Libertatea moral.

Performanele contiinei morale nu sunt performane dac omul nu este liber. Libertatea ine de nivelul funadamental a ceea ce ne definete ca fiine personale. Libertatea presupune responsabilitate. A spune c omul are drepturi, echivaleaz cu a spune c are responsabiliti, cci fr responsabiliti omul ar fi doar un monument al naturii. Libertatea este neleas variat. Trebuie s definim libertatea ca actele umane libere prin care determinm de ce i cine este omul liber. Dac nele em viaa cretin ca demers al omului spre desv!rire, n funcie de modalitatea n care ni s"a modelat firea pentru a fi apt, de aceasta, trebuie s determinm natura firii sale i s definim libetatea moralei n funcie de finalitatea e#istenei sale, n funcie de Dumnezeu, n funcie de semeni, de propria biolo ie. Putem nele e libertatea uman pornind de la nele erea capacitii omului de a aciona n mod liber. $oina este o funcie a spiritului uman. %n sens lar , voina este facultatea spiritului uman prin care omul sv!rete acte voluntare. &e refer nu numai la faptele contiente, ci la tot ce ine de motricitatea omului. 'otricitatea omului (tot ceea ce ine de modalitile omului de micarea, de manifestarea, de afirmarea faptului c e fiin vie)* deprinderi, automatisme, instincte. %n sens restr!ns voina reprezint funcia psihic prin care n mod liber i contient pe baza unei deliberri ale em o soluie din mai multe variante, ea viz!nd un scop. Actul voluntar cuprinde trei momente* " Deliberarea cu privre la motivele faptei " Deciza de a sv!ri sau nu fapta " +#ecutarea hotr!rii $oina i faptele voluntare stau n str!ns le tur cu celelalte funcii ale spiritului uman, mi,loace de manifestare ale psihicului uman. -u putem substitui puterea de ,udecat voinei. Aceasta ine de motricitatea omului. Dac actul voluntar ar duce la un anumit scop fr s propun evaluarea cauzelor i finalitilor ar rm!ne o funcie instinctiv i nu s"ar ridica la nivelul de act voluntar. Actul voluntar nu se confund cu simpla rspundere la stimuli. Presupune motricitatea refle#iv ca form de reacie ce se realizeaz ca

rspuns la o stimulare i care va solicita un numr restr!ns al rupelor musculare, din punct de vedere al sistemului nervos central, este reacia controlat la nivelul mduvei spinrii sau a nucleilor motorii din trunchiul cerebral, pro ramat enetic. 'otricitatea intenional pune n ,oc activitatea corte#ului, ea mbo indu"se odat cu maturizarea funciei creierului. %n evoluia motricitii nt!lnim trei etape, avem . etape (modul de manifestare al fiinelor)* " Vertebrate inferioare. Dincolo de reaciile refle#e reacioneaz i la refle#e de tip emoional, adapt!ndu"se comportamentului de tip sensibil (de alimentare, de reproducere, fa de prdtori). " Mamifere subumane. &pecializarea cilor senzoriale i a ariilor corticale / elaborarea mediului su, form elaborat de a aciona datorit creierului evoluat, avem trei parametri ai micrii. " Omul. Poate elabora concepte cu privire la mediu, iar activitile sale sunt n conformitate cu acestea dei o parte a motricitii observabile este aceeai ca i la mamifere, la om sistemele de activiti nu sunt le ate unele de altele. %n timpul dezvoltrii i la maturitate ele interfereaz i coopereaz i datorit cooperrii se structureaz motricitatea intenional specific omului. La om nu conteaz ordinea de apariie a acestor activiti, ele interfer!nd n funcie de intenionalitate. 18-3-2009

Libertatea la stoici i din punct de vedere cretin.

