Anul II, Semestrul I Pr. lector dr.

David Pestroiu

Misiologie i Ecumenism

Semestrul I 14 sptmni

1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i bibliografia disciplinei 2. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox 3. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele: trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic (I) a)Treime i misiune b)Caracterul hristologic al misiunii 4. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele: trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic (II) c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic d) Analiz misionar: formulri eretice privind nvtura despre Dumnezeu 5. Exigenele misiunii: propovduirea Evangheliei i transmiterea dreptei credine 6. Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva ecumenismului local i universal 7.Tolerana religioas a romnilor 8. Dialogul inter-religios n context european i mondial 9. Misiunea Bisericii Ortodoxe n post-modernitate: identitate, pluralism i comuniune 10. Provocri misionare ale prezentului: Codul da Vinci, Sarcofagele sfintei familii, Paapoarte biometrice, ngerul digital etc. etc. 11. Liturghie i Misiune 12-14. Sfintele Taine, ntre acceptri i contestri

Cursul nr.1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i bibliografia disciplinei. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox.
Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a adevratei
misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe. Vechea denumire a disciplinei puse n practic n viaa cretin. A fost preferat, totui, denumirea de

ndrumri misionare arta, o dat n plus, c scopul acesteia

a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n care acestea sunt

Misiologie pentru c definete mai bine, din punct de

vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de Dogmatic, Moral, Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia Religiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu nseamn c, prin formulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu zi.

Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii:

1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i iniierea unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de persoane: cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii; 2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr i nvturile ei. Pe de alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor mai ntlnite abateri de la dreaptacredin, numite ndeobte obiecii sectare (nvturi sau practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci.

Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate, att sub
aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii vii de ctre muli care-i zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pmnt romnesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine ferm. Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor credincioi att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea dreptei credine.

Disciplina Misiologie se asociaz cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din dou perspective: cea istoric i cea doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei Sistematice a Teologiei.
Bibliografia

necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei: o disciplin

relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra romnilor ortodoci este de dat relativ recent. Se evideniaz:
-

Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad, 1948; Pr. Al. N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil, metoda de abordare a discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care oglindesc realitile epocilor respective. Au i o caren major: din cauza dinamicii fenomenului sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele extrem de active astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul motiv c nc nu apruser pe glob sau n Romnia. Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub coordonarea pr. prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte, deoarece nu prezint gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. Masiva lucrare (943 pagini) are, totui, o valoare incontestabil. Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr. Petre I. David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n mai 2003. nc dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat Cluza cretin

pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a cunoscut mai multe
reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli

profesionale (Constana, 1998) la un nivel destul de avansat pentru acest ciclu de nvmnt
(mai cu seam pentru volumul de informaii 428 de pagini). Ultima contribuie, esenial:

Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989 3 volume, n care sunt prelucrate i aduse la zi informaii
aprute deja n Cluza Foarte important i util studenilor este i cursul Pr. Sterea Tache, intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr. prof. G. Pietraru (Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2), Ed. Panfilius, Iai, 2004, Idem, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000, Idem, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, Idem, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006, Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Pr. prof. dr. Mihai C.

Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2004, Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2004, Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1997, Pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan, Ortodoxia misionar, stlp de lumin n lumea contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2009, Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, Pr. lect. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005. Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n romnete, cu larg circulaie prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet.

Explicarea unor termeni specifici disciplinei

1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4), este comunitatea celor care sunt botezai
(nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este Capul Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman. Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea, Biseric i Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi spre Hristos, ci de la Hristos spre credincioi. Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici, care poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici, protestani fie, n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale). Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu poate fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt Biserici nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au slbit unitatea Bisericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa). Astfel, unitatea rezid n factorul uman, supus greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n cel divin. Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform Biserica de pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului. Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea prozelitist a acestui termen n

lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de Biseric, au nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele biserici n scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin (tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos din Montfavet), Biserica satanist i cea luciferist etc.

2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:

- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19, Ioan 20,21). - odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub acest aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine indifereni fa de Hristos. - cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor eterodoxe, prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s fie un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al procedeelor cu care acestea opereaz.

3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a Domnului

Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18). Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea harului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n marele angrenaj al Bisericii.

4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte:

- kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri (pgni, necredincioi). - noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca replic fa de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor credincioi, dar s-a ajuns,

implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi. - n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica apostolic. Orice tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar jignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze etc. Respingem, aadar, evanghelizatorii de profesie.

5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun implicarea
activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare a Bisericii. n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de urmare a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie.

6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi, care
propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam.

A)Micri neoprotestante:
1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.: anabaptitii, baptitii. 2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu date precise, promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp de 1000 de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, sub diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui Toma), practici din V.T.: ziua odihnei smbta, zeciuielile, alimentele necurate. Reprezentani: Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova, Secertorii etc. n total: peste 50 de biserici advente i 300 de fraciuni mileniste. 3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A. Caracteristici: trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei medicale, recurgerea la exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul, Nazarinenii, Betanitii. 4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi la Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi, ns, neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege i profei, fr Biserica Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii, Quakerii. 5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.: Penticostalii; mai nou, Antoinismul.

B) Micri mistice:
1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze colective, fie blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd la castrri, mutilri etc. Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii.

2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Krishna, Bahai, Moon, Meditaia transcendental. 3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos om de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal. 4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial. 5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn.

C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Au credina
n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: Spiritismul, Teosofia, Antroposofia.

D) Micarea mesianismului modern

se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei,

arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte, debusolai sau naivi, unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, Ku-Klux-Klan, David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones). 7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de Bisericile Protestante, desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de mrturisiri, care nlocuiesc crezul niceeoconstantinopolitan. Acestea sunt: Confessio Augustana (pentru lutherani), Confessio Anglicana (pt. anglicani), Confessio Reformata (pt. calvini). Atenie: termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de Biseric. 8.

Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o mrturisire de

credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase pentru proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de rugciune sli de adunare sau ale regatului ), srbtori etc. n Romnia, termenul cult definete att grupri cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar; actul normativ care definete acest cadru legal se numete Legea cultelor. 9.

Erezia

este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune arbitrar). n

trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n prezent, avem att renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i promovarea altora noi (ex.: mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii) sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat cretinate, devin eretice (ex.: rencarnarea).

10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o abatere disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important: Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune sau cult. Ex. de schism n B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii). 11.

Secta

este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui

ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii: bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri. 12.

Gruparea anarhic

este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii religioase

de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea unor abuzuri sau alte nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv (ex.: micarea de la Vladimireti). Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la noi lipovenii. 13.

Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi care, afiliai

unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu rigoare vechile rnduieli. Ex.: Petrache Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim. Grupri cu tendin centrifug: Oastea Domnului, Visarionitii. 14.Comunitatea

dizident

se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de cea a

majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii reformiti, Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc. 15.Organizaii

religioase violente

sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar activiti

teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan. 16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul.

Cursul nr. 2: Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox

Vom prezenta, pe rnd, misiunea ortodox n lume, cu specificul ei n descriere cronologic, urmnd apoi s artm particularitile misiunii noastre romneti.

A. Misiunea ortodox n general

O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor erezii iudaizante i gnostice. Coordonatele misiunii n aceast perioad s-ar putea rezuma astfel: -propovduirea curajoas a Evangheliei i afirmarea cretinismului ca religie universal; popoarele sunt chemate la prtia cu Hristos, cheia unitii lor ontologice, fr ca prin aceasta s-i piard identitatea etno-cultural; -combaterea pgnismului prin apologii viguroase; -afirmarea pregnant a apropierii Parusiei, cu consecine pozitive (ncurajarea martirajului), dar i negative (calcule i previziuni hiliaste); -valorizarea ideii de jertf, pornind de la Jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu i continund cu jertfele martirilor; dezvoltarea cultului moatelor i zidirea bisericilor pe mormintele martirilor. Sacrificiul acestora era cea mai puternic form de mrturie cretin. -combaterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo-cretin, sub toate aspectele. A doua etap a dezvoltrii misiunii cretine pornete de la epoca Sf. Constantin cel Mare i dureaz pn n secolul X. Caracteristicile acestei etape sunt urmtoarele: -dezvoltarea cretinismului pe toate planurile, dup 313 (simfonia bizantin n relaia Biseric Stat); -misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (Sinoade, operele Sfinilor Prini); -apariia i dezvoltarea monahismului; -combaterea ereziilor, dar i proliferarea acestora la graniele Imperiului bizantin, prin convertirea unor popoare migratoare de ctre eretici exilai; -dezvoltarea cultului, cu bogia lui de semnificaii; -convertirea unor naiuni ntregi prin aciuni misionare de amploare (Sfinii Chiril i Metodiu Apostolii Slavilor, Sfnta Nina - n Georgia, Vladimir al Kievului, Boris Mihail al Bulgariei etc.). A treia etap dureaz din sec. X pn n sec. XX. Caracteristicile ei sunt: -declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului, cu toat opoziia Bizanului i a cruciailor; -reprimarea oricror forme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani, ntruct acestea au fost asimilate unor agresiuni cu rol expansiv n plan teritorial (cruciadele); -perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne (Bizan dup Bizan), precum i n Rusia, devenit a treia Rom (intensificarea misiunii ruse n Asia: Kazan, Siberia, Laponia, Kamciatka, dar i China, Japonia, Mongolia); cele

-stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere ctre fraii ortodoci din spaiile mpilate de necredincioi (prezena masiv n rile Romne i Rusia a ierarhilor provenii din vechile patriarhate, n scopul colectrii de ajutoare; mai apoi, fanariotismul i sistemul structurilor ecleziale nchinate unor Locuri Sfinte); -dialoguri cu apusenii (catolicii sinoadele unioniste, protestanii Kiril Lukaris) umbrite de interesele evidente ale contra-misiunii apusene, finalizate n apariia de Biserici-hibrid, uniate, n Ucraina i Transilvania; -dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos, Kiev, Optina, Neam, Sarov, Bucovina etc.); Perioada contemporan (sec. XX-XI) este caracterizat prin: -proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat n plan ecleziastic cu afirmarea unor structuri organizatorice bisericeti autonome i autocefale; -tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i uniti ce-i clameaz autonomia, pe criterii etnice de descentralizare (problema filetismului solicitarea autocefaliei pe considerente ovine, prin provocarea de tensiuni inter-etnice); -nenelegeri ale unor realiti i alimentarea unor confuzii n plan doctrinar i cultic, culminnd cu existena unor calendare paralele; -anularea practicilor vechi, de aservire i reafirmarea sinodalitii; necesitatea stringent a organizrii unui Sinod Panortodox; -promovarea dialogurilor ecumenice, att la nivel bilateral, ct i prin organismele internaionale C.M.B. i C.B.E.; -intensificarea legturilor cu Biserica Romano-Catolic, mai ales n timpul pontificatului papei Ioan Paul II; -dialoguri susinute cu Bisericile Vechi Orientale; -existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de fenomenul migraiei i al globalizrii; -continuarea misiunii ortodoxe pe glob; nfiinarea de episcopii, parohii i mnstiri ortodoxe n S.U.A., Australia, Noua Zeeland, Africa (Kenia, Zair, Uganda), Asia (Coreea de Sud, Japonia, China), America de Sud. -noua evanghelizare termen aprut n spaiul misionar apusean, care se confrunt n prezent cu provocrile lumii post-moderne, caracterizat printr-o societate de consum, globalizant, secularizat sau chiar apostat. Departe de a fi eradicat, fenomenul a ptruns cu repeziciune i n spaiile teritoriale unde ortodocii sunt majoritari, implicnd o reorientare spre refacerea zestrei spirituale tradiionale a Bisericilor Ortodoxe naionale, spre o afirmare a valorilor lor n perspectiv universal.

B. Misiunea ortodox n spaiul romnesc

Poporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin, ca rod al predicrii unui Apostol al lui Hristos Sf. Andrei, precum i al misiunii de propovduire a altor muli

ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei Romane. Este vorba, n primul rnd de soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal msur, putem vorbi i de rolul avut de circulaia de bunuri i persoane, n special prin cetile de la Pontul Euxin i din Sciia Minor (Dobrogea), de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: bazilici, obiecte de cult, monumente funerare etc. Remarcm faptul c arealul de rspndire al acestor urme ale cretinismului strvechi de la noi este extins, practic, la vatra ntregului spaiu de formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd rspndirea cretinismului s-a fcut cu dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a simbolurilor cretine: crucea, petele sau porumbelul. Acestea decorau, n special, obiecte de mici dimensiuni, precum gemele, inelele sau opaiele. Tot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a mrturisitorilor lui Hristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre militari, ct i dintre civili. Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem a membrilor ierarhiei sacramentale, deja bine nchegat: preotul Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian etc. Existau, aadar, parohii cretine pe teritoriul romnesc nc din primele veacuri, iar slujitorii i ndeplineau misiunea cu rvn plin de sacrificiu. Evident, impactul martirizrii unor membri ai ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra comunitii dect o sporit efervescen n privina mplinirii cuvntului lui Dumnezeu. Misionarismul primilor cretini str-romni a continuat n toat perioada migraiilor. Venind n contact cu aceste populaii barbare, ei au propovduit Evanghelia prin cuvnt i fapt, dei au avut de suportat evidente dificulti de comunicare. Din aceast perioad dateaz i primele confruntri cu erezia arian sau semi-arian. Mrturisitori ai ecumenicitii i sobornicitii Bisericii, episcopii str-romni de la Tomis, dar i din alte eparhii, au participat la unele Sinoade Ecumenice sau Locale. Odat cu formarea statelor feudale romneti, se constat intrarea pe fgaul normal n ceea ce privete organizarea bisericeasc: centrele eparhiale se nmulesc, iau fiin mitropoliile, se construiesc biserici parohiale (Densu, Sntmria Orlea). Prin Sf. Nicodim, se organizeaz primele centre monahale, care se vor nmuli cu repeziciune, devenind vetre de cultur, spiritualitate i misiune ortodox. Totodat, se creioneaz primele relaii ecumenice, pe fgaul dialogurilor fireti cu romano-catolicii, a cror prezen la curile domneti din rile Romne este o certitudine. Afirmarea ortodoxiei se va face plenar i manifest, mai cu seam n contextul interaciunii cu mahomedanismul turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din Ardeal. Aprarea neamului i a ortodoxiei noastre a generat prezena sfinilor mrturisitori, precum Sf. Constantin Brncoveanul, fiii si i Ianache Sfetnicul. n Transilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestat de forele politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la nfiinarea Bisericii GrecoCatolice.

Ortodoxia este inima neamului romnesc, afirmndu-se ca o for puternic de susinere a idealurilor de neatrnare a poporului nostru (ex.: Rev. de la 1821 i 1848, Unirea Principatelor, Rzboiul de independen, Marea Unire de la 1918 etc.). Se implic n aciunile de conducere a rii (ex.: regena Patriarhului Miron). Sufer prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s scape de teroare, datorit nelepciunii unor conductori luminai, precum Patriarhul Justinian, care salveaz Biserica de pericolul disoluiei totale (Albania) sau pariale (Uniunea Sovietic). Un mare rol l are pstrarea, cu mari sacrificii, a spiritualitii ortodoxe, prin martirii temnielor comuniste, monahii tritori i teologii urmtori Prinilor, ntru slava Prea Sfintei Treimi. ncepnd de la A. aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n misiunea Bisericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i organizatoric. Apar, ca o replic la amplele manifestri prozelitiste din sec. XX, organizaii ale ortodoxiei militante, precum Oastea Domnului, al cror rol n misiunea Bisericii este bine definit, att timp ct este gestionat de ierarhia sacramental. Biserica Ortodox Romn se implic n micarea ecumenic n mod activ, avnd rezultate notabile n ceea ce privete apropierile dintre Biserici prin dialoguri bilaterale, precum i contribuii valoroase la C.M.B. i C.B.E. Personaliti ale ortodoxiei romneti au fcut i fac parte din forurile de conducere ale acestor organizaii ecumenice internaionale i ale Institutelor academice patronate de acestea. Vizita papei Ioan Paul II n Romnia n 1999 prima de acest gen ntr-o ar majoritar ortodox a avut un impact pozitiv n privina orientrii Bisericii noastre spre dialog irenic.

C. Etos misionar ortodox

Vom arta ansamblul de coordonate specifice misiunii ortodoxe, punctnd preponderena lor n raport cu istoria. n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici, cateheze, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. Aa cum am mai artat, n raport cu puterea de stat, ntlnim aa-numita simfonie. Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime specificul Ortodoxiei, pstrat pn astzi sub forma de unitate n diversitate. Datorit restriciilor impuse, misiunea ortodox s-a desfurat n mare msur sub aspect defensiv, acionnd asupra propriilor credincioi, aflai n pericol de pierdere a identitii cretine (ex. negativ n Balcani la albanezi i bosniaci). Accentul se pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea actelor de cult, care s exprime bogia de simboluri a ortodoxiei. Coleciile de canoane sunt bine rspndite i au o larg arie de aplicabilitate. Monahismul are un rol important pentru misiune; o mare valoare o au scrierile aghiografice i cultul Sfinitelor Moate. Nu n ultimul rnd, reinem transmiterea oral a credinei, pe filonul unor adevrate moteniri etno-culturale, implicnd afilierea la credina ortodox fie ca o contientizare a apartenenei la o comunitate restrns (familia, satul, zona geografic), fie raportndu-ne la naiuni ntregi, situaie n care

putem spune, pe bun dreptate, c ortodoxia este religie naional n ri precum Romnia, Grecia, Rusia sau Serbia. O alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei fa de implicarea social (filantropie), diferit substanial fa de abloanele cu care ne-a obinuit lumea occidental, cu referire special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant. n modul n care ortodoxia privete persoana uman, distingem cu pregnan accentul pus pe identificarea i remedierea dizabilitilor sale spirituale, i abia n planul secund aplecarea spre ajutorul trupesc, material. Ne preocup, aadar, mai nti mntuirea sufletelor semenilor notri, i abia apoi asigurarea unei bunstri a lor n viaa aceasta. Aceasta nu nseamn c neglijm implicarea social, ba dimpotriv, cci rsplata venic este hrzit persoanei umane n integritatea ei, cu suflet i trup deopotriv. n ortodoxie au existat dintotdeauna aezminte sociale (ex. Vasiliadele, bolniele de pe lng mnstiri etc.), iar astzi, numrul acestora s-a nmulit, diversificndu-se totodat i tipurile de servicii oferite, precum i categoriile de destinatari. Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac. P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997; +Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin. Ediia a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Bucureti, 2005; Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999.

Curs nr. 3 + Curs nr. 4: Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele: trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic. a)Treime i misiune b)Caracterul hristologic al misiunii c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic d) Formulri eretice.

Preliminarii: Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate tocmai acest tip de apofatism, proiectat n planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a

desfurat activitatea pmnteasc ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup nlarea Sa la cer i pogorrea Duhului Sfnt. Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu: 1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat. 2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism fr raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din Biserica Primar, excluznd orice interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil autonegare; 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune quasigeneral, de cele materiale. Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral, comunitarsocial i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i normativitatea ei pentru mntuire. Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale: 1. prezentarea cretinismului ortodox; 2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri; 3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii.

Fundamentare biblic a) n V.T.

Lucrarea misionar n V.T. este prototipal pentru Biserica cretin, n msura n care recunoatem faptul c, n V.T., ea este un atribut al teocraiei. Aadar, Cel ce organizeaz propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. El imprim misiunii din acea vreme un rol bine definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui Mesia. Teofaniile i anghelofaniile, prin care Dumnezeu comunic activ cu aleii Si patriarhi, judectori, regi, profei sunt tot attea ci de transmitere a voii Lui, urmate de porunci imediate privind ducerea la ndeplinire a acesteia. Aadar, misionarii V.T. au drept caracteristic principal trimiterea direct de ctre Dumnezeu, care i insufl, dar i i controleaz strict (Ex. Iona). Dimensiunile misionare ale V.T. se ndreapt att n direcia poporului ales, care trebuie s reziste presiunilor idolatriei, pstrnd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare, care sunt n egal msur supuse acelorai reguli. Reinem, n acest sens, pe lng amintitul exemplu al lui Iona, misionar n Ninive, i pildele mrturisitorilor credinei n Dumnezeul Cel Adevrat (Moise n faa faraonului, Daniel n faa lui Nabucodonosor sau Darius Medul, Ilie n faa lui Ahab, Izabela i preoii mincinoi etc.). Nu n ultimul rnd, reinem rolul paradigmatic al V.T., n privina unor persoane sau evenimente care prefigureaz aciunile soteriologice mesianice (Iosif vndut de fraii si, Moise i vederea lui Dumnezeu n rug, ederea lui Iona n chit, existena sacrificiilor etc.). Obiectivele misiunii V.T. sunt: cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu de ctre toate popoarele (existena prozeliilor, traducerea Septuagintei), pregtirea i ateptarea venirii Rscumprtorului promis, respectarea, dup voia lui Dumnezeu, a legii morale a V.T., instituirea unor ritualuri (jertfe, srbtori, sabatul, preoia), prefigurnd cultul Bisericii de mai trziu.

b) n N.T.
Modelul suprem misionar al N.T. este Mntuitorul Iisus Hristos - Cuvntul Lui Dumnezeu, care se mrturisete pe Sine nsui ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Propovduirea Sa este desvrit, ntruct Se vestete pe Sine ca Fiu al Lui Dumnezeu ntrupat. n iubirea Sa chenotic se afl temeiul suprem al noii religii, cretinismul, de El ntemeiat. Urmtorii Si sunt chemai s mplineasc porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, avnd drept promisiune motenirea mpriei cerurilor, ca loc i stare a ndumnezeirii prin har. Jertfa lui Hristos temelie a izbvirii omenirii din pcat i moarte este desvrit prin nvierea Sa, chezia nvierii de obte. Toate enunurile de mai sus constituie, mpreun, cel mai valoros ansamblu de date revelate din cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce Biserica numete Evanghelie, adic Vestea cea bun pentru omenire. Dup porunca lui Hristos (Matei 28, 19-20), ucenicii au rspndit-o pn la marginile pmntului, reuind s o fac lucrtoare, att prin zelul lor misionar, ct i ca o consecin a pogorrii Duhului Sfnt n lume, pe care a nrurit-o cu harul Su.

Misiunea N.T. se deosebete de cea din V.T. att ca form, ct i n privina coninutului. n primul rnd, vedem c destinatarii mesajului propovduit nu mai sunt membrii unui singur popor, ci toi oamenii, din toate colurile pmntului, crora le este adresat chemarea prtiei la jertfa Lui Hristos. Iar n ce privete coninutul, acesta comport diferenele necesare transmiterii Revelaiei desvrite de ctre Hristos i n Hristos. Este vorba, n primul rnd, de descoperirea Prea Sfintei Treimi, dar i a tainei ntruprii, jertfei i nvierii Fiului lui Dumnezeu din dragoste fa de oameni. Aceasta este redat magistral de Sf. Ev. Ioan: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine

crede n El s nu piar, ci s aib via venic...(Ioan 3, 16). Mntuirea este, aadar, un dar pancosmic,
la mprtirea din el fiind chemat toat creaia. Ea este, ns, imposibil fr mplinirea poruncii de a susine o nou gnoseologie, cu vizibil fundament trinitar: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc

pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis...(Ioan 17,3). Dac adugm
la aceasta faptul c Hristos cere imperativ botezarea tuturor neamurilor n numele Prea Sfintei Treimi (Matei 28,19-20), chiar nainte de a Se nla la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii cretine. Cteva dintre reperele acesteia sunt: -descoperirea Sfintei Treimi, temei fundamental al constituirii Bisericii vzute, prin svrirea Tainei Botezului dup porunca lui Hristos, mrturisind Crezul Apostolic; -chipul misionarului prin excelen Mntuitorul Hristos model de urmat pentru toi misionarii i pstorii de suflete; -nrurirea harului Duhului Sfnt asupra lucrrii misionare, dttor de putere i ajuttor energic al primilor propovduitori, insuflai cu puterea Cinzecimii, revrsat prin harisme i daruri speciale (ex. Glosolalia); -constituirea i propirea Bisericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat eshatologic dup exigenele misiunii; -existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic (preoia sacramental i preoia universal); -transformarea cultului de expiere din V.T. ntr-un ansamblu de ritualuri cretine centrate n actualizarea nesngeroas a jertfei de pe Golgota (Sf. Liturghie), apoi Laudele, Tainele i Ierurgiile exprimri vii ale rugciunii de laud, mulumire i cerere; -desvrirea poruncilor dreptii din V.T. n rspltiri pline de iubire (Fericirile) promise svritorilor binelui; constituirea idealurilor de sfinenie i desvrire moral, la care cretinii sunt chemai prin urmarea sfaturilor evanghelice.

a)Treime i misiune
Descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i aciunile Sale raportate la lume (creaie, pronie, mntuire i sfinire) fac din dogma trinitar unul din fundamentele eseniale ale misiunii cretine. Dumnezeu se descoper, deci se comunic pe Sine. Dei transcendent, El decide, n planul Su iconomic, s se reveleze: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut,

Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18). Spunem c revelaia culmineaz n Hristos, pentru c El este Cel ce arat oamenilor n ce fel este Dumnezeu i Cine este El: Treime de Persoane. Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de ctre Fiul (Ioan 15, 26) sunt lucrri treimice ad extra, apropriate de ctre toate cele Trei Persoane. Totodat, sunt i temeiuri solide ale misiunii cretine, ntruct exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii de via i iubire, ntru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu solicitarea expres a botezului neofiilor n numele Sfintei Treimi. O alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii Bisericii este de natur ontologic. Comuniunea celor trei Persoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i filantropie cretin, a fiilor Bisericii. Aadar, avem nevoie de o abordare personalist a relaiilor inter-umane, dup modelul celor intra-trinitare. Numai aa vom reui s transmitem mesajul revelat al Evangheliei mntuitoare: vznd n fiecare din semenii notri chipul celui czut ntre tlhari (Luca 10, 30). De aceea, Hristos se identific tainic cu toi oamenii, pe care-i recapituleaz n Sine n momentul jertfei supreme, dar pe care i i responsabilizeaz, spre a fi urmai ai pildei Lui, n relaiile cu semenii (...Mie mi-ai fcut... Matei 25, 40). Misiunea cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualist a unor caliti personale. Se urmrete crearea unei comuniti Biserica avnd drept baz relaii osmotice ntre membri, comparate cu cele dintre mdularele corpului, avnd drept Cap pe Hristos (Efeseni 5,23). Tocmai acest tip de relaii sunt ipostaziate n chip desvrit n viaa de comuniune i iubire perihoretic a Persoanelor Sfintei Treimi.

b)Caracterul hristologic al misiunii

Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruct l are drept model suprem pe Mntuitorul Hristos i se desfoar potrivit ndemnului Lui i normelor de El lsate. Hristos este misionarul prin excelen; acest lucru reiese foarte clar din analiza primei Sale cuvntri, inut imediat dup ieirea la propovduire, n sinagoga din Capernaum. Aici, El reia o profeie vetero-testamentar, artndu-Se ca mplinitor al ei ntru Sine: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c El M-a uns; El M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la inim, robilor s le vestesc libertate i orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 1819; conform cu Isaia 61, 1-2). Vedem de aici c temeiul propovduirii Domnului Hristos, nsoit de semne i minuni, este trimiterea Lui n lume, prin aciunea concertat a Persoanelor Sfintei Treimi, care-i asum prin apropriere o contribuie distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa. Deci, cuvntul misiune n sens primordial i plenar este definitoriu pentru activitatea pmnteasc a lui Iisus Hristos. n rstimpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri recurente, cerut a fi mplinit de urmaii Si: misiunea Bisericii. Cteva dintre aceste repere sunt:

-formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Duhului Sfnt, ca surs de purificare, lumin, echilibru i sfinire: Luai Duh Sfnt...(Ioan 20,22); Aceasta s facei ntru pomenirea

Mea...(Luca 22,19) mesaje transmise n mod selectiv, Apostolilor alei i pregtii s fie primii sacerdoi
cretini. -extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat (Mergei n

toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura...-Marcu 16, 15), ct i de ctre demersurile
misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre Domnul Hristos (cananeianca Matei 15, 21-28, sutaul Luca 7, 1-10 ambii mrturisitori ai unei credine puternice). Domnul nsui ilustreaz acest aspect, n parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37), i i fericete pe urmtorii i mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20,29). -misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evangheliei Lui Hristos, ca punct culminant al Revelaiei. -prezena Lui Hristos n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, n chipul vzut al Euharistiei, pinea vieii, cum nsui se numete (Ioan 6, 35,51). -aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni

mpria lui Dumnezeu (Luca 4,43), Cer nou i pmnt nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21,1). Hristos Domn
al naturii (Marcu 4,41), al vieii i morii (Marcu 5,41), ofer ucenicilor o pregustare a strii naturii umane nviate, prin propria Sa persoan descoperit dup slvita Sa nviere cu trup pnevmatizat (Ioan 20, 1929). c)

Aspectul pnevmatologic i eclesiologic

Fiind o coordonat esenial a existenei i lucrrii Bisericii, misiunea este influenat n mod

covritor de momentul Cinzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine. Dincolo de rolul pilduitor (i roditor) al propovduirii petrine, la botezul primilor cretini a contribuit cu prisosin lucrarea harului Duhului Sfnt, proaspt revrsat asupra Apostolilor, adunai la rugciune i insuflai cu putere de sus (Luca 24,49), manifestat pregnant n harisma glosolaliei. Kerigma apostolic poart, aadar, pecetea unei adresri universale: diferitele etnii prezente la srbtoarea din Ierusalim i afl vestea mntuirii n limbile lor de batin. i efectul este excepional: miile de nou-botezai stau mrturie asupra puterii revrsate de Duhul Sfnt asupra Bisericii. Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer, n linii mari, la: -nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorilor rnduii, apostolii i urmaii lor, membrii ierarhiei sacramentale, pn astzi (caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului n Biseric); -insuflarea autorilor sfini, care fixeaz n scris, n canonul N.T., adevrurile vestite iniial prin predici orale; -constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute sub denumirea generic de

Sfnta Tradiie, ca lucrare efectiv a harului n Biseric;

-iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur form de conducere canonic, doctrinar, cultic i administrativ n Biserica Cretin, sub adumbrire pnevmatic, potrivit formulei: Prutu-s-a nou i

Duhului Sfnt;
-decurgnd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine mntuirea slujirea misionar se desfoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului Sfnt care umple Biserica, n afar creia nu este mntuire (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scris. 73, 21). -o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica Triumftoare, virtutea dragostei trecnd peste barierele morii, afirmnd att puterea mijlocirii Maicii Domnului i Sfinilor, ct i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai.

d) Analiz misionar: Formulri eretice privind fundamentele biblice ale misiunii i aspectele acesteia

Formulri eterodoxe privind cunoaterea lui Dumnezeu 1. Afirmaie eretic : Dumnezeu este idee, concept, creaie a omului din fric: Nimeni nu-L poate
vedea pe Dumnezeu i s triasc ( vezi Ie. 33, 20); Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu ( In.

1,18; 1 In. 4,12).

1. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este concept, e existen personal: Ie. 3,14; Is. 11,28;
Ier. 10,10. Nu este creat de raiunea omului ( In. 1,1). Dac ar fi fost idee, nu s-ar fi ntrupat (In. 1,14), n-ar fi fcut minuni (In. 15,24), n-ar fi nviat ( In. 20, 19-23).

2. Afirmaie eretic : Prin credin l gsim pe Dumnezeu i nu prin revelaie. Cine nu crede va fi
osndit ( Mc. 16,6).

2. nvtura ortodox: Credina este un sentiment uman ( Mt. 8,10), un dar divin ( I Cor. 12,9),
o virtute teologic ( I Cor. 13,13). Nu se confund cu ncrederea, nici cu credulitatea. Credina vine din auzirea Evangheliei lui Hristos ( Rm. 10, 14-17). Este vie i lucrtoare prin fapte ( Iacob 2,17).

3. Afirmaie eretic : Omul se poate salva numai prin credin (Rm. 3,16). Expresia numai nu se
gsete n textul original, este o interpolare pe care sectele o includ n Bibliile confesionale.

3. nvtura ortodox: Aplicnd regula contextului, vedem c versetul se refer la credina, care
trebuie s covreasc faptele legii, ceremoniile Vechiului Testament. Credina fr fapte bune este moart (Iac. 2,17). Nu cel ce zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Cel din ceruri ( Mt. 7, 21).

Formulri eretice privind Fiina i Persoanele lui Dumnezeu (Sfnta Treime)

1.Afirmaie eretic : Nu exist Sfnta Treime. Cuvntul Treime nici nu se gsete n

Biblie.

1.nvtura ortodox: Textul Ie. 3, 14 arat c fiina lui Dumnezeu nu este cunoscut
oamenilor, dar manifestrile, nsuirile, atributele personale sunt necesare mntuirii. Ps. 2,7 : Fiul Meu eti Tu; In. 10, 30 : Eu i Tatl Una suntem; In. 15, 26 : Duhul Sfnt va mrturisi despre Mine; Mt. 3, 16-17 : Teofania de la Botez : Tatl mrturisete, Fiul primete misiunea, iar Duhul Sfnt desvrete ; Mt. 28, 19-20 : botezul n numele Prea Sfintei Treimi ; I In. 5,7 : Trei sunt Care

mrturisesc despre Acelai Dumnezeu : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cuvntul trei indic n mod clar,
n acest verset, Treimea.

2. Afirmaie eretic : Numele lui Dumnezeu este Yehova

face s devin.

( I. 3,14), i se traduce prin: El

2. nvtura ortodox: Traducerea (N.W.T. Martorii lui Iehova) este greit ; corect este:
Eu sunt cel ce sunt. Traducerea original arat aseitatea, venicia i ubicvitatea lui Dumnezeu. Dac numele acesta s-ar respecta cu strictee, atunci n-ar trebui admise variaii precum Geova (it.) sau Ehoba (jap.). n realitate, iehovitii promoveaz cu asiduitate folosirea acestui nume, pentru care au rescris Biblia, introducndu-l de 7210 ori, inclusiv n N.T. Dup Joel Elliott, acest nume capt la Martorii lui Iehova o calitate aproape mantric . Expresia Yahve arat, de fapt, maiestatea inefabil a lui Dumnezeu, aa cum rezult din Apocalips: Cel ce e, cel ce era i Cel ce vine

( Ap. 1, 4-8).

Mntuitorul Hristos n-a folosit expresia Iehova sau Iahve, El spunnd: Tatl nostru, nu Iehova al nostru; pe cruce : Eli, Eli. (Dumnezeul meu, Dumnezeul Meu - este o prescurtare de la Elohim , nu de la Iahve). Textul Sfineasc-se numele Tu unui nou concept despre Dumnezeu: Sfnta Treime, care se descoper plenar n N.T.

(Mt. 6,9) se refer la revelaia unui nou nume i a

3. Afirmaie eretic : Hristos este subordonat Tatlui (Ev. 2,9) A fost micorat cu puin fa de
ngeri.

3. nvtura ortodox : Acest text se refer la omenitatea lui Hristos, care a suferit moarte pentru
fiecare om.

4. Justificare eretic : Tatl e mai mare dect Mine ( In 14, 28). susine subordinaionismul.

4. nvtura ortodox: Din context vedem c firea uman a Fiului este implicit inferioar firii
divine, primit de la Tatl. Persoana divin a Fiului n-a fost, nu este i nu va fi niciodat inferioar persoanei Tatlui.

5. Afirmaie eretic : Trimiterea Fiului de la Tatl susine subordinaianismul ( In.5,30 ; 7,29). 5. nvtura ortodox: Falsitatea acestei argumentri rezid n faptul c utilizeaz o lucrare ad
extra pentru a justifica o teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz lumea nu poate fi determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat (creat, susinut, mntuit, sfinit, proniat), de Cauza care a generat-o ( Dumnezeu ).

6. Afirmaie eretic: Hristos este Arhanghelul Mihail (dup Iuda v. 9) 6. nvtura ortodox: Nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evr. 2, 16);
Pipii-M i vedei c Duhul n-are carne i oase ( Lc. 24, 39); n faa Celui vechi de zile vine Fiul Omului, nu un nger ( Daniel 7, 13).
7. Afirmaie eretic :

Duhul Sfnt nu este persoan, ci for activ a lui Dumnezeu ( Jud. 14, 6;

15, 14). Este vorba de puterea dat lui Samson de Duhul Domnului. Similar, din texte precum Zah. 4,6; Is. 44,3 s-ar prea c Duhul Sfnt este ceva impersonal.

