SCRISOAREA I

Ciclul celor cinci scrisori eminesciene a fost definitivat de Mihai Eminescu n anul 1880, Scrisoarea I fiind publicat n revista Convorbiri literare un an mai trziu. Scrisorile eminesciene ilustreaz condiia omului de geniu surprins n diferite ipostaze (cugettorul, btrnul dascl, poetul, geniul politic, relaia geniului cu iubirea) i sunt const ruite pe principiul romantic al antitezei dintre real i ideal. Dei scrisoarea este o specie clasic, poemul aparine romantismului prin armonizarea diferitelor teme i motive literare, prin nlocuirea destinatarului concret al scrisorii cu unul abstract (cititorul). Scrisoarea I se situeaz n anii studeniei berlineze (1873-1874) cnd se concretizeaz anumite materiale de cosmogonie indic. n manuscrise exist unele traduceri din Rig-Veda, care au folosit poetului n alctuirea poemului, dar i a poeziei Rugciunea unui Dac. Pentru aceasta, manuscrisele pstreaz fragmente din cursurile Cosmogonie der Indier, din cursurile din semestrul de var din 1873 al Universitii din Berlin, unde profesorul Weber interpreta prinele altele i imnul Rig -Veda. Un important izvor al Scrisorii l constituie i filozofia lui Schopenhauer, puternic influenat de teoriile Upaniadelor indiene. De asemenea, sursele lui Schopenhauer sunt multe i diferite. Exist mai multe intrri n sistemul lui filozofic. Unii numesc patru i pe ele st scris: Platon, Buddha, Kant, Fichte. El nsui a spus c sistemul su are o sut de intrri, c btrna Teba. Alii vd att de multe, nct compara sistemul su cu un mozaic. Aceasta compoziie i are explicaia n felul orchestral sa u astronomic de a gndi al lui Schopenhauer care gndete i scrie privind lumea simultan din toate prile (Istoria filosofiei moderne). Cumva modul su de a compune se poate compara numai cu produsele cele mai avansate ale muzicii moderne i cu sistemul planetar. Opera debuteaz cu o incursiune n noapte echivalent cu o rentoarcere la plenitudinea originar: regresus ad originem. Aceasta rentoarcere la indistinct i nedefinit se realizeaz prin motivul lumnrii ce se stinge, lumnarea simboliznd legtura spiritului cu materia, dar, prin aciunea de a se topi n tcere, simbolizeaz finalitatea destinului prin moarte. Gaston Bachelard sublinia n lucrarea sa Flacra unei lumnri ideea c flacra lumnrii pe mas solitarului pregtete reveria. Focul este pentru omul care l contempla un exemplu de devenire circumstaniala i un exemplu de devenire prompt. Sgereaza dorina de schimbare, de bruscare a timpului, de aducere a vieii la captul su, la al su dincolo. Reveria este ntr-adevr captivant i dramatic,ea amplifica destinul uman, leag ce este mic cu ce este mai mare, soba cu vulcanul, viaa unui butean cu viaa unei lumi ( Gaston Bachelard, Focul i reveria). Reveria i procedeul meandric de mpletire a contingentului cu transcedentul este preconizat i prin tema liric a somnolentei: Cnd cu gene ostenite sara sufl-n lumnare. Amorul, moartea i focul sunt unite n aceeai clip. Prin sacrificul sau n inima fcrii, efemerul ne d o lecie de eternitate. Moartea total i fr urm este garania c pornim ntregi spre lumea de dincolo. Moartea n flcri este cea mai puin singur dintre mori. Este o moarte cosmic, prin care un ntreg univers dispare odat cu gnditorul: i te -o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad/ n vr-o not prizrit sub o pagin neroad. Supratema timpului este inserat nc din incipit sugernd prin trecerea sa universul n micare cu devenirile i ciclurile sale: Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare. Apariia

lunii, momentul astral culminant anuleaz timpul i introduce motivul vieii ca vis: Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreaga scoate/ De dureri pe care ns le simim ca-n vis pe toate. Structural romantic, opera lui Eminescu, susine George Clinescu, are dou limite ntre care penduleaz sentimentul naterii i al morii. Toat existena cuprins ntre cele dou coordonate are o micare somnolena, i cnd nu aparine de-a dreptul regimului oniric, ea capta cel puin forma tipic a visului. Somnul nu este numai un anestezic al suferinei sau cale de iniiere n unitatea cosmic primordial ( Luna tu, stapan-a mrii, pe a lumii bolta luneci/ i gndirilor dnd vieata, suferinele ntuneci;) gndirea din vis este este n primul rnd o gndire care i-a redobndit libertatea i fora ei demiurgic (ntr-o clipa-l poarta