Modele de consum cultural ale tinerilor

Universitatea din Bucureti, Facultatea de Socioloige i Asisten Social Drd. Ramona Caramalu

Introducere
Caracteristica din ce n ce mai pregnant a societilor contemporane este libera circulaie a informaiei. Aceasta, alturi de schimbrile sociale produse i mpreun cu creterea importanei culturii n societate, au creat nevoia unei mai bune nelegeri a modului n care cultura este legat de viaa economic i social. Lucrarea de fa prezint modele diferite de cercetare a consumului cultural att la nivel local ct i la nivelul Uniunii Europene prin prezentarea comparativ a indicatorilor folosii pentru msurarea acestui concept. De asemenea, un obiectiv al acestei lucrri l constituie elaborarea unor analize i interpretri posibile pentru rezultatele ce pot fi culese n acest domeniu i ncadrarea lor n modele teoretice coerente. Elemente precum societatea de consum, stil de via, cercetri sociologice din ce n ce mai prezente n mass-media i nevoia unor modele culturale mediatizate au stat la baza iniierii acestei lucrri. Conceptul de cultur este subiect al nenumratelor studii teoretice att din domeniul sociologiei ct i din filozofie i alte tiine umaniste. Totodat, cultura este parte din viaa noastr de zi cu zi, iar msura ei este la fel de ndreptit s fac obiectul de interes al statului ca orice alt element al vieii sociale. Interesul meu pentru acest domeniu pornete din preocuparea pentru ideea de calitate n domeniul culturii. Dezbaterile pentru i mpotriva anumitor tendine culturale (fie c sunt ele n muzic, n dans, n vestimentaie sau orice alt aspect cultural) necesit un sprijin tiinific la care s se poat apela pentru fundamentarea unor argumente. Astfel, am dorit ca prin aceast lucrare s atrag atenia asupra problemei culturii din perspectiva din care categoria de sociologi poate aciona, i anume aceea a cercetrii. Prin provocarea i agregarea anumitor rezultate n acest domeniu pot fi sugerate direcii de aciune pentru instituiile statului i totodat pot fi deschise pori de cunoatere pentru actorii sociali cu privire la situaia cultural a propriei ri. Dup cum voi ncerca s demonstrez, ecoul acestor cercetri depinde foarte mult i de modul de comunicare al rezultatelor i mai ales al folosului rezultatelor.

Am pornit de la o prezentare general a conceptului de consum cultural n sfera academic, tiinific, prezentnd n prima parte a lucrrii abordri i teorii ale consumului cultural, urmnd ca apoi s m concentrez asupra unui set de direcii de generare de rezultate n acest domeniu i posibile interpretri ale acestora. Utilitatea lucrrii de fa const n expunerea n domeniul tiinific a problemei studiului culturii i n particular a consumului cultural n contextul unei tendine de conturare a unei direcii culturale coerente pentru ara noastr, innd cont totui de situaia actual aa cum este ea ilustrat de indicatorii existeni n prezent.

Teorii ale consumului cultural

Primul teoretician care a analizat cultura drept competiie specific pieei a fost Max Weber (1922/1968), considernd-o a fi o zon a concursului pentru resurse cum ar fi status-ul i onoarea. Autorul stabilete legtura dintre situaia de clas social i cea de status cultural, discutnd i despre impactul pe care economia l are asupra fundamentului cultural (apud D. Gartman, 2002, 255). n aceeai paradigm, Randall Collins (1998) prezint lumea intelectual ca fiind un conflict pentru bunurile rare ntre indivizi i grupri cu diferite resurse, asemenea situaiei din economie sau din politic (apud D. Gartman, 2002, 256). Acest joc este considerat independent de celelalte dimensiuni ale vieii, avnd propriile reguli, resurse i recompense. Piaa, indiferent de natura ei, are dou componente: una de consum, sau de cerere i alta de producie, sau de ofert. n societile capitaliste, n care mare parte din cultur a devenit o comoditate, producia i consumul de bunuri culturale sunt separate i au o dinamic independent (D. Gartman, 2002, 256), spre deosebire de celelalte medii ale pieei, am putea spune. Studiul mecanismelor interne de producere a elementelor culturale a constituit un centru de interes pentru o coal important de analiz cultural, iniiat de Richard Peterson (1976; 1994). Ideea pe care au promovat-o era c structura organizaiilor care produc cultur exercit o influen considerabil asupra tipurilor de artefacte produse (apud D. Gartman, 2002, 256). Max Weber (1922/1968) considera consumul ca fiind un domeniu distinct al vieii sociale, n care relaiile stratificate sunt formate i susinute pe baza stilului, mai degrab dect pe cea a poziiei pe piaa muncii (apud D.B. Holt, 1997, 326). Bazndu-se pe teoriile iniiale, privind modelele de consum i rolul lor, ale autorilor precum Thorstein Veblen (1899), George Simmel (1900, 1904) i Max Weber (1922/1968), au fost realizate ntre anii 1920 i 1960 o serie de cercetri care au demostrat n mod repetat rolul consumului ca domeniu de clasificare social (D.B. Holt, 1997, 326). Teoreticieni ai sociologiei contemporane au sugerat continuarea structurrii modelelor de consum prin colectivitile sociale (i reciproca), ns ntr-un mod din ce n ce mai subtil (D.B. Holt, 1997, 327). Un curent de cercetare n sociologia consumului este dat de expresia simbolic, reproducerea i potenialul de transformare a colectivitilor sociale prin consum (D.B. 3

Holt, 1997, 326). n timp ce analizele privind stilurile de via bazate pe conceptele de personalitate i valori urmreau descrierea mai degrab psihologic a comportamentului consumatorilor, aceast nou perspectiv teoretic este axat pe stabilirea unor modele privind semnificaia, nelesul obiectelor, fie ele bunuri, activiti sau evenimente. Astfel, obiectele de consum sunt privite drept complexe de semnificaii pe care oamenii le obin n momentul utilizrii respectivului bun. O categorie aparte de nelesuri pe care obiectele le pot deine este cea a semnificaiilor sociale, menite s reprezinte i s diferenieze categoriile sociale cum ar fi: genul, clasa, etnia. Colectivitile sunt exprimate prin consum i implicit prin obiecte de consum care conin acele semnificaii ce determin sau caracterizeaz o colectivitate: de exemplu gruprile hippie, punk, sau orice grup care se poate constitui ntr-o colectivitate (D.B. Holt, 1997, 327-328). Scrierile de nceput ale lui Jean Baudrillard (1988) i ale lui Roland Barthes (1957) au aplicat teoria structuralist (aprut ntre anii 50 i 60 n tiinele sociale) analizei culturii populare sau de mas i a consumului ei (apud D.B. Holt, 1997, 328). Aceast perspectiv considera semnificaia drept rezultat al unei interpretri n contrast cu alte concepte i implicit alte semnificaii cunoscute de ctre indivizii consumatori ai produselor purttoare de neles. Curentul poststructuralist a provocat aceast viziune, propunnd o explicaie contextual a perceperii sensului, acesta fiind o consecin a felului paritcular de a reaciona ntr-o anumit situaie dat. De asemenea este propus abordarea intertextual a semnificaiilor, acestea fiind determinate de mbinarea cunotinelor istorice de alte nelesuri ale unor obiecte ntlnite/consumate n experiena individului. n al treilea rnd, este prezentat poziia conform creia sensul obiectelor ar fi dat de ctre multiplele posibiliti ntre care individul poate s aleag n momentul specific al consumului unui bun i care sunt rezultate ale multiplelor legturi ce se pot crea ntre produsul din situaia dat i alte produse n alte situaii, poate chiar cu ali consumatori (D.B. Holt, 1997, 329). Modelele de consum sunt exprimate prin regulariti n practicile desfurate mai degrab dect n obiectele consumate, n viziunea poststructuralist, prin practici nelegndu-se nu att comportamentele fizice n sine, ct ansamblul creat prin adugarea contiinei, inteniei i semnificaiei aciunii (D.B. Holt, 1997, 333). Se poate analiza, astfel, n multe moduri consumul unui anumit produs. De exemplu, studiul realizat de Tamar Liebes i Elihu Katz (1990) asupra consumatorilor de filme seriale a demonstrat c privitorii gseau sensuri diferite actului lor, n funcie de clasa social i etnie. Prin urmare, obiectele de consum sunt mai bine nelese ca resurse simbolice polisemantice, 4

