nr.

9 ianuarie 2004

DACIA magazin

Sumar
Transilvania sau Basarabia o radiografie pertinent a evenimentului de la Trianon de la 4 iunie 1920, n care marile puteri europene supervizat Tratatul de pace cu Ungaria prof. univ. dr. Aurel Preda pagina: 16 Probleme controversate ale istoriei miturile zeilor daci, o preocupare pe ct de atractiv, pe att de laborioas, redat ntr-un studiu amplu. prof. Ionel Cionchin pagina: 26

Mitologia la romni o incursiune n ara zeului aue, a Marii Zeie Bendis a zeului Gebeleizis i a unuia dintre cei mai mari i mai vestii dintre zeii antichitii, Zamolxis. Dr. Napoleon Svescu pagina: 2 Polemici, o replic pertinent dat de ctre reputatul istoric, profesorului Mircea Babe n urma articolului Renaterea Daciei? publicat n Observatorul Cultural. conf. univ. dr. G. D. Iscru pagina: 12

EMINESCU Pasiunea i credina lui Eminescu fa de civilizaia strmoilor si face din Luceafrul poeziei romneti un port drapel n btlia pentru reaezarea dacilor pe tronul de aur al istoriei. Vladimir Brilinsky pagina: 8 Mitul dacic i Dochia n creaia eminescian legendele strmoeti ale romnilor legate de tradiii i obiceiuri dacice i gsesc un loc important n scrierile lui Eminescu. prof. Gligor Haa pagina: 10

Arheologie o nou i important descoperire n complexul de fortificaii din jurul cetii Blidaru din munii Ortiei.Turnul din locul numit La Vmi. dr. Adriana Pescaru pagina: 28

Membrii societii noastre se altur campaniei iniiate n Romnia de ctre ZIUA i Asociaia Civic Media pentru eliberarea celor trei deinui politici ncarcerai la Tiraspol: Andrei Ivantoc, Alexandru Lesco i Tudor Petrov-Popa. Dacia Revival International Society of New York va ncepe prin a difuza emisiuni pe staia Dacia TV din New York, a scrie despre nerespectarea drepturilor omului n revista Dacia Magazin, a lua legtura cu congresmeni americani pn la eliberarea celor trei deinui politici romni, aciunea noastr reprezentnd totodat o demonstraie a eficienei unei societi civile responsabile i a unei coeziuni capabile de a nelege rolul ce i revine n astfel de nclcri grosolane a drepturilor omului. Cei trei romni de la Tiraspol nu pot fi uitai acolo, de ctre noi, romni din Romnia sau din afara granielor acesteia. Considerm c aceast aciune a ziarului Ziua merit toat atenia i trebuie popularizat, mai ales acum, cnd Curtea European a Drepturilor Omului i Parlamentul European au aflat despre situaia romnilor de la Tiraspol. Chiar dac Chiinul i Moscova privesc situaia romnilor Andrei Ivantoc, Alexandru Lesco i Tudor Petrov-Popa aparent cu nepsare criminal, nu trebuie s uitm c Tiraspol nu ar exista ca republic independent fr sprijinul direct i tendenios al Moscovei, ct i al Republicii Moldova. Considerm c opinia public romneasc trebuie s acioneze solidar, n felul acesta vom putea contribui eficient la eliberarea celor trei romni. Sugerm ziarului Ziua s deschid un site, unde toi cei care protesteaz mpotriva nclcrii flagrante a drepturilor omului n cazul celor trei romni pot s-i scrie numele, adresa i... opinia. Dr. Napoleon Svescu Preedinte Dacia Revival of New York
DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY of NEW YORK 21-26 Broadway, New York, 11106, U.S.A. Tel: (718) 267-7965; Fax: (718) 728-7635 e-mail: Ivantoc Lesco Petrov @dr-savescu.com www.dacia.org/

COMUNICAT

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

Istoria netiut a romnilor

NOI NU SUNTEM URMAII ROMEI

Dr. Napoleon Svescu (continuare)

11. Mitologia la Romni ara Zeului aue

n anul 1961, cercettorul clujean N. Vlassa, spnd cam la 20 de km de comuna Trtria, la o colin numit Turda, gsete n stratul cel mai de jos al acesteia o groap umplut cu cenu. Pe fundalul ei au fost gsite statuetele unor idoli strvechi, o brar de scoici marine i trei tblie de lut, acoperite cu un scris pictografic, alturi de corpul dezmembrat i ars al unui om matur. Descifrarea tblielor ne aduce n faa unei scrieri presumeriene i a unei enigme, mortul copt. La vechii sumerieni, n cinstea marelui zeu aue, preotul principal, la mplinirea anilor de slujit, era ars. Aruncnd o

privire rapid pe harta Romniei, n zona Trtriei vom descoperi nume ciudate, fr nici un neles pentru o persoan neiniiat, vom gsi ara zeului aue. D-l P. L. Tonciulescu, n cartea De la Trtria la ara Luanei, publica i o hart intitulat Urmele zeului aue, din care citez localiti i ruri cu o rezonan care amintete de acest zeu strvechi, local: satul uleti pe valea Mureului, la sud de Turda, lng Trtria; puin mai la nord, tot pe malul stng al Mureului, satul eusa; ceva mai la nord ntlnim eulia de Mure; undeva mai sus de prul aulia, afluent al rului Ludu, la confluena celor de mai sus avem comuna eulia i satul aulita; n judeul Bihor, comuna Nojorid, avem

satul auaeu. i continund cltoria pe harta Romniei, pe Someul Mare, pe apele Zalului, gsim zeci de localiti i ape cu nume derivate din ale marelui zeu: satul Ili-ua, rul ieu, com. iuet, ieu Mgheru, Christur-ieu, ieu Odorhei, pn i ieu-Sfnt. De acum 7.000 de ani cam atta ne-a rmas. Oare, n strfundul acestor aezri, dac arheologii ar spa, ar mai cuta, nu s-ar mai descoperi nimic? Oare singurele vestigii lsate de strmoii iubitori ai zeului aue s fie numai cele de la Trtria? Citind The living Goddesses, a lui Marija Gimbutas, suntem surprini de ce aflm; cercettoarea Zsofia Torma (din Ortie, n.t.) n 1874 a descoperit la Turda, lng Cluj, n Transilvania (nord-vestul Romniei) tblie de lut asemntoare celor descoperite de clujeanul N. Vlassa, pe care le-a prezentat la un congres internaional, la Berlin, organizat de Heinrich Schliman, descoperitorul Troiei pelasgice. Dar cine a auzit de aceast Z. Torma pn acum? De ce trebuie s o gsim n crile istoricilor americani i nu n cele romneti? Cine ne blocheaz aceste informaii preioase pentru mai mult de 100 de ani i cu ce scop? De la aceiai americani aflm c Miloje Vasic, 1908-1926, a dezgropat figurine i vase cu inscripii asemntoare la Vinca, lng Belgrad (zone care au aparinut pn trziu strmoilor notri, respectiv pn n sec.VI d.H.). n opinia lui Vasic inscripii asemntoare se regseau pe vase de lut din insula Lesbos. n 1961-1963, Jovan Todorovic descoper, tot lng Belgrad, vase i obiecte de cult cu sute de inscripii

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
ara zeilor. Ce ne-a rmas de la ei, vei ntreba? Ne-au rmas localiti, muni, vi i ape cu numele vechilor zei vedici: 1. O M - expresie monosilabic, exprimnd suprema invocare a zeului suprem. n nici un templu vedic nu se ncepe slujba nainte de a se pronuna aceast silab OM. La noi acas, n Dacia, noi ne chemm oameni, avem chiar i un munte OM-ul. Aparent, muntele pstreaz numele OM potrivit credinei vedice, care afirma c acolo s-ar fi gsit marele sanctuar vedic. 2. NAGAS - reprezint spiritele rele, un fel de semizei, dragoni. Rmne pstrat n Nehoi, Negesina etc. Descrierea acestor dragoni se potrivete cu arpele-dragon descoperit la Tomis. 3. KUCEA-CUCEA - zeiti lunare; vezi sate, nume i localiti: Cucea, Cuceu, Cucerdea etc. 4. ARKA - numele zeului Soarelui la nceputurile religiei vedice (mai trziu nlocuit de Mitra, apoi de Surya). 5. MITRA - zeul Soarelui este unul dintre cei mai vedici zei. A fost preluat de cretini. Sf. Demetrie, ct i Mitro sunt patronii lunii Septembrie. Lng Oltenia, la Mitreni, au fost descoperite ruinele unui templu pgn nchinat zeului Soarelui. 6. SURYA - numele zeului Soarelui n lumea vedic de mai trziu. Pstrat n numele muntelui Surianu din vatra dacic. Pe harta Romniei se gsete n mijlocul fiilor si daci n zona Ortiei. Surya a fost numit mai trziu i una dintre fiicele zeului Solar. 7. TAMAA - zeul ntunericului, al ceurilor dese de pe pmnt; pstrat n Tama, lng Bucureti, Tamaidava, Tamaifava, Tamafalu (lng Braov). 8. TAMASNA - numele celui de-al patrulea Manu, unul dintre domni; vezi localitatea Tamaa, Tamasaa (lng Fgra). 9. M OCSA - mpria lui Mo, principiul dezintegrrii; pstrat n numele comunei Moca. Zal-moca Zamolxis - s fie derivat tot din acesta? 10.G URU - nume dat maetrilor, profesorilor, nvtorilor care fac cunoscute scrierile vedice; vezi comuna Guruieni, Gurustan sau gurueii, piramidele de pmnt de la ona, Fgra; vezi i ona mpratul, tatl SITREI (SITROAIEI) cu care s-a cstorit ramanul RAMA. 11. DHRAMA - zeu al justiiei i al principiului dreptii; vezi localitile Drmneti, Darmanesti etc. 12.C AMA - zeul iubirii; vezi Comneti, Comar, Comana, Comarzana etc. 13.BHARATA (Bhara-ta) este numele eroului carpato-danubian care a condus masele de pstori, cucerind valea mijlocie a Indusului. Numele acestuia este pstrat ca Brtu, cel mai nalt vrf din munii Baraolt; avem, de asemenea, localitile Bara, Bru, Brti etc. 14.B HUTA - spirit ru; vezi Buta, Butoni, Butanu. 15.AGNI - zeul focului, al arderilor, numit i Pavaka, Pria; vezi aezrile Agni-ta, Pava, Pria. 16.A PA (Apaci) - zeia apelor binefctoare; vezi localitile Apa, Apalina, Apaa. 17.DANU - mama ploilor i a pajitilor bogate; vezi Danubiu, apa sfnt a vedicilor carpato-danubieni. 18.ARA (Arya) - numele inutului notat al poporului Arian carpatodanubian. Numele zonei din jurul masivului Raru, de unde izvorte rul Arara, numit Siret. n locul unde a fost ARA acum este un loc numit ARA-MA. Aceast motenire a vechilor vedici, carpato-danubieni, arieni, reprezint cadrul sacru, spaiul carpatic, care i dup aproape 7.000 de ani continu s pstreze nume misterioase pentru vi, muni i sate, pstrate din moi-strmoi i al cror neles s-a pierdut n negura timpului. Este oare posibil ca o arie geografic determinat, care poart nume vedice de zei i urmele acestor zei, s nu trezeasc nici un interes pentru istoricii i arheologii notri? Oare asta s fie pentru totdeauna soarta
3

aparinnd aceleai culturi Vinca. Strachina cu inscripii de la Gradesnita, Bulgaria de azi, scoate i ea la iveal aceeai scriere presumerian. Dar meritul decisiv i revine lui Nicolae Vlassa, care n anul 1963 i impune descoperirea scrisului presumerian. n sfrit, tot de la M. Gimbutas aflm despre Madona de la Rast, vestul Romniei, Banat, 5.000 d..H, descoperit de prof. dr. Gheorghe Lazarovici, acoperit cu inscripii. (Vezi i Epopeea poporului carpatodanubian/cucerirea Sumerului.) Spaiul carpato-dunrean a fost leagnul civilizaiei ariene, care va da lumii cea mai bogat i variat societate de zei i o concepie religioas preluat aproape de toate religiile lumii. Nicolae Miulescu, n Dacia - ara Zeilor, descrie o lume mitologic, necunoscut nou. n cea mai veche poveste a genezei lumii, cea vedic, se spune: Cnd zeului suprem i-a plcut Pmntul, el a dat natere prin a sa respiraie la apte zei ai genezei lumii. Conductorul acestui grup a fost Daksha. Acesta, dup ce s-a uitat peste tot pmntul, a gsit cel mai frumos loc pe care-l va popula n timpul nopii cu primii 10.000 de fii ai si, fiii lui iubii, fiii lui alei, aleii lumii. n timpul zilei, el, mpreun cu ceilali zei, a creat animalele, psrile etc. Dar el, Daksha, va realiza c a uitat s-i nmuleasc fiii, aa c va crea Femeia. Dup multe ncercri, el va gsi felul cum s-i nmuleasc. El, Daksha, este considerat marele zeu al genezei lumii, dar i zeu al sexului. Fiii lui, dacii, vor tri pentru un timp n ara zeilor - Dacia, dar o parte din ei o vor prsi, pentru a popula lumea. Ei nu o vor uita i se vor ntoarce din cnd n cnd pe drumul zeilor, drumul BYK-ului (vezi rul Bcului - Chiinu i drumul Bcului, Bcului haiducului - Dimitrie Cantemir), descris de Upanishada Kanshitaki - n pelerinaj n ara Dacia,

Aleii lumii

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

poporului nostru: nepsarea, tergerea trecutului, uitarea adevratei lui istorii? Istoricul grec Herodot spunea despre traci: ...dup indieni, neamul tracilor este cel mai mare dintre toate popoarele lumii. Dac ar avea o singur conducere i ar fi unii n cuget, ei ar fi, dup prerea mea, de nenfrnt i de departe cei mai puternici dintre toate seminiile pmntului. Tracii poart multe nume, fiecare dup inutul n care locuiete, dar toi au obiceiuri asemntoare. Dac Herodot cunotea 19 triburi tracice, Strabon a vorbit de 22. Evident, ntre o att de mare varietate de triburi, trebuie c au existat i unele deosebiri religioase, care nu mai pot fi tiute astzi. Neamul tracilor a fost mre n antichitate i vestit att prin rezistena fizic a brbailor, ct i prin priceperea poporului n general n leacuri ancestrale. Drept dovad, filozoful Socrate mrturisea c el a nvat de la un ucenic al lui Zamolxis un descntec dintre acelea care-i fac pe oameni nemuritori. Mai trziu, peste secole, Clement Alexandrinul reproa grecilor c nu sunt originali n civilizaia lor i c acetia au nvat de la traci formulele descntecelor pentru nsntoire: sanas incantationes a thracibulus accepisti. 4

Gebeleizis sau Nebeleizis era divinitatea suprem a tracilor, fulgerul fiind una dintre armele pe care acesta le folosea. El era reprezentat ca un brbat chipe, uneori cu barb. Gebeleizis provoca tunetele i fulgerele. n unele reprezentri, acesta apare aezat pe tron, iar n altele, n chip de clre, avnd n mna stng un arc; un arpe coboar spre capul calului. Mai este nsoit i de un vultur cu corn. Vulturul ine n cioc un pete atunci cnd simbolizeaz singur divinitatea amintit, iar n gheare are un iepure. Acest zeu este stpnul cerului i al pmntului, patronul aristocraiei militare; el ar putea avea ns atribute uraniene, solare. Zeul cel mare, Gebeleizis, mai este cunoscut i sub numele de cavalerul trac Derzelas sau Derzis (alii consider cavalerul trac ca o apariie mai trzie, un erou i nu un zeu). Alteori, zeul apare n ipostaz de clre lupttor, nsoit de un cine; el poart o lance pe care o arunc asupra unui porc mistre din fuga calului. Cnd nu este n ipostaza de lupttor ori vntor el are trsturile unui clre panic purtnd n mn o tor ori un corn al abundenei; uneori este reprezentat avnd trei capete (tricefal), asemenea cinelui nsoitor, alteori ca un zeu binecuvnttor, avnd primele trei degete ale minii drepte nlate sau desfcute, iar celelalte strnse ctre podul palmei. Apare n mrturiile epigrafice i numismatice de la Histria i Odesos (Varna), iar la Limanu (jud. Constana) Derzelas apare clare, ca, de altfel, i n ceramica de la Rctu i Zimnicea, tezaurele de la BucuretiHerstru i Surcea (jud. Constana). l vom ntlni mai trziu n lumea antic la macedoneni clreul macedonean, iar n mitologia greac

Divinitile de mai trziu: Marele zeu Gebeleizis i marea Zei Bendis

sub numele de Zeus. Din Tracia, cultul lui Gebeleizis avea s ptrund n Asia Mic prin secolul VII .d.h., unde a fost asimilat de ctre armeni, devenind divinitatea naional a acestora, Vahagn sau zeul rzboiului, vestit pentru curajul cu care omora dragonii. Vahagn era asociat cu trsnetele i fulgerele, fiind reprezentat ca un brbat cu prul i barba din flcri, iar ochii lui erau ca doi sori. n sfrit, Gebeleizis, sau cavalerul trac care se regsete n mitologia altor popoare ca Zeus sau Vanagh, a fost asimilat de ctre cretini drept... Sfntul Gheorghe! Carolus Lundius ( c.VII, paragraf 1.), preedintele Academiei de tiinte din Suedia, la 1687 ni-l citeaz pe Herodot ( lib.IV,c.XCIV ) - Nemuritorii (aa cum se socoteau geto-dacii a fi fost, n.t.) acioneaz n felul urmtor: ei nu credeau despre ei c mor, ci c acela decedat se duce la Zamolxis pe care oamenii acestui neam l socoteau acelai cu Gebeleizis. El era considerat dttor de odihn, iar o dat ajuns la el, ei, morii, vor tri la egalitate cu Zeul, n tihn i linite, fiind departe de tulburrile celor invidioi. i dac lucrurile stau aa, se ntreab acelai Carolus Lundius, nu pot ntelege cum de s-a ajuns la ideea c trebuie citit nu Gebeleizis, ci Geblietzen, aceasta desemnnd pe Jupiter tuntorul. Divinitatea suprem brbteasc a geto-dacilor, Gebeleizis, cunoscut mai trziu la tracii sub-dunreni sub numele, probabil grecizat, de Zbelsurdos, are o replic feminin, i anume pe Marea Zei Bendis. Reprezentrile vechi, descoperite n ultima vreme, ne-o nfieaz sub chipul unei femei cu faa rotund, buclat, cu pomei proemineni i cu prul mpletit n dou cosie, ori mprit n dou mari bucle ce-i ncadreaz faa. S fie oare zeia Bendis, cu cele dou cosie blonde lsate pe spate, precursoarea Ilenei Cosnzene din basmele de mai trziu ale romnilor? n anumite situaii, zeia apare ncadrat de dou animale sacre cervidee sau de un cerb i un arpe.

nr.9 ianuarie 2004

Marea zei Bendis era adorat de femeile trace, fiind zeia lunii, pdurilor i... farmecelor. La Costeti a fost descoperit un cap al zeiei, iar la Sarmisegetusa spturile au scos la iveal un medalion de lut ars (10 cm. n diametru i 1,5 cm. n grosime), avnd un bust al zeiei cu tolba de sgei pe umr; de asemenea, la Piatra Roie s-a descoperit bustul ei din bronz, nalt de 14,7 cm. i lat de 13 cm. n afar de marele zeu Gebeleizis i de marea zei Bendis, tracii au mai avut i o zeitate a focului i vetrei, pzitoare a casei, respectiv zeia Vesta (Hestia, Histia), n cinstea creia casele tracilor se construiau dreptunghiulare, cu pereii din piatr sau de lemn, podeaua din pmnt bttorit i acoperiul n dou ape, fcut din igle roii (ceramice). Nu departe de Trtria, n zona Criurilor, au fost scoase la lumin i urmele primelor locuine de suprafa datnd din mileniul V .d.H., deci cu o vechime de 7.000 de ani! Aceste tipuri de locuine, care se vor rspndi apoi n toat lumea, erau, se pare, rezultatul unui cult nchinat acestei zeie, pereii avnd la nceput rolul de a proteja spaiul sacru n mijlocul cruia se ntreinea focul aprins n vatr. Mileniul IV .d.H. nu a fost chiar unul norocos pentru noi, ne spun specialitii, referindu-se la prbuirea punii continentale ce lega Europa de Asia Mic, aceasta prbuindu-se sub apele Mediteranei, fcnd loc unei mri noi, Marea Tracic (Egee), genernd i o mulime de insule mai mari sau mai mici. Datorit existenei acestei puni terestre de legtur, att istoricii greci, ct i alii moderni au admis posibilitatea deplsrii populaiei trace din zona ponticodunrean, spre sudul Peninsulei Balcanice i de acolo, n Asia Mic, n unele regiuni din jurul Mediteranei Rsritene: Bytinia, Misia, Frigia, Troada, Lidia, etc. Citeam, nu de mult, n National Geographic, despre oamenii din Balcani care, cu mii de ani nainte ca Moise s fi pit pe Pmntul Sfnt, n vrful

