Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
{PAGE }
De acelaşi autor:
Pe fluviu la deal – roman, Editura Moldova, Iaşi,1992
Vitrina cu fantasme – roman, Editura Moldova Iaşi,1998
Pastile contra morții – povestiri, Editura TipoMoldova,
Iaşi, 2001
Erotica – 2 romane:
Clubul Megasexe şi Prețul vieții ca de câine, Editura
TipoMoldova, Iaşi 2002.
Ademenirea – roman, Editura Moldova, 1996
Jurnal tardiv început şi fără sfârşit 2000 – 2006, vol I.,
Editura PIM Iaşi, 2006.
Lucrări nepublicate:
Facerea – roman, 1988
Cronică de familie, 2004
{PAGE }
Constantin Huşanu
Cu o postfață de Ioan Mancaş
{PAGE }
Autorul aduce calde mulțumiri coautorilor la această carte,
pentru contribuția lor documentară, fără de care lucrarea ar fi fost
mult mai săracă:
Bica Ionesi, Ion Cehan, Costică Lucache, Iulia Mardare,
Picioroagă Valentina, Lică Huşanu, Ion N. Oprea şi nu în ultimul
rând mama mea, centenară, Ecaterina Huşanu.
*
Culegere, tehnoredactare: autorul
Coperta: autorul, cu imaginea Curseştilor
Cap limpede: Ion N. Oprea
{PAGE }
Prefaţă
Curseşti – un sat pierdut printre dealurile județului
Vaslui, un sat format din două sate: Curseşti Vale şi Curseşti
Deal – după toponimia oficială de astăzi. Fac precizarea pentru
că, mai de mult, Curseşti Vale se mai numea şi Cursăşti Răzeşi,
şi Curseşti Mănăstire, şi Curseşti Corbeasca, şi Curseşti Sofroni
deşi nu era vorba despre chiar acelaşi sat, şi Cursec la 1437. De
ce Cursăşti‐Răzeşi? Urmează să explicăm în paginile
următoare. Şi de ce este important să explicăm originea
denumirii de sat răzăşesc a Curseştiului din Vale? Rămâne ca
cititorul să judece singur pe măsură ce vom înainta cu
cercetarea sub faldurile istoriei, unde se ascund începuturile
poporului român şi unde răzeşii au fost pionerii acestui proces
îndelungat şi dramatic.
Personal, ca unul ce provin din arealul acestei localități
uitate de Dumnezeu, ferită de ochii lumii, ascunsă între
înălțimile colinare ce curg la vale, spre sud, aşa cum le‐a lăsat
fundul de mare ce le‐a udat cândva până ce apele s‐au retras
spre Pontul Euxin, zic personal, sunt cuprins de un sentiment
de mândrie că provin dintr‐un neam care a făcut istorie şi a
dus‐o pe umerii săi, printre hoarde năvălitoare (în căutare de
pământ cu iarbă) şi imperii care mai de care mai hapsâne.
Istoricii au încercat să dea de urma începuturilor
răzăşeşti scotocind printre vechi documente, fie din țările
vecine, fie din Țările Româneşti, au pus cap la cap informațiile
şi au emis ipoteze. Nu s‐a realizat o concordie între ei şi
misterul apariției răzeşilor a rămas tot în ipoteze. Dar de‐a
lungul anilor istoria răzeşilor începe să se contureze şi să se
lumineze prin noi cercetări. Le vom expune în continuare şi
dacă un dram de adevăr va ieşi la lumină, vom rămâne cu
{PAGE }
sufletul împăcat şi cu acelaşi sentiment de mulțumire pentru
trecutul nostru transmis genetic din generație în generație până
la noi.
Deschidem aşadar incursiunea noastră în arborele
genealogic răzăşesc cu urme adânci în cimitire şi depozite
arheologice, aruncând mai întâi o privire generală asupra unui
spațiu mai larg al istoriei, pentru a coborî mai apoi şi asupra
răzeşilor din Curseşti – obiectul acestei tentative de studiu.
Vom încerca în această lucrare, rod al scormonelii prin
scrieri istorice, dar şi al unor amintiri personale şi mărturii
diverse, să reconstituim o imagine, fie şi aproximativă, a unui
sat uitat de lume din județul Vaslui – Curseşti, să descifrăm
pentru noi şi pentru urmaşii noştri, în ce context istoric a apărut
această localitate, de când datează, de unde i se trage numele,
cum au trăit strămoşii noştri şi tot ce se poate spune despre
începuturi, continuitate şi actualitate. Voi începe, chiar din
prefață, cu o istorioară dramatică, de care lumea este
suprasaturată încă de la începutul începuturilor.
Era pe la 1432. La Curtea domnească a Moldovei fusese
zile de doliu. Alexandru cel Bun decedase şi lăsase încă din
timpul vieții succesori la tron pe fiul său Iliaş care se urcă în
scaunul domnesc împreună cu fratele său Ştefan al II‐lea la
1432, dar aşa cum s‐a întâmplat cu frații biblici Cain şi Abel şi
în cazul de față, fratele său, Ştefan al II‐lea, se ridică împotriva
lui Iliaş cu mai mulți partizani moldoveni, şi cu ajutor primit
de la Vlad Dracul din Muntenia, şi de la turci, îl detronează.
Iliaş I este bătut de fratele său Ştefan, fugărit din țară în
Polonia unde Vladislav – regele ‐ îl închide.
Dar vânturile istoriei îşi mai schimbă direcția şi pe
tronul Poloniei se urcă Vladislav al III‐lea. O dată cu venirea
acestuia pe tronul țării de la nord, vecină cu Moldova, soarta
lui Iliaş I se schimbă. Deşi noul rege polonez urmează tactica
{PAGE }
defunctului său predecesor, partizanii leşi ai lui Iliaş I îl scapă
din închisoare şi acesta trece în Moldova cu ceva oaste, iar
Vladislav al III‐lea se vede silit să îl ajute într‐o oarecare
măsură. Are loc o luptă nehotărâtoare la Podraga (1435), în
locul numit ʺCâmpia războiuluiʺ, dar Vladislav al III‐lea
intervine şi îi împacă pe cei doi frați, care de acum înainte
domnesc iarăşi împreună, având întâietate Iliaş I. Ştefan în
schimb ia veniturile Țării de Jos, pe unde se aflau şi Curseştii.
De data aceasta, pentru a‐şi întări poziția, Iliaş I se obligă să
dea tribut anual Poloniei.
Dar nici a II‐a domnie a lui Iliaş nu este de prea lungă
durată. El domneşte din nou cu fratele său Ştefan al II‐lea între
anii 1436‐1442. Şi cum protectorul său polon Vladislav al III‐
lea, devenit şi rege al Ungariei, este omorât într‐o luptă cu
turcii la Varna în 1444, Ştefan al II‐lea, fratele său, împreună cu
partizanii săi, îl detronează din nou pe Iliaş I., îi scoate ochii şi
îl fugăreşte în Polonia, de unde era şi soția lui Maria, soră cu
soția regelui Polonoiei Vladislav, unde a şi murit.
Crude timpuri, cruzi înaintaşi! Vremurile erau crude cu
oamenii şi oamenii cu vremurile.
Am introdus acest fragment de istorie moldovenească
pentru a arăta că în timpurile acelea tulburi, undeva, pe firul
Văii Racovei vasluiene, exista un sat pe nume (Cursec) Curseşti,
atestat documentar la 1437. El exista mult mai înainte, după
cum vom vedea în continuare, dar istoricii îți socotesc vârsta
după atestarea documentară.
Cu acestea fiind scrise, vom pleca într‐o lungă călătorie
documentară, cu speranța să scoatem la iveală nevăzutul şi din
noianul de informații ce le vom îngrămădi, să facem un portret
robot, cum se spune astăzi, satului şi oamenilor în mijlocul
cărora am văzut lumina zilei.
Autorul
{PAGE }
CAPITOLUL I
Înapoi spre începuturi1
1.1. Atestări arheologice
Viața Curseştiului nu se deosebeşte de cea a altor
localități vasluiene, românii au aceeaşi istorie, aceeaşi limbă,
aceleaşi obiceiuri şi de aceea vom aşeza Curseştiul într‐un
spațiu mai larg până ce ne vom apropia de hotarele sale. Să
încercăm, deci, să pătrundem cu mintea în timpurile
îndepărtate ce şi‐au lăsat urmele în documente şi în
pământurile pe care călcăm, fără să ştim ce lăcaşuri de suflete
zac pe dedesubt.
Un lucru este dovedit: pământurile vasluiene au fost
locuite din cele mai vechi timpuri, începând din comuna
primitivă. Urmele materiale lăsate ilustrează existența unei
comunității omeneşti stabile.
Comuna primitivă, pe teritoriile Vasluiului începe cu
etapa de sfârşit a epocii paleoliticului superior şi se continuă
până la închegarea formațiunilor politice geto‐dace, constituind
formațiunea social‐economică cu cea mai îndelungată durată. În
sânul comunei primitive, pe aceste meleaguri, se succed de‐a
lungul vremurilor fenomene istorico‐sociale asemănătoare cu
cele din restul teritoriului patriei, având la bază proprietatea
colectivă asupra pământului. Progresele înregistrate în
perfecționarea uneltelor de producție, metalurgia aramei, a
bronzului şi a fierului, în final, au determinat modificări
Aurel Zugravu, Petre Iosub, Ion Al. Angheluş, „Județul
1
{PAGE }
Cultura hallstattiană timpurie se caracterizează prin
ceramica neagră cu luciu metalic, decorată cu caneluri, prin
vase bitronconice, străchini cu marginea arcuită spre interior şi
ceşti scunde, tronconice.
Aşezările hallstattiene timpurii ocupă, în general, poziții
de terasă medie şi joase şi, de multe ori, locuințele au aspectul
de ,,cenuşareʺ .
A doua epocă a fierului (La Tène)
La Tène III se caracterizează prin anumite forme
ceramice: cană cu toartă, fructiere, ceaşcă, vasul borcan, vase de
provizii, străchini şi ceramică de lux, fie pictată, fie cu motive în
relief. Este perioada de înflorire a culturii geto‐dace. Această
perioadă corespunde în timp provinciei Dacia, secolele II şi III
era noastră.
Din această perioadă s‐au identificat 89 puncte.
Majoritatea formelor ceramicei reflectă tradiția dacică.
În aşezări şi necropole se găsesc incinerați (foarte rar
copii înhumați), amfore, străchini, căni, unelte obiecte de
podoabă, perle de calcedoniu şi coral provenind din părțile
Golfului Persic.
Cultura materială din secolul al IV‐lea e.n.
Pe teritoriul județului s‐au identificat 348 puncte (‐
aşezări, necropole‐birituale), situate pe terase joase şi medii,
însorite şi aproape de izvoare şi ape.
Ținând seama de elementele de cultură materială şi
spirituală romanice întâlnite în aşezările şi necropolele din
secolele II — III e.n., precum şi din secolul al IV‐lea e.n., în
contextul civilizației de bază caracteristică populației autohtone,
arheologic se poate vorbi că este daco‐romanică sau, mai
simplu, romanică.
{PAGE }
Harta descoperirilor arheologice pe teritoriul județului
Vaslui 2
Aurel Zugravu, Petre Iosub, Ion Al. Angheluş,”Județul
2
Vaslui , „File de monografie”, 1972.
{PAGE }
Cultura materiala din secolele V — VI e.n.
Din secolele V — VI e.n. (mai bine zis sfârşitul sec. IV —
V — VI) s‐au descoperit 111 puncte arheologice.
Descoperirea a numeroase obiecte de inventar, precum şi
monede, podoabe etc., atestă, în continuare, strânse legături cu
lumea romano‐bizantină.
Cultura materiala din secolele VI — VII
Din secolele VI— VII s‐au descoperit 68 aşezări.
Cultura materială din secolele VIII – XVIII
Descoperirile se repartizează astfel :
Secolele XII – XIII ‐ 85 aşezări
Secolele XIV –XV – 40 de aşezări
Secolele XVI – XVII – 64 aşezări
Secolele XVII ‐ XVIII – 92 aşezări
De reținut că în multe aşezări există continuitate de
locuire începând de la aşezările din epoca La Tène şi până în
satele libere răzăşeşti din feudalism dezvoltat.
Descoperiri monetare
Greceşti – 7 puncte
Geto Dace – 5 puncte
Romane ‐ 30 puncte
Bizantine ‐21 de puncte
Feudale ‐10 puncte
Diverse ‐7 puncte.
Cartea istoricului Coman Ghenuță, „Statornicie,
continuitate…”rod al unor îndelungate cercetări, ar putea fi
asemuită cu un adevărat certificat de naştere al localităților şi
{PAGE }
oamenilor de pe teritoriul județului Vaslui. Lucrarea îți permite
să vezi nevăzutul, să pătrunzi cu mintea în ținuturi imemoriale
unde au viețuit înaintaşii noştri şi să simți cordonul ombilical ce
ne leagă invizibil, dar spiritual, de aceşti trăitori care ne‐au lăsat
moştenire un mormânt cu movilă, un topor, o strachină, o
fusaiolă, suficiente să ne facem o idee despre existența şi modul
de viață al străbunilor stră‐străbunilor, răs‐străbunilor din vecii
vecilor trecuți.
Privind harta descoperirilor arheologice din județul
Vaslui, unde aproape că nu există localitate fără vechi urme de
viețuire omenească, realizezi că ne aflăm într‐o zonă a
Moldovei locuită de dacii liberi încă de pe timpul când în
Dobrogea ‐ fosta Scytia Minor ‐ Cuvântul Evangheliei era
propovăduit, de către Sfântul Apostol Andrei (în cea de a doua
jumătate a secolului I d.H.). Populația Curseştiului exista în
momentul când prin simbioza populației autohtone traco‐geto‐
dace cu cea romană s‐a plămădit poporul român.
Susținem că exista, pentru că la Pungeşti, de exemplu,
localitate situată la 4 kilometri V. de Curseşti, au fost
descoperite urme arheologice din secolele I‐III e.n., secolele IV‐
XI e.n. şi din epoca metalelor; la Gârceni – localitate aşezată la
nord de Curseşti la aproximativ 4 kilometri, au fost descoperite
urme de locuire omenească din epoca metalelor, la Oşeşti,
localitate vecină cu Curseşti, situată la est, la circa 4 kilometri,
au fost descoperite urme din secolele I‐III e.n., iar la Vultureşti,
cca. 15 kilometri N.E de Curseşti – urme din epoca de piatră.
Dar nici Curseştiul nu rămâne în afara dovezilor de
vechime.
Iată rodul cercetărilor amintite în lucrarea de mai sus
aparținând istoricului Coman Ghenuță.
{PAGE }
Din acest cadru istoric al Moldovei se desprinde şi
poziția satelor Curseşti‐Vale şi Curseşti‐Deal. Documentele
vremii îi stabilesc atestarea documentară şi aşezarea geografică
astfel:
Curseşti Deal
Pe dealul Zbierea, în punctul numit ,,La Standoalăʺ, pe
locul lui C. Antohi, s‐a descoperit un tezaur compus din 608
denari imperiali romani din perioada Vespasianus‐Septimius
Severus. Este semnalată aici o aşezare La Tène şi alta din secolul
al III‐lea e.n.
Am încercat să dau de urma acestui tezaur prin muzeele
Iaşilor şi nu am reuşit. Am cerut informații la dl Ernest
{PAGE }
Oberlander Târnoveanu de la Muzeul Național de Istorie
Bucureşti şi nu mi s‐a răspuns. Doream să‐i fac o fotografie.Dar
personal, am posedat o monedă din acest tezaur recuperat de la
sătenii satului de către învățătorul Nicolae Ganceruc şi predat
apoi Muzeului din Iaşi.
La circa 3 km VNV de sat, pe terasa medie a văii
Dumbrăvenilor, în punctul numit ,,Haragojaʺ, s‐a descoperit o
aşezare La Tène de tradiție hallstattiana10.
Pe panta de vest şi sud‐vest a Dealului Haragoja, loc
denumit şi Dealul Bogdana, s‐au descoperit vestigii din epoca
migrațiilor şi din feudalism.
Curseşti Vale
În partea de NNV a satului, la punctul numit ,,Cordaşa”
pe stânga râpei cu acelaşi nume, s‐au descoperit vestigii
caracteristice epocii migrațiilor3.
Cercetările arheologice pun în evidență, în această formă
variată a terenului care predomină ținuturile Vasluiului,
condiții de viață asigurate de o vegetație bogată, o faună
numeroasă atestată prin fosile de mamifere, descoperite pe
lacul Raței, comuna Măluşteni, şi la Mânzați, comuna
Alexandru Vlahuță – unde s‐a descoperit scheletul unui mamut
aflat acum la Muzeul de istorie naturală „Grigore Antipa” de la
Bucureşti, o rețea hidrografică densă, ceea ce a atras
comunitățile primitive aici încă din perioada neoliticului.
Apoi evoluția uneltelor şi a omului în primul rând, a
transformat populația care se hrănea din vânat şi cules, într‐o
(Ghenuță Coman, « Statornicie, continuitate » Repertoriul
3
arheologic al județului Vaslui, Bucureşti, 1980, pag. 218)
{PAGE }
societate cultivatoare de plante şi crescătoare de animale,
trecând‐o astfel din stadiul paleolitic în cel neolitic.4
Epoca neolitică, consideră istoricii, a însemnat pentru
trecutul județului Vaslui un răstimp cuprins între mileniul V şi
mileniul II î.e.n. perioadă populată dens şi bazată pe cultivarea
plantelor şi creşterea animalelor domestice, care au impus tot
mai mult modul de viață sedentar. Concomitent are loc
dezvoltarea culturii materiale, cunoscută în Moldova sub
denumirea de cultura Criş, prima cultură neolitică din acest
spațiu. Locuitorii acelor vremuri sunt primii care descoperă
meşteşugul olăritului, în care se întâlneşte şi ceramică pictată
(Trestiana – Grivița), dar şi unele figurine (idoli) antropomorfe
şi zoomorfe. Numărul aşezărilor omeneşti aparținând
neoliticului de început se ridică la peste 30. Muzeul de istorie al
Vasluiului deține vase din neolitic, vase de tip Cucuteni şi un
mare număr de figurine găsite în comunele Blăgeşti, Chetreşti,
Bălteni, Bogdăneşti, Puieşti ş.a. care vorbesc despre
preocupările spirituale şi intensa viață magico‐religioasă a
acestei populații, ce ținea de domeniul culturii fertilității, foarte
răspândit şi în alte comunități. Au fost apoi descoperite la
Băceşti, aşezare neolitică ( la circa 20 de kilometri de Curseşti)
topoare din aramă, mărturie a pătrunderii şi utilizării acestor
unelte‐arme din metal în neoliticul târziu, precum şi a unei
strânse legături între populația neoliticului târziu de aici şi
Wikipedia, enciclopedia liberă, Neoliticul se caracterizează
4
construite în general din lut amestecat cu materii organice pe
structuri solide din lemn.”
6 Wikipedia, enciclopedia liberă, „{ HYPERLINK
ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Domesticirea_animalelorʺ \o
ʺDomesticirea animalelorʺ } :ca animale folosite la muncă sau ca sursă
de hrană este o altă inovație a societății neolitice. Animalele au fost
{PAGE }
Fără a intra în amănunte, tratate pe larg în lucrări de
specialitate, mai subliniem că arheologii au stabilit o ghirlandă
de peste 45 de aşezări şi sălaşuri păstoreşti în luncile râului
Bârlad, ceea ce vorbeşte despre densitatea populației existente
în aceste ținuturi la sfârşitul epocii bronzului şi începutul epocii
fierului (Sec. XII – IX î.e.n.). De asemenea mai punctăm că
prima epocă a fierului este cunoscută sub denumirea de
Hallstatt, ce se caracterizează prin viața mai mult păstorească şi
mobilă a populației, probabil transhumante, ce prefera
vegetația câmpiilor în locul celei din regiunile deluroase
acoperite cu păduri. Din această epocă a bronzului şi fierului,
adică Hallstatt‐ul timpuriu, avem mărturii ale comunităților
omeneşti de pe văile Bârladului, dar şi din aşezările
hallstattiene timpurii de la Arsura, Bârzeşti, Dăneşti, Olteneşti,
Zăpodeni etc., (localități ce gravitează în aria geografică a
Curseştiului) care atestă o continuare de viețuire a populațiilor
păstoreşti pe aceste meleaguri.
Pe fondul Hallstattului târziu se formează şi pe teritoriul
județului Vaslui uniuni tribale geto‐dace. Cultura lor e specifică
celei de a doua epoci a fierului – Latène, când fondul autohton
cade sub influențele mediteraneene transmise de greci.
folosite ca o importantă sursă de hrană dar şi la schimbul de produse.
Dejecțiile animale s‐au folosit ca îngrăşământ natural, combustibil
solid sau material de construcții. Pentru comunitățile în care creşterea
animalelor a devenit ocupația preponderentă apar noi schimbări
sociale ca urmare a păstoritului. Unele comunități se află în continuă
mişcare cu turmele de animale, nu sunt atât de sedentare precum
comunitățile a căror subzistență se bazează pe agricultură. Acest
sistem de creştere a animalelor este cunoscut sub numele de {
HYPERLINK
ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Transhuman%C5%A3%C4%83ʺ \o
ʺTranshumanțăʺ }.
{PAGE }
Am inclus în sumara noastră incursiune prin epocile
istorice şi aceasta a Hallstattului, deoarece istoricii apreciază
existența satului CURSEŞTI (comuna Pungeşti) situat pe
versantul drept al Văii pârâului Curseşti, pe un teritoriu cu
urme de locuire din epoca fierului (perioada Hallstatt) după
care a urmat trecerea la cultura nouă de tip Latène, specifică
dacică.
Această populație autohtonă traco‐getică adoptă o
agricultură evoluată, prin separarea olăritului şi a altor
meşteşuguri de agricultură şi creşterea animalelor şi îşi
consolidează o aristocrație din care se vor trage regii daci.
Această cultură geto‐dacă şi‐a cultivat şi păstrat un
caracter original, mărturie stând depozitele ceramice
descoperite în aşezările getice de la Măluşteni, Moşna, Popeni,
Berezeni, Oşeşti, Ivăneşti, Pungeşti (centrul de comună al
satului Curseşti), Bârzeşti, Lupeşti etc.
Au urmat evenimente istorice cunoscute: migrațiile
popoarelor ce veneau din nordul Mării Negre, vizigoții (având
ca federați pe romani) din secolul IV e.n. şi terminând cu
ultimele năvăliri tătărăşti, care nu fac obiectul studiului nostru,
ceea ce am vrut noi să semnalăm fiind doar vechimea
localităților vasluiene în acest spațiu în care se află şi satul
Curseşti, cu o populație strămoşească foarte veche, participantă
la plămădirea poporului român.
După cum se poate observa pe harta de mai sus, mai
toate comunele din județul Vaslui sunt vechi aşezări omeneşti
datând din cele mai vechi timpuri şi ca atare nici satul Curseşti
nu putea face excepție de la acest proces istoric.
Putem astfel afirma că satul Curseşti se numără printre
cele mai vechi localități din Moldova, ca şi suratele lui, şi
locuitorii de aici au fost martorii formării simbiozei populației
autohtone traco‐geto‐dace cu cea romană şi a asimilării treptate
{PAGE }
a altor neamuri stabilite vremelnic pe întinsa vatră pe care s‐a
plămădit poporul român.
{PAGE }
1.2. Atestare documentară
CURSEŞTII ÎN DOCUMENTE:
Grație cercetătorului vasluian Dan Răvaru, am avut
fericitul prilej să citesc în valoroasa lucrare a domniei sale
„Cartea întâi a Racovei” actul de naştere atestară a satului
Curseşti. Transcriu textul absolut emoționant:
1437 (6345) mai 15 Vaslui7
Din mila lui Dumnezeu, noi Ilie Voievod, fratele domniei
mele Ştefan Voievod, domnii Țării Moldovei, facem cunoscut,
că această carte a noastră, tuturor celor care o vor vedea sau
vor auzi citindu‐se că această adevărată slugă a noastră, pan
Tofan, ne‐a slujit cu dreaptă şi credincioasă slujbă. De aceea
noi, văzând dreapta şi credincioasa lui slujbă către noi, l‐am
miluit cu deosebita noastră milă şi i‐am întărit drept
credincioasa lui vislujenie, cinci sate pe Racova, anume:
Pungeşti, unde este casa lui, alt sat mai sus, Gârcineşti, al
treilea sat Lusceşti, al patrulea sat, unde este Cursec, al
cincilea sat, unde este văratecul lor vechi din veac. Toate
acestea să fie lui uric, cu tot venitul, lui, şi copiilor lui, şi
nepoților lui, şi răstrănepoților, şi întregului neam, neclintit
niciodată în veci.
Iar hotarul acestor cinci sate să fie cu toate hotarele lor
vechi, pe unde au folosit din veac, însă începând de la cei patru
stejari, apoi drept la Dealul Racovei, până la Dealul
Stemnicului, apoi la Dealul Lipovei, la deal, drept la cei patru
stejari numiți mai înainte, la Racova.
7 Dan Răvaru, Cartea întâi a Racovei, pag. 112-113.
{PAGE }
Acesta le este tot hotarul. Iar la acesta este credința
domniei noastre, a mai sus scrişilor Ilie Voievod şi Ştefan
Voievod şi credința boierilor noştri: credința panului Vâlcea şi
a copiilor lui, credința Panului Giurgiu de la Frătăuți şi a
copiilor lui, credința panului Cristea şi a copiilor lui, credința
panului Isaia şi a copiilor lui, credința panului Hudici vornic şi
a copiilor lui, credința panului Neagoe logofăt şi a copiilor lui,
credința panului Negrilă şi a copiilor lui, credința panului
Giurgiu Piatră, credința panului Duma, vornic, credința
panului Simeon Turcul şi a copiilor lui, credința panului Pătru
Ştefan, credința panului Costea a lui Dragoş, credința panului
Şteful al lui Jumătate şi a fratelui său pan Mândrea, credința
panului Lazăr şi a panului Stanciu postelnic, credința panului
Dumă a lui Limbădulce, credința panului Bogdan stolnic,
credința panului Beloşceasnic, credința panului Dumă a lui
Isaia, credința panului Costici postelnic, credința panului
Costea ceaşnic, credința panului Albu, credința panului Stanciu
comis, credința panului Dienici spătar şi credința tuturor
boierilor noştri mari şi mici. Iar după viața noastră, cine va fi
domn al țării noastre, Moldova, din copiii ori frații noştri, sau
din neamul nostru, oricine, pe cine îl va alege Dumnezeu să fie,
acela să nu clintească dania noastră, ci să o întărească, pentru
că le‐am dat pentru credincioasa lor slujbă.
Iar pentru mai mare întărire a tuturor celor de mai sus
scrise, am poruncit slugii noastre credincioase, pan Oancea
logofăt să atârne pecetea noastră la această carte a noastră.
A scris Sima, în târgul Vasluiului, în anul 6345 ‐1437
luna mai. 15.
Reşedința dobânditorului acestei danii domneşti, pan
Tofan, pentru serviciile sale credincioase aduse celor doi frați
Ilieş şi Ştefan, în a doua lor domnie comună, fiii lui Alexandru
{PAGE }
cel Bun, desemnați să domnească încă din timpul vieții tatălui
lor, se afla la Pungeşti, actualul centru de comună din care face
parte şi satul Curseşti –Vale de astăzi.
*
Dar iată un alt document – de data aceasta de la Ştefan
cel Mare ‐ care vorbeşte despre Curseşti:
1491 (6999) octombrie 15, Suceava 15
Cu mila lui Dumnezeu, Io Ştefan Voievod, Domn al Țării
Moldovei, înştiințare facem cu această carte a noastră tuturor,
că a venit în fața noastră chiar popa Grigore, egumenul
Mânăstirii Bistrița , unde iaşte hramul Adormirii Preasfintei
de Dumnezeu Născătoare, şi cu toții cei întru Hristos frați ce
sunt petrecători acolo, de nimeni silit, nici învăluiți, ci de a lor
bunăvoie au vândut din drept uricul mânăstirii trei sate, care
aceste trei sate fostau date acestei sfinte mânăstiri de către
jupânul Negrea din al său drept uric şi din ispisoc ce l‐au
avutul el de la bunul nostru, de la Alexandru Voievod, anume
Crăstoaie, pre Racova, unde au fost Pătru, feciorul Crâstei, alt
sat anume Bălcarii, tij pre Racova unde au fost Oană, fratele
lui Pătru, şi al treilea sat anume Curteştii tij pre Racova, unde
au fost feciorul lui Nameş. Şi acele trei sate le‐au vândut
Domniei mele, dirept două sute de zloți tătărăşti, cum şi
ispisocul ce l‐au avut această sfântă mănăstire a Bistriței prea
acestea de mai sus arătatele trei sate de la bunul nostru, de la
Alexandru Voievod, numitul popa Grigore arhimandritul, şi cu
toții cei întru Hristos frați de la această sfântă mănăstire, încă
l‐au datu în mâinile domniei mele.”
…………………………………………………………..
P.S.Am reținut din document doar partea cu citarea
Curteştii tij pre Racova.
{PAGE }
Deci, Mânăstirea Bistrița fusese înzestrată în 1415 de
panul Negru, pe care apoi Ştefan cel Mare le cumpără
proprietatea la 1491, spre bătrânețe, pentru a înzestra Ocolul
Vaslui.
*
Un alt document semnalat de Sergiu Ştefănescu
cunoscător al locurilor şi documentelor istorice şi arheologice,
din zona Racovei (Elanul nr.45/2005) notează că Gârcenii (un
sat la 11 kilometri de Curseşti) îşi începe veacul scris prin actul
întocmit de Sima, în ținutul Vasluiului, la 15 mai 1437, când cei
doi voievozi, Ilie şi Ştefan, fii lui Alexandru cel Bun, în
momentul lor de împăcare frățească, dau lui Pan Tofan, din țara
lor a Moldovei, cele cinci sate, enumerate în documentul din 15
mai 1437 şi adaugă că exista şi un altul, emis la Huşi, în timpul
lui Petru Rareş, la 15 martie 1527, care se referă aproape la
aceleaşi aşezări. Acum, la 90 de ani distanță, urmaşii lui Tofan –
acum Bătrânul – îşi împărțeau moşia moştenitorilor, unul din ei
Petrică Telea, preluând atât Gârcenii cât şi Cursăcii, cu locuri de
moară în Racova. Deci proprietatea neamului Tofan se
divizează, ajungându‐se, poate, la răzăşiile de mai târziu.
*
Un alt document din 9 iulie 1636 semnalează că „mai
mulți răzeşi din Gârceni iau parte la împărțiri de pământuri la
Oşeşti, unde iau parte şi răzeşi din Curseşti.
A se observa că, în document, Curseştiul de atunci este
denumit Cursec. Dar în contextul vecinilor amintiți şi a
topografiei enunțate, el nu poate fi altul decât Curseşti, după
cum se va observa mai departe.
De asemenea, în Catalogul documentelor moldoveneşti din
arhiva istorică centrală a statului, Bucureşti 1957‐1970, volumul
III, la Indice de nume (pag.567), Curseşti – moşie, pagina 614,
este numit Curteşti.
{PAGE }
*
Cursăştiul mai este semnalat în documente din secolul
XVII. Iată textul:
În decembrie 1612, Ştefan Vodă Tomşa întăreşte un nou
act de vânzare‐cumpărare. Grăilă şi cu frații lui, fii lui Toader,
nepoții lui Coste, vând din ocina lor a şaptea parte din întreg
satul Gârceni, cu loc de moară şi prisacă lui Mihăile Murmure
din Mărmureni, aprod, cu 300 zloți tătărăşti. Mărmureni era
satul de origine al diacilor Marmure, situat lângă Băceştii de
astăzi, deci această familie intrase între cei originari din
Gârceni. Răzeşii din Gârceni participă la 9 iulie 1636 la o
împărțire de pământuri care are loc la Oşeşti (nu departe de
Curseşti, la Est de sat n.n.), alături de ei fiind semnalați şi
răzeşii din Curseşti.8
*
La 1638 un alt document consemnează din nou numele
Curseştiului. Iată textul:9
„Adică eu, Cazacul, feciorul popii Mihăilă de Curseci,
însumi mărturisesc cu acest zapis al meu, cum am vândut
prisaca cea bătrână de pe valea pomilor cu zămnic în prisacă şi
cu pomi pregiurul viei, aşişderea în valea pomilor şi un loc de
zămnic în valea pomilor să fie de udat grădina, în vatra satului,
în CURSĂŞI unde se va găsi loc de hrană, să aibă a se hrăni, şi
am vândut lui Constantin Cehan drept un cal bun şi biciulit
calul cu omen bun drept 20 ughi, de nime nevoit, nici
împresurat, de bună voie postav 2 ughi denaintea popii lui
Bosie de Fereşti şi denaintea lui Lepădat ottam şi denaintea
Moisei ottam, şi denaintea lui Sirian sân Rogojan şi a lui Maria
sân Guzuc ot Codăieşti, şi denaintea lui Andronic de Părtănoş,
8 Dan Răvaru, Cartea întâi a Racovei , pag.130.
9 Ibidem, pag. 132.
{PAGE }
şi denaintea oameni buni şi nime din frații miei de oameni să n‐
aibă ase amesteca întru acea parte ce am vândut, nici dănioară
în veac peste scrisoarea mea.
Scrisă de Gligorie Vraghie
P.S. Ughi = bani de aur ungureşti
Zămnic = mic iaz pentru peşte. Dar în vorbirea sătenilor
din anii 1940 – zămnic însemna şi un beci în care se cobora cu o
scară.
*
Recensământul din 1772 consemnează:
Curseşti răzeşi – 23 de case, 1 preot, o biserică, 3 aprozi, 1
slujitor al armăşiei, 9 scutelnici.10
Condica Visteriei Moldova din anul 1816 prezintă 9 sate
cu 191 birnici care au plătit 875 de lei cifertul. Reținem doar
Curseştiul:
Curseştii: 4 birnici, 6 lei suma cifertului. Satul era
proprietatea răzeşilor şi al Mânăstirii Fâstâci, un locuitor fără
bir al dumisale vornicul Costachi Canta.
*
În această enumerare de atestări a existenței Curseştiului
de‐a lungul veacurilor, includem şi informația despre Schitul
Fâstâci, aflat la cca. 4 km. Est de Curseşti, deoarece alte
documente consemnează că această mănăstire a stăpânit o parte
din moşia Curseşti.
Iată istoricul ei:
Mânăstirea Fâstâci11
Ibidem, pag. 154
10
Moldova, pag.296.
{PAGE }
Ansamblul Mânăstirii Fâstâci, sec. XVII‐XIX: Biserica „Sf.
Nicolae”, turnul‐clopotniță, casa egumenească şi zidul de
incintă.
Mânăstirea Fâstâci, a fost întemeiată de familia Palade în
secolul al XVII‐lea. A fost reclădită de domnitorul Mihai
Racoviță Cehan în secolul al XVIII‐lea, de la care se mai
păstrează numai biserica ‐ monument deosebit de important
pentru evoluția arhitecturii din Moldova. Atestă o puternică
influență venită din Țara Românească în domeniul plasticii
arhitecturale.
Biserica a fost zidită în 1721, în stil baroc monumental,
este de plan triconc, cu pronaos supralărgit şi pridvor inițial
deschis cu arcade trilobate susținute de coloane de cărămidă,
turle octogonale pe naos şi pronaos.
Impresionează prin plastica decorativă a fațadelor,
împărțite în doua registre şi ornamentate cu panouri, arcaturi în
acoladă şi medalioane adâncite în zidărie.
Ca structură internă şi forma de plan, cât şi ca plastică
arhitectonică şi decorativă, lăcaşul se numără printre puținele
edificii realizate în Moldova în prima jumătate a secolului al
XVIII‐lea, alături de bisericile Precista şi Prorocul Samoil din
Focşani.
Secularizată în anul
1862, a funcționat ca
biserică de mir până în anul
1992, când s‐a redeschis
mânăstirea.
În urma cutremurului din
1990, monumentul a suferit
grave avarii, fisuri la bolți,
pereți şi turle, necesitând
lucrări de consolidare‐restaurare.
{PAGE }
Textul din „Repertoriu monumentelor medievale…”
consemnează astfel istoricul ei: „ M. Shitul Fâstâci (Sf. Nicolae
al familiei Palade, sec. XVII, reclădită ? 1721; casele şi zidul
înconjurător construite de arhimandritul Iosif Gându, 1834;
reparații din 1851, când biserica este pictată; fost metoh la
Mânăstirea Sfânta Ecaterina de la muntele Sinai şi Mânăstirea
Frumoasa de la Iaşi), comuna Deleşti, județul Vaslui.
Dintr‐un document din 1750, reiese că mânăstirea fusese
închinată parohilor de la Muntele Sinai, fenomen frecvent
înlesnit de domnitorii Țărilor Româneşti pentru susținerea
creştinismului într‐o perioadă de dominație turcească peste
estul Europei.
Informația este importantă pentru că îşi leagă numele de
istoria Curseştiului dar precizez, mânăstirea stăpânea
pământurile din partea stângă a râului Curseşti, neafectând
terenurile răzeşilor din partea dreaptă a râului.
Despre această mânăstire scrie şi Hurmuzaki, şi N. Iorga
iar în Uricarul VI, pag.211, într‐un document din 1814 se
vorbeşte despre moşiile mânăstirii. În alte documente se
vorbeşte şi despre moşiile mânăstirii la 1812, 1851.
Din cele ce urmează vom afla în parte cât timp a stăpânit
această mănăstire parte din moşia Curseşti.
*
CCII 1803 Mart 1 (Vaslui) Egumenul de Fâstâci schimbă
12
cu C. Ghica, hatman, luând Curseşti şi dând locul din Vaslui.
Precum să se ştie că în moşia Cursăştilor de la ținutul
Tutoveii care se hotărăşti cu moşia Făstâcii a sfintei mânăstiri
Fâstâcilor, având Dumnealui giumatete luată cu schimbu şi cu
12 Gh.Ghibănescu, Surete şi izvoade (Vasluiul) vol.XV,
pag. 204, 205.
{PAGE }
cumpărături din părăul ce vine din fundul Văii mari spre
răsărit, fiindul mărime ei de una mie opt sute doua zeci şi şase
stânjeni, doua palme şi şapte parmace, în care jiumătate în
capătul de gios dinspre Grosăşti au mai rămas răzăşilor
Mîțăşti o bucățică. Aşijderea şi din cealaltă giumătate spre
apus mai având una sută noao zeci şi cinci stânjeni cu scrisori
şi dovezi şi hotarnice de la Dumnealui Sardarul Neculai Linți
din let 1799 Septembrie 6 încredințate şi de kir Dionisle ce au
fost la acea vreme Egumen numitei mânăstiri şi de alți răzeşi şi
împregiuraşi.
Asemenea şi sfânta mânăstire Fâstâcilor având din locul
târgului Vasluiului o bucată de loc cu scrisori arătătoare în
semne ce se numeşte Delia. Pentru aceasta volnic fiind de la
sfânta mănăstire Sina a face pentru folosul Sfintei mânăstiri
socotituniam şi învoindune am schimbat adică fiind acea
bucată de loc din locul târgului Vasluiului aproape de vatra
târgului dumisali, am dat dumisali şi dumnealui mʹau dat
toate părțile din Cursăşti ce se hotârăsc cu însuşi mânăstirea
fiind mai cu apropiere şi mai cu folos sfintei mânăstiri,
aşijderea se îndatoreşte dumnealui şi pentru un hrisov ce are
sfânta mănăstire de ridicătură ca orişicând va cere trebuința,
de a se înnoi, să‐i înoiască cu a dumisale cheltuială precum şi
acum sau înoit, care aceasta întocmai să se urmeze şi de către
urmaşii dumisale clironomi târgului Vasluiului şi osebit mai
agiutorează pe sfânta mânăstirei şi cu doao sute cinci zăci lei
fiind stricată de cutremurul trecut pe care bani iau şi dat. Drept
aceasta de astăzi înainte să aibă dumnealui şi cucoana
dumisale, fii, nepoții şi strănepoții dumisale a stăpâni acea
bucată de loc din locul târgului Vasluiului întocmai ca o a
dumisale moşie după tăria a patru scrisori ce am dat Dumisale
şi oricând va naşte vreo pricină, datoare să fie sfânta
mănăstire a răspunde, asemenea şi sfânta mănăstire să aibă a
{PAGE }
stăpâni toate părțile din Curseşti întocmai după hotarnica
arătată ca o dreaptă moşie a sfinte mânăstiri, dându‐mi
Dumnealui şi una sută şapte scrisori, care fiind că au fost al
dumnealui banul Matei Costache, sunt toate iscălite de
Dumnealui şi orişice pricini vor naşte dumnealui să aibă a
răspunde. Şi asămine să se urmeze şi pentru înoire. Şi după cum
ne‐am învoit şi ne‐am aşezat am dat eu această scrisoare
Dumisale întărită şi cu pecete şi asemene ne au dat şi
dumnealui, în care sau iscălit şi alte obrază ce sau întâmplat.13
1803 Marte 1
I. p. în fum
După cum se vede din acest hrisov, la anul 1803, o parte
din moşia Cursăştilor aparținând hatmanului de Vaslui C.
Ghica, (şi după cum scrie în document e vorba de partea din
stânga râului Curseşti ce vine din fundul Văii Mari), intră în
posesia Mânăstirii Fâstâci, prin schimb cu alte terenuri ce le
avea pe lângă Vaslui la locul numit Delia (probabil pe lângă
râul numit astăzi Delia ce traversează oraşul Vaslui. Dintr‐un
document de la 1768 ‐ publicat„Alegerea hotarelor moşiei
Fâstâci, danie a lui Mihai Vodă Racoviță, din hotarul moşiei
târgului Vaslui, velet 1768, 5”– semnat de Bel vel stolnic Ioniță
Cuze se desprinde informația că Mânăstirea Fâstâci avea mari şi
numeroase proprietăți pe lângă Vaslui şi în ținutul Vasluiului.
De unde a existat posibilitatea de schimb cu moşiile hatmanului
C. Ghica, după cum reiese din documentul de mai sus.
*
13 Gh.Ghibănescu, Surete şi izvoade (Vasluiul) vol.XV, pag.
204, 205, 206.
{PAGE }
Un alt document publicat în lucrarea istoricului Dan
Răvaru „Cartea întâi a Racovei”:
„La 11 februarie 181614 are loc o împărțeală a moşiei
Curseşti, un exemplu edificator pentru evoluția proprietății
răzăşeşti.
Preotul Timofte Ardare declară că moşia răzeşilor este de
1860 stânjeni lățime, lungimea fiind de 1200 stânjeni,15 care se
continuau însă cu pădurea numită „Codrul cel mereu”
Prin stânjen se înțelegea o unitate de lungime având
aproximativ 2,24 m. Stânjenul avea 8 palme domneşti,
aproximativ 28 de cm. Şi care se măsura prin aplicarea mâinii
unui bărbat matur pe o bucată de lemn, stabilindu‐se distanța
de la vârful degetului mijlociu până la vârful degetului mare
plus montul de la rădăcina acestuia.
Proprietățile plecau de la firul unei ape şi continuau pe
coasta dealurilor, astfel ca fiecare răzeş să aibă loc de
grădinărie, de fâneață, de cultura cerealelor şi de plantatul
viilor şi livezilor şi pădure.
Tot pământul Curseştilor a fost împărțit inițial pe 5
bătrâni, apoi numai pe doi: Petrileştii, partea care a rămas în
stăpânirea răzeşilor şi Mâțeştii care au trecut în proprietatea
logofătului Costache Ghica. Între răzeşii din Curseşti vom mai
întâlni familii care au apărut în documente referitoare la alte
localități de pe Valea Racovei, tot ca proprietari de pământ
(Ciurlan şi Suflet).
Dan Răvaru, Cartea întâi a Racovei , pag.157
14
DEX, Stânjen = Unitate de măsură pentru lungime, folosită
15
Şi dacă urmaşii urmaşilor din 1922, când moare Constantin
Mâță, au avut posibilități să finanțeze o asemenea placă comemorativă
(în anii 2000), se poate intui că ocupau încă în ierarhia socială (ca
aproape toți urmaşii răzeşilor) funcții onorabile.
Capacitatea de rezistență a acestei clase țărăneşti de
sorginte răzăşeacă, în fața tuturor agresiunilor exercitate asupra
{PAGE }
ei, nu se dezminte. În capitolele care urmează, această idee se va
contura şi mai bine.
*
În secolul XIX Parohia Curseşti avea 282 de familii cu
1198 de suflete şi era formată din satele: Curseşti‐Mănăstire, 112
familii şi 516 suflete şi Curseşti Răzeşi cu 170 de familii şi 682
suflete. Posedau 15 hectare de pământ prin legea de la 1864
semnată de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, 12 din acestea
fiind în folosul clerului.
Pe cuprinsul parohiei erau două biserici: la Curseşti
Mănăstire (Curseştii din Deal de astăzi n.n.), unde Constantin şi
Ecaterina Sofronie, proprietarii moşiei, ridicaseră din zid la
1853 un locaş cu hramul „Sfântul Nicolae”, dar care fusese
dărmat cu totul de cutremurul din 1940. În curtea bisericii pe
1.148 m.p. se afla şi cimitirul satului. La Curseşti – Răzeşi,
biserica din vălătuci cu hramul „Sfinții Voievozi” fusese
ridicată în 1830. Suferise şi ea în urma cutremurului, dar fusese
reparată în 1943. Preotul paroh Ion Sârbu era seminarist iar
cântărețul Pavel Potorac „asimilat” Biserica avea o bibliotecă de
120 de volume.16
Întreaga Vale a Racovei cunoştea o organizare
bisericească unitară. În anul 1934 existau două circumscripții;
Armăşoaia condusă de preoții I. Cehan şi N. Sârbu şi
Dumbrăveni condusă de preotul Ion Ştefănescu. În adunarea
eparhială a eparhiei Huşilor, Valea Racovei era reprezentată de
preotul Ioan Cehan din Armăşoaia.17
*
16 Dan Răvaru, Ibidem, pag.180, 181.
17 Ibidem, pag. „Din trecutul bisericii” pag. 188.
{PAGE }
La 1774 – scrie istoricul Dan Răvaru18, foarte puțini din
locuitorii satelor plăteau biruri către Domnie. În general erau
scutiți de Domnesc, dar prestau în schimb diverse servicii. Iată
situația impunerilor din 1774:
Curseşti răzeşi – 23 case;
1 preot;
9 birnici;
3 aprozi
1 slujitor al armăşiei
9 scutelnici ai maiorului Kirikovici prin Hotărârea
Divanului din 1 iulie 1772.
*
În Dicționarul geografic al județului Vaslui19 aflăm
următoarea scurtă consemnare:
CURSESTI, pârâu cu curgere temporară ( 8 km
lungime), format din pâraiele Cordaşa şi Valea Mare. Este
afluent pe stânga pârâului Racova, în care se varsă în dreptul
satului Armăşoaia, comuna Pungeşti.
*
CURSEŞTI DEAL, sat (comuna Pungeşti) situat pe
versantul stâng al Văii pârâului Curseşti, pârâu cu curgere
temporară (lung de 8 kilometri), format din pârâurile Cordăşa
şi Valea Mare, pârâu ce se varsă pe partea stângă a pârâului
Racova în dreptul satului Armăşoaia. Satul se află pe un
teritoriu cu urme de locuire omenească din epoca fierului
(Perioada La Téne). În trecut s‐a numit Sofronie, după numele
proprietarului moşiei pe care s‐a clădit satul de către acest
Dan Răvaru, „Cartea întâi a Racovei, pag.154 şi 155.
18
județului Vaslui, Iaşi 1980, pag.92
{PAGE }
boier, care aduce clăcaşi să‐i lucreze moşia. Le construieşte case
modeste, le dă loturi de grădină şi‐i stabilizează .
În anul 1966 număra 483 locuitori iar în 1977 avea 368
locuitori.
Economia are caracter agricol. În sat există: o şcoală
primară o unitate de prestări de servicii, un magazin mixt (la
data întocmirii lucrării „Dicționarul geografic al județului
Vaslui de către I. Gugiuman, V. Cârcotă şi V. Băican, Iaşi, 1988).
*
CURSEŞTI VALE, sat (comuna Pungeşti) situat pe
versantul drept al Văii pârâului Curseşti, pe un teritoriu cu
urme de locuire din epoca fierului (perioada Hallstatt).
Documentar este atestat din anul 1437.
În anul 1966 număra 543 locuitori, iar în 1977 avea 405
locuitori.
Economia are caracter agricol.
În sat există: o grădiniță de copii, o şcoală primară, o
bibliotecă şcolară, un magazin mixt al Cooperației de consum.20
*
Din documentele prezentate până aici, urmare a unor
vrednici cercetători, care de‐a lungul timpului şi‐au dedicat
întreaga viață pentru aflarea trecutului nostru istoric, am dorit
să punem în evidență existența satului Curseşti din cele mai
vechi timpuri, sat de răzeşi, consemnat ca atare şi despre a cărui
origine vom vorbi în alt capitol. Este, ceea ce se poate numi o
atestare documentară, după ce, în prealabil, am vorbit despre
una arheologică.
*
I. Gugiuman, V. Cârcotă, V. Băican, Dicționarul geografic al
20
județului Vaslui, Iaşi 1988
{PAGE }
Mai descopăr un document21 care atestă nu numai
existența unei forțe țărăneşti în acest sat, dar şi forța ei de a‐şi
apăra interesele. Cuprinsul dosarului se referea la „cauza lui
Th.Sion şi ai săi răzeşi de moşie din Curseşti, împotriva
Arhimandritului mânăstirii Fâstâci, pentru împresurarea acelei
moşii.”
Reproducem şi o filă din conținutul dosarului. La 1842
documentele administrative se scriau încă cu litere kirilice:
Tot din Arhivele statului Iaşi, Dosar
nr.5/1932, aflăm că la biserica din Curseşti, construită în 1830,
slujea preotul Constantin Andone. El se adresa Tribunalului din
Vaslui cu o petiție împotriva locuitorului Vasile Parascan, care
îi pricinuise o pagubă.22
Arhivele Statului Iaşi, Dosar 128 din 12.01 1842 aflat pe rol
21
la Tribunalul din Vaslui (Fondul Tribunalului Vaslui)
22 Tribunalul județului Vaslui ‐Tr.726, op.813, Dosar 5 din
1832.
{PAGE }
1.3.Toponimie
Toponimia păstrează ca o memorie vie a omenirii
aproape tot ce s‐a întâmplat mai important în viața unei țări, a
unui popor, a unor locuri. Acolo unde documentele necesare
lipsesc, istoricul apelează, la numele care de multe ori, dau
indicații prețioase despre trecerea unui popor, sau a unei
populații care n‐au lăsat alte urme decât numele lor etnic,
păstrat de populația cu care a venit în contact. Din fericire,
numele satului Curseşti este citat în multe documente pe
care le vom enumera mai jos:
În lucrarea editată de Academia Română la Institutul de
filologie „Alexandru Philippide” din Iaşi, intitulată Tezaur
toponimic al României – Moldova, vol.I. Repertoriu istoric al
unităților administrativ‐teritoriale 1772‐1988, Partea I,
Localități şi moşii, Bucureşti, 1991, la litera C găsim
următoarele informații despre Curseşti:
Curseşti‐Deal, sat în comuna Pungeşti, județul Vaslui
(Curseştii) Ocolul Tutova (1772) şi
Curseşti‐Vale, sat comuna Pungeşti, Vaslui (Curseştii
răzeşi), Ocolul Racovei, desprins din Curseşti în anul 1859.
Istoria acestor două sate se intersectează, de‐a lungul
veacurilor, fiind împreună ca unitate administrativ‐teritorială,
purtând acelaşi nume sau fiind separate, cu nume diferite. Şi nu
numai atât. La recensământul din 1774 apare contopit cu satele
Gârceni, Dumbrăveni, Fundul Racovei şi Pungeşti. Pentru ca în
1775 să apară separat de satele Gârceni, Dumbrăveni, Fundul
Racovei şi Pungeşti. Iar la sfârşitul secolului al XVIII‐lea să îl
găsim înglobat în satul Pungeşti. O seamă de documente atestă
aici trupurile de moşie Mățeşti şi Petrileşti la 1816.
Din alte documente aflăm că Petrileşti dețin o parte din
moşia răzăşească, iar partea luată de Mățeşti va intra în
{PAGE }
proprietatea logofătului de Vaslui C.Ghica, parte ce o va
schimba cu Mânăstirea Fâstâci, aceasta cedând în loc nişte
pământuri de pe lângă Vaslui.
Nu vrem să îngreunăm lectura cititorilor cu date
numeroase reținute de autorii lucrării amintite mai sus, şi de
aceea vom puncta doar câteva etape. O statistică din 1854
include aici trupul de moşie Scorțeasca.
O dată cu cedarea unei părți însemnate din Moşia
Curseştilor la 1803 Mânăstirii Fâstâci, ce se afla în partea stângă
a răului Curseşti, satul Curseşti începe să poarte denumirea de
Curseşti Mănăstire.
Dar din pământul răzăşesc rămas pe partea dreaptă a
râului Curseşti se constituie toponimic satul Curseşti‐răzeşi,
aşa cum va fi găsit în lucrările statistice de la 1859. La 1865
Curseştii devin comună. Şi va fi numită în 1871 Curseşti‐răzeşi.
În 1887, sau poate mai înainte, un boier Sofroni, fiu de
grădinar ridicat pe lângă hatmanul Buhuş, devenit sulger în
1846, arendează moşia Mânăstirii Făstâci cu 40 de galbeni pe an.
Astfel că în 1877, satul Curseşti se va numi şi Sofroni ( dar
precizăm: este vorba doar de partea din actualul Curseşti –
Deal). Poate e bine să punctez aici, acest boier fiind în preajma
unui sat de răzeşi, nu avea mână de lucru pentru moşia sa
arendată, astfel că îşi aduce clăcaşi şi le construieşte case, le dă
grădini şi îi stabilizează pe locul numit astăzi Curseşti‐Deal, la 1
kilometri spre SE de satul Curseşti‐Vale. De aceea documentele
vremii vor oscila în a da nume diferite Curseştiului, în funcție
de tipul proprietății şi de oscilațiile organizării admnistrativ‐
teritoriale. Un lucru este clar: Curseştii‐răzeşi sunt cei care vin
din negura timpului, aşa cum probează arheologia. Va mai fi
numit Curseştii în documente şi Curseştii Mânăstirii, la 1892,
dar eu consider că este vorba tot de Curseşti din Deal, sat
înființat de Sofroni, pe partea de moşie a Mânăstirii Fâstâci,
{PAGE }
schimbată cu proprietăți ale hatmanului C. Ghica, luând
Curseşti şi dând locul din Vaslui la 1803.
O altă Lege din 1904, vine să recunoască realitatea şi
împarte Curseştiul în două sate: Curseşti şi Sofronia.
În 1906 cele două sate se unifică, iar în 1909 Legea
înglobează satul Curseşti ‐ răzeşi în Curseşti unificat.
Transformările toponimice ale Curseştiului, ca unitate
administrativ‐teritorială continuă: în 1917 se formează
administrativ Curseştii Mari. Dar în 1924 cătunul Curseşti
răzeşi este din nou desprins din Curseştii Mari, pentru ca în
1925 satul Curseşti‐răzeşi să fie înglobat printr‐un decret la
Curseşti şi să facă parte din comuna Pungeşti. El va deveni în
1951 Curseşti‐Vale şi va fi integrat comunei Pungeşti prin
Reforma administrativ‐teritorială din 1968.
După minuțioasa cercetare în dinamica sa, Curseşti va fi
găsit în documente sub următoarele denumiri şi ani:
Cursec (1437), Căriaşti (1837), Cârseşti (1772), Corsăşti
(1840), Curseşti (1913), Curseştii Monostirii (1861, 1865, 1871,
1873, 1876, 1892,1896), Curseşti Sofronie şi Cusăştii (1857),
Kurscheschti (1771), Scorțasca (B.Of. din 1857).
Curseşti‐Vale – scriu documentele ‐ va mai fi: Curseşti
răzeşti, Ocolul Racovei, desprins din Curseşti la 1859; comună
în 1865, 1871, 1873, 1876, 1887 şi 1889 (Lege din 1892);
Răzeşii zan Bereasa (1904);
Sat Curseşti în 1909;
Curseşti‐ răzeşi în 1921;
Curseşti din Vale în 1954.
În 1924 era denumit Curseşti‐răzeşi ca şi în 1873, 1889,
1904.
În lucrarea „ Tezaurul toponimic al Românieiʺ, Moldova,
vol. I, editat de Academia română în anul 1991 se face referire şi
la Curseştii de la anul 1775 pentru că aşezarea în cauză
{PAGE }
aparținea unor locuitori care, prin strămoşii lor, vin din
străfundurile istoriei. Pe la anul 1857 aici se vorbea despre
moşia Scorțeasca, iar apoi, pe la 1896, de Curseşti‐Sofronie.
Boierul acesta Sofronie şi‐a adus forță de muncă în Curseşti‐
Deal, unde le‐a dat noilor veniți şi ceva pământ, dar i‐a ajutat
să‐şi clădească şi case. De fapt, aduşii se numeau clăcaşi, cei
care la reforma agrară, la exproprierea moşiei boierului
Sofronie, aveau să şi‐o împartă.
Oamenii din Curseşti‐Deal sau Curseşti Clăcaşi, cum
avea să i se spună mai des aşezării, au continuat să rămână
săraci pentru că aveau pământ puțin şi au fost nevoiți să‐şi
câştige existența pe la răzeşii din Vale sau pe moşia de la
Pungeşti a boierului Jack Marcopol, grec de origine.
Ascendenții lui au lăsat în Pungeşti un cavou pe frontispiciul
căruia scrie: „Marco‐Poloʺ. Îl redăm mai jos.
Obositoare bibliografie cuprinsă în „Tezaurul toponimic
al României” dar necesară pentru stabilirea adevărului unui
{PAGE }
trecut rămas doar în documente de arhivă. Desigur, cei
interesați pot accesa documentele enunțate cu scrupulozitate în
lucrarea de mai sus pentru o mai detaliată informare.
Şi chiar dăm o evoluție a numelui satului, aşa cum a
decurs ea de‐a lungul anilor:
Curseşti, comună în plasa Racova, este evidențiată la
aplicarea legii lui Cuza din 1884, formată din satele Curseştii
Mănăstirii şi Curseştii Răzeşi în 1865; din satele Bleşca,
Curseştii Mănăstirii, Curseştii Răzeşi, Hordila, Rapşa,
Toporăştii Mânăstirii, Toporăştii Răzeşi, Ursoaia şi Valea Oanei
în 1875; din satele Curseştii Mănăstirii, Curseştii Răzeşi,
Hordila, Rapşa, Toporăştii Mânăstirii, Toporăştii Răzeşi şi Valea
Oanei în 1878; din Curseştii Răzeşi, Curseştii‐Sofroni şi
Toporăşti în 1887; comună în plasa Pungeşti, formată din satele
Curseşti, Hordila, Rapşa, Răzeşi, Sofronia şi Toporăşti în 1904;
comună în plasa Racova, formată din satul Curseşti în 1925;
comună în raionul Vaslui, formată din satele Curseşti, Hordila
şi Toporăşti în 1950; include şi satele Curseştii din Vale şi Rapşa
în 1954; formată din satele Curseştii Deal, Curseştii Vale,
Hordila, Rapşa şi Toporăşti în 1965 şi desființată la aplicarea
legii nr. 2 din 1968.
După 1968, satul Curseşti Vale, ca şi Curseşti‐Deal
aparțin de comuna Pungeşti, situate pe versantul stâng al Văii
pârâului Curseşti, cu urme de locuire din epoca fierului, care în
trecut s‐a numit Sofronie, număra în 1966 ‐ 483 locuitori iar în
1977 – 368 locuitori – scriu I. Gugiuman, V. Cârcotă şi V. Baican
în „Dicționarul geografic al județului Vaslui 1988”, notând că
satul avea o şcoală primară, o unitate de prestări servicii şi un
magazin mixt.
Despre sat face aprecierea M. Costăchescu în
„Documente moldoveneşti înainte de Ştefan cel Mare”, p.519,
{PAGE }
iar Gh. Ghibănescu în „Surete şi izvoade, vol.VII, p. 271 găseşte
la 1721 că ¼ din sat era a lui Sandu Silion.
*
La est de Curseşti, în secolele XVI‐XVII se întindea moşia
Oşeşti stăpânită de boierănaşi şi răzeşi, suprafața sa întinzându‐
se peste tot bazinul superior al râului Stemnic, pe o suprafața
de 12‐14 km. O singură moşie mai avea în vremea aceea o
suprafață asemănătoare, anume moşia Pungeşti, ce ocupa în
secolul al XV‐lea tot bazinul superior al râului Racova şi avea
pe ea 5 sate, printre care şi Curseşti23
Aşadar, moşia Curseşti avea ca vecini moşiile din Oşeşti‐
Fâstâci, la est, moşiile Dumbrăveni şi Gârceni la nord, cele de la
Vest ale Pungeştilor.
Curseştiul de astăzi încă mai este vecinul „Pădurii
statului”, care se întindea în secolul XV pe 2200 de hectare.24
Sergiu Ştefănescu, „Contribuții la istoricul Mânăstirii
23
Rafaila”, în revista Elanul nr.69 din noiembrie 2007.
24 Ibidem
{PAGE }
Plopul de la Rafaila (Populus alba)‐varsta peste 550 ani
Locul unde este amplasat Curseştiul, este un loc izolat,
cândva înconjurat de păduri, din care mai persistă şi astăzi
„Pădurea statului” ce duce până la „Plopul de la Rafaila (în
fotografia de mai sus, distrus cca 70% într‐un incendiu în cursul
anului 1997), spre N.E., iar pe drumul ce leagă Curseştiul de
Pungeşti exista la jumătatea distanței, un loc numit „La stejari”,
eu însumi apucând în copilărie unul dintre aceşti copaci uriaşi,
cu coaja crăpată din care curgea tanin. De altfel, de patru stejari
se aminteşte şi în actul de danie a lui Ilie Voievod şi a fratelui
său Ştefan, de la 1437, care ar fi existat ca un punct de reper pe
dealul Racovei. Ceea ce ne îndreptățeşte să credem că regiunea
era acoperită de codri, ferită de căile principale pe care circulau
armatele turceşti, năvălitorii tătari şi astfel existau aici condiții
de stabilitate şi viețuire netulburată. Aşa se şi explică existența a
numeroase urme arheologice în această zonă.
Dar iată şi alte documente care se ocupă de Curseşti, ceva
mai apropiate secolului nostru:
Recensământul general al populațiunii din 19
Decembrie 191225
Curseştiul se afla în plasa Pungeşti şi avea ca Act de
înființare anul 1864, cu prilejul reformei administrativ
teritoriale efectuate de domnitorul Alexandru Ioan Cuza.
Distanța de capitala Județului – Vaslui – 36 kilometri, cum
mergi pe Valea Racovei în jos: Armaşoaia, Ivăneşti, Hârşoveni,
Laza, apoi Poeneşti în dreapta, Brodoc, Vaslui.
Se afla pe dealurile: Bogdana, Morilor, Goruni, Boca,
Hordila, Bătrânei, Toporăşti şi era străbătut de pâraiele Prisaca,
Dicționar statistic al României întocmit pe baza rezultatelor
25
Editat la Stabilimentul grafic SOCEC & TECLU, 1889, str. Berzii nr.96
Bucureşti.
{PAGE }
Comuna era formată din satele: Curseşti‐Răzeşi,
Curseşti ‐ Sofroni, Toporăşti, Hordila şi Rapşa şi se întinde pe o
suprafață de 2.462 hectare din care: 1.033 hectare pădure şi 151
hectare loc de cultură, fânaț, imaş – de proprietăți, iar 1.728
hectare ale locuitorilor. Via se cultiva pe 28 hectare; cu o
populație de 400 familii sau 1599 suflete, parte răzeşi şi parte
clăcaşi împroprietăriți după legea din 1864, ocupându‐se cu
agricultura şi creşterea vitelor, apoi cu cultura viilor şi livezilor.
În comună ( este vorba de satele Curseşti Vale, Curseşti
Deal şi Toporăşti) sunt trei biserici, cu trei preoți şi 4 cântăreți;
2 crâşme; comerțul se face de 4 români.
Bugetul e de 2.034 lei şi 80 de bani la venituri şi de 2.017
lei şi 80 de bani la cheltuieli.
Statul încasează 1.194 lei de la contribuabili.
Numărul vitelor e de: 667 vite mari cornute, 93 cai, 913
oi şi 195 râmători.
Locuitorii posedă: 53 pluguri şi 116 care cu boi, 11 căruțe
cu cai şi 80 stupi de albine.
Datele de mai sus se referă la comuna Curseşti. Iar cele
ce urmează doar la:
CURSEŞTI‐RĂZEŞI.
Sat din comuna Curseşti, plasa Racova, şi‐a luat numele
de la pârâul CURASASCA CE TRECE PRIN SATU; are o
poziție frumoasă, fiind aşezat pe Dealul Curseşti.
Satul e despărțit în două de pârâul CURSASCA, partea
din dreapta pârâului se numeşte CURSEŞTI‐ RĂZEŞI, iar partea
din stânga CURSEŞTI‐ SOFRONIE, ambele părți deşi sunt la o
depărtare de cam 1 km una de alta, formează însă un singur
trup numit Curseşti.
Este reşedința comunei, are o suprafață de 514 hectare
din care 357 hectare pădure şi 21 hectare acoperite cu vii şi
{PAGE }
livezi – proprietatea răzeşilor – şi o populație de 136 familii sau
536 suflete locuitori români.
În sat se află o biserică cu un preot şi un cântăreț, făcută
la 1839 de obştea locuitorilor.
Numărul vitelor mari cornute – 231; oi – 100 ; cai – 35 şi
75 de râmători.
Locuitorii posedă: 16 pluguri şi 36 care cu boi, 8 căruțe
cu cai şi 50 de stupi.
CURSEŞTI SOFRONI:
Sat despărțit de Curseşti‐Răzeşi prin pârâul Curseasca
(vezi Curseşti Răzeşi) pe o suprafață de 617 hectare, din care
125 hectare pădure şi 343 hectare loc de cultură, fânaț, imaş, ale
proprietății, iar 145 hectare ale locuitorilor, cu 2 hectare vie şi cu
o populație de 80 familii şi 338 locuitori.
P.S. Informațiile cuprinse în această sursă cuprind
perioada de după reforma de la 1864 şi până la data tipăririi, ca
şi cele ce urmează din „Indicatorul comunelor urbane şi
rurale…” tipărit la 1887.
*
O altă lucrare de Dimitrie A. Sturza27 reține următoarele
informații despre Curseşti:
COMUNA CURSEŞTI – cu cătunele: Curseşti‐Răzeşi,
Curseşti Sofroni, Toporăşti. Numărul contribuabililor din
întreaga comună 234; venit 1.996 lei; cheltuieli – 2.447 lei.
*
O altă sursă: Repertoriul bibliografic al localităților şi
monumentelor medievale din România28:
Indicator al comunelor urbane şi rurale din Regatul
27
României, Imprimeria statului, Bucureşti, 1887.
28 Nic. Stoicescu, „Repertoriul bibliografic al localităților şi
monumentelor medievale din România”, Bucureşti, 1974, pag.232.
{PAGE }
CURSEŞTI (fost Cursaci) comuna Pungeşti, județul
Vaslui (Biserica „Sfântul Nicolae” construită în 1850 (!)). În
continuare se mai dau informații despre sat: Biserica a fost
ruinată de cutremurul din noiembrie 1940 (dar este vorba de
biserica din Curseşti Deal. Şi cea din Curseşti vale a fost afectată
dar nu ruinată n.n.); într‐un alt document al prof. Gh.
Ghibănescu „Surete şi izvoade”, vol VII, p.271, la anul 1724, ¼
din sat era a lui Sandu Silion; Revista Societății de istorie şi
arheologie bisericească, 1933, la pag. 315, vorbeşte despre
moşiile mânăstirii Fâstâci la 1812, mănăstire închinată la vremea
aceea bisericilor creştine de la Muntele Sinai (Document din
1750); despre moşiile Mânăstirii Fâstâci se vorbeşte şi în
„Uricarul” vol.VI, p.211 (Document din 1814, la paginile 105‐
106) şi în „Uricarul” vol. VIII, pagina 232 ( cu mențiune datând
din 1834).
Şi încă o menționare documentară:29
Colecția documente, 599, Nr.de ordine 733 din anul 1833,
iunie 2:
„Jurnalul Divanului Apelativ al Țării de Jos, în pricina
dintre Vasile Bugan şi neamurile soției sale – Bâcşăneştii,
pentru moşiile Curseşti şi Dumbrăveni, ținutul Tutova, făcute
danie de Ioana, soția lui Vasile Bugan, Bisericii din
Dumbrăveni. Se hotărăşte ca moşiile amintite să rămână în
stăpânirea bisericii.”
Mai găsim referiri la Curseşti:
În Condica liuzilor din 180330
Din tezaurul arhivistic vasluian, Catalog de documente
29
1399‐1877, Bucureşti 1986, nr.733
30 Th. Codrescu, „Uricarul”, vol.VII, pg.241; Liuzi, oameni
aduşi de peste hotare, de proprietarii de moşii, boieri şi mânăstiri, care
se foloseau de munca lor pe un timp oarecare.
{PAGE }
„Numărul oamenilor/liuzilor – 2
Banii unui sfert nou de 3 luni – 8
Suma peste tot anul a birului ‐32
Totul cu dreptul „Liudiĭ ot Cursăşti”.
*
De remarcat totuşi numărul mare de locuitori pe care îl
avea satul la vremea aceea. 262 de gospodării e un număr de
băgat în seamă, cât şi cele 937 de suflete. Lucrul acesta se datora
şi unei natalități ridicate, despre care vom exemplifica în altă
parte, dar în rezumat femeile năşteau câte 10‐12 copii. Obiceiul
venea mai din trecut şi el a dus la fărâmițarea proprietății
răzăşeşti şi la o criză agrară ce culminează cu răscoala de la
1907 şi se mai rezolvă parțial cu secularizarea averilor
mânăstireşti şi împroprietăririle făcute de Domnitorul
Alexandru Ioan Cuza, cu reformele din 1921, 1945 şi în final cu
cooperativizarea agriculturii din anii 1950, ce va distruge
proprietatea privată țărănească şi va împrăştia în industrie
populația tânără de la sate.
Fenomenul îl vom ilustra cu alte date statistice privind
populația Curseştiului.
*
Mai inserăm o informație documentară mai recentă din
anii 1939 a unui învățător din Pungeşti, care situează Curseştiul
într‐o ghirlandă de localități aşezate pe Valea Racovei:
„Valea Racovei este vestită în istoria românilor.
Învățătorul pensionar C. Obreja într‐o „Notă monografică”,
publicată în Învățătorimea Vasluiană nr.2/februarie 1939 îi acordă
destulă atenție, publicând „Schiță de hartă a Văii Racova”:
{PAGE }
ʺValea Racovei este aşezată în partea de apus şi miază‐zi
a județului Vaslui, făcând hotar la apus cu județul Roman, la
miază‐zi cu județul Tutova, la răsărit cu valea mai largă a
Bârladului şi spre miază‐noapte culmea dealurilor laterale spre
valea Stemnicului, având o lungime de la fundul Racovei şi
până la Vaslui de circa 52 Km.; iar ca suprafață are 753 Km. p.,
ocupând cam o treime din totalul suprafeței județului Vaslui
din 2260 Km. p. (După anuarul statistic al României pe 1925).
Căi ferate valea nu posedă, este străbătută de‐a lungul de
şoseaua națională Nr. 54 Vaslui‐Roman, în care dau toate micile
rețele de drumuri din dreapta şi din stânga văii.
Putem remarca, că mai înainte cu multă vreme, fundul
văii Racova, cu denumirea „Ocolul Racoveiʺ a aparținut de
ținutul Tutovei.
Aceasta reiese din actele dresate de organele oficiale de
pe acele timpuri, în diferite anchete.
Cu ocaziunea aşezămintelor mai noi administrative,
valea Racovei o găsim aparținând județului Vaslui, purtând
denumirea respectivă şi a plăşii. Astfel dintr‐un dosar ce găsim
la subprefectura plăşii Racova, cuprinzând listele de mişcarea
{PAGE }
populațiunei şi obicinuita mortalitate a vitelor pe întreg anul
1870, se constată că la acel an plasa Racova cuprindea în raza sa
18 comune dintre care două: Obârşenii şi Floreşti azi sunt în
județul Tutova, iar restul de 16 sunt cele de pe întinsul văii
Racova şi anume: Deleni, Lipovăț, Laza, Hârsova, Poeneşti,
Ivăneşti, Coşeşti, Stângaci (Bleşca de azi) Toporăşti, Armăşoaia,
Curseşti, Pungeşti, Dumbrăveni, Gârceni, Doagele şi Lipova,
purtând acest nume până la 1 Mai 1904.
De atunci până azi plasa Racova a mai suferit următoa‐
rele transformări şi schimbări de nume precum urmează :
De la 1 Mai 1904, conform cu noua lege pentru organi‐
zarea comunelor rurale (M. Of. Nr. 26/904) îşi schimbă denu‐
mirea în Plasa Pungeşti, purtând acest nume până la 31 De‐
cembrie 1925 şi având 18 comune în cuprinsul său: Armăşoaia, :
Băleşti, Coşea, Cozmeşti, Curseşti, Doagele, Dumbrăveni,
Fâstâci, Fundătura, Gârceni, Hârsova, Hârsoveni, Ivăneşti,
Laza, Lipova, Oprişița, Poeneşti şi Pungeşti, unde era şi
reşedința (vezi M. Of. Nr. 128/1925).
De la 1 Ianuarie 1926—1 Ianuarie 1930, poartă iarăşi de‐
numirea de plasa Racova.
La 1 Ianuarie 1930, prin reducerea numărului plăşilor din
județ, plasa Racova se uneşte la această dată cu plasa Negreşti
sub o nouă denumire de Ştefan cel Mare, dăinuind sub acest
nume, până la 31 Decembrie 1932.
De la 1 Ianuarie 1933 dezunindu‐se de plasa Negreşti, i se
dă denumirea de astăzi „Peneş‐Curcanulʺ, rămânând nu numai
cu comunele din lungul Văii Racova, ci mai adăugându‐i‐se şi
altele, completându‐i‐se raza cu un număr de 32 comune:
Mânjeşti, Deleni, Chițoc, Lipovăț, Tanacu, Beneşti, Muntenii de
Sus, Muntenii de Jos, Moara Domnească, Zăpodenii, Portari,
Ştefan cel Mare, Brodoc, Hârsova, Laza, Puşcaşi, Oprişița, Poc‐
neşti, Hârsoveni, Ivăneşti, Coşeşti, Armăşoaia, Ursoaia, Topo‐
{PAGE }
răşti, Curseşti, Pungeşti, Gârceni, Trohan, Lipova, Doagele,
Valea Hogei şi Valea Caselor cu reşedința în comuna urbană
Vaslui (vezi M. Of. Nr. 291 din 12 Decembrie 1932 pag. 7707).
Natural că şi comunele de pe vale şi din plasă, în
decursul vremurilor, au suferit şi ele schimbări de adăugiri de
sate, sau reduceri în numărul lor, după dispozițiunile
făuritorilor legii administrative, lucru de care trebuie să ținem
cont, pentru a nu căpăta rezultate eronate, atunci când e vorba
să stabilim criterii statistice de comparații, asupra mişcării
populațiunei dintr‐o comună, în lucrarea unei monografii
comunale. Altfel, credem, că culegerile noastre statistice anuale,
din 5 sau din 10 în 10 ani, nu ne‐ar da aparența realității unei
comune în ce priveşte mişcarea populației care între timpuri a
fost alcătuită mai întâi din unul sau din două sate, apoi din 4
sau din 5 şi la urmă iar din două sau din trei sate precum sunt
cazuri.
Pungeşti, 9 februarie 1939
C. OBREJA, învățător pensionar.
Şi încă două informații din sursele arătate:
Localitatea Curseşti a aparținut de fostul ținut şi apoi
județ Tutova ne‐o spune şi părintele Iacob Antonovici: „La 8
noiembrie 1712, Ion Solomon dă şi dăruieşte lui Ion Paladi vel
visternic a sa parte ce s‐ar alege din sat din Cursăci (Cursăşti) ce
este în ținutul Totovii, din vatra satului şi cu tot locul din tot
vinitul cu vad de moară, cu loc de prisacă, cu fânaț şi cu țarinăʺ.
(Doc. Bârlădene, vol III, p. 193) .
„Curseşti, astăzi (1924) în județul Vaslui, atunci (1634) în
ținutul Tutoveiʺ (Documente Bârlădene, vol. IV, p. 86).
{PAGE }
1.4. Etimologia cuvântului Curseşti
Iorgu Iordan, în partea I – ONOMASIOLOGIE‐ 31 clasifică
modurile cum au luat naştere toponimicile româneşti şi ne
referim numai la grupa care ne interesează(1) Nume care
descriu poziția, aspectul sau altă particularitate a locului.
„Foarte multe numiri topice au, ca punct de plecare
forma, aşezarea, culoarea şi alte însuşiri ale locurilor respective,
adică înfățişarea sau natura lor topografică (pag.18)
Când un sat sau un pârâu poartă acelaşi nume, avem
dreptul să admitem, până la proba contrară, că pârâul a fost
denumit înaintea satului (el purtând acelaşi nume şi pentru
locuitorii satelor învecinate pe care le traversează). Satul putea
dispare, de‐a lungul vremurilor, dar numele pârâului rămânea.
Deci, nomenclatura apelor s‐a dovedit foarte rezistentă.
Reținem această precizare pentru că, după cum vom
vedea, numele satului Curseşti derivă de la numele unui pârâu
ce‐l traversează (Cursasca).
După cum a reieşit din documentele prezentate mai sus,
în cel de atestare, de la 1437, Curseştiul este denumit: Cursec.‐
la 1437; Curteştii – la 1491; Curseşti – la 1612; Cursăşi şi
Curseci – la 1638; Cârseşti – la 1772; Curseşti‐Răzeşi – la 1774;
Cursăşti – la 1803; Căriaşti – la 1837); Curseştii – la 1816;
Cusăştii – la 1857; Curseşti – la 1913.
Evoluția toponimică în timp de aproape 476 de ani o
putem pune pe seama erorilor de înscriere ale administrației
sau cum spunea N. Drăganu, în „Românii în sec. IX –XIV”,
pag.39, ‐ „că numele au fost tocite de vreme”.
Dar să revenim la etimologie, la toponimia geografică
căreia presupunem noi că s‐ar datora numele Curseştiului. Prin
Iorgu Iordan, „Toponimia românească” Editura Academiei
31
R.P.R., 1963
{PAGE }
mijlocul satului Curseşti‐răzeşi curge un pârâu numit astăzi
Curseşti. Dar în documentele vechi el s‐a numit Curasasca.
C. Chiriță, în „Dicționarul geografic al județului Vaslui”,
Editat la Stabilimentul grafic SOCEC & TECLU, 1889, str. Berzii
nr.96 Bucureşti, scria despre Curseşti‐răzeşi: „sat din comuna
Curseşti, plasa Racova, şi‐a luat numele de la pârâul Curasasca,
ce trece prin satu, are o poziție frumoasă, fiind aşezat pe Dealul
Curseşti…”
Până la alte atestări toponimice, înclinăm să dăm
crezare informației din lucrarea amintită. Presupunem că
denumirea Cursac. de la 1437, probabil o prescurtare a
denumirii pârâului Curasasca, (dar şi Cursasca) a primit în timp
sufixul eşti, aşa cum s‐a întâmplat şi cu alte localități din județul
Vaslui: din Bogdan – Bogdăneşti, din Toader – Todereşti, din
Țiban – Țibăneşti.
Aşadar Curseştiul are o origine toponimică geografică,
ceea ce întăreşte ideea că aici au locuit din veac răzeşii. Numele
Curseştiului nu derivă din numele unui proprietar feudal, ci
din cel al unui pârâu ce‐l traversează. Curseşti‐Sofroni, da,
respectiv Curseşti‐Deal de astăzi, a fost un sat de clăcaşi,
proprietatea boierului Sofroni, dar în Curseşti‐Răzeşi a existat
un nucleu răzăşesc ce s‐a menținut până la cooperativizarea
agriculturii, nucleu ce a fost decimat, din el mai supraviețuind
doar urmaşii lui care au migrat în diferite oraşe din țară şi prin
vrednicia lor şi moştenirea genetică dobândită, au devenit în
ultimii 40 de ani purtătorii unor profesii ce fac cinste
strămoşilor lor.
Alt document:
Cursec sau Curseşti, aşezat pe Racova, este pomenit ca
Curseci la 1638, dar la 1803 într‐un document este numit
Cursăşti, în ținutul Vasluiului. Îşi are numele de la Cursec,
existent din veacul al XIV‐lea.
{PAGE }
Ilie şi Ştefan voievozi întăresc lui Ioan Stângaciu satul lui
de pe Racova, o silişte şi partea lui Lungaciu, la 15 iulie 1439:
„… i‐am dat şi i‐am întărit lui de la noi uricu, în pământul
nostru al Moldovei, pe un sat a lui, anume unde‐i este casa lui,
pe Racova, care singur el din pustiu şi din pădure s‐au făcut lui
şi silişte pe deamândouă părțile hotarului şi partea lui
Lungaciu, care iaste pe din gios de moşia lui şi parte pre hotarul
său, care iarăşi el sângur au muncit de au curățit de pădure şi
au făcut silişte, adică satul şi cu morile ce sunt acolo –
document foarte important, spune M. Costăchescu, pentru că
arată cum se întemeiau satele, prin tăierea pădurilor
(„Documente Moldoveneşti înainte de Ştefan cel Mare, vol.II,”
p.51).
1.5. De ce Curseşti-răzeşi?
Pentru țăranul român identitatea de răzeş a constituit şi
constituie încă un fel de blazon nobiliar, chiar dacă
vicisitudinile vremurilor de restrişte l‐au detronat din poziția
lui socială şi de multe ori l‐au adus la sapă de lemn. Şi chiar
dacă nu mai posedă nici un zapis care să‐i ateste obârşia,
originea sa răzăşească, care înseamnă multe, a rămas în
toponimia locului şi localității. De unde se trage denumirea şi
cum de a ajuns până în zilele noastre – s‐au preocupat să afle
numeroase personalități, frământate şi ele de dorința să‐şi afle
originea.
În prefață la lucrarea Statistica răzeşilor, Petru Poni scrie
printre altele:”Istoricii au căutat prin urice şi hrisoave să afle
care este originea răzeşilor. Dar cercetările nu au dus la lumina
completă asupra acestei clase atât de interesante a populației
noastre rurale.
{PAGE }
La 1812 în județul Vaslui statistica arată că satele
răzăşeşti aveau 10.040 locuitori.
Ținutul Vasluiului dădea cei mai mulți oameni, în
comparație cu alte județe, în serviciile publice. Astfel între anii
1803‐1833 Condica liuzilor consemnează promovarea din
rândul locuitorilor a 117 slujitori ai isprăvniciei, 96 seimeni
hătmăneşti, 88 seimeni ai Curții, 22 seimeni în agie şi lista
continuă cu darabani, călăruşi, lipcani, aprozi, copii de casă,
fustaşi de Divan. În perioada anilor 1803 Vasluiul avea 6 ocoale
(unitate administrativ‐teritorială), 205 sate şi 5 târguri, iar în
Catagrafia locuitorilor din Moldova se reține la recensământul din
1864, că în satul Curseşti ‐ de care ne ocupăm – erau 137 capi
de familie răzeşi cu pământ, 39 fără pământ şi 937 suflete.
Din păcate această clasă socială, de‐a lungul timpurilor, a
fost jefuită de pământuri de către boierii lacomi de avere,
folosind forța, viclenia etc. Toate aceste nelegiuiri se găsesc
date pe față în documentele Divanului ad‐hoc al Moldovei. În
vremea aceea răzeşii aveau un reprezentant în Divanul
Moldovei şi la 21 XII 1857, C. Sturza – reprezentantul ‐ susține
o Propunere intitulată Atingătoare de procesele nelegiuit
hotărâte …‐ în motivarea căreia subliniază: „Că clasa răzeşilor
nu numai că reprezentează pe locuitorii băştinaşi ai României,
dar mulți dintre ei sunt şi coborâtori din familiile cele mai
ilustre ale nației, care făceau odată fala şi apărarea țării.
