Factori Determinanti Ai Calitatii Vietii Educatia, Religia, Cultura, Mediul de Afaceri (PDF)

INSTITUTUL HYPERION Institutul Romn De Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale INSTITUTUL DELPHY Institutul pentru Dezvoltare
Uman i Comunitar CENTRUL ARTEMIS Centrul pentru Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane
CUPRINS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Introducere Aspecte privind conceptul i managementul calitii vieii Aurelian Burcu, Alina Oros, Dora Avesalon, Nicoleta Chi Geneza modernitii: pilda fiului risipitor - Alexandra & Gabriel Pop Discriminarea femeii n limbaj Ancua Lcrimioara Chi Educaia paideic: model de inginerie a dezvoltrii umane Aurelian Burcu, Alexandru Burcu Structura social romneasc ntre trecut i viitor Mihai Cucerzan Ghid practic pentru proiectarea postului i dezvoltarea resurselor umane Edit Nemeti Ataamentul i separarea: aspecte importante n pregtirea asistenilor maternali profesioniti Mihaela Blaj Cercul Literar de la Sibiu o lecie de supravieuire cultural Florentina Rctianu
Coodronatori: AURELIAN BURCU ALEXANDRU BURCU
FACTORI DETERMINANI AI CALITII VIEII: EDUCAIA, RELIGIA, CULTURA, MEDIUL DE AFACERI, VALORILE SOCIO-UMANE
9.
10. Abuzuri comise asupra femeilor n Gulagul romnesc Graian Cormo 11. Comunicarea non-verbal Raluca Motoc 12. Alcoolismul Monica Tempea 13. Religia. Atribut al gndirii? Emilia Gersak 14. The world of Gondal Ramona Poenaru 15. La Brosteni Inessa Baban 16. Cum s nvingem teama de eec Ruxandra Pestriu 17. Feminiti funeste n mitologia greac mitologia greac Adriana Stan 18. La litterature franaise au moyen age Carmen Iga, Maria Ciubncan 19. Aspecte privind astrograma lui Motzart Alin Pop 20. Dezvoltri fenomenologice n opera lui Camil Petrescu Codrua Porcar 21. Dezadaptarea la adolesceni Cornelia Cria 22. Criza dorinei i asceza laic n anorexie Ana Ionesei 23. Aspecte teoretice i practice privind aplicarea graierii Daciana Lavinia Miclea 24. Premise pentru un nou model de incubator de afaceri Aurelian Burcu, tefan Neamiu, Leontina Moldovan
ARGONAUT
2005
CENTRUL ARTEMIS
Factori determinani ai calitii vieii
INTRODUCERE
Trateaz oamenii ca i cum ar fi acolo unde ar fi trebuit s ajung i astfel i ajui s devin ceea ce sunt capabili s fie. Goethe
Trim ntr-o lume reactiv Noi ca oameni petrecem o mare parte din timp reacionnd la stimuli exteriori; acetia putnd fi:comportamentul efilor, subordonaolor, colegilor, familiei, prietenilor; reacionnd la aciunea forelor care n mod subtil ne modeleaz gndirea, ne indic ce s mncm, cu ce s ne mbrcm, cum s ne petrecem timpul, cum s ne cheltuim banii, cum s ne trim viaa. Cea mai mare parte a timpului trim cum ni se impune, fr mcar s ne dm seama i suntem cuprini de invidie atunci cnd citim despre cineva care a sfidat orice convenie i a plecat ntr-o cltorie n jurul lumii, sau i-a urmat visul i a reuit mpotriva tuturor vicisitudinilor. Andrew Floyer Acland
Dezvoltarea continu a fiinei umane, la nivelul individual i colectiv (social) ne aduce, la nceputul noului mileniu, n postura de a putea observa cu mai mare claritate acest curent al evoluiei ce poart cu sine i transform necontenit tot ce ine de existena noastr uman, deopotriv interioar i exterioar. Omul contemporan ajunge astfel n punctul de maturizare a fiinei sale, n care este n msur a-i contientiza rostul su i rosturile lumii n care triete a-i asuma condiia, demnitatea i responsabilitatea corelative societii de care aparine, dar, mai mult i mai important dect oricnd n istorie, omul contemporan, tot mai intens, devine stpnul propriului su destin, furindu-i o via i o lume n acord cu dorinele sale i cu exigenele condiiei specific umane. Astzi omul traseaz propria sa devenire la nivel cosmic i modeleaz dezvoltarea liber a personalitii sale prezente. Aa cum arta Tudor Muatescu: omul nu e numai o fiin care se nate, mnnc, doarme, se nmulete i moare, ca toate celelalte fiine; omul nu e numai o fiin care, cu iretlicuri ori cu brutalitate, clcnd i strivind pe alii caut s-i cucereasc un loc la ospul vieii. Omul e o fiin ce, dei e uneori mai puin narmat pentru izbnd, spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, nzuiete ca n aceast oglind a contiinei cu care a fost hrzit s cuprind o ct mai mare parte a lumii n care triete o fiin care cu aceast scnteie de dumnezeire caut s ptrund bezna de taine i ndoieli care-l mpresoar. Pentru c la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-social i spiritual. Principiul universal al rezonanei holografice ne sugereaz posibilitatea c omul care cunoate, creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai subtile ale existenei universale, la a cror afirmare contribuie prin propria sa existen de fapt. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele nivele ale existenei sale este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n grad, de la <<Cosmosul mic>> la <<Existentul Absolut>>care cuprinde n sine tot. i de aceea continu autorul citat un om care crede n existena unei ordini universale dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu
4
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. (Traian Stnciulescu) * Aceast stare de maturizare a omului contemporan, complexul de aptitudini, competene, abiliti pe care le are nc din natere mult mai dezvoltate dect n perioadele anterioare n istoria speciei, aceast lume care l solicit necontenit punndu-i la ncercare ntreaga sa capacitate, iscusin i motivaie pentru supravieuire, fac din el un adevrat atlet, un campion al existenei sale proprii. Astzi, n competiia vieii ca n orice competiie omul-atlet contemporan se regsete, n faa probelor, obstacolelor i ncercrilor, absolut singur, bazndu-se doar pe sine nsui, pe ceea ce el este, ceea ce tie i ceea ce poate. i la fel ca n orice competiie, i n cea a Vieii, nu exist dect dou categorii de finaliti: nvingtorii i cei care pierd. nvinge totdeauna acela care, n orice clip a vieii lui triete cu rostul mplinit, fiind ceea ce trebuie s fie, fcnd ceea ce trebuie s fac, nflorind, rodind i druind lumii i vieii prinosul recoltei fiinei sale intime. Fiindc numai n Anotimpul Culesului pomul roditor se simte cu rostul mplinit i numai acum existena sa devine cu adevrat Srbtoarea Bucuriei Vieii. Iar pentru omul nvingtor, aceast srbtoare se petrece n fiecare moment al existenei sale. nvini vor fi, de aceea, numai cei ce trec prin via i prin lume fr s-i descopere, asume i manifeste rostul lor ca fiine umane. Dar omul contemporan nu-i poate permite dect condiia de nvingtor. De aceea, el arunc acum crjele vechi i alearg, pe propriile-i picioare, spre sine nsui: victoria final. Iat de ce n arena vieii de astzi, toate instituiile sociale de odinioar ncep a-i pierde valoarea. Fiindc omul contemporan are nevoie de un singur lucru: de un Antrenor; de cineva care s-i arate cum, iar apoi s-l lase a se antrena singur; s-l sprijine i corecteze din cnd n cnd, dar mai ales s-i ofere metode, tehnici eficiente prin care s-i creasc, dezvolte i optimizeze capacitile proprii i unice. Omul contemporan are nevoie de cineva care s-l nvee cum s nving, iar pentru aceasta nu se dau nici cunotine, nici reete, ci un singur lucru: arta strategiei: managementul. Pentru c tot ce are nevoie omul, astzi mai mult ca oricnd, pentru a realiza mplinirea n via i n lume este s devin managerul propriei sale existene. Iari arta managementului vieii i condiiei sale nu o poate deprinde nici din coal, nici din clinicile de terapie, nici numai prin antrenarea pe
5
fgaul nelepciunii autentice i prin transpunerea acesteia n coordonatele vieii individuale. Cele dou instituii numite, sunt, de fapt, extremele unei realiti viaa social a omului contemporan ntre care acesta i triete agonia des-fiinrii. Cci dac iniial coala n baza celor dou mari revoluii: Revoluia Iluminist i Revoluia Socialist avea menirea de a-l ajuta pe om s se descopere pe sine, s se cunoasc n profunzimea fiinei sale i de asemenea s cunoasc universul n care triete spre a se regsi ca parte constituent organic a acestuia, contientizndu-i astfel locul i rostul personal, astzi sistemul educaional a devenit pies de muzeu: o mainrie uria, vetust, ruginit i mai ales stearp. Ea nu face dect s intoxice fiina uman cu poluiile sale raionaliste i nicidecum s-i ofere un sprijin n dezvoltarea personal pe calea vieii. Ba mai mult, prin tonele de teorie i invenii utopice, inadaptate i chiar false, ea mpiedic omul chiar de la nceputul drumului su, ademenindu-l pe ci total greite. Oferindu-i cele mai fascinante himere despre sine i despre via, distrgndu-l mereu de la aflarea adevratei sale identiti i ndoctrinndu-i toat existena sa cu discursuri demagogice i ndemnuri ctre cele mai nenaturale scopuri. De aceea omul de astzi este total abtut de la natura sa. Aa cum arta Rousseau nc de acum dou veacuri: nu mai gsim n sufletul omenesc fiina care se poart ntotdeauna dup principii certe i invariabile, nu mai gsim cereasca i majestuoasa simplitate pe care i-a imprimat-o Creatorul lui, ci contrastul diform ntre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. Omul de astzi este o mainrie inventat de o societate bolnav; o mainrie sinistr. i atunci a fost absolut firesc s apar clinicile de terapie. Ca cea mai mare i puternic dovad a monstruozitii lumii n care trim. Cci sntatea oricrui organism deci i a celui social se raporteaz la numrul celulelor sale bolnave, a celor ce necesit reparaii uneori capitale. * Dar Omul contemporan vrea s pun capt acestei agonii. El pregtete ceea ce Rogers numea revoluia linitit. Omul contemporan i vrea napoi viaa i identitatea furate de lume; i vrea napoi devenirea personal i mplinirea de sine, rpite de ctre Societate. Omul contemporan este un supravieuitor. Singur, n 6 miliarde de exemplare. Tot ce i-a rmas este visul, sperana i voina crescut n lunga ncrncenare cu lumea. Acestea sunt armele lui pentru cea de-a treia revoluie: regsirea de sine. * Tot ceea ce-i mai necesit omului contemporan este un cadru, un loc, cineva de la care s nvee managementul vieii sale personale. i, poate,
6
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
s-l sprijine din cnd n cnd, pn deprinde complet aceast tehnic i s-l ndrume uneori atunci cnd risc s se abat prea mult de la calea de mijloc. Pentru c managementul vieii personale nu este o reet i nici o tehnologie; reprezint o art ce valorific potenele i abilitile creatoare ale nfptuitorului ei. De aceea i fiecare traseu, fiecare destin vor fi absolut unice, ele transpunnd n lumea obiectiv unicitatea creatoare a artistului, iscusina, deprinderile i talentul su de a ntrebuina forele fiinei sale i forele naturii, n combinaii originale, toate conlucrnd la edificarea templului existenei sale n lume i via. * Avnd n vedere c, n momentul actual omenirea are un bagaj extrem de valoros n materie de cunoatere i nelepciune din pcate insuficient cunoscut i tocmai de aceea prea puin aplicat volumul de fa se constituie totodat i ntr-un ndrumar, deschiztor de viziune spre nelegerea la un nivel superior a necesitii utilizrii acestui bagaj, prin revenirea la textele fundamentale ale umanitii din ultimele 4-5 mii de ani, prin transpunerea acelor cunotine n forme noi, adoptate i proprii satisfacerii necesitilor de progres ale omului contemporan i lumii prezente. Considernd impropriu a discuta aici progresul istoric al conceptelor prezentate, ct i fundamentarea lor n realitatea practic, facem trimitere la acei autori i acele cri care, la diverse momente n devenirea lumii au realizat aceste lucruri. Ele se racordeaz la nelepciunea universal i costituie farurile cluzitoare ale fiecrei civilizaii istorice, n demersul acesteia de a sprijini (potrivit necesitilor specifice) mplinirea de sine a omului n via i n lume. Chiar dac astzi ele poposesc n anticariate i biblioteci prfuite de uzul ignoranei umane, n goana dup consumul mateirei i energiei, credem c va veni o zi n care vor fi din nou scoase la lumin i puse n faa lumii spre a o ndruma ctre orizonturile noii sale deveniri. Pn autnci ele se las descoperite numai omului; lumea nc rmne un agent profan i porfanator. De aceea lsm posibilitatea cititorului de a avea acces direct la informaiile cuprinse n respectivele volume (cutndu-le i descoperindule prin efort i credin personal), precum i libertatea (i totodat datoria!) de a le trece prin filtrul propriei personaliti, de a recepta n spiritul propriei sale fiine ceea ce i este necesar i folositor aici i acum, dar mai ales de a putea, potrivit capacitii de nelegere i ptrundere personal, s integreze aceste aspecte n sistemul propriu de orientare n via i n lume. Cci fiecare lucru ce ne ntmpin pe drumul Vieii are menirea de a preda o lecie, de a transmite un mesaj Cltorului. i, dei, mesajul este acelai (innd de condiia existenial i unic a respectivului lucru) el se exprim prin
7
mii de voci n mii de feluri, cte unul pentru specificul, nelesul, necesitatea i unicitatea fiecrui Cltor n parte. E ru zicea Platon s nu cunoti nimic. Dar cu mult mai ru este s tii multe lucruri, ns prost nelese i greit nvate. Cci ele devin cele mai ademenitoare capcane i ci sigure spre rtcirea drumului [propriu i] drept, ducnd n final la pierderea sensului vieii i a rostului propriu. De aceea rugm cititorul s nu priveasc n grab informaiile i toate lucrurile ce-i ies n Cale, ci aplecndu-se profund asupra lor s le supun unei analize atente, reflexive i introspective; s mediteze asupra sensurilor mesajelor, asupra locului pe care ar putea s-l ocupe n sistemul propriu de valori, asupra rostului i utilitii pe care o au n viaa personal. Pentru c nimic nu este ntmpltor i tot ceea ce ni se d este cel mai necesar lucru pentru progresul la momentul respectiv. S nu ne irosim timpul dedicat minunatei experiene a Faptului de a Fi, cutnd adevruri absolute ori legi imuabile. Totul este n continu transformare la nivel cosmic. Astfel nct adevrul, legile, valorile, principiile, obiectivele, noi nine, nu suntem dect perspective ce se schimb cu fiecare pas realizat mai departe pe drumul progresului nostru individual. Ele se nfieaz fiecruia ntr-un chip anume i secret; numai fiina lui cea mai profund l poate cunoate i nimeni altcineva. Dar acest chip n fiecare zi, cu fiecare pas, se schimb, se transfigureaz. Trebuie deci, ca nainte de orice altceva s nvm nu att a cunoate ct a recunoate, mereu, clip de clip, chipurile adevrurilor absolut individuale, care ne lumineaz calea personal aducndu-ne spre noi orizonturi, pe noi trepte de emancipare i progres. De aceea nainte de a cuta valori adevrate n sine, s descoperim i urmm valori utile i necesare dezvoltrii fiinei noastre: acum i mereu, la fiecare pas, pretutindeni pe unde trece Drumul Vieii Personale. * Volumul de fa ridic dezbaterii publice anumite aspecte eseniale credem noi ale realitii ce definete calitatea vieii, deopotriv umane i comunitare. Desigur la o prim impresie, problemele prezentate pot prea binecunoscute i, desigur, re-cunoscute de toat lumea. Dar s nu uitm c, pe de o parte a re-cunote i a cunote sunt lucruri cu totul diferite; iar pe de alta chiar simplul fapt al diagnosticrii i nelegerii aspectelor definitorii pentru satisfacerea trebuinelor umane, nu nseamn c ele au i fost actualizate n acest fel. De aceea mesajul trimis de autorii prezentului volum se constituie i ntr-un semnal de alarm, urmat imediat de disponibilitatea artat n acest fel de a converti vorbele n fapte i conceptele n realiti palpabile, deopotriv utile omului i comunitii.
8
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Dei ne-am declarat dintotdeauna mpotriva articolelor scrise de dragul conferinleor i nlimii tribunelor cteva zeci de pagini de vorbe desenate nu rezolv probleme ale omenirii i am luat mereu atitudine n vederea trecerii de la cuvinte (simple sintagme sonore) la fapte practice, utile i dezinteresate, aa cum era poate firesc (e grav de constatat o astfel de realitate) pentru societatea romneasc, din pcate, deopotriv i n egal msur instituiile i cetenii (individual sau n organizaii ale societii civile) se pare c nu au reuit s parcurg evoluia de la stadiul primar al individualizamului egocentric (personal sau de trib) la cel a individualitii puse n serviciul unor perspective mai nalte privind dezvoltarea comunitar. n Romnia nc nu s-a reuit a se nelege c omul nu poate progresa dect n snul unei comuniti; c valorile de baz ale libertii capitaliste implic deopotriv responsabiliti i fapte practice pe msur; c nsei aceste valori sau nscut din reforma religiei continentale, care a amintit omului statutul i condiia sa specific: aceea de trimis al Divinitii pentru ca n aceast lume, s alture propriile competene i eforturi celorlali semeni ai si, astfel ca mpreun s poat aduce pe pmnt mult promisul eden pe care numai populaiile primitive l mai ceresc de la naltul cerurilor. Totui am considerat c a sosit momentul ca dei trim nconjurai de aceast ambian social refractar progresului i profund egocentric s artm c exist i altfel de oameni, c dincolo de demagogiile politice, marketingul comercial i campaniile mediatice, romnii de astzi (europenii de mine) tiu cum i sunt dispui s participe la ridicarea nivelului de calitate a vieii individuale i comunitare prin aciuni concrete. Mesajul acestui volum se dorete i o chemare la unirea eforturilor, la sprijin reciproc i consecvent; unii au cunotinele, alii experiena, alii resursele financiare sau materiale; muli pot deine prghii logistice semnificative. Dar cel mai important dintre toate ingredientele progresului este credem noi disponibilitatea sincer de a aciona, de a pune n lucru propriile vaori n folosul tuturor. Am dorit totodat s artm c aceast deschidere spre dimensiunea evolutiv a proceselor sociale nu ine nici de nivelul de pregtire profesional, nici de epoca istoric n care s-a format aceasta, nici mcar de vrst, sex, religie, apartenen etnic sau grupuri sociale. Dorina de progres, nevoia de evoluie personal i de dezvoltare comunitar reprezint aspecte native ale fiinei umane, poate mai importante dect hrnirea sau reproducerea, dar cu siguran mult mai puin luate n considerare. Este nevoie n primul rnd de sinceritatea fiecruia n faa propriei contiine n a recunoate aceasta; apoi este imperios necesar trezirea la realitate, ieirea de sub imperiul vieii de consum (al crui de fapt, singur consum este fiina uman n sine). i nu n ultimul rnd este nevoie de
9
curajul de a chema la transformare, ntr-o societate n care toi i toate sunt prin sedimentele istoriei statornicite n imobilitate. Am spus transformare pentru c reforma nu poate fi aplicat dect la societi funcionale; nu poi peteci o hain putred; trebuie schimbat n primul rnd stofa. Acest lucru dorim n s-l subliniem cu prioritate. Reconstrucia pe temelii viciate i s nu uitm c singura temelie a oricrei societi sunt oamenii nu poate duce dect spre dezastrul prbuirii ntregului edificiu social n cea mai grav mocirl existenial: lipsa de valoare, de virtute, de aciune n fond de proprie existen. Este situaia n care se afl populaia spaiului romnesc de un deceniu i jumtate; oamenii au mprumutat corpul ruinelor n timp ce sufletul celor mai muli bntuie undeva ntre infernul disperrii i somnul ultim al des-fiinrii. Pe de alt parte ns, aa cum recunotea Maryleen Ferguson: nimeni nu se poate schimba din afar; fiecare st de paz la o u a sufletului su care nu se poate deschide dect pe dinuntru. Aceast lege este deopotriv aplicabil omului i societii (n fapt un suflet colectiv). Iat de ce considerm c integrarea n Uniune ne poate ajuta tot att de mult ct i integrarea n Absolut! Nu ajutorul venit din afar bani, bunuri, tehnologii, piee, locuri de munc etc ne poate sprijini s progresm ca indivizi i ca societate, ci numai calitatea oamenilor ctre care se ndreapt toate aceste resurse. Calitatea vieii nu are nimic de-a face cu volumul sau cantitatea resurselor materiale, culturale, spirituale etc posedate, ci n primul rnd cu managementul acestora, fapt ce nu se poate realiza dect de ctre oameni pregtii n acest sens s fie ei nii n primul rnd valori umane de interes comunitar. Civilizaia chinez din vechime (de la care societile umane actuale vor avea multe de nvat pentru viitorul devenirii lor) considera c universul, statul, familia, viaa personal se conduc dup aceleai mari principii ale ordinii cosmice. Tradus n limbajul nostru occidental, am putea spune c nu poi fi un bun administrator al treburilor rii i comunitii dac nu eti n egal msur un bun prite, un om virtuos i o persoan n procesul dezvoltrii de sine. Nu este nevoie de sfini pentru a face ca societatea i ceteanul s progreseze spre o via i o condiie superioar; dar se cer oameni cu roluri sociale (i fiecare are un rol, orict de scurt) care aspir i trudesc pentru desvrirea lor ca fiine. Prezentul volum este un manifest i un omagiu adresat acestor Oameni! Coordonatorii
10
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ASPECTE PRIVIND CONCEPTUL I MANAGEMENTUL CALITII VIEII

Omul i muntele se aseamn, dar cu deosebirea c prin munii si pmntul ncearc s se ridice la cer, pe cnd prin oameni, cerul coboar pe pmnt. William Shakespeare
Avem nevoie de o nou gnoz universal, care s ofere o viziune unificatoare a tiinei, religiei i filosofiei, capabil s produc necesara reconciliere dintre minte i inim, nnoind n ntregime sensul i perspectivele vieii umane, o viziune la care omul poate accede printr-o profund cutare interioar a divinului, a sursei unice, absolute de cotiin-materie-energie, trecnd printr-o complet metamorfoz a fiinei. O gnoz care s insiste asupra unitii lumilor dincolo de aparenta lor multiplicitate, fiecare fiind supus unui set de legi care-i menine armonia dinamic, asupra succesiunii infinite a unviersurilor, ntr-un proces de evoluie progresiv a cotiinei, o nelegere capabil s vindece rupturile istoriei i s trezeasc n oameni sensul aventurii lor planetare, ntr-o perioad ce amenin s devin dramatic. Iar sensul nu poate fi dect regsirea i recunoaterea n toate cele, n primul rnd n sufletele noastre individuale, a Principiului Divin, Etern, Omniprezent, Nelimitat, Imuabil. Tiberiu Brileanu
1. Aspecte introductive Toate sistemele vii, inclusiv omul, exist i evolueaz datorit schimburilor permanente i specifice cu mediul nconjurtor. Prin mediu nconjurtor definim complexitatea de fore care aparin urmtoarelor dimensiuni: cosmos, naturecosistem (incluznd n afar de fiinele vii factorii abiotici: energii, materie, procese etc), societate (societatea sau biosul, prin aceasta nelegnd deopotriv societatea format din membrii aceleiai specii, ct i cea compus din convieuirea simbiotic a membrilor mai multor specii). n acest sens vom folosi pentru ultimul tip de societate conceptul de comunitate. Prin conceptul de schimburi specifice nelegem transferurile ntre specii i mediul abiotic, precum i ntre membrii diverselor specii, potrivit cu necesitile particulare derivate din compelxitatea i gradul de evoluie al fiecrei specii. Obiectul transferurilor (schimburilor) ntre fiine l constituie resursele, adic acele esene (substane, coninuturi) prin care sunt satisfcute trebuinele naturale, conform regulilor grilei piramidale. n conceptul universal de resurse includem deopotriv suporturile materiale i energetice, ct i coninuturile acestor suporturi. Desigur deocamdat este destul de dificil pentru instrumentele de msur ale tiinei oficiale s nregistreze (opereze) diferena dintre (de ex.) suportul astral al unui sentiment i coninutul afectiv (de afectivitate) al acestuia, sau dintre substana mental purttoare a unui gnd i gradul/nivelul (amplitudinea) de evoluie (moral, cauzal sau pur i simplu intelectual) a lui. Motivul se datoreaz i faptului c obiectul investigaiei ine de nivele superioare de organizare a realitii, pe cnd instrumentele tehnologice de msur de care dispune omenirea n prezent aparin dimensiunii materiei fizice i celei energetice. Toate fiinele reprezint sisteme deschise, adic avnd deopotriv necesiti de a drui, ct i de a primi resurse. Att specificul resurselor, ct i modalitile sub care se realizeaz cele dou acte definitorii ale schimbului (primirea i druirea) in de doi factori determinani i concomiteni:
Pentru detalii recomandm a se vedea A. Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002
11
12
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
necesitile interne ale fiinei (n funcie de specie, grad de individualizare, nivel de evoluie, trebuinele personale etc) necesitile extene ale ecosistemului Prin legile naturale care gestioneaz progresul general n lumea vie, aceste necesiti se afl totdeauna n echilibru. Dac am privi natura ca o vast scen, am putea observa c exist un regizor (sau un ntreg aparat regizoral) care tie cnd, pe cine, unde, cum, cu ce (i aa mai departe) s trimit pe scen pentru ca piesa s decurg n mod corespunztor, dup cerinele progresului i dezvoltrii continue (aspect dealtfel recunoscut i aplicat de toate marile civilizaii ale omenirii, mai puin cea tehnologic actual). Acest principiu este pe deplin valabil att n lumea naturii (i a universului, desigur, dar nu face obiectul studiului nostru), ct i n societatea uman i satisface necesitatea universal privind dezvoltare plenar a speciilor i fiinelor. n baza acestui principiu i cu aplicare la societatea uman, vom nelege c rolurile i actorii sociali sunt astfel alei nct fiecare fiin uman s poat beneficia de optimul de resurse necesare bunei sale evoluii (dezvoltri individuale), sens i motiv pentru care, per ansamblu, ntreaga regie social s ndeplineasc deopotriv urmtoarele funciuni: s permit existena necesarului de resurse pentru fiecare fiin uman, potrivit cerinelor sale particulare de bun dezvoltare, att ca persoan ct i ca fiin (adic s poat ndeplini misiunea sa existenial proprie condiiei sale umane) s realizeze schimbul (transferul) corespunztor (optim) ntre productori i consumatorii de resurse s gestioneze resursele n acord cu principiile progresului (ex. motivaia persoanei umane de a face se poate nate fie din satisfacerea unei anumite trebuine i astfel deschiderea perspectivei spre accesarea celei superioare, fie din lipsa satisfacerii, prin efortul de a realiza acest lucru) Pentru ca o anumit fiin s intre n joc, adic s participe la procesele dezvoltrii (progresului universal), are nevoie de motivaii. Motivaiile determin/nasc scopuri, iar scopurile produc (concep) mijloace. Mijloacele acceseaz resursele, iar acestea duc la satisfacerea trebuinelor. La nivelul majoritii speciilor, procesul evoluiei (motivarea) se realizeaz prin intermediul forelor interne incontiente (instinctuale) coordonate de ceea ce noi am numit Modelatorii Evoluiei, sau n vechil limbaj, spiritul speciei. n specia uman motivaiile devin contiente, adic
dobndesc statul de scopuri propriu-zise iar la un rang superior idealuri. La celelalte specii mobilurile motivaionale sunt suficiente (lor li se adaug de fapt un complex de fore strine acestora, care acioneaz dintr-o alt dimensiune, dar pe care fiinle la aceste nivele le resimt ca i cum ar veni din interiorul lor; sub o alt formul de exprimare des uzitat n secolul XIX am putea spune c n fiin acioneaz spiritul speciei). n cazul omului, ns, mobilul principal al progresului l constituie o combinaie de factori mai ampl: cee ce noi am numit mplinirea de Sine i care presupune ca modalitate de realizare urmtoarea ecuaie ce va fi explicitat mai jos: IS = 3 ME + 9TF + 4 DV + Ni + Am mplinirea de sine reprezint o stare superioar de vibraie a Contiinei n armonie cu Ordinea Universal si ea se realizeaz numai atunci cnd fiina uman i ndeplinete sarcinile/misiunile existeniale asumndu-i rolul ce l-a primit n marea regie a vieii i contientizndu-i rostul ca parte ntr-o pies deopotriv social i cosmic, ce trebuie jucat. Totodat, avnd o structur psihic devenit complex prin mecanismele evoluiei socio-istorice, omul actual are nevoie de o varietate ntreag de satisfacii, pentru fiecare dintre ungherele sufletului su. De aceea mplinirea de sine presupune plenitudinea de satisfacii prin care se acoper trebuinele individuale ale fiecrei componente interne a psihicului uman; i deopotriv ale tuturor. n ecuaia dat, factorii artai au urmtoarele semnificaii: - (3ME) este factorul definitoriu pentru misiunea existenial potrivit condiiei sale specific umane. Omul contemporan are n aceast lume o ntreit ndatorire: 1. de a se perfeciona pe sine dnd curs dezideratului evoluiei cosmice a tuturor formelor de via; 2. de a sprijini celelalte fiine (din regnul uman sau alte regnuri) coparticipante la simbioza planetar, n procesele propriei lor dezvoltri i 3. de a juca rolul scenic primit n aceast lume, n realitatea social, prin programul destinului indiviudal i cu sprijinul forelor divine. - (Ni) reprezint natura individual a fiinei umane, adic acea structur intern a sistemului psihic ce conine toate elementele particulare i definitorii pentru identitatea individual a unei anumite fiine. Dnd curs n mediul exterior naturii sale individuale, fiina uman se simte nu numai autentic liber, ci plenar actualizat, sau cum am spune mai simplu: mplinit. n esen pentru oricare dintre fiinele vii, indiferent de specie, mplinirea condiiei lor existeniale se realizeaz prin exprimarea plenar n
lumii materiale, pentru ca fiecare specie s evolueze potrivit cu necesitile optime deopotriv ale naturii acelei specii ct i ale ecosisteului din care face parte integrant.
Am preferat noiunea plural de Modelatori ai Evoluiei, ntruct este vorba de o serie ntreag de fore (i fiine) care vegheaz i acioneaz din alte dimensiuni transcendente
13
14
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
mediu a naturii individuale; numai pentru om ns mplinirea acestei condiii ine, aa cum am vzut i de realizarea contient a unei anumite misiuni existeniale. (9TF) indic cele 9 categorii de trebuine fundamentale activate (din totalul de 12) ale grilei piramidale Maslow-Delphy: 1-fiziologice, 2-de siguran, 3-ambientale, 4-sociale, 5-de cunoatere, 6-de valorizare personal, 7-de creaie, 8-de identitate personal i respectiv 9-spirituale. Grila piramidal a trebuinelor fundamentale acioneaz n fapt ca un catalizator i totodat filtru al resurselor necesare unei anumite fiine, la un moment dat i n fiecare moment al existenei sale. (Am) adaptarea al mediu, este factorul managerial care garanteaz accesul la resursele necesare prin deprinderea i adoptarea modalitilor/ strategiilor celor mai eficiente de existen n limitele unei realiti anume la un moment dat (practic un mediu existenial) i de vntoare a resurselor (gsirea modalitilor de acces spre aceste resurse, prin multitudinea de obstacole, de blocaje etc). (Am) este factorul de navigaie, de management eficient. - 4DV reprezint cele 4 dimensiuni ale vieii fiinei umane n lume. Omul contemporan este o fiin de o deosebit complexitate; pentru cretere i dezvoltare (ca fiin i ca persoan) el are nevoie de o multitudine de resurse, care trebuie s fie specifice (adaptate) nu numai cantitativ, ci i calitativ, adic s provin din anumite dimensiuni ale existenei. Aceste 4 mari dimensiuni sunt urmtoarele: a) viaa material: - cuprinznd raporturile i aciunile fiinei umane ce tind spre actualizarea trebuinelor primare, n special (cele fiziologice, de siguran i ambientale), precum i cele ce depesc strict aceste nevoi, urcnd i spre altele, superioare, dar pstrnd, cu toate acestea o legtur ferm cu ceea ce numim n mod comun: materie, energie, resorturi fiziologice. Astfel, aici vor fi incluse capitolele vieii viznd, spre exemplu achiziiile de bunuri (case, maini, instrumente, obiecte etc.); investiiile; afacerile; profesiunea i locul de munc; tot ceea ce ine de avere i proprietate, de folosina i utilizarea energiei, n sensul ei generic: acela de resurs exterioar care ntreine, perpetueaz i mbuntete existena individului, a grupurilor (popoare, triburi, formaiuni de interese etc.) sau speciilor. b) viaa social: - cuprinde toate aspectele prin care omul se raporteaz la mediul n care triete, precum i la fiinele conlocuitoare ale acestuia. Vizeaz n special satisfacerea Trebuinelor de pe nivele 4,5 i 6, adic acelea de sociabilitate, comuniune, de a drui i primi afeciune, de integrare i apartenen, de comunicare, de investigare, descoperire i cunoatere, de libertate i orizont, de valorizare proprie i demnitate/ stim de sine, de statut i valoare social etc.
15
Desigur vor fi incluse aici, deci, acele capitole ale vieii unei persoane ce se refer la raporturile de filiaie i rudenie, raporturile de cuplu i familie, raporturile de munc, cele de grup; cele ce in de conjuncturi i cerine sociale (profesiuni i demniti publice, rzboaie ori conflicte, schimburi culturale, manifestri de orice natur public etc.). Tot la capitalul vieii sociale se ncadreaz i opiniile, credinele, optica individual asupra vieii, curentele, doctrinele, ritualurile i practicile (nu doar religioase) pe care persoana uman le mprtete, indiferent c le exteriorizeaz/ manifest public ntr-o msur mai mare ori mai mic. c) viaa privat: - cuprinde toate aspectele (triri, gnduri, aciuni, fenomene, intreprinderi etc.) prin care fiina uman se raporteaz la sine nsei, spre a se descoperi i cunoate, spre a gsi adevrata sa identitate i msur, precum i locul i rostul su n univers, deopotriv cu sensul ntregii Existene, a tot ceea ce ntlnete n viaa sa. La acest capitol ntlnim toate frmntrile omului n cutarea rosturilor existente universale i, n cadrul acesteia, a celei personale. Cci cea mai mare trebuin a fiinei umane actuale este aceea de a avea o axis mundi, o ordine a cosmosului propriu organizat dup principii care s-i permit deopotriv atingerea unei stri de bine att n interiorul acestui cosmos personal, ct i atunci cnd iese i l raporteaz pe acesta la o Ordine mai mare societate, natur, spirit - la Cosmosul ce cuprinde n sine totul. d) viaa spiritual: - reflect raporturile fiinei umane cu sensurile profunde ale realitii prezente, cu ceea ce st n spatele lucrurilor i face posibil existena i manifestarea a toate cte sunt: Marea Fiin, indiferent cum ar fi ea denumit ntr-un limbaj sau altul (Fiina Prim, Zeus, Dumnezeu, Allah, Isis etc.). Pentru c limbajul nu ne poate spune nimic despre Aceasta; el nu poate dect s ndrepte privirea sufletului uman spre a o percepe singur, ntocmai precum degetul ce arat spre lun servete doar ca indicator, fr a comunica ceva despre obiectul artat. Raportul cu Marea Fiin se triete de ctre fiecare fptur uman n profunzimea cea mai adnc a sufletului su i se experimenteaz clip de clip n multitudinea realitilor ce o nconjoar. Cci fiecare lucru, fiecare form de via particular, fiecare fiin este n ntregime ptruns de Fiina Fiinelor. 2. Noiuni centrale i aspecte definitorii privind calitatea vieii Conform Organizaiei Mondiale a Sntii (OMS), calitatea vieii depinde de: calitatea mediului nconjurtor (CMI), de calitatea mediului
16
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
comunitar (CMC) i de respectarea tuturor cerinelor definitorii pentru condiia uman (CU).. (Prescurtrile ne aparin fiind utile n continuare) Dar s vedem, pe rnd, fiecare dintre aceste concepte ce cmp de acoperire i semnificaii poate cuprinde. Calitatea reprezint caracterul unui lucru prin care acesta satisface n mod specific i adaptat cerinele absolut particulare ale utilizatorului. Viaa este totalitatea necesitilor i cerinelor ce trebuie ndeplinite pentru ca natura individual a unei anumite fiine s se poat exprima plenar n mediul su specific de existen conform condiiei cosmice i ecologice proprii acelei specii. Am vzut ns c pentru fiina uman, exprimarea plenar a naturii sale individuale se realizeaz printr-un proces mult mai complex dect cel ntlnit la celelalte specii, proces ce presupune intervenia unei serii ntregi de factori i condiii, toate acestea incluse n noiunea fundamental a mplinirii de sine.Condiia uman. Condiia uman reprezint manifestarea plenar a fiinei umane (FU) n cadrul societii i totodat satisfacerea integral a statutului de fiin cosmic, natural-ecologic (i biologic), individual-unic, social, cultural-istoric. Aadar condiia uman reprezint, chiar statutul de fiin cu atributele de mai sus, indiferent c este sau nu recunoscut i respectat de ctre societate la un moment dat istoric. Condiia uman este un dat de la natur, fa de care societatea poate avea numai dou atitudini: nerecunoatera ei (ceea ce s-a ntmplat cel mai adesea n istorie, pentru diverse categorii sociale) i respectiv recunoaterea, respectarea i sprijinirea exprimrii plenare de ctre fiina uman a condiiei sale natural-existeniale1. Calitatea vieii, n aceste condiii, reprezint aptitudinea unui mediu existenial de a oferi unei fiine posibilitatea realizrii mplinirii de sine. Pentru fiina uman ns acest concept suport dou conotaii, derivate din specificul aparte al acesteia. Spre deosebire de reprezentanii tuturor celorlalte specii care depind fundamental n existena lor de mediul de existen extern i de resursele acestuia, fiina uman n schimb, pe parcursul evoluiei sale dobndete grade tot mai nalte de emancipare de sub tutela factorilor externi. Prin condiia sa cosmic aceea ce creator de realiti fiina uman particip la dou procese concomitente de transformare a mediului existenial: primul vizeaz modificrile realizate asupra i n mediul exterior, iar cel de-al doilea posibilitatea ca fiina uman s edifice un alt tip de mediu, de data aceasta itnerior, n realitatea sa subiectiv, aparintoare propriului sistem psihic. n felul acesta omul descoper misiunea sa de baz specific propriei condiii: aceea de a deveni
1
Pentru detalii recompadm a se vedea i A. Burcu Fundamentele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane, Ed Mega, 2004
propriul su creator, adic, altfel exprimat, de a participa activ, contient prin fore prorii la modelarea devenirii individuale, n acord cu procesle evoluiei vieii la nivel cosmic. Iat de ce, pe msur ce fiina uman (att ca individ, ct i ca specie) urc pe trepte tot mai nalte ale dezvoltrii, dependena sa de mediul extern i de resursele acestuia se reduce progresiv, necesarul existenial n materie fiind acoperit de realitile pe care fiina uman le structureaz n interiorul ei i de resursele ce astfel reuete a le produce ea nsei n aceste realiti interioare. Iat de ce vom observa c avnd dou medii existeniale complementare din care poate obine resursele necesare progresului ca fiin, i cum nici una dintre acestea nu poate fi exclusiv la stadiul actual al dezvoltrii speciei umane, rezult c indicele mplinirii de sine, calitatea vieii umane, aadar, va depinde de factorii definitorii pentru ambele aceste realiti. Marele avantaj, ns, const n faptul c fiina uman poate crea reete personale de combinare a factorilor, n funcie de posibilitile reale de obinere a resurselor: fie din mediul exterior, fie din cel interior. n acest sens, de fiecare dat cnd un anumit tip de resurs existenial nu se poate procura din mediul extern vom nelege c fiina uman are capacitatea de a o produce n meidul su intern, n propriul su sistem psihic. Pe de alt parte vom observa c aptitudinea unui mediu existenial exterior de a oferi unei anumite fiine umane deopotriv posibilitatea manifestrii plenare a naturii sale individuale precum i optimul necesar de resure, este una abstract. Practic este n primul rnd necesar ca fiina uman s fie ea nsei capabil de a identifica i accesa aceste resurse. Din acest punct de vedere, exist din nou o diferen fundamental ntre om i celelalte fiine. Acestea din urm se nasc practic cu aceast capacitate precum i cu aproape toate aptitudinile (i cea mai mare parte din cunotinele) necesare procurrii acestor resurse. Pentru celelalte fiine, cunotinele sunt un dat al speciei care se transmite fiecrui membru, un fel de memorie colectiv la un nivel superior de dezvoltare, numit instinct. Tot ce mai are de fcut fiecare individ, o dat ce s-a nscut n mediul existenial, este s treac n revist, s dezvolte i apoi s menin mereu n form aceste abiliti naturale de procurare a resurselor. n cazul fiinei umane, din nou datorit condiiei sale specifice, aceea de modelator activ al propriei deveniri, acest sprijin natural al instinctului nu funcioneaz. Practic fiecare om, n baza libertii sale (fr de care nici nu am putea vorbi de participare prin fore proprii la evouia individual), are opiunea i ndatorirea de a nva de la zero toate aspectele necesare adaptrii la mediul existenial n vederea procurrii resurselor. n plus, fiina uman va fi necesar s nvee i procesele de structurare a mediului intern i de producere a resurselor personale, aspect denumit autodezvoltare. Pe lng
18
17
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
toate acestea, libertatea uman definitorie, creeaz i posibilitatea ca omul s triasc n medii externe artificial modelate, adic transformate prin intervenia proprie. n aceste condiii, fiecare fiin uman nou nscut va trebui s nvee i despre procesele de organizare i funcionare a acestor medii astfel modelate, pentru a avea anse deopotriv de procurare a resurselor, precum i de exprimare a naturii individuale. Dac la celelalte fiine exprimarea propriei naturi (a speciei) se realizeaz spontan, fr efort din partea individului, n cazul fiinei umane ea necesit deopotriv un efort semnificativ de autodescoperire (omul trebuie s se cunosc mai nti pe sine nsui), de identificare a habitatelor din mediul exterior care i ofer cea mai ampl posibilitate de manifestare, de evitare a pericolelor i nlturare a obstacolelor ce pot bloca exprimare propriei naturi i aa mai departe. Practic omul i lumea (ceilali semeni, singurele fiine ce pot interveni n modelarea mediului existenial) se afl ntr-o continu interaciune: lumea schimb mereu mediul prin existena i manifestarea ei, iar omul trebuie s identifice mereu noi strategii de orientare n condiiile acum scimbate. Practic, societatea uman (i nu mediul natural, pentru celelalte fiine) este o jungl, un haos relativ (mblnzit de anumite convenii stabilite prin evoluia istoric) n care fiecare fiin uman trebuie s-i gseasc aproape singur locul cel mai propice supravieuirii, dezvoltrii i optimei mpliniri personale. n aceste condiii se justific necesitatea unui sistem care s-i permit fiecrei fiine umane intersate, s deprind arta de a reui, sau exprimat n termeni tiinifici, managementul eficient al calitii vieii individuale. Am definit anterior opiunea noastr prentru conceptul de comunitate, sau mediu comunitar aa cum este precizat sintagma n definiia OMS, aici urmnd numai a ne reaminti c, ntruct fiina uman este parte a unui ecosistem planetar complex, este necesar a include n conceptul de comunitate deopotriv fiinele, procesele i mecanismele exterioare ecosistemului social. Astfel nct considerm c definiia n discuie se structureaz n jurul urmtoarelor ecuaii: CV = CU + CMC + CMI pe care o putem numi i ecuaia standard a procesului privind calitatea vieii (unde semnificaia factorilor este urmtoarea: CV calitatea veiii, CMC calitatea mediului comunitar, iar CMI calitatea mediului ncojurtor) CU = FU + 3ME ecuaia descriptiv a statutului fiinei umane (factorii semnificnd: CU condiia uman, FU fiina uman, 3ME misiunea existenial a fiinei umane n aceast lume) IS = 3ME + 9TF + 4DV + Ni + Am ecuaia definitorie pentru rostul tuturor proceselor societii umane: realizarea unui standadr superior de calitate a vieii, aspect ce este asigurat n condiiile n
19
care fiecare fiin uman i toate deopotriv pot actualiza (satisface) potrivit cerinelor individuale toi factorii ecuaiei mplinirii de sine (factori care au fost explicitai anterior). n concepia noastr calitatea mediului comunitar (CMC) nseamn n fapt dezvoltarea comunitar (DC) iar CMI nu se poate obine practic dect n condiiile educrii, integrrii i armonizrii omului cu procesele, raporturile (legile) i fiinele mediului ecologic. Pe de alt parte observm c factorii (Ni) exprimarea liber a naturii individuale i (Am) armonizarea cu mediul n msur a putea obine resursele necesare propriei dezvoltri n condiiile date nu se pot realiza practic dect n momentul i condiiile n care avem depotriv ndeplinii i factorii DC i CMI. DC ns nu nseamn o societate dezvoltat, ci o societate care aspir i trudete pentru a se dezvolta; adic se strduiete pe toate palierele existenei sale interne i externe s fac a fi mai bine pentru membrii si componeni. Dar o astfel de societate realizeaz ndat c este necesar a se pune de acord, a se integra i armoniza cu realitile cosmice i ecologice (practic nu putem vorbi de procese ecosistemice dac nu lum n considerare dimensiunea cosmic a existenei). Aceast societate realizeaz c este parte a unui ntreg i c, spre a beneficia de un standard superior de bine, este necesar s se manifeste dup anumite coordonate date de structurile funcionale ale ntregului, din care face parte organic i funcional. Mediul spiritual (raporturile cu zeii indiferent cum s-ar numi ei sau altfel esprimat, sacralizarea vieii) i mediul ecologic, natural, sunt realitile instrumentale, acelea care sprijin i direcioneaz (cluzesc) societatea pe calea progresului ei. Constatm astfel c n conceptul calitate a vieii mplinirea de sine se constituie prin facotrii componeni ntr-un veritabil nucleu definitoriu. De aici rezut ca i consecin un fapt deloc neglijabil: i anume chiar dac societatea nu urmrete neaparat mplinirea de sine a individului, ci doar dezvoltarea sa (adic un bine generic pentru toti) prin porcesele de organizare a vieii artate, n mod automat se realizeaz i factorii care compun mplinirea de sine. Acest aspect a fost afirmat n mod constant de toate curentele de gndire i aciune din cele mai vechi timpuri (de la stoicii romani ncoace) dar cu deosebire aplicat ncepnd cu Revoluia Iluminist n toate micrile sociale care au investit n dezvoltarea uman. Omul vine pe lume cu drepturi i ndatoriri de la natur (divinitate); el are de jucat un rol pe scena vieii sociale, iar n acest sens aduce cu sine propriile daruri de oferit lumii: aptitudini, caliti etc. ndatorirea de baz a societii este ca prin mecanismele i isntituiile sale n spcial prin intermediul educaiei s sprijine fiina uman n procesul dezvoltrii personale maxime, s-l ajute a se cunoate pe sine, a identifica
20
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ce poate s ofere lumii dar i ce lucruri din aceast lume i ofer mplinirea n via, a descoperi apoi locul cel mai potrivit n care acest schimb de resurse al omului cu lumea s se realizeze echitabil i perfect benefic pentru ambii actori. Omul potrivit la locul potrivit se spunea. Pentru c fiina uman este asemeni unui arbore: societatea are ndatorirea s-i ofere condiiile cele mai potrivite cu natura sa indiviudal i unic, pentru a crete i nflori, ntruct este bine tiut c pe ct de frumoase i nmiresmate sunt florile sale n anotimpul creterii, pe att de bogate i mbietoare vor fi i roadele n anotimpul maturitii. * Omul este o fiin care nu poate tri i nu se poate dezvolta dect n comunitate. n concepia noastr comunitatea este compus deopotriv din oameni i raporturile dintre ei (societatea) ct i din celelalte fiine i mediul ecologic. Deci prin comunitate noi nelegem aspectul ei superior, cosmic, teologic2 i implicit ecologic. Iar aceast structur pentru a se fundamenta organic i funcional (pentru a fi nchegat i viabil) trebuie s aib la baz fundamentele sacralitii vieii. Legtura dintre om i comunitate se fundamenteaz o serie ntreag de aspecte, dintre care la loc de frunte se situeaz urmtoarele: Natura ontologic a fiinei umane: ca parte a unui ntreg, ca celul a marelui organism al vieii. Cu ct fiina este mai avansat, cu att sinele su individual resimte mai puternic aceast apartenen la ntreg, ceea ce l determin s aib nevoi splimentare n a cror realizare aciunile sale i ntreaga manifestare sunt ndreptate spre celelalte fiine Destinul su ca fiin uman, adic programele de dezvoltare i exersare a rolurilor sociale pe scena existenei n palnul fizic Mediul care creeaz resursele necesare satisfacerii trebuinelor sale specifice condiiei umane Obiectivele personale, necesare dezvoltrii individuale, care pot fi realizate numai n mediul complex alturi de celelalte fiine
2 Trebuie s operm distincia ntre, pe de o parte teologie, ca tiin despre divinitate i despre evoluia vieii la nivel cosmic i totodat practic intensiv destinat dezvoltrii anumitor fiine umane (existent n aproape aceeai formul n toate marile civilizaii istorice cunoscute ale Terrei) i pe de alt parte religie, ca o combinaie de cunoatere (voalat, adic tiin de popularizare) i practic extensiv (mai mult prin ritualuri) destinat marii mase a populaiilor i care, n consecin a fost adaptat deopotriv nivelului de nelegere i puterii de aplicare (de punere n practic) a acestora. Acesta este motivul principal pentru care n decursul istoriei specia uman a avut practic o singur teologie dar attea religii cte necesiti de evoluie s-au manifestat la diverse epoci istorice i potrivit specificului diferitelor popoare.
De aceea omul i lumea i au destinele ngemnate; nici una nu poate progresa fr progresul concomitent al celeilalte. Calitatea vieii umane depinde aadar de calitatea vieii celorlalte fiine coparticipante la simbioza ecosistemului planetar. Calitatea veiii comunitare, ns, nu reprezint suma standardului de calitatea a vieii indivizilor ce o compun. Pe de o parte ntruct comunitatea nu este suma membrilor ei, ci rezultanta combinaiei sinergice de factori; si pe de alta ntruct standardul de calitate se determin subiectiv. Aceasta nseamn c, dei n mod obiectiv ar putea fi ndeplinite toate condiiile teroetice pentru ca fiecrui membru s-i fie satisfcut ntr-un grad semnificativ aceast cerin de calitate a vieii, totui per ansamblu, ns, s nu se realizeze sinergia necesar la nivelul ntregii comuniti. Calitatea vieii este aadar un deziderat existenial, deopotriv individual i comunitar. Dar ea nu se realizeaz (de multe ori) n cursul unei viei umane dect n anumite procente, ntruct nici mplinirea de sine nu este obinut dect parial. La ntrebarea dac se poate obine mplinirea de sine total n viaa uman social, rspunsul nostru este ferm DA. ns acest lucru nu poate fi realizat (nu st n putina) omului ca entitate, ci ine de o complexiatate de factori, dintre care, cei mai importani sunt cei socioorganizatorici. n organizarea mai corect managementul comunitar st pn la urm toat mreia sau decderea fiinei umane. Exist desigur i excepii: adic oameni care nu au nevoie de lume spre a realiza mplinirea de sine. Ei s-a unumit de-a lungul istoriei: clugri, pustnici, mistici, ascei etc. Dar s ne reamintim dou lucruri de o importan capital: 1. n ecuaia mplinirea de sine sunt multipli factori de natur social (acei factori care condiioneaz o fiin uman de alte fiine umane pentru omul mediu social, ntlnit actualmente pe pmnt, marea majoritate a trebuinelor fundamentale sunt satisfcute datorit complexelor interaciuni cu ceilali) i 2. misiunea existenial a majoritii fiinelor umane este strns legat de evoluia n sine a vieii planetare; adic n destinul acestora sunt nscrise programe, roluri, participri la aciuni ce vizeaz modificri ale decorurilor lumii terestre. Chiar i fiine dintre cele mai avansate la coala evoluiei, devin , n acest fel legate n mod direct de destinul i devenirea realitilor lumii sociale. Dac, s spunem aa, Sf Petru nu ar fi primit ca misiune s nfiineze o religie i o biseric, probabil c ar fi putut reliza relativ uor mplinirea de sine, ntruct n ecuaia sa la capitolul misiune existenial nu ar fi existat aceast sarcin de a se lupta cu forele lumii; nu ar fi fost obligat s realizeze adaptarea la o lume napoiat fa de cerinele sufletului su i ntr-un fel toxic pentru acesta. Ar fi putut s triasc n pustiu, ca celelalte fiine umane evoluate din timpul su i s nu se amestece cu mizeria lumii sociale. Situaia este asmntoare oricrui domeniu de activitate: este uor s vorbeti de la tribuna academic despre lucratul pmntului, creterea copiilor sau ngrijirea celor
22
21
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
suferinzi, dar se dovedete o veritabil ncercare s realizezi faptic acest lucru, s te murdreti cu materiile din universul n care anumite fiine i duc existena, iar tu eti chemat tocmai n calitate de confrate mai mare s le sprijini, veghezi i ndrumi creterea, dezvoltarea i mplinirea lor natural. n acest sens viaa cunoscut a lui Isus a fost cu adevrat un mesaj i un exemplu pentru ceea ce trebuie s fie condiia uman n mileniile ce au urmat. Orict de evoluat ar fi cineva ca elev la cola universului, mereu se muncete; unele munci nu sunt nici cele mai curate, nici cele mai fericite. Am mai artat cu alt ocazie3 c mplinirea de sine nu exclude suferina. mplinirea de sine este o stare ce se triete la nivel de Contiin; or contiina se bucur cel mai tare nu atunci cnd nu sufer, ci n momentul n care suferina sa a fost temelia pentru noi creaii al cror fruct servete creterii i dezvoltrii altor fiine ori realiti comunitare. CV ca indicator care arat n ce msur se realizeaz procesul IS (mplinirii de sine), nu depinde de factori precum: tehnoloige, statut social, anumite drepturi (de fapt marea parte a drepturilor omului), de cantitatea de resurse material-energetice (bogie cum se numete astzi) etc. ci numai de resursele (cantitate i calitate) care satisfac necesitile fundamentale ale fiinei umane. Deducem de aici c progresul tehnologic este un factor neutru n raport cu CV, c n fapt el doar pune la dispoziie unele isntrumente pentru satisfacerea anumitor tipuri de trebuine, dar c nu asigur mplinirea acestora, ci dimpotriv, poate submina ntr-o oarecare msur acest proces. Pentru c n economia proceselor vieii umane trebuie s existe un echilibru constant ntre forele interne ale omului i forele externe de care acesta dispune. Pn acum omenirea s-a concentrat pe maximizarea forelor externe n detrimentul celor interne I de aici a rezultat corupia prinn dominarea materiei asupra apiritului. ns trebuie s nelegem c forele externe sunt deosebit de complexe, c ele nu sunt numai materie i energie (aa cum le cunoatem acum n civilizaia actual) ci c deopotriv reprezint i forme spirituale. Vechile civilizaii lucrau cu aceste fore spirituale ale elementelor (ale universului nconjurtor) motiv petntru care lumea lor nu era mai puin evoluat tehnologic dect cea actual, ci reprezenta o alternativ. Aceast altenativ care face ca luma noastr s constituie o exceie, asigura corezpondena ntre categoria de fore externe i interne utilizate, ambele fiind fore spirituale. Astfel nct nu se punea problema corupiei sau dominrii uneia de ctre cealalt, realizndu-se mult mai uor echilibrul ntre om i mediu sau cosmos. La toate nivelele ecosistemului vieii, optimul funcional presupune curgere continu, constant, fr blocaje, a fluxului de resurse de la
3
A se vedea A. Burcu Fundamentele consilierii n managmeentul calitii vieii i condiiei umane, Ed. Mega, 2004
productori la consumatori. Societatea (organizarea uman actual) ns abtndu-se de la respectarea acestor principii, a deturnat coerena acestui flux att n propriul sistem, ct i (din ce n ce mai mult) n cele vecine prin orientarea spre activitile cu specific de consum de resurse. n demersul su de realizare a factorilor ecuaiei mplinirii de sine, omul produce i totodat consum resurse. Legile naturale ale vieii aplicate sistemului social uman asigur fiecrei persoane (n societate) locul n care aceasta poate cel mai bine s realizeze factorii ecuaiei de mai sus. Numai c organizarea social actual blocheaz circuitul natural i viabil al resurselor, astfel nct n anumite sectoare sociale exist surplus, iar n altele deficit. Surplusul de resurse creeaz viciile. Deficitul las trebuinele fundamentale nesatisfcute mpiedicnd fiinele s se alimenteze (i astfel dezvolte) i totodat mpiedicndu-le s produc alte resurse care ar fi necesare celorlalte fiine umane. Resursele, pe de alt parte, sunt din gama tuturor categoriilor de trebuine activate n prezent la omul contemporan (de la cele material-energetice, pn la cele spirituale). Procesul de producere a resurselor este, n fapt, ceea ce s-a numit dintotdeauna creaie uman. Aceasta n condiiile n care se respect regulile proceselor evolutive: anume c fiecare om vine pe lume pentru a ocupa un loc i a ndeplini un rost pe care el i numai el le poate realiza la momentul istoric respectiv. Fiecare fiin uman este unic i irepetabil, iar societatea uman ca ecosistem n sine i ca parte a unui sistem i mai mare se compune nu din alturarea tuturor indivizilor si, ci din aciunile sinergice ale acestora. Societatea uman este o reet n care fiecare fiin uman reprezint un ingredient abslout necesar. Fiecare om plasat la locul potrivit, realiznd factorii ecuaiei mplinirii de sine, va consuma resursele produse de ceilali semeni i va crea el nsui produse, n cantitile i de calitile aa fel reglate (potrivite) n mod natural prin procesele evlouiei nct nu vor exista nici surplusuri, nici deficite de resurse. ns ntr-un mediu orientat spre dezvoltare, un mediu comunitar (n accepiunea integratoare pe care o dm comunitii), conceptul de <consum de resurse>, de aceea, nu este aplicabil. ntr-un astfel de mediu nici o resurs nu se consum, ci ele se investesc n mod creator i productiv, prin combinaii sinergice spre a produce noi resurse de o cantitate i calitate superioare. De fapt acest proces asigur evoluia social (sau ceea ce se numete progres). Dar ntruct conceptul de <investire> este prea materializat prin utilizarea sa larg n domeniul economicului (n general), vom prefera noiunea de <aplicare a resurselor>. Totalitatea proceselor de aplicare a resurselor creeaz fluxurile de resurse. Viteza de dezvoltare/ progres a unei comuniti depinde esenial de viteza de rulare a acestor fluxuri i de calitatea procesului de flux. Prin proces de flux nelegem optima distribuie a resurseleor ntre productori i utilizatori. Observm din start c nu import
24
23
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
att de mult calitatea iniial a resurselor cu care o comunitate pornete n procesul ei de dezvoltare. Dac cerina de constan a fluxului i calitatea procesului de flux este meninut, orice comunitate care pronete chiar de la stadiul epocii de piatr are toate ansele s urce la standarde nalte de calitate a resurselor. Altfel exprimat, calitatea se creeaz pe parcurs i i are originea n calitatea oamenilor pe care comunitatea i sprijin n dezvoltarea lor personal. Trebuie doar respectate cele dou cerine de flux amintite, care deriv din voina de evoluie i din virtutea (calitateae) managementului pe care o comunitate le exprim. Credem c istoria ultimelor mii de ani dovedete valabilitatea acestor principii; toate popoarele le-au recunoscut i aplicat au reuit s ating nivele nalte de realizare social pentru majoritatea membrilor lor, indiferent de epoca istoric i independent de cantitatea de resurse iniiale. Tot ceea ce a contat a fost elul propus de a investi n dezvoltarea uman i un management eficient. ns datorit faptului c nu au avut n vedere constana fluxului de resure i repartiia lor echilibrat, standardele atinse (mai nalte sau mai puin nalte) nu au putut fi pstrate n timp. Pe de alt parte constana fluxului de resurse nu a putu fi meninut (i nu poate nici n ziua de astzi) ntruct n ecuaiile DC nici o comunitate nu ia n considerare toi factorii artai n formulele de mai sus. Calitatea vieii este un indicator aplicabil tuturor categoriilor de fiine la care putem identifica trebuine fundamentale piramidale superioare celor bazale (primelor trei nivele). Aceasta ntruct , chiar dac nu sunt nc individualizate (adic s aib o personalitate proprie, n condiiile comparabile cu cea uman), aceste fiine pot realiza mplinirea de sine nu numai ca specie, ci ntr-o msur mai mare sau mai mic i n calitate de individ. Chiar i n mediul natural propriu de via al unei specii, putem vorbi de o calitate a vieii mai nalt sau mai redus, atunci cnd factori externi, perturbatori altereaz unele sau altele dintre coordonatele acestui mediu. Pe de alt parte, dac prospectm cerinele dezvoltrii pentru o alt specie dect cea uman putem constata cu uurin dou aspecte: - prin contactul cu o specie superioar se pot crea premizele accelerrii evoluiei unei specii inferioare, chiar dac mediul su ideal de via sufer modificri i implicit calitatea vieii speciei inferioare este alterat; acest lucru ns are caracter numai temporar, adic exprimat n termeni umani, se sacrific binele de azi pentru un bine mai mare mine - omul este cel mai important agent/ surs de stimulare a evoluiei altor specii, prin intervenia asupra condiiilor de via naturale ale acestora i, deci, implicit prin transformarea calitii vieii. Dar aceast transformare nu este obligatoriu s fie negativ. Cel mai bun exemplu l constituie animalele din gospodrie: ele au fost scoase din mediul natural de via i introduse n altul artificial (desigur nu n totalitate), care poate avea dou
25
forme de impact: impact negativ, atunci cnd fiina-animal este exploatat, neurmrindu-se dect interesele proprii ale stpnului, sau respectiv impact pozitiv, cnd animalul este respectat ca fiin-n-sine n primul rnd i abia apoi ca lucru utilitar pentru stpn. n acest sens sunt i noile legislaii la nivel mondial (inclusiv legea zootehniei din Romnia) privind standardul de calitate a vieii animalelor care triesc n gospodria sau compania omului. Mai mult chiar se realizeaz un proces relativ lent de mutaie la nivel de mentalitate social n ceea ce privete raporturile de egalitate ntre fiine indiferent de specie. Complexitate extraordinar a mediului i mentalitilor sociale actuale se poate observa i din faptul c pot coexista n aceeai comunitate prini care i privesc i trateaz copii din punctul de vedere al utilitii acestora pentru primii (modul arhaic, patriarhal) cu oameni care privesc pn i animalele de companie ca membri cu drepturi egale n familie (desigur egalitatea n drepturi ine cont de necesitile naturale proprii fiecrei specii, dar are ca obiectiv mereu starea de mai bine). 3. Managementul calitii vieii: concept i principii ale sistemului n seciunile anterioare am putut urmri sensurile de baz ale unor concepte definitorii pentru procesul calitii vieii. Am constatat n egal msur c pentru a atinge scopul esenial al calitii vieii adic realizarea mplinirii de sine a fiinei umane este necesar existena unui factor managerial - (Am) adaptarea la mediu care s cuprind strategiile optime de obinere a resurselor necesare actualizrii celorlali factori ai ecuaiei. Sau mai simplu exprimat, fiina uman pentru a simi plenitudinea de satisfacie de pe urma existenei sale n lume, este necesar s aplice anumite strategii pentru prcurarea resurselor necesare acestor satisfacii. Aceste strategii sunt cuprinse n ceea ce se numete n mod comun management. Managementul, n sens general, reprezint un set de principii, norme, tehnici i metode de combinaie, pe criteriul opimei eficiene, a tuturor resurelor necesare atingerii obiectivelor vizate. Managementul calitii vieii, n contextul dat, poate fi definit ca fiind ansamblul de principii, norme, tehnici i metode (deci deopotriv tiin fundamental i aplicativ = inginerie) prin care se urmrete modelarea mediului comunitar pentru aducerea sa la standardele optime care s permit realizarea IS de ctre fiecare fiin uman conlocuitoare). Managementul calitii vieii (MCV) reprezint deopotriv o tehnologie ct i un model n devenire continu, fiind necesar a se adapta mereu n pas cu cerinele evolutive ale fiinei umane. Sarcina i esena modelului MCV este tocmai faptul de a crea un mediu universal, din care fiecare fiin uman s poat obine resursele specifice pentru nevoile absolut personalizate.
26
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Mediul este creat din oameni, instituii, organizaii i raporturi. Am artat mai sus c fiinele umane sunt astfel plasate pe scena raporturilor sociale nct s realizeze optimul de producie-consum resurse, adic s existe un echilibru ecologic durabil. Or tocmai instituiile, organizaiile i raporturile statornicite de oameni vin s perturbe acest echilibru, care n lipsa interveniei acestora s-ar realiza n mod natural. Anticii au observat c o cetate (un grup social) este cu att mai dezvoltat sub aspectul binelui (al calitii superioare a vieii fiecrui om) cu ct managementul cetii (ntreaga organizare i funcionare) este mai apropiat de democraie. Democraie nseam n fapt c puterea aparine omului; nu statului, regelui, partidelor sau grupurilor (organizaiilor de orice fel); este tocmai ceea ce am artat i noi. Pentru ca o societate s poat constitui mediul n care calitatea vieii s-i fie posibil fiecruia dintre oamenii care o populeaz, trebuie ca managementul acelei societi s le fie ncredinat tocmai lor. i mai trebuie ca raporturile pe care oamenii i le stabilesc ntre ei s nu perturbe nici ele echilibrul ecologic; deci este necesar ca aceste raproturi s fie n acord cu ceea ce am numit condiia cosmic a fiinei umane (iluminitii o numeau condiia natural, divin etc). Aceast condiie nu poate fi respectat prin puterea legii sociale, sau prin impunere din afar. Legile exterioare exist ca metode de sprijin, de corijare i de suplinire a lipsei ori imaturitii legilor interiore, cele ntiprite la nivel de Contiin. Dar la nivel de contiin legile se ntipresc numai ca urmare a parcurgerii experienelor de nvaredezvoltare existenial, adic a procesului colii cosmice de evoluie. La nivelul societii umane acest proces este continuat (i realizat n mod specific planului fizic terestru) de ctre coala social. Deci este necesar ca nsui sistemul educaional al societii s fie armonizat (integrat) n procesul educaional cosmic. Nu ne ateptm ca toi elevii-oamenii, s fie la acelai nivel de nelegere dintr-o dat; de aceea poliia legilor externe va coexista nc o perioad cu poliia legilor interne (ale Contiinei individuale). Doar c stabilirea i aplicarea legilor externe, sociale, nu mai reprezint un atribut al organizaiilor sau instituiilor i nici nu mai constituie raporturi interumane. Ci aplicarea legilor externe reprezint un raport al omului cu sine nsui, al celui care a nclcat o valoare social (perturbnd armonia ecosistemului) cu sine, n sensul c prin acea nclcare i-a dovedit lui nsui c este nc insuficient de puternic spre a se ridica la nivelul acelei valori, dar i dorete aceasta, fapt ce l determin a intensifica pregtirea/ dezvoltarea sa ca fiin. Omul n raporturile cu societatea se va purta ntocmai precum sportivii actuali: atunci cnd se dovedete nvins de un standard i intensific antrenamentul pentru a-l atinge. n via ca i n sport totul este o problem absolut personal, a fiecruia cu sine nsui, cu propriile limite. Ceilali membri ai societii umane nu pot face dect un singur lucru n acest sens: s
27
acorde tot sprijinul de care este fiecare capabil, pentru a ajuta pe fiecare spre a se depi pe sine nsui. Acest mediu propice calitii normale a vieii poate fi realizat, de aceea, numai n momentul n care raporturile dintre oameni se statornicesc pe aceste baze, iar instituiile i organizaiile transfer toate prerogativele fiecrei fiine uamen individuale. Mai trebuie numai ca i fiecare om, indiviudal, s fie n msur a nelege (nu a fptui) responsabilitile ce-i revin. Nu trebuie ca toi oamenii s fie sfini pentru a nu grei, ci este necesar numai ca toi s neleag importana implicrii, a participrii personale la binele tuturor precum i ntreaga ecuaie a IS (n special cele 3ME i Am). Cei mai nelepi, cei mai maturi la coala evoluiei universale vor suplini prin munca i puterea lor eventualele lipsuri naturale ale celor mai mici; mai trebuie numai ca acetia din urm s neleag acest lucru i s participe din proprie iniiativ al procesul dezvoltrii lro personale. Pentru c numai cu oameni care sunt implicai n preocesul dezvoltrii personale (nc o dat, ei nu trebuie s fie sfini! pentru aceasta) se poate constitui un mediu ecosistem armonic, n care CV s fie o realitate. Cu ct acel mediu va numra mai multe fiine umane dezvoltare, cu att standardul de CV va fi mai ridicat. Dar trebuie s nelegem c realizarea unui standard de CV este posibil cu orice fel de oameni, n condiiile de mai sus: s neleag rostul lor n lume (ecuaia IS) i s se implice activ n propria dezvoltare personal. Pn la urm standardul de calitate a vieii este i un indicator pentru nivelul de maturitate al unei comuniti, de responsabilitate al acesteia, aspecte ce nu trebuie confundate cu evoluia. Elevii din clasa a doua pot dovedi o mai mare maturitate i responabilitate colar (sunt contieni de ce se afl la coal, particip la lecii, i fac temele, ndeplinesc ceea ce nva, sunt ordonai, disciplinai etc) dect cei din clasa a zecea care chiulesc, fac glgie n clas, nu respect profesorii, nu-i fac temele etc. Fiecare fiin uman care se nate n aceat lume are capacitatea de a nelege toate componentele IS. ine de specificul fiecrei specii n lumea naturii de a-i nelege (sau mai corect de a putea contientiza) propria condiie existenial. Dar dintre toate speciile numai la cea uman acest lucru poate fi ascuns; aspect care s-a i ntmplat n istoria recent (a ultimelor milenii) prin pervertirea raporturilor i crearea instituiilor. Particularitatea unic a fiinei uamne este c ea poate fi nvat orice, ea poate fi modelat s devin contrar naturii sale. Instrumentul modelrii umane l constituie educaia: att mpotriva naturii, ct i pentru sprijinirea dezvoltrii umane n conformitate cu natura i condiia sa cosmic. Dar o astfel de educaie trebuie s fie paideic i nesistemic. Toate sistemele n timp devin structuri nchise cu tendina de conservare i autocentrare (nu mai satisfac nevoile celor pentru care au fost create s slujeasc, ci tind s se foloseasc de resursele acestora pentru propriile nevoi). Sistemele din obiect/ instrument devin stpni.
28
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Una dintre soluiile viabile de rezolvare a situaiilor de acest gen, este emanciparea integral a fiinei umane prin educaie. Dar nu orice tip de educaie, ci numai aceea care are caracter profund paideic, ntruct educaia paideic este o cale, nu un sistem. O cale liber, fr limite i unic i personalizat pentru fiecare fiin uman n parte. Educaia paideic4 este o cale ce se nate i evolueaz o dat cu cel ce merge pe ea. Nu este un lucru predeterminat (altfel ar fi un sistem), ci o creaie ce se prezint ca o prelungire n mediul extern a nsei esenei i evoluiei fiinei umane. Educaia paideic este instrumentul i procesul n continu devenire de sine, care ajut fiina uman ca, fiind ceea ce este s devin ceea ce este natural s devin, n conformitate cu statutul i condiia sa cosmic. Numai astfel de fiine umane pot crea o comunitate n care armonia ecosistemului s poat realiza optimul schimb simbiotic de resurse, pentru asigurarea calitii vieii. Calitatea vieii reprezint indicatorul de implementare a unui management eficient al vieii i condiiei umane. De aceea MCV are dou dimensiuni foarte diferite una de alta: - MCV individual care se realizeaz de ctre fiina uman independent de comunitate, prin actualizarea tuturor factorilor ecuaiei IS. Pe baza acestui management, fiina uman va putea realiza mplinirea de sine n aproape orice tip de mediu, i de aceea procedura MCV individual este aplicabil fiinei umane i lumii contemporane. Ea este de fapt instrumentul perincipal prin care omul bun ntr-o lume rea s poat nu doar supravieui, ci s-i ating scopul su existenial: i anume, urmrind steaua cluz a mplinirii de sine, s realizeze obiectivul central al dezvoltrii individuale5. - MCV comunitar se realizeaz prin actualizarea factorilor ecuaiei dezvoltrii comunitare: DC = DU + EP + M (flux), unde factorii reprezint: DC dezvoltarea comunitar, DU dezvoltarea uman, EP educaia paideic, iar M (flix) managementul de flux al resurselor. Rolul central l au n acest context factorii EP i M(flux) care asigur crearea i distribuia echitabil a resurselor n cadrul unui sistem comunitar autentic construit pe alte baze ontologice, care s ia n calcul natura cosmic a fiinei umane, precum i apartenena i responsabilitile ei fa de ecosistemul universal. Pe baza MCU comunitar se traseaz cadrele dezvoltrii ntregii societi i al trecerii ei pe nivelul superior de realitate:
4
acela al comunitii. Pentru aceasta n primul rnd este necesar investiia n dezvoltarea uman, prin ridicarea nivelului de nelegere i asumare a condiiei, responsabilitii i identitii de ordin cosmic al fiinei umane. ns omul i lumea i au destinele ngemnate, aa cum o arat i ecuaia aferent, fapt pentru care nu se poate schimba independent nici unul dintre factori, ci toi trebuie s mearg mpreun i deodat: adic deopotriv s dezvoltm omul, dar i s schimbm rosturile organizrii sociale6. Desigur c aspectele precizate pn aici privind calitatea vieii individuale i comunitare nu pot fi realizate fr respectarea unui set de principii, dintre care noi am considerat, pentru sistemul managerial al calitii, ca fiind la loc de frunte urmtoarele: 1. calitatea vieii reprezint satisfacia pe care o resimte fiina uman; aceasta este determinat de dou categorii de factori: interiori (mplinirea de sine) i exteriori (factorii de mediu, sau cum am denumit mai sus, dezvoltarea comunitar); de aceea i sunt aplicabile dou modele: unul de esen, n sensul c reprezint gradul de realizare a IS i altul de form (management) n sensul c ea indic n ce msur un anumit mediu comunitar permite realizarea dezvoltrii umane (conform cu necesitile dezvoltrii umane). Aceste modele nu sunt nici contradictorii, nici complementare; ele afirm acelai lucru n esen, dar sub forme diferite; formele diferite de exprimare sunt necesare pentru identificarea instrumentelor individuale, respectiv comunitare de realizare a unui nivel ridicat de calitate a vieii. n baza acestui principiu, calitatea vieii nu este nici subiectiv, nici obiectiv, ci are un caracter integrator, cuprinznd toate coordonatele existenei umane, ncepnd cu fiina nsei i terminnd cu mediul comunitar. 2. pentru a fi durabil, calitatea trebuie urmrit a fi realizat chiar de la nceput, prin poriectarea integral a vieii individuale, de preferin de la vrste; n situaia persoanelor mature (naintate n vrst), se poate rectifica pe parcurs, dar n fapt aceast rectificare este tot o reproiectare. n acest sens, aa cum am mai afirmat, sistemul de management al calitii vieii porpus de noi (i prezentat n volumele precizate anterior) vine s suplineasc lipsa de implicare (mai mare sau mai mic) a societii n a sprijini omul indiferent de vrst s realizeze
Detalii privind dezvoltarea uman i comunitar, precum i rolul central al educaiei paideice n acest proce, pot fi obinute att din volumele trilogiei anterior amintite, precum i din volumele A.Burcu & col: Fundamentele ontologice ale educaiei paideice, Psihologia educaiei paideice i respectiv Elemente de sociologia educaiei paideice, Ed Argonaut, 2006
6
Pentru detalii facem trimitere la seria de volume deja amintit care trateaz tematica educaiei paideice: Fundamentele ontologice ale educaiei paideice, Psihologia educaiei paideice i respectiv Elemente de psihosociologia educaiei paideice, A. Burcu & col, Argonaut, 2005-2006 5 Detalii privind sitemul de consiliere n managementul calitii vieii se pot regsi n trilogia A. Burcu & col.: Fundamentele consilierii n managmentul calitii vieii, Abilitile consilierului i respectiv Centrul de consultan, Ed Mega,2004
29
30
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
dezideratul existenial numrul unu al su: de a atinge practic mplinirea de sine n via i n lume, aici i acum. 3. principiul zero defecte, adic trebuie realizat totul bine de prima dat i de fiecare dat 4. msura principal a calitii (a standardului de calitate) o reprezint costurile n suferin suportate de fiina uman, att la nivel indiviudal, ct i colectiv 5. fiecare dintre aspectele ce nsoesc existena individual contribuie semnificativ la contrarea standardului de calitate; nici un lucru, orict de mic nu este suficient de nesemnificativ pentru a nu fi luat n calcul n procedura de proiectare i pe parcursul implementrii programelor, att de ctre consilieri, individual pentru o anumit persoan, c i de ctre societate la nivel colectiv 6. previziunea i luarea n calcul a factorilor viitori ce vor influena calitatea (chiar dac acetia nu se manifest n prezent) 7. calitatea i nivelul acesteia sunt influenate de cauze i nu de efecte. (Aceste ultime dou principii considerm c nu mai au nevoie de nici un comentariu, fiind larg rspndite practic n multiple domenii ale vieii.) Prof.univ. Aurelian Burcu Preedinte, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Dora Avesalon Cercettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca Alina Oros Cercettor tiinific asociat, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Psih. Nicoleta Chi Cercettor tiinific, Institutul Hyperion, Cluj-Napoca
BIBLIOGRAFIE 1. Aurelian Burcu Psihologia Fiinei.Psihologie ecologic a personalitii Fundaia Mercur, 2000 2. Aurelian Burcu & col. Fundamentele ontologice ale educaiei paideice, Ed. Argonaut, 2005 3. Aurelian Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Ed. Mega, 2004 4. Aurelian Burcu & col Managementul calitii vieii i condiiei umane: centrul de consultan, Ed. Mega, 2004 5. Aurelian Burcu - Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii, Ed. Mega, 2004 6. Aurelian Burcu - Managementul calitii vieii i condiiei umane: abilitile consilierului, Ed. Mega, 2004 7. Clubul de la Roma S ieim din epoca risipei:raport, Ed.Politic, Bucureti,1983 8. Gheorghe Coman Economia Cantemir>,Tg.-Mure,2000 mediului, Ed.<Dimitrie
9. Al Gore Pmntul n cumpn:ecologia i spiritul uman, Ed Tehnic, Bucureti,1995 10. Petru Pnzaru Condiia uman din perspectiva vieii cotidiene, Albatros, 1981 11. Petru Pnzaru Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor moderne, Arbatros, 1985 12. Elena Zamfir Incursiune n universul uman, Albatros, 1989 13. Basarab Nicolescu tiina, sensul i evoluia, Cartea Romneasc, 1996 14. Mircea Duu Ecologie: filosofia natural a vieii, Ed. Economic, 1999
31
32
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
GENEZA CULTURAL A MODERNITII pilda fiului risipitor: salvarea omenirii din dragoste de fii a Tatlui iubitor ntru mntuire I. Religia ntr-o er globalizat; cutri i regsiri n divin
Un nor nu tie de ce se deplaseaz exact n direcia n care se deplaseaz i cu viteza cu care se deplaseaz. El simte un impuls acesta este locul n care trebuie s merg acum. Dar cerul tie motivele i modelele din spatele tuturor norilor; i tu vei ti de asemenea, atunci cnd te vei ridica pe tine nsui suficient de sus pentru a vedea dincolo de toate orizonturile. Richard Bach
Singur ntre toate fiinele, omul i etaleaz n acelai timp dezastrul natural fa de existen i o imens dorin de a exista; el dispreuiete viaa i se teme de neant. Aceste instincte diferite i mping necontenit sufletul spre contemplarea unei alte lumi i religia l duce acolo. Religia nu reprezint, deci, dect o form particular a speranei i ea este la fel de fireasc pentru inima omului ca sperana nsi. Doar printr-o aberaie a inteligenei i printr-o violen moral ndreptat mpotriva propriei naturi, oamenii se ndeprteaz de credinele lor religioase; o nclinaie de nenfrnt i aduce napoi. Lipsa de credin este un accident; doar credina este starea permanent a umanitii. Alexis de Tocqueville
Religia s-a globalizat cea dinti. Reprezentri i viziuni religioase se afl de mult vreme n competiie global. Pe de alt parte, spre religie se ndreapt ncrederea i ateptrile majoritii oamenilor. Religia este reazem n epocile de schimbare profund a condiiilor vieii oamenilor. Religia a rmas resursa de motivare pentru comportamente n situaii dificile.7 Astfel, ntr-o societate n care e de la sine neles c ceea ce generic numim necazuri, neputine, tragedii, nu ne ocolesc, din ce n ce mai muli oameni i pun ndejdea n Dumnezeu i prin credin gsesc soluii. Fiecare dintre noi rvnim la o lume n care nimeni nu sufer de foame, de frig, de nedreptate; ns o astfel de lume nu exist i nici nu a existat vreodat. Suntem lovii din toate prile de neputin, de rzboi, de tragedii, de calamiti naturale, de crize politice, economice, sociale sau de alte evenimente care ne marcheaz viaa i i i pun amprenta pe ceea ce numim viaa noastr, traiul de fiecare zi. Nikos Kazantzakis oferea n una dintre crile sale soluii la situaia existent, considernd c : n sufletul omului continu s existe foamea, nedreptatea i ntunericul. Lucrurile pe care le vezi nu sunt fantasme, poi s sufli ct vrei, nu se vor risipi, sunt fcute din carne i oase, pipie-le; exist! Auzi un strigt n vzduh? Ele strig. Ce strig? Ajutor! De la cine? De la tine, de la fiecare om. Ridic-te! Datoria noastr nu e s punem ntrebri, ci s ne prindem cu toii de mini i s urcm mpreun.8 ns trebuie s tim c nu noi suntem cei care l gsim pe Dumnezeu. Nici Dumnezeu propriu zis nu ne caut. El ntotdeauna ne ateapt. i, dei
7
Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca, 2003, p. 9 8 Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco
33
34
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
datoria noastr nu e s punem ntrebri, ci s ne prindem cu toii de mini i s urcm mpreun, mai trebuie s tim c drumul pe care l parcurgem spre Dumnezeu, ntru Dumnezeu, spre mntuire, este ntotdeauna un drum individual. Desigur, fiind cltori prin lume, exist mereu tovari de drum. Ei te pot nsoi, te pot ndruma uneori, ns adevratul tu drum nu-l poi gsi ( / pirde) dect tu. Astfel, Richard Bach spunea: Lumea / Este caietul tu de exerciii, / n paginile cruia / tu i faci adunrile. / Ea nu este real, / cu toate c tu poi / s exprimi realitatea / acolo dac doreti. / Eti de asemeni liber / s scrii nonsensuri , / sau nimicuri, sau s rupi / paginile.9 Acelai autor consider de asemenea c: Pentru a tri / liber i fericit / trebuie s sacrifici / nlnuirea. / Nu este ntodeauna un / Sacrificiu uor.10 II. Pilda fiului risipitor; salvarea omenirii din dragoste de fii a Tatlui iubitor ntru mntuire; cci toi suntem fii lui Dumnezeu, poporul Lui Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic Ioan 3: 16 Evanghelia dup Luca. Capitolul 15, versetele de la 11 la 32: 11. El a mai zis: "Un om avea doi fii. 12. Cel mai tnr din ei a zis tatlui su: "Tat, d-mi partea de avere, ce mi se cuvine." Si tatl le-a mprtit averea. 13. Nu dup multe zile, fiul cel mai tnr a strns totul, si a plecat ntr-o tar deprtat, unde si-a risipit averea, ducnd o viat destrblat. 14. Dup ce a cheltuit totul, a venit o foamete mare n tara aceea, si el a nceput s duc lips. 15. Atunci s-a dus si s-a lipit de unul din locuitorii trii aceleia, care l-a trimis pe ogoarele lui s-i pzeasc porcii. 16. Mult ar fi dorit el s se sature cu roscovele, pe care le mncau porcii, dar nu i le da nimeni. 17. Si-a venit n fire, si a zis: "Cti argati ai tatlui meu au belsug de pine, iar eu mor de foame aici! 18. M voi scula, m voi duce la tatl meu, si-i voi zice: "Iat, am pctuit mpotriva cerului si mpotriva ta, 19. si nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu; f-m ca pe unul din argatii ti."
9
20. Si s-a sculat, si a plecat la tatl su. Cnd era nc departe, tatl su l-a vzut, si i s-a fcut mil de el, a alergat de a czut pe grumazul lui, si l-a srutat mult. 21. Fiul i-a zis: "Tat, am pctuit mpotriva cerului si mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu." 22. Dar tatl a zis robilor si: "Aduceti repede haina cea mai bun si mbrcati-l cu ea; puneti-i un inel n deget, si ncltminte n picioare. 23. Aduceti vitelul cel ngrsat si tiati-l. S mncm si s ne veselim; 24. cci acest fiu al meu era mort si a nviat, era pierdut, si a fost gsit." Si au nceput s se veseleasc. 25. Fiul cel mai mare era la ogor. Cnd a venit si s-a apropiat de cas, a auzit muzic si jocuri. 26. A chemat pe unul din robi, si a nceput s-l ntrebe ce este. 27. Robul acela i-a rspuns: "Fratele tu a venit napoi, si tatl tu a tiat vitelul cel ngrsat, pentru c l-a gsit iarsi sntos si bine." 28. El s-a ntrtat de mnie, si nu voia s intre n cas. Tatl su a iesit afar, si l-a rugat s intre. 29. Dar el, drept rspuns a zis tatlui su: "Iat, eu ti slujesc ca un rob de attia ani, si niciodat nu ti-am clcat porunca, si mie niciodat nu mi-ai dat mcar un ied s m veselesc cu prietenii mei; 30. iar cnd a venit acest fiu al tu care ti-a mncat averea cu femeile desfrnate, i-ai tiat vitelul cel ngrsat." 31. "Fiule", i-a zis tatl, "tu ntotdeauna esti cu mine, si tot ce am eu este al tu. 32. Dar trebuia s ne veselim si s ne bucurm, pentru c acest frate al tu era mort, si a nviat, era pierdut si a fost gsit."11 Pilda relatat de evanghelistul Luca (singurul care o relateaz) n capitolul 15:11-32, cunoscut ca i Pilda Fiului Risipitor, este considerat cea mai frumoas i mai profund pild care a fost spus de Domnul Isus. Pilda este considerat de unii cercetatori ai Bibliei ca fiind "Evanghelia din Evanghelie". Ea a fost spus de Domnul Iisus ca rspuns la acuzaia fariseilor i a crturarilor c El "primeste pe pctoi i mnnc cu ei" (Luca 15:2). Ei erau suprai, indignai, pentru c Domnul Iisus era nconjurat de o mulime de vamei i pctoi. Acuza lor reprezenta un adevr, dar Domnul Iisus le-a explicat, prin intermediul acestei pilde, c El accept compania acestor oameni pentru a-i putea mplini ndatorirea pentru care venise pe pmnt, i anume, "s caute i s mntuiasca ce era
11
10
Richard Bach, Iluzii Richard Bach, idem
Biblie, Noul Testament, Luca 15: 11-32
35
36
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
pierdut", i nu pentru c ar fi de acord cu felul lor imoral de via. Mntuitorul dorea s le arate i acestora nevoia i posibilitatea schimbrii vieii lor prin credin i pocain.12 Cci Fiul Omului n-a venit s judece, ci s mntuiasc!, Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu!, N-am venit pentru cei drepi, ci pentru pctoi!, Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi!, Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni!, Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar! Iar prin jertfa de la Golgota fiecare dintre noi am fost rstignii mpreun cu Hristos, iar omul cel nou (considerat a fi nscut din nou, dup cum Iisus a biruit moartea, prin biruina lui, i noi biruim pcatul) triete acum prin Hristos, schimbat n tot ceea ce nsemna pentru el viaa pe care a dus-o pn atunci, care e acum una nou. Dei este o ncercare grea, pe care puini reuesc s o duc pn la capt (Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. / Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl. Matei 7: 13, 14), Iisus ne mai spune c toate lucrurile sunt cu putin la Dumnezeu Matei 19: 26, pentru a ne da ndejdea c prin credin vom avea sprijin. El este alturi de noi. Astfel ne este deschis o porti spre cer, deschidere care a devenit posibil doar prin jertfa de la Golgota, jertf prin care sunt splate pcatele ntregii omeniri. Cci cine poate sta drept n faa lui Dumnezeu? nsi Scriptura spune c nu exist nici mcar un om care s nu fi pctuit niciodat, nici mcar unul i c cu toii suntem lipsii de slava lui Dumnezeu; totui, Dumnezeu, ndurndu-se ca un Tat iubitor de copiii si, i-a trimis Unicul Fiu, pentru ca oricine va crede n El, s nu piar, ci s aib via venic. Umanitii, din dragoste de om, i este promis venicia (viaa venic). Cci, ntr-adevr, din pilda fiului risipitor, ceea ce impresioneaz profund este dragostea tatlui, (nsui Iisus ne-a spus: i care tat dintre voi, dac i va cere fiul pine, oare, i va da o piatr? Ori, dac cere un pete, s-i dea un arpe n loc de pete? / Sau, dac cere un ou, s-i dea o scorpie? / Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu att mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer13), dragoste care indiferent de ce face fiul, nu-l prsete niciodat; de fapt, dragostea, aa cum ne arat cuvntul lui Dumnezeu, este ndelung rbdtoare, este plin de buntate; dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie ,/ nu se poart
12 13
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru ,/ nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr, / acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul. / Dragostea nu va pieri niciodat.14 Fiul risipitor este ns un om obinuit, un om ca muli alii, un om care s-a deprtat de bine i s-a scufundat n rele, un om care nu a inut seama de tatl su dar care, cnd a ajuns la necaz, i-a adus aminte c are un tat. Poate c lucrul acesta este cel mai important din cte se spun despre fiul risipitor: i-a adus aminte c are un tat. Cnd a plecat, nu i-a psat c are un tat! Cnd a rtcit, nu tim ct s-a gndit c are un tat. Dar cnd a ajuns ntr-o situaie grea, i-a adus aminte c are un tat! A tiut despre tatl su c este aa cum trebuie s fie un tat, c are inim de tat.15 Se consider c pilda fiului risipitor poate fi mprit n cinci pri: 1. A avea 2. Prima tristee: Plecarea departe. Departele 3. Trezirea 4. ntoarcerea, - nvierea i Viaa 5. A doua tristee: fratele Fiului16 1. A avea Tat, d-mi partea ce mi se cuvinte din avere; n acest fel Pilda se ntinde ntre dou repere fundamentale ale ideii i actului de a avea: a avea n sens omenesc, n care avutul material poate fi divizat ctre mai multe persoane i a avea n sens dumnezeiesc, antinomic: avutul, prin substana sa dumnezeiasc, este inepuizabil, deci n faa lui diviziunea devine un act fr sens, iar prin relaia sa dumnezeiasc cu posesorii se ofer cu infinita generozitate lor, - infinita generozitate i infinirea dumnezeiasc n substan permind posesiunea acestui avut de ctre orict de muli posesori n acelai timp, fr pericolul (i teama implicit) c el s-ar putea epuiza sau c unul dintre posesori s-ar putea bucura n exclusivitate de anumite pri ale avutului n detrimentul celorlali: n faa dumnezeirii i a infinirii ei, - mai exact n momentul n care infinirea este dumnezeiasc ideea de mprire i pierde sensul, aa cum ideea de posesiune exclusiv i pierde sensul, fiidc inepizabilitatea avutului dumnezeiesc permite tuturor celor crora aceasta se mparte s-l primeasc n ntregime.17 Dar orice avere, orice lucru, prin natura lui, nu poate s fie dect ceea ce este: un lucru. Iar lucrurile prin substana lor sunt consumptibile.
14 15
www.crestinul.org Biblia, Noul Testament, Luca 11: 11 13
Biblia, Noul Testament, 1 Corinteni 13: 4 8 www.nistea.com 16 http://www.observatorul.com Nedi Gavriliu http://observatorul.com/articles_main.asp?action=articleviewdetail&ID=853 17 idem
37
38
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Consumndu-i substana, rmi bineneles la fel cum ai fost de la nceput: gol. Gol pe dinuntru. i ceea ce nu tie fiul este c lumea nu i poate oferi ceea ce caui. Ceea ce caui se gsete n primul rnd nuntrul sufletului tu, iar pn cnd nu tii ce ai n suflet i ncotro te ndepi, lumea e un trm pierdut. Doar pentru Dumnezeu lumea este creatie, n care uneori (aici depinde de oameni) se poate desfta. Creaia devine mplinit doar ntru oamenii care reuesc s-l gseasc pe Dumnezeu, astfel fiind mplinit i misiunea lui Hristos pe pmnt, aceea ca prin jertfa sa s fim mntuii, prin sngele lui care ne spal pcatele, fcndu-ne curai i astfel putndune apropia de cer. Fr jertfa sa, ntr-adevr, absolut nimeni nu ar fi putut sta n faa lui Dumnezeu drept, cci cu toii pctuim. Iar pcatul ne ndeprteaz de cele cereti. Lumea, cu toate ale sale constituie un impediment n mersul omului spre cele sfinte, constituind multe ispite i pricini spre pcat. ns dac dincolo de lume, reueti s fii n prtie cu Dumnezeu, lumea e doar locul n care atepi trecerea spre divin, ntru mntuire, spre o nou via cereasc. ns la momentrul n care fiul i cere averea de la tatl su, acesta nu tia acest lucru; probabil nici nu vroia s tie, nu se gndea nici mcar ncotro merge i ce i dorete s gseasc n lume vroia doar s plece n lume; e un adevr general valabil c omul ncepe s se gndeasc i la altceva n afara lui doar n momentul n care l ajunge necazul (va fi i cazul fiului care se risipete prin lume); abia atunci i aduce aminte c are un Tat. Un Tat iubitor, care l ateapt, cu o incumensurabil i inconsumabil dragoste. Pilda Fiului Risipitor ncepe cu perspectiva omeneasc pe care o are fiul, - Tat, d-mi (partea din avere) ce mi se cuvine, fiul risipitor nedepind orizontul omenesc al termenilor posesiunii singulare i exclusiv[ist]e, - vrea, omenete, o parte (nu nelege c poate avea ntregul) o parte care s fie NUMAI A LUI, - bucuria de a avea e dublat i exultat de satisfacia posesiunii exclusive, - o s aib ceva ce n-o s mai fie a nimnui, i se termin cu perspectiva dumnezeiasc a printelui su: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt(cci ntr-adevr tatl nu se limiteaz la lucruri, la avere, el triete n i prin dragoste, att pentru fiul risipitor, ct i pentru fratele su). Tatl pune druirea fr limite, infinitatea iubirii sale, n termenii infinirii temporale: el se exprim la prezentul dumnezeiesc tu totdeauna eti cu mine, ntre tat i fiu exist o contopire, ntr-un anumit sens perihoretic, de care fiul ne e contient, - tatl, n iubirea lui fr margini, extinde contopirea sa cu fiul, a avutului, pn dincolo de marginile timpului, - tatl nu percepe i nu gndete timpul n limitrile lui, se pulverizeaz; din aceast perspectiv, el i ntinde generos
39
fiina i avutul (toate ale mele include i fiina tatlui), n plintatea i totalitatea lor, dincolo de timp, n faa fiului.18 Posesiunea pe care dorete s o aib fiul asupra averii, este ndeplinit de tatl iubitor, doar c nu-i ofer fiului ceea ce caut (imediat ce averea se consum, el va ajunge ntr-un impas). Crede c lumea care st deschis n faa lui, care trebuie cutreierat i va gsi un loc al lui, iar mijlocul averea, i va oferi privilegiul sau metoda prin care s se integreze n lume. Doar c lumea nu i croiete drum n sufletului omului dup aceste reguli. A fost creat s i duc mersul altfel, neinnd cont de individualitatea sau de sufletul cltor, cuttor de drum. Tatl, la cealalt extrem, nu dorete vreo posesiune. El se druie. Ateapt. Este struitor n dragostea lui. Plin de speran. Iar iubind, nu ateapt nimic n schimb. Pentru el lumea, averea, lucrurile nu reprezint vreo esen. Cred c de aceea n momentul n care fiul i cere partea de avere, nici mcar nu resimte pierderea ei. ns a pierdut mult mai mult. A pierdut un fiu. ns n dragostea lui, acesta nu este un prilej de a-i pierde sentimentele pe care le are fa de fiul su pierdut printre oameni, ntr-o lume care tatl tie c nu-i va oferi rspunsuri; nici mcar nu va apuca s simt confortul. Pentru c confortul n lume nu este dat doar de belugul desftrilor, al hranei, al mbrcmintei. i sufletul are nevoie de hran. ns lumea nu este un izvor de unde s poi s de adpi atunci cnd eti nsetat. Iar Iisus Hristos ne spune prin Cuvntul lui Dumnezeu aceasta, artndu-ne totodat i mijlocul prin care putem s dobndim viaa (nu fr ajutorul lui Dumnezeu) Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu Matei 4: 4; Nu v strngei comori pe pmnt unde le mnnc moliile i rugina, i unde le sap i le fur hoii; / Ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur. / Pentru c unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr Matei 6: 1921; i ce i-ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletului su?; Nu v ngrijorai, cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. / Viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea. / Uitai-v cu bgare de seam la corbi: ei nu seamn, nici nu secer, n-au nici cmar, nici grnar: i totui Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de pre suntei voi dect psrile! / i-apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge un cot la lungimea vieii lui? / Deci, dac nu putei face nici cel mai mic lucru, pentru ce v mai ngrijorai de celelalte? / Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii: ei nu torc, nici nu es: totui s spun c
18
ibidem
40
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
nici Solomon, n toat slava lui, n-a fost mbrcat ca unul din ei. / Dac astfel mbrac Dumnezeu iarba, care astzi este pe cmp, iar mine va fi aruncat n cuptor, cu ct mai mult v va mbrca El pe voi, puin credincioilor? . 19Aadar, ne este artat calea prin care s putem dobndi comoara vieii. Iar Tatl iubitor are comoara. El este plin de dragoste, de mrinimie, de nelegere i de buntate. 2. Plecarea departe. Departele Una dintre marile tentaii n fapt, ispite e aceea a plecrii departe. Omul se mic permanent ntre centriped i centrifug: micat din adnc de nostalgia asemnrii pierdute cu Dumnezeu i de nelinitea trezitoare din somnul raiunii pe i-o d Chipul lui Hristos pe care-l poart pe sine i atras, pe de alt parte, nucitor i nuc de instinctul de a se depi, care n afara credinei n creeaz doar dubii i negur, omul alege cteodat acea variant a transcenderii de sine care, n loc de Dumnezeu, l are la capt pe Marele Anonim: omul alege s se transceand pe sine micndu-se ctre un orizont impersonal, pentru omul czut setea de transcendent nu mai nseamn neaprat existena unei Persoane n inima i n spatele acestui transcendent, omul autonom alege transcendentul anonim, cznd n mirajului / ispitei gndului ca un transcendent lipsit de persoan.20 Fiul risipitor, o dat ce i-a luat partea din avere ce i aparinea, a plecat departe. A plecat departe spre a se regsi, pentru a-i da existenei sale efemere un sens, pentru a gsi partea de lume n care s se simt acas. ns inta sa nu este prea bine definit. El a plecat doar departe, un loc incert, fr semnificaia unui cmin. Acel departe presupune doar un loc ndeprtat, undeva, ntr-un spaiu nedefinit. Nu-i poi gsi sinele, ntr-un spaiu nedefinit, neidentificat. Trebuie ca mai nti s ai un loc. S caui un loc. Cutarea presupune ncercri de gsire. Or, fiul nu i-a definit spaiul n care vrea s se s identifice, s aib un sens, un rost numai al lui, o mplinire fr de care lumea nu-i va oferi dect venicele cutreierri de colo-colo. Departe nu are ca substan dect neantul. De aceea n ara de departe foamea e inevitabil: neantul nu poate hrni pe nimeni, i nici nu vrea; se hrnete doar pe sine. Momentul foametei din pild nu e ntmpltor odat digerat averea fiului, neantul Departelui intr n criz. Odat disprut substana provenient din Tatl, asistm la o criz a firii: foametea. ntreaga fire intr, fr s fie contient de asta, n ateptarea
Pinii Vieii, a Trupului, a Sngelui dumnezeiesc, care avea s apar odat cu ntruparea Dumnezeului celui Viu.21 Astfel foamea, ntr-o lume a neantului, a vidului, a goliciunii de sens, apare ca una dintre formele / crizele ce lovesc firea (putea s fie vorba i despre alte crize / forme ce lovesc firea: despre boal, sau frig, calamiti naturale etc.), elemente care te trag napoi spre lumea din care provii. Foamea n acest pild nu e totui ntmpltoare. Pentru c hrana spiritual odat consumat, fiind obinuit cu ea (chiar dac provenea de la tatl su, ea exista; chiar dac fiul nu era demn de ea, totui, din dragoste de fiu, tatl i-o druia, fr a atepata nimic n schimb, plin de dragoste cci cine poate sta drept n faa Tatlui?), produce dorina de a o redobndi, de a te hrni din nou spiritual. Iar fr hran, nu poi tri. Astfel, fiul este acum ntr-un mare impas, ntr-o profund criz din care nu tie cum s ias. Dei fiul a cutat o porti spre libertate, el ajunge ntr-un cerc nchis, fr hran, fr cas, fr filiaie. Deprtarea nu i-a adus ceea ce orbecind prin ntuneric, cuta. ntunericul nu poate s-i ofere calea de ieire, calea spre mplinire. Doar mergnd pe crarea luminoas, n lumin, poi ajunge la calea adevrat. Dei te cost trud, suflet i dragoste, alturi de speran pentru c nu de puine ori cei care caut calea, se lovesc de tot felul de piedici i de neputine pe drum; ei ns au puterea i dorina de a merge mai departe, astfel nct nu renun, oricte obstacole li s-ar ivi n drum. La cealalt extrem, st tatl care are toat dragostea care-l nsoete i care i d speran. Iar pentru dragoste nu exist departe. Sentimentele nu cunosc opreliti, nu cunosc limitri; nici mcar nu le putem stpni; ele ne stpnesc. ns atunci cnd trieti n lumin ele nu pot dect s-i ncununeze ateptrile i viaa. ntru mntuire. Chiar dac Tatl a rmas cu ochii n deprtare, cutndu-i fiul prin ntuneric, el nu este lipsit de speran. Pentru c dragostea ce-l copleete nu-l las s ntrevad bezna, neputina i nemplinirea. El rmne struitor, n lumin. Ateapt plin de speran ntoarcerea fiului pierdut. Sper c de undeva, din lume, fiul se va ntoarce acas, acolo unde i este locul. Cu ochii cercetnd zarea, el st de veghe, spernd, plin de dragoste i ncredere ntoarcerea fiului su. Pentru c un tat iubitor, nu renun, chiar dac exist tristei care l-au lsat ateptnd n prag. 3. Trezirea Iubirea Tatlui i va da fiului puterea de a vedea lumea aa cum este; abia acum, fiul are ochii larg deschii. i ce ntrezrete fiul cu ochii nc suferinzi de noua lumin ce se ivete n zorii trezirii din ntuneric?
21
19 20
Biblia, Noul Testament, Luca 12: 22-28 Petre uea, Tratat de antropologie cretin, Teatrul seminar
http://www.observatorul.com
41
42
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Iubirea Tatlui. Iubirea Tatlui e n el i dincolo de el. Natura transcendent, divin a Iubirii Tatlui o face atotputernic, Iubirea nu e vulnerabil la neantul lacom al Departelui. Ea continu s slluiasc n Fiu, i n momentul n care el pierde tot, ea e tot ce i-a rmas: abia n acel moment el rentlnete aceast Iubire, purgatoriul deprtrii l-a adus din nou n faa ei: sentimentul (i faptul) filiaiei nu e pierdut definitiv, fiindc a slluit n tot acest timp n Tatl. Trezirea fiului are loc n momentul cderii din starea de om: ajunge si doreasc mncarea porcilor. Ieirea din iubirea printelui su echivaleaz pn la urm cu ieirea din condiia de om, cu cderea sub aceast condiie. Atunci se trezete n el adncul (Pr. Galeriu): Tat, am pctuit la cer i naintea Ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu momentul trezirii are dou componente majore: 1. Filiaia revine n realitatea fiului el se adreseseaz din nou cu Tat, e din nou fiul tatlui su; 2. Pcatul fa de tat e exprimat n acelai timp cu pcatul fa de cer, n fiul Tatl su nu e separat de cer, pctuirea fa de Tat e pctuire fa de cer, TREZIREA FIULUI SE PETRECE N REGISTRU DIVINO-UMAN, fiul POATE s vad din nou, n Iubirea Tatlui i datorit ei, Cerul dumnezeirea. Sentimentul vinei i cinei nu se opresc la nivelul relaiei omeneti dintre tat i fiu: cina l vindec pe fiu de orbire (printele Staniloae: cina de face transparent la Dumnezeu).22 n Treptele desvririi, Neagoe arat fiului su care sunt paii spre al gsi pe Dumnezeu (veacul al XVI lea): C mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i pngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar aceast socoteal face dragoste, iar dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu. Astfel, odat ajuns n situaia omului czut, dar contient de cderea sa, fiul ncepe analiza sa interioar. Iar prin analiza sa interioar, dorete s ia msuri, ntrevede portie prin care ar putea s ias din ntuneric. ns ntunericul l apas nc, i i este destul de greu s se desprind de el. Apare cina care deschide o nou poart spre cer. ns el tie situaia n care se afl; tie c este robul pcatului, tie c a pctuit, c a umblat n ntuneric. Punndu-se n situaia unei rentoarceri, se consider nevrednic de a se mai numi fiu al tatlui su. Condiia de fiu o consider nemeritat, nedemn de el. Sper c tatl su l va primi napoi, mcar ca argat (n casa tatlui su chiar i argaii au acces la hrana provenit de la tatl). Flmnd (nu doar fizic,
22
pentru c a pierdut totul), prin contientizarea condiiei sale, dorete s se rentoarc acas. Desigur, din poziia n care se afl, fiul nu poate ntrezri puterea i intensitatea dragostei Tatlui. El sper iertarea, ns consider c locul su nu mai poate fi acelai. A nclcat reguli, i-a prsit locul, a abandonat casa printeasc (probabil c noi, oamenii, nu avem puterea de a vedea ntru totul dragostea unui tat, a lui Dumnezeu; probabil c pentru noi, iertarea ar presupune un oarecare effort pentru unii destul de mare (de exemplu, fratele fiului risipitor) pe care nu toi am fi dispui s-l facem). ns dragostea Tatlui este infinit, necondiionat i venic. 4. ntoarcerea nvierea i Viaa Cnd era nc departe, tatl su l-a vzut, i i s-a fcut mil de el, a alergat de a czut pe grumazul lui, i l-a srutat mult. Fiul i-a zis: "Tat, am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu." 23 Astfel, tatl i vede fiul venind, nc de departe. El alearg n faa lui i l srut mult. Este evident c tatl l atepta de mai mult vreme, cu ochii n zare, n sperana rentoarcerii fiului pierdut. De aceea l vede nc de departe. i nu numai c l vede din deprtare (de fapt, l vedea dintotdeauna, chiar pierdut n ntunecimea lumii), ci alearg naintea lui. Ca un tat iubitor ce este, nu ateapt ca fiul s vin, s-i cear eventual iertare, s-l iscodeasc, ci n dragostea lui, alearg naintea lui, cade la gtul fiului i l srut. Dintre cei doi, tatl este cel care alearg; fiul se simte vinovat, mhnit; nu ndrznete s se comporte ca un fiu. Dei i-a venit n fire pentru a veni acas, nu consider c mai poate fi fiu. Dei n aceast pild vedem c fiul nu a fcut fapte de pocin, ci c doar venindu-i n sine i cunoscndu-i starea jalnic n care ajunsese prin deprtarea cu printele su a atras asupra sa mila i ndurarea Printelui su care cu atta bucurie i cu prznuire l-a primit. Cu adevrat, smerenia i pocina iart multe pcate i fr alte fapte bune. Ce fapte bune putea s fac tlharul rstignit alturi de Hristos, cnd minile i piciorele lui erau legate? Dar strigarea lui din inim i-a fost de ajuns: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca 23: 42). Iar Mntuitorul ndat i-a rspuns: Adevr griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23: 43).24
idem
Biblia, Noul Testament, Luca 15: 21-22 http://paginiortodoxe2.tripod.com Predic la Duminica a XXXV-a dup Rusalii (a Fiului risipitor); Despre adevrata pocin i despre milostivirea lui Dumnezeu
24
23
43
44
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n bucuria sa, tatl nu numai c i primete fiul cu braele deschise, ci i red fiului privilegiile pierdute: aduce-i repede haina cea mai bun i mbrcai-l cu ea, semnul mbrcrii fiind acela c face din nou parte din familia lui Dumnezeu, punei-i un inel n deget, ca semn al autoritii, i de asemenea nclminte n picioare, ca o dovad a bunstrii. mbrcarea, ca simbol, reprezint schimbarea omului vechi, cu cel nou, semnificnd nvierea i viaa. Astfel, n Biblie, ni se spune: Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos Dumnezeu. / De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necurenia, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. / Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase, care v-ar putea iei din gur. / Nu v minii unii pe alii , ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, / i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut. / Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul i n toi. / Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. ngduii-v unii pe alii, i dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi. / Dar mai presus de toate acestea, mbrcati-v cu dragostea, care este legtura desvririi.25 Astfel i mbrac Tatl iubitor fiii si. i nu numai c i mbrac, i primete napoi n casa printeasc, i se veselete cu ei, de bucuria rentoarcerii. Astfel, tatl din pild, n marea sa bucurie, bucurie fireasc de altfel la un tat, pentru c fiul meu era mort, i a nviat; era piedut, i a fost gsit, i primete fiul cu mare srbtoare: cere s se taie vielul cel gras, pentru a se veseli i bucura cu toii, pentru a-i manifesta fericirea rentoarcerii fiului su. Cci fiul su era, mort, i iat c acum este viu, fiul su a fost pierdut, dar iat c a fost regsit. Ce bucurie mai mare putea s aib Tatl, care a stat cu ochii pironii n zare, ateptndu-i fiul, plin de sperana rentoarcerii, care iat c s-a produs? n Genez, ne este prezentat Isaac, care avea doi fii: Iacov i Esau. Tatl dorea s-i binecuvinteze unul dintre fii, iar n alegerea sa, a fost ales Esau. Iacov ns, ajutat de mama sa, reuete s-i nele tatl i s primeasc binecuvntarea n locul lui Esau (Biblia ne arat cum Esau este trimis la vntoare de tatl su, pentru a-i pregti vnatul s-l mnnce, dup care i spune c l va binecuvnta; mama fiilor, care dorete ca binecuvntat s fie Iacov, aude cererea tatlui, i pregtete acestuia
25
mncare i l trimite pe Iacov, mbrcat n hainele lui Esau i acoperindu-i trupul cu pielea iezilor). Fiul risipitor este n aceeai situaie. Astfel, el este fiul cel neasculttor, care iese din voia tatlui, hoinrete prin lume, ns tatl l iart, i l mbrac ntr-un om nou. La fel suntem cu toii n faa lui Dumnezeu. Astfel, prin jertfa lui Iisus, ne este dat o hain nou, alb, curat. Desigur, suntem aceeai oameni, dar prin credin i cin, Hristos ne spal pcatele. n Genez, i Isaac i-a spus fiului: Glasul este glasul lui Iacov, dar minile sunt ale lui Esau. Totui, Iacov a primit binecuvntarea. Tot aa va fi i la Judecata de Apoi: astfel, glasul ne va fi al nostru, dar mbrcmintea ne este acum dat de Iisus Hristos. El ne-a oferit o hain nou. ns trebuie s inem cont c nu doar titlul de fiu al lui Dumnezeu sau haina care ne-a fost druit ne face pe noi, oamenii s ne simim i s fim ntr-adevr fii ai lui Dumnezeu. Fiii lui Dumnezeu, trebuie ca prin viaa lor trectoare prin lume, s aduc road pmntului i cerului, pentru a putea fi copii ai lui Dumnezeu. Hristos ne-a splat pcatele, ns mntuirea ne-o d roada adus pe pmnt, comportamentul nostru. Astfel, cum am putea tii, dac fiul risipitor, chiar iertat de tatl, va fi mntuit? Aceasta depinde exclusiv de el. Tatl nu va putea s-l mntuiasc, el a putut ns s-l ierte i s-l primeasc napoi n casa printeasc cu o mare dragoste i dor. 5. A doua tristee: fratele Fiului Fratele fiului risipitor nu poate ns nelege sentimentele de dragoste ale tatlui. Astfel el nu poate nelege cum tatl i-a putut ierta cu atta uurin fiul risipitor, fiu care l-a dezonorat i i-a produs atta suferin. Cum a putut tatl s fie att de bun cu fiul care i-a produs atta durere, suferin i ateptare, deci comportndu-se cu tatl atta ru? Prin nelegerea eronat a sentimentelor tatlui, fiul cel mare nu dorete nici mcar s intre n cas, s participe la srbtoarea din familie organizat de tatl iubitor. Fiul cel mare nu dorete nici mcar s-i vad fratele, acum schimbat complet, un om plin de regrete, umilit i plin de cin pentru tot ce a fcut. El nici mcar nu a ndrznit s se numeac fiu, atunci cnd a hotrt s se ntoarc acas. Se mulumea s fie un simplu rob n casa tatlui, condiia de fiu considernd-o nemeritat i fr posibilitate de realizare. ns fiul, n mhnirea i jignirea sa, nu vede dincolo de toate lucrurile, sentimentele tatlui su. Tatl i spune: Fiule, tu totdeauna eti cu mine, i tot ce am eu este al tu. Dar trebuia s ne veselim i s ne bucurm, pentru c acest frate al tu era mort, i a nviat, era pierdut, i a fost gsit. Aadar, prin bucuria i veselia tatlui pentru fiul risipitor, nu nseamn cu nu-l iubete i pe fiul cel mare. Tocmai c toate ale sale sunt ale fiului su, iar acesta este ntotdeauna cu el. Prilejul de bucurie este dat de rentoarcerea a
46
Biblia, Noul Testament, Coloseni 3: 3-5, 8-14
45
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ceea ce a fost mort i pierdut; deci cum putea tatl s nu te bucuri de nviere i de regsire? ns n tristeea lui nefireasc, fiul cel mare nu vede dragostea tatlui. Fiul cel mare vede numai munca i truda (de atia ani i slujesc) pe care a dus-o an de an, ns nu vede c munca prestat a fost n primul rnd n folosul su, pentru c tatl i spune c toat averea sa i aparine lui, deci munca a realizat-o n primul rnd pentru sine i ea nu are cu nimic de a face cu dragostea manifestat de tatl. ns fr dragoste, viaa este searbd, o zilnic lupt i munc istovitoare fr nici o bucurie, fr nici o mplinire sufleteasc. i fr de ea, orict de bogat ai fi, totul este o zdrnicie i goan dup vnt. n ura sa, fratele cel mare i reproeaz tatlui c pentru el nu a dat petreceri pentru a se veseli cu prietenii lui, ns cnd a venit acest fiu al tu, care a mncat averea cu femeile desfrnate, bucuria este fr seamn, lucru de neneles pentru fratele cel mare. El nici mcar nu-l numete frate pe cel ntors n familie (familie din care fcea i el parte), numindu-l doar, acest fiu al tu (iar nu fratele meu). Prin ura sa, el nu poate ierta, nelege i srbtori. Ceea ce nu poate nelege fratele cel mare este de fapt, dragostea. E firesc, pentru c nu iubea. Iar fr dragostea, cutarea noastr e fr sens. Iar iertarea este de-a dreptul imposibil. Cum s poi ierta pe cineva, dac sentimentul care te ncearc nu de dect ura? ns un tat, orict de jos ar fi fiii si, orict de mare ar fi bezna n care triete fiul su, i orict de departe ar fi de el, ne ateapt n prag, cu braele deschise spre mbriare, cu dragostea care acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul (1 Corinteni 13: 7). Ne ateapt acas, cu haina cea mai bun, bucurndu-se i veselindu-se de ntoarcerea fiilor pierdui pe crrile vieii. De altfel, n Epistola lui Luca, Iisus ne spune: Tot aa v spun c va fi mai mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete, dect pentru nouzeci de oameni neprihnii care n-au nevoie de pocin.26 Deci srbtoarea pentru cel pierdut i regsit, mort dar nviat, este pe deplin justificat. Iar bucuria ce i umple sufletul plin n dragoste, nu mai are nevoie de cuvinte. ns, de multe ori, lumea n care trim, este plin de frai risipitori sau de frai ai lui. Horia Aram, ntr-o poezie, zugrvete acest lucru astfel: Risipitori suntem, bunii mei frai / Noi timpu-l semnm ca pe cuvinte / pe orice sol ne iese nainte; / dm la stui ct i la-nfometai / i- att n snge
ne-a ptruns risipa / c-am i uitat cum se msoar clipa. / Iar anii cad ghilotinai. (1965)27 n Echilibrul spiritual. Studii i eseuri: 1929 1947, Constantin Noica privete viaa cretinului dincolo de Cuvnt, nvtur sau dogm, pe msura de totdeauna a omului. Astfel polii vieii sunt considerai de Noica a fi: fiul risipitor i fratele su. ntre aceste dou capete se petrece viaa noastr cretin, cu triumfurile, dar mai ales cu impuritile sale.28 Fiul risipitor greete pentru c ignor. Nu cunoate nc pe Dumnezeu i, ntr-un sens, se ignor pe sine. Pleac n lume ca s se caute. Ca s-L caute. Va pctui mult? Da, va fi numai pcat: sete, curiozitate, ardere. Dar norocul su e tocmai c ignor. Tot pcatul lui de rtcitor prin lume ine de netiin, adic de nevinovie. De aceea tatl l iart. i cine tie dac Dumnezeu nu-l mntuie? Fratele fiului risipitor greete pentru c tie. Cunoate pe Dumnezeu i se cunoate pe sine. Triete dup porunc; de i se va porunci mult, se va supune mult. Dar tie c se supune. tie c este numai supunere. Tot pcatul lui de fiin stttoare i asculttoare st n aceasta c, alturi de fapt, are i cunoaterea faptei sale. Cum poate fiul risipitor primi ceva de la tatl, cnd el, fratele care se tie bun, n-a primit nc totul? De aceea tatl nu-l rspltete. i cine tie dac Dumnezeu l mntuie?29 Astfel, att fiul risipitor ct i fratele su, sunt impuri. Doar c fiul risipitor greete din ignoran, din netiin, din nevinovie. Cu toii ncercm s cutm acel ceva care ne va salva, care ne va da un alt sens, sens pe care nu ncetm s-l cutm, indiferent cte piedici se vor ivi n drum. Doar c fiul risipitor a cutat n ntuneric, ntr-o lume n care nu-i poi gsi individualitatea prin mulime. Salvarea e a fiecruia, e personal, e interioar, e intim. Cine dintr-o lume ntreag i poate salva sufletul? Sau cine poate s ghiceasc, s intre n tumultuoasa sfer a sufletului altuia, spre a putea ntr-adevr gsi acolo toate temerile, tenebrele, sentimentele i dorinele noastre? i cum ne va putea altcineva salva? Doar noi, individual ne putem regsi i salva. Fratele fiului ns, s-a gsit. Impur cum este, se cunoate. tie care este rostul lui i ce anume face i caut n aceast lume. El ascult; e supus. Muncete. Acesta este rostul pe care el l-a furit. ncearc s se comporte dup norme, dup reguli. ns care este regula care guverneaz sufletul? i cum poi, conform unor norme, reguli, practici s te regseti? Pentru c
27 28
26
Biblia, Noul Testament, Luca 15: 7
Horia Aram, Fiul risipitor nu se mai ntoarce, Editura Hasefer, Bucureti, 2004 Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri: 1929 1947, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 269 29 Constantin Noica, idem, p. 269
47
48
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
suntem cu toii diferii. Chiar existnd o regul de aur, ea nu poate s funcioneze pentru o ntreg lume. Iar munca i truda cu care se njug fratele fiului, cred c nu este dect o fug de el, o evadare; ncearc s ias, s se regseasc, confomndu-se unor norme. El spune: Iat, eu i slujesc ca un rob de atia ani, ns nu nelege c tatl nu-i cere de fapt aceasta. n fond, muncete pentru sine, pentru averea personal. Ceea ce i lipsete fratelui este dragostea; cu siguran, dac dincolo de truda i de munca sa, el ar putea iubi, ar fi salvat. ns ura l ine departe de ua care d spre poarta vieii venice. Ua va sta pururi nchis atta timp ct nc el nu va putea iubi. (Cci din prisosul inimii vorbete gura Matei 12: 34 prisos care ns fratele fiului nc nu l-a cunoscut, nu l-a dobndit; de aceea vorbele lui sunt att de aspre la adresa tatlui; el se simte trdat, atunci cnd el este, alturi de fratele su, iubit de tatl toate ale mele sunt ale tale; toate, mai puin dragostea, pe care tatl dei l copleete cu dragostea lui, fratele nu o poate simi; pentru c el nu iubete). nsi Scriptura ne spune, prin intermediul Domnului Iisus Hristos care sunt cele dinti porunci: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. / Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. / Iar a doua, asemeni ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. / n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii.30 ns fratele fiului nu cunoate dragostea. El nu iubete. El este prins n respectarea unor norme (este bine s muncesc), ns nu numai c nu-i iubete aproapele, nu-i iubete nici mcar nsui fratele. De aceea nu nelege nici dragostea tatlui. Oricum, n general dragostea este un falsificator de valori; ea nu ine n fond de valoare, nu poi msura valoarea atunci cnd iubeti. Dragostea este n fond un imbold al inimii. Iar nu ntotdeauna cei pe care i iubeti sunt demni de iubit; iubeti pur i simpu; nu exist raiune pentru a iubi. Fratele fiului risipitor nu tia ns, i mai mult, nu simea, inima lui nu era deschs. De aici toat dezndejdea i mhnirea lui, n fond fr temei. Ce-i face pe frai att de vii? Poate dublul acela instinct, despre care spunea odat Keyserling c nsufleete toat existena noastr ca oameni: Foamea originar i Frica originar. Cci fiul risipitor st sub semnul foamei; e nfometat de lume, de noutate, de cheltuire. Iar fratele fiului risipitor st sub semnul fricii; se teme s nu piard, se teme s rite, se teme s dea. i iat-i pe amndoi, fa n fa, dup ce unul a ocolit lumea i cellalt i-a ngrijit propria sa grdin iat-i acum, ca dou fee ale vieii nsei.
30
Nu-i vedei pe ei, peste tot? Mi se pare, cteodat, c-i pot vedea i-n Marta i Maria. Marta e ursuz, nchis, vrednic, firete, nemulumit ca fratele. i Maria e risipitoare ca fiul. Dar destinul fiului risipitor e s se piard n aciune, pe cnd Maria se pierde n contemplaie. E, ntre ei, toat distana de la spiritul masculin la spiritul feminin. ncolo ns sunt aceeai. E o ntreag lume n fiul risipitor i fratele su. i e att de plin viaa de ei, nct nici unul nu poate fi judecat etic. Fratele bun ncorporeaz etica; dar singur fiul risipitor ar putea scrie una. Cci etica e o simpl perspectiv asupra vieii, i cretinsmul-via nu s-a acoperit niciodat cu o singur perspectiv. Parabola fiului risipitor e parabola fiului i a fratelui. E parabola celor doi copii, care sunt copiii pmntului.31 Desigur, dac fratele fiului risipitor trecea peste morala existent n lume, peste norme, reguli de altfel impuse, i reuea s stea singur cu sine i s caute rspunsuri n inima sa, cu siguran lucrurile stteau altfel. Lumea ar fi putut prinde pentru el un alt sens, un contur; n fapt, sens, pentru c pn atunci dei credea c-l gsise, totul s-a prbuit o dat cu rentoarcerea fratelui su din lume. Nici fiul ns nu i-a gsit un loc n lume. Pentru c el nu i-a definit spaiul unde vrea s ajung, scopul, obiectul cutrii. Negsind nici un sens n lume, i rmne s-i dea el unul, dar s-a deprins prea mult s fug de toate, spre a se gndi la aa ceva. Maladia lui este lipsa, de care nu e nici mcar contient, a generalului []. Dac ar fi tiut de vreun general prin care s se mplineasc, ar fi putut rmne acas, ori ar fi plecat n cutarea lui anume; i chiar dac nu l-ar fi gsit, ar ti mcar pentru ce ajunge s pzeasc porcii. Dar el nu tie, n materie de general, dect de cel de acas, pe care l-a prsit, i de aceea, n clipa n care are nevoie de ocrotirea unuia, se ntoarce la ai lui. S-ar fi putut ntmpla s triasc n palate, n loc s pzeasc porcii; el tot s-ar fi ntors, dac era cinstit cu sine. Cci e bolnav, n plin tineree i vlag. i-a purtat maladia peste tot n lume, i acum se ntoarce s sufere mai departe, dar sub alinarea printeasc, mcar. Totui, nici lui, nici fratelui, care sufer de alt maladie, tatl (generalitatea familiei) nu le va putea da mai mult dect alinarea.32 Cu toate c amndoi au ncercat s-i gseasc un sens n lume, nici unul nu l-a gsit. Pentru c lumea deschis naintea ochilor notri nu ne d niciodat rspunsuri (doar eventual, ntrebri). Tot ce cutm se afl de fapt, nluntrul nostru, iar nu n lume. Lumea e doar spaiul n care ne ncununm regsirea. ns nu are deloc de a face cu ea. Toat viaa unui
Constantin Noica, idem, p. 270 Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 42-43
32 31
Biblia, Noul Testament, Matei 22: 37-40
49
50
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
cretin se desfoar n fapt ntre el i Dumnezeu; nu a fost niciodat ntre el i lume (ci doar ntre Dumnezeu i intimitatea noastr). Dar mai exist pentru noi lume? Mai exist Dumnezeu? Dac el nseamn ceva, nu poate fi dect intimitatea noastr, acel ce e mai adnc n noi dect noi nine. Iar acum un asemenea gnd nu te trimite ndrt, la lume i Dumnezeul bisericii, ci te ngroap mai mult n tine, unde e i puintate, i plintate. 33 Aadar, doar n puintate dar plintate putem s ne regsim. E un exerciiu individual, care ne privete pe fiecare n parte. Doar cutndu-l pe Dumnezeu putem s-l i gsim. El cu siguran ne ateapt. Depinde de noi s ne mplinim. Care dintre noi suntem fiul risipitor i care dintre noi fratele su (pilda nu ofer o soluie de mijloc: eti fie fiul risipitor, hoinrind prin lume, fie fratele su asculttor, ns cu inima mpietrit)? n lumea n care trim, cu toii suntem fie fii risipitori, fie fratele su, fie fii ntori acas, la Tatl iubitor, care ne ateapt cu o infinit dragoste. ntr-o lume globalizat (n care exist foamete, nedrepti, boal, crize economice, politice, rzboaie, ntr-o lume n care se caut o speran) spre religie se ndreapt ateptrile celor mai muli oameni. E ansa noastr de a ne ntoarce acas, nu ca robi, ci ca fii. i e un privilegiu dumnezeiesc s te poi numi i s te poi simi cu adevrat fiul lui Dumnezeu. Pentru c odat cu sacrificiul de la Golgota, Isus Hristos a adus mntuire ntregii lumi, nu doar unui popor ales. Cci Iisus a venit pentru fiecare om; naintea Lui suntem acum cu toii poporul lui Dumnezeu, fiii si. i desigur, a venit n special pentru cei care au trebuin de El, pentru cei pctoi, nu pentru cei drepi. Dar oricum, cine se poate considera drept n faa lui Dumnezeu? n sperana regsirii, rentoarcerii acas, fie ca Dumnezeu s ndrepte paii ntregii lumi spre mntuire. Am ales o tem religioas datorit impactului deosebit de important pe care o are religia n societate, iar pilda fiului risipitor o consider reprezentativ pentru fiecare om i de asemenea un fundament pentru culturalitatea modern. Cerc.t.Alexandra Pop Institutul Hyperion, Cluj-Napoca Ing.dipl.Gabriel Marius Pop Director executiv, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
33
BIBLIOGRAFIE: Biblia (Vechiul Testament i Noul Testament) Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri: 1929 1947, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Constantin Noica, Povestiri despre om. Dup o carte de Hegel, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980 Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 Horia Aram, Fiul risipitor nu se mai ntoarce, Editura Hasefer, Bucureti, 2004 Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca, 2003 Richard Bach, Iluzii. Pescruul Jonathan Livingstone Petre uea, Tratat de antropologie cretin, Teatrul seminar Nikos Kazantzakis, Raport ctre El Greco
SITE-URI: http://www.observatorul.com www.goecities.com www.adevrul.org www.nistea.com www.ierodianonvisarion.ro/predici/index.php http://paginiortodoxe2.tripod.com www.ucenici.ro www.cretinul.org www.noul-ierusalim.ro
Constantin Noica, Povestiri despre om. Dup o carte de Hegel, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p.220
51
52
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
DISCRIMINAREA FEMEII N LIMBAJ