DACIA magazin
Peninsulei Sinai, ncepeau mineritul cuprului, producnd topoare etc. Dup cum se tie, soarta acestor populaii a fost diferit: unele s-au rtcit printre alte seminii i s-au pierdut cu totul n marea groap a istoriei care se cheam uitarea hitiii, de exemplu. Alii au disprut la mari distane, cum este cazul troienilor, supravieuitori despre care o legend spune c Eneas tracul i-a cluzit dup Apocalipsul cetii Troia pn pe valea ngust a Tibrului, unde aveau s preia n stpnire cele apte coline eterne, dndu-le apoi nume tracice, latine. i tot o legend spune c, ntre timp, prin spaiul carpatic a aprut un cioban nelept, Zamolxis, care urma a prelua de la zeia Hestia (sau Vesta) aa-numitele legi frumoase - Codul Beleaginilor.57 ne spune : Grecul a luat de la Get, punct cu punct, elementul esenial din legislaia atenian, de vreme ce i cuvintele i totodat i faptele vorbesc despre aceasta c.I. i pentru c tot vorbim despre Goi vs.Gei, cred c este bine s-l reamintim pe Dio Chrysostomus, care n Getica vorbea despre Goi ca despre triburi de Gei rzboinici, nc nesedentarizai, de la gurile Niprului. Concluzia lui Carolus Lundius, n c.V. : Nu ncape nici o ndoial c pe vremea lui Zamolxis au existat legi scrise. Dintr-o dat, din nite slbatici doritori s mai atepte vreo 500 de ani venirea armatelor romane civilizatoare ne redescoperim nici mai mult nici mai puin nucleul civilizaiei lumii ! Dar s vedem ce spun grecii despre noi. Iat mrturiile lui Herodot despre Zamolxis: Aa cum am aflat eu de la elinii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zamolxis despre care vorbesc, fiind doar un muritor, a fost n Samos robul lui Phytagoras, care era fiul lui Menesarcos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i dup ce se mbogi se ntoarse n patria lui; aici a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care se spune c i primea i i punea pe fruntaii rii s benchetuiasc, nvndu-i c nici unul din urmaii acestora nu va muri, ci va merge ntr-un loc anume, unde va tri pururi i va avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se construiasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, Zamolxis a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd n locuina lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l aib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i astfel, Zamolxis fcu vrednice de credin nvturile lui. n privina lui Zamolxis i a locuinei sale subpmntene, nici eu nu resping cele spuse, dar nici nu le
5

Dup Joannes Magnus Gothus, n Historia de Omnibus Gothorum Sueonumque Regibus, Roma, 1554, adevratul lui nume era Samolses i el i-a educat neamul, pe gei, ca prin virtui s duc o via cinstit, dar c este necesar s nvee cte ceva i din disciplina militar, pentru c omul nu trebuie s se gndeasc numai la sine, el fiind nscut mai ales pentru patrie- c.XV, i de reinut acest adevr unic i anume c Geii i Goii au fost unul i acelai neam i c s-au mai chemat i cu numele de Scii c.IV. Bonaventura Vulcanius, 43 de ani mai trziu, n De literis et lingua Getarum sive Gotharum, Lyon, 1597, nu uita nici el s-l ridice n slvi. Persoana care l-a studiat cel mai atent i competent pe Samolses rmne, fr nici o ndoial, Carolus Lundius, preedintele Academiei de tiine a Suediei, care-i dedic cartea Zamolxis Primus Getarum Legislator 1687, din care aflm c primele legi scrise din istoria omenirii le datorm lui Zamolxis, care aparinea Geilor. Noi cunoteam scrisul cu mult naintea grecilor, care l-au luat de la noi. Acelai om de tiin suedez

Zamolxis-Samolses: Un zeu profet sau un profet divinizat

DACIA magazin
dau crezare prea mult; mi se pare ns, c el a trit cu muli ani nainte de Phytagoras. Fie Zamolxis om, ori vreun demon de-ai geilor, s-i fie de bine. Cicero ( De claris orationibus, qui dicitur Brutus, p.m. 266) nsui afirma c au existat asemenea poei, ba chiar naintea lui Homer, care l-au cntat pe Zamolxis n poeziile lor festine. Tot de la C. Lundius aflam c Zamolxis mai era socotit Cronos- vezi i Herodot, dup alii Saturn sau Attis cel cu un singur ochi, fiul regelui Sangarius din Frigia, cruia i s-a atribuit cultul lui Hercules. Zamolxis a mai fost numit i Bal, Ballur, Aballur i Apollo. Cu ideea c el a fost Hyperboreean sunt de acord i scriitorii antici greci. Citindu-i pe aceti istorici, nici nu te mai mir cnd aproape 400 de ani mai trziu le gseti ideile lor la Nicolae Densuianu. De fapt, de multe ori m-am ntrebat. Oare N. Densuianu chiar nu i-a citit pe acetia? Dup cum vedem, naiva identificare a zeului Zamolxis cu un sclav al lui Phytagoras devenit liber i bogat o contest chiar Herodot. i atunci, de ce s o credem noi?... Relatri asemntoare sunt fcute i de Hellanicos din Mitilene, de ctre Platon, de Mnasea (acesta l consider pe Zamolxis chiar un Cronos!), de ctre Diodor din Sicilia, de Strabon mai ales, de Apulleius, de Lucian din Samosata, de Origen, de ctre Porphyrius (232-304), Iulian Apostolatul, Enea din Gaza, Hesychios din Alexandria. Toi acetia au auzit i vorbit de Zamolxis care a rmas n amintirea oamenilor ca un Zeu al mpriei sub-pmntene, cum de altfel i Eminescu l descrie n poezia Strigoii. Pe un jil tiat n stnc sta eapn, palid, drept,/ Cu crja lui n mn, preotul pgn i drept... Pe Zamolxis lituanienii l preiau ca Zemeulcs, acest nume nsemnnd pmnt, ar. El este zeul din adncurile pmntului, vegetaiei, rodniciei, zeul plugarilor i pstorilor. Dac Gebeleizis le fgduia nemurirea 6 sufletului (ritul incinerrii morilor aparinndu-i), Zamolxis le promitea adepilor si nemurirea complet, att a sufletului, ct i a trupului (ritul nmormntrii fiind nhumarea), sufletele credincioilor continund s triasc n regatul zeului subpmntean (precum Arald, copilul rege, alturi de Maria, regina dunrean din poezia Strigoii). Ideea nemuririi zamolxiene constituia etica tinerilor rzboinici, lupii daci care se bucurau la moarte i rdeau n faa acesteia tocmai pentru a-i arta nepsarea fa de ea i a ajunge n plaiurile subpmntene ale zeului. Acetia luptau i mureau veseli sub stindardul capului de lup, pe care-l vom ntlni i la macedoneni, ca, de altfel, i mai trziu, la legiunile romane, formate din tracii din zonele ocupate de romani. Sacrificiile umane n scopuri religioase au fost unice n Europa, fiind ntlnite numai la traci. Din acest punct de vedere, interesant pare asemnarea cu riturile religioase ale civilizaiei aztece, despre a crei populaie Edgar Cayce afirma c ar fi descendent direct a atlantizilor (locuitorii fostului continent Atlantis, a crui ultim poriune de uscat s-a scufundat n mijlocul Oceanului Atlantic n urm cu 12.600 de ani). O dat la cinci ani, i se trimitea lui Zamolxis un sol Alexandros, care s-i comunice acestuia dorinele populaiei. Acesta era aruncat n suliele ascuite ale tovarilor si. Dac avea ghinionul s nu moar imediat, acesta era insultat, batjocorit i un alt sol era trimis imediat pentru a duce mesajul zeului subpmntean. n timp ce Zamolxis era un zeu subpmntean, Gebeleizis era zeul ceresc. Descoperirile din munii Ortiei, ct i descoperirea marelui sanctuar rotund de la Sarmisegetusa, cu aezarea ritmic a stlpilor si, presupun efectuarea unor observaii celeste. Spturile arheologice fcute sub conducerea clujanului Constantin Daicoviciu au scos la iveal n zona Grditea Muncelului (Munii Ortiei) nu numai un complex de

nr.9 ianuarie 2004

sanctuare, dar i un original calendar dacic, precum i urmele unei scri care probabil conducea la un loc subpmntean de cult religios. De la un nelept ca Socrate citat de un altul ca Platon, aflm c Zamolxis a fost, pe lng medic psihoterapeut, i mag: o persoan creia strmoii notri i datoreaz statutul spiritual, ca fiind cea mai dreapt i uman ornduire social pe care a avut-o lumea antic. Am fost un stat spiritual, creaie a celor iniiai de Zamolxis, de ctre marii preoi de pe muntele sfnt Kogaion, motiv pentru care hotarele noastre au rmas mereu aceleai, chiar dac de-a lungul timpului au aprut unele suprapuneri de populaie ori mpriri teritoriale artificiale. Cum a spus domnul Alexandru Strachin n Pe urmele strmoilor uitai: Apa trece, iar noi... rmnem. Este de-a dreptul ciudat cum istoricii notri i pot justifica nepsarea fa de toate acestea. Pentru conturarea unui cult solar la traco-geto-daci, Dr. Mariana Marcu, n Repere lingvistice arhaice romneti, menioneaz clreul trac Heros, pomenit i n Egipt n unele documente epigrafice (ca Herou, fiul Soarelui), iar unii cercettori au susinut c aceast divinitate n-ar fi dect o nou ipostaz a lui Horus... Mitul cavalerului trac este greu de neles. Uneori, el are n jurul capului un nimb solar, o rozet cu patru foi. El a fost asimilat de ctre populaia greac, odat cu sosirea acesteia n Peninsula Balcanic, ntre 1900 - 1400 .d.H., ca divinitate suprem, Zeus, cunoscut i sub alte nume, ca Nefelegeretes (de fapt numele grecizat al lui Nebeleizis) Cel care adun norii, Ombrios Zeul ploii, Keraunos - Cel care fulger i altele. Mitul cavalerului trac constituie n tradiia daco-romn, aromn, macedonean un scenariu aproape canonic al colindelor vechi de iarn, cretine. C. Cihodaru remarc surprins c tracii aveau n aprilie serbrile pgne inute n cinstea eroului trac. Odat cu consolidarea

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
1. Primul a fost Dumnezeu, cci el s-a nscut naintea tuturor. El a fost furitor al cerului i al pmntului i semntor al tuturor lucrurilor. 2. Dumnezeu domnete peste toate cele pe care le-a creat, inclusiv peste cugettori. 3. Dumnezeu este acela care hotrte cu dreptate n aceast via rsplile i pedepsele oamenilor. 4. Ideea Dreptii Divine nu poate fi neleas de mintea uman. 5. Dup plecarea din aceast via, pe toi ne ateapt rspli i pedepse. Iar dac n acest mozaic mitologic pelasgian, trac, geto-dac, cum vrem s-l numim, ne-am redescoperit mpreun credina uitat n Marele Zeu Gebeleizis, Marea Zei Bendis, Zeia focului i a vetrei, Histia, tot nu v-am spus nc nimic daca nu-l menionm aici i pe Marele Zeu al Rzboiului, Ares. Ovidius (43 .d.H. - 17 d.H.) amintete pe getul care se nchina lui Ares, Marte, Zeu al Rzboiului, iar Virgiliu afirma nici mai mult, nici mai puin, c Marte s-a nscut n ara tracilor. i dac-l mai ascultm i pe Iordanes, acesta declara c geii l-au adorat ntotdeauna printr-un cult foarte slbatic pe Marte i jertfele lui erau prizonierii ucii. i ne mai mirm c Vlad Tepe, Dracula, cum le place americanilor s-l numeasc, trgea n eap, de vii, mii de turci ntr-o zi!... Pe de alt parte, pe Columna lui Traian este prezentat probabil cel mai vechi Zeu al Rzboiului, crunt i feroce, care-i cerea sngeroase sacrificii umane. Aici apare scena torturrii prizonierilor romani de ctre... femeile dace! n sudul Dunrii, populaia tracic mai srbtorea i pe Zeul Viei-de-Vie, patronul buturii ameitoare, preluat n fug din nou de greci, care, de ast dat, amintesc cu puin nainte de rentoarcerea lui Dionysus acas, n Tracia, c el s-a iniiat n misterele frigiene, la insistenele bunicii sale! Nu numai via-de-vie era planta favorit a Zeului, ci i iedera. Frunzele acestei plante, mestecate de adoratori, produceau n acetia beia, ba chiar o stare temporar de nebunie. Astfel, nu e de mirare faptul c srbtoarea cea mai popular a tracilor era dedicat Zeului Viei-de-Vie, toamna, la culesul viilor i la storsul strugurilor. Ea avea loc n fiecare an (unii cercettori susin c ea ar fi avut loc la trei ani). Cnd vinul fierbea, noaptea avea loc petrecerea propriu-zis, la lumina torelor, cu mult risip din aceast butur, petrecere care inea pn n zorii zilei. Poate de aceea tracii erau poligami. Herodot descrie c fiecare dintre ei inea mai multe neveste; cnd unul dintre ei murea, aprea o mare problem pentru femeile lui, respectiv trebuia gsit cea care a fost cea mai iubit de defunct i apoi sugrumat de cea mai apropiat rud i ngropat mpreun cu brbatul ei. Celelalte femei ncercau o mare durere i ruine s nu fie ele alese. Opus cultului dezmat al Zeului Viei-de-Vie este cultul preotului trac, simbolul vieii viitoare i frumoase, dedicat binelui oamenilor i vieuitoarelor. Sfinxul de pe platoul Bucegilor reprezenta pentru gei Domnul Nopii, preluat de ctre greci sub numele de Orfeus. Autorii antici scriau c Misterele Orfeice se celebrau noaptea. Graie esoterismului ei, religia geto-tracilor nu era cunoscut profund dect de preoi i civa iniiai. De aceea, scriitorii greci i romani nu ne-au lsat prea multe tiri n aceast privin. Dar s revenim la cultul Domnului Nopii, un cult civilizator, un cult al muzicii, care mblnzea nu numai oamenii, ci i animalele, potolindu-le pornirile violente, instinctele rufctoare. Strabon cunotea i alte amnunte despre preoii sau profeii pelasgi, anume c acetia erau oameni atottiutori, pricepui la interpretarea viselor i a oracolelor, a semnelor Divine i c locuiau n slauri subterane (Katagoion sau Kagoion). Despre Orfeus, legendele elene i romane spuneau c era trac, prinul kycon-ilor, etnonim apropiat de kogoian. Cetatea natal a lui Orfeus era Dion. El venea din legendarul Kogaion, lca al lui Zamolxis. 7

cretinismului n spaiul traco-dac, aceast srbtoare a fost nlocuit cu cea a Sfntului Gheorghe, sfnt a crui iconografie a fost inspirat de cea a cavalerului trac. n unele colinde numele Sfntului Gheorghe se schimb cu cel al lui Iisus, aprnd n felul acesta o total contradicie ntre versurile colindului i momentul n care acesta se cnt, respectiv iarna: Pe luncile Soarelui, Flori vineitoare de mr. Grdina cu florile lerui Doamne, Flori dalbe, flori de mr, Ler de mr, florile-s dalbe Sau: ... Cluul lui negru pintenog Luciu ca un corb P chivara lui tiat n sgeat, Pe ochi cam plecat Ba sulia lui Duratul de var, Fulgerul de sear... Oricine poate vedea c n aceast colind nu se pomenete nimic care ar putea sugera anotimpul rece, ci dimpotriv, se amintete clar despre cel al verii i, n plus, de fulgerul de sear, care era simbolul Zeului trac Gebeleizis. i n alte cicluri de colinde de Crciun, alturi de Soarele personificat apare i sora cea mare a Soarelui, Salomina. De asemenea, pe mireasa eroului ntors de la vntoare o chema Ileana Daliana sau Lina Melina. Zeul solar la traco-daci era srbtorit primvara, aa cum, de fapt, se precizeaz i n colindele de Crciun, la vremea renaterii naturii i a nfloririi florilor dalbe de mr73. S nu uitm i povestea lui MARIAN, mama Florilor de Mr care i-a nscut pe 24 decembrie pe cei doi Zamolxis. Sub influena scriitorilor antici care susin c scrierea a aprut mai nti la Gei, Jornades recomanda cu toat convingerea legile scrise ale lui Zamolxis i Deceneu, Legile Bellagine, vezi i expunerea lui Bonaventura Vulcanius. Tot de la Carolus Lundius, capitolul IX, aflm cele 5 Principii:

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

Un altfel de Eminescu

DACISMUL CA PATIM A LUCEAFRULUI

vine din interiorul sau onest, i din contiina sa curat. Decebal, Zamolxe, Horia, Avram Iancu sunt idolii si. Crede n ei i n istoria pe care acetia au zidit-o, cu o patim cum rar se poate ntlni. Dacii i spiritualitatea lor marcheaz profund opera eminescian. Dragostea de-a dreptul ptima fa de strmoii si daci face ca de cte ori i amintete, s o fac att de frumos i cu atta respect nct te uluiete. i totul a pornit de la educaia pe care a primit-o. De la prinii si i de la dasclii pe care i-a avut i pe care n mare parte a ajuns s-i divinizeze. Destinul a fost probabil acela care i-a adus i el o contribuie decisiv n creionarea contiinei celui care avea s devin mult timp dup trecerea sa n nefiin, poetul nemuritor al romnilor. O ntlnire mai mult sau mai puin ntmpltoare avea cu siguran s-i sdeasc n suflet dragostea fa de lumea lui Zamolxe. lui Nicolae Densuianu, cel care a lsat Istoriei Literaturii Romne descrierea de mai sus a lui Eminescu. Acesta l mbrc n hainele sale i l gzdui o vreme. ntlnirea dintre un Densuianu n plin for, la acea vreme zmislind cu patos i plmdind cu credin cartea sa de cpti, Dacia preistoric, i tnrul Eminescu, nsetat de nvtur, dornic de a prinde tot ce se putea prinde din jurul su, avea s marcheze puternic educaia i evoluia sa ulterioar. Numai un crturar de talia lui Densuianu putea s-i insufle lui Eminescu atta dragoste i respect fa de istoria dacilor. Srbtorind n acest ianuarie ziua de natere a celui care a venit pe lume ca un dar al lui Dumnezeu, reproducem cu bucurie cteva texte din opera eminescian. Dincolo de frumuseea lor, de patima pe care o simim la Eminescu de cte ori se refer la naintaii si, nu se poate s nu remarcm, cu tristee, ce-i drept, actualitatea pe care o au unele dintre ele. Alergnd n timp cu mult dup ce ele au fost scrise, textele se pliaz uneori izbitor cu realitatea noastr cea de toate zilele. Vladimir Brilinsky
n

15 ianuarie, mai mult ca oricnd trebuie considerat o srbtoare a spiritualitii romneti. Poetul nepereche, poet al tuturor poeilor, Eminescu i-a cldit ntreaga sa oper pe mndria sa, de a fi nainte de toate romn. Dincolo de poeziile sale de dragoste, de elegiile sale inegalabile, de poemele de o remarcabil sensibilitate, dincolo de nativul sau talent n ale condeiului Eminescu i-a cufundat pana n contiina poporului su cum poate nici unul dintre naintaii sau urmaii si nu a fcut-o. Nu o dat, prozatorul sau publicistul Eminescu simte c prin scrisul su trebuie s trag de mnec,o contiin adormit, sau atitudini farnice ale celor care conduc neamul su romnesc. Adversar nempcat al falsificrii istoriei, al polurii morale i sociale, al veneticilor de aiurea, el i vars oful scriind. Lipsit n totalitate de sforitoare i ipocrite discursuri istorice i patriotarde, opera sa pe unele locuri de-a dreptul contagioas
8

Curgeau zdrenele pe el. Abia se mai vedea pe la gt un mic rest de cma neagr, iar pieptul de sus pn jos era gol i cu mare ncaz cerca bietul om s-i acopere pielea cu o jachet rupt n toate prile, zdrenuit de la mneci pn la coate, cu nite simpli pantaloni zdrenuii din sus i zdrenuii din jos. Aa a aprut Eminescu la 16 ani la Sibiu cutndu-i fraii care studiau acolo. Strbtuse pe jos, cu tlpile pantofilor legate cu sfoar, drumul de la Alba-Iulia. ntmplarea fcu n aa fel nct fraii lui s fie plecai din Sibiu i singurul su refugiu a fost n casa