care permit mai multe percepii i utilizri n funcie de diferitele tipuri de indivizi (apud D.B. Holt, 1997, 334). Sociostilul cultural este definit ca set de comportamente specifice unui sociotip dat care l difereniaz pe acesta de altele prin: preferine de consum cultural, set de condiionri de habitus-uri (P. Bourdieu i J.-C. Passeron, 1977 apud R. Mlureanu, 2005, 3). Habitus-ul este considerat de autor ca fiind sisteme achiziionate prin socializare i ncorporate de dispoziii i predispoziii. Conine modele de gndire, nelegere i comportament prin care indivizii i internalizeaz poziia de clas i pe care apoi i-o exprim prin consumul cultural i reproduce structura clasei n sine (apud T. Katz-Gerro, 2002, 208). Conceptul de habitus asociaz orientarea preferinelor culturale cu ideea determinist a dispoziiei obinute n urma socializrii primare i care va influena toate comportamentele sale ulterioare (apud P. Coulangeon i I. Roharik, 2005, 2). n sensul cel mai larg, consumul cultural se poate referi la modele de apropiere n universul bunurilor culturale (S. Lamb, 1989, 96), ns dintre acestea, consumul de activiti aparinnd culturii nalte este reprezentat de mersul la teatru, participarea la concerte, expoziii de art i muzee. Categorii de consum asociate cu stilul de via i folosite de Douglas B. Holt (1997) n cercetarea sa au fost: mncare, vestimentaie, decoraiune interioar a casei, mobilier, muzic, televiziune i filme, lectur, art, sport i hobby-uri. ntr-un alt studiu, consumul cultural este vzut de Taru Virtanen (2005, 6) ca activiti culturale i implicare artistic, de exemplu prin hobby-uri. Preferinele pentru mass-media, anumite programe de televiziune i de radio, tipuri de internet i lectura crilor sau ascultatul muzicii sunt incluse drept componente pentru posibile modele comportamentale. A selectat doar anumite activiti pentru a le considera consum cultural, n contextul n care consumatorii au o vast arie din care pot alege. Sunt lucruri pe care din considerente pragmatice, care in de posibilitile de msurare, cercettorii i le asum, o inventariere a tuturor elementelor de consum cultural posibile ntr-o societate la un moment dat fiind puin iluzorie. Dintre perspectivele teoretice n care cercettorii i-au inclus studiile privind modalitile de mprire a tipurilor de consum cultural i legtura acestora cu anumite coordonate socio-economice, s-au desprins trei argumente mai coerente: primul, cel al omologiei ntre structura de clas, social i structura cultural, apoi cel al individualizrii prin consum cultural i al treilea, cel al consumatorului omnivor/univor. Acestea vor fi prezentate pe scurt n continuare, urmnd s fie folosite n analiza cercetrilor consumului cultural pe plan local i european. 5

Omologia ntre structura social i structura consumului cultural

Argumentul omologiei presupune c structurile stratificrii culturale sunt bazate pe aceeai logic la fel ca mecanismele i structurile stratificrii sociale (T. Virtanen, 2005, 3). Astfel, se presupune c urmrind logica ierarhizrii sociale poate fi explicat variaia din domeniul consumului cultural. Omologia const tocmai n corespondena care se presupune c exist ntre stratificarea cultural i cea social. Indivizii din stratul social nalt sunt cei care prefer i consum cu predilecie elemente de cultur nalt, sau de elit, n timp ce indivizii din stratul social de jos prefer i consum preponderent elemente de cultur de mas sau popular, cu mici excepii intermediare care sunt admise (T.W. Chan i J.H. Goldthorpe, 2005, 4). Pornind de la viziunea lui Max Weber (1922/1968), Pierre Bourdieu (1984) i fondeaz propria teorie pe supoziia conform creia cultura reprezint un domeniu de cucerire asemenea lumii economice, n care actorii care dein interese concureaz n scopul de a acumula diferite tipuri de resurse, respectiv de capital. Indivizii se afl n competiie (din nou, la fel ca actorii economici) pentru a-i nsui bunuri, dar i comportamente, de capital cultural, care sunt definite din punct de vedere social ca fiind distinctive, i prin urmare oferind o aur de superioritate. Autorul stabilete o legtur clar ntre aceast lupt pentru difereniere i distribuia economic a bunurilor materiale, pe care astfel o legitimeaz i reproduce. Condiia existenial material a unui individ, determinat de capitalul eonomic deinut de acesta, induce acel habitus, care genereaz gusturile culturale. Practic, este enunat o legtur att de strns ntre cultur i economie nct spaiul social este privit ca fiind o intersecie a spaiilor social i cultural. Poziia fiecrui individ n acest spaiu este dat de clasa de care aparine, care nu este altceva dect o combinaie ntre cele dou dimensiuni, o entitate avnd diferite valori pe cele dou coordonate (apud D. Gartman, 2002, 257). Pierre Bourdieu (1968, 274) definete tipurile de capital menionnd:
Depinznd de aria n care funcioneaz, i de costul unor transformri mai mult sau mai puin costisitoare care reprezint pre-condiia eficacitii ei n respectivul cmp, capitalul se poate prezenta n urmtoarele ipostaze: capital economic, care este imediat i direct convertibil n bani i poate fi instituionalizat sub forma proprietilor/drepturilor de proprietate; capital cultural, care e convertibil, n anumite condiii, n capital economic i poate fi instituionalizat n forma calificrilor educaionale; i capital social, fcut din obligaii (conexiuni) sociale i care e i el convertibil, n anumite condiii, n capital economic i poate fi instituionalizat n forma titlului de noblee (apud R. Mlureanu, 2005, 2).

Autorul mai sus menionat (1984; 1993; 1996) mparte sfera cultural n dou subdomenii concurente, fiecare cu trsturile proprii, cu productorii i consumatorii si, n mod structural desemnai (apud D. Gartman, 2002, 258). Primul este reprezentat de producia pe scar restrns a bunurilor considerate a fi art nalt, sau elitist, din categoria produselor cu specific art pentru art (opus ideii de art cu tendin). n acest sector, profitul obinut este considerat a fi doar de natur simbolic, n lipsa celui economic, datorit particularitii consumatorilor care se afl n posesia unui capital economic (bani, n spe) considerabil mai redus comparativ cu capitalul cultural (cuprinznd elemente ca: educaie, cunotine, gust). Este cutat recunoaterea n lumea cultural, printre artiti, prin urmare distincia operat n aceast zon, prin consumul acestui tip de bunuri, este realizat pentru sfera select a indivizilor cu capital cultural cel puin echivalent. Acest domeniu este mprit ntre acei artiti care au acumulat capital simbolic i recunoatere chiar i n afara acestui domeniu, obinnd i beneficii economice, iar de cealalt parte aflndu-se acei care nu au acumulat suficient capital simbolic, acei boemi care drept urmare ajung s resping artitii consacrai, sub pretextul de a fi comerciali i s se refugieze n consumul de art pur, eliberat de constrngeri i influene economice. Cel de-al doilea domeniu al pieei culturale este reprezentat de producia de bunuri pe scar larg, aa-numita producie de mas. Profitul urmrit este cel economic cu precdere, actorii ce acioneaz pe aceast pia fiind caracterizai mai degrab printr-un capital economic ridicat dect printr-unul cultural. Dac primii reprezentau burghezia intelectual, acetia sunt considerai a constitui burghezia economic, a cror ocupaie de baz implic mai mult bunstarea dect nivelul de cunotine sau educaia deinute. Aceast clas prefer elementele culturale cu caracter de lux, hedoniste, care etaleaz resursele economice n mod ostentativ, cu toate c avnd i o component de bun gust. i acest domeniu este subdivizat n dou pri, n art burghez i art comercial. Primii sunt deintori att de capital economic nalt, ct i de capital cultural ridicat. Astfel, ei au nevoie de distincia cultural de pe aceast sub-pia pentru a-i legitima resursele economice. Ce de-a doua categorie este alctuit din productori cu capital cultural sczut, care furnizeaz bunuri culturale pentru consumatori la fel de slab dotai din acest punct de vedere, i anume mica burghezie i clasa muncitoare. Obiectele lor sunt acele kitsch-uri produse n mas, adesea profitabile, ns destinate doar pentru asigurarea unei plceri personale simpliste a consumatorului. Studiile privind consumul cultural se concentreaz adesea pe stratificarea social i pe consumul culturii nalte. Rezultatele arat c persoanele cu educaia cea mai nalt 7

particip mai mult la activitile culturale nalte cum ar fi lectura literar, vizitarea muzeelor, balet, oper i teatru (K. Van Eijck, 2000 apud T. Virtanen, 2005, 4). Amintind de relaia dintre timpul liber i celelalte elemente ale vieii, o explicaie social privind consumul cultural o reprezint socializarea n cadrul familiei. Valorile i comportamentele sunt formate n familie i sunt modelate ntr-un mecanism intergeneraii. Aceast idee susine argumentul statutului de clas (T. Virtanen, 2005, 5), iar regsirea acestuia n societile contemporane poate fi subiect de investigare sociologic.

