Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae Iai Specializarea Art Sacr

Contribuia autorilor partistici i post-patristici la fundamentarea teologiei icoanei

Lucrare de Seminar la Patrologie

ndrumtor: Dr. Vlad Vieriu

Student: Samson Petric

Iai, 2012

Introducere

Cinstirea sfintelor icoane constituie un punct central al cultului Bisericii Ortodoxe. n cultul divin-liturgic icoanele sunt cinstite prin nchinare i srutare de ctre credincioi i prin cdire de ctre preoi. Icoanele ns, au fost contestate de-a lungul secolelor mai nti n perioada patristic i apoi odat cu apariia protestantismului. Cultul icoanelor a nceput n jurul secolului al IV-lea dup cercettori, dar Sfnta Tradiie spune c prima icoan a Mntuitorului a existat nc din vremea vieii Sale pmnteti, iar prima icoan a Maicii Domnului a fost pictat dup Cincizecime de ctre Sfntul Apostol Luca. Deasemenea, alturi de cultul sfintelor moate ale mucenicilor a existat si tradiia ca acetia s fie pictai, din dragostea i preuirea pe care o aveau cretinii fa de cei ce i i ddeau viaa pentru Hristos. Pe marginea acestui subiect - icoanele au existat adevrate lupte ideologice, au fost patriarhi, epscopi i mai ales mprai care au ncercat s-i impun punctul de vedere. Despre dogme, autori, scrieri i evenimente istorice i propune s vorbeasc aceast lucrare. Deasemenea voi ncerca s redau evoluia icoanei de-a lungul timpului, ncepnd cu perioada Sfinilor Apostoli.

Icoana de la catacombe la iconoclasm

nceputurile i dezvoltarea cultului icoanelor Cultul icoanelor a aprut de la nceputurile Bisericii cretine. Icoana nu a venit n mod forat sau deodat, nu a fost impusa de nimeni, nu a existat cineva care s fi avut vreun interes politic sau de alt gen n legtur cu introducerea sfintelor icoane, ci mai degrab cu scoaterea lor. Icoanele au aprut i s-au dezvoltat odat cu Biserica. Astfel, Sfnta Tradiie vorbe te despre icoana Maicii Domnului pictat de Evanghelistul Luca, dar i de picturi murale n bisericile sau catacombele cretinilor. Prima icoan ns, este cea nepictat de mn, cu chipul Mntuitorului, despre care vorbete tot Tradiia, adic Sfnta Mahram. Icoanele i picturile murale s-au dezvoltat n acelai timp, cele dinti avnd rol n cult, iar cele murale avnd un caracter pedagogic. Picturile murale erau ntlnite mai ales n catacombe. Ele prezentau la nceput scene funerare sau martirii, apoi ncepnd cu secolul III s-a fcut trecerea la scene din Noul Testament sau Vechiul Testament. Astfel Sfnta Evanghelie nu a fost propovduit doar prin grai, ci i n mod vizual. Printre cele mai vechi icoane i picturi pstrate amintim: icoanele de pe muntele Sinai, mozaicurile bisericii Sfntului Dimitrie din Tesalonic, catacombe descoperite la Roma, Ravenna, Napoli, etc1. Perioada primelor trei secole cretine nu a favorizat foarte mult cultul icoanelor, dar odat cu edictul de la Milan (anul 313) i gasirea Sfintei Cruci (anul 324) cultul cretin a nceput s ia amploare. Cretinii au dobndit libertate, au fost construite noi locauri de cult i aa s-a putut dezvolta i arta bisericeasc. Treptat pictura s-a dezvoltat pn n perioada mpratului Iustinian cnd icoanele erau mpodobite cu pietre preioase , iar arta cpta o alta valoare. n aceast perioad s-a construit biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, vestit pentru mreia sa, mozaicurile i marmura cu care era mpodobit.

Teologia icoanei ante-iconoclast n perioada ante-iconoclast nu s-a vorbit foarte mult despre icoane, dar exist Prinii care au formulat idei ce au putut fi folosite mai trziu n aprarea icoanelor. Sfntul Vasile cel Mare vorbete cel mai direct despre folosul icoanelor, artnd legtura dintre icoan i prototipul su: cinstirea adus chipului trece asupra prototipului2. Tot Sfntul Vasile este cel care atest faptul c icoana i are rdcinile n perioada apostolic: m nchin i cinstesc
1