MBRCND HAINA LUI NICOLAE DENSUIANU

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin

Un altfel de Eminescu
Umplerea parlamentului i a funciilor cu noi fanarioi de provenien proaspt, falsificarea vieii intelectuale i politice a poporului prin capete de formaiune hibrid, incapabile de o activitate intelectual, toate acestea se impun vederii; autohtonul simte c nici limba, nici nclinrile, nici maniera lui de-a vedea nu pot fi reprezentate de cranii cu un dram de creier, supus ramolismentului. Studii craniscopice comparative ar fi de folos, i tineretul Facultii de Medicin i-ar ctiga un merit comparnd ncperea cubic a unui craniu n adevr dacoromnic cu strmtoarea acelor scorburi gunoase, n care rezid sterilitatea intelectual i perfidia partidului rou. Astfel, ranul dacic, care trecea n cojoc mios Dunrea-ngheat n vremea craiului Decebal, avea mai mult perspectiv de viitor pentru limba i obiceiurile lui i pentru felul lui de a fi dect ranul lui Vod Carol, care se rentoarce la vatra sa i nu mai gsete nimic din felul lui de a fi, ci numai aezminte franuzeti, nego jidovesc, industrie austriac, limb psreasc i liberali care nu muncesc nimic i triesc din exploatarea ideilor politice Fanatica iubire a antelupttorilor blajeni i a poporului lor pentru Casa de Austria e o dovad n trecut i n prezent pentru aseriunea noastr, c incai, Petru Maior i ceilali nu i-au nchipuit niciodat Daco-Romnia ntr-alt chip dect ca o unire a tuturor provinciilor romne sub sceptrul Casei de Austria. Cum c aceeai idee bate cmpii n o seam de capete nu e vina noastr, mai cu seam nu a celora care au protestat pururea contra experimentelor periculoase, care s-au ncercat pn acuma cu aceast idee. Ct despre limba macedoromnilor, azi e un adevr cunoscut de toi faptul c e numai un dialect al limbii dacoromne i c n-are a face deloc cu limbile neolatine ale Occidentului. Studiile recente ale lui Miklosich au dovedit-o cu toat evidena. Att dialectul din Istria, ct i cel macedoromn sunt varieti ale limbei dacoromne, cu mici deosebiri fonologice i cu mari i hotrtoare asemnri. Ne rmne numai s admirm ignorana grecilor moderni n privirea istoriei i etnografiei unor ri asupra crora pretind a avea drepturi. Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna, Cci unul erau toate i totul era una; Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?

sta-i raiul Daciei veche, - a zeilor mprie: ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n vecinicie, Iar n altul zori eterne cu - aer rcoros de Mai; Sufletele mari viteze ale - eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. Frumos au ars n flacri prinosul de pe vatr Pe cnd intrar oaspii sub bolile-i de piatr. n capul mesei ade Zamolxe, zeul getic, Ce lesne urc lumea cu umru-i atletic. Dei poporul romn e numeros, lupta lui e disproporionat de grea, de vreme ce aceti oameni au sprijin pe strini. Adui la putere de Rusia, susinui azi de aliana austro - german, vedem prghiile care-i ridic aezate n afar, pe cnd nluntru n-avem dect poporul nostru propriu, exploatat cu neomenie, srcit, scznd numeric i fr o contiin limpede de ceea ce trebuie s fac. Lupta Moldovei contra numiilor munteni nu este deci ndreptat contra elementelor istorice ale rii Romneti, ci contra celor neistorice. E o lupt comun, la care tot neamul romnesc ia parte n mod instinctiv, cucerind bucat cu bucat bunurile lui naionale. Azi e limba, pe care aceste strpituri o prefcuser ntr-o psreasc neneleas, mine va fi poate organizaia social, poimine biserica i coala, una cte una. Totul trebuie smuls din mna acestor oameni cu o nnscut incapacitate de-a pricepe adevrul i lipsii de posibilitatea patriotismului: totul trebuie dacizat de acum nainte. Avem apoi deasupra acestui popor o ptur superpus, un fel de sediment de pungai i de cocote, rsrit din amestecul scursurilor orientale i occidentale, incapabil de adevr i de patriotism, rasa Caradalelor, pe care moldovenii din eroare o numesc munteni.

MEMENTO MORI

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

Mitul dacic i Dochia n creaia eminescian

ce stau sub semnul dimensiunii mitice a venicei rentoarceri, apelnd la datele Romei antice, la vis i la decorul oniric, fr a neglija datele istorice reale. Dacia mitic reprezint prima vrst istoric a neamului, scpat din chingile ciclurilor temporale, pentru a se continua cu vrsta eroic, avnd ca referine ale legendarului personajele din Scrisoarea III, Bogdan-Drago, Cornul lui Decebal, fragmentele dramatice despre Muatini, despre Avram Iancu i Andrei Mureanu. n mit, poetul vede cifrul unor semne fr de care rtcim n istorie. Dacia eminescian nu cunoate barbaria. Raportat fiind la universul latinitii, ea are o vechime exemplar, simbolizat de Dunrea btrn, Carpatul sur i magul cititor n semne; ea este rivala necesar Romei pentru ca aceasta s nu-i piard vigoarea; mai este i zidul de cremene de care se izbesc nvlitorii. n aceasz viziune, Decebal este omul providenei menit s elibereze neamul de sub blestemul istoriei pentru a-i rectiga locul cuvenit n lume (Vezi epilogul piesei Bogdan-Drago): Cornul lui Decebal cu Sarmizegetusa mpietrit n mreia trecutului (C nu-s codru, ci cetate / Dar vrjit eu sunt de mult, / Pn cnd o s ascult, / Rsunnd din deal n deal, / Cornul mndru, triumfa! / Al craiului Decebal (...) / Cci la sunetul de corn / Toate-n via se ntorn - Muatin i Codrul). Meditnd asupra modului n care Eminescu recepteaz i proiecteaz istoria veche a romnilor, ni se pare lucru de mirare c exegeii operei sale nu au struit mai mult asupra unui adevr, i anume c numai n Panorama deertciunilor el este viziunea dialectic a evoluiei civilizaiei dacice i a celei romane. Dac ultima este privit cu ochi critic i aciditatea din Scrisori, ca una care i-a trit timpul, e corupt, perimat, sortit pieirii, cealalt, purificat prin jertf de snge, are viitorul din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. Cucerirea roman n Dacia nu i se pare benefic, cuceritorii sunt sortii blestemului ca purttori ai relelor, pe cnd dacii, n frunte cu Decebal, sunt martirii aprtori de neam i datini: Roma arde i furtuna chiuind n ea se scald / i frmnt-n valuri roii marea tulbure i cald (...) Vai vou, romani puternici! Umbr, pulbere i spuz / Din mrire-v s-alege! Limba va muri pe buz (...). Nu ntmpltor, n toate marile poeme avnd ca substan epic dacismul i etnogeneza (inclusiv ontogeneza), Eminescu face disociere net ntre spaiul i civilizaia mediteranean roman i lumea hiperborean de la nord de Dunre, fluviul care desparte cele dou lumi, att de des amintit sau sugerat. n Odin i poetul, ca i n Memento mori, zeii Daciei locuiesc n Valhala, mpreun cu viteji zei ai nordului germanic i scandinav. Este interesant de observat c viziunea miticoistoric a poetului este cea a contemporanilor si A.D. Xenopol i Nicolae Densuianu cnd este vorba despre civilizaiile nord i suddunrene, surprinse n dou mari momente istorice: migrarea hiperboreenilor traci spre sud i marea migraie a hunilor, germanilor, slavilor i seminiilor mongolo-turanice. Numai ntr-o astfel de viziune istoric i numai gndind cu luciditate asupra marii iubiri a poetului fa de elementul autohton geto-dac putem nelege i struina cu care el evoc Dacia preistoric, Dacia istoric i pe mitica Dochia, fiica sau sora lui Decebal,

Civilizaia ca panoram a deertciunilor, istoria cu cele dou dimensiuni: trecutul glorios i prezentul deczut, un prezent prelungit rareori ntr-un timp optativ, reprezint dou dintre importantele teme ale creaiei eminesciene, din care s-au alimentat marile creaii: Scrisorile, Memento mori, Sarmis, Gemenii, Odin i poetul, Povestea Dochiei i ursitorile, Strigoii i multe altele. Un loc aparte, privilegiat chiar, cum observa Perpessicius n prefaa la Opere alese, l ocup dacismul. Dacismul ca problematic reprezint un timp i o existen eroic, ntr-o ar mirific aflat sub tutela zeului hiperborean Zamolxis, care l egaleaz n autoritate pe zeul nordic Odin, alturi de care, nsui sau prin trimisul su, Decebal st la mas. Prelund mitul dacic, Eminescu sintetizeaz creator i original elementele din literatura romn paoptist i postpaoptist romantic: efemeritatea civilizaiilor perisate de nemila timpului, soarta schimbtoare i deertciunea lumii (fortuna labilis i vanitas vanitatum). Dacismul eroic, legendar, se prelungete la Eminescu pn n evul formrii rilor romne, cu voievozii maramureeni i muatinii legendari. Eminescu caut trecutul n miturile populare din vechile scripturi, din hrisoave i cronici, cu fascinaie i nu cu naivitatea naintailor Costin, Cantemir, Asachi, Heliade Rdulescu sau Bolintineanu, pentru a reconstitui trecutul unui neam de inegalat prestigiu n vechime i noblee, ntr-o viziune etnogenetic i ontogenetic, viznd neamul i fiina deopotriv. n spiritul tragediei greceti sau shakespeareene, Eminescu se ncumeta s scrie o grandioas epopee dacic, ncepnd cu mitul creaiei. A se vedea Visez la basmul vechi al znei Dochii sau Afar-i toamn, dar i alte poeme
10

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
din valurile ierbii / i din poteci de codru vin ciutele i cerbii, / Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei Dochii / ntind spre ap gtul, la cer nal ochii. Fr team c form nota, afirmm c chipul i atributele hipnotice ale Dochiei sunt i atributele frumoasei i nefericitei Tomiris din poemul Gemenii, poem n care, pe parcursul elaborrii, numele personajelor sufer oarecare schimbri. Din pcate, exegeii, dintre care civa i-au nchinat viaa studierii operei eminesciene, nu au sesizat multiplele ipostaze n care apare aceast zeitate intrat n panteonul dacismului, pe care convenional Eminescu o numete Dochia, dei, cu aceleai nfiri i atribute, ea este omniprezent n spaiul mioritic evocat cu savoare i patim. n poemul Strigoii, spre exemplu, ea este identificabil cu Fecioara Maria, Dochia, Criasa, Regina Dunrean cu Pruncul, chiar tnra vduv din Clin (file de poveste) trimit ctre un simbolism al etnogenezei, al renaterii prin jertf purificatoare, prin ncercri i suferine, prin urmai. Aadar, Dochia lui Eminescu i a poporului romn este un personaj mitic provenit din personaj istoric, din speranele unui popor subjugat, tritor sute de ani cu sperana ntr-un Mesia din casa regal Decebal prin osul princiar Dochia. Din personaj istoric real, ea a devenit cu timpul zeitate perpetu i tutelar a unui popor de vnztori, pstori i agricultori, popor care ntro mie de ani ct au durat migraiile nu a suferit mai puin dect poporul lui Israel. O superb sintez a acestor ipoteze este poemul Povestea Dochiei i Ursitoarele, care versific i o parte din tlcul basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Singur poemul acesta, prob de virtuozitate deprins la academia liricii populare, merit un tratat de poetic pentru bogia de teme, motive i simboluri, fr a ne mai referi la generozitatea tropilor. Apar aici n veminte de o rar prospeime codrul btrn, iazul strjuit de tei, motivul peitului, al gemenilor, al vduvei cu pruncul, etnogeneza ca nunt, migraiile i, apoteotic, hiperbolizarea morii lui Traian. C veni vorba, Traian apare sporadic n mitul Dacic, el, cu rare excepii, fiind cuceritorul, cel care a ntrerupt destinul i evoluia fireasc a unui neam. Decderea capt accente de satir similar cu aceea din partea a III-a a Scrisorii III n Odin i Poetul, poem de o graie particular, zice Perpessicius, n care grandoarea halelor nordice, unde zeii stau la mas cu eroii legendari ai trecutului, este umanizat de ironia cu care, invitat de Odin, bardul nostru st la taifas cu zeii, crora le povestete de lumea de pitici din care vine, pitici care sunt urmaii romanilor cuceritori: -Dar urmaii acelor romani? - Ce s vorbesc cu ei? Toi oameni / Pigmei sunt azi pe vechiul glob..., dar ei / ntre pigmei toi sunt cei mai mici - / Mai slabi, mai fr suflet, mai miei... La fel i evoc pe romani i pe descendenii acestora n juvenila pies de teatru Mira, care precede poemul Memento mori. Subtil conductor de istorii i de istorie naional, Eminescu tie de la paoptiti nravul nostru de a cdea cu uurin de o parte i de alta a toboganului, declarndu-ne cnd daci, cnd romani, dup cum merg vremurile. Ne desprim cu regret de acest demers dac nu enunm ipostaza c pn n vremurile de istorie eroic a Muatinilor i poate mai ncoace pare s fi fost vie prin succesiunea generaiilor de povestitori de stn sau la focul vetrelor memoria Dochiei, urmaa lui Decebal. Din mit, din legend, ea a trecut n literatura cult a preromantismului romnesc, ca s se nemureasc n opera marelui Eminescu. Gligor Haa
n 11

devenit zeitate feminin suprem a Daciei, numit cnd Criasa, cnd regina, cnd zna. n toate ipostazele, portretul ei fizic ntrunete suma trsturilor femeii dace receptate prin izvoare istorice de la Herodot i Strabon ncoace i sintetiznd magistral n Panorama deertciunilor, mai cu seam n episodul cel mai dezvoltat al raiului Daciei, n care zeia, cu pasrea miastr pe umr, n luntrea tras de lebezi coboar btrnul fluviu: Peste podul cel uurel zna Dochia frumoas / Trece mpletindu-i prul cel de auree mtas, / Alb-i ca zpada noaptea, corpul-i nalt e mldiet / Aurul pletelor strecoar prin mnuele de cear / i prin haine argintoase strbat membrele-i uoare, / Abia podul l atinge mici picioarele-i de omt. Nu de puine ori Dochia, zna Daciei ferice, e surprins n ipostazele zeiei Diana, alias Bendis, zeia vntorii, pdurilor, vegetaiei i izvoarelor; ea are palate de stnci n codri, pe ea o slujesc cerboaicele, cerbii i zimbrii, psri miestre, copile de mprai: Sara sun-n glas de bucium i cerboaicele albe-n turme / Prin crrile de codru, de pe frunze-uscate umbre / Vin rupnd verzile crenge cu tlngile de gt; / i n mijlocul pdurii ocolesc stejarul mare / Pn din el omprteas iese alb, zmbitoare, / Pe-umr gol donia alb-stem-n prul aurit (...) - Memento mori. De cele mai multe ori apare Dochia ca zei, avnd toate atributele femeii ideale din erotica eminescian: Haina lung i albastr e cusut numa-n stele/ Iar albii sni de neau strlucesc ca de mrgele / i mrgritare salb, pe un fir de aur prins (...). Tot ca zeitate dacic, avnd atributele lui Bendis, stpn a turmelor de ciute, cerbi i zimbri, dar i a buciumului ca semn al regalitii, este n finalul superbului poem Sarmis, menit s devin prolog la Gemenii sau la drama Gemenii: Din codri singuratici un corn prea c sun / Slbticele turme la rmuri se adun. / Din stuful de pe mlatini,

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

n urma articolului Renaterea Daciei din revista Observator cultural, revist care apare cu sprijinul Ministerului Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, confereniar dr. G. D. Iscru a cerut conducerii revistei un drept la replic, drept garantat de legile n vigoare. Directorul publicaiei, Ioan Bogdan Lefter, a refuzat publicarea materialului sub motivul c revista este una particular i c, nefiind de acord cu cele scrise de G. D. Iscru, nu va da curs cererii de publicare a acestuia. n consecin, revista DACIA MAGAZIN, respectnd principiul pluralismului de idei, public integral acest material, asumndu-i ntreaga responsabilitate ce decurge din acest demers. REDACIA DACIA MAGAZIN

RENATEREA DACIEI? DA, RENATEREA DACIEI!

Cu ntrziere (din motive obiective) mi-a parvenit tirea c mult prea europeanul Mircea Babe (M.B.) a trecut, din nou, la naintare, pentru a-i drma pe protocronitii i naionalitii romni. I s-a asigurat i o logistic ndestultoare (Observator cultural/0915.09.2003, p. 12-15). Demult, eu nu-mi mai pun ntrebarea de ce indivizi ca M. B. i alii ca el procedeaz astfel. Pentru mine, aceasta a devenit o ntrebare retoric. M concentrez ns asupra rspunsului la alt ntrebare: Cui folosete (de la romani: Qui prodest?) o asemenea atitudine?, i dac reuesc s rspund, am rezolvat problema. Controversa creia i este consacrat articolul lui M.B. este mult mai veche, are o importan deosebit i trebuie s fii n tem cu multele veacuri de istorie naional - nu doar cu ptrica n care ai impresia c eti mare! - pentru a da un rspuns tiinific. Cnd am nceput elaborarea crii incriminate de M.B. - rod al unei pasiuni declanate n primul an de facultate, dei ulterior m-am consacrat altui domeniu -, carte ajuns n 2003 la cea de-a treia ediie ( Traco-geto-dacii, naiunea matc din Spaiul carpato-danubianobalcanic), nu mi-am fcut iluzii c ea nu va strni adversitatea unor indivizi pe care, la vremea lui, B.P. Hadeu i-a numit - tia el de ce tiinificii. Cartea s-a nscris, fr echivoc, n micarea i n istoriografia dacologic, de o venerabil vrst n Spaiul romnesc, n pofida adversitilor,
12

micare i istoriografie revigorat n ultimii ani de Congresele de Dacologie, 3 pn acum, iniiate de un grup de romni din S.U.A., n frunte cu dr. Napoleon Svescu (este i cetean romn!), prin Fundaia Dacia Revival Internaional Society, al crei preedinte este. Dr. Napoleon Svescu, mai nti, a ocat lumea tiinificilor cu o carte la care chiar nu se ateptau: Noi nu suntem urmaii Romei, dup cum a ocat pe toi cei crescui/formai n spiritul unei teze false din punct de vedere tiinific, - teza romanizrii autohtonilor -, tez care, chiar dac a avut, n Ardeal n primul rnd, i implicaii colaterale benefice, a nsemnat, n fond, nerecunoaterea strmoilor autentici ai naiunii romne: traco-geto-dacii. Teza, venind mai de departe, n timp, dinspre cercuri vesteuropene, a fost consolidat prin nvaii colii ardelene, care, o dat cu nvtura primit la coli iezuite (ca i unii cronicari ai veacului XVII), au primit, subtil, i ndoctrinarea celor ce n-au obosit niciodat, cum nu obosesc nici azi s monitorizeze i nu din sentimente filoromneti! Spaiul att de armonios, de bogat i de strategic de la Carpai i Dunrea de jos. Teza, precum se tie, a fcut epoc n secolul al XIXlea n rndul celei mai mari pri a elitei romneti, cu influene puternice i n cercuri largi de tineri i maturi, pn la oamenii politici; a avut, n continuare, i unele consecine benefice pe durat medie, dar a plasat poporul romn ntr-o deriv tiinific, pe o direcie

urmrit de cei interesai, tot mai grbii s-i pun odat piciorul, mai cu profit, n acest Spaiu, la concuren cu att de periculosul Imperiu de la Rsrit. Cci nu o dreptate istoric pentru romni au urmrit i urmresc cei interesai, cum nu urmresc nici azi, ci propriul lor interes, fie i cu preul unei nelegeri cu amintita autocraie a arilor de ieri i de azi. Teza amintit a romanizrii geto-dacilor -, pe lng esena ei netiinific, a beneficiat - i nu ntmpltor! - de o viziune idilic asupra Imperiului roman, continuat cu o viziune idilic asupra Occidentului politic, viziune care a revenit n for la ordinea zilei, la mldiosul glas de Syren ca odinioar, n drama lui Odiseu -, cu consecine care s-au vzut i se vd, dincolo de falsurile prin omisiune i de anestezicele care s-au administrat i se administreaz opiniei publice. Precum se tie, teza romanizrii - niciunde demonstrat la modul serios, tiinific! a cunoscut, n timp, dou variante, a doua fiind mai subtil, dar mai jignitoare i mai periculoas dect prima: 1. Varianta Eutropius (exterminarea geto-dacilor i colonizarea Daciei nord-dunrene cucerite n 106 cu un mozaic de grupuri etnice ex toto orbe romano, astfel nct, acum, tnrul popor romn, constituit atunci din acest mixaj, devenea efectul unei colonizri, nu urma al unor strmoi ce vieuiser aci de cnd lumea! 2. Cnd s-a neles c exagerarea lui