Dac judeci oamenii nu mai ai timp s-i i iubeti. Maica Tereza
Adevrata srbtoare este atunci cnd un suflet admir un alt suflet, precum i n momentul n care devine el nsui capabil de admiraie, chiar fr a avea cine s-l contemple. Azir
Evidenierea capcanelor lingvistice prin care se realizeaz discriminarea femininului n limbaj, constituie una dintre temele predilecte ale discursului feminist. Nu voi aminti teorii ale discriminrii, cci ele reies mai cu seam din exemplificrile urmtoare; ceea ce este evident este faptul c toi suntem contieni de aceste diferene, dar nu le teoretizm, prndu-ni-se normale, iar ceea ce este prea normal sau prea banal, nu mai atrage atenia. Pentru a concretiza introducerea, pornesc analiza de la dou texte reliefnd pentru nceput discrepana lingvistic a diminutivrii substantivelor masculine i feminine: Am stat la o cafea cu un vecin care este potru. El m-a ndrumat spre cabinetul unui doctoru foarte competent. Casieruul cabinetului medical este un bun prieten de-al lui. L-am rugat pe chelneru s ne aduc urgent nota de plat. Cred c dac nu a fi un bun oferu, nu a mai fi reuit s ajung att de repede la locul respectiv. Dei s-au respectat regulile diminutivrii n limba romn, acest text poate rmne doar la nivel de exerciiu cu conotaie cel mult ilar. Am stat la o cafea cu o vecin care este potri. Ea m-a ndrumat spre cabinetul unei doctorie foarte competente. Casieria cabinetului medical este o bun prieten de-a ei. Am rugat-o pe chelneri s ne aduc urgent nota de plat. Cred c dac nu a fi o bun oferi, nu a mai fi reuit s ajung att de repede la locul respectiv. Al dolilea text nu mai pare deloc ciudat. Prin ce difer cele dou texte? n mod evident, prin formele de masculin i feminin ale substantivelor alese. n ambele cazuri, acestea sunt diminutive, dar numai al doilea text n care substantivele sunt feminine, este recunoscut ca fiind acceptabil, i asta nu din motive gramaticale, cum ar fi acela c n limba romn substantivele masculine n-ar suporta diminutivarea (brbel, tinerel, nsurel, ciobnel sunt doar cteva exemple alese la ntmplare, care dovedesc contrariul), ci din motive mult mai subtile, de ordin social, care fac din limbaj un instrument al discriminrii. Nomenclatorul meseriilor n care sunt preferate formele de masculin ale profesiilor (operator chimist, laborant, inginer), ignorndu-se faptul c multe dintre aceste meserii sunt practicate n mod egal , iar unele preponderent de ctre femei. Normal ar fi s apar n nomenclator ambele forme, de masculin i de feminin.
54
53
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Modul de adresare n actele oficilale conform recomandrilor gramaticii este la masculin, chiar dac se adreseaz unei femei: doamn director, doamn inginer, doamn ministru, i nu aa cum ar fi logic: doamn directoare, doamn inginer, doamn ministr. n vorbirea uzual numele unor meserii sunt diminutivate, ns n cazul n care sunt practicate frecvent de ctre femei (potri, chelneri, oferi, casieri). Faptul c diminutivarea nu se aplic i profesionitilor brbai (chelneru, oferel, sudorel, casieru) dovedete c este vorba de o diferen legat de sexul celui care profeseaz meseria respectiv i nu de o inocent diferen, ci de o real discriminare. (Grunberg, 1997,30) Diminutivarea aplicat profesiilor atunci cnd sunt exercitae de femei nu este, aa cum s-ar crede o form de alint, care exprim simpatia fa de ele, ci o form de diminuare a importanei lor, un refugiu (incontient) al acelora care nu au reuit s-i domine resentimentele. Interesant de observat este faptul c niciodat diminuarea nu se aplic n cazul autoritii, adic al acelor meserii i persoane care au putere social i/sau economic. Nu se spune poliistic, judectori, senatori, avocic nici patroni, directori, femeiu de afaceri. Acolo unde apare autoritatea, dispare ironia i dipreul. Ceea ce spune clar c departe de a fi inocente, drglaele diminutivri aplicate meseriilor cnd sunt profesate de ctre femei sunt o form de minimalizare a importanei acestora i a muncii lor, i c este necesar contientizarea acestui lucru ca un prim pas spre o adevrat egalitate bazat pe respectul reciproc al celor dou sexe. Limbajul discriminatoriu nu se rezum doar la aspectele diminutivale ale limbii, iar n continuare voi puncta cele mai cunoscute tipuri de limbaj difereniat. Este vorba de diversele tipuri de discurs considerate a fi cele mai elevate i mai rspndite: discursul filosofic, discursul politic, discursul teologic, limbajul mass-media i dincolo de acestea, critica feminist a limbajului pentru a releva faptul c femeia este desconsiderat n tipurile cele mai frecvente de exprimare. i prin acest aspect, cel al limbii, subordonarea femeii n societate este evident. Dintotdeauna, discursul filosofic s-a manifestat n toat capacitatea sa misogin (conceptul de misandrinism este aproape necunoscut) ca i cnd, unica preocupare a brbailor ar fi fost aceea de a discredita ideea de feminitate i de a subjuga femeia n viaa social, cultural, dar mai ales de a-i opri accesul n politic i religie, mai precis repugnarea de la funciile de conducere i de la accesul la celebrarea ritului. Se tie c aceste elemente din urm (politica i Biserica) sunt cele mai puternice ramuri sociale i c prin ele se poate manipula i controla ntreaga populaie. Prin nlturarea a jumtate din numrul competitorilor sociali (femeile) puterea patriahatului a reuit milenii la rnd s domine, iar filosofii au inut mereu tonul
55
discriminrii. n continuare am selectat cteva mostre ale gndirii filosofice masculine. Platon i-a construit o doctrin androcentric, prelund de la Hesiod ideea de Terra Mam, dar a adus i contribuii originale, n sensul c dac la Hesiod, Terra Mam era generatoare, dnd via aerului, focului, cerului, Platon o prezint ca fiind un receptacul pasiv, care primete forma elementelor. Ea este redus la materia prim a metafizicii. Pentru Aristotel, egalitatea femeilor spartane cu brbaii constituie un pericol social, cci, spune el, astfel i sclavii ar putea cere drepturi egale. Oricum, pentru a-i reliefa i mai mult frustrarea n faa puterii feminine, el declar c i aa femeile guverneaz guvernanii. Machiavelli l completeaz, afirmnd c femeile aparin acelei categeorii de gen, incapabile s pstreze un secret, dar cu posibiliti nnscute de a trda, de aceea ar trebui marginalizate din viaa politic. Pericolul feminin const n nclinarea balanei politice datorit factorului seducie; i pentru John Knox, femeia conductor este o anomalie. Ioan Gur-de-Aur este de prere c femeia i brbatul sunt ambii imagini ale lui Dumnezeu, dar femeia e doar o reflectare a unei pri a imaginii, n timp ce brbatul e imaginea absolut. Luther a forat ns aceste considerente ducnd la extrem misoginismul teologic; el spune chiar i cum ar trebui s gndeasc femeia: Soul meu este imaginea adevratului i supremului stpn Cristos. Edmund Burke dezumanizeaz femeia spunnd c e doar un animal dintr-un ordin mai evoluat, n timp ce Pirre Joseph Proudhon nu prezint n legtur cu femeia dect celebra sa alternativ menajer sau curtezan, ea fiind inferioar brbatului tocmai datorit non-masculinitii. Brbatul e luat astfel de cele mai multe ori ca etalon i reper att raioanl ct i comportamental. Ea e doar cellaltalteritatea, cum au numit-o Levinas i Rousseau. La capitolul educaie, Fnelon Franois de Salignat de la Mothe l depete n afirmaii discriminatorii pe Rousseau, afirmnd c trebuie neutralizat prin educaie pericolul ca femeile s accead la libertate i autonomie. Nietzsche caricaturizeaz adeseori femeia. Pentru el, brbatul e fcut pentru rzboi, iar femeia pentru odihna rzboinicului, instrumentaliznd femeia, prostitund-o i artnd astfel c ea este numai un recipient pentru sperm.(Collin, 2000, 584) Filosofii au reuit s transpun n opere conceptul de discriminare, argumentnd pe ct se poate inferioritatea femeii. Limbajul filosofic a reuit s transpun ideatic debilizarea femeilor, fapt care a dus n timp la asuprirea acestora. n mod tradiional, discursul filosofic a dus la legitimarea inferioritii femeilor i femeiescului (n asocierea femeie-natur, femeie-materie, femeietrup, femeie-imanen) i femininului, vzut ca emoional, iraional, sensibil,
56
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
dependent. n contrast cu aceast perspectiv, brbtescul i masculinul s-au asociat cu spiritualul, raioanlul, inteligibilul, autonomul. (Braidotti, 1991, 153) Misoginismul a dominat tradiia filosofic, fie explicit, fie tacit i subtil. Mesajul dominant al marilor orientri filosofice, de la cele antice la cele renascentiste, moderne i adesea contemporane, este prin excelen patriarhal, de aceea, ntre feminism i filosofie relaiile sunt complexe i foarte controversate. Prin urmare filosofia feminist critic sistematic modul n care au fost prezentate de-a lungul timpului problematicile femeieti i feminine propunnd modelele alternative teoretico-explicative i alternative de orientare discursiv: de la ideea renunrii la filosofie, tocmai prin faptul c, n genere, aceasta a contribuit la legitimarea inferiorizrii femeilor, la includerea problematicii femeilor n abordrile filosofice existente, pn la revalorizarea felului n care sunt concepute cunoaterea i morala, plecnd de la particularitile experienelor femeieti. Feminismul ca form a politicii dedicat schimbrilor sociale, combaterii reproducerii inegalitilor sistematice dintre brbai i femei, are un interes deosebit n domeniul limbii i genului pornind tocmai de la rolul complex pe care l are limbajul, alturi de celelalte practici i instituii sociale, n reflectera, crearea i meninerea diviziunilor de gen n societate. Feminismul are menirea de a modifica accesul la numire i la definire prin crearea unui nou tip de exprimare sau a schimbrii accepiunii generale c numai brbatul ar fi furitorul Istoriei, femeia fiind doar veriga biologic a perpeturii elementului creator masculin. Dihotomia creaie (brbat)procreaie (femeie) nu mai poate fi considerat ca valabil i nici mcar ca variabil. Metafora celebr history (istorie)=his story (povestea lui), care trebuie actualiuat n herstory (her story, povestea ei), pentru ca i al doilea competitor s-i ctige dreptul de personaj istoric i nu numai de mic amprent autobiografic pe scena societii umane. Astfel, nu se poate vorbi de un limbaj sexist n sine, ci mai degrab de sexism n practica lingvistic. Acest sexism la nivelui uzului lingvistic este de multe ori susinut de prescripiile gramaticii normative. Norma lingvistic romneasc recomand folosirea formei de masculin ca generic pentru numele de funcii i poziii publice indiferent de genul persoanei. Astfel c acordul ntre referent i poziie, ocupaie, fcut ntotdeauna la masculin este justificat prin argumentul corectitudinii gramaticale: n limba romn nu este corect doamna ministr, doamna doctor etc., se spune de cele mai multe ori. se pierde din vedere ns faptul c norma lingvistic nu este atemporal i imuablil, ea este elaborat de specialiti care au i ei prejudecile lor, precum i o rezisten mai mic sau mai mare la schimbare.
57
Fundamental pentru studiul limbajului dintr-o perspectiva criticii feministe este tema tcerii i a excluderii, care ridic problema gsirii unei voci autentice cu care femeile s se exprime. Vorbirea i tcerea sunt metafore puternice ale discursului feminist menite s ilustreze modurile n care femeilor li se neag dreptul si posibilitatea de a se exprima liber. De-a lungul timpului, genurile lingvistice asociate femeilor (brfa, flecreala, scrisorile, jurnalele) sunt uzaje ale limbii care in aproape exclusiv de sfera privat (spaiul familial, comunitile restrnse). Pe de alt parte, femeilor le este de foarte multe ori redus sau chiar interzis (n diferite culturi) accesul la registre lingvistice de prestigiu, cum ar fi limbajul ceremonialului religios, retorica politic, discursul legal, discursul tiinific i poetic etc. Femeilor le este nc interzis practicarea oratoriei liturgice n multe religii contemporane. Tcerea nu nseamn exclusiv lipsa accesului la aceste tipuri de discurs; ea poate fi determinat de autocenzura pe care i-o impun femeile, de teama de a nu fi ridiculizate sau ignorate. Critica feminist a limbajului i stilistica feminist au acordat studiului discursului un rol central, demonstrnd modul n care microstructurile limbajului au legtur cu macrostructurile genului social. Sensurile sunt construite social, ele reflectnd concepiile grupului dominant (n cazul de fa, brbaii). Modul n care formele lingvistice sunt investite cu sens n cadrul discursului este un proces social. De exemplu, n opoziia lingvistic cavaler/ fat btrn, care reflect aceeai realitate (persoane care nu sunt cstorite), conine o derogare semantic pentru femei, care are la baz credina sexist c statutul de necstorit este indezirabil pentru femei. Discursul femeilor, nglobat de multe ori ntr-un nebulos discurs feminin, a fost asociat unui limbaj al emoiilor, al vieii private, favoriznd aluzia, eufemismul mai degrab dect concentrarea logic, evitarea oricrei teorii abstracte. Discursul masculin este asociat de regul vieii publice,fiind considerat logic, abstract i direct, foarte persuasiv, arie larg de acoperire i principii solide abordate, pe cnd cel feminin- domenilui privat (familie,copii, probleme personale, probleme care in de binele sufletesc al celorlali.Dac femeile au n cele din urm acces la discursul public, ndeosebi la literatur i cultur, atunci se pune problema acceptrii normelor tradiionale strict masculine cu privire la teme sau modaliti stilistice. Unele feministe au propus gsirea unor moduri de a scrie care s recunoasc i s ncerce s exprime diferena femeilor. Aceastea nu nseamn c ele vor scrie despre lucruri diferite sau c vor reface n totalitate un stil literar ori chiar limba n sine. Pe de alt parte, n anii 80, conceptul de limbaj al femeilor (womens language) lansat de Robert Lakoff s fost amplu dezbtut.( Oakley, 1972, 178)
58
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n ceea ce privete clasica problem despre cine vorbete mai mult, studiile ntreprinse relev fr echivoc faptul c n grupuri conversaionale mixte, brbaii vorbesc mai mult i tot ei sunt cei care ntrerup mai des. n Romnia, o mare i actual discriminare lingvistic s-a fcut odat cu instituirea profesiei de asistent maternal prin care se realizeaz ocrotirea temporar a copiilor aflai n dificultate; se ofer o posibilitate de reconversie profesional i de ieire din omaj. Totui sunt de semnalat cteva aspecte contradictorii: la nivel de limbaj nu se realizeaz acordul de gen (titulatura este asistent maternal, iar starea de fapt arat c doar femeile adopt o asemenea meserie); prevederile legale sunt profund discriminatorii: impun diferene ntre mamele naturale i cele sociale (ultimele fiind obligate s urmeze cursuri de formare i s primeasc o acreditare; sunt prini temporari); difereniaz ntre femei i brbai n calitate de prini (titulatura corect ar putea fi asistent parental). La nivelul limbajului, androcentrismul, se recunoate prin trei trsturi eseniale: ignorarea femeilor, deprecierea i stereotipizarea. Ignorarea femeilor este perceput mai ales prin prezena normelor gramaticale i lexicale, exclusiv masculine, de la pronumele ei generic, pn la numele de ocupaii i meserii prezente majoritatea la masculin. Limbajul androcentric afecteaz i percepiile oamenilor cu privire la care meserii sunt potrivite pentru cele dou sexe (de exemplu prezentarea n presa romneasc a deputatelor aproape exclusiv cu referin masculin: deputatul Ioana Popescu reflect faptul c o femeie care ocup o asemenea demnitate este mai degrab o derogare de la norma masculin, i lingvistic i social). Lingvistic, femeile sunt descrise stereotip ca obiecte sexuale, dar i ca personal domestic. Referirile la femei sunt fcute adesea prin intermediul caracteristicilor lor fizice, ceea ce se ntmpl foarte rar la brbai: o femeie este adesea descris ca mam i soie devotat, n timp ce brbaii sunt caracterizai drept inteligeni, activi i mai ales n contextul actual romnesc descurcrei. Un alt caz de stereotipizare prin limbaj este referirea la femei prin intermediul numelor soilor: doamna Ion Popescu sau chiar a funciilor lor (situaia mai puin prezent n romna contemporan - jenantul, doamna general - pentru soia generalului). Feminizarea unor nume de ocupaii este de multe multe ori perceput depreciativ: un poet nu are acelai statut cu o poetes, iar o filosoaf are conotaii peiorative pe care nu le are un filosof. Procedeul funcioneaz ns i invers: un steward este folosit ironic n locul mult mai frecventei stewardese, ocupaia respectiv fiind perceput n normative feminine.(Dragomir, 2002, 27)
59
Discursul politic, prin decretele pe care le legifereaz, ncurajeaz eliminarea femeii din sfera politic, datorit incapacitii organizatorice, adoptnd teza de baz a discursului teologic care spune c femeia are nevoie de un cap care s o conduc. S-a eliminat astfel criteriul practic al reprezentabilitii, cci la jumtate din populaia feminin a unei ri, n structuri de conducere guvernamentale nu se mai pstrez proporionalitatea reprezentrii. Femeia n viaa politic este o raritate impus, cel puin la noi de structurile Comunitii Europene. Fr aceast obligativitate, societatea nici nu ar sesiza ntr-un mod clar lipsa elementului feminin cu responsabilitate decizional. nainte de 1989, femeia era obligat s participe ca membr de partid cu drepturi egale la deciziile legate de comunitate, dar i aici ca reprezentant a mamelor comuniste i a muncitoarelor. Femeia nu avea un discurs politic. Era doar participanta cu dubl norm de munc (serviciu i acas). Participarea ei la viaa decizional a comunitii era aadar o camuflare a egalitii, fiind cea mai puin egal dintre egali. Discriminarea femeii i neglijarea n sfera politic sunt forme ale eliminrii voite i controlate. Mentalitatea tradiionalist nu este capabil s descopere i elementul creator din cel de-al doilea sex, iar muenia femeii se poate corecta numai prin autodepirea complexului de inferioritate. n ceea ce privete accesul femeii la discursul teologic, problema este i mai spinoas, avnd n vedere caracterul divin normativ masculin al acestui tip de expunere public. Afirmaia c teologia este o activitate a ntregii Biserici, la care fiecare cretin este invitat s participe nu a fost cu adevrat reflectat de doctrina oficial perpetuat de elita clerical masculin. Femeile, care constituie majoritatea credincioilor fideli ai Bisericii, au fost n mod sistematic excluse att de la ndatorirea autoritativ, ct i de la cea interpretativ a teologiei, crendu-se astfel un limbaj unilateral-discriminativ i un discurs liturgic masculin-sexist. n 1 Corinteni, 14:33-36 li se spune femeilor( nevestelor, cuvntul grecesc fiind acelai) c trebuie sa tac n orice comunitate religioas; mai curnd sunt circumstane, nu pe deplin detaliate aici, n care femeilor mritate li se cerea s nu-i provoace brbaii n timpul slujbei religioase publice,aa cum de altfel se cerea tuturor vorbitorilor n limbtlmacilor, femei ori brbai deopotriv, s tac: Dac nu este cine s tlmceasc, s tac n biseric, i s-i vorbeasc numai lui nsui i lui Dumnezeu. Acesta este textul de baz care elimin femeia din actul liturgic cretin. Rdcinile sunt evident iudaice, dar acestea trebuie s ie depite i chiar au fost depite de Reform care introdus posibilitatea femeii de a lua cuvntul n altar, fapt considerat inadmisibil n catolicism i
60
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ortodoxie, cel puin pn n momentul actual, iar eventualitatea nondiscriminrii participative cultice pare nc destul de ndeprtat. Cu toate c exist i texte n Biblie care fac o difereniere calitativ spre femeie, acestea par a fi irelevante pentru clerul patriarhal. Evanghelia dup Ioan, de exemplu, se concentreaz n special pe indivizi, persoane adesea numite, printre care femei ale cror vorbe i fapte sugereaz c n cadrul comunitii din vremea lui Ioan femeile nu erau cu nimic mai prejos sau mai puin apreciate dect brbaii, cel puin n discipolat. Prin cuvntul femeii samaritence care susine o disput teologic cu Isus, un ntreg ora este convertit (In, 4:7-42). Mrturisirea lui Petru n Matei, 16:16, care-l face s fie denumit piatra pe care se va pune temelia bisericii cretine, apare la Ioan ca rostit de gura Martei. n 20:14, nu Petru, ci Maria Magdalena este cea dinti care aduce vestea nvierii- devenind apostol ntre apostoli. Interesant de reinut este faptul c n Geneza, 16:13-14, o femeie strin este singura persoan din ntreg Vechiul Testament care de fapt l numete pe Dumnezeu, n loc s-l invoce simplu ca YHWH. Ea este cea care l-a numit pe cel care a numit brbatul. Acest pasaj nu este amintit n actul cultic, iar cei care studiaz textele sacre nu sunt prea dispui s scoat n eviden acest mic amnunt. Cu toate acestea, Biserica discrediteaz n continuare conceptul de feminitate, aducnd ca exemple vechile texte, n care se leag prea mult de latura carnal (i n principal de menstruaie, pe care o consider o boal), dect de cea spiritual a femeii. Concluzia care reiese din aceste rnduri este c femeia are doar rolul pasiv de asculttoare a discursului teologic, de obiect static, invariabil redus la tcere. Femeia din limbajul mass-media este cel mai nou instrument de proliferare a elementelor discriminative, prin crearea unui model obiectualizat Studiile americane i europene din ultimii 30 de ani au artat c imaginea femeilor n televiziune este tributar stereotipurilor de gen i practicilor discriminatorii. Se constat c, n general, brbaii apar n programele de televiziune ca avnd profesii superioare celor ale femeilor; brbaii sunt avocai, femeile-secretare; ei sunt medici, ele sunt asistente; brbaii lucreaz n firme mari, femeile n magazine.Portretizarea incompetenei (ca apanaj al femininului) se extinde de la denigrare la victimizare i trivializare. Femeile celibatare care nu se conformeaz modelelor tradiionale de dezvoltare personal, sunt prezentate la televizor ca victime sigure ale agresorilor. Casnicele, femeile mritate sunt valorizate pozitiv deoarece televiziunea prefer s ncurajeze rolurile tradiionale. Astfel, brbaii sunt lideri instrumentali, sunt activi, iau decizii acas i la
61
seviciu, pe cnd femeile sunt lideri emoionali, care rezolv exclusiv problemele gospodriei. Reclamele de televiziune sunt construite pe aceleai coordonate sexiste: le arat pe femei ca fiind dependente de brbai, supuse, transformate n obiecte sexuale, nenelegnd cum funcioneaz nite aparate foarte simple, preocupate exclusiv de gospodrie, ateptnd laudele brbatului venit de la serviciu .a.m.d. Imaginile i reprezentrile din publicitate sunt construie astfel pe baza acelorai stereotipuride gen. Femeia este prezentat n majoritatea covritoare a situaiilor ca mam sau soie grijulie, protectoare care se trezete noaptea pentru a-i administra soului picturi nazale sau medicamente indispensabile confortului su; ea prezint ns i maini seductoare sau ustensile de bricolaj alturi de tradiionalii detergeni sau ampoane. ntr-o cercetare esenial privind publicitatea i construcia feminitii, E. Goffman evideniaz unilateralitatea i devalorizarea femeii prezentate ca: -inferioar brbatului -limitat ocupaional -implicat prioritar n spaiul domestic (fanatic a detergenilor etc.) -ritualiznd subordonarea prin postur, privire, zmbet Cercetrile cantitative privind corelarea dintre actorul publicitii i obiectul promovat au evideniat corelaia cvasiregulat ntre promovarea produselor alimentare, cosmetice i de ntreinere a locuinei cu un personaj feminin, spre deosebire de produse bancare, calculatoare i un actor masculin. Pe lng diviziunea sexualizat a practicii jurnalistice ( hard news, apanajul brbailor i soft news , potrivite pentru femei), se poate remarca o arhitectur discursiv diferit: concret, contextualizat, empatic (human interest), n cazul jurnalistelor i abstract, raionalizant, universalist n cazul brbailor. Accentul pus n corespondenele de tiri de pe front, de pild, asupra victimelor care sunt femei i copii inoceni este o form de limbaj sexist pentru c nu reflect faptul c i brbaii civili sunt victime ale rzboiului n aceeai msur ca i femeile sau copiii. n plus, asemenea relatri ntresc stereotipul femeii victim predilect. De fapt, statutul de al doilea sex, conceptualizat de Simone de Beauvoir n urm cu o jumtate de secol, este n continuare activ prin perenitatea stereotipurilor i a conservatorismul lingvistic. Strategiile de marginalizare a experienei feminine, cu excepia abjectului (mama denaturat, vrjitoarea, femeia adulter etc.), sunt dublate de variate macanisme discursive de invizibilizare:
62
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
- utilizarea numelor generice i numelor de profesii doar la masculin - nlocuirea identitii profesionale cu cea de gen - strategii de numire indirect, adiacent unei personaliti masculine (soia lui, amanta lui etc.) - privilegierea indicilor de aparen fizic i statut marital (tnra blond sau tnra femeie) i ocultatrea profesiei Astfel, prin advertising, semnificaia s-a dezvoltat ntr-o form artistic, fcnd din acest domeniu, probabil cel mai popular obiect pentru analiza semiotic feminist.(Zoonen, 1994, 70) Aceast analiz a scos n eviden faptul c limbajul mass-media traficheaz imaginea i mai ales identitatea femeii, trivializnd-o. Problematica subordonrii feminine este foarte bine definit att n limbajul genuin ct i n cel academic. Discrepana de percepie a rolului femeii n societate se observ analiznd filosofia feminist i filosofia (n general). Patriarhatul i-a formulat un limbaj discriminativ pe care l-a dezvoltat n cele mai importante discursuri, reuind s influeneze att atitudinea masculin (de fiin prim, identitar), ct i pe cea feminin (non-fiina, alteritatea). Femeii i s-a vehiculat c ar avea nevoie de un cap care s o conduc, nefiind altceva dect un animal dintr-un regn mai evoluat, cuvnttor, e drept, dar imposibil de stpnit prin educaie i cultur, ci prin dresaj. Limbajul androcentric, profund misogin a reuit de-a lungul timpului exact ceea ce i-a propus: crearea unui eu (masculin) i a unui non-eu (feminin), identificnd femininul cu sinea i masculinul cu sinele. Sinea este solidar cu firea, este o problem, sinele este un cuget, el poate fi doar uman i poate lumina (cunoate) sinea. Gndirea filosofic tradiional opereaz cu dihotomii dup modelul A non-A. Cele mai frecvente dihotomii ntlnite n filosofie sunt: - sacru-profan - invariant-schimbtor - creaie-procreaie - transcenden-imanen - cultur-natur - minte-corp - intelect-sensibilitate - raiune-instinct - adevr-eroare - autonom-dependent - bine-ru - puternic-slab
63
- public-privat Aceste abordri dihotomice (dualiste) sunt supuse criticilor i deconstruciei n cadrul postmodernismului n general i postmedernismului feminist n particular. Femeii nu i este alocat n societate dect umilul rol al celei care primete informaia, dreptul la cuvnt fiind extrem de limitat. Se prolifereaz ideea c femeilor le st mai bine n cas i c pe de alt parte sunt mai protejate de conflictelele dintre grupuri sau de cele sociale, dar acesta este doar un paravan al pseudo-proteciei. Bine ascuns n mediul casnic, fr posibilitate de a reaciana prin cuvnt, femeia este redus n continuare la nivelul de aspirant a drepturilor omului. Chiar i atunci cnd protesteaz (grevele din nvmnt, domeniu n care femeile sunt cel mai bine reprezentate,de exemplu) nu strnesc reacia prompt a autoritilor, ca n cazul CFR-tilor, minerilor sau transportatorilor care blocheaz ci de acces, zone economice vitale sau strnesc furtuni sociale. Femeile care ies s protesteze nu sunt ascultate, ci mai curnd parodiate i neluate n seam. Discursul feminin este chiar att de neimportant sau pur i simplu, politica n sistem patriarhal este nvat s ignore aceast voce?
Cerc.t.drd. Ancua-Lcrimioara Chi

Colaborator al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Doctorand Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca; Facultatea de Istorie i Filosofie; Secia Filosofie
64
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. Braidotti, Rosi (1991), Patterns of disonance, Polity Press, Cambridge Oakley, Ann (1972), Sex, Gender and Society, Temple Smith, London Magyari-Vincze, Eniko (2002), Diferena care conteaz. Diversitatea socialcultural prin lentila antropologiei feministe, Editura Fundaiei Desire, (ClujNapoca) Devitt, Michael (2000), Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului, Polirom, Bucureti Zoonen, Uesbet van (1994), Feminist media studies, Sage Publications, London Bourhis, Richard (1997), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Polirom, Iai Grunberg, Laura (1997),Gen i societate. Ghid de iniiere, (Editura Alternative), (Bucureti) Collin, Francoise (2000), Les femmes de Platon a Derrida. Anthologie critique, Plon, France Spender, Dale (1980), Man made Language, Routledge and Kegan Paul, London
4. 5. 6. 7. 8. 9.
Schia unei teorii a educaiei este un ideal mre i nu stric cu nimic dac nu suntem n stare s-l n fptuim chiar de ndat. Trebuie numai s nu considerm chiar de la nceput o astfel de idee ca himeric i s nu o denunm ca un vis frumos, chiar dac se ivesc piedici n n fptuirea ei. Emmanuel Kant
10. Brdeanu, Adina (2002), Femei, cuvinte i imagini: perspective feministe, Polirom, Iai 11. Dragomir, Otilia (2002), Lexicon feminist, Polirom, Iai
65
66
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
EDUCAIA PAIDEIC MODEL DE INGINERIE A DEZVOLTRII UMANE

Pentru a converti omul n Om se cade a nu-l amputa ci a-l exprima lui nsui, a oferi un el aspiraiilor lui i un teritoriu energiilor sale. A transforma nseamn totdeauna a elibera. Antoine de Saint-Exupery
1. Conceptul educaiei paideice Educaia a fost dintotdeauna, n toate civilizaiile lumii, acel domeniu al vieii sociale prin excelen practic, ce nu i-a propus a duce btlia cu tiinele din nalta societate spre a urca n loja academicienilor. Mai puin interesat deci asupra discursurilor de tribun, educaia i-a luat n serios numele ce-l poart cu demnitate peste milenii. Etimologic acesta provine din latinescul educo, educere, termen care n limbajul uzual are deopotriv dou semnificaii. n primul rnd el desemneaz aciunea de a scoate din, a ridica, a nla, de unde semnificaia actului educaional ca modificare, transformare, susinere a trecerii de la o stare (primar, ereditar sau dobndit pe parcurs) la alta, nou-format, n lanul dezvoltrii; imprimarea unei direcii de aciune dinspre interior n vederea armonizrii conduitei individuale cu normele sociale, ale comunitii. n planul al doilea, acelai termen indic aciunea de a crete, a ngriji, a hrni (plante, animale, oameni), iar de aici educaia a fost neleas ca activitate de creare a condiiilor necesare creterii (fizice, biologice), dar i ngrijirii, dezvoltrii psihice, morale i spirituale. (a se vedea E. Joia Pedagogia, tiina integrativ a educaiei) n ceea ce privete educaia paideic, aceasta a fost recunoscut nc din antichitate ca fiind acea educaie continu (de la natere i pe toat durata vieii), formatoare i transformatoare a fiinei umane, deopotriv filosofie, religie, tiin, inginerie, mod de a tri i a se raporta la lume, semeni i univers, o practic nentrerupt a desvririi prin armonizarea rostului propriu cu toate aspectele existenei (cosmice, sociale, naturalecologice), prin adoptarea conduitei individuale dup Ordinea ntregului Cosmos, prin celebrarea Bucuriei de A Fi, de a participa la creaia continu a lumii i vieii Muli dintre autorii contemporani, din ar i strintate n ultimele decenii i-au orientat cercetrile pe nelegerea fenomenului educaional n contextul mai larg al omului ca fiin n continu transformare, dar n acelai timp ca parte constituent a unor sisteme de o amploare i complexitate
67
deabia de acum ntrezrite (sistemul social Umanitatea, i cel ecologic Natura terestr) n acest context s-a neles tot mai clar, o dat cu ultimele rapoarte planetare (ale Clubului de al Roma sau ale diverilor oameni de tiin ctre acesta), i n contextul acutizrii crizelor globale (sociale, alimentare, medicale, ecologice, economice, spirituale etc) faptul c omul joac rolul central n acest ansamblu de cauze distructive i c numai o schimbare profund de mentalitae (echivalent unei mutaii genetice la nivel de contiin cum se exprima n anii 90 Grigore Sion) poate salva planeta i specia uman de la autodistrugere. Or aceast schimbare dorit nu se poate realiza eficient nici prin mecanisme politice, nici militare, nici economice i (paradoxal oarecum) nici mcar culturale. Fiindc toate acestea au czut prad tentaiei consumului i supraconsumului (specific ultimelor secole de supraexploatare a resurselor de orice natur), inclusiv consumului fiinei umane. i pe bun dreptate, societatea (chiar dac prin mecanisme mult mai subtile i mai rafinate) astzi ntrebuineaz omul, consumndu-l, n loc s investeasc n dezvoltarea lui i astfel s culeag roadele sale perene. Omul actual este alienat, nstrinat de natura sa proprie, de condiia sa autentic i anume aceea de Fiu al Demiurgului i n acest statut avnd misiunea de a parcurge ucenicia personal modelnd universul exterior, pentr ca n cele din urm s ajung la stadiul n care contientizeaz adevrata oepr de creaie ce se cere din partea Printelui su: modelarea de sine, permanent i mereu ascendent, ncadrat armonic i sinergic n marele flux de via i ordine cosmic. Propria dezvoltare ca fiin, alturi de sprijinirea celrlalte fiine n demersul evoluiei lor ca specii i indivizi precum i participarea pe scena vieii sociale la interpretarea rolurilor primite prin destin sau asumate n baza libertii umane, roluri ce se cer puse n slujba progresului universal al vieii i fiinei. Aceasta este condiia natural, cosmic a fiinei umane. ns Omul contemporan reprezint o pies component ntr-un mare mecanism al produciei i al consumului. Iar acest lucru a rmas neschimbat de sute de ani, chiar dac avem documente globale (tratate, convenii, acoduri etc) ce reglemeteaz drepturi ale fiinei umane la autodezvoltare, la mediu nconjurtor sntos, la armonie n familie i societate etc i chiar la fericire (Constituia Japoniei). S-au realizat pai uriai pe calea progresului n dezvoltarea uman i comunitar, ce e drept. S-au fcut revoluii sociale, culturale, tiinifice, economice unele panice, altele armate. Au fost sacrificate milioane de viei omeneti pentru a traduce n via principii renascentiste, iluministe, socialiste, n msur s apropie omul de fundamentul condiiei sale umane, de umanitatea sa interioar ce trebuie manifestat n comunitate.
68
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Dar un lucru nu s-a ntreprins nc: eliberarea autentic a omului de orice alte fore strine, exterioare i, de multe ori ndreptate mpotriva naturii lui; indiferent c acestea au purtat hainele de gal ale unei biserici, ale unui stat, ale unei democraii contemporane, ale unei doctrine sau ideal etc.; toate mai devreme sau mai trziu s-au lsat corupte de tentaia de a se erija, din protector al omului, n stpnitor al su, punndu-i biruri pe dreptul de a fi i rpindu-i astfel ansa de a avea acces la chiar propria sa existen. Singura modalitate de a proteja fiina uman de aceste pericole ale lumii construite de ea nsei, este s o ajutm a prelua controlul asupra propriului destin. Nu putem schimba lumea peste noapte, fiindc puterea ei st n ineria exersat de sute de ani, n sistemele construite i bine implementate. Paradoxul face c nu putem schimba nici omul; fiecare spunea cndva Marylene Ferguson st de paz la o u interioar a sufletului, care nu se poate deschide dect pe dinuntru. Pe de alt parte, a schimba lumea (n sensul de a o face mai bun) fr s schimbm omul, se numete utopie sau eec social (i avem suficiente n istoria noastr social). A schimba omul fr s transformm i lumea pentru a o adapta la nevoile sale superioare, la condiia sa existenial autentic, se numete crim cu premeditare, ntruct nseamn s dm natere unui avorton, unei fiine nepregtite s triasc n mediul ostil propriei naturi, aa cum este actuala lume. A dezvolta deopotriv omul i societatea, dar n afara ordinii de desfurare a proceselor Vieii, fr a respecta normele simbiozei universale, drepturile, condiia i entitatea celorlalte Fiine conlocuitoare ale Ecosistemului Planetar, a creat criza global n care se afl omenirea ultimului secol. Soluia, din aceste motive, nu poate s vin din partea structurilor sociale actuale. Fiindc ea presupune sprijinirea omului n a-i recunoate statutul ontologic de fiin complex, deopotriv natural-ecologic (i, implicit, biologic), social-istoric, cultural, individual-unic i spiritualcosmic. Presupune deschiderea spre orizonturi care au rmas strine timp de dou milenii civilizaiei occidentale; presupune un salt de ordin calitativ pe nivele superioare de realitate i complexitate, un salt n dimensiunea transcendent existenei planului fizic aa cum este cunoscut el n prezent. Iar actualele tiine, precum i instituiile sociale nscute sub tutela acestora, nu iau n considerare dect un singur nivel de organizare a vieii: cel direct i imediat sesizabil prin simurile inferioare ale fiinei umane. Dac ar fi s lum numai un singur exemplu (nspimnttor dealtfel) este suficient s ne gndim c n academiile actuale ale societii se afl nc la loc de cinste acel curent intitulat psihologia behaviorist, care prin neruinarea de a se numi tiin continu a corupe attea suflete tinere nvndu-le (i suntem
69
n milemiul III !) acel principiu catastrofal pentru istoria civilizaiei occidentale: ceea ce nu se poate palapa nu exist. Adic adio memorie, afectivitate, raiune, intutiie, imaginaie, credin, etc. n fapt toate valorile superioare ce definesc specificul fiinei umane (difereniind-o astfel de clelalte regnuri ale naturii). nelegem acum de ce, fr mustrri de contiin, instituiile structurate i populate cu oameni denaturai (creai conform acestui sistem de gndire i credine) i legitimeaz drepturi de a trata fiinele umane dup modelul aplicat animalelor de povar: le iau toate resursele necesare dezvoltrii individuale, lsndu-le numai pe acele necesare refacerii forei de munc pentru a sluji n continuare n condiii maxime procesului de exploatare. Am luat numai un exemplu, din erorile tiinei (adic tocmai cea care are misiunea de a merge naintea omenirii spre a-i deschide noi orizonturi luminoase ctre dezvoltare, progres, evoluie). ns n egal msur pcatele s-au inut lan (i continu s o fac) i n alte sectoare nu mai puin importante ale organizrii comunitii umane: biserica (instituia care i-a furat omului religia calea prin care el poate s ajung singur la Dumnezeu), politica, organizarea statal, justiia i drepturile omului, economia, cultura i, desigur, educaia. Soluia deci nu poate veni (aa cum s-a ntmplat, dealtfel, de-a lungul ntregului curs istoric al civilizaiei occidentale), din partea sistemelor i instituiilor sociale actuale; acestea chiar vor lupta s pstreze monopolul asupra vieii i resurselor fiinei umane. Soluia astzi se ofer omului privit individual; nu maselor, nu colectivitii. Ci fiecruia n parte, atunci cnd este pregtit s o primeasc n ungherul tainic al sufletului su. i numai cnd vor fi suficient de muli aceia care s o neleag i accepte, abia atunci ea va lua un trup n realitatea social. Soluia aceasta poart numele secular al educaiei paideice, chiar dac astzi unii o numesc educaie continu, iar alii educaie permanent. Ea va avea cu prioritate un chip transpersonal, o atitudine ndreptat spre respectul profund al valorilor universale ale vieii (sub toate aspectele acesteia i la toate nivelele de organizare), un fundament transdisciplinar i o baz ferm ancorat n sentimentul sacru fa de comunitatea tuturor fiinelor din ecosistemul terestru. Misiunea ndeplinirii sarcinilor implementrii acestei realitii revine, de aceea, n primul rnd cercettorilor, acele cluze ale omenirii nscute cu dorina existenial de a merge mereu mai departe, acele psri ale Nemrginirii, care dei i au cuibul pe pmnt, i dedic ntreaga via zborului i ntrecerii cu Orizonturile (noi am descris pe larg condiia acestora n cele trei volume dedicate cercetrii transdisciplinare, la care facem, de aceea,
70
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
trimitere: Fundamentele cercetrii transdisciplinare , Psihopedagogia. i respectiv Managementul. ). Dar n egal msur i ali membrii ai comunitii, care au anumite capaciti, nclinaii, valene sau cel puin dorina de a participa la aceast misiune sunt chemai (i chiar datori n faa Comunitii umane i a Vieii) s-i alture efortul personal, resursele i o parte din timpul lor n acest sens (dincolo de obligaiile sociale sau alte activiti obinuite). Pentru a putea gestiona, ns, cu succes deplin, att activitatea ct i rezultatele ce se obin n cadrul acestui demers, sarcina i responsabilitaile subsecvente nu pot fi asumate dect de structuri organizatorice, specifice, cu oameni pregtii i capabili s neleag deopotriv necesitatea i modalitile concrete de valorificare a descoperirilor, ct i pericolul pe care acestea l pot prezenta dac ajung n mna unor persoane ignorante, insuficient de mature (la nivel de contiin) sau dornice de putere (i ne referim deopotriv la omul simplu din popor , ct i la guvernanii, grupuri de putere, medii politice sau de afaceri etc). Fiina uman i educaia paideic trebuie s se ntlneasc n perfect libertate fa de orice autoritate, voin sau putere exterioar; i fa de oricine ar dori, sub o form sau alta s preia controlul asupra entitii, destinului sau identitii unice a fiecrei fiine umane. Educaia paideic va elibera omul de orice tutel, inclusiv de sub tutela sa nsui. Omul de ieri va disprea pentru a face loc omului de astzi, mai integru, mai dezvoltat, mai emancipat n cunoatere, nelegere, virtute, simire i trire. Iar acest proces este necesar a se produce n viaa fiecruia i n fiecare zi! * n prezent i, potrivit cu necesitile actuale de dezvoltare ale omului deopotriv ca fiin, ct i ca personalitate social, educaia paideic revine pe scena vieii sociale pentru a se constitui din nou n cel mai important sprijin oferit acestuia, deopotriv aici i acum n realitatea imediat i concret, ct mai ales n viitor, n viitorul dorit, imaginat, creat i materializat dup cerinele specifice ale fiecrei individualiti umane. coala arta Gaston Berger nu poate avea dect dou scopuri: primul e s dea copilului cunotinele generale de care, bineneles, va avea nevoie s se serveasc: aceasta este instrucia. Cellalt e s pregteasc n copilul de azi pe omul de mine: aceasta este educaia. Misiunea educaiei paideice este cu att mai important cu ct, din nefericire, realitatea social i-a dat perfect dreptate lui Kant cnd afirma c: nici academiile nu fac educaia. N-au fcut-o pn acum, iar c o vor face de acum ncolo pentru aceast ndejde nicicnd semnele nu au fost mai slabe dect astzi. Prin urmare i organizarea colilor ar trebui s atrne numai de judecata celor mai luminai cunosctori. Numai prin
71
strduina unor persoane cu vederi largi, care au interes pentru binele universal i sunt capabile s conceap ideea unei stri viitoare mai bune, se poate nfptui apropierea naturii umane de scopul ei(s.n.). Fiindc ntr-adevr trebuie respectat principiul de baz al artei pedagogice enunat de acelai gnditor: . copii trebuie educai nu potrivit cu starea prezent, ci cu starea mai bun, posibil n viitor, a genului uman, adic potrivit cu ideea umanitii i cu menirea ei ntreag (s.n.). Aa cum observa Edgar Faure, Educaia paideic reprezint un proces al fiinei care, prin diversitatea experinelor date, nva s se exprime, s comunice, s ntrebe lumea i s devin tot mai mult ea nsei. n temeiul ideii c omul este o fiin nedeterminat, el nu se poate realiza dect cu preul unei permanente ucenicii. Educaia i gsete locul la toate vrstele vieii i n multiplicitatea situaiilor i circumstanelor existente. Este global i permanent i depete limitele instituiilor, programelor i metodelor care i-au fost impuse de-a lungul secolelor. Viaa sub toate aspectele ei este supus schimbrilor, explica Elena Macavei. Lumea devine de multe ori, de neneles, de neacceptat, devine chiar ostil, traumatizant. Cerinele cunoaterii i informrii sunt tot mai mari, aria de cunoatere cuprinde civilizaia la nivel planetar. Rspunsuri la problemele ridicate de fenomenul schimbrii n toate domeniile vieii sociale se dau indirect prin ameliorarea distanrii educaiei de spiritul vieii moderne, prin repunerea omului n centrul preocuprilor culturii i civilizaiei, prin imperativul educaiei permanente. n cadrul societii bazate pe cunoatere arta Horst Sieber nvrii i revine o nsemntate crescnd. nsuirea coninututilor clar definite pierde din importan. Tot mai relevante devin procesele individuale i flexibile de nvare, n care se pune accent mai ales pe nsuirea cunotinelor aflate n permanent schimbare, pe experimentare direct, pe mbogire i verificare. Ne ateptm la o dinamic a nvrii care circumscrie diferitele etape ale vieii i ntreaga experien a omului. Astfel nct, continu autorul amintit, <instruirea> nu are drept sarcin principal transmiterea de cunotine, ci sprijinirea celor care nva, n realizarea unor construcii, respectiv reele de cunotine. Auzim, vedem, nelegem ceea ce putem, ceea ce intr n universul repertoriilor noastre de cunotine, experiene i chiar mai mult dect se spune, se rostete, se arat, pentru c intervine ateptarea, nevoia noastr diferit de intenia celuilalt. Procesul de nvare este un act de reflectare doar ntr-o prim instan; nvarea nu presupune redarea fidel a realitii, ci reprezint o selecie, o interpretare, o integrare de semnale, iar scopul rezid n realizarea unor aciuni eficiente.
72
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
* Educaia permanent este educaia pentru o lume n schimbare i trebuie s devin o dimensiune a ntregii viei, mai arat Elena Macavei. Ea cuprinde ntregul mod de via i totalitatea aspectelor acesteia. Educaia permanent rspunde att necesitilor interioare de autodevoltare i autontreinere, ct i solicitrilor exterioare pentru a se adapta la mobilitile sociale, ritmului accelerat de dezvoltare al societii. De aceea, sublinia Dumitru Salade educaia permanent este un principiu, o concepie, un mod de funcionare a aciunii educative, sistem de obiective i tehnici educative menite s asigure pregtirea oamenilor astfel ca acetia s-i ntrein necontenit capacitatea de autoinstruire i autoeducare. Educaia continu include toate aspectele formrii omului. Educaia permanent trebuie s favorizeze nsuirea de ctre orice persoan a tiinei de a deveni i de a se integra social, s permit adecvarea omului la ritmul de dezvoltare al societii n care triete sau va tri. * n alt ordine de idei, dac e s ridicm puin nivelul eminamente social al care s-au raportat autorii sus-citai, pentru a privi omul i sub aspectul condiiei sale cosmice, aa cum am vzut n seciunea anterioar, educaia paideic are la baz principiul formulat de Laing: fr Ontologie (ca tiin despre fiin i despre existen) orice tiin este doar o minciun i o neltorie a fiinei umane. Pentru c, ntr-adevr, ea privete fiinei umane ca o parte component a Marelui Flux de Via, aflat ntr-o continu transformare evolutiv, el nsui plasat la confluena unei game complexe i multiple de factori i influene a cror rezultant mereu fluctuant determin direcia i orientarea dezvoltrii viitoare a fiinei umane. Aceste fore se pot mpri primar n dou mari categorii: Fore ale vieii (sau cosmice) care acioneaz din exterior dup Legile Universale ale Naturii, i, respectiv, Fore proprii, rezultate din exprimarea capacitilor intrinseci fiecrei fiine n parte, potrivit cu natura proprie, caracterul, nivelul Contiinei (ca standard de evoluie a fiinei la coala Devenirii Cosmice), Trebuinele Fundamentale i Funciile active ale Sinelui, configuraia Ecuaiei Existeniale care ia n calcul i fenomenele mixte, derivate din structura de personalitate, temperament, motenire genetic (fiziologic i psihic) etc. (Noi am tratat aceste aspecte n volumele deja mintite: Psihologia Fiinei, Piramida trebuinelor umane fundamnetale, Fundamnetele consilierii n managementul calitii vieii i condiiei umane).
73
Este de datoria fiecruia n parte a cunoate aceste fore i a le utiliza constructiv, att cele interioare (ce trebuie configurate i dezvoltate corespunztor), ct i cele exterioare (spre identificarea momentului celui mai oportun pentru ndeplinirea fiecrui act al vieii). Pentru c n viziunea educaiei paideice, omul este un corbier pe marea devenirii. n baza destinului individual, el i-a trasat o Cltorie pe care trebuie s o intreprind (este misiunea vieii sale prezente). Pentru aceasta, nainte de a se lansa, trebuie s fi deprins arta navigaiei, apoi s-i pregteasc n toate amnuntele corabia i echipamentele i, mai ales, s se informeze despre stncile, obstacolele i vnturile care-l vor ntmpina pe traseu. Cci toate forele ce acioneaz sinergic asupra fiinei umane reprezint doar oportuniti i utilitti, aflate dincolo de bine i de ru, n egal msur a fi la fel de folositoare, pe ct de stnjenitoare. Revine Corbierului sarcina de a-i pune n lucru ntreaga miestrie i toate cunotinele sale de navigaie spre a identifica momentul i micarea potrivit de orientare a velelor, astfel nct corabia Vieii sale s aib un mers lin i armonios, dar mai ales s fie ferit de pericolele catastrofale ale naufragiului. Acest model de educaie reprezint o practic a dezvoltrii (deopotriv doctrin spiritual, cod de norme n via, tehnici i metode de antrenament etc) absolut personalizat, adic structurat dup anumite cadre generale (n acord cu Principiile Universale ce guverneaz derularea sistemic a tuturor proceselor, la toate nivelele de fiinare i manifestare) dar adaptat concomitent la structura ecuaia existenial a fiecrei fiine manifestate sub forma unei persoane umane istorice, la momentul/ conjunctura fiecrui act al vieii i la trbuinele/ necesitile pe care le ntmpin fiina n momentul respectiv i de a cror satisfacere depinde starea ei de bun dezvoltare n continuare. Astfel nct, educaia paideic are misiunea de a determina cea mai eficient astfel de practic a dezvoltrii pentru fiecare entitate uman-client n parte, a-i oferi mai multe posibiliti de alegere i a-i asigura suportul tehnic, sprijinul pentru implementarea i dezvoltarea unei viei personale ct mai mplinite n realitatea istoric a timpului existenei sale sociale. ns pentru reuita acestui demers trebuie respectate i ndeplinite cteva criterii de baz: 1.- o viziune corect asupra omului, care s permit cunoaterea a ceea ce oamenii tiin progresiti (i Psihologia fiinei, mai nou aprut pe scena realitii sociale) numesc Fenomenul Uman (pentru c este un proces n devenire nentrerupt) n profunzimile ct mai detaliate ale complexitii sale.
74
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
2.- cunoaterea/recunoaterea de ctre fiecare om n parte a misiunii sale existeniale, a rostului i ndatoririlor pe care le are de ndeplinit n aceast via prezent 3.- nelegerea faptului c fiecare via reprezint doar o zi din marea i eterna via a Fiinei, la fel precum stadiul de om este numai o perioad/etap din procesiunea Vieii n dezvoltarea ei spre standarde superioare i de aceea forele ce acioneaz la un moment dat asupra omului i au cauze i ramificaii ce depesc percepiile noastre limitate spaial i temporal 4.- nelegerea fenomenului uman ca un proces de exprimare a Sinelui (acel smbure de via, esen din Esena Lumii) pe mai multe planuri de vieuire (existeniale, deci, n primul rnd, i abia apoi spaiale), concomitent: Fiziologic, Astral, Mental, Cauzal, Spiritual etc., pe fiecare dintre acestea fiina dezvoltnd anumite fore i structuri de autocreaie, din aciunea lor sinergic manifestndu-se n universul social ceea ce numim n mod obinuit Persoana Uman, adic, n sens chiar i etimologic, masca pe care fiina-actor o poart spre a-i juca rolul la un moment dat pe Scena transistoric a Universului. 5.- nelegerea faptului c n momentul de fa al evoluiei procesualitii vieii la nivelul Terrei, i este lsat omului libertatea i ndatorirea, concomitent cu responsabilitatea crerii acestei mti, cu ajutorul creia s fie n msur a-i realiza ct mai bine cele trei ndatoriri existeniale: s-i mplineasc destinul (rolul), s ajute semenii, i celelalte forme de via, s se dezvolte/emancipeze pe sine (ca nivel de fiinare), n calitate de Elev la coala Vieii * Toate domeniille vieii i tiinei se guvernaez dup aceleai legi i sunt structurate conform acelorai formule. De aceea, a pretinde c reuete s cunoasc Omul fr a-l privi n cadrul general al Cosmosului, este, pentru o tiin, echivalentul semnrii actului de deces (i aici, din pcate putem ncadra multe dintre tiinele disciplinare ale prezentului). Pentru c omul este parte constitutiv a ntregii Ordinii Universale i nu numai c nu poate fi cunoscut ca ceva distinct de Ansamblu, dar el nici ne exist dect prin, i ca urmare a aciunii sinergice a tuturor componentelor acestui ntreg. Iat de ce, pentru cunoaterea corespunztoare a ceea ce numim fenomenul uman, orice tiin o adevrat tiin este necesar s se raporteze la aceast realitate; i, n plus, ea trebuie: -s identifice i s aplice metode att generale, ct i personalizate, de re-cunoatere a fiinelor umane -s ia n calcul toate forele (interne i externe) de influen i contribuie la crearea Personalitii i la manifestarea de ansamblu a omului
75
-s stabileasc metode universale de implementare n structurile Psihogramei individuale (amprenta individual i unic a fiecrei entiti umane), a tuturor resurselor (aptitudini, competene, virtui, etc) necesare optimei dezvoltri personale, care s-i permit fiecrei persoane a fi mereu deopotriv n armonie cu sine nsei, cu destinul su individual, ct i n congruen deplin (pace) cu lumea exterioar, fr a supune propriile valori individuale riscului de a fi pervertite, denaturate ori distruse n conflinctul cu realitatea social a locului i momentului istoric n care respectiva persoan i desfoar existena cotidian . Pn acum toate modelele de psihologii s-au strduit s identifice diverse pri constituente ale psihicului uman, dar, de cele mai multe ori au sfrit prin a descrie uneori cu un aer foarte savant i cu lux de amnunte doar manifestrile diverse ale fiinei umane, la momente diferite de timp. ns aceste manifestri sunt ntocmai precum baloanele de spun: fluctuante, efemere, colorate, false. Da, false! Ele nu ne spun mare lucru despre substana ca le-a dat natere i nici mcar despre factorii/ condiiile de mediu care au favorizat/determinat apariia/ naterea i respectiv dispariia lor. Educaia paideic actual i-a ales ca fundament Psihologia Fiinei (cea mai tnr dintre tiinele despre suflet aa cum ne sugereaz i etimologia). Psihologia Fiinei privete omul ca ntreg i totodat ca parte constituent a marelui lan de cauzaliti i interdeterminri ce structureaz ordinea cosmic. Fiina uman este o creaie continu a ntegului Univers, rezultatul aciunii sinergice a tuturor prilor constitutive ale acestuia. Astfel nct pentru a avea o imagine real a ei, trebuie s pornim tocmai de la cunoaterea factorilor creatori, a forelor ce concur, clip de clip la a face posibil existena, i mai mult, manifestrile sale (pe care le descriu psihologiile clasice). De aceea Psihologia Fiinei ncepe demersul de recunoatere a fiinei umane de la ceea ce este fiina n sine, transcendent aspectelor specifice gradului/ nivelului de dezvoltare numit uman(sau regnului / stadiului etc) spre a cobor apoi spre manifestarea fiinei, n orice plan de evoluie ar fi aceasta la un moment dat i, n cele din urm a se preocupa de manifestarea ei n planul fizic, de formele fenomenologice sub care se exprim fiina aici i care, toate, concurnd, dau natere extraordinarului (i prea puin nelesului, pn acum) complex numit Personalitate. Avnd acest fundament psihologic, educaia paideic, este deci, n primul rnd, Ontologie, adic ceea ce trebuie s fie: tiia despre fiin i despre existen. *
76
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Putem vedea astfel, c prin ntreaga sa viziune ontologic i activitate de implementare/formare personal pentru via, educaia paideic promoveaz imaginea unui Om Nou, att la propriu ct i la figurat, pornind de la cel vechi (uneori pierdut i atunci trebuie ajutat s se ragseasc mai nti; de multe ori inexistent i atunci trebuie nvat s se inventeze de la zero) i de la mediul su n care triete la momentul respectiv. Nu se urmrete nici schimbarea mediului pentru om, nici adaptarea omului spre a-i fi mai bine n mediul su, nici mutarea lui n alt mediu. Tot ce se dorete este formarea (regsirea, reconstrucia, antrenarea) omului pentru sine nsui, cci numai omul regsit i mpcat n sine nsui cu sine nsui este un om i singurul valabil care cu adevrat poate dovedi c exist i de fiinarea cruia se poate bucura att el sui ct i cei ce-l nconjoar: semenii, fiinele, ntreg Universul. De aceea deviza educaiei paideice este: S redm Omul, omului ! Educaia paideic evit s priveasc n urm. Pentru ea, omul de ieri nu exist. Tot ceea ce conteaz este omul de mine! Ieri, Azi, Mine nu sunt uniti temporale, ci dimensiuni psihice, matrici pentru manifestrile de contiin. De aceea azi este dimensiunea spiritual (accentum deci, n afara reperelor spaio-temporale) n care fiina lucreaz spre a se edifica pe sine cea de mine. Este asemeni urcuului periculos pe panta abrupt a muntelui: o singur privire n urm poate deveni fatal. Astfel nct privirea rmne aintit mereu nainte spre steaua-cluz a portretului ideal pe care ni l-am creat n cadrul planului de via. Vei ntreba: bine, dar n felul acesta cum putem evita obstacolele prezentului sau capcanele/devierile ieite n cale, dac noi trim mereu n viitor? Rspunsul este foarte simplu i reprezint un veritabil principiu ce reglementeaz ntreaga organizare i dezvoltare a Vieii la nivel Cosmic. Noi oamenii, n societate, l folosim ntr-un numr foarte restrns de aplicaii; de exemplu: mersul pe biciclet, condusul auto i uneori planificarea afacerilor, uitnd ns domeniul cel mai important viaa noastr personal i propria dezvoltare. Deabia o parte dintre practicanii cilor spirituale dac l folosesc ntr-o anumit msur, n special orientrile ascetice devoionale: ei i fixeaz modelul divinitii, ca structur ideal cuprinznd o serie ntreag de virtui pe care discipolul se strduiete s le ntruchipeze n fiina sa. Acesta este Principiul Monadei , ori al Matricii de Manifestare i presupune o structur dat dup care se creeaz toate Formele, prin prelucrarea Esenelor, de la Macrounivers, pn la Microuniversuri: dintre care unul este Omul nsui.
77
La fel precum Demiurgul, Fiina Uman beneficiaz de libertatea i posibilitatea de a se construi pe sine, avnd n acest sens dou variante: s adauge la ntmplare crmid peste crmid (ntr-un talme balme specific nceptorilor, care i tocmai din acest motiv vor fi supui sprijinului, ndrumrii i modelrii forate de ctre tendinele naturii Procesatorii dezvoltrii fiinei umane); sau are posibilitatea, de a se manifesta precum un veritabil arhitect: s-i traseze mai nti planurile n funcie de natura i calitatea materialelor de construcie, s-i propun achiziionarea de noi materiale necesare n funcie de posibiliti i s edifice ntru totul calculat, avnd ca hart existenial Planul propriu de Dezvoltare, Templul Fiinei Sale Individuale. Fiecare zi este la fel de bun pentru a ne nate. Dar nu fiecare poate fi Ziua zero. Ziua zero este aceea n care ne-am hotrt s fim, s ne edificm noi pe noi nine prin propiul efort, chiar dac pentru aceasta va trebui s luptm cu nreg Universul i cu Dumnezeu nsui. Fiindc El asta ateapt de la noi: Oameni, nu fiine adormite! (a se vedea i parabola biblic a luptei lui Moise cu Dumnezeu n cort.) De aceea o alt deviz de principiu mprtit de educaia paideic este: Omule! Ridic-te i mergi!
2. Ingineria educaiei paideice n cele ce urmeaz prezntm n sintez factorii i cndiiile procesului intern privind dezvoltarea uman, transpus de noi n ecuaii structurale, fapt care face deopotriv mai uoar recunoaterea i aplicarea n practic a metodelor adaptate la individualitatea unic a fiecrei fiine umane, dar i posibilitatea ca devierile i opiniile particulare, discordante i de multe ori opuse (care sau manifestat pn acum i n pedagogie, derivnd din haosul psihologiei) s fie inute sub control pe viitor. Aceasta nu nseamn, ns nici cenzura vreuneo dogme autoritatre i nici impunerea unei tiine oficiale (academice) n materie. Aa cum nainte de a descoperi n ntregime pmntul i nainte de a se putea ridica n cosmos pentru a-l privi de sus, tiinele oficiale ale societii emiteau diverse opinii (unele ntr-adevr ridicole) despre forma acestuia i micrile lui n spaiu (cum ar considera astzi un copil din coala primar integirtatea mintal a academicienilor acelor vremuri, ne ntrebm?) tot astfel s-a ntmplat i cu cele dou tiine marcante pentru cunoaterea i devenirea uman: psihologia i respectiv, pedagogia (aplicaia sa practic principal i natural, petntru c psihoterapia reprezint tocmai dovada eecului pedagogiei). Aceste tiine s78
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
au aflat n stadiul n care era astronomia n vremurile de care aminteam; astzi ns a sosit momentul pentru ca , aa cum astronomia din filosofare despre lucruri necunoscute s devin o inginerie a zborurilor cosmice, tot asftfel i psiho-pedagogia (pentur c de fapt psihologia i pedagogia sunt cele dou fee ale aceleiai monede) s devin o inginerie a dezvoltrii umane. Mai mult dect att, considerm c aceast inginerie reprezint cheia nu numai pentru devenirea omului ca individ, ci i pentru alte dou procese conexe i de o importan capital pentru viitorul omenirii: dezvoltarea durabil a societii umane (deci omul ca grup social planetar) i respectiv rencadrarea fiinei umane (cu toate manifestrile civilizaiei create) n fluxul natural al existenai ecosistemice la nivel planetar i chiar cosmic. Ceea ce noi am numite educaie paideic reprezint un complex de factori tiinifici i tehnici, deopotriv cu o viziune integratoare asupra fiinei umane i rostului ei n univers (ceea ce astzi exist sub forma unor fenomene disparate numite: religie, filosofie, mistic, itiin, cultur etc), ce pot fi utilizai n socopul progresului social i individual, dup coordonate care elimin riscul devierilor de la cursul echilibrat al dezvoltrii vieii ecosistemic. Altfel spus prin intemediul acestei inginerii, att fiina uman ct i societatea n ansamblu vor putea accelera procesul evoluiei i dezvoltrii acestora, n deplin simbioz cu celelalte forme de via, dar mai ales cu marile principii care coordoneaz progresul tuturor formelor de via. n articolul de fa vom prezenta doar ecuaiile ce definesc procesul natural al dezvoltrii umane, prin intermediul acestei inginerii denumite educaie paideic. * Aa cum am vzut pn aici, educaia paideic reprezint o structur cadru (deci nu un sistem) menit a sprijini fiina uman n procesul dezvoltrii individuale. Prin dezvoltare individual nelegem acel proces transpersonal de evoluie a omului potrivit cu imperativele specifice naturii sale proprii. Ecuaia acestui proces de dezvoltare uman se prezint sub dou aspecte dup cum dezvoltarea urmeaz calea natural (numit i comun, prentru c este cel mai frecvent aplicabil) sau calea intensificat prin efortul personal al fiinei umane (care renun la alte aspecte ale existenei sale, sacrificndu-le n folosul unui progres accelerat). DU(c) = FU + IS = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am] modalitatea natural DU (i) = C + Ca + 3ME modalitatea accelerat n aceste ecuaii, factorii au urmtoarele semnificaii Sinele = reprezint identitatea cosmic a fiinei, practic acel nucelu de dumnezeire existent la toate formele de via; el nu este momentan contientizat de ctre omul contemporan
79
34 35
fapt care face ca acesta s nu produc deocamdat mai multe efecte (resimite) dect cele exprimate prin nivelul de contiin i trebuinele fundamentale34 Contiina = legea, ghidul orientativ, cluza fiinei n raport cu ordinea cosmic i valorile acestei ordini; n manifestarea fiinei umane aceasta se exprim n principal (dar nu exclusiv) sub forma a ceea ce numim valori sau imperative morale Ni(1) = natura individual n sine nsei; este ceea ce Rogers a numit sinele ideal, adic structura autentic a fiinei umane, dar potenial, n sensul c nc nu este manifestat n mediul de via social, forma i gradul acestei manifestri innd de toi factorii de mediu i de forele modelatoare (ale cosmosului, naturii, societii, organizmelor de lucru ale fiinei) Ni(2) = natura individual manifestat sau ceea ce Rogers a numit sinele real; ntre Ni(1) i Ni(2) pot s existe diferene. Numai un mediu comunitar ideal ar permite fiecrei naturi umane s se exprime n toat plenitudinea sa. Tocmai de aceea diferena dintre cei doi factori reprezint punctul forte al indicelui de calitate a vieii ntr-un anumit mediu comunitar. Coninutul acestei diferene constituie materialul pentru ceea ce am numit Lumea de Vis35. Caracterul = sediul virtuilor, puterea de pe care fiina o posed de a aciona n conformitate cu normele propriei contiine precum i de a da curs propriei voine, propriilor decizii, prin opoziie cu (nvingnd deci) alte fore ale tendinelor manifestate din mediul existenial36 3ME = factorul de modulare/ descriere a temei existeniale, a misiunii fiini umane n momentul istoric al vieii prezente37 9TF = cele nou trebuine fundamentale activate la omului contemporan38; rerezint factorul de reglare a calitii i
Recomandm pentur detalii A. Burcu Psihologia Fiinei, Fundaia Mercur, 2000 Pentru acest concept recomandm A. Burcu Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004 36 Pentru detalii privind caracterul recomandm A. Burcu Psihologia Fiinei, Fundaia Mercur, 2000 sau Psihologia managerial, Argonaut, 2003 37 idem
80
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
cantitii de resurse ideale necesare dezvoltrii fiinei umane; acest factor are i rolul de catalizator i de filtru, totodat. El ns nu poate s mpiedice abuzurile i nici oirentarea fiinei spre trebuine false (cu aceste aspecte se ocup C, Ca i Ni, n condiiile unei educaii corespunztoare a fiinei umane) 4DV = coordonatele mediului comunitar n care fiina uman este necesar a-i duce existena pentru a procura optimul de resurse pentru propria sa dezvoltare39 Am = strategia managerial adoptat pentru procurarea resurselor; aceasta este n strns legtur cu toi ceilali factori ai ecuaiei, dar n timp ce ceilali factori sunt relativ fici/stabili (n timpul unei viei sociale), 4DV n schimb oscileaz permanent. FU = fiina-n-sine, cu cele patru elemente structurante: sinele, contiina, natura individual i caracterul, care creeaz structura intern a sistemului psihic, sau cum se mai numete n limbajul deja consacrat: EU-l individual IS = mplinirea de sine, adic acea stare existenial resimit de fiina uman atunci cnd, ntr-un mediu dat ea poate deopotriv a-i exprima plenar natura individual proprie (sau a speciei, n cazul celorlalte vieuitoare) precum i de a obine plenitudinea de satisfacii prin care se acoper trebuinele individuale ale fiecrei componente interne a sistemului psihic; i deopotriv ale tuturor40.
valorilor dintr-o viziune unificatoare i trans-dualist, n sensul n care n aplicaiile practice ea se plaseaz dincolo de bine i de ru, aceste concepte fiind tratate prin raportare i particularizare la necesitile fiecrei fiine umane n parte (desigur n cadrul mai larg al bunei dezvoltri superioare a ntregii specii i a ecosistemului din care face parte). Altfel spus nu exist lucruri rele i lucruri bune n sinea lor, ci numai diverse aspecte ale realitii, utile sau potrivnice progresului fiinei la un moment dat n exsitena sa. Acest fapt face ca educaia paideic s fie totodat o educaie a libertii, neleas ca un proces ce elibereaz fiina uman deopotriv de forele exterioare (ale mediului cosmic, natural, social-istoric) precum i de forele interioare (propriile limite, condiionri), ajutnd-o s parcurg procesul evoluiei cu minim de suferin i maxim de eficien. Din acest motiv educaia paideic reprezint un veritabil catalizator al progresului fiinei i un management al dezvoltrii umane. Ca proces, educaia paideic se adapteaz fiecrei fiine umane n parte, motiv pentru care omul reprezint deopotriv materialul didactic i frontul de lucru. Fiecare persoan este deintoarea tuturor ingredientelor necesare progresului fiinei, pentru c ea primete aportul unei serii complexe de fore, aparinnd mai multor dimensiuni i nivele de organizare a lumii vii: deopotriv forele modelatoare exterioare (ale mediilor cosmice, naturale, sociale precum i a organismelor utilizate de fiina uman n dimensiunea fizic a realitii) ct i a forelor interioare (puterile Contiinei individuale, virtuile Caracterului, structura naturii individuale care nate cele dou foe fundamentale: atracia i respingerea fa de elementele universului existenial, prin resursele oferite de acestea relizndu-se n fapt progresul oricrei forme de via i nu n ultimul rnd necesitile Sinelui, care se exprim n exterior sub formula Piramidei Trebuinelor ce se manifest ca un filtru i catalizator deopotriv al resurelor din mediu). Toate fiinele evolueaz datorit accesrii resurselor din mediul lor existenial care este exterior acestora; este un mediu obiecitiv, ce le nconjoar, le cuprinde i n care triesc. Pentru fiina uman ns, mediul existenial are dou coordonate: una exterioar, obiectiv (care i reamintete rudenia evolutiv cu celelalte regnuri) i o coordonat interioar, subiectiv, ce se construiete de ctre sistemul psihic al fiecrei fiine umane n parte. Pe msur ce fiina uman nainteaz n procesul evoluiei sale cosmice, balana nclin tot mai mult n favoarea coordonatei subiective, interne a mediului existenial, i n defavoarea celei exterioare. Acest proces face ca omul s fie tot mai puin dependent demediul n care
82
Spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, ns, care au naturi comune indivizilor din aceeai specie (ce mici difrenieri la speciile suprioare: cini, pisici de exemplu), n cazul fiinei umane ns, fiecare individ are propria sa natur, unic i specific, dei n funcie de nivelul su evolutiv, aceasta poate avea mai multe sau mai puine trsturi comune cu ale altor indivizi. Din acest punct de vedere, putem afirma c fiecare om reprezint n optica educaiei paideice o specie n sine, avnd propriile sale necesiti ce privesc dezvoltarea i starea de bine. De aceea, educaia paideic nelege sensul
A se vedea i A.Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002 39 Detalii pot fi obinute din vol. A. Burcu Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004 40 Pentru detalii recomandm crile precizate la notele anterioare
38
81
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
triete ca existen biologic exprimat, i tot mai mult creator al su nsui prin aceea c procesul evoluiei devine contientizat, iar instrumentele de lucru sunt tocmai structurile sistemului psihic. Educaia paideic sprijin evoluia fiinei umane prin aceea c i ofer posibilitatea s intervin activ n modelarea mediului su existenial, utiliznd cu eficien sporit i potrivit unui sistem managerial adaptat cerinelor proprii fiecrei fiine, toate forele aparinnd celor dou componente ale acestui mediu: cea exterioar i cea intern. Datorit acestei intervenii active i calculate a fiinei asupra forelor mediului su existenial, acesta se transform dintr-o combinaie natural (n sensul de ntmpltoare) a acestor fore, ntr-un mediu al dezvoltrii, optimizat special pentru nevoile de evoluie ale fiinei n cauz i armonizat cu procesele simbiozei cosmice i ecosistemice. Educaia paideic lucreaz aadar cu acest mediu al dezvoltrii individuale (Md) a crui ecuaie se nfieaz dup cum urmeaz: Md = CN (Gn + Px) + Og + FM (c, n, s, p) Factorii ecuaiei au urmtoarele semnificaii, despre care se va discuta mai jos: CN cunoaterea, cuprinznd cou componente: Gnozis (gnoza, aspectul de inteoriorizare i contientizare a informaiei, depotriv cu trirea plenar a fiinei privind realitile astfel cunoscute; practic a cunote i a tri o realitate sunt una i acelai lucru n viziunea gnozei) i Praxis (aplicaia practic a cunoaterii, adic manifestarea fiinei n armonie cu realitile astfel cunoscute) Og reprezint organismele i mediile de lucru ale fiinei umane n planul fizic: organismul bio-fiziologic, organismul eteric-energetic; organismul afectiv-astral i respectiv mediul mental. FM sunt forele modelatoare manifestate asupra devenirii fiinei i persoanei umane, provenind din dimenisunile: cosmic, natural, social i respectiv personal, adic cele deinute i cultivate de fiina uman) n aceast ecuaie factorul cheie este CN (cunoaterea), care structureaz n fapt componenta intern, subiectiv a mediului de dezvoltare. Toate cile de evoluie utilizate de omenire n istoria ei, s-au bazat pe cunotere (prezent ntro varietate de forme), iar pe msur ce fiina uman se ridic (att ca individ, ct i ca specie) pe trepte suprioare de evoluie, CN va dobndi o pondere tot mai mare, n detrimentul forelor venind dinspre organisme i dinspre mediul existenial extern (cosmic, natural, social). n ecuaia de mai sus factorul cunotere are dou ecuaii de prezentare:
83
CN = Gn + Px ecuaia procesului CN = C(univ: c, n, s) + C(de sine) + C(aplicativ) + C(managerial) ecuaia coninutului Sub aspectul procesului, cunoaterea suport deci dou componente ce se mpletesc armonic: gnosis i praxis. Ele sunt cele dou fee ale cunoaterii. Gnosis reprezint informaia prelucrat la nivel de nelegere i contientizare prin intermediul mentalului i a contiinei individuale, avnd ca finalitate ptrunderea fiinei de mesajul purtat de aceast informaie (nu doar o semnificaie raional, ci o trire de profund vibraie n armonie cu mesajul personal purtat de acea informaie). Praxis reprezint acel aspect al informaiei care ajut fiina uman s procure din mediul existenial (care, am vzut anterior, are dou laturi: una extern i una intern) resursele necesare precesului dezvoltrii individuale, n cantitatea i de calitatea necesare i optime, potrivit cerinelor specifice fiinei n cauz i fiecrui moment al procesului su de evoluie. De aceea sub aspectul coninutului ecuaia CN cuprinde acele categorii de informaii referitoare la univers (cosmos, natur, societate incluznd totul, de la ordinea cosmic i legile ce guverneaz toate fiinele, pn la ecositemul terestru, societatea uman i specificul fiinei umane), la propria fiin (autocunoterea), la procesele, mecanismele, tehnicile i mtodele (strategiile) prin care fiina uman s poat obine resursele necesare din sferele definite de prina categorie de informaii. La rndul su componenta Praxis are de asemena dou tipuri de ecuaii: Px = Dm + Ds + Dt ecuaia coninutului Px = PDI + Cth + TUV ecuaia procesului Ecuaia coninutului arat c procesul dezvoltrii umane const n prelucrarea structurilor oferite de primele 3 organisme (bio-energetic; afectivastral, i respectiv mental), att prin forele specifice acestora, ct i prin forele aparinnd realitilor din mediul exterior (cosmice, naturale, sociale) i din mediul interior al fiinei (S, C, Ca, Ni). Practic cele trei organisme reprezint trenul pe care se desfoar procesul dezvoltrii umane, iar operaiunile ce se desfoar n aceste medii (mental, afectiv-astral i bio-fiziologic) reprezint adevrate combinaii alchimice realizate ntre toate forele mediului extern, ale mediului intern i ale organismelor nsele. Rezultatul l reprezint ridicarea nivelului C, mbogirea i fortificarea Ca cu noi virtui i respectiv extinderea, dezvoltarea i mbogirea Ni (practic fiina uman ncepe s simt tot mai mult unitatea naturii sale cu cea a altor fiine, ca un proces de trire intens; ea
84
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
va putea fi capabil de stri de trire superioar a acestei uniti, debutnd sub forma simpatiei i empatiei, trecnd la compasiune i mai apoi la unificare). Ecuaia procesului descrie cele trei categorii de operaiuni-cheie necesar a fi aplicate: implementarea PDI programului pentr dezvoltare individual (prin adaptarea programei generale universitare, PUn, la necesitile particulare ale fiecrei fiine umane); realizarea Catharsisului prin aplicarea unor discipline (sau disciplinri, n sensul de tehnici, deci, iar nu n sensul academic, de materii de studiu) specifice pentru fiecare dintre cele trei organisme de lucru ale fiinei i respectiv dezvoltarea i utilizarea la maxim a TUV- trinomul uman existenial (exerciiul, strduina i atenia, nsoite de voina individual)41. Tot din ecuaia de coninut a CN rezult rostul i importana nvrii i contientizrii iar din ecuaia ca proces rezult rolul disciplinei i instruciei practic toate cele 4 elemente ale educaiei sunt ele nsele procese utilizate de FU pentru obinerea resurselor necesare propriei dezvoltri; orice alte coninuturi de CN care nu sunt necesare i nici mcar utile trebuie declarate ostile FU42. * Aa cum am vzut, dezvoltarea uman include n ecuaie deopotriv mplinirea de sine, ct i evoluia ca fiin (aa cum se numea pn acum evoluia spiritual, sau evoluia spiritului). Ecuaia DU reprezint procesul de dezvoltare integral, armonic a fiinei umane, pe toate
41 TUV trinomul uman existenial poart acest nume (dat de noi n vol Psihologia fiinei.Psihologia ecologic integrativ a personalitii), ntruct se refer la cele trei mari fore, manifestri sau elemente, recunoscute de toate curentele privind dezvoltarea uman de-a lungul timpului, indiferent de civilizaie, ca fiind adevrata msur a fiinei umane n lumea manifestat. Restul porceselor: cosmice, naturale, sociale (chiar i multe aspecte din destinul vieii individuale) sunt procesate de alte fore superioare i transcendente. Dar evoluia individual a fiinei umane (i a fiecrei fiine ajunse la gradul contienei de sine) este o sarcin proprie, i de acceea trebuie realizat prin fore prorpii. Aceste trei aspecte reprezint catalizatorii tuturor forelor individuale ale fiinei, elemente care organizeaz i gestioneaz resursele proprii acesteia dup coordonatele unui management eficient. Pe de alt parte, ns, motorul ce dinamizeaz ntreaga existen i manifestare contient a fiinei umane, inclusiv a celor trei factori n discuie, este voina indiviudal. De aceea mereu n procesele privind dezvoltarea uman prin fore proprii, voina va nsoi mereu cei trei factori, crend acest paradox lingvistic: trinomul este format din patru elemente. 42 i cnd ne gndim c educaia oficial pune accent tocmai pe aceste coninuturi de cunoatere, care urmresc transformarea i adaptarea fiinei umane potrivit cerinelor proprii sistemului social-politic-economic-militar al epocii istorice n care ea a avut nefericirea de a se nate; fiina uman fiind astfel denaturat, alienat, nstrinat de propria natur, tocmai prin faptul c este nvat s fie altceva dect ea nsei, un obiect utilitar pentru nevoile de obicei material-energetice ale diverselor grupuri sociale.
coordonatele existenei sale complexe, n planul fizic. De aceea, educaia paideic (EP) cea care este responsabil de transpunerea n practic a ecuiei DU va urmri o program adresat celor patru coordonate majore ale complexului de instrumente utilizate de fiina uman n existena sa, i anume: - dimensiunea fiziologic, incluznd aspectele de bun dezvoltare i funionare a organismului biologic, n strns corelaie cu fluxurile energetice ale materiei eterice, acea form superioar de materie numit astzi energie i care menine viaa n manifestare, aa cum o cunoatem noi actualmente prin intermediul simurilor, dar i la nivele deocamdat transcendente capacitii de percepie a acestor simuri; - dimensiunea afectiv (sau astral, dup numele organismului ce deservete funciile afective) prin intermediul creia fiina uman are posibilitatea deopotriv s accead la forme de energie superioar (prin cultivarea anumitor tipuri de arte aceasta fiind n fapt misiunea de baz a artei i realizarea proceselor contemplative, adic de punere n vibraie armonic a sufletului propriu cu dimensiuni superioare ale existenei cosmice, din care deriv energia necesar evoluiei) precum i s cultive ceea ce numim n mod comun virtute, adic puterea intern a fiinei, prin care reuete s-i impun voina asupra altor fore ale mediului (indiferent c acestea acioneaz din exterior, sau din interiorul structurilor componente ale personalitii umane), fore care n mod tradiional au fost denumite tendine i grupate n funcie de specificul lor (i tratamentul aplicabil) n cele 5 categorii prezentate de noi n vol. Psihologia Fiinei - dimensiunea mental incluznd aici nu numai procesele de cogniie obinuit (raiunea) ci n special prelucrarea mediului mental, n vederea organizrii esenei acestuia la un nivel superior, proces care s-a numit n mod tradiional puterea minii. Prin exerciii speciale, bazate pe metode clasice i moderne de concentrare, meditaie, vizualizare, fiina uman va putea s utilizeze forele mentale proprii n vederea modelrii de realiti. Ne reamintim c la baza fiecrui reliti st o matrice-gnd, o ecuaie care o definete i i asigur existena i funcionarea; forele care structureaz realitile (cel puin la nivelul accesibil fiinei umane adic cele n mijlocul crora i duce existena ) pot fi prelucrate i transformate prin puterea mentalului. Imaginaia, vizualizarea, meditaia cu obiect sunt procesele de prelucrare; concentrarea i meditaia fr obiect sunt metode de ntrire, cultivare, sporire a forelor mentale proprii. Aceste fore vor fi utilizarte i n scopul nvingerii tendinelor (pentru c tendinele se manifest nu numai prin aspectul astral, ci n spatele lor st de fiecare dat
86
85
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
o matrice gnd; deci adevrata btlie cu acestea, chiar dac are urmri n planul astral, ncepe i se duce n special la nivel mental) - dimensiunea spiritual numit i cauzal i care privete evoluia propriu-zis a fiinei prin ridicarea nivelului contiinei individuale (numele venind de la evoluia spiritului, sau fiinei-n-sine, care dup cum tim din volumul amintit, este numai nucleul a ceea ce percepem ca om n lume; restul sunt medii, vehicule, instrumente pe care fiina le are la dispoziie n vederea misiunii sale ntreite n aceast lume i n univers). Dimensiunea spiritual a educaiei paideice nu trebuie confundat cu religia; ea cuprinde ca nucleu starea de contiin a sacrului, care presupune conectarea ntregii fiine la ordinea cosmic i vibraia n armonie cu aceasta. Formele sub care se exprim n realitatea exterioar, social sunt individualizate potrivit necesitilor de dezvoltare personal ale fiecriu fiine n parte. Unii vor avea nevoie de ritualuri pentru a se menine n legtur cu dimensiunile transcendente i a-i psstra contiina treaz (dup o exprimare din colile antice ale evoluiei umane); alii vor adapta programe mai mult sau mai puin complexe, (numite n vechime saddhana, practica spiritual) prin care s parcurg procesul de ridicare a nivelului propriei contiine (a se vedea i modelele clugrilor din antichitatea oriental sau a evului mediu occidental, precum i asceii); alii se vor orienta spre utilizare chiar a evenimentelor din viaa de zi cu zi n societate (prin caritate, sacrificiu de sine, aciuni de ajutorare i sprijin a altor fiine sau chiar prin controlul fiecrui gest, cuvnt sau gnd realizat n cele 24 de ore ale zilei, inclusiv controlul somnului) fr a-i construi medii, ritualuri sau programe speciale n acest sens. Din aceste donsiderente ecuaia educaiei paideice ca proces va avea urmtoarea formul: EP = DU + [O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi sau n detaliu: EP = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am] + [O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi +Md Unde O() sunt cele 4 organisme (mediul cauzal fiind inclus n factorul C (contiina), CN reprezint coninutul de cunoatere n dublu sens: cea necesar evoluiei ca fiin (deci cunoaterea locului i rostului n univers, a proceselor vieii, cosmosului, naturii, n vederea realizrii propriului program de dezvoltare precum i a sprijinirii celorlalte fiine n dezvoltarea lor aspecte incluse de fapt n ali factori ai ecuaiei; ntr-un cuvnt, cunoaterea necesar actualizrii tuturor factorilor ecuaiei aa cum s-a artat anterior) i cea necesar existenei n aceast lume, adic actualizrii factorului Am, necesar obinerii resurselor dezvoltrii i realizrii IS (mplinirii de sine). (Ovi)
87
reprezint organizarea vieii individuale, adic amenajarea existenei n aceast lume n vederea atingerii obiectivelor propuse (evoluia individual, mplinirea de sine, participarea la anumite realiti ale acestei lumi: familie, organizaii, profesiuni, etc) Pe baza acestei ecuaii se realizeaz programa universal a dezvoltrii (programa Universitii) i se particularizeaz n funcie de individualitatea fiecrei fiine umane (i de ali factori cum ar fi vrsta, puterile proprii, specificul naturii individuale, organizarea vieii la un moment dat, opiunile de lucru sau de existen etc). Nucleul Programei Universitare indiviudalizate (programa/pregramul pentru dezvoltare individual - PDI) l reprezint Mediul dezvoltrii individuale (Md), ce se va compune dintr-o multitudine de realiti (specifice vieii individuale a fiecrei persoane, conform factorilor ecuaiei DU) dar va mai ine cont i de anumite instrumente de lucru, dintre care de o importan major sunt raporturile cu celelalte regnuri i membri acestora. Exist dou categorii de fiinel i ecosisteme utile dezvoltrii umane. Unele pe care le numim elemente personale, pentru c sunt legate intim de natura individual, destinul i ntreaga personalitate (protrivit ecuaiei sale) a unui anumte fiine umane. Alte elemente ns vor fi numite elemente universale, pentru c, dei nu sunt legate de personalitatea unui om anume, ele produc efecte benefice dezvoltrii umane, pentru fiecare individ n parte. De exemplu, cuiva s-ar putea chiar s-i displac o anumit culoare, un mineral, o plant, animal, sau pur i simplu s-l lase rece (s nu resimt vreo legtur); dar fora acestor elemente s fie util n procesul dezvoltrii, la un moment dat sau altul. De regul elementele personale au un loc stabil n mediul de dezvoltare construit, pe cnd celelalte sunt pasagere, ocupnd dverse poziii la anumite momente i pentru anumite perioade, n funcie de necesitii conjuncturi. (O comparaie edificatoare ar fi i aceasta: maimuele sau ginile folosesc o scar n special din plcere, pentru c ine de natura lor faptul de a sta cocoate; pe cnd un om sau un cine o folosesc n principal din necesitate, pentru a urca, i numai prin excepie pentru a sta cocoai). * Scopul final al educaiei paideice n modulul fundamental (acesta fiind nu numai cel de baz, dar, din punctul de vedere al fiinei umane, singurul esenial, celelalte dou module modulul special, de aprofundare a anumitor domenii, i modulul profesional privind mai mult implicarea omului n comunitate i numai indirect propria dezvoltare; de aceea nu ne potrim aici asupra lor) este realizarea de ctre fiecare student n parte a
88
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
trei aspecte (care pot fi privite i ca pai, nu neaparat n n ordine secvenial, pentru c practic primul i al doilea se realizeaz n marea parte a lor, aproape deodat): Programa Universitar Personalizat (ceea ce implic i cumularea cunotinelor teoretice i a competenelor practice pentru implementare: de ex tehnici de meditaie, exerciii fiziologice etc). Programa este n fapt un program de dezvoltare pe toat durata vieii, care ncepe cu cunoaterea de sine (psihograma, ecuaia Personalitii) i apoi determinarea factorilor ecuaiei DU, iar n final determinarea tuturor factorilor ecuaiei EP personalizate. Acest proces dureaz diferit de la un student la altul i depinde de efortul depus de fiecare. Practic putem spune c la Universitatea Paideic exist Programa Universitar General (ecuaia EP) i Programa Personalizat (EP adaptat la fiecare student, la care se adaug Md a se vedea i mai jos) Mediul Dezvoltrii Individuale (Md), care include dou categorii de elemente: - Elemente personalizate, recunoscute prin realizarea Psihogrami personale43 - Elemente universale, o parte fiind deja n bagajul de cunotine transmis din vechime, altele ce de vor descoperi ca urmare a cercetrilor viitoare Implementarea i managementul Programei Personalizate, adic actualizarea factorilor ecuaiei EP personalizate, utiliznd elementele i structura Mediului Dezvoltrii Individuale Sub aspectul unui algoritm logic, paii metodologiei generale a educaiei universitare paideice ar putea fi sintetizai i astfel: I. Cunoaterea de sine (Psihograma) i cunoaterea fundamental a mediului existenial (cosmic, natural, social) II. Determinarea factorilor individuali ai ecuaiei
EP = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am] + [O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi
III. Realizarea Programei Universitare Individualizate (care se mai numete i Programul pentru Dezvoltare Individual PDI), innd cont n afar de elementele de la punctele anterioare, i de ali factori din mediul existenial, sau de anumite opiuni ale studentului fiina uman (de ex. pentru familie, carier, via ascetic etc) ce vor influena att asupra coninutului programei, ct i a proiectrii strategiei de implementare. PDI urmrete actualizarea tuturor factorilor ecuaiei EP; aceasta este regula general a programei universitare. Prin excepie, la cei ce urmresc n principal o evoluie spriritual intensiv, anumii factori vor fi sacrificai, n beneficiul celor vizai n acest sens (C, Ca), practic persoana renunnd la realizarea mplinirii de sine n aceast lume. Astfel ecuaia va fi urmtoarea: PDI = DU + Og + CN + Ovi + FM (c+n+s+i) IV. Proiectarea (individualizarea) Mediului pentru Dezvoltare Individual (Md), innd cont deopotriv de cele dou categorii de elemente constituente artate, precum i de factorii de mediu precizai la punctul anterior i apoi completarea ecuaiei, care va avea acum forma final (unde FM sunt forele modelatoare aparinnd celor patru dimensiuni ale realitii: cosos, natur, societate i individualitatea fiinei umane n cauz): PDI = PUn+ FM = DU + Og + CN + Ovi + Md + FM (c+n+s+i) V. Implementarea i managementul PDI i Md. Practic programa universitar personalizat, sau PDI, va fi aplicat tot restul vieii; pe parcurs va necesita adaptri, i transformri sau, n funcie de conjuncturi i de evoluia personal a studentului. La fel i Md va suferi transformri n acest sens. n sintez, putem spune c educaia paideic lucreaz cu urmtoarele definiii i ecuaii de lucru: EP = DU + Og + CN + Ovi educaia paideic n calitate de concept
Petntru detalii privind psihograma ca isntrument utilizat n procedurile de cunoatere a fiinei umane, recomadm volumul nostru Managementul calitii vieii i condiiei umane: fundamentele consilierii, Mega, 2004
43
89
90
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
PUn =EP + Md = (DU + Og + CN + Ovi ) + Md EP aplicat, ca procedur/program universitar PDI = PUn + FM (c+n+s+i) = EP + Md + FM (c+n+s+i) = (DU + Og + CN + Ovi ) + Md + FM (c+n+s+i) programul pentru dezvoltare individual, reprezentnd programa universitar a educaiei paideice adaptat la specificul unei anumite fiine umane,
funcie de propria sa alegere, studentual are la dispoziie dou mari sisteme (sau combinaii ntre acestea): Sistemul practicii intensive pentru dezvoltare, avnd la baz ecuaia restrns a EP; fa de ecuaia general, acest sistem nu cuprinde factorii care vizeaz realizarea IS i utilizarea forelor modelatoare sociale, adic sunt exclui urmtorii factori: 4DV, Am, Ni(2), FM(soc) Sistemul universal (sistemul-cadru) care combin existena social cu practica dezvoltrii fiinei umane, avnd la baz ecuaia universal a EP aplicate, care include pe lng factorii programei universitare i forele modelatoare, i care se concretizeaz n ceea ce numim Programul Dezvoltrii Individuale44, dup ecuaia: PDI = PUn (EP aplicat) + FM (c+n+s+i) = DU + Og + Ovi + Md + CN + FM n opinia noastr, n etapa actual a fiinelor umane din societate, nu putem considera nici unul dintre sisteme ca fiind general n raport cu cellalt. Mai mult chiar, datorit factorilor compleci ai existenei sociale, prcum i ai destinelor fiecrei fiine umane n parte, credem c studenii vor fi determinai (cei mai muli) s realizeze reete combinate ntre cele dou sisteme (care implic i moduri de via diferite) pe care le vor varia pe parcurs, nspre una dintre extreme sau nspre cealalt. Practic cele dou sisteme reprezint polii ntre care fiina uman i va modula permanent programul dezvoltrii individuale. Prof.univ. Aurelian Burcu Preedinte al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Prof. Gr.I Alexandru Burcu Colaborator al Insitutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
n ecuaia desfurat necesar proiectrii, avem urmtoarea desfurare de factori: PDI = [S + C + Ni(1) + Ca] + [3ME + 9TF + 4DV + Ni(2) + Am] + [O(f+e) + Oa + Om] + CN + Ovi + Md + FM (c+n+s+i) Factorii tuturor acestor ecuaii trebuie privii n devenire continu; ei sunt statici numai n form, n locul pe care l au n ecuaii. n ceea ce privete coninutul intern, aceti factori se vor schimba permanent n funcie de nevoile de dezvoltare a fiinei aplicante. Putem defini n acest context educaia paideic drept acel model de educaie care permite fiecrei fiine umane s dobndeasc deopotriv cunotinele, competenele i sprijinul (sub forma mentoratului) necesare pentru a-i constitui propria porgram universitar (care include mediul dezvoltrii individuale), pentru ca pe baza acesteia i beneficiind de selecia forelor (i conjuncturilor) mediului existenial, s fie n msur a proiecta, implementa i actualiza mereu propriul program de dezvoltare ca fiin. O distincie esenial ntre educaia paideic i cea clasic o reprezint faptul c prima include cunotinele i competenele practicate de cealalt, dar n plus ofer deopotriv o alt viziune, integral asupra acestor cunotine; apoi alte cunotine i parctici pentru dezvoltarea fiinei umane, pornind de la disciplinarea i purificarea celor trei medii (organisme care sunt practic principalele instrumente sau vehicole puse la dispoziia fiinei umane pentru evoluie) i mergnd pn la realizarea unui program special pentru dezvoltare, adaptat la necesitile istorice (de timp, loc, conjuncturi sociale i transformri) ale fiecrui student: i anume faptul c dorete sau nu s mbine existena social cu practica dezvoltrii sale ca fiin. n
91
44
A se vedea seria celor trei volume de baz, dedicate managementului calitii vieii i condiiei umane: Fundamentele consilierii n managementul, Abilitile consilierului, Centrul de consultan, Ed Mega, 2004 92
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
STRUCTURA SOCIAL ROMNEASC NTRE TRECUT I VIITOR

