Sunteți pe pagina 1din 126

A Rr

Rromii ... n c`utarea stimei de sine


Studiu introductiv

Bucure[ti 2007

Rromii ... n c`utarea stimei de sine


Studiu introductiv

Bucure[ti Noiembrie 2007

Acest material a fost realizat cu sprijin tehnic [i financiar din partea Reprezentan]ei UNICEF \n Romnia.

Autori: DELIA GRIGORE MIHAI NEAC{U ADRIAN-NICOLAE FURTUN~ Colectiv redac]ional: CRISTI P~TRA{CU IOANA ENACHE GEORGIANA R~DUCANU GEORGIANA ENACHE MARIUS R~DULESCU FLORINA MIHAI

Centrul Amare Rromentza Str. Anghel Saligny nr. 8, et. 4 sector 5, Bucure[ti tel./fax: 021-312.98.81 e-mail: rromano@amarerromentza.org amareromentza@yahoo.com www.amarerromentza.org

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale a Romniei Rromii... \n c`utarea stimei de sine: studiu introductiv. Bucure[ti: Vanemonde, 2007 ISBN 978-973-1733-03-6 39(=214.58)(498)

Editura VANEMONDE Tel/fax: 331.02.00 ISBN 978-973-1733-03-6

Noiembrie 2007

RROMII N CUTAREA STIMEI DE SINE STUDIU INTRODUCTIV REALIZAT N CADRUL PROIECTULUI FAMILIA I COALA: STIMA DE SINE I ASUMAREA IDENTITII ETNICE
CUPRINS 1. Prolegomene. Repere conceptuale i ipoteze de cercetare - Delia Grigore ............................. 4 2. n loc de nceput - Adrian-Nicolae Furtun ............................................................................. 8 3. Rromii din Romnia - Mihai Neacu ........................................................................................ 9 4. Rromii... n cutarea stimei de sine - Adrian-Nicolae Furtun ................................................ 14 5. Consecinele istoriei asupra imaginii de sine i structurrii identitii rromilor. Heteroidentificare stereotip-negativ i autoidentificare stigmatizat n mentalul colectiv rrom Delia Grigore ................................................................................... 18 6. Rromii i Rromanipen-ul: ntre stereotipurile unei identiti stigmatizate i arhetipurile unei identitii reconstruite. Cultura rromani stigmat sau motiv de mndrie? - Delia Grigore ..................................................................................................... 30 7. Favorizarea in-grupului sau a out-grupului? - Adrian-Nicolae Furtun .............................. .... 46 8. Culoarea pielii i asumarea identitii - Adrian-Nicolae Furtun ............................................. 51 9. Dorina de a fi asimilat i nivelul stimei etnice de sine sau rromii ntre asimilare i integrare - Adrian-Nicolae Furtun ...................................................................... 54 10. Romnizarea rromilor - Mihai Neacu .................................................................................. 56 11. coala, familia, asumarea identitii etnice i stima de sine. coala lor versus coala noastr - Delia Grigore ................................................................................................. 68 12. Sistemul de educaie i influena acestuia asupra stimei de sine a copiilor rromi - Mihai Neacu ............................................................................................... 75 13. Studiu de caz. coala de la Mguri - Mihai Neacu ................................................................. 85 14. Concluzii i recomandri - Delia Grigore ................................................................................ 93 16. ANEXE I. Rapoarte de teren ....................................................................................................................... 104 II. Instrumente de lucru n teren ..................................................................................................... 108 III. Rezultate cantitative ale cercetrii de teren ............................................................................... 112 IV. Fragmente interviuri .................................................................................................................. 119 17. BIBLIOGRAFIE SELECTIV ................................................................................................ 124 3

PROLEGOMENE. REPERE CONCEPTUALE I IPOTEZE DE CERCETARE


Delia Grigore Imaginea de sine sau conceptul de sine este modul n care o persoan simte i gndete despre calitile i defectele sale, modul n care aceasta se percepe pe ea nsi prin totalitatea informaiilor, atitudinilor i credinelor pe care respectiva persoan le are despre ea nsi, sinonim cu autodefinirea sau autoevaluarea. Imaginea de sine se creeaz prin relaionarea dintre individ i imaginea sa, dar i dintre grupul de apartenen / de origine i imaginea sa n interiorul grupului i n afara acestuia. Individul este o fiin social, aadar identitatea individual / personal dobndete consisten numai n raport cu identitatea social, altfel spus eul individual se construiete i se definete n raport cu eul colectiv. n acest sens, sinele este un mozaic de imagini care se construiete pornind de la urmtoarele ntrebri: Cum m vd?; Cum a vrea s fiu?; Cum cred c m vd ceilali?; Cum a vrea s m vad ceilali?. Identitatea noastr se interfereaz cu alte identiti: schimbm idei, sentimente, judeci cu cei din jur, influenm sau suntem supui unui control social, exercitat de instituii sau de indivizi. Realitatea fiecruia dintre noi este o realitate conflictual, marcat de tensiuni i jocuri de influene, de o continu lupt ntre ordine i dezordine, constrngere i libertate, de opoziii ntre preri, stiluri, sentimente, convingeri. (...) Confruntarea ntre idei, credine, valori, reprezentrile pe care le avem despre acestea determin i regleaz interaciunile sociale.1 Societatea este format din grupuri. Un grup exist atunci cnd dou sau mai multe persoane se definesc ele nsele ca membri ai acestui grup i cnd existena lui este recunoscut de o ter persoan2. Membrii unui grup mprtesc valori, credine, practici, concepii, norme. Fiecare individ aparine unuia sau mai multor grupuri, dup diferite criterii: de gen, fizice, nivel de studii, profesionale, spaiu geografic, apartenen etnic, spirituale / apartenen sau convingeri religioase. Datorit acestui fapt, identitatea personal se definete n raport cu grupul de apartenen i cu celelalte grupuri. Personalitatea este o construcie psihosocial / un construct social, realizat() pe baza influenei sociale i percepiei alteritii. (1) Individul se definete ca membru al unei categorii sociale date. (2) Individul elaboreaz sau nva normele stereotipe ale acestei categorii. El verific faptul c anumite forme de comportament sunt atribute specifice ale unei apartenene categoriale. Anumite comportamente nsuite, ateptate sau dorite sunt utilizate pentru a defini o categorie drept diferit de alte categorii. (3) Individul i atribuie aceste norme n acelai fel n care i atribuie alte caracteristici stereotipe ale categoriei, cnd apartenena lui categorial devine psihologic evident. Astfel, comportamentul lui devine mai normativ (conformist) cnd apartenena lui categorial devine frapant.3 n acest spirit, imaginea de sine a unei persoane se constituie i pe baza imaginii pe care cellalt o are fa de respectiva persoan, acest Cellalt putnd fi un individ sau un grup. Dac este un grup, atunci, n evaluarea de sine a persoanei va conta i imaginea pe care o are grupul su de apartenen / de origine n mentalul colectiv al grupului Celuilalt. Subiectul (individual sau colectiv) i obiectul (social sau nu, real sau imaginar) determin, prin interaciunea lor, posibilitatea de a identifica trei cmpuri de analiz: subiectul individual (Ego), subiectul social (Alter) i obiectul (fizic, social, imaginar sau real). Fiecare nivel de analiz scrie profesoara francez Ewa Drozda-Senkowska intervine ntr-un alt mod n organizarea percepiei, a experienelor i condiiilor. La nivel intraindividual, analiza se centreaz pe mecanismele proprii de
Adrian Neculau (coordonator), 2004, Manual de psihologie social, Iai, Polirom, p. 22. Rupert Brown, 1988, Group Processes. Dynamic Within and Between Groups, Oxford, Basic Blackwell, p. 23. 3 Turner, J.C., 1981, Towards a Cognitive Redefinition of the Social Group, Paris, Cahiers de Psychologie Cognitive, 1, 93 118, p. 108.
2 1

tratare a informaiei; la nivel interindividual, pe dinamica relaional dintre indivizii aflai ntr-o situaie dat; la nivel poziional, pe diferenele de poziii sociale ntre indivizi sau grupuri; i, n fine, la nivel ideologic, pe sistemele de norme, idei, credine ale indivizilor i grupurilor.4 Ca i construct social, eul se definete prin mai multe modaliti de autocunoatere: autoevaluarea reflectant sau autoevaluarea bazat pe percepiile celorlali despre tine; compararea social sau autoevaluarea bazat pe comparaia cu cei din jur; interiorizarea rolurilor sau autoevaluarea bazat pe nivelul de ndeplinire a comportamentelor prescrise de anumite roluri sociale.5 Imaginarul colectiv se conduce dup ceea ce literatura de specialitate numete reprezentri sociale. Iat cteva definiii ale reprezentrilor sociale: filtru sociocognitiv generat colectiv n scopul interpretrii mediului fizic i social i orientrii conduitei umane6, teorii explicative ale realitii, au ca scop familiarizarea cu necunoscutul, ansambluri cognitive alctuite din teme, principii, norme i imagini, grile de precodare, de interpretare a realitii, dependente de factori de context i de normele grupului de referin, care determin atitudinile, comportamentele i practicile indivizilor i influeneaz normele i valorile societii, dup un orizont de ateptare pre-existent.7 Reprezentrile sociale ale grupului de referin despre grupul de apartenen / de origine au un rol decisiv n construirea imaginii de sine a persoanelor din cadrul respectivului grup: aceste persoane trec printr-un proces de internalizare a acestor reprezentri i ajung s le considere singurele valabile, mai mult, ajung s le perceap ca fiind ale lor. Astfel, hetero-atribuirea devine auto-atribuire, heteroidentificarea auto-identificare i hetero-imaginea auto-imagine. Perspectiva etic (abordare din exterior a unei realiti sociale, psihosociale i culturale) se confund i nlocuiete perspectiva emic (abordare din interior a unei realiti sociale, psihosociale i culturale). n condiiile n care individul aparine unui grup considerat de succes i reprezentativ, n majoritatea cazurilor grupul majoritar, grupul su de origine / de apartenen este i grupul de referin pentru formarea reprezentrilor sociale. n cazul n care individul aparine unui grup considerat de eec i deviant, n majoritatea cazurilor grupul minoritar, grupul su de origine / de apartenen nu coincide cu grupul de referin, acesta din urm fiind grupul majoritar. O reprezentare social este i stereotipul, ca structur cognitiv stocat n memorie care afecteaz percepia i comportamentul la nivel grupal8, ca instrument colectiv de reprezentare i aciune9, rezultat al categorizrii, etichetrii i simplificrii realitii. Fiind un mijloc de economisire cognitiv10 prin reducerea individualului la colectiv i explicarea schematic a lumii nconjurtoare, stereotipul este cel mai uor mod de receptare a diferenei sau a alteritii. Stereotipurile rspund principiul fundamental al imaginarului colectiv: ceea ce seamn cu ceva care are i calitile acelui ceva. Iat, n acest sens, un exemplu de formare a stereotipurilor primare: negative noaptea trezete teama de necunoscut, deci culoarea negru reprezint rul, de unde rezult c persoanele nchise la culoare sunt considerate rele i periculoase; pozitive noaptea duce cu gndul la magie i la puteri necunoscute, aadar culoarea negru reprezint magicul i marile secrete, de unde rezult c persoanele nchise la culoare sunt considerate deintoare ale unor puteri oculte i cunosctoare ale ritualurilor i doctrinelor ezoterice. Imaginea de sine are urmtoarele componente: cunoaterea de sine, ncrederea n sine (n mediul natural, prielnic este crescut, n alt mediu poate s scad), apartenena la grup (este esenial dac grupul de origine / de apartenen este de succes sau nu, aadar concide sau nu cu grupul de referin din societate), competena (nsoit ntotdeauna de recunoaterea acesteia pe plan social) i
4 5

Adrian Neculau (coordonator), 2004, Manual de psihologie social, Iai, Polirom, p. 22. Apud Adrian Neculau (coordonator), 2004, Manual de psihologie social, Iai, Polirom, p. 86-90. 6 Curelaru, Mihai, 2006, Reprezentri sociale, Iai, Polirom, p. 28. 7 Apud Curelaru, Mihai, 2006, Reprezentri sociale, Iai, Polirom, p. 30-33 i p. 79. 8 Cernat, Vasile, 2005, Psihologia stereotipurilor, Iai, Polirom, p. 25. 9 Apud Cernat, Vasile, 2005, Psihologia stereotipurilor, Iai, Polirom, p. 60. 10 Apud Cernat, Vasile, 2005, Psihologia stereotipurilor, Iai, Polirom, p. 52.

reprezentarea de sine (afirmarea diferenei de imagine i substan), aceasta din urm fiind direct proporional cu reprezentarea social a grupului de origine / de apartenen. Dac reprezentarea social despre grupul de origine / de apartenen este stereotip-negativ, imaginea de sine este i ea negativ. Conceptul de sine este maleabil, evolueaz n timp, se poate schimba n funcie de contextele sociale, dar are i elemente stabile, care rmn neschimbate indiferent de contextul extern. Datorit complexitii sale, provenite din totalitatea cunotinelor despre sine (factor cognitiv), sentimentelor fa de sine (factor afectiv), atitudinilor i comportamentelor n raport cu sine (factor comportamental), identificrii cauzelor i justificrilor acestor atitudini i comportamente (factor motivaional), conceptul de sine i selecteaz, n funcie de situaiile date, o entitate care poate fi numit eu momentan sau concept de sine de lucru, acea parte a autoevalurii care se dovedete necesar pentru un anume context social dat.11 Exist cel puin trei euri care se reunesc n cadrul conceptului de sine: eul actual perceput (ceea ce crede subiectul despre sine), eul ideal (cum ar dori subiectul s fie) i eul dorit (ceea ce crede subiectul c ar trebui s fie n conformitate cu dorina celor din jur).12 Discrepana dintre aceste trei euri conduce la distorsionarea stimei de sine. Stima de sine se bazeaz pe structurarea imaginii de sine. O imagine de sine negativ conduce invariabil la o stim de sine sczut. Componentele stimei de sine sunt: s ai o imagine corporal pozitiv, s te simi iubit, s te simi mndru, s te simi matur, s te simi acceptat, s te simi n siguran, s te simi respectat, s te simi util, s te simi important, s te simi plin de succes, s te simi unic, s te simi capabil s-i influenezi pe ceilali, s te simi legat de cei din jur, s ai ncredere n tine, s ai curaj, s iei iniiativa, s fii capabil s dai i s primeti, s tii c se poate avea ncredere n tine, s ndrzneti / s poi s riti, s poi aciona independent i interdependent, s tii s te justifici, s ai scopuri bine definite, s cunoti i s trieti dup anumite valori, s tii c este uman s greeti, s accepi responsabilitile i provocrile, s ai simul puterii. Stima de sine poate fi individual (percepia individului despre sine ca persoan independent / detaat de grupul din care face parte), grupal (percepia individului despre sine ca persoan aparinnd unui grup restrns, gen familie, neam i percepia sa despre acest grup restrns) i etnic (percepia individului despre sine ca persoan aparinnd grupului su etnic de origine i percepia sa despre grupul su etnic). Principalii factori de structurare a stimei de sine (de cretere sau de scdere a acesteia) se pot enumera astfel: istoria trecut i prezent a grupului de apartenen / de origine, istoria personal trecut i prezent, situaia socio-economic curent a grupului de apartenen / de origine, situaia socio-economic personal curent, imaginea / reprezentarea social a grupului de apartenen / de origine, inclusiv stereotipurile (pozitive i negative), compararea social dintre grupul de apartenen i celelalte grupuri ale societii, mai ales grupul de referin / grupul majoritar (raportarea la alteritatea absolut ex. rromii vs. nerromii / gagiii; raportarea la alteritatea relativ ex. rromii notri vs. alte neamuri de rromi); raportarea la tine nsui din trecut memoria despre sine; raportarea la tine nsui din viitor aspiraiile personale, nivelul de studii (n condiiile n care ne afl ntr-o societate care recunoate aceast valoare). n acest context, individul marcat de o stim de sine ridicat are manifestri de tipul: dorin de succes, asumarea n exclusivitate a elementelor pozitive (orice lucru bun care mi se ntmpl este meritul meu), i asum responsabiliti, are mai ales spirit critic i mai puin spirit autocritic, crede c poate schimba lumea, nu crede n destin, nu se raporteaz la imaginea sa public, n situaii de conflict este mndru, asertiv, agresiv, bun negociator, bun mediator, previzibil, greu influenabil de prerile celorlali, este om de aciune, consider c aparine unui grup de succes, dominant, puternic. Pe de alt
11 12

Apud Adrian Neculau (coordonator), 2004, Manual de psihologie social, Iai, Polirom, p. 92-96. Adrian Neculau (coordonator), 2004, Manual de psihologie social, Iai, Polirom, p. 96.

parte, individul marcat de o stim de sine sczut se manifest astfel: team de eec, asumarea n integritate a elementelor negative (orice lucru ru care mi se ntmpl este din vina mea), nu i asum responsabiliti, are un exagerat spirit autocritic i un foarte sczut spirit critic, nu crede n schimbare, nici mcar n propria schimbare, crede ntr-un destin implacabil, pe care arunc vina cnd este vorba de nereuitele sale, nu-i asum responsabilitatea faptelor sale, spune deseori c Dumnezeu a hotrt aa, l preocup i se orienteaz dup imaginea sa public, n situaii de conflict este retras, introvertit, umil, fricos, defensiv, dar poate fi i violent, imprevizibil, uor influenabil de prerile celorlali, internalizeaz prerile celorlali despre el, nu este om de aciune, consider c aparine unui grup inferior, dominat, lipsit de succes, stigmatizat. Dac grupul de origine / de apartenen este stigmatizat, minoritar, valorile acestuia nu sunt recunoscute, nu este considerat de succes n societate, este dominat de sau subordonat unui grup majoritar de succes, puternic, dominant, individul are o stim de sine sczut, mai ales n contact cu grupul dominant. Chiar i n contextul n care, n mediul securizant al grupului de origine / de apartenen (mediul etnic securizant se definete prin aceea c asigur individului spaiul de manifestare a aspiraiilor grupului etnic din care face parte i asigur cadrul de manifestare a normelor i valorilor respectivului grup etnic), individul are o stim de sine crescut, n momentul n care iese din acest mediu propriu propice, stima de sine i se prbuete inevitabil. Este starea de fapt a societii monocrome13, autosuficiente, care impune nedifereniat normele i valorile grupului dominant tuturor celorlalte grupuri, desfiinndu-le individualitatea i dreptul la diferen. Individul cu o stim de sine sczut, n dorina de a mima apartenena la grupul de referin considerat pozitiv, care nu coincide cu grupul su de origine considerat negativ, duce o existen schizoid, dual: acas sau n intimitatea sa aparine grupului su de origine, n vreme ce n societate aparine grupului de referin pozitiv, n realitate exterior identitii sale profunde. Pentru c i respinge sau numai i ascunde identitatea profund, altfel spus, eul autentic, acest individ triete ntr-un eu fictiv14, falsificat, mimetic. Acest fapt conduce la stri permanentizate de nemulumire, nencredere n sine i n ceilali, depresie i violen, ntr-un cuvnt, la o stim de sine sczut sau la extrema acesteia: ura de sine. Rromii, ca membri ai unui grup minoritar considerat deviant i inferior, au ca grup de referin grupul majoritar, privit ca de succes i reprezentativ, de aceea vor internaliza reprezentrile sociale ale majoritarilor despre rromi i le vor percepe ca aparinnd rromilor nii. Cum aceste reprezentri sunt negative, imaginea de sine a rromilor devine i ea negativ, iar stima de sine sczut. Mai mult dect att, conform teoriei celor trei euri, ceea ce cred rromii despre ei nii (eul actual perceput) se afl, de cele mai multe ori, n opoziie cu ceea ce ar dori rromii s fie (eul ideal) i cu ceea ce cred rromii c ar trebui s fie n conformitate cu dorina celor din jur (eul dorit), situaie care conduce la o stim de sine distorsionat, cu tendine de scdere. ncercarea de reglare a acestei scderi a stimei de sine se manifest, deseori, prin asumarea incontient a unui eu scindat, schizoid, dual, care i oculteaz i i falsific esena, pentru a-i administra nevoia de a crea o impresie pe care o crede cea dorit de societate, altfel spus, i dezvolt o strategie de adaptare la mediul social n care se afl. Individul i respinge sau i oculteaz identitatea real, profund i acioneaz ca i cum nu ar fi el nsui, ci altcineva, eul fictiv ia locul eului autentic, iar autoidentificarea se bazeaz pe diferenierea reflectiv: sunt ceea ce alteritatea crede despre mine, pentru c alteritatea mi este superioar. Stima de sine sczut la rromi se poate manifesta n mai multe moduri: individul este mndru de el nsui, aadar are o stim de sine individual crescut, ns stima lui de sine etnic este sczut, aadar percepia despre grupul de origine / de apartenen este una negativ; individul este mndru de sine i de grupul restrns din care face parte (neamul, familia), aadar stima lui de sine individual i
13 14

Concept prelucrat dup Amitai Etzioni, 2002, Societatea monocrom, Iai, Polirom. Conceptele de eu autentic i eu fictiv au fost preluate din Dr. Phillip C. McGraw, 2003, n cutarea sinelui, Bucureti, Curtea Veche.

grupal sunt crescute, dar stima lui de sine etnic este sczut; individul este mndru de el nsui, inclusiv de grupul etnic din care face parte, aadar are o stim de sine individual, grupal i etnic crescute, dar, cu toate acestea, percepe grupul etnic majoritar ca fiind superior, n mediul nerrom avnd o atitudine i un comportament care denot complexul. Stima de sine crescut la rromi se manifest aproape n exclusivitate n mediul etnic securizant, n spaiul unde normele i valorile grupului etnic de origine / de apartenen sunt respectate i puse n practic (comunitatea compact de rromi, coala cu limba de predare rromani etc.). Lucrarea de fa i propune cercetarea, n teren, a acestor ipoteze, n vederea validrii sau invalidrii lor.

N LOC DE NCEPUT
Adrian-Nicolae Furtun Lucrarea de fa abordeaz o tem pe care sociologii, psihologii sociali i chiar antropologii au studiat-o vreme de cteva decenii - "stima de sine" - ca factor al succesului, a reuitei n mijlocul celorlali. Abordarea noastr privete creterea /scderea stimei de sine n funcie de asumarea a ceea ce eti, n funcie de asumarea trecutului tu istoric, a ceea ce sunt prinii sau fraii ti, n final cei din mediul tu. Dimensiunea conceptual a stimei de sine, asupra creia am insistat, este dimensiunea etnic a acesteia. Ne referim n special la dimensiunea etnic a stimei de sine, n condiiile n care stima de sine i nivelul acesteia sunt influenate, determinate de o serie mai larg de factori sau elemente. n viziunea echipei de cercetare din cadrul acestui proiect o persoan, un individ de etnie rrom, privit separat, msurndu-i-se stima de sine n raport cu propriile aspiraii i realizri, poate avea un nivel foarte ridicat al acesteia, ns n momentul n care ceilali sau chiar el nsui se afl n situaia de a se raporta la el din perspectiva etnic, a comparrii sociale (n cadrul propriului grup ct i n afara acestuia) atunci nivelul stimei sale de sine poate avea unele fluctuaii. Motivul principal pentru care am ales s studiem aceast problem, dintre multe altele, ale rromilor a fost acela c adesea ne confruntm cu neasumarea apartenenei etnice a multor persoane de etnie rrom (vezi situaia rromilor la recensmntul din 2002). Un alt motiv este acela c nivelul integrrii i adaptrii unui individ ntr-un sistem depinde i de nivelul stimei sale de sine. Reprezint o grav problem social situaia n care un individ, din dorina fireasc de a fi adaptat, integrat ntr-un sistem social este dispus s-i abandoneze sau chiar s-i nege valorile sale culturale fundamentale. n cercetarea noastr, am avut un ntreg set de ipoteze. Ipoteza noastr principal este aceea c, cu ct pachetul de stereotipuri i prejudeci despre rromi, att n mentalul rromilor, ct i n cel al populaiei majoritare, este mai solid, cu att stima etnic de sine a rromilor este mai sczut. O alt ipotez este legat de culoarea pielii; cu ct un individ de etnie rrom are o culoare a pielii mai deschis, cu att el va evita s i asume apartenena la etnia rrom. Ca ultim ipotez, subliniem c un important segment al rromilor, fie tradiionali fie romnizai, cu ct sunt mai aproape de asimilare, cu att se simt mai integrai. Obiectivul principal al cercetrii noastre este acela de a identifica principalele modaliti prin care putem crete nivelul de sntate a stimei etnice de sine a rromilor din Romnia. Al doilea obiectiv al cercetrii noastre are n atenie principalele mijloace prin care etnia rromilor i poate afirma identitatea. Cercetarea noastr msoar stima etnic de sine n raport cu asumarea identitii etnice. Una din notele raportului nostru de cercetare menioneaz c n cazul pierderii stimei etnice de sine, 8

apartenena la grupul etnic al rromilor, ca rrom, nu este neaprat necesar. Aceasta, deoarece legile din Romnia permit declinarea liber a apartenenei etnice a unui individ. Grupul int pentru care am iniiat aceast cercetare este reprezentat tocmai de acest segment al rromilor, care sunt pe cale sau deja i-au pierdut stima de sine ca rromi. Al treilea obiectiv al studiului de fa este acela de a msura gradul n care societatea romneasc, prin instituiile sale, mai ales cele de nvmnt, creeaz cadrul adecvat afirmrii i cultivrii identitii rrome. Iat cteva aspecte de ordin tehnic ale cercetrii din cadrul proiectului Familia i coala: Stima de sine i asumarea identitii etnice." Pe parcursul acestei cercetri am aplicat 346 de chestionare n rndul populaiei adulte i n rndul copiilor. Am intervievat i chestionat un numr de 346 de persoane i am nregistrat 130 de ore. Ca metode de cercetare am utilizat interviul de grup, interviul individual, chestionarul, observaia direct, studiul de caz i analiza de coninut. Este foarte greu s delimitm publicul sau publicurile int crora dorim s ne adresm prin aceast lucrare. La nceputul cercetrii noastre bnuiam c ne vom adresa doar celor ce elaboreaz politici publice pentru rromi sau celor ce lucreaz n mod direct cu persoanele de etnie rrom. Pe parcursul i n special la finalul lucrrii observm c lucrarea noastr poate avea cu siguran un public mai larg. Raportul nostru se adreseaz i acelor persoane de etnie rrom care se afl n pericolul de a uita c aparin etniei rromilor. Vrem ca acolo unde mai este nc posibil s trezim contiina etnic... Un alt obiectiv al nostru este acela de a sublinia diferenele profunde dintre integrare i asimilare, n condiiile n care un important segment al rromilor i al populaiei majoritare neleg c asimilarea reprezint unul din importanii pai spre integrare...

RROMII DIN ROMNIA


Mihai Neacu De ce rrom i nu igan Termenul de igan provine din limba greac medie, din athinganos / athinganoy, semnificaiile cuvntului fiind urmtoarele: pgn, eretic, de neatins sau impur. n rile Romne, nc de la prima atestare a rromilor, din 1385, semnalat n documentele unei mnstiri, Vodia, termenul aigan, care a devenit mai trziu igan, desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia. Rrom" este un cuvnt vechi al limbii rromani, folosit dintotdeauna pentru desemnarea apartenenei etnice a rromilor, aadar acesta este termenul corect tiinific. Dup cea mai bine documentat ipotez, termenul provine din cuvntul prakrit dom (cu d celebralizat), care nsemna om i se referea, pe de-o parte, la imigranii indieni provenind din diverse grupuri etnice, care s-au amestecat i au realizat cstorii mixte n Persia, formndu-se ca popor acolo i pornind apoi spre Europa, iar, pe de alt parte, la un subgrup etnic din India, care exist i astzi. Atestare documentar n spaiul romnesc Despre rromii din Romnia nc se mai dezbate perioada n care acetia au intrat n spaiul romnesc. Prima atestare documentar a rromilor n Romnia este din anul 1374 (1385?) i coincide cu atestarea robiei rromilor n spaiul romnesc (Dan I Voievod druiete ctitoriei sale, mnstirea Vodia, 40 slae de aigani). Alte surse indic sec. XI ca perioad n care rromii au ajuns pentru 9

prima dat n cele dou provincii romneti (Valahia i Moldova). Jonathan Fox (Fox, 1995) precizeaz c perioada n care au venit rromii n Romnia este sec. XI, plecnd din nordul Indiei i Pakistanului de azi. Bogdan Petriceicu Hadeu a tradus i analizat (ntre anii 1867-1877) unele documente ce se aflau n arhivele mnstirii Tismana. Unul dintre acestea, din anul 1387, semnat de Mircea cel Btrn, atest faptul c iganii veniser n Valahia cu cel puin un secol nainte de acea dat. Un alt document, sub forma unei note de recepie cu privire la 40 de familii de igani sclavi oferii ca dar, era datat din anul 1385 (Hancock, 1999). Dup cum putem observa, majoritatea surselor indic perioada de apariie a rromilor, n proviciile romneti, ca fiind secolul al XIV-lea, perioad similar cu nceputul perioadei de robie a rromilor n spaiul romnesc. Date referitoare la numrul populaiei de rromi Conform recensmntului din 2002 populaia de rromi este de 535,200. Estimrile neoficiale ale altor observatori sunt diverse. n 1993, Institutul de Cercetare a Calitii Vieii estima la aproximativ un milion numrul persoanelor din Romnia care triesc dup modul de via specific roma (Zamfir i Zamfir 1993, apud OGrady i Tarnovschi), adic aproximativ 4% din totalul populaiei. Un studiu realizat de ICCV n anul 1998 propunea o estimare de aproximativ un milion i jumtate de rromi, dintre care doar aproximativ 65% se autoidentific (Zamfir i Preda 2002, apud OGrady i Tarnovschi). Vasile Gheu estima populaia de rromi la 1,5 2 milioane de persoane (Gheu 1996, apud OGrady i Tarnovschi), iar Dumitru Sandu propunea n anul 2005 o estimare a populaiei de rromi cu probabilitate ridicat de autoidentificare situat ntre 730.000 i 970.000 de persoane (Sandu 2005, p. 6). Estimrile medii realizate de locuitorii Romniei, rromi i ne-rromi deopotriv, surprind ns prin faptul c sunt de aproape patru ori mai ridicate dect estimrile oficiale, mult peste numerele avansate de experi. n medie, att rromii, ct i nerromii din Romnia, populaia Romniei per ansamblu, consider c aproximativ 25% sau 35% (Barometrul Incluziunii Romilor) din locuitorii rii noastre sunt de etnie rrom. Conform datelor de mai sus majoritatea cercettorilor i a activitilor rromi estimeaz populaia de rromi la aproximativ 2 milioane de locuitori15. Neamurile de rromi n ceea ce privete neamurile de rromi este menionat un numr de aproximativ 16 neamuri, ns cele mai importante sunt: - boldeni, crmidari, fierari, spoitori, ursari, cldrari, argintari, rudari, corbeni, lutari, horahane (rromi turci), lovari, vtrai, lutari, gabori, rromi ungre (rromi unguri). n funcie de dialectul vorbit rromii pot fi identificai ca aparinnd unui neam, dar n acelai timp poate fi definitorie i meseria practicat n interiorul acelui neam. Exemplu: cldrarii se ocup cu prelucrea cuprului i confecioneaz: cldari, cazane, ibriceetc. Dac ar fi s grupm rromii dup dialectul vorbit cele mai importante dialecte ar fi urmtoarele: - ursresc, cldrresc, spoitoresc i carpatin - al rromilor transilvneni (rromi ungre, gabori i lovari). Aadar, dialectele cele mai rspndite sunt acestea, ns n afar de neamurile de rromi care i le asum (ursarii dialectul ursresc) i alte neamuri de rromi vorbesc acelai dialect, dar nu-i recunosc originea, cum e spre exemplu cazul rromilor corbeni. Vorbesc acelai dialect ca majoritatea neamurilor de rromi. M neleg cu toi rromii indiferent de dialectul vorbit, mai puin cu rromii unguri. Dar neamul de rromi corbeni e unul foarte rspndit (ba

