ARISTOTEL Poetica

I Mi-e n gnd s vorbesc despre poezie n sine i despre felurile ei; despre puterea de nrurire a fiecruia din ele; despre chipul cum trebuie ntocmit materia pentru ca plsmuirea s fie frumoas; din cte i ce fel de pri e alctuit, aijderi despre toate cte se leag de o asemenea cercetare, ncepnd, cum e firesc, cu cele de nceput. Epopeea i poezia tragic, ca i comedia i poezia ditirambic, apoi cea mai mare parte din meteugul cntatului cu flautul i cu chitara sunt toate, privite laolalt, nite imitaii.Se deosebesc ns una de alta n trei privine: fie c imit cu mijloace felurite, fie c imit lucruri felurite, fie c imit felurit, de fiecare dat altfel. Cci dup cum, cu culori i forme, unii izbutesc s imite tot soiul de lucruri (cu meteug nvat, ori numai din deprindere), dup cum muli imit cu glasul, tot aa i n artele pomenite: toate svresc imitaia n ritm i grai i melodie, folosindu-le n parte ori mbinate. Cntul cu flautul, cu chitara i, la fel cu ele, i altele, cte vor mai fi avnd aceeai nrurire, cum e cntul cu naiul folosesc doar ritmul i melodia; arta dnuitorilor nu mai ritmul fr melodie: cci i acetia, cu ritmuri turnate n atitudini, imit caractere, patimi, fapte. Ct privete arta care imit slujindu-se numai de cuvinte simple ori versificate, fie folosind mpreun mai multe feluri de msuri, fie unul singur, pn astzi n-are un nume al ei. Cci n-avem termen care s mbrieze deopotriv mimii unui Sofron ori Xenarhos i dialogii socratici, nici imitaia svrit n versuri de trei msuri, n versuri epice, n versuri elegiace i altele la fel. Atta doar c oamenii, legnd numele metrului de cuvnt care exprim ideea de creaie ( o) i numesc pe unii creatori de versuri elegiace, pe alii creatori de versuri epice, chemndu-i creatori(poei), nu pentru imitaia pe care o svresc cu toii, ci pentru comuna folosire a versului; nct, de-ar trata cineva n versuri chiar un subiect medical ori de tiin a naturii, nc i s-ar zice la fel, dup datin, cu toate c Homer i Empedocle n-au nimic comun afar de faptul de a fi scris n versuri, i cu toate c unuia i se d pe drept numele de poet, ct vreme celuilalt i s-ar potrivi mai bine cel de naturalist. Tot astfel, dac cineva ar svri imitaia amestecnd fel i fel de msuri, precum Hairemon n al su Centaur, poem alctuit din toate felurile de msuri, i acestuia tot poet ar trebui s i se spun. n legtur cu cele de pn aici, acestea ar fi dar deosebirile ce se cuvin fcute. Mai sunt ns u-nele arte ce se slujesc de toate mijloacele nirate nainte, vreau s zic ritm, melodie i msur, - cum fac

poezia ditirambic, poezia nomilor, tragedia i comedia; se deosebesc ns ntre ele prin aceea c unele le folosesc pe toate odat, altele pe rnd. Acestea sunt, cred eu, deosebirile dintre arte, n ce privete mijloacele cu care svresc imitaia.