Individualizare prin consum cultural

Tally Katz-Gerro (2002) investigheaz problema consumului de cultur nalt n Israel, Statele Unite, Italia, Germania de Vest i Suedia, avnd n vedere att activitile de timp liber ct i preferinele (gusturile) culturale. Rezultatele studiului su au artat c linia de demarcaie n privina cosumului de cultur nalt se afl n partea de sus a structurii de clas pentru Israel, Statele Unite i Suedia, n timp ce pentru Italia i Germania de Vest se afl n partea inferioar a structurii de clas. Asocierea dintre gen, etnie i religie ca determinani de clas i preferinele culturale nu este destul de relevant, cu toate c aceste coordonate sociale influeneaz consumul cultural. Modelul lui Pierre Bourdieu (1984) privind simbolurile ostentative ale marii burghezii (apud D. Gartman, 2002, 261) justific alegerile realizate de indivizi n momentul achiziionrii unor produse considerate extravagante, care n mod evident nu vin s rspund unor necesiti practice, ct pur i simplu sunt dobndite n schimbul unei sume mari de bani, per se, cu scopul de a oferi o dovad a statusului deinut. Aceast perspectiv trimite spre cea de-a doua modalitate de analiz a modelelor de consum cultural, punnd n eviden nevoia de distincie pe care consumulde bunuri culturale o satisface, dincolo de legturile cu anumite coordonate socio-economice. Argumentul individualizrii prin consum cultural constituie punct opus de vedere pentru perspectiva tradiional a omologiei, fiind un produs al teoretizrii postmoderniste. Acesta const n faptul c preferinele (gusturile) culturale i consumul cultural i-au pierdut originea din ierarhiile sociale. Consumul nu poate fi explicat prin elemente legate de statusul unui individ (T.W. Chan i J.H. Goldthorpe, 2005, 5). O versiune restrictiv a acestei teorii consider c nici un fel de structur nu poate s prezic sau s modeleze consumul, n timp ce o variant mai permisiv accept c de fapt la baza explicrii consumului se gsesc alte tipuri de structuri n locul celor de clas (T. Virtanen, 2005, 4).

Cel puin n varianta cea mai radical a argumentului (de exemplu la Featherstone, 1987; Bauman, 1988) este evideniat abilitatea crescnd a individului de a se elibera de influenele sociale i s aleag felul n care s-i formeze propria lor identitate distinct i propriul stil de via, incluznd modelul de consum cultural (apud T.W. Chan i J.H. Goldthorpe, 2005, 5). B. H. Erickson (1996) afirm c cea mai rspndit form folositoare de resurs cultural este varietatea cultural, plus nelegerea (n mod egal din punct de vedere cultural) regulilor relevanei (apud T. Virtanen, 2005, 5). Presupune c un spectru larg de cunotine privind fenomenul cultural i ofer individului posibilitatea de a folosi aceste cunotine n favoarea sa pentru a schimba situaii sociale i a le pariculariza dup propria voin sau plcere, respectiv gust. Pstrnd perspectiva sa privind omologia ntre structura social i cea cultural, Pierre Bourdieu (1996) consider crearea de noi bunuri culturale diverse, n domeniul restrns al pieei culturale, ca fiind generat nu de concurena dintre consumatori privind opiunile lor pentru produse diferite i care s i particularizeze, ci de lupta dintre productori pentru realizarea unei oferte care s rspund ct mai diferit cererii sale. (apud D. Gartman, 2002, 259). Joan Annett i Randall Collins (1975 i R. Collins, 2000) prezint o analiz a societii americane care se contrapune ideii de ierarhizare cultural enunat de P. Bourdieu. Susin n continuare existena diferenelor n materie de putere i venit, ns consider c inegalitile nu mai sunt reflectate prin acele demarcaii culturale. Aceast cultur pluralizat legitimeaz n continuare diferenele de clas, ns n loc de a marca superioritatea unei clase economice fa de alta ascunde inegalitile n spatele unui consum superficial egal. Acest model al culturii de mas, care difuzeaz puterea claselor, a fost dezvoltat de coala de la Frankfurt ntre anii 1940 i 1950, printre ai crei cercettori se numr Max Horkheimer (1972), Herbert Marcuse (1964) i Theodor Adorno (1978) (apud D. Gartman, 2002, 266). Analiznd teoretic schimbarea n sfera cultural, David Gartman (2002, 275) concluzioneaz: cu ct sunt mai slabe egalitatea relativ i nivelurile medii absolute ale capitalului cultural i economic ntr-o societate, cu att pieele culturale sunt difereniate i ierarhizate, avnd produse culturale care simbolizeaz n mod vizibil poziia de clas. i, de asemenea, cu ct sunt mai nalte egalitatea relativ i nivelurile medii absolute ale capitalului cultural i economic ntr-o societate, cu att pieele culturale sunt mai pluraliste, distingnd ntre produsele culturale i poziia de clas. Aceast viziune nu 9

corespunde n totalitate argumentului de individualizare prin consum, ns face trecerea la urmtoarea teorie, de sorginte postmodern, n opoziie cu primele dou.

Consumatorul cultural omnivor/univor

Argumentul omnivor/univor vine s provoace att perspectiva omologiei ct i pe cea a individualizrii consumului. Spre deosebire de ultima, privete n continuare diferenierea cultural ca fiind strns legat de stratificarea social, ns fa de prima, aceast legtur nu o consider a fi format n termeni de cultur de mas vs. cultur elitist. Mai degrab pretinde c de fapt consumul cultural al indivizilor n stratul social nalt difer de cel al indivizilor din straturile joase ale structurii sociale prin faptul c este mai mare i mai divers n privina ariei de elemente culturale cuprinse. Include nu doar mai mult cultur nalt, ct i mai mult cultur de mijloc i chiar i joas, n timp ce consumul indivizilor de status social sczut tinde s fie restrns la formele populare de cultur. Prin urmare, distincia cultur nalt vs. cultur joas se transform n cultur omnivor vs. cultur univor (T.W. Chan i J.H. Goldthorpe, 2005, 6). Conform lui K. Van Eijck (2000), consumul cultural este determinat n ultimul timp mai degrab de gama vast de activiti desfurate dect doar de coninutul efectiv al acestora. Se poate spune c se trece la o nou etap, n care elementele tradiionale aparinnd culturii nalte i-au pierdut puterea de explicaie, caz n care consumul de produse culturale trebuie interpretat i din perspectiva combinaiei tuturor modelelor de consum (T. Virtanen, 2005, 1). Teoriile postmoderne au subliniat noi alternative pentru determinanii modelelor de consum cultural, n dorina de nlocuire a perspectivei consum de cultur nalt vs. cultur de mas, considerat a fi simplist i neadecvat realitii contemporane. O serie de studii realizate n rile occidentale au adus dovezi pentru faptul c indivizii cu educaie nalt i locuri de munc cu status prestigios sunt de fapt nclinai nspre un comportament ominvor de consum (R. A. Peterson, 2004, apud T. Virtanen, 2005, 4). Cercetarea realizat de P. Coulangeon i I. Roharik (2005) privind gusturile muzicale n opt ri europene a concluzionat n favoarea argumentului omnivor/univor n defavoarea celui de cultur nalt/cultur de mas. Modelul consumatorului pur de cultur nalt, univor, nu apare n nici una dintre ri, n timp ce consumatorul omnivor este preponderent. Ceea ce este de reinut este c acest tip de comportament omnivor nu trebuie interpretat ca fiind sinonim cu indiferena cultural, ci reprezint adesea un mod de

10

via deschis, care combin gustul pentru muzic clasic i oper, de exemplu, cu o atracie pentru genurile situate la periferia culturii nalte cum ar fi jazz-ul pentru a menine exemplu. Trecerea de la perspectiva culturii nalte vs. cultura de mas la cea a consumatorului omnivor/univor poate fi interpretat n termeni de evoluie a generaiilor, comportamentul omnivor des ntlnit n clasele nalte fiind n legtur cu schimbrile condiiilor produciei muzicale din ultimii douzeciicinci de ani ai secolului XX i cu unele schimbri sociale, cum ar fi generalizarea urmrii de cursuri superioare n lumea occidental, care se poate s fi avut influene mai degrab n sensul egalizrii stilurilor de via i a obiceiurilor culturale dect a reducerii diferenelor cauzate de inegalitile culturale (P. Coulangeon i I. Roharik, 2005, 21-22).

Consum cultural n activitile de timp liber

Clasificarea activitilor de timp liber se poate realiza n funcie de o serie de caracteristici ale acestuia, n principal optnd pentru cele relevante n cazul populaiei studiate, contextului socio-economic i cultural i bineneles cele utile demersului tiinific sau teoretic desfurat. Un element important l constituie identificarea nevoilor pe care anumite acitivti de timp liber pentru care opteaz indivizii le satisfac, i pe baza crora se poate contura o grupare a acestor activiti. Joffre Dumazedier (1962/1971) consider timpul liber ca avnd trei funcii principale pentru individ, i anume: odihn, divertisment i dezvoltare a personalitii. Acestea se afl n strns legtur unele cu altele, chiar i atunci cnd, aparent cel puin, sar afla n opoziie. Prin odihn omul se elibereaz de oboseal, prin divertisment ne eliberm de plictiseal, iar dezvoltarea personalitii vine s contrabalanseze efectele automatismelor de gndire folosite n aciunile cotidiene i n special n munc.
Ritmul productivitii, complexitatea relaiilor industriale, lungimea traseului de la locul de munc la domiciliu n marile orae sporesc nevoia de odihn, linite, farniente, de mici ocupaii gratuite (fr scop lucrativ) (J. Dumazedier, 1962/1971, 614).