15

Barometrul Incluziunii Romilor - Fundaia pentru o Societate Deschis, 2007

10

chiar cel mai rspndit) din moment ce vorbim la fel ca boldenii, ciobotarii, ursarii, rromii craioveni; la noi brbaii se ocupau nainte cu geambia (vindeau, cumprau cai) iar femeile cu ghicitoria. 16 Graiul ursresc este cel mai rspndit. V spun c rromii ceaunari, pieptnari, florari vorbesc de asemenea dialectul ursresc. n afar de ursarii care sunt foarte rspndii n oraele din zona Moldovei (Iai, Vaslui, Bacu, Rmnicu Srat) mai exist un neam de rromi de asemenea destul de rspndit n aceast zon (Moldova) care se numesc modorani17. Aadar, putem conchide c rromii corbeni, ursari, o parte dintre lutari (cei care sunt vorbitori de rromani), boldeni (rromii florari), ciobotari (rromii care se ocupau cu cizmria), pieptnari, ceaunari, vteni vorbesc, cu mici diferene, dialectul ursresc. Noi, argintarii, ne nelegem cu toi rromii mai puin cu rromii unguri i spoitori. Inclusiv cu ursarii ne nelegem, ns ntr-o mai mare msur ne asemnm la dialect cu romii cldrari. 18 Despre modorani v pot spune c vorbesc un dialect diferit de ursari ns inclusiv ei au cuvinte din dialectul ursresc. Cu toate astea v pot afirma c modoranii au un dialect care e mai aproape de dialectul cldrresc.19 Dialectul cldrresc pare s fie vorbit cu mici diferene de argintari, modorani i cldrari. n funcie de meseriile practicate, rromii pot fi clasificai asfel: - boldeni (florari) rromi care, pe vremuri, se ocupau cu confecionarea florilor artificiale pentru coroane, coronie, jerbe, iar astzi vnd flori i se ocup cu negustoria n general; - crmidari / crmizari rromi care, tradiional, se ocup de confecionarea crmizilor din lut arse i nearse (chirpici), provenii din ursari, vtrai i rudari; - fierari rromi care, tradiional, se ocupau cu prelucrarea fierului, inclusiv cu feroneria i lctueria, confecionau unelte din fier, legau crue n fier i potcoveau cai; - gabori rromi unguri, vorbitori de limb maghiar, aezai mai ales n Transilvania i Banat, care, tradiional, se ocup cu tinichigeria, dar care astzi fac i comer ambulant cu covoare, cuverturi, obiecte casnice; - xoraxan (turci) rromi turci musulmani, vorbitori de limb turc, profund influenai de cultura turc, aezai mai ales n Dobrogea; - spoitori rromi care, pe vremuri, se ocupau cu spoitul sau cositorirea vaselor din metal, iar astzi recupereaz metale feroase i neferoase; - cldrari rromi a cror meserie tradiional este prelucrarea aramei / cuprului, din care fac cazane, cldri, tvi, ibrice; - lutari rromi muzicieni, n special instrumentiti, provenii n mare parte dintre rromii ursari i vtrai; - lovari rromi unguri, vorbitori de limb maghiar, aezai mai ales n Transilvania i Banat, care se ocupau, n trecut, cu geambia / negustoria de cai; - ursari rromi care, pe vremuri, se ocupau cu umblatul cu ursul, apoi, prin reconversie profesional, au devenit fierari (prelucreaz fierul), pieptnari (prelucreaz osul i cornul i confecioneaz piepteni i alte obiecte din os i corn), ciurari (prelucreaz pieile de animale i confecioneaz ciururi i site) i lutari; - romungre rromi unguri, vorbitori de limb maghiar, profund influenai de cultura maghiar, aezai mai ales n Transilvania i Banat, care se ocup de comer; - rudari rromi care, n majoritatea lor, i-au pierdut limba matern i cultura rromani tradiional, sunt profund influenai de cultura romneasc i se ocup cu prelucrarea lemnului, confecionnd linguri, fuse, furci, albii, mobilier, mpletituri din nuiele;

16 17

Lider tradiional, rrom corbean, 45 de ani, Bucureti Profesor rrom, jud. Bacu 18 Rrom argintar, 44 de ani, Bucureti 19 Profesor rrom, jud. Bacu

11

- argintari rromi care, tradiional, se ocup cu prelucrarea argintului i aurului i confecioneaz n special bijuterii i alte obiecte de podoab; - vtrai rromi asimilai / aculturai, sedendarizai cu mult vreme n urm, care i-au pierdut limba matern i cultura rromani tradiional i sunt profund influenai de cultura romneasc.20 Ocupare Veniturile salariale aduc o contribuie extrem de sczut pentru majoritatea romilor: n anul 1998, numai 12,9% dintre rromii de peste 16 ani erau salariai. Primele dou mari surse de venit ale rromilor sunt: o categorie eterogen de activiti - cele pe cont propriu sau ocazionale, n mod special muncile ziliere, marea majoritate informale, nalt fluctuante, prost pltite, cu sustenabilitate sczut pe termen mediu i lung, cu riscuri ridicate de pierdere, dar i de penalizri sociale. Doar o treime dintre rromi au o slujb constant, din care numai 50% desfoar o activitate calificat. (Guvernul Romniei i CASPIS Comisia Anti-Srcie i Promovarea Incluziunii Sociale, Suportul social pentru populaia de romi, 2003). Gradul de ocupare a populaiei de rromi este de 47%, fa de 61,7% n cazul populaiei majoritare. Aproximativ 80% dintre salariaii rromi necalificai au ca nivel de pregtire maximum 8 clase. 71,7% dintre rromi sunt lucrtori pe cont propriu / zilieri. (Zamfir, Preda, Romii din Romnia, 2002), 16% dintre rromi supravieuiesc din ajutorul social (UNDP, Roma in Central and Eastern Europe. Avoiding the Dependency Trap, 2003). Asociat cu lipsa unui domiciliu stabil i n multe cazuri a actelor de identitate, aceast situaie, determin ca muli dintre rromi s nu beneficieze de asigurrile sociale i protecia oferite de stat. Locuire Dei jumtate dintre rromi triesc n mediul rural, acetia dein foarte puin pmnt, att pentru cultivare, ct i pentru cas-grdin: numai 23,8% din populaia rural rrom deine teren agricol i numai 41,4% deine grdin (Guvernul Romniei i CASPIS Comisia Anti-Sracie i Promovarea Incluziunii Sociale, Suportul social pentru populaia de rromi, 2003). Condiiile de locuit ale rromilor sunt deosebit de precare. Mai mult de o zecime din locuinele populaiei de rromi nu au nici una din utilitile unui standard de via minim. Accesul la utiliti, inclusiv ap, cldur, electricitate i colectarea reziduurilor menajere, este mult mai sczut n cazul rromilor n comparaie cu populaia majoritar. Din totalul gospodriilor de rromi, numai 25,6% au acces la un sistem de nclzire, doar 41,4% sunt dotate cu instalaie de ap curent (n cas sau n curte), n comparaie cu populaia majoritar (67,4%), numai 10% au acces la sisteme de nclzire a apei i numai 26% au telefon, comparativ cu 81% n cazul populaiei majoritare. 44,9% din casele rromilor au igrasie, iar 39% dorm direct pe pmnt, pentru c nu dispun de pat (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003. Potrivit CASPIS, 16,5% dintre familiile de rromi triesc cu chirie, iar 21% locuiesc n case costruite ilegal, pe terenuri fr acte de proprietate (Guvernul Romniei i CASPIS Comisia Anti-Srcie i Promovarea Incluziunii Sociale, Suportul social pentru populaia de romi, 2003). Sntate Sperana de via a romilor din Romnia este cu 15-20 de ani mai mic dect cea a populaiei majoritare, avnd valori situate n jurul vrstei de 50-55 ani (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003).

20

Apud Delia Grigore, Curs de antropologie i folclor. Introducere n studiul elementelor de cultur tradiional ale identitii rrome contemporane, Bucureti, CREDIS, 2002.

12

Datorit discriminrii din sistemul medical (manifestrile de discriminare rasial fa de rromi ale personalului medical, refuzul unor medici de familie de a nscrie rromi pe listele lor, lipsa de acces la actul medical de calitate) i a factorilor socio-economici (srcia, alimentaia necorespunztoare, incapacitatea de a-i procura medicamente, lipsa asigurrii medicale), starea de sntate n comunitile de rromi s-a deteriorat considerabil n ultima decad. 63% dintre rromi nu au asigurare medical (UNDP, Roma in Central and Eastern Europe. Avoiding the Dependency Trap, 2003), aadar nu pot beneficia de serviciile publice de sntate. Datorit condiiilor de via sub standard, bolile transmisibile (hepatita), alturi de bolile de nutriie (diabetul) ocup principalele locuri n ierarhia patologiei populaiei de rromi. Bolile respiratorii, ale aparatului digestiv i cele cardiovasculare sunt, de asemenea, larg rspndite printre rromi. Rromii, de cele mai multe ori, nu pot plti asigurrile de sntate, ceea ce limiteaz sau chiar exclude accesul copiilor la servicii medicale. n consecin, copiii rromi sunt mai vulnerabili la bolile copilriei i la epidemii cum ar fi poliomielita, difteria i febra tifoid. n acest sens, copiii rromi formeaz o categorie de risc aparte. Alimentaia copiilor rromi, ca rezultat al nivelului de trai sczut, este deficitar, dezechilibrat i inadecvat. n consecin, un numr mare de copii rromi sufer de subnutriie, anemie, avitaminoze, distrofie, ceea ce reduce radical posibilitile lor de dezvoltare i are efecte negative profunde asupra capacitii lor de studiu i a sntii. De asemenea, mortalitatea infantil la rromi este de 4 ori mai ridicat dect media (Guvernul Romniei i CASPIS Comisia Anti-Srcie i Promovarea Incluziunii Sociale, Suportul social pentru populaia de romi, 2003). Educaie Barometrul Incluziunii Romilor indic o structur educaional a rromilor cu mult diferit de cea a restului populaiei: 23% dintre respondenii rromi nu au coal, 27% au absolvit patru clase, iar 33% au opt clase - fa de 2% fr coal, 11% cu patru clase i 24% cu opt clase n rndul celorlalte etnii considerate mpreun; 95% dintre rromi nu au absolvit liceul, comparativ cu 60% n rndul celorlali respondeni. Mai mult, romii par s fi beneficiat mult mai puin de o cretere a nivelului colar de-a lungul timpului dect membrii celorlalte etnii din Romnia. Astfel, n datele sondajului diferena ntre nivelul educaional al persoanelor sub 40 de ani fa de cel al persoanelor care au peste 40 de ani este mult mai mic n cazul rromilor dect n cazul celorlali respondeni. Chiar i dintre respondenii rromi mai tineri, 95% nu au liceu, iar 21% nu au nici un fel de coal. De asemenea, participarea colar a copiilor din familiile de rromi este semnificativ mai sczut dect n cazul celorlalte familii. Din totalul copiilor, ntre 0-6 ani aflai n gospodriile subiecilor ne-rromi, 48% nu merg nici la grdini, nici la cre - fa de 80% n cazul copiilor rromi. 19% dintre copiii rromi cu vrste ntre 7 i 11 ani nu merg la coal, fa de 2% dintre cei romni din aceeai categorie de vrst. n cazul copiilor de peste 11 ani, 39% nu merg la coal n cazul subiecilor rromi, fa de 9% n cazul subiecilor ne-rromi. Tabelul 1. Variaia educaiei colare n funcie de etnie: Alt etnie Fr coal colarizare primar colarizare gimnazial coal de ucenici, treapta 1, coal profesional, liceu colarizare, postliceal, universitar 2 11 24 48 15 Etnic rom 23 28 33 15 1 13

Sursa: Barometrul Incluziunii Romilor, Fundaia pentru o Societate Deschis, 2007

Accesul copiilor rromi la sistemul de nvmnt este limitat. Unul din 5 rromi nu-i poate trimite copiii la coal din lips de mbrcminte decent (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Deseori, lipsa actelor de identitate este folosit drept pretext pentru a nu da dreptul copiilor rromi s urmeze o coal. Exist coli care refuz nscrierea copiilor rromi, dac prinii nu au domiciliul stabil n localitatea respectiv (de pild, un astfel de caz a fost cel semnalat de UNICEF, n 28 iunie 2002, la o coal din Lehliu, judeul Clrai). Obligai s munceasc de la vrste fragede pentru a asigura supravieuirea familiei, copiii rromi abandoneaz cel mai frecvent coala. Aproximativ 27% din populaia de etnie rrom fie nu a urmat niciodat cursurile vreunei coli, fie a fcut-o dect pentru civa ani. n timp ce gradul de alfabetizare este aproape complet la nivelul rii, n rndul populaiei rrome analfabetismul era estimat, la nceputul perioadei de tranziie, la 44% la brbai i 59% la femei (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Participarea copiilor rromi de vrst precolar (3-6 ani) la grdini este mult mai sczut (17,2% - ICCV, 1998) dect a copiilor de aceeai vrst pe ansamblul populaiei Romniei (67% - anul colar 1997-1998, Anuarul Statistic al Romniei, 1999). 24,4% dintre copiii rromi de peste 10 ani nu mai merg deloc la coal (Zamfir, Preda, Romii din Romnia, 2002). Numai 20% dintre copiii rromi frecventeaz grdinia, comparativ cu 66,1 % la nivelul ntregii populaii de copii de vrst precolar (2000-2001). Numai 50% dintre copii merg regulat la coal, iar gradul de analfabetism n rndul persoanelor de peste 45 de ani ajunge la 30%; 80% dintre copiii necolarizai sunt rromi; 23% dintre copiii rromi nu tiu s citeasc (2003). Numai 8,9% dintre rromi au absolvit studii medii i numai 0,3% studii superioare (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003).

RROMII... N CUTAREA STIMEI DE SINE


Adrian-Nicolae Furtun ntr-o societate n care pierderea identitii este din ce n ce mai ncurajat, identitatea de rrom pare a fi tot mai puin cutat. Asumarea faptului c faci parte dintr-o etnie asupra creia au existat i continu s existe o seam de prejudeci i stereotipuri negative, devine din ce n ce mai mult un fapt de vitejie, de curaj! Inexistena dorinei de a nva propria-i limb, indicator al afirmrii identitii culturale etnice, n condiiile n care este ridiculizat de ctre ceilali: Ceaules, Baules, nu este un lucru tocmai condamnabil: Ce fel de rromi suntei? igani romanizai, eu ignete nu tiu...facem crmid, da... tule sau chirpici... Nu, ignete n-am tiut niciodat... Ai fi vrut s tii? Sincer, nu... De ce? Nu tiu, pi... abia tiu s o vorbesc pe asta normal, d-api ignete! Dac ai fi tiut ignete cum ai fi fost privit de ceilali? Cred c ru..., mai ru dup cum suntem acum, mult mai ru...(Femeie de etnie rrom, 30 de ani, sat Rosei, jud. Clarai, comunitate de rromi crmidari asimilai).

14

Conform teoriei sistemice, un element n drumul su ctre adaptare i integrare n cadrul respectivului sistem i definete clar scopul, care uneori trebuie s fie comun cu al ntregului sistem, n funcie de caracteristicile culturale i ale sistemului i ale elementului.21 Distana social, creat n jurul acestor diferene, s-a dorit a fi diminuat de ctre rromi din simpla lor dorin de a fi acceptai i integrai ntr-un sistem la care era nevoie, cu orice pre, s ia i ei parte. Expresia igani romanizai subliniaz c ei nu sunt ca ceilali, despre care se spune c fur, sunt violeni i n care oamenii nu au ncredere: Tabelul 1. ncrederea fa de rromi n opt comune din Muntenia i din Transilvania Localiti Ct ncredere avei n igani/rromi? foarte puin mult foarte puin/deloc mult 91 80 74 42 53 48 56 47 65 9 10 18 34 16 28 29 53 21 Total % N
Pondere de rromi n comun n 1992

Albota Cndeti Comiani Fulga Mosna Biertan Cincu Buneti Total

10 7 24 27 13 11 12

1 4 10 5 2

100 100 100 100 100 100 100 100 100

90 91 89 89 46 69 68 17 559

0,0 0,3 0,0 0,2 31,1 16,6 30,5 26,1

Sursa: Baza de date creat n cadrul programului de cercetare COMREG-CNCSIS-C8(coord. D.Sandu) pentru satele din Muntenia i datele obinute, cu acelai tip de chestionar, n sondajul asupra satelor sseti (studiu coordonat pentru Banca Mondial de Manuela Stnculescu,1999). Din eantion au fost selectate numai persoanele care nu sunt rromi.

La o prim analiz a tabelului inserat n textul nostru observm c n primele trei localiti (Albota, Cndeti, Comisani) procentele celor care au ncredere foarte puin/deloc n igani/rromi sunt cele mai ridicate, iar ponderea de rromi n aceste comune este de 0%, 0,3% respectiv 0%. Aceste date reprezint pentru noi un indicator foarte clar al meninerii, nrdcinrii unui pachet solid de prejudeci i stereotipuri negative despre rromi n mentalul colectiv sau opinia public romneasc. Stereotipurile, reprezentrile negative create n jurul rromilor au afectat n acelai mod i mentalul colectiv rrom: Ce vecini v-ai dori s avei? Romni, c e mai bine cu romnii dect cu iganii!(Brbat de etnie rrom, 52 de ani, Bucureti, cartierul Aprtorii Patriei), crend o distan social chiar ntre membrii etniei. O alt interpretare este aceea c asumarea identitii etnice i afirmarea ei, prezint pericolul de a fi izolat de ceilai. Am definit stima etnic de sine ca raportul (N. Branden, 1969), dintre asumarea identitii etnice i nivelul, gradul n care cineva i asum i i afirm etnicitatea. Ipoteza de lucru de la care plecm este aceea c un nivel ridicat al acestui raport conduce la o serie de performane i reuite individuale n plan social (de exemplu, o mai bun integrare la locul de munc sau la coal), pe cnd un nivel sczut al stimei etnice de sine poate atrage dup sine o serie de eecuri n plan social (de exemplu, abandonul colar sau renunarea la locul de munc). Stima etnic de sine implic n mod necesar fenomenul comparrii sociale, ideea unui grup de referin, n cazul nostru populaia majoritar, care este perceput de ctre majoritatea rromilor intervievai ca aflndu-se din firea lucrurilor pe un nivel mai ridicat. n abordarea acestui subiect,
21

Spre o paradigm a gndirii sociologice, Ctlin Zamfir, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 53

15

foarte important este percepia persoanelor intervievate asupra grupului lor de referin, n condiiile n care percepia conduce la reprezentare, iar reprezentarea dicteaz o anumit atitudine i un anumit comportament fa de grupul de referin: Cred c au fost i momente cnd am zis de ce sunt iganc sau poate de, cum s spun, nu m-am simit aa de bine Am zis de ce nu sunt i eu ca la, c la are bani, i eu poate situaia mea material e mai slab dect a lui, i de ce n-am fost i eu ca el Aici n sat, rromii sunt la fel de gospodari ca i restul stenilor? Ei, nu sunt, nu suntfiindc nu le place munca, nu la toat lumea le place s rzbat - n copilrie, ai avut vreun model, o persoan de care s spunei:Vreau s fiu ca ea? Se mai ntmpla, poate la coal, la cte un coleg, o coleg, poate c era mai frumoas, mai mbrcat, poate c nva mai bine la coal i ziceam: domne eu de ce nu reuesc, de ce nu pot s fac ce face ea? (Femeie de etnie rrom, 43 de ani, sat Rosei, jud. Clarai, comunitate de rromi crmidari asimilai) Scderea stimei etnice de sine este influenat i de factori socio-economici, cum sunt cei de mai sus, dar i de o serie de stereotipuri formate de-a lungul timpului fa de etnia rrom. Lund n considerare sensul termenului de stereotip ce corespunde psihologiei sociale, sens dat de celebrul ziarist american Walter Lippman n 1922 n lucrarea Public Opinion, stereotipurile sunt imagini ce se regsesc n mintea noastr, constituind hri pentru a ne ghida n lume. 22 Privind relaiile interetnice dintre membrii unei comuniti putem afirma c ele sunt puternic influenate de aceste false hri pentru a ne ghida n lume: ... v-am spus la nceput, ..., ..., ei pe igani i vd un pic mai jos, aa mai ... au ur pe ei. Dac te duci i strigi, bine, mie nu mi s-a ntmplat, a strigat cutric iganul, ce-o vrea? (Femeie de etnie rrom, 36 de ani, sat Ggeti, jud. Vrancea). Publicul, nu are, n general, contiina c este supus acestei influene persuasive, aproape irezistibile, a sterotipurilor negative fa de etnia rrom, individul contientizeaz nc i mai puin: nici nu-i pune problema influenei masei celorlali asupra sa23. Inevitabil, aceste influene se manifest n socializarea indivizilor, i a celor de etnie rrom i a celor aparinnd populaiei majoritare. Socializarea, n calitatea ei de proces de devenire a fiinei umane, presupune nevoia individului de a fi unic, de a dobndi valoare personal i de a se conecta la ceilali, de a dobndi un simmnt al apartenenei la grupul altora semnificativi.24 Cnd cei semnificativi pentru tine poart o serie de stigmate, crora cu greu li se face fa, tendina de a te autoidentifica ca fcnd parte din grupul lor scade uimitor: pi, prima dat pe el (pe so) l-am trimis la edina cu prinii, c e mai alb i s nu fac biatul de ruine!... (Femeie de etnie rrom, 32 de ani, Brila, zona Lacul Dulce). Prin fenomenul comparrii sociale, avnd n vedere stereotipiile i opinia public negativ cu privire la rromi, stima etnic de sine scade considerabil. Consultnd datele din Barometrul Incluziunii Romilor al Fundaiei pentru o Societate Deschis din ianuarie 2007 observm c persoanele rome care cred c proporia de romi din zon este mai ridicat sunt semnificativ mai dornice s interacioneze cu neromii dect cu celelalte persoane de etnie rom25. Considerm c este foarte important s observm i s comentm i datele cantitative ce se refer la sociabilitatea din spaiul romnesc. Un indicator relevant al sociabilitii este reprezentat de tolerana interetnic. Stima etnic de sine a rromilor este influenat i de indicele sociabilitii nerromilor fa de rromi. Se presupune c acceptarea unei persoane de alt etnie ca vecin reprezint o marc de toleran interetnic. Iat n tabelul urmtor care ar fi tipologiile de toleran fa de principalele minoriti din Romnia n perioada 2000-2002:

22 23

Adrian Neculau coord., Manual de Psihologie Social, edit. Polirom, Iai, 2004, p.262 Gabriel Tarde, Opinia i mulimea, edit. comunicare.ro, Bucureti, 2007, p.21 24 Margareta Modrea, Imaginea de sine i personalitatea n adolescen, edit. ALITER, Focani, 2006, p.41 25 Barometrul Incluziunii Romilor, Fundaia pentru o Societate Deschis,Bucureti, 2007, p.51

16

Tabelul 2. Principalele categorii etnice nedorite ca vecini de ctre romni, 2000-2002 (%) Ar accepta orice maghiari vecini 33.8 24.8 52.0 54.1 56.6 48.3 45.7 2.1 0.9 1.5 1.4 1.6 1.9 1.6 Nu ar dori s aib vecini alte maghiari maghiari, rromi combinaii de i rromi sau grupuri rromi evrei minoritare 4.2 6.9 17.6 35.5 8.3 8.9 26.1 31.0 1.4 6.3 4.2 34.6 0.8 8.1 5.6 29.9 1.5 9.4 5.1 25.8 1.3 10.1 6.2 32.2 2.8 8.3 10.3 31.3

Valul de sondaj 2000/1* 2000/2* 2001/1* 2001/2* 2002/1* 2002/2* Total

Total

100 100 100 100 100 100 100

Sursa de date: BOP FSD, 2000-2002. Subeantionul de romni N = 10 673. Numai pentru valurile de sondaj din 2000 ntrebrile au fost formulate n termeni de vecini nedorii. Pentru restul sondajelor, ntrebrile au solicitat opinia despre vecinii care v-ar deranja26.

Comparnd procentele ntre ele reiese c rromii sunt grupul etnic fa de care se nregistreaz, pe ntreaga perioad, cea mai mare distan social, pe cnd n situaia n care acetia sunt asociai cu alte categorii etnice procentul se reduce foarte mult. n aceste condiii, stima etnic de sine a rromilor are anse foarte mari de a fi diminuat... O alt concluzie la care am ajuns este aceea c pericolul asimilrii este foarte prezent n mentalul etniei rrome, n condiiile n care asimilarea nu este perceput de ctre acetia ca o renunare la o serie de valori culturale, ci ca un pas profund spre integrare. Recomandrile pe care le putem formula n acest caz se refer la crearea i susinerea din partea societii a unor instituii capabile s cultive i s afirme identitatea rrom n rndul segmentului de rromi mai sus menionai, creterea stimei etnice de sine fiind un factor important ce poate contribui n mod direct la o real integrare a acestei minoriti.

26

Sandu Dumitru, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, edit.Polirom, Iai, 2003, p.83.

17

CONSECINELE ISTORIEI ASUPRA IMAGINII DE SINE I STRUCTURRII IDENTITII RROMILOR. HETEROIDENTIFICARE STEREOTIPNEGATIV I AUTOIDENTIFICARE STIGMATIZAT N MENTALUL COLECTIV RROM
Delia Grigore

Identitatea actual a rromilor din Romnia s-a structurat pe baza unei istorii de excludere social i rasism instituionalizat, bazate pe o gndire prejudiciat i stereotip-negativ. Istoria reprezentrilor sociale negative referitoare la rromi ncepe cu falsul nume dat rromilor: igan. n limba rromani, cuvntul "igan" nu exist. Termenul, care se referea, la prima sa atestare, n Imperiul Bizantin, la o grupare considerat eretic de ctre sistemul religios oficial ortodox, provine din greaca medie, din "athinganos" sau "athinganoy", nelesul fiind acela de "pgn", "de neatins" sau "impur". Cea dinti referire privind prezena rromilor n Constantinopol vine, cel mai probabil, din textul hagiografic georgian: Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul, scris la Mnstirea Iberon de pe Muntele Athos, n jurul anului 1068. Opera relateaz cum mpratul Constantin Monomachus, n anul 1050, bolnav fiind de cium, a invocat ajutorul poporului samaritean, descendeni ai lui Simon Magicianul, numii athingani, notorii pentru preziceri i vrjitorii, cu rugmintea de a distruge, prin vrjitorie, animalele slbatice din Parcul Philopation, bnuite a fi vinovate de mbolnvirea sa27. n rile romne, nc de la prima atestare din secolul al XIVlea, semnalat n documentele mnstireti, termenul aigan, care a devenit mai trziu igan, desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia: n anul 1385, domnitorul Dan Vod, fratele mai mare al domnitorului Mircea cel Btrn i fiul lui Radu Vod, ntrete dania28 de 40 slae de aigani fcut ctre Mnstirea Vodia (ara Romneasc) de ctre unchiul su, Vladislav Voievod cuscrul lui tefan Duan al Serbiei. Se contureaz astfel dou sensuri ale cuvntului igan: mai nti erezie i apoi statut social aflat n afara sistemului ierarhic al societii. Robul / iganul nu fcea parte din structura social, era n afara acesteia, era un simplu obiect de schimb. Mai trziu, cuvntul "igan" a rmas, n mentalul colectiv romnesc i n limba romn, cu un sens profund peiorativ. Numeroase proverbe i zictori din folclorul romnesc (iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat, Nici rchita pom de bute, / Nici iganul om de frunte, iganu-i tot igan i-n ziua de Pate, iganul pn nu fur nu se ine om, iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat, Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea), precum i expresii din vocabularul curent (A cere ca un igan, A cere ca la ua cortului, A se certa ca iganii, A se certa ca la ua cortului) demonstreaz faptul c sensul termenului de igan nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative, realitate lingvistic avnd i confirmarea Dicionarului Explicativ al Limbii Romne: IGN (...) 1. Persoan ce face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr. A arunca moartea n igani = a arunca vina pe altul. A se muta ca iganul cu cortul = a se muta foarte des; a fi nestatornic. A se neca ca iganul la mal = a nu reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun
27 28

Fraser, Angus M., 1992, The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, p. 46. Hadeu, B.P., 1867, Archiva istoric a Romniei, sub auspiciile Ministerului Instruciunii Publice, Bucuresci, Imprimeria Statului, p. 193.

18

sfrit. Tot iganul i laud ciocanul, se spune despre cei care se laud cu ceea ce le aparine. E nvat ca iganul cu ciocanul (sau cu scnteia), se spune despre cei deprini cu nevoile. 2. Epitet dat unei persoane brunete. 3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele. IGNE (...) 1. Totalitatea iganilor care locuiesc la un loc; ignime; p. ext. cartier ntr-o localitate n care locuiesc igani. 2. Fig. Fapt, manier condamnabil. 3. Fig. Glgie, hrmlaie, scandal. IGNS (...) 1. Negricios, oache. 2. Fig. (Fam.) Care are maniere urte; care se tocmete mult; calic, zgrcit.29 Mai ales n condiiile n care rromii nu au fost sute de ani recunoscui ca identitate etnic, cu att mai puin ca minoritate naional, iar limba rromani nu a fost considerat o limb, ci o bolboroseal de neneles, denominaia stigmatizant igan, atribuit rromilor de ctre alteritate, inexistent n limba rromani i fals din punct de vedere tiinific, a fost att de intens i ndelung utilizat, nct a fost internalizat de memoria colectiv rrom, devenind o denumire asumat. Dac pentru rromii nevorbitori ai limbii rromani este relativ firesc s nu-i poat asuma denominaia rrom, care, aparinnd limbii pe care ei nu o vorbesc, pare un termen strin, impus de politic, pare cu mult mai dificil de neles de ce rromii vorbitori de limb rromani, care cunosc i folosesc n mod curent termenul rrom i tiu c termenul igan nu exist n limba lor matern, utilizeaz, cnd vorbesc cu un nerrom sau cu un rrom nevorbitor de rromani, denumirea de igan, argumentnd chiar c este cuvntul corect. i totui fenomenul poate fi interpretat n cel puin dou sensuri: pe de o parte avem de-a face cu un fel de captatio benevolentiae, prin care vorbitorul pare a spune hai s spun cum tii tu, ca s comunicm mai bine, iar pe de alt parte vorbitorul pare a gndi ironic i aa nu vei nelege, ce rost are s-i mai dau eu acum lecii, las mai bine s spun cum vrei tu. n ambele interpretri, asumarea denominaiei negative atribuite de alteritate igan i respingerea denominaiei interne reale rrom sunt un semnal al unei stime de sine sczute i al unei contiine etnice slab conturate: Mie s-mi spunei igan, nu rrom, rromi sunt ia de la Bucureti!30; Sunt igan, nu rrom, aa am apucat!31; Noi suntem igani adevrai, nu rromi dintr-ia fcui!32; igani, de unde pn unde rromi?33. Robia rromilor, care a inut mai bine de jumtate de mileniu i a fost numit de aboliioniti lepr social, nu numai c i-a plasat pe rromi n afara societii, ci i-a exclus din condiia de fiine umane, ei fiind considerai bunuri mictoare, nicidecum persoane, servind totodat i ca unitate de schimb. Robi puteau deine nu numai boierii, mnstirile i domnitorul, dar i ranii mai nstrii. Obiect al dispreului societii, robii au fost supui unei exploatri crunte, abuzurilor i violenelor, care au mers pn la viol i tortur. Robia a fost total diferit de celelalte forme de servitute cunoscute n epoc, de pild iobgia sau rumnia, acestea din urm legnd ranul de moie, fr s-l fac ns pe boier stpn absolut al ranului: pe iobag boierul nu-l putea vinde ca pe un obiect oarecare, pe rob, da; boierul nu avea drept de via i de moarte asupra iobagilor si, asupra robilor si ns, chiar dac nereglementat legislativ, da. Robul nu era om, ci obiect, gata s fie cntrit, preuit, vndut sau cumprat, aadar nici familia de rromi nu era recunoscut ca structur a comunitii, ci ca metod de nmulire a robilor, similar prsilei necuvnttoarelor domestice: o expresie des folosit era iganc de prsil , cu sensul de femeie rrom aflat la vrsta fertil, care se bucura de un pre mai ridicat, datorit faptului c putea nmuli numrul de robi ai unei gospodrii. Robia i-a afectat profund i pe copiii rromi, acetia fiind desprii de familiile lor dup bunul plac al stpnilor, schimbai, druii ori vndui, deseori la preuri mai mici dect cele ale animalelor, pentru c nu erau considerai suficient de buni pentru munc. Abuzul sexual al proprietarilor de robi
29 30

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, 1998, Bucureti, Academia Romn. Rrom argintar, 37 ani, 10 clase, Alexandria (judeul Teleorman). 31 Rrom ursar, 58 ani, 5 clase, Buzu (judeul Buzu). 32 Rromni boldeanc, 67 ani, 4 clase, Bucureti. 33 Rrom vtra, 29 ani, 10 clase, Ggeti (judeul Vrancea).