II
Ct vreme cei ce imit oameni n aciune, iar acetia sunt de felul lor virtuoi ori pctoi (doar mai toate firile dup aceste tipare se mpart, deosebindu-se ntre ele fie prin rutate, fie prin virtute), personajele nchipuite vor fi ori mai bune ca noi, ori mai rele, ori la fel ca noi, cum fac i pictorii: se tie doar c Polygnotos nfia pe oameni mai chipei, Pauson mai uri, Dionysios aa cum sunt aie-vea. E limpede, prin urmare, c fiecare din imitaiile amintite va pstra aceste deosebiri i va fi alta dup felul obiectului pe care-l imit, cum am artat. n dans, n cntul cu flautul, n cntul cu chitara, dar i n imitaia vorbit versuri ori proz nentovrit de muzic se constat aceleai diferene. Homer, bunoar, nchipuie pe oameni mai buni, Cleofon aa cum sunt, Hegemon Thasianul, ns-cocitorul parodiilor, i Nicohares, autorul Deiliadei, mai ri. Aijderi i n ce privete ditirambii i nomii, cineva putnd realiza imitaia n felul lui Argas, ori al lui Timotheos, ori al lui Filoxenos, n Ciclopii lor. Prin aceasta se i desparte de altminteri tragedia de comedie: una nzuind s nfieze pe oamenii mai ri, cealalt mai buni dect sunt n viaa de toate zilele.

III
Mai exist, pe lng acestea, o a treia deosebire, dup chipul cum se svrete imitaia fiecrui lucru. ntr-adevr, cu aceleai mijloace i aceleai modele, tot imitaie este i cnd cineva povestete sub nfiarea altuia, cum face Homer, ori pstrndu-i propria individualitate neschimbat i cnd nfieaz pe cei imitai n plin aciune i micare. Cum am spus-o de la nceput, trei deosebiri cunoate aadar imitaia: de mijloace, de obiect, de procedare. nct, ntr-o privin, ai zice c Sofocle e un imitator de felul lui Homer, pentru c amndoi imit firile alese, iar ntr-alta, de felul lui Aristofan, ct vreme i unul i cellalt imit fiine n micare i aciune. Asta ar fi i pricina, spun unii, pentru care scrieile acestea se numesc i drame: pentru c imit oameni ce stau s svreasc ceva. i nu de alta dorienii i nsuesc i tragedia i comedia. Cu nscocirea comediei se flesc megarienii, cei din partea locului, pretinznd, chipurile, c s-ar fi ivit pe vremea cnd la ei era crmuire democratic, i cei din Sicilia, sub cuvnt c poetul Epiharm, care a trit cu mult nainte de Hionides i de Magnes, era de-al lor; iar cu tragedia, unii dorieni din Peloponez. Ca dovad, se folosesc de cteva cuvinte. Cci, se pretinde, satelor din preajma cetilor ei le zic , ct vreme atenienii le spun o; iar comedienii nu i-ar trage numele de la verbul (a merge n procesiune), ci de la rtcirea lor prin , gonii, cum se

vedeau, de la ora. Mai zic iari c la a face ei spun , iar atenienii . Cam acestea ar fi de spus despre deosebitele feluri ale imitaiei, cte i ce fel sunt anume.