7. nvtura ortodox : Din textele de mai sus nu reiese c Duhul Sfnt nu ar fi Persoan, ci sunt
descrise doar aciunile Sale concrete. Faptul c exist pcate mpotriva Sfntului Duh care nu pot fi iertate ( Mc. 3, 29) e o dovad limpede c acesta e o persoan. Funciile limbajului ca forme de comunicare imprimate de raionalitate sunt dovezi ale caracterului personal. n privina Duhului Sfnt asemenea acte sunt edificatoare, iar textele scripturistice sunt clare : Duhul griete lmurit ( I Tim. 4,1); Precum zice Duhul Sfnt (Ev. 3, 7); Duhul zice Bisericilor (

Ap. 2, 11). Duhul Sfnt are rol didactic, fiind lsat de Hristos spre a-i nva pe ucenici toate i spre
a le aminti cele predate de el (In. 14, 26). Este numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete pe ucenici la adevr, prin vestirea celor viitoare (In. 16, 13).

8. Afirmaie eretic: Dac Apostolii au fost umplui de Duh Sfnt la Cinzecime

fost ei umplui cu o persoan?

(F.A. 2,4) cum au

8. nvtura ortodox: Cutnd s explice acest text protestanii au ajuns la o echivalare eronat:
Sfntul Duh = Har. Potrivit nvturii ortodoxe, harul nu se poate identifica n nici un caz cu Dumnezeu, El este o lucrare asupra lumii, avnd natur energetic i provenind prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens,

 umplerea cu Duhul , nu mai este o enigm, ci o realitate palpabil: Dumnezeu coboar n imanena lumii pe firul energiilor sale necreate.
9. Afirmaie eretic :

Mt. 28, 19-20).

Botezul cerut n numele Duhului Sfnt este similar cu cel n numele legii

9. nvtura ortodox : n acelai verset, Botezul se cere a fi fcut i n numele Tatlui i al Fiului,
care sunt Persoane, indubitabil. Ar fi inadmisibil ca n cadrul aceleiai enumerri s ntlnim mai multe sensuri ale exprimrii (literal i simbolic), mai ales c repetiia conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate. Apostolii cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este Dumnezeu : Sfnt? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu.

F.A. 5, 3-4 :

mustrarea lui Anania de ctre Petru: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului

10. Afirmaie eretic : Sunt trei Dumnezei: Iahve-Tatl n Vechiul Testament; Iisus HristosDumnezeul Noului Testament i Duhul Sfnt-Dumnezeul timpurilor noastre.

10. nvtura ortodox: Tatl este Creator (Fc. 1,1); Fiul - Rscumprtor (Ev. 1, 2-4, I Tim.
2,16); Duhul Sfnt Sfinitor ( In. 7, 39; 20, 22) dar toi sunt una ( I In. 5, 7).
I Tim. 3,16:

Cu adevrat mare este taina cretintii, Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n

Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i s-a nlat ntru slav.

11. Afirmaie eretic: Odat cu credina nou i botezul la sect, noul convertit primete darurile
Duhului (I Cor. 12, 8).

11. nvtura ortodox: Acestea sunt harismele. Unii consider c le pot avea i fr Hristos sau
nlocuindu-L pe Hristos. Harismele sau manifestat plenar n Biseric n continuarea slujirii lui Hristos, ns efectul lor a fost limitat n timp n perioada apostolic n scopul propovduirii primare a Evangheliei Mntuitorului Hristos : Darul limbilor va nceta... (I Cor. 13,8). Harismele actuale sunt simple daruri, puteri, talente omeneti, ndeletniciri sau formule tiinifice (exemple: autosugestia, hipnoza, practici de tip yoga, radiestezia, regimuri medicale, bio-energoterapia). n mare parte, sunt arlatanii.

12. Afirmaie eretic : Odat cu Botezul Cinzecimii, cu Sfntul Duh i cu foc

( F.A. 1, 2-3) se

confer i darul vorbirii n limbi ( I Cor. 14, 2) pentru a deveni vase alese ( F.A. 9, 15).

12. nvtura ortodox : Numai Apostolii au primit botezul Duhului Sfnt la Cincizecime

( FA. 2,

3-4). Cei de fa au fost botezai de ucenicii lui Hristos i apoi Apostolii - nu mulimea - au transmis

aceast confirmare de sus

( F.A. 2, 4-8) urmailor lor - ierarhia bisericeasc, fiindc la Pogorre s-a

organizat Biserica lui Hristos n istorie. Darul vorbirii n limbi l-au avut Apostolii i unii din urmaii lor, acest dar fiind primit prin Tainele

(F.A. 20, 24) i era vas ales ( F.A. 9, 15) a primit celelalte daruri de sus prin botez, prin mna preotului Anania (F.A. 9, 17 ) i a Apostolilor ( F.A. 13,
Bisericii. nsui Pavel, dei avea un dar special
2).

Cei care au refuzat Tainele Bisericii, socotindu-le simple simboluri, nu mai fac parte din Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Biserica Ortodox a pstrat Tainele n formula i practica apostolic, precum i ierurgiile. Halucinaia, delirul, transa, nsuirea incontient a unor limbi, bolboroselile, rsul haotic, nu pot fi considerate glosolalie, ci, cel mult o rbufnire a subcontientului, manifestat adesea prin boli psihice (schizofrenie, paranoia). Sfnta Scriptur ne avertizeaz s cercetm duhurile ( I In. 4, 1), pentru c duhul Satanei insufl rutate ( I Cor. 12, 2). nsui diavolul se poate preface n nger de lumin ( II Cor 11, 1415).

Halucinaiile pot fi att simulate, ct i induse prin consumul de stupefiante. Taumaturgia sectar este adesea o neltorie.

Formulri eretice cu privire la Revelaie i cile de transmitere ale Descoperirii dumnezeieti suprafireti (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ) Revelaia deschis

este concepia sectar, potrivit creia descoperirea dumnezeiasc nu

culmineaz cu Hristos (Ev. 1,1), ci se continu pn n zilele noastre, coninnd aa zise profeii i nvturi revelate, pe care liderii sectari pretind c le primesc sub inspiraie divin.

Criteriile Revelaiei: minuni i profeii 1. Pretenie exagerat :

sectanii. Noi suntem adevraii taumaturgi ai zilelor noastre afirm

1. nvtura ortodox: n mare parte, avem de-a face ori cu arlatanii, bazate pe sugestie sau
hipnoz, ori cu lucrri ale Satanei, care nfptuiete semne mari spre a-i nela pe muli (Ap. 13, 13).

2. Afirmaie eretic :

Nu exist minuni, doar fapte care-i ateapt explicaia

Doamne, noi de ce n-am putut scoate demonul ?)

( Mt. 17, 19 :

2. nvtura ortodox : Hristos rspunde: Pentru puina voastr credin

Vei face semne i minuni

( Mc. 16, 17 ). Prin minuni se desvresc legile firii, nu se desfiineaz.

( Mt. 17, 20 );

3. Afirmaie eretic : Numai cei alei i sfini profeesc (I Cor. 12, 10). 3. nvtura ortodox: Harisma profeiei a acionat doar n perioada apostolic (I Cor. 13,
8).

Profeia este un dar special, inspirat de Sfntul Duh

II

Tim.

3,

16).

Nu pot fi profei

dezechilibraii de orice fel; nu pot fi admise alte surse de profetizare dect inspiraia Sfntului Duh (spiritism, oracole, ghicit). Profeiile nu pot avea scopuri terifiante.

Formulri eretice cu privire la Sfnta Scriptur

1. Afirmaie eretic : Oricine poate tlcui Biblia : Scriptura Scripturae Interpres. Iar voi
ungere avei de la Cel Sfnt i tii de toate ( I In. 2, 20 ).

1. nvtura ortodox : Ungerea este aici prefigurarea Tainei Mirungerii, spre cunoaterea
Darurilor Sfntului Duh i mplinirea celor cerute spre mntuire; ea se face numai n Biseric, singura pstrtoare a tezaurului doctrinar nealterat (I Tim. 3, 15 stlp i temelie a adevrului). La secte vedem propria nelare, ntruct conceptual de preoie universal genereaz mari fluctuaii doctrinare (I In. 4, 1: proorocii mincinoi). Avem pild pe famenul etiopian: Cum de voi nelege ceva, de nu m va cluzi cineva ?
F.A. 8, 31 ). (

Trebuie s avem girul autoritii bisericeti competente, singura n msur s tlcuiasc : n scrierile Sfntului Pavel sunt unele lucruri anevoie de neles, care trebuie

Biblia.

II Ptr. 3, 16

explicate de autoritatea bisericeasc.

2. Afirmaie eretic : Tlcuirea Bibliei este o obigaie pentru toi oamenii. Cercetai
Scripturile, ele mrturisesc despre Mine ( In. 5, 39 ).

2. nvtura ortodox : Versetul se adreseaz celor iniiai (farisei i saduchei) ; acetia i

acomodaser nvturile dup propriile lor precepte, ns se rtceau ( Mc. 12, 24 ).

3. Afirmaie eretic : Cei mari i puternici au schimbat credina. E nevoie de prunci s o

neleag ( Mt. 11, 25 ).

3. nvtura ortodox : i acest verset se refer la partidele religioase din vremea

Mntuitorului Iisus Hristos. Oricum, nu putem s nu observm falsitatea sectar : pastorii au studii, i nc foarte temeinice. Una este smerenia i alta este ignorana.

4. Afirmaie eretic : Trebuie s fim aculturali i simpli n exprimare, s nu dogmatizm, s nu

filosofm ( Is. 29, 14: Voi pierde nelepciunea acestei lumi, similar la I Cor. 1, 19 ).

4. nvtura ortodox : Se refer la lumea pgn, idolatr caracterizat prin practici

satanice: de ex., jertfirea copiilor ctre Moloh. n nici un caz nu se refer la nelepciune - sofia ( I.
Sirah 6, 18

).
(Mt. 5, 17

5. Afirmaie eretic : Unii sectani exagereaz importana Vechiului Testament.

N-am venit s stric Legea).

5. nvtura ortodox : Este cazul clasic de rupere a versetului din context. Argumentm
chiar prin continuarea frazei: ...ci s-o mplinesc. Vechiul Testament este doar pregtitor
(Ga. 3, 24

).

S-au mplinit urmtoarele: a) ceremoniile; b) circumcizia; c) restriciile alimentare; d) srbtorile Vechiului Testament; e) cstoria de levirat; f) preoia ereditar. Vechiul Testament este umbra bunurilor viitoare ( Evr. 10, 1 ).
6. Afirmaie eretic :

Vechiul Testament trebuie nlturat, spun, de pild, adepii Micrii

Fundamentaliste.

6. nvtura ortodox : Fr Vechiul Testament n-am nelege nvtura Evangheliei, pentru

c el arat clar c va veni Legea cea Nou (Ier. 31, 31 ). Amndou au valoare real.

7. Practic eretic : Sectanii folosesc i rspndesc Biblia Confesional ( Britanic ) sau

Traducerea din lumea nou (N.W.T.).

7. nvtura ortodox : Aceste traduceri sunt grav mistificate: (ex. : Mt. 1, 20 : Maria
nevast-ta ; unele semne de punctuaie schimbate : Luca 23,43 : Adevr i zic astzi : vei fi cu mine n paradis ; versete ntregi omise cu desvrire : textul trinitar de la I In. 5,7). nti apar convingerile greite i abia apoi ncear s schimbe textul sacru, pentru a fi n concordan cu acestea.
8. Afirmaie eretic :

i alte texte sacre i inspirate se adaug Scripturii. (Exemplu: Cartea

lui Mormon, considerat Al 3-lea Testament; reviste iehoviste: Turnul de veghe, Trezii-v !, care adaug la Scripturi 32 de pagini pe sptmn ).

8. nvtura ortodox : De va scoate cineva ceva sau de va aduga ceva ( Ap. 22, 18-

19 ).
9. Practic exagerat : Citirea Bibliei n neo-protestantism este o norm, care are drept
consecin cunoaterea foarte bine a multor versete, personaje, fapte (alocarea unui timp sptmnal de 1-5 ore pentru studierea Bibliei).

9. nvtura ortodox : Nu ne oblig nimeni s citim dup norm. Citirea e liber,

interpretarea, nu.

10. Practic eretic :

Sectanii nu accept denumiri ca: Sfnta Scriptur, Vechiul Testament,

Noul Testament, nlocuindu-le cu : Biblia, Scripturile Ebraice i Scripturile Greceti.

10. nvtura ortodox : Ei neag conceptul de sfinenie; le convine expresia: Biblia

( Crile ) pentru c, pentru ei, unele cri sunt lipsite de importan (Epistola lui Iacov de paie ). Denumiri precum : Scripturile Ebraice i Greceti vin n sprijinul demersului iehovist de desconsiderare a Septuagintei i nlocuire a ei cu textul masoretic, precum i de promovare a unei noi traduceri, tendenioas, bazat pe texte din codici vechi pentru Noul Testament. Nu le convine absena numelui Iehova din traducerile clasice i suprim anumite versete i chiar pasaje. (I In. 5, 7).
11. Afirmaie i practic eretice:

De la Sola Scriptura s-a ajuns rapid la Nulla Scriptura;

numeroase cri ale Bibliei sunt desconsiderate; se vorbete de demitizarea i desacralizarea Bibliei, despre deplina umanitate a lui Hristos (iehovitii cerintienii de astzi). Se accentueaz Apocalipsa i cartea profeiei lui Daniel.

11. nvtura ortodox : Canonul crilor Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric la ncep.
sec. IV, dup multe controverse, dintre care unele aveau ca obiect nsi Apocalipsa. Crile formeaz un tot unitar. Valoarea lor, n ansamblu, este egal, ntruct toate urmresc un scop comun : mntuirea oamenilor.

Obiecii cu privire la Sfnta Tradiie

15, 3, 6-9; Mc. 7, 13 ).

1. Afirmaie eretic : Tradiia nu poate fi o dovad a credinei, ci o datin omeneasc

( Mt.

1. nvtura ortodox : Este adevrat c noiunea de tradiie este mult mai larg. Sfnta
Tradiie este diferit de tradiiile omeneti, pentru c Sfnta Scriptur nu conine singur descoperirea dumnezeiasc. Din pcate vehemena anti-tradiie sectar pornete de la anumite exagerri romano- catolice: inchiziia, declaraia Papei Pius al IX-lea: Eu sunt Tradiia. Justificarea importanei Sf. Tradiii se realizeaz i prin valorificarea textelor :

Mt. 28, 19-20 : Mergnd, nvai... II Tes. 2, 15: inei predaniile... II In. versetul 12 : Multe a fi dorit s scriu, dar voi veni la voi ca s v vorbesc gur ctre
gur...

In. 20, 31 : Sunt i alte multe semne i minuni pe care le-a fcut Iisus naintea ucenicilor Si

care nu sunt scrise n cartea aceasta...

Sectarii nii au, dei nu recunosc, o form de tradiie confesional: toate textele de organizare, cult .a.m.d.
2. Afirmaie eretic :

n Biblie s-au scris: toate cte a fcut i a nvat Iisus ( Lc. 1, 3-4;

F.A. 1,1 ).

2. nvtura ortodox : Din context, vedem c Apostolul Luca i se adreseaz lui Teofil, care
auzise multe prin viu grai, dar acum dorete un document scris. Att Luca, ct i Teofil l cunosc pe Hristos din Tradiie, pentru c Luca scrie n anul 62, cnd nc nu se alctuise canonul Noului Testament.

3. Afirmaie eretic : Tradiia este negat de Hristos, atunci cnd zice: V rtcii, netiind
Scripturile ( In. 5, 39 ); Nu pricepei ( Mc. 12, 24 ).

3. nvtura ortodox : Hristos se refer la aceia care nscoceau nvturi noi sau le
falsificau pe cele vechi, fariseii i saducheii. Dac am interpreta versetul ad-literam, ar nsemna s negm i Noul Testament, pentru c nu apruse.

4. Afirmaie eretic : Apostolul Pavel a nlturat Tradiia. S nu trecei peste ceea ce este
scris ( I Cor. 4, 6 ).

4. nvtura ortodox : Se refer aici la diferena dintre el i Apolo, combtnd nvturile

false care nu proveneau de la Hristos prin ceea ce s-a consemnat n Evanghelie. Toate influenele ereticilor iudaizani, cele gnostice sau de alt natur nu sunt Tradiie, ci au fost condamnate de Sinoadele Ecumenice sau locale. Tradiia nu trece peste ceea ce este scris, ea este completiv i explicativ.

5. Justificri eronate ale negrii Tradiiei : nger din cer de ar veni s nvee altceva s nul credei ( Gal. 1, 8-9 ); S nu scoatei nimic din Biblie ( cf. Ap. 22, 18-19). 5. nvtura ortodox : Primul verset se refer la nvturile noi, promovate de culte, secte,
curente, religii pgne orientale. Al-II-lea verset: sectanii sunt cei care scot, desconsider pri ale Bibliei, exemplu: Epistola lui Iacob- considerat de paie ( Luther ).
6. Afirmaie eretic :

Sf. Pavel i recomand lui Timotei valoarea exclusiv a Scripturii : De

mic cunoti Scripturile ( II Tim. 3, 15- 16 ).

6. nvtura ortodox : Din context vedem c acest text nu are nici o legtur cu Sfnta
Tradiie, se refer la vremurile grele evocate n
II Tim. 3,1

. i aici este vorba de Vechiul Testament,

cci nu apruser scrierile Noului Testament nc. Nu suntem orbii de litera Scripturii nelegem Sfnta Scriptur prin Duhul Tradiiei, al celor vzute i auzite. ( Fil. 4, 9 ).

(II Cor. 3,6)

, ci

nsui Vechiul Testament este completat de Sfnta Tradiie: Iuda versetul 9- Arhanghelul Mihail s-a certat cu diavolul pe mormntul lui Moise. Privegheai, aducei-v aminte (nu citii ) c timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi ( F.A. 20, 31 ).

7. Afirmaie eretic : La nceputul secolului II, dup moartea ultimului apostol, a nceput n
mod serios s se afirme abaterea de la credina cretin.

7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz principii dup care cretinismul se dezvolt n

continuare sub asistena Sfntului Duh. Sinodalitatea: Prutu-s-a nou i Sfntului Duh; martirii, prinii i scriitorii bisericeti, monahii - sunt exemple vii.

8. Afirmaie eretic : Sinodul I de la Niceea a fost marea victorie a cretinismului apostat

(pentru formularea consubstanialitii ca temei al teologiei trinitare) . Constantin nu e nicidecum sfnt, ci un eretic, pagn i monstru. 8.

nvtura ortodox : Faptele Sf. Constantin de sprijinire a cretinismului sunt mree:

oprete persecuiile i promoveaz conceptul de sinod ecumenic. n comparaie cu celelalte ntrigi puse pe seama lui, aceste fapte sunt copleitoare. Cretinismul apostat dureaz de la 325 i pn n secolul XIX, cnd apar noile nvturi ? Niciodat n istorie Dumnezeu n-a abandonat omenirea o perioad aa de mare. Negarea Sfintei Tradiii este necesar pentru secte, altminteri demersul propus de apariia lor trzie ar fi fr sens. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie aparin Bisericii i mpreun sunt temeiurile nvturii cretin-ortodoxe, pentru c ele conin, pstreaz i transmit aceeai revelaie dumnezeiasc supranatural, fiecare n mod specific. ntre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric este o legtur indisolubil, ele formnd un tot ale crui pri se intercondiioneaz. Printele Stniloae spune: Biserica se mic n interiorul Revelaiei sau al Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, Sfnta Scriptur i descoper coninutul n interiorul Bisericii i Tradiiei. Tradiia este vie n interiorul Bisericii .

Cursul nr. 5: Exigenele misiunii: propovduirea evangheliei i transmiterea dreptei credine a) Predicarea Evangheliei
Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19). De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton, c n Hristos Revelaia

e chemat s se mntuiasc

prin asumarea

personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar,

culmineaz, iar Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de

Dumnezeu omenirii. Nu este ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept piatr de temelie propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului, devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1. Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor, Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia. Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor). Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IVConstatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie normativ pentru unii din sacerdoii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice implicare misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu tent folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imobilism lamentabil, de care profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale interpretrii neoprtotestante a versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s oficieze fr s zideasc (familia, naii i pe prunc), este regretabil.
1

a). n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice favorabile (mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extra-eclezial, fr ns a le fi fost acordate).
b) Transmiterea dreptei credine

1. Prezentarea cretinismului ortodox Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei: - fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii; -frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii; -o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic, presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar. 2. Convertirea, catehizarea i botezul Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema (i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s fac? -este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal: a) efectul propovduirii eficiente; b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei; c) influena familiei (de obicei, prin cstorie); d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici; e) grupul social. Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul).

Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii, mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloae). Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia. Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n curs de convertire. Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber. n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf. Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare); b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere. n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere convertirea individual. Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi, teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele. Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit. n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul, fericirile, virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii). Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen. Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar. Botezul - poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5).

Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia. n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare. c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia, Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare.

2 La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.

Curs nr. 6: Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva ecumenismului local i universal
O latur esenial a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios (doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele: 1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte pozitive i negative, cum sunt: a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale; -fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului; -cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild). -fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea terorismului). b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile. - folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate.

- insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor ortodoci din micare. 2. Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc (Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental. 3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre greco-catolici). Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986; Barnes, Patrick, Non-ortodocii, Ed. Egumenia, Galai, 2004; Bioc Alois, Preotul: identitate i misiune, Ed. Presa Bun, Iai, 2000; Bria pr. prof. dr. Ion, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002; Buono Giuseppe, Teme de misiologie: cile

misiunii astzi, Oradea, 1996; Coman, Pr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin,
Buc., 1995; David, P.I.., Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, Dur, pr. prof. dr. Nicolae, Bisericile Europei i Unitatea european, ecumenism, reconciliere i unitate

european, n S.T., 3-4/2001, Himcinschi, Mihai C., Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Meyendorff, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, Ed. Anastasia, Buc., 1996; Murean, Asist. Dr. Radu Petre, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodox, n "Studii Teologice", seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie
2006; Nechita Vasile, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai, 2005; +Nifon Mihi, Misiune i via, Ed. Asa, Buc., 2002; Piper, John, S se bucure popoarele! Supremaia lui Dumnezeu n misiune, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1998; Petraru Gh., Misiologie ortodox, vol.1 Revelaia divin i misiunea

Bisericii, Iai, 2002, Ploscaru Ioan, Apostoli i misionari, Timioara, 2002.

PROZELITISMUL sau CONTRA-MRTURIA

Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc. Etape: 1. cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc)

2. 3. 4.

rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ) catehizarea personal convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani Se intervine (de ctre misionarul ortodox): 1. profilactic 2. pe parcursul celor 4 etape 3. ulterior acestora

Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces prozelitist,
care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii religii perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect progresiv. Concomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie. Bibliografie: Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000; Tnase Laureniu, Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, n G.B., 1996, Nr. 1-4.

Bibliografie suplimentar:
ECUMENISMUL NTRE SUSINERE I CONTESTARE (studiu publicat n: Rteol, 3/2007, pp. 319-345 i n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul

Justinian a Universitii din Bucureti, 2007, pp. 419-447)

-extras-

Marele mitropolit crturar Antonie Plmdeal afirm c ecumenismul constituie una dintre marile idei i descoperiri3 ale veacului trecut. Acesta traseaz cteva linii directoare dup care Micarea Ecumenic se organizeaz: n Consiliul Ecumenic, fiecare Biseric i pstreaz identitatea intact. E condiia sine qua non pe care o cer toi cei care i se afiliaz. Fiecare vine i rmne cu tezaurul su de dogme i tradiii i nu se las nici absorbit, nici reprezentat de Consiliu. Consiliul e doar un catalizator4. Pe de alt parte, unul dintre contestatarii micrii, cel puin n forma n care se prezint ea la ora actual, afirm: Curatul i adevratul ecumenism se exprim prin spiritul misionar al dorinei din toat inima i din tot sufletul de a aduce toat lumea la Ortodoxie5. Evident, aceast abordare poate fi criticat, sub aspectul unei pretinse intolerane, dar nu trebuie trecut cu vederea faptul c, n materie de doctrin, nu se pot face concesii sub nici o form. Aceasta nu nseamn c dialogul este sortit din start eecului, aa cum se grbesc s postuleze fatalitii mult prea bigoi pentru a se ncredina voii lui Dumnezeu ci, aa
+Antonie Plmdeal, Cuvnt nainte, la P.I.David, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de azi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, p. XIII. 4 Idem, Ca toi s fie una, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, p. 16 5 Patrick Barnes, Non-ortodocii, nvtura ortodox despre cretinii din afara Bisericii, Editura Egumenia, Galai, 2007, p. 163
3

cum arat Prof. Dr. Remus Rus, dincolo de aceast imuabilitate doctrinar exist i anumite nuane de complementaritate6. Acestea sunt legate strns de structura intern a fiinei umane, chemat s-i mplineasc destinul ontologic al unei deveniri spirituale, indiferent de forma n care este perceput aceasta n plan religios. Tot pentru dialog pledeaz i P.F. Atanasie Yannoulatos, care arat c acesta aparine tradiiei Bisericii i a constituit un element motrice pentru dezvoltarea teologiei cretine7. De fapt, rdcinile dialogului intercretin se regsesc nc din perioada patristic, fiind ilustrate de celebra expresie augustinian: n primul rnd, unitate, n al doilea rnd, diversitate, n toate dragoste8. Sunt tot mai multe voci care pledeaz pentru un tip de ecumenism de convenien, plecnd de la recunoaterea reciproc a calitii de religie sau cult partenerilor de dialog. Aceasta presupune acceptarea faptului c, n demersul lor religios, cei n cauz ajung s realizeze comuniunea cu divinul, ca act sinergic consfinit printr-un ritual anume. Se aduc ca argumente mprumuturile inter-cretine i inter-religioase, ca de pild bradul de Crciun (de origine lutheran) sau clopotul (catolic)9. S nu uitm, ns, c Biblia este plin de exemple negative n privina ritualurilor idolatre sau chiar a celor nesincere (Cain) sau neasculttoare (Saul). Dumnezeu i rezerv dreptul de a fi foarte selectiv n aceast privin. Hristos nsui impune restricii cu privire la svrirea ritualurilor Legii Vechi, condiionndu-le de afirmarea smereniei, sinceritii i mpcrii cu semenii. n privina unor mprumuturi, pot fi admise doar acelea care zidesc, i care nu contravin doctrinei i moralei ortodoxe deplin consfinite. Bradul a fost acceptat datorit simbolismului su universal cretin, legat fie de persoana Mntuitorului cel venic n Treime, fie de perenitatea sufletului omenesc dup moarte. n privina ecclesiologiei, o ntrebare fundamental suscit interesul teologilor: n ce msur se regsesc confesiunile cretine cuprinse n fiina Bisericii? n ce msur nsuirile Bisericii, mrturisite n Crez, se regsesc n structurile fiiniale ale comunitilor cretine altele dect Ortodoxia noastr? Dac vom restrnge unicitatea, sfinenia, apostolicitatea i catolicitatea Bisericii ca fiind proprii exclusiv Ortodoxiei, aa cum ar dori unii teologi10, ar nsemna ca toate celelalte structuri comunitare ce-i revendic apartenena la cretinism s fie etichetate, de-a valma, drept eresuri ireductibile. Ca persoane particulare, nu avem dreptul s ne emitem judeci n acest sens; singura autoritate suprem admisibil cu rol decizional este Sinodul Ecumenic. Acest aspect a fost sesizat de ctre teologi precum Printele
Prof. Dr. Remus Rus, Premise antropologice pentru un dialog interreligios, n volumul Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 72 7 P.F. Anastasie Yannoulatos, Relaiile Ortodoxiei cu celelalte religii, n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, Anul IV (2004), p. 271 8 Apud Diac. Andrei Kuraev, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris Buzil, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 25. 9 Ibidem, p. 24. Dei autorul arat c originea clopotului ar fi la Malines, n Belgia, unde se afl i o Academie de clopoit, cercetrile atest rspndirea acestuia n lumea cretin nainte de Marea Schism. 10 Pr. Dan Bdulescu contest pn i folosirea termenului de catolic de ctre Biserica Romei, restrngnd semnificaia lui doar la criteriul sinodalitii, pe care, n opinia sa, l ntrunete doar Ortodoxia. Uit, ns, de caracterul universal al mntuirii adus de Hristos element definitoriu al cretinismului ca religie. A se vedea Pr. Dan Bdulescu, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, passim.
6

Stniloae, care accept dialogul inter-eclesial, recunoscndu-le catolicilor i protestanilor dreptul de a-i defini ca Biseric forma de organizare religios-comunitar11. Celebru n acest sens este conceptul Printelui de sobornicitate deschis, n virtutea cruia se pot iniia dialoguri cu ceilali cretini, chemai s devin pri constitutive ale Bisericii Universale. Declaraiile ocante ale papei Benedict al XVI-lea din luna iulie 2007 au reuit s inflameze lumea cretin prin atitudinea de revendicare intransigent a statutului eclesial, cu pretenie de unicitate, pentru episcopul Romei. Ne aflm n faa unei mrturisiri sincere, apreciat n esen de teologi rui precum A. Kuraev, dar contestat vehement de ctre protestani. Reine atenia calificarea comunitilor ortodoxe drept Biserici particulare termen considerat jignitor de ctre unii, dar care, n realitate, exprim un adevr dezamgitor, despre care vom mai vorbi n studiul de fa: lipsa de unitate i tensiunile dintre Biserici ortodoxe considerate surori, precum i ntrzierea nejustificat a strngerii marelui Sinod panortodox i pun amprenta asupra percepiei Occidentului fa de noi. i chiar dac se vede acelai chip n cioburile sparte ale oglinzii pentru a-l parafraza pe Dosoftei Mitropolitul cu ct se ndeprteaz unele de altele, imaginea este distorsionat. Una din chestiunile prezentate contradictoriu n polemicile pe seama rodirii sau nerodirii ecumenismului este legat de statutul eclesial. Pot fi considerai parteneri de dialog cei care nu sunt membri ai Bisericii? Li se poate recunoate calitatea de biseric adunrii lor comunitare? La aceste ntrebri, ofer o soluie Alexei Homiakov, care recunoate existena singurei Biserici vzute care pstreaz nvtura revelat nealterat cea Ortodox - i, n acelai timp, consider c i cei strini de Ortodoxie pot fi unii cu Biserica prin legturi pe care Dumnezeu nu a voit s le descopere12. Numirile date acestei interesante teorii merg de la speculaie nepatristic i pn la exerciiu euristic ce se nscrie n tradiia apofatic a Bisericii13. n primul caz, vedem rigiditatea i opacizarea celor ce resping orice prere teologic, uneori chiar superficial i aprioric, schematiznd scolastic toate nvturile Bisericii n ceea ce ei neleg prin mult prea generalul concept de patristic. A doua expresie, mai fericit, extrage tolerana fa de eterodoci, manifestat n viziunea lui Homiakov ca o legtur invizibil a lor cu Biserica, din apofatismul propriu Ortodoxiei, care impune, din start, echilibru. Un echilibru care, din pcate, se arat a fi aici echivalentul unui tip de mpcare agnostic, periculoas pentru teologie. i mai periculoas (anti-eclezial, chiar) este poziia lui A. Kuraev, care, n cel mai pur stil protestant, afirm: Biserica este a lui Dumnezeu, nu este o cooperativ a noastr14. Excluderea factorului uman, limitarea termenului de Biseric la un simplu rol conceptual, fr orientarea ei instituionalizant, implicnd participarea credincioilor ca Biserici vii, membre ale Bisericii celei una15,

Cu o precizare, totui, semnificativ: numete Bisericile: Catolic i Protestant ca fiind nedepline. A se vedea un comentariu sintetic asupra acestui termen la Pr. Tache Sterea, Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1999, p. 14 12 Al. Homiakov, Biserica este Una, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, apud P. Barnes, op. cit., p. 97 13 P. Barnes, ibidem, p. 98-99 14 A. Kuraev, op. cit., p. 85 15 Dup modelul trinitar: ...Ca s fie una, precum suntem i Noi... Ioan 17, 11.
11

conduce la postularea triumfalist-predestinaionist a unei eclesiologii exilat n cer, specific protestanilor. O analiz asemntoare se poate face i n domeniul spiritualitii. Cei de alte confesiuni pot ajunge, potrivit unor autori, la forme inferioare de trire duhovniceasc16, acestea constituindu-se n veritabile prilejuri de a cuta s le experimenteze pe cele mai nalte. Aici trebuie s intervin misiunea ortodox, care s-l preia pe cel n cauz i s-l canalizeze spre cunoaterea i aprofundarea misticii cretine autentice. Aa se explic succesul misionar al unor comuniti parohiale sau mnstiri ortodoxe din Occident, n cadrul crora activeaz cretini botezai la ortodoxie dintre etnicii naiunilor occidentale17. Unitatea cretinismului se cere a fi reevaluat din perspectiva afirmrii sale ca religie majoritar pe continentul european, dar i n alte teritorii ale lumii. Contestrile n aceast privin caut s minimalizeze rolul religiei cretine ca liant al populaiilor supuse presiunii globalizrii, mcar printr-o raportare la originea naiunilor lor, eminamente fundamentat i pe cretinism. Superioritatea cretinismului se observ att n plan religios, impunndu-se n faa pgnismului politeist, ct i n plan moral, social i cultural, civiliznd practic popoarele barbare i transformndu-le structurile nomade, gentilice, n etnii aezate, prospere, ntr-o contopire armonioas cu btinaii vechi europeni. Este, aadar, de neconceput ca actul ce definete juridic aliana statelor ce alctuiesc Uniunea European n spe, Constituia s nu menioneze aceast motenire comun, cci marea contribuie adus de cretinism n istoria umanitii se refer la universalitatea mesajului cretin, care desfiineaz o multitudine de bariere existente pn la venirea lui Hristos18. Globalizarea produce efectele distructive n planul spiritualitii, atta vreme ct se accentueaz laicitatea vieii, la umbra creia se dezvolt fie curentele ateiste, nihiliste i seculariste, fie produsele de tip New Age, care-l transform pe supraomul postmodern n propriul lui dumnezeu, cu pretenii de rescriere a religiei din temelii19. Toate noile micri religioase, fie de factur oriental, fie sincretiste, prolifereaz, profitnd de lipsa de unitate a cretinilor. Iat de ce este nevoie de un efort comun de a mprti acestei societi tot mai bolnave valorile supreme ce decurg ca dar al jertfei mntuitoare a lui Hristos. Iar dac n plan doctrinar se constat diferene insurmontabile, cel puin n momentul de fa, sunt importani paii ce s-au fcut n direcia unei colaborri n plan practic, prin Carta Oecumenica, adoptat n 2001, care descrie necesitatea propovduirii comune a Evangheliei n noua Europ unit20. i din partea Consiliului Europei se observ o deschidere spre a sprijini mai buna cunoatere reciproc i funcionare panic a organizaiilor religioase, prin propunerile de nfiinare a Consiliului Consultativ al Cultelor i Institutului de studii comparative a fenomenului religios.
Arhiep. Feodor Pozdeevski, Sensul nevoinei cretine, Lavra Sf. Treime, 1911, p. 163, apud A. Kuraev, op.cit., p. 31, nota 2. Despre acestea, a se vedea un excurs documentat la Pr. Prof. Emanoil Bbu: Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, pp. 103-116 18 Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 134 19 Fie apelnd la ficiune The Da Vinci Code, Lord of the Rings, Harry Potter, fie la descoperirile aa-zis tiinifice documentarele produse de Discovery i National Geographic, elogiind gnosticismul sau pretinsele aflri ale unor indicii privind ngroparea lui Iisus i a familiei Lui etc. 20 Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, op.cit., p. 139
16 17