gndul ndrt cu mii de veacuri); fiina redobndete starea pierdut de farmec, iar universul redevine feeric i muzical, asemenea lumilor organizate n modelul cosmologic platonician. Astfel, prin poezia eminescian trece adesea, cu fa de o paloare marmorean, cu fruntea ncununat de flori de mac, cu bucle lungi i blonde, cu aripi de argint ce <sun> n zbor, cu cornul de aur ce trezete pdurile, umbra suav a ngerului sau a regelui Somn (Ioana Em. Petrescu, Modele cosmologice, Somnul i moartea). n volumul Lumea c voina i reprezentare, Schopenhauer scria lumea este reprezentarea propriului meu vis, astfel, universul creat n vis nu cunoate linite, ci este n structura lui muzical, pentru c structura i este dat de legile armoniei. Ceea ce ne apare drept tcere este doar rodul incapacitii noastre de a percepe cntecul etern nentrerupt al luminilor (Iar altu-mparte lumea de pe scndura tarabii,/ Socotind ct aur marea poart-n negrele-i corbii.) Visul reliefeaz contrastul dintre idealitatea prezentat n prima parte a Scrisorii (Universul fr margini e n degetul lui mic,/ Cci sub fruntea -i viitorul i trecutul se ncheg) i realitatea surprins n finalul operei (Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfrmiori ce-ai sune,/ Peste toate o lopat de rn se depune). Sentimentul de stagnaie temporar este o idee poetic desvrit: timpul i pierde o dimensiune, iar sufletul devine liber s poat cltori pe axa temporal. Magia invocaiei selenare Lun tu stapan-a mrii este evideniat prin proiectarea unui punct luminos ca manifestare a demiurgului ntre dou simboluri bivalente ce sugereaz totodat moartea i viaa, marea i cerul n noapte. Omnipotenta lunii este evideniata prin ansamblul de simboluri vizuale asupra crora luna vegheaz: Cte rmuri nflorite, ce palate i ceti,/ Strbtute de -al tu farmec ie singur-i ari!/ i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti,/ Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti! Grefarea motivului lunii subordonat motivului timpului atrage o antagonie la nivelul planului uman teluric. Astfel, raza lunii lumineaz i pe-un rege ce-mpanzeste globu-n plauri pe un veac dar i pe cel ce la ziua cea de mine abea cugat-un srac Motivul contemplaiei a determinat observaiile criticului Tudor Vianu asupra atitudinilor i a formelor eului liric n poemul eminescian. Schimbarea persoanei verbale, de la persoana I singular (suflu), la persoana a-II-a singular (dai), iar apoi la persoana I plural (simim) sugereaz dilatarea eului poetic individual, pn la eul general, o entitate metafizic impersonal. Schopenhauer este att de convins de nevoia de metafizic a sufletului omenesc, nct definete omul ca fiind animal metafizic. Concepia lumii c Voina i Reprezentare se conjuga cu o susinut pledoarie pentru necesitatea, pentru justificarea metafizicii. Aceast lume ca reprezentare se fundamenteaz n lumea c Voina i justifica trebuin unei metafizici. Antiteza continu i la nivelele puternic-slab, geniu-neghiob, fr ca situaia lor material, caracterul su intelectul s-I absolve din condiia uman efemer: Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; Teoretizarea discrepantei dintre esena i aparenta este realizat

prin expresia unul-altul, ce are menirea de a evidenia nimicnicia unora n fata genialitii altora: Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su par,/ Altul caut n lume i n vreme adevr,. Prin conturarea esenei se face trecerea la problematica condiiei omului de geniu, tema romantic. Condiia omului genial este i ea bazat pe o discrepan dintre esena i aparent. Aparenele sumbre ascund puterea mrea a esenei. Aparenta este creat prin imagini descriptive i de portret fizic: Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate,, i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi, Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, iar esena prin imagini ce sugereaz fora intelectual: Noaptea-adanc-a veciniciei el n iruri o dezleag;/ Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr/ Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Comparaia din ultimele dou versuri citate restabilete puterea divin a calculului i inclusiv a omului i expune totodat o alt contradicie: imensitatea venic determinat de efemeritatea printr -un numr. Aceast idee a universului cuprins ntr-un numr, Eminescu o preia fie de la Platon care consider numrul