Nici unul dintre noi nu va realiza nimic valoros n via pn cnd nu va asculta de acea voce interioar pe care n-o poate auzi dect el. R.W.Emerson
I. Clasele sociale Subiectul clase sociale este n general un subiect complex; compexitatea crete atunci cnd se ntreprinde o analiz a claselor sociale ntr-o societate aflat n transformri profunde, cum este cazul societii romneti n perioada de dup anul 1989. Perioada postcomunist romneasc trebuie s fac fa att transformrilor politice, economice, sociale i culturale ct i reconsiderrii unor concepte precum cel de clas social. Reconsiderarea unor concepte are loc n contextul existenei unor multitudini de puncte de vedere care includ i puncte de vedere proprii perioadei comuniste, eventual cu unele retuuri care nu afecteaz fondul. Clasele sociale se origineaz n fenomenul stratificrii i al inegalitii. Dei stratificarea este un fenomen universal prezent de la societile primitive pn la cele dezvoltate, ea a fost abordat tiinific ncepnd cu secolul XVIII; discutarea surselor acesteia a dus i la abordarea claselor sociale. Principalele probleme care ar trebui abordate pentru analiza claselor sociale sunt: definiia propriu-zis; condiii necesare pentru existena claselor sociale, clasele sociale i diferitele etape ale istoriei; dispunerea claselor; contiina de clas; interesele de clas; relaiile dintre clasele sociale. Referitor la clasele sociale, se impune precizarea c nu exist o definiie universal acceptat a acestora. Totui n sociologie exist dou mari direcii de definire a claselor sociale: marxist i weberian. Dei conceptul de clas social are un rol fundamental n concepia lui Marx, nu este prezent o tratare sistematic a acestui concept n lucrrile lui, ceea ce genereaz o anumit dificultate a prezentrii coerente a acestuia. Din perspectiva problematicii claselor sociale, principalele repere ale concepiei lui Marx sunt: clasele i diferitele faze ale istoriei; dispunerea ierarhic a claselor; definirea claselor sociale n societatea industrial modern; condiii necesare pentru existena unei clase; relaiile dintre clase i evoluia acestora n contextul dezvoltrii capitalismului. La Marx, clasele sociale sunt definite de poziia lor n cadrul sistemului economic, respectiv din perspectiva proprietii: Cei ce posed doar propria for de munc, proprietarii de capital i proprietarii de pmnturi ale cror surse de venit sunt respectiv salariul, profitul i renta funciar,
94
Fluturele nu este o negaie a omizii; este desvrirea ei. Aceast continuitate a vieii care scap contiinei adormite a plantei, omul a tiut s-o descopere. Ea i apare n istorie de ndat ce nu mai caut simpla succesiune a evenimentelor, ci urmele eforturilor lui ncpnate i manifestarea inteniilor lui profunde. Gaston Berger
93
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
deci muncitorii, capitalitii i proprietarii de pmnt formeaz cele trei mari clase ale societii moderne bazate pe modul de producie capitalist (Capitalul, vol. III). Acest text a fost interpretat uneori n sensul c cele trei clase sunt definite prin sursa veniturilor; dar, de cele mai multe ori, interpretarea dat a fost aceea c cele trei surse de venituri sunt definite n relaiile dintre productori i mijloacele de producie. Marx a afirmat i faptul c societatea bueghez a simplificat antagonismele de clas, tinznd s se scindeze n dou clase opuse, respectiv burghezia i proletariatul. La Marx, pentru ca o clas s existe este necesar o identitate a modurilor de via, relaii cvasipermanente ntre indivizi, contiina identitii lor i contiina antagonismului. Spre exemplu, referindu-se la micii agricultori i la rolul lor n evenimentele din Frana de la mijlocul secolului XIX, el spune: Micii agricultori constituie o mas larg ai crei membri triesc n condiii asemanatoare, fr ns a intra n relaii complexe unii cu alii...... n msura n care milioane de familii triesc n condiii de existen care le separ modurile de via , interesele i cultura de cele ale celorlalte clase i le aeaz ntr-o poziie ostil fa de acestea din urm, ele formeaz o clas. Este afirmat aici, ca i n alte analize, ideea unor relaii conflictuale ntre clase i a luptei de clas, specifice de altfel concepiei marxiste asupra claselor. Manifestul Partidului Comunist ncepe cu Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas. n analizele unor situaii istorice concrete, Marx identific structuri de clas complexe ale societii burgheze i face afirmaii referitoare la rolul diferitelor segmente de clas; analiznd Frana de la mijlocul secolului XIX, Marx afirm c tria acestei ordini burgheze rezid ns din clasa de mijloc, ale crei afaceri sunt industria i comerul (Optsprezece Brumar al lui Ludovic Bonaparte). Sub impactul desfurrii reale a istoriei, care a infirmat previziunile lui Marx cu privire la evoluia capitalismului, postmarxitii au nuanat teoria marxist, n timp ce marxismul a fost acuzat de determinism economic excesiv i obiective militante. Pentru postmarxiti, proprietatea nu mai este unicul criteriu de stratificare social; fr a renuna la ideea dispariiei capitalismului, unii postmarxiti au fcut distincia ntre clasele specifice capitalismului i care vor disprea odat cu acesta i clasele care vor supraveui n socialism, respectiv noile clase de mijloc care au aprut n capitalism. Conflictul dintre clase este abordat n manier diferit de Marx: este acceptat situarea conflictului n centrul societii dar i faptul c evoluiile secolului XX au infirmat originea conflictului de clas n raporturile de producie, sursa structural a conflictului fiind distribuirea inegal a autoritii (n sens weberian). n alte abordri, conflictul nu mai
95
apare automat pe o anumit treapt de dezvoltare a societii, ci declanarea lui este dependent de strategia actorilor sociali. Complexitatea postmarxismului, inclusiv din perspectiva analizei capitalismului i a structurii de clas, este evideniat prin diversitatea punctelor de vedere ale postmarxitilor de diferite orientri, de la ortodoxi i extrema stng radical pn la tentative de reconstrucie din temelii a marxismului. Din cea din urm categorie face parte i Jurgen Habermas. El consider c marxismul continu s aib o anumit valoare n sensul c ajut la ntelegerea funcionrii capitalismului , dar l respinge pe trei direcii: 1)tendina evoluionist; 2)economicismul; 3)tendina ce a percepe socialul exclusiv prin prisma dominrii. Pentru Habermas, societatea burghez nseamn depolitizarea relaiei de clas. n capitalismul organizat sau bazat pe intervenia statului- care urmeaz capitalismului liberal - relaiile de producie se repolitizeaz dar nu se restabilete forma politic a relaiei de clas; anonimizarea politic a relaiei de clas este depit de anonimizarea social. Structurile capitalismului trziu pot fi nelese ca reacie mpotriva crizei endemice. Pentru respingerea crizei societile capitaliste trzii, dirijeaz toate forele social-integratoare spre locul conflictului, pentru a-l menine n laten i concomitent pentru a satisface revendicrile politice ale partidelor muncitoreti reformiste. Habermas consider c arile capitaliste cele mai evoluate au reuit n deceniile ce au urmat celui de-al doilea rzboi mondial s menin n stare latent conflictul de clas alturi de controlarea diferitelor aspecte ale crizei economice, dispersndu-le asupra cvasigrupurilor (consumatori, elevi, bolnavi, vrstnici etc.) sau asupra grupurilor naturale cu grad redus de organizare. Prin aceasta, identitatea social a claselor a fost dizolvat iar contiina de clas fragmentat. Compromisul de clas nchis n structura capitalismului trziu i face (aproape) pe toi participanii i participani i afectai n una i aceeai perioad. * A doua mare direcie de definire a claselor sociale este cea weberian. Ca i Marx, Weber consider proprietatea ca o categorie fundamental a poziiei de clas dar, spre deosebire de Marx, apreciaz c analiza aprofundat a claselor nu trebuie s se opresc la proprietate. Modelul explicativ al lui Weber poate fi neles prin cunoaterea accepiunii pe care el o d mai multor concepte: structur social, situaie de cls, clas social, clas economic, situie de stare (strat, status), stare, societate de clase, societate de stare (strat, status). Structurile sociale sunt sisteme de relaii sociale. Prima structur social este structura de clas. Situia de clas este determinat economic i se definete prin poziia indivizilor fa de proprietatea material i fa de condiiile de existen ale vieii lor
96
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
materiale. Clasele economice sunt reuniuni de indivizi n raport cu ansele lor de a dispune de bunuri materiale i servicii. Proprietatea este criteriul fundamental de definire a claselor economice care nu trebuie reduse la mrimea acesteia sau la modurile n care se obin veniturile. Proprietatea este o relaie social i, deci, un grup poate fi definit ca o clas numai prin raportare la celelalte grupuri sociale. Pentru definirea claselor sociale, criteriul economic este completat de micarea liber a persoanelor, care pot aparine din punct de vedere economic unor clase diferite, precum i de continuitatea istoric - succesiunea generaiilor. Clasa social este un produs al interaciunii claselor economice; o clas economic poate deveni o clas social dac permite mobilitatea membrilor ei (ntre clase economice i ntre generaii). Pentru ca o clas economic s devin clas social, trebuie ca indivizii s reacioneze ntr-o manier raional, cu un scop, s contientizeze contrastele dintre ansele de via ca rezultat al unui mod de distribuie a proprietii sau ca rezultat al structurrii ordinii economice. Pentru trecerea unei clase economice n clas social, mai sunt necesare condiii culturale i ideologice. Ordinea de status se refer la prestigiu i presupune o via comunitar continu i un minimum de consens cu privire la anumite norme i valori. Ierarhia status-urilor se ntemeiaz pe judeci de valoare fcute de membrii comunitii. Dac Weber delimiteaz structura de clas de structura de status, ali autori le-au integrat. n acest sens, clasa social este un strat de oameni cu o poziie similar ntr-un continuum de status social. Dar clasele sociale nu sunt simple grupri de status, apartenena la o clas fiind determinat de natere, bani, ocupaie i educaie. Contiina de clas este un determinant al clasei, dar cu o importan mai mc dect ceilali determinani. Clasa este n mod esenial un mod de via. La ali autori, clasa este abordat din perspectiva explicit a stratificrii, componentele stratificrii fiind considerate a fi clasa, status-ul i grupul: grupul trimite la putere, status-ul la prestigiu iar clasa la economic. Semnificaia clasei sociale se regsete n anse de via, stil de via i pattern-uri instituionale. * Punctele de vedere romneti semnificative cu privire la clasele sociale din prima jumtate a secolului XX aparin lui Virgil Madgearu, Petre Andrei i Mihail Manoilescu; pentru fiecare dintre ei, analiza claselor sociale este integrat analizei formrii i evoluiei capitalismului romnesc. Pentru Petre Andrei, clasele sociale presupun o situaie comun, raporturi i condiii de via identice sau asemntoare, membrii si s aib anumite reprezentri colective i contiin de clas, interese comune, limbaj specific, mod comun de a fi i a simi; bogia nu creeaz singur
97
clasele dar ajut la transformarea lor. P.Andrei admite inegalitatea claselor iar lupta de clas nu este un principiu absolut, ntre clase putnd exista diferite raporturi. Pentru timpurile noi (societatea romneasc interbelic), identific burghezia capitalist (clasa superioar), micii burghezi, respectiv ranii cu pmnt, meseriaii i comercianii (clasa mijlocie) i proletariatul (clasa de jos). La V. Madgearu, clasele sunt o comunitate de interese izvorte din formaiunea economic existent la un moment dat; clasele se origineaz n repartiia inegal a averii i a venitului, fr ca acestea s fie singurele caracteristici ale unei clase sociale. Autorul admite existena antagonismelor de clas care genereaz n anumite conjuncturi contiia de clas; aceasta, la rndul ei, nseamn cunoaterea intereselor proprii specifice i a antagonismelor existente. Madgearu recunoate existena luptei de clas, fiecare clas fiind supus continuu transformrilor att n structura sa proprie ct i n raporturile cu celelalte clase. Mihail Manoilescu consider clasa social un grup care dureaz peste generaii pstrndu-i constante anumite caractere economice, sociale i psihologice; proprietatea asigur continuitatea unei clase dar ideea de clas social nu se reduce la ideea de proprietate; proprie claselor este stratificarea ierarhic; ideea de clas evoc i implic o funcie naional proprie, general i supraprofesional. n prezent, pe plan mondial este prezent ideea dispariiei claselor sociale. n acest sens, Bourdieu i Wacquant deplng renunarea la o serie de concepte, printre care i cel de clas social, ca rezultat al imperialismului simbolic. Ideea dispariiei claselor sociale a fost exprimat pentru prima dat de Robert Nisbet n deceniul ase al secolului trecut; ideea era suinut de: a) difuziunea puterii i de destructurarea comportamentelor politice n straturile sociale; b) pe plan economic, de existena unor indivizi care nu corespund clar nici unui sistem de clase, precum i de difuziunea proprietii n straturile sociale; elevarea nivelului de via i de consum care duce la dispariia straturilor clar reperabile. Prin urmare avem de-a face cu micorarea inegalitilor economice i educaionale, slbirea frontierelor sociale, creterea mobilitii i implicit slbirea structurrii claselor, slbirea conflictualitii dintre clase i diminuarea contiinei de clas. Rspunsul dat acestui punct de vedere este acela c exist nc inegalitate economic semnificativ, chiar dac este dificil de stabilit indicatorii necesari msurrii inegalitilor iar datele statistice n acest sens pot fi insuficiente. Cu toate dificultile i limitele, cercetrile efectuate n Frana, spre exemplu, demonstreaz persistena claselor sociale.
98
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Analiza perioadei comuniste servete analizei temeinice a perioadei postcomuniste din perspectiva structurii de clas; structura de clas a perioadei post comuniste se formeaz pe baza structurii de clas preluat de la perioada comunist. Trecerea la comunism a fost difereniat de la ar la ar, prin perioad i context internaional, prin cile de trecere, prin specificul fiecrei ari. De aceea esena unic a regimului comunist a permis i existena unor particulariti ale rilor cu regim comunist. n particularitile trecerii la comunism, n particularitile perioadei anterioare comunismului i n particularitile fiecrui regim se origineaz astzi majoritatea diferenierilor dintre fostele ari comuniste. Romnia face parte din categoria rilor cu sistem comunist de ocupaie n care a fost implementat modelul stalinist. nainte de instaurarea comunismului, Romnia era o ar predominant agrar dar cu o industrie care ncepuse s se formeze la sfritul secolului XIX i s se dezvolte n perioada interbelic. Exista o structur de clas corespunztoare stadiului de dezvoltare economico-social: burghezie, clas mijlocie, rnime i proletariat, cea mai numeroas fiind arnimea. Dup preluarea deplin a puterii de ctre cominiti n anul 1947, toate msurile care au fost luate au avut o anumit coeren, cel puin n punctele sale eseniale; unul dintre acestea a fost crearea unei noi structuri de clas. Aceasta s-a format att ca urmare a msurilor economice care au fost luate dar i prin impunerea ferm a unui deziderat ideologic care includea i o anumit structur de clas: trebuia desfiinat regimul burghezo-moieresc, trebuia desfiinat exploatarea bazat pe proprietatea privat inegal distribuit, trebuia distrus vechea structur de clas constituit din clase exploatatoare i clase exploatate, iar n noua societate trebuia s existe dou clase, respectiv clasa muncitoare (cu rol conductor) i rnimea devenit ulterior cooperatist. Formarea structurii de clas comunist a fost un proces dirijat, contient. Primul instrument de formare a noii structuri de clas a fost etatizarea vieii economice; desfiinnd proprietatea privat, a fost distrus primul fundament al vechii structuri de clas. Fiind o ar majoritar agrar, msurile luate n agricultur erau fundamentale pentru noul regim, implicit pentru structura sa de clas. Prin reforma agrar din anul 1945 s-a limitat proprietatea la 50ha, expropriindu-se proprietile de peste 50ha (18,8% respectiv 1,4 milioane ha); din structura de clas dispar aa-ziii moieri dar persist stratificarea corespunztoare noii structuri a proprietii, dei diferenele sunt atenuate de micorarea limitei maxime de proprietate admise. n anul 1948 au fost nfiinate Staiunile de Maini i Tractoare, iar n martie 1949 s-a hotrt nceputul procesului de colectivizare a
99
agriculturii, respectiv formarea Cooperativelor Agricole de Producie. Prin urmare, n Romnia, ncepnd cu anul 1945, a avut loc mai nti transformarea structurii proprietii private agrare, apoi transformarea naturii proprietii agricole i reorganizarea agriculturii pe bazele noii structuri a proprietii agrare n care proprietatea cooperatist era predominant. n limbajul specific perioadei, din totalul populaiei ocupate, populaia ocupat n sectorul socialist din agricultur reprezenta n anul 1950 4,3% iar n anul 1960- 90,1%. Dup finalizarea procesului de comunizare a agriculturii se apreciaz formarea la sate a unei noi clase sociale, omogene, respectiv rnimea cooperatist. n realitate situia era mai nuanat. A continuat s existe un strat de proprietari agicoli individuali (cca. 9%). n al doilea rnd, existau patru segmente de populaie a cror existen se desfura pe baza agriculturii i care domiciliau n mediul rural: 1) ranii cu gospodrie individual; 2) stratul cel mai numeros al ranilor cooperatori; 3) muncitorii agricoli care triau din munca n ntreprinderile Agricole de Stat; 4) muncitorii de pe mainile agricole, care lucrau n cadrul Staiunilor de Maini i Tractoare. n al treilea rnd, s-a format o anumit difereniere i n cadrul rnimii cooperatiste; s-au constituit dou straturi: 1) stratul cel mai numeros al lucrtorilor agricoli necalificai, executani i deresponsabilizai; 2) stratul celor cu anumite rspunderi organizatorice care s-au folosit de ele pentru ai nsui din producia CAP-ului o parte mult mai mare decat li se cuvenea; acest strat este chiaburimea roie i constituie produsul specific al agriculturii comunizate; lor li s-a adugat personalul calificat din agricultur, respectiv funcionari, tehnicieni, ingineri, medici veterinari. Treptat i reprezentanii stratului cel mai numeros au nvat s obin mai mult sau mai puin incorect un surplus de produse (prin furturi i aranjamente) constrni de insuficiena produselor obinute prin munca lor, datorit exemplului altora i ca efect al proprietii nimnui care era de fapt CAP-ul. Procesul de transformare a clasei rneti, care a devenit n fapt predominant lipsit de proprietate i o for de munc necalificat i executant, a fost nsoit de o scdere numeric datorit dezvoltrii sectorului industrial i a atragerii de for, ambele n forme specifice perioadei comuniste. Naionalizarea principalelor ntreprinderi industriale, miniere, de asigurri i transport la 11 iunie 1948 este nceputul desfiinrii proprietii private n industrie i ntregete procesul dispariiei unei clase sociale, respectiv burghezia. Precizm c folosim termenul de burghezie n accepiunea lui M. Manolescu, care considera burghezia ca fiind stpna instrumentelor de munc i organizarea activitii economice naionale i
100
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
mai ales a produciei de orice fel. n Romnia, pe msura integrrii marii proprieti agricole n capitalism, marii proprietari de pmnt nu au mai fost o clas distinct, integrndu-se n burghezie. Eterogen profesional, burghezia controleaz toate sectoarele vieii economice. Burghezii propriuzii erau, n opnia lui Manolescu, marii industrai, marii comerciani, bancherii, marii proprietari rurali, rentierii i proprietarii de imobile urbane precum i inginerii i economitii care exercitau funciuni economice private. Cu toate dificultatea identificrii lor cu exactitate, Manolescu apreciaz c n 1941, n Romnia, erau aproximativ 22.500 de burghezi propriu-zii; alturi de ei mai existau aproximativ 100.000 de pseudoburghezi care completeaz i ajut pe burghezii propriu-zii. Revenind la perioada instaurrii comunismului n Romnia, naionalizarea din iunie 1948, ca i celelalte naionalizri care au urmat (n alte domenii), au avut ca efect i ditrugerea clasei mijlocii; naionalizrile nu au fost fcute din necesiti de eficientizare sau de dezvoltare ci din raiuni ideologice. Formarea i dezvoltarea rapid i forat a industriei socialiste a dus la formarea principalei clase a comunismului clasa muncitoare. n 1950 n Romnia erau nregistrai 1.222,9 mii de muncitori, din care 640,4 mii n industrie; n 1985 numrul total al muncitorilor ajunge la 6.084,4 mii, din care 3.171,7 n industrie. Un alt segment de populaie care a fost supus transformrii (unele straturi aparinnd de proletariat, altele de clasa mijlocie) au fost muncitorii din mica industrie i meteugarii. Atelierele meteugreti i mica industrie particular sunt evideniate n statisticile oficiale n primele dou decenii de comunism (cu scderea considerabil a sectorului), pentru ca apoi s dispar din statisticile oficiale. O situaie asemntoare se nregistreaz la comer, care n mai puin de un deceniu i jumtate devine n totalitate comer socialist format din comer de stat i comer cooperatist. Corelat cu tipul de proprietate, investiiile realizate oglindesc dispariia proprietii private n sectorul economic i reducerea ei drastic la domeniul strict al vieii personale, atenia foarte redus acordat aa-zisului sector cooperatist i concentrarea pe extensia sectorului de stat. n sectorul cooperatist de fapt toi cei ce lucrau erau lipsii de proprietate, nu aveau iniiativ economic, rezultatele muncii lor nu erau expresia modului n care au condus afacerea, fiind simpli executani ca i cei din sectorul de stat. n acest context nici interesele nu se deosebeau semnificativ de interesele celor ce lucrau n sectorul de stat. Politica salarial a statului comunist a inut sub control nivelul retribuiilor i mai ales diferenele dintre acestea.
101
Se poate concluziona c n jurul anilor 1960 1965 se formase structura de clas specific regimului comunist prin desfiinarea proprietaii private i prin corelarea marimii i diferenei dintre salarii. Intervenia prin dimensiunea economic n sensul de mai sus a fost ntregit de propaganda regimului pentru care nu existau dect dou clase (clasa muncitoare i rnimea cooperatist) i ptura intelectualitii. O perspectiv din care poate fi abordat structura de clas este relaia structur de clas modernizare. Despre perioada comunist s-a spus i se mai spune i astzi c a fost o perioad de modernizare i, implicit, structura de clas este expresia stadiului de modernitate al societii romneti, este efect al modernizrii n general i al celei romneti n special (inclusiv n perioada comunist).Fr a intra n detaliul analizei modernizrii n general i a celei romneti n special(inclusiv n perioada comunist) voi face cateva consideraii cu privire la modernizarea din perioada comunist i relaia cu structura de clas din aceeai perioad. Abordarea modernizrii n perioada regimului comunist a fost simplificat prin reducerea acesteia numai la anumite aspecte. Exist n mod cert modernizarea specific socialismului real, dar specificitatea acesteia a fost mai puin analizat tiinific prin comparaie explicit cu modernizarea specific altor sisteme politice. Structura de clas a Romniei din perioada regimului comunist nu este rezultatul dezvoltrii i modernizrii ci s-a format nainte de a ncepe propriu-zis dezvoltarea i modernizarea cu specific comunist; configuraia structurii de clas din perioada comunist a pornit de la un deziderat ideologic care a fost pus n practic prin msuri de for. Regimul comunist i-a configurat mai nti structura de clas (dorit) nainte de a ncepe dezvoltarea i modernizarea: au disprut clasele sociale sau segmente ale acestora ntr-o singur zi printro hotrre a unei plenare a partidului comunist. Iar configuraia sructurii de clas a fost controlat pe toat durata regimului comunist. Prin dezvoltare i modernizare, s-a consolidat structura de clas corespunztoare ideologiei i impus nc de la nceputul regimului comunist. Iar aceast consolidare s-a realizat i sub forma unei reaezri numerice, respectiv creterea numeric a clasei muncitoare (ca urmare a industrializrii forate) i reducerea numeric a rnimii. La aceste considerente se mai poate aduga analiza dezvoltrii diferitelor sectoare economice (mai ales serviciile dar i agricultura si industria) pentru a ne da seama de stadiul de modernizare a societii romneti din perioada comunist. Pentru ilustrarea specificitii de clas n perioada comunist, este necesar analiza fenomenului de omogenizare/difereniere i relaiile dintre clase. Omogenizarea este o component intrinsec a ideologiei comuniste, este un obiectiv al politicii ntr-un stat cu regim comunist. Iar acolo unde
102
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
regimul comunist a mbrcat forme extreme (cum a fost cazul Romniei), omogenizarea este mult mai vizibil att din punctul de vedere al obiectivelor politicii ct i din punctul de vedere al faptului real. Au existat i fenomene reale de difereniere dar acestea au fost permanent controlate, inute n fru; oricum diferenierea nu putea sa creasc att timp ct proprietatea privat fusese desfiinat, mrimea salariilor a fost controlat, ranii s-au transformat ntr-o mas de lucrtori agricoli i erau retribuii dup numrul de zile-munc, iar restul populaiei era n cea mai mare parte salariat a statului; extinderea condiiilor de locuit la bloc n mediul urban i oferta de produse cu un sortiment redus au contribuit la accentuarea omogenizrii i nu a diferenierii. Nivelul de educaie i ocupaia asigurau ns un anume grad de difereniere. n timpul regimului comunist nu s-a vorbit ns (i nu s-a scris) despre fenomenul diferenierii specific comunist, respectiv formarea unui strat de indivizi cu funcii de conducere, cu responsabiliti politice care se difereniau de restul societii cel puin prin accesul nelimitat la bunuri i servicii, la ceea ce producea poporul. Despre acest strat nu s-a putut vorbi dect dup cderea regimului comunist. Faptul c s-a aflat ntro poziie privilegiat s-a vzut n perioada postcomunist, prin accederea la situaii i poziii de vrf. Regimul comunist a introdus n Romnia n circuitul discursului politic pentru mase ceea ce alt dat era mai degrab o problem a teoriticienilor, respectiv ideea luptei de clas. Fundamentul teoretic era abordarea conflictualist a relaiilor dintre clase specific marxismului. Cnd regimul a fost realmente consolidat, n jurul anului 1960, s-a considerat ca s-a intrat n faza desvririi construcei socialismului, desvrire care a continuat pn n anul 1970 cnd a nceput furirea societii socialiste multilateral dezvoltate. Societatea nu mai are acum clase sociale opuse, clasa muncitoare are rolul conductor, aciunea tuturor claselor, categoriilor i grupurilor sociale este convergent, se afirma unitatea indisolubil a clasei muncitoare, a rnimii, a intelectualitii i a celorlalte categorii sociale muncitoare, se ntrete concordana de interese fundamentale dintre clase i categorii. Dincolo de aceste formulri (oficiale i ale sociologilor) se impun cteva ntrebri: ntre clasele societii de tip comunist, chiar i la nceputurile edificrii comunismului, exista un conflict fundamental? Exista un interes identificabil pentru fiecare clas? Pentru Romnia raspunsul se cere dat cu referire explicit la cele dou intervale de timp, respectiv pn n anii 1964 i pentru intervalul 1964-1989. nainte de instaurarea regimului comunist, nu se ajunsese la situaia ca indivizii s considere c soarta lor depinde de clasa creia i aparine, nici pentru reprezentanii clasei muncitoare (n ciuda unor aciuni greviste ale
103
acestora) nici la nivelul rnimii, care, aa cum remarcau analitii perioadei, nu avea contiin de clas. Pentru instaurarea regimului comunist nu s-a dus nici o lupt i soarta fiecrui individ a depins de clasa creia i aparinea din perspectiva claselor favorizate de comunism i a claselor declarate de comunism ca fiind dumani, asa cum stabilea ideologia specific, far convingerea tuturor indivizilor c ntr-adevr aa este. Dup consolidarea regimului comunist prin facilitarea trecerii de la clasa rneasc la clasa muncitoare i la intelectualitate, sentimentul c soarta personal depinde de clasa creia i aparii nu putea exista. n ceea ce privete necesitatea violenei pentru obinerea de avantaje sau rezultate necesare concurenei dintre grupuri, n Romnia regimul comunist nu a fost instaurat prin violen mpotriv de acest tip iar dup instaurarea acestuia autoritile au folosit forme specifice de violen mpotriva unor clase i categorii sociale pentru distrugerea structurilor politice, sociale i economice ale vechiului regim n numele mai ales al clasei muncitoare. Referitor la necesitatea ca indivizii s se simt legai mai mult de clas dect de comunitatea naional, drept condiie a existenei luptei de clas, nimeni cu simul responsabilitii nu poate afirma c n Romnia exista la instautarea comunismului un asemenea sentiment dect poate pentru cteva zeci sau sute de persoane, dar nu acestea din urm au instaurat comunismul n Romnia ci au fost doar instrumente ale noului regim. Dup instaurarea noului regim , clasei muncitoare i rnimii le-a fost inoculat ideea c ameliorarea soartei lor depindea exclusiv de modificarea organizrii sociale prin metode violente. Dup instaurarea regimului comunist ntre clasele specifice nu exista o rivalitate pe fond economic; nici mcar la finalul regimului nu au fost puse n discuie relaiile dintre clase, revendicri economice specifice unor clase sau alte probleme de fond ale organizrii sistemului. II. Postcomunismul i restructurarea de clas n Romnia Analiza i interpretarea transformrilor postcomuniste a generat dezbateri i emiterea unor puncte de vedere. Denumirea perioadei este diferit de la autori la autori: societi postcomuniste, capitalism postcomunist, capitalisme de peroferie . a. Difer i evaluarea modalitilor de tranziie la capitalism pe care le adopt fostele ri comuniste: tranziie prin imitaie, dependen de cale, capitalism prin proiect, dependen de trecut, dependen de viitor. inta acestei uriae schimbri sociale este pentru unii capitalismul,
104
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
pentru alii - a treia cale. n opinia unor analiti, n spaiul postcomunist exist fie capitalism fr capitaliti fie capitaliti fr capitalism. n unele abordri, elitele au avut o importan foarte mare n procesul de transformare postcomunist, n alte abordri este respins supraestimarea importanei elitelor n dauna analizei acumulrii de capital, a relaiilor de clas i a forelor globale transformatoare. Transformrile postcomuniste n relaie cu naionalul sunt abordate fie prin minimalizarea naionalului, fie printr-o concentrare pe originile naionale diferite ale colapsului comunist. Analiza modului de formare a capitalismului pleac de la forma clasic de tranziie de la feudalism la capitalism i de la afrmarea dinamicii diferite a naterii capitalismului dup comunism. Este analizat rolul particularitilor trecutului precomunist, a stadiului de dezvoltare a capitalismului n momentul instaurrii comunismului, a orientrilor ideologice semnificative. Pentru postcomunism i formele sale de evoluie o importan covritoare o are comunismul att prin trsturile sale eseniale, comune tuturor statelor cu regim comunist ct i particularitile acestuia din fiecare ar. Pentru analiza structurii de clas au importan dou caracteristici fundamentale ale comunismului: 1) socializarea proprietii; 2) rolul primordial al capitalismului politic. Alturi de importana trsturilor comune, eseniale ale comunismului, au o mare importan pentru postcomunism i structura sa de clas particularitile comunismui din fiecare ar fost comunist, respectiv ncercrile sau non-ncercrile de reformare a socialismului real i rolul anumitor elite n acest sens. n Europa Central s-au fcut de timpuriu ncercri de reformare, socialismul reformat fiind o etap n istoria comunist a acestor ri din anii 1960-1989. Consecina a fost formarea economiei secundare, creterea rolului capitalului economic i formarea unei mici burghezii socialiste cu care birocraia de stat ajunge la un modus vivendi. Creterea rolului capitalului economic, achiziionarea sa i implicit generarea inegalitilor economice au fost evidente mai ales n Ungaria i Polonia. Dei proiectul reformist, de redefinire a socialismului, de raionalizare a economiei redistributive a euat n Europa Central au rmas economia secundar, posibilitatea angajrii n activiti specifice pieei, noii ageni localizai ntre o mic burghezie i proletariatul clasic. Promotoarea reformrii sistemului a fost elita tehnocrat care ulterior s-a aliat cu intelectualii lideri de opinie i cu dizidenii pentru cderea sistemului. n Europa de Est, inclusiv n Romnia, elita tehnocrat nu s-a evideniat prin aciuni reformatoare. Dup unele ncercri timide de deschidere din anii 1965-1970, Romnia a rmas cu un grad nalt de etatism i de dirijism; iar
105
puinii intelectuali disideni nu s-au manifestat prin aciuni de anvergur i consecvente cu efect de cdere a regimului comunist. Transformarea societilor dup cderea regimurilor comuniste a nceput n momente diferite (dei probabil istoria va consemna anul 1989 ca anul cderii comunismului), n modaliti diferite i se desfoar n contexte interne specifice. Rezultatul cu nuane diferite i cu particulariti semnificative, dei la nivel declarativ se dorete peste tot o aconomie de pia performant i democraie. Pe de alt parte integrarea n Uniunea European va aduce o uniformizare din acest punct de vedere. Alturi de trecut elementele prezentului au un rol hotrtor n configuraia postcomunismului: capacitatea clasei politice de a construi modele eficiente de transformare, rolul elitelor culturale i predispoziia populaiei de a nelege i de a accepta modelele propuse. Modelele de traziie postcomuniste imaginate de tehnocrai i oameni politici s-au difereniat i dup ritmul lor: terapie de oc sau terapie gradual. Adoptarea uneia sau a alteia difereniaz att partidele din interiorul fiecrei ri ct i rile ntre ele. n procesul de transformare postcomunist Romnia are anumite particulariti. n perioada regimului comunist a existat un nalt grad de etatism i dirijism. Romnia nu a cunoscut etapa socialismului reformat. n perioada imediat urmtoare cderii regimului comunist nu au existat proiecte teoretice coerente i credibile pentru transformarea societii. Nici populaia nu a fost pregtit pentru transformrile care au urmat; n general s-a dovedit c exista la nivelul unei pri nsemnate a populaiei o puternic internalizare a normelor i valorilor comuniste. S-a format o nou clas politic format din membrii fostei nomenclaturi comuniste de rang doitrei, cei ce aspiraser s intre n vechea nomenclatur de partid i care aveau funcii minore n organizaiile locale de partid, directori ai intreprinderiloe aconomice, specialiti cu studii superioare i intelectuali care care nu avuseser funcii de conducere i politice semnificative sau deloc, precum i reprezentani ai vechilor partide istorice din perioada anterioar regimului comunist. Imediat dup cderea regimului comunist obiectivul transformrilor a fost confuz. Treptat confuzia i nehotrrea clasei politice s-au diminuat sub presiunea a doi factori: 1) situaia real din economie i scderea accentuat a nivelului de trai; 2) dorina de integrare n Uniunea European. Pentru identificarea structurii de clas din Romnia de astzi trebuie pornit de la consideraii de ordin teoretic adaptate la societatea romneasc de astzi. Clasa social este una din formele de expresie ale stratificrii sociale i se formeaz ca urmare a faptului c n societate exist inegalitate, difereniere i ierarhizare.
106
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Clasa social are o dimensiune economic dar nu se reduce la acesta, ea fiind mult mai complex dect gruparea dup criterii economice. Criteriile economice de difereniere sunt veniturile, proprietatea i averea (acumulrile). Pentru diferenierea claselor sociale la criteriul economic se adaug ocupaia, educaia, sistemul de valori, mentalitile, limbaj i forme de expresie proprii, stilul de via. Clasa social nseamn i anse de via specifice, anse care rezult din ocupaie, educaie, stil de via, din poziia pe piaa capitalist i/sau din situaia motenit. Clasa social nseamn durat i continuitate peste generaii, chiar dac toate clasele se afl ntr-un proces permanent de transformare n interiorul lor i n relaiile cu alte clase, proces care poate duce la dispariia unor clase i la apariia altora n anumite perioade istorice. Clasa social este contientizat, resimit de indivizii care o compun; indivizii aparinnd unei clase se vd i se trateaz ca egali. Fenomenul fundamental cu implicaii n restructurarea de clas n perioada post-comunist este schimbarea naturii proprietii. n acest perioad are loc trecerea de la o societate cu socializare cvasitotal a proprietii la o societate n care proprietatea privat i recatig importana. Insist asupra sublinierii c proprietatea este component a dimensiunii economice a clasei sociale dar nu este unicul criteriu economic de definire i difereniere a claselor sociale, dup cum nici dimensiunea economic n general nu este unicul criteriu de definire i difereniere a claselor sociale. De fapt, cnd menionez proprietatea n analiza restructurrii de clas din Romnia postcomunist, m refer la: a) schimbarea naturii proprietii i implicaiiele asupra rerstructurrii de clas; b) diferenieri n ceea ce privete repartiia proprietii private; relaia tipuri de proprietate-ocupaiiclase sociale. n Romnia shimbarea naturii proprietii are efecte profunde i vizibile datorit faptului c nu s-a dezvoltat n perioada comunist o economie secundar ca precursoare a economiei de pia postcomuniste, aa cum s-a format n rile comuniste din Europa Central. Proprietatea privat determin schimbarea caracteristicilor vechilor clase sociale i formarea unor noi clase. Repartiia proprietii private este un element cheie n structurarea noilor inegaliti ce fundamenteaz noua structur de clas. n Romnia de astzi sunt caracteristice acumularea de proprietate - pentru unii, meninerea n posesie a proprietii dobndite n mare parte prin retrocedri dup cderea comunismului - pentru alii, lipsa posibilitii de dobndire de proprietate pentru o mare parte a populaiei. n Romnia, astzi, nu se poate vorbi despre diminuarea rolului proprietii n structura de clas i din acest punct de vedere ne ntoarcem la o faz a capitalismului
107
pe care societile occidentale dezvoltate au depit-o. ntoarcerea nu este ns total cci alte fenomene, specifice societii capitaliste dezvoltate, se altur proprietii n determinarea structurii de clas. Shimbrile n statutul profesional sunt consecina direct a schimbrii naturii proprietii i au efect direct asupra restructurrii de clas. Pe ansamblul rii este semnificativ faptul c predomin salariaii (cu o scdere constant dar moderat a ponderii lor) iar ponderea persoanelor cu statut profesional specific unei economii de pia (chiar i n formare), respectiv lucrtor pe cont propriu, lucrtor familia i patron, a nregistrat o cretere constant dar modest. Structura populaiei ocupate dup statutul profesional este difereniat de la o activitate la alta a economiei: lucrtorii pe cont propriu au cea mai mare pondere n agicultur (48 %), patronii sunt prezeni mai nales n comer (8%) i n reeaua de hoteluri i restaurante (peste 4%) iar salariaii sunt prezeni n proporie de 82% n comer i peste 90% n celelate domenii de activitate. Expresie a dezvoltrii sectorului privat este i creterea ponderii salariailor din acest sector: n 1995 ponderea salariailor din sectorul privat era de 12%; n anul 2003 ponderea acestora ajunsese la aproape 40% din totalul salariailor; concomitent ponderea salariailor din sectorul public a sczut de la 835 n anul 1995 la 47% n anul 2003. Modificrile structurii populaiei ocupate, ca urmare a reducerii activitii n unele domenii i a apariiei unor sectoare de activiti, au efecte directe asupra restructurrii de clas cel puin prin reducerea numeric a unor clase sociale i formarea unor segmente ale unor (noi) clase sociale. n Romnia postcomunist industria i-a redus drastic acvitatea, au aprut noi domenii de activiti (financiar-bancar, de asigurri, tranzacii imobiliare .a.), iar agricultura a atras mai multa persoane comparativ cu perioada anterioar datorit retrocedrii pmnturilor agricole, lipsei de mecanizare pe micile proprieti, migraiei spre sate a unei pri din disponibilizaii din industrie construcii i ale domenii i datorit insuficienei locurilor de munc din mediul urban. Toate aceste fenomene au determinat modificri ale structurii populaiei ocupate: creterea populaiei ocupate n agricultur, scderea la jumtate a populaiei ocupate n industrie i construcii, ocuparea unei pri a populaiei n noi domenii de activitate. Schimbrile ocupaionale, cu efect asupra restructurrii de clas, au avut loc pe trei direcii principale: a) schimbri de volum i de pondere a unor ocupaii; b) schimbri n coninutul diferitelor ocupaii i a modului lor de exercitare; c) o nou structur ocupaional n cadrul ocupaiilor. Pentru societatea romneasc cea mai semnificativ schimbare o reprezint scderea numeric a muncitorilor n general i a muncitorilor din industrie
108
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n special. Schimbrile n coninutul diferitelor ocupaii i profesii sunt determinate mai ales de trei factori: schimbrile n natura proprietii, nevoia de eficientizare a activitilor, schimbrile din structura profesional. Schimbrile din structura profesional presupun apariia de noi profesii i interesul difereniat pentru profesii n funcie de cererea de pe piaa muncii i retribuirea lor. Expresie a acestor fenomene este i structura elevilor i a studenilor pe diferite profile i grupe de specializri: reducerea populaiei colare i a reelei de uniti din nvnntul profesional, creterea reelei de uniti i a populaiei colare corespunztoare pentru calificri postliceale i superioare, creterea numrului de studeni mai ales la specializrile economice, juridice i universitar-pedagogice, concomitent cu scderea ponderii studenilor la specializrile tehnice. Nu n ultimul rnd, inegalitile economice care s-au format dup 1989 contribuie la formarea unei noi structuri de clas i la repoziionarea indivizilor n cadrul noii structuri de clas n formare. Cnd spun inegaliti economice am n vedere trei tipuri de inegaliti: 1) inegaliti de venituri; 2) inegaliti de proprietate; 3) inegaliti de acumulare. Dup 1989 n Romnia a avut loc accentuarea inegalitilor, diversificarea inegalitilor (dup criterii) i o reconfigurare a inegalitilor. ntre inegaliti, inegalitile economice sunt fenomenul cu impactul social cel mai mare i, n acelai timp, dimensiune fundamental a restructurrii de clas. n analiza inegalitii de venituri trebuie s se porneasc de la sursa veniturilor (n corelaie cu populaia activ/populaia inactiv, cu populaia ocupat pe sectoare de activitate, pe grupe de ocupaii i n funcie de statutul profesional) i de semnificaia diferitelor surse de venit cu relevan la nivelul restructurrii de clas. O atenie special trebuie acordat distribuiei veniturilor salariale, veniturilor din proprieti i veniturilor din activitatea de ntreprinztor. Ponderea acestor tipuri de venituri este expresia transformrilor socio-economice, inclusiv cele referitoare la clasele sociale. n Romnia s-a produs trecerea de la o sociatate salarial de tip comunist la o sociatate de traziie postcomunist n care, la nivelul ntregii populaii, veniturile provenite din libera iniiativ cunosc o dinamic lent, ponderea veniturilor din libera iniiativ nu este semnificativ iar proprietatea are un rol modest n furnizarea veniturilor (Calitatea Vieii n Romnia, Editura Expert, 2002). Din perspectiva analizei restructurrii de clas este important ns identificarea gruprii persoanelor cu venituri exclusive sau predominante din libera iniiativ i din proprietate. n ceea ce privete salariile, problemele care se pun sunt att cele legate de inegalitatea acestora ct i cele legate de locul lor n structura surselor de venit; n perioada comunist politica salarial a avut la
109
baz ideea meninerii unor diferene minime ntre salarii; dup 1989 s-au mrit deferenele salariale i s-a produs o ierarhizare nou a domeniilor de activitate din perspectiva salarizrii. Inegalitile salariale care s-au produs au generat repoziionarea salariailor ntre ei i a lor n general n raport cu celelalte categorii de populaie grupate dup statutul profesional. Proprietatea privat i tipurile ei, distribuia proprietii private n calitate de proprietate privat ca surs de venit direct sau indirect, proprietate privat ca expresie a unor venituri i proprietate privat ca element determinant al stilului de via sunt modaliti de abordare a proprietii private n contextul analizei structurii de clas. Nu n ultimul rnd, inegalitatea de acumulare este un alt tip de inegalitate economic care contribuie la stratificarea de clas. Inegalitatea de acumulare se structureaz pe cinci niveluri: 1) bunuri de folosin ndelungat; 2) cas, teren intravilan, pmnt arabil, pduri; 3) alte bunuri de valoare (opere de art, bijuterii de valoare .a.); 4) cont n banc; 5) firme, societi comerciale etc. Inegalitile de acumulare au ca surs att inegalitile de venituri ct i cele ce deriv din motenire. Pe scurt, inegalitatea de acumulare este inegalitatea de avere. Dup 1989 Romnia a nceput tranziia la democraie i economie de pia; cel puin aceasta este caracterizarea celor mai muli cercettori, vehiculat n pres, exprimat oficial i adoptat de majoritatea populaiei; este mai rar formulat ideea explicit c n Romnia, ca i n celelalte foste ri comuniste din Europa, are loc trecerea la capitalism. De aici i prima comparare cu prima formare a capitalismului, comparare care genereaz analize i dispute, inclusiv cu referire la structura de clas specific capitalismului. Compararea cu tranziia de la feudalism la capitalism este un demers tiinific interesant, dar cred c se impune s nu fim prizonierii pattern-ului vest-european de formare a capitalismului i a structurii de clas corespunztoare. Integrarea n Uniunea European are un rol important n formarea capitalismului postcomunist, dar nici acest fapt nu va anula particularitile. n Romnia postcomunist concomitent se constituie economia de pia i se produce o restructutare de clas. n cadrul structurii declas n formare, alturi de componentele noi care se formeaz, vechile clase se repoziioneaz. Repoziionarea vechilor clase, respectiv clasa muncitoare i rnimea, se produce paralel cu dobndirea unei noi identiti la rnime i cu o profund criz de identitate nc n desfurare la clasa muncitoare. Att clasele vachi n transformare ct i cele noi n formare nva noile roluri de clas. nva care le sunt ndatoririle i privilegiile, cum se ndeplinesc ndatoririle i cum se solicit privilegiile; toate dobndesc
110
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
treptat atitudini i ateptri proprii rolurilor. ntr-o societate n transformare rapid nvarea noilor roluri de clas se produce uneori n contexte confuze iar nvarea ntmpin dificulti; uneori se produc eecuri n nvarea noilor roluri i pot aprea conflicte ntre noul rol de clas i alte roluri. Dificultile de nvare a noilor roluri sunt identificabile att la noile clase n formare ct i la cele vechi n transformare. Dificultile sunt chiar dramatice acolo unde s-a produs o declasare (cazul clasei muncitoare). Perioada postcomunist nu este numai un proces de trecere de la comunism la capitalism ci i un proces de modernizare sau de relansare a modernizrii (D. Sandu). Din punct de vedere psihologic (schimbare fundamental a valorilor i atitudinilor) n societatea romneasc este prezent un amestec de modern i nemodern, dar fiind n mod evident n desfurare procesul de modernizare. Din punct de vedere intelectual (estinderea cunotinelor, rspndirea acestora prin pregtire superioar, tehnologie informatic, comunicaii de mas) exist un proces de modernizare limitat precum i o polarizare: pe de o parte extinderea accesului la cunotine (exprimat i prin creterea numrului de studeni), pe de alt parte creterea abandonului colar la nivelul colar obligatoriu, nzestrarea sczut cu calculatoare i utilizarea redus a internetului. Reducerea drastic a sectorului industrial nu a fost nsoit, pn n prezent, de formarea unei industrii performante, de ptrunderea tehnologiilor nalte i de dezvoltarea sectorului serviciilor. Urbanizarea (un alt atribut al modernizrii) este blocat n Romnia, a crescut migraia ora-sat iar condiiile de via din mediul rural sunt nc predominant tradiionale. Ponderea mare a populaiei din medilu rural i ocuparea ei mai ales cu agricultura (de subzisten) este un alt aspect al blocrii procesului de modernizare sau de desfurare lent. Modernizarea lent influeneaz procesul restructurrii de clas prin meninerea unei clase rneti numeroase, printr-o clas de jos numeroas (rezultat mai ales din cei fr loc de munc, fr ocupaie, fr educaie), prin mpiedicarea formrii unor segmente ale clasei de mijloc i prin transformarea lent a clasei muncitoare (devenit n mare parte pauper). Pe de alt parte, modernizarea poate produce i unele efecte negative mai ales atunci cnd se produce mai rapid i n primele ei etape, respectiv confuzie valoric, indivizi neadaptai i neasimilai, creterea indivizilor declasai, creterea numrului indivizilor cu un nivel de trai sczut, creterea dacalajului dintre bogai i sraci, imposibilitatea satisfacerii aspiraiilor nalte pentru toi cei ce le au, creterea insatisfaciei i regretul dup regimul trecut.
111
n acest context general socio-economic, apreciez c structura de clas n formare n Romnia este compus din: clasa de sus, clasa de mijloc, clasa muncitoare, rnimea i clasa de jos. Clasa muncitoare de astzi este continuatoarea clasei muncitoare din perioada comunist. n intervalul 1945-1990, evoluia clasei muncitoare din Romnia a nregistra att asemnri ct mai ales diferene semnificative fa de clasa muncitoare din Europa de Vest. Fenomenele comune se refer la deplasarea masiv a rnimii spre orae i industrie, creterea semnificativ a femeilor n cadrul muncitorimii, apariia unor noi ramuri industriale, mbuntirea condiiilor de munc pentru muncitori, creterea nuvelului de trai al acestora, creterea nivelului de colaritate i apariia muncitorului navetist. Fenomenele difereniatoare sunt rezultatul politicii economice specifice unui stat comunist. Lipsa omajului a fost realizat mai ales prin redistribuirea veniturilor pe ramuri economice, prin creterea artificial a locurilor de munc, prin repartizarea forat la diferite locuri de munc. Aceste procedee artificiale de ocupare s-au situat pe o baz economic tot mai fragil ncepnd cu sfritul anilor 70. Atuci cnd n Europa de Vest numrul i importana muncitorilor din industrie a sczut, n rile comuniste (inclusiv n Romnia), numrul i importana muncitorilor din industrie a continuat s creasc. Cnd n Europa de vest noile tehnologii au luat un avnt deosebit, n Romnia - ca i n celelalte state comuniste introducerea noilor tehnologii a stagnat ncepnd cu sfritul anilor 70. De fapt, vechea structur industrial a fost conservat n Romnia; sectorul serviciilor nu s-a dezvoltat; contiina muncitoreasc a continuat s existe la acceai intensitate atunci cnd n Europa de Vest aceasta era un semn al napoierii economice, sociale i politice. n Romnia, conservarea clasei muncitoare n forme specifice primei jumti a secolului XX a fost mai evident comparativ cu situaia din rile Europei Centrale datorit tipului de conducere politic de tip stalinist chiar i n ultima parte a perioadei comuniste. Acest fapt va avea consecine negative asupra clasei muncitoare n perioada postcomunist n contextul transformrilor ce au avut loc. Dup 1989 a nceput procesul de disoluie a vechii clase muncitoreti din perioada comunist; viitorul acesteia este incert i depinde de dezvoltarea rii n general i n viitor i de tipul de dezvoltare, de tipul de activiti economice care se vor consolida; nu este exclus nici dispariia acestei clase prin absorbia ei de alte clase sociale. Procesul de disoluie este anunat n anii 1991-1992 prin nceputul scderii importanei i forei clasei muncitoare; ca urmare a declinului n care intr industria i sectorul construciilor - unde se gsea cea mai mare parte a muncitorilor - numrul acestora ncepe s scad continuu i i face apariia omajul. Sectorul
112
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
privat care ncepe s se dezvolte ncepnd cu anul 1991, nu a putut s absoarb muncitorii disponibilizai din sectorul de stat. Vechea clas muncitoare intr ntr-o profund criz de identitate concomitent cu nceputul unui proces de deprivilegiere a ei. Rspunsul clasei muncitoare a fost asocierea sindical i manifestarea contiinei muncitoreti ca fenomen ntrziat al sfritului secolului XX. La nceput rspunsul i manifestrile clasei muncitoare se nscriu n logica conflictului de clas de tip marxist; a fost singura manifestare de acest tip din perioada postcomunist: muncitorii se vedeau o for, n pericol de a-i pierde privilegiile, care se manifesta ostil fa de patroni i capitalism i care se credea capabil s rstoarne prin for guverne. Dar continuarea procesului de transformri politice i economice, criza economic, formarea sectorului privat, constiturea i punerea n funcie a macanismalor democratice de dialog social au redus din intensitatea conflictului iar muncitorii s-au vzut n situaia de a lupta pentru supravieuire concomitent cu pierderea sentimentului c sunt o for de temut. Procesul de adaptare a clasei muncitoare la noua realitate politic, economic i social a fost i este dificil. Modul n care au fost recrutai n perioada comunist, cum au fost calificai, angajai i meninui la locurile de munc, precum i modul n care au fost retribuii au fcut din muncitorol o clas strin de competiie, deresponsabilizat, imobil profesional. Clasa muncitoare motenit de la perioada comunist a suferit n postcomunism un proces de segmentare, segmente ale ei putnd fi astzi regsite n actuala clas muncitoare, n clasa mijlocie, n rnime i n clasa de jos. Actuala clas muncitoare este format din segmente ale vechii clase muncitoare i din cei ce au intrat n clasa muncitoare dup 1990. Vechea clas muncitoare era dominat numeric de muncitorimea industrial; aceasta a avut cel mai mult de suferit dup 1989 prin reducerea ei numeric i prin scderea nivelului de trai. Clasa muncitoare de astzi s-a nnoit cu cei ce au devenit muncitori dup 1989 i mai ales n a doua parte a intervalului postcomunist scurs pn n prezent; acest segment nou are comportamente i atitudini eliberate de nostalgia trecutului, accept mai uor munca n condiiile economiei de pia i activeaz predominant n activiti extraindustriale. Sursa principal de venituri pentru membrii clasei muncitoare este salariul, la care se adaug activiti ocazionale i autoconsumul (a crei surs o reprezint terenurile agricole i gospodria rneasc motenite). n ceea ce privete relaiile cu alte clase nu se pune problema unor relaii conflictuale; au fost semnale ale unor relaii tensionate ntre muncitori i patronate, tensiune care a rmas punctual; n aceste stri tensionate s-au manifestat deficiene ale nvrii noilor roluri de clas att
113
pentru muncitori ct i pentru patroni, dar eliminarea sau reducerea tensiunilor sunt, n egal msur, expresia segmentrii conflictelor i efectul rezolvrii lor prin mijloace specifice democraiei, respectiv dialogul i negocierea. Analiza rnimii n perioada postcomunist oblig la o scurt incursiune n istoria acestei clase din perioada comunist. n perioada regimului comunist a avut loc segmentarea proprietii: proprietatea privat (a ranilor cu gospodrie individual), proprietatea cooperatist (ceea ce fcea parte din C.A.P.-uri) i proprietatea de stat (ceea ce fcea parte din I.A.S.-uri). Fiecrui tip de proprietate i corespunde un segmant al celor ce se ocupau cu agricultura: ranii cu gospodrie individual, ranii cooperatori i muncitorii agricoli. Concomitent s-a produs segmentarea muncii agricole, respectiv separarea muncii agricole manuale (efectuat de ranul propriu-zis) de munca mecanizat (efectuat demecanizatori - tractoriti, lucrtori pe combine etc.). Mecanizatorul a fost considerat un segment al clasei muncitoare, alturi de mucitorul agricol din I.A.S. n perioada comunist, agricultura era fcut de ranii cu gospodrie individual, ranii cooperatori (lucrtori manuali), mecanizatori i de muncitorii agricoli din I.A.S. Cel mai numeros segment era al ranilor (lucrtori manuali) din C.A.P. n agricultura cooperatisr i de stat, au mai lucrat specialiti i funcionari. Din perpectiva familiilor, n agricultur au lucrat familii de rani i familii mixte; dintre acestea din urm trebuie menionate n mod special familiile n care femeia era ranc (lucra n C.A.P) iar capul de familie era muncitor n ora, fiind navetist ntre sat i ora. Cei ce au fost percepui ca rani au fost n mod cert ranii cooperatori prestatori de munc manual i ranii cu gospodrie individual; la nivelul percepiei individuale au un statut incert (dar n mod sigur superior) mecanizatorii. Dup 1989 are loc procesul de recompunere a clasei rneti, disprnd segmentarea dup tipul de proprietate. Segmentele principale care constituie noua clas rneasc sunt fotii rani cooperatori, ranii cu gospidrie individual i mecanizatorii. Treptat vor mai intra n clasa rneasc majoritatea fotilor muncitori navetiti disponibilizai i foti muncitori din industrie, construcii etc. devenii omeri i care vor opta pentru ntoarcerea n localitile de origine i pentru ocuparea cu agricultura care le asigur cel puin hrana. Aceste segmente care recompun rnimea nu reprezint nici totalitatea populaiei care se ocup cu agricultura, nici totalitatea populaiei rurale. Numrul straturilor populaiei rurale variaz de la o localitate la alta n funcie de mrimea acesteia i de dezvoltarea ei. Din perspectiva ocuprii cu agricultura, se mai ocup cu agricultura, n sens de cultivarea pmntului propriu, meseriai, fucionari, intelectuali, pensionari. ranul, n sens clasic, domiciliaz n mediul
114
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
rural, se ocup exclusiv cu agricultura care este sursa sa de existen i care cultiv pmntul cu ajutorul membrilor familiei sale. Nu este exclus ca, datorit insuficienei pmntului agricol propriu un ran s munceasc la ali rani , n asociaiile agricole sau n sectorul de stat. Un loc difereniat n structura populaiei care se ocup cu agricultura l ocup: 1) proprietarii care au mai mult de 5ha., care folosesc for de munc din afara familiei i care pot obine venituri peste necesarul familiei; 2) arendaii; aceste dou categorii reprezint clasa de mijloc rural. Pentru a completa eterogenitatea populaiei care este proprietar agricol amintim c aceasta domiciliaz n mare parte n mediul rural dar un segment domiciliaz n mediul urban: sunt fotii proprietari crora li s-a restitut pmntul dup 1989 sau urmaii acestora. Dup 1989 rnimea a crescut numeric datorit reducerii numrului locurilor de munc din orae (mai ales n industrie i n constructii). n decursul istoriei s-a fcut frecvent afirmaia c rnimea este o clas conservatoare; pentru Romnia postcomunist afirmaia este injust cel puin parial; relaia cu urbanul (prin membrii familiei domiciliai n orae), i televiziunea l fac pe ranul de astzi mai deschis la noutate; i din punctul de vedere al ocupaiei sale, ranul romn este n egal msur constrns i dispus la schimbare i modernizare; un rol important n modernizarea agriculturii i a rnimii l are demersul de aderare la Uniunea European. Din punct de vedere al definirii i al segmentelor componente clasa de mijloc are destul de mult imprecizie. Delimitarea ei pleac de la considerente economice dar nu se rezum la ele, avnd valori proprii, comportamente politice peoprii, stiluri de via proprii. Totui clasa de mijloc nu este omogen, de unde i nevoia segmentrii ei - n unele cercetri- n clasa de mijloc-sus, clasa de mijloc i clasa de mijloc-jos; eterogenitatea rezult nu numai din dimensiunea economic ci i din structura ocupaional-profesional. Interesul pentru clasa de mijloc se origineaz n dou probleme: 1) identificarea grupurilor, categoriilor, profesiilor i ocupaiilor care contribuie la funcionarea capitalismului i la funcionarea acestuia; 2) necesitatea evitrii scindrii societii n bogai i sraci att din nevoia de echilibru i stabilitate social ct i pentru echitate n societate. nc din secolul XIX clasa (clasele) de mijloc sunt prezente n analizele sociale; Marx amintea despre clasa de mijloc analiznd micrile revoluionare din Frana anilor 1848-1849: tria acestei ordini burgheze rezid ns din clasa de mijloc ale crei afaceri erau industria i comerul. Preocuparea pentru clasa de mijloc (identificare i rol) a continuat pe tot parcursul secolului XX n timp ce i structura clasei de mijloc s-a schimbat de la o faz istoric la alta.
115
La mijlocul secolului XX n spaiul euroatlantic a aprut zona capitalist i democratic n vest i zona rilor socialiste n est. n spaiul economiei de pia i al democraiei, n a doua jumtate a secolului XX au avut loc transformri semnificative inclusiv din perspectiva structurii de cas. Transformarea capitalismului s-a manifestat i prin modificarea componenei clasei de mijloc. Referitor la clasa de mijloc ncepe s fie pus sub semnul ntrebrii relaia cu proprietatea privat. Dezvoltarea condiiei de angajat (salariat) i profesionalizarea muncii au generat schimbri n structura clasei de mijloc. n deceniile cinci-ase ale seculului XX, Mills constata apariia n societatea american a unei noi clase de mijloc format din non-proprietari care desfoar o munc non-manual (gulerele albe); acetia au aceleai condiii de via cu muncitorii (halatele albastre) dar au alte stiluri de via; trimiterea la muncitori se face n contextul n care nivelul de trai al acestora crescuse iar condiiile de via se schimbaser radical n sens pozitiv. n timp ce vechea clas de mijloc era format din fermieri, oameni de afaceri i profesiile libere, noua clas de mijloc este forat din funcionari, manageri, comerciani i noile profesii birocratizate (specialiti cu studii superioare, specialiti). n Romnia postcomunist s-a remarcat invocarea insistent a necesitii formrii clasei de mijloc; de fapt cei mai muli dintre susintorii acestei idei asociaz clasa de mijloc cu proprietatea mijlocie, cu intreprinztorul mediu. De fapt n Romnia de astzi trebuie s se formeze acel segment bal clasei de mijloc care reprezint pe proprietarul mijlociu, pe ntreprinztorul mediu. La fel de important este i obiectivul evitrii pauperizrii segmentelor profesionale salariale care prin natura muncii, valori i comportamente aparin clasei mijlocii. i, nsfrit, este necesar formarea unei clase mijlocii ct mai numeroas (cu toate segmentele sale). Clasa mijlocie ar trebui s conin att segmentele tradiionale (legate de proprietatea privat i de iniiativa privat) ct i segmentele noi ale clasei mijlocii: manageri, specialiti, funcionari etc. Dar exist astzi n Romnia clas de mijloc? Pentru a rspunde la aceast ntrebare este nevoie s se analizeze urmtoarele probleme: a) agenii sociali care prin caracteristici i funcii ar putea constitui clasa de mijloc; b) poziiile pe care le ocup aceti ageni sociali n calitate de actori de clas; c) instituiile prin intermediul crora se manifest segmentele clasei de mijloc; d) valorile care caracterizeaz clasa de mijloc. n analiz plec de la ipoteza c n societatea romneasc de astzi este n curs de desfurare procesul de constituire aclasei de mijloc. A doua ipotez este c exist dou surse care genereaz clasa de mijloc: proprietatea privat i profesionalizarea muncii. Societatea romneasc postcomunist nu se afl n situaia de a genera o clas de mijloc exclusiv din proprietatea privat pentru c are segmente formate din profesionalizarea muncii nc n perioada comunist i care sunt candidate la formarea clasei de mijloc; dar societatea romneasc nu
116
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
poate ignora nici efectele formrii i dezvoltrii sectorului privat, inclusiv din perspectiva structurii de clas. Clasa de mijloc romneasc se constituie att din ageni sociali vechi (formai n perioada comunist i care s-au adaptat la noua realitate economic) ct i din ageni sociali noi. Problema veniturilor trebuie asociat clasei de mijloc prin adaptarea la situaia specific a Romniei. Exist segmente ale clasei de mijloc n formare care au un nivel al veniturilor ce corespunde imaginii clasice asupra clasei de mijloc dar exist i alte segmente care din punct de vedere al veniturilor se afl ntr-o situaie de pauperizare temporar ca urmare a strii economiei romneti. n societatea romneasc, datorit faptului c procesul de transformare economic i social este n curs de desfurare, compoziia clasei de mijloc nu este decis. Accesul limitat la proprietate, relaiile de proprietate neconsolidate, cadrul legislativ i instituional n permanent schimbare, nivelul de trai sczut sunt aspecte ale contextului in care se deruleaz procesul de formare a clasei de mijloc. Din perspectiva capitalismului n formare sunt interesant de analizat segmentele clasei de mijloc care se origineaz n proprietatea privat. Delimitarea proprietii mijlocii ridic probleme n condiiile n care trebuie s se aib n vedere specificul fiecrui domeniu din perspectiva valorii resurselor sale i a posibilitii de valorificare a acestora n condiiile Romniei. Un segment des invocat al clasei de mijloc este reprezentat de antreprenor. Dar nu numai n folosirea curent ci i din perspectiv istoric termenul antreprenor este imprecis. D. Sandu consider c Antreprenorul nu este o realitate ci un tip ideal care se regsete n realitate n grade diferite i n configuraii comportamentale diferite. El identific antreprenorii efectivi, antreprenorii prin intenie i antreprenorii prin dorin. Primii antreprenori provin din cei ce au avut relaii sociale utile n perioada comunismului. Semnele de mare relevan pentru comportamentul antreprenorial sunt obinerea de profit i investiiile. Pe baza cercetrilor intreprinse, D. Sandu afirm c n agricultur semnele comportamentului antreprenorial sunt legate de prezena lurii n arend, a vnzrii, a investiiilor, a folosirii tehnologiilor moderne i a inteniilor de a investi i n viitor. Antreprenorul este cel ce transform gospodria rneasc n ferm. Dup prima tranziie la capitalism, chiaR i atunci cnd predomina nc o agricultur arhaic, o preocupare major a oamenilor de tiin romni a fost analiza trecerii la capitalism, formarea burgheziei, rolul marii burghezii n societatea romneasc. Astzi, cnd societatea romneasc traverseaz a doua tranziie la capitalism, nc nu s-au cristalizat preocupri i cri majore referitoare la ceea ce se poate numi noua mare burghezie sau noii capitaliti. Cercettorii s-au refugiat mai ales n analiza rnimii i a clasei de mijloc.
117
Marii proprietari, segment de baz al clasei de sus, sunt lsai n seama presei care analizeaz subiectul n manier proprie, din perspectiva acumulrii averilor. i tot presa, prin publicarea listei celor o sut cei mai bogai oameni din Romnia, ne atrage atenia c exist un strat de sus al societii, o clas de sus n curs de constituire. Dar pe cine reprezint clasa de sus? Din perspectiva relaiei status-clas social, clasa de sus reprezint pe toi cei ce se grupeaz n jurul unui punct maxim pa scala de status, care se vd i se trateaz unii pe alii ca egali. Ei au cele mai mari venituri din societate i stiluri de via proprii. Din perpectiva veniturilor sau a averilor, nu cunosc s se fi fcut o evaluare a intervalelor de mrime n care s se ncadreze clasa de sus. Lista celor mai bogai o sut de romni, publicat de revista Capital n 2006, i plaseaz pe acetia n intervalul cuprins ntre 10 milioane i un miliard de dolari. Nu tim ct se coboar sub 10 milioane de dolari pentru membrii clasei de sus, considernd c cei o sut cei mai bogai reprezint numai un segment al clasei de sus. Domeniile n care primii zece cei mai bogai sunt activi i i obin banii sunt: petrol i gaze, bnci, imobiliare, asigurri, construcii, industrie, comer, mass-media, agricultur. Sursa capitalurilor de nceput ale celor mai muli dintre ei nu este clar i reprezint o problem controversat. Nu vreau s invoc exclusiv concluziile presei, care oricum nu acoper un numr suficient de mare de cazuri i nu poate avea aceei manier de abordare ca cercetarea sociologic. Cu siguran c pe lng acei o sut cei mai bogai romni, ntreprinztori n diferite domenii i cu maximum de succes, cine mai face parte din clasa de sus? n mod cert se adaug i ali ntreprinztori de succes, chiar dac ei nu fac parte din segmentul superior al clasei de sus. Aproape cert mai fac parte bancherii, managerii marilor firme, marii avocai de succes. Nu tim dac se mai pot aduga mari medici cu realizri profesionale excepionale, unii dintre reprezentanii elitei intelectuale cel puin pentru segmentul inferior al clasei de sus. Drd. Mihai Vasile Cucerzan Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Sociologie i Asisten social Colaborator, Insitutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
118
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE: 1. x x x Sociologie (Coordonatori T. Rotariu, P. Ilu). Editura Mesagerul, Cluj- Napoca, 1996 2. x x x Tratat de sociologie (Coordonator Raymond Boudon). Editura Humanitas, Bucureti, 1997 3. Giddens, A. Sociologie. Editura Bic All, Bucureti, 2000 4. Fundaia pentru o societate deschis. Romnia. Eurobarometrul rural Romnia, decembrie 2002 (www.Gallup.ro) 5. Roth, A. Modernitate i modernizare social. Editura Polirom, Iasi, 2002 6. x x x Anuarul statistic al Romniei, 2004 7. Pasti,V.; M. Miroiu; C.Codi Romnia: starea de fapt. Editura Nemira, Bucureti, 1997 8. Karnoouh, Claude Romnii. Tipologie i mentaliti. Editura Humanitas, Bucureti, 1977 9. Sandu, D. - Spaiul social al tranziiei, Editura Polirom, Iai, 2000 10. Sandu, D. - Dezvoltare comunitar. Cercetare, practic, ideologie. Ed Polirom, Iai, 2005 11. Nouss, A. Modernitatea. Editura Paralela 45, Bucuresti, 2000
Nu exist surs mai bogat de satisfacii dect aceea de a te simi opera propriei tale personaliti i sculptor al propriei tale fiine. Vasile Pavelcu
119
120
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
GHID PRACTIC PENTRU PROIECTAREA POSTULUI I DEZVOLTAREA RESURELOR UMANE E bine s ai multe abiliti, dar abilitatea
de a descoperi abiliti la alii e mai valoroas dect toate. Elbert Hubbart
Ierarhice : Director General, Director Executiv, Director Economic, Director Producie, DirectornComercial Funcionale : Cu toi angajaii societii, foti angajai, efi de birouri i secii, directori, precum i persoane care doresc s se angajeze n cadrul societii, inspectori ai ITM, etc. Redistribuirea temporar pe alte posturi de munc este posibil numai n cazuri de for major i pe baza unei instruiri prealabile, cu acordul scris al conducerii. E. Relaii de competen i semntur:
o o o o
SECIUEA I. NTOCMIREA UNUI JOB DESIGN: CRITERII I ASPECTE FUNDAMENTALE Job Design sau Fia postului integreaz coninutul muncii, calificarea i remunerarea, pentru fiecare post, astfel nct s coreleze necesitile angajailor cu cele ale organizaiei. Se ntocmete mai ales pentru personalul care desfoar activitate intelectual, complex care nu poate fi riguros normat prin numr de produse sau operaii, norm de servire, o anumit categorie de lucrri rutine. Aspectele i criteriile luate n considerare pentru aceste categorii sunt: identificarea, definirea i descrierea n primul caz, respectiv diferitele aptitudini, identificarea sarcinilor i responsabilitilor, semnificaia atribuiilor posturilor, autonomia, mecanisme de control. I. DEFINIREA POSTULUI DENUMIREA POSTULUI: DIRECTOR DE RESURSE UMANE POZITIA IN COR : OBIECTIVUL SPECIFIC AL POSTULUI: Aplicppoliticandelpersonallancompaniei Asigurnnecesarulndenpersonalhalndepartamentului Asigur un cadru definitoriu pentru meninerea unor relaii bune ntre conducere i angajai ntocmete rapoarte privitor la situaia personalului din departament II. INTEGRAREA N STRUCTURA ORGANIZATORIC: A. Postul imediat superior: Directorul general adjunct B. Postul imediat inferior: Inspectorii de personal, contabil, inspector protecia muncii i protecie civil, maistru instructor atelier coal C. Subordonri: Arennnsubordine:nInspectoriindenpersonal Estennlocuitnde:nInspectorndenpersonal nlocuieste pe: nu este cazul D. Relaii:
121
utilizeaz resursele financiare ale companiei n scop de recrutare de personal, n limitele de buget convenite poate recruta personal propriu n limitele bugetului decide asupra treptelor individuale de remunerare/ salarizare, n conformitate cu grila n uz poate penaliza personalul cu abateri grave de la normele de conduit cuvenite
III. SARCINILE SI RESPONSABILITILE POSTULUI DE MUNCA:

Planific, organizeaz i supervizeaz activitile de resurse umane Organizeaz i coordoneaz ntreg procesul de recrutare i selecie de personal pentru posturile vacante, aprobate de conducerea ntreprinderii Asigur anunarea la AJOFM a locurilor vacante, precum i n pres, n incinta ntreprinderii i stabilete data concursului Particip la trierea CV-urilor, intervievarea i testarea candidailor i se asigur de corecta desfurare a concursurilor scrise; comunic rezultatele candidailor, fcnd parte din comisia de ncadrare i promovare a personalului Asigur interpretarea corect i aplicarea politicilor de personal ale firmei Urmrete i rspunde de activitatea de stimulare a personalului, prin premii i sancionarea persoanelor, conform normelor legale i prevederilor CCM Planific i coordoneaz orientarea noilor angajai pentru a facilita integrarea acestora n organizaie, urmrind la anumite perioade evoluia
122
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
acestora, din punct de vedere a performanelor profesionale i adaptabilitatea acestora la cerinele societii
Menine la standardele unei bune funcionri, aparatele din dotare i anun orice defeciune Oficiului de Calcul Execut calitativ i la termen sarcinile de serviciu Pstreaz confidenialitatea rezultatelor obinute Vegheaz la respectarea normelor de tehnica securitii muncii Respect normele de securitate, impuse de societate Se achit la timp de toate responsabilitile ce-i revin pe domeniul financiar-contabil Respect programul de lucru, conform normelor interne ale societii Respect metodologiile de lucru ale domeniului su de activitate i procedurile de sistem i de lucru, existente n cadrul societii i urmrete ca ntreg personalul din subordine, s le cunoasc i s le respecte Analizeaz periodic indicatorii calitii proprii compartimentului i urmrete implementarea aciunilor corective Efectueaz instructajul periodic, n domeniul proteciei muncii i PSI Urmrete repartizarea elevilor practicani, pe locuri de munc Realizeaz studii de previziune privind dinamica Departamentului de Resurse Umane din cadrul companiei Consiliaz managerii privitor la relaiile cu angajaii, problemele juridice ale negocierilor cu liderii sindicali etc. Consiliaz managerii pentru perfecionarea pregtirii profesionale Stabilete un contact permanent cu reprezentanii angajailor Supervizeaz respectarea normelor de protecia muncii i comunicarea rezultatelor controalelor managerilor Supervizeaz ntreinerea bazei de date a angajailor Particip n echipa de expertizare a accidentelor de munc
Elaboreaz Programul de instruire conform solicitrilor efilor de compartimente i rspunde de organizarea cursurilor de perfecionare interne si externe, conform acestuia ine evidena documentaiei necesare a activitii biroului, privind salarizarea, asigurrile sociale, fluctuaia de personal, angajri, promovri, transferuri, plecri din societate Controleaz activitatea de eviden a carnetelor de munc, nregistrarea tuturor actelor la ITM, a contractelor individuale de munc, prestri servicii, evidena concediilor medicale, pontajul, verific corecta ntocmire a dosarelor de pensionare, conform legislaiei n vigoare Coordoneaz realizarea i implementarea unui sistem de evaluare a performanelor profesionale ale angajailor Coordoneaz activitatea de reactualizare a fielor de post Coordoneaz activitatea de eviden militar, aprare civil i BDS, precum i pe cea de protecie a muncii Realizeaz i raporteaz o serie de situaii cerute de conducerea societii, privind structura personalului pe diverse categorii de vrst, sex, socio-profesionale, fluctuaia de personal, absenteismul, cauzele acestora, etc. Coordoneaz activitatea de organizare la nivel de societate, urmrind modificrile n structur la organigram i RI Particip la soluionarea conflictelor de munc i plngerilor angajailor i menine o legtur strns cu reprezentanii sindicatelor Elaboreaz proceduri de lucru n cadrul biroului, privind principalele activiti de resurse umane (recrutare i selecie, planificarea resurselor umane, instruire, evaluarea performanelor profesionale) i se asigur de respectarea acestora de ctre ntreg personalul biroului Rezolv prompt cererile venite din partea celorlali angajai i le trateaz nediscriminatoriu Coopereaz cu ceilali angajai ai biroului i ai societii, colaboreaz cu onestitate cu acestia
Prezenta fi conine sarcini minime, alte probleme aprute n cadrul sectorului pe care l conduce urmnd a fi rezolvate operativ astfel nct rezultatele activitii personalului pe care l are n subordine s fie n concordan cu cerinele sarcinilor de producie.
124
123
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
IV. CONDIIILE MATERIALE ALE MUNCII -calculator -telefon -fax -xerox V. PREGTIREA NECESAR POSTULUI: De baz : Facultatea de Psihologie sau Facultatea de tiine Economice sau Politehnica De specialitate: specializare n psihologia muncii i organizaionale dobndite prin absolvirea Facultii de Psihologie, Masterat n Managmentul Resurselor Umane sau Psihologia MunciininOrganizaional Cursuri speciale: de legislaia muncii VI. EXPERIENA NECESAR OCUPRII POSTULUI: Postul de Director de personal poate fi ocupat de orice persoan cu o pregatire corespunzatoare i care are cel puin 3 ani vechime n domeniu. VII. ACOMODAREA CU CERINELE POSTULUI DE MUNC 1.Pentrunonpersoanndebutantnnnprofesien6nluni 2. Pentru o persoan experimentat, acomodarea cu postul se realizeaz n 3 luni VIII. COMPETENELE LOCULUI DE MUNC:

trebuie s cunoasc un program statistic de prelucrare a datelor (SPSS, Statistica, Statview) cunoate legislaia de personal n vigoare posed cunotine i deprinderi de editare texte, operare cu o baz de date, statistic posed aptitudini de interelaionare, capacitatea de a nelege comportamentul uman, de a conduce i de a motiva oamenii posed aptitudini de planificare, organizare i control al activitii de luare de decizii, iniiativ
X. CONDIIILE POSTULUI DE MUNC 1. Program : 8 ore; se pot face i ore suplimentare cnd situaia solicit acest lucru 2.nNaturanmuncii:nmuncanestenattnindividualnctnindengrup 3. Deplasri: obinuit, deplasrile privesc aria de acoperire a companiei. Uneori, unele aciuni organizate de companie presupun deplasri la distane mai mari. XI. SALARIZARE: Salarizarea este n conformitate cu prevederile interne ale societii. DIRECTOR GENERAL, OCUPANTUL POSTULUI, SECIUNEA A II-A: ANALIZA PENTRU PERSPECTIV A POSTULUI I PRECIZAREA MBOGIRII N VIITOR A ATRIBUIILOR POSTULUI RESPECTIV n primul rnd trebuie verificat dac exist o ofert de for de munc pentru posturi asemntoare cu cele proiectate. Analiza trebuie s in seama de adecvarea optim a persoanei la post, nu doar dac posturile pot fi ocupate. La fel ca i sarcinile individuale care trebuie examinate, posturile trebuie privite ca ntreg pentru a se verifica dac ele constituie o mulime rezonabil de sarcini sau nu. Un pericol este acela ca gama de sarcini s fie prea vast din punctul de vedere al nivelului de pregtire solicitat; sau de a cuprinde un relativ redus volum de munc reclamnd pricepere i
126
cunoate i respect prevederile din Manualul de Asigurarea Calitii cunoate prevederile Contractului Colectiv de Munc cunoate prevederile Contractului Individual de Munc cunoate i respect prevederile Regulamentului de Organizare i Funcionare cunoate i respect prevederile Regulamentului de Ordine Interioar posed experien i capacitate profesional corespunzatoare postului cunoate activitatea i legislaia n vigoare specific compartimentului trebuie s posede cunotine de psihologie organizaional i diagnoz cunoate un editor de text pe calculator trebuie s tie s opereze cu o baz de date (Excel, FOX, Access) trebuie s tie s utilizeze programul Power Point
125
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
nelegere, i o mare cantitate de munc rutin care nu solicit persoana n planul pregtirii de specialitate. Problema cu ocuparea unor astfel de posturi este aceea c persoanele deosebit de capabile pot fi plictisite i subutilizate n contextul rutinei postului. Iar persoanele care fac fa cu succes aspectelor de rutin ale activitii sale nu are cunotine sau deprinderi suficiente pentru a se achita de aspectele mai complexe ale muncii. Cel mai important lucru pe care l face un manager pentru subalternii si este s le stabileasc sarcinile, pe ct posibil, astfel nct ele s fie stimulative i apoi s ajute la ndeplinirea lor. n mod ideal salariatul i postul sunt reciproc adecvai, astfel nct individul i realizeaz propriile nevoi motivaionale, atunci cnd ndeplinete cerinele patronului. Aceast adecvare se poate realiza fie nainte ca oamenii s fie angajai, fie prin modificarea structurii posturilor existente, fie pe ambele ci. Prin mbogirea postului majorm nivelul de rspundere asociat unui post fie modificnd structura rspunderilor n cadrul postului, fie adugnd un nou nivel de rspundere, fie pe ambele ci. Structurarea sau restructurarea posturilor poate necesita un volum important de efort complex de proiectare. ntr-o fabric structura postului este determinat n cea mai mare msur de nzestrarea tehnic i de condiiile de lucru. SECIUNEA A III-A: PERSOANLITATEA ANGAJATULUI ECONOMIST 1. Aptitudini i trsturi de caracter necesare unui economist. a) cunotine i aptitudini Studii superioare economice Experien n domeniu sau n contabilitate Cunotine operare calculator- Microsoft Office (Word, Excel), Internet Cunoaterea unei limbi strine (englez) Operare program WinMentorconstituie avantaj Cunoaterea limbii maghiare constituie avantaj Permis de conducere categoria B constituie avantaj b) trsturi de caracter ambiie dinamism spirit de echip
127
capacitate de nvare rapid seriozitate i sociabilitate abiliti de comunicare i negociere punctualitate, operativitate, responsabilitate o bun organizare a muncii
2. nclinaii utile i ineficiente n personalitatea proprie a) Aspecte utile: Comunicativitate, aspect prietenos Flexibil Convingtor Decis, energic Sigur de sine Adaptabil, capacitate de nvare rapid Precis Ambiios Dinamic Serios Organizat Iniiativ Creativ Rezistent la stres nelegtor Imaginaie i spirit creativ Sim de rspundere Sim organizatoric Abiliti analitice bune Abiliti de negociere, de vnzare b) Aspecte ineficiente: Orientat ctre atingerea obiectivelor Lipsa persistenei Lipsa ncrederii n sine/propria iniiativ Neconvingtor Indecis Neprezentarea lucrurilor mai puin avantajoase ntr-o form avantajoas Neseriozitate Dilatoriu
128
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
3. Verificarea aptitudinilor utile unui economist: Interviu- n cadrul interviului prezentm cazuri reale n care persoana trebuie s rezolve probleme cu care se confrunt pe parcursul activitii de economist. Candidatul ne descrie ideile cum ar rezolva sarcina ntr-o perioad scurt de timp n mod eficient. Test de personalitate- putem testa intuiia i elemente de raionamente formale Testarea aptitudinii profesionale: att calitile personale ale individului, ct i posibilitatea dezvoltrii unor deprinderi. Testele de acest gen consider cel mai eficient, fiindc cu ajutorul acestora aflm nite caliti i trsturi temperamentale care determin aptitudinile profesionale a individului.
n locul directorului executiv, directorul departamentului de producie/de vnzri/financiar contabil/marketing este promovat n funcia de director executiv. Dac n acest caz a fost promovat pe postul de director executiv eful contabil, contabilul 1 este promovat n ierarhie, pe baza unor indici de performan i a recomandrilor efilor i colaboratorilor direci. Urmnd ca pentru postul acestuia din urm s fie racolata o resurs extern. Recrutarea din angajaii proprii prin promovare este o surs util , cnd firma dispune de angajai capabili . Un mare avantaj al recrutrii interne este c candidaii provenii din interiorul organizaiei dein mai multe cunotine privind practicile organizaionale, ceea ce permite reducerea timpului de integrare i de acomodare pe post. n acest sens, n organizaie trebuie s existe un sistem corect de evaluare a performanelor, precum i ntocmirea unei baze de date privind calitile, aptitudinile, experiena i capacitatea fiecrui angajat. SECIUNEA A V-A: RESURELE UMANE N ROMNIA 1. Principalele dificulti pentru ocuparea deplin i o utilizare eficient a resurselor de munc n Romnia. Lipsa unui sistem adecvat de orientare colar i profesional Lipsa unei concordane ntre sistemul de nvmnt i nevoile concrete ale economiei Existena unei mentaliti nepotrivite fa de pregtirea profesional i fa de eficiena procesului de instruire i educaie, fa de posibilitile de utilizare practic a deprinderilor i cunotinelor dobndite Selectarea personalului pe baza unor acte (ex: diplom), i nu prin cunotinele acumulate. Practicarea nepotismului Nu se acord posibilitate de dezvoltare tinerilor absolveni. Rezistena la recalificare i policalificare a unor categorii profesionale (mai ales muncitori) i excesul fr utilitate practic la alte categorii, cum ar fi tinerii care fac 2-3 faculti , masterat, doctorat, specializri i nu-i gsesc loc de munc din lipsa experienei sau vechimii. Dezavantajarea persoanelor peste 40 de ani. Discriminarea pe motive de vrst, sex, naionalitate, posibiliti materiale Lipsa comunicrii ntre ef i angajai, ntre angajai.
130
SECIUNEA A IV-A: GLISARE N ORGANIGRAM, EFECTUAREA PROMOVRII PERSONALULUI CU ACEAST METOD

Director executiv
Director de producie
Director de vnzri
Director financiar-conatabil
Director de marketing
ef de atelier 1
Agent 1
ef contabil
Analist 1
ef de atelier 2
Agent 2
Contabil 1
Analist 2
ef de atelier 3
Agent 3
Contabil 2
Analist 3
129
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
- Lipsa colaborrii ntre angajaii diferitelor departamente, cnd este vorba de munc n grup. - Nesigurana locului de munc - Motivarea insuficient a personalului - Condiii de munc inacceptabile - Nerespectarea subordonailor 2. Remedii pentru impedimentele existente n momentul de fa. Crearea unui mediu de lucru plcut Asigurarea unor condiii de lucru care nu mpiedic desfurarea activitii angajailor, ci ajut la atingerea obiectivelor companiei. Organizarea unor programe de pregtire i dezvoltare profesional. Eliminarea atmosferei de ef subordonat i realizarea unui mediu prietenos, de colegi. Respectarea fiecrui individ n cadrul firmei, ascultarea observailor, sesizrilor fcute de angajai i aprecierea ideilor, care favorizeaz dezvoltarea companiei. Selectarea candidailor pe baza cunotinelor i aptitudinilor dobndite, n loc de sex, vrst, etc. Constituirea unui sprijin de tipul clinicilor medicale unde pe parcursul studiilor universitare sau liceale tinerii s dobndeasc cunotine utile n activitatea practic, lucrnd efectiv, aa cum lucreaz studenii la medicin i clinici. Aceasta ar presupune ca personalul didactic s aib sarcini efective ntr-o activitate de afaceri, n care studenii s fie implicai mai mult dect n practica efectuat n sistem clasic. Alctuirea listelor cu numrul de locuri disponibile la fiecare facultate s se efectueze n colaborare cu Direcia Muncii i Proteciei Sociale.
4) Desfurarea recrutrii i seleciei prin valorificarea resurselor interne i a celor externe 5) Evaluarea rezultatelor obinute corespunztor gradului n care s-a asigurat resursa uman necesar activitii normale a organizaiei
Firma: S.C. RADIX S.R.L. Nume Post: Asistent comercial Departament: Vnzri Subordoneaz: Subordonat al: Sef al departamentului de vnzri Motiv pentru recrutare: promovarea angajatului actual Surse de recrutare: alte firme, universitati cu profil economic pe plan local Data limit angajare: 2.03.2006 Training: n cadrul firmei Altele: atenie distribuit, amabilitate Renumeratie Salar: 600 RON Negociabil pn la: 800 RON Alte beneficii: bonuri de mas
Specificaie Esenial persoan 1. Atribute fizice Vrst Sntate Prezentabil Da 2. Calificri Liceu Da Universitate Masterat Cultura general 3. Inteligen Da 4. Iniiativ Da 5. Aptitudini Dactilografiere Da Telefonie Da Tehnice 6. Caracteristici speciale Lucru n Da echipa Om de baz Da Diponibil la mutri
De dorit Da Da
Puin important
Da Da Da
Da
SECIUNEA A IV-A: EXEMPLE PRACTICE 1. Plan de recrutare a forei de munc la S.C. RADIX S.R.L. Un plan de recrutare a forei de munc trebuie s includ urmtoarele etape: 1) Calculul nevoilor directe de persoane 2) Adoptarea unei decizii de recrutare 3) Stabilirea responsabilitilor i a procedurii adoptate
131
Da
132
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Proceduri de recrutare 1. eful de departament completeaz formularul mpreun cu serviciul resurse umane 2. Aprobarea din partea directorului de sucursal 3. n momentul alegerii candidatului formularul se actualizeaz i se retrimite spre aprobare directorului Procesul de recrutare 1. Analiza resurselor interne pentru descoperirea unor eventuali candidai viabili. 2. n cazul n care pasul 1 eueaz: 2.1. Anunarea postului vacant n media local 2.2. Marketingul postului la instituiile de nvmnt local 2.3. Primirea, validarea i selecia iniial a C.V.-urilor 2.4. Organizarea interviurilor 2.5. Ordonarea candidailor n funcie de potrivirea cu fia postului 2.6. Negocierea salariului i a condiiilor de munc pn n momentul n care unul dintre candidai este recrutat 3. n cazul n care pasul 1 reuete: 3.1. Modific organigrama firmei 3.2. Determin posturile care vor rmne vacante 3.3. Decide dac este nevoie de personal adiional sau trebuie fcut o reproiectare a posturilor 3. Anun publicitar pentru postul de asistent comercial
S.C. RADIX S.R.L. angajeaz ASISTENT COMERCIAL Cerine: Oferte: Experien n domeniul comercial Abiliti de comunicare Capacitatea de a lucra n echip Bune cunotine de operare PC Pachet salarial atractiv Mediu de lucru plcut Posibiliti de promovare Ateptm CV-urile la nr. de fax: 266.418 int.12 Sau la adresa de e-mail: resurseumane@radix.ro Pentru informaii suplimentare apelai la 209.908 int.8 133
4. ntocmirea unui CV pentru postul de asistent comercial la S.C. RADIX S.R.L.

