CTE CEVA DESPRE UMILIN I VALOAREA EI N PRACTICA SPIRITUAL

de Gregorian Bivolaru Motto: "Cel ce se va umili va fi repede nlat ctre DUMNEZEU. Cel ce va fi plin de orgoliu, n felul acesta se va scufunda (prbui)." Dintre toate calitile spirituale deosebite, care indic apropierea tot mai mare de perfeciune a aspirantului yoghin veritabil, umilina strlucete, alturi de iubire, precum o nestemat n coroana unui rege. Pe ct de greu este de dobndit, pe att este ea dorit i preuit de ctre toi cuttorii spirituali autentici. Ea cere, nainte de toate, o integrare divin a elementelor individualitii fiinei n ntregul universal al MACROCOSMOSULUI. Doctrinele spirituale tradiionale cer aproape la unison "renunarea" la "eu" i al "meu", care devin relative n raport cu SINELE DIVIN (ATMAN) i cu Voina dumnezeiasc. Focul profund purificator al sacrificiului de sine care este declanat de UMILIN mistuie astfel imperfeciunile fiinei limitate, permind Scnteii divine din om (ATMAN) s lumineze nestingherit, propulsndu-l totodat pe acesta de la Finit la Infinit, de la potenialitate la act, de la aspiraie la realizare. Umilina este, ntr-un anume mod greu de neles pentru natura uman obinuit, cea care l face pe cel umil (omul) asemenea Stpnului Suprem (DUMNEZEU), printr-un tainic proces de alchimizare i transformare a fiinei. Nu ntmpltor, la Cina cea de Tain, Iisus a splat n prealabil, cu mult umilin, picioarele discipolilor, cerndu-le s fac i ei la fel, la rndul lor, unii cu ceilali. Procednd n acest mod, servindu-i pe alii cu mult umilin, fr a atepta nici o rsplat, sluga umil face n scurt timp n sufletul su loc Stpnului, devenind aa cum cu o divin nelepciune spunea Iisus, "srac cu Duhul" i, n felul acesta, ea ajunge s fie vrednic de mpria Cerurilor. Aceasta este i semnificaia rostirii "cei din urm vor fi cei dinti": cei umili i simpli sufletete vor cunoate n scurt timp "frumuseea cea dinti", adic starea dumnezeiasc primordial, adamic, androginal. Tot Iisus a spus: "Preafericii cei blnzi, cci aceia vor moteni Pmntul", dezvluind prin aceasta un mare mister iniiatic i anume acela c umilina este semnul cuceririi de ctre cuttorul spiritual a Elementului subtil Pmnt. Astfel, folosind cu mult inteligen tainica lege a analogiei, a corespondenelor subtile i a rezonanei, fiina poate cunoate Cerul, cci "ceea ce este jos, analogic vorbind, este precum ceea ce este sus", iar Pmntul, prin calitatea sa tainic matricial, reflect natura superioar a Cerului. Dobndirea umilinei ne asigur n realitate ctigarea unui cumul de mari caliti, cci fiind umili, noi suntem totodat puri, neposesivi, plini de adevr, plini de abnegaie, dispui s realizm sacrificii i, prin acestea, nelepi Umilina nu trebuie ns s fie confundat cu docilitatea, cu supunerea oarb i necondiionat, prosteasc i fr sens. Se spune c pentru a te ridica trebuie s tii s te apleci. Docilitatea nseamn ntr-adevr a te pleca, dar fr ca simultan s existe dorina de a te nla. Aceasta provine din slbiciune, neputin, teama de a nu fi persecutat etc. De cele mai multe ori, docilitatea este un comportament incontient. Atitudinea de a face mereu sluj, de fals devoiune, este adeseori confundat cu umilina autentic. Umilina se afl la polul opus: este o atitudine profund nobil, demn, nltoare, inefabil, divin, ea este apanajul celor puternici. Umilina nseamn recunoaterea profund i sincer a valorii celuilalt i acceptarea ei, mai ales atunci cnd aceasta este cu mult superioar valorii proprii, aspect care totdeauna presupune discernmnt. Umilina mai presupune chiar o anumit admiraie fa de omul nelept, mai ales dac acesta este recunoscut prin discernmnt i empatie, ceea ce, printre altele, permite ca fiina noastr, plin de druire i aspiraie, s asimileze mult mai repede i mai eficient energiile divine care sunt manifestate din plin de acel om nelept. Umilina confer, de asemenea, capacitatea uimitoare de a nva foarte repede din greeli, ale altora i mai ales ale noastre, capacitatea care, deocamdat, este accesibil doar celor care au anumit grad de nelepciune. Pentru c tocmai umilina este cea care ne permite s privim dincolo de ego, ajungem astfel s ne recunoatem aceste greeli i s ni le asumm cu mult curaj i responsabilitate. A urmri mai mereu cu fervoare i perseveren asimilarea i amplificarea strii de umilin nseamn, nainte de toate, a aspira ctre druire, iubire, nelepciune i, mai ales, ctre Dumnezeu.

