CONCEPTUL DE PROSTIE N VIZIUNEA FILOSOFULUI ERASMUS

de Marian DRAGOMIR Nu tim dac Erasmus din Rotterdam a fost primul european contient aa cum l numete Stefan Zweig, dar cu siguran a fost printre primii gnditori nonconformiti ai epocii sale. Noncoformismul su const n curajul de a a orda o tem sensi il, i anume aceea a mora!urilor. " critica principi, teologi, clerici, ntr#o epoc n care acetia erau deintorii puterii sociale, politice, religioase, indic n Erasmus un gnditor curajos, incapa il de compromisuri normati!e. Erasmus din Rotterdam este considerat un nsemnat umanist. E$ist o tendin a multor gnditori de a considera umanismul o reacie la e$pansiunea religioas n !iaa social. %manismul anun o detronare a &eului, o marginali&are a acestuia, o repunere n drepturi a indi!idualitii umane, o ntrire considera il a autonomiei fiinei umane. Erasmus nu este un r&!rtit, aa cum sunt cel mai adesea sim olurile de care u&ea& umanismul. Nu detronea& &eul, ci doar ne arat cum nu se caut acesta' Nici nu le trece prin cap c Iisus Hristos nu se va sinchisi de asemenea deertciuni i c i va ntreba dac au respectat nvtura sa de cpti, dragostea, pe care se ntemeiaz legea, ce a dat-o oamenilor . (enun folosirea )a otnic a formalismului religios, ntr#un mod amu&ant, apelnd la instrumentul pe care tie s l foloseasc cel mai ine' ironia. Rafinat, cu o minte desc)is, dar critic, cu un sim i discernmnt, lucid, Erasmus ne arat cum este de fapt natura uman, de&!luindu#ne o ca&uistic impresionant a acesteia. "ici se do!edete el, de fapt, a fi un umanist, prin preocuparea de a anali&a omul n di!ersele lui iposta&e mundane, de ai scoate n relief defectele, de a#l ajuta s de!in contient de sine. El este aproape de om, artndu#i cum este, dar cum nu tre uie s fie. * carte scris acum mai ine de +,, de ani Elogiul nebuniei sau discurs despre lauda prostiei ne arat, cu prisosin, tocmai acest lucru. Elogiul nebuniei - e o carte e$trem de actual, descriindu#ne un ta lou al condiiei umane etern !ala il, fapt care arat o permanen a naturii umane, c, aceasta,

dei sc)im at e$terior, nu reuete s se transforme interior. Ea este o radiografie a omului social, n multiplicitatea categoriilor i comportamentelor sale. Ea este un discurs pe care l ine rostia umanitii. %tili&area acestui concept ndeplinete n oper un de&iderat al neutralitii criticii, a sol!indu#l pe autor de atacul personal' cine nu va !i mulumit nici cu aceste e"plicaii s se gndeasc totui c este pus ntr-o lumin !avorabil cnd prostia este cea care te mustr. Neutralitatea conceptului are un scop emoional, pre!enti!, pedagogic i protecti!' dar oare cel care se revolta mpotriva condiiei umane, !r s atace pe nimeni personal, nu vrea mai degrab s previn i s ndrume dect s rneasc prin cuvnt# Erasmus se comport ca un erudit, fcnd referire la etimologia termenului prostie, menionnd c acesta pro!ine din grecescul .oria, mai a!nd i semnificaia de ne unie. El preci&ea& c acestui concept i corespunde o realitate n lumea &eilor, deoarece .oria este o &ei' cu toate c simpla asemnare a numelor nu nseamn c ai su!eri n vreun !el in!luena acestei zeie$ de aceea, cnd prostia a mpins pe vreun om la vreo bazaconie, el o recunoate numaidect i se pune la adpost de pedeaps, n paza acestei bine!ctoare zeie. /ot n pri!ina etimologiei se mai indic latinescul Stultitia. 0t pri!ete definiia acestui concept, nu se poate da o definiie precis' s m de!inesc ar nsemna s m !i"ez ntre anumite hotare, ori puterea mea este nemrginit . 0itatul arat, totodat, c prostia repre&int o for uni!ersal, care stpnete att lumea oamenilor, ct i lumea &eilor. (ei prostia este pre&entat ca un personaj 1o &ei2, ea nu ne este descris n manier portretistic. 3enealogic, ea descinde direct din 4lutus, considerat cel mai !ec)i &eu, printe al &eilor i al oamenilor, i din Neotes, /inereea, cea mai frumoas i mai pus pe sag dintre nimfe. S#a nscut din %dulce iubire&, n 5nsulele fericite, iar din prima clip de !ia a &m it mamei. 0a doici, le#a a!ut pe .et)e#6eia i "paedia#Netiina. 7n anturajul acestei &eie ntlnim urmtoarele personaje' 5u irea de sine, cea care se uit de sus8 9inguirea, cea care are trsturi delicate si ale cre mini sunt gata s aplaude8 %itarea, cea care moie i pare adormit8 9ene!ia, cea care st cu raele ncruciate pe genunc)i8 4lcerea, cea mpodo it cu flori i mirosind a parfumuri ameitoare8 Ne unia, cea cu pri!iri tul uri8 4ofta, cea durdulie i cu pielea lucioas8 0)eful sau 0omus8 Somnul sau .orfeu. "cestea sunt forele cu ajutorul crora prostia se manifest n lume. 0u ajutorul lor ea stpnete n mod eficient,