Antichitatea reco"roman i ebraic au vorbit despre libertate. Tradiia iudaic nu a dezvoltat o ideolo ie despre libertate. Au fcut"o recii n timpul i n interiorul erei cretine. %n literatura reac, libertatea este calitatea ceteanului de a se e#prima n 0a ora1. Acest privile iu nu"l avea sclavul sau strinul. +ra un

drept civic. 2eteanul nu poate spune dec!t adevrul cu privire la ce !ndete, fiind liber s e#prime enunuri ale !ndirii serioase. EPI !E! ntoarce concepia de libertate dinspre cetean nspre omul obinuit. 3nteriorizeaz concepia i"l detaez de semnificaia lui politic. Libertatea nseamn c este liber cel care triete cum vrea el, pe care nu poate nimeni s"l obli e sau s"l constr!n . +ste liber cel ale crui acte de voin sunt fr obstacol, ale crui dorine se mplinesc, ale crui aversiuni nu nt!lnesc obiectul detestat. 4. Libertatea nu este o stare primit la natere. 5ricare ar fi statutul social, orice om e chemat s fie liber. 6. 5mul devine liber lupt!nd mpotriva oricror forme de sclavie, p!n i mpotriva opiniei celuilalt, setei de onoruri. &clavia cea mai de temut, este tirania patimilor. .. Aceast lupt de eliberare trece printr"o autonomie a puterii de ,udecat, adic omul liber este cel ce a a,uns s fie stp!nul opiniilor sale cu privire la cei din ,ur. 7. -umai voina divin depete pe cea uman. %nainte de a sv!ri o fapt omul s ntrebe 0ce vrea Dumnezeu s fac sau s nu fac81. Pentru a fi fericii trebuie s potrivim voina noastr la a lui Dumnezeu, s voim ce voiete Dumnezeu. 2oncepia lui +pictet este optimist, dar el nu a putut e#plica ce fel de libertate are omul c!t vreme e supus destinului implacabil. Destinul inea oamenii prizonieri n implacabilitatea lui. 2retinismul aduce noutate. Prin moartea i nvierea &a, 9ristos a creat o nou ontolo ie, +l %nsui eliber!nd pe oameni de povara destinului. :iserica este spaiul n care intr!nd prin lucrarea Duhului &f. omul recapt libertate primordial (cea care favoriza mplinirea naturii). %n calitate de persoane avem ansa participrii la comuniunea fr limite cu Dumnezeu personal. Astzi nu mai realizm ce a nsemnat pentru lumea antic mesa,ul evan heliei. Prinii :isericii au vorbit despre libertatea omului mpotriva fatalismului antic. Au le at"o de relaia Dumnezeu"om. Dup cum ei au aprat libertatea lui Dumnezeu n Providena &a ce conduce lumea, tot aa &f. Prini au insistat asupra respectului omului n rspunsul pe care l d chemrii Lui.

&f. Prini au adus :isericii ar umente ce vor at!rna reu n dezbaterile teolo ice ulterioare. Sf. Vasile cel Mare: 0Dac omul nu ar fi liber nu ar avea nici un merit dac va sv!ri binele fr a"l voi1. Sf. Grigore de Nyssa* 0Libertatea este asemnarea cu cel care este fr stp!n i suveran1. ;olosind termenul de asemnare, arat c libertatea definete un anumit statut al omului care se sete ntr"un proces dinamic i nu orice fel de micare, ci cea n direcia 2elui care prin tine este stp!n i suveran. <=asemenea, ca respectare a tuturor notelor caracteristice. <=totalitatea notelor caracteristice <=asemnare, ca proces dinamic (o anumi devenire ontolo ic a omului)> funcionalitatea lui este e#primat prin < un final ce d sens dinamic substantivelor, iar verbelor o perspectiv nelimitat n viitor sau trecut. 5mul i recapt acest statut ontolo ic la :otez, n care procesul de asemnare cu Dumnezeu devine din nou posibil. 3ntrarea n noua ontolo ie nseamn restaurarea libertii ca mod de a fi n asemnarea cu Dumnezeu. &untem restabilii la nivel e#istenial, de unde calitile noastre sufleteti, trupeti redevin adecvate procesului de manifestare n noi a celui &uveran / Dumnezeu. 2a stare ontolo ic libertatea se mplinete continuu conform nivelului prezenei n noi a suveranitii lui Dumnezeu. Punctul de vedere al :isericii este parado#al. Pe de o parte omul este liber, pe de alta el este fiin creat, libertatea lui e limitat. +ste chiar o fiin afectat de consecinele cderii n pcat. Adevrata libertate este dat omului ca depinz!nd de alte liberti personale, de semeni i de Dumnezeu. 2!nd spunem c omul are libertate limitat ne referim la semeni i Dumnezeu. 5mul este supus le ilor cosmice. Din punct de vedere ontolo ic, omul nu are libertate absolut, ci una relativ, limitat conform naturii sale. 5mul deine libertate de ale ere ntre bine i ru, ntre bine i mai bine, ntre cile de nfptuire a binelui. +ste libertatea fiinei create, nu a fiinei absolute, pe care o are doar Dumnezeu dincolo de orice dependen, necesitate sau limitare. 5mul are o libertate moral care este hotr!toare pentru participrea la libertate absolut a lui Dumnezeu. Aceasta este posibilitatea prin