Ce am neles eu despre umilin

de Uriel Imagineaz-i c ai libertate deplin n acest joc. Imagineaz-i c nu mai ai nevoie s impresionezi pe nimeni, nici mcar pe tine nsui. Nu mai trebuie s ari c eti mai mare, mai de succes sau mai respectat dect ceilali. Imagineaz-i c eti sigur c tu ai deja tot, tot ceea ce ai nevoie i c nimic nu se mai poate aduga sau lua sentimentului profund al completitudinii care exist n interiorul tu. Imagineaz-i c nu mai eti atras de hipnotizantul ego; c te-ai trezit din vraj i eti liber. O astfel de libertate nu este rezultatul vreunei cltorii ultra-psihice, ci mai degrab rezultatul simplei umiline. O astfel de umilin ascunde n ea nsi un imens i totodat teribil secret spiritual. Cel care va descoperi acest secret nu va mai fi niciodat legat de eu-l su inferior. Aceast umilin neutralizeaz efectul egolului i este ingredientul esenial care d meditaiei profunzimea i linitea, iar rugciunii iubirea crescnd, care deschide cerurile. Secretul umilinei nu este s-i imaginezi ct eti de mare, ci mai degrab ct eti de mic, nu s te agii n legtur cu lucrurile pe care le merii i ar trebui s le ai, ci mai degrab s fii recunosctor pentru ceea ce ai deja. O astfel de umilin era vie n cel care a fost Mahatma Gandhi, cci, chiar i dup ce ajunsese un avocat de succes i liderul comunitii indiene din Africa de Sud, el continua s spele toaletele pe care le foloseau numeroii si oaspei, cltorea cu trenul numai la clasa a treia unde era ntotdeauna mare aglomeraie, pentru a-i pstra spiritul supus i umil. Dar nu este necesar s mergem pn n India pentru a gsi umilina. Nu doar hinduismul valorizeaz aceast nestemat spiritual care este umilina. n iudaism, de exemplu, se spune c trebuie s-i depeeti mndria i dorina sexual, apoi vei gsi umilina, iar o dat cu ea i pacea interioar. Un ceretor care triete pe strzi poate nu are mult mndrie, dar mai are dorina sexual, i din aceast cauz el nu are pace sau umilin. Un clugr care triete departe de lume i-a redus poate dorina sexual, dar dac este mndru de identitatea lui spiritual, n el nu exist, nici umilin, nici pace interioar. De aceea a spus Ramakrishna c mndria omului obinuit va disprea ntr-o bun zi, dar mndria pe care o are o fiin spiritual n legtur cu sfinenia sa, aceasta este foarte greu de lepdat. Adevrata umilin nu se obine prin austeritate sau prin recitarea unor mantre, ea vine din pierderea lucid a interesului fa de toate tentaiile oferite de ctre ego. Este o cale simpl, omeneasc a bunului sim, care este inocent i lipsit de orice pervertire. n ea nelegi cu putere c egoul nu are nimic esenial de oferit. O astfel de umilin se gsete n credina c fericirea nu vine de la bani, de la confort, din satisfacerea dorinelor sexuale sau din obinerea faimei. Atunci cnd aceast nelegere este trit n adncul fiinei, cnd ea te ptrunde pn la oase, ego-ul nu mai are nimic altceva de oferit i atunci se ofilete i cade precum o bucat de piele uscat. Atunci, ntr-adevr spiritul din om nu mai este nlnuit n jocurile sale meschine. O astfel de umilin aduce ntr-adevr pacea interioar. Trecutul i viitorul i pierd atracia magnetic, iar atenia este atras n mod spontan, fr efort, ctre momentul prezent, aici i acum. O astfel de umilin ndeprteaz tot ceea ce este fals i astfel reveleaz i d via puterii adevrate ce exist n om. Oamenii care triesc n umilin au o nfiare foarte simpl. Pe chipul lor se citete calmul, privirea este fr ascunziuri; sunt direci, iar atunci cnd vorbesc, cuvintele lor izvorsc dintr-o nelepciune sobr, plin de simplitate. Ei nu joac jocul care, pentru majoritatea dintre noi, este centrul vieii. Datorit umilinei lor, de cele mai multe ori ei nici nu sunt contieni c e ceva special n legtur cu ei. A fi un canal de manifestare al Divinului Moise a fost ales s conduc poporul evreu, s fac mari miracole i s stabileasc o religie care urma s influeneze destinul omenirii timp de mii de ani. Dar de ce a fost el cel ales i nu altcineva? Nu era cel mai bun orator sau politician i avea chiar un defect de vorbire. Marele Moise a fost ales pentru acea misiune spiritual mrea, doar pentru c el era cel mai umil. El nu juca jocul egoului i avea n inim o pace care i permitea s aud vocea lui Dumnezeu, ce l-a ales i care vorbea ctre el i prin el. Acel spaiu plin de pace din inima lui l-a fcut pe Moise s fie un canal de manifestare al Divinului, s fac voia lui Dumnezeu, fr a interfera sau a-I distorsiona mesajul. La prima vedere, poate prea c umilina creeaz o stare pasiv creia i lipsete motivaia, dar, n realitate, umilina nu este nici pasiv, nici activ i cu toate acestea ea acioneaz cu mult mai mult uurin deoarece nu mai exist nimeni care s opun rezisten aciunilor corecte. O persoan umil ntmpin greutile vieii fr a le opune rezisten sau a le ocoli. Ea i folosete puterea pentru a reui n ceea ce face, nu pentru a-i crea o identitate prin ceea ce face, ci pur i simplu pentru c aceasta este ncercarea cu care se confrunt acum. n acest fel, o fiin umil care trebuie, de exemplu, s produc un film, i va aduna pentru aceast misiune toat puterea pe care o are, pentru a face un film bun, care s exprime ceea ce este necesar ca el s exprime. i nu pentru a obine faim sau pentru a-i crea o identitate de productor de film. El are deja un sentiment profund i misterios al propriei identiti interioare, care nu are nevoie de aprobarea celor din jur sau a propriilor sale gnduri. Dac n el apare ntrebarea: Cine sunt eu?, nu are nevoie s rspund la ea cu argumente ale acestei lumi. El nu are vreun obiect de care se aga, spunnd: sunt un regizor de film, sunt un absolvent al unei universiti, sunt un om de cultur, sunt aceasta sau aceea. Dar, cu toate acestea, are un sentiment acut al existenei, care nu are nevoie de nicio validare. O persoan umil nu-i va schimba linitea de diamant pentru cteva frnturi de glorie sau de faim. Lepdarea de imaginea de sine ntr-una din ntlnirile cu prietenii mei apropiai, am fcut un exerciiu n care fiecare am scris pe o hrtie ce fel de imagine personal dorim s ne crem fa de ceilali i fa de noi nine. Apoi ne-am citit reciproc, ca un fel de confesiune, care erau imaginile (despre noi nine) pe care doream fiecare s le vindem lumii. n timp ce citeam ceea ce scrisesem, cu toii am simit o mare uurare i o stare de pace dup ce am adus la lumin, mprtindu-ne unii altora, aceast latur a ego-urilor noastre. A deveni contient de mndria ta este un pas important pe calea ctre atingerea umilinei. Urmtorul pas pe care l-am fcut a fost acela de a contientiza care este preul meninerii imaginii respective despre noi nine. Cu toii a trebuit s recunoatem c aceasta ne costa spontaneitatea, libertatea interioar, simul umorului i cel mai mare pre pe care trebuia s-l pltim era faptul c imaginea pe care ne-o creasem despre noi nine ne inea departe de ceea ce eram cu adevrat, departe de natura noastr real, esenial.

