Concepia lui Jung despre psihic

Referat pentru Seminarul CONCEPTIA DESPRE SUFLET IN FILOZOFIE Student Dragos Nicolaescu, grupa 3, anul 1 Facultatea de Psihologie, Universitatea Hyperion

Psihologia lui Jung se bazeaz n primul rnd pe experiena sa privind oamenii: normali, nevrotici i psihotici. Nu este un fel de psihopatologie, dei ine seama de materialul empiric al patologiei, ci teoriile sale sunt, cum el nsui ne-o spune, sugestii i ncercri de formulare a unei noi psihologii tiinifice ntemeiate n primul rnd pe experiena nemijlocit cu fiinele umane". Nu exist formule simple la care aceast experien s poat fi redus; a o focaliza ntr-un punct conduce la un spor de claritate, dar reeaua relaiilor din care const activitatea psihic este pierdut din vedere. Vorbind despre spirit i activitatea mental, Jung a ales termenii Psyche si psihic mai degrab dect spirit i mental, deoarece acestea din urm sunt asociate n special cu contiina, n timp ce Psyche i psihic sunt termeni folosii cu referire att la contiin ct i la incontient. Aanumitele fenomene incontiente sunt de obicei nerecunoscute de cei afectai de ele i nu au nici o conexiune cu Eul. Dac ele intr cu fora n contiin de exemplu, sub forma unei explozii emoionale disproporionate n raport cu cauza sa aparent , sunt n general inexplicabile cuiva care nu cunoate nimic despre natura motivaiei incontiente. Nu tiu ce este cu mine", spunem. Manifestrile incontiente nu se limiteaz la patologic, oamenii normali fiind n permanen pui n micare de motive despre care ei sunt n total necunotin. Aspectele incontiente ale psihicului sunt diferite de cele contiente, dar sunt compensatorii fa de contient. Potrivit concepiei lui Jung, sufletul contient provine din psihicul incontient, care este mai vechi dect el i care funcioneaz mpreun cu el sau chiar n pofida lui". De altfel, spre deosebire de cei care consider spiritul ca pe o manifestare secundar, un epifenomen, un duh n main", Jung insist asupra realitii psihicului, acesta nefiind mai puin real dect fizicul, avnd propria sa structur, fiind subiect al propriilor sale legi. Tot ceea ce triesc este psihic. Chiar i durerea fizic este o imagine psihic a crei experien o am; impresiile mele senzoriale cu tot ceea ce mi impune ca lume de obiecte impenetrabile care ocup spaiul sunt imagini psihice i numai acestea constituie experiena mea imediat, cci ele singure sunt obiectele nemijlocite ale contiinei mele. Psihicul meu chiar transform i falsific realitatea i el face aceasta n asemenea msur nct trebuie s recurg la mijloace artificiale spre a determina ce lucruri se deosebesc de mine nsumi. Atunci descopr c un sunet este o vibraie a aerului de cutare i cutare frecven sau c o culoare este o und optic de cutare i cutare lungime. Intr-adevr, suntem att de nfurai de imagini psihice nct nu putem penetra nicidecum esena lucrurilor exterioare nou. Intreaga noastr cunoatere const din substana psihicului (Psyche) care, din cauz c este singura nemijlocit, este real la modul superlativ. Aici, n acest caz, este o realitate pe care psihologul o poate denumi, anume realitatea psihic". 1

