Argument

n teologia tuturor Bisericilor s-a scris mult despre chipul lui Dumnezeu n fiina uman. Dar i s-a scpat adeseori din vedere c omul se manifest n aceast calitate, n lume, chiar dac chipul exprim nu numai relaia omului cu lumea, ci n primul rnd relaia lui cu Dumnezeu. finii !rini au vor"it de o anumit pecete a lui Dumnezeu pus pe lume, de o form a nelepciunii divine imprimat n lume# ei au vzut n lume un ansam"lu de raiuni ale $ogosului. Dac e a%a, tre"uie recunoscut o anumit solidaritate ntre chipul lui Dumnezeu n fiina uman %i ntre pecetea lui Dumnezeu imprimat n lume. e pare c fiina uman nu poate face transparent pe Dumnezeu n sine, fr s fac tpansparent pe Dumnezeu n lume, sau fr s se fac transparent ca chip al lui Dumnezeu prin lume. &iezul antropologic este pentru !rintele Dumitru tniloae caracterul omului de ''chip al lui Dumnezeu(() *Dup cuvintele +enezei, omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,. -cesta este funadamentul antropologiei ortodoxe, ca %i al oricrei antropolgii cre%tine. n starea sa originar dinainte de cdere, omul se gsea ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu pe care !rinetele Dumitru tniloae o descrie ca un eveniment al iu"irii) *n starea primordial, n starea chipului dumnezeiesc nealterat, omul se gsea n relaia personal de iu"ire cu Dumnezeu, de iu"ire care implic rspunderea, de iu"ire n care el era cel asculttor, cel atrntor, dar fericit n aceast ascultare. tarea acestei relaii era un dar. n aceea%i relaie de iu"ire, constituit tot prin Dumnzeu, se afla %i cu oamenii, aceasta nefiind dect o manifestare n extern a celei dinti.,. /mul a fost creat de Dumnezeu ca persoan spiritulal care %i cunoa%te individualitatea numai n comuniune cu alii %i se distinge de celelate creaturi prin nzuina dup comuniune %i cu Dumnezeu 0reatorul su. /mul ca multiplicitate de persoane este su" acest raport chipul fintei 1reimi fiind constituit ca un ntreg de corelaii personale.2 !rintele Dumitru tniloae interpreteaz comuniunea desvr%it de iu"ire a celor trei !ersoane ale 1reimii ca model originar al comuniunii de iu"ire a oamenilor.

!r. !rof. Dumitru tniloae, Omul i Dumnezeu, n '' tudii de dogmatic ortodox((, 0raiova, .334, p..5#
2

Ibidem, p..6#

!entru el persoana uman este n primul rnd o existen con%tient de sine, *cci nsu%irea fundamental a chipului 7iului lui Dumnezeu imprimat n oameni este caractetul de su"iect con%tient de sine,.8 De aceea am vrea s evideniem puin n cele ce urmeaz manifestarea chipului lui Dumnezeu, n relaia omului cu lumea %i cu 0el al 0rui chip l poart.

1. Omul, creat printr-un act special al lui Dumnezeu

8

Ibidem, p..52#

/mul, dup nvtura cre%tin, e adus la existen de la nceput ca spirit ntrupat, sau ca o unitate constituit din suflet %i trup, printr-un act creator special al.ui Dumnezeu. !entru aceasta tre"uia s existe lumea ca natur, dar omul nu e opera naturii, de%i e legat de ea. 7acerea nu spune c Dumnezeu a alctuit nti trupul %i apoi a suflat suflare de via n nrile lui, ci numai c 9l-a fcut lund rn din pmnt i a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu 9 :7ac. 2, ;<. =u se menioneaza nici o succesiune temporal n crearea lui -dam. /mul ca fiin special este creat n mod simultan n ntregimea sa. +eneza spune numai c omul e constituit din dou componente) din trup %i suflet, %i c trupul e din materia general, iar sufletul are o nrudire special cu Dummezeu. 9Omul este nrudit cu Dumnezeu9, spune fntul +rigorie de =>ssa?. @ar fntul &acarie Agipteanul declar) 9ntre Dumnezeu i om exist cea mai mare nrudire9B. Dar 7acerea precizeaz c actul de creare a omului e un act special %i n partea lui referitoare la trup. /mul e pe de o parte fiin deose"it de natur, pe de alta, o fiin unitar %i compus n acela%i timp. 1ot a%a, actul de creare a lui e un act deose"it de crearea naturii. -ctul de creare a omului se deose"e%te de actul de creare a naturii chiar %i n componenta lui referitoare la trup. Dumnezeu a fcut trupul 9lund rn din pmnt9, deci n-a poruncit simplu pmntului s-l produc, dndu-i putere n scopul acesta. !rin aceasta a deose"it trupul de restul naturii, mai mult dect se deose"esc trupurile diferitelor animale, de natur. - fcut trupul pentru sufletul nrudit n mod special cu Dumnezeu iar sufletul creat de Dumnezeu dup chipul $ui a contri"uit la formarea trupului su# avea n el puterile formatoare ale trupului.5 /mul ns, ca fiin real 9vie9, vine la existen prin suflarea lui Dumnezeu n nrile lui. !rin faptul c omul e creat nu numai din rn, ci %i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul fcut din aceast rn, se face vdit c el are o poziie special nu numai fa de natura din care e luat trupul lui, ci %i n raport cu Dumnezeu. /mul e format dintr-o parte a naturii n care s-a introdus sufletul ca apoi s miCloceasc pentru ntreaga natur Duhul lui
?

fntul +rigorie de =>ssa, Cuvntarea cate etic cea mare, B, !. +@. ?B, col. 2. 0 D, cf. !r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?4B#

fntul &acarie Agipteanul, Omilia# ?B, B, !.+. 8?, cf. !r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?4B#
5

!r.!rof. Dumitru tniloae, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n ''&itropolia /lteniei((, nr.8, .3;5, p.3#

Dumnezeu, sau s fie preotul ntregului cosmos. fntul +rigorie de =azianz spune) 9n calitate de pmnt# sunt le"at de viaa de $os% dar fiind i o prticic dumnezeiasc# eu port n mine dorina vieii viitoare 9;. /mul va urca prin aceast relaie special a sufletului cu Dumnezeu la viaa viitoare mpreun cu trupul su %i cu pamntul cu care st n legtur.

2. Chipul lui Dumnezeu, ca nrudire i relaie special a omului cu Dumnezeu.

n relaia aceasta con%tient %i voluntar a fiinei noastre cu Dumnezeu, datorit sufletului nrudit cu Dumnezeu, st chipul lui Dumnezeu n om. /mul e dup chipul lui Dumnezeu, pentru c, avnd un suflet nrudit cu Dumnezeu, tinde spre Dumnezeu, sau se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. @ar prin aceast relaie menine nesl"it nrudirea cu Dumnezeu. 0hiar un chip "iologic se menine n nrudirea cu modelul su numai dac-i vine de la model o putere continu, sau dac e ntre el %i model o comuniune continu. /mul se menine ca chip nesl"it al lui Dummezeu numai dac, pe "aza unei nrudiri, se menine ntre el %i Dumnezeu o relaie vie, o comuniune continu, n care e activ nu numai Dumnezeu, ci %i omul. Deci fiina noastr se arat %i se menine ca chip al lui Dumnezeu prin relaia vie, iar aceast relaie e posi"il pentru c Dumnezeu l-a fcut pe om de la nceput nrudit cu ine %i deci capa"il de relaia cu ine. &ai "ine zis l-a pus de la nceput n relaie con%tient %i li"er cu ine, chiar prin insuflarea sufletului viu. finii !rini spun c prin aceast suflare Dumnezeu a sdit n om nu numai sufletul nelegtor nrudit cu Dumnezeu, ci %i harul au, ca manifestare a relaiei ale cu omul, care provoac n om rspunsul su la actul ntemeietor de relaie al lui Dumnezeu. fntul +rigorie !alama spune) 9-u vzut atunci ochii ngerilor sufletul omenesc, unit cu simire %i cu trup, ca pe un alt dumnezeu, nefcut numai pe pmnt minte %i trup pentru "untatea dumnezeiasc, ci pentru prisosina acesteia, %i configurat dup harul lui Dumnezeu, ca s fie acela%i trup, minte %i duh %i s fie sufletul su dup chipul %i asemnarea dumnezeiasc, ca o fiin deplin unitar din minte, din raiune %i din duh96.