Nmeti Edit Cluj-Napoca, 400541, Aleea Peana, nr.18 E-mail: edit_nemeti@yahoo.com Tel: . Date personale Data naterii: Locul naterii: Studii Oct. 2005-Jul. 2006 Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Facultatea de Stiine Economice i Gestiunea Afacerilor Studii Masterate Specializarea: Managementul Dezvoltrii Afacerilor Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Facultatea de Business Economist -specializarea Asisten Managerial 23.02.1983 Miercurea-Ciuc
ept. 2001-Jun. 2005
Experien profesional mai 2005 : Expo Transilvania Expoziia de maini Cluj-NapocaReprezentant Vnzri
noiembrie 2004: Simpozion n cadrul Centrului Internaional de Congrese i Conferine EUROPA, Cluj-Napoca Contactarea clienilor si prezentarea produselor. octombrie 2004: Stagiu de practic din Management-Marketing la S.C. AMI S.R.L., Miercurea-Ciuc- ntocmirea unui studiu de management-marketing al firmei. unie-octombrie 2004: Munc sezonier work&travel la High Hampton Inn & Country Club, Nord Carolina- Servirea amabil i prompt a clienilor. 134
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
mai 2004: Expo Transilvania - Expoziia de maini Cluj-NapocaReprezentant Vnzri iulie 2003: Stagiu de practic n contabilitate financiar la S.C. RADIX S.R.L. Ciceu nregistrri contabile, ntocmirea bilanului. 1997-2001: Reprezentant de vnzri AVON Activiti extracurriculare: iunie-iulie 1999: restaurarea altarelor i icoanelor n biserica din Mihileni iulie-august 2000: Restaurarea altarelor i icoanelor n biserica din Ndejdea Limbi strine
5. ntocmirea unei scrisori de intenie pentru postul de asistent comercial la S.C. RADIX S.R.L. Nmeti Edit Cluj Napoca Aleea Peana, nr.18, Cluj-Napoca Tel.0040/742/627322 8. ianuarie 2006
S.C. RADIX S.R.L. Str. Gurghiu nr.18. Cluj Napoca Departamentul de Resurse Umane Stimate/ Domn/Doamn, Prezenta scrisoare reprezint o dovad a dorinei mele de a ocupa n viitor un post de asistent comercial n cadrul prestigioasei companii pe care
L i m b a
Englez German Maghiar Abiliti
Citire
Vorbire
Scriere
Foarte bine Bine Foarte bine
Bine Nivel nceptor Foarte bine
Bine Bine Foarte bine
o reprezentai. Sunt proaspt absolvent a Facultii de Business specializarea Asisten Managerial din cadrul Universitii Babe-Bolyai. Am ndrznit s v scriu deoarece, dei sunt la nceput de drum n construirea carierei, tiu c firma dumneavoastr acord sprijin tinerilor dornici s se afirme i s i perfecioneze aptitudinile. Pregtirea pe care am primit-o n timpul facultii mi-a oferit o baz teoretic solid, pe care am ncercat mereu s o completez cu experiena practic din cadrul companiilor ale cror membr activ am fost (n acest sens vezi CV-ul ataat). Aptitudinile dezvoltate pn acum, precum i cunotinele acumulate n domeniul economic de care dispun, a dori s le pun la dispoziia companiei pe care D-voastr o reprezentai, n schimb
136
Utilizarea calculatorului - Microsoft Office (Word, Excel, Power Point, Acces), Microsoft Outlook, Internet Permis de conducere categoria B ambiie dinamism spirit de echip capacitate de nvare rapid seriozitate i sociabilitate abiliti de comunicare i negociere
Aptitudini
135
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
primind posibilitatea de a le desvri pe termen lung ntr-o instituie de prestigiu internaional, alturi de persoane tinere i foarte bine pregtite. Dac parcursul meu profesional v va reine atenia (n urma parcurgerii CV-ului ataat scrisorii), a fi onorat s particip la un interviu. V rog Domnul/Doamn s agreai expresia respectului meu celui mai distinct. Cu stim, Nmeti Edit
- Asigurarea ntmpinrii adecvate a candidatului. Determinarea duratei i a altor aspecte legate de confortul candidatului. Durata interviului trebuie s permit desfurarea fr presiune de timp a interviului (n acest caz 45 de minute). b) Pregtirea intervievatorului i a candidatului pentru interviu. n cazul intervievatorului pregtirea pentru interviu ar trebui s conin: Studiul actelor de candidatur Selectarea persoanelor care vor fi invitai la interviu Alegerea locului i timpului potrivit pentru interviu Studiul fiei postului vacant Crearea portretului robot al angajtului adecvat Definirea informaiilor care trebuie obinute de la candidai i care trebuie comunicate candidailor n cazul intervievatului pregtirea pentru interviu trebuie s conin: Studiul anunului publicitar, cerinele referitoare la postul vacant (aptitudini, studii) Studiul firmei (profil, structur, cultur) pentru a determina ct mai bine tipicul interviului i a evita factorul de surpriz Studiul domeniului de activitate al firmei Alegerea imbracamintii si definirea unui limbaj corporal adecvat 7. Stabilirea unui program de pregtire iniial i unul de pregtire continu, respectiv specializare, perfecionare pentru salariaii firmei Plan de pregtire iniial: -Modificarea aptitudinilor generale o Cursuri de limbi strine (n special englez). Trebuie s se ajung la nivel mediu. o Cursuri de informatic. Trebuie s se nsueasc cunotinele de baz pentru operarea calculatorului. Pachetul Office:Word, Excel, Acces o Curs program de contabilitate: WinMentor -nvarea procedurilor necesare desfurrii operaiilor
138
6. Organizarea unui interviu de angajare la firma S.C. RADIX S.R.L. a) Aspecte prealabile - Crearea comisiei de selecie i evaluare, membrii acestora sunt: directorul general al firmei, psihologul firmei, reprezentantul departamentului de resurse umane. - Studierea informaiilor disponibile n acest scop ar trebui distribuite documentele formale de descriere a postului i angajailor (fia postului, C.V. uri candidati, Scrisoare de intenie, formulare de aplicare etc). Acest studiu ar trebui s se termine cu crearea unui portret robot al candidatului ideal, bazat nu numai pe date despre post dar i pe profilele candidailor disponibili. - Pregtirea planului de interviu: n acest caz se va merge pe un interviu structurat, motiv pentru care trebuie stabilit un plan exact al interviului. Trebuie create ntrebri i analizate posibilele rspunsuri. - Alocarea de timp suficient pentru intervievarea candidailor. - Asigurarea caracterului confidenial-birou corespunztor rangului funciei, asigurarea c nu vor exista ntreruperi. - Pregtirea spaiului de desfurare a interviului: este important ca spaiul de desfurare a interviului s creeze o impresie pozitiv asupra candidatului (efectul de halo). n acest scop se va folosi sala de edine.
137
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Instruirea la locul de munc. Cel mai bine ar fi observarea unuia dintre angajai mai vechi i studierea documentelor i normelor interne
3. O perioad de 10-15 ani de activitate managerial la nivel mediu i mare pentru familiarizarea cu problemele managementului n echipe medii si mari. Resurse necesare: 1. Situaie material bun pentru a putea lua decizii de carier care s dea roade pe termen mediu i lung fr a fi preocupat de sigurana zilei de mine. 2. Cursuri si seminarii de pregtire profesional. De preferin ar trebui s fie cursuri recunoscute internaional care s se materializeze ntr-o diplom sau certificat. 3. Acces la resurse importante pentru dezvoltarea profesional i pstrarea legturii cu cele mai noi dezvoltri din domeniul de activitate (biblioteci virtuale, reviste de specialitate etc) Ec. Edit Nmeti Cencettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur Cluj-Napoca Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
Plan de pregtire continu: -Modificarea aptitudinilor generale o Cursuri de marketing i relaii cu publicul o Cursuri de perfecionare a abilitilor de comunicare -nvarea procedurilor necesare desfurrii operaiilor o Seminarii periodice de prezentare a produselor i tehnicilor noi introduse n banc 8. ntocmirea unui program de dezvoltare a propriei cariere Fia de planificare a carierei: Nume: Nmeti Edit Data: 30.01.2006 Postul ocupat n prezent: asistent comercial Principalele responsabiliti ale postului: interaciunea cu clieni, prezentarea produselor firmei, nregistrarea comenzilor Perioada de planificare a carierei (nr. de ani): 20 Obiectivele carierei: Situarea ntr-un post de conducere important la o companie multinaional. nfiinarea i dezvoltarea unei afaceri proprie. Pai necesari pentru atingerea obiectivelor: 1. O perioad de 3-4 ani de experien la nivelele cele mai joase ale ierarhiei pentru familiarizarea cu procedurile dintr-o firm. 2. O perioada de 4-5 ani de ncercri i experiene n posturi de conducere cu responsabilitate redus pentru familiarizarea cu rigorile unui post de management.
139
140
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ATAAMENTUL I SEPARAREA aspecte importante n pregtirea asistenilor maternali profesioniti

Fie-i mil de alii: triete frumos, nva mult, creeaz bine trebuie s spui fiecrui om tnr. Alii au nevoie de mplinirea ta la fel de mult ca tine. Constantin Noica
Majoritatea celor ce au intrat n contact cu copiii dintr-un Centru de Plasament, nu de puine ori s-au ntlnit cu ntrebarea: Tu tii de ce nu am eu prini? Este o ntrebare care te face s rami far cuvinte, neputnd s spui unui copil c a fost nedorit de prinii si, a fost abandonat. Aceti copii nu-i doresc cu ardoare mncare, haine, cldur sau alte faciliti ale lumii moderne, ei i doresc ceva mult mai simplusau mai complicat o familie, o familie pentru totdeauna!,asa cum spun ei.
Creatorul de vise tie cum s-i ndrume cutarea, dar nu-i va propune rspunsulCreatorul de vise te va ajuta s-i recunoti geniul personal, sau, altfel spus, cel fr de care nu vei fi tu nsui n nici o clip a vieii tale. Caut un creator de vise n preajma ta i vei sfri prin a-i gsi unul. Alain Houel
Din pcate puini copii adoptabili sunt adoptai, acest lucru avnd cauze multiple, dar prin legea nr. 272/2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului s-a instituit o nou masur de protecie special a copiilor i anume plasamentul. Art.58, alin.1 din legea nr. 272 prevede: plasamentul copilului constituie o msura de protecie special, avnd caracter temporar, care poate fi dispus, n condiiile prezentei legi, dup caz, la: o persoan sau familie; un asistent maternal; un serviciu de tip rezidenial. Art.58, alin.2 spune c: persoana sau familia care primete un copil n plasament trebuie s aib domiciliul n Romnia i s fie evaluat de ctre Direcia General de Asistena Social i Protecia Copilului cu privire la garaniile morale i condiiile materiale pe care trebuie s le ndeplineasc pentru a primi un copil n plasament. Se poate spune ca n ultima perioada n Romnia a luat natere o nou profesie i anume: asistent maternal profesionist. Ca orice profesie, cea de asistent maternal profesionist trebuie s fie precedat de o pregtire prealabil, precum i de o evaluare cu privire la garaniile morale i condiiile materiale pe care viitorul asistent maternal le pune la dispozitia copiilor. Asistentul maternal profesionist este persoan fizic, atestat n condiiile prezentei hotrri, care asigur prin activitatea pe care o desfoar la domiciliul su creterea, ngrijirea i educarea, necesare dezvoltrii armonioase a copiilor pe care i primete n plasament sau n ncredinare. (Art.1 H.G. 217/1998). n relaia sa cu copilul asistentul maternal profesionist trebuie s respecte trei principii:
141
142
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
1. S ocroteasc copilul, asigurndu-i un loc n cminul sau i egalitate n drepturi cu ceilali copii din familie i crendu-i condiii corespunztoare de dezvoltare fizic i psihic; 2. S favorizeze integrarea copilului n cartier, coal i comunitate; 3. S asigure educaia copilului, respectndu-i istoria i personalitatea, familia biologic, tradiiile. Asistentul maternal profesionist trebuie s dea dovad de unele abiliti i trsturi de personalitate printre care: a. Responsabilitate; b. Seriozitate; c. Afectivitate; d. Rbdare, nelegere; e. Capacitate de comunicare i relaionare; f. Spirit de observaie; g. Adaptabilitate. Dac nivelul de pregtire iniial nu este att de important n aceasta profesie, trsturile de personalitate menionate sunt foarte importante, ncepnd cu responsabilitatea i seriozitatea, dar n aceeai masur cu afectivitatea i nelegerea , fiindc oriunde este crescut i ngrijit un copil trebuie s existe dragoste i capacitate de a drui. Autoritatea Naional pentru Protecia Drepturilor Copilului a iniiat n anul 2005 mai multe programe, dintre care unul se refer la: formarea de asisteni maternali profesioniti pentru protecia n regim de urgen a copiilor ntre 0-2 ani separai de familie, prin: promovarea drepturilor copilului ntre 0-2 ani, separat de familie, de a fi ngrijit n familia asistentului maternal profesionist pentru protecia n regim de urgen.(Art. 60 din legea 272 prevede c: Plasamentul copilului care nu a mplinit vrsta de 2 ani poate fi dispus numai la familia extins sau substitutiv, plasamentul acestuia ntr-un serviciu de tip rezidenial fiind interzis) prevenirea abuzului i neglijrii copilului ntre 0-2 ani; monitorizarea evoluiei copiilor cu vrsta cuprins ntre 0-2 ani aflai n protecie n regim de urgen la asisteni maternali profesioniti i elaborarea planului individualizat de protecie care s aiba drept finalitate reintegrarea n familia biologic, familia extins i adopia naional;
prevenirea spitalizrii prelungite i nejustificate a copiilor 0-2 ani prsii de familie n unitiile sanitare. (Revista n Interesul Copilului,nr.1/2005,pag.3-4) Plasamentul copiilor la asisteni maternali, dei este o msur cu caracter temporar, permite copilului s creasc i s se dezvolte ntr-un mediu familial, fiind o alternativ la instituionalizare. Mediul familial oferit de asistenii maternali permite o continuitate i o ngrijire individualizat a copilului. Dei nu este o familie pentru totdeuna, familia asistentului maternal poate s-i ofere copilului un mediu securizant, pregtind copilul pentru reintegrarea n familie sau pentru adopie. Pentru a deveni asistent maternal profesionist, legea prevede o pregtire i o evaluare prealabil. Programa analitic a cursurilor de formare profesional pentru asistenii maternali profesioniti cuprinde sesiuni obligatorii i optionale susinute de ctre asistenii sociali, medici i psihologi. Aceste sesiuni au un rol de formare, evaluare i informare cu privire la diferite aspecte legate de creterea i dezvoltarea copilului, rolul asistentului maternal profesionist n sistemul de servicii precum i alte aspecte legate de drepturile si obligaiile asistentului maternal profesionist. Una dintre sesiunile tratate n cursurile de formare profesional a asistenilor maternali profesioniti se refer la Ataament i separare. n cele ce urmeaz voi trata aceasta tema. Ataamentul poate fi definit ca o legtur afectiv, de durat cu un individ specific. (A.Birch,2000,pag.45) Atkinson, Atkinson (2000, pag.114) definete ataamentul ca tendina copilului de a cuta apropierea anumitor persoane i de a se simi protejat n prezena acestora. Promotorul teoriei ataamentului este John Bowlby. Acesta teorie spune ca eecul copilului de a-i forma o legtur cu una sau mai multe persoane n primii ani de via este legat de inabilitatea de a dezvolta relaii personale apropiate, intime, la maturitate (Bowlby,1973) Atkinson, Atkinson, 2002, pag. 579-580. n 1951, Bowlby spunea c copiii care au crescut n instituii prezentau frecvent apatie, tulburri de comportament i nu prezentau vreun interes fa de o interaciune social.(A.Birch,2000,pag.46) Se poate spune c acest lucru se datoreaz lipsei unei relaii de atasament stabile, care s-l fac pe copil s se simt protejat. Schaffer si Emerson au observat comportamentul de ataament a unui numr de 16 copii n situaii de familie. Ei au observat c: primul ataament faa de o persoana particular a aprut n jurul vrstei de 7-8 luni;
144
143
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
majoritatea copiilor au format ataamente i cu alte persoane n afara de mama. (A.Birch, 2000, pag. 50-51) De aici putem concluziona c orice persoana care ofer mai mult stimulare i interaciune, poate deveni obiect de ataament, chiar dac ea nu asigur i hrana copilului respectiv. Ataamentul copilului fa de persoana care l-a ngrijit n primul an de viata are funcia de a oferi securitatea necesar explorrii mediului i constituie baza relaionrii de mai trziu. Teoria ataamentului evideniaz faptul c protecia copilului este scopul primar al dezvoltrii, scop care depinde de calitatea legturilor dintre printe i copilul su, n sisteme comportamentale reciproce.(Dr. V.O.Stan, 2002). Bowlby spunea c dezvoltarea comportamentului de ataament este strict legat de experiena actual cu printele. Mary Ainsworth (1978) a evaluat ataamentul bazat pe securitate a unui copil de 12-18 luni, folosind ca procedeu situaia strin. n urma acestei evaluri copiii pot fi mparii n funcie de tipul de ataament pe care l dezvolt astfel: Copii cu ataament bazat pe securitate: aceti copii exploreaz n prezena mamei, sunt afectai de absena ei, caut apropiere, interaciune sau contact corporal; Copii cu ataament bazat pe insecuritate, evitant/anxios: aceti copii nu par afectai de absena mamei; evit apropierea sau interaciunea cu aceasta; o ignora la revenirea ei n camera sau o ntmpina ocazional; Copii cu atasament bazat pe insecuritate, ambivalent: aceti copii sunt anxiosi dup desprirea de mama, sunt afectai n timpul separrii; ambivaleni cnd caut i evit simultan contactul cu mama; Copii dezorientai: manifest deseori comportamente contradictorii, dezorientate, comportamente caracterizate prin micri i reacii incomplete, uneori circumspect fa de o persoana strin, uneori fa de mam. (A.Birch, 2000, pag.53-54) Exist o legtur ntre tipurile de ataament atribuite copilului i comportamentul mamei. S-a constatat c, copiii care dezvolt un ataament caracterizat de securitate plngeau mai puin i aveau mame mai sensibile i mai responsive la nevoile acestora; mamele copiilor cu ataament anxios/evitant tindeau s nu raspund la semnalele sociale ale copiilor i deseori se comportau ntr-o maniera rece, de respingere; mamele copiilor cu ataament ambivalent sunt inconsecvente n rspunsurile lor la nevoile copiilor, uneori rspunznd cu cldur, alteori ignornd semnalele sociale ale acestora. (A.Birch, 2000, pag.56)
145
Ceea ce rezult de aici este faptul c formarea ataamentului bazat pe securitate este determinat de sensibilitatea mamei la nevoile copilului. Dac n copilaria mic ataamentul se caracterizeaz prin cutarea proximitii i securitii, la vrsta colar ataamentul este caracterizat prin aprobare social i afeciune, aceste trsturi fiind interiorizate de copil. Nevoia de ataament face parte din nevoile de baza ale fiintei umane, este nnscut i are drept scop supravieuirea. Pentru ca un copil s-i dezvolte ataamentul fa de o persoana (n special mama) este nevoie de stimuli pozitivi care sunt transmii nonverbal: miros specific, figura uman, gustul laptelui, contact corporal uman - toate acestea au o importan maxim n primele 5 sptmni. Aceti stimuli vin din partea persoanei care ngrijete copilul, asigurnd acestuia confort, calm, plcere. Astfel aceasta persoan devine o referin constant i are semnificaia de baz sigur de ataament la care copilul revine n caz de percepere a necunoscutului ca un potenial pericol. (Dr. V.O.Stan, 2002, pag.47) Pn la vrsta de 18 luni, copilul exploreaz avnd ca baz sigura de plecare legtura de ataament. S-a sugerat c n primul an de via copiii n-ar trebui s fie deprivai de contactul cu mama n timpul unei perioade sensibile particulare, cnd relaia primar de ataament este n formare. (A.Birch, 2000, pag.66) n urma unui studiu retrospectiv pe 44 tineri delincveni Bowlby a constatat c delincvena juvenil este o dovad a neajunsurilor pe care le-a produs perioada privrii materne i c separarea copiilor mici de mamele lor, chiar i temporar ar putea avea astfel de efecte.(Nicky Hayes, Sue Orrell, 1997) In urma separrii copilului de persoana fa de care i-a format ataamentul, acesta resimte o durere profund. Fiecare proces dureros prin care trece copilul include trei faze (Iolanda Mitrofan, 2003, pag.147-149): durerea de nceput, durerea acut i durerea subsidiar. Fazele se desfoar una dup alta i include, la rndul lor mai multe componente. Copiii trec prin aceste faze la fiecare pierdere suferit, orict de mic ar fi aceasta. n cazul durerii de nceput (timpurii), cele mai comune reacii includ negarea (disocierea, hiperactivitatea, iritabilitatea, protestul), alarma i panica.Toate aceste reacii pot determina stress i iritabilitate. Contient sau incontient, negarea este un mecanism care ajut la prevenie, evitare i reducerea anxietii. Ajut la suprimarea acelor emoii care ne fac s ne simim vulnerabili, la conservarea energiei necesare urmtoarelor faze. n aceast faz, nu este un lucru neobinuit ca, pentru cteva momente, pierderea s fie pur si simplu uitat. Un efect al pierderii l reprezinta disocierea. Muli copii par a se mica prin via ca nite roboi, zmbind i rspunznd unor iluzii. Ei spun c se
146
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
simt ca i cum n-ar fi n contact cu ei nii. Aceasta experien de disociere poate dura de la cteva ore pna la cteva luni. E posibil ca n acesta perioad copilul s arate foarte puin interes pentru tot ceea ce este n jurul su, s par rupt de realitate, suspendat n timp i spatiu, s evite conversaiile i orice contact interpersonal, s se retrag din activitiile sociale. Regresia este o alta caracteristic ce poate nsoi durerea. Ea poate include de asemenea manifestri mai speciale: loviri mucturi murdrirea hainelor creterea activitii orale (i sug degetele sau prul, muc hainele, creioanele) Unii copii pot exprima faptul c au nevoie de mai mult securitate devenind mai posesivi dect de obicei. Orict de iritabil este acest tip de rspuns la pierdere al copilului, aceasta nu este, de obicei, o alegere contient a lui. Regresia poate fi o parte a procesului de vindecare dup pierdere pentru majoritatea copiilor. Dei nu trebuie sa fie duri cu copilul, prinii trebuie s-i impun deciziile cu fermitate. Distragerea, devierea i hiperactivitatea sunt alte reacii comportamentale la pierdere. Copiilor ncepe s le displac s se joace singuri i cer compania altei persoane.Unii ncep s fie preocupai de problemele celorlali. Etapa secundar a procesului de jelire include cteva componente: dor i cutare, tristee, team, anxietate, vinovie li ruine, experiena dezorganizrii i disperrii i, n final nceperea procesului de reorganizare. Fiecare faz ajuta copilul s depeasc pierderea prin acceptarea a ceea ce s-a ntmplat i prin nceperea procesului de refacere i reaezare sufleteasc. Cercetrile indic faptul c sentimentele de ambivalen i conflictele interioare contradictorii legate de persoana pierdut, complica procesul durerii, extinznd perioada de timp necesar refacerii. Copiii trebuie s tie c sentimentele i reaciile lor sunt comune i normale n situaiile de durere, ca rentoarcerea la creativitate implic durere i c nu exist cale de a scurta toate acestea, ntreg procesul trebuind s fie parcurs. Este foarte important pentru copil s simt c se afl n centrul preocuprilor adultului i c experiena sa are valoare n ochii acestuia. Mesajele de genul sentimentele tale sunt importante pentru mine i mi voi face timp s le ascult trebuie date ct mai des cu putin. Cel mai important moment este acela al nceperii procesului de refacere i vindecare.
147
Dup o vreme n care au experimentat toate sentimentele i tririle normale n asemenea momente, copiii se hotrsc s revin la o via care s le asigure creterea i dezvoltarea personal. ncepe parcurgerea drumului bunstrii fizice i psihice. Aceasta nseamn abandonarea trecutului i trirea n prezent i viitor. Pe acest drum exist multe obstacole, greuti, popasuri, rentoarceri, dar lucrurile vor evolua n sens pozitiv. Are loc integrarea celor ntmplate n sfera a tot ceea ce este bun n viaa celui care a suferit pierderea. Separarea poate avea efecte de scurta durat ct i de lunga durat. Efectele de scurt durat se refer la rspunsul imediat al copilului la o experien de deprivare. Aceasta poate lua forma protestului, disperrii sau detarii. De asemenea poate aparea retardare de dezvoltare sau ncetinirea procesului de dezvoltare, n special al limbajului i responsivitii sociale. Efectele separrii de lung durat sunt observate mai trziu, fie urmnd o scurt perioad de separare, fie dup o separare prelungit. Rutter concluzioneaz c: majoritatea efectelor de lung durat ale aa numitei deprivri maternale se datoreaz mai degraba lipsei de ceva (privare) dect oricrui tip de pierdere (deprivare); eecul de a stabili legturi cu oricine, nu doar cu mama, n perioada copilriei timpurii reprezint principalul factor n apariia psihopatiei far afect; disonana n familie i absena unei relaii stabilite cu un printe sunt asociate cu delincvena i comportamentul antisocial de mai trziu; absena stimulrii i a experienelor de viaa necesare sunt responsabile de retardarea intelectual; doveziile obinute nu susin opiniile lui Bowlby cu privire la importanta special a legturii formate cu mama. Principala legtur nu trebuie s fie cu printele biologic i nu neaprat cu o femeie. Rutter sublinia importanta stabilirii unor relaii ale copilului cu alte persoane, n special cu tatl. (A.Birch, 2000, pag.69) Att deprivarea matern ct i separarea copilului de persoana fa de care i-a format legtura de ataament, are efecte negative care mpiedic dezvoltarea armonioas a personalitii lui. Cu toate efectele sale negative, separarea este de cele mai multe ori inevitabil, dar dac asigurm copilului de timpuriu un mediu securizant, efectele negative ale separrii ar putea fi diminuate. Aici intervine rolul asistentilor maternali care n urma unei pregtiri prealabile pot oferi copilului condiiile necesare unei bune dezvoltri.
148
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Consider c este foarte important discutarea acestor teme n cadrul cursurilor de formare a asistenilor maternali profesioniti pentru o mai bun informare a modului de formare a unei legturi de ataament, importana acestui ataament pentru dezvoltarea ulterioar a copilului precum i pentru nelegerea durerii copilului, durere provocat de procesul pierderii i separrii. As. soc. Mihaela Blaj Cerc. t. asociat, Insititutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
BIBLIOGRAFIE 1. Ann Birch, 2000, Psihologia dezvoltri, Ed.Tehnica, Bucuresti; 2. Dr. V.O. Stan, 2002, Ataamentul i sisteme comunitare n sntatea mental, Ed.Eurobit, Timioara; 3. Iolanda Mitrofan (coord.), 2003, Cursa cu obstacole a dezvoltrii umane, Ed.Polirom, Iai, 2003; 4. Legea nr.272/2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului; 5. Nicky Hayes, Sue Orrell, 1997, Introducere n psihologie, Ed.All Educational, Bucureti; 6. Programa analitica a cursurilor de formare profesional pentru asistenii maternali profesioniti; 7. R.L.Atkinson, R.C.Atkinson, Ed.Tehnica, Bucureti; 2002, Introducere n psihologie,
8. Revista In interesul copilului, Nr.1, Anul 2005.
149
150
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
CERCUL LITERAR DE LA SIBIU - O LECIE DE SUPRAVIEUIRE CULTURALToi oamenii sunt copii ai timpului. Dar numai unora timpul le este printe i i poart mereu n amintire.
Azir Naterea Cetii-simbol este o operaie dureroas: ea presupune, implicit, consumarea pn la anulare a cetii-obiect.(...) Oraul ideal este un mit al sfritului. El ilustreaz o postistorie: pietrele dislocate prin drama existenei sunt recldite conform unui nou ritm, care va dicta nu numai perfeciunea spaiului dar i pe cea a vieii (...) Cetatea ia fiin printr-o dubl opoziie: prin raportare la Paradis (este imaginea Paradisului , reflectat dincolo de timp) i prin raportare la istorie (este depirea, abolirea istoriei). O dimensiune a acestui spaiu e timpul. (...) ntre utopie i cetatea fortificat exist adesea o perfect suprapunere. i aceasta pentru c, simbolic sau nu, utopia este o fortrea. 45 La sfritul anului 1940, Sibiul devine spaiul de refugiu al Universitii Regele Ferdinand din Cluj.Treptat, el va deveni, printr-un fel de conversie alchimic, un spaiu securizat metaforic mpotriva istoriei.Cetateaobiect (Sibiul real dar i Clujul pierdut) o dat anulat, naterea Cetii-simbol se impune ca imperativ soluie soteriologic. Sibiul cerchitilor este un text- fortrea, o utopie, artefact estetic, manifest pentru abolirea istoriei i a temporalitii opresive. n plin dezastru al istoriei concrete se ntea o lume a frumosului absolut, esenial aristocratic, cu apetituri pentru boema rafinat, de salon spiritual. Sibiul este perceput ca un refugiu atemporal, un spaiu securizant, nu att al individului, ct al culturii nsi. El devine un topos fantasmatic al urbanului ideal i compensator.(...) Oraul devenise un model cultural, un spaiu n care cultura major era posibil. Cerchitii realizeaz aici contiina ofensivei fecunde a esteticului, precum i a unui centru elitar iradiant, cu un gust artistic rafinat, n opoziie att cu tradiionalismul provincial al Nordului, ct si cu balcanismul trivial al Sudului.46 . Pentru I. Negoiescu, valoarea Sibiului st n seducie.
45
Omul nu este o fiin posesiv, stpnitoare, ci una contemplativ. Bucuria existenial se nate i crete pe msur ce ochii sufletului admir tot mai de aproape frumuseile vieii, iar paii fiinei noastre se apropie din ce n ce mai mult de ele. Orice frumusee atins n zbor de aripa sufletului uman devine trup mpietrit n cimitirul trecutului. Omul este o fiin-n-devenire, o fiin-nperspectiv. Frumuseile vii ale vieii sunt acelea ce merg mereu naintea noastr. Azir
Victor Ieronim STOICHI, Efectul Don Quijote. Repere pentru o hermeneutic a imaginarului european, trad. de Ruxandra Dumitrescu, Gina Vieru, Corina Mircau, Ed. Humanitas, 1995, p.15. 46 Petru POANT, Cercul Literar de la Sibiu. Introducere n fenomenul originar, Clusium, 1997, p.33.
151
152
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Departe de istoria dezlnuit, Cercul i revendic drept coordonate pentru o circumferin simbolic, un spaiu i un timp regresive . Sibiul este cetatea umbrelor. i despre umbra timpului vorbea, cu precdere, Radu Stanca. Lucrurile sunt toate topite n umbr. Faptele sunt toate ncolcite unele n altele. Istoria trece dintr-o ncpere ntr-alta fr s nchid n urm-i ui. ntre oameni, corespondenele se suprapun, ntre vrste, limitele dispar. Totul trece printr-o zodie a sa - zodie special, suigeneris, zodie sublim. O zodie n care stpnesc umbrele. Nimic nu e definitiv limitat, nici un contur nu e tras pn la urm, nici un sunet complet ncheiat. Pe deasupra Sibiului plutete un cer special, care face din btrni tineri, din tineri btrni, din moderni nite medievali, din medievali nite existene prezente, vii.47 Fiind mai degrab un spaiu al morii (indicat de motivul funerar al umbrelor- reflex simulacru al lucrurilor), al mortificrii timpului real, istoric, reversibil, Sibiul - atanor al unei sensibiliti specifice, promoveaz sub aspect temporal, una dintre legile emblematice ale cercului: reversibilitatea sau legea eternei rentoarceri. Spaiu ideal al simultaneitii (postmoderne?) , aceast cetate utopie a rezistenei esteticului a catalizat, ca reacie secund, ideologia cerchitilor, nscut ntr- o deliberat izolare de presiunile lumii reale. Barocul reactivat provoac, pentru nceput, asumarea unei gesticulaii subsecvente. De aici, ca strategie poetic, adoptarea posturii corydoneti, ostentative a cerchitilor. Dei elementul coercitiv al peisajului e grdina, (ca natur mblnzit, constrns la artificial, ca artefact- n.n.), totui elementul cel mai impresionant e zidul 48 Zidul, ca limit ntre nchis i deschis, ca spaiu ambvivalent al lui inuntru i al lui afar, ca memorie a unei consacrri. Numai Sibiul, ca timp spaializat, palimpsest, putea cataliza doctrina plin de bogie orizontal - intertextual i vertical - cultural a cerchitilor. Intru-n Sibiu ncet ca-ntr-o-ncpere n care e un mort. Pe partea dreapt Am zidurile surde de tcere Pe partea stng, inima-neleapt. n jur vd numai pori, i-n pori ferestre, Iar n ferestre ochi care m-nghea. Intru-n Sibiu domol ca-ntr-o poveste n care port viziera peste fa.
47
(Nocturn) Ora labirint, al deschiderii succesive (pori, ferestre, ochi ), Sibiul este construit la modul textual (ca o poveste), poveste ce necesit ns o lectur filtrat, oarecum obstaculat (cu viziera peste fa). Stradalele m-nghit dintr-una-ntr- alta, Iar scrile m urc i coboar, De nu mai tiu:biserica e-n balta Cerului larg sau ceru-n ea coboar. (Nocturn) Construit pe o dimensiune strict temporal, cetatea- fortrea a spiritului i anuleaz structurile spaiale. Ca ntr-o pictur a lui Dali, acestea se lichefiaz, nceteaz a mai fi fenomene blocate i devin fenomene n desfurare. * Cci aceasta e lecia lui Orfeu: poezia, cu incantatoriile ei eficiene , transmindu-se pe sine, d lumii i fiecruia dintre noi toate dimensiunile existenei , din noaptea fiinei, n lumina plin a nefiinei 49. Din relaia poetului cu aceast geografie spiritual, topos cultural n care a fost convertit Sibiul, se va nate, ca soluie la disoluia lumii, balada.n fond, medievalismul oraului, de natur baroc, e un construct estetic, actualizat prin filiera romantismului german. El devine, cumva firesc, substana baladescului- observa Petru Poant50 Resuscitarea baladescului, ca tip specific de soteriologie, recuperarea unui arhetip cultural, acel nucleu axiologic al tuturor virtualitilor literare (n concepia lui Goethe), este una din dimensiunile sintezei spirituale spre care tindeau cerchitii. Spre sfritul primei jumti a secolului nostru, se ntmpl, dup Radu Stanca, o mutaie cultural, care impune un stil difereniat de cel tradiional. mprejurrile social-politice determinaser n etapa anterioar preponderena unui stil istoric, legat de existena imediat, mereu periclitat a neamului. Dominanta istoricist era prezent n art, n literatur, n lingvistic, n drept i filosofie, oricare din aceste discipline ilustrndu-se prin efortul de a-i defini obiectul, dar i de a proteja, prin mijloacele tiinei i ale dialogului polemic fiina naional n vremuri de nenoroc . O dat cu apariia unui nou peisaj cultural, din nfruntrile pro i contra tradiionaliste s- a nscut, alturi de stilul istoric, un stil care
Radu STANCA, Aquarium. Eseuri programatice.Selecia textelor i cuvnt nainte de Ion Vartic, Ed. ngrijit de Marta Petreu, Apostrof, 2000, p. 91. 48 Ibidem, p. 91.
49 Ion NEGOIESCU, nsemnrile unui cosmopolit, Ed. ngrijit de Dan Damaschin, Colecia Cercului Literar de la Sibiu, Ed. Paralela 45, p.16. 50 Petru POANT, op. cit., p. 94.
153
154
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
intete spre sinte, stilul filosofic.51 Trei sunt textele teoretice care circumscriu, complementar, problematica baladei i a baladescului: Resurecia baladei, Ceva despre tristee, Versul ultim. Epurat de complexitatea de semnificaii pe care o implica poeziasemnificaia mitic, magic, eroic, religioas, moral, n cutarea nucleului poetic pur, abstras oricror contingene , poezia a euat prin a-i revela siei neantul. Poetul a luat purul drept neant.52 Soluia la aceast criz,53 soluie propus n descendena teoriei axiologice, este reactivarea, n sensul ideii capodoperei, a poeziei corol de semnificaii simbolice. O oper de art va fi cu atat mai apt de a purta titlul de capodoper , cu ct semnificaia ei axiologic va fi mai complex. Exclusivitatea estetic nu duce la capodoper54. Contextul la care se raporteaz Radu Stanca n teoria epuizrii lirismului n estetism, i. e. purism, este, mai puin contextul romnesc i, mai degrab, o raportare la situaia european, a modernismului aproape consumat. Nicolae Manolescu sintetizeaz, de altfel, peisajul poeziei romne de la nceputul deceniului 5 : Poezia modern i consum treptat energiile nainte i n anii celui de-al II-lea rzboi. n anii 30 asistm la epuizarea epigonic a modernismului, (mai ales a aceluia de descenden barbian), iar dup 1940 la o recrudescen a avangardismului. Conflictul dintre ele cunoate, ntre 1945 i 1947 ultima btlie a epocii moderne propriu- zise. Istoricizarea poeziei moderne, sub cele dou nfiri ale sale, este un fapt aproape cert la mijlocul deceniului 5.55 Ca replic dat ermetismului i purismului,56 poeii de la Albatros vizau de-poetizarea, resurecia estetic fiind dublat de o resurecie social, prin descoperirea unui nou limbaj. Cercul literar, n schimb, se va forma n orizontul altei mentaliti, care aparine unui Nord aristocratic. Sudului anarhic, violent i ptima i se vor opune ordinea, bunul gust, gratuitatea i rafinamentul.57 Cercul literar ncearc s revitalizeze poezia nu ntorcnd- o la via, la izvoarele ei
51 Vasile FANACHE, Eseistul Radu Stanca, n ntlniri (Critic i istorie literar), Ed. Dacia, 1976, pp.19-20. 52 Radu STANCA, op. cit., p. 109. 53 ntr- o scrisoare ctre Nicolae Balot datat 19 mai 1955, I. Negoiescu ntreba i se ntreba : Crezi, deci, c singura soluie a crizei n care se afl cultura modern, a autonomiei valorilor, a pluralismului axiologic, cultur ajuns, dup tine, la epuizare, la un sfrit, s-ar afla ntr-o barbarie nou, dar i ntr-o nou perioad cultic? (Nicolae BALOT, Caietul albastru, , Timp mort 1954- 1955, Remember, 1991- 1998, Ed. Universal Dalsi, 2000, p.84) 54 Radu STANCA, op. cit., p. 109. 55 Nicolae MANOLESCU, Despre Poezie, Ed. Cartea Romneasc, 1987, p.227. 56 Ibidem, p.92. 57 Ibidem, , p 92.
sociale i morale, ci la nite izvoare luntrice, dar vechi i prsite : epicul, dramaticul istoricul. Balada i legenda , poemul dramatic sau naraiunea evocatoare nlocuiesc formele lirice predominante nainte. Lirismului i se caut astfel un coninut obiectiv58 Astfel, salvarea coninutului se face prin salvarea unei forme. Avatar istoric al mitului, balada este cea destinat revelrii bogate a lumii, nu un atac adus chiagului imponderabil al liricului, ci tocmai o nou emancipare a esenialului mpotriva neantului, a substanei mpotriva haosului.59 Dar, a propune ntr- o art poetic programatic o resurecie a baladei, nu nsemna o ntoarcere la forme desuete ale poeziei. Poeii grupului de la Sibiu aveau contiina foarte modern a imposibilitii unei comunicri naiv- imediate prin poezie, a ambiguitii structurale a liricii.60 Astfel, resurecia baladei nu nseamn ntoarcere la forme desuete , ci acordarea formelor ctigate cu formele ce sunt n curs de a fi ctigate.61 n plus, balada se conformeaz legii dedublrii, a travestirii pe care o presupune actul poetic. Structura ei funcional este aceea a echivocurilor. De aceea trebuie gsit mereu o form corespunztoare acestei naturi ambigue. Dupa observaia lui t. Aug. Doina, Baladescul cuprinde toate acele forme ale poeziei n care liricul refuzndu- se ca simpl expresie direct a unei stri afective recurge la forma indirect a unei travestiri, travestire care aaz continuu poetul ndrtul personajelor sale, nlocuiete confesiunea prin naraie, i utiliznd toate efectele expresiei lirice le organizeaz ntr- o desfurare dinamic, bazat pe conflict i replic.62 Balada nseamn, de asemenea, recuperarea nucleului dramatic coninut de o situaie poetic. Astfel, poezia se nate din poezie, iar situaiile poetice sunt culese din spaiul culturii, i nu al realului. Poezia devine, astfel, creaie palimpsestic, intertext. De aici, din aceast plurivalent deschidere cultural, din acest dialog perpetuu pe care poezia l stabilete n relaia sa cu celelalte texte, cu ceilali topoi literari, dificultatea (generat, desigur, de o perspectiv eronat) a ncadrrii obstinate a poeziei cerchitilor ntr-un curent tutelar. S-au emis diverse ipoteze : neoclasicismul, barocul, romanticul (n spe cel german, n descendena Goethe- Schiller), manierismul, modernismul, postmodernismul. Dar, aa cum observa i Petru Poant, prelund o terminologie din Melancolia descendenei a Monici Spiridon, creaia poetic a cerchitilor (n spe a
58 Idem, Metamorfozele poeziei, Metamorfozele romanului, Ed. ngrijit de Mircea Mihie, Ed. Polirom, 2003, p.94. 59 Radu STANCA, op. cit., p. 110. 60 Nicolae BALOT, Labirint, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, p 339. 61 Radu STANCA,op. cit., p. 114. 62 tefan Augustin DOINA, Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, 1970, p. 81.
155
156
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
baladitilor) este una de tip cratilicspecificat prin contiina succesoratului, prin melancolia descendenei.63 Cel de-al doilea text care circumscrie teoretic problematica baladescului este Ceva despre tristee. Pornind de la ipoteza insuficientului creator (Goethe), Radu Stanca identific tristeea (tipic poetic) drept loc de convergen a tuturor sentimentelor n declin. Tristeea nu este altceva dect o stare sufleteasc oarecare n declin. Ura n declin e tristee. Bucuria n declin e tristee. Iat de ce marile pasiuni sunt ntotdeauna pndite de tristee; pentru c la limita lor inferioar st mereu aceeai matc esenial a oricrui afect tensional: tristeea, adic echilibrul, adic unitarul. 64 Stare de echilibru afectiv, tristeea este i categorie estetic pentru poezie, unde poate aprea sub trei aspecte : ca atmosfer, ca principiu care poetizeaz i ca obiect poetic propriu- zis. Transferat n zona baladescului, (n special a baladelor lui Radu Stanca) tristeea devine un modus operandi n text. Tristeea este o categorie estetic cultivat deliberat, prin urmare, un simulacru afectiv, estetizat. De aici impresia travestirii discursului liric, gesticulaia teatral, ornamentul afectiv, conveniile lsate la vedere. Aceast tehnic a punerii n scen a unui sentiment are tocmai rolul i efectul paradoxal de a simula spontanul. n descendena lui Edgar Allan Poe, Radu Stanca aduce, n Versul ultim, un elogiu al categoriei formei n poezie. n economia de ansamblu a poeziei lirice, categoria formei reprezint, ntotdeauna, un joc dialectic ntre aspectul exterior al nlnuirii verbale i nzuina expresiv a limbajului literar.(...) Modalitatea dialectic a formei lirice realizeaz, astfel, prin felul cum suprapune ctuele stereotipe ale formei fixe pe tensiunea liber i nestpnit a nzuinei expansive, ceea ce constituie farmecul neateptatului, al surprinztoruluii n limbajul poetic (...).Poetul uzeaz, pentru a se realiza pe sine, de un truc. El se supune de bunvoie unei forme fixe, coercitive, dar n cardrul acestei forme, el introduce n limbajul utilizat o dezordine rebel. n acest context, versul ultim este una dintre realizrile cele mai caracteristice ale poantei lirice. n versul ultim, spiritul caut ntotdeauna soluionarea poeziei65. n fapt, pledoaria pentru versul ultim este o pledoarie pentru ludic, pentru poezia ca nscenare a unei
63
Monica SPIRIDON, Melancolia descendenei: o perspectiv fenomenologic asupra memoriei genetice a literaturii, Ed. a II-a, Polirom : Am numit, aadar, cratilism, acea nostalgie a originilor care mbib toate palierele literaturii de nevoia tiparelor primordialei a principiilor ntemeietoare de sens. (p.54) 64 Radu STANCA, op.cit., p. 26. 65 Ibidem, p. 33.
emoii, pentru subminarea coerciiei date de form, ca n teoria lui Goethe referitoare la forma luntric a unei opere. Forma poeziei e ca piatra misterioas a alchimitilor , e vasul i materia pe care o conine, e foc i ceea ce nghea66 Forma nu este , deci, un dat exterior operei, ci principiul ordonator luntric, care genereaz un nucleu ideatic (foc) i cristalizeaz ideea (nghea). Analiznd mitologia lirismului la Eta Boeriu, n Analize i sinteze, I. Negoiescu propunea i o alt perspectiv asupra fascinaiei cerchitilor pentru form i dialog intertextual : Adnca propensiune spre fenomenul de cultur, luat n sine, s- a manifestat la poeii Cercului literar i ca pasiune de a transpune n limba romn versuri ce alctuiau un corespondent spiritual, ca astfel s- i exercite n plan obiectiv propria singurtate ( Radu Stanca a zbovit asupra dramaturgiei lui Schiller, Ioanichie Olteanu asupra poematicii intelectualiste a lui Osip Mandelstam, iar Doina i Negoiescu mpreun asupra lui Hlderlin sau Hugo von Hofmannsthal), pasiune nu fr consecine n gustul lor pentru form, pentru canoane menite deseori s precipite delirul sensibil (s.n.).67 * ntlnit pentru prima dat la Virgiliu, Corydon, un pstor de o frumusee seducatoare (s- a spus ca ar fi o persona asumat de poet), devine eroul celui mai faimos poem despre homoerotism din literatura latin, Egloga a doua, sau Egloga lui Corydon. El reapare la Andr Gide, ntr-un eseu scris sub forma a patru dialoguri socratice dintre narator i Corydon, un fost medic ce pregtete un text intitulat n aprarea pederastiei. n Corydon, care a starnit la data apariiei lui o seam de controverse, text declarat de critici oarecum marginal din perspectiva relevanei estetice, dar considerat de autor ca fiind cel mai important, Gide regndete cultura hegemonic Occidental, examinnd influena civilizatoare pe care homosexualitatea a avut - o n societatea greac. Corydon devine, pentru Cercul Literar de la Sibiu, un simbol emblematic al poetului i al poeziei. n 1916, Bacovia spunea Sunt cel mai trist din acest ora. n 1943, Radu Stanca propune un alt registru : Sunt cel mai frumos din oraul acesta. La nceputul coborrii sale , Orfeu este un estet rafinat, decadent, un om de lume. E un poet tardiv, un modern din faza agonic a modernitii. tie prea bine c arta sa este un gest inutil, act gratuit, c e mai degrab speculaie dect expresie direct. [...] Trecerea sa dincolo este cea de la condiia estetului, la cea a artistului. Poetul trece de la poezia ca gest gratuit, la poezia cultic, de la sterilitatea poetului tardiv, la o fecunditate originar. n primul Orfeu
66 Apud Gabriela GAVRIL, Cercul literar de la Sibiu.De la Manifest la Adio, Europa!, Radu Stanca, I. Negoiescu, t. Aug. Doina, Ion D. Srbu, Fides, 2000, p. 29. 67 I. NEGOIESCU, Analize i sinteze, Ed Albatros, 1976, p. 83
157
158
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ntrevd ceva din figura lui Radu Stanca, aa cum l-am cunosut la Sibiu , n 1943, n perioada n care clama Sunt cel mai frumos din oraul acesta.68 Balada Corydon se recomand, aa cum observa i Petru Poant, drept manifest existenial - estetic al omului cerchist , imagine extrem a proiectelor sale fantasmatic- deformatoare. (...) Nimic nu putea fi mai ocant n Sibiul anilor 40 , dect aceast imagine monstruos- estetizant a fiinei umane. Ea nu satisface, bineneles, toate disponibilitile afective i ideologice ale gruprii cerchiste dar i polarizeaz cel puin impulsurile estetizante, manierist- dandyste. Altminteri , ca persoane civile, membrii Cercului aparin onorabilei intelectualiti burgheze ardeleneti, extrem de mndr de vitalitatea tradiiei ei recente. Scriitorii (...) sunt n genere de dreapta: dandysmul lor, cnd exist, nu depete nostalgia unui anume aristrocratism, nu se manifest ca revolt mpotriva clasei originare. Ca fenomen social, el are un sens pozitiv- citadin, anti- rural i anti- provincial. De aceea a i putut fi confundat cu principiul elementar al autonomiei esteticului. Interesant e c substratul bizar, extravagant al Cercului lau intuit chiar opozanii lui. Sintagma anatemic esteii din Ardeal denuna, incontient, nu att o ideologie literar, ct o metafizic a creatorului nsui. Contemporanii clasicizani simt aciunea deformatoare a cerchitilor, ns, n lipsa unei educaii estetice adecvate, o divulg drept erezie politico- ideologic.69 Aa cum observa i I. Vartic, n condiiile socio- politice ale deceniului 5, voina manierist de a oca se limiteaz, aproape integral, la programul estetic.70 Dac Negoiescu e cel care se camufleaz n pasiunea pentru ideea manierist, Stanca e cel care plsmuieteb figura manierist, archimboldian a literaturii noastre. I. Negoiescu - observ criticul aparine tipologiei omului i artistului manierist, configurat de Hocke: componenta feminin, artificialul, anti- naturalul, labilitatea nervoas, individualismul acut, sciziunea interioar, impulsul ctre deformare, melancolia, egocentrismul, rebeliunea contiun, subiectivismul, erotismul invertit, plcerea de a se travesti, dandysmul. (...)n esen, manierismul are cultul exacerbat al diferenei. El vrea mereu s produc stupefacie, att prin comportamentul social, ct i prin creaia sa. i dezvluie scandalos intimitatea, n aceeai msur n care se travestete, cci autenticitatea sa st n extravagan. Corydon pare un elogiu adus artificialitii. Trecerea prin burg (...) devine echivalentul unei intrri n scen. (...)
Nicolae BALOT, Caietul albastru, p.105 Petru POANT, op. cit., p.31 70 I. VARTIC, n Prefa la Straja dragonilor, Biblioteca Apostrof, epilog de Ana Murean, Ed. ngrijit i prefaat de I. Vartic, 1994, p 6.
69 68
Monologul joac rolul oglinzii, n faa creia, spunea Baudelaire, dandy-ul e condamnat s triasc. Este dovada narcisismului, dar i a nelinititoarei absene a celuilalt, a alteritii n funcie de care fiina se poate cu adevrat defini.71 De altfel, formula pe care Baudelaire o propunea dandysmului este adecvat i apariiei Cecului n contextul literaturii romne : ultima zvcnire de eroism n vremuri de decaden. Adriana Babei, n studiul su consacrat Dandysmului, atrgea atenia asupra semnificaiei oglinzii i a dialecticii suprafa profunzime : ... acolo, n oglind, se consum unul dintre cele mai neateptate paradoxuri. n modernitate, catoptricul e zona dublului sens, aa cum l triete Alice, n ce sens? n ce sens? (...) Sau cum l definete Valry, scriind celebra propoziie : pielea suprema profunzime. Sau cum l teoretizeaz Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Roland Barthes, Julia Kristeva, Jacquees Derrida i, pn la urm, un ntreg program al postmodernitii, sugernd nu c dincolo de suprafa s- ar afla o profunzime, ci c ea, suprafaa, este profunzime.(...) Dac acceptm c Dandysmul este una dintre formele de manifestare a moderintii, atunci i n cadrul su dihotomiile tradiiei metafizice (aparen/ esen, unu/ multiplu, suflet/ trup) sunt neutralizate.72 Ovidiu Cotru observa : Poate c nsui dandysmul nu este dect o form minor de decadentism, sau, ca s folosim terminologia baudelairian, de satanism. n ceea ce privete masca, pentru decadent, aceasta este un semn al excepiei, o (n analiza lui I. Vartic la Mateiu Caragiale) mrturie plastic a fiinei sale posedate de frumos.(Iar Corydonul lui Radu Stanca poart toate stigmatele ipostaziate ca ornamentaie a acestei posesiuni). Dandy-ul de la finele secolului 19 pn dup primul rzboi mondial poate fi interpretat i ca hieroglif a modernitii, n toate ipostazele sale, inclusiv n cea postmodern, ale crei principii dandysmul le conine.73 Adriana Babei vede dandy- ul ca figur anticipatorie a modernitii trzii, fapt ce confirm unul dintre paradoxurile modernitii: hipeinvestirea eului merge mn n mn cu dezafectarea marilor sisteme de sens. n noul veac, dandysmul este hrtia de turnesol, revelatorul subtil al feelor modernitii.... Pe de o parte sunt nc vii ecourile decadentismului, cu tot ceea ce adusese acesta, att ca tendin specific oricrui final de ciclu istoric : degradare a structurilor sociale, morale, crepuscul al uneilumi, agonie a unui sistem, criz general a valorilor, ct i ca program estetic de la finele veacului 19 i nceputul secolului 20 : negativitate, cult violent al inovaiei, spirit rafinat i corupt, devitalizare, exacerbare a formei.
71 72
Gabriela GAVRIL, op. cit., p.36 Adriana BABEI, Dandysmul: o istorie, Polirom, 2004, p. 165. 73 Ibidem, p. 176
159
160
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Stilistic se nregistreaz pe aceast filier, ceva paradoxal : o nostalgie a clasicului.- Un neoclasicism frenator, oarecum compensatoriu pentru excesele modernitii, coexist ntr-unul i acelai autor, ntr- una i aceeai oper, cu forme de o modernitate radical, devastatoare. Recuparearea mitologiei greco- latine pe toate meridianele noului stil poate s surprind un ochi neavizat.74 E ceea ce autoarea numete dandysm neoclasic, nclinaia pentru un anacronism delicat. Cultivnd cu adevrat o poetic subsumat phantasiei, Radu Stanca pare a urmri finalitatea pe care i- o nsuiser ca program manieritii: E del poeta, il fin, la meraviglia. Miza fantasticei puneri n scen din Corydon este surprinderea uimirii, cci, cei care, fascinai, l privesc, sunt ei, de fapt, cei privii.Fantezia lui Radu Stanca trebuie nteleas aa cum intuise i Doina75, n sens baudelairian, drept capacitate de a produce irealul.(Corydon, n nfiarea sa , de un exhibiionism baroc, construind o pavz pentru fiina sa intim, att de greu de definit: om sau floare, saunumai un turn rtcit ntre case.76) O cheie a baladei o d chiar Negoiescu, referentul implicit al lui Corydon, n fragmentul de proz [Din Jurnalul lui Paul], n care echivaleaz gratuitatea voluptii artei de voluptatea gratuit a iubirii : Citesc n Pascal : Les rivires sont des chemins qui marchent et qui portent ou l'on veut aller. i aceasta , din ntmplare, cnd am terminat lectura lui Corydon, n care Gide d un impuls puternic elocinei sale asupra amorului fr nume, prin ncrustrri pascaliene.(...) Teza lui Corydon, e cea a moralismului pederastiei. (...) n fiecare dintre ele [amorul hetero sau homo], omul caut farmecul actului gratuit: voluptatea.Aceast voluptate st la ndemna ntregii specii, spre bucuria ntr- adevr unic i de esen cosmic a fiecrui om, identic aceleia a actului artistic, ce tot din voluptate (s.n.) se ntrupeaz, ns rmne apanajul unor alei, care pot tri aceast ipostaz. 77 ...nimeni nu va ndrzni gestul de refuz artei, cea mai monstruoas aberaie sexual, lipsit total de obiect i finalitate, ntrupat numai din jocul imagistic, din atingerile ideale.(s.n.) i conchide : Ce semnificativ trebuie s fie faptul c acest autor e singurul clasic, stpn al unui perfect echilibru interior, n mijlocul epocii sale decadente.78 Negoiescu nsui i surprinde un profil decadentist : Dac e adevrat c eram deosebit de sensibil la deformarea (defimarea) naturii i la extravagan, nu e ns mai puin adevrat c
Ibidem, p. 94 75 tefan Aug. DOINA, Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, 1970p. 82 76 Ibidem, p.84 77 I. NEGOIESCU,Primvara elveian i alte proze, Ed. Paralela 45, Ed. ngrijit de Ioam Milea, 1993, p.127 78 Ibidem, p. 128
74
triam profund i sincer tot ceea ce se chema att de impropriu decadent i ceea ce constituia fondul meu autentic.79 Se declar atras de Picasso, ale crui monstruoziti m fceau s m nfiorez de plcere., totul convergnd , deci, spre decadentismul meu cosmopolit. Dintre cele trei ipostaze ale eului criticului, ego, alter ego i alter nego, ultima delegndu- se ca sintez simbolic ( negativ) a primelor dou.Tot Negoiescu e cel care a caracterizat poate cel mai plastic spiritul baladesc al lui Radu Stanca: distanare fin, filtrare estetic, orgie imaginativ, ironie crepuscular. * Fabuloasa cltorie a lui Faust i Mefisto n trecut, pn n Grecia antic are drept scop ca Faust s triasc iubirea absolut, cunoscnd- o pe Elena. Euphorion devine, n acest context, ntrupare a setei de absolut. Etimologic, euphorion nseamn purttorul de bine, fiind o creaie artificial, asemenea homununcului creat de Wagner, demonstrndu-i imposibilitatea ontologic, efemeritatea. Dac acest Euphorion goethean 80, nsumnd spiritul grecesc, apolinic i fausticul modern al europeanului, adic dinamismul, avntul nesbuit e mnat spre dezastru, sortit pieirii, deoarece preponderent se dovedete caracterul tumultuos, iraional modern, idealul cerchitilor vizeaz acel Euphorion iniial al lui Goethe, n care sau armonizat ordinea, msura, regula greceasc i fausticul romanticul germanic. Nicolae Balot ofer, deloc n contradicie cu viziunea lui Negoiescu, o alt interpretare a lui Euphorion : ... cu totul altfel dect n viziunea mai veche a Cercului literar, Euphorion era pentru mine un simbol al morii i transfigurrii artei i a artistului.81 Faust, construcie poetic final a unui eon poetic, cuprinde un cntec asupra destinului, morii i transfigurrii lui Euphorion.(...) Euphorion e ntrupare a Geniului, apariie efemer cutnd s evadeze dintr- o lume profan n cea sacr a originilor i destinului su. Consemnat al tainei, el ntrupeaz taina naterii Poeziei. Faun neanimalic, el e o figur ambigu : elementar natural i n acelai timp pur spiritual, unind mediatul cu imediatul. Poeii sunt privii, n spaiul romantic, dup chipul i asemnarea misticilor medievali, drept fiine ce i ies , nencetat, din fire.Mitic, Euphorion e un fiu al
Nu ntmpltor, Negoiescu ine s explice: Ceea ce pare teatralitate celor dimprejurul meu, e singurul fel adevrat n care pot tri.(Un roman epistolar, p. 70) 80 n nsemnrile unui cosmopolit, Negoiescu reamintea identificarea goetheana a lui Byron cu imaginea tragic a lui Euphorion: Goethe s- a entuziasmat de figura lui Byron, al crui destin l- a imortalizat , ca simbol, n tragica apariie a lui Euphorion. 81 Nicolae BALOT, Euphorion, Eseuri, ed. a II-a, revzut i adugit, Ed. Cartea romneasc, Bucureti,1999 ,p. 94.
79
161
162
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Focului. Poezia se nate, ntr- un sens, din poezie; arta se nate din descompunerea artei.82 Proiectul euphorionic al cerchitilor pare a descinde, n perfect coeren din noul stil al secolului, stilul filosofic, cel care intete spre sintez, de care vorbea Radu Stanca. Revelaia euphorionist a sintezei vine din revelaia imperativului schillerian al artei, al frumosului cu finalitate moral. Unei creaii, ca s fie ntr- adevr o mare creaie, nu- i ajunge doar valoarea estetic, din ea trebuie s se reverse o real bogie axiologic.83 Euphorionismul e poate ultima soluie de europenism. Existenialismul e o copilrie, un ipt isteric, o agonie...Naturalismul rsritean: o agonie a romantismului, ca i existenialismul. (...) Nu vom mai fi coada unui ism occidental, ceea ce au fcut romnii mereu n suta lor i jumtate de ani de civilizaie.(...) Dup cum spune Spengler, civilizaia urmeaz unei culturi. Rolul nostru este de a face s urmeze civilizaiei de mprumut a romnilor, o cultur euphorionist.84 i, n alt parte : Toate decderile romantice contemporane, semne ale crizei i dezastrului, cum naturalismul i suprarealismul etc. sunt consecinele acelei rupturi din Euphorion. Noi propunem restaurarea goethean. Poezia Cercului e pe aceast linie. Iar delimitrile noastre ntre genuri i ntre valori au acest sens.85 Prin elul asumrii celor dou modele simbolice ale spiritului european(apolinicul i fausticul), cerchitii vdesc contiina fecund a descendenei culturale, a crei finalitate este ambiia sintezei, sintez fundamentat ntr- un mit livresc, acela al goetheanului Euphorion86 disociindu- se tacit de teoria lovinescian a sincronismului, dovedind o abordare circumspect a spiritului veacului, depindu-l, de altfel, dintr- o perspectiv mai nalt, aceea a nostalgiei arhetipului cultural. Negoiescu nu propune de fapt restaurarea unui clasicism doctrinar, ci nite modele modele clasicizante, care au ca numitor comun europenitatea, respectiv universalitatea, dobndit prin amploarea axiologic.- observ Petru Poant. Euphorionismul este utopia cultural a Cercului literar, dar una retroactiv, recuperatoare. Criticul vizeaz marile goluri din cultura romn (goticul, clasicismul i barocul), restaurarea goethean nsemnnd recursul la un model clasic, la o tradiie literar european.87 ...E o
Ibidem, p.305. 83 Vd. art. Perspective, din Revista Cercului literar, an I, nr. 1, Ianuarie, 1945, p.4. 84 I. NEGOIESCU, Radu STANCA, Un roman epistolar, Ed. Albatros, 1978, p 46. 85 Ibidem, p.41. 86 Petru POANT, op. cit., p. 84 87 Ibidem, p.89 La un asemenea nivel al afilierii generice, prioritatea o deine atitudinea creatoare, dar una care nu mizeaz pe originalitatea natural, ci pe scenariul devierilor paradigmatice (pe reprezentrile teatrale cu metamorfozele i dedublrile lor aferente)
82
aciune de recuperare i implantare n literatura romn a unor constante eseniale, o aciune de reordonare i europenizare a ei.(...) Euphorionismul nseamn o ntoarcere la mari valori ce au primit o clasicitate absolut, deci la un spirit al europenismului care funciona ca norm estetic, moral, ontologic. Euphorionismul reprezenta , deci, o cale de acces deocamdat potenial, ctre ethosul occidental...88 Pe lng balad, ca ntruchipare a euphorionismului, teatrul era formula prin care se putea actualiza, plenar i semnificativ, proiectul cerchitilor, tocmai datorit complexitii axiologice ce decurge din statutul acestuia de art total. Conceptul resuscitat era tragicul, nu numai ca o categorie estetic- existenial prin care creaia unui popor devine ntr- adevr major89, ci ca semn al unei mutaii a valorilor estetice, generat de o epoc devenit tragic. Dac drama privea individualul, tragedia reflect totalul. n dram eroul plnge, n tragedie eroul deplnge90. Iat de ce, problema tragicului se reveleaz a fi o problem de timp, nu de form.91 Ideea tragicului i avea sursele n estetica lui Schiller i n general n idealismul utopic al Sturm-und-Drang ului. n corespondena dintre cei doi prieteni, care reactivau, peste timp, prietenia goethe- Schiller, Negoiescu era convins c tragediile lui Radu Stanca urmau s compenseze fericit un deficit al culturii romneti, absena unui clasicism. mbrind cauza umanitii, eroul tragic se elibereaz prin moarte de tragedia lui, avnd contiina precis a acestei eliberri. Moartea lui este, de fapt, un act de vitalitate, cci ideea de om iese ntotdeauna victorioas n lupta tragic92 Pentru Cercul Literar de la Sibiu, rememoreaz Doina 93, problematica tragicului a constituit, poate, obiectul teoretic cel mai ndelung dezbtut: (...) noi vedeam n tragic o dimensiune fundamental a vieii i artei. Doina nsui s- a artat preocupat de esena tragicului, n lucrarea Tragic i demonic din 1948, lucrare ce ar fi constituit teza de licen n Filosofia culturii la Lucian Blaga, dac disciplina i profesorul n- ar fi disprut n 1948.: ... excursul meu de- a lungul istoriei tragediei care trebuia s dovedeasc justeea ideii personale, c evoluia genului are loc prin treptata reducere a tragicului i prin nencetata potenare a
Ion VARTIC, Trei schie de portret, n Prefaa la I. NEGOIESCU, Straja dragonilor,Biblioteca Apostrof, epilog de Ana Murean, Ed. ngrijit i prefaat de I. Vartic, 1994I. Negoiescu, Straja dragonilor, , p.14. 89 Petru POANT, op. cit., p.128 90 Radu STANCA, op. cit. 178 91 Ibidem, p. 175 92 Radu STANCA, Tragedia i modalitatea ei scenic n perspectiva actualitii, n op. cit., p. 181. 93 t. Aug. DOINA, Tragic i demonic, n Lectura poeziei, 1980, p123.
88
163
164
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
demonicului, c dac lumea antic e un univers al tragicului n care se manifest fore demonice, lumea noastr, n schimb, e un univers strbtut de demonii cu caracter tragic, - s- a oprit nainte de Sofocle. Pentru Doina, tragicul nu se poate nelege n afar de problematica destinului, iar destinul trebuie neles ca ceva care se opune necesitii cauzale, deci n sensul unui concept care contrazice conceptul de lege. ...Desigur c impresia de tragic se afl complet anihilat ntr-un cosmos monist i mecanic n care se exprim o fatalitate oarb, ntr-un cosmos n care nimicirea eroului ar fi ori accident, (...) ori lege absolut necesar.(...) Pentru ca tragicul s existe, lumea trebuie s cunoasc libertatea Retrospectiv, n 1995, tefan Aug. Doina puncta sintezele culturale vizate de cerchiti: Patru au fost sintezele pe care am nzuit s le realizm. n primul rnd, o simbioz clarificatoare ntre o prim direcie criticconinut prin raportare la Junimea maiorescian, i o alt direcie creatoare, inspirat din cenaclul Sburtorului lovinescian.n al doilea rnd, similitudinea demersurilor tradiionale i moderne din istoria culturii noastre, nelese ca unic i fertil metabolism al spiritualitii romneti n plin afirmare de sine (...). n al treilea rnd, am ncercat s fim universali, rmnnd n mod necesar fideli geniului nostru naional, convini c orice dechidere spre lume trebuie pus n valoare printr- un ethos propriu.(...)n fine, ne- am strduit s stabilim un raport de o inegalabil frumusee : acela al echivalenei ntre om i creator, de echilibru ntre etic i artistic.94 Ca simbol bogat i cerchist, noteaz Balot, prelund sintagma lui Negoiescu, Euphorion reprezenta o exacerbare a facultilor creatoare, un mod paroxistic de a exercita creativitatea n condiiile exterioare cele mai vitrege ale interzicerii ei. Pentru Negoiescu, perioada aceea a lecturilor filosofice, perioad n care i scria lui Radu Stanca, n legtur cu Euphorion : eu numai pentru el m pregtesc, nu era una de revolt avangardist. Dimpotriv, Euphorion nu se pregtea s fie o nou avangard. De la nceputurile sale, compunnd Povestea trist a lui Ramon Ocg, tnrul Negoiescu practicase , fr s tie, un fel de suprarealism. (...) Pentru Negoiescu, Euphorion era de cea mai pur esen clasic. Visul su euphorionic viza fundamentarea clasicismului romnesc. Formulele prin care- l circumscrie ca restaurare goethean, realism clasic, realism ideal i altele se nscriu ntr-un program nzuind spre o clasicitate absolut. (... ) Ca i goetheanul Euphorion, fiul lui Faust i al Elenei, nscut din conjuncia spiritului antic cu cel modern, i acest Euphorion purta nsine destinul nlrii, al zborului n preanalt i al prbuirii nainte de mplinire. Era ceva utopic, icarian n idealul acesta, menit s se
94
destrame. Euphorion, conchide Balot, a fost copilul florilor noastre onirice care se hrnea din proiecia noastr n absolut. Nu, nu s-a nscut acel Euphorion comun. Sau dac s-a nscut, a murit tnr, o dat cu tinereea noastr. Ceea ce germinase deja n fiecare din noi, dar avea s dea rod i mai ales s ias la iveal mult mai trziu, erau lucrrile noastre individuale, ce depeau simbolul care strjuise cndva, ntr-un timp revolut, geneza lor.95 * Corydoni n aparen, Euphorioni n esen n ncercarea de a proiecta o estetic abisal, Gustav Ren Hocke distingea, ntre arhetipurile spiritului european polaritatea dat de sublimarea clasic, pe de o parte, i dezvluirea manierist, pe de alt parte, de form dar i de reversul ei n negativ, deformarea. ntr-un mod subtil, Cercul de la Sibiu pare a se inscrie pe coordonatele acestei duble miscari, dar intr-un raport rsturnat al aparenei i al esenei : ostentaie, dandysm, meraviglia, dionisiac, coridonism, la suprafa, - sintez, clasicism, echilibru, appolinic, euphorionism, n adncime. S- a observat, n micarea de coagulare a cercului, o translaie de la atitudinea ideologic a Manifestului, la programul utopic al euphorionismului ulterior, de la Dac ns pe aceasta [valoarea estetic ] n-o cuprinde , ea e nul ca oper de art la ..unei creaii, ca s fie ntr-adevr o mare creaie, nu-i ajunge doar valoarea estetic, din ea trebuie s se reverse o real bogie axiologic. Fa de Manifest, euphorionismul constituie o schimbare semnificativ de accent: (...). Programul clasicist preconizat ar trebui s repudieze subiectivul, or acesta din urm poate fi totui regsit n euphorionism. Cci n ecuaia euphorionist aflm ntotdeauna modelul (msura clasic) i deformarea lui n subiectiv (fausticul, romanticul german), aadar, nu un nou clasicism, ci un manierism, unul al clasicismului96 N. Balot, atest i el existena unei astfel de mutaii n definirea cerchitilor: Dac n Manifestul Cercului literar de la Sibiu din 1943, Negoiescu pleda pentru disocierea tranant dintre valori i, n special, pentru disocierea valorii estetice de celelalte valori, denunnd confuzia dintre ideea estetic, cea etic, cea etnic, promovnd primatul esteticului, ceva mai trziu, n ceea ce am numit deceniul euphorionic (1946- 1955), ideea pe care o mprtam cu toii, pe care Nego o repeta deseori, era aceea c viziunea noastr estetic trebuie s fie o viziune moral. Contradiciile ntre Negoiescu din Manifesctul Cercului literar i cel euphorionic, sau dintre
95 96
t. Aug. DOINA, n Secolul 21, Publicaie periodic de sintez, nr. 1-6, 2003, p.162
Nicolae BALOT, op. cit., p. 38 Ion VARTIC, n op.cit., p.15
165
166
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
acesta i cel de mai trziu considerat un paladin al esteticului pur? Da i nu. Contradiciile nu lipsesc n devenirea noastr. (...) Dar, referitor la contradicia dintre disocierea necesar a valorii estetice de celelalte valori i conjugarea ei nu mai puin necesar cu valoarea moral, trebuie s remarc c acea disociere- pus de cerchiti sub semnul tutelar al lui Maiorescu, s- a produs n faa confuziei dintre planurile politice i cele culturale. Confuzia fusese evident n exaltarea etnicului, a naionalismului din epoca rzboiului, i urma s fie cu att mai vdit n subordonarea pn la subjugare a culturii de ctre politicul monstruos hipertrofiat din epoca comunist.97 De la Corydon, manifestul existenial estetic al omului cerchist, imagine extrem a proiectelor sale fantasmatic- deformatoare 98, la Euphorion, imagine utopic a sintezei spiritului european, scindat ntre msura apolinic- greceasc i exaltarea romantic- faustic, micarea e iluzorie; ea nu presupune saltul pe care l ipostaziaz geometric spirala, ci coexistena, regsibil n imaginea geometric a cercului. Definit din perspectiva celor dou imagini tutelare (Corydon i Euphorion), Cercul ni se reveleaz ca un Ianus Bifrons. Dincolo de Appolon sau Dionysos, sau Orfeu, - spirite tutelare ale poeziei lirica modern este voin de obscuritate i voin de revelare- observa N. Balot. Pentru noua paradigm, implic i explic autorul, figura tutelar ar trebui s fie Hermes mesager al zeilor, protector al explorrilor, cel care deine cheile, care nchide sau deschide, dublul crepuscul al serii i al dimineii; este interpretul ordinelor de sus, zeu teopomp al cuvntului i elocinei, dar i herald al infernului, zeu psihopomp conducnd sufletele sau readucndu- le din cele de jos.99 Drd. Florentina Rctianu Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere Claborator, Institutul Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale, Hyperion, Cluj-Napoca
97 98
Nicolae BALOT, op.cit, p. 38. Petru POANT, op. cit., p.29 99 Nicolae BALOT, op. cit., p58
21. 167
BABEI , Adriana, Dandysmul: o istorie, Polirom, Iai, 2004, 432 p. BALOT, Nicolae, Caietul albastru, Timp mort 1954- 1955, Remember, 1991- 1998, Ed. Universal Dalsi, 2000 BALOT, Nicolae, Euphorion, Eseuri, ed. a II-a, revzut i adugit, Ed. Cartea romneasc, Bucureti,1999, 699 p. BALOT, Nicolae, Labirint, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, 430 p. CORDO, Sanda, Literatura ntre revoluie i reaciune. Problema crizei n literatura romn i rus a secolului al XX- lea, Ed. a II- aadugit, Biblioteca Apostrof, Cluj, 2002, 284 p. CROHMLNICEANU, Ovid S., HEITMANN, Klaus, Cercul Literar de la Sibiu i influena catalitic a culturii germane, Universalia, Bucureti, 2000, 431 p. DOINA, t. Aug., Lampa lui Diogene, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, 367 p. DOINA, t. Aug., Lectura poeziei: urmat de Tragic i demonic, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, 501 p. DOINA, t. Aug., Orfeu i tentaiile realului, Ed. Eminescu, Bucureti, 1974, 285p. GAVRIL, Gabriela, Cercul literar de la Sibiu.De la Manifest la Adio, Europa!, Radu Stanca, I. Negoiescu, t. Aug. Doina, Ion D. Srbu, Fides, 2001, 256 p. HOCKE, Gustave Ren, Manierismul n literatur, Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric; Contribuii la literatura comparat european, n rom. de Herta Spuhn, prefa de N. Balot, Ed. Univers, 1977 MANOLESCU, Nicolae, Despre poezie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, 248 p. MANOLESCU, Nicolae, Metamorfozele poeziei, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, 140 p. NEGOIESCU, I., Alte nsemnri critice, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, 224 p. NEGOIESCU, I., Analize i sinteze, Ed. Albatros, Bucureti, 1976, 314 p. 18. NEGOIESCU, I., Despre E. Lovinescu, Colecia Cercul Literar de la Sibiu, ediie ngrijit i note de Dan Damaschin, Ed. Paralela 45, 1999, 127 p. 19. NEGOIESCU, I., Din nsemnrile unui cosmopolit, Ed. ngrijit de D. Damaschin, Colecia Cercul Literar de la Sibiu, Ed. Paralela 45, 1999 20. NEGOIESCU, I., Istoria literaturii romne, Ed. a II-a, Dacia, Cluj, Vol. I, 450 p. NEGOIESCU, I., Ora oglinzilor: pagini de jurnal, memorialistic, epistolar i alte texte cu caracter confesiv, Dacia, Cluj, 1997, 196 p. NEGOIESCU, I., Primvara elveian i alte proze, ed. ngrijit de Ioan Milea, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999, 134 p. NEGOIESCU, I., Straja dragonilor, epilog de Ana Murean, Ed. ngrijit i prefa de I. Vartic, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1994, 224 p. 168
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
22. NEGOIESCU, I.,STANCA, Radu, Un roman epistolar, Ed. Albatros, 1978 23. REGMAN, Cornel, Dinspre Cercul literar spre Optzeciti, Cartea Romneasc, Bucureti, 1997, 303 p. 24. Revista Cercului Literar, Restituire integral a publicaiei, Ed. ngrijit de D. Damaschin, prefa de Petru Poant, Dacia, Cluj, 2002 25. Secolul 21, Publicaie periodic de sintez, nr. 1-6, 2003, editat de Uniunea scriitorilor din Romnia i Fundaia Cultural Secolul 21 26. SPIRIDON Monica, Melancolia descendenei : o perspectiv fenomenologic asupra memoriei genetice a literaturii, Ed. a II- a, Polirom, Iai, 2000, 264 p. 27. STANCA, Radu, Aquarium. Eseuri programatice, Selecia textelor i cuvnt nainte de I. Vartic, ed. ngrijit de Marta Petreu, Biblioteca Apostrof, Cluj, 2000 28. STANCA, Radu, Versuri, ngrijirea ediiei, prefa, note i comentarii de Monica Lazr, Dacia, Cluj, 1980 29. VARTIC, I., Radu Stanca. Poezie i teatru, Ed. Albatros, Colecia Contemporanul nostru, 1978, 198 p.
Oamenii, fiecare n parte, trebuie s vegheze singuri, n mod continuu. S-i descopere frica i credina. Oamenii sunt nvtorii unii altora, iar de aceea devenirea impersonal este o virtute ce se trage din aceea c fiecare om are s nvee pe cellalt. Ct de repede vom nva asemenea lecii, tot att de repede vom fi liberi. Suferina nu este necesar dezvoltrii; ea rezult din valoarea legii etice i morale aplicate. Dar fr suferin oamenii nu s-ar trezi din somnul colectiv al sufletelor lor. Ulm Spineanu
169
170
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ABUZURI COMISE ASUPRA FEMEILOR N GULAGUL ROMNESC