19

asupra fetelor rrome i torturarea robilor, nesancionate de lege, ca i multe alte abuzuri ale stpnilor asupra robilor, erau practici aproape generalizate. n contextul eforturilor rilor romne de a ctiga simpatia Occidentului, al treptatei emancipri de sub dominaia otoman i al curentelor reformatoare vest-europene, intelectualii vremii, revenii n ar de la studii urmate la Paris sau la Viena, au provocat apariia n societatea romneasc a ideilor aboliioniste, aadar programele de reform ale revoluiei paoptiste au inclus Dezrobirea, aducnd argumente ale dreptului natural, dar i de ordin economic, filozofic i religios. Ruinat de punctul de vedere al cltorilor strini, care se arat de-a dreptul stupefiai de perpetuarea unei asemenea instituii barbare cum era robia, societatea romneasc a introdus problematica aboliionist n discursul public. Realizat la presiunea Europei, Dezrobirea a fost un proces dificil i relativ ndelungat, tergiversat de opoziia Bisericii i a majoritii boierilor. n majoritatea cazurilor, Dezrobirea s-a desfurat cu despgubire, n sensul n care robii au fost rscumprai de la proprietari, puine fiind familiile de boieri care i-au dezrobit pe rromi fr despgubire i unele chiar nainte de adoptarea legislaiei de abolire a Robiei: n marea lor majoritate, acestea au fost familiile boierilor revoluionari, promotori ai Dezrobirii. n ceea ce privete poziia bisericii ortodoxe fa de Robie i Dezrobire, n ciuda faptului c au existat, ntre clericii epocii, mini luminate care s-au opus Robiei i s-au alturat luptei paoptitilor pentru abolirea acesteia, instituia care a manifestat cea mai mare rezisten la Dezrobire i care a fcut tot ce i-a stat n putin s anuleze sau mcar s amne procesul eliberrii robilor a fost Biserica Ortodox Romn, reprezentat de lcaele monahale. Exist numeroase scrisori din epoc adresate voievodului de ctre mnstiri, n care acestea l roag insistent s le mai lase posibilitatea de a lucra pmntul cu robi mcar un an. Legiferarea Dezrobirii nu a condus la schimbarea fundamental a statutului rromilor n societate. Programul reformist al paoptitilor i politica guvernelor post-dezrobire au neglijat problematica economic - n special mproprietrirea - i aspectele de ordin moral ale celor peste 500 de ani de robie, limitndu-se la emanciparea juridic i la sedentarizarea, deseori forat, a rromilor. Nu au existat politici de includere a rromilor ntre cetenii rilor Romne. Consecina imediat a fost c foarte muli rromi, n special fotii robi boiereti i mnstireti, s-au vzut nevoii s se ntoarc la fotii lor stpni i s continue s munceas pentru acetia, numai pentru hran i adpost, ntr-o stare de semi-robie. Neincluderea problematicii rromilor n politicile publice a condus la recderea acestora n status-ul anterior i la stigmatizarea apartenenei etnice. Marginalizarea i excluderea social a rromilor au creat, n timp, un important decalaj socio-cultural ntre populaia majoritar i comunitatea rromilor. Consecinele Robiei se pot observa i astzi n modelul mental colectiv motenit de rromi, efectul acestei autoidentificri stigmatizate fiind stima de sine sczut, manifestat n cel puin dou forme: inferiorizarea grupului etnic de apartenen / de origine i inferiorizarea grupului etnic de apartenen / de origine complementar superiorizrii grupului de referin majoritar. Se poate identifica, n discursul despre sine al rromilor, mai ales la rromii trecu i de 40 de ani i care au pierdut o mare parte din caracteristicile identit ii rrome, modelul mental al raport rii la alteritate de pe pozi ia unei inferiorit i implacabile, cauza putnd fi i asumarea unei st ri de robie necon tientizate: Ce vrei, sunt igan, c doar n-o s fiu eu eful?! 34; Am patru clase: prea mult pentru un igan! Doar n-o s m fac pop ? Unde-ai mai v zut pop igan? 35; Nu-mi trebuie coal , c doar sunt igan! Ce s fac cu prea mult coal ? C doar n-o s m fac doctor. Noi, iganii, tii, mai mult cu comer ul! 36; A a suntem noi, iganii, mai
34 35

Rrom cldrar, 44 ani, 4 clase, Feteti (judeul Ialomia). Rrom argintar, 29 ani, 4 clase, Bucureti. 36 Rrom boldean, 56 ani, 4 clase, Bucureti.

20

napoiai!37; E igan, dar e detept!38; iganu-i tot igan: pn nu te fur puin, nu se las!39; Adevrul e c aa suntem noi, iganii, nu prea ne place munca!40; Noi iganii, doar tii, cu coala mai puin!41; Neagr i urt, chiar iganc iganc!42; ignetul e mare ho!43. n contextul unei contiine stigmatizate, rromii nu pot fi dect proti, de aceea se impune utilizarea adversativului cnd este vorba de un rrom detept: E igan, dar e detept!. Pornind de la nivelul subcontient, rromii i asum un rol inferior n societate, statut care nu poate fi schimbat sub nici o form: iganii nu pot fi nici doctori, nici popi, nici efi. n ceea ce privete relaionarea cu alteritatea, grupul majoritar devine grup de referin n contextul n care grupul de origine este inferiorizat i apartenena la acesta stigmatizant: E-aa de alb i de frumos, nici nu zici c e igan!44; E-aa de alb i de frumos, zici c e rumn!45; Rumnu-i rumn: e cu dou trepte mai sus ca noi, iganii!46; S facem lun-n cas, c vin rumnii pe la noi i nu vrem s zic - uite i la iganii tia, iganu-i tot igan!47; Te-a luat un rumn, i-a spurcat botezul, s ai grij s preuieti lucrul sta! E mare lucru!48; A luat o rumnc, alb, frumoas: detept iganul!49; Are nor frumoas, zici c-i romncu!50; Uite ce biat frumos i blond am, blond cu ochi albatri! Cnd o crete n-o s-i trebuiasc iganc, o s-i ia rumncu!51; Uite, dac-i rumnc, i trimite copiii la coal!52. Accesul la un statut social superior rolului su internalizat inferior se face fie prin mascarea sau ocultarea apartenenei la etnie, posibil n cazul rromilor albi, fie prin cstoria hipergam, n neamul considerat superior al nerromilor. O alt important consecin a Robiei pornete de la reprezentarea social a femeii rrome n perioada Robiei i anume iganca de prsil, util numai n msura n care nmulea numrul de robi. Mai mult, femeile rrome tinere, n special fetele nemritate chaja baria (fete mari) serveau drept obiecte ale plcerii att pentru stpnii lor, boieri sau monahi, ct i pentru oaspeii acestora. Efectul acestui abuz teribil, culminnd cu violul, a fost stereotipul igncilor frumoase i fierbini, internalizat sub forma stereotipului aparent pozitiv al femeilor rrome frumoase i pasionale, care reflect ns i el o stim de sine sczut, n sensul n care acestea par a fi cele mai mari, dac nu singurele caliti ale femeii rrome: S tii c avem femei frumoase i arzoaice! Aa se spune, aa spun rumnii, dar i iganii, i eu cred c aa e!53 Dup Dezrobire, din punct de vedere cultural i social, rromii au continuat s fie considerai o subcultur parazitar, un grup social exclus, nicidecum o identitate etnic bine structurat, cu drepturile culturale aferente unei minoriti naionale pe deplin recunoscute. Mentalul colectiv prejudiciat fa de rromi a construit stereotipul negativ, iar mentalul colectiv rrom, apsat de o stim de sine sczut datorat inclusiv acestui stereotip negativ impus de alteritate, a internalizat i a ntrit stereotipul negativ.
37 38

Rrom ursar, 68 ani, 3 clase, Buzu (judeul Buzu). Rrom ursar, 34 ani, absolvent de liceu, Zece Prjini (judeul Iai). 39 Rrom lutar, 62 ani, 8 clase, Bucureti . 40 Rrom vtra, 49 ani, 7 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 41 Rrom cldrar, 53 ani, 3 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 42 Rromni argintreas, 50 ani, 6 clase, Bucureti. 43 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 44 Rromni argintreas, 35 ani, 10 clase, Bucureti. 45 Rrom cldrar, 48 ani, 2 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 46 Rrom spoitor, 44 ani, 2 clase, Caracal (judeul Olt). 47 Rromni ursreas, 53 ani, 3 clase, Buzu (judeul Buzu). 48 Rromungro, 45 ani, 6 clase, Reia (judeul Cara-Severin). 49 Rrom cldrar, 49 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 50 Rromni ursreas, 45 ani, 8 clase, Brila (judeul Brila). 51 Rromni cldrreas, 44 ani, nici o clas, Rmnicelu (judeul Buzu). 52 Rromni ursreas, 49 ani, 6 clase, Brila (judeul Brila). 53 Rrom vtra, 30 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti.

21

Definitoriu pentru cultura dominant n ceea ce privete mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n majoritatea cazurilor negativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor. Iat noua form de Robie a rromilor: Robia spiritual, pe care nici o lege nu o poate aboli fr contribuia ferm i concertat a tuturor actorilor societii, de la autoritile publice la formatorii de opinie. Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i stereotipurile alteritii, sunt de prim importana, pentru c determin atitudini i comportamente. De cele mai multe ori, n contextul unei moteniri mentale negative i al absenei din programe i manuale colare a informaiilor despre rromi, clieele de gndire i de limbaj sunt singura surs de cunoatere care i leag pe rromi de mediul social nconjurtor. Rromii par a fi o realitate familiar tuturor: aproape orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i negativ, despre acetia. Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului, cu att rromii sunt receptai mai mult n paradigmele ignoranei care se percepe pe sine ca fiind cunoatere. De-a lungul secolelor, un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd stereotipurile colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate din memoria colectiv n cea individual. Fie c promoveaz excluderea sau asimilarea, aceste reprezentri se constituie ca un fundal de argumente i justificri ale aciunilor discriminatorii. n fapt, rromii nu sunt niciodat definii aa cum sunt, ci mai degrab sunt percepui aa cum ar trebui s fie pentru a justifica politicile i comportamentele celorlali fa de ei. Procesul de heteroidentificare a rromilor trebuie s corespund orizontului de ateptare colectiv, eminamente negativ, de aceea orice deviere spre pozitiv este resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se poate cita faimosul mit al prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui, excepie de la norma iganului ru, evocat de aceia care i ncep discursul cu stereotipul Eu nu sunt rasist, dar iganii tia... i l continu la fel, cu stereotipul am avut un prieten igan / un vecin n copilrie / n tineree, un om deosebit, dac ar fi toi iganii ca el, ce bine ar fi! Marcat de toate regulile rasismului, ntre care disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv nedeterminat i generalizarea atributelor negative la nivel de grup, acest tip de discurs se refer la copilrie ca vrst de aur, a toleranei absolute, timp n care s-ar fi putut afla inclusiv iganul cel bun, cu siguran o excepie de la norma rului. Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt pentru resurse, de criz social, aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz moral, aadar a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi tras la rspundere pentru situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi, rromii, venici api ispitori ai tuturor frustrilor, nereuitelor i temerilor poporului majoritar. Urmnd acest sistem stereotip de gndire, atitudinea i politica dominant a societii fa de rromi au oscilat ntre rasismul de excludere, care a condus la Genocid, i rasismul de dominaie, manifestat prin asimilare. La acest ultim curent, asimilaionist, au contribuit, din pcate, dar avnd o explicaie istoricopsihologic bine argumentat, rromii nii, printr-o percepie de sine negativ, i ea consecin a celor cinci secole de robie. Dezrobirea juridic nu a condus i la o real dezrobire spiritual. n contextul n care concepia de sine se construiete din suma percepiilor celorlali, la care se adaug ceea ce ai fost format s crezi despre tine nsui, deci identitatea este un construct social, stima de sine sczut a rromilor ine de stigmatul internalizat i conduce la rejecia sinelui etnic, ca unic form de salvare individual i de includere n ierarhia societii. Persist n memoria colectiv ancestral rrom starea de rob, cu toate consecinele acesteia pe plan psihologic. Expresii de tipul ce s fac, de-aia nu tiu carte, c sunt igan sau doar suntem igani, ce s facem? reflect urmele profunde ale excluderii n paradigmele auto-stigmatizrii. Datorit status-ului social de exclus, grupul de origine / de apatenen al rromilor nu este considerat un grup de prestigiu, nu deine un capital social pozitiv, nici un capital simbolic bine structurat, aadar 22

nu ofer individului un statut ridicat n societate i o stare de siguran, drept pentru care membrii grupului i caut canale de fug spre realizarea de sine n alte grupuri, iar pentru a fi acceptai acolo, le copiaz ct mai fidel modelele. Pentru a nelege modelul mental colectiv motenit de rromi i care apas asupra contiinei lor individuale, blocndu-le uneori ntreaga via, accesul la sine i la cultura din care fac parte, este mai mult dect necesar un excurs imagistic n spaiul culturii vernaculare i al modului n care aceasta, aflat permanent ntr-un proces de etnogenez care exclude alteritatea, a neles s-i construiasc mentalitatea fa de rromi. Studiul unei pri semnificative a folclorulului romnesc, n special al proverbelor, snoavelor i basmelor, demonstreaz o gndire stereotip, plin de prejudeci, marcat de ironie i dispre la adresa rromilor. Rromii sunt vzui, de cele mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali, spurcai. Iat cteva mrturii despre rromi n folclorul romnesc, culese de Iulius Zanne: Credine iganul e rud cu dracul, de aceea e aa tare de rabd la ger i focul nu-l prlete, nu are urt i fric, n miez de noapte dormind pe sub corturi; Pe ce pune mna iganul, se spurc. Aa c dac e lucru de mncare, s-l lepezi, dac e vreun vas sau altceva, ori s-l arzi n foc, ori s-l speli n patruzeci de ape i s-l aghezmuieti cu ap de la Boboteaz; Cu iganul nu e bine s mnnci dintr-o strachin, ori s bei dintr-un pahar, c te spurci; Dac va intra vreun igan n vreo biseric, trebuie trnosit de-al doilea; Dac ar ciupi vreun igan vreo femeie romnc, s taie i s lepede carnea ciupit de igan, cci carnea aia e spurcat; Dac ar fi apucat vreun igan vreo femeie romnc numai de cma, s taie i s lepede peticul acela, cci e spurcat; Cu iganul nu e poman, orice i-ai da, ceea ce i dai, i dai c n-ai ce dracu te face, c te scoate din minte afar cu cerutul; La igan nu e bine s dai ceva de poman, c-i fur cioara puii de la cloc; Cnd moare iganul, Dumnezeu i ia mirul l mare i botezul, i-l bag de-a dreptul n iad ; Din igan nu se poate face pop, cci i-a mncat biserica, mnca-i-ar crapt, doar numai dac i-o lua nou piei dup trupul lui i o mai tri se face pop la cretini. Biserica iganilor a fost de zid i a romnilor de ca, uile de slnin de porc, lactul un purcel fript. iganii au rvnit la biserica romnilor i au cerut s schimbe. Romnul a vrut s schimbe cu condiia ca s le fie iganii robi ct o fi lumea. iganii au vrut i de aia au fost robi la romni. iganii, lacomi ai dracului, s-au npustit pe biseric i n trei zile au i mncat-o, mnca-i-ar pmntul; Cu iganul nu e pcat: poi s-i faci orice-i vrea, cci toi iganii din lume nu fac ct un cretin al lui Dumnezeu ; La cimitir, iganii trebuie ngropai de baca, ca s nu se amestece oasele lor cu ale romnilor. Legende Mo Adam a avut mai multe fete cu una dect biei. Bieii s-au nsurat i au luat fiecare cte o fat i a mai rmas una stingher. Ea a mers la tat-su i l-a ntrebat: Da` eu ce s fac, tat? Mo Adam i-a rspuns: De, fata taici, eu n-am nici o putere, dac a vrut Dumnezeu aa cu tine, umbl i tu, de colo pn colo, printre celelalte. Ea aa a fcut i a nceput a umbla din brbat n brbat, ca fleoarele din ziua de azi. i din ea se trag toate curvele din ziua de azi. Dup cteva vreme, surorile ei n-au mai suferit-o i au luat-o la goan dintre ele. Ea atunci s-a dus la marginea mrilor, i-a fcut un bordei acolo, i se inea cu un Faraon, care ieea din ap n toate nopile la ea. Ea a fcut cu Faraonul mai muli copii, toi negri i uri, n chipul dracului. Din ti copii se trag iganii din ziua de azi. De aia le i zice lumea Faraoni. Sunt trei feluri de blestemuri asupra iganilor. iganii uri, buzai i ntciunai, ca curat dracul, sunt blestemai de clugri, dup vremea pe cnd erau robi pe la mnstiri. iganii cei negri, 23

crora le mai zice i igani de vatr, care tiu s lucreze fierul, sunt blestemai de la Ham. Iar iganii de laie: ursarii, lieii, zavragiii, netoii i toate neamurile de igani, care umbl din loc n loc pe cai i pe mgari, care ed pe sub corturi i sunt uri ca face-i-ai cruce, sunt blestemai de un sfnt. i uite cum e povestea. iganii tia aveau i ei mai demult o cetate unde edeau i erau bogai. Odat, ce-i vine lui Dumnezeu, trimite la ei un sfnt, s vad el cum o mai duc, cum mai triesc. iganii, auzind c vine la ei un sfnt i socotind n mintea lor c sfntul, dac i-o vedea prlii, calicii i sraci, o s le dea avere, i-au ieit nainte schimonosii ca toi dracii: mnjii cu crbuni pe ochi, zdrenroi, clare pe mgari care pe deelate, care cu eile fr oblnci i fr scri, care nclecai pe mgari de-a ndratelea, cu faa spre coada mgarilor, cu copiii bgai prin desagi i n feluri de feluri de chipuri cum nici dracului nu i-ar fi dat n gnd. Bietul sfnt, cnd a vzut aa neam de oameni, opcii i sluii n chipul dracului i nelegnd iretenia iganilor, ca un sfnt ce era, i blestem: Fiilor, s fii blestemai i de mine i de D-zeu sfntul din cer, s rmnei neam de neamul vostru cum suntei acum, nici mai bine, nici mai ru, cum adic ai tras singuri, nesilii de cineva. i aa au rmas i rmai or fi, pn n pnzele albe, btu-i-ar Dumnezeu de seci! Cnd au rstignit pe Domnul Hristos, jidovii au trimis la un igan fierar s fac patru cuie de fier, pe care s le bat n palmele i picioarele Domnului Hristos. iganul, da-l-a dracului de poman, n loc de patru, a fcut cinci piroane de fier i jidovii p-l de-al cincilea l-au btut n inima Domnului Hristos. Atunci Domnul Hristos i-a blestemat: S-i ard para focului i pe lumea asta i pe cealalt, i ei iertare s nu aib, ci cu Tartorul dracilor n iad s locuiasc. Proverbe i zictori iganul nu-i om; iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat; Dac ar face toate mutele miere, ar mnca i iganii cu lingura; Nici rchita pom de bute, / Nici iganul om de frunte; Nici salcia nu-i ca pomul / Nici iganul nu-i ca omul; iganul tot igan i-n ziua de Pate; tie iganul / Ce e ofranul? / l vede pe tarab / i crede c-i otrav; iganul pn nu fur nu se ine om; iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat; Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea; Noroc i bani i moartea n igani; A cere ca un igan; A cere ca la ua cortului; A se certa ca iganii; A se certa ca la ua cortului. Acest model de gndire prejudiciat este perpetuat n societatea romnesc, fie printr-o poziie explicit de rejecie, fie printr-o distrugere sistematic a identitii etnice, datorat unui model de existen monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia atitudinea majoritarilor fa de rromi este de asimilare cultural, considerndu-se c rromii pot fi civilizai numai dac devin romni. Modelul unic de referin se circumscrie autarhic i inflexibil valorilor majoritii, respingnd orice form de diferen, aceasta fiind perceput ca deviant i periculoas. Rasismul de excludere a culminat cu Holocaustul din perioada celui de-al doilea rzboi mondial Deportarea rromilor n Transnistria (1941-1942). O parte important a intelectualitii romneti interbelice (Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Traian Brileanu, Vasile Bncil, Nae Ionescu, Sextil Pucariu, Constantin Gane, Vasile Christescu, George Tutoveanu, Ernest Bernea, Ion Gvnescul, Ion Barbu, Simion Mehedini, Aron Cotru, Radu Gyr, Drago Protopopescu, Ion Petrovici, P. P. Panaitescu, Corneliu umuleanu, Arthur Gorovei, Septimiu Bucur, G. G. Longinescu, Traian Herseni, Ovidiu Papadima, Mircea Streinul, Dan Botta, Dumitru Murrau, N. C. Paulescu, Aurel Marin, Lucian Predescu, Mihail Manoilescu, Victor Puiu Garcineanu, Gheorghe Manu, Petre uea) a dezvoltat o ideologie autohton naionalistextremist, rasist i antisemit. Fr nici un fel de presiuni externe, statul romn a luat iniiativa recenzrii rromilor n scopul eliminrii celor considerai indezirabili. Conform antropologiei eugeniste, recensmntul din 1941 recenza 208.700 de rromi, care contaminau rasa romneasc. Astfel a nceput politica de stat 24

ndreptat mpotriva rromilor: iganii nomazi i seminomazi s fie internai n lagre de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie rai, tuni i sterilizai [subl. n orig.]. Pentru a se acoperi cheltuielile cu ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa de ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc ordonat i creatoare. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (...). n acest fel, periferiile satelor i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al tuturor bolilor sociale, ci un zid etnic folositor naiei, i nu duntor54. Romnia deine recordul n Europa n ceea ce privete numrul de rromi exterminai: Comitetul Romn pentru Crimele de Rzboi a recunoscut oficial cifra de 38.000 de rromi mori, ntre care 6.714 copii. Deportrile au nceput la 1 iunie i au durat pn la 20 septembrie 1942. Dup ce le-au fost confiscate toate bunurile de valoare, n special aurul i caii, rromii au fost dui n 3 judee din Transinistria: Oceacov, Berezovca i Balta, cunoscute mai trziu, n rndurile etniei, sub denumirea de Triunghiul morii. Din cei 20.000 de rromi aflai numai n Berezovca, 11.500 au fost mpucai de SS (Serviciul Secret al lui Hitler n. red.), 7.000 au murit de foame i de tifos, iar 1.500 au rmas n via, conform lui Radu Ioanid n cartea Deportarea i exterminarea rromilor. Deportarea n Transnistria a destabilizat profund comunitatea rromilor din Romnia, prin exterminarea a zeci de mii de rromi, n special a nomazilor, deportai n totalitate, dar i a numeroase grupuri de rromi sedentare. Printre victime s-au regsit mii de btrni i copii, numii fr ocupaie, dei era absurd ca acetia, la vrsta pe care o aveau, s aib vreo ocupaie. O msur care i-a afectat grav pe nomazi a fost confiscarea cailor i cruelor, nu numai pentru c i priva pe acetia de posibilitatea de a-i ctiga existena, dar i n contextul n care crua le servea ca locuin. Condiiile de via n Transnistria erau de neimaginat: deportaii erau privai de hran, de adpost, de lemne pentru nclzit i gtit, de mbrcminte; erau lipsii de cele mai elementare obiecte, inclusiv de vase de gtit; asistena medical i medicamentele erau inexistente. Datorit foametei, majoritatea rromilor au slbit ntratt nct au ajuns nite schelete. Din cauza mizeriei, muli dintre ei au ajuns aproape slbateci. Frigul, tifosul i paraziii i ucideau n chinuri groaznice. Zilnic mureau zeci de rromi. Majoritatea rmneau nengropai i putrezeau pe cmpuri. Mrturiile supravieuitorilor stau dovad c, pentru rromi, obinuii, de-a lungul ntregii istorii n spaiul romnesc, cu ura rasial i politica de excludere social, Deportarea n Transnistria nici mcar nu a constituit ceva neobinuit, ci o continuare fireasc a politicii antirrome a statului romn, o culme a persecuiilor dintotdeauna. Mai mult dect att, datorit acestei istorii tragice, rromii i-au dezvoltat o cultur a supravieuirii, fundamentat pe adaptarea la condiii de existen deseori inumane. n acest sens, numeroase dintre mrturiile supravieuitorilor rromi ai Transnistriei mut accentul de pe tragedie, nedreptate i suferin pe capacitatea de a supravieui, puterea de a depi drama, ncrederea c Dumnezeu i-a ajutat s se salveze. Supravieuitorii rromi ofer astfel o magistral lecie de supravieuire care i preschimb din victime n nvingtori. Dincolo de tragedie, cei care pot vorbi acum, cei care pot spune ce a fost ACOLO, au nvins moartea: mulumim lui Dumnezeu, am scpat, a dat Dumnezeu i am scpat cu via, Dumnezeu i Micua Domnului ne-a pzit i-am scpat55. Accentul pe supravieuire demonstreaz o stim de sine crescut, n sensul n care se manifest bucuria i mai ales mndria de a fi rezistat suferinelor de neimaginat, ntr-o aa msur nct supravieuirea la Bug pare o garanie a unei posibile nemuriri, de parc nu ar fi normal s moar cineva care a supravieuit Transnistriei: soru-mea nu a murit acolo, dar a murit acum, are dou sptmni, de-aia mi-am lsat barb56. Alteori se manifest orgoliul supravieurii, ca salvare a stimei de sine grupale, n detrimentul
54 55

Gheorghe Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti, [1941], p. 17-18. Sintagme repetate n toate mrturiile rromilor supravieuitori ai Transnistriei consemnate de Amare Rromentza: cldrari din Feteti i Sruleti, argintari din Bucureti, rudari din Giurgiu etc. 56 Sintagm repetat n mrturia unui rrom supravieuitor al Deportrii n Transnistria, cldrar, 75 ani, Feteti (judeul Ialomia).

25

stimei de sine etnice familia mea a fost mai bun i a avut noroc, de aceea a dus-o mai bine, ceilali rromi nu au avut calitile sau norocul nostru, de aceea au murit: noi am dus-o mai bine, alii mureau pe capete, noi am avut un unchi detept, care tia carte, pe care l-au pus primar cu acte, prin lege, fcea mult bine, ddea tainul57. Supravieuirea crete stima de sine etnic, i pentru c, uneori, se realizeaz prin mijloace provenite din cultura rromani (invocarea divinitii i a justiiei ordalice n limba rromani) i datorat divinitii care este de partea rromilor: Au spus c este vinovat de omor i l-au pus n faa plutonului de execuie s-l mpute, iar el a spus aa: Devla, te mudardem les me, mudar man i tu, te ci mudardem les, hastra ma, Devla! [Doamne, dac l-am omort eu, atunci omoar-m i tu, dac nu l-am omort, atunci scap-m!], atunci au adus traductor i, cnd au auzit ce-a spus, au hotrt s-i dea drumul i aa a scpat!58. n special dac, la vremea Bugului, supravieuitorul era copil de vrst mic, s-a simit mai protejat de prini i inut mai departe de durere i mai aproape de bucuria supravieuirii, ceea ce i crete stima de sine grupal, n sensul n care i percepe propria familie ca fiind o nvingtoare datorit calitilor umane ale prinilor: Cnd am vzut aa, c exterminarea e pe noi, nu ne-am lsat: tata a fcut o colibu din stuf i mama trecea podul de ghea de pe ru, cu picioarele nfurate n crpe, nu ca s nu-i nghee, ci ca s nu se taie n ghea, c se sprgea sub picioarele ei, trecea rul ngheat i ne aducea bunti s trim! Buntile pe-acolo erau cartofii, fasolea i pinea! Nu i s-au mai nclzit niciodat picioarele! Acum civa ani, nainte s moar, mama avea picioarele reci ca gheaa n mijlocul lui iulie! Am trit, c am avut tat vrednic i mam harnic59. Sunt ns i numeroase mrturii care vorbesc despre lucruri ce determin scderea stimei de sine. n acest sens, tragismul mrturiilor transpare nu att din episoadele marcate de suferin / durere, ct mai ales din faptele i situaiile care au spurcat neamul sau au adus ruine asupra rromilor: repetarea referirilor la mori i la omniprezena lor, inclusiv la foloasele pe care le aveau de pe urma morii acestora (le luau hainele s se mbrace cu ele; tiau buci din mori i le mncau remarcabil este faptul c prile tiate, pe lng c erau carne de mort, aadar spurcat, erau i din locuri spurcate i n timpul vieii, de obicei picioare sau chiar tlpi), foloase totdeauna justificate de situaia extrem n care se aflau: se repet justificri de tipul c n-aveam alt surs, n-aveam ce s facem, muream de frig, n-aveam ce s facem, muream de foame, ce s faci, era jale mare acolo, era amrciune mare, era chinul de pe lume, necazuri mari, nemaiauzite, s nu mai peasc neam de neamul nostru prin ce-am trecut noi, chinuri nemaipomenit de mari60; repetarea referirilor la modul n care erau nevoii s-i fac nevoile (este mare ruine la rromi s vorbeti despre asta, de aceea se spune, de fiecare dat, s m iertai, nainte s se vorbeasc despre asta): ne fceam nevoile, s m iertai, chiar acolo, n vagon, ineau femeile o ptur i aa fceau, noi, brbaii, la fel, mare ruine, erau i fete mari, sas baro lajau, mare ruine61. n unele cazuri, supravieuitorii rromi ai Bugului demonstreaz o stim de sine sczut prin autonvinovire: ei caut, n povestirea lor, o justificare pentru ceea ce s-a petrecut, iar aceast justificare o plaseaz uneori n afara politicii de exterminare rasial a guvernului romn, undeva n zona destinului tragic sau a istoriei implacabile (a fost rzboi, ce vrei!?, aa e la rzboi!, doar era
57 58

Rrom argintar, supravieuitor al Deportrii n Transnistria, 73 ani, nici o clas, Bucureti. Rrom argintar, supravieuitor al Deportrii n Transnistria, 71 ani, nici o clas, Bucureti. 59 Rrom argintar, supravieuitor al Deportrii n Transnistria, 71 ani, nici o clas, Bucureti. 60 Sintagme repetate n toate mrturiile rromilor supravieuitori ai Transnistriei consemnate de Amare Rromentza: cldrari din Feteti i Sruleti, argintari din Bucureti, rudari din Giurgiu etc. 61 Sintagme repetate n toate mrturiile rromilor supravieuitori ai Transnistriei consemnate de Amare Rromentza: cldrari din Feteti i Sruleti, argintari din Bucureti, rudari din Giurgiu etc.