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?4B# fntul +rigorie !alama, Despre purcederea &fntului Du , ed. Eristou, vol. @, p. 6B#

De%i n chip se ascunde virtualitatea asemnrii, virtualitatea aceasta nu poate deveni actualitate de la sine, ci numai su" flacra lucrrii sau a iu"irii dumnezeie%ti.3 Fadimir $ossG> spune, innd seama de acest cuvnt al lui !alama) 9 uflarea divin indic un mod de creaie, n virtutea cruia spiritul uman e intim legat de har9. -ar putea nelege aceasta chiar ca o legtur indisolu"il ntre sufletul nostru %i puterea lui Dumnezeu, 0are-i d posi"ilitatea s su"ziste dup chipul lui, %i n acest sens chipul continu s existe chiar n omul czut printr-o energie necreat, mai mult ca o relaie %i ca un dialog ontologic dect ca o relaie %i ca un dialog de cunoa%tere %i de iutuire fa de Dumnezeu. n acest sens poate fi neleas, ca o nou interpretare dat de $ossG> suflrii lui Dumnezeu, %i expresia fntului +rigorie de =azianz, c suntem *prticele ale lui Dumnezeu, .4. *-ceasta nseamn c harul necreat e implicat n actul creator nsu%i %i c sufletul prime%te n acela%i timp viaa %i harul, cci harul este suflarea lui Dumnezeu, raza de dumnezeire, prezena de via fctoare a Duhului fnt. Dac omul devine viu, cnd Dumnezeu i insufl viaa, este pentru faptul c harul Duhului fnt este principiul adevrat al existenei noastre9... 7iina noastr e nrudit cu Dumnezeu prin duhul primit, dar prime%te duhul pentru c e capa"il de el pentru c e capa"il de relaia con%tient cu Dumnezeu. 0hipul e vzut aici ntr-o participare la fnta 1reime %i, tocmai prin aceasta, ca innd de sufletul mintal %i raional al omului, %i harul ca energie necreat a Duhului fnt, sau ca comuniune activ cu Dumnezeu. De altfel nsu%i 9sufletul viu9, insuflat omului, este vzut de fntul +rigorie !alama ca ve%nic viu, nemuritor %i nzestrat cu harul dumnezeiesc. ''0e i-a insuflatH uflarea vieii. 0ci s-a fcut primul om spre suflet viu. Dar ce nseamn viuH Fe%nic viu, nemuritor, adic raional :cuvnttor<. 0ci nemuritorul este raional. Ii nu numai aceasta, ci nzestrat cu harul dumnezeiesc. 0ci a%a este cu adevrat viu sufletul. @ar aceasta este identic cu 9dup chipul9, iar, de voie%ti, %i dup asemnare((.2. Daiunea are tendina s continue n veci a cunoa%te, iar cuvntul are tendina s vor"easc n veci. /mul vor"e%te pentru c e agrit de Dumnezeu, pentru c e pus prin vor"ire n relaie cu Dumnezeu# %i pentru c vor"e%te, mai "ine zis pentru c rspunde, omul nu va termina niciodat s rspund, pentru c Dumnezeu nu
3

!r. !rof. Dumitru tniloae, 'scetica i mistica (isericii Ortodoxe, Ad. @.B.&.B./.D., Bucure%ti, 2442, p.8B2#
.4

!r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?46#

..

!r. !rof. Dumitru tniloae, &tarea primordial a omului n cele trei confesiuni# n ''/rtodoxia((, nr.8, Bucure%ti, .3B5, p.828#
.2

fntul +rigorie !alama, op) cit., p. 6B#

va termina niciodat s-i spun ceea ce este Al %i s-i arate iu"irea $ui, %i omul nu va termina nciodat s neleag %i s vrea s neleag %i mai mult %i s-%i exprime "ucuria, recuno%tina %i doxologia pentru ceea ce i arat Dumnezeu. uflarea lui Dumnezeu sde%te n om nu att viaa "iologic, cci aceasta o au %i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci viaa nelegerii %i a comuniunii cu ine, adic viaa spiritual. 0u ct e mai dezvoltat nelegerea, cu att e mai,dezvoltat cmuniunea %i viceversa. n aceasta e chipul n ntregimea lui. !rin insuflarea lui Dumnezeu sufletul nelegtor %i li"er e pus o dat pentru totdeauna n om, dar o dat cu el Dumnezeu intr %i n comuniune prin suflarea a cu sufletul sdit n om. Din sufletul insuflat %i din comuniunea nceput prin Dumnezeu, care e una cu harul $ui, rsare comuniunea omului cu Al. De aceea n Dsrit s-a pus totdeauna n strns legtur harul cu natura omului, n special cu sufletul lui. 0hiar dup cdere omul rmnnd cu suflet, rmne cu un oarecare har al lui Dumnezeu, sau ntr-o anumit aspiraie spre Dumnezeu %i deci ntr-o relaie cu Al..8 Dumnezeu insufl n organismul "iologic suportul spiritual al sunetului cruia i se adreseaz chemarea a %i n acela%i timp i d capacitatea s rspund. Dumnezeu suflnd n om ncepe s vor"easc cu omul sau i d ncredinarea c Dumnezeu i vor"e%te %i el tre"uie s rspund. / dat cu sufletul i d con%tiina c Dumnezeu i vor"e%te %i c el tre"uie s rspund. !rin suflarea lui Dumnezeu, apare n om un tu al lui Dumnezeu, care e 9c ipul lui Dumnezeu9, cci acest tu poate s spun %i el eu %i-l poate spune %i el lui Dumnezeu !u. Dumnezeu %i d din nimic un partener al dialogului, dar ntr-un organism "iologic. uflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare spiritual ontologic a omului, sufletul spiritual nrdcinat n organismul "iologic, n dialog con%tient cu Dumnezeu %i cu semenii. @ar acest dialog e menit s dureze continuu. !rin pcat comuniunea clar se ntunec, dar ntruct sufletul raional rmne n om, rmne %i o anumit relaie cu Dumnezeu, chiar dac Dumnezeu nu mai e cunoscut ca !ersoan, ci numai ca adevr %i "ine impersonal ce %nesc din faa acoperit a $ui..? 7iina noastr, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar. Dup fntul +rigorie de =azianz noi suntem 9 din neamul lui Dumnezeu9, urmnd n aceasta fntului -postol !avel :7apte .;,23<. fntul &axim declar c noi suntem 9prticic9 a lui Dumnezeu. Dar participarea aceasta nu e numai un fapt dat, ci %i unul ce se cere dezvoltat. fntul &axim explic aceasta n sensul c noi avem ca principiu
.8

!r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?43# Ibidem, p. ?.4#

.?

%i cauz Daiunea divin sau 0uvntul lui Dumnezeu, avnd s sporim prin lucrarea noastr n apropierea de Dumnezeu. fntul +rigorie de =>ssa leag participarea de nrudire spunnd) 9A ceva care nrude%te pe om cu Dumneze. 0ci pentru a participa la Dumnezeu este indispensa"il s posede n fiina sa ceva ce corespunde 0elui participat9.B. /mul a fost cinstit prin nsu%i actul creaiei sale cu calitate de chip al lui Dumnezeu, ntruct prin ea i s-a sdit nrudirea %i relaia lui cu Dumnezeu. Dar aceast calitate se menine %i se dezvolt prin relaia continu cu Dumnezeu de care omul e capa"il %i dup care se cere prin sufletul su. 0hipul e un 9dar9 %i o 9misiune9.