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
Eminescu dacul i dacologul Eminescu (chiar dac, parial, a rmas oarecum influenat i el de o ascenden latin). Dar i din alte motive , pe Eminescu, fore interesate l-au scos mai nti din viaa civil, declarndu-l nebun, sifilitic, apoi l-au scos din nsi viaa lui pmntean. Astfel c n-a mai apucat s scrie Epopeea dac, pe care el a schiat-o, dar care a rmas la stadiul de proiect (n afara ctorva poeme excepionale, la care se adaug aprecierile lui deosebite despre acest popor de eroi, plin de noblee, de amor de patrie i libertate, din care a-i fi descendent n-a fost i nu va fi niciodat ruine, ca i alte nsemnri, ct o oper, n caietele sale: fii voi romunculi, simt n mine dacul; sau: aici totul trebuie oarecum dacizat!), iar dacul i naionalistul romn Eminescu a fost chinuit i n posteritate i este chinuit i azi, unii pregtindu-se s-i scoat total opera din crile de coal. Urmtorul oc puternic putea fi Dacia preistoric (1913), a marelui istoric Nicolae Densuianu (m. 1911), mare prieten al lui Mihai Eminescu (ntre ei este incontestabil o influen reciproc!). Acesta, dup o contribuie istoriografic de excepie, rspltit cu un premiu al Academiei Romne (referent i-a fost nsui B.P. Hasdeu!) i cu primirea sa n aceast instituie de suprem consacrare tiinific, i-a nchinat viaa, n continuare, Daciei preistorice, convins c aceast carte trebuie scris i rugndu-se la Dumnezeu s-l in n via pn la finalizarea ei. Dar, cnd era aproape de ultimul punct, a czut, extenuat fizic. De finalizarea i pregtirea crii pentru editare a primit s se ocupe prietenul su, celebrul medic, pasionat de istorie romneasc, dr. Constantin Istrati, care i-a semnat i o ampl Introducere. N. Densuianu, n Dacia preistoric, nu s-a ocupat, se nelege, de romanizare. Dar, studiind tot ce se putea studia atunci n domeniul istoriografiei i a izvoarelor edite i inedite, inclusiv rezultatele nceputurilor arheologiei; n plus, fa de alii , a btut cu pasul aproape ntregul spaiu al Daciei preistorice ca s cunoasc la faa locului multe, ce nu reies din litera scris; i nc, n plus fa de alii, studiind cum o numete el arhiva vie a poporului, adic izvoarele istorice de tradiie, adunate prin propria sa anchet i depozitate la Academie, precum i tot ce se publicase n materie de folclor sau de creaie popular de inspiraie mitologic; mai departe, tot n plus fa de alii, punndu-i singur la punct metodologia utilizrii tuturor acestor izvoare; fcnd, deci, singur toate acestea, N. Densuianu a fundamentat o nou direcie n elaborarea istoriei naionale sau, poate, a adncit-o, a consolidat-o esenial, cci ea fusese deschis de un Constantin Cantacuzino stolnicul i de un B. P. Hasdeu. n acest sens, n principal, prin cartea sa: 1. N. Densuianu a pus n eviden cu o demonstraie ce nu poate fi epurat de mrunte limite fireti dect de cei ce ar reface integral parcursul documentrii, la zi! strvechimea, autohtonia, originalitatea i continuitatea civilizaiei n spaiul carpato-dunrean centrul spiritual/cultic i politic al Vechii Europe, aa cum a delimitat-o savantul arheolog din S.U.A., lituanianca Marija Gimbutas, de care nota bene! Mircea Babe i cei ca el au uitat i nu mai vor s tie! Pe cale de consecin, cum zic juritii, reieea de aici contribuia acestei civilizaii la geneza i dezvoltarea ntregii civilizaii a Europei, cu un aport notabil chiar i n spaii extraeuropene. Cnd, mult mai trziu, au fost nominalizai n izvoare, urmaii direci ai acelor creatori i purttori de civilizaie au fost numii, pe rnd, pe msur ce au fost cunoscui la faa locului sau prin informaii indirecte: traci, illiri, gei, moesi, daci, carpi etc., cu foarte multe nume, dar unul i acelai neam, vorbind aceeai limb , avnd aceeai spiritualitate - cu mici diferene zonale -, aceeai naiune, cu contiin de sine i cu voin politic, ce a condus, treptat, acolo unde s-a putut, n Vechea Europ, la constituirea de State naionale (v rog, nu v speriai, d-lor M.B. &
13

Eutropius nu mai merge nu mai permiteau izvoarele istorice descoperite! -, cei interesai au sugerat varianta a doua, cum se obinuiete n tehnica manipulrii, aceea a unei simbioze dacoromane, dar simbioz mai la nceput, cci ea a evoluat, practic, n autoexterminarea geto-dacilor prin romanizare , adic respectivii autohtoni, primitivi cum erau, de bunvoie i nesilii de nimeni, s-ar fi topit, cu trup i suflet, la focul civilizaiei romane, devenind, pur i simplu, romani; a doua zi s-a produs, n cuvnt, i alternana fonetic (a nlocuit cu ), tnrul popor numindu-se romn. Ct am fost n lagrul socialist prin trdarea comis de Occidentul politic! , tnrul popor romn a mai ateptat i aportul slavilor pn cnd i-a desvrit formarea; i aceasta o acceptaser savanii notri, iar unii o mai amintesc i azi; dup cderea comunismului, ne-am debarasat de aportul slavilor i acum ne aflm, curat luminat, gata s devenim, la mldiosul glas de Syren, occidentali! Iat, domnilor, implicaii de durat lung ale unei teze netiinifice, primit mai nti ca sugestie cum se procedeaz la casele mari! -, devenit apoi, pentru unii, obinuin; obinuina, o tim, e a doua natur! ... Pentru economie de spaiu lsm la o parte alte consideraii i discuii, care ar trebui totui fcute/purtate. Revenim la frontul istoric cci i acesta este un front : n aprarea adevrului istoric i, prin el, a interesului naional! - i consemnm c susintorii tezei romanizrii, au fost ocai mai nti de studiul lui B.P.Hasdeu: Perit-au dacii?, studiu jalon al micrii i al istoriografiei dacologice. i dac nu l-au putut contracara cci nu aveau nici o ans ct timp a trit i a fost sntos acest savant istoric de cea mai nalt erudiie i de construcie enciclopedic, au devenit, n continuare, mai ateni, strngndu-i rndurile, n loji sau n afara lor, pentru a face fa altor eventuale ocuri similare, dac vor mai veni. Al doilea oc puternic a venit cu

DACIA magazin
Comp., revedei izvoarele i regndii istoria!), unele dintre acestea ncercnd, cu mijloacele timpului, s-i alture/s uneasc i pe ali frai ai lor sub acelai sceptru (precum, mai trziu, unii voievozi ai Evului Mediu!), pentru a le fi mai bine i pentru a nfrunta mpreun primejdiile. Acest neam (naiune!), cel mai numeros dup cel al inzilor (Herodot), va da, n Antichitate, pe cel mai de seam conductor de oti, rmas tnrul Alexandru cel Mare, care, poate, a ncercat s refac un drum al strmoilor, pn n Valea Gangelui. Contribuia naiunii traco-getodace la civilizaia altor naiuni au recunoscut-o, nc din Antichitate, autori greci i latini, apoi mediile populare i crturari ai Evului Mediu n Spania (unde nflorea mitul getic - vezi Al. Busuioceanu, Zamolxis), Germania, rile nordice, dup cum am reinut din contribuii tiinifice mai vechi i mai noi. Eu, revznd izvoare i lucrri, i regndind nu ca un amator, d-le M.B., ci ca un profesionist care a practicat ncontinuu i a predat n facultate critica textelor! -, am turnat n cartea mea toate acestea, cu demonstraii unde era cazul, cu trimiterile de cuviin la surse i la operele n care problema se rezolvase. 2. N. Densuianu a readus acas o ntreag mitologie ancestral a spaiului carpatic, ce fusese monopolizat ulterior de alte spaii culturale, cu prea marea nepsare a tiinificilor notri, nepsare manifestat pn la ultima sintez romneasc asupra civilizaiilor (O. Drmba). 3. N. Densuianu, oarecum depindu-i cmpul de cercetare, a readus acas, tiinific, celebrul Tezaur de la Pietroasele, lsat de tiinificii notri, cu prea mare larghee, pe seama goilor, goi despre care, mai nou, ni s-a oferit demonstraia c, de fapt, n-au existat ca popor! (G. Gheorghe n noua ediie Getica de Iordanes). Dei ar mai fi nc multe de evideniat la N. Densuianu, tot din motive de economie m opresc aici, invitndu-i pe cei interesai s-mi
14

nr.9 ianuarie 2004

studieze dar fr prejudeci! cartea att de incriminat de M.B. Continuarea pe o asemenea direcie, consolidat de N. Densuianu, ar fi fost de un mare folos pentru tiina istoric - i nu doar pentru cea romneasc. Dar, cum spuneam, cei interesai i-au strns rndurile cu un Dimitrie Onciul la Bucureti, cu un A.D. Xenopol la Iai (care i-au recunoscut i chiar au mrturisit incompetena fa de N. Densuianu!), apoi cu alii, pn azi, astfel ca Dacia preistoric s nu ptrund n Universitate. Dinspre Academie (al crei strlucit membru a fost N. Densuianu!) absent, n 1911, la nmormntarea celui ce o slujise cu zel! -, lovitura de ciocan (era s zic altfel!) a venit ceva mai trziu, printr-o exprimare nechibzuit i neargumentat nicieri, a marelui arheolog Vasile Prvan, n prefaa la Getica sa. Micimile oamenilor mari! Dup maestru, apoi, s-a luat ntreaga coal Prvan - altfel, de un prestigiu recunoscut. i v dau un exemplu, dintr-o mrturisire a d-lui G. Gheorghe (un cercettor serios i avizat n problemele Antichitii romneti, dar de care tiinificii nu vor s tie!), la finalul Congresului al 2-lea de Dacologie. Audiind, cu ani n urm, o conferin a unui elev preferat al lui Prvan, dl. G. Gheorghe ne-a spus -, la ncheierea ei, s-a apropiat de confereniar, care amintise n treact i negativ Dacia preistoric, ntrebndu-l: Domnule profesor, v rog s m lmurii, de ce v-ai exprimat negativ fa de Dacia preistoric? Domnule i-a rspuns confereniarul, cu lejeritate -, dar ea nu merit alt apreciere. Aa i-a spus i maestrul nostru Vasile Prvan! -Dar, d-le profesor, a struit dl. G. Gheorghe, care studiase cartea, v rog s m iertai pentru ntrebare. Ai citit cartea? -Domnule a rspuns prompt i la fel cel ntrebat -, dar o asemenea carte nu merit s fie citit!. Fr comentarii! Mai nou, mie personal, un arheolog cu pres bun, care ntr-un cadru tiinific public vorbise negativ la adresa autorului Daciei preistorice , ntrebndu-l eu, n pauz, de ce a fcut-o, mi-a zis, cu aceeai

lejeritate: -Domnule, prerea mea este c atunci cnd i elabora aceast carte, N. Densuianu se smintise. Iari fr comentarii. Ei bine, creznd c n prima parte a articolului su l-a desfiinat din nou pe N. Densuianu, M.B. s-a npustit apoi, cum a fcut-o i n emisiuni TV, asupra celor care, mai nou, au revigorat micarea dacologic, aducndu-l n prim-plan, unde-i este locul, pe N. Densuianu, ncheind, M.B., prin a-i dirija focul concentrat i ncruciat asupra d-lui dr. Napoleon Svescu i asupra crii mele: Traco-geto-dacii ..., noi fiind, - magister dixit ! doi epigoni periculoi ai lui N. Densuianu. Pentru a scurta discuia (lsndu-l pe dl. dr. N. Svescu s-i rspund personal, cum tie dnsul, lui M.B.), i invit pe cei interesai s-mi studieze cartea incriminat, avnd n fa articolul ncrncenatului paneuropean. Aici sintetizez, ca replic: 1. M.B. i revendic, pentru el i ai lui specialiti, calificai, nvai, savani, cum i numete -, monopolul adevrului istoric , dispreuindu-i aristocratic pe toi cei fr blazon: diletani, amatori, autodidaci (unii dintre acetia din urm capabili de veritabile performane, precum este ndeobte tiut), precum i pe unii istorici din alte sectoare, care au avut ndrzneala s se uite n ptricalui. 2. Apoi, M.B. ne desfiineaz crile ncriminate printr-o avalan de aprecieri fals-eseistice, cum i vine la gur!, ca i, mai ales, prin citate scoase din context i potrivite, printr-o anumit logic, s conduc la afirmaii i teze absurde, pe care dr. N. Svescu i cu mine le-am fi susinut. 3. Trecnd pe alt plan, evideniez c pe M.B. evident, i pe cei cu care se adun l/i deranjeaz din nou protocronismul romnesc i naionalismul romnesc. Pentru primul deranjament, reamintesc c i nainte de 1989, vajnici disideni ai regimului au srit n hait pe revista Luceafrul, care gzduise ideea (ntr-un articol de Edgar Papu, un crturar erudit),

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
naionalism. Cei care au dat i nc mai dau unor partide denumirea de naionalist-socialist (reamintim partidul lui Hitler) au fcut-o sau o fac tot cu scopul de a compromite naionalismul, legndu-l de adolescena comunismului. A formula acuzaii mpotriva naionalismului, domnilor M.B. & Comp., nseamn a-i utiliza sensul deturnat dat de cei interesai n mod deliberat i, prin aceasta, a te situa n afara interesului naional, interes care nu se discut ci se afirm. Iat, deci, domnilor, pe ce baricad v aflai! n ceea ce privete forele oculte (pentru cei avizai, nu mai sunt oculte, chiar dac o tim! pregtesc nc ocult tot ce urmeaz s lanseze!), fa de care M.B. mi descoper o adevrat obsesie, dac el i ai lui nu tiu nimic despre aceste fore, despre nocivitatea extrem a aciunii lor de ieri, de azi i n perspectiv - i se mulumesc a se considera mari n ptrica lor, aceast poziie/atitudine ine de nenelegerea pe care ei o manifest fa de valoarea funcional a istoriei i a tiinei istorice. Pentru tot ce eu am afirmat n cartea incriminat de M.B., am fcut i demonstraiile cuvenite, unde a fost cazul (i nu le mai reiau) sau am trimis la lucrri tiinifice n domeniu, n care problema era rezolvat. Aici, n final, nu mai fac dect s reiau, la sumedenia de acuzaii punctuale pe care mi le aduce M.B., ntr-un limbaj de ncrncenat, de individ care nu se mai poate controla, doar trei dintre tezele principale la care am subscris sau pe care le-am demonstrat eu nsumi, pentru celelalte trimind la cartea incriminat de M.B. - Da, traco-geto-dacii, cu tot ce-i individualizeaz, prin strmoii lor din Spaiul Vechii Europe, au fost aici de cnd lumea, devenind cea mai veche naiune din Europa, cu un aport deosebit la geneza civilizaiei continentului i chiar a unor spaii extraeuropene. - Da, traco-geto-dacii n-au fost i n-au putut fi romanizai ntr-o variant sau alta - vezi mai sus de un imperiu care i-a agresat cu mari rzboaie i cu invazii cvasipermanente timp de 335 de ani (229 . de Hs. 106 d. Hs.), iar, dup ce le-a ocupat cea mai mare parte a teritoriului, gndul nu i-a stat la romanizare, ci la exploatarea sistematic i jaf, ca la orice imperiu din toate timpurile. - Da, limba traco-geto-dacilor nu a fost o limb latin, ci o limb a lor, traco-geto-dac, una i aceeai peste tot evident, cu diferene zonale! -, cea mai veche limb a celei mai vechi naiuni constituit n Europa, o limbmatc i pentru alte limbi ale continentului, limb care a atras, pn la urm, preuirea deosebit a marelui poet latin Publius Ovidius Naso, limb care este strmoaa limbii romne. Cum poi vorbi, d-le M.B., despre irealitatea unei limbi carpat-dunrene? Oare autohtonii carpato-dunreni erau mui, se nscuser i triau fr limb? n limbajul lui M.B., necontrolat, datorita dogmelor sale, motivaiilor i ncrncenrii, acuzaiile ,,curg n netire, cele mai multe justiiabile. Dar cine-i ,,pune mintea cu astfel de indivizi? Eu, i nu numai eu, n cartea incriminat de M. B., am sesizat deriva tiinific n care destui dintre acei tiinifici , de-a lungul timpului, au aruncat naiunea romn, aducnd-o n situaia de a nu-i mai recunoate strmoii autentici. Va veni vremea cnd vor da seama pentru acestea, n via fiind sau n posteritate. Acum, unii simt c ,,le fuge pmntul de sub picioare i de aceea au devenit furioi, autoapreciindu-se, cu ostentaie i arogan, ca unicii purttori ai adevrului istoric. i nspimnt renaterea Daciei i de aici titlul foarte semnificativ al articolului lui M.B. Cu aceast spaim al cui ecou v facei, domnilor? Cui folosete pledoaria Domniilor voastre? nchei, chemndu-i nc o dat pe specialitii serioi i mai ales pe cei cu coloan s-i fac din micarea dacologic o preocupare major i s nu persiste n marea eroare, att de pgubitoare, a unor naintai. Avem cu toi o mare rspundere pe linia valorii funcionale a tiinei istorice, ca i pe linia interesului naional. Noiembrie 2003, Conf. univ. dr. G. D. Iscru
15

ncurajat de Mihai Ungheanu i de alii. Disidenii nu voiau s admit ca noi, romnii, s fi fost vreodat, n vreun domeniu protocroniti. Toate popoarele puteau s-i aib protocronitii lor noi ns nu! Or, micarea dacologic, acum revigorat, ndrznea s vin cu protocronisme ale traco-geto-dacilor, enormiti pe care fotii disideni, acum mai la ei acas, le interzic cu desvrire! Am mai ntlnit aceasta, recent, la un cirac, cruia i-am rspuns. Deci, pe linia acestei interdicii, proclamat de fotii disideni, vine i antiprotocronismul lui M.B. Privitor la al doilea deranjament, i mai grav, naionalismul romnesc asupra cruia se npustesc canale media i colecii de cri finanate din afar, dar i de codie din interior -, asociat, deliberat, de cei interesai, cu alte cuvinte menite a-l compromite, precum ovin, comunist, extremist, precizez c deturnarea deliberat a sensului acestui cuvnt este mult mai veche. Contient sau nu, M.B. i ai lui s-au aflat i se afl n continuare pe baricada pe care i-au atras cei care, deliberat, au deturnat sensul acestui cuvnt aproape sacru. Ei nu mai tiu sau nu mai vor s tie sensul lui real. Naionalismul, d-le M.B. & Comp., pentru orice Spaiu naional, este cel mai nobil sentiment i, totodat, cea mai important datorie a unui nativ care se revendic de la o naiune. Cuvntul se utilizeaz fr codie pestileniale, precum: ovin, comunist, extremist. Pentru a-i regsi sensul real, v invit s avei bun-sim i, totodat, profesionalism istoric. i v trimit la Eminescu, la toi cei care au crezut i cred n el, la o ntreag i frumoas discuie elevat din perioada interbelic, la Mircea Eliade, la George Clinescu i la Vasile Prvan etc. Naionalismul presupune totodat, absolut obligatoriu, respect, preuire i mai ales neagresiune pentru cellat, pentru celelalte naiuni. Cnd aceste sentimente/atitudini lipsesc, nu mai exist naionalism, ci curat! ovinism, xenofobie, rasism, codie care nu au ce cuta lng cuvntul