IV
n general vorbind, dou sunt cauzele ce par a fi dat natere poeziei, amndou cauze fireti. Una e darul nnscut al imitaiei, sdit n om din vremea copilriei (lucru care-l i deosebete de restul vieuitoarelor, dintre toate el fiind cel mai priceput s imite i cele dinti cunotine venindu-i pe calea imitaiei), iar plcerea pe care o dau imitaiile e i ea resimit de toi. C-i aa, o dovedesc faptele. Lucruri pe care n natur nu le putem privi fr scrb, cum ar fi nfirile fiarelor celor mai dezgusttoare i ale morilor, nchipuite cu orict de mare fidelitate ne umplu de desftare. Explicaia, i de data aceasta, mi se pare a sta n plcerea deosebit pe care o d cunoaterea nu numai nelepilor, dar i oamenilor de rnd; att doar c acetia se mprtesc din ea mai puin. De aceea se i bucur cei ce privesc o plsmuire: pentru c au prilejul s nvee privind i s-i dea seama de fiece lucru, bunoar c cutare nfieaz pe cutare. Altminteri, de se ntmpl s nu fie tiut dinainte, plcerea resimit nu se va mai datora imitaiei mai mult sau mai puin izbutite, ci desvririi execuiei, ori coloritului, ori cine tie crei alte pricini. Darul imitaiei fiind prin urmare n firea fiecruia, i la fel i darul armoniei i al ritmului (se vede doar bine c msurile sunt simple mpriri ale ritmurilor), cei dintru nceput nzestrai pentru aa ceva, desvrindu-i puin cte puin improvizaiile, au dat natere poeziei. Aceasta s-a mprit dup caracterele individuale ale poeilor, firile serioase nclinnd s imite isprvile alese i faptele celor alei, iar cele de rnd pe ale oamenilor necioplii: gata s compun din capul locului stihuri de dojan, precum ceilali cntri i laude. De vreo oper din acestea muctoare, a unui poet dinainte de Homer, nu se pomenete, mcar c poei trebuie s fi existat muli. De la Homer ncoace ns nu lipsesc, cum ar fi Margites al acestuia i altele la fel, n care i face apariia i metrul adecvat, pn astzi numit iambic, dup deprinderea de a-i arunca unul altuia nepturi astfel compuse (l). n felul acesta, dintre cei vechi, unii ajungeau autori de poeme eroice, alii de poeme satirice. Aa cum s-a dovedit poet mare n genul serios (n care singur el a lsat n urm-i nu numai compuneri frumoase, ci adevrate imitaii dramatice), Homer a fost i cel dinti care a fcut s se ntrevad aspectul viitor al comediei, turnnd n forme dramatice nu invectiva, ci comicul. ntr-a-devr, n raport cu comedia, Margites e ceea ce-s tragediile fa de Iliada i de Odiseea. De cum i-au fcut apariia tragedia i comedia, cei din fire nclinai spre una sau cealalt din aceste forme ale poeziei au pornit s scrie, unii, comedii n loc de versuri iambice, alii, tragedii n loc de epopei, ca unele ce erau mai ample i mai preuite dect manifestrile anterioare. Ct privete faptul de a ti dac

pn astzi tragedia i-a dobndit ori ba pe de-a-ntregul caracterele-i proprii, fie judecat n sine, fie prin prisma reprezentrilor n teatru, aceasta-i alt ntrebare. Ivit dar din capul locului pe calea improvizrilor (ca i comedia de altminteri: una mulumit ndrumtorilor corului de ditirambi, alta celor de cntece licenioase, din cele ce, pn n zilele noastre, mai struie prin multe ceti), tragedia s-a desvrit puin cte puin, pe msura dezvoltrii fiecrui nou element dezvluit n ea, pn cnd, dup multe prefaceri, gsindu-i firea adevrat, a ncetat s se mai transforme. Cel ce, pentru ntia oar, a sporit numrul actorilor de la unul la doi, a redus partea corului i a dat dialogului rolul de cpetenie, a fost Eschil; Sofocle a ridicat numrul actorilor la trei i a introdus decorul scenic. n ce privete ntinderea, pornit de la subiecte mrunte i de la un stil hazliu, explicabil prin obria ei satiric, ntr-un trziu a ctigat gravitate, iar metrul, din tetrametru trohaic, a ajuns trimetru iambic. La nceput se folosea tetrametrul trohaic, pentru c poezia tragic era un simplu cor de satiri i pentru c acest metru i ddea un mai accentuat caracter de dan. Cnd dialogul i-a fcut apariia, natura singur a gsit metrul potrivit: se tie doar c, dintre toate msurile, iambul e cel mai apropiat de graiul obinuit. Dovad, faptul c n vorba de toate zilele spusele noastre alctuiesc de cele mai multe ori versuri iambice, iar hexametri rare ori i numai cnd ne deprtm de tonul convorbirii. Despre numrul episoadelor i despre podoabele treptat adugate feluritelor ei pri, dup tradiie, s zicem c am vorbit: altminteri, a le cerceta pe fiecare n parte, ar fi treab fr sfrit.