restr!n erea libertii divine printr"o serie de acte chenotice, el i d harul, pentru a ndeplini poruncile (s devin adecvat participrii la libertatea lui Dumnezeu) i s intre n comuniune cu +l. %n aceast comuniune cu Dumnezeu omul se las cuprins n actul de iubire, n libertate absolut n care omul nu mai e limitat nici de frica de moarte. 5mul capt libertate absolut prin participare. Libertatea corespunde fie celor mai profunde aspiraii ale firii umane autentice, nu ambiiilor sau necesitilor imediate. 9arul ne elibereaz de consecinele cderii, dar ne pune ntr"un proces de eliberare fa de ceea ce acceptm s ne mpiedice n procesul asemnrii. 9arul ne a,ut s ne eliberm continu de cate oriile naturii create i czute. Libertatea este n sensul cel mai lar lips de constr!n ere, necesitate, dependen. +pictet recomanda* 0dac vrei s fii liber aplic libertatea le ceea ce depinde de tine (opiniile, diverse impulsuri i dorine).1 Atr ea atenia asupra faptului c dac e#tinzi libertatea asupra a ceea ce nu depinde de tine, riti nefericirea. ?aport!nd"o la lipsa de constr!n ere, la realitatea lucrurilor avem libertate fizic i moral. Libertatea "i#ic. &e opune oricrei const!n eri fizice. &e opune i oricrei const!n eri biofizice. Acest concept de libertate poate fi e#tins asupra multor realiti. Trimite la ideea de spontanietate. ?aportat la om, este liber omul care nu e inut prizonier. +ste liber omul care nu acioneaz sub efectul unei fore fizice, ci sub imboldul propriei dorine de manifestare. +ste liber omul care se n ri,ete de propria boifizic i propria biochimie. +ste liber omul care nu este stp!nit de propria biofizic sau biochimie.

1-$-2009 Libertatea moral. Libertate este cea n virtutea creia omul acioneaz fr constr!n eri morale. Libertatea poate fi constr!ns din punct de vedere moral at!ta timp c!t omul este prizonierul unui sistem de valori. Dac acceptm c omul tinde spre Dumnezu, el i afirm libertatea moral ne !nd tot ceea ce ar putea mpiedica propria personalitate.

Libertatea moral este absena oricrei determinri care ar mpiedica micrile firii umane spre mplinirea scopului lor. Dac un om nu se poate abine de la hran, omul poate face acest lucru, fiindc lipsa de determinare interioar moral i d posibilitatea de e#ercitare a propriului arbitru.

Liberul arbitru.
%n etica contemporan termenul este din ce n ce mai des este nlocuit cu libertate psiholo ic, libertate personal. ?eprezint capacitatea voinei de a se autodetrermina n aciunea ei fr vreo const!n ere intern sau e#tern. Presupune libertatea fizic i pe cea moral. %n sensul clasic este !ndit ca o proprietate e#clusiv a naturii umane, este e#presia specifitii umane. -u se va pierde at!ta timp c!t nu va cdea din calitatea lui de om. +#ist maladii n care libertatea omului e limitat, dar nici n aceste cazuri omul nu va fi privat de liberul arbitru. %n perioada modern, liberul arbitru este confundat cu spontanietatea (capacitaea omului de a aciona arbitrar, absolut i necondiionat). %mpotriva acestui punct de vedere Voltaire spunea* 0Liberul arbitru este neles ca indeterminare, nonsens, presupune un efect dat fr a se cunoate cauza lui1.