DACIA magazin
TRANSILVANIA SAU BASARABIA

nr.9 ianuarie 2004

REFLECII CONTEMPORANE ASUPRA TRATATULUI DE LA TRIANON

Au trecut mai bine de trei sferturi de veac de la 4 iunie 1920, de cnd, la Palatul Marelui Trianon de la Versailles, delegaii Franei, Marii Britanii, Italiei, SUA, Japoniei, Romniei, Iugoslaviei, Cehoslovaciei i ai altor state i-au pus isclitura pe Tratatul de Pace cu Ungaria. Prin acest Tratat, ca i prin cel ncheiat cu Austria la Saint-Germain, n 1919, s-a consfinit situaia geopolitic nou n Europa Central, ca rezultat al luptei pentru emancipare naional a popoarelor care fcuser parte din Imperiul multinaional al Habsburgilor. Din 1920 i pn n prezent, acest Tratat a cptat diferite calificri, n funcie de interesele i atitudinea adoptat fa de dispoziiile sale. Astfel, a fost caracterizat ca un moment politico-juridic de importan regional (Sextil Pucariu), mijloc de natur a facilita reconcilierea istoric (Nicolae Iorga), fapt mplinit pentru Romnia (Robert Lansing, eful Departamentului de Stat al SUA), certificatul mortuar al Ungariei istorice (CA Macartney); recent s-a revigorat caracterizarea fcut acestuia de contele Albert Apponyi, n 1920, n sensul c Tratatul ar reprezenta un dictat. Toate aceste calificri, i n special ultima dintre ele, merit reinute i analizate, datorit faptului c Tratatul, n ciuda anilor care s-au scurs de la semnarea lui, continu s fie considerat drept un document de referin, ale crui efecte preocup, n egal msur, oamenii politici i specialitii, indiferent pe ce poziie s-ar afla acetia. Analiznd contextul politic n care s-a ncheiat Tratatul, ct i coninutul acestuia, vom ncerca s formulm un punct de vedere referitor la temeinicia tendinelor manifestate n ultimul timp n literatura de specialitate, ca i n lurile de cuvnt ale unor oameni politici i ale unor militari (este vorba de generalul american Wesley Clark, comandantul forelor NATO care au acionat n Kosovo), care fac din punerea n cauz a Tratatului de la Trianon o adevrat dram; cu alte cuvinte, vom ncerca s rspundem dac textul acestuia corespunde, n ntregime, angajamentelor pe care Marile Puteri i le-au luat prin Convenia de alian din 4/17 august 1916 fa de Romnia i, mai ales, dac coninutul su este n consonan cu idealul poporului romn de ntregire naional, exprimat la 1 Decembrie 1918 la Alba-Iulia, n momentul n care s-a hotrt unirea cu ara a tuturor teritoriilor romneti aflate sub stpnire strin. Prin Convenia de alian din 4/17 august 1916, semnat de primul-ministru al Romniei i de ambasadorii la Bucureti ai Marii Britanii, Franei, Italiei i Rusiei, se recunotea dreptul inuturilor locuite de romni aflai sub 16 stpnire habsburgic de a se uni cu Romnia. Aceast recunoatere era fundamentat pe principiul naionalitilor. Este de remarcat c stabilirea frontierei de stat romno-ungare, astfel cum a fost ea decis de Conferina de la Versailles, se ndeprteaz sensibil de la dispoziiile articolului II al Conveniei de alian de la Bucureti din 1916, care, ntrit de garania celor cinci mari puteri semnatare ale nelegerii, ar trebui s urmeze un aliniament ce includea Banatul istoric, Szegedul i o mare parte a bazinului mijlociu al Tisei. Cum s-a ajuns la o astfel de situaie? Izolat, ca urmare a defeciunii ruse pe frontul romnesc, rezultat al doborrii arismului i instaurrii puterii bolevice, Romnia s-a vzut silit s angajeze tratative cu Puterile Centrale i, n cele din urm, s ncheie nrobitorul Tratat de pace de la Bucureti (24 aprilie/7 mai1918). Este evident c ncheierea acestui Tratat a fost impus de faptul c armata romn nu mai putea susine de una singur lupta pe frontul de est mpotriva armatei germane, net superioar n oameni i armament; singurul rezultat ar fi fost nfrngerea, cu corolarul n plan politic al dispariiei statului romn i a dinastiei socotite de nemi ca format din trdtori ai poporului german. La Conferina de pace s-a reproat rii noastre, de ctre aliai, c, prin ncheierea Tratatului de la Bucureti din 1918 i prin ieirea rii noastre din rzboi pentru cteva luni, Romnia i-ar fi nclcat obligaiile care-i reveneau prin Convenia de alian din 4/17 august 1916 i, prin urmare, Antanta nu mai era inut s-i respecte, la rndul ei, obligaiile asumate prin Convenie, inclusiv cele privind grania cu Ungaria. n realitate, Tratatul de la Bucureti n-a fost niciodat promulgat de eful statului, regele Ferdinand, n ciuda presiunilor exercitate de Germania, cu toate consecinele juridice ce decurg din aceasta. Mai mult, prin armistiiul semnat n vagonul din pdurea de la Compiegne, de la 11 noiembrie 1918, Germania nsi a renunat, ntre altele, i la Tratatul de la Bucureti din 24 aprilie/7 mai 1918. Pentru aceste considerente, ntreruperea ostilitilor de ctre Romnia nu a constituit, din punct de vedere al guvernului romn, o nclcare a Conveniei de alian din 1916, cu att mai mult cu ct n luna octombrie 1918, guvernul romn a adresat un ultimatum Germaniei, prin care i cere evacuarea trupelor de pe teritoriul Romniei n 24 de ore; s-a decretat o nou mobilizare a armatei romne, astfel ca la data ncheierii celor dou armistiii

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
consider c o proporie de 60-63% ar fi mult mai aproape de adevr. Dei la Paris s-au fcut auzite idei care pledau pentru meninerea statului austro-ungar, Puterile Aliate au fost puse n faa faptului mplinit i nu au avut alt posibilitate dect s ia act de exprimarea voinei romnilor din Transilvania, n baza dreptului de autodeterminare al popoarelor. Conferinei i rmnea de stabilit numai frontiera dintre Ungaria i Romnia. nc de la nceputul lucrrilor pe aceast tem, a aprut clar faptul c Frana, Italia i Marea Britanie nu erau dispuse s accepte ca frontier linia de demarcaie convenit de Convenia de Alian din 1916, pe care o garantaser prin semnarea acestui document. S-a spus, astfel, c motive obiective, care ineau de interesul general european, mpiedicau realizarea prevederilor din Tratatul din 1916. n acest context, linia frontierei de stat dintre Romnia i Ungaria a fost stabilit de Comisia teritorial a Conferinei de Pace. La lucrrile Comisiei nu au participat delegaii romni; mai mult, delegaiei Romniei nu i s-au comunicat date pe parcursul lucrrilor Comisiei. La 11 iunie 1919, Comisia a comunicat delegaiilor Cehoslovaciei, Iugoslaviei i Romniei frontiera stabilit cu Ungaria. n cazul Romniei, frontiera astfel trasat lsa n afara statului romn localiti n care majoritatea populaiei era romneasc, chiar potrivit statisticilor maghiare. De asemenea, Ungariei i-a fost lsat sectorul de la vrsarea rului Mure n Tisa. Astfel, n grija lor de a nu nedrepti Ungaria, aliaii au fcut s rmn n afara granielor romneti 200.000 etnici romni, recunoscui ca atare la acea dat i de partea ungar. Prin urmare, Tratatul de la Trianon nu poate fi considerat un dictat care a nedreptit Ungaria. Dac reamintim faptul c Ungaria s-a prezentat la Conferina de Pace de la Versailles ca o ar nvins, avem imaginea complet a situaiei, cu toate consecinele politice i juridice ce decurg de aici. Ceea ce surprinde, ndeprtndu-se de la practica conferinelor de pace, este modul n care au fost tratate unele state care fceau parte din tabra nvingtorilor, printre care i Romnia. Astfel, Consiliul Conferinei a refuzat orice ncercare a premierului romn I.C. Brtianu de a discuta nu doar traseul frontierei, dar i modul n care s-a ajuns la stabilirea acesteia. Astfel, R. Lansing, secretar de stat al SUA, arta c I. Brtianu ar trebui s neleag bine c aceast frontier a fost adoptat i votat de consiliu. Un punct de vedere mai tranant exprima lordul Balfon, care sublinia c dl. Brtianu a fost convocat pentru a i se comunica traseul frontierei. Ministrul de Externe britanic a adugat, n acest context, c nu poate fi vorba de discutarea liniei de frontier. Aadar, nefiind consultat n legtur cu traseul frontierei romno-ungare, Romnia a fost pus n faa unui fapt mplinit, acordndu-i-se un statut care nu avea nimic comun cu acela al unui stat ce fcea parte din tabra nvingtorilor. Toate acestea aveau loc n condiiile n care, 17

cu Germania i Ungaria, Romnia lupta alturi de aliai, mpotriva Puterilor Centrale. Cu toate acestea, la semnarea armistiiului cu Ungaria, la Belgrad, la 1/13 noiembrie 1918, Romnia nu a fost prezent, ci a fost pus n faa faptului mplinit. n schimb, din dispoziia guvernului romn, armata romn a respectat condiiile armistiiului i i-a oprit naintarea pe linia Mureului. n acest timp, n Transilvania, la Oradea, s-a format Comitetul Naional Romn, care, la 12 octombrie 1918, a adoptat cunoscuta rezoluie prin care declara c nu se cunoate guvernului maghiar calitatea de reprezentant al romnilor. La 20 noiembrie, dup ruperea ultimelor tratative cu guvernul Ungariei, a fost emis de ctre Comitet Apelul Ctre popoarele lumii, prin care se afirma c sub nici o condiie romnii nu mai doresc s triasc sub stpnire maghiar i c, oricare ar fi decizia puterilor lumii, romnii sunt hotri mai degrab a pieri dect a suferi mai departe sclavia. La aceeai dat s-a hotrt convocarea la Alba-Iulia a Adunrii Naionale, prin care romnii urma s hotrasc asupra viitorului Ardealului. Prin hotrrea Adunrii de la Alba-Iulia s-a proclamat unirea tuturor teritoriilor locuite de romnii din Transilvania, Banat i ara Ungureasc cu Romnia. n legtur cu Adunarea Naional de la Alba-Iulia, merit amintit faptul c dup primul rzboi mondial propaganda revizionist maghiar a vehiculat, n numeroase rnduri, teza conform creia aceast hotrre ar fi fost impus de baionetele romneti. n realitate, armata romn, aa cum am artat mai sus, nc de la data semnrii armistiiului de la Belgrad cu Ungaria, i oprise naintarea pe linia Mureului. Singurii militari care se aflau n acel moment n ora erau germanii, comandai de marealul von Mackensen, aflai n retragere. Mai mult, armata ungar de sorginte comunist a fost aceea care, nclcnd linia de demarcaie stabilit de Conferina de pace ntre trupele romne (aflate pe Mure i pe aliniamentele Carpailor Apuseni) i cele maghiare (amplasate pe linia Satu Mare, Oradea, Arad), a atacat armata romn. Concomitent, trupele sovietice au ncercat forarea Nistrului, intenionnd s strng ntr-un clete Romnia. Armata romn a contraatacat la 1 mai 1919 i, prelund iniiativa, a atins Tisa, unde s-a i oprit. n faa acestei situaii care pune n cauz nsi capitala Ungariei, ntr-o ncercare de a ctiga timp, guvernul comunist al lui Bela Kuhn a declarat oficial la 30 aprilie 1919 c recunoate preteniile teritoriale ale Cehoslovaciei, Iugoslaviei i Romniei. Revenind, deci, la 1 decembrie 1918, trebuie subliniat c Hotrrea Adunrii de la Alba-Iulia exprim voina liber a romnilor din Ardeal de a se uni cu Romnia. E de remarcat faptul c valoarea hotrrii este superioar celei a Conveniei din 1916, deoarece exprim voina majoritii populaiei din Transilvania i se ntemeiaz pe principiul naionalitilor. Mai mult, conform statisticilor maghiare din 1910, romnii reprezentau 57% din populaia acestei regiuni, dei estimri mai realiste

DACIA magazin
rspunznd relurii ofensivei de ctre trupele comuniste ungare, la 20 iulie 1919, armata romn ptrunde n acelai an (la 3 august) n Budapesta, aciune dictat exclusiv de comandamente de ordin militar. n ciuda disconfortului creat la Bucureti de configuraia frontierei romnoungare, altfel cum a fost stabilit de Conferin, nu au existat la acea dat i pn n prezent, n intenia guvernelor romne care s-au succedat, ca i n rndurile opiniei publice romneti, dorina de a anexa teritorii aflate dincolo de linia de frontier stabilit prin Conferina de la Paris. Dac problema se pune astfel, ce mai rmne din dramatizarea pe care unii politicieni unguri sau de aiurea o fac atunci cnd aduc n discuie textul Tratatului susmenionat? La o analiz obiectiv, Tratatul de la Trianon rmne un document de referin, de natur s asigure stabilitatea n zon. De altfel, prevederile sale cu privire la grania romno-ungar au fost reluate n Tratatele de Pace de la Paris din 1947 cu Romnia i Ungaria, n sensul reafirmrii n textele acestora a frontierei de stat dintre cele dou ri, astfel cum a fost stabilit n 4 iunie 1921. Tratatul de la Trianon este format din patru pri, avnd 364 de articole, plus anexele respective. Atrag n special atenia prile a II-a i a III-a: Frontierele Ungariei i Clauze politice europene, care evideniaz c la baza acestui tratat au stat principii astzi n vigoare, i anume cele privind naionalitile i protecia minoritilor. Credem c nu este locul i timpul s intrm ntr-o analiz amnunit a prevederilor Tratatului de la Trianon, introspecie care, dei prezint un real interes pentru specialiti, nu mai este n totalitate de actualitate. Ne referim, ndeosebi, la partea a IX-a Clauze militare, navale, aeriene, partea a VII-a Reparaiuni, partea a X-a Clauze financiare etc. Dispoziiile lor au reflectat condiiile militare, economice i de alt natur pe care nvingtorii au neles s le impun Ungariei ar nvins -, condiii incomparabil mai puin dect cele impuse Romniei, 27 de ani mai trziu, prin Tratatul de pace de la Paris din 1947, n calitatea ei de ar nvins n cel de-al doilea rzboi mondial. Cele mai sus nu impieteaz asupra valabilitii Tratatului de la Trianon, semnat la 4 iunie 1920 de ctre dr. I. Cantacuzino i Nicolae Titulescu, care chiar acum, dup 80 de ani de la acest eveniment, este i trebuie considerat un document de referin, chiar dac nu a corespuns n ntregime aspiraiilor Romniei din acea vreme. El se prezint n faa contemporanilor i de aici valoarea lui actual ca un veritabil arbitraj nfptuit de Conferina de la Paris, care a decis, innd seama de argumentele prezentate de prile interesate Romnia i Ungaria -, o delimitare echitabil a frontierelor de stat. TRANSILVANIA SAU BASARABIA Romnia, la nceputul primului rzboi mondial, avea populaia romneasc sub dominaia a dou imperii: austro-ungar i arist. Deoarece, dintre cele dou imperii, cel austro-ungar ddea semne de dezagregare accentuat,
18

nr.9 ianuarie 2004

liderii politici romni adopt, dup doi ani de neutralitate, pentru coaliia Antantei (din care fcea parte i Rusia). Scopul pentru care Romnia s-a angajat n rzboi a fost necesitatea aprrii populaiei romneti din Transilvania, Banat, Maramure i Bucovina, aa dup cum rezult din Convenia secret dintre Romnia i Puterile Antantei (4/17 august 1916) i Declaraia de rzboi a Romniei fa de Austro-Ungaria (14/27 august 1916). Proclamarea drepturilor popoarelor la autodeterminare (vezi declaraia preedintelui american W. Wilson) i punerea n aplicare a acestui principiu prin manifestarea liber a voinei popoarelor monarhiei austro-ungare au dus la dezagregarea acestei monarhii. Deci, n virtutea acestui principiu de drept internaional, romnii din Banat, Transilvania, Maramure i Bucovina s-au separat de imperiu. Continuarea procesului firesc al libertii cehilor, slovacilor, croailor, slovenilor, srbilor s-a materializat prin constituirea propriilor state, iar n cazul romnilor, prin proclamarea unirii lor cu statul cruia i aparineau. Armistiiul ncheiat de Ungaria (13 noiembrie 1918) cu Puterile Aliate, prin care s-a fixat linia pe care s se retrag trupele armatei maghiare (pe cursul rului Mure), s-a realizat fr participarea reprezentanilor romni (Consiliul Naional Romn) sau a guvernului romn, pentru ca Ungaria s se erijeze n stpnitor al teritoriului transilvnean. Mai mult nc, armata srb a avut dreptul s ocupe ntregul Banat. Delegaia ungar la conferina de pace i Tratatul de la Trianon Forumul pcii din capitala Franei (1919-1920) nu a fost n situaia de a crea un stat romn ntregit. Tratatele de pace nu au fcut altceva dect s recunoasc i s nregistreze n texte de drept internaional public actele naiunii romne. Astfel c: 1.Propaganda revizionist maghiar invoc faptul c Ungaria nu a avut dreptul s-i apere propriile interese la Conferina de Pace i c a fost tratat ca stat nvins. Dar, formarea unei delegaii maghiare care s participe la Conferin a fost ntrziat de demisia guvernului Karoly, tocmai pentru c a refuzat s accepte o zon de neutralizare dintre armata romn i cea maghiar. Dup cum se tie, respectivul guvern a predat puterea comunitilor. Comunitii unguri i bolevici (din Ucraina i Rusia) urmreau unirea forelor lor pentru a transforma zona cuprins ntre Ungaria-Romnia-Ucraina-Rusia n spaiu comunist i a pune n aplicare realizarea revoluiei mondiale. Doar n aceste condiii, forumul versaillez a autorizat armata romn s-i nfrng pe comunitii unguri, ocupnd Budapesta, i s salveze acea parte de Europ de anarhie. Studiind realitatea evenimentelor legate de negocierea Tratatului de la Trianon, se poate spune c s-a cutat s se dea satisfacie punctului de vedere maghiar. n spiritul echitii, fiecare tez a delegaiei maghiare a fost studiat, analizat, luat n considerare, i, dac a fost cazul,

nr.9 ianuarie 2004

respins. Ungaria a predat Conferinei opt note i dousprezece memorii referitoare la tratamentul ce dorea a-i fi aplicat. A cutat n mod neoficial s atrag Puterile Aliate i asociate de partea cauzei maghiare, oferindu-le mari concesii economice. n schimb, Romnia, dei a luptat de partea Antantei, a fost considerat putere cu interese limitate i nu a beneficiat de un tratament privilegiat. Mai mult dect att, i s-a condiionat semnarea tratatelor de pace de acceptarea clauzelor cu privire la minoriti i a fost obligat s plteasc reparaii de rzboi ca i statele nvinse. 2.Propaganda revizionist maghiar a susinut teza c popoarele din monarhie nu i-au exercitat opiunea liber pentru a fi nglobate n rndul statelor succesoare. Apelarea la acest principiu de drept internaional, la Conferina de Pace, de ctre reprezentanii Ungariei a fost n total contradicie cu atitudinea i declaraiile oamenilor politici maghiari, care la sfritul primului rzboi mondial au considerat c acordarea votului universal i autodeterminarea popoarelor din Imperiul Austro-Ungar echivala cu o sinucidere politic. Deliberat, se ignorau actele de voin manifestate de ctre romni, srbi, croai, sloveni, cehi, exprimate n lunile octombrie i noiembrie 1918, cnd monarhia dualist s-a nruit. Romnii din Banat, Maramure i Transilvania, n cadrul plebiscitar al Marii Adunri Naionale de la AlbaIulia i-au exercitat voina de a face parte din Romnia. Alturi de ei, au manifestat aceeai dorin germanii i vabii din Transilvania i Banat. 3.Propaganda maghiar a contestat caracterul romnesc al Transilvaniei i, n acest sens, s-au formulat diferite teze care nu aveau nimic de-a face cu principiile dreptului internaional. S-a susinut superioritatea civilizaiei ungurilor i germanilor fa de romni; dreptul istoric al Ungariei asupra Transilvaniei; unitatea economic indestructibil dintre Transilvania i Ungaria i prezena a diverse naionaliti ntr-o unitate indivizibil reprezentat de Ungaria; organizarea Transilvaniei ca stat-tampon ntre Romnia i Ungaria i, nu n ultimul rnd, obinerea unor frontiere avantajoase pentru Ungaria (frontiera ar fi urmat s fie prin Munii Apuseni i intrndurile esului maghiar n Transilvania). Pe rnd, aceste teze au fost abandonate de delegaia maghiar, deoarece au fost infirmate de realitatea etnic din Transilvania. Dei Ungaria a dus o politic constant de maghiarizare n scopul dislocrii teritoriilor cu populaie nemaghiar, forumul pcii de la Paris a cutat s rezolve pentru totdeauna limitele etnice ale statelor succesorale fa de Ungaria i Austria. Pornind de la aceast realitate i innd cont i de condiiile economice, politice, geografice i istorice, Comitetul de experi care s-a ocupat de frontiera Romniei cu Ungaria a studiat pe baza statisticilor maghiare i a tezelor contradictorii, formulate de fiecare parte, stabilirea ct mai conform i mai durabil a frontierei dintre cele dou state. Frontiera de stat a Romniei cu Ungaria s-a trasat la cteva mile vest de oraele Satu Mare, Oradea i Arad, prin care trecea