treapta cea mai nalt a cunoaterii i esena armoniei cosmice, fie de la Kant n accepiunea cruia numrul este unitatea care rezult din sinteza multiplului; el ncepe dintr-o intuiie oarecare de elemente omogene sau n relaie. Contemporan cu crearea idealului de cultur pe car e grecii l numeau mousike, ceea ce implic o unire a logosului, melodiei i micrii, modelul cosmologic pitagoreic propune imaginea unui univers finit, sferic i insufleit- o imens fiin divin alctuit n respectul legilor matematicii i, ca atare, perfect inteligibil. Motenind n fond schemele gndirii mitice asupra spaiului sacru (Axis mundi i Omphalos, centrul lumii), geometrizate de gndirea tiinific a antichitii, fiin uman triete n miezul unui univers sferic geometric, inteligibil fie prin gndire filosofic, fie prin elan mistic, adic n centrul cosmosului aa cum apare el fixat n dialogurile platoniciene Timeu i Republic. Oper a arhitectului divin, universul platonician, este, ca i cel pitagoreic, rezultatul unui calcul matematic. George Clinescu afirma c poetul tinde s creeze un univers n semicerc (), avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii, ntre care se ntinde arcul istoriei universale. Opera lui Eminescu izvodete din fiorul cosmogonic . poemele lui se nv rtesc tot mai aproape sau mai departe de smburele de ntuneric al golului primar. Cosmogonia este prezentat evolutiv, ncepnd cu haosul primordial, punctul identificat cu voin i crearea propriu-zis a lumii. Motivul luminii e o permanent a operei eminesciene i intenia poetului de a-i intitula un proiectat volum de versuri lirice Lumina de lun vdete valoarea de imagine-nucleu, de intuiie poetic originar a motivului. Faptul a fost observat i comentata de T. Vianu pentru care Eminescu nu este un pictor al formelor, ci un pictor al luminii, adic un romantic al crui univers vizual, dinamic, nu static e dominat de imaginea luminii, simbolul nsui al devenirii(Pe cnd luna strlucete peste-a tomurilor bracuri,). Fiecare etap a cosmogoniei este preluat de Eminescu din imnul zece din Rig-Veda; astfel, versurile din imn: ne-Fiinta nu exist, nici Fiin, Nu exist n timpul acela nici moarte nici nemoarte, Unul respira fr suflare, micat din sine nsui, Dincolo de aceasta nu mai exist nimic altceva, La nceput tenebrele ascundeau tenebrele dar tapas- cldur a dat natere lui abhu- unul, embrionul- nvluit n vid, nconjurat de Apele primordiale. Din abhu s-a dezvoltat Dorinta- kama i kama a fost smna dinti a Contiinei (mamas) devin la Eminescu: La nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin,/ Pe cnd totul era lipsa de via i voina,, Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?, Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,, Dar deodat-un punct se micacel dinti i singur. Iat-l/ Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!.../ Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boab spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii. Punctul pantocrator devine centru al universului, realul absolut. El este locul de declanare de unde ia natere micarea lui unu ctre multiplu, al imanentului ctre

exogen, al nemanifestatului ctre manifestat, al indistinctului ctre distinct, al venicului ctre temporal, toate procesele de ntoarcere i convergenta se ntlnesc n acest cutndu-i unitatea i armonia: De-atunci negura etern se desface n fii,/ De atunci rsare lumea, luna, soare i stihii. Evoluia fenomenului vieii ncepe cu ideea schopenhaueriana a voinei oarbe de a tri, voina ce pune i punctul pantocrator n micare: Sunt atrase n viaa de un dor nemrginit. Schopenhauer considera c lumea e apariia unei oarbe voine, care se desfoar ns tot dup idei, privite ca nite eterne forme. Arta, poezia sunt smulgerea din planul unde se afi rm voina oarb n intuirea, n contemplarea ideilor. Evoluia lumii este prezentat din perspectiva motivelor vanitas vanitatum, fugite ireparabile tempus i al vieii ca i clipa de lumin ntre dou semiintunericuri absolute i eterne. ntreaga dezvoltare, de fapt, are la baza din nou o antitez, a lumii mici n faa lumii mari: Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici. Vanitas vanitatum se contureaz prin imaginea nimicniciei spaiului teluric supus trecerii, morii i destinului: Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici;/ Microscopice popoare regi, osteni i nvai/ Ne succedem