Lumea e periculoas nu din cauza acelora care fac rul pe pmnt, ci din cauza acelora care vd rul produs i nu fac nimic pentru a-l stopa. Einstein
Voi ncerca n continuare enumerarea/descrierea principalelor abuzuri svrite asupra deinutelor politice n penitenciarele din Romnia. Majoritatea acestor practici utilizate de organele de represiune comuniste: btaia, insulta, foamea, frigul, munca grea etc. sunt comune att brbailor, ct i femeilor care au traversat infernul concentraionar romnesc. Un loc aparte l ocup traumele specifice, abuzurile de gen: cele mpotriva maternitii i cele sexuale direct raportabile la condiia femeii n Gulagul romnesc.
I. Btaia i insulta
Btaia i insulta au reprezentat dintotdeauna cele mai primitive forme de agresiune. n infernul concentraionar din Romnia, btile surveneau cu regularitate n faza anchetei, cnd persoanele arestate preventiv erau silite prin fora s depun mrturii care s le confirme apartenena la categoria dumanilor poporului. Interogate i torturate (aceste dou aciuni nu pot fi imaginate separat), femeile acuzate trebuiau, ntr-un final, s subscrie la propria condamnare. O anchet-tip se desfura n felul urmtor: deinuta era scoas din celul, i se fixau pe ochi ochelarii negri care mpiedicau orice vizibilitate i astfel era condus pe coridoarele nchisorii ctre biroul anchetatorilor. Aici urmau ore ntregi de hruire, joaca de-a oarecele i pisica, alternana anchetatorilor brutali cu cei, n aparen, blnzi, falsserafici, care doreau s te conving spre binele tu. Profilul anchetatorilor i demasc drept birocrai indifereni, care rvnesc s obin prin orice mijloace rspunsuri incriminatoare. Cel interogat i pierde n faa acestor judectori nenduplecai, dimensiunea uman, el rmne, un caz adic o list de ntrebri care trebuie puse i de rspunsuri care trebuie obinute. (Madeleine Cancicov, Le cachot de marionettes, p. 84.) Anchetatorul Siminei Mezincescu corespunde acestui profil psihologic al anchetatorului-birocrat sau inchizitor. El a ncercat n finalul anchetei s o constrng pe Simina Mezincescu s semneze o declaraie autoincriminant pentru a putea fi ncadrat juridic cu o pedeaps mult mai mare. Iat cum relateaz aceast femeie condamnat n procesul intelectualilor, procedurile convingtoare utilizate asupra ei: Cuprins de
171
furie m-a luat i m-a dat cu capul de perei pn a czut tencuiala i s-au vzut crmizile. (Stelian Tnase, Anatomia mistificrii, p. 275.) Mrturiile Elisabetei Rizea din Nucoara cea care a fost omul de legtur al grupului Haiducii Muscelului din zona Fgraului denun abuzurile svrite asupra ei la interogatorii, unde a fost agat cu coada mpletit de un crlig din tavan, pn i-a fost smuls prul de pe cap: Mi l-au smuls, doamn i cic s tac. Da poi s taci, doamn? Nu pot, nu pot! mi vine s zbier ca o vac, prin cte am trecut (plnge). (Irina Nicolau i Theodor Niu, Povestea Elisabetei Rizea din Nucoara. Mrturia lui Cornel Drgoi, p. 86.) n urma btilor primite n cursul anchetelor Securitii, Elisabeta Rizea nu mai putea s primeasc nici mcar ajutorul medical strict necesar, deoarece ntreg corpul i era tumefiat: pe unde bgai seringa ieea snge. (Ibidem, p. 58.) O alt deinut descrie cu exactitate ntregul ritual violent al anchetelor. Scenariul btilor era instrumentat de agenii Securitii n scop persuasiv i devenise o procedur curent, pe care au resimit-o deinutele din toate centrele de anchet: n anchet am avut parte de bti groaznice, bti nfiortoare, m-au btut ru de tot. Odat apare un brbat voinic care m-a fcut bandit i m-a luat la bti. M-au spnzurat, m-au legat de mini i de picioare cu un cablu i mi-au bgat o bt ntre genunchi i mini. M bteau la tlpi, m-am trezit pe jos plin de snge, aveam o hemoragie mare de tot, aveam 41 temperatur. (Andrea Dobe, Mrturii despre drama femeii romne n perioada 1950-1964, p. 218.) Adriana Georgescu a avut parte de bti inumane dat cu capul de perei i biciuit cu o mnec umplut cu nisip naintea procesului, pentru a fi convins s depun mrturie mpotriva partidelor istorice i a cabinetului Rdescu. Ca o consecin a loviturilor ndurate cu scop persuasiv n pivinele Securitii, la proces, Adriana Georgescu are viziunea unei inevitabile dedublri posttraumatice: Am impresia c m vd din exterior, asistnd la scen. Nu eu ajung n faa mesei tribunalului, nu eu deschid gura ca s-mi art dinii care se clatin, se mic; nu eu apuc mna preedintelui ca s-l fac s-mi pipie craniul plin de cucuie, nu eu mi trag linitit mneca rochiei ca s-i art ria i braul tumefiat i vnt. Sunt eu, nu sunt? Sincer s fiu, nu mai tiu. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 130-131.) Anchetatorii ncearc s o persuadeze pe Lena Constante prin diverse procedee aparinnd aceluiai registru al violenei fizice: biciuire, smulgerea unor uvie din pr etc. Exist, ns, i foste deinute politice care nu au stat sub incidena violenei fizice. Conform mrturiilor Lucreiei Jurj, femeile nu au fost btute n nchisoare, poate doar lovite accidental. Este adevrat c violena fr precedent a anchetelor s-a diminuat treptat dup judecarea i condamnarea femeilor acuzate, care deveniser acum un caz clasat pentru regim. Or, gndirea instrumental a opresorilor comuniti era prin excelen pragmatic,
172
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
fundamentat pe parametrii eficienei. Aa c btaia a fost nlocuit cu alte forme de depersonalizare: foamea, frigul sau abuzurile sexuale. Insultele au fost cealalt constant care le-a nsoit pe femei ncepnd de la arestare i anchet, i continund pe tot parcursul deteniei. La Securitatea din Oradea gardienii, care o scot la apel pe Lucreia Jurj, i se adreseaz n urmtorii termeni: Hai, mic bandit! Hai, du-te scroaf!. (Cornel Jurju i Cosmin Budeanc, Suferina nu se d la frai. Mrturia Lucreiei Jurj despre rezistena anticomunist din Munii Apuseni (1948-1958), p. 183.) Dintre apelativele folosite pentru insultarea deinutelor amintim: trf, curv, cea, scorpie, bandit, scursoare, broasc rioas. Maiorul Maromet, comandantul nchisorii de la Jilava le categorisete pe deinutele aflate n subordinea sa: borfae, criminale, pleava societii, iar unul dintre doctorii spitalului unde era internat Elisabeta Rizea glumete spunndu-i: iap mpiedecat datorit bolii de picioare cptat n detenie. Btaia i insulta au fost utilizate cu scopul njosirii individului, al depersonalizrii i al persuadrii acestuia, ncercndu-se transformarea lui ntrun robot, o marionet care s funcioneze la ordinele regimului. Destrmarea interioar, axiologic ar fi dizlocat astfel un teren viran propice manipulrii i crerii omului nou, efect pe care mizau membrii aparatului de represiune: Rochia mea e murdar i rupt. A vrea s rd dar, i n interiorul meu, m simt murdar i rupt. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 129.) II. Foamea, frigul i munca grea Aceste trei elemente au contribuit decisiv la desfigurarea fizico-psihic a femeilor ncarcerate. Regimul alimentar inconsistent era compus n general din pine (adesea, mucegit), arpaca plin de gze, mmlig, supe strvezii n care cu greu puteai pescui o bucat de zarzavat, fasole rnced .a. De multe ori deinutele erau servite cu mncare alterat, de care nici animalele din curtea nchisorii nu s-ar fi atins: Odat mncarea mirosea att de ru, nct paznica ce supraveghea mprirea se legase cu batista la nas Altdat ni s-au dat celebrele jumri ct palma, n care miunau viermi . (Micaela Ghiescu, Am fcut parte din lotul francez, p. 40.) Absena unui regim alimentar echilibrat a condus la numeroase boli specifice: gastrit, ulcer, scorbut, pelagr i alte forme grave de avitaminoz. La venirea primverii deinutele din nchisoarea Vcreti culegeau firele de iarb din curte n timpul plimbrii zilnice i le presrau n ciorba de la prnz pentru a suplini lipsa legumelor proaspete. Efectul cel mai profund l constituie permanenta stare de foame indus deinutelor, foame care conducea treptat la dezumanizare, precum n cazul unei vduve de general care fur pinea de pe patul Lenei Constante, n timpul unei pane de curent.
173
Dezumanizarea prin nfometare este confirmat i de Dorina Potrc, care povestete cum, primind pachet de acas, a servit-o pe o coleg de celul cu ou fierte: Am rmas ncremenit. A bgat tot oul ntreg n gur i l-a mncat cu coaj cu tot. (s.m., Dorina Potrc, Lotul soiilor de demnitari (fragmente), p. 76.) Dorina autoarei de a reliefa aspectul original (de sinistru) al situaiei conduce la o expresie tautologic de antologie: tot oul ntreg. Autosugestionarea nu le asigura femeilor ncarcerate ntotdeauna rezistena psihologic. Senzaia de foame, amgit prin diverse modaliti, revenea n for, frustrant de real i de necontrolat: Doar foamea n-o putem potoli, ne chinuiete crunt i fr rgaz; foamea i dorul; dar spre ruinea mea, parc foamea primeaz. mi nchipuiam pe atunci c foamea nu se poate uita niciodat; acum, dup mai mult de trei decenii, mi dau seama c aveam dreptate, foamea, n primul rnd, apoi umilina nu se pot uita (Dina Bal, Drumuri pustiite, p. 74.) O practic care se regsete n toat memorialistica de detenie este furtul de produse alimentare din stocurile nchisorii de ctre personalul angajat. Gardience, miliieni, buctari nu se sfiau s fure slnina din sup sau cel mai adesea s micoreze poria zilnic a deinutelor. Directoarele de nchisori rmn cunoscute drept cele mai eficiente hoae de alimente: prin rotaie trimiteau la carcer unde raia zilnic era redus drastic toat populaia nchisorii pentru contravenii inventate, cu scopul de a-i nsui o parte din hrana lor. n cteva luni economiile realizate pe spatele deinutelor se ridicau la sume fabuloase. Buctresele alese dintre deinute trebuiau s admit furtul slninii din sup, n caz contrar i pierdeau privilegiile. Un alt abuz, mai rar ce-i drept, consta n taxarea pachetelor primite de ctre deinute de la rude. n alte cazuri, deinutelor li se ddea mncare srat, iar apoi erau lipsite complet de ap. n condiiile muncilor grele de la Canal, poria de mncare, chiar mrit, nu le furniza deinutelor energia necesar subzistenei. De fapt munca istovitoare te priva de orice fel de satisfacii (spirituale, alimentare, financiare). La propriu, Canalul a fost mormntul burgheziei, aa cum o atest i Maria Arsenescu-Buduluca, care fcea parte dintr-un detaament de munc forat de aici: Am mpins roabe de fier, ncrcate pn la refuz, pe distane apreciabile. Am fost trimis i la Valea Carasului, unde am cules bumbac. Era greu, minile mi sngerau, dar totul mi s-a prut minunat fa de ceea ce avea s urmeze, nchisoarea Trgor. (Maria Arsenescu-Buduluca, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu, p. 53.) Frigul era insuportabil la Miercurea-Ciuc sau la Trgor, aa nct aceeai Maria Arsenescu ajunge s o invidieze pe doamna Rcanu care i ddea sufletul n chinuri spasmodice. (Ibidem, p. 54.)
174
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
III. Igiena corporal Depersonalizarea impus de regim a mbrcat diverse forme, unele viznd i sfera cureniei corporale. n acest sens regimul a patentat tortri originale: interzicerea lenjeriei intime, a obiectelor personale sau limitarea accesului la ap de splat. Se tie c hrtia igienic era un obiect prohibit n nchisorile comuniste, socotit drept un lux capitalist. Dup ce i fceau nevoile, toate la unica tinet din celul, deinutele se puteau spla cu apa coninut ntr-o sticlu, iar la sfrit ntrebuinau logica. Aceast logic era o bucat de crp, provenit dintr-o hain rupt. Fiecare deinut avea logica ei, firete, dar nu se tie de ce se numea aa. Tineta era izolat cu o ptur pus drept paravan. Iarna, apa din lighean nghea i, probabil, multe femei nu aveau curajul s se spele dup ce ntrebuinau tineta. Pentru a face fa necesitilor cotidiene, femeile i-au confecionat rudimente de lenjerie intim, ca acelea descrise de Annie Samuelli: Astfel, o fie ngust de prosop cusut n partea de sus forma un fel de centur ce susinea chiloii. La deschiderea din fa era o butonier. Aceasta se nchidea cu un nasture pe partea opus. Era sistemul cel mai sigur, n pofida jenei produse de stomacurile care se umflau i dilatau dup fiecare mas. (Annie Samuelli, Gratiile despritoare, p. 184.) n urma mprejurrii tragi-comice a pierderii i regsirii chiloilor n timpul unui mar, miliianul, care le supraveghea i cere lui Annie Samuelli s depun obiectul ascuns n buzunar: Domnule erau chiloii mei. Hohotele de rs ale fetelor l-au nfuriat. Scoate-i afar, arat-i. Am ntins cu promptitudine obiectul ofensator. La prima vedere nici nu puteau fi recunoscui ca fiind chiloi. (Ibidem, p. 190) Rareori femeile au avut curajul de a protesta fa de abuzurile de acest gen, asemeni Elisabetei Rizea: Domnule, doamna ef de camer, zic, are patu cum l vedei c e, spunu cari ni s d s ne splm corpu splm cu el p jos, c ne pune ea, da noi sntem femei i trebuie s ne splm. I-am dat drumu, aa, fr ruine. (Nicolau Irina, Theodor Niu, Povestea Elisabetei Rizea din Nucoara. Mrturia lui Cornel Drgoi, p. 98.) Nu lipsurile de dup cel de-al doilea rzboi mondial au determinat economisirea spunului i a apei, ci tendina sadic de umilire a dumanilor poporului, redui de gndirea propagandistic la clieul: ei nu sunt oameni. Cu toate c existau destule duuri, femeile de la Miercurea-Ciuc erau silite s fac du cte dou deodat, tocmai pentru a le sili la o promiscuitate dureroas: Din fericire, rstimpul consacrat igienei fiind foarte scurt, nu ne da posibilitatea de a analiza snii flecii, fesele czute, burile hidropice i alte frumusei, pe care fiecare le-ar fi dorit ascunse, dac pudoarea, i ea, nu ar fi
175
fost interzis n pucrie. (Lena Constante, Evadarea imposibil. Penitenciarul politic de femei Miercurea-Ciuc 1957-1961, p. 77.) Toate abuzurile svrite viznd igiena corporal a deinutelor au fost cauionate de conductorii Gulagului romnesc n scopul umilirii i abrutizrii treptate, aspecte evideniate i de Oana Orlea: Nu aveam nici mcar o batist cu care s m terg. Este de neimaginat ct poi suferi din pricina lipsei acestor obiect banale. i ei o tiu. Totul e perfect controlat. A merge n anchet, murdar, nepieptnat, iar pentru femeile mai n vrst, cu snii czui, cu prul pe jumtate vopsit, pe jumtate crescut alb n timpul deteniei, este att de umilitor, nct, dintr-un foc, rezistena scade. (Oana Orlea, Ia-i boarfele i mic!, p. 19.) Depersonalizarea a fost, aadar, impus subtil i prin interzicerea posedrii obiectelor proprii, familiare i indispensabile oricrui individ: pieptene, unghier, ac i aa, batist, hrtie igienic, prosop etc. Penuria era ntreinut nu numai n scopul de a-l ine n murdrie fizic, ci i de a-l reduce pe deinut la o stare de animalitate, de primitivism, printr-o rupur cu sistemul obiectelor i, implicit cu formele culturii, la care aceste obiecte fceau trimitere n mod direct. IV. Asistena medical ntrzierea acordrii ajutorului medical de specialitate a constituit una dintre cele perverse forme de ucidere cu ncetinitorul din nchisorile comuniste: niciodat temnicerul nu venea pe loc, atunci cnd unei deinute i se fcea ru, iar dac vecinele de celul bteau cu pumnii n u, cernd asisten medical, gardianul spunea doar: Imediat! i revenea peste cteva minute ca s afle despre ce e vorba. Era o neglijen contient i asumat pe calea exterminrii dumanilor poporului. Cu ct mureau mai repede, cu att era mai bine i mai ieftin pentru regim. Uneori doctorul nu exista sau nu mai aprea deloc. n aceste situaii-limit, supraveghetorii infernului, mpreun cu personalul medical s-au dovedit la nlimea vocaiei de asasin pe care o vdea regimul comunist: imuabili n dispreul fa de viaa celor pe care trebuiau s i ngrijeasc conform jurmntului hipocratic, procedau asemeni doctoriei Ana Creeanu, deinut ea nsi, i care contientiza faptul c trimind femei att de bolnave la munc grea, n acele condiii, le osndea la moarte sigur. Dar se spunea despre ea ci vnduse contiina pentru a fi lsat s lucreze nuntru, la cldur, iar nu afar, n frig ca celelalte. (Sabina Wurmbrand, Nobleea suferinei, p. 132.) Prin indiferena lor, medicii continuau strdania celorli membri ai aparatului de represiune: securiti, anchetatori, judectori .a. privind exterminarea dumanilor poporului. Pn i cele mai stringente necesiti
176
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
tipic feminine erau uneori complet ignorate de personalul nchisorii. Este cazul unei femei aflate la ciclu, care putea muri din cauza hemoragiei, nainte ca doctorul s-i fac timp s vin n celul, n ciuda btilor n u i a strigtelor deinutelor. Un caz exemplar este cel al doamnei Mironovici, care se plngea constant de dureri de ficat, dar pe care personalul medical al penitenciarului o ignora complet: La vremea aceea la Ciuc nu era medic. Am chemat felcera, pe Iulia, dar a dat din umeri. A doua zi pielea de pe burt i-a pleznit pe cicatricea unei vechi operaii de apendicit i cam dou kilograme de puroi i-au tnit afar. ( , Lacrima prigoanei, vol. II, p. 218.) n cazuri speciale, cnd unii opozani trebuiau neaprat anihilai, comportamentul inuman era direcionat de ctre Partid i Securitate, iar comandanii de nchisori nu aveau de ales unora chiar le plcea aceast ipostaz. Datorit insuficienei cardiace i a dropicii urmare a lipsei de vitamine din mncare, corpul Ecaterinei Blcioiu se umplea de lichid neeliminat, se umfla, iar apa care urcase la plmni o sufoca. Iat cum proceda Maria executoarea psihologic a nchisorii pentru a ndeplini ordinele de sus de a o extermina: Noapte de noapte, Mamie [Ecaterina Blcioiu] tuea de i se rupea inima auzind-o, iar Maria venea la fereastra deschis i striga: Nu mai tui, babo! Nu te mai sclifosi, c nu le lai s doarm pe bietele fete. (Monica Sevianu, Mamie, p. 87.) Ecaterina Blcioiu-Lovinescu a fost lsat s moar, lipsit de asisten medical 480 de zile la rnd, pentru c fiica ei, Monica Lovinescu, aflat n exil refuza o apropiere politic de regimul comunist din Romnia. Cum s-a putut ca o femeie inspector colar general n vrst de 70 de ani s fie tratat cu sarcasm n loc de medicamente? Ce moral ar putea justifica o astfel de crim? Citez din nsemnrile Monici Lovinescu despre tratamentul aplicat mamei sale la Jilava: I s-a dat un regim special (fr sare i mai uor), dar n-a fost ngrijit cum trebuia. I se ddeau doze mult prea mici i atunci cnd celelalte artau c e bolnav i c se umfl, doctoria nchisorii de la Jilava spunea: Las, c aa e ea gras. (Doina Jela, Aceast dragoste care ne leag. Reconstituirea unui asasinat, p. 52.) Dar avem i cazul dentistului de la Canalul Dunre-Marea Neagr, omenos att ct i permite sistemul concentraionar care i scoate Nicolei Valry cei doi molari cu ajutorul unui clete dezinfectat cel mai mic pe care l avea n trusa sa de biciclet. (sic !) (Nicole Valry-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, p. 164.) Gndirea instrumental a comunitilor a subordonat omul concret unui concept abstract de colectivitate, n contradicie cu imperativul moral care ne ndeamn s ne tratm semenii ntotdeauna ca scop, i niciodat, numai ca mijloc. n comunism s-a procedat exact invers: individul a devenit ntotdeauna doar un mijloc, i niciodat scop. Ideologia totalitar indiferent la oameni i la valorile vieii, a reuit s transforme acordarea
177
asistenei medicale ntr-o form terifiant de exterminare sistematic a bolnavilor: Cteva dintre pucriae au izbit cu pumnii ua, au strigat: Deschidei! Aici moare un om! Dar nimeni n-a deschis. De fapt, numai criminalii de rnd sau hoii aveau dreptul la asisten medical. i tot numai lor li se ngduia s primeasc scrisori i pachete. (Maria ArsenescuBuduluca, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu, p. 54). Comunitii au propus o reet tragic, pragmatic i economicoas pentru rezolvarea problemelor de sntate n spaiul concentraionar exterminarea prin indiferen: n locul asistenei medicale bti, foame, frig .a, n locul spitalelor prea costisitoare gropile comune, unde deinuii asemeni doamnei Rcanu, colega Mariei Arsenescu erau aruncai ca o ultim sfidare a dimensiunii lor umane complet dezbrcai. Exist i aici o logic: hainele puteau fi reciclate. n nchisorile comuniste alimentaia zilnic a deinutelor sfida orice prescripie medical. Regimul nu era interesat de nsntoirea celor ncarcerai, nu inea cont de necesitile individuale dei comunismul susinea ideea de a se lua de la fiecare dup posibiliti i a se acorda fiecruia dup nevoi indiferena gndirii pragmatice, instrumentale devenise regul, iar grija pentru omul concret o excepie. Un caz ilustrativ n acest sens este cel al Siminei Mezincescu bolnav de ulcer care primea exact acelai regim alimentar ca i celelalte deinute: mi amintesc c, la un moment dat, ni s-au dat, timp de 45 de zile, cartofi deshidratai. Erau foarte buni, dar eu nu puteam s-i mnnc. Fiindc, dup aceea m zvrcoleam de durere. Nu mai puteam. i timp de 45 de zile am mncat suta de grame de pine pe care ne-au dat-o. Am mncat coaja de la turtoi, pentru c miezul nu se putea mnca niciodat. Era crud. (Stelian Tnase, Anatomia mistificrii, p. 428.) Acordarea asistenei medicale s-a mbuntit considerabil n perioada 1962-1964 datorit schimbrii de optic a regimului Dej care a dispus eliberarea treptat a tuturor deinuilor politici, n acord cu conveniile internaionale. Simina Mezincescu face parte dintre deinutele politice care au trit ca pe o experien inedit, tragi-comic tranziia de la comportamentul inuman al doctorului de la Jilava care refuzase s o trateze de melen, lasnd-o s execute n continuare muncile comune la atitudinea medicilor preocupai de cosmetizarea sntii deinutelor ce urmau s fie eliberate. VI. mpreun cu dreptul comun. Diverse umiline Printre formele de abrutizare i depersonalizare frecvente n spaiul concentraionar romnesc un loc de cinste l ocup i coabitarea dintre deinutelor condamnate pe motive politice i cele de drept comun. Aceast
178
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
coabitare forat, impus de politica mechin a regimului a constituit un atentat la demnitatea deinutelor politice, care s-au vzut silite s mpart celulele cu elemente declasate, n marea lor majoritate prostituate unele chiar sifilitice incurabil , hoae, ucigae, femei fr cpti. Umorul pervers al comandantului de la Canal pune n scen, pe lng umiline, i un pericol real contagierea deinutelor politice cu sifilis datorit silitei proximiti spaiale cu prostituatele: Voi sifiliticelor, luai locul acestor cinsprezece femei din baraca nr. 1. n felul sta, politicele vor sta cu sifiliticele i vor ajunge i ele sifilitice. i sifiliticele vor deveni politice. Hai! Executarea!. (Nicole Valry-Grossu, Binecuvntat fii, nchisoare, p. 157.) nghesuiala din trenurile-nchisoare i coabitarea silit a deinutelor politice cu hoaele i prostituatele ramn locuri comune ale ntregii memorialistici feminine de detenie100. mbinarea acestor dou procedee i atingea ntotdeauna scopul: exasperarea deinutelor politice, contaminarea lor cu un sentiment al murdriei omeneti (fizice i morale) aa cum relateaz una dintre victime referitor la coabitarea dintre politice i igncile de la dreptul comun din bou-vagonul ce le ducea la Canal: Eram vlguite nu att de cldur, sete i oboseal, ct de atmosfera abject din jur, de mizeria sufletelor care i-au pierdut scnteia divin, cobornd n rndul animalelor celor mai puin evoluate. (tefania-Cezara Solescu, Acolo unde nu se vd stelele, p. 44.) Umilinele de acest fel erau perfid calculate de ctre opresori i direcionate n special ctre anumite persoane, mai susceptibile. Un exemplu pilduitor n acest sens a fost cel al confereniarei Alice Voinescu, model de verticalitate pentru Romnia acelor ani, care, anume pentru a fi umilit, a fost silit la compania hoaelor i a prostituatelor. Cnd lotul Zoei Porsena ajunge la Jilava era tocmai 1 martie. Gardianul tefan le introduce ntr-o cmru plin de ctue: Toate eram intelectuale, profesoare, juriste, sau cu diverse studii superioare. Rznd, ne-a spus c alea sunt mrioarele noastre de 1 martie, ctuele. (Andrea Dobe, Mrturii despre drama femeii romne n perioada 1950-1964, p. 226.) Imobilizate una de alta de ctre gardian, Lena Constante mpreun cu o coleg de celul sunt conduse la tinet de celelalte deinute, sunt splate i mbrcate dup terrminarea necesitilor, n timp ce majoritatea femeilor
din ncpere, jenate, ncearc s nu le priveasc pentru a nu le spori, i mai mult, umilina. Dorina Potrca expune cazul doamnei Brtianu soia istoricului George Brtianu , o femeie cu reflexe de demnitate, care n urma unei dispute cu un miliian, exasperat de jignirile acestuia, se dezbrac n pielea goal, ntr-o barac rece, dorindu-i moartea. Memorialista, coleg cu ea de infern, concluziona laconic, cu privire la tratamentul aplicat deinutelor: Tortur fizic, tortur psihic i moral. (Dorina Potrc, Lotul soiilor de demnitari (fragmente), p. 73.) Pentru a o umili i mai mult pe aceast femeie demn, responsabilii nchisorii o vor pune s curee closetele celor de la dreptul comun. VII. Naterea n nchisoare. Abuzuri mpotriva maternitii Fenomenul naterii n nchisorile comuniste a relevat nc o dat stadiul de dezumanizare al organelor de represiune. Naterea considerat n toate culturile drept un miracol, o rennoire a vieii, prilej de bucurie .a.m.d. a fost tratat n infernul concentraionar cu indiferen, i, mai grav, cu brutalitate criminal. Conform datelor furnizate de Cicerone Ionioiu101, au existat cteva zeci de cazuri de copii nscui n Gulagul romnesc. Tratamentul abuziv aplicat femeilor gravide debuta imediat dup arestare cu anchete dure, presrate cu bti i insulte. Copilul nenscut nc devenea obiect de antaj pentru anchetatori, precum n situaia Ilenei Samoil, pe care nsui Nicolschi o amenin: c-i d una cu cizma n burt, de-i zboar plodul pn-n nori. (Ileana Samoil, Am nscut n nchisoarea Vcreti, p. 235.) Ameninarea va fi pus n practic de ctre ali anchetatori. n perioada dezgheului promovat de Hruciov, basarabeanca Maria Buruian demasc ntr-o scrisoare trimis la data de 1 august 1955 procuraturii militare din Moscova, crimele mpotriva maternitii, comise de anchetatori: Eu, o simpl femeie, multe nu nelegeam, din care cauz anchetatorul Ghetman recurgea la msuri ilegale, inclusiv btaie, ceea ce a provocat naterea prematur i moartea copilului meu. (Ion urcanu, Maria Buruian, o femeie lupttoare din rezistena antisovietic a basarabenilor, p. 62.) Dnu Iacob, participant la revolta muncitorilor braoveni din 1987 afirm fr a da numele victimei c btile Securitii din timpul anchetelor au provocat avortul unei femei arestate pentru implicarea n
101
100
Pentru o imagine mai complex a deliciilor coabitrii dintre politice i hoae, vezi exemplele date de Oana Orlea n Ia-i boarfele i mic !.
Cicerone Ionioiu, Copii nscui i trecui prin temnie, n Cartea de aur a rezistenei romneti mpotriva comunismului, volumul I, Editura Hrisovul, Braov, 1995, p. 283-287.
179
180
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
evenimentele anticomuniste. (, Cei care au spu nu. Oponeni i disideni n anii 70 i 80, p. 142.) Nu se prevedea nici o ngrijire special, nici un supliment nutritiv pentru deinutele nsrcinate, tratate fr urm de respect i nelegere. Iuliana Predu a fost nchis peste 3 ore ntr-un WC. Fiind gravid, i s-a fcut poft i a mncat mmliga cu brnz dintr-un closet. n cazul femeilor nsrcinate, mbuntirea condiiilor de hran trebuia privit cu suspiciune, deoarece putea mbrca i forma unei diversiuni, a unei deghizate dispoziii criminale. Ileana Samoil va primi un regim alimentar mai consistent i nite polivitamine, pe care nu le mnnc ci le aaz pe pat i compune cu ele cuvntul MAMA. Acest lucru o salveaz pentru c descoper printre ele 7 buci de sticl provenind dintr-o fiol: Am chemat eful arestului i l-am ntrebat: cine i de ce vrea s-mi dea s mnnc sticl? Cu mine au ce au, dar cu copilul care nc nu s-a nscut ce aveau?. (Ileana Samoil, Am nscut n nchisoarea Vcreti, p. 235-236.) Indiferena criminal a personalului nchisorii transforma naterile n evenimente dramatice dac nu chiar tragice , femeile fiind lipsite de asisten medical calificat. ntr-o astfel de situaie se recurgea la serviciile unei moae improvizate dintre deinutele mai experimentate, cu dini puternici, n stare s rup din cteva mucturi cordonul ombilical! Din cauza condiiilor nefireti n care decurgea naterea, de multe ori, copilul sau mama mureau. Pierderea de sarcin era o consecin fireasc a tratamentului inuman i a indiferenei autoritilor fa de nou-nscut, mam i valoarea vieii n general. Doar nu era cazul ca fiii i fiicele dumanilor poporului s aib anse egale de supravieuire cu descendenii proletariatului. La Auschwitz, aceti nou-nscui ar fi fost, pur i simplu, mpucai n cteva minute de la natere. Exemplul deinutei Coca este emblematic pentru a panorama fidel implicaiile acestei optici criminale, reunite n sintagma abuzuri mpotriva maternitii. Coca pierde sarcina, obligat fiind s suporte contraciile naterii (dou zile!) n duba care asigura tranzitul deinutelor de la o nchisoare la alta: Era caz de cezarian, dar frica domnea peste tot i o deinut nu era om! I-au scos copilul n buci, era un bieel de 4 kg, i optise la ureche o sor; ea scpase cu via, doctorii o predaser pazei, bun pentru ca s-i nceap pedeapsa. Dar brbatul ei nu tia nimic. Avea doi ani de lagr, pierduse copilul i cum avea s apar n faa lui, cu minile goale? Cine tie ce visuri i-o fi fcut? (Ana-Maria Marin, Prin poarta cea strmt, p. 28.) n cazul cel mai fericit, cnd naterea avea loc la spitalul-nchisoare de la Vcreti, venirea pe lume a bebeluului era acompaniat de picanteriile i observaiile pline de icane ale miliienilor. Cu toate c se aflau ntr-o
181
instituie medical, mamele nu puteau fi protejate de rutatea gratuit i absurd a gardiencelor. Pentru c acestea nu le ddeau voie s usuce scutecele i hinuele nou-nscuilor pe soba din salon, femeile au fcut-o folosindu-se de cldura propriului corp. Regimul comunist le-a situat pe femeile care au nscut n detenie ntro situaie paradoxal: aceea de a aduce pe lume un om liber ntr-o temni. Ceea ce a dus la un fapt i mai aberant, friznd absurdul: detenia, fr vin i fr proces a nou-nscuilor. Ruxandra, fiica Ioanei Hudi Berindei, a fost silit s suporte rigorile legii, rmnnd ncarcerat primele 9 luni de la natere, iar fetia Ilenei Samoil a stat n nchisoare mpreun cu mama ei un an i dou luni. Statutul de mam a canalizat toat iubirea i atenia colegelor de detenie n scopul ngrijirii copilului nou-nscut. Infernul concentraionar atotprezent a fost edulcorat prin confecionarea de scutece i articole vestimentare, prin cntece de leagn .a., elemente care ne ofer o imagine mult mai complex despre ceea ce a nsemnat maternitatea n nchisorile comuniste. Am lsat intenionat pentru final dou cazuri speciale: al Ioanei Raluca Voicu-Arnuoiu i al Justinei Predu. Ioana Raluca Voicu-Arnuoiu, fiica lui Toma Arnuoiu i a Mariei Plop membri componeni ai micrii de partizani Haiducii Muscelului , s-a nscut n 1956 la Rpele cu brazi un adpost pe versantul sudic al munilor Fgra, unde se refugiase o parte din grupul lupttorilor anticomuniti din Nucoara. Tatl ei a fost executat n 1959 la Jilava iar mama, condamnat la munc silnic pe via, a murit n nchisoarea de la Miercurea Ciuc n 1962. Ioana fost internat ntr-un orfelinat i i-a putut cunoate adevrata identitate abia n 1990. A scris i o monografie102 despre grupul de partizani din Nucoara, asumndu-i cu mndrie originile. Pornind de la experiena Ioanei Raluca Voicu-Arnuoiu, care nu i-a cunoscut prinii dect dup Revoluie, cnd ambii erau de mult timp decedai, Lucia Hossu-Longin consider c ar trebui consfinit dreptul ca toate mamele s aparin copiilor lor. (Memorialul durerii, ep. 12.) Iuliana Predu i Nicolae Predu au ilustrat iubirea ce supravieuiete deteniei. Iuliana Predu a fost condamnat la 12 ani de detenie pentru ajutorul dat partizanilor din Munii Fgraului. La 28 august 1958 a nscut n nchisoarea Vcreti o feti pe care a numit-o Libertatea-Justiia (Luminia Libertatea Justina Predu). La naterea Luminiei, un sergent i-a spus mamei, lundu-i fetia: Uit-te bine la ea, c n-o mai vezi!. (Memorialul durerii, ep. 14.) ntr-adevr, dup trei luni de la natere, copilul i-a fost luat i transferat la
102
Lupttorii din muni. Toma Arnuoiu. Grupul de la Nucoara. Documente ale anchetei, procesului, deteniei, Editura Vremea, Bucureti, 1997.
182
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
orfelinatul Sf. Ecaterina din oraul Stalin (Braov). Mai trziu, dup ndelungate demersuri administrative lui Nicolae Predu i s-a ncredinat ngrijirea propriului su copil. Libertatea Justiia i-a cunoscut mama abia n 1964 o dat cu decretul de graiere general. Diversele tratamente inumane fa de natere au pus n lumin desconsiderarea vieii n Gulagul romnesc. Toate crimele mpotriva maternitii s-au svrit cu intenia de a amplifica depersonalizarea deinutelor prin alimentarea unui permanent sentiment de vinovie, a unor teribile remucri cu privire la soarta copilului purtat n pntece. Preocuparea pentru viitorul nou-nscutului, utilizat uneori dup cum am vzut deja, ca obiect de antaj, trebuia s redirecioneze opiunile politice ale mamelor, fcndu-le mult mai maleabile la anchetele Securitii. VIII. Abuzuri sexuale Categoria abuzurilor cu conotaie sexual rmne de departe cea mai vast i eterogen dintre modalitile represiunii. Ponderea pe care au avut-o abuzurile sexuale printre celelalte mecanisme de dezumanizare poate fi explicat prin diformitatea relaiilor de gen stabilite ntre deinute i opresorii lor masculini (anchetatori, paznici, efi de lagre). Membrii aparatului de represiune au gsit n cadrul exercitrii funciilor de conducere pe care le deineau multiple posibiliti de exprimare brutal a unei masculiniti primitive. Agresiunile sexuale au mbrcat cteva forme principale ramificate diabolic n fucie de context, de ilustrarea concret a relaiei de gen opresordeinut. Cele mai frecvente agresiuni cu conotaie sexual sau de invadare a intimitii ilustrate de memorialistica de detenie feminin sunt: a) violene verbale: insulte i ameninri, aluzii, avansuri, ironii i porecle, toate cu caracter obscen b) voyeurism c) hruire fizic, viol d) metode i practici de control al fertilitii e) percheziii vaginale Nivelul incipient Abuzurile sexuale din prima categorie, acea a violenelor verbale s-au exercitat conform Oanei Orlea, fr deosebire de gen: paznici i gardience proferau insulte cu referiri sexuale deopotriv fa de deinui i deinute. De cele mai multe ori, trivialitile erau provocate de ipostazele impuse de absena intimitii nud sau semi-nud ale deinutelor. De aceea mi se par inseparabile agresiunile verbale de tendinele voyeuriste ale anchetatorilor sau ale personalului nchisorii. Dezvelindu-se uor n somn, Lena Constante
183
stimuleaz criza erotic a unui gardian-voyeur, care o hruiete verbal timp de o lun: Acum de fiecare dat cnd e de gard noaptea, mi-e fric s dorm. Cci el insist. M nfor n cearaf. Ca o mumie. Dar cum s-mi astup urechile? Cum s nu-i aud obscenitile, pronunate cu respiraia gfit? Are o imaginaie nemrginit. Un vocabular precis. mi este fric de el. mi d greuri. (Lena Constante, Evadarea tcut. 3000 de zile singur n nchisorile din Romnia, p. 57.) Frumuseea deinutelor de la Mislea stimula grosolniile paznicilor frustrai, care le porecleau n batjocur: Nostres Dames. Uneori chiar i reacii pur fiziologice precum apariia unor bube cu puroi pe fa erau prilej de aluzii obscene pentru gardian. Voyeurismul poate fi determinat i explicat chiar dac n parte i prin beia puterii de care sufereau majoritatea opresorilor. Cele mai recente descoperiri sugereaz c starea de excitaie i nevoia de posesie fizic este strns legat i amplificat la nivelul incontientului de dorina deghizat de a face ru celuilalt. Cum s ne mire atunci comportamentul vulgar al anchetatorilor, comandanilor de nchisori sau a altor opresori frustrai, care contientizau c deinutele se afl ntr-un fel la discreia lor, c st n puterea lor s le dezbrace sau s le insulte, fr a fi pedepsii? Totul fcea parte din retorica bunului plac i a forei brute nelimitate de nici o contiin moral. Nimeni nu surprinde mai bine acest pattern comportamnetal dect Soljenin care afirm sintetic i tranant: Puterea nemrginit ajuns pe minile unor oameni mrginii duce ntotdeauna la cruzime. (Alexandr Soljenin, Arhipelagul Gulag, vol. II, p. 385.) Umilit la anchet printr-un asemenea joc morbid cu tent deviant-erotic, o coleg de celul i mprtete lui Annie Samuelli experiena sa jenant: Ochelarii [mi-]au alunecat puin i puteam zri cte ceva ntre marginea de cauciuc i pomeii mei. O orbire total ar fi fost mai ndurtoare. Mi-au scos fusta i chiloii. Eram aa acolo, goal n faa bestiilor. [] Se uitau la mine cu priviri neruinate i fceau tot felul de glume ordinare, obscene. (Annie Samuelli, Gratiile despritoare, p. 219.) n timp ce deinuta n cauz se ntreba dac anchetatorii aveau de gnd s o violeze, a aprut un alt torionar care biciuit-o la snge. Cazul acestei femei ofer o inefabil sintez a mecanismelor de desfigurare fizico-psihic i moral aplicate deinutelor n Gulagul romnesc: insult, abuz cu conotaie sexual, btaie, teroare. Mixajul torturilor a constituit n sine un mecanism de depersonalizare, cu siguran, cel mai eficient pentru c izbutea s atace individul simultan din toate prile. Ruxandra Cesereanu, care a radiografiat pertinent i exhaustiv tortura politic n secolul XX este de prere c : Dezbrcarea victimelor i nuditatea lor expus este o form de pre-viol, ntruct supliciatorii fac din aceasta o parad cu scop umilitor. (Ruxandra Cesereanu, Panopticum, p. 210.)
184
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
O alt form de abuz a constituit-o nerespectarea n diferite forme a dreptului la intimitate. De exemplu, deinutele erau obligate s-i fac necesitile cu ua de la baie deschis, spre deliciul i batjocura gardienilor: Bine mai ari! Parc ai fi a doua zi dup noaptea nunii. Frumoas mai eti!. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 88.). Altdat, paznicul asist i face comentarii jenante la coada de femei goale care ateapt s intre la du. Deinutele s-au strduit s ignore aceast form frecvent de voyeurism, reuind uneori cel puin n aparen s-i blocheze mintea: n timpul acesta [al duului], ua rmnea ntredeschis i un paznic m privea. ntotdeauna. M prefceam c nu-l vd. Totui, anumite gesturi erau greu de fcut n faa acestor ochi care m pndeau. (Lena Constante, Evadarea tcut. 3000 de zile singur n nchisorile din Romnia, p. 44.) Nerespectarea intimitii individului a constituit n infernul concentraionar o norm, nu o excepie de la regula general: Trecem alturi ntr-o sal de baie. Intr cu mine. Atept. Atept s ias. Nu iese. Rmne n picioare i m privete. l rog s ias. mi rspunde c mi este absolut interzis s rmn singur, chiar i acolo. Dar nu face nimic. S-mi fac linitit nevoile. Pe el nu-l deranjeaz. Nu? Atunci nu m deranjeaz nici pe mine. (Ibidem, p. 113.) Din simplu spectator, paznicul se metamorfoza n agresor sexual, sub impulsul tentaiilor stimulate de obligaia lui de a privi acest spectacol cotidian al cureniei corporale. Uneori, deinutele obineau favoruri prin anumite iretlicuri la care recurgeau, speculnd tendinele voyeuriste ale gardienilor: o deinut i ridic fusta ca s i se vad coapsele prin gurile de la ciorapi, o alta se spal seminud n faa vizetei i va fi recompensat simbolic la mas cu un fir de ceap etc. Mihai elaru pune n legtur direct tendinele voyeuriste cu practica exhibiionismului, relevnd dependena primului comportament de al doilea: Voyeurismul are relaii strnse cu exhibiionismul, relaii cu a privi i a fi privit i de aceea, strip-tease-ul se pare c este predominant un spectacol pentru scoptofili dect o tendin exhibiionist pentru actori103. O dat cu voyeurismul paznicilor din infernul concentraionar asistm, aadar, la un exhibiionism de circumstan al victimelor, unul impus, deturnat i denaturat pentru c femeilor ncarcerate nu le fcea plcere, ci oroare s fie asistate de ochii gardianului. Dei au existat cteva situaii n care deinutele au stimulat prin practici exhibiioniste comportamentul opresorilor, exhibiionismul a funcionat n spaiul concentraionar exclusiv ca o
103
dezbrcare la ordin, consimit din raiuni de securitate personal, nicidecum ca intenionalitate erotic. Violul Spre deosebire de alte arii concentraionare (Gulagul siberian, penitenciarele politice sud-americane), la noi abuzurile sexuale sub forma violului au rmas nereprezentative. n majoritatea mrturiilor de detenie, agresiunea sexual se mrginea la hruire verbal, voyeurism i, mai rar, mbrca aspectul atingerilor fizice. O legislaie nescris, un fel de cutum a regimului aciona mult mai eficient dect orice dispoziii legale: Au fost cazuri de amor ntre un securist i victima lui, ns, n general se supravegheau ntre ei i asemenea cazuri sfreau prin arestarea securistului. (Oana Orlea, Ia-i boarfele i mic!, p. 20.) Astfel de relaii sexuale trebuiau s aib consimmntul deinutelor, care se vindeau pentru mbuntirea regimului lor de detenie. ntr-un astfel de context, Nicole Valry va respinge avansurile unui paznic insistent, Brnzaru, care i promite n schimb, anumite privilegii. Exist, totui mrturii mai mult aluzive ale unor abuzuri sexuale svrite n cursul nopii de ctre personalul de rnd al nchisorii, oameni primitivi, care sub influena alcoolului se dedau la acte imorale. Adriana Georgescu este una dintre puinele memorialiste din spaiul romnesc care face aluzie la astfel de situaii. Aici trebuie fcute dou meniuni: 1. ntrebndu-l pe unul dintre paznici: Asta e nchisoare sau bordel?. (Adriana Georgescu, La nceput a fost sfritul, p. 92.), Adriana Georgescu acuz explicit membrii personalului nchisorii de violurile comise asupra colegei sale de celul o tnr gravid pe nume Iulica. n urmtoarele zile, nsi Adriana Georgescu va avea parte de experiena traumatizant a violului. Ea nu insist n lucrarea sa de memorialistic asupra acestei chestiuni, ci doar o sugereaz deoarece vrea s protezeje sensibilitatea cititorilor, i n primul rnd pe a ei nsei. 2. un asemenea caz de viol a putut avea loc n perioada de debut a represiunii comuniste revanarde i lipsite de limitri juridice sau de alt natur. Dar, pentru perioada urmtoare prelurii puterii de ctre comuniti, violul asupra deinutelor politice devine inexistent. Absena cu desvrire a mrturiilor privind violul n spaiul romnesc de detenie vine s sprijine aceast ipotez. Nu cred c o fals pudoare a fostelor deinute le-ar fi putut determina s ascund n mas astfel de abuzuri. Pe de alt parte, modul n care Dorina Potrc relateaz violul asupra igncilor de la drept comun din nchisoarea ei, ilustreaz comparativ respectul de care se bucurau politicele.
186
Mihai elaru, Comportamentul sexual aberant, Editura Moldova, Iai, 1998, p. 130.
185
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Pentru zona fostei URSS exist mrturii incriminatoare de genul celor semnalate de Soljenin, care amintete n Arhipelagul Gulag de violurile care se petreceau n dubele de tranzit spre Siberia, unde femeile condamnate politic erau lsate la discreia deinuilor de drept comun sub ochii nepstori ai paznicilor. Tot Soljenin relateaz despre comportamentul lubric i scandalos al responsabililor de lagr din Siberia. Grinberg, eful de la Burepolom atenta sexual la orice deinut aterizat n lagrul su, iar Podlesni, comandantul de la Koicemas obinuia s iniieze incursiuni nocturne n barcile femeilor. (Alexandr Soljenin, Arhipelagul Gulag, vol. II, p. 385.) O form de silnicie perfect asimilabil violului era hrnirea cu furtunul metod utilizat i n cazul doamnei Brtianu, care fcea aproape permanent greva foamei, paradoxal, tocmai ca form de protest fa de abuzurile opresorilor: i deschideau maxilarele cu fora i-i turnau lturile pe gt. Gura i era o ran. (Maria Arsenescu-Buduluca, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu, p. 54.) Lucreia Jurj, dar i alte deinute confirm existena acestei metode cu rol de mblnzire a deinutelor recalcitrante, care persistau n greva foamei. Prin practica introducerii forate a unui lichid n corpul victimei chiar dac pe cale bucal hrnirea cu furtunul se nscrie incontestabil n registrul unui viol. Controlul fertilitii Metodele i practicile de control al fertilitii aplicate deinutelor au reprezentat grave nclcri ale drepturilor omului cu repercusiuni majore asupra lor, att la nivel fizic, ct i psihic. Dora Dumitriu, deportat n Siberia, povestete cum, pentru a se evita anumite sarcini nedorite, fetelor li se administrau nite injecii dureroase n piept. Efectele imediate ale acestui tratament erau tumefierea snilor i dispariia menstrei, iar pe termen lung conducea la sterilitate, dar i la reflecii filosofice: A fost bine, a fost ru? Nu tiu. De multe ori, cnd vd mizeriile de pe aceast lume, nclin s cred c este bine aa, nemaiexpunnd i o alt fiin la suferinele vieii. (Dora Dumitriu, Deportat n Siberia, p. 168.) Mrturia Mriuci Vulcnescu, pe atunci adolescent, vine s confirme aceast practic abuziv: in minte, ns, c ne puneau brom n mncare, adic a ncetat orice ciclu i asta a fost bine fiindc ne ddea voie s fim curate. (Andrea Dobe, Mrturii despre drama femeii romne n perioada 1950-1964, p. 221.) ncetarea ciclului menstrual putea constitui un prilej de bucurie pentru deinute (din raiuni de igien), ns procedurile artificiale folosite au ilustrat o dat n plus gndirea instrumental a opresorilor,
187
preocuparea lor excesiv pentru eficien (vzut aici sub forma cureniei), n dauna individului real, cu necesitile i tririle lui interioare. Acelai primat al eficienei a instrumentat i umilitoarele percheziii vaginale, care struie n mintea deinutelor pn n cele mai mici detalii, mult timp dup eliberare. n cazul Aspaziei Oel Petrescu, o femeie religioas, pudic i mndr, impactul psihologic a fost considerabil. Iar indignarea pe msur: Miliiencele aveau mnui de ginecolog pe mna dreapt i un castron cu o soluie de permanganat pentru o aa-zis dezinfectare. Ct a fost de abject, ct a fost de umilitor?! Dup atta amar de ani, nc simt revolta pulsnd n toat fiina mea; numai un scelerat poate s dea un astfel de ordin: o nchisoare ntreag, sute de femei supuse unei asemenea njosiri. Ce bomb duntoare comunismului putea fi ascuns acolo? i omul acesta avea soie i, poate, i fiice. n orice caz, avea o mam. (Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre tine, Doamne..., p. 307.) Efectele abuzurilor sexuale se regsesc printre cele mai importante traume postdetenie pentru majoritatea deinutelor care le-au suportat scenariul. Abuzurile de natur sexual au contribuit decisiv la depersonalizarea deinutelor, inducndu-le sentimente de jen i inadaptare. Un alt scop urmrit prin diversele forme de atentat la simul pudorii enumerate mai sus a fost i escaladarea promiscuitii generale, vzut ca un aliat care favoriza dominaia comunist. IX. Alte abuzuri Memorialistica feminin de detenie consemneaz numeroase alte forme de atentat la limitele fizico-psihice ale deinutelor. Voi aminti doar cteva locuri comune ale depersonalizrii judicios controlate de membrii aparatului de represiune: absena hrtiei, a creioanelor i a crilor, privarea de plimbarea zilnic, supravegherea constant i inopinat a deinutelor prin vizet, lumina puternic a becului din celul care nu trebuia stins nici noaptea, interdicia de a te ntinde pe pat n timpul zilei etc. Un caz greu ncadrabil, dar revelator, l constituie dispoziia original a comandantului nchisorii de la Jilava, maiorul Maromet, de a se acoperi geamurile celulei comune unde erau adpostite cteva zeci de femei cu scnduri btute n cuie ca pedeaps pentru ncercarea de a comunica n Morse cu celula brbailor. Rezultatul? Cele mai multe femei au leinat din cauza lipsei de oxigen. Comandantul nu s-a artat mpresionat i nu a renunat la aceast form de tortur, dect atunci cnd o fost deinut de la Auschwitz familiarizat cu subterfugiile gndirii totalitare, a recunoscut c ea avusese ideea, dei, n realitate, era complet nevinovat. Oana Orlea amintete de alte abuzuri inumane, absurde, pe care mintea ei de adolescent le nregistrase cu mirare: Au fost cazuri cnd li s-au pus
188
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS BIBLIOGRAFIE
deinuilor purgative n mncare, nu au fost scoi la toalet, nefiind ora programului, i au fost pedepsii pentru c au fcut pe ei, lsai cu hainele murdare. (Oana Orlea, Ia-i boarfele i mic!) Dezumanizarea deinutelor a fost obiectivul principal al tuturor metodelor i mecanismelor de tortur utilizate n infernul concentraionar. Btaia, insulta, frigul, foamea, abuzurile i toate celelalte forme de oprimare viznd limitele fizico-psihice ale deinutelor, au avut, n fapt, un singur mobil evident: depersonalizarea victimelor, haosul moral, destrmarea axiologic ireversibil. Constrngerile fizice, psihice i morale au provocat efecte dezastruoase asupra femeilor ncarcerate. Pe parcursul studiului de fa am dezvluit deja, punctual, cteva dintre efectele represiunii creia i-au czut victim femeile n nchisorile politice din Romnia. La toate acestea se mai adug numeroase alte urmri directe ale traumelor suferite: boli, ocuri psihice, nebunie, sinucidere, dezumanizare, metamorfoz n brut etc., care vor face obiectul unui studiu separat. Drd. Graian Cormo Preedinte, Centrul Cultural Amphytrion Drd, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
I. Memorialistic feminin de detenie i deportare (memorii, jurnale, romane autobiografice, interviuri de istorie oral) Bal, Dina, Drumuri pustiite, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1993 Betea, Lavinia, Am fcut Jilava n pantofi de var. Convorbiri cu Ioana Berindei, Editura Compania, Bucureti, 2006 Cancicov, Madeleine, Le cachot de marionettes. Quinze ans de prison. Roumanie 1949-1964, cu o prefa de Jean Mouton, Editura Critrion, Paris, 1990 Climan, Valeria, Exerciiu de suferin, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2000 Constante, Lena, Evadarea imposibil, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1993 Idem, Evadarea tcut.3000 de zile singur n nchisorile din Romnia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Georgescu, Adriana, La nceput a fost sfritul, ediia a II-a, revzut, text ngrijit de Micaela Ghiescu, cu o prefa de Monica Lovinescu, Editura Fundaiei culturale Memoria, Bucureti, 1999 Jurju, Cornel i Cosmin Budeanc, Suferina nu se d la frai. Mrturia Lucreiei Jurj despre rezistena anticomunist din Munii Apuseni (1948-1958), cu o prefa de Doru Radosav, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002 Marin, Ana-Maria, Prin poarta cea strmt, Editura Gordian, Timioara, 1993 Mller, Herta, Animalul inimii, n traducerea Norei Iuga, Editura Univers, Bucureti, 1997 Idem, Regele se-nclin i ucide, n traducerea lui Alexandru Al. Sahighian, Editura Polirom, Iai, 2005 Nandri-Cudla, Ania, 20 de ani n Siberia. Destin bucovinean, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 Nicolau, Irina i Theodor Niu, Povestea Elisabetei Rizea din Nucoara. Mrturia lui Cornel Drgoi, cu o prefa de Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Orlea, Oana, Ia-i boarfele i mic!. 104 Interviu realizat de Mariana Marin, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991 Oel Petrescu, Aspazia, Strigat-am ctre tine, Doamne, cu o introducere de Ion Coja, Editura Fundaiei culturale Buna Vestire, Bucureti, 2000 Pfeiffer Cunescu, Olga, O cltorie gratuit: romni n Gulagul sovietic, cu un cuvnt nainte de Silvia Colfescu, Editura Vremea, Bucureti, 2003 Samuelli, Annie, Gratiile despritoare, ediia a II-a revzut i adugit, n traducerea Adinei Arsenescu, cu un cuvnt nainte de Micaela Ghiescu, Editura Fundaiei culturale Memoria, Bucureti, 2001
104
Volumul a aprut n Frana, cu titlul, Les annes voles: dans le goulag roumain a seize ans, cu o introducere de Jean-Claude Guillebaud, Editions du Seuil, Paris, 1992.
189
190
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Siupiur, Elena, Siberia dus-ntors 73 de ruble, Editura Anima, Bucureti, 1991 Spijavca, Elena, Munci i zile n Brgan, cu un argument de Romulus Rusan, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2004 Valry-Grossu, Nicole, Binecuvntat fii, nchisoare, ediia a II-a, revizuit i adugit, traducere i postfa de Mioara Izverna, cu un cuvnt nainte de Ana Blandiana, note biografice de Mariana Ionescu, Editura Duh i Adevr, Bucureti, 1998 Voinescu, Alice, Jurnal, ediie ngrijit, evocare, tabel biobibliografic i note de Maria-Ana Murnu, cu o prefa de Al. Paleologu, Editura Albatros, Bucureti, 2002 Wurmbrand, Sabina, Nobleea suferinei105, ediie ngrijit i prefaat de Teodor Pandrea, Editura Stephanus, Bucureti, 1992 , Lacrima prigoanei. Din lupta legionarelor romnce, volum colectiv, cu o prefa de Nistor Chioreanu, Editura Gordian, Timioara, 1994 , Lacrima prigoanei, vol. II, cu o postfa de Alexandrina Teglariu Voinea, Editura Gama, Iai, 1997 II. Mrturii n periodice i volume colective Achimescu, Ildico, Frau Herta, n Clujeanul, 21-27 martie 2005, p. 8 Arsenescu-Buduluca, Maria, Sunt soia teroristului Gheorghe Arsenescu, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 8, 1993, p. 50-61 Baicu, Petre, Convoi de femei, n Petre Baicu, Povestiri din nchisori i lagre, Editura Revistei Familia, Oradea, 1995, p. 89-91 Bal, Dina, Vcreti, n Romnia literar, 23, nr. 44, 1 noiembrie 1990, p. 14-15 Brezu, Constandina, Alice Voinescu, la capt de drum file dintr-un jurnal epistolar, n Analele Sighet 1 Memoria ca form de justiie, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1995, p. 343-349 Chele, Ecaterina, Povestea vieii mele (I, II, III, IV, V), n Magazin istoric, nr. 1, ianuarie 2005, p. 23-26; nr. 2, februarie 2005, p. 59-62; nr. 3, martie 2005, p. ; nr. 4, aprilie 2005, p. 62-64; nr. 5, mai 2005, p. 82-85 Ciuc, Marcel-Dumitru, Maria Antonescu mrturii sub anchet, n Magazin istoric, nr. 3, martie 1998, p. 58-63 Clonaru, Victor, Femeia n rezistena anticomunist, n Analele Sighet 1 Memoria ca form de justiie, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1995, p. 340-342 Coman, Elena, Mrturia Elenei (Linei) Coman, n Cezar Zugravu, O antologie a crimei i terorii comuniste, Editura TipoMoldova, Iai, 2004, p. 55-56 Idem, Mi se pare fantastic c nici un istoric nu a stat de vorb cu mine, dei sunt singura supravieuitoare din procesul Ptrcanu. Interviu realizat de Marina Spala i inclus n volumul propriu, ntlniri cu oamenii secolului XX, Editura Fundaiei Luceafrul, Bucureti, 2002, p. 8-24
105
Ibidem, Au crezut c vom accepta minciunile din scenariul lui Zilber, p. 25-54 Diaconu, Aurelia, Urmrit-arestat, n Analele Sighet 7 Anii 1949-1953. Mecanismele terorii, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1999, p. 471-474 Idem, Viaa cotidian la Jilava (mrturiile a trei foste deinute politice), n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 49, 2005, p. 111-115 Dumitriu, Dora, Deportat n Siberia, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 47-48, 2004, p. 161-173 Frisch, Elisabeta, Mrturii ale deportrii, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 43, 2003, p. 108-113 Ghiescu, Micaela, Am fcut parte din lotul francez, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 7, 1992, p. 36-42 Idem, N-am mai avut speran... (I, II, III). Interviu realizat de Ioan Lcust, n Magazin istoric, nr. 4, aprilie 2003, p. 20-25; nr. 5, mai 2003, p. 44-49 i nr. 6, iunie 2003, p. 47-50 Ivacu, Geta Matei, Mrturii. File din cartea durerii, n Romnia liber, 29 noiembrie 1990, p. 8 Ivnescu, Cezar i Stela Covaci, Timpul asasinilor: documente i mrturii despre viaa, moartea i transfigurarea lui Nicolae Labi, Editura Libra, Bucureti, 1997 Jurj, Lucreia, M duceau i dimineaa i dup-amiaza, m ineau noaptea pe un scaun i se uitau ore n ir, de multe ori fr s te ntrebe nimic. Discuie106 cu Ovidiu Pecican, Cosmin Budeanc i Cornel Jurju, n Steaua, 56, nr. 3-4, martie-aprilie 2005, p. 95-104 Jurj(-Costescu), Lucreia, Patru ani de rezisten cu arma n mn n Munii Apuseni, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 26, 1998, p. 100-105 Idem, Trebuie s ai curaj, trebuie s spui nu. Interviu realizat de Octavian Coman, n revista 22, XIV, nr. 766, 9-15 noiembrie 2004, p. 12 Jurj, Lucreia i Ion Gavril-Ogoranu, Destine n rezisten (I), n volumul colectiv, coala Memoriei 2003, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2003, p. 77-113107 Laslu, Catrina Clara, Despre procesul Nuniaturii Apostolice, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 26, 1998, p. 109-118 Lovinescu, Monica, O mrturisire, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 3, 1991, p. 79-80 Moraru, Frusinica, Femei arestate n anii 1949-1953, n Analele Sighet 7 Anii 1949-1953. mecanismele terorii, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1999, p. 459-470
106
Varianta n limba romn a volumului The Pastors Wife publicat n 1970 n SUA.
Textul din Steaua reproduce dialogul desfurat n cadrul emisiunii Viaa ca aventur la CD Radio Cluj pe data de 25 aprilie 2002. 107 Textul Lucreiei Jurj a fost i reluat, cu titlul In memoriam Lucreia Jurj (1928-2004), n Aldine, supliment al Romniei Libere, 9, nr. 441, 5 noiembrie 2004, p. II.
191
192
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Idem, Femei condamnate n perioada 1953-1960, n Analele Sighet 8 Anii 1954-1960. Fluxurile i refluxurile stalinismului, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2000, p. 348-357 Nedelcu-Stan Liana, Din nchisorile comuniste, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 28, 1999, p. 90-93 Nicolae Alexandra, Tragedia tinerei Marta Vasiliu, n Exerciii de memorie, editor Romulus Rusan, cu o postfa de Ana Blandiana, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1999, p. 295-297 Popescu, Verona, Degeaba i-am ocolit. i i-am ocotit. Tot mori au fost, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 27, 1999, p. 92-93 Potrc, Dorina, Lotul soiilor de demnitari (fragmente), n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 3-4, 2001, p. 65-87 Rhea, Cristina, Interviu cu Doina Cornea, n Cristina Rhea, 22 de martori la Destin, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2000, p. 81-98 Rizea, Elisabeta, i eu am trecut prin iad Interviu realizat de Veronica Theodoru, n Romnia liber, 50, nr. 14602, 17 ianuarie 1992, p. 5 Samoil, Ileana, Am nscut n nchisoarea Vcreti, n volumul colectiv, Memoria ca form de justiie, Editura Ft-Frumos, Bucureti, 1994, p. 234-237 Sevianu, Monica, Mamie, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 3, 1991, p. 81-89 Solescu, tefania-Cezara, Acolo unde nu se vd stelele, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 6, 1992, p. 38-45 erbnescu, Virginia, Doamna Voinescu, am fost colege, n Addenda la Alice Voinescu, Scrisori ctre fiul i fiica mea, ediie ngrijit de de Maria-Ana Murnu, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1994, p. 176-183 urcanu, Ion, Maria Buruian, o femeie lupttoare din rezistena antisovietic a basarabenilor, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 30, 2000, p. 58-66 Valry-Grossu, Nicole, Fericirea pe care am cunoscut-o n nchisoare, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 49, 2005, p. 106-109 Varlam, Ion, Copii, dumani ai poporului, n Magazin istoric, nr. 12, decembrie 1995, p. 37-39, 52 Vlad, Ioana, mpuc-m! Mai puin cu o femeie i o feti n lume!. Interviu realizat de Mariana Conovici, n Revista programelor de radio Universul, serie nou, nr. 2 (402), 15-21 noiembrie 2004, p. 38-40 Vulcnescu, Mriuca, Un gnd de adnc solidaritate, n Analele Sighet 1 Memoria ca form de justiie, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 1995, p. 311-313 Vultur, Smaranda, Istorie trit Istorie povestit. Deportarea n Brgan, 1951-1956, Editura Amarcord, Timioara, 1997 , Departe, n Rusia, la Stalino. Amintiri i documente cu privire la deportarea n Uniunea Sovietic a etnicilor germani din Romnia (1945-1950). Colaj alctuit de Hannelore Baier, Editura Intergraf, Bucureti, 2003 193
III. Lucrri de exegez a regimului concentraionar i a represiunii comuniste (studii, analize, documente, monografii i sinteze, recenzii) Bass, Lois M. i Heinrich Landolt, Credina interzis, Editura Agape, Fgra, 2002 Blan, Ion, Regimul concentraionar din Romnia: 1945-1964, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2000 Betea Lavinia, Legislaia antiavort, n Analele Sighet 10 Anii 1973-1989: Cronica unui sfrit de sistem, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2003, p. 284-296 Budeanc, Cosmin i Denisa Bodeanu, Rezistena armat anticomunist din Romnia. Grupul Theodor uman. Mrturii, cu un studiu introductiv de Cosmin Budeanc i Cornel Jurju, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2004 Cesereanu, Ruxandra, Doamna Gulagului romnesc, n Steaua, 45, nr. 6, iunie 1994, p. 18 Idem, Femei n infernul concentraionar (I i II), n Steaua, 44, nr. 2, februarie 1993, p. 27-28 i nr. 3-4, martie-aprilie 1993, p. 22-23 Idem, Femei n infernul concentraionar (Gulagul romnesc), n volumul colectiv, Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, editori, Ghizela Cosma, Enik Magyari-Vincze, Ovidiu Pecican, Editura Fundaiei Desire, Cluj-Napoca, 2002, p. 439-452 Idem, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor i lagrelor comuniste (eseu de mentalitate), ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Polirom, Iai, 2005 Idem, Panopticum. Tortura politic n secolul XX, Editura Institutului European, Iai, 2001 Idem, ara i partizanii, n Steaua, 44, nr. 11, noiembrie 1993, p. 21 Cordo, Sanda, Izbvitorul trup al cuvintelor108, n Vatra, 23, nr. 4, aprilie, 1993, p. 9 Ibidem, n pielea mea de deinut, 23, nr. 5, mai, 1993, p. 9 Ibidem, Vorbind din adpostul tcerilor, 23, nr. 10, octombrie, 1993, p. 9 Ibidem, Prima depoziie, 23, nr. 12, decembrie, 1993, p. 20 Cormo, Graian, Femei aflate sub incidena represiunii politice n perioada comunist, n Anuarul de Istorie Oral, Editura Presei Universitare Clujene, ClujNapoca, 2005, p. 341-354 Idem, Radiografia insuportabilului n detenia feminin, n Steaua, nr. 6, iunie 2005, p. 23-27 Idem, Tipologia opresorului n memorialistica feminin de detenie, n Familia, nr. 7-8, iulie-august 2005, p. 93-99
108
Cronica a fost preluat n Dicionar analitic de opere literare romneti, volumul II (EL), coordonare i revizie tiinific, Ion Pop, Editura Casei Crii de tiin, Cluj-Napoca, 1999, p. 32-34 .
194
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Idem, Tipologia opresorului n memorialistica feminin de detenie, n Memoria, nr. 51-52, 2005, p. 92-98 Cornea, Doina, Scrisori deschise i alte texte, Humanitas, Bucureti, 1991 Cozea, Liana, Confesiuni ale eului feminin, Editura Paralela 45, Piteti, 2005 Deletant, Denis, Ceauescu i Securitatea. Constrngere i disiden n Romnia anilor 1965-1989, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Diener, Georges, Lautre communisme en Roumanie. Rsistance populaire et maquis. 1945-1965, Edition LHarmattan, Paris, 2001 Dobe, Andrea, Mrturii despre drama femeii romne n perioada 19501964, n Anuarul de istorie oral, vol. IV, Editura Presei universitare clujene, ClujNapoca, 2003, p. 215-231 Dobre, Claudia, Elisabeta Rizea, un loc al memoriei pentru romni, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 46, 2004, p. 76-81 Dobrincu, Dorin, Formaiuni de rezisten armat anticomunist n sudul Moldovei (1945-1958), n Anuarul de Istorie Oral, vol. VI, Editura Presei Universitare Clujene, Cluj-Napoca, 2005, p. 163-192 Gavri, Mihai, Aspecte privind situaia Bisericii Adventiste din Romnia n perioada 1965-1989, n Anuarul de Istorie Oral, Editura Presei Universitare Clujene, Cluj-Napoca, 2005, p. 241-261 Ionioiu, Cicerone, Calvarul femeii romne, n Cicerone Ionioiu, Cartea de aur a rezistenei romneti mpotriva comunismului, volumul I, Editura Hrisovul, Braov, 1995, p. 185-275 Ibidem, Copii nscui i trecui prin temnie, p. 283-287 Idem, Nicole Valry-Grossu. O lumin n bezna exilului romnesc, Editura Fundaiei culturale Memoria, Bucureti, 1997 Ivan, Camelia Duic, Rezistena armat din Banat (1949-1952), n Micarea armat de rezisten anticomunist din Romnia (1944-1962), coord. t. Gh. Onioru, Editura Kullusys, Bucureti, 2003 Jela, Doina, Aceast dragoste care ne leag. Reconstituirea unui asasinat, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Kligman, Gail, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu, n traducerea Marilenei Dumitrescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 Liiceanu, Aurora, Rnile memoriei. Nucoara i rezistena din muni, Editura Polirom, Iai, 2003 Mungiu-Pippidi, Alina, Politica dup comunism: structur, cultur i psihologie politic, Bucureti, Humanitas, 2002 Orga, Valentin, The womans attitudes during the anticommunist resistance movement, n Anuarul de istorie oral, vol. III, Editura Presei universitare clujene, Cluj-Napoca, 2002, p. 266-284 Pasti, Vladimir, Ultima inegalitate. Relaiile de gen n Romnia, cu o prefa de Mihaela Miroiu, Editura Polirom, Iai, 2003 Pop, Iulia, Lucreia Jurj destinul unei viei, n Anuarul de istorie oral, vol. III, Editura Presei universitare clujene, Cluj-Napoca, 2002, p. 43-55 195
Popescu, Adrian, Rezistena tcut, n Steaua, 45, nr. 6, iunie 1994, p. 22-23 Riiu, Maria, Biografii exemplare din perioada rezistenei Bisericii GrecoCatolice n Nord-Vestul Transilvaniei, n Anuarul de Istorie Oral, Editura Presei Universitare Clujene, Cluj-Napoca, 2005, p. 211-240 Rus, Ciprian i Emanuel Ciocu, Ultimul partizan, n Monitorul de Cluj, 7, nr. 256, 2 noiembrie 2004, p. 8-9 Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, cu o traducere i note de Ion Covaci, vol. II, partea a III-a, cap. 8, Femeia n lagr, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 156-171 Ibidem, partea a IV-a, cap. 4, Cteva destine, p. 463-474 Tnase, Stelian, Anatomia mistificrii, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 Trziu, Claudiu, A murit un simbol al rezistenei anticomuniste: Elisabeta Rizea, n Gardianul, nr. 418, 7 octombrie 2003, p. 16 Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX, n traducerea lui Traian Nica, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 urlea, Petre, Procesul organizaiei T, Editura Fundaiei culturale Libra, Bucureti, 2000 Voicu-Arnuoiu, Ioana Raluca, Grupul Arnuoiu noi documente din arhiva fostei Securiti, n volumul colectiv coala Memoriei 2003, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2003, p. 143-180 Idem, Lupttorii din muni. Toma Arnuoiu. Grupul de la Nucoara. Documente ale anchetei, procesului, deteniei, Editura Vremea, Bucureti, 1997 Voinescu, Alice, Scrisori din Costeti, ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Constandina Brezu, Editura Albatros, Bucureti, 2001 , Cei care au spu NU. Oponeni i disideni n anii 70 i 80, Editor Romulus Rusan, Editura Fundaiei Academia Civic, Bucureti, 2005 , Prigoana. Documente ale procesului C. Noica, C. Pillat, N. Steinhardt, Al. Paleologu, A. Acterian, S. Al.-George, Al. O. Teodoreanu etc., cu un cuvnt nainte de Florin Constantiniu, Editura Vremea, Bucureti, 1996 , Niculina Mihalache, o romnc martir, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 22, 1997, p. 46-47 IV. Filme i site-uri Longin-Hossu, Lucia, Calvarul femeii romne (I-III), n Memorialul durerii, episoadele 12, 13 (Nici o lacrim), 14 (Nscui n temni), difuzate la TVR n perioada 9 iulie 12 august 1992 Mrginean, Nicolae, Binecuvntat fii, nchisoare (film) www.comunism.ro www.memoria.ro http://revista.memoria.ro
196
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
INSTITUTIONALIZAREA COMPORTAMENTULUI NONVERBAL IN INTERACTIUNEA SOCIAL

Da, avem nevoie de persoana care cnt n timp ce muncete! Anonim
1. Introducere: sociologia dramaturgic (Erving Goffman) i sociologia cunoasterii (Peter Berger si Thomas Luckmann) Lucrarea de fa i propune s explice o problematic a sociologiei interacioniste, i anume comportamentele non-verbale, prin prisma paradigmei sociologiei cunoaterii; mai precis comportamentele nonverbale vor fi analizate din punctul de vedere al instituionalizrii lor in interaciunea social. Cadrul teoretic folosit reflecta sociologia dramaturgic a marelui interacionist, Erving Goffman, cu referire la lucrarea Viaa social ca spectacol i la sociologia constructivist a lui Peter Berger i Thomas Luckmann, cu lucrarea Construirea sociala a realitaii. Analizand separat cele dou paradigme observm c merg pe o linie teoretic i practic aparent distinct n ceea ce privete comportamentul non-verbal. Analiza dramaturgic a comportamentului non-verbal vizeaz modul n care comportamentele non-verbale sunt generate de ctre actorii sociali, cu sau fr intenie, n situaii obinuite de via, permitand individului s se prezinte pe sine celorlali i s gestioneze impresiile pe care le lasa acestora astfel ncat prezena lui ego n interaciune s fie favorabil n ochii lui alter. Analiza lui Berger si Luckmann se axeaz n mare parte pe modalitaile de cunoatere n viata cotidian, (pe interaciunea social care se realizeaz prin intermediul limbajului verbal i non-verbal), i apoi pe modalitatea de obiectivare a realitaii sociale i anume instituionalizarea. Scopul lucarii de faa este de a verifica ipoteza c procesul instituionalizrii (care va fi explicat in capitolul urmtor) este aplicabil n cazul interaciunii sociale i anume n cazul comportamentelor non-verbale. Avem ca punct de plecare n analiz urmatoarele interogaii: care este rolul comportamentelor non-verbale n interaciunea social? cum se realizeaz ntelegerea reciproc ntre actorii sociali n ceea ce privete comunicarea non-verbal? care este procesul prin care unele comportamentele nonverbale devin patternuri comportamentale? In continuare, va fi prezentat definirea conceptului de instituionalizare n interaciunea social.
198
Toate fiinele umane se nasc cu nevoia de a asculta i de a spune povetidar cea mai mare nevoie a lor este aceea s aib poveti incredibile de trit. Harvey Cox
197
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
2. Ce este instituionalizarea? In lucarea Construirea sociala a realitaii , Peter Berger si Thomas Luckmann realizeaz o sintez asupra modului n care actorii sociali construiesc n viaa de zi cu zi realitatea n care convietuiesc. Cele mai importante aspecte ale sintezei sunt capitolul referitor la interaciunea social si cel la instituionalizare, ca mod de stabilire a ordinii sociale. Voi prezenta pe scurt respectivele capitole n ordinea n care apar i n lucrarea mai sus menionat, insistnd mai mult pe conceptul de instituionalizare. Fiind o lucare de sociologia cunoterii, primul aspect urmrit de autori il reprezinta bazele cunosterii n viaa cotidian109, care sunt interaciunea dintre indivizi i limbajul verbal i non-verbal. Interaciunea social reprezint sitauaii de tipul face to face, here and now care implic prezena a doi sau mai multi indivizi. Prin intermediul interaciunii sociale, subiectivitatea lui ego devine accesibil lui alter 110 printr-un complex de simptome-limbaj verbal i expresiviate non-verbala. Realizarea interaciunii se realizeaza cu ajutorul unor scheme tipizante111care nu reprezint altceva decat nite tipare de comportament si actiune care fac posibil ntelegerea reciproc a actorilor sociali n momentul producerii interaciunii. Schemele tipizante contin detalii despre rolul social (despre care voi discuta la Goffman) pe care l are individul, statutul acestuia n cadrul interaciunii i nu n ultimul rnd despre semnalele verbale si nonverbale pe care actorul le emite. Limbajul non-verbal ct i cel verbal fac posibil interaciunea fa in fa ntr-o lume comun mpartit de toti actorii sociali; totui limbajul vebal poate fi desprins de situaiile fa n faa pe cnd limbajul corporal este dependent de context. Limbajul verbal ofer indicii despre obiectivitatea individului iar limbajul corporal este un indiciu al subiectivittii acestuia. Un concept folosit de Berger si Luckmann este acela de semnal ( gesturi, miscari corporale), care reprezint un indicator al subiectivitii individului. Al doilea concept deosebit de important folosit de Berger i Luckmann, concept pe care este centrat i lucarea acesta, este acela de instituionalizare. Putem vorbi de instituionalizare atunci cnd orice tip de activitate uman este supus obisnuinei, deprinderii i care se transform ntr-un tipar, fiind uor recognoscibil i uor reproductibil n situaii care necesit acel tip de activiatate. Instituionalizarea apare atunci cnd exist
109 110
tipizarea reciproc(definit mai sus) ntre cei care interacioneaz n sensul ca aciunile lor sunt previzibile n mod reciproc. Tipizarea n termenii lui Berger i Luckmann este o instituie112, definit ca bun comun accessibil tuturor membrilor societaii. Aceste tipizri intrate n obisnuint n urma experienelor comune ale indivizilor controleaz comportamentul uman prin stabilirea de tipare de conduit care se aplic n aciunea uman n funcie de anumite circumsatane; deci tipizarea este ntotdeauna dependent de context. In sens larg institutionalizarea inseamna control social atat la nivel micro-social dar mai ales la nivel macro-social. La nivel macro-social, institutionalizarea vizeaza stabilirea ordinii sociale prin stabilirea de norme, valori comune, roluri sociale etc. La nivel micro-social institutionalizarea nu mai are aceiasi valoare ca la nivel macro-social; acesta vizeaza exclusiv intreactiunile fata in in fata ale invizilor. De exemplu atunci cand in interactiune exista doi agenti sociali, A si B, acestia vor incepe sa-si joace rolurile sociale. Fiecare rol social presupune un set de comportamente si caracteristici specifice( provenite din institutionalizarea lor la nivel macrosocial), ceea ce face din interactiune una previzibila. Totusi in cadrul interactiunii dintre A si B intervin si elemente neinstitutionalizate care tin de individualitatea fiecarui actor social. Acestea pot fi legate de spontaneitatea actorului social, de dispozitia fizica si psihica acestuia si se manifesta mai degraba in limbajul verbal, dar cu o intensitate mult mai mare in limbajul non-verbal care se presupune ca este mai putin controlabil decat cel verbal. Acest lucru nu inseamna nu putem vorbi de institutionalizare si in cardul comportamentelor non-verbale, lucru desre care voi discuta in capitolele viitoare. Deci, institutionalizarea este un proces reglator al controlului social care permite interactiunea sociala la orice nivel, micro sau macro, si care se manifesta in viata cotidiana sub forma limbajului verbal si non-verbal, lucru pe care il vom vedea dupa ce vom anliza interactiunea din punctul de vedere al sociologiei dramaturgice. 3. Comportamentele non-vebale din perspectiva sociologiei dramaturgice Analiza comportamentului non-verbal vizeaza modul in care comportamentele non-verbale sunt generate , cu sau fara intentie , in situatii obisnuite de viata, permitand indivizilui sa se prezinte pe sine in fata celorlalti si sa gestioneze impresiile pe care le lasa celorlalti contribuind astfel la o definire favorabila pentru ei a situatiei de interactiune.
112
Berger, P, Th. Luckmann- Construirea sociala a realitatii, pag. 39 ibidem, pag 40 111 ibidem, pag. 42 199
Beger, Luckmann-Construirea sociala a realitati, pag. 68 200
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Ce se intelegerin limbaj sau comportament non-verbal? Septimiu Chelcea intelege prin comunicare non-verbala interactiunea umana bazata pe transmiterea de semnale prin prezenta fizica si prin comportamenetele acestora intr-o situatie socio-culturala determinata113. Ca sa intelegem rolul comportamentulul non-verbal este necesara o expunere a tipurilor de comportamente verbale: embleme(miscari care substituie cuvintele), ilustratori( miscari care acompaniaza vorbirea si o accentueaza), reglatori( miscari ce semnaleaza sau mentin o schimbare a rolurilor) si expresii faciale. In lucrarea sa Viata cotidiana ca spectacol, Erving Goffman defineste limbajul non-verbal ca expresie a atitudinilor, credintelor si emotilor individului114 intr-o interactiune umana care are ca si cadru o situatie in care actorul transmite semnale celorlalti. Bineinteles ca aceste lucruri se intampla atunci cand performam in fata celorlati. Expresia non-verbala a indiviului este controlabila atunci cand individul foloseste semnale nonverbale constiente purtatoare de semnificatii si incontrolabila atunci cad performerul transmite accidental semnale isi piersde controlul asupra propriului corp, se imiedica, ragaie, casca , se balbaie, pufneste in ras etc. Deci comportamentele non-verbale mediaza intre interiorul individului si exterior. Performerul este personajul pe care fiecare dinre noi il joaca atunci cand se prezinta, pe cat se poate in mod pozitiv, in fata celorlalti si totodata el este si un producator de impresii. Printre mai importante concepte folosite de Goffaman in cadrul sociologiei dramaturgice se afla cel de definire a situatiei (situatia este decisiva atunci cand are loc o interactiune fata in fata), care se realizeaza printr-un consens de lucru stabilit de cei care interactioneaza-fiecare stie cum sa actioneze in functie de situatia in care se afla. Alt concept important este cel de ritualizare care este legat in mod direct de definirea situatiei; ritualizarea reprezinta faptul ca orice tip de compotament are un tip de actiune specifica si gesturi specifice. Din punctul meu de vedere cel mai imortant concept in sociologia dramturgica este cel de rol . Rolul jucat reprezinta modul de compotament verbal si non-verbal pe care un individ si-l insuseste atunci cand intra intr-o interactiune. Fata (front) reprezinta echipamentul expresiv satndardizat , angajat sau nu de individ in timpul performarii115iar fata personala formeaza complexul de expresii faciale, gesturi, tinuta, pe care le identificam in mod intim cu performerul si ne asteptam in mod natural sa-l
113 114
urmeze peste tot. in sesctiunea urmatoare a lucrarii voi analiza si modul in care rolul se instiutionalizeaza in interactiunea cotidiana. Atunci cand un actor intra intr-o interactiune acesta se staduieste sa lase o impresie pozitiva celoralate persoane prezente in interactiune. Goffman afirma ca acest lucru se poate realiza doar cu ajutorul artei gestionarii impresiei116. Arta gestionarii impresiei presupune in primul rand o anume responsabilitate expresiva din partea actorului social in sensul de a fi capabil sa-si controleze foarte bine propriile manifestari fizice si psihicegesturi, limaj verbal, tonalitatea vocii, coerenta, emotivitate etc. Controlul asupra propriului rol se realizeaza atunci cand actorul respecta asa anumita disciplina dramaturgica117-chiar daca atunci cand performeaza un anumit rol si intra in totalitate in pielea personajului, individul trebuie adopte un joc de implicare-detasare pentru a nu pierde controlul de care vorbeam mai sus. Jocul de implicare detasare inseamna ca actorul mentine un echilibru intre starile sale interioare subiective, expresivitatea gestuala si manifestarea rolului. La fel ca si in cazul regizarii unei piese de teatru, actorul socil trebuie sa planifice in cele mai amanunte detalii.punerea in scena situatiei de interactiune. De ce trebuie sa se intample acest lucru? Pentru ca atunci cand un individ se infatiseaza in fata altor indivizi, el proiecteaza in mod constient sau inconstient o definitie a situatiei de intreactiune. Definitia situatiei de interactiune contine informatia pe care publicul o detine deja despre actor(limbaj, tonalitate, coerenta, gesturi, ticuri etc) de la o interactiune precedenta, rolul propriu-zis pe care actorul in cauza in va juca impreuna cu toate aspectele legate de decor, spectatori. Atunci cand performerul isi asuma responasabilitatea de juca un anume rol atunci acesta trebuie sa satisfaca exigenta situatiei de interactiune data prin respectarea normelor de moralitate la care pana la unrma se restrange interactiunea dintre indivizi, deorece spune Goffman ca atunci cand performam suntem118 niste negustori ai moralitatii, intotdeuna dorim sa lasa o impresie pozitiva. Am trecut in revista aceste aspecte despre interactiunea fata-in -fata din lucrarea Viata cotidiana ca spectacol , deoarece in sectiunea urmatoare voi supune analizei comoprtamentele non-vebale din perspectiva institutionalizarii iar pentru a realiza acest lucru este nevoie de o familiarizare cu conceptele goffmaniene.
Chelcea, Septimiu- Comunicarea non-verbala: gesturile si postura, pag. 34 Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectaco,pag. 30 115 Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectaco,pag. 50 201
116 117
ibidem, pag 233 Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectacol, pag 243 118 ibidem, pag 254 202
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
4. Institutionalizarea compotamentelor non-verbale n interactune uman Acesta sesctiune a lucraii este cea mai importanta deorece aici vor fi puse fata in fata conceptul de institutionalizare, in sensul lui Berger si Luckmann si comportamentul non-verbal in sens goffmanian. Institutionalizarea, in viziunea lui Berger si Luckman, inseamana orice tipizare care se realizeaza in urama unor experinete comune ale indivizilor. In viata cotidiana , actorii interactioneza continuu si impart de multe ori aceleasi experiente. In prima faza putem vorbi de institutionalizarea comportamentelor nonvebale in viata cotidiana din punctul de vedere al comportamentelor non-verbale celor mai simple si anume, emblemele care sunt reprezentate de miscari ale mainilor, in special atunci cand inlocuiesc anumite cuvinte. Avem de exemplu, semnul OK( inelarul si degetul mare formeaza un cerc) care s-a a devenit atat de uzual in majoritatea tarilor lumii. Alt exemplu este faptul ca atunci cand doi barbati se intalnesc isi strang mana unul altuia, un gest tipic masculin. Daca ne uitam in spatele semnificatiilor acestor doua gesturi putem obesrva ca habitualizarea si respectiv tipificarea lor s-a realizat datorita faptului ca in timp indivizii au interiorizat, in cadrul experientei cotidiene, formula de OK, si respectiv respectul intermasculin, ca apoi sa le materializeze in semne. Acest tip de institutionalizare este cel mai simplu deoarece cuprinde un numar foarte mare de indivizi, care folosesc acelesi semne, pretutindeni recognoscibile, in interactiuni foarte diverse. La acest nivel institutionalizarea vizeaza categoriile de comportamente non-verbale. Goffman vorbeste de institutionalizarea fetelor sociale prin intermediul rolurilor jucate de actori119. In cazul de fata, o anume fata sociala, cu tot echipamentul sau de gesturi, expresii faciale, tinuta, aferenta unui anume rol, poate poate sa se institutionalizeze atunci cand mai multe roluri impumuta fata respectiva. De fapt, Goffman afirma ca orice rol sau activiatate are mai multe fete institutionalizate, stabilite din care actorul trebuie sa aleaga; alegerea actorului se face din dorinta de a performa sarcina respectiva sau de mentine fata corespunzatoare acelui rol, chiar daca rolul acela nu e jucat propriu-zis. Institutionalizarea fetelor sociale da nastere la asteptari specifice, determinate de rutinele performate. De exemplu, personajele care poarta halate albe por fi medici, asistente sau bucatari, patiseri; ne putem da seama de rolurile lor atunci cand sunt prezenti in contextul specific, spitale respectiv patiserii. Exista, bineinteles si cazuri in care actorul nu alege fata corespunzatoare rolului respectiv, fapt care se observa atunci cand exista neconcordanta intre echipamentul expresiv si rolul propriu-zis; avem ca exemplu aici asistenta
119
medicala, imbracata in halat alb, care consulta pacientii. Datorita rutinizarii unor comportamente, respectiv roluri sociale, indivizii sunt obisnuiti sa recunoasca imediat daca fata sociala este corespunzatore rolului jucat de actor. Deci, putem afirma ca institutionalizarea fetelor sociale este decisiva in interactiunea cotidiana. In urma prezentarii tipurilor de institutionalizare, putem distinge cateva carcteristici principale ale acseteia. Institutionalizarea gesturilor specifice ale unei persoane , sau cum o numeste Goffman fata personala, inseamna predictibilitate comportamentala, care este extrem de utila pentru alter care interactioneaza cu ego deaorece acesta, in urma altor interactiuni, cunoaste reactiile non-verbale ale lui alter si stie la ce sa se astepte din partea acestuia. O alta caracteristica a institutionalizarii o reprezinta adecvarea comportamentului verbal sau non-verbal la situatiile de interactiune. Fiecare situatie de interactiune este limitata de anumite standarde sociale si morale care trebuie respecatate prin adecvarea comportamentului personal la situatia marginita de acele standarde. Institutionalizarea anumitor comportamente pentru fiecare situatie de interactiune il ajuta pe actor sa faca alegerea potrivita pentru a respecta acele standarde morale. 5. Concluzii n interactiunea dintre indivizii comunicarea non-verbala este esentiala. Indiferent ca este reprezentat prin embleme, semne, gestica sau tinuta, limbajul non-verbal coordoneaza comunicarea cu ceilalti, o faciliteaza si o accesibilizeaza, facandu-ne cunoscuta subiectivitatea celorlati. Prin institutionalizarea comportamentelor non-verbale, invidizii umani pot sa recunosca tipuri de roluri, statuturi soiale si comportamente, in acest fel. Asadar analiza si decodificarea comportamentelor non-verbale permite actorilor sociali posibilitatea descoperirii celorlalti. Vehicule purtatoare de semne120, indivizii pot manipula o situatie de comunicare, in primul rand prin intermediul adecvarii comportamentului non-verbal la rolul pe care il au intr-o anume interactiune si apoi prin recunosterea si decodificarea comportamentlor institutionalizate. Respectand aceste reguli, actorii pot interactiona cu oricine si in orice conditii. Raluca Motoc Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
120
Goffman, Erving-Viata cotidiana ca spectacol, pag. 55 203
Chelcea, S- Comunicarea non-verbala in spatiul public, pag 35 204
CENTRUL ARTEMIS
1. Chelcea, Septimiu, Loredana Ivan, Adina ChelceaComunicarea non-verbal, Comunicare. ro, Bucuresti, 2005 2. Chelcea, Septimiu-Comunicarea Bucuresti, 2004 non-verbala, Tritonic,
3. Goffman, Erving- Viata cotidiana ca spectacol, Comunicare. ro, Bucuresti, 2003 4. Berger, Peter, Thomas Luckmann-Construirea sociala a realitatii, Editura Univers, Bucuresti, 1999
Contiina este vocea sufletului, pasiunile sunt vocea trupului. E de mirare c adesea aceste dou limbaje se contrazic i atunci pe care s-l ascultm? Prea adesea raiunea ne nal; am dobndit dreptul de a o respinge; dar contiina nu se nal niciodat, ea este adevrata cluz a omului; ea este pentru suflet ceea ce instinctul e pentru corp; cine o ascult, ascult Natura i nu se poate teme c va rtci Rousseau
205
206
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ALCOOLISMUL
Cel mai ru lucru legat de xperien, este c ea ne nva lucruri pe care nu vrem s le tim. Iordache Bota
Masochism: conduite de eec, sentimente difuze de insatisfacie,

vinovie. (M.A Birt, 2001, p.210). Alcoolul ingerat se absoarbe la nivelul stomacului pana la 20%, in funcie de alimentele consumate, calitatea, cantitatea si concentraia alcoolului; absorbia se produce mai repede daca persoana nu a mncat. Metabolizarea alcoolului se face la nivelul ficatului (90%), dar n cazul n care consumul regulat de alcool depete 5 ani apar tulburri psihice diferite si complicaii somatice. Dezvoltarea dependentei si a tolerantei este strict proporionala cu durata consumului si cantitatea de alcool consumata si se pare ca este legata de alterrile funciei membranei neuronale. Absoria completa a alcoolului ingerat variaz de la 2 pana la 6 ore. Dup trecere barierei digestive alcoolul difuzeaz uniform in toate viscerele organismului avnd o afinitate crescuta pentru esutul cerebral si hepatic. Deoarece alcoolul se resoarbe repede fr o digestie prealabila, i aduce un aport caloric ce poate nlocui alte surse de energie alimentara pana in proporie de 50%, cat i datorita faptului ca in doze mici provoac o stimulare a ntregului organism, alcoolul e acreditat ca un aliment, dei in funcie de doza si starea iniiala a organismului, poate provoca evidente efecte toxice. Alcoolul apare ca un metabolit, care poete fii utilizat satisfctor de o persoana adult, sntoas, bine hrnit i neobinuit cu alcoolul,daca nu depete 1-2g alcool pe kg de corp in decurs de 24 de ore. Buturile alcoolice consumate intr-un mod continuu sau episodic, in cantiti excesive pot determina tulburri psihice, fizice, comportamentale ducnd la autodistrugerea individului. In definirea alcoolismului se tine seama de urmtoarele aspecte: consumul excesiv si continuu sau periodic de buturi alcoolice, apariia unui fenomen de dependenta, apariia unor fenomene fizice si psihice diverse. (R.Jeican, 2001,). Dei din anamneza reiese consumul abuziv de buturi alcoolice pe o perioada de timp ndelungat i cu toate ca bolnavul ofer informaii despre starea lui psihopatologica, de cele mai multe ori, el nu recunoate consumul de alcool, sau chiar daca-l recunoate nu relateaz cantitile consumate zilnic. De cele mai multe ori se prezint la medic aparintorii bolnavului, cernd sfaturi pentru a face ceva in vederea stoprii acestui comportament. Alcoolicii sunt indivizi care ncalc frecvent legile, ei sunt agresivi sau violeni. Consumul de alcool afecteaz att individul cat si societatea, avnd implicaii medicale si juridice. Ei nu-si pot limita raional consumul de alcool deoarece: butura constituie o plcere; consumul de alcool poate realiza evadarea din probleme si necazuri; tradiia buturilor alcoolice in grup poate determina dependenta ulterioara.
208
A. Aspecte fundamentale Efectul atractiv produs de alcool a fost proslvit de poeii tuturor timpurilor si poate mai bine dect toi de seninul Horaiu: Ce minuni nu face vinul! El scoate la iveala secretele, justifica si confirma speranele, i d ncredere laului n btlie, elibereaz ngndurata mintea de povara ei, inspira n art. Pe cine nu l-a fcut elocvent un pahar vesel? Pe cine nu l-a scpat i nu l-a eliberat de srcia stnjenitoare.(P. Brnzei, 1979, p.366). Alcoolismul face parte din tulburrile psihice de origine toxica i este un termen introdus de medicul suedez M. Huss in 1849. Alcoolismul se datoreaz consumului excesiv de alcool, la care se mai aduga factori ce in de obiceiurile culturale si sociale, de fragilitatea psihologica si fiziologica a individului, de efectele proprii, de produsul alcool (M.A.Birt, 2001, p.206). OMS (1952) arat c alcoolicii sunt butori excesivi a cror dependen fa de alcool i ndreapt spre un consum respectabil de o tulburare mentala sau fizica decelabila si afectnd comportamentul, reaciile sociale si familia, precum si statutul economic al individului (M.A.Birt, 2001, p.207). Substanele cu aciune predominant narcotica, aa cum este si alcoolul, produc iniial o stare de beie cu excitare psihica, dup care urmeaz slbirea proceselor corticale cu apariia strilor fizice dintre somn si veghe. Se poate instala fenomenul de obinuina, caracterizat prin necesitatea de a bea, crescnd progresiv cantitatea sau poate apare suferina psihica la ntreruperea administrrii de alcool (sindromul de abstinenta). Consumul de alcool timp ndelungat duce la alterarea progresiva a personalitii (tulburri de comportament, apariia strilor psihotice). Consumul abuziv de alcool este favorizat de trsturile de personalitate, de tulburrile psihice (anxietate, depresie), acesta fiind la originea unor tulburri psihice multiple. Autorii spun ca personalitatea alcoolicului se prezint printr-o constelaie de trsturi: Imaturitate afectiva: incapacitate de a stabili relaii interpersonale satisfctoare, nevoia de a fii mereu asigurat, control precar al agresivitii si impulsivitii; Oralitate: aviditate, exigenta, sensibilitate la frustrare, cutarea independentei;
207
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Tabloul psihopatologic poate fi variat ca aspect (beie acuta patologica, psihoze acute si subacute, sindroame de impregnare cronica alcoolica, forme delirante de alcoolism), oferind o mulime de date att pe calea comunicrii verbale, cat si nonverbal. (R. Jeican, 1991,). Prin examenul psihologic se definete gradul de deteriorare psihica si structura de personalitate, iar examenul somatic se poate referi la: stri fizice careniale, polinevrita, gastrite cronice, hepatite cronice; datele paraclinice ofer elemente ce in de diagnosticarea complicailor asociate. Factorii favorizani ai consumului de alcool sunt: familiile dezorganizate, prini alcoolici, stare materiala precara, singurtate, lipsa familiei, educaiei, tulburri anxioase, depresive, sau tulburri de personalitate de tip antisocial. Riscul de producere a alcoolismului la persoane care au rude de snge cu aceasta problema, este de 6 ori mai mare dect la ali indivizi. Dar, pe lng imitarea comportamentului celor din jur, intervin si factori de mediu. In lume sunt aproximativ 62 milioane de persoane afectate de alcool, si este de remarcat faptul ca la aceste persoane apare tot mai des tentativa de suicid. Criteriile pe baza crora se diagnosticheaz dependenta de alcool sunt: Dorina puternica de a consuma buturi alcoolice Aprecierea tolerantei la alcool Prezenta in antecedente a fenomenelor de servaj Incapacitatea de a controla cantitile de butura ingerate Activitati centrate pe procurarea de buturi, cu neglijarea obligaiilor sociale si crearea de probleme interpersonale (R. Jeican, 2001, p.191). B. Formele clinice de alcoolism Formele clinice de alcoolism au implicaii medico-sociale diferite printre cele mai importante numrndu-se: 1. Beia alcoolica obinuit - provocata voluntar , episodic cu scopul de a ajunge la o stare agreabila, dar fr a crea dependenta; 2. Alcoolofilia- nclinarea deosebita spre consum de alcool care conduce in timp la instalarea dependentei si a consumului cronic, indiferent de cantitatea de alcool ingerata sau de ritmul cronic al ingestiei 3. Alcoolomania cuprinde: intoxicaia alcoolica acuta, alcoolismul cronic si psihozele pe care acesta le determina. Se refera la totalitatea aspectelor psihotice, caracterizate prin alterarea discernmntului asupra propriei persoane si interrelaiilor sociale, dezvoltate pe fondul consumului cronic de buturi alcoolice Beia alcoolica obinuita prezint preocupare psihiatrica atunci cnd
209
poate genera alcoolofilia si alcoolomania. In cadrul beiei alcoolice obinuite se trece de la excitaie la depresiune si inhibiie, care se produc datorita narcotizrii structurilor cerebrale. Indivizii sunt diferii in ceea ce privete intoxicaia alcoolica, in funcie de alcoolemie, toleranta, tipul de sistem nervos si starea iniial a organismului n momentul ingerrii respective. a) Intoxicatia alcoolica acuta Aceasta apare dup ingestia excesiva de alcool la un nebutor, sau prin suprancrcare la un alcoolic cronic. Stadiile intoxicaiei alcoolice acute sunt urmtoarele: 1. Primul stadiu este caracterizat prin excitaie psihomotorie de tip hipomaniacal iar alcoolemia este cuprinsa intre 0,3g% si 1,5g%. discernmntul critic scade repede si progresiv pe toata durata absoriei (23ore), chiar si la ingerarea unei cantiti mici de alcool. Pot apare si alte caracteristici ca: predominanta excitaiei triste, delirante sau confuzionale 2. Al doilea stadiu este caracterizat prin depresiunea activitilor neuropsihice, alcoolemia variaz intre 1,5% si 3%. apar tulburri psihomotorii: limbajul incoerent, tendina megalomanic, scade capacitatea de percepie, tendina de somn, discernmntul devine precar. 3. Stadiul trei este caracterizat prin narcotizarea scoarei cerebrale. Reflexele condiionate sunt abolite, limbaj neinteligibil, coordonare motorie profund perturbata. Intoxicatul cade, nu-si mai controleaz sfinterele si apare somnul profund preanestezic cteva ore. 4. In stadiul patru alcoolemia este de 4-5g% si este caracterizat prin abolirea reflexelor spinale, pupile imobile, anestezie, puls deprimat, respiraie rara, cianoza, hipotermie, transpiraie vscoasa. Restabilirea vitala este compromisa dup o coma de12 ore. Moartea se produce la o alcoolemie de 5g% prin oprirea respiraiei. Dup trezirea din starea de beie acuta apare amnezia episodului. Bolnavul prezint in timpul beiei halucinaii vizuale si auditive, amenintoare, scene delirant halucinatorii, idei delirante de grandoare. Aceasta stare se poate menine cteva ore si se termina de obicei prin somn. Criza beiei acute e favorizata de insolaie, butul pe nemncat, sechele traumatice ale creierului, suprasolicitare nervoasa. b) Dipsomania Dipsomania este numit i setea nebuna de a bea, ingestia intermitenta, impetuoasa, abuziva de alcool. La nceput apare ca o ncordare afectiva cu nelinite, nesigurana, iritabilitate si insomnie, acestea
210
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ducnd la necesitatea pentru alcool. Primul pahar se bea in sila, apoi se aprinde starea de necesitate si individul bea cantiti de alcool pana la instalarea somnului comatos. Persoana se trezete cuprinsa de ruine si repulsie fata de alcool. Totul reintra in normal cteva sptmni sau luni, apoi apare o alta criza. In perioada consumului individul poate deveni confuz si svrete acte antisociale. c) Tulburarile de sevraj Aceste tulburri apar atunci cnd este ntrerupt ingestia buturilor alcoolice, la bolnavii la care toleranta si dependenta s-au instalat. Simptomatologia poate aprea la cteva ore dup ntreruperea consumului (frecventa mai mare intre 24 si 72 de ore). n servajul necomplicat bolnavul are insomnie, anxietate, nelinite. Din punct de vedere fizic apar: transpiraii nocturne, tremurturi la extremiti, tahicardie, congestie faciala, disconfort gastric. In cadrul servajului complicat poate sa apar din punct de vedere psihic: dezorientare temporo-spatiala, confuzie, tulburri de atenie si memorie, iluzii, halucinaii mai ales vizuale, sunt anxioi, agitai, se zbat, fug, striga, uneori sunt agresivi , apar crize de convulsie, triri delirante de persecuiurmrire, pot aprea insomnii totale. d) Sindromul de dependenta cronica alcoolica Acest sindrom apare datorita consumului frecvent unor cantiti variabile de alcool in timp ndelungat, ceea ce duce la dependenta si tulburri neuropsihice. Apare schimbarea trasatorilor de personalitate, individul devine irascibil, iritat, indiferent fata de familie si problemele acesteia, apare gelozia datorita scderii performantelor sexuale. Apar stri de depresie si anxietate, care scad dup consum, scade atenia, memoria si concentrarea. Prezint tulburri de somn, scade demnitatea fata de familie o data cu creterea egoismului sau si a preocuprilor fata de consumul de alcool. Caracteristicile bolnavilor: dominai de dorina puternica de a consuma alcool fr a se putea abine, toleranta crescuta la consumul de alcool, avnd tendina de a creste doza cu aceleai efecte, prezint fenomene de servaj la ntreruperea consumului, preocuprile sociale si familiare sunt nlocuite cu cele legate de consumul de alcool. Alcoolul cronic favorizeaz apariia epilepsiei. Deteriorarea psihica determinata de alcoolismul cronic este reversibila in mare msura, prin abstinenta si tratament susinut.
C. Psihozele alcoolice Psihozele care se dezvolta in evoluia alcoolismului cronic sunt urmtoarele: 1. Halucinoza alcoolica Wernicke apare dup servaj, bolnavii au contiina clara, dar au halucinaii auditive, sunt anxioi. Halucinaiile apar la 48 de ore dup ntreruperea consumului si dispar in cteva zile dup tratament adecvat. 2. Psihoza Korsacov apare pe fondul consumului cronic de alcool dup o perioada de ntrerupere. Bolnavii prezint tulburri de memorie de fixaie, confabulaii. Contiina si sfera afectiva nu sunt afectate si exista amnezia evenimentelor trecute. Starea dureaz cteva luni, putnd evolua spre vindecare, cronicizare, dementa sau exitus. 3. Encefalopatia Gayet-Wernicke, apare la bolnavii cronici. Se caracterizeaz prin: agitaie, halucinaii, hipertonie musculara generalizata, simptome neurovegetative centrale de tahicardie, hipertimie. Starea este grava si necesita internare. Pot rmne sechele, iar netratarea poate duce la exitus. 4. Dementa alcoolica apare dup mai muli ani de consum. Simptome: memoria, gndirea , atenia, concentrarea sunt afectate. Apar momente de confuzie, dezorientare, activitatea este dezorganizata, incoerenta, apar tulburri importante de comportament. Necesita ngrijire si supraveghere. Fiecare alcoolic reacioneaz la tratament in felul lui, unii se pot vindeca prin terapie, dar exista persoane care nu cuta ajutor pentru a nu fii etichetate de societate ca alcoolice si datorita faptului ca nu suporta ideea de a nu consuma niciodat alcool In anul 1935 a luat finita Organizaia Alcoolicilor Anonimi, care are ca misiune recuperarea persoanelor dependente de alcool, prin tratament nonmedical. Cred ca aici asistentul social are un rol extrem de important pentru ntrirea motivaiei pentru schimbare. Se recomanda participarea bolnavilor la terapie individuala si de grup (n paralel cu abstinenta totala). Psihoterapia individuala se axeaz pe creterea stimei de sine, ncrederea in posibilitatea de a deveni abstinent si de a se reintegra corect in familie, profesie, societate. Trebuie sa se lucreze si cu familia, care are misiunea de a susine bolnavul in efortul sau de a renuna la alcool. Alcoolicii pot fii integrai in programe educaionale , acolo unde exista. E. Concluzii Ca o prima msur de prevenie se impune observarea primelor semne ale bolii. Acest lucru este posibil prin informarea publicului larg, prin sublinierea gravitaii acestei boli si felul in care afecteaz ntregul
212
211
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
organism. O alta msura de prevenie poate sa fie educarea tinerilor prin introducerea in programul didactic a unor prelegeri despre alcoolism si efectele sale (ncepnd cu clasa IV-a si V-a), si prin publicitate. Se pot lua si masuri socio-economice prin reducerea produciei de buturi alcoolice, interzicerea reclamei, etc. S reinem deci, c alcoolismul este forma cea mai grava a problemelor cauzate de alcool. El evolueaz diferit in funcie de persoana, dei persoanele afectate sunt contiente de problemele pe care le au, le este foarte greu sa se opreasc, negndu-si situaia. Alcoolul este o tehnica de confruntare cu problemele, persoana neglijndu-si obligaiile fata de familie, prieteni, munca. Dup prerea mea alcoolismul este o boala grava, care nu poate fii vindecat, fiind necesar sa se intervin mai intens pe combatere si prevenie. Pe lng educaia care s-ar face n coli i n massmedia o important foarte mare o are educaia primit n mediul familial care influeneaz dezvoltarea emoional i cognitiv. i dup cu bine cunoscut este zicala: paza bun trece primejdia rea. Intervenia i prevenia fcute cu mult profesionalism din prip ajunge s salveze multe suflete. Asist.soc. Tempea Monica Cerc. t. asociat, Insititutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
BIBLIOGRAFIE: 1. M.Alexandru Birt, (2001), PSIHIATRIE, Editura Dacia, Cluj-Napoca 2. P. Brnzei, (1979), ITINERAR PSIHIATRIC, Editura Junimea, Iai 3. P. Brnzei, Aurelia Srbu, (1981), PSIHIATRIE, Editura Didactica si Pedagogica, Bucureti 4. Rodica Jeican, (1991), PSIHIATRIE IN SCEME LOGICE, Editura Dacia, Cluj-Napoca 5. Rodica Jeican, (2001), PSIHIATRIE PENTRU MEDICII DE FAMILIE, Editura Dacia, Cluj-Napoca 6. www.e familia.ro 7. www.medfam.ro
213
214
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
RELIGIA, ATRIBUT AL GNDIRII?