Hrisoavele şi uricile vechi arată că proprietatea răzeşilor
a fost câştigată de suitorii lor cu prețul sângelui pe câmpurile
de luptă, ori prin slujbe însemnătoare.”
În lucrarea sa „Originea răzeşilor şi moşnenilor” 32, Ion
Nicolae Angelescu încearcă, pe baza documentelor istorice, să
stabilească totuşi de unde vin răzeşii, ajunşi până în zilele
Ion Nicolae Angelescu, „Originea răzeşilor şi moşnenilor”,
32
Tipografia Transilvania, Piteşti, 1909.
{PAGE }
noastre. „Găsim astăzi, scria el la 1909, ca o rămăşiță a timpului
trecut, dar schimbată după nevoile vremii de acum, o clasă de
oameni purtând numele foarte cunoscut în graiul poporului
nostru de răzeş în Moldova şi de moşneni în Țara
Românească.” Autorul îşi culege informațiile din cronicile
vecinilor unguri, poloni, slavi şi subliniază asemănarea
organizării sociale din Principatele Române cu cea a popoarelor
înconjurătoare. „Pentru prima dată se pomeneşte despre cnejii
români în cronicile ruseşti. La 1235, se spune acolo, Daniel
Romanovici învinse şi prinse pe cnejii de la Bolochov, tributari
ai Haliciului, aliați atunci cu regele Bella al Ungariei33. Apoi în
documentele de la 124734 Bella al IV‐lea al Ungurilor hotărăşte
Ioaniților, Țara Românească, făcând mențiune de „acel al
voievodului Litvon”.
Şi încă de pe la 129135 se găseşte un document de la
Andrei, regele Ungariei, în care se aminteşte de nobilii olahi,
care nu puteau fi decât cnejii înnobilați şi apoi în tot timpul
secolului al XIV‐lea36 şi al XV‐lea.
Regii unguri găsiseră pe teritoriul actual al României
instituția cnejilor şi o întăreau cu documente recunoscând‐o şi
păstrându‐i drepturile. Într‐un document de la 136637 regele
Ludovic zice: „fiecare chenez întărit în chenezatul său prin
scrisorile noastre regale, să fie socotit nobil adevărat. De
asemenea, într‐un document de la 137738 spune Ludovic: „Pe
care chenez în toate ținuturile valache am obişnuit ai lăsa la
cheneziaturile lor şi a le întări pentru fii fiilor.”Sau: „Pentru că
33 R.Roseti, op. cit. după Miklosish.
34 I.Nădejde, „Din dreptul românesc vechiu”
35 I. Nădejde, op. cit. pg.32 din „Transilvania” IV pag. 93
36 I. Bogdan, „Despre cnejii români”
37 I. Nădejde, op, cit. p. 32.
38 Magazin istoric, p. D.II p.297, de I. Nădejde, op. cit. p.38
{PAGE }
s‐au făcut plăcuți şi iubiți nouă şi predecesorilor noştri prin
paza şi privigherea vadurilor Dunării în contra deselor năvăliri
ale Turcilor – cum se zice într‐un document rămas de la
Ladislau din 1457.39
Şi ca atare, unii cercetători spun că străbunii răzeşilor şi
moşnenilor ar fi cnejii.
Ion N. Angelescu nu neagă afirmația dar se îndoieşte că
numai cnejii ar fi străbunii răzeşilor. Fiindcă nu e posibil ca o
clasă relativ redusă a cnejilor să fi dat naştere la o întreagă
populație de răzeşi. El susține că odată cu apariția
Domnitorilor, satele cnezeşti se prefac. O parte din cneji intră în
masa sătenilor, fără ai scoate din stăpânirile lor, şi în urma unei
prefaceri continue, unii cneji devin boieri, clasă dominantă, iar
sătenii băştinaşi, printr‐o diferențiere naturală, dau împreună
cu cnejii rămaşi între ei, satele răzăşeşti care s‐au păstrat până
astăzi.
Prefacerile vremurilor după înființarea Domniilor, a
frământărilor suferite, au dus la apariția comunității săteşti,
având stăpânire peste răzăşie.
„Dar aceşti stăpâni de moşii nu mai sunt întru nimic
asemenea vechilor cneji. În acest timp care s‐a scurs de la
întemeierea Domniilor în Principate şi până la sfârşitul veacului
al XVIII‐lea, în urma unor frământări, de care de abia avem
slabe urme, clasele sociale se transformă şi se deosibesc radical,
aşa că le găsim în secolul al XVIII şi XIX, în cel mai înverşunat
antagonism. La lumina documentelor de mai târziu, putem
reconstitui întreaga viață a satelor cu prefacerile lor, chiar în
acele timpuri în care ne lipsesc documentele amănunțite.
Studiul acesta ne va aduce să vedem geneza acelor
comunități, pe care le găsim la ori ce popor, la un oarecare
39 Ov.Densuşianu
{PAGE }
stadiu al dezvoltării lui agricole. Cu modul acesta ajungem la
epoca, în care o anumită formă a vieți sociale se cristalizează în
urma tuturor frământărilor suferite. Acea formă, este
comunitatea sătească, având stăpânire peste răzeşie sau
proprietate moşnenească.
Până acum câtva timp, era răspândită părerea că sătenii
liberi erau proprietari pe «baştina» lor, care constituia un fel de
alod.
Părerea e susținută de Bălcescu în Magazin istoric pentru
Dacia.
Din aceştia au ieşit răzeşii şi moşnenii de mai târziu. În
contra acestei păreri s‐a spus, că nu e posibil ca acei țărani
liberi ai vechilor sate să fi dat pe răzeşi şi moşneni; căci dacă
această mică proprietate ar data de prin veacul al XIV‐lea,
atunci de mult ar fi fost sfărâmată în bucățele prin împărțirile
săvârşite de 22 de generații. Apoi nu se găseşte nici un
singur act, din care să se vază că într‐adevăr a existat, pe
vremea întemeieri Domniilor, sate de mici proprietari, nesupuşi
vreo unui stăpân, Domn, mănăstire sau județ. În sfârşit, din
toate documentele privitoare la moşiile răzăşeşti se vede la
origine, că satul a fost stăpânit de un moş. Copii acestui moş
stăpâneau sau aveau drept să stăpânească partea ce li se
cuvenea din foloasele ce avusese moşul lor, şi se numeau
bairam. Fiecare bătrân avea o parte egală în hotarul satului; în
partea fiecărui se afla un număr de case de săteni cu jiriabiile
lor. El era județul acelor oameni, cari erau datori să‐i dea dijma,
şi să‐i lucreze numărul de zile stabilit de obiceiul țării. Apoi
aveau moara, crâşma şi toate celelalte foloase, pe cari le
cunoaştem deja. Părtaşii la stăpânirea unei judecii erau
desemnați prin denumirea de răzeş.
Radu Rosetti susține la rândul lui, că cnejii erau poate o
clasă stăpânitoare, care avea ființă de veacuri, poate că era
{PAGE }
chiar anterioară naşterii neamului. Deoarece ea constituia o
clasă privilegiată ereditară şi de aceea trebuie să o considerăm
ca o nobilime.
Pe de altă parte, cei care nu ajungeau şi nu aveau
chemare la boeria înaltă, numiți mazili, atunci când fuseseră
odată boen, sau simpli judecii, din ei se nasc, de asemenea,
sate răzăşeşti. Aceşti cneji sau juzi şi mazili îşi întăresc şi‐şi
individualizează stăpânirea pe hotarul neocupat al satului, cum
şi pe jireabiile rămase pustii ale celor robiți în desele războaie.
Prin împărțiri succesive, partea fiecăruia se micşorează şi ur‐
maşul cneazului începe a o lucra singur şi cu oamenii, pe
cari îi adusese ca vecini pe pământul lui.
Aşa dar, două sunt originile satelor răzăşeşti şi aceasta
reiese din documentele vremii, care ne arată lămurit câteva
urme pentru a putea întregi toată formațiunea. Totuşi, satele
nu rămân aşa, ci printr‐o frământare şi prefacere din cele mai
grabnice, în timpul veacului al XVII şi XVIII, sate întregi, de
răzeşi devin sate de vecino sau rumâni, înmulțind astfel numărul
vecinilor (care la început era foarte mic), şi care ajunge la
începutul veacului al XVIII să întreacă pe sătenii liberi,
meghieşii, sau țăranii slobozi. Din cauza grelelor dări ce se
cereau de slujitorii domnului, țăranii liberi sărăcesc de tot şi mai
ales când erau chemați şi la armată ( şi ştim că se echipau pe
socoteala lor) , îndatorându‐se la vreun boier vecin, care le
înghițea încet părțile lor de moşie.
Metodele de deposedare a răzeşilor de ocinile40 lor sunt
numeroase, ele întunecă istoria secolelor al XVI‐XVIII, dar nu
de acestea ne vom ocupa aici. Trebuie încă să mai adăugăm şi
alte izvoare ale genezei răzăşeşti, clasă socială rezistentă peste
veacuri, şi care constituie „talpa țării”, sufletul ei ce vine din
40 Ocină = proprietate moştenită din moşi‐strămoşi.
{PAGE }
adâncurile vremilor, suportul tuturor vicisitudinilor istoriei,
mândria poporului român şi izvorul tuturor oamenilor de
seamă ce ne‐au condus destinele până în zilele noastre.
Țăranii liberi dispuneau de o proprietate pe care o
moşteneau din moşi‐strămoşi în devălmăşie, din care puteau
ieşi cerând partea lor. Pământul devălmaş constituia la origine
o proprietate alodială, moştenită din moşi‐strămoşi sau una
donativă, pe care urmaşii donatarului urmau să o stăpânească
în indiviziune, asemenea proprietăților lor moştenite.
Numele sub care țăranii liberi sunt cunoscuți în
documente este variat: moşneni, răzeşi, judeci, megieşi, cnezi
etc., dar originea lor este unitară, explicându‐se prin
transformările obştilor săteşti care în parte au reuşit să‐şi câştige
independența de sub tutela stăpânitorilor feudali într‐o
continuă ascensiune. Dacă în perioada feudalismului timpuriu
țăranii liberi din obştiile răzăşeşti erau majoritari, în perioada ce
urmează a feudalismului dezvoltat, raportul se inversează,
numărul țăranilor dependenți de feudal creşte şi ei devin vecini,
rumâni, slugi, şerbi, jeleri, poslujici, coloni.
După modelul cavalerilor { HYPERLINK
ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Cruciadaʺ \o ʺCruciadaʺ }, Răzeşii
din Moldova erau acea parte a populației care participa la
războaie fără a fi susținuți sau instruiți pe cheltuiala publică sau
a domnitorului. Motivația participării era credința, apartenența
confesională la ortodoxie. Susținerea morală pornea din
convingerea că murind în războiul împotriva „păgânilor”
sufletul lor va fi mântuit. Ca o răsplată pentru solidaritatea lor
în luptă, domnitorul le acorda drepturi de proprietate asupra
unor terenuri sau slujbe în stat.41
Vezi: Sadoveanu, Mihail. (1961) Romane şi povestiri istorice .
41
(volumul I). Bucureşti: Editura pentru literatură.
{PAGE }
În perioada medievală în Țările Româneşti era aplicat
principiul milițiilor populare, adică se practica obligativitatea
militară generală a tuturor bărbaților (cu excepția robilor țigani
şi tătari) în stare să poarte arma pe timp de război.
Echipamentul şi înarmarea se făcea pe cont propriu. Forțele
armate erau alcătuite din “oastea mică” (alcătuită din boieri,
curteni şi lefegii străini) şi “oastea mare” (țărani şi meşteşugari).
Oastea mare era convocată numai în cazuri extraordinare când
țara era amenințată de invazii de mari proporții. Serviciul de
hotar era prestat de către țăranii‐ostaşi (în Moldova – răzeşii, în
Ardeal – vlaşinii, iar în Muntenia – plăieşii).
O altă situație din care se pot intui origini răzăşeşti este
starea socială din timpul domniei lui Ştefan cel Mare. În
vremurile acelea, boierii ridicau mereu pretendenți la tronul
domnesc şi aveau pentru aceasta sprijin din afară. De unde şi
lupta de întărire socială a temeliilor domniei, prin marea operă
de colonizare a „curtenilor”, răzeşi de oaste, în sate domneşti de
țară, ce trebuiau să fie sprijinul pe care să se poată bizui Ştefan
în lupta lui cu boierimea.
Moldova lui Ştefan avea 2 milioane de oameni la vremea
respectivă ‐ era deci bine populată după standardele epocii.
Plus de asta Ştefan a fost un genial organizator în multe aspecte
‐ şi ʺarma lui secretăʺ au reprezentat‐o răzeşii. Aceşti țărani liberi,
care primiseră pământuri ( adesea chiar în zonele de frontieră ),
aveau în schimb datoria să se prezinte la arme în caz de pericol.
Ştefan Voievod, numit mai târziu cel Mare şi Sfânt, s‐a arătat a
fi conducătorul iscusit care a reorganizat oastea domnească,
dotând‐o cu arme de foc, a înălțat cetăți noi şi le‐a întărit pe cele
vechi, a pus frâu ambițiilor nesănătoase ale boierilor nesățioşi,
lacomi de mărire şi avere, care se arătau nemulțumiți de
urcarea sa pe tronul Moldovei, a limitat privilegiile celor
înavuțiți şi a acționat energic împotriva tendințelor vădite de
{PAGE }
dezbinare, luând apărarea țăranilor exploatați fără nici o mila
de marii feudali. A contat ‐ în mod deosebit şi la sigur pe
dragostea de țară a răzeşilor, pe care i‐a chemat la oaste de câte
ori a fost nevoie, răsplătindu‐i cu pământ şi prețuindu‐i pentru
virtuțile şi curajul lor de apărători ai țarinei strămoşeşti.
Ştefan cel Mare duce o politică de întărire socială a
temeliilor domniei, prin marea operă de colonizare a
„curtenilor”, răzeşi de oaste, în sate domneşti de țară, ce
trebuiau să fie sprijinul pe care să se poată bizui Ştefan în lupta
lui cu boierimea.42
Răzeşii şi moşnenii erau oameni liberi, deținători de
întinderi de pământ în devălmăşie, adică în comun în sânul
unei familii întinse care‐şi organizează lucrările împărțind
pământul în fiecare an între membrii ei. E o instituție tipic
româneasca, deosebită de zadruga sârbeasca sau de alte forme
de organizare întâlnite la popoarele slave, într‐o seamă de
documente vechi de răzeşie apare că primul strămoş dovedit al
acestei comunități avea statut de boier. Cu vremea însă
moşnenii şi răzeşii au decăzut la rangul de țărani liberi,
posesori de pământ.
Pe măsură ce a crescut tributul țării către turcii otomani,
deci şi apăsarea fiscală (dările, azi zicem: impozitele) asupra
țărănimii, soarta lor s‐a înrăutățit şi mai mult; în secolele XVI şi
XVII mulți dintre ei s‐au văzut siliți să‐şi vândă moşia unui
boier, ajungând astfel în aceeaşi stare cu țăranul şerb.
Condiția socială de răzeş este descrisă şi de Dimitrie
Cantemir în „Descrierea Moldovei”:
Lucrarea vorbeşte despre transformarea răzeşilor în
țărani, prin contopirea pământurilor de către marii boieri. La
sfârşitul lucrării Cantemir anexează prima hartă a Moldovei.
42 P. P. Panaitescu .
{PAGE }
Descrierea Moldovei este cea mai complexă lucrare despre stadiul
de dezvoltare al Moldovei la sfârşitul secolului al XVIII‐lea. În
opera lui Dimitri Cantemir găsim valoroase referiri la viața de
toate zilele a locuitorilor din acele vremuri. Locuitorii satelor
duceau o viață modestă, locuind în case de chirpici sau uneori
lemn. Deci, principalul cadru de locuire în evul mediu era
obştea sătească. Principalele ocupații practicate erau
agricultura, păstoritul, viticultura, pescuitul, apicultura şi
meşteşugurile casnice. Cresc recoltele prin îmbunătățirea
calității solului cu ajutorul asolamentelor bi şi trienale,
înhămarea şi înjugarea animalelor. Treptat înfloresc târgurile şi
oraşele. Suzeranul era conducătorul suprem ce avea în serviciu
nobili, pentru care lucrau țăranii. Țărănimea putea fi liberă
(răzeşi‐Moldova, moşneni ‐Țara Românească) sau dependentă
(iobagi, rumâni, vecini). Întreaga societate medievală se baza pe
relații şi multiple dependențe reciproce sau interdependente.
La 1600, Mihai Viteazul va intra în Moldova şi după o
bătălie de la Bacău, unde înfrânge pe Ieremia Movilă, domnul
Moldovei de atunci, aliat cu polonii, el se va adresa nobilimii,
târgoveților şi răzeşilor explicându‐le „pohta ce a pohtit”, iar
moşiile boierilor care au fugit cu Ieremia Movilă în Polonia, vor
fi împărțite răzeşilor. Deci la sfârşitul secolului XVI, răzeşii erau
prezenți în Moldova ca oameni liberi.
Dar înainte lui Mihai Viteazul, { HYPERLINK
ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/%C5%9Etefan_cel_Mareʺ \o
ʺŞtefan cel Mareʺ }, împreună cu armata sa de boieri şi răzeşi a
luptat împotriva invaziilor { HYPERLINK
ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Imperiul_Otomanʺ \o ʺImperiul
Otomanʺ }, Regatelor ungar şi { HYPERLINK
ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Poloniaʺ \o ʺPoloniaʺ }, ca şi celor
{ HYPERLINK ʺhttp://ro.wikipedia.org/wiki/T%C4%83tariʺ \o
ʺTătariʺ }.
{PAGE }
Vechimea răzeşilor în Moldova este prezentată în toată
istoria medievală, de la Dragoş, întemeietorul şi până în zilele
noastre.
Şi poate nu este lipsit de interes, ba chiar emoționant, să
amintim că răzeşii Curseştilor, conform actului de atestare din
1437, existau în momentul marii bătălii cu turcii de la Podul
Înalt Vaslui, la 10 ianuarie 1475! Ținând seamă că oastea
măritului domn se compunea şi din luptători răzeşi (oastea
mare), pe care apoi îi înzestra cu moşii după meritele de pe
câmpurile de luptă. S‐or fi luptat oamenii acestui sat Cursasca
cu turcii? Nu avem informații, dar moldovenii şi‐au apărat cu
mari sacrificii moşia strămoşească şi tindem să credem că nici
curseştenii nu au lipsit de la marea confruntare. Unele izvoare
vorbesc că morții din acest măcel ar fi fost înmormântați
undeva, la Pungeşti, la 4 kilometri apus de Curseşti (!).
Din acest cadru istoric al Moldovei se desprinde şi
poziția satului Curseşti‐Vale în contextul geografic stabilit de
documentele vremii, sat răzăşesc, cu un nucleu nu prea mare,
sufocat de marea proprietate feudală din juru‐i, dar
supraviețuitor tuturor vicisitudinilor istoriei. Dacă la 1816 mai
găsim pe Petrileşti şi Mâțeşti viețuind acolo şi a căror
proprietăți, prin urmaşii lor, vor rezista tot secolul XIX dar şi în
XX – putem vorbi de o clasă socială românească venită din
străfundurile timpului numită în ultimii 600 de ani ‐ răzeşi.
Ceea ce am dorit să demonstrăm „de ce Curseşti‐răzeşi”,
cât şi dorința noastră legitimă de a afla câte ceva despre
originile cuvântului atribuit unei părți din țărănimea Moldovei,
în limita cercetărilor făcute de înaintaşii noştri, considerăm că
am imaginat o sumară şi probabilă fotografie peste generațiile
pierdute în neagra veşnicie şi că ştim acum, că acest sat îşi trage
obârşia dintre fostele sate răzăşeşti. Răzeşi care au jucat un rol
însemnat în evoluția țării noastre prin poziția lor economică,
{PAGE }
poziție care determină în ultimă instanță şi capacitatea
intelectuală de a se situa în fruntea tuturor transformărilor
sociale. Cât de mândri se simt locuitorii din Curseşti de numele
lor vom încerca să aflăm în continuare.
{PAGE }
CAPITOLUL 2
Curseştiul- rezervaţie naturală de istorie
şi cultură românească
{PAGE }
îi „întăreau” cinci sate, printre care şi Gârcenii şi Dumbrăvenii,
moşie pe care se găseau şi afluenții pârâului Racova: Vornița,
Gârcineanca, Recea, Dumbrăvița, Curiasca etc.
Din moşia întinsă de pe „vârful Racovei” s‐au desprins
de‐a lungul vremurilor, o dată cu înființarea altor sate, moşiile
Pungeşti, Gârceni, Trohan, Recea, Slobozia, Racovița,
Dumbrăvenii, Curseştii Deal şi Vale, Toporăştii.”
Cum au trăit însă, cum a gândit viața marea gloată, mai
înstărită sau mai nevoiaşă, rămâne în umbra uitării şi memoriei
topită sub țărână a celor plecați pe drum fără întoarcere. Or
Curseştiul a fost o localitate plină de viață, de bucurii şi tristeți,
o oază de spiritualitate românească ce a rezistat timpului hain
sau însorit. Ceva din aceste timpuri aş dori să aduc în paginile
ce urmează. Adică mici portrete şi un pic de atmosferă trăită de
cei ce au dăinuit la Curseşti – sat răzăşesc prin excelență, bine
ascuns între dealurile de la stânga pârâului Racova, în condiții
naturale prielnice păstrării moştenirii culturale ce vine din
adâncimea veacurilor şi mileniilor.
Prea departe nu voi putea merge în adâncimea vremii –
îmi lipsesc documentele ‐ dar voi încerca să descopăr omul
simplu trăitor, țăranul mai prost sau mai luminat dar destul de
îndemânatic la lucrul pământului, facerea copiilor şi
supraviețuirea nației care astăzi se cheamă România. Răsfoind
pagini de monografii, de la unul şi de la altul, toți autorii, în
capitolul intitulat „Fii satului” au ales crema universitară şi au
neglijat cu totul prostimea din care au răsărit deştepții cu care
să ne mândrim.
Nici eu nu voi putea coborî prea mult în „talpa țării”, ea
nelăsând urme scrise prin hrisoavele academice, ci doar
sudoarea scursă în pământul de unde se scotea hrana cea de
toate zilele şi crucile din cimitir cu nişte nume şterse de ploaie,
şi abandonate prin buruieni de urmaşii care nici ei nu mai sunt.
{PAGE }
De cei care şi‐au săpat în piatră identitatea şi şi‐au adăpostit
osemintele în cavouri arătoase s‐au ocupat istoricii, fiindu‐le
mai la îndemână, dar aşa muritori nu a avut Curseştiul. A fost
cândva un boier grec la Pungeşti, unul Jak Marcopolo, care a
făcut avere în România, împreună cu toată grecimea Fanarului
ce invadase Moldova noastră roditoare şi aducătoare de mari
venituri şi trai de huzur, dar el nu era răzeş. Şi l‐am citat pentru
că mulți din oamenii Curseştiului (până la colectivizare) au
mâncat o bucată de pâine pe moşia acestuia. Să‐i fie țărâna
uşoară şi lui şi a lor noştri confrați. Că nu mi‐am propus să
comentez istoria, ci doar să vorbesc despre oamenii unui sat
răzăşesc atestat documentar la 1437, înfloritor peste timpuri şi
acum aproape în prag de dispariție. Pentru că aşa cum boierul
Sofronie, prin secolul XVIII a adus clăcaşi în Curseşti Deal să‐i
lucreze pământurile, tot aşa în zilele noastre, socialismul a
absorbit populația sătească la oraşe iar schimbările structurale
ale proprietății după 1989, au fugărit tinerețea curseştenilor pe
meleaguri străine, lăsându‐şi de nevoie satul în părăsire şi
suferință, alte neamuri profitând de fiii acestui sat căruia eu
încerc acum să‐i schițez o palidă fotografie socială, spre
cunoaşterea viitorimii şi a neuitării rădăcinii din care ne tragem.
Din nefericire şi din neputință, structura acestei cărți va fi
foarte eterogenă, formată din „țăndări”, ca nişte cioburi de
urcior sau strachină scoase din țărână şi recompuse cu ajutorul
ghipsului şi a formelor lor geometrice în ceea ce au fost ele
cândva pe măsuța românului, cu trei picioare, în jurul căreia
stătea numeroasa lui familie în fața castronului cu borş de
buruieni şi mămăliga tăiată cu sfoara în părți egale.
Mai întâi aş consemna că natura vegetală a locurilor a
mai păstrat ceva din codrii milenari şi înălțimile deluroase ale
peisajului curseştean. Contemporanii din județul Vaslui ies
duminica la umbra secularilor şi frig fleici pe grătare, iar unii
{PAGE }
încearcă chiar să imite pe străbuni, cu miei la proțap, sau peşte
la proțap, sau miel copt în groapa cu jar unde este vârât cu
blană cu tot. Să ne imaginăm că şi în trecutul îndepărtat se
întâmpla la fel? Poate, că obiceiurile casnice se moştenesc şi se
transmit din generație în generație ca şi moştenirea genetică. O
fi! Dar gândirea, dar caracterul, dar comportamentul, dar
răutatea sau bunătatea trec din generație în generație şi se
perpetuează la nesfârşit? Dar frica omului de necunoscut, de
viața de Dincolo, de ziua de mâine? Dar prăpastia hormonală ce
leagă şi dezleagă, înnebuneşte şi scote omul din țâțâni, de se
trezeşte, când se trezeşte cu o claie de copii în cârcă, care‐i cer
de mâncare, sau cu un proces de viol şi o încarcerare sedativă,
sau şi mai rău atârnând de creanga unui nuc pentru că draga lui
sau dragul ei nu i‐a împărtăşit iubirea? Că au fost în Curseşti şi
asemenea cazuri.
Sunt fațete ale omului date de natura lui sofisticată, aşa
cum îi este şi anatomia cu procesele ei biologice. Ceva din toate
acestea mi‐aşi fi dorit să aflu despre înaintaşii mei ce şi‐au trăit
traiul pe malul râului Cursasca. Dar puține am aflat din sursele
documentare scrise. De aceea voi încerca să reconstitui viața cea
de toate zilele din Curseşti după mărturii, după biografii
succinte sau mai pe larg, după convorbiri cu fiii satului care mai
au ceva amintiri despre trecut, din jurnale vechi şi mai noi. Şi
nu în ultimul rând, voi folosi pagini din Jurnalul meu personal,
care atunci când notam în el una sau alta, cu vreo 50 de ani în
urmă, nu m‐am gândit că va putea constitui vreodată o
cărămidă din istoria satului Curseşti şi a oamenilor săi. Abia
acum când tăvălucul timpului a acoperit totul sub pulberea
uitării, el a devenit o comoară, o flăcăruie ce răzbate din țărâna
trecutului, aşa cum izbucneau pe dealurile Curseştilor
pâlpâirile miraculoase ale unor comori ascunse de înaintaşi.
{PAGE }
Iar după puținele informații documentare aflate prin
arhive, voi încerca mai întâi să creionez câte ceva despre
oamenii luminători de conştiințe ce au sălăşluit o vreme la
Curseşti, cât şi despre condițiile sociale şi spirituale ce au
evoluat în timp o dată cu înaintarea generală.
Momentele ce urmează în aceste file, cu excepția celor
dinainte de anii 1944, s‐au desfăşurat sub teroarea unei poliții
politice menită să înspăimânte şi să anihileze orice rezistență.
Dar mai înainte de a porni la defrişarea necunoscutului
în care este cufundat Curseştiul, aş porni incursiunea
monografică prin câteva figuri de săteni ce au trăit pe acest
meleag, au visat ca tot omul la cele ale vieții nevoi, şi au
dispărut apoi în coşul de gunoi al istoriei, pe unde rar se
întâmplă să mai răscolească cineva.
Intenția mea este să vorbesc mai mult de răzeşi, de aceşti
români coborâtori din proprietari de pământ, la început de
mărimea moşiilor şi apoi din ce în ce mai mici până la limita
unei existențe de subzistență, spre sfârşitul secolului al XIX‐lea
şi începutul secolului al XX‐lea.
Până la instaurarea orânduirii socialiste şi chiar şi după
aceea, o vreme, viața oamenilor, cea de toate zilele, se strecura
printr‐o cultură materială simplă dar suficientă, ca şi gândire
lor, de altfel.
Pe vremea când învățătorul Ioan Adam, despre care vom
vorbi în alt context, învăța copiii Curseştilor, şi‐şi culegea
materia primă pentru viitoarele lui cărți, din cultura orală
locală, România ieşise învingătoare la Mărăşeşti şi fii satului se
întorseseră acasă pentru a lua din nou plugul de coarne. Viața
la Curseşti îşi continua curgerea ei, alături de pârul cu acelaşi
nume ce‐l traversează. Răzeşii şi frații lor mai săraci, (victime
ale vitregiilor istoriei şi gândirii ce se scălda în moştenirea
culturală a condiției de iobag analfabet) se îndeletniceau cu ce îi
{PAGE }
învățaseră străbunii din totdeauna – arătură pe petecul de
pământ, cu plăvanii, semănătura, lupta cu buruienele,
recoltarea, cât dădea Dumnezeu, şi respectarea cu evlavie a
tuturor sărbătorilor mari şi mici, udate după puteri.
După 1864 însă, în acest bazin de neaoşitate românească,
se iveau zorii unei evoluții spre modernitate capitalistă – şcoală
obligatorie pentru toți copii satului – însemnând o treaptă mai
sus față de învățăturile biblice ce guvernau din îndepărtatele
veacuri nevoia de a şti de unde venim, ce rost avem pe aici şi
încotro ne îndreptăm. Şcoala lumina căi neumblate prin mintea
oamenilor şi era ceva mai grea decât explicațiile religioase, pe
înțelesul tuturor vorbitorilor, şi care rezolvau toate
nedumeririle vieții în care omul intra fără să ştie şi fără să i se
ceară acordul: Dumnezeu făcuse lumea, suflase peste nişte
modele omeneşti din lut, din start cu unele defecte ce trebuiau
reparate prin penitență desăvârşită, şi tot ce ni se întâmplă, voia
Domnului este, în fața căruia nu e loc de împotrivire, ci doar de
smerită supunere. Învățăturile evanghelice răspândite în
permanență de preoți îndemnau la iubirea aproapelui, la
abstinență, modestie, milă, cumpătare, bună înțelegere între
enoriaşi, comportament ce le asigura în final o viață veşnică şi
fericită în ceruri. Omul încă nu spărsese cerurile cu rachete
cosmice şi nave interplanetare, promisiunile creştinismului
fiind întru totul credibile. Şi toată această învățătură auzită din
amvonul bisericii, ținuse loc, multă vreme, codului penal sau
codului civil. Regulile de bună cuviință şi bună comportare
fiind în concepția vremii de esență divină. Cerințele lor
guvernau eficient mintea omului simplu care se simțea
supravegheat în permanență din înălțimea cerului. Fereala de
cele rele era dictată dinăuntru lui, ceea ce nu ar fi putut realiza
niciodată păzitorii legilor civile. Şi astfel în colectivitatea satului
existau reguli după cele 10 Porunci, exista ruşine şi căință,
{PAGE }
posturi ținute cu strictețe şi sărbători memorate de toată obştea.
„De când te doare capul, mătuşă, întreba doctorul sau
„doctoroaia” satului. Şi mătuşa nu avansa o anumită dată
calendaristică, greu de memorat, ci răspundea cu precizie: ‐
După Sfânta Maria sau: ‐ Din postul Mare, iracă Doamne, pi
semne că m‐am spurcat di frupt…
Tot aşa, starea vremii, subiect de prim rang şi interes, nu
avea nici o legătură cu ştiința meteorologiei de care se face
astăzi atâta caz. Ploaia şi rodul pământului erau orânduite de
Dumnezeu. S‐a trăit şi s‐a murit cu frica de Dumnezeu. Religia
a ajutat oamenii să fie mai buni şi să viseze la o viață veşnică,
după ce scapă de Marea Judecată. Li se oferea, deci, o
perspectivă, o alternativă de speranță menită să atenueze frica
şi tristețea morții.
Odată rezolvată problema filosofică a existenței, ce le
asigura o linişte sufletească, curseştenii îşi căutau liniştiți de
cele pământeşti. Cei mai mulți dintre ei aveau cam ce le trebuie
pe lângă casă: boi, car cu jug şi tânjeală, ba şi corlatie pentru
încărcături mai voluminoase, plug, boroană, sape, hârlețe,
chitonag, săpăligă, râşniță, meliță, vârtelniță, sape, hârlețe etc.
Gospodarii de rând care dețineau cai ori boi aveau, de
obicei, o şură, care la unul din capete avea amenajat un grajd
unde țineau animalele şi un loc pentru adăpostit carul, căruța
sau sania. Aceşti gospodari, posesori de vite de muncă, aveau şi
pământ şi, deci, şi inventar agricol: plug, boroană (grapă), apoi:
coasă simplă ori cu hreapcă, sape, seceri – pentru toți membrii
familiei, precum şi hârleț, lopată, furcă, greblă, târnacop, topor,
secure, chitonag, cleşte de cuie, bardă, toaipă, ferăstrău de tăiat
lemne, ferăstrău de curățat pomii, beschie (joagăr), batcă,
ciocan, cocârțală, ghin, scăunoaie şi cobâlă.
{PAGE }
De asemenea, nu era gospodar căruia să‐i lipsească
suvacul de făcut opinci şi băbuşca pentru băgat ața în bata
izmenelor.
Cei care dețineau vie, aveau în inventarul lor şi un
foarfece sau două pentru tăierile viței de primăvară, un
vermorel, butoaie, căzi, dejuțe, zdrobitor, teasc, ciubere, precum
şi scule mici ca: păpuşă, ciocan, priboi, cangă pentru înfundat
butoaie şi pus cercuri.
În casa unui cioban se mai găseau: hârdăul în care se
punea laptele la închegat, mai multe donițe pentru muls oile,
hârzobul şi strecurătorile pentru strâns caşul şi urda, tăujerul
pentru mestecat în jintiță, câteva cupe care serveau la muls,
leasa din mlajă subțire, unde se zvânta caşul şi răbojul pentru
însemnările privind activitatea stânei.
Nici unui cioban nu‐i lipsea un ceaun mare pentru fiert
zerul , o cadă pentru apă, o putină pentru făcut dubala necesară
tăbăcitului pieilor, culmea de ras şi uscat pieile, bățul ciobănesc
cu cața pentru prins oile şi fluierul la brâu. Meseriaşii din sat
aveau inventarul lor, după meseria pe care o practicau.
Lemnarul (tâmplar dar şi dulgher) avea în atelierul lui
fierăstraie de diferite mărimi, rindele, gealăie, tejgheaua de
tâmplărie, barda, toaipa, bărdița, toporul, tesla, cumpăna de
apă, vinclul, compasul, cuțitoaiele, ciocane de fier şi de lemn de
diferite mărimi, coarbă, burghie, rangă, picior de capră, cleşti de
cuie, cleşti „patent”, diamant pentru tăiat sticla de geam, dălți
diferite, metru, ruletă, şurubelnițe, chei fixe, chei mobile şi
altele. Industria uşoară a vremii oferea toate aceste scule.
În atelierul unui dogar, cum era prietenul meu Victor
Burcă, în afară de o parte din sculele pe care le găsim la orice
lucrător în lemn, se mai putea afla: ciocan de dogărie, păpuşa
cangă, şurubul de tras doage, masa de tras doage, modele sau
şabloane, dornuri sau priboaie, compasul de dogărie şi altele.
{PAGE }
La gospodarul din sat de meserie fierar se găseau în
atelier: foale, nicovală (ilău), ciocan mare (baros), ciocane mai
mici, ciocan şi cleşte pentru potcovit, cleşte pentru foc, cuțitoaie
de potcovărie, raşpile şi altele.
Cizmarul mai avea: draifus, scule de diferite mărimi,
ciocan cizmăresc, calapoade, capsator, preducele de găurit şi
alte scule mărunte.
Din gospodăria unui sătean nu lipseau niciodată sculele
ce se foloseau în gospodăria casei la lucrurile aşa‐zise femeieşti,
care formau un inventar apreciabil. În primul rând furca şi
fusele, cărora le urmau: melița şi melițoiul pentru bătut cânepa
şi inul, pieptenii cu un rând şi două rânduri de dinți, fuşalăii,
ragila, urzitoarea, vârtelnița, răşchitorul, letca şi altele. Pentru
țesut, gospodinele aveau stative sau războaie, mai multe suluri
de dinapoi şi de dinainte, vatale, scripete, spată, ițe, fucei,
lopățică, slobozitor, suveică, tălpigi, speteze, tindeche, chingi şi
mai multe pene de fixat stativele (războaiele).
Erau curseştenii oameni aşezați la casa lor, chiar dacă era
făcută în grabă, cu ajutorul rudelor, din chirpici presați printre
pari şi lipită pe deasupra cu „tencuială” din lut amestecat cu
balegă de cal, „tencuială” ce acoperea nu numai pereții, ci şi
pardoseala, care căpăta o culoare spre galben şi peste care se
aruncau țolice din codițe. Apoi varul, fie alb, fie siniliu, dădea o
prospețime de ou de Paşti acestor case cu două camere laterale
şi hol la mijloc, plus un chiler lateral, ca bucătărie şi dormitor de
vară şi de iarnă, pentru că spațiul era mai mic şi mai călduros,
după soba cu cuptor şi vatră, dormind copiii laolaltă cu mâțele.
În aceste case s‐a trăit şi s‐au petrecut viețile curseştenilor în
chipul cel mai natural, neviciat de toate viiturile nefaste ce
aveau să inunde țara noastră mai târziu. Găsesc că oamenii
acelor ani s‐au simțit bine, concluzii ce le trag după tendința
{PAGE }
clasei mijlocii de astăzi ce‐şi caută refugii în casele de vacanță
din afara oraşelor.
{PAGE }
La 11 februarie 181643 are loc o împărțeală a moşiei
Curseşti, un exemplu edificator pentru evoluția proprietății
răzăşeşti.
Tot pământul Curseştilor a fost împărțit inițial pe 5
bătrâni, apoi numai pe doi: Petrileştii, partea care a rămas în
stăpânirea răzeşilor şi Mâțeştii care au trecut în proprietatea
logofătului Costache Ghica.
Apoi în familia bunicului meu, răzeş get‐beget, vin zile
grele. Bunicul moare, copii rămân mici, nu ştiu cum s‐o fi
descurcat bunica. Dar statul român acordă, după războiul din
1918, burse pentru copii veteranilor. Şi astfel sunt trimise la
şcoli secundare, pe cheltuiala statului, două fete ale bunicii:
Elena şi Maria. Două, Natalia şi Ecaterina rămân la nivel de 4
clase. După ce mai cresc, şi îşi termină studiile, fetele mai mari
realizează căsătorii onorabile şi la treburile gospodăriei rămâne
bunica, văduvă, cu Ecaterina, o fată de 13 ani, un fel de „fetița
cu chibrituri”. Învârte pământurile, praşilă, secere, mulsul vacii,
mâncare la porci şi toate celelalte. Bunica rămasă şocată după
pierderea soțului, se poartă crunt cu dânsa. Abia îi cumpăra o
rochiță de stambă pe an, persecuțiile la care era supusă fiind
atât de nedrepte, încât mama mea şi le aminteşte şi astăzi şi o
blestemă. Îi reproşează, de exemplu, că de ce pe surorile ei le‐a
dat să urmeze şcoli gimnaziale iar pe dânsa a ținut‐o la coada
vacii? Că ar fi avut şi ea altă soartă. Mi‐a povestit odată cum
bunica a făcut plăcinte cu brânză, pe ea trimițând‐o să rânească
în grajd şi când s‐a întors n‐a mai găsit nimic. Totul fusese
mâncat şi încuiat într‐o ladă. Presupun că viața tinerei mele
mame a fost dură, ceea ce a determinat‐o să plece de acasă la
Gheorghe Petrilă (apoi Huşanu) la o vârstă foarte tânără. Am în
față Certificatul ei de căsătorie: Soțul: Gheorghe Petrilă, soția:
43 Dan Răvaru, Cartea întâi a Racovei , pag.157
{PAGE }
Ecaterina Petrilă. (De ce îl chema pe tata Petrilă – voi explica în
altă parte. El vine, de fapt din familia Huşanilor, care presupun,
se trag din satul Huşeni, altă localitate răzăşească, despre care
voi vorbi în altă parte).
Căsătoria are loc la 13 ianuarie 1929. Tata avea 43 de ani
iar mama 21. În fapt însă ei se luaseră mai de mult. La data
căsătoriei eu eram deja în luna a 6‐a!
Bunica, Zoița Petrilă, rămasă singură, doar cu un băiat
minor, Constantin, are parte de o viață grea, despre care voi
mai aminti. Sărăceşte, îmbătrâneşte, o duce greu, Ecaterina,
mama mea, îşi face o gospodărie înfloritoare. Începe periplu
unei vieți de muncă, de speranțe, de satisfacții. Unele secvențe
se găsesc în romanul meu „Vitrina cu fantasme”. Oricum,
părinții mei au avut de luptat cu administrația socialistă, sunt
trecuți la chiaburi, li se impun cote mari, când au vrut să intre
în CAP nu i‐au primit, fiind socotiți duşmani de clasă care ar
putea să „saboteze” C.A.P.‐ul pe dinăuntru. Au intrat până la
urmă. Îndată după 1945, tata şi dl. Gh. Gemene, învățătorul
satului, duc o campanie prin sat de înscriere în Partidul Social
{PAGE }
Democrat iar la unificarea cu Partidul Muncitoresc Român
devine, fără să vrea, membru al Partidului Comunist Român, de
unde, mai târziu avea să fie exclus.
Mai sus câteva fotografii de la începuturile căsniciei
mamei.
În prima cred că este de la căsătoria civilă, iar a doua, de
când aveam eu, cred, vreo patru ani, pe ghizdele la fântâna din
grădină, în spatele şurii, cu mătuşa Maria în mijloc (lovită mai
târziu de un tren la trecerea barierei în gara Rafaila şi ucisă).
În câteva cuvinte aş vrea să notez că după anul 1946,
viața satului se schimbă, oamenii consăteni până atunci, devin
deodată diferențiați: unii sunt țărani săraci, alții țărani mijlocaşi
iar alții, cei mai năpăstuiți, chiaburi. Lupta de clasă ia forme
absurde în satul românesc. Țăranul român, aşa cum a ieşit el
din istorie, deodată nu mai încape în satul său din cauza
originii sociale „nesănătoase”. Cel din ultima categorie devine
ciumat, copii lui nu vor încăpea în nici o şcoală superioară. Tata
care făcuse România Mare, ajunsese în rândul ciumaților. I se
suspendă toate drepturile. Este chemat la organizația de bază şi
i se ridică carnetul de partid, chiar de către unul din familia
Petrileştilor, Chiricuță, care ajunsese secretar de partid. Nu i se
mai dă carnet de veteran de război cu bilete de călătorie pe
CFR, este izolat de comunitate ca un străin, în propria lui vatră.
Sunt vremuri pe care Ecaterina Huşanu nu le uită.
Dar a trecut cu bine prin aceste vremi, a fost supusă, şi‐a
achitat cotele la timp, deşi cu mari sacrificii. Sădesc părinții mei
o vie pe lotul de folosință, respectiv grădina de lângă casă, care
până la urmă avea să‐i fie împărțită la 3 consăteni, lor lăsându‐
li‐se numai 15 ari. Fac vreo 25 de stupi şi cu mierea vândută
dovedesc datoriilor. Stupi aveai voie să ții cât mai mulți, fiindcă
mierea mergea la export pe valută. Şi țara avea nevoie de multă
{PAGE }
valută pentru a‐şi achita datoriile externe făcute cu
industrializarea.
Trauma lor a fost mai mult de natură sufletească. Au
suferit pentru faptul că sunt scoşi din rândul oamenilor, fără să
aibă vreo vină.
În fotografiile de mai sus, părinții mei la vârsta senectuții.
Fotografia mamei este realizată la mulți ani de la moartea tatei,
pe când locuia de acum la Vaslui. Când şi‐a făcut‐o (eram
împreună) mi‐a şi spus, cu spiritul ei de a‐şi măsura conştient
drumul prin viață: „Asta‐i ultima fotografie pe care o mai fac!„
După realizarea ei a mai trăit mulți ani, trăieşte chiar şi acum
când scriu… şi când aş putea să‐i mai fac încă o fotografie, şi i‐
am şi făcut la aproape 101 ani!, dar este foarte bătrână, merge
prin casă sprijinindu‐se de masă, îi amorțesc picioarele, spune
că nu le simte, sunt ca nişte butuci, amețeşte… Doar mintea îi
este foarte limpede şi memoria anilor tineri. Drept dovadă,
mărturiile pe care le voi însuma mai jos. Şi o concluzie a
senectuții:
„E neplăcut să fii foarte bătrân! Poți însă să‐
ți iei singur viața? Nu…!” – îmi spunea ea.
Iată şi mărturiile:
În secolul XIX şi până la Reforma agrară din
1921 o parte din suprafața arabilă a satului
Curseşti‐răzeşi era ocupată de moşia boierului
{PAGE }
Sofronie, ea fiind situată la est de pârâul ce curge pe Valea
Mare, până sus, pe Dealul Sghera şi de la liziera Pădurii statului
(N) până spre hotarul localității Toporăşti dincolo de Curseşti
clăcaşi (actualmente Curseşti Deal (sat înființat de boierul
Sofronie, care neavând mână de lucru, deoarece oamenii din
Curseşti vale erau răzeşi cu pământ mult, a adus țigani şi i‐a
localizat în Cuseşti Deal, făcându‐le case şi împroprietărindu‐i
cu mici loturi de pământ şi grădini).
După reforma agrară din 1921 moşierul Sofronie dispare
şi pământurile lui sunt împărțite luptătorilor din Războiul de
reîntregire a neamului din 1916‐1918 şi văduvelor de război.
În 1875 se naşte tatăl Ecaterinei Huşanu – Petrilă care
primeşte de la înaintaşii săi o suprafață de teren de 12 hectare.
El participă la războiul din 1916‐1918 nu în calitate de
combatant, ci de mobilizat la tăierea de lemne în pădure pentru
nevoile statului şi frontului. Nu mai primeşte pământ în 1921,
fiindcă avea.
V
e
Vedere generală a amplasamentului satului Curseşti
{PAGE }
În satul Curseşti‐răzeşi, fiind amplasat pe versanții a
două dealuri şi două văi orientate spre sud, spre Valea Racovei,
pământurile răzeşilor, înainte de dividerea lor prin moşteniri de
la o generație la alta, erau loturi compacte întinzându‐se de la
răsărit spre apus şi traversând de‐a curmezişul cele două văi şi
două dealuri (Dealul Matei şi Dealul situat spre hotarul
comunei Pungeşti).
Ecaterina Huşanu, cu memoria din tinerețe intactă, îşi
aminteşte de numele răzeşilor din sat: Nicu Stamate, Neculai
Stamate şi Alecu Stamate – trei frați – familia Cehan
(considerați boierănaşi), doi frați Dumitrache Cehan şi Nicu
Cehan, ultimul deținând până prin anii 1945 şi o moară
țărănească. Şi enumerarea continuă: Mihalcea, cu o fată
căsătorită la Gârceni cu Gavrilă, o localitate la Nord de
Pungeşti, mare gospodar, deținând maşini agricole şi o casă
arătoasă cu multe anexe, care după deposedarea făcută de
comunişti îşi pierde uzul rațiunii şi moare după decesul soției
lui, soră cu soția lui Cehan din Curseşti; Familia Pitaru, cu 5
copii: trei băieți (Dumitru Nica, Costică Nica, Gheorghe Nica şi
două fete).
Mama Ecaterinei Huşanu, Zoița Zota, nu se trăgea dintr‐
o familie prea înstărită dar la căsătorie vine cu o zestre de 1
hectar de vie indigenă, vechea vie românească de mare
productivitate, pierită apoi în toată țara din cauza filoxerei.
Acest Zota avea 2 fete din care una s‐a pierdut timpuriu.
O altă familie cu mult pământ (media răzăşească era cam
de 12 hectare) era cea a lui Mironescu (oamenii din sat i se
adresau cu „Cucoane Ioane”, ca şi celor din familia Cehan).
Alte familii de răzeşi: Palade, Leon, Ghe. Pădure (de
profesie pădurar) cu o proprietate cam de 10‐12 hectare, cu doi
copii, unul Visarie şi altul care moare în cel de al doilea război
mondial, iar primul în anul 2006; apoi îşi mai aminteşte de
{PAGE }
„coana Tinca, fata lui Gh. Nica, din neam Cehănesc, tot bogată.
Spre bătrânețe scotea de undeva bănuți de argint şi‐i schimba
pentru nevoile zilnice; familia David, tot bogată, dar cu 10
copii! Avea casa pe coasta unui deal, cu grădină mare plină de
pomi roditori, cu pere mari, roşii, ce se coceau mai târziu şi‐ți
făcea cu ochiul de peste gard când treceai pe drum. Apoi avea
vreo 50 de stupi primitivi (în buduroaie) din care recolta prin
luna iulie fagurii plini cu miere ce‐i reteza din stup cu o
cusutură, un fel de tijă lungă cu un cuțit la capăt, aplecat la 45
de grade, şi‐i punea în coveți unde se scurgeau sau îi storcea,
făcând din ei nişte boțuri pe care apoi le transforma în calupuri
de ceară. În mijlocul curții avea plantat un stâlp înalt ce susținea
casa porumbeilor. Şi toți aceşti copii, zece la număr, care au
supraviețuit, fete mai mult, au învățat carte pe la Cernăuți la
nişte şcoli sanitare, iar două nepoate au ajuns doctorițe.
Alți răzeşi erau mai puțin înstăriți (mijlocii), precum
Andone Vasile, cu casa lângă gârla ce traversa satul, Gh.
Picioroagă, cu casa în capul satului pe un vârf de deal şi lângă
drumul ce duce spre târgul Pungeşti, ironizat de consăteni
pentru zgârcenia lui, nici bogat, nici sărac, creştea vite pe
puținul lui pământ, dar reuşeşte să‐şi trimită la o facultate din
Iaşi pe una din fetele sale, Valentina.
Apoi în sat viețuiesc de‐a lungul timpului doi învățători,
inițial mai săraci dar cu timpul se înstăresc; primul Dabija care
se căsătoreşte cu o fată din neamul Cehăneştilor şi al doilea Gh.
Gemene, ajuns directorul şcolii, care îşi reconstruieşte casa
părintească pe o pantă abruptă şi se căsătoreşte cu o fată din
neamul Pălădeştilor. Mai târziu va avea cinci copii: doi băieți
Costică (devenit învățător în județul Iaşi şi Maricel, economist,
spre pensie contabilul şef al Întreprinderii de locuințe din Iaşi şi
fetele Georgeta, Iulia şi Livia
{PAGE }
Apoi răzeşi scăpătați, cu puțin pământ: Toader Potorac,
țărănist înfocat, cu casa pe ulița din vale a satului, megieş cu
grădina preotului Sârbu, Lupul lui Culache, Costică Naşcu, cu
câte o casă de copii, Bârzoagă, doi frați: Ştefan şi Costică
împroprietăriți la 1821 cu câte 1 hectar de teren dar pe care l‐au
vândut, fiindcă erau leneşi. Trăiau doar cu legume din grădină
şi munceau pe la alții din sat. Casele lor erau nişte bordeie din
vălătuci de pământ.
Băisan, cu o fată ce s‐a măritat cu unul Trofin din
Gârceni; avea o grădină de 20 de prăjini lângă casă şi un ogor cu
vie: profesa şi meseria de lemnar dar era bețiv.
Din familia Huşanu, era unul Vasile Huşanu, vecin cu
casa preotului, dintr‐o familie mai scăpătată, cu 7 copii pe care
îi bătea cu ciomagul. Doar o fată şi doi băieți (Gică şi Vasile) au
rămas în sat după moartea bătrânului, care la bătrânețe stătea
cu brațele rezemate de poartă, cu barba sprijinită pe ea, privind
la nesfârşit drumul satului, trecătorii pe drum şi mişcările din
casa preotului Sârbu de vis a vis. Ceilalți i‐a înghițit şantierele
socialismului de prin țară.
Starea materială a fiecărui sătean a depins mult şi de
hărnicia lui. Cine se străduia – răzbătea, chiar sărac fiind.
Ecaterina Huşanu îşi aminteşte că în sat încă înainte de
1900, slujea un preot ‐ Popa Chirilă – care a trăit aproape 100
de ani şi a decedat în anul 1927, în Postul Mare. El venea în
vizită la familia Petrilă, familia mamei, şi învăța fetele să cânte
melodii noi (erau patru surori: Natalia, Maria, Elena şi
Ecaterina (povestitoarea, mai avea şi doi frați: Mitriță, care
moare la 27 de ani (întins pe o laviță, neputincios – şi cânta:
„Moarte, moarte, unde eşti,
În ce parte locuieşti,
Ce tot faci de nu mai vii
Să mă iei dintre cei vii?”)
{PAGE }
şi Costică, care moare la peste 60 de ani (de un cancer
pulmonar) şi despre care voi mai vorbi.
Locul preotului Chirilă este luat apoi de Popa Stamate şi
după acesta i‐a urmat preotul Sârbu care a păstorit vreme
îndelungată, până prin anii ʹ80 când sfârşeşte într‐un accident
groaznic: răstoarnă peste el un vas mare cu miere de albine, ce
tocmai îl topise pe o plită. Decedează după 3 zile de suferință,
după ce slujise o viață întreagă pe Dumnezeu…
Exista în sat şi alte categorii de oameni: Hordilă – fusese
prin Basarabia brigadier silvic, apoi se stabileşte în Curseşti şi se
căsătoreşte cu o fată a Eleonorei. Simpatizase cu legionarii, dar
la venirea comuniştilor la putere se transformă imediat în
agitator roşu! Nu era prea înstărit, avea o casă pe malul gârlei şi
o vie, departe lângă pădurea statului.
Alte profesii în sat: o moaşă Moroşanu, înaintea Mariei
Pricop, un mic negustor cu prăvălie – Chitic şi Ghiță Cucu,
Victor Burcă, Petrilă Gh., butnari, Neculai Băisan, fierar, David
Vasile, cizmar, Pavel Dumitru, comerciant, Lucachi Dumitru,
perceptor, Popa Gh. – dascăl.
Relațiile dintre oameni nu erau întotdeauna dintre cele
mai bune. Existau multe bătăi şi procese care aveau ca subiect
încălcarea haturilor.
Existau şi drame ce zguduiau satul: Huşanu Gh.Costică,
un Mironescu şi Aneta Pavel (născută Mihalcea) îşi pun capăt
vieții prin spânzurare, neputând depăşi anumite stări
depresive.
Exista şi generozitate pentru obştea satului: Ion Petrilă,
tatăl Ecaterinei Huşanu, donează o bucată de teren în mijlocul
satului, unde învățătorul Gh. Gemene construieşte o şcoală cu
două săli de clasă şi cancelarie, unde învață şi povestitoarea.
Pentru că până în 1916 şcoala se afla în casa lui Dumitru Nica,
cu chirie, casă care a devenit, mai târziu, proprietatea Ecaterinei
{PAGE }
Huşanu şi unde în anii ʹ50 găzduieşte din nou şcoala satului, de
data asta gratis.
În timpul primului război mondial, şcoala îşi întrerupe
activitatea şi din cauza aceasta, când îşi reia cursurile, copii
veniți în primele clase erau mari, de 10 ani. Aici veneau şi copiii
clăcaşilor din Curseşti‐Deal, de la o distanță de 1 km.
La 1907, îşi aminteşte Ecaterina Huşanu, din spusele
soțului ei Gh.P.Huşanu, participant la răscoală, țăranii mai
săraci din Curseşti s‐au dus să atace conacul boierului Jak
Marcopol din Pungeşti, dar aici au fost întâmpinați de puşcaşii
boierului şi atunci răsculații au atacat şi jefuit prăvăliile evreilor
şi chiar i‐au bătut. Gh.P.Huşanu şi‐a legat cu o sfoară cracii
pantalonilor şi i‐a umplut cu nasturi… Asta e tot ce a putut lua!
După înăbuşirea răscoalei, au fost duşi şi întemnițați la
prefectura din Vaslui săptămâni de‐a rândul, bătuți şi ținuți
flămânzi, apoi dați în judecată de evreii Pungeştiului –
negustori bogați, angrosişti de cereale şi alte produse agricole,
alții meşteşugari şi care practicau un comerț pe credit. Evreii au
fost despăgubiți şi de oameni şi de stat şi au întreținut viața
economică a Pungeştiului până la venirea legionarilor la putere,
când sunt evacuați şi duşi la Vaslui, apoi supuşi regimului de
muncă forțată sub guvernarea lui Ion Antonescu. Erau scoşi la
repararea drumului județean de la Vaslui până la Ferma regală
de la Laza.
Din Curseşti Vale au plecat mulți copii din rândul
răzeşilor la şcoli secundare şi facultăți, de exemplu din cadrul
familiilor: Nicu Stamate, Gemene Gh., Pricop Gh., Cehan D.,
Piciorogă Gh., preotului Sârbu, Dănăilă N., Dvid I., Gh. P.
Huşanu, Victor Burcă, Nicolae Ganceruc.
Sătenii Curseştilor şi‐au dat şi jertfa de sânge în cel de al
doilea război mondial, pierind pe câmpurile de luptă: Buzilă
Ilie Aurel, Andone V. Petru, Lăzanu D. Dumitru, Stamate Nicu
{PAGE }
Petru, Dănăilă Petrică, Dabija C. Gh. (învățător), Palade
I.Valentin, Palade N.Constantin, Nică Naşcu ş.a. Unii s‐au
întors schilodiți, ca I. Ghironti fără un ochi.
Casele oamenilor, după puterea economică a fiecăruia,
păstrau cam aceeaşi arhitectură: două camere cu un antreu între
ele şi separat sau lipit de casă o bucătărie (chiler). Materialele
folosite erau fie bârne, fie pari împletiți cu nuiele, fie chirpici,
peste care se adăuga un strat de pământ argilos, iar pe jos se
fețuia o duşumea din pământ amestecat cu bălegar de cal care
asigura locuinței o bună izolare termică. Acoperişurile erau
făcute din longeroane şi acoperite cu paie sau cu răgoz (trestie).
În casă se intra pe o uşă la mijlocul peretelui din față, o cameră
era pentru locuit iar una de curat, în care se păstra zestrea
fetelor. Dar o parte din familie viețuia în chiler, unde cuptorul
le asigura un confort termic.
În curte erau amplasate grajdul, coşerul pentru păstrarea
porumbului şi pivnița cu gârlici şi pereți căptuşiți cu piatră şi
tavan din bârne şi scânduri groase, unde se țineau butoaiele cu
vin, cu murături, cartofii, sfecla şi oalele cu lapte puse la prins
vara, pe căldură, în gârlici.
Gardurile, la casele mai vechi, din secolul XIX, erau
făcute din împletituri artistice din nuiele lungi şi prevăzute cu o
streşină care le proteja de ploi. La casele mai noi, gardurile erau
din scândură, din zăluzele, prinse din loc în loc de copaci în
creştere, frasini, fagi sau pomi fructiferi. Grădinile erau
împrejmuite adesea cu garduri din cătină şi măcieşi, din nuiele,
din pari şi sârmă ghimpată.
Casele răzeşilor bogați aveau şi 4 camere şi erau
acoperite cu țiglă de la Fabrica boierului Mavrocordat de la
Vaslui sau cu tablă galvanizată. Altele cu şindrilă.
Dar era şi cazul răzeşului Dumitru Nica, trăitor înainte
de 1900, care îşi săpase un bordei într‐un mal de pe cele 20 de
{PAGE }
hectare de pământ pe care le poseda. În el a şi murit şi de unde
oamenii l‐au scos şi l‐au îngropat. Un fiu de al lui, Petrică Nica,
trăieşte o vreme cu o nemțoaică, are trei copii, două fete şi un
băiat, care ajunge în anii socialismului procuror pe la Bacău, iar
fetele cu şcoală înaltă pe la Iaşi.
Şi acum o întâmplare din perioada socialistă:
Ecaterina Huşanu ținea râşnița în spatele casei. O folosea
pentru realizarea păsatului, respectiv o urluială, adică o făină
cu bobul maşcat, care se amesteca cu apă şi se dădea ca hrană la
puii mici de găină sau la rațe, amestecat cu frunze fierte de
urzică şi tocate cu barda.
Într‐o noapte piatra râşniței (adică aceea care se învârte
pe altă piatră în vederea zdrobirii grăunțelor) a fost furată.
După câteva zile, află de la o prietenă, a cărui soț era secretarul
de partid din sat, Petrilă Chiricuță, că în una din camerele casei
ei sunt depozitate mai multe pietre de râşniță. Aceste pietre
erau furate anume pentru ca oamenii să nu mai poată să‐şi
macine făină acasă şi să meargă la moară, la Pungeşti, unde nu‐
ți măcina grâul sau porumbul dacă nu erai înscris în
cooperativa agricolă de producție. Era, deci, un mijloc de
presiune, pe lângă multe altele folosite în socializarea
agriculturii. Din motive încă neexplicabile, a doua zi, piatra de
râşniță a fost găsită în drum, lângă grădina Ecaterinei Huşanu
şi recuperată. E posibil să fi fost adusă chiar de Petrilă, unul din
neamul ei (Chiricuță), ajuns secretar de partid.
Masa rotundă şi joasă era folosită în familiile numeroase
la masa comună.
Aici, fiecare membru al familiei avea locul lui, lingura lui,
bucata lui de mămăligă răsturnată pe un fund din lemn şi
tăiată calupuri cu o sfoară. La mijloc era pus vasul cu mâncare
din care fiecare servea cu lingura lui, oarecum măsurat, pentru
a nu nedreptăți pe cei care mâncau mai încet („He, he, spune
{PAGE }
Adriana Hristea, fata familiei Munteanu cu 12 copii, câte linguri
am luat eu în cap de la mama! Eram, probabil mai flămândă!”;
restricțiile mergeau până acolo, încât se numărau fasolele din
lingură, să nu fie mai multe de trei‐patru!).
Starea socială: oamenii din sat erau diferențiați în funcție
de mărimea pământului pe care îl dețineau dar şi în funcție de
hărnicie. Cei leneşi şi‐au vândut pământul cu care fuseseră
împroprietăriți la 1921, dar un capăt de vie – aveau toți şi pomi
pe lângă casă: nuci, vişini, aguzi, meri, peri, gutui, goldani.
Printre alți răzeşi mai bogați se afla şi Costică Nica, cu
băiat învățător şi fată învățătoare.
Înrudirile se făceau foarte simplu. Unii țărani aveau fete,
alții băieți, egalitatea se păstra în mod natural şi nunțile se
făceau. La nuntă, cu fanfară de la Fâstâci, Buda sau Valea Mare,
se servea: borş cu carne, sarmale, friptură de porc, pasăre, vițel
şi pilaf din orez şi cozonac. Ca băutură, țuică şi vin. Cadourile
se făceau în bani. Se dădea 50 de lei de o persoană, 100 de lei
pentru o pereche – soț şi soție (prin anii 1930‐1940).
Familia Gh. P. Huşanu cumpără două buduroaie cu
albine de la un Alxandroaie din satul Buda, la 4 kilometri spre
est, peste pădurea statului în anul 1942. Alți doi stupi primitivi
îi cumpărase mai înainte de la familia David, contra unei bucăți
de pământ, câteva prăjini, pe Dealul Matei, lipite de grădina lui.
Am avut şi ani frumoşi în viața mea şi a lui taică‐tău,
mărturiseşte Ecaterina Huşanu. Ni se puneau cote mari (800 kg.
de grâu), carne, (800 de litri de vin), stupăritul era liber, nu se
legau de el, vindeam mierea la cooperative de consum, ne
plăteam impozitele la timp. Se purtau frumos cu noi şi noi cu ei.
Când ne‐au primit în CAP am lucrat câteva zile, taică‐tău ajuta
la vinificație şi iată că astăzi primesc pensie nu ştiu pentru ce?
Pensie de fost ceapist. Cred că este un fel de arendă
pentru pământul ce ne‐a fost luat atunci…
{PAGE }
Învățătorul Ecaterinei Huşanu, a fost Dabija. El s‐a
căsătorit cu sora lui Nicu Cehan cu care a făcut 12 copii. Toți au
murit de cancer sau alte maladii ce s‐au lăsat cu picioare tăiate.
El însuşi avea un chist după cap de mărimea unei gutui.
Dar toți aceşti copii erau foarte frumoşi.
Una din fete, Aneta, a fost văzută de un învățător, i‐a
plăcut foarte mult şi a cerut‐o în căsătorie. Fata l‐a refuzat, cu
sinceritate şi regrete, pentru că suferea de o durere de cap
insuportabilă. Băiatul nu şi‐a dat seama de gravitatea bolii şi i‐a
spus: „Lasă că o să‐ți treacă…!” Apoi pleacă la nişte cursuri şi
când se întoarce în sat, Aneta era moartă. A stat lângă sicriul ei
până la cimitir şi acolo, înainte de a o băga în groapă, îi spune
preotului: „Părinte, nu poți să mă cununi cu Aneta?” „Nu se
poate, fiule să cunun un om viu cu o moartă…!”
Atât de mult o iubise.
Altă fată a acestui Dabija, Margareta, învățătoare şi ea,
căsătorită cu doctorul Sepeniuc, o femeie foarte frumoasă,
blondă, operată de cancer la sân, sfârşeşte, de asemenea, în
plină tinerețe.
„Vai, dom doctor, ce ați făcut din sânul meu? L‐ați
ciopârțit! – spunea după operație chirurgului din Bucureşti.
„Lasă, duduie, că ți‐l facem tot noi la loc…”
Dar după puțin timp cancerul intră în metastază şi
moare. Era cea mai frumoasă femeie din Curseşti, dispărută în
plină tinerețe.
Mița, ultimul copil a lui Dabija, căsătorită cu învățătorul
Ganceriuc, sfârşeşte, de asemenea, după o lungă suferință, care
a dus‐o la amputarea unui picior.
Tatăl ei a fost învățătorul Dabija, cu care mama mea a
făcut primele două clase primare la şcoala din Curseşti. Ea îşi
aminteşte. Dabija muncea foarte mult, avea atâția copii şi venea
la şcoală aşa obosit, încât după intrarea în clasă, şi câteva
{PAGE }
schimburi de cuvinte cu copii, le dădea ceva de lucru şi cădea
cu capul pe catedră adormind. Copii, considerându‐l adormit,
se apucau de făcut gălăgie, de joacă, de vorbă, fapt care‐l
deranja pe învățător. Ridica capul înfuriat şi striga la ei:
‐ Băă!, lua‐var, dracu să vă ieie! Tăceți odată din gură!
Şi liniştea se lăsa din nou peste copii speriați.
Un alt copil al învățătorului Dabija, Vasile Dabija, ia parte
la războiul din 1916‐1918 unde se întoarce de pe front rănit.
O altă fată, Mița, şi ea învățătoare, se mărită cu un
învățător Nicolae Ganceriuc din Basarabia. În 1944 se refugiază
la casa părintească din Curseşti, unde şi profesează amândoi.
Au doi copii: o fată, Lenuța, care se naşte cu disfuncționalități şi
abia reuşeşte să învețe câteva cuvinte, în timp ce‐şi balansa
corpul şi mâinile. Şi un băiat: Cornel, care urmează Institutul
politehnic din Iaşi ieşind inginer specialist în topografie. Şi
povestea vieții lui este tragică, dar a surorii lui, Lenuța, şi mai
tragică. Iato:
După instaurarea regimului socialist, satele erau bântuite
de activiştii partidului comunist. Unul dintre aceştia era şi
Neculai Bolea din Curseşti. Un om tânăr care încearcă o
apropiere de învățătorul Ganceriuc, până la a‐i face vizite.
Lenuța, ajunsese de acum fată mare. Într‐o zi, pe când părinții ei
erau la şcolile din Curseşti‐Deal şi Curseşti Vale unde profesau,
Neculai Bolea se strecoară în casa învățătorilor şi siluieşte fata.
Întors acasă, învățătorul Ganceriuc îşi găseşte copila
plângând.
‐ Dar ce s‐a întâmplat, Lenuțo?
‐ Doare burta, tata, doare burta…
Lucrurile se lămuresc, urmează un consult medical şi
acționarea în judecată a activistului Neculai Bolea. Primeşte un
an de închisoare corecțională şi este exclus din P.C.R.
Asta se întâmpla cu 60 de ani în urmă, prin 1946
{PAGE }
În luna aprilie a anului 2008, Lenuța încă trăia şi avea 80
de ani. Avea grijă de dânsa soția lui Cornel Ganceruc. Cornel
murise după o grea suferință de 2 ani, în urma unui accident
vascular cranian, în oraşul Iaşi, unde se stabilise după
absolvirea facultății.
Tragică a fost şi viața părinților lui. Tatăl moare în urma
unui atac de cord iar mama, după ce i se imputase un picior,
urmând să i se amputeze şi al doilea.
Aceşti membrii ai familiei Dabija şi ceilalți neamintiți aici
provin din vechi vițe răzăşeşti de pe teritoriul satului Curseşti.
Familia Stamate
Veche familie răzăşească din satul Curseşti:
Din memoriile mamei mele reținem:
Un înaintaş Stamate, din secolul XIX, a avut mai mulți fii,
toți cu dragoste de muncă şi carte:
1. Vasile Stamate, inspector de finanțe;
2. Dumitru Stamate – avocat;
3. Nicolae Stamate – gospodar;
Constantin Stamate, preot la biserica din Pungeşti, se
trăgea dintr‐o veche familie a Cehăneştilor, altă spiță răzăşească
care mergea înapoi până la un domnitor al Moldovei. Într‐o
duminică, acesta pleacă, ca de obicei la Pungeşti, unde păstorea
parohia târgului, reşedință de plasă. Spre ora 14, cu brațele
sprijinite de poartă, coana Tinca, o altă femeie ce se trăgea din
aceeaşi spiță, cu o casă frumoasă într‐o curte umbrită de arbori
seculari şi deşi, cam în vârstă, dar îndrăgostită de părintele
Stamate, îl aştepta să se întoarcă.
Întâmplător, Gheorghe P. Huşanu se întorcea din
Pungeşti unde umblase să cumpere ceva pentru gospodărie, şi
{PAGE }
se întâlneşte cu coana Tinca, o femeie zdravănă, înaltă cu o voce
sonoră de neimitat.
‐ N‐ai văzut pe părintele Stamate, dacă vii din Pungeşti,
că văd că întârzâie…
‐ D‐apoi coană Tinca, părintele a murit subit în casa
parohială…
Preotul Stamate a avut doi fii, din care unul a ajuns
colonel. Deținea o vie nobilă în localitatea Brodoc de lângă
Vaslui.
GHEORGHE GEMENE un alt fiu al Curseştiului (vom
mai scrie despre dânsul) după ce termină Şcoala normală
funcționează ca învățător şi director al şcolii primare din
Curseşti, el însuşi participând la construirea ei, cu fonduri de la
Ministerul Instrucțiunii Publice.
Se căsătoreşte cu o fată din familia Palade şi are cinci
copii: trei fete: Georgeta, Iulia şi Livia şi doi băieți: Costică şi
Maricel. Costică devine învățător iar Maricel economist la Iaşi.
Gemene a mai avut un frate mai mare la cărui
înmormântare, la Iaşi, am participat şi eu împreună cu fostul
colonel de jandarmi Darie, vecinul meu cu casa lui părintească
de la Curseşti.
Atunci mi‐a povestit următoarea întâmplare:
Îl dăduse afară din jandarmerie după anii 1946 şi acum
căuta o slujbă. Prezentându-se la un oficiu de plasarea forţei de
muncă, unde prezida un evreu, este chestionat:
- Ce doreşti?
- O slujbă oarecare…
- Ce-ai lucrat până acum?
- Ofiţer militar…
- Ofiţer, ofiţer, dar ce fel de ofiţer?
- Ofiţer de jandarmi…
- Ieşi afarăăă!
{PAGE }
După persecuțiile la care fuseseră supuşi în timpul
regimului lui Ion Antonescu, evreii ajunşi în diferite slujbe
administrative şi politice, ca oameni de încredere ai
comuniştilor, de încredere fiindcă fuseseră batjocoriți şi umiliți,
erau foarte porniți împotriva celor care fuseseră în rândul
organelor represive.
Mai târziu am auzit că a murit şi colonelul, care lucrase
ca gestionar la IAS Bucium până la vârsta de 80 de ani.
Mergând în cortegiu spre cimitir mi‐a mărturisit că are un caiet
cu însemnări. Tare aş vrea să‐l văd!
Despre biserica din Curseşti‐Vale, cu hramul „Sfinții
Voievozi”documentele vorbesc despre fundarea ei în anul 1830,
deservită de un preot şi un, cântăreț, făcută de obştea
locuitorilor. După anii 1920 funcționau ca dascăli Ion Popa şi
Nică Potorac, ambii cu case pe aceeaşi uliță a satului, iar Ion
Popa vecin cu casa bunicii mele Zoița Petrilă. Şi‐a crescut copii
cu grijă, unul din ei, Petrică Popa ajungând jurist.
La un inventar al bisericii din Curseşti întocmit la 1894 şi
publicat de Costin Clit în revista „Elanul” nr.25/2003, după
arhivele Episcopiei Huşi se consemna: „Una biserică făcută din
vălătuci, în stare bună, acoperită cu şindrilă, fondată în anul
1841 de enoriaşi, cu o clopotniță la poarta bisericii, făcută pe 4
furci, având o turlă acoperită cu şindrilă.
Biserica are ca proprietate 11 prăjini loc împrejurul ei,
ograda bisericii este îngrădită cu gard de scânduri, în stare
bună.
Cărți: Evanghelie (1855), Liturghier (1840), Liturghier
(1845), Triod (1743), Minei pe 12 luni (1776), Octoih mare
(vechi), Apostol (1835), Penticostar (1834), Panahidă (1887),
Agheasmatar, Orologiu (1887), Te Deum (1879), Prohodul
Mântuitorului (1847).
{PAGE }
Din amintirile Ecaterinei Huşanu, care a fost vecină de
casă cu preotul Ion Sârbu, care vine în Curseşti Vale prin anul
1927‐1928 reținem că până la preluarea parohiei de către el, la
biserică au slujit diferiți călugări. În copilăria ei slujea un
călugăr Ursulescu şi prin anii 1920‐1928 slujbele la biserica din
Curseşti vale le făcea preotul Chirilă, care avea parohie în
Curseşti Deal. El a murit la peste 90 de ani, în Postu Mare al
Paştelui.
Ajuns în Curseşti, tânărul preot Ion Sârbu îşi ia de
preoteasă pe tânăra Aneta Mironescu, cu care are 4 copii, două
fete – Maricica şi Țuca şi doi băieți: Genu şi Neculai (Culiță).
Mama preotesei se trăgea dintr‐o familie Ouatu, bântuită şi ea
de tragediile vremii. Într‐o noapte, cineva strigă din curte la
Ouatu, (unul Vasile Stamate, cumătru), să iasă puțin până afară
să‐i spună ceva.
Omul deschide uşa şi pe dată este pus jos de doi hoți
care‐i cer banii. Este chinuit, este bătut, este înjunghiat, pe soția
lui la fel o înjunghie cu cuțitul şi o aruncă sub pat, de unde
striga la soțul ei să le dea banii că altfel îi omoară. Omul le
spune unde sunt ascunşi, sub o piatră din fundația casei, hoții
descoperă „comoara” şi îl omoară pe Ouatu ca să nu‐i spună
cine sunt. Hoții erau din Gârceni. Ei amenință pe cumătrul
Stamate că dacă îi va divulga va avea aceeaşi soartă.
Mama viitoarei preotese a mai trăit multă vreme după
aceea dar înnebuneşte şi restul vieții şi‐l trăieşte încuiată într‐o
cameră cu zăbrele la ferestre unde într‐o zi se spânzură.
Aneta Ouatu, respectiv Aneta Mironescu cu care mama ei
fusese căsătorită doar 6 luni şi murise spânzurată, devine Aneta
Sârbu, preoteasa Curseştilor.
Dar lanțul nenorocirilor se țin lanț de această familie.
{PAGE }
Preotul Ion Sârbu este arestat de către securitatea
comunistă şi condamnat la 1 an închisoare pentru propagandă
din amvon împotriva orânduirii socialiste.
Aneta Sârbu (preuteasa)
Primul lui copil, coleg de şcoală cu autorul acestor
rânduri până la bacalaureat, pe nume Genu, după absolvire
rămâne pe lângă casă, face un copil cu o fată, Tincuța, din
familia Lucache, merge în pădure să aducă lemne, la tăiere
copacul cade peste dânsul, după care rămâne imobilizat la pat,
plin de escare, până ce se stinge.
Al doilea copil, Maricica, se mărită cu un preot bețiv şi
dezechilibrat, care sfârşeşte prin a se spânzura.
Al treilea fiu, Nicolae, (Culiță) ajunge maistru oțelar la
Combinatul Siderurgic de la Galați, căsătorit cu o învățătoare.
Are doi copii, două fete, dar are neplăcerea să o țină pe mama
sa, Aneta Sârbu, 4 ani de zile imobilizată la pat, până ce moare.
Al patrulea copil – Elena (Țuca).
{PAGE }
Dar soții Sârbu au mai avut un copil. Încă nu‐şi
construise casa care există şi astăzi. Preotul şi preoteasa locuiau
într‐o cameră cu socrul lor, cameră despărțită în două printr‐un
țol, o cuvertură. Făcuseră un copil, avea 6 luni şi îl puseseră
într‐un leagăn lângă pat. Noaptea popa se ceartă cu preoteasa
în pat. Socrul lui nu‐i poate linişti cu vorba. Copilul se apucă de
țipat, ca un copil mic. Dar nici unul din părinți nu întinde mâna
să legene căruțul. Fiecare credea că lucrul acesta trebuie să‐l
facă celălalt. Dimineața l‐au găsit mort. Se întorsese cu fața în
jos şi se înăduşise!
Şi pentru ca paharul suferințelor să fie plin, preotul Ion
Sârbu, care păstorise timp de peste 60 de ani enoriaşii
Curseştilor, şi se rugase lui Dumnezeu toată viața, într‐o zi,
topind un căzănel cu miere de albine granulată, ridică vasul
clocotind de pe plita încinsă, îl scapă din mâini peste trupul său
şi moare după câteva zile în chinuri cu arsuri de gradul III. Era
trecut de 85 de ani.
Familia Cehăneştilor
Preotul Cehan, cu parohia la Armăşoaia, sădeşte o vie
nobilă pe o suprafață de 5 hectare şi se îmbogățeşte. De la el,
Gh. P. Huşanu avea să cumpere butaşi pentru a‐i planta pe 30
de ari în grădina de lângă casă.
Preotul Cehan va avea un fiu, devenit şi el preot şi care se
căsătoreşte cu fata din casă.
Familia David (erau acolo două fete care au ajuns cadre
medicale, după anumite informații lucrând la Bucureşti, în
servicii importante de cadre).
Familia Dănăilă cu trei copii, doi băieți – Valentin,
Costică şi o fată (Profira) care ajunge învățătoare la Armăşoaia.
{PAGE }
La împroprietărirea din 1921, mulți curseşteni primesc
pământ între 2 şi 5 hectare. Gheorghe P.Huşanu primeşte doar 2
hectare dar locuitorul Bârzoagă, mai sărac ‐ primeşte 3 hectare.
Se întărea proprietatea răzăşească. Cei mai mulți au adăugat
hectarele la cele pe care le‐aveau. Dar cei care fuseseră săraci nu
şi le‐au păstrat. Pământul era la mare căutare şi l‐au vândut, aşa
cum a făcut Bârzoagă. Se spunea că din lene, să nu muncească.
Apoi trăiau muncind pe la alți răzeşi sau la moşia Jac
Marcopolo din Pungeşti (după cum am mai menționat) cât şi
din alte expediente.
Astfel apare discrepanța de avere dintre săteni, ura de
clasă, care a favorizat mai târziu acceptarea cooperativizării
socialiste şi clasificarea țărănimii în săraci, mijlocaşi şi chiaburi.
Alte întâmplări din anii represiunii comuniste:
Era în vara anului 1947. Curseştenii îşi treierau grâul la o
arie de pe Dealul Matei şi în pauze mai stăteau de vorbă între
ei. Învățătorul Alexandru Nica, care făcuse războiul pe frontul
de răsărit, şi avea o casă mare în centrul satului, scoate din
buzunar un ziar al opoziției, probabil „Dreptatea”, şi citeşte o
informație din acelea care dădeau speranță oamenilor că vor
scăpa de comunişti – „că o să vină americanii…”. De față erau
sătenii: Vasile Cocuz, din Curseşti‐Deal, Dumitru Popa (zis
Pârlici care apoi devenise unul din oamenii „puterii locale”),
Gheorghe Andrieşanu şi Gh.P.Huşanu, care n‐a intrat în
discuție, ci stătea tăcut doar şi asculta. Unul din cei trei
ascultători au informat postul de miliție că Alexandru Nica face
propagandă anticomunistă. Miliția îl şi ridică de la domiciliu iar
justiția îl condamnă la 1 an închisoare.
Ca să se apere la proces, soția învățătorului Alexandru
Nica, vine la Ecaterina Huşanu şi o roagă ca Gh.P.Huşanu,
martor, care asistase la discuția de pe arie, să nege întâmplarea
{PAGE }
şi va primi în schimb o căruță cu lemne de foc. Gh.P.Huşanu nu
primeşte propunerea, care l‐ar fi dus şi pe dânsul la închisoare
şi a trebuit să declare în instanță că inculpatul a citit un ziar al
opoziției.
La Canalul Dunărea‐Marea Neagră au mai executat
pedepse şi alți răzeşi din Curseşti: Costică Dabija, Manole
Palade, Costică Lăzanu, Gheorghe Gemene, Leon Ecaterina,
Alexandru Nica, preotul Ion Sârbu, Nicu Cehan, Pavel
Dumitru.
O fată a Ecaterinei Leon, care era învățătoare la Vaslui, a
fost dată afară din serviciu şi a stat apoi la Curseşti vreun an de
zile.
La cooperativa din sat, care îşi aflase sediu în locuința
familiei Gh.P.Huşanu, se aducea rația de zahăr pentru săteni,
câte 100 grame de fiecare membru de familie. Preotul Ion Sârbu
era preşedintele cooperativei, Gh. Gemene, secretar, iar
Ecaterina Huşanu, vânzătoare şi care întocmea tabelul cu
sătenii care îşi luau rația. În urma unei distribuții au mai rămas
4 kg. de zahăr. Ce facem cu el? „Hai să‐l împărțim între noi!” –
a fost răspunsul preotului Ion Sârbu şi învățătorului Gh.
Gemene. Şi aşa s‐a întâmplat. Ordinea socialistă fusese
încălcată. Interesul privat fusese mai puternic.
După cum se cunoaşte, fiecare sătean primea de la
primărie un plan de cultură şi unul cu cotele obligatorii de
predat statului. Gh. P.Huşanu avea de dat 800 litri de vin,
carne, cereale. Într‐un an executorii le‐a luat toate găinile din
poiată, vreo 7 la număr. În alt an le‐a confiscat o scroafă în
gestație.
Închei aici amintirile Ecaterinei Huşanu, mama mea, şi
sunt fericit că am apucat să mai capăt asemenea informații
despre oamenii Curseştilor, din perioada 1900 – 1980.
{PAGE }
În continuare, din biografiile unor personaje ale cărții, se
vor mai repeta din informațiile cuprinse în memoriile Ecaterina
Huşanu, dar lucrul acesta ar însemna o autentificare a faptelor
descrise şi nu un lucru în plus.
Conştientă până în ultimele zile ale existenței pământeşti,
izvorul meu natural de informații asupra colectivității unui sat
moldovenesc, şi‐a încetat firul amintirilor în ziua de 8 iulie
2009, la orele 7,30 dimineața.
{PAGE }
2.2.3. Gheorghe P. Huşanu
Recent, cu ajutorul memoriei
din tinerețe a mamei, am reuşit să
cobor pe tulpina genealogică a
Huşanilor cu încă o generație. Şi
anume pe ramura tatălui, cunoscut
fiind că se trage dintr‐o alianță
naturală a bunicii mele Huşanu cu un
răzeş bogat – Petrilă. De unde şi
numele lui din documentele oficiale
de: Gh. Petrilă Huşanu.