. Omul ca chip al lui Dumnezeu tinde spre a!solut, care e "ersoan

n calitate de chip, omul ntreg tinde spre modelul su, spre Dumnezeu. 7r legtura cu Dumnezeu, omul nu poate fi cugetat. Daportarea la a"solut ine de fiina lui. /mul e nrdcinat %i ancorat n a"solut. /mul tinde spre Dumnezeu ntruct Dumnezeu e a"solut, %i tinde spre a"solut ntruct a"solutul e Dumnezeu personal. Jn a"solut impersonal nici nu e a"solut cu adevrat. @ar un Dumnezeu personal care n-ar fi a"solut n-ar putea fi sursa deplin %i etern satisfctoare a omului, n-ar asigura existena lui etern %i plenar ntr-o comuniune desvr%it. Ii aceasta o cere omul, aceasta e dorina lui, pe care n-o poate nesocoti %i n"u%i. /mul nu se poate mulumi s rmn nchis n relaii cu realiti finite. Al are nevoie de relaie cu realitatea infinit n care se include n acela%i timp noutatea continu. =umai n aceast iu"ire infinit se poate odihni omul. Dumnezeu promveaz pe om , ca ''chip(( al $ui, n eternitate, configurndu-l din infinitatea $ui tot mai mult dup Al ca model..5 Daiunea %i inima noastr se cer dup comuniunea cu !ersoana capa"il de o relaie infinit, ca s-%i explice deplin sensul existenei %i s-%i umple fiina de "ucuria nencetat %i fr lipsuri. !e ea o intuie%te mintea ca sens suprem al vieii. De aceea !rinii vd chipul lui Dumnezeu manifestndu-se n toate funciunile %i mi%crile sufletului, sau mai "ine zis ale fiinei omene%ti. 1oate se mprt%esc de chipul lui Dumnezeu, de
.B

fntul &axim &rturisitorul, 'mbi"ua, trad. !r. !rof. Dumitru tniloae,Ad. @.B.&.B./.D, Bucure%ti, 244B p. ?.4#
.5

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @@, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, .33;, p. 68#

capacitatea relaiei cu Dumnezeu %i de aspiraia dup comuniunea cu Al. -stfel, cum spune $ossG>, 9caracterul de chip al lui Dumnezeu se atri"uie cnd demnitii mprte%ti a omului, superioritii lui n cosmosul sensi"il cnd e vzut n natura lui spiritual, n suflet sau mai "ine zis n puterea principal conductoare a fiinei lui, n minte, n faculitile superioare, ca nelegerea, railiunea sau li"ertatea proprie omului, n facultatea de a se autodetermina, n virtutea creia omul e principiul propriilor sale acte# uneori chipul lui Dumnezeu e asimilat unei caliti a sufletului, simplitii, nemuririi, sau identificat cu facultatea de a cunoa%te pe Dumnezeu, de a participa la Dumnezeu9.;. -lteori e vzut n locuirea fntului Duh n suflet %i alteori chipul lui Dumnezeu se prezint su" un du"lu aspect) *nti, el e li"ertatea formal a omului, li"erul ar"itru, sau facultatea de a alege, care nu poate fi distrus de pcat# pe de alt parte el e 9chipul ceresc9, coninutul pozitiv al chipului, care este comuniunea cu Dumnezeu, n virtutea cruia fiina uman naite de pcat era m"rcat cu 0uvntul %i cu Duhul fnt,.6. =u numai sufletul, ci %i trupul omenesc particip la chip, e creat dup chipul lui Dumnezeu. fntul +rigorie !alama refer calitatea de chip %i la trup, ntruct identific chipul cu omul ntreg, iar omul e constituit din trup %i suflet. 9=umele de om nu se aplic sufletului sau trupului n mod separat ci la amndou mpreun, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu9. -dic nici o component a omului nu are calitatea de chip n mod separat ci numai ntruct omul ntreg se manifest prin fiecare parte %i funciune.3. !aul AvdoGimov declar la rndul su) 9nainte de toate tre"uie nlturat orice concepie su"stanialist despre chip, acesta nu e a%ezat n noi ca o parte a fiinei noastre, ci totalitatea fiinei umane e creat, sculptat 9dup c ipul9. !rima expresie a chipului const n structura ierarhic a 9omului9, cu viaa spiritual n centru. 0hipul este aceast centralitate, acest primat al vieii sprituale, animat de aspiraia funciar spre a"solut. Aste elanul dinamic al ntregii noastre fiine spre arhetipul ei divin, este aspiraia irezisti"il a spiritului nostru spre Dumnezeu ca persoan infinit, este erosul uman ntins spre erosul divin, care i vine n ntmpinare cu infinitatea a, susinnd %i n spiritul uman tensiunea spre infinit. !e scurt, este setea inepuiza"il, intimitatea dorului de Dumnezeu, cum se exprim att de minunat fntul +rigorie de =azianz) 9*entru !ine triesc# vorbesc i cnt9. n rezumat, fiecare facultate a spiritului uman reflect chipul dar acesta este
.;

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?.2#

.6

fntul +rigorie !alama, Omilii du ovniceti, KK@@, 5, ; etc., !. +. 8?, col. BB;, cf. !r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?.2# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?..-?.8#

.3

n mod esenial ntregul uman centrat pe spiritual al crui caracter propriu este s se dep%easc pentru a se arunca n oceanul infinit al Dumnezeirii, ca s gseasc acolo alinarea nostalgiei sale. -ceasta e tensiunea icoanei spre original, a chipulni spre ''obria(( sa924. fntul &axim afirm c Dumnezeu cel personal, la snul 0ruia se va odihni fptura, e mai presus de orice infinitate. n felul acesta +odi na+ etern a omului %i va pstra pururea caracterul de comuniune. n comuniunea cu Dumnezeu cel personal e mai mult infinitate %i "ucurie dect n orice scufundare n vreun ocean al infinitii, cci e odihn n iu"irea !ersoanei infinite. / scufundare ntr-un ocean impersonal ar nsemna o contopire a persoanei umane n el. 0ci infinitatea e n Curul lui Dumnezeu, dar nu e Dumnezeu, 0are e mai presus de ea n mod incompara"il. @nfinitatea iradiaz din Dumnezeu, dar Al e mai presus de ea. Aa este n Al dar Al e su"iectul ei, care d incompara"il mai mult "ucurie dect o infinitate impersonal2..

#. Chipul tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire

0reat *dup chipul, lui Dumnezeu 0el infinit, omul e chemat s-%i dep%easc propriile limite ca %i cele mrginite ale creaiei %i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial tensiunea omului spre ndumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea L porunc de a se ndumnezei, %i nu n frumuseea existenei "iologice supreme, de animal raional. &reia omului rezid astfel n destinul lui, cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care *presupune prezena indestructi"il a harului naturii umane, implicat n nsu%i actul credinei,22 Jnirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu, fr contopirea cu Al, este ndumnezeirea omului. n vederea ei e dat chipul lui Dumnezeu n om, ca aspiraie a acestuia spre modelul su a"solut. Ii n ea %i afl chipul mplinirea sa, ca asemnare maximal cu Dumnezeu. n chip e implicat ca o porunc dumnezeiasc tensiunea omului spre ndumnezeire. 9/mul este o creatur care a primit porunca s devin dumnezeu9, spune fntul +rigorie de =azianz.
24

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?.8# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?.?#

2.

22

!aul AvdoGimov, Ortodoxia# Aditura @nsitutului Bi"lic %i de &isiune al Bisericii /rtodoxe Domne, Bucure%ti .335, p.64#