Exacerbarea violenei n lumea contemporan, precum i manifestrile fundamentaliste i teroriste ale unor semeni ai notri, unele desfurate chiar n numele unor credine religioase, ar trebui s dea de gndit teologilor cretini, indiferent de confesiune. Iat de ce este necesar mrturisirea lui Hristos ca Logos Mntuitor ntrupat n faa lumii de azi, a societii omeneti grav afectat de dezbinare i violen...prin...efortul comun al tuturor Bisericilor i Confesiunilor cretine de a lucra la apropierea lor continu prin dialogul iubirii i dialogul credinei...21. Acest dialog trebuie s conduc spre unitate; el nu este echivalentul unei abdicri, ci va da valoare adevratei mrturisiri, care s releve lumii ntregi adevrul. n orice caz, dup observaia pertinent a lui J. Meyendorff, unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate n administraie; ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de Adevr...nc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei22. Ortodoxia a susinut ca nvtura despre Sfintele Taine s constituie baza teologic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor23. i totui, mai exist voci care neag att valabilitatea unor Taine svrite de eterodoci, ct i nsei numirile de Biserici pe care le folosesc comunitile lor eclesiale. Punctul de plecare n afirmarea unor astfel de contestri l constituie existena n Molitfelnic a ritualurilor de primire la ortodoxie a celor de alte credine, coninnd rebotezarea i remiruirea. ns odat svrit n numele Sfintei Treimi, botezul nu mai poate fi repetat, chiar dac a fost fcut de un laic, n situaie de urgen; i atunci, ca i n cazul eterodocilor ce au deja botez cu formul trinitar, se administreaz numai Taina Mirungerii. Deci, iat cum lucreaz iconomic recunoaterea Tainelor. O problem spinoas rmne recunoaterea valabilitii Sfintei Euharistii. Vorbind despre aceasta, Leonid Uspensky spune: Ortodoxia i catolicismul roman i afirm, fiecare de partea sa, unitatea i unicitatea ca Biseric. Iar apartenena la Biseric se definete att ntr-un caz, ct i n cellalt prin mprtire din Taina Euharistiei. ns nu exist, nu pot fi dou Euharistii, care nu sunt n comuniune ntre ele, ntocmai cum nu pot exista dou Biserici, nici doi Hristoi. Ceea ce nseamn c una sau alta din cele dou Euharistii nu realizeaz Biserica pe deplin, ca Trup al lui Hristos24. Iat o confirmare a titulaturii de Biseric nedeplin, pe care a primit-o catolicismul din partea Printelui Stniloae! O prim greeal care se face de ctre noi n abordarea problemei ecumenice este poziia de superioritate pe care ne-o arogm prea mult, prea des i, inflexibil, n toate domeniile religiozitii. Surprinztor, occidentalii, cu puinul pe care l au (pe plan duhovnicesc n.n.) adesea au ajuns s devin foarte puternici. Noi, cu preaplinul pe care l avem, rmnem att de sraci...25. nc o dat, concluzia
Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p.225 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 178 23 A se vedea P.I.David, op. cit., p. 22 24 Leonid Uspensky, Spre unitate?, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2005, p. 34. 25 A. Kuraev, op. cit., p. 100
21 22

tras de Hristos la sfritul pildei vameului i fariseului i vdete valabilitatea. Chiar i unii ortodoci care consider catolicismul drept o erezie, nu pot s nu recunoasc faptul c nimeni nu poate declara cu toat inima c Biserica roman a ncetat peste noapte s mai fie o deintoare a harului eclesial. A devenit, mai degrab, bolnav duhovnicete26. Finalmente, ntregul demers spre ecumenicitate trebuie concretizat n lucrarea unei mrturii vii, care s conving interlocutorii asupra adevrurilor Ortodoxiei. n acest sens, reinem declaraia lui Gh. Florovski: Pentru mine, unirea cretinilor nseamn o ntoarcere general la ortodoxie. Aceasta nu nseamn c tot ce a existat i exist n ortodoxie, aa cum o vedem astzi, poate fi identificat cu Adevrul lui Dumnezeu. O Biseric adevrat nu nseamn o Biseric perfect27. Perfectibilitatea ei rezid, am putea spune, n factorul uman, care, adeseori, nu e capabil s se ridice la nlimea coborrii lui Dumnezeu la noi. Deci, noi, membrii Bisericii, suntem perfectibili. Iar dac spune cineva: Ce folos cu ecumenismul? E pierdere de vreme. Nu ajunge la nici un rezultat. Nu se vor ntoarce ereticii la ortodoxie! acela este un exponat viu al mediocritii gndirii i aciunii misionare a vremurilor noastre. Dac aa ar fi procedat Apostolii lui Hristos, n special Sfntul Pavel, cretinismul ar fi rmas, cel mult, o sect iudaic. Rezultatul spre care ne conduce logica e urmtorul: ultra-ortodocii ecumenist-sceptici sunt fie insuficient pregtii28, fie inflexibili i mndri, incapabili de a se cobor din nlimile teologhisirii la nivelul de nelegere al celor mai puin iniiai29. O prim categorie de temeri privitoare la scopul participrii ortodoxe n Consiliul Ecumenic al Bisericilor este legat de potenialitatea realizrii unor acte de unire, n special cu cretinii din confesiuni protestante, prin renunarea la nvturi doctrinare de baz ale Bisericii. Se cunoate faptul c, pe trm doctrinar, diferenele sunt mari, practic ireductibile, iar mersul actual al ntrunirilor confirm acest fapt30. n plus, unele formulri ecumeniste sunt ct mai neclare, pentru ca aceast ambiguitate s le fac uor acceptate de ctre toi. Se evit punctele de vedere proprii, tranante, cu rol de a individualiza aspectele particulare ale diferitelor grupri. Pentru unii, interesul este acela de a diminua rolul dogmelor, nu de a le
P. Barnes, op. cit., p. 36 Apud A. Kuraev, op. cit., p. 100 28 Am cunoscut destui teologi care, din jena de a-i mrturisi slaba pregtire n domeniul Teologiei Biblice, confund dialogul viu cu ereticii i sectarii, bazat pe argumentaia solid a exegezei i erminiei ortodoxe, cu un duel cu versete. Aici se vdete superficialitatea i ignorana: ortodoxul i nchipuie c, dac a nvat pe de rost cteva argumente (celebrele temeiuri biblice i patristice), poate argumenta n faa oricrei afirmaii eretice. Iar sectantul procedeaz la fel - i, de aici, duelul. Cheia ar fi dialogul pe text, problematizarea, contextualizarea i recursul la vocea autentic a exegezei Prinilor. 29 Este i cauza pentru care defunctele emisiuni cu dezbateri religioase de pe posturile naionale de televiziune reueau performana unor non-audiene record. 30 Unii autori ortodoci anti-ecumeniti inventariaz cu acrivie, ntre motivele de respingere a dialogului, pn i mrunte omisiuni din titulaturile tematicilor consftuirilor, ca de pild Domnul cel rstignit, ndejdea noastr, la Evanston (lipsind referirea la nviere). Considerm c, fa de acestea, sunt alte nvturi mult mai importante care ne separ, cum ar fi credina n mijlocirea Maicii Domnului sau a sfinilor. Atta vreme ct un ortodox nu este pus s retracteze o nvtur doctrinar de baz, dialogul poate continua, nelegnd prin aceasta c s-au realizat premizele unui respect reciproc n materie de credin. Pentru afirmaiile de mai sus, a se vedea: Arhim. Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: Ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.13-17. Cartea abund n exprimri extrem de dure la adresa ecumenismului, acesta fiind catalogat drept monstru, blestemat, mai ru dect orice erezie, grozvie etc. ibidem, pp. 25, 39-41. Autorul are curajul s-l amenine public pe patriarhul ecumenic Atenagora cu o schism n Biserica Greciei, criticnd aspru atitudinea acestuia, favorabil dialogurilor cu papalitatea i celor purtate n cadrul Micrii Ecumenice ibidem, p. 42.
26 27

pune n valoare pe cele adevrate i de a le demasca pe cele false. De cte ori nu auzim folosindu-se expresii de genul: dogmatizare rigid sau sistematizare scolastic! Sloganuri de tip : tim cine este n Biseric! Toi heterodocii sunt n afara Bisericii!31 sunt mult prea radicale i trebuie respinse din start. Pe de o parte, tiina noastr despre apartenena cuiva la Biseric este limitat, pentru c nu ia n calcul posibila sa apostazie, prin care se situeaz voit n afara granielor eclesiale, iar despre heterodoci nu putem conchide nimic, din aceleai motive legate de crezul lor personal i raportarea la dreapta judecat a lui Hristos. Din pcate, autorii unor astfel de sloganuri rezum fiina Bisericii doar la aspectul ei pmntesc, refuznd s analizeze i conotaiile legate de accederea n Biserica Triumftoare. Este capcana ntins de protestani i neoprotestani, care confund comunitatea sfinilor de aici cu cea de dincolo, vorbind n mod exclusiv de caracterul nevzut al Bisericii. Sunt destui teologi care se raporteaz strict la Tradiie, situndu-se pe poziii radicale, chiar fundamentaliste. Nu concep s nu apeleze la autoritatea unor sfini prini i a unor canoane pe care le citeaz la tot pasul, dei mesajul la care se refer este czut, de multe ori, n desuetudine32. Din pcate, acetia sunt exponatele vii ale felului cum n-ar trebui s fie neles apofatismul n Ortodoxie. Pentru unii, negarea posibilitii cunoaterii la nivel metafizic se exprim prin opacizare. De aici, respingerea dialogului, potrivit
33

principiului:

propaganda

ecumenic

obstrucioneaz

tendina

omului

spre

autocunoatere . Acesta este un slogan, de fapt. Pe de o parte, adevrata cale spre autocunoatere trebuie s subsumeze interaciunea cu semenii, pentru a defini i compune un sistem de referin obligatoriu. Pe de alt parte, nu putem afirma c alteritatea include, din start, cerina expres a unei atitudini de respingere n for, mergnd pn la anihilare. Dezvoltnd axioma de mai sus, constatm o alt rezultant periculoas: dincolo de dogme, care sunt, pentru moment, ireductibile, rmne religiozitatea, exprimat prin trire mistic. Iar aici, n urma reduciei afirmrii individuale pe trm doctrinar, rmne marea mas impersonal a aa-zisei triri religioase de tip nou, fie panteist-oriental, fie secularist-globalizant. Care este motivul pentru care Prini precum Sfntul Ignatie Briancianinov vorbesc despre imposibilitatea mntuirii heterodocilor i ereticilor34? Este acelai pentru care afirmm c nu se mntuiesc sinucigaii, apostaii sau vicioii nvederai. Fr a-i nominaliza, nelegem doar c, n cazul lor, au aplicabilitate cuvintele Mntuitorului privitoare la neputina iertrii pcatelor mpotriva Duhului Sfnt (Marcu 3, 29). Aceasta nu nseamn c noi putem emite judeci n privina lor; nu avem acest drept, pentru c ar nsemna uzurparea prerogativelor Dreptului Judector. Comentariile noastre se ndreapt doar asupra faptelor pe care acetia le svresc; suntem, aadar, ndreptii s afirmm c persistena n erezie este o grav eroare, iar mrturisirea adevrului o necesitate vital a exprimrii dragostei noastre
31

32

P. Barnes, op. cit., p. 104 De exemplu: cine apeleaz la serviciile unui medic evreu s se cateriseasc/afuriseasc... (Canonul 11 al Sinodului Trulan), cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1993, p. 110 33 A. Kuraev, op. cit., p. 60 34 n Orthodox Life, Vol. 41, Ian. 1991

fa de aproapele asimilat, n acest caz, dup parabola binecunoscut, cu cltorul czut ntre tlhari (Luca 10, 30). Revenind la ntrebarea iniial, nu putem s nu observm c aparentul radicalism al formulrii citate este justificabil, cel puin din perspectiva pastoraiei cretin-ortodoxe. Cum am mai putea ine laolalt oile turmei lui Hristos dac noi, pstorii, le-am mna ctre prpastie, prezentnd-o ca alternativ pentru staul? i cum ne-am mai asemna Blndului Pstor, dac ne-am mulumi cu pierderile din turm, nefcnd nimic pentru cutarea i readucerea n Biseric a celor rtcii35? Ei bine, tot din dragoste pentru aproapele consider i ortodocii anti-ecumeniti c nu trebuie ncurajat nici o form de deschidere fa de eretici: noi, care dm n vileag rtcirile ereticilor i propovduim c urmeaz o cale foarte greit, poate c vom pricinui n ei o criz de contiin i o dorin de cutare a adevrului36. Aceast atitudine este, ns, plin de trufie i totalmente nebiblic, asemnnd n mod ruinos pe promotorii ei cu preotul i levitul din pilda Mntuitorului (Luca 10, 30-37). Adevrul este c, pentru cel aflat deja n greeal, de multe ori trebuie intervenit din exterior, pentru c, pierznd sistemul valoric de referin, el se consider, autosuficient, pe un traiect valabil. Este ceea ce ne cere Hristos, atunci cnd ne trimite: Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei, 28, 19), neezitnd s se ofere pe sine nsui drept exemplu: Iat, Eu stau la u i bat...(Apocalipsa 3,20). Pe de alt parte, Aleksei Homiakov avertizeaz c discuia asupra mntuirii sau pierzaniei venice a celor de alte credine este purtat ntr-un mod trivial i sectar37. Adevrata ntrebare ce trebuie s ne frmnte vizeaz autenticitatea nvturilor lor, apropierea sau ndeprtarea lor de adevr. n ceea ce privete persoanele n cauz, nu avem dreptul de a emite judeci (nu judecai, ca s nu fii judecai... Luca 6, 37), lsnd aceast aciune pe seama Domnului Hristos Dreptul Judector. Singurul lucru care trebuie s ne preocupe este mntuirea noastr: noi s nu cdem n erezie, pentru a nu fi judecai apoi de Hristos. O atenie deosebit este acordat de ctre tradiionaliti problemei lucrrii harului n afara granielor Bisericii Ortodoxe. Desigur c analizm prezena acestui har n Bisericile nedepline Catolic i Protestant, rezervndu-ne dreptul de a opina asupra relativizrii complete a rolului su desvritor la neoprotestani i secte38. Teologii ortodoci se exprim la unison n sensul c admiterea vreunei lucrri harice sacramentale n Bisericile Occidentale se face n virtutea unui mare pogormnt o iconomie cu totul special. i au dreptate, pentru c romano-catolicii privesc harul ca pe un produs de marketing39, iar

A se vedea pilda oii celei pierdute Luca 15, 4-7 Arhim. Epifanie Theodoropulos, op. cit., p. 27 37 A. Homiakov, Opere, vol.. II, Moscova, 1886, p. 374, apud A. Kuraev, op. cit., p. 33. 38 Cea mai periculoas pretenie de coordonare a harului n chip benefic supraomului tehnicizat se regsete n curentul sincretic New Age, unde asistm la o palet extrem de variat a valenelor acestuia: de la aciunea direct, pe filiera misticii pgne de tip oriental (yoga i meditaia), pn la formele ocultismului postmodern: astrologie (horoscopul zilnic), magie (Harry Potter), vrjitorie (Lord of the Rings), radiestezie i rei-ki (ansa i pendulul eliberatoare de energii). Culmea o constituie amestecul extrem de nociv n tehnicile sapieniale, propunnd o aa-zis vindecare a bolilor la nivel mental, spiritual, prin bioenergie, tratamente holistice, naturiste i vai!- chiar urinoterapie. 39 Graia creat, oferit din tezaurul meritelor prisositoare deinut de Biserica romano-catolic, se transmite ntr-un mod quasidependent de factorul uman, similar unui profan nego de energie electric, de pild. Lipsit de originea divin prin emanaie, harul catolic creeaz o separaie ntre Dumnezeu i lume, ntre care se interpune factorul uman centrat n persoana papei,
35 36

protestanii se raporteaz la el n sensul strict aprioric al prevalenei lui n faa liberului arbitru, n chestiunea spinoas a predestinrii40. Cu toate acestea, cei ce analizeaz tocmai acest tip de iconomie se sperie i postuleaz n grab c, prin micarea ecumenic, ceea ce trebuia s fie excepie (oikonomia) a devenit norm41. Totui, chestiunea lucrrii harului n simbolurile (reminiscenele Sfintelor Taine) protestante i neoprotestante este extrem de spinoas i comport discuii aprinse ntre teologi. De la redactarea Documentului B.E.M., nu contenesc aprecierile i, totodat, criticile asupra implicrii ortodoxe n direcia recunoaterii unor lucrri sacramentale departe de sensul lor cretin autentic. Pe de o parte, se vdete meritul aplecrii ctre fraii aflai ntru ateptarea dragostei noastre42, pe de alt parte, se simte lipsa de eficien pe termen scurt al unui astfel de demers. Caracteriznd aceast situaie, Sf. Teofan Zvortul arat c protestanii se aseamn cu cei crora li s-au necrozat trei sferturi din plmni, iar restul este i el pe cale a se necroza43. Motivul? Tocmai modul lor de a se raporta la ecumenism, sintetizat magistral de ctre J. Meyendorff: Concepia protestant despre unitatea i plenitudinea Bisericii c ar aparine fie unui dincolo invizibil, fie unui viitor eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii, ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit44. Este vorba tocmai de eclesiologia protestant, o eclesiologie de replacement, i nu de revival, pentru omul contemporan. Adic o mutare a problematicii mntuirii dincolo de graniele vieii umane n trup, i nu o lupt continu pentru transformarea fiinial a acestei viei. Exist, ntre teologii ortodoci, destule voci care caut s argumenteze existena unei influene demonice n ceea ce privete micarea ecumenic, mergnd pn la posesia demonic efectiv. Dintre acetia, se remarc figura intransigent a Sf. Iustin Popovici, care numete ecumenismul un nou mod de manifestare a puterii diavoleti45. Nu numai dialogul n sine este inta atacurilor anti-ecumenitilor, ci i modalitile de abordare a lui. Aici sunt dezbtute dou practici, ambele intens criticate: faptul de a-i considera pe eterodoci ca fiind cretini n acelai fel ca i noi i faptul de a recunoate c Biserica lor este o ramur a adevratei Biserici a lui Dumnezeu. Despre condiiile n care putem recunoate unei comuniti calitatea de Biseric am mai vorbit. ns despre calitatea de cretin i eventuala ei uzurpare de ctre cineva, nu ne putem pronuna fr s analizm temeinic hristologia la care se raporteaz cel n cauz, care trebuie s afirme n mod necesar un minim doctrinar ndeobte recunoscut de ctre toi: dogma persoanei treimice a Fiului lui

conducnd la premiza conceperii unui abis de netrecut ntre transcendent i imanent, cu toate consecinele negative ce decurg de aici, n planul concret al teologiei. 40 Despre o lucrare a harului n Simbolurile protestante nu poate fi vorba; chiar dac li se recunoate, ntr-un fel, caracterul sacramental, aceasta decurge, indirect, din aciunea sa premergtoare, care confer aleilor puteri sporite n credin, iar damnailor le refuz orice contact cu el ( a se vedea predestinaia calvin absolut). 41 P. Barnes, op.cit., p. 136 42 Dup expresia pr. prof. dr. Ion Bria, preluat i extins de pr. prof.dr. Valer Bel, op.cit., passim. 43 Sf. Teofan Zvortul, Despre ortodoxie i cum s prevenim pcatul mpotriva ei, Moscova, 1991, p. 18, apud A. Kuraev, op.cit., p. 39. 44 J. Meyendorff, op. cit., p. 187 45 A se vedea P.I.David, op. cit., p. 12

Dumnezeu, dogma ntruprii i cea a unirii ipostatice, jertfa i rscumprarea, nvierea i nlarea, a doua venire i judecata. Tendina iniial de a face front comun misionar n vederea propovduirii cretinismului ctre necretini s-a transformat, treptat, ntr-o inacceptabil propunere viznd tolerana absolut fa de alte religii, grupri i chiar secte, mergnd pn la recunoaterea formal a valabilitii demersului lor ideologic privind mntuirea omului. Dialogul presupune afirmarea pregnant a unor chestiuni ce in de identitatea proprie. Este de dorit ca partenerii de dialog s aibe de mprtit reciproc informaii interesante despre propriile grupri religioase i s nu se gratuleze stereotip cu aprecieri false, linguitoare. Nu putem fi de acord cu modul n care unii teologi se joac, pur i simplu, cu termenii erezie i schism. Aceste exprimri ascund concepte de o gravitate maxim, fa de care ne vedem datori a preciza, o dat n plus, c erezia trebuie analizat i declarat ca atare numai de ctre un Sinod Ecumenic, iar schisma trebuie explorat n profunzime, mergnd pn la cauzele care au generat-o46. Iar deschiderea ecumenic nu nseamn n nici un caz susinerea unor concesii n materie de doctrin, ci putem afirma c dorim ca valorile cretine ale celorlali s se integreze n viaa noastr ortodox. Apropierea doctrinar a Bisericilor se face prin deschiderea lor comun fa de lume47 afirma Printele Petre I. David. n limbajul curent al ultra-ortodocilor cretini rui, se definesc drept erezii pn i lucruri nesemnificative, unele innd strict de ritual, fr prea mare legtur cu nvtura bazat pe Revelaie. De pild: folosirea lumnrilor de stearin48, utilizarea candelelor cu gaz49, parfumarea cu ap de colonie nainte de mersul la biseric, dar i stri sufleteti, precum: tristeea i jalea, lipsa suspinelor de pocin permanente sau posomoreala ascetic50. Dac ar fi s le considerm erezii pe toate acestea, ar nsemna c majoritatea ortodocilor sunt eretici i trebuie exclui din Biseric. De altfel, dac vom analiza obiectiv aceast stare de lucruri, vom vedea c astzi, n cretinism se poate distinge pluriconfesionalismul cu o pregnan ce depete cu mult perioada de dispute din timpul cretinismului primar din epoca sinoadelor. Ortodoxia nsi cea mai fidel datului revelat este zguduit de schisme i promoveaz diversitatea n materie de cult, cu extensie uneori chiar i n plan doctrinar51. Catolicismul a reuit performana de a credita n interiorul su structuri ale laicatului zis
46 De o mare profunzime duhovniceasc este relatarea dialogului purtat de Sf. Antonie cel Mare cu diavolul (dup Pateric): smerenia sfntului a fost pus la ncercare de acuzaia c ar fi eretic. Negaia ferm ne conduce la concluzia c nici diavolului tatl minciunii Ioan 8, 44, nu i s-a permis s foloseasc n mod uuratic aceast acuz. 47 P.I.David, op.cit., p. 314 48 n majoritatea bisericilor i mnstirilor romneti nu se vnd lumnri confecionate din cear pur, ci n amestec cu diferite chimicale. Ar nsemna c suntem eretici? 49 n cimitirele din Bucureti (mai ales la Bellu) aprinderea candelelor cu gaz la morminte a dezvoltat o profesie special (existent i n prezent), aceea de candelar i candelreas. 50 Ce frumos sun! Sau, mai pe romnete, acreala ce se citete pe faa unor monahi sau monahii, atunci cnd ndrznesc s-i deranjeze musafiri din lume. Pentru toate acestea a se vedea i A. Kuraev, op. cit., pp.112-113 (citat dup A.F.Losev). 51 A se vedea problema calendarului propus ca dogm de unii stiliti, precum i alte diferene, n privina anaforalei liturgice, a sfinirii icoanelor etc. i asta numai la nivelul Bisericilor Ortodoxe Oficiale, cci dac vom inventaria i pe schismatici, vom gsi: permisivitatea hirotoniei de arhierei din preoi caterisii, oficierea de pogribanii sinucigailor (n Biserica paralel, a vlahilor de pretutindeni). Iar despre sectele ortodoxe, ce s mai vorbim? De la ierarhii cereti imaginare i hirotonia femeilor la secta Biserica secret- a dogaritilor, pn la identificarea lui Inochentie de la Balta cu Duhul Sfnt (la inochentiti i turma lui Ilie)

harismatic n spe, o hidoas hibridizare prin amestecul cu penticostalismul neoprotestant52. Iar protestanii i neoprotestanii, cu multitudinea de diferene confesionale ce-i caracterizeaz, se situeaz din start n afara dreptarului Sinoadelor ecumenice, numai dac am argumenta prin simplul fapt c neag n totalitate valoarea enunurilor dogmatice formulate la Sinodul al VII-lea. n aceste condiii, pluralitatea religioas n interiorul cretinismului putem spune c a devenit un fenomen. Iar analiza lui, sub toate aspectele, nu poate s nu in seama de reconsiderarea poziiei fa de erezii i eretici. O astfel de atitudine se regsete n viziunea ecumenist a Mitropolitului Antonie Plmdeal, sprijinindu-se pe contribuiile lui L.A. Zander i S. Bulgakov. Citnd din aceti autori, Mitropolitul Antonie red un dialog edificator: Ce este un eretic? E un frate..., pentru c ereticul e, n primul rnd cretin. Nu numim eretic un budist sau un pgn. Reconsidernd noiunea, se descoper astfel c ea are n ea i factori de unire, nu numai de desprire53. Ecumenismul nsui este numit de ctre Patrick Barnes o erezie eclesiologic54. Singura argumentare a acestui autor, lipsit de autoritate n chestiunea delicat a declarrii unei erezii, se refer la constatarea sa c ecumenismul ar fi pustiit Biserica. Noi zicem c pustiirea e adus de astfel de concepii greite, de pcate precum invidia, rutatea, ura sau neiertarea. Iar dac afirmm c exist, totui, o erezie ecumenist, s-l lsm pe Seraphim Rose s o defineasc: Convingerea caracteristic ereziei ecumenismului este aceea c Biserica ortodox nu este unica Biseric a lui Hristos; c harul lui Dumnezeu este prezent i n alte confesiuni cretine i chiar religii necretine, c ngusta cale a mntuirii, despre care ne nva Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, este numai o cale dintre multe alte ci de salvare i c amnuntele credinei omului n Hristos sunt tot att de nensemnate, ca i apartenena sa la o biseric sau alta55. Este, de fapt, un semnal de alarm asupra pericolului sincretismului. Una din expresiile des folosite pentru a defini originea apostolic i chiar raportarea just la izvoarele Revelaiei n Bisericile Ortodox i Catolic este comparaia lor cu cei doi plmni ai organismului uman56. Din pcate, n privina folosirii acestei expresii, ortodocii radicali i exprim totalul dezacord, prin formule caraghioase, chiar jignitoare57. Exist o predilecie a unora de a eticheta drept erezii anumite formulri doctrinare catolice, dei ele n-au i nu pot avea caracter de dogme, atta vreme ct n-au fost trecute prin filtrul de credin i har al vreunui Sinod Ecumenic. Chiar dac n catolicism se confer unor Concilii statutul de ecumenice, ele nu pot fi recepionate ca atare de ceilali cretini, pentru simplul
sau revelaia deschis a cuvntului lui Dumnezeu, descoperit tritorilor de la Glodeni Pucioasa spaiul ortodox abund n promovri de concepii eretice.

52 A se vedea, spre exemplu, Comunitatea harismatic Magnificat, cu ramura ei romneasc, Fraternitatea Misericordia. Ambele funcioneaz cu binecuvntarea Consiliului Pontifical pentru laici. 53 L.A.Zander, Vision and Action: the problems of ecumenism, London, 1952, pp.99-101, apud Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, pp. 55-56 54 P. Barnes, op. cit., p. 9 55 Ierom. Serafim Roze, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Mnstirii Sltioara, Rca, 1996, p. 215 56 Expresia a fost folosit, deopotriv, de nali prelai ortodoci, dar i de papa Ioan Paul al II-lea, care, de fapt, a consacrat-o la nivel mondial i european. A se vedea Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 36 57 Patrick Barnes i numete, pe nedrept, plmni asincroni. Non-ortodocii, p. 89. O neleapt abordare a problemei, artnd valoarea promovrii dialogului pe picior de egalitate cu catolicii, ca metod eficient a finalizrii discuiilor bilaterale, gsim n contribuiile ecumenice ale pr. prof. dr. tefan Alexe, la P.I.David, op. cit., p. 339.

motiv c, neparticipnd la ele, nu s-au putut exprima asupra autenticitii i reprezentativitii adunrilor n sine, precum i asupra subiectelor dezbtute. n aceeai msur, n ortodoxie sau n protestantism nu se poate afirma cu trie nici formularea unor noi dogme (act fa de care, ortodoxia este oricum reticent din start), nici condamnarea unor nvturi ca fiind eretice, dect n msura n care vin n contradicie cu dogmele deja stabilite la cele 7 Sinoade Ecumenice. Referitor la Sinoadele Ecumenice, este de reinut comparaia fcut de ecumenic-scepticii zilelor noastre ntre formulrile dogmatice de atunci i compromisurile de astzi. Dac dogma deofiinimii s-a precizat pn ntr-att nct n-a fost acceptat nici mcar modificarea unei litere (care ar fi schimbat, ns, sensul primordial), n dialogurile ecumenice se consider c sunt promovate exprimri laxe, ct mai uor acceptabile58. n ceea ce privete sistemul doctrinar definit la Sinodul II Ecumenic, atitudinile ecumenitilor sunt departe de acesta. Duhul Sfnt, pentru ecumenism, este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul arta, cu tristee, un mitropolit ortodox dup Adunarea de la Canberra59. Totui, dogma Sfintei Treimi rmne piatra de fundament a micrii ecumenice, ntruct orice form de dialog trebuie s se raporteze la ea, iar comuniunea interpersonal intratrinitar este modelul dup care trebuie s se ghideze orice form de interaciune uman. Pr. conf. dr. Mihai Himcinschi surprinde cel mai bine acest aspect: Dac viaa eclezial nu va ajunge s triasc realitatea deplin a comuniunii trinitare, risc s disfuncionalizeze simbolistica, devine triumfalist, devine un instrument monden din care va rezulta tentaia specific fundamentalismului60. Diac. Andrei Kuraev consider despre ecumenism c, n accepia curent, vehiculat de massmedia, el a devenit sinonim cu sincretismul, ajungnd s se compromit...61 El vorbete despre un ecumenism insidios, promovat de adepii mitului, ptruns astzi n contiina public, potrivit cruia toate religiile sunt egale i c, n consecin, a venit timpul s se uneasc62. Din pcate, lumea occidental post-modern are toate ansele s ajung post-cretin tocmai datorit mprumuturilor sincretice preluate pe filonul New Age din direcia de aciune a sectelor orientale63. Degradat la nivelul unui simplu curent sincretist, termenul de ecumenism se relativizeaz, cptnd nuane peiorative. De aici i amplele confuzii care iau natere n privina nelegerii i acceptrii sale. Ecumenismul sincretist este dorit de ctre cei ce caut o relativizare a vieii religioase. M refer aici, n primul rnd, la new-ageri, dar a putea s extind conceptul la nivelul tuturor structurilor religioase influenate de post-modernism. Chiar i catolicii urmresc, prin atitudinea mai nou, favorabil fa de dialogurile inter-religioase, rezolvarea unor chestiuni spinoase de moral i de organizare intern, precum permisivitatea divorului sau anularea celibatului preoilor. Chiar i n ortodoxie, gsim, sub imperiul acelorai influene secularizante, voci care doresc preluarea unor tradiii strine, cum sunt: existena
L.A. Uspenski, Teologia icoanei ortodoxe, Paris, 1989, p. 468, apud A. Kuraev, op.cit., p. 63. Prerea aparine mitrop. Ioannis Zizioulas al Pergamului, la P.I. David, op. cit., p. 97 60 Pr. Conf. Dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 296. 61 A. Kuraev, op.cit., p. 7
58 59

62 63

Ibidem

O astfel de unire a fost propus deja, cu anse prozelitiste evidente, de ctre Micarea Bahai

bncilor i ederea la slujbe ca la spectacol, cntarea din instrumente, canoane i posturi mai puin aspre. Sondajele arat c omul zilelor noastre, prta la fenomenul mai amplu al consumismului globalizant, este receptiv la tot ceea ce nseamn comoditate, lascivitate, facilitate. Discuiile care privesc amplul proces de globalizare ating, inevitabil, chestiunea sincretismului religios. Este acesta un mijloc sau un scop spre care tinde globalizarea? Potrivit pr. lect. dr. Radu Murean, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca trdare a Ortodoxiei64. i aceasta pentru c, n gestionarea acestui concept, nu ne referim strict la implicaiile lui n plan doctrinar unde lucrarea sa ar fi distructiv, ci putem gsi puni de legtur cu toi semenii, cu condiia unei abordri personaliste a relaiilor interumane, simind n mod real comuniunea cu semenii ca o interaciune cu Hristos nsui, al Crui chip ei l poart n mod tainic (Matei 25, 31-46). De aici, rezult dou consecine majore: 1. acceptarea ecumenismului ca dialog personal cu eterodocii conduce la exprimarea unor crezuri comune n planul filantropiei i 2. valorificarea, n acest context, a noiunii de persoan, confer un statut nou condiiei umane n societatea post-modern. Ambele dau o lovitur grea globalizrii, ntruct schimb radical concepia unanim rspndit privind tratarea omului ca individ topit n marea mas a semenilor si animai de aceleai idealuri: ctigul material, distraciile trupeti, renunarea la orice form de renatere spiritual, prin aservirea culturii, artei i religiei fa de tiparele general impuse. De altfel, omul nsui simte nevoia de a nltura lanurile impuse de cerina de a fi n ton cu moda; adesea, el cade victim fie bolilor psihice, fie tentaiilor promise de ctre pseudo-evoluiile spirituale promovate de sectele contemporane. Tot aici trebuie amintite teribilismul i incontiena tinerilor de astzi, lipsii, de cele mai multe ori, de orientarea echilibrat ctre via, aceasta echivalnd, pe bun dreptate, cu o stare generalizat de imaturitate spiritual. Lipsa interesului fa de valorile spirituale, erodarea relaiilor interumane pn la grade de depreciere coborte la nivel primitiv, instinctual i animalic toate acestea sunt ngrijortoare i ar trebui s constituie tot attea puncte comune n care Bisericile cretine s acioneze unitar spre nsntoirea moral-social. nelegerea i, mai cu seam, experimentarea deficitar a ecumenismului de ctre unii este cauza cea mai plauzibil a confundrii acestuia cu sincretismul religios, denumit fie pan-erezie, fie pan-religie65. Potrivit .P.S. Dr. Nifon Mihi, ...acetia nu fac un serviciu teologiei i autoritii acesteia atunci cnd asociaz ecumenismul cu prozelitismul, cu sincretismul, feminismul i orizontalismul...66. Vocile multora dintre cei ce-i zic ortodoci se aud doar n limitele unor granie fizice, potenate de barierele spirituale ale autoizolrii, cauzat de mndrie i autosuficien. n aceast situaie, mrturisirea Adevrului este redus la o stare de auto-ncredinare asupra dreptei nvturi, lipsit de putere, seac, neroditoare. i asta n timp ce, sub privirea noastr nepstoare, se dezvolt doctrinele eretice, beneficiind de cele mai
Lector Dr. Radu Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 167 65 A se vedea Pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp. 151166. 66 .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, ediia a II-a, Editura Asa, Bucureti, 2005, p. 235.
64

sofisticate mijloace propagandistice. Omenirea este bolnav: peste tot se ntind plgile necredinei, apostaziei, imoralitii i falsitii sectare. Tumora pan-religiei sincretiste este o perspectiv amenintoare, cu att mai mult cu ct se asociaz extrem de insinuant globalizrii din vremea noastr. Singurul leac n faa tuturor acestor insaniti este mrturisirea lui Hristos Cel rmas n Biserica dreptmritoare ieri, azi i n veac, Acelai (Evrei 13, 8). n trecut, au existat adeseori situaii cnd puterea politic s-a amestecat n chestiuni religioase majore, aducnd, de cele mai multe ori, mari deservicii Bisericilor cretine. i astzi exist voci ale unor autori care iau n calcul prespectiva ingerinei Uniunii Europene n problema ecumenismului. n acest caz, un ecumenism obinut prin constrngere din partea Uniunii Europene sau dirijat de aceasta ar contrazice principiul libertii religioase i al dreptului de autodeterminare al Bisericilor i comunitilor religioase67. Se tie deja faptul c unele organisme mondiale i servicii secrete au profitat de micarea ecumenic pentru culegerea de informaii din zonele desprite de nedreapta cortin de fier. Despre aceasta, Printele Diac. Petre David afirma: Mult trmbiata unire de compromis, de cunoatere reciproc din C.E.B., era, de fapt, o politic confesional antiortodox, manevrat de pragmatici din slujba K.G.B., C.I.A., F.B.I.68. Iar cercettorul belgian Olivier Gillet, pe fondul unei critici acide la adresa relaionrii ntre Biserica Ortodox Romn i regimul comunist, opineaz c prezena romneasc n cadrul micrii ecumenice nainte de 1989 avea statutul de releu al propagandei comuniste n Occident69. n Romnia, a existat o particularitate a ntrunirilor ecumenice, desfurate sub egida ecumenismului local, care au depit, din pcate, graniele exprimrii unor puncte de vedere distincte, apropiindu-se periculos de mult de realizarea acelui tip de sincretism att de nociv Bisericii noastre, i despre care ne avertizeaz duhovnicii notri de seam, precum printele Arsenie Papacioc. Este vorba de Centrul Internaional Ecumenic de pe lng falimentara Banc Internaional a Religiilor, care a dezvoltat i o Academie de Studiu a Religiilor, astzi desfiinat pe motivul neacreditrii de ctre Ministerul Educaiei. Motiv real, ntruct, dei unele cadre didactice se dovedeau a fi corespunztoare chemrii acestei Academii, nivelul de pregtire a teologilor ecumeniti nu trecea pragul mediocritii. Desfiinarea acestor structuri nu poate fi dect exprimarea vizibil a Proniei, care a oprit la timp ceea ce depise graniele firescului dialog interreligios, devenind un amalgam de religii, concepte i simboluri religioase70. n plus, s-a constatat i amestecul distructiv al politicii i politicienilor n forurile ecumeniste amintite,
Pr. conf. dr. Ion Stoica, pr. asist. dr. Sorin Bute, Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la nceputul mileniului III n contextul extinderii Uniunii Europene, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed. Universitii din Bucureti, 2006, p. 226; Similar, la pr. lect. dr. Florea tefan, studiul: Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan. Contribuii la securitatea i stabilitatea european, ibidem, p. 233. 68 P.I.David, op. cit., p. 88. 69 Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, trad. Mariana Petrior, Ed. Compania AltFel, Bucureti, 2001, p. 211 70 A se vedea Romeo Corbu, Ecumenismul, religia veacului XXI, Ed. Eurobit, Bucureti, 1998, pp. 88-91. nsi ideea central a crii ecumenismul ca religie unic este, din punct de vedere teologic, o primejdioas nelare. Practic, ecumenismul devine sinonim cu sincretismul. Alturarea simbolurilor cretine, mozaice, islamice, budiste, hinduse, bahaiste, taoiste i intoiste mrete confuzia. Din pcate, printre cei amgii s-au aflat i clerici preoi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, iar numeroase uniti de cult au nregistrat pierderi semnificative de pe urma falimentului Bncii Internaionale a Religiilor. nc o dat, ne convingem, dei, poate, prea trziu, de semnificaia cuvintelor Domnului: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona... Luca 16, 13.
67