Eu cred n fiecare persoan n parte. Fiecare persoana este Isus pentru mine; i nct nu este dect un singur Isus, acea persoan este unic pe lume n acel moment. Maica Teresa
N-am vzut niciodat ateismul mngind lacrimile unei mirese vduve. N-am vzut niciodat ateismul consolnd mamele singure. N-am vzut niciodat ateismul calmnd spiritul unui tat ndurerat. i n-am vzut niciodat ateismul oferind speran celor neajutorai, nici iertare celor npovrai, sau refugiu i compasiune tuturor celor care aveau nevoie. Ateismul refuz umanitii unul dintre lucrurile pe care sufletul nostru l dorete: un rspuns. Am gsit rspunsul! Este unul i singurul. Logan McAdams
n Declaraia universal a drepturilor omului i ceteanului din 1789, n articolele 10 i 11, legea dezlega religia din lanurile condamnrii, fiind acceptate convingerile religioase de orice natur, cu condiia ca acestea s nu tulbure ordinea public. Persecutarea pe baz religioas nemaiavnd fundal legislativ, nu se mai poate opri dezvoltarea multilateral, aproape incontrolabil a exploziei diversitii religiilor protestante ( luther, calvin, baptitii, penticostalii, metoditii ) care, nemaiputnd fi controlate eficient pe calea represiunii, au primit libertate legal, gsindu-i adepi indiferent de aprobarea public. Religia a aprut ca o necesitate exprimat a societii chiar n momentul n care omul a nceput s realizeze nsemntatea vieii i raiunea de a tri care trebuia s depeasc acel aici, i acum, proiectndu-i speranele ntr-o lume de dup moarte pentru a construi o continuitate simit ca necesar firii umane. Pe parcursul istoriei, religia a cunoscut o multitudine de interpretri i s-a divizat pe masur ce societatea a simit o lips neacoperit de ceea ce avea deja. Evoluia gndirii a adus inevitabil i o cunoatere mai profund a lucrurilor i a mediului nconjurtor; lumea a nvat s stpneasc universul; contextul tiinific i cognitiv fiind diferit de la un secol la altul, s-a modificat i suportul moral de care aveau nevoie i pe care nu-l mai gseau n textul bibliei. Astfel, au apelat la noi i noi religii, care corespundeau din punctul de vedere al dezvoltrii societii i mulndu-se perfect pe direciile i niele lsate de religia veche. ntr-o anumit msur, religia a contribuit la civilizarea societii, fiind privit ca o cultur general obligatorie tuturor oamenilor (tim c biblia era folosit pe vremuri ca abecedar n lipsa altor manuale colare). Religia este considerat ca educaie moral, avnd n vedere faptul c ajut la distingerea binelui de ru, intind la universalitate. Ca i factor social, n comunitate, religia are de asemenea i rol economic i cultural, fiind cea care asigur coeziunea ntre membrii unei comuniti. n mediul rural, de exemplu, religia face parte din tradiie, biserica fiind locul de ntlnire i n acelai timp obligaia interioar de a
216
215
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
participa la slujba religioas. Absena vreunuia din credincioi este observat, i interogat; acest lucru face ca religia s nu fie doar o obligaie interioar ci i una exterioar impus de societate, legat de imagine. n mediul urban, lucrurile sunt privite doar din punctul de vedere al individului, nemaiexistnd tradiia, i nici sentimentul necesitii de ai exprima orientarea religioas n vreun fel (exist o mai mare diversitate de religii n contrast cu simplitatea omnidirecional din mediul rural); de asemenea, exist o nstrinare la superlativ ntre membrii unei comuniti din mediul urban fa de cei din mediul rural. Religia a aprut din incapacitatea oamenilor de a nelege mediul nconjurtor, iar faptul c exist dintotdeauna ne ntrete convingerea c, indiferent de stadiul actual al dezvoltrii societii, exist o nevoie de tot ce include aceasta, n special de suportul moral oferit, religia avnd ca scop nemijlocit sufletul, oferind o soluie pentru vindecarea acestuia. Descoperirile i schimbrile ce definesc perioada n care trim i care schimb profund mentalitatea i felul de a gndi al omului postmodern, se reflect i n religia pe care o alegem i o susinem. n acelai timp, toate aceste modificri au repercursiuni n universul mental al oamenilor, gsind din ce n ce mai multe mistere, din ce n ce mai multe ntrebri fr rspuns, i aceeai problem etern a misterului morii care determin o nesiguran colectiv n viitor. Mintea omeneasc a nceput s cuprind prin nvluire o diversitate de concepte, mijloace de mbuntire a vieii, i multe altele ce nseamn confort fizic; ns de confortul psihic al momentului n care toate acestea i vor fi luate nu poate trece uor. Cu ct mai confortabil i plcut ne este fcut viaa, cu att mai mult nu ne putem despri uor de ea. i vom cuta rspunsuri. n faa attor descoperiri, din punct de vedere tiinific, omul face un pas napoi din punct de vedere emoional i psihologic. Simte c este singur i c existena lui nu e att de important ca i pe vremea n care omul era centrul universului i stpnul tuturor celor ce aparin lumii noastre terestre. Aceast multitudine de cercetri tiinifice dau dovada existenei unor lucruri de cele mai multe ori greu de neles i cu att mai mult de stpnit. Trind ntr-un secol n care dezvoltarea tehnologiei depete imaginaia umana, de cele mai multe ori, omul nu poate distinge ntre ce este adevrat i ce este fals n legtur cu anumite tehnologii nou descoperite, avnd n vedere c tiina este de multe ori att de evoluat nct nu o putem urmri sau nelege. Ne depete. n schimb, au nceput s apar informaii cu surs necunoscut, cu diverse scopuri, n special comerciale (cum ar fi ziarele) care mediatizeaz impulsiv o serie de tiri ocante care s le aduc tiraje din ce n ce mai mari. i nimic nu vinde mai bine dect fricile, speranele, dorinele oamenilor, tot ce nseamna viaa lor
217
spiritual i sentimental. Deci, n ziua de azi, peste tot gsim o agresivitate de informaii dintre care, de multe ori, ne este dificil s alegem. Ne este fric de impactul lor asupra viitorului nostru. Iar frica face parte din sentimentele manipulabile ale naturii noastre umane. Ne trezim singuri in mijlocul oamenilor care ne sunt strini. Singuri n lumea noastr, pe care ne-am construit-o i cu care trim, realitatea nconjurtoare oferind puin, iar acel puin nefiind constant. Relativitatea e constantul care ne macin i care se reflect i asupra credinei religioase. Ce nseamn s fii credincios? Nu este vorba de dogm ci este un sentiment crescut. S fii religios nu nseamn s mergi n fiecare duminic la biseric; nseamn s crezi, s susii, s interiorizezi credina i s o faci s creasc cu tine, indiferent de religie. Exist dou posibiliti: ne nsuim o religie existent sau pe cea a parinilor, sau construim propria noastr religie, autosuficient, care poate conine pri dintr-o religie existent. ns aceast alegere n-o putem face din copilrie, deoarece religia este nsuit din coal, printre alte materii obligatorii i reale cum ar fi cititul, scrisul, cultura civic, matematica, .a., inspirnd sentimentul unei obligativiti religioase, de care omul nu se mai poate despri la fel de uor. La acea vrst se cldete credina, i crete cu noi, chiar dac nu mai cultivm sentimentul, acesta rmne nrdcinat acolo. n mod cert, religia ajut la meninerea strii de bine, cei care au credin fiind mai longevivi dect ceilali, avnd un sprijin moral i simind viaa ca avnd un scop pe care l pot ndeplini, i pentru care triesc. Spovedania de asemenea contribuie la acel sentiment de satisfacie, fiind simit ca o uurare a spiritului, practic fiind vorba despre o splare de pcate. Religia are rolul de temperator al educaiei unei civilizaii. Ca rezultat, se observ o reprimare a unor anumite porniri, sprijinind educaia moral i fcnd parte din cei apte ani de acas. Anumite religii abuzeaz de acest efect, ajungnd la subordonarea raional a credincioilor manifestat printr-o supunere oarb. Civilizarea popoarelor migratoare s-a realizat prin cretinizarea acestora. Dintotdeauna a existat rivalitatea dintre religie i tiin. De ce ? Pentru c aveau modaliti diferite de a prezenta realitatea: religia cu Biblia, tiina cu cercettorii ei. Unii sunt n favoarea religiei, alii susin descoperirile tiinei, alii intercondiioneaz aceste dou domenii. Puini ns, atrag atenia asupra puterii creatoare a cuvntului i, implicit a gndurilor. Oamenii, creznd, transform viitorul - care nu este predestinat ci se muleaza pe convingerile fiecrui om n parte. Nu degeaba o ambiie se tranforma n realitate. i nu degeaba se spune c i-ai fcut-o cu mna
218
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ta!. Credina poate transforma un ru n bine sau n catastrof. Problemele exist doar n mintea noastr, sunt un atribut al gndirii. Fericirea e i ea un caz asemntor, fiind de cele mai multe ori o senzaie indus de creier, o sugestie care-i gsete justificare i satisfacie n momentul n care gndul respectiv a fost generat. Religia funcioneaza ntr-un mecanism asemntor, doar c n plan afectiv, sentimental, fiind generat de credin. Credina este mobilul religiei, fr de care nu poate exista. ntreaga noastr via se nvrte n jurul credinelor, percepiilor, i informaiilor care o construiesc. Puterea credinei e cea care mic munii i mpinge limitele. Credina face totul posibil i d rspuns acolo unde tiina nu poate rspunde. Chiar dac oamenii nu sunt contieni de felul n care personalitatea influeneaza direct credina lor, aceasta iese la suprafa, studiindu-i felul de a recepta religia. Fiecare om accept mai mult sau mai puin din ce i ofer religia i societatea, combinndu-le ntrun fel propriu, astfel nct ele s devin viabile. Numai aa ele pot alimenta sperana, care s umple spaiul dintre prezent i viitor spre un necunoscut generator de confuzii i team, cum ar fi MOARTEA. Frica de moarte, golul rmas n urma ei, determin omul s-i pun ntrebri i s caute rspunsuri. Aceste rspunsuri nu le poate da dect biserica, transformnd aceast fric de moarte n sperant, iar pe aceasta n credin. Religia s-a format pe fundamentul fricii de moarte i acesta este mobilul ei; acesta i aduce adepi, care se supun tradiiei i dogmelor impuse de aceasta. Acest lucru se cheama dependen. i ca orice dependen, micoreaz facultatea inteligenei i capacitatea de exercitare a liberului arbitru. Religia este sprijinul, stlpul de care se leag pentru a gsi un scop n via viaa de apoi, vznd viaa actual ca o trecere datorit sentimentului de conservare a acesteia. Avem ncriptat n gene, ca i la toate organismele vii, instinctul de supravieuire. Dac ar afla c nu exist viaa de apoi, ce ar face toi care cred i sper? Dac n-ar exista religia, ai avea destule probe s v conving s credei? Distana de la Pmnt la Cer este o problem de altitudine sau de atitudine? Poi, i ai dreptul s crezi n ce vrei sau nu? Existena lui D-zeu este un lucru nedemonstrabil. Dac religia venereaz MOARTEA? Cum ai putea tri fr refugiu sufletesc? Ai mai avea credin? Dumnezeu a dat via lui Adam rupnd o bucat din eternitatea lui. Aceast suflare divin, printr-o succesiune de diviziuni a ajuns ntr-o form nedefinit i impur, i n epoca noastr, n proporii diferite pentru fiecare om n parte. Aceste diviziuni se numesc suflete i au rolul ngerilor pzitori. Astfel se explica de ce D-zeu tie ce facem n orice moment i c ne asculta tot timpul. E n noi. Rugciunile sunt adresate acelei poriuni divine care are grij s ne antreneze n direcia dorit. Dup ce-i termin
219
misiunea pe Pmnt, ngeraii au rolul de a se prezenta judectorului, care este contiina pentru c indiferent de aciunile pe care le ntreprindem, contiina ne spune dac facem bine sau ru. In funcie de direcia n care nclin balana contiinei, sufletul se poate ntoarce la ntregirea sufletului divin din care s-a rupt, sau va rtci n continuare. Emilia Gersak Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
220
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
THE WORLD OF GONDAL Every human being is a question again addressed to the Spirit of the Universe. Eminescu Emily Bront is well-known for her novel Wuthering Heights, her poetry being left behind. Not many know that she was first a poet and her lyrical creation means almost two hundred poems. This unacquitance has a practical explanation. Her poetry is difficult to interpret; in order to understand it you need a proper knowledge. Her poetry cannot just be shadowed by the fact that it is not so refined and worked, it has a value in itself and what is very important is that it foreshadows a series of elements that stand at the base of the novel. In this article we will try to learn about her poetry and to find out what its relation to the novel is. A ray of light on her poetry will help us to understand the tensionate nature of Wuthering Heights and how this tension arised. Emilys poetic talent was first discovered by her sister, Charlotte Bront, who accidentally discovered a manuscript book of her verse. About that she related: Of course, I was not surprised, knowing that she could and did write verse: I looked it over, and something more than surprise seized me,- a deep conviction that these were not common effusions, nor at all like the poetry women generally write. I thought them condensed and terse, vigorous and genuine. To my ear, they also had a peculiar music- wild, melancholy, and elevating. (Bront 30-31) This is the moment when the poetic persona of Emily is revealed and these three words- wild, melancholy, elevating best describe her personality. Charlotte saw in her sister a genius and ascertained that her poetry was different from the poetry of other women. Her view was so different because, as Margaret Reynolds observes, her genius was masculine in character (197). Emilys poetry is the image of her imaginary world. The world of Gondal represents the transposition into imaginary of Haworth, her birthplace and the world that surrounded her actually. Physical and spiritual elements of Emilys real world we will find in the world of Gondal and later on in the world of Wuthering Heights: the moors surrounding the house, the isolation of that place and the destroying passion of those who live in those worlds. The story of Gondal began when Emily was just eight years old. Mr Bront brought home a box of wooden soldiers and the children began to
222
Fiecare creaie consum din sufletul nostru de azi, dar adaug la sufletul nostru de mine. Astfel nct dintre toate fructele pmntului, omul creator este singurul care sporete prin epuizare. Azir
221
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
play and write stories about them. They invented Angria, an imaginary realm situated in Africa. Soon after, Emily and Anne invented their own imaginary world: Gondal, a realm situated in the Pacific Ocean. The first mention of Gondal appears in November 1834. There is a series of notes written by Emily and Anne about every four years. Unfortunately, the prose literature of Gondal has not survived, only the poetry resisted along the time. The two young sisters continued to write Gondal for all their lives, escaping this way from common life and expressing their vision about life. But the poetry of Emily Bront is not only about Gondal: some of them seem not to have any connection with it. Emily herself made a clear distinction between Gondal and non-Gondal poems by writing them into different notebooks. Emilys poetry was also shaped by literary influences, but these have a reduced number, considering the isolation of the writer and the preference for the inspiring nature. In the solitary world of Haworth the children began to read the books from their fathers library: Milton, Byron, then Scotts The Tales of a Grandfather, Aesops Fables, The Arabian Nights, and the most important influence was Blackwoods Magazine, whose satires and book reviews provided them with material for their creativity. As the Reference Guide to English Literature shows, Emily was a private person and rejected contacts with the world. We can trace very few influences in her work because her reading was, on her own showing, very limited, very desultory, and without method. She reproached herself repeatedly in her diary papers foe the want of regularity in her studies. [] She had little schooling, falling ill whenever sent from home. (301) In a study about the Bront sisters the Romanian critic Zoe Dumitrescu-Busulenga underlines the contrast between the common world of the outer existence and the product of their imagination (16). The children are caught in a game which leads to profound artistic results. The author observes the gap between the real, dark and unfairly life and the richness of their imagination (62). The imaginary world is very much refuge, but this world shapes their creation. The figure of their family servant, Tabitha Aykroyd, is also important since she was the source of stories and ballads. The fathers library, the books received from aunt Elizabeth Branwell as a gift, the stories and the sung ballads of Tabby, as much as the wooden soldier box, they all contribute to the creating of Gondal literature. But at the basis of this imaginary world is what Emily loved the most: the moors and the nature that surrounded her birth place. The moors that Emily was wondering together with her brother and sister and her dog, the moors that Emily knew
223
so well are never absent from her literary creation. Nature represents her biggest source of inspiration: In the cruel seclusion to which fate and misfortune condemned her, she escapes from the trammels of daily life, and out of her solitary musings, in the heart of the wild moors, makes up the inner world of her mystic maidenhood. [] Only in the sad and rough, but pure and beautiful realms of nature, did she find true consolation. (Legouis, Cazamian 1147) Her poetry was a way of escaping the ordinary life and she made of it her personal world. It was not meant to be read by the others, the poetry was not written for the public. That is why her poetry is difficult, sometimes, to be interpreted. Her purpose was not to achieve form and coherence that are necessary when the creation is addressed to the public. She was free to compose by following her own feelings, that is why her poetry has powerful intensity. She composed for herself but at the same time we observed the uneven quality of her poems. Her short life did not give her the possibility to rework or develop her creation. Nature was for Emily a fundamental source of inspiration. It is a theme that bounds all her work together. Nature was all around her and it was also in her heart. That is why she could not eliminate the natural landscapes from her creation. Nature appears in her imaginary universe in all its seasons; the earth, the mountains, the moors with their wild vegetation, the moon, the stars and the sun are elements the frequently appear in her poems. Nature was for her not simply a theme, but her main source of inspiration: Her intimate knowledge of the moors at all seasons of the years, and of the wild life inhabiting them, gave her al the stimulus she needed to enrich her imagination and inspire her writing (Grin 301). Climate is very important for the world she invented since the islands of Gondal and Gaaldine differ so much because of it. These two islands were contrasting through their landscape: the first one had exotic vegetation and sky, favorable for a soft living, the other one had tempestuous skies being correlated to wild temperaments, like those of the world in which Emily lived. Nature pervades from the first lines of her poems: The trees are bare, the sun is cold, And seldom, seldom seen; The heavens have lost there zone of gold, And earth her robe of green. (The Bluebell) Some of her lines describe the Haworth landscape. The next lines describe it in summer: The linnet in the rocky dells, The moorlark in the air,
224
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
The bee among the heather bells That hide my lady fair. (The linnet in the rocky dells) and sometimes nature is an evocation of Haworth in winter or autumn: Loud without the wind was roaring Through the waned autumnal sky, Drenching wet, the cold rain pouring Spoke of stormy winters nigh. (Loud without the wind was roaring) Spring or autumn, summer or winter, nature is always charming. The poet always observes the little things that make the nature fabulous. The beauty of the earth is an exclamation in the line: How beautiful the earth is still (Anticipation) Emilys vision about nature is close to the poetry of Romantics like Wordsworth and Coleridge. The nature that surrounded her physical and spiritual life goes beyond the real existence and emerges the territory of her imagination. The nature from her poetry is a reflection of the nature that Emily loved in reality. Her poetry is not only about the physical nature. The poet seldom crosses the borders of the real world and tries to think what is beyond. She enters a world that we cannot see: the invisible nature. The poet explores it through imagination, an element that we will later discuss. She is also an explorer of the human nature. And what the poet observes is the dichotomy of the human spirit. The human being struggles between two poles of existence. Contradictory states and feelings exist at the same time in the human soul. The human being represents good and bad, love and hate, life and death at the same time. He is divided between two contradictory forces. That is why life is a continuous battle. The pair of feelings represented by love and hate is materialized at the level of poetry as one of the main themes. Her poetry reflects a continually state of tension created by this contradictory pair of feelings. Love affairs are followed by betrayals and vengeance; love is always accompanied by her opposite: hate. The principal theme of Gondal poems is the love-hate relationship that binds a female character to her various lovers. Augusta Geraldine Almeda is the dominant figure of these poems. She is the Queen of Angora, a capricious, defiant woman who has several lovers. Julius Brenzaida, king of Almedore, Fernando de Samara and Lord Alfred Aspin are her rival lovers. The characters of Gondal poems were the first foreshadowing of the triangle in her novel: Cathy, Heathcliff and Edgar Linton. They resemble the characters of the triangle from Wuthering Heights, having the same characteristics: the uncontrolled passion of the woman, the ruthless
225
ambition of one man and the weakness of the other. Her poetry first exposes Emilys belief in the indissoluble nature of earthly love (Grin 301), an idea that was continued and developed later in her novel. Not even death can shatter this connection between two complementary souls. Love goes beyond the limitations of the earthly life. These conflicts between the two opposite states of feelings make the world of her poetry to be dominated by continuous tension. It is a tension that goes to extremes in her novel, and it ends only when life ends. Love is the force that brings together two people; it is the force that binds their souls together. But the interesting thing to that is that love and hate can exist at the same time in one person. The human being proves to be itself a contradiction. As Irene Cooper Willis observes, from the passion of love to the destruction of hate there is only one step: For love, Emily might have said, is a very peculiar thing; intense; sacred, if you like to call it so, but when all is said, atrociously dangerous. (123-124) Her poetry analyses a wide range of feelings; except love and hate that are at the base, there are also excitement, exaltation, terror, mercy. The same critic says that she is a supreme poet to those who love undecorated expression of emotion. (101) Another contradictory pair is life and death. In Emilys vision life is this way: In secret pleasure secret tears This changeful life has slipped away As friendless after eighteen years As lone as on my natal day. (I Am the Only Being) Life means seldom loneliness, sadness but death is even worse: But cold-cold is that resting-place, Shut out from joy and liberty. (Warning and Reply) Death! That struck when I was most confiding is the first line of the poem Death. Death proves to be cruel. The themes of imprisonment and death were first explored in Gondal poems. The soul is in need for freedom it is a way of escaping is mortal condition. Freedom is another theme of Gondal poetry. Freedom is the need of the poets spirit. To her imaginary world her soul escapes from the limitations of the ordinary life. She found adventures actions and substitute that were lacking in her life. Her poems reveal an extraordinary need for freedom: And if I pray, the only prayer That moves my lips for me Is Leave me the heart that now I bear And give me liberty.
226
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Yes, as my swift days near their goal Tis all that I implore Through life and death, a chainless soul With courage to endure. (The Old Stoic) The alien circumstances such as the distance from her home and from her family, all the limits that life imposed, increased her need to escape: whether at home or abroad, the sense of being a spirit inmured in walls of flesh with little hope of escape haunted her personal and her poetic life with a ceaseless yearning to break out. [Essay.23.02.2006 http://librarywebster.edu.datlit.html] She could not suffer the bound that schools imposed, nor the restrictive rules. Her soul needed a freedom that only imagination could give it to her. The image of freedom is the image of her when she is wondering on the moors, the image of her characters striking for life, the image of the two children, Heathcliff and Catherine, who run away from the restrictiveness of home and wonder all day long the moors that surround Wuthering Heights. Through her poetry she creates the image of her fierce independence. She distrusts the conventional creeds. She claims her independent belief in No coward soul is mine: O God within my breast, / Almighty, ever present Deity! Her mystical belief is truly independent from the external world. We learn that the spirit is free to believe what he wants and to live in liberty. The spirit is indestructible. A way of escaping the humdrum reality is through imagination. This represents another major theme of her poetry. In the poem entitled To Imagination the poet directly addresses to something belonging to spirituality: fancy. The poet addresses to the imagination as to a true friend. In a world with no hate and no doubt the three are the masters: imagination, the poetic persona and Liberty: So hopeless is the world without; The world within I doubly prize; Thy world, where guile, and hate, and doubt, And cold suspicion never rise; Where thou, and I, and Liberty, Have undisputed sovereignty. Imagination is the hope for a better world, is a chance to escape from the daily life. The poet writes some of the nouns with capitals. The muse to whom she addresses is the opposite of Reason. The other concepts that appear written with capitals are Liberty, Nature, Life and Death. These
227
words are the essence of her poetry. Together with Imagination, they represent the main themes of her poetry. The poetic persona meets the Benignant Power at evenings time. In the quietness of the evening, imagination reveals itself as a Sure solacer of human cares, / An sweeter hope, when hope despairs! (To Imagination). For Emily imagination is able to lift the veil of the phenomenal world and glimpse the spiritual reality which lies behind it.(Miller 193) In Plead for Me the poet addresses a personified imagination and finally concludes: And am I wrong to worship, where Faith cannot doubt, nor hope despair, Since my own soul can grant my prayer? Speak, God of visions, plead for me, And tell why I have chosen thee! The poet consciously follows the imagination, as the Romantics did. Imagination gives her the power, a power that resides within her. A visionary moment brings together the poet and the nature, but this moment cannot last too long: as the sunrise comes the visions disappears. The evening, the stars and the Romantic symbol of the moon are favorable to visionary moments. Through imagination the soul liberates itself from all the constraint and enters the miraculous land of fancy. She begs the stars, dreams and night to hide her from the hostile light of day. Some of her poems depict the attractiveness of escape into imaginary worlds from which she could exclude the people and situations she found so distasteful: Yes, as I mused, the naked room, The flickering firelight died away An from the midst of cheerless gloom I passed to bright, unclouded day. Anyway, the last of her poems, express a battle over the proper use of the imagination. The poems are often contradictory, but she tries reconciliation with the world she detested. Her disgust with humanity made her escape in the world of fancy. In No coward soul is mine, a poem written at the same time with Wuthering Heights she demonstrates the confidence she had achieved. Imagination takes the place of the rebellion, of the conflict. This poem shows an attempt to link Gondal to the real world. She joins the subjects of love, nature, religion and death into an exploration of the nature of Imagination. Gondal helped Emily in developing her creative imagination and I think it has a major importance for the novel she was to write later.
228
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Through imagination she attained a mode of vision that is unique and this vision also shaped her novel. At the parsonage from Haworth Emily was free to flow from her domestic responsibilities to the world of Gondal. Every time she was removed from her home she had no more time to continue the creation of Gondal stories. Charlotte understood the need of her sister, a need for sources of imaginary that were her natural environment at Haworth and her partner of creativity, Anne. Emily was dependent of Yorkshire to free her creativity and her imagination. Even if Emilys poetry is difficult to interpret without a proper knowledge, it has a major importance since we can trace the origins of the novel in the Gondal poems. The poetry comes to a different significance if we consider it a starting point for the novel. Wuthering Heights reworks a series of themes and situations that first appeared in the poetry. When asserting the connection between the poetry and the novel, where the poetry plays the role of a staring point for the novel, Mary Visick does not deny the independent value of the poems (5). I think that knowing the poetry helps us understand how Emily Bront arrived to write the novel and how a poet transformed into a novelist. The lyrical material was transformed into a story: The story they can be shown to tell is the story of Wuthering Heights. (Visick 11) The poems and the novel share common situations, common characters and common themes. The later were earlier discussed. And what is the most important is the same vision that transcends the lyrics and the prose. It is Emilys vision upon the world. With regard to the characters and the situations of the poetry David Daiches has the same opinion: Some of these characters and some of the situations in which they find themselves, remind us vividly of characters and situations in Wuthering Heights. There are also characters and situations from the stories of great preachers and great sinners that Emily learned from the mad Methodist magazine and from oral tradition in Haworth, that have interesting parallels in the novel.(Bront 10) Through the characters of the Gondal lyrics Emily expresses her deep emotions. Some of these characters are common for the novel too; that is why, when we read the novel, the resemblance between the characters and the situation strikes us. Many critics agreed that the novel is somehow a continuation, a development of the lyric material. Mary Visick analyses the whole poetry from the perspective of the novel. The world of Gondal is a foreshadowing of another world:
229
Wuthering Heights. Long before writing the novel, in the Gondal poems there were two children who resemble Heathcliff and Catherine when they were young: an orphan boy, black of mien, savage in disposition, passionately involved with a fair girl, his superior in social standing (Grin 301). The mournful boy theme points the recurrent idea of the friendless, unwanted child who lives in an alien world. Emily Bront felt an attraction for orphans and castaways that will take its fullest expression through the character who will later be called Heathcliff. The child from the poems and young Heathcliff share the same features and the same destiny: Never has his grim fate/ Smiled since he was born. (The Two Children) The young girl seems to be the embodiment of the opposite principle: Child of delight, with sun-bright hair, And sea-blue, sea-deep eyes! Spirit of bliss! Those two characters represent each one what the other one is not. They are so different and destiny cannot bring them together in harmony: Wither soul and blossom! You both were vainly given; Earth reserves no blessing For the unblest of heaven! Even they are not meant to be together, feelings arise from both of them: I the image of light and gladness Saw and pitied that mournful boy, And I viewed if need were to share his sadness, And give to him my sunny joy. Finally, the poem states a credo that is also at the base of the novel: Fate is strong, but love is stronger. It is the writers personal belief in the indissoluble nature of earthly love (Grin 301). This belief that first appeared in her poetry was later developed in the novel. The writer shows us that love is more powerful than fate and not even death can shatter this feeling. The same passions, the same violent emotions govern the characters from the poetry and from the novel. The heroine of the Gondal poems, Augusta Geraldine Almeda, who is sometimes called Rosina, is a character dominated by tension. She resembles Catherine, who embodies two opposing forces: one connects her with the passion of a man; the other makes her enter a relation with another man. Each of those men represents the opposite of the other one. The woman is caught between them. It is the same triangle that appears in the novel. As Mary Visick observes the poem Stars has some affinity with Catherines cry for peace, with the cruelty of sunlight which in some way is the cruelty of Heathcliff whom Catherine calls a fierce, pitiless, wolfish man (36). The poem is a
230
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
developed symbol for destructive vitality (Visick 36), the destructiveness of the passion that commands Heathcliff and Catherine. The same critic points out three poems that most resemble the novel through their inmost meaning. They seem to be lyrical echoes of the story. From the three poems that we will analyse next, Mary Visick considers that No Coward Soul Is Mine has the most obvious affinities with the novel and also considers that the poem is a personal confession of faith - faith in that vitality with which Catherine identified Heathcliff (9). In fact, Emily Bront wrote this poem while she was working the novel. In the last of her poems she demonstrated that she achieved clarity of vision. She has confidence in her inner self: No coward soul is mine [] And faith shines equal, arming me from fear. She addresses to a God within my breast, the soul present in every human being. She believed in the immortality of the soul: Life that in me has rest, / As I Undying Life have power in thee!. This is something might almost be called a mystics vocation, a communion of the individual being with the vitality itself which he who has once experienced most strive to regain and to hold. (Visick 41) For Catherine, Heathcliff represents vitality itself. He represents something spiritual that lies inside her and gives her power. She says about him: Nelly, I am Heathcliff which demonstrated their spiritual union. Catherine betrays not only Heathcliff, not only the love him, but she betrays herself. She renounces at the vitality within her soul, by betraying the love she felt for Heathcliff. This way she imprisons her soul, but this does not represent the end. The next stanza reveals a well-known motif: vanitas vanitatum is reflected through the idlest froth of the boundless main. Everything perishes but the soul is eternal. This way the poet underlines even more an idea common to the poem and to the novel: the indestructibility to the soul. The next stanza reinforces this idea: Thy spirit animates eternal years, Pervades and broods above; Changes, sustains, dissolves, creates and rears. Expressing her confidence in the idea of immortality, she concentrates in her lines and amazing pantheistic thinking: Though Earth and moon were gone And suns and universe ceased to be And thou wert left alone Every Existence would exist in thee. And then, in her last stanza, she shouts victoriously: There is no room for Death! like some one who discovered the power, the indestructibility of the spirit and all the misery and the unhappiness of the common life disappears. Death cannot destroy the spirit. This way, Emily Bront makes
231
the declaration of faith in the universal nature of the soul inhabiting each individual (Grin 302). It is an idea developed in Wuthering Heights. Another poem close in its inner meaning and verbal expression to the novel has the title Remembrance. It is one of her best known poems and it was written in a high creative period of her life121. Originally it had the title R. Alcona to J. Brenzaida, as it represents Rosinas lament for her dead lover, Julius Brenzaida. Finally it was given the name of its first stanza. Rosinas cry for the lost of her lover is associated with Heathcliffs mourning for Catherine. The passing time cannot dissolve the sadness of loosing the beloved person. The first lines induce a tormenting atmosphere. The word cold is twice repeated and the deep snow, the dreary grave enrich the significance of this cold, dark, dreary atmosphere. The place that is here nominated resembles the places nearby Haworth; nature is the same as in Wuthering Heights: With the mountains, heath and fern leaves, the brown hills that yearly melt into spring, indeed, with the wild Decembers, we are in Bronts own country as much as in Gondal; here, as often, they merge; there is no division. (Lewis 1796) The sharpness of loss is beautified by imagery. This suffering is temporally situated: Cold in the earth and fifteen wild Decembers From those brown hills have melted into spring: Faithful, indeed, is the spirit that remembers After such years of change and suffering! After all this time the soul is still suffering. Death did not put an end to the earthly love. Passions were not diminished, the mind is still crossed by desired and hopes: Other desires and other hopes beset me,/ Hopes which obscure, but cannot do thee wrong!. The same idea, that the other represents your life, Catherines statement that she represents Heathcliff is present in the next lines, with the difference, that now, the mourner says the same thing: All my lifes bliss from thy dear life was given,/ All my lifes bliss in the grave with thee. The reference is not to ordinary human love, but to something that goes beyond the earthly life, the earthly love. It is a love that crosses the barriers of the physical, of the death. Love represents Emily Bronts way of giving expression to some all-devouring spiritual experience (Visick 16). Emily concentrates in this poem a theme and an atmosphere that are specifically hers. The lost love, the lament, followed by dark hopes and pain constructs the elegiac tone of the poem. The same elements constitute the tragedy of the novel.
121
The poem was written on 3rd March 1845.
232
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Heathcliffs anguish gets expression in another poem: The Prisoner. From the beginning we are introduced into some kind of dungeon-grave space. A jail where the guest are darkly lodged, and confined in triple walls, a dark place full of ponderous bars, chill chains, fetters that clench and a vault that shows a dark sky, this is the place where the body is imprisoned. In this space there is a captive whose presence seems to be strange. The striking description of the dungeon is followed by these lines: The captive raised her face; it was so soft and mild As sculptured marble saint, or slumbering unweand child; It was so soft and mild, it was so sweet and fair, Pain could not trace a line, nor grief a shadow there! Her appearance is in disagreement with the place where she finds herself, only her voice betrays the suffering she bears inside. She addresses to a god who is inside her, the immortal god of her inner spirit. The captive has a vision of release. As in other visionary poems, the revelation takes place at the time of the night: A messenger of Hope comes every night to me,/ And offers for short life, eternal liberty. The moment of revelation is accompanied by the same elements which occur in visionary poems: the night, the wind and the stars create the proper atmosphere. The moment of revelation is magical, filled with calm, with music and harmony which gives inner peace to the soul. In this moment something beyond the external world is revealed, something that is called the Invisible, the Unseen. The mystical experience reveals the ideas of infinity and immortality, common to Emilys mature poems. The god whom the prisoner or the poet addresses is an immortal energy and has nothing to do with the Christian religion. She, who has a vision, believes in a force that comes from her inner self: it is the God within my breast. It is again the idea of the eternal spirit that inhibits each individual. In this moment of mystical experience the soul is released, but when the senses begin to feel again, the moment disappears: When the ear begins to hear, and the eye begins to see; When the pulse begin to throb, the brain to think again; The soul to feel the flesh, and the flesh to feel the chain. The prisoner is awakened at the cruel reality: she hears the sound of the fetters, she sees the morbid room and feels the heavy chains. She is dragged back to the life of the senses. As Visick asserts, the prisoners agony resembles Heathclifs longing for Catherine (35-36). Comparing the novel with these three poems we observe a lot of common elements. The power of love that is not a common experience, the torment and despair of the loss, the expression through the beloved person these all are a part of what we asserted before as the indestructibility of
233
the spirit. Wuthering Heights develops these ideas and gives coherence to a story of love and hate, life and death, passion, revenge, despair. All these elements demonstrate the dependence of the novel on the poems. Mary Visick states with regard to Jacques Blondel122: His interpretation of the spiritual importance of the Gondal myth in Emily Bronts development confirms me in my belief that Wuthering Heights represents a reworking not only of Gondal themes this has been recognized for many years but also of the myth itself. Emily Bronts terminology is religious but her religion is not a conventional one. As the Reference Guide to English Literature points she was a Pantheist, seeing all life as One- the Visible, and the Invisible, the human, the elemental, the animal and the vegetable all imbued with the same spiritual forces (Grin 301). Even if her father was a priest and raised his children in the spirit of Christianity, this was not an impediment in shaping her own belief and experiencing the sense of infinity and immortality. Her belief and her mystical experience found expression through her literary creation. For Emily, God is expressed through her inner essence. There is one thing in this world that never perishes, that never dies: the human spirit. The indestructible soul takes the earthly love with it and makes it eternal. In her novel, as in her poems, she raises some metaphysical problems. Some of these she solves in her later poems, when she also reaches a clarity of vision, a mystical vision of a universe compared to which all lifes pains and joys were meaningless . She reaches some subjects that were far from the Victorian literature. The quality of her poetry makes her one of the most powerful poetry written in those times. It expresses a vision unique for the epoch. The poet crosses the barriers of the common world and her imagination penetrates into the realm of the Unknown. Emily Bronts poetry has an intrinsic value because it reveals a profound thinking. It is strange, strong and deep at the same time. Her poems are the work of a genius as her mind attained universal forms of thought. The importance of the poetry increases if we consider that it contains the origins of the novel. It also generates a tension that will take amplitude in Wuthering Heights. Ramona Poienaru Lingvist, colaborator al Institutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
122
Jacques Blondel. Emily Bront: exprience spirituelle et cration poetique
234
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAPHY 1. Bront, Charlotte. Biographical Notice of Ellis and Acton Bell. Wuthering Heights. By Emily Bront. London: Penguin Books, 1965. 30-36. 2. Busulenga, Zoe Dumitrescu. Surorile Bront. Bucuresti: Editura Tineretului, 1967 3. Daiches, David. Introduction. Wuthering Heights. By Emily Bront. London: Penguin Books, 1965. 12-14 4. Galea, Ileana. Victorianism and Literature. Cluj-Napoca: Dacia, 2000 5. Grin, Winifred. Wuthering Heights. Reference Guide to English Literature. 3 vols. Chicago, London: St. James Press, 1991 6. Leighton, Angela, and Margaret Reynolds. Victorian Women Poets. Padstow: T.J. Press Ltd, 1995 7. Legouis, Emile, and Louis Cazamian. A History of English Literature. Great Britain: Aldine Press 8. Lewis, Naomi. Remembrance. Reference Guide to English Literature. 3 vols. Chicago, London: St. James Press, 1991 9. Miller, Lucasta. The Bront Myth. London: Jonathan Cape, 2001 10. Visick, Mary. The Genesis of Wuthering Heights. Oxford University Press, 1967 11. Willis, Irene Cooper. The Bronts.
Noi suntem nscui pentru un motiv anume, dar majoritatea dintre noi nu l descoperim. Succesul n via nu are nimic de-a face cu ceea ce ai, ori ceea ce obii pentru tine. Succesul este ceea ce faci tu pentru alii. Danny Thomas
235
236
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
LA BROSTENI - loc de trecere de la romni spre romni Cnd i-ai ales o stea, cu greu i poi lua ochii de la ea. Leonardo da Vinci
Cu siguran v-ai gndit la Broteniul lui Ion Creangla acel sat de munte cu ape de cletar unde turlubatecul Nic,copilul universal (G.Calinescu) avea s mprumute din ria de la caprele Irinuci i s provoace attea stricciuni la gospodria femeii. Memorabile timpuri, cu fapte petrecute parc la un nceput de lume i scpate de sub tirania lui Kronos. n acelai cadru atemporal se plaseaz i satul Broteni, situat pe malul stng al Nistrului.Uf, din nou un mal n fiecare primvar m ncearc o senzaie bizar ntruct sunt pus n situaia de a traversa doua maluri:malul Prutului ca s m ntorc n Basarabia i cel al Nistrului ca s-mi vizitez rudele din autoproclamata Transnistria. Aparent totul se ncadreaz n limitele normalului i firescului pn n momentul n care trebuie s ma identific la punctul de frontier prin prezentarea unui paaport, ateptind tradiionala tampil, cu un sentiment de umilin i furie oarb. n acel moment m taie n cretetul capului fulgerul unor blesteme ca Arde-i-ar focul! sau Manca-i-ar pmintul! ntrebri i reprouri adresate unei Fiine nsngerate ce-i poart durerile n cele dou ruri, Prut i Nistru. Cu riscul de a fi nvinuit pentru lipsa de patriotism, azi te condamn, Moldov i te trimit pe banca acuzailor.S nceap procesul: Nume i prenume: Moldova? Basarabia? Republica Moldova? Anul i data naterii: 1359? 1812? 27 august 1991? Prinii: nu-mi mai amintesc Acuzaie:ucidere din culp a propriului spirit prin amnezie istoric i defimare a graiului. Procesul ar dura la nesfrit cu probe i dovezi, cu circumstane atenuante i alibi, nvinuiri i acuzri aduse de avocaii lui Kronos, ns ce rost ar mai avea s nvinuieti pe Cineva i aa ciuruit de propriile-i gloane ce se zbate n propria-i matc neputincioas?! Ciudat este faptul c Noi (ntotdeauna m-a amuzat paralelismul creat ntre pronumele personal Noi i Voi pentru a-i desemna pe romnii de pe malul stng sau drept al Prutului), Noi ne-am considerat victima, mielul
237
sacrificat de Pate, ns azi ndrznesc s te ntreb ce-ai facut, Moldova, ca s merii un alt destin? De ce nu te-ai retras n Codrii Orheiului sau n Cetatea Sorocii n momentul n care Pericolul i amenina existena? De ce nu ai rezistat asemenea romnilor din Ardeal care au luptat cu disperare secole de-a rndul ca s-i apere limba i credina prin petiii i plngeri pn i lui Dumnezeu trimise dac ar fi fost posibil? Ei cum au putut s reziste i s continue s-i doineasc dorurile n Apuseni? De ce, Moldova? Am obosit s triesc n nedumerire i de ce-uri. Am obosit s port dialoguri caraghioase n dou limbi strine una de alta. De ce le permii s ne vorbeasc pe un ton suprtor i s ne rneasc demnitatea ntr-o alt limb? Orict de deschis a fi spre cunoaterea lumii i a limbilor strine, refuz s vorbesc o alt limb n snul patriei mele; da, la Beijing vorbesc chineza, la Paris Franceza, la Washington engleza sau la Moscova rusa pentru a-mi arta respectul fa de acea naune i spiritul su. Pe tine, Moldova, de ce nu te respect nimeni? Nu mi-am propus s defimez poporul din care descind; iubirea de patrie e prea nermurit i nvalnic ca s rostesc opinii ce le am despre neamul prinilor mei ca la judecata de apoi, nu presor silogisme de-ale amrciunii pentru c prea mi-e fric de umbra blagian(vezi Blaga,Farsa originalitii).E doar un strigt n ajunul Patelui mi nec ns strigtele ntr-o fntn i dezgrop tcerea din cimitirul celor ascuni. La Broteni trebuie s taci i s asculi doar, s vezi i s nu clipeti pentru a nu destrma armonia unui sat care se apropie de satul-idee al lui Lucian Blaga care se socoteste pe sine nsui centrul lumii i care triete n orizonturi cosmice, prelungindu-se n mit(Blaga,Elogiu satului romnesc). Situat la 30 km de Rbnia, oraul de pe malul stng al Nistrului n care figura de granit a lui Lenin vegheaz cu privirea-i scruttoare i apca n mn ca transnistrenii s nu-i uite graiul, satul Broteni rmne locul de refugiu pentru oricine e dornic de a se retrage din tumultul cotidianului i al rutinei, fie c eti Romn, Rus sau Ucraineanpentru ca limb vorbit aici e un melanj absolut fenomenal de arhaisme i regionalisme, rusisme i alte tot attea isme, ns inedit este faptul c ntotdeauna oaspeii din Basarabia s-au neles de minune cu gazdele din Broteni, fapt ce indic c dincolo de harman(regionalism pentru gradin), cpti(pern) etc. stratul lingvistic este romnesc, n timp ce ucrainenii sau ruii pot s-i recunoasc doar pe ici sau colo cteva slove disparate.
238
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Oamenii de aici nu lupt pentru idealuri pentru c sunt prea npstuiti de vremi. Resemnai cu ideea c fac parte dintr-o regiune transnistrean, docili i cumini, ei se consider totui moldoveni, nici rui dei se gsesc sub un regim transnistreano-rusesc, nici ucraineni, dei se mrginesc cu Ucraina, ci susin cu toat convingerea c sunt moldoveni, nepsndu-le de cursul istoriei sau al politicii. Convertit la filosofia scepticismului, ntotdeauna am fost predispus spre negaie, dei imi manifest convingerea c acest fenomen de Nu pot s cred ine de natura intrinsec a fiecrui om.Totui pe Ei i cred atunci cnd abia ajuni n sat, ncep s circule zvonurile dintr-un harman n altul c au venit Romnii din Basarabia. n acel moment uit de figura ostil a grnicerului ce ne-a ntlnit pe malul Nistrului, de tcerea forat i surd ce ne-a copleit de ndat ce am pit pe acest teritoriu tiat din trunchiul Moldovei i m bucur cu sinceritatea unui copil i nebunia unui nebun c am Identitate. Aceti oameni nu tiu s mint, sunt prea evlavioi i prea cucernici, nu sunt interesai de istorie sau politic, ei spun doar ceea ce consider a fi un adevr. i atunci cum se ntampl c Noi, cei umblai i cunosctori, nvai i citii, ne prefacem a fi orbi la ceea ce este att de evident: aceeai istorie, aceeai limb, aceleai tradiii i obiceiuri ce conduc spre aceeai concluzie: Suntem romni i punctum! n aceast primvar am revzut btrnul Nistru ce-i poart nostalgic amintirile; curgerea-i lin i pare c ofteaz greu, adnc, resemnat cu propria-i soart n timp ce Prutul se agit n ape repezi, reci i nvalnice, se lupt nc cu sine nsui. De ndat ce am ntlnit ochii blnzi ai celor venic tineri din Brosteni, am nceput s le povestesc despre Broteniul lui Ion Creang a crui existen nici n-au bnuit-o aa precum n-am bnuit nici eu odat c un Clrai sau Ungheni statornicesc att n Basarabia ct i n Romnia. Sunt indicii i semne clare care nici mcar nu trebuie tlmcite. La fel ca i Broteniul
Oelul nainte de-a fi spad i-a participa la btlie, trebuie s treac prin caznele focului n atelierul fierarului. La fel i caracterul omului este prelucrat de miestria Destinului. Dup msura btliei ce va s o poarte. Azir
Inessa Baban Istoric, Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
239
240
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
CUM S NVINGEM TEAMA DE EEC

Perspectiva asupra vieii, autoaprecierea, estimarea propriei valori sunt influenate, n mare msur, de mediu. ntreaga carier ne este modificat, conturat, modelat de mediul ambiant, de caracterul oamenilor cu care venim n contact n fiecare zi. Orison Swett Marden
Mereu am stat i m-am ntrebat, de-a lungul timpului: de ce le este team oamenilor, n general, s fac ceea ce i doresc, de ce ncercm s ne limitm la ceea ce avem sub pretextul:,,Asta mi-a fost dat? Haidei s privim cu toii un copil care nva s mearg; de cte ori cade acest copil? Rspunsul este: de foarte multe ori; i ce face? Continu s ncerce i s ncerce, nu se d btut, el nu renun pn ce nu poate s obin ceea ce i-a propus. Dac n acest moment mergei, nseamn c la un moment dat n via nu ai renunat: ai czut i v-ai ridicat, i iar ai czut i iar v-ai ridicat Dac atunci cnd suntem copii nu ne temem de eec, ce se ntampl cu noi odat ce ajungem la maturitate? Unui copil nu i este team de ceea ce vor spune prietenii, rudele, vecinii dac eueaz, el nu face dect s ncerce parc tiind faptul c lucrurile nu trebuie fcute perfect de prima dat, ci este nevoie de antrenament i ncredere n propriile fore. Odat ajuni la o anumit vrst uitm s lum exemplu de la ei creznd c nu tiu multe, si aa este; ei nc nu tiu c nu se poatei tocmai de aceea sunt anumite momente cnd ne dau adevrate lecii de via. Cine este de vin c oamenii eueaz? Poate limitele impuse sunt vinovate, poate societatea n care trim, poate familia sau poate chiar guvernul s fie vinovatul? Eu cred c noi suntem singurii vinovai pentru ceea ce ni se ntmpl; teama ne controleaz aciuniile, ne temem mai degrab de ceea ce vor spune alii dect s ne fie team c respectul de sine va scdea cu fiecare decizie pe care o lum pentru c aa trebuie sau pentru c aa a spus cineva apropiat nou. ncercai s facei lucruri mrunte pe care s le finalizai, iar pentru fiecare reuit rspltii-v cu o mic atenie, deoarece creierul dumneavoastr d mai mult randament dac este rspltit pentru munca depus. Urmtorul pas este s v nconjurai de oameni care cred n dumneavoastr i n capacitile dumneavoastr i de la care avei ceva de nvat.
ns ce se ntampl dac facem toate lucrurile de mai sus i eum iari? Am s v spun ceva ce mi-a spus un om foarte important din viaa mea: ,,Dumnezeu ne supune la foarte multe ncercri ct trim pentru a vedea cum reacionm i ct de repede nvm; cu ct nu nvm lecia mai repede cu att mai multe ncercri vor fi. Toat lumea are probleme, numai c unii le vd ca pe nite nedrepti, iar alii le vd ca pe nite oportuniti din care ies mai nelepi; aceasta este diferena ntre cei ce au o atitudine bun i restul oamenilor. Ce nseamn s ai succes? Nu cred c cineva poate da o definiie succesului deoarece trebuie s descoperii ceea ce nseamn succesul pentru dumneavoastr. Fiecare individ este unic i de aceea fiecare vede succesul n mod diferit, deci ceea ce nseamn succes pentru mine pentru dumneavoastr ar putea prea ceva nesemnificativ, deloc important sau poate chiar ceva absurd. Cu alte cuvinte: creeaz o viziune a ceea ce vrei s fii i triete n acea poz ca i cum ar fi real. De exemplu, pentru mine succesul nseamn s mi permit s fiu ceea ce doresc, cnd doresc i unde doresc, s fiu un exemplu pentru cei ce conteaz n viaa mea i s respect principiile predate de Iisus. Care este diferena ntre oamenii de rnd i cei care au succes? Singura diferen dintre noi i ei este faptul c ei i-au canalizat toate forele pe ceea ce s-ar ntampla dac reuesc, ei sunt acei oameni care n loc s se ntrebe: De ce? se ntreab: De ce nu?, ei sunt oamenii care au avut ncredere, au nvat din propriile greeli si nu s-au temut c vor eua Henry Ford a fcut urmtoarea observaie: Fie c eti convins c poi face un anumit lucru, fie c eti convins c nu-l poi face, n ambele cazuri probabil c ai dreptate. Aceast fraz m-a pus pe ganduri i n momentul n care am citit-o mi-am dat seama c ceea ce conteaz cu adevrat atunci cand i propui ceva este atitudinea pe care o ai fa de tine i fa de cei din jurul tu. Spunea cineva, urmtorul lucru: Ai grij de ce iei din cas n fiecare diminea: pentru succesul tu sau pentru a mai face un lucru bun? Dac iei ca tu s ai succes s-ar putea s pierzi totul. Cu ct ii mai mult de ceva, cu att l pierzi mai repede. Alturi de acest anonim (regsit de altfel n fiecare dintre noi dac avem curajul s privim atent i cu sinceritate n oglinda existenei noastre reale) multe spirite marcante ale civilizaiei umane au abordat tema succesului i dezvoltrii umane. Astfel Les Brown
242
241
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
afirma la un moment dat: Ca s realizezi ceva ce n-ai realizat nc, trebuie s devii cineva care nc n-ai fost, iar Johann Wolfgang von Goethe completa cu dimensiunea ancorat n realitatea concretului: Pentru a avea mai mult, trebuie mai nti s fii mai mult. Pe de alt parte Henry Ford credea c: Eecul e doar o oportunitate de a o lua de la capt ntr-un mod mai inteligent. n timp ce poetul Longfellow scria: Marea tragedie a omului obinuit este c ajunge n mormnt purtndu-i muzica n el. De ce eueaz oamenii? Cred faptul c exist foarte multe cauze ale eecului i tocmai de aceea voi ncerca s le expun aici unele dintre cele mai importante: 1. Nencrederea, nencrederea n tine i n cei din jurul tu. Din ceea ce am observat pan acum, am ajuns la concluzia c nencrederea se transmite, este ca un virus ce poate fi contactat foarte uor. Dac Dumnezeu are ncredere n noi, cine suntem noi s ne ndoim de faptul c nu suntem ndeajuns de buni pentru a finaliza tot ceea ce ne dorim? Dect s avem curajul s spunem da, pot s ndeplinesc tot ceea ce mi-am propus, tot ceea ce Dumnezeu mi-a pregtit, mai bine spunem c totui, nu e chiar aa de bine s avem tot ce ne dorim cu adevrat i pn la urm aa ceva nici mcar nu se poate. Care din afirmaiile de mai sus vi se pare demn de admirat? Dac ai spus sau ai gndit c ultima e cea mai bun, v rog s mai citii odat acest capitol i s mai reflectai, pn rspunsul va fi prima variant. Nu ncerc s v conving sau s v oblig s fii de acord cu ceea ce cred eu, ci vreau s v art c se poate i s v provoc s ncercai. De cele mai multe ori cei din jurul nostru ne transmit nencrederea prin afirmaii de genul: Fii realist()! , Nu te ntinde mai mult dect i este plapuma! , Eu am fost ca tine, tu nu ai fost ca mine! , Eu tiu ce spun pentru c i eu am trecut prin ceea ce treci tu!. Dac ei au euat n realizarea anumitor scopuri asta nu nseamn c este valabil pentru toat lumea; aa c ndrznii s visai, s v dorii, s realizai, s fii ceea ce v dorii. 2. Eecul doare, aa este, dar mai tare doare nemplinirea, frustrarea i pierderea ncrederii in propria persoan. Nu am spus nici o clip faptul c va fi uor s realizai ct mai multe lucruri; nu am spus nici c tot ceea ce v dorii se va ndeplini, ci spun s nu v dai btui, dac se ntmpl s cdei, ridicai-v i pornii din nou la
243
drum. Poate c la un moment dat nu vei realiza un anumit lucru deoarece nu suntei pregtii s l realizai sau pur si simplu trebuie s luptai mai mult pentru a obine ceea ce v dorii. Dar niciodat nu renunai! 3. Teama de respingere. Prea muli oameni se tem s i stabileasc eluri, obiective sau s viseze pentru c dac nu vor reui s fac ceea ce iau propus, vor fi ridiculizai. De aceea, eu propun ca elurile sau visele fiecruia s rman confideniale. ncercai s nu spunei nimic nimnui, doar artai-le ceea ce ai realizat sau mai bine lsai-i pe ei s observe ct de mult ai nceput s v schimbai. 4. Frica de responsabilitate. Multora le este team s ncerce s i realizeze scopurile deoarece presupun c este vorba de prea mult responsabilitate; eu ns sunt de acord cu ceea ce a spus Confucius: O cltorie de o mie de leghe ncepe cu un singur pas. Ai auzit de ntrebarea: <<Cum s mnanci un elefant?>>, spunea Brian Tracy n cartea sa ,,Realizarea elurilor, Rspunsul este :,, mbuctur cu mbuctur. ncredere i curaj ncrederea i curajul se dezvolt treptat prin cunoatere i dezvoltare personal. Cele mai multe temeri apar n momentul n care nu avem destul ncredere n noi i n forele noastre. Gandii-v la cum ai nvat s conducei maina. De cele mai multe ori, cnd v urcai pentru prima dat la volan suntei extrem de ncordai i facei o mulime de greeli, poate c n acel moment ai reprezentat un pericol pentru dumneavoastr i cei din trafic. ns, n timp, ai exersat, vai perfecionat i ai nceput s conducei mult mai bine. Astzi, sunt sigur c v urcai la volan confortabil fr s fii stpanii de fric i putei s conducei prin ar fr ngrijorare, deoarece ncrederea v-a crescut. Exact la fel se ntampl cu orice ncercai s facei: la nceput nu tii prea multe i v este team, odat ce ncepei s exersai totul devine uor de fcut. Motivarea Cineva mi-a spus la un moment dat c fericirea vine din interiorcnd am auzit aceste cuvinte am rmas uimit deoarece nu am nvat lucrul acesta la coal i de fapt nimeni pan acum nu m-a nvat acest lucru.Fericirea vine din interior.i eu atta timp am cutat-o n afara mea,
244
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
cutam lucruri care s m fac fericit, s m motiveze s imi continui viaa. Acum stau i m gndesc la faptul c foarte muli oameni caut motive ca s fie fericii, cnd, pn la urm totul este nuntrul lor. Fr s vrem, ncepem devreme n via s cutm fericirea i credem la nceput c ,, banii aduc fericirea i constatm c de fapt nu banii aduc fericirea (eu a completa aceste cuvinte cu: banii nu aduc fericirea dar o ntrein), apoi credem c o familie unit aduce fericirea i constatm c nici asta nu ne face fericii dac nu nvam c fericirea vine din interior i ca s primeti trebuie s i dai n schimb. Ceea ce vreau de fapt s subliniez, este faptul c nimeni pe lumea asta nu v poate face fericit n afar de dumneavoastr. Cnd te distrezi corpul tu se schimb este plin de energie; aadar distreaz-te, rzi, alearg. Nu cuta ceva distractiv pentru c nu ai s l gseti, este n tine. Simte-te bine! Majoritatea oamenilor spun ,, o s ajung acolo i apoi o s fiu fericit; nu este adevrat, dac nu pornii la drum plini de entuziasm i fericire nu o s fii fericiti nici cnd o s ajungei unde v-ai propus. nvingei-v teama i gndii-v la urmtorul lucru: frica omoar mai muli oameni dect moartea. Avem gnduri nepotrivite, apoi vorbim nepotrivit despre anumite lucruri i astfel atitudinea noastr se scufund i apoi vom fi deprimai. Suntei singurii care putei s hotrai s nu fii deprimai sau s nu gndii negativ, nici mcar psihologul nu v poate ajuta dac voi nu i dai voie. Dac avei o problem s tii c nu o putei rezolva dac gndii negativ i v rzbunai pe cei dragi vou, problema este tot aceeai i nu dispare dac v enervai i ipai: ,,Am o problem, am o problem!. Cu toii avem probleme i rezolvarea lor depinde de atitudinea noastr pentru c putem cuta scuze sau soluii. Motivarea este foarte important pentru c dac nu am fi motivai nu am face nimic cu drag. Am ntalnit foarte muli oameni care nu se duc cu drag la serviciu sau acas, oare de ce se ntmpl acest lucru? Eu cred c aceti oameni nu sunt motivai, iar cei din jurul lor nu le ofer sprijinul de care ei s-ar putea s aib nevoie. Creai relaii, nu ne putem crea pe noi fr s crem relaii. Fiecare suntem ngeri cu o arip aa c atunci cnd ne ntlnim nu putem dect s ne imbrim. Luai-v ct mai multe responsabiliti i astfel nu vei mai avea timp s devenii negativi, ci din contr cu ct ducei la ndeplinire mai multe sarcini cu att mai repede devenii mai motivai.
245
ncetai s v mai plngei de mil, pe nimeni nu intereseaz problemele dumneavoastra i n plus n momentul n care nu facei dect s v plngei rspndii otrav n jurul dumneavoastr. Sincer, eu prefer sa rspndesc bucurie i speran pentru c astfel nu m mai gandesc la lucrurile rele ce mi sau ntamplat n decursul zilei. Secretul este s nvai s stingei otrava din voi cu lucruri bune pe care s le facei sau s le spunei. ncetai s mai judecai oamenii din jur; dac Dumnezeu nu ne judec dect n clipa n care murim, noi de ce am face altfel? Cel mai mare pcat este s ii trieti viaa bazat pe experiena altora, de aceea cred c fiecare om trebuie s i triasc viaa bazat pe experiena sa. ,,Dac vrei neaprat s fii nenorocit, spunea George Bernerd Shaw, ,,f-i timp s te ntrebi dac eti sau nu fericit. ntr-adevr ca s ai succes trebuie s renuni la multe lucruri, s ncerci s te nelegi pe tine i pe cei din jurul tu, s lupi i s nu te dai btut, s nvei s creezi relaii bazate pe dragoste sincer nu pe invidie; ar terbui s facem cu toii aceste lucruri pentru c altfel nu vom iei din tipar, iar la vrsta de 60 de ani, cnd vom vedea pe cineva mai tnr vom spune:,, Dac a mai fi i eu att de tnr. Nu este ru s euezi este ru s rmi acolo i s renunti, s te lai dobort de eec. Toi oamenii de succes au but din cupa eecului, dar nu sau considerat niciodat ratai. De exemplu, pictorul Vincent van Gogh, nu a reuit sa vnd nici mcar un singur tablou n timpul vieii sale. Thomas Edison, a fost considerat un elev foarte slab la nvtur, iar acum el este unul din cei mai mari inventatori ai lumii. Lui Albert Einstein, un profesor i-a spus c ,,nu va ajunge niciodat prea departe. Alturi de M. Scott Peck (The Road Less Traveled) sunt pe deplin convins i v ndemn s credei la fel c ,,tocmai acest proces al apariiei i rezolvrii problemelor constituie adevarata semnificaie a vieii. Problemele constituie grania dintre succes i eec. Problemele sunt cele care ne trezesc la via curajul i nelepciunea. Numai datorit problemelor avem ansa s ne dezvoltm mental i spiritual ncercrile prin care ne este dat s trecem i gsirea unor soluii pentru aceste probleme ne ofer posibilitatea s nvam mereu ceva nou. Cci, aa cum spunea Benjamin Franklin, cu adevrat, numai lucrurile care provoac suferin ne ajut s i nvam. Ruxandra Pestriu Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
246
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
FEMINITI FUNESTE N MITOLOGIA GREAC

Frumuseea omului e fcut din toate formele fundamentale ale vieii. Herder
Sperana i visul dau lumii culoare; truda i realizrile i dau putere; dar numai sufletul nostru pus la temelia acestora poate s fac din lume un templu al vieii i din faptul biologic al convieuirii sociale o srbtoare a bucuriei existeniale. Azir
Contrar prejudecii culturale de mare succes, construit n jurul imaginii unei Grecii a serenitii, a formelor frumoase, a ritmurilor apolinice, profesorul Bachofen vorbea la Basel, puin naintea lui Nietzsche, de dou Grecii: una a maternitii i a formelor monstruoase, dominat de figuri mitologice ca Moirele, Gorgonele, Meduza, avnd ca accesoriu ritualic arpele i o ritualistic chtonian; i una a masculinitii, dominat de Zeus. Dihotomia s-ar traduce i n dou paliere civilizaionale, n funcie de prelungirea simbolisticii Geea-Demeter, a fertilitii i a feminitii, respectiv- de piramida masculinitii Zeus-Hades-Poseidon. James Frazer subliniase n Creanga de aur c o dat cu invazia helenilor n Grecia n mileniul II .Chr., cultele matriarhale de fertilitate au nceput s fie concurate de ctre cultele patriarhale. Victoria noii culturi helenice asupra vechiului cult este reprezentat n mitologia greac prin imaginea eroului masculin strlucitor care distruge montrii feminini multiformi. Perseus ucide Meduza, Bellerophon- Hymera, Hercules- Hydra. Ne-am confrunta, prin urmare, cu substituirea unei paradigme a fertilitii, guvernat de figura Marii Zeie-Mam, cu aceea ulterioar a masculinitii, specific mentalitii mitice eline din perioada de emergen a cetii. n termenii modelului dihotomic nietzscheean, de un i mai mare succes cultural, peste Grecia sentimentului plenar, n dubla sa natur regeneratoare i destructiv, s-a suprapus o civilizaie a armoniei, a principiului de individualizare, suprastructur ce capteaz exuberana energetic. Arta greac, de pild (sculptura, cu precdere), ar fi un bun exemplu al unei asemenea rupturi dintre materie i spirit, exprimat prin idealul corporalitii ca substan pur dematerializat. Stilizare a atitudinii i estetic a existenei 123 pe toate palierelecultura antic greac la apogeul su funcioneaz ca un instrument colectiv de exorcizare, anihilnd ameninrile ce ar putea veni din partea extremei sale- natura. Cum universul politizat al cetii se construiete pe zone de excludere (femeile, strinii, sclavii), corpul, feminitatea, sexualitatea i vor gsi spaiu de manifestare doar n cadrul anumitor convenii culturale pe care polis-ul le ngduie i le valideaz.
123
Michel Foucault- Istoria sexualitii, Editura de Vest, Timioara, 1995, p.168.
247
248
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n ce fel reverbereaz ns aceast Grecie a dispersiunilor materne, pe care, pe un alt plan, o ilustreaz i ditirambul? Conform psihologiei abisale, feminitatea instituie mitemul alteritii. Atitudinea colectiv, caracteristic a culturilor strvechi cum e i cea greac, mpiedic ns cunoaterea unei psihologii diferite de a subiectului, ntruct spiritul branat de colectiv este incapabil s cunoasc i s simt altfel dect proiectnd. Pe de alt parte ns, forele instinctuale cumulate n insul civilizat sunt mai distrugtoare dect cele ale primitivului care i-ar tri liber instinctele negative. Iat de ce mitologia greac adun n multe dintre figurile sale feminine reziduri ale acestui poces prin excelen agonal de culturalizare. i pentru Grecia, Eros, laolalt cu Thanatos, sunt cele dou mari rapturi posibile, care delocalizeaz din punct de vedere social. Problema care se pune, prin urmare, pentru un asemenea kosmos stilizat, e cum ar putea fi glorificate atracia sexual, farmecul erotic, plcerile dragostei, prelunduse limbajul i cadrul de referin al unei religii eminamente civice i patriarhale, care nu vrea s recunoasc, prin cstorie, dect procrearea de copii i descendena legitim. Feminitile de la periferia mitologiei eline reflect un nivel rudimentar de structurare a unui tip de imaginar ce tinde s expulzeze natura din cultur. Eriniile, Harpiile, Gorgonele, Sfinxulasociindu-i monstruozitatea, animalitatea ntr-o logic a diferenei- reprezint aberaii ale formei pmnteti, factori de tulburare a echilibrului universal (mpotriva crora vor lupta eroi civilizatori ca Heracles). Poziia lor este marginal n ansamblul mitico-religios; fiind diviniti chtoniene, fiice ale Nopii, locuitoare ale trmurilor de ntuneric, mai mult sau mai puin identice cu forele naturii, le lipsete antropomorfismul caracteristic n general zeilor greci. Gorgonele, de pild, fiice ale unor diviniti marine, aveau mini uriae din aram, cu gheare ascuite de oel. n loc de pr, capul le era acoperit cu erpi veninoi, care miunau uiernd. Cu coli ascuii ca junghierele, cu buzele roii ca sngele i cu ochii sclipind de furie, chipurile lor oglindeau atta rutate i erau att de nfricotoare, nct oricine le arunca o singur privire se prefcea n stan de piatr124. Eriniile, nscute din sngele lui Uranos mutilat nghiit de Geea, au erpi veninoi ncolcii n jurul capetelor, ochii scprndu-le de o mnie cumplit125. Harpiile sunt duhuri necurate, montri naripai cu corp de pasre, cap de
124
femeie, gheare ascuite i miros puturos126, iar Sfinxul este un monstru jumtate leu, jumtate femeie. Se poate vorbi, prin urmare, de o construire imaginar a arhetipului din terori fragmentare, dezgusturi, spaime, repulsii instinctive, translate toate ntr-o imagine ct mai tenebroas a feminitii. Gilbert Durand observa c unele populaii primitive repartizeaz lingvistic substantivele n dou genuri: andric i metandric127, acesta din urm incluznd obiectele nensufleite, animalele i femeile. Conaturalitatea feminitii cu animalitatea e specific i vechii mitologii eline, care feminizeaz montrii teriomiorfi ca Sfinxul sau Sirenele. Potrivit celor mai cunoscute analize simbolice, figuralitatea animal evoc teroarea n faa morii (prin devorare) sau a schimbrii (prin diferena de nivel ontologic). Teriomorfia n forma ei devoratoare, prul alctuit din erpi, exprim o dramatizare negativ a feminitii, ntr-o atmosfer de teroare i catastrof. Dac o valorizare estetic a unor asemenea figuri va fi posibil n atmosfera intelectual a Renaterii, pentru stilistica grecilor, posibilitatea deconstruirii frumosului prin grotesc e amendat simbolic. Himera, ca simbol al fanteziei, sau Sfinxul, ca simbol al realitii (propune enigme despre lume i om) avertizeaz asupra unui virtual clivaj din ordinea experienei, iar grecul polis-ului nu are dect a se teme de orice i-ar revela natura himeric a lumii. i n tragedie, de altfel, orice punct al incidrii incontientului reprezenta momentul declanrii angoasei tragice. Feminitile monstruoase ale mitologiei eline, ntruchipri ale unor instincte agresive refulate, deschid o bre n civilizaia greac a realului, a fiinei-realitate, o bre n care iraionalul se suprapune necunoscutului; nu ntmpltor, Sfinxul poate fi nvins numai de intelect, cnd enigma i este dezlegat. Astfel de reprezentri- modele de satisfacere vicariant a angoaselor pe seama unor victime (care urmeaz s fie anihilate de ctre eroi civilizatori: Hercules, Theseu ) traduc faptul sau mai bine zis- teama- c psihologicul nu este o lume nchis, aa cum i-ar fi dorit grecii, ci o zon de vulnerabilitate i instabilitate, deschis tuturor influenelor exterioare (adesea aceste figuri mitice sunt pur i simplu ncarnri ale mniei ). Eriniile, Harpiile sau Gorgonele ne plaseaz ntr-o zon underground a mitologiei greceti, construit pe o logic angoasant a transgresrii: transgresarea corporalitii antropomorfe, a succesiunii patriliniare
N.A.Kun- Legendele i miturile Greciei antice, n romnete de P.Donici i M.Leicand, Ed.tiinific, Bucureti, 1995, p.72. 125 Idem- p.43.
N.A.Kun- op.cit.,p.68. Gilbert Durand- Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 432.
127
126
249
250
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
(Echidna, n care Jung ncarneaz o mas de libido incestuos128, vznd-o ca prototip al Marii Prostituate Apocaliptice, se mperecheaz cu fiul ei, cinele Gerion, dnd natere Sfinxului), transgresarea idealului regularitii (taxis) i al armoniei. Femeia-Styx de multiplicitate129, cu o formul a lui Gilbert Durand, e nchis de greci ntr-un simbolism nefast. Ulterior, modernitii vor redimensiona aceast imagine: femeia baudelairian este harpia, uriaa, mbinnd candoarea i lubricitatea, tigrul adorat, frumoasa tenebroas, mai mngietoare ca ngerii nopii. Evident, pn la aceast reconversie cultural, duplicitatea pulsiunilor primitive, ilustrat prin feminitatea teriomorf, slbatic i sngeroas a vechilor mituri antice, va trece i printr-un proces de sublimare n cretinism, prin cultul Fecioarei-Mam, femeia exorcizat i spiritualizat. Gilbert Durand integreaz imaginile nocturne ale feminitii agresive, morii i angoasei transformrii unui sistem etimologic tripartit matermatrice-materia130. n cadrul acestui complex matricial, zeia Demeter se substituie Geei (mai vechea divinitate originar a cosmogoniei greceti), cu un simbolism axat pe profunzimea chtonian- ipostaz a materialitii nvluitoare. Demeter este zeia fertilitii i a agriculturii, mama frumoasei Persefona, care, copleit de durerea de a-i fi pierdut fiica iubit lui Hades, stpnul lumii umbrelor, intr ntr-o criz demiurgic ce stinge resursele vitale ale pmntului i instituie pretutindeni foametea. Foametea era tot mai npraznic pentru c pe ogoarele plugarilor nu mai rsrea nici un fel de iarb. Vaietele celor nfometai se ridicau pn la ceruri, dar Demeter nu le lua n seam131. Aspectul funest al acestei diviniti se manifest aadar pe dou paliere: pe de o parte, n cadrul ritului agrar, mnia Demetrei introduce imaginea morii vegetaiei, component necesar a polaritii agrare fertilitate/moarte; pe de alt parte, la nivelul unei logici societale, ea reprezint un comportament antimarital, obinnd compromisul ca fiica sa s rmn dou treimi din an cu ea i doar o treime cu soul su, Hades. Observm c n primul caz, simbolismul funest al morii e valorizat pozitiv n contextul ritului agrar: ciclul ocultrilor i epifaniilor lui Kore-Persefona exprim ciclicitatea ritmului agrar, moartea vegetaiei e urmat n mod necesar de o aciune resurecionar-daimonic pe care o divinitate legat exclusiv de via nu ar fi putut-o asigura. n cel de-al doilea caz, putem
128 129
afirma c, prin opoziia ei fa de Zeus i fa de Hades, Demeter se sustrage structurilor de masculinizare, ntrerupe logica succesiunii patriliniare prin refuzul de a rupe legtura mam-fiic. Scenariul Demetrei perpetueaz, prin urmare, reziduri ale unui complex imaginar al maternitii, care devine nefast n contextul noii paradigme construit pe excludere. Prototipului zeiei-mam i se altur i Artemis, zeia vntorii, conotat negativ ca ipostaz a feminitii sngeroase i ca arhetip al femeii fatale. De fapt, fa de moderaia sexual a cstoriei consfinit prin ideologia oficial, Artemis, ca i Afrodita, ilustreaz dou tipuri de patologie a excesului: cea dinti prin refuzul oricrei uniri sexuale, cea dea doua- prin desfru. Prin nencadrarea sa n structurile maritale, Artemis aparine complexului dispersiv, deci periculos, al maternitii, i mparte cu feminitile periferice aspectul agresiv, aadar- indirect (prin consecinele asupra srmanului Acteon), teriomorfia n ipostaza ei devoratoare. Surprins de Acteon n timp ce se sclda, privindu-se n apa unei grote, Artemis se mnie i l metamorfozeaz n cerb, apoi, ca stpn a cinilor, asmute haita pe urmele przii. Acteon e sfiat cu slbticie. Femeia tenebrelor (Artemis figureaz oepifanie lunar eufemizat132) vine s preia sub aspectul ei de Lorelei, ca i n cazul Sirenelor, puterea atribuit animalului rpitor. n panteonul grec, Artemis chiar o asimileaz pe Hecate, zei a lunii negre i a ntunericului, pe care Hesiod o socotete stpn a nebuniei, a somnambulismului, fantom a angoasei nocturne. Elemente ale unor sub-straturi mitologice, astfel de diviniti feminine se nvluie ntr-o atmosfer ostil prin faptul c ncarneaz un domeniu al emoionalitii fluctuante, al tendinelor antisociale i al mobilurilor josnice. Este zona de vulnerabilitate n care e plasat nc de la nceput viaa domestic, a cstoriei, conform mitului relatat de Hesiod. Pandora este prima femeie, nzestrat de zei cu toate darurile, cu doruri aprinse, ispite i pofte ce duc la sleire pe brbai133. Ademenirea erotic face aadar parte din cstorie, dar nu-i va fi elementul constitutiv; ea rmne strin legturii conjugale, o amenin dinuntru. Marcel Detienne observa: Obiectul cstoriei nu e plcerea. Seducia dorinei amenin cstoria134. Prin cuplul Zeus-Hera, cstoria monogam e ridicat la rangul vieii cultivate, reprezentnd distana
Apud Gilbert Durand- op.cit., p.367. Gilbert Durand- Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 189. 130 Gilbert Durand- Structurile..,p.256. 131 N.A.Kun- op.cit.,p.65.
Gilbert Durand- Structurile...,p. 566. Hesiod- Teogonia.Munci i zile. Traducere, studiu introductiv i note de Dumitru T.Burtea, Ed. Univers, Bucureti, 1973. 134 Marcel Detienne- Grdinile lui Adonis, Editura Symposion, Bucureti, 1995, p.54.
133
132
251
252
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
potrivit. Relaile propriu-zis amoroase- hetero- i homosexuale- se vor desfura n afara cstoriei. Pe de alt parte, Pandora are i talentul de a ese (adevrat izvor de seducie), ceea ce o apropie de un ansamblu metafizico-ritual allegturilor temporale (firul e prima legtur artificial). Pandora introduce n existen o duplicitate fundamental; rspunsul lui Zeus la frauda oamenilor instituie marea lege care va domni de acum: nimic fr pre, totul se pltete. n ambiguitatea ei, femeia simbolizeaz o condiie uman n care Binele i Rul coexist. Pandora este irezistibil: curat neltorie mpotriva creia fiinele umane sunt lipsite de aprare. Ea face parte din seminia femeilor ispititoare, crunt osnd ce-i face lcaul cu muritorii135. Potrivit lui James Retfield, farmecele unei femei sunt n mod specific poikiloi, proteiforme i amintesc de acele suprafee multiforme i complexe care n cultura greac caracterizeaz lucrurile neltoare, nvluitoare136. Faptul c sexualitatea feminin este perceput ca subminnd puterea brbatului instituie, ntr-un cod cultural n care diferena brbat-femeie funcioneaz social, o situaie social cu risc resentimentar, dup expresia lui Max Scheler. Tragediile reflect adesea ameninarea venind din partea puterii feminine, pericolul ca brbaii s piard controlul asupra femeilor (Clitemnestra, Medeea). Medeea lui Euripide prezint dezintegrarea relaiilor civilizate, pornind de la pasiunea femeii pentru brbat. Dragostea devine ur, pentru unul dintre iubii pasiunea se transform n cruzime ucigtoare i dezvluie omofagia pe care, n ochii grecilor, se fundamenteaz erosul. Cnd nu ine de comedie sau de utopie (ca la Aristofan), preluarea puterii de ctre femei este tratat ca o rsturnare a ordinii universului, determinat de slbiciunea sau de nebunia brbailor. Peitorilor Penelopei, Atena le tulbur minile, i face s rd slbatic, feele li se nglbenir, inimile le fur cuprinse de mhnire137. Cum unirea sexual ar fi un joc iluzoriu, incapabil s duc la naterea unei descendene autentice (platonismul va introduce modelul descendenei spirituale), n jurul sexualitii legitime (cstoria) se ntinde o zon interzis. Benefic i fecund, dar ntotdeauna periculoas, violena reglat a sexului, ca i aceea a sacrificiului ritual, este nconjurat de un veritabil cordon sanitar; nu s-ar putea propaga liber n snul comunitii fr s devin malefic i distructiv. Plasat, alturi de sacrificiu, n centrul de
135 136
echilibru al sistemului, cstoria se insereaz din punct de vedere erotic ntre promiscuitatea generalizat (starea de slbticie) i abstinena total (vrsta de aur). Dup cum observa James Retfield138, csnicia se aaz solid ntr-o lume masculin, de tranzacii publice, de competiie pentru onoruri i ctiguri, neavnd deci drept nucleu relaia privat brbat-femeie. Spaiul conjugal nu e spaiul plcerii. Oikos-ul e doar un aspect al responsabilitii de conductor a soului n relaia politic brbat-femeie. De aici percepia exclusiv funcionalizat a feminitii, ca i faptul c aceasta se manifest ntr-o zon a ascunderii. Iat de ce, n mitologie, femeia se recunoate n Hestia, zeia cminului, singura din mitologie care nu-l urmeaz pe Zeus cnd acesta intr n Empireu, rmnnd dincolo de porile lui. Prin Hestia, zeia fecioar, funcia fecunditii, disociat de relaiile sexuale, se poate prezenta ca o prelungire infinit, prin fiic, a descendenei paterne, ipostaziind visul grec al unei erediti pur paterne. Cci logica recognoscibilitii, a ochilor care se intersecteaz, a fiinelor care se vd ntre ele, dup formularea cunoscut a lui Vernant, nu admite paradigma ascunsului, pe care o ilustreaz, n contextul cetii-stat, domeniul feminitii. Un astfel de model negativ l instituie Iliada, a crei unitate narativ conferit de beligerana celor dou tabere e vulnerabilizat tocmai prin catalizatorii feminini. Criseis i Briseis, prada de rzboi luat de Ahile prin rscumprare, sunt factori destabilizatori, prilej de molim i de ceart, deci de retragere a eroului din tensiunea continu a prezenei beligerante. Antichitatea greac pune accent pe relaia individului cu sine, nu l las dominat de pofte i plceri, i pstreaz simurile potolite. Foucault vorbea n acest sens de structura heutocratic a subiectului (n practicarea moral a voluptii), exprimat printr-o relaie agonistic cu sine139. tefan Borbely observa, pe de alt parte, c pentru cultul eroic tipic masculin, anatemizarea feminitii e o condiie sine qua non a constituirii fantasmelor de consacrare a masculinitii, construite pe frica de absorbie n frenezia feminin, a decorporalizrii140. Prin imaginea negativ a Helenei, elementul centrifugal al cstoriei cu Menelaos, Iliada ilustreaz, paralel cu tranziia cultural de la dreptul gentilic la dreptul statal, o codificare cultural tot mai accentuat, ce favorizeaz propensiunile eroului civilizator i sancioneaz ceea ce s-ar
138 139
Hesiod-op.cit. Jean-Pierre Vernant (coord.)- Omul grec, trad. de Doina Jela, Ed. Polirom, 2001( cap. Omul i viaa domestic de James Retfield) 137 N.A.Kun- op.cit.
Jean-Pierre Vernant- op.cit. Michel Foucault- op.cit., p.149. 140 tefan Borbly- De la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 146.
253
254
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
putea numi partea de umbr sau femininul fiinei. Din aceast perspectiv a codificrii, activitatea sexual va pretinde o discriminare moral, nu pentru c ar fi un ru, ci ntruct depinde de o for- energeia- ce risc s devieze de la modelul normativ. Corespunztor trecerii de la dreptul gentilic la dreptul statal, n funcie de imperativele logice ale spiritului grec, aa cum vor fi ilustrate acestea de ctre silogismul aristotelic, Eriniile, divinitile cele mai vindicative, care ar pedepsi i soarele dac acesta ar ntrece msura, reziduri ale unei culturi matriarhale, vor fi domesticite, iar energia lor funest va fi politizat. n Eumenidele lui Eschil, fora divinitilor noii culturi masculine, a lui Apollo i a Athenei, for care vindec strvechiul resentiment, devine extrem de concret. Exigene sporite n aceast privin impun refularea impulsurilor de rzbunare, igieniznd escalada violenelor de clan printr-un sistem juridic mai raional. Ideea de dreptate universal, consfinire a noii moraliti civice, reprezint o reconversie a vechilor diviniti stihiale. Economia de funcionare a societii surclaseaz eficient economia de funcionare a individului, att de dispersiv n unele situaii, ndeplinind o form de catharsis prin expulzare. Euripide reprezint un caz similar de reconversie a mitului ntr-o direcie mai raional, printr-o translaie din sferele celeste n contiina uman. Pornind de la Herodot, piesa Helena propune un mit corectiv, conform cruia cele trei zeie s-au ciondnit, Helena a fost ademenit, dar aici a intervenit spiritul justiiar inefabil al zeilor: corabia cu Helena a euat la gurile Nilului i a fost luat n protecie de Proteus. Euripide mai adaug o nuan: Helena ajunge n Troia, dar zeii nu ngduie adulterul i furesc un dublu spectral al Helenei care rmne la Troia, n vreme ce Helena cea adevrat ajunge n Egipt. Care este raiunea acestei reabilitri totale a Helenei n ipostaza de soie devotat, precum i a sugestiei de mistificare lng zidurile Troiei? Ca reprezentant al polis-ului aflat ntr-o perioad de Aufklrung, Euripide arunc asupra lumii vechi o ndoial de ordin intelectual sau moral, dup cum Eschil o artase pasibil de o interpretare mai nalt, aceea a dreptii raionale (Eumenidele). Prin motivul eidolonului- imagine a corpului ce reia nfiarea omului, ns e lipsit de consisten- Euripide modific radical datele mitului, crend impresia c ntre forma corporal i sufletul Helenei ar exista o disjuncie; n ciuda pasului greit i a instabilitii ei, ea a rmas alturi de ahei, cu sufletul neptat, vina cznd asupra zeielor care o ademeniser. Raiunile acestei reabilitri vdit artificiale pot fi de natur politic, urmrind s demonstreze superioritatea cultural pe care o reclama cetatea-stat a Atenei. S nu uitm c, pe lng Troia, care, prin Hector i Andromaca sau Priam i Hecuba, figura relaii maritale desvrite, aheii rmneau cumva n inferioritate
255
prin modelul negativ al Helenei care trdase cminul familial. Dimpotriv, sugernd c oamenii se lupt bezmetic pentru un spectru, fr ca nici mcar s-i cerceteze realitatea, Euripide intenioneaz s o exonereze de vin pe Helena, relativiznd totodat i ameninarea phtonos-ului (de data aceasta, zeii fac tot ce pot ca s mpiedice pcatul). Ocultarea potenialului thanatic sau erotic devastator pe care l cuprinde feminitatea e semnificativ pentru o societate edificat pe clivajul dintre natur i cultur. Aa cum o neleg grecii, pasivitatea feminitii ine de o anumit lips de cumptare, o stare de non-rezisten fa de pasiuni i plceri, o atitudine neviril aadar; prin urmare, imaginarul grec din perioada de apogeu a polis-ului i va opune modele cosmologice care s epureze coeficientul de iraional. Platon integreaz eul ocult ntr-o schem raional prin Eros, mod de experien sublimat care reunete cele dou naturi ale omului-eul divin i fiara nlnuit(E.R.Dodds). Conform descendenei relatat de Diotima n mitul platonic, rdcina acestei experiene se gsete n impulsul psihologic al sexului. Cum acesta are ns un caracter inferior din punct de vedere ontologic i calitativ (fiind comun oamenilor i animalelor), lui i se va suprapune impulsul dinamic ce stimuleaz sufletul n cutarea unei satisfacii ce transcende experiena pmntean. n felul acesta, pasiunile pot fi privite ca nemaifiind de origine strin, ci ca parte necesar a vieii sufletului, chiar surs de energie (similar ntructva procesului descris de Freud drept sublimare a libido-ului), care poate fi canalizat nspre activitatea intelectual. Erosul dobndete n sistemul platonic o for ce se asimileaz celei a Ideii. De fapt ns, aceast epurare pe care o vizeaz doctrina revelat a Diotimei, se construiete pe o neutralizare generic i pe o dezantropomorfizare. Frumuseea metasensibil, eliberat de orice atribuire posibil, obiect al contemplaiei intelectului i realitate n sine, nu mai necesit o persoan concret ca receptacol al frumuseii i fertilitii, nu se mai desfoar energetic. Potrivit mesajului platonic c Individul n sine nu este vrednic de iubire, schema raional din care orice parte de umbr e exorcizat, configureaz doar o micare de reflex al propriei fertiliti. Adriana Stan Cercettor tiinific, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Cluj-Napoca Colaborator al Institutului pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
256
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
BIBLIOGRAFIE: 1. tefan Borbly- De la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001. 2. Marcel Detienne- Grdinile lui Adonis. Mitologia aromatelor n Grecia, Editura Symposion, Bucureti, 1995. 3. Gilbert Durand- Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998. 4. Gilbert Durand- Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. 5. Michel Foucault- Istoria sexualitii, Editura de Vest, Timioara, 1995. 6. Hesiod- Teogonia.Minci i zile. Traducere, studiu introductiv i note de Dumitru.T.Burtea, Editura Univers, Bucureti, 1973. 7. N.A.Kun- Legendele i miturile Greciei antice, n romnete de P.Donici i M.Leicand, Ed.tiinific, Bucureti, 1955. 8. Jean-Pierre Vernant (coord.)- Omul grec, Ed.Polirom, Iai, 2001.
Studiile si pun pecetea asupra caracterului, iar cultura perfecioneaz natura; cci nsuirile naturale sunt asemenea plantelor slbatice; dar firea omului poate produce i plante bune, i buruieni. De aceea, trebuie ca, la timpul potrivit, pe unele s le cultivm iar pe celelalte s le strpim. Fiindc cel ce se nfieaz numai aa cum este el, trebuie s aib merite peste msur de mari, dup cum o piatr preioas trebuie s fie cu adevrat splendid pentru a fi montat fr alt podoab. Francis Bacon
257
258
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
LA LITTERATURE FRANAISE AU MOYEN AGE

La sche pense, redeviendra verte. Franois I
1. Naissance de la littrature franaise Le Moyen ge est la priode par excellence des "enfances" de la littrature franaise. Aux XIIe et XIIIe sicles, notamment, sont invents l'essentiel des genres potiques et narratifs franais, qui voient le jour avec une grande fracheur mais galement beaucoup d'clat : trs souvent les premiers textes conservs dans chaque genre sont des chefs d'oeuvre accomplis, tels la Chanson de Roland, les romans de Chrtien de Troyes ou les pomes de Guillaume d'Aquitaine. Mme si les genres littraires ne sont pas encore strictement codifis, leurs enfances sont aussi marques par une grande attention pour les formes. L'une des caractristiques fondamentales de l'art potique mdival est la technicit dans la recherche du "style". La conception mdivale de l'originalit et donc de la notion d'auteur est trs diffrente de celle d'aujourd'hui. Les crivains n'essaient pas de se dmarquer, mais d'intgrer au mieux la tradition, de rcrire des textes antrieurs, d'en rassembler des lments pars. Les proccupations affectives importent beaucoup moins que l'intervention formelle. Leur souci n'est aucunement l'expression de sentiments ou d'ides personnels, le thme mme n'est qu'un prtexte. Il leur importe de renouveler non les motifs, mais la forme : le sujet c'est l'oeuvre elle-mme. Ils semblent pleinement conscients de la ncessit, dans toute cration artistique, d'introduire un cart rhtorique qui est l'indice d'un genre et la marque d'un style. 2. La priode prcarolingienne et carolingienne: VIIIe-Xe sicles La priode carolingienne est marque par un mouvement culturel important, la Renaissance carolingienne. Instaur par Charlemagne (+ 814), il vise une unification de la liturgie et de l'enseignement dans tout l'Empire ; il voit la naissance d'une nouvelle criture, la minuscule caroline. L'enseignement est alors aux mains de l'Eglise. Les centres de production du livre sont les abbayes et les glises cathdrales ; seuls les moines et les clercs savent lire et crire. Ils crivent en latin, une langue qui est diffrente de la langue parle. On copie essentiellement des manuscrits liturgiques qui servent la clbration de l'office divin. Ce sont des sacramentaires, anctres de nos missels, des Evangliaires qui contiennent le texte des Evangiles que l'on lit
259
la messe, enfin des Bibles. La Bible est le livre par excellence du Moyen ge. Ces livres sont somptueusement crits en lettres d'or et d'argent sur parchemin parfois teint en pourpre, pour tre dignes de la Parole de Dieu qu'ils renferment, car on les porte en procession dans l'glise lors des clbrations. Durant cette priode, l'criture volue. A ct de la capitale rustique, drive de la capitale romaine, l'on voit apparatre une capitale dont certaines lettres comme le M, le A et le E sont arrondies : c'est l'onciale. Ces capitales sont des critures de luxe ; elles servent recopier les premires lignes et les prologues des textes sacrs. Vers la fin du VIIIe sicle, aprs quelques ttonnements, les moines de l'abbaye de Corbie mettent au point une nouvelle criture d'une grande lisibilit, la minuscule caroline. Petite et cursive, elle conomise la fois le parchemin et le travail du copiste. 3. La priode romane, XIe-XIIe sicles La France est divise en une multitude de principauts rgionales, duchs de Bourgogne, d'Aquitaine ; le royaume de France, cantonn dans l'Ile de France, n'est plus que l'une d'entre elles. Le dveloppement du systme fodal va de pair avec l'essor des ordres monastiques, Cluny, les Chartreux, Cteaux. C'est le plein panouissement de l'art roman. Il a son correspondant dans les livres. On retrouve dans la mise en page des manuscrits et dans l'utilisation des couleurs la mme recherche de monumentalit et de hirarchisation des plans qui fait la beaut des glises romanes avec leurs hautes nefs tribunes. On retrouve dans le graphisme des manuscrits les mmes motifs dcoratifs, rinceaux, entrelacs et motifs vgtaux styliss que ceux que l'on peut admirer sur les chapiteaux des abbayes (Moissac et SaintMartial de Limoges). Comme les plerins arpentent les routes de plerinages jusqu' SaintJacques de Compostelle, les manuscrits eux aussi voyagent. Les ordres monastiques servent de rseaux d'changes pour les livres. Entre abbayes et monastres d'un mme ordre, on se les prte, on les recopie, on les perd parfois. Et lorsqu'une nouvelle fondation se cre, l'abbaye mre dote l'abbaye-fille de quelques livres qui transmettent la liturgie et le dogme de celle-ci. 3. Les vies de saints Au IXe sicle apparaissent les tout premiers textes littraires en langue romane, dont la vocation littraire est d'abord incertaine : de la fin du IXe
260
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
sicle la fin du XIe, tous sont des pomes religieux qui se dgagent peu peu de la liturgie. Ce sont des rcits hagiographiques, c'est--dire des rcits de vies exemplaires de saints et martyrs. Le premier de ces textes, dat des environs de 881, est la version romane d'une squence latine, la Squence (ou Cantilne) de sainte Eulalie. Ce court texte de 29 vers est compos de 14 distiques assonancs et d'un vers isol en -ia qui relie la squence un Alleluia dont elle est la glose. C'est un rcit empreint de merveilleux chrtien, d'une grande sobrit mais nanmoins caractris par son nergie narrative : de nombreux verbes et peu d'adjectifs, des surprises qui maintiennent l'attention en veil et des ellipses qui stimulent l'imagination. La Chanson (ou Vie) de sainte Foy (compose au milieu du XIe sicle, 593 vers organiss en courtes laisses d'octosyllabes rims) est importante pour l'histoire de cette littrature naissante, car elle est dote d'un prologue o un rcitant loue les mrites littraires du texte. Mais la plus clbre de ces vies de saint est la Vie de saint Alexis, dans laquelle on trouve un couplet rgulier qui donnera naissance aux "laisses" piques. Plus gnralement, formes et thmes des vies de saints prfigurent ceux des chansons de geste. Ces pomes sont composs de dcasyllabes qui annoncent le dcasyllabe pique, leurs strophes sont trop courtes pour tre encore des laisses, mais sont dj assonances. Les vies de saints ont galement fond tout un pan de l'imaginaire mdival : l'inspiration hroque de la chanson de geste et du roman courtois dcoule en partie des actes des saints martyrs. La lgende de saint Joseph d'Arimathie survit ainsi dans la lgende du Graal qui transcende l'aventure chevaleresque en aventure spirituelle. 4. Naissance du roman En ancien franais, le mot "roman" dsigne la langue vulgaire, le franais, par opposition au latin. L'expression "mettre en roman" apparat vers 1150 pour dsigner des rcits adapts des textes latins : elle dcrit alors le choix d'une langue et une pratique, la traduction (ou translatio), qui est en gnral une adaptation plus ou moins loigne. La langue vulgaire est d'abord utilise pour des textes de nature hagiographique, mais trs vite la fiction s'en empare. Le nouveau genre littraire ainsi cr prend le nom de la langue qu'il utilise. Le sens usuel du terme "roman" demeure toutefois assez longtemps celui de "rcit compos en franais", mme si Chrtien de Troyes substitue l'expression "mettre en roman" celle de "faire un roman" qui met l'accent sur son activit cratrice. Toutefois, aux XIIe et XIIIe sicles, on appelle aussi "romans" des textes qui n'en sont pas tout fait (Roman de Brut, Roman de la Rose,
261
Roman de Renart), tandis que l'on continue de trouver en concurrence, pour dsigner le genre romanesque, le mot "conte", qui en ancien franais a le sens gnral de rcit. En tout tat de cause, le XIIe sicle est celui de l'invention du genre romanesque en langue franaise. Il voit fleurir des romans d'une grande diversit thmatique, mais qui tous sont des romans en vers. 5. L'invention de la posie Les troubadours inventent une nouvelle conception de l'amour et l'intgrent au systme des valeurs chevaleresques. La fin'amor, ou amour courtois, est une thique de la sexualit sublime, et une esthtique du dsir qui ne peut tre assouvi : la dame aime est une suzeraine, par dfinition suprieure et inaccessible, en gnral marie un autre. Mais l'invention principale des troubadours n'est pas thmatique ni morale : l'amour courtois est en effet insparable de la posie, l'amour pour la dame est aussi l'amour pour la langue. La posie courtoise fonde ainsi une morale profane de la cration potique. C'est par le raffinement formel du pome que le troubadour lutte contre la menace, toujours prsente au coeur du pome, du nant, de l'ironie, du dsespoir et de la mort. Le concept de joi, ambigu en raison d'une tymologie multiple (gaudium, la joie, mais aussi joculus, le jeu, et peut-tre jocalis, joyau) met bien en vidence la complexit du plaisir recherch par le troubadour, jeu et joie de l'amour mais aussi de l'criture. Les troubadours ont ainsi invent la rime, qui, plus que la fin du vers, signale les mots importants (amors, joi, dona) et surtout souligne l'entrelacement des tres dans l'amour et de l'amour avec la posie. La chanson toute entire est fonde sur la disposition, la mise en valeur des rimes, le jeu de leurs sonorits. La rime n'existe pas ou peu avant les troubadours, elle restera pour longtemps, aprs eux, la marque de la posie dans la littrature occidentale. Avec les troubadours, enfin, la posie devient un mtier et le pote un crivain, c'est--dire un crateur, un artisan de la langue. C'est la raison pour laquelle leur posie, trs raffine dans l'expression, ne poursuit absolument pas l'originalit thmatique. Le pote ne cherche pas la nouveaut, mais renouveler des motifs hrits par une voix, un style, une forme qui lui appartiennent en propre. Il accorde par consquent la plus grande attention aux formes du trobar.
262
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
6. Les formes du trobar Trs vite la posie des troubadours volue vers un formalisme conscient et raffin. Les troubadours privilgient la ralisation virtuose de motifs et d'lments formels. Ils aiment galement intgrer de nombreuses citations de textes antrieurs. Leur posie est par consquent assez difficile, trs code, trs allusive et trs rglemente, mme et surtout lorsqu'elle est au premier abord d'une grande limpidit. Chaque pome doit ainsi possder une structure mtrique et une mlodie propres. La forme essentielle du trobar est la canso (chanson). Elle est compose d'octosyllabes ou de dcasyllabes (dans ce cas la csure est en gnral aprs la sixime syllabe, contrairement la csure pique), organiss d'un nombre variable (souvent 4 ou 5) de strophes ou coblas qui sont les units mtriques, musicales et smantiques du pome, et dont chacune est divise en deux parties par le jeu des rimes. La chanson se termine par un envoi (ou tornada) moiti moins long et qui reprend les rimes de la fin de la dernire strophe. Les rimes peuvent tre identiques dans toutes les strophes (coblas unissonans), ou encore varier d'une strophe l'autre (coblas singulas), toutes les deux strophes (coblas doblas), etc. Il existe galement des dispositions beaucoup plus complexes, telle la sextine d'Arnaut Daniel. Les troubadours distinguent trois conceptions de l'art potique. Le trobar leu ou plan [lger, clair, large] recherche une expression simple et naturelle, et se veut relativement facile et accessible mme s'il fait souvent montre d'une grande virtuosit. Jaufr Rudel ou Bernard de Ventadour en sont des reprsentants. Le trobar clus [secret, ferm] revendique une posie obscure, voir hermtique, aux formulations nigmatiques. Son thoricien est Raimbaut d'Orange. Enfin le trobar ric [riche] prne la recherche de rimes riches, de mots et d'assonances rares, l'abondance de figures de langue. C'est notamment le propos d'Arnaut Daniel. 7. Quelques troubadours Guillaume IX d'Aquitaine (ou de Poitiers) (1071-1127) est un grand seigneur, duc d'Aquitaine, qui joua un rle historique et militaire. Son oeuvre cre le genre courtois mais lui chappe en partie, car la courtoisie y voisine avec un ralisme grossier, parfois obscne. Il est d'ailleurs prsent par sa vida comme un grand sducteur peu port dans la vie considrer ses matresses comme des suzeraines inaccessibles. Cercamon est l'un des plus anciens troubadours (il crit vers 1135). C'est un jongleur de Gascogne, dont Marcabru aurait t l'lve. Sa vida dit
263
qu'"il parcourut le monde entier, partout o il put aller ; c'est pourquoi on le surnomma Cercamon (cherche-monde)". Marcabru (premire moiti du XIIe sicle), surnomm "pain perdu", est un simple jongleur, enfant trouv selon sa vida. Nous avons conserv 42 de ses textes, crits entre 1130 et 1148. Il s'y lve souvent contre l'hypocrisie de la fin'amor. Son style est marqu par un ralisme cru et violent mais aussi par une discipline svre et l'utilisation d'un lexique recherch : c'est le premier pote du trobar clus. Jaufr Rudel (milieu XIIe), prince de Blaye, mourut, selon sa vida, Tripoli, dans les bras de la princesse dont il avait t amoureux sans la connatre. Chantre de l' "amour de loin", il a laiss huit pomes nourris de rveries et de casuistique amoureuse et caractriss par la rptition obsdante du mot lohn (loin). Bernard de Ventadour (2e moiti du XIIe sicle) est l'un des plus clbres troubadours. D'origine assez humble (selon sa vida, il tait le fils d'une servante et d'un domestique du chteau de Ventadour), il fut instruit l'art potique par son seigneur, Ebles II le "chanteur", et suivit Alinor d'Aquitaine la cour d'Henri II Plantagent en Angleterre. Bertran de Born (1140- v.1215) est un gentilhomme limousin. On connat de lui une cinquantaine de pomes, dont l'un avec sa notation mlodique. Leur sujet est souvent l'amour, mais aussi la morale et la politique. Il joua d'ailleurs un rle politique assez important dans l'histoire de son temps. Raimbaut d'Orange est un grand seigneur, et l'un des plus importants potes du XIIe sicle. On a conserv une quarantaine de ses posies (dont le clbre "Er resplan la flors enversa, quand parat la fleur inverse") qui se caractrisent par une grande matrise de la langue et du vers, un savant entrelacement de rimes rares et sonores. C'est le thoricien du trobar clus inaugur par Marcabru. Arnaut Daniel (v. 1150-1160 - v. 1200) s'inscrit dans la ligne de la posie savante de Raimbaut d'Orange. Entre 1180 et 1200, il compose 16 chansons, un sirvents, ainsi que sa trs fameuse sextine. C'est l'auteur le plus reprsentatif du trobar ric, langue riche qui renouvelle le sens des mots, en cre de nouveaux, et privilgie les structures formelles trs recherches. Peire Cardenal (v. 1180 - v. 1280), de famille noble, aprs une formation de clerc, il compose une oeuvre abondante : aprs quelques chansons d'amour dans sa jeunesse, il s'adonne plutt la satire, d'une ironie pre, dans 56 sirvents, 18 coblas et divers chants. Guiraut Riquier (fin XIIIe-1292) est l'un des derniers troubadours et l'un des plus fconds. Pour vivre de sa plume, il doit aller, en ce crpuscule de la posie occitane, de protecteur en protecteur. Trs prolixe, il compose plus
264
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
de 100 pices, auxquelles on a pu reprocher une certaine facilit, mais qui font preuve de beaucoup d'invention (mtres nouveaux, cration de nouveaux genres). Les trobaritz sont des femmes troubadours. Les plus clbres sont la Comtesse de Die, Marie de Ventadour, Azalas de Porcairagues, Na Castelloza, Clara d'Anduze, Bieiris de Romans. 8. Les trouvres partir du milieu du XIIe sicle le lyrisme courtois s'implante aussi dans le nord de la France. Cette avance gographique est un passage de la langue d'oc la langue d'ol, et ne va pas sans quelques transformations. Les potes que l'on nomme trouvres (transposition de troubadour) adaptent en langue d'ol les structures formelles et les motifs de la canso. Ils adoptent un style plus simple, d'allure plus populaire, et font voluer la posie vers un lyrisme non courtois, dcouvrant de nouvelles formes potiques. Ces formes ne sont pas totalement inventes par les trouvres, elles sont parfois reprises de genres plus anciens, de formes transmises par la tradition orale. Il n'en reste pas moins que la translatio lyrique vers le nord s'accompagne d'un renouvellement thmatique et formel. Le got a sans doute chang : le style potique des troubadours commence paratre sotrique et distant, face un ton plus personnel chez les trouvres. Parmi les 200 noms connus de trouvres on trouve un certain nombre de nobles de haut rang (Jean de Brienne, Gace Brul, le Chtelain de Coucy, Conon de Bthune), mais galement des clercs forms par l'glise : Hlinant de Froidmont, par exemple, a vcu la cour, puis devient moine prs de Beauvais. Les riches villes du nord de la France deviennent peu peu des centres littraires importants, autour des puys, socits littraires qui organisent des concours de posie. Jean Bodel, qui crit au XIIe sicle, appartient ainsi la confrrie des jongleurs d'Arras. L'un des plus connus des trouvres appartient leur deuxime gnration, au XIIIe sicle : Thibaut de Champagne, roi de Navarre est le plus clbr de son temps, et sera salu par Dante comme un prcurseur. 9. La production du savoir Notre connaissance du savoir mdival est profondment tributaire des ditions modernes et ne correspond que partiellement la ralit des livres contenus dans les bibliothques mdivales. La trs clbre Chanson de Roland ne nous est conserve que par une dizaine de manuscrits. Les oeuvres de Chrtien de Troyes sont connues en 30 exemplaires, tandis que
265
l'on conserve plus de 200 manuscrits du Roman de la Rose de Guillaume de Lorris et de Jean de Meung. Il en est de mme pour la littrature latine. Les Etymologies d'Isidore de Sville, crites en 621, sont conserves en plus de 1000 exemplaires. C'tait le "livre de chevet" des clercs mdivaux. Une dition savante est en cours. Centre de rflexion intellectuelle et religieuse et centre de production du livre vont de pair au Moyen ge : ainsi l'poque carolingienne, les abbayes de Corbie, de Fleury-sur Loire (actuel saint Benot) ou de SaintMartin-de Tours. Au XIIe et XIIIe sicle, la production semble se localiser principalement autour des lieux d'enseignement, coles cathdrale de Chartres ou abbaye Saint Victor, au XIIe sicle, et Universit de Paris, au XIIIe sicle. Objet de pouvoir et de prestige, le livre mdival a toujours t considr comme un des attributs de la puissance impriale et royale. Le rle probable de la Bibliothque palatine de Charlemagne dans la transmission de textes classiques de l'Antiquit, et celui non moins capital de la "Librairie" de Charles V dans la diffusion d'une bibliothque de rfrence en langue vernaculaire en sont les tmoins. C'est travers le milieu intellectuel avignonnais que les premiers lments humanistes font leur apparition en France, au XIVe sicle. Ils sont relays au dbut du XVe sicle, par des notaires et secrtaires du roi ou de grand ecclsiastiques. Ainsi naquirent les premires ditions critiques prmodernes. 10. Chrtien de Troyes On ne sait quasiment rien du plus grand romancier franais du Moyen ge. On suppose qu'il a frquent les cours de Marie de Champagne (qui lui a impos le sujet de son Lancelot) puis de Philippe d'Alsace, comte de Flandres (Perceval lui est ddi). Sa grande culture semble indiquer une formation de clerc. Le Conte du Graal est inachev, peut-tre en raison de la mort de son auteur. Chrtien de Troyes aura de multiples hritiers tout au long du Moyen ge. Sa redcouverte, toutefois, est relativement rcente : ignor la fin du XIXe, il n'est dit et traduit qu'aprs la seconde guerre mondiale. Chrtien de Troyes est l'auteur de cinq romans en vers : Erec et Enide (v. 1170), Cligs (v. 1176), Le Chevalier de la Charrette (Lancelot) et Le Chevalier au Lion (Yvain) (v. 1178-1181) et Le Conte du Graal (Perceval) (v. 1182-1190). Les aventures des chevaliers qui sont les hros de ces romans ont bien entendu un sens symbolique : il s'agit de la qute d'une identit. L'amour tient galement une large place, mais, chez Chrtien de
266
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Troyes, ne se ralise pleinement que dans le mariage. Il a galement crit deux chansons d'amour qui sont les plus anciennes connues en langue d'ol, ainsi qu'un bref rcit ovidien, Philomena. Dans les prologues de ses romans, le romancier expose de faon claire les grands principes de sa potique, qui est galement celle du roman de cette poque. Elle s'articule autour de trois notions : la matire (le sujet), fournie par des sources orales ou crites, le sens (la direction, l'orientation gnrale), qui est souvent impos par le commanditaire et la conjointure (la composition), qui donne cohrence et unit, et fait du roman une oeuvre d'art. Pour la premire fois avec Chrtien de Troyes, on peut parler d'une "oeuvre" : ses romans forment un ensemble cohrent, avec des constantes et des ruptures. Ils se distinguent par un style et une tonalit propre : une sorte de distance, pleine d'humour et de posie. 11. La production du savoir Notre connaissance du savoir mdival est profondment tributaire des ditions modernes et ne correspond que partiellement la ralit des livres contenus dans les bibliothques mdivales. La trs clbre Chanson de Roland ne nous est conserve que par une dizaine de manuscrits. Les oeuvres de Chrtien de Troyes sont connues en 30 exemplaires, tandis que l'on conserve plus de 200 manuscrits du Roman de la Rose de Guillaume de Lorris et de Jean de Meung. Il en est de mme pour la littrature latine. Les Etymologies d'Isidore de Sville, crites en 621, sont conserves en plus de 1000 exemplaires. C'tait le "livre de chevet" des clercs mdivaux. Une dition savante est en cours. Centre de rflexion intellectuelle et religieuse et centre de production du livre vont de pair au Moyen ge : ainsi l'poque carolingienne, les abbayes de Corbie, de Fleury-sur Loire (actuel saint Benot) ou de SaintMartin-de Tours. Au XIIe et XIIIe sicle, la production semble se localiser principalement autour des lieux d'enseignement, coles cathdrale de Chartres ou abbaye Saint Victor, au XIIe sicle, et Universit de Paris, au XIIIe sicle. Objet de pouvoir et de prestige, le livre mdival a toujours t considr comme un des attributs de la puissance impriale et royale. Le rle probable de la Bibliothque palatine de Charlemagne dans la transmission de textes classiques de l'Antiquit, et celui non moins capital de la "Librairie" de Charles V dans la diffusion d'une bibliothque de rfrence en langue vernaculaire en sont les tmoins. C'est travers le milieu intellectuel avignonnais que les premiers lments humanistes font leur apparition en France, au XIVe sicle. Ils sont
267
relays au dbut du XVe sicle, par des notaires et secrtaires du roi ou de grand ecclsiastiques. Ainsi naquirent les premires ditions critiques prmodernes. Carmen Jiga Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, secia Romno-Englez Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca Maria Jenica Ciubncan Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere, secia Romno-Englez Colaborator, Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
268
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ASPECTE GENERALE PRIVIND ASTROGRAMA LUI MOZART