La acestea putem aduga c realitatea psihic ni se impune pe multiple ci; exist chiar boli produse n mod psihic, care au toate aparenele de a fi pur psihice" i care pn n prezent se dovedesc a nu avea nici o cauz organic, de la dramaticele paralizii isterice i cecitate psihic pn la durerile de cap, tulburri gastrice i o mulime de alte indispoziii minore. Pe de alt parte, orice face omul i are nceputurile n Psyche, este ceva ce el tocmai a gndit sau "poate a vzut ntr-un vis sau ntr-o viziune. Propriile noastre sperane i temeri pot fi ntruchipate n realiti" recognoscibile pentru ceilali, sau pot fi pur imaginare", dar bucuria sau anxietatea pe care ele le aduc sunt aceleai n fiecare caz , ceea ce trim este real pentru noi, dac nu pentru ceilali oameni, avnd propria lor validitate, egal, n diferite forme, cu realitatea" general recunoscut. Aceast atitudine fa de realitatea psihicului contrasteaz puternic cu aceea la care Jung adesea se refer ca la atitudinea depreciativ". Susintorii acestui punct de vedere minimalizeaz n permanen manifestrile psihice, n special tririle care nu pot fi lesne conectate cu evenimentele exterioare, referindu-se la ele n sens peiorativ ca la o pur imaginaie" sau simpl subiectivitate"; Jung, pe de alt parte, acord procesului psihic intern o valoare egal cu aceea a celui din afar sau environmental. Concepia lui Jung despre psihic este aceea despre un sistem dinamic, n continu micare i totodat autoreglator; el numete libido energia psihic general. Conceptul de libido la Jung nu trebuie gndit ca implicnd o for ca atare, ceva mai mult dect conceptul de energie din fizic; el este pur i simplu o cale convenabil de a descrie fenomenele observate. Libidoul curge ntre doi poli opui; o analogie ar putea fi fcut aici cu diastola i sistola inimii, ori o comparaie cu polii pozitiv i negativ ai unui circuit electric. Jung se refer de obicei la polii opui ca la contrarii". Cu ct este mai mare tensiunea dintre perechea de contrarii, cu att mai mare este energia; fr contrarii nu exist nici o energie manifest. La niveluri diferite, pot fi enumerate mai multe contrarii; de exemplu, progresia, adic micarea nainte a energiei, i regresia, retragerea acesteia, contiina i incontientul, extraversiunea i introversiunea, gndirea i simirea etc. Contrariile au o funcie reglatoare (dup cum a descoperit Heraclit, cu multe secole n urm), iar atunci cnd se ajunge la extrem, libidoul trece n contrariul su. Un exemplu simplu n aceast privin este de gsit n modul n care o atitudine ajuns la extrem se va transforma treptat n ceva cu totul diferit: furia violent este succedat de calm, iar ura nu rareori se schimb la sfrit n simpatie. Pentru Jung funcia reglatoare a contrariilor este inerent naturii umane i esenial pentru nelegerea funcionrii psihicului. Libidoul este energie natural i servete nainte de toate scopurile vieii, dar o anumit cantitate excedentar din cea cerut de instincte poate fi convertit n oper productiv i utilizat n scopuri culturale. Aceast ndrumare a energiei devine nainte de toate posibil prin transferarea ei la ceva de o natur similar, la obiectul interesului instinctiv. Transferul, ns, nu poate fi efectuat printr-un simplu act de voin, ci este realizat pe ci ocolite. Dup o perioad de gestaie n incontient, are loc producerea unui simbol care poate s atrag libidoul i care astfel servete drept canal care schimb cursul su natural. Simbolul nu este niciodat conceput n mod contient, dar de obicei apare ca o revelaie sau intuiie, adesea n vise. Ar fi aici de notat c peste tot n opera sa Jung folosete cuvntul simbol" ntr-un mod bine definit, fcnd distincie ntre simbol" i semn": un semn este un substitut sau o reprezentare a lucrului real, pe cnd un simbol este purttorul unei semnificaii mai largi i exprim un fapt psihic care nu poate fi formulat mai exact. 2