V
Aa cum am mai spus-o, comedia e imitaia unor oameni necioplii; nu ns o imitaie a totalitii aspectelor oferite de o natur inferioar, ci a celor ce fac din ridicol o parte a urtului. Ri-dicolul se poate dar defini ca un cusur i o urime de un anumit fel, ce n-aduce durere nici vtmare: aa cum masca actorilor comici e urt i frmntat, dar nu pn la suferin. Transformrile prin care a trecut tragedia, ca i numele celor ce le-au svrit, ne sunt cunoscute; evoluia comediei, dac n-a fost luat n seam de la nceput, a czut n uitare. Abia ntr-un trziu s-a gndit magistratul s acorde autorilor de comedii corul de care aveau nevoie; nainte, cei ce ddeau asemenea spectacole o fceau din propriul lor ndemn. Dup ce comedia i-a dobndit oarecum nfiarea proprie, au nceput s se pomeneasc i poeii comici propriu-zii. Cine a introdus folosina mtilor, ori a prologului, cine a fixat numrul actorilor i toate celelalte amnunte, nu se tie. Deprinderea de a compune subiecte comice vine ns de la Epiharm i Formis. nceputul l-a fcut dar Sicilia. Dintre atenieni, cel dinti care, prsind invectiva iambic, a prins s trateze teme cu caracter general i s nchege subiecte a fost Crates.

Epopeea se apropie de tragedie ntru att c este, ca i ea, imitaia cu ajutorul cuvintelor a unor oameni alei; se deosebesc ns prin aceea c metrul de care se slujete epopeea e uniform, iar forma, narativ. Tot astfel, n privina ntinderii. Faptul c tragedia nzuiete s se petreac, pe ct se poate, n limitele unei singure rotiri a soarelui, sau ntr-un interval ceva mai mare, iar epopeea n-are limit n timp, constituie i el o de-osebire, mcar c la nceput o egal libertate domnea n una ca i n cealalt. Dintre prile lor constitutive, unele sunt aceleai la amndou, altele proprii tragediei; de aceea, cine tie s spun despre o tragedie dac-i bun ori rea, tie i despre epopei. Cci elementele epopeii se ntlnesc i n tragedie; ale tragediei ns nu se ntlnesc toate n epopee. VI Despre poezia care imit n hexametri, ca i despre comedie, va fi vorba mai trziu; deocamdat s vorbim de tragedie, fcnd s decurg definiia naturii ei din cele spuse pn aci. Tragedia e, aadar, imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit, i care strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi. Numesc grai mpodobit graiul cu ritm, armonie, cnt; i neleg prin osebit dup fiecare din prile ei faptul c unele din acestea constau numai n versuri, iar altele au nevoie i de muzic. Cum imitaia, care e tragedia, e svrit de oameni n aciune un prim element al ei va fi nea-prat elementul scenic; urmeaz apoi cntul i graiul, prin mijlocirea crora se realizeaz imitaia. Prin grai, neleg alctuirea verbal a versurilor; prin cnt, ceva a crui nruire e toat exteri-oar. n acelai timp, imitaia de care ne ocupm fiind imitaia unei aciuni, realizat de civa eroi, iar acetia deosebindu-se n ochii notri dup caracterul i judecata fiecruia (elemente dup care, ndeobte, se cntresc faptele individuale), urmeaz c pricinile aciunilor sunt dou, caracterul i judecata, i c, la rndul lor, aciunile hotrsc fericirea ori nefericirea oamenilor. Imitaia aciunii este ceea ce constituie subiectul oricrei tragedii (cu alte cuvinte, mbinarea faptelor ce o alctuiesc); caracterul, ceea ce ne d dreptul s spunem despre eroi c sunt aa sau altminteri; judecata, ceea ce ngduie vorbitorilor s dovedeasc ceva ori s enune vreo prere. n chip necesar, fiece tragedie va avea dar ase pri, ce slujesc s-i determine felul, i acestea sunt: subiectul, caracterele, limba, judecata, elementul spectaculos i muzica. Dou din ele sunt mijloace prin care se realizeaz imitaia, unul e chipul cum aceasta are loc, trei sunt obiecte ale ei; afar de ele, altele nu mai sunt. De aceste pri nu puini poei s-au slujit n creaiile lor dac se poate spune ca de nite forme speciale ale genului; ntr-adevr, n ntregul ei, definiia tragediei mbrieaz elemente scenice aa cum