Meninerea unei imagini de sine este un spectacol constant care nu are nicio realitate n spatele lui, fapt pentru care consum mereu o mare cantitate de energie. n schimb, umilina este ntocmai ca energia liber (free energy), funcioneaz singur, deoarece ea permite ca ceea ce este real s fie vzut; ea i are baza n realitate i de aceea este plin de for i durabil, fiind sursa unei puteri extraordinare. Umilina ca aceea a lui Gandhi sau Moise, atunci cnd este nsoit de ncredere n sine i o experien spiritual autentic, creeaz mpreun cheia tripl a charismei spirituale. Puterea lui Mahatma Gandhi nu sttea n puterea fizic, ci n disponibilitatea lui de accepta tot ceea ce era necesar, de a suferi mari dificulti n procesul mplinirii misiunii sale i n a-i admite public greelile. Dorina lui de a fi umil l-a ferit de orice falsitate i a permis calitilor reale deosebite ale sufletului su s fie manifestate plenar. Fora lui sttea n faptul c se considera ultimul dintre oameni i de aceea oamenii din jurul lui l-au fcut primul dintre ei, liderul i sursa inspiraiilor lor. Charisma lui nu era rezultatul talentului de a da impresia c pune interesele poporului su naintea alor lui. Ci din faptul c el credea cu adevrat i cu mult umilin c interesele poporului su erau cu adevrat mult mai importante dect interesele sale personale. Indienii au recunsocut aceast sinceritate i l-au fcut liderul lor spiritual i printele naiunii lor. Iat o minunat povestire sufit, care arat umilina unui lider: n palatul unui rege tria un sclav pe care regele l iubea foarte mult i cruia i-a oferit poziii din ce n ce mai nalte n regatul su, pn cnd l-a fcut ministrul trezoreriei regale. Regele i-a spus ns s nu uite niciodat de unde a venit. De cnd a devenit ministru, sclavul obinuia s se ncuie n ficare zi, timp de o or, n camera trezoreriei. Ceilali minitri, fiind invidioi pe el, i-au spus regelui c acolo se petrecea ceva dubios. n ziua urmtoare, regele s-a dus la camera trezoreriei i s-a uitat nuntru printr-o crptur din perete pentru a vedea ce fcea sclavul su acolo n fiecare zi. Nu mic i-a fost mirarea, cnd l-a vzut pe acesta dezbrcndu-se de straiele regale i punndu-i napoi zdrenele i lanurile de sclav. Astfel, el se privea n fiecare zi n oglind, timp de o or, pentru a nu uita de unde plecase. Regele a intrat n camer i l-a mbriat pe ministrul su care fusese sclav, spunndu-i: Prietene, frate, i multumesc c mi-ai amintit c i eu sunt doar un simplu sclav al Regelui Regilor. n timp ce scriu aceste cuvinte, mi este foarte greu. Se pare c datorit incursiunii mele n tainele umilinei, ceva din interiorul meu vrea parc s dea afar unele lucruri, pe care ar fi trebuit s le scot deja cu mult timp n urm. Precum un cine care alearg dup fiecare os pe care i-l arunci, aa sar i eu afar din linitea mea interioar, n jocul ego-ului. Alerg, lupt i m murdresc tot. Iar apoi, dup ce mi-am atins scopul, zac obosit la pmnt, cu osul ntre dini i neleg din nou c nu aceasta era ceea ce cutam, ci pacea sacr i plin de iubire care era acolo nainte ca eu s ncep s alerg i care este i acum aici, chiar n spatele uii, la ieirea din camera de joac a ego-ului.