ndumnezeirea, n general, nseamn o trezire %i o amplificare a puterilor spirituale ce stau amorite n firea noastr din cauza pcatului, su" pecetea unei vrCi rele. =oi nu putem %ti pn la ce grad pot cre%te forele naturii umane. Jria%ele variaii intelectuale %i spirituale de la om la om ne arat c ea nu este ncremenit n limite rigide, ci are o mare elasticitate.28 0hipul implic destinaia omului spre ndumnezeire, setea de infinitate, ca relaie "ilateral. -semnarea ns e nu numai starea final de ndumnezeire, ci ntreg drumul de dezvoltare a chipului, prin voina omului stimulat %i aCutat de harul lui Dumnezeu. Dumnezeu pune n lucrare voina omului, dar fr aceast voin, nu ni se descoper.2? De aceea !rinii, de la cei dinti %i pn la fntul +rigorie !alama, au accentuat faptul c 9c ipul9 se dezvolt n 9asemnare9 ndeose"i prin virtui, care sunt n special opera voinei, aCutat de har. fntul @oan Damaschin spune) +Dup c ipul+ nseamn a%adar mintea %i li"ertatea, iar ,dup asemnarea- - asemnarea in virtute pe ct e cu putin92B. !rin aceast deose"ire ntre chip %i asemnare nelegem declaraia unor fini !rini c chipul s-a pstrat n om, de%i n-a p%it pe calea asemnrii. 0ci de%i omul dup cdere a mai pstrat o anumit aspiraie spre "ine %i o anumit capacitate de a-l face, ca %i o aspiraie dup adevr %i o cunoa%tere a unei frnturi din el, totu%i !rinii nu spun c omul s-a meninut prin aceasta n mi%carea asemnrii. Ba ntr-o anumit privin chiar chipul sa sl"it, neactivndu-se deplin n lucrarea de asemnare. Jn chip deplin este un chip ce se actualizeaz n mi%carea de asemnare. Jn chip ce nu se activeaz e oarecum un chip sl"it, dar niciodat deplin pierdut. De aceea se spune c Eristos a resta"ilit chipul, sau a aflat chipul pierdut. Dar nu se spune c l-a creat din nou.25 0hipul ca tendin spre Dumnezeu s-a amestecat cu o tendin contrar# mai "ine zis s-a pstrat ca tendin spre a"solut, dar a"solutul %i-a acoperit pentru om faa personal %i ca urmare chipul omului %i-a pierdut luminozitatea, claritatea# trsturile lui au rmas, dar s-au strm"at n parte. tructurile naturii umane rmn esenial acelea%i, dar ele se activeaz n mod contrar firii. fntul +rigorie !alama, dup ce afirm o dat c n-am pierdut chipul, ci numai asemnarea, continu) 9=erefuznd relaia cu cele rele, :-dam< introduce urenia necinstitoare n chipul lui Dumnezeu9# %i) 9cel ce iu"e%te
28

!r. !rof. Dumitru tniloae, Iisus .ristos sau restaurarea omului# Ad. /mniscop, 0raiova, .338, p. .6;# !r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia moral ortodox, Fol. @@@, Bucure%ti, .36., p.33# !r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?.B# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?.?-?.B#

2?

2B

25

.4

nedreptatea ur%te sufletul su %i sfrtec %i corupe chipul lui Dumnezeu %i cade ntr-o patim apropiat celor stpnii de furie, care %i sf%ie trupurile lor n mod con%tient9. =umai n acest sens socotim c s-ar putea accepta ceea ce spune !aul AvdoGimov, c un chip fr asemnare e un chip redus la pasivitate) 91radiia patristic este foarte ferm) dup cdere, chipul n realitatea sa proprie rmne neschim"at dar n aciunea sa este redus la o tcere ontologic92;. 0redem c chipul e redus la pasivitatea activrii potenelor sale pe calea cea dreapt. Dar el %i cnd se activeaz o face ntr-un mod alterat# el se frmnt trecnd de la un lucru finit la altul, cutnd dar negsind mulumirea %i odihna. De aceea e posi"il ca chipul rmas cu potenele sale s fie readus la o activare dreapt a lor.

$. Dez%oltarea chipului n asemnare, prin comuniune

!aul AvdoGimov interpreteaz declaraia sa despre chipul rmas intact dar pasiv, in acest sens, adugnd c 9chipul a fost fcut astfel ineficace prin distrugerea oricrei capaciti de asemnare9. -ceast capacitate ine de 9c ip9 %i, o dat ce ea a fost distrus, 9c ipul9 nsu%i a sl"it. @ar la not, AvdoGimov adaug) 9@at de ce, pierznd asemnarea, omul a alterat chipul9. fntul +rigorie !alama dedar c chipul a rmas, dar amMpierdut sta"ilitatea lui, care este una cu asemnarea. Dar un chip e deplin cnd se manifest statornic ca chip, sau se activeaz n asemnare. Jn chip fr asemnare nu se face vdit n mod integral ca chip, ci n mod alterat. !aradoxul st n faptul c el e chip, %i totu%i nu se poate manifesta statornic ca chip, nu se poate arta ca un chip clar, ci se introduce n el o anumit am"iguitate sau duplicitate. Jnirea maximal cu Dumnezeu, spre 0are urcm prin virtute, nu poate nsemna scufundare n oceanul unei infiniti impersonale. -ceasta n-ar mai putea nsemna un om ndumnezeit prin har, dar deose"it de Dumnezeu dup fiin, ci o singur %i indistinct divinitate 26. /amenii care au urcat cel mai mult prin virtute spre asemnarea cu Dumnezeu, au fost sfinii. Ai sunt comparai cu ni%te oglinzi n care se vede chipul lui Dumnezeu, pentru c nu a rmas n ei nici una dintre trsturile vechi, prin care se vedea omenescul, ci cu toate au cedat celor mai tari, a%a cum se umple de lumin cerul amestecat cu ea.23
2;

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?.B# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?.;#

26

23

!r. !rof. Dumitru tniloae, &tudii de teolo"ie do"matic ortodox# Ad. &itropoliei /lteniei, 0raiova, .33., p..;6#

..

n cazul unei scufundri n oceanul monoton %i mort al infinitii impersonale, drumul omului ar tre"ui s fie o pregtire spre aceast stingere final a con%tiinei personale, fie prin scufundarea treptat ntr-un eu pustiit de toate relaiile, fie prin autoantrenarea n vrteCul ameitor al pasiunilor, n care omul uit %i de acel eu ie%it din comuniune, sau se socote%te purtat pe valurile tumultuoase ale unei mri de senzaii comune, dar n afara comuniunii personale. 0omuniunea adevrat se dezvolt printr-o atenie ndreptat spre ceilali oameni %i spre lumea ca oper a lui Dumnezeu, asociat cu o frnare a pasiunilor ca porniri nesfr%ite spre finit, cu o cultivare a virtuilor care culmineaz n iu"irea de persoane, de Dumnezeu ca persoan, deci ca a"solut adevrat. 7olosire egoist, a"uziv a lumii %i n nesocotirea voii lui Dumnezeu, s-a fcut prileC de cdere a omului din comuniunea cu Dumnezeu %i cu lumea.84 -ceasta deschide drumul spre contemplarea, n acela%i timp so"r %i ameitoare, a profunzimii semenilor %i a sensurilor lumii, care e potenial infinit, pentru c semenii %i sensurile lumii %i au rdcinle comune n infinitatea %i n dragostea nemrginit a lui Dumnezeu cel n 1reime. 8.

&. Chipul lui Dumnezeu n noi' misterul negrit al (iinei noastre, trit n comuniune i legat de )(*nta +reime
n chipul nostru vedem reproducerea misterului trinitar negrit, pn la nivelul profunzimii unde omul devine o enigm pentru sine nsu%i. 90ci e mai u%or s cuno%ti cerul dect pe tine nsui9. !recum din Dumnezeu cunoa%tem numai energiile $ui necreate, a%a %i din om cunoa%tem numai energiile umane. &isterul persoanei noastre, ca izvor de ne"nuite stri, simiri %i gnduri, l trim n mod viu %i actualizat n relaia cu misterul persoanei semenilor no%tri %i o dat cu el. &isterul sau chipul dumnezeiesc al persoanei noastre %i al celorlalte persoane se dezvluie %i se actualizeaz n comuniune. n comuniunea cu semenii se dezvluie cel mai mult ns %i misterul prezenei divine interpersonale. 0ci numai din iu"irea ntre !ersoanele divine iradiaz fora iu"irii noastre interpersonale. 0omuniunea interpersonal e un chip al comuniunii treimice %i o participare la ea. Deci chipul dumnezeiesc n om e un chip al 1reimii %i el se arat n comuniunea uman. fntul +rigorie de
84

!r. !rof. Dumitru tniloae, /umea ca dar i ca sacrament al dra"ostei lui Dumnezeu# n '' o"ornost((, s.B, nr.3, .353, p. 562#
8.