Liberul arbitru a fost neles ca 0apetitus rationalis1, adic dorina ce are putere n puterea de ,udect a omului, astfel c liberul arbitru nu poate fi identic cu autodeterminarea fr principii, ci trebuie s fie o dispziie spontan ce se e#ercit conform persoanei. Trstura fundamental a persoanei umane este orientarea spre persoane. -umai n aceast orientare ne putem afirma calitatea de fiin liber. Liberul arbitru nu este doar o funcie a capacitii de ,udecat, ci o funcie a unei fiine raionale spre alte fiine raionale. Liberul arbitru reprezint o dorin spre bine sub toate aspectele. Pentru noi acest bine este fericirea. De aceea omul nu poate aciona liber c!t timp din activitatea libertii sale i din finalitatea acesteia sunt e#cluse binele i fericirea. Dup cum puterea de ,udecat ader la primele principii, voina tinde spre fericire. De aceea liberul arbitru este nrdcinat n ,udecat prin care cunoatem lumea, advrul care ne face liberi. 2unoaterea adevrului moral este cunoaterea sau intrarea n comuniune cu Adevrul $iu, 9ristos. 2unoaterea binelui l face pe om s nu se nele cu privire la valoarea unui anumit bine. 2unoaterea binelui permite s apreciem valoarea real a fiecrui termen concret care i modeleaz omului comportamentul. 5mul ale e bine c!nd face acest lucru cu o profund predispoziie spre bine, c!nd ia n calcul acea conaturalitate cu binele nc din momentul creaiei. Pentru a e#ista libertate de voin, principiul de aciune al omului este s cunoasc finalitatea actelor sale. -u este suficient fr cunoaterea precis a cauzelor i finalitilor. Atunci c!nd este pus n faa unor decizii omul nu va compara doar soluiile, din acel moment, ci evalueaz fiecare decizie cu ideea de bine nfptuit prin actul de voin. A dispune de liberul arbitru nseamn c omul posed puterea de ,udecat n mod liber, cu privire la decizia de a aciona sau nu. Liberul arbitru nu este o capacitate uman, ci este puterea de a ale e. -u este o putere la e al distan ntre bine i ru, ci este puterea articulat fundamental spre bine, puterea din contiina comuniunii cu 9ristos. 5mul nu este liber nainte s acioneze. Libertatea este capacitatea ce se afirm n timpul i dup sv!rirea faptei, pentru c libertatea este o

stare dat, dar i dob!ndit. Libertatea este capacitatea firii care ne e dat de la natere ntr"un fel, iar n alt fel se cucerete, se construiete. Liberul arbitru nu este o libertate indiferent de principii. -u ne putem considera echidistani fa de bine i ru. Putem fi echidistani fa de realitile din ,ur prin raportare la binele real. Pornind de la aceast determinare avem atitudini asupra crora acioneaz liberul arbitru (actul prin care voina practic domin ,udecata practic). Petru Lombardius* Liberul arbitru este facultatea voinei prin care omul ale e binele cu a,utorul harului i rul fr har. oma d!"uino: Liberul arbitru purcede din minte i voin care se unesc pentru a face actul de voin. Guinaume Oc#am: Liberul arbitru este funcia care precede mintea i voina i care nu e consecina acestora. +l susine c liberul arbitru preced!nd celelalte funcii ale spiritului, le face s acioneze. &pune c Dumnezeu a conceput le ile morale ca obli atorii pentru om. %ntrea a moral se manifest ntre necesitaea ndeplinirii poruncilor morale i libertatea individual a omului. %n acest conte#t avem concepia c liberul arbitru reprezint libertatea de indiferen, de determinare. Liberul arbitru este indiferena voinei fa de cele contrarii c!nd nclinaiile naturale ale omului spre bine nu mai e#ist. Astfel omul ar deveni o fiin prizonier propriei liberti de ale ere. Acest punct nou de vedere va distru e sistemul virtuilor. $irtutea nu se ndeplinete prin acte socotite la un anumit moment, ci prin acte continue de eliberare de propriile atavisme. $irtutea pesupune modele de urmat, iar urmarea presupune lipsa de determinare fa de anumite determinri. 'otivat de poruncile lui Dumnezeu ale em s ne supunem voina la voina lui Dummnezeu. %n 5ccident s"a impus morala obli aiei articulare ntre le e, obli aie, contiin i pcat. Le ea este sursa moralitii, ea obli , iar libertatea omului tinde spre autonomie. Libertatea trebuie respectat, dar intervine conflictul ntre le e i libertate. Arbitrul ntre le e i libertate este contiina.