Cum putem dobndi o important virtute - umilina

de Gloriant Dunre

Astfel, vei putea cunoate i nu vei fi amgit c se afl n tine aceast smerenie cnd vei fi umplut de o lumin negrit i cnd vei simi o imposibil de exprimat dragoste pentru rugciune. Dar mai cu seam vei fi cu adevrat smerit atunci cnd i vei pstra curenia inimii nedefimndu-i aproapele, chiar dac l vezi c greete. Toate cele spuse trebuiesc nsoite mai dinainte cu o desvrit desprindere de slava deart. Aa pomenete Sf. Ioan Scrarul n Scara Raiului despre umilin. Pe calea cretin umilina este pus la loc de cinste printre virtui, fiind considerat cea mai mare dintre ele. Umilina este aceea care arat cel mai fidel gradul de evoluie al aspirantului spiritual. Atunci cnd, pe orice cale spiritual s-ar afla, aspirantul nc mai este interesat, pe fa sau n secret, nemrturisindu-i nici sie, s fie apreciat, recompensat, recunoscut de ceilali ca fiindu-le superior, un sfnt, ceva, un supraom chiar, rezultatele lui rmn arondate egoului, acelui fals eu care i ine loc de realitate n fiecare zi. Sfntul Damaschin completeaz: Orice bucurie i orice dar de la Dumnezeu, dac nu sunt nsoite mereu de smerenie, se aseamn cu o cas fcut pe nisipuri mictoare. Se va scufunda i dac este din aur. Ce este aadar aceast minunat uitare de sine pentru a slvi pe Dumnezeu n noi? ntreab la rndul ei Sfnta Tereza de Avila. Umilina este o atitudine spiritual care apare pe fondul unui foarte bun echilibru interior i a unei nelegeri corecte a relaiei naturale cu celelalte fiine. Umilina apare la oamenii care s-au maturizat din punct de vedere spiritual. De aceea n cei necopi la minte i la suflet umilina nu prea este ntlnit. Reciproca este i ea valabil: lipsa umilinei arat c de fapt aspirantul nu a depit primii pai n evoluia sa spiritual, indiferent de anii de yoga sau de TAPAS-uri pe care-i are. Virtuile luntrice se vdesc dup faptele exterioare, nu dup vorbele noastre. A fi umil nseamn s cunoti i mai ales s practici trirea c suntem cu toii frme din Dumnezeu. Umilina nu este slbiciune, i nici servilism. Slbiciunea i servilismul sunt resimite ca o povar, ca o supunere fr voia noastr n faa unei puteri omeneti, pe cnd umilina este puterea de a-L recunoate pe Dumnezeu n toate, chiar dac ceva din exterior tinde s ne ordoneze viaa altfel dect vrem noi. Umilina provine din nelegere, din deschiderea inimii, din supunerea n faa puterii lui Dumnezeu. Atunci cnd suntem n stare s simim aceast putere a lui Dumnezeu lucrnd n fiecare fiin, putem face diferena limpede ntre individualitatea acelui om i ceea ce se afl dincolo de ea. Puterea interioar de a face aceast diferen se numete umilin. Dobndirea acestei virtui, unanim considerat ca fiind cea mai important pe calea spiritual, se face n mai multe feluri. Sfntul Ioan Scrarul ne d cteva indicii: Unii se smeresc datorit unor rele pe care le-au fptuit i care i-au scos din legile firii. Dac ei s-au ntors i nu se mai las amgii s se nvrjbeasc pe sine cu lumea, la sfrit vor dobndi smerenia. Alii cuget la patima lui Hristos i atunci se socotesc pe sine c-i sunt pururea datori. Alii au dobndit smerenia - care e mama tuturor darurilor - prin ispitele la care au fost supui, prin bolile i cderile pe care le-au ndurat i pe care cu ajutorul Domnului le-au trecut. n sfrit sunt alii, dei nu pot spune dac se mai gsesc i astzi, care se umilesc cu att mai mult, cu ct primesc daruri mai bogate de la Dumnezeu. De asemenea, una dintre cele mai eficiente modaliti de trezire n noi a umilinei este aceea de a ne pune ct mai des cu putin la unison cu voina lui Dumnezeu. Consacrarea unei aciuni Divinului, fcut cu sinceritate i aspiraie ne pune n contact direct cu vrerea lui Dumnezeu. Fcnd ct mai des consacrarea aciunilor noastre ctre Dumnezeu vom crete n noi proporional umilina. Aceasta va atrage