Ibidem, p.?.;-?.6#

.2

=>ssa a spus c 9nu ntr-o parte a naturii se afl chipul, nici ntr-un mem"ru al ei se gse%te harul, ci natura n totalitatea ei este chipul lui Dumnezeu9. Dac chipul nu e dect n comunitate, viaa spiritual va tre"ui s fie pe de o parte trit n comunitate, pe de alta s fie orientat spre o mai desvr%it realizare a umanitii. n sfr%it ea e orientat spre acea realizare perfect a chipului prin unirea tuturor fpturilor n Eristos, care este perspectiva fundamental a gndirii lui +rigorie ... 0nd iu"irea desvr%it va fi alungat afar frica, atunci tot ce va fi mntuit se va gsi formnd o unitate %i toi vor fi unul n altul, n !orum"ia desvr%it82. @ar 0iprian Nern, comentnd pe fntul +rigorie !alama, spune) 9n alt neles, asemnarea cu Dumnezeu nu e numai chipul unei persoane din fnta 1reime, ci a ntregii 1reimi de via nceptoare. /mul n felul acesta reflect n sine, n structura %i viaa sa spiritual, viaa intertreimic a Dumnezeirii988. A semnificativ pentru caracterul comunitar al chipului, pentru dezvoltarea comun a lui, faptul c n 7acerea se vor"e%te de chip n legtur cu crearea omului ca pereche) +0i a fcut Dumnezeu pe om dup c ipul &u# dup c ipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el# brbat i femeie i-a facut+ :7ac. ., 2;<. @ar pentru legtura caracterului comunitar al chipului cu fnta 1reime e semnificativ poate faptul c, imediat nainte de aceasta, 7acerea prezint pe Dumnezeu vor"ind la plural n hotrrea de a crea pe om dup chipul dumnezeiesc) *0i a zis Dumnezeu1 s facem om dup c ipul i dup asemnarea 2oastr, :7ac. ., 25<. nainte de pcat iu"irea ntre "ar"at %i femeie nu era ncrcat de pasiunea violent care are ceva din stihia naturii nepersonalizate %i nespiritualizate. 1oate structurile umane au fost co"orte prin pcat. Fladimir $ossG>, amintind cuvintele) 90i Dumnezeu a fcut pe om dup c ipul &u% brbat i femeie i-a fcut pe ei9, le comenteaz zicind) 9-stfel misterul singularului %i pluralului n om reflect misterul singularului %i pluralului n Dumnezeu# a%a cum principiul personal n Dumnezeu cere ca natura cea una s se exprime n diversitatea persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui Dumnezeu. =atura uman nu poate exista n posesiunea unei monade# ea cere nu singurtatea, ci comuniunea, sau diversitatea cea "un a iu"irii9. 7r acest sentiment comunitar izvort din credin, omul se condamn singur la o singurtate pustiitoare.8? -poi zice) ODar acest 9eros9 paradisiac va fi fost diferit de sexualitatea noastr czut %i devorant ... 0derea a schim"at chiar sensurile cuvintelor. exualitatea, aceast 9multiplicare9 pe care Dumnezeu o porunce%te %i o "inecuvinteaz, apare n universul nostru iremedia"il legat
82

Ibidem, p.?.3-?24# !r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?24#

88

8?

!r. !rof. Dumitru tniloae, 3evelaia prin acte# cuvinte i ima"ini, n ''/rtodoxia((, nr. 8-?, .354, p.8B4#

.8

de separare %i de moarte. 0ondiia uman a cunoscut pn n realitatea ei "iologic o mutaie. @u"irea uman n-ar fi imprimat de o astfel de nostalgie paradisiac dac n-ar fi su"zistat n ea n chip dureros amintirea unei condiii primare, n care cellalt %i lumea erau cunoscui interior, n care deci moartea nu exista98B. @u"irea, care se poate dezvolta pe "aza completrii sprituale dintre "r"at %i femeie, dep%e%te mrimea plcerii sexuale %i se poate spune c ea se poate adnci mai mult %i e mai dura"il cnd nu exist preocuparea de aceast plcere. Delaia cu fiecare persoan pune omului pro"leme mereu noi de rezolvat# relaia cu semenii creeaz situaii sociale mereu noi, pro"leme noi n raporturile cu natura. =atura uman nu se poate m"ogi, nu poate aCunge la desvr%ire dac nu su"zist n ipostasuri variate. !rogresul nesfr%it l realizeaz natura uman, att n cunoa%tere, ct %i n responsa"ilitate, n relaiile nesfr%it de variate ntre multele ipostasuri ale acestei naturi.85

,. "ersoanele, natura lor comun i !aza lor n )(*nta +reime

Dac spre comuniunea fr sfr%it cu Dumnezeu %i spre cre%terea spiritual n Al ne atrage numai participarea misterioas a chipului din noi la modelul su %i funciile active ale energiilor dumnezeie%ti, spre comuniunea fr sfr%it cu semenii no%tri n Dumnezeu, fr de care nu putem spori nici n comuniunea cu Dumnezeu, ne atrage nu numai participarea comun la viaa de comuniune a 1reimii %i "ogia energiilor care ne comunic tuturor acea via de comuniune, ci %i natura noast comun, sau faptul c aceea%i natur su"zist n multe ipostasuri. Fladimir $ossG>, fcnd o serie de reflecii asupra deose"irii ntre persoan %i natur, las s se neleag ntr-o parte a lor existena unei opoziii ntre persoan %i natur, atri"uind persoanei opuse naturii intimitatea apofatic a 9chipului9, care e determinant pentru individ. 0el ce reu%e%te s devin ipostasul ntregii naturi umane nu mai e individ, ci persoan. -stfel, el zice) 90eea ce corespunde n noi chipului lui Dumnezeu nu e deci o parte a naturii noastre, ci persoana care cuprinde n ea natura ... 0a persoan :%i nu ca individ<, ipostasul nu mparte natura, dnd loc la mai multe naturi particulare ... 1reimea nu e trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu ... /mul se prezint su" un du"lu aspect) ca natur individual, el devine o parte a
8B

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?2.# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?2.-?22#

85

.?

totului, unul din elementele constitutive ale universului# dar ca persoan, el nu e o parte) el conine n sine totul. =atura e coninutul persoanei, existena ei. / persoan care se nchide ca individ, nchizndu-se n limitele naturii sale particulare, nu poate s se realizeze deplin# ea se srce%te. =umai renunnd la coninutul su propriu, dndu-l n mod li"er, adic ncetnd s existe pentru sine ns%i, persoana se exprim deplin n natura cea una pentru toi. Denunnd la "inele su particular, ea se dilat infinit %i se m"oge%te prin tot ce aparine tuturor. !ersoana devine chip desvr%it al lui Dumnezeu, do"ndind asemnarea, care e desvr%irea naturii comune tuturor oamenilor. Distincia ntre persoan %i natur reproduce n umanitate ordinea vieii divine exprimat prin dogma trinitar98;. fntul @rineu pune c omul czut nu mai e omul adevrat, adic nu mai are nici natura adevrat. / natur tiat n indivizi nu mai pstreaz trsturile depline %i autentice ale naturii, pentru c nu mai manifest armonia n ea ns%i. !ersoana a devenit individ nu pentru c s-a amestecat cu elementele naturii umane, ci pentru c nu cuprinde toat natura, pentru c vrea s in desprit natura pe care o reprezint, de natura ntreag. e poate spune c natura uman are ca "az a su"zistenei ei pe Dumnezeu sau c ceea ce l face pe om capa"il s se menin ca o persoan nemuritoare %i profund este spiritul divin care ntre%te spiritul lui. n acest sens $ossG> ar avea dreptate s spun c co"orrea spre starea de natur necomunicativ co"oar pe om de la nivelul de persoan %i de chip al lui Dumnezeu, iar realiznd o comuniune desvr%it, ntruct n aceasta se implic participarea la comuniunea cu Dummezeu, omul se menine %i progreseaz n calitate de persoan %i de chip.86 =atura su"zist cu adevrat n mai multe ipostasuri %i se m"oge%te la nesfr%it n relaia complet ntre ele, dup modelul %i din puterea comuniunii treimice. @postasul nu poate fi neles nici golit de natur, nici n afara relaiei. @postasul uman, ca natur uman real su"zistent, nu se poate dezvolta cu adevrat fr relaia cu a"solutul personal, fr responsa"ilitatea fa de el.