Fiecare poart n sine o opinie despre sine i despre ndatoririle vieii. O linie de via i o lege de micare care l domin fr ca el s neleag, fr ca el s i dea seama de ele. Alfred Adler
W. A. Mozart s-a nscut pe 27 ianuarie 1756, n Salzburg, la ora 20:00. Cunoatem ora de natere dintr-o scrisoare a tatlui, fapt care ne ofer un mare avantaj pentru a cerceta i verifica diferite ipoteze de interpretare astrologic.
Filistinul cultural credea pn de curnd c astrologia a fost nlturat de mult i c era ceva de care se putea rde fr riscuri. Dar astzi, ridicndu-se din nivelele obscure ale socialului, ea bate la uile universitilor din care a fost exilat acum trei sute de ani. Carl Gustav Jung
Dup ce ne dm seama c a fost Mozart un geniu? Persoanele care au un impact deosebit la nivel social, care au priz la public, care au un succes deosebit sunt recunoscute prin faptul c au planetele transpersonale importante n astrogramele lor. Aceasta deoarece planetele transpersonale
269 270
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
reprezint incontientul colectiv, iar importana lor n astrogram face ca acele persoane s poat exprima contient tot ceea ce celelalte persoane nu pot dect intui sau presimi. n concluzie exercit o mare atracie. Astfel, Mozart are Uranus n conjuncie cu descendentul i Pluton n conjuncie cu Luna. C a fcut carier nu e de mirare fiindc planeta incisiv141 e in Casa X, ca a inceput de copil, i aceasta poate fi dedus din faptul c planeta se gsete n Zodia Racului. C a avut o carier oscilant, aceasta e tipic tot pentru Rac, despre care se spune c e schimbtor ca i fazele Lunii. n plus, planeta incisiv din Casa X este izolat, ceea ce vrea s spun c exist perioade n care are foarte mare priz la public i perioade n care e ignorat. A fost un stlucit artist. Aceasta se vede din aglomeraia de patru planete n Casa V, casa artei, n Zodia Vrstorului, o zodie caracterizat prin originalitate i nonconformism. ns exist o opoziie cu Neptun pe Casa V, fapt care defavorizeaz spiritul prea independent i libertin al Vrstorului. Aceasta se ntmpl deoarece Neptun este planet mai lent dect planetele cu care face aspectul negativ. Deci, i-ar fi fost mai recomandabil sa accepte Casa XI, societatea, i Leul, fastul, aristocraia, lucruri de care acesta avea oroare. nti a avut probleme cu eful lui (Lilith n conjuncie cu MC), fapt care l-a lsat fr slujb, apoi a refuzat un bun salariu n Frana fiindc nu-i plcea snobismul de acolo i nevoia de a face tot timpul plecciuni. Dup ce s-a csatorit, doi ani i-a mers bine, dar cnd a nceput s fie din ce n ce mai original, nu a mai fost att de apreciat pentru a putea supravieui financiar. Avea n continuare popularitate, dar de pe urma successului se mbogeau mai degrab editorii i directorii de trupe de opere, pentru c pe vremea aceea nu erau legiferate drepturile de autor iar artitii i ctigau existena pe baza faptului c triau pe lng curte, or Mozart a demisionat din funcia de muzician al parohiei la care era angajat fiindc episcopul n subordinea cruia era nu-i permitea s fie liber i nu-i aprecia deloc compoziiile. De ce nu a fcut nimic n faa vicisitudinilor vieii, de ce nu a reuit s se descurce? E lipsa simului realitii, spiritul delstor i autocomptimirea date de aspectarea negativ a lui Neptun. n privina faptului c a fost artist nu trebuie s uitm faptul c Uranus, care este o planet important n astrogram, este n Zodia Petilor, iar Petii ador muzica, pentru ei fiind unul dintre modurile de a se detaa de realitate, de a spori visarea ori de a se contopi cu ntreg universul. Muzica lui a fost prea ndrznea pentru specialitii contemporani fapt care se vede din opoziia lui Neptun cu planetele din Zodia Vrstorului, despre care am vorbit mai sus, dar i din conjuncia lui Uranus cu Nodul Sud i prea melancolic, care se vede din Uranus n conjuncie cu Nodul Sud n Zodia Petilor.
141
La nceput a dus-o bine din punct de vedere financiar, i aceasta datorit lui Jupiter n Casa II, casa banilor, care primete doar aspecte pozitive. Doar c aceast cas continu spre Zodia Scorpionului, n care nu se afl nici o planet i al crei guvernator este n cuadratur cu Uranus i cu Nodurile Lunare, fapt care prevestete dificulti financiare n a doua parte a vieii. Cstoria nu este bine aspectat n astrogram. Nodul Sud n conjuncie cu Descendentul din Peti arat deziluzii, dezamgirii. ntr-adevr, se ndrgostete de fiica unui muzicant srac, copiator de note, tipic pentru un Pete, care e plin de compasiune, nelegere i care simte mereu nevoia s se sacrifice dar n care gsete un puternic talent muzical, cci Descendentul e n conjuncie cu Uranus, planeta geniilor. Dar Mozart trebuie s renune pentru moment n faa opoziiei ncpnate a tatlui su, lucru care poate fi ghicit din cuadratura lui Pluton din Casa IV cu Casa VII142. Iar cnd se ntoarce dup civa ani, nu o mai gsete liber. Ne e greu s ne nchipuim ce a simit n acele momente. Pn la urm se va cstori cu sora primei sale iubiri, Constatza Weber, pe 24 august 1782 n ciuda opoziiilor tatlui acestuia. Acesta e doar nceputul. Fiin vesel i dornic de via, rbdtoare i nelegtoare, nu a mai putut constitui un sprijin pentru soul ei atunci cnd viaa s-a transformat ntr-o adevrat tragedie. Aa se ntmpl c soia lui este plecat la Baden pentru a se trata, el nsui fiind bolnav iar aceasta nu se mai ntoarce chiar dac ntre timp i mai revenise. Mozart moare n singurtate. Nici mcar prietenii lui nu erau aproape, fiind plecai n strintate pentru a-i gsi norocul143. Soia s-a dus sa-i caute mormntul dup 17 ani, dar acesta fusese dus la cimitirul sracilor i deci nu l-a mai gsit. Pe ct de mrea a fost opera lui Mozart, pe att de tragic i-a fost destinul. Nodul Sud n Casa VI l-a fcut s munceasc pn la epuizare, chiar dac nu se descurca financiar. Nodul Sud n Zodia Petilor l-a fcut s aib puin tangen cu realitatea, s fie prea vistor, prea idealist i deci s fie incapabil s se descurce n viaa curent. Nodul Sud nu ar fi fost att de nefast dac nu ar fi fost n conjuncie cu o planet important a astrogramei, Uranus. ns marea realzare a lui Mozart a fost c s-a ridicat deasupra vremelniciei acestei viei prin muzic, c s-a ridicat deasupra durerii acestei viei prin creaie. Alin Claudiu Pop Logician, Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
142
Lum ca model planetar Locomotiva.
Casa IV n care se afl Pluton e casa mamei, dar alturi de Pluton e Luna, unul din guvernatorii Casei X, care este casa tatlui; n plus, Pluton guverneaz Casa III, casa frailor. Deci s-ar putea s fi fost o situaie mai complex dect ceea ce tim din biografii. 143 Aceasta se vede din conjuncia lui Uranus, planeta prietenilor, cu Nodul Sud n Peti.
271
272
CENTRUL ARTEMIS
1. Le Goff, (Jacques) , La civilisation de l'occident mdival, d. Arthaud, Paris, 1989; 2. Michelet, Le Moyen Age, d. Bouquins ; Paris 1981. 3. Henri-Irne Marrou, Les Troubadours, Le Seuil, Paris, 1971 ; 4. Ezra Pound, Sur les pas des troubadours en pays d'Oc, d. du Rocher, Paris, 2005 ; 5. G. Brunel-Lobrichon, Cl. Duhamel-Amado, Au temps des troubadours, Hachette, coll. La Vie quotidienne , 1997;
n Spaiul Vieii nu exist Drumuri drepte. Unele erpuiesc, altele ocolesc, altele se ntorc i o iau de la capt. ns, ca i n lumea naturii, toate Drumurile, n cele din urm ajung la Destinaie. Mai trebuie doar Cltorul s le parcurg; pn la Capt. Azir
273
274
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
DEZVOLTRI FENOMENOLOGICE N OPERA LUI CAMIL PETRESCU

n momentul n care omul percepe esenialul din Fiina Lumii, se apropie de fiina sa proprie, de propria sa desvrire. Abraham Maslow
1. Introducere Fenomenologia, mpreun cu adevratul ei ntemeietor, Edmund Husserl, cel care i-a elaborat amnunit conceptele i metoda specific, au avut o larg difuziune n filosofia romneasc corespunztoare perioadei interbelice. N. Bagdasar publicase n anul 1928, n Revista de filosofie, un studiu ntins consacrat filosofiei lui E. Husserl. Tot n Revista de filosofie publicase i tefan Kiett un studiu dedicat cercetrii fenomenologiei husserliene, Curentele realiste n filosofia mai nou (nr. 3-4, 1923-1924), Vianu luase n seam aplicarea fenomenologiei n estetic n Autonomizarea artei. De asemenea, tot n aceast revist, n anul 1931, Constantin Noica recenza Meditaiile carteziene, preciznd faptul c acestea nu reprezint ntreaga fenomenologie, ele constituind, de fapt, doar o introducere. n 1933, Iosif Brucr scrie i el despre Husserl n Filosofi i sisteme, P. P. Negulescu l evoca n cursul su, Problema epistemologic, ns fenomenologic gndesc foarte puini. Printre acetia se numr i Camil Petrescu, chiar dac nu n ortodoxie doctrinar, considerat, de ctre unii, a fi ntemeietorul substanialismului n filosofia romneasc. n studiul introductiv la Doctrina substanei, Vasile Dem. Zamfirescu afirm despre acesta c el nu s-a mulumit, asemenea lui I. Brucr sau T. Vianu, doar s aplice metoda fenomenologic, ci a ncercat s-o dezvolte ntr-o direcie nou. Astfel, conform concepiei sale, Camil Petrescu este cel care a mers cel mai departe pe linia asimilrii ideilor husserliene, n filosofia romneasc. Dramaturg, romancier, publicist, poet, cu o atitudine filosofic nalt, Camil Petrescu este nc ignorat de ctre unii istorici ai filosofiei, chiar i dup publicarea tratatului su despre substan. n ceea ce privete prezenta lucrare, ea i propune mai puin s emit judeci de valoare cu privire la calitatea de filosof a lui Camil Petrescu, ct mai ales s prezinte sintetic linia directoare a gndirii sale, s surprind complementaritatea filosofului cu scriitorul, s realizeze o lectur din perspectiv contemporan a soluiilor propuse de filosof, cu scopul de a sublinia actualitatea, sau dup caz, caducitatea lor i de asemenea, pe ct ne-a stat n putin, o ncadrare n contextul naional i european.
275
n interviul pe care Vasile Netea i-l lua n 14 februarie 1943, interviu publicat n Vremea, Camil Petrescu i-a mrturisit programul organizat, aproape matematic, n urmtoarele etape: pn la vrsta de 25 de ani va scrie versuri, pentru c aceasta este vremea iluziilor i a versurilor, ntre 25 i 35 de ani va scrie teatru, ntruct acesta cere experien i o anume vibraie nervoas, urmtorii cinci ani i va rezerva romanelor, cci acestea cer pe lng o mai bogat experien i o anume maturitate expresiv, urmnd ca dup 40 de ani s se ocupe exclusiv de filosofie. Acesta a fost, rspunsul tnrului Camil Petrescu la propunerea profesorului su P.P. Negulescu de a urma o carier n filosofie, la terminarea facultii. Refuzul su viza, de fapt, o carier universitar spre care cu greu s-ar fi putut ndrepta tnrul care militase pentru intrarea Romniei n rzboi i care, mai mult, luptase ca voluntar pe front. A fost rnit, dat disprut, a cunoscut viaa de prizonierat i cu toate acestea, n toi aceti ani, a continuat s studieze i s scrie. A scris, n aceast perioad, versuri, articole i o pies de teatru. Studiul filosofiei l-a nceput n timpul liceului, iar la Facultatea de Litere i Filosofie s-a nscris n anul 1913, pentru ca licena s o ia abia n 1919, dup ntoarcerea din prizonierat. Perioada studeniei i mediul universitar se pot reconstitui, dup cum nsui Camil Petrescu mrturisea, din romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, roman din care aflm despre orientarea i diversitatea lecturilor sale filosofice, precum i despre audierea unui curs de matematici superioare. Ca i profesori i-a avut pe P. P. Negulescu pentru istoria filosofiei i enciclopedia filosofiei, C. Rdulescu-Motru i-a predat logic, I. Rdulescu-Pogoreanu estetic i etic, iar Mihail Dragomirescu literatur romn. Dintre acetia a fost marcat n chip deosebit de P. P. Negulescu, de la care mrturisea a fi deprins toat bruma de spirit critic i exerciiul logic () extrema pruden n faa geniului genial, hotrrea examenului permanent, preocuparea pentru punctul vulnerabil, grija unei luciditi continue.144 Licena n filosofie o va susine n faa unei comisii formate din C. Rdulescu-Motru, P. P. Negulescu i I. Rdulescu-Pogoreanu cu lucrrile: Figurile silogistice, valoarea i funciunea lor i O indicare sumar a originii filosofiei lui Kant, ambele fiind notate cu bil alb, la fel ca i examenele orale, obinnd astfel titlul de magna cum laude. n Desprirea de Camil, Tudor Vianu ne ofer o imagine a anilor din perioada studeniei, ani n care l-a cunoscut pe Camil Petrescu: ne ntlneam uneori la cursurile i seminariile lui Motru, ale lui Negulescu. Acesta din urm observase pe auditoriul lui din primele bnci. Dup citirea
144
Petrescu, Camil, Teze i antiteze, Bucureti, Editura Gramar, 2002, p.71
276
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
fiecrei lucrri seminariale, Negulescu ntreba: Ce prere are domnul Camil Petrescu ?. Domnul Camil Petrescu avea totdeauna o prere neateptat, foarte original, debitat cu precipitarea minii lui rapide145. Tnr student, cu contiina nmrmurit, trise prins n vltoare evenimentelor, consemnase ntmplri i imagini, ce aveau s i se fixeze n memorie pentru tot restul vieii sale. Rzboiul i experiena lui dramatic, lau ndeprtat pentru o vreme de filosofie: Mi-am spus c rzboiul este o experien apogetic i c, atunci cnd fatalitatea face s te ntlneti cu el, trebuie s profii ca s-l studiezi146. Pn la doctorat, obinut n anul 1937 cu teza a Modalitatea estetic teatrului, va trece mai bine de un deceniu i jumtate, timp n care i va mbogi lecturile i treptat, i va formula propria sa viziune filosofic. A doua mare conflagraie l va obliga la redactarea precipitat a ceea ce se va numi Doctrina substanei, lucrarea fr de care nu ar fi putut suporta teribila criz. Perioada dintre cele dou mari rzboaie marcheaz dou decenii de creaie, concretizate ntr-o oper uria. Meticulos, avea obiceiul s redacteze numeroase fie de observaie i aduna o mulime de documente, urmnd ca abia apoi s sistematizeze ntregul material n vederea realizrii studiului propus. De aceea, toat viaa lui a visat la o camer de lucru, care s-i faciliteze cercetarea de arhiv i de bibliotec. ntr-o not preliminar la Doctrina substanei, Camil Petrescu relateaz despre condiiile deosebite, n care a fost nevoit s-i desfoare munca de cercetare. Dificultilor inerente domeniului tiinific, li se adaug cele iscate de rzboi. Astfel, filosoful s-a vzut obligat s-i ntrerup comunicaiile tiinifice, s asiste la distrugerea materialului cules cu grij timp ndelungat i a manuscriselor mprtiate de bombardamente: A vrea s nsemn aici ns climatul ucigtor de vitreg n care s-a desfurat aceast activitate, condiiile bestiale care mi s-au impus, dificultile neverosimile pe care le-am ntmpinat147. Poate c acesta constituie, de fapt, motivul pentru care activitatea sa tiinific a fost cu totul intermitent. n acest sens, Tudor Vianu se ntreba n Jurnal dac se va ajunge vreodat la publicarea operelor complete ale lui Camil Petrescu. Totodat, el subliniaz dificultatea alctuirii unei bibliografii a scriitorului, credina lui fiind aceea c partea publicat n volume reprezint doar un mic fragment. Camil Petrescu i-a nceput cariera la Timioara, ca profesor i ziarist. Tot n aceast perioad public n Sburtorul lui Eugen Lovinescu cteva
145 146
Vianu, Tudor, Jurnal, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p.39 Petrescu, Camil, Note zilnice, Bucureti, Editura Gramar, 2003 147 Petrescu, Camil, Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1988, p.51
versuri scrise n timpul rzboiului. Revine la Bucureti, unde viaa i se mpletete cu profesia de cronicar dramatic, publicist, om de teatru, eseist, mereu contestat i contestatar. n Note zilnice, Camil Petrescu amintete de mai multe atacuri la adresa lui, dintre care cel mai violent este, de departe, pamfletul semnat de Erasm (pseudonimul folosit de Petru Manoliu), pamflet ce a fost publicat n Credina i intitulat: intar. Domnul Cmil metafizician cu telefon: despre Napoleonul metafizicei, nscut de Spiritul i Materia i cu Husserl na de botez- un scrib grafoman i grandoman (not din 9 iunie 1937). Interesant este i descrierea fcut de E. Lovinescu n Memorii. El ncheie astfel portretul filosofului, pe care l numete ntr-un mod mai personal, Camil: i ar fi timpul ca omuleul acesta pripit, iritat, pururi grbit, cu privirea n jos ca i cum ar cuta ceva pierdut, cu podul palmei aprins, incendiat de febre, hrgos, plin de talent dar i de fatuitate, s se opreasc din cursa lui frenetic, pentru a se regsi pe sine i linitea fr de care nimeni nu se poate desvri148. Replica violent a lui Camil Petrescu const n ruperea relaiilor cu mentorul cenaclului Sburtorul i n articolul Eugen Lovinescu subt zodia senintii imperturbabile, publicat n Caietele Cetii Literare n anul 1933, n care Camil Petrescu i reproeaz lui Lovinescu tocmai senintatea imperturbabil, ntruct el nu i-a dorit niciodat s fie nici senin i nici imperturbabil, acestea fiind dou dintre atributele care nu-l ajut n elaborarea sistemului su filosofic. ntreaga sa oper, versurile, piesele de teatru, romanele, studiile de filosofie, reflect ntructva promisiunea fcut profesorului su P. P. Negulescu. Astfel, n 1937 i susine teza de doctorat, la care lucra ns din 1931, Modalitatea estetic a teatrului, n faa unei comisii formate din P. P. Negulescu, I. Rdulescu-Pogoreanu, D. Caracostea i prezidat de C. Rdulescu-Motru, lucrare pe care i se acord meniunea magna cum laude. n 1938 public Husserl, o introducere n filosofia fenomenologic, urmnd ca n 1940 s dea o form definitiv Filosofiei substanei. Totui, filosofie explicit fcuse nc mai de mult, pe lng filosofia implicit pe care o gsim n piesele sale de teatru, scrise ntre 1917 i 1926: Jocul ielelor, Suflete tari, Mioara, Act veneian, Danton, Mitic Popescu i n cele dou romane care au contribuit decisiv la consolidarea notorietii sale: Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi (1930) i Patul lui Procust (1933). De asemenea, mai scrie eseurile grupate ulterior n volumul Teze i antiteze: Noua structur i opera lui Marcel Proust, Suflet naional. Analiz descriptiv a termenului, ncercare fenomenologic despre contiina romneasc, Despre noocraia necesar. Primatul spiritului, Modalitatea persoaneidar condiia intelectului, la acestea adugndu-se
148
Lovinescu, Eugen, Memorii, Bucureti, Editura Minerva, 1998, p.204
277
278
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
cteva Delimitri critice i studii despre o sistematic a teatrului. Dac, n perioada anterioar, cnd versurilor i dramelor le-a adugat o prodigioas activitate ziaristic, n anii urmtori complecteaz lista romanelor cu ciclul de versuri Transcendentalia (1931) . Urmtorul deceniu l va consacra studiilor de estetic i de filosofie, cu o cretere a ponderii celor din urm. Dup cum scrisese filosofie i n perioada rezervat activitii literare practice, tot aa, va scrie poezie, teatru, roma i n vrsta filosofiei. Astfel, public n trei volume ediia, socotit definitiv, de Teatru, piesa Blcescu (1948) precum i trilogia Un om ntre oameni (1953-1957). Ce ar fi totui de reinut din aceast indicare sumar a operelor lui Camil Petrescu? n Memorii, E. Lovinescu afirm despre el c ar fi mai mult dramaturg dect poet, ntruct calitatea lui esenial e preciziunea i luciditatea, pe cnd poezia i scoate seva din incontient, cu un spirit critic i analitic incontestabil 149. Camil Petrescu i-a explicat propriile sale piese de teatru n Falsul tratat pentru uzul autorilor dramatici, la acesta adugndu-se dou studii de teatru Modalitatea estetic a teatrului i Modalitatea artistic a teatrului, acesta din urm rmas neterminat. Cele dou studii, care au fost reunite de Florica Ichim n Comentarii i delimitri n teatru, prezint opiunea lui Camil Petrescu pentru interpretarea subtil, pornit din nelegerea textului i pentru metoda fenomenologic, n cercetarea diverselor manifestri din domeniul artei i al culturii. Din Note zilnice aflm c este obsedat de redactarea a trei cri de doctrin, intitulate Etica, Estetica i Sociologia, nefinalizate ns ca lucrri separate. Mrturiile lui Camil Petrescu fixeaz revelaia fenomenologiei n anul 1928, dup citirea unui studiu din Revista de filosofie, iar n anul 1929 i exprim dorina de a intra n posesia unei cri a lui Husserl, urmnd ca ntre anii 1933- 1936 s discute pe larg despre fenomenologie, chiar dac ntr-o manier proprie, necanonic. Dac volumul Teze i antiteze reprezint o selecie de articole, unele mai vechi i altele mai noi, notele de subsol conin ns, comentarii i completri din perspectiva fenomenologiei. Camil Petrescu ncearc s se disting prin formulri proprii, prin dibuirea unor termeni adecvai i a unor structuri originale. Astfel, un rol esenial n elaborarea sistemului su de gndire l vor avea, n special, termenii de substanialism, concret i autenticitate. Propriul su comentariu, pe marginea lecturilor din Husserl, l va expune n articolul Husserl. O introducere n filosofia fenomenologic, aprut pentru ntia oar n volumul al treilea din Istoria filosofiei moderne, studiu n care Camil Petrescu precizeaz ntre altele i punctele n care se difereniaz de creatorul fenomenologiei.
149
Dintr-o not nedatat din nsemnrile sale zilnice, aflm c atenia i este acaparat de nfruntarea din arena filosofiei dintre bergsonism i fenomenologism. Aceste dou curente disput cu succes lunga predominare a criticismului, care pierde din teren, cu toat struina depus de coala neokantian. nelegem numaidect ca ambele teorii marcheaz o ruptur, mai mult sau mai puin complet, de criticism, iar atenia, sau chiar entuziasmul cu care au fost primite, certific faptul c ele rspund ntr-o bun msur, noilor cerine a spiritelor moderne: Stau fa-n fa umanitatea vieii, a concretului i absolutul autonom al gndirii, Bergsonism-Husserlism. Dar nu e la baz nici absolutul psihologic (B), nici absolutul evidenei fenomenologice (H), ci absolutul cognitiv al voinei150. n anul 1940 ncheie prima redactare a Doctrinei substanei, aceast vast lucrarea filosofic pe care o va numi-o iniial Substanialismul, apoi Filosofia substanei sau tiina substanei, n sensul de totalitatea tiinei despre lume. Din Studiul introductiv a lui Vasile Dem. Zamfirescu aflm c filosoful luase parte la ntlnirile grupului tiin i cunoatere, grup aflat sub conducerea profesorului Anton Dumitriu i din care fceau parte i Grigore Moisil, Simion Stoilov, Eugen Angelescu i alii. n urma acestor studii de matematici superioare, Camil Petrescu va ncepe o nou etap a redactrii sub titlul Substana descris din nou n vederea calculului substanial matematic, ncercare la care va lucra n paralel cu completrile la varianta dinti. De asemenea, mai aflm despre intenia de a scrie o lucrare de psihologie, n care nu urmrea ns, aplicare integral a metodei substanialiste, ci doar expunerea cunotinelor sale din acest domeniu; n planul su mai intrau o lucrare dedicat gndirii concrete i gndirii dialectice precum i o lucrare de antrenament filosofic, toate rmase la stadiul de notaii. Este bine cunoscut expresia lui Camil Petrescu: Am de gnd s scriu o dram i un sistem filosofic!151. Pentru aceasta, el i fixeaz punctul de plecare n filosofia intuiionst a lui Bergson, ns dezvoltrile sunt husserliene. Pornind de la ideea c sistemele filosofice au dat totdeauna coloratura lor literaturii, Camil Petrescu afirm apariia lui Marcel Proust, a crui influen s-a dovedit a fi capital pentru elaborarea sistemului su de gndire, ca pe o consecin a intuiionismului bergsonian i a fenomenologiei lui Husserl. Lucrul este cu putin, precizeaz Camil Petrescu, prin faptul comun ambilor filosofi de a pune accentul tocmai pe aceast privire n noi nine, pe intuiie. Iar aezarea eului n centrul existenei constituie, n opinia lui Camil Petrescu, terenul comun dintre
150 151
Idem, p.201
Petrescu, Camil, Note zilnice, p. 78 Vianu, Tudor, Jurnal, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p. 39
279
280
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
metafizica lui Bergson, fenomenologia lui Husserl i opera lui Marcel Proust. n studiul Noua structur i opera lui Marcel Proust, studiu cu care ncepe volumul Teze i antiteze i despre care s-a afirmat adesea c reprezint poate cel mai original studiu din cte au aprut pn azi asupra lui Marcel Proust152, Camil Petrescu afirm, cu curaj, unicitatea marelui prozator francez, pe care l deosebete net de scriitorii ce aparin celorlalte coli de pn la el, prin faptul c descrie strile trite de el, stri sufleteti prezente, chiar dac se ntlnesc zugrvite i fapte din trecut, acestea nefiind dect triri subiective actuale, retrite. Astfel, nnoirile proustiene sunt cntrite din punctul de vedere al filosofiei. n concepia lui Camil Petrescu, Marcel Proust este la fel de puin tradiional ca i Husserl i Bergson, cu acesta din urm asemnndu-se, cel puin la o prim vedere, mai mult. Toi trei au rsturnat raionalismul clasic inaugurat de momentul Descartes ca punct fenomenologic i au avut o influen decisiv asupra sistemului camilpetrescian. 2. Ontologia concretului i metoda substanialist Dac intuiionismul i fenomenologia s-au constituit ntr-o permanent invitaie la concret, substanialismul ne va oferi concretul ca atare. ntlnim n cazul lui Camil Petrescu o total respingere a idealismelor i raionalismelor, vinovate de faptul c nu pot oferi o cunoatere temeinic altfel dect n idee, adic o cunoatere pe care filosoful romn o numete dialectic i abstract. Ceea ce i propune substanialismul lui Camil Petrescu este surprinderea esenei n plenitudinea existenei: Tehnica de cercetare pe care o propunem e metoda orientrii structurale a surprinderii ciclurilor istorice n apogeul lor153. Potrivit scriitorului-filosof, nu putem surprinde esena luminii n amurg, ci n miezul zilei, dup cum esena roului nu o d portocaliul, iar structura stejarului nu e dat istoric de ghind, ci de copacul dezvoltat. Esena surprins n intuiie nu trebuie transcendentalizat, ci reintegrat concretului. Dac prin reducia fenomenologic se opereaz o suspendare, o punere ntre paranteze, n concret ns, nu se suspend nimic, ci se caut existena n ntregime. Exist o singur condiie: ca tot ceea ce va fi luat n considerare s constituie o prezen. Condiia concretului este prezena, iar
condiia prezenei trebuie s fie unicitatea istoric i pstrarea acestui caracter. A. Ontologia quidditii154 n cazul lui Camil Petrescu, nu numai o anumit asimetrie a construciei ar putea crea impresia de nesistematicitate, ci i acuzele sale ndreptate mpotriva filosofiilor raionaliste clasice. O gndire filosofic, pentru a fi considerat sistematic nu implic neaprat completitudinea, sau dup cum afirm Vasile Dem. Zamfirescu, faptul dac, asemeni sistemului hegelian, d seama de toate domeniile mari ale realitii materiale i spirituale155, ci intenia i dorina de a cuprinde ntreaga realitate. Imaginea de ansamblu asupra lucrrii fundamentale de filosofie a lui Camil Petrescu, Doctrina substanei, indic un proiect enorm, care numai n parte a fost adus de filosof la o form ct de ct unitar. n prefaa lucrrii, Camil Petrescu afirm c aceasta ar fi trebuit s nsumeze cam 8oo de pagini dactilografiate, ceea ce ar reprezenta numai un sfert din ct a prevzut iniial. Iar dac ar fi avut timp i biblioteci la dispoziie, cercetarea sa ar fi ajuns la 14 15 volume! Ediia din 1988 la care ne referim, i care este, de altfel i singura de care dispunem pn n prezent, este structurat pe dou volume, iar textul de baz cuprinde opt capitole: Ontologia concretului, Metoda substanialist, Teoria cunoaterii, Ortologia I, Ortologia II, Ortogeneza i structura istoriei, Teoria valorilor. Etica, Noocraia. Editorii au anexat celui de-al doilea volum un ir de materiale care completeaz capitolele textului de baz i amplul su studiu Husserl. O introducere n filosofia fenomenologic. Doctrina substanei, impune nu numai regndirea ntregii creaii literare a lui Camil Petrescu, dar i o resituare a filosofului n contextul gndirii romneti interbelice. Lucrarea reprezint schia unui adevrat sistem filosofic, ntruct Camil Petrescu i-a propus s regndeasc lumea, ncercnd s-i dea un sens din perspectiva substanei. Particularitatea filosofiei sale const, dup cum el nsui mrturisete ntr-unul din caietele sale de nsemnri zilnice, nu n renunarea la sistem, ci n modul de a-l construi, de a-l edifica. Sistemul su nu preexist formulrii, ci se constituie pe msur ce este formulat. ncercarea lui Camil Petrescu de a elabora un
termenul de quidditate este introdus n limbajul filosofic prin traducerile latine ale operelor lui Aristotel cu scopul de a desemna acele atribute ale unui lucru care fac ca el s fie ceea ce este. Sensul quidditii este acela de esen, care se distinge de existen, iar diferena este exprimat prin definiii. 155 Vasile Dem. Zamfirescu, Studiu introductiv la Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1988, p.17
154
152 153
Baltazar, Camil, Recenzie la Teze i antiteze, n Vremea, nr. din 7 iunie 1936 Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p. 93
281
282
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
sistem filosofic l plaseaz n respectabila familie a creatorilor filosofiei romneti, din care face parte, printre alii i Lucian Blaga. De acesta l apropie nu numai voina de sistem, ci i dubla vocaie filosofic i literar. Totui, att n plan literar ct mai ales n cel filosofic, avantajul este de partea lui Lucian Blaga, dei, n ultim instan, fiecare dintre cei doi este inconfundabil. Asemnrile sunt deci, doar formale, cci sursele i orientrile lor, n ceea ce privete filosofia, difer considerabil. Camil Petrescu va fi marcat, cu precdere, de operele lui Henri Bergson i Edmund Husserl i va arta preferin mai ales pentru problematica ontologic. n contextul filosofiei romneti din perioada interbelic, C. Petrescu nu este singurul filosof care acord un interes aparte ontologicului. naintea sa au tratat pe larg aceast problem i P. P. Negulescu, profesorul care l-a influenat probabil cel mai mult, Mircea Florian, care a repus ontologicul n drepturile sale i alii. Titlul folosit curent de Filosofia substanei i se pare impropriu, aa nct, totalitatea tiinei despre lume, adic o tiin a substanei i se pare mai potrivit. ntruct ne intereseaz n aceast lucrare s cercetm sensul filosofiei substanialiste a lui Camil Petrescu, trebuie s analizm i drumul parcurs de aceasta, cum anume se direcioneaz i care sunt orientrile filosofice, care o influeneaz. Astfel, dac ne referim la diferena stabilit de filosoful german Wilhem Dilthey ntre tiinele naturii i cele ale spiritului, unde anume am putea plasa substanialismul? tiinele naturii au ca obiect faptele care ptrund n contiin din afar, n calitate de fenomene, iar tiinele spiritului au de-a face cu realitile interne, trite. De aici rezid i deosebirile ntre principiile metodologice ale celor dou tipuri de tiine, care implic celebra distincie ntre explicare i nelegere: pe cnd natura este explicat, sau se poate explica, viaa sufleteasc trebuie neleas. n viziunea lui Camil Petrescu, totalitatea tiinei despre lume ar trebui s nglobeze toate tiinele eseniale ca deja constituite, accentul fiind pus pe ceea ce reprezint ele n mod real. tiina substanei ar cuprinde aadar, tiinele tautonome, tiinele spiritului i unele tiine descriptive. Termenul de tautonom , care provine din limba greac156 este creat de ctre Camil Petrescu i se refer la identitatea legii. Gndirii de tip tautonom, al crui criteriu de validare este conformitatea cu propria-i lege, filosoful romn i opune gndirea concret, al crui scop este adecvarea la realitatea necesar. n ceea ce privete tiinele spiritului, tiinele noologice, acestea ar trebui s fie n ntregime realizate n Doctrina
substanei, cci ele aparin de zona cea mai de sus a istoriei, substana nsi, cu organicitatea ei structural, anume157. Camil Petrescu intenioneaz s-i expun doctrina ntr-o manier strict tiinific, ntruct filosofia este pentru el, la fel ca i pentru Edmund Husserl, o tiin riguroas. n acest sens, ntreaga filosofie raionalist este lsat la o parte, cea intuiionist este acceptat, ns atins de substanialism. Filosoful romn se refer, n acest caz, la filosofiile raionaliste, de tipul kantianismului sau hegelianismului. Aceste declaraii nu vizeaz ns legitimitatea filosofiei ca sistem, cci de o tentaie a sistemului se poate vorbi i n cazul lui Camil Petrescu, de vreme ce noocraia nu e dect un sistem de etic deghizat, iar Modalitatea estetic a teatrului, teza de doctorat a filosofului, dei ocup o zon mai particular a esteticului, nu e mai puin estetic. n plus, filosoful afirm ntr-unul din caietele sale c dac el ar fi constituit un caz particular n ceea ce privete sistemul i sistematicitatea, acest fapt nu echivaleaz cu renunarea la ideea de sistem, ci doar la un mod specific de a-l identifica cu sine. Aceast afirmaie a lui Camil Petrescu a fost interpretat de unii ca fiind o micare inteligent adoptat de acesta, pentru a putea face fa unor eventuale acuze de nesistematicitate. Aceasta, cu att mai mult cu ct el afirm despre filosofia substanei c este, n acelai timp i totalitate a tiinei despre lume i tiin a substanei158. Or, ntrebarea care se impune este aceea dac o totalitate i o tiin a totalitii nu presupun ele oare un sistem? S-a spus adesea despre substanialismul lui Camil Petrescu c nu debuteaz dect prin negativiti. ntr-adevr despririle filosofului romn de precursorii si pot fi catalogate, n anumite momente ale expunerii sale, ca fiind chiar violente. n epoc se vorbea despre ghinionul de a fi scris naintea lui Camil Petrescu. De la bun nceput, scriitorul-filosof se detaeaz de filosofia raionalist creia i reproeaz asimilarea nentemeiat a raionalului cu logicul. n acest sens, el uziteaz termenul de logicism, prin care nelege apelul la logic acolo unde nu este cazul, sau ca extindere a logicii la domeniul concretului istoric. Astfel, filosofiile raionaliste au ncorsetat att realitatea, ct i concretul ntr-o schem de gndire falsificatoare. Ceea ce vrea Camil Petrescu s demonstreze este faptul c realului i lipsete logica, sau cu alte cuvinte, realul scap logicii de tip clasic. Att Kant, ct i Hegel prin faptul ca logicizeaz realitatea, anuleaz ceea ce o caracterizeaz n mod esenial: concretul. Datorit acestei inadecvri la realitate, Camil Petrescu consider c filosofia
157 156
tauto nseamn acelai, iar nomos, lege
158
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p.54 Idem, p. 54
283
284
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
raionalist tradiional trebuie lsat la o parte ntr-o filosofie a concretului, cum se vrea a fi Doctrina substanei. Scris ntr-un regim al urgenei, dar cu o documentare la zi, cu doar mici lacune de informare, Doctrina este marcat de obsesia originalitii. De altfel, Camil Petrescu credea c va fi neles abia peste 200-500 de ani. Aparatul categorial, excesiv de specializat i complicat este totui, pe alocuri ambiguu, imprecis. n timp ce Constantin Noica vorbete de alunecarea n eseism a lucrrii, Ion Ianoi atrage atenia asupra lecturii dificile a tratatului, cci se vor constata unele, deloc neglijabile, discrepane ntre intenii i realizri, alunecri spre aspecte periferice, variate digresiuni, abandonarea a cte unei probleme (eventual cu promisiunea revenirii pentru aprofundare), nepotriviri terminologice chiar n interiorul discursului, propuneri globale fanteziste de soluionare a chestiunilor sociale159. De obsesia unui nceput orice form de sistem, fie el i deghizat, nu poate scpa. Camil Petrescu este contient de aceast dificultate, cci tie c problema nceputului este hotrtoare pentru orice filosofie i tiin, chiar dac acest lucru este valabil doar n vechea filosofie nesubstanialist. Este vorba n acest caz de un punct arhimedic ce garanteaz ulterior soliditatea oricrui sistem filosofic, ntruct toate raionamentele, pornind de la un nceput, expun pe baza lui ceea ce urmeaz s fie dat. Aceasta n condiiile n care se consider c nceputul este cunoscut, iar principiile i definiiile care stau la baza expunerii s fie de o certitudine absolut, nct restul s vie de la sine, prin construcii categoriale i deducii logice, n spe, prin deducii transcendentale160.Camil Petrescu consider c acest raionalism expoziv a nregistrat ns prea multe insuccese pentru a mai inspira ncrederea pe care a inspirat-o de-a lungul vremii. De aceea, el se ntreab cum e posibil ca n edificarea sistemului su filosofic s porneasc metodic, fixnd axiome, sau cutnd puncte de sprijin indiscutabile, apodictice, cnd filosofia substanialist a concretului, delimitndu-se de toate celelalte tradiii, i face un merit din chiar contestarea nceputului, a oricrui punct arhimedic. Camil Petrescu afirm faptul c toate filosofiile anterioare utilizeaz puncte arhimedice i categorii din zona de indeterminare. Acest concept apare i la Henri Bergson, n Matire et mmoire i se refer la libertatea de care dispune un om n aciunea lui, sau mai bine zis, partea de independen de care dispune o fiin vie. Camil Petrescu preia conceptul de la filosoful francez, ns i d un sens nou,
159 Ianoi, Ion, O istorie a filosofiei romneti, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca Apostrof, 1996, p.209 160 Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p.55
extensiv. Mai nti, indeterminarea nu mai este asociat cu organicul i poate defini orice sector al existenei. Cu toate acestea, sensul zonei de indeterminare este, n cazul lui Camil Petrescu, unul negativ. La filosoful romn, zona de indeterminare este orice moment al evoluiei unui ciclu, mai mult sau mai puin ndeprtat de momentul su maxim, numit moment apogetic, cnd ciclul atinge maximum de determinare calitativ i de esenialitate. Indeterminarea reprezint deci, un minus n planul esenialitii, a ceea ce confer calitatea specific unui proces sau fenomen, iar maximum de indeterminare este atins n punctul perigetic, opus momentului apogetic. Astfel, el plaseaz nceputul n zona de indeterminare. Renunnd la punctul arhimedic, substanialismul pleac de la experiena apogetic, singura n care putem distinge esene, ierarhii de esene i direcii istorice, adic semnificaii. Ordinea nu este dat de un nceput sau altul, deoarece ierarhia esenelor ine de o ordine pe baza creia ierarhia nsi e stabilit: Sunt esene mai necesare dect altele i gradul necesitii l d ordinea161. n legtur cu Doctrina substanei s-a vorbit de un primat al ontologicului, dar s-a relevat i preeminena metodei substaniale de cunoatere. Din prima categorie face parte i Vasile Dem. Zamfirescu, care afirm n studiul introductiv, c intenia principal a lucrrii o constituie readucerea ontologiei n prim-planul filosofiei, dup o lung perioad de dominare n gndirea modern, a gnoseologiei i logicii. Primul capitol, intitulat sugestiv, Ontologia concretului, unul din cele mai interesante i bogate n idei din ntreaga lucrare, ne pune nc de la nceput n faa celei mai importante particulariti a filosofului. n acest titlu se mbin termenii centrali ai filosofiei substanialiste: punctul de vedere, adic ontologia i obiectul cruia i este aplicat, concretul. Prioritatea acordat ontologicului, confer actualitate Doctrinei substanei. Dup cum arat i Ion Ianoi, tentative de redobndire a concretului au mai ntreprins i Bergson, dar durata a rmas doar o permanent invitaie la concret. n concepia lui Camil Petrescu, Husserl a mers mai departe dect Bergson, ns i lui i-a lipsit criteriul substanialitii. Pentru filosoful romn, concretul este doar prezen; el este unic n sine. Termenul de prezen este preluat de la Bergson, care n lucrarea sa, Materie i memorie, l folosete cu sensul de existen. Dup Bergson, o imagine poate fi fr s fie perceput, poate fi prezen fr s fie reprezentat. Camil Petrescu lrgete coninutul prezenei i consider prezen nu doar datele imediate ale contiinei, ci tot ceea ce nregistreaz aparatele tiinifice moderne.
161
Idem, p.57
285
286
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Din capul locului, scriitorul-filosof atrage atenia asupra posibilitii de a se confunda analiza esenelor cu analiza elementelor i n acest sens, trebuie s se in cont de preteniile fenomenologiei. n mod absolut, pentru Camil Petrescu, concretul este diferit de discursiv, cci o expunere discursiv a nceputului este antinomic, ea oferindu-ne antinomia nceputului sau prima antinomie care privete distincia esenial dintre cunoscut i necunoscut: Ceea ce ne este dat este o totalitate prezent, fr nceput i fr sfrit, deoarece poate ncepe oriunde, dar expresia este o suit discursiv, care nu se poate lipsi de un nceput anume162. Or, nceputul pentru Camil Petrescu este o iluzie, de aceea el l plaseaz n plin imposibilitate de determinare. Cele trei antinomii- i e de observat aici similitudinea cu antinomiile kantiene, certific inexistena nceputului i atunci toate sistemele de metafizic devin superflue. Problema nceputului ns, rmne i ntrebarea se reformuleaz astfel: cum ncepem atunci dac nu de la un principiu cert i apodictic ? Rspunsul deloc convingtor al lui Camil Petrescu d dovad de o oarecare naivitate: Dar dac un nceput arhimedic sau un nceput efectiv nu e realizabil, ne rmne numai posibilitatea unui nceput incidental i nesemnificativ urmnd ca tiina s se constituie pe aceast baz incert i s fie totui efectiv. inem, spre deosebire de ali autori s precizm de la nceput, acceptnd i consecinele caracterului acestui nceput163. B. Antinomia. Limita metodologic a oricrei metode Obsesia fundamental din Doctrina substanei este aceea de a depi soluiile dialectice i de a elabora o metod de gndire care s permit cunoaterea adecvat a concretului dat. Camil Petrescu i propune astfel s construiasc o filosofie autentic a concretului, fr s fac trimiteri ns la existenialism. Considernd c din perspectiva filosofiei concretului toate ncercrile de a gsi o metod s-au sfrit printr-un eec, Camil Petrescu subliniaz necesitatea modificrii poziiei fa de conceptul nsui al metodei. El susine c orice metod cuprinde i poart cu sine antinomia, motiv pentru care problema metodei, specific timpurilor moderne, constituie n acelai timp i un motiv de progres i un motiv de regres pentru gndirea filosofic. n spatele acestui viciu se afl postulatul actului, formulat astfel:
162
nici un act nu poate fi act pentru el nsui164. Aceast afirmaie se reduce la a spune c nici un act nu se poate ntoarce, n mod absolut, asupra lui nsui, adic dup exemplele folosite de autor: mna nu se poate cuprinde pe ea nsi, omul nu se poate privi din afar de el, sau nu poate alerga dup el nsui. Postulatul actului sugereaz c nu avem nici o ans s aflm ceva, supunnd unei cercetri metodice, nsui actul cercetrii metodice. n prefaa celui de-al doilea capitol al Doctrinei substanei, Anton Dumitriu i d dreptate lui Camil Petrescu n ceea ce privete existena aporiei n problema general a metodei. Cci, ntr-adevr, dac orice cercetare trebuie s se fac conform unei metode, nu poate fi efectuat n mod real, fiindc atunci metoda s-ar justifica prin ea nsi, ceea ce nu nseamn nici o justificare165. n aceste condiii, Camil Petrescu consider c cea mai bun metod de a expune o metod este aceea implicat n postulatul actului i care ne impune s ne mulumim s cunoatem structura metodei, ntr-un mod indirect, prin intermediul obiectelor care au luat natere prin aplicarea ei. n acest fel, justificarea este nlocuit prin descriere, cci metoda nu se poate cerceta pe sine ca metod, nu-i poate fi siei metod. Aceasta este, de altfel i singura posibilitate prin care antinomia poate fi evitat n coninutul ei, devenind util prin consecinele sale. Postulatul actului ruineaz deci, filosofiile ntemeiate pe cunoaterea imediat a actelor i a formelor pure, adic filosofia cartezian, kantianismul, dar i intuiionismul bergsonian. Astfel, ideea de metod este reconsiderat, iar viziunea tradiional este lovit de postulatul actului i plasat n zona de indeterminare. Modalitatea de existen a unei metode filosofice este n funcie de mai multe ntrebri, pe care Camil Petrescu le reduce la trei: Cum e cu putin cunoaterea? Care e valoarea cunoaterii? i, n subsidiar numai, care e cea mai bun metod pentru a cunoate?166. Astfel, lucrurile se complic ntruct, pe lng dificultile inerente oricrui sistem, metoda se dovedete nu ajuttoare, ci ca un mod de ngreunare a situaiei. Dificultatea se transpune ntr-una tot att de mare, legat de problema nceputului, conform cruia punctul arhimedic este o eroare de procedeu. Camil Petrescu se ntreab cum s putem ncepe metodic, fixnd axiome sau cutnd puncte de sprijin indiscutabile, cnd, rupnd cu toat tradiia, filosofia substanialist a concretului, pe care el o propune, are ca scop contestarea oricrui punct arhimedic.
164
Idem, p. 59 163 Idem, p. 64
Idem, p.199 Dumitriu, Anton, Reintegrarea esenelor n concret, n Manuscriptum, nr. 1/1984, p. 73 166 Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p.111
165
287
288
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Descartes, n ncercarea de a gsi un punct arhimedic pe care s-i cldeasc ntregul sistem, ajunge, spune Camil Petrescu, la o pseudosoluie de tipul Cogito, ergo sum!. Orice metod, consider Descartes, caut o regul n funcie de care s se ghideze judecata, pentru a putea afla cunotine certe. Problema care se ridic, n acest moment, este aceea dac existena lor e dat n mod apodictic. La o astfel de ntrebare Camil Petrescu d un rspuns negativ. n concepia sa, cunotine certe n afar de cele pe care le aflm n intuiie i-n transferuri de intuiie, nu exist. Aceste cunotine certe sunt date n intuiii substanializate. Realizrile gndirii dialectice nu sunt considerate, de ctre Camil Petrescu, a fi cunotine; dei sunt certe, ele nu sunt cunotine adevrate, ci reprezint doar judeci analitice. Pentru filosoful romn esenele sunt certe i absolute, dar ele nu trebuie confundate cu semnificaiile, acestea reprezentnd cunoaterea nsi. Esena concret aparine substanialismului, dar esena concret simpl este un dat fr s fie i o cunotin. n aceste condiii se impune s aflm semnificaia esenei concrete, cci lipsit de semnificaie, aceasta e doar dat esenial i att. Iar datul ca fapt nu d esena cunoaterii. Spre exemplu, nu colecionarea de fapte constituie esena tiinei, ci desluirea semnificaiilor indefinite. n substanialismul su Camil Petrescu opereaz o distincie ntre esene, considerate certe i absolute ca dat i semnificaiile acestor esene care ne pot oferi cunotinele. Astfel, finalitatea este reprezentat de cunoaterea semnificaiilor concrete, cci contribuia esenelor nu va reprezenta nimic n procesul cunoaterii concretului, care e o cunoatere substanial a semnificaiilor167. Datul ne este oferit ntr-o intuiie esenial, iar aceast intuiie este absolut. Substanialismul consider c aceste esene nu sunt greu de cunoscut, dac se excepteaz nsi cunoaterea, deoarece ele sunt date n mod absolut n intuiii eseniale. Ceea ce este ntr-adevr dificil de cunoscut ncepe o dat cu cutarea semnificaiei esenelor. De asemenea, Camil Petrescu mai ia n considerare i poziia lui Kant, despre care afirm c a nceput prin a combate entitile n genere, ns el ia ca baz pentru construcia sa raiunea, pe care o socotete ca o entitate de la sine neleas. Ceea ce dorete filosoful romn nu este neaprat o critic a sistemelor anterioare lui, ci doar s arate faptul c pornirea sistematic de la puncte iniiale considerate solide, este o sistematic iluzorie, ubred i c nu constituie o metod de dorit. Aceleai obiecii le aduce el i lui Bergson i lui Husserl. Intuiionismul bergsonian ar putea s reveleze concretul, dar n
167
acest caz filosofia sufer o indeterminare datorit postulatului actului, cci intuiia nu se poate intui pe sine. Din aceast cauz, Bergson nu va reui s modifice realitatea n sensul duratei, deoarece ambele pierd trecutul, pe care-l izoleaz la marginea istoriei i nu ctig realitatea dect ca pe un prezent; un prezent, e adevrat de o mare complexitate, ns aceasta nu are capacitatea de a transforma prezentul n prezen. La Bergson intuiia are puteri nebnuite, ns numai n ceea ce privete subiectul. Abia Husserl reuete s depeasc dificultile bergsonismului prin a sa teorie a esenelor, prin intermediul creia izbutete s construiasc o structur a concretului. ntemeietorul fenomenologiei i-a elaborat sistemul ca pe o consecin a nemulumirii sale pentru faptul c gndirea modern s-a ndeprtat de realitate, de lucruri. Fenomenologia sa reprezint tentativa da a cuta esenele, aadar ce este fiecare ntruchipare a lumii n ea nsi168. De aici i afirmaia filosofului german c trebuie s ne rentoarcem la lucruri. Aceast rentoarcere are ca scop descoperirea esenei n lucruri, astfel nct fenomenologia se poate defini ca intuiie sau viziune a esenelor. Esena ar fi ceva n care lucrul nsui mi este revelat ntr-o donaie originar. ns toate aceste esene se regsesc ntr-o sfer ideal i prin aceasta Husserl s-a ndeprtat de punctul iniial de pornire i anume s dea o baz obiectiv concepiei sale. n teza sa de doctorat Modalitatea estetic a teatrului, Camil Petrescu a reuit o admirabil aplicaie a fenomenologiei, prin descrierea sistematic a conceptului de reprezentaie dramatic. El a ncercat s afle ce este n sinea ei o reprezentaie dramatic. De aici i utilizarea termenului de quidditate. n aceast lucrare a urmrit istoric esena teatrului, ns recunoate c nu a gsit un concept valabil formulat care s traduc aceast esen. Scriitorul-filosof i-a conceput lucrarea n patru pri: prima despre descrierea structural i clasificativ a spectacolelor, despre funcia conceptului de valoare artistic n teatru, Camil Petrescu plednd pentru trirea intens i interpretarea subtil care necesit nelegerea textului; a doua despre nsui procesul creaiei scenice, urmnd ca apoi s propun o tehnic scenic i s vorbeasc despre implicaiile sociale i culturale ale spectacolului. ns la sfritul lucrrii, va mrturisi c nu se poate obine de-a dreptul esena cutat, cci nainte de a analiza cum anume apare ceva, trebuie spus ce anume apare. Dar, pentru acest demers, nu exist nc un concept adecvat. Camil Petrescu este aadar pe deplin contient de carena fenomenologiei i de alunecare ei n posibilul gol169. De aceea n
168
Idem, p. 114
169
Noica, Constantin, Introducere la Doctrina substanei, n Manuscriptum, 3/1983, p.69 Idem, p. 69
289
290
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ncercarea lui de a se apropia de esen, filosoful romn va ajunge la conceptul de substan n aceste condiii se ridic urmtoarea problem: este posibil metoda? i dac da, n ce sens? Mai nti ce vrea o metod? Realiznd dificultatea situaiei, Camil Petrescu i-a propus s gseasc o metod filosofic ce nu se ndeprteaz de lucruri, ci se menine n permanent legtur cu ele. C. Esena metodei substanialiste. Reintegrarea esenelor n concret Pentru elaborarea sistemului su filosofic, Camil Petrescu a depus un efort de o adnc semnificaie i anume acela de a ntregi cunoaterea esenelor cu cea a semnificaiilor. n locul unor viziuni abstracte, care consacrau n cunoatere universalitatea i necesitatea aprioric, metoda substanialist a lui Camil Petrescu acord ntietate gndirii concrete, gndire care se conduce dup criteriile adecvrii i ale substanialitii. ntruct singur gndirea concret bazat pe intuiia substanialist, este adevrat i adecvat i cum ntreaga realitate se desfoar ntr-o istorie, fr s aib un punct fix, rezult c i cunoaterea realitii concrete nu poate avea puncte fixe. Prin urmare, dup Camil Petrescu, o metod fundamentat pe reguli fixe, care s ne ofere criterii permanente i definitive ale adevrului, nu poate fi acceptat. Evoluia lumii i a cunoaterii este conceput de ctre filosoful romn n cicluri i poate fi reprezentat de o curb cu un moment apogetic, momentul n care evoluia unui ciclu a ajuns la maxim maturitate, esenialitate i realitate. Momentul apogetic ofer maximum de anse cunoaterii umane; cu excepia sa, totul se afl situat n zona de indeterminare. Camil Petrescu va mai lua n considerare i experiena, ns nici aceasta nu are un sens explicativ, ntruct nu ne ofer dect premisele cunoaterii, constituind astfel numai o verificarea acesteia. n aceste condiii, atenia lui Camil Petrescu rmne focalizat asupra intuiiei. ntruct intuiionismul bergsonian este lovit de postulatul actului, filosoful romn acord mai mult credibilitate fenomenologiei lui Husserl, care prin teoria esenelor, aduce un nceput de structur concretului. ns i acesta, prin faptul c plaseaz esenele ntr-o regiune ideal, pierde concretul. Implicit nu sesizeaz semnificaiile pentru c esenele sunt purttoare de semnificaii. Ceea ce-i reproeaz Camil Petrescu lui Husserl, este faptul c nu poate explica ordinea istoric. Filosoful romn crede c istoria nu este un haos de esene suprapuse indefinit i fr nici un criteriu, dup capriciile spontane ale contiinei. Cu toate acestea i n volumul Teze i antiteze, Camil Petrescu reafirm apropierea sa de filosofia
291
fenomenologic i crede c propria sa poziie este cuprins n doi termeni, ce l-au preocupat vreme ndelungat, substanialismul i autenticitatea, termeni ce fac efectiv parte din structura sistematizrii pe care i-a propuso. Filosoful romn numete substanialitate ceea ce Husserl numete cnd die Objectivitat der Gegenstandlichkeiten, cnd Idealitat, cnd Wesenheit170. Iar n ceea ce privete termenul de autenticitate, pe acesta l pstreaz mai departe, cci l scutete de a-l folosi pe acel de Wesensschau, prea adesea contestat, dup Camil Petrescu. Autentic i se pare filosoful romn tot ce e omogen i solidar structural (chiar cnd acesta e mai mult dect suma prilor) pornind de la parte, firete cu posibilitatea de a deduce ntr-o operaie invers partea din ntreg171. Pe urmele lui Bergson i ale lui Husserl, Camil Petrescu consider c nu putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne n noi nine, dect ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc. n timp ce Bergson crede c cunoaterea absolut, metafizic este posibil, ea fiind de natur psihologic, Husserl afirm c pentru a fi siguri de ceea ce cunoatem, trebuie s facem abstracie de existena lumii exterioare, s o punem ntre paranteze. Instrumentul acestei reducii fenomenologice (epoch) este tot intuiia (Wesensschau), care singur ne poate ajuta s cunoatem esenele. Caracteristica metodei fenomenologice nu este renunarea la sistem, ci faptul de a nu porni de la el. Cu alte cuvinte, metoda fenomenologic ncearc s surprind fenomenele n momentul lor esenial; ea nu procedeaz prin inducie sau prin deducie, ci prin intuiie. Concretul substanialist de care vorbete Camil Petrescu este tot unul de esen. Lumea este populat de esene, ca i la Husserl, iar esenele sunt prezente noosic, ns lipsite de semnificaie. Abia semnificaia marcheaz nceputul tiinei i al geniului uman, ea fiind autenticul act de tiin prin care esena este adecvat n mod semnificativ. Esena pentru a deveni concret trebuie semnificat, integrat i adecvat. Acest procedeu prin care esena este inscripionat substanial Camil Petrescu l numete reintegrarea esenelor n necesitatea concretului. Prin reintegrare filosoful romn nelege identificarea semnificaiilor ntr-o dimensiune a necesitii, care merge pn la captul istoriei172. Avem deci concretul, esena lui, semnificaia esenei i substana. Substana n actul ei reconstitutiv, anuleaz prin semnificare esena i i redevine concret, substanializnduse astfel mai profund. i aceast integrarea a esenei n concret constituie, de fapt, o reintegrare. Am putea spune c substana folosete esena ca pe
170 171
Petrescu, Camil, Teze i antiteze, p.9 Petrescu, Camil, p.8 172 Petrecu, Camil, Doctrina substanei, p. 133
292
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
un mijloc, ea fiindu-i siei scop. Din acest considerent, n cazul unei analize riguroase, nu se poate opera nici o distincie, cel puin de natur, ntre substan i concret. Fundamentul metodei substanialiste l gsim deci n esen i n semnificaia ei, n analiza acestei structuri de semnificare. Esena este neleas ca esen a lucrurilor i prin intermediul ei, lucrurile devin inteligibile. Orientarea esenelor poate fi considerat ca un domeniu de originalitate n substanialism, iar faptul c substana nsi este principiul istoriei implic aezarea metodei sub condiia istoric, valornd att ct poate mprumuta ca valoare din evidena istoric. De asemenea i despre realitate nu se pot emite judeci dect sub condiie istoric. Esenele concrete nu sunt fragmente statice, ci sunt indefinit mobile i dinamice organizndu-se dup anumite direcii structurale i ctre anumii poli structurali. Aflm n metoda substanialist, metod pe care Camil Petrescu a dorito extrem de riguroas, trei imperative i anume: imperativul semnificaiei, imperativul tendinei transcendentale i cel al organicitii sau al plenitudinii. Primul dintre ele, imperativul semnificaiei, impune o ntreag serie de puncte de orientare, scopul su fiind acela de a nltura orice confuzie. Esenele sunt absolute, iar raionalitatea lor ne d realitatea absolut. Acest absolut exprim esena unui dat i este semnificat substanial: Ceea ce este dat n esen este dat n mod absolut i nici o interpretare viitoare, nici o integrare viitoare, nici o relativizare nu mai pot schimba acest absolut173. Dificultatea const n a face distincie ntre realitatea dat n mod absolut n esene i simpla interferen de interpretri, adic ntre absolutul esenelor i relativitatea semnificaiilor. n timp ce semnificaia fiind pus sub condiie istoric, se poate modifica, absolutul esenelor nu se modific niciodat, cci ceea ce este dat n esen n mod absolut este dat definitiv, iar modificarea semnificaiei nu afecteaz absolutul esenei ca dat. Filosoful romn a insistat asupra acestui imperativ al semnificaiei contient fiind de uurina cu care se poate ajunge la erori de interpretare. Al doilea imperativ constitutiv al metodei substanialiste este acela al direciei autentice, sau al tendinei transcendentale. El este orientat noosic i decide asupra valorii oricrui succes tiinific. Prin acest imperativ, Camil Petrescu anuleaz tendinele pragmatismului, cci o teorie tiinific nu poate fi valabil doar dac ofer satisfacie. Conform adepilor pragmatismului, ideile i noiunile sunt simple credine care ne-ar cluzi n aciune, iar sensul ideii se reduce la consecinele ei practice. Filosoful
173
romn consider c adevrul nu poate fi un eveniment care se produce n privina unei idei; adevrul ori este el nsui, ori nu mai este deloc. Astfel, poziia substanialismului este c o insatisfacie nu anuleaz teoria substanialist, dup cum numeroase cazuri de succes nu o satisfac n mod definitiv. n aceste condiii, substanialismul se constituie mai mult ca o cutare, dect ca o soluie. Metoda substanialist ne apare acum ca o indefinit adecvare n intuiii substaniale, la ceva dat n afar de ea, dar, n acelai timp i n ea nsi i care-i constituie criteriul 174. Tendina transcendental are ca scop meninerea direciei autentice ca fiind direcia substanial, sau orientarea substanial. Posibilitatea orientrii st n primul imperativ, n separarea datelor absolute de cele semnificative, cci tendina universal, nu numai a oamenilor n genere, dar i a oamenilor de tiin, este aceea de a prelungi datele eseniale absolute n sensuri care, dei par prelungiri indicate, se dovedesc a fi uneori iluzorii, dialectice175. Or, tocmai acest lucru dorete Camil Petrescu s-l nlture, nu pentru a pstra metoda, ci pentru a revela adevrul i de a-l transforma din simpl cunotin n cunotin cert. Al treilea imperativ al metodei se refer la realitatea istoric n plenitudinea sau organicitatea ei. Analiza care se impune nu are ca obiect fragmentul, ci dinamica esenelor. Esenele sunt acte dinamice, sunt acte de articulare ale noosului i ale spontaneitii biologice. Esena metodei substanialiste i buna ei funcionare prin respectarea imperativelor are n vedere certitudinea substanialist, sau certitudinea datului, a concretului. Ea const n acceptarea intuiiei esenelor, n faptul c esena i capt semnificaia din raportul ei cu concretul, prin intermediul gndirii concrete i n adecvarea sau prelungirea semnificaiilor esenelor. Metoda propus de Camil Petrescu poate fi neleas ca un fel de capacitate de a vedea sensibil, iar acestui sensibil autenticitatea i substanialul i sunt moduri de existen. Referindu-se la punctul de vedere camilpetrescian, Constantin Noica crede c viziunea scriitorului-filosof ine sau cade n msura n care, solidar fiind pentru o clip cu fenomenologia, reuete s devin autonom fa de ea.
174 175
Idem, p.136
Idem, p. 137 Camil Petrescu utilizeaz termenul dialectic ntr-un sens peiorativ, dei nu precizeaz acest lucru. Valorizarea negativ a termenului nu are n vedere att o logic a aparenelor, sau o eroare logic, ct mai ales acel tip de gndire dezinteresat de realitate, creia i impune legile sale. Prin dialectic filosoful vizeaz logicismul, cruia i opune gndirea concret a crei raionalitate este dat de realitatea nsi.
293
294
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
3. Teoria i problematica cunoaterii n Doctrina substanei, Camil Petrescu rezerv un important numr de pagini, dedicat problematicii cunoaterii, aceasta cu att mai mult cu ct problema fundamental a filosofiei a devenit, n timpurile moderne, de pe planul cauzei prime, a ideii logice i a sufletului, problema cunoaterii176. Filosoful romn vrea s dea cunoaterii o semnificaie istoric, momentele cunoaterii nefiind dect momente ale devenirii istorice. n acest sens, o cunoatere total, consider Camil Petrescu, nu ar putea exista dect la sfritul istoriei. n expunerea ideilor sale, filosoful romn va porni de la necesitatea unui nou examen, necesitate care constituie tot o consecin a metodei pe care o propune. n mod firesc, el se refer mai nti, la concepia lui Kant despre cunoatere i surprinde caracterul ei radical, preciznd textual c rsturnarea cea mai complet a produs-o filosoful german, ntruct a supus unui tribunal critic att facultatea de cunoatere, ct i raiunea, pentru a vedea cum e cu putin cunoaterea. Este vorba aici de a afla condiia posibilitii tiinei nsi i abia apoi se ncearc un rspuns la ntrebarea dac exist posibilitatea unei metafizici tiinifice. La Kant, limita cunoaterii este impus de limita raiunii, ns aceast limit situat ntre fenomen i noumen, este att de ndeprtat, apreciaz Camil Petrescu, nct cercetarea tiinific progreseaz practic nelimitat. Critica lui Kant n-a mpiedicat, cu alte cuvinte, tiina, nici cea a lumii externe, nici cea a eului intern. Ba mai mult, consider filosoful romn, rezultatul examenului kantian a reprezentat o hotrt limitare a posibilitilor cunoaterii la domeniul fenomenelor, cu excluderea lucrului n sine, transcendent. Aceast limitare a fost acceptat de filosofie, cci, dei limitat, cunoaterea a fost consolidat, n special a aprut consolidat cunoaterea fenomenelor din cadrul istoric. Interogaia lui Kant despre cum e cu putin cunoaterea, devine la Camil Petrescu: dac i aa limitat la istorie, cunoaterea e ntr-adevr posibil i cum posibil? 177. Critica pe care o aduce filosoful substanialist lui Kant, este aceea de a nu fi analizat suficient problemele contiinei, lumea interioar a subiectului cunosctor, ci doar le-a enunat: Problemele contiinei sunt att de nelmurite la Kant, nct ctigul critic care fusese att de definitiv pentru lumea extern, n-a mai fost un ctig critic, ci dimpotriv178. De remarcat este nc afirmaia lui Camil Petrescu
176 177
potrivit creia psihologia cunoaterii care a urmat filosofiei kantiene se datoreaz n bun parte lui Kant, deoarece gndirea i operaiile ei i s-au prut filosofului german fenomene care puteau constitui obiecte ale cunoaterii. n concepia filosofului romn, criticismul nu se plaseaz n experiena apogetic, n interiorul creia este surprins momentul de maxim realitate i esenialitate, astfel nct cuplul sensibilitate intelect este analizat n experiena perigetic. De fapt, sensibilitatea i intelectul sunt materia i forma cunoaterii, iar Camil Petrescu reproeaz criticismului renunarea de a face inteligibile categoriile, altfel dect prin definirea lor n raport cu diversul sensibil. Filosoful substanialist i expune poziia pornind de la afirmaia lui Kant: Gndirea este aciunea de raporta o intuiia dat la un obiect. Dac natura acestei intuiii nu e dat n nici un fel, obiectul e numai transcendental i conceptul intelectului nu are alt folosire dect una transcendental, adic el nu exprim dect unitatea gndirii unui discurs n genere179. Prin urmare, conceptele fr intuiii sunt goale, iar cellalt comandament metodologic kantian, potrivit cruia intuiiile fr concepte sunt oarbe, nu intereseaz substanialismul. Camil Petrescu mai vorbete de nc o contradicie n care cade filosoful german. Cunotinele independente de experien i de orice impresii senzoriale sunt numite de Kant, cunotine a priori, spre deosebire de cele provenite din experien pe care le numete a posteriori. Indiciile care ne permit s distingem cunotinele a priori de cele a posteriori sunt universalitatea i necesitatea celor dinti. Pe de o parte, experiena ne arat doar cum este ceva i aceasta nu nseamn c lucrurile nu pot fi altfel, iar pe de alt parte, faptul c procedeaz inductiv, i permite s obin doar un universal incert, provizoriu, care poate fi oricnd contrazis de viitor: Necesitatea i universalitatea strict sunt deci criterii sigure ale unei cunotine a priori i sunt inseparabil unite ntre ele180. Altfel spus, proclamnd necesitatea i universalitatea drept condiii a priori ale cunoaterii, Kant face o trimitere la fenomene tocmai pentru a o realiza. n consecin, crede Camil Petrescu, filosoful german face o trimitere la cunoaterea empiric lipsit tocmai de necesitate i universalitate. n acest caz ns, filosoful substanialist greete ntruct Kant subliniaz necesitatea colaborrii dintre sensibilitate i intelect. Iar dac intelectul trimite la fenomen, nu import c acesta este lipsit de necesitate i universalitate; ceea ce conteaz este faptul c prin aplicarea categoriilor
179
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p.189 Idem, p. 189 178 Idem, p. 190
Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, Bucureti, Editura IRI,1994, p. 244 180 Idem, p.52
295
296
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
fenomenul capt rol de cunotin, iar aceast cunotin i primete automat de la categorii caracterul transcendental. Acesta este deci motivul pentru care filosoful german insist asupra faptului c intuiiile sensibilitii au o idealitate transcendental nsoit de o realitate empiric. La rndul su, filosoful romn pledeaz, n demersul su, cu argumente substanialiste pentru consolidarea cunoaterii dobndite asupra ei nsi, iar aceast consolidare nu se poate realiza dect prin reducerea considerabil a cmpului concret al cunoaterii. A. Postulatul actului i sensul cunoaterii Conform opiniei lui Camil Petrescu, orice metod cuprinde i poart cu sine antinomia, n spatele creia se afl postulatul actului, formulat n acest fel: Nici un act nu poate fi act imediat pentru el nsui181. Aceast definiie este echivalent cu afirmaia: cunoaterea nu se poate cunoate nemijlocit pe sine nsi182, ceea ce nseamn, n limbaj camilpetrescian, c n actul cunoaterii nu exist prezene de esene. Postulatul actului, din care decurge i acela al metodei, este deci unul esenial antinomic i el va influena ntr-un mod categoric posibilitatea i desfurarea cunoaterii. Acest postulat, care este de o eviden absolut, are o importan fundamental deoarece de la el urmeaz refacerea integral a tiinei moderne. El este dat n mod universal i necesar, n sensul c nu i se poate gndi nici un contrariu. Postulatul este dublu structurat: fizic i extern mai nti, cci mna nu se poate cuprinde pe sine, omul nu poate alerga dup el nsui i aa mai departe. De asemenea, postulatul este aplicat i intern, cci, dac ar fi numai fizic i extern nu ar implica i urmtoarele adevruri absolute, n ordinea realitii zise exterioare: gndirea nu se poate gndi pe sine, intuiia nu se poate intui pe sine, memoria nu se poate aminti pe sine, ceea ce revine la afirmaia de o semnificaie fundamental pentru toat filosofia i anume, cunoaterea nu se poate cunoate nemijlocit pe ea nsi. Urmrile postulatului actului n domeniul cunoaterii ruineaz toate filosofiile ntemeiate pe cunoaterea imediat a actelor i formelor pure, adic filosofia raiunii pure, a eului pur i a intuiiei pure n sens bergsonian. Camil Petrescu crede c prin intermediul acestui postulat ne putem explica i cauza antinomiilor, n genere, cci toat cunoaterea st sub semnul antinomiei i nu numai cteva date, dup cum socotea Kant.
181 182
Filosoful romn atrage atenia asupra acestei imposibiliti absolute, c reprezint o simpla limitare a cunoaterii i c nu trebuie confundat cu limitarea prin indeterminare care cade sub condiia istoric. Aadar, cea dinti limitare este una transcendental, iar cea din urm este una istoric. Camil Petrescu este convins c dac tiina va renuna la ceea ce e iluzoriu accesibil, ea se va consolida aa cum s-a consolidat, n parte i de pe urma criteriilor anterioare. Dar dac ntr-adevr cunoaterea imediat a cunoaterii este o iluzie, nu e mai puin adevrat c rmn posibilitile mediate de cunoatere. Iar aceste posibiliti bine determinate, sunt oricum mai preioase dect falsele demersuri i ctigurile aparente i instabile183. O teorie a cunoaterii trebuie s fie nsoit de metod i prin intermediul ei s analizeze structura. Indicaia structurii, spune filosoful romn, o ofer tot metoda, dat fiind postulatul actului, care nu ngduie ca o metod s se defineasc singur, sau cunoaterea s se cunoasc pe ea nsi. Bineneles, este vorba aici de o cunoatere indirect a structurilor metodei, prin cercetarea rezultatelor comportrii ei, cu alte cuvinte, prin tot ce a luat natere dup ce metoda a fost aplicat. Camil Petrescu crede c valabilitatea cunoaterii este n funcie de anumite zone, iar determinarea acestor zone va dezvlui structura metodei i a tiinei viitoare, care este n opinia filosofului, tiina i metoda substanialist. Dup ce a supus analizei formula antinomic a oricrui act care se ntoarce asupra lui nsui, filosoful substanialist a ajuns la concluzia c nu e posibil s cunoatem propriu-zis actul cunoaterii. Aadar, nu vom putea cunoate niciodat n mod imediat structura cunoaterii. Dar c aceast cunoatere exist, este un fapt cert, deoarece noi cunoatem un numr indeterminabil de lucruri, avem rezultatele cunoaterii, dar cunoaterea ca absolut nsui ne scap. De vreme ce o cunoatere direct nu e accesibil, aceasta nu atrage dup sine faptul c nu putem intra n posesia altui tip de cunoatere, una mijlocit, aa cum ochiul care nu se vede pe el nsui, se poate vedea n oglind, ori mai puin chiar, mna care, cu oarecare exerciiu i poate prinde braul la umr, sau cazul individului, care nu se poate privi din afar n ntregime, dar totui, se poate vedea n parte184. Camil Petrescu ncearc apoi s vad, n funcie de indicaiile metodei substanialiste n privina cunoaterii procesului de cunoatere, ce folos i poate aduce experiena apogetic n demersul su. El subliniaz nc din capul locului, c nu are pretenia s dea o analiz suficient a experienei, cci exist o zon de indeterminare n jurul ei, ns chiar i aa, analiza pe care vrea s o ntreprind, nu e lipsit de sugestii de explicaie. Filosoful
183 184
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p.199 Idem, p. 200
Idem, p.201 Idem, p.202
297
298
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
afirm c n urma experienei apare concretul i se folosete, pentru exemplificare, de experiena apogetic a descoperirii Americii, prezentat n 174 de momente. Orice experien de tip apogetic implic funcionarea a doi poli n structura concretului, fiecare pol fiind exprimat prin quidditatea lui. n cuprinsul acestei experiene ce conine o succesiune indefinit de interacii, putem deosebi ca existnd substanial dou axe. Prima este axa pol cunosctor-realitate necesar, iar a doua este axa subiect-obiect. n timp ce prima ax este dat n mod absolut i nu ngduie nici o depire a cantitii de existen (realitate necesar), a doua ax este variabil. Dup exemplul oferit de autor, dac realitatea existenei (atunci cnd cei doi poli se afl ntr-o prezen fa n fa) este America, n cazul relaiei subiectobiect variabilitatea e dat de faptul c subiectul putea fi oricare alt om n locul lui Columb, dup cum obiectul este la fel de variabil. Polul cunosctor nu putea fi prezent n faa realitii necesare fr un transport al subiectului acolo, pe cnd, subiectul putea lua cunotin de America fr s fi fost acolo, dup cum este cazul celor mai muli oameni. Relaia subiect-obiect nu este dat n mod absolut dect prin succesiune i sub condiie istoric, ceea ce nseamn c dup dispariia fizic a subiectului, realitatea necesar nu dispare, lucru din care decurge caracterul absolut al primei axe. B. Polii cunoaterii: polul noosic i polul realitii necesare Experiena apogetic a cunoaterii implic anumii poli n structura concretului, iar filosoful substanialist i propune s arate, rnd pe rnd, quidditatea fiecruia dintre aceti poli. El afirm c ceea ce este dat prin polul noosic, este un dat absolut i c existena absolut astfel rezultat, are un titlu noosic cu care este dat. Acestei realiti absolute i se opune categoria individuaiei185, din care se pot deduce toate formele cunoaterii, cum ar fi de pild: necesitatea abstraciei, relaia eului cu ntregul, unitatea, refacerea totului din pri. Reprezentarea lumii date constituie un act de prezen absolut i indiferent de forma intermediar pe care o preia aceast reprezentare, este sigur c att ct este reprezentat este real. n momentul n care reprezentarea n prezen st sub condiia necesitii, prezena este una
185
substanial i nu simpla prezen n reprezentare, dup cum procedeaz idealismele. n ceea ce privete schimbarea caracterului cunoaterii prin renunarea la certitudinea apodictic i acceptarea certitudinii substaniale, Camil Petrescu propune un criteriu ndrzne a crui valabilitate ns, nu a fost confirmat ulterior. Aceasta n ciuda eforturilor de a ne asigura c certitudinea substanial e nvecinat i sprijinit pe certitudinea dat n evidena intuiiilor eseniale din vederea noosic 186. Intuiia esenelor ocup un loc central n fenomenologia husserlian i desemneaz surprinderea nemijlocit a esenelor. n seciunea nti din Ideen,187 dedicat esenelor i cunoaterii acestora, Husserl afirm c esena poate fi surprins pornind de la o intuire a individualului, a existenei, dar i de la o intuire a unor produse ale fanteziei, imaginaiei, fr a exista riscul inadecvrii, cci, punerea i surprinderea intuitiv a esenei nu presupune n nici un fel punerea vreunei existene individuale. n expunerea sistemului su, Camil Petrescu preia conceptul de intuiie a esenelor de la Husserl i consider c asemenea oricrui alt obiect, esenele sunt vzute. El red sensul originar al verbului elen noein i vorbete despre o vedere noosic. Acest tip de vedere este frecvent abordat n contextul sintagmei vedere noosic interioar i semnific tocmai privirea aruncat de noos asupra contiiei individului. Totui, trebuie precizat faptul c filosoful romn omite s dea o definiie riguroas a ceea ce el numete noos. Ba mai mult, el utilizeaz termenul n contexte diferite, din care se deduce nelegerea lui ca o entitate de ghideaz privirea contiinei, att spre interior, ct i spre exterior, fapt ce explic prezena corelatelor vedere noosic interioar, vedere noosic exterioar, precum i poli noosici. Aceast delimitare se dovedete a fi util, cel puin ca metod de cercetare, cu ajutorul unor concepte pe care autorul le vrea a fi operaionale. Respingnd din principiu, idealismul obiectiv, Camil Petrescu supraliciteaz contiina individual, care este dublat de noos i afirm: Contiina este contiina unei individualiti, este contiina de sine pur i simplu i implic aceast individualitate n raport imediat cu gndirea despre ea nsi. Accentul nu cade aici pe gndire, ci pe un eu i eul acesta trebuie s fie o realitate188, o realitate constitutiv care este centrul existenei nsi. Mai departe, filosoful romn critic explicit idealismul pe care-l acuz de o dedublare a contiiei, de fapt de o dedublare a celei
Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p. 195 Este vorba despre lucrarea Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures 188 Petrecu, Camil, Doctrina substanei, p.196
187 186
individuaia este un termen care revine destul de des n opere filosofului romn, fr ca acesta s-i precizeze sensul. n accepiunea consacrat, individuaia desemneaz particularizarea generalului n indivizi, n fiine singulare. Camil Petrescu nu folosete termenul n sensul scolastic de corporalizare a ideii, ci n sensul de totalitate mai mult sau mai puin definit i stabilit.
299
300
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
actuale n una inactual i consider c substanialismul nu cade n aceast dedublare. El neag contiina transcendental pur, aa cum este neleas de Kant, care n efortul su de a o ntemeia improvizeaz o unitate sintetic a apercepiei transcendentale. n realitate, filosoful german nu vorbete de nici o dedublare a contiinei, cci vederea sensibil, noosic sau ceea ce Kant numete contiina n genere, e deosebit de simpla contiin, nu dedublat acesteia. Sintetiznd aseriunile lui Camil Petrescu despre contiina individual, putem conchide c aceasta reprezint n concepia filosofului romn, singura contiin autentic, cu precizarea c, n cazul su, contiina individual este o vedere noosic individual. n teoria substanialist a cunoaterii, vederea noosic apare cu totul deosebit de contiin, ea reprezentnd o modalitate indeterminabil, absolut, transcendent individului. ntruct este individual, cunoaterea depinde de multitudinea factorilor interni i externi ai persoanei i este relativ, ca efect al simirilor i al spontaneitii intelectului. Dar aceast cunoatere este numai cunoatere iluzorie, aparent, diferit de adevrata cunoatere, care este cea substanial, care nu are pretenia de a ajunge la certitudini absolute, ea oferind satisfacia unei orientri noosice, orientare care definete deja intenionalitatea n sens husserlian, postulat de fenomenologie. Camil Petrescu susine necesitatea prezenei n procesul de cunoatere a polului noosic, pol al cunoaterii, pe de o parte, iar pe de alt parte, o realitate deosebit i opus acestui pol. Aadar, prezena fa n fa a acestui pol lucid de cunoatere i a unei realiti exterioare lui i necondiionat este condiia esenial a cunoaterii 189. Prin urmare, esena actului de cunoatere este prezena simultan a celor doi poli: polul noosic i polul realitii necesare. Esena primului pol, cel cunosctor, nu se poate cunoate n mod imediat, datorit postulatului c nici un act nu se poate ntoarce nemijlocit asupra lui nsui, dar n mod mijlocit cunoatem n obiecte. Polul cunosctor, destul de vag ntrezrit de filosof, de unde i comparaia cu raza de lumin, este impersonal i de o luciditate special, ca o oglind de neneles, care s-ar vedea pe ea nsi. Este ceea ce e dat istoric din noosul transcendent. Punerea n contact a acestor doi poli este operaia pe care trebuie s o realizeze a doua ax polar: axa subiect-obiect. Rolul lor este acela de mijlocire, ei fiind intermediari. Polul noos- realitate necesar este un pol pasiv n raport cu cunoaterea, pasivitate ce caracterizeaz i realitatea necesar. Despre polul realitii necesare, filosoful romn afirm c el reprezint tot ceea ce e dat ca existent, n tot
189
decursul istoriei noosului, tot ceea ce poate fi obiect de cunoatere, adic totalitatea concret. Trecnd la analiza cunoaterii concretului, Camil Petrescu afirm c a cunoate concretul nseamn a cunoate relaia necesitate-noos, iar aceast realitate nu apare creat dup legea noosului, ci noosul suport legea ei. Contactul ntre noos ca pol cunosctor i necesitate, ca realitate necesar, nu se poate face dect prin intermediul eului biologic, adic prin relaia subiect-obiect. n raport cu obiectul prezent, subiectul se folosete de categorii. Problema categoriilor a fost oarecum obligatorie, cci ea are un rol decisiv n alegerea a ceea ce este necesar de ceea ce este contingent. Categoriile aristoteliene i s-au prut filosofului romn prea numeroase, ele avnd menirea s constituie cadrul logic al cunoaterii, fiind deduse n realitate, consider Camil Petrescu, nu transcendental, ci istoric. Aa nct, o filosofie concret trebuie s aib o alt concepie despre categorii. Renunnd la revoluia copernician a formelor pure190, revoluie care i se pare inutil, Camil Petrescu recunoate n substanialismul su doar categoriile istorice ale necesitii, al cror numr fiind sub condiie istoric, este indefinit i nu redus, aa cum este cazul categoriilor logice aristoteliene. Categoriile substanialitii sunt categoriile impuse polului noosic de ctre realitatea necesar. Astfel structura realitii este substanial, adic o structur de categorii substaniale, a cror necesitate nu e, deci, absolut, ci sub condiie istoric191. Modul n care noosul istoric i impune prezena lui necesitii este nsi esena i istoria cunoaterii. Dar ceea ce este n intimitatea ei aceast cunoatere ne este imposibil de descifrat din cauza postulatului actului. Cu alte cuvinte quidditatea acestei cunoateri este inaccesibil, iar unitatea de cunoatere n istorie, care se realizeaz prin contactul pol cunosctorrealitate necesar, este dat n mijlocirea eului biologic. Ordinea concretului, afirm Camil Petrescu, este ordinea necesitii i nu cea a noosului, iar a cunoate nseamn a descoperi i deosebi ordinea necesar de ordinea logic: Polul noosic, care introduce ordinea n istorie, introduce o anumit ordine noocratic nu prin actul pur al gndirii, ci prin utilizarea necesitii nsi192. Aceast ordine a fost studiat n organicitatea ei ntreag n ontologia concretului a crei structuri i este accesibil subiectului.
190
Idem, p. 215
Este vorba aici de revoluia kantian n teoria cunoaterii, care a distins formele pure ale sensibilitii (spaiul i timpul) i ale intelectului (categoriile), forme care nu datoreaz nimic experienei. Din aceast independen fa de experien, Kant a dedus caracterul necesar i universal al acestor forme. 191 Idem, p. 216 192 Idem, p. 218
301
302
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
C. Constituirea subiectului Concluziile la ntreaga analiz efectuat asupra cunoaterii fac din Camil Petrescu un filosof ce intete la obiective greu de atins, chiar i de ctre cei preocupai exclusiv de gnoseologie. Prin Doctrina substanei, el ncearc s refac traseul cunoaterii n filosofie de la Kant la Bergson i la Husserl. Aa se face c aproape toate problemele sunt abordate i soluionate n manier intuiionist i fenomenologic. Analiznd raportul dintre cunoatere i corelatele ei, Camil Petrescu afirm c atunci cnd omul cunoate, gndirea sa e orientat continuu spre obiectul cunoaterii. Subliniind orientarea continu a gndirii spre obiectul cunoaterii, el evideniaz de fapt, intenionalitatea oricrui act de judecat, situndu-se ferm pe poziiile fenomenologiei. Filosoful romn nu se limiteaz ns la analiza izolat a intenionalitii gndirii, ci surprinde i contextul n care aceasta se realizeaz: setul actelor afective i volitive, acte care i ele sunt orientate spre problema vizat de gndire. Toate acestea pun eviden intenionalitatea actelor de contiin, fie ele cognitive, volitive sau afective. n acest fel, Camil Petrescu ajunge la integralitatea intenionalitii contiinei. Aceast contiin intenional nu este pasiv, ci exercit o aciune orientat ctre obiectul cunoaterii, aciune care este ea nsi intenional. Produsul acestei aciuni intenionale nu este i nu poate fi altfel dect unul intenional, unul orientat spre un scop precis, determinat. De aici deducem c intenionalitatea, aa cum o nelegea Camil Petrescu, este implicat n i prin toate componentele contiinei. Filosoful romn se vrea a fi original prin utilizarea termenilor de noos i substan, crora ns nu le d o definiie clar. Dei nu are meritul de a fi adus elemente de noutate n domeniul teoriei cunoaterii, el se remarc prin ineditul expresiilor elaborate i prin faptul c a atras atenia asupra unor aspecte nendeajuns explorate, cum ar fi, de exemplu, rolul i importana proceselor cognitive, afective i volitive. Mai exact, el consider, conform punctului de vedere al fenomenologiei, c rezultatele cunoaterii dobndite de psihologie pot fi valorificate i interpretate de filosofie, c psihologia poate furniza cunotine de maxim interes pentru filosofie. Aparatul categorial utilizat de filosoful romn, este totui excesiv de complicat, imprecis i pe alocuri ambiguu, ntruct el nu i expliciteaz conceptele. Astfel, ntreaga teorie a cunoaterii, n afara ctorva lucruri clare polii cunoaterii, categoriile substaniale- este marcat de o oarecare inconsisten. Camil Petrescu ncearc s constituie subiectul pornind de la biologie, ns modul n care face acest lucru se dovedete a fi unul inconsistent. Pn la a fi constituit, subiectul este precedat de devenirea
303
corpului substanial care, prin intermediul unor forme specifice, va da natere indivizilor n istorie. Evoluia ns, ca micare a substanei, dorete s-i creeze un organ de sensibilitate noosic mereu mai perfecionat. Ea a izbutit s creeze nu numai organele sensibile, ce permit contactul cu realitatea, ci i centrele de imagini, care reprezint sediul reprezentrii. tiinei fiziologice i revine rolul de a arta i explica momentul n care apare memoria pe scara evolutiv i dac de la nceput ea apare ntr-un centru de imagini, sau e numai difuzat n toate organele. Avem deci n individul de seria biologic trei centre de imagini: creierul, care la om, cel puin, pare dublat de un al doilea centru de imagini organice, care este centrul de obiectizare (sau constituirea propriu- zis la Husserl) i mai este un al treilea centru, situat tot in sistemul nervos, de nregistrarea a imaginilor ca atare. De-a lungul acestui ir devolutiv vom gsi nucleele axei cunoaterii n corpul substanial, bineneles sub condiia implicaiilor biologice. Termenul devolutiv este utilizat de ctre Camil Petrescu pentru a desemna una din direciile devenirii concretului, care constituie totodat direcia principal a acestei deveniri. n concepia filosofului substanialist, corpul se bucur de o unitate organic din ce n ce mai constituit i mulumit organicitii lui, el poate intra n relaie cu concretul, dup ce el nsui este un concret cu un titlu special i de existen i de raionalitate. Constituirea continu s se realizeze, iar dup ce depete zona perigetic, prin intermediul celui de-al doilea centru, capt contiina individualitii, iar eul biologic devine subiect: eul biologic va apare, astfel, ca afirmarea biologic a unitii organice, iar subiectul va prezenta acestei uniti, care va cuprinde biologia i actul gndirii, dat n intuiia intern a noosului istoric193. Analiznd ncercarea kantian de a salva unitatea eului prin unitatea transcendental a contiinei de sine, filosoful romn o consider o soluie iluzorie, deoarece aeaz unitatea de apercepie transcendental n spontaneitatea intelectului. Camil Petrescu crede ns c aceast unitate, atta ct este, e esen sau substan dat n intuiii sub categoria unitii, de spontaneitatea lui. Unitatea este asigurat de via, adic de durata eului biologic, cu o nesfrit complexitate de mijloace, de la contiin la individualitatea social. Filosoful noocrat consider c sunt attea euri cte momente de accent are viaa unui individ, cci, deasupra relativei permanene biologice, flacra eului plpie totdeauna alta, n funcie de alimentul pe care l primete. Unitatea de sintez n care e dat obiectul, este actul de obiectivare, asigurat prin prezena voinei i lund forma caracterului.
193
Idem, p.220
304
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Gndirea are spontaneitatea ei i este autonom fa de noos; graie acestei autonomii, ea i construiete o lume proprie, aflat n legtur cu lumea istoric. De aici se explic i relaia subiect-obiect; subiectul este activ i i structureaz activitatea n vederea actului cunoaterii. Delimitarea subiectului ca un centru de activitate i de voin constituie subiectivitatea. Aceasta limiteaz noosul istoric, care reprezint universalitatea, el fiind impersonal. Opoziia i n acelai timp colaborarea ntre polul noosic i subiect, este totodat i forma cea mai istoric a cunoaterii. Subiectivitatea va fi nlturat numai cu mult dificultate i n cazuri foarte rare, de ctre substan. Aceasta cu att mai mult cu ct substana, din momentul apariiei ei, evolueaz n subspecie, pe tot restul scrii devolutive. Aici descoper Camil Petrescu drama omului, n antagonismul istoric eu biologic-substan, prin nfrngerea implacabil a eului biologic194, cci nu eul biologic trebuie s realizeze substana, ci substana trebuie afirmat plenar n istorie, lucru greu de realizat, ntruct meninerea unui echilibru ntre subiectivitatea necesar existenei i creaia indefinit a obiectivitii, va constitui un efort de mari dificulti pentru substan. Devenirea axului cunoaterii n corpul substanial, traverseaz categoriile: noos istoric, subiectivare, obiectivare i substan noosic. Noosul istoric este de fapt, polul noosic, sau polul cunosctor, fiind transcendent i dublu limitat de necesitate i de subiectivitate. Dei posed putina cunoaterii n sine, nu o poate realiza singur. El este dat n mod absolut cu titlu de existen absolut, iar prezena lui este constant, ns oferit vederii prin intermediari. Subiectivarea, a doua categorie impus de necesitatea istoric, se refer la trecerea substanei istorice, sau a noosului istoric, n subiectul vzut ca individuaie. Aceasta reprezint un tribut greu pltit de noos necesitii, ntruct noosul este impersonal. De asemenea, pentru a trece de la eu biologic la subiect, la contiina individualitii, individuaia traverseaz perigeticul. Astfel, subiectivarea se constituie ca prim trecere a substanei n subiect, a impersonalului n determinaie existenial cu titlu biologic. Ea este necesar cunoaterii, ns nu i suficient. Cea de-a treia categorie impus de necesitate noosului este obiectizarea. Aceasta este de fapt i problema funcional la Husserl i trimite la activitatea cerebral, sau la gndire, prin care eul biologic, constituindu-se ca subiect, suplinete i ajut spontan cunoaterea noosic, istoric. Prin intermediul imaginilor de care dispune, subiectul suplinete deficienele simurilor. Pentru Camil Petrescu, gndirea este posibilitatea de a manipula imaginile, iar fr memorie, fr imagini, orict de palide ar fi
194
acestea, gndirea este i imposibil i fr sens. Gndirea manipuleaz deci, imaginile, memoria readuce n prezen, adic n reprezentare, imaginea, astfel nct memoria, prin imagine, determin gndirea n ceea ce privete coninutul i funcionarea ei. ntr-o prim etap, obiectivarea, aa cum o nelege filosoful romn, este analoag constituirii obiectelor contiinei la Husserl, pe care Camil Petrescu l numete textual, fcnd referire la lucrarea acestuia, Idei directoare pentru o fenomenologie i o filosofie fenomenologic pur. ntemeietorul fenomenologiei consider problema constituirii obiectualitilor contiinei, sau cum o mai numete problema funcional, drept cea mai important problem. Ea privete modul n care, de exemplul relativ la natur, noesele nsufleind materia i mpletindu-se n continuumuri i sinteze, ce unific diversul, produc contiina despre ceva. Husserl vorbete aici despre cuplul noetic-noematic, dou concepte centrale ale fenomenologiei sale. Noetic provine de la noes (n greaca veche noesis nseamn gndire, cunoatere), care conform opiniei lui Husserl, transform materia n triri intenionale i constituie specificul intenionalitii. Fiecrei noese, fiecrui act de gndire, i corespunde o noem sau obiectul corelativ al noesei, coninutul ei intenional. Noema trebuie net distins de lucrul real, cci n timp ce lucrul din natur poate arde, se poate descompune n elementele sale componente, sensul sau corelatul noematic, nu poate arde i nici descompune n elementele sale componente. n continuare, Husserl precizeaz c termenul de funcie nu trebuie luat n sens matematic, ci ca ceva care ine de esena noesei. Contiina este ntotdeauna contiin a ceva i ine de esena ei de a conferi sens. Dei Camil Petrescu precizeaz ntr-o not, c renun la constituire, nu va face acest lucru, ba mai mult, va prelua mecanismul husserlian n demersul su. Filosoful romn consider totui, c descrierea fenomenologic nu poate funciona n substanialism pn la capt, deoarece identific noosul cu contiina pur. De asemenea, el este de prere c gndirea este dependent de memorie, prin intermediul creia se exercit, iar contiina n actul ei de cunoatere, nu cunoate gndirea nsi, ci memoria; n aceste sens, toat fenomenologie trebuie s treac din planul contiiei pure n planul contiinei biologice, ceea ce e o rsturnare fundamental a fenomenologiei pure195. Ceea ce i se pare filosofului romn c ar putea prelua din fenomenologie este fenomenul intuiiei eseniale. Cunoaterea noosic inaccesibil n quidditatea ei nsi, ne este dat n intuiii, iar coninutul intuiiilor este reprezentat de esene. Esena este definit de ctre Camil
195
Idem, p.221
Idem, p. 237
305
306
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Petrescu, ca individualitatea unui moment independent de semnificaia lui. De asemenea, esenele sunt gruprile organice ale senzaiilor ntr-un principiu existenial, ntr-o unitate de sistem. Esena, ca rezultat al intuiiei, creeaz unitatea care rmne ea nsi n actul izolrii. Aceast izolare nu mai aparine noosului, ci gndirii nsi. Gndirea colaboreaz la cunoatere sub condiia adecvrii, adic adecvarea trebuie s completeze datele intuiiei eseniale. Adecvarea gndirii presupune o anumit cheltuial de energie, un anume efort, fiindc trebuie s se obin o potrivire, o adaptare la datele reale. Momentul adecvrii, care reprezint i noiunea de baz a expunerii substanialiste a lui Camil Petrescu, este modalitatea gndirii concrete. Gndirea concret adecveaz n mod intuitiv obiectul, cu toate titlurile lui, ntr-un act spontan i desvrit. Astfel, prin intermediul gndirii adecvate, obiectul real este ntregit. n acest fel, Camil Petrescu ajunge la definiia: Numim gndire concret, gndirea autentic, adic gndirea auxiliar a cunoaterii, condiionat de adecvarea aportului ei la realitatea necesar196. Dup ce a vorbit despre noos istoric, subiectivare i obiectivare, Camil Petrescu vorbete i despre substana noosic, ultima categorie, impus de necesitatea istoric. D. Esena substanei Cea mai dificil problem pe care o ridic filosofia substanialist a concretului este, de departe, cea a substanei, deoarece substana este i noos i istorie i libertate i necesitate. ntruct ea nsi nu poate fi dat, i rmne posibilitatea de a fi dat prin intermedieri, pe care le aflm n semnificaii. O ntregire la definirea semnificaiilor o aflm n cteva note ale lui Camil Petrescu, n care acesta se ocup, n primul rnd, de capitalul individual de semnificaii. n constituirea acestui capital, semnificaiile sunt date ntr-o anumit ordine, care este de fapt, ordinea obiectelor constitutive ale prezenei originare. Experiena individual aduce o construcie numit de filosoful romn, carcas de semnificaii, care reproduce, pe ct i este cu putin celui care a nregistrat percepia, ordinea i ierarhia constitutive ale obiectului vizat. Aceast carcas nu e dat ns, numai ntr-o percepie unic, ci ntr-o elaborare noetic-noematic, n care noemele primesc o existen ideal i sunt realizate n acte noetice, succesive. Chiar dac obiectul real dispare, rmn semnificaiile lui, semnificaii care pot fi comunicate mai departe cu ajutorul semnificaiilor echivalente din experiena colectiv, prin reconstrucie verbal i alte mijloace.
196
Semnificaiile experienei indirecte, dintre care o parte sunt date n intuiie i altele nscrise n planul descriptiv al contiinei, cu toate c se pot descompune i recompune, nu se sintetizeaz cu uurina cu care, spre exemplu, printr-un soi de simpl sugestie, se ntregete obiectul unei percepii. ntregirea pentru obiectele aflate ntr-un orizont individual nu se mpiedic de mari dificulti, dar cele dintrun orizont strin, spre a fi reconstituite, necesit un suport de semnificaii, traduse n concretul lor, pe care filosoful substanialist le numete semnificaii implicate. Aadar, carcasa dat este mereu completat de noi combinaii, de noi jocuri de semnificaii. Camil Petrescu se mai delimiteaz de filosofiile anterioare i prin faptul c se refer la calitate i la cantitate, pe care le nelege ca dimensiuni de suprafa ale prezenei. Dac bergsonismul, ca i fenomenologia, n parte, au devenit tiine ale calitii, dimensiunea substanial le implic pe amndou, astfel nct, calitatea nu e suficient pentru a caracteriza substanialitatea, dup cum nici cantitatea nu poate face acest lucru. Am putea spune atunci, c substana este o calitate ce se afl ntr-o indefinit cretere cantitativ. Numrul semnificaiilor unui obiect este indefinit i aceast indefinire reclam o selecie a semnificaiilor i realizarea unei ierarhii a lor. Astfel, avem de- a face acum cu o nou problem ridicat de substanialism i anume care sunt criteriile n funcie de care operm ierarhia semnificaiilor? Din moment ce filosoful romn se declar mpotriva filosofiilor raionaliste, este clar, din capul locului, c nu poate fi vorba de un criteriu al raiunii, al logicitii. Aa nct, Camil Petrescu propune un criteriu al structurii concretului, argumentnd c nu putem gndi concret dac nu realizm o adecvare n adncime la ceea ce nseamn structura constitutiv a concretului. Prezena absolut este un dat, o obiectivare, iar semnificaiile datului sunt toate concrete. Aceste structuri eseniale ale concretului, unificate de ctre substan, vor forma structurile substaniale. n concepia filosofului romn, fiecare structur substanial e urmat n mod automat de o idee, dup cum un chip frumos este urmat de caricatura lui. n plus, Camil Petrescu mai afirm despre structurile substaniale c ele nseamn, n acelai timp, o anume polarizare, de vreme ce, pe axa devolutiv nsi substana este polarizat n cretere spre polul noosic197. n aceast substan nsi, polul realitii necesare e mai puin substanializat dect polul noosic. Esena substanei este aceea de a fi bidimensional, de a exista, n acelai timp, att pe dimensiunea necesitii, ct i pe cea noosic, n aa msur nct ar putea aprea ca o rezultant a funciei necesitate-noos. Pe
197
Idem, p. 242
Idem, p. 292
307
308
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
aceast rezultant, substana se comport ntr-un mod diferit, cci fiecare dimensiune, i are gradele ei de realitate. Atta timp ct se afl pe dimensiunea necesitii, substana realizeaz structura concret, adic prezena, iar pe dimensiunea noosic, privit fiind ca pol cunosctor, substana i realizeaz valoarea noocratic. Pe lng faptul c are proprietatea de a fi bidimensional, substana mai are i caracteristica de a fi mereu actual. Dac un concret nu este realizat, adic nu este dat ntr-o intuiie esenial, aceasta nu nseamn c substana nu particip la realitatea obiectului, ci doar c semnificaia nu-i este cunoscut. ntr-o ampl notaie, Camil Petrescu aduce precizri despre realul substanial, n scopul completrii esenei substanei. Acest real substanial este alctuit din date axiale i din structuri care pot fi: forme individuale, matrice (structuri germinale) i structuri creatoare de matrice. Conform substanialismului, sunt reale structurile concretului, n ordinea i ierarhia substanialitii lor. Exist deci, grade de realitate, pornind de la datele individuale (indivizii, monadele), trecnd prin datele matriceale (speciile), prin datele substaniale (generatoare de specii n acte de creaie) spre substana nsi, generatoare a ntregului concret. Aceast micare n real a fost denumit de ctre Camil Petrescu dinamism creator cu meniunea c nu trebuie confundat cu elanul vital la Bergson, care este doar simplu automatism generator. Filosoful romn recunoate c nelegerea substanei este de o mare dificultate i ine s se delimiteze de ideea de substan ntlnit la raionaliti, unde aceasta reprezint doar o schem caricatural geometric. El susine c distana ntre substana, aa cum e ea neleas n sistemul su substanialist i substana, n sensul ei tradiional, este echivalent cu distana ntre un proces vital concret i un proces logic. ntr-adevr, n concepia filosofului romn, substana nu are sensul tare, acela ontic (platonic) i apoi medieval (thomist), ca esen, ca principiu al permanenei n existen198. Astfel, Camil Petrescu transfer sensul ontologic, tradiional al substanei n alt plan i-i d o alt funcionalitate. Permanent actual, substana este nu numai creaia omului sub form de cultur, ci i creaia noosului latent, istoric199. Esena constituie datul absolut i necesit intuiii eseniale, iar substana constituie ordinea noocrat i necesit intuiii substaniale. Eliberare de subiectivitatea individuaiei, substana este tot ceea ce este concret i se ndreapt spre polul noosic al libertii absolute. n plus, substana nu este o
aspiraie spiritual, ci nsi totalitatea structurilor ei de pn acum, adic totalizarea obiectivrilor ei noosice de pn acum. Dificultatea nelegerii substanei vine i din faptul c ea poate avea o evoluie dialectic; substana este i istorie i n consecin, este obligat s se supun comandamentelor postulatelor istorice. Astfel, nici concretul substanial nu scap de zonele de indeterminare, obligat fiind sa-i considere foarte exact structura valorilor. Actualitatea substanei conduce la postulatul permanenei substaniale, care afirm c tot ceea ce este substanial, este actual dac n-a pierit prin accident, ceea ce nseamn c fiecare creaie ulterioar cuprinde ceea ce a fost substanial n creaiile anterioare, sau, cu alte cuvinte, n substana actual e prezent toat substana trecut, iar cunoaterea substanei actuale nseamn, de fapt, cunoaterea substanei trecute. ntr-un anume sens, se poate vorbi de o identificare a concretului cu substana, ns aceast afirmaie reclam, n plus, o precizare. n primul rnd, concretul este substanial. Acest concret substanial este, de fapt, substana manifestat n corpul substanial mpreun cu prezena noosic. n acest sens, o delimitare clar, ntre cei doi termeni, este dificil i nici mcar filosoful romn nu ncearc s fac acest lucru. Am putea spune atunci, c substana este concretul care se gndete pe sine ca substan, la fel cum, concretul este substana care se gndete pe sine drept concret. Substana revine asupra ei nsi ntr-un mod indefinit. Mai exact, ea se afl n indefinit actualitate, ca n eternitate, adic pn la sfritul istoriei200. A cunoate substana nseamn a cunoate devoluia, nu i cea a evoluat n subspecie, cci aceasta constituie restul istoriei, rest care nu este ns anulat, ci permanent utilizat. Dac ar fi cu putin rezolvarea problemei substanei, atunci ar fi rezolvat nsi problema istoriei integrale. Cunoaterea esenei substanei devine cu att mai dificil, cu ct dificultile ei in de obiectivare, pentru c doar n aceast categorie a substanei, cunoaterea este posibil n situaia ei de a oferi satisfacie unui concret ntreg. Comparativ cu ceea ce rmne de cunoscut, ce este pn acum cunoscut, din perspectiva caracterului substanial, este insignifiant. Cunoaterea substanial nseamn cunoaterea sensului structurii complete n constituirea substanei. Substana, aa cum e ea neleas de Camil Petrescu, nu reprezint un concept, ci e un dat. este n esena ei chiar de neconceput, iar modalitatea ei concret este greu accesibil nu numai inteligenei, dar chiar i intuiiei, fie ea i intuiie substanial.
200
198
Vlduescu, Gheorghe, Neconvenional, despre filosofia romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2003, p. 131 199 Petrescu, Camil, Doctrina substanei, p. 292
Idem, p. 293
309
310
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
4. Consideraii finale Neterminat i nepregtit pentru publicare, ceea ce numim astzi Doctrina substanei, a cunoscut de la intenie la expresie i structur, o metamorfoz specific. Trecut prin vmile poeziei, Camil Petrescu elaboreaz aici una din operele sale fundamentale. Acest fapt impune nu numai regndirea ntregii sale creaii literare, dincolo de noua structur teoretizat n Teze i antiteze, dar i o resituare a filosofului n contextul gndirii romneti interbelice. n lucrarea sa Neconvenional, despre filosofia romneasc, G. Vlduescu consider c filosofia romneasc interbelic s-ar putea clasifica n sisteme i concepii filosofice de orientare realist-raionalist i sisteme i curente filosofice de orientare spiritual. Pe lng reprezentanii acestor dou orientri, mai exist civa filosofi, mai mult sau mai puin, individualizai, care nu evoluau nspre cele dou direcii. Dintre filosofii de neataat la direciile aa-zise istorice, face parte i Camil Petrescu alturi de Lucian Blaga, Vasile Conta, I.D. Gherea, tefan Zeletin, Iosif Brucr, acetia putnd trece drept independeni. S-a vorbit n legtur cu Doctrina substanei de un primat al ontologicului (Vasile Dem. Zamfirescu n Studiu introductiv), dar s-a revelat i preeminena metodei i anume a celei substanialiste de cunoatere (A. Dumitriu n Reintegrarea esenelor n concret n Manuscriptum 1/1984), dup cum din alte puncte de vedere, lucrarea poate fi considerat o teorie aplicat a culturii i a valorilor ei imanente. Ceea ce crede ns Camil Petrescu despre filosofia sa este, poate, mai important dect ce au crezut, sau nu au crezut, contemporanii. n interviul pe care Vasile Netea i-l lua n anul 1943, filosoful afirm despre lucrarea sa c ea cuprinde dou pri: o parte de examen critic al sistemelor anterioare i apoi o parte constructiv. n ceea ce privete raportul cu tiina modern, Camil Petrescu consider c prin a sa teorie a substanialitii, Doctrina substanei, propune o depire a dificultilor pe care le-a creat teoria relativitii i c, n fine, teoria substanialitii este n dezacord complet cu mecanismul pozitivist al secolului trecut. Critic radical a sistemelor filosofice anterioare, dar i viziune proprie, Doctrina substanei, pare s aib fizionomia unui sistem filosofic tradiional, n care se urmrete depirea soluiilor dialectice i elaborarea unei metode de gndire, care s permit cunoaterea adecvat a concretului dat. Lucrarea care apare sub forma unui discurs polemic, se vrea o expunere strict tiinific a substanei nsei, zona cea mai de sus a istoriei. Constatnd c ideea de concret este o tem familiar filosofiei, Camil Petrescu se oprete asupra momentelor importante, n special asupra filosofiilor care l-au influenat n mod direct: Bergson i Husserl. El
311
substanializeaz deci, ontologia lui Bergson i metoda lui Husserl, pe care i asimileaz. Eroarea lui Hegel, analizat prea sumar de filosoful romn, const n aceea de a fi confundat devenirea concret cu inscripia ei logic. Aceast eroare a fost ns sesizat de contemporanii si, care au ncercat s depeasc impasul i s revin la concret. Dintre acetia, susine filosoful substanialist, ntemeietorii materialismului dialectic au preluat dialectica, dar nu n semnificaie hegelian, ci n intuiie esenial, deci adecvat, crend o filosofie care atinge realmente concretul. Gnditorul romn va respinge logicismul pe motiv c rstoarn raporturile eseniale existente ntre planul ontologic i cel logic, ntre existen i contiin, ntre obiectul cunoscut i gndirea cunosctoare. Dup cum subliniaz i puinele studii dedicate pn acum manuscrisului filosofic al lui Camil Petrescu, atitudinea antilogist este pretutindeni prezent n textul Doctrinei, dei sensul logicismului, termen folosit de altfel foarte rar, nu apare nicieri precizat. Acest fapt constituie se pare, o particularitate a modului de filosofare al lui Camil Petrescu. n cele mai multe cazuri termenii, chiar i cei eseniali sistemului su, nu-i capt sensul dect n funcie de context, ceea ce are drept urmare faptul c li se asociaz accepii multiple, care uneori chiar se contrazic.. Din acest motiv, se vorbete de o abordare semiotic ce i propune s descopere i s explice textul camilpetrescian, considerat ca un sistem de semne, acesta devenind astfel obiectul de cunoatere, la fel ca n semiotic. Numai c aceast continu tatonare semantic ngreuneaz considerabil accesul n intimitatea substanialismului su. Dintre precursorii substanialismului ca filosofie concret, i se recunosc merite incontestabile lui Bergson. Astfel, ideea de durat i de intuiie a duratei constituie ctiguri definitive pentru istoria gndirii. Bun cunosctor al bergsonismului, Camil Petrescu nu va ezita s-i evidenieze i punctele slabe. Principala insuficien a filosofului francez, const n faptul c ceea ce propune el drept concret, este inaccesibil i nu numai pentru tiin, produs prin excelen al intelectului, ci i pentru cunoatere. Astfel, Bergson rateaz concretul pe care-l vizeaz necontenit. De la filosoful francez, Camil Petrescu preia o serie de termeni, pe care i integreaz apoi n sistemul su. n plus, cuplul de categorii evoluie-devoluie se nate tot ca urmare a lecturii din Bergson. Ambii filosofi vorbesc de dou direcii ale devenirii universale: una ascendent, creatoare de forme i alta conservatoare, repetitiv. n cea ce privete relaia cu Husserl, aceasta a fost considerat de nsui Camil Petrescu, mult mai important dect cea cu Bergson. n acest sens, putem consemna repetatele ncercri ale filosofului romn de a se delimita de ntemeietorul fenomenologiei. i Constantin Noica consider c ntlnirea cu fenomenologia s-a dovedit a fi decisiv pentru filosoful
312
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
romn. n calitatea ei de metod, fenomenologia este prezent att n Modalitatea estetic a teatrului, ct i n Doctrina substanei. De altfel, Camil Petrescu afirm c seciunea dedicat teoriei cunoaterii reprezint de fapt, o fenomenologie a cunoaterii. Filosoful substanialist i propune s depeasc intuiia esenelor printr-o intuiie substanial, care adaug esenelor semnificaia lor concret. Principala limit a fenomenologiei este, n concepia lui Camil Petrescu, faptul c dintre toate modalitile absolutului, admite una singur i anume contiina, fapt ce explic pe de o parte, alunecarea n idealismul subiectiv transcendental i pe de alt parte, neputina ei de a aborda planul istoriei. Situaia fenomenologiei de a se fi cantonat n concretul subiectiv, se traduce prin ratarea concretului istoric. n ceea ce privete prezenta lucrare, ea i-a propus s prezinte sintetic linia directoare a gndirii filosofului romn, pentru a documenta sistematicitatea acesteia. Referirile noastre sunt cu precdere la Doctrina substanei, dar i la Modalitatea estetic a teatrului, lucrarea de doctorat a filosofului, precum i la o serie de articole grupate n volumul Teze i antiteze. n legtura cu Doctrina substanei, putem spune c ea se prezint sub forma unei descrieri progresive, care n acord cu pregtirea matematic a autorului nlocuiete definiiile logice cu structura de rezistena a postulatelor. Ea susine imposibilitatea oricrui nceput, deoarece acesta e situat ntr-o zon de indeterminare. n ecuaia cosmologic, filosoful substanialist deosebete un pol inferior energetic i un pol superior noosic. Concretul se nate ca rezultat al interaciunii dintre energia primar i noos, care este implicat n istorie i din care ncearc s ias printr-o micare orientat dinspre necesitate spre libertate. Substana, supremul principiu regulativ al concretului, nu are sensul tare de esen, de principiu al permanenei n existen. Permanent actual, substana este nu numai creaia omului sub form de cultur, ci i creaia noosului latent, istoric. Substanialismul ca filosofie a ntregului a fost obsesia lui Camil Petrescu. C a construit sau nu un sistem, rmne de discutat, dei el la aa ceva intea. Cu o ontologie a concretului, cu o metod substanialist, cu o teorie a cunoaterii, cu o teorie a valorilor, cu o etic i o filosofie a artei i politicii, Doctrina substanei acoperea cam tot ceea ce trebuia s acopere. Ct este de original? ntrebarea e de prisos i nu constituie obiectul acestei lucrri. Ceea ce este ns cert, e faptul c ea reprezint o ncercare de reconstrucie n spaiu fenomenologic. Codrua Porcar Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
313
BIBLIOGRAFIE 1. Petrescu, Camil, Opinii i atitudini, Antologie i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru literatur, 1962 2. Petrescu, Camil, Teatru: Jocul ielelor. Act veneian. Danton, cu o prefa de George Gan, Bucureti, Editura Minerva, 1971 3. Petrescu, Camil, Modalitatea estetic a teatrului, ediie ngrijit de Liviu Clin, Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1971 4. Petrescu, Camil, nsemnri de rzboi, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ileana Manole, Bucureti, Editura militar, 1980 5. Petrescu, Camil, Comentarii i delimitri n teatru, ediie, studiu introductiv, note de Florica Ichim, Bucureti, Editura Eminescu, 1983 6. Petrescu, Camil, Doctrina substanei, ediie ngrijit, note i indice de nume de Florica Ichim i Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1988 7. Petrescu, Camil, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, ediie ngrijit i curriculum vitae de Florica Ichim, Bucureti, Editura Gramar, 1995 8. Petrescu, Camil, Patul lui Procust, ediie ngrijit i curriculum vitae de Florica Ichim, Bucureti, Editura Gramar, 1997 9. Petrescu, Camil, Teze i antiteze, ediie ngrijit de Florica Ichim, Bucureti, Editura Gramar, 2002 10. Petrescu, Camil, Note zilnice, prefa, text stabilit, note cronologice i indice de nume de Florica Ichim, Bucureti, Editura Gramar, 2003
314
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
DEZADAPTAREA LA ADOLESCENTI Adeseori tot ce are nevoie un om, este o mn de inut i o inim de neles. Iordache Bota Subiectul referitor la dezadaptarea colar i alte tipuri de dezadaptare, care par sa pun stapnire, intr-o masura tot mai mare, pe adolescenii din zilele noastre, reprezinta un interes aparte pentru mine vaznd zi de zi problemele cu care se confrunt datorit vulnerabilitii specifice acestei perioade de vrsta Azi asistm la o profund criz de valori, de riscuri majore de socializare cu toate ca lumea actual dovedete o deschidere spre cunoatere.Aceast criz i pune amprenta asupra generaiei tinere, din ce in ce mai muli tineri sunt expui fenomenului infracional, 30% dintre elvii din Occident se drogheaz, este in cretere numrul celor care ader la secte auto-distructive.Un fenomen, cu mare pondere, este alcoolul.Alcoolul are o aciune rapid asupra centrilor nervoi superiori si duce la suprimarea inhibitiilor, la o senzatie de bun dispoziie i o cretere a ncrederii in sine, att de necesare pentru adolescenti, desigur, generate iluzoriu.De ce le sunt necesare aceste trairi adolescenilor ? Deoarece nevoile fundamentale sunt :.nevoia de apartene, de afeciune, de dragoste, de trandee, de satisfacii, de bucurii, de succes, nevoia de a fi ineles, respectat si apreciat, nevoia de prestigiu, stima, de autoafirmare, nevoia de a evita eecul, blamul, umilirea, iferioritatea, nevoia de securitatea pe termen lung, dac sunt satisfcute s-a realizat si condiia de baza a sntaii publice.. Ceea ce nu neleg ei este c nu au nevoie s recurg la alcool pentru a se simi mai n sigurana, mai stpn pe situaie. Dependena de alcool genereaz nu doar eec colar, ci si eec profesional, familial, social, la eecul vieii si la grabirea spre autodistrugere. In lucrarea lui Alexandru Hudieanu,Deviana comportamental la elevi, apar unele statistici referitoare la dependena de alcool si alte droguri. In Adevrul din 16 mai 2001, nr. 3394, p. 9 sub titlul Tot mai muli adolesceni ramni beau si fumeaz inc de la 13 ani-10% dinte elevii de 17 ani au fumat oa igar de heroin : Datele provin dintr-un raport naional privind cansumul de alcool, tutun si droguri in coli, care a fost realizat pe baz unui proiect european. aproape 86% dintre tinerii de 17 ani au but alcool cel puin pana la acea varsta, 43% au fost in stare de ebrietate, iar 57% au fumat. Aprox 10% au utilizat droguri, in special, heroin, sub form de tigari. Mai mult, 29 dintre liceeni au fumat prima tigara inaintea varstei de 13 ani, iar 4%
316
Oamenii, precum florile cmpului cresc n dragoste si credin; credina ntr-o zi de mine mai bun si n capacitatea personal de progres i autodezvoltare; dragostea pentru tot ceea ce-i frumos n lume i pentru rezultatele primelor. Azir
315
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
dintre elevii de 17 ani au ajuns s fumeze zilnic. Peste 45% au but vin inainte de a implini 13 ani .a.m.d.. Elevii au recunoscut ca abuzul de alcool i-au fcut s distrug obiecte sau haine, au suferit accidente, s-au lovit sau au pierdut diverse sume de bani. Liceeni care au consumat droguri au recunoscut i ei un comportament violent dupa prizarea de halucinogene. In plus, in privina relaiilor sexuale acetia au uitat s se protejeze, ulterior regretnd aceste fapte.. Am scris mai multe lucruri despre alcool deoarece la el este mai uor de ajuns fiind un drog social acceptat iar tinerii, doritori de senzatii tari, cad mai uor n capcana alcoolului dect a celorlalte droguril,aceasta este prerea mea. Procesul de liberalizare conduce la serioase riscuri de socializare iar statusul familiei este intr-o continu deteriorare. Procesele la care este expus familia sunt de natur s-i slbeasca potenialul. Procese precum inflaia, omajul, pauperizarea tot mai accentuat a populaiei, slbirea proteciei sociale, specifice perioadei de tranziie prin care trece ara noastr, duc la scderea nivelului de trai, la destabilizarea relaiei dintre membrii familiei. Aceast situaie constituie o surs potenial a creterii copiilor cu comportamente predeviante sau deviante O contribuie in acest sens o au si cadrele didactice din unele coli care nu gsesc intotdeauna metodele i procedeele cele mai eficiente, adecvate fiecrui caz pentru a recompensa multiplele carene educative ale familiilor respective i pentru a preintmpina dezadaptarea colara si savarirea unor acte antisociale; asemenea comportamente necesit unele msuri pedagogice si educative speciale precum si asisten social. Exist anumite nevoi care trebuiesc satisfcute in cazul copiilor si tinerilor ; voi expune, in cele ce urmeaz, cteva opinii ale unor mari psihologi legate de aceste nevoi. Procesul de socializare al acestora este perturbat, dupa cum noteaz R.K. Merton, n momentul n care nu le sunt satisfcute nevoile biologice, afective, intelectuale, educative si sociale. De aici apar conflicte care se pot fixa in personalitate si, in momentele critice din viaa copilului pot da natere unor comportamente dezadaptate. Ce este socializarea? Socializarea este un proces de integrare si de adaptare a persoanelor la viaa social prin nsuirea n cadrul familiei, colii, instituiilor, organizaiilor, profesiei, produselor culturale, care i permit convieuirea in societate.In psihologia social studiile despre socializare se axeaz asupra unor aspecte ale acestuia, precum : invarea,dezvoltarea etic si dezvoltarea cognitiv. Socializarea este procesul care permite si asigur dezvoltarea, structurarea atitudinilor, elemente definitorii ale identitii.
317
Un tnar este socializat atunci cand inva s se comporte n mod creativ, in corcondan cu modurile de gndire specifice societii n care triete si cnd selecteaz conduite compatibile cu cerinele sociale pe care trebuie s le indeplineasc cu creativitate si unicitate individual n cursul vieii sale..Perioada cea mai critica din acest punct de vedere este adolescena considerat ca a doua natere a personalitii. E.H.Erikson reamarc faptul ca trstura principala in adolescen este cutarea reinnoit a identitaii de sine i binecunoscutul spirit de revolt al adolescentului are o relaie important cu cutarea identitii. Este incercarea de a cunoate autonomia. Adolecena este un moment crucial si din punctul de vedere al formrii imaginii de sine, dimensionrii aspiratiilor si a gsirii unei ocupatii sau a unui el in via.Elementul cel mai important, dupa G.V. Allport, este c in adolescena scopurile de larg perspectiv si indeprtate adaug o nou dimensiune simului identitii. Adolecentul, datorit efortului personal central este in msur s depun efort in vederea realizrii scopurilor. Simul scopurilor contribuie la maturizare. Dupa Williams James adolecentul este un lupttor pentru scopuri. Totodat se formeaz i capacitatea implicrii personale in diferite activiti. De aceste capaciti depinde i performana, adic succesul, sentimentul indispensabil din punct de vedere al confortului psihic, baz a sntii psihice. Pentru a trece mai departe, la definirea a ceea ce inseamn dezadaptarea, voi da o definire a termenilor, pomenii mai sus la definirea socializrii, de integrare si adaptare. Integrarea social optim a individului se realizeaz pe baza unor principii care sunt respectate in cadrul activitilor de formare a personalitii i de prevenire.Astfel : oamenii au dreptul la libertate, la alegerea propriilor valori si modaliti de via atta timp ct ea nu afecteaz libertatea altora.Oamenii trebuie s aib acces la resurselede care au nevoie in confruntarile lor cu viaa i de posibilitile de a-i realiza potenialitile.. Fiecare persoan este o valoare in sine si n toate influenele exercitate asupra sa trebuie s conduc la creterea demnitii sale si respectarea individualitii. Respectarea acestor principii deschide noi perspective colii, sau cel puin ar trebui acest lucru, asigurnd ca educaia s mearga in pas cu procesul de democratizare al vieii sociale. Adaptarea, cel de-al doilea termen, inseamn potrivirea unei persoane cu mediul, acord intre conduit personal si modelele de conduit caracteristice ambianei, echilibru intre asimilare si acomodare social. Adaptarea st la baza socializrii, proces de pregtire, incorporare si
318
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
asimilare a indivizilor uneori intr-un cadru, structur sau sistem social prin adaptare, readaptare, socializare si interiorizare. Adaptarea colar, reuita colar suport influena combinat a factorilor interni (intelectuali-afectivi, motivaionali-aptitudinali) si externi.Voi reveni cu o dezbatere mai ampl a acestor factori pe parcursul articolului. Diagnosticarea greutilor de adaptare presupune explorarea unor trsturi bipolare ca : retragere-expansiune, supunere-dominare, inertieagitaie, indiferena-hipersensibilitate, anxietate-agresivitate. Dezadaptarea inseamn realizarea adaptrii la un minim de cerine sociale de ordin practic, colar sau moral din cauza unor deficiene native sau survenite ale copilului sau tnrului si din cauze ce in de familie si ambian. Dezadaptarea se manifest n mai multe domenii: in activitatea colar, in conduit, in relaiile interpersonale si n atitudinile copiilor fa de valorile grupului familial, colar. In ce privete adoptarea unor comportamente dezadaptante, se face o difereniere ntre delict si delicvena respectiv aciunile si devierile comportamentale. Prima categorie include manifestri comportamentale grave de conflict violent ntre aciunile individului i normele si valorile grupului familial, colar, profesional si macrosocial. Avem ca exemple : vagabondajul, furtul repetat, actele de spargere sau tlhrie, consumul curent de alcool sau alte droguri, prostituie ; gravitatea acestora este mare sub raport juridic. A doua categorie, aciunile si devierile comportamentale, sunt mai puin grave sub raport juridic. Exemple : minciuna, violenele verbale, fumatul ostentativ, minciuna, inconsecvena comportamental, copiatul la ore, bruscarea fetelor de ctre baiei. S-a ajuns la constatarea c dezadaptarea colar este una de comportament, att sub aspect pedagogic instrucional al insuirii sarcinilor de nvare, ct i sub aspectul relaional, respectiv dificultile i nivelul sczut de relaionare al elevilor care dovedesc un comportament dezadaptant cu parinii, profesorii, colegii i respectarea regulamentelor, valorilor i normelor care asigura normalitatea vieii, colectivitii colare i extracolare. Factorii individuali generatori de conduite dezadaptante in de capacitatea personal a fiecarui elev n parte de a reaciona, adic de sursele personale, de bogaia si calitatea schemelor de adaptare. Potenialul de adaptare difer de la un elev la altul, unii au un potenial mai mare de adaptare, comunicativi, maleabili, acceptnd interdicii i toleran la frustrare, alii, dimpotriv, se dovedesc mai rigizi, mai intolerani.Aceti
319
factori pot fi imprii n doua grupe, anume factori constituionali si factorii externi. Factorii constituionali/interni sunt dependenti de zestrea ereditara si de structura neuropsihic a copilului cum ar fi hiperemotivitatea, debilitatea mintal, tendine agresive innscute, autism, care duc la un aa numit inadaptat din natere . Ar fi n primul rnd de amintit urmtorii factori: a) deficienele intelectuale (ntarziatul mintal pare s nu poat tri anticipativ o palet larg de efecte sau consecine ale propriilor acte) b) modificrile accentuate ale vieii afective i ale voinei (acestea au un puternic substrat ereditar- intolerana foarte sczut la frustrare, o pronunat labilitate afectiv, un potenial agresiv ridicat, indiferen afectiv, absena emoiilor altruiste si simpatetice.Ei urmresc s-i satisfaca unele trebuine, voine, nevoi, aspiraii, pna aici totul este normal, dar ceea ce par a nu ntelege este faptul c unele nu se pot satisface nici imediat, nici dintr-o data, nici fr efort, nici fara a ntampina unele rezistene, nici fr a depai anumite obstacole i dificulti.Ei ateapta ca acestea s fie indeplinite de la sine, intotdeauna i s primeasc tot ce-i impun i doresc.Asemenea triri se ntlnesc la elevii problem care caut doar drepturi, numai s primeasc, neacceptnd i ndatoriri. Fiind vorba de propriile lor trebuine egoiste, deseori recurg la ncercri de satisfacere pe alte ci dect cele normale sau legale deoarece devin incapabili de a accepta o frustrare, un repro sau o sugestie constructiva) c) trsturile de caracter (cei care dovedesc un comportament deviant sunt caracterizai prin desocializare care, la rndul ei se exprim prin : falsa percepie a celor din jur, absena aprofundarii i evalurii corecte a consecinelor actelor omise, respingerea sarcinilor i rolurilor propuse de parini sau profesori, insolen, voluntarism afectiv, opoziie fata de incercrile educative ale adulilor, chiar si diverse reacii si acte predelictuale. Personalitatea tnrului devine deficitar, imatur sau greit structurat in momentul in care actele enumerate mai sus devin cronice). Factorii externi care duc la determinarea conduitei de dezadaptare colar ; aici o mare importan o are familia i coala. Elevul, aflat in formare, sub aspectul personalitaii este determinat, in mai multe privine, de mediul su familial, colar, de anturaj, de profesori i de parini. Motivaia i perseverena lui n activitatea colar sunt n mare msur dependente de felul n care sunt induse de o stare afectiv sau
320
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
climat afectiv de familie, de realitatea psiho-pedagogic din coal, de gradul de dificultate al activitii colare. Prin ce este determinant familia ? Prin condiiile economice, materiale de hran, mbrcminte, locuin, de organizare a unui ritm al vieii, de nivelul cutural si comportamental, de integrarea social prin care i pune desigur amprenta pe existena si dezvoltarea copilului, a elevului n mod hatrtor. Carena afectiv este, adeseori, nsoit de o caren educativ, i mpreun conduc la efecte precum stagnare sau involuie psiho-somatic dar i la comportament deviant sau delicvent. Mediul social normal al copillului este dragostea sub dublul ei aspect : dragostea parinilor pentru copil i dragostea prinilor ntre ei. Am evideniat prin ce e important familia n viaa unui elev i de unde pot aprea comportamnete dezadaptante. Dar nsui mediul colar poate prezenta uneori influene psihopedagogice negative, care s determine fenomene de dezadaptare colar la elevi. Alfred Adller a subliniat importana deosebita a rolului pe care-l are coala n formarea personalitii noastre i cu toii ne putem recunoate in aceast afirmaie. Posibile influene negative ale colii pot fi : sub i supra-aprecierea capacitailor reale ale copilului, dezacordul asupra motivaiilor elevului, conflictele individuale n cadrul clasei de elevi. Eecul permanentizat, in activitatea colar, prin pierderea perspectivelor poate provoca dezadaptare. Se poate observa, in cadrul colii, c un numr relativ mare de elevi cu rezultate slabe la invtura dovedesc o inteligen la nivel mediu la probele psihologice ceea ce nseamn c datorit instabilii emoionale, a toleranei reduse la frustrare, a supramotivri, a integrrii deficitare a personalitii lor, ei sunt incapabili s-i utilizeze in mod eficient aptitudinile. Concluzie este de reinut c tulburrile sferei afective a personalitii se obiectiveaz n moduri specifice prin reacii dezadaptate la solicitrile mediului. Aadar, barierele, tensiunile interioare care provoac dezadaptarea sunt cu prioritate n covritoarea majoritate a situaiilor de natur afectiv. Asist.soc. Cornelia Cria Cercettor tiinific, Centrul Artemis, Cluj-Napoca
BIBLIOGRAFIE 1. Psihologia Eului ( cu privire special la adolescenti), Mihai Chelaru, edit. Fundatiei Axis, Iasi, 2003 ; 2. Manifestri tipice ale devierilor de comportament la preadolescenti. Prevenire si terapie, Emilia Albu, edit. Aramis, Bucuresti, s.a ; 1. Adolescenti intr-o societate in schimbare, . Margareta Dinca, edit. Paideia, Bucuresti, 2004, 121p; 2. Modalitti de diagnosticare si prevenire a unor forme de deviant la adolescenti ( teza de doctorat ), Eniko Albert Lorincs ; 3. Alcool si droguri-virtuti si capcane pentru tineri, Ruxandra Rscanu, edit Universittii din Bucuresti, Bucuresti, 2004 ; 4. Psihosociologia comportamentului deviant, Virgil Dragomirescu, edit. tiintific si enciclopedic, Bucuresti, 1976, 307p ; 5. Devianta comportamental la elevi, Alexandru Hudieanu, edit. Psihomedia, Sibiu, 2001, 155p ; 6. Sociologia deviantei, Sorin M. Rdulescu, edit. Victor, s.l., 1998. 7. Devianta comportamental i boala psihic : sociologie si psihiatrie, Sorin M. Rdulescu si Mircea Piticariu, edit. Academiei socialiste Romnia, Bucuresti, 1989, 168p ; 8. Devianta juvenila, Sorin M. Radulescu, Oascar Print, Bucuresti, 2003 ; 9. Devianta sociala si consumul de alcool in Romnia anilor 90, edit. Trei, s.l., 1999 ; 10. Personalitate si societate in tranzitie, Chelcea S., Societatea Stiintifica si tehnica , Bucuresti,1994 ; 11. Drug abuse ; the impact on society, NY, 1988. 12. Structura si dezvoltarea personalitaii, Allport G, W(1981), edit didactica si pedagogica, Bucuresti.; 13. Aspecte ale dezvoltrii afectivitaii feminine,- studiu psihopedagogic, Caterina Bagdasar, edit. didactica si pedagogica, Bucureti, 1975
321
322
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
CRIZA DORINEI I ASCEZA LAIC N ANOREXIE