multe realizri spirituale care, dac umilina rmne n noi, se vor pstra. Dac umilina dispare, atunci i acele daruri divine vor disprea din noi ca i cum n-ar fi fost acolo niciodat. Iat de ce nu este suficient s fim contiincioi i s ne facem TAPAS-ul n urma cruia s avem unele rezultate. Este necesar s nvm s pstrm aceste rezultate, iar cel mai simplu se facea aceasta prin cultivarea umilinei. Tehnica secret a paratrsnetului, pe care doar cei iniiai o cunosc, de asemenea are o mare eficien n a ne conduce spre nelegerea integral a conceptului de umilin. n ultim instan, orice procedeu spiritual ne poate revela relaia real dintre Dumnezeu i noi. Trebuie doar s fim interesai cu adevrat de asta, n adncul fiinei noastre, nu doar n minte. Cnd vei vedea sau auzi despre cineva c a dobndit o prea-nalt nemptimire n puini ani, socotete c el a ajuns aici mergnd nu pe alt cale ci pe aceasta fericit i scurt a smereniei., mai aflm de la Sf. Ioan Scrarul. Umilina este opusul mndriei, aroganei, orgoliului. Ori aceast plag a lumii actuale, orgoliul, a ajuns s fie aproape a doua natur a omului. Goana dup faim cu orice pre, competiia al crei unic scop este banul, infatuarea de a se crede prin orice superior semenului su, iat ce ntlnim preponderent la omul modern. A practica virtuile, a fi umil n special, ntr-o lume a parvenitismului, pare la prima vedere o nebunie. Dar asta doar n aparen i pentru cei care neleg umilina ca o supunere oarb n faa oricui. n realitate, umilina este supunerea n faa lui Dumnezeu, pe care l recunoatem n jurul nostru. Iar gradul de umilin prezent n noi este direct proporional cu ct de mult l putem noi recunoate pe Dumnezeu n jurul nostru prin atributele sale: iubire, compasiune, frumusee, armonie, pace. Nu vom putea practica umilina dac fa de ceilali vom avea mai mereu tendina de a-i subordona sau de a-i trata cu rutate, duritate sau vom fi reci la trebuinele lor. Umilina se nate ntr-o fiin cu inima vie, cald, pur i care are aceast dragoste mare fa de Dumnezeu nct de la sine se supune Lui. De aceea, orict de multe virtui am zice c avem, verificarea este simpl. Dac pe lng ele gsim i umilin nseamn c acele virtui sunt reale i l ndreapt pe aspirant n direcia bun. Acele virtui l vor sluji mai departe n cunoaterea de Dumnezeu. Dac ns remarcm din reaciile celorlali i din cele luntrice c umilina nu prea exist sau poate doar cnd i cnd, atunci putem fi siguri de un lucru: acele aa-zise virtui sunt ale egoului i ne ndeprteaz de Dumnezeu, pentru c slujesc fariseului din noi. Exist semne prin care fiecare om poate s realizeze dac s-a abtut de la calea umilinei. Una dintre ele este s contientizm scopul pentru care facem o anumit aciune. Dac scopul este, mrturisit sau nu, altceva dect Dumnezeu sau El se afl pe al nu tiu ctelea loc, atunci acea aciune nu reflect umilin, nu o dezvolt, l ine prizonier pe omul respectiv i chiar ntrete lanul cu care el se leag de lumea iluzorie. Cu ct rezultatele la care ajunge un asemenea yoghin sunt mai mari, cu att mai mare este tentaia de a se crede superior altora. Iat de ce stadiul puterilor paranormale poate fi pentru unii prilej de mari ncercri. n acele situaii, dac umilina exist, le vom trece cu bine. Dac yoghinul i dezvolt fora mental, acumuleaz o energie chiar imens s spunem, dar i lipsete umilina, atunci el poate fi foarte uor preluat de o entitate malefic, demoniac ori satanic ce l va tenta pe yoghin s orienteze acea energie imens acumulat pentru a se adnci n iluzie prin complexul de superioritate care apare atunci, prin sentimentul de putere imens asupra altora, prin considerarea n mod fals c este fuzionat cu Dumnezeu, de i n realitate aceasta este, n acest caz, doar o pretenie a unei mini slabe i rtcite. Sf. Ioan Scrarul ne spune cu privire la aceasta: Nimeni nu va intra n cmara de nunt a