26

Fotografie realizat de Alberto Bolocan

rzboi!, ca la rzboi!62) sau chiar n zona legendelor autostigmatizante de tipul se pare c tot noi am fost de vin (am auzit c un soldat igan a spart o magazie de alimente i, cum n rzboi e crim s lipseasc alimente, nemii au calculat cu Antonescu i au aprobat i au isclit s-i duc pe toi iganii la Bug63). Deseori, supravieuitorii rromi demonstreaz o stim de sine sczut i prin convingerea c nu sunt crezui, ei simind mereu nevoia s certifice adevrul spuselor lor, inclusiv prin jurminte i luarea divinitii drept garant a ceea ce spun: nu-i minciun, aa este, mi vine s plng!, pe Dumnezeul meu c este aa!, martor mi-e Dumnezeu!, o Del dikhlias sia! (Dumnezeu a vzut tot), Dumnezeu tie tot ce s-a petrecut acolo!, s m-nghit pmntul dac a fost altfel!64. n unele povestiri, memoria colectiv rrom face legtura cu sclavia, episod ocultat sau uitat n alte contexte: Ne-au vndut la rui ca sclavi, s le muncim! Antonescu i cu Hitler voiau s ne execute, dar nu ne-a mai omort, c ne-a vndut ca sclavi s muncim la rui. Ruii au zis: Las-mi-i mie, v dau ct vrei pe ei, numai lsai-i s munceasc la noi!, c aveau nevoie de populaie, c era pmnt nemuncit acolo, erau terenuri, la 100 de kilometri nu vedeai comun! Ne-au vndut i am muncit ca sclavi la rui.65. Cultura tradiional a rromilor nu numai c nu pune baz pe memorie, dar, mai mult, cultiv tendina de a uita suferina, scopul fiind supravieuirea individului, aceasta pentru c rromii consider c a-i aminti de durere i a vorbi despre aceasta conduc la repetarea durerii, aduc ru / nenorocire, n limba rromani "bibaht". n acest context, memoria Holocaustului, ca i aceea a Robiei, se estompeaz, din cel puin dou motive: nu se vorbete de ru pentru a nu se aduce rul i nu se vorbete de lucruri care pot aduce sentimentul de ruine. Dup o vreme de povestit, supravieuitorii rromi nu mai suport durerea amintirii i, de teama de a nu aduce bibaht (nenoroc) dac vorbesc prea mult de acele timpuri bibahtale (nefericite), ncearc s evite continuarea povestirii sau chiar s stopeze povestirea: dac zic mai departe, nu mai terminm nici pn mine!, e un roman, fratele meu, c m-apuc noaptea!, ce s-i mai spun, c dac-a lua-o mrunt aa, nu terminm nici pn mine!, nu mai zic, c mi aduce nenorocire n cas!, dac-mi aduc aminte prea mult, poate vin ia iar i ne iau, feril o Del [fereasc Dumnezeu]!66. Fr ndoial, un popor care i uit istoria este un popor cu o stim etnic de sine sczut, dar, n cazul rromilor, care au avut o istorie tragic, menit parc s le zdrobeasc stima de sine, a uita istoria suferinelor poate fi sinonim cu a uita suferina, a trece peste suferin, a depi stima de sine sczut i a ncerca s o creti prin accentul pe supravieuire. O stim de sine i aa sczut ar cobor i mai mult dac s-ar baza pe memoria Robiei i a Holocaustului. Neasumarea identitii etnice, ca o consecin direct a Holocaustului, se manifest mai ales prin ocultarea identitii etnice, datorat fricii de discriminare, persecuie sau stigmat / inferiorizare, rezultatul fiind o existen dual (acas - rrom, n societatea alteritii - nerrom): De multe ori nu am spus c sunt igan, de ce s spun, s m fac prost i ho i c nu-mi place munca?!67; De ce s spun c sunt iganc, ca s m duc la Bug? Aa mi-a spus bunica, c-i mai bine s nu spun!68; De ce s-l nv ignete, s aib accent, s rd romnii de el, nu vezi ce frumos e, zici c-i romn, n-are nevoie
62

Sintagme repetate n toate mrturiile rromilor supravieuitori ai Transnistriei consemnate de Amare Rromentza: cldrari din Feteti i Sruleti, argintari din Bucureti, rudari din Giurgiu etc. 63 Rromni argintreas, supravieuitoare a Deportrii n Transnistria, 70 ani, nici o clas, Bucureti. 64 Sintagme repetate n toate mrturiile rromilor supravieuitori ai Transnistriei consemnate de Amare Rromentza: cldrari din Feteti i Sruleti, argintari din Bucureti, rudari din Giurgiu etc. 65 Rrom argintar, supravieuitor al Deportrii n Transnistria, 71 ani, nici o clas, Bucureti. 66 Sintagme repetate n toate mrturiile rromilor supravieuitori ai Transnistriei consemnate de Amare Rromentza: cldrari din Feteti i Sruleti, argintari din Bucureti, rudari din Giurgiu etc. 67 Rrom ursar, 32 ani, 8 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 68 Rromni cldrreas, 34 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai).

27

s tie ignete!69; Dac vine iar i ne ia, mai bine nu spun c sunt igan! Ce ctig dac spun? M fac de rs!70; De ce s spun c e iganc, ca s aib necazuri, nu vezi ce alb i frumoas e, nici nu zici c e iganc!71. Rasismul de dominare a culminat, n ceea ce i privete pe rromi, cu perioada regimului socialist, care a dus o politic a egalitarismului mai ales clamat i mai puin aplicat n profunzime, care i-a propus crearea unui om nou ne-etnic, amorf din punctul de vedere al culturilor minoritare. Rromii nu erau recunoscui ca minoritate naional, identitatea etnic fiindu-le sistematic negat, printr-o politic de stat asimilaionist, ntr-o societate n care toi erau romni, n care idealul era s fii romn, n care rromilor li se fcea o onoare s fie asimilai romnilor, n care singura ans a mobilitii sociale era naturalizarea ca romn prin ocultarea sau respingerea identitii etnice. S-au integrat n acea societate rromii care i-au negat apartenena etnic i au fcut eforturi ctre aculturaia total. Ceteni apareni ai unei lumi fals egalitariste, n care se crease impresia rezolvrii unei umiline istorice, rromii preau s-i fi regsit demnitatea de oameni, aveau un loc de munc oarecum stabil, li se repartizau locuine cu chirie, mergeau obligatoriu la coal... i totui nu erau considerai integrai, drept pentru care Partidul Comunist a elaborat un program naional de integrare a iganilor, n care stereotipurile negative i rasismul rzbteau dincolo de aparenta bunvoin a unei societi a mult clamatei egaliti: iganii duc un mod de via parazitar. Aa s fi fost? Atunci cum reuise politica socialist s le propun i s le impun rromilor un mod de via sntos i activ? Sau nu reuise? Dac, de fapt, totul era un eec al politicilor publice fa de rromi? i cine era vinovat pentru acest eec? Nu cumva chiar guvernanii epocii socialiste, n continuarea politicilor de exterminare ale epocii naziste? i totui, dac-i ntrebi pe majoritatea rromilor de peste 40 de ani ce prere au despre epoca socialist, rspunsul lor seamn aproape invariabil cu rspunsul majoritii romnilor de aceeai vrst: era mai bine dect acum, aveam unde munci, aveam unde locui, copiii notri puteau merge la coal, aveam cu ce ne mbrca... i totui existau rromii de la groapa de gunoi, rromii care strngeau fiare vechi, rromii care sortau fulgi, rromii despre care regimul socialist spunea c au un mod de via parazitar. Rromii care s-au salvat - rromii integrai, rromii cu serviciu i cas nu s-au salvat ca rromi, ci prin abandonarea contient sau nu sau cel puin prin ocultarea oricrei urme de identitate etnic. S-au salvat n hain de romn, deseori prea strmt pentru ei, fr ansa de a-i ajusta haina i a trebuit s-i taie picioarele, altfel spus s-i smulg rdcinile pentru a fi recunoscui ca fiine omeneti. Acesta a fost preul, pentru unii nesemnificativ, pentru alii prea mare, pe care a fost nevoie s-l plteasc rromii pentru a tri mai bine n socialism. i totui exista o limit pn unde rromii puteau urca, chiar i ca romni. Dincolo de aceast limit i atepta groapa de gunoi sau ntoarcerea la statutul de paria. Rromii, puini de altfel, care nu au acceptat acest mimetism nedifereniat, au fost rromii tradiionali, care, pstrndu-i limba i tradiiile, au rmas neintegrai i au fost considerai deviani. Pentru ei, rspunsul regimului socialist a fost o politic de izolare i de abandon, dar i de sancionare sistematic (confiscarea aurului, sedentarizarea forat). Consecinele acestei politici de asimilare au fost cel puin dou: pe de o parte, creterea stimei de sine individuale (reprezentrile eului) i grupale (reprezentrile familiei / neamului meu), care include o form de recunotin fa de regimul socialist, dar i amrciunea c identitatea etnic a trebuit ocultat, iar pe de alt parte, scderea stimei de sine etnice (reprezentrile etniei rromilor): Dac nu erau comunitii, rmneam fierar la tata. Aa am fcut facultate. Comunismul a fost singura perioad din istoria rromilor cnd am avut i noi coloan vertebral!72; Bunica a fost analfabet, tata

69 70

Rromni argintreas, 44 ani, 6 clase, Bucureti. Rrom ursar, 59 ani, 4 clase, Alexandria (judeul Teleorman). 71 Rromni din neamul lutarilor, 38 ani, 8 clase, Bucureti. 72 Rrom vtra, 54 ani, absolvent de doctorat, Bucureti.

28

a fcut facultate, eu am doctoratul! sta a fost comunismul! Dar am ascuns c suntem rromi!73; igan, romn, pe vremea aia nu conta, o duceam cu toii mai bine!74; Era mai bine pentru igani pe vremea comunitilor!75; Pe-atunci eram cu toii romni, numai acum ne fac igani! Doar noi nu tim ignete, nu purtm fuste lungi!76. Neasumarea identitii etnice, ca rezultat firesc al acestei politici de suprimare a apartenenei etnice, se manifest mai ales prin respingerea identitii etnice: Nu suntem igani, suntem rudari!77; Nu suntem igani, suntem romni, ignete nu vorbim, fuste lungi nu purtm!78; Ce noi suntem igani? Suntem curai, cinstii, vorbim frumos!79; Am serviciu, nu sunt igan!80; Suntem romni, avem casele noastre, doar nu stm la cort!81. Ca o concluzie, se poate spune c istoria a influenat fundamental structurarea imaginii de sine a rromilor. n condiiile acestei politici de colonizare cultural, bazate pe criteriul numrului i al inflexibilului prototip autarhic, majoritatea deine toate prghiile de putere i instituiile de reprezentare, iar modelul cultural rrom, supus stereotipurilor negative stigmatizante, este perceput ca deviant i se recomand, implicit, aculturaia. Marea traum vine din faptul c, pn i n condiiile n care individul rrom accept respingerea propriului sistem de valori i norme i ncearc s-i uite identitatea i s devin ct se poate de romn, abandonarea etnicitii nu-i este rspltit cu o includere real, el continund s fie iganul. Ca un paradox aparent al rasismului de dominare, desolidarizarea de sinele colectiv i convertirea la canonul educaional majoritar nu ajut prea mult la integrarea social a rromului, acesta rmnnd un exclus. nstrinai de propriile reprezentri despre lume i via, rromii se simt, chiar dac de multe ori nu la nivel contient, ci n profunzimile subcontientului, prizonieri ai unei societi deformatoare, n care nu se recunosc i care, n loc s-i protejeze, i respinge i le neal deja fragilizatul orizont de ateptare. Se produce astfel un ireversibil derapaj existenial, o ruptur ntre proiecia eului individual rezultat din imaginea de sine originar, produs de cultura de provenien i receptarea ca deviant a acestei proiecii de ctre alteritate provenit din stereotipul stigmatizant cu care este perceput sistemul axiologic al spiritualitii rrome. Ruptura de eul colectiv rrom, datorat internalizrii stigmatului i, prin aceasta, inferiorizrii apartenenei etnice, conduce la traumatizarea eului individual, la o profund stare de disociabilitate i la un inevitabil eec existenial. Pierzndu-i idealul spiritual al personalitii sale individuale i colective / etnice, rromii ajung s se nege pe sine, s-i eufemizeze etnicitatea pn la respingerea sa complet, unica alternativ de accedere la un status superior fiind naturalizarea sau mobilitatea social individual, salvarea individual prin aculturaie, asimilare cultural, abandonarea Rromanipen-ului (legea rromani), aadar disoluia propriei identiti. Individul rrom, oricum obinuit s fie perceput ca locuitor al unei lumi marginale i deviante, ca aparinnd unui grup social parazitar, unei minoriti infracionale, obinuit cu raziile i amprentarea ntregii sale familii, cu evacurile forate, cu expulzrile i cu demolarea caselor, i aa aflate deseori ntr-o stare de pauperitate absolut, departe de a deveni imun la stigmatizare, i
73 74

Rromni vtra, 35 ani, absolvent de doctorat, Bucureti. Rrom rudar, 59 ani, 4 clase, Bbeni (judeul Vlcea). 75 Rrom ursar, 42 ani, 8 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 76 Rromni rudreas, 66 ani, 3 clase, Ghimpai (judeul Giurgiu). 77 Rrom rudar, 58 ani, 3 clase, Crevedia Mare (judeul Giurgiu). 78 Rrom rudar, 33 ani, 7 clase, Bbeni (judeul Vlcea). 79 Rromni de vatr, 48 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 80 Rrom de vatr, 45 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 81 Rrom lutar, 67 ani, 6 clase, Fntnele (judeul Teleorman).

29

proiecteaz viitorul ca ireversibil negativ, rezultat al unui destin implacabil, al unui blestem ancestral sau al "pcatului originar" de a fi rrom. Clivajele atitudinale se agraveaz n timp, printr-un dureros, dar acceptat ca salvator proces de purificare etnic, care, pe de o parte, tnjete dup sufletul cultural i ligvistic al individului, dup cum ar spune Gellner, iar pe de alt parte stigmatizeaz definitiv, ncarcernd eul ntr-o predicie autorealizatoare fals negativ. Difuzarea reprezentrilor despre rromi deschide calea unui fenomen circular cauz - efect: formularea unor norme, definiiile de dicionar, referinele din tot felul de cri, dar mai ales din mass media, toate se conduc dup opinia comun i pun n lumin frnturi de imagine, n concordan cu starea momentului. Aceste imagini se consolideaz ca tot attea adevruri eterne, totdeauna privite ca elemente de confirmare pentru persecuiile prezentului. Stigmatizarea identitii rrome, amplificat de utilizarea sistematic a unui limbaj prejudiciat rasial i stereotip, care cultiv i amplific atitudinile i comportamentele rasiste ale publicului larg, se datoreaz nu numai motenirii unei istorii de excludere, dar i absenei instituiilor de formare i reprezentare a modelului cultural rrom.

RROMII I RROMANIPEN-ul: NTRE STEREOTIPURILE UNEI IDENTITI STIGMATIZATE I ARHETIPURILE UNEI IDENTITI RECONSTRUITE. CULTURA RROMANI STIGMAT SAU MOTIV DE MNDRIE?
Delia Grigore Stima de sine etnic crescut presupune respectul pentru identitatea etnic de origine, aadar i pentru credinele, valorile, practicile, simbolurile i reperele culturii proprii, inclusiv pentru nsemnele sale exterioare (srbtori publice, costum tradiional etc.). Stima de sine etnic sczut presupune stigmatizarea, rejecia sau ocultarea acestor credine, valori, practici, repere, simboluri i nsemne. Pentru a nelege modul n care se raporteaz rromii la identitatea lor etnic i dac aceast raportare conduce la creterea sau la scderea stimei de sine, ar trebui mai nti definit identitatea etnic rrom: Rromanipen-ul, cu valorile, credinele, practicile, simbolurile, reperele i nsemnele sale. Pentru a menine coeziunea structural i a cultiva coerena conceptual, elemente fundamentale ale identitii, orice model cultural are nevoie de o forma mentis, de o religie n sens etimologic (lat. religo, religere - a lega, a uni), o relaie cu sine i cu transcendena, suport moral i traseu spiritual de identificare, memorie comunitar i valoare de reprezentare totodat. Aceast religie poate fi una de raportare la divinul exterior omului, n care fiina uman se definete prin relaie cu supranaturalul, iar structurile societii reflect acel patern al cetii cereti, edificnd temple i palate, construind pentru eternitate, ncercnd s fac efemerele lucrri omeneti ct mai durabile prin cultur, abordare specific societilor sedentare, culturilor de tip agrar. n accepiunea sa larg, religia poate fi i raportarea la divinul din om sau, mai bine spus, la fiina uman ca ntruchipare a divinului pe pmnt, perfectibil n relaia cu sine, n msura n care i organizeaz viaa dup normele comunitii creia i aparine. Contient de faptul c nimic din ceea ce 30

este omenesc nu dureaz, aceast religie laic nu edific ceti, nu construiete i nu consemneaz pentru viitor, ci propune un sistem de relaionare cu prezentul, bazat pe valorile memoriei i experienei colective, n care modelele culturale au caracter emergent, cresc din ele nsele, ca un organism viu. Culturile nomade, de tip vntor, pentru c de ele este vorba, i constituie identitatea prin raportare la un prezent continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu care reflect trecutul continuu sau memoria cultural, conform concepiei despre timpul circular. Structura social inerent unui asemenea punct de vedere este derivat din ideea descendenei, a continuitii prin urmai. ntruchiprile sacre ale acestei religii sunt copiii, soborul clerical - kris-ul btrnilor, legea phralipe (fraternitatea), practica mistic ujipen ai pakiv (puritatea i onoarea), iar revelaia familia. Pentru c orice mistic presupune iniiere i purificare, revelaie, intuiie i extaz, mistica familiei la rromi se construiete i ea cu sprijinul acestor concepte. Modelul educaional n familia tradiional a rromilor este experimental-intuitiv, bazat pe rspunderea colectiv i pe educarea sentimentului ruinii lajipe i al pstrrii tradiiei de neam. Aceast tradiie, prin caracterul ei sacru, inalienabil i indubitabil, are valoarea unei dogme, n centrul creia se afl trei concepte eseniale: phralipe, revelaia relaiilor fraterne din comunitate, de ajutor reciproc i mprtire a destinului; pakiv, credina, respectul, onoarea i ncrederea reciproc, precum i conservarea strii de puritate spiritual i trupeasc ujipe; baxt, cultul norocului, al ansei prezente n viaa celor care respect normele phralipe-ului i pakiv-ului, n opoziie cu bibaxt-ul, nenorocul, neansa care apare n lipsa primelor dou phralipe i pakiv. Dharma rromilor (n sens similar cu acela al conceptului hindus) i Constituia tradiiei rrome sunt reprezentate de Rromanipen, legea rromani, sistem de norme i concepte comunitare, care graviteaz n jurul modelului de identitate al culturii tradiionale: familia comunitar. Familia i comunitatea, n cultura tradiional a rromilor, sunt interdependente. Aciunea comunitar asupra familiei este cu att mai puternic, cu ct graniele dintre familie i comunitate sunt mai flexibile, aa cum este cazul familiei extinse, ea nsi avnd caracteristicile unei comuniti, n care grupurile de descendeni i datoreaz reciproc loialitate, datorit relaiilor bilaterale de filiaie complementar i nrudire prin alian. Aceast reea de legturi de rudenie se creeaz prin cstoria dintre grupurile de descendeni, astfel nct rudele unuia dintre soi se nrudesc cu cellalt, iar principiul fundamental este acela al schimbului de valori echivalente. Familia de rromi este, de fapt, comunitatea, nu numai prin factorii de control social-cutumiar, fireti pentru oricare societate tradiional, ci, mai ales prin sistemul de relaii de nrudire cultural (phralipe), fapt pentru care o putem numi familie comunitar. Aceast familie-rizom i unific rdcinile ntr-o tulpin comun i, n spiritul unei filosofii epicureice a existenei, orientat exclusiv spre prezent, complet dezinteresat de istorie sau de experiena trecutului, singura istorie care o preocup este istoria de familie, fiecare individ fiind dator s-i cunoasc genealogia, nu ca pe o obligaie de studiu, ci n mod firesc, natural, prin relaia cotidian cu memoria familial conservat n cutume i tabu-uri. De pild, orice rrom tie care i sunt rudele, orict de ndeprtate ar fi, iar dac nu tie, se strduiete s le afle, pentru a nu fi surprins n momentul n care le cunoate (rr. prinjarden len), pentru a ti ce relaii poate dezvolta cu acestea i ce interdicii trebuie s respecte n raport cu acestea. De asemenea, el tie cine sunt prietenii i dumanii familiei / neamului su i pstreaz interdicia de a nu ncheia aliane prin cstorie cu familiile indezirabile. n privina autoidentificrii n cadrul grupului de apartenen, exist, n limba rromani, sintagma amare rrom (rromii notri), care se refer la comunitatea cu care se identific, la cei de care aparine, dar i la cei cu care se consider nrudit. Graniele identitii pot fi definite prin grade diferite ale gruprii sociale i prin nevoia de a se diferenia de alte subgrupuri / neamuri de rromi aver rroma (ali rromi). Cteodat, conceptul de amare rrom se circumscrie unei comuniti ai crei membri sunt rude, suprapunndu-se cu amari familia (familia noastr). 31

Alteori, amare rrom sunt locuitorii unui spaiu rezidenial comun, care organizeaz evenimente de familie comune, se susin i se protejeaz reciproc n faa altor grupuri, au o meserie tradiional comun, se nrudesc prin relaii maritale sau merg la trguri / au afaceri mpreun. Cel mai larg neles al noiunii de amare rrom este acela de neam sau vi de rromi. n familia tradiional rrom, fiecare persoan ocup un loc aparte, i cunoate i i respect statutul i rolul, tie ceea ce i este permis i ceea ce nu i este permis. Se previne astfel conflictul de rol, cauza multor traume intrafamiliale n societile moderne. Rolul jucat n familie de fiecare membru al acesteia presupune obligaii i drepturi bine definite, care nu creeaz confuzii i ndoieli. Individul depinde de familia sa i bunul mers al familiei n ansamblu depinde de comportamentul fiecrui individ n parte. Fiecrui membru al familiei i se reamintesc n fiecare moment, prin formule verbale i non-verbale, normele pe care trebuie s le respecte pentru a nu-i face familia de ruine (rr. lajipe) i a se bucura de sigurana i protecia oferite de familie. Aceast interdependen individ familie se leag i de nomadism, acest mod de via conducnd la un tip special de relaionare ntre membrii comunitii, o apropiere permanent, o solidarizare i o comunicare intuitiv care lipsesc sau sunt diminuate n cazul comunitilor sedentare. n comunitatea de rromi, oricare individ exist, n primul rnd, ca membru al familiei. Interaciunile dintre indivizi sunt percepute ca interaciuni dintre familii, de aceea prestigiul unui individ onoreaz ntreaga familie, iar greeala acestuia se rsfrnge, n mod negativ, asupra ntregii familii. Acesta este motivul pentru care, n acest tip de cultur bazat pe valorile colectivitii, fiecare individ se comport mult mai responsabil dect n culturile moderne fundamentate pe valorile individuale, pentru c nu rspunde numai el de aciunile sale, ci rspunde ntreaga sa familie. Valorile fundamentale ale familie rrome sunt ajutorul reciproc i responsabilitatea colectiv, completate de sentimentul fratern reciproc. n spiritul pstrrii puritii rituale, codul politeii rituale include moduri de adresare n cadrul crora afeciunea se dovedete prin adresri de tipul: murro phral (fratele meu) sau murri phen (sora mea). n familia tradiional-patriarhal a rromilor, rolurile masculin feminin nu se definesc ierarhic superior inferior, ci sunt complementare: brbatul reprezint capul familiei i este responsabil pentru ntreinerea soiei i copiilor lui; femeia este responsabil de educaia copiilor, treburile gospodreti, inclusiv prepararea hranei i supravegherea membrilor bolnavi sau btrni ai familiei. Totodat, femeia contribuie la venitul familiei, de pild prin vnzarea obiectelor produse de brbat. ntreaga filosofie de via a culturii tradiionale a rromilor se bazeaz pe opoziia pur / uo impur / mahrime, puritatea ritual reprezentnd respectarea ordinii i armoniei universale prin conformarea la model, iar impuritatea ritual, invizibil, dar pregnant spiritual, fiind devierea de la model, deci ruperea echilibrului intracomunitar prestabilit printr-o serie de legi de comportament i conduit, a cror valabilitate a fost ndelung verificat prin experien. Conceptul de pur, n cultura tradiional a rromilor, implic att dimensiunea fizic, ct i pe cea spiritual, prima presupunnd-o pe cea de-a doua, puritatea trupeasc nefiind altceva dect o reflectare cauz i efect totodat a puritii morale. Atingerea impurului mortul i lucrurile rmase de la el, prile impure ale corpului, obiecte spurcate atrage dup sine, printr-un proces de simpatie, un gen de contaminare, inclusiv de ordin spiritual / moral, persoana n cauz fiind virusat de rul pe care l-a atins. Conservarea legilor puritii este unul dintre cei mai importani factori de control cutumiar i de protecie a coeziunii comunitare n societatea tradiional a rromilor. Numai n condiiile n care toate aceste norme ale puritii sunt respectate, se poate vorbi despre un alt concept esenial al familiei tradiionale a rromilor: phralipe (fraternitate). Acesta s-ar putea defini prin raportare la relaiile stabilite n cadrul familiei extinse, n care sa phrala si kathe (toi sunt aici frai), prin responsabilitatea egal mprtit de ctre membrii comunitii, privit ca o familie mare. 32

n acelai sens, al conservrii legilor puritii, virginitatea miresei are, n cultura tradiional a rromilor, valoarea unui sacrament, datorit ctorva factori determinani: se afl la baza moralei rromani, a concepiei de pur i impur; presupune un rit de inaugurare, de creaie, ca i prima sarcin i naterea; este o garanie c nu va aprea snge strin n neam, n virtutea ideii conform creia pater semper incertus (lat. tatl este mereu incert). Aa-numitul pre al miresei nglobeaz tocmai aceast valoare, prevalent altora, ca frumuseea, hrnicia i modestia fetei, respectabilitatea i averea familiei ei. Garanie a soliditii i durabilitii csniciei, a coeziunii ncuscririi i a unui tratament bun al fetei n noua familie, preul miresei este recunoaterea valorii fetei i a aportului ei material n familie, dup cstorie (i rromni kerel buti - soia muncete), protecie a viitoarei mirese n neamul soului, semn al respectului reciproc (pakiv) i recompens de la prinii biatului pentru prinii fetei, fr funcie de schimb, ci de reprezentare, tradiional fiind n aur. n neamul / via de rromi, acceptarea unui dar presupune n mod obligatoriu oferirea unui dar, reciprocitatea intervenind i n cazul cstoriei (plata miresei de ctre familia mirelui sau schimbul de mirese, n care o fat se cstorete cu fratele viitoarei ei cumnate, ce va fi, la rndul ei, soia fratelui ei), ca mecanism integrator infailibil. Greeala de a traduce n limba celuilalt un concept profund ancorat n mentalul cultural propriu, care nu poate accepta o traducere denotativ, ci numai una conotativ-etnocultural o fac, deseori, chiar rromii tradiionali. Dac un cldrar spune: aa e la noi, se vnd fetele la cstorie, el traduce greit n limba romn un concept rrom care nici pe de parte nu nseamn a vinde, el ncearc, de fapt, s simplifice faptul ca pentru nelegerea gagiilor, dar, fr s vrea, le cnt n strun celor care neleg greit situaia i aduce argumente denigratorilor neamului rrom. Rromii nu folosesc termenul bikinel (a vinde) cnd este vorba de cstoria fetelor, ci pokinel (a plti), termen al crui sens nu este numai cel denotativ comercial, ci i conotativ, nsemnnd a preui virginitatea miresei, a valoriza, a pune pre, valoare, a compensa, a schimba simbolul puritii cu simbolul aurului, ambele valori de reprezentare, onoare i prestigiu social n comunitatea tradiional de rromi. n acest sens, sintagma mai apropiat de adevrul culturii rromani este preuirea puritii miresei, nicidecum vnzarea fetei la cstorie. Mai mult dect att, din perspectiva logicii comune, persoana care trebuie s respecte mai multe interdicii, n acest caz femeia, este o putere de temut, pentru c eventuala nclcare a regulilor ar conduce la un grav dezechilibru intracomunitar. Dac femeia ar fi un element inferior, lipsit de importan, nu ar fi nevoie de attea norme n ceea ce o privete, mult mai multe dect n ceea ce l privete pe brbat. Faptul c femeia trebuie s respecte reguli att de numeroase i uneori att de dificile demonstreaz importana ei n cadrul familiei tradiionale, fora pe care o deine i care, exercitat n mod deviant, ar aduce rul (rr. bibaxt ghinion, nenoroc) asupra comunitii. Factorul de control i sanciune social din interiorul comunitii tradiionale de rromi este adunarea de judecat rrom (rr. i rromani kris), format n exclusivitate din brbai, ca echilibru masculin al puterii feminine de tip magic. Un rol important n familia tradiional rrom l joac amare phure (btrnii sau bunicii notri). Primul lucru de remarcat este acela c denumirea se refer n aceeai msur i la rudele de snge bunicii i la toi btrnii din comunitate, respectul i grija fiind la fel de mari pentru ambele categorii: un le phuren, on hale maj but manro sar tute. (Ascult-i pe btrni, ei au mncat mai mult pine dect tine.). Niciodat o familie tradiional de rromi nu-i va da btrnii la azil, orict de sraci ar fi i orict de luxos azilul. Btrnii sunt elemente de referin ale familiei extinse, au statutul cel mai nalt n comunitatea tradiional rrom, ei sunt judectori (rr. krisinitoria), dac sunt brbai i vrjitoare cu recunoscute puteri magice premonitorii, inductive i taumaturgice, dac sunt femei. Statusul ridicat al brbatului btrn ine de nelepciune, onoare, experien, echilibru i 33

Fotografie realizat de Alberto Bolocan

responsabilitate. Statusul ridicat al femeii btrne ine de curenia ritual, aceasta devenind uji (curat) abia dup menopauz, cnd se consider c i nceteaz relaiile sexuale care o spurcaser pn atunci. n vreme ce, n culturile tradiionale, accentul cade pe binele comunitar, pentru care interesul individual ngust poate fi cu uurin abandonat, n culturile moderne este accentuat aparentul bine individual, n funcie de care se regndete starea comunitii, deseori sacrificat n scopul realizrii celui dinti. Astfel se explic libertatea individului n raport cu sistemul de constrngeri i recomandri ale societii i acceptarea, relativ uoar, fr complexe, a ntemeierii unei familii, fie ea i la modul potenial, doar prin relaii sexuale, fr consacrare i recunoatere comunitar. Culturile moderne i asum riscul dezechilibrului n comunitate, pentru c o asemenea schimbare de statut, rmas necunoscut familiei, reprezint mai mult dect pericolul unor aliane nedorite, pierderea coeziunii sociale i a coerenei legice a existenei umane, ci poate nsemna chiar i trirea unor mari traume, fizice i psihice, de ctre individul abandonat factorului fortuit al iluzoriei sale liberti. Culturile tradiionale refuz acest risc prin implicarea ritualic permanent n viaa individului. Pe de alt parte, aceast perspectiv colectiv asupra valorii conduce la o legtur foarte strns i o raportare direct ntre stima de sine individual i cea colectiv, fie ea grupal sau etnic. Cercetarea de teren i-a propus s ntreprind o analiz a modului n care se raporteaz rromii la identitatea lor etnic i dac aceast raportare conduce la creterea sau la scderea stimei de sine etnice. Rromii cu o situaie socio-economic dificil, nevorbitori de limb rromani i cu un grad de aculturaie ridicat, altfel spus rromii sraci i asimilai cultural de ctre grupul etnic majoritar, se raporteaz la Rromanipen ca la o realitate strin lor, o manifestare a heteroidentificrii lor de ctre nerromi, mai ales pe baza aspectului fizic (culoarea) considerat de ctre rromi nerelevant, iar de ctre nerromi relevant , o atribuire extern, pe care nu i-o pot asuma, uneori o realitate impus de elita rromilor pentru ceea ce consider ei ca fiind posibile avantaje realizate de pe urma includerii a ct mai multor rromi n sfera lor de influen: Nu tim ignete! Nu purtm fuste! Nu suntem igani dintr-ia de care vrei voi!82; Rromani cum? Nu tiu, n-am auzit de aa ceva! Noi nu tim ignete! Nici nu ne trebuie! Nici nu suntem igani! Mai mult rumnii ne fac igani! Se iau c suntem mai brunei, da ce-ntr-ei nu sunt brunei?! tiu eu civa negri, mai ceva ca noi!83; Ce vrei voi de fapt, c noi nu suntem igani cu fuste de care v plac vou! Nici nu ne-ar plcea s umblm aa mbrcai! Vou v convine s v mbrcai ignete, o ducei bine, avei de munc, v luai salarii, avei cas, stai la Bucureti! Noi, care murim de foame, ce s mai spunem?! Nu ne mai arde de ignie! V-o arde vou, c v luai salarii pe asta!84 Datorit situaiei socio-economice dificile i a lipsei de repere etnice, stima etnic de sine a rromilor aparinnd acestui grup (cu o situaie socio-economic dificil, nevorbitori de limb rromani i cu un grad de aculturaie ridicat) este sczut: Au dreptate i rumnii tia, c majoritatea dintre noi ne fac de rs, nu muncesc, nu le place coala, mai i ciordesc. Atunci cum s nu-mi fie ruine s zic c sunt iganc!85. Cu toate acestea, stima de sine grupal sczut indic un oarecare grad de invidie pentru cei care pstreaz cultura tradiional, imaginea lor fiind aceea a unui grup de succes: Noi nu suntem igani dintr-ia cu fuste, ia sunt bogai, uite-te la ia din Buzescu, au palate, nu tiu cum fac banii, dar i fac, neamul nostru nu-i aa, noi suntem amri, n-avem nici de unele!86 Acest sentiment de invidie fa de rromii bogai i tradiionali creeaz premisele unei creteri a stimei de sine, n contextul asumrii unui Rromanipen care poate asigura succesul pe plan socio-economic. Fundamental
82 83

Rromni rudreas, 48 ani, 6 clase, Bbeni (judeul Vlcea). Rrom de vatr, 51 ani, 7 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 84 Rrom vtra (i spune romanizat), 43 ani, Caracal (judeul Olt). 85 Rromni ursreas, 49 ani, 10 clase, Buzu (judeul Buzu). 86 Rrom de vatr, 39 ani, 8 clase, Alexandria (judeul Teleorman).