DACIA magazin
principala linie de cale ferat care lega nordul i sudul Transilvaniei. Frontiera stabilit la Trianon coincidea cu cea etnic vzut de I. Kossuth la 1848 i este sensibil mai la est fa de cea stabilit n Convenia din 1916, dintre Romnia i Puterile Aliate i Asociate. Tratatul de pace dintre Puterile Aliate i Asociate i Ungaria, de la Trianon, din 4 iunie 1920 n preambul se specific faptul c Tratatul s-a ncheiat n baza celor dou convenii de armistiiu, una cu Austria (3 noiembrie 1918), cealalt cu Ungaria (13 noiembrie 1918). Tratatul are paisprezece pri. Partea a II-a cuprinde reglementarea frontierelor Ungariei cu Austria, statul srbo-croat-sloven, statul cehoslovac i cu Romnia, aa cum au fost fixate de comisiile de experi, i formarea unei comisii pentru a pune n aplicare tratatul n problema fixrii traseului liniei de frontier. n art. 45, partea a III-a, Ungaria renun n favoarea Romniei la toate drepturile i titlurile asupra teritoriilor fostei monarhii Austro-Ungare situate dincolo de frontierele Ungariei. Prin art. 47, Romnia se angaja s respecte interesele locuitorilor care difer de majoritatea populaiei prin ras, limb sau religie. Obligaii asemntoarea avea i Ungaria. n plus, ele aveau caracter internaional i erau plasate sub garania Societii Naiunilor. Persoanele care anterior Tratatului fceau parte din monarhia austro-ungar obineau naionalitatea statului care i exercita suveranitatea pe fostele teritorii ale monarhiei, cu excluderea naionalitii maghiare (art. 5460). O problem deosebit n epoc a fost determinat de prevederea din Tratat potrivit creia, persoanele care difer prin religie i ras de majoritatea populaiei de pe teritoriul transferat noilor state, opteaz pentru alt naionalitate n termen de 6 luni (art. 64) i i alege cetenia pe care o doresc. Menionez c aceti optani erau unguri deintori de latifundii i, o dat cu aplicarea reformei agrare n Romnia, au cerut ca lor s nu li se aplice reforma agrar sau s fie compensai n aur la ntreaga valoare a pmntului, n loc de a li se plti, aa cum se fcea n cazul proprietarilor romni, o parte a valorii n creane depreciate. Romnia a susinut c legea trebuie s se aplice egal pentru toi i c nu se fcea nici o excepie. Aceast disput s-a desfurat prin medierea Societii Naiunilor, pentru ca apoi Ungaria s invoce competena Tribunalului de arbitraj mixt romno-maghiar de la Paris. Pe de alt parte, Romnia, ca i celelalte ri ale Micii nelegeri, a legat aceast problem de creditarea de ctre Ungaria a sumei pentru plata reparaiilor. Abia n 1930 s-a ncheiat aceast disput, prin nfiinarea Fondului A, cu personalitate juridic, competent s rezolve toate preteniile ce decurgeau din aplicarea reformelor agrare. prof. univ. dr. Aurel PREDA
n 19

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

DIN VIAA DACILOR

ALIMENTAIA GETO-DACILOR
Despre alimentaia tracilor, precum i cea a geto-dacilor avem foarte puine informaii att din scrierile autorilor antici, ct i din cercetrile arheologice. n primul rnd, tracii se ocupau cu agricultura i creterea animalelor, care le asigurau hrana zilnic. n urma spturilor arheologice s-au descoperit oase de psri, suine, ovicaprine, bovidee i cabaline. Bovinele cercetate din punct de vedere osteo-arheologic se plaseaz pe locul secund ca resturi, cu frecvene oscilnd ntre 15 21%1 . Avnd n vedere talia lor specific relativ mare, se obinea o important cantitate de carne. Probabil, dup o anumit vrst, cnd scdea randamentul economic, erau sacrificate, dar nu erau crescute n principal pentru carne, ci se foloseau mai mult n activitile utilitare i la traciune. Se apreciaz c, ncepnd din var i pn la debutul iernii, se sacrifica cel mai mare procent de vite. Corelnd cu datele zootehnice, se pare c n perioada de gestaie lactaie se sacrificau puine femele, prevalnd masculii, aadar laptele fiind folosit cu precdere pentru consum i diet. Se pare c nu vitele cornute mari asigurau baza de carne a comunitii, ci porcinele. Acestea sunt mai numeroase ca resturi, avnd frecvene de 34 35%, fiind sacrificate pe tot parcursul anului2. Aceste porcine aparineau tipului primitiv, cu grabn i dentiie masiv. Ovicaprinele erau crescute n principal pentru carne3 . Se pare c tierile erau intense iarna i la nceputul primverii i mai reduse n sezonul cald. Cabalinele erau cu certitudine
20

folosite n alimentaie, avnd n vedere prevalena animalelor tiate ntre 2 4,5 ani. Au fost identificate oase de iepure, carnivore mici, pete i n special oase de gin domestic. Dintre speciile slbatice frecvena cea mai mare o au oasele de mistre. Fiind condiii bune de hran, mistreii atingeau densiti sporite, reflectate ntructva i n specificul faunistic. Pe locul secund se plaseaz cerbul, care se vna mai ales n sezonul cald, prevalnd exemplarele mature 4 . Cpriorul i bourul au frecvene reduse. Ursul e un mamifer cu apariie constant, vnat pentru blan i carne. Castorul era vnat pentru blan5 . Dei lista speciilor animalelor vnate e relativ srac, ea conine elemente importante n conturarea unor condiii biogeografice. Alimentaia fiind bazat pe consumul crnii de porc n principal, vnat i produse lactate, era bine adaptat la exploatarea resurselor locale, naturale oferite de mediu. Avnd n vedere compoziia spectrului faunistic, ct i raporturile interspecifice se poate aprecia c alimentaia comunitii era axat pe consumul crnii de porc. Probabil existena unor condiii de cretere facil a acestei specii va fi orientat economia alimentar nspre consumul ei. Faptul n sine nu nseamn neaparat neglijarea creterii bovinelor i a rumegtoarelor mici. Aa cum precizeaz i vrstele de sacrificare, taurinele i ovicaprinele erau utilizate n principal pentru produsele secundare: lapte, ln, piei, for de munc, n cazul taurinelor, reproducere i n subsidiar ca furnizoare de carne. O mare parte din oasele analizate

sunt arse sau poart urme de ardere. Arderea este fie parial cu pete negre, fie total, culoarea oaselor n acest caz variaz de la alb, cenuiu pn la negru, uneori fiind rocat. Aceast ardere legat i de existena a numeroase vetre indic prepararea hranei i prin prjire. Pindar, ntr-o oper a sa, ne spune c n locul acela au gsit o ciread roie de tauri traci6 , iar Sofocle ntr-o tragedie menioneaz c tracii iubesc caii: O, Soare, lumin prea cinstit de tracii iubitori de cai!7 . Aristotel este singurul autor antic care ne ofer informaia c tracii creteau i porci, astfel tracii ngra [porcii] dndu-le prima zi s bea, apoi i las [fr s bea], mai nti o zi, dup aceea dou, apoi trei, patru, pn la apte8 . Carnea era consumat probabil fiart sau prjit pe jar, dovad fiind frigruile descoperite n locuinele geto dacilor. De la animale nu se consuma doar carnea, ci i laptele i produsele preparate din lapte. Astfel, Columella ne spune: Apoi [oile] nu numai c-i satur pe rani prin belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i mesele bogailor cu mncruri numeroase i plcute. Iar unor neamuri lipsite de gru le procur toat hrana, de aceea cei mai muli dintre nomazi i dintre gei se numesc butori de lapte9 . Dup relatarea lui Ovidiu, femeile gete mcinau grul cu rnia de mn, iar din fina rezultat n urma mcinrii se prepara pinea. Din informaia oferit de Xenofon cu prilejul ospului de la curtea regelui trac Seuthes aflm c s-au servit pini mari dospite i buci de carne fript: oaspeii se aezar la mas n

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin

DIN VIAA DACILOR

cerc. Apoi, fur aduse tuturor msue cu trei picioare. Acestea, cam douzeci la numr, erau ncrcate cu buci de carne i pini mari dospite erau nfipte cu o frigare n bucile de carne. Msuele erau rnduite de obicei n faa oaspeilor. Exista urmtoarea datin de care Seuthes s-a slujit cel dinti: a luat pinile ce se aflau n faa sa, le-a rupt n buci mici i le-a aruncat cui a socotit de cuviin. Acelai lucru l-a fcut i cu crnurile, oprindu-i numai att ct s guste. Paharnicii de jur mprejur aduceau cornuri umplute cu vin, pe care toi le luau n toiul buturii a intrat un trac cu un cal alb i, apucnd un corn plin, a zis: Beau n sntatea ta, Seuthes, i i druiesc acest cal! Clare pe el, vei prinde pe cine doreti, iar n caz de retragere, nu ai s te temi de dumani. Un altul aduse un sclav tnr, pe care l oferi n acelai fel, nchinnd n sntatea lui Seuthes. n sfrit, altcineva drui haine pentru soia lui10. Diodor din Sicilia, descriind ospul oferit de Dromihetes lui Lisimah, ne spune c s-au servit zarzavaturi i carne, iar ca butur s-a folosit vinul: Dromihetes pregti mese deosebite. Pentru cei din jurul lui Lisimah, ntinse un covor regal luat n lupt, iar pentru sine i prietenii s aternu doar paie. De asemenea, fur pregtite dou ospee: pentru acei macedoneni, Dromihetes rndui tot felul de mncruri alese, servite pe o mas de argint, iar tracilor le ddu s mnnce zarzavaturi i carne, dar pregtite cu msur, aezndu-le pe nite tblie de lemn care ineau loc de mas. n cele din urm, puse s le toarne macedonenilor vin n cupe de argint i de aur, pe ct vreme el i tracii lui beau vinul din pahare de corn i de lemn, aa cum obinuiesc geii. Pe cnd butura era n toi, Dromihetes umplu cu vin cornul cel mare, i spuse lui Lisimah tat i l ntreb care dintre cele dou ospee i se pare vrednic de un rege: al macedonenilor ori al tracilor. Lisimah i rspunse c al macedonenilor. Atunci zise Dromihetes de ce ai lsat acas attea deprinderi, un trai ct se poate de ademenitor i domnia plin de strlucire i te-a cuprins dorina s vii la nite barbari, care au o via de slbatici, locuiesc ntr-o ar bntuit de geruri i n-au parte de roade ngrijite?11. Strabo ne informeaz c unii traci i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctistai, cei care duc o via srccioas i oamenii cei mai drepi Hrana lor erau crnuri ntre altele i carnea de cal, brnz, lapte dulce i acru de iap, acesta din urm, pregtit ntr-un fel anume este pentru ei o mncare favorit, ceea ce l-a fcut pe Homer s le spun galactofagi oamenilor care locuiesc pe aceste meleaguri.12 Din informaiile oferite de autorii antici putem conchide c alimentaia se baza n principal pe lapte, produsele preparate din lapte i carne. Dar se pare c exist i o categorie de oameni care nu consumau carne ntruct Strabon menioneaz c:nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte, brnz, ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numii theosebi-adoratori ai zeilor-i capnobani-cei care umbl n fumiar n timpul lui Deceneu, pe cnd domnea asupra geilor Burebista, a dinuit la gei obiceiul pitagoreic, adus lor de Zamolxis, de a nu se atinge de carnea animalelor.13 Cei care nu consumau carne erau cu siguran membri ai corpului sacerdotal i preoi care oficiau cultul i sacrificiile, deoarece erau numii adoratori ai zeilor i cei care umbl n fum. n ceea ce privete vinul se tia c era consumat neamestecat cu ap. Platon menioneaz c tracii beau vin neamestecat deloc [cu ap], att femeile, ct i brbaii, i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire.1 4 ns, Pomponius Mela ne ofer o alt informaie i anume: la unii traci folosirea vinului era necunoscut, dar [la ospee] se arunc n focurile n jurul crora se ade semine, al cror miros provoac comesenilor o veselie asemntoare cu beia.1 5 Pentru butul vinului se foloseau de obicei pahare din corn de animale i din lemn, iar cei nstrii foloseau cupe de aur i argint. Dac folosirea vinului era necunoscut la unii traci, n schimb se bea bere despre care Hellanicos spune c era pregtit din rdcini: Ei beau bere fcut din nite rdcini, ntocmai ca tracii care beau bere pregtit din orz1 6. Aceast bere nu trebuie neleas n sensul modern al cuvntului, era o butur fermentat preparat din orz n care probabil se punea miere fiindc aceasta ajuta la procesul de fermentaie. De asemenea, mierea era considerat un aliment de baz, ntruct geto dacii se ndeletniceau cu albinritul, fiind recunoscui ca mari exportatori de miere. Hesychios din Alexandria este autorul celui mai bogat Lexicon pstrat din antichitate, care cuprinde diferite glose etnice, printre care scitice i trace. n aceast Culegere alfabetic de cuvinte de tot felul vinul la traci se numete zilai, iar butorul de vin este numit sanaptin, de asemenea este menionat o butur scitic fcut din miere fiart cu ap i cu nite iarb, denumit meliteion i o alt butur fcut din ap cu miere, numit hidromel. n unele aezri s-au descoperit resturi alimentare care constituiau hrana daco geilor. O list bogat
21

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

DIN VIAA DACILOR

de plante cultivate ne ofer Grditea Muncelului1 7 i ea cuprinde: semine din dou specii de gru, mei, drgaic, zizanie, orz, mutar de cmp de dou feluri, luc, orzoaic, bob, linte, rapi, mac i semine de la o iarb furajer. Aceste constatri privind alimentaia n perioada premergtoare cuceririi romane pot fi valabile i n cazul geto dacilor. n cadrul alimentaiei pot fi amintite i cteva nume de plante medicinale menionate n lucrarea Despre materia medical atribuit lui Dioscoride. Opera sa a fost salvat sub forma unor copii de manuscrise relativ trzii, mai mult sau mai puin alterate prin interpolri. Dioscoride trateaz n lucrarea sa remediile medicale cunoscute pe vremea sa: plante i uleiuri vegetale, vinurile constituind cea mai mare parte a lucrrii, apoi organe de animale i diferite minerale folosite n terapeutic. Interesante sunt i sfaturile 18 pe care Dioscoride le d colectorilor de plante medicinale perfect valabile nc i azi-, recomandndu-le s adune plante pe timp cu cerul senin, uscat iar nu ploios, din regiunile muntoase, de mare altitudine, btute de vnturi, acestea avnd eficacitate medicinal mai mare dect cele colectate pe timp nepotrivit sau ofilite din neglijena colectorului. Din Dacia nu se indic nici o localitate de provenien a materiilor medicale. Dioscoride nu cunotea date concrete de staiuni din acest teritoriu, deci cu att mai mult trebuie respins prerea unor cercettori19 c Dioscoride ar fi colectat nemijlocit plante medicinale din aceast regiune sau c ar fi profesat medicina aici ctva timp, fcnd parte din expediia militar a lui Traian, epoc n care Dioscoride nici nu mai era n via de cteva decenii. n textul grecesc autorul a dat echivalentul unor nume de plante n mai multe limbi printre care i limba dac. Dintre acestea menionm pe cele mai cunoscute: talpa gtii pe care dacii o numesc blis sau bles; iarb gras sau lax, limba oii (ptlagin) spioax, ai de pdure crustane, mciuca ciobanului sciare, izm teudila, cimbru poltum sau polum, maghiran duodella, mueel sau romani amolusta, dedeel dacina, pir cotiata, mur slbatic mantia, mselari dielleina sau dielina, cucut zena, urzic dyn, lumnric diesema, brusture, riborasta, limba -boului budathala sau budama, limba -cinelui azila, mierea ursului podiarna, soc seba, dovleac trutrastra sau tutrastra, iarba balaurului adila. Denumirile de plante date n limba dacilor ne ndreptesc s presupunem, chiar dac nu dispunem de dovezi arheologice concrete, c nc n epoca Daciei preromane, n cadrul schimbului comercial dintre daci i romani, respectiv greci se practica i comerul cu plante medicinale,20 probabil prin oraele Tomis i Callatis de pe litoralul vestic al Mrii Negre. Se tie din istorie c medicina i cunotinele despre plante la daci erau ntr-un stadiu avansat, ele fiind mpreunate cu cultul religios, iar, pe de alt parte, n Dacia din cauza reliefului ei foarte variat creteau din abunden numeroase plante medicinale mult cutate. Valoarea documentar a acestor nume nu este prea mare deoarece vechii greci excelau n stlcirea numelor strine, dar totui ele merit s fie luate n considerare.

1. Georgeta El Susi, Studiu preliminar asupra resturilor de faun din aezarea dacic de la imleul Silvaniei Cetate Judeul Slaj, n Acta Musei Porolissensis, XXIII, vol. I, Zalu, 2000, p. 301-302 2. Ibidem 3. Ibidem 4. Ibidem 5. Ibidem 6. Pindar, Pitice, IV, 205 7. Sofocle, Oedip rege, Fr. 523, (din tragedia Tereu) 8. Aristotel, Istoria animalelor, VIII, 6, [595a, 26] 9. Columella, Despre agricultur, VII, 2. 10. Xenofon, Anabasis, VII, 3, 21. 11. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, XXI, 12, 4 6. 12. Strabo, op. cit., VII, 3, 3-5 13. Idem, VII, 3, 6 14. Platon, Legile, I, 637d 15. Pomponius Mela, op.cit., II, 2, 20. 16. Hellanicos, ntemeieri de neamuri i orae, Fr. 66. 17. C. Daicoviciu i colab., antierul Grditea Muncelului, n SCIV, IV, 1 2 < 1953, p. 193 194. 18. C.Vaczy, N omenclatura dacic a plantelor la Dioscoride i Pseudo-Apuleius, partea I, n Acta Musei Napocensis, vol.V, Cluj, 1986, p.60-68 19. Ibidem 20. Ibidem

22

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin

Voi, Daci, nu mai tcei din gur!

Dr. Napoleon Svescu

Privii la Dacul pe column, Strmo uitat, dar rud bun, Crunt sechestrat n piatr dur, Mre, ns tcnd din gur. La daci privim, privim de veacuri, n ochii lor vezi chin i jafuri, Vezi hoarde de romani furnd, Arznd, prdnd, iar noi tcnd. De dou mii de ani tcem C-aa-nvarm s-i vedem, Romani eroi, iar daci-gunoi i noi tcem, tcem n noi.

Privii cum rabd greu n piatr Istoria falsificat De saltimbaci cu mini de zgur, Iar noi nc tcem din gur. E timp s dezgropm securea, S ne cunoasc iari lumea Cu vorba i voina dur, Istoria cnd ni se fur. E timp s nviem din moarte Cnd glas ne vine de departe, De la Zamolxes, s ne spun Voi, Daci, nu mai tcei din gur!

Romnul Mircea Babe, un torionar ideologic

Tovarul profesor, anticomunist convins (doar dup cderea lui N. Ceauescu), nu renun la prietenii de demult, ba chiar continu s-i sprijine n aciunile lor antiromneti. Aa cum am mai spus i cu alte ocazii, Lupu-i schimb prul, dar nravul ba! i dac cineva are vreun dubiu, l invitm s intre pe www.stratum.ant.md - este situl primului consilier al lui Vladimir Voronin, al comunistului Mark Tcaciuc, adic al autorului tuturor atacurilor antiromneti din ultimii trei ani, al omului care a vrsat numai ur mpotriva a tot ce este romn, a celui care, prin cunotinele sale profesionale, l sprijin pe actualul preedinte al aazisei Republici Moldoveneti n toate aciunile acestuia de a demonstra c moldovenii nu sunt romni, iar cei mai mari dumani ai acestora sunt imperialitii romni. Revista pe care o conduce e arheologic i fii ateni la primul membru al colegiului de redacie... romnul tovar Mircea Radu Babe. Are ce are acest om cu toi acei care ursc poporul romn. i totui el ocup azi, n Romnia, poziia cea mai important la Universitatea Bucureti, Facultatea de Istorie, poziia de profesor, schingiuind ideologic cunotinele tinerilor studeni venii s nvee istoria Romniei. Ce le poate el, Mircea Babe, bun prieten i colaborator al primului consilier al lui Vladimir Voronin, Mark Tcaciuc, oferi studenilor romni de la Facultatea de Istorie, dect dispre i scrb fa de trecutul istoric al poporului nostru. S nu uitm c lng M. Babe se gsete i tov. prof. Zoe Petre Konduriakys, cea care a reuit, prin cunotinele ei istorice, s-l conving pe fostul preedinte al Romniei, Emil Constantinescu, s semneze un tratat cu Ucraina, n care s renune la Bucovina de nord i de sud n favoarea acesteia, s ofere Insula erpilor acesteia fr a avea nici o baz legal, s declare Basarabia inut locuit de o populaie majoritar romnofon, de care altfel nu ne leag nimic, renunnd i la acest teritoriu smuls din ara mam n urma tratatului Ribentrop - Molotov. Cine oare le permite acestor dumani declarai ai poporului romn s ocupe poziii aa de importante pentru Romnia i poporul ei? Malus Dacus
23

