Lucian Blaga Zamolxe 1. Reconstituirea vetrei mitice autohtone st la baza realizrii acestei drame de factur expresionist.

. Lucian Blaga caut s reia firul crerii mitului lui Zamolxe. Drama Zamolxe este realizat n spiritul esteticii expresioniste, fiindc eroul principal este Zamolxe, cel care a fost considerat zeu, deci un erou arhetipal n mprejurri arhetipale. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o realitate a mitului, pe care autorul caut s brodeze o realitate abstract, pornind de la modul n care erau realizate n Evul Mediu misterele ca form de art dramatic cretin. Aici autorul ine s precizeze c piesa sa este un mister pgn, fiindc aceast ntoarcere spre lumea misterelor ancestrale, a mitului, aceast raportare la etern era un mod de a salva valorile sufleteti, spiritul, spre a da omului o nou valoare, spre a stabili un nou raport ntre om i Dumnezeu, ntre om i univers. De aceea, n mod simbolic, poetul Madura pleac n mod misterios la cer i doar calul su se ntoarce n colb de lun", n noaptea n care s-au auzit copite ca de argint", n noaptea cnd doar roibul su se ntoarce biciuit slbatec de roiuri de stele"i trte n urma lui o harfa ca un mort". Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul piesei: Hoinresc spre soare;/ Vin frunzi rsfrnt/ el mi cade-n hart./ Nu mai tiu s cnt/.../ Coarde prind s cnte/ serei n urechi/Picuri cad ntr-una/peste taine vechi". n spiritul ideilor lui Platon i al poeilor antici, poetul este un mesager al zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un mesaj al cerului. El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe care Dumnezeu 1-a creat la nceputurile lumii". De aceea arta trebuie s-1 nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu, spre cer ca spre un pisc al sentimentului i s-1 ndeprteze de tehnocratism, birocraie, lumescludic, s construiasc o alt imagine a lumii, un alt mod de a gndi. Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera unde s-a retras Zamolxe. Moneagul care-1 ndeamn s nu se opreasc, fiindc atunci cnd ii osp cu soarta,/ Cuvine-se s dai i zeilor din orice butur". Ar fi un mod de a reprezenta zeul Mo, adic stratul mitic ancestral anterior cretinismului i dacilor. Prin tnrul cu plete lungi i coroan de spini este reprezentat stratul cretin, iar prin Zamolxe stratul dac. Cuvintele tnrului ce poart o coroan de spini, adic Domnul Iisus Hristos: Seamn ghimpi pe Calea laptelui/ i-atept s rsar dureri, multe dureri!" nu sunt edificatoare pentru a sintetiza cretinismul aa cum nici cuvintele zeului Mo nu sunt edificatoare pentru mitul Frtailor, pentru stratul arian, pelsag sau al rohmanilor. Sunt multe asemnri ns ntre Zamolxe i imaginea lui Pann din Paii profetului. Mitul Marele Orb prezent i-n poezia De mn cu Marele Orb sugereaz nu att creatorul, demiurgul, cum ar vrea Lucian Blaga, ci mai ales creaia care este incontient. Pare mai degrab o reprezentare a dilemei lui Parmenides din filosofia greac, din dialogul Parmenides al lui Platon. Creaturile ce par contiente ca omul au un comportament esenial incontient, iar creaturile incontiente par a fi contiente. Cel de al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii, care au venit s continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea mesajul, rostit de el ntr-o form

simbolic: De cte ori te caui pe tine/m gseti pe mine", ar fi Cumptul venic treaz"sau contiina de sine: i iat Cumptul vine s-i aprind rugul". Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale dacilor erau o prefigurare a cretinismului. De aceea la noi cretinismul a venit n mod firesc, fr acele confruntri, martiriuri i violene din Imperiul Roman, de la evrei, egipteni, din Orient sau din Occident. De aceea greete cnd introduce mitul Marele Orb, care nu aparine spaiului nostru spiritual: Vino, orbule, vino/s-i durez un vad/spre viaa noroadelor". Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe ntr-un mit, ntr-un chip cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu i-au fcut lui Zamolxe un chip cioplit i nici nau cioplit n piatr, n-au turnat n metale chipuri de zei. Dacii au respectat fr s tie porunca: S nu-i faci chip cioplit", pe care au primit-o evreii i pe care au clcat-o permanent, nu numai c sau nchinat la vielul de aur, imagine a lui Satan, la Baal, ci i azi ei triesc pentru valorile materiale, pentru aur i aplic pe dos, satanic, Tora Legea dat lui Moise. Finalul piesei, n care Zamolxe este ucis cu pietre, buci din propria statuie, pe care a spart-o, este semnificativ n acest sens. Dacii n-au avut cultul zeilor demoni ascuni n statui.

Un nou portal informaional! Dac deii informaie interesant si doreti s te impari cu noi atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md