34

ns, aceti rromi i resping identitatea etnic i o percep ca pe o piedic hetero-atribuit n calea succesului n societate: De mic mi-am dorit s nu fi fost igan! Dac nu eram igan, altfel mi-ar fi mers n via, altfel mi s-ar fi deschis porile n societate! Nu a mai fi suferit aa! i atunci, de ce s m bucur c sunt igan?!87 Rromii cu o situaie socio-economic dificil, vorbitori de limb rromani i pstrtori ai normelor i valorilor Rromanipen-ului sau ai unei pri din valorile culturii tradiionale rrome, altfel spus rromii sraci i tradiionali, se raporteaz la Rromanipen n cel puin dou moduri: pe de o parte, ca la o realitate absolut, un set de norme prescris de divinitate (Kadia sam ame, l rrom! Kadia keras ame! Amare eia, te iertis, prandizen uje, eia bare! Ame ci keras sar le gaje! S amen amaro porto, amari ib! Kadia mukhlia o Del: l rrom rromentza, l gaje gajentza!88), un set de valori n care cred i la care in, care i protejeaz i le d putere (Noi, iganii, n srcia i amrciunea noastr, inem unii la alii, suntem ca fraii, ne ajutm, nu ne lsm la necaz, ne aprm unii pe alii cnd e pericol!89), buntate i solidaritate rrom n opoziie cu lipsa de solidaritate i chiar ura nerromilor fa de rromi (iganul nostru e om cu suflet, nu ca rumnii, care nu i-ar da un pahar de ap, nici s vad c mori de sete!90, Ascult-m pe mine: un rumn ntre igani triete bine, un igan ntre rumni nu triete!91, Dac am prieteni romni nu m simt prea bine, nu zic hai la o bere, hai la un suc, dar iganul meu, dac are i o bucat de pine n mn, mi d i mie puin din ea! Dac eu am o bere i beau o gur din ea i i dau la un romn s bea din ea, nu vrea s bea! Dar dac i dau la un igan, bea el jumate i eu jumate.92), pe de alt parte, ca la o povar inevitabil, un dat al destinului de care nu ar putea scpa nici dac ar vrea, ca la o realitate implacabil, care i separ de alteritate i care, de cele mai multe ori, nu le este favorabil n definirea statutului n societate (Dac m bucur c sunt igan? De ce s m bucur, c rd rumnii de noi i ne fac ciori?!, Ce s facem, suntem igani, c ne place, c nu ne place, aa ne-am nscut! De-aia nu ne au la inim gajeii, c zic c suntem igani! Adic, cum cred ei, nesplai, hoi, c nu ne place munca, c nu ne place coala!93). Aceast raportare la Rromanipen indic, pe de o parte, o stim de sine etnic crescut, mai ales n mediul etnic securizant, altfel spus n interiorul comunitii, prin faptul c individul se consider depozitarul valorilor grupului su etnic, dar pe de alt parte, o stim de sine care scade n exteriorul comunitii, prin raportare la grupul etnic majoritar, considerat de succes: Aici la noi aa trim, aa credem c e bine, da-ntre gagii nu merge, rd de noi, i ei tiu mai bine c, uite, de-aia au bani, au case frumoase, au servicii, noi n-avem nici de unele, c suntem mai napoiai!94. Un argument n plus pentru o stim de sine etnic cu premise de a fi crescut este i faptul c individul respinge imaginea negativ atribuit de alteritatea dominant: Rumnii cred c suntem nesplai, hoi, c nu ne place munca, c nu ne place coala! Da nu-i aa, am munci, da n-avem unde! N-au copiii notri ce-mbrca, ce-ncla, de-aia nu merg la coal, nu c nu vor! C-or fi i printre noi uscturi, ca peste tot, da nu suntem toi aa!95. Cu toate acestea, situaia socio-economic defavorizant conduce la scderea stimei etnice de sine, indiferent de existena sau inexistena reperelor culturale ale grupului de origine / de apartenen. Astfel, romnii devin reperul, polul pozitiv, exemplul de urmat: Dac sunt mndru c sunt igan? Nu prea, c de-aia sunt srac! Uite-te la rumni, sunt mai bogai, c sunt mai detepi! Noi
Rrom de vatr, 40 ani, absolvent de liceu, Bucureti. Rrom cldrar, 55 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai): Aa suntem noi, rromii! Aa facem noi! Fetele noastre, s m iertai, se mrit fete mari, cumini! Noi nu facem ca gajeii! Avem portul nostru, limba noastr! Aa a lsat Dumnezeu: rromii cu rromii, gajeii cu gajeii!. 89 Rrom cldrar, 55 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 90 Rrom spoitor, 29 ani, 4 clase, Caracal (judeul Olt). 91 Rrom cldrar, 38 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 92 Rrom cldrar, 50 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 93 Rrom spoitor, 37 ani, 4 clase, Caracal (judeul Olt). 94 Rrom cldrar, 46 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 95 Rrom cldrar, 29 ani, 3 clase, Sruleti (judeul Clrai).
88 87

35

dac-avem un ban, l mncm! Rumnii dac au un ban, l pun deoparte i-i iau cas!96, Uite-te, dac-i romnc, i trimite copiii la coal, nu vrea s rmn proti!97, Uite, dac-i rumnc, se-mbrac frumos, are geant!98, Romnul e mai dezgheat, e mai civilizat!99 Se observ o diferen ntre rromii de peste 45 de ani i cei mai tineri, cei dinti manifestnd un ataament mai ridicat fa de Rromanipen i o stim de sine etnic crescut (Tot limba noastr igneasc e mai bun, mai dulce!100, E bine s fie copiii notri ntre ei, dac vor s-nvee, nva oriunde!101, iganii sunt mai detepi ca rumnii, adic mai descurcrei! i mai miloi: iganul i pune rumnului s mnnce, rumnul l ine la poart, n ploaie! Ascult-m ce-i spun, c am prul alb: un rumn poate s triasc ntre o sut de igani, un igan ntre rumni nu poate!102, Rumnul e mpuit, noi suntem curai, aa s tii, fata mea!103), n vreme ce rromii din cea de-a doua categorie se detaeaz de Rromanipen, inclusiv prin respingerea limbii rromani ca fiind stigmatizant, i manifest o stim de sine individual ridicat, n opoziie cu stima de sine etnic sczut: Ce atta ignie? Vrjeal de la Bucureti! Mai bine-am nva de la rumni, c uite cum sunt ei i cum suntem noi! Ei au bani, sunt mai detepi, nu ca noi, vai de mama noastr!, Nu tim noi bine romnete, ce ne mai trebuie i ignete! Ce s-nvee copiii notri de la un nvtor igan ca i ei? Mai bine s-nvee de la romni, c au ce-nva! ia tiu carte, nu glum!104, Eu m descurc, nu-s ca ceilali, am i ceva carte, am pus ceva bnui deoparte, nu muli, da att ct s-o mai ducem o vreme. Am muncit n Spania, am vzut ce-nseamn civilizaia, ce-nseamn oameni cu stare, cu cap!105, De ce-s mai detepi rumnii? Pentru c au bani!106 Rromii tradiionali sraci i consider pe rromii plecai din comunitate un fel de romni, dar salvai de srcie, sentimentul dominant fiind o combinaie de uoar invidie pentru succesul lor i uor dispre pentru faptul c i-au pierdut reperele etnice: Al lui Vasile a-nvat carte, taic-su a vrut s-l fac om mare. Nici ignete nu vorbea cu el, s nu aib accent, s rd rumnii de el! Acu st la ora, are cas, a luat rumnc, are copii mari! Nu mai e igan! Are bani! Cred c-i mare mecher, c nu mai vine pe-aici deloc!107 Pe rromii din alt neam i consider o alteritate absolut, aadar o alian de tip marital cu acetia o vd ca imposibil, preferndu-i chiar i o cstorie cu un nerrom: Dect s ia ursar, mai bine ia rumn, cel puin e mai detept i are bani!108 Rromii cu o situaie socio-economic bun, nevorbitori de limb rromani i cu un grad de aculturaie ridicat, altfel spus rromii nstrii i asimilai cultural de ctre grupul etnic majoritar, se raporteaz la Rromanipen ca la o realitate strin lor, de care s-au ndeprtat prin creterea nivelului de studii i / sau prin acumularea de valori materiale (Nu vorbesc ignete, n-am treab eu cu ignia, am nvat carte, am serviciu, am cas, am tot ce-mi trebuie, am lsat ignia n spate, nu mai am treab cu ea!109, Noi suntem muzicani, niciodat n-am vorbit ignete, pe noi romnii ne-au respectat dintotdeauna, am tiut s facem bani cu talentul nostru!110, Neamul meu: numai unul i unul, avocai, doctori, profesori, ingineri, nici unul n-a rmas prost! Cu ignia mai puin sau, mai bine zis, deloc!
96 97

Rrom spoitor, 47 ani, 4 clase, Caracal (judeul Olt). Rromni ursres, 43 ani, 7 clase, Brila (judeul Brila). 98 Rromni spoitoreas, 37 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 99 Rrom spoitor, 49 ani, 3 clase, Caracal (judeul Olt). 100 Rrom spoitor, 57 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 101 Rrom spoitor, 66 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 102 Rrom spoitor, 72 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 103 Rromni spoitoreas, 50 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 104 Rrom spoitor, 29 ani, 4 clase, Caracal (judeul Olt). 105 Rrom spoitor, 30 ani, 8 clase, Caracal (judeul Olt). 106 Rrom spoitor, 36 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 107 Rrom spoitor, 45 ani, 6 clase, Caracal (judeul Olt). 108 Rromni spoitoreas, 40 ani, nici o clas, Caracal (judeul Olt). 109 Rrom de vatr, 43 ani, absolvent de liceu, Alexandria (judeul Teleorman). 110 Rrom lutar, 44 ani, 10 clase, Bucureti.

36

N-avem noi obiceiuri ca la igani!111, Noi suntem ca romnii: nunile le facem ca ei, botezurile ca ei, nmormntrile ca ei, nu facem nimic altfel, cum am auzit eu c fac iganii igani! Noi suntem mai mult romni, aa ne i spunem igani romanizai!112, Neamul meu e neam de igani de mtase, neam de valoare, de muzicani de vaz! Nu suntem cldrari dintr-ia napoiai care-i mrit fetele la 10 ani!113), dar i ca la o povar de care au reuit s scape, sinonim al srciei i al stagnrii (Bine c-am nvat carte, c-am scpat de ignie i de srcie!114, Noi ne descurcm, avem tot ce ne trebuie i peste, tim s facem bani, suntem igani romanizai , am lsat ignia aia veche i proast!115, Neamul meu e neam de igani mprteti, mari muzicani, neam de nobili, nu ca iganii ia bori de ignie!116, Am crescut numai ntre romni! Era ceva la igani ce nu-mi plcea! Tot cu romnii am tras! Au vrut s m mrite cu un igan, dar n-am vrut n ruptul capului, am vrut s iau romn i, pn la urm, tot romn am luat!117). Rezultatul este o stim de sine etnic sczut, combinat cu o stim de sine individual i grupal crescute, altfel spus: rromii sunt, n general ri i proti, eu i neamul meu / familia mea facem excepie, noi suntem altfel de igani, mai ridicai, nu ne comparm cu ceilali igani, nu ne amestecm cu ceilali igani: ignetul e mare ho! Aa ho mare nu mai exist. Credei-m c-s btrn i tiu!118 Se manifest, totodat, o uoar nostalgie sau un subtil regret fa de identitatea rrom pierdut, care, poate prea paradoxal, are premisele de a fi util n anumite contexte: La noi numai strbunica mai vorbea ignete! Mama nu ne-a-nvat, s nu avem accent! Acum, s-i spun drept, mi pare ru, c mi-ar fi folosit s tiu ignete!119, Nu tiu ignete, dar mi pare ru, aa btrn m-a apuca s-nv! C mi-a fost ruine, ani de zile, cnd mergeam n turnee prin strintate, c ignetul din alte ri vorbea ignete, iar eu tceam mlc! Mai tiu eu ceva cuvinte disparate, dar fraze nu prea leg!120, Eu am plecat din ignie, dar ascult-m pe mine: un rumn ntre igani triete, un igan ntre rumni nu!121. Stima de sine este oscilant, din sczut, devine crescut: ignetul are scnteia, gagiii nu!122, iar Rromanipen-ul devine o valoare asumat: Cnd spune ignetul mnca-ia! e o religie, e felul lor de-a spune mprate!123 Rromii cu o situaie socio-economic bun, vorbitori de limb rromani i pstrtori ai unei pri din valorile culturii tradiionale rrome se raporteaz la Rromanipen ca la o realitate intern, profund asumat, de care sunt mndri (La noi fetele se mrit fete mari, acest obicei se pstreaz strict: fata mea avea 22 de ani i s-a mritat fat mare!124, Avem mncarea noastr tradiional: varz murat ngroat, mncare de tevie i turte cu crem de cnep125, Suntem mndri c suntem igani, prea ne-au umilit romnii cnd le-am cntat pe prisp126), dar i ca la o totalitate de imagini stereotippozitive care pot fi transformate spre folosul propriului grup sau al propriei persoane (Sunt igan, aa c am talent, fac bani cu muzica! i gagiii spun c suntem cei mai buni! Acum punem i portul tradiional, ca la cldrari, c-aa le place gagiilor n spectacole: noi nu purtm aa ceva, dar dac lor le place, le dm ce vor!127).
111 112

Rrom de vatr, 32 ani, absolvent de liceu, Bucureti. Rrom lutar, 62 ani, 8 clase, Ploieti (judeul Prahova). 113 Rromni din neamul lutarilor, 33 ani, absolvent de studii superioare, Cluj-Napoca (judeul Cluj). 114 Rromni de vatr, 39 ani, absolvent de studii superioare, Iai (judeul Iai). 115 Rrom de vatr, 30 ani, 8 clase, Bucureti. 116 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 117 Rromni din neamul lutarilor, 53 ani, 8 clase, Bucureti. 118 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 119 Rrom lutar, 32 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 120 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 121 Rromni de vatr, 43 ani, 10 clase, Bucureti. 122 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 123 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 124 Rromni din neamul ursarilor lutari, 42 ani, absolvent de liceu, Zece Prjini (judeul Iai). 125 Rromni din neamul ursarilor lutari, 56 ani, 6 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 126 Rrom ursar lutar, 34 ani, 10 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 127 Rrom ursar lutar, 34 ani, 10 clase, Zece Prjini (judeul Iai).

37

Cu toate c stima de sine etnic a acestor rromi pare ridicat (Mor romncele dup bieii notri, c sunt frumoi, au bani i nu-i muncesc femeile ca rasa lor de romni!128), inclusiv prin faptul c fac diferena ntre a cnta pentru gagii i a cnta pentru rromi (La romi nu cntm, c acolo sunt alte pretenii, acolo trebuie capete de afi, nu ca la gagii!129), se demonstreaz c avem de-a face cu o stim de sine grupal i individual crescute, stima de sine etnic fiind n realitate sczut, celelalte neamuri de rromi privite ca inferioare, deviante: Noi suntem rromi subiri, am mers n toat lumea, am fcut bani, avem recunoatere, gagii ne respect! Suntem modernizai, ne respectm femeile, nu cum fac iganii cldrari de-i mrit fetele la 10 ani, cu cine vor prinii! La noi tinerii se iau din dragoste, la peste 18 ani!130. Stima de sine etnic sczut se dovedete i de faptul c diferena se identific prin permanenta justificare a binelui local, reprezentat de grupul de rromi de apartenen, n opoziie cu rul stereotip i prejudiciant ntruchipat de rromi n general (Noi suntem cumini, nu suntem hoi, nu furm nici un capt de a, la noi au fost muli musafiri francezi, nemi, olandezi, i-au lsat peste tot prin cas portofele pline, geni, telefoane, tot ce aveau, nu le-a lipsit nimic! Aici nu se fur, nici cei mai amri dintre noi, noi suntem cumini, bieii notri sunt ruinoi ca fetele!131, Aici, la noi, este mare ruine s furi, nu vrem btaie de cap!132). n acelai sens, reperul valorii, al frumuseii, al bogiei sunt romnii: E alb, frumoas ca o romnc, nici nu zici c e iganc! Multora dintre bieii notri le plac romncele, c zic c-s mai frumoase! Romnca e luat ca semn al frumuseii! Nu tiu dac-i bine, dar adevrul e c albul e mai frumos! Uite-te la copiii tia doi: sunt frai, vezi ce albi i frumoi sunt, tii de ce? Au mam romnc!133; O fat de romn ca lumea nu ia un igan: ori e curv i n-o mai ia nimeni, ori e pe interes!134 La unii rromi cu o situaie socio-economic bun, vorbitori de limb rromani, limba rromani este vzut ca stigmat, mai ales n contextul n care identitatea etnic poate fi ocultat prin aspectul fizic sau prin statutul social: De ce s-nvee ignete la coal, ca s aib accent, s rd rumnii de el! Eu tiu ignete i la ce mi-a folosit? Dac voiam l nvam eu ignete, dar n-am vrut: nu vezi ce alb i frumos este, zici c-i rumn, ce el e mai jos ca rumnii? Las s zic c-i rumn!135; Las limba igneasc! Noi nu suntem dintr-ia! Avem bani, avem tot ce ne trebuie, nu suntem igani de atr! Noi vorbim bine romnete, de ce s-nvm ignete!136; Nu ne trebuie limba rromani, c o tim destul de-acas! Las copiii s-nvee romnete, s fie detepi, ce ei sunt mai proti ca romnii?!137 Stima de sine etnic este, i la muli dintre rromii cu o situaie socio-economic bun, vorbitori de limb rromani, oscilant: cnd crescut (Noi, iganii, suntem mai tari dect romnii! N-au ei talentul nostru! Nici mndria noastr!138), cnd sczut (Au dreptate i rumnii tia, sunt dintre noi care ne fac de rs, nu muncesc, nu le place coala, mai i fur. Atunci cum s nu-mi fie ruine s zic c sunt iganc! 139). Rezultatul final al acestui mod de gndire, prezent la rromii care se consider c au reuit n via, fie prin bani (rromii bogai), statut social (rromii vzui) sau nivel de studii (rromii intelectuali), este o stim de sine etnic sczut, combinat, de cele mai multe ori, cu o stim de sine individual i grupal crescute, altfel spus: rromii au, n general, o reputaie proast, deseori justificat,
128 129

Rromni din neamul ursarilor lutari, 48 ani, 10 clase, Zece Prjini (judeul Iai). Rrom ursar lutar, 34 ani, 10 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 130 Rromni din neamul ursarilor lutari, 42 ani, absolvent de liceu, Zece Prjini (judeul Iai). 131 Rromni din neamul ursarilor lutari, 48 ani, 10 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 132 Rromni din neamul ursarilor lutari, 42 ani, absolvent de liceu, Zece Prjini (judeul Iai). 133 Rromni din neamul ursarilor lutari, 42 ani, absolvent de liceu, Zece Prjini (judeul Iai). 134 Rromni argintreas, 49 ani, 8 clase, Alexandria (judeul Teleorman). 135 Rromni argintreas, 39 ani, 8 clase, Bucureti. 136 Rrom ursar, 49 ani, absolvent de liceu, Buzu (judeul Buzu). 137 Rrom argintar, 44 ani, 6 clase, Bucureti. 138 Rrom din neamul ursarilor lutari, 50 ani, 7 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 139 Romni argintreas, 53 ani, 4 clase, Alexandria (judeul Teleorman)

38

eu i neamul meu / familia mea suntem altfel de igani, mai ridicai, mai parfumai, mai seleci, mai subiri, mai detepi, mai cu bani, mai fini, mai cu carte, cu prestigiu, cu prestan, cu fa, nu ne comparm cu ceilali igani, nu ne amestecm cu ceilali igani i nu dorim s fim confundai cu ceilali igani. Rromii cu o situaie socio-economic bun, vorbitori de limb rromani i pstrtori ai normelor i valorilor Rromanipen-ului, altfel spus rromii bogai i tradiionali, se raporteaz la Rromanipen ca la realitatea lor intrinsec, set de valori absolute, ntre care limba, portul tradiional, meseria i justiia cutumiar par a fi cele mai importante elemente care le justific apartenena la etnia rromilor, mai mult, le ofer exclusivitate, ei considerndu-se singurii rromi adevrai: Kadia s amende, ame sam rrom ciace, das duma rromanes, s amen amaro porto purano, amare bukia purane! Ame ci keras sar le gaje! Tume ci janen, rrom gajikane, so te kerau tumentza?!140; Noi suntem igani igani, vorbim ignete, inem judecata igneasc!141; Noi avem meseria noastr din strbuni, suntem rromi corturari, nu umblm cu ceritul ca iganii!142 Pe ceilali rromi vorbitori de limb rromani, parial pstrtori ai tradiiei, care fac parte din alt neam de rromi (ursari, spoitori, lutari), n special rromii cldrari i gabori i consider fie periculoi (Ursarii tia sunt cei mai ri dintre igani: imediat scot cuitul i te taie!143, Noi suntem gabori, n-avem treab cu iganii! Mai ales de ursari ne ferim!144), fie demni de dispre (Pe lutari, dac am nevoie, i chem la nunt, da nu m-amestec cu ei! Sunt i mai proti dintre igani, cnt pe prisp la rumni!145, Spoitorii, cei mai mpuii igani, nu-mi las fata s stea n banc cu ei, c mi-o stric! Noi suntem gabori, la noi e altfel!146). Pe rromii asimilai, nevorbitori de limb rromani, i consider fie igani, cu toate atributele negative aferente (nesplai, hoi, proti, ri) n opoziie cu rromii, care se consider a fi numai ei nii, pstrtori ai valorilor etnice, inclusiv ai meseriei tradiionale, de care se simt ataai i care este nc unul din mijloacele importante de trai (Noi suntem rromi corturari, avem meserie, facem cldri de aram, din asta trim, da mai facem i comer, ia sunt igani, nu vorbesc limba noastr, sunt vai de capul lor, n-au nici dup ce bea ap, da sunt i jegoi, au dreptate rumnii s-i bat joc de ei, meserie n-au i mai umbl i cu furciuni!147, Noi avem meseria noastr din strbuni, suntem rromi corturari, nu umblm cu ceritul ca iganii!148), fie i vd ca pe nite romni i att, aadar o alian de tip marital cu acetia o vd ca imposibil, preferndu-i chiar i o cstorie cu un nerrom: Dect s ia igan kataliu, mai bine rumn, e mai detept!149 n acest context, exist premisele unei stime de sine grupale, dar i etnice crescute, lucru motivat n varii moduri: pstrarea ct mai fidel a valorilor Rromanipen-ului, fapt prin care grupul de apartenen este cel superior i se afl n opoziie cu rromii katalii, nevorbitori de limb rromani, asimilai cultural (Ame sem rrom ciace: rromanes rromanes, sumnakai sumnakai, amare eia, te iertis, prandizen eia bare, ame das pakiu e phurenge, o dad si dad, o baro phral si baro phral, o kak si

Rrom cldrar, 41 ani, nici o clas, Buzescu (judeul Teleorman): Aa e la noi! Noi suntem rromi adevrai, vorbim ignete, avem portul nostru btrnesc i obiceiurile noastre vechi! Noi nu facem ca gagiii! Voi nu tii, rromi romnizai, ca s fac cu voi?! 141 Rrom cldrar, 44 ani, 4 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 142 Rrom cldrar, 38 ani, 8 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 143 Rrom cldrar, 46 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai). 144 Rrom gabor, 42 ani, nici o clas, Tg. Mure (judeul Mure). 145 Rrom cldrar, 39 ani, nici o clas, Buzescu (judeul Teleorman). 146 Rrom gabor, 22 ani, nici o clas, Tg. Mure (judeul Mure). 147 Rrom cldrar, 38 ani, 8 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 148 Rrom cldrar, 38 ani, 8 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 149 Rrom cldrar, 29 ani, 4 clase, Ciurea (judeul Iai).

140

39

kak!150, Ame rrom sam, so aver: si amen amari buki purani, ol mai phuro si amaro ero! Phiravas amare gadentza ciace, amaro porto si purano!151, Ame rrom ciace: kana si amen te maras amen, ame keras kris152, Sunt igan adevrat, de la roata cruei!153), statut economic ridicat privit ca o revan att fa de romni, ct i fa de ceilali igani (Suntem igani adevrai, avem bani, tim s-i facem, ne-am ridicat case mari, le-am artat noi i iganilor i rumnilor cine suntem!154, Noi suntem igani igani, vorbim ignete, dar avem bani, facem afaceri, ne-am modernizat i noi!155, Ascult la mine bine: iganu face bani i din piatr seac! C aa a trebuit s trim: din nimic s facem de mncare la copii!156), statut social ridicat, n ciuda unei istorii tragice (Noi, iganii, suntem un popor de valoare, vzut de Dumnezeu, am trecut prin multe, dar am rezistat, suntem neam tare, n-am murit, dei muli ar fi vrut s ne omoare de tot! Murim i ne ridicm din mori!157, Neamul nostru e neam mare, c suntem igani adevrai i suntem vzui i de igani i de romni! Nu e unul s nu ne respecte!158), nivel de studii (Bieii notri sunt biei detepi, i-am trimis s fac facultate, i susinem s-nvee!159; Ne-am mai schimbat i noi, nu mai suntem aa napoiai: ne dm copiii s-nvee carte, s nu rmn proti cum am fost noi! Pe vremea noastr aa era, da acum s-au mai schimbat timpurile: avem i noi alte pretenii!160), generozitate, buntate (Adevr v zic: un rumn ntre igani triete bine, un igan ntre rumni nu triete!161, iganii, ascult-m pe mine, au suflet mare, cnd au, dau, cnd n-au, tot dau, din ce n-au, tot dau! Au o inim cum n-ai s vezi la rumni!162). Cercetarea de teren a demonstrat c stima de sine crescut are o serie de cauze, toate reunind planul psihologic intrinsec al reprezentrii de sine n raport cu itinerariul existenial propriu cu planul exterior al reprezentrilor sociale despre grupul etnic de apartenen / de origine. n contextul unei stime de sine crescute, primul plan l nvinge pe cel de-al doilea , iar stima de sine individual puternic se transfer ntr-o stim de sine grupal la fel de puternic, aceasta din urm dezvoltndu-se ntr-o stim de sine etnic pozitiv. O istorie personal de succes crete stima de sine individual i ofer contextul unei stime de sine etnice crescute: Eu unul sunt mndru de ce am reuit s fac n via: am fcut facultate, am tiut s fac i bani! Cred c muli dintre ai notri pot s fac ceea ce am fcut eu, numai c ar trebui susinui!163 mprtirea unor valori comune, ntre care limba, tradiiile, normele de comportament intracomunitar, religia, alturi de convieuirea ntr-un spaiu n care manifestarea plenar a identitii etnice este ncurajat i apartenena etnic este pozitivat, au un rol profund apotropaic, aadar asigur un mediu protector, n care individul nu numai c se poate manifesta etnic fr teama de a fi judecat negativ, dar grupul de origine este cel prin care i justific succesul: Ame ci keras sar le gaje: amare eia prandizen uje, eia bare! Ame das pakiv e phurenge! Ame sem rrom ciace, das duma rromanes, si
150

Rrom cldrar, 43 ani, 4 clase, Rmnicelu (judeul Teleorman): Noi suntem rromi adevrai: limba noastr e limb adevrat, aurul aur, fetele noastre, s m ieri, se mrit fete mari, noi i respectm pe i btrni, tatl e tat, fratele mai mare frate mai mare, unchiul unchi! 151 Rrom cldrar, 28 ani, 7 clase, Brateiu (judeul Sibiu): Noi suntem rromi, ce altceva: avem meseria noastr veche, l mai btrn e capul nostru! Umblm cu hainele noastre adevrat, portul nostru vechi! 152 Rrom cldrar, 49 ani, 4 clase, Buzescu (judeul Teleorman): Noi suntem rromi adevrai: cnd ne certm, facem adunare de judecat. 153 Rrom argintar, 65 ani, 8 clase, Bucureti. 154 Rrom cldrar, 45 ani, 2 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 155 Rrom ursar, 49 ani, 10 clase, Toflea (judeul Galai). 156 Rrom cldrar, 59 ani, 6 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 157 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de liceu, Toflea (judeul Galai). 158 Rrom ursar, 43 ani, absolvent de liceu, Toflea (judeul Galai). 159 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de liceu, Toflea (judeul Galai). 160 Rromni cldrreas, 27 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai). 161 Rrom cldrar, 46 ani, 6 clase, Rmnicelu (judeul Buzu). 162 Rrom cldrar, 37 ani, 3 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 163 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de studii superioare, Toflea (judeul Galai).