Drd. Mihai D. Radu, Icoanele n istoria artei bisericeti i a cultului cretin ortodox , n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXVII, nr. 5-6, mai-iunie 1975, p. 422-427 2 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, 18, 45 Migne, PG XXXII, 149C; apud Pr. Prof . Dr. Nicolae Chifr, Iconologie i Iconoclasm, editura Andreiana, Sibiu 2010, p. 104

icoanele dup cum este dat de la Sfinii Apostoli. Iar acestea nu sunt oprite, ci sunt zugrvite n toate bisericile noastre din vechime3. Sfntul Metodie de Olimp artnd legtura dintre icoan i prototip face o comparaie interesant. El spune c aa cum cineva care hulete un tablou de-al mpratului se face vinovat, cel care nu cinstete icoanele cu att mai mult se face vinovat, pentru c este vorba de chipul lui Hristos cel ntrupat. 4 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c aa cum cei victorioi n rzboi sau ntreceri sunt vrednici de a fi ludai prin statui i picturi, tot aa i sfinii care fac parte din Biserica Triumftoare. Nimeni nu ar putea s fac o icoan unui trdtor sau unuia care nu este vrednic. 5 Despre legtura dintre icoan i prototip vorbete i Sfntul Grigorie de Nyssa: firea omeneasc, pentru c a fost nlat ca s stpneasc peste celelalte, a fost nlat ca o icoan nsufleit, care particip cu originalul i n vrednicie i n nume6. Cu privire la arta bisericeasc sunt trei canoane date la Sinodul Quinisext (Trulan). Acestea sunt 73, 82 i 100. Dar cel care este mai important este 82: Pe anumite picturi se afl mielul pe care naintemergtorul l arat cu degetul; acest miel a fost pus acolo ca model al harului, prefigurnd prin mijlocirea Legii adevratul Miel, Hristos Dumnezeu. Desigur c onorm figurile i umbrele ca pe nite simboluri i nchipuiri ale Bisericii, dar preferm harul i adevrul, primind acest adevr ca plinire a Legii. Hotrm deci ca de acum nainte plinirea aceasta s fie tuturor vdit prin picturi, astfel nct n locul mielului din vechime s fie reprezentat dup firea sa omeneasc Cel ce a ridicat pcatul lumii, Hristos Dumnezeul nostru. Aa nelegem mrirea lui Dumnezeu Cuvntul i ajungem s I pomenim locuirea n trup, Patima, Moartea Lui mntuitoare i, de aici, izbvirea pe care a druit-o lumii7. Totui au existat voci mpotriva sfintelor icoane i nainte de apariia iconoclasmului, de exemplu: Sfntul Epifanie din Cipru, papa Grigorie cel Mare, Tertulian, Eusebiu, Lactaniu, etc. Sfntul Iustin Martirul spunea c prin icoan aducem blasfemie. Sfntul Irineu de Lyon era mpotriva reprezentrii iconografice a lui Dumnezeu. Tertulian spunea c Dumnezeu interzice orice reprezentare, cu att mai mult reprezentarea chipului Su. Origen era de prere c este cu neputin ca Dumnezeu s poat fi zugrvit de ctre o mn omeneasc. A existat chiar i un sinod n 306 la Elvira (Spania), care a hotrt c n biseric nu trebuie s se gseasc picturi. Pentru a combate prerile negative despre icoane, unii teologi au cutat argumente care s susin cinstirea lor. Aceste argumente provin mai ales din hotrrile sinoadelor cu coninut hristologic (III-VI).

Omilia a XIX-a la Sfinii 40 de martiri , PG XXXI, 508, D-509 A; apud Drd. Mihai D. Radu, op. cit. , p. 430 4 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Iconologie i Iconoclasm, editura Andreiana, Sibiu, 2010, p. 12 5 Ibidem, p. 12 6 Despre crearea omului, IV, PG XLIX, 136 C; apud Drd. Mihai D. Radu, op.cit., p.430 7 Rhalli i Poli, Sintagma Atenian (colecie a canoanelor ortodoxe), t. II, 1852, p. 474; apud Leonid Uspensky, Teologia Icoanei, traducere de Teodor Baconsky, editura Anastasia, Bucureti, 2009, p. 82

Deci, icoana a fost folosit de la nceput in Biseric cei mai muli dintre Prini aducnd argumente n favoarea ei, prerile contra au fost ntr-un numr mai mic, iar majoritatea acestora au fost formulate de teologi care au czut mai apoi din credin.