Sociologi precum George Friedmann i Henri Lefebvre au studiat efectele nefaste pe care monotonia activitii de munc le are asupra indivizilor, punnd problema chiar a unei forme de alienare produs de aceasta. Prin urmare, cutarea unei viei complementare celei desfurate la locul de munc pare mai mult dect fireasc, fie ea pentru ancorarea ntr-un alt gen de realitate prin schimbarea locului (plimbri, excursii) sau a stilului de via, fie prin evadare n fictiv pentru identificare sau proiectare n realiti simulate n

11

cadrul vizionrii de filme, piese de teatru sau lecturii de romane (apud J. Dumazedier, 1962/1971, 615). Laureana Urse (1996c, 481) consider c activitile de timp liber nu pot fi analizate doar n funcie de considerente spaio-temporale sau privind frecvena practivrii lor, gsind necesar includerea funciilor acestor activiti, nevoilor pe care le satisfac i pe care le stabilete ca fiind: de destindere, de distracie, de informare i dezvoltare a personalitii, culturale sau nonculturale. Joffre Dumazedier (1974, 77-84) prezint istoric modul de grupare a activitilor de timp liber, criteriile alese n cercetrile efectuate. O prim clasificare este cea realizat de Robert i Helen Lynd (1925) n monografia Middletown, care distingeau ntre activiti de timp liber tradiionale (cititul, muzica, arta), activiti moderne, derivate din descoperiri (autovehiculul, telecomunicaii, cinematograful) i timp liber organizat (cluburi, grupuri de discuie). Treizeci de ani mai trziu, V. Athik realiza n Iugoslavia o clasificare ce cuprindea efectele apariiei culturii de mas n societatea sa n funcie de sursa din care erau considerate a deriva activitile de timp liber: din cultura tradiional (viaa de familie, ieiri n ora, n pub-uri), din cultura umanist (centre de educaie, prelegeri) sau din cultura de mas (radio, cinematograf, reviste). n continuare sunt prezentate trei clasificri, mai apropiate de perspectiva pentru care opteaz i autorul, i anume cea sincronic. n studiul realizat de R. Havighurst (1959) n Kansas City n 1955 sunt reinute unsprezece categorii de timp liber, i anume: 1) participare n grupuri organizate; 2) participare n grupuri neorganizate; 3) cltorii de plcere; 4) participare n activiti sportive; 5) vizionarea de evenimente sportive (n direct, nu la televizor); 6) televiziune i telecomunicaii; 7) pescuit i vntoare; 8) grdinrit (flori, legume i plimbri la ar); 9) meteuguri (cusut, tmplrie, bricolaj); 10) activiti creative (lectur, muzic, art); 11) vizite la prieteni i rude. Are meritul de a grupa sub denumirea de activiti de timp liber o serie de activiti care altfel erau etichetate izolat, cu toate c per ansamblu seamn mai degrab cu o list dect cu o clasificare, despre care se poate discuta n privina exhaustivitii. O alt clasificare, mai general, realizat de N.N. Foote i L.S. Cottrell (1955), include cinci categorii: 1) joaca/jocul fizic avnd menirea de a explora i exersa facultile i aptitudinile corpului (formare, funcionare, senzaii); 2) meteugurile, care vin dup joaca/jocul fizic; 3) visatul; 4) joaca/jocul intelectual, cunoaterea de dragul cercetrii; 5)joaca/jocul artistic. Dup cum se vede este centrat pe ideea de joac/joc, iar criticile ce i sunt aduse se leag, prima, de disocierea visatului i a jocului artistic, a cror analiz 12

comparativ ar fi trebuit extins, iar a doua, de anumite omisiuni, de exemplu privind sociabilitatea, care ar fi trebuit cumva completate. Max Kaplan (1960) reduce activitile de timp liber la ase tipuri majore, puse n relaie cu ase puncte centrale de interes (Tabelul 2). Aceast clasificare, dei beneficiaz de avantajul sistematizrii, n raport cu cele precedente, sufer prin aceea c nu s-a dovedit operaional, avnd o coerena intern slab i nefiind exhaustiv. Pe plan local, n 1996, Laureana Urse folosete o clasificare mai degrab empiric, stabilind trei tipuri de comportament de timp liber n funcie de activitile efective desfurate fr a lua n discuie preferinele sau gusturile. Astfel, s-a remarcat un comportament de divertisment, care era i cel mai popular, apoi un comportament cultural elevat i n fine un comportament centrat pe preocupri sportive (L. Urse, 1996d, 489). Trebuie menionat c aceast clasificare, fiind una rezultat n urma cercetrii i nu exclusiv din considerente teoretice, este pasibil de a nu fi aplicabil pe alte tipuri de populaie, n special dat fiind c universul cercetrii care a stat la baza ei era constituit din tineri ntre 16 i 29 de ani, n Romnia.
Tabelul 1. Clasificarea activitilor de timp liber (M. Kaplan, 1960 apud J. Dumazedier, 1974, 80) Tipuri de timp liber 1. Sociabilitate 2. Asociere 3. Joac 4. Arte 5. Explorare 6. Imobilitate Centre de interes Persoane Interese Reguli Tradiii A iei n lume A recepta lumea

Clasificrile realizate de cercettorii anteriori pot constitui o baz pentru emiterea unor ipoteze n cercetarea proprie sau pot servi drept instrument de analiz a rezultatelor obinute. Elementele de consum cultural se regsesc astfel att n rndul activitilor cu caracter distractiv ct i al celor recreatoare, pot fi activiti clasice tradiionale ct i activiti creative, mbinndu-se cu producia cultural i de asemenea poate rspunde att centrului de interes numit tradiie ct i a celui numit ieire n lume.

13

Studiul consumului cultural

Statistici culturale n atenia Comunitii Europene
Oficiul de Statistic al Uniunii Europene, Eurostat, a publicat n anul 2007 un material intitulat Statistici culturale, care reunete o serie de indicatori din diferite domenii de interes european sub conceptul de cultur. Materialul nu are la baz o singur cercetare ci agreg rezultate preluate din mai multe cercetri sau statistici oficiale ale rilor Uniunii Europene, prin relaionarea lor la ceea ce definete viaa cultural a unei populaii. Pentru ilustrare am ales o serie de indicatori ai consumului cultural n Romnia n comparaie cu evoluia acestora n alte cinci ri europene. Astfel, alturi de Romnia am cosiderat relevant prezena Franei prin continuu afirmata afinitate franco-fon a poporului romn. De asemenea am ales dou ri europene cu imigrani romni numeroi: Spania i Italia. Prezena romnilor n aceste dou ri poate influena treptat evoluia cultural a Romniei. Celelalte dou ri incluse n comparaie sunt vecine cu noi i de asemenea mai recent intrate n Uniunea European, i anume Ungaria i Bulgaria. Lipsa unei definiii universale a culturii, general acceptate att n rndul cercettorilor ct i de la o ar la alta, ngreuneaz i limiteaz ncercrile de msurare n acest domeniu. Definiia folosit de ctre Comunitatea European este cea adoptat n cadrul Grupului de Conducere European (European Leadership Group). Acetia au selectat n primul rnd activitile considerate drept culturale de ctre toate statele membre i au divizat domeniul culturii n aizeci de activiti grupate n opt domenii (motenire artistic i monumental, arhiv, biblioteci, cri i pres, arte vizuale, arhitectur, performing arts i audio-vizual/multimedia) cu ase funcii (conservare, creaie, producie, diseminare, schimb i training). Dintre acetia am selectat o serie de indicatori pentru ilustrarea poziiei Romniei n comparaie cu rile prezentate i pentru a avea o idee despre posibilele abordri ale cercetrii culturale aa cum este ea sugerat de la nivelul Uniunii Europene. Pentru nceput mi-au atras atenia o serie de indicatori globali cu influene n sfera cultural. Astfel, Romnia are cel mai sczut procent de tineri cu studii superioare din Europa (doar 13.3% dintre tinerii intre 25 si 39 de ani au absolvit o instituie superioar de nvmnt, comparativ cu 27.5% la nivelul celor 27 state membre). n perspectiva teoriei omologiei dintre sturctura social i cea cultural acest indicator preconizeaz un consum