Eu voi iubi lumina pentru c mi arat calea; dar voi ndrgi ntunericul pentru c mi descoper stelele. Og Mandino
I. Prolog: corpul ntre estetizare si mortificare Secularizarea modern a corpului vrea a se acredita ca triumftoare asupra dogmelor spiritualiste tradiionale (caracteristice mai ales paradigmei ascetismului medieval). ns departe de a semnala o demistificare a acestora, cultul corpului nu se afl n contradicie cu cel al sufletului, ci motenete funcia ideologic a acestuia201. Substituia transcendenei sufletului cu eviden spontan a corpului este aparent:corpul, aa cum este instituit de mitologia modern, nu este mai material dect sufletul, ci constituie o idee, un mit director al unei etici a consumului. Eliberarea corpului implic transformarea acestuia n obiect al unei anumite solicitudini ambivalente - astfel c investirea narcisiac gratifiant are ca pandant dinamismul unei fore represive. Aceast solicitudine represiv se exprim n toate obsesiile moderne colective vis a vis de corporalitate. Astfel, n asceza regimurilor alimentare transpare pulsiunea agresiv mpotriva corpului, ce survine odat cu eliberarea corpului nsui. Corpul devine aadar obiect al morificrii din raiuni estetice, ceea ce atest agresivitatea unei societi a abundenei mpotriva propriului su triumfalism al corpului. Dupa cum remarca Jean Baudrillard, mistica supleei reprezint o form de violen, prin care corpul este sacrificat-Toate contradiciile acestei societi se concentrez la nivelul corpului202. De asemenea, corpul manechinului nu este obiect al dorinei, ci obiect funcional;chiar si corpul nud, feminin sau masculin, se refuz ca i carne, ca sex, ca finalitate a dorinei, contribuind la un proces de sublimare, de conjurare a corpului n propria sa evocare: Adevrul corpului este dorina. Aceasta, ca lips, nu poate fi manifest. Etalarea exhaustiv a dorinei nu face dect s o ateste ca absen i n fond, s o cenzureze203.
Il convient de ne pas se laisser egarer par lantinomie absolute entre le sacre et le profane et de ne pas interpreter comme une <secularization>, ce qui nest quune metamorphose du sacre (Norman Brown, Eros et Thanatos, 304). 202 Toutes les contradictions de cette societe sont resumes la au niveau du corps. Jean Baudrillard, La societe de consummation. Ses mythes. Ses Srtructures, Editions Denoel, 1970, p.224. 203 La verite du corps, cest le desir.Celui-ci, qui est manque, nest pas montrable. Lexhibition la plus pousee ne fait qui le souligner comme absence, et au fond ne fait que le censurer -idem n.2, p.209.
201
Adevrul e strin de timpul devenirii. Pentru a ajunge la contemplarea adevrului, sufletul, prizonier al trupului, al simurilor, al aparenelor, trebuie s se elibereze de legturile care-l nctueaz. Pentru a accede la cunoaterea autentic intelectual, omul de tiin trebuie s se lepede de interesul pentru o lume neltoare i schimbtoare. Ilia Prigone
323
324
CENTRUL ARTEMIS II. Lacunele narcisiace
CENTRUL ARTEMIS
Acest context favorizeaz proliferarea tulburarilor de comportament alimentar (anorexia nervoas i bulimia) ca efecte ale somatizrii antagonismelor culturii noastre. Idealurile sociale pun n lumin performana individual i competitivitatea, ceea ce sporete angoasa narcisiac i efectele sale patologice. Printre acestea din urm, putem cita depresia narcisiac ce se caracterizeaz prin predominana unui sentiment al vidului i al incapacitii de a se adapta condiiilor exterioare. Aceast experien subiectiv a vidului (cum o numeste Kernberg) poate antrena apelul la replierea pe sine i pe obiectele de substituie ce confer stabilitate subiectului. Aceste obiecte de substituie fundamenteaz emergena toxicomaniilor, a preocuprilor dismorfobice i a deviaiilor narcisismului concretizate n comportamentele alimentare aberante. Independent de contextul sociocultural, tulburrile narcisiace nu apar dect n cadrul unei patologii individuale gravate de relaiile-obiect interiorizate ce se origineaz n copilrie. ns concomitent cu demersurile psihanalitice, anumite abordri ale problematicii (mai ales din mediul anglo-saxon) avanseaz ipoteza cauzalitii socioculturale a acestei patologii. Or, aceast interpretare este amendabil printr-un reducionism abuziv, dupa cum nici ignorarea contribuiei factorilor socioculturali nu este complet just. Soluia optim o constituie articularea factorilor socioculturali i a psihopatologiei individuale. Majoritatea autorilor sunt de acord n privina vulnerabilitii narcisistice extreme a pacienilor care se confrunt cu un Ideal al Eului hipertrofiat, ce se dezvluie n viziunea lor ideal asupra lor nii i care se traduce n fantasmele megalomane de atotputernicie. Viitorii pacieni anorexici, bunoar, ar fi investiti, nc din copilarie, mai mult ca suporturi narcisiace dect ca poteniali parteneri ai unui schimb libidinal obiectiv. Acesta este motivul pentru care anorexicii refuz obiectul cu care nu pot stabili o relaie libidinal, n favoarea unei investiri narcisiace. Aceasta problematic se afl n centrul anorexiei mentale. Subiecii utilizeaz ansamblul nevoilor corporale n vederea unei autonomizari, dar i a unui auto-erotism, avnd ca etalon orgasmul foamei. Aadar, relaiile obiectale devin periculoase n msura n care introduc riscul unei dependente ce amenina integritatea narcisiaca a subiectului. n
325
acest sens, se dezvolt sisteme de aprare mpotriva acestei dependene, avnd ca scop protejarea narcisismului prin stpnirea total a obiectului dorinei. Personalitile fragile dezvolt astfel tulburri ale comportamentului alimentar, printr-un compromis ntre eecul stabilirii relaiilor obiectuale i eecul acreditrii narcisiace. Recursul la mecanisme psihotice prin care se neag dependena i clivajul obiect-Eu permite limitarea dependenei la ceea ce ine locul obiectului-foamea pentru anorexic i hrana pentru bulimic, imaginea corpului pentru ambii. Fundamentele personalitii anorexicilor sunt construite n termeni de dependen, respectiv non-dependen. Hrana reprezint depenena de imaginea matern i lupta contra acesteia la un nivel pre-obiectual, adic la un nivel unde hrana nu apare ca ceva emannd de la mam, bun sau ru, ci ca ceva ingerabil. Dependena, n cadrul acestor tulburari, se asociaz i cu anumite conduite adictive, care se caracterizeaz prin repetiia unor acte n care predomin dependena de o situaie sau de un obiect material, care este cutat i consumat cu aviditate. Se cunoate bine simptomul hiperactivitii paradoxale a anorexicei, care manifest o bulimie a activitilor psihice sau intelectuale,ceea ce o face uneori s cad la epuizare. Acest fenomen poate fi asociat cu ceea ce Didier Anzieu i Esther Blick numesc fenomenul de formare a unei a doua piei musculare. Autorii subliniaza faptul ca atunci cnd bebelusul, din diverse motive, nu reuete s introiecteze funcia conintoare a mamei, el se va apara prin investirea unui obiect sau a unei senzaii, sau altfel, prin constituirea unei a doua piei musculare, care ar fi mai mult sau mai puin echivalentul corporal al falsului self. Astfel, subiecii ncearc s negocieze o separaie, ns nu prin introducerea unui ter, ci prin substituia unei nevoi n care obiectul este controlabil cu o dorin n care reprezentarea implic n mod necesar acceptarea unei separri. ntr-o perspectiv lacanian, putem delimita conduitele adictive ca tentative de negare a lipsei. Potrivit lui Lacan, dorinta presupune recunoasterea lipsei, adica a recunoasterii dorintei de Celalalt ca si condiie a subiectului. Atunci cnd aceast situaie este resimit ca insuportabil n alienarea pe care o implic, subiectul poate fi tentat de a recurge la o anume economie a dorintei. Aceste tulburri reprezint forme de adicie, dupa cum hrana este considerat un fel de drog pentru bulimic(asociindu-se adesea cu
326
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
dependena de droguri sau alcool), n timp ce anorexicul manifest o dependen de senzaia de foame. n conduitele adictive, comportamentul patologic poate fi considerat un mijloc de a elimina orice dorin. Adicia anuleaz orice lips de satisfacie, precum i orice posibilitate a dorinei. Interferena ce se produce astfel ntre un obiect exterior i o parte a corpului subiectului poate constitui revelarea unei juisri posibile, iar nu a unei relaii cu Cellalt. III. Rolul relaiilor parentale Anorexia poate fi abordaa psihanalitic prin specificarea raportului structural rezultat n urma pierderii obiectului, obiectul referindu-se att la statutul corpului, ct i la alimentul propriu-zis. Statutul corporal se asociaz cu limbajul, corpul cptnd o dimensiune simbolic. Limbajul i corpul se influeneaz reciproc, imaginile corporale reprezentnd o sintez a acestei interaciuni. Astfel, imaginea de slbire este determinat de limbaj i se repercut n mod indubitabil asupra corpului. Lacan postuleaz c anorexia mental se datorete dorinei mascate de trebuin. Solicitarea de afectiune, de dragoste este insuficient cunoscut, fiind sub imperativul trebuinei manifeste. Trebuinele copilului sunt devansate, recunoaterea cererii realiznduse prin refuzul alimentelor cu care este hrnit. Copilul face s eueze dependena fa de mama atotputernic prin atitudinea pe care o adopt la nivelul hran-obiect. Refuznd mncarea, i manifest protestul fa de dependena de mama atotputernic. n anorexie predomin pulsiunea oral care opereaz prin comportamentul-nu se mnnc nimic, dar cu aviditate. n acelai timp, satisfacia sau refuzul la copil influeneaz relaia social i mai ales relaia printe-copil. Obiectele destinate a satisface necesitile elementare i alimentare i pierd de obicei caracterul vital pentru a deveni semne ale dragostei fa de Cellalt. Astfel, ele ii depesc caracterele biologice avnd fora de a deveni manifestri ale dragostei fa de Cellalt. Prin aceasta, obiectul capt funcia de simbol, putndu-l substitui pe Cellalt, sau poate defini relaia cu acesta. n relaia cu Obiectul, ntre Obiect i Cellalt intervine i frustrarea, refuzul n acest context dobndind o nou semnificaie. Numeroi psihanaliti consider anorexia ca o form a perversiunii negnd legea vieii biologice, care devine ea nsi propria lege. Acolo unde nevroza refuleaz, anorexia mplinete realul, corpul lund locul fetiului. Simptomul anorexic apare ntotdeauna cnd Cellalt se
327
epuizeaz, devine o prezena excesiv. Aceast epuizare se datorete cunoaterii raporturilor cu anorexicul, dar Cellalt nu este niciodat satisfcut i refuz limita castrrii. Mama anorexicului este de obicei autoritar, castratoare, falic n relaia cu fiica sa, iar tatl apare inconsistent, un coninut fr coninut, martor absent in relatia de hrnire ntre mam i fiic. Acest tat nu ii gsete locul, nu ia cuvntul, nu tie s spun nu. Aparena sa sever, profilul coleric i chiar paranoid ascunde de fapt neputina de a rupe relaia dual mama-fiica. Este un tat care eclipseaz i nu i permite copilului s ii formeze simbolul de negare, care i-ar oferi ansa anorexicei s se rup de mama sa. Funcia patern este prezent, dar instabil, simbolizarea este in suspans, dar nu este imposibil, astfel c anorexicul scap de psihoza i de delir ca defecte. Acest fapt reprezint un punct de sprijin pentru anumite repere de autonomizare fa de instinctele distructive din incontient. Corpul, ca imagine a sinelui n privirea Celuilalt, reflexie a Sinelui i Obiect al Celuilalt, are o putere restauratoare, a unei economii narcisice pozitive, respectndu-se condiia c baremul de slbire s fie riguros meninut sau ca pies de teatru s continue. n acest scenariu, anorexicul constituie att un obiect al privirii, ct i al ascultrii de ctre spectator. Ca i n psihodram, poate fi spectator la situaia sa familiar pe care o poate analiza fr s fie vzut. Anorexicul are o trire dismorfobic fa de propriul corp, care i controleaz pulsiunile. Astfel se ajunge la un cerc vicios, care i afecteaz stima de sine, existena Sinelui i sentimentul de identitate. Refuzul alimentelor, ca expresie a rezolvrii acestui conflict, are la baz o investiie narcisic, ce se polarizeaz pe cercetarea idealului Eului, omnipotent i ascetic, care produce o falie ntre Eu i corp. Corpul susceptibil de a se ingra i de a scpa de sub controlul voinei ncarneaz pulsional raportul cu obiectele dorite, ntr-o dubl dimensiune a sexualittii i urii, a animalitii i a regresiei. Conform logicii anorexicului, corpul, pe de o parte suprainvestete ca expresie voluntar a Sinelui, iar pe de alt parte contrainvestete, ca legatur a dorinei, ignorat ca realitate, dar care revine ca o ameninare nencetat. n acest context, mama nu este numai un obiect omogen, dar reprezint i reperul pentru o percepere a jocului activitii fantasmatice incontiente care reactiveaz conflictele intrapsihice. Absena simbolizrii sau a pseudosimbolizrii ntlnit n anorexie se datorete conversiei euate, fobiilor i insuficienei aprrilor de tip nevrotic. Pericolul de intruzie, de invadare, sunt temele predominante care declaneaz activitatea fantasmatic.
328
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS BIBLIOGRAFIE:
IV. Teoria pulsiunii-freud Evoluia teoriei freudiene a pulsiunii are trei etape. Prima etap corespunde lucrrii Trei eseuri asupra teoriei sexualittii, n care Freud opune pulsiunile sexuale pulsiunilor de autoconservare. A doua etap este cea n care Freud opune alegerea de obiect prin susinerea alegerii de obiect narcisice, remarcnd c libidoul se poate asocia chiar cu instana Eului. n etapa a treia, Freud opune pulsiunilor de via pulsiunile morii. Problematica anorexicei arat c, din punct de vedere clinic, teoriile nu se exclud, dimpotriv, se completeaz. Viziunea de ansamblu se mbogete prin confruntarea lor; de fapt, diversele etape ale travaliului psihanalitic cu o anorexic reitereaz, ntr-un mod exagerat, evoluia freudian a pulsiunii, deja dramatic prin ea nsi. Alimentul eueaz n funcia sa enigmatic i metaforic de condensare, i dac nu reuete s devin suportul de proiecie al proceselor primare i ale incontientului, este din cauza clivajului precoce realizat intre aliment si functiile erogene ale corpului. Este si consecinta unui clivaj ntre percepia corpului, respectiv a alimentelor i dezvoltarea lumii fantasmelor. Altfel spus, imaginea corpului nu reuete s capete unitate la nivelul narcisismului secundar, care este nscut din retragerea libidoului obiectal. Cercettor tiinific Ana Ionesei Institutul pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, Delphy, Cluj-Napoca
1. JEAN BAUDRILLARD- LA SOCIETE DE CONSOMMATION, Denoel, Paris, 1970 2. ANNE GUILLEMOT & MICHEL LAXENAIRE- ANOREXIE MENTALE ET BOULIMIE, Masson, Paris, Collection Medicine et Psychotherapie,1997 3. MARILYN DUKER & ROGER SLADE- ANOREXIA NERVOSA AND BULIMIA: HOW TO HELP, Open University Press Milton Keynrs, Philadelphia, 1988 4.VLADIMIR MARINOV, JOYCE McDOUGALL, FRANCOISE BRELLETFOULARD, PIERRE NOAILLE, ANTONIO FRANCISCO MENDEZ PEDRO, JAQUELINE MADELEINE JAQUET, ALAN RIGAUD- ANOREXIE. ADICII I FRAGILITI NARCISICE, Ed. Trei, Bucuresti, 2005
329
330
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
ASPECTE TEORETICE I PRACTICE PRIVIND APLICAREA GRAIERII

Defectele altora l nva pe nelept s le ndrepte pe ale sale. Publilius Syrus
1. Aspecte privind efectele graierii asupra instituiei suspendrii condiionate a executrii pedepsei Potrivit Art. 120, alin. 2 din Codul penal, graierea are efecte i asupra pedepselor a cror executare este suspendat condiionat. n acest caz, partea din termenul de ncercare care reprezit durata pedepsei pronunate de ctre instan se reduce n mod corespunztor. Dac suspendarea condiionat esee revocat sau anulat, se execut numai partea de pedeaps rmas negraiat. Asupra pedepselor a cror executare a fost suspendat condiionat au efecte att graierea condiionat, ct i graierea necondiionat204. n cazul suspendrii condiionate, graierea are efecte n primul rnd asupra pedepsei principale i n secundar asupra termenului de ncercare. Dac graierea pedepsei principale este total, din termenul de ncercare rmne doar intervalul de 2 ani. Dac graierea pedepsei principale este parial termenul de ncercare se compune din intervalul de 2 ani plus partea din pedeapsa rmas negraiat. Aplicarea concomitent a graierii i a suspendrii condiionate a executrii asupra eceleiai pedepse determin curgerea n paralel a dou termene de ncercare i crearea unui paralelism ntre efectele acestora205. Momentul n care i produce efectele asupra termenului de ncercare graierea necondiionat l constituie data actului de graiere n cazul unui act de graiere postcondamnatorie- , sau data pronunrii hotrrii judectoreti definitive n cazul graierii antecondamnatorii, astfel c n cazul n care suspendarea condiionat este revocat sau anulat se execut numai partea de pedeaps rmas negraiat.
204
Cea mai nalt glorie nu este aceea de a nu cda niciodat, ci de a te ridica dup fiecare cdere. Confucius
n sens contrar Gheorghe Josan, Sinteza practicii de casare n materie penal pe semestrul I al anului 1999 a Curii de Apel Suceava, n Dreptul nr. 5/2000, p.117-136. 205 n literatura de specialitate s-a formulat propunerea de lege ferenda ca n actele normative de graiere s se prevad termene de ncercare cel mult egale cu termenul pentru care a fost suspendat executarea, astfel nct, n final, condamnatul s se supun doar cerinelor i restriciilor impuse de suspendare, iar nu i de graiere- a se vedea autorii citai de Gh. Mateu, Recidiva n teoria i practica dreptului penal, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1997, p. 273.
331
332
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Cu privire la momentul de la care i produce efectul comprimator asupra termenului de ncercare graierea condiionat aplicat unor pedepse a cror executare a fost suspendat condiionat exist dou opinii diferite. Potrivit unei opinii aceasta este data expirrii termenului de ncercare al graierii condiionate, dac cel condamnat a respectat condiia impus prin actul de graiere, cci numai atunci graierea se consider definitiv i i produce toate efectele. Graierea condiionat, nefiind definitiv pn la ndeplinirea condiiei206, nu ar putea nici s produc anticipat efecte asupra termenului de ncercare i, implicit, nici asupra momentului cnd intervine reabilitarea de drept, deoarece acestea ar avea caracter definitiv. n situaia n care ar interveni reabilitarea de drept prin epuizarea termenului de ncercare redus ca urmare a a aplicrii graierii condiionate, iar ulterior condamnatul ar svri o nou infraciune att n termenul de ncercare al suspendrii condiionate considerat integral ct i n termenul de ncercare al graierii condiionate, nu exist nici un mijloc legal pentru revocarea reabilitrii de drept de care a beneficiat condamnatul pe nedrept207. Potrivit altei opinii, acest moment l reprezint data aplicrii actului de clemen..Argumentele aduse sunt urmtoarele : Graierea va reduce termenul de ncercare din momentul n care s-a fcut aplicarea actului de clemen, efect care este revocabil, n sensul c, n cazul svririi cu intenie a unei infraciuni n termenul condiie al graierii condiionate, aceasta se revoc, iar termenul de ncercare al suspendrii condiionate se rentregete. Reabilitarea de drept este prin natura ei irevocabil i ea nu poate interveni la mplinirea termenului de ncercare aa cum el a fost redus prin actul de clemen, ci dup expirarea termenului condiie al graierii condiionate, ns retroactiv de la data epuizrii celui dinti dintre termenele emintite.
,, n cazul n care i graierea e condiionat, aceast reducere nu opereaz automat, n chiar momentul aplicrii graierii, ci numai la expirarea termenului fixat n actul de clemen, fiindc numai atunci se consider definitiv i i produce toate efectele - T.S., secia penal, decizia nr. 457/973, n R.R.D. nr. 1-1974, p.164, citat i de A Boroi, op. cit., p.164. 206 George Antoniu, Constantin Bulai, Rodica Mihaela Stnoiu, Avram Filipa, Constantin Mitrache, Vasile Papadopol, Cristiana Filianu, Practic judiciar penal. Partea general, vol II, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 78.
206
Pn la mplinirea termenului de ncercare graierea produce doar consecine provizorii, deoarece ea nsi a fost acordat n aceast modalitate. Graierea va atrage consecine juridice definitive numai la mplinirea termenului de ncercare, dac fostul condamnat a svrit o infraciune cu intenie. Dup mplinirea termenului de ncercare a suspendrii, astfel cum a fost redus prin graiere, va curge n continuare numai termenului de ncercare al graierii condiionate. Aceast soluie atrage consecine i n materia revocrii suspendrii graiate sau a graierii condiionate n situaia n care se svrete o infraciune dup epuizarea termenului de ncercare al suspendrii, dar anterior mplinirii termenului de ncercare al graierii condiionate al graierii condiionate. Potrivit primei opinii, efectele graierii se realizeaz la expirarea termenului de ncercare, suspendarea condiionat a executrii primei pedepse producndu-i efectele la expirarea termenului socotit n ntinderea sa integral, cel condamnat fiind reabilitat de drept, revocarea suspendrii nemaiproducndu-se, inculpatul urmnd s execute doar pedeapsa pentru cea de-a doua infraciune. Nu se dispune nici revocarea graierii ntruct, intervenind reabilitarea de drept, aceasta este lipsit de obiect. nseamn c, n cazul n care infraciunea este svrit att n termenului de ncercare al suspendrii condiionate stabilit de instan nainte de aplicarea graierii condiionate (dar dup expirarea termenului de ncercare al suspendrii condiionate redus ca urmare a aplicrii graierrii ), ct i n termenul de ncercare al graierii, ar trebui s se revoce att graierea ct i suspendarea condiionat, ntruct reabilitarea de drept nu-i produce efectele dect la expirarea termenului de ncercare al suspendrii condiionate socotit n ntinderea sa integral. Potrivit celei de-a doua opinii, s-a considerat c reabilitarea de drept nu poate constitui o piedic pentru revocarea graierii condiionate, astfel c n situaia n care termenul de ncercare al suspendrii condiionate al executrii pedepsei, rentregit prin efectul revocrii graierii, nu va apare ca mplinit n momentul svririi noii infraciuni, respectiv infraciunea a fost svrit nuntrul acestuia, revocarea graierii va atrage i revocarea suspendrii condiionate i implicit al reabilitrii de drept, condamnatul urmnd s execute separat de pedeapsa pentru noua infraciune i pedeapsa integral pentru noua infraciune. Dac termenului de ncercare va aprea ca mplinit naintea svririi noii infraciuni, rabilitarea de drept, care a operat n momentul n care s-a mplinit termenul de ncercare, redus prin efectul graierii, se va menine.
334
333
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Aceast opinie a fost criticat n sensul c este de neconceput ca o persoan s fie reabilitat de drept i s se afle n acelai timp n termen de ncercare, cele dou instuii excluzndu-se reciproc i de asemenea nu este posibil abordarea extensiv a dispoziiilor legale privind reabilitarea, care, prin esena lor, sunt de strict interpretare i introducerea pe aceast cale a unei instituii, cea a revocrii reabilitrii, n condiiile n care reabilitarea de drept sau judectoreasc nu poate fi dobndit dect definitiv i necondiionat, anularea reprezentnd o excepie limitativ prevzut de lege. Graerea produce efecte asupra pedepselor stabilite pentru infraciuni concurente i sub aspectul consecinei posibilitii de a dispune suspendarea condiionat. Astfel, potrivit Art 81, alin 2 C.p. , suspendarea condiionat a executrii pedepsei poate fi acordat i n caz de concurs de infraciuni dac: a) pedeapsa aplicat este nchisoarea de cel mult 2 ani, b) infractorul nu a mai fost condamnat anterior la pedeapsa nchisorii mai mare de 6 luni, afar de cazul n care condamnarea intr n vreunul din cazurile prevzute de Art. 38 C.p. i c) se apreciaz c scopul pedepsei poate fi atins chiar fr executarea acesteia. Totodat, n cazul concursului de infraciuni, graierea are ca obiect pedepsele stabilite pentru fiecare infraciune n parte, i nu pedeapsa pentru ntregul concurs de infraciuni, i determin o reapreciere a sporului. Situaiile care trebuie avute n vedere sunt urmtoarele: -n structura concursului de infraciuni sunt dou infraciuni, pedeapsa pentru una fiind graiat total, iar pentru cealalt depete 2 ani (menionez faptul c pentru infraciunea unic suspendarea condiionat se acord pedepselor de pn la trei ani) -n structura concursului sunt dou sau mai multe infraciuni a cror pedepse depesc doi ani, dar ca urmare a graierii i a reaprecierii sporului rmn sub 2 ani -n structura concursului sunt dou sau mai multe infraciuni a cror pedepse nu depesc 2 ani, n urma contopirii se aplic o pedeaps mai mare de 2 ani, iar n urma aplicrii actului de graiere pedeapsa rezultant rmne sub 2 ani. ntr-o opinie s-a susinut faptul c dac una dintre cele dou pedepse aplicat pentru o infraciune aflat n concurs este graiat, a doua pedeaps poate fi suspendat dac este de 2 ani sau mai mic. ntr-o alt opinie s-a artat c executarea acesteia poate fi suspendat condiionat dac nu este de 3 ani sau mai mare, argumentndu-se n acest sens n situaia n care una dintre pedepsele stabilite este graiat, cealalt devine pedeasa aplicat ( de executat) i este supus condiiilor de
335
la Art. 81, alin.1 lit.a C.p., deoarece Art 81, alin.2 se refer la situaia n care s-a obinut o pedeaps aplicat prin recurgere efectiv la concursul de infraciuni i nu la situaia n care una dintre pedepse este graiat, caz n care operaiunea de la Art 34, lit.b nu a fost efectuat de vreme ce una dintre pedepse nu se mai execut, fiind graiat, dispare concursul de infraciuni; instana ar trebui s in cont n vederea acordrii suspendrii condiionate de faptul c una dintre pedepse a fost graiat i a rmas de efectuat o singur pedeaps; cnd se acord de ctre legiuitor graierea cu caracter general, datorit condiiilor sociale existente, se apreciaz c scopul pedepsei se realizeaz i fr executarea acesteia. Dac s-a apreciat c pedeapsa graiat i poate atinge scopul i fr executare, instana de judecat nu este n msur s fac alt apreciere; svrirea faptei penale a crei pedeaps s-a graiat nu poate fi ns un impediment pentru suspendarea executrii pedepsei negraiate dac sunt ndeplinite condiiile prevzute de lege; graierea este o cauz care nltur n tot sau n parte executarea pedepsei sau prin care se comut pedeapsa n alta mai uoar (Art. 120, alin 1 C.p.). atunci cnd se nltur n totalitate executarea pedepsei, instana va dispune asupra suspendrii condiionate innd seama de faptele penale aflate n concurs ale cror pedepse nu au fost graiate, sau au fost graiate doar parial. n ultimul caz se va ine cont doar de pedepsele ce au rmas de executat dup ce s-au aplicat dispoziiile actului de graiere. Ca i contraargumente pot fi spuse urmtoarele : naterea concursului de infraciuni are loc n momentul comiterii celei de-a doua infraciuni, indiferent dac a intervenit o hotrre de condamnare pentru ambele infraciuni sau doar pentru o singur infraciune, aceasta avnd importan doar la stabilirea tratamentului sancionator din punct de vedere al naturii sale juridice, concursul de infraciuni este ntradevr considerat o cauz de agravare facultativ a pedepsei, avndu-se n vedere pe de o parte concepia privind scopul i funciile pedepsei, iar pe de alt parte sistemul de sancionare al concursului consacrat de legislaia n vigoare. Dei condiia existenei a cel puin dou infraciuni care s atrag o condamnare este tratat alturi de cele de care depinde n mod obiectv existena concursului de infraciuni, aceasta se realizeaz inndu-se seama de faptul c instituia concursului prezint
336
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
importan tocmai datorit tratamentului sancionator specific, fr ca prin aceasta ea nsi s fie considerat o condiie de existen208. potrivit Art. 120 alin. 1 C.p. graierea este o cauz care nltur n tot sau n parte executarea pedepsei sau prin care se comut pedeapsa n alta mai uoar. Aadar, graierea nu are efecte asupra existenei sau inexistenei concursului de infraciuni. De altfel, este posibil revocarea graierii i implicit reactivarea tratamentului sancionator specific concursului de infraciuni (n cazul graierii condiionate). Incidena actului de graiere se constat ulterior stabilirii modului de executare a pedepsei, ori, prin acceptarea ca valabil a opiniei anterioare, mai sus formulate, s-ar ajunge la extinderea reperelor de individualizare a pedepsei, o extindere fcut de judector, ceea ce este inadmisibil209. ansamblul infraciunilor concurente pstreaz gradul de pericol social iniial i reflectnd n continuare aceeai periculozitate social a infractorului, nu exist nici un motiv pentru a considera c, n caz de concurs, graierea oricreia dintre pedepsele stabilite potrivit Art 34 C.p. ar putea modifica condiiile de suspendare condiionat a executrii pedepsei i c s-ar putea suspenda condiionat numai executarea pedepsei negraiate nefiind afectat fiina concursului de infraciuni prin apariia unui act de graiere, analiza posibilitilor de acordare a suspendrii condiionate se va face prin prisma Art 81, alin.2. Cnd termenul de 2 ani este depit prin aplicarea unui spor de pedeaps Art. 81, alin.2 nu mai poate fi aplicat, dei pedepsele din structura concursului de infraciuni sunt sub 2 ani instana nu-i poate forma convingerea cu privire la aceeai persoan c se poate reeduca fr executarea efectiv a pedepsei, iar cu privire la alte pedepse s considere c este necesar executarea lor210. dac infraciunea a fost judecat separat pentru fiecare fapt concurent de ctre aceai instan sau de instane diferite, dispunndu-se suspendarea condiionat numai a uneia dintre pedepse, se va proceda potrivit Art. 449 C.P.P., urmnd ca instana s decid dac este sau nu
Florin Streteanu, Concursul de infraciuni, Editura ,,Lumina Lex, Bucureti, 1999, p.53. n sens contrar, Constantin Mitrache, Drept penal, partea general, Casa de Editur i Pres ANSA SRL, Bucureti, 200, p.215 deoarece problema principal a concursului este cea privind sanciunea, o astfel de condiie trebuie considerat de existen a concursului. 209 n practic s-a decis c existena unui act de graiere anticipat, aplicabil unei pedepse ce ar urma s fie pronunat nu poate constitui un criteriu de individualizare a acesteia, n sensul de a determina stabilirea ei ntr-un alt cuantum, deoarece s-ar aduga la prevederile Art 72 C. p. T. Jud. Neam, s.pen., dec. nr.296/1982, n R.R.D. nr.12/1982, p.72. 210 Geoge Antoniu, tefan Dane, Drng George, Dumitru Lucinescu, Vasile Papadopol, Doru Pavel, Dumitru Popescu, Virgil Rmureanu, Codul penal comentat i adnotat. Parte general, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 474-475.
208
cazul s suspende pedeapsa rezultant. (Instana are posibilitatea de a dispune suspendarea doar dac tuturor pedepselor supuse contopirii le-a fost anterior aplicat suspendarea condiionat. n schimb, instana ar putea dispune suspendarea sub supraveghere a pedepsei rezultante dac pentru fiecare pedeaps concurent a fcut aplicarea suspendrii condiionate a executrii acestora, dar n urma contopirii nu mai sunt ndeplinite condiiile Art. 81, alin.2, dar sunt ndeplinite condiiile Art 81, alin. 1 C.p.)211. n literatura de specialitate s-a exprimat opinia potrivit creia instana nu poate face abstracie, dup ce aplic pedeapsa pentru infraciunea svrit, de existena graierii aplicabile acestei pedepse. Dispoziiile Art. 120, alin. 2 C.p. au n vedere situaia cnd graierea este ulterioar aplicrii pedepsei cu suspendare condiionat a executrii acesteia i nu pot acoperi alte situaii. Soluia la care s-au oprit instanele de judecat n sensul c este posibil i suspendarea executrii pedepsei ce este graiat printr-un act de clemen adoptat anterior aplicrii pedepsei se ntemeiaz pe interesul condamnatului de a beneficia n primul rnd de suspendarea condiionat care are efecte mult mai largi dect graierea. Cnd graierea este doar parial, cu privire doar la unele dintre pedepsele stabilite pentru infraciunile concurente, a face abstracie de incidena acesteia i a dispune suspendarea conionat a executrii pentru pedeapsa rezultant a concursului, iar apoi s se constate c, n ceea ce privete unele pedepse stabilite pentru infraciunile concurente este incident graierea parial, ar nsemna descontopirea pedepselor, aplicarea graierii i apoi recontopirea pedepselor negraiate ori a prilor din pedepsele graiate dup care s se dispun iar suspendarea condiionat a executrii pedepsei rezultante din contopirea ce a avut loc i toate acestea doar pentru c suspendarea condiionat trebuie s aib prioritate fa de graiere212. Este adevrat c acordarea suspendrii condiionate a executrii pedepsei nu reprezint un drept pentru condamnat, ci este doar o vocaie, dar, dei instana nu este obligat s motiveze neacordarea suspendrii condiionate, aceasta nu nseamn c nu ia n calcul i o asemenea posibilitate n procesul de individualizare a executrii pedepsei, doar pentru simplul fapt c a intervenit un act de graiere . De altfel, fiind un act de graiere condiionat, este necesar stabilirea unei pedepse rezultante pentru infraciunile concurente, lund n calcul cuantumul lor integral, avnd n vedere posibilitatea revocrii unei asemenea graieri. Nu se poate face abstracie nici de interesul condamnatului de a dispune n primul rnd de suspendarea condiionat i apoi de graiere, avnd n vedere efectele
211 212
A se vedea Florin Streteanu, op. cit., p.332-333. Cristian Mitrache, op. cit, p.107
337
338
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
mai largi ale celei dinti. Instana trebuie s fac o aplicare corect i complet a legii, evitnd astfel o eventual discriminare ntre cel care beneficiaz de un act de graiere antecondamnatorie i cel care beneficiaz de un act de graiere postcondamnatorie, doar pe motivul c este mult prea complicat procesul de contopire, descontopire i recontopire a pedepselor. Prin urmare, n nici un caz nu poate fi vorba de a alege ntre aplicarea suspendrii condiionate i a graierii213. n ipoteza interveniei graierii totale necondiionate a uneia dintre dou pedepse stabilite pentru infraciuni concurente, aceasta produce efectul de a nu se mai putea aduga un spor la pedeapsa ce a mai rmas de executat. Instana, cnd analizeaz posibilitatea de a face aplicarea Art. 81 alin.2 C. pen., trebuie s aib n vedere durata pedepsei celei mai grele, adic a pedepsei absorbante, iar nu o pedeaps rezultant la care s-ar fi ajuns eventual prin aplicarea unui spor214. n cazul n care pedeapsa absorbant este gratiat total, necondiionat, instana poate decide prin raportare la cuantumul ei dac este necesar sau nu aplicarea unui spor care s reflecte gradul de pericol social al pedepselor absorbite sau este suficient prin ea nsi.Totodat s-a stabilit c dac printre faptele concurente se afl i o infraciune pentru care nu se poate dispune suspendarea (o infraciune pentru care s-a stabilit o pedeaps mai mare de doi ani, fie o infraciune exclus de la beneficiul suspendrii n baza art. 81, alin.3. C. pen.), chiar dac aceasta este graiat, pedeapsa obinut n urma contopirii pedepselor rmase executabile, nu poate fi suspendat. Graierea nu nltur caracterul penal al faptei, astfel nct ansamblul infraciunilor i pstreaz gradul de pericol social iniial i reflect n continuare aceeai periculozitate social a infractorului, graierea unei pedepse neputnd modifica condiiile de aplicare a art. 81 C. pen. O asemenea posibilitate exist dac infraciunea ce constituie un impediment la aplicarea suspendrii este dezincriminat sau amnistiat. n cazul n care infraciuni aflate n concurs sunt svrite att n termenul de ncercare al graierii condiionate ct i n termenul de ncercare al suspendrii condiionate se dispune revocarea suspendrii condiionate a executrii pedepsei i revocarea graierii condiionate, se vor contopi pedepsele stabilite pentru infraciunile ce intrau n structura concursului de infraciuni a crui pedeaps rezultant a fost suspendat
213
condiionat, se va stabili o pedeaps rezultant i pentru infraciunile care au atras revocarea, i acestea se vor cumula aritmetic215. n cazul n care infraciunile concurente sunt svrite n termenul de ncercare al graierii condiionate, dar dup expirarea termenului de ncercare al suspendrii condiionate, intervenind reabilitarea de drept potrivit Art. 86 C.pen., revocarea graierii rmne fr obiect. n cazul n care infraciunile concurente sunt svrite n termenul de ncercare al suspendrii condiionate, dar dup expirarea termenului de ncercare al graierii condiionate se dispune revocarea suspendrii condiionate i se constat c pedepsele crora li s-a aplicat graierea sunt considerate ca fiind executate n baza actului de clemen. Dac rmn mai multe pedepse n structura concursului de infraciuni ca urmare a unei graieri pariale sau ca urmare a neaplicrii actului de clemen n privina lor, se vor aplica prevederile art. 34 C.pen., iar pedeapsa rezultant se va cumula aritmetic cu pedeapsa rezultant stabilit pentru infraciunile svrite n termenul de ncercare al suspendrii condiionate. Dac rmne o pedeaps de executat, negraiat sau graiat parial, dintre pedepsele crora li s-a aplicat suspendarea condiionat, aceasta se va cumula aritmetic cu pedeapsa rezultant stabilit pentru infraciunile svrite n termenul de ncercare al suspendrii condiionate. Dac toate pedepsele ce intrau n structura concursului au fost graiate total se vor aplica regulile sancionatorii ale recidivei postexecutorii i ale concursului de infraciuni. Datorit revocrii suspendrii condiionate a executrii pedepsei nu va mai interveni reabilitare de drept. Totodat, s-a mai afirmat c n ceea ce privete suspendarea condiionat a executrii pedepsei, dac n termenul de ncercare se comite o infraciune din culp, potrivit Art. 83, alin 3 C. pen., se poate acorda suspendarea i pentru aceasta, caz n care suspendarea iniial nu se revoc. Prin urmare, meninerea suspendrii executrii primei pedepse este condiionat de suspendarea executrii pedepsei pentru infraciunea comis din culp n termenul de ncercare. Dac ulterior sunt comise mai multe infraciuni intenionate concurente cu infraciunea din culp, este necesar ca pedepsele stabilite pentru aceasta s fie contopite ntr-o pedeaps unic, ce va avea un regim de executare unic nefiind posibil suspendarea executrii pedepsei doar n privina infraciunii comise din culp.216 O asemenea infraciune svrit n termenul de ncercare al graierii, nu va atrage revocarea acesteia, dispoziiile n privina revocrii graierii reclamnd svrirea unei infraciuni intenionate n termenul de ncercare.
215
Radu Lupacu, Din nou despre graiere i suspendarea condiionat a executrii pedepsei,n Dreptul nr. 7/2001, p.184. 214 Justin.Grigora, Unele probleme ale graierii condiionate cu referire la practica Tribunalului Suprem,n ,,R.R.D.nr 10/1974, p.31
Florin Streteanu, op. cit., p. 318 , Gh. Mateu, Recidiva n teoria i practica dreptului penal, p. 314 . 216 Florin Streteanu, op. cit., pp. 317-318.
339
340
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
Astfel c n situaiile prezentate mai sus, svrirea unei infraciuni din culp n condiiile artate va atrage doar revocarea suspendrii condiionate, graierea rmnnd s-i produc efectele . 2. Apecte privind aplicarea actelor de graiere succesiv Se pot ntlni dou situaii : 1. aplicarea actelor de graiere parial succesiv n cazul graierilor pariale, intervenia, n cursul executrii pedepsei, a dou sau mai multe acte de graiere are ca efect reducerea succesiv a pedepsei, corespunztor fiecrei graieri. Actul de graiere ,,poate prevedea ns exceptarea de la beneficiul graierii a condamnailor crora li s-a mai redus pedeapsa ca urmare a unei graieri anterioare sau poate prevedea c[, n cazul unor graieri succesive, se aplic dispoziiile de graiere mai favorabile217. 2. aplicarea din nou a graierii cu privire la pedeapsa referitor la care s-a revocat graierea anterioar Ipoteza svririi unei infraciuni intenionate nuntrul termenului de ncercare i al apariiei unui nou act de clemen ulterior acesteia, a generat preri diferite 218cu privire la regimul juridic al pedepsei privitor la care a intervenit revocarea graierii condiionate. Potrivit unei opinii, pedeapsa nu este graiat n temeiul actului de clemen aprut dup svrirea infraciunii care a atras revocarea beneficiului graierii condiionate. Potrivit susintorilor acestei soluii, a acorda n mod succesiv beneficiul graierii asupra uneia i aceleiai pedepse, nseamn a face ineficient condiia impus de lege sub care opereaz graierea. Potrivit unei a doua opinii, obiectul graierii intervine ulterior svririi infraciunii intenionate n cadrul termenului-condiie, n msura n care nu opereaz vero cauz de exceptare. Instana nu poate lua act ns, pur i simplu, de graierea din nou a pedepsei , ci va trebui n prealabil s revoce sau mai exact s constate ca revocat graierea anterioar. Instana e obligat s stabileasc n concret care este restul de pedeaps rmas neexecutat i n raport cu acesta i cu pedeapsa pronunat pentru infraciunea judecat s hotrasc pedeapsa ce se va executa. Revocarea graierii condiionate opereaz n temeiul aceluiai act normativ potrivit cruia s-a fcut iniial aplicarea pedepsei.
217
Numai dac infraciunea care atrage revocarea beneficiului clemenei a fost svrit dup adoptarea ultimului act de graiere, acesta nu se va aplica, deoarece la data la care a intervenit pedeapsa nu era nc executabil, deci nu putea constitui obiect al unei noi graieri. Prin subordonarea acordrii graierii unor condiii legate de cuantumul pedepsei, legiuitorul a adoptat criteriul gradului concret de pericol social al infraciunii i al infractorului, care nu poate fi influenat de unii factori extrinseci cum este de exemplu, ctimea din pedeapsa executata219. 3. Aspecte privind efectele graierii asupra instituiei suspendrii sub supraveghere Potrivit unei opinii se consider c nu beneficiaz de graiere cei condamnai la pedeapsa nchisorii cu suspendarea executrii pedepsei sub supraveghere, n condiiile Art. 86, alin 1 i urm din Codul Penal, pentru c legea nu o prevede n mod expres, Art. 120, alin 2 din Cod fcnd referire numai la pedepsele a cror executare este suspendat condiionat, conform Art. 81 i urm. din Codul penal220. Este adevrat c legislaia penal nu cuprinde nici o prevedere cu privire la posibilitatea aplicrii graierii pedepselor a cror executare a fost suspendat sub supraveghere. Cu toate acestea, n literatura de specialitate s-a artat c dispoziiile Art. 120 din Codul penal trebuie extinse i la suspendarea executrii pedepsei sub supravehere, att pentru simetrie juridic cu suspendarea condiionat a executrii pedepselor, ct i datorit urmtoarelor argumente pertinente: Graierea reprezint o iertare de pedeaps, indiferent cum a fost individualizat n formele de individualizare prevzute de lege221. Prin actele de clemen se graiaz total sau parial pedepsele cu nchisoarea de o gravitate deosebit, acestea executndu-se n regim de detenie, cu privare de libertate. n momentul adoptrii Codului Penal, respectiv al Art. 120, singurele modaliti de individualizare a pedepselor erau nchisoarea Art. 57 C.p. i suspendarea condiionat a executrii pedepsei Art. 81 C.p.
Alexandru Boroi, Drept penal. Partea general, Editura ,All Beck, 1999, p. 340. n acelai sens, Costic Bulai, Avram Filipa, Constantin Mitrache, Instituii de drept penal, Editura Trei, 2001, p. 218 Pentru ample exemplificri ale acestora n doctrin i jurispruden a se vedea, I. Mndru, op. cit., p. 388-391.
C.Bulai, Practica judiciar penal, vol. II. Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 219, com.12 220 Victor Nicolcescu, Unele probleme n legtur cu aplicarea legii nr. 137/1997 privind graierea unor pedepse, n Dreptul, nr. 11/1997, p. 90-91. 221 A se vedea Radu Lupacu, Unele probleme n legtur cu aplicarea Legii nr. 137/1997 privind graierea unor pedepse, n Dreptul nr. 12/997, p. 67; Vasile Pvleanu, Graierea unor pedepse, n R.D.P. nr. 1/1999, p.94.
219
341
342
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
n cazul suspendrii executrii pedepsei sub supraveghere este vorba tot de o suspendare condiionat a executrii pedepsei222. Actele de graiere stabilesc n mod expres c graierea se aplic condamnrilor cu nchisoarea ce se execut la locul de munc Art. 86-87 C.p., ct i msurilor educative ce constau n internarea ntr-un centru de reeducare sau o coal special de munc i reeducare. Astfel, nu se poate gsi nici o justificare logic pentru exceptarea de la beneficiul graierii a acestei modaliti de executare a pedepsei din moment ce n toate celelalte cazuri se aplic dispoziiile legii de graiere223. Asupra obligaiilor prevzute de Art. 86, alin 3 pe care cel condamnat trebuie s le respecte, dei pedeapsa este graiat, condamnatul are obligaia de a se supune msurilor legale i de a executa obligaiile pe care instana i le-a stabilit, n caz contrar putndu-se revoca suspendarea condiionat n baza Art.86, ind 4 alin. 2 C.pen. . Pedeapsa nu se va executa deoarece este graiat, ns condamnatul nu va putea beneficia de reabilitarea drept, potrivit Art. 86 ind 6 C.pen. . n sprijinul acestei opinii au fost aduse urmtoarele argumente: Obiectul graierii l constituie pedeapsa principal, iar graierea are ca efect doar nlturarea acesteia i a pedepselor accesorii; Acestea au natura juridic a decderilor, incapacitilor i interdiciilor rezultate din condamnare i ele se vor stinge abia prin reabilitarea de drept (deci graierea va avea efect asupra acestora doar indirect) . Ele au att un caracter sancionator ct i preventiv. Efectul sancionator const n restrngerea libertii de deplasare i asociere. Efectul preventiv const n evitarea frecventrii de ctre condamnat a anumitor medii i n dobndirea unei pregtiri colare i profesionale . Prin funcia lor coercitiv se apropie de pedepsele complementare, iar prin scopul lor profilactic, de msurile de siguran, fiind mai mult apropiate de acestea. Efectul graierii asupra acestor msuri i obligaii va fi doar mediat i va consta n reducerea perioadei n care ele trebuie respectate, ca urmare a reducerii termenului de ncercare. Avnd n vedere cele prezentate mai sus, s-a considerat c dac persoana condamnat nu ndeplinete obligaiile stabilite de instan, ori msurile de supraveghere prevzute de lege, instana nu va putea opta, potrivit Art.86, alin2 C. pen., ntre revocarea suspendrii condiionate i
A se vedea Costic Bulai, Graierea n doctrin, legislaie i jurispruden, n R.D.P. nr. 4/1995, p. 21. 223 Nicu Jidovu, Aspecte teoretice i practice privind aplicarea Legii nr. 137/1997, n Dreptul nr.12/1997, p. 65.
222
prelungirea termenului de ncercare. Pedeapsa fiind graiat, afirm n continuare susintorul opiniei, revocarea nu este posibil i se va putea dispune doar prorogarea termenului de ncercare224. 4. Consideraii privind (im)posibilitatea revocrii decretului individual de graiere Dreptul de graiere individual constituie o prerogativ constituional exercitat de ctre Preedintele Romniei printr-un act administrativ, i care produce efecte asupra raportului penal. n acest mod, graierea individual apare ca o instituie de drept complex, aparinnd dreptului constituional, penal i administrativ. (Este ns un act administrativ atipic deoarece nu este supus controlului pe calea contenciosului administrativ). Rsfrngndu-se asupra unor raporturi de alt natur juridic, efectele actelor administrative pot fi reglementate, n principiu, att de norme de drept administrativ, ct i de cele ale altor ramuri. Astfel, din punct de vedere penal Revocarea decretului de graiere se hotrte numai de ctre organul emitent, n timp ce revocarea graierii de ctre instana de judecat (n cazul nendeplinirii condiiilor stabilite n perioada termenului de ncercare, competent va fi instana de executare, iar n cazul svririi unei infraciuni va hotr instana care judec n fond). Revocarea decretului de graiere nu ofer posibilitatea vreunei ci de atac (mai menionm faptul c procedura revocrii actului de graiere este similar cu aceea a adoptrii sale). Hotrrea de revocare a graierii, ca urmare a svririi unei infraciuni nuntrul termenului de ncercare, este supus apelului sau recursului. Astfel, revocarea graierii condiionate va putea reveni doar instanei i hotrrea va fi supus cilor obinuite de atac. Astfel, n cadrul unei cauze pendinte privind28 Curtea de Apel Bucureti va trebui s statueze n urma soluionriii o anumit practic judiciar n aceast materie29. Posibilitatea revocrii actelor administrative pentru temeiuri de legalitate sau, mai ales, oportunitate, n condiiile existenei unor motive anterioare, concomitente sau posterioare actului juridic este amplu dezbtut de ctre Prof Univ Antonie Iorgovan n tratatul su elementar de drept administrativ, paginile 99-101. Sunt prevzute ns apoi excepiile de
224 28
Iancu Mndru, Amnistia i graierea,Editura All Educational, Bucureti, 1998, p.471. Este vorba de Decretul nr. 1.173 din 17 decembrie 2004 privind revocarea gratierii individuale a unor persoane M O nr. 1.219 din 17 decembrie 2004 prin care se abrog Decretul nr. 1.164/2004 privind acordarea unor gratieri individuale, publicat in M. O. nr. 1.207 din 16 decembrie 2004. 29 Conf. univ. Emil Boc- (note de curs).
343
344
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
la principiul revocabilitii actelor administrative. n categoria actelor care sunt exceptate intr i cele care au fost realizate material. Dar literatura de drept administrativ este divizat.S -a susinut att imposibilitatea revocrii decretului individual de graiere, ct i posibilitatea revocrii acestuia pn la momentul publicrii n Monitorul Oficial, sau, ntr-o alt susinere, i dup data publicrii n Monitorul Oficial, ns nu ulterior producerii efectelor definitive (eliberarea celui graiat). Reamintesc aspectul c, n privina problemei supuse demersului nostru, a existat i un ,, precedent 30, un alt decret prezidenial de revocare a graierii individuale acordate31. Fr a ne propune abordarea ampl a unor aspecte, altele dect din sfera dreptului penal, mai precizm doar faptul c acordarea de graieri individuale se regsete printre atribuiile pentru exercitarea crora Preedintele coopereaz cu alte autoriti publice, i anume cu Primul- Ministru. Constituia prevede n Art. 99, alin. (1) c decretul prezidenial se public n Monitorul Oficial, nepublicarea atrgnd inexistena actului juridic respectiv32. Astfel, contrasemnarea decretului prin care Preedintele Romniei exercit atribuia respectiv este o condiie de valabilitate a cestuia. De asemenea, prin contrasemnarea decretului de ctre primul- ministru, guvernul i asum rspunderea politic pentru coninutul lor33, totodat atestnd conformitatea cu prevederile legale ct i voina organului pe care primul ministru l reprezint34. ,,Pentru actele contrasemnate, Preedintele Rmniei nu poart nici un fel de rspundere33, n opinia unor autori de drept administrativ, n timp ce n opinia altora ,,contrasemnarea are rolul de a angaja rspunderea solidar cu att mai necesar a se evita un eventual abuz al puterii prezideniale- certificnd legalitatea actului care, de cele mai multe ori, produce efecte pe planul dreptului administrativ35. Astfel se aplic n sfera instituiilor statului cunoscutul principiu democratic ,,puterea oprete puterea i are loc imperioasa comunicare a instituiilor.
Mai supun ateniei faptul nepropunndu-ne nici de aceast dat cercetarea unor probleme ce nu aparin exclusiv sferei dreptului penal, n legtur cu Ordonanta de Urgenta nr. 18 din 2 aprilie 2003 pentru modificarea art. 8 din Legea nr. 543/2002 privind graierea unor pedepse si nlturarea unor msuri i sanciuni, ca urmare a unor Decizii de admitere a excepiei de neconstituionalitate ale Curii Constituionale cu privire la Art. n cauz, amintesc c n literatura de specialitate s-a artat: ,,Autoritile administrative trebuie s se orienteze n sensul principiilor constituionale sau legale n vigoare36. Curtea Constituional poate verifica constituionalitatea ordonanelor de urgen ale Guvernului37 dar nu poate modifica sau completa dispoziiile legale impuse controlului ( e o limit prevzut de legea organic a Curii expres )38. Curtea Constituional nu se poate pronuna asupra modului de interpretare sau de aplicare a legii, deoarece astfel ar intra pe trmul puterii judectoreti, ceea ce ns nu exclude declararea ca neconstituional a unei interpretri impuse de prevederea legal controlat, potrivit formulei ,,este constituional n msura n care (urmeaz indicarea interpretrii considerate ca neconstituional ) deoarece, n acest caz, Curtea se pronun ,,numai asupra nelesului contrar Constituiei din legea controlat, nu i a modului n care norma trebuie interpretat n procesul ei de aplicare39. n privina aspectului controversat al (im)posibilitii ordonanelor de urgen de a interveni n domeniul legilor organice, o prezentare ampl att a argumentelor pro, ct i contra acestui aspect a fost realizat ntr-o lucrare relativ recent de ctre Prof.univ Ion Muraru i Mihai Constantinescu, aici prezentnd doar concluzia demersului autorilor: problema este i va rmne deschis, putndu-se invoca argumente pertinente n ambele direcii, att n defavoarea posibilitii interveniei ( precum Prof. Univ. Tudor Drganu sau Ion Deleanu) ct i n defavoarea acesteia ( Emil Boc, Mihai Constantinescu, Ion Muraru)40. DacianaLavinia Miclea Consilier Juridic de Specialitate, Ministerului Justiiei, Romnia
idem. Este vorba de Decretul nr. 1 din 7 ianuarie 2002 privind revocarea gratierii unei persoane M.O. nr. 5 din 8 ianuarie 2002 prin care se abroga art. 1 din Decretul nr. 1.101 din 28 decembrie 2001 32 Cristian Ionescu, Drept Constituional i instituii politice ( Sistemul constituional romnesc ), vo lI Editura ,,Lumina Lex, 1997, p..334. 33 Cristian Ionescu, op. cit.,, p.332-333. 34 Mircea Preda, Autoritile Administraiei Publice Sistemul constituional romnesc, Edutura Lumina Lex, Bucureti, 1999, p.75. 35 Ioan. Santai, Drept administrativ i tiina administraiei, vol I, Editura Risoprint, ClujNapoca, 2002, p.170 36 Tudor Drganu,Introducere n teoria i practica statului de drept, Editura Dacia, ClujNapoca, 1992, p. 91.
31
30
Mihai Constantinescu, Marius Amzulescu, Drept contencios constituional, Editura Fundaia Romnia de Mine, 2003, p. 47 . 38 Idem p.63-64. Ibidem. Ion Muraru, Mihai Constantinescu, Ordonana guvernamental- doctrin i jurispruden, Bucureti, Lumina Lex, 2002.
40 39
37
345
346
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
PREMISE PENTRU UN NOU MODEL DE INCUBATOR DE AFACERI

Farmecul vieii nu provine din ceea ce avem, ceea ce dobndim sau din ceea ce facem. Ci numai din adevrat credin pe care ne-o d faptul c toate acestea sunt posibile n existena noastr. Azir
Dac Dumnezeu are de gnd s te foloseasc, te va purta prin multe experiene care nu i sunt, de fapt, destinate ie. Acestea au menirea de a te face util n minile lui, pentru a putea nelege ce se ntmpl n vieile celorlali oameni, astfel nct s nu te ia nimic prin surprindere. Oswald Chambers
De zeci de ani, n special n Europa i SUA, incubatoarele de afaceri au creat anse deosebite pentru dezvoltarea iniiativelor antreprenoriale de dimensiuni mici i mijlocii. Pornite de la premize strict de protecie social (aprnd pe fondul valurilor de omaj nregistrate ca urmare a informatizrii industriale), incubatoarele au continuat s mprumute i alice principii economice, pentru ca mai apoi a se dezvolta ele nsele ca afaceri n sine, oferid servicii altor persoane care doreau s iniieze zau dezvolte propriile afaceri. Lumea ns a nregistrat progrese deosebite n ultimele trei decenii, care, chiar dac nu se resimt nc n viaa de zi cu zi a oamenilor, reprezint un salt uria n istorie, mai ales n ceea ce privete modul de a privi realitatea n conjurtoare i de a elege procesele ecositemice la nivel cosmic. Acest fapt a dus, pe plan material imediat, la apariia de noi tehnologii (de la cele ecologice la cele ce parc in de domeniul tiinifico-fantastic: teleportare, hyprsapiu, cltorii astrale, viteze superluminice, antimaterie, etc). Pe planul raporturilor inter- i intra-umane au aprut noi concepte i fundamente tiinifice pentru nelegerea deopotriv a porceselor evolutive derulate n interiorul psihicului uman, ct i legturile existeniale (vitale) care exist ntre fiinele din diverse stadii de evoluie, sau cum se numesc astzi regnuri i specii. n aceste condiii, este absolut firesc s asistm la un porgres i n ceea ce privete modelele structurale ce dezervesc nevoi general-umane, indiferent din ce sector ar fi acestea: de la organizarea i funcionarea super-marketurilor, la cadrele legislative naionale i internaionela, la serviciile publice, la uniunile de state sau de piee economice, i chiar la habitatul nostru imediat: locuina personal. Acest progres, aa cum era de ateptat, a marcat n egal msur conceptul structural i funcional a ceea ce a fost definit ca incubator de afaceri. Un astfel de model progresist a fost propus de Centrul Artemis (Centrul pentru Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane) i va face obiectul unui materia distinct de prezentare. n cele ce urmeaz ns, ne vom concentra pe nelegerea fundamentelor sociale care au condus ctre proiectarea unui astfel de model. * Pentru a observa mai bine motivele pentru care este necesar un nou model (nu altul, ci unul mai naintat, sub aspectul evoluiei) i a observa astfel c elementul de noutate nu este o mod (prin care s urmrim a ne distinge cu
348
347
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
orice pre de alii), ci o necesitate deopotriv a evoluiei istorice i a pieei, s facem pentru nceput o trecere n revist sintetic a dezvoltrii conceptului de incubator sub aspectul serviciilor, managementului i viziunii. a) la origine incubatoarele ofereau: Sapiu disponibil la costuri nesemnificative (sau extrem de reduse de aici i denumirile de gazd, respectiv chiria) Bonus: servicii conexe de utilitate comun i de multe ori strict necesare (copiator, telefon, birotic etc) b) mai trziu au adugat serviciilor anterioare: Consultan juridic la redactarea actelor firmei Consultan de specialitate tehnic (n aceast faz majoritatea se bazau pe valorificarea inovaiilor tehnologice n industrie) Consultan de specialitate economic (contabilitate, marketing, finane) i servicii conexe business (sli de conferine, spaii de protocol i cazare, restaurante etc) c) n faza urmtoare acestor servicii de pn aici li s-au adugat: Servicii de implicare n finanare (echipe specializate pe scrierea de proiecte, relaii cu instituii publice, universiti, ong-uri etc) pentru a obine fonduri Servicii de asisten managerial care vizau perfecionarea managerilor afacerilor incubate d) ntr-o etap ultim (cea mai recent) s-a ajuns pn acolo nct: incubatoarele s i asume ele nsele anumite riscuri, prin investiii proprii n afacerile incubate (dup sistemul societilor de investiii) pstrnd ns i restul serviciilor anterior artate. de aici n primul rnd necesitatea de a diminua riscurile prin anagajarea de profesioniti manageri i consultani cu nalt pregtire subsecvent necesitatea de a investi n formarea profesional a personalului de execuie (la toate nivelele cerute) prin cursuri, treininguri, alte forme de pregtire Pe msur ns ce incubatoarele au fost tot mai atrase de investiiile proprii n noile afaceri, alturi de care serviciile de tutel i consultan absolut necesare precum i perfecionarea tot mai nalt a personalului, interesul pentru alocarea (nchierea de spaii) s-a pierdut ntr-o oarecare msur. Noile concepte de incubatoare se doresc a fi mult mai flexibile, libere a se putea mula pe specificul absolut unic al fiecrei afaceri, inclusiv faptul de a nu fi legate de o anumit locaie restrictiv. Fiecare afacere incubat are propriile necesiti cu privire la amplasare, dotri, funcionalitate, rentabilitate etc sau n ceea ce privete spaiul, astfel c investiia n achiziionarea lor dinainte de a cunoate trsturile noilor intreprinderi variaz ntre inutilitate i nesbuin.
349
Pe de alt parte tipologia noilor afaceri incubate s-a schimbat am spune noi destul de mult fa de deceniile anterioare. Atunci clienii, companiile, societatea n general se axa pe producie i pe domenii ale dezvoltrii infrastructurilor (de aici i interesul major pentru tehnologie, ingineria de orice fel, tot ce avea legtur cu materia, cu transforamarea resurselor n bunuri n principal materiale). Este oarecum de neles, avnd n vedere epoca de reconstrucie de dup rzboi, apoi perioada de (aparent) nflorire a industriei, inclusiv n rile socialiste. Oamenii i construiau o nou lume, ddeau o nou nfiare habitatului lor. Dar acele epoci au trecut. Alte nevoi s-au activat (a se vedea i piramida trebuinelor umane n Piramida trebuinelor umane fundamentale A. Burcu) n snul comunitii. Nevoile de sociabilitate, de interrelaionare, de dezvoltare personal, de carier individual, de statut social, de comunicare la toate nivelele, de competiie i colaborare etc, au fcut ca noile afaceri s se ndrepte spre sectoare n msur a le satisface: tehnologia informaiei; televiziunea, divertismentul public, servicii de consiliere profesional (pe o gam extrem de diversificat), tot ceea ce ine de imagine (de la cosmetica trupului i vestimentaiei, pn la cosmetizarea comportamentului, abilitilor etc). Toate aceste aspecte cumulate, la care se adaug i costurile mari ale achiziiei sau construciei imobilelor, costurile ntreinerii, taxele etc dar (credem noi), mai ales spiritul antreprenorial cu deosebire avansat dup anii 80 (am vzut, iniial ca urmare a unor factori sociali omajul i tehnologizarea, mai apoi datorit noilor oameni nscui ntr-un mediu antreprenorial i care i doresc activitate, implicare, dinamism, responsabiliti i riscuri proprii) au fcut ca noile tipologii de incubatoare s fie tratate tot mai frecvent nu doar ca simple gazde (cei ce nchiriaz ieftin) sau protectori (cei ce ofer consultan i asisten, ca o arip proteguitoare a clotei) i nici numai ca loc unde afacerile prosper i se dezvolt prin reglarea anumitor condiii externe (de aici i numele, ca la incubatorul de pui). Noile incubatoare de afaceri se doresc ele nsele a se constitui n prinii creatori ai intreprinderilor. De la faza de smn (idee) pn la cea de maturitate deplin. Incubatorul creeaz ideea, el o cultiv, el o finaneaz, el o transform n afacere, el o dezvolt, o crete, o protejeaz de riscuri, o nva s supravieuiasc n aceast lume dur i apoi, dndu-i de zestre o echip managerial performant, o las liber pe drumul viitorului propriu. Incubatorul Centrului Artemis pornete din acest punct. Ceea ce nseamn c mprtete aceeai poziie managerial i economic expus mai sus. ns optica Centrului (i, de aici celelalte implicaii inclusv economice) merge mai departe. Centrul Artemis privete fiecare afacere nu doar ca pe o intreprindere, ci i ca entitate (sau realitate) vie, cu un suflet, cu o viziune, cu o lege existenial care s bat departe peste timp. O entitate creat de om (de un
350
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
antreprenor/ treprinztor), ncadrat armonic n viaa lui i purtnd peste timp o parte din personalitatea i credina (optica de via) a creatorului. Dac privim istoria afacerilor seculare (cele permanentizate pentru timp ndelungat), vedem c ceea ce le-a inut n via i le-a ajutat chiar s se dezvolte, indiferent de mutaiile de paradigme ecomomice, manageriale, ecologice, politice, juridice etc, a fost tocmai acest suflet intern al lor. O afacere vie este precum un om bine antrenat: se poate adapta la multe condiii externe, chiar dac sunt uneori dintre cele mai dure. Omul se tie, reprezint cea mai adaptabil dintre toate fiinele; iar afacerile sunt n esen raporturi ntre oameni. Dac mai primesc i acest strop de via proprie (derivat din sufletul unui om antreprenorul) atunci cu siguran c i lor (i numai acestora) li se aplic acelai principiu. Legenda Meterului Manole ne nva actul creaiei autentice. Afacerile performante nu pot fi dect creaii autentice: izvorte din fiina creatorului i tratate ele nsele ca fiine vii, cu nevoi deopotriv complexe i n continu dezvoltare (piramida trebuinelor li se aplic i afacerilor!) Paralel cu noiuna clasic de incubator circul ns (aa cum am vzut n prima parte a prezentului material) i acelea de parc tehnologic (sau industrial) din care, n fapt s-a nscut prima i respectiv centru de afaceri, o creaie mai recent, aprut ca urmare a sesizrii unor necesiti relativ diferite ale afacerilor: anume acelea de consultan i suport informaional (la nivel de cunotine, de know-how). n opinia noastr, avnd n vederea aspectele sociale, legislative i economice (dar nu numai), considerm c a sosit timpul ca cele trei tipuri de structuri existente relativ distinct pe pia: incubator clasic, parc industrial i respectiv centru de afaceri s se alture ntr-un singur cadru, att structuralorganizatoric, precum (i poate mai ales) funcional. n acord cu cele artate anterior, pe msura derulrii evenimentelor geo-strategice i politice, ale globalizrii pieelor, dar i al migraiei conceptelor economice spre alte tipuri (deopotriv doctrinare i practice), credem c astzi fiecare cetean adult este solicitat (de actualele procese ale existenei sociale) s se manifeste tot mai activ ca spirit antreprenorial. Realitile lumii prezente necesit cunotine manageriale tot mai complexe i adaptate evoluiei pieei, indiferent c vorbim de viaa familial, de cea privat, de cea social sau spiritual a omului actual. n fapt, asistm la o complexitate fr precedent a vieii umane, care, astzi mai mult ca oricnd n istoria relaiilor sociale, solicit i permite fiecruia s aib acces i rspunderi spre o gam extrem de variat de dimensiuni existeniale. Este motivul pentru care fiina uman se regsete pe sine ntr-un univers ce poate fi deopotriv ostil, pe ct poate fi de asemenea favorabil obinerii resurselor necesare bunei dezvoltri i mplinitei existene personale. ns pentru a putea realiza aceste dou deziderate: de a avea acces la resursele
351
necesare satisfacerii trebuinelor sale i n acelai timp de a pstra armonia (sau cel puin buna convieuire) cu celelalte fiine i realiti ale lumii, omul contemporan este necesar a realiza cel puin un standard minim de cunotine i competene. Acest lucru ns nu mai poate fi ateptat din partea colii (a sistemului public de educaie), din motive bine tiute de toat lumea i asupra crora nu insistm aici. ns trebuie s observm c i poate tocmai de aceea misiunea sprijinirii actorului social n realiile sale cu lumea (i procesele acesteia tot mai complexe) revine astzi altor structuri ale comunitii: statul, instituiile publice, organizaiile publice i private, grupurile sociale, firmele. n Romnia, ns, aa cum se tie, aceste structuri sunt mpiedicate n realizarea suportului social din cel puin dou motive principale: cele care au acces la resurse (structurile publice) le distribuie pe criteriul intereselor de grup i nu n favoarea unor obiective comunitare, iar structurile private, dac nu au suficiente fonduri (spre a se exprima ca veritabile puteri n contrapondere cu cea a statului i dezmembrmintelor acestuia) risc s fie n mod sistematic mpiedicate n realizarea obiectivelor cu adevrat destinate sprijinirii ceteanului. n aceste condiii i pe fondul unei compelxiti crescnde n progresie geometric a raporturilor socio-economice, politice, strategice (n fapt un mix de o asemenea anvergur nct, de multe ori fenomenele scap chiar specialitilor n domeniu), modalitatea veritabil de suport a ceteanului nu poate veni dect aparent paradoxal tot numai din partea lui nsui. Odat cu naterea sa, omenirea s-a regsit suspus unor puteri ancestrale ce i-au prut atunci imuabile i eterne. Mai trziu, pe parcursul creterii i maturizrii accentuate a contiinei sociale, omul a avut acces tot mai mult la universul superior al valorilor spirituale. Aici a descoperit identitatea sa divin i corelat, libertatea deplin a fiinei sale: libertatea de manifestare (pe toate dimensiunile realitii, de la cele materiale, la cele ale spiritului) i respectiv libertatea deplinei dezvoltri personale. Dar ntruct trebuia s-i ctige n primul rnd emanciparea fa de trecut, aa precum fluturele ce se nate trebuie s lupte cu vechea nimf spre a se elibera, omenirea s-a vzut nevoit s treac prin procese de aprig ncrncenare cu forele vechilor sisteme, parcurgnd binecunoscutele revoluii: cea cultural-spiritual (Renaterea), cea economic (Revoluia Industrial) cea politico-administrativ (Revoluia Iluminist), apoi revoluia socialist (care a transpus n realitatea social, n mod faptic idelurile politice i juridice ale emanciprii umane), revoluia tehnologic i informaional (aducnd omului puterea asupra lumii) i respectiv una dintre cele mai recente revoluii semnificativ, cea ecologic (menit a deschide noi dimensiuni n contiina social i individual a umanitii). n urma acestor mutaii i de cele mai multe ori tocmai pentru a le putea realiza pe acestea, omul s-a vzut nevoit s cereeze noi structuri ale habitusului
352
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS
social cu o dubl misiune: de a transpune n fapt idealurile fiecreia dintre nfptuirile sale i n al doilea rnd pentru a proteja i garanta peste generaii perenitatea acestora. ns fiecare structur, n fapt un sistem n sine, prezint pericolele aferente oricrui sistem: tendia autoconservrii valorilor proprii, a redefinirii misiunii, prin centrare pe interesul propriu i nu pe cel al celor pentru care a fost creat (sistemul, din instrument, devine stpn) i n final tendina inerial spre anacronism (rmnerea n urma proceselor evoluiei universale). n cele din urm sistemul risc a sufoca fiinele chiriai, astfel nct acestea au dou variante de aciune: ori prsesc acest sistem (precum melcul cochilia prea strmt) i pun bazele altuia nou (de ex cum s-a procedat la constituirea SUA), ori l distrug prin lupt i recldesc din temelii unul adaptat, aa cum a fost situaia n Europa (uneori construcia celui nou se realizeaz pe ruinele celui vechi, din pcate, pstrnd i anumite nravuri ale defunctului). ns tocmai aici n Europa, aceast aglomerare de transformri din ultimele sute de ani face ca n afar de sisteme noi (politice, religioase, administrative, culturale, economice, educaionale etc) s regsim i multe dintre trupurile defunctelor trecutului, unele n stadii de reformare, altele n disperate ncercri de transformare, pe cnd multe nu reprezint dect ruine fr via, simple obstacole n cale progresului individual i comunitar. Datorit acestei supraaglomerri de paradigme, mutaii, sisteme n diverse stadii de degradare etc, viaa social a lumii adevenit o veritabil jungl, n care ceteanul risc la fiecare pas, dac nu a fi sufocat de lianele legislative, atunci nghiit de mlatinile birocraiei, trdat de aparenele favorabile ale corupiei i nepotismului prezente la tot pasul, intoxicat de aburii discursurilor demagogice (fie ele politice su gazetreti) dezorientat de attea manipulri i n final srcit de ultima frm de energie personal supt cu lcomie de lipitorile birocraiei administrative. n aceste condiii nu numai buna dezvoltare personal, ci nsei existena sa ca fiin n lume tinde s devin, pe zi ce trece, un lucru tot mai greu de atins i pentru a crui realizare costurile cresc n progresie geometric. Trdat fiind de propriile instituii (din toate domeniile, pn i de instituia familiei Romnia deinnd triste recorduri n ceea ce privete rata divorurilor) ceteanul, fiina uman, se regsete cu adevrat pierdut de sine nsui n propria lume. Este motivul pentru care, mai nainte de a purcede la orice nfptuire, nainte de a realiza orice pas (orict de mic) n aceast haos de lume, omul este necesar a se orienta pe sine nsui. Este necesar s-i readuc aminte cine este, de unde vine i ncotro duce Calea destinului su; care sunt coordonatele dezvoltrii sale personale, care sunt obstacolele i oportunitile ce i se pot oferi pe parcurs i mai ales cum s-i gestioneze eficient resursele n raport cu elul propus. Omul prezentului are nevoie, mai mult ca oricnd, astzi, cnd se regsete pe sine singur n raport cu lumea, de un management
353
eficient al calitii vieii. i mai are nevoie de semenii si ca singurul sprijin viabil n realizarea mplinirii legendei sale personale. * Incubatorul propus de Centrul Artemis vine s rspund acestor necesiti complexe ale fiinei umane, oferind acesteia sprijin n realizarea unei caliti superioare a existenei sale n comunitate. Modelul proiectat este, astfel, deopotriv un incubaotr pentru afaceri (n sensul clasic) precum i un incubator pentru mplinirea nevoilor umane fundamentale. Aa cum am avut ocazia s artm cu alte ocazii, nsui conceptul de afacere a suferit mutaii evolutive de mare amploare i semnificaie, ajungnd astzi la paradigma care contureaz realitatea unor raporturi pur umane. nainte de a fi un transfer de resurse materii, energii, bunuri, servicii, informaii etc afacerile (se contientizeaz astzi tot mai pregnant) reprezint interaciunea dintre dou sau mai multe fiine umane n demersul acestora de satisfacere a necesitilor fundamentale. Din acest motiv, credem c se este necesar aa cum vom prezenta n continuare s fie grupate n acelai cadru, servicii care, la prima vedere ar putea prea unor neiniiai ca fiind total diferite (i chiar opuse): de exemplu consilierea psihologic a cuplului, numerologia sau interpretarea viselor, pe de o parte i respectiv negocierile contractuale, strategiile de imagine i diplomaie, cercetrile de marketing, analiza financiarcontabil i construirea planurilor de afaceri pe de alta. Dac privim ns mai atent n realitatea nconjurtoare, n dimensiunea socio-economic a ultimelor decenii, observm apariia i dezvoltarea (chiar avntul, am putea spune) unor megastructuri numite super-market -uri ce se remarc prin aceea c reuesc a grupa ntr-un singur loc mai multe surse de satisfacere a trebuinelor umane. Ele nu aduc lucruri noi pe lume; nu creeaz nici bunuri i nici servicii (n principal), ci au menirea de a nlesni clientului accesul la aceste bunuri i servicii produse, desigur, de altcineva. Supermarketurile sunt fcute s vnd. Ele creeaz ambiana dac ne este permis folosirea unui cuvnt cu conotaie artistic. Chiar dac produesele i serviciile pe care le comercializeaz se adreseaz nivelelor inferioare ale Piramidei trebuinelor (fiziologice, energetice, de siguran, ambientale) totui, prin modul n care sunt organizate, supermarketurile reuesc s ating i corzi mai sensibile ale clientului (fapt care i justific de ce marketingul n zilele noastre este numai jumtate tiin, cealalt jumtate fiind art aplicat). Printre avantajele majore al supermarketurilor, de la care ne-am inspirat i noi n crearea modelului propus n continuare, am putea enumera:
A se vedea crile noastre Dreptul afacerilor (PUC, 2002), Fundamentele formrii manageriale (Argonaut 2005), Structuri juridice asociative de participare n afaceri (Argonaut 2005), Medii i structuri-suport pentru iniiative antreprenoriale (Argonaut 2005)
354
CENTRUL ARTEMIS
CENTRUL ARTEMIS BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
oferirea de servicii i produse ntr-o singur locaie, ceea ce reduce costurile indirecte (timpul i transportul n special) i pe cele directe (prin oferirea de rabaturi uneori semnificative sau comercializarea la preuri apropiate de ecle ale productorului) creare unei ambiane specifice, care face procesul de shopping s se transforme dintr-o corvoad ntr-o adevrat plcere n sine oferirea posibilitii de etalare fa de sine i fa de alii a puterii de cumprare i n fapt a statutului social i identitii personale posibilitatea de autoservire, precum i de a percepe produsul prin prorpiile simuri, n mod direct (prin atingere, mirosire, observare ndeaproape, informarea prin citirea instruciunilor etc) fapt care confer clientului toate prghiile necesare n luarea deciziei celei mai bune, acest lucru ducnd n mod direct la o alt form (modern) de exprimare a puterii individuale posibilitatea de a modula i remodula oricnd, pn n momentul plii, gama achiziiilor n funcie de bugetul propus (altfel spus posibilitatea clientului de a se rzgndi i de a realiza cele mai bune opiuni) Desigur mai sunt i alte avantaje ce se vor desprinde de ctre cititor pe parcursul volumului de fa. Astfel n primul rnd prin specificul su, centrulincubator ofer servicii eminamente profesionale. De aici avantaje precum coroborarea eforturilor mai multor specialiti care lucreaz n echipe multidisciplinare, sporind astfel ansele de rezolvare a cazurilor clienilor n timp optim i cu satisfacii maxime. Oferirea unuei diagnoze complete, care permite (ca i n clinicile medicale) cunoaterea situaiei unui anumit client sau caz n toat complexitatea (pe toate paturile) lui. Posibilitatea de a forma echipe care s combine calitile personale i profesionale deopotriv ale tinerilor i ale celor cu experien ndelungat. Angajarea de personal calificat, tnr i dinamic, dispus n mod real a se perfeciona n mod continuu (aspect foarte important pentru client, ntruct, fiecare fiecare membru al echipei ce deservete un client va lucra nu doar 8 ore n timpul programului, ci un timp nedefinit pn la soluionarea cazului; acest aspect ine n fapt de esena profesiunii de consilier: o persoan dedicat clientului, care caut soluii la problemele acestuia, care nu se oprete dect dup rezolvarea cazului i care nu solicit plata dect n acest moment i pentru soluiile reale oferite, nu pentru munca de cutare a lor). Prof.univ. Aurelian Burcu Coordonator Centrul Artemis, Cluj-Napoca Prof.gr I tefan Neamiu Expert contabil, Membru CECAR, Partener Centrul Artemis, Cluj-Napoca
355
Acris Centrul de servicii comunitare. Ghid de implementare, Cartea Universitar, Bucureti, 2004 R. Big & col. Dezvoltarea abilitilor manageriale n IMM: ISDD 2000 manual de instruire, Ed. Fundaiei CDIMM Maramure, 2000 M. Bucureanu Management i creativitate n micile afaceri, Ed. Economic, Bucureti, 2000 A. Burcu Centrul Artemis de la teorie la practic.Planul de afaceri, Fundaia Mercur, 2003 A. Burcu Piramida trebuinelor umane fundamentale, Fundaia Mercur, 2002 A. Burcu, A. Pop structuri juridice asociative de participare n afaceri, Ed Argonaut, 2005 A. Burcu Fundamentele formrii manageriale, Ed. Argonaut, 2005 A. Burcu Managementul succesului: curs teoretic i practic pentru dezvoltare profesional, Ed. Mega 2003 I. Ceauu Compendiu managerial. Excelena n management, Ed. Academic de management, 2004
10. C. Marandel & col. Incubatorul de afaceri. Manual de nfiinare i operare, Ed. Expert, Bucureti, 2003 11. L.A. Kovacs Dicionar de termeni din industria hotelier, Quo Vadis, Cluj-Napoca, 1998 12. L.A. Kovacs Comunicaiile firmei, Presa Universitar Clujean, 2004 13. R. Lalkaka & col. Rolul incubatoarelor de afaceri n dezvoltarea economic, Ed. All Beck, Bucureti, 2000 14. M. Moldoveanu tiina afacerilor, Ed. Expert, Bucureti, 1995 15. O. Nicolescu Management comparat, Ed. Economic, 1998 16. I. Piurescu Centre incubatoare de afaceri, Ed. Giulestino, Bucureti, 2002 17. *** FIMAN Parteneriatele: cheia pentru crearea de locuri de munc. Experiena din rile OCDE
356

Factori Determinanti Ai Calitatii Vietii Educatia, Religia, Cultura, Mediul de Afaceri (PDF)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Factori Determinanti Ai Calitatii Vietii Educatia, Religia, Cultura, Mediul de Afaceri (PDF)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INSTITUTUL HYPERION Institutul Romn De Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale INSTITUTUL DELPHY Institutul pentru Dezvoltare

Coodronatori: AURELIAN BURCU ALEXANDRU BURCU

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

ASPECTE PRIVIND CONCEPTUL I MANAGEMENTUL CALITII VIEII

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Richard Bach, Iluzii Richard Bach, idem

Biblie, Noul Testament, Luca 15: 11-32

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

www.crestinul.org Biblia, Noul Testament, Luca 11: 11 13

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Biblia, Noul Testament, Coloseni 3: 3-5, 8-14

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Biblia, Noul Testament, Luca 15: 7

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Biblia, Noul Testament, Matei 22: 37-40

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii

DISCRIMINAREA FEMEII N LIMBAJ

Factori determinani ai calitii vieii

Factori determinani ai calitii vieii