mergndu-se pn la dezvoltarea conceptului de ecumenism politic ca alternativ posibil71. Cu ce catastrofale rezultate am amintit deja. Motivaia cvasigeneral a ecumenitilor sincretiti este rezumat sintetic n sintagma: Toi ne nchinm la acelai Dumnezeu!72. Pentru acetia, unicitatea esenial a Divinitii sub orice form de expresie s-ar percepe ea de ctre umanitate, este suficient n sensul conturrii strii de religie. O stare deplorabil ns, pentru c, ncercnd mpcarea tuturor, noul sincretism se autodistruge n laxism i ateism. Cu att mai mult este necesar acum ca Ortodoxia s vin n ntmpinarea frailor czui n amorire spiritual, artndu-le c mpria cerurilor se ia prin strduin i numai cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Sub paravanul sincretismului, se ascunde, ns, indiferentismul religios, specific societilor occidentale secularizate i ptruns vizibil i n spaiul ortodox. Omul postmodern mbrieaz acest stil de abordare a religiei din convenien. El tie c nu va putea satisface preteniile ritualiste, morale (cele doctrinare nici nu-l intereseaz) ale religiilor sau cultelor pe care le simpatizeaz; de aceea, se mulumete doar s le aprobe, s le observe de sus, de la nlimea celui ce i-a fcut o mare concesie lui Dumnezeu: L-a acceptat n toate formele revelaionale posibile. Se nate ntrebarea fireasc: este acest tip de sincretism o form de religie? Dac ar fi s ne lum dup ceea ce cred promotorii lui, ar trebui s spunem c da, este cea mai avansat dintre toate. Dar, la o analiz atent, realizm c nu este aa. Dispare tocmai forma definitorie a religiei ca legtur personal a omului cu Dumnezeu. Se atrofiaz, mergnd pn la dispariie, prile constitutive ale religiei: doctrina, morala i cultul. Dumnezeul impersonal, nedefinit i confuz al sincretitilor este, n acelai timp, i inaccesibil. Mai grav, este gndit, dorit i experimentat astfel. Nu ne mai mir, deci, c orice sentiment religios, orice form de trire mistic se suprim din start. Sincretistul ajunge, treptat, la forma suprem de autonelare: crede ntr-un Dumnezeu universal, dar, de fapt, nu crede n nimic. Credina sincretist i este, de fapt, necredin. i astfel ajunge s se refugieze n eul su profund, apogeu al egoismului, descoperindu-se pe sine mai important dect orice i dect oricine, chiar i dect acel Dumnezeu cruia i recunoate, sincretic, existena. i remodeleaz personalitatea i, cu glasul perfid al autosuficienei, i proclam eliberarea i emanciparea de sub tutela cretinismului tradiional, considerat a fi depit i retrograd. O singur problem i mai st n fa ca stavil: eterna mare trecere moartea. i, de aici, o stranie exacerbare a cultului morilor, dezvoltat pe alocuri cu pregnan, genernd i alimentnd chiar situaii de-a dreptul ridicole73. Evalund cauzele acestei stri de lucruri, generalizat la nivelul ntregii societi posmoderniste occidentale, pr. prof. tefan Buchiu afirm: Cretinii, n calitate de membri ai Bisericii, pot i trebuie s lucreze la o tot mai adnc unitate n societate, la toate nivelurile ei, ncepnd cu familia, dar i la
71

p. 39. O analiz conceptual lucid a impactului acestei lozinci, mai ales asupra ortodocilor din diaspora, a se vedea la Pr. Dan Bdulescu, op.cit., p. 11. 73 De pild, preteniile unor preoi din cimitire c acolo sunt parohiile lor. Sunt provocate, astfel, stri de tensiune cu preoii adevratelor parohii, care trebuie s-i conduc pe pstoriii lor pe tot parcursul creterii duhovniceti al vieii n trup.
72
Ibidem,

apropierea dintre popoarele lumii. Pentru a putea face acest lucru, cretinii nu trebuie s-l situeze pe Dumnezeu undeva n afara lumii, cednd tentaiei secularizrii contemporane, ci trebuie s afirme i s confirme, prin modul lor de via, c Hristos lucreaz prin ei...74 Din pcate, aa cum am artat, se constat pregnant o respingere a istoricitii lui Hristos Cel vestit de evanghelii, preferndu-se fie exilarea Lui (finalizat prin moartea lui Dumnezeu dup Nietzche), fie reformularea ntregii sale biografii, prin evanghelii gnostice i alte ficiuni (The Da Vinci Code), sau chiar prin demersuri pseudo-tiinifice (documentarul sarcofagelor pe canalul National Geographic). Oricum, toate aceste coordonate definesc acea stare de spirit, att de rspndit astzi, care prefer s numeasc <toleran religioas> propria stare <cldu> duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase indiferene fa de tematica religioas cuvntul magic, la mod, <ecumenism>75. Analiznd obieciile aduse ecumenismului, dincolo de tonul agresiv, voit plasticizat pentru atragerea ateniei, nu descoperim dect o argumentare ubred, mai mult, antibiblic i anticretin. Nu se cunosc cazuri de Biserici Ortodoxe care s fi mbriat erezii n urma purtrii dialogurilor ecumenice, iar n privina roadelor procesul obinerii lor este de durat i necesit perseveren. n orice caz, suntem datori a aplica principiul Mntuitorului Iisus Hristos, care ne cere s fim ndelung ierttori (de aptezeci de ori cte apte Matei 18,22).

Curs nr. 7: Tolerana religioas a romnilor

1.Tolerana religioas n rile Romne a)fa de catolici: - Basarab I a avut o soie catolic, Doamna Clara; - scrisoarea domnului Ladislau (1369), prin care solicit romnilor ortodoci s aibe toleran fa de fraii lor catolici din cuprinsul rii Romneti va fi urmat de acte similare n sec. XV (Vlad Dracul ofer privilegii preoilor catolici egale cu ale celor ortodoci); - domnitorii munteni solict papilor trimiterea de episcopi pentru credincioii de rit catolic din ara Romneasc (ex. Matei Basarab) sau sprijin lucrrile de reparaii biserici i catedrale catolice; - n Moldova, Lacu Vod, cu binecuvntarea papei Urban V, a nfiinat o episcopie latin la Siret, avnd ca pstor pe Andrei de Cracovia; - episcopia catolic se va muta la Baia, n timpul lui Alexandru cel Bun (1413), unde va dinui pn n 1520, cnd vom urmri misiunea acesteia n zona Trotuului i Bacului; diveri domnitori (printre care Vasile Lupu) vor ncerca s obin de la pontiful roman numirea de cardinali polonezi uniai n fruntea catolicilor din Moldova (fr rezultat, ns);
74 75

Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, op. cit., p. 209. A. Kuraev, op.cit., p. 53.

- numeroase Hrisoave, inclusiv din vremea fanarioilor, ntresc privilegiile clerului i credincioilor catolici. - situaia interaciunii cu catolicii n Transilvania o vom analiza ntr-un curs separat. b) Tolerana fa de armeni - au fost primii n rile Romne cu ospitalitate, dup valurile de mpilri la care le-a fost supus ara de ctre turci, peri, ttari. - s-au organizat politic, ntr-o comunitate cu privilegii aparte, precum i religios, avnd n Moldova o episcopie recunoscut de Alexandru cel Bun (1401). - din Bucureti a fost originar patriarhul suprem i catolicos armean Vasken I (+1994). - teologi armeni au studiat la noi: Cuv. Zareh Baronian, dr. n teologie al Facultii noastre. c) Legturile cu ivirenii - Sf. Antim Ivireanul personalitate marcant a culturii romneti: schimburi culturale, tiprituri, cri de cult destinate cretinilor din rile ocupate de turci. d) Tolerana fa de protestani - husiii i gsesc refugiu n Moldova, fiind persecutai de Matei Corvin. n timpul Sf. tefan cel Mare se aaz lng Prut (Hui). - domnitorii romni arat respect i ngduin, precum i unele nlesniri, bisericii sailor din Bucureti (ex. Mihail Constantin uu 1784) i Iai (1813). e) Alte grupri: - unii bogomili (pavlicieni) refugiai din Bulgaria s-au aezat lng Bucureti (Cioplea). - lipovenii s-au aezat n Delta Dunrii i nordul Dobrogei, dar i prin Moldova (jud. Suceava). f) Tolerana fa de religii necretine: - dup unele opinii, primii evrei din spaiul romnesc s-au aflat printre colonitii romani adui n Dacia de ctre Traian. Ei au beneficiat de recunoaterea etniei i religiei prin hrisoave ale domnitorilor notri (Al. Ipsilanti, M. uu, C. Moruzi), ajungnd, treptat, la o stare de bunstare material recunoscut. Intolerana manifestat fa de evrei n sec. XX nu este nicidecum rodul vreunei aciuni oficiale a B.O.R., ci a unor persoane particulare, animate de crezuri politice, naionalist-legionare. - mahomedanii n-au fost lsai, iniial, s se stabileasc n rile Romne, datorit conflictului deschis cu Imperiul Otoman i pericolului real al ofensivei lor religioase (care a avut victime chiar domnitori, precum Mihnea Turcitul). Au ptruns masiv n Dobrogea, unde convieuiesc panic cu romnii ortodoci pn astzi. La fel, ttarii n Moldova.

Not conclusiv: Toi acetia au fost primii n rile Romne, fiind tolerai cu limba, religia, obiceiurile
lor, cu condiia s nu fac prozelitism.

Curs nr. 8: Dialogul inter-religios n context european i mondial

Globalizarea, fenomenul secularismului i transformarea postmodernist a societii contemporane determin o nou poziie a teologilor, care se vd obligai s abordeze dintr-o alt perspectiv dialogurile inter-religioase. Scopul acestor dialoguri este acela al cunoaterii reciproce, mai ales n ceea ce privete doctrina, morala, cultul, viaa religioas n general. Se ncearc depirea tensiunilor induse de unii agitatori zgomotoi, care zugrvesc n culori pesimiste celelalte confesiuni sau religii, fr discernmntul dat de adevrata cunoatere. Cteva repere ale acestor dialoguri: - dialogul inter-religios nu poate constitui un pericol, atta vreme ct nu presupune renunarea la propriile idei; - din contr, dialogul poate avea consecine benefice: sporirea zestrei culturale sau mbogirea spiritual; - dialogul doctrinar se poate realiza, ns cu atenie deosebit, spre a nu se ajunge la confruntri; - scopurile dialogului: nelegerea celorlali i mrturisirea noastr proprie, a Evangheliei lui Hristos; - condiiile dialogului: stpnirea la perfecie a nvturii ortodoxe, discernmnt, fermitate i siguran, maleabilitate i diplomaie; evitarea polemicilor sterile, precum i a dezvoltrii sentimentului mndriei, al confruntrii cu orice pre.

Bibliografie suplimentar:
DIALOGUL RELIGIOS N POSTMODERNITATE NECESITATE, ANSE, PERSPECTIVE (acest studiu, sub titlul: Religious Dialogue in Postmodernity. Necessity, chanches, perspectives, a fost susinut ca prelegere public la Simpozionul internaional din 4-6 mai 2009, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, fiind publicat n volumul: Libertate i responsabilitate. Iniiative i limite n dialogul religios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 252-263) Este de la sine neles faptul c postmodernitatea, cu tot arsenalul ei de mijloace avansate de comunicare, bazate pe tehnologii de ultim or, acord dialogului n sine, ca form de interaciune uman, un rol poate mai accentuat ca niciodat n decursul istoriei. Prin: e-mail, chat, telefon, fax, videointerfon, receptoare radio sau TV, staii de emisie-recepie etc. oamenii i comunic unii altora informaii. O ntrebare interesant frmnt, n egal msur, pe cercettorii laici i pe teologi: poate fi considerat acest tip de dialog o form de comunicare interpersonal? Sau, mai bine zis, ce procent din personalitatea individual se pierde, atunci cnd schimbul de informaii se produce prin intermediul tehnologiilor moderne?

Evident, o pierdere exist, i asta cu consecine, uneori, incalculabile76. Sentimentele, tririle sufleteti, resorturile intime ale persoanei, se nchid n spatele ecranelor cu cristale lichide, iar inflexiunile vorbirii se distorsioneaz metalic pe canalele de sunet. i orict de performant ar fi aparatura de redare a acestor coordonate informale, ea nu va putea estompa prin nimic acel vid de expresie, instalat n cadrul absenei comuniunii fa ctre fa. Postmodernitatea se caracterizeaz prin ntreptrunderea dintre emancipare i demonic77 arat Paul Lakeland. Trgnd un semnal de alarm asupra pericolului reprezentat de nlocuirea dialogului viu dintre persoane cu dialogul mort, purtat prin intermediul sofisticatelor mainrii ale timpului nostru, nu putem nega, ntr-o lume a dezastrului spiritual, rolul decisiv jucat de dialogul interreligios, al crui suprem el l reprezint tocmai contientizarea umanitii asupra nelegerii caracterului personal al relaiilor cu Divinitatea i ntre oameni, deopotriv. n acest sens, un misiolog catolic contemporan, vorbind despre propovduirea cretin n Asia, arat: dialogul interreligios este un dialog al salvrii, care trebuie s mbrieze toate aspectele vieii. n acest scop, dialogul interreligios se realizeaz la diverse niveluri: limbaj, arte, muzic, slujire liturgic, teologie, mistic etc.78. Precum vedem, toate aceste arii de comunicare au un comun tocmai valorificarea caracterului personalist al dialogului prima i cea mai pregnant not definitorie a acestuia, dar n egal msur i cea mai afectat de schimbarea de paradigm impus de postmodernitate. n cteva cuvinte, este necesar s analizm i alte note caracteristice ale dialogului interreligios, pentru a vedea ct de adnci sunt sau pot s devin modificrile operate n mentalitatea contemporan. De pild, o trstur definitorie a acestuia este, aa cum i spune i numele, coninutul religios. Nu putem trece repede peste acest amnunt, ntruct, n multe situaii, discuiile ntre reprezentanii unor religii diferite se poart stereotip, fr a atinge miezul problemelor, care implic dezbaterea unor idei ce trimit cu gndul la relaia dintre om i Dumnezeu. Grav afectat de secularizare, sufocat quasi-general de traiul unor societi consumiste, nsi ideea de religie se clatin, n gndirea postmodern, fiind redus i chiar nlocuit, adeseori, cu ideologii care, chiar dac premerg unor practici pozitive79, nu sunt dect nite surogate periculoase. Dialogul interreligios trebuie s conduc spre descoperirea caracterului dialogic al adevrului credinei. n cazul concret al cretinismului, Hristos nsui, ca Adevr divin ntrupat, d pild vie despre dialog, prin ntreaga Sa activitate, cu caracter universal. Apostolii au predicat acest Adevr cu fervoarea celor convini pe de-a-ntregul de veridicitatea lui, fiind dispui s sufere repercursiuni pentru credina lor. Cu att mai neobinuite ne apar atitudinile unor reprezentani ai cinului monahal ortodox, care contest
76 A se vedea cazurile acelor cupluri care se ntlnesc pe internet, ajung s se cstoreasc, dar i dau seama c, n realitate, lucrurile stau altfel dect n spaiul virtual. 77 Paul Lakeland, Postmodernity: Christian Identity in a Fragmented Age, Guides to Theological Inquiry Series, Fortress Press, Minneapolis, Minnesota, 1997, p. 89. 78 Joseph Dinh Due Dao, Preghiera rinnovata per una nouva era missionaria in Asia, n rev. Inculturation, XV, Roma, 1994, p. 43. 79 De ex.: umanismul, care a dat natere politicilor social-filantropice, definitorii pentru Bisericile Protestante, prin care s-au deschis larg porile secularizrii. Danemarca este pe unul din primele locuri din Europa la capitolul: instituii de ocrotire social i pe ultimul loc n ceea ce privete practicarea religiei majoritare cea protestant (sub 2% din populaie).

cu obstinaie orice form de mrturisire dialogic a Adevrului, pe motivul unei pretinse condamnri eclesiale a contactelor cu ereticii. Hristos ns a conversat i a ezut la mas cu vameii i cu pctoii (Marcu 2, 16), iar Apostolii, dac n-ar fi predicat Evanghelia pgnilor, n-ar fi ajuns cretinismul religie universal, la scara rspndirii lui actuale. Distingem, ns, dialogul, de propovduire80. Ambele i fixeaz acelai obiectiv: vestirea Adevrului, ns difer n coninut i form. Popovduirea poate fi i monologic, iar obiectul ei este strict limitat la cuvntul Evangheliei. n schimb, dialogul cunoate o palet mult mai larg de sensuri i abordri, innd cont de funciile diversificate ale limbajului, dar i de contextul pluralismului, al industrializrii i globalizrii. Un delicat act de echilibru este pstrarea dialogului i propovduirii ntr-o stare de tensiune armonioas i roditoare...Vestitorii Evangheliei trebuie s fac lucrtor n ei harul discernmntului, pentru a fi api s deslueasc semnele prezenei lui Hristos i s recunoasc timpul favorabil i maniera corect de a-L propovdui pe El81 arat James H. Kroeger. Postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent afirm pr. prof. dr. Gh. Petraru. Aparent, o astfel de tez ar fi favorabil dialogului, care s-ar putea purta de pe poziii de egalitate. ns ea complic lucrurile. Prin promovarea aa-numitului limbaj inclusiv, se relativizeaz orice form de respect fa de Revelaie, susinndu-se ideea c religia i are sorgintea n raiunea uman i nu n aciunea iubitoare a lui Dumnezeu de a se descoperi pe Sine, pentru mntuirea lumii. i astzi, dialogul cu religiile necretine trebuie s se sprijine pe trei stlpi: libertate, responsabilitate i competen82. Dac oricare dintre aceste condiii nu este respectat, nu avem un dialog real i concludent. Anularea libertii ar presupune impunerea forat a unor principii, caz n care nici nu putem vorbi de dialog, ntruct suprimarea voinei alteritii transform expunerea ntr-una monologal. Responsabilitatea este absolut necesar, ntruct scopurile urmrite i confer dialogului fora unei aciuni de importan major. Iar competenele se definesc n modul de receptare a dialogului n sine: cu ct acestea sunt mai diversificate, cu att rezultatul este mai fructuos. Potrivit lui Joseph Masson, a dialoga nseamn a recunoate i a respecta valorile celuilalt (...) cci prima faz a dialogului o constituie schimbul de informaii83. Desigur c astfel se vor descoperi, din paleta bogat a altor tradiii religios-culturale, o mulime de resurse misionare folositoare, vorbindu-se adeseori de o mbogire reciproc a partenerilor de dialog84. Este, n mod evident, un timp al cunoaterilor reciproce, precum i al tatonrilor prudente, un timp care deschide calea pentru cea de-a dou faz a dialogului, n care se ncearc alturarea acelor

Idee dezvoltat de pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, 2006, pp. 27-28. James H. Kroeger, MM, LIVING MISSION - Challenges in Evangelization Today, ORBIS BOOKS Maryknoll, New York and CLARETIAN PUBLICATIONS, Quezon City, Philippines, 1994, p. 15. 82 Joseph Masson, La missione continua, EMI, Bologna, 1975, p. 37. 83 Ibidem, p. 57. 84 Anthony Bellagamba, Mission and Ministry in the Global Church, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1992, p. 39.
80 81

puncte comune, n scopul punerii lor n valoare: studiere, mrturisire i chiar via cultic (rugciune)85, n msura n care opiniile coincid sau sunt foarte asemntoare, pentru a nu genera contradicii ireductibile. Numai astfel sunt create premisele pentru a experimenta cea de-a treia faz a dialogului, care const n recunoaterea i respectarea acelor elemente de difereniere, care marcheaz, practic, identitatea fiecrui partener86. Este un moment foarte delicat, cci multe dintre diferene se situeaz pe poziii antagonice, impunnd mai degrab combaterea stranic a oponenilor, n niciun caz nelegerea i tolerana. S admii recunoaterea faptului de a fi diferit este cea mai dificil problem a dialogului87, arat Michael Barnes. Apoi, ar putea plana, pe bun dreptate, suspiciunea unei abdicri de la propriile valori, precum i trdarea rolului misionar al dialogului, care ar fi trebuit s decanteze adevrurile de neadevruri, conducnd inevitabil spre declararea unui nvingtor i a unui nvins. ns un astfel de scenariu ar anula nsi fiina dialogului, transformndu-l n monolog; mai mult, s-ar compromite iremediabil, ntruct ar distruge unul din fundamentele lui: libertatea. i atunci, se pune ntrebarea: ne vom opri aici? i vom lsa, aadar, s jubileze pe cei ce se opun oricrei forme de dialog ecumenic sau interreligios, motivnd c este pierdere de vreme? La o prim vedere, analiznd statusul celei de-a treia faze a dialogului, atunci cnd ajungi s-l nelegi pe partenerul de discuie i s respeci notele caracteristice credinei lui, care ie i sunt inacceptabile, s-ar prea c nu mai este nimic de fcut. Aceasta, ns, este o superficial gndire omeneasc, lipsit de recunoaterea lucrrii celei mai eficiente arme a misiunii: puterea lui Dumnezeu. i, cum Dumnezeu lucreaz prin oameni (Filipeni 2, 13), cea care este chemat s nrureasc suflul misionar, cu rezultate concrete n planul propovduirii i convertirii, este mrturia vieii88. Dincolo de cuvinte, de dialoguri nesfrite, de schimburi de opinii sau replici, singurul care poate genera seisme ale contiinei este exemplul personal. Dialogul religios trebuie s fie sincer, dar, n egal msur, diplomatic89. S fie purtat cu prietenie, oferind ansele unei reciproce prtii asupra acelor valori comune sau posibil de asimilat. De aceea, este important ca mesajele transmise s aib finalitate practic. Expunerile doctrinare trebuie fcute cu limpezime, fr ocoliuri, cu contiina treaz misionar permanent a propovduitorului cretin. O bun nelegere a acestora reclam o mpletire armonioas a temelor teologice cu cele tiinifice, n spiritul conturrii unui just raport ntre tiin i teologie. Important este, aa cum subliniaz pr. prof. Adam Wolanin, ca misionarul cretin, consecvent principiilor evanghelice, s nu-i sacrifice propria credin unor interese false ale unui la fel de fals dialog90. Cu alte cuvinte, s nu accepte niciun fel de compromis.

85 86 87

Michael Barnes, Christian Identity and Religious Pluralism: Religions in Conversation, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1989, p. 80. 88 Joseph Masson, op. cit., p. 75. 89 Vreme este s taci, i vreme s vorbeti Ecclesiast 3, 7. Adevratul dialog presupune ascultarea preopinentului, ntruct altminteri s-ar transforma n monolog. Uneori, tcerea exprim mai mult dect mii de cuvinte. 90 Adam Wolanin, S.J., Teologia della missione. Testo con note, edizione riveduta e ampliata, ad uso degli studenti, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 2000, p. 319.

Ibidem, p. 59.

Joseph Masson, op. cit., p. 58.

O alt condiie necesar este continua raportare a promotorilor dialogului la modul de recepie a acestuia de ctre cei muli, de ctre oamenii simpli. Prezena n mijlocul oamenilor91 presupune informarea corect, dublu direcionat: att aducerea la cunotin public a faptului dialogului n sine, precum i a rezultatelor acestuia, ct i preluarea permanent a pulsului receptivitii publice asupra celor nfptuite. Dialogul ntre religii poate promova cooperarea n societate i mbunti nelegerea mutual i respectul dintre oameni92 arat cardinalul Arinze. Este firesc: mai buna cunoatere ntre cei separai de opinii diferite conduce, inevitabil, spre o mai bun nelegere, spre binele obtesc. n fine, dialogul interreligios trebuie s fie responsabil i contient de pericolele care l pndesc: nenelegere, nesinceritate, autosuficien, indiferentism religios, scepticism, agresivitate i insecuritate, nencredere, suspiciune i fric. Toate aceste stri sunt cauzate, n primul rnd, de necredin: muli se pretind a fi cunosctori i chiar specialiti n privina diferitelor religii, dar sunt total lipsii de orice experien religioas. La polul opus, o cauz la fel de periculoas este extremismul religios: fundamentalismul, sub toate aspectele lui, foarte distructiv fa de orice form de dialog. Atunci cnd comunicarea se face de pe poziii de for, rezultatul este practic nul. Cnd unii lideri religioi nu sunt convini ei nii de veridicitatea enunurilor pe care le propovduiesc, prefer s anuleze din start orice implicare dialogal, din teama de a nu se compromite. De asemenea, cei ce nu stpnesc perfect limbajul de specialitate (teologic) sau nu dein dexteritatea limbilor de circulaie prefer, de multe ori, s se abin de la dialogul religios. tim, din pcate, foarte bine unde a condus, n istoria Bisericii, greita nelegere sau traducere a unor termeni. Din pcate, postmodernitatea a adus cu sine o recrudescen fr precedent a fundamentalismului religios pe glob. Dialogul cu gruprile religioase care se ncadreaz acestui fenomen se desfoar cu dificultate, nedepind, de cele mai multe ori, stagiile primare ale unei cunoateri reciproce. Pentru a nelege complexitatea problemelor puse de acesta, n context actual, este necesar s fixm cteva coordonate ale sale, eseniale. n primul rnd, se observ protejarea cu fanatism a unor interpretri proprii ale surselor Revelaiei: exegeze biblice prtinitoare sau formulri canonice desuete, dar respectate cu acrivie. Unor formulri dogmatice particulare li se rezerv ntietate, chiar n faa unor dogme universal recunoscute sau naintea textelor canonice ale Scripturii. Se pretinde ntoarcerea n trecut, n vremurile biblice, apostolice, sau n anii de glorie ai cretinismului. Subtil, sesizm aici i o ncercare de sustragere din mrejele tehnicismului postmodern, generator de frisoane apocaliptice93. n fapt, aa cum arta Arij A. Roest Crollius, S.J., avem de-a face cu rejectarea oricrei forme de mediere dintre istorie i cultur94. De aici, i coeziunea de monolit a membrilor respectivelor grupri, fa de care dezvolt un sentiment al dependenei. Iar fa de dialogul interreligios cultiv o team teribil, alimentat de motivaia c o astfel de comunicare ar da dovad de slbiciune.
Joseph Masson, op. cit., p. 41. Francis, Cardinal Arinze, The Church in Dialogue. Walking with Other Religions, Ignatius Press, San Francisco, 1990, p. 13. 93 A se vedea: codurile de bare, paapoartele biometrice, implanturile cip-urilor etc. De luat aminte! 94 Arij A. Roest Crollius, S.J., Interreligious Dialogue: Can Be Sincere?, n rev.: Inculturation, nr. XX, Roma, 1999, pp. 61-71.
91 92

Anthony Bellagamba precizeaz unul dintre scopurile dialogului interreligios ca fiind putina unei mpreun-discerneri a semnelor timpurilor lui Dumnezeu95. Astfel, recunoscnd intervenia divin n istorie, ca plan iconomic, se pot depi mult mai uor asperitile produse de propriile interpretri ale semnificaiei cursului timpului, ce fac adesea abstracie de implicarea proniatoare a lui Dumnezeu. Percepia datelor istoriei confer viziuni diferite n ceea ce privete identitatea gruprilor religioase; de aceea dialogul interreligios presupune din start o poziionare echilibrat fa de aceste date. Asumarea unor erori ale trecutului este o decizie progresist: dei just, ea este dificil de efectuat, ntruct uneori clatin din temelii edificii tradiionale considerate intangibile. n plan misionar, ansele propovduirii cresc odat cu limpezirea tuturor aspectelor generatoare de controverse sau contestri. Societatea actual, super-tehnologizat, este saturat de informaie; n mod selectiv i adesea manipulator, ea caut s suprime orice ncercare a faptului religios de a domina asupra unui om plasat ntotdeauna n vrful piramidei sociale, victim a autosuficienei sale autarhice. De aceea, religiile sunt lovite, fr menajamente, de-a valma, iar singurele argumente la ndemna detractorilor sunt cele legate de faptul istoric n sine. Eroarea fundamental a unei astfel de percepii este judecarea istoriei prin ochii prezentului, fr a avea nicio prghie pentru a raporta analiza evenimentelor n contextul real al derulrii lor. Fiecare credin subzist n virtutea propriului su program anamnetic. Dar ce se ntmpl atunci cnd percepia unor date istorice este diferit sau chiar diametral opus? n acest caz, potrivit specialitilor, condiia progresului n arta dialogului st n capacitatea de a vedea lucrurile din perspectiva celuilalt96. Oricum, dei exist viziuni diferite asupra faptelor istorice n sine, scopul dialogului interreligios este acela de a-i ndemna pe toi s descopere intervenia lui Dumnezeu n istorie, prezena Sa real, proniatoare, att la nivel global, ct i pentru fiecare om n parte. S neleag faptul c Dumnezeu acioneaz n ntregul Univers i, n egal msur, n fiecare colior al planetei noastre97. Se vorbete, n misiologia contemporan, foarte mult de coexisten i proexisten. Termenii definesc cel mai bine interaciunea dintre culturi i religii, care se realizeaz greoi i complicat la nivelul liderilor i spontan ntre credincioii simpli. Tocmai aceast comunicare spontan dintre cei aparent separai este foarte interesant i d mrturie despre roadele concrete ale dialogului: muli dintre ei coexist panic98, ba chiar experimenteaz forme ale existenei druite pentru alii (proexistena), n timp ce anumii conductori religioi inflameaz aceste bune relaii, din raiuni pur umane, de cele mai multe ori mercantile.

anse pentru misiune

Atunci cnd se desfoar corect, dup reguli prestabilite, dialogul religios confer anse deosebite misiunii Bisericii. n primul rnd, aa cum sublinia cardinalul Arinze, el l ajut pe fiecare participant s sporeasc n propria sa credin, cnd ntlnete pe cineva de alt religie i, n mod
Anthony Bellagamba, op. cit., p. 39. Arij A. Roest Crollius, S.J., op. cit., pp. 61-71. 97 Anthony Bellagamba, op. cit., p. 39. 98 Joseph Masson, op. cit., p. 46.
95 96

persuasiv, i confrunt opiniile sale n materie de credin cu cele ale celuilalt99. Pentru un cretin, toate elementele doctrinare, morale sau cultice care definesc alte religii plesc n faa celor cretine: nicio alt religie nu vestete jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pentru a ridica neamul omenesc, prin nviere spre ndumnezeirea prin har, nu exist moral mai evoluat dect cea cuprins n porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, nu poate fi cult mai bogat n semnificaii dect acela care culmineaz cu ospul euharistic, prin care unirea cu Hristos se desvrete, tainic, nc din viaa aceasta. De aceea, misiologul Augustine Kanjamala scrie: aspectul cel mai profund al dialogului este mprtirea experienei religioase ntreolalt, ntr-o atmosfer de rugciune i contemplaie, pentru a cuta i a afla mpreun Adevrul ultim100. Potrivit specialitilor, dialogul interreligios trebuie s porneasc de la dogma Sfintei Treimi, model de comuniune perihoretic i de mprtire a iubirii venice, n starea de nesfrit dialog, potenat n raporturile cu lumea: Tatl creeaz omul din iubire, apoi l d omenirii pe Fiul Su, pentru a aduce salvarea din pcat i din moarte. ntr-o percepie soteriologic a activitii de propovduire, misionarii l experiaz pe Cuvntul dumnezeiesc Hristos ca fiind expresia concret a dialogului atotcuprinztor i eliberator al lui Dumnezeu cu lumea101. Duhul Sfnt actualizeaz i permanentizeaz lucrarea harului dumnezeiesc102. n privina roadelor concrete ale Duhului n lume, o nelegere echilibrat se poate realiza numai prin nsuirea sensurilor misionare ale inculturaiei, ca proces de adaptare a discursului credinei la manifestrile specifice culturilor locale. n dialogul credinei, ca i n procesul de inculturaie, acioneaz ca parteneri: Duhul Sfnt pe de o parte i misionarul, teologul sau comunitatea cretin, pe de alt parte103. Este, aadar, o lucrare teandric, precum se vede: ntotdeauna exist colaborare ntre aceti ageni: Duhul Sfnt este agentul intern, ghidnd eforturile agenilor externi ai evanghelizrii. Toate tacticile folosite, ca i eforturile umane investite n procesul de inculturaie i dialogul religios devin roditoare numai datorit aciunii discrete a Duhului Sfnt; de asemenea Duhul nsui transform inimile oamenilor, minile i atitudinile lor (metanoia), aa nct adevrata inculturaie i dialogul deschis i sincer s aib succes104. Plecnd de la adevrul revelat de dogma treimic, se ajunge, printr-un dialog interreligios corect i eficient, la justa nelegere i definire relaional a pluralismului confesional. Pe lng ansele oferite de instituionalizarea gruprilor religioase dintr-un anumit teritoriu, pentru a deveni parteneri viabili ai structurilor administrative centrale i locale, contientizarea pluralismului constituie o certitudine care responsabilizeaz, n sensul necesitii crerii unui cadru relaional bazat pe principii de respect reciproc i
Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 13. Augustine Kanjamala, Unity and Universality as a Goal of Interreligious Dialogue, n vol.: Mission and Dialogue. Theory and Practice, Asia-Pacific Missiological Series, No.1, edited by Leonardo N. Mercado and James J. Knight, Divine Word Publications, Manila, Rep. of. Philippines, 1989, p. 183. 101 Paul Knitter, Missionary Activity in a Theocentric Soteriocentric Approach to Dialogue, n vol.: Mission and Dialogue. Theory and Practice, Asia-Pacific Missiological Series, No.1, edited by Leonardo N. Mercado and James J. Knight, Divine Word Publications, Manila, Rep. of. Philippines, 1989, p. 211. 102 Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 15. 103 James H. Kroeger, MM, op. cit.,, p. 51.
99 100

104

Ibidem.

bun nelegere. Dorina de comunicare dintre culte i religii este amplificat de presiunile societii de consum, nihilist, contestatar i anti-tradiional, care determin luri de poziii comune, n msura n care se dorete contracararea fenomenului antireligios. Creterea Bisericilor trebuie neleas nu ca plantare de biserici, una n detrimentul alteia sau altora, ci toate, n comun, n detrimentul anarhiei sociale, a secularizrii, a ateismului, a curentelor de tip New Age, a ideologiilor violente, a ocultismelor. Carmelo Dotolo, ntr-una dintre cele mai noi i elaborate cri de analiz a interaciunii dintre cretinism i postmodernitate, utilizeaz o sintagm generic pentru toate aceste provocri: seducia pluralitii sacrului105. Unitatea unor deziderate puse n aplicare nu poate perturba identitatea fiecrui partener n parte, aa cum arat James H. Kroeger: Dialogul nu nseamn abandonarea convingerilor religioase a cuiva. Dimpotriv: cine particip la dialog, face acest lucru precizndu-i calitatea de persoan religioas. Sinceritatea dialogului interreligios presupune ca fiecare participant s-i pstreze integritatea propriei lui religii106. Chiar dac exist destule reticene privind colaborarile interreligioase, datorit evidentelor diferene doctrinare, moral-spirituale sau ritualice, se pot identifica diverse ci de manifestare comun a orientrii dragostei fa de aproapele, fa de toi cei aflai n suferine, necazuri sau ncercri ale vieii. Palierul social este, ntr-adevr, locul ideal al exprimrii ideii de unitate n credin, ntruct iubirea de Dumnezeu i de semeni este un sentiment ce depete barierele oricrei nenelegeri doctrinare. Iar exemplul viu, desvrit i venic al acestei iubiri, artat ca jertf suprem pentru om i cosmos, este Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce pe toate de vindec i le nnoiete prin nviere. Totui, aa cum avertizeaz pr. prof. dr. Mihai Himcinschi, dialogul nu poate rezolva toate conflictele politice i morale care apar ntr-o societate pluralist...El creeaz spaiul necesar, n care cetenii i comunitile s se poat ntlni n sfera public107. Deci, nu trebuie ateptate rezultate miraculoase i triumfaliste, ci mai degrab este necesar o corect poziionare a rolului dialogului interreligios n vremea noastr.
Perspective

Se pot dezvolta mai multe tipuri de dialog religios, grupate att dup categoriile de persoane implicate, ct i dup coninuturile discuiilor. Nu numai specialitii n teologie sunt protagonitii unui astfel de dialog; el se poart pe diferite paliere sociale. Oamenii simpli interacioneaz n viaa de zi cu zi; faptul c triesc mpreun avnd convingeri religioase diferite i determin pe muli dintre ei s mbogeasc reciproc, prin cunoatere i bun nelegere a tririlor religioase diverse. Buna lor vecintate i determin s-i mprteasc unii altora bucuriile i necazurile, s fie solidari n faa problemelor vieii. Adeseori, ei i comunic unii altora experiene spirituale i chiar particip mpreun la anumite rugciuni, dei riscul unor clivaje este foarte mare, datorit manevrelor prozelitiste, nc destul de frecvente. Factorii implicai n sfera serviciilor sociale
Carmelo Dotolo, Un cristianesimo possibile. Tra postmodernit e ricerca religiosa, Editrice Queriniana, Brescia, 2007, p. 135. James H. Kroeger, MM, op. cit., p. 14. 107 Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 133.
105 106

pot experimenta modul n care diferitele confesiuni privesc suferina uman i ntrajutorarea semenilor, ca i exprimarea idealurilor de dreptate i libertate social. Exist posibilitatea de a derula proiecte comune n acest sens. nc din 1989, pr. prof. Ion Bria arta c una din problemele umane globale este lipsa de compasiune activ fa de comunitatea uman n general, care rmne obiectul comun al slujirii tuturor Bisericilor108. n mediile culturale i universitare se poate spune c dialogul este la el acas: nu exist barier sau oprelite n faa comunicrilor, efectuate cu decena i sobrietatea impuse de rigorile comportrii academice. Chiar i mediul monahal poate fi spaiul unui dialog interreligios interesant: este bine cunoscut de ctre misiologi colaborarea rodnic dintre clugrii catolici i cei buditi. n 1979, cincizeci de clugri japonezi, adepi ai budismului zen, au trit experiena ctorva sptmni de via monahal n mnstiri catolice din Europa, iar n 1983, douzeci de clugri benedictini din Europa au plecat s vieuiasc pentru o lun n mnstiri budiste din Japonia109. O foarte recent - i din ce n ce mai activ form a dialogului religios este cea realizat n spaiul virtual al reelei Internet. Comentnd anumite tiri sau rspunznd unor topic-uri dinainte stabilite, o mulime de anonimi se dueleaz n replici meteugite, n cadrul forum-urilor de discuii, unele absolut toxice pentru participani sau vizitatori. Manipularea evident, calomnia, minciuna, ura, limbajul licenios, sunt doar cteva din gravele abateri deontologice de la normele unui dialog civilizat ntlnite aici. n postmodernitate, sunt promovate, aa cum am vzut, numeroase versiuni alternative ale realitii i variate moduri de via. Tocmai aceast toleran absolut confer dialogului anse nebnuite, ntruct libertatea cuvntului, unit cu puterea exemplului individual, conine cheia deteptrii societii din laxismul moral-spiritual, spre identificarea i ocolirea cu succes a capcanelor demonice ntinse naintea omului contemporan.

