Sunteți pe pagina 1din 4

-

Dram postbelic
Matca
de Marin Sorescu

Marin Sorescu, fr a fi blagian, rennoad firul dramaturgiei poetice, strlucit reprezentat


de Blaga n perioada interbelic. Marin Sorescu aduce n plus problematica modernitii la nivelul
fondului, demersul deconstructivist la nivelul formei, ironia, autoironia, ludicul la nivelul atitudinii.
Elemente expresioniste se regsesc n dramaturgia sorescian n toate componentele ei: att n
construcia unor personaje, ct i la nivelul expresiei, dar i n decoruri i n unele etape ale aa-zisului
conflict. Omul conceput de Marin Sorescu este limitat n act, dar nelimitat n virtualitate, n gnd, n
aspiraii. Omul sorescian este predispus la tragic, aa cum spunea Gabriel Liiceanu.
Prima experien a lui Marin Sorescu n domeniul dramaturgiei este piesa Iona (1968), creia
i se altur ulterior Paracliserul (1970) i Matca (1973), toate drame metafizice, grupate n trilogia
Setea muntelui de sare. n Extemporal despre sine, scriitorul i definete trilogia drept o carte de
filozofie care ia forma teatrului de idei.
Angajate pe un drum al cunoaterii, personajele create de Marin Sorescu n trilogia Setea
muntelui de sare sunt n plin proces de autodesvrire interioar. Personajele sunt nite fiine
excepionale care ajung pn la limita proprie a tragicului. Aadar, Iona, Irina i Paracliserul sunt nite
eroi tragici care se angajeaz n cunotin de cauz pe drumul spre limit. Spaiul n care se mic
personajele soresciene are sugestii expresioniste: catedrala gotic (Paracliserul), decorul
primordial, casa inundat (Matca), balena (Iona).
Matca este o dram, o pies n dou acte, ase tablouri, aa cum menioneaz autorul.
Structura specific textelor dramatice, dialogul i monologul, ca moduri principale de expunere,
didascaliile, conflictul dramatic, precizarea numelor personajelor naintea replicilor sunt trsturile care
ncadreaz textul n genul dramatic. ns, creator al unei opere postbelice, Sorescu deplaseaz accentul
de la subiectul dramatic, la semnificaiile alegorice pluriinterpretare de cititori.
Matca este o parabol a existenei omului contemporan ntr-un univers mai degrab
absurd.
Titlul dramei este explicat de scriitor: Matca nseamn n primul rnd luptapentru o
respiraie, singurul act omenesc care poate fi opus cataclismelor devastatoare i pieirii definitive. i
aceea care d natere i perpetueaz scnteia vieii este femeia, protagonista acestei piese. Dei are
nume, ea nvinge, nu ca o persoan singularizat, ci ca anonim, ca matrice (matc) responsabil
de destin.
n pies coexist dou teme, viaa i moartea, a cror coexisten este sugerat i prin indicaiile
scenice de la nceputul tabloului al II-lea: n cea din dreapta, [...] Irina, scuturat de durerile facerii.
n stnga Moul tatl Irinei se chinuie s moar.
Primele precizri ale autorului confer personajului un statut arhetipal: Decor primordial [...]
Irina, mergnd spre cas, pare singura femeie din lume. Ori ultima nsrcinat, pe umerii creia apas
grija imens pentru continuitate. Spre deosebire de teatrul expresionist, femeia capt un nume
comun, romnesc, Irina, fr a i se anula exemplaritatea. Irina este o femeie de 23 de ani de la ar, are
ns un statut mai deosebit: este nvtoare.