8-$-2009

Libertatea moral.
Libertatea moral este semn c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este fiin privile iat. Libertatea moral este proprietate pur omeneasc ce"i d persoanei puterea s"i asume responsabilitatea faptelor sale, a ntre ii sale e#istene. Libertatea moral i are certitudinea acolo unde omul i are ori inea, adic n faptul crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Astfel omul are iniativ i stpnire peste faptele sale la nivelul firii. Libertatea se mplinete n fericirea promis, fiind condiia responsabilitii, mplinindu"se n iconomie. 2zut n pcat omul i va re si normalitatea primind harul, ceea ce i d arania libertii i a m!ntuirii. 5 libertate ce nu are asemenea perspectiv nu este libertatea adevrat. Dac modul de a fi este orientat prin ceea ce se nele e prin fericire, modul de comportare se orienteaz spre aceast finalitate. Libertatea este specific uman, nu este un apana, divin conferit omului, omul nu e libertate, ci e liber. Libertatea vine din demnitatea fiinei omului, ca efect al reflectrii n om a slavei lui Dumnezeu, slav care strlucete n tot omul i care face din el chip al lui Dumnezeu. 5mul se manifest la nivelul demnitii sale care"i permite s se dezvolte i s tind spre fericire. Libertatea uman este funcie a naturii persoanei omului, nu este suveran i nu"i d propriul nceput. %nceputul l d Dumnezeu n faptul creaiei (;c 6,4@), libertatea uman nu este nelimitat, se spri,in pe poruncile lui Dumnezeu (e#presia fiinei divine este receptat ca bine absolut). 2um aspiraia pentru mplinirea binelui este inima libertii, mplinirea poruncilor nu este act de constr!n ere a libertii, ci rspunsul cel mai adecvat dat celei mai profunde aspiraii a fiinei umane. Libertatea nu se re sete n autonomia fa de porunci sau n indiferena fa de le ea moral, ci n mplinirea ei, sin ura cale de acces la binele moral, ce corespunde adevrului persoanei umane.

5mul a,un e la acest liberatate eliber!ndu"se de orice form de servitute fa de patimi. Libertatea cere s fie educat pentru a atin e deplina statur uman. +a presupune efort. Libertatea se afirm ntr"o lupt permanent contra tot ceea ce i opune o piedic. +a este o lupt continu mpotriva piedicilor biofizice, interioare, cele care in de o fizic e#terioar. Libertatea este e#erciiu continu al libertii de sine ce presupune ascez, lupt contra rului, virtuile, ru ciunea i comuniunea euharistic. +#ist cazuri patolo ice ce aduc tirbire manifestrilor libere ale omului, datorate influenelor celor care iau hotr!ri n locul lor, unor maladii psihice, supunerii fa de unele patimi, a,un !nd la libertatea pierderii liberei determinri. Astfel bolnavul nu"i mai poate obiectiva rul. 2omunitatea euharistic completeaz aceast lips. %n cazul unor neuropatii, responsabil este societatea, dar nu putem spune c persoana este distrus, ci i este redus capacitatea de funcionare.

aracteristici ale libert%ii cretine.