Curs nr. 9: Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate: identitate, pluralism i comuniune

Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat,
postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei.

1. Factorii definitorii ai postmodernitii

a)Individualismul = cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend.
108 109
Omul-

Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pp. 182-183. Francis, Cardinal Arinze, op. cit., p. 30-31.

main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou). Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti. b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea tradiional a religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauz major: conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei = factor constitutiv al postmodernitii. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior. d)Globalizarea economic i politic. Lumea este o imens pia de desfacere, graniele dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura eclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr

rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios. g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 7% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: fie triete drama acestei confuzii, fie declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat.

2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea

identitii ortodoxe, ca

sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se creeaz n teologia ortodox graie doctrinei

privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Se impune cu necesitate realizarea strii de replic fa de exprimarea singular. b)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, dar pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen.

comuniune, ca o

Pluralismul poate reprezenta o

provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. c)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin massmedia, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internet nmulirea site-urilor ortodoxe (astfel, Biserica ntoarce contra postmodernismului propriile arme materialul clientului). d)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. e)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o

coordonat esenial a egoismului postmodernist. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei.

Bibliografie suplimentar: Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

(studiu publicat n: Theologia Pontica, revista Centrului de Cercetari Teologice Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius, Constana, Anul II (2009), nr. 1, ianuarie-martie, pp. 130-145).

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman

hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei110. Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului. Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de massmedia n formarea personalitii umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a

110

Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.

oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim generaie. Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres.

2. Factorii definitorii ai postmodernitii

a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)111. Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti. Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem c este covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea oricrei forme de implicare personal n demersul de comunicare;
111 De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12,25). A se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

suntem deja obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie ortodox, anunuri de genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc Patele... Manipularea este evident: cretinii, adic ei, aceia; nu noi, eu sau tu. Treptat, omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasat de reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric: tu decizi..., voteaz! etc. b)n plan religios, se impune

secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea

religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd: 1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici. 2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm: believing without belonging112). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare. 3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie majoritar (exemplu: Turcia). La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze
112 G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413

Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13 iunie 2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen n continu scdere a invitailor la ritualul religios). Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c)Progresul

extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv al

postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior. n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om,

dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc natura, nu s o distrug. Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic. Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice113. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile. d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic114. De aici, rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am putea spune. n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca membr de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv religioas, integrarea rii noastre n structurile euroatlantice ofer o nou ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic, precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este osmotic corelat cu Ortodoxia srb. Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul
Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428 114 Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 167.
113

ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave115 comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre. Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia116 analizeaz doi poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip. Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor. Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, eecul, dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii. e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe
115 116

A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, passim. Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, passim.

Dumnezeu, refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial117. Nu ne mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase. O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)118. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun: neag dumnezeirea lui Hristos i impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National Geographic. O societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de Jakobovici). f)Impunerea,

cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al

majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios. Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale,
117 118

Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231 Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.

precum i al publicitii denate fcut acestor practici abominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen: nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave, fr s le pese de consecine. S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea,

grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii
de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei. n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental. g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui,

neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu. h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, liturghia bizantin119. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost recunoscut recent drept corporaie public120. Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i derularizarea acesteia121. Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 113 120 Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european,
119

Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35 121 M. Bnic, op.cit., p. 31

potrivnic muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti. i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i

ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i

magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of the Rings i Harry Potter, precum i recrudescena astrologiei, observm clar c necredina invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte. j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc). k)

Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului n planul

concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi122. Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i Picard 123. l)

Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi, deja, de o rigidizare a

atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament. 123 A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
122

condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau depirea unor limite culturale,
gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudocultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri. Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului... Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite... Mai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil, neinteligibil... Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate fr participare afectiv!

2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea

identitii

ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie un pol viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent la evanghelizare124 i antiontologic125. Potrivit pr. prof. dr. Ion Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox126. Acest semnal de alarm are, desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei nu este att de

124

Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique de Louvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236 125 Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406 126 Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p. 121

dramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare127. n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv. Reeaua Internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte128. Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului129. Lupta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20). b)Se impune cu necesitate realizarea strii de

comuniune, ca o replic fa de exprimarea

singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...130. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei131 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu. Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge
127 +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169 128 Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 447 129 Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386 130 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53 131 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398

uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a
adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare132. c)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen.

Pluralismul poate

reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. d)Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul133. Iar ierom. Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis134. Potrivit pr. prof. dr. Valer Bel, unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele135. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc.

132 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186 133 Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 498 134 Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72 135 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 53

e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i Internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin136 afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri. Se impune o mai bun valorificare a resurselor Internetului. Asistm la nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta137. Chiar dac unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de urmtoarele considerente: - n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line; - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc;

136 137

Ibidem,

Mirel Bnic, op. cit., p. 9 p. 14

- n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat138, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forum uri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin definiie incontrolabil139, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici i adepi ai satanismului, de pild) i totalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox140. f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm: cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii141 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane142. Coroborat cu teza teologului catolic Karl Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora. Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu143. Iar ierom. Savatie Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s ntreasc dogmele ortodoxe144.

Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului www.ortodox.net Mirel Bnic, op. cit., p. 15 140 Ibidem, p. 19 141 Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizat n teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim. 142 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 209 143 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366 144 Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273
138 139

g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria deart145. Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori146. h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist147. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu148, afirm M. Neamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos n jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37).

Concluzie
Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a
Ibidem, p. 79 Dan Puric, op. cit., p. 38 147 M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit., p. 263 148 Ibidem, p. 245
146 145

provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat si deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie149.

Curs nr. 10: Provocri misionare ale postmodernitii: Codul da Vinci, Sarcofagele sfintei familii, Paapoarte biometrice, ngerul digital, The Shift of the Ages 2012, Zeitgeist etc.
-

produse ale postmodernitii; mesaj evident apocaliptic; contestarea doctrinelor i practicilor tradiionale: cretinismul trebuie redefinit, pentru a susine teza autarhismului; o nou concepie privind sexualitatea; regresul evident al conceptului tradiional de familie; deconspirarea unor tendine de dominare a lumii, din partea unor fore oculte (masoneria): identificarea unor convergene cu profeiile Apocalipsei; construirea unor noi mitologii (basmele despre care avertizeaz Scriptura) lund drept suport genul literar S.F., mai cu seam teoriile privind prezenele i influenele extraterestre asupra Terrei; valorificarea unor concepii eretice (ex.: rencarnarea), n detrimentul doctrinelor tradiionale (ex.: viaa de apoi i judecata); susinerea consumerismului, a hedonismului, ca stri ontologice ale vieii pmnteti, n paralel cu negarea existenei vieii venice.

Codul lui da Vinci

-

titlul romanului scris de Dan Brown, aprut n 2003 (peste 80 milioane de exemplare vndute, n 51 de limbi), dup care s-a realizat i o celebr ecranizare; s-a creat un adevrat gen literar, acelai autor publicnd i alte romane similare: ngeri i demoni,

Simbolul pierdut, etc.; numeroi epigoni au cutat aceeai celebritate prin producii asemntoare
Misterul templierilor; reacii i comentarii n-au ntrziat s apar (ex.: Adevr i ficiune n Codul

lui da Vinci);

149 Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179

funcie manipulatoare: dei roman, opera se pretinde a fi documentat, argumentat tiinific (a se vedea
motto-ul),

premisa promovrii unor rsuntoare descoperiri: Bisericile Cretine

tradiionale ar fi ascuns adevrul despre viaa lui Iisus Hristos, care ar fi avut o relaie de trup cu Maria Magdalena, din care ar fi rezultat un copil, aa-zisul Graal (Potirul), despre a crui identitate s-ar fi transmis secretul printr-un cod cifrat de Leonardo da Vinci (fresca Cinei de Tain). Pstrtorul adevrului ar fi fost cretinismul gnostic, de unde s-ar fi transmis templierilor;
-

autorul dovedete ignoran n privina motivaiei apariiei i dezvoltrii gnosticismului, precum i a elementelor definitorii acestui sistem religios. El profit de recentele descoperiri ale textelor Evangheliilor gnostice, n care se menioneaz c Iisus ar fi srutat-o pe frunte pe Magdalena, n cadrul unei ceremonii iniiatice. n niciun caz acest lucru nu poate fi interpretat n sensul unei relaii trupeti, tiut fiind aversiunea gnosticilor fa de trup; istoria interpretat tendenios: Sf. Constantin cel Mare este considerat autorul unei hristologii compromise, iniiatorul patriarhatului, cinstitorul duminicii i altor srbtori pgne, creator al unei Biblii contrafcute, prin eliminarea crilor gnostice din canonul Scripturii, ca fiind eretice. Recunoatem aici limbajul quasi-sectar, neoprotestant, n special de factur advento-milenist; autorul i propune clar discreditarea catolicismului, fapt demonstrat i de maniera tendenioas n care prezint organizaia misionar catolic Opus Dei.

ngerul digital i paapoartele biometrice

-

film documentar realizat de cretini ortodoci srbi, n 2 pri; prezint iminena implantrii cip-urilor n organismul uman (ngerul digital = RFID Very CIP), despre care sunt date referiri detaliate: de la forme, coninuturi, scopuri, pn la menionarea companiilor productoare (similar: tatuaje); psihoza general este alimentat de ndemnuri alarmiste similitudini cu profeiile Apocalipsei. Un evident refuz ar fi urmat, indevitabil, de retragerea n singurtate, n muni sau alte locuri pustii, n special n mediul rural, pentru a fi ferii de contaminare; sunt reiterate temeri mai vechi: www=666, codurile de bare = la fel, diverse simboluri i semne = masonice i satanice, toate susinnd ideea central: Apocalipsa printre noi! Controlul vibraiei sunetelor la originea stpnirii gndurilor omeneti sau provocrii unor cataclisme naturale! Premis fals: Documentele electronice sunt o aciune premergtoare; aici se va vedea ct suntem capabili s ne opunem (Dar, dac se obine efectul invers, ca n Petric i lupul?); Mrturiile lui Aaron Russo despre afirmaiile lui Nick Rockefeller: terorismul nu exist!, populaia lumii trebuie redus la 1/2. Este atras atenia asupra mesajelor subliminale din TV i Internet;

n concluzie, filmul prezint importan misionar, mai puin exagerrile psihotice apocaliptice, strine duhului ortodoxiei i quasi-sectare.

Sarcofagele sfintei familii sau mormntul pierdut al lui Hristos

- documentar prezentat de prestigiosul canal National Geographic, promovat de James Cameron i realizat, de fapt, de Simcha Jacobovici, jurnalist implicat direct n Micarea Sionist; - se nscrie n micarea mai ampl de rescriere a doctrinelor cretine fundamentale, fcnd jonciunea cu dezvluirile din Codul lui da Vinci. De fapt, materialul prezentat a fost inut nadins nepublicat vreme ndelungat, ateptndu-se un moment favorabil (dac ar fi aprut mai devreme, ar fi fost ridiculizat repede, avnd n vedere sorgintea sionist). Dup isteria creat de Dan Brown, documentarul a venit la fix: iat, probele tiinifice! V mai ndoii de ceva? - dintru nceput, se remarc precaritatea datelor i hazardul interpretrilor. Mai multe sarcofage, descoperite ntr-un mormnt familial, conin inscripii care ar trebui s confere indicii privind numele decedailor. Din pienjeniul de semne, autorul filmului extrage, n mod voit, litere ebraice care compun nume, precum: Iisus, Iosif, Maria, Iacov etc. Potrivit specialitilor, s-ar fi putut efectua i alte combinaii de litere, generndu-se i alte nume; - chiar dac am accepta numele propuse de Jacobovici, nu exist nicio dovad c ele sunt ale unor persoane biblice, atta vreme ct acestea erau extrem de rspndite n epoc; - alturrile: Iosif+Maria, Iisus+Maria Magdalena sunt menite s distrug dogme cretine de baz. La fel i aa-zisa prezen a rmielor pmnteti ale Domnului, care, n opinia autorului, n-ar prejudicia prin nimic doctrina nvierii! ns nvierea ar rmne un act strict egoist, fr nlarea lui Hristos cu trupul omenesc, curit de pcat, la dreapta Tatlui.

2012 -

The Shift of the Ages (Schimbarea Erelor) sau sfritul lumii

calendarul maya i termin brusc msurtoarea celui de-al treilea ciclu, n data de 21 decembrie 2012. Acest moment, al solstiiului de iarn, marcheaz, din punct de vedere astrologic, alinierea Pmntului cu Soarele, la mijlocul Ecuatorului Cii Lactee (eveniment cu frecven la 25.800 de ani); diveri oameni de tiin i scriitori printre care Gregg Braden (realizatorul documentarului Trezirea la punctul zero) au emis recent o ipotez privind motivaia creterii numrului de erupii solare, a rarefierii stratului de ozon i a scderii magnetismului pmntului: ne aflm ntr-o perioad de interfa (1992-2012), care va culmina cu schimbarea polilor magnetici ai Pmntului (n 2012, cnd se va alinia cu centrul galaxiei). Va avea loc o tranziie (the Shift of the Ages), asemntoare nvierii lui Hristos sau transformrii celor aflai n via la Parusie, descris la I Tesaloniceni 4,17.

Filmul 2012, regizat de R. Emmerich (creator al unui gen apocaliptic n materie dup produciile mai vechi The Day After Tomorrow i Independence Day) este un clasic thriller holywoodian ce valorific noua profeie: sfritul pmntului, n urma unor cutremure devastatoare, cauzate de erupii solare fr precedent.

Zeitgeist i Zeitgeist Addendum

-

autor: Peter Joseph, iniiatorul micrii cu acelai nume, precum i a Proiectului Venus cu adepi n toat lumea, inclusiv n Romnia se pretinde a fi cel mai vizualizat film documentar de pe Internet; se trad. Spiritul vremii; filmul conine 3 pri, inegale i diferite n privina coninutului. Pornete de la premisa c toate instituiile majore ce definesc societile actuale sunt perimate, fiind caracterizate prin minciun i corupie; n prima parte, cu un limbaj dur, este criticat religia n general, i cretinismul n special. Fr argumente, se afirm c i ali zei sau ntemeietori de religii (ex. Horus) s-ar fi nscut din fecioare sau ar fi nviat din mori. Pentru a ctiga credibilitate, se consemneaz dou pretinse dovezi: mitul potopului, prezent n Epopeea lui Ghilgame, precum i imaginea prototipal a lui Iosif din V.T. Biblia ar fi, aadar, un plagiat (un hibrid astrologic-teologic), iar nelesurile unor evenimente istorice (precum naterea lui Hristos) nu se pot descifra dect astrologic. Concluzia, la care doresc s ajung realizatorii filmului, este c religiile nghit bani nejustificat; urmtoarele pri ale filmului prezint actele de terorism ca fiind provocate de oligarhii capitalismului american, care au dezvoltat un sistem monetar fraudulos, generator al crizei mondiale i al tuturor inechitilor de pe glob. Sunt descrise i preconizatele campanii de nregimentare a oamenilor sub o singur putere mondial, politic, economic, militar i religioas (nu lipsete celebrul CIP), se dezvluie tacticile de manipulare prin mass-media; discontinuitatea dintre prile filmului a necesitat o continuare: n 2008, apare Zeitgeist Addendum, de fapt un nou film, de nc 2 ore, de data aceasta mult mai bine elaborat, urmnd un fir logic i o concluzie final. Se reitereaz tezele deja prezentate, cu dezvoltri i exemplificri generoase asupra subiectelor politice i economico-financiare, dar amintindu-se abia n treact chestiunea negrii religiei (ba chiar, la un moment dat, se spune c poate fi admis pentru cei ce au nevoie de alinare spiritual...sau poate fi transformat n filosofie, cu condiia s renune la tradiiile nvechite). Transpare i un scop: promovarea Proiectului Venus sau a Micrii Zeitgeist prin care se ncearc schimbarea sistemului actual bazat pe circulaia banilor ntr-un sistem nou, care s pun pe primul plan resursele i accesul egal la ele, promovnd tehnologiile. Astfel, s-ar elimina srcia, poluarea, criza ecologic, exploatarea, munca fizic, infracionalitatea

etc. O viziune utopic (niciodat nu vor putea fi eliminate stratificrile sociale) i nebiblic (anulnd datoria muncii i punnd n loc distraciile).
-

Filmele ilustreaz elocvent faza postmodernist a curentului New Age, la care se afiliaz potrivit urmtoarelor caracteristici: recursul la astrologie i interpretarea Bibliei ntr-o astfel de manier, afirmarea puterii exclusive a omului, negnd existena unui Dumnezeu personal (autarhie), promovarea sincretismului, susinerea globalizrii (ntr-o manier proprie), cultul tehnologiilor, denigrarea sistemelor de aprare, valorificarea problematicii ecologice potrivit unor interese imediate. Prezena corifeului teozof Krishnamurti, cu discursuri ample, n film, este edificatoare.

Bibliografie suplimentar
FENOMENUL CODUL DA VINCI CRITICAT DIN PERSPECTIV ORTODOX Conferin susinut la Sinaia, n 12 dec. 2006, publicat n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, 2006, pp. 535-545 Dintru nceput, se cuvine s precizez cteva idei preliminarii expunerii mele. Codul Da Vinci, aa cum se traduce corect titlul romanului lui Dan Brown (i nu Codul lui Da Vinci, cum a ptruns greit n contiina majoritii, printr-o traducere aproximativ) a depit de mult graniele unei simple producii literare (mai nou i creaie cinematografic), devenind un fenomen de mas150. Profundele transformri n modul de percepie i de trire a religiei cretine pe care acest produs al ficiunii le-a generat multor contiine reprezint, de fapt, subiectul principal al analizei mele ca teolog i om al Bisericii. i pentru c el este, la origine, un roman, am mprumutat din literatur termenul criticat. Asemeni criticii literare, care nu-i propune niciodat un demers distructiv aprioric la adresa unei creaii pe care o analizeaz, ba chiar dimpotriv, n cele ce urmeaz, voi evalua acest fenomen din perspectiv teologic- ortodox. Ca specie a genului literar epic, Codul Da Vinci se ncadreaz n categoria romanelor poliiste, fiind conceput prin sistemul clasic al prezentrii aciunii n planuri paralele, care creeaz un efect uneori savuros prin pstrarea suspansului i incitarea la continuarea lecturii pentru a afla dezlegarea tuturor enigmelor. Personajele sunt alese cu grij i reprezint adevrate tipologii umane. Decorurile sunt realizate cu ingeniozitate; ele combin elemente de vechi i nou, mutnd planul desfurrii dinamice, consecutiv, att n spaii ncrcate de istorie, ct i n planul lumii contemporane, ntruct aciunea se desfoar n timpul prezent. ocheaz, de pild, alturarea dintre descrierea vechilor spaii muzeistice ale Luvrului i cea a sofisticatelor sisteme de alarm care asigur protecia acestui edificiu. Goana unui personaj prin Paris ntr-un automobil Smart sau fuga altuia la volanul unui scump autoturism de teren Range Rover sunt descrieri menite s confere autenticitate, dar i actualitate aciunii.

150

Pe site-ul oficial al autorului, gsim ndrzneaa catalogare: Fenomenul nr. 1 n lume (www.danbrown.com).

De fapt, autorul i propune, dintru nceput, s ocheze printr-un fals recurs la autenticitate. Romanul se deschide cu un disclaimer, care conduce la un ablon clasic, ndeobte uzitat pentru a nltura orice fel de confuzie ntre fapte sau personaje imaginare i reale. Diferena apare ns atunci cnd formularea se schimb radical, diametral: Toate operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele i ritualurile secrete menionate n aceast carte sunt reale151. Considerm necesar analiza acestui text, mai cu seam c el st, practic, la baza transformrii unui simplu roman ntr-un fenomen de mas, tulburnd minile a milioane de cititori. Prin afirmaia de mai sus, Dan Brown ajunge la o contradicie major: ori produsul su este rodul fanteziei, a imaginarului i atunci ne apare drept corect ncadrarea sa n specia literar numit roman, ori este o cronic a unor evenimente reale, i atunci se nscrie ntre produciile stilului jurnalistic reportericesc. Ambele variante, n concepia preferat de autor, nu pot fi tolerate, ntruct se contrazic. Din toate izvoarele prezentate ca reale la nceput, au rmas pe site-ul oficial al autorului doar trei: picturile lui Leonardo Da Vinci, Evangheliile gnostice i ritualul Hieros Gamos. Deja n urma impactului realizat de publicarea acestei opere, mai multe foruri i instituii religioase, culturale i artistice s-au scandalizat i au probat cu documente c personajele sunt imaginare, locurile prezentate (ajunse rapid centre de pelerinaj al exaltailor fani) - strine de subiect, iar creaiile artistice victime ale unei exegeze prtinitoare. Finalmente, opera lui Brown este un roman de pur ficiune, cu toate preteniile de autenticitate pe care le foreaz autorul. Dac n plan comercial aceast stratagem pare justificat (se cunosc i rezultatele: l-au propulsat pe autor n rndul celor mai bogai creatori ai planetei, cu peste 50 de milioane de volume vndute pn n prezent), nu acelai lucru l putem spune despre tematica aleas drept suport al desfurrii aciunii: recldirea cretinismului din temelii, n urma pretinsei revelri a unui secret, care, odat comunicat, ar schimba dogmele ntr-un mod radical: legenda Graalului pocalul de smarald n care Iosif din Arimateea ar fi strns sngele lui Hristos vrsat pe cruce ar fi, de, fapt, o transpunere n plan simbolic a rezultatului unui act de procreare petrecut ntre Iisus i Maria Magdalena, perpetuat n timp ca transmitere tainic a conducerii unei societi secrete Streia Sionului pn n momentul prielnic pentru dezvluirea public i admiterea noului mesaj. Evident, interesat de stoparea divulgrii acestui secret este Biserica, n spe cea Catolic, - i, astfel, intrm n miezul problemei, desluind intriga romanului. Leonardo da Vinci aflat la conducerea confreriei n epoca sa ar fi lsat despre adevratul Graal att indicii ascunse n creaiile sale artistice, ct i un cod secret, pzit cu grij spre a nu fi aflat de conductorii sacerdotali catolici, cod care ar conduce spre locul unde ar sta ascunse dovezile care ar transforma legenda n adevr. Contestarea cretinismului tradiional nu mai este demult o noutate. Reformatorii religioi medievali (Luther, Calvin, Zwingli) au propus noi soluii doctrinare care au exclus rolul mntuitor al Bisericii pmnteti, proiectnd adevrata Biseric n cer i reducnd religiozitatea la un simplu act de

151

Dan Brown, Codul lui Da Vinci, trad. de Adriana Bdescu, Ed. RAO, Bucureti, 2006, p. 9

aderare la un crez, exprimat prin botez. Voina omului este anihilat de teoria predestinrii, care las libertate doar harului divin spre a-i alege pe cei mntuii, acetia neavnd nici o contribuie personal, ntruct pcatul li se consider splat de jertfa lui Hristos, iar ndreptarea lor este consecina fireasc a acestui act. Cretinismul de sorginte protestant i neoprotestant, majoritar n Statele Unite punctul de plecare al fenomenului pe care l studiem neag orice proces de transformare fiinial a omului ctre asemnarea cu Dumnezeu dup har, prin credin i fapte bune n Biseric. n aceast situaie, omul rscumprat de Hristos este aprioric bun, devenind un dumnezeu nc din lumea aceasta, neavnd nici o barier sau restrite, nici o temere i nici un parcurs existenial pe care s fie obligat s i-l autodefineasc. Un astfel de om ajunge s se ndoiasc pn i de propria sa religie, dorind s-i schimbe coordonatele dup bunul plac sau, de ce nu, s o schimbe cu totul. Este tocmai situaia actual din lumea cretin occidental, care i-a pierdut raportarea la ceea ce o religie ar trebui s pun mai presus de orice: Tradiia ei. Pierznd Tradiia, se pierde identitatea. Apare, n schimb, globalizarea, cu tendine tot mai accentuate de acaparare a societii secularizate. Omul este nelat cu tentaia facil a transformrii lui n supraom, nc din viaa pmnteasc: consumismul, traiul n lux i huzur, lipsit de griji, contestarea normelor morale clasice i nlocuirea lor cu celebrele drepturi ale omului, dar mai cu seam schimbarea valorilor fundamentale ale existenei, exprimate n dogmele i n practica Bisericii l conduc la autonegare: i nimicesc viaa prin irosirea sinelui n capcanele plcerilor efemere, precum libertinajul sau consumul de stupefiante, culminnd cu forme extreme de moarte: sinuciderea sau justificarea ei pseudotiinific: eutanasia. i, pentru c nc nu s-a nscut ateu sub soare, un astfel de om i furete i o credin proprie: dup bunul plac, combinnd elemente cretine i necretine, occidentale i orientale, ntr-un eclectism desvrit, prelund n acest melanj bune i rele, dogme i erezii, adevruri i minciuni, practici religioase i manifestri oculte. Este ceea ce teologia cunoate sub numele generic de micarea New Age, n care se ncadreaz, cptnd o poziie aparte, prototipic, i fenomenul Codul Da Vinci. Dan Brown nsui i mrturisete apartenena la cretinism, dar adaug: Ce nseamn a fi cretin? Dac vei ntreba trei oameni ce nseamn a fi cretin vei primi trei rspunsuri diferite...Controversele i dialogul sunt sntoase pentru religie n ntregime. Religia are doar un inamic adevrat: apatia i dezbaterea pasional este un superb antidot al acesteia152. New Age pur! n ceea ce privete pretenia parcurgerii unei bibliografii, coninnd opere pretins tiinifice care s confere autenticitate afirmaiilor anticretine din cuprinsul romanului, aceasta este lovit de nulitate, ntruct este selectat pe criterii unilaterale. Bunoar, pentru a justifica pretinsa legtur ntre Iisus i Maria Magdalena, este folosit un pasaj din Evanghelia apocrif a lui Filip, un text condamnat de Biseric, laolalt cu celelalte peste 70 de produse gnostice pretinse evanghelii, fapte, epistole sau apocalipse. De altfel, i sursa citat este interpretat tendenios, tiut fiind faptul c gnosticii, n cutrile lor privind cunoaterea mistic, s-au apropiat mai mult de ascetism i s-au ndeprtat de

152

Informaii preluate de pe site-ul oficial al autorului: www.danbrown.com

concupiscen. i pretenia necesitii cstoriei lui Hristos, ca suport al credibilitii mesajului su, este fals. Esenienii erau o comunitate ascetic renumit n societatea iudaic a acelor vremuri; ei nu se cstoreau, la fel cum a rmas necstorit i naintemergtorul Domnului Sfntul Ioan Boteztorul. n plus, cnd era rstignit pe cruce, Domnul Iisus a ncredinat-o pe maica sa n grija Apostolului Ioan; dac ar fi fost cstorit, o astfel de iniiativ ar fi fost superflu. Iar ncheierea unei cstorii de ctre Hristos vine n contradicie cu nsui mesajul su mntuitor, legat de apropierea mpriei cerurilor, pentru care le cere ucenicilor direci s-i abandoneze familiile (Iacov i Ioan i abandoneaz corabia i l prsesc pe Zevedei, tatl lor; un ucenic al crui tat tocmai murise este chemat cu cuvintele: vino dup mine i las morii s-i ngroape morii lor...; n fine, omul care i-a luat nevast este dat ca exemplu negativ privitor la refuzul invitaiei la cina stpnului sau la nunta fiului de mprat). Dar cea mai cumplit mistificare, prin selecie programat a unui tip de bibliografie de convenien, este prezentarea Sfntului Constantin cel Mare (evident, zugrvit n culorile sumbre, specifice ideologiilor pseudo-cretine: despot, pgn pn la moarte etc.) drept organizator al cretinismului pe baze cu totul noi dect s-ar fi transmis pn la el, de la Hristos i Apostoli: 1.el ar fi trasat sarcinile sinodului ecumenic de la Niceea de a stabili divinitatea lui Hristos, n detrimentul omenitii lui (nimic mai fals: acest sinod a combtut arianismul nu n calitate de sistem contestatar al omenitii lui Hristos, ci al deofiinimii lui cu Tatl. Sinoadele urmtoare vor dezbate n profunzime dogma hristologic, ajungndu-se s se exprime limpede calitatea lui de Dumnezeu-Om). Scrierile Noului Testament sunt pline de referiri la erezia numit dochetism, care-l considera pe Hristos Dumnezeu atotputernic, incompatibil cu calitatea de om i care ar fi avut, n consecin, un trup aparent. Deci, Sf. Constantin n-ar fi putut relansa o teorie pe care deja Biserica o combtuse i o abandonase ca eretic. Din pcate, curiozitatea l mpinge pe om ctre soluii extreme; potrivit lui Cristian Tudor Popescu, succesul romanului, al ecranizrii lui, precum i a altor producii similare (vom exemplifica doar filmul Patimile lui Hristos i piesa Evanghelitii, scris de A. Mungiu Pippidi) l reprezint faptul c oamenii vor s afle ceva nou despre Iisus Hristos. 2.el ar fi schimbat orientarea matriarhal privind conducerea ecclesiastic, impunnd cu fora patriarhatul i condamnnd femeia la interzicerea oricrei caliti sacerdotale. Afirmaia nu se sprijin pe nimic (poate doar pe tendinele de emancipare feministe ale vremurilor noastre). Nici textele scripturistice, nici cele patristice nu conin vreo referire la hirotonia femeii. Maria Magdalena, femeile mironosie, Maica Domnului nsi nu au avut nici un prerogativ n acest sens. Dimpotriv, vedem supunerea smerit: De El s ascultai... spune Fecioara, iar Maria Magdalena l numete Rabbuni, adic nvtorule. Hristos i-a ales ucenici brbai, iar acetia au hirotonit preoi i episcopi brbai. Stau mrturie textele epistolelor pauline, dar i o puzderie de scrieri ale Prinilor i Scriitorilor Bisericeti. 3.se mai afirm c toate srbtorile cretine i, mai ales, duminica, au fost impuse de Constantin cel mare ca o concesie fcut pgnismului. Acuzaia nu e nou; pentru un aparintor al spaiului religios american, astfel de concepii sunt bine cunoscute, urmare a prozelitismului advento-iehovist. Adevrul

este c primii cretini au serbat duminica ziua nvierii Domnului chezie a nvierii noastre, ziua colectelor pentru sraci, dar i a formelor primare de liturghie (frngerea pinii). Este ziua primirii Duhului Sfnt, care nlocuiete Sabatul iudaic, de care Apostolul Pavel le scrie colosenilor s se fereasc. Scrierile patristice timpurii confirm generalizarea serbrii duminicii de ctre cretini cu mult nainte de legiferarea constantinian a acestei srbtori. 4. Tot Constantin cel Mare este creditat i ca autor al Noului Testament, rezultat n urma unei colaionri pe care el ar fi efectuat-o, selectnd din puzderia de evanghelii numai cele care i-au convenit, pe celelalte considerndu-le apocrife. Numai c istoria a fost cu totul alta: canonul Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric, la Sinodul din Laodiceea, iar cele 4 Evanghelii din Noul Testament au fost menionate ca normative de ctre Prinii Bisericii cu mult mai devreme (Sf. Irineu de Lyon la anul 180 d. Hr.). 5.i din punct de vedere istoric, autorul se dovedete ignorant, atunci cnd acrediteaz faptul c Sf. Constantin ar fi colaborat cu Vaticanul, lucru neadevrat, ntruct acesta din urm apare ca stat n anul 755. Exista doar scaunul epicopal al Romei, dac la asta vrea s se refere Brown. n concluzie, Brown ignor cu bun tiin zeci i zeci de izvoare i documente ale cretinismului primar, n frunte cu adevratele Evanghelii (cele aflate n canonul Scripturii), a cror autenticitate nu poate fi pus la ndoial, pentru a recurge la texte trzii, provenite din sectarismul gnostic, al cror mesaj s-a dovedit a fi neautentic. Revenind la motto-ul romanului, care pretinde a fi adevrate faptele, documentele i descrierile locurilor, se cuvine s artm c acestea sunt i ele, n mare parte, lovite de nulitate. Iat cteva exemple: 1. Streia Sionului nu este autentic. Nu a existat din timpuri strvechi (nici vorb de ea n epoca lui Da Vinci). A fost o obscur organizaie de dreapta, aprut n Frana n 1956. Repet: a fost, ntruct se pare c n zilele noastre i-a ncetat existena. Doar dac nu a reactivat-o cineva, ca efect al acestui roman...Istoria ei se leag de numele lui Plantard, care se considera descendent al Merovingienilor (din Dagobert II), dinastie care ar sta la baza monarhiei franceze i care descinde din Hristos i Magdalena prin legenda Graalului. Nu l-a luat nimeni n seam n vremea lui (n mediile academice), mai ales c a ndrznit s afirme ca naintai ai si la conducerea acestei organizaii secrete nume sonore, precum: Leonardo da Vinci, Isaac Newton, Victor Hugo, Claude Debussy etc. 2. Nu are nici o legtur legenda Graalului cu Maria Magdalena sau cu vreo progenitur secret a acesteia. Sunt mii de cercetri privind acest mit medieval i niciuna dintre ele nu ia n calcul o astfel de posibilitate. Mai degrab, avem de-a face cu o invenie, pe care niciun document nu o probeaz. Cartea Sngele Sfnt i Sfntul Graal153, aprut n 1992, a strnit reacii vehemente n mediile academice i ecclesiastice, tocmai pentru lipsa de probe a argumentrii acestei teorii.

153

Autori: Michael Paigent, Richard Leigh i Henry Lincoln. Aprut i n romnete, la editura RAO.