generaii i ne credem minunai;. Timpul care se scurge imuabil este definit alturi de vanitas vanitatum prin Muti de -o zi pe-o lume mic de se msoar cu cotul. n lumea rotirii muzicale de zodii, timpul- i el rotitor- se rentoarce ritmic spre momentele sale aurorale, revitalizandu-se ntr-o perpetu tineree. Aici, la izvoare, timpi rcori i clari rsar venic, strini istoriei, ritmnd o coregrafie astral etern identic siei. n subtextul fragmentului este prezentat teoria lumilor concentrice reversibile n sine, de aceea universul devine o himer, un vis al nefiinei i a vieii ca o clip de lumin n ntuneric. Revenirea la problematica genialitii se face prin asocierea indirect a acestuia cu timpul etern. Prin fora minii sale, omul de geniu transforma trecutul i viitorul ntr -un flux perpetuu al prezentului pe care l domina cu gndul: n prezent cugettorul nu -i oprete a sa minte,/ Ci-ntr-o clipa gndu-l duce mii de veacuri nainte;. n realizarea acestei imagini n care este expus dominarea axei temporale de ctre omul desvrit, Eminescu se inspir din Upanishade mai precis din Mitri Upanishad, care relateaz cum Brahman, fiin absolut se manifest n acelai timp sub dou aspecte polare: Timpul i Eternitatea. Aceasta bipolaritate a omului de geniu i permite s realizeze o profeie despre apocatastaz care se va produce prin moartea soarelui ce va conduce i la ngheul cosmic: Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ros/ Cum s-nchide c o ran printre nori ntunecoi,/ Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spat . reinstaurarea haosului este redat prin simbolul nopii, simbolul timpului i al veniciei: Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie , Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, i n noaptea nefiinei totul cade, Cci n sine mpcat rencep-eterna pace. Ultima parte a Scrisorii I reprezint o satir ce abordeaz dou perspective: extincia universului individual, raportarea omului la moarte i perspectiva omului de geniu captiv ntr -o societate mercantil n care omul comun, prin esen sa este un petic, crturarul fiind un uria relativ. Este reluat ideea egalitii n fata destinului implacabil i a timpului care i distruge pe toi aceia ce nu reuesc s-i depeasc propria condiie, fiind introdus motivul cacica est: Ce -o s-I pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc?.../ C i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc. Descrierea microuniversului din perspectiva efemeritii i a nimicniciei, surprinde evoluia din cosmogonie i haosul primordial. Ideea filosofic nu lipsete nici aici dei este corelat cu tema egalitii n faa morii: Unul e n toi, tot astfel precum una n toate. Prezena lui unu n acest context amintete de unu din Rig-Veda, unde unu era punctul pantocrator, astfel corelnd cele dou noiuni se evideniaz c versul citat reprezint o expresie a panteismului sau a arhetipului, idee preluat d e la Aristotel.

Problematica morii omului de geniu, a crui existena este asociat cu emiterea unei teorii privind evoluia lumii de la haos, la rentoarcere n haos, este amplu discutat, evideniindu -se mereu discrepan dintre esena i aparenta, dintre memoria omului comun, circumscris condiiei sale, i puterea intelectului omului ce ine secretul universului ntr-un numr. Omul de geniu sacralizeaz pmntul , strnge n gndul su secretul lumilor i care nendoielnic se va integra naturii absolute i eterne a universului. Eul liric este cel care preconizeaz soarta cugettorului ce rmne trist i neneleas chiar i dup moarte, nici o alt minte neputnd s strbat i s ajung la nelesul gndirii sale: Iat tot ce te ateapt. Este prezentat de asemeni tendina oamenilor comuni de a diminua tot ceea ce nu pot nelege ridicnd propria mediocritate, deasupra gndirii geniale a omului superior: Mgulit e fiecare/ C n-ai fost mai mult ca dnsul. Motivul vanitas vanitatum este reprezentat prin imaginea lumii, care indiferent de evoluia sa, este supus destinului i trecerii, ceea ce devine echivalent cu moartea: Poi zidi o lume-intreag, poi s-o sfrmiorice-ai spune,/ Peste toate o lopat de rn se depune. Prin aceast imagine se realizeaz o reducere a lumii i a umanitii la moarte, idee dezvoltat i n poemul Luceafrul: C toi se nasc spre a muri. Geniul este vzut i el c prad a morii, indiferent de superioritatea sa spiritual i intelectual: Mana care au dorit sceptrul universului