Iconoclasmul i combaterea lui

Apariia iconoclasmului Perioada patristic a fost tulburat de multe erezii, combtute fiecare n parte la Sinoadele Ecumenice. Ultima dintre aceste rtciri este iconoclasmul (secolele VIII-IX). Iniiatorul acestei erezii a fost mpratul Leon al III-lea Isaurul. El considera cultul icoanelor o practic idolatr ce trebuia nlturat. Astfel, el a interpretat erupia vulcanic care a afectat insulele Thera i Therasia ca semn al mniei lui Dumnezeu asupra cretinilor pentru c acetia ar fi nclcat porunca a II-a din Decalog, i a dat n anul 726 o dispoziie privind nltutarea icoanelor8. mpratul a ncercat sa i atrag la nelarea sa pe patriarhul Constantinopolului i pe pap, dar nu a reuit. Sfntul Gherman care era pe atunci patriarh a luptat pentru cinstea icoanelor. La nceput relaia dintre patriarh i mprat a fost una apropiat, Sfntul Gherman fiind cel care l-a ncoronat pe Leon (anul 717), pe soia sa (anul 718) i pe fiul su drept comprat (anul 720). Apoi relaia s-a rcit din cauza faptului c mpratul dorea scoaterea icoanelor din biserici, iar n 730 la o consftuire de la palatul imperial, Sfntul Gherman a renunat la scaunul patriarhal spunnd c el nu va tolera nicio schimbare a nvturii de credin fr un sinod ecumenic. Dup aceasta s-a retras la Platanium i n anul 733 a murit. Urmtorul patriarh, Anastasie a oficializat ideile mpratului, dup care s-au artat i episcopi susintori. Icoanele au fost scoase din unele biserici, iar n altele au fost ridicate la nlime pentru a nu putea fi srutate. De acum icoanele aveau doar un rol estetic, nu mai faceau parte din cult, iar n unele pri locul lor a fost luat de tablouri de vntoare, peisaje ornamente florale etc. Papa Grigorie al II-lea s-a opus i el iconoclatilor convocnd n anul 727 un conciliu care confirma cinstirea sfintelor icoane. n aceast perioad au fost muli cretini ucii, episcopi exilai i de multe ori omori pentru c se mpotriveau deciziei de a nu se mai nchina icoanelor. Acest atac nu a fost unul pornit din Biseric, ci mpratul a profitat de puterea sa pentru a face ordine n Biseric, el de fapt neavnd aceast putere, deci a intrat n treburile Bisericii n mod abuziv.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit. p. 86

Dup moartea lui Leon, Constantin Copronimul fiul su a venit pe tron purtnd aceleai lupte mpotriva celor ce se nchinau la icoane. n anul 754 a avut loc un sinod iconoclast ( la Hieria), convocat de mprat la care au participat 388 de episcopi ce au semnat decizia de a nu ne mai nchina la icoane, dar i anatemele asupra Sfntului Gherman, Sfntului Ioan Damaschin i Sfntului Gheorghe al Ciprului. Dup moartea acestuia a venit pe tron Leon al IV-lea care era indeferent fa de tot ce se ntmpla, dup care mprteasa Irina (780) a urcat pe tron i a restaurat nchinarea la sfintele icoane. Dup o perioad de linite iconoclasmul a fost reinstaurat de Leon V Armeanul, care considera c mpraii iconoclati aveau mai mult succes n lupte dect ceilali. n aceast perioad Sfntul Patriarh Nichifor i Sfntul Teodor Studitul au fost cei ce au inut piept ereziei prin scrierile i atitudinea lor.