Brown nu este deloc original n acest caz; el preia o afirmaie controversat i neprobat, pe care o amplific. 3. Evangheliile apocrife aduse drept documente oficiale ale inspiraiei autorului dovedesc limpede incultura sa teologic. Pe lng originea lor trzie, din plin perioad de nflorire a gnosticismului, ne reine atenia i forarea traducerii sau interpretrii unor texte, pentru a sprijini noua teorie despre Graal. Astfel, Evanghelia dup Maria154 vorbete despre nsoitoarea lui Hristos, i nu soia sa, cum eronat s-a tradus. Evanghelia dup Filip produs gnostic de sorginte valentinian, reine atenia prin descrierea unui srut pe care Iisus i l-ar fi dat Mariei Magdalena. Acesta reprezenta, de fapt, recunoaterea faptului c Magdalena ajunsese la perfeciunea gnostic prin unirea dintre suflet (principiu feminin) i spirit (principiu masculin), provenit din Pleroma. Pleroma definete gnostic lumea spiritual, format din perechi: Dumnezeu Tatl i nelepciunea de Sus, Hristos i Duhul Sfnt (neles la feminin), Mesia i nelepciunea de Jos, care au creat lumea material155. Deci mai muli hristoi, mai multe mesii exact ce nva astzi Bahaii. Tot Filip amintete, n evanghelia sa, de sacramentul camerei nupiale care este vzut, n aceeai manier, drept unirea dintre suflet i spirit n aceast lume ca ncoronare pentru cea venic, celestial. Nimic despre iubirea fizic, nimic despre Hieros Gamos, nici un respect pentru lumea material, tiut fiind c gnosticii, tributari dualismului platonic, o dispreuiau pe aceasta, considerndu-o o iluzie. 4. Fresca Cinei celei de Tain pictat de Leonardo Da Vinci i aflat n Biserica Santa Maria delle Grazie din Milano este interpretat ca fiind un cod secret, alturi de Iisus fiind reprezentat Maria Magdalena, i nu Sf. Ioan Evanghelistul. Poziionarea celor doi n imagine ar descrie forma literei M, nsemnnd Magdalena sau Mam (n sens de zei-mam), ntruct personajul discutat ar avea caractere feminine evidente. n realitate, criticii i istoricii de art au alte preri: Sfntul Ioan este reprezentat n icoan, fr dubii. ntre el i Hristos este cel mai mare spaiu ntre dou personaje alturate din toat fresca. n icoan mai este un tnr, la fel de imberb, aflat n picioare. Iar Leonardo Da Vinci a mai pictat tineri efeminai (unul dintre ei fiind chiar Sfntul Ioan Boteztorul), fapt ce i-a atras o proast reputaie. Cina cea de Tain este descris de 3 evangheliti canonici: Matei 26, 20, Marcu 14, 17-20, Luca 22,14, care menioneaz cei 12 Apostoli prezeni. Nici Maica Domnului n-a fost de fa, i nici alt personaj feminin. Instituirea Euharistiei este menionat n contextul pasajelor de mai sus, fiind reluat i de Sf. Pavel, la I Corinteni 11, 23-26. 5. Att chatarii corespondeni n Occident ai bogomilismului rsritean, ct i cavalerii templieri iau ncetat existena n urma unor condamnri pronunate ca urmare a unor anchete i dezbateri publice, pe care catolicismul le-a consemnat ca justificare a msurilor represive dictate. Creaia
154 155

Cercetrile continu, pentru a stabili dac este vorba de Sf. Maria Magdalena sau Sf. Maria, sora lui Lazr i a Martei Iat cte similitudini cu gndirea teosofic modern!

lumii prin intermediul lui Satan cauz a trecerii chatarilor n rndul ereticilor este un punct doctrinar cunoscut. Dac acetia ar fi promovat i conceptul unei cstorii ntre Iisus i Maria Magdalena, cu siguran am fi avut astzi un capt de acuzare n plus a ereziei lor. Dup istorici consacrai, nu exist nici o legtur ntre catedrala gotic din Scoia Roselyn Chapel i cavalerii templieri, orict i-ar dori acest lucru Dan Brown, dar mai ales urmaii de astzi ai familiei Sinclair, ctitorii bisericii, care pretind o legtur genealogic din vechime cu un cavaler numit Saint Clair, neverificat ns. La comanda lor, s-au desfurat cercetri arheologice prin escavarea pardoselii capelei i introducerea unui endoscop, dar tot fr rezultat. Asta nu a mpiedicat, ns, ca popularitatea romanului s nu transforme locul ntr-un punct turistic de larg interes, goana dup comoar cptnd astfel noi valene... 6. Opus Dei este prezentat n roman diametral opus fa de ceea ce este n realitate. Ni se prezint ca un ordin clugresc catolic ai crui adepi lipsii de scrupule, fanatici i bigoi pn la autoflagelare, renun la orice norm moral atunci cnd au de ndeplinit o misiune ce implic salvarea catolicismului: merg pn la crim. n realitate, lucrurile nu stau deloc aa: Opus Dei este o organizaie catolic menit s revigoreze viaa misionar a cretinilor secularizai sau afectai de new-age (blamarea ei ne ntrete concluzia privind apartenena la curentul new-age a autorului romanului). Din ea nu fac parte monahi, pentru c scopul ei nu este retragerea din lume, ci lucrarea pentru transformarea lumii din interior; ntoarcerea ei la credin. Se compune din preoi i credincioi. Acetia nu practic automutilarea; ei sunt cretini practicani ai crezului catolic, respectnd cu strictee normele morale. Membrii acestei organizaii s-au simit profund lezai n urma publicrii attor neadevruri despre ei, care i-au fcut, pe muli, pe nedrept, inte ale oprobiului public. Iar biserica Saint Sulpice din Paris pngrit n roman de svrirea attor frdelegi nu a ascuns secrete i n-a fost scena vreunei crime; mai mult, n-a fost construit dup un templu pgn, iar iniialele P.S. din vitralii se refer la supliciul Sf. Petru, nicidecum la Streia Sionului (The Prayery of Sion). 7. n roman, pentru a conferi autenticitate, se vorbete i despre manuscrisele descoperite dup 1950 la Qumran (Marea Moart), care ar conine referiri la viaa secret a lui Iisus, deconspirat n maniera prezentat de apocrife. Nimic mai neadevrat: textele descoperite sunt datate nainte de Hristos, iar cercetarea lor a scos la iveal coninutul unor cri biblice exclusiv vechitestamentare. Iar Evangheliile gnostice descoperite la Nag Hammadi (Egipt) dateaz, evident, din perioada nfloririi gnosticismului, adic secolele II-III d.Hr. 8. n roman se afirm c Biserica a ars pe rug peste 5 milioane de vrjitoare. Exagerarea este evident: dup cercetri reale, efectuate de istorici consacrai, numrul condamnailor, n tot Evul Mediu, nu depete 50.000 de persoane, dintre care aproape un sfert au fost brbai. Asimilate vrjitoriei au fost considerate mult mai multe activiti umane dect cele pe care suntem obinuii

s le recunoatem astzi; n plus, multe persoane au suferit pe nedrept calomniile rudelor sau vecinilor, care depuneau mrturii mincinoase din invidie sau rutate. 9. Una din sursele bibliografice prezentat ca suport al informaiilor deinute de autor n privina Graalului este biblioteca electronic virtual a Institutului de cercetri pentru teologia sistematic. n realitate, Institutul n cauz este un centru de ntlniri sptmnale pentru discuii academice, organiznd congrese i conferine n domeniu, dar fr s dein nici o baz de documentare, nici real, nici virtual. Este important s mai artm un aspect. Cretinismul este acuzat, n Codul Da Vinci, de misoginism, acreditndu-se ideea c, odat cu apariia sa, Biserica Cretin a creat o discordan major fa de iudaism sau de religiile pgne ale lumii antice, care promovau credine n zeiti feminine i aveau cultul fertilitii, ajungnd la forme de sacralizare a actului sexual (hieros gamos). Denigrator al Noului Testament, dar vizibil filosemit i poate mai mult dect att, Dan Brown (nrudit prin estetica sa pornografic cu tiza sa Sandra Brown) uit s descrie statutul femeii evreice n perioada veterotestamentar, nu foarte mult diferit de cel actual, mai ales dac ne referim la cercurile ultratradiionaliste. nc din Facere (3,16) se arat c brbatul o va stpni pe femeie, iar ea va aprea adesea ca numrndu-se printre bunurile lui (20, 17; Deuteronom 5,21), adresndu-i-se acestuia cu termenul de

baal (domn) sau adon (stpn)- Facerea 18,12; Judectori 19,26; Amos 4,1. Astfel, femeia era
considerat proprietatea brbatului, asimilabil i altor averi ale acestuia precum casa, cmpul, animalele....(Ieirea 21,3,22; II Samuel 11,26; Pilde 12,4). Pn s se cstoreasc, stpnul femeii era tatl acesteia, iar dac cel din urm murea, fratele mai mare sau un alt brbat din familie i lua locul. Evident, oricare dintre ei o putea vinde. Odat cu intrarea tinerei n casa soului su, ea devenea proprietatea acestuia (Facere 20,3). nsi expresia a-i lua femeie deriv din rdcina verbului a deveni

stpn.156
De la nceput voia lui Dumnezeu a fost ca unirea dintre brbat i femeie s se consume exclusiv n cadrul cstoriei monogame, ntrind astfel ideea de egalitate ntre sexe. ns societatea masculin israelit, mai cu seam elita acesteia, i etaleaz nc din Facere (4,19-Lameh; 16, 1-2; 25,1-Avraam;

22,20-24-Nahor; 36,11-12- Elifaz;) preferinele poligamice, demonstrate i cu alte ocazii: Deuteronom 21,15-17; I Samuel 1,2; Cronici 24,3. Se arat n continuare cum brbaii cu poziii sociale nalte i cu
stare material deosebit i permiteau un harem apreciabil (II Samuel 3,2-5; 5,13; II Cronici 11,21;

13,21; 24,3; I Regi 11,3; 20,3-7; II Regi 24, 15 etc. ). Nu trebuie uitat faptul c o tnr evreic
necstorit constituia pentru familia din care fcea parte nainte de orice un potenial economic. Drept pentru care, ea era cumprat ca orice obiect de ctre viitorul ei so care i pltea tatlui acesteia un pre de rscumprare denumit mohar. Din acel moment, fata putea fi ncredinat ntocmai ca un animal

156

Conf.Dr. Pr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1997, p.76

cumprtorului (Facerea

31,15), cruia i se adresa nc de pe acum cu apelativul baal (Facerea 20,3;

Deuteronom 22,22)

157

Soul, poligam sau nu, i putea da oricnd carte de desprire femeii sale fr ca aceasta s poat avea drept de replic. Aadar, divorul, ca i cstoria, era un domeniu n care drepturile femeii erau inexistenete, iar pentru un brbat, a divora de soia sa era egal cu a renuna la o parte din proprietatea sa. Ct privete viaa religioas la evrei, femeia se gsete nc de pe atunci ntr-o inferioritate covritoare fa de brbat nu are nici mcar dreptul elementar de a sta n templu, la rugciune, alturi de brbai, ca s nu mai vorbim de slujire sau de votul de nazireat pe care-l putea depune numai cu consimmntul stpnului su (tatl sau soul) care i-l putea foarte bine anula. i astzi, la slujbele evreieti, femeile nu pot participa dect dintr-un balcon similar cafasului din bisericile cretine. Raportat la statutul femeii nu numai n iudaism, dar i n celelalte mari religii ale lumii (islamismul, hinduismul, budismul, daoismul, confucianismul, sintoismul), cretinismul este cel mai puin misogin dintre acestea. Prin urmare, Dan Brown acuz cretinismul de anihilarea sacrului feminin, ignornd complet realitatea: iudaismul l anihilase deja nc din Genez. Cretinismul nu a aezat femeia n inferioritate nicicnd, ns a impus o mulime de bariere sexualitii libere i a ridicat tacheta moralitii. Religia cretin a avut tocmai rolul de a impune o moral sntoas fa de promiscuitatea lumii antice pgne, tratnd astfel femeia ca pe o fiin uman, cu respectul cuvenit, i nu ca pe un animal sau ca pe un instrument al muncii i al plcerilor brbailor. n privina cinstirii acordate femeii, cretinismul se distaneaz clar printr-o poziie superioar, att de iudaism, ct i de pgnism, prin cultul Maicii Domnului, mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Persoana cea mai sfnt dintre oameni, care l-a adus n dar neamului nostru pe Dumnezeu, fcndu-l asemenea nou, este i mijlocitoarea noastr la cer, pentru mntuire. Ce putere mai mare i s-ar fi putut acorda femeii dect aceea de a fi purttoare i nsctoare de Dumnezeu? Oricare dintre brbai, orict s-ar strdui, n-ar reui s egaleze i nici mcar s se apropie puin de acest statut unic, atribuit de Dumnezeul cretinismului exclusiv femeii. Lipsit de o mariologie autentic, teologia protestant i neoprotestant din care-i trage sevele new-age-ismul brownian este incapabil s arate poziia real a femeii n cretinism, calitatea de mam ca suport al sacralitii ei. Emanciparea femeii n lumea secularizat occidental are consecine nefaste asupra moralei societii postmoderniste: erotism denat, fr respectarea rnduielii fireti a procrerii, avorturi, divoruri, concubinaje, pcatele mpotriva firii sunt tot attea faete ale noului tip de religie, pe care new-age-ul o propune: cretinismul alterat, brownian acordat cu practicile orgiastice strvechi de tipul hieros gamos pe care le-au mai speculat i alii precum Arthur Schnitzler n celebrul su roman ecranizat Cu ochii larg nchii.

157

Ibidem

Dup spusele personajului Teabing, cretinismul este cea mai mare poveste vndut vreodat..., cea mai mare mistificare din istoria omenirii158. Din pcate, cartea de care ne ocupm a ajuns deja n topul real al povetilor vndute, mai precis al acelor maini de fcut bani, pentru c n-au nevoie de publicitate. Aceasta vine singur, dup principiul bulgrelui de zpad. Se pune ntrebarea: cine st n spatele acestor maini? Mai trist este ns faptul c aceast publicaie denigreaz ntr-un mod incalificabil Biserica n general i catolicismul n special. Dac personajele sunt imaginare, dac intriga este o ficiune ieftin, iar referirile artistice, documentare sau literare s-au dovedit a fi prtinitoare, neavizate sau, mai ru, tendenioase, n schimb, Biserica Romano Catolic (numit prin sintagma: Vaticanul) i organizaia Opus Dei reprezint instituii reale, iar minciunile puse pe seama lor sunt inimaginabile. Asistm, pe bun dreptate, la un martiraj al cretinismului consecin, de ce nu, a unui nou martiraj al lui Hristos, al crui chip este distorsionat incalificabil de ctre Dan Brown n creaia sa.

Curs nr. 11. Liturghie i misiune

Sfnta Liturghie este evenimentul cel mai important din viaa religioas ortodox. Apropierea de Hristos i trirea mistic a jertfei i nvierii Lui constituie punctul culminant al strii de veghe, cerut de Domnul aleilor Si. Liturghia nseamn, ns, mult mai mult dect simpla anamnez; ea presupune o trire profund religioas a clipei prezente i o exprimare vivace a unui crez eshatologic orientat spre mult dorita mprie a cerurilor, att de predicat de Hristos. De aceea, Liturghia este considerat a fi un eveniment pancosmic, pentru c la ea particip ntreaga fptur transfigurat: roadele pmntului, umbrite de har, experimenteaz ceea ce noi numim prefacerea euharistic, iar noi suntem chemai la comuniunea cu Hristos cel nviat, n prezena membrilor Bisericii lupttoare i triumftoare: vii, adormii, sfini, ngeri i preacurata maic a lui Dumnezeu. Avnd n vedere nsemntatea acestui eveniment, pregtirea i participarea la Sfnta Liturghie constituie o coordonat esenial a vieii cretine, despre care dau mrturie Teologia Liturgic i Teologia Pastoral. Pentru Misiologie, sunt importante acele aspecte definitorii ale legturii vii care exist ntre Liturghie i misiune. Atunci cnd Liturghia este trit de participani la intensitatea maxim presupus de ntlnirea cu Hristos, efectul misionar este covritor. Din pcate ns, de la extaz la banal nu este dect un pas. S identificm cteva din dezideratele misionare ale preotului liturghisitor: n primul rnd, trirea prezenei lui Hristos n Euharistie i atitudinea care decurge de aici: evlavie (fr exagerri) i bun rnduial n toate;

158

D. Brown, op. cit., p.284

- realizarea comuniunii cu Hristos euharistic de ctre preotul slujitor trebuie transmis i enoriailor participani la Liturghie; deci preotul trebuie s fie orientat n permanen i spre propirea spiritual a pstoriilor si; - duhul slujirii ortodoxe presupune bun sim i decen n inut, limbaj, stil, micare, ton, atitudine; - rutina trebuie nlturat printr-o atent concentrare asupra tuturor actelor liturgice svrite; - preotul, ca urmtor al lui Hristos, trebuie s dezvolte caliti misionare pe potriva slujirilor Mntuitorului: arhiereu, nvtor i conductor spre mntuire; - punctualitatea i jertfelnicia sau rvna fa de Casa Domnului, constituie un exemplu pe care preotul este dator s-l ofere. El trebuie s vin la Biseric primul i s plece ultimul, aplecndu-se cu dragoste asupra tuturor solicitrilor credincioilor. Exist, din pcate, i multe exagerri n slujire, care impieteaz grav asupra efectelor slujbei, n sensul abaterii de la scopul mntuitor al Liturghiei: - slujirea fr credin, aplatizat, rutinat, seac. Se ntlnete la unii sacerdoi care fie desconsider valoarea tririi religioase, dezvoltnd cel mult o form de credin declarativ, la nivel raional, fie apreciaz activitatea lor n altar ca o prestare de servicii, n sensul propriu al interpretrii unui spectacol folcloric sau de alt natur; - slujirea afectat: falsul misticism, intonri doinite sau cntate n stil de oper sau operet, exagerrile unor stiluri de cntare strine ortodoxiei romneti (ex. teriremurile greceti) etc.; - ocultismul sacerdotal: abateri de la ritual, unele deosebit de grave; - incultura: prostul gust i kitsch-ul n inuta preotului sau n amenajarea interioar i exterioar a Bisericii; - lipsa de ordine i curenie n sfntul lca, debandada, glgia i nestatornicia multora arat lipsa de implicare misionar a pstorului de suflete. Preotul este dator s-i contientizeze enoriaii asupra importanei liturghiei. Predica i cateheza, alturi de pastoraia individual, sunt eseniale. Aciunea misionar vizeaz dou categorii de subieci: ortodocii nepracticani i adepii altor confesiuni. Pentru ambele, strategia presupune: deschidere plin de dragoste, bun primire n comunitate, explicare discret i delicat a normelor liturgice de baz, invitaia de a se implica activ, nc de la nceput, n viaa comunitii respective. Auxiliarele misionare n acest caz pot fi mijloacele massmedia de transmitere a slujbelor, cu meniunea c acestea (mai ales, televiziunea) nu au voie s ncalce caracterul tainic al unor ritualuri.

Bibliografie suplimentar:
ASPECTE MISIONARE ACTUALE PRIVIND SFNTA LITURGHIE Studiu publicat n:

Altarul Rentregirii, Serie nou, Anul XIV, Nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009, pp. 129-155

Dac n perioada comunist s-a cultivat slujitorilor altarelor din Romnia o mentalitate preponderent ritualist, mpletit cu o binevoitoare atitudine de minuioas chivernisire a patrimoniului fizic al unitilor de cult, astzi se cuvine s dezvoltm tocmai acea latur a misiunii noastre, greu

ncercat de opresiunea comunist: s recldim bisericile din sufletele oamenilor159. Au sosit vremuri de ncercri spirituale: sub povara consumismului sau rpii de noul hedonism al tehnologiilor postmoderne, unii semeni de-ai notri au mare nevoie de a redescoperi mesajul Evangheliei lui Hristos. Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu este, ns, sufocat de discursul, n mare parte manipulator, al mass-mediei contemporane. Exist acum ansa ca Biserica s-i fac auzit vocea prin Centrul de pres Basilica al Patriarhiei Romne. ns cea mai mare oportunitate misionar a prezentului o constituie ntlnirea real, vivificat de har, a fiilor Bisericii, n momentele concrete ale slujirii liturgice i mai cu seam la Sfnta Liturghie. Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea public a istoriei mntuirii, n totalitatea i continuitatea ei160. Aceste aspecte eseniale, definitorii pentru ntlnirea cretinilor ortodoci n biseric, rmn mai actuale ca oricnd: ei trebuie s contientizeze planul iconomic al lui Dumnezeu cu lumea i omul, mai cu seam n ceea ce privete finalitatea vieii umane n trup: obinerea mntuirii. n acelai timp, liturghia este o lecie vie a Bisericii; neleas i trit la intensitate maxim, ea poate constitui singur o deplin catehez mistagogic, experiind n mod concret lucrarea sfinitoare a harului lui Dumnezeu. De altfel, Alexandre Schmemann arat c, mai ales n vremurile noastre, trebuie trecut n plan secund aciunea de explicare a simbolismului de prenchipuire a actelor liturgice, atta vreme ct avem la ndemn pilda cea vie a cuvntului trit. Explicrile sunt menite, de multe ori, s nasc i mai multe ntrebri, deoarece fiecare gest sau cuvnt reprezint, n sine, un univers de taine i simboluri. Mai mult, se poate cdea pe panta scolasticismului liturgic. Unei credine simple, vii i reale, n sensul bun al cuvntului, nu-i trebuiesc toate acestea, cci ea nu triete prin curiozitate, ci prin nsetare...161 arat A. Schmenann. Supus rigorilor unei demonstraii didactice, teologia i poate altera serios mesajul, ajungnd chiar s fie rupt de Dumnezeu, de Biseric i de omul contemporan162, dup cum ne avertizeaz arhim. Gheorghios Kapsanis. O soluie misionar dttoare de speran este revalorizarea Sfintei Tradiii, care trebuie corelat nevoilor religioase ale omului contemporan: aceasta nseamn: o rentrupare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat o dat pentru totdeauna n trupul istoric concret. Desigur, o astfel de rennoire o pot realiza numai sfinii, ntruct cu ct purttorul tradiiei e mai autentic, cu att mai potrivit va fi i nnoireareexprimarea ei ntreprins. Purttorii formali ai tradiiei sunt cluzii de obicei spre tendine extreme: fie spre o hiperacomodare care sfrete n a lua forma lumii (Romani 12, 2) i falsificare a tradiiei, fie spre o negare total a acomodrii, ceea ce devine un conservatorism steril, care nu vede Biserica drept o mntuire a lumii, ci o mntuire de lume"163. Pasajele biblice preluate sau adaptate n rugciuni i cntri, precum i lecturile propriu-zise din Evanghelie i Apostol au darul de a spori efectul misionar al propovduirii Cuvntului, ntr-o sinergic
Dup fericita expresie a Printelui Patriarh Daniel .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed. a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Buc., 2005, p. 48 161 Alexandre Schmemann, Euharistia, taina mpriei, trad. pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, p. 53 162 Apud pr. prof. dr. Constantin Coman, Prin fereastra bisericii: o lectur teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, p. 330 163 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, traducere de pr. prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.105
159 160

mpletire dintre verb i act. Imaginile din Biserici (icoane, fresce), ca i ntreaga desfurare ritual, cu tot fastul, dar i cu evlavia corespunztoare, poteneaz un rezultat favorabil. Finalitatea acestor demersuri are o implicaie direct asupra formrii credincioilor ca urmtori ai lui Hristos i ai Apostolilor Si, viznd transformarea vieii lor cotidiene, dintr-o stare vegetativ, amorit spiritual, la trezvia cea duhovniceasc. Acest lucru este mai mult dect necesar. Comunitatea local de credincioi (parohia) trebuie s se constituie, n aceeai msur, i ntr-o sinax euharistic164, ntruct obiectivul misionar principal al preotului ar trebui s fie aducerea ct mai multora dintre pstoriii si la unirea cu Hristos euharistic, pentru a spune i acetia, mpreun cu Sf. Ap. Pavel: De acum, nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2,20). Evident, un astfel de el comport i dificulti majore, generate de tensiunea dintre mesajul evanghelic i liturgic al Bisericii i tentaiile lumii secularizate, dar ascunde bucurii nebnuite pentru mplinitorii lui. Mihail Neamu ntreab, retoric: Ce alt terapie ar putea oferi Biserica patologiilor psihice contemporane dac nu viaa comunitar-agapic, organizat cu sobrietate, bucurie i senintate n jurul Sfintei Liturghii? 165. Credincioii simt nevoia comuniunii cu Hristos, ca temelie a relaiilor lor freti pentru a deveni, dup ndemnul Sfntului Apostol Petru, preoie sfnt...preoie mprteasc, neam sfnt... (I Petru 2, 5,9). Prin aceasta, nu se estompeaz nicicum rolul binedefinit al preoiei sacramentale, derivat direct din darul apostoliei, ci se arat acea unire mistic a tuturor cretinilor n Hristos - preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 5,6). Prin chenoz, Hristos ni se ofer nou ca dar, cci numai renunnd la slava Sa cereasc, El ne d nou posibilitatea intrrii n aceeai slav, pe care a realizat-o primul tot El, atunci cnd S-a nlat i a ezut de-a dreapta Tatlui cu firea noastr omeneasc purificat de pcat. Aceast prtie cu Hristos - ofranda noastr de mare pre - se realizeaz n cuminectur, numit i euharistie, adic mulumire pentru darul primit, care ne arvunete viaa venic n mpria Lui: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Liturghia este micare continu, o nlare a noastr din lumea aceasta n mpria lui Dumnezeu166. Comuniunea euharistic ntrete legturile existente ntre enoriai, permanentiznd bucuria nvierii i sdind pacea ntre semeni, tiut fiind faptul c una din condiiile preliminare mprtirii este mpcarea cu toi. De aceea, struina preotului pe lng credincioii vrednici, de a se pregti mai des n vederea apropierii de Sfntul Potir, ar trebui s fie o realitate concret a misiunii noastre prezente. Participarea acestora ar trebui s fie vie, dinamic, antrenndu-i ntr-o pregtire, i o ateptare totodat, n tensiune fa de ntlnirea cu Domnul. Din pcate, n cazul concret al mprtirii, exist, n mod paradoxal, dou atitudini diametral opuse, ns la fel de pgubitoare de suflete: pe de o parte, exist un curent al permisivitii laxe, care-i propune s ofere euharistia tuturor, n mod absolut necondiionat, iar
.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48 Mihail Neamu, Bufnia din drmturi; Insomnii teologice n Romnia postcomunist, Ed. a II-a, revzut i adugit, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 60 166 Pr. Boris Rduleanu, Cuvnt nainte la Alexandre Schmemann, op. cit., p. 8
164

165

pe de alt parte, o dorin de a limita drastic accesul la sfntul potir, rezervat numai celor ce ndeplinesc condiii de pregtire cu totul speciale. Desigur, adevrul este la mijloc: credincioii trebuie s nu-i piard vigilena duhovniceasc, atunci cnd se unesc cu Hristos: dei nevrednici de El, trebuie s neleag c-L primesc n dar, prin mila i iubirea Lui, i de aceea trebuie s fie pregtii aa cum se cuvine s se ntlneasc aievea cu El: Mirenii triesc n lume i sunt n contact permanent cu necurenia ei, cu nedreptatea, cu pctoenia, cu minciuna ei, i, de aceea, ar avea nevoie de o curire i pregtire deosebite, de o silin i pocin deosebite167. Contiina pctoeniei nu trebuie, deci, nicidecum inhibat, ci atent i corect gestionat, pentru a nu se ajunge n cealalt extrem, a dezndejdii, concretizat n absena, uneori nepermis de ndelungat, de la Cina cea sfnt. Trebuie combtut cu fermitate festivismul unora, tendina de a veni la slujbe ca la o pies de teatru, pretenia de a dori strict ascultarea corului sau a glasului cu inflexiuni de oper al unui sacerdot depit de propria autosuficien. Adunarea cretinilor n sfntul lca nu este, n niciun caz, spectacol, ci act participativ de rugciune. Nu este asisten, ci trire. Nu contemplare pasiv, ci implicare activ, osmotic dinamizat prin iubire. Rspunsul nostru la dragostea Domnului Iisus trebuie s fie propria noastr dragoste, fa de El i, mai ales, fa de semeni, n care El ne cere s-L descoperim (Matei 25, 40). Pentru societatea marcat de egoismul timpurilor noastre, o astfel de aciune constituie din start o mare provocare. Fa de Biserica primar, cnd credincioii constituiau, realmente, o mare familie cretin, noi cei de azi suntem divizai i dezbinai. Exist, desigur, i o motivaie a globalizrii, pentru aceast stare de lucruri. ns pericolul real ce decurge de aici este diminuarea forei rugciunii comune, n detrimentul celei particulare168. Tot mai muli cretini prsesc coeziunea liturgic pentru exprimri ale unei nie a autosuficienei egoiste, n mod fals asimilat cmrii de care vorbete Hristos (Matei 6, 6), n mod figurat, referindu-se la sufletul ce abandoneaz grija cea lumeasc. Dimpotriv, Hristos ncurajeaz adunarea n numele Lui, promind a fi de fa (Matei 18, 20). Problema apare atunci cnd, n cuprinsul adunrii cretine, se afirm individualisme, de genul: rug exaltat, cntare n for, mbrcminte extravagant precum i alte atitudini, menite a atrage atenia asupra propriei persoane i, n acelai timp, a-i distrage pe celilali de la propria lor stare de rugciune. Un pericol misionar ce pndete unele comuniti locale este accentul pus pe organizare i administrare, n detrimentul cultivrii mijloacelor de sporire duhovniceasc. Perpetuarea nejustificat a unor lucrri administrative i gospodreti la imobilele parohiale, precum i persistena, n multe lcauri de cult, a unor pangare gestionate de persoane fr fric de Dumnezeu i sfial fa de unele momente de maxim trire a slujbei liturgice, constituie carene misionare ce pot fi ndreptate. n primul rnd, trebuie s avem mereu n faa ochilor chipul intransigent al Mntuitorului Hristos, care a alungat vnztorii din templu ntr-o manier surprinztoare pentru Cel ce solicita iubirea vrjmailor (Matei 5,44), numindu-

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 233 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Rolul i importana Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n vol. colectiv Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Partener, Galai, 2007, p. 85
168

167

se pe Sine Pstorul cel Bun (Ioan 10,11). A fcut-o, n maniera davidic (Rvna casei Tale m-a mncat Ps. 68,11), pentru a revendica faptul primordial al consacrrii Templului drept cas pentru rugciune (Matei 21,13). Deci, toi slujitorii care mai persist n confuzie, promovnd negustoria harului n detrimentul adevratei slujiri, sa ia aminte! Iar n ceea ce privete pangarele, o prim soluie ar fi cea implementat deja la unele biserici i mnstiri, unde persoana care rspunde de acest sector se roag i chiar ngenuncheaz la momentele importante ale slujbei, neputnd fi deranjat. Pe termen lung, n-ar fi ru dac acestor activiti li s-ar dedica spaii distincte n afara bisericilor, unde s-ar putea efectua i o expunere mai diversificat de produse vandabile, absolut necesar cerinelor misionare actuale. La unele uniti de cult, s-a concretizat aceast variant, cu bune rezultate; la altele, se poate realiza n viitor, existnd i posibilitatea de a fi alipite noilor construcii ce urmeaz a fi edificate la parohii, pentru cultul morilor, impuse de normele europene. .P.S. Nifon Mihi vorbete despre trei caractere eseniale ale liturghiei ortodoxe: cel kerigmatic instructiv, cel euharistic pastoral i cel pedagogic misionar169. Tuturor acestora le corespund momente cheie ale slujbei: pentru primul, Evanghelia i predica, pentru al doilea, epicleza, iar pentru ultimul, trimiterea n misiune cu mesajul: Cu pace s ieim... Ieirea din sfntul lca nu reprezint un sfrit, ci nceputul unei lucrri de o importan covritoare: odat sfinit, credinciosul este chemat s iradieze sfinenie: Aa cum n viaa de obte din mnstire exist o permanent legtur ntre Sfnta Mas, mas i chiliile mnstirii, iar liturghia bisericii se continu n liturghia mesei comune i a chiliei, tot aa i ntr-o parohie ortodox autentic liturghia centrului cultic parohial se extinde n casele enoriailor, care devin astfel biserici n cas170. Aceast completare i ntreptrundere ntre Biseric i case este emblematic171. Liturghia este un mijloc indispensabil de cretere spiritual, pe drumul vieii cretine de atingere a sfineniei, adic a asemnrii cu Dumnezeu prin har. Lucrarea harului sfinitor acioneaz asupra vieii credinciosului n sensul unei transformri ontologice, cci prin comuniunea euharistic, el realizeaz nu numai un contact nemijlocit cu modelul su Hristos, ci o unire real cu El. Astfel, adunarea n Biseric este nainte de toate Taina Iubirii. Noi mergem la biseric pentru Iubire, pentru iubirea cea nou a lui Hristos nsui, care ni se druiete n unitatea noastr172. Mesajul Rscumprrii din robia pcatului nu rmne unul extern, ci el transform n interior persoana uman, ncorporat n Hristos, curind-o pn la transfigurare, cu puterea Duhului Sfnt. De aceea, Liturghia accentueaz cel mai bine aspectul recapitulativ al Rscumprrii, fcnd din opera de mntuire adus de Hristos un tezaur din care se mprtesc toi, prin Duhul Sfnt care-i unete cu Domnul i ntre ei nii prin acelai har. De aceea, rspunderea misionar esenial a cretinilor este chemarea tuturor oamenilor la aceast comuniune, prin propovduirea mesei euharistice a nunii fiului de
169

.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48 Dup textul Romani 16,5 (n.n.) 171 Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 158 172 Alexandre Schmemann, op. cit., p. 141
170

mprat

(Matei 22, 2), adic a unirii mistice a lui Hristos cu membrii Bisericii Sale. Liturghia nu este, deci,

deplin, fr mplinirea acestei chemri, adresate lumii ntregi. Propovduirea Evangheliei este nu numai o porunc dumnezeiasc, ci i o exprimare a solidaritii noastre cu lumea, n mare parte czut, mbolnvit de indiferen i mptimit. Fa de ea avem datoria jertfei, iar modelul nostru este Hristos. Aa cum El s-a aplecat asupra suferinei fiiniale a fpturii umane, trebuie ca i noi, la rndu-ne, s fim solidari semenilor notri, aflai n orbire spiritual sau n lipsuri materiale, aducndu-le mesajul speranei izbvirii. Prin chemarea acestora la Liturghie i participarea lor cu evlavie la jertfa euharistic, se intete eliberarea lor de sub influena vrjmaului diavol, aa cum Hristos nsui a procedat cu femeia grbov, n zi de srbtoare. Starea de participare comun la rugciunea euharistic preschimb pornirile ptimae, ncepnd cu mndria i egoismul, n virtui ce culmineaz n iubire. Trind acest fior religios, aceast tulburare interioar naintea Celui Curat, Celui Neptruns, naintea Celui cu desvrire Altul i senzaia prezenei Celui Nevzut, atracia acelei iubiri infinite i totui att de personal, nu tim dac mai putem numi altceva iubire... Numai slujirea divin poate reda aceast trire n ntregime, trire unic i intransmisibil... n slujirea divin, trirea aceasta parc se revars de pretutindeni din cuvinte, din gesturi, din lumnri, din mireasma care umple locaul, ca n vremea lui Isaia173. Aadar, solidaritatea Bisericii cu lumea se concretizeaz ntr-o stare de continu slujire a semenilor, pe care am putea s-o numim veghe liturgic permanent. Participarea efectiv la liturghie se continu i dup otpustul slujbei, prin ducerea unei viei de tensiune duhovniceasc, ce presupune dorina de a chema pe toi semenii la comuniunea cu Domnul i contientizarea, totodat, a proieciei vieii noastre spre Eshaton, gndit ca o permanentizare n deplintate a acestei comuniuni. Aa cum fiecare otpust liturgic deschide vremea de ateptare a unei noi Liturghii, aprinznd dorina rentlnirii cu Hristos euharistic, trebuie s gndim ntreaga via a cretinului ca o nfrigurat tnjire dup Ierusalimul ceresc, propovduind prin cuvnt i fapt apropierea mpriei Lui Dumnezeu. De aceea, Sfnta Liturghie nsi, ca i toate Tainele Bisericii, de altfel, se deschide cu binecuvntarea acestei mprii, fiind proiectat integral spre a-i sili174 pe cretini s pun pe primul plan urmarea cii spre accederea n ea. n acest scop, ei sunt invitai s experimenteze crmpeie din bucuriile mpriei nc din viaa aceasta pmnteasc: harul Duhului Sfnt e aductor de pace i lumin taboric pentru toi cei ce lucreaz desptimirea. Vzut astfel, ca prefigurare a mpriei eshatologice, dar i ca o pregustare a ei nc din lumea aceasta, liturghia nu se sfrete niciodat, ci ea continu n inimile credincioilor i dup otpustul slujbei din biseric, nclzindu-le viaa n rugciune i lucrarea faptelor bune, reunite generic sub sintagma liturghia dup liturghie175. Am putea adnci aceast lucrare, extinznd sensurile ei asupra ntregii viei a