În realitate însă bunica mea
trăia cu acest Petrilă, răzeş cu multe
hectare, din motive numai de ea ştiute, dar în particular se
iubea cu un alt răzeş – David – cam în vârstă ( după câte îşi
aminteşte mama), cam în vârstă dar viguros şi capabil să‐i facă
un fiu. Şi i l‐a făcut, punându‐i‐l – ca pasărea cucu – în curtea
lui Petrilă.
Aşadar, Gh. P. Huşanu se trage dintr‐o mamă, fiică a
unui Huşan şi un răzeş David. Acest răzeş, după ani şi ani,
când Gh.P.Huşanu se căsătorise a doua oară cu Ecaterina
Petrilă, îl vizita şi mama (Ecaterina Huşanu) îşi aminteşte că
exista o mare asemănare fizică între cei doi. Aveau, de exemplu,
conformația picioarelor identică, ca şi unele gesturi care se
transmit genetic. Acest David îşi ținea palmele încrucişate în
clipele de răgaz, exact cum o făcea şi Gh.P.Huşanu.
Că unele gesturi se transmit genetic o ştiu după mine.
Tata avea obiceiul în clipele când cădea într‐o meditație, să țină
buza superioară căzută peste cea inferioară – fapt care îl
moştenisem şi eu, până când mi‐am dat seama de asemănare şi
am luptat apoi să evit acest gest.
{PAGE }
La vârsta de 4 ani, mama Huşanu, ce trăia nelegitim cu
răzeşul Petrilă, moare şi copilul va fi crescut în continuare de
bunicul său – un Huşan.
Întrebarea ce mi‐am pus a fost: de unde au apărut
Huşanii în Curseşti?
« Satul Huşeni44 este reşedința comunei Ivăneşti, situat
la capătul de nord‐vest a dealului Ivăneştilor, prelungindu‐se
pe sub poalele dealului, spre sud, pe o întindere de 1090 ha, cu
o populație de 45 familii sau 282 suflete.
Un alt document care vorbeşte despre satul Huşeni:45
„Ivăneşti sat, numit mai în vechime şi Buburuzul, e
aşezat în centrul comunei, pe valea pârâului Chietrosul, care
curge de la nord la sud, prin mijlocul satului. Partea satului din
dreapta pârâului se numeşte Arghiroaia, formând un trup de
moşie aparte, fostă cândva proprietatea Arghiroaia de la care îşi
poartă numele; partea din stânga pârâului se numeşte
Vlădiceni, formează alt trup de moşie ‐ fostă proprietatea
episcopiei de Huşi, căpătată prin danii făcute mânăstirii de
către creştini pioşi, răzeşi, ori prin cumpărare de către
episcopie de la răzeşii care au voit să‐şi vândă pământul ori să‐
şi izbăvească păcatele. Această parte a satului este înființată de
Inochentie, episcopul de Huşi, unde a pus străini aduşi din
alte părți în perioada anilor 1752 ‐ 1782.”
Din acest document aflăm că episcopul de Huşi
Inochentie aduce aici, la Ivăneşti, între anii 1752‐1782 oameni
care să lucreze moşia Episcopiei. Era şi firesc ca în toponimia
locală aceşti veniți pe moşia Episcopiei Huşi să fie numiți
huşeni iar partea din stânga pârâului Chetrosul să se numească
44 Marele dicționar geografic de la anul 1900 :
45 Ion N. Oprea ,”Vaslui”,, Editura PIM, 2009, pag.
{PAGE }
Huşeni. Asta nu înseamnă că proprietatea Episcopiei Huşilor
începe să curgă de la 1752.
Aşadar Episcopia Huşilor, după cum se înscrie în Cronica
lui Grigore Ureche, era atestată prin mențiunea că „în timpul lui
Ştefan cel Mare, la 1495, voievodul a zidit Episcopia Huşilor şi
i‐a stabilit hramul „Sfinților apstoli Petru şi Pavel, lucru ce
rezultă şi din ceea ce stă scris în slavoneşte deasupra uşii din
interior a lăcaşului clădit…” în Huso pe Drăslăvăț şi săvârşit în
anul 7003, iar al domniei 38 leat, luna noiembrie 30”.
Existau deci 257 de ani la mijloc de la înființare şi până la
a căpăta prin danii şi cumpărături pământuri la Ivăneşti, cu
centru de localitate Huşeni. Timp destul pentru ca localnicii să
se afirme ca mari gospodari răzeşi, pe lângă proprietatea
Episcopiei, aşa cum scrie şi în informația de mai sus că răzeşii
au vândut din părțile lor Episcopiei.
Prin urmare, Huşanii de la Ivăneşti, cu timpul, au migrat
şi la Curseşti (16 km nord de Ivăneşti) unde îl găsim pe bunicul
lui Gh.P.Huşanu care îşi va creşte nepotul, după moartea
mamei sale.
Că există o relație de familie între Huşanii din Curseşti şi
cei din Huşeni (Ivăneşti) o demonstrează următoarea situație :
Cam prin anii 1924, drumul central al Curseştilor este
traversat de o caravană de care şi căruțe. Sătenii ies la porți să
privească cum Gheorghe P.Huşanu, împreună cu Vasile
Huşanu (alt curseştean) se întorceau de la Huşeni (azi
Hârsoveni) cu o moştenire de la Toderaş Huşanu (frate cu
bunicul lui Gh.P.Huşanu). Deci, Vasile Huşanu şi Gh.P.Huşanu
erau nepoții lui Toderaş Huşanu decedat la Huşeni
(Hârsoveni), om cu multă avere şi fără copii.
De acolo, unde s‐a făcut împărțeala moştenirii (şi erau 3
nepoți, unul chiar din Huşeni, Câşu – pe nume), Gh.P.Huşanu
se întoarce cu mulți bani, butoaie, teasc, zdrobitoare de struguri
{PAGE }
pentru via sa sădită pe Dealul Matei. Întâmplarea a fost un fel
de compensare pentru el, care la moartea bunicului său nu
moşteneşte mai nimic, deşi fusese şi el bogat. Avusese o
suprafață mare de pădure şi de pământ.
Dar bunicul lui, om şi el cu slăbiciuni omeneşti care te
îndeamnă la acte supreme, rămas fără soția dintâi decedată, se
îndrăgosteşte de o femeie foarte frumoasă, care nu aceptă să‐i
fie nevastă decât cu o condiție: să‐i facă acte pe întreaga pădure.
Şi ce nu face omul pentru marea iubire? Îşi dă şi haina de pe
dânsul! Şi aşa se face că nepotul său, Gh.P.Huşanu, fiul fiicei
sale, a rămas sărac şi după moartea bunicului va fi întreținut de
un unchi din Chetreşti.
Am înserat aceste informații pentru a demonstra că
răzeşii Huşenii din Curseşti sunt veniți de la Huşeni (Ivăneşti),
de vreme ce erau rude cu cei de acolo.
Oameni, care din diferite motive părăseau localitatea lor
de baştină, purtau apoi cu ei numele locului de unde veneau.
Ceea ce trebuie însă să reținem, migratorii nu erau oameni
săraci, ci dimpotrivă. Exemplul moştenirii nepoților lui Toderaş
Huşanu din Huşeni sau averea bunicului lui Gh.P.Huşanu, din
Curseşti este edificator.
Într‐un alt document semnalat în lucrarea domnului Dan
Răvaru din Vaslui „Cartea întâi a Racovei”, la pagina 131 există
o informație care arată că la 5 iunie 1698 Antioh Constantin
Voievod Cantemir porunceşte lui Vasile Huşanu, aprod, să meargă în
satul Gârceni, ținutul Tutova, şi împreună cu oameni buni megieşi să
să aleagă dintre răzeşi toate părțile lui Ilie, mare spătar, după zapisele
ce le are acesta şi să facă mărturia.
Aşadar, secolului XVII îi găseşte pe Huşeni în zona
Racovei, iar unii dintre ei aveau funcții de administrație
domnească. Se poate deci deduce, că Episcopia Huşilor avea
proprietăți la Ivăneşti cu mai mult de 60 de ani în urmă.
{PAGE }
Întorcându‐mă la portretul lui Gh. P. Huşanu rezum că el
provine dintr‐un neam de răzeşi stabiliți la Curseşti, ramură
diferită de cea a Petrileştilor, de unde el îşi luase inițial numele
de Petrilă, grație conviețuirii mamei lui cu acest răzeş bogat,
frate cu Ion Petrilă, tatăl mamei mele ( care mai târziu devine
cea de a doua lui soție). Şi care faptele au dovedit că nici măcar
nu era fiul natural al acestui Petrilă, ci al altui răzeş pe nume
David şi al unei mame de răzeş bogat, cu multă pădure,
pierdută la ruleta unde zarurile sunt aruncate de Eros
atotputernic.
Pare o poveste puțin întortocheată înscrisă în această
monografie mai mult pentru a ilustra existența unei clase
sociale strecurată cu greu printre nedreptățile societății feudale
româneşti, clasă care avea să fie decapitată şi mai violent de
orânduirea comunistă.
Dar să continui povestea vieții lui Gh.P.Huşanu, care
apare în curtea unui răzeş Petrilă, din mama Huşanu, fiică de
răzeş.
Familia acestui Petrilă, răzeş cu mult pământ – spune o
nepoată după frate, Ecaterina Petrilă – o descoperim într‐un
document din 7 aprilie 1827 – un –Zapis prin care Pavel, Elina,
Acsânel şi Vasile, copii lui Gavrilă Petrilă, vând lui
Constandache – preot, 30 de stânjeni din partea lor de moşie
din Dumbrava, ținutul Tutova, pe care o moşteniseră de la
strămoşul lor Stahi Petrilă, cu 55 de parale stânjenul. Martori.
Scrie Costache, vornic de poartă.46
Şi încă o mențiune:
728 – 1833, martie 9, Zapis prin care Pavel Petrilă, fiul
lui Gavrilă Petrilă, împreună cu surorile sale Ilinca şi cu fratele
său Vasile, vând preotului Costandache 60 de stânjeni din
Din tezaurul arhivistic vasluian, Catalog de documente
46
1399‐1877, 1986, pag.608
{PAGE }
capul moşiei Zărincuț, cu prețul de 3 lei şi 20 parale stânjenul.
Martori.47
Dar documentele mă duc şi mai în adâncul vremurilor.
La pagina 157 a valoroasei lucrări „Cartea întâi a
Racovei” scrisă de reputatul cercetător vasluian Dan Răvaru,
descopăr un nou fir ce mă duce pe urmele Petrileştilor.
„La 11 februarie 1816 are loc o împărțeală a moşiei
Curseşti, un exemplu edificator pentru evoluția proprietății
răzăşeşti. Preotul Timofte Ardare declară că moşia răzeşilor este
de 1860 stânjeni lățime, lungimea fiind de 1200 stânjeni, care se
continuau însă cu pădurea numită „Codrul cel mereu”48
Proprietățile plecau de la firul unei ape şi continuau pe
coasta dealurilor, astfel ca fiecare răzeş să aibă loc de
grădinărie, de fâneață, de cultura cerealelor şi de plantatul
viilor şi livezilor şi pădure.
Tot pământul Curseştilor a fost împărțit atunci inițial pe
5 bătrâni, apoi numai pe doi: Petrileştii, partea care a rămas în
stăpânirea răzeşilor, şi Mâțeştii care au trecut în proprietatea
logofătului Costache Ghica. Între răzeşii din Curseşti vom mai
întâlni familii care au apărut în documente referitoare la alte
localități de pe Valea Racovei, tot ca proprietari de pământ
(Ciurlan şi Suflet).”49
Ibidem, nr.728
47
{PAGE }
Iar în vremea lui Gh.P.Huşanu (sfârşitul secolului XIX şi
începutul secolului XX) existau în Curseşti cel puțin 3 Petrilă:
Petrilă Chiricuță, Petrilă Chirica şi Petrilă Ioan, frați.
Petrilă Chiricuță avea proprietăți în centrul satului,
Petrilă Chirica înspre localitatea Pungeşti şi este omul ciudat
care se căsătorise cu o nemțoaică care‐i face trei copii: două fete,
actualmente domiciliate în Iaşi şi un băiat: Dorel Petrilă, fost
procuror la Bacău (în prezent decedat).
Mai spre bătrânețe, Petrilă Chirica, părăsit de nemțoaică
din motive numai de ei ştiute, decade şi se căsătoreşte cu o
țigancă, face 4 copii şi locuiau într‐un bordei la capătul de vest
al Curseştilor, pe drumul ce duce la Pungeşti. Când după anul
1989, fetele lui vin la preluarea pământului ce se restituia
proprietarilor sau urmaşilor acestora, se trezesc nemulțumite
pentru că cele vreo 8 ha, se pare, trebuiau acum împărțite cu
urmaşii țigăncii şi a tatălui lor decedat.
Iar cel de al treilea Petrilă Ion, bunicul meu dinspre
mamă, va moşteni averea fratelui său mai mare (în gospodăria
căruia trăise mama lui Gh.P. Huşanu) şi o va împărți între cei 5
copii ai săi.
În această arie răzăşească, logofătul Costache Ghica, va
schimba terenurile din Curseşti cu altele din preajma
Vasluiului, aparținând mânăstirii din Fâstâci şi astfel călugării
de peste deal vor deveni proprietarii a jumătate din moşia
Curseştilor (aşa cum am arătat într‐un capitol anterior).
Iată şi documentul: în volumul III „Surete şi izvoade”
scris de marele Gh. Ghibănescu, care notează:
„CCII 1803, Mart I (Vaslui) Egumenul de Fâstâci
schimbă cu C.Ghica, hatman, luând Cursăşti şi dând locul din
Vaslui.
Precum să se ştie că în moşia Curseştilor de la ținutul
Tutovei, care se hotărăşti cu moşia Fâstâcii a sfintei mânăstiri
{PAGE }
Fâstâcilor, având dumnealui giumătate luată cu schimbu şi cu
cumpărături din pârâul ce vine din Fundul Văii Mari spre
răsărit fiindul măria ei de una mie opt sute doua zăci şi şase
stânjeni, doua palme şi şapte parmace, în care giumătate în
capătul de gios dinspre Grosăşti au mai rămas răzăşilor Mâțeşti
o bucățică. Aşijderea şi din cealaltă giumătate spre apus mai
având una sută nouă zeci şi cinci stânjeni cu scrisori şi dovezi şi
hotarnice de la Dumnealui Sardarul Neculai Lințu din let 1799,
septembrie 6, încredințate şi de Kir Dionisie ce au fost la acea
vreme egumen numitei mânăstiri şi de alți răzăşi şi
înpregiurați.
Asemenea şi Sfânta Mănăstire a Fâstâcilor având din
locul târgului Vasluiului o bucată de loc cu scrisori arătătoare în
semne ce se numeşte Delia. Pentru aceasta volnic fiind de la
sfânta mănăstire Sina a face pentru folosul sfintei mânăstiri
socotituneam şi învoindune am schimbat, adică fiind acea
bucată de loc din locul târgului Vaslui aproape de vatra
târgului dumisali, am dat dumisali şi dumnealui mʹau dat toate
părțile din Cursăşti ce se hotărăsc cu însuşi mânăstirea, fiind
mai cu apropiere şi mai de folos sfintei mânăstiri, aşijderea se
îndatoreşte dumnealui şi pentru un hrisov ce are sfânta
mănăstire de ridicătură, ca ori şi când va cere trebuința de a se
înnoi, să‐i înnoiască cu a dumisale cheltuială precum şi acum s‐
au înnoit, care aceasta întocmai să se urmeze şi de către urmaşii
dumisali clironomi târgului Vasluiului, şi osebit mai
agiutorează pe sfânta mănăstire şi cu doua o sută cinci zăci lei
fiind stricată de cutremurul trecut pe care bani i‐a şi dat, Drept
aceasta de astăzi înainte să aibă dumnealui şi cucoana
dumisale, fiii, nepoții şi strănepoții dumisale a stăpâni acea
bucată de loc din locul târgului Vasluiul întocmai ca a dumisale
moşie după tăria a patru scrisori ce am dat Dumisale şi oricând
va naşte vreo pricină, datoare să fie sfânta mănăstire de a
{PAGE }
răspunde, asemenea şi sfânta mănăstire să aibă a stăpâni toate
părțile din Cursăşti întocmai după hotarnica arătată ca o
dreaptă moşie a Sfinte mânăstiri, dândumi dumnealui şi una
sută şapte scrisori, care fiind c‐au fost al dumnealui banul Matei
Costache – sunt toate iscălite de Dumnealui şi ori şi ce pricini
vor naşte dumnealui să aibă a răspunde. Şi asemenea să se
urmeze şi pentru înnoire. Şi după cum ne‐am învoit şi neam
aşezat am dat cu această scrisoare dumisale întărită şi cu pecete
şi asemene ne‐au dat şi dumnealui, în care s‐au iscălit şi alte
obrază ce sau întâmplat.
1803, martie 1.”
Din această familie a Petrileştilor semnalată la 1803 şi
1816, urmează să apară un bunic care va avea doi fii. Unul din
ei, Ion Petrilă, se naşte la 1875 în satul Cursăşti‐răzeşi. Fratele
său mai mare, spun contemporanii, era foarte bogat. El va trăi
nelegitim alături de o femeie născută Huşanu, care‐i va naşte
copilul Gheorghe (după cum am arătat mai sus, conceput cu un
consătean David).
Acest copil, devenit matur, participă în primul război
mondial la luptele de la Oituz, Mărăşti, Mărăşeşti cu o unitate
de obuziere. Şi după război se va căsători a doua oară, la 13
ianuarie 1921 cu Ecaterina Petrilă, fiica lui Ion Petrilă, unul din
cei doi frați Petrilă, fiii unui urmaş Petrilă de la 1816, citat în
cartea domnului Dan Răvaru, ca stăpân al părții de moşie
răzăşească din Curseşti, împărțită între răzeşi.
Unul din aceşti doi Petrilă, cel mai mic, a fost bunicul
meu despre care ştiu că era un om blând şi după ce zăcuse la
pat mult timp, din cauza suferințelor din timpul primului
războiului mondial, bunica l‐a mutat pe o laviță să stea până ce
schimbă ea aşternuturile. În timpul acesta, bunicul are o
revenire misterioasă, se ridică perfect întremat de pe laviță,
{PAGE }
declară că nu‐l mai doare nimic, că se simte foarte bine, nespus
de bine, se preumblă prin bucătărie încolo şi în coace, face chiar
câțiva paşi săltați, aproape dansați, şi‐i spune bunicii, pe atunci
încă femeie tânără, la al 9‐lea copil, că de acum a scutit‐o de
munca îngrijirilor. Bunica termină de schimbat aşternuturile, îl
roagă să se urce în pat, bunicul se urcă liniştit, se aşează cu fața
în sus şi moare…
Rămasă văduvă, bunica, Zoița, născută Zota, va duce o
viață grea cu cei 5 copii rămaşi în viață să‐i crească. Oarecum
dezechilibrată psihic de pierderea suferită, se va purta sever cu
copii ei, îndeosebi cu Ecaterina pe care o va „duşmăni”
realmente timp de 17 ani şi o va supune la cele mai grele munci
ale gospodăriei. De unde şi disperarea la care ajunsese fata,
motiv pentru care va fugi de acasă, într‐o zi de ianuarie
geroasă, la casa lui Gheorge Petrilă, devenit Gheorghe P.
Huşanu.
Devenit Huşanu – pentru că la moartea tatălui său vitreg
– Petrilă – Gheorghe va căuta să moştenească ceva pământ, dar
Judecătoria din Pungeşti îi va
refuza dreptul la succesiune,
părinții săi nefiind căsătoriți
legal. Faptul acesta întărâtă pe
Gheorghe Petrilă, lovit în
aşteptările sale, şi‐l determină
să ceară organelor de atunci
schimbarea numelui din
Petrilă în Huşanu. Astfel, în
continuare se va numi
Gheorghe Petrilă Huşanu,
după numele mamei sale şi
după cea a susținătorului lui.
{PAGE }
Pentru că luase parte ca soldat la războiul de reîntregire a
neamului, unde a pus şi el o cărămidă la temelia ei (putea să
moară, dar a scăpat şi nimeni în perioada socialistă nu i‐a
recunoscut vreun merit), statul democrat îl împroprietăreşte în
1921 cu 2 hectare de teren pe care îşi înalță o casă iar mai la vale
de curte sădeşte o vie producătoare, soiul „Noham” (0, 75 ha)
pe Dealul Matei (via se poate deosebi în fotografia de mai sus).
La împroprietărirea din 1921, mulți curseşteni primesc
pământ între 2 şi 5 hectare. Gheorghe P.Huşanu primeşte doar 2
hectare dar locuitorul Bârzoagă, mai sărac ‐ primeşte 3 hectare.
Se întărea proprietatea răzăşească. Cei mai mulți au adăugat
hectarele la cele pe care le‐aveau. Dar cei care fuseseră săraci nu
şi le‐au păstrat. Pământul era la mare căutare şi l‐au vândut, aşa
cum a făcut Bârzoagă. Se spunea că din lene, să nu muncească.
Apoi trăiau muncind pe la alți răzeşi sau la moşia Jac
Marcopolo din Pungeşti, cât şi din alte expediente.
Astfel apare discrepanța de avere dintre săteni, ura de
clasă, care a favorizat mai târziu acceptarea cooperativizării
socialiste şi clasificarea țărănimii în săraci, mijlocaşi şi chiaburi.
*
Nu‐i greu de ghicit politica celor care trăgeau sforile în
marile lupte electorale ce zugrăveau democrația românească
ieşită din feudalism doar de cca. jumătate de secol dar vrând
să‐i dea substanță populară recrutau țărani mai răsăriți (de felul
lui „Moş Ion Roată” care se grozăvise cu înțelepciunea lui în
fața lui Alexandru Ioan Cuza) şi de unde să‐i ia decât dintre
răzeşi, care aveau o motivație economică – prosperitatea
propriei gospodării. Nu ştiu cum ajunsese tatăl meu în atenția
politicienilor de la Vaslui, dar l‐am găsit pe o listă a unui partid
ce se recomanda drept al țăranilor, deşi era condus de boieri sau
urmaşi de boier, în lupta lor pentru căpătuială.
Aşadar Gh. P. Huşanu devenise un exponent al
intereselor țărănimii.
{PAGE }
Viața țăranului era însă zguduită de toate relele. Între
anii 1898‐1907 bântuia prin gospodării febra aftoasă, vărsatul,
pneocuterita infecțioasă, brânca infecțioasă la boi, cai, oi, porci.
Iar înainte de 1890 filoxera distrusese toate viile care mai
dădeau țăranului oleacă de euforie, peste gloaba la care îl
supunea viața grea. Sigur, statul venise în ajutor în 1891 cu o
lege care prevedea înlesniri pentru reconstituirea viilor şi
livezilor de pruni. Aşa că județul Vaslui în 1905 avea deja 976
hectare de vie şi 20 hectare de pruni.
În această vie a tatălui meu de pe Dealul Matei, am văzut
cuiburi cu ouă de şarpe, pui de prepeliță şi pui de iepure. În
această vie se muncea toamna în genunchi, pe ploaie şi frig,
pentru a culege din noroi şi ultimele bobițe căzute din struguri.
Noham‐ul era un soi care se scutura repede, dar făcea un vin
alb, înăsprit şi cu o aromă specifică.
Vremurile erau însă grele, scriu contemporanii.
„S‐ar părea că ne urmăreşte un blestem greu” ‐ scria
Ioan Adam, fost învățător în Curseşti, într‐un articol din
ziarul „Tribuna Română” II 1908, autor despre care voi scrie
mai încolo:
„O mână diabolică a aruncat între noi sămânța urii şi‐a
discordiei. Azi nu se mai respectă nimica. Dintr‐un popor sărac
şi înstrăinat, care n‐are alt ocrotitor decât încrederea în el şi
apropierea dintre cetățeni, ne‐am trezit c‐o țară de desperați,
care se urmăresc cu înverşunare şi cu ură, care se lovesc în de ei
fără nici o cruțare, unde se râde de nenorocire şi nu se mai
iubeşte fără interes.
Şi tot jocul acesta periculos, înseamnă... a face politică!...
Ce suflete sterpe şi rele, condamnate parcă la pierzare,
toată lumea aceasta pătimaşă, care nu se schimbă la putere, de
cât pentru ca să poată lovi şi compromite pe... adversari.
Puținul timp de guvernare, abia dacă le ajunge să îndeplinească
{PAGE }
această operă de distrugere şi goană. Când să mai iubească şi să
mai ierte, când să se mai înalțe la un gând bun pentru țară şi
pentru oameni, când ei n‐au timp să se dezmeticească măcar
din vârtejul primei nebunii. În nişte suflete atât de întinate în
rele e şi greu să mai înflorească şi alte sentimente, iar când e să
plece din capul treburilor, nu le pare rău că n‐au făcut şi bine, ci
se gândesc cu răzbunare, la ce le‐a scăpat neîncălcat. Şi care e
fundamentul acestor frământări? Ce sentimente rănite, sau
înfruntări criminale, au pus față în față, cu gândul de moarte
pe... adversarii noştri? Nu cred că în împrejurările de la noi, se
vor mai găsi naivi care să creadă că duşmănia aceasta crâncenă,
e hotărâtă pentru lupta de idei.
Ş‐atunci ce noimă mai au adversarii la noi? Totuşi însă,
duşmănia aceasta neînțeleasă, pentru noi a fost fatală. Alături
de acest germene blestemat, n‐a mai putut încolți alte
sentimente. Prietenii din copilărie, colegii de muncă, rudele, nu
s‐au mai recunoscut în învălmăşeala urei. Recunoştința şi mila,
singurele daruri care ridică pe om deasupra animalelor, s‐au
veştejit parcă pe pământ. Azi se insultă binefăcătorii şi se
distrug casele unde sunt copilaşi şi nevoi. Omul‐bestie nu‐şi
mai preamăreşte mintea şi puterea la care ajunge, cu gândul că
va fi de folos țării şi oamenilor, ci cu bucuria acea satanică, că
va putea lovi şi strica armonia dimprejur.”
Astfel caracteriza clasa politică din preajma anilor 1900
scriitorul de mai târziu Ioan Adam, fost institutor la Curseşti.
Dar după 1944 n‐au venit vremuri mai bune pentru
țăranul român. Regimul socialist îl desproprietăreşte şi‐l
condamnă la 2 ani de închisoare pe Gh. Petrilă Huşanu, pentru
că ieşise să‐şi are ogorul în loc să se înscrie în CAP.
Nu a ajuns să fie închis, fiindcă a fugit de acasă la o soră a
soției sale, Elena Gordinschi din Bucureşti (fata bunicii). Între
timp, inițiatorii unei politici represive antițărăneşti: Ana
{PAGE }
Pauker, Vasile Lupu, Teohari Georgescu, toți evrei veniți de la
Moscova să conducă Partidul Comunist Român, sunt înlăturați
din C.C. de către Gheorghe Gheorghiu Dej şi după care se dă un
Decret de amnistiere (Decretul 155 din 4 aprilie 1953) sub
incidența căruia s‐a aflat şi Gh.P. Huşanu. Mai târziu a intrat şi
el în CAP unde a lucrat o vreme.
Copil fiind, eu, am auzit de la dânsul că ar fi făcut vreo
două clase primare cu un învățător Constantin Tanase, marele
actor de mai târziu, (recomandat să vină la Curseşti ca învățător
de Ion Adam, învățătorul şi scriitorul despre care am vorbit
mai sus). Completarea acestor studii primare le‐a făcut după ce
s‐a întors de pe front, şi le va continua apoi cu învățătorul
Gheorghe Gemene, pe care l‐am avut apoi şi eu institutor până
în clasa a IV‐a.
Adesea îl vedeam citind o carte în cerdacul casei. Îi
plăcea să ştie, să afle. A făcut şi ceva politică la Partidul
Național Țărănesc (amănunte voi da mai jos), dar când acesta a
venit la guvernare şi a ieftinit grâul, lovind în interesele
țărănimii, a demisionat (lucru întâmplat în timpul crizei
mondiale din 1929‐1933). În timpul războiului antisovietic a fost
vreo şase luni de zile şi ajutor de primar, la Primăria comunei
Curseşti ce se afla în Curseşti Deal ‐ fără retribuție, până când
i‐a hotărât mama să se lase de primărie că are treabă acasă la
dânsul.
În legătură cu politica lui țărănistă, de lider sătesc, dețin
nişte informații din lucrarea domnului Ion N. Oprea Vaslui –
Capitala „Țării de Jos” în presa vremii – 1875‐2005. pag.288‐
289. În ziarul vasluian „Izbânda” sub titlul mare Înfăptuirea
fuziunei Partidelor Țărănesc şi Național din județul Vaslui – se
dădea următorul text, unde descopăr numele tatălui meu Gh. P.
Huşanu:
{PAGE }
În „Programul nostru” se arăta că „Partidul Național
Țărănesc se întemeiază pe tovărăşia claselor muncitoare şi
producătoare cu țărănimea care este temelia Statului nostru.”
Se sublinia în continuare, că partidul luptă pentru
respectarea tuturor drepturilor şi libertăților cetățeneşti, pentru
înzestrarea satelor cu bănci populare care să perceapă dobânzi
mici, pentru desființarea taxelor de export, pentru ca plugarii să
poată încasa întreg prețul muncii lor, pentru reducerea
serviciului militar la un an, dar prin întărirea puterii de apărare
a armatei, ca soldații să fie bine hrăniți şi bine îmbrăcați, pentru
scoaterea administrației, jandarmeriei, armatei, a judecătorilor
din luptele dintre partidele politice, pentru viață cinstită şi
demnă, pentru asigurarea unui trai omenesc invalizilor,
văduvelor şi orfanilor de război.
Foaia avea ca editorial articolul intitulat „Înfăptuirea
fuziunei Partidelor Țărănesc şi Național din județul Vaslui”‐
realizată la 20 octombrie 1927 când „au avut loc în Capitală
Congresele generale ale celor două partide şi au hotărât
alcătuirea unui singur partid: Partidul Național Țărănesc,
aclamând ca preşedinte pe marele român Iuliu Maniu.”
„Organizațiile din județul Vaslui ale celor două partide,
se adună în casele lui Gh.Gh. Mironescu, fost ministru al
şcoalelor, profesor universitar şi senator, în ziua de 28
noiembrie 1927, unde iau parte: Mihai Nicoleanu, avocat,
doctor Gh. Scarlat, C. Rizescu, inginer agronom, Vasile Pavlov,
avocat, T. Cărare, învățător, Ioan Zaharia, institutor, Virgil
Mironescu, avocat, Cezar Popovici, farmacist, Grig. Pavlov,
învățător, Victor Gertler, avocat, Marcel Râmniceanu, student,
D.Munteanu, învățători, preot Lapteş, I. Romaşcanu, învățător,
I.Gh. Tiron, proprietar, Dumitru Nica, agricultor, Neculai
Marta, agricultor, fost primar la Deleni, N. Chiratcu, plugar,
George Negrea, cooperator, Iorgu Boț, agricultor – Ştioborăni,
{PAGE }
Gh. Păsărică, agricultor – Hârşova, Gh. Bortă, agricultor –
Muntenii de Jos, Lazăr Ponea, agricultor – Muntenii de Sus,
Ghiță Manea, agricultor – Moara Grecilor, Gh. Mandache,
agricultor – Cozmeşti, Vasile Popovici, I.Gh. Munteanu, Iancu
Agapi, agricultori – Borăşti, Gh. Flueraru, Țibana, Gh. Tocu,
agricultor – Tungujeni, Alexandru Marinciu, avocat, Gh. Popa,
Gh. Burghelea, Bălțați, Neculai Vartolomei, comerciant
Codăeşti, D. Voduță, Teofil Huncu, agricultori – Chițoc, Gh. P.
Huşanu, proprietar – Curseşti, C. Cehan, morar – Curseşti din
Deal, I. Cehan, morar – Pungeşti, Nică Potorac, agricultor –
Curseşti, I. Diaconescu, cântăreț – Toporăşti, I. Molocea –
Armăşoaia, I. C. a Chiricioaiei, Laza, I. Petrovici, Chetreşti,
Vasile Gheorghiu, meseriaş, Neculai Filoti, meseriaş, Gh.
Scraba, Cănțălăreşti, I. Corogeanu şi Gh. Cazacu, Mărăşeni,
Nec. Tudusciuc, Brăhăşoaia, I. Gh. Maftei,V. Cozma, N.
Burghelea, C. Bichir şi Petre Mihai, Ciorteşti, Emil Lapteş,
Bereasa, T. Polcovnicu, agricultor – Tanacu etc.
Adunarea este condusă de avocatul Mihai Nicoleanu,
preşedinte de vârstă. Secretarii asistenți sunt aleşi: Ion Zaharia,
institutor şi Eugen Gheorghinescu, învățător.
Actul politic al fuzionării celor două partide în Partidul
Național Țărănesc este salutat de dr. Gheorghe Scarlat, fost
primar al Vasluiului, care îl propune ca preşedinte pe prof.
univ. Gh. Gh. Mironescu.
În urma votului dat de Congres, Comitetul executiv
județean Vaslui al PNȚ se compune din: prof. univ. G.G.
Mironescu, preşedinte; Mihail Nicoleanu, avocat, Vasile Pavlov,
avocat, C. Rizescu, ing. agronom şi Gh.D. David, învățător
vicepreşedinți; Ion Zaharia, învățător, secretar; ca membrii: dr.
Gh. Scarlat, Virgil Mironescu, avocat, Ion Rotaru, învățător,
Victor Gertler, avocat, Eugen Gheorginescu, învățător, Cezar
Popovici, farmacist, Grigore Pavlov, învățător, Toader
{PAGE }
Vasilache, profesor, Marcel Râmniceanu, student, George
Negrea, cooperator, Neculai Manta, agricultor, Necula
Chiratcu, agricultor, Iorgu Boț, agricultor, Nicu C. Gheorghiu,
Gh. Păsărică, agricultori, Dumitru Nica, proprietar, Gh. Bortă,
agricultor şi I. Gh. Munteanu, agricultor.
Masa s‐a servit la Restaurantul „Europa” din Vaslui.”
Am reținut această informație în întregime pentru a pune
în evidență activitatea politică din acea vreme dar şi pentru a
publica o fotografie a răzeşului Gh. P. Huşanu cu lideri ai
P.N.Ț. citați în articolul de mai sus.
Iar în cutia cu fotografii de familie am dat şi peste această
poză – nevăzută de organele comuniste, care l‐ar fi arestat pe
Gh.P.Huşanu pentru colaborare apropiată cu marea moşierime.
Iat‐o:
În primul rând de la stânga la dreapta: avocatul Rădescu, V.
Pavlov, prefectul Vasluiului, avocatul Alexandru Popescu, Mihăilescu
{PAGE }
– pretor la Pungeşti… În rândul de sus: Gh. P. Huşanu, comerciant,
avocatul Popa din Pungeşti şi un moşier Râmniceanu.
Aşadar, răzeşul Gheorghe Petrilă Huşanu, om cu
războiul făcut, cu o decorație pe care o ținea deasupra uşii într‐
o vitrină, proprietarul unei vii de 0,75 ha de dânsul sădită,
începe să se afirme ca exponent al unor idealuri politice
țărăneşti şi îi găsim numele în presa vremii.
Era un om luminat, Ghe. P. Huşanu, deşi avea puțină
ştiință de carte, purta discuții îndelungate cu consătenii pe teme
politice, în gospodăria sa muncea din zori şi până în noapte. Cu
ce avea el de la mama sa şi cu cele 2 hectare de pământ date la
împroprietărirea din 1921 şi cu ce a mai adus Ecaterina Petrilă
în căsnicia lor, aveau acum în total 6,4 ha. Creşteau animale,
păsări, câte un porc, doi, dar principalele venituri curgeau din
via de pe Dealul Matei. Devenise un țăran mijlocaş, cum îl
numise o vreme orânduirea socialistă. Cu banii proveniți din
vânzarea vinului şi‐a cumpărat o casă cu „bucluc”. Vânzătorul
(din familia Nica) moare înainte de a primi întreaga sumă, iar
urmaşii lui cer restituirea casei. Are loc un proces care a ținut
vreo 10 ani de zile, secătuind toate resursele părinților mei.
Acest proces m‐a marcat şi pe mine, dacă îl țin minte şi acum.
Îmi amintesc cum stăteam la fereastră privind spre fundul curții
să‐l văd pe tata venind de la Vaslui, de la proces. Drumul era
greu, îl făcea pe jos, dus şi întors, pe atunci neexistând autobuze
iar mijloacele hipo erau foarte scumpe. Drumul acesta de 40 de
kilometri pe Valea Racovei l‐am făcut şi eu pe jos, pe când
învățam la Vaslui şi ştiu ce înseamnă să mergi în continuu 10
ore!
Mergând în continuare pe firul vieții răzeşului Gheorghe
P. Huşanu pe care dl. Ion N. Oprea, autorul lucrării „Vaslui –
{PAGE }
Capitala „Țării de Jos” în presa vremii ‐1875‐2005, le descoperă
în cercetările sale şi mi le împrumută, redau un fragment:
În publicația „Lupta plugarului, foae de propagandă a
opoziției unite (partidul național şi partidul țărănesc) din
județul Vaslui”, din 23 august 1925, duminică, se arăta care este
drumul țărănimii pentru întărirea şi înstărirea gospodăriilor
țărăneşti” şi purta acest titlu „pentru că acum începe adevărata
luptă a plugarilor, pentru a se găsi mijloacele de valorificare a
produselor muncitorului,” care „stă tocma în înființarea
Camerelor agricole”, îşi dădea cu părerea preotul Gheorghe I.
Florea în articolul publicat pe dosul foii.
În prima pagină, Lupta… se adresa către „Cinstiții
plugari” cărora le spunea că în ziua de marți 25 august să
voteze cu toții lista cu semnul Secera şi Coasa Național‐
Țărănistă pe care se aflau înscrişi:
1.Preotul Gheorghe Florea, agricultor, viticultor, Vaslui;
2. Ion Gh. Titron, mare agricultor – Ivăneşti;
3.Ion Cărare, căpitan, invalid de război, agricultor,
Țibana;
4.Ion Antohi, învățător, agricultor, Scânteia;
5.D.Munteanu, învățător, agricultor, Buhăieşti ‐
Vultureşti;
6.Gheorghe P. Huşanu, agricultor, Curseşti;
7.Ştefan Damian, agricultor, Pungeşti;
8.Constantin D. Cehan, agricultor, Pungeşti;
9.Zaharia Scutariu, agricultor, Zăpodeni;
10.Vasile Dărăscu, agricultor, Tanacu, Beneşti;
11.Constantin Rizescu, agricultor, viticultor, directorul
sindicatului agricol şi viticol Vaslui;
12.Neculaie P. Carp, mare agricultor, Țibăneşti;
13. Gheorghe David, învățător, agricultor, Dumeşti;
14.Eugen Gheorghiescu, învățător, agricultor, Negreşti;
{PAGE }
15. Grigore Pavlov, învățător, agricultor, Moara Grecilor;
16.Ion C. Gheorghiu, agricultor, Ştioboreni;
17.V.H. Serdili, inginer agricol, agricultor, Scânteia‐
Rediu.
Comitetul opoziției unite Național‐Țărăniste îi sfătuia pe
agricultori „să nu‐şi strice votul cu liberalii şi averescanii – care‐
s numai o căptuşeală a partidului liberal – şi să voteze numai
Partidul Național de sub conducerea domnului profesor Iorga
şi Iuliu Maniu, şi Partidul Țărănesc de sub conducerea dlor Ion
Mihalache şi dr. Lupu (cărora le publicau fotografiile în ziar), în
dorința comună de a înlătura de la putere, cu un ceas mai
devreme, un partid care s‐a dovedit acaparator, incapabil şi
tiranic…”
Aşadar, Gheorghe P. Huşanu ajunge să candideze pe o
listă a „Opoziției Unite Național‐Țărănistă a organizației
județene Vaslui. Evident, nu trebuie să ne îmbătăm cu apă
chioară că ar fi fost o mare personalitate politică țărănească şi că
a intrat în acest partid ce se recomanda țărănesc, pentru a
schimba viața grea a țărănimii. În fruntea partidelor din acea
vreme se aflau moşieri, dacă nu iluminişti, măcar sigur
interesați să‐şi consolideze propriile poziții într‐o societate ce
tocmai ieşise de vreo jumătate de secol din feudalism. Şi
reformele ce avuseseră loc, după model apusean, care chemau
la vot țărănimea, trebuiau cumva însoțite de o mimare
democratică de reprezentare, care să asigure, până la urmă,
stăpânirea puterii dătătoare de venituri tot de către fruntaşii
aparținând marilor proprietari.
Gheorghe P. Huşanu, şi alții ca el, totuşi țărani mai
răsăriți, ceva mai înstăriți şi cu inițiativă gospodărească, figura
pe locul 6 al listei de mai sus, deci nici un pericol de apucare a
vreunui os de ros, dar se cheamă că prezența lui pe listă
susținea o idee de democrație, de reprezentare democratică a
{PAGE }
tuturor claselor sociale. Intrase într‐o capcană care folosea, de
fapt, altora, de care îşi va da seama singur şi va demisiona mai
târziu din partidul țărăniştilor.
Politica lui însemna munca şi prosperitatea propriei
gospodării. După ce îi intrase via pe rod şi realiza în medie vreo
5‐6 mii de litri de vin anual, închirie o prăvălie în centrul
Pungeştilor, târg de o seamă cu Curseştii ca existență pe acele
meleaguri, în scopul distribuirii producției direct la
consumator. Aici avea să vadă lumina zilei şi semnatarul
acestor rânduri.
*
Dar să ne întoarcem puțin în timp. Acest copil, Gheorghe
P. Huşanu, rămas orfan de mamă la vârsta de 4 ani şi crescut în
continuare de bunicul său, mărişor fiind, ajunge să lucreze
portar şi factor la Universitate „Alexandru Ioan Cuza” din Iaşi.
Nişte profesori, văzându‐l dezghețat, îl îndemnară spre
învățătură. Dar nu a avut posibilități. N‐a fost să fie şi iată‐l
soldat la un escadron de artilerie, recrutat probabil din cauza
staturii lui înalte şi voinice. Cică ridica un sac de 100 kg. ca ceva
de nimic.
Mai aflu de la mama mea, că bunicul Ion Petrilă a avut
mult pământ şi grădinile lui din inima satului, ce se țineau lanț
pe două dealuri, atestă bogăția lui moştenită de la străbunicul,
care a avut doi fii. Unul a murit şi totul a rămas
supraviețuitorului. O dusese bine bunica în tinerețea ei! Dincolo
de această informație, mama nu mai ştia nimic. Să fi provenit
răzeşii curseşteni din oastea măritului Ştefan? Sau s‐au
îmbogățit prin reforma lui Cuza? Istoria satului tace. Doar
ulcica aceea plină cu arginți romani descoperită de un văcar pe
islazul comunal, vorbeşte prin prezența ei acolo despre un
trecut foarte îndepărtat.
{PAGE }
Aşadar satul, deşi răzăşesc, avea oameni gospodari, cu
mulți copii, care de‐a lungul generațiilor îşi vor fărâmița
moşiile, şi urmaşii lor vor deveni mai săraci. Unii şi deveniseră.
Femeile anilor 1900 şi mai încoace mult, păstrau o datină
strămoşească. „Anul şi cârlanul!ʺ Cei care supraviețuiau,
deveneau oastea țării, oaste care a fost decimată de ruşi la Cotul
Donului şi de nemți în Munții Tatra.
La ce a folosit sacrificiul tinerimii române? La sacrificiu!
Basarabia a rămas tot a ruşilor după 1944. De unde se poate
trage o concluzie că eroismul exagerat, propriu tinerilor,
provocat de o ideologie susținută, nu îşi merită însuflețirea.
Marile ideologii ale lumii stau la baza tuturor războaielor şi
luptelor fratricide.
Nişte săteni, oameni simpli, doar cu învățătura transmisă
din Amvon de preotul satului şi din când în când şi de agenții
electorali, nu se puteau sustrage retorismului guvernamental.
Întors de pe front, cu o decorație ce a stat mulți ani deasupra
uşii din holul casei, împreună cu o carte de cântece bisericeşti
tipărită cu litere chirilice, pe care tata le cunoştea, Gh. P.
Huşanu se pune pe gospodărit. În 1921 toți cei care au luptat pe
front au primit pământ dar puțini l‐au păstrat. Părinții mei
spuneau că cei leneşi l‐au vândut şi câteva luni de zile au ținut‐
o într‐o veselie, cu plăcinte udate din belşug cu vin, că o viață
are omul, după care au devenit țărani săraci. E posibil, deşi
cercetări mai noi şi comparații cu situația proprietăților agricole
de astăzi, duc la concluzia că acei țărani nu aveau cu ce să‐şi
lucreze pământul şi de aceea l‐au vândut.
‐ De ce, mamă, unii oameni sunt bogați şi alții săraci? ‐ o
întrebam eu, scormonitorul, la vârsta când a început să mă
preocupe diferențierile sociale.
‐ Aşa a lăsat Dumnezeu! ‐ răspundea ea invariabil. Iar
tata venea cu o altă variantă, un fel de parabolă:
{PAGE }
‐ Păi dacă tu boier, eu boier, cine trage cizmele?
O logică de ierarhizare a societății venită tocmai din
epoca sclavagistă pentru că societatea a avut întotdeauna o
turmă pălmaşă şi o elită beneficiară, pe măsura pregătirii ei
culturale, profesionale etc. Se ştie doar că sclavia nu era
considerată la timpul ei ca ceva imoral. Societatea împărțită în
clase sau caste părea normală, de necondamnat (Există şi astăzi
în numeroase țări asiatice). Şi de ce aş cere eu părinților mei să
gândească ca utopicii ce şi‐au concretizat teoriile în marxism?
Tata, bărbat cu armata făcută, cu războiul făcut, cu casă
cu vie (0,75 ha), liber ca pasărea după ce se despărțise de Tina,
prima lui consoartă, mama o fetiță chinuită de bunica, dornică
să scape de calvar. Alege libertatea şi independența şi pleacă de
acasă fără a mai schimba vreodată vreo vorbă cu mama ei.
Bunica sărăceşte, îmbătrâneşte, o duce greu, mama îşi face o
gospodărie înfloritoare, începe periplu unei vieți de muncă, de
speranțe, de satisfacții. Unele secvențe se găsesc în romanul
meu „Vitrina cu fantasmeʺ. Oricum, părinții mei au avut de
luptat cu administrația socialistă, sunt trecuți la chiaburi, li se
impun cote mari, când au vrut să intre în CAP nu i‐au primit,
fiind socotiți duşmani de clasă care ar putea să „sabotezeʺ CAP‐
ul pe dinăuntru. Au intrat până la urmă. Tata şi dl. Gemene,
învățătorul satului, duc o campanie prin sat de înscriere în
Partidul Social Democrat iar la unificarea cu Partidul
Muncitoresc Român devine membru al Partidului Comunist
Român, de unde, mai târziu avea să fie exclus, ca chiabur.
După anul 1946, viața satului se schimbă, oamenii
consăteni până atunci, devin deodată diferențiați: unii sunt
țărani săraci, alții țărani mijlocaşi iar alții, cei mai năpăstuiți,
chiaburi. Lupta de clasă ia forme absurde în satul românesc.
Țăranul român, aşa cum a ieşit el din istorie, deodată nu mai
încape în satul său din cauza originii sociale „nesănătoaseʺ. Cel
{PAGE }
din ultima categorie devine ciumat, copii lui nu vor încăpea în
nici o şcoală superioară. Tata care făcuse România Mare,
ajunsese în rândul ciumaților. I se suspendă toate drepturile.
Este chemat la organizația de bază şi i se ridică carnetul de
partid. Nu i se mai dă carnet de veteran de război cu bilete de
călătorie pe CFR, este izolat de comunitate ca un străin, în
propria lui vatră.
Gheorghe Petrilă Huşanu împreună cu fiul său Constantin,
autorul acestei cărți, pe când era elev de liceu.
Dar a trecut cu bine prin aceste vremi şi vămi, a fost
supus, şi‐a achitat cotele la timp, deşi cu mari sacrificii. Sădesc
părinții mei o vie pe lotul de folosință, respectiv grădina de
lângă casă, care până la urmă avea să‐i fie împărțită la 3
consăteni, lui lăsându‐i‐se numai 15 ari. Fac vreo 25 de stupi şi
cu mierea vândută fac față datoriilor. Stupi aveai voie să ții cât
mai mulți, fiindcă mierea mergea la export pe valută. Şi țara
{PAGE }
avea nevoie de multă valută pentru a‐şi achita datoriile externe
făcute cu industrializarea.
Trauma lor a fost mai mult de natură sufletească. Au
suferit pentru faptul că sunt scoşi din rândul oamenilor, fără
nici o vină. Starea lor socială, socotită după alte criterii de
măsurare a oamenilor, a lovit apoi departe, tocmai la Braşov,
unde mă aflam eu, ofițer în cadrul forțelor armate şi de unde
am fost trecut în rezervă.
În 1963, 1 decembrie, Gheorghe P. Huşanu, după o viață
zbuciumată, cocoțat şi pe listele politice ale țărăniştilor,
nedreptățit şi pe listele cu „dezmoşteniți ai soartei” întocmite de
comunişti, încheie veacul
după o boală incurabilă.
Rămâneam noi, urmaşii
răzeşilor, să înălțăm hale
industriale uriaşe, cu mari
sacrificii şi de care astăzi nu
mai are nimeni nevoie…
Gh. P. Huşanu, care
trecuse printr‐o viață
zbuciumată, este răpus de un
cancer de prostată. Iată‐l într‐o
ultimă fotografie, cu cancerul
rozându‐l pe dinăuntru, privindu‐şi din cerdacul casei sale
zările dealului Zghera şi pământurile lui de dincolo de Dealul
Matei. Roata istoriei îi schimbase rosturile. Încă un răzeş
părăsea Curseştiul pentru a‐l lăsa din ce în ce mai gol şi mai
sărac.
{PAGE }
Relatările aparțin profesoarei emerite Bica Ionesi (născută
50
Cehan) şi fratelui ei Ion Cehan
{PAGE }
Sufixul han mă duce cu gândul la titlu purtat, în evul
mediu, de conducătorii mongoli şi preluat de suveranii multor
țări din Orient. Istoriografia medievală este plină de Cehani:
« Iaşi, 1756, în zilele lui Constantin Mihai Cehan Racoviță
voievod... »
În Buhăeşti, Racoviță Cehan, logofăt doi, cumpără la 1647
o prisacă cu livezi, iar în noiembrie acelaşi an, Vasile Vodă îi
întăreşte zapisul prin hrisov domnesc.
La 14 aprilie 1695, fără a fi indicată localitatea unde s‐a
întocmit, am reținut din „Surete şi izvoadeʺ zapisul de vânzare
prin care „Ghiorghie feciorul lui Apostul Cehan împreună cu
fecioriiʺ vând lui „Gheorghe Grec călăraş de Țarigardʺ părțile
lor din Chetreşti pe Stemnic cu 83 lei...
Ilieş Alexandru V.V. Moldovei întărea lui Apostol Cehan
părțile de moşie din Cucoşeri, ce acum se cheamă Chetrăşti…
cumpărate de la Burghele şi frații săi, precum şi de la Andone,
Vasile şi alți urmaşi ai lui Stan şi One Petrescul. »
În Consistoriul superior bisericesc din 1909 este ales Pr.
Ioan Cehan, din parohia şi comuna Deleni‐de‐Sus.
Şi prezența acestei familii prin ultimele patru secole
poate fi continuată şi cu alte multe exemple. Genealogia ne‐ar
îndemna să urmărim filiația între membrii acestei familii
(marcante), pentru a stabili originea şi gradul lor de înrudire,
până la cehăneştii din secolul XX. Dar în aproximativ 400 de
ani, arborele genealogic al Cehanilor este atât de stufos, şi
mijloacele arhivistice atât de sărace, încât aventura stabilirii
unei relații între Ion Cehan trăitor în Curseştii anilor 1900 şi
fostul domnitor al Moldovei, ar fi sortită unui eşec dinainte
admis.
Şi totuşi, medităm în întunericul tăcut al istoriei. Şi ne
gândim la varianta romanității – că de la „Râm ne tragem” –
adică Numele Cehan vine totuşi de la un Cehan! Un Cehan
{PAGE }
foarte îndepărtat, dar deştept şi bogat ‐ dacă scribii l‐au
imortalizat prin documente de cancelarie!
Şi mă mai îndeamnă instinctul să cred în dorința naturală
a omului de a se perpetua prin vremea trecătoare, măcar prin
numele urmaşilor – dacă altfel nu se poate! Sau prin opere de
artă. De ce credeți că domnitorii zideau biserici şi‐şi pictau
tabloul votiv pe peretele de la intrare? Din aceeaşi dorință de
perpetuare a celui care ai fost – spre ştiința viitorimii.
Vine, deci, numele de undeva, de la cineva, şi el este actul
tău necunoscut de naştere pământească. Şi aş mai adăuga un
argument, care să îndreptățească originea nobiliară a răzeşilor:
argumentul genetic! Majoritatea zdrobitoare a elitei româneşti
provine din familii bogate. Intelectualitatea românească,
dincolo de susținerea materială de care a beneficiat, moşteneşte
o înaltă capacitate culturală. Chiar în timpul prigoanei de clasă,
specialiştii industriei, agriculturii, ştiinței, culturii proveneau
din rândurile foştilor înzestrați genetic. Politrucii nu le‐au
permis funcții de conducere, dar le‐au exploatat la maximum
ştiința lor de carte.
Răzeşii anilor 1900 intră în era socialistă o dată cu
decapitarea intelectualității româneşti şi cu scufundarea lor în
anonimatul social şi purgatoriul persecuțiilor. Şi totuşi, din
arborele genealogic tăiat cu „drujba” rusească, au înmugurit
mlădițele neamului lor făuritor de istorie pe aceste meleaguri.
Rândurile ce urmează vor îmbogăți istoriografic galeria
răzăşească a Curseştiului şi vremurile în care trăim acum sunt
propice realizării unei DREPTĂȚI – fie şi postmortem!
După istoria lui Gheorghe Petrilă Huşanu, înserăm acum
pe cea a familiei Cehan – scrisă de o ilustră urmaşă, la
rugămintea mea: Bica Ionesi (născută Cehan)
Rădăcinile acestei familii sunt greu de reconstituit, după
dispariția celor mai mulți reprezentanți, cât şi datorită faptului
{PAGE }
că urmaşii s‐au împrăştiat prin țară şi adresele lor nu le mai
cunosc. Pentru asemănările dintre numele Cehan aflate în alte
localități (Armăşoaia, Ivăneşti, Pugeşti, Buhăeşti, Iaşi etc.) şi cel
al familiei mele din Curseşti, nu dispun de informații pentru a
putea afirma că între ele ar exista diferite grade de rudenie.
Majoritatea mărturiilor asupra familiei Cehan (din
Curseşti‐Vale) aparțin celor trei urmaşi în viață ai lui Ion Cehan:
două fete – Bica şi Margareta – care locuiesc în Iaşi – şi un băiat
(Ion) domiciliat în Piatra Neamț, toți în vârstă de peste 70 de
ani. În sat mai trăieşte fiica (Tinca) lui Constantin Cehan, în
vârstă de 80 de ani.
Bunicii paterni şi frații lui Ion Cehan, tatăl meu.51
Bunicii: Dumitru şi Eufrosina Cehan au locuit în satul
Curseşti Vale şi s‐au ocupat cu agricultura, făcând parte dintre
gospodarii fruntaşi ai satului. Am cunoscut‐o numai pe bunica,
fiind văduvă când ne‐am născut noi. Casa lor era compusă din
două camere, separate printr‐un hol şi o bucătărie. În jurul casei
aveau o livadă cu mulți pomi şi vie. Au avut 8 copii: Natalia,
Ecaterina, Eufrosina, Elena, Neculai, Constantin, Gheorghe şi
Ion (tatăl meu).
Bunica a locuit cu fata ei cea mai mică (Elena) şi a trăit
până la vârsta de 90 de ani.
Frații. Natalia Cehan s‐a căsătorit cu Constantin Dabija,
învățător la şcoala din Curseşti Vale. Nu cunosc dacă era
originar din acest sat sau provenea din altă localitate. Aveau o
casă destul de frumoasă, pentru acea vreme, cu cerdac, trei
camere cu hol între ele şi o bucătărie mare. Gospodăria era bine
Scurtă reconstituire genealogică întocmită de Bica Ionesii
51
(născută Cehan), în 2009.
{PAGE }
organizată, cu toate anexele necesare. În jurul casei, situată
chiar în centrul satului, aveau livada şi via. Au avut 9 sau 10
copii, decedați de multă vreme, din pricina unor maladii care
bântuiau pe atunci. Îmi amintesc câte ceva numai despre câțiva
dintre ei:
Constantin Dabija (fost jandarm) a trăit în Curseşti Vale
şi a avut 5 copii (4 băieți şi o fată), care au făcut ceva şcoală (pe
la începutul secolului XX), după care s‐au împrăştiat prin țară.
Neculai Dabija (Culiță) a studiat dreptul şi a ajuns
avocat.
Mița (probabil Maria) a fost învățătoare, căsătorită cu
Neculai Ganceruc, tot învățător. Au trăit mai întâi în Basarabia,
iar după război au revenit în Curseşti, locuind în casa
părintească până la pensie, după care şi‐au construit o casă în
Iaşi, unde s‐au mutat cu cei doi copii ai lor: Corneliu (inginer)
decedat în 2007 şi Lenuța (născută cu un handicap irecuperabil.
Trăieşte şi astăzi, 2008, la peste 80 de ani).
Dumitru Dabija (Mitrea), despre care nu ştiu nimic, în
afară de prenume.
Margareta Dabija a fost ultimul copil. A urmat şcoala
normală şi a devenit educatoare la o grădiniță din oraşul Iaşi.
Era o fată foarte frumoasă. S‐a căsătorit cu medicul ginecolog
Vasile Sepeniuc, care a lucrat la Maternitatea din Iaşi. N‐au avut
copii. Margareta a decedat la vârsta de 35 ani, răpusă de un
cancer mamar.
Ecaterina Cehan (Leon) a trăit în Curseşti. Pe soțul ei nu
l‐am cunoscut, rămânând văduvă destul de tânără. A avut o
fată, Eugenia, care a urmat Şcoala normală şi a funcționat ca
învățătoare în oraşul Vaslui. Mătuşa Tinca, cum îi spuneam noi,
avea o căsuță modestă şi se gospodărea singură. În fiecare
duminică se oprea la fratele ei (Ion Cehan) şi luau masa
împreună.
{PAGE }
Eufrosina Cehan (Nica) a trăit tot în Curseşti Vale. Îmi
amintesc numai de fiul ei Alexandru, care a devenit învățător în
sat şi a avut 5 copii (4 băieți şi o fată). Toți au urmat diferite
şcoli şi au plecat prin țară.
Elena Cehan a fost ultimul copil al bunicilor paterni şi a
locuit permanent cu bunica. S‐a căsătorit destul de târziu cu
Neculai Cracea (mecanic) şi au avut un copil care a decedat la
vârsta de 9 ani.
Neculai Cehan a fost singurul intelectual din familie – şi
a lucrat ca notar la primăria din Curseşti. Avea un scris
caligrafic excepțional. Era un om cu suflet bun şi ajuta pe toți
consătenii în problemele lor cu instituțiile statului. Duminica se
adunau mulți oameni în ograda casei sale pentru a asculta
radioul (singurul din sat; mai ales că se apropia sau se
desfăşura cel de al II‐lea război mondial). A fost căsătorit dar a
divorțat. A avut o fată (Florica), care a locuit cu mama, iar după
căsătorie s‐a mutat în Bacău.
Constantin Cehan a trăit în Curseşti Vale, s‐a căsătorit cu
Lucreția şi s‐a ocupat de agricultură. Pentru un timp, destul de
scurt, a fost asociatul tatei la o moară țărănească. A avut o fată –
Tinca – care trăieşte în sat, şi astăzi, 2008, în vârstă de 80 de ani.
Gheorghe Cehan (Ghiță) a fost surdo‐mut şi a locuit în
casa părintească împreună cu bunica şi sora Elena. Era o fire
veselă şi comunica cu cei din jur, prin semne speciale.
Interesant era faptul că ştia toate evenimentele care aveau loc în
sat. Copii se împăcau foarte bine cu el. Nu mai ştiu la ce vârstă
a decedat.
Ion Cehan (tata).
Bunicii materni şi surorile mamei
{PAGE }
Bunicii: Ion şi Maria Mihalcea au trăit în Curseşti Vale,
bunicul fiind originar din acest sat iar bunica provenea din
satul Rădueşti (județul Vaslui). S‐au ocupat tot cu agricultura.
Casa lor era foarte veche şi modestă: o cameră destul de mică şi
bucătăria cu horn (nu exista plită pentru gătit, bucatele se
pregăteau puse direct pe vatră, lângă foc), la care se adăuga o
verandă închisă cu pereți din scândură, în care se adăpostea o
mică prăvălie sătească. În curte exista un hambar destul de
mare, iar în spatele casei – grajdul. Pe bunicul meu nu l‐am
cunoscut, decedând destul de tânăr. Au avut 4 fete: Maria,
Ioana, Elena şi Aneta. Bunica nu s‐a mai căsătorit, a muncit din
greu toată viața, făcând mari economii pentru a putea creşte
cele 4 fete, pe care le‐a întreținut în şcoală, încercând să le facă
un rost în viață.
După căsătoria fetelor a locuit cu ultima fată (Aneta).
Dar, spre sfârşitul vieții, se crease între ele o tensiune greu de
suportat, încât s‐a mutat la mama noastră (Maria), fiind îngrijită
până la deces (probabil peste 80 de ani). În ultimele luni de
viață – paralizase…
Surorile mamei
Ioana Mihalcea (1898‐1988) era al doilea copil al familiei
Mihalcea. După terminarea şcolii primare, a urmat câțiva ani la
o şcoală profesională, dar nu a terminat‐o. S‐a căsătorit cu
brigadierul silvic Ion Zmeu, din satul Rafaila (județul Vaslui) şi
a devenit o bună gospodină. Aveau o casă mare şi frumoasă cu
4 camere, bucătărie şi o verandă spațioasă închisă cu un
glasvand. Înainte de cel de al II‐lea război mondial, gospodăria
era bine organizată. În afară de lucrarea pământului, creşteau
multe vite şi oi (peste 100). Părinții noştri mergeau destul de des
în vizită la familia Zmeu de la Rafaila, străbătând pădurea
statului pe un drum umbrit şi mărginit cu tufe de fragi.
Petrecerile mult aşteptate la Rafaila, erau de Sfântul Ion, când se
{PAGE }
adunau mulți invitați, muzica angajată fiind o fanfară de la
Fâstâci, un sat apropiat cu mulți țigani.
Au avut 4 copii (Aurel, Florentin, Ion şi Mihai. Toți au
fost înscrişi la liceu, iar primii doi la facultate; dar după 1944 au
fost înlăturați din şcoli, părinții fiind declarați chiaburi. Mai
târziu, trei dintre ei, au reuşit să‐şi termine studiile la fără
frecvență. Aurel a devenit profesor de biologie în oraşul
Roman, s‐a căsătorit şi a avut doi copii. A decedat la vârsta de
peste 70 de ani. Ion a ajuns inginer, iar Mihai subinginer, ambii
căsătoriți (cu 1‐2 copii) sunt în viață şi locuiesc în Iaşi. Florentin
nu a mai terminat studiile, a lucrat la mina Petrila (ca muncitor
şi maistru) până la deces (apărut la o vârstă destul de tânără).
Era căsătorit şi a avut o fată (Florentina).
Elena Mihalcea (Lenuța) (1900‐1988). După terminarea
şcolii primare din satul natal, a urmat
şcoala profesională, pe care nu a
terminat‐o şi a funcționat un timp ca
suplinitoare. Ulterior şi‐a completat
studiile şi a devenit învățătoare. S‐a
căsători cu Ion Gavril (învățător)
originar din satul Doagele (județul
Vaslui) şi au locuit în satul Gârceni,
județul Vaslui, unde au funcționat
amândoi ca învățători.
Prin muncă cinstită şi economii şi‐
au întemeiat o gospodărie frumoasă. Înainte de război îşi
construiseră o moară, aveau maşină de treier şi tractor, cu care
participau la muncile agricole de pe moşia lui Jac Marcopol din
Pungeşti. Casa era destul de modestă, cu 2 camere, separate
printr‐un hol şi o bucătărie de dimensiuni mici. Ca învățători, s‐
au ocupat foarte serios de educația copiilor din sat, cât şi de
{PAGE }
întreținerea şcolii, fiind apreciați şi respectați de superiorii lor,
cât şi de sătenii din sat. După război, orânduirea comunistă i‐a
deposedat de toată averea şi i‐a scos din învățământ. Mai târziu
au fost primiți în unele posturi dar departe de Gârceni – pe la
Țibăneşti (județul Roman), unde mătuşa Lenuța a continuat să
lucreze până la pensionare. Soțul ei, Ion Gavril, s‐a îmbolnăvit
de stresul produs de deposedarea comunistă şi a decedat la
vârsta de 52 ani.
Au avut 2 copii: Viorel şi Silvia care au fost înscrişi la
liceul din Vaslui. Viorel a urmat ultimele clase la Şcoala
normală, devenind învățător.
Sora lui, Silvia, după terminarea liceului s‐a înscris la
Facultatea de Zootehnie din Iaşi. Pentru a nu fi exmatriculată
din facultate, din cauza originii sociale („nesănătoase”) a
părinților, s‐a căsătorit încă din timpul studenției, cu colegul ei
Ion Lăbuşcă (ai căror părinți nu erau chiaburi). Au lucrat
împreună 2‐3 ani în producție, după care au devenit cadre
didactice la Facultatea de Zootehnie, Iaşi. În prezent sunt
pensionari şi locuiesc în Iaşi pe strada I.L. Caragiale nr.18. Au
doi copii din care o fată doctoriță pediatră, lector universitar, şi
un băiat inginer.
Mătuşa Lenuța (cum îi spuneam noi, nepoții) a fost cea
mai bună dintre surorile mamei şi la care țineam foarte mult. În
momentele cele mai grele din viața familiei noastre, ne‐a ajutat
şi pe noi în copilărie. Dumnezeu să o odihnească în pace!
Pentru tot binele făcut, atât nouă cât şi altor semeni.
Aneta Mihalcea (născută în 1902, decedată în 1946) a fost
ultimul copil al familiei Mihalcea. A urmat numai 4 clase
primare şi a rămas în gospodărie, locuind cu bunica. S‐a
căsătorit destul de târziu cu Dumitru Pavel, care provenea din
altă localitate. După război a început să‐şi construiască o casă
{PAGE }
nouă din cărămidă, cu 3 camere, bucătărie şi alte dependințe,
dar au rămas neterminate. Din cauza unei boli incurabile,
unchiul Pavel a decedat la vârsta de 50 de ani. După dispariția
lui, mătuşa Aneta a devenit alcoolică şi nu a mai fost în stare să
se ocupe de gospodărie. Avea permanent şi unele stări
depresive, încât în cele din urmă s‐a spânzurat!
Au avut un copil, Marcel, care a rămas orfan la vârsta de
9 ani, fiind luat în grija părinților mei. După şcoala primară a
urmat Şcoala medie energetică din Iaşi (unde a locuit în gazdă
cu Bica Cehan). După 2 ani, şcoala s‐a desființat şi s‐a înscris la
Şcoala profesională auto din Piatra Neamț, după care s‐a
încadrat muncitor pe Şantierul Hidrocentralei de la Bicaz, unde
a urmat nişte cursuri, calificându‐se ca electrician. După câțiva
ani s‐a mutat la Suceava, ocupându‐se de pregătirea
muncitorilor din cadrul Întreprinderii de electricitate. I‐a fost
repartizată o locuință la bloc şi s‐a căsătorit cu o asistentă
medicală (Saveta), cu care are doi copii (Doru şi Adela). În
prezent (2009) este pensionar şi locuieşte în oraşul Suceava.
Moştenirea sa de la Curseşti (grădina, casa) a vândut‐o unui
consătean şi astfel a mai dispărut un răzeş din sat!
Părinții
Ion Cehan (tata) născut în
1888 în satul Curseşti Vale şi
decedat în 1972. A urmat şcoala
primară (4 clase) în satul natal, după
care a lucrat în agricultură
împreună cu părinții. După
executarea serviciului militar s‐a
angajat în armată şi a ajuns până la
gradul de plutonier. A participat la
războiul din 1916‐1918. După
{PAGE }
eliberare din armată s‐a căsătorit cu Eufrosina Tăbăcaru din
Pungeşti şi au locuit mai întâi în Hălăuceşti, unde aveau o
moară țărănească. Ulterior s‐au mutat în târguşorul Pungeşti,
deschizând şi un mic magazin de manufactură. Nu ştiu după
câți ani, soția l‐a părăsit (pentru un alt bărbat), luând, în lipsa
lui, toate lucrurile de valoare din casă. Au avut o fată (Bica) care
a decedat la vârsta de 9 ani. După divorț, tata a vândut o parte
din bunurile rămase şi s‐a întors în Curseşti Vale, unde s‐a
apucat de agricultură şi a organizat moara din sat, împreună cu
fratele său Constantin Cehan, iar după moartea acestuia s‐a
asociat cu cumnatul Neculai Cracea; tata dispunând de local şi
instalația pietrelor de moară, iar cumnatul de un motor.
Maria Cehan (mama) născută tot în satul Curseşti Vale,
în 1896 şi decedată în 1958. După şcoala primară a urmat şcoala
profesională, dar nu a terminat‐o. A funcționat câțiva ani ca
suplinitoare, predând lucrul manual la şcoala din sat. S‐a
căsătorit cu agentul sanitar
Petrilă, tot din Curseşti, care a
fost repartizat la spitalul din
comuna Floreşti, județul Tutova,
în prezent județul Vaslui. Nu
aveau casă şi au locuit în incinta
spitalului. Din această căsătorie s‐
a născut o fată (Lucica). Soțul s‐a
îmbolnăvit de tuberculoză (boală
incurabilă la timpul respectiv) şi
a decedat la o vârstă destul de
tânără. După decesul soțului,
mama a revenit cu Lucica în
Curseşti.
Prin anii 1925‐1926 se
recăsătoreşte cu Ion Cehan şi au început să se gospodărească,
{PAGE }
deoarece amândoi pierduseră majoritatea bunurilor din prima
căsătorie. La început au locuit în localul morii, situat pe şesul
unde curge râul Cursasca şi care confluiează cu pârul Valea
Mare, vărsându‐se apoi în pârul Racova ce vine dinspre
Pungeşti de pe valea cu acelaşi nume. Conviețuiau în cele două
anexe ale morii (bucătăria în stânga şi o cameră mică în
dreapta), construite provizoriu. În bucătărie se intra prin localul
morii, iar camera din dreapta avea intrarea direct din afară. Aici
s‐au născut cei 4 copii (Bica, Dumitru, Maricica şi Ion), la care se
adăuga Lucica (din prima căsătorie a mamei). Maricica a
decedat la vârsta de câteva luni. Ca atare, în spațiul respectiv,
practic în bucătărie, locuiau 6 persoane. Părinții începuseră
construcția unei case noi pe Dealul Matei, dar din cauza
greutăților financiare n‐au reuşit să o mai termine, mai ales în
condițiile orânduirii comuniste. Proiectul inițial era destul de
bun: 3 camere, un hol mare, o bucătărie mai mică (mai mult
pentru vară), cerdac în jur şi acoperiş din tablă. Prin anul 1937
familia mea se mută în noua casă de pe Dealul Matei, deşi erau
locuibile doar 2 camere (una fiind folosită ca bucătărie), dar şi
acestea au rămas cu pământ pe jos. În acest an s‐a născut şi
ultimul copil (Margareta) al familiei Cehan, iar în 1939 a
decedat Lucica, fiind bolnavă de tuberculoză.
Ion Cehan (tatăl meu)a făcut politică liberală şi a fost ales
de câteva ori primar, funcționând mai mulți ani, dar nu a
beneficiat de venituri de pe urma acestei funcții. Era prea bun,
prea corect, ajuta pe toată lumea şi mulți profitau de omenia lui.
La începutul celui de al II‐lea război mondial a fost concentrat 2
ani de zile (la vârsta de 52 de ani), ocupându‐se de lagărele cu
prizonieri din Transnistria.
Înainte de 1944 (când a intervenit refugiul), părinții mei
intenționau să mai facă ceva pentru finalizarea casei.
Procuraseră scânduri pentru podele şi alte materiale pentru
{PAGE }
cerdac, dar în timpul refugiului li s‐a furat totul din jurul casei
şi din interior, de către cei rămaşi în sat. Prin zona satului
Curseşti nu existau drumuri bune pentru deplasarea armatelor
în conflict, şi nu ar fi trebuit să fugim din fața frontului, dar
românii auziseră ce înseamnă armata roşie!
Tata era comandant de premilitari şi a fost obligat să
evacueze tineretul. Nu ştiam ce se va întâmpla şi părinții s‐au
temut să nu rămânem despărțiți, încât pe 4 aprilie 1944 am
plecat în pribegie (împreună cu premilitarii) cu carul cu boi, o
vacă şi 4 copii. Deasupra carului se improvizase un coviltir, pe
care tata îl acoperise cu tablă. Am călători o lună de zile până la
destinație (satul Stoeneşti, județul Vâlcea. Noaptea eram cazați
prin sate, dar de cele mai multe ori, sătenii nu ne primeau şi
dormeam la marginea satelor (copii în cort şi părinții pe o saltea
sub cerul liber).
La Stoeneşti, viața noastră a fost, de asemenea, foarte
grea. După multe insistențe ni s‐a repartizat, pentru locuit, un
bordei (cu o cameră şi o mică bucătărie), fără nici un fel de
ajutoare. Am avut noroc de vaca luată cu noi, care ne‐a ajutat să
supraviețuim. Boii i‐am vândut, căci nu aveam condiții pentru
întreținerea lor.
Întoarcerea acasă după terminarea războiului, s‐a
desfăşurat cu dificultăți foarte mari. Mai întâi s‐a întors tata cu
premilitarii şi cu fratele Dumitru, apoi tata a revenit la Stoeneşti
şi m‐a luat pe mine (Bica), căci începuse să funcționeze liceul
din Vaslui. După aproape un an a venit şi mama cu cei doi copii
(Ion şi Margareta), care fuseseră înscrişi la şcoala primară din
Stoeneşti.
După întoarcerea din refugiu, localul morii a fost
dezafectat şi pietrele vândute. Probabil că nu prea avea vad
(numărul locuitorilor din sat fiind destul de redus), motiv
{PAGE }
pentru care circula vorba „la moara lui Cehan, care macină
odată pe an!”
După ce pierdusem totul din gospodărie, necazurile
părinților au continuat cu alte probleme, impuse de noua stare
social‐politică (impozite şi cote agricole foarte mari, care nu
puteau fi achitate). După anul 1948, părinții au fost declarați
chiaburi şi tata a fost condamnat la închisoare pentru
neachitarea cotelor. A muncit un an de zile pe şantierul
Canalului Dunărea‐Marea Neagră (Un fel de Siberie
românească destinată lichidării fizice a elitei româneşti). Abia
în 1957 reuşeşte să se înscrie în gospodăria colectivă pentru a
scăpa de pământul moştenit de la părinți şi de cotele ce se
cereau pe el. Mama era grav bolnavă de inimă, nu avea voie să
facă nici un efort şi nimeni nu a ajutat‐o. În 1958 decedează în
urma unui infarct, la vârsta de 62 de ani.
După dispariția mamei, tata nu mai reuşea să se
gospodărească singur şi mergea pe la copii, mai ales în timpul
iernii. Spre sfârşitul vieții (fiind bolnav) s‐a recăsătorit cu
Culina Palade ca să aibă cine să‐l îngrijească. N‐a durat însă
mult această căsătorie, pentru că a intervenit un accident
cerebral şi după 6 luni de paralizie a decedat în ianuarie 1972, la
vârsta de 84 de ani. În casă a rămas Culina, dar după dispariția
ei, casa a fost vândută unui cetățean
sărac, care a încercat să facă unele
reparații, dar a modificat‐o complet,
încât astăzi nu mai poate fi
recunoscută.
Bica Cehan (căsătorită Ionesi)
născută în satul Curseşti Vale,
județul Vaslui, la data de 29 martie
1928, fiind primul copil din a doua
{PAGE }
căsătorie a părinților. De fapt, din mărturiile lor, reiese că ziua
de naştere este 25 martie, în acea mare sărbătoare religioasă –
Buna Vestire. În certificatul de naştere este trecut, însă, 28
martie, probabil ziua când s‐a făcut declarația la primărie. Iar în
ultimul buletin (eliberat în 1978), s‐a scris 29 martie, zi de
naştere considerată oficială.
Locuința noastră era în localul morii, aşa cum s‐a mai
arătat, unde au mai apărut încă trei copii (Dumitru, Ion şi
Maricica ( care a decedat, probabil după câteva luni). Mi‐o
amintesc pe Maricica dormind în leagăn lângă sobă (aveam
circa 5 ani). Fără să‐mi dau seama m‐am aşezat pe marginea
leagănului şi l‐am răsturnat. Mama s‐a speriat, dar copilul nu a
pățit nimic. Datorită aşternutului din leagăn, nici măcar nu s‐a
trezit din somn…
Prenumele de Bica (ales de tata) l‐am moştenit în
amintirea fiicei lui, din prima căsătorie, decedată la vârsta de 9
ani. Nu am fost şi nici nu sunt încântată de acest nume (utilizat
de copii pentru bunica). Atât în liceu cât şi în facultate,
profesorii mă întrebau dacă acesta este adevăratul prenume sau
reprezintă doar o dezmierdătură părintească. Şi în prezent, în
relațiile cu diferite persoane, mi se pun frecvent întrebări în
legătură cu numele Bica.
Primele amintiri din locuința de la moară, le am de la
vârsta de 6‐7 ani. Îmi plăceau mult musafirii (unele rude din
partea părinților) şi mai ales sărbătorile. Aşteptam, cu mari
emoții, pe Moş Crăciun (un frate a lui tata) cu un pom modest,
provenit din ramura unui copac (prin zona noastră neexistând
brazi), împodobit cu diverse hârtii colorate, fructe şi
bomboane. De jucării nu putea fi vorba, deoarece starea
financiară a părinților nu le permitea acest lux. O întâmplare
neplăcută a avut loc în prima zi de Paşti. În timp ce părinții
erau plecați la biserică, eu şi cu fratele Mitică (mai mic cu doi
{PAGE }
ani) am ciocnit toate oule vopsite, am mâncat albuşurile, iar
gălbenuşurile (care nu ne plăceau) le‐am înşirat pe pervazul
ferestrei şi ne‐am jucat cu ele. Nu‐mi mai amintesc cum au
reacționat părinții când s‐au întors acasă. Cred că nu ne‐au
felicitat pentru ispravă. În aceeaşi perioadă (preşcolară) am luat
prima bătaie de la tata, pe care trebuie să recunosc că o meritam
pe deplin. În timp ce mă jucam cu copii în luncă, a trecut pe
lângă noi o bătrână îngheboşată, care abia mergea, iar pe la
spate o imitam. Întâmplător a apărut tata, s‐a supărat de gestul
făcut şi mi‐a aplicat câteva palme. M‐am speriat cumplit, m‐am
învinețit, îmi pierdusem respirația, încât greu mi‐am revenit. A
fost însă ultima bătaie; altă ocazie nu s‐a mai ivit.
Înscrierea la şcoală am aşteptat‐o cu nerăbdare. Învățător
mi‐a fost Gheorghe Gemene, care era şi un gospodar desăvârşit.
În clasa I (1935‐1936) locuiam tot la moară, dar în anul următor
ne‐am mutat în noua casă de pe Dealul Matei, deşi nu era încă
terminată. Îmi plăcea la şcoală, îmi dădeam interesul la
învățătură, obținând în fiecare an premiul I. În puținul timp
liber (după pregătirea lecțiilor) şi mai ales în vacanțe, în măsura
posibilităților, participam şi la diferite treburi gospodăreşti.
Găseam însă şi momente pentru joacă cu prietenele. În lipsa
jucăriilor (de care nu am avut parte) jocul nostru preferat era
urcarea în pomi (mai ales în nuci) în care simulam construirea
unor case, pe diverse ramuri. După ce s‐a născut sora mea
Margareta (mai mică cu 9 ani şi 3 luni), mi s‐a trasat sarcina să
am grijă de dânsa, mama fiind foarte ocupată cu restul
treburilor din gospodărie. Nu puteam să renunț însă nici la
joaca cu copiii, încât o luam peste tot cu mine. Şi cu păpuşile m‐
am jucat, dar acestea erau confecționate din cârpe sau, în timpul
verii, foloseam ştiuleții tineri de porumb, la care le împleteam
mătasea în codițe. Mingea era făcută din părul adunat la
{PAGE }
țesălatul vitelor. Prin umezire, presare şi rotiri repetate în
palme, se obținea o minge de dimensiunea unui pumn de copil.
Elevă în liceu şi studentă
După absolvirea şcolii primare
(cu rezultate foarte bune), la sugestia
învățătorului Gheorghe Gemene,
părinții au vrut să mă înscrie la Şcoala
Pedagogică din Iaşi, dar în acel an (1940)
nu s‐a mai dat admitere, motivat de
faptul că existau suficiente cadre
didactice (respectiv învățători).
De la Iaşi am plecat la Vaslui să‐
mi încerc norocul la Liceul Ortodox de
fete. Atunci am mers prima oară cu
trenul şi am rămas impresionată de
acest mijloc de transport. Admiterea a decurs foarte bine, fiind
prima pe lista celor reuşiți. Tata nu prea avea speranțe (cu
pregătirea de la Curseşti), dar s‐a bucurat foarte mult de
rezultatul obținut. În curtea liceului erau mulți părinți, care
aşteptau afişarea listei, încât au rămas surprinşi când au văzut
pe primul loc numele meu – Cehan Bica! Toți se întrebau: „cine
o fi?” Deşi mă aflam printre ei, modestia şi timiditatea m‐au
determinat să nu‐mi declar identitatea.
Liceul Ortodox (singurul liceu de fete din Vaslui), era un
liceu particular, de elită, patronat de „Societatea Ortodoxă a
Femeilor din România.” Nu se acordau burse, taxele erau foarte
mari iar pentru locuirea în internat se cerea un trusou exagerat.
Din acest motiv copiii țăranilor nu aveau posibilități materiale
ca să urmeze acest liceu. Părinții mei, înainte de război, nu erau
săraci, aveau pământ destul, dar nu‐l puteau lucra singuri şi
{PAGE }
muncile agricole costau mult, iar produsele obținute (chiar în
anii buni) nu aveau cumpărători. Nu exista export, piețele din
oraşe erau la distanțe foarte mari iar transportul se făcea în
condiții foarte grele, încât nu aveau pe ce face bani.
Un eveniment de care îmi aduc aminte cu groază, de la
începutul liceului (clasa I) a fost cutremurul din 10 noiembrie
1940. Stăteam la gazdă cu două fete din Curseşti (Profira
Dănăilă şi Valentina Picioroagă, care urmau şcoala
profesională). Şcolile s‐au închis pentru circa două săptămâni
(pentru reparațiile necesare), încât noi am plecat, pe jos, acasă,
deşi distanța de la Vaslui la Curseşti era de 40 kilometri. Nu
exista nici un mijloc de transport pe acel drum de pe valea
Racovei, deplasările făcându‐se, de obicei, cu carul cu boi. Deşi
era spre începuturile lui noiembrie (când ziua este foarte mică),
noi am pornit pe la prânz, sperând că vom ajunge acasă până
seara. Ne‐a prins noaptea pe la jumătatea distanței Vaslui –
Curseşti. Frica de întuneric ne‐a determinat să cerem adăpost la
un gospodar. Am ajuns acasă abia a doua zi, spre prânz.
Credeam că părinții se vor bucura la apariția mea. Dimpotrivă,
m‐au certat (şi aveau dreptate), pentru că întoarcerea la şcoală
era foarte dificilă în condițiile unei toamne ploioase.