14

cultural sczut n rndul elementelor de cultur nalt (vizionare oper, balet, vizitare muzee). Un alt indicator, din sfera economic de aceast dat, este acel al contribuiei fiecrei ri la produsul intern brut al Uniunii Europene. Iar pentru nuanarea sa este raportat la procentul pe care l reprezint populaia unei ri din totalul populaiei Europei. Romnia contribuie cu 1.6% la Produsul Intern Brut al Uniunii Europene, comparativ cu procentul populaiei n totalul populaiei UE: 4.3 %. Un astfel de raport dezechilibrat (de contribuie mai mare ca oameni dect ca producie) mai este caracteristic Poloniei i Bulgariei. La vrful ierarhiei produciei sunt ri precum Germania, Frana i UK, care contribuie la PIB-ul Europei cu procente de 14-19%, n timp ce populaia lor reprezint ntre 13-16%. Europa are cele mai multe locaii culturale nregistrate la UNESCO (292, comparativ cu Asia i Pacific - 174 sau America Latin 117). Dintre acestea, 6 sunt n Romnia: Mnstirile din Moldova, Mnstirea Horezu, Sate cu mnstiri fortificate din Transilvania, Fortreaa Dacic din Munii Ortie, Centrul istoric din Sighioara i Mnstirile din lemn din Maramure. Raportndu-ne la piaa muncii, Romnia nregistreaz cel mai sczut procent de ocupare n domeniul culturii (1.1%) comparativ cu celelate ri europene (2.4% procentajul mediu). Acest fenomen poate fi explicat pe de o parte prin nivelul sczut al remuneraiei n funciile de stat, dar i prin lipsa unui numr semnificativ de locuri de munc n acest domeniu. Aceasta denot o lips de iniiativ n domeniul culturii. Ajungnd la primul indicator legat direct de consumul cultural, ne concentrm atenia asupra interesului fa de produciile cinematografice. Dup cum se poate observa, din Figura 1, referitor la dinamica mersului la cinematograf in Romnia, din 1995 pn in 2004, s-a nregistrat o scdere semnificativ a acestui tip de activitate cultural de-a lungul acestor 10 ani. O posibil explicaie poate fi una de genul resurselor instituionale. Mai exact, se poate cerceta dac exist o legtur ntre frecvena mersului la cinematograf i numrul de sli funcionale. Este interesant dew vzut, din acest punct de vedere, dac faptul c oamenii nu au mai mers la cinematograf a determinat transformarea a numeroase sli n centre cu alt destinaie lucrativ (cluburi, sli de discotec etc.), sau dac relaia cauzal a fost invers. Explicaia pe care tindem s o adoptm este prima, motivele fiind urmtoarele: concomitent cu scderea frecventrii slilor de cinematograf s-a nregistrat apariia a celor mai multe dintre canalele de televiziune lideri de pia la ora actual. 15

Aceste televiziuni au substituit, astfel, dimensiunea de spectacol, de relaxare urmrit prin mersul la cinematograf. Considerm c fenomenul este unul specific perioadei de tranziie de la o societate nchis, cum era cea comunist, la una a pluralitii, n care exist posibilitatea de a alege ntre diferitele variante de consum cultural. Este de ateptat ca n timp s creasc acest gen de indicatori (cum ar fi frecvena mersului la cinematograf, numrul de cri citite n ultimele 12 luni etc.), odat cu demitizarea televiziunilor, ca mijloc principal de divertisment, cu creterea bunstrii i cu deschiderea ctre cultura consumului cultural specific spaiului occidental.

Rata intrrilor la cinematograf la 1000 de locuitori, 1995-1997 i 2002-2004

18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 1995 1996 1997 2002 2003 2004 8 7 6 16 14 13

Fig.1. Rata intrrilor la cinematograf la 1000 de locuitori (sursa INS, 2005)

Se poate constata, n acest sens, c exist o discrepan major ntre numrul de intrri anuale la cinematograf pe cap de locuitor din Frana, Spania i Italia i celelalte ri alese pentru analiz (Figura 2). Cele trei ri vest-europene, i n special Frana, sunt i generatori semnificativi de producii cinematografice i au, de asemenea, i un anumit gen de tradiie a filmului, dovad fiind importana festivalurilor de film de la Cannes i Veneia, spre exemplu. Interesant este poziia Ungariei, care se apropie cel mai mult dintre cele trei ri central i est-europene de Frana, Italia i Spania. Putem, pentru a ncerca s explicm acest fapt, s propunem o analiz cauzal ntre indicatori cum ar fi nivelul mediu al venitului pe cap de locuitor, numrul de producii cinematografice i suma investit n realizarea de filme, pe cap de locuitor i indicatorii referitori la consumul cultural. Ipotezele ar fi aici c: 1. stimularea produciei interne de filme ar atrage indivizii n slile de cinematograf prin vizarea unor subiecte apropiate lor din punct de vedere

16

cultural i c 2. nivelul sczut al venitului implic un grad sczut de frecventare a slilor de cinematograf. Apariia de cinematografe n sistem multiplex a nsemnat, fr ndoial, o cretere a numrului celor care merg la film. Reversul negativ este acela c prin intermediul multiplex-urilor se stimuleaz consumul de filme de mas, al produciilor de tip comercial i sunt astfel, dezavantajate att produciile independente, cu bugete sczute, dar care promoveaz un gen de cultur mai degrab elitist, ct i cinematografele care difuzeaz aceste filme.
Intrri anuale la cinematograf pe cap de locuitor, 2006
Frana Italia Spania Romnia Bulgaria Ungaria 0,0 0,5 1,0 0,1 0,3 1,2 1,5 2,0 2,5 3,0 3,5 1,8 2,8 3,0

Fig. 2. Intrri anuale la cinematograf pe cap de locuitor, 2006 (pe baza Eurostat, 2007)

Tabelul 2. Numrul de cinematografe 2005-2006; procentul multiplexurilor i numrul de cinematografe la 100 000 de locuitori (pe baza Eurostat, 2007)
2005 Cinematografe funcionale Frana Italia Spania Romnia Bulgaria Ungaria 5393 3794 4401 120 98 492 Cinematografe funcionale 5362 3600 4299 108 111 443 din care n Multiplexuri: 1742 987 2542 21 51 124 2006 % de cinematografe n multiplexuri 32 27 59 19 46 28 Cinematografe la 100 000 de locuitori 8,83 6,46 10,06 0,56 1,27 4,88

17

n ceea ce privete producia i importul de CD-uri i DVD-uri, lucrurile stau asemntor ca i n cazul filmelor. Importul redus poate fi asociat cu veniturile, dar i cu tipul de muzic (care ocup undeva n jur de 80-90 % din coninutul de CD-uri) consumat. Genurile preferate ale romnilor sunt clar definite i aa cum reiese din Barometrul Cultural, sunt, n ordine: popular, uoar romneasc i manele, genuri specific naionale. Comportamentul de consum este un indicator, dup cum am artat i mai sus, definitoriu pentru societatea n tranziie. Un element care contribuie la importul sczut de suporturi media este i piratarea produselor existente pe pia, fie c este vorba de muzic, fie de filme sau de software, aplicarea deficitar a legislaiei n domeniu fiind una dintre cauzele principale.
Comerul de DVD-uri pe cap de locuitor, 2006

Frana Italia Spania Romnia Bulgaria Ungaria 0,0

0,06 0,15 0,18 0,28 0,45 0,29 0,37 1,88 1,24

2,41

3,00

Export Import

0,63

0,5

1,0

1,5

2,0

2,5

3,0

3,5

Fig. 3. Comerul de DVD-uri pe cap de locuitor, 2006 (pe baza Eurostat, 2007)

n ceea ce privete exportul de produse pe suport CD sau DVD, se poate spune c el lipsete, practic, cifrele fiind nesemnificative. Nu exist, deci, produse culturale care s poat fi exportate. Muzica romneasc ajunge, cel mult, la diaspor, este consumat la nivel naional. Putem, prin intermediul acestor indicatori, s oferim o dimensiune sociologic, tiinific, conceptului i ipotezei culturii romneti ca o cultur minor.

18

Comerul de CD-uri pe cap de locuitor, 2006

Frana Italia Spania Romnia Bulgaria Ungaria 0,0

0,01 0,11 0,06 0,07 0,22 0,23 0,16 0,45 0,99 0,73

1,66

2,97

Export Import

0,5

1,0

1,5

2,0

2,5

3,0

3,5

Fig. 4. Comerul de CD-uri pe cap de locuitor, 2006 (pe baza Eurostat, 2007)

Mai poate exista i o explicaie instituional, din nou, pentru care nu este promovat producia cultural romneasc. Cu alte cuvinte, statul romn nu i-a dezvoltat, prin intermediul unor programe i politici bine conturate i viznd o perspectiv pe termen mediu i lung, instituiile necesare pentru a face cunoscute produsele culturale proprii n afara rii. Impactul i succesul unor instituii precum Institutul Cultural Romn urmeaz s-i dovedeasc eficiena n timp, nfiinarea i organizarea lor fiind de dat recent.