Viziunea lui Jung cu privire la incontient este mai pozitiv dect aceea care vede n acesta un simplu depozit a orice este inadmisibil, a orice este infantil ba chiar animal n noi nine, a tot ceea ce dorim s dm uitrii. Aceste lucruri, e adevrat, au devenit incontiente, iar mare parte din ceea ce apare n contiin este haotic i inform, dar incontientul este matricea contiinei i n el sunt de gsit germenii unor noi posibiliti de via. Latura contient a psihicului ar putea fi comparat cu o insul care se ridic din mare, creia i vedem numai partea de deasupra apei, pe cnd un domeniu necunoscut mult mai vast se ntinde dedesubt, acesta putnd fi asemuit cu incontientul. Insula este Eul, cunoaterea, acel eu" care voiete, centrul contiinei. Dar ceea ce aparine contiinei, ceea ce cunosc despre mine i despre lume i pot direciona i controla nu este pe deplin contient n permanen. Uit sau reprim ceea ce nu-mi place sau ceea ce nu este socialmente acceptabil. Refulare nseamn o mai mult sau mai puin deliberat i continu retragere a ateniei, aa nct ideea, sentimentul, ntmplarea sortite reprimrii sunt n cele din urm expulzate din contiin i suntem incapabili s ni le reamintim. Suprimarea care este uneori confundat cu refularea inseamna retragerea ateniei de la unele lucruri, aa nct putem fi ateni la altele, dar n acest caz ele pot fi reamintite dup vrere. Am, de asemenea, percepii senzoriale insuficient de puternice ca s ajung la contiin i triesc multe lucruri doar parial nelese sau de care nu devin pe deplin contient. Aceste percepii subliminale, laolalt cu amintirile reprimate sau uitate, alctuiesc un fel de ar a umbrelor care se ntinde ntre Eu i incontient i care poate de fapt ar trebui s aparin Eului; dar, ca s recurgem la alt metafor, aceasta este o ar care nu este mereu acoperit de mare i care poate fi recuperat. Jung numete aceast ar a umbrelor incontient personal, ca s-l disting de incontientul colectiv, prin care el desemneaz acea latur a psihicului care este incontient n deplinul sens al termenului. Incontientul personal aparine individului; el este format din impulsurile i dorinele sale infantile refulate, din percepii subliminale i dintr-o puzderie de triri uitate; acest incontient i aparine doar siei. Amintirile din incontientul personal, dei nu se gsesc cu totul sub controlul voinei, pot, atunci cnd refularea slbete (ca, de exemplu, n somn) s fie rechemate; uneori ele revin din proprie iniiativ; cteodat o asociaie ntmpltoare sau un oc le va scoate la lumin; alteori apar oarecum deghizate n vise i fantazri; alteori, ndeosebi dac provoac perturbaii, ca n nevroz, ele trebuie dezgropate". Metoda lui Jung de a ajunge la aceste amintiri este analitic dar n stadiile de nceput ale operei sale el utiliza ceea ce este cunoscut drept teste de asociaie" spre a ajunge la aceste amintiri. Aceste teste au dezvluit o particularitate a structurii psihice, anume tendina ideilor de a se asocia n jurul unor nuclee de baz; aceste idei asociate colorate afectiv Jung le-a numit complexe. Un complex poate fi contient, ceea ce nseamn c avem cunotin de el; sau poate fi parial contient, caz n care cunoatem ceva despre el, dar nu suntem pe deplin contieni de natura sa; sau poate fi incontient, caz n care nu avem deloc cunotin despre existena sa. n ultimele dou cazuri i n special atunci cnd complexul este incontient, acesta pare a se comporta ca o persoan independent, iar ideile i afectele axate pe acesta intr i ies din contiin ntr-un mod incontrolabil. Dei este oarecum artificial s faci vreo distincie net cnd se descriu coninuturi psihice, putem spune c exist complexe care in de incontientul personal i altele care in de incontientul colectiv, un trm al Psyche care este comun ntregii umaniti. 3