La începutul primei clase de liceu, despărțirea de părinți
şi noile condiții de viață au contribuit la vărsarea multor
lacrimi. În clasă eram 35 de fete, din care doar două erau fiice
de țărani. Majoritatea proveneau din oraş; unele se cunoşteau
deja, încât s‐au aşezat în bănci după preferințe, iar eu şi cealaltă
colegă de la țară, am ocupat ultima bancă rămasă liberă. La
început, nici profesorii nu erau prea binevoitori cu noi, originea
țărănească fiind desconsiderată. După ce m‐am afirmat la
învățătură (luând chiar premiul I), atmosfera din clasă s‐a
schimbat, colegele au început să mă accepte şi să‐mi curteze
prietenia, încât din clasa a II‐a şi până într‐a VI‐a am stat în
{PAGE }
primele bănci cu colega Gaiu Eugenia (Jenica), fiica profesorului
de matematică, devenind şi prietene şi fiind invitată deseori în
familia ei. Premiul I nu mi s‐a mai acordat în clasele respective,
fiind clasificată, în fiecare an, pe locul doi, la câteva sutimi
diferență.
Pe parcursul celor 6 clase m‐am împăcat foarte bine cu
toate colegele şi mi‐am făcut multe prietene. Nu eram egoistă,
îmi făceam repede temele şi apoi caietele mele circulau pe la
diferite colege, care îmi solicitau ajutorul. În vacanța de vară
primeam multe scrisori de la colege şi prietene. Unele doreau să
mă viziteze, dar nu am putu primi pe nimeni din cauza
condițiilor foarte modeste din casa părintească.
O componentă importantă a Liceului Ortodox a fost şi
educația religioasă. În afara orelor săptămânale de religie, în
fiecare an se organiza un concurs (la nivelul țării) pe teme
religioase, acordându‐se premii. De asemenea, în fiecare
duminică ne adunam la şcoală şi mergeam, în grup, la biserica
din apropiere (ctitorie domnească).
În afara procesului de învățământ, am participat şi la alte
activități organizate în cadrul liceului: dansuri naționale, echipă
de volei şi chiar piese de teatru, cu ocazia sărbătorilor
desfăşurate pe scena teatrului din Vaslui.
Aş vrea să subliniez un lucru demn de luat în seamă a
timpului respectiv: uniforma obligatorie a elevilor, fapt ce
elimina diferențierea discriminatorie dintre elevi. Uniforma de
la Liceul Ortodox de fete din Vaslui era foarte frumoasă: o
rochie de culoare albastră, un şorț negru cu bretele şi guleraş
alb. La gât purtam o cruce metalică pe care scria: „Societatea
Ortodoxă a Femeilor din România”, legată cu o panglică
tricolor, pe cap o bască bleumarin, iar părul trebuia introdus în
fileu. Materialul pentru uniforme se cumpăra de la şcoală, care
avea şi atelier de croitorie. Nu era permisă folosirea altui tip de
{PAGE }
material şi nici confecționarea unui model diferit; lungimea
uniformei trebuia să fie cu câțiva centimetri sub genunchi. Mi‐a
fost foarte dragă această uniformă, cu care, în lipsa altei toalete,
mergeam şi la „balurile” din satul natal sau din împrejurimi. Ca
să‐mi fac şi eu o rochie, în timpul vacanței, meditam unii elevi
(rămaşi corigenți). Eram cochetă şi doream foarte mult să fiu
bine îmbrăcată dar înțelegeam că părinții mei nu dispun de
posibilități materiale, încât niciodată nu le‐am cerut nimic.
Pe tot parcursul anilor de liceu, pentru că nu puteam face
față taxelor la internat, am locuit la gazde foarte modeste.
Părinții aduceau alimente, lemne pentru foc şi plăteau chiria
camerei. Deşi gazdele solicitau o cantitate mare de alimente, pe
lună (30 kg. făină de porumb, 10 kg. făină de grâu, 4 kg. carne,
brânză de oi, ouă şi diferite legume) pentru hrana unui copil, de
cele mai multe ori am răbdat de foame şi am suportat frigul din
diferite cocioabe (mai ales după refugiu), fondul de locuințe
fiind distrus, în mare parte, din cauza războiului.
În 1946, după terminarea clasei a V‐a (a IX‐a în prezent),
părinții mi‐au spus că nu mai au posibilități să mă întrețină la
şcoală, încât trebuie să rămân acasă şi să continui liceul la
cursurile fără frecvență. Pentru mine a fost o lovitură foarte
grea. Mă obişnuisem la şcoală, unde aveam colege şi prietene,
încât nu aş fi putut suporta izolarea în acest sat pustiu, pentru a
merge la Vaslui numai să susțin examenele. În disperare, am
luat hotărârea, şi am promis părinților că, dacă mă duc la
şcoală, în vacanțe mă voi pregăti (în particular) pentru
examenele din clasa a VII‐a. M‐am ținut de cuvânt şi, cu mari
eforturi, am reuşit să promovez această clasă, în sesiunea din
toamnă (la Liceul de băieți „Mihail Kogălniceanu”) şi m‐am
înscris în clasa a VIII‐a la Liceul teoretic de fete (nou înființat).
Aici am obținut bursă, fiind liceu de stat.
{PAGE }
Nici ultimul an de liceu nu a fost uşor pentru mine.
Domnea încă o foamete cumplită peste Moldova, seceta
prelungită din anii precedenți producând pagube foarte mari
agricultorilor. Dacă pentru întreținerea familiei noastre, mai
puteam dispune de unele produse, pentru vânzarea nu mai
rămăsese nimic. Gazdele cereau aceleaşi cantități mari de
alimente, încât părinții nu mai puteau face față. În plus,
ajunsese la liceu (clasa a II‐a) şi fratele Ion (căruia îi spuneam
Nicu) şi care se pregătea în particular, stând acasă. În această
situație am găsit o cameră foarte modestă, de închiriat, şi m‐am
mutat împreună cu Nicu. În camera respectivă se afla un fel de
sobă improvizată, cu plită, un pat de fier, o masă, 2 taburete şi o
ladă în care țineam alimentele. În aceste condiții învățam (mai
ales că la sfârşitul anului aveam de susținut bacalaureatul). Îl
meditam pe Nicu pentru examene, găteam ce se putea din
alimentele aduse de acasă, spălam rufele, făceam curățenie şi,
evident, învățam.
În afară de şcoală, nu mai ieşeam nicăieri; nu dispuneam
nici de timp liber, dar nici nu aveam cu ce să mă îmbrac cu ceva
frumos la cei 18 ani ai mei. Pentru sezonul rece aveam un
paltonaş făcut dintr‐o manta militară de pe timpuri a lui tata.
Vopsisem stofa în negru, dar operația nu reuşise prea bine şi
nici nu bănuisem că nu mai poate fi călcată (materialul
rămăsese şifonat). Paltonul meu era foarte urât, dar pentru a nu
degera, trebuia să‐l îmbrac! Unele colege doreau să mă viziteze,
dar am ezitat să le dau adresa, pentru a nu vedea condițiile
mizerabile în care trăiam.
După absolvirea liceului (1947) am susținut
bacalaureatul, care se desfăşura în condiții foarte grele. La
secțiunea literară (la care eram înscrisă) examenul consta din 3
probe scrise (cele 3 limbi, Istoria, Geografia României, Ştiințe
Naturale, Filosofia şi Dreptul), la care trebuia să răspunzi în
{PAGE }
aceeaşi zi, fără pauză între cele 7 discipline. Am fost clasificată a
doua, cu media 8,60, dintre cei 65 de candidați reuşiți, care
proveneau din 4 licee (Liceul „Mihail Kogălniceanu” de băieți,
Liceul Ordodox de fete, Liceul Teoretic de fete (din Vaslui) şi
Liceul de băieți din Huşi). Cu această ocazie, simt nevoia să
amintesc că, atât în liceu cât şi la bacalaureat , se obțineau foarte
rar note maxime, profesorii fiind extremi de exigenți, dar în
general corecți în privința aprecierilor. Existau însă şi unele
excepții. Pe mine nu mă interesau notele, dar îmi era ruşine să
mă prezint la şcoală cu lecțiile neînvățate. Totuşi, în clasa a II‐a
sau a IV‐a (Nu‐mi mai amintesc) mi s‐a pus nota 4 la istorie de
către profesorul Mărculescu, deşi răspunsesem la toate
întrebările puse. A fost o mare surpriză, atât pentru colegele
mele, cât şi pentru toți profesorii. La sfârşitul anului am făcut o
teză foarte bună, care, fără nici un fel de comentarii, a fost
notată cu 7! Învățasem foarte mult la această disciplină, dar am
dedus că era vorba de o persecuție (nejustificată), determinată
de faptul că în timpul unei ore de istorie, împreună cu colega
mea de bancă (Jenica Gaiu) am pufnit în râs (nu‐mi amintesc
motivul). Profesorul a întrerupt explicațiile, ne‐a făcut
observații, însoțite şi de unele amenințări, dar s‐a răzbunat
numai pe mine, Jenica fiind fiica profesorului de matematică.
N‐am uitat toată viața acest incident incorect tratat de profesor.
Înainte de a termina cu prezentarea vieții de elevă,
consider necesar să mai adaug câte ceva şi despre vacanțe. În
primul rând mărturisesc că, mai ales în timpul verii, vacanțele
nu erau zile de odihnă, ci de muncă intensă pentru ajutorarea
părinților în gospodărie. De altfel, în opinia lui tata, şcoala
reprezenta un loc de odihnă, învățatul nefiind considerat
muncă. Pentru că doream să mai citesc câte o carte, pentru a‐mi
completa cunoştințele (în afara celor din manuale), în timpul
{PAGE }
pauzei de prânz mă ascundeam în lanul de porumb de lângă
casă, unde era greu de rezistat din cauza căldurii.
Fiecare dintre copii, în funcție de vârstă, avea de
îndeplinit anumite treburi. Dimineața, scularea nu era după
ceas (care nici nu exista la noi în casă), ci după răsăritul
soarelui, iar culcarea, destul de târziu, după lăsarea
întunericului, ceea ce însemna în lunile de vară, circa 14‐15 ore
de muncă. Fratele Dumitru (Mitică) era trezit primul pentru a
pleca cu vitele la păscut, locul de păşunat fiind destul de
departe (circa 1,5‐2 km). Eu rămâneam acasă să o ajut pe mama
la treburile gospodăreşti, iar tata (singur sau cu unele ajutoare)
pleca la ogoare pentru diferite munci agricole.
Obligațiile mele erau multiple: pregătirea hranei pentru
diferite categorii de păsări (gâşte, rațe, curci şi găini) şi pentru
porci, fiecare cu meniul lui! Gâştele trebuiau scoase la păscut în
zona pârâului Cursasca şi păzite pentru a nu face stricăciuni în
gospodăria noastră şi a vecinilor. Pentru rațe şi curci strângeam
şi tocam diverse frunze (de sfeclă, bostan, urzici etc.) pe care le
amestecam cu tărâțe din boabe de porumb. La porci, în timpul
verii, li se dădea tot felul de buruieni (ştiriță, lobodă, frunze de
bostan etc.) în afara resturilor menajere, adunate în bucătărie.
Aceste operații se repetau de trei ori pe zi sau, uneori, mai des,
dacă protejații mei manifestau nelinişte produsă de foame. Se
înțelege că şi duminica păsările şi animalele trebuiau hrănite.
Pentru a avea o zi mai liberă, le pregăteam hrana de sâmbătă şi
o lăsam în beci, ca să nu se încălzească.
O problemă foarte importantă era apa, consumul fiind
foarte mare în timpul verii, pentru toate operațiile gospodăreşti,
iar fântâna noastră era în valea pârâului Cursasca, diferența de
nivel față de casă, fiind de cca. 15‐20 metri. Pe panta respectivă,
căram mereu 2 căldări (fiecare având 10 litri). În plus îmi
plăceau florile (care trebuiau udate zilnic) şi organizasem o
{PAGE }
mică grădiniță în fața casei. Tot eu mă ocupam de spălatul şi
călcatul rufelor (pentru cei 6 membrii ai familiei), curățenia în
casă şi în ogradă. Mama muncea foarte mult în bucătărie,
pregătind hrana pentru membrii familiei, cât şi pentru oamenii
angajați la lucrările agricole. Dimineața şi seara mâncau acasă,
dar la prânz, hrana trebuia dusă pe ogor. Îmi amintesc de un
episod nefericit, când pe o căldură toridă de iulie, cu o
mămăligă fierbinte în traista din spate şi cu 2 oale mari în
mâini, am fost trimisă pe Dealul Sghera, unde tata lucra cu
câțiva oameni. Am ajuns cu bine, dar când am pus oalele jos,
cea cu borş s‐a răsturnat. A fost o mare supărare şi tata m‐a
trimis acasă să aduc altceva!
În timpul vacanțelor mă preocupa foarte mult şi
problema croitoriei. Doream să cos la maşină, dar mama nu mă
lăsa, de teamă să nu‐i stric ceva. În lipsa ei, însă am reuşit să
învăț, iar primele încercări le‐am făcut pe surioara mea,
Margareta, confecționându‐i unele rochițe, cu modele inventate
de mine.
În unele vacanțe şcolare, din timpul verii, au existat şi
momente plăcute, pentru că în Curseşti erau mulți elevi, de
vârste apropiate, organizam serbări (cu dansuri naționale,
coruri şi pese de teatru), urmate de „baluri”, cu celebra fanfară
de la Valea Mare, bine cunoscută şi în prezent în județul Vaslui
şi nu numai. Repetițiile se făceau duminica, iar în timpul
săptămânii numai noaptea (între orele 21‐24), după ce se
rezolvau toate obligațiile din gospodăria părinților. Aceste
serbări şi baluri erau forte mult aşteptate de consătenii noştri
cât şi cei din satele vecine.
Studenția
În anul 1947 am devenit studentă la Facultatea de Ştiințe
Naturale din Iaşi, pe care am absolvit‐o în 1951. Amintirile mele
{PAGE }
din perioada studenției, care ar fi trebuit să fie cea mai
frumoasă din viață, sunt foarte triste, încât aş fi dorit să fie
îngropate undeva pentru totdeauna. Necazurile îndurate,
împreună cu părinții, au produs profunde modificări în starea
mea psihică, pe care nu le‐am putut depăşi în cursul ulterior al
vieții. Nedreptatea socială instaurată de regimul comunist nu
mi‐a permis să beneficiez de o bursă, care să‐mi asigure cazarea
în cămin şi masa la cantină, încât am stat numai la gazde, în
camere cu chirie, foarte greu de găsit pe vremea aceea, din
cauza distrugerii fondului de locuințe de către
bombardamentele ruseşti asupra oraşului.
În toți cei 4 ani de studenție, am locuit cu prietena şi
consăteanca mea, Valentina Picioroagă, studentă la Geografie,
cu care am împărțit toate greutățile. În anii I şi II am închiriat o
încăpere mică (folosită de proprietari înainte de război ca debit
de tutun), cu intrarea direct din stradă, fără sobă, cu un pat de
fier pentru o singură persoană, o masă şi 2 taburete. Am avut
noroc de o cunoştință, care ne‐a adus o sobă cu plită (dată la
reformă din cauza uzurii!), la care mai puteam pregăti câte ceva
de mâncare, când aveam lemne, foarte greu de procurat în lipsa
banilor necesari. Nici cu lumina nu stăteam bine. La ora 21,
gazda ne stingea becul şi trebuia să aprindem lampa cu gaz.
În aceste condiții am îndurat mult frig şi foame. În timpul
zilei, după terminarea programului la facultate, mergeam la
Biblioteca centrală, unde învățam până la închidere (ora 22). În
cămăruța noastră, temperatura cobora noapte frecvent sub 0°,
încât apa îngheța în paharul lăsat pe masă.
La începutul anului III, am început să căutăm o gazdă
care să ne ofere condiții mai omeneşti. După mai multe zile de
căutări pe la diferite porți, am găsit o cameră de închiriat la o
doamnă pe nume Olaru (văduvă şi fără copii) în strada
Fundacul Dochia nr.3 (cartierul Țicău). Casa era destul de bună
{PAGE }
pentru perioada respectivă, cu cerdac închis cu sticlă, 2 camere
în față, separate printr‐un hol şi alte două camere mai mici, în
spate, închiriate la o familie cu 2 persoane. Gazda locuia într‐o
cameră din față, iar cealaltă utilizată ca bucătărie ne‐a închiriat‐
o nouă, cu condiția să gătească în continuare acolo, la plita
existentă.
Am acceptat această propunere, deoarece se mai produce
şi ceva căldură, noi nedispunând de lemne pentru foc. În afară
de plita respectivă, în cameră era un pat de fier (tot pentru o
persoană), o masă şi 2 taburete. Existau şi alte inconvienente, pe
care, în lipsa altei soluții, a trebuit să le acceptăm. Casa nu avea
instalație electrică, încât am învățat numai la lampa cu petrol,
iar apa o căram de la pompa din stradă (la distanță de cca. 50
metri), care iarna, uneori, îngheța! Chiria nu era prea mare şi
gazda s‐a dovedit a fi o femeie cu suflet bun, cu care ne‐am
înțeles foarte bine, încât am rămas la dânsa până la terminarea
facultății.
Cu mâncarea ne descurcam destul de greu, numai cu
alimentele aduse de acasă şi cu pâinea dată pe cartelă (250
grame pe zi). Îmi amintesc că în sesiunea de examene, din vara
anului II, am mâncat (de 3 ori pe zi) numai brânză de oi cu
mămăligă. Unii colegi care ştiau că o ducem greu (deşi nu mă
plângeam nimănui), când renunțau să meargă la cantină, îmi
ofereau cartela. Mă bucuram de acest get şi mi se părea că merg
la cel mai mare restaurant. Gazda noastră (doamna Olaru) la
care am locuit în anii III şi IV, ne făcea uneori o mare surpriză.
Când gătea ceva mai bun (mai ales duminica) ne aştepta să
servim masa împreună. Dumnezeu s‐o odihnească în pace
pentru bunătatea ei nemărginită.
Transportul la Iaşi era, de asemenea, o problemă foarte
dificilă. Mergeam pe jos (circa 10‐12 km) până la gara Rafaila,
pe un drum de țară, nepietruit, şi printr‐o pădure mare
{PAGE }
(Pădurea statului îi spuneam noi), traversând două dealuri
(destul de înalte) şi două văi. Când ploua, pe drumul dintre
ogoare, intrai în noroi până la glezne iar iarna era destul de
mare. Prin pădure nu exista drum amenajat, încât cu căruța
riscai să te răstorni într‐o râpă, terenul fiind foarte accidentat. În
această situație, bagajul meu era transportat în spate, cu
ajutorul unui însoțitor sau numai împreună cu Valentina. Mari
emoții am avut în timpul vacanței de iarnă, când traversam
această pădure, riscând să fim atacate de răufăcători.
În anul III, pentru a ne proteja de frig măcar în sesiunea
de examene (din ianuarie), ca să câştigăm nişte bani pentru
procurarea lemnelor de foc, am lucrat în luna decembrie,
împreună cu Valentina Picioroagă, pentru şantierul de
construcții a Corpului B al Universității (în care funcționează şi
Facultatea de Geologie‐Geografie). Ziua mergeam la cursuri, iar
noaptea (între orele 20 şi 4) lucram pe acest şantier la cărat
scânduri, cărămizi şi alte materiale. Pentru că era frig şi nu
aveam alte haine de rezervă, întorceam paltonul pe dos, îl
protejam cu un halat, încălțam nişte pâslari şi şosete de lână, iar
pe cap puneam un fes. Am rezistat în aceste condiții numai
două săptămâni.
Pregătirea examenelor era o problemă foarte serioasă, la
baza ei stând notele luate în amfiteatru, pentru că nu existau
cursuri publicate. La unele discipline nu se puteau lua note,
oricât interes ai fi depus, din cauza ritmului alert de predare şi a
unor divagații care întrerupeau urmărirea temei respective.
Unii profesori prezentau la cursuri numai câteva capitole, iar la
examen se cerea întreaga materie. Din aceste motive, pentru
promovarea examenelor trebuia să apelezi la tratatele în limbi
străine existente în biblioteci.
Absolvirea facultății se încheia cu susținerea licenței,
care, în vechea formă, se rezuma la elaborarea unei lucrări.
{PAGE }
Reforma învățământului din anul 1948 a înlocuit licența cu aşa
numitul „Examen de stat”, creându‐se condiții foarte grele
pentru obținerea diplomei. În afară de lucrare s‐au introdus mai
multe examene: 5‐6 discipline principale (obligatorii) susținute
în aceeaşi zi, fără pauze între ele, şi o disciplină secundară, la
alegere, după care urma Pedagogia, pentru secția pedagogică
(la care optasem în timpul ultimilor ani de studiu). Cu foarte
mari eforturi am susținut acest examen în februarie 1952,
obținând o diplomă de merit (cu media 9,16); ulterior s‐a
revenit la vechea susținere a licenței, valabilă şi astăzi.
În continuare, menționez, că şi pentru susținerea
doctoratului am avut parte de examene foarte grele. În afară de
elaborarea tezei (cum era înainte de război) s‐au introdus 5
examene, fiecare fiind eliminatoriu. Primul examen era
materialismul dialectic şi istoric, pentru care am învățat timp de
6 luni de zile. Au urmat examenele la două limbi străine (scris şi
oral), limba rusă fiind obligatorie şi a doua la alegere. Am
pierdut mult timp cu pregătirea la limba rusă, pentru că nu
făcusem în şcoala medie. Cele două examene de specialitate le‐
am susținut la Universitatea din Bucureşti (unde eram înscrisă),
cu o comisie formată din cei mai severi profesori (la vremea
respectivă). Pe parcursul anilor, examenele s‐au redus treptat
numai la specialitate, în prezent înlocuindu‐se cu unele referate,
care fac parte din teză.
Îmbrăcămintea din timpul studenției a fost redusă la un
nivel incredibil (două fuste şi 2 bluze). Chiar dacă aveai bani,
nu exista nimic de cumpărat prin magazine. Totul era pe cartelă
( o pereche de încălțăminte şi 10 m. de metraj pentru toate
necesitățile (pentru 1 an). Paltonul mi l‐am cumpărat de ocazie
(de la un evreu) pe care tata a dat mulți saci de grâu, deşi era
destul de uzat. L‐am păstrat cu mare grijă şi l‐am purtat toți cei
4 ani din facultate.
{PAGE }
După terminarea facultății şi încadrarea pe postul de
preparator, am început să cred că în viața mea a răsărit soarele,
putând să mă întrețin singură, dar necazurile din familie nu
dispăruseră. Tata fusese condamnat la închisoare, mama
rămăsese singură cu copiii: cu sora Margareta, şi cei doi frați
excluşi din şcoli şi plecați la muncă pe şantierele patriei (cum se
spunea atunci).
Eu am rămas în continuare la aceeaşi gazdă, dar în
camera mea s‐au adunat încă 3 persoane care aveau nevoie de
ajutorul meu: sora Margareta, un verişor, Pavel Marcel, orfan,
elev în clasa a II‐a a şcolii medii energetice, şi o verişoară
(Gavril Silvia). Iată‐ne în fotografia de mai jos.
Era studentă la Facultatea de Zootehnie (în anul I), şi nu
era primită în cămin, părinții ei fiind considerați chiaburi. Mă
străduiam să fac față problemelor de la serviciu, cât şi
menajului pentru cele 4 persoane. După 2 ani, cei 2 elevi au
părăsit şcoala şi au plecat pe şantierul Hidrocentralei de la
Bicaz, unde s‐au angajat ca muncitori şi au continuat liceul la
fără frecvență.
{PAGE }
Căsătoria
În 1953 m‐am căsătorit cu Liviu Ionesi, asistent la Catedra
de Geologie‐Paleontologie. Cununia civilă a avut loc în Iaşi (la
15 ianuarie), iar aşa zisa nuntă (pe 1 februarie) în casa
părintească a lui Liviu, din comuna Frătăuții Vechi, județul
Suceava.
Pregătirile au fost foarte modeste, toate alimentele de
bază fiind raționalizate pe cartelă. A fost o petrecere în familie,
cu circa 20 de persoane. Toaleta miresei era în totalitate
împrumutată de la diferite prietene. Un episod nostim care
merită amintit, se referă la venirea părinților mei. Ei nu l‐au
cunoscut pe soțul meu înainte de căsătorie şi nici nu‐i reținuse
numele de familie. Au fost aşteptați la gara din Rădăuți, cu
sania, de cumnatul lui Liviu, care nu‐i cunoştea. Nu s‐au
întâlnit, deoarece părinții mei au coborât pe partea opusă gării
şi au plecat să se intereseze cu ce pot ajunge în Frătăuții Vechi
(situat la 10 km distanță). Au găsit o sanie şi pe drum i‐au spus
cetățeanului că merg la o nuntă (mirele fiind unul Liviu).
Întâmplător, în aceeaşi zi, mai era o nuntă în sat a ing. Liviu
Panciuc. Când au ajuns la familia respectivă, au constatat că
mireasa nu este fiica lor! În cele din urmă li s‐a explicat că este
vorba de fiul domnului învățător Ionesi.
Întâlnirea cu ei a fost foarte emoționantă.
După căsătorie m‐am mutat într‐o cameră închiriată de
Liviu în strada Dumbrava Roşie nr.1, Mutarea n‐a constituit o
problemă; zestrea mea foarte sumară, fiind transportată cu o
săniuță. Camera avea intrare separată printr‐un hol (4 m2 ) pe
care l‐am amenajat ca bucătărie şi unde găteam la o lampă cu
gaz. Nu aveam baie, W.C.‐ul era în curte şi apa la pompă, în
grădină, care îngheța iarna şi căram apă de la o fântână din
cartierul apropiat.
{PAGE }
Am început să facem economii pentru a ne procura cele
necesare, dar totul era foarte scump şi se găsea greu. În câțiva
ani am reuşit să cumpărăm: un şifonier, un „studio” (executat la
comandă la Vaslui) şi, printr‐o ocazie, un reşou cu 2 ochiuri şi
butelie (de la Braşov). După 9 ani ne‐am mutat într‐o cameră
repartizată de Universitate, într‐o casă naționalizată de pe
strada Sărărie nr.154. Aici aveam apă în casă, acces la baie şi
bucătărie (împreună cu un alt chiriaş). Blocuri pentru locuințe
se construiau foarte încet şi de repartiția apartamentelor
beneficiau, în primul rând, activiştii de partid şi clasa
muncitoare.
În 1960 am născut un copil (Călin) care a decedat după o
lună de zile, în Maternitatea Spitalului „Parhon”, din cauza
unei epidemii de dizenterie.
Abia în 1965 am reuşit să ne mutăm într‐un apartament
cu 2 camere (confort 3) în blocul de pe strada Arcu nr.25, printr‐
un schimb (condiționat de o sumă destul de importantă) cu un
muncitor care nu‐şi putea plăti întreținerea. Pentru asigurarea
unor condiții mai bune, am continuat să facem economii şi, în
anul 1974, am cumpărat un apartament cu 3 camere, în strada
Lascăr Catargi nr.46, unde locuiesc şi în prezent. Pentru a putea
plăti acest apartament, am fost ajutați cu împrumuturi de către
toate rudele apropiate.
Soții Ionesi
{PAGE }
Grija pentru economisirea veniturilor noastre (destul de
modeste) a fost în continuare un obiectiv permanent. Trebuia să
ne ajutăm părinții, care deveniseră colectivişti şi de pe lotul
lăsat în folosință nu se puteau întreține. Le trimiteam mereu
pachete cu alimente, îmbrăcăminte şi medicamente (mama fiind
bolnavă de inimă). Aveam nevoie şi de o îmbrăcăminte
corespunzătoare statutului de cadre didactice universitare, fiind
destul de greu de procurat. Pentru a face față onorabil, am
Profesoara emerită Bica Ionesi în mijlocul unei promoții de
geologi din anul 1984
apelat la pasiunea mea pentru croitorie, m‐am perfecționat
treptat, reuşind să‐mi cos aproape toate „toaletele”
confecționate din materiale cât mai ieftine, dar de efect prin
inventarea unor modele originale. Nu aveam însă maşină de
cusut şi apelam la diferite cunoştințe. Abia în 1965 am reuşit să
cumpăr o maşină electrică, pe care o folosesc şi în prezent.
{PAGE }
În 1966 am cumpărat un autoturism (Moskvici 408),
înlocuit în 1975 cu „Lada”(tot marcă rusească), care ne‐au ajutat
foarte mult în deplasările noastre pe teren pentru cercetări
geologice.
Ne‐a plăcut foarte mult să călătorim pentru a vedea şi
alte meleaguri. Din păcate, excursiile în Occident erau interzise
pentru cei fără copii. Am reuşit însă să vizităm majoritatea
țărilor socialiste, în grupuri organizate şi pe cont propriu. N‐am
beneficiat de nici o deplasare oficială pentru că nu îndeplineam
anumite criterii politice. Cu unii specialişti de peste hotare am
intrat în contact numai cu ocazia organizării unor manifestări
ştiințifice în țara noastră.
După evenimentele din 1989 am reuşit să facem unele
excursii în majoritatea țărilor din Uniunea Europeană.
Soțul meu a lucrat numai în cadrul Universității
„Alexandru Ioan Cuza”, trecând prin toate treptele universitare
(preparator, asistent, şef de lucrări, conferențiar, profesor titular
şi în final profesor emerit. După anul 1989 a devenit membru al
Academiei Române. A fost membru al partidului comunist dar
nu i s‐a încredințat nici o funcție politică şi nici administrativă.
A decedat după o boală necruțătoare şi o suferință îndelungată,
pe 16 decembrie 2006.
{PAGE }
Victorie! Răzeşii au învins! – pare să spună Bica Ionesi (născută
Cehan). Ajunsă pe culmile cele mai înalte ale intelectualității
româneşti, ea lasă în urmă un model de cadru didactic şi de urmaş al
unei familii care a răzbit prin toate vremurile.
Dumitru Cehan (Mitică)
Era cel de al doilea copil al
familiei Cehan, născut în 1930 şi
decedat în 1995. A urmat şcoala
primară în satul natal, după care s‐a
înscris la liceul „Mihail
Kogălniceanu” din Vaslui. În clasa I a
stat la o gazdă cu Bica, sora lui, apoi
a intrat la internat. Ne‐am despărțit
pentru că nu ne împăcam. Era tare
poznaş, nu mă asculta şi nici nu se
străduia cu învățătura.
După 4 ani de liceu, s‐a transferat la Şcoala Normală
„Vasile Lupu” din Iaşi, dar după doi ani de studii nu a mai fost
primit pe clasicul motiv al originii sociale nesănătoase. S‐a
încadrat ca învățător suplinitor în satul Valea Caselor din
județul Vaslui, unde a funcționat doi ani de zile, după care nu a
mai fost acceptat. A plecat pe şantierul de la Canalul Medgidia,
unde a lucrat un an şi s‐a calificat normator constructor.
În această meserie a lucrat, în continuare, la Bârlad (doi
ani), după care a plecat în Transilvania (ca maistru constructor),
mai întâi la Câmpia Turzii şi apoi la Bistrița, unde se stabileşte
definitiv până la pensionare.
Se căsătoreşte în 1958 cu Eugenia (muncitoare, în foto) şi
obțin prin repartiție un apartament foarte bun (cu 3 camere, hol,
bucătărie şi alte dependințe) într‐un bloc din centrul oraşului
Bistrița. Au avut o fată (Mirela), devenită ingineră şi căsătorită
{PAGE }
tot cu un inginer. Locuiesc şi acum
(2009) în Bistrița într‐o casă
individuală, construită în ultimii ani.
Fetița lor, Alina, este în prezent elevă
de liceu.
Fiind fiu de chiabur, Mitică şi‐
a satisfăcut serviciul militar (3 ani) pe
şantierele de muncă de la Işalnița
(Oltenia). Aceşti soldați „nedemni”
să fie militari români, purtau o
uniformă albastră.
După pensionare are un
accident cerebral, la vârsta de 63 ani, paralizează şi după 2 ani
decedează (în 1995), în urma unui infarct. Soția lui trăieşte şi
locuieşte singură în apartamentul din bloc.
Ioan Cehan (fiul)
Curseşti Vale este satul în care
m‐am născut ( scrie astăzi, în 2009,
urmaşul răzeşului Ion Cehan, despre
care fiica sa Bica, relata mai sus).
Pe timpuri, adică înainte de cel
de al II‐a război mondial, Curseştiul
era un sat prosper, sat de răzeşi, cu
oameni gospodari care‐şi cultivau
pământul şi creşteau animale.
Dealurile din jurul satului, cât şi
grădinile oamenilor, erau acoperite cu vii şi livezi. Vechimea
acestor preocupări şi bogății se putea vedea după grosimea
{PAGE }
tulpinilor de nuc şi a coroanelor lor uriaşe. Răzeşii dețineau
suprafețe întinse de teren agricol şi pădure.
Dar frontul de răsărit s‐a apropiat de Iaşi şi tinerii
premilitari din Curseşti, între 16 şi 18 ani au plecat în refugiu în
Oltenia, localitatea Stoeneşti, sub comanda căpitanului
Gheorghe Gemene şi a tatălui meu Ion Cehan.
Când ne‐am întors din refugiu, Curseştiul nu mai arăta la
fel de prosper. O tristețe se lăsase peste sat şi o sărăcie. Şi cum
un necaz nu vine niciodată singur, s‐a abătut asupra noastră şi
o secetă cumplită timp de doi ani, 1946‐1947. Majoritatea
sătenilor au reuşit să supraviețuiască foametei, deoarece
fuseseră mai prevăzători şi‐şi păstraseră unele rezerve de
cereale. Peste curseşteni veneau însă oameni mai săraci din
satele vecine şi cerşeau de mâncare. Le dădeam din puținul ce‐l
aveam şi noi.
În acea perioadă urmam clasele I şi a II‐a la Liceul
„Mihail Kogălniceanu” din Vaslui. Stăteam la o gazdă săracă,
împreună cu sora mea Bica, care era în ultimul an de liceu. O
duceam foarte greu. Ne trimiteau părinții câte o traistă de făină
de porumb, din care preparam un fel de terci subțire pentru a
ne ajunge cât mai mult.
După reforma învățământului, făcută după model rusesc
în 1968, a trebuit să fac clasa a VII‐a la Negreşti, un târg aflat la
17 kilometri de Curseşti. Acolo exista cea mai apropiată şcoală
de 7 clase. Locuiam la o gazdă săracă şi săptămânal veneam la
Curseşti, împreună cu un coleg – Lăzanu Aurel pentru a ne
aduce hrană. Veneam pe jos, traversând trei păduri şi câteva
dealuri. Apoi am urmat încă trei ani de liceu la Vaslui în
condiții asemănător de grele. Eram uneori nevoit să vin acasă
pe jos de la Vaslui, cale de 36 kilometri.
După anul 1948 încep necazurile pentru răzeşii din
Curseşti; se introduc cote obligatorii, peste puterea oamenilor şi
{PAGE }
se declanşează prigoana comunistă împotriva gospodarilor
înstăriți. Apare ticăloasa împărțire a țăranilor în 3 categorii
sociale: săraci, mijlocaşi şi chiaburi. Curseştiul, sat de răzeşi,
unde mai fiecare deținea între 5 şi 20 hectare de teren agricol a
fost lovit crunt de această legiuire bolşevică. Cotele obligatorii
fixate pentru fiecare sătean, erau uneori mai mari decât
producția agricolă ce se obținea şi cei care nu reuşeau să‐şi
achite cotele erau declarați „sabotori” şi condamnați la ani grei
de închisoare. Şi tatăl meu a fost o victimă a represiunii din acei
ani. Mulți din copii acestor familii, elevi la diverse licee, au
trebuit să‐şi întrerupă studiile şi să plece la muncă pe diverse
şantiere pentru a supraviețui. În acea perioadă satul Curseşti se
depopulează iar familiile mai înstărite sărăcesc.
A început apoi acțiunea de colectivizare forțată, greu
acceptată de răzeşi până la urmă. Un rol important în
distrugerea multor familii de gospodari l‐au avut câțiva indivizi
proveniți şi recrutați de partidul comunist din rândul „leneşilor
satului” puşi să reprezinte puterea locală discreționară şi să
reprime orice împotrivire. Aş putea aminti de unul Baltag,
poreclit Gâlcă, Dumitru Popa, poreclit Pârlici şi Neculai Bolea,
despre care şi acum după 50 de ani îmi amintesc cu neplăcere!
Ne luaseră tot din gospodărie: animale, produse agricole,
obiecte casnice, astfel că dintr‐o familie înstărită şi onorabilă,
rămăsesem săraci „lipiți pământului”. Tata era la închisoare
pentru neachitarea cotelor obligatorii, mama se îmbolnăvise de
inimă, iar noi, copiii, nu am mai putut continua studiile,
deoarece eram etichetați „copii de chiaburi”. Astfel că în anul
1952, când trecusem în ultimul an la Liceul „Mihail
Kogălniceanu” din Vaslui, am fost nevoit să întrerup studiile.
Aceeaşi soartă au avut şi alți doi frați ai mei Mitică şi
Margareta. Doar sora mea mai mare, Bica, reuşeşte să se
strecoare prin cenzura comunistă, fiind studentă la Iaşi.
{PAGE }
La numai 17 ani sunt nevoit să părăsesc Curseştiul, casa
părintească şi să plec în necunoscut pentru a scăpa de situația
grea în care ajunsese familia mea. Era prin luna iulie 1952, când
în zonă a venit un camion de la Bicaz, însoțit de un delegat, care
angaja muncitori pentru şantierul hidrocentralei. Am urcat şi eu
în camionul acela cu prelată prăfuită şi am debarcat la Bicaz.
Am fost cazați într‐o baracă cu paturi de fier şi saltele umplute
cu paie. Două luni am lucrat la construcția de case pentru
locuitorii strămutați din bazinul viitorului lac de acumulare.
Am avut şansa să întâlnesc aici un consătean, Constantin
Palade, om de omenie, care lucra la uzina electrică şi m‐a ajutat
să mă angajez pentru calificare în meseria de electrician. Am
urmat apoi şcoli de calificare de diferite grade, am absolvit
liceul la seral şi şcoala de maiştri.
Prin perseverență şi seriozitate în muncă m‐am realizat
profesional şi familial. Mă pot mândri că am făcut parte din
echipa care a pus în funcțiune prima mare hidrocentrală din
țară, „Dimitrie Leonida” de la Bicaz şi unde am lucrat până la
pensionarea din anul 1997.
Deşi am părăsit Curseşti Vale, în urmă cu 57 de ani, n‐
am uitat şi nu pot să uit satul meu natal. Acolo sunt amintirile
copilăriei mele, mormintele părinților şi bunicilor, întâmplările
plăcute şi mai puțin plăcute. De‐a lungul anilor am vizitat
mereu satul. Mai des când îmi trăiau părinții şi mai rar după
dispariție lor. Considerându‐mă fiu al Curseştiului, apreciez că
acest sătuc a cunoscut trei perioade distincte: perioada liniştită
şi prosperă, până la război şi refugiu din fața puhoiului rusesc,
care s‐a prelungit până în anul 1947. Atunci, în sat, exista mult
tineret, gospodăriile erau bine îngrijite iar proprietatea era
respectată, oamenii erau prieteni şi se ajutau între ei. La şcoală
eram mulți copii, unde se organizau serbări de către învățători
foarte buni.
{PAGE }
A urmat apoi perioada cea mai grea din viața acestei
localități, respectiv între 1948‐1989: cotele obligatorii,
represiunea comunistă, distrugerea familiilor de oameni
gospodari şi a intelectualilor din sat, plecarea majorității
tinerilor şi în special elevi, colectivizarea forțată. Toate acestea
au adus satul acela prosper, aşezat la locul lui de secole, în stare
de ruină. Drumurile de acces erau impracticabile, gospodăriile
nu mai aveau garduri, casele erau părăsite sau degradate,
falnicii nuci pe care îi ştiam din copilărie nu mai existau.
Fuseseră tăiați şi puşi pe foc, în lipsa pădurilor personale ale
răzeşilor care fuseseră expropriate. Pe dealuri, altădată o
grădină de rai, viile şi livezile dispăruseră. Pe ulițele satului
întâlneai doar oameni în vârstă, care supraviețuiau muncind la
colectivă.
Pozitiv era faptul că terenurile erau acum lucrate
mecanizat, producțiile erau mai mari, dar ce folos dacă în cea
mai mare parte a lor mergeau în magaziile statului!
A treia perioadă în existența satului Curseşti Vale, începe
după 1989 şi cuprinde două etape: desființarea cooperativei
agricole de producție, restituirea terenurilor foştilor proprietari,
puşi în situația de a nu le mai putea lucra, fie din cauza vârstei,
fie din lipsa mijloacelor de producție cu care se procesează
pământul. Doar în ultimii ani, respectiv o a doua etapă au
apărut semne de înviorare. A fost construit un drum asfaltat
care leagă satul de şoseaua Vaslui‐Bacău, s‐au pietruit o parte
din ulițe, au apărut case noi, familii tinere şi mai mulți copii la
şcoala din sat.
Trist mi se pare că vechile familii fruntaşe cândva, au
dispărut complet. Nu mai există acolo nici un descendent din
familiile foştilor fruntaşi ai satului: Cehan, Nica, Gemene,
Dabija, Huşanu, Lăzanu, Pavel, Dănăilă, Picioroagă, Pricop,
{PAGE }
Lucache şi alții! Numele lor mai pot fi găsite doar pe crucile din
cimitir şi acelea năpădite de buruieni!
{PAGE }
pensionară la Armăşoaia unde s‐a căsătorit. În clasa a doua l‐
am avut învățător pe dl. Gh. Gemene. Îmi plăcea cartea şi luam
mereu premiul I. La întoarcerea din refugiul anului 1944, am
urmat clasa a IV‐a la Curseşti, tot cu dl. Gemene iar clasele I şi II
de liceu la „Mihail Kogălniceanu” Vaslui le‐am făcut în
particular, unde mă prezentam numai la examene.
Modificându‐se legea învățământului, am urmat clasa a VII la
Negreşti, aşa cum am arătat mai sus. Clasele a 8‐10 le‐am făcut
tot la Liceul „Mihail Kogălniceanu” din Vaslui. Ultimii ani de
liceu i‐am făcut în condiții foarte grele. Părinții sărăciseră. Am
stat pe la gazde sărace şi uneori mai răbdam de foame. Când
timpul era favorabil, mai trăgeam câte o fugă acasă, la Curseşti,
cale de 36 kilometri pe Valea Racovei, pe jos, pentru a procura
ceva provizii de hrană. Uneori veneam cu trenul până la
Buhăieşti sau Rafaila şi de acolo pe jos, cale de 17 km, prin
păduri seculare şi dealuri înalte. Odată, pe un asemenea drum,
aveam 15 ani, traversând singur pădurea dintre Curseşti şi
Fâstâci, în drum spre gara Bârzeşti lung de 15 km., mă
descălțasem de bocanci pentru a‐i proteja, şi a‐mi fi mai uşor la
mers, şi făcusem un popas. Deodată, de după un copac a apărut
un țigan, mi‐a luat bocancii şi a rupt‐o la fugă. Am alergat după
dânsul şi când l‐am ajuns şi am apucat de bocanci, m‐a lovit cu
cuțitul în piept, în zona inimii. Am reuşit să ies din pădure şi să
ajung în sat, cu ajutorul unor femei care prăşeau prin
apropriere. Acolo, din întâmplare, se afla o maşină a securității,
care m‐a dus la cel mai apropiat dispensat din Deleşti, unde am
fost pansat, iar de acolo la spitalul din Vaslui.
Am lipsit o lună de zile de la şcoală. Necazul cel mare a
fost că nu mi‐am mai recuperat bocancii… Țiganul a fost prins
şi judecat. Dar nu a fost condamnat decât la 6 luni închisoare,
deoarece instanța de judecată a apreciat că victima era copilul
unui chiabur…iar atacatorul era un țigan sărac!
{PAGE }
În toamna anului 1952 copiii de chiaburi nu au mai fost
primiți în liceu, unde trebuia să termin clasa a 10‐a, aşa că am
plecat la Bicaz, pe şantier, la vârsta de 17 ani. Ce am făcut aici,
am relatat mai sus. Dar a trebuit să‐mi ascund originea socială
de chiabur, care în acea vreme nu‐ți permitea să promovezi
după merit. Dar am avut şi o satisfacție spirituală. În luna mai a
anului 1960, când au început pregătirile de punerea în
funcțiune a primei mari hidrocentrale din țara noastră
„V.I.Lenin”, de la Stejarul Bicaz, am fost cooptat în echipa care
urma să pornească hidrocentrala. Am lucrat cu specialişti
cehoslovaci timp de un an de zile, după care am rămas numai
noi, românii, majoritatea tineri, să deservim instalațiile. Aici am
lucrat apoi până în anul 1997 când am ieşit la pensie,
parcurgând toate treptele pregătirii profesionale în domeniu:
maistru, maistru principal, maistru principal specialist.
În perioada anilor 1963‐1966 am participat şi la punerea
în funcțiune a celorlalte 12 hidrocentrale de pe Bistrița, între
Piatra Neamț şi Bacău, ocupându‐mă şi de pregătirea
electricienilor care urmau să deservească aceste centrale.
{PAGE }
Devenit specialist, am fost trimis să particip şi la alte
hidrocentrale din țară: Corbeni, de pe râul Argeş, Mărişelul – de
pe râul Someş, Porțile de fier – de pe Dunăre, Râul Mare‐
Retezat, de pe râul Maxe.
Mă specializasem şi în activitatea de protocol, fiind
desemnat să primesc şi să dau explicații delegațiilor oficiale
care vizitau uzina, grupurilor de turişti, studenți şi elevi.
Şi am primit pe preşedintele Poloniei, pe primul ministru
al Cehoslovaciei, pe şahul Iranului Rez Pahlavi, însoțit de
Nicolae Ceauşescu şi soția sa, primii secretari de județ şi
miniştri.
Ținând oarecum, în umbră originea mea, dar mai ales
performanțelor mele în profesie, în anul 1962 sunt primit în
partidul comunist român, după care am îndeplinit diferite
funcții politice şi obşteşti. Timp de 20 de ani am fost preşedinte
de sindicat, străduindu‐mă să ajut cât mai bine salariații.
Organizam excursii, programe artistice, vizionări de spectacole
şi filme în colectiv. Luam atitudine împotriva abuzurilor făcute
de şefi şi de administrație, atât cât era posibil în acea perioadă,
ca să nu fie considerate „revendicări” nepermise de autoritățile
comuniste.
Am lucrat în Sistemul Energetic
timp de 45 de ani şi am satisfacția că
am onorat cu cinste satul în care m‐am
născut în urmă cu 74 de ani! Indiferent
de regimul politic care mi‐a persecutat
familia, eu, ca român, ca fiu de răzeş,
mi‐am servit țara cu devotament.
Familia: m‐am căsători la 15
octombrie 1958 cu Manea Profira,
originară din comuna Coarnele Caprei,
județul Iaşi. Căsătoria civilă a avut loc
{PAGE }
la Bicaz iar cea religioasă la Curseşti, săvârşită de preotul Ion
Sârbu. M‐am căsătorit religios o dată cu fratele meu Mitică
(acum, decedat), având ca naşi pe învățătorul Neculai Ganceruc
şi pe sora mamei – Elena Gavril. Aveam atunci 23 de ani iar
soția 20. La 15 octombrie 2008 am sărbătorit „nunta de aur” – 50
de ani de căsătorie!
Acum, spre senectute, evaluez bilanțul vieții mele: o viață
de familie bine organizată şi realizată material. Am fost
proprietar de automobil încă din anul 1970, pe când erau puțin
posesori de autoturisme în România, am un apartament cu 3
camere în oraşul Piatra Neamț şi o casă cu etaj în apropierea
hidrocentralei, unde am lucrat 37 de ani (construită cu unul
dintre copii şi unde locuim vara). Avem 2 băieți ingineri:
Daniel, în vârstă de 48 ani, inginer exploatări forestiere,
căsătorit, are un copil de 14 ani; şi Cristian, în vârstă de 40 ani,
inginer electronist, căsătorit, cu doi copii, de 7 şi 5 ani. Locuieşte
în America, unde a plecat legal în anul 1995, soția sa fiind tot
româncă. A obținut cetățenia americană şi lucrează la o firmă în
apropiere de capitala Washinkton.
Margareta Cehan (Vacariu)
Se naşte în 1937, fiind ultimul
copil al familiei Cehan. După şcoala
primară urmată în satul natal, se
înscrie la Şcoala pedagogică din Iaşi,
unde a urmat 2 ani şi a stat la o
gazdă împreună cu sora ei Bica, în
strada Fundacul Dochiei nr.3.
Ulterior, şcoala şi‐a schimbat profilul
şi ea a fost nevoită să plece
{PAGE }
muncitoare pe şantierul Hidrocentralei de la Bicaz, unde se afla
şi fratele ei Nicu. Continuă să frecventeze liceul la seral. După
absolvire se înscrie la unele cursuri de specializare în
contabilitate, după care lucrează pe post de contabilă la unele
bănci din Huşi şi Iaşi, precum şi la Uzina metalurgică din Iaşi,
de unde şi iese la pensie. Are o fiică, Ionela, profesoară de
psihologie şi un nepot, Andrei, elev în clasa a VIII.
*
{PAGE }
2.2.5. Gheorghe Gemene
Învățătorul Gheorghe
Gemene (n.1 august 1897‐ d.1983)
apare într‐o familie răzăşească mai
modestă, din părinții Costache şi
mama Zoița. În cursurile primare se
situează printre premianți.
Observând la copil calități
deosebite, învățătorul său sfătuieşte
părinții să‐l dea mai departe.
Aceştia vând o bucată de pământ şi
îşi înscriu băiatul la şcoala Normală
din Vaslui. Astfel Gheorghe
Gemene, tânărul din Curseşti, se
întoarce în satul natal pus pe fapte mari. Acordă cea mai mare
atenție pregătirii copiilor, care învățau prin case particulare, şi
începe cu sprijinul județului construirea unei şcoli, unde
munceşte ca un salahor, alături de alți curseşteni până ce
clădirea a fost terminată. Ea există şi astăzi şi încă mai
adăposteşte în cele două săli de clasă ale sale elevii satului,
până ce o nouă şcoală construită în ultimii ani, va fi dată în
folosință. Prin mâinile sale au trecut multe generații de copii
(printre care şi autorul acestei lucrări), mulți dintre ei ajungând
pe trepte înalte ale ierarhiei sociale.
În subcapitolul „Şcoala” am inserat câteva lucrări ale
directorului şcolii din Curseşti, Gheorghe Gemene, descoperite
în Arhivele statului de la Vaslui, din care se poate deduce
minuțiozitatea cu care îşi îndeplinea misiunea de luminător al
satului.
{PAGE }
Din armată capătă gradul de căpitan iar pe traseul
activității sale a fost şi inspector şcolar.
La timpul potrivit realizează o căsătorie cu una din fetele
familiei Palade, veche familie răzăşească, pe nume Elena, după
ce prima soție îi moare la naşterea unui fiu mort.
Familia Palade Neculai şi Palade
Maria, părinții soției lui, erau doi
gospodari vrednici, cu 14 copii, toți
crescuți mari şi ajunşi la casa lor. Aveau
peste 20 hectare de teren arabil, 7‐8
hectare pădure, creşteau vite, posedau
vie, livadă pe la Haragoja, undeva în
nordul satului, unde munceau zi şi
noapte pentru a susține creşterea celor
14 copii.
Elena Gemene (n. Palade) Palade Neculai participă şi la războiul
din 1916‐1918 şi scapă cu viață.
Ghiță Palade, unul din cei 14 frați ai
Elenei Palade
De la dânşii, nepoții de mai
târziu, află că pe acele locuri unde
bunicii lor îşi aveau proprietățile,
existau urme vechi de locuire, iar
denumirile locurilor încă se mai
transmiteau generațiilor următoare ca:
„La casă”, unde avuseseră străbunicii case, „La stupi”, „La
fabrică” – unde străbunicii prelucrau în zonă țesăturile din lână
şi realizau aşa zisa stofă de şiac.
Bătrânii povesteau că pe acele locuri, pe Cordăşa, au
existat grajdurile domneşti cu cai de cursă, de unde ar fi devenit
şi denumirea satului de Cursăşti!!! Şi că albia râului denumit
{PAGE }
Cursasca mai târziu, s‐ar fi trasat prima oară cu plugurile, acolo
pe Cordăşa, iar cu timpul albia s‐a lărgit şi traversează satul pe
unele locuri la câțiva metri adâncime. Urmele temeliilor din
piatră a grajdurilor se mai pot vedea şi astăzi. Tot aici se spune
că ar fi fost şi beciurile domneşti aparținând domniei lui Ştefan
cel Mare – de unde a rămas şi denumirea „La beci,” aşa cum e
posibil să fi fost vorba chiar de beciurile răzeşului Palade, cu
fabrică de şiac.
Sunt informații venite de la străbuni, transmise oral din
generație în generație şi ajunse până la învățătorul Gheorghe
Gemene, care le‐a împărtăşit copiilor săi.
Cu zestrea substanțială a soției primită la căsătorie, de la
pământ şi până la mobila din casă, atunci cumpărată de la
Vaslui, şi cu ce a mai cumpărat după aceea din salariul de
învățător, destul de ridicat pe atunci, Gheorghe şi Elena
Gemene ajung să stăpânească 20 hectare teren arabil, 4 hectare
de pădure, livadă, vie, fânaț, izlaz, păduriş, devenind un
gospodar fruntaş al satului, alături de ceilalți răzeşi.
Până în anul 1944, când lucrurile se schimbă radical în
România, în familia Gheorghe Gemene se nasc 5 copii:
Georgeta, Costică, Marcel, Iulia şi Livia.
Ei au avut nenorocul să învețe carte în condiții extrem de
grele, când copii de chiaburi nu mai încăpeau nicăieri şi când
institutorul Gheorghe Gemene, care pregătise multe generații
de elevi ajunşi oameni de nădejde în societate, este trimis pe
şantierul de exterminare a clasei mijlocii româneşti de la canalul
Dunărea – Marea Neagră (un fel de Siberie românească
sugerată de Stalin) şi gospodăria rămâne de izbelişte sufocată
de cote imposibil de achitat. Într‐un an, îşi aminteşte Iulia, le‐a
fost confiscată întreaga recoltă şi tot nu‐şi acoperiseră cotele
fixate!
Primul copil a fost:
{PAGE }
Gemene Georgeta, născută în 1928, reuşeşte cu greu să
înfrângă obstacolele ridicate în calea fiilor de chiaburi, aşa cum
fusese categorisită familia Gemene şi ajunge învățătoare, ca şi
tatăl său, în oraşul Piteşti, unde se căsătoreşte şi dă naştere la
două fete, ajunse amândouă profesoare de fizică în acelaşi oraş.
Din nefericire, mama lor moare înainte de vreme.
Georgeta Gemene împreună cu soțul său.
Gemene Costică (n.1930 – I. 2006) ajunge, de asemenea
învățător, şi construieşte ca şi tatăl său, pe vremuri, şcoala din
satul Mădârjac, județul Iaşi, de unde iese la pensie în funcția de
director, ca un institutor eminent, şi care ajunsese acolo un
gospodar de frunte, cu o dragoste nemărginită față de profesia
sa de modelator de conştiințe şi profesiuni.
El reuşeşte să devină un exemplu de muncă şi dăruire
pentru colectivitatea sătească şi să reediteze hărnicia şi
priceperea tatălui său. Se stinge din viață în anii de după
evenimentele din 1989, şi are măcar satisfacția că neamul
{PAGE }
răzeşilor, atâția câți au mai rămas după opresiunea comunistă,
a fost eliberat dintr‐o penitență nemeritată.
Costică Gemene
Gemene Maricel,(n.1931) după multe peripeții legate de
strecurarea printre „cânii de pază ai regimului proletar”, şi
după trecerea prin mai multe profesii de ocazie, ajunge să
termine Institutul de ştiințe economice din Iaşi şi să iasă la
pensie după evenimentele din 1989, din funcția de contabil şef
la Întreprinderea Locuința din Iaşi.
Prin pricepere şi hărnicie moştenite de la părinții săi şi de
la această clasă de țărani răzeşi care au răzbit prin toate
timpurile de oprimare, fie de către clasa boierească, fie de către
arendaşii ei, fie mai apoi de un regim sângeros de tip bolşevic,
{PAGE }
el reuşeşte, spre maturitatea vieții, să‐şi facă o casă pe strada
Ion Luca Caragiale din Iaşi. Pe măsura suferințelor nedrepte şi a
meritelor profesionale.
I
Iată‐l mai sus într‐o fotografie realizată la 14 martie 1983, împreună cu
soția şi fiul său ajuns inginer agronom.
Gemenea Livia (n.1935) (căsătorită
Giurgiu) la Bacău, ajunge profesoară de
biologie. Are doi copii ajunşi amândoi
ingineri. Ea şi cu Iulia (sora ei despre
care vom vorbi mai jos), sunt cele mai
legate de satul natal, de casa părintească
pe care, deşi devastată după ce tatăl lor
a fost condamnat la 5 ani de muncă la
Canalul Dunărea Marea Neagră, au
continuă să meargă acolo, la Curseşti, să repare ce a fost distrus,
să întrețină culturi agricole şi livezi, luptându‐se cu autoritățile
pentru intrarea în posesie a averii părinteşti „Ne‐au rămas în
sufletele noastre acele locuri unde ne‐am născut şi am copilărit,
{PAGE }
pădurea din apropiere, sătenii apropiați, casele de răzeşi, care la
Paşti îmbracă haine albe de sărbătoare,” mărturiseşte Iulia.
Gemene Iulia ( căsătorită Mardare) (n.1933) gândeşte şi
vorbeşte astfel, fiindcă dincolo de profesia ei de economistă la o
societate din Iaşi, unde a lucrat ca şefă de birou, este şi o artistă
plastică. A atras‐o pictura şi a
urmat, pe lângă studiile de
liceu comercial şi Şcoala de arte
din Iaşi, clasa de pictură în ulei,
cu profesoara Viorica Balan. Ea
spune că această pasiune a
moştenit‐o de la tatăl ei, care
era şi un bun viorist. Le cânta
copiilor seara în cerdac. În
dezastrul care a urmat, cineva a
furat această vioară veche,
valoroasă…
Camerele casei ei din
Iaşi, Strada Sărăriei nr.160 sunt
încărcate cu tablouri, în care – spune ea – îşi găseşte liniştea –
mai ales după pierderea soțului. Şi după o copilărie zbuciumată
şi chinuită. După ce terminase cursurile unei şcoli comerciale
din Vaslui, în condiții de austeritate dusă la extrem, cu zile în
care nu avea ce mânca, i se dă repartiție la Iaşi. Dar aici, biroul
de plasare, observându‐i originea, îi refuză repartiția în oraşul
Iaşi şi‐i oferă Paşcanii sau Hârlăul. A ales Hârlăul că era mai
aproape şi nici nu avea bani de tren. A plecat în necunoscut cu
mama ei după dânsa, fugită din sat ca să scape de arestare. S‐au
strecurat în grabă în localitate, unde şi‐au găsit o gazdă şi unde
a ținut‐o pe mama ei timp de trei ani. În urmă, casa părăsită,
{PAGE }
copii fugiți în lume, Gheorghe Gemene la canal, este devastată
şi gospodăria făcută cu atâta trudă rămâne realmente goală.
Sunt traume care lasă urme de neşters în conştiința
oamenilor. Iulia, acum la cei 75 de ani ai ei, încearcă să le
vindece într‐o ambianță florală ce‐i împodobesc pereții.
Iulia Mardare (n.Gemene) Natură cu flori
Aş vrea să subliniez că în ciuda tuturor opreliştilor,
abuzurilor, luptei de clasă, exterminărilor prin muncă forțată,
din toți aceşti „oropsiți ai soartei” – răzeşii, faima Moldovei,
sufletul națiunii române – vrednicia şi competența, capacitatea
intelectuală, s‐a perpetuat prin urmaşi. Mugurii intelectualității
româneşti s‐au înălțat din cioata unui arbore falnic ce venea din
străfundurile timpului şi răufăcătorii l‐au tăiat şi l‐au pus pe
focul revoluției comuniste. Ce a fost la suprafață a ars prin
lagăre şi închisori, dar ce a fost în subsolul moştenirii genetice a
rămas intact. În România de astăzi, în marele oraşe, priceperea
şi lumina este răspândită în mare parte de urmaşii foştilor
țărani răzeşi.
{PAGE }
Iată de exemplu urmaşii Iuliei Mardare (născută
Gemene):
Rodica Sorin‐Ionel
Ambii titrați. Sorin inginer electrotehnic, Rodica
profesoară la Bacău (căsătorită Crețu).
Rădăcinile lor se trag de după zarea dealului din
fotografie.
{PAGE }
Dincolo de ea, spre răsărit, se află Curseştiul, locul unde
au chinuit părinții şi bunicii lor. Pe acest drum curseştenii
veneau la Pungeşti, la târg, după cumpărături sau pentru a‐şi
vinde la negustorii evrei produsele. Şi astăzi, fotografia este
realizată în 2005, doamna Iulia se întoarce în satul natal, cum dă
primăvara, pentru că spunea ea: „Satul meu este pentru mine
cel mai frumos sat din câte am văzut, pentru că eu aici am
deschis ochii şi pe măsură ce creşteam mă bucuram de
priveliştea dealurilor pline de recolte, de vii şi livezi, de
pădurea seculară ce‐l străjuieşte şi de unde luam lemne pentru
construirea caselor, sau pentru foc, fiindcă pe atunci erau ierni
grele, zăpada se înălța cât gardurile, tata mă ducea la şcoală, nu
pe o pârtie, ci prin vârful copacilor. Vara drumurile erau pline
de praf, de vite şi turme de oi, de oameni cu bun simț, care‐şi
dădeau bună ziua, atunci când se întâlneau. În mijlocul satului
se înşirau case construite în stil moldovenesc, cu două camere şi
antreu la mijloc, cu chiler alături pentru bucătărie, întreținute
cu grijă şi văruite în prejma Paştelor.”
Ideologia comunistă a făcut praf din tot farmecul
priveliştii prin represiune şi colectivizare forțată, prin
schimbarea stilului de viață, impropriu țăranului român.
{PAGE }
Fruntaşii satului au fost arestați, umiliți, întemnițați,
dezumanizați.
Iată cum mai arăta tata şi mama Iuliei după întoarcerea
lui, după 5 ani de detenție la Canal (foto de mai sus).
Astfel au fost tratați luminătorii din străbuni ai satului
românesc. În Curseşti nici măcar nu s‐au răsculat, nu s‐au
împotrivit, ca să dea un motiv de arestare. Ci pur şi simplu nu
puteau să‐şi achite cotele obligatorii de cereale şi carne – fixate
peste puterile lor – motiv legal pentru întemnițare, dar mai ales
pentru faptul că erau răzeşi!
Privind în trecutul istoric, am putea spune că
proprietatea răzăşească ce a subzistat alături de cea boierească,
feudală, a primit cea mai grea lovitură nu de la boieri, nu de la
grecimea ce invadase Moldova, nu de la arendaşii veroşi, nu de
la criza economică din 1929‐1933, ci de la orânduirea socialistă,
care a lovit nu numai în proprietate, ci în oameni.
Că spune Iulia Gemene ce‐i povestea tatăl ei: „mulți ani,
acolo la Canal, li s‐au dat ca hrană copite de cal, sărate şi nu li
se dădea apă să potolească sărătura; au fost ținuți în condiții
inumane, special administrate pentru exterminare;
supraviețuirea era o chestiune de rezistență. Şi în paralel se
teroriza şi familia rămasă acasă. Noi am primit înştiințare că
tata a murit, pentru ca după un an de zile să ne trezim cu
dânsul acasă! (asta s‐a întâmplat după ce în 1953 primisem pe
peronul gării Hârlău vestea că Stalin a murit. O umbră de om,
aşa cum arată în poza de mai sus, dar s‐a întors viu! S‐a întors
pentru a face apoi zilnic 14 km. pe zi până la un sat vecin unde i
s‐a dat un post de învățător, departe de Curseşti, de consătenii
lui pe care îi învățase carte…
Copilăria mea a fost o copilărie persecutată pe nedrept,
umilită, îndepărtată din şcoli, supusă tuturor lipsurilor
{PAGE }
degradante ale ființei umane. Mi‐au fost furați anii copilăriei,
anii adolescenții şi acest lucru mi‐a marcat întreaga viață.
De dincolo de mormânt, părinții mei care au îndurat
toate persecuțiile posibile, doar pentru că erau răzeşi, pot dormi
acum liniştiți. Sacrificiul lor nu a fost zădarnic. Am învățat ce
înseamnă lipsirea de libertate a omului, tot aşa cum urmaşii lor
şi‐au reluat în societatea românească locul ce li se cuvine.
Iată casa din Iaşi în care locuieşte fiica lor ‐ Iulia:
Şi iat‐o cu nepotul lor, fiul ei, la capătul unei ere negre şi
începutul alteia care promite eliberarea omului şi restabilirea
valorilor naturale ale omenirii:
{PAGE }
„Să ne despărțim de trecut râzând” – spunea cineva –
râzând pentru că trecutul a fost înfrânt! Se citeşte şi pe fața
urmaşilor învățătorului Gheorghe Gemene: Iulia şi fiului ei
Sorin‐Ionel (în fotografia de mai sus).
Dumnezeu dă „Cezarului ce este a Cezarului!”
{PAGE }
4. GHEORGHE STAMATE se pare că a avut doi fii: o fată
şi un băiat Mihai. Mihai a devenit preot. Gheorghe Stamate, pe
lângă mult pământ avea şi stupină.
{PAGE }
După informații întâmplătoare, toți copiii lui fac studii
superioare.
Părinții lui Alexandru Nica aveau vreo 20 hectare teren
agricol.
2.DUMITRU NICA, răzeş cu 7 copii, 4 fete şi 3 băieți. Pe
una din fete o chema Dorica şi face clasele primare împreună cu
Ecaterina Huşanu. Prin anii 1918, după război, copii din
Curseşti învățau într‐o casă închiriată de la Dumitru Nica. Satul
nu avea încă şcoală. Ea avea să fie construită de către
institutorul Gheorghe Gemene mai târziu.
Dorind să‐şi învețe copiii carte, Dumitru Nica vinde
această casă din Curseşti şi se mută la Vaslui. După o vreme,
neputând să achite casa cumpărată la Vaslui, revine în Curseşti,
locuieşte într‐un bordei săpat la capătul unui ogor, unde este
găsit mort. A fost îngropat de un consătean Negruş.
Dumitru Nica era frate cu unul din părinții cehăneştilor.
{PAGE }
Acest Gh. Lăzanu a mai avut o soră, care se mărită cu
unul Gherasim din Dumbrăveni, un sat alăturat. Aceştia au un
copil, se îmbolnăvesc şi mor amândoi, copilul urmând să fie
crescut de Gh. Lăzanu. Doar îi era nepot de soră. Cu o condiție:
averea copilului să‐i revină. Şi l‐a purtat la şcoală, l‐a făcut
învățător şi îl căsătoreşte cu o fată Natalița, învățătoare, de
asemenea.
Amândoi vor profesa o vreme la şcoala din Curseşti
Răzeşi.
Dar şi copiii lui Gh. Lăzanu vor face şcoli mai înalte. O
fată soră medicală, băiatul agent sanitar, iar fratele său ajunge
colonel în armata populară română.
*
Vasile V. Huşanu, născut în 14 octombrie 1885, cu casa în
centrul satului, şi cu locul de naştere tot acolo, unde mai aveau
locuințe preotul Ion Sârbu, răzeşul Burcă, răzeşul Gh.P.Huşanu
{PAGE }
se trăgea dintr‐o familie huşănească ce venea din secolul XIX.
Bunicul lui, tot Vasile Huşanu, fusese frate cu bunicul lui
Gh.P.Huşanu, despre care vorbim mai sus, cel care şi‐a predat
averea în mâna unei femei frumoase, numai că să‐i accepte
propunerea de căsătorie.
Vasile V. Huşanu ‐ după cum îl cunosc contemporanii
lui mai tineri, era un răzeş harnic cu casa bine îngrijită,
muncitor din zori şi până‐n noapte pe cele 14 hectare de teren în
proprietate, car cu boi, 2 vaci, 20 de oi, plug şi alte unelte
agricole pentru a‐şi ridica în rândul oamenilor pe cei 7 copii:
Tinca, Gheorghe, Agripina, Adela, Vasile, Costică şi Maria.
Vecina lui, Ecaterina Huşanu, mama mea, îmi mărturisea
ieri 19 martie 2009, cât de sever era cu copiii săi. Pentru cea mai
mică nesupunere îi bătea crunt. Unul din copii săi, Vasile, tatăl
lui Lică Huşanu de mai târziu (semnatarul acestor informații)
şi‐a cerut îngăduința de a se duce seara la bal şi nu i‐a dat voie.
Dar Vasile, tânăr dornic de plăcerile ce se aflau la asemenea
petreceri săteşti, noaptea a fugit totuşi la bal de unde goarnele
fanfarei de la Valea Mare umpleau satul cu celebrele melodii ce
mai persistă şi astăzi în repertoriul acestei formații. A doua zi
dimineață a mâncat o bătaie soră cu moartea, fiind lovit cu un
par pe unde se nimerea. A murit înainte de vreme (la vârsta de
55 de ani) din cauza unei peritonite biliare netratată şi dusă „pe
picioare” pentru 4 lei/zi muncă.
Cuvântul lui pater familias trebuia respectat cu strictețe. El
se impunea prin violență şi modela pe urmaşii răzeşului în
oameni de nădejde, muncitori, drepți, păstrători ai moralei
cerută de societate. Şi toți aceşti copii ai răzeşului Vasile V.
Huşanu au avut gospodării de frunte, după moartea bătrânului
sau alte profesii ce le‐a oferit societatea socialistă.
{PAGE }
Ne vom ocupa mai întâi de acest Vasile Huşanu, care
îndrăznise să calce porunca tatălui şi să fugă la Bal. Iată cum
arăta în anul 1945, pe vremea când îşi făcea stagiul militar.
Apoi se căsătoreşte cu Elena
Chirica Petrilă, altă familie răzăşească
din care se trăgea şi mama mea, şi pe
care am tratat‐o pe larg în această
lucrare. Ca şi tatăl său îşi face o
gospodărie frumoasă: 6 hectare de
teren arabil, 1 hectar de pădure, doi
boi, o vacă, car, căruță cu 2 cai şi toate
uneltele agricole necesare. După
înființarea Gospodăriei Agricole
Colective, care schimbă radical viața
oamenilor din acest sat răzăşesc,
urmează o şcoală de specialitate şi devine tractorist rutierist. A
profesat această meserie până în anul 1978, când în urma unei
boli, căreia nu i‐a dat importanță, a tot amânat‐o, moare după
operație, la vârsta de 55 ani. A avut un singur fiu, pe
Constantin, cunoscut mai mult sub diminutivul de Lică.
Huşanu V. Constantin – Lică
Se naşte în luna martie a anul
1949 în satul Curseşti‐Vale, comuna
Pungeşti, județul Vaslui, urmează
şcoala primară de 4 clase în satul natal
şi continuarea claselor 5‐8 în Cuseşti‐
Deal; urmează apoi Şcoala
profesională de mecanici auto la Iaşi
(Arte şi meserii – Copou), 5 ani Liceul
Mihail Kogălniceanu din Vaslui, 3 ani
{PAGE }
Şcoala medie tehnică de maiştri, la Liceul „I.Mincu” Vaslui,
Şcoala de management şi comerț internațional la CEMAT
Bucureşti pentru a putea concura la postul de director al
Întreprinderii pe care deja o conducea, şi rămâne pe post. A
fost 15 ani de zile Director general şi Manager general al
S.C.VASCON S.A. Vaslui (unitate auto‐utilaje prestatoare de
servicii în construcții), din strada Ceramicii nr.40, unde lucrase
timp de 15 ani ca muncitor, revizor tehnic, şef de coloană, şef
autobază, şi în final director general. Iese la pensie la vârsta de
52 de ani, ca urmare a încadrării activității sale în grupele I şi II
de muncă.
În prezent (2009) este consilier comunal la primăria din
Pungeşti şi mai lucrează încă în construcții, pentru a‐şi spori
vechimea în muncă şi respectiv pensia cuvenită.
Se căsătoreşte în 1971 cu Veronica, din Tanacu Vaslui,
născută în anul 1950. Reținem de la acest eveniment o fotografie
semnificativă pentru obiceiurile satului – alaiul de nuntă la
întoarcerea de la oficiul stării civile ce se afla la primăria
comunei din Curseşti‐Deal:
Ceremonia oficierii căsătoriei, cu fanfară şi căldări de apă
aruncate în fața mirilor şi răsplătirea celor care o făceau cu
{PAGE }
bomboane şi bănuți, ca să le fie viața dulce şi bogată tinerilor
însurăței, erau obiceiuri venite din străbuni şi ele nu au lipsit
nici de la nunta lui Lică Huşanu.
La un an după nuntă – Veronica şi Lică
Din căsătoria lor au rezultat 4 copii (două fete şi doi
băieți):
Florentina (căsătorită cu Florin Axinte, căpitan de
jandarmi).
Născută în 1973, a absolvit
Institutul Politehnic Iaşi şi
Management, actualmente inginer
şi profesor la Corpul tehnic al
Liceului „I.Mincu” din Vaslui. Are o
fetiță.
{PAGE }
Iulian – Dragoş
Se naşte în 1974 şi
absolvă Institutul politehnic
Iaşi şi Management. În
prezent are o societate
comercială în Iaşi, „Urvas”.
Este căsători cu Vlonga
Gabriela absolventă a
Facultății de drept; şi are 2
băieți.
Bogdan
Se naşte în anul 1976.
Absolvă cursurile Institutului de
Artă, Teatru şi Cinematografie şi
activează la Târgul Mureş ca
regizor şi actor.
Este căsătorit cu Angela,
actriță şi ea.
{PAGE }
Anca
Născută în anul 1988,
era studentă în anul II, în
2009, la Facultatea de ştiințe
economice Bucureşti.
Aceştia sunt urmaşii unei familii de răzeşi din satul
Curseşti – Vale. Părinții lor au scăpat de etichetarea de
„chiabur” pentru că au fost mulți copii, şi le revenea puțin
pământ de persoană. Dar Lică V.Huşanu îşi aminteşte prin ce
au trecut consătenii lui. Iată câteva aspecte din memoriile lui:
Opresiunea activiştilor de partid a fost foarte puternică în
acest sat răzăşesc pentru determinarea oamenilor să renunțe la
proprietatea lor, la animalele lor de povară, la utilaje şi să se
înscrie în „colectivă”, trâmbițată că va fi „raiul pe pământ”.
Când grupele numeroase de activişti formate din muncitori de
prin fabrici intrau în sat şi băteau în fiecare poartă, oamenii
dispăreau prin pădurea Haragojei, prin podurile caselor, prin
anexele gospodăriei, pe sub paturi numai şi numai să nu dea
față cu echipele de „lămuritori” şi să nu răspundă la solicitarea
de a se înscrie în G.A.P., fiindcă după fiecare „Nu” urma
bătaia…
Din aceste echipe au făcut parte: secretarul de partid
comunal (de altfel, fiu de răzeş şi el şi bun meseriaş în
{PAGE }
dulgherie) însoțit de miliție, Nicolae Bolea, Măciucă (din
Curseşti Deal) şi unul Ciornei, de loc din Buda, securist la
Vaslui şi alții (găşti de temut ce făceau presiuni asupra sătenilor
să renunțe la starea lor de milenii pentru una nouă, importată
din URSS).
Primilor care s‐au înscris mai întâi în „Întovărăşire” apoi
în Gospodăria agricolă colectivă li s‐au făcut mari înlesniri în
scopuri de propagandă, pentru a se demonstra cât de bine este
în „colectivă”. Li s‐au umplut podurile cu cereale, de le‐au
ajuns trei ani de zile, li s‐au dat brânzeturi, vin, țuică. Apoi,
după întregirea colectivei cu majoritatea curseştenilor, şi
sărăcirea gospodăriilor prin sistemul împovărător de contracte
cu statul, retribuirea colectiviştilor după zile muncă şi după
puținul ce mai rămânea în hambare după predarea obligațiilor
către stat – ajunsese la nivel de subzistență.
A fost sistemul cooperatist de tip rusesc, care a
compromis ideea de cooperativizare, de altfel generoasă şi
capabilă să rezolve nevoile sporului de populație la sate, cât şi
diviziunea succesorală a proprietății răzăşeşti de‐a lungul
timpului. O distribuție echitabilă pe baza aportului la realizarea
producției agricole ar fi însemnat împărțirea întregii producției
realizate la numărul de zile realizate şi nu împărțirea producției
rămase după ce cooperativa îşi preda obligațiile; obligații
exagerate, fixate după o producție planificată care nu se realiza
mai niciodată!
În astfel de condiții precare pentru sătenii Curseştilor, a
început migrația lor în toate oraşele şi şantierele țării.
Bieții răzeşi, ajunşi cooperatori săraci, se bucurau şi de
aducerea în sân, seara, după întoarcerea de la câmp, a câtorva
ştiuleți, cu care să hrănească păsările. Dar controlul era sever.
Au fost prinşi cu trei ştiuleți ascunşi Maria Stamate (Turtoaia)
de către paznicul de câmp Melinte din Curseşti‐Deal şi a fost
{PAGE }
condamnată la 3 luni de închisoare! Spaima satului era şi Vasile
Dediu (perceptor), din Curseşti‐Deal ( a se observa că fidelii
regimului erau oameni din Curseşti‐Deal, sat de clăcaşi), cât şi
Ghiță Mihai, tot din Curseşti‐Deal, colector de carne şi alte
produse, sau Melinte Constantin, din acelaşi sat, veneau în
echipă şi luau hainele din cufere, covoarele de pe pereți,
cerealele puține din poduri şi hambare, de mătura bietul om
după ei!
Puterea locală comunistă era dură şi dezumanizată
pentru că era promovată din oameni calici, fără inimă, cu ciudă
şi răzbunare pe gospodarii satului, pe cei ce aveau sau
începuseră să agonisească ceva în jurul casei. Câini de pază ai
noii orânduiri, analfabeți sau semianalfabeți – gata să‐şi
servească stăpânul în schimbul unui biet os de ros, ‐ s‐au pretat
la toate josniciile. Aceşti oameni – produs al unei societăți cu
dezvoltare naturală, cu inechitățile ei sociale, cea dinaintea
invaziei sovietice din 1944, care nu reuşiseră să se ridice din
condiția lor semifeudală, de zilieri pe moşiile boiereşti sau
ogoarele răzăşeşti – au fost unealta dictaturii proletariatului şi
pilonii luptei de clasă pe care s‐a sprijinit comunismul. Ei au
avut o vreme senzația că a venit şi vremea lor…Dar dincolo de
mici avantaje materiale, obținute pentru fidelitate, şi de pe
urma violenței asupra concetățenilor lor – nu au avut altceva de
câştigat! În schimb, au rămas în amintirea obştii cu o imagine
asemănătoare celor care l‐au crucificat pe Hristos!
După evenimentele din 1989, care pun capăt orânduirii
comuniste, viața curseştenilor a luat alt curs. Oamenii mai tineri
au devenit constructori la oraşe, în sate şi comune învecinate,
fermieri agricoli cu mai mult pământ, fermieri zootehnişti cu
mai multe oi şi vite. Obştea satului, atât cât a rămas, încearcă să
devină ceea ce a fost.
{PAGE }
Tot în aceşti ani, în acest sat destinat dezafectării, de către
stăpânirea comunistă, au loc câteva îmbunătățiri edilitare: se
asfaltează drumul ce duce la drumul județean spre centrul
județului ‐ Pungeşti – Vaslui, drum ce porneşte de la podul
Andrieşanu, prin Curseşti‐Deal şi de acolo, prin Toporăşti, până
la Moara Sima din şoseaua amintită mai sus. Din sat porneşte
acum şi un drum pietruit spre Pungeşti, făcut cu fonduri FRDS
obținute la inițiativa fiului de răzeş Huşanu V.Constantin,
ordonator de credite, şi preşedinte al Consiliului de coordonare
al proiectului, persoana de care ne ocupăm acum, împreună cu
alți consăteni: David Mihai şi Apostol Ion, secretar.
Tot în aceşti ultimi 10 ani, a fost construită o şcoală nouă
pe amplasamentul vechii şcoli construită de învățătorul
Gheorghe Gemene, despre care am amintit în această lucrare.
Şcoala a fost proiectată pentru 4 clase (spre deosebirea celei
vechi, care avea doar 2 clase), o sală pentru grădiniță de copii,
cu apă curentă, încălzire centrală, grup sanitar, cancelarie etc.
Construită din cărămidă, cu ferestre din termopan şi
după toate regulile sanitare de rigoare, toate aceste realizări
edilitare (respectiv şi un drum comunal 113 şi un altul asfaltat
ce leagă Curseştiul de Moara Sima) s‐au înălțat sub primariatul
dlui Mircea Vlase, de loc din Armăşoaia, el însuşi trăgându‐se
dintr‐o veche familie răzăşească, şi conducând acum destinele
comunei Pungeşti într‐o a doua legislatură.
În noua şcoală lucrează acum (2009) învățătoarea Maria
Ştefârcă, fiica lui Trandafira Manole Popa, din Curseşti, tot o
veche familie răzăşească, alături de domnişoara Popescu, iar
grădinița este condusă de doamna Iacob .
Viața spirituală este condusă de preotul Floareş Marius.
{PAGE }
2.2.10. Ion Sârbu, preot
Preotul Ion Sârbu s‐a născut la 4 septembrie 1903 în
comuna Zăpodeni Vaslui, şi este hirotonit preot în decembrie
1928, pentru parohia Curseşti‐Vaslui.
Ajuns în Curseşti, tânărul preot Ion Sârbu îşi ia de
preoteasă pe tânăra Aneta Mironescu, cu care are 4 copii, două
fete – Maricica şi Țuca şi doi băieți: Genu şi Neculai (Culiță).
Mama preotesei se trăgea dintr‐o familie Ouatu, şi se
măritase cu unul Hulubaş, familie bântuită şi ea de tragediile
vremii. Într‐o noapte, cineva strigă din curte la fereastra lor
(unul Vasile Stamate, cumătru), să iasă puțin până afară să‐i
spună ceva.
Omul deschide uşa şi pe dată este pus jos de doi hoți
care‐i cer banii. Este chinuit, este bătut, este înjunghiat, pe soția
lui la fel o înjunghie cu cuțitul şi o aruncă sub pat, de unde
striga la soțul ei să le dea banii că altfel îi omoară. Omul le
spune unde sunt ascunşi, sub o piatră din fundația casei, hoții
descoperă „comoara” şi îl omoară pe Ouatu ca să nu‐i spună
cine sunt. Hoții erau din Gârceni. Ei amenință pe cumătrul
Stamate că dacă îi va divulga va avea aceeaşi soartă.
Mama viitoarei preotese a mai trăit multă vreme după
aceea dar înnebuneşte şi restul vieții şi‐l trăieşte încuiată într‐o
cameră cu zăbrele la ferestre unde într‐o zi se spânzură.
(Alte amănunte biografice şi de altă natură despre mama
preotesei Aneta Sârbu, voi da mai jos, pentru ca cititorii acestei
cărți să aibă un tablou cât mai fidel al acelor vremuri, deloc
fericite).
Primul copil al preotului Ion Sârbu, coleg de şcoală cu
autorul acestor rânduri până la bacalaureat, pe nume Genu,
după absolvire rămâne pe lângă casă, face un copil cu o fată din
familia Lucache (Tincuța), merge în pădure să aducă lemne, la
{PAGE }
tăiere copacul cade peste dânsul, după care rămâne imobilizat
la pat, plin de escare, până ce se stinge.
Al doilea copil, Maricica, se mărită cu un preot bețiv şi
dezechilibrat, care sfârşeşte prin a se spânzura.
Al treilea fiu, Nicolae, (Culiță) ajunge maistru oțelar la
Combinatul Siderurgic de la Galați, căsătorit cu o învățătoare.
Are doi copii, două fete, dar are neplăcerea să o țină pe mama
sa, Aneta Sârbu, 4 ani de zile imobilizată la pat, până ce moare.
Al patrulea copil – Elena (Țuca).