Comerul de ziare i periodice pe cap de locuitor, 2006

Frana Italia Spania Romnia Bulgaria Ungaria 0,0

0,39 0,53 0,23 0,64 0,69 3,23 3,16 3,12 3,19 3,65

6,62 6,96

Export Import

1,0

2,0

3,0

4,0

5,0

6,0

7,0

8,0

Fig. 5. Comerul de ziare i periodice pe cap de locuitor, 2006 (pe baza Eurostat, 2007)

19

Dezavantajul limbii se poate constata att n numrul de ziare-periodice, ct i n cel de cri (Figura 4 i Figura 5). n cazul ziarelor i periodicelor se remarc o paritate a consumului cu producia ctre exterior, singura excepie fiind Ungaria. O explicaie pentru importul foarte mare al Ungariei de ziare i periodice poate fi consumul ridicat de pres strin n aceast ar, sau poate fi dat de un procent ridicat de imigrani care i consum ziarele i periodicele din ara natal.

Comerul de cri pe cap de locuitor, 2006

Frana Italia Spania Romnia Bulgaria Ungaria 0,0 2,0

0,12 0,32 1,17 1,52 3,59 6,92 3,80 4,80 8,18

9,86

10,93

13,67

Export Import

4,0

6,0

8,0

10,0

12,0

14,0

16,0

Fig. 6. Comerul de cri pe cap de locuitor, 2006 (pe baza Eurostat, 2007)

La capitolul cri, Spania i Italia se remarc printr-un export care depete cu mult importul de cri. Literatura spaniol este recunoscut pentru autorii si populari i astfel se justific acest raport, devansnd ns Frana. Romnia manifest din nou mai degrab interes pentru consum din exterior dect capacitate de producie ctre alte ri. Se poate observa c Romnia se afl, la aproape toi indicatorii de mai sus, pe ultimul sau penultimul loc. Un avantaj care ar putea fi folosit este cel tocmai cel al numrului de imigrani romni din ri precum Italia sau Spania. Acetia ar fi putut constitui facilitatori inter-culturali i ar fi putut fi folosii ca modaliti de propagare a culturii romneti. Lipsa unei organizri structurate a comunitilor celor plecai a mpiedicat, ns, acest lucru. Analiza efectuat asupra participrii culturale la nivelul Uniunii Europene a relevat existena omologiei ntre structura social i cea cultural. Astfel, rezultatele cu privire la relaia dintre statutul social i nivelul educaiei indivizilor confirm faptul c facilitile 20

culturale au tendina de a crete linear cu resursele financiare i socio-culturale n particular. Persoanele angajate la nivel managerial au cele mai nalte rate de vizitare a muzeelor sau a monumentelor istorice i cel mai nalt nivel al participrii la spectacole de teatru i balet, n timp ce studenii sunt cei mai numeroi n privina mersului la cinematograf, folosirii bibliotecilor i participrii la concerte. naintarea n vrst duce adesea la scderea utilizrii facilitilor culturale i creterea timpului petrecut cu activiti de timp liber ce pot fi desfurate acas, cum ar fi cititul i urmrirea emisiunilor TV (Eurostat,2007).

Studiul consumului cultural n Romnia

Studiul consumului cultural n Romnia prin instrumente de cercetare sociologic se afl sub influena dezvoltrii a dou componente: pe de o parte evoluia sociologiei ca tiin, iar pe de alt parte construirea i devenirea conceptului de cultur. ntre 1945 i 1989 Romnia s-a aflat sub puternica amprent a regimului totalitar care cuprindea Estul Europei (cu mici perioade mai relaxate, de exemplu anii 1965-1971). Sociologia a fost i ea influenat de acesta, activitatea ei fiind limitat i chiar interzis. Pe de alt parte, cultura a fost un domeniu puternic influenat prin implicarea forat a statului n viaa individual specific regimului totalitar. Romnia a implementat doctrina socialist la nivel domestic, doctrin care prescria o obedien oarb fa de autoritatea regimului n ceea ce privete viaa cultural a actorilor, corelat cu controlul statului asupra lanului cultural, pornind de la bugetul alocat culturii i pn la nsui coninutul produselor culturale, care trebuia aliniat standardelor sovietice. Perioada accentuat de limitare cultural a nceput n anii 1970 prin introducerea unui plan cultural extremist inspirat de revoluia cultural maoist. Cele mai importante caracteristici ale acestei perioade au fost lipsa comunicrii i a liberei circulaii a bunurilor i valorilor culturale i represiunea artitilor. n continuarea acestei perioade restrictive, anii 1990 au fost cuprini de o multitudine de tendine pregnante, uneori incoerente. Drept dovad st inclusiv succedarea a nu mai puin dect apte Ministere de Cultur n anii 1990-1996 ntr-o ncercare de a contura o reform coerent n domeniul culturii. Cu toate acestea, fenomene precum multitudinea de idei contradictorii, rezistena manifestat de vechile structuri i obiceiuri, lipsa unor iniiative i susineri politice precum i o devalorizare a culturii n cuprinsul bugetului de stat au condus la stagnarea procesului de schimbare cultural.

21

Astfel, cercetarea n domeniul culturii s-a aflat sub umbra dezvoltrii ezitante a culturii ca preocupare public i ncetinit de utilizarea destul de timid a instrumentelor sociologice n cercetarea aspectelor vieii sociale de ctre instituiile statului. Pe msur ce sociologia s-a afirmat ca tiin i a reuit s serveasc intereselor de cunoatere ale statului, s-au dezvoltat i cercetrile n domeniul culturii, n msura n care a fost simit nevoia lor. Drept dovad poate fi adus drept exemplu nfiinarea Centrul de Studii i Cercetri n Domeniul Culturii aparinnd de Ministerul Culturii i rspunznd exact la aceast nevoie de informare a unui organism al statului ntr-un domeniu cu precdere social. Ministerul de Cultur a conturat un Plan de Dezvoltare Naional pentru perioada 2007-2013 care intenioneaz s abordeze schimbarea cultural independent de micrile politice, oferind o abordare neutr pentru definirea unor obiective i tendine n domeniul culturii. Acest Plan de Dezvoltare ofer o definiie pluralist a culturii ca
factor de dezvoltare social, i nu doar ca un sector consumator de resurse financiare publice. n acest sens, cultura devine un instrument pentru realizarea altor obiective sociale i economice (e.g., ocupare, beneficii economice i educaionale, coeziune social, reducerea fenomenelor de devian social) i trebuie neleas ca avnd valoare i dinamic transsectorial (Planul Naional de Dezvoltare 2007-2013, 1).

Cultura nu este vzut doar ca un factor cheie de dezvoltare susinut i un indicator al calitii vieii n general ci are i un rol important n generarea i rspunderea simultan la nevoile i aspiraiile specifice ale indivizilor, exprimnd identitile acestora i valorile lor eseniale, consolidnd astfel stucturi i coetiune social. Prin urmare, cultura nceteaz s fie o surs de cheltuieli i se transform ntr-un serviciu public dinamic ce contribuie la creterea economic pe baze susinute. Cercetarea consumului cultural dup 1990 a aprut n relaie cu cercetarea timpului liber. Acest domeniu de cercetare fusese abordat i nainte de anii 1990 n relaie cu munca (prin diagnoze ale timpului petrecut de muncitori, raportul dintre timpul de munc i timpul de repaus / recreere). Astfel, dup 1990 cercetrile sociologice au au cuprins din nou, treptat, i timpul liber ca obiect. Cercetri precum cea coordonat de Ctlin Zamfir, Atitudini, valori i condiii de via n mediul studenesc (1992) sau cea coordonat de Ioan Mrginean, Tineretul deceniului unu: provocrile anilor `90 (1996) au oferit rezultate i analize inclusiv n privina timpului liber. n aceast perioad timpul liber a fost considerat ca parte a calitii vieii i, prin urmare, o serie de rezultate sunt obinute n 22