Combaterea doctrinei iconoclaste. Sinodul VII Ecumenic. Criza iconoclast, nceput de mpratul Leon i legiferat de fiul su, a luat sfrit n anul 780 odat cu venirea mprtesei Irina pe tron. La nceput mprteasa a acionat cu pruden din cauza armatei care nc l purta n memorie pe Constantin al V-lea. Dup moartea patriarhului Pavel care s-a retras la Mnstirea Sfntul Florus, a fost ales Tarasie fiind mirean, dar cu o bun pregtire teologic. Acesta pentru a accepta a pus condiia ca mprteasa s convoace un sinod ecumenic pentru a lmuri problema iconoclasmului. La 7 august 786 a fost organizat sinodul n Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol. n biseric erau civa demnitari, delegaii papei i episcopii invitai, dar ptrunderea soldalor iconoclati a creat dezordine, iar sinodul a fost nchis. Sub pretextul unei campanii militare mpotriva arabilor au fost adui soldai iconoduli din Tracia. Patriarhul Tarasie a nceput organizarea unui nou sinod, hotrndu-se ca acesta s se desfoare la Niceea spre aducere aminte de primul sinod, si pentru c era aproape de Constantinopol. Sau fcut apoi noi invitaii episcopilor i la 24 septembrie 787 a nceput sedin a sinodului. Fotii episcopi iconoclati au fost audiai dup care au depus mrturisirea de credin.9 Vom vedea acum care au fost argumentele iconoclatilor i cum au fost ele combtute. Iconoclatii spuneau c cei care picteaz numai icoana trupului lui Hristos pe care l-am vzut sunt vinovai de desprire, trupul fiind n acelai timp i al Cuvntului lui Dumnezeu i primind firea dumnezeiasc n ntregime, fiind ndumnezeit. Totui chiar dac erezia este una hristologic, la nceput iconoclatii ddeau vina pe ortodoci pentru faptul c ncalc porunca a II-a. Ei spuneau c ortodocii se nchin materiei, deci au czut n idolatrie. Ortodocii ns, au rspuns de la nceput cu dovezile hristologice. G. Ostrogorsky spune: din documentele istorice nu reiese c n prima faz a luptei iconoclatii i-ar fi acuzat pe adversarii lor de altceva dect de idolatrie. Ca atare, ar fi cu siguran mai mult ntemeiat s sus inem c raionamentele hristologice ale sinodului iconoclast nu au fost dect un rspuns forat la

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit. pp. 173-180

argumentele partidei ortodoxe mai degrab dect invers10. nvtura ortodox a fost formulat chiar nainte de izbucnirea iconoclasmului, la Sinodul de la Quinisext. Sfntul Gherman n cele trei scrisori ctre episcopii iconoclati din Asia Mic (Constantin de Nikoleia, Toma de Klaudiopolis), face referire i la canonul 82 al Sinodului Trulan, pe care lam citat mai sus. De fapt acesta este un veritabil argument ortodox, c cinstirea icoanei a fost atestat naintea apariiei ereziei. Gndirea iconoclast este complet diferit de gandirea ortodox. Constantin Copronimul, n tratatul su care a fost discutat la sinodul iconoclast arat c icoana trebuie s aib aceeai natur cu cel reprezentat. El spune c Euharistia este singura icoan valid argumentnd c Mntuitorul a dat pinea pentru a ne fi imagine a Sa. Dar din punct de vedere ortodox avem dou erezii ntr-una. n primul rnd este o aberaie s spui c icoan adevarat este doar cea consubstanial cu prototipul, dac stm bine s ne gndim nu am putea s o numim icoan, ci mai degrab clon. nsi noiunea de icoan implic diferena dintre imagine i prototip. Cuvntul icoan vine din grecescul eikon. Acest cuvnt i are rdcinile n verbul care nseamn a vedea n mod fizic, spre deosebire de care nseamn a vedea cu ochii minii. Participiul verbului este din care provine i . De aici deducem c icoana este o imitare a prototipului, asemnndu-se cu prototipul, dar neavnd aceeai fiin. Noi nu spunem c n icoan vedem firea cea dumnezeiasc, ci spunem c n virtutea chenozei putem s l pictm pe Dumnezeu Omul, Cel ce S-a artat. De aceea prin icoan vedem cu ochii trupeti pe Cel ce S-a ntrupat. Vederea cu ochii minii este diferit de vederea cu ochii trupului cu care vedem icoana. Noi n icoan l vedem pe Hristos aa cum l-au vzut contemporanii Si. De aceea prototipul nu poate fi consubstan ial cu icoana, cci dac ar avea aceeai fiin ar fi prototipul nsui 11 . A doua erezie este c Euharistia ar fi imaginea lui Hristos. Noi tim c este nsui trupul Lui Hristos: acesta este Trupul meu care se d pentru voi (Luca 22, 19); acest pahar este ntru Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 20). n cuvintele lui Hristos nu vedem nicieri cuvntul imagine. Trupul lui Hristos nu ni S-a dat ca s l vedem, ci ca s l mncm pentru c cel ce mnnc trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine, i Eu ntru el (Ioan 6,56). O alt greeal a iconoclatilor este nenelegerea dogmei hristologice de la Calcedon. Ei nu neleg diferena dintre natur i ipostas, de aceea spun c reprezentndu-L pe Hristos ori reprezentm firea divin ceea ce nu ar fi posibil, ori reprezentm firea uman desprind-o de cea dumnezeiasc. Dar, dup cum spune Sfntul Teodor Studitul nu reprezentm nici firea nici natura, ci persoana care a unit cele dou firi, l pictm pe Hristos cel ntrupat, de aceea hristologia nu este desprit nici de triadologie, nici de antropologie. Prin zugrvirea Mntuitorului mrturisim ntruparea Lui, iar prin negarea icoanelor, negm ntruparea Lui. La fel este i n cazul sfinilor, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: dac pictezi imagini ale lui Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfinilor, e limpede c ceea ce interzici nu este
10