mbrieaz caractere, subiect, vorbire, muzic i judecat. Mai nsemnat ntre ele e totui mbinarea faptelor, pentru c tragedia nu-i imitarea unor oameni, ci a unei fapte i a vieii, iar fericirea i nefericirea decurg din fapte, elul fiecrei vieuiri fiind realizarea unei fapte, ci nu a unei caliti. Aa se i face c oamenii sunt ntr-un fel sau altul dup caracterele lor, dar fericii sau nefericii dup isprvile fiecruia. Aa se i face c cei ce svresc imitaia n-o fac ca s ntruchipeze caractere, ci mbrac cutare caracter ca s svreas o fapt sau alta. Faptele i subiectul se dovedesc a fi astfel rostul tragediei, iar rostul e mai nsemnat ca toate. De altminteri, tragedia fr aciune nici s-ar putea fi; fr caractere, ns, s-a mai vzut. Doar tragediile celor mai muli dintre dramaturgii receni sunt lipsite de caractere, i acelai lucru se poate spune, n general, despre foarte muli poei. n rndul pictorilor, nu alta e situaia lui Zeuxis fa de Polygnotos: cel din urm fiind un excelent pictor de caractere, iar arta lui Zeuxis lipsit de nsuiri morale. Cine s-ar apuca, aadar, s pun laolalt o seam de tirade oglindind caractere fie ele orict de desvrite sub raportul expresiei i al ideilor nu va izbuti nici pe departe s dezlnuie emoia tragic, de care se va apropia mai curnd o tragedie stngace n aceste privine, dar nzestrat cu subiect i cu mbinare de fapte. Mai trebuie apoi adugat c principalele mijloace cu care tragedia nrurete sufletele peri-peiile sau rsturnrile de situaii i scenele de recunoatere sunt pri ale subiectului. O dovad n acelai sens ar mai fi i faptul c nceptorii n ale poeziei ajung mai curnd stpni pe expresie, ori meteri n zugrvirea caracterelor, dect n mbinarea ntmplrilor (stngcie aproape general la vechii autori). Se poate dar spune c subiectul e nceputul i, oarecum, sufletul tragediei; pe urm vin caracterele. (Ceva asemntor se observ i n cazul picturii, n care, oricte culori ar pune cineva laolalt, n-ar izbuti s dea privitorului atta desftare ct cel mai simplu desen necolorat.) Cci tragedia e imitarea unei aciuni, i numai n msura n care e imitarea unei aciuni e i imitarea celor ce o svresc. Al treilea element pomenit, judecata, e darul de a spune vorbe avnd legtur cu o situaie dat i potrivite cu ea. n cuvntrile obinuite, acest dar e rodul unei pregtiri speciale, politice sau retorice. (Cei vechi puneau pe eroii lor s cuvnteze ca n adunrile obteti, cei de azi, ca nite retori.) Caracter, n schimb, este ceea ce vdete o atitudine sau scopurile pe care ori de cte ori situaia nu-i limpede eroul le urmrete sau le evit. N-au, prin urmare, caracter, cuvntrile n care nu-i de ajuns de lmurit ncotro se ndrept sau de ce se ferete vorbitorul. Dimpotriv, ntlnim judecat n spusele prin care se dovedete c un lucru exist ori nu exist, sau se proclam o idee general. Al patrulea dintre elementele cercetate e graiul cuvnttorilor. Cum am mai spus-o, neleg prin grai exprimarea cu ajutorul cuvintelor, aceeai n esena ei, fie c-i vorba de versuri,fie c-i vorba de proz. Dintre cele rmase, muzica e cea mai de seam podoab. Ct privete elementul spectaculos, mcar c atrgtor, e i cel mai puin artistic, i cel mai strin de natura poeziei. Doar puterea de nruire a

tragediei nu atrn de reprezentare, nici de actori; i, iari, pentru pregtirea efectelor de scen, meteugul decoratorului e mai potrivit dect al poetului.