-. Omul, ca chip special al Cu%*ntului, dez%oltat prin Duhul .ui

/mul e vzut %i ca chip al $ogosului divin, 0are la rndul u fiind chipul 1atlui a m"rcat la plinirea vremii %i chipul u uman :7ilip. 2, 5-;#
8;

!r. !rof. Dumitru tniloae, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, 2448, p. ?28# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?2?-?2B#

86

.B

Avr. ., 8<. /mul este astfel 9c ipul9 0uvntului %i ca atare 9dup c ipul9 1atlui. ntruct e chipul 0uvntului %i dup chipul 1atlui, el e pus ntr-o relaie cu comuniunea treimic %i e chemat s realizeze n planul uman o via de comuniune asemntoare comuniunii treimice %i din puterea Ai. 7iul lui Dumnezeu a intrat ntr-o ve%nic comuniune cu noi prin ntrupare pentru a resta"ili raportul de iu"ire ntre fiina noastr uman %i Dumnezeu83. !rin ntrupare, Eristos a ridicat n om chipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate, adic la deplina lui comuniune cu Dumnezeu %i cu semenii umani. !rin ntrupare, Al ne une%te n modul cel mai intim %i totodat, n mod insepara"il sau indsolu"il %i definitiv, pe noi toi cu Dumnezeu.?4 0a chip al 0uvntului, omul este su"iect al lucrurilor, sau mpreunsu"iect cu semenii si, avnd rspunderea s vad prin lucruri raiunile divine ale lor %i pe $ogosul nsu%i ca su"iect suprem al lor %i s dezvolte cu semenii si comuniunea ca mpreun-su"iecte ale lucrurilor, dup chipul $ogosului divin.?. Dac destinaia fundamental a omului este s fie su"iect al dragostei %i fiind creat spre aceasta a primit pecetea chipului dumnezeiesc, dac mntuirea nu urmre%te dect ridicarea omului la asemnarea cu 7iul lui Dumnezeu, fcndu-. %i pe el fiu, iar aceasta se face prin trimiterea dragostei divine, adic a Duhului de fiu n el, atunci modelul dumnezeiesc care st la "aza creaiunii %i a mntuirii, modelul divin al omului, sau */mul ceresc 9, nu ar avea s stea n altceva dect n caracterul de su"iect desvr%it al dragostei n comuniune?2. -ctualizarea chipului nu const numai n realizarea comuniunii depline cu Dumnezeu %i ntre ei a tuturor celor ce cred n Eristos, modelul divin %i uman al lor, ci %i ntr-o ncadrare a ntregii naturi n comuniunea omenirii transfigurate. Duhul dumnezeiesc, rspndit n plenitudinea $ui din Eristos n oamenii care cred n Al, ntrind spiritul din ei, va face nu numai trupul lor deplin elastic %i transparent, ci %i natura cosmic. 0ei "uni vor lumina deplin, comunicndu-se mai mult %i mai deplin prin lumea material.?8 fntul &axim &rturisitorul a insistat pe larg asupra acestei perspective mpotriva platonismului %i origenismului, care profesau o
83

!r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul lui .ristos n (iserica 3sritean1 Iisus .ristos# darul i Cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n ''/rtodoxia((, .3;8, nr.., p.3#
?4

!r. !rof. Dumitru tniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slu$irea cretin n lume# n ''/rtodoxia((, .3;2, nr.2, p..33#
?.

!r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit, p. ?25# !r. !rof. Dumitru tniloae, Iisus .ristos sau restaurarea omului# p. ;5#

?2

?8

!r. !rof. Dumitru tniloae, Omul# c ipul i slava lui Dumnezeu n lumea creat# mss. dact., Bucure%ti,.365, p.2.3#

.5

desprindere a spiritului uman de trup, de lumea ca temni %i de istorie, pentru a se ntoarce n MMMpleromaMM de unde a czut prin pcat. /amenii actualizeaz chipul lor dumnezeiesc sau umanitatea lor autentic naintnd spre cunoa%terea lui Dumnezeu %i n asemnarea cu Al %i prin naintarea n cunoa%terea raiunilor lucrurilor %i prin ptrunderea prin ele la raiunile lor preexistente n Dumnezeu %i la Dumnezeu nsu%i, ca %i printr-o vieuire conform cu simfonia acestor raiuni. ntr-un fel, natura uman comun se prelunge%te n natura cosmic, %i ea comun. De aceea, dac dezvoltarea comuniunii umane nseamn o actualizare a caracterului de natur uman n natura comun, ea tre"uie s nsemne %i o actualizare a naturii cosmice ca realitate comun??.

/. Omul, (iin 00dup chipul lui Dumnezeu11 n legtura lui special cu 2iul, care este 3chipul lui Dumnezeu4
0a fiin Odup chipul lui DumnezeuP, fiina uman are o legtur special cu 7iul lui Dumnezeu, cu 7iul a"solut, care este Ochipul lui DumnezeuP, %i de aceea %i cu 7iul ntrupat. Ii tocmai pentru aceasta se ntrupeaz 7iul lui Dumnezeu %i nu o alt !ersoan dumnezeiasc ) pentru a trezi n om deplin calitatea de 7iu al lui Dumnezeu dup har. n acest sens, fiina uman poate fi numit nu numai Odup chipul lui DumnezeuP, ci %i Ochipul lui DumnezeuP. Axpresia Odup chipul lui DumnezeuP, arat fiina uman avnd pe 7iul a"solut ca chipul de model al 1atlui.?B Axpresia Ochipul lui DumnezeuP arta acela%i lucru, dar pune %i mai mult n relief ceea ce are fiina uman comun cu 7iul, mai ales dup ntrupare) relaia filial cu 1atl a"solut ntruct n aceast relaie omul e resta"ilit prin Eristos %i n Eristos. e poate spune c omul devine mai deplin Ochip al lui DumnezeuP prin %i n Eristos. Dar e "ine s meninem n continuare %i expresia Odup chipul lui DumnezeuP pentru a arta explicit c fiina uman e n relaie cu 1atl prin puterea lui Eristos, imitnd pe Eristos %i fiind n Eristos. De altfel Eristos nsu%i lund Ochipul de ro"P, adic chipul a%a cum l avem noi ca fiine umane, sau Odup chipulP, nu a prsit nici Ochipul lui DumnezeuP :7ilip. @@, 5-;<. Eristos are %i *chipul lui Dumnezeu,
??

!r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?2;#

?B

!r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n ''/rtodoxia((, nr.8, .3;8, Bucure%ti, p.8B8#

.;

%i Odup chipulP. ODup chipulP reprezint OchipulPcu trsturi proprii creaturii. 0a 7iu al lui Dumnezeu rspunde la iu"irea 1atlui cu iu"irea lui filial, divin %i creatoare iar 7iul /mului rspunde tot cu iu"ire filial, dar %i cu con%tiina fpturii, rspunde lucrnd n .ume ca o fiin uman %i aducnd Certfa crucii.?5 Dumnezeu creaz lumea datorit iu"irii ale fa de 7iul?; iar 7iul etern rspunde iu"irii 1atlui cu iu"irea sa filial din ine nsu%i iar noi, fii prin har, rspundem 1atlui n puterea aceleia%i iu"iri a 7iului etern, dar pentru c s-a vzut n noi "aza ntruprii, a Certfei %i a nvierii ale, pentru c, pe lng Ochipul lui DumnezeuP pe care-$ are din veci a luat %i Odup chipul lui DumnezeuP. Dar pentru c iu"irea lui Eristos ca om e aceea%i iu"ire %i a aceleia%i persoane, noi, nsu%indu-ne iu"irea lui ca om, ne nsu%im prin aceasta ns%i iu"irea sa ca 7iu al lui Dumnezeu, n forma uman. Dac n-ar fi existat 7iul etern n cer, ca OchipP al 1atlui, n-ar fi fost creat Odup chipul lui DumnezeuP, pe care-l avem noi. Dac 7iul etern ca Ochip al lui DumnezeuP nu s-ar fi ntrupat, omul n-ar fi realizat nsu%irea sa de a fi Odup chipul lui DumnezeuP n mod deplin %i ntr-un anumit sens Ochipul lui DumnezeuP. n calitatea de partener al lui Dumnezeu ntr-un dialog desvr%itor al existenei sale %i a lumii, se afl cea mai proprie trstur a chipului lui Dumnezeu n fiina uman. -ceast calitate face su"iectul uman s sufere cnd nu practic acest dialog. ntruct $ogosul se reveleaz vor"ind 1atlui ntr-un mod mai presus de cuvntul cunoscut de noi, nou prin cuvinte nelese de noi - Al se reveleaz ntr-un mod nencetat, deci nu numai prin simplul act al 0reaiei lumii %i a su"iectului uman, ci prin dezvoltarea unui dialog nencetat cu su"iectul uman, chipul su, prin miClocirea lumii. ?6 0rend su"iectul uman, $ogosul nu zice Os fieP, ci sufl n organismul uman spiritul con%tient de lumea ntreag %i de legtura sa cu &odelul su creator, pentru c sufl n fiinta uman nsu%i chipul su, reflectndu-se dinamic pe sine nsu%i n el, cci ntreaga creaie este n fiina ei un mediu de refelectare, de strvedere a transcendenei. ?3 Al sufl n organismul "iologic, legat de lume, apelul su ca la un OtuP legat de propriul OAuP %i OtuP uman apare ca reflectare a OAu-luiP dumnezeiesc %i ca rspunsul ontologic :consistent< %i ca "az a oricrui rspuns ulterior ctre Al.
?5