Preotul Ion Sârbu, care fugise din fața invaziei sovietice
în 1944, aşa cum am arătat într‐un capitol anterior, împărtăşeşte
aceeaşi soartă vitregă alături de gospodarii satului, adică
arestarea. Despre acest fapt povesteşte Ecaterina Huşanu, ca
vecină şi care văzuse şi auzise totul:
„Încă din noapte o dubă a securității stătea la poarta
preotului Ion Sârbu, venită să‐l ridice pentru a fi întemnițat, în
baza unei Sentințe a Tribunalului Militar Iaşi. Dar preotul cam
naiv, mizând pe un şiretlic inspirat din teamă, reuşeşte să fugă
prin uşa din spatele casei, se ascunde la un țăran, apoi prin
pădure se refugiază în satul Rafaila. Văzând că este de negăsit
sunt arestate preoteasa şi mama ei, împreună cu încă 15 răzeşi
din Curseşti, sunt duşi la Pungeşti şi de acolo la Vaslui, pe la
moşii de iarnă, deci prin decembrie. Nevestele lor se duc la
Pungeşti să le ducă haine groase. Arestații erau ținuți într‐o
clasă a şcolii. „Ce doriți – întreabă milițianul. „Am adus nişte
haine de iarnă pentru bărbații noştri aduşi aici azi dimineață”.
„Nu avem pe nimeni aici, femeilor. Plecați acasă”. Dar soții lor
se uitau pe ferestrele şcolii la dânsele…
Atunci au fost arestați fără nici un motiv şi Gh. Gemene,
învățătorul, Gh. P. Huşanu, Ghiță Lăzanu, Pavel şi alții duşi la
Vaslui într‐un camion, ca pe vite, şi maltratați.
{PAGE }
După o vreme, preotul din Curseşti Ion Sârbu, pe acolo
pe unde stătea ascuns, primeşte un mesaj de la preoteasă: „Vino
şi te predă, că altfel nu ne dă drumul nouă acasă!” S‐a predat şi
a executat un an de detenție la canalul Dunărea‐Marea Neagră.
Şi pentru ca paharul suferințelor să fie plin, preotul Ion
Sârbu, care păstorise timp de peste 60 de ani enoriaşii
Curseştilor, şi se rugase lui Dumnezeu toată viața, într‐o zi,
topind un căzănel cu miere de albine granulată, ridică vasul
clocotind de pe plita încinsă, îl scapă din mâini peste trupul său
şi moare după câteva zile în chinuri cu arsuri de gradul III. Era
trecut de 85 de ani.
A avut casa în centrul satului, o grădină mare moştenire
de la soacra sa, plină cu nuci seculari, era foarte harnic, preda
religia la şcoala din sat, predica din amvon învățăturile creştine
şi critica sever abaterile enoriaşilor.
L‐am avut şi eu învățător la orele de religie, unde aplica
vergi la palmă pentru copiii leneşi sau nedotați, care nu învățau
rugăciunile.
Şi acum povestirea cu Hulubaşa, mama preotesei Aneta
Sârbu auzită de la mama mea:
- Ştii tu că grădina noastră dinspre soare‐răsare se
mărginea cu gospodăria lui Hulubaş. Ei, nevasta ăstuia
căpătase pe noi o ură pornită de la cumpărarea unei case, deşi
nu avea motive să ne țină de rău, dacă vânzătorul ne‐a preferat
pe noi. Şi aşa se face că am început să ne trezim cu fel de fel de
necazuri. Ba vaca înțărca înainte de termen, ba porcul ni se
îmbolnăvea, ba mă certam cu taică‐tău din te miri ce! Şi tot în
timpul acela găseam pe lângă casă tot felul de prostii...
‐ Adică?
‐ Ei, nişte ghemotoace din cârpă cu gheare de păsări, cu
picioare de broască, păr de pisică, lipitori, mă rog, prostii din
{PAGE }
ăstea. Acu’, tu o să zici şi ce‐i cu asta? Ce legătură are o coadă
de motan negru şi cu înțărcatul vacii?
‐ Păi da, mă cam întreb...
‐ Cum tot aşa şi eu aş putea întreba cum se face că după
ce descântam vaca cu cărbuni aprinşi şi stinşi în apă neîncepută,
şi‐i treceam țâşnitura de lapte prin gaura unei fibule găsite pe
islaz lângă o ulcică de arginți romani, vaca îşi revenea şi ne
îndestula! Dar asta nu‐i totul. Şi nici nu mai caut vreo explicație.
Hai să zicem că a avut animalul ceva beteşug trecător. De la
vreo buruiană rea, ceva, aşa cum dă laptele amar atunci când
paşte pelin. Altceva şi mai şi nu înțelegeam eu şi nu voi înțelege
niciodată. Când mă duceam dimineața la poiată să dau drumul
la păsări, parcă‐l vedeau pe Ucigă‐l Toaca! Zburau pe lângă
mine cotcodăcind speriate şi nu se mai opreau decât în
buruienele de lângă gardul Huluboaiei, unde se afla o şură
acoperită cu paie şi unde găinile mele îşi făceau cuibare, ouau şi
scoteau pui. Abia spre sfârşitul zilei se întorceau acasă, cu mare
fereală şi cotcodăceală, privindu‐mă întrebătoare şi bănuitoare,
când cu un ochi, când cu celălalt şi neîndrăznind să se apropie
de covata cu grăunțe, pusă anume ca să le îmblânzesc. Doar de
foame prea mare mai ciupeau câte o boabă, mai scoteau câte un
cotcodac, câte un cârâit, ştii, aşa cum fac ele când văd hultanul
în înaltul cerului. Cum oi fi apărut eu în ochii lor, Dumnezeu
ştie! Dar prea frumoasă, nu cred!
‐ Şi cum s‐a sfârşit toată povestea asta?
‐ Dacă tu îi spui aşa, fie! Dar să ştii că nu‐i poveste! Cum
tot aşa nu e basm ce am să‐ți spun eu mai departe. Era pe
vremea aceea la Valea Ursului, un sat dinspre părțile
Romanului, un vrăjitor vestit. Se ia al meu cu mai mulți oameni
din sat, fiecare cu necazurile lui, şi se duce la dânsul, că tocmai
ne furase într‐o noapte zdrobitoarea de struguri lăsată pe un
butoi în curte, şi voiam să aflăm cine‐i hoțul. La vrăjitor, lume
{PAGE }
multă, se stătea la rând câte două zile. Pe unii îi primea, pe alții
nu, că le spunea de la uşă: tu ce mai cauți la mine, dacă te
îndoieşti? Sau: nu ți‐i ruşine să mai calci pe la mine, după ce m‐
ai înjurat pe drum venind încoace? Rămânea omul înlemnit şi
pleca ruşinat, iar faima vrăjitorului creştea şi mai mult. Pe al
meu însă l‐a primit. „Ce vrei să ştii, măi Gheorghe?” – îi zice
țiganul de la început pe nume, de parcă ar fi fost din sat cu
dânsul. Păi uite aşa şi uite aşa, şi‐i spune necazul. Zice
vrăjitorul: „Te întorci acasă, te duci la Costachi Lupu şi‐i spui
să‐ți dea zdrobitoarea. O ține ascunsă într‐o glugă cu strujeni
din spatele casei”. Că până la urmă ne‐o şi dat‐o. Se duce al
meu la omul ista, bate la poartă şi‐i zice: „Măi Costache, scoate
zdrobitoarea din stog şi adu‐mi‐o acasă, aşa mai pe înnoptate şi
o aşezi exact în locul de unde ai luat‐o!” „Ce zdrobitoare, don’
Gheorghe?” „Eu atâta îți spun!” „Da de unde ştii, don’
Gheorghe, aşa ezact?” „Am fost la Valea Ursului. Ştiu şi unde o
ții! Uite colo, în gluga ceea de strujeni!...” Omul se făcu galben
la față şi amuți. C‐apoi dimineață, când ne‐am trezit şi am ieşit
în curte, zdrobitoarea era la locul ei... Da, am uitat să‐ți spun. La
plecare, Vrăjitorul îi spune la al meu: „Vezi că ai o vecină care
nu prea îți vrea binele! Şi încă ceva: ai grijă cu puşca aceea de
vânătoare ascunsă în streşina de stuf a beciului! Scoate‐ți
autorizație, că‐i mai bine!”
‐ Şi aşa era, mamă?
‐ Aşa era!... Cum de ştia, de unde ştia despre fiece om
care intra la el, a rămas pentru noi o minune. Taică‐tău a murit
şi nu a aflat, eu, ca mâine mă duc după dânsul, fără să aflu
nimic. De asta îți şi povestesc ție, care ştiu că scormoneşti peste
tot pentru a afla ce rost avem noi pe pământ. Suntem într‐
adevăr singuri, aruncați pe planeta asta să ne trăim în neştire
necazurile sau cineva, de undeva, dirijează totul?
{PAGE }
Întrebarea rămâne suspendată în aer, ca un clopot de
biserică ce se trage la mort. Şi ca în fața oricărei întrebări fără
răspuns, rămasă pe limbă arzând, amândoi cuprindem paharele
de mijloc şi le răsturnăm în gură, rostogolind‐o pe gât la vale
odată cu vinul, în baia de acid clorhidric dizolvant. Şi ca prin
minune, curiozitatea obsedantei interogații se domoleşte, se
diluează, până ce dispare cu totul într‐o stare de prostație.
‐ Am căutat să nu bag în seamă toate prostiile ei,
continuă mama, mai ales că eu nu prea sunt dusă la biserică.
Când găseam porcăriile celea prin curte, i le aruncam înapoi
peste gard. Dar într‐o seară bag de seamă că‐mi lipsesc 9 găini,
dar ştii, cele mai frumoase. Roşii şi porumbace, cu pieptul mare
şi picioarele cărnoase. Să‐mi vină rău şi mai mult nimic! Ei, zic,
aşa nu se mai poate! Dimineața următoare vine la mine o
femeie, avea ea casa pe malul gârlei, una de‐a lui Cioată, şi‐mi
spune, aşa ca să nu tacă, adică iaca îmi aduce şi ea o noutate, ştii
cum vorbesc femeile vrute şi nevrute, tot ce le trece prin cap, că
a fost seara trecută la coana Hulubaia, mama preotesei, să
cumpere nişte rachiu, că ea avea cazan de țuică, şi în tinda casei
avea o covată plină cu găini cenătuite, frecate cu făină de
porumb, cu pielea galbenă ca ceara, de‐ți lăsa gura apă! Le
pregătise să le ducă la Iaşi, la fecioru‐său. Am tăcut, nu am spus
nimic, ce să mai întind vorba în tot satul? Dar m‐a cuprins aşa o
scârbă de pagubă şi aşa o ciudă că n‐am mai putut răbda. Vine
al meu de la câmp, îi spun unde sunt găinile noastre dispărute,
că cine putea să le atragă în capcană decât Hulubaia, cu
prostiile ei? El zice: „Tinco, cui cu cui se scoate! Pe lumea asta
toate au un leac. Am să mă duc la Pungeşti, la baba
Marghiolița”. O ştiam foarte bine, că noi ținusem cârciumă
acolo un an de zile. Găsisem de cuviință că ne vindem vinul
mai repede şi mai cu preț, că de, acolo‐i oleacă de târg. Parcă o
văd şi acum pe baba asta, deşi nu era chiar babă. Să fi avut vreo
{PAGE }
cincizeci de ani. Purta pe cap un batic înflorat, legat cu nodul pe
frunte şi numai ce o vedeam că apare în pragul uşii de la
cârciumă, punea mâinile în şoldurile ei înalte şi late şi cu
zâmbetul pe buze întreba cu glas tare: „Daa, ce mai faceți boierii
dumneavoastră şi oameni buni?” Atât şi era de ajuns. Păi cine
nu o cunoştea? Pe câți nu ajutase ea? Care mai de care o invita
la masă şi o cinstea cu un pahar cu vin. Din primăvară până
toamna târziu umbla pe dealuri, prin păduri şi strângea fel de
fel de buruieni numai de ea ştiute la ce‐s bune. Şi vindeca când
pe unul de lingoare, când pe alta, mai făcea şi de urât, mai
stingea o durere de cap cu cărbuni aprinşi, o pântecăraie, mai
repara o urticarie cu zeamă de varză, mai bine ca un doctor, ce
să‐ți spun? Erau foarte pricepute babele ăstea doftoroaie! Aveau
ele o ştiință anume moştenită de la cei din vechime, că pe atunci
doctorii nu‐i găseai pe toate drumurile. Acu’, socialismul le‐a
stârpit, acuzându‐le de şarlatanie, de misticism şi le‐o pierit
neamul, iar oamenii se intoxică cu chimicale! Şi cât costă acu’
medicamentele! Dar să nu uit vorba. Se duce al meu la dânsa şi‐
i povesteşte: „Uite aşa, măt’şă Marghioliță, vaca îmi înțarcă din
senin, în plină roadă, găinile fug de acasă speriate când ne văd,
prin ocolul vitelor şi prin curte găsim dimineața fel de fel de
porcării şi toată tărăşenia ni se trage de la coana Hulubaia, că
mata trebuie să o cunoşti!” „He, he, don’ Gheorghe – face baba
într‐un fel anume, cum să nu ştiu eu ce‐i poate chelea! Dar dacă
nu i‐o plăcea ce i‐oi face, să nu‐mi zici mie Marghiolița. Iaca ce
trebuie. Să‐mi aduci patru pâini şi vii pe urmă la mine după trei
zile. Seara le îngropi în cele patru colțuri ale grădinii dinspre
Huluibaia. Asta‐i tot. Pe urmă stați şi aşteptați”.
‐ Aşa, şi? – întreab nerăbdător.
‐ Daʹ mai serveşte ceva! – zice bătrâna în loc să continue.
Uite că vinul se răsuflă şi‐i păcat.
{PAGE }
Sorbim amândoi câteva înghițituri. Sorbim şi ne privim
îndelung.
‐ Aşa! – reia în sfârşit firul întrerupt. Zis şi făcut.
Îngroapă al meu cele patru pâini, cum i se spusese şi ne punem
pe aşteptat. Luată cu treburile şi uitasem de ele. Dar într‐o zi,
aşa pe la amiază, vine la mine o nevastă a lui Ghironti. Cred că‐l
ştii şi tu. Acela care s‐a întors de pe frontul rusesc fără un ochi,
cu un bandaj negru de‐a curmezişul frunții, vecin de ogradă cu
bunica ta.
‐ Da, îi ştiu pe amândoi... Se spunea că unchiul Costică,
cât fusese Ghironte pe front, vecin fiind cu...
‐ Ei, dar să revenim la găinile noastre! Într‐o zi vine la
mine Ileana, nevasta fierarului. Era acu’, aşa, mai pe toamnă. Se
răcise vremea binişor. „Ştii ceva, coană Tinca? – că aşa îmi
ziceau mie femeile din Curseşti, huieşte satul! Ai auzit ce s‐a
întâmplat? Ieri, aşa mai după scăpătatul soarelui, Hulubaia, cu
chelea goală, numai în chiloți, să chiorăsc, na, dacă te mint, c‐
am văzut‐o şi eu, fugea pe drumul mare, de lătrau toți câinii!
Au prins‐o vreo doi oameni, au aruncat pe dânsa un cojoc, şi i‐
au dus‐o acasă lui Hulubaş!” „Ducă‐se pe pustii, Ileană! – zic
eu. Şi acum ce face?” „Stă închisă în camera asta dinspre
grădina matale. I‐au pus şi zăbrele la ferestre!...”
Bătrâna mea mamă nu enunță nici o concluzie. Tăcea şi
aştepta părerile fiului, dar acesta era căzut în retorta unde se
amestecau fantasticul cu credibilitatea.
‐ Seara – reluă ea, totuşi, după o pauză ce se lasă
întotdeauna acolo unde judecata omenească nu are soluții şi
nici explicații – stăteam în cerdac cu taică‐tău, fie‐i țărâna
uşoară, şi ascultam cântecul cristeilor. Dinspre camera
Hulubaiei răzbăteau fel de fel de urlete animalice: „Văleu, săriți
oameni buni, uitați‐vă cum stau dracii deasupra ferestrelor şi
aruncă pe mine smoală clocotită!”
{PAGE }
‐ Astea erau semne de nebunie, mamă! Femeia intrase în
lumea discordiei, cum îi zice un amic de al meu, doctorul Mihai
Şelaru, într‐o carte despre nebuni.
‐ Hâm, vrei să spui că Hulubaia înnebunise, aşa cum li se
mai întâmplă unor oameni şi că între pâinile babei Marghiolița
şi spânzurarea Hulubaiei, că până la urmă au găsit‐o atârnată
de un drug de la fereastră, n‐ar fi nici o legătură! Ci doar o
întâmplare!
‐ Ştiu eu, mamă, ce să zic? – în sinea mea nu puteam
accepta relații între diferite fenomene neverificabile şi fără nici o
contingență. Nu mă puteam împăca cu ideea că acolo unde nu
pot fi găsite explicații palpabile este mâna lui Dumnezeu sau a
Satanei!
‐ Nu ştii ce să zici, aşa‐i? Atunci poate îți dai cu părerea
cum se face că aşa, deodată, din senin, găinile mele s‐au
îmblânzit? Le‐o pierit sperietura! Cum le dădeam drumul din
poiată dimineața, stăteau ciotcă în jurul meu şi mă conduceau
cu cântece cârâite până în fața bucătăriei, unde le aruncam
grăunțe de porumb şi ele îmi ciuguleau boabe din căuşul
palmei? Hâm, spune! Cum de s‐au domesticit cu nepus în
masă?”
Tac. Din zidul necredinței şi îndoielilor mele se scosese
o cărămidă şi prin spărtură îşi fac loc semne de întrebare, iar
după ele, o luminiță mi se strecoară în suflet, o luminiță mică,
incapabilă să lumineze atâtea semne de întrebare, dar suficiente
să‐mi alimenteze o îndoială, să mă arunce într‐o stare de
confuzie, să‐mi scapere un pui de speranță într‐o altă înfățişare
posibilă...
A mai spus multe mama, dar eu închei aici povestirea,
doar cu partea legată de soacra preotului Ion Sârbu, care a
menținut spiritualitatea satului o vreme îndelungată. El a
împrăştiat în jurul lui morala creştină, dar viața lui şi a familiei
{PAGE }
sale a fost o dramă continuă, pe care am ținut să o inserez aici,
în rând cu alte drame răzăşeşti din Curseşti Vale.
{PAGE }
CAPITOLUL 3
Drumeţii documentare prin urmele
trecutului
3.1.Politica
Pentru că această practică socială numită politică a prins
în mrejele ei întreaga suflare omenească a satelor şi oraşelor,
mai ales după ce mujicul a avut acces la votul universal, mi‐aşi
începe investigația cu manifestările ei, chiar dacă de mai bine
de 100 de ani nu şi‐a schimbat cu nimic caracterul demagogic ce
stăpâneşte şi astăzi discursul electoral. Spre exemplificare, iată
şi ideologia partidului din care făcuse parte Gh. P. Huşanu, un
răzeş din Curseşti, evocată într‐un ziar vasluian, destul de
combativă şi de convingătoare. Este vorba despre relatări din
ziarul vasluian Voința Vasluiului, organ al Partidului Național,
şeful partidului Gh. Mironescu; director politic Bosnief
Paraschivescu; ce apărea la Vaslui în 1922. În numărul său din
19 iulie 1925 avea înscris deasupra frontispiciului anul III de la
înființare; purta acum numărul 1, cu redacția şi administrația în
strada Peneş Curcanul nr.4; se tipărea la Tipografiile române
unite, Calea Racovei nr.42, Bucureşti.
În „Cuvânt înainte” se sublinia că „de la apariția
ultimului număr din Voința Vasluiului şi până azi s‐a petrecut
un eveniment de o importanță covârşitoare pentru țară:
contopirea Partidului Național al Poporului, adică partidul
marelui român Iuliu Maniu, cu partidul marelui învățat şi
patriot Nicolae Iorga”, unire care „a zdruncinat până la temelie
barca guvernamentală”, guvernarea liberală având zilele
„aproape numărate”…
{PAGE }
În articolul „Veniți” erau chemați „toți cei crescuți în
cultul cinstei şi legalității” să dărâme „un guvern abuziv la
exces, care a transformat țara în moşie proprie pentru
îmbogățirea partizanilor lor”, pentru că „nu este partizan al
guvernului să nu se fi ridicat de la o situație materială la care
nici nu ar fi îndrăznit să se gândească”…
Era publicat „Cuvântul dlui Nicolae Iorga la „Revizuirea
împroprietăririi”, deoarece „se impune o revizuire a condițiilor
în care s‐a aplicat legea şi întemeierea unui regim agrar care să
ocrotească munca, s‐o îndrepte, s‐o stăpânească şi să puie frâu
lenei, în vederea neaparatei intensificări şi selecțiuni a
producției.”
„Ce zic țărăniştii despre liberalii vasluieni” era intitulat
alt articol în pagina întâia, cu asterisc expres –„redacția nu‐şi ia
răspunderea acestui manifest” – şi în care era combătută vizita
unui ales la Ivăneşti şi Coşeşti cu astfel de argumente:
„…Şi acum fraților să ne adunăm în număr mare să‐l
întrebăm din cât ne‐a făgăduit ce a făcut?
Ne‐a mințit că ne face francul, franc.
Că sapa va fi iarăşi 80 de bani.
Că plugul nu va costa mai mult de 80 de lei.
Că pământ va fi dat la toate categoriile de mobilizați,
orfani şi văduve de război.
Că şoseaua se va ieftini iarăşi la 40 de lei.
Că straja se va face din dări puse pe bogații de război şi
multe altele.
Şi să‐i aducem, fraților, aminte că pe atunci, anul 1922,
luna martie, francul era 27 de bani, iar azi (1925 n.n.) 7 parale.
Sapa de la 15 lei au adus‐o la sapă de lemn şi că costă 80
de lei, cât cumpărai altădată două pluguri.
Că plugul pe atunci costa 400 lei iar astăzi 2500 lei.
{PAGE }
…Că a dat ordin de rechiziție cu preț de 7 lei şi 50 de
bani kilogramul de grâu, pentru ca acum, după 8 luni, tot grâul
muncit de noi să‐l cumpărăm cu 24 lei kilogramul de pâine…
…Veniți fraților în număr mare ca să vedeți pe acest
diavol îmbrăcat în haină nemțească, cu chip de țap, şi cu ceilalți
aghiotanți ai lui mai mici, ce minciuni ne vor mai spune. Iar la
plecare să le spuneți scuipând după ei, Cruce de aur, pieriți
satanelor!”…
Tot „Voința Vasluiului”, organ al Partidului Național
(Anul III nr.1, scria la 10 iulie 1925, despre o adunare la
Pungeşti:
„La Pungeşti, pe lângă sătenii din localitate a luat parte şi
o delegație din Curseşti, sub conducerea invalidului D.
Moruşanu. Aici au luat cuvântul dnii Cihodariu Bosnief
Paraschivescu, dnii Moruşanu, Nica Popa, Const. Maftiuc, C.
Vizitiu, Gh. Seniu, Nicu Gherasim, Pica – avocat din Vaslui,
David – învățător din Dumeşti şi Gh. Şoroagă din Gârceni.
S‐a anunțat pentru 23 august o mare întrunire la Pungeşti
în vederea alegerilor pentru camerele agricole, ce vor avea loc la
25 august 1925. Cu această ocazie s‐au subscris mai multe sume
de bani, în vederea alegerilor de către dnii Cihodariu şi Bosnief
Paraschivescu pentru care fruntaşii noştri au fost obiectul unor
însuflețite manifestațiuni.
Mai jos era şi o informație: Duminică 23 august, la
Pungeşti va avea loc la ora 11 dimineața o întrunirea publică a
Partidului Național, unde vor lua cuvântul C.Cihodariu, fost
ministru, avocatul Bosnief Paraschivescu, avocatul Pica D.
Rizescu, Ion Săndulescu, învățătorul David.
Prietenii din comunele alăturate sunt rugați să nu
lipsească. Şi la adunarea respectivă vor fi prezenți preşedintele
de onoare al Partidului Național ‐ C.Cihodariu şi preşedintele
activ Gh. Gh. Mironescu, fost ministru.
{PAGE }
„Când doar avem în conducerea partidului nostru doi
oameni ca dl Iorga şi dl Maniu, dovedit prin tot trecutul lor a fi
simbolul țărănimii române, când alături de acesta se găseşte
omul de energie şi de experiență de guvernare care se numeşte
Constantin Argentoianu, când partidul mai are atâția distinşi
membri, dl. Alexandru Vaida‐ Voievod, Ştefan Ciceo Pop,
Mihai Popovici, noi socotim că putem să ne îndreptăm cu toată
încrederea către dv. şi să vă rugăm ca la rândul dv. să ne dați
tot sprijinul şi încrederea dv. Numai astfel se poate închega acel
partid puternic de guvernare care va aduce îndreptarea țării.”
Şi la 8 septembrie 1925 „Voința Vasluiului” dădea
rezultatul alegerilor:
Opoziția unită: Partidul Național Țărănist – 530.000 de
voturi;
Partidul Liberal – 215.000 voturi;
Partidul averescan – 28.000 voturi.
„Partidul Național, conştient de rolul său în stat,
mulțumeşte celor 2500 de alegători ai Vasluiului, căci
înfruntând urgia liberală au dat votul lor opoziției unite
(Partidul Național şi Țărănesc).
Mulțumeşte alegătorilor flămânzi şi biciuiți de către
administrația unui regim muribund că au răbdat în tăcere şi
cuminte să le vie rândul şi ei totuşi ne‐au votat.
În 43 de județe, din 70, opoziția a triumfat.
Mai jos, în pagină, liberalii erau acuzați de: furarea
urnelor, bătăi la sânge, capete sparte şi cucuiete, înjurături,
amenințări, insulte provocate de bătăuşi şi bețivani, alungarea
alegătorilor acasă, locuitorii comunelor neliberale erau strânşi
grămadă, la bariere şi ținuți până seara, când erau anunțați că
s‐a închis urna.
Pe de altă parte, în sinteză, programul politic al
partidului Liberal îşi propunea: „Îndrumarea treptată a
{PAGE }
economiei noastre naționale pe baza cooperației şi cea mai largă
protecție în dezvoltarea proprietății țărăneşti pe temeiul
utilității naționale şi sociale, ca mijloc de ridicare a producției
naționale şi ca asigurare a țărănimii împotriva exploatării.”
Gazeta insera şi un articol semnat de Nicolae Iorga:
„Zile de călcare în picioare şi de jignire în toate chipurile,
ca acelea pe care le trăieşte țara astăzi, de mult nu le‐am mai
pomenit! O ceată de oameni care se cred cu stea în frunte, au
pus stăpânire pe lucruri şi pe oameni şi mâna pe cetățenii țării
ca pe vitele lor de jug, în vorbe de ocară şi în bice şi
împunsături. Ce s‐a făcut cu alegerea pentru biserici e vrednic
de timpurile cele mai sălbatece. Primarii de ieri bătuți în
biserică, preoții umpluți de sânge înaintea altarului, alegătorii
dați afară de jandarmi, zădărnicirea de două ori în şir a alegerii,
numai pentru că oamenii nu vor ipochimene liberale, care n‐au
nici în clin nici în mânecă cu cele bisericeşti.
Acum pentru comună, batjocura şi mai mare! Listele de
alegători se ascund. Nimeni nu poate şti dacă este ori ba (pe
listă) până nu se pune pe luptă împotriva înşelătorilor
nemernici. Iar când cer cu drept să fie trecuți în liste, li se cere
dovadă de la tribunale că n‐au suferit nici o osândă. De unde şi
în cât timp să o capete?
Şi ticăloşii care iscodesc astfel de netrebnicii râd în pumni
de umilirea țării lor pe care vor să o ție ca în laț… Numai când
cetățeanul de la sate va şti care‐i este dreptul şi‐l va apăra cu
toată tăria, atunci zilele robiei lui şi robiei noastre va înceta.
Nicolae Iorga
(„Voința Vasluiului”, Anul III, nr.9, 5 XI 1925).
Iar mai jos, ziarul publica şi un fel de reportaj pe care‐l
redau în întregime pentru că el desenează o preocupare a
omului de la țară – viața lui, pe care vreau să o dezvelesc de
{PAGE }
praful timpului ce înmormântează totul. Citindu‐l, e uşor să ne
imaginăm ce făceau oameni din Curseşti la începutul secolului
XX.
„În luna noiembrie sătenii încep a se linişti. Pe ici, pe
acolo, mai vezi câte un om, doi, zorind să‐şi aducă acasă restul
de porumb necules sau cocenii. Câte un plug răzleț mai ară
pentru grâu de toamnă sau face ogor pentru semănăturile de
primăvară.
Pândeşte vremea frumoasă să n‐o lase să treacă
nefolosită. Cară gunoiul pe câmp şi‐l lasă în grămadă până la
primăvară.
Dacă pământul îşi începe odihna, omului nu‐i prea îi este
îngăduit răgazul. Are destule de făcut. În grădina de legume se
strânge ce a mai rămas, se curăță bine locul şi se sapă. Se
acoperă cu paie, sau frunze locurile unde sunt îngropate
legume sau verdețuri care vor răsări devreme în primăvară.
În livadă se mai pun pomi. Cei rămaşi se pun în şanțuri.
Se cercetează pometurile puse la păstrare. Via se îngroapă, se
strâng haragii. Se primeneşte vinul nou, iar cel vechi se poate
pune în sticle înfundate.
Se aduc lemne de la pădure, se repară gardurile, se
îngrijesc vitele toată iarna. Plugarul se gândeşte de acum şi la
sufletul său. În serile lungi de iarnă sunt clăcile, şezătorile.”
Şi încă o informație care nu strică nimănui:
„În anul 1924 s‐au scos din pământul țării:
Aur – 1311 kilograme;
Argint – 2245 kilograme;
Cupru – 89633 kilograme;
Plumb şi antimoniu – 433.118 kilograme.
Era bogată țărişoara noastră, era!
{PAGE }
Şi acum informații din ziarul „Lumina”, anul II, nr.8, 26
mai 1931 din Vaslui:
Emil Gafiu înființează la Toporăşti (sat aparținând de
comuna Curseşti) Societatea culturală cu numele „A.C.Cuza”
(cunoscut lider antievreiesc de la Iaşi).
Se promovează Legea conversiunii;
Salariile şi pensiile se reduc iarăşi sub guvernul Național
Țărănesc;
Se promulgă Legea controlului averilor pentru că:
„Sub toate guvernele s‐a furat ca în codru din averea
țării; ce rost are această lege a controlului averilor? Să fim
drepți: niciodată nu s‐a furat mai mult şi nu a fost mai mare jaf
ca sub trecuta guvernare țărănistă!”
La 17 noiembrie a avut loc înhumarea cunoscutului
veteran care a luptat vitejeşte în cele trei războaie: 1877 – 1913‐
1916 de întregire a neamului ‐ Peneş Curcanu.
*
Eram copil, elev de şcoală primară, când într‐o zi ni s‐a
dat o uniformă nouă, de sărbătoare, cămaşă albă de mătase sau
bumbac, cravată albastră, centură de piele şi denumirea de
„străjer”. De la şcoală primim pliante colorate pentru a fi duse
acasă la părinți din care citim că Majestatea sa Regele Carol al
II‐a a desființat toate partidele istorice ale României şi a înființat
„Frontul Renaşterii Naționale, unicul partid care avea dreptul
„să‐şi depună candidați pentru guvernare”.
Se instalase dictatura regală a regelui Carol al II‐lea.
Țara trecuse prin efectele crizei economice din 1929‐1933
care au compromis toate guvernările de austeritate, astfel că la
alegerile din decembrie 1937 nici un partid nu a atins cota de
40% de voturi pentru a i se încredința puterea.
A fost momentul când regele îşi instaurează dictatura
personală şi parlamentul devine practic o anexă a regalității.
{PAGE }
Nu voi ține aici un curs de istorie, ci doar voi puncta
principalele evenimente ce țineau trează atenția curseştenilor
deveniți participanți activi la viața politică a țării, ceea ce
demonstrează că se făcuse un pas important spre
conştientizarea oamenilor ca făcând parte dintr‐un organism
național numit țară şi că îi durea tot ce se întâmpla cu patria lor.
52Seara, de prin unele părți ale satului, răzbăteau până departe
52 Pagini de jurnal
{PAGE }
Tot în decembrie 1938 se aud amenințări grave la adresa
României. Horty, regentul Ungariei, vorbeşte de un atac
împotriva României;
În 1939 Bulgaria emite pretenții revizioniste din teritoriul
Dobrogei;
La 8 martie 1939 regele Carol al II‐lea numeşte la
preşedinția Consiliului de Miniştri pe Armand Călinescu, în
locul decedatului Miron Cristea. Îl amintesc pentru că nu mult
după aceasta, curseştenii vor citi în ziare că a fost asasinat;
urmaşii lui Zelea Codreanu loveau fără cruțare în potrivnici. În
1934 împuşcase pe peronul gării Sinaia pe I.G.Duca, prim
ministru liberal. Şi la 27 noiembrie 1940 este ucis marele om de
cultură Nicolae Iorga;
Prin sat se cânta o melodie „Când a fost moartea lui
Duca”, exact aşa cum poporul îşi slăvise eroii prin legende
despre haiduci;
În 1940, țara românească întregită cu atâtea jertfe în 1918,
avea să fie sfârtecată din nou, răpindu‐ne o treime din teritoriu
prin cedare forțată a Basarabiei şi Bucovinei către URSS,
precum şi partea de nord a Transilvaniei revendicată de
Ungaria;
Germania hitleristă ocupă Austria, Cehoslovacia şi
Polonia şi doar în trei săptămâni de război învinge Franța;
În fața agresiunii fascismului german şi a noii situații ce
se crea în Europa, regele Carol al II‐lea abdică şi aduce la
conducerea țării pe generalul Ion Antonescu, care formează un
guvern numai din militari, pregăteşte o alianță cu Germania şi
cooptează în guvern şi pe legionari;
Aceştia încep prigoana împotriva evreilor. Toți evreii din
Pungeşti sunt ridicați într‐o noapte cu cât aveau pe dânşii şi
duşi la Vaslui. Averile lor din prăvăliile care întrețineau
{PAGE }
comerțul, sunt împărțite între legionari, de care boierul Jak
Marcopol şi subordonații lui nu au fost străini;
Antonescu nu este de acord cu actele de teroare
legionară şi‐i înlătură de la guvernare printr‐un atac frontal ce
s‐a desfăşurat la Bucureşti;
În barierele Vasluiului se postaseră militari cu
mitralierele puse pe afet, gata de luptă. Nimeni nu avea voie să
intre în oraş fără treburi precise. Mişcarea legionară este
înăbuşită şi mareşalul Antonescu, împreună cu trupele germane
care staționau în România, pregăteşte țara pentru recucerirea
Basarabiei;
A urmat „Vă ordon treceți Prutul!” din iunie 1941,
înaintarea dincolo de Nistru a armatei române, ajunsă până la
Cotul Donului unde are loc marea încercuire rusească,
retragerea dezastruoasă şi ocuparea țării de către trupele
sovietice.
Pe scurt, aceste evenimente majore au predominat viața
politică a curseştenilor, care şi‐au dat tributul lor de sânge prin
fii lor căzuți pe frontul de răsărit şi apoi pe cel din Apus
împotriva nemților.
Viața din Curseşti este grav zdruncinată şi de marea
secetă ce a urmat după invazia sovietică, secetă care a ținut în
anii 1944, 1945 şi 1946 după care vremea începe să‐şi facă milă
de flămânzi.
Consider că aceste câteva informații din primul sfert de
secol al XX‐lea formau subiectele politice la ordinea zilei, citite
şi comentate duminica pe ulițele satului în grupuri de țărani.
Erau informații incitante, creau opinii şi atitudini, formau sarea
discuțiilor, aşa cum astăzi se comentează meciurile de fotbal.
Promisiunile liderilor politici năşteau prozeliți în satele
vasluiene şi țăranii (ca şi astăzi alegătorii) credeau ce li se
spune, îşi făceau iluzii şi îşi dădeau votul.
{PAGE }
Gh. P. Huşanu, un răzeş pe care‐l voi portretiza alături de
alți răzeşi, nu a făcut nici el excepție de la această mirabilă
aşteptare generală şi de fiecare dată a eşuat, pentru că însăşi
viața este un eşec programat. Zugrăvesc câmpul ideatic din
acea vreme de după 1944, prin redarea unor pagini din Jurnalul
meu. Venisem la Curseşti să culeg „recomandări” pentru
dezmințirea unor informări frauduloase întocmite de puterea
locală, ce au condus la scoaterea mea din armată, unde lucram
ca ofițer:
„Drumul spre Curseşti,53 alb de praf, trecea peste un pod
aruncat peste râul Racova, apoi urca în pantă pe lângă un lan uriaş de
soia. Nemții aduseseră în țară fasolea aceasta uleioasă, o cereau în
cantități mari, industriale şi acum prinsese rădăcini, o cultivau şi
fermierii statului. Soarele bătea dogoritor şi el urca, urca. Ajung la
locul numit „La stejariʺ, acolo unde mulți scăpaseră de colții haitelor
de lupi, cățărându‐se în arborii seculari, de pe marginea drumului,
dar cineva îi tăiase, nemairămânând acolo decât trei cioate infestate de
bureți mici şi uscați. Pe dealuri, până sus, în zarea cealaltă a
Curseştiului, nu se zărea nici un om. Roiuri de muşte mici îmi zburau
deasupra capului, ținându‐se de mine, ca un „la major” scos dintr‐un
diapazon nevăzut. Anii copilăriei mi se derulau ca un film prin
mintea asaltată de amintiri. Serbările de vară cu vădit caracter
democratic, întâlnirile cu Bica pe hudița aceea ferită, sărutările
noastre nevinovate, apoi politica, politica care ne îngheață
sentimentele şi ne despart pentru totdeauna. Copilăria, sfânta
copilărie! Parcă nici nu a fost! La mine, cel puțin, a fost foarte scurtă.
La şaisprezece ani eram deja membru al partidului, cu griji, cu
probleme, cu sarcini... Politica îmi mâncase copilăria şi tot ea îmi
mâncase acum tinerețea; Cui îmi dăruisem viața? Şi de ce? Cum va fi
revederea cu părinții? Cum mă vor primi? Ca pe fiul rătăcitor? Nu,
53 Pagini de jurnal
{PAGE }
ehh, nu eram un rătăcit, ci un explorator, un căutător fără noroc. Mă
întorceam să‐mi vărs în curtea părintească cutia Pandorei primită în
dar de la Zeus, fără relele răspândite în lume, încă de la crearea primei
femei şi a primilor stăpâni? Aduceam o cutie în care mai rămăsese
doar Speranța!
Ajunsesem sus, în vârful dealului. De acolo, Curseştii îmi
apăreau în față aşa cum îi păstrasem în memorie în toți aceşti ani de
bejenie pe drumurile revoluției. Tabla ruginită de pe casa bătrânească
se ştergea pe față cu crengile nucilor sădiți cândva de mine şi ajunşi
acum nişte uriaşi; dincolo, pe dealul Matei, casa domnului Cehan
rămăsese neterminată, cu tocurile ferestrelor pline de ochii negri ai
golului dinăuntru, ceva mai jos ardea țigla roşie a copilărie cu Paul
Pricop, lunca verde a jurămintelor față de cauza comunismului, făcute
la vremea când se leagă prietenii de cruce; spre nord, sub povârnişul
lutului galben, casele acoperite de vegetația densă, a primului nostru
învățător Gheorghe Gemene, iar peste drum de ele, şindrila cenuşie şi
ciuperca de paie a şurii prăvălite într‐o rână, unde copilărise Ghiță
Lucache.
La vale, spre casa părintească, încetinii paşii, îmi doream un
drum mai lung dar acesta se scurtase inevitabil până ce mâna îmi
atinse clanța porții. Aleea de lilieci era la locul ei, numai gardurile se
prăvăliseră pe ici, pe colo, a paragină şi a bătrânețe. Sub mărul cel
mălăieț din colțul casei, un câine florean începu să bată la om. Din
antret apăru mama. Părul îi era sur, fața mirată, sub ochi îi apăruseră
pungile timpului scurs, pentru că el nu trece, ci ni se adună în obraji.
Din spatele casei apăru şi statura înaltă a tatei, cu o sapă în mână,
purtând un pantalon dintr‐o stofă groasă, cu nuanțe nedefinite de
cenuşiu, peticiți pe la genunchi, zdrențuiți pe la manşete. Se aştepta să
fie vreun client la un pahar de vin, când colo... Tăceau amândoi,
nevenindu‐le a crede ochilor.
— Sărut mâna, mamă! Bine te‐am găsit, tată!
{PAGE }
— Bine ai vinit, băiete! ‐ îmi răspunse Gheorghe Petrilă, cu un
glas spart. O dat Dumnezeu sî mai vii şî pi acasî?
— O dat, de nu vi‐i cu supărare!
— Iaca vorbă, urcă sus în cerdac! ‐ după care mama se repezi
spre soba cu plită de bucătărie, cocoțată pe patru picioare de lemn în
fața chilerului, suflă în tăciunii stinşi, aruncă peste ei un gât de gaz
dintr‐un şâp cu buza plesnită, scapără un chibrit şi îl aruncă
înăuntru. Flacăra produsă bubui în afară un nor de şperlă. Mama îşi
feri ochii într‐o parte şi şi‐i şterse cu un colț al pestelcii. Visul ei de
astă‐noapte... Mama credea în vise pentru că întotdeauna i se
adeveriseră. Când ruşii sparseră frontul la Iaşi, ea văzuse în somn o
pată mare, luminoasă, pe cerul răsăritului, cu o inscripție roşie pe ea,
şi pe care nu o putuse descifra, deoarece nu era scrisă cu litere latine.
Apoi, înainte de a muri Stalin, văzuse clar un soare mare, portocaliu,
înălțat cam la o postată de dealul Zghera şi apoi căzând brusc, cu
mare zgomot, înapoi, după orizont, ceea ce nu se mai auzise şi văzuse
niciodată. În noaptea trecută, se făcea că era la fântână şi scotea apă să
ude chiperii, când din oglinda cerului ascunsă pe fundul fântânii,
apăru chipul meu... Cică să nu crezi în vise!
— Îndată fac mămăliguța, ți‐o fi foame de pe drum! Apoi către
Gheorghe Petrilă: da du‐te, bre, şi‐ți schimbă pantalonii iştea! Ce
umbli ca Sutachili! ( personaj reprezentând prostul satului).
Bătrânul intră în casă cu paşi mari dar înceți, tăcut la
observația femeii şi ieşi mai târziu schimbat. Purta o cămaşă albă. Îşi
dăduse cu pieptenul prin părul rar şi înălbit. Mama îl măsură din
priviri mulțumită, în timp ce melestuia mămăliguța galbenă şi
aburindă.
— Ce stai şi te uiți la mine? Du‐te în beci!
Şi în timp ce Gheorghe Petrilă se executa cuminte, eu coborâi
din cerdac şi mă lipii de gardul grădiniței din fața casei. Simții o
căldură în piept cum îmi apasă plămânii şi îi urcă în sus vibrând.
Visul meu din copilărie era acolo. Zumzăia a hărnicie şi a belşug.
{PAGE }
Galbenul polenului adus cine ştie de unde, de pe ce câmp înflorit,
strălucea pe picioruşele albinelor ce aterizau una după alta pe punțile
din fața ordinişurilor lor. Număr lăzile: douăzeci şi patru. Le recunosc
şi pe cele construite în nut şi feder chiar de mine, pe vremea când
visam să ajung un Constantin Hristea, autorul cărții „Stupăritulʺ.
De ce nu am rămas aici să fac 100 de bucăți, aşa cum visam împreună
cu Gheorghe Petrilă, aici lângă gărduț, pe vremuri, colo pe banca
neschimbată de sub nucul ce cuprindea cu brațele lui aproape
jumătate din stupină! De ce am plecat în lume? De ce m‐am pierdut
în valurile ei tulburi şi furtunoase, când aici era atâta linişte? Am
făcut‐o mai bună, mai fericită? Ce am primit în schimb de la ea? Sau
viața se confundă cu un vis, în timp ce fiecare dintre noi poartă cu el o
durere? Mă întorc în cerdac. Mama încă întindea masa, Gheorghe
Petrilă umplea paharele. Nohamul chilimbariu le aburea pereții, mâța
mieuna după portiță, neîndrăznind să se apropie, câinele luase o
poziție de popândău, trântindu‐şi coada de pământ nerăbdător în
aşteptarea porției de oase. În cerdac era umbră dar zăpuşeală,
zăpuşeală şi un fel de aşteptare. Nu ne văzuserăm de doisprezece ani!
Plecasem să mi se şteargă urma, dar urma m‐a ajuns tocmai la
Braşov. Gheorghe Petrilă îşi frecă cu dosul palmei peria bărbii nerase
de o săptămână, apoi apucă paharul şi închină, deşi nu‐i stătea în
obicei:
— Apăi, sî fim sănătoşi cu tății!
Duserăm paharele la gură, sorbirăm fără grabă, le lăsarăm la
loc şi ne băgarăm lingurile grele de alpaca în farfuriile cu borş de pui.
— Am auzit că v‐ați îmbogățit, spusei eu între două
înghițituri.
— Adicătili, cum? ‐ se miră mama.
— Cică ați avea 10 hectare arabil, unul de vie, 100 de stupi, 50
de oi şi câte altele!
{PAGE }
— Cine o mai scornit şi prăpastia asta? Noi nu suntem
bucuroşi de cât avem! Aghe dovidim cu cotele! ‐ se intrigă Gheorghe
Petrilă.
— Sfatul popular! Am văzut cu ochii mei hârtia venită la
unitatea militară unde lucram.
— D‐apăi, numai din minciuni şi din furat trăiesc unii, cât le‐
o merge! Îl ştii pe Hordilă. Cânta cu legionarii: „Ştefan Vodă al
Moldovei!ʺ ş‐acuʹ umblă cu bentița roşie în chept ş‐o face pi
comunistuʹ. S‐o vârât în întovărăşire. L‐au pus acolo şăf mare… au
scăpat cu toții di cote şi îşi umplu podurile caselor cu bucate de o sî le‐
ajungă trii ani! Ci sî mai vorghim! Un hoț, ci sî mai vorghim! O
sâmțât din ci parti bati vântul şî din verdi s‐o făcut roşu!
— Tu, tată, de ce nu te‐ai făcut?
— Nu era nevoie. Eu am fost de la unificare cu voi, cu
comuniştii. Aşa o hotărât domnuʹ Ştefan Voitec. Am votat pentru
..soareʺ. . .
— Şi?
— Maică‐ta s‐o amestecat în tărâță şi ne‐o mâncat porcii...
— Doar nu era să las pe unul ca Pârlici să‐şi bată joc de noi ‐
sări mama cu gura.
— Ai şi mata dreptate, mamă, numai că... eu m‐am făcut ofițer,
ofițer politic de gradul unu. Îl ştiu pe Marx, pe Engels, pe Lenin, pe
Stalin din scoarță în scoarță! Ce vină am eu că mata te‐ai certat cu
puterea locală?
Gheorghe Petrilă nu mai zise nimic. El ştia că fusese băgat în
categoria chiaburilor doar pentru cele cinci hectare ale lui şi eu trebuia
să ispăşesc... Să renunțe la ogorul strămoşesc? Alianța cu clasa
muncitoare fusese aşadar cinstită atâta vreme cât a urmărit
desființarea marii proprietăți. Când a început însă marea bătălie a
colectivizării, pentru mulți țărani, chiar de bună credință, din alianță
nu a mai rămas decât o lozincă goală, greu de mistuit. Socialismul
înseamnă proprietate socială, ca la începutul începuturilor, singura în
{PAGE }
măsură să rezolve o mie de contradicții proprii proprietății private, dar
pentru a o accepta se cere țăranului să vadă dincolo de sine şi de
simțămintele sale înrădăcinate de veacuri. Era el pregătit să jertfească
pământul moştenit de la părinți interesului general? Să înjunghie pe
altarul colectivității juncanul cel gras şi să împartă bucățile fripte în
mod egal la toate gurile flămânde? Cum să‐i explice lui Gheorghe
Petrilă lucrul acesta? Aici era un sat de răzeşi. Nici un sătean nu se
ridicase mai sus de condiția lui de lucrător cu sapa, dar pământul,
jurubița lui de pământ ce se întindea pe dealuri, însemna totul. Cu ce
cuvinte îl puteam îndupleca pe Gheorghe Petrilă să‐şi dăruiască
pământul pe care era stăpân, pentru a deveni apoi un fel de slugă la
colectivă?
— Bre! ‐ interveni mama, de când te ştiu eu, tot pui țara la cale
şi cu ce te‐ai ales din toată vorbăria asta? Numai cu necazuri! Tu îți
închipui că te ia cineva în seamă? Tu numai trăieşti cu ideea că faci
politică, dar asta o fac în realitate alții, acolo, la Bucureşti, la
Moscova, poate şi mai departe, dar nu în râpa asta uitată şi de
Dumnezeu şi de dracul. Mai bine luați şi mâncați, beți un păhărel şi
să vorbim de‐ale noastre, că de colhoz tot nu scăpăm cât or fi ruşii aici,
la noi!
— Ei. mamă, şi mata! Da ce, colectivizarea o fac ruşii? O
facem noi, românii, că altfel nu se mai poate trăi, nu se mai poate
merge aşa înainte cu pământul hăcuit în feliuțe. El trebuie lucrat cu
maşinile, trebuie silit să dea mai mult la hectar. Războiul s‐a terminat,
lumea se va înmulți din nou... După mata, câte hectare de arabil are
Curseştiul?
— Ştiu şi eu, vreo cinci‐şase sute.
— Şi câte familii?
— Cam vreo sută şaptezeci!
— Deci, în medie, cât pământ revine de gospodărie? Câteva
hectare, nu? Ei, şi câți copii sunt în sat?
— Păi, dacă stau şi mă gândesc, vreo trei‐patru sute.
{PAGE }
— Toată generația aceasta, peste zece‐cincisprezece ani, îşi va
cere partea ei, nu? Cât de mare va fi o parte? De un hectar, de două, şi
chiar de trei, dacă se căsătoresc între ei. Ce vor scoate de pe aceste
lotuşoare, abia o să le ajungă pentru liota lor de copii, dacă vom
continua să recoltăm 500 kilograme de grâu la hectar. Şi restul
populației care lucrează în industrie, cu ce o să se hrănească? Vom
importa pâine, noi țară exportatoare de când ne ştim? Şi ce o să dăm
în schimb?
De data aceasta răspunsul nu mai putea fi servit pe farfurie, ca
un desert după felul doi. Mama tăcu, tata îşi făcea de lucru cu un cap
de pui, sugându‐i creierul printr‐o găurică făcută cu un dinte de
furculiță. Prins de discuție, abia atunci observ că mi se dăduse rânza
şi târtița cu o bumbărează galbenă şi mare cât o nucă, aşa cum mi se
dădea întotdeauna în anii copilăriei petrecute acasă.
— Daa, până acuʹ, cum o trăit lumea, că doar pământul aista‐
i! Nici n‐a crescut, nici nu s‐o mai închircit!
— A trăit şi ea cum o putut, mamă, că de aceea nu mai încăpeți
în sat unii de alții. Cei care nu au avut după ce bea o cană de apă,
visează acum să ia totul de la cei care au avut şi să‐i lase în sapă de
lemn.
— Apoi îi drept?
— Am spus că visează! Socialismul va da însă deopotrivă şi
unuia şi altuia, după muncă. Aici e tot secretul. Se modifică sistemul
de împărțire a bucatelor. Nu după cât pământ ai sau ai avut, ci după
câte zile ai muncit în gospodărie. Mai drept nici că se poate!
Din nou, o vreme, nu se auziră decât sorbiturile din linguri şi
mieunatul nu prea tare al pisicii, care‐şi ştergea coada de picioarele
fiecăruia, doar, doar se va îndura cineva şi de sufletul ei. Lângă cuşca
lui umplută cu paie şi purici, Grivei scheuna în surdină, disciplinat,
cerşind un os. Scheuna politicos, condiție esențială învățată pe blana
lui. Orice exces de lătrat putându‐i fi fatală, mama nesuportând
zgomotele enervante. Şi într‐adevăr, mai mult pentru a acoperi un gol
{PAGE }
în conversație şi în argumentație, mama se întoarse şi aruncă câinelui
două oase fragede, spre disperarea pisicii, care se milogea în van.
— Măi Costache, măi Costache! ‐ cuvântă tata, ca o concluzie,
cum vrei tu să ne sărăceşti? Păi țăranul fără pământ, ce mai poate fi
decât un salariat pe moşia statului.
‐ Da, şi totuşi aici s‐a făcut o întovărăşire şi o Gospodărie
colectivă. Aşa au vrut oamenii mai săraci…
— De, au cam vrut. La început s‐au înscris cei din
întovărăşire, vreo douăzeci şi cinci, care ți‐am spus. Îşi umpluseră
podurile cu de toate, pe urmă, la ceilalți li s‐au făcut fel de fel de
promisiuni şi mai ales una cu copiii...
— Ce fel de promisiuni?
— Umblau din casă în casă, mângâiau copii pe creştet şi îi
întrebau: Anicuță, tu ce vrei să te faci? Doctoriță, nene! Da, tu.
Vasilică? Inginer, nene! Tu, Ştefănică? Apoi eu, judecător! Omul cu
femeia lui se uitau la dânşii cum stau numai în cămăşuțe de cânepă,
cu durligele goale, cu degetele în nas şi parcă, parcă le venea să
îndrăznească a visa. Mai ştii ce poate socialismul! Că ei au muncit o
viață şi tot nu au de nici unele! Îi bine, copii! ‐ le spuneau ăia. Tot ce
vreți, aceea o să vă faceți. Statul vă asigură şcoală gratuită, internat,
uniforme, numai dacă mămica şi tăticiuʹ semnează cererea asta de
intrare în colectivă. Şi oamenii o semnau. Ce nu fac părinții pentru
viitorul copiilor?
— Şi acum mai sunt mulți care au rămas pe dinafară?
— Doar noi, chipurile chiaburii, vreo paisprezece gospodării,
pentru că nu ne primeşte. Acuʹ măcar am scăpat de cote, de când cu
revoluția asta a ungurilor. Ei au murit, săracii, iar noi am câştigat!
Ne‐au desființat sistemul de cote obligatorii. Dar am rămas cu
impozite mari. Cei care au intrat în colectivă li s‐o iertat orice
datorie...
— Ce ați făcut cu via?
{PAGE }
— Ne‐o luat‐o. Intra în perimetru colectivei. Au vrut să ne dea
o bucată de pământ undeva, la o margine, dar am refuzat. Ce ne mai
trebuie? Nu folosim nimic de pe urma pământului. Nu scoatem cât ni
se cere să dăm! De‐acuʹ îmbătrânim, tu n‐ai nevoie de pământ, ce să
facem cu el? Ne mulțumim cu puțin. Da, de când au băgat plugurile
în vie n‐am mai fost pe acolo, îmi face rău...
Îmi aminteam ce‐mi spusese odată, prin 1946, unchiul meu,
Costică: „ Ție îți convine să ne vorbeşti de colhoz, tu n‐ai să lucrezi în
el, tu ai învățat carte, dar noi, pălmaşii, noi cum o s‐o ducem?ʺ Şi
unchiul Costică nu a rezistat şocului, a dat bir cu fugiții, s‐a travestit
în muncitor betonist. A fugit dintr‐o pătură tracasată într‐o clasă
conducătoare. Numai că firea lui revoltată în permanență, datorită, se
vede, unei malformație de vorbire, care i‐a închis toate porțile spre
accepțiunea femeilor născătoare de echilibru, nu s‐a împăcat cu viața
de şantier şi după vreo doi ani s‐a întors în bătătura lui pustie.
Oamenii l‐au primit, l‐au băgat în drepturi. Era de‐a lor!
La sfârşitul mesei, Gheorghe Petrilă clipi şiret, dând a înțelege
că nu se lasă el cu una cu două. Comuniştii i‐au luat o vie, dar el va
planta alta, în grădina de lângă casă, pentru că omul sfințeşte locul.
— Vezi tu, măi Costache grădina aiasta din deal de ogradă?
Pisti trii ani ai sî mânânci dintrânsa struguri americani! Cu triizăci
di arii di nobilî, o scoatim noi la capât! Nu ni mai trebuieşti nici un fel
di pământ! Am vorbit cu popa Cehan şî în primăvarî îmi dă butaşii.
Aşa am socotit noi câ‐i ghini. Am donat trii hectare di pământ
statului, cu celi doua ci ne‐o mai rămas, o scoatem la capăt! Şi dacâ‐o
fi, când o fi, ʹom intră şî noi în colectivă, daa, pânî atunci...
Inițiativa privată nu dormea şi nu avea să doarmă nici mai
târziu, când din marile şi micile proprietăți nu mai rămăsese nici
măcar amintirile.”
*
Dar Gh. P. Huşanu, țăran mijlocaş, cu sorginte răzăşească
n‐a murit „chiabur”. Când a închis ochii, avea deja alt statut,
{PAGE }
acela de membru al C.A.P. Curseşti. Iată momentul
deschiaburirii povestit de mama mea, Ecaterina Huşanu:
„Era o zi ca toate altele, colectiviştii ridicați în slavă
munceau pe ogoarele CAP‐ului, noi, ciumații, chiaburii,
lipitorile satului, duşmanii poporului, trebăluiam pe lângă casa
care ne mai rămăsese cu grădina ei, transformată în parte în vie
nobilă, prin strădania lui taică‐tău.
Din poartă striga cineva la noi. Era un om de la primărie,
un guard.
‐ Donʹ Huşanu, eşti chemat astăzi la primărie pentru nişte
comunicări.
‐ Du‐te, tu – îmi zice taică‐tău, că eu m‐am săturat tot să
mă duc acolo…
Şi m‐am dus. Veniseră toți chiaburii: popa Ion Sârbu,
Neculai Palade, Nică Stamate, Nică Darie, Gheorghe Gemene,
învățătorul, Costică Lăzanu, Tinca lui Gh. Nica, Tinca Leon,
Nică Buzilă, Costică Nica, Dumitru Nica, N. Dabija, Ilie Buzilă,
Gheorghe Pădure, Nicu Cehan, Gheorghe Picioroagă,
Alexandru Nica, învățătorul, Tinca Lucachi, Manole Palade,
douăzeci de curseşteni, fruntaşii satului cândva.
Orele treceau, soarele ajunsese în creştetul cerului, iar noi
aşteptam în fața primăriei, fără să ne spună nimeni nimic, fără
măcar să fim priviți de activiştii care se foiau prin birouri,
printre care se aflau şi Ghiță Mihai, Ion Dediu, fiind tratați ca
nişte oameni străini, de prisos, buni de exterminat.
Discutam şi noi între noi. Ce‐or fi mai vrând de la sufletul
nostru? Puterile ne slăbeau de aşteptat în picioare, foamea
începuse să ne mistuie şi timpul se scurgea din ce în ce mai
greu, dar răbdam. Ne supuneam cu capul plecat. Cu capul
plecat am traversat toată perioada aceea grea.
Abia când soarele scăpătase după dealurile apusului, iese
unul afară şi ne cheamă înăuntru. Stăteam îngrămădiți într‐un
{PAGE }
colț de birou, iar activistul raionului aştepta cu telefonul la
ureche ceva de la Vaslui. În sfârşit, cineva îi vorbea, în timp ce
el aştepta respectuos. Apoi întrebă:
‐ Toți, tovarăşe prim secretar? Toți, toți, toți?
‐ Da, probabil că i se răspunse.
Şi deodată, lipitorile satului, duşmanii poporului
deveniseră oameni egali cu ceilalți curseşteni. Instructorul
raional puse receptorul jos, ne aruncă o privire binevoitoare –
de unde până atunci se uitase la noi ca la nişte câini jigăriți,
chiar ne invită să luăm loc pe scaune, apoi ne vorbi ca de la egal
la egal:
‐ Începând din acest moment sunteți scoşi din categoria
„chiaburilor”. Dispoziție de la raion.
Vestea ne muțise. Tăceam şi‐l priveam.
‐ Dar, cu o condiție – completă el. Vă înscrieți în
gospodăria colectivă. Mâine dimineață veniți să depuneți
cererile.
Am plecat în linişte, apoi spiritele s‐au aprins pe drum,
spre casele noastre din Curseşti Vale:
‐ Să‐mi dau pământul meu de la tata? – răbufni doamna
Gemene, fiică din neamul Pălădeştilor. Niciodată!
‐ Ba o să‐l dai, madam Gemene, că altfel, domnul
Gemene zboară din postul de învățător!
A urmat o noapte sfătuitoare şi a doua zi am dus cu toții
cererile la primărie. Intrasem într‐o categorie privilegiată, aliata
clasei muncitoare. Am lucrat şi noi câteva zile la CAP. Eu mai
puține, taică‐tău mai multe. Ştiu că ajuta la tras vinul CAP‐ului
la teasc, ca unul care se pricepea.
După munca noastră de atunci, primesc acum 100 de lei
pensie pe lună!
Şi pentru completarea tabloului social din acei ani ʹ60 ai
secolului trecut, în sat existau şi mulți țărani cu gospodării
{PAGE }
mijlocii, nu sărace: Vasile Huşanu, Victor Burcă, care fusese şi
secretarul organizației de bază al P.C.R., butnar de profesie,
Huşanu Neculai, Stelian Palde, Naşcu Constantin, Andone
Vasile, Strat Gh., şi mulți alții dar şi mai săraci ca Jenică
Ghervan, Valeria Ghervan, Nică Lupu, trei frați Bârzoagă, unul
Anton, Costache Palade, Gheorghe Morariu. Ei erau săraci, dar
aveau o grădină, puțin pământ, un capăt de vie, unul de livadă,
vite, păsări, pădure. Şi ar fi fost şi mai bogați dacă nu‐şi vindeau
pământul primit la reforma agrară din 1921. Poate se
mulțumeau cu puțin, poate nu le plăcea munca grea, poate nu‐i
ducea capul, dar ei erau totuşi sătenii unui sat răzăşesc şi s‐ar
putea să fi fost urmaşii unui proces de fărâmițare a proprietății
răzăşeşti de‐a lungul secolelor, fărâmițare prin succesiuni
patrimoniale.
*
{PAGE }
pentru a ne face o idee cât de cât apropiată de adevăr a
atmosferei spirituale din acea vreme a secolului al XIX‐lea.
Şi culegem câteva reforme din Monitorulu – Jurnalu
Oficialu Alu Principatelor Unite Române, luni 21 septembrie,3
0ctombrie 1864 :
‐ Legea electorală a deputaților Camerei Elective
promulgată la 2 iulie 1864 pentru prima oară „spre o mai bună
luminare a tutulor celor în dreptu a lua parte la alegeri…
Şi Legea consiliilor județene fixa:
III. Au dreptul de a fi aleşi ca alegători direcți atât în
comunele rurale sau urbane toți românii născuți care au vârsta
de 25 ani împliniți şi vor poseda un venit anual de una sută
galbeni minimum sau sunt preoți, profesori ai academiilor şi ai
colegiilor, doctori şi licențiați de facultate, avocați, ingineri,
arhitecți, învățători cu diplome recunoscute de guvern,
funcționari civili, militari atraşi din activitate, cu o pensie de cel
puțin 3000 de lei pe an.”
Listele se întocmesc de primari şi se afişează.
Art.VI‐9 din Legea electorală prevedea:
„Orice comună numărând până la 50 de alegători
primari, alege câte un alegător direct.
De la 50‐100 alegători – 2 delegați direcți.
Se făceau alegeri la sate pe circumscripții de 50 de
alegători, prin vot pe față, conf. Art.15 şi se alegeau alegătorii
direcți.
III În general sunt clăcaşi toți acei locuitori care se aflau
domiciliați pe o proprietate la 14 august 1804, afară de: văduve
fără copii, nevolnici, au numai loc de casă şi grădină, fără
pogoane legiuite.
Legea rurală a despăgubit pe proprietarii de moşii
pentru pământul împărțit țăranilor (Art.22‐23), aceştia fiind
obligați să renunțe la 2/3 din proprietate.
{PAGE }
Proprietarul primea titlul de despăgubire din partea
clăcaşilor împroprietăriți, iar aceştia optau: să primească
pământ conform legii sau să rămână doar cu casa şi grădina,
sau se mută pe o proprietate a statului.
Cu ce se ocupau oamenii din anii 1864 aflăm dintr‐o
statistică a exporturilor. Pe atunci România exporta şi nu
importa până şi pâinea cea de toate zilele, ca în prezent. Iată
lista:
‐ grâu, porumb, meiu, orz, secară, tărâță;
‐ boi, tauri, viței, vaci, bivoli, cai, catâri, asini, mânji,
porci, țapi, iezi, ede, capre, oi, berbeci, miei;
‐ lipitori;
‐ gâşte, găini, pui de găină, rațe, curcani, melci;
‐ pene, puf;
‐ brânză de oi, de vaci, caş proaspăt, brânză la burduf,
urdă la burduf, lapte gros de oaie la putină, unt de vacă
proaspăt sau topit, ouă;
‐ carne de: boi, vaci, viței, porci (râmători), oi, miei,
băşică de boi, mațe de boi şi vaci curățate, țiple pentru ferestre,
mațe de oaie şi capră, slănină, untură de porc, de gâscă, cârnaț,
carne de bou şi vaci murată, carne de capră, limbă de bivol
afumată, limbă de bou şi vacă, muşchi afumați, pastramă,
şuncă;
‐ piei de toate animalele, carne, oase, păr, lână țigaie.
Stogoşă, Bârsană, Merinos de Spania, alpaca (lână de capră din
Tibet);
‐ Miere şi ceară;
‐ gogoşi de mătase;
‐ peşte (morun, nisetru, cegă, şalău, crap, untură de
peşte, raci, lapți de peşte;
‐ legume, bob uscat, linte, mazăre, năut, fasole verde şi
uscată;
{PAGE }
‐ zarzavaturi;
‐ semințe: ghindă, caliandru, nufăr, muştar, rapiță, in,
cânepă, castraveți, arpagic, mac, flori de grădină, gogoşi de
mătase (semințe);
‐ fructe: aguridă, struguri, alune, nuci, vişine, cireşe,
gutui, zarzăre, coarne, mere, pere, prune;
‐ lemnărie de tot felul: de foc, bețe de corn, nuiele pentru
garduri, drugi, pari, putini de stejar, haragi pentru vie;
‐ băuturi: vin, rachiu de prune şi tescovină, de drojdie,
spirt, oțet.
Desigur, curseştenii nu cultivau şi nu vindeau toate
aceste produse, dar o parte din ele le valorificau prin colectori,
de regulă angrosişti evrei, care asigurau exportul țării. Le‐am
trecut aici doar pentru o comparație cu produsele de astăzi ce
merg la export şi în condiții de dispariție a agenților achizitori.
Nu se mai ocupă nimeni cu comerțul acesta. Ei ştiau să
valorifice orice bogăție naturală şi să găsească consumatori.
*
Anuarul statistic al României, Bucureşti, 190954 dezvăluia
o serie de date privind diferiți factori care influențau în bine sau
în rău viața satului. Cele arătate au avut caracter general şi
sigur ele au afectat viața cea de toate zilele a curseştenilor.
Iată, de exemplu, numărul de zile de ploaie în județul
Vaslui, pe ani:
1900 – 74 zile; 1901 – 66 zile; 1902 – 53 zile; 1903 – 63 zile;
1904 – 48 zile; 1905 ‐63 zile; 1906 – 65 zile; 1907 – 68 zile.
Cu toată ploaia relativ medie din 1906, curseştenii au
atacat totuşi Pungeştii şi prăvăliile evreieşti în primăvara lui
1907. Şi cele 85 de parohii rurale din județul Vaslui nu au putut
opri necreştinescul act de a atenta la bunul altuia…
54 Anuarul Statistic al României, Bucureşti, 1909, Imprimeria
Statului.
{PAGE }
După anul 1898, zestrea bunicii mele de 1 hectar de vie
cu care venise în curtea bunicului Petrilă, este distrusă de
filoxeră, ca de altfel în întreaga Moldovă. Şi pe deasupra mai
bântuia şi febra aftoasă, vărsatul, pneuterita infecțioasă, brânca
infecțioasă la boi, oi, porci şi cai.
Guvernul de atunci emite o lege pentru reconstituirea
podgoriilor țării, astfel că în 1905 județul Vaslui plantase deja
976 ha cu vie producătoare, iar mulți săteni, în locul viilor
pierite, sădiseră pomi fructiferi.
Starea proprietății se prezenta astfel: marea proprietate
cu peste 100 hectare deținea 86.635 ha (care aparțineau unui
număr de 148 proprietari – din cei 557 câți avea județul Vaslui).
Totalul proprietății pe județ de 20.477 ha aparținea proprietății
mici până la 10 ha şi reprezenta 38%. Proprietatea între 10 şi 100
hectare reprezenta 8,21%. Astfel, în anul 1902 în județul Vaslui
exista o medie de 3,10 hectare pe cap de contribuabil.
Acelaşi Anuar statistic arăta că 54 la sută din suprafața
arabilă a județului aparținea marilor proprietari, care, din
comoditate nu‐şi administrau singuri pământul, ci îl arendau în
proporție de 54 %.
În acelaşi timp, urmare a legii rurale din 1868 au loc
vânzări de moşii în loturi mari şi mici, adică: 5‐10 şi 25 ha.
526.233 ha s‐au vândut, de exemplu, în loturi de 5
hectare, pentru care proprietarii au încasat 188.817.194 lei (în
medie costa 359 lei hectarul de teren arabil.
Avea loc o mare mobilitate în domeniul funciar. România
păşea masiv pe calea capitalistă. Iată statistica:
Numărul sătenilor împroprietăriți în perioada 1864‐1906
din domeniile statului şi proprietatea particulară se prezenta
astfel:
{PAGE }
La 1864 – 11.888 de clăcaşi; la însurăței – 1356. Suprafața
cu care au fost împroprietăriți clăcaşii şi însurățeii s‐a ridicat la
40.183 ha (din cei care au luat mai puțin de 10 hectare).
Dar nu numai marii proprietari, ci şi țăranii îşi arendau
pământul din diverse motive : aveau servicii, domiciliau în altă
localitate, erau în vârstă sau bolnavi.
La 4 aprilie 1908 ia ființă Casa Rurală – o bancă care
înlesnea țăranilor să cumpere pământ.
Dacă în 1893 se înființează primele bănci populare, în
1907 existau deja 2.217 bănci populare săteşti (din care 38 la
Vaslui). O bancă avea în medie 133 de membri cu un capital
social depus de 93,25 lei..
În județul Vaslui erau 734 membrii ai băncilor populare.
Din ei, 384 erau neştiutori de carte.
Orice calcule se pot face, dar sigur răzeşii dețineau încă o
bună parte din terenul arabil, diferențiați şi ei în funcție de
mărimea familiilor, de priceperea de administrare a
proprietății.
Aveau o orientare bună spre cultura prunului existentă
în fiecare grădină sătească, prune folosite ca hrană în
gospodărie sau pentru transformare în rachiu, de care nu se
puteau lipsi. În 1905, de exemplu, existau în județul Vaslui 20
ha numai de pruni, alături, de sigur, de alte specii.
Societatea românească care se îndrepta grăbit spre una
capitalistă dezvoltată avea însă şi numeroase tare, pentru ca
lucrurile să nu pară roz în imaginația cititorilor – le enumerăm:
fapte penale: furt, fals în acte false, lovire, tăinuire, escrocherii,
violare de domiciliu, ultraj, atentat la bunele moravuri, fals în
acte private, contrabandă, rănire, corupere de minori,
complicitate la fals, înstrăinare de avere, omor din imprudență,
mituire, delict silvic, rupere de sigiliu, insolvabilitate,
denunțare calomnioasă, adulter, delapidare de bani publici,
{PAGE }
distrugere, insultă, abuz de încredere, furt de efecte militare,
dezertare, fals de monede, instigare la revoltă, bigamie.
Gama infracțiunilor era destul de asortată, ca de altfel şi
cea de profesiuni pe care o dăm în continuare:
‐ agricultori, brutari, bărbieri, birjari, bucătari, blănari,
ceasornicari, cizmari, comercianți, căldărari, căruțaşi, croitori,
cafegii, ciurari, coşari, cântăreți, cărămidari, ciobani,
funcționari, fierari, focari, florari, farmacişti, geambaşi, lotrinari,
logofeți, fotografi, lăutari, grădinari, legători de cărți, lingurari,
mecanici, măcelari, menajere, modiste, lemnari, puțari,
marinari, lăptari, pălărieri, pietrari, pescari, preoți, plugari,
precupeți, rotari, strungari, plăpumari, tăbăcari, tâmplari,
tapițeri, servitori, tinichigii, zidari, vânzători de ziare, zarafi,
spoitori, zugravi, vizitii, samsari, dogari, chelnări, morari,
arhitecți, sacagii, hamali, curelari, medici, lăcătuşi, frânghieri,
prostituate.
Existau, deci, profesii pentru toată lumea acum 100 de
ani în urmă. Ele reflectă gradul de ocupație al populației, de
manifestare în funcție de dotare, de asigurare a existenței
cotidiene. În Curseşti existau, dincolo de agricultori cam tot ce
are omul nevoie: moaşă, dascăli, preot, notar, dulgher, butnar,
fierar, croitor, lemnar, agent sanitar, agent veterinar,
comerciant, morar, pădurar, învățător.
*
Grațierea osândiților în veacurile trecute55
Domnitorii Moldovei aveau următorul obicei de a grația
pe osândiți. La Lăsatul secului din Postul Paştelui, Vodă primea
o vizită solemnă, oprea la masă pe boieri, pe episcopi şi pe
rudele sale. Punându‐se la masă, înainte de a începe să se
mănânce, mitropolitul zicea „Tatăl nostru” şi boierii stăteau în
55 Ziarul Vasluiul, 5 XI 1895
{PAGE }
picioare. Când ajungea mitropolitul la: „şi iartă nouă greşelile
noastre, cum iertăm şi noi greşiților noştri” – se făcea tăcere şi
logofătul dreptății (ministrul justiției) începea să citească de pe
o listă numele osândiților şi ruga pe Vodă să le ierte osânda ori
să‐i uşureze. Atunci Vodă se întorcea spre logofăt şi spunea:
„Iertați să fie din partea mea, ca să mă ierte Dumnezeu” şi
întorcându‐se către mitropolit şi spre boieri:”Prea Sfinte şi Voi
cinstiți boieri, rog pe Dumnezeu să vă ție, ca să am totdeauna
ajutor la asemenea facere de bine.”
Apoi se puneau la masă. A doua zi, logofătul înştiința pe
osândiții care erau iertați.”
*
Lozinca oamenilor politici56: „Scoală‐te tu, să mă pun eu!”
*
3.3. Natalitatea
Din cele mai vechi timpuri, fie din motive religioase
temeinic înstăpânite printre femeile Curseştiului (dacă faci
avort, îl mănânci pe Ceea Lume), fie din ignoranță şi dragoste
necontrolată, fie din rațiuni economice – să aibă cine lucra
pământul – obicei încurajat de statul care avea nevoie de „carne
de tun” la nevoie, şi nevoie era mai tot timpul, mai toate femeile
năşteau copii cât le ținea perioada de fertilitate.
Obiceiul asigura menținerea unei populații numeroase,
ținând seama că mulți din nou născuți mureau înainte de a
ajunge la maturitate. Dar în acelaşi timp grăbea fărâmițarea
proprietății țărăneşti, şi aşa cu greu menținută sub presiunea
rapace a marii proprietăți.
Iată doar câteva exemple de familii cu mulți copii
amintite de mama mea Ecaterina Huşanu, care şi‐a trăit viața 60
56 Vaslui, 12 XI 1895
{PAGE }
de ani printre femeile satului: Popa Ion (dascălul satului),
Dabija (învățătorul satului), familia Ilie Buzilă, familia
Pălădeştilor, Mihălcioaia (bunica Silviei Gavrilă din familia
Cehăneştilor.).
Dar am descoperit în Arhivele statului de la Vaslui şi
exemple mai concrete:
La recensământul populației din 1955 descoperim o listă
a femeilor din Curseşti cu mulți copii57
Nr.crt Numele şi Data naşterii Nr.copiilor
prenumele născuți
1 Calenciuc F.Anica 14.07.1924 10
2 Palade Elena 18.05.1933 6
3 Huşanu D. Victoria 13.02.1922 6
4 Andone A.Tinca 1.04.1925 5
5 Irimia Gr. Elena 17.07.1934 5
6 Popescu A. Elena 18.05.1933 6
7 Potorac Gh. Maria 22.06.1930 7
8 Bordeianu Victoria 4.09.1925 6
9 Andone N. Maria 12.11,1924 5
10 Leon C.Tinca 6.08.1922 6
11 Stamate Gh. 1.07.1931 5
Catinca
12 Stamate N. 30.09.1918 11
Agripina
13 David Catinca 23.03.1934 5
14 Bolia C. Zoița 15.12.1937 6
15 Gâfei Eugenia 3.04.1937 5
16 Dănăilă Maria 29.03.1937 6
17 Biciuşcă Elena 24.01.1929 5
57 Arhivele Statului Vaslui, Fond 762 – 1951‐1968
{PAGE }
Desigur listă foarte sumară. Cândva satul avea 170 de
familii şi aici sunt doar 17 femei.
În timpul socialismului, când se interzisese întreruperea
sarcinii, prin Decretul 195/1951 se acorda titluri de onoare astfel
intitulate:
A. Mamă eroină – pentru naşterea şi creşterea a 10 copii
B. Gloria maternă clasa I pentru naşterea şi creşterea a
9 copii;
Gloria maternă clasa a II‐a pentru naşterea şi
creşterea a 8 copii;
Gloria maternă clasa a III‐a pentru naşterea şi
creşterea a 7 copii.
Medalia maternității clasa I pentru naşterea şi
creşterea a 6 copii;
Medalia maternității clasa a II‐a pentru naşterea şi
creşterea a 5 copii.
Aceste stimulente morale grefate pe obiceiul local al
Curseştilor, şi nu numai, de a zămisli cât mai mulți copii, fără a
li se asigura şi o bază materială, respectiv o proprietate privată
unde aceşti copii să crească în curtea părintească şi să
îmbrățişeze îndeletnicirile de țăran, au contribuit la un spor de
populație înghițit de industria socialistă şi care, după
evenimentele din 1989, o dată cu decăderea economiei etatiste,
a migrat în Occident, unde se căpătuieşte din ofranda
capitalismului dezvoltat.
{PAGE }
3.4. Începuturile Epocii socialiste
Era într‐o dimineață de 22 august 1944.58
3.4.1 Invazia
„Gheorghe Petrilă Huşanu rămăsese pe lângă gospodărie în
ziua aceea tulbure, cuprins de o presimțire rea. Ostoi gura porcului cu
câteva troace de sfeclă hăcuită mărunt cu barda pe lemnar, smulse din
grădină o sarcină bună de ştiriță şi o aşeză în fața celor două vaci
legate de iaslă în grajd. Se spălă pe mâini cu apă încălzită la soare
într‐o putină ce o ținea lângă fântână pentru udatul verzei, apoi
aruncă o privire iscoditoare peste gardurile vecinilor. Oamenii umblau
aiurea prin curți, de colo până colo, uitându‐se din când în când spre
cerul gol şi siniliu, de parcă ar fi aşteptat să le vină din partea aceea
un răspuns. Doar albinele îşi continuau nestingherite activitatea
începută o dată cu ivirea zorilor, complet străine şi indiferente la
rivalitățile omeneşti. Gâştele cu gâtul lor de girafă, încercau câte un
concert pe şapte voci, căci atâtea erau de toate. Țipetele lor stridente şi
afone nu reuşeau însă nici pe departe să acopere vacarmul ce răzbătea
mai puternic ca niciodată dinspre Iaşi.
— S‐alegi şăfuʹ ‐ gândea cu voce tare Gheorghe Petrilă. Mult
nu mai poate țâni! Pi ruşi nu‐i întreci nici dracii în artilerie!
Alături, în curte la părintele Sârbu, se gândea alte cele. Dacă
soldații mărşăluiesc cu capul în pământ, pe o direcție opusă frontului,
nu‐i a bună! Prin fața casei parohiale, căruțe hodorogite, trase de cai
slăbănogi şi obosiți, cu coastele rănite de frecătura harnaşamentelor,
pline de soldați bandajați pe unde gloanțele şi schijele le muşcase
carnea, curgeau de dimineață fără oprire, spulberându‐i sfinției sale
orice nădejde de izbândă asupra diavolului roşu. Bunul stăpân al
cerului îl punea la grea încercare şi el trebuia să îndure, ca un
mucenic de pe muntele Atos, toate caznele aduse de Necurații pe
58 C.H., Jurnal
{PAGE }
pământ. Noaptea întreagă urmărise buza dealurilor dinspre Rafaila,
aprinse ca în preajma unui apus de soare, iar dimineața, când
bubuitul tunurilor fără de sfârşit începuse să hâțâne şi mai cu duh
scoarța asta păcătoasă pe care ne târâm ca omizile, părintele Sârbu
înțelese că nu mai e nimic de făcut. Cucoana preoteasă, buchisea sub
coviltirul carului cu boii gata înjugați, fel de fel de boccele, că omul
strânge toată viața şi când pleacă nu se îndură a lăsa nimic în mâna
străinilor. ..Dacă apuc să dau după Carpați ‐ îşi depăna în neştire
gândurile părintele Sârbu, scap cu barba nezmulsă de bolşevici. Cât
despre acareturile aistea, mare‐i Dumnezeu! Fac eu altele, atâta vreme
cât nu mi‐o lua nimeni patrafirul de pe piept!ʺ
Pe la poarta lui Gheorghe Petrilă se auzi scârțâind un convoi
nou. O căruță cazonă trăgea după dânsa, ca un magnet, un cârd de
soldați români, cu hainele jerpelite şi albe de praf, ce se agățau când de
o mănuşă a vehiculului, când de o scândură a coşului, trăgându‐şi
după dânşii bocancii grei şi scofâlciți. Fețele lor reflectau urma
epuizantă a oboselii şi parcă amărăciunea unei înfrângeri ştiute numai
de ei. Popa Sârbu țâşni în drum şi opri un sergent înalt, ce‐şi purta
capela într‐o mână.
— Spune‐mi, fiule, ce se aude cu frontul?
— Ce‐auzi şi dumneata, părințele ‐ răspunse militarul, făcând
un semn cu capul înapoi, ca şi cum ar fi alungat o muscă.
— Doar nu vin ruşii, sergentule!
— O să vadă sfințiia sa şi singură...!
Părintele Sârbu se întunecă la față, ca pocnit peste mir de
Ucigă‐1 Toaca şi se năpusti în ogradă să împlinească voia Celui de
Sus, ca unul dintre cei de pe urmă păcătoşi.
—Preuteasăă! Lasă bulendrele şi suie în căruță, că fără de
margini este mânia lui Dumnezeu!
Cucoana preoteasă mai cuprinse o dată cu privirile înlăcrimate
bunătatea de casă lăsată vraişte, îndemnă copiii să urce sus, îşi făcu
{PAGE }
semnul crucii şi‐i mai spuse unei bătrâne ce‐şi ştergea nasul cu cotul
pestelcii, mama ei:
— Ai grijă de toate, mamaie!
Preotul făcu şi el trei cruci mari, întors cu fața spre răsărit, şi
îndemnă boii la drum.
Gheorghe Petrilă asista tulburat din spatele porții înalte,
prinsă în doi stâlpi de stejar, la fuga popii, la scurgerea coloanei
militare în retragere, care însemna tot un fel de fugă. Citise undeva
un aforism sau un fapt real, nu‐şi mai amintea bine, despre simțul
primejdiei la şobolani. Când vaporul începe să ia apă, primii care‐l
părăsesc sunt aceste ființe preventive. În cazul de față, popa Sârbu
păcătuia nu numai că‐şi părăsea enoriaşii, învățați să nu ia în seamă
caznele cele rele date de Dumnezeu anume pentru verificarea
loialității față de dânsul şi împărăția sa de Dincolo, ci şi prin
încercarea sa de a se da la fund, de unde până acum stătuse numai în
cabina de comandă a parohiei.