Irina intr n mod accidental ntr-o situaie limit, conturat aici prin elementele realiste:
catastrofa inundaiilor din 1970. Catastrofele naturale n sine nu sunt tragice, spune Gabriel Liiceanu,
deoarece tragicul este [...] anulat cnd subiectul uman suport efectele unei aciuni strine de voina
i de fapta sa.
Piesa se deschide cu Irina aflat pe drumul spre cas. Oamenii din sat erau la dig, ncercnd s
opreasc apa. Pe ea au trimis-o acas pentru ca ea are alt misiune. O sperie ploaia care cade
necontenit tergndu-i chiar i urmele n noroi. Potopul pare s distrug att lumea exterioar
(Pmntul a luat-o la vale?, Se termin electricitatea din cer), ct i cea interioar (A vrea un
cuvnt uscat).
Se adpostete ntr-o scorbur i se gndete la copil. Regret c, dac va nate, se termin
fericirea celui ce-i va fi fiu. Regsim concepia lui Ion Barbu, potrivit creia viaa este drumul spre
moarte i adevrata fericire este atins doar n faza de increat, nainte de via. Ce intens am trit
nainte de a m nate, afirm Irina.
Irina ajunge acas. Casa devine o adevrat arc a lui Noe ce trebuie s salveze nu omul ca n
Biblie, ci un ntreg mod de existen. n una din camere Irina se pregtete s nasc, n cealalt Moul,
tatl Irinei, se chinuie s moar. Uile celor dou odi sunt date la perete crend o viziune tipic
sorescian asupra unei lumi n care vecintatea morii este un lucru firesc.
Replicile celor dou personaje, ce se constituie deseori n monologuri paralele, contrapuncteaz
drama unitii dintre natere i moarte. Discuiile lor ating teme diverse: viaa, moartea, naterea,
numele copilului, cosciugul comparat cu un tren spre moarte, viitorul.
Moul refuz un cosciug din brad, de aceea a cerut s fie fcut din stejarul din faa casei.
Stejarul, copac puternic, simbolizeaz trinicia vieii. n piesa sorescian ar putea sugera continuitatea,
durabilitatea; Moul moare de moarte bun. Bradul, n folclorul romnesc, face trimitere la moartea
celor tineri, a celor neiniiai n via. El ilustreaz morile frumoase care sunt simple aproprieri de o
limit acceptat, dup o via trit panic.
n ciuda ironiei cu care vorbete despre moarte, btrnul i d de gol pofta de via (M-a luat
pe neateptate), fapt sesizat de fiica lui: Zii mai bine c n-ai chef s mori.
Se pregtete pentru cea cu coas. i ia greit ciorapii, dar nu mai are putere s o ia de la
capt. Ar trebui s-i modifice haina la croitor, s-i caute plria pus undeva de rposata sa soie,
dar nici pentru asta nu mai are timp.
Moul se urc n corabie, n tron, consolat de faptul c i-a ncheiat socotelile cu viaa.
Viaa de pe pmnt e urmat de cealalt de care e desprit doar de o linie: Am tras linie .... i mam culcat sub linie.
Situat pe pragul dintre via i moarte, Moul cu mintea total i glumind, o ncurajeaz pe
Irina. Face distincia ntre omul simplu i cel intelectual care percep diferit viaa: omul simplu triete
pur i simplu, pe cnd cel cu carte, o analizeaz n profunzime descoperindu-i limitele care l fac
s sufere: Mai bine nu te ddeam la coal, nteai fr dureri ... ca proasta [...] Nu, nu mori ... Dar
i-e mai greu, c eti intelectual ... De aia i se pare aa... peste mn.
Gtit de moarte, Moul se gndete la viitor, la cel care va veni n curnd; astfel nu rmne
casa pustie dup noi. Moul este un adept al tradiiei, lupt pentru continuitate, de aceea refuz nume
precum Jack sau John pentru nepotul su.

Tabloul al doilea se ncheie cu gemetele celor doi: Mor! Mooor! strig Irina, iar Moul
percepe moartea ca o cdere: Cad! Caaad!. Moul moare, dar asta nu nseamn c s-a isprvit
lumea. Irina nate un biat:' Parc l-a fi nscut pe taic-meu
Sfritul actului nti o las pe femeie singur, misiunea Moului s-a ncheiat. Ea alung
himerele, momile, ntrupri expresioniste ale stihiilor naturii. nsui autorul precizeaz c cele trei
momi reprezint reminiscene ale funciilor corului din teatrul antic: ele mai mult nite voci pierdute
din cor, ecouri rtcind din peter n peter. n teatrul antic grecesc corul era purttorul de cuvnt
al opiniei colectivitii n raport cu faptele prezentate i cu atitudinea personajelor. n piesa lui Sorescu,
momile ntruchipeaz simboluri din mitologia universal i din folclorul romnesc: ele vin la priveghi
s pzeasc sufletul btrnului abia decedat sau sunt Ursitoarele care vin la pruncul nou-nscut.
Irina afirm: Nici o grij, m descurc eu, replic ce amintete de cea a lui Iona (Rzbim noi
cumva la lumin) sau a Paracliserului (Trebuie s m descurc singur).
Moartea bun a btrnului este o sfidare a absurdului prin ncpnarea de a tri
normalitatea: ... el tot a murit .... de moarte bun... Asta a fost un fel de rzbunare... Adic atunci
cnd toat lumea d de bucluc i se prpdete n mod npraznic, tu s mori de moarte bun...i s ai
cosciug... la scar, pus din timp... m rog, totul dichisit frumos din vreme...
Irina este contient de de condiia sa demiurgic, de creatoare de via, tie care este sensul
existenei sale: Trebuie s in piept... am obligaii i fa de... (arat spre leagn, apoi spre cosciug)...
fa de societate, fa de mine nsmi... sunt mam...
Cu actul al doilea ncepe drumul solitar al Irinei spre limit. Casa ei nu mai are acoperi, toate
lucrurile plutesc, semn al incertitudinii i al efemeritii, doar casa Irinei se ine, neclintit.
Nevoia acut de dialog, nevoia de nesingurtate (Crengua Gnsc), o face pe Irina s se
dedubleze: Irina strnut de vreo cteva ori. Dup fiecare strnut zice noroc. Singurul cruia i se
mai poate adresa este pruncul abia nscut , dar cu care nu poate dialoga n adevratul sens al
cuvntului.
ntr-un pasaj tulburtor Irina i face cunotin noului-venit cu casa printeasc, cu
lucruoarele care [...] noat, cu bunicul care doarme acum ntr-o cas mai mic. Monologul pare un
testament prematur, o nnodare grbit a firului ce-i leag pe bunici de prini, pe prini de copii. Irina
a fost comparat de Marian Popescu cu Ariadna care i ofer firul salvator lui Tezeu. Copilul este un
nou Tezeu care primete indicii pentru a rzbate n viaa-labirint.
Irina este cluz nu numai pentru fiul ei, ci i pentru Titu Poant, tnrul din copac, cu mireasa
moart n brae: Trebuie s fii tare ... Gndete-te c trebuie s trieti [...] Nu trebuie s-i fie fric.
Dialogul dintre Irina i Titu Poant cunoate o ambiguizare maxim, menit s relativizeze experienele
fundamentale ale omului: naterea, nunta, nmormntarea. Ea transmite mai departe nvtura Moului
, c: Niciodat n-o s putem rupe viaa de moarte, fapt confirmat de realitatea zguduitoare.
Drumul spre moarte va fi unul al amintirii, al mersului napoi n memorie: E curios cum n
camera mea apa se nvrte de la dreapta spre stnga i-n camera rposatului de la stnga spre
dreapta... inversul sensului acelor de ceasornic... este la mine? Asta ce-o mai fi nsemnnd? De ce-mi
d apa asta timpu-napoi?. Irina l cluzete pe tnr pe acest drum prin cntecul de leagn pe care l
ngn.
nainte de moarte, nainte de tcere, limajul nsui se restrnge, moare i el, consumat ntr-o
singur onomatopee. Titu Poant nu mai cnt dect Cu-cu, variant tragic a porumbelului biblic.