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

DREPTURILE POMULUI I INTEGRAREA EURO-ATLANTIC A ROMNIEI

NOT. Acest articol mi-a fost inspirat de dou lucruri aparent foarte diferite: natura slbatic i reconfortant a mirificului drum parcurs n iulie 1999, pe jos , cot la cot cu prietenul meu, dr. Napoleon Svescu Miki, pe pantele Godeanului, ntre Costeti i Sanctuarul dacic de la Sarmisegetuza Regia, i invitarea Romniei de aderare la NATO. Jocul de cuvinte din titlu este mult mai mult dect un simplu joc. Este o ncercare de a provoca cititorul la reflecie asupra sorii comune pe care vegetaia - planeta verde - i omul o au n confruntarea cu ameninrile din societatea modern. Ct de mari sunt aceste ameninri? Mult mai mari dect i nchipuie ceteanul neavizat al Planetei Albastre, beneficiar al progresului tehnico-tiinific i tehnologic al societii industriale i postindustriale, dar i virtual sau potenial victim ale acestor cuceriri i aciuni ale lui homo sapiens. tie oare el, ceteanul aparent inocent al Terrei, c efluviile olfactive fine rspndite la trecerea elegantei doamne sau domnioare, dup care tocmai ntoarce privirea, sunt date de parfumul nit din butelia spray o dat cu freonul ucigtor al stratului de ozoncare apr viaa de radiaia solar ultra-violet? C telefonul celular pe care-l utilizeaz nonalant este operat de un satelit de telecomunicaii la lansarea cruia trenul de rachete purttoare a fcut o imens gaur n acelai strat de ozon? Ca s nu mai vorbim de miile de tone de substane toxice - ngrminte chimice, pesticide, ierbicide, ape industriale uzate, resturile menajere, detergenii i masele plastice nebiodegradabile - care contamineaz factorii vitali de mediu: solul, aerul i apele de suprafa i freatice. De exploziile i accidentele nucleare gen Atolul Bikini sau Kozlodui. De reziduurile activitilor atomice. De emisiile de gaz carbonic i anhidride agresoare, de incendiile devastatoare ale pdurilor i ale cmpurilor petrolifere care ngroa stratul de bioxid de carbon productor al efectului de ser, vinovat de modificrile climatice i de fenomenele meteorologice nefireti. De accidentele ecologice produse de catastrofele navelor petroliere gigant scufundate sau rupte de furtun de-a lungul oceanului planetar? De agresiunea iresponsabil a omului n goan dup profit fa de zonele mpdurite ale planetei, defriate fr discernmnt i transformate n deerturi. Sunt att de mari aceste ameninri la adresa biosferei, la adresa securitii vieii pe pmnt, nct prima organizaie care le-a luat n considerare, nc din 1969, n-a fost nici o universitate, nici o academie de tiine, nici o micare ecologist sau religioas, ci o organizaie de securitate, o alian militar a unor state democratice care mprteau aceleai valori ale respectului pentru drepturile i libertile fundamentale ale omului i care i asumase misiunea de a apra civilizaia occidental de ameninrile Imperiului Rului Organizaia Tratatului Atlanticului de Nord, NATO. Abia dup aceasta au aprut organizaiile Green Peace, partidele verzilor i Summit-urile mondiale de la Rio i Johannesburg, care au pus pe tapet problematica complex a legturii fatale 24 dintre protecia mediului i dezvoltarea durabil, la care a participat i Romnia, aflat n curs de restaurare democratic. n 1969, Consiliul Nord-Atlantic a decis crearea unei a treia dimensiuni de aciune a Alianei, social, pe lng cele politic i militar. n acest scop, n cadrul Secretariatului NATO a fost constituit Comitetul pentru Ameninrile din Societatea Modern CCMS, coordonat de Secretarul general adjunct pentru probleme de tiin i mediu. De atunci, CCMS gestioneaz programe de studii pilot pentru ecologizarea activitilor militare i civile, dezvoltarea de tehnici i tehnologii pentru prevenirea polurii i nlturarea urmrilor acestora. Din 1993, n CCMS au fost incluse, pe lng statele membre NATO, rile partenere de cooperare din centrul i estul Europei, care au rspuns pozitiv la invitaia lansat de Secretariatul NATO n 1992, ntre care i Romnia. Este semnificativ - din punctul de vedere al conotaiei de securitate i aprare pe care o are aceast iniiativ - faptul c invitaiile au fost adresate ministerelor aprrii, adic acelor autoriti publice executive care i-au asumat coordonarea naional a cooperrii statelor respective cu CCMS. Mai exact, ameninrile din acest domeniu au fost socotite att de periculoase pentru planet, nct s-a decis c armatele, cu eficiena lor binecunoscut, sunt cele mai calificate s combat aceste ameninri. Iat deci c importantele succese nregistrate de Romnia - invitarea, la summit-ul NATO de la Praga din noiembrie 2002, de a adera la Alian i stabilirea, la Copenhaga, a anului 2007 pentru integrarea Romniei n Uniunea European, capt i conotaia aciunii ferme pentru nsumarea eforturilor naionale la eforturile comunitii mondiale pe linie de protecie a factorilor de mediu de care depinde, n egal msur, soarta lumii vegetale i animale, implicit viitorul omului pe planet. Ceteanul pe care-l invocam simbolic mai sus, care a susinut n sondajele de opinie integrarea euro-atlantic a Romniei i care, n calitate de contribuabil o susine financiar, trebuie s tie c ntre avantajele acestor demersuri se numr i asigurarea unui mediu sntos pentru el i urmaii si. OMULE, fratele tu din lumea vegetal, POMUL, care-i d umbr pe ari i adpost la vreme rea, care te mbie cu fructele i cu oxigenul dttor de via al frunziului su, nu se poate adresa CEDO, la Strasbourg, cnd l pate securea i poluarea iresponsabilitii. Ocrotete-l tu, ca s-i fie ocrotit sntatea ! Ing. Niculae Spiroiu, consilier principal, Dacia Revival International Society

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
Al V-lea CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE CIVILIZAIA DUNREAN - RDCINI 25-26 IUNIE 2004 ORGANIZATOR: FUNDAIA DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY OF NEW YORK 21-26 BROADWAY, NEW YORK, 1106.USA TELEFON 0017182677965 SAU 0017189321700; FAX - 0017187287635 E-MAIL congres@dr-savescu.com; https://www.dacia.org/congres

Suntei invitai s participai la cel de-al V-lea Congres Internaional de Dacologie: Civilizaia Dunrean- Rdcini, care va avea loc n zilele de 25 26 iunie 2004, la Hotel Intercontinental Bucureti, Romania, avnd ca sponsor Compania Hotelier Intercontinental Bucureti. Programul din acest an cuprinde mai multe secii despre cultur si civilizaia dacic, i nu numai. Seciunile aprobate de comitetul tiinific pentru cel de Al V-lea Congres Internaional de Dacologie sunt: PRIMA SECIUNE :Civilizaia DunreanRdcini A DOUA SECIUNE: - Legende, mituri, credine, tradiii i obiceiuri religioase la Daci. A TREIA SECIUNE: - Impactul spiritual i cultural Dacic asupra culturii i artei Europene. V rugm s trimitei confirmarea participrii dumneavoastr, mpreun cu un rezumat al prezentrii, pe o dischet, la unul dintre organizatorii congresului pn la data de 15 aprilie 2004. Rezumatul prezentrii trebuie s adere la regulile stabilite de organizatori: 1. Lucrrile trimise trebuie s fie n esen noi i nepublicate. 2. Trebuie completat o Form de participare i trimis mpreun cu rezumatul prezentrii. V rugm s includei urmtoarele informaii: numele autorului, instituia la care este afiliat, adresa complet, numrul de telefon/ FAX, e-mail, confirmarea unui text care nu trebuie s depeasc la citit 20 de minute i completarea formei A-V/

DRAGI PRIETENI,

Computer. 3. Prezentarea trebuie s fie dactilografiat cu spaiu dublu, nu trebuie s conin mai mult de 300 de cuvinte i trebuie s indice clar coninutul tezei, metodologia i concluziile. 4. Prezentarea n dou copii, via e-mail sau pe dischete/ CD, trebuie sa fie trimis pn pe 15 aprilie 2004 la adresa indicat mai sus sau la d-l Tiberiu Fril str. Teiul Doamnei nr 17 bl. 38, sc. A, ap 13, sect. 2, BUCURETI, cod 023573, e-mail: tiberiu62@yahoo.com Lucrrile trimise pot ocupa un spaiu de 10-15 pagini, pentru publicare, ns prezentarea lor nu trebuie s depeasc 20 de minute. Preedintele seciunii va limita timpul de prezentare la strict cele 20 de minute. NOT: Trimiterea prezentrii va fi considerat ca un angajament din partea autorului ei, de a participa la Congres, n cazul n care va fi acceptat de comisia tiinific. Dac avei nelmuriri cu privire la cel de de-al V-lea Congres Internaional de Dacologie: Civilizaia Dunrean- Rdcini, v rugm s ne contactai, fie direct sau via E-Mail, FAX, U.S. Mail, sau telefon. Vom fi onorai s v avem alturi de noi la acest Congres i s mprtim cu dumneavoastr impresiile i concluziile academice care l vor urma. Cu cele mai bune urri, Dr. Napoleon Svescu President and Founder of Dacia Revival International Society

25

DACIA magazin

nr.9 ianuarie 2004

PROBLEME CONTROVERSATE ALE ISTORIEI

MITUL ZEULUI DAC

Cel care se ocup de religia geto-dacilor va trebui s traverseze un teren transformat n mocirl adnc i lunecoas de cizmele savanilor n discordie; un teren unde cei grbii se pot mpiedica de cadavrele, nu complet descompuse, ale unor teorii defuncte, crora nu li s-a fcut nc o nmormntare convenabil. Trebuie deci s naintezi cu pruden i ncet i s pim atent printre sfrmturi. ERIC R. DODDS
Limba i religia traco-getodacilor au fost dou dintre problemele cele mai controversate ale Istoriei Romnilor. Puinele surse literare antice i inscripiile traco-daco-gete, nc nedescifrate, i-au determinat att pe specialitii strini, ct i pe cei romni, s ajung la o diversitate de preri i concluzii. Despre limba traco-dacoget s-a pretins c ar fi fost o limb centum, satem i chiar o limb intermediar ntre cele dou. n mii de lucrri, uneori chiar nstrunice, cercettorii au dat diverse interpretri privind limba i religia tracodaco-geilor. S-a inventat o denumire special ZALMOXIANISM, cuvnt greu de admis c ar fi aparinut geto-dacilor i dificil de pronunat de urmaii lor dacoromni. Deosebit de interesant este informaia transmis de N. Densuianu privitoare la existena unui evangheliar, compus din dou pri, din care prima parte, scris cu litere chirilice era o oper realizat n rile Romne, la nceputul secolului al XIV-lea (1300-1310), de pe un alt exemplar scris n Moldova pe la sfritul secolului al XII-lea (1180-1200). Acest evangheliar s-a pstrat pn n secolul al XVIII-lea, la catedrala din Reims, i ajunsese la mare veneraie. Dinastia Valesilor i a Burbonilor jurau la ceremonia ncoronrii pe acest evangheliar a crui prim parte a fost scris pe teritoriul rilor Romne cu litere chirilice i cu unele particulariti ale limbii romne. Importana acordat evangheliarului la Reims s-ar datora unei vechi tradiii, care probabil a substituit unul mai vechi scris cu caractere pelasge (sau greceti, cum le numea Tacit), pierdut n condiii necunoscute. Eruditul mitolog romn considera c Remii au venit din prile de rsrit ale Europei. Poate ar fi de amintit i misterioasa dispariie a lui Romulus: pe cnd prezida adunarea poporului n apropierea Mlatinei Caprei a fost rpit de un nor n timpul furtunii, devenind zeu protector al romanilor cu numele de Quirinus. Latium, teritoriu din centrul Peninsulei Apeninice locuit de latini este un macrotoponim format prin aferez de la Valatium, o parte din Terra antiqua, Valata/Valaia. Cercettorii consider c macrotoponimul Italia este de sorginte greceasc, de la populaiile din clciul cizmei, de pe coasta Adriaticii, numii de greci (F) (=lat. Vitali, animalul lor totem fiind se pare, juncanul, vielul). Din sudul peninsulei, numele de itali s-a extins i asupra populaiei din centrul peninsulei. Fr mare greutate se poate constata c radicalul LATI (de la Latium) n citirea invers este ITAL (care a dat itali i Italia). Scrierea i citirea invers a fost preroman i a dus la mari ncurcturi, dnd mult btaie de cap cercettorilor. Studii psihologice i medicale de specialitate din diverse ri au artat c n lume se nasc muli indivizi care sunt dotai cu o calitate deosebit, putnd s reproduc inversul cuvintelor sau al frazelor. Statisticile efectuate n mai multe ri relev faptul c vorbirea invers a fost utilizat din vremuri foarte ndeprtate. Este amintit limbajul mcelarilor care, pentru a nu fi nelei de clieni, folosesc vorbirea invers. Vom da i alte cteva exemple de scriere i citire invers: - Zeia arhaic egiptean NEITH (n-t), zeia rzboiului (adorat mai ales la Sais, Egipt), a fost asimilat de greci cu zeia ATENA. Ori NEITH n citirea invers este (a)TH(i)EN(a). - ARTEMIS, sora lui Apollon, nscut o dat cu acesta de Leto, de la Zeus, era zeia greac a vntorii, zei binefctoare, ocrotind cmpul i animalele, dar i zeia vegetaiei fecunde. Pe inscripia greac de pe monumentul funerar din secolul al II-lea p.Chr., descoperit la Tomis, este menionat Aquilinus al lui Artemidoras. n citirea invers ARTEMIS este SIMETRA/DEMETRA, care este DEMETER (grec. da/ge + meter glie, pmnt+mam) zei htonic, patronnd agricultura,

26

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
teonimului este incert. Presupunem c teonimul este o sintagm DION + Y + SUS Zeul i(=este) SUS, iar epitetul LEIOS/LEIUS n citirea invers este SUIEL. n inscripia monumentului funerar (inv. nr. 2014) descoperit la Tomis (secolul al IIlea p.Chr.), zeul este numit DIONYSOS KATHEGEMON. n citirea invers KATHEGEMON este NOME GETHAK nume get, conferindu-i zeului origine getic. Bazorelieful monumentului funerar este bogat ornat, rerezentndu-l pe Dionysos Bacchus cu principalii si nsoitori, dar n colul din dreapta sus este nfiat eroul trac clare, vzut din profil spre dreapta, confirmndune ipoteza privind sintagma teonimului: DION Y (i, este) SUS ( n acest caz, sus pe cal). - Pitagoras a fost una din personalitile proeminente ale lumii antice nvluite n mister sau poate nici nu a existat. Se crede c sa nscut n Samos, c a fcut cltorii n lumea cunoscut pe atunci, a fost la Delphi i s-a stabilit la Crotone/ Crotona (la extremitatea golfului din Tarent ) unde a ntemeiat o coal. Pitagora este considerat a fi coordonat i nchegat ntr-un sistem doctrina teologic a orfismului. Platon i-a procurat un manuscript de-al nvtorului, care de-altminteri nu i-a scris niciodat nvtura ezoteric dect n semne secrete i sub form simbolic. Doctrina Orpheic era dubl: una public i alta tainic, ultima cunoscut pe cale iniiatic. Poet hieratic prehomeric din mitologia greac, Orpheus era fiul muzei Calliope i al regelui trac Oiagros. Sunt jocuri de cuvinte, Orpheus este considerat a fi un derivat de la grec. O [orfne] bezn, acelai cu trac. orb, considerat n limba romn din lat. orbus (orbus luminis orb). Se pare c Orpheus este un derivat al etimonului vorba (prin aferez orb), cuvnt considerat cu etim. nec. sau conform sl. dvoriba. Confirmarea vine de la mitul potrivit cruia respingnd ofertele de dragoste ale Menadelor sau ale femeilor trace, Orpheus a fost sfiat de acestea, capul fiindu-i aruncat n rul Hebros. n citirea invers Hebros este sorbe (alt cuvnt tracic), prin aferez orbe, o posibil verificare a ipotezei emise. Este necesar a meniona c numele trac al rului Maria Hebros nseamn n limba bulgar ap. Numele regelui trac Oiagros este o sintagm oia gros oaie mare = berbec, apul oii, iar n citirea invers Calliope conine cuvntul oilla, probabil considerat a nsemna oaie, oi = mioar. n cosmogonia orfic din oul primar a fost nscut Phanes, al crui etimon este considerat grec. [Phanos] cel ce se arat, dei pare mai firesc a fi un derivat din trac. pana, cu pl. pane, pene (n romn cuvntul este considerat a fi din lat. penna pan, arip). Zeul este numit i Protogonos (gr. , lat. Primigenius) Primul nscut identificat cu Eros, zeul grec al Luminii, Soarele, uneori cu iubirea. n citirea invers Eros este Sore, atestnt existena arhaic a cuvntului Soare. Pitagora i-a desfurat activitatea n aezarea Crotone din extremitatea Golfului Tarent din sudul Italiei. Negsindu-se urmele arheologice ale acelei aezri i nici a templului, muli cercettori au negat existena ei, dar nu puini sunt cei care au considerat c Pitagora nici n-a existat, ci doar doctrina aa ziilor pitagoreici. n citirea invers CROTONE este EN_TORC/ NTORC, DELPHOS este SOFLED/SUFLET, iar PITAGORAS este SAROGATI/ S (V) RUGAI. Din nou hazard? n (Continuare n pagina 30)
27

legislaia i viaa civilizat. Dei s-a ncercat gsirea unor etimologii n limba greac, acestea au euat. Un zeu secundar al agriculturii (considerat discipol al Demetrei) era ERECHTHEUS (a fost un rege legendar din Attica a crui fat Orythyia a fost rpit de Boreas), cu un templu n Attica numit de romani Erechteion. Nici acest theonim nu are o etimologie greac, n citirea invers este SUET CER(E) urcat la Cer (hazard?). De la Demeter este i Sfntul Dumitru, patron al agriculturii i probabil Mithra (zend. mithra fidelitate), zeu solar n mitologia iranic, adorat n Imperiul Roman cu numele de Mitras. - HERAKLES (grec. Heracles Gloria Herei, Hera+Kleos glorie), n lat. HERCULES. Etimologia de mai sus nu este acceptat de mare parte din cercettori. Dei are o biografie mitic, plin de fabulos, eroul s-a remarcat n special prin cele 12 isprvi numite Muncile lui Herakles. n limba romn a munci este sinonim cu a lucra. HERCULES n citirea invers este SE LUCRE !. - Titanul ATLAS a fost pedepsit de Zeus s susin bolta cereasc. n citirea invers ATLAS este SALTA. n limba romn verbul a slta are accepiunea de a mica, a deplasa n sus, a ridica. ATLAS este cel care ridic cerul adic susine cerul. - DIONYSOS, numit i DIONYSUS, este unul din zeii cu o biografie mitologic deosebit de bogat. Zeu arhaic (pelasg, tracofrigian), Dionysos era patronul vegetaiei, fructelor, n special al strugurilor, a viei-de-vie, a berii i i se dedicau serbri n special n timpul culesului strugurilor. Zeul avea mai multe epitete, printre care DIONYSOS LEIOS, DIONYSOS KATHEGEMON etc. Etimologia

DACIA magazin
ARHEOLOGIE

nr.9 ianuarie 2004

TURNUL DE LA VMI
O nou i important descoperire n cadrul elementelor de fortificaii pe nlimea Blidaru Dr. Adriana Pescaru mixtum-, poriuni din blocuri de calcar alternnd n genul unei table de ah cu poriuni de micaist local. A doua cetate cu cazematele ce susineau platformele de lupt de mari dimensiuni, pe care vor fi plasate mainile de rzboi, sunt dispuse pe acele laturi ale cetii care controleaz terasele inferioare i cile de acces. Dup spusele lui Dio Cassius, cum c regele Decebal poseda maini de rzboi, nclinm s atribuim construcia acestei de-a doua cetii de la Blidaru n vremea marelui rege. Cetatea dacic de pe nlimea Blidaru cu caracterul su, dublu, acela de civil, ct i militar face parte din Complexul de ceti i aezri din Munii Ortiei grupate n jurul vii Apei GrditeiSargetia din antichitate, care construia pentru ele un ax ce face legtura ntre marea aezare de la Sarmisegetusa i rodnica vale a Mureului mijlociu. Cetatea Blidaru, cea mai puternic fortificaie, e protejat, la rndul ei, de un ntreg sistem de elemente de aprare, care sunt ntlnite n drumul de acces spre cetate i mai departe spre Luncani- Trsa. Urmnd un traseu asemntor celui din antichitate, imediat dup nceputul urcuului, ntlnim o teras cunoscut sub numele de Poiana Primarului cu urme de amenajare dacic. Fragmente ceramice i urme ale unei vetre de crbuni ntlnim n continuare n punctul La Cioburi ca mai apoi s ne aflm pe platoul Fieragului, unde la distane aproape egale au fost ridicate n linie trei turnuri de observaie. Toate au n partea inferioar ziduri cu paramente din blocuri de calcar, ridicate n tehnica deja bine cunoscut dacilor- murus dacicus-, iar la partea superioar erau continuate n lemn, acoperiul era din igl. De pe captul nordic al platoului, cobornd spre vale, Urcnd pe valea Apei Grditei, spre miazzi de cetatea Costetilor, ne ntmpin nlimea Blidaru, 703 m, pe care se gsete cetatea dacic purtnd acelai nume. De fapt, este vorba aici nu de o singur cetate, ci de dou, ngemnate pe plan oarecum trapezoidal, avnd mpreun ase turnuri puternice. Cetatea l, ocupnd platoul superior al dealului, avea iniial patru turnuri exterioare, la coluri, prin turnul l fcnduse intrarea. Un turn izolat se gsea la o mic distan spre sud vest. Construit n tehnic obinuit-murusdacicusaceast cetate avea n mijlocul ei un turn locuin. La un moment dat, spre vest de cetatea l a fost construit cea de-a doua. ntre cele dou incinte exist o uoar diferen de nivel dei c cetatea a doua are latura rsritean comun cu prima cetate. Pe latura ei de nord s-a construit un turn interior de col, iar laturile de vest i sud s-au lipit de turnul izolat nglobndu-l n noua fortificaie. n construcia cetii a ll-a de pe Blidaru atrage atenia sistemul platformelor de lupt de pe laturile de nord i de vest. Pe latura de nord, parametrele zidului de incint nu se ridic la o nlime prea mare deasupra solului; blocurile rndului superior al parametrului exterior au o bordur care ne face s bnuim c de-a lungul lor erau aezate brne solide i c restul suprastructurii era din lemn. Acest zid de incint era dublat, la civa metrii n spate, de un zid paralel. Pereii perpendiculari mpart spaiul rmas liber n mai multe cazemate a cror parte interioar servea drept depozit, n timp ce la etaj erau amenajate platforme de lupt. Interesant este sistemul de construcie folosit aici. Zidul paralel din spatele celui de incint i zidurile perpendiculare care delimiteaz cazematele sunt construite ntr-o tehnic mixt opus
28