Ibidem, p. 68 Acesta este sensul corect al axpresiei: Silete-i s intre! (Luca 14, 23). Nu este nicidecum vorba de o anulare a libertii voinei, ntruct ndemnul nu le este adresat celor ce au refuzat invitaia la nunt (a cror decizie este respectat), ci celor muli i umili, care, smerindu-se, se codesc s cugete mcar, c ar putea participa la un astfel de eveniment. 175 Expresia a cptat o nsemntate misiologic excepional, fiind lansat i desluindu-i-se sensurile adnci de ctre pr. prof. dr. Ion Bria, care a scris i lucrarea fundamental Liturghia dup liturghie, Editura Atena, Bucureti, 1996. A fost preluat rapid i
174

173

cretinului, care este una liturgic prin excelen. Trebuie s vorbim, deci, despre o vita liturgica sau despre o liturghie a vieii, despre o permanen a rspunsului iubirii noastre la dragostea nemrginit a lui Hristos, care ni se ofer din potir i rmne cu noi tainic, i dup ce adunarea noastr din biseric se sfrete. Potrivit fericitei expresii pauline, Hristos Capul nostru ne conduce ca pe nite mdulare ale Bisericii Sale Sfinte, spre extinderea acestui trup mistic n ntreaga creaie nsufleit a lui Dumnezeu. mpreun cu Hristos, dei suntem n lume, ne distanm de accidentele lumii, pentru c Hristos ne-a ales pe noi, determinnd din partea lumii o reacie de respingere, descris n Evanghelie ca neiubire. Astfel, cretinul triete dilematic ntre separarea de racilele acestei lumi, guvernat de patimi egoiste, i aplecarea cu dragoste i mil ctre lume, pentru a lupta n mod solidar cu ea la depirea acelor patimi i ntoarcerea spre Creator. De altfel, prin propovduire se urmrete tocmai acest demers de transformare ontologic a lumii, spre a deveni, n final, cer nou i pmnt nou, dup cum vestete Scriptura (Apocalipsa 21,1). Sensul vieii umane vizeaz agonisirea comorii faptelor bune n cer (Luca 12, 33), fapt care confer Bisericii un sens al creterii n Hristos, profund eshatologic. Experimentat liturgic pe pmnt, unirea cu Hristos se va permanentiza ca stare n mpria cerurilor: liturghia, chiar dac se slujete pe pmnt, ea se svrete totui n cer, n timpul cel nou al creaiei celei noi, n timpul Duhului Sfnt176. Ea ptrunde n lume prin Cruce i ni se druiete ca fiind Cruce177, ns asumarea ei cu dragoste i credincioie ne d, n egal msur, i sperana prtiei cu Hristos Cel nviat. Pn la nviere, ns, exist starea de rsplat dup moarte a sufletelor drepilor i sfinilor, pe drept cuvnt numit Biseric triumftoare, aflat n sinergic legtur cu Biserica lupttoare de pe pmnt, printr-o adevrat oper de mijlocire, cerut n rugciune i mplinit ntru bucuria comuniunii. n demersurile ei de transformare a lumii, Biserica are drept prim ajutor pe Hristos Cel ntrupat, jertfit pe Cruce i nviat, pentru mntuirea oamenilor, druit euharistic tuturor celor pregtii s intre n comuniune cu El. Coborrea lui Hristos la noi reprezint o permanentizare a prezenei Sale izbvitoare pe pmnt i, n acelai timp, o nlare a Bisericii la cer, la Prestolul slavei178, aa cum observ foarte bine A. Schmemann. Noi nu ne mprtim din trupul lui Hristos rmas ntru moarte, ci din acel trup curit i sfinit prin nviere, adus ntru desvrirea cea dinti, cu care Domnul S-a prezentat Tatlui ceresc. Transfigurarea acestui trup, petrecut n chip anticipativ pe Tabor, a izvort acea stare de beatitudine a ucenicilor-martori, care i-ar fi dorit atunci ca momentele de comuniune cu Hristos s nu se sfreasc niciodat. Desigur, unirea cu Hristos este idealul cretinismului. ns nu toi sunt api s o realizeze, i n niciun caz ea nu se realizeaz instantaneu. De aceea, Liturghia, dei reprezint momentul tainic al unei

valorificat, din punct de vedere teologic i misionar, i de ctre ali autori, precum: mitrop. prof. dr. Nifon Mihi, mitrop. Bartolomeu Anania, pr. prof. dr. Valer Bel, pr. conf. dr. Mihai Himcinschi. 176 Alexandre Schmemann, op. cit., p. 222 177 Ibidem, p. 159 178 Ibidem, p. 169

mpreun-mbriri cu Hristos pentru cei iniiai pe calea comuniunii, constituie numai o chemare vivant pentru adresanii mesajului misionar al vremii noastre, fie c sunt eterodoci, fie cretini ortodoci nepracticani. Acestora le sunt destinate rostirile, nc actuale ale ecteniei pentru cei chemai, din cuprinsul sfintei liturghii, pe care unii ar dori s o suprime, n mod nejustificat, n timp ce adevraii tritori ai tainei i simt din plin necesitatea roditoare. Dei instituia catehumenilor, aa cum era ea n Biserica primar, nu mai exist astzi, s-au pstrat totui numeroase motive pentru a dedica o formul de rugciune i pentru cei aflai nc n cutarea adevrului sau deczui din har, datorit unei viei ndeprtate de Dumnezeu i Biserica Sa. Comentnd acest aspect, Alexandre Schmemann ncearc s ne responsabilizeze fa de aceia pe care noi am putea s-i atragem la Soarele Dreptii, dac nu apare lenevia noastr, indiferena noastr sau obinuina noastr de a privi Biserica drept proprietatea noastr, ca una care exist pentru noi, iar nu pentru lucrarea lui Dumnezeu, nu pentru Acela care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunoaterea Adevrului...(I Timotei 2,4)179. Rugciunile pentru ei rmn i astzi extrem de actuale: Ca Domnul s-i miluiasc pe dnii, s-i nvee pe dnii cuvntul Adevrului, s le descopere lor Evanghelia dreptii, s-i uneasc pe dnii cu sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric.... Dup unii autori, chiar i rugciunile rostite n tain de ctre preoi n altar, n special cele din timpul epiclezei, ar putea fi spuse cu voce tare, ntruct exprimarea la plural implic participarea celor prezeni, care se dorete a fi una activ180. O chemare special ne este adresat de Hristos nsui: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). Ea este amplificat de Biseric nu numai prin Liturghia nsi, ci i prin ntregul tezaur liturgic al ortodoxiei, incluznd tainele i ierurgiile, diferitele slujiri, expunerile de texte biblice i patristice, predicile i catehezele integrate cultului, toate acestea fiind armonios ncadrate ntr-o adevrat simfonie misionar, din care nu lipsesc: pedagogia imaginii cretine (icoane, fresce), spiritualitatea imnelor (muzica bisericeasc, o adevrat vox angelica), precum i simbolistica gesturilor anamnetice, de laud i de prosternare. n consideraiile fcute n unele documente ecumenice fa de importana valorizrii vieii liturgice pentru misiune, gsim elemente care converg spre gsirea unui echilibru ntre funcia de predicare i cea de experiere mistic a credinei. Euharistia este numit energia care mic Biserica n devenirea ei misionar181, corelnd acest tip de slujire cu vestirea jertfei Mntuitorului, mai precis a morii Sale pe cruce, dup ndemnul paulin din I Cor., 11, 26. Atragem atenia asupra mpingerii acestui tip de discurs pe o pant favorabil protestantismului, care a accentuat o teologie a crucii, estompnd valoarea nvierii Mntuitorului, fr de care orice tip de propovduire ar fi zadarnic (I Cor. 15, 14, 17).

179 180 181

p. 93 Spre exemplificare, a se vedea Alexandre Schmemann, op. cit., p. 245 Melbourne, mai 1980 - apud .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 43
Ibidem,

Propovduirea ortodox poate fi extrem de roditoare dac se folosete, n strategia ei, de lucrarea Duhului n Sfnta Liturghie. Numeroi cretini occidentali se convertesc la ortodoxie ca urmare a bogiei simbolice a cultului, culminnd cu liturghia182. Dei prezint anumite scderi sau ambiguiti, mai cu seam n ceea ce privete menionarea svritorului euharistiei n persoana unui sacerdot avnd hirotonie valabil i succesiune apostolic, Documentul B.E.M. conine i idei valoroase, care poteneaz misiunea liturgic a Bisericii, vzut ca un rspuns i o participare la misiunea lui Dumnezeu n lume. Cea mai important consecin rezultat de aici vizeaz caracterul ontologic al Euharistiei, de restaurare a persoanei umane, fapt pentru care dimensiunea social a slujirii cretine nu apare dect ca o expresie i consecin a dimensiunii verticale a aceleiai viei care este via n comuniune cu Dumnezeu cel transcendent i venic183. O legtur intrinsec este ntre liturghie i activitatea de convertire, axat pe dou direcii: un mesaj adresat eterodocilor, chemai s preguste ncrctura tainic-simbolic a slujbei, sub o nrurire pnevmatic transfiguratoare, precum i o lucrare mai special, de readucere a oilor rtcite n staulul lui Hristos. Vorbind despre acestea, .P.S. Dr. Nifon Mihi amintete dou micri n liturghie: una centripetal, de revenire, din lume, a Bisericii n sine, n jurul Potirului; i o alta, centrifugal, de ieire n lume184. Anunat prin schimbul de replici liturgice: Cu pace s ieim/ntru numele Domnului, lucrarea misionar de propovduire i convertire se deschide ntr-o nou etap de slujire, dup ce o liturghie euharistic s-a ncheiat, n vederea pregtirii alteia viitoare, ntr-un proces de cretere progresiv a Bisericii, att sub aspectul numeric, ct i al intensitii tririi efective a harului185. Aceast tensiune pregtitoare marcheaz succesiunea ciclic a duminicilor, privite att ca paradigme ale zilei prime a creaiei (cu izbucnirea de lumin primordial coninnd in nuce viitoarea lumin a nvierii lui Hristos), dar i ale celei de-a opta zi, reprezentnd desvrirea creaiei n mpria venic a lui Dumnezeu (Iezechiel 43, 27). De aceea, pr. Boris Bobrinskoy arat c alternana duminicii cu sptmna este un principiu fundamental pentru spiritul i sensul nsui al Liturghiei186. Vestea cea bun trebuie anunat tuturor, cci Hristos, ce se druiete euharistic celor deja ancorai n starea de comuniune cu El, ateapt s fie transmis mai departe, prin cuvnt, acelora care se pregtesc s-L ntlneasc i care, poate, sunt mai aproape de El dect ne dm noi seama: Convertit este, aadar, cel la care ne ateptm cel mai puin: nu cel care respect legea i se laud cu aceasta, ci dimpotriv, cel care primete iertarea deplin a lui Dumnezeu. Sensul convertirii este schimbat.
Un exemplu deosebit n acest sens este prof. Karl Christian Felmy, lutheran convertit n 2007 la ortodoxie, mai ales n urma unor experiene liturgice copleitoare, autor al unei cri de excepie, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Editura Deisis, 2004. Menionm i grupurile de cretini din jurul mnstirilor ortodoxe din Occident (Sf. Ioan Boteztorul Essex, de pild), ale cror realizri n plan duhovnicesc constituie modele i pentru ali ortodoci. A se vedea pr. prof. dr. Constantin Coman, op. cit., p. 264 183 Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, p. 398 184 .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48 185 Sfntul Ioan Hrisostom, comentnd textul poruncii primordiale: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii, leag mplinirea acesteia de lucrarea harului n liturghia euharistic (Ioannem Homilia, XLVI, P.G., 59, 260-262, apud .P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 48). 186 B. Bobrinskoy, apud Pr. prof. dr. Ion Bria, Liturghia dup liturghie, Editura Athena, Bucureti, 1996, p.p. 26-27
182

Topografia care presupune schimbarea de orientare ntoarcerea este modificat: acolo unde l credeai pe Dumnezeu aproape, El este departe. Acolo unde este de presupus s fie departe, El se apropie187. Legat de tipologia convertirii, un teolog neoprotestant contemporan, dr. Lary Pyle, dezvolt un comentariu personal188 al textului paulin I Cor. 3,1, care se refer la noii botezai ca la nite prunci n Hristos. El descoper mai multe similitudini ntre copilai i noii convertii; n acest sens, i unii, i ceilali: -se hrnesc cu lapte (I Cor. 3, 2), adic au nevoie de un discurs misionar accesibil nivelului lor primar de nelegere; -doresc s fie n centrul ateniei, manifestnd o form de egoism, sub aspect spiritual. Un punct nevralgic l-ar putea constitui cderea n mrejele slavei dearte; -se rentorc mereu la prini, respingnd adesea ncercrile altora de a uzurpa acea poziie. Noile convertiri sunt legate indisolubil de personaliti marcante ale vieii spirituale, fa de care se nutrete o filiaie nezdruncinat; -n-au dexteritate n comunicare, de aceea pot fi introvertii; -n-au capaciti reproductive, de aceea nu trebuie silii s capteze i atenia altora189, pn cnd nu sunt consolidai n credin. Parabola fiului risipitor (Luca 15, 11-32) conine un alt exemplu gritor despre cele dou categorii de inte ale misiunii liturgice a Bisericii: pe de o parte, trebuie avui n vedere cei care descoper ortodoxia ca o ntoarcere la adevr, iar pe de alt parte, sunt cei rmai n casa printeasc, ale cror tensiuni interioare pot deveni nu o dat surprinztor de puternice, reclamnd o atenie deosebit din partea noastr. Ontologic legat de Dumnezeu, omul simte nevoia intrrii n comuniune cu El. Acest lucru se produce pe dou ci: prin cunoaterea voii Lui, expus n Evanghelie, i prin dialogul mistic al rugciunii. Ambele ci sunt experiate plenar n Liturghia ortodox, dar reprezint tot attea capcane prozelitiste, arme ale convertirii practicate de gruprile eterodoxe. Studiile biblice la domiciliu sau n sli cultice speciale, experienele unor rugciuni individuale sau slujiri colective pot fi rodnice n cadrul campaniilor propagandistice ale noilor micri religioase. Spre deosebire de pastoraia ortodox, care tinde s topeasc orice form de individualism n marea familie a celor ce noat pe valurile vieii acesteia, gruprile eretice minoritare acord o atenie deosebit oricror detalii care ar putea exacerba individualismul potenialilor noi adepi. Dac n liturghia ortodox cretinul se integreaz mistic n comunitatea celor ce iau parte la Euharistie cu discreia apartenenei infinitezimale la Corpus Christi, n casele de rugciune neoprotestante, fiecare dintre cei prezeni este un protagonist al unei reprezentaii
187 Jean-Luc Blaquard, Tipuri tradiionale de convertire. Abordare filozofic i teologic, n Emmanuel Godo (coord.), Convertirea religioas, trad. de Nicoleta Petuhov, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 27 188 Dr. Larry Pyle, Stop mersului la Biseric! Modelul de A FI Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002, p.p. 200-201

Martorii lui Iehova, ridicnd prozelitismul la rang de dogm, i avertizeaz potenialii convertii asupra faptului c urmeaz, nc de la botez, s se achite de aceast sarcin obligatorie. ntmpinnd, aa cum e i firesc, numeroase proteste sau chiar abdicri ale noilor convertii, ei au fost nevoii s-i adapteze acest mesaj, renunnd la obligativitatea prozelitismului de la u la u, care este nlocuit, mai nou, cu mijloace moderne: scrisori, e-mailuri, telefoane sau chat-uri.

189

individuale a credinei, lipsit de coeziunea harului divin mntuitor. Citirea i tlmcirea dup bunul plac a Bibliei, propunerea unor rugciuni sau alte acte cultice realizate n manier proprie, experimentarea unor presupuse harisme (a se vedea, glosolalia penticostal) conduc la o nsingurare a exprimrii religiozitii, cu toat pretenia de noutate i ieire din tiparele Tradiiei. Secularismul s-a nrdcinat att de mult n mentalitatea occidental, nct a ajuns s-i preocupe chiar i pe reprezentanii unor micri de tip revival n neoprotestantismul contemporan harismaticii zilelor noastre. Dei mesajul lor religios este unul extrem de dinamic, iar propunerea drept slogan a sintagmei: napoi la Cincizecime! este tentant pentru unii cretini contemporani nou, se pare c zelul misionar i liturgic n respectivele comuniti este ntr-o dramatic scdere. Iat ce putem citi n cartea unui pastor penticostal american: noi putem fi siguri c pe Satan nu-l sperie numrul mare de biserici, oricte ar fi acestea. Nu-l sperie nici profesionalismul corurilor i orchestrelor noastre. El st foarte relaxat i linitit pe margine, att timp ct membrii bisericilor se mulumesc s se adune n fiecare duminic, s cnte cteva imnuri, s asculte o predic frumos structurat i s se ntoarc voioi la modul lor de via secular. Va trece ns la aciune imediat i va sri ca ars n clipa n care vreo persoan sau biseric va decide s schimbe starea actual a lucrurilor, s ia n serios Evanghelia i mntuirea i s-i amenine ntriturile190. Din pcate, micarea harismatic, aflat n declin spiritual, precum vedem, nu are prea multe anse de redresare misionar ntruct ncearc s anuleze sau s estompeze rolul misionar al preoiei sacramentale, al Bisericii nsi, i care fragmenteaz Biserica i o diversific n foarte multe pri sau curente care se iau la ntrecere ntre ele191. ntr-un astfel de mediu, posibile victime ale prozelitismului sunt tocmai acei cretini ortodoci care au o via religioas curat i un contact permanent cu slujirea liturgic eclezial. Cursa cu care sunt atrai o reprezint ispita vanitii, a slavei dearte i a afirmrii evidente a sinelui, chemat s participe la spectacolul ieftin oferit de peroraia unei exegeze personale de la nalimea unei tribune, ntr-o sal asemntoare celor de edine, asupra unei adunri plictisite de experi individuali ai Bibliei. Desigur, cauzele favorizante ale unui astfel de clivaj sunt multiple; a meniona doar cteva, cu remediile misionare aferente: -necunoaterea scopului Liturghiei i mesajului ei mistagogic, datorit ineficienei (uneori, lipsei totale) sectorului catehetic i omiletic din activitatea preoeasc; -lipsa de coeziune, implicare i punere n valoare a evlaviei cretinilor rvnitori, prin atribuirea unor sarcini specifice n parohie, ajutnd pe preot n munca sa catehetic, social, cultural etc.; -slujirea defectuoas, carenele de ordin tipiconal, gestic-liturgic, muzical sau al diciei; teatralismul, nesocotirea dispoziiilor sinodale privind cntarea n comun; -formalismul: slujirea aplatizat, tehnicizat, fr trire ntru Duhul;

Dr. Larry Pyle, op. cit., p. 193 +Vasile Coman, episcopul Oradiei, n aprarea unitii credinei strbune. Studii i cuvntri cu caracter misionar-liturgic, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1988, p. 17
190 191

-lipsa

unei temeinice pastoraii individuale. Precum vedem, o svrire a Sfintei Liturghii n climatul viciat al neajunsurilor expuse mai sus

duce adeseori la risipirea turmei, aa cum, pe de alt parte, o slujire corect, cu demnitatea i evlavia necesare, poate fi o soluie misionar de sporire a numrului credincioilor din biseric. Aceasta reprezint spaiul adunrii n rugciune comun, prototip al locaului celui nefcut de mn, pe care l reprezint192. De aceea, Biserica, definit ca organism teandric, i reunete pe toi cei ce mrturisesc n rugciune comun acelai crez i triesc supunndu-se acelorai principii, cu dorina general de a accede n mpria cerurilor, promis nc de la pirea pe poarta intrrii n cretinism Taina sfntului botez. De altfel, cnd ieim de la sfnta liturghie, potrivit fericitei exprimri a .P.S. Bartolomeu Anania, ne ntoarcem la casele noastre, mpreun cu certitudinea ca suntem purtatorii luntrici ai mpriei Cerurilor193. Harul lui Dumnezeu, transmis prin sfiniii slujitori, rodete n toi cei ce iau parte la jertfa euharistic i se mprtesc de el, fcndu-se pilde vii tuturor rmai nafara cinei mprteti. Biserica primar a sporit, nrurit fiind de acest har, iar apostolii i structurau predicile pe temelia lui, obinnd excelente rezultate misionare tocmai pentru c erau capabili s promit mprtirea harului i s o i realizeze: Pocii-v le-a zis Petru - i fiecare din voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos, spre

iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte 2, 37-38). Importana posesiei i transmiterii
harului a rmas, n postmodernitate, o tentaie teribil a omului contemporan; de aceea nu ne mir deloc modul furibund n care s-a trecut chiar la negutorirea acestuia prin mica publicitate a ziarelor sau pe internet, de ctre diveri vnztori de iluzii, precum bioenergeticienii, radiestezitii, vindectorii i terapeuii zilelor noastre, practicanii ocultismului i magiei194 etc. O provocare misionar a prezentului este lupta cu autosuficiena liturgic. Muli dintre slujitori consider c este de ajuns s liturghiseasc n condiiile organizatorice statutare, apreciind c o prezen chiar foarte bun a cretinilor n biseric este un semn al rodnicei lor lucrri sacramentale. Foarte puini ns experiaz n slujirea lor o nelinite fa de celelalte oi, care nu sunt din staulul acesta (Ioan 10,16), dup cum s-a exprimat nsui Hristos. n condiiile societii actuale secularizate, procentul celor interesai de propria mntuire, aflai n legtur cu Biserica, este relativ mic. Statistic vorbind, ei sunt n minoritate fa de cei nepstori fa de sufletele lor. Desigur, ne-am putea ascunde n spatele avertismentului dat de Acelai Hristos, care confirm faptul c ngust e calea ce duce la via (Matei 7,14). Chiar i aa, sau poate cu att mai mult, nelucrarea ogorului Domnului nu este permis. Dintre resursele misionare imediate ce ne stau la ndemn, consemnm:

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 28 + Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei. O nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007, p. 258 194 ntr-un mesaj publicitar al vremurilor noastre, gsim chiar o halucinant alturare de termeni: magie cu har... Este, ns, expresia vie a unei stri de spirit: harul a ajuns produs de supermarket...
192 193

1.-schimbarea

mentalitii rutinate a unor slujitori, care se mulumesc s trateze activitatea lor liturgic

fr suportul unei implicri misionare adecvate, n spiritul liturghiei dup liturghie. .P.S. Nifon Mihi consemneaz c Sf. Ioan Gur de Aur a dezaprobat orice concept static al preoiei. Oricare ar fi funcia deinut de un cleric, el nu este pur i simplu un svritor al slujbelor liturgice. Dec1inul liturgic apare atunci cnd comunitatea este invadat de ritualism i formalism, dar n primul rnd atunci cnd slujitorul este dominat de ctre acestea195. 2.-ncurajarea zidirii de noi biserici, n toate cartierele unde este necesar, mai ales n zonele cu blocuri, precum i rearondarea teritorial a parohiilor. Degeaba se umple o bisericu de cartier cu cteva sute de persoane (n cel mai fericit caz), n timp ce alte mii sau zeci de mii nu tiu, poate, nici din ce parohie fac parte. Acolo unde sunt multe blocuri, construcia de biserici dese n-ar trebui s fie un prilej de nenelegeri sau ispite, ci o ans: adunate la un loc, persoanele dintr-un singur bloc de locuine pot umple o biseric destul de ncptoare. 3.-sectoarele misionare ale preoilor slujitori, atribuite de ctre chiriarh, potrivit prevederilor canonice n vigoare, ar trebui s fie extrem de bine delimitate i judicios administrate, din punct de vedere pastoral, de ctre cei n cauz. Sub nicio form n-ar trebui s mai existe sectoare cu mai mult de 1000 de familii arondate unui singur preot. Att preotul, ct i pstoriii lui, ar trebui s fie ntr-o legtur sufleteasc vie, bazat n primul rnd pe cunoatere reciproc. Este inadmisibil ca un preot s nu-i cunoasc mcar din enoriaii arondai teritoriului su pastoral; de asemenea, este inadmisibil ca din credincioii chestionai, s zicem, ntr-o scar de bloc de sus pn jos, s nu tie cine este preotul lor deservent. De altfel, potrivit Statutului Bisericii (Art. 50 litera h), parohul ine evidena tuturor parohienilor, fiind ajutat n aceast munc i de ceilali conslujitori, care trebuie s-i furnizeze date demografice actualizate din cuprinsul sectoarelor misionare ce le sunt ncredinate. Vizitele pastorale sunt extrem de importante; ele au inclusiv rolul de a-i invita pe credincioi s viziteze ct mai des biserica parohial i mai ales s ia parte la sfnta liturghie. Trebuie luptat mai ales cu acea mentalitate greit a unora, care consider suficient sau, n orice caz, mai important, rugciunea particular n detrimentul celei publice. Individualismul, definitoriu pentru omul postmodern, l determin pe acesta s-i cultive ideea extrem de primejdioas a unei relaii proprii cu Dumnezeu. Preotul trebuie s arate, ns, rspicat, c mntuirea nu se obine dect n Biseric, n comuniune, i nu pe cont propriu. 4.-trebuie combtut cu strnicie maniera strict mercantil de svrire a slujbelor religioase de ctre unii sacerdoi ce-i drept, puini la numr, care confund vocaia preoiei cu o prestare de servicii, n cel mai prozaic sens al exprimrii. Lor li se adreseaz P.S. Dr. Casian Crciun, prin cuvintele: Ori de cte ori nu ne este ndeajuns, frailor, Domnul nostru euharistic, cine altcineva ar putea s ne ndestuleze? Salarii mai mari, posturi mai bune, poziii mai n fa, toate sunt n contradicie cu vocaia slujitoare. Proba focului este i pentru ierarhizarea valorilor i cu aceasta a rostului fiecruia n comunitate i n Biseric196.
195 196

.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihi, op. cit., p. 135 +Casian, Episcopul Dunrii de Jos, ntru lumina Ta, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 228

Aceste cazuri sunt uor de depistat: la sfnta liturghie, unele biserici sunt aproape goale sau umplute pe jumtate cu credincioi, exclusiv vrstnici; n schimb, ele se umplu n cursul sptmnii, pentru diverse alte servicii, precum acatiste sau masluri de obte. Adeseori vedem, n penumbra unor sfinte locauri, diferite persoane care, n cursul sptmnii, ngenuncheaz pe la icoane n stare de rug sau reculegere. Ne-am atepta ca aceste persoane s fie primele la liturghia duminical, dar nu este aa. Din pcate, o astfel de trist situaie este ncurajat n primul rnd de ctre slujitorii n cauz, care ar trebui s insiste asupra prioritii prezenei cretinului la sfnta liturghie, prin consiliere individual i prin discursuri catehetice adecvate, rostite cu ocazia slujbelor din cursul sptmnii. Cei ce au nevoie de ascultarea rugciunilor, de harul izbvitor din nevoi i necazuri, trebuie sftuii s-i ndrepte cererile direct lui Hristos, cel revrsat pentru viaa lumii n euharistie. Trebuie ajutai s neleag c, pe sfntul disc, Hristos se ntlnete n mod tainic, cu trupul su jertfit i nviat, cu miridele reprezentnd pe toi cretinii pomenii de preot la proscomidie, invitndu-i pe toi s-L descopere prin credin, aa cum a fcut-o cu Toma i cum o face cu toi credincioii, crora le este promis fericirea n schimbul credinei lor. 5.-prezena preoilor n sfintele lcauri, cu dragoste de slujire i, mai ales, de rugciune. Iat ce putem citi despre un duhovnic vestit al Bucuretiului din veacul trecut: El era tot timpul n biseric. De pild, cnd domnul Grigore Popescu picta, el se ruga. i odat, pe la ora trei dup-amiaza, s-a dus n biseric s citeasc nite pomelnice. Era singur la biseric. La un moment dat, a intrat Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, cu o mic suit. A rmas extraordinar de impresionat cnd l-a vzut pe printele Iulian c iese din altar, n odjdii, ca unul care i fcea acolo slujba197. 6.-promovarea mijloacelor misionare moderne, cum ar fi sistemele de transmisie audio-video (TV i Radio Trinitas), absolut benefice pentru acea categorie de credincioi aflai n neputine sau cu dizabiliti evidente; utilizarea reelei internet pentru promovarea nvturii i practicii religioase ortodoxe, precum i editarea publicaiilor scrise cu coninut religios (mai ales, publicaiile Lumina). Pr. prof. Ion Bria avertiza recent c exist o generaie tnr de oameni de tiin care triesc n ritmul revoluiei tehnologice de azi, adic o biseric latent care are alte surse de cunoatere intelectual i alte modele de formare spiritual dect experiena liturgic a Bisericii tradiionale. Pe calea informaticii, n faa ecranului unui televizor sau ordinator, realitatea material este depit de o lume virtual198. Pentru aceast categorie de oameni, tot mai bine definit n peisajul societii contemporane, Biserica trebuie s-i adapteze nu discursul, ci mijloacele de transmitere a acestui discurs. Cea mai mare lucrare a Sfintei Liturghii n Biserica mileniului III este polarizarea credincioilor, animai de spiritul dragostei cretine i comuniunii ntreolalt. Societatea actual, dei globalizat, a promovat egoismul pe scar larg, aa nct se poate observa uor o ruptur grav ntre membrii ei. Dintotdeauna, cretinii adunai la Liturghie au compus acelai trup mistic al Bisericii; astzi ns, ei dezvolt din ce n ce mai greu contiina apartenenei la marea familie cretin, mai cu seam n mediul
197 198
***

Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., p. 33

Un preot de foc Printele Iulian, ediie ngrijit de Costion Nicolescu, Editura Bizantin, Buc., 2000, p. 50

urban. Liturghia este Taina adunrii, Hristos a venit pentru ca pe fiii mprtiati ai lui Dumnezeu s-i adune ntr-una (Ioan 11, 52) i Euharistia, chiar de la nceput, a fost descoperirea i realizarea unitii poporului nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos199. n zonele rurale, mai persist nc frumosul obicei ca oamenii s se salute ntre ei i s-i salute i pe necunoscui. La ora, practica salutului, chiar i fa de personaliti clericale, a diminuat foarte mult n ultima vreme. Este o consecin a nsingurrii oamenilor, a retragerii ntr-o carapace a non-comunicrii i pretinsei lor supra-poziionri sociale. Analiznd cauzele acestui fenomen, ajungem rapid la cea mai important: rcirea ndejdii n lume. A sczut ncrederea n semeni, i asta datorit mai ales unei politici de exagerat publicitate fcut faptelor antisociale, precum i inocularea unei stri de tensiune critic permanent, fa de tot. S-a manipulat abil de ctre mass-media tocmai aceast lehamite existenial, n scopul crerii unei acalmii n planul manifestrilor publice, ceteneti, ale oamenilor. Biserica nu numai c are dreptul, dar are i datoria s ia atitudine, aa cum a fcut-o n dese rnduri n istoria poporului romn. Este foarte grav c, pn la dragostea fa de aproapele, trebuie parcurs lunga cale a rectigrii ncrederii n aproapele. i aici vine ntr-ajutor textul liturgic: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim.... Aceste cuvinte nu trebuie cntate oricum, ci cu trirea tainic a nruririi Duhului Sfnt unificatorul i mpciuitorul tuturor. Trebuie nelese de ctre toi, iar mesajul lor trebuie aplicat n mod nentrziat: n primul rnd, atunci cnd se creeaz comuniunea euharistic la Sfntul Potir, iar mai apoi n viaa ntregii comuniti locale. Preoii trebuie s medieze cunoaterea reciproc a credincioilor, s le redea acestora ncrederea unii fa de alii, s-i implice n mod solidar n proiectele spirituale, culturale sau umanitare ale parohiei. O trapez cretin duminical poate ntri n mod spectaculos relaiile dintre enoriai. La fel, organizarea unor seri catehetice sau culturale, precum i pelerinajele sau implicrile n proiecte sociale. Preafericitul Printe Patriarh Daniel pleda recent pentru redescoperirea unitii dintre Liturghie i Filantropie, dintre spiritualitatea rugciunii i spiritualitatea lucrrii sociale a Bisericii200. O astfel de lucrare trebuie condus n mod obligatoriu de ctre preoi, aa cum subliniaz P. S. Dr. Casian Crciun: de1egarea filantropiei altora, dup tradiia noastr, nu ne rezolv propriile noastre probleme. Dar v ntreb, de ce nu delegm altora i Sfntul Potir? De ce nu delegm i responsabilitile Sfntului Altar? Domnul ne arat care sunt competenele n aceast privin, precis, i legtura dintre Altarul lui Hristos i cellalt altar - al slujirii aproapelui201. n privina valorificrii acestui potenial enorm mirenesc, pentru misiune, avem datoria unei vigilene sporite. Exist pericolul unei separri dihotomice ntre cler i mireni, aa cum s-a vorbit n mod greit i de o disjuncie ntre Biseric i lume. Pe de alt parte, credincioii, dei sunt mplinitorii vocaiei preoiei mprteti (I Petru 2, 9), au chemarea de a participa la viaa bisericii numai sub pstorirea
199 200

+Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, ediia a doua revzut i completat, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 344 201 +Casian, Episcopul Dunrii de Jos, op. cit., p. 227

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 28

duhovniceasc a membrilor ierarhiei sacramentale, nu de capul lor, aa cum s-a ntmplat n cazurile regretabile de ostai ai Domnului care au migrat spre structuri confesionale neoprotestante. A. Schmemann sesizeaz aceste false dileme, n ceea ce privete raporturile dintre laicat i cler: Ne aflm n faa urmtorului paradox: pe de o parte, pare c destinaia clerului este de a servi pe mireni, ceea ce nseamn a svri slujirea divin, a conduce i a supraveghea lucrrile bisericeti, a nva, a avea grij de starea spiritual i moral a celor pstorii. Pe de alt parte, muli consider c este nedrept ca mirenii s nu participe i ei la aceast slujire i toat conducerea vieii bisericeti s fie concentrat numai n minile clerului. Aceast fals dilem duce de fapt la conflictul dintre clericalismul pur, care mparte Biserica n activi i pasivi i cere de la mireni numai supunere oarb clerului, i un democratism bisericesc sui-generis, dup care sfera activitii specifice clerului este numai slujirea divin (svrirea tainelor i a cerinelor religioase), tot restul rmnnd s fie mprit cu mirenii202. Exist, fr doar i poate, o putere de a conduce n Biseric, rezervat ierarhiei, dar nu prin sine nsi, ci ca executant a unei lucrri directe, de la Hristos i prin Hristos. Prezent n Biserica Sa, Hristos acioneaz prin cler, iar ascultarea cerut mirenilor de ctre ierarhie este o ascultare de Hristos. Biserica nu poate fi circumscris cadrului instituionalizat al unei organizaii pmnteti, dei se prezint ca atare n relaia cu ceilali actani ai scenei sociale. Ea nu discrimineaz pe nimeni; chiar acestei supuneri a credincioilor fa de ierarhie i se rspunde n mod reciproc cu o slujire sacerdotal, care ntrete opinia c n Biseric, omul nu este niciodat supus omului (mireanul preotului), ci toi sunt co-supui unul altuia n unitatea vieii divinouman203. Comentnd textul petrin referitor la preoia universal, A. Schmemann puncteaz, categoric: Mirenii nu sunt preoi de categoria a doua in Biseric204. El argumenteaz c acetia sunt cei mai n msur s realizeze misiunea de propovduire fa de lume i tot ei sunt cei care, n plan liturgic, aduc materiile jertfei euharistice pentru lume. Iar pr. prof. Dumitru Stniloae adaug, ca argument logic, faptul c acetia, dup ce au ntrit comuniunea ntre ei n Sfnta Liturghie, o vor promova i dup Liturghie"205. Pr. prof. Gh. Petraru face o radiografie corect a necesitilor misionar-liturgice n cretinismul contemporan, cu accent pe ortodoxia romneasc, afirmnd: Bisericile i fac misiunea n funcie de propria Tradiie, de specificul cultural, de religiozitatea credincioilor fideli comunitii mrturisitoare, familiei ca mediu de educaie cretin, parohiei de care se simt legai spiritual i istorico-cultural prin participare la ritmul liturgic al acesteia, la rugciune i la programele parohiale diverse pentru tineret, programe care, de exemplu, exist i n Biserica noastr, prin articularea orei de religie din coal, informative, cu prezena n lcaul de cult cu profesorul de religie n unele zile de srbtoare, dimensiune formativ esenial pentru contiina i viaa cretin n Hristos206.