Incontientul colectiv este un strat mai adnc al incontientului dect incontientul personal; el este substana necunoscut din care apare contiina noastr. Putem deduce existena sa n parte din observarea comportamentului instinctiv, instinctele fiind definite drept impulsuri la aciune fr motivaie contient, sau, mai precis deoarece exist multe aciuni motivate n mod incontient care sunt cu totul personale i abia dac merit s fie numite instinctive , o aciune instinctiv este motenit i incontient i are loc n mod uniform i cu regularitate". Instinctele sunt, n general, recunoscute; dar nu tot aa stau lucrurile cu faptul c, atunci cnd suntem obligai s ne asigurm n linii mari aciunea n circumstane specifice, sesizm i trim viaa ntr-un fel care a fost determinat de istoria noastr. Prin aceasta Jung nu vrea s spun c experiena ca atare este motenit, ci mai degrab c creierul nsui a fost modelat i influenat de experienele din trecutul ndeprtat al umanitii. Dar, dei motenirea noastr const din circuite fiziologice, totui aceste circuite au fost trasate de procese mentale ale strmoilor notri. Dac ele ajungeau din nou la contiin n cazul individului, nu o puteau face dect n forma altor procese mentale; i dei aceste procese pot deveni contiente doar prin experiena individual i, drept urmare, apar ca achiziii individuale, ele sunt cu toate acestea urme preexistente care sunt pur i simplu mplinite de experiena individual. Probabil c orice trire impresionant este tocmai o astfel de erupie ntr-o veche matc n prealabil incontient. Aceast tendin, am putea spune aceast necesitate de a sesiza i tri viaa ntr-un mod condiionat de istoria trecut a umanitii, Jung o numete arhetipal, iar arhetipurile sunt forme nnscute, a priori, de intuiie... de percepie i aprehensiune... ntocmai dup cum instinctele l incit pe om la un mod de existen specific uman, tot aa arhetipurile foreaz cile sale de percepie i nelegere n tipare specific umane". Arhetipurile sunt incontiente i de aceea nu pot fi dect postulate, dar noi devenim contieni de ele prin anumite imagini tipice care se reitereaz n Psyche. Jung le-a numit ntr-o vreme imagini primordiale" (o expresie luata de la Jacob Burckhardt), dar mai trziu a ajuns s foloseasc termenul arhetip ntr-o accepiune mai larg, spre a ine seama att de aspectele contiente ct i de cele incontiente. Putem ndrzni s presupunem c imaginile primordiale, adic arhetipurile, s-au format ele nsele pe parcursul a mii de ani, cnd creierul uman i contiina omeneasc ieeau dintr-o stare animal, dar c reprezentrile lor, adic imaginile arhetipale, cu toate c au o calitate primordial, sunt modificate sau deformate n concordan cu era n care apar. Unele, n special acelea care trdeaz o schimbare important n economia psihic, apar ntr-o form abstract sau geometric, cum sunt ptratul, cercul ori roata i, fie ca atare, fie combinate ntrun mod mai mult sau mai puin elaborat, constituie un simbol tipic i deosebit de important. Altele se prezint ca forme omeneti sau semi-omeneti, forme de zei i zeie, pitici i uriai, ori apar ca animale i plante reale sau fantastice, cum avem exemple nenumrate n mitologie. Arhetipurile sunt trite ca emoii sau ca imagini, iar efectul lor este deosebit de vizibil n situaii umane tipice i pline de tlc, cum sunt naterea i moartea, triumful asupra obstacolelor naturale, stadii de tranziie ale vieii ca pubertatea, marile primejdii sau tririle care inspir team. n aceste mprejurri, o imagine arhetipal care s-ar fi putut contura n peterile din Auvergrie va aprea adesea n visele celui mai modern dintre oameni. Ca urmare Jung consider visele drept produse naturale i spontane ale psihicului, care merit a fi luate n serios i care produc un efect propriu, chiar dac acesta nu este nici sesizat i nici 4