urma studiilor din acest domeniu. ns abordarea de acest tip este oarecum restrictiv, simindu-se nevoia dezvoltrii preocuprii pentru analiza timpului liber ca fapt social n legtur cu celelalte elemente ale vieii, dar ca obiect de studiu n sine, nu tangenial. n ultimii ani au fost dezvoltate i n ara noastr cercetri privind stilurile de via, fiind utile, n special, n studiile de pia sau de marketing. Pentru exemplificare amintim cercetarea care a acoperit i comportamentele de timp liber ale tinerilor realizat de Gallup n 2000, cu titlul Tnr n Romnia. Un alt exemplu desprins din lumea de marketing este cercetarea Leo Youth, dezvoltat de compania LeoBurnett, ale cror rezultate le vom prezenta n comparaie puin mai jos. O preocupare pentru dimensiunea cultural a timpului liber al romnilor comparativ cu celelalte opiuni pentru petrecerea timpului liber a fost demonstrat prin Barometrul de Consum Cultural, realizat n 2005 de ctre Centrul de Studii i Cercetri n Domeniul Culturii aparinnd Ministerului Culturii, cercetare coordonat de Liviu Chelcea, directorul instituiei menionate. Discuiile pe care rezultatele acestei cercetri leau provocat n mass-media arat un interes pentru nivelul de cultur i de consum cultural al romnilor n zilele noastre. Vom prezenta n continuare o parte din aceste rezultate. Cercetarea intitulat Leo Youth este justificat de ctre iniiatorii ei prin nevoia de cunoatere i nelegere mai bun a tinerilor, mai precis a stilului lor de via i a modului lor de consum. Aceast nevoie este uor de neles n rndul oamenilor de marketing i de media servind direct obiectivelor acestora de activitate. Premisa de la care a plecat aceast cercetare a fost aceea c tinerii nu pot fi considerai drept o mas amorf, pentru nelegerea lor fiind nevoie de identificaea unor tipologii n rndul acestora. Pentru aceasta, au fost identificae cinci tipuri de tineri, definii astfel (denumirea categoriilor aparine autorilor studiului): a) tnrul de mod veche conservator, serios n special cu viaa ui profesional, cu respect pentru familie i admiraie pentru cei care au reuit n via prin inteligen i prin munc; muncete, i gestioneaz cu grij banii i este atent la calitate; viaa lui sentimental este stabil. b) ambiiosul calculat are viitorul planificat, este obinuit cu atingerea obiectivelor pe care i le-a stabilit singur; cu spirit ntreprinztor, optimist, ncreztor n el i n viitor n general; lucreaz, se ntreine singur, cu sacrificarea distraciilor i a vieii personale n favoare muncii; este cel care cauta bunurile care s l reprezinte i care i caracterizeaz pe ceilali n funciile de mrcile pe care le folosesc. 23

c) pesimistul confuz are o atitudine sceptic, negativist fa de societate i viitor, alturi de o nencredere n sine; se adapteaz greu la un loc de munc, pe care l i schimb de mai multe ori, este relaxat resemnat, triete din banii prinilor pe care i cheltuie impulsiv, fr reuite de economisire; i petrece timpul liber acaparat de pasiunile lui, cu prietenii sau la cumprturi; folosete internetul pentru a fi la curent cu ceea ce se ntmpl; are o atitudine mai degrab reactiv la bunurile cumprate, reinnd anumite mrci mai degrab pentru a le evita dup ce acestea lau dezamgit. d) oportunistul tnrul care i petrece timpul liber n special n scop distractiv, la petreceri, preocupat de trirea momentului mai degrab dect de identificarea unor planuri de viitor; este interesat s obin bani, dac se poate fr un efort susinut; apreciaz tehnologia i folosete internetul n special pentru comunicarea cu prietenii; are prefrine pentru anumite bunuri i mrci care s l defineasc; e) rebelul de cartier materialist, libertin, neag regulile i autoritatea; are un stil de via clar conturat i definit de bunurile sale i de cunotinele afirmate; are un stil de consum mai degrab impulsiv, acordnd atenie activitilor de distracie i bunurilor care sunt n conformitate cu atitudinea lui libertin i convingerile sale. Studiul a fost realizat in colaborare cu compania de cercetare de pia D&D Research i a folosit metodologia Q, mbinnd componente calitative i cantitative. Datele rezultate sunt reprezentative pentru tinerii ntre 16 i 24 de ani din oraele de peste 100.000 locuitori din Romnia. Cele cinci profiluri identificate n cadrul acestei cercetri se distribuie n rndul tinerilor astfel: tnrul de mod veche (30% dintre tineri se ncadreaz n aceast tipologie), ambiiosul calculat (19%), pesimistul confuz (17%), oportunistul (16%) i rebelul de cartier (18%). Prima ediie a Barometrului de Consum Cultural n Romnia a fost realizat n luna noiembrie a anului 2005 de ctre Centrul de Studii si Cercetri n Domeniul Culturii din cadrul Ministerului Culturii i cultelor, pe un eantion de 1363 de persoane, reprezentativ la nivel naional, cu o eroare de +/-2,99%. Analiza rezultatelor a cuprins mai multe dimensiuni: infrastructura cultural, public i privat, n termeni de accesibilitate, dezirabilitate, diferene regionale i diferene ntre mediul urban i cel rural;

24

comportamentul i profilul consumatorilor n funcie de sectoarele cultuarale; capitalul cultural; resurse private pentru cultur; piaa informal de produse culturale. Dei nu a constituit scopul studiului, putem identifica n rezultatele obinute elemente ale omologiei ntre stratificarea social i cea cultural, pe distincia cultur nalt- cultur de mas. Astfel, n ceea ce privete vizionarea unor spectacole de oper i operet, 88% dintre respondeni au declarat c nu au desfurat niciodat astfel de activiti, iar la categoria muzee, 44,61% nu au fost niciodat la un muzeu. Categoria de status cu cel mai mare consum de acest gen este reprezentat de femei, ntre 21 i 30 de ani, cu studii universitare i postuniversitare, din mediul urban. Pe de alt parte, n ceea ce privete mersul la cinema, care n teorie este asociat consumului de mas, categoria de status cu cel mai mare consum n acest sens este reprezentat de persoane cu studii medii din urban. Conform rezultatelor acestui studiu, lectura este slab reprezentat n rndul populaiei din Romnia. Un prim indicator ar fi resursele deinute de populaie. Astfel, 1 din 10 persoane intervievate au declarat c nu au nici o carte n cas, iar 1 din 40 au mai puin de 50 de cri. Studiul relev o tendin de profesionalizare a lecturii, n sensul c oamenii citesc din ce n ce mai multe cri i reviste de specialitate, fie pe hrtie fie electronic. Una din principalele concluzii ale acestei cercetri este legat de accesul la cultur: acolo unde sunt accesibile, resursele culturale sunt folosite; dac infrastructura crete calitativ, consumul se diversific i devine mai slelectiv (Raportul CSCDC, 3/2005). Pe baza Barometrului de Consum Cultural, Radu Mlureanu (2006) a identificat 11 socio-tipuri de consum cultural la tinerii din Romnia. Criteriile pe baza crora a fost realizat tipologia sunt: consumul calitativ al produselor culturale (frecvena activitilor culturale: teatru, cinema, lectur etc.), investiii n satisfacerea nevoilor culturale, cunoaterea ofertei culturale, percepiile asupra accesului la oferta cultural, gusturile culturale, indicatori de timp liber i investiii n infrastructur privat de consum cultural (cu referire aici la bunurile culturale de folosin ndelungat ale actorilor sociali, cum ar fi abonamentul la diferite publicaii, cri, dicionare etc.). Cele unsprezece categorii n care pot fi mprii tinerii romni sunt (pstrnd denumirile autorului): a) nevoiaul: pune accent pe importana unei infrastructuri bine dezvoltate, dei nu exprim o dorin clar de a le utiliza. Majoritatea membrilor acestui grup ascult muzic uoar, pop, nu citesc cri sau citesc foarte rar. 25

b) tradiionalistul: se caracterizeaz n principal prin lectur; are un venit ridicat i slujbe cu prestigiu la nivel social: lucreaz n educaie sau domenii conexe. c) utilitaristul: ideea pe care se bazeaz acest tip este legat de utilitatea culturii; prin urmare, consum ceea ce consider c i folosete i n alte scopuri; citete i cumpr cri de specialitate, are gospodria bine dotat din punct de vedere tehnologic. d) sociabilul: merge la teatru, cinema, muzee pentru c merge cu ali indivizi i socializeaz cu acetia. Ar prefera activiti care presupun relaionare cu ceilali, n locul altora de genul lecturii sau vizionrii unor filme la TV. e) pasivul: este un consumator de programe TV, n special de talk-showuri i emisiuni de divertisment, prefer manelele i muzica uoar romneasc. f) poliglotul: este un cumprtor de cri, att de specialitate ct i de beletristic, deine bunuri de tip cultural n gospodrie, albume de art, dicionare i enciclopedii i frecventeaz bibliotecile. g) jucuul: este adeptul noilor tehnologii, petrece mult timp liber la calculator, fiind n cel mai probabil student sau elev, care nu are un venit propriu. h) devoratorul: este caracterizat printr-un comportament de snob, desfoar activiti de genul mersului la teatru, oper, dar n acelai timp consum i elemente de cultur aa-numit de mas: ascult muzic popular i se uit mult la TV. i) colecionarul: investete n bunurile culturale, avnd un venit care i permite, n baza unei educaii superioare n majoritatea cazurilor; este tipul religios. j) leneul: declar c nu desfoar activiti culturale din lips de interes; este tnr, cu educaie i venituri medii. k) activistul: frecventeaz cenacluri literare, cluburi artistice, este adeptul valorilor tradiionale, n sensul c prefer clasicii, prezint ataament fa de bunurile de patrimoniu (Raportul CSCDC, 3/2005). Lipsa unei cereri concrete n cercetarea produs n cadrul instituiei de stat i las amprenta asupra profunzimii analizei i relevanei rezutatelor obinute. Dac n cazul cercetrii de marketing rezultatele sunt concentrate n jurul rspunsului la ntrebarea: cum consum tinerii romni, ce mrci le sunt pe plac?, cercetarea din domeniul culturii se limiteaz la descierea ctorva activiti culturale. Ambele cercetri au cutat ns stabilirea unor categorii de consum, cu toate c acesta nu era neaprat obiectivul de la care au plecat. Este demonstrat nevoia simit pentru definirea unor identiti culturale ale celor din jur, 26

fie c este fcut pentru a rspunde ntrebrilor oamenilor de comunicare ce urmeaz s li se adreseze ulterior, fie c rspunde pur i simplu nevoii de cunoatere a stilului de via al tinerilor.