202 203

Ibidem, p. 97 204 Ibidem, p. 98

205

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 95

206

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 387 Pr. dr. Gheorghe Petraru, op. cit., p. 234

Darurile euharistice sunt exemplul cel mai elocvent al solidaritii omului cu ntreaga lume creat, care se ofer drept suport al jertfei Fiului lui Dumnezeu. O transformare a lumii prin jertf este definit n formula liturgic: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Aici sesizm n mod limpede grija pentru integralitatea actului mntuitor: pentru ca niciunul dintre cei ce mi i-ai dat s nu piar, dect numai fiul pierzrii... Prefacerea euharistic este, n acelai timp, o prenchipuire a preschimbrii tuturor lucrurilor n eshaton; de aceea, trebuie insistat cu trie asupra caracterului real al jertfei liturgice i a prezenei reale a lui Hristos n sfnta mprtanie, mai ales n contextul promovrii formalismului, pe filier protestant i neoprotestant. Toate exprimrile care consider euharistia comemorare, prenchipuire sau impanaie au un simplu rol semi-anamnetic, vorbind doar de jertf, fr nviere, i sunt sortite astfel eecului. De fapt, nvierea este cheia ntregii transfigurri a creaiei; ea deschide calea revrsrii metanoetice a harului i tot ea confer unei simple buci de pine i unui pahar cu vin ansa unic de a se transforma n nsei trupul i sngele Domnului nostru nviat. Fr nviere, comemornd doar moartea lui Iisus, ele rmn doar nite simple simboluri, prefigurri sau amintiri ele nsele lipsite de via, deci moarte. O pastoraie eficient este una lucrtoare prin iubire, dup chipul Bunului Pstor, care-i pune viaa pentru oi. Calitatea preotului de a fi pstor rezid n caracterul personalist al preoiei sacramentale. Aceast tain se confer celor alei i pregtii n mod special, contieni de faptul c sublimul misiunii lor este s se identifice cu Hristos n Liturghie, pentru c, n mod tainic, I se substituie, n opera Sa de mntuire a creaiei n Biseric. A. Schmemann afirm c Hristos l-a ales pe preot ca prin el s arate i s mplineasc prezena Sa i preoia Sa cea venic207. De aceea, ortodoxia nu simte tensiunea cretinismului apusean pentru a deslui condiiile validitii tainelor, coroborate cu vrednicia slujitorilor. Ortodoxia, ns, le cere sacerdoilor ei s se cutremure la gndul c sunt alei i sfinii de Duhul Sfnt, ca prin ei s lucreze nsui Hristos. Finalmente, este imperios necesar ca ortodoxia romneasc s diversifice n plan social roadele bogate ale slujirii sale liturgice, aa cum bine oberva ntistttorul Bisericii noastre: n legtur cu aceasta, se poate afirma c rugciunea liturgic are o dimensiune social (adesea invizibil, dar real), la fel cum lucrarea social a cretinilor are o dimensiune liturgic, n dragostea lui Dumnezeu208. Acelai lucru l precizeaz i Mihail Neamu, cnd afirm c dac exist o doctrin social a Bisericii, atunci aceasta nu poate fi dect o extensiune a politicii sale liturgice209. O astfel de lucrare sfnt, cluzit de Hristos Soarele nostru i nsufleit de Duhul Sfnt, este o cale misionar ce reprezint, n egal msur, i o ans, dar i o provocare. Pind pe acest drum, umbrii de harul dumnezeiesc sfinitor i cluzitor, nu ne ndoim c rezultatele noastre vor fi cele scontate: vindecarea creaiei de rnile pcatului i ntoarcerea acesteia ctre limanul ceresc al mpriei nepieritoare.

207 208 209

Alexandre Schmemann, op. cit., p. 121 +Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 345 Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei: tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 245

Cursurile 12-14: Sfintele Taine, ntre acceptri i contestri

Sfintele Taine 1. Afirmaie eretic: Tainele sunt, de fapt, simple simboluri, acte externe de iniiere sau de comemorare, care ajut credina, dar nu transmit harul lui Dumnezeu. 1. nvtura ortodox: Pentru sectani, Tainele nu transmit harul, ntruct ei cred n predestinaie: harul se d numai celor alei, i numai prin credin ( Sola fide ). n plus ei se apropie de practicile, ceremoniile i simbolurile Vechiului Testament. Hristos este nceputul mntuirii noastre ( Rom. 6, 2-16 ), El a instituit Tainele n vederea sfinirii oamenilor prin harul Sfntului Duh. 2. Afirmaie eretic: n Biblie nu sunt stabilite dect dou simboluri: Botezul i Cina Domnului.

Celelalte sunt invenii ale preoilor pentru a ctiga bani. 2. nvtura ortodox: Numrul tainelor nu a fost fixat n timpul activitii pmnteti a lui Hristos ( nici 2, nici 7 ), ci a fost stabilit de Biseric, singura capabil s transmit harul Duhului Sfnt. Nici canonul Noului Testament nu se alctuise nc. ns instituirea lor de ctre Mntuitorul i practicarea lor de ctre Sfinii Apostoli sunt certitudini: Luai Duh Sfnt (In. 20, 22-23 ). Acest Duh Sfnt lucreaz; partea vzut, ceremonialul Tainelor, au fost stabilite de ctre Biseric ulterior, dar nu cu scopul colectrii de fonduri, ci pentru a exprima liturgic bogia de simboluri i semnificaii consemnate la aceste prilejuri. 3. Afirmaie eretic: Biserica voastr creeaz nu numai cele apte Taine, ci i altele, introduse de ierarhie. 3. nvtura ortodox: Se face o confuzie ntre Taine i ierurgii. Tainele sunt exclusiv pentru mntuirea oamenilor aflai n viaa pmnteasc; ierurgiile sunt lucrri sfinitoare destinate att celor vii ct i celor mori i ntregii naturi. Att unele ct i celelalte au fost practicate i transmise de ctre Sfinii Apostoli, chiar dac nu n forma pe care o cunoatem astzi (Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor - Mt. 13, 11 ). Ierarhia nu a introdus, deci tainele, ci doar a stabilit numrul lor i a precizat rnduielile ce trebuie svrite. Taina Botezului 1. Afirmaie eretic: Botezul nu este o Tain, ci un simbol, o practic, o dovedire a pocinei i a credinei ( F.A. 11, 14 ); crede numai i te vei mntui tu i toat casa ta ( F.A. 16, 31 ). 1. nvtura ortodox: Textele de mai sus se refer la credina n Hristos artat de persoane pgne ( Corneliu i temnicerul ). Credina lor a adeverit cele ndjduite i vzute ( Ev. 11, 1 ), iar botezul a

fost urmarea fireasc a acestui act. Prin botez ei l-au primit pe Hristos, prin moartea i nvierea Lui ( Rom. 6, 3 ), realiznd ceea ce El numete naterea din nou ( In. 3, 5 ). n ceea ce privete botezul pocinei fcut de Sf. Ioan, dei este pretins ca normativ ( Hristos nsui l-ar fi practicat ) acesta s-a adresat unui anumit timp i spaiu, pregtind venirea lui Mesia: Eu nu-s n stare nici s-I dezleg cureaua nclmintelor. El este Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii ( In. 1,29 ). Hristos nsui declar: s mplinim dreptatea, ( Mt. 3, 15 ) adic s mplinim (desvrim) Legea cea Veche a dreptii din Vechiul Testament prin porunca cea nou a iubirii. Ioan este contient de universalitatea botezului lui Hristos: v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. 2. Afirmaie eretic: Numai adulii pot primi botezul, pentru a-i putea mrturisi n prealabil credina i pocina. Domnul spune: mergei, botezai, facei ucenici ( Mt. 28, 19 ), Cine va crede i se va boteza se va mntui, iar cine nu va crede va fi osndit ( Mc. 16, 16 ). Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat ( F.A. 2, 38 ). Hristos s-a botezat ca la 30 de ani. 2. nvtura ortodox: Am vzut mai devreme c nu botezul lui Hristos de ctre Ioan este temeiul Tainei Botezului n cretinism. Toate textele invocate nu restrng practica botezului, ci arat mrturisirea concomitent a credinei. Aceasta poate fi fcut la o anumit vrst i de familie i nai, care nu doresc s lase pruncii nebotezai i consider c Botezul este cea mai mare fapt bun pe care le-o pot face. Mandatul propovduirii i botezul sunt adresate la toat fptura. La Cincizecime s-au botezat 3000 de suflete, printre care erau firesc i copii. Corneliu s-a botezat cu toat casa sa. Alte case: a lui Zaheu ( Lc.19 ); Lidia ( FA. 16, 15 ); tefana (1Cor. 1, 16). Pentru textul de la F.A. 2, 38, aplicm regula contextului - versetul urmtor: cci fgduina aceasta este pentru voi i pentru copiii votri (fgduina nsemnnd pogorrea Duhului Sfnt i, implicit, botezul). Sectanii au mistificat acest text, n loc de copiii, traducnd fraii sau rudele voastre. Familia cretin, Biserica Mntuitorului Hristos, este format din btrni, tineri, fete, fii i fiice i chiar robii i roabele - cum era n vechime. Peste toi acetia voi turna din Duhul Sfnt zice Domnul ( F.A.2, 16-18 i Ioil 3, 1-2). Temeiuri n Vechiul Testament: prefigurarea tainei Botezului consemneaz implicit i necesitatea botezului pruncilor: Noe salvat de potop cu toi ai si ( Fc. 9, 17; 1Ptr. 3, 20 ) - fii i nepoi. Tierea mprejur s-a dat ca legmnt lui Avraam i tuturor urmailor si prunci de parte brbteasc ( Lev. 12, 3 ). Au trecut prin Marea Roie toi evreii ( i copiii ) - Ieire 14, 22. Hristos a fost tiat mprejur n a 8-a zi ( Lc. 2, 21 ), a fost mbisericit ( ntmpinarea Domnului), era prezent n Templu la 12 ani ( copil membru activ al Bisericii ). De altfel, copiii sunt prezentai ca exemple de desvrire pentru mpria cerurilor ( Mt. 18, 3 ). Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud ( Ps. 8, 2; Mt. 21, 16 ). Copiii sunt binecuvntai de Hristos ( Mt. 19, 14; Mc. 10, 14 ). Ei aduc pinile i petii pentru a fi nmulite (Ioan 6,9). Muli copii sunt tmduii sau nviai de Hristos (tnrul din Nain; fiica lui Iair, fiica canaaneencei, fiul lunatic etc. )

3. Afirmaie eretic: Naii sunt o invenie trzie a Bisericii, care nu are temei scripturistic. 3. nvtura ortodox: nc de la nceputurile Bisericii, ntre cei 3000 de oameni care s-au botezat la Cincizecime se gseau att iudei, ct i prozelii dintre neamuri ( F.A. 2, 5 ), ntre acetia existnd o relaie asemntoare celei ntre nai i fini. Sfntul Pavel este nit de Anania, el nsui se numete printe sufletesc ( na ) pentru cei nscui n Evanghelie ( 1Cor. 4, 15; Gal. 4, 19 ) 4. Afirmaie eretic: Copiii se pot mntui i fr botez, ei n-au pcat, sunt sfini: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii ( Mt. 18, 3 ). 4. nvtura ortodox: Acest text se refer la nevinovia pruncilor; acetia nu au pcate grele svrite n mod contient, dar motenesc pcatul originar i urmrile lui. Copiii au nclinaie spre pcat, spre patimi, pe care Dumnezeu le pedepsete pn la al 3-lea, al-4-lea sau al 7-lea neam ( Ie. 20, 5 ). Prinii mnnc agurid i copiilor li s-au strepezit dinii ( Ier. 31, 29 ). Botezul terge pcatul strmoesc i atenueaz urmrile lui. 5. Afirmaie eretic: Botezul se face printr-o singur afundare, nu prin trei afundri. Hristos a intrat n ap i s-a botezat ( Mt. 3, 16 ). 5. nvtura ortodox: Botezul este cerut a se svri n numele Sfintei Treimi ( Tatlui, Fiului i Sfntului Duh ) - Mt. 28, 19 . Botezul simbol, dup doctrina sectar i unitarian, atest incapacitatea de a nelege descoperirea Sfintei Treimi i mrturia ei ( 1 In. 5, 7 ). Hristos a intrat o singur dat n ap, dar El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Mai mult, cu prilejul actului botezului su, Sfnta Treime se descoper plenar ( Epifania ). 6. Afirmaie eretic: Botezul se face numai n ape curgtoare. Apa nu poate fi sfinit, cristelnia transmite boli etc...: S-au pogort amndoi n ap i Filip l-a botezat pe famen ( F.A. 8, 38 ). 6. nvtura ortodox: Botezul s-a svrit, din cele mai vechi timpuri, n spaii special consacrate: baptisterii. Mai nou, apar cristelniele. Ambele se situeaz n biseric, pentru c slujba botezului aparine spaiului i timpului liturgic ale Bisericii. Apa sfinit i-a demonstrat calitile, iar cristelnia i celelalte materii folosite trebuie s respecte normele de igien. Dimpotriv, apele curgtoare actuale sunt, n mare parte poluate, de aceea i sectele s-au reprofilat (boteaz n piscine). Taina Mirungerii 1. Afirmaie eretic: n Biblie nu scrie despre Mirungere , punerea minilor nu este Tain i nici ungerea cu mir. Sunt nvturi aprute pe parcursul istoriei Bisericii. 1. nvtura ortodox: Obiecia se explic parial datorit practicii catolice care a separat Botezul de Mirungere (Confirmare). La ei mprtirea Sfntului Duh se face la adolescen.

Mntuitorul vorbete de aceast tain: ruri de ap vie (In. 7, 38-39). Sfinii Apostoli o svreau dup Botez ( F.A. 8, 14-16 ), prin punerea minilor ( F.A. 19, 1-6 ), este pecetluirea cu Duhul Sfnt ( Ef. 4, 30 ); ucenicii n-aveau nevoie de mirungere, pentru c primiser direct harul Duhului Sfnt. 2. Afirmaie eretic: Nu-i nevoie de Mirungere i punerea minilor: Cel nscut din duh, duh este ( In. 3, 6 ) deoarece v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n Iisus Hristos ( 1 Cor. 6, 11 ). 2. nvtura ortodox: Din context: Hristos i explic lui Nicodim sensul cuvintelor natere din nou. El o nelegea n chip natural. Sfntul Pavel se adreseaz corintenilor botezai i miruii de el. Prin Rscumprarea adus de Mntuitorul, Botezul terge pcatul strmoesc i pcatele personale. Mirungerea garanteaz autenticitatea Botezului i confer darurile Duhului Sfnt celui ndreptat n Hristos ( 1 Cor. cap. 12; 1 Cor. 6, 11 ). Taina Mirungerii este promis de Mntuitorul Hristos ( In. 14, 16 26 ), confirmat dup nviere ( In. 20, 21 ), desvrit dup Cincizecime prin vrsare i pecetluire (F.A. 2, 38; II Cor. 12, 9; Ef. 4, 30 ). 3. Afirmaie eretic: Duhul se mprtete i fr ungerea preotului: Duhul a czut peste toi cei adunai n cas ( Fapte 10, 44 ), Duhul sufl unde vrea ( In. 3, 8 ). 3. nvtura ortodox: Din context, rezult c este vorba despre casa sutaului Corneliu. Sf. Petru era de fa, el a adus darul Duhului Sfnt. Venirea Duhului nu trebuie confundat cu bolile psihice. Duhurile trebuie cercetate ( I In. 4, 1 ). Al doilea text arat c harul nu anuleaz libertatea individual. Mirul sfinit de ierarhie i dat de preot concomitent cu botezul este folosit din primele veacuri. Este amintit de Teofil, Tertulian, Ciprian. La catolici a rmas confirmarea n formula apostolic, prin punerea minilor de ctre episcop. Nu se confund Sfntul i Marele Mir cu mirul de la Maslu sau de la sfritul Sfintei Liturghii. Sfnta Tain a Spovedaniei 1. Exagerare: Mrturisirea trebuie fcut public ( dup textul Iacov 5, 16 ). 1. nvtura ortodox: n primele comuniti cretine mrturisirea era public pentru a constitui un exemplu pentru cei ce erau catehizai, n vederea botezului. Cu timpul, s-a rnduit spovedania ca Tain, dup mandatul dat de Mntuitorul Hristos ( Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, le vor

fi iertate...In. 20, 22-23 ). Apostolii au puterea de a lega i dezlega ( Mt. 18, 18 ). Aceast putere s-a
transmis urmailor lor prin succesiune apostolic. 2. Afirmaie eretic: Biblia poruncete ca pocina s fie fcut numai n faa Domnului ( Ps. 50, 1: Miluiete-m, Dumnezeule; 1 Tim. 2, 5: Hristos este singurul Mijlocitor; Ps. 31,6: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului ).

2. nvtura ortodox: ntr-adevr, pocina se face n faa lui Hristos, de aceea ea se svrete naintea icoanei Mntuitorului. Duhovnicul este doar martor, iertarea o d Hristos. n privina textelor invocate, pentru cele din psalmi: David nsui se mrturisete n faa profetului Natan ( 2 Reg. 12, 13 ), Aaron i Moise mijlocesc la Dumnezeu iertarea pentru sora lor Mariam ( Num. 12, 11-13 ). Referitor la textul paulin, Hristos este mijlocitor n sens de Rscumprtor. Puterea dezlegrii pcatelor a dat-o, ns, apostolilor i urmailor lor care au fost alei din lume ( In. 15, 19 ). Sfntul Pavel, dei nu se afla ntre cei 12, a mplinit mandatul de a lega i dezlega pcatele ( 1 Cor. 5, 5 ). 3. Afirmaie eretic: Salvarea, mntuirea, deci i iertarea pcatelor prin dezlegare le d numai Dumnezeu: i ne iart nou greelile noastre ( Mt. 6, 12 ), eti iertat ( Mc. 2, 5 ), s-au ndreptat: vameul ( Lc. 18, 14), tlharul de pe cruce ( Lc. 23, 43 ). Acetia nu au avut nevoie de preoi i episcopi. 4. nvtura ortodox: Am artat c iertarea o d Hristos. n rnduiala Tainei gsim: Iat, fiule, Hristos st nevzut primind mrturisirea ta.... Membrii ierarhiei nu se substituie lui Hristos, ei sunt iconomii tainelor ( 1 Cor. 4, 1 ). Cei care au generat confuzii pe aceast tem au fost catolicii prin dogma infailibilitii papale i prin practica indulgenelor. 4. Afirmaie eretic: Preotul nu poate ierta pentru c este pctos. O dovad n plus este c d canoane. Nu poate oferi iertarea pe loc ( Mt. 17, 16 : Ucenicii Ti n-au putut s-l vindece). 4. nvtura ortodox: Am artat c nu preotul iart, ci Hristos. Tot de la o eroare catolic pleac i aceast greeal, i anume spovedania fcut n confesional un element de mobilier specific bisericilor catolice, care separ pe preot de penitent. Preoilor vdii cu pcate grele li se aplic prevederi canonice clare. Canonul este un mijloc de ndreptare, nu de pedeaps, nu o plat pentru pcat, cum spun sectanii. Pocina nu se poate realiza fr ndreptare. 5. Exagerare: Preoii iau bani pentru spovedanie, dei Biblia poruncete: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 ). 5. nvtura ortodox: Biserica a condamnat taxele la spovedanie. Eventualele daruri sunt benevole i se adreseaz Bisericii, nu preoilor n sine i nu sunt condiii pentru iertarea pcatelor. Practica greit a indulgenelor i influeneaz, din pcate, i pe unii duhovnici actuali care cer bani sau, mai ru, fixeaz prin epitimii modaliti de ndreptare a pcatelor de genul acesta. Taina Sfintei Euharistii 1. Afirmaie eretic: Euharistia nu este tain, ci un simbol, o comemorare a jertfei pe cruce (moartea Domnului vestim - 1. Cor. 11, 26 ). 1. nvtura ortodox: Ar fi rmas un simbol, dac n-ar fi nviat Hristos ( 1 Cor. 15, 17 ), dac nu l-ar fi transmis pe Duhul Sfnt apostolilor Si, prin care are loc prefacerea darurilor euharistice la epiclez.

2. Afirmaie eretic: Cuvintele Domnului trebuie nelese simbolic pentru c Duhul d via ( In. 6, 63 ). Cina este un banchet comemorativ fcut n amintirea Domnului ( ntru pomenirea Mea - Lc. 22, 19 ). 2. nvtura ortodox: Jertfa lui Hristos este nceputul jertfei fr de snge. Cea care poteneaz acest act este nvierea, prin care materia nsi se transfigureaz. Mntuitorul cu trupul nviat a vorbit, a mncat i chiar a svrit euharistia, deschiznd ochii celor ce trebuiau s-l cunoasc ( Lc. 24, 30-31 ). 3. Afirmaie eretic: Iisus s-a jertfit odat pentru totdeauna pe Golgota i nu poate repeta sacrificiul ( Ev. 9, 28; 10, 14 ). De aceea, Cina este un simbol. 3. nvtura ortodox: Nu se repet jertfa sngeroas, ci se face cea nesngeroas poruncit de El ( Lc. 22, 19 ), svrit de Apostoli (F.A. 2, 42; 1 Cor. 11, 24 ) i transmis urmailor lor, adic ierarhiei. 4. Justificare i practic greite: Iisus a oferit pinea separat i vinul la fel. 4. nvtura ortodox: Aceasta s-a ntmplat numai pentru ucenici, la instituire. Catolicii au pstrat separaia, dar nu-i mprtesc pe credincioi i cu Sfntul Snge, din potir. n ortodoxie s-a pstrat mprtania sub ambele forme ( Exist rnduial special de pstrare a Sfintei Euharistii pentru nevoile speciale din anul respectiv). 5. Afirmaie eretic: Cina este numai pentru cei vrstnici, nu pentru copii. Se invoc textul de la 1 Cor. 11, 27- 29. 5. nvtura ortodox: Copiii sunt cei mai n msur s o primeasc, pentru nevinovia lor. Un copil a adus pinile ce s-au nmulit ( In. 6, 9 ). 6. Afirmaie eretic: La Cin se gust dintr-o singur pine, nu din mai multe ( 1 Cor. 10, 17 ). 6. nvtura ortodox: Este o confuzie aici, pentru c trupul Domnului se sfinete dintr-o singur prescur. Celelalte sunt pentru completarea actului liturgic, amintind de pinile nmulite de Mntuitorul ( Mt. 15, 36 ) i de agape ( F.A. 2, 46 ). Miridele simbolizeaz ntreaga Biseric, lupttoare i triumftoare, care particip la Tain. 7. Afirmaie eretic: Oricine poate svri ritualul Cinei. Preoii nu au nici un rol ( merit ) n acest sens, pentru c i ei sunt pctoi. 7. nvtura ortodox: Euharistia este Taina svrit de Sfntul Duh prin minile celor alei, crora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). Preoii dau seama n faa lui Dumnezeu pentru faptele lor ( Evr. 5, 1-5 ). Unii sunt caterisii. i Iuda a participat la Cin ( Mt. 26, 23 ) spre nevrednicia lui. Hristos numai Apostolilor le-a dat porunc s svreasc Taina: Dai-le lor s mnnce ( Lc. 9, 13); i textul clasic Luca 22, 19: Aceasta s-o facei

8. Practic greit: Cina se face cu azim i must. 8. nvtura ortodox: Azima deriv din practica apusean, care consider c Hristos a servit la Cina cea de Tain Patele cu Ucenicii si. De fapt, atunci Patele a czut smbta, cnd trupul lui Hristos era deja rstignit pe cruce (i era mare ziua acelei smbete Ioan 19,31). La Cin nu se amintete nici de consumarea celorlalte alimente care compuneau masa de Pate. n textele n care este redat Cina, gsim termenul artos ( - pine dospit - Mc. 14, 22; similar: In. 6, 35: Eu sunt Pinea vieii). n privina mustului, acesta deriv din mistica exagerat a sectelor iudaice encratite. n textul F.A. 2, 13: Apostolii erau plini de must sensul este clar: se ncerca acreditarea ideii c acetia sunt bei. n faa lui Luca i Cleopa, Hristos a frnt pinea, nu azima ( Lc. 24, 30 ). Apostolii i urmaii lor foloseau pinea dospit la Sfnta Euharistie (F.A. 2, 46; 1 Cor. 10, 16; 1 Cor. 11, 23-26 ). 9. Afirmaie eretic: Cina Domnului este o simpl amintire. Liturghia constituie o ceremonie care i ine pe oameni n Biserici, spunnd rugciuni lungi, asemeni fariseilor, crora Mntuitorul le rostete acele celebre vai-uri ( Mt. 23, 14 ). 9. nvtura ortodox: Solemnitatea slujbei i ajut pe credincioi s neleag ct mai bine jertfa i preaslvirea Domnului. nc din perioada apostolic, Sfnta Euharistie se svrea n cadrul unor ritualuri speciale, cu prilejul agapelor. 10. Afirmaie eretic: Trupul perfect al Domnului trebuie s conin o cantitate normal de carne i snge, nu nmulite, pentru c el este preul Rscumprrii. La attea liturghii, fcute n attea Biserici, ar rezulta un corp hristic gigantic. 10. nvtura ortodox: Hristos a abolit legea talionului ( Mt. 5, 38-44). El a svrit minunea nmulirii pinilor materiale ca o prefigurare a nmulirii pinii spirituale ( Trupul su ). Sfnta Euharistie este ca o oglind a lui Hristos: chiar dac o spargi, n fiecare bucat se vede chipul ntreg ( Mitropolitul Dosoftei ). Taina Preoiei 1. Afirmaie eretic: Preoia nu este o tain, ci o calitate recunoscut de Sfntul Apostol Petru tuturor credincioilor ( 2 Ptr. 2, 5-9); cei alei sunt mprie preoeasc (Ieire 19,6); preoii lui Dumnezeu Tatl ( Apoc. 5, 10 ). 1. nvtura ortodox: Preoia este tain instituit de Hristos (Luai Duh Sfnt... - In. 20, 22 ). Ea se d celor alei: Nu voi m-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi ( In. 15, 16 ). Profetul Isaia exclam: Doamne, iat-m, trimite-m (Is. 6, 8 ). Sfntul Pavel face distincie ntre treapta preoiei i slujirea obteasc: Fiecare n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn ( 1 Cor. 7, 20 ). nsui

Sfntul Petru precizeaz: Pe preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce sunt mpreun preot... ( 2 Ptr. 5, 1 ). 2. Afirmaie eretic: Pastorii nu trebuie s aib mult nvtur, cci Apostolii au fost simpli pescari. Dumnezeu d credin celor netiutori ( Mt. 11, 25 ), celor fr coal ( Mt. 10, 20 ). 2. nvtura ortodox: Pentru pastorii sectani pregtirea intelectual nu i are locul; nu putem spune acelai lucru despre preoii lui Hristos. Ucenicii au provenit dintre oameni simpli, dar au fost colii de Sfntul Ioan Boteztorul, apoi de Hristos, ajungnd s cunoasc tainele mpriei cerurilor ( Mt. 13, 11 ). nsui Domnul le tlcuia Scriptura ( Lc. 24, 27 ). n urma unei chemri speciale ( F.A. 1, 8 ) au trecut la propovduire. Chiar Sfntul Petru recunoate c Scriptura cuprinde i lucruri anevoie de neles (II Petru 3,16), pentru tlcuirea crora este nevoie de pregtire special. Un alt exemplu ni-l d famenul etiopian. Sfinii Apostoli erau plini de nelepciune ( F.A. 6, 3 ); l primiser Duhul Sfnt ( F.A. 2, 17 ), Cel promis de Hristos c-i va nva toate ( In. 14, 26 ). Dei promoveaz o aa zis form de simplitate n exprimarea teologic, privit ca o consecin a lipsei unei pregtiri prealabile a celor ce-i doresc s fie preoi, sectele patroneaz, ele nsele, coli teologice, faculti i chiar universiti. 3. Exagerare: Domnul condamn titulatura de nvtor i printe, rabi i Avva ( Mt. 23, 8-10 ), de cucernic, cuvios, sfinit. 3. nvtura ortodox: Cuvintele Domnului sunt adresate fariseilor i crturarilor, care, lipsii de modestie pretindeau s fie numii nvtori, dup modelul preoilor din religiile naturiste. Adevraii prini sunt membrii ierarhiei sacramentale, care dein harul preoiei prin hirotonie, corespunztor celor trei trepte. Tot dup cele trei trepte sunt i titulaturile amintite, care arat respectul credincioilor fa de harul deinut de cel cruia i se adreseaz. 4. Afirmaie eretic: Domnul condamn o anumit inut sau uniform preoeasc: haine lungi cu ciucuri, potcap, barb i pr bogate (Mt. 23, 5; 1 Cor 11, 14). 4. nvtura ortodox: Fariseii exagerau anumite aspecte ale inutei lor pentru a fi tratai de oameni cu o cinste deosebit. n realitate, multe categorii sociale poart o vestimentaie adecvat ( exemplu: justiia, armata etc. ). La fel i preoii. La slujbe, vemintele au semnificaii legate de cult. Reverenda arat sobrietate i distincie. La preoii romni, reverenda este un element nou aprut: pn n secolul al XX-lea preoii, mai ales la ar, se mbrcau la fel ca poporul, deosebirea fiind dat de portul patrafirului. 5. Afirmaie eretic: Pcatele i viciile preoilor arat falsitatea considerrii lor ca treapt ierarhic ( 1 Tim. 3, 2-6; Tit 1, 7 ).

5. nvtura ortodox: Pcatele unor slujitori nu pot afecta tagma preoeasc. Pentru cei czui, exist fie cale de pocin, fie judecat n consistoriu, cu sentine mergnd pn la caterisire. i ntre Apostoli a fost Iuda i cu toate acestea Evanghelia s-a rspndit la toate neamurile ( Mc. 16, 15 ). 6. Afirmaie denigratoare: Preoii nu fac nimic fr bani, nclcnd porunca Domnului: n dar ai luat, n dar s dai ( Mt. 10, 8 ) 6. nvtura ortodox: Cei n cauz sunt urmaii lui Simon Magul, Anania i Safira ( Fapte cap. 5 i 8 ) i ai fiilor lui Eli ( 1Regi 2, 14 ) i a preoilor Baalilor ( 3 Regi 18, 19 ). Biserica nu impune taxe, ci sunt contribuii benevole. Sectele au, n schimb, zeciuieli, iar liderii lor sunt renumii evazioniti ai obligaiilor fiscale. Cel ce slujete la altar, de aici trebuie s i mnnce ( 1 Cor. 9, 13), dar fr a le impune credincioilor acest lucru, ci primind cu bucurie ce i ct i se ofer. 7. Sentin radical: Toi membrii ierarhiei trebuie s fie cstorii, inclusiv episcopii ( dup textele 1 Tim. 3, 2; Tit. 1, 6 ). 7. nvtura ortodox: Biserica Ortodox n-a oprit chemarea episcopilor pentru familie, dar n practic s-a ncetenit din secolul al IV-lea alegerea arhiereilor dintre monahi i vduvi. Celibatul trebuie s fie o opiune personal, legat de evlavie i chemarea celui n cauz ( 1 Cor. 7, 32 ). 8. Afirmaie eretic: Femeile pot fi hirotonite (ordinate) s fie preoi sau pastori. Dumnezeu a poruncit: Umplei pmntul i-l stpnii ( Fc. 1, 28 ). Este o discriminare faptul de a opri femeile de la propovduire. 8. nvtura ortodox: Cuvntul Scripturii este categoric: Femeia s tac n Biseric ( 1 Cor. 14, 34-35 ). Ea poate ajuta n diaconie (slujire) ns este exclus de la preoie. Au existat diaconiele n istorie (Fibi - Rm. 16, 1, martira Tatiana, Olimpiada ucenia Sf. Ioan Gur de Aur). De asemenea au fost diaconie stareele n vrst. Aceast practic a existat pn n secolul al XIV-lea. Niciodat n istorie femeile nu au fost preoi sau episcopi, datorit slbiciunilor trupeti i sufleteti care fac femeia un vas mai slab ( 1 Ptr. 3, 7 ). Femeia are bine definit rolul de mam i soie supus. nsi Maica Domnului n-a fost nici apostol, nici uceni, nici diaconi, ci a rmas la vocaia ei de Mam i Fecioar, ndemnnd : de El s ascultai ( In 2, 5 ). Femeile pot fi, astzi, membre n comitetele parohiale, ligi cretine, fundaii etc. i ar trebui s aib un rol social bine definit. Taina Cununiei 1. Afirmaie eretic: n Biblie nu se vorbete de Taina Cununiei sau cstoriei.

2. nvtura ortodox: Pn la nvierea Mntuitorului, nu gsim precizate nici tainele, nici numrul lor, pentru c Mirele era de fa (Mt. 5, 19 ). Tainele continu activitatea nceput de Mntuitorul Hristos, pentru desvrirea oamenilor. Dumnezeu i-a fcut pe oameni brbat i femeie i le-a dat porunc s se nmuleasc ( Fc. 1, 27 ). Aceast porunc implic noiunea de familie. Hristos recunoate familia prin participarea la nunta din Cana Galileii ( In. 2, 1-11 ), svrind prima minune i dovedind c este Mesia ( In. 2, 11 ). Taina aceasta mare este... ( Ef. 5, 32 ). 2. Interpretare greit: Ef. 5, 32: Taina aceasta mare este. Expresia Taina aceasta se refer la unirea dintre Hristos i Biseric, nu la unirea de cuplu. 2. nvtura ortodox: Din context, vedem c Apostolul face o comparaie a relaiei dintre brbat i femeie cu relaia dintre Hristos i Biseric. Biserica, ntemeiat pe jertfa de pe Cruce ( F.A. 20, 28 ), na rmas numai n ceruri, nevzut, ci s-a constituit organic n istorie la Cincizecime ( F.A. 2, 41 ). Ea este mireasa venic (Apoc. 21, 2 ). 3. Practici eretice: Unele secte promoveaz cstoriile ntre homosexuali, altele cstoria alb ( traiul de sor i frate ). Altele ncurajeaz divorul, legat de interesele prozelitiste. 3. nvtura ortodox: I. n legtur cu homosexualii: pcatul svrit este dovedit cu temeiuri clare ca strigtor la cer. II. Cei care se consider frate i sor n timp ce sunt cstorii fac confuzie ntre porunc i sfatul evanghelic. Fecioria este un sfat evanghelic, nu o porunc. III. Este regretabil utilizarea influenei familiei pentru prozelitism. 4. Alte acuzaii: Exagerarea unor datini i obiceiuri sau plata taxelor. 4. nvtura ortodox: Obiceiurile nu se confund cu ritualul Tainei, iar sumele sunt benevole. Taina Sfntului Maslu 1. Afirmaie eretic: Maslul nu este Tain. Nu a fost practicat, nici instituit de Hristos. 1. nvtura ortodox: Maslul a fost instituit de Mntuitorul prin vindecrile (minunile ) svrite. Tot el ndeamn: Luai Duh Sfnt. (In. 20, 22-23 ), pe bolnavi minile s v punei i bine le va fi ( Mc. 16, 18 ). nc din timpul activitii pmnteti a lui Hristos, ucenicii scoteau muli demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau (Mc. 6, 13 ). Mntuitorul nu putea alctui slujba Maslului, pentru c fora vindecrii i confirmarea Tainei au venit dup nviere: cei bolnavi s cheme preoii Bisericii... ( Iacov 5, 14-15 ) 2. Justificare eretic: Maslul este o practic aflat n toate religiile, preluat i ncretinat.

2. nvtura ortodox: n Vechiul Testament a fost prefigurat: jertfele de expiere - stropi-m-vei cu isop... ( Ps. 50, 8 ). i n alte religii avem astfel de prefigurri. Sfntul Maslu ofer darul vindecrii (I Cor. 12, 9 ) prin puterea Duhului Sfnt. 3. Afirmaie eretic: Vindecrile se fac prin cuvnt, prin rugciune, fr untdelemn, cum arat Domnul: prin punerea minilor (Mc. 16, 18 ). 3. nvtura ortodox: Mntuitorul, Dumnezeu adevrat i om adevrat, putea svri orice vindecare fr elementele folosite de Biseric. i slbnogul a fost purtat de prietenii si i a fost vindecat (Mc. 2, 3 ) deci conteaz i credina celor de aproape. 4. Justificare exagerat: Nu toi bolnavii se vindec la Maslu, unii chiar mor. 4. nvtura ortodox: Nici la spital nu se vindec toi bolnavii, dei primesc acelai tratament pentru boal. Vindecarea depinde foarte mult i de credina bolnavului, i de voia lui Dumnezeu. n caz de apostazie nu se poate vorbi de mntuire ( Mc. 6, 6 ). Credina curat mut munii ( Mt. 17, 20 ). Scopul imediat al Maslului este iertarea pcatelor, cci bolile sunt cauzate de acestea: vezi s nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru ( Ioan 5, 14 ). Chiar dac bolnavul moare, efectul tainei este asupra sufletului, dac nu cade n dezndejde. 5. Afirmaie denigratoare: Svrirea Maslului ocazioneaz strngerea de prinoase de ctre preot: fin, untdelemn, etc. 5. nvtura ortodox: Din ofrandele aduse, credincioii duc i acas, pentru sfinirea familiilor i prietenilor. n mnstiri, se folosesc la agape, pentru pelerini i strini, unii ei nii bolnavi.