i gnduri/ Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri Este reintrodus motivul nopii senine cu lun plin: Cum revars luna plin linitita ei splendoare!. Motivul lunii corelat cu cel al nopii atrag evaziunea n vis ca re, la radul sau, produce o evaziune n timp i spaiu: le simim ca-n vis pe toate,/ Cci n propria-ne lume ea deschide poartantrrii/ i ridic mii de umbre dup stinsul lumnrii. Stinsul lumnrii are semnificaia ptrunderii n noapte vzut ca i contiina cosmic. Tabloul descriptiv din final introduce i alte motive specific eminesciene, cel al codrului, al izvorului i al valurilor. Prin introducerea acestor simboluri, poetul reconstituie un topos, un spaiu sacralizat, implicnd cele patru elemente fundamentale grecoromane: pmntul (ntre ziduri, printre arbori), ap (Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate), focul (Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar), aerul ( printre arbor ce se scutur de floare), asociate elementelor fundamentale hinduiste, care conin pe lng cele greco romane i elementul eterului (Cum revars luna plin linitita ei splendoare!). Potrivit filosofiei greco-romane, codrul este spaiul consacrat divinitii, este slaul tainic al zeilor ( Seneca). Izvorul apare deasemenea ca simbol al sacralitii procurnd n spaiul teluric manifestarea materiei cosmice fundamentale fr de care n-ar putea fi asigurate fecundarea i dezvoltarea speciilor. Este cel ce spiritualizeaz, transform toposul ntr-un epos prin imaginea izvorului arhetipal considerat o imagine a sufletului, origine a vieii interioare ai a energiei spirituale, valurile sugernd puterea de regenerare, att a cosmosului, ct i a spiritului: i ci codri -ascund n umbra strlucire de izvoar!. Prin introducerea motivului umbrei, Eminescu preconizeaz n spaiul teluric o imagine stilizat a codrului ca loc al atraciilor contrariilor, care cuprinde att teluricul, reprezentat de umbra ce simbolizeaz efemeritatea, dar i al universului reprezentat de strlucirea izvorului, simbol al geniului, puterii, harului, origine a vieii. Motivul zidului este asociat motivului meditaiei pe ruine, corelat cu motivul lunii care reunete clip suspendat cu cea repede. Clipa repede este sin gura n stare s sustrag umanitatea din efemeritate i s o nscrie n eternitate, ns fiin uman nu -i poate depi condiia. Astfel, dorul nu mai reprezint un complex de sentimente, ci devine voina oarb de a tri ( i din noaptea amintirii, mi de doruri ea ne scoate ), viaa nsi devenind un vis ( Amorit li-i durerea, le simim ca-n vis pe toate ).

Ultimele dou versuri se reiau prin ideea filosofic, doar c acum particularizarea la nivelul tipologiilor umane: unul, altul devine toi, sintagma ce cuprinde o proiecie a ntregii umaniti ce surprinde i regi i sraci, i neghiobi i vanitoi dar i genii: i pe toi ce -n asta lume sunt supui puterii sorii/ Deopotriv-I stpnete raza ta i geniu morii!. Motivul fortuna labilis i fortuna cacica est stabilete coordonatele principale ale vieii: lumina asociata vieii i moartea ntre care se zbat sufletele tuturor n cutarea unei semnificaii. Sintagma geniul morii, uor oximoronica este ambivalena din perspectiva lexico -semantic. Dac substantivul geniu are semnificaia de spirit, duh, atunci sintagma i pierde valenta oximoronica reliefnd o imagine a morii revzuta c duh, c spirit. ns dac substantivul geniu se refer la atitudinea creatoare, ieit din comun n orice domeniu, atunci se ridic o problematic a genialitii morii. Genialitatea morii poate fi asociat semnificaiei de deschis a acesteia, de prsire a aparenelor i teluricului i de transpunere n nsui Sfritul Universului: mors janua vitae, lucru realizat de genii nc din viaa material. Scrisoarea I, clasic din punct de vedere al speciei, dar romantic prin antiteza dispus n discursul liric: ideal-real, macrocosmos- microcosmos, esen- aparent, devine definiia condiiei omului de geniu n lumea teluric, pndit de vulturul cu cios de jad al morii dar cu misterul Universului n suflet i n gnd. Oamenii mor, luminile se sting, chiar i Universul se ntoarce n sine i, totui, nc mai avem raz care tot mi tine nc

Bibliografie Dan Mnuc, Pelerinaj spre fiin,editura Humanitas, anul 1999; Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, editura Paralela Editura Paralela 45, anul 2000; Mihai Eminescu, Poezii i proz, editura tefan, anul 2001.