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
ARHEOLOGIE importana sa turnul situat n punctul numit La Vmi. Identificarea prin cercetrile de suprafa nc de la nceput, sondarea n 1998 au fcut ca turnul s fie parial descoperit prin spturi sistematice ntreprinse aici. Latura lung a turnului msoar 11,90 metri, iar limea zidului este de 2,60 metri. Intrarea n turn se fcea pe latura est-vest, unde s-au pstrat trei asize din blocuri de calcar. n exterior, la colurile turnului este profilatura, ceea ce dovedete partea vizibil a zidului turnului. Partea inferioar este lucrat din blocuri de calcar n tehnica bine cunoscut. Pentru o mai bun rezisten gsim n sistemul constructiv o alternan de blocuri cu lespezi masive, care ptrund n umplutura- emplectonul- dintre cele dou paramente ale zidului. Partea superioar a turnului era durat posibil din lemn i acoperi din igl. Acest turn face parte din seria de turnuri numeroase amplasate pe terasele din spaiul Feragu- Trsa- Luncani, care asigurau o vizibilitate foarte bun spre Ortie i Valea Grditei. Acest ntreg sistem de fortificaie, la care se adaug mrturiile vieii civile din zon, vine s ntregeasc elementele sistemului de aprare spre capitala statului, cu precdere n perioada secolelor l a. Chr. l p. Chr. Acest complex de ceti i aezri dacice reprezint, fr putin de tgad, cea mai nalt expresie a culturii materiale i spirituale geto-dacice, fapt dovedit i de includerea lor pe Lista Mondial a patrimoniului UNESCO. dr. Adriana PESCARU

numrm nc ase terase amenajate de mna omului i unde, din loc n loc, au fost surprinse tronsoane de conduct de ap. Urmnd n continuare traseul n locul numit La Curmtur, constatm existena unui alt turn, construit din piatr n partea inferioar i continuat cu zid de crmid, acoperiul fiind lucrat din indril. O derivaie spre stnga a crrii ne conduce n Poiana Perii, situat sub Blidaru, n partea nord-vest. Aici se pstreaz bine conservat partea inferioar a unui turn din blocuri de calcar, cu intrarea pe latura de nord-vest. Specificul acestei construcii const n dublarea paramentului exterior al zidului, sporindu-i grosimea i soliditatea. Partea superioar era lucrat n lemn, iar acoperiul tot din indril. Urmele unui alt turn se afl n Poiana Popii, iar pe terasa esul Ciorii au fost descoperite patru blocuri din calcar i totodat s-a constatat amenajarea stncii pentru un turn de la care provin i blocurile de piatr. n continuare, crarea se ramific, o parte lund-o spre cetatea Blidaru, iar alta spre Dealul Pietroasa. Aici, prima aezare lng drum este un turn amplasat n locul Poiana lui Mihu. Continund drumul spre Luncani, la circa 300 de metri pe munte s-au descoperit urmele unui alt turn n punctul La Vmi. ntriturile de pe Blidaru i mprejurimi au fost cercetate ncepnd cu aproape anii 50 i ntrerupte dup un circa un deceniu, pentru a fi reluate n cte o campanie n 1986, 1998 i apoi n 2002. Anul 2003 a vizat parte din aceste elemente de fortificaie, cu precdere pentru

29

DACIA magazin
(Contiunare din pagina 27) - Regele get Dromichaites (sfritul secolului al IV-leanceputul secolului al III-lea a.Chr.) s-a remarcat prin victoria obinut asupra regelui macedonean Lisimakos (291 a.Chr.). Despre regele macedonean, scriitorul Plutarh afirma: ntocmai ca Lisimakos, care fu silit de sete n inutul geilor i se ls s fie prins mpreun cu [toat] otirea sa, dup ce bu ap rece el spuse: O zeilor, pentru o att de mic plcere miam pierdut eu o mare fericire. Nu tim dac ne ntmpin din nou hazardul dar n citirea invers DROMICHAITES este SETI ACI MORD (=MORT) adic mort de sete aci, iar nsetatul Lysimac a fost cam sclav (prizonier). - Dac blazonul corbului cu inel n cioc o combinaie ntre lat. corvus corb i lat. orbis inel este simbolul apartenenei la neamul valac/romnesc al lui Iancu Corvin de Hunedoara i al lui Negru Vod, surprinde pecetea domnului fanariot Constantin Mavrocordat aplicat pe un document din 1737 i n stema de la baza portretului su executat de pictorul francez Jean Etienne Liotard. Aflat n vrful arborelui Nova Plantatio, corbul cu inel este sgetat de un arca aflat la dextra iar la senestra un alt personaj privete scena. Dei s-au emis numeroase ipoteze nu s-a gsit nici o legtur de rudenie ntre Corvineti i fanarioii familiei MAVROCORDAT. Aa cum se vede pe stem, arcaul de la dreapta la stnga sgeteaz CORV-UL, de la dreapta la stnga n mijlocul numelui MAVROCORDAT, n citirea invers este CORV. - Dac n heraldica medieval romneasc mai persistau iniiai care citeau de la dreapta la stnga, se pare c aceasta este cunoscut chiar de oamenii din popor (dac nu cumva ne ntmpin din nou
30

nr.9 ianuarie 2004

hazardul). Zicala Merge napoi ca RAC-ul este o form de citire de la dreapta la stnga, n acest caz, RAC devine CAR, salvnd zoonimul de ruinea care l apas de secole. Considernd exemplele prezentate suficiente pentru a face cunoscut vorbirea, scrierea i citirea invers i lsm pe cititori s gseasc i alte soluii. n credina geto-dacilor, zeul principal sau suprem (potrivit scriitorilor antici) era Salmoxis/ Zalmoxis. De 7 (apte) ori printele istoriei a consemnat teonimul cu iniiala sigma (): SALMOXIS. Istoricul Herodot a trit n secolul al V-lea a.Chr. (cca. 484-425 a. Chr.) i s-a documentat n cltoriile pe care le-a fcut n Asia, n Africa, n sudul Italiei i pe Marea Neagr, ajungnd pn la Olbia/Odesa i Bosforul Cimmerian/ Peninsula Crimeea. Informaiile transmise despre gei le-a preluat de la locuitorii din coloniile greceti de pe rmul Pontului Euxin/Marea Neagr. Dup cum mrturisete autorul: Aa cum am aflat eu de la elenii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin. Trind n perioada imediat urmtoare lui Herodot, Platon (427347 a.Chr.) n scrierile sale ne-a transmis teonimul tot sub forma Salmoxis. Dup mai bine de jumtate de mileniu, n sec. al III-lea p. Chr., Porphyrios (232-304 p.Chr.), care cunotea opera lui Platon, despre a crui via a scris, ne-a transmis teonimul cu consonanta iniial Z: Zalmoxis. Considerm c a fcut-o intenionat pentru a prezenta etimologia teonimului. Trind n acelai secol cu Herodot, fiind mult mai tnr i cunoscnd opera printelui istorei, Hellanicos a consemnat teonimul sub forma de ZAMOLXIS. Dup cteva secole, o serie de autori precum Mnaseas (sec. II a.

Chr.), Diodor din Sicilia (cca I a. Chr.), Strabon (63 a. Chr.29 p. Chr.), Apuleius (sec. II p. Chr.), Lucian din Samosata (125-192), Clamans din Alexandria (150-216) i Origene (185-255) relund relatrile privind religia geto-dacilor au preferat teonimul sub forma Zamolxis. Fr a mai meniona i ali autori, amintim doar fragmentul pstrat din lucrarea Despre ortografie a grmticului Herodian care consemna: Zamolxis se mai spune i Zalmaxis i Salmaxis. Geograful Strabo fcuse o afirmaie care n-a fost luat n seam: Zeul suprem dacic este fr nume, fr calificare. Pelasgii nu aveau la nceput nume speciale pentru divinitile lor ci le numeau simplu /Theos, deus, zeys/zeus cu formele sale Dis, Deis (eolic) Sdeis/Sdeus (beotic). nc din vechime s-a ncercat gsirea unei etimologii pentru Salmoxis/Zalmoxis, aa Porphirios (232-304 p. Chr.) meniona c a fost numit Zalmoxis, deoarece la natere i se aruncase o piele de urs. Tracii numesc pielea (aceasta) salmos. Nu tim dac tracii numeau pielea de urs zalmos (poate palmos sau pial(m)os), dar presupunem c Porphirios, cunoscnd opera filozofului a tiut c Pitagora a consemnat teonimul Salmoxis. De altfel, tot Porphirios meniona c unii mai spun c numele de Zalmoxis nseamn brbat strin, ceea ce nseamn c nu avea ncredere n etimologia propus. n elita cercettorilor moderni care s-au ocupat de religia i zeitatea suprem a geto-dacilor au fost: A. Xenopol, V. Prvan, N. Iorga, W. Tomaschek, E. Rhode, I. I. Russu, M. Eliade, R. Vulcnescu, I. H. Crian, A. Vraciu, I. Pachia Tatomirescu, . Berinde .a. Pentru teonimul Zalmoxis,

nr.9 ianuarie 2004

DACIA magazin
htonic (I.I.Russu), zeu totemic ntruchipnd ursul(Romulus Vulcnescu), zeul carpatic al nemuririi (A. Busuioceanu), zeu mesianic etc. Zeul getic a fost identificat cu Cronos (Naseas spune c la gei este cinstit Cronos i c el poart numele de Zamolxis), cu Sabazius sau cu Dionysos. Pentru determinarea etimologiei teonimului trebuie luat n considerare: a. Numele real al printelui istoriei. b. Forma getic a teonimului. a. Dac nu s-ar fi pstrat Istoriile, probabil c numele Herodot ar fi fost dat uitrii. De altfel sunt relativ puine informaiile despre printele istoriei. Se pare c s-a nscut n anul 484 a. Chr. la Halicarnas n Asia Mic, a trit n Samos, apoi la Atena, iar din anul 444 a.Chr., o dat cu ntemeierea coloniei Thurioi, va rmne aici pn la sfritul vieii (425 a.Chr.). Numele lui Herodot a rmas unicat n decursul timpului. Opera lui Herodot a fost tradus n limba romn, n anul 1645 de ctre logoftul Eustratie n timpul lui Vasile Lupu. Un manuscris a fost descoperit n anul 1908 de N. Iorga la Mnstirea Coula, lng Botoani. Era o copie executat n anul 1816 de Ion Feciorul lui Tudor(i) blnariul din Botoani. Manuscrisul legat n piele avea nsemnarea Istorie lui Irodot. Hazard sau miracol? IRODOT n citirea invers este TODORI (Tudori blnariul din Botoani al crui fiu Ion a copiat manuscrisul). Se constat c HERODOT n citirea invers este TODORE. Litera H fiind o aspirant nu se citea. Aadar, autorul Istoriilor a fost TODOR din Halicarnas sau din Samos, Atena sau Turioi. La romni s-a conservat numele de Tudor, Todor, Toader, Todiri etc. Onomasticul a fost rspndit pn n Anglia al crei tron a fost ocupat i de dinastia Tudor-ilor. b. Mare parte din cercettori l consider pe SALMOXIS un zeu celest. Salmoxis a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care i primea i-i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile // Iat cum se cred nemuritori geii: ei cred c nu mor ci acel care dispare din lumea noastr se duce la zeul Salmoxis. Unii din ei i mai spun i Gebeleizis. Tot la al V-lea an ei trimit la Salmoxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i fac cunoscute lucruri de care, de fiecare dat, ei au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei primesc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus), iar alii, apucnd de mini i picioare pe cel care trebuie trimis la Salmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n sulie. Dac strpuns de sulie acesta moare, geii socot c zeul lor le este binevoitor. Interesant este i afirmaia potrivit creia n Tracia Soarele i Liber sunt socotii ca aceeai divinitate. Ei (tracii) l numesc Sebadius i-i nchin un cult magnific // Pe colina Zilmissus se nal, n cinstea aceluiai zeu un templu rotund, avnd acoperiul deschis n partea de mijloc. Forma rotund a templului sugereaz forma acestui astru; i prin vrful acoperiului lumina strbate ca s se vad c Soarele lumineaz toate, revrsndu-i razele din naltul cerului, iar cnd rsare el, toate pot fi cuprinse cu privirea. Bun cunosctor al religiilor antice, Macrobius (a trit n a doua jumtate a sec. al IV-lea i n prima jumtate a sec. al V-lea) nu amintete nimic despre teonimul Zalmoxis, n schimb prezint un munte (colin) Zilmissus (evident o form pentru Zalmoxis) pe care este nlat un templu.
31

cercettorii moderni au emis mai multe etimologii dintre care cele mai interesante sunt: 1.Teonimul Zalmoxis este format din: zal zeu+mox=mos, mo+is (terminaie) i ar fi avut accepiunea de zeul mo. 2. ntr-o form nou, aceeai ipotez presupune teonimul format din Zal-mox-is. Prima parte ar avea accepiunea de zeu zal, zel, zil (eventual zer) ca i zios i dios zeu, iar al doilea element, mox ar avea accepiunea de mo, pstrat n romn i albanez. Zalmoxis ar avea accepiunea de zeu strmo, precum Deus Vetus, Deus Parens, Deus Avus (A. Pandrea). 3. Teonimul Zalmoxis ar avea la baz radicalul zelmos, o form elin corupt a unui cuvnt tracic ce se refer la cer, bolt cereasc, marginea, captul lumii. Zalmos a dat rom. rm (A.Riza). 4. Teonimul Zalmoxis este format din Zal-mox-is, n care zal/sal ar nsemna soare iar mox mo, sintagma avnd accepiunea de Soarele Mo. 5. Teonimul a avut forma Zamolxis comparabil cu tracofigianul zemel-, Semele, Zamol-, la a crui baz st i.e. ghem-e/ol-, din radicalul primar ghem, variant a lui ghdhem = pmnt, n cuvintele: avestic. zam, lit. ziame, v.sl. zemlja iar baza zamol duce la o soluie etimologic desvrit. Polemica etimologic nu a dus la rezultatele scontate, nici una dintre ipoteze nereuind o soluie acceptat de specialiti. La eecurile privind etimologia se adaug i dificultile n stabilirea acestui personaj mitic: om, zeu, filozof, rege, profet, aman, mare preotreformator religios, legislator, mag sau medic psihoterapeut ? Dar i ca zeitate este controversat: zeu celest (V. Prvan), zeu uranian (M. Eliade), zeu urano-solar (H. Daicoviciu, I.P.Tatomirescu), zeu

DACIA magazin
Oronimul Zilmissus este deosebit de important n ncercrile de elucidare a teonimului Zalmoxis. Grecii niciodat nu transmiteau exact, nici mcar n consonan apropiat numele strine: Zoroastres n loc de Zaratusthra, Ahrimanes n loc de Anra Mainyu, Osiris n loc de User etc. Tot aa, forma Salmoxis a fost o adaptare greac iar Zalmoxis, Zamolxis coruptele la autorii ulteriori lui ERODOT/ TODOR. Pentru teonimul SALMOXIS sunt necesare corecturile: - Consonanta x din Salmoxis a fost sigma (s). La aceeai concluzie au ajuns i ali cercettori. N. Densuianu, A. Pandrea, I. Pachia Tatomirescu, .a. au considerat c ar fi fost (oricum nu x). Vom da un singur exemplu: Alesandru/Alexandru. - Vocala i din Salmoxis este o form grecizat pentru vocala u. Schimbarea vocalei u n vocala i a fost prezent mai trziu n sec. I a. Chr. i la Roma. Aa bunoar, ntr-o inscripie a lui Caius Caesar s-a acceptat litera i unde cei vechi aveau u(u vechi=i nou): optumus/optimus, maxumus/maximus. Mai nainte (vide supra) a fost citat oronimul Zilmissus pe care l-am apropiat de Zalmoxis. Dup corecturile fcute rezult: Getic: SALMOSUS Grec (dup ERODOT/ TODOR): SALMOXIS Extraordinar! n citirea invers (vide supra HERODOT/TODOR) n limba valac/romn: SALMOSUS va da SUS OM LAS ! Cine s fi cunoscut limba valac/ romna n sec. al Vlea a.Chr. ? n acel secol, limba latin se vorbea doar la Roma i n inutul Latium. n limba latin sintagma: SUS OM LAS ar fi fost SUSUM (=SURSUM) HOM32

nr.9 ianuarie 2004

INEM LAXO Se constat o nrudire ntre limba get i latin, dar (cel puin n acest caz) apropierea ntre get i valac/ romn este evident. Dac dezlegarea noastr este corect, n limba get a existat sintagma: SUS OM LAS. Nu tim dac printele istoriei a consemnat-o sub forma SALMOSUS/SALMOXIS sau dac a fost greit copiat de vreun scrib antic. Adverbul SUS din limba valac/ romn este considerat a-i avea originea n lat. susum (=sursum) care nseamn n sus, sus. Cuvntul se pstreaz astzi numai n limba valac/romn, n italian adverbul suso nseamn deasupra. Dac n italian proveniena este latin n limba valac/romn este autohton de origine get, romanizarea facilitnd conservarea lui la nordul Dunrii. n limba valac/ romn SUS are accepiunea i de n CER, n RAI, iar Cel de Sus este Dumnezeu. Al doilea cuvnt al sintagmei, rom. OM se consider a-i avea originea n lat. homo. Cuvntul se regsete n toate limbile romanice (it. uomo, fr. homme, sp. hombre, port. homem, sursilvan um, engad. hom), dar cele mai apropiate ca form de cea din valac/romn sunt lad. dolom. m i friulan m. n latin subst. homo are i nelesul de muritor. Exist posibilitatea ca i n limba get s fi avut acelai sens. n acest caz SUS OM LAS ar fi putut s nsemne SUS MURITOR LAS. Verbul LAS (inf. a lsa) ultimul cuvnt al sintagmei este considerat din lat. laxare a lrgi, a mri, a ntinde, a dezvolta, a prelungi, a amna, a desface, a destinde, a dezlega. Este unul din cuvintele existente n toate limbile romanice: it. lasciare, fr. laisser, sursilv. lascar, eng. lascar, lad. dolom. lashe, friulan. lass, sp. dejar, port. deixar.

Cea mai apropiat form de cea getic i valac/romn este cuvntul friulan lass a lsa. Din sintagma analizat se deduce: a. Limba get are afiniti deosebite cu limba latin. b. Limba get a transmis limbii romne un mare numr de cuvinte care urmeaz s fie depistate. Este de presupus c unele inscripii i alte consemnri n limba get ar putea fi dezlegate utiliznd limba valac/ romn. c. Geii credeau n nemurirea sufletului. Dei nu se cunoate numele zeului celest get (momentan nu este nimerit s-l dezvluim) n sintagma SUS OM LAS este de presupus c se ascunde DOMNUL/DUMNEZEUL geilor. Domnul i primete pe geii nemuritori n Raiul din Cer, inut unde supravieuiesc venic, (i) vor avea parte de toate bunurile. Ct dreptate avea cercettorul Neigebaur (la mijl. sec. ) care meniona c: Filozoful Celsus compar religia cretinilor cu aceea a lui Zalmoxes, a daco-geilor care au continuat s formeze un imperiu puternic. Interesant este i prerea cercettorului maghiar Huszti Andrs, care la sfritul secolului al XVIII-lea afirma: Zalmoxe a trit naintea naterii domnului Christos n anul 1402, printre geii din Sciia. Fr a cunoate sursa de informare, afirmaia cercettorului maghiar face posibil existena la mijlocul mileniului II a. Chr. a sintagmei SUS OM LAS SALMOSUS/ SALMOXIS, atunci cnd nu se ntemeiase Roma (!),cetatea etern. S ne oprim aici cu privire la Domnul get, fie om ori vreo divinitate de-a btinailor, s ne mulumim cu cele nfiate. prof. Ionel CIONCHIN n