ele aflndu#se n su ordinea ei a solut' cu a'utorul lor supun stpnirii mele tot ce e"ist pe lume i prin ei poruncesc acelora care poruncesc lumii. (in anali&a Elogiului - se desprind o serie de semnificaii ale prostiei' a. este o for nemrginit8 . se confund cu plcerea, care este totuna cu fericirea 1e$' s-mi spunei mie dac viaa ar !i altceva dect mohoral, plictiseal, dezgust i anevoin, ntr-un cuvnt searbd, dac nu i-ar da gust plcerea, adic prostia( c. este natural 1cei care ies din limitele impuse de natur de!in nefericii28 d. este contient de sine 1de puterea ei, de manifestrile ei28 e. este ntre toare8 f. este am i!alent 1e$. prostului i se ntmpl s spun lucruri nelepte$ chiar i mie mi se ntmpl cteodat, cnd sunt la curte, s m satur de deertciunea i n!umurarea oamenilor stora28 g. este fora care in!ersea& !alorile8 ). e$prim normalitatea e$istenei, analul, o inuitul, cunoscutul8 i. este n strns legatur cu )a&ardul 1e$. )ortunei i plac neghiobii28 j. are taine ne nuite 1nici un muritor nu poate tri tihnit pe pmnt dac nu mi-a ptruns tainele28 :. ofer numeroase fa!oruri8 l. este o for uni!ersal8 m. este prietena speciei umane8 n. se manifest fr ascun&iuri, fiind atoto ser!a il8 o. este omnipre&ent' # n lumea &eilor 1e$. de ce rmne *upidon mereu copil# entru c venic nebunatic i ugub, spune i !ace numai prostii28 # n lumea oamenilor 1tineri, trni, femei, r ai, !ulg, principi, legiuitori, dascli, teologi, clugri, doctori, etc.28 # n natur 1e$. este pe lume vreo vieuitoare mai !ericit i mai vrednic dect albina#2. 7n antite& cu prostia se afl !iloso!ul, autorul dndu#ne indicii c acesta este fie stoic, fie platonician. )iloso!ul este n permanen persiflat ca fiind ade!ratul inamic al neamului omenesc. El se consider o fiin des!rit. 6ar a i#o socoate semn de

nelepciune. "desea este !&ut mo)ort, cu fruntea ncreit. El este su dictatul unor principii se!ere de !ia. Sl nog, morocnos, necjit, are tot timpul sufletul tul urat de o mulime de gnduri, care apas asupra firii. Spiritul lui se risipete n prea multe, se!a !ieii seac n el i, de o icei, m trnete nainte de a fi fost !reodat tnr. 7i ia mai mereu judecata drept clu& i a ia i duce &ilele de a&i pe mine. 0el mai adesea odraslele lui nu i urmea& calea, cci %natura are gri' i mpiedic neprielnica nelepciune s se rspndeasc n rndul oamenilor&. )iloso!ul ar fi incapa il s se descurce n funciile pu lice. 0)emat la un osp, ar i&goni !oioia de pe c)ipurile mesenilor cu tcerea lui stnjenitoare i cu ntre rile nelalocul lor. El st mereu cu nasul n cri i studia& lucruri complicate, fiind mai curnd un spirit contemplati!, dect un om de aciune. )iloso!ul se uit la ceilali de sus, aiurea& dnd natere unui numr nesfrit de lumi. El este un cuttor al tainelor naturii, ncercnd s ptrund totul. El este deintorul unui lim aj a stract i !ede n lume ordinea aranjat ideatic. 7n Elogiu portretul neleptului este pre&entat fie prin trimiteri generale, fie tratat special n prile destinate filosofului i teologului1sau metafi&icianului2. 7n finalul acestor consideraii susinem c Erasmus este continuator al unei !i&iuni asupra lumii pe care am putea#o numi lumea ca spectacol. "a cum el spunea' nu este viaa nsi o nes!rit comedie, n care oamenii, deghizai ntr-o mie de !eluri osebite, se urc pe scen i i 'oac rolurile pn ce regizorul i scoate de pe ramp#