27

Concluzii
Ceea ce se remarc este nevoia unei analize mai complexe la nivelul instituiilor statului privind problema culturii att ca producie ct i sub forma consumului cultural prin alturarea unui set de indicatori de ordin individual dar i globali, att specifici doar culturii ct i mprumutai din celellate domenii ale vieii sociale cu care cultura se afl n strns relaie (economic, piaa muncii i timp liber, pentru a enumera cteva). O mbinare a perspectivei individuale caracterizat prin consum i participare cultural cu o perspectiv global care s prezinte circumstanele culturale ale societii este singura care poate oferi o imagine coerent i complet a situaiei culturale din Romnia. Un astfel de demers poate susine cu succes un plan de dezvoltare propus pentru cultura romn. Pe de alt parte, o astfel de lucrare ar trebui fcut public pentru ca att instituiile mai mult sau mai puin publice ct i organizaiile non-guvernamentale s poat beneficia de ea, orice cercetare fiind recunoscut drept surs de idei i iniiative. De asemenea, nsui actorii sociali au de ctigat prin existena unui astfel de material pentru c ar putea ajunge la o introspecie privind propriul model de consum cultural n contextul societii n care triete. Emisiuni precum 10 pentru Romnia au demonstrat nevoia definirii unui stil cultural romnesc afirmat att n faa noastr ct i pentru cei din exterior (fie ei din Uniunea European sau din toat lumea). Astfel, un efort susinut pentru o analiz profund a acestui fenomen cu toate instrumentele socio-economice de care dispunem ar fi mai mult dect binevenit i ar putea constitui un adevrat pas nspre conturarea specificului cultural romnesc. O alt abordare a situaiei culturii romne ar fi aceea a ncurajrii produciei de cultur. Dup cum am vzut, persoanele angajate n domeniul culturii sunt puine comparativ cu alte state, capacitatea noastr de a produce bunuri culturale ctre export este mult n urm fa de celelalte ri, ns ncet ncet se poate simi interesul nostru pentru cultur. Astfel, printr-un demers de comunicare coerent a unei identiti culturale susinut de aciuni simultane de ncurajare i sprijinire a produciei culturale vom putea s ne comparm n termeni onorabili cu celelate state membre ale Uniunii Europene.

28

Bibliografie
Baudrillard, Jean. [1970](2005). Societatea de consum. Mituri i structuri. Bucureti: Editura comunicare.ro Campbell, Colin. (1995). Conspicuous Confusion? A critique of Veblens Theory of Conspicuous Consumption. Sociological Theory, 13(1), 37-47. Chan Tak Wing i Goldthorpe, John H. (2004) Social Stratification and Cultural Consumption: Music in England. Draft. http://users.ox.ac.uk/~sfos0006/papers/stage1.pdf Chan Tak Wing i Goldthorpe, John H. (2005) Social Stratification of Cultural Participation: Theatre and Cinema, the Visual Arts and Reading. http://users.ox.ac.uk/~sfos0006/papers/ace1.pdf Coulangeon, Philippe i Roharik, Ionela. (2005). Testing the Omnivore/Univore Hypothesis in a CrossNational Perspective. On the Social Meaning of Eclecticism in Musical Tastes in Eight European Countries. Lucrare prezentat la ntlnirea de var a ISA RC28, UCLA. Datculescu, Petre (coord.). (1980). Aspiraii, cerine i orientri ale tineretului n petrecerea timpului liber. Bucureti: Centrul de Cercetri pentru Problemele Tineretului. Dumazedier, Joffre [1962](1971). Familia i timpul liber. n Drgan, Ioan i Alma, Ion (eds.). Sociologie francez contemporan. Bucureti: Editura Politic. Dumazedier, Joffre [1962](1971). Timpul liber, funciunile i condiia lui social-economic. n Drgan, Ioan i Alma, Ion (eds.). Sociologie francez contemporan. Bucureti: Editura Politic. Dumazedier, Joffre. (1974). Sociology of Leisure. Amsterdam: Elsevier Scientific Publishing Company. Gartman, David. (2002). Bourdieus Theory of Cultural Change: Explication, Application, Critique. Sociological Theory, 20(2), 255-277. Holt, Douglas B. (1997). Poststructuralist Lifestyle Analysis: Conceptualizing the Social Patterning of Consumption in Postmodernity. The Journal of Consumer Research, 23(4), 326-350. Katz-Gerro, Tally. (2002). Highbrow Cultural Consumption and Class Distinction in Italy, Israel, West Germany, Sweden, and the United States. Social Forces, 81(1), 207-229. Lamb, Stephen. (1989). Cultural Consumption and the Educational Plans of Australian Secondary School Students. Sociology of Education, 62(2), 95-108. Lynd, Robert i Lynd, Helen. [1929](1931). Middletown. Paris: ditions du Carrefour. Mlureanu, Radu. (2006). Socio-tipuri de consum cultural la tinerii din Romnia anului 2005. Comunicare tiinific prezentat la Sesiunea de Comunicri tiinifice a Cadrelor Didactice, 27-28 mai 2006, Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea din Bucureti. Mrginean, Ioan (coord.). (1996). Tineretul deceniului unu: provocrile anilor 90. Bucureti: Editura Expert. Mills, Wright C. (1957). Introduction. n Thorstein Veblen. The Theory of The Leisure Class: An Economic Study of Institutions.[1899]. New York: The New American Library of World Literature, Inc. Touraine, Alain. (1969). Loisirs, participation sociale et innovation culturelle. n A. Touraine, La socit postindustrielle. Paris: Editions Denol. Urse, Laureana. (1996a). Factori ce influeneaz modul de petrecere a timpului liber de ctre tineri. n I. Mrginean (coord.). Tineretul deceniului unu: provocrile anilor 90. Bucureti: Editura Expert.

29

Urse, Laureana. (1996b). Venitul i timpul liber. n I. Mrginean (coord.). Tineretul deceniului unu: provocrile anilor 90. Bucureti: Editura Expert. Urse, Laureana. (1996c). Activitile de timp liber. n I. Mrginean (coord.). Tineretul deceniului unu: provocrile anilor 90. Bucureti: Editura Expert. Urse, Laureana. (1996d). Comportamente de timp liber. n I. Mrginean (coord.). Tineretul deceniului unu: provocrile anilor 90. Bucureti: Editura Expert. Veblen, Thorstein. [1899] (1958). The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions. New York: The New American Library of World Literature, Inc. Virtanen, Taru. (2005). Dimensions of Taste for Cultural Consumption. An Exemplar of Constructing a Taste Pattern. A aptea Conferin ESA. Zamfir, Ctlin (coord.). (1992). Atitudini, valori i condiii de via n mediul studenesc. Bucureti: Centrul de Informare i Documentare Economic.

Compendium of Cultural Policies and Trends in Europe, 8th edition. Romania. (2007). Prepart i actualizat de Delia Mucica. Disponibil la adresa http://www.culturalpolicies.net, n data de 20 ianuarie 2008 Cultural Statistics. (2007). Publicaie Eurostat, aparinnd Comisiei Europene. Disponibil la adresa http://epp.eurostat.ec.europa.eu, n data de 20 ianuarie 2008 LeoYouth II. Raport de cercetare. (2007). Disponibil la adresa http://media.hotnews.ro, n data de 30 ianuarie 2008 Planul Naional de Dezvoltare 2007-2013 al Ministerului Culturii i Cultelor. (2004). Lucrare elaborat de Institutul de Economie Naional din cadrul Institutului Naional de Cercetare Economic al Academiei Romne. Disponibil la http://www.cultura.ro, n data de 21 ianuarie 2008. Raportul CSCDC, 3/2005. (2005). Centru de studii i cercetri n domeniul culturii. Disponibil la adresa www.culturanet.ro, n data de 12 ianuarie 2008

30