Citise mult Gheorghe Petrilă în orele lui de răgaz. Colinda prin
alte lumi, pe alte meleaguri şi prin multe sunete, cătând apoi
asemănări prin jurul său. Îi plăcea să afle rosturile lumii, că din
şcoală, făcută abia după întoarcerea din război, apucase doar patru
clase. Tânărul învățător, care avea să fie mai târziu marele actor
Constantin Tanase, în loc să‐l strige aşa cum îi era numele în catalog,
îi spunea „bădi Ghițăʺ. Lecturile îi luminase mintea şi îl încurajaseră
spre gânduri mai înalte, spre critică socială. În discuțiile interminabile
cu notabilitățile satului, susținea cu tărie interesele poporului
înțelegând prin această noțiune de popor, oamenii de felul lui, talpa
țării, cei ce duc greul. Acum însă la poarta vremii băteau alte clopote.
Spectacolul din uliță stârnise în inima sa simțăminte contradictorii.
Fuga, se ştie, e sănătoasă, dar provoacă panică, contaminează gloata, o
îngrozeşte şi o aduce în situația turmei pornită cu capul în jos după
sunetul tălăngii legată de gâtul oii celei mai destoinice, dar încolțită de
data aceasta de haită. Gheorghe Petrilă era pus în situația de a lupta
{PAGE }
împotriva acestui curent, cântărind în mintea sa, fără grabă, toate
şansele. Pe neobservate, dispăru de pe locul de veghe şi se trezi
întrebând un ostaş ce urma căruța ținându‐se de ea:
— Cam pi undi‐s, camaradi?
— Stai în noaptea asta treaz, auzi? Să nu dormi!
— Crezi că ne‐or termina?
— Nu ştiu, moşule, nu ştiu. Fă ce ți‐am zis! Gheorghe Petrilă
muie pasul şi rămase în urma ostaşilor, apoi se întoarse în curte.
Gheorghe Petrilă auzi zgomot prin casă şi apăru de după colțul
bucătăriei, privindu‐şi nevasta întrebător, adică „te‐ai sculat?ʺ
— Auzi, bre? Mi se pare că Maria a plecat la drum din nou de
pomană!
— Țî sî pare, ți sî pare! ‐ răspunse Gheorghe Petrilă misterios.
— Cică a fost prăpăd la Armăşoaia, mai spuse ea!
O trecut o coloană germană şi o luat tot di prin casîli oamenilor:
covoare, plapumi, coverturi, păsări, porci, tot! Apăi dacă nemții ni fac
aşa, carili ,chipurile, doamne, ni‐s aliați, atunci ci‐om pățî cu ruşii?
Noaptea se lăsă peste Curseşti fără să întrebe pe nimeni,
ascunzând fața pământului, înspăimântat de cele ce vedea, sub vălul
întunericului. Natura punea, astfel, punct unei zile pline de tensiune,
de aşteptare a necunoscutului de mâine. Ce va fi mâine? Unde şi
unde, se auzea câte un lătrat de câine fără somn. Oamenii îngrijorați
se strecurau probabil pe sub garduri. Luna, pe bolta cerului, târa cu
dânsa umbra Terrei.
Pe Gheorghe Petrilă, îl prinse zorile cu fruntea în palme, cu
coatele pe genunchi
Peste creasta Dealului Zghera, soarele îşi deschise ochii calzi
şi strălucitori, inundând cu lumina lui orbitoare cotloanele întunecate
ale Curseştilor. Deodată, un urlet sinistru de avioane umplu zarea
Zgherei. Sub protecția lor, o coloană fără sfârşit şerpuia în linişte spre
Curseştii din Deal. — Ruşii! ‐ exclamă coana Tinca cu glasul
zugrumat de teamă. Iaca, ruşii! Vin ruşii!
{PAGE }
‐ Mamă eu mă duc să‐i văd.
Când am ajuns în Curseşti Deal, ruşii intraseră în sat şi
ajunseseră la o răspântie în dreptul primăriei. Primul detaşament
stricase formația şi se răsfirase pe maidanul de la răscruce, pe lângă
primărie, pe lângă poarta cimitirului. Câțiva soldați scoteau apă din
fântâna cu roată şi îşi umpleau bidoanele. Doi ofițeri încercau să
culeagă informații despre nemți. În întâmpinarea trupelor veniseră
din sat câțiva bătrâni bărboşi şi cocârjiți, copii goluți, numai în
cămeşuțe de cânepă şi desculți, femei îmbrăcate în rochii slinoase, de
culoarea pământului, pentru a părea, gândeau ele, sărace şi urâte. Şi
arătau într‐adevăr, demne de toată mila. Soldații le întindeau mâinile
în semn de „nu vă speriați, că nu vă mâncăm!ʺ Se purtau ca nişte
dresori, care vor să convingă animalul de bunele lor intenții.
Detaşamentul următor care se apropia, era format numai din femei.
Nu mai văzusem până atunci femei soldat. Erau foarte tinere, blonde,
brunete, cu fuste cachi ce le acopereau genunchii, cu cizme strânse pe
pulpe, cu bonetele aşezate cochet peste părul tăiat scurt. Țineau o
cadență corectă, ritmică, de drum lung sub arşița unui soare de
august, sprijinindu‐şi palmele pe silueta zveltă a pistoalelor automate,
ce le atârnau pe piepturi pline de feminitate. Compania opri, de
asemenea, în preajma fântânii şi se dispersă prin bătătură. Un
moşneag se apropie de un ofițer cu trei stele pe epolet, arătându‐i prin
semne o movilită de pământ proaspăt lângă gardul bisericii, străjuită
de o cruce din lemn de salcâm.
— Ruschi aviator! Noi îngropat...!
Mâna dreaptă a moşneagului, uscată şi zbârcită, făcu un ocol
larg prin aer, închipuind ceva mişcător pe cer, care coboară apoi brusc
şi explodează.
— Ta,ta,ta,ta! ‐ imită el o mitralieră. Apoi cu o mască
deznădăjduită şi îmbunată de evlavie, scoase un sunet surd,
aruncându‐şi mâinile amândouă spre înălțimi:ʺBuuum!ʺ
— Aviator?
{PAGE }
Ofițerul se apropie de mormânt, citi inscripția de pe cruce, îşi
scoase cascheta şi rămase nemişcat câteva clipe, apoi se întoarse lângă
soldați, spuse ceva şi ordonă încolonarea.
Când m‐am întors acasă, în sat casele păreau pustii. Oamenii
se ascunseseră prin pivnițe, prin poduri, fetele mari îşi făcuseră culcuş
prin grămezile de câlț, prin glugile de strujeni.
— Spune cum sunt ruşii? I‐ai văzut? Cum arată?
— Ca toți oamenii. Doar că au puşti. Spre seară, din coloana
principală, se desprinse un batalion de ostaşi şi Gheorghe Petrilă se
trezi cu ruşii în grădina din vale de casă. Câțiva dintre ei ştiau
româneşte.
— Moşule, noi o să dormim în grădină pe tufele de hrean. O să
mai punem pe jos nişte brațe de paie, ofițerii însă roagă găzduire
undeva sub acoperiş.
— Cum să nu? Se poate! ‐ sări coana Tinca ospitalieră. Poftiți
în casă!
— Nu, ‐ traduse soldatul ‐ ofițerii vor să doarmă afară, în
cerdac, să fie mai aproape de trupă.
Mama aduse din casă o saltea mare, umplută cu lână, o aşeză
pe duşumea, aruncă peste ea un cearşaf curat şi două perne uriaşe
umplute cu puf de pasăre, o plapumă special păstrată pentru musafiri,
cu față din mătase roză şi lângă acest pat improvizat aşeză două
scaune cu spătar pentru sprijinirea hainelor.
În mijlocul ogrăzii ruşii instalară bucătăria. Un cazan uriaş
sprijinit pe nişte chirostii adecvate. De undeva se aduse o oaie. Ostaşii
frânți de oboseala unui marş ce ținea probabil de câteva zile se trântiră
pe jos oblojându‐şi rănile de pe tălpi. Un miros cazon plutea peste
tufele de hrean. Când soldatul acela ce ştia româneşte mai apăru prin
fața casei, Gheorghe Petrilă îşi luă inima în dinți şi‐l întrebă în şoaptă:
— Da cu noi, tovarăş, cum rămâni? Ci sî faci cu România?
{PAGE }
— România rămâne aşa cum este. Doar Basarabia o luăm
înapoi. În schimb, voi primiți Ardealul. O să aveți guvernul vostru, ca
şi până acum. Nimic nu se schimbă.
Lui Gheorghe Petrilă parcă îi mai veni sufletul la loc. Mai ştii?
Poate o să fie ghine!
Văzduhul începu să ardă din nou, ca un cuptor plin cu plăcinte
poale‐n brâu, aşa cum „împuşca” mama în zilele ei bune.
Ruşii curgeau fără număr pe culmea dealului Zghera, îi
vedeau cu ochii lor, dar capacitatea de a percepe această
realitate încă nu‐şi slobozise resorturile ei intime, rămânând
undeva în urmă. Mai aveau nevoie de timp, schimbarea fusese prea
neaşteptată şi timpul îi completa fără grabă piesele lipsă pentru a
putea privi lucizi în dosarul istoriei. Treceau pe nesimțite minutele,
orele şi ei continuau să trăiască o aventură, deşi nu se întâmpla
nimic deosebit. Gheorghe P. Huşanu umbla aiurea prin curte, prin
grădină, făcându‐şi de lucru cu te miri ce. Într‐un târziu se adunară
cu toții în cerdac pentru a supraveghea drumurile, zările, coloana
aceea cenuşie, aidoma unui miriapod cu mii de picioare. Ce s‐o fi
ascunzând dincolo de zare? În meditațiile lui prelungi, Gheorghe
Petrilă confunda orizontul dinspre răsărit cu viitorul, pentru că
oamenii, împreună cu pământul lor rotund, se rostogolesc în
permanență înspre zarea răsăritului, acolo unde ni se pare că cerul se
uneşte cu piatra, cu pădurea, zare mereu aceeaşi şi totuşi mereu alta.
Niciodată nu a putut pătrunde în taina acestei gene înşelătoare, de
lumină şi speranță.
— Apoi, măi băiete, eu ț‐oi spuni una şi tu sî țâi minti! Pi ruşi
nu‐i poati bati nimini, câ‐s câtî frunzî şî iarbî. N‐o reuşât el Napolion,
cum era sî reuşască Hitler? Eu îi cunosc pi ruşi. Am luptat cu ei la
Oituz. Dacă mănâncî o bătaie, ştii ci zâc? Nicivo! Ei bat anuʹ ista la
noi, noi batim anu ci vine la ei! Şî iaca acuʹ ne‐o prins la mânî. . . !
Din casă se auzi deodată vocea neliniştită a mamei:
— Măi, nʹauʹ! Ia veniți în coa!
{PAGE }
Ne mişcarăm repede până în antret. Mama ne arătă aparatul de
radio şi ne făcu semn să ascultăm. Din difuzoare izbucni vocea gravă
a crainicului:
ʺAtențiune, atențiune, ascultați cu maximă atenție emisiunile
postului nostru de radio. Peste puțin timp se va transmite un
comunicat important pentru țară!
Urmă o scurtă pauză şi anunțul se repetă, aşa cum avea să se
mai repete până spre seară. O muzică de fanfară umplu camera şi
antreul. Acest anunț produse o stare de suspans, mai puternică parcă
decât cu o zi înainte, când curseştenii descoperiră drumul Zgherei plin
cu coloane ruseşti. Frontul era spart, Armata Roşie trebuie să fi ajuns
pe la Vaslui, sau dincolo de el. Ce ar fi putut să mai spună
Bucureştiul?
O linişte solemnă puse stăpânire câteva clipe pe aparatul de
radio dar şi pe cei din jurul lui. Ne vorbea regele.
—ʺRomâni! După ani de grele împilări şi suferințe, dictatura
militară a lui Antonescu a fost răsturnată. România a ieşit din
războiul purtat de Hitler împotriva Uniunii Sovietice. Un nou guvern
de uniune națională a fost însărcinat să aducă la îndeplinire voința
hotărâtă a țării de a încheia pacea cu Națiunile Unite. . . ʺ
Vestea căzu ca un trăsnet peste cei trei din fața aparatului de
radio. Gândurile li se învălmăşeau în cap fără nici o noimă, pe măsura
ce Majestatea Sa înainta în conținutul Proclamației.
România împotriva Germaniei? Din aliați de nădejde împotriva
bolşevismului ‐ duşmani de moarte? Sfârşim un război dar începem
altul? De eliberare? Țevile armelor nu mai sunt îndreptate spre
răsărit, ci spre apus? Duşmanul se transformase peste noapte în
prieten şi prietenul în duşman? Ce întorsătură, Doamne, ce
întorsătură!
— Adicătili, măi fimeie, sparse tăcerea Gheorghe Petrilă, ce se
lăsase după citirea Proclamației, cum s‐ar zâci, nu mai suntem țarî
ocupatî, fărî învinşî, ci aliați cu aliații! Apoi cel cari o făcut trebuşoara
{PAGE }
aiasta, or n‐o avut încotro, or sî varsî diplomațâia din el, aşa cum dă
laptili în foc. . . !
— Ruşii erau trecuți de Vaslui, tată, când îşi citea regele
Proclamația.
— Dacî o făcea înainte di ruperea frontului, măi băiete, îl
mâncau nemții fript, cu toate cî‐i de‐a lor! Şî aşa nu sî ştii încî cini‐i
şăful!
Ziua se scurse în ipoteze şi în speranțe. Noaptea trecu relativ
liniştită. Glasul tunurilor nu se mai auzea. Dar a doua zi, dimineață,
când soarele urcase pe bolta cerului până la chindie, în marginea
satului dinspre Armăşoaia, câteva care încărcate cu calabalâcuri, se
strecurau hoțeşte prin lunca cu sălcii gălbui. Pe lângă unul din ele îşi
târa picioarele, ca un mucenic dintr‐o icoană veche, popa Sârbu.
Se întorcea din scurtul lui refugiu…
Se întorceau fugarii acasă din scurta lor bejenie, se întorceau
decepționați şi contrariați de comportarea ruşilor. Nu‐i spânzurase,
nu‐i împuşcase! Ce fel de bolşevici mâncători de oameni cruzi, erau
ăştia? Le luase doar câte o vacă, două şi pentru ele primiseră o zapiscă,
un fel de liberă trecere prin fața altor vameşi. Nu înțelegeau o iotă din
ce scriau acolo ruşii, dar ostaşii care o citeau, făceau din mână un
semn anume şi‐i îndemnau să plece: …Vpiriod! Damoi!
Spatele armatei sovietice era inconmesurabil. Refugiații se
strecurau cu greu printre coloanele ei, atunci când nu le puteau ocoli.
Statul major sovietic pompa prin spărtura largă a frontului zeci de
divizii, ocolind cu dibăcie întăriturile şi închizând definitiv cleştele
ofensivei în zona Galațiului. Douăsprezece divizii germane masate în
Basarabia, îşi făceau ultima rugăciune către un ...”Gotʺ ce refuza să‐i
mai ajute. Fronturile alunecaseră ca un şarpe pe lângă nemți,
lăsându‐i în urmă să mediteze la nemurirea sufletului.
Curseştenii aveau să descopere acest adevăr abia la
vreo săptămână de la proclamația regală, când, pe neaşteptate,
într‐o noapte, grupuri numeroase de nemți năvăliră pe la casele
{PAGE }
mărginaşe după o bucată de pâine sau o cană cu lapte. Se strecurau în
ascuns prin păduri, prin lanuri de porumb pipernicit din cauza
secetei, numai noaptea, la adăpostul întunericului. Mărşăluiau
neobosiți în speranța deşartă că se vor putea regrupa undeva, dincolo
de munți, că se vor regăsi cu restul armatei germane în retragere.
Iluzii de oameni sortiți pieirii, desigur. Ei nu aveau de unde şti că
drumul le era tăiat cu fierăstrăul de un front care fugea acum spre
apus prea repede ca să mai fie ajuns, spart şi depăşit. Aceşti soldați
împrăştiați prin toată Moldova, împresurați din toate părțile,
zdruncinați grav în crezul lor despre mitul supremației germane,
semănau cu nişte haite încolțite, cu nişte turme de cerşetori flămânzi.
Radio Londra transmitea în ziua de 24 august, 1944, la ora cinci
dimineața: „Prin ieşirea din luptă a României, Germania pierde mult
mai mult decât petrolul românesc, întregul edificiu nazist din Balcani
începe să se năruie. Consecințele pentru viitorul mers al războiului
sunt incalculabileʺ. La ora 10, acelaşi post comenta: „În ultimele
24 de ore s‐au petrecut evenimente uimitoare: Parisul a căzut.
România a ieşit din război, germanii sunt în fața distrugerii totale.
Pentru germani, efectele militare ale ieşirii României din război
sunt incalculabile! Armatele germane din România se văd
nevoite să se retragă sau să dea o luptă dublă: una împotriva ruşilor,
alta împotriva românilor!ʺ
Nu! Deocamdată, aici în zona Vasluiului, nemții nu mai
puteau visa la nici un fel de rezistență. Personal aveam să fiu
martorul decăderii lor spirituale, numită în armată stare
morală.
Într‐o zi m‐am dus la vie să alung ciorile atrase de
dulceața strugurilor dați în pârg. Împreună cu Paulică, un bun
prieten de al meu şi alți colegi de liceu, tocmai puneam la cale o
incursiune până pe şesul Rafailei, la plopul lui Ştefan cel Mare,
unde se spunea de către cei ce trecuseră pe acolo, că nemții
lăsaseră grămezi de cartuşe, arme, grenade. Când, dintr‐un lan
{PAGE }
de cânepă, îşi făcu apariția pe neaşteptate un grup de soldați
germani.
— Ruscki sind in dorf? ‐ întrebă unul dintre ei.
— Nein! ‐ îi răspunsei.
‐ Soo, gut!
Pe fețe li se citea dezolarea, înfrângerea, revolta față de
eroarea în care‐i mânase Hitler. Acum erau nişte soldați de
plumb, inofensivi, aproape prizonieri. Pentru ei, războiul se
sfârşise lamentabil şi înțelegeau foarte bine lucrul acesta. Strânşi
grămadă în spatele unui gard stufos de râpcă şi spini, nemții au
schimbat între ei câteva vorbe neînțelese de noi, apoi ca şi cum
ar fi fost în fața unui tribunal căruia ei trebuiau să dea
socoteală, şi‐au tras armele de pe umeri, le‐au scos
închizătoarele şi le‐au aruncat într‐un pâlc de cucută iar
carabinele le‐au izbit demonstrativ cu paturile de pământul
înierbat, sfărmându‐le în bucăți; îndeplineau această operație
distructivă ca pe un ritual în fața unor copii mari, pentru ca
aceştia să transmită generației viitoare imaginea înfrângerii, a
renunțării la o luptă fără sens, a urii unor soldați germani
împotriva stupidului război hitlerist plin de promisiuni şi
deşert ca orice deşertăciune. De câte suferințe ar fi fost scutită
omenirea dacă aceşti soldați germani, ajunşi acum o firmitură
de epavă în mijlocul unei Europe ostile, şi‐ar fi distrus puştile
înainte de a fi curmat nevinovata existență a unui singur
francez sau polon, sau rus! Dar nu au putut să o facă sau nu au
vrut să o facă. Gestul lor voluntarist le‐ar fi adus negreşit
moartea. Au preferat să omoare. Destinul lor a fost legat
indisolubil de cel al Germaniei, pentru că omul este condamnat
să rămână robul societății în care a apărut şi l‐a creat şi trebuie
să‐i împărtăşească soarta bună sau rea. De aceea, gestul
soldaților marelui Reich devenise acum tardiv. Istoria nu le mai
accepta nici un fel de pocăință.
{PAGE }
— Deutschland kaput! ‐ strigă către băieți unul dintre
nemți.
Copiii marelui Reich îşi renegau patria, se lepădau de ea,
ca de satana. Dar cine mai putea să‐i creadă, cine putea să‐i mai
ierte în toiul marii încleştări pe viață şi pe moarte, care a fost cel
de al doilea Război Mondial! Cine mai lua în seamă o biată
manifestare pacifistă a unor soldați trădători în fața fuhrerului
şi duşmani de neuitat în fața ruşilor? Actul lor şi probabil şi al
altora nu era decât o biată picătură de apă dulce într‐un ocean
înroşit de sângele Europei, sărat de lacrimile femeilor vădane şi
copiilor orfani, amărât de jalea şi durerea unei lumi trecută prin
focul şi sabia unui nebun flămând de spațiul vital. Iertarea,
îndurarea, umanismul erau acum de competența lui
Dumnezeu. Omul înrăit de umezeala tranşeelor, cătrănit de
pierderea ființelor dragi, abdicase de la condiția sa şi coborâse
în rând cu fiarele. Homo hominis lupus!
Fără arme, teribilii soldați germani deveniseră nişte
paşnici turişti în căutare de peisaje frumoase. Căci ce puteau fi
acei oameni fără mitraliere, înlocuite cu câte un harag smuls din
viile pe unde treceau şi în care‐şi sprijineau balastul trupului
vlăguit de putere şi îngreunat de păcate? Doar uniformele lor
verzi le mai deconspira identitatea.
Auf wiedersehen, auf wiedersehen! ‐ şi grupul fugarilor
se urni, ca la o comandă, spre creasta dealului, printre butucii
de vie, printre colibele de pază, ferindu‐se de luminişuri,
amestecându‐se cu umbra pomilor, cu desişul tufelor înalte, cu
culoarea pământului ce da în galben roşcat. Dincolo de creastă
trebuiau să coboare pe lângă sat, să‐l depăşească prudenți prin
lanurile de porumb, pentru a se afunda apoi în pădurea
Rădionului şi tot aşa mai departe cu „Got mit uns‐ulʺ lor aşezat
pe catarama centironului, un „Got” nerăbdător să‐şi cheme la
{PAGE }
dânsul fii săi rătăcitori, amplificat de sufletul nevăzut al văilor
şi hățişurilor apropiate din pădurea Rădionului.
*
Situația numerică a abuzurilor săvârşite de
unele elemente ale armatei sovietice în dauna
populației pe teritoriul județului Vaslui
În război, soldatul cu viața în mână, şi moartea în față, îşi
pierde omenia şi devine o ființă represivă. Nu reproşez nimic
ostaşilor sovietici pentru fărădelegile săvârşite în trecere prin
Moldova. Ei erau instrumentul unei propagande bolşevice, erau
buzduganul care trebuia să lovească în duşman, pentru că şi
ostaşii români în ofensiva lor spre inima Rusiei au săvârşit
abuzuri. Vreau doar să semnalez ce a însemnat pentru locuitorii
județului Vaslui „ruperea frontului” la Iaşi.
Am găsit în Arhivele Statului de la Iaşi un dosar cu
rapoarte ale Legiunilor de jandarmi din Moldova. Aici îl
descopăr pe curseşteanul Darie Constantin, maior, mai târziu
ajunge colonel, comandantul Legiunii de jandarmi Bacău.59
Dar nu voi reține raportul lui, ci al comandantului
Jandarmeriei de la Vaslui, care semnează următoarea situație
statistică a abuzurile săvârşite de ostaşii sovietici între 22
august 1944 – 31 decembrie 1944:
Devastări de clădiri ale autorităților 78
Devastări de magazii 30
Devastări de locuințe 297
Devastări de ferme şi conace 49
Devastări de biserici 45
Vehicule confiscate: 5 auto, 1609 căruțe, 2034 care, 111
trăsuri, 50 docare.
Arhivele statului Iaşi, Fondul Regiunii de Jandarmi Iaşi,
59
Dosar nr.128.
{PAGE }
Cereale confiscate:
Grâu 1325322 kg
Orz 594200 kg
Porumb 1893850 kg
Ovăs 451970 kg
Făină de grâu 129800 kg
Făină de porumb 132500 kg
Cartofi 969350 kg
Mazăre 270000 kg
Fasole 30800 kg
Animale:
Cai 2344
Boi 3228
Oi 16679
Porci 2822
Tauri 57
Vaci 1096
Junci 285
Băuturi:
Vin 183360 litri
Țuică 19460 litri
Valori în lei 23544100
Femei siluite 148
Cetățeni jefuiți 1605
Împuşcați 27
Răniți 20
Semna comandantul Legiunii de Jandarmi Vaslui
Maior Tofan
Dosarul amintit conținea listele nominale cu păgubiții şi
pierderile suferite. Curseştii nu figura printre ele. Dar eu cunosc
că cele câteva zile cât trupele sovietice au stat prin Curseşti şi‐
au procurat hrana de la săteni. Personal, eu şi părinții mei, am
{PAGE }
fost serviți cu o excelentă tocăniță cu carne de oaie luată de la
cineva. Apoi toți refugiații din sat ajunşi pe drum de trupele
sovietice şi întorşi acasă, au fost păgubiți de o parte din
animale. Lucru firesc, trupele trebuiau hrănite.
Ce se lua de prin casele oamenilor? Înşir o seamă de
obiecte care în mod normal nu foloseau pentru hrana trupei:
broboade, căciuli, ceasuri, şervete, stupi de albine (chiar
părinților mei li s‐a devastat un stup), haine, covoare, lână,
pielicele de miel, lenjerie, rochii, bani, lăicere, lemne, scânduri,
frânghii, untură de porc, maşini de cusut, căldări, plapome,
țesături, haine, încălțăminte, săpun, fețe de masă, aparate de
radio, ceară, gaz, tutun, maşini de tocat carne, fiare de călcat,
coveți, brice, lămpi, prostiri de pat, tacâmuri, valize, dulceață,
tablă, cazane de țuică, butoaie, maşini de tuns, foarfece, aparate
foto etc.
Aşa au fost primele zile ale invaziei sovietice. Am reținut
acest fragment de jurnal, evenimentul trăit de curseşteni având
o mare încărcătură istorică, cât şi rapoartele organelor
româneşti în legătură cu pierderile suferite de oameni. Dar
nenorocirile nu se opreau aici. Ele abia începeau…Viața
răzeşilor din acest sat ascuns între dealuri, avea să treacă prin
transformări şi întâmplări dramatice ce merită să fie cunoscute.
În consecință voi transcrie mai jos un raport – bilanț ținut în
Şedința Camerei Deputaților din 7 martie 2000, respectiv ‐
discursul { HYPERLINK
ʺhttp://www.cdep.ro/pls/parlam/structura.mp?idm=83&cam=2
&leg=1996ʺ \t ʺPARLAMENTARIʺ }
Domnule preşedinte,
Domnilor deputați,
În declarația mea politică de astăzi, 7 martie 2000, încerc
să scot în evidență două momente fatale pentru viața şi istoria
politică a României, pentru destinele ei până în zilele noastre.
{PAGE }
Cel dintâi moment se leagă de formarea primului Guvern
comunist din România, la 6 martie 1945, acum 55 de ani, sub
conducerea fostului proprietar de moşii şi proprietar de bancă,
duplicitarul Petru Groza.
Guvernul condus de acesta din urmă se proclamă de
ʺlargă concentrare democraticăʺ. În realitate, încă de la formarea
sa, Guvernul Groza a suprimat treptat tradiția democrației
româneşti, răsturnată în Decembrie 1989, deschizând calea spre
dictatura comunistă.
Scenariul instaurării unui guvern comunist începe încă
din noiembrie 1944, când comisarul sovietic Vâşinski, numit
ʺşarpele cu ochelariʺ, soseşte la Bucureşti, unde schițează planul
de transformare a României într‐o gubernie rusească. Dacă
până la 12 septembrie 1944, comuniştii aveau un singur
ministru în Guvern, în persoana intelectualului comunist
Lucrețiu Pătrăşcanu, la Justiție, ucis mai târziu de colegii lui
comunişti, acum intră al doilea ministru în Guvern, în persoana
lui Taşcovici, devenit Teohari Georgescu. La 28 februarie 1945,
Vâşinski revine în România, de data aceasta cu ordinul expres
de a instala un nou Guvern, în numai 8 sau 4 zile. El cere o
audiență la Majestatea Sa Regele Mihai I, care se opune cererii
sale. În fața acestei situații, încep amenințările. Vâşinski, după
vechiul obicei al casei, bate cu pumnul în masă şi strigă
amenințător către rege: ʺOri dizolvi imediat Guvernul, ori
România va înceta să mai existe ca țară!ʺ
Acesta a fost dialogul, de fapt ultimatumul rostit de
Vâşinski la 5 martie 1945, din care, a rezultat primul Guvern
comunist din România, cum arată cu multă profunzime şi
acribie Aurel Sergiu Marinescu, în dramatica sa carte
ʺPrizonier în propria țarăʺ, care ar trebui declarată ʺCarte
Testamentʺ pentru generații.
{PAGE }
Măsurile represive ale Guvernului Groza au început cu
incitarea maselor, chemarea lor în stradă, incitare la violență,
avansând ʺmineriadeleʺ, cu răfuieli de moment, prin pedepsirea
ʺduşmanilor poporuluiʺ. În Guvernul Groza intră Ghiță Dej, la
Comunicații, avându‐l ca subsecretar de stat pe Ion Gheorghe
Maurer, slujitor fidel al acestuia şi lui Ceauşescu, apoi R.
Zăroni, fost administrator la moşiile lui Groza, Constantinescu‐
Iaşi, Lothar Rădăceanu şi alții.
Presa a declanşat o campanie furibundă, de intimidare şi
acuzații la adresa oamenilor de valoare, sub conducerea
malefică şi dură a falşilor intelectuali Miron Constantinescu,
Leonte Răutu şi Silviu Brucan, cei care au introdus în ideologia
zilei lupta cu ʺtrădătorii de țarăʺ, cu ʺuneltele anglo‐
americanilorʺ, cu ʺvânzătorii de patrieʺ, cu ʺduşmanii
poporuluiʺ, într‐un cuvânt. În acele momente s‐au născut
ʺTribunalele poporuluiʺ, cu acuzatori publici, declanşând
teroarea împotriva tuturor duşmanilor de clasă.
Decretul comunist nr.207 din 1945 chema la violență şi
ură împotriva semenului. De atunci s‐au moştenit aceste valori
ale răului comunist, până în zilele în care trăim, intrând în
conştientul şi subconştientul oamenilor unei generații oprimate.
În consecință, în câțiva ani, Guvernul Groza a desființat
partidele istorice, a desființat monarhia tradițională în
România, a distrus valorile culturii româneşti, înlăturându‐le şi
înlocuindu‐le cu anacronicul percept comunist al omului cu
ʺorigine socială sănătoasăʺ, deschizând calea selecției artificiale,
nu cea naturală, a valorilor.
Cel de‐al doilea moment la care vreau să mă refer este
legat de ucazul dat de către Plenara C.C. al P.M.R. (nu devenise
încă P.C.R.) din 3‐5 martie 1949, prin care s‐a început
cooperativizarea agriculturii româneşti, de fapt comunizarea ei,
prin distrugerea sistematică, pe etape, a proprietății şi a
{PAGE }
sentimentului de proprietate la români, distrugere care s‐a
încheiat în anul 1962, deci pe un traseu de numai 13 ani. Cum a
fost posibil?, ne putem întreba astăzi, în anul 2000. Răspunsul
trebuie căutat în obiectivele satanicei Plenare din 3‐5 martie
1949, care a deschis drumul terorii fizice şi psihice, a
schingiuirilor de tot felul, a deportărilor şi arestărilor în masă,
fără nici o judecată, silind țărănimea să renunțe la moştenirile ei
strămoşeşti.
Într‐un timp record, au fost arestați şi deposedați de
restul de 50 de hectare de pământ moşierii şi fruntaşii satelor,
numiți cu nume de împrumut, ʺchiaburiʺ. Peste 100.000 de
familii au fost arestate, adică 280.000 de ființe omeneşti,
umplând gările, pentru a fi duşi la peste 200 de km. de
domiciliul lor, fiind considerați ʺpericuloşiʺ. ʺPericuloşiʺ pentru
cine? De fapt, se încerca intimidarea celorlalți, prin frică.
Decretul 155 din 4 aprilie 195360 (n.n.)de grațiere a
țăranilor condamnați în sectorul agricol între anii 1950‐1953, cu
pedepse de până la doi ani (sub incidența căruia scapă de
închisoare şi tatăl meu, Gh.P.Huşanu n.n.) scotea din închisorile
comuniste 89401 țărani încarcerați pentru vina neîndeplinirii
planului de cultură sau însămânțări şi nepredarea cotelor, iar
80.077 țărani pentru infracțiuni încadrate în art.183/1949
(nedesmiriştiri, nestropitul pomilor şi viilor, nevăruitul
pomilor, netransportarea lemnelor, încălcarea circulației
băuturilor alcoolice, specula, exercitarea clandestină a meseriei
şi comerțului ).
Între 1 septembrie şi 7 noiembrie 1949 Securitatea
reținuse 23597 persoane, 10152 fiind țărani (4518 mijlocaşi, 2976
săraci, 2655 chiaburi.
Comisia prezidențială pentru analiza dictaturii comuniste
60
din România, Raport final 2006.
{PAGE }
Într‐un raport al MAI din 1951‐1952 se menționa situația
arestărilor: 34738 persoane (22088 fiind țărani chiaburi, 7226
mijlocaşi şi 498 cu gospodărie mică.61
Toate au pornit de la Plenara din 3‐5 martie 1949,
declarată ʺistoricăʺ, pentru că i‐a jefuit pe oameni de avuția lor
ʺde‐o viațăʺ. Se uita că țăranul român a cultivat pământul şi am
fost, ca țară, ʺgrânarul Europeiʺ, fără să fi cunoscut socialista
gospodărire a pământului, prin ʺcuiburi în pătratʺ, aduse de la
sovietici.
Declar, în Parlamentul României, că există un lucru
inadmisibil, anume că nici până astăzi comuniştii români n‐au
recunoscut public, în fața țării, că colectivizarea satelor
româneşti s‐a făcut prin forță, peste voința țărănimii, aplicând
regimul fricii, al terorii, al violenței şi al urii celuilalt de lângă
noi.
Va trebui să vină o zi în care să se deschisă procesul
colectivizării satelor româneşti, început cu surle ideologice, în 3‐
5 martie 1949, acum 51 de ani, şi terminat cu crime de nedescris
în 1962.
Iată de ce am pus în atenția Parlamentului României cele
două momente fatale pentru viața țării şi a oamenilor acestei
țări.
Vă mulţumesc. (Aplauze în partea dreaptă a sălii de
şedinţă.)
*
61 Comisia prezidențială citată.
{PAGE }
3.4.2. Debutul cooperativizării forţate
După 14 ani de frământări politice şi activitate
propagandistică a guvernării comuniste, la Curseşti ia ființă
Gospodăria Agricolă Colectivă, formată din 38 de familii şi 89
de hectare teren – pentru început. Pe traseu li se mai adaugă 52
de familii, fie din Întovărăşirea agricolă înființată cu câțiva ani
înaintea colectivei, fie prin venirea altor membrii, aducând cu ei
6 vite de muncă, un tăvăluc de netezit arătura, 16 pluguri şi un
fond de 1010 lei.
În fruntea campaniei agricole din primăvara anului 1961
erau:
Lupu Gh. Gheorghe, preşedintele cooperativei
Neamțu Titus, tehnician agronom
Lăzanu Petru – agent veterinar
Stamate Gheorghe, preşedintele G.A.C. Curseşti
Huşanu C. Vasile, preşedintele întovărăşirii agricole
Măciucă Mihai, agent colector
Apostol Petru, referent principal
Dintr‐un document al Sfatului popular al comunei
Curseşti din 196162 aflăm că la 6 martie s‐a ieşit la câmp cu mic
cu mare şi s‐au făcut primele semănături: 12 ha orz, 15 ha
mazăre, 7 ha borceag; s‐au mai arat 26 ha, s‐au desfundat 4 ha
pentru plantarea unei vii. Planul de cultură din acel an era
următorul: Floarea soarelui – 100 ha, sfeclă de zahăr – 15 ha,
ovăz – 15 ha, lucernă – 15 ha, borceag – 11 ha, porumb boabe –
265 ha, porumb siloz – 30 ha, cartofi – 5 ha, cânepă – 5 ha, fasole
de cultură pură – 10 ha, fasole intercalată 150 ha.
62 Arhivele Statului Vaslui, Fondul arhivistic al comunei
Curseşti.
{PAGE }
Şi acum un mic episod vorbitor de la sine:
Organele locale ale puterii de stat aveau probleme cu
conducerea GAC. Le trebuiau un preşedinte destoinic şi s‐au
oprit asupra lui Gh. Stamate, un tânăr destoinic, din familia
Stămăteştilor, răzeşi vechi în sat. Gheorghe însă refuză să
primească această însărcinare.
Organele puterii locale se retrag strategic şi se pun la
pândă. Nu aveau un om mai bun de pus în fruntea colectivei. Şi
într‐o seară, pe când Gh. Stamate se întorcea de la pădure,
sfătuit de pădurar, cu un car cu lemne de foc, la intrarea în sat îi
ies înainte primarul, milițianul şi o trupă întreagă de activişti.
Întrebarea a fost scurtă: Gheorghe, ce alegi? O
condamnare la închisoare pentru furt din avutul statului sau
preşedintele colectivei noastre?
Oricine ar fi optat pentru preşedinție.63
Şi după câte s‐a auzit, Gheorghe Stamate a fost un bun
organizator.
Să aruncăm o privire şi asupra conducerii
administrative a comunei. La 29 octombrie 1967 are loc
adunarea pentru Darea de seamă a Comitetului executiv al
Sfatului Popular al comunei Curseşti. În raport se preaslăvesc,
cum era obiceiul, realizările, respectiv electrificarea satului, dar
se subliniază neachitarea contribuției băneşti (în medie câte 180
lei de familie). La sfârşitul anului 1966 restanța datoriilor față de
Întreprinderea Electro‐montaj Vaslui era de 44.841 lei, printre
răi platnici numărându‐se Cocuz I. Nicolae, Pădure Irimia,
Bolea Gheorghe, Neculai Palade, Andone Alexandru, Niță
Gheorghe, Huşanu P. Gh (tata), Petrilă I. Gh., Stamate Dumitru,
Nica D. Petru, Petrilă I. Gh., Caliniuc I. Ioan, Moroşanu Jănică,
Gheorghe Molocea.
63 Din mărturisirile Ecaterinei Huşanu
{PAGE }
O altă „gloabă” pe spatele sătenilor era „contribuția
voluntară în muncă”, instituită prin H.C.M 1793/17 decembrie
1965. Bărbații şi femeile între 18 şi 45 de ani aveau obligația să
depună 6 zile muncă neplătită pe an la lucrări obşteşti; în cazul
Curseştiului – întreținerea drumului comunal Armăşoaia –
Curseşti. Şi sfatul popular fixează în sesiune o listă de 301
persoane. Din Curseşti Vale sunt trecute pe tabel 52 de
persoane – cu 312 zile muncă.
Înainte de a transcrie tabelul m‐aşi întreba care mai era
diferența între socialism şi feudalism, unde țăranii erau obligați
față de boier să presteze muncă gratuită pe partea de pământ
rezervată stăpânului ‐ la arat, semănat, strângerea recoltei,
cositul şi strânsul fânului etc. (În afară de o zecime din recolta
obținută datorată feudalului şi cadourile de ziua lui). Obligațiile
în muncă vor creşte cu timpul, pe măsură ce se va mări rezerva
agricola a stăpânului de pământ (sec.XVI‐XVII). Pe lângă
muncile agricole, țăranii mai erau obligați la diferite alte munci:
să taie lemne pentru stăpâni, sa transporte cu vitele lor la curtea
stăpânului produsele agricole şi materiale de construcție, să
repare iazurile şi morile etc.
Din toate timpurile s‐a stors vlaga din țăran cât s‐a putut.
Şi astăzi țăranul este exploatat indirect prin foarfeca prețurilor,
intermediarii de la tejghea câştigând mai mult decât
producătorul. Mi‐am pus întrebarea însă pentru a ilustra că nici
socialismului nu i‐a fost milă de țărani.
Şi iată şi numele celor impuşi la corvadă. I‐am
nominalizat pe toți, fiindcă au fost fiii Curseştiului şi au îndurat
toate vitregiile vremurilor:64
Număr Numele şi prenumele Numărul zilelor de
curent prestat voluntar
64 Arhivele Statului Vaslui, Fd.comunei Curseşti
{PAGE }
1 Iacob Vasile 6
2 Pădure Irimia 6
3 Pădure Elena 6
4 Hordilă Maria 6
5 Naşcu Elena 6
6 Gâfei Ioan 6
7 Bolea Neculai 6
8 Palade Elena 6
9 Epuraş Valerica 6
10 Stamate Margareta 6
11 Juverdeanu Petru 6
12 Epuraş V. Vasile 6
13 Epuraş V. Ecaterina 6
14 Ciobanu Costică 6
15 Ciobanu C. Maria 6
16 Munteanu C. Tinca 6
17 Popa C. Valentina 6
18 Bolea V. Tinca 6
19 Huşanu Neculai 6
20 Huşanu Maria 6
21 Bordeianu C. Ghe. 6
22 Băisan Sandală 6
23 Stamate Alexandru 6
24 Stamate Constantin 6
25 Huşanu V. Elena 6
26 Nica B. Maria 6
27 Pădure Constantin 6
28 Apostol Adela 6
29 Apostol Veronica 6
30 Palade V. Natalia 6
31 Bolera Gh. Constantin 6
{PAGE }
32 Moraru I. Gheorghe 6
33 Irimia Grigore 6
34 Irimia Gr. Elena 6
35 Apostol V. Neculai 6
36 Focşa Alexandru 6
37 Palade Aurel 6
38 Dănăilă Olga 6
39 Munteanu C. Maria 6
40 Ciumandru Augustina 6
41 Băisan Eugenia 6
42 Corduneanu Elena 6
43 Băisan I. Margareta 6
44 Huşanu Gh. Dumitru 6
45 Palade V. Tinca 6
46 Bolea Gh. Constantin 6
47 Huşanu V.Vasile 6
48 Stamate Gh. Mihai 6
49 Palade A. Elena 6
50 Dănăilă V. Vasile 6
51 Negoiță Tinca 6
52 Ileşiu Elena 6
Preşedintele Comitetului executiv
Petrilă Constantin
Secretar
P.Motaş
Din tabelul de mai sus, în care sunt obligați la prestare
de muncă voluntară doar 52 de persoane, reiese că restul
viețuitorilor din Curseşti până la peste 680 de suflete erau fie în
vârstă de peste 45 de ani, fie copii până în 18 ani.
{PAGE }
Înscriem mai jos şi un tabel cu deputații aleşi în Sfatul
popular al comunei Curseşti în anul 1961 – în total 23 de
deputați din care din Curseşti‐Vale:
1. Gâza D. Elena, Popa I.N.Dumitru (care îndeplinea şi
funcția de vicepreşedinte al Comitetului executiv al Sfatului
popular), Botez Tr. Gheorghe, Munteanu C. Constantin, Pricop
T.Gheorghe, Lazanu P. Maria, Lăcătuş N. Maria, Andone V.
Alexandru.65
Din acelaşi raport al Comitetului executiv al Sfatului
popular al comunei Curseşti mai aflăm că organele de la raionul
Vaslui forțau, ca de obicei, obligațiile de a contracta produse
agricole pentru fondul centralizat al statului, impunând cifre
mult mai mari față de recoltele ce se obțineau.
Cu toate presiunile ce se făceau, la Curseşti s‐au găsit şi
oameni care nu s‐au supus mecanic. Deputații, precum şi
preşedintele Întovărăşirii agricole (prima formă de socializare a
agriculturii româneşti de după 1944) Huşanu C. Vasile şi Naşcu
Constantin – secretar, nu sunt de acord cu cifrele impuse. Lor li
se alătură şi Perju Zaharia din satul Toporăşti.
Şi la sfârşitul anului agricol din 1961 realizarea planului
de contractări a produselor agricole la fondul centralizat al
statului arăta astfel:
Nr.crt Denumirea Plan kg. Realizat kg.
produsului
1 Grâu 6750 5300
2 Porumb boabe 13200 4300
3 Floarea soarelui 3300 4350
4 Fasole 500 375
TOTAL 23750 14325
Predat mai puțin cu 9425 kilograme.
65 Arhivele Statului Vaslui, Fd.comunei Curseşti, Ds.4, vol I.
{PAGE }
Situația pe comuna Curseşti era asemănător de negativă:
Nr.crt. Denumirea Plan Realizat
produsului Kg. Kg
1 Grâu 26250 18.050
2 Porumb 43250 16050
3 Floarea soarelui 11900 12750
4 Fasole 2545 920
TOTAL 83945 47770
Situația este semnată de Margaş Gh., preşedintele
Sfatului popular Curseşti şi secretarul lui, Hanganu Constantin.
Cifrele de plan nerealiste impuse de activiştii raionului
Vaslui nu se îndeplinesc cu 36175 kg.
Aici ar trebui să adăugăm şi faptul că fertilitatea solului
comunei Curseşti (categoria III‐a) nu asigura producții mari la
ha chiar dacă agrotehnica aplicată în perioada socialistă se
îmbunătățise radical față de perioada privată. O statistică din
anul 1958, anul înființării G.A.C., arată că s‐au obținut
următoarele recolte la ha: la grâu: 295 kg.; la porumb: 800 kg.; la
floarea soarelui‐ 200 kg./.!!!
După cum se poate observa – la grâu nu se obținuse nici
sămânța băgată în pământ!
Cei care au luat cuvântul la Raportul Comitetului
executiv al Sfatului popular, dau vina neîndeplinirii planului de
predare la fondul centralizat al statului, pe desfăşurarea unei
slabe munci politice. De fapt, era tot ce se putea spune în
apărarea lor. Autocritica era singurul mijloc ce te apăra de
consecințe mai grave.
Secția agricolă a raionului se preocupa de creşterea
pregătirii profesionale a colectiviştilor, ceea ce nu era un lucru
{PAGE }
rău. În anul 1964 erau organizate la Curseşti aşa zise cursuri de
mase.
La Cursul „Creşterea animalelor” participau 14 persoane
– profesor ing. Bălănescu Silvia;
La alt curs, unde elevii ajunseseră în anul III, participau
19 persoane, instruite de învățătorul Nicolae Ganceruc.
În acel an 1964 la Curseşti se semănaseră 520 ha cu grâu
din care 56 de hectare au fost întoarse din cauza timpului
nefavorabil şi grâul s‐a recoltat doar de pe 464 hectare.66
Tot în acest dosar mai găsim şi alte informații interesante.
În Curseşti‐Vale se aflau 25 de fântâni. Şi încă una:
„Vă rugăm să verificați dacă pentru toate aparatele de
radio ce le dețineți posedați autorizație legală de folosire. În caz
contrariu vă invităm ca în termen de 24 de ore să vă prezentați
la Oficiul PTTR de pe raza căreia funcționați pentru intrarea în
legalitate, în conformitate cu HCM nr.925.”
Membrilor colectivişti din Curseşti li s‐au dat loturi în
folosință, care nu trebuiau să depăşească 0,30 ha., unde
ceapistul cultiva de‐ale mâncării pentru consumul casei.
Iată şi o situație precisă. O publicăm pentru că ea
vorbeşte despre un exces al planificării socialiste până la ultima
celulă a societății, ceea ce s‐a dovedit în practică o utopie.
Comuna Număr Total Din care
colectivişti Teren Curți Vie Livadă Arabil
cap de familie ha
Curseşti 625 203,75 18,59 31,16 0,12 153,88
*Situația include şi satele Toporăşti, Curseşti Deal şi
Rapşa.
Arhivele statului Vaslui, Ds. Nr.10, vol.1 din Fondul
66
comunei Curseşti.
{PAGE }
Pe ternul arabil s‐au cultivat:
Furaje pentru animale – 41,25 hectare
Porumb pentru hrană – 95 hectare
Fasole – 1 hectar
Pătrunjel – 1 hectar
Ceapă – 6 hectare
Morcov – 1 hectar
Cartofi ‐ 8,63 ha
TOTAL – 153,88 hectare
Fiecare membru colectivist primea un plan de cultură
pentru lotul său de 0,30 ha, foarte detaliat şi pentru care trebuia
să răspundă cu recolta. Dacă nu‐l respecta trebuia să cumpere
respectivele produse şi să le predea la fondul centralizat al
statului. Se mai operau şi compensări între produse.
Situația de mai sus este din aprilie 1964 şi mai conține
informația că se contractase cu Întreprinderea de comercializare
a laptelui Ursoaia 70.000 litri de lapte de vacă, contract realizat
în întregime.
Cifrele vorbesc despre o crescătorie de vaci la Curseşti în
acea perioadă, cât şi despre o producție de lapte
corespunzătoare.
Prea multe date despre situația economică a Curseştilor
din timpul socializării agriculturii nu am putut obține, Fondul
Direcției Agricole Vaslui depus la Arhivele Statului, fiind în
curs de prelucrare. Dar nici nu consider că ar fi necesar să
umplu această carte cu cifre. Istoria perioadei socialiste este
vastă şi bunele şi relele ei sunt cunoscute. Astăzi, în condițiile
creării unei clase capitaliste în România, a unei clase de mijloc
care să susțină politic şi motivat orânduirea, apar, desigur
vechile recile care au condus la lozinca „Proletari din toate
țările , uniți‐vă”! şi orânduirea socialistă începe să ni se pară,
{PAGE }
totuşi, justificată pe undeva. Rețin doar o părere a mamei mele,
ce‐şi trăia viața într‐un sat plin de oameni, cărora nu le mai
ajungea pământul: „Nu ştiu ce s‐ar fi întâmplat dacă nu veneau
comuniştii să bage țăranii în fabrici, să le dea o bucată de pâine,
o locuință modernă şi un trai mai bun decât în cocioabele lor!”
Timpul va țese pânză de păianjen peste o epocă
contestată. Deja supraviețuitorii hulitei orânduiri îi numeri pe
degete, în timp ce de la înaltele tribune parlamentare se
condamnă comunismul, de nişte oameni care o duc foarte bine,
care s‐au îmbogățit pescuind în apele tulburi ale aşa zisei
Revoluții.
Şi dacă din relatările mele despre oamenii Curseştilor va
reieşi că au suferit, aşa să fie, deşi, fiii de răzeşi, au urcat totuşi
în ierarhii administrative, ştiințifice şi culturale, aşa cum va
reieşi din cele ce va cuprinde cartea.
*
România încă nu fusese atacată de trupele germane şi
avea o dezvoltare care‐i permitea să evalueze leul în perioada
antebelica la cele mai înalte cote la Bursele internaționale,
clasându‐se printre cele mai puternice monede de pe continent.
Primele semne monetare care au apărut pe teritoriul țării
noastre datează de peste 2.500 de ani. Erau bani din metal, din
bronz şi argint, aduşi îndeosebi de negustori. Cea mai veche
emisiune monetară de pe teritoriul țării este cunoscută sub
numele de drahma de la Istros (circa 480 a.Chr), care alături de
emisiunile drahmei de argint de Callatis (sec. IV a.Chr) si Tomis
(sec. III a.Chr) sau monedele de bronz (sec. VI a.Chr) au circulat
local, fiind copiate de triburile geto‐dacice.
În secolul al II‐lea a.Chr a pătruns în Dacia denarul
republican roman. După cucerirea Daciei, denarul imperial
monetar a devenit moneda oficială, care a continuat să se
mențină în circulație şi după retragerea administrației romane.
{PAGE }
Pe măsura dezvoltării comerțului, pe teritoriul țării noastre şi‐
au făcut apariția numeroase monede. La aproape 200, indică
istoricii, numărul monedelor care ar fi circulat în țara noastră.
După înființarea statelor româneşti, domnitorii şi‐au rezervat
dreptul de a bate monedă. Primele monede ale Țarii Româneşti
datează din timpul lui Vladislav I ‐ ducații din argint. În
Moldova, s‐au bătut monede purtând însemnele heraldice ale
lui Petru Muşat (1378‐1391), acestea fiind o imitație a groşilor
din Galiția. Sub domnia lui Alexandru Lăpuşneanu s‐au bătut
dinari, asemănători celor ungureşti.
Am strecurat aceste informații67 nu numai pentru a
demonstra excedentul bugetar al comunei Curseşti în 1914, dar
şi pentru a „lumina” prezența comorilor pe teritoriul satului
Curseşti.
Despre depozitul de monede romane descoperit pe
dealurile Curseştilor am scris în capitolul I. Dar aici aş vrea să
vorbesc despre mirajul comorilor ce pâlpâiau, din când în când,
pe pământurile acestui sat şi care au pus la grele săpături pe
mulți dintre localnici. Mulți au săpat degeaba dar unii au avut
noroc. Iată ce ne mărturiseşte Ecaterina Huşanu, mama mea:
„Un curseştian norocos a fost Gheorghe Pricop, de
profesie croitor. Locuia într‐o casă cu chirie, proprietatea lui
Visarie Pădure. Soția lui era moaşa satului. Într‐o noapte, foarte
târziu, cam prin anii 1935, stând el aplecat asupra maşinii de
cusut, zăreşte pe fereastră cum mai sus de casă ieşea o flacără
din pământ. Aleargă până la „minune”, vede focul misterios, se
întoarce în casă, ia o haină şi o aruncă pe locul de unde ieşea
flacăra, ca să‐l însemne. Îi spune moaşei ce şi cum şi lasă
săpăturile pentru a doua zi, tot pe întuneric, să nu fie văzuți de
cineva. Descoperă un vas din ceramică plin cu monezi de aur şi
67 Revista Capital, 1‐3.01.2004
{PAGE }
argint. Secretul „răsuflă” totuşi şi Visarie Pădure, proprietarul
casei, află despre comoară. Vine la chiriaş şi‐i cere să‐i dea
monedele, pe motiv că ele ar aparține bunicului lui. Evident,
Pricop refuză şi în anii următori schimbă monedă cu monedă la
evreii din Pungeşti. Se lasă de croitorie, coana moaşă, soția sa,
consideră că nu este demn de rangul ei un croitor, îl trimite la o
şcoală de agenți sanitari, după care cumpără o grădină şi‐şi
construieşte o casă. Se ocupă şi de apicultură, reuşind să
înmulțească peste 40 de stupi sistematici. Recolta sute de
kilograme de miere şi o depozita în nişte marmide mari. A avut
doi copii: Paul, care ajunge ofițer de securitate şi o fată, Liica,
care se mărită şi trăieşte la Vaslui.
Chiar şi eu, povesteşte Ecaterina Huşanu, am văzut într‐o
dimineață o comoară arzând dincolo de pământul bisericii, spre
miază zi. Era lângă un pom. Am fugit cu soțul meu,
Gh.P.Huşanu până acolo, am însemnat zona, locul, apoi am
împrumutat o sondă de la Gh. Pădure, am sondat terenul dar
nu am găsit nimic. Am presupus că presupusa comoară trebuie
să fie la o adâncime mare.
De altfel, patima căutării de comori prinsese pe mulți. Au
fost unii care şi‐au săpat curțile bucățică cu bucățică dar nu s‐au
ales cu nimic. Doar un cioban, prin anii ʹ60‐ʹ70, în urma unor
ploi care decopertase islazul, dă peste o ulcică cu bani din
argint de pe timpul lui Traian. Îi împrăştie pe la oameni prin
sat, dar învățătorul Nicolae Ganceruc află, cere sătenilor
înapoierea banilor şi‐i duce la Muzeul din Iaşi.68
Prezența acestor comori în vatra satului Curseşti‐răzeşi
vorbeşte de la sine despre starea materială a locuitorilor acelor
meleaguri, despre vechimea aşezării, cu mult înainte de
atestarea ei documentară, 1473!
68 Mărturiile Ecaterinei Huşanu, n. la 24 ianuarie 1908
{PAGE }
*
3.4.3. Administraţia
Prezint din documente de arhivă un document de pe
când Curseştiul era comună şi avea o situație care mi se pare
echilibrată economic. Iată Contul de gestiune al anului financiar
1914‐191569
Balanța:
Venituri 7185,31 lei
Cheltuieli 4895, 75 lei
Excedent bugetar 2349,56 lei
Încasări efectuate 6962,58 lei
Plăți efectuate 4006,99 lei
Excedent bănesc 2955,59 lei
Veniturile se realizau din:
Taxă fond comunal 1074,00 lei
Verificarea măsurilor 131,5 lei
Taxă vânzări vite 250,00 lei
Amenzi judecătoreşti 400,00 lei
Amenzi cârciumi 696,75 lei
Şi se cheltuia pe:
Subvenționarea administrației plăşii 619,00 lei
Subvenționarea serviciului sanitar 495,00 lei
Poşta rurală 124,00 lei
Retribuția primarului 480,00 lei
Retribuția secretarului primăriei 600,00 lei
Retribuția vătăjelului 240,00 lei
Iluminat, încălzit 100,00 lei
Indemnizație pentru locuința notarului 180,00 lei
69 Fondul Arhivei Prefecturii județului Vaslui – 1862‐1950.
{PAGE }
Subvenție pentru monumentul
„Peneş Curcanul” ce s‐a realizat la Vaslui 10,00 lei
Semnează ca primar – Constantin Leon
Dar cum se ocupa un post la primărie?70
Secretarul comunei Curseşti, Plasa „Peneş Curcanul” era
absolvent a 6 clase de liceu, dăduse examen pentru post,
obținuse media 7,25 şi terminase serviciul militar în 1933, cu
gradul de sergent. Iată ce scria în cererea sa:
„Sunt de naționalitate român, născut în acest sat, locuiesc
cu mama mea şi încă 4 frați mai mici ce sunt sub îngrijirea mea,
căci tatăl nostru a murit.
Sunt numit ca secretar al acestei comune de la data de 15
aprilie 1936.
1939, aprilie 20
Textul de mai sus era al unei cereri către Prefectura
Vaslui pentru definitivare pe post. La ea mai erau anexate
următoarele acte pe care le‐am copiat pentru a ilustra
seriozitatea întocmirii unui dosar de personal pe vremea aceea:
„Extract din Registrul actelor de naştere pe anul 1911.
Copilul Petru Mihail Nica s‐a născut la 23 septembrie ora 6
antemeridian în casa părinților săi din satul Răzăşi, comuna Curseşti,
fiu legitim a lui Dumitru Nica în etate de 34 de ani, ambii de religie
ortodoxă, de profesie agricolă.
La înregistrare au fost martori:
Arhivele Statului Vaslui, Fondul documentar al comunei
70
Curseşti, Dosar nr.31 din 1939.
{PAGE }
Neculai Huşanu în etate de 55 ani şi Neculai Gh. Stamate în
etate de 45 de ani, ambii de profesie agricultori şi domiciliați în
comună.
Primarul comunei şi Ofițerul Stării civile era Dumitru Nica,
din plasa Pungeşti, județul Vaslui.
Martorii neştiind carte au semnat prin punerea de deget.
Declarant: Dimitrie Nica
Primar: Dimitrie Nica
Notar: Neculai D.Cehan.
Dosarul mai cuprindea un document:
Regimentul 53 infanterie Galați
Certificat de bună purtare
Noi colonel Anghelescu Ion, comandantul Regimentului
53 Infanterie, în puterea art.93 din „Regulamentul serviciului
interior”,
Certificăm că sergentul Nica D.Petru, născut în comuna
Curseşti, județul Vaslui, din mama Aneta, tata Dumitru, având
talia 1,72/92, părul castaniu, sprâncenele potrivite, gura
potrivită, ochii căprui, fruntea potrivită, nasul potrivit, gura
potrivită, bărbia potrivită – semne particulare nu are – a avut o
bună conduită pe timpul aflării sale sub drapel şi a servit ostaş
cu onoare şi credință.
Prezentul certificat s‐a dat prin Ordin de zi nr.80/1934,
după propunerea comandantului companiei specialități şi
comandantul Batalionului I/53 infanterie şi numai după ce s‐a
examinat foaia de pedeapsă a solicitantului.
Făcut la Ungheni în 30 octombrie 1934
Comandantul Regimentului 53 Infanterie
Lt. Colonel Anghelescu
{PAGE }
Şeful Biroului mobilizări
Căpitan I.Carp
PS. Actul este timbrat cu timbre cu efigia regelui Carol al
II‐lea, de 2 lei şi un timbru al aviației de 10 lei.
La dosar se afla şi:
Certificatul 7536/8 mai 1939 cu rezultatele examenului pe
post, fiind clasificat al 10‐lea din 36 de candidați înscrişi.
Şi încă un document:
Foaie de jurământ
Jur credință Regelui Carol al II‐lea, jur să respect
constituția şi legile Țării, jur să îndeplinesc cu onoare şi
conştiință funcția ce‐mi este încredințată şi să păstrez secretele
serviciului.
Aşa să‐mi ajute Dumnezeu.
Secretar casier
P. Nica
Proces‐verbal
Prezentul jurământ s‐a depus în fața noastră astăzi 3
martie 1938.
Primar Preot
Ss indescifrabil Ioan Sârbu
Încă un document la dosar:
Certificat nr.941
Anul 1937, octombrie 23
Noi primarul comunei Curseşti, județul Vaslui, având în
vedere petițiunea înregistrată sub numărul 941 din 23 X 1937,
{PAGE }
Certificăm că dl. Petru D. Nica din această comună este
de naționalitate română, născut din părinți români Dumitru şi
Ana şi nu a fost supus niciodată la vreo confesiune străină.
Drept pentru care am eliberat prezentul certificat spre ai
servi la trebuință.
Primar Notar
Ss indescif. Ss indescifr.
Alt act la dosar:
Liceul „Mihail Kogălniceanu” Vaslui prin adeverința
Nr.124/8 III arată că tânărul Nica Petru a absolvit clasa a VI‐a în
anul şcolar 1932‐1933.
Şi un penultim act, un certificat dat de primăria Curseşti
prin care se precizează că dl. Nica Petru îndeplineşte funcția de
secretar şi casier de la 1 aprilie 1936.
Şi ultimul din dosar: un certificat de sănătate eliberat de
către medicul de circumscripție Pungeşti, pe nume Spiridon.
*
Continuând galeria curseştenilor care s‐au remarcat prin
ceva, m‐am oprit şi la biografia lui Emil Andone, a cărui frate
Alexandru, a fost lider comunist în perioada socialistă, deşi se
trăgea dintr‐o familie de răzeş.71 Iată conținutul dosarului cu
Decizia privitoare la numire în funcția amintită:
Mai întâi un document al primarului de necesitate:
Noi, Gheorghe Chirilă, primarul comunei Curseşti,
județul Vaslui,
Având în vedere că la comuna Curseşti postul de secretar
comunal a devenit vacant prin numirea domnului Petru Nica ca
notar pe data de 1 august 1945.
Arhivele statului Vaslui, Fondul Prefecturii județului
71
Vaslui, Ds.nr.39/1946
{PAGE }
( Deci Petru Nica a funcționat ca secretar din 15 aprilie
1936 şi până în 1945 când avansează în funcția de notar n.n.)
Având în vedere cererea dlui Emil Andone înregistrată
sub nr.1252/13 septembrie 1945, prin care solicită a ocupa acest
post,
Având în vedere că susnumitul fiind un element
destoinic, priceput, cu garanții materială şi morală, având şi 4
clase secundare
Având în vedere ordinul nr.10252 din 12 aprilie 1946 al
Prefecturii Vaslui prin care ne comunică că, comisiunea pentru
propuneri, numiri, înaintări şi transferări a funcționarilor
comunali, în şedința din 30 III 1946 a avizat favorabil numirea
dlui Emil Andone ca secretar al comunei Curseşti
În virtutea dispozițiilor Art.15 din Legea Administrativă
DECIDEM:
Art.I. Domnul Emil Andone se numeşte de pe data de 1
aprilie 1946 în funcția de secretar comunal al comunei Curseşti,
județul Vaslui, care este obligat a exercita serviciu conform
prezentei decizii.
La Curseşti, 15 maiu 1946
Primar – Gheorghe Chirilă Notar ‐P.Nica
Emil Andone absolvise 4 clase de Gimnaziu comercial la
Vaslui în anii 1944‐1945. Directorul gimnaziului era Tr. Brânzei.
Interesant de reținut este Extrasul din Registrul stării
civile pentru anul 1926:
Nr.29
Actul de naştere din anul una mie nouă sute douăzeci şi
şase, luna iunie, ziua douăzeci, orele zece dimineața
În ziua de 19 ale prezentei luni, orele zece dimineața, s‐a
născut la casa părintească din satul Curseşti un copil de sex
bărbătesc, căruia i s‐a dat prenumele de Emil, numele de familie
{PAGE }
fiind Andone, fiu legitim a lui Vasile Andone de ani 38 şi al
Mariei Andone, născută Oancea, de ani patruzeci, ambii de
profesiune agricultori, domiciliați în comuna Curseşti, județul
Vaslui.
Naşterea ne‐a fost declarată de către Marioara Moroşanu
în calitate de moaşă, care ne‐a înfățişat copilul şi care a fost față
la naştere. Această declarațiune ne‐a fost făcută în prezența
martorilor Neculai M.Petrilă de ani 55 şi Neculai Huşanu de ani
65, ambii de profesiune agricultori, domiciliați în comuna
Curseşti, județul Vaslui.
Care după ce li s‐a citit, l‐au subscris prin punerea de
deget neştiind carte, împreună cu declaranta şi cu noi Costică
Leon.
Ofițer al Stării Civile Declarantă
Costică Leon Mărioara Moroşanu
Notar : Cehan
Prezenta copie fiind conformă cu originalul certificat de
noi
Primar Notar
Gh. Chirilă Petru Nica
A se observa că pe lângă oameni de condiție minoră din
punct de vedere cultural şi material, care sunt puşi să conducă
destinele obştiilor săteşti, urmaşii răzeşilor, acum căzuți în
desuetitudine, grație politicii bolşevice bazată pe lupta de clasă,
reuşesc totuşi, grație pregătirii lor (şi aceasta ca urmare a
moştenirii genetice) să ocupe funcții administrative şi de tot
felul, aşa cum vom vedea şi în continuare.
Şi iată şi salarizarea personalului primăriei Curseşti
copiată din „Bugetul de cheltuieli al comunei Curseşti pe 1950,
care avea următorii salariați, deci la 6 ani după invazia rusească
din 1944:
{PAGE }
Nr.curent Funcția Salariu Necesar 1950
1 Preşedinte 7700 92400
2 Vicepreşedinte 5600 67200
3 Secretar 7000 84000
4 Referent 4888 58656
5 Dactilografă 4888 58656
6 Agent agricol 3328 39936
7 Guarzi 2 2500 60000
8 Îngrijitor taur 3328 39936
9 Cantonier 3328 39936
comunal
10 Paznic izlaz 2500 30000
Primăria avea 3 tauri de prăsilă pentru care cheltuiau
62190 lei/an în 1950.
După cum reiese din buget, totalul cheltuielilor primăriei
se ridica în 1950 la 950.080 lei.
*
{PAGE }
3.4.4. Biserica
Biserica din Curseşti construită în anii 1830 şi reparată în
ultimii ani de obştea satului.
În secolul al XIV‐lea, după formarea statelor feudale
româneşti de la sud şi est de Carpați ‐ Țara Românească şi
Moldova ‐ ca o probă a deplinei lor independențe politice, s‐a
păşit şi la organizarea lor bisericească. În anul 1359 a luat ființă
în Țara Românească o mitropolie cu sediul la Curtea de Argeş,
iar în anul 1401, în Moldova, a fost confirmată de Patriarhia de
la Constantinopol mitropolia cu sediul la Suceava.
În anul 1370, în Țara Românească se înființează o nouă
mitropolie la Severin, iar la începutul secolului al XVI‐lea câte o
episcopie la Râmnicu ‐Vâlcea şi Buzău. La est de Carpați, în
secolul al XV‐lea s‐au înființat episcopiile de la Roman şi
Rădăuți, iar în secolul al XVI‐lea episcopia de la Huşi şi în 1864
episcopia Dunării de Jos.
{PAGE }
Urmare a continui organizări şi întăriri a Bisericii
ortodoxe române, religia creştină făcea parte din viața spirituală
a sătenilor, constituind un factor primordial de educație şi de
modelare a conştiințelor oamenilor simpli, neştiutori de carte,
dar plecați cu smerenie să respecte cu strictețe semnificația
fiecărei sărbători, morala creştină, care‐i scotea din
primitivismul mileniilor şi‐i călăuzea spre o disciplină de
comportament în colectivitate. Nu avem informații dincolo de
secolul XIX, dar ştim din documentele Episcopiei Huşilor că la
Curseşti exista o Parohie cu 282 de familii cu 1198 de suflete şi
era formată din satele: Curseşti‐Mănăstire, 112 familii şi 516
suflete şi Curseşti‐Răzeşi cu 170 de familii şi 682 suflete.
Bisericile posedau 15 hectare de pământ date prin Legea rurală
de la 1864, semnată de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, 12 ha.
din acestea fiind în folosul clerului.
Iar la Pungeşti, Nicolae Şuțu, cunoscut ca statistician,
economist, memorialist, om de litere, este fondator al satului
Pungeşti‐Vaslui (1838‐1840), şi ctitorul bisericii „Sfântul
Alexandru” de la Pungeşti‐Vaslui (1845), unul dintre fondatorii
Jockey Clubului din Iaşi (1875).
Pe cuprinsul parohiei Curseşti erau două biserici: la
Curseşti Mănăstire (Curseştii din Deal de astăzi n.n.), unde
Constantin şi Ecaterina Sofronie, proprietarii moşiei, ridicaseră
din zid la 1853 un locaş cu hramul „Sfântul Nicolae”, dar care
fusese dărmat cu totul de cutremurul din 1940. În curtea
bisericii pe 1.148 m.p. se afla şi cimitirul satului. La Curseşti –
Răzeşi, biserica din vălătuci cu hramul „Sfinții Voievozi” fusese
ridicată în 1830. Suferise şi ea în urma cutremurului, dar fusese
reparată în 1943. Preotul paroh Ion Sârbu era seminarist iar
{PAGE }
cântărețul Pavel Potorac „asimilat” Biserica avea o bibliotecă de
120 de volume.72
În Monitorul Oficial nr.69 din 25 iunie 1909, pag.285,
găsim o listă cu numele preoților şi diaconilor care formau
colegiul electoral pentru alegerea reprezentanților clerului
mirean din județul Vaslui, în consistoriul superior bisericesc,
listă în care figurau pentru parohia şi comuna Curseşti preoții
Chiril Nanu şi Constantin Tăbăcariu. Se pare că Chiril Nanu
slujea la biserica din Curseşti Deal!
Acest consistoriu avea menirea să execute legile votate de
Sinodul național şi judeca, în materie de disciplină bisericească,
în primă instanță.
Alte informație despre bisericile din Curseşti: „Parohia
Cursăşti avea în 1936 un număr de 218 familii şi 1089 suflete din
satele: Curseşti Mănăstire cu 88 familii şi 469 suflete; Curseşti
Răzeşi cu 130 familii şi 620 suflete. Era la 38 km. depărtare de
gara Vaslui şi la 4 km. de oficiul poştal din Pungeşti. Biserica
parohială „Sf.Nicolae” era construită în 1832 din cărămidă de
Constantin şi Ecaterina Sofronie, reparată în 1925, deteriorată
de cutremurul din 1940; biserica filială „Sf. Voievozi”,
construită în 1830, rezidită în 1842, din lemn şi vălătuci era în
stare bunişoară. Avea 22 ha pământ din 1864. Paroh era preotul
Ioan Sârbu, studii seminarul gr.II, născut în 1903, numit la 1
ianuarie 1929. Cântăreț I, Gh. I.Popa, şcoala de cântăreți, născut
în 1886, numit în 1918; cântăreț II, C.Loghin, şcoala de cântăreți,
născut 1910, numit în 1934.
Despre biserica „Sfinții Voievozi” face referiri şi
„Anuarul Episcopiei Huşilor”, pe anul 1938 (p.172), când
notează că biserica din Curseşti‐Răzeşi, la 1842‐1843, era o
construcție din vălătuci.
72 Dan Răvaru, Ibidem, pag.180, 181.
{PAGE }
Întreaga Vale a Racovei cunoştea o organizare
bisericească unitară. În anul 1934 existau două circumscripții;
Armăşoaia condusă de preoții I. Cehan şi I. Sârbu şi
Dumbrăveni condusă de preotul Ion Ştefănescu. În adunarea
eparhială a eparhiei Huşilor, Valea Racovei era reprezentată de
preotul Ioan Cehan din Armăşoaia.73
Ecaterina Huşanu îşi aminteşte că în sat încă înainte de
1900, slujea un preot ‐ Popa Chirilă. Locul preotului Chirilă
este luat apoi de preotul Ion Sârbu.
Din amintirile Ecaterinei Huşanu, care a fost vecină de
casă cu preotul Ion Sârbu, care vine în Curseşti Vale prin anul
1928 reținem că până la preluarea parohiei de către el, la
biserică au slujit diferiți călugări. În copilăria ei slujea un
călugăr Ursulescu şi prin anii 1920‐1928 slujbele la biserica din
Curseşti Vale le făcea preotul Chirilă, care avea parohie în
Curseşti Deal. El a murit la peste 90 de ani, în Postu Mare al
Paştelui.
Despre biserica din Curseşti‐Vale, cu hramul „Sfinții
Voievozi”, documentele vorbesc despre fundarea ei în anul
1830, deservită de un preot şi un cântăreț, făcută de obştea
locuitorilor. După anii 1920 funcționau ca dascăli Ion Popa şi
Nică Potorac, ambii cu case pe aceeaşi uliță a satului, iar Ion
Popa vecin cu casa bunicii mele Zoița Petrilă. Ion Popa (numit
de săteni Dascălul) şi‐a crescut copii cu grijă, unul din ei, Petrică
Popa ajungând jurist.
La un inventar al bisericii din Curseşti întocmit la 1894 şi
publicat de Costin Clit în revista „Elanul” nr.25/2003, după
arhivele Episcopiei Huşi se consemna: „Una biserică făcută din
73 Ibidem, pag. „Din trecutul bisericii” pag. 188.
{PAGE }
vălătuci, în stare bună, acoperită cu şindrilă, fondată în anul
1841 (alte surse indică anul fundării bisericii de către de enoriaşi
în 1830), cu o clopotniță la poarta bisericii, făcută pe 4 furci,
având o turlă acoperită cu şindrilă.
Biserica are ca proprietate 11 prăjini loc împrejurul ei,
ograda bisericii este îngrădită cu gard de scânduri, în stare
bună.
Cărți: Evanghelie (1855), Liturghier (1840), Liturghier
(1845), Triod (1743), Minei pe 12 luni (1776), Octoih mare
(vechi), Apostol (1835), Penticostar (1834), Panahidă (1887),
Agheasmatar, Orologiu (1887), Te Deum (1879), Prohodul
Mântuitorului (1847).
La Curseşti Răzeşi biserica de vălătuci cu hramul „Sfinții
Voievozi” fusese ridicată în 1830, suferise şi ea la cutremurul
din decembrie 1940, dar fusese reparată în 1943, preot paroh era
Ioan Sârbu, seminarist iar cântăreț Pavel Potorac ”asimilat”,
completează informațiile Dan Răvaru care ne vorbeşte că la
această biserică era şi o bibliotecă parohială de 120 de volume
(Cartea întâia a Racovei p.181).
Dar încă o informație cu numele şi prenumele preoților şi
diaconilor urbani şi rurali din județul Vaslui, care urmau a
forma colegiul electoral pentru alegerea reprezentanților
clerului mirean din acest județ, în consistoriul superior
bisericesc, publicată în Monitorul oficial nr. 69 din 25 iunie 1909
(p. 2895) la poziția 23:
23. Pr. Chiril Nanu, parohia şi comuna Cursăşti.
Deci în anul 1909 – la Curseşti era preot Chiril Nanu, aşa
cum îşi aminteşte Ecaterina Huşanu, numai că sătenii îi
spuneau popa Chirilă şi parohia lui era în Curseşti Deal.
*
{PAGE }
Am reținut în acest subcapitol referitor la biserica din
Curseşti toate informațiile găsite în diferite surse. Dar în final
consemnez, după părerea mea, cea mai autentică informație
obținută de la preotul Marius Floareş ce păstoreşte în aceste
zilele ale anului 2009 enoriaşii celor două sate: Curseşti Deal şi
Curseşti Vale:
75 Preotul Stamate se trăgea dintr‐o veche familie răzăşească
din satul Curseşti:
Din memoriile mamei mele reținem:
Un înaintaş Stamate, din secolul XIX, a avut mai mulți fii, toți
cu dragoste de muncă şi carte:
1. Vasile Stamate, inspector de finanțe;
2. Dumitru Stamate – avocat;
3. Nicolae Stamate – gospodar;
4. Constantin Stamate ‐ preot
{PAGE }
3.4.5. Şcoala
Primele încercări de alfabetizare încep după 1831, când
Regulamentul Organic76 conținea prescripții de ordin şcolar
care s‐au aplicat până în 1849. Regulamentul şcolar se aplică în
Moldova de la 1834. Cele două regulamente prevedeau
organizarea în teritoriu a unei rețele şcolare complete în limba
română şi deschisă tuturor copiilor de vârstă şcolară şi
cuprindea şcoli primare, secundare, profesionale şi universitare.
Abia în 1864 se înființează Ministerul Cultelor şi
Instrucțiunii şi domnitorul Alexandru Ioan Cuza promulgă cea
dintâi lege organică şcolară modernă românească ce prevedea
un singur sistem de învățământ la nivelul întregii țări, lege
promulgată într‐o perioadă când majoritatea populației trăia în
mediul rural, în condiții de sărăcie, promiscuitate, ignoranță şi
analfabetism.
Poate ar trebui să strecor câteva informații despre ceea ce
a însemnat ocuparea Moldovei de către trupele ruseşti, fiindcă
sigur au fost afectați şi curseştenii:
„Țăranii români urmau să îndeplinească corvezile legate
de repararea drumurilor, podurilor şi cetăților (desigur că
gratis).
În urma războiului ruso‐turc din 1828‐1829, Turcia este
76
învinsă şi i se pretinde prin Pacea de la Adrianopole, plata unei
despăgubiri de 1.500.000 galbeni. Până la achitarea acestei sume
uriaşe, Turcia ca suzerană a Țărilor Româneşti, le cedează Rusiei.
Țărilor Româneşti le‐a fost impus un regim de ocupație militară
rusească care urma să se prelungească până la plata de către Istambul
a acestei uriaşe contribuții de război. Generalul rus Kiselef ocupă Țara
Românească şi instituie un Regulament Organic, un fel de constituție,
care, printre altele conținea şi reforme ale învățământului.
{PAGE }
Administrația militară de ocupație a rechiziționat în
Țările Româneşti numai pe parcursul primului an de război
peste 36.000 de boi şi zeci de mii de tone de produse cerealiere,
ceea ce a dus la foamete şi pieirea a 113 mii de vite. Situația s‐a
agravat şi din cauza abuzurilor şi fărădelegilor la care s‐a dedat
armata rusă.
La toate acestea s‐a mai adăugat şi o epidemie
combinată de ciumă şi holeră provocată de numărul mare de
cadavre rămase neîngropate pe numeroasele câmpuri de luptă.
Contemporanii vorbesc despre 200 de morți pe zi la Iaşi şi 50‐60 – la
Galați şi Brăila. Şi, fiindcă o nenorocire nu vine niciodată singură,
Țările Româneşti au mai fost lovite de invazia lăcustelor, cutremurul
de pământ din noiembrie 1829, ploile abundente şi inundațiile care au
urmat după o secetă îndelungată. Zeci de mii de locuitori s‐au refugiat
în munți, păduri şi în regiunile populate de români care aparțineau
țărilor învecinate şi nu au fost atinse de război: Austria (Transilvania,
Banat şi Bucovina) şi Imperiul Rus (Basarabia şi Bugo‐Nistria)”.77
Că ostaşii ruşi ai ocupației din 1829 au fost prezenți şi la
Curseşti se probează cu faptul că înaintaşii bunicilor noştri ştiau
ceva limbă rusă…Aşa am auzit eu în copilăria mea, vorbind
bătrânii.
Ce să scriu despre oamenii de atunci? Cred că am
rezumat mai sus, deşi viața lor a fost bogată în sentimente şi în
întâmplări de tot felul. Să amintesc doar de cadrul juridic
apărut ca o mare revoluție culturală.
Legea prevedea printre altele: separarea învățământului
de biserică, constituirea unui învățământ primar public de 4 ani
general, gratuit şi obligatoriu pentru copii între 7 ani şi 12 ani,
locuitori ai tuturor satelor şi oraşelor.
A.Savin, Regulamentul Organic – apogeu al influenței Rusiei în
77
Țările Româneşti, „Altermedia info. 10.12.2007”
{PAGE }
Au urmat apoi reformele Lui Spiru Haret în 1889 pentru
învățământul secundar şi universitar, profesional rămase în
vigoare până între cele două războaie mondiale. Legile se
votaseră dar lipsa localurilor de şcoli şi a personalului didactic
mențineau un procent ridicat de analfabetism. În anul 1899
aproape 84 la sută din populația țării era analfabetă, atunci
când 80% din populația României locuia la țară.
Alte surse78 în legătură cu învățământul primar şi rural
îndeosebi, care ne interesează arată că în urma recunoaşterii
regatului României de către marile puteri ale Europei, la 1881,
se porneşte un avânt spre cultură cu reforme pe toate
tărâmurile de activitate socială.
Pe tărâmul şcolii, începutul reformei începe cu anul 1884,
când marele cărturar Spiru Haret, ajungând inspector general,
mai târziu ministrul Instrucțiunii Publice, legiferează o reformă
pentru toate şcolile de toate gradele. Astfel, se porneşte o
campanie de construire de şcoli primare pentru ridicarea
țărănimii din starea de mizerie economică şi incultură în care se
găsea. În 1888 avea să apară Legea lui Haret.
Nu am avut acces la arhivele şcolare de la Vaslui,
documentele fiind în stadiu de prelucrare şi arhivare dar
presupunem că învățământul primar începuse şi la Curseşti, în
case particulare, dacă tatăl meu, Gh.P.Huşanu merge la şcoală
la Toporăşti în 1892 (deci la Toporăşti, nu la Curseşti).
La Pungeşti, în 1861, se înființează o şcoală, care era
frecventată de 46 elevi.
În 1914‐1915 – spun statisticile, în județul Vaslui erau 126
de şcoli, 112 învățători şi 49 învățătoare, 7197 băieți şi 4068 fete
înscrişi la şcoli din care promovaseră doar 4588 băieți şi 1983
Anuarul Liceului „Mihail Kogălniceanu” din Vaslui pe anul
78
şcolar 1935‐1936 întocmit de Gheorghe Stănescu, director (Tipografia,
librăria şi legătoria de cărți Al.Onceanu – 1936).
{PAGE }
fete. Sătenii aveau nevoie de brațe de muncă la câmp şi‐şi
opreau copii mai mărişori să ajute la păscutul animalelor, la
hrănitul păsărilor de curte şi la tot ce era nevoie într‐o
gospodărie dependentă de munca sa. Învățătorii duceau o
activitate grea de lămurire a țăranilor să‐şi lase copii la şcoală.
La insistențele lor li se răspundea clasic: „Lasă domʹ învățător,
că doar n‐am să‐l fac popă! Părinții şi bunicii mei n‐au ştiut
carte şi au trăit…!”
Am detaliat puțin din istoria învățământului românesc
pentru a proiecta, cât de cât, o lumină asupra stării populației
din satul Curseşti‐Răzeşi unde la 1912 trăiau 170 de familii cu
682 suflete.
Învățământul obligatoriu a pătruns totuşi şi la Curseşti şi
el se desfăşoară în case particulare, după cum avem informații
de la martori oculari, până ce obştea sătească construieşte o
şcoală primară cu două clase pe un loc donat de bunicul meu
Ion Petrilă, născut la 1875.
Cine au fost dascălii din zorile învățământului românesc
la Curseşti?
3.4.6.1.Înaintaşii
Înainte de 1900, nu cu mult timp înainte de introducerea
învățământului obligatoriu, la Curseşti a făcut muncă de
cărturar Ion Adam. Timp de doi ani, „un tinerel blond, roşcat,
cu părul creț, îngrijit îmbrăcat, cu privirea vieʺ Ion Adam
(1875‐1911 n.n.) a funcționat ca învățător în satul Curseşti.
Era de loc, prin părinți, din satul Muntenii de Sus, dar
născut în târgul Vaslui la 26 noiembrie 1875. Deci de o seamă cu
bunicul meu! Fiu de țăran, tatăl său „avusese puțină stare şi o
pierduseʺ. Face patru clase primare la Vaslui, apoi se înscrie ca
elev bursier la Şcoala Normală „Vasile Lupuʺ din Iaşi, iar în
1894, la absolvire, este numit învățător în comuna Curseşti.