Raiului fr smerenie, cci ea este pzitoarea descoperirilor, semnelor i minunilor dumnezeieti care ne-au fost artate i de multe ori acestea din urm au ucis-o pe cea dinti n cei nentrii n virtute. O alt cheie practic eficient este s renunm n fiecare zi la ceva de care eram foarte ataai: o idee, un obiect, un om. Exersnd vom putea s nelegem relaia corect cu acel aspect fa de care vom manifesta n mod natural, dup un timp, i umilin. Este de asemenea necesar s ne ferim de falsa umilin, care presupune o supunere formal n faa Voinei Divine, fr a simi ceva. Altfel vom ajunge ca fariseii care rosteau numele lui Dumnezeu cu buzele, dar inimile lor rmneau n continuare de piatr. Practicarea smereniei duce la o armonizare profund a lui ANAHATA CHAKRA i a psihicului acelei fiine O alt modalitate de a amplifica n noi umilina este i fuziunea amoroas cu continen i transfigurare. Atunci cnd iubitul transfigurat o transfigureaz la rndul su pe iubita sa, urmrind s sesiseze n ea atributele unei Mari Puteri Cosmice, de exemplu, n urma acestei triri copleitoare n inima celui n cauz se trezete spontan smerenia. Este apoi suficient s evocm acea stare ideal de transfigurare i umilina va aprea i ea, din ce n ce mai adnc. O alt cheie este s urmrim s ne desprindem de sentimentul superioritii fa de ceilali, care apare la foarte muli dintre aspiranii spirituali. Ei se simt superiori prin faptul c in post negru, c sunt vegetarieni sau c practic o brum de continen. Acestea sunt doar tehnici, modaliti. Iar sentimentul superioritii, prezent la aspiranii mediocri seamn cu situaia n care un olog se laud cu crja lui i o arat la toat lumea, c iat ce crj minunat are el, sfrind prin a o spoi cu aur i a o aeza apoi ntr-o vitrin. Dar cnd vrea s se ridice i s mearg, realizeaz, doar atunci, cznd, rostul acelei crje. i asta o tim bine fiecare dintre noi. Important este s nu uitm de umilin, s o aducem ct mai des n noi. Ghidul nostru spiritual ne amintete des acest lucru. Cine tie, s-ar putea ca ntr-o bun zi, dac vom nelege ce i ct trebuie, smerenia s rmn definitiv n noi.