40

amen amaro porto!164; Suntem gabori, rromi curai, adevrai, ne inem de toate ale noastre: meserie tim, limba noastr o dm copiilor notri, cstoria se face n curenie, credem n Isus, i atunci Dumnezeu ne iubete, ne iubete ca rromi, nu ca altceva!165; n ignie la noi nu-i ca la rumni: noi avem felul nostru, vorba noastr, traiul nostru! Cum s fie? ignesc, adic, cum s-i spun eu s m nelegi, curat!166 O alt cauz a stimei de sine crescute este situaia socio-economic curent bun, att personal, ct i a familiei, care, la fel, ofer individului sentimentul de protecie, care devine sentiment de mndrie etnic: Avem case mari, maini, tim s facem bani, suntem mai tari ca rumnii!167; Mulumesc lui Dumnezeu, bani am tiut s fac, le-am fcut copiiilor mei un viitor frumos, m mndresc cu ce-am reuit n via! i s tii c, dac eram romn, nu tiam s m descurc aa de bine! Noi, iganii, tim s ne descurcm, avem fler la comer!168 Dei, de cele mai multe ori, contribuie la scderea stimei de sine etnice, datorit stereotipurilor negative care o caracterizeaz, imaginea / reprezentarea social a grupului de apartenen / de origine poate contribui i la creterea stimei de sine etnice, prin stereotipurile pozitive atribuite de alteritate rromilor: i romnii spun c suntem unii i ne ajutm unii pe alii i s tii c aa e!169; Toat lumea recunoate c suntem cei mai buni la muzic! Cum s nu fii mndru de asta!170; De sufletiti, suntem sufletiti, i romnii recunosc!171 Compararea social dintre grupul de apartenen / de origine i celelalte grupuri ale societii este uneori favorabil grupului de apartenen / de origine, aadar favorizeaz creterea stimei de sine etnice prin urmtoarele procese de raportare: 1. raportarea superiorizant la grupul de referin / grupul majoritar N-au rumnii nici inima noastr, nici talentul nostru!172 2. raportarea superiorizant la alteritatea relativ, aadar la alte neamuri de rromi; acest lucru demonstrnd, de fapt, mai ales o stim de sine grupal crescut, n defavoarea celei etnice Noi nu suntem ca ali igani, noi suntem rromi adevrai, vorbim rromani, inem de tradiiile noastre!173; Neamul meu e neam fin, de oameni subiri, dui la coli, nu ca ali igani care ne fac de rs!174 Dei, n majoritatea cazurilor, raportarea pozitiv la propria persoan conduce mai ales la creterea stimei de sine individuale, cel mult grupale / de familie / de neam, ea poate crea premisele unei creteri direct proporionale i a stimei de sine etnice, prin: 1. raportarea la tine nsui din trecut memoria despre sine argumentat pozitivat Am fcut ceva n via, am copii mari, la casele lor, le-am fcut tuturor case, am bani s triesc bine la btrnee, sunt mndru de mine i ca om i ca igan!175; Am nvat carte i i-am nvat i pe copiii mei s-nvee carte i s fie mndri c sunt rromi! i eu zic c-am reuit s scot oameni din ei!176 2. raportarea la tine nsui din viitor aspiraiile personale sunt clare, bine definite, desfurate pe termen mediu i lung

Rrom cldrar, 48 ani, 3 clase, Ciurea (judeul Iai): Noi nu facem ca gajeii: fetele noastre se mrit curate, fete mari! Noi respectm btrnii! Suntem rromi adevrai, vorbim rromani, avem portul nostru! 165 Rrom gabor, 32 ani, 8 clase, Crciuneti (judeul Mure). 166 Rromni din neamul gaborilor, 47 ani, nici o clas, Crciuneti (judeul Mure). 167 Rrom cldrar, 28 ani, 4 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 168 Rrom cldrar, 43 ani, 4 clase, Bucureti. 169 Rromni ursreas, 42 ani, 8 clase, Buzu (judeul Buzu). 170 Rrom lutar, 50 ani, 5 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 171 Rrom vtra, 36 ani, 8 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 172 Rrom ursar, 49 ani, 6 clase, Fntnele (judeul Teleorman). 173 Rrom cldrar, 49 ani, 8 clase, Sibiu (judeul Sibiu). 174 Rrom lutar, 35 ani, 10 clase, Bucureti. 175 Rrom argintar, 56 ani, 4 clase, Bucureti. 176 Rrom vtra, 49 ani, absolvent de studii superioare, Brila (judeul Brila).

164

41

Vreau s termin coala, s merg la liceu, apoi la facultate, s m nsor i s am trei-patru copii! i mai vreau s fac bani pentru familia mea, s-o ducem bine i s-avem tot ce ne trebuie!177 n acelai sens, al creterii stimei de sine individuale i al crerii de premise pentru creterea stimei de sine etnice acioneaz i nivelul de studii ridicat: Acum suntem tot mai muli rromi cu studii superioare i m mndresc cu asta!178; Avem carte, avem cu ce ne mndri i ne respect i romnii, n-avem carte, i bate joc toat lumea de noi!179 Apartenena la micarea rromilor, n special pentru rromii care fac parte din grupuri aculturate (care i-au pierdut toate caracteristicile etnice) sau semi-aculturate (care i-au pstrat numai limba rromani), se poate constitui ntr-un substitut al comunitii rrome pierdute i, prin aceasta, al comuniunii i proteciei asigurate de viaa n comunitate, aadar joac un rol important n creterea stimei de sine etnice: nainte s vin n organizaiile rromilor, mi-era ruine c sunt rrom, m vedeam negru i urt, mi-era ruine s pun minile pe banc s nu se vad ce negre sunt, m frecam pe fa cu spun s m albesc, dar mai ales mi-era groaz s nu se fure ceva n jurul meu ca s nu se dea vina pe mine! Acum sunt mndru c sunt rrom, am devenit puternic!180 Se poate spune chiar c micarea rromilor are atributele unui nou neam de rromi: limbaj comun (al proiectelor sau al politicii), meserie comun (munc n folosul rromilor), vestimentaie comun (stilul office, n general sau costumul tradiional rrom, chiar i pentru rromii care nu provin din subgrupuri tradiionale, n cazul organizaiilor care se revendic a fi mai aproape de tradiie), interese asemntoare (toate legate, ntr-un fel sau altul, de cauza drepturilor civice i / sau etnice ale rromilor), norme morale asemntoare (de pild, a nu ncuraja traseismul persoanelor dintr-o organizaie ntr-alta, a lucra specializat, n proiecte conforme competenei membrilor organizaiei). Principalele contexte de manifestare a unei stime de sine crescute sunt comunitatea de rromi compact, mai ales tradiional - cu meniunea c, n aceste condiii, s-ar putea ca individul s aib o stim de sine etnic crescut n interiorul comunitii protectoare, care apoi s scad sau s fie susceptibil de a scdea n exteriorul comunitii, unde spaiul protector, securizant, dispare -, i instituiile publice n cadrul crora se cultiv identitatea etnic rrom. n condiiile unei stime de sine fragilizate de istoria de excludere social i de reprezentrile sociale negative ale rromilor, este deseori nevoie de validarea exterioar a statutului pozitiv pentru o internalizare coerent a apartenenei etnice care s conduc la o stim de sine crescut. Datorit acestui fapt, instituiile publice moderne de reprezentare i cultivare a identitii etnice rrome au un efect mult mai de durat i mai profund asupra creterii stimei de sine etnice a rromilor, n comparaie cu instituiile din interiorul culturii tradiionale (familia, judecata cutumiar, breasla tradiional etc.), cu att mai mult cu ct cele dinti le nglobeaz i le cultiv, n paradigmele modernitii, pe cele din urm. Care ar fi aceste instituii, aa cum rezult ele din cercetarea de teren ntreprins de prezentul studiu? O prim instituie ar fi coala cu predare n limba rromani, aa cum exist la Mguri (judeul Timi), despre care vom vorbi mai pe larg n capitolele care urmeaz: Si amen amari kola ai sam bare latar! Sikliovas mito, si amen sikliarne lae, amare rrom, rromane lila, bukia lae, kola ukar! Sam bahtale so si amen kadaia kola rromani, so sikliovas rromanes! Ame sam rrom!181 O alt instituie ar fi organizaia de rromi, aa cum am artat, deseori substitutul comunitii de rromi pierdute, n special pentru rromii aculturai i care ncearc s renvee s fie rromi: Aici simt c respir, c este casa mea! n asociaie este familia mea, sufletul meu! Toat ignia pe care n-o am
Copil rrom, 12 ani, clasa a VIa, Mguri (judeul Timi). Rrom ursar, 38 ani, absolvent de studii superioare, Bacu (judeul Bacu). 179 Rrom cldrar, 58 ani, absolvent de studii superioare, Hunedoara (judeul Hunedoara). 180 Rrom vtra, 30 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 181 Copil rrom, 10 ani, clasa a IVa, coala din Mguri (judeul Timi): Avem coala noastr i suntem mndri de ea! nvm bine, avem profesori buni, rromi de-ai notri, cri rrome, condiii bune, coal frumoas! Suntem fericii c avem coal rrom, c nvm n limba rromani! Doar suntem rromi!
178 177

42

nicieri o am aici! Adevrata ignie de care sunt mndru i o iubesc este aici, i nicieri n alt parte!182 O instituie cu o importan deosebit este instituia de cult n cadrul creia se predic i se cnt n limba rromani sau i n limba rromani, unde individul rrom se simte valorizat ca fiu al lui Dumnezeu rrom, diferit de ceilali i totodat egal cu ei. Mai mult, unele culte neoprotestante (adventitii de ziua a aptea, penticostalii, baptitii, cretinii dup evanghelie etc.) subliniaz faptul c poporul rrom este iubit de Dumnezeu n mod special, deosebit de celelalte popoare, tocmai pentru a fost exclus i chinuit de societate vreme de secole i este npstuit, ndurerat i cunoate suferina ca i Mntuitorul, tocmai pentru c a fost un popor nomad, alungat de peste tot, fr o ar i fr o cas, fr un loc al lui. Acesta ar fi motivul pentru care Dumnezeu i iubete pe rromi altfel dect pe alii i le ofer acestora, celor fr loc, un loc de cinste n mpria Lui, nu numai n cer, dar i pe pmnt: Ne iubete Dumnezeu tocmai pentru c suntem rromi, cei mai npstuii fii ai Lui, fr ar, fr cas, c am fost robi i nomazi ca i poporul ales al Israelului!183; La noi n biseric se cnt rromanes, cnt i gajeii! i lor le place s cnte rromanes! Tuturor le place! Dac-i frumos! Noi, cu grupul nostru muzical Gaborii am nceput s mergem peste tot n ar s dm concerte! Toat lumea ne iubete i ne respect!184 Pledoaria pentru poporul rrom ca popor ales de Dumnezeu, alturat valorizrii plenare a limbii rromani n aceste lcae de cult, nu fac dect s creasc stima de sine etnic a rromilor aparintori respectivelor culte. Mai mult dect att, cnd biserica este rrom, prin majoritatea membrilor si, prin utilizarea majoritar a limbii rromani, prin muzica tradiional rromani revalorizat prin texte religioase i prin autonomia sa fa de restul cultului (de exemplu, Centrul Cretin al Rromilor din Sibiu), stima de sine etnic a rromilor are motive n plus s creasc: Amende, and-i khangheri si mai but rrom, pakiau so si numa rrom. Ame ghilabas rromanes. Vi o raai si rrom, kerel predika rromai! Cialiol amenghe but kadia! Rrom sam, ci aver, bahtale sam kadia! E Devles dukhal leske amendar but!185 O variant mbuntit a comunitii de rromi compacte este aceea n care i administraia public local este majoritar rrom (de exemplu comunitatea de rromi din Brbuleti, judeul Ialomia, comunitatea de rromi din Toflea, judeul Galai). Spre deosebire de comunitatea de rromi tradiional, n stare s ofere o protecie temporar individului, aproape n exclusivitate n contextul n care individul se afl n interiorul comunitii, comunitatea care se bucur de o administraie rrom ofer individului un grad de securitate mai profund i mai durabil, tocmai prin aceea c are un grad de autonomie etnic mai ridicat: Cum s nu fim mndri c suntem rromi! Doar aici noi am ctigat alegerile!186; La noi primarul este rrom, noi rromii l-am ales, c e de-al nostru!187 i totui, chiar i la rromii cu o situaie socio-economic bun, vorbitori de limb rromani i pstrtori ai normelor i valorilor Rromanipen-ului, care au toate motivele s fie mndri de identitatea lor de rromi i chiar au o stim de sine etnic crescut, se manifest un oarecare complex de inferioritate fa de alteritatea considerat superioar inclusiv datorit culorii: Ita amaro aoro, so ukar si, parnoro ai ukar, phenes so si gajoro, ci trobul leske rromniori, lela leske iekh rakliori, te merau!188; Eu sunt igan adevrat, igan de ignie, cum s nu m mndresc cu ce sunt! De romni ce s zic: au mai mult carte, sunt mai vzui, noi suntem mai descurcrei, ei sunt mai detepi!189.
Rrom vtra, 30 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. Rrom gabor, 36 ani, 6 clase, Tg. Mure (judeul Mure). 184 Rrom gabor, 34 ani, 8 clase, Tg. Mure (judeul Mure). 185 Rromni cldrreas, 38 ani, 6 clase, Sibiu (judeul Sibiu): La noi n biseric sunt mai muli rromi, cred c sunt numai rromi. Noi cntm n limba rromani. i pastorul este rrom, ine predica n limba rromani! Ne place foarte mult aa! Doar suntem rromi, nu altceva, suntem fericii aa! Dumnezeu ne iubete mult! 186 Rrom ursar, 37 ani, 8 clase, Brbuleti (judeul ialomia). 187 Rrom ursar, 46 ani, absolvent de liceu, Toflea (judeul Galai). 188 Rromni cldrreas, 53 ani, 6 clase, Rmnicelu (judeul Buzu): Iat bieelul nostru, ce frumos e, albior i frumos, zici c-i romna, nu-i trebuie igncu, o s-i ia romncu, s mor eu! 189 Rrom ursar, 42 ani, 8 clase, Bucureti.
183 182

43

Totodat, exist o form de mimetism a societii rrome tradiionale, care are, deseori, tentaia de a imita sau de a copia modelul vernacular nerrom, dar, ceea ce este interesant de semnalat, mimetismul se manifest aproape n exclusivitate pe planul vieii materiale, normele i valorile fundamentale ale culturii tradiionale rmnnd, de cele mai multe ori, intacte: Avem baie cu jacuzzi, ca rumnii ia cu bani! Unde s fie baia, afar, doar n-o s fie n cas, s ne spurcm! Amende si mahrime kadia!190; Acum mai punem i noi rochii la nuni, ca rumncele, nu mai purtm numai fuste dintr-alea cree! Dintr-alea poart mai mult alea btrne! i-apoi nu se mai ncreesc cu mna, ca nainte, acum se poart ncreite cu maina! Da i rochiile sunt lungi, peste, s m ieri, genunchi, c la noi nu e ca la gagii, s purtm fuste scurte!191 Sunt i rromi care, provenii fiind dintr-o comunitate tradiional i bogat, au adoptat strategia ocultrii identitii etnice pentru a reui n afaceri i a-i dobndi un statut social superior. Acetia mai pstreaz unele dintre valorile Rromanipen-ului, mai ales limba rromani, ns consider c ar trebui ocultate nsemnele vizibile ale identitii rrome, n special portul tradiional i denumirile rrome ale afacerilor: neleg c suntem rromi, eu unul m mndresc c sunt igan, dar de ce trebuie neaprat s ne afim aa? De ce pori fuste cree, doar ai fcut coal?! Ar trebui s ne mai modernizm i noi, mcar tia care am reuit! i de ce s dm nume igneti afacerilor noastre? Ce, japonezii dau nume japoneze companiilor lor, au succes i fiindc le dau nume americane! Eu, de exemplu: ce-ar fi s dau un nume ignesc companiei mele?! A falimenta!192 n acest caz, avem de-a face, de fapt, cu o stim de sine individual crescut i cu o stim de sine etnic sczut, dei, aparent, ridicat. Culoarea este, la majoritatea rromilor prezeni n studiul nostru, un element important de structurare a stimei de sine. Stigmatul culorii negre demonstreaz o stim de sine etnic sczut, culoarea alb fiind deosebit de apreciat, att ca valoare a esteticului (E frumoas, c-i alb ca o romnc!193), ct i ca modalitate de ocultare a identitii etnice stigmatizate (Mama era alb i frumoas, cu ochi albatri, frumoas de ziceai c-i romnc! Dac o mbrcai n haine de romnc, jurai c-i romnc! Da ea, proasta, umbla cu fuste lungi!194). Folclorul confirm acest punct de vedere: Sas shukar aj parni sai jekh rakliori! (Era frumoas i alb ca o fat de romn!). La toate categoriile de rromi studiate, apar forme de dualism, menite s asigure ceea ce se consider a fi integrarea n societatea romneasc, adaptarea la societatea alteritii majoritare i dominante: la rromii asimilai, sraci sau bogai, acest dualism este contientizat, strategic i are rolul bine definit de a oculta identitatea etnic pe care nu numai c se consider c o respinge societatea majoritar, dar pe care rromii nii o resping ca urmare a internalizrii stigmatului (Acas mai merge cu ignia, ne mai scap i nou, mai stm n papuci, mai mncm cu mna, doar suntem igani, ce naiba, dar n societate trebuie s fii domn, la cravat i cma, cu furculia i cuitul la mas, numai aa o s te accepte i o s te respecte romnii195. Aici, c suntem ntre noi, putem s mai umblm cu ignii dintr-astea, s vorbim mai tare, s ne mai njurm, c noi, iganii, aa suntem: acum ne certm, acum ne-mpcm! Da cu gagiii nu merge, acolo trebuie s fii atent ce-i iese din gur, c gagiul nu te iart! i au i dreptate, ce s mai zic, sunt mai civilizai!196), iar la rromii, sraci sau bogai, care pstreaz valorile Rromanipen-ului, inclusiv conceptele de pur i impur i ruinea de a vorbi despre partenerul de via n public, manifestat prin a-i cere iertare de la interlocutor, dualismul este subcontient, parial impus din exterior i se refer mai ales la aspecte vizibile, materiale (Dac merg la Bucureti, iau i eu geant, ca rumncile, c aa e frumos, s nu m fac de rs n ora, da acas, ntre igani, nu purtm geant, cum s mergi cu geanta pe umr n ignie, c rd i copiii de tine, iar i
190 191

Rromni cldrreas, 35 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai): La noi e spurcare aa!. Rromani cldrreas, 32 ani, 8 clase, Sinteti (judeul Ilfov). 192 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 193 Rromni din neamul lutarilor, 68 ani, 6 clase, Bucureti. 194 Rromni din neamul lutarilor, 47 ani, 10 clase, Bucureti. 195 Rrom lutar, 44 ani, 8 clase, Bucureti. 196 Rrom spoitor, 39 ani, 3 clase, Caracal (judeul Olt).

44

btrni te fac, s m ieri, curv, la noi e ruine s umbli cu geanta pe umr! Noi suntem igani adevrai!197, Eu la afaceri merg la cma i cravat, m-mbrac frumos, c ne-am civilizat i noi, doar nu suntem igani dintr-ia napoiai, da cnd umblu, s m iertai, cu iganca dup mine, m vede gagiul, mai bine n-o iau, mai bine i spun eu c-s igan, dect s m vad el, s m iertai, cu iganca dup mine! Nu de altceva, da s nu rd de mine! Acas o iau peste tot, pe la nuni, pe la botezuri, c aa-i la noi, ne respectm familia!198, n ora pun i eu altfel de fust, nu chiar de-asta crea, ca la noi, da tot lung, c la noi aa e! Altfel e ruine!199). De altfel, societatea tradiional rrom, ca oricare societate tradiional, este profund i fundamental ierarhic, aadar, dei ncurajeaz modelul colectiv de organizare, tip familie comunitar marcat de sentimentul fraternitii, aparent paradoxal, aceast fraternitate nu este general i amorf, ci se desfoar ntre limitele statutului social cu care se identific fiecare individ: nu se vor amesteca niciodat indivizi aflai pe trepte sociale diferite. Rezultatul: o stim de sine individual i grupal uneori n opoziie cu stima de sine etnic. Aa cum demonstreaz i prezentul capitol, primele dou deseori crescute, iar ultima deseori sczut. Ar fi cteva concluzii care s-ar putea trage din prelucrarea acestor date de teren. Stima de sine crescut se datoreaz ctorva factori fundamentali ntre care cei mai importani sunt apartenena la o comunitate rrom compact, tradiional i nstrit, eventual cu o administraie rrom, apartenena la o instituie public n care identitatea etnic rrom este valorizat (coal cu predare n limba rromani, biseric rrom sau care valorific limba i cultura rromani, organizaie de rromi care cultiv identitatea rromani, starea economic bun i asumarea unui set de valori i norme interne grupului etnic, religios, ocupaional, care dau contiina apartenenei i a mndriei de sine. Stima de sine crescut este susinut i de nivelul intelectual, care poate fi de dou feluri: nivel de studii ridicat, alturat prezenei unor elemente de cultur modern, ambele bucurndu-se i de recunoaterea societii nerrome (Nou ne-a plcut s nvm carte, nu s rmnem proti! Uite, biatul meu e student la dou faculti! E foarte detept, l apreciaz profesorii!200, Dintre noi, cldrarii, sunt cei mai muli scriitori ai rromilor! Romnii ne respect!201), precum i inteligen nativ, completat de o vast i profund experien de via (iganii notri sunt detepi, cunosc omul, i-l citesc de cum l vd, ce mai, cunosc psihologia fr s-o fi studiat la coal!202, iganul sta btrn n-are coal, da are coala vieii, care face ct zece coli dintr-astea de-ale voastre! tie toate lucrurile fr s le fi citit vreodat!203). Stima de sine etnic crescut se sprijin i pe stima de sine individual i grupal crescute (Neamul nostru e neam mare, neam vechi, de igani adevrai!204, La noi nu exist s se fure, s se omoare sau s se fac alte blestemii! Noi avem meseria noastr motenit din tat-n fiu, ne facem viaa din ce muncim! i, vorba aia, tim s muncim bine, avem btaia ciocanului n vine! Batem arama de cnd ne tim, de mic ne-nvm! Nu-s muli aa buni ca noi!205), care ns se manifest ca atare mai ales n interiorul grupului de origine / de apartenen, putnd s scad considerabil n afara grupului de origine protector (Aici, ntre noi, sunt igan de seam, ntre romni las nasul mai jos!206). Aceast scdere a stimei de sine n mediul nerrom s-ar putea interpreta i n sensul dualismului despre care am vorbit deja: ar putea fi numai o fals scdere a stimei de sine, o form de auto-umilire de faad, ca s cread cellalt c-i este superior, tu ns tiind c, de fapt nu-i este, aadar stima de sine rmnnd, n realitate, crescut.
197 198

Rromni cldrreas, 32 ani, 8 clase, Sinteti (judeul Ilfov). Rrom cldrar, 47 ani, 4 clase, Sinteti (judeul Ilfov). 199 Rromni cldrreas, 36 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai). 200 Rrom cldrar, 49 ani, 10 clase, Sibiu (judeul Sibiu). 201 Rromni cldrreas, 43 ani, absolvent de liceu, Sibiu (judeul Sibiu). 202 Rrom gabor, 56 ani, 10 clase, Sibiu (judeul Sibiu). 203 Rrom gabor, 25 ani, 10 clase, Sibiu (judeul Sibiu). 204 Rrom cldrar, 44 ani, 6 clase, Ciurea (judeul Iai). 205 Rrom cldrar, 39 ani, 4 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 206 Rrom cldrar, 33 ani, 4 clase, Ciurea (judeul Iai).

45

Stima de sine crescut se bazeaz i pe stima celorlali, n special pe stima nerromilor, care vine s confirme valoarea intern (Suntem neam mare! Ne respect i ne apreciaz i romnii!207, Pn i rumnii ne respect! Nu au ce s ne reproeze!208, iganii, ca iganii, da rumnii ne apreciaz!209), ceea ce are ns i un sens opus, acela referitor la o stim de sine de fapt sczut, care are mereu nevoie de confirmri externe pentru a-i justifica valoarea. Pe de alt parte, procesul este i invers: o stim de sine crescut atrage dup sine i stima celorlali, fie ei rromi sau nerromi. O alt concluzie care s-ar putea trage ar fi aceea c stima de sine etnic este cu mult mai ridicat la rromii care pstreaz valorile Rromanipen-ului, fie ei bogai sau sraci, chiar dac apare, uneori, umbrit de stima de sine individual i grupal, iar la rromii aculturai, stima de sine individual i grupal sunt crescute, dac exist reuit social-economic individual sau grupal, dar stima de sine etnic, i la cei bogai, i la cei sraci este, n general, sczut.

FAVORIZAREA IN-GRUPULUI SAU A OUT-GRUPULUI?


Adrian-Nicolae Furtun 1. Este apartenena la grup necesar? 2. Out-grupul mediul n care pot s reuesc cu valorile nvate n comunitate? 1. ESTE APARTENENA LA GRUP NECESAR? Dac eu am o bere i beau o gur din ea i i dau la un romn s bea din ea, nu vrea s bea! Dar dac i dau la un igan, bea el jumate i eu jumate...
(Biat de etnie rrom, 18 ani, Sruleti, judeul Clrai, Comunitate de rromi cldrari)

Not: n cazul pierderii stimei etnice de sine,


apartenena la grupul etnic al rromilor, ca rrom, nu este neaprat necesar... Oamenii, n viaa de zi cu zi fac parte, aparin mai multor grupuri, mai largi sau mai reduse ca dimensiune sau nivel de recunoatere. O persoan poate aparine grupului su de munc, grupului su religios sau grupului de suporteri ai echipei preferate, dar n acelai timp poate avea apartenen la un anumit grup etnic. Este potrivit s explicm c n cadrul cercetrii echipa a utilizat o serie mai larg de definiii ale grupului social i ale grupului etnic. Iat definiia grupului prezentat n manualul de psihologie social coordonat de profesorul Adrian Neculau, aparinnd lui Chantal Leclerc (1999) de la Universitatea din Laval Qubec: un cmp psihosocial dinamic, constituit dintr-un ansamblu reperabil de persoane, a cror unitate rezult dintr-o comunitate de tip colectiv i din interdependena

207 208

Rrom cldrar, 46 ani, 10 clase, Sibiu (judeul Sibiu). Rrom cldrar, 34 ani, 6 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 209 Rrom ursar lutar, 38 ani, Zece Prjini (judeul Iai).

46

stilurilor individuale.210 Pentru definirea grupului am mai consultat Dicionarul de Sociologie coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu i de asemenea, Dicionarul de Sociologie Oxford. Astfel pentru grupul social n Dicionarul de Sociologie coordonat de profesorii Facultii de Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii Bucureti, ntlnim urmtoarea definiie: ansamblu de persoane caracterizat de o anumit structur i cu o cultur specific rezultate din relaiile i procesele psihosociale dezvoltate n cadrul su. Ca atare este ireductibil la simpla nsumare sau juxtapunere a indivizilor. n Dicionarul de Sociologie Oxford ntlnim definiii i pentru grupul social (care este un termen mai larg) i pentru grupul de referin. Prezentm n continuare definiia grupulului social: Mai muli indivizi, definii de criterii prin apartenen formale i informale, care mprtesc un sentiment al unitii i sunt legai mpreun prin modele de interaciune relativ stabile. Dorim, pentru fundamentarea conceptual a cercetrii s lum n considerare i definiia pentru grupul de referin, care n cadrul cercetrii noastre poart un rol foarte nsemnat n verificarea ipotezelor de lucru: Termenul grup de referin a fost introdus de Herbert Hyman n Archives of Psychology (1942) pentru a desemna grupul luat ca etalon de ctre un individ atunci cnd i evalueaz situaia sau conduita. Hyman a fcut distincie ntre grupul de apartenen i grupul de referin, folosit ca baz de comparaie. Un grup de referin poate fi sau nu totodat i grup de apartenen. Vom enumera n continuare cteva definiii pentru grupul etnic a crui limite i delimitri conceptuale ne intereseaz n mod special. Dicionarul de Sociologie Oxford (2003) pentru grupul etnic prezint urmtoarea definiie: acei indivizi care se consider sau sunt considerai de alii ca mprtind caracteristici comune care i difereniaz de alte colectiviti dintr-o societate n cadrul creia dezvolt un comportament cultural distinct.211 n dicionarul coordonat de profesorii Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu pentru grupul etnic, gsim explicaia ce urmeaz: grup cu tradiii culturale comune i care are sentimentul identitii ca subgrup n cadrul societii nglobante. Membrii unui grup etnic difer de ceilali membrii ai societii prin anumite trsturi culturale specifice: limb, religie, obiceiuri, mbrcminte, comportamente. Unii sociologi consider sentimentele etnice ca o extensie a sentimentelor de rudenie.212 Dorina de a aparine i asumarea n sine a apartenenei la un anumit grup social sau etnic depind de o serie mai larg de factori. Putem enumera printre ei contiina individual (care ine de modul n care este educat n mediul familial i cel colar), nivelul de notorietate al grupului, aprecierea sau stigmatizarea grupului respectiv. Fiina uman este n primul rnd o fiin social, deci cu tendine i nevoi profunde i manifeste de asociere i afiliere la anumite grupuri sau comuniti. Apartenena la o anumit comunitate ori grup social ajut individul n definirea i identificarea personalitii sale, la cunoaterea propriei personaliti prin intermediul interaciunii cu ceilali. Identificarea etnic, recunoaterea apartenenei la un grup etnic manifest n relaiile cu ceilali i n percepia de sine, este i funcie de percepia general a opiniei publice fa de etnia respectiv. Indivizii, n mod normal, tind spre dezechilibru interior i spre justificare n situaia cnd trebuie s i asume apartenena la un grup etnic stigmatizat: n tineree aveai mai multe prietene romnce sau de etnie rrom? Numai ntre romni am crescut ( o spune cu veneraie), pe cuvnt..., s-i spun ceva: aveam ceva cu iganii, nu-mi plcea. Nu v plceau iganii... Nu c nu-mi plcea..., cum s spun: am crescut cu ei acolo n ignie.... i toi m cunosc, care cnd m vede m ntreab ce faci?, dac am crescut acolo cu ei nu poi s ntorci spatele.... i mama, cnd a vrut s m mrite cu un igan, nam vrut. - ... suntem oameni cu coal, cu educaie, cu respect de familie, de semeni, de oameni, de vecini... (Femeie de etnie rrom, nevorbitoare de limba rromani, 60 de ani, situaie material bun, Bucureti). Indivizii doresc, din teama de a nu fi i ei stereotipizai, s fac distincia clar ntre ei i ceilali aparinnd etniei lor despre care se spune c fur, nu le place s mearg la coal, sau sunt
210 211

Adrian Neculau (coord.), Manual de Psihologie Social, Editura Polirom, Iai, 2004, p.211 Dicionar de Sociologie Oxford, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003, p.220 212 Dicionar de Sociologie, Coord. Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, Editura Babel, Bucureti, 1993, p.223

47

nerespectuoi. Asumarea in-grupului este riscant, deoarece odat asumat exist posibilitatea ca i tu s primeti aceeai etichet. Favorizarea in-grupului devine posibil atunci cnd elementele de ordin cultural (vezi definiiile etniei) sunt trite, practicate de ctre individ. Segmentul de rromi care tinde cel mai mult spre favorizarea out-grupului este cel al romilor romnizai, aa cum sunt denumii n Barometrul Incluziunii Romilor, publicat n Ianuarie 2007 de Fundaia pentru o Societate Deschis: Tabelul 1. Copiii romi ar trebui s nvee limba rromani n coal? n funcie de identificarea etnic Rom romnizat Alt fel de Alt etnie rom (romn, ungur etc.) 19 10 23 Dezacord total 18 28 28 Nu prea sunt de acord 24 28 26 Mai degrab de acord 39 34 24 Total de acord Total 100 100 100 Putem observa c pentru aproape jumtate dintre persoanele care nu aparin etniei rromilor i peste o treime din rromii intervievai, limba rromani nu ar trebui s fie predat n coli. Analiznd aceste date n cadrul cercetrii noastre, le putem interpreta ca pe o favorizare a out-grupului. Utiliznd datele cantitative culese n cele nou comuniti de rromi intervievate pe parcursul cercetrii noastre putem spune c exist nevoia de afirmare i asumare a identitii etnice, n sensul c favorizarea out-grupului de ctre elevii de etnie rrom ncepe a fi contientizat. Tabelul 2. Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? Da Vrsta persoanelor intervievate. 9 - 10 ani 11 - 13 ani 14 - 15 ani 16 - 17 ani Total 69 48 30 5 152 Nu 10 5 10 0 25 NS/NR 1 1 1 0 3 80 54 41 5 180 Total
Sursa: BIR, FSD - 2007 Diferenele sunt statistic semnificative pentru p=0,01

De asemenea, i persoanele adulte crora le-am aplicat acelai chestionar au rspuns aproape n mod similar la aceast ntrebare, mai mult de 90% fiind de acord ca n coli s se predea lecii i despre rromi, simindu-se nevoia de afirmare a identitii etnice n contextul n care haina de rrom este uneori greu de purtat. Tabelul 3. Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi? Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? Vrsta persoanelor intervievate. 18 - 24 de ani 25 - 35 de ani 36 - 45 de ani 46 - 65 de ani Da 62 59 35 19 175 Nu 1 6 5 2 14

Total 63 65 40 21 189

Total 48

Favorizarea out-grupului se poate realiza i n funcie de statutul economic al individului: subiecii cuprini n studiul nostru cu o situaie material bun n prezent, dar care n trecut au avut o situaie material dificil, vd n ceilali rromi asemntori situaiei lor trecute (n sensul srciei) o oglind a trecutului lor chinuit. i de aceea asumarea in-grupului devine din ce n ce mai grea. Observm n acest caz o clar favorizare a out-grupului: Numai ntre romni am crescut (o spune cu veneraie), grupul romnilor este cel de referin, iar apartenena la etnia rromilor produce un dezechilibru interior al individului. Aceast situaie poate fi explicat prin teoria disonanei cognitive, teorie care abordeaz relaia atitudine (fa de etnia rromilor) comportament (fa de etnia rromilor), plecnd de la veriga comportamental213. Festinger a dezvoltat aceast teorie plecnd de la consistena cognitiv ca stare psihologic n care cogniiile, atitudinile i comportamentele unei persoane sunt compatibile ntre ele. Disonana cognitiv este o stare psihologic inconfortabil ce se manifest atunci cnd indivizii se confrunt cu dou cogniii contradictorii. Aceast teorie mai este numit i teoria acordului forat, punerea pe calapod n cazul nostru este aceea c individul ajunge n cele din urm la un acord forat cu el nsui, n sensul c el este forat de mprejurri s i asume apartenena la etnia rrom.