{PAGE }
Aici, „în mijlocul poporului şi al copiilor, am trăit cei mai
frumoşi ani. Atunci am sperat şi am muncit cu drag. Atunci am
cules volumul „Pe lângă vatră”, am scris multe din nuvelele
mele țărăneşti” ‐ declara el mai târziu. Cât a funcționat la
Curseşti s‐a identificat cu viața satului, cu copiii şi sătenii
împilați. S‐a ocupat de alfabetizarea şi culturalizarea lor. Dorea
să creeze „o şcoală liberăʺ unde pe lângă precepte seci... să se
învețe a iubi omenirea.
A fost nu numai învățător, ci şi bibliotecar, organizator
de serbări cultural‐literare. El l‐a ajutat pe marele Constantin
Tănase (1880‐1945) ca, la 19 ani, să ajungă învățător suplinitor
în comuna Curseşti, apoi în satul Hârsoveni (fost Huşeni), din
comuna Poieneşti...
N‐a rămas la Curseşti decât cu sufletul. A plecat la
Bruxelles, unde a obținut doctoratul în ştiințe juridice, iar la
Paris, la Institutul „Hautes Etudesʺ a făcut alte studii. Gândul
însă i‐a rămas în țară.
A fost profesor de limba română la Constanța, magistrat
la Călăraşi şi Tulcea, secretar de primărie la Constanța, iar în
1909 când Emil Gârleanu, D. Nanu şi Corneliu Moldoveanu
scot la Bârlad „Paloda literarăʺ iar apoi „Făt‐Frumosʺ, Ion
Adam este alături de ei. Emil Gârleanu, îndeosebi, îl aprecia în
mod special. Volumele „Pe lângă vatrăʺ (1900), „Flori de câmpʺ
(1900), „Din viațăʺ (1910), „Vorbe de clacăʺ (1910), „Constanța
pitoreascăʺ, romanele „Rătăcireʺ şi „Sybarisʺ ‐ dedicat lui Spiru
Haret întru „apărarea cadrelor didacticeʺ îl săltau în ochii celui
care se ocupase de „Lumea celor care nu cuvântăʺ.
Ion Adam, însă, avea şi alte scrieri: „Aripi tăiateʺ, nuvele,
„De Crăciunʺ în colinde şi povestiri de Crăciun, „Glume şi pilde
țărăneştiʺ, „Glume şi taclale țărăneştiʺ, „Înstrăinatʺ, schițe,
„Învingătorulʺ, nuvele, „Mărire şi cădereʺ, „Năzuințeʺ povestiri,
„Planetariuʺ, „Sub arşițăʺ, „Voia măriiʺ, dar şi antologii (Despre
{PAGE }
Duiuliu Zamfirescu), un studiu „Introducere în opera lui D.
Zamfirescu. O întreagă operă!
Împreună cu Cincinat Pavelescu, Emil Gârleanu,
Ilarie Chendi, Şt. O. Iosif, Dimitrie Anghel, Mihail
Sadoveanu, G. Tutoveanu ş.a. Ion Adam participă în 1908, la
28 aprilie, 1a crearea Societății Scriitorilor Români, care avea să
devină Uniunea Scriitorilor.
După ce în anul 1909, Academia Română îi acordă parte
din Marele Premiu „Adamachi”, în 1910, deşi afectat psihic,
creierul său dând semne de oboseală, iar tratamentul în
spitalele de psihiatrie din Bucureşti şi Iaşi nedovedindu‐şi
eficacitatea aşteptată, înşelătoarea însănătoşire generală îl
îndeamnă să scrie romanul „Din umbră” şi o triologie, cu
„Rătăcire” şi „Sybaris.” Reinternat în spital la Socola‐Iaşi îi
ajunge în mână dosarul bolii, din care i se dezvăluie
diagnosticul care‐i greva precaritatea intelectuală şi, într‐un
acces al neputinței, pe 11 mai 1911 se sinucide.
Avea doar vârsta de 36 de ani. Presa avea să consemneze:
„Într‐un ospiciu din Iaşi s‐a stins pe neaşteptate scriitorul Ioan
Adam. Cu moartea lui Adam, literatura românească pierde un
talent productiv şi original. Încrezător peste măsură la început,
el a fost mai târziu cuprins de o mare îndoială care a înstăpânit
tot mai mult pe sufletul său extrem de sensibil,” „un scriitor
iubit şi popular dispărut în floarea vârstei şi a operei lui menită
a‐şi lua un zbor nou. Cea mai mare parte a operelor sale a
apărut în Editura „Minerva”, în care regretatul literat stă şi
personal în relații amicale.”; s‐a stins un suflet idealist şi un
talent original. Viața lui a fost o continuă zbuciumare, o
alergare continuă după idealuri.
Iată ce fel de om lumina copiii Curseştilor!
După ani şi ani, unul dintre elevii săi (O. Tăsloanu) avea
să‐şi amintească: „Vorbea cald, clar, avea o fire veselă şi
{PAGE }
entuziastă, stăruia în lecții asupra frumuseților limbii române, a
valorilor poeziei noastre. Profesor de română prețuia pe
Creangă, Coşbuc, Vlahuță, Sadoveanu, Eminescu pe care îi
considera însă deasupra capacității de înțelegere a unor copii
din clasa a II‐a. Fire deschisă, optimistă, apreciat de elevi şi
iubindu‐şi meseria, literatura română. Se zice că spunea elevilor
săi: „Nu vă pierdeți, băieți, timpul cu necazuri inutile; citiți şi
citiți cât mai mult artă; luați‐l pe Creangă şi la fiecare pagină
veți găsi prospețime de suflet şi de cuget curat românesc.
Acestea or să rămâie, pe când sterpele amănunte ale socotelilor
dispar şi lasă decât amintirea unei vremi pierdute…”
Alte laturi ale personalității pedagogului ni le dezvăluie
şi Al. Hanță: „Tânăr, frumos, plin de vigoare şi de entuziasm
sănătos, parcă‐l văd cum din cursul său de literatură făcea un
curs de anatomie socială, atacând subiectul cu curajul
medicului celui mai stăpân pe instrumentul său şi cunoscător
deplin al pacientului.
Cuvintele lui Ioan Adam, încărcate de o largă moralitate,
au o prospețime deplină şi astăzi, susținerea lor publică ar fi pe
placul multor intelectuali, studenți şi elevi.
Sunt şi motivele pentru care portretizez pe Ioan Adam, ca
trecător prin Curseşti, pentru că vorbele sale, îndemnurile sale
rămase prin scrieri au fost auzite şi de copiii satului meu
Curseşti şi au încolțit acolo, sper, conştiințe morale.
Însărcinat de Ministerul Instrucțiunii Publice să cerceteze
unele cazuri de „mare indisciplină socială şi politică”,(unele
cadre didactice ținuseră cu răsculații din 1907) Ioan Adam nu se
repede cu acuzările, ci, calm, pedagogic, cum ar fi făcut şi
părinții săi în problemele serioase ale vieții, el radiografiază şi
interpretează corect împrejurările, scoțând în evidență
adevărata cauză a răscoalelor, răsculaților şi simpatizanților,
explicând‐o prin mizeria economică şi nedreptățile sociale care
{PAGE }
porneau de la boieri şi arendaşi, de la conducătorii
administrației locale. În interpretarea lui, el nu numai că
justifica revolta țăranilor, dar găsea poziția învățătorilor şi a
preoților pe deplin firească, pentru că viața lor era
asemănătoare.
Scriitorul Ioan Adam a lăsat multe amintiri, dar şi o
operă. El face cinste satului Curseşti, pentru că în vremuri când
lumina culturii şi a ştiinței de carte pătrundea în casele
țăranilor, Adam se numără printre cei mai importanți învățători
din acea vreme. Ca scriitor, nu numai pedagog, el îşi culegea
glumele țărăneşti de la sătenii cu care coabita.
Am lecturat şi eu câteva din lucrările sale, fiind convins
că ele au fost inspirate din viața cea de toate zilele a Curseştilor
din secolul al XIX‐lea şi printre rândurile povestirilor sale voi
afla cum gândeau şi cum trăiau oamenii din acea vreme.
Iată un singur exemplu: „Scrisoarea țiganului” – glumă
pe care eu, copil fiind, o ştiam de la tata şi din cauza aceasta îi
atribui lui Ioan Adam sursa de inspirație – țăranii printre care
trăia:
„Un țigan roagă pe un camarad să‐i scrie şi lui acasă:
‐ Ei, ce să pun aici?
‐ Hapoi scrie acolo: Mamo şi teteo… hof…
‐ Şi apoi?
‐ Mai pune încă un hof…
‐ Şi pe urmă?
‐ Încă un hof…
‐ Şi ce o să fie toate astea, măi țigane?
‐ Ajunge atât, că înțeleg ei din asta cum o duc eu pe
aici…
Glumele acestea circulau printre săteni mult înainte de
anul 1900 şi ele vorbesc despre o spiritualitate nativă a
țăranului român. Era vremea poveştilor glumețe cu țigani,
{PAGE }
leneşi, Păcală şi Tândală, popi şi chiar ofițeri cu ordonanțe.
Sătenii se amuzau râzând de evrei, de zgârciți, de călugări, de
împărați.
Când se săvârşea din viață, după ce mai întâi i se
întunecă gândul, Nicolae Iorga avea să scrie despre Ioan Adam
că „Literatura română pierde una din cele mai originale naturi
de artistʺ şi continuă: „Când va vrea cineva să alcătuiască o
carte de citire cu ce se găseşte mai serios şi egal în scrisul
românesc nu va culege nimic poate din Ion Adam, dar, când
originalitatea fiecăruia se va desemna îndeajuns, nu ştiu zău
câți vor putea sta alături cu dânsulʺ („Fundația pentru literatură
şi artăʺ, 1934, p. 455‐456), iar Emil Gârleanu socotea că „de la
genialul Eminescu încoace, Ioan Adam e singurul scriitor care,
mai înainte de a părăsi această lume, a trăit în amăgirile unui
miraj... între pereții goi ai celulei, care îl despărțea de tot ce‐i
fusese drag şi scump pe pământʺ.
Scriitorul Ioan Adam şi învățătorul copiilor din Curseşti,
care se adăpau din primele izvoare ale culturii, a lăsat multe
amintiri, dar şi o operă.
După Ion Adam urmează:
VASILE MITRU, născut la 6 februarie 1887 la Tăcuta,
după absolvirea Şcolii Normale „Vasile Lupu” din Iaşi, din
1906 a funcționat învățător la Curseşti Răzeşi, unde, existând
prima bibliotecă rurală din județ, înființată de Ion Adam, i‐a
luat preocupările înaintaşului.
Pentru că dulapul cu cărți lăsat de Ion Adam arsese într‐
un incendiu şi o dată cu el şi cărțile, tânărul sosit, cu „figura lui
blândă, cu părul în bucle mari, abătut pe spate” s‐a alăturat
sătenilor şi copiilor, i‐a completat cu interesul şi frumusețea lui
fizică şi i‐a făcut copărtaşi la refacerea noii biblioteci, încât
{PAGE }
„mătuşa Sultana şi moş Ştefan Vidru”, în casa în care funcționa
şcoala, i‐au fost şi ei alături.
Din mica lui leafă de învățător începător cumpăra
pachete cu bomboane şi zahăr, organiza excursii, întreceri pe
teme diferite, inclusiv adunări şi donări de cărți, premiindu‐şi
evidențiații.
Ca şi Ion Adam altădată, el organiza acțiuni de culegere a
folclorului local, iar împreună cu avocatul Vasile Polcovnicul
din Pungeşti a tipărit o culegere la Vălenii de Munte, cu
sprijinul şi îndrumarea lui Nicolae Iorga.
Căzut pe câmpul de luptă la Caşin, la 23 octombrie 1916,
la 28 martie 1937, când s‐a organizat o comemorare a sa, elevul
său Gheorghe Gemene, în prezența asistenței, din care n‐a lipsit
dna Ecaterina Mitru, soția şi cei 4 copii ai lor, a dezvăluit că
Vasile Mitru a avut şi preocupări de ordin poetic: …”Sunt
obosit/ Mă cheamă zarea/ Şi‐acasă inima mă cere/ De ce‐s
cărările închise / De cea mai grea nemângâiere?”.
*
A urmat la catedra învățătorilor ce au semănat lumină la
Curseşti – institutorul DABIJA…despre care a povestit ceva mai
sus, mama mea, care l‐a avut institutor. Mai multe amănunte nu
cunoaştem…
{PAGE }
noblețe, în frunte cu aristocrația ei țărănească, răzeşii, de
superioritate, de istețime față de personajele ironizate provenite
din țigani, evrei, turci, greci, dar şi un umor, care, se pare, a
însoțit întotdeauna pe români.
Ei stigmatizau şi pe boieri şi pe popă, şi pe militarul cu
grade înalte, căruia îi lustruise cizmele, creându‐şi eroi
legendari de o istețime proverbială, aşa cum a fost Păcală sau
haiducii, aşa cum a fost Coroi, sau, de ce nu, Burcelul lui Ştefan
cel Mare. Din acest climat Ion Adam îşi culegea subiectele din
lucrarea „Pilde şi glume țărăneşti”, într‐o vreme când erau la
modă culegerile de folclor, care au tezaurizat atunci toată
înțelepciunea românească expusă oral, şi care s‐ar fi pierdut
irecuperabil sub năvala mass‐mediei moderne mondiale şi a
valului înnoirilor sociale.
Săteanul era analfabet dar asta nu însemna că era şi prost.
El avea o cultură orală moştenită din generație în generație,
cultură de natură religioasă dar şi de natură etică însuşită cu
mult înainte de a învăța buchile abecedarului.
Pe vremea când Ion Adam făcea culturalizare la Curseşti
şi îşi culegea subiectele cărților sale din folclorul local, România
ieşise învingătoare la Mărăşeşti, mai recuperase şi Basarabia, şi
Ardealul, viața în acest sat izolat de lume ‐ şi din cauza aceasta
eu l‐aşi numi rezervație istorică‐ curgea pe aceleaşi făgaşuri ale
grijii pentru ziua de mâine, o dată cu gârla sa ce dădea să iasă
din matcă la ploile mari. Răzeşii şi frații lor mai săraci din varii
motive, victime ale istoriei medievale dar şi a propriilor
neputințe şi gândiri ce se scălda în moştenirea culturală a
condiției de iobag analfabet, se îndeletniceau cu ce‐i învățaseră
străbunii din totdeauna: arătură pe petecul de pământ, cu
plăvanii, semănătură de speranță sub brazdă, lupta cu
buruienele şi arşița soarelui de iulie, ce le storcea şi ultima
picătură de sudoare, apoi recoltarea şi respectarea cu evlavie a
{PAGE }
tuturor sărbătorilor din calendarul bisericesc, udate
întotdeauna, după puteri, sărbători ştiute pe de rost şi devenite
repere de timp. Nu se spunea la data de 29 iunie, ci la „Sfântul
Petru” când se făceau şi serbările şcolare de sfârşit de an, iar
obştea satului aşezată pe băncile din curtea şcolii asculta
numele premianților şi absolvenților citite de învățătorul
Gheorghe Gemene.
În acest bazin de neaoşitate românească se zăreau zorii
unei evoluții spre modernitatea capitalistă importată din
Occident de către odraslele marilor boieri, venite de la Paris să
lumineze poporul şi să‐i vindece rănile: şcoală obligatorie
pentru toți copii satului, o treaptă mai sus față de învățăturile
biblice ce guvernau întreaga conştiință sătească din
îndepărtatele veacuri, nevoia de a şti de unde am apărut şi
încotro ne îndreptăm. În această masă de analfabetism,
învățătura era simplă dar suficientă şi pe înțelesul tuturor
vorbitorilor, rezolvându‐le toate nedumeririle vieții în care
omul intra fără să ştie şi fără să fie întrebat. Curseştenii ştiau că
Dumnezeu a făcut lumea, cu unele defecte ce trebuiau reparate
prin penitență desăvârşită şi mătănii şi tot ce li se întâmpla (rele
sau bune) voia lui era şi în fața căreia nu era loc de împotrivire,
ci doar de smerenie şi supunere netocmită.
În limbajul curent al curseştenilor, tot ce li se întâmpla şi
urma să li se întâmple erau însoțite de leit‐motivul: „Dacă o să
mă ajute Dumnezeu”, „Aşa a vrut Dumnezeu”, „Are
Dumnezeu grijă de noi” „Dacă o să vrea Dumnezeu o să
plouă”, „Ne‐a pedepsit Dumnezeu” etc.
Învățăturile evanghelice îndemnau la iubirea aproapelui,
la abstinență, credință în puterea Tatălui Ceresc, pentru
asigurarea în final a unei vieți veşnice şi fericite Dincolo.
Dar pe lângă aceste învățăminte predominante şi sacre,
suficiente pentru liniştea sufletească a țăranului, se adunase în
{PAGE }
conştiința lui o cultură orală – pe care eu am auzit‐o la Curseşti,
cultură strânsă în tomuri voluminoase ce a uimit Europa, când
trimişii țării la Pacea de la Paris ( 1920) le‐au pus pe masa
Marilor Puteri.
Consătenii mei nu prea ştiau carte. Problemele cu
autoritățile, cu administrația, cu hârțoagele de naştere, de
moarte, moşteniri, învoieli şi tot ce ține de învățătura buchii le
rezolvau prin „punerea degetului”, un fel de sigiliu personal,
inconfundabil, de natură biologică, moştenit pe cale naturală
din comoara genetică a naturii.
Dar asta nu înseamnă că erau proşti, reduşi mintal,
handicapați, cum am spune astăzi. Nu! Ei dețineau o cultură
aşa de mare, încât aproape 100 de ani s‐au străduit etnografii
veacurilor XIX şi XX să culeagă bogăția minții poporului român
şi să o pună în zeci de tomuri ce fac astăzi mândria culturii
noastre.
Şcoala deşteptăciunii prin alfabetizare apare după
introducerea Regulamentului organic în Principatele Române şi
mai cu seamă după 1864 prin reformele lui Alexandru Ioan
Cuza, dar, înaintea acestor măsuri, în sat existau preoți care
predicau din amvon în fiecare duminică înțelepciunile moralei
creştine atotcuprinzătoare pentru ducerea unei vieți
corespunzătoare în colectivitatea sătească. Şi mai târziu când au
apărut învățătorii, manualele şi ştiința lor de carte îşi trăgeau
seva tot din tezaurul lingvistic şi idiomatic venit din
străfundurile plămădirii neamului românesc.
Viața spirituală a săteanului nu era searbădă, ci plină de
o seamă de cuvinte încărcate de semnificații, cu îndemnuri la
curățenie sufletească, la hărnicie, la cinste, la onoare, de cele
mai multe ori trădând un ascuțit spirit critic şi umoristic. Se
făcea adică educație prin arma cuvântului nescris şi omului îi
{PAGE }
era de‐ajuns să poată purta o conversație plină de miez şi de
satisfacții spirituale.
Personal, petrecându‐mi copilăria în satul Curseşti din
Vale am auzit şi învățat următoarele expresii metaforice:
„A bate câmpii, a visa cai verzi pe pereți, a vorbi în dodii,
a vorbi duşilor de pe lume, i‐a făcut capul calendar, să n‐ai nici
în clin nici în mânecă cu cineva, de omul dracului să dai şi să
scapi, parcă‐i ninge şi‐i plouă, n‐o mai ținea pământul de
bucurie, nu‐l mai prindea somnul de bucurie, nu‐şi mai încăpea
în piele, de n‐avea după ce bea apă, nu is toți boii acasă, a freca
ridichea (menta), i‐a pus pirostiile pe cap, se frământa cu firea,
bătea şaua să priceapă iapa, s‐a dat la brazdă, i se scurgea ochii
după…, se topea den picioarele, îi lăsa gura apă, dormea ca
buşteanul, l‐a prins cu mâța‐n sac, l‐a prins cu rața‐n traistă, l‐a
prins cu ocaua mică, şi‐a dat în petic, spune vrute şi nevrute,
câte‐n lună şi‐n stele, vorbea verzi şi uscate, îi îndruga o vorbă
şi‐o lua la sănătoasa, îşi lua picioarele pe umeri, a rupt‐o la
fugă, a zbuchit‐o, îşi lua inima în dinți, a da sfoară în țară, l‐a
dus de nas, i‐a venit de hac, îl mânca din ochi, îl sorbea cu ochii,
se uita la ea ca la un cireş copt, se dădea de ceasul morții, a dat
ortul popii, să‐i cânte popa, să faci ce zice popa nu ce face popa,
s‐a făcut oale şi ulcioare, îi făcea zile fripte, îi făcea sânge rău, se
potrivea ca nuca în perete, încet‐încet, departe ajungi, l‐a scos
din pepeni, mă scoți din sărite, i‐a ajuns cuțitul la os, îi căzu cu
tronc, a înghițit găluşca, înghițea cu noduri, s‐a şters pe bot, nu‐
i ajungeai la nas cu prăjina, îi purta sâmbetele, îi prost de pute, i
se făcu părul măciucă, a băgat‐o pe mânecă, când mi‐o vedea
ceafa, ca un câine de pripas, ce ție nu‐ți place, altuia nu face, era
zgârâie brânză, s‐a dat la brazdă, a nimerit cu oiştea‐n gard.
Apoi diavolul mai era numit: Aghiuță, Michiduță, Sarsailă,
Benga (l‐a luat Benga), Lucifer, Tartor, Talpa Iadului, Dracu
împelițat, Smolitu, Ducă‐se pe pustii, s‐a făcut frate cu dracuʹ
{PAGE }
până ce a trecut puntea; calul bun se vinde din grajd; acum
vorbeşte un om nu rage un măgar; boii ară şi caii mănâncă;
greu la deal cu boii mici; când îi dai, îi fată vaca, când îi ceri îi
moare vițelul; din coadă de câine nu se face sită de mătase; s‐a
făcut oul mai deştept decât găina; câinele care latră nu te muşcă
niciodată; a căzut ca musca‐n lapte; a muncit ca musca la arat;
nu da vrabia din mână pe cioara din par; nu îngraşi porcul în
ziua de Ignat; cine fură azi un ou, mâine va fura un bou; tace ca
peştele; munceşte ca un tată de albine; vrabia mălai visează şi
calicul praznic; s‐a suit scroafa‐n răchită; ursul nu joacă de voie;
Mâța cu clopoței nu prinde şoareci; cum îi turcul şi pistolul;
mâța blândă zgârâie rău; satul fără bătrâni să‐i cumpere; e gură
spartă; surdul n‐aude dar o nimereşte; nu te amesteca în tărâță
că te mănâncă porcii; râde hârbul de oale sparte; nu vede bârna
din ochiul său, vede paiul din ochiul altuia;
Şi acestea nu sunt decât o mică parte din lexicul
curseştenilor, care era mult mai bogat ( în porecle sau îndeosebi
în obscenități de mare plasticitate – care, mai bine, să rămână
acolo, în secolul trecut odată cu purtătorii lor).
Analfabetismul satelor venea din trecutul primitiv şi
tinde să supraviețuiască până în zilele noastre ultra moderne. Îl
vom întâlni la generația mai vârstnică din anii 40‐50 ai secolului
trecut, aşa cum se va vedea şi din unele documente ce vor fi
înscrise în această carte.
Oamenii Curseştiului, deşi în mare parte analfabeți în
secolul XVIII, XIX, XX dar cunoscători ai unui limbaj de
înțelepciuni ce nu lipsea din vorbirea lor curentă, luat nu din
cărți şcolare, ci de la mama lor, mă îndeamnă instinctual să
numesc această stare de neştiință de carte, dar de ştiință
pilduitoare – drept un analfabetism genial!
Nu ştiau buchile cărții dar aveau ziceri înțelepte, cu
trimiteri în plan moral şi acestea nu erau singurele manifestări
{PAGE }
spirituale ce guvernau conştiința curseştenilor şi le ghidau
comportamentul în familie, în colectivitate. Ei stăpâneau pentru
toate împrejurările vieții de toate zilele învățătura potrivită
moştenită de la generațiile anterioare. Învățătură numită obicei.
Juriştii îi spun cutumă. Cutumă care în anumite cazuri a ținut
loc de lege secole de‐a rândul.
Aşadar conviețuirea sătească nu a avut un caracter haotic
dictat de interesele şi pornirile individuale ale omului aruncat
în vâltoarea vieții mai mult sau mai puțin prietenoasă. El se
trezea într‐un areal cu reguli, cu credințe ce se manifestau pe un
substrat metafizic cu puteri discreționare, de temut. Credințe ce
s‐au perpetuat din generație în generație până în vremurile
moderne de astăzi, când curentele materialiste şi ştiința au
început să pună sub semnul întrebării legătura dintre o
întâmplare şi efectul ei.
Nu am să mă lansez într‐o dispută milenară ce desparte
gândirea filosofică în două părți: una idealistă şi alta
materialistă şi nu am să țin parte nici uneia dintre ele, ci doar
am să punctez avantajele credințelor despre care voi aminti.
Pentru că a admite o relație apriori între o manifestare aleatorie
şi urmările ei concrete asupra vieții omului a fost şi a rămas
benefică, chiar dacă scepticii zâmbesc superior! Aceste credințe
au însuflețit omul aflat în stare naturală (aşi spune omul
ecologic) neintoxicat cu ce s‐a mai descoperit în ştiință (care a
dat atâtea răspunsuri la întrebări neelucidate). L‐au pus față în
față cu necunoscutul ce îl domina şi a încercat să găsească
mijloace, căi de atenuare a forțelor răului. Şi astfel au apărut
remediile transmise apoi oral. Cum au fost descoperite, cum au
fost testate – rămâne o enigmă. Dar ele au prins rădăcini pe
pământul dacic şi au devenit un fel de carte de învățătură, de
reguli de necălcat pentru o perioadă foarte îndelungată. Nu în
Curseşti, ci în toată Moldova rurală. Nu am să prezint un tablou
{PAGE }
exhaustiv al credințelor şi obiceiurile străbune, au făcut‐o alți
confrați ce şi‐au dedicat ani lungi de viață acestei cercetări
folclorice, ci am să mă rezum la câteva credințe pe care le‐am
auzit spuse în jurul meu, în timpul copilăriei petrecute la
Curseşti. Iată câteva dintre acestea:
De natură religioasă:
Sfântul Foca din calendarul ortodox se serbează pentru
pază de foc la case şi la semănături. Şi femeile şi bărbații nu
lucrează în ziua aceea;
Sfântul Dumitru se serbează pentru pază contra
cutremurelor. Este şi ziua când ciobanii fac socoteala pentru
paza oilor.
Sfântul Andrei este sărbătorit pentru ca lupii să nu dea
iama în animalele gospodăriei, iar seara se ung cu usturoi
ferestrele şi uşorii uşilor pentru a nu veni strigoii.
De Sfântul Ilie se mănâncă castraveți cu miere de albine.
Credințe despre fenomene cosmice:
Eclipsele de lună şi de soare se explicau prin mâncarea
lor de către vârcolaci; adică a eclipsei de soare sau de lună,
soarele şi luna sunt mâncate de „vârcolaciʺşi înseamnă că vor fi
războaie, revoluții, epidemii, cutremure etc.
Tot Luna este socotită ca „sora soareluiʺ sau ca
„logodnica soareluiʺ pe care a cerut‐o cândva în căsătorie şi ea
l‐a refuzat. Dar pentru că soarele insistă în continuare cu
cererea în căsătorie, Luna s‐a distanțat de el şi astfel când
soarele apune ea răsare, şi invers, pentru a nu se mai întâlni…
Petele de pe lună, care se deosebesc îndeosebi când
aceasta este „plină” reprezintă pe Cain, biblicul, stând în
picioare şi pe fratele său Abel stând jos, fără viață, omorât de
acesta.
Fiecare om are o stea pe cer, iar când omul moare, steaua
lui se desprinde de pe cer şi cade.
{PAGE }
Constelațiile au legătură cu zodiile, şi hotărăsc soarta
omului.
Ploaia şi toate celelalte câte ni se întâmplă sunt de la
Dumnezeu.
Fulgerele şi trăsnetele sunt opera Sfântului Ilie care tună
după Diavol până ce‐l bagă în pământ.
Dacă porcul din curte aleargă cu un pai sau un gătej în
gură înseamnă că se schimbă vremea bună şi urmează
precipitații. La fel când ciorile zboară în cârduri croncănind, sau
luna are cearcăne, soarele este roşu împrejur la asfințit, vrăbiile
se scaldă în țarină. Iar în cele primele 10 zile ale lunii martie,
„Baba îşi scutură cojoacele.”
Credințe legate de viața casnică de fiecare zi:
Dacă ai plecat undeva de acasă şi te întorci să iei ceva
uitat, poți să nu te mai duci, că nu‐ți va merge bine.
Iar când pleci, fă‐o începând cu piciorul drept!
De asemenea, dacă îți iese în cale cineva cu căldarea
goală, nu‐i semn de bine. Dacă vasul era plin, se schimbă
situația.
Rău îți merge dacă te întâlneşti cu popa, deşi el este un
om a lui Dumnezeu! Dar s‐a găsit şi leacul: scuipi de trei ori în
sân şi nefasta întâlnire îşi pierde efectul.
Primăvara, la începutul lunii mai, dacă ai norocul să‐ți
cânte cucu pentru prima oară drept în față şi mai ai în buzunar
şi nişte bani – eşti un om fericit pentru tot anul! Dacă îți va
cânta în spate sau în partea stângă te poți aştepta la orice!
La masă se stă cu capul descoperit şi începi să mănânci
după ce ai mulțumit Domnului că te‐a ajutat să pui ceva pe ea.
Nici un lucru de căpătâi nu se începe de marțea! Iar dacă
dai ceva de luni, vei da toată săptămâna şi sărac vei rămâne.
Duminica lucrează numai păgânii.
{PAGE }
Ploaia va veni de îndată şi dacă ies furnicile din muşuroi
şi se înşiră de‐a curmezişul drumului.
Ploaia cu piatră poate fi abătută din drumul ei spre alte
sate, dacă se trage clopotul la biserică sau dacă se înfige toporul
în pământ. Îmi amintesc bine acest obicei pe care‐l practica tatăl
meu. Punea mâna pe o secure, ieşea în mijlocul curții, o
învingea în pământ cu putere şi rostea nişte cuvinte numai de el
ştiute. Şi adesea, norii treceau peste pădurea statului şi se
duceau spre Fâstâci.
Dacă tună, fă‐ți cruce să nu te trăsnească, deşi fulgerul
putea să o facă înainte de a‐i auzi detunătura. Dar ajută pentru
următoarea descărcare cerească.
Dacă ți se bate geana ochiului drept, este prevestire de
bucurie, iar dacă ți se bate geana ochiului stâng, este prevestire
de scârbă. Exista o cărticică cu semne pentru clătinări şi zbateri
pe corpul omenesc, în care mama mea a crezut cu sfințenie,
pentru că prezicerile i se adevereau şi nimeni nu o putea
convinge de contrar.
Existau şi numeroase descântece pe care le cunoşteau
câteva femei din sat, pentru diferite boli pe care nu le mai
înşirui aici, deşi ar fi interesante denumirile lor populare.79 Cert
e că existau, că fiecare afecțiune sau vătămătură avea un nume
şi țăranii aveau şi cunoştințe medicale şi leacuri, fie descântece,
fie diferite ceaiuri şi preparate vegetale.
Din bagajul medical al „doftoroaielor”: „gâlca” (angina),
79
{PAGE }
Dacă câinele urlă la casă, va muri cineva sau se va
întâmpla o nenorocire.
Dacă câinele are cerul gurii negru, înseamnă că este un
câine rău.
Atunci când unii meri înfloresc a doua oară, înseamnă că
va fi toamnă lungă.
Nu mânca din oală că‐ți va ploua la nuntă…
Mărțişorul se poartă până înfloreşte zarzărul şi apoi se
atârnă în zarzăr, pentru a avea fața curată şi albă ca florile lui.
Bate în cuie o potcoavă ruginită de poarta ta şi vei avea
noroc în toate!
A existat în sat şi poate mai există şi în prezent credința
în puterea vrăjilor: vrăji pentru aducerea iubitului la draga lui,
vrajă de luat „mana vacilorʺ,, vrajă de adus înapoi mana vacii,
vrajă pentru măritat, vrajă pentru desfacerea căsătoriei etc.
Nu exemplific, pentru că aceste descântece erau secretul
vrăjitoarelor, ci doar amintesc că ele au făcut parte din
spiritualitatea sătească. Povestesc cu lux de amănunte efectele
unor asemenea vrăji în altă parte a acestei cărți.
Toate aceste manifestări ale spiritului în satul vasluian, şi
în Curseşti, bineînțeles, au marcat o etapă în evoluția sa, au
„ținut de cald” sufletului omenesc şi refuz să le categorisesc
într‐un fel sau altul, dacă ele au fost o „şcoală a vieții”, la fel de
importantă ca şi cea promovată oficial în secolul XIX.
*
Îi adevărat, în anul 1947, când societatea socialistă îşi
propunea alfabetizarea generală, indiferent de vârstă, un
recensământ întocmit de directorul Şcolii din Curseşti –
Gheorghe Gemene – arăta astfel:
TABEL
{PAGE }
Cu adulți anul II care au întrerupt clasele III şi IV
Număr Numele şi prenumele Vârsta
curent
1 Potorac Gh. Gheorghe 23
2 Epure V.Constantin 23
3 Florea Vasile 34
4 Palade C.Vasile 25
5 Băisan Gh. Maria 26
6 Potorac N.Tinca 32
7 Popa C.Costache 23
8 Popa I.Petru 18
9 Vieriu A. Maria 23
10 David Natalița 37
11 Gâza D.Dumitru 18
12 Ciobanu Constantin 21
13 Dănăilă M. Neculai 21
14 Moraru Eleonora 37
15 Nichita Maria 17
16 Mâță Anica 22
17 Băisan I.Maria 27
18 Huşanu P.Gheorghe 36
TOTAL 18 – din care 10 bărbați şi 8 femei
RECENSĂMÂNTUL
{PAGE }
Neştiutorilor de carte şi cu şcoala neterminată în vârstă
de 16‐40 de ani întocmit la data de 9 august 1947
{PAGE }
7 Petrilă P. Ecaterina 20
8 Dănăilă Adela 32
9 Andieşanu Emil 20
10 Buzilă Frevonia 26
11 Popescu Aurel 18
12 Buzilă Veronica 22
13 Buzilă Teodora 20
14 Popa Gh.Culache Jenița 20
15 Popa Gh. Culache Mihai 19
16 Popa Gh. Culache Vasile 19
17 Popa C. Neculai 19
18 Picioroagă Gh. Vasile 19
19 Cocuz Ioan 30
20 Apostol V. Neculai 22
21 Andone Gh. Maria 24
22 Buzilă C. Maria 24
23 Sahulu R. Victoria 22
Total 11 băieți şi 12 fete
{PAGE }
80 Dosar 43, Fd. Inspectoratul Şcolar Vaslui
{PAGE }
Recensământul întocmit de directorul şcolii primare din
Curseşti – Gheorghe Gemene – este întocmit la 3 ani de la
terminarea celui de al II‐lea război mondial, sub guvernarea dr.
Petru Groza, de largă concentrare democratică (cum i se spunea
şi lumea credea).
El pune în evidență o situație precară a frecventării
şcolii. Din cele 170 de familii ale satului, cu 682 de suflete,
populația activă avea un mare număr de analfabeți, în deosebi
din rândul sătenilor mai săraci, sau cu cursurile întrerupte. 18
săteni care sau lăsat de şcoală încă de la început, 18 săteni cu
clasele primare neterminate şi 23 care nu au mai urmat clasele
V‐VII.
Românii ieşeau din întunericul neştiinței de carte cu
greu. Lucru constatat la timpul respectiv şi de ziarul „Vasluiul”
din 5 noiembrie 1895. Iată ce îşi propunea Programul Partidului
Liberal de pe atunci:
„Îmbunătățirea sinceră şi reală a condițiilor de trai şi a
stării morale a țăranilor;
Țăranii neîmproprietăriți vor căpăta pământ şi li se vor
face înlesniri pentru cumpărarea de proprietăți rurale
particulare;
Împiedecarea invaziei evreilor în România;
Mai toți bărbații politici văd răul numai când sunt în
opoziție, toți promit îmbunătățiri, însă odată ajunşi la cârma
statului, totul e uitat, ca şi cum ar fi un făcut;
Care să fie cauza că în timp de 30 de ani de când s‐a pus
în aplicare Legea Instrucțiunii Publice, cu învățământul gratuit
şi obligatoriu, nu avem măcar jumătate din generațiunea
actuală cu ştiință de carte.”
{PAGE }
Ceea ce se poate vedea şi în statistica de mai sus
întocmită de Gheorghe Gemene ‐52 de ani mai târziu.
Tot „Vasluiul” din 12 noiembrie 1895 scria:
„Partidul conservator impune Legea Maximului care
stabileşte plata unor impozite pe obiectele de consumațiune:
făină, carne, peşte, brânză, unt,ulei, băcănii, legume, ceară apă
minerală, materiale de construcții şi pe deasupra 4% asupra
venitului net” (Un fel de TVA din zilele noastre).
Nimic mai crud şi mai dureros nu este pe lume, decât
când săracul nu poate să‐şi cumpere pâinea îndestulătoare
pentru familia sa.”
Şi ziarul continua:
„Lipsa de instrucțiune a țăranului ignoră căsătoria civilă
cerută de lege în Constituția țării.
Se făcea: pețitul, logodna religioasă în fața familiei şi a
prietenilor, făcând mese, jucând, săvârşind într‐un cuvânt toate
formele care ar fi ca o nuntă şi apoi cu mult alai îşi duc zestrea
şi mireasa acasă.
Nici după o aplicare de 30 de ani a Codului Civil – care
consacră căsătoria ‐ ea n‐a intrat în moravurile țăranului român.
Se spune că din cauza taxelor.
Dar ne aducem aminte că țăranul cu câteva decenii în
urmă era religios şi nu se considera însurat dacă nu trecea prin
fața altarului unde i se cânta „Isaia dănțuieşte”. Concubinajul
era necunoscut între țărani, chiar între vârstnici şi văduvi.
Astăzi părinții îşi consideră fetele măritate după o simplă
logodnă sau după un joc, o masă şi îndeplinirea unor
formalități rămase de la vechii străbuni. Preoții rareori mai au
ocazia de a celebra căsătorii.
În timpurile străvechi boierimea, țăranii şi preoții se
interesau şi stăruiau ca țăranii să fie căsătoriți, dându‐le
{PAGE }
ogrăzile boiereşti pentru joc, care se umpleau cu nuntaşi, jucând
şi veselindu‐se cu vinul de la curte.
Unde se mai aude astăzi de colacii ce se dădeau nunilor?
Înainte de aplicarea legii noi era o adevărată crimă ca
fetele să aibă copii. Erau hulite de tot satul şi li se aplicau
pedepse: să stea ore întregi cu un copil de fier în brațe.
Astăzi din aceste fete se recrutează damele cu dare de
mână la localurile de prostituție. Multe sunt împinse la păcate
din cauza mizeriei. Societatea nu se ocupă de soarta lor. Nu
există nişte şcoli unde să le învețe: bucătăria, spălătoria,
cusutăria, creşterea copiilor, menajul unei case şi atunci ar
putea servi în casele – astăzi nevoite să angajeze străine – o
tortură pentru gospodinele noastre!”81
Am redat aceste articole din ziarul Vasluiul scrise înainte
de 1900, pentru a pune în evidență o stare de lucruri din satele
județului Vaslui, de care nici Curseştiul nu era străin. Dovada
cea mai concretă fiind naşterea tatălui meu Ghe. P. Huşanu
dintr‐un părinte Petrilă şi o mamă Huşanu, despre care voi
vorbi în altă parte (paternitate contestată mai târziu).
Aşa cum poate e bine să înscriem şi alte informații din
acelaşi ziar vasluian, ca să se ştie că, în trecutul nu prea
îndepărtat, prin satele vasluiene nu a curs miere şi lapte prin
albia râurilor secate vara de secetă. Secetă despre care voi
aminti mai jos.
Dar iată textul cu pricina:
„În primăvara anului 1888, conservatorii şi‐au însemnat
guvernarea împuşcând sate de țărani, care îşi cereau cu o oră
mai devreme să li se vândă pământ, lege adoptată apoi.
În alegeri au întrebuințat bătaia şi schilodirea cetățenilor.
Au căpătuit țara cu toate stârpiturile unei clase decăzute. Au
81 Ziarul „Vaslui”, 12 XI 1895.
{PAGE }
micşorat tariful vamal pentru a înlesni străinilor să păgubească
economia națională.
Când s‐a protestat Legea maximului, plătită numai de
săteni, li s‐a răspuns cu gloanțe, bătăi şi schingiuiri, lăsând
femei vădane şi copii orfani.
Ei doreau robirea țării complet, făcută în 1875, dând țara
în arendă Austriei, nimicind marea operă a unei generații
întregi.”
Să fie vreo asemănare între politica guvernanților de
atunci şi cei de astăzi, care au vândut societățile de gaz şi
electricitate tot austriecilor (E‐ON), ce ne scumpesc energia
odată la 6 luni?
Sau dictonul „istoria se repetă” îşi demonstrează încă
odată perenitatea?
*
Apoi în sat vin de‐a lungul timpului doi învățători, inițial
săraci dar cu timpul se înstăresc; primul Dabija care se
căsătoreşte cu o fată din neamul Cehăneştilor şi al doilea Gh.
Gemene, ajuns directorul şcolii, care îşi construieşte o casă pe o
pantă abruptă şi se căsătoreşte cu o fată din neamul
Pălădeştilor. Mai târziu va avea patru copii: doi băieți Costică
(devenit învățător în județul Iaşi) şi Maricel, economist, spre
pensie contabilul şef al Întreprinderii de locuințe din Iaşi şi
fetele Georgeta şi Iulia. Despre familia învățătorului Dabija, cu
mulți copii, voi lăsa să vorbească mărturiile mamei mele
Ecaterina Huşanu.
*
La capitolul învățământ nu pot trece mai departe fără a
nota că la Curseşti a funcționat un timp scurt ca învățător
suplinitor şi marele actor de comedie de mai târziu –
Constantin Tănase.
{PAGE }
CONSTANTIN TĂNASE
(1880‐l945)
S‐a născut la Vaslui, pe
strada Huşului, la 5 iulie 1880,
dintr‐o familie de oameni
muncitori şi de treabă. A fost
unicul fiu al lui Ion Tănase
laborant într‐o farmacie, iar
înclinațiile artistice îi veneau
dinspre mamă. În şcoala
primară şi în cursul inferior al
gimnaziului, era „tare la
gimnastică şi la muzicăʺ,
frecventa reprezentațiile
trupelor ambulante care
poposeau din când în când în Vaslui.
La Curseşti s‐a desăvârşit ca personalitate Constantin
Tănase, când a funcționat aici ca învățător, adus de prietenul
său, Ion Adam.
Actor comic de o puternică personalitate şi excepțional
talent, de mare popularitate, Constantin Tănase, cel care „a
înveselit o țarăʺ, este unul din întemeietorii teatrului de revistă
la noi în țară, făcând din acest gen popular o armă artistică de
prim ordin. Artist‐cetățean multilateral dotat, regizor cu multă
fantezie, inspirator de texte, organizator meticulos şi grijuliu,
om delicat, îndatoritor, sensibil, Tănase avea un comic nativ,
stârnea prin simpla prezență pe scenă simpatia spontană a
publicului, impresiona şi convingea de la primele cuvinte prin
vocea, mimica, gesturile caracteristice şi inimitabile, prin darul
de a „trece rampaʺ fără efort, calități care l‐au singularizat în
istoria teatrului românesc, înscriindu‐l între vestiții comici ai
lumii.
{PAGE }
La Curseşti, atras de viața satului, fiind şi de vârsta
flăcăilor care jucau rolul principal în păstrarea obiceiurilor
strămoşeşti, este de acord să fie conocar la o nuntă în care fata
unui răzeş din Curseşti urma să se căsătorească într‐un sat
vecin, la Dumbrăveni. Problema mai delicată în acest caz consta
în plata “vulpii”. După cum se ştie, ea consta în acordarea unei
răsplăți, de regula o cantitate de băutura dată flăcăilor din satul
de unde era luată fata, fiindcă au jucat‐o la horă, şi poate au mai
avut şi alte osteneli. Demnitatea de conocar, conducător al
întregului alai de nuntă, pe care o obținuse Tănase, presupunea
şi rezolvarea acestei probleme care uneori prezenta mari
dificultăți. Aşa s‐a întâmplat şi acum. Mirele, fiind foarte
zgârcit, a refuzat să plătească “vulpea”, ceea ce a stârnit sfânta
mânie a flăcăilor din Curseşti, furioşi că nu se mai respectă
datinile din bătrâni, că ei dau o fata frumoasa şi bogată, şi,
culmea, rămân înşelați... Mândru, calare pe un cal cam nărăvaş,
învârtind cu fală un bici în mână, Tănase a pornit în fruntea
mărețului alai care conducea un car plin de zestre spre satul
mirelui. Abia au depăşit hotarul satului, când flăcăii localnici i‐
au dat un nou ultimatum conocarului Tanase în problema
spinoasa a ʺvulpiiʺ, dar mirele cel zgârcit nici nu a vrut să audă
despre ce este vorba, înconjurat strâns de susținătorii lui.82
A urmat o încăierare dură între flăcăi, sub comanda
conăcarului Tănase. Vestea s‐a dus până la Vaslui şi mai mari
învățământului au considerat că Tănase nu mai poate funcționa
la Curseşti ca învățător, deoarece încălcase deontologia corpului
didactic.
Tot cu ajutorul lui Ion Adam, întors de la Bruxelles, i se
aranjează un post de învățător la Poeneşti, lângă Vaslui, unde
82 Dan Răvaru, episod din presa vasluiană
{PAGE }
printr‐o activitate pedagogică inovatoare reuşeşte să‐şi
reabiliteze imaginea şifonată la Curseşti.
Deşi nu a stat mult în Curseşti şi nu este fiu al
Curseştilor, am reținut mica notiță despre Constantin Tănase,
fiindcă în copilăria mea l‐am auzit pe tata spunând că a făcut
carte cu renumitul viitor actor. Tănase avea doar 5 ani mai mult
decât Gh. P. Huşanu ce‐şi completa studiile primare întrerupte
în clasa a III‐a, respectiv pe la vârsta de 10 ani, dintr‐o
întâmplare nefericită. În Curseşti încă nu era şcoală şi copiii
mergeau, prin 1895 la o şcoală în Toporăşti, un sat vecin situat
la sud‐est de Curseşti Clăcaşi. Într‐o recreație, se ia la harță cu
un coleg, aşa cum se întâmplă între copii, şi‐i trage o mamă de
bătaie. Cum şi învățătorul folosea aceleaşi mijloace pentru
întronarea disciplinei, Gh. P. Huşanu, de frica lui, îşi ia traista
cu cărți şi căciula şi o ține tot într‐o fugă până acasă la un moş al
lui care‐l creştea. Aşa se face că studiile de completare a 4 clase
primare le‐a făcut mai târziu, şi cu Constantin Tănase dar şi cu
un călugăr, care, pe lângă buchea cărții îi învăța şi cântece.
În completarea acestui
subcapitol am dori să ilustrăm totuşi
cu câteva documente scăpate de
intemperiile vremurilor tulburi
nivelul învățământului din perioada
anilor 1936. Iată, de exemplu o
fotografie a Abecedarului pentru
clasa I şi coperta unui caiet de
dictando, a cărui ilustrații inocula
copiilor ideea de regalitate. De unde
şi constatarea că în toate vremurile s‐
a practicat cultul personalității.
Iar după această fotografie de
la sine vorbitoare, vom prezenta un
{PAGE }
fascicol din caietul ilustrat mai jos, nu pentru a‐mi arăta lipsa de
talent la scris frumos sau la desen, ci pentru a prezenta
semnătura învățătorului Gheorghe Gemene pe tema de acasă,
învățător care a luminat
atâtea generații de copii din
Curseşti şi drept răsplată a
fost supus la suferințe
indescriptibile din partea
regimului comunism, aşa
cum arăt în capitolele
anterioare.
Prețul unui abecedar era
de 32 lei, în timp ce prețul unei
zile muncă la câmp era de 20
lei. Aşadar, cărțile nu erau prea
ieftine. Şi acum câte ceva
despre conținutul manualelor
şcolare din acea vreme.
Aritmetica de clasa III‐a trata:
Numărarea şi scrierea cifrelor până la 100.000; cele 4 operațiuni
cu numere până la 1 milion; unitățile de măsură: metrul, litrul,
gramul, leul; fracții zecimale, înmulțirea şi împărțirea
numerelor zecimale; fracții ordinare. Iar la gramatica de clasa
IV‐a, elevii învățau despre: Trimestrul I:Un băiat cinstit
(analiză), Toamna (analiză), Hora (propozițiune simplă), Hora
{PAGE }
(propozițiune dezvoltată), Câinele şi pasărea (atributul), Ce mi‐
a povestit o scântee (atribut dezvoltat).
Trimestrul II
Excursiunea de Joi (analiză), Da 1016 (complementul),
Luptele lui Mihai (complementul), Pământul românesc
(complementul), Năvălirea popoarelor barbare (complementul;
Intrarea lui Mihai de Alba Iulia (complementul). În pădure
(ʹverbe nepredicative), Pățania lui Gheorghiță (verbe
nepredicative), Micul cântăreț (verbul nepredicativ), Mihai
Viteazul (frază), La fierărie (propozițiuni principale şi
secundare).
Trimestrul III
Proverbe (propozițiuni subiective), O binefacere se uită
(propozițiuni atributive), Povestea vorbei (propozițiuni
complimentare), Proverbe (propozițiuni complimentare),
Analize, Românca şi Tătarii (analize).
{PAGE }
CAPITOLUL 4
Fii satului
4.1.Costică Lucache
La începutul secolului XIX
exista în Curseşti o familie
răzăşească Ioan şi Catinca Lucache,
care sunt considerați, drept ctitori
ai bisericii din Curseşti Răzeşi pe la
1829. Acest Ion Lucache se
căsătoreşte cu o fată orfană
crescută de o familie răzăşească ‐
Darie. Din această căsătorie au
rezultat mai mulți copii, dar noi ne
vom opri la Dumitru Lucache, care
ajunge agent fiscal în Curseşti.
Moşteneşte şi cumpără 4,5 ha teren
agricol, îşi face o casă ca tot
românul şi aduce pe lume împreună cu soția sa Tinca ‐ 5 copii:
Costică, Gheorghe, Maria, Elena şi Tinca (ultima având să
devină soția fiului preotului Ion Sârbu, pe nume Genu).
Cu multă trudă şi sacrificii ei încearcă să facă din copiii
lor oameni cu carte. Unul din aceşti copii – Costică (din
fotografie)‐ cu dotare spre ştiințele exacte intră în atenția
învățătorilor Gherasim Gheorghe şi Gemene Gheorghe şi în
1937, când termină cele 4 clase primare, recomandă părinților
să‐l dea la o şcoală militară, iar preotul Ion Sârbu, cu care făcea
ore de religie, dimpotrivă – să‐l dea la seminarul teologic.
(De reținut câteva informații despre învățătorul
Gherasim Gheorghe, care a inoculat copiilor din Curseşti
{PAGE }
dragostea de țară până la sacrificiu, ceea ce‐l determină pe
Costică Lucache să plece voluntar pe frontul de răsărit.
Mobilizat fiind, probabil în fruntea unui pluton, cum se puneau
învățătorii, cade prizonier şi se întoarce în țară în fruntea unei
mari unități de soldați români constituiți în Divizia „Tudor
Vladimirescu”, ca luptători împotriva nemților, se întoarce,
spun cunoscuții, cu grad de general, după care va ocupa mari
funcții în aparatul central comunist de la Bucureşti).
N‐a fost să fie nici pe‐a preotului, nici pe a învățătorilor.
Costică Lucahe dă examen la Liceul „Mihail Kogălniceanu” din
Vaslui unde reuşeşte cu brio. Pentru buna pregătire însuşită la
şcoala din Curseşti, fostul elev îşi aminteşte şi astăzi la cei 84 de
ani ai săi de foştii lui învățători care l‐au educat în spiritul
muncii cinstite, al credinței ortodoxe şi patriotismului național,
al respectului față de semenii săi şi față de înaintaşi. Cât a
contat această învățătură pentru tânărul Lucache vom vedea
mai încolo.
Dar iată şi recomandarea
directorului Gh. Gemene din
Curseşti dată absolventului de 4
clase primare: note mari, peste 9 şi
aprecierea că este capabil de mai
mult.
În 1941, din cauza începerii
celui de al doilea război mondial, şi a
lipsurilor de posibilități materiale ale
părinților îşi întrerupe cursurile la
Liceul „Mihail Kogălniceanu” din
Vaslui, dar nu şi dragostea de țară.
Împreună cu alți tineri intră în armată ca premilitar, după care
cere să fie trimis voluntar pe frontul de răsărit. Astfel ia parte la
luptele de la Tiraspol şi Odesa, remarcându‐se prin calități
{PAGE }
Acest brevet vorbeşte de la sine despre spiritul de sacrificiu al
tineretului român pentru apărarea ființei naționale
patriotice şi organizatorice, fapt ce‐l înalță în grad la intervale
foarte scurte de timp, de la fruntaş, caporal, sergent şi sergent
major, fiind eliberat apoi în 1943, când frontul de răsărit
începuse să se prăbuşească.
Pentru meritele sale patriotice de a lupta pentru
reîntregirea țării sfârtecate de Rusia bolşevică, prin ocuparea
Basarabiei, fostul luptător voluntar primeşte din partea
Preşedintelui României Medalia Crucea comemorativă a celui
de al II‐lea război mondial 1941‐1945
Apoi, în condițiile grele de după război, secetă, foamete,
țara practic stăpânită o vreme de puterea sovietică, tânărul
Costică Lucache trece printr‐o serie de activități: învățător în
satul natal, Curseşti‐Vale şi Toporăşti, ambele sate aparținând
administrativ de comuna Curseşti, funcții încredințate pe atunci
fără prea multe condiții, deoarece învățătorii erau plecați pe
front, apoi pedagog la Căminul de ucenici Vaslui, unde i se
{PAGE }
oferă şi posibilitatea de a‐şi completa studiile liceale, tot la
Liceul „Mihail Kogălniceanu”.
În 1946, seceta şi foametea face ravagii în Moldova şi
Căminul de ucenici unde lucra ca pedagog este mutat cu tot cu
personal la un Cămin de ucenici din Sibiu. Şi aici găseşte
aceeaşi înțelegere din partea conducerii căminului de a urma
cursurile Liceului teoretic „Gheorghe Lazăr” absolvindu‐şi
astfel cursurile liceale în iunie 1948.
După care, fiind moldovean, i se permite transferul la
Căminul de ucenici din Iaşi pe un post de secretar‐contabil şi de
aici Ministerul Muncii şi Prevederilor Sociale îl numeşte
director la o casă de copii pentru orfanii de război, unde
lucrează până în anul 1955, când se transferă la Universitatea
„Alexandru Ioan Cuza” Iaşi pe un post de contabil principal,
unde activează până în 1957, perioadă în care datorită meritelor
sale profesionale este promovat în funcții şi remunerat frecvent
cu numeroase premii în bani, fapt ce i‐a dat posibilitatea să‐şi
continue studiile universitare. Şi conducerea Universității Iaşi îi
obține din partea Ministerului Învățământului aprobarea de
înscriere pe bază de examen la admiterea şi frecventarea
Institutului de Ştiințe Economice, fără scoaterea din producție.
Dar aspirațiile lui spre
perfecționare aveau să întâmpine
restricțiile politice ale vremii. În
anul II este chemat la serviciul de
cadre al Universității unde i se arată
o hârtie venită de la primăria
Curseşti prin care părinții erau
categorisiți chiaburi. Cu toate
performanțele lui de student fruntaş
– trebuia să abandoneze forțat
facultatea. S‐au găsit însă şi oameni
{PAGE }
de omenie care l‐au îndrumat spre ocolişuri. Astfel face rost de
o declarație trecută prin tribunal şi autentificată, prin care
numiții Ungureanu Gh. şi Gugui Constantin din Iaşi, precum şi
Neculai Lăcătuşu din Curseşti declară pe „conştiința şi onoarea
lor şi pe propria răspundere că îl cunosc foarte bine pe Lucache
Costică, fiul lui Dumitru şi Tinca Lucache, căsătorit din anul
1949 şi că din anul 1945 este funcționar şi se întreține singur, an
din care nu a mai primit nici un ajutor de la părinții săi. Şi că în
afară de salariu nu mai are nici un venit.”
Hârtia obținută (şi cu ştirea secretarului de partid din
Curseşti, Victor Burcă, un om înțelegător, care a ajutat multă
lume să scape de rigorile proletare) îi permite să urmează în
continuare cursurile institutului în perioada 1951‐1954, îşi dă
examenul de stat şi este declarat „diplomat în ştiințe
economice”, după care este promovat succesiv pe post de
economist, economist principal, şef de serviciu şi în final
contabil şef.
Lucrează în mai multe servicii ale Institutului Politehnic
„Gheorghe Asachi”, apoi la Casa de cultură a studenților până
în anul 1967, când se transferă la Direcția regională de drumuri
şi poduri Iaşi, cu activitate răspândită în toate județele
Moldovei.
Tot pe post de şef contabil şi apoi director economic în
perioada 1972‐1973 urmează cursuri post‐universitare în
domeniul financiar‐contabil, absolvindu‐le cu merite deosebite,
pentru care Ministerul de Finanțe îl declară expert‐contabil.
Se pensionează în anul 1989 la vârsta de 65 de ani, după o
activitate de 46 de ani.
Lucachi Costică, aş putea spune veteranul generației sale,
a fost şi este căsătorit cu doamna Paraschiva, fostă profesoară
emerită de matematică la Liceul „Negruzzi” din Iaşi.
{PAGE }
În timpul menajului lor şi‐au construit o casă cu
împrumut de la statul socialist pe strada Gh.Coşbuc nr.45, Iaşi,
dar realizarea cea mai de seamă, dincolo de meritele lor
profesionale, a fost aducerea pe lume a doi urmaşi – astăzi unul
inginer şi altul arhitect.
*
Curseştiul se poate mândri cu asemenea oameni dați țării
şi este o cinste pentru părinții care au trimis spre şcoli înalte şi
funcții de răspundere copii ca cei din acest capitol al cărții
intitulat „Fii satului”. Am rămânea datori istoriei dacă nu le‐am
publica şi fotografiile lor. Iată părinții lui Costică Luache:
Aceşti oameni din Curseşti, cu asemenea urmaşi care au
condus întreprinderi, instituții, în perioada socialistă au trebuit
să îndure persecuțiile comuniste în închisori, pentru simplu
motiv că nu mai erau săteni români, ci duşmani ai poporului.
Şi dacă pronia m‐ar fi ajutat, aş fi putut prezenta în aceste
pagini un document al vremii: un ziar din Vaslui în care sub un
{PAGE }
titlu mare se anunța pompos: Chiaburii din Curseşti în fața
Tribunalului Poporului, condamnați pentru nesupunere.
Printre acele nume se afla şi cel al părintelui lui Costică Lucache
– Dumitru Lucache. Fiul dă peste acest ziar, îl împătureşte cu
grijă, îl pune între două scânduri şi le bate în cuie… Nimeni nu
trebuia să afle ceva despre părinții lui! Şi‐l aruncă în podul
casei. Acum, după mai bine de 50 de ani l‐a căutat să mi‐l dea
pentru a‐l fotografia. Nu a mai dat peste acele scânduri bătute
în cuie care ascundeau o dramă. Le dăduse fratelui său
împreună cu alte materiale: Ghiță Lucache despre care scriu
mai jos. Dar Ghiță Lucache a părăsit lumea aceasta strâmbă şi
odată cu el şi Tribunalul Poporului bătut în cuiele istoriei.
Pentru că nimic nu este veşnic, nici chiar imperiile. Rămâne
doar gustul amar al ideologiilor totalitare, total opuse firescului,
prin care natura l‐a făcut pe om liber.
Şi mai rămân răzeşii, aşa cum îi vedeți în fotografie.
Răzeşii, cu mic cu mare, petrec. Şi la urmă, spre aducere
aminte, fac o fotografie. Iată aici un asemenea moment. A se
observa ținuta fotografiaților, ținută de răzeşi, nu de țărani
{PAGE }
săraci, şi fețele lor, fețe mândre adunate în bătătura
gospodăriei să rămână în eternitate. Şi au rămas. Ultimii doi
răzeşi din dreapta fotografiei sunt înaintaşii lui Costică
Lucache: bunicul şi tatăl său pe la începutul secolului XX.
*
{PAGE }
realizarea rețelelor de mare tensiune ce împânzeau Moldova.
L‐am mai întâlnit şi pe şoseaua Crasna‐Bârlad într‐o maşină de
teren. Am intrat la un bufet. Avea un melancolism ce‐i
transforma fața într‐o mască plină de duioşie şi împăcare cu
soarta ce nu‐i prevestea nimic vesel. „Ei, măi Costică, – îmi
mărturisea el pe un ton plin de regrete – deja am trecut de
jumătatea vieții!” Se pare că suferea de o afecțiune la stomac.
A venit căderea comunismului şi nu l‐am mai întâlnit,
pentru ca într‐o zi să‐mi cadă sub priviri cartea unei doamne
ieşene, Olga Rusu, intitulată „Cimitirul Eternitatea” un fel de
dicționar de personalități ce trecuseră Styxul, unde am citit cu
stupoare rândurile de mai jos:
Lucache, Gheorghe
n. 17.02.1928, comuna Curseşti, județul Vaslui
m. 27.02.1991, Iaşi
Cursuri la Liceul Comercial din Vaslui (până în 1944),
continuate şi terminate în 1948, la Liceul Comercial din Iaşi. În
1949 absolvă Şcoala Militară de Ofițeri de artilerie, Sibiu.
Lt.major până în 1954, timp în care a fost profesor, şef de
laborator şi şef de atelier la Şcoala de ofițeri tehnici din
Institutul Militar de învățământ din Sibiu. Din 1954, contabil la
diverse instituții din Iaşi. Absolvă, în 1959, cursurile Facultății
de Electrotehnică, secția electrificarea industriei şi agriculturii.
Inginer la IRIC Iaşi (1960). Şef de şantier la Şantierul
Electromontaj Suceva (1961‐1965). Revine la Iaşi la
Întreprinderea Electromontaj Moldova, şef al Şantierului Iaşi
timp de 33 de ani până la ieşirea la pensie, în 1990. A obținut
două brevete de invenții şi trei de inovații. A realizat
indicatorul de intrare în municipiul Iaşi de la Bucium (în 1976)
şi de la Întreprinderea de Antibiotice (1977). A murit în urma
unui stop cardiac.
(Parcela 21 I, 5,12)
{PAGE }
Şi înainte de aflarea acestei veşti funebre, şi după aceea,
pentru mine Ghiță Lucache nu a murit. Sufletul lui, statura lui
înaltă şi bine făcută, o regăsesc în stâlpii de înaltă tensiune ce
umplu dealurile Moldovei. De câte ori trec pe lângă aceste
rețele, unele sub forma unui cap de pisică, cugetul meu
pronunță aproape sonor numele prietenului meu din copilărie:
Ghiță Lucache!. Sub conducerea lui, localitățile Moldovei
primeau lumină prin aceste construcții metalice.
Locuia într‐un bloc cu 10 etaje din spatele
Cinematografului „Victoria” din Piața Unirii din Iaşi. Ştiu că
avea un fiu… Apoi cu o fiică a surorii sale Maria, căsătorită în
Iaşi, m‐am întâlnit la Combinatul de Utilaj Greu. Era
economistă. Şi mai ştiu că părinții lui au fost categorisiți
chiaburi de orânduirea comunistă.
Şi în ultimă instanță, descoperindu‐i fratele Costică, aflu
că fiul său Dorin Lucache, moştenitor al înclinațiilor spre
ştiințele exacte este conf.dr.universitar la Institutul Politehnic
„Gh.Asachi” din Iaşi, la Facultatea de Matematică şi
Electrotehnică.
Ce aş mai putea adăuga la aceşti „fii ai satului” cu
baştina în Curseşti de unde‐şi trag vigoarea pământului
miraculos? Decât : ruşine orânduirii sociale care a prigonit
asemenea oameni – o mândrie a neamului românesc!
{PAGE }
4.3. Prof. emerit dr. Bica Ionesi (Cehan)
S‐a născut la 29 martie
1928, în familia țăranilor Ion şi
Maria Cehan (al doilea din 6
copii ‐ trei fiind în prezent în
viață), în satul Curseşti, comuna
Pungeşti, jud. Vaslui). După
şcoala primară, a urmat liceul
Ortodox de fete din Vaslui
(unde s‐a remarcat ca o elevă de
excepție) şi Facultatea de Ştiințe
Naturale a Universității „Al.
Ioan Cuzaʺ (1947‐1951), pe care
a absolvit‐o cu diplomă de
merit.
A dorit să devină profesoară de liceu, dar destinul a
hotărât să devină paleontolog, misiune pe care a dus‐o cu cinste
până în prezent. După absolvirea anului III (1950), fără s‐o
consulte, prof. N. Macarovici a propus‐o preparator. În vacanță,
a primit o înştiințare să se prezinte de urgență la Serviciul
personal. Speriată, crezând că este îndepărtată din facultate
(fiind fiică de chiabur), a aflat că este numită preparator.
Se pare că învățământul liceal a pierdut o bună
profesoară, dar paleontologia ieşeană şi românească a câştigat
cu siguranță un specialist de valoare. Drumul parcurs n‐a
fost uşor, ci plin de greutăți, generate de situația socio‐politică
(comunistă), dar şi de invidia omenească.
La l mai 1951 a fost avansată asistentă. Prin introducerea
normelor în învățământul superior (model sovietic), în
{PAGE }
noiembrie 1952 a fost transferată la Muzeul de Istorie Naturală
a Universității (director fiind N. Macarovici), unde a condus
secția de Geologie (asistent, iar din 1964 şef de secție). Practic
însă n‐a părăsit catedra, 3 zile pe săptămână fiind prezentă în
laborator. Mai mulți ani a predat lucrări practice de
Paleontologie şi Stratigrafie. La Muzeu a pus în ordine colecțiile
existente (de geologie‐paleontologie), pe care le‐a îmbunătățit
substanțial (625 eşantioane de minerale şi roci şi 11.400
exemplare de fosile).
În 1966, a susținut doctoratul la Universitatea din
Bucureşti, sub conducerea acad. M. Filipescu, cu o temă asupra
Sarmațianului dintre valea Siretului şi valea Moldovei. După
înființarea Secției de geologie din cadrul Facultății de Geologie ‐
Geografie a revenit la catedră, prin concurs (în 1971), pe post de
şef de lucrări. În 1972, s‐a solicitat transformarea postului în
„conferențiarʺ, cerere reluată şi în 1973. Universitatea a
selecționat doar 3 dosare din peste 12 propuneri făcute de
solicitanți, care au fost trimise la Minister. Aprobarea nu s‐a
finalizat datorită introducerii unor criterii noi în promovarea
cadrelor, prioritate având criteriul politic
Semnificativă este rezoluția pusă de decanul facultății
(Pierre Jeanrenaud) pe un memoriu prin care Bica Ionesi
contesta propunerea de avansare a lui Aurel Saraiman: „Tov.
Ionesi Bica nu are nici pe departe activitatea politică a tov.
Saraiman Aurel. Tov. Ionesi Bica nu este membru de partidʺ.
Comentariile sunt inutile, în 1982, s‐a scos din nou la concurs
un post de conferențiar, îndeplinindu‐se toate formalitățile,
inclusiv referatele membrilor comisiei, dar promovarea nu s‐a
finalizat, din motive bine cunoscute (la nivelul țării).În 1984 i s‐
a acordat de către M.E.Î. diploma de „Lector universitar
evidențiat”. În 1985 a fost pensionată forțat pentru limită de
vârstă, la numai 57 de ani! A continuat să lucreze ştiințific, fiind
{PAGE }
zilnic prezentă la catedră. Mai târziu i‐au fost recunoscute
meritele, încât în 1997 Universitatea i‐a acordat titlul de
„profesor emeritusʺ, iar în 1999, prin Ordinul Ministerului
Învățământului, a fost promovată prin concurs „profesor
onorificʺ, ca o recompensă morală.
Până la pensionare, şi după 1990, a predat
cursuri de Micropaleontologie şi Stratigrafie (acesta din urmă
la Secția de Biologie),Metode moderne de investigație în
geologie, Resurse de ape minerale şi termale iar la Master,
Probleme speciale de Microbiostratigrafie, la secția de Geologie
şi Geologie Generală, la secția de Pedologie. A desfăşurat
activitatea didactică cu pasiune, seriozitate şi competență,
impunându‐se în fața studenților printr‐o foarte bună
pregătire. S‐a preocupat de inițierea în cercetare a unor
studenți (în cadrul cercurilor ştiințifice), masteranzi şi
doctoranzi cu teme de Sarmațian. A îndrumat 42 de proiecte de
diplomă. N‐a acceptat compromisul sub nici o formă.
Şi‐a început activitatea de cercetare în cadrul Muzeului
Universității, cu bivalvele actuale din apele curgătoare şi
lacurile din Moldova. În colaborare cu N. Macarovici, s‐a
ocupat şi de studiul foraminiferelor actuale, de pe şelțul
românesc al Mării Negre, urmărind atât aportul lor în biomasă,
cât şi variabilitatea speciei Ammonia beccarii, care este
dominantă.
Puțin mai târziu, la sugestia prof. N. Macarovici, s‐a
ocupat cu studiul Sarmațianului de pe Platforma
Moldovenească. Treptat şi‐a extins cercetările în Dobrogea de
Sud, partea de SE a Depresiunii Transilvaniei, în unele bazine
intramontane (Oaş, Zarand şi Soceni), Molasa Pericarpatică şi
în R. Moldova (după 1990). A adus contribuții
paleontologice (micro Şi macrofaunistice) lito şi
{PAGE }
biostratigrafice, biozonare, tectonice, paleoecologice şi
paleogeografice dar şi asupra resurselor utile.
Paleontologic, a îmbogățit inventarul fosil, din unitățile
cercetate cu sute de taxoni: foraminifere, ostracode, bivalve şi
gastropode. A urmărit taxonomic şi filogenetic mactridele
sarmațiene (pe care le‐a grupat în 4 subgenuri), a studiat
variabilitatea speciei Mactra (Podolimactra) podolica (precizarea
neotipului şi separarea a 3 subspecii noi) şi a unor taxoni de
ceriți. A creat unele specii şi subspecii noi de Obsoletiforma,
Musculus, Anodonta şi Potamides şi a validat unii taxoni de
cardiide şi foraminifere.
Litostratigrafic, a separat unități noi pentru intervalul
Buglovian‐Basarabian din Platforma Moldovenească şi
Dobrogea de Sud, care au devenit clasice.
Biostratigrafic, a urmărit delimitarea etajului Sarmațian şi
a subetajelor sale, pe criterii micro‐ şi macrofaunistice. A militat
pentru menținerea Sarmațianului unitar sens Suess şi Barbot de
Marny (cei doi autori având merite similare) şi a fost împotriva
separării Sarmațianului în s.s. (Suess) şi s.l. (Barbot de Marny),
care contravine principiilor stratigrafice. De asemenea, a
susținut că menținerea Buglovianului, ca prim subetaj al
Sarmațianului, este necesară, având particularități micro‐ şi
macrofaunistice distincte. A demonstrat că între Kossovian şi
Buglovian, cât şi între Basarabian şi Hersonian, pe unitățile de
platformă, au existat întreruperi de sedimentare. A semnalat
existența Volinianului superior în Dobrogea de Sud, a
Buglovianului la Viişoara (Molasa Pericarpatică), a depozitelor
cu mactre mici şi congerii pe stânga Prutului (în Basarabianul
superior) şi a demonstrat că Basarabianul inferior lipseşte în
Depresiunea Transilvaniei, dar este prezent in Bazinul Zarand.
A revizuit fauna cu Cryptomactra şi a studiat conținutul
{PAGE }
microfaunistic din argilele de Ungheni (colecția Th.
Văscăuțanu).
A demonstrat, după conținutul faunistic, că
„nisipurile de Văleniʺ (Platforma Moldovenească) aparțin
Hersonianului şi nu unui „orizontʺ de tranziție între Basarabian
si Hersonian.
Dispunând de o mare experiență, a realizat o biozonare
integrată pentru depozitele sarmațiene de pe Platforma
Moldovenească, pe baza bivalvelor, gastropodelor,
foraminiferelor şi ostracodelor. De asemenea, s‐a ocupat de
unele aspecte principale legate de Sarmațian şi subetajele sale.
Prin activitatea desfăşurată, s‐a afirmat ca unul dintre cei
mai valoroşi specialişti în Sarmațian, pe plan național şi
internațional.
În afară de Sarmațian, a adus contribuții valoroase
asupra Badenianului de pe Platforma Moldovenească,
Dobrogea de Sud şi Molasa Pericarpatică (Crivineni şi
regiunea Depresiunea Horezu dintre Luncavăț şi Bistrița). A
îmbogățit inventarul micro ‐ şi macrofaunistic pe baza căruia
a tras concluzii biostratigrafice şi a efectuat corelări cu
Tethysul. A apreciat că prezența Langhianului în Paratethys
{PAGE }
reduce volumul biostratigrafic al Badenianului la Wielician şi
Kossovian.
Sintetizând, activitatea ştiințifică a prof. Bica Ionesi este
concretizată în l65 de lucrări publicate, 12 rapoarte geologice, 5
granturi (în intervalul 1996‐2001). Autor al volumelor:
Stratigrafîa depozitelor miocene de platformă dintre valea Siretului şi
valea Moldovei (Ed. Acad. 1968, 395 pagini,41 planşe),
Paleontologie, (Ed. Univers „Alexandru Ioan Cuza” 1973, 288
pagini, 492 fig.), Micropaleontologie (Ed. Univ. „Al.Ioan. Cuzaʺ,
1982. 236 p., 568 fig.) şi coautor al monografiei Sarmațianul
mediu şi superior de pe Platforma Moldovenească (Editura
Academiei Române, 2005 – 558 p., 100 figuri în text şi 24 planşe
cu moluşte – 584 figuri).
A participat la numeroase manifestări ştiințifice naționale
şi internaționale.
În 1972, Academia Română i‐a acordat premiul
„Gheorghe Murgoci ʺ. Este membră a Academiei Oamenilor de
Ştiință din România, Societatea Internațională de Paleontologie,
Societatea Paleontologilor din România, Societatea Geologică a
României şi Societatea Geologilor din R. Moldova.
{PAGE }
Deşi nu s‐a bucurat de o evoluție didactică normală,
corespunzătoare valorii activității desfăşurate, s‐a refugiat în
muncă, contribuind la prestigiul geologici ieşene şi româneşti.
Apelativul de „Doamnă a geologiei ieşeneʺ este meritat,
deoarece ea a slujit mai bine de 50 de ani geologia ieşeană şi
românească, fără să‐şi întrerupă nici o clipă activitatea, fiind
prezentă zilnic la lucru. Este un exemplu demn de urmat pentru
tineri.
„Pentru mine, cel cu care s‐a căsătorit în anul 1953, Bica
mi‐a fost un sprijin permanent, atât acasă cât şi în activitatea de
cercetare. Primul critic şi, deseori, cel mai avizat pentru orice
lucrare ştiințifică pe care am scris‐o, a fost ea. Iar acum, când
problemele de sănătate m‐au pus la grea încercare, cel mai mare
sprijin a venit tot de la ea. Pentru toate acestea îi mulțumesc din
suflet” – spune undeva soțul ei, prof.dr. Liviu Ionesi, fost
membru al Academiei Române.
Fragment din planşe aflate în lucrarea premiată de Academia
Română: Stratigrafia depozitelor miocene de platformă dintre valea Siretului
şi valea Moldovei.
{PAGE }
(
Text preluat din „Sculptori în piatra timpului”, de Liviu Ionesi,
membru al Academiei Române, redată mai sus.
De asemenea, lucrarea „Sarmațianul mediu şi superior de pe
platforma moldovenească” în care Bica Ionesi (Cehan) este coautoare.
*
4.4. Înaintaşii descoperiţi în arhive
„Anuarul Episcopiei Huşilor”, pe anul 1938 (p.172), nota
că biserica din Curseşti‐Răzeşi, la 1842‐1843, era o construcție
din lemn şi vălătuci, paroh era preotul Ioan Sârbu, seminar,
gradul II, născut în 1903, numit la 1 ianuarie 1929. Cântăreț I,
era Gh. Popa, şcoala de cântăreți, născut 1886, numit 1918.
Intelectuali ridicați din parohie erau notați: Elena Prosie,
profesor secundar, Dumitru Stamate şi N.C.Dabija, avocați,
lt.col. I.V.Stamate, locotenent Ion Darie (ajuns mai târziu
colonel), inginer Vasile Secară, 18 învățători şi 12 funcționari.
Acest Gh. Popa (oamenii îi spuneau Dascălu) era vecin
de curte cu bunica mea Zoița Petrilă şi avea o casă de copii.
Unul dintre ei a ajuns jurist.
*
{PAGE }
4.4. Nicolae Viziteu,
Născut la 3 iulie 1945 în Curseşti‐Deal. După studii făcute
în Fundătura Mică – Ivăneşti, absolvă Liceul Mihail
Kogălniceanu din Vaslui şi Şcoala Populară de Artă, este
cunoscut cu un debut de caricaturi în 1968 la „Urzica” şi
„Amfiteatru”, cu multe aforisme în reviste, colaborând în
expoziții diverse şi primind numeroase premii şi titluri de
creație meritorii.
Volumul său „Viziteisme” cu aforisme şi caricaturi i‐a
creat faima meritată în 1998 când a primit şi premiul III la
concursul de literatură umoristică la Bienala „Constantin
Tănase, informându‐ne: „Clovnul a fost îngropat în cimitirul
vesel.”
{PAGE }
Impresionase juriul şi asistența prin complexitatea
lucrării de 320 pagini. Candidata, Elena Simona Albăstroiu s‐a
născut la Vaslui în 30 iunie 1979 dintr‐o mamă Viorica Stamate
(căsătorită cu prof. de istorie Albăstroiu, fiica lui Nicolae
Stamate din Curseşti familie ce dăduse țării oameni de valoare,
de‐a lungul timpurilor. Un înaintaş Stamate, din secolul XIX, a
avusese mai mulți fii, toți cu dragoste de muncă şi carte: Vasile
Stamate, inspector de finanțe; Dumitru Stamate – avocat;
Nicolae Stamate – bun gospodar. Tot din această ramură
stamatească se trăgea şi Constantin Stamate, preot la biserica
din Pungeşti. Şi enumerarea ar putea continua.
În timpul socialismului oraşele absorb tineretul satelor şi
una din cele două fete ale lui Nicolae Stamate – Viorica, pleacă
în lume, dar nu singură, ci cu zestrea genetică a familiei.
Munceşte şi studiază, ajunge învățătoare şi aduce pe lumea pe
Elena‐Simona. Se naşte la Vaslui, dar rădăcinile se trag din
Curseşti. Este o verigă din lanțul Stămăteştilor. Tot ce a avut
Curseştiul mai bun a umplut oraşele țării. Generație după
generație din acest cătun îşi propulsează odraslele tot mai sus
în ierarhia socială. O rămurică curseşteană este şi Elena –
Simona Albăstroiu, fiica Vioricăi Albăstroiu (născută Stamate).
Şi ce a fost în stare să realizeze o urmaşă a acestei familii
până la vârsta de numai 29 de ani, îi redăm sintetic curiculum
vitae:
Experiență profesională
Septembrie 2008
Grup Şcolar Tehnic Tg.Frumos
‐ Postul ocupat : profesor titular de geografie
Februarie 2006‐august 2006
Scoala cu clasele I‐VIII, Voineşti
‐ Postul ocupat : profesor suplinitior de geografie
Septembrie 2005‐februarie 2006
{PAGE }
Scoala generala Larga Jijia, Potingeni, Epureni
‐ Postul ocupat : profesor suplinitor de geografie
2003/2004: Colegiul National ˝Costache Negruzzi˝, Iaşi ;
Colegiul Național ˝ Emil Racoviță˝, Iaşi‐secția seral
‐ Postul ocupat : profesor de geografie – detaşat
2001/2003 : Şcoala generală Focuri nr. 1 şi nr.2
‐Postul ocupat : profesor titualar de geografie
Educație şi formare didactică
2005/2008‐ Universitatea “Al. I. Cuza” Iaşi, doctorand‐
geografie, domeniul Ştiințele Naturii, subdomeniul “Geografie
Umanaʺ
2001/2003 – Universitatea “Al. I. Cuza” Iaşi, Studii
apofundate, Specializarea “Geografie Umanaʺ (în semestrul al
doilea, în perioada martie‐iunie 2002, a beneficiat de o bursă de
studii Erasmus la Universitatea Paris 1‐Franța);
1997/2001 – Universitatea “Al. I. Cuza“ Iaşi, Facultatea de
Geografie şi Geologie, specializarea Geografie, finalizată prin
examen de licență şi Diplomă de licență ;
1993/1997 – Liceul teoretic ”Mihail Kogalniceanu “
Vaslui, specializarea Filologie, finalizat cu examen de
Bacalaureat.
Cursuri:
2003/2004‐ Curs de calificare profesională, specializarea
Ghid de turism național şi Agent de turism, organizat de
Tourism, Hotel and Restaurant Consulting Group‐Bucureşti ;
2003 (15 februarie‐8 martie) ‐ Stagiu de perfecționare
“Cultură şi civilizație europeană”, organizat de Casa Corpului
Didactic‐Iaşi ;
2003 (martie –aprilie ) ‐ Curs de operator PC, organizat de
SC ˝Irpeco Impex ˝ SRL, Craiova‐avizat de Ministerul Educației şi
Cercetării ;
{PAGE }
2000 ‐ Curs de Limba engleză, nivel mediu, organizat de
Camera de Comerț şi Industrie, Iaşi
Activitate ştiințifică
a) Comunicări susținute :
‐ participare la simpozionul regional Euroregiunea
“Prutul Sus”, 26‐27 mai 2006, ‐ Liceul Pedagogic “Nicolae Iorga”
Botoşani, cu comunicarea Evoluția şomajului în Romania
‐ participare la simpozionul regional Euroregiunea
“Prutul Sus”, 8‐9 iunie 2007, ‐ Liceul Pedagogic “Nicolae Iorga”
Botoşani;
‐ participare la simpozionul Dimitrie Cantemir, 19‐21
octombrie 2007, Facultatea de Geografie‐Geologie, din cadrul
Universității Al. I. Cuza, Iaşi, cu comunicarea Dinamica funcției
industriale şi rolul său privind tipologia funcțională a
municipiului Bârlad
‐ participare la simpozionul internațional “Cultura –
formă de identitate națională”, 15‐16 decembrie 2007, Tg. Jiu,
cu comunicarile Personalități bârlădene şi Rolul polarizator al
învățământului liceal din Bârlad;
‐ participare la simpozionul internațional “Natura‐
prietena mea”‐ 18‐19 aprilie 2008, Deva, cu comunicarea
Impactul industriei asupra mediului geografic din municipiul
Bârlad
‐ participare la Congresul național al Societății de
Geografie din România, 23‐25 mai 2008, Botoşani, cu
comunicarea Particularități ale structurii economice şi
profesionale a populației municipiului Bârlad în perioada de
tranziție;
‐ participare la simpozionul Dimitrie Cantemir, 17‐19
octombrie 2008, Facultatea de Geografie‐Geologie, din cadrul
Universității Al. I. Cuza, Iaşi, cu comunicarea Aspecte ale
{PAGE }
structurii economice şi profesionale a populației active ocupate
din municipiul Bârlad;
Articole publicate
1. Evoluția numerică a populației municipiului Bârlad‐
Analele simpozionului Eurorugiunea “Prutul Sus”,
nr.4, Botosani, 2007, ISBN (10)973‐87011‐7‐1; ISBN
978‐973‐87011‐7‐6
2. Changements dans le comportement demographique de la
population du municipe Bârlad apres 1990, Analele
Universității “Al. I. Cuza”, Tom LIII, s. II C, Ed.