Irina devine o scar la cer, propriul trup devine scar deasupra apelor pentru copilul ei.
Gestul final, nu e o sinucidere propriu-zis, ci o eliberare a spiritului de carapacea trupului. E tot o
crucificare pe altarul cunoaterii n locul unui Dumnezeu absent.
M.S. ofer soluii de ieirii din absurdul existenei: cunoaterea (Iona), credina (Paracliserul).
A treia soluie este revelat de o femeie, creatoare de via i de sens: mi trebuia un personaj singur
care s nving singurtatea i absurdul. Acest personaj nu putea fi dect o femeie. O femeie
nsrcinat, adic echilibru, tradiie, continuitate. (Marin Sorescu, Ieirea prin cer)
Dei solitare (Iona, Paracliserul i n a doua parte i Irina), personajele dialogheaz,
construindu-i astfel interlocutori imaginari, cu care, prin ntrebri eseniale i rspunsuri logice, ntr-un
dialog coerent, ncearc s dea de capt situaiei.
Dac la Eugen Ionescu limbajul este vidat de sens, ilogic, refuzndu-i funcia primordial,
aceea de comunicare, personajele soresciene descoper progresiv n limbaj un mijloc de anihilare a
solitudinii i de problematizare, de nelegere, de cunoatere i autocunoatere.
Interogaiile lor nu rmn fr rspunsuri, iar acestea mping personajul nainte, anulnd fixarea
definitiv a acestuia, ncremenirea specific teatrului absurdului.
Limbajul devine astfel un modus vivendi, un mod de recuperare a umanitii. E un mod de a
supravieui prin limbaj, singurul posibil rmas, ns hotrtor.Evident c limbajul este principalul
mijloc de caracterizare a personajelor.
Matca o parabol despre via i moarte, despre triumful i continuarea vieii; sicriul va fi
simultan o luntre a lui Charon i o arc a lui Noe, o corabie a vieii i a morii, momile ursesc i
privegheaz n acelai timp, Moul moare exact n clipa naterii pruncului. Locuim ntr-o singur
lume, / i s ne fie mai comod / Am mprit-o n dou, afirm M.S. n poezia Mobilate n stiluri
diferite. Referindu-se la via i moarte, Rilke afirm c moartea nu este accidentul final al vieii ,
pentru c cele dou sunt ngemnate.
Dramaturgia lui Marin Sorescu a fost considerat un teatru al speranei. Irina transmite
mesajul creatorului ei: Ct vreme se mai vede ceva n zare... o raz de stea... sau un pai... sperana
nu-i pierdut... i dac exist o singur speran trebuie s existe i o jumtate din sperana aceea... i
jumtate din jumtate... i aa la infinit. ( Matca) n Mitul lui Sisif Camus afirma: Nu exist destin
care s nu poat fi depit prin dispre. Nu exist soare fr umbr i trebuie s cunoatem i
noaptea.
n opinia mea, Marin Sorescu se dovedete a fi n dramaturgie, la fel ca n poezie, un spirit
strlucit, un iubitor al paradoxului, un ironist fin, o inteligen problematizant i un nonconformist
care experimenteaz formula antiteatrului, promovat de promotorii absurdului: S. Beckett, E Ionescu,
A. Adamov. Operele sale ne invit la o meditaie profund pe tema gravelor probleme ale individului.