VII
Dup ce am lmurit cele de pn aci, s cercetm ce fel trebuie s fie mbinarea faptelor, de vreme ce subiectul e cel dinti i cel mai de seam element al tragediei. Aa cum am stabilit, tragedia e dar imitarea unei aciuni complete i ntregi, avnd o oarecare ntindere; cci s-ar putea vorbi i de un ntreg lipsit de ntindere. ntreg e ceva ce are nceput, mijloc i sfrit. nceput e ceea ce, prin natura lui, nu urmeaz n chip necesar dup nimic, dar care, mai curnd sau mai trziu, e urmat neaprat de altceva. Sfrit, dimpotriv, e ceea ce urmeaz obinuit dup altceva, fie n virtutea unei necesiti, fie a unei deprinderi, i dup care nu mai urmeaz nimic. Mijloc, ceea ce urmeaz dup ceva i e, la rndu-i, urmat de altceva. Pentru ca subiectele s fie bine ntocmite, se cade dar ca nici s nu nceap, nici s sfreasc la ntmplare, ci s in seama de principiile artate. Fiin sau lucru de orice fel, alctuit din pri, frumosul, ca s-i merite numele, trebuie nu numai si aib prile n rnduial, dar s fie i nzestrat cu o anumit mrime. ntr-adevr, frumosul st n mrime i ordine, ceea ce i explic pentru ce o fiin din cale afar de mic n-ar putea fi gsit frumoas (realizat ntr-un timp imperceptibil, viziunea ar rmne nedesluit), i nici una din cale afar de mare (n cazul creia viziunea nu s-ar realiza dintr-o dat, iar privitorul ar pierde sentimentul unitii i al integritii obiectului, ca naintea unei lighioane mari de zece mii de stadii). Aa cum e nevoie, prin urmare, ca trupurile i fiinele nsufleite s fie de oarecare mrime, iar aceasta s fie lesne perceptibil, tot astfel subiectele trebuie s aib i ele o oarecare ntindere, o ntindere lesne de cuprins cu gndul. Ct privete limitele acestei ntinderi, n raport cu condiiile reprezentaiilor dramatice, ori cu capacitatea de simire a publicului, fixarea lor nu ine de regulile artei; cci dac nevoia ar cere s se joace o dat o sut de tragerii, e limpede c li s-ar msura durata cu clepsidra, cum se zice c se fcea pe vremuri. O limit decurgnd din firea lucrurilor ar fi urmtoarea: sub raportul ntinderii, o tragedie e cu att mai frumoas cu ct e mai lung, fr s nceteze a rmne inteligibil. Sau, ca s ntrebuinez o definiie simpl, limit potrivit a ntinderii unei tragedii e cea indispensabil pentru ca, n desfurarea nentrerupt a ntmplrilor cerut de asemnarea cu realitatea sau de progresiunea lor necesar, s se treac de la o stare de fericire la una de nefericire, sau de la una de nefericire la alta de fericire.

VIII
Subiectul nu-i unul, cum i nchipuie unii, ntruct privete un singur personaj. Doar multe i nenumrate sunt ntmplrile putnd s se iveasc n viaa cuiva, din unele din ele, s rezulte o unitate; i