neles. Limbajul visului e simbolic i face n permanen uz de analogii, fiind de aceea adesea obscur sau n aparen lipsit de semnificaie. Existena incontientului colectiv poate fi dedus la omul normal din evidentele urme ale imaginilor mitologice din visele sale, imagini despre care el nu are nici o cunoatere contient prealabil. Uneori este dificil s dovedeti c nu a existat vreodat o astfel de cunoatere, dar n unele tulburri mentale avem o uimitoare dezvoltare a imagisticii mitologice, care niciodat nu ar putea fi explicat prin experiena proprie a individului. Jung d n aceast privin, ca exemplu, cazul unui pacient dintr-un spital psihiatric, de care el s-a ocupat n anul 1906. Este vorba de un alienat care uneori era foarte agitat, dar care n perioadele sale de linite descria viziuni ciudate i producea imagini simbolice i idei ieite din comun. Abia n 1910 au putut fi clarificate aceste simboluri, cnd Jung a dat peste un papirus grecesc care fusese recent descifrat i care se ocupa de un material similar. Pacientul fusese internat cu civa ani nainte ca textul papirusului s apar, ceea ce exclude posibilitatea criptomneziei. Jung a consacrat mult timp studierii miturilor, deoarece el le consider expresii fundamentale ale naturii umane. Cnd un mit este furit i exprimat n cuvinte, este adevrat c l-a modelat contiina, dar spiritul mitului imboldul creator reprezentat de el, simmntul cruia i d expresie i pe care l evoc i, n mare parte, chiar tematica lui vine de la incontientul colectiv. Este adevrat c miturile par adesea ncercri de a explica evenimente naturale, cum ar fi rsritul i apusul soarelui sau venirea primverii cu ntreaga ei via i fertilitate, dar n viziunea lui Jung ele sunt mult mai mult dect aceasta, sunt expresia modului n care omul triete aceste lucruri. Rsritul soarelui devine n acest caz naterea Zeului-erou din apa mrii. El i mn rdvanul pe cer, dar de cealalt parte a orizontului l ateapt o mare cotoroan care, seara, l devoreaz. n burta zmeoaicei el cltorete prin adncurile mrii i, dup o nspimnttoare lupt cu balaurul nopii, dimineaa renate. Aceasta este o explicaie mitic a procesului fizic al rsritului i asfinitului soarelui, dar coninutul emoional face din mit mai mult dect aceasta. Oamenii primitivi nu fac o net deosebit ntre ei nii i mediul lor, ei trind n ceea ce Levy-Bruhl numete participation mytique, ceea ce nseamn c ceea ce se ntmpl n afar se ntmpl i nuntru, i viceversa. De aceea mitul este o expresie a ceea ce se ntmpl n ei cnd rsare soarele, cltorete pe cer i este pierdut din ochi la cderea nopii, precum i reflecia i explicaia acestor evenimente. Deoarece miturile sunt expresia nemijlocit a incontientului colectiv, ele se gsesc n forme similare la toate popoarele i n toate epocile, iar cnd omul i pierde capacitatea de mitizare el i pierde contactul cu forele creatoare ale fiinei sale. Religia, poezia, folclorul i basmele cu zne depind, aadar, de una i aceeai capacitate. Figurile centrale din toate religiile sunt arhetipale, dar, ca i n mit, la modelarea materialului a participat contiina. n cultele primitive lucrul acesta are loc n mai mic msur dect n religiile superioare, mai dezvoltate, aa nct natura lor arhetipal este mai clar. Expresia cea mai direct a incontientului colectiv este de gsit atunci cnd arhetipurile, ca imagini primordiale, apar n vise, n stri de spirit neobinuite sau n fantazri psihotice. In aceste cazuri imaginile arhetipale par s aib o putere i o energie proprii ele se mic i vorbesc, percep i au scopuri , ne fascineaz i ne conduc la aciuni cu totul mpotriva inteniei noastre contiente. Ele inspir att creaie ct i distrugere, o oper de art sau o explozie de gloat n delir, deoarece sunt tezaurul ascuns la care umanitatea a aspirat din cnd n cnd i din care i-a plsmuit zeii i demonii i toate acele gnduri puternice i convingtoare fr de care omul nceteaz s fie om". De aceea incontientul, n viziunea lui Jung, nu este pur i simplu o pivni n care omul i depune vechiturile, ci sursa contiinei i a spiritului creator sau distructiv al umanitii. 5