2. OUT-GRUPUL MEDIUL N CARE POT S REUESC CU VALORILE NVATE N COMUNITATE?

Dac te-ar ntreba cineva: De ce venii voi la coal cu fustele astea lungi?, ce-ai rspunde? Asta-i legea la noi c suntem rromi!
(Fat de etnie rrom, neamul cldrarilor, 14 ani, Brila)

Cu toii ne aflm in-grup sau out-grup la un moment dat. Teoriile sociologice pun n eviden faptul c fiecare dintre noi tinde s favorizeze in-grupul n defavoarea out-grupului, ns am putut observa mai sus c aceasta depinde foarte mult i de grupul de referin la care fiecare individ se raporteaz, n condiiile n care grupul meu de referin, de comparaie nu se afl n in-grup. Vom analiza n acest capitol cteva din interviurile realizate cu persoane de etnie rrom, unele aparinnd neamurilor tradiionale, altele aparinnd rromilor romnizai. nainte de a continua, dorim s prezentm succint principalele valori i norme culturale ale rromilor tradiionali, fapt ce ne va ajuta n nelegerea mai profund a mediului de via tradiional rrom. Din cercetrile de antropologie cultural efectuate de Delia Grigore reiese c una din valorile, normele rromilor tradiionali este o lajao ruinea, ruinea fa de cei mai n vrst, fa de fraii mai mari (fie ei chiar i cu un an), ruinea femeilor n faa brbailor. O alt valoare cultural este reprezentat de respectul profund fa de btrni. Acetia sunt considerai, la fel ca i n alte culturi, izvoare vii de povee i nelepciune, n unele comuniti existnd nc un Sfat al Btrnilor. Valoarea cultural incontestabil pe care o au i la care in n mod special rromii tradiionali este e rromani chib - limba rromani, pe care o transmit pe cale oral din generaie n generaie. Alturi de limb, rromii tradiionali i afirm i valorific portul tradiional.

213

Adrian Neculau (coord.), Manual de Psihologie Social, Editura Polirom, Iai, 2004, p.142

49

Acestea ar fi la o prim vedere principalele valori culturale ce caracterizeaz din exterior etnia rromilor. Segmentul de rromi asupra cruia vom strui n continuare este cel al rromilor tradiionali, ntruct ei sunt aceia care trebuie s reuesc cu valorile nvate n comunitate. Pentru a avea o vedere mai larg asupra temei dorim s prezentm pe scurt modul n care aceste valori sunt percepute de populaia majoritar. S lum exemplul limbii rromani: ea este puternic ridiculizat i ironizat. Putem remarca ironizarea dialectului cldrresc n special de ctre mijloacele de informare n mas, fie ele audio sau video: Aoleu, mnca--a!. Portul tradiional rrom face de multe ori deliciul telespectatorilor prin prezena n platoul de emisie a unei coprezentatoare, asistente sau figurante mbrcat n iganc... Putem spune c acestea nu reprezint altceva dect un motor de perpetuare continu a prejudecilor i stereotipurilor despre rromi, fie ele negative ori pozitive. Menionm c pe parcursul acestei cercetri am realizat i o scurt analiz de coninut, monitoriznd o sut cinci articole despre rromi n ziarul Evenimentul Zilei, din luna ianuarie a acestui an pn n luna octombrie. n cele o sut cinci articole cuvntul poliie, poliist are o frecven de o sut nousprezece, ntrindu-se astfel stereotipurile negative despre rromi. n mod normal la aceste surse de informare sunt conectai i rromii i populaia majoritar. Este interesant de observat reacia rromilor netradiionali sau romnizai: Ce fel de rromi suntei? igani romanizai, eu ignete nu tiu...noi suntem rudari, ignete n-am tiut niciodat... Ai fi vrut s tii? Nu... De ce? Pi ai vrea s rd lumea de noi?(Brbat de etnie rrom, 63 de ani, Sat Ggeti, jud. Vrancea, comunitate de rromi asimilai). Valorile culturale rrome nu sunt mprtite n aceeai msur i de rromii tradiionali i de cei asimilai, una din expresiile cele mai ntlnite de echipa noastr de cercetare n cadrul comunitilor de rromi asimilate fiind: Noi nu suntem igani din aceia cu fuste. Aceast expresie are rolul de a ntri diferenierea ntre cele dou segmente de rromi, chiar dac uneori ele sunt percepute ca un ntreg de ctre populaia majoritar...

50

Fotografie realizat de Alberto Bolocan

CULOAREA PIELII I ASUMAREA IDENTITII ETNICE sau OGLINDA CARE TE REFLECT


Adrian-Nicolae Furtun

Motto:...am o fat...aa frumoas, ...alb, nici nu spui c e iganc!


(Femeie de etnie rrom, 52 de ani, Bucureti)

Societatea n care trim este una care dorete a promova principiile diversitii, multiculturalitii sau interculturalitii. Dictonul Europei este acela de unitate n diversitate, transmind ideea unei societi interculturale, o societate a combaterii stereotipurilor i prejudecilor negative referitoare la anumite grupuri sociale, fie ele etnice, religioase sau de alt gen. Ideea c toi oamenii sunt diferii dar n acelai timp egali ntre ei a fost de mult vehiculat, ns n contextul de fa dorim s o relum. Oamenii se difereniaz ntre ei prin elemente culturale i antropofizice (vezi rasele umane). Unul din elementele antropofizice care i difereniaz este, bineneles, i culoarea pielii. Este uimitor cum pigmenii pot dicta comportamente. Una din erorile comise de marea majoritate a oamenilor este considerarea doar a culorii pielii ca element de identificare etnic sau naional, iar trsturile, caracteristicile culturale fiind uneori dac nu ignorate, chiar ridiculizate (vezi kilt-ul scoienilor, fusta tradiional pe care o poart brbaii scoieni, accentul rromilor cldrari, sau al romnilor din regiunea Moldovei). Adesea, culoarea pielii nu este doar element constitutiv al nfirii fizice a indivizilor, ci i a unui stigmat i a unor stereotipii i prejudeci negative referitoare la un anumit grup etnic. De exemplu, n SUA exista prejudecata c cetenii afroamericani sunt mai predispui spre delicte dect populaia alb. n Romnia, cu privire la etnia rromilor exist un ntreg pachet de stereotipuri, mai ales negative, printre care putem enumera: iganilor nu le place coala, iganilor nu le place munca, iganii sunt hoi, i iganii sunt negri. n aceast discuie accentul cade pe ultimul enun, i anume c toi iganii sunt negri. Cu o simpl analiz antropofizic acest stereotip poate fi uor combtut. Iniial, nuana sa structural pare s spun c acesta este doar un simplu stereotip neutru i c nu ar avea i alte implicaii sociale. ns cu ct naintm n studierea lui observm c acest stereotip are profunde implicaii sociale negative. Culoarea pielii este eticheta! Populaia majoritar are puterea de a eticheta, etichetele provenite din partea acesteia avnd automat recunoatere, n condiiile n care un grup foarte mare de indivizi ader la ele. Curios este c de aceste etichete se face uz i n interiorul grupurilor de rromi: Kana somas iknoro thaj khelauas manghe, o chavore phenenas manghe: Jatar mo! Jatar gadjea! Andar soske somas mai parno ko muj... Cnd eram mic i ne jucam, copiii mi spuneau: Pleac! Pleac de aici romnule! Deoarece eram mai alb la fa...(Rrom argintar, 45 de ani, Bucureti). De fapt, exist diferene considerabile n ceea ce privete culoarea i celelalte trsturi rasiale n interiorul tuturor grupurilor rasiale, ceea ce face ca ntrebarea cine este inclus i cine este exclus s fie mult mai flexibil dect am putea crede adeseori. De exemplu, muli hispanici cu pielea nchis la culoare care nu se consider negri i muli americani africani cu nuane deschise ale pielii care nu vor

51

s treac drept albi, ar fi liberi s aleag categoria americanului generic214, o categorie neutr am putea spune noi. Asociaia Antropologic American a votat o rezoluie prin care se afirm c diferenierea speciilor n rase definite biologic s-a dovedit lipsit de sens i netiinific. Una din ipotezele noastre se refer la faptul c rromii ce au o culoare a pielii mai deschis sunt tentai s spun c sunt orice altceva dect rromi. Pentru muli dintre rromi culoarea pielii este un stigmat din ce n ce mai greu de purtat: Un exemplu ar fi examenul de admitere, vedeam acolo c toi erau albi, iar eu eram mai ntunecat! Nu am avut n cap niciodat chestia asta c sunt rrom, dar, n acelai timp, toi se uitau la mine puin mirai i eu la fel la ei! (Student de etnie rrom, 21 de ani, Buzu). Felul n care oamenii pot gndi despre ei nii poate s depind i de cei din jur. Aceast cunoatere de sine este dat de feedbackul pe care l obinem de la cei din jur privind propria noastr persoan, fiind o important modalitate de autocunoatere mai ales la vrstele mici. Teoria evalurii reflectate prezint reaciile i evalurile celorlali fa de persoana noastr ca o oglind n care noi ne reflectm, 215 de aceea dac o persoan este evaluat n mod pozitiv de ctre ceilali, n final va ajunge s se autoevalueze n mod pozitiv. Compararea social arat c noi acumulm informaii despre propria persoan comparndu-ne calitile cu aceleai caliti aflate la cei din jurul nostru.216 Cercettorii care studiaz stima de sine au fost mirai s vad c minoritile (rromii, de exemplu) au o stim de sine chiar mai ridicat dect majoritatea. Este foarte important s menionm c minoritarii au stima de sine mai ridicat dect majoritarii n condiiile n care grupul lor de referin este unul care le satisface nevoia de stim de sine, aparinnd unor categorii considerate devalorizate, defavorizate217. La coal nu puteam s ascund c sunt rrom deoarece m trada culoarea... (tnr de etnie rrom, 29 de ani, Bucureti). Identitatea este dat adesea de culoarea pielii i nu de cultur, tradiii sau obiceiuri. Unele din cele mai cunoscute stigmate pe care copiii rromi le poart adesea n coli sunt acelea de cioar , un pic mai bronzat , brunet, baragladin, bort, colorat. Aceste etichete au cptat n timp conotaie comportamental (se refer la comportament) negativ, n sensul c oamenii se tem de cei mai brunei. Stereotipurile, interiorizate, se manifest n atitudinea i comportamentul indivizilor, oamenii ferindu-se de cei mai brunei n mijloacele de transport n comun, la restaurant ori la coal Eu eram ntr-o coal la franciscani, cu copii de grofi, de oameni bogai , iar eu copil din regat i cu culoarea mai nchis la fa, eram ca un intrus acolo. Dup vreo lun, dou le-am spus: domnilor colegi s rezolvm o chestiune: desigur c eu sunt din Regat, sunt ortodox etc, dar ce v deranjeaz probabil e culoarea mea, apoi le-am spus n englez: my skin is a little dark, this means that I am just a wonderful Gipsy man! - Johny Rducanu Frustrrile legate de culoarea pigmentului pielii se dobndesc n cele mai dese cazuri nc din copilrie, odat dobndite ele sunt profund interiorizate manifestndu-se n comportamentul indivizilor sub mai multe forme: Apoi, la liceu mi-am zis: stai un pic: am luptat opt ani de zile, o s mai lupt i de acum nainte, oricum sunt iganc, oricum sunt neagr i nu pot schimba asta i trebuia s le dovedesc c i iganii pot, chiar dac unii dintre ei au pielea mai nchis! (fat de etnie rrom, 21 de ani, neamul ursarilor, vorbitoare de limba rromani, satul Rzvani, judeul Clrai). Cu certitudine putem spune c acesta este unul din cazurile fericite, n care frustrrile genereaz un comportament dezirabil, ns cele mai frecvente situaii sunt cele n care frustrrile conduc la eec: Eram cea mai brunet din toat clasa, n-am ieit din banc trei ani de zile, dect la baie i att, cu toate c fetele ncercau s se apropie de mine, eu nu m apropiam de ele pentru c ziceam: sunt neagr i o s se
214 215

Amitai Etzioni, Societatea Monocrom, Editura Polirom, Iai, 2002, p.55 Adrian Neculau (coord.), Manual de Psihologie Social, Editura Polirom, Iai, 2004, p.88. 216 Idem. 217 Ibidem

52

vad lucrul sta prin atitudinea lor. (fat de etnie rrom, 20 de ani, neamul ursarilor, vorbitoare de limba rromani, Alexandria, judeul Teleorman). Efectele acestor frustrri conduc inevitabil i la scderea stimei etnice de sine i la evitarea asumrii identitii etnice: I Faptul c erai brunet te obliga s spui c eti iganc? Da. Cred c dac n-a fi fost brunet n-a fi spus c sunt iganc... (fat de etnie rrom, 20 de ani, neamul ursarilor, vorbitoare limba rromani, Alexandria, judeul Teleorman). Putem lua n considerare, de asemenea, i cazul rromilor care au o culoare a pielii mai deschis. Ipoteza noastr de cercetare afirm c majoritatea acestor persoane, mai ales cele aparinnd neamurilor netradiionale de rromi (nevorbitoare de limba rromani i nepstrtoare a obiceiurilor i tradiiilor rrome, deci nedefinite din punct de vedere cultural) au tendina de a evita asumarea etniei sau chiar de a o nega: M-am simit aiurea chiar dac eram alb i nu tiau (colegii de liceu) c sunt iganc, niciodat nu am avut o relaie bun cu ei, am stat retras, primii doi ani de liceu am stat singur n banc, nu mi-au aflat identitatea, au nceput s bnuiasc dup ce a venit sora mea mai mic n liceu, care era puin mai brunet. (Fat de etnie rrom, 21 de ani, comunitate de rromi crmidari, nevorbitori de limba rromani, comuna Rosei, judeul Clrai). n acest caz, stima etnic de sine scade considerabil, mai ales c amprenta cultural, care poate ncuraja afirmarea identitii etnice, nu este una foarte pregnant. Un alt efect al neasumrii identitii etnice, depistat pe parcursul cercetrii, este acela c aceste persoane pot beneficia de o fals integrare: Te bucurai c erai mai deschis la culoare? Da! De fapt eu m bucuram c sunt alb i n-am probleme de genul acesta (de a fi discriminat), dar pe de alt parte m mcina pentru c nu tiam ce fel de igani suntem. Tata spunea o dat c suntem igani, o dat spunea c nu suntem. mi ddeam singur seama c sunt anumite diferene, mai ales la modul n care srbtorim noi srbtorile sau la obiceiurile noastre de nunt sau de nmormntare! (Fat de etnie rrom, 21 de ani, comunitate de rromi crmidari, nevorbitori de limba rromani, comuna Rosei, judeul Clrai). n condiiile n care mediul permite, unii rromi beneficiaz de o dubl identitate. n mediile formale cum ar fi coala, locul de munc sau n relaiile cu vecinii, acetia i afirm identitatea de romni, iar n mediul familial pe cea real, de rromi. Un alt model de neafirmare a identitii etnice, n condiiile n care mediul permite, este cel al omisiunii: ...eram bine primit chiar i n casa lor! (a colegelor ei de liceu) ... uitau de mine c sunt iganc! De ce crezi c uit? Poate din cauz c faa nu ne trdeaz... (se refer la culoarea pielii). (Fat de etnie rrom, 20 de ani, comunitate tradiional, satul Mguri, judeul Timi) Elementele care le pot estompa pe cele antropofizice, cum ar fi culoarea pielii, n afirmarea sau infirmarea identitii etnice sunt cele de ordin cultural. Putem lua n discuie de aceast dat rromii aparinnd unori neamuri tradiionale, vorbitoare a limbii rromani i pstrtoare de tradiii i obiceiuri rrome, deci definite din punct de vedere cultural: Pn n momentul n care tu le-ai spus c eti de etnie rrom, te-a bnuit cineva c tu eti rrom? Nu, numele meu le-a dat de bnuit, asta le-a prut nu tiu cum: E cam ciudat numele tu, mi spuneau. Iar tu ce le rspundeai? Le ziceam c e o porecl (rde):Dar aa eti trecut i n catalog, mi ziceau ei. (Fat de etnie rrom, 20 de ani, comunitate tradiional, satul Mguri, judeul Timi). Concluzia fireasc la care putem ajunge, judecnd cele de mai sus, este c afirmarea, asumarea identitii etnice i creterea stimei etnice de sine depind n primul rnd de factorii de ordin cultural. Prezena sau absena acestora influeneaz nivelul i modul n care o persoan sau un grup etnic i asum apartenena la etnia rrom: (diferene fa de populaia majoritar) ...mai ales la modul n care srbtorim noi srbtorile sau la obiceiurile noastre de nunt sau de nmormntare! (Fat de etnie rrom, 21 de ani, comunitate de rromi cramidari, nevorbitori de limba rromani, comuna Rosei, judeul Clrai). O alt concluzie la care am ajuns este aceea c pigmentul pielii alturi de pachetul de stereotipii i prejudeci negative despre rromi ofer acestora dou variante de comportament etnic asumptiv: o culoare a pielii mai deschis asociat cu pachetul de stereotipii i prejudeci negative pot conduce, n 53

funcie i de contextul social n care se afl individul, la evitarea asumrii identitii etnice sau chiar la negarea cu trie a acesteia, n timp ce o culoare a pielii mai nchis poate deveni elementul ce l oblig pe individ s i asume apartenena la etnia rrom: Da! Ar fi fost mai uor s fiu iganc fr s fiu brunet! i ceilali gndeau la fel: faptul c eti iganc se poate schimba, dar faptul c eti brunet nu se poate schimba! (Fat de etnie rrom, 18 ani, cartierul Simileasca-Buzu, comunitate tradiional de rromi din neamul ursarilor).

DORINA DE A FI ASIMILAT I NIVELUL STIMEI ETNICE DE SINE SAU RROMII NTRE ASIMILARE I INTEGRARE
Adrian-Nicolae Furtun Not: Asimilarea este procesul prin care un grup recepteaz, interiorizeaz i aplic valori, norme, modele de comportare sau stiluri de via specifice altui grup cu care se afl n contact218. Este nevoie de la nceput s facem delimitarea conceptual ntre integrare i asimilare. Integrarea presupune c individul n relaiile sale cu ceilali acioneaz cu ntreg ansamblul su de norme, tradiii i principii, iar cel ce primete interaciune din partea sa accept i vede ca normale toate aceste principii. Conceptul de asimilare este opus celui de integrare, asimilarea presupunnd faptul c individul n contactul i relaiile cu ceilali nu mai ine cont de caracteristicile, trsturile sale culturale sau etnice. n aceste pagini vom ncerca s aflm dac o parte dintre rromi manifest o anumit dorin de asimilare, vom urmri cauzele acestui fenomen i, de asemenea, vom urmri efectele pe care acesta le genereaz. Dorina de asimilare apare atunci cnd identitatea ta, felul tu de a fi nu este aprobat de ctre cei din jur, cnd haina social cu care vrei s te mbraci apare n faa celorlali ca fiind murdar. Adesea ntlnim cazuri cnd stereotipurile i prejudecile negative despre rromi sunt interiorizate chiar de ctre rromi. Pentru o parte din persoanele intervievate de noi asimilarea reprezint un pas, fals, ctre integrare. Studiul nostru a avut un eantion alctuit din rromi tradiionali, vorbitori ai limbii rromani i pstrtori ai obiceiurilor, i din rromi netradiionali, nevorbitori ai limbii i nepstrtori ai obiceiurilor. Ipoteza noastr cu privire la dorina de a fi asimilat i nivelul stimei etnice de sine a prognozat c rromii tradiionali ar avea o dorin de asimilare mai redus dect cei netradiionali: Dac v-ar ntreba cineva de ce venii voi la coal cu fustele astea lungi, ce-ai rspunde? Asta-i legea la noi c suntem rromi! (cldrri, 13 ani, Brila). Ca explicaie pentru rromii n rndul crora exist o dorin de asimilare putem spune c asimilndu-se, ei ar beneficia de o serie de garanii ca membrii ai unei entiti superioare supraindividuale219(societatea n ansamblu).
218 219

Dicionar de sociologie, Coord. Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, Editura Babel, Bucureti, 1993, p.46 Bruna Zani, Augusto Palmonari(coord.), Manual de psihologia comunitii, Edit. Polirom, Iai, 2003, p.26

54

Fotografie realizat de Alberto Bolocan

Statutul, rolul de rrom este greu de asumat i de interpretat, nefiind unul avantajos, te poate mpiedica n gsirea unui loc de munc, n a lega prietenii i relaii cu ceilali i chiar n a avea un partener de via, membru al populaiei majoritare. Dorina de a fi asimilat poate aprea n mentalul rrom n momentul n care identitatea de rrom este una ptat, stigmatizat. Asumarea unui asemenea stigmat social presupune o contiin etnic puternic, bine conturat, ns abia dup perioada post-decembrist etnia rromilor a nceput s capete un contur politic, cultural (predarea n limba rromani, locurile destinate rromilor n licee i faculti etc.). Dintre cei intervievai, la rromii nevorbitori de limb rromani i nepstrtori ai obiceiurilor rrome am identificat cea mai puternic dorin de asimilare. Un caz aparte l reprezint neasumarea identitii de rrom, dar nici a celei de romn: Voi suntei igani? Nu! Suntem rudari (interviu de grup, copii cu vrste ntre 6-8 ani, Roiori de Vede), Ce vrst avei? 75 de ani. Suntei de etnie rrom, suntei igan? Nu! Noi suntem rudari, noi ignete nu tim!(interviu individual, brbat de etnie rrom, 75 de ani, Roiori de Vede). Interpretarea faptului c indivizii evit s i asume sau identitatea de rrom sau cea de romn este aceea c asumndu-i identitatea de rrom, s-ar pta, ar fi un oprobriu adus comunitii, asumndu-i identitatea de romn el ar fi renegat de romni. De aceea, aceti oameni posed o tripl identitate: aceea de rudari, care pentru ei i ntre ei este cea adevrat, apoi aceea de romni i n cele din urm aceea de rromi. La Odessa a venit un igan cum ai venit tu la noi. Bi ce naie suntei voi? Noi suntem igani, n-am mai zis c suntem romni, c suntem rudari, am zis c suntem igani! (interviu individual, brbat de etnie rrom, 75 de ani, Roiori de Vede). Fragmentul de interviu prezentat mai sus este cules n cadrul aceluiai interviu n care aceeai persoan mrturisete cu putere c nu este igan, ci rudar. Contextul n care el mrturisete n faa altei persoane c este de etnie rrom este cel al deportrii la Bug. Condiiile n care se afla n acel timp l-au forat s spun c este rrom, s se identifice ca fcnd parte din etnia rromilor. n clasificarea pe neamuri a rromilor, rudarii reprezint unul dintre acestea, n Moldova purtnd i denumirea de lingurari, acel neam al rromilor care prelucreaz lemnul. Dorim s analizm n continuare cteva date din Barometrul Incluziunii Romilor, date ce pot fi folosite i ca indicatori de msurare ai dorinei de asimilare. Tabel 1. Copiii romi ar trebui s nvee limba romani n coal? Rom romnizat Alt fel de rom Alt etnie (romn, ungur etc.) 18.5% 10.3% 23.2% Dezacord total Nu prea sunt de acord Mai degrab de acord Total de acord Total 18.3% 24.4% 38.8% 100.0 % 27.7% 27.6% 34.4% 100.0 % 27.7% 25.5% 23.6% 100.0 %

Sursa: BIR Barometrul Incluziunii Romilor 2007 FSD

La o analiz la prima vedere am putea spune c diferenele dintre cifre nu sunt prea mari. ns dac observm acel 18,5% i acel 10,3% reliefm o diferen major ntre rromii romnizai (printre care se numr i o bun parte dintre rudari) i ceilali rromi. O posibil interpretare a acestor cifre este aceea c aproximativ 20% dintre rromii romnizai nu doresc ca copiii lor s nvee limba rromani n coal, deoarece aceasta ar fi un factor care ar spori identificarea lor de ctre ceilai ca rromi, lucru 55

nedorit, n timp ce 10% dintre rromii pstrtori ai limbii i obiceiurilor rrome, de asemenea nu mai doresc ca fii i ficele lor s nvee limba rromani, iar motivele bnuim c sunt aceleai. Dac am nsuma pe coloane procentele (lund n considerare doar pe cele de la Dezacord total i cele de la Nu prea sunt de acord) am observa c 37% dintre rromii romnizai i 38% dintre ceilali rromi nu i-ar dori nvmnt bilingv pentru ai lor copii. Limba rromani este limb matern pentru aproximativ 40% dintre rromii romnizai. n aceste condiii este evident c efectele streotipurilor negative au afectat n aceeai msur i pe rromii romnizai i pe cei pstrtori ai limbii, tradiiilor i obiceiurilor. Lund n considerare aceste procente, care sunt o oglind a unui indicator pe care i noi l-am utilizat n cercetarea noastr, (dorina de a cunoate limba rromani) nivelul stimei etnice de sine n cadrul etniei rromilor este unul foarte sczut, iar dorina de asimilare crescnd.

ROMNIZAREA RROMILOR
Mihai Neacu 1. Procesul de romnizare n viziunea echipei de cercetare, procesul de romnizare este foarte asemntor, este un derivat al fenomenului de asimilare social. Asimilarea social reprezint procesul prin care un grup recepteaz, interiorizeaz i aplic valori, norme, modele de comportare sau stiluri de via specifice altui grup cu care se afl n contact. De asemenea, asimilarea social presupune existen a unei asimetrii generate de modul de distribuire a raporturilor de putere i de control social sau de gradul de adecvare a culturii unui grup la condiiile structural-istorice ale comunitii mai largi n care este integrat. Raporturile asimetrice iniiale pot disprea n mod treptat, ca urmare a creterii gradului de similitudine a grupurilor, sau se poate ntmpla ca procesul de asimilare s fie ntrerupt datorit interveniei unor factori de blocaj intern sau extern220. n asimilare pot fi implicate grupuri de dimensiuni diferite (de la comuniti de tipul popoarelor - americanizarea Japoniei" - pn la grupuri mici), fie n mod integral, fie numai parial (asimilare cultural, lingvistic etc.). Uneori se fac referiri la asimilarea grupurilor etnice minoritare n cadrul unei comuniti sociale mai largi. Se distinge ntre asimilarea cultural bazat pe aculturaie (dispariia modului specific de via al unui grup, ca urmare a adoptrii i practicrii celui comunitar n care se integreaz) i asimilare structural (acceptarea noilor membri de ctre comunitatea integratoare n condiiile inexistenei unei distribuii difereniatoare de roluri i statusuri sociale). ntr-un studiu recent realizat de Fundaia pentru o Societate Deschis Bucureti aproximativ 45% din rromii intervievai se declar rromi romnizai. Pentru mai mult de 40% dintre ei (rromi romnizai) limba rromani este limb matern. La analiza acestor date din Barometrul Incluziunii Romilor, constatm ct de ridicat e stima de sine a rromilor ntr-o Romnie (cu mici excepii), cu un sistem de nvmnt monolingv i monocultural. Aadar, rromii vorbitori nativ de limb rromani se consider rromi romnizai.
220

Dicionar de sociologie, Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Editura Babel, 1993

56

La recensmntul din 2002 n jur de 535,000 de rromi i asumau identitatea etnic, iar majoritatea cercetrilor prezint date care situeaz numrul rromilor din Romnia ntre 1,5 milioane i 2 milioane.221 Ce se ntmpl cu ceilali 1,5 milioane care nu i asum identitatea de rrom? Rspunsul simplu ar fi: ceilali rromi s-au romnizat, conform datelor din Barometrul Incluziunii Romilor. Un minoritar de etnie rrom, n Romnia, are alt ans dect aceea de a se romniza? Att timp ct n Romnia singura limb acceptat n instituiile publice (cu mici excepii n zona Ardealului) este limba romn, iar instituiile de promovare a culturii romne sunt prezente din plin (ceea ce e absolut firesc), lipsind, cu excepia Centrului Naional de Cultur al Romilor (nefuncional), instituiile de promovare a culturii rromani, ansele minoritarului rrom de a-i pstra identitatea etnic scad vertiginos. n formarea iniial a cadrelor didactice, lipsesc informaiile despre diversitatea cultural din Romnia, n curricula colar, n ciclul preuniversitar de asemenea nu sunt prezente informaii despre cultura rrom, la istorie nu se studiaz despre evenimentele istorice care au avut n prim plan rromii din Romnia (Robia de peste 500 de ani i Holocaustul n care au murit n jur de 36.000 de persoane, conform datelor din arhivele statului romn), factori/stri de fapt care contribuie la diminuarea numrului de persoane care i asum identitatea rrom. ntr-un mediu social complet gagicano, care e format din sistem public de instituii, sistem public de nvmnt, mass media central i local, etnicul rrom are anse din ce n ce mai mici s nu se romnizeze. Peste toate acestea, exist n continuare un puternic resentiment din partea populaiei majoritare la care se adaug funcionarea unei instituii de transmitere a informaiilor, care s-a dovedit imbatabil (din pcate) pentru rromii din Romnia i m refer la FOLCLOR. Ce se spune n folclor despre rromi: nici rchita nu-i ca pomul nici iganu nu-i ca omu; iganu e om de departe; te-ai necat ca iganu la mal. n acest context e important s contientizm c rromilor le e foarte greu s nu se romnizeze. n fond, e ru ca rromii s preia modele de la grupul de referin? Delia Grigore, vechi activist n micarea rromilor, afirma: e normal s prelum anumite lucruri de la populaia majoritar, ns problema apare n momentul n care nu contientizm c acele obiceiuri/modele nu sunt ale noastre i ele trebuie adaptate cultural. Ori n cazul rromilor (a majoritii rromilor), fenomenul e negativ tocmai pentru c acele obiceiuri sunt preluate sau mai degrab internalizate ca aparinnd culturii rromani, n spea persoanei respective. Uriaa problem a rromilor const n faptul c ei cresc (cu excepia rromilor tradiionali), ntr-un mediu gagicano, anarhic din perspectiva identitii i culturii rromani, iar cnd ncep s contientizeze c sunt rromi preiau (n mod voit), din cauza stigmei generale vis-a-vis de rromi, aproape toate comportamentele celorlali (i asta nu ar fi o mare problem), neadaptndu-le n nici un fel (ori nu tiu, ori nu vor), culturii i identitii rromani. n felul acesta, iluzia rromului c s-a romnizat i a ieit din strnsoarea propriei identiti stigmatizate i joac feste pe tot parcursul vieii, nefiind perceput cu adevrat de ctre ceilali ca un romn ci ca un igan romnizat, care e aproape ca ei, dar niciodat la fel pentru c, totui, el este... igan. Identitatea etnic se poate desfura pe un perimetru restrns de activitate sau dezvoltare, numai n mediul familial. n mediul colar apare impactul cu alteritatea sau problematica referitoare la culoarea pielii. Ce se ntmpl cu copilul, adolescentul rrom i n final tnrul ajuns la vrsta maturitii? Vom ncerca un scurt rezumat care se refer la copilul / adolescentul / tnrul rrom nchis la culoare (brunet) care intr n contact cu mediul social. Copilul rrom merge la coal i ncearc, ca orice copil, nc din prima zi s se adapteze mediului colar. Primete, n apropierea nceputului de coal sfaturi de la prini, bunici, rude sau prieteni, privind ulterioara sa participare la nvmntul primar care invariabil sun aa: s fii cuminte i s nvei carte ca s nu rd romnii de tine, att ateapt romnii, s faci ceva aiurea i s te fac igan, s nu te apuce zbnuitul n pauze ca s te murdreti pe haine si s te faci de rs fa de ceilali
221