tot astfel faptele unui om sunt multe, fr ca laolalt s alctuiasc o singur aciune. De aceea greit mi se pare a fi procedat poeii cnd s-au apucat s scrie, care o Herakleid, care o Theseid, ori alte poeme de soiul acesta, cu gndul c dac Herakles a fost unul, o oper despre el va fi i ea neaprat unitar. Homer, n schimb, care exceleaz n attea alte privine, pare a fi vzut bine i aici, ajutat fie de o practic artist deosebit, fie de talentul su firesc. ntr-adevr, compunnd Odiseea, nu s-a gndit s cuprind n ea toate paniile eroului, faptul de a fi fost rnit pe muntele Parnas, bunoar, ori simularea nebuniei la adunarea otilor, ntmplri a cror legtur nu era de ajuns de strns pentru ca una s urmeze celeilalte n chip necesar ori numai verosimil, ci a compus-o n jurul unei singure aciuni, n nelesul dat de noi cuvntului, i aijderi i Iliada. Aa precum n celelalte arte imitative imitaia e una ori de cte ori obiectul ei e unul, tot aa i subiectul, ntruct e imitaia unei aciuni, cat s fie imitaia unei aciuni unice i ntregi, iar prile aa fel mbinate ca prin mutarea din loc a uneia, ori prin suprimarea ei, ntregul tot s rezulte schimbat ori tulburat. Cci nu poate fi socotit parte a unui ntreg ceea ce fie c e, fie c nu e n-aduce cu sine o deosebire vizibil.

IX
Din cele spuse pn aci reiese lmurit c datoria poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i ale necesarului. ntr-adevr, istoricul nu se deosebete de poet prin aceea c unul se exprim n proz i altul n versuri (de-ar pune cineva n stihuri toat opera lui Herodot, aceasta n-ar fi mai puin istorie, versificat ori ba), ci pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate, iar cellalt fapte ce s-ar putea ntmpla. De aceea i e poezia mai filozofic i mai aleas dect istoria: pentru c poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria mai degrab particularul. A nfia universalul nseamn a pune n seama unui personaj nzestrat cu o anumit fire vorbe i fapte cerute de aceasta, dup legile verosimilului i ale necesarului: lucru ctre care i nzuiete poezia, n ciuda numelor individuale adugate. Particular, n schimb, e ceea ce a fcut ori ptimit Alcibiade, de pild. Faptul e de ajuns de dovedit n comedie, unde autorii nu dau personajelor numele alese dect dup ce i-au cldit intriga cu ntmplri verosimile, renunnd s mai compun, ca poeii iambici de pe vremuri, pe seama unui individ sau altul. n tragedie, autorii sunt inui s foloseasc numele transmise de tradiie, pentru motivul c ce-i cu putin e lesne de crezut. Cte nu s-au ntmplat, nu ni se par nici cu putin; cte s-au ntmplat, ns, e evident c-s cu putin, almiteri nu s-ar fi ntmplat. Chiar i n tragedii se pot totui ntlni, n unele, cte un nume-dou cunoscute, iar celelalte plsmuite, n altele nici att, ca n Anteul lui Agathon, n care

intriga i personajele sunt deopotriv nscocite, fr ca pentru aceasta s desfete mai puin. Nu n orice mprejurare trebuiesc dar cutate subiectele oferite de tradiie, n jurul crora se brodeaz de obicei tragediile. Ar fi i ridicol, ct vreme cele cunoscute nu-s nici ele cunoscute dect ctorva, i totui i desfat pe toi. Din cele ce preced, reiese dar lmurit c plsmuitorul care e poetul cat s fie mai curnd plsmuitor de subiecte dect de stihuri, ca unul ce-i poet ntruct svrete o imitaie, iar de imitat imit aciuni. Chiar de i s-ar ntmpla, ns, s-i cldeasc opera pe lucruri petrecute, n-ar fi totui din aceast pricin mai puin poet: doar nimic nu oprete ca unele din ntmplrile petrecute s fie aa cum era verosimil i posibil s se petreac, i, din acest punct de vedere, cel ce le imit se poate numi plsmuitorul lor. Dintre subiectele i intrigile neizbutite, cele mai puin izbutite sunt cele episodice. Numesc episodic subiectul n care episoadele nu se leag unul de altul dup criteriul verosimilului, nici dup acel al necesarului. Poeii proti compun asemenea subiecte din propria lor vin, cei buni de hatrul actorilor. ntr-adevr, tot cutnd s compun tirade declamatorii i ntinznd subiectul peste fire, nu o dat sunt nevoii s rup continuitatea faptelor. Tragedia, iari, nefiind simpla imitaie a unei aciuni ntregi, ci a unor ntmplri n stare s strneasc frica i mila, acestea i vor vdi puterea de nrurire mai mult i mai mult atunci cnd se vor desfura mpotriva ateptrii, dar decurgnd totui unele din altele. n felul acesta, minunarea asculttorului va fi mai mare dect n faa unor fapte petrecute de capul lor i la ntmplare. Se tie c, din faptele ntmpltoare, singure acelea ni se par minunate, cte ne las impresia c s-ar fi petrecut cu socoteal : ca atunci, bunoar, cnd, n Argos, statuia lui Mitys a ucis pe omul vinovat de moartea lui Mitys, czndu-i n cap n timp ce o privea. Asemenea lucruri, ntr-adevr, nu par a se petrece la ntmplare. Fr gre, aadar, intrigile astfel construite sunt cele mai bune.