Universității “Al. I. Cuza”, Iasi, 2007
3. Rolul polarizator al învățământului liceal din Bârlad CD‐
ISBN 978‐973‐7717‐41‐2, Ed. Rhabon, Tg. Jiu
4. Impactul industriei asupra mediului geografic din
municipiul Bârlad, CD‐ISBN 973‐753‐092‐9, Ed. Emia,
Deva, 2008
5. Bârlad 2008 ‐ repere monografice, coord. Constantin
Teodorescu, Ed. Opera Magna, Iaşi, 2008, ISBN 978‐
973‐88777‐3‐3
6. La dynamique de la fonction industrielle et son role
concernant la typologie de la ville de Bârlad, Lucrările
Seminarului “D. Cantemir” nr. 28, Iaşi, 2007, pag.
159‐168
7. L’evolution territoriale de la ville de Bârlad, Analele
Universității “Al. I. Cuza”, Iasi 2008
Limbi străine cunoscute
Limba franceză‐ nivel avansat
Limba engleză ‐ nivel mediu
Limba olandeză‐ nivel începator
Aptitudini şi competențe tehnice
Cunoştințe operare PC‐Word, Excel, Internet
Permis de conducere‐cat. B
{PAGE }
Mama Elenei Simona Albăstroiu, Viorica Albăstroiu din
Curseşti, învățătoare acum la Pungeşti, care face cinste satului
său răzăşesc şi familiei Stamate din care se trage, prin ceea ce a
dăruit societății româneşti.
Când scriu aceste rânduri, tânărul din fotografie este
mort de mult, dar el a fost produsul Curseştilor, născut
{PAGE }
aproximativ prin anul 1928, studii primare în satul natal, studii
secundare la Vaslui, undeva!
Era fiul agentului sanitar Pricop şi al moaşei comunale
despre care vorbeşte Ecaterina Huşanu în memoriile ei. Da, acel
Pricop croitor care descoperă o comoară ce‐l îmbogățeşte peste
noapte.
A mai avut o soră mai mică, Liica, măritată la Vaslui,
decedată şi ea acum, ca ultimă sursă de informație. Nu‐mi
rămâne decât să apelez la memoria mea, pentru că mi‐a fost cel
mai bun prieten. El a rămas în memoria tuturor colegilor săi de
generație prin talentul extraordinar de comic înnăscut. Aşa cum
Constantin Tănase stârnea hohote la simpla apariție pe scenă,
tot aşa Pricop Paul purta cu dânsul mimica şi cuvântul care să
provoace instantaneu râsul. La o serbare organizată de Sfântul
Ilie, pregătisem o scenetă cu un text imaginat de dânsul şi
interpretat magistral. După ce colega noastră Bica Cehan cântă
în fața publicului curseştean adunat în fața şcolii „Mama‐i
dusă‐n sat cu dorul /Azi e singur puişorul… (La oglindă), din
spatele unui cearşaf alb apăru Pricop Paul, uns pe față cu noroi
şi cu un băț în mână, mimând un păzitor de gâşte.
Textul interpretat era atât de absurd, încât stârni o veselie
fără margini în rândul sătenilor. Şi era atât de comic, încât a
rămas în memoria tuturor. Zilele trecute am avut prilejul să
vizitez o distinsă doamnă, Silvia Lăbuşcă, verişoară cu Bica
Cehan, care la cuvântul Pricop, a început să recite după mai
bine de 50 de ani de la acea serbare, monologul „Despre gâscă”:
„Dacă ne uităm în zare,
Vedem două bețe lungi şi moi,
Ce le numim chicioare…
Şi un ou cât zilele de mare
Cărui gâscă‐i zicem noi…
Gâsca e periculoasă cu gânsacul la un loc
{PAGE }
Că te muşcă de chicioare
De vrei să‐i furi un boboc!
Gâsca e folositoare pe lângă casă,
Fiindcă ea ne dă nouă brânză lapte unt şi ouă…
Şi absurditățile continuau.
Apoi toți am crescut, am plecat din Curseşti care încotro,
ne‐am pierdut urma, cu excepția „puterii populare” care ne‐a
găsit oriunde ne‐am fi aflat, aşa cum se poate vedea din
mărturiile de mai sus.
Pricop Paul a ajuns în rândul ofițerilor de securitate. Era
un curseştean de orientare socialistă. Visase, şi nu numai el, la o
societate egalitară, lipsită de sărăcie, în care, vorba lui
Caragiale, tot românul să prospere! N‐a fost să fie aşa. Nobilele
idei folosite în propaganda de rigoare nu s‐au adeverit decât în
mică parte. Societatea socialistă „nemuritoare” imbatabilă la
crize economice, s‐a prăbuşit tocmai din cauza unei crize
economice. Dar asta‐i altă problemă.
Pricop Paul activează deci în poliția secretă a securității.
Nu cunoaştem dacă a făcut vreun rău oamenilor sau nu, dar
vița lui personală a fost o tragedie. Nu e bine să vorbeşti morții
de rău şi nici nu vreau să‐i critic viața – dar el a moştenit genetic
alcoolismul. Alcoolismul nu este doar o euforie, ci mai curând o
grea boală de netratat fără o voință extraordinară.
Nu a rezistat în cadrul Securității, fiindcă odată cineva i‐a
furat calul din dotare iar altă dată geanta cu documente secrete
şi pistolul, fiindcă adormise în tren.
Întâmplător, m‐am întâlnit cu dânsul în acceleratul
Bucureşti‐Iaşi. Nu ne văzusem de mulți ani. L‐am invitat la
vagonul restaurant la o bere şi m‐a refuzat. Atunci am realizat
că se lăsase de alcool, că făcea eforturi mari să nu cadă din nou
în ispită. Avea un serviciu nou la întreprindere minieră de la
{PAGE }
Câmpulung Moldovenesc (probabil pe la documente secrete,
unde erau plasați, de obicei, securiştii scoşi din cadrele active).
Se căsătorise cu o evreică, Fulga, şi avea un băiat.
Peste ani şi ani, fiul lui Pricop Paul, vine la Curseşti şi
lichidează moştenirea prin vânzare. Aflasem că celebrul
interpret al monologului „Despre gâscă” ‐ murise…
Fie‐i țărâna uşoară, lui şi celor ai lui.
{PAGE }
urmă doi copii: un băiat abslovent al facultății de fizică din
Bucureşti, în vârstă de 57 de ani şi o fată, Viorica, în vârstă de 54
de ani, absolventă a unui liceu economic şi care a lucrat ca
operatoare pe calculatoare vreme de 18 ani. Acum este
pensionară, gradul 3, şi locuieşte cu mama ei – Valentina.
Legată sufleteşte de casa părintească din Curseşti, aşezată
pe un pisc de deal la ieşirea din sat spre Pungeşti, cu o curte
mare, împrejmuită cu un gard din scânduri, ce sfârşea mai la
vale într‐o livadă cu pomi fructiferi, Valentina care a muncit
din răsputeri să ajungă ceea ce a ajuns, lasă să se întrevadă
accepțiunea ei pentru întreprinderea mea de a scoate din
anonimat un cuib de răzeşi bătuți de toate vânturile rele ale
istoriei şi‐mi sugerează un motto din „Amintirile…” lui Ion
Creangă: „Nu ştiu alții cum sunt, dar eu când mă gândesc la
locul naşterii mele, la casa părintească din Humuleşti, la stâlpul
hornului, unde mama lega o sfoară cu motocei la capăt, de
crăpau mâțele jucându‐se cu ei, la prichiciul vetrei cel
humuit…parcă‐mi saltă şi mie inima de bucurie.”
Îndemnul acesta trădează la Valentina aceeaşi bucurie,
când cineva îi aminteşte de satul ei Curseşti. Amintirile ei
despre vatra strămoşească şi oamenii ei, sunt încă vii: „Ați fost
singur la părinți şi ceva mai mic de cât mine. Ați avut o mătuşă
tânără, frumoasă, chipeşă, căsătorită cu administratorul moşiei
boierului Jak Marcopol – Andrieş. Erați un copil – îmi stăruie în
minte – zvelt, curat îmbrăcat, cu o înfățişare nu tocmai de copil
de țăran, iar părinții erau oameni chipeşi, deosebiți, probabil
agricultori.”
Valentina a fost fata lui Gheorghe Picioroagă, un răzeş
deosebit de harnic, habotnic am putea spune, renumit în sat
pentru munca lui neobosită de a‐şi creşte copiii (Vasile
(decedat), Catinca (acum decedată), căsătorită în Armăşoaia cu
{PAGE }
Ştefan Chiriac şi care a avut 4 copii; şi Gheorghe (Ghiță), acum
în vârstă de 62 de ani, cu 6 copii.
„Cât mi‐a fost în putință – scrie Valentina – mi‐am ajutat
nepoții, care s‐au tras spre învățătură. Am încercat să‐mi ajut şi
pe fratele Ghiță, care era cel mai mic, adus de mama la mine la
Curtineşti pentru clasa a V‐a, dar într‐o zi a dispărut fără să
spună ceva, cuiva…”
{PAGE }
judecatoria din comună. Acea perioada este reflectată în
romanul „Dan“, în care vorbeşte şi despre familia Marco Polo,
boierul local.
O alta personalitate a comunei a fost scriitorul şi pictorul
George Talaz, pe numele său adevarat Gheorghe Antonescu,
nascut la 15 octombrie 1898, la Toporăşti. El a avut mai multe
expoziții de pictură şi a fost premiat de Societatea scriitorilor
români. A fost unul dintre cei mai prolifici ziarişti ai acelor
vremuri.
Mihai Falcoianu, născut în Pungeşti, este profesor
universitar de medicină veterinară.
Silviu Sanie, unul dintre cei mai mari arheologi
contemporani, şi Corneliu Istrate, specialist în istorie
medievală.
Şi nu sunt singurii !
Am făcut această scurtă şi incompletă enumerare pentru
a întări ideea că izvoarele acestui colț de pământ este născător
de oameni luminați, cu înclinații intelectuale deosebite.
Din când în când mai înmugureşte un nume şi despre el
vreau să amintesc în continuare şi să‐l pun în rând cu fii satului.
Alergând prin imensitatea de informații a internetului,
descopăr un „Strigăt de ajutor” dat la lumină de ziaristul sau de
virtualul posibil binefăcător Ghiță Petruş care înşiră o poveste
impresionantă a unui tânăr din Curseşti Vale. Iat‐o:
„Am primit zilele acestea un strigăt de ajutor de–a
dreptul alarmant din partea unui băiat. Pe mine m‐a marcat
profund. Nu ştiu cu ce e vinovat, nu ştiu de ce există astfel de
cazuri în România. Ştiu doar că nu pot sta cu brațele încrucişate.
Aşa că primul pas e să încerc să fac cunoscută povestea lui. Sunt
sigur că mai sunt sute de cazuri în societatea noastră. Dar hai să
încercăm să le rezolvam pe rând. Redau în cele ce urmează
{PAGE }
mesajul pe care l‐am primit. Inițial vroiam să însoțesc acest
mesaj cu un comentariu mai acid la adresa autorităților care nu
fac mare lucru pentru ajutorarea cazurilor sociale. Dar mă abțin.
Las mesajul să vorbească de la sine:
„Iarăşi mă vad în fața foii goale pe care din ce în ce mai
greu îmi vine să scriu, pentru că mi se pare fără sens. Şi totuşi,
pentru a nu fi acuzat de laşitate, lupt împotriva lehamitei şi am
să încerc să mă exprim cât de clar pot. Aş putea să închei aici, să
rup foaia asta şi nimeni să nu ştie nimic despre hotărârea de a
pune în practică gândul ce mi‐a venit cam acum un an. Apoi aş
încerca să adorm, pentru că este noapte, dar înainte de a adormi
m‐ar bântui gândurile negre şi reproşurile adresate mie pentru
faptul ca nu sunt în stare să schimb nimic.
De fapt delăsarea vine din frică, din frica de a nu reuşi,
de a nu fi destul de convingător, şi cea mai mare frică e aceea de
a nu fi luat în râs. Pe de altă parte nu ştiu dacă merit să fiu
ajutat. Mă simt ca un cerşetor, dar am nevoie de ajutor pentru
că prin propriile forțe nu aş reuşi să‐mi construiesc un trai la
limita decenței. Poate că nici nu cerşesc (asta îmi dă curajul de a
continua) pentru că vreau să mă ajuți prin a‐mi oferi cât
consideri şi cât poți pe poeziile mele. Nu mă cred poet, am scris
ceea ce am simțit, aşa cum m‐am priceput eu mai bine. Am
încercat să mă exprim cât de artistic am putut, rămâne la
aprecierea ta dacă am reuşit sau nu să îmbrac gândurile,
sentimentele, observațiile sau senzațiile în versuri bine spuse în
sensul de a mişca mintea cititorului. Sunt sigur că acum ai
întrebări care țin de detalii, întrebări la care nu pot să răspund
pentru că, spărgând tăcerea, furia împotriva neputinței mele
creşte şi mai mult, dar am să preîntâmpin unele întrebări.
Locuiesc la țară în condiții de sărăcie, fără curent electric,
într‐un spațiu mic, împreună cu părinții şi cu doi frați mai mici.
Mai am un frate mai mare surdo‐mut care ajută la treabă un om
{PAGE }
din sat şi locuieşte la el; şi mai am o soră la Bucureşti, mai mică
(18 ani), în pragul măritişului, dar care nu prea se înțelege cu
viitorul soț şi vrea să se întoarcă acasă. Părinții nu pot face față
cerințelor, tata nici nu cred că mai vrea. Întotdeauna a avut o
ură pentru noi, copiii, ură care s‐ar stinge doar atunci când noi
l‐am întreține pe el. Asta este ideea lui despre viață, iar pentru
noi nu a făcut mai nimic. Mama face cât poate pentru casă, dar
nu reuşeşte mare lucru. Oricât ne‐am zbate, nu am reuşi
aproape nimic.
Sigur m‐ai întreba cu ce mă ocup. Am terminat acum 5
ani liceul, la profilul informatică, dar nu ştiu prea multe. Am
lipsit mult de la şcoală din cauza problemelor legate de situația
materială. Trebuie să precizez că oraşul e la o distanță de
aproximativ 40 Km de satul în care locuiesc, iar până la stația de
autobuz sunt 3 Km, deci nu se pune problema navetei. După ce
am terminat liceul şi am luat bacul, m‐am întors aici... Am
lucrat 5 luni, până pe 15 mai, în Vaslui, la pază, dar salariul nu
îmi ajungea pentru toate cheltuielile, cum să mai ajut şi familia?
Nu ştiu să fac prea multe şi nu am îndemânare, nici forță; mă
enervez când văd că se aşteaptă mult de la mine, dar nimeni nu
are răbdare să mă învețe, nu mai zic de faptul că nu ştiu ce‐mi
place sau nu, adică parcă n‐aş mai vrea nimic, nu mă pot pierde
în vreo activitate, nu mai visez nimic în sensul să devin aviator,
de exemplu.
Din ce trăiesc? Pensia de handicapat de gradul II, a
fratelui mai mare, e principalul venit în casă, în rest, ocazional,
mai muncesc ca zilier la ce pot... Ce vreau? Să‐mi cumperi
poeziile (mai am şi altele în afara celor publicate aici). În cazul
în care, să zicem, ai fi dispus să mă ajuți, îmi trimiți cât vrei, iar
eu îți trimit scrise de mână poeziile mele.
Înainte de a termina, vreau să spun că am mai încercat o
dată să îmi vând poeziile prin intermediul câtorva prieteni. Am
{PAGE }
făcut o poezie mesaj pe care prietenii mei au multiplicat‐o şi
ştiu (din cele spuse de ei) că mesajul meu a ajuns la cel puțin
150 de persoane, dar nici o reacție; oare toți simt că nu mă pot
ajuta? Sau poate... nu merit să fiu ajutat. E o ruşine ceea ce fac?
Stârnesc dezgust?
Iată poezia aceea:
„Gândurile mele te‐nconjoară
De unde oare am mândria pe care încă o port
Ca pe o haina scumpă ce‐acoperă un mort?
Am dreptul s‐o arunc şi să rămână zdreanță
Sa tragi în mine ca la țintă pentru că mi‐eşti speranță?
De fapt întreb hârtia; tu oare‐mi poți răspunde?
Dar ea‐i mai goală decât mine şi nici măcar nu se ascunde
Mă ascultă când am în dreapta un pix sau un stilou,
Dacă tac eu, tace şi ea, ca un neobosit ecou.
Azi îmi rostogolesc gândurile pe ea prin Valea Rugăminților
Să te ajungă, să‐mi dezgropi visele sau să mă îngropi cu ele‐n
cor.
Şi dacă tu‐mi răspunzi sau nu, dă mai departe această foaie
Sa mă ridice lumea bună, curioasă, gata să mă despoaie.”
Se pare că răspunsul lor ar fi fost:
„Refuz inimi slabe, eu lovesc
Ca să simt puterea: Vise prăbuşesc, nu construiesc
Şi‐aprind durerea.
Eu sunt refuzul în persoană,
Dar ochii mei te cheamă
Ceri şi nu‐ți dau pomană,
Lacrima ta n‐o bag în seamă.
Mă bucur când te zbați
Şi moartea te miroase
La toți le spun ‐ Nimănui nu dau şanse.
{PAGE }
Agață‐te de mine
Să te târâi în abis
S‐aud multe suspine
E singurul meu vis.”
Oare tu mă vei ajuta? Adresa mea poştală este: Picioroagă
Mihai‐Ciprian Loc. Curseşti‐Vale Com. Pungeşti, Jud. Vaslui,
Cod 737448.
*
Pe dealurile Curseştilor se nasc în continuare poeți!
{PAGE }
CAPITOLUL 5
Violenţa – moştenire genetică sau scut
de apărare a fiinţei { HYPERLINK \l
"_FIGURI_DE_RĂZEŞI_DIN CURSEŞTI" }
de toate intemperiile abătute peste
Moldova?
Citeam într‐o carte a amicului meu Ion N. Oprea despre
patimile domnitorilor moldoveni, mai toți decapitați într‐o
vreme când Scaunul țării se cumpăra cu multe pungi de
galbeni, despre chinurile la care fusese supus Antonie Vodă
mazilit în urma intrigilor lui Duca, ajutat de Miron Costin şi de
Buhuşeşti. Dus în lanțuri la Constantinopol a fost căznit cu
tulpare ce i se dădeau să le înghită, apoi se trăgeau înapoi ca să‐
i scoată mațele la gură, spre a‐l sili să arate unde‐i sunt ascunşi
banii şi, cum zice şi Neculai Costin, „el bani nu strânsese, că
lacom nu era… iar cât avea, i‐au luat turcii tot, astfel că
rămăsese sărac cu desăvârşire.”
Să mai amintim de nelegiuirile turcilor, tătarilor, ruşilor,
nemților de‐a lungul istoriei acestui colț de țară al Moldovei?
Toate grozăviile prăvălite peste strămoşii noştri le‐au ascuțit
înclinația spre violență, spre apărare, spre răzbunare. O luptă‐i
viața şi, deci, oamenii trebuiau să lupte, dacă doreau să
supraviețuiască. Rană lângă rană au sădit în sufletul lor şi în
programul lor genetic spiritul de ripostă. Era plină judecătoria
de la Pungeşti cu împricinați de la Curseşti, care îşi spărsese
capetele de la o palmă de hotar încălcat, de la o înjurătură, de la
un atentat la fata altuia, de la o intoxicație alcoolică ce face din
om fiară. Nu era pace în Curseşti, nici între familii, nici în
familii. Țin să pun în evidență această apucătură barbară,
pentru a nu crede cineva în idilicul unor vremuri apuse.
{PAGE }
Întotdeauna au fost conflicte, de la cele politice, de la cele de
moştenire, de la cele de hotar, de la hoții şi de la diferențe de
stare socială sau pur şi simplu din orice nu‐i convenea unuia
sau altuia. Şi acestea se manifestau şi la scară națională. Numai
eu am prins câteva execuții de miniştri şi prim‐miniştri: Duca,
Arman Călinescu, Iorga, Antonescu , Lucrețiu Pătrăşcanu, şi
sfârşind cu Nicolae Ceauşescu.
Lumea a fost într‐o frământare violentă, într‐o altercație
continuă, într‐o răfuială fără margini, într‐o asuprire dusă în
spate până în mormânt de către asupriți. Iată cum arăta
societatea românească în secolul XIX, excelent creionată de
marele nostru Vasile Alecsandri, într‐o introducere la scrierile
lui Constantin Negruzzi:
„Poporul (e vorba de cel umilit, nu de boierimea
latifundiară) se pierdea în umbră, în părăsire, în ignoranță!,
poporul şerbit boierescului, poporul pe capul căruia toți erau
stăpâni, toți: vătavi, arendaşi, proprietari, slujitori, cenuşeri,
țârcovnici, revizori, sameşi, ispravnici, judecători, directori,
miniştri, domn, sultan şi împărat!... poporul supus la beilicuri,
supus la biruri, supus la dare de flăcăi la oaste, supus la bătaie
cu biciul, supus la supliciul fumului prin temnițe, expus la toate
capriciile crude ale soartei, la toate mizeriile morale şi fizice,
plecat la toți, fie indigeni sau străini, sărăcit, înjosit, cuprins de
groază din copilărie până la moarte şi neapărat de lege nici
măcar în contra crimelor!
Iar după acel popor român, în fundul tabloului, rătăcea
un neam de origine străină, căzut în robie, gol, nomad,
batjocorit, disprețuit: țiganii numărați pe suflete, proprietate
monstruoasă a statului, a boierilor şi chiar a sfintei Biserici,
îngenuncheați sub biciul plumbuit al nazârului, vânduți la
mezat ca pe vite, despărțiți cu violență de părinții şi de copiii
lor, schingiuiți crunt de unii proprietari ce se intitulau creştini
{PAGE }
cu frica lui Dumnezeu, puşi în obezi, în zgarde de fier cu
coarne, purtând zurgălăi!... Țiganii asupra cărora puternicii zilei
exercitau dreptul arbitrar de viață şi de moarte; țiganii care
reprezentau spectacolul înfiorător al sclaviei negre, precum
țăranii români reprezentau şerbirea albă! Şi între clasele
privilegiate şi acele dezmoştenite, un cler ignorant, superstițios,
îngrăşat cu mana averilor mănăstireşti, aplecat mai mult la
plăcerile lumeşti decât la smerenia apostolească; un cler care, în
loc de a căuta să apropie turmele între ele prin cuvinte de frăție,
în loc de a exercita un sacerdoțiu sacru şi mângâietor, conform
moralei lui Cristos, prefăcuse sfântul potir în cupă de plăcere, şi
talgerul de naforă în disc de parale.
Aşadar, în vârful scării sociale un domn cu topuzul în
mână şi cu legea sub picioare; pe treptele acelei scări o boierime
ghiftuită de privilegiuri, bucurându‐se de toate drepturile, până
şi de ilegalități, şi scutită de orice îndatorire către țară; alături cu
acea boierime un cler ai cărui şefi, veniți de la Fanar şi din
bizuniile muntelui Athos, se desfătau într‐o viață de lux
trândavă şi scandaloasă; iar jos, în pulbere, o gloată cu cerbicea
plecată sub toate sarcinile! sus, puterea egoistă, jos, şerbirea şi
mizeria fără protecție, şi totul mişcându‐se într‐o atmosferă
neguroasă de ignoranță, de superstiții, de pretenții, de lăcomie
şi de frică.
Schingiuirea țăranilor şi a țiganilor făcea parte din
obiceiurile zilnice şi era o prerogativă a proprietarilor atât de
absolută, încât dacă s‐ar trezi din morminte toate nenorocitele
victime care au pierit în schingiuri aplicate lor fățiş, ne‐am
înspăimânta de acel nour de umbre sinistre ce au rămas
nerăzbunate!
Şi însă... oamenii care comiteau acele delicte şi crime nu
erau răi la suflet, nu erau cruzi în natura lor, ci, din contra, erau
blânzi, generoşi, iubitori de săraci; dar aveau dreptul de
{PAGE }
cruzime şi îl exercitau fără a avea conştiință de fapta lor
criminală, fără grijă de răspundere, fără teamă de pedeapsă.
Astfel era timpul, astfel era starea morală a societății. Inimi
bune, fapte crude!... Şi cum putea fi altfel, când pe străzile
oraşelor se petrecea adeseori un spectacol ce era de natură a le
împietri: un nenorocit, gol până la şale, legat cu o frânghie
lungă şi mânat din urmă de Gavril călăul, precedat de un
slujitor ce bătea darabanele, înconjurat de slujitori cu săbiile
scoase, tremurând, şovăind, oprit la toate răspântiile străzilor,
lungit la pământ, bătut de Gavril cu un harapnic, apoi iară
sculat pe picioare cu sila şi iară pornit pe străzi, pentru ca să fie
iară bătut mai departe!
Laissez passer la justice du roi! Lăsați să treacă dreptatea
domnească!
Desproprietărirea răzeşilor ajunsese o manie încurajată şi
ajutată chiar de brațele puternice ale administrației şi justiției
(?). Mulțime de procese se iscau din senin în contra acelor
nenorociți moşneni, se aduceau la împlinire prin măsuri
arbitrare, caliceau mii de familii, pentru ca să îngraşe un vecin
căftănit, şi produceau uneori scene foarte dramatice.
Un proprietar mare şi atotputernic avea alăturea cu
moşia lui nişte răzeşi întețiți, care țineau la pământurile lor,
dreaptă avere întemeiată pe hrisoave domneşti. Orice
propunere din parte‐i pentru schimb sau vânzare rămăsese fără
rezultat. Ce se întâmplă? într‐o zi, ispravnicul ținutului, însoțit
de o ceată de slujitori, aduse un plug şi, urmând poruncilor ce
primise de la Iaşi, ordonă a trage brazdă prin mijlocul
pământului răzeşesc. Boii pornesc, fierul plugului începe a lăsa
o brazdă neagră în urmă‐i, când dintr‐un rediu apropiat se
iveşte o româncă naltă, ce purta un copilaş la sân. Ea vine
sumeață în fața ispravnicului, depune copilul dinaintea boilor şi
zice: „De vreme ce ați venit hoțeşte, ca să ne luați moşia
{PAGE }
strămoşească, na! trageți brazda peste copilul meu, pentru ca să
nu rămână pe lume pieritor de foame la uşile străinilor!ʺ Toți
statură încremeniți!... afară de ispravnic, care răcni înfuriat la
slujitori să deie copilul în lături:
— Nu vă atingeți de el, că‐i amar de capul vostru! strigă
românca, şi în adevăr deodată se văd ieşind din rediu vreo
două sute de țărani înarmați cu topoare şi coase. Ei veneau
repede şi amenințători către părintele ispravnic; dar acesta,
negăsind de cuviință a‐i aştepta, îşi luă ceata şi se făcu nevăzut:
„La oarba! la oarba!ʺ strigau românii din urmă, râzând de
spaima lui, şi astfel ei rămaseră stăpâni pe moşia lor... până la
anul viitor.
De pe atunci s‐a răspândit în țară cântecul răzeşilor, ca
un semn caracteristic al timpului:
Frunză verde de scumpie, Ard‐o focul răzeşie! Eu
chiteam că‐i boierie, Şi‐i numai o sărăcie! Etc., etc.”
Ura împotriva umilințelor, nedreptăților, bătăilor sădea
genetic în comportamentul românului, sentimentul de apărare
prin violență. Să dăm un exemplu de lângă Curseşti, de la
Toporăşti, găsit în Uricarul, vol. IX, p.124‐125.:
„Paşnicii şi vornicii satului Toporăşti am făcut arături
stăpânului nostru, de câte clăci am dat privighitorului din
ocolul Racova pe anul 1836 şi anul 1837, anume: „6 zile pluguri
la arat, 27 zile la prăşit şi la plivit în anul trecut; 7 zile pluguri la
arat în două rânduri, pe anul acesta; 14 zile la prăşit, 10 zile,
oameni la desfăcut popuşoi; 10 zile, care au încărcat popuşoi
din satul Armăşoaia şi i‐am dus la satul Huşenii, pentru ca să
nu ducem cinci stânjeni de lemne la Vaslui, la giudecătorie.
Al doilea, eu vornicul am suferit o bătaie de la dl.
privighetorul zicând că suntem nesupuşi; de ce nu i‐am dat
zapisu ca să‐i facem clacă. Iar când am mers cu cisla satului, ca
să o iscălească, am dat câte un sarcovăț pe cislă, pe anul trecut;
{PAGE }
una după ce s‐au slobozit țarina moşiei Toporăştii şi de
privighetoriu.
Iar fiind ridicat tot şi la dlui şi‐au prins cinci boi, care doi
boi i‐au ținut o săptămână de zile şi au rămas omul lipsit de
arătura de toamnă.
Acestea de mai sus le‐am dat privighetorului şi am arătat
adevărat pentru aceasta, am pus numele, degetele şi pecetea
sătească.”
Mărturia poartă data de 20 octombrie 1837, este
certificată de Handoa ca întocmai cu originalul şi poartă numele
celor ce o „iscălesc”: Dumitru Lazureanu, pasnic, Ştefan Şălar,
pasnic, Manole Chiper, pasnic şi Ion Rotariu, vornic.
Deci, dacă privighetorul nu primea ce cerea, aplica
pedeapsa cu bătaia. Şi o bătaie încasată pentru o vină
recunoscută, altfel se răsfrânge în sufletul omului, pe când o
bătaie pe nedrept – e otravă curată ce va infesta
comportamentul maltratatului şi va face din el un virtual rebel.
Nici bătăile din copilărie nu se uită, bătăi din partea
părinților, şi copiii se vor răzbuna.
Ideea creştină care a încercat să coboare bunătatea în
sufletul oamenilor a eşuat lamentabil. Cine mai întoarce şi
celălalt obraz când i se trage o palmă? Dimpotrivă, astăzi îți
trimite nu numai un pumn în nas, ci o rachetă în cap. Evul
mediu a cunoscut monştri rațiunii. Epoca modernă l‐a copiat şi
a perfecționat măcelul în masă, cu arme mai primitive, ca focul
din cuptoare, glonțul în tâmplă şi mai nou bomba atomică.
Există pe pământ din totdeauna, cred, o determinare dirijată
spre violență, spre răzbunare şi îndemnurile lor s‐au manifestat
şi se manifestă. Am făcut această mică introducere pentru a face
loc unui exemplu concret, autentic, de terorism familial dus
până la extremele lui. Iată‐l:
{PAGE }
Socialismul, la sate, se instaurase bine de acum, prin anii
ʹ70. Potrivnicii, aproape îşi terminase stagiul pe la Canalul
Dunărea Marea Neagră. Se întorseseră la vatra strămoşească, în
frunte cu învățătorul, Gheorghe Gemene, cu preotul Sârbu, cu
Nicu Cehan şi în diminețile lucrătoare, se adunau cu sapa pe
umăr la poarta colectivei să facă prezența. Socialismul învinsese
definitiv îndărătnicia spiritului răzăşesc din Curseşti‐Vale şi se
credea că aşa va fi în vecii vecilor. Satul acela dintre trei dealuri
cu un pârâu ce‐i spăla poalele, şi şerpuia prin grădina bunicii
mele Zoița Petrilă, îşi trăia drama întregii țări.
Asta era atmosfera generală în acele vremuri, când
primesc un telefon de la o mătuşă din Bucureşti, Elena
Gordinschi, că să mă duc la Spitalul „Sfântul Spiridon” din Iaşi,
la pavilionul canceroşilor, unde este internat fratele ei Costică,
unchiul meu dinspre mamă. Să întreb de Chirică Constantin.
M‐am dus, am întrebat de el la triaj; nu, nu era internat acolo
nici un Chirică Constantin. Mai târziu am aflat că, de fapt, îl
chema Petrilă, că îi mai spunea şi Chirică. Şi din cauza cestei
nepotriviri nu l‐am găsit atunci ca să‐i mai pot alina durerile şi
nevoile, deşi era acolo, în pavilionul canceroşilor. Şi acum parcă
îmi pare rău de întâmplarea aceasta nefericită şi de naivitatea
mea, care, plecat de mulți ani din satul natal, nici nu mai ştiam
exact cum se numesc rudele mele.
Peste o vreme am aflat că murise în chinuri groaznice, de
unul singur, într‐o căsuță înălțată la revenirea în sat, pe locul
fostelor locuințe părinteşti, dărmate de el, înainte de a părăsi,
cu ani în urmă, Curseştii; zic la revenirea în sat pentru că
unchiul Costică avea o fire independentă; el nu se temea de
nimeni şi se bucura de o stare fizică puternică. Nici nu voia să
audă de înscrierea lui în colectivă. El ținea o pereche de cai şi o
căruță cu care făcea chirie; îşi câştiga astfel pâinea cea de toate
zilele, fără se dea socoteală la nimeni. Din născare, avea o „gură
{PAGE }
de lup” operată stângaci, fapt ce‐i afectase bolta palatină şi‐i
deformase vocea. Oamenii îi înțelegeau greu cuvintele şi din
cauza acestui defect îl porecleau Onania. Nu îngăduia să‐i stea
cineva în cale şi era vai de acela care i se opunea. Dar într‐o
noapte, vreo şapte „lămuritori” îl prinse pe câmp şi‐l uciseră în
bătaie. A doua zi dărâmă toate acaretele rămase de la bunica şi
spuse că mai bine se duce să se arunce într‐o baltă, decât să
intre în colectivă. Lăsă în urmă un morman de ruine şi plecă la
Bucureşti pe un şantier de construcție, adăpostindu‐se seara la
sora lui Elena Gordinschi. Într‐o „Cronică de familie” scrisă
cu câțiva ani în urmă, notam despre unchiul meu Costică doar
câteva informații nesemnificative: că trăia din chirii, că odată,
într‐o noapte, în drum spre Vaslui, din coşul căruței unde mă
făceam că dorm, l‐am zărit sărutându‐se pe scândura din față
cu o femeie, Mihălcioaia, cu prăvălie în sat, că în timpul
războiului avusese de‐a face cu nevasta lui Ghironti, o
femeiuşcă frumuşică, durdulie, vecină de curte, bărbatul ei fiind
plecat pe front, şi întors de acolo fără un ochi, că mai practicase
amorul liber cu nevasta învățătorului, încă bună de dragoste,
fiind doar la al treilea copil, şi institutorul plecat de asemenea,
pe frontul de răsărit, şi că pe vremea când aveam doar şase ani,
ieşea cu mine în mijlocul satului, la fântâna din fața parohiei,
pentru a uimi consătenii cu ştiința mea de carte, citindu‐le
ziarul „Universul”.
Cam atât. Nimic senzațional. Adevărul despre unchiul
meu Costică l‐am aflat abia după circa 40 de ani de la moartea
lui, de la mama mea, căruia tocmai îi sărbătorisem la 24
ianuarie, 99 ani de existență, cu tort, şampanie, ziarişti şi
primarul oraşului Vaslui, la fața locului, Victor Cristea. Am să
mai amân puțin incursiunea aceasta în arborele genealogic
pentru a nota câteva idei dintr‐o lucrare a marelui filolog român
Alexandru Philipide, descoperită în Biblioteca universitară
{PAGE }
„Mihai Eminescu” zilele trecute. Profesorul ieşean sublinia în
prefața cărții că toți istoricii s‐au limitat la a descrie viața
regilor, domnitorilor de tot felul şi nu şi‐au aplecat pana şi
asupra poporului, asupra caracterului său, asupra vieții lui de
familie, asupra proprietății lui unde‐şi consuma zilele, pentru a
şti şi noi, după secole înghițite de vreme, cum arătau românii. Şi
domnul Philippide caută să deducă sufletul țăranului din
literatura sa orală, sau scrisă apoi, de Vasile Alecsandri şi alți
mari culegători de folclor.
Ideea, tentantă şi chiar generatoare de responsabilitate
pentru înfățişarea lumii prin care trecem, m‐a prins. Unchiul
meu Costică a fost un țăran român care s‐a manifestat după
felul lui de a fi, cu 50 de ani în urmă sau poate şi mai mult.
Acum, literatura română este plină de portrete țărăneşti şi una
în plus, complementară, nu mai înseamnă nimic. Țăranul a fost
„pictat” fie „mort după avantajele colectivei”, fie împotriva ei,
fie avar după pământ sau incendiator de conace şi violator de
boieroaice, ca în „Ion” şi „1907”, fie mioritic mânând turmele de
oi prin obcinile carpatine, fie apărător al credinței şi legii
strămoşeşti, fie haiduc sau păunaş, fie împărțind sfaturile sale
în stânga şi în dreapta, ca un bătrân înțelept ce era etc.
Unchiul meu Constantin Petrilă nu încape în aceste
tipare. El sare din blândețea şi ospitalitatea zugrăvită în
literatură. Şi mă întreb de unde a moştenit, ceea ce voi încerca
să transcriu mai departe, ce l‐a determinat, să aibă o fire atât de
sălbatică, de nemiloasă, să se manifeste ca un schizofrenic greu
de imaginat. Pentru că tatăl său, un răzeş cu vreo 20 de hectare
de pământ, şi vreo şapte copii, fuse un om pâinea lui
Dumnezeu, până ce într‐o zi şi‐a dat sufletul neantului.
Poate acesta să fi fost momentul când în bunica intră un
fel de descumpăneală, de agitație, de spaimă ce făcuse din ea
apoi un fel de zgripțuroaică cu copiii rămaşi orfani. Dar unchiul
{PAGE }
Costică era născut şi nu putea să devină un neadaptat, cum se
va dovedi mai târziu din cauza pierderii tatălui din fragedă
copilărie. Surorile lui: Elena, Natalia, Ecaterina (mama mea) şi
Maria, care au mai rămas în viață, au fost femei la locul lor. Au
ținut gospodării frumoase sau slujbe şi nu s‐au manifestat
precum fratele lor Costică. Şi, slavă Domnului, nici eu, ca nepot
al Zoiței Petrilă nu m‐am ales cu o asemenea prăpastie de fire.
Dar cine mai ştie cum împarte genetica moştenirea daco‐
romană!?
Dar să revin la întrebarea domnului Alexandru
Philippide: cum arăta poporul român? D‐apoi, din trunchiul
său mai sare şi câte o surcică, ca o sfârlează cu fofează
zbârnâind prin atmosfera încărcată a vremurilor şi prăbuşindu‐
se până la urmă în pământul încăpător pentru toți, ce înghite şi
buni şi răi. O astfel de surcică rebelă a fost şi unchiul meu
Costică, fie‐i țărâna uşoară!
În primul rând, oameni buni, trebuie să vă mărturisesc,
că mama mea, Ecaterina, acum la 100 de ani, îmi spune că ea
încă nu poate pronunța numele mamei ei, atât de rău s‐a purtat
cu dânsa, de a trebuit să împungă fuga de acasă, la o vârstă
când alte fete se joacă cu păpuşile şi nu o va ierta nici în
mormânt. N‐aş vrea să încarc textul acestei poveşti adevărate cu
toate şicanele pe care Zoița Petrilă le‐a făcut copiilor ei:
Ecaterina şi Costică, pentru că celelalte fete îşi găsiseră un rost
prin lume şi scăpaseră de nebuniile mamei lor. Din cauza
persecuției şi comportamentului duşmănos, nu mai dau
exemple, Ecaterina, mama mea, a fost silită să fugă din vatra
părintească la casa unui bărbat căruia îi devine soție. Şi închei
aici referirile la surorile lui Constantin Petrilă, urmând a mă
ocupa numai de dânsul.
Odată rămas pe lângă mama Zoița, doar el, pe la 13 ani,
într‐o gospodărie fără bărbat şi cu nevoile câmpului o sută,
{PAGE }
copilul devine gazda bătăilor şi tuturor persecuțiilor
imaginabile şi inimaginabile. Nici nu era lăsat să doarmă în
casă, sau măcar în bucătărie, ci îşi făcuse culcuşul în paiele din
podul şurii. Nici mâncare nu‐i dădea, ci numai ocări, blesteme.
Cică, bunica mea, spune mama, avea un bagaj de cuvinte foarte
urâte, jignitoare, porcoase, umilitoare, moştenite din străbuni,
care nu se mai aud în zilele noastre. Era de ajuns să primeşti în
obraz o astfel de ocară că nimeni nu‐ți mai putea spăla sufletul
de ură câte zile mai aveai. Cică odată, după o alungare prin
curte cu sapa după copil ca să‐l omoare şi după o ciomăgială ca
la bătut fasole, Costică unchiul meu ar fi strigat: „Lasă, mamă,
n‐am să mă fac eu mare!
Şi copilul acela urât de maică‐sa, crescuse de acum mare
şi învârtea toată gospodăria, că treburile cine să le facă? Bunica
mea se ținea de mare cucoană şi îşi menaja văduvia, stând la
taifas cu prietene la o cafeluță şi un pahar de vin, că beciul era
plin, dar pusese la butoi o canea cu cheie şi trudnicul Costică,
care îngrijise via de la tăiatul viței primăvara şi punerea
trăscăului în butoaie toamna, nu avea cale de gustare. Coana
Zoița, că aşa‐i zicea oamenii mai săraci din sat, se respecta cu
câte un cuptor de plăcinte poale‐n brâu, unse cu unt sau cu
smântâna, dar nu dădea măcar una de poftă „hoțului” de
Costică, alungat în podul grajdului. Hrana lui era bătaia,
batjocura, spurcarea cu cele mai abjecte cuvinte. Până într‐o zi,
când flăcăul acela urât şi poreclit Onania, nu mai suportă
ciomăgiala şi o trânti pe coana Zoița de pământ, rupându‐i o
mână. Din clipa aceea femeia căpătă o spaimă şi nu mai
îndrăznea să ridice sapa asupra lui, dar urla cât o țineau
puterile: „Săriți, oameni buni, hoțul mă omoară!” de se auzea în
tot satul. Eram copilandru pe atunci şi pot depune mărturie că
am auzit‐o şi eu țipând ca în gură de şarpe, de mai mare râsul,
pentru că oamenii, de acum, o socoteau nebună.
{PAGE }
Timpurile bune şi rele au trecut, că singurul lucru care
trece şi nu se termină niciodată pe lumea asta sunt ele,
vremurile. Trec, dar lasă în urmă prin documente, prin scrieri,
prin vestigii acoperite de cernoziomul ce ne hrăneşte şi ne
perpetuează, oseminte calcinate, cioburi de foste bogății, comori
ascunse de cei fugiți pentru a se reîntoarce cândva să le
dezgroape, iar unii norocoşi ca mine dau şi peste comori vii, cu
trecutul în buzunarul minții, aşa cum este mama, fata chinuită
de acea femeie pe care încă nu o poate numi mamă…
La cei 100 de ani ai ei, are în spate cel puțin 90 de
amintiri. De câte ori o vizitez, odată la două săptămâni, că stă în
alt oraş decât mine, luăm mai întâi un prânz, sorbim o țuică,
bem o cafea, ea simte că memoria o lasă şi comoara aceea de
amintiri se poate pierde pentru totdeauna, fără ca lumea să ştie
ce şi cum a fost. Şi atunci, fără să o rog eu, începe să‐mi
povestească. Ultima oară am adus vorba de unchiul meu
Costică, cu care ea a avut multe necazuri şi abia acum, după
atât amar de vreme, aflu adevărata lui față.
Pentru că avea crestătura aceea pe buza superioară şi
glăsuirea aceea fornăită, ceva în genul vorbirii regelui Mihai,
dar mult mai confuză, nimeni nu‐l putea îndrăgi. Nici
pomeneală să se poată lipi de vreo fetişcană. Şi atunci,
blestemul lui a fost să‐şi caute un suflet printre femeile măritate
sau fost măritate.
‐ D‐apoi prima oară – începe mama să‐şi reamintească – a
trăit din dragoste, adică neînsurat, cu o femeie a lui Pârlici cu
care făcuse doi copii.
‐ Cum, adică a trăit cu nevasta lui Pârlici?
‐ Apoi ei erau sfădiți şi ea trăia în casa ei, pe pământul ei,
alături de casa lui Pârlici.
‐ Ăsta nu‐i acela care ajunsese mare şi tare în timpul
comunismului şi vă persecuta?
{PAGE }
‐ Da, el îi. Şi o făcut Costică cu femeia aceea doi copii.
Adică unul, că celălalt l‐o făcut cu un jidan, unul Mendel, că
trăia şi cu jidanul. Era tare frumuşel băiețelul acela. Sigur că era
a lui Mendel, că din Costică n‐avea cum să iasă chiar aşa de
drăgălaş. Cu părul blond şi o față luminoasă şi zâmbitoare.
Poate trăieşte şi acum, cine ştie!
‐ Ei, asta nu am ştiut până acum. I‐auzi acolo!
‐ Păi nu aveai de unde că tu erai plecat din sat. Şi cum îți
spuneam. Lui Pârlci nu‐i convenea situația. Rămăsese cu doi
copii pe capul lui şi îi era greu şi îi era şi ciudă. Ce se gândeşte
el, cum să o aducă înapoi? Într‐o zi, pe când ei erau plecați la
muncă pe câmp, cu câțiva tovarăşi de‐ai lui, s‐a apucat şi le‐a
stricat casa. Adică i‐au aruncat pe jos acoperişul, i‐au dărâmat
pereții, au lăsat în curte o movilă de chirpici şi de țăruşi, cu
gândul să nu mai aibă unde sta împreună. Când s‐au întors ei
pe înserat, nu mai era casa. Femeia ceea a lui Pârlici s‐a mutat la
o soră de‐a ei, în alt sat şi aşa Costică a rămas singur.
Nu mai auzisem aşa ceva până acum. Deci, violența în
comportament nu puteam să i‐o atribui numai unchiului meu.
Ea zăcea şi în alți români porniți să‐şi facă dreptate de unul
singur sau să se răzbune. Consăteanul meu din Curseşti‐Vale
nu era deloc un ortodox. Mama se oprise şi aştepta să mă
termin eu de mirat.
‐ După aceea, nu peste mult timp, s‐o dus la o femeie,
fată de‐a lui Ghiță Popa, care îi murise bărbatul. După o vreme,
într‐o noapte, o spânzurat‐o de două ori. O scotea din laț şi o
bătea şi iar i‐l punea de gât. Biata femeie, dimineață era vânătă
toată de lovituri. O rugat o vecină să o cheme pe coana moaşă,
madam Pricop. Când o văzut‐o, i‐a căutat o căruță cu cai şi o
trimis‐o la Băceşti unde era un dispensar medical, că la Vaslui
era mai departe. Dar n‐au avut ce să‐i mai facă. Peste vrei trei
zile a murit.
{PAGE }
‐ Şi n‐a pățit nimic, Costică ?
‐ Ce să pățească, că moaşa mi‐a spus numai mie cum o
găsit‐o pe femeie şi ce i‐a povestit şi m‐a sfătuit să nu cumva să
mai spun la cineva, că ne omoară Costică.
‐ Era un om aşa de rău?
‐ Vai de mine, bea şi fuma, bea şi fuma. Era foarte
periculos. Se ferea tot satul de dânsul.
Cad într‐o meditație sterilă. Mama mai pune un lemn în
sobă şi mă îndeamnă să mai servesc ceva. Apoi, din
îndepărtatele vremi ce‐şi puseseră amprenta pe creierul ei, mai
scoate câteva fotografii ale unchiului Costică.
‐ Ne‐o chinuit ea pe noi, dar până la urmă şi‐o luat plata.
Ea, era bunica mea, pe care nu putea să‐i pronunțe
numele. Întotdeauna se fereşte şi face doar nişte trimiteri, ca să
pricep eu; „cea bătrână” sau „cea din vale”, că avea casa pe şes,
lângă pârâu.
‐ Adică?
‐ O jucat‐o el bine. Îi plătea polițele. Îmbătrânise de acum,
nu se mai putea servi şi nici nu avea cum, că el strângea toate
alimentele sub cheia. O ținea flămândă. Câte o femeie îi mai
aducea câte ceva de mâncare. Şi în timpul cât o conducea până
la poartă, Costica o lua şi o dădea la câine. Când se întorcea nu
mai găsea nimic.
El se aşeza la masă, că‐şi pregătea singur mâncare, ea
stătea pe o laviță şi se ruga de dânsul: „Dă‐mi, măi Costică,
măcar o bucățică de mămăligă!” Tăcea şi‐şi vedea de mâncat.
Ce mai rămânea, arunca la câine şi‐şi aprindea o țigară.
Bunica a murit de mult. Nu‐i mai poate face nimeni nici
un rău, dar pe mine mă potopeşte o milă, ce‐mi cuprinde parcă
tot trupul. Răstorn pe gât ultima gură de țuică făcută de mama
cu zahăr ars şi aştept să‐şi mai amintească ceva. Stătea pe
{PAGE }
marginea patului cu o păturică pe genunchi, cu capul plecat în
față, căzută pe gânduri.
‐ Apoi odată, într‐o iarnă geroasă ‐ reia ea firul
amintirilor, nu fără oarecare satisfacție în glas, ca şi cum frate‐
său Costică i‐ar fi răzbunat şi suferințele ei – o luat‐o de spate şi
o împins‐o afară. În fața bucătăriei mai era un spațiu, aşa ca o
jumătate de cameră, dar fără o închidere, ci ca o prelungire a
pereților, unde se țineau nişte hârdaie, banița, piua. Chiler i se
spunea. Spre locul aista era o ferăstruică prin care ea privea
înăuntru şi se ruga: „Dă‐mi, măi Costică, măcar berta ceea să o
pun pe mine că îngheț de frig! Şi atuncea, el s‐o ridicat de pe
băncuța ceea cu trei picioare, o luat căldarea de apă, o deschis
uşa şi o aruncat‐o pe dânsa…
Dar bunica avea atâta forță în trupul acela numai pielea
şi oasele, că a rezistat acestui calvar până la vârsta de 84 de ani.
Acesta a fost românul Constantin Petrilă, domnule
Alexandru Philippide, dacă ați dorit să se scrie despre omul
simplu, despre țăranul român cu toate cele ale lui. Nu dedus
din balade, doine şi cimilituri, ci din mărturii tardive şi
autentice.
Am transcris aceste amintiri tragice, nu pentru a face
istorie sau literatură, ci pentru a pune oleacă de blândețe în
sufletul meu speriat de ororile unui înaintaş din spița bunicii.
Pe tot drumul, la întoarcere spre casă de la Vaslui, mereu îmi
răsuna în cap întrebarea‐mirare: „Doamne, din cine mă trag!?”
O fi fost o simplă întâmplare, că unchiul Costică a murit de
cancer pulmonar?
ADAGIO
Acum, după ce am terminat, „dintr‐o răsuflare”, mai
degrabă relatarea decât povestire de mai sus, mi se pare mai
mult o compunere cuminte decât o lucrare literară. Cred însă că
nu trebuie să arate nicicum, decât ca o aberație
{PAGE }
comportamentală şi eroii ei adevărați: bunica şi fiul ei Costică
sunt produsul aceleaşi devieri de la normalitate. Şi astăzi
cunosc persoane care mimează sănătatea, cu mari eforturi, dar
sunt la un pas de schizofrenie.
Problema se pune dacă ei sunt o parte componentă a
poporului, o caracteristică a lui psihică. Atâta vreme însă cât nu
li se pune un diagnostic de om bolnav, pentru a fi scăzuți din
totalitatea colectivului în care trăiesc, privindu‐i de departe
cum se manifestă, cum gândesc, cum acționează în confruntare
cu viața, nu‐i poți exclude din diurna manifestare ce intră în
definiția spirituală a unui popor.
Pentru a ameliora imaginea unei definiții care nu ne‐ar
face cinste, ca membrii, acum a unei mari conglomerații de
popoare, Uniunea Europeană, tot românii, şi nu sunt sigur de
exclusivitate, au proverbul: „Nu se poate pădure fără uscătură!”
Şi de ce să ne punem cenuşă în cap, când istoria lumii este plină
de bestialități, de cruzimi, devenite chiar norme de drept? Fără
a mai pune la socoteală legile războiului şi chiar a conviețuirii
în societate pe baza principiului natural: „care pe care!”.
Aşa că să lăsăm memoria unchiului şi bunicii mele în
liniştea mormintelor în care repauzează, că nimeni nu‐i cheie de
biserică şi nici nu abundă într‐o bunătate cristică demnă de
pictat pe icoane la care să te închini.
*
Vecinii mei, Gică şi Maria Huşanu
Peste drum de casa părinților mei, locuia un sătean pe
nume Gică Huşanu, unul din fii lui Vasile Huşanu, nici bogat
dar nici sărac. În schimb de o cruzime nemaipomenită cu copii
lui. Îi bătea cu ciomagul de la orice. Dar timpul trece, copiii
cresc şi vine vremea să‐şi imite părinții sau să‐şi pună în operă
moştenire genetică de la ei. Gică ajunge flăcău de însurat şi ia
{PAGE }
de nevastă o fată din familia Stamate, care mai fusese măritată
odată. Cât a trăit cu acest Gică, a fost gazda bătăilor cu motiv
sau fără motiv. Într‐o dimineață îşi aruncă mama mea privirile
peste drum şi zăreşte urcând printre pomi, la deal, spre drumul
Pungeştilor, pe Gică şi Maria, cărând cu ei nişte valize mari,
grele. Unde s‐or fi ducând şi ce cărau în bagaje?
După un timp, se întâlneşte mama mea cu Maria, vecina
şi o întreabă: „Da unde vă duceați cu atâta calabalâc –
săptămâna trecută?”
‐ D‐apoi nunaşă (că‐i cununase şi le botezase şi un copil)
ne duceam şi noi la schit, la Mălineşti cu ceva daruri la măicuțe
şi să ne rugăm lui Dumnezeu, şi să se roage şi ele pentru noi, ca
să nu ne mai batem toată ziua ca chiorii…
Oamenii nu au fost îngeri niciodată! Şi aşa au rămas şi în
Curseştiul meu drag. Violența şi degradarea morală – surori
bune cu alcoolismul – fac casă bună şi în zilele noastre ale
anului 2009. Nu pot trece sub tăcere fapte reprobabile numai
pentru a ridica în slăvi numele localității mele de baştină.
„Lumea – ca lumea” – zdrăngănea un dicton în gura unui
scriitor şi lumea a arătat şi arată aşa:
Un vasluian şi‐a violat soacra!
de Alexandru CROITORU
COŞMAR Clipe de groazã pentru o bãtrânã de 78 de ani
din localitatea Cursesti Vale, comuna Pungesti. În urmã cu
câteva nopti Elena Nițã a fost bătută şi violatã, timp de două
ore, chiar de ginerele sãu. Ioan Vizitiu a băut un pahar în plus, a
venit supãrat acasã şi şi‐a luat nevasta la bătaie. Dupã ce aceasta
a fugit prin vecini, bãrbatul şi‐a îndreptat furia asupra soacrei
sale.
{PAGE }
VIOLATOR. Toatã suflarea din Curseşti Vale comenteazã
pe la porți tragedia prin care a trecut Elena Nițã, o bãtrânã de 78
de ani din localitate. În urmã cu patru nopți femeia a fost bãtutã
şi violatã chiar de ginerele ei, „un bețiv şi un nenorocit”, cum îl
caracterizeazã sãtenii. Parcã nu le vine a crede că ceea ce s‐a
întâmplat este adevãrat şi fiecare îşi aratã indignarea aşa cum
ştie mai bine. „Un nenorocit care ar trebui sã stea dupã gratii
pânã la sfârşitul zilelor.
Sã trimitã doar telegramã sã ne
spunã cã a murit şi sã nu mai auzim
de el pânã atunci”, spun soții Petru şi
Viorica Popescu. Pe bãtrânã am
gãsit‐o la poartã împreunã cu fiica ei
şi cei 5 nepoți care au rãmas acasã.
Alți doi, majori acum, au plecat la
muncã prin țarã. Am întrebat‐o ce s‐a
întâmplat şi povestea bãtrânei ne‐a lãsat fãrã replicã. „Mi‐a
bãtut fata întâi cu pumnii în cap. Eu stãteam la mine în camerã
pe pat şi lângã mine aveam doi dintre nepoți. Am adormit şi m‐
am trezit cu ginerele peste mine în toiul nopții. Copiii nu mai
erau nici unul. Mi‐a pus mâna în gât, m‐a luat de umeri şi m‐a
sucit cu fața în sus. Nu ştiu ce nu i‐o convenit cã m‐a tras la
marginea patului şi a profitat de mine. Am strigat tot timpul la
el sã mã lase sã nu mã omoare dar nu auzea. Şi‐a bãtut joc de
mine şi m‐a amenințat cã dacã spun cuiva ceva, mã omoarã şi
pe mine şi pe fatã. M‐o chinuit vreo douã ore şi dupã aceea m‐o
lãsat. Am fugi la un vecin care m‐a primit sã dorm la el, cã
acasã nu mai aveam curaj sã mã întorc. Tot el a anunțat şi
poliția”, povesteşte bătrâna.
{PAGE }
RECIDIVIST. Ioan
Vizitiu nu este la prima
faptã de acest gen.
Anul trecut soacra lui,
Elena Nitã, a scãpat ca
prin urechile acului sã
nu fie violatã chiar de
cel care îi este ginere.
„Se face un an de când
a mai vrut o datã sã
profite de mine.
Fãceam mâncare si m‐a
strigat în casã. Când am
dat sã intru m‐a împins
înãuntru şi mi‐a dat
toate hainele jos de pe
mine. Nu ştiu ce a pãțit atunci cã dupã ce m‐a dezbrãcat
moşmondea ceva cu mâna între picioarele lui. Am scãpat atunci
cã l‐a vãzut pe geam nepotul Sorin şi a început sã urle la el şi
m‐a lãsat în pace”, povesteşte Elena Nițã. Atunci povestea s‐a
terminat, de fapt, rãu pentru agresor. Cei doi fii mai mari ai sãi
erau acasã şi, dupã ce au auzit ce era sã pãțeascã bunica lor, l‐au
bãtut bine pe Ioan Vizitiu, l‐au legat şi l‐au dus cu cãruța în
satul Toporãşti, de unde este originar. Poliția din Pungeşti a
auzit întreaga poveste şi, în loc sã ia mãsuri împotriva celui care
a vrut sã‐şi violeze soacra, i‐a amendat pe bãieți pentru cã l‐au
bãtut pe agresor. „De atunci nu au mai venit bãieții pe acasã.
Nici nu mai ştii în cine sã te încrezi, cã poliția de la noi nu face
nimic şi nu ia mãsuri. Ne şi este fricã de el, cã e nebun, mai ales
când bea. E în stare sã ne dea foc la casã. Mãcar de data asta
poate va sta mai mulți ani închis cã ne‐am sãturat de el. A
terorizat pe toatã lumea de pe aici cu felul în care vorbeşte când
{PAGE }
e beat. Ba mai şi aruncã cu bolovani dupã noi”, povesteşte
Ionela Biciuşcã.
Politia Pungeşti are partea ei de vină
VINOVAȚI. Din ceea ce povestesc cei din Curseşti Vale,
se pare cã şi poliția localã are partea ei de vină. La prima
tentativã de viol, Ioan Vizitiu a scãpat uşor fãrã sã fie închis şi
cei care au primit amenzi au fost bãieții mai mari ai violatorului
care l‐au bãtut dupã ce au aflat ce a vrut sã facã. Abia dupã ce
Vizitiu a reuşit sã‐şi violeze soacra, o bãtrânã de 78 de ani,
poliția l‐a arestat pentru cercetãri. Toatã suflarea din Curseşti
sperã ca bãrbatul sã primeascã cât mai mulți ani de puşcãrie şi
nimeni sã nu mai audã nimic de el.
„M‐a bătut şi a profitat de mama”
„A venit peste mine în casã şi m‐a luat la bãtaie cu
pumnii în cap. Am fugit şi m‐am ascuns la mama în camerã şi
fata sub masã. A venit şi aici dupã noi şi iar m‐a luat la pumni.
Dupã ce s‐a sãturat, a ieşit pe afarã şi atunci am luat copiii şi am
fugit. S‐a întors şi atunci a profitat de mama. De 20 de ani sunt
cu el şi de 20 de ani mã bate. Nu mai ştiu ce sã fac. Mãcar de
data asta poate l‐a lua la puşcãrie sã scãpãm de el, cã ne omoarã
pe toți. E nebun. A trimis fata dupã mine sã mã aducã. A
amenințat‐o cã dacã nu mã duc eu acasă, sare pe ea. Fata a venit
speriatã şi mi‐a spus. Nu mai ştiu cum sã fac, dar sã‐l ia la
puşcãrie sã scãpãm de el”, povesteşte soția lui Ioan Vizitiu,
Daniela.
{PAGE }
CAPITOLUL 6
Curseştii de azi
ʺSărăcia, oricît ai acoperi‐o, tot se vede"
Aceasta este părerea primarului comunei, Mircea Vlase şi
el ştie ce spune... Din bugetul pe care îl are, face cu greu față
problemelor de zi cu zi. E greu să drămuieşti câteva sute de
milioane de lei, cînd nevoile comunității ar fi de cîteva zeci sau
poate sute de miliarde. Banii vin doar de la Consiliul Județean.
Din fonduri proprii nu ai ce să aduni pentru că în comună nu
sunt investitori, ci doar câteva asociații familiale care trăiesc din
ce vând zilnic, adică ceva produse alimentare şi mai multă
băutură. ʺAici oamenii sunt săraci de când se ştiu! Nu e o zonă
care să permită să se dezvolte agricultura şi nici zootehnia.
Oamenii țin câte o vacă pe lângă casă, doar ca să le dea oleacă
de lapte. Ca să înțelegeți cât de săraci sunt oamenii vă spun că
{PAGE }
majoritatea trăiesc din ajutorul social şi din alocațiile copiilor.
Dacă nu ar avea aceste două venituri, ar fi muritori de foame.
Mai lucrează cu ziua pe unde apucă, dar banii le ajung doar
de pe o zi pe altaʺ, ne‐a spus primarul. Câteva sute de tineri au
plecat peste hotare şi bruma de bani pe care o câştigă o trimit
acasă, unde cei rămaşi să poată ridica o casă. De propriile
afaceri nici nu poate fi vorba. ʺNu au avut atît de multă carte
încât să aibă acolo cine ştie ce locuri de muncă bine plătite.
Stau şi ei câte jumătate de an, mai vin acasă, pleacă din nou.
Nu e uşor printre străini şi doar sărăcia lucie i‐a îndemnat să
plece. Am vorbit cu mulți dintre ei: toți spun acelaşi lucru, că
stau cât să‐şi adune ceva bănuți să ridice o casă, să îşi ia cîteva
animale şi se întorc. Nu au nevoie de mai multʺ.
Trai ca în Uniunea Europeană nu speră cei din comuna
Pungeşti să aibă prea curând! Vor însă pentru copiii lor o viață
mai bună, iar autoritățile locale încearcă să facă acest lucru.
*
{PAGE }
40 David Constantin 3 persoane
41 Stamate Mihai 2 persoane
42 Moraru Vasile 4 persoane
43 Huşanu Mihai 1 persoană
44 Niță Elena 1 persoană
45 Vizitiu Daniela 5 persoane
46 Biciuşcă Neculai 3 persoane
47 Pintilie Neculai 2 persoane
48 Palade Vasile 1 persoană
49 Melinze Gheorghe 4 persoane
50 Apostu Ion 6 persoane
51 Moraru Ion 4 persoane
52 Moraru Elena 1 persoană
53 Bolea Constantin 1 persoană
54 Ciumandru Constantin 2 persoane
55 Gâfei Ioan 2 persoane
56 Andone Alexandru 1 persoană
57 Huşanu Elena 1 persoană
58 Pădure Elena 1 persoană
59 Braşoveanu Dumitru 4 persoană
60 Leon Tinca 1 persoană
61 Adam Aneta 1 persoană
62 Pădure Maria 2 persoane
63 Gâza Adela 1 persoană
64 Bojoagă Florin 4 persoane
65 Pandele Adela 1 persoană
66 Cojocaru Florin 2 persoane
67 Vizitiu Ion 3 persoane
68 Hanu Maria 2 persoane
69 Cărare Ion 1 persoană
70 Nica Mihail 3 persoane
71 Ciobanu Elena 4 persoane
{PAGE }
72 Băisan Vasile 3 persoane
73 Juverdeanu Cornel 1 persoană
74 Juverdeanu Floricel 5 persoane
75 Juverdeanu Remus 2 persoane
76 Bordeianu Victor 4 persoane
77 Andone Neculai 1 persoană
78 Palade radu 3 persoane
79 Palade Stelian 1 persoană
80 Palade Teodoru 1 persoană
81 Focşa Ion 1 persoană
82 Focşa Constantin 4 persoane
83 Bordeianu Gheorghe 3 persoane
84 Huşanu Neculai 2 persoane
85 Gâfei Viorica 3 persoane
86 Picioroagă Gheorghe 3 persoane
87 Epure Vasile 1 persoană
88 Nica Gavrilă 3 persoane
89 Popescu Petrică 2 persoane
90 Acsinte Mihau 2 persoane
91 Popescu Dinu 2 persoane
92 Gâfei Ionela 2 persoane
93 Munteanu Maria 1 persoană
94 Sion Mihai 2 persoane
95 Buzilă Ilie 2 persoane
96 Huşanu Vasile 1 persoană
97 Huşanu Constantin 2 persoane
(Lică)
98 Popa Gheorghe 2 persoane
99 Popa Ion 1 persoană
100 Potorac Constantin 2 persoane
101 Gâza Romică 2 persoane
102 Gemene Iulia 2 persoane
{PAGE }
103 Ghervan Constantin 2 persoane
104 Bolea Vasile 2 persoane
105 Oprică Cocuz Ion 2 persoane
106 Chirilă Dumitru 2 persoane
107 Botez Corina 1 persoană
108 Palade Natalia 1 persoană
Total 277 locuitori
După urcarea pe tron a domnitorului Alexandru Ioan
Cuza, satul Curseşti Răzeşi 170 de familii şi 682 suflete;
În anul 1966 număra 543 locuitori, iar în 1977 avea 405
locuitori.
Deci, numai după 11 ani de cooperativizare – 148 de
oameni părăsiseră Curseştiul pentru a scăpa de sărăcia
cooperativizării. Este însă adevărat că cei mai mulți dintre ei au
devenit orăşeni activând în profesii diferite şi obținând un nivel
de trai mult mai ridicat decât în satul propus pentru desființare.
Astăzi, cu populația lui de 277 locuitori, cu o structură de
baştină mult îmbogățită cu venetici nu se mai poate vorbi de o
preponderență răzăşească, adevărații răzeşi au trecut la cele
veşnice, sau sunt în vârstă, ei rămânând în istoria şi memoria
satului prin urmaşii lor, care, după cum se vede din puținele
exemple date în lucrare, au urcat în ierarhii de frunte ale
administrației româneşti.
Curseştiul, acest sat milenar, lasă în urmă mii de suflete.
Dealurile de astăzi, aceleaşi dealuri dintotdeauna, acoperite cu
o bogată vegetație, riscă să intre în anonimat, cum de altfel i se
şi pregătise o astfel de perspectivă, fiind pus pe lista
dezafectărilor încă înainte de anii '90.
Timpul, generațiile plecate în vecie, toate plângerile,
supinele, şi relele ce s‐au abătut peste acest meleag neaoş
românesc, zac astăzi în cimitir. Cei 41 de copii pe care i‐am
{PAGE }
întâlnit la şcoala din sat, tot în cea veche, (cea nouă fiind în
construcție), respectiv 26 de elevi în primele 4 clase primare şi
15 preşcolari, nu mai ştiu nimic despre milenarul sat, şi aproape
că nu mai are cine să le povestească istorioare despre bunicii şi
străbunicii lor.
Sunt toți sub pământ. O parte în cimitirul bisericii din
anii 1930, alții, cei mai mulți, prin toate colțurile țării, pe
pământurile străine dinspre răsărit şi apus, cu prilejul
războaielor. Câțiva contemporani vrednici au reținut câteva
nume din cele dispărute şi le‐au încrustat pe o placă de
marmură din cimitirul satului pe care o redăm mai jos:
Iată şi numele lor:
LISTA EROILOR DIN CURSEŞTI CĂZUȚI ÎN
RĂZBOIUL DE ÎNTREGIRE A PATRIEI DIN 1916‐1918
Darie Ion plutonier
Buzilă C. sergent
{PAGE }
Niță I. ‐
Lazanu N. caporal
Strat I. caporal
Stamate I. caporal
Leon C. caporal
Pădure V. soldat
Dănăilă V. soldat
Naşcu I. soldat
Onu Şt. soldat
Mironescu D. soldat
Epure N. soldat
Niță V. soldat
Băisan V. soldat
Lazau I. soldat
Huşanu C. soldat
Petrilă V. soldat
Stamate A.Gh. soldat
Sandu I. soldat
Băisan C. soldat
Picioroagă V. soldat
Chirica I. soldat
Dănă I. soldat
Cucu C. soldat
Popa I. soldat
Manolache V. soldat
Popa Chirica soldat
Ghervan I. soldat
Epuraş C. soldat
Păduraru S. Gh. soldat
EROII CĂZUȚI ÎN CEL DE AL II‐LEA
RĂZBOI MONDIAL 1941‐1945
{PAGE }
Stamate P. soldat
Stamate V. ‐
Buzilă A. student
Nica Mr. locotenent
Epure V. soldat
Dănăilă V. soldat
Dănăilă V.Gh soldat
Băisan V. învățător
Băisan Gh. sergent
Dănăilă I.C. soldat
Dănăilă I.P. soldat
Olaru I. soldat
Epure Iorgu V. soldat
Epure Gh. soldat
Strat V.C. soldat
Palade C. caporal
Popa Şt. plutonier
Munteanu D. soldat
Mulți dintre aceşti eroi se trag din familii răzăşeşti care în
epoca socialistă au fost categorisite de comunişti „chiabure”,
„duşmane ale poporului”. Ei au murit pentru România, pentru
ca ea să existe, pentru ca acest sat Curseşti să fie liber.
*
{PAGE }
6.2. Ce s-a schimbat în Curseşti în ultimii
20 de ani de după evenimentele din 1989?
În primul rând au dispărut toți răzeşii care au
supraviețuit orânduirii socialiste.
În sat au rămas urmaşii ieşiți săraci din cooperativa
agricolă de producție, fără posibilități majore să administreze
terenurile restituite. Recoltele de subzistență, insuficiente să le
asigure un trai cît de cât decent, i‐au determinat să migreze în
Europa, care abia aştepta mână ieftină de lucru.
Acum Curseştiul, aşa, după cum reiese dintr‐un tabel ce
cuprinde sătenii cu drept de vot (şi copiii lor) mai are teoretic
108 familii cu 277 suflete.
Pentru aceştia, din fonduri comunitare, s‐a clădit o şcoală
nouă (încă nefinalizată din lipsă de fonduri).Iată construcția:
Dar cei 26 de elevi ai satului învață tot în vechiul local
construit în urmă cu 100 de ani!
{PAGE }
Va mai acorda cineva fonduri pentru finalizarea şcolii,
dacă numărul copiilor de vârstă şcolară era în anul 2009 de 26?
Iar din urma acestora veneau doar 15 preşcolari?
Gloria răzăşească a Curseştilor a apus sau a răsărit în altă
parte, aşa cum s‐a văzut din capitolul „Fii satului”?
Şi s‐a mai făcut ceva în anii din urmă: s‐a asfaltat drumul
ce leagă Curseşti Vale cu Curseşti Deal şi Toporăşti, drum ce
face legătura cu şoseaua Pungeşti‐Vaslui. Iar prin străduința
unui curseştean – Lică Huşanu – despre care vorbim mai sus,
s‐a pietruit drumul ce leagă Curseşti‐Vale de centrul comunei
Pungeşti.
Cam atât în 20 de ani! Mult, puțin?
Vremurile se revarsă peste oameni şi satul Curseşti stă
sub ele! Ca şi sătenii lui ce zac acum în cimitirul bisericii, pe
care îl mai redăm odată, cu lăcaşul lor de închinăciune, unde
s‐au şoptit atâtea rugăciuni!
În ziua „Înălțării Domnului”, când am vizitat‐o, pe uşă
era un lacăt mare. Nu mai slujeşte nimeni la Curseşti. Ultimul
{PAGE }
preot tânăr repartizat aici să păstorească, n‐a rezistat
„pustietății” şi a plecat din sat!
Despre Curseşti Vale se poate vorbi cu „a fost odată, ca
niciodată…” Doar dealurile dinspre Pungeşti (fosta moşie a lui
Jak Marcopolo şi în ultimii 50 de ani a I.A.S.) administrate acum
de o fermă privată, promiteau o recoltă bună.
Se va concentra în viitor proprietatea funciară? Se va
milita din nou pentru cooperativizare pe alte baze distribuitive?
Nu ştim ce ne rezervă viitorul. Puținii curseşteni ce mai
trăiesc aici se limitează la o agricultură pentru casă, pentru
hrana cea de toate zilele. Nu au mijloace nici financiare, nici
tehnice, să producă pentru piață. Şi nici nu este rentabil. Chiar
cu cei 50 de euro/la ha cultivat, acordați de guvern, tot nu se
acoperă cheltuielile, pentru că „foarfeca” prețurilor
funcționează şi acum, ca întotdeauna! Basta dependența de
ploaie! Anii secetoşi întrec la număr cu mult pe cei cu
precipitații suficiente.
{PAGE }
Şi nici terenurile cultivabile nu strălucesc aici, ele
încadrându‐se în categoriile III şi IV de fertilitate. Cernoziomul
descoperit, atunci când s‐au tăiat pădurile, s‐a dus la vale, o
dată cu oamenii ce l‐au întors pe o parte şi pe alta sute de ani!
Se poate vorbi de o stagnare, combinată cu recesiunea ce
bântuie lumea. Dar oamenii supraviețuiesc. Noile generații au
voie să călătorească prin toată Europa şi să se oprească unde
vor!
Vremea răzeşilor a trecut?
Poate va răspunde la această întrebare un alt curseştean,
peste vreo sută de ani!
Eu las arhivelor tot ce am putut afla despre o localitate cu
oameni ce vin din negura vremilor. Desigur, foarte puțin. Dar
până acum nimeni nu a strâns într‐o carte informații despre
Curseşti. Las umila mea contribuție la istoriografia acestui sătuc
pentru ca „viitorimea” să ştie de unde se trage şi cât de adânci îi
sunt rădăcinile…
{PAGE }
Postfaţă
Un gând despre o
carte şi un om
Cea mai frumoasă
aducere aminte despre ce‐
ai fost, ce eşti şi ce vei fi
este momentul în care
ajuns la vârsta înțelep‐
ciunii încerci să reme‐
morezi, să‐ți aminteşti pe
bază de documente obârşia, împlinirile şi tot ce
s‐a întâmplat de‐a lungul sutelor de ani într‐un
spațiu în care te‐ai simțit fericit şi poate că nu vei
putea trăi niciodată fără el.
Într‐un fel de fundătură de pe văile şi
spațiul Racovei, există o oază de lumină,
câteodată mai strălucitoare, câteodată mai puțin
strălucitoare dar care creează un spațiu
inconfundabil cu multe bogății perene ‐ Curseşti.
Lucrarea la care ne referim este dedicată
localității Curseşti Vale, ea vine să întregească o
zonă încărcată de istoria veche, modernă şi
{PAGE }
contemporană a unei aşezări, a unei localități din
comuna Pungeşti, localitate care este scoasă din
anonimat astăzi, prin hărnicia şi îndreptarea
lucrurilor de către un autor care ar trebui să nu ne
fie necunoscut.
El este Constantin Huşanu, iar demersul
care azi vede lumina tiparului nu este
întâmplător. Autorul are o bogată activitate de om
al literelor aplecându‐se cu inspirație şi foarte
mult bun simț asupra literelor, cu romane şi
povestiri care dăinuiesc şi creează acelora care le‐
au parcurs sentimentul unei împliniri, a unei
activități de peste un sfert de veac.
Lucrarea asupra căruia ne‐a fost îngăduit să
ne oprim, o monografie într‐un stil aproape de cel
corespunzător, este o apariție editorială a anului
2009 la o cunoscută editură din Iaşi, PIM, cartea
cuprinde şase capitole diversificate într‐un sens
personal şi care dau la iveală preocupările
autorului CONSTANTIN HUŞANU.
Atestări arheologice şi documentare,
etimologia denumirii localității, toponimia,
conturează un amplu capitol I, documentat şi
argumentat atât pe baza cercetărilor arheologice
{PAGE }
sistematizate cât şi pe baza documentelor de
arhivă.
Acelaşi lucru îl regăsim în capitolul al II‐lea
al lucrării în care sunt referiri cu totul speciale
privind existența acestei aşezări răzeşeşti,
rezervație naturală de istorie şi cultură
românească dar şi cu exemplificări pe bază de
interviuri asupra unor familii de răzeşi din
localitate cărora le atribuim în sensul nou
chestionare sociologice sau interviuri dacă vreți,
într‐un alt sens.
Capitolul al III‐lea este de natură să ne
aducă la cunoştință elemente privind presa şi
politica sfârşitului de sec al XIX‐lea dar şi
perioade interesante din punct de vedere istoric
pe care le‐am străbătut mai ales în a doua
jumătate a secolului al XX‐lea, autorul venind cu
sentimente interesante despre ce au însemnat
şcoala, administrația, biserica în perioada la care
am fost unii dintre noi contemporani. Ultimele
trei capitole sunt legate de personalități fii ai
satului Curseşti, istoria ultimilor 20 de ani, toate
fiind înmănuncheate şi prezentate într‐un spațiu
generos şi cu dovezi de necontestat.
{PAGE }
Venind în sensul bunei tradiții al
monografiilor județului Vaslui dintre care putem
enumera autorii, iar dacă din întâmplare omitem
pe cine va rugăm să fim iertați, Ghenuță Coman,
Ştefan Ciudin, Ioan Diaconu, Dan Ravaru, prof.
Horia Stamatin, lucrarea de față trezeşte interesul
cititorului dar şi al specialistului pentru cercetarea
în continuare a zonelor județului Vaslui, ele
continuând firesc cel mai important omagiu pe
care îl putem aduce acelor mulți învățători care au
avut preocupări serioase, monografice, în mai
toate comunele județului Vaslui, dar şi celor care
din motive lesne de înțeles se apleacă asupra
cercetării monografice, asupra localităților din
care provin, sentimentul de respect fiind cu atât
mai mare față de acest autor, care redă azi istoriei
locale un volum ce trebuie citit cu atenție, cu
onestitate şi foarte mare sinceritate ‐ Constantin
Huşanu.
Ioan Mancaş
Directorul Muzeului Județean ʺŞtefan cel
Mareʺ Vaslui
{PAGE }
BIBLIOGRAFIE
1.Catagrafia ținuturilor Moldovei; visteria Moldovei din
anii 1831‐1833
2. Decizie privind repartizarea pe plăşi a comunelor din
județul Vaslui, în Monitorul Oficial nr.78, aprilie 1932
3. Dicționarul statistic al României întocmit pe baza
rezultatelor definitive ale recensământului general al populației
din 19 XII 1912, I‐II, Bucureşti – 1914‐1915
4.Dimitrie Frunzescu, Dicționar topografic şi statistic al
României, Bucureşti 1887
5. Indicator al comunelor urbane şi rurale din Regatul
României, Bucureşti 1887
6. Academia Română, Institutul de Filologie Română
„Alexandru Philipide” Iaşi, Tezaur toponimic al României –
Moldova, vol.I. Repertoriul istoric al unităților administrativ‐
teritoriale 1772‐1988, Partea I, Localități şi moşii, Editura
Academiei Române, Bucureşti 1991
7. Constantin N. Tomescu, Tablou de 40 de mânăstiri şi
schituri din Moldova şi cu arătarea moşiilor ce aveau ele în
1812, Chişinău, 1933
8. Din tezaur arhivistic vasluian, Catalog de documente,
1399‐1877, întocmit de Grigore Găneț şi Costică‐Ioan Gârneață,
Bucureşti 1986
9. C.Chiriță, Dicționar geografic al județului Vaslui, Socec
şi Teclu, Bucureşti, 1889, str. Berzii 96
10. Nicolae Stoicescu, Repertoriul bibliografic al
localităților şi monumentelor medievale din România,
Bucureşti, 1974
11. Mihai Costăchescu, prof. la Liceul Național din Iaşi
Documente înainte de Ştefan cel Mare, vol I, Iaşi, Viața
Românească S.A., 1931
12. Gh. Ghibănescu, Surete şi izvoade vol. VII
13. Nicolae Iorga, Studii şi documente XXI
{PAGE }
14. Uricarul sau colecție de diferite acte care pot servi la
istoria românilor, vol III, VI de Th. Codrescu, Iaşi, Tipografia
Buciumului român, Strada Codrescu 9, 1886
15. I.Gugiuman, V. Cârcotă, V. Băican, Dicționarul
geografic al județului Vaslui, Iaşi, 1980
16. Iorgu Iordan, Toponimia românească, Editura
Academiei R.P.R., 1963
17. N. Drăganu, Românii în secolele IX‐XIV
18. Monitorulu – Jurnalu Oficialu Alu Principatelor –
Unite Române, luni 21 septembrie, 3 octombrie 1864
19. Direcția Generală a Arhivelor Statului, Catalogul
documentelor moldoveneşti din Direcția Arhivelor Centrale,
vol.V, 1701‐1720, Bucureşti, 1975
20. Constantin C. Giurăscu, Principatele Române la
începutul secolului XIX, Editura Ştiințifică, Bucureşti, 1957
21. Revista „Cronica” nr.631/1978
22. Cronica Episcopiei Romanului şi Huşilor, I. 1989
23. Anuarul Statistic al României, Bucureşti, 1909,
Imprimeria Statului.
24. Ziarul Vasluiul din 5 XI 1895
25. Ghinea Eliza, Ghinea Dan, Localitățile României,
Dicționar, Editura Enciclopedică, Bucureşti, 2000
26. Dan Răvaru, Cartea întâi a Racovei, Editura…
27. Dan Răvaru, Folclor, etnografie, istorie locală, vol.I,
Ed. Cutia Pandorei, Vaslui, 1998
28.Simionică Elena, Județul Vaslui – elemente de istorie şi
geografie locală, Editura Macarie, Târgovişte, 1999
29. Ziarul Voința Vasluiului, organ al Partidului Național
(Anul III, vineri 10 iulie 1925).
30. Ziarul Lumină, anul II, nr.8, 26 V 1931
31. Arhivele Statului Vaslui: Dosar 10/1964; Fond 70/1955;
Dosar nr.4, vol.I 1959; Dosar 64/1959; Dosar 27/1960; Fondul
{PAGE }
arhivistic al prefecturii Vaslui 1862‐1950; Dosar cu acte al
comunei Curseşti‐Vale nr.31/1939; Dosar 43 Fondul
inspectoratul şcolar Vaslui; Bugetul de cheltuieli al comunei
Curseşti pe anul 1950
32. Liviu Ionesi, Sculptori în piatra timpului, Geologia
ieşeană şi alți geologi români, Editura
33. Ion N.Oprea, Vaslui, vol.2, Editura PIM Iaşi, 2009
34. Ziarul Evenimentul de Vaslui din 21 februarie 2008
35. Arhivele Statului Iaşi, Dosar 128 din 12.01 1842 şi nr.5
din 1832 aflate pe rol la Tribunalul din Vaslui (Fondul
Tribunalului Vaslui).
36. Anuarul Liceului „Mihail Kogălniceanu” din Vaslui
pe anul şcolar 1935‐1936 întocmit de Gheorghe Stănescu,
director (Tipografia, librăria şi legătoria de cărți Al.Onceanu –
1936).
37. Dşoara Albăstroiu Simona, Doamna Iordăchiță
Veronica, directoarea căminului cultural din Pungeşti şi paroh
Floareş Marius Ioan – informații asupra ctitorilor bisericii din
Curseşti vale.
{PAGE }
Cuprins:
{ TOC \o ʺ1‐3ʺ \h \z \u }
{PAGE }
Nume fişier: CURSEŞTI
Director: F:\CURSEŞTI
Şablon: C:\Documents and Settings\Administrator\Application
Data\Microsoft\Şabloane\Normal.dot
Titlu: Constantin Huşanu
Subiect:
Autor: husanu
Cuvinte cheie:
Comentarii:
Data creării: 7/6/2009 7:22 PM
Număr de revizie: 21
Ultima salvare : 10/3/2009 9:18 PM
Ultima salvare făcută de: tata
Timp total de editare: 141 Minute
Ultima imprimare pe: 10/3/2009 9:23 PM
Ca la ultima imprimare completă
Număr de pagini: 390
Număr de cuvinte: 87.923 (aprox.)
Număr de caractere: 501.163 (aprox.)