!r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul lui Dumnezeu i ))), p.8B5# !r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul nemuritor al lui Dumnezeu# vol. @@, Bucure%ti, .33B, p.B# !r. !rof. Dumitru tniloae, op)cit., p. 8B;#

?;

?6

?3

!r. !rof. Dumitru tniloae, &imbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei# n '' tudii 1eologice((, .3B;, nr. ;-6, p. ?86#

.6

$ogosul reprime%te din nou lumea prin dialogul su cu su"iectul uman, gndit, modelat %i umanizat de om# l prime%te pe omul nsu%i dezvoltat prin toate raiunile lumii concentrate n el %i explicitat prin ele, ca un chip actualizat al $ogosului divin. /mul, fiind chipul lui Dumnezeu-7iul, este n acela%i timp Odup chipul lui Dumnezeu-1atlP, ntruct 7iul este Ochipul 1atluiP. Dar aceasta nseamn c omul este, n unire cu 7iul, %i un Ochip al 1atluiP, conform 7iului. De aceea, omul nu repet numai cuvntarea 7iului reflectat %i o"iectivat n lume, sau nu e numai un ecou al $ogosului, care vor"ind creeaz lumea %i o dezvolt creator n dialog cu omul. /mul este pus, asemenea 7iului, ntr-o relaie cu 1atl. /mul %i nsu%e%te poziia 7iului fa de 1atl ca Ochip al 1atluiP. 0ci 7iul nu e numai un su"iect cuvnttor, ci %i rspunztor. For"ind, Al rspunde 1atlui, rspunde iu"irii -cestuia. /mul este ncadrat %i el n $ogosul ca su"iect care rspunde 1atlui, prin raiunile ale care sunt raiunile 7iului. /mul rspunde %i el 1atlui, flexionnd n mod propriu, dar mpreun cu 7iul, cuvntarea $ogosului reflectat n lume %i n omul nsu%i. Dac omul n-ar vor"i %i el 1atlui ca 7iul, n-ar fi cu adevrat chipul 7iului. Dac n-ar fi Odup chipulP 1atlui, n-ar fi cu adevrat OchipulP 7iului. B4 Duhul fnt, care odihne%te peste 7iul, peste cuvnttorul ctre 1atl, ca iu"ire a 1atlui, %i n care $ogosul rspunde 1atlui cu aceeia%i iu"ire, dar n mod filial, odihne%te %i peste persoana uman, unind-o cu 7iul ceresc %i dndu-i elanul 7iului de a rspunde 1atlui n 7iul mpreun cu 7iul. O!rin 7iul %i n Duhul e fptura cea dup chipPB.. !n la ntruparea 7iului, omul na avut cuno%tin c rspunde 1atlui n 7iul %i prin Duhul. !rin ntrupare, n !ersoana &ntuitorului @isus Eristos, s-a realizat pentru totdeauna prezena total a lui Dumnzeu n om %i a omului n Dumnezeu. B2/mul nu cuno%tea pn atunci pe Dumnezeu n mod clar ntr-o 1reime de !ersoane. De aceea nici 1atl nu-i aprea n mod clar ca 1at %i nici pe sine nu se cuno%tea n mod clar ca fiu. !rin Duhul fnt, &ntuitorul Eristos ne nnoie%te %i pecetluie%te viaa cea nou..., adnce%te imprimarea chipului lui Dumnezeu n fiina cre%tinului.B8

B4

!r. !rof. Dumitru tniloae, op)cit., p. 8B3#

B.

!r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n ''/rtodoxia((, nr.8, .3;8, Bucure%ti, p.854#
B2

!r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul nemuritor al lui Dumnezeu, 0raiova, .36;, p.86#

B8

!r. !rof. Dumitru tniloae, !ransparena (isericii n viaa sacramental# n ''/rtodoxia((, .3;4, nr.?, p..63#

.3

De acest dialog devine el con%tient mai ales de la ntruparea 7iului. 7iul ne ndeamn %i ne aCut s rspundem 1atlui, mpreun cu Al %i chiar n Al. Al s-a a%ezat prin ntrupare, n poziia de su"iect uman rspunztor mpreun cu noi 1atlui. n Eristos se sensi"ilizeaz nu numai dialogul nostru cu 7iul, ca ,cu un semen uman %i ,ca cu cel ce cuget %i prelucr lumea mpreun cu noi, ci %i cu 1atl. ensi"iliznd dialogul nostru cu ine ca om, 7iul sensi"ilizeaz dialogul ntre oameni n general. Ii a%a cum 7iul sensi"iliznd dialogul nostru cu ine, ca cu un semen uman, ne pune totu%i n dialogul cu 1atl, la fel orice semen al nostru ne poate ndemna %i aCuta s ascul,tm apelul 7iului pentru a rspunde, mpreun cu Al, la apelul de iu"ire al 1atlui. Ii credincio%ii dau rspunsul mpreun, ntruct sunt adunai n 7iul %i-l dau mpreun cu 7iul.B? 0u alte cuvinte, 0el ce a resta"ilit deplin calitatea omului de fiin Odup chipul lui DumnezeuP este @isus Eristos, n virtutea calitii ale de 7iu al lui Dumnezeu, de Ochipul 1atluiP prin excelen. !rin aceasta Eristos a vzut n cosmos raiunile divine n toat transparena %i adncimile lor %i a fcut aceste raiuni s ias la suprafa nu numai pentru cuno%tina a ca om, ci %i n trupul u nviat. n acela%i timp Al a concentrat n ine raiunile lumii, covr%indu-le de modelele lor divine. n umanitatea a, Al reflect %i face deplin eficace n forma uman calitatea de 7iu al lui Dumnezeu, ca Ochip al lui Dumnezeu-1atlP. !rin aceasta Al ne-a artat %i a realizat nfi%area adevrat a fiinei noastre Odup chipul lui DumnezeuP %i ne aCut %i nou s o realizm. !rin actualizarea deplin a nsu%irii noastre de fiine dup chipul lui Dumnezeu :conforme cu Eristos<, noi nu nelegem numai lumea n raiunile ei dumnezeie%ti, %i nu progresm numai n a conforma realitatea ei concret cu raiunile ei divine, ci %i aCungem, n mpria lui Dumnezeu, la deplina inundare a acestor raiuni peste realitatea lumii, la deplina transfigurare a lumii, asemenea 1rupului lui Eristos din adncimile ale de $ogos divin. BB -ceasta nu nseamn c 7iul lui Dumnezeu ar fi tre"uit s se ntrupeze necondiionat chiar n cazul cnd omul n-ar fi czut. /mul avea n el virtualitatea s dezvolte comuniunea cu $ogosul, ca cu un adevrat ipostas al umanitii, fcnd transparente chipurile lumii pentru Dumnezeu# pcatul a sl"it aceast virtualitate n a%a msur, c ea nu mai putea s se actualizeze fr ntruparea 0uvntului. Agoismul i face pe oameni netranspareni ntre ei, face lumea un zid opac ntre ei %i Dumnezeu. 0hipul lui Dumnezeu s-a ascuns n ei, pentru c ns%i lumea a ncetat s mai fie transparent n ei, intersu"iectivizat ntre ei. &ai ales moartea a dus la capt aceast opacitate a omului %i a lumii pentru Dumnezeu. 7r pcat %i fr moarte oamenii s-ar fi
B?