2retinismul aduce noutatea sa, aduc!nd lmuriri n unele ideolo ii filozofice. %n $echiul Testament se vorbete de responsabilitatea ce presupune libertatea omului. -u s"a insistat asupra conceptului de libertate, omul fiind neles ca supus al lui Dumnezeu, sin urul care"l poate elibera pe om din robie. -ici n +van helie nu se insist prea mult asupra conceptului de libertate. 0$ei cunoate adevrul i el v va face liberi1, adevrul nefiind conceptual, ci personal, fiind chiar ;iul. Problema libertii este mai elaborat n epistolele &f. Pavel (confruntarea mesa,ului cretin cu lumea reco"roman, adic cretinul are un comportament fa de orice form de<). Libertatea este neleas ca un bun m!ntuitor oferit de Dumnezeu n dar i n mod ratuit, eliber!ndu"l pe om de toate relele, chiar i de robia morii (dimensiunea eshatolo ic). Putem distinge 5 (cinci) caracteristici principale:

1. Libertatea cretin este o eliberare. Lucrarea liberatoare a lui Dumnezeu este subliniat n $echiul Testament. +liberarea din robia e ipten este punctul de plecare. '!ntuitorul 9ristos se nscrie pe linia acestei lucrri de eliberare. 5mul botezat face obiectul acestei liberri, dar aceasta nu se refer dec!t la eliberarea de pcat (?om A,4B"66). Aceast eliberare ne pune n libertate, prin darurile noastre a,un !nd la sfinire. Dup convertire, &f. Pavel vede n Tora o constr!n ere ce nu"i aducea omului m!ntuirea. &upunerea fa de autoritatea Le ii o va schimba cu supunerea fa de autoritatea Duhului. 2. Libertatea cretin se ofer tuturor. -e ofer o nou cetenie, ne ofer o dubl filiaie, adic condiia social nu are nimic de a face cu libertatea re sit de om n :iseric. Aici opoziiile sociale sunt depite. &clavul are aceleai drepturi cu omul liber. 3. Libertatea cretin este un har. Libertatea trebuia s caracterizeze situaia omului nainte de pcat. 2um toi oamenii au pctuit n Adam, Dumnezeu ofer libertatea tuturor din bunvoin. De aici rscumprarea n 9ristos se d fiecrui botezat, n Duhul ce ofer libertatea. ;iecare cretin va deine Duhul sau puterea activ a lui Dumnezeu care produce o renatere a omului ntre . Duhul reprezint puterea spre bine. + un efort de durat ce"l va conduce pe om n mpria lui Dumnezeu. 4. Libertate nseamn supunere total fa% de Dumnezeu. 2el investit cu puterea Duhului &f!nt i va schimba comportamentul. Libertatea primit nu mai este o proprietate, ci i o condiie a slu,irii. 2el botezat este schimbat prin ,ertfa lui 9ristos pentru a se pune la dispoziia lui 9ristos. Libertatea cretinului nu este o libertate n sine, o independen solitar, ci o libertate orientat spre ceva i spre cineva. Dumnezeu este izvorul oricrei liberti, iar cine se pierde n Dumnezeu c!ti adevrata libertate. Libertatea ca supunere fa de Dumnezeu este libertatea ce"i sete autenticitatea. 5. Libertatea cretin exist n vederea slujirii aproapelui. +a este cel de al doilea pol al iubirii cretine (slu,irea). %ncredin!ndu"i total voina lui Dumnezeu, cel botezat se va an a,a n iubirea aproapelui ca n iubirea lui Dumnezeu.

Aceast libertate i sete statutul deplin ntr"o le tur cu confraii n :iseric manifest!ndu"se n slu,irea acestora. &lu,irea se refer la ntre ul comportament fa de aproapele. Libertatea cretin va ocupa un loc cu totul special, se va manifesta ntre libertatea lui Dumnezeu i cea a aproapelui, liberti care nu se confund una cu cealalt. $oina divin este norm n care ne afirmm libertile noastre. Procur cele necesre creterii libertii noastre la nivelul n care simim iubirea lui Dumnezeu i includerea libertii noastre n libertatea lui Dumnezeu.