G. Ortrogorsky, Operele apologeilor ortodoci (n rus), Seminarium Kondakovianum, I, Praga, 1927, p. 36; apud Leonid Uspensky, Op. cit., p. 113 11 Leonid Uspensky, op.cit. , p. 117

reprezentarea, ci venerarea sfinilor12; cnd vezi c Cel fr de trup S-a fcut trup pentru tine om, atunci vei zugrvi icoana chipului Lui omenesc. Cnd Cel nevzut S-a fcut vzut n trup, atunci vei nfia icoan asemenea Celui ce S-a vzut. Cnd Cel fr corp, fr form, fr greutate, fr calitate, fr mrime din pricina superioritii firii Lui, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu a luat chip de rob, prin aceast apropiere de cantitate, i calitate i a mbrcat chipul corpului, atunci zugrvete-L pe Acela care a primit s fie vzut13. Aici Sfntul Ioan Damaschinul risipete concepia eretic despre consubstanialitatea icoanei cu prototipul, dar i pe cea care spune c iconografia nu ar fi justificat de ntruparea Domnului. n perioada (815-842) iconoclasmul a revenit, n ciuda faptului c fusese combtut. Aici vorbim mai ales de contribuia Sfntului Teodor Studitul i a Sfntului Nichifor n combaterea ereziei. Sfntul Teodor a artat legtura ipostatic dintre icoan i prototip, dar i diferena lor de fire. El i-a contrazis pe iconomahi cu argumentele lor. Asfel, dumnezeirea este necircumscris, nonfigurabil, nedefinit, dar prin faptul c S-a unit cu firea omeneasc finit, avnd chip, circumscris noi putem s Zugravim chipul, ipostasul care a unit cele dou firi. n icoan zugrvim pe sfini i pe Cel Sfnt, cu privire la aceasta sf. Teodor spune: cnd a fost numit cineva sfnt i nu a fost vrednic de nchinare? 14. Opera Sf. Teodor este un argument veritabil pentru cinstirea icoanelor.

Concluzii

Icoana a avut de la nceputul Bisericii un rol foarte important, ea scoate n eviden att dragostea ct i rvna cretinilor. Dragostea pentru c i doresc s l vad pe Hristos i pe sfinii Si, i ravn pentru c au fost vremuri cnd i-au dat viaa pentru icoan. Icoana are un rol duhovnicesc. Ce ar fi Biserica fr icoane? Ar fi lipsit de duhul rugciunii, de frumuseea cultului. De ce ar cdi preoii n naos dac nu ar fi icoane? Vedem de aici c icoana nu este doar o reprezentare, ci este o revelaie care d sens cultului. Biserica ar fi de neimaginat fr frumuseea picturii, deci icoana i pictura n biseric este o prenchipuire a raiului, att ctputem vedea noi, este imagine care reflect desvrirea.

12

Sfntul Ioan Damaschin, Anexe la Primul tratat n aprarea sfintelor icoane, PG. 94, I, 1256 a. ;apud Leonid Uspensky, op. cit., p.123 13 Sf. Ioan Damaschinul, Contra Imaginum Calomniatores tres I, 8 n ediia lui B. Kotter Die Schriften des Johannes von Damaskus, n Patristische Studien und Texte, Bd. 17 Berlin/New York, 1985, p. 82; apud Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit. p. 237 14 Sf. Teodor Studitul Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, editura Deisis, Sf Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 116

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, editura IBMBOR, Bucureti, 2001. 2.Uspensky, Leonid, Teologia Icoanei, editura Anastasia, Bucureti, 2009. 3. Chifr, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Iconologie i iconoclasm, editura Andreiana, Sibiu, 2010. 4. Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, editura Deisis, Alba Iulia, 1994. 5. Radu D. Mihai, Icoanele n istoria astei bisericeti i a cultului cretin ortodox, n Studii Teologice, anul XXVII, nr. 5 6 , mai iunie, Bucureti, 1975. 6. Herea, Pr. Gabriel, Simbolul n Tradiia Bizantin note hermeneutice, Studii Teologice, anul VII, nr. 4, octombrie decembrie, Bucureti, 2011