!r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul lui Dumnezeu i ))), p.854# Ibidem, p. 85.#

BB

24

fcut transpareni ntre ei prin lume %i ar fi fcut transparent ntre ei pe Dumnezeu. ntunecarea chipului dumnezeiesc n actul cderii, netransparena de care vor"esc sfinii prini e conceput ca nlarea unui zid n calea naintrii spre statornicirea plenar a 9chipului9, deci spre actualizarea mi%crii de asemnare. 7apt ce are ca rezultat o pervertire a sensurilor pe care acest 9chip9 la coninea, proiectnd mi%carea fiinei umane pe drumuri contradictorii, prin scindarea semnificaiilor pe care omul le introduce n lume, alturndu-le sau suprapunndu-le celor ce au fost sdite prin raiunea creatoare.B5 0hipul dumnezeiesc const n structura ontologic a omului fcut s tind spre comuniunea cu comuniunea suprem, cea a !ersoanelor divine, 0are sunt izvor al oricrei comuniuni, %i cu persoanele umane, iar asemnarea const n activarea acestei structuri. n consecin, starea primordial a omului nu putea fi o stare de desf%urare a chipului n virtuile n care manifest aceast comuniune, ntruct pentru aceasta se cerea timp. Dar starea primordial nu putea fi nici o lips a chipului ca structur ontologic n tendina spre aceast comuniune, pentru c o asemenea structur specific uman nu se c%tig n timp.B; /mul a fost de la nceput om. /mul a fost deci curat de pornirile rele %i cu o tendint spre "inele comuni unii cu Dumnezeu %i cu semenii, dar nu ntrit n aceast curie %i n acest "ine. B6

Concluzie

B5

!r. !rof. Dumitru tniloae, !rirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ad. Dacia, 0luC-=apoca, 2444, p..5;# !r. !rof. Dumitru tniloae, C ipul lui Dumnezeu i ))), p.8;?# !r. !rof. Dumitru tniloae, op) cit., p. ?2;#

B;

B6

2.

0el ce a restaurat relaia fireasc dintre Dumnezeu %i om %i a resta"ilit n mod plenar demnitatea omului de fiin dup chipul lui Dumnezeu este @isus Eristos n calitatea a de 7iu al lui Dumnezeu, de 0hip al 1atlui, prin excelen. Eristos, 0hipul lui Dumnezeu :0oloseni .,.B<, s-a revelat n chip omenesc pentru a arta ct de mult valoreaz omul# prin aceasta dumnezeiescul &ntuitoe ne-a artat %i realizat nfi%area adevrat a fiinei noastre dup chipul lui Dumnezeu %i ne aCut s o realizam. /mul, chip al lui Dumnezeu, nu poate s ntrupeze chipul lui Eristos n persoana %i viaa sa numai n msura n care recunoa%te legtura cu semenii si ca o lege a vieii sale. 0re%tinul, n dorina realizrii sale, dup chipul lui Eristos, tre"uie ''s se fereasc de ru %i s fac "inele# s caute pacea %i s-o urmeze.((:@ !t. 8, ..<. /mul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu %i, ntruct Dumnezeu este via a"solut, iar viaa nseamn activitate creatoare, omul nu poate aCunge la asemnarea cu prototipul su, dect dac devine %i el o activitate permanent. 0el ce munce%te este, n acela%i timp, cola"oratorul lui Dumnezeu pentru conservarea %i desvr%irea creaturii. 0ei ce doresc s p%easc pe urmele lui Eristos%i sp devin asemenea chipului u tre"uie s lupte, cci fr lupt nu se poate do"ndi cununa r"drii. 0rediciosul care %i-a nfrumuseat fiina cu virtutea lui Eristos, cu iu"irea %i smerenia, cu "untatea %i "lndeea, cu r"darea %i Certfelnicia a dltuit n sine chipul lui Eristos %i a ntruchipat n fiina lui sfinenia lui Eristos. ''Dac suntem dup chipul lui Dumnezeu, s devenim ai no%tri %i ai lui Dumnezeu, mai "ine zis numai ai lui Dumnezeu, nemaipurtnd nimic pmntesc n noi, ca s ne apropiem de Dumnezeu %i s devenim dumnezei, primind de la Dumnezeu, calitatea de dumnezei.((B3

5i!liogra(ie

QBi"lia sau fnta criptur#

B3

!r. !rof. Dumitru tniloae, Iisus .ristos sau restaurarea omului, Ad. /mniscop, 0raiova, .338, p.53, nota ?#

22

RRR Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, 'scetica i mistica (isericii Ortodoxe, Ad. @.B.&.B./.D., Bucure%ti, 2442# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, C ipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n ''/rtodoxia((, nr.8, .3;8, Bucure%ti# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, C ipul lui .ristos n (iserica 3sritean1 Iisus .ristos# darul i Cuvntul suprem al lui Dumnezeu , n ''/rtodoxia((, .3;8, nr..# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, C ipul nemuritor al lui Dumnezeu# vol. @@, Bucure%ti, .33B# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, C ipul nemuritor al lui Dumnezeu, 0raiova, .36;# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n ''&itropolia /lteniei((, nr.8, .3;5# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, Iisus .ristos sau restaurarea omului# Ad. /mniscop, 0raiova, .338# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slu$irea cretin n lume# n ''/rtodoxia((, .3;2, nr.2# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, /umea ca dar i ca sacrament al dra"ostei lui Dumnezeu# n '' o"ornost((, s.B, nr.3, .353# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, Omul# c ipul i slava lui Dumnezeu n lumea creat# mss. dact., Bucure%ti,.365# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, Omul i Dumnezeu, n '' tudii de dogmatic ortodox((, 0raiova, .334# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, 3evelaia prin acte# cuvinte i ima"ini, n ''/rtodoxia((, nr. 8-?, .354#

28

Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, &tarea primordial a omului n cele trei confesiuni# n ''/rtodoxia((, nr.8, Bucure%ti, .3B5# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, &tudii de teolo"ie do"matic ortodox# Ad. &itropoliei /lteniei, 0raiova, .33.# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, &imbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei# n '' tudii 1eologice((, .3B;, nr. ;-6# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, !ransparena (isericii n viaa sacramental# n ''/rtodoxia((, .3;4, nr.?# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, !rirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ad. Dacia, 0luC-=apoca, 2444# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, !eolo"ia moral ortodox, Fol. @@@, Bucure%ti, .36.# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, .33;# Q tniloae, !r. !rof. Dumitru, !eolo"ia Do"matic Ortodox, vol @@, Ad. @B&B/D, Bucure%ti, .33;# RRR Q!aul AvdoGimov, Ortodoxia# Aditura @nsitutului Bi"lic %i de &isiune al Bisericii /rtodoxe Domne, Bucure%ti .335#

Cuprins

2?

Argument.....................................................................................................p.1 1. Omul, creat printr-un act special al lui Dumnezeu.............................p.3 2. Chipul lui Dumnezeu, ca nrudire i relaie special a mului cu Dumnezeu. ..................................................p.! 3. Omul ca chip al lui Dumnezeu tinde spre a"s lut, care e #ers an.....................................................................p.$ !. Chipul tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire........................................................p.% &. Dez' ltarea chipului n asemnare, prin c muniune..........................................................................................p.11 (. Chipul lui Dumnezeu n n i) misterul negrit al *iinei n astre, trit n c muniune i legat de +*,nta -reime.......................................................p.12 $. #ers anele, natura l r c mun i "aza l r n +*,nta -reime........................................................................p.1! .. Omul, ca chip special al Cu',ntului, dez' ltat prin Duhul /ui..........................................................................p.1( %. Omul, *iin 00dup chipul lui Dumnezeu11 n legtura lui special cu 2iul, care este 3chipul lui Dumnezeu4.............................................................p.1$ C ncluzie....................................................................................................p.22 5i"li gra*ie.................................................................................................p.23

2B