A ncerca s defineti incontientul colectiv este a ncerca imposibilul, ntruct nu putem avea nici o cunotin, nici despre frontierele i nici despre adevrata sa natur; tot ceea ce putem face este s-i observm manifestrile, s le descriem i s ncercm s le nelegem n msura posibilului, o mare parte din opera lui Jung fiind consacrat acestei sarcini. Despre arhetipuri el spune: Bineneles, nici chiar gndirea noastr nu le poate sesiza cu claritate, ntruct nicicnd nu ea le-a inventat". Cu toate acestea, a fost posibil izolarea a diferite figuri, care apar n vise i n fantazri i care dovedesc a avea o semnificaie tipic pentru fiinele umane, putnd fi corelate cu paralele istorice i mituri din ntreaga lume; pe acestea Jung, dup o munc de cercetare de mare acuratee, le-a descris ca pe arhetipurile principale care afecteaz gndirea i comportamentul oamenilor, numindu-le umbra, anima i animus, btrnul nelept, pmntul-muma i Sinele. Aici trebuie iari s reamintim, dac avem n vedere arhetipurile incontientului colectiv, c n spirit nu exist compartimente etane i c pn i arhetipurile pot avea un aspect personal. Imaginea anima, de exemplu, este condiionat att de multimilenara experien a brbailor cu femeia ct i de experiena personal a brbatului cu o femeie sau mai multe femei. Unele arhetipuri, ns, sunt mai mult colective dect personale, iar altele, ca persona i umbra, au un element personal mai extins. Efortul de a sintetiza contributia lui Jung in domeniul psihologiei va suferi mereu si inerent de incompletitudine asa cum o explica insusi maestrul: Cum nu pot susine c am ajuns la vreo teorie definitiv care s explice toate sau mcar principala parte din complexitile psihice, opera mea const dintr-o scrie de abordri diferite sau, cum am putea s o numim, un sondaj pe ocolite n domeniul unor factori necunoscui. Aceasta face mai degrab dificil o expunere lmurit i simpl a ideilor mele. Mai mult, ntotdeauna m-am simit ntru totul dator s nu scap din vedere faptul c psihicul nu se dezvluie pe sine doar n cabinetul de consultaie al doctorului, ci mai presus de toate n lumea larg, precum i n adncurile istoriei. Ceea ce medicul observ din manifestrile psihice este o parte infinitezimal din lumea psihic i, pe deasupra, adesea deformat de condiiile patologice. Am fost ntotdeauna convins c un tablou corect al psihicului (Psyche) ar putea fi obinut doar prin metoda comparativ. Dar marele dezavantaj al unei asemenea metode este faptul c nu poate fi evitat acumularea de material comparativ, ceea ce face ca profanul s rmn perplex i s-i piard paii n labirintul paralelelor. BIBLIOGRAFIE 1. CARL GUSTAV JUNG ARHETIPURILE SI INCONSTIENTUL COLECTIV, OPERE VOL. 1, Editura Trei, 2002 2. FRIEDA FORDHAM - INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG, Editura IRI, 1998 3. DEIRDRE BAIR - JUNG. O BIOGRAFIE, Editura Trei, 2010 4. DORON, ROLAND; PAROT, FRANCOISE DICTIONAR DE PSIHOLOGIE, Editura Humanitas, 2006 5. SILLAMY, NORBERT - LARROUSE-MARELE DICTIONAR AL PSIHOLOGIEI, Editura Trei, 2006 6. PIERON, HENRI VOCABULARUL PSIHOLOGIEI, Editura Univers Enciclopedic, 2001