Aforisme despre umilin

de profesor yoga Gregorian Bivolaru

* Dac ne aflm mai mereu ntr-o profund stare de umilin, nici un ru nu ne mai poate atinge.

* Pentru a atinge starea de ndumnezeire trebuie s devenim ACUM i AICI umili servitori ai Supremului Tat Ceresc Dumnezeu. Acionnd permanent n aceast stare de spirit atunci iubirea noastr unul pentru celalalt devine PUJA (adoraia Divinului). Acionnd zi de zi n felul acesta cu toii resimim cu adevrat n fiina noastr c l servim pe El care este Sursa Unic i Suprem a tot ceea ce exist. Aceast experien inefabil ne transform spiritual enorm.

* n cazul umilinei adevrate creterea noastr spiritual poate fi asemeni unei rostogoliri la vale. Dar nu v facei griji: aceast coborre e doar o pregtire a urcrii ctre DUMNEZEU.

* Dup cum tim cu toii floarea are o tulpin. Si n cazul tu trebuie s existe totdeauna ceva Atotputernic care s te susin. Hotrte azi ca acel CEVA pentru tine s fie ntotdeauna Dumnezeu. D-i seama c dac ai fi fost perfect nu mai era necesar s te renati n aceast via. Tocmai de aceea urmrete s fii foarte umil. Fii atent la Lun i realizeaz c ea nu face nici un efort pentru a ndeprta ntunericul care i acoper o jumtate din suprafaa sa i i ofer lumina pmntului, ndeprtnd mai ales n timpul nopii ntunericul de aici.

* Nu vei putea niciodat s te debarasezi de tot ceea ce este ru n tine manifestndu-l. Dac vei urmri ns s fii mereu bun, iubitor, umil i sincer, rul va dispare din tine foarte repede.