X
Subiectele sunt unele simple, altele complexe, aa cum, de felul lor, sunt i aciunile imitate de subiecte. Numesc simpl aciunea al crei deznodmnt se realizeaz fr rsturnri de situaii i fr recunoateri, dup o desfurare nentrerupt i umanitar, n condiiile artate; i complex, pe cea al crei deznodmnt e determinat de o recunoatere, de o rsturnare de situaie, sau de amndou. i recunoaterea i rsturnarea de situaie trebuie s rezulte ns din alctuirea subiectului, aa fel ca i una i cealalt s decurg din faptele petrecute nainte, fie n chip necesar, fie verosimil. Cci e departe de a fi totuna dac un lucru decurge din altul, ori numai vine dup el.

XI
Peripeia sau rsturnarea de situaie e o schimbare a celor petrecute n contrariul lor, precum s-a artat, i acesta, spunem noi, n marginile verosimilului i ale necesarului. Ca n Oedip,unde cel ce vine s nveseleasc pe rege i s-l scape de teama legturii cu maic-sa, dnd pe fa adevrata-i identitate, obine rezultatul potrivnic; sau n Lynceu, unde eroul e dus la moarte nsoit de Danaos, care vrea s-i ia viaa, unde din desfurarea evenimentelor se ntmpl s moar cel din urm i s scape cel dinti. Cum o arat numele, recunoaterea e o trecere de la netiin la tiin, n stare s mping fie la dragoste, fie la dumnie personajele sortite fericirii ori nenorocirii. Cea mai izbutit recunoatere e cea nsoit de o rsturnare de situaie, cum se ntmpl n Oedip. Mai sunt ns i altfel de recunoateri: ceva n felul artat se poate petrece i cu lucruri nensufleite sau ntmpltoare, i tot recunoatere e i de cte ori cineva face ceva ori nu-l face. Cea mai adecvat subiectului, ca i aciuni, e ns cea pomenit: o asemenea recunoatere, nsoit de rsturnare de situaie, va strni ntr-adevr, fie mila, fie frica, iar tragedia e tocmai imitarea unor aciuni n stare s inspire aceste sentimente, ba chiar i nefericirea ori fericirea eroilor vor atrna de situaii de felul acesta. Ct vreme recunoaterea adevrat e o recunoatere ntre persoane, se poate ntmpla ca numai una s recunoasc pe cealalt (cnd e bine lmurit cine e acesta din urm), ori ca situaia s cear recunoaterea amndurora. Ifigenia, bunoar, se face cunoscut lui Oreste prin trimiterea scrisorii; ca s-l cunoasc ns i ea, e nevoie de o alt recunoatere. Dintre elementele subiectului, dou urmresc aadar acest scop: peripeia i recunoaterea; al treilea e elementul patetic. Despre peripeie i recunoatere a fost vorba; elementul patetic e o fapt distrugtoare i dureroas, de felul morilor nfiate pe scen, al chinurilor, al rnirilor i altora la fel.
Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998, traducere D.M. Pippidi

10