Marian Preda, Ctlin Zamfir, Romii din Romnia, 1998

57

copii222. Gata, s-a terminat cu ignia, trebuie s fii cuminte i s faci eforturi s te menii la nivelul lor, o s vezi, c indiferent ct de bun, corect, detept eti, pn la urm tot o s te fac igan223. Dup ce primete copilul rrom asemenea sfaturi, probabil c st i se gndete c e prea greu s fii copil rrom (pe deasupra i nchis la culoare), i c sunt prea multe reguli de ndeplinit, iar pedeapsa final, aceea cnd indiferent ce faci, ceilali tot te vor face igan, l poate face s se rzgndeasc sau s ncerce din rsputeri s respecte acele reguli i totui, din cauza presiunii exterioare, s eueze, s devin violent i chiar s-i scad performanele colare. ntotdeauna sfaturile alor notri (prini, rude) se raporteaz la ceilali, la majoritari. Nu i se spune (de multe ori) s nvei bine sau s stai cuminte pentru c e o norm bine de urmat, ci i se spun o grmad de lucruri pe care trebuie s le ndeplineti ca s nu te faci de rs fa de romni, s fii ca ei pentru c ei reprezint modelul de succes. i vine s te ntrebi dac nu cumva romnii tia sunt cei mai cumini, cei mai detepi iar calitile acestea le au nu pentru c au fcut ei mari eforturi s le dobndeasc, ci pentru c sunt romni, iar tu dac vei sta cuminte, vei nva bine, vei fi i tu ca ei (romn)224. Noi, frate, mai puin cu coala, tii tu, romnu e ntotdeauna mai bun, mai detept225. i uneori, datorit culorii pielii, mai vin i ntrebrile colegilor? Tu eti igan?. i i vine s-i rspunzi: dar am fcut ceva?, am deranjat pe cineva? De cele mai multe ori nu faci nimic i totui, cel din faa ta te ntreab, pentru c are legitimitatea s te ntrebe, dac eti igan. n fond, omul nu a fcut nimic nelalocul lui, adreseaz doar o simpl ntrebare. ntrebarea e simpl, ns rspunsul e complicat. Nu tii ce s spui, pentru c acas te nva s nu spui c eti igan, sau s spui c eti, dar din la bun. Adic, ai ti nu fur, nu vnd semine, au servicii, n-au datorii la ntreinere i au grij s te duci mbrcat curat la coal. Pentru c la tine n familie nu se vorbete limba, dar tu tii c eti igan, ns un igan din la bun, dar chestia asta ine de mediul familial, n lume suntem n cel mai bun caz rromi romnizai sau romni. Vorba colegei mele: petele n ap nu se ntreab dac e pete, ncepe s aib o problem pe uscat. Aa i cu copilul rrom. Acas, n comunitate e igan i tie lucrul sta. Dar, la coal nu mai are cum s fie226. Referitor la mediul colar, ci dintre noi mai inem minte scena cu asistenta medical, care venea la nceputul fiecrui trimestru i ne controla de pduchi? Of, ce nesuferit mai era. Cred c era nesuferit tuturor, pentru c reprezenta un potenial pericol dac descoperea c vreun elev are pduchi. De fiecare dat, cnd asistenta medical venea s ne controleze n cap, mi simeam inima n gt227. Elevul care avea pduchi, de fa cu toat lumea, era informat despre chestiunea asta i aciona asupra lui o marginalizare total care se manifesta cteva zile. Dar, pentru unii dintre elevii rromi nchii la culoare cred c era i mai nesuferit, deoarece acestora le acorda mai mult atenie228. Se uita mai mult i cu mai mare atenie n capul nostru i ne treceau toi fiorii cnd se apropria de noi229, am nvat tatl nostru din cauza asistentei medicale, de fric s nu m prind cu pduchi, spuneam tatl nostru ct timp i controla pe ceilali elevi230, cnd se apropia de mine, ca un fcut, m lua mncrimea i m scrpinam n cap de fric, normal c m controla vreo zece ceasuri, aa mult mi se prea231. i se ntmpla s nu depisteze vreun elev rrom cu pduchi, dar gsea alt elev (romn) cu pduchi. Ce se ntmpla atunci? Tot rromii erau vinovai. Pentru c explicaia tuturor (inclusiv a cadrelor didactice) era: s-o fi jucat la coal sau la bloc cu nite copii de igan, de la igani i-a luat c altfel nu ar fi avut de unde s-i ia. Mi-aduc aminte, c, ntr-un an, dup ce elevul din faa mea a fost
222 223

Femeie rrom, 45 de ani, Bucureti Femeie rrom, 35 de ani, Rosei, jud. Clrai 224 Activist rrom, 27 de ani, Bucureti 225 Rom lutar, 30 de ani, VIII clase,Zece Prjini, jud. Iai 226 Cadru didactic rrom, 23 de ani, Bucureti 227 Student rom, 20 de ani, crmidreas, Rosei, jud. Clrai 228 Elev rrom, comunitatea de crmidari, Rosei, jud. Clrai 229 Rom, 30 de ani, absolvent de facultate, Bucureti 230 Activist rom, 28 de ani, jud. Dolj 231 Romnie crmidreas, absolv. de facultate, 20 de ani, Rosei, jud. Clrai

58

gsit cu pduchi (eu trecusem cu bine de control) s-a ntors asistenta medical la mine i m-a mai controlat o dat232. Eram n clasa a III-a i aveam n clas o singur romnc, ei i-a gsit pduchi, nou nu, dar explicaia asistentei a fost - st aici cu toi iganii, de la ei i-a luat cu toate c noi eram curai233. Dup episodul cu pduchii mai sunt episoade marcante pentru stima de sine a copilului rrom. Probabil c n fiecare clas, s-a ntmplat ca unui elev, s-i plac mai mult un pix / stilou/penar al altui coleg i s l mprumute definitiv (s-l fure) de la acesta. Ce se ntmpla atunci? nvtoarea (n ciclul primar), stopa orice activitate didactic i ncepea activitatea poliieneasc: controla fiecare elev, amenina c o s cheme poliia, ipa c ne ine la coal cteva ore n plus. mi aduc aminte c la nceputul unui trimestru, mi dduse mama bani pentru fondul clasei (sau cum se numea atunci planul economic) i n loc s-i dau nvtoarei nc de la prima or, am lsat aceast activitate civic pentru urmtoarea or. n tot acest timp banii erau aezai n penar. La nceputul celei de-a doua ore, cnd am vrut s-i dau banii nvtoarei am fost foarte surprins, pentru c, banii mei nu mai erau n penar. Am anunat nvtoarea i a nceput activitatea poliieneasc de care v spuneam mai devreme. Dup ndelungi cutari, nvtoarea ne anun c renun, dar sper ca pn la sfritul orelor s apar banii napoi n penar. S-au terminat orele i banii nu au aprut, motiv pentru care nvtoarea ne-a anunat c va chema poliia. ntre timp, la ua clasei a btut tatl unui elev (de profesie poliist) pentru a ntreba de ce se prelungete ultima or. nvtoarea i-a explicat incidentul i poliistul i-a intrat n rol. S-a uitat roat n clas i s-a dus int la un coleg mai brunet (nu era rrom), pe care l-a percheziionat foarte atent. Dup aceast ncercare, i-a spus nvtoarei c el tie cine e houl i n urmtoarea secund a artat cu degetul spre mine. nvtoarea a zmbit i a spus: tii, el este pgubaul. Am ncremenit pentru c eu nu tiam n momentul la ce nseamn cuvntul pguba i am crezut c nvtoarea a pus la cale cu poliistul un complot mpotriva mea. Au trecut cteva momente i colega mea din spate (comandant de grup) s-a ridicat n picioare i i-a nmnat banii nvtoarei. Mi-aduc aminte c reacia mea a fost foarte ciudat: i-am mulumit colegei pentru c n mintea mea m scpase de poliist i chiar de nvtoare234. De multe ori mi-am dorit ca n colectivul unde m aflam, s nu se ntmple cumva s-i fure careva banii vreunui coleg pentru c n momentul acela toate privirile s-ar fi aintit spre mine235. n clasa a IX-a la liceu s-a ntmplat s i se fure banii unei colege de clas i diriginta m-a scos frumos n faa clasei i m-a ntrebat: spune c nu-i fac nimic, tu ai luat banii? Degeaba m-am disculpat nu m-a crezut i m-a controlat n ghiozdan i prin buzunare. N-a gsit nimic i foarte surprins m-a trimis n banc. A fost un moment ngrozitor, mi venea s ip, ce se ntmpla cu oamenii tia? Ce le fcusem? A fost un moment pe care nu-l voi uita niciodat i de care sper s nu mai aib parte nimeni236. Copilul rrom, dup ce s-a confruntat cu unele din aceste probleme i s convenim c nu a avut un eec din perspectiv colar / social, ajunge adolescent (la liceu chiar). Ce se ntmpl acolo? Apar schimburile de casete audio ntre colegi, chiar video dac se ntmpl s aib mai muli aparate video, i tu, ca adolescent rrom la curent cu ultimele nouti muzicale, vrei s participi la acest schimb general de casete audio. Pn la urm reueti s intri n cercul celor care fac schimb de casete audio, dar treci prin nite ntmplri neplcute, datorate percepiei generale conform creia tu asculi Albatros (o celebr formaie a frailor Armeanca) sau Romica Puceanu, Gabi Lunc. n fond i la urma-urmei, tu pentru c eti igan e mai greu s asculi pop, folk sau rock. Tu ai nite limite chiar i n privina muzicii. Adic, tu asculi folk sau balade rock?! Vrei i tu ca orice adolescent s fii n pas cu moda, muzica, dar ei, pn s te accepte, te suspecteaz c o faci doar aa de dragul de a fi n cercul lor de prieteni. Parc i este fric s spui c i place un anumit gen de muzic sau teatru. Pentru c aceste hobby-uri nu se ncadreaz foarte bine cu statutul de igan care i confer nc din start un anumit
232 233

Elev rrom, comunitatea Ggeti, jud. Vrancea Elev rrom, comunitatea Ggeti, jud. Vrancea 234 Rrom, 33 de ani, Bucureti, absolvent de facultate 235 Rom vtra, 28 de ani, absolv. facultate, Brila 236 Rom crmidar, 18 ani, licean, Rosei, jud. Clrai

59

profil i profilul, fcut ntotdeauna de ceilali, nu include i ascultarea altor genuri de muzica cu excepia manelelor sau a muzicii lutreti237. Vrei s fii i tu adolescent (ce m mai enerva melodia emisiunii ceaiul de la ora 5 care fcea referire la liceanul blai care n-avea bani de bilet de tramvai238) i s te compori ca atare, dar de multe ori comportamentul celorlali te reduce la statutul de ... igan239. n cele din urm, unii dintre rromi sunt acceptai de ctre ceilali i att de mari au fost eforturile i att de mare e stigmatul statutului su de igan nct rromii (o parte dintre ei), odat acceptai n astfel de cercuri, devin mai catolici dect papa, mai rockeri dect rockerii i uit, terg, aproape tot din comportamentul lor de dinainte sau mai degrab, aproape tot din ce le-ar aduce aminte c ei sunt rromi nainte de a fi orice altceva: elevi, doctori, rockeri etc. Att de mare e presiunea social n cazul rromilor, nct de cele mai multe ori funcioneaz autoculpabilizarea personal, a familiei i chiar a etniei, care se ncheie cu un abandon identitar ce se afl la nceputul drumului ca ... romn. Att de mult reduce din potenial culoarea pielii asociat cu statutul de igan, nct orice evadare din perimetrul restrns, din care rromul este plasat de ceilali, devine infinit mai grea de ndeplinit pentru c, e un fel de depire a condiiei i orice depire a condiiei se ndeplinete cu mult efort.

2. Despre elitele rromilor


Cum s-ar defini conceptul de elit? Ceea ce este apreciat ntr-o activitate ca fiind mai bun, obiecte sau indivizi, ale cror performane sunt considerate ca fiind superioare mediei clasei sau grupului din care fac parte, definete elita. O alt definiie a elitei ar fi: grupuri sociale care au monopolizat, ntr-un fel sau altul, autoritatea i puterea, exercitndu-le pe acestea din urm printr-o form sau alta de dominaie (economic, social, politic, cultural, ideologic etc.). Monopolizarea puterii i autoritii a fost explicat ca o consecin a calitilor sau nsuirilor intrinsece ale membrilor elitei, a poziiei sociale motenite, a conjuncturilor favorabile, a aciunii sau presiunii unor factori externi. Gaetano Mosca a demonstrat ns, c acest monopol este rezultatul unui tip i al unei forme specifice de organizare a elitei ca grup social, anume, al unei organizri care transform un grup social ntr-o elit guvernant sau clas politic, adic ntr-o minoritate organizat care acioneaz coordonat i triumf totdeauna asupra unei majoriti dezorganizate, care nu are nici voin, nici impuls, nici aciune comun, deoarece i lipsete o schem de aciune i organizare, numit de Mosca, formul politic240. n cele ce urmeaz vom ncerca s abordm un subiect referitor la elitele rromilor care se autoidentific sau sunt heteroidentificate ca fiind elite ale rromilor. Elita micrii rromilor reprezint un conglomerat de rromi format, n mare parte, din rromi vtrai sau asimilai, care au percepii diferite sau chiar eronate despre ceea ce nseamn s fii rrom. Mai mult dect att, elita ong-ist a rromilor fiind ea nsi format din rromi asimilai, fr valori rromani sau i mai grav, fr s cunoasc fundamentele culturii rromani au ajuns printr-o conjunctur favorabil (mai ales elita ong-ist din zilele noastre), dac ne raportm la msurile afirmative ale MECT dup anii 90, s decid, s conduc viitorul rromilor (ca i abordare), prin implementarea programelor / proiectelor pentru rromi. Evident c elita rromilor a venit cu toate complexele i frustrrile etnicului rrom asimilat din punct de vedere cultural, dar niciodat acceptat de ceilali ca i rrom. n contextul acesta, ntr-o micare a rromilor format din rromi asimilai cum poate s fie viziunea? Cum pot fi programele/ proiectele altfel dect asimilaioniste? Dac elita rromilor nu cunoate mai nimic despre cultura rromilor, despre fundamente care dau esena identitii etnice, cum
237 238

Rrom, absolvent de facultate, Dolj Rom vtra, 28 de ani, facultate, Bucureti 239 Profesor rrom, Brila 240 Gaetano Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare, 1888

60

ar putea crea programe / proiecte care s conduc la un mai mare procent al celor care i asum identitatea etnic? Un activist al micrii, argumenta cu patos c rromii, ca i minoritate, sunt foarte asemntori cu micarea afro-americanilor din S.U.A. La acest nivel s-a ajuns n elita rromilor, nct elitele ong-iste att de romnizate, att de stigmatizate (la rndul lor), dezvolt viziuni de integrare a rromilor similare cu cele ale afro-americanilor care au vrut s fie asimilai, au dorit s fie americani, ceteni egali, dar nu i din perspectiva includerii culturii lor n sistemul de educaie sau a nfiinrii de instituii care s le promoveze cultura. Fundamental rromii se deosebesc de minoritatea afro-americ din S.U.A. pentru c rromii doresc s promoveze limba, cultura, istoria rromilor n contextul sistemului de educaie i al instituiilor de cultur din Romnia. Dou modele par s fie urmate de liderii micrii rromilor: primul se refer la modelul afro-american menionat mai sus; al doilea model care strbate, care se simte n micarea rromilor, pare s fie inspirat din modelul evreilor, popor care numr multe cazuri de persoane care nu mai vorbesc limba ebraic (lucru asemntor i la rromi) i sunt victime ale Holocaustului (nc o asemnare) la fel ca i rromii. La primul model (cel afro-american) direcia este total greit, dar este prezent n multe programe i proiecte derulate de ctre ong-urile rromilor. La cel de-al doilea, lucrurile trebuie nuanate pentru c evreii au fost i sunt att de puternici (ca i structur) nct, orict de mult au vrut ceilalti s i asimileze ei s-au lsat asimilai numai de suprafa, formnd o reea mondial (diaspora), care ntotdeauna i-a asumat identitatea. Dup cum observai mai au avantajul i rii de origine care ntotdeauna le apr drepturile indiferent unde s-ar afla. Mai exist o viziune prezent n programele derulate de rromi (preluat tot pe filier evreiasc), aceea c trebuie s fim printre ceilali, orice separare fiind negativ putnd conduce la neacceptare, eec social sau i mai grav la una dintre cele mai mari obsesii ale evreilor, preluat i de rromi, care se refer la posibilitatea de a fi deportai din nou sau la posibilitatea c fiind separai s fie identificai mult mai uor de ctre ceilali i n felul acesta putnd exista repercusiuni asupra lor. De ce totui micarea rromilor are acest comportament de adoptare a viziunii afro-americane sau evreieti, care nu sunt chiar negative pentru c doresc includerea, participarea fizic a minoritarului, minusul acestora fiind neincluderea conceptual a informaiilor despre respectiva minoritate. i totui de unde vine viziunea evreiasc uneori, aceea c trebuie s fim printre ei, s fim mai buni ca ei dar s nvm numai despre ce vor ei, pentru c n spaiul public suntem romnizai i numai n spaiul familial/casnic suntem rromi? S existe vreo legtur ntre aceast viziune prezent n micarea rromilor i faptul c principalul donor, principala instituie finanatoare (fr de care micarea rromilor nu s-ar fi nfiinat) are ca principal membru pe miliardarul George Soro, care la origini este evreu? S fie o mpletire neprevzut ntre viziunea finanatorului i viziunea liderilor ong-iti rromi care se nasc, cresc i se dezvolt ca nite romni, iar odat ajuni la maturitate nimeresc ntr-o asociaie, unde datorit muncii i abilitilor dobndite pe parcurs, ajung chiar s conduc respectivul ONG. Dar, atenie: ajunge n postura de a conduce asociaia o persoan care n marea majoritate a cazurilor nu a avut legtur cu cultura rromani, i-a dorit att de mult s fie romn (majoritatea dintre noi ne-am dorit asta) i totui destinul l-a adus s fie rrom din punct de vedere profesional. Adic s munceasc pentru rromi, att ct a neles el pe parcursul vieii cine sunt rromii i care sunt problemele lor. Orice perspectiv gagicano este preluat de majoritatea ong-urilor rrome, pentru c, ntre a se afirma ca i minoritate etnic i a accepta s fie tratai ca i grup dezavantajat / vulnerabil este ntotdeauna de preferat a doua variant, care mai poate genera i finanarea unor proiecte / programe de integrare social, expresie folosit frecvent de majoritatea ne-rromilor. Aadar, o elit care nu are o viziune rromano, creia i este fric de finanatori, de prerea partenerilor nerromi, contribuie i ea la neasumarea identitii etnice a rromilor. Care e mesajul elitei ong-iste a rromilor? O adaptare la politica dus de donori, o ncolonare la viziunea donorilor care au dezvoltat programe att ct au neles ei din problemele rromilor, iar ong-urile, n loc s formeze i n rndul acestora (donorilor) o gndire 61

rromano, au preferat s se adapteze la viziunea finanatorilor. De multe ori, n dialogurile activitilor, se face referire la dou tipuri de gagii: gagiii lor (nerromii) i gagiii notri (rromii activiti). Acetia din urm sunt att de nencreztori fa de ideile n care identitatea rrom este plasat pe primul loc, nct, de multe ori, este nevoie ca, n sprijinul acestor idei, s vin intelectuali romni, care argumenteaz importana siturii n prim plan a identitii rrome, n special n elaborarea i implementarea programelor referitoare la educaie. Ce se mai argumenteaz n micarea rromilor, printre elitele formatoare? Faptul c rromii sunt att de diferii: dialecte diferite, port diferit, viziuni diferite nct le e greu s fie unii (aa cum sunt ungurii). La aceast viziune se poate rspunde foarte simplu. Romnii (grupul de referin), seamn att de mult ntre ei? Au ranii romni din Ardeal aceleai costume populare ca ranii romni din Moldova? Cte cuvinte nu sunt diferite? Cte obiceiuri nu sunt complet diferite ntre regiunile Romniei la evenimentele marcante (nunt, nmormntarea), din viaa oricrui individ sau comunitate? Un exemplu relevant pentru diferene: n mrginimea oraului Petroani exist o comunitate de momrlani (aa le spun ceilali locuitori), care, cu toate c sunt ortodoci din punct de vedere al religiei, i ngroap morii n grdin, n felul acesta creznd c sunt mai aproape de ei. Dup cum vedei exist diferene mari n cadrul aceleai religii, darmite n cadrul unui popor. n felul acesta chiar dac unii lideri rromi argumenteaz c le e greu rromilor s fie unitari pentru c sunt diferene mari ntre ei, se poate demonstra c, n interiorul Romniei, prin comparaie ntre obiceiuri, gastronomie i mentaliti, romnii se deosebesc ntre ei, lucru care nu-i mpiedic s fie unii. Aadar, dup cum uor se poate observa este simplu de demonstrat c, indiferent ct de diferii sunt, tot ar trebui ca elita s gseasc elemente unificatoare care s contribuie la dezvoltare identitii colective rromani. Cu o elit fr fundamente, fr rdcini, fr cunoaterea limbii sau a culturii, fr dorina de cunoatere a fundamentelor rrome, care i-a dorit tot timpul (m refer la nivel de individ), s devin romni pentru c modelul de referin e ntotdeauna romnesc i numai din postura de romn se nva c poi s fii erou, poet, scriitor, sculptor sau, mai simplu, s reueti din punct de vedere social, cu o asemenea elit sunt anse mari s se creeze strategii, programe / proiecte de integrare a rromilor, dar n acest caz integrarea este sinonim cu asimilarea. Elita rrom n loc s formeze gndirea, viziunea rrom sau s-i motiveze pe ceilali 1,5 milioane de rromi (cam att se estimeaz c este numrul rromilor care nu i asum identitatea) s i asume identitatea, ea i reprezint pe cei care nu mai vor s fie rromi (acest aspect neaducndu-le vreun beneficiu) i chiar uneori i romnizeaz ca nite colonizatori pe rromii care nc mai pstreaz elemente din identitatea romani. Aa de fric le e elitelor din micarea rromilor, nct majoritatea programelor iniiate nu sunt dect nc o pictur n paharul turnat pe gtul beneficiarilor rromi spre a deveni ... romni. Mai e un aspect pe care l vom meniona. Elita rrom ong-ist, a fost i este la rndul ei formatoare de resurse umane sau, cum explic unii lideri rromi, elita central este responsabil de a forma elita local, n cadrul creia se regsesc mediatorii colari i sanitari, profesorii de limba rromani etc. O elit central fr mari legturi cu rromii de rnd cum credei c a format elita local? n nici un caz n spiritul rromano, al respectului fa de rromi sau al nelegerii problematicii rrome n profunzimea ei. Nu credem c aveau cum s fac lucrul acesta, pentru c, n rndul elitei ongiste, nu se vorbete dect despre programe/proiecte i mai puin despre viziune sau despre calea de a reconstrui identitatea rrom att de stigmatizat de-a lungul istoriei. Pentru a exemplifica ce a putut s creeze elita ong-ist a rromilor, vom reda n continuare o ntmplare din cadrul asociaiei Amare Rromentza. Amare Rromentza are n derulare un proiect care se refer la aplicarea unei curricule interculturale n grdiniele frecventate i de copii rromi (bineneles mpreun cu copiii romni). n aceste grdinie curricula intercultural este aplicat de tandemul educator - asistent educaional. De curnd, o echip a asociaiei a mers n monitorizare fr s anune n prealabil, pentru a observa ct i cum se aplic curricula intercultural, elaborat i aprobat spre a fi testat pe parcursul anului colar 2007 2008 de ctre Ministerul Educaiei Cercetrii i Tineretului. Ducndu-se n monitorizare nu au 62

gsit asistentul educaional (pltit de asociaie) la grdini, iar acesta, cnd a venit, a argumentat c a fost chemat de director la secretariat pentru c e mult treab la secretariatul colii n incinta creia se afl i grdinia. Despre aplicarea curriculei interculturale ce s v spun? Nu prea am aplicat-o pentru c nu am neles mare lucru din ce trebuia s aplicm. i chiar dac a fi tiut ce s aplic, de ce s ne mai ascundem dup deget, aceast curricul nu e deloc potrivit pentru a fi aplicat ntr-o grup unde sunt copii rromi i nerromi. Ea (curricula) produce discriminare. Pi, dac a aplica curricula intercultural (care conine i informaii despre rromi i despre diversitate n general) tii c prinii copiilor romni nu i-ar mai da copii la grdini? i-aa, de anul trecut (anul 2007 2008 reprezint al doilea an de cnd asistentul educaional lucreaz la acea grdini, pltit fiind de noi), de cnd am nceput s lucrez i au venit i copii rromi la grdini, o parte dintre prinii romni i-au luat copii de la grdini asta i i-au dus la alt grdini. Pi, n loc s fim mulumii c ne primesc romnii pe lng ei, acuma vrem s aplicm i curricula intercultural cu focus pe rromi?! Eu consider c voi facei discriminare cu aceast curricul intercultural i facei chestia asta ca s mai luai un ban pe spatele rromilor. De ce s nu fim noi (rromii) cumini i linitii i s nvm dup curricula veche care nu pomenea de rromi sau de interculturalitate? Avei grij ce facei cu aceast curricul intercultural, pentru c nu producei altceva dect respingere din partea majoritarilor i o s-i discrimineze iari pe rromi (asistent educaional rrom, 44 de ani, Oltenia). Experiena ultimilor 8 ani a micrii rromilor, ne arat foarte puini lideri sau conductori de asociaii care s i asume programe care pot contribui la formarea identitii rromani. n micarea rom, nc de la nceput au existat dou curente, opuse, care au contribuit la conturarea viziunii liderilor activiti de astzi: curentul multiculturalitii, al afirmrii identitii etnice, care a insuflat ideea de creare i promovare a identitii rromani i curentul asimilaionist care a provocat romnizarea unei pri importante a micrii rromilor, care decid politici publice pentru rromi. La nivelul micrii rromilor cam acestea au fost curentele de gndire, abordare a problematicii rrome. Cine a ctigat? Din pcate nu a ctigat curentul afirmrii identiti etnice, fiind promovat de un personaj mult prea nerbdtor i uneori chiar antipatic de care cu greu te apropiai, iar dac se ntmpla acest lucru era i mai greu s stai ca s nelegi i s internalizezi viziunea rrom n care credea att de mult. Oare aceasta s fie cauza pentru care marea majoritate a rromilor i nerromilor din aceast ar nu tiu nimic despre rromi? Cum se face c n anul 2007, la fel ca n anii 1990, ne punem aceeai ntrebare: De ce rrom i nu igan? Care, cte proiecte-programe ale micrii rromilor au fost evaluate cu succes? Ci lideri de opinie ai rromilor exist azi? Oare ce a format elita rrom timp de 17 ani? Iluzii, forme fr fond, cum ar spune Titu Maiorescu, o clas de intelectuali rupt de rromii pstrtori ai valorilor identitare profunde, o elit n care rromul de rnd nu se regsete, o elit care nu cunoate, nu nelege i nu simte ce nseamn s fii rrom. n aparen, dup statistica formelor dinafar, romni posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar i o constituie. Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel, cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare241. O serie de ntrebri care ne demonsteaz nc o dat slaba organizare, proasta funcionare a micrii rromilor. De fapt, nu putem vorbi despre o micare, din moment ce n 17 ani de zile nici mcar rromii din micare nu tiu s explice de ce rrom i nu igan. Cauza eecului micrii rromilor s fie chiar curentul asimilaionist care o guverneaz? i totui care ar fi soluia la aceast uria problem? O prim soluie ar fi aceasta ca: cei care intr n micarea rromilor i automat exist posibilitatea (cel puin teoretic), s devin coordonatori,
241

Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn (1866) n: Critice, Editura Minerva, 1984, p. 128

63

directori sau preedini de asociaie, s treac printr-o perioad de nvare sau renvare a ceea ce nseamn s fii rrom. Cum s-i reprezini pe rromi cnd tu nu tii nimic despre ei? O s dau un exemplu foarte concret. mi asum riscul ca exemplul fiind luat din religie s fie interpretat n fel i chip. Te nati ortodox (ca religie) i peste ani cnd ai libertatea s alegi alt religie, care crezi c te reprezint mai bine, optezi s i schimbi religia i automat treci printr-un proces ndelungat de nvare pn s fii acceptat sau chiar botezat. Practic, ncepe un proces de nvare despre cum ar trebui s te compori ca i baptist sau adventist (de fapt se studiaz), ca s dau exemplu de dou dintre opiunile religioase la ndemna multora dintre noi. n felul acesta ar trebui s se ntmple i cu membrii micrii rromilor actuali i viitori. Trebuie, nainte de nceperea oricrei activiti de elaborare sau implementare, s nceap procesul de nvare despre rromi care s cuprind istorie, norme culturale, noiuni de limba rromani (un element care poate s devin unificator). Chiar dac sunt mai multe dialecte, limba rromani, indiferent de dialect conine n jur de 60 70% de cuvinte din oricare dialect cu excepia celui spoitoresc. Numai n acest fel elita rrom va putea gndi programe care s contribuie la diminuarea problemelor cu care se confrunt rromii. Altfel asistm dup 17 ani ca n loc s se diminueze problemele rromilor, acestea se acutizeaz pe an ce trece. n ncheierea acestui articol (Romnizarea rromilor) trebuie s menionez c i eu fac parte din aceast elit ong-ist, mcar prin natura funciei, aceea de director al asociaiei Amare Rromentza. n acest context, sper c este lesne de neles c am aceeai prere bun i despre mine, ca i despre multe dintre aciunile celorlali colegi ong-iti, pentru c mpreun contribuim la romnizarea rromilor i nu reuim s imaginm aciuni (proiecte /programe) care s contribuie la reconstrucia identitar a rromilor din Romnia.

3. Cstoriile mixte nc un element al romnizrii?


n contextul acesta ntrebarea: cstoriile mixte rrom romnc sau invers, sunt propice romnizrii? pare retoric aa c un eventual rspuns pare s nu i mai aib rostul. i totui... S ncercm s ne imaginm c avem de-a face cu o persoan de etnie rrom i cealalt aparinnd majoritii (origine romn). Cel de etnie rrom vine cu mndrie / stima de sine sczut datorat mentalului colectiv e romn tie mai bine242, iar cellalt vine mndru c e romn nerecunoscnd de cele mai multe ori apartenena etnic a partenerului, cu gndul curat s i ntemeieze o familie romneasc ntr-o cultur romneasc. n lipsa unui dialog (pe care partenerul rrom nu i-l asum) ntre cele dou culturi, n lipsa unei valorizri a ambelor culturi cuplul mixt se transform ncet, dar sigur, ntr-un cuplu normal. nc nu am vorbit cu copiii mei despre originile mele de rrom243. Eu m nsor cu tine nu cu toat familia ta, iganc, armeanc, orice ar fi trebuie s tie c trim n Romnia i toi suntem romni244. Ipoteza conform creia rromii provenii din prini rromi 100% i cstorii la rndul lor cu rromi, au o stim de sine extrem de sczut n raport cu asumarea identitii rrome nealterate de cultura dominant, se verific uor n realitate, m refer la rezultatele de la recensmnt n raport cu toate cercetrile efectuate n Romnia, care indic numrul rromilor de cel puin 2 ori mai mic dect cercetrile. n deplasrile ntreprinse pentru realizarea unor focus grupuri sau unor interviuri de grup cu prinii i copii rromi, marea majoritate dintre ei, 70%, povesteau c n cele mai multe cazuri i ascund identitatea de rrom, asumarea acesteia, neaducndu-le vreun merit sau beneficiu, ba dimpotriv, muli dintre ei confruntndu-se deseori cu reacii adverse din partea celor cu care au interacionat. La ncercarea de a rspunde la ntrebarea dac sunt cstoriile mixte propice romnizrii, aceasta adun datele problemei:
242 243

Elev rrom, 11 ani, Zece Prjini, jud. Iai Preot rrom, 45 de ani, Bucureti 244 Brbat romn, 28 de ani, Bucureti

64

ara Romnia limba oficial romna, (cu mici excepii) instituii de promovare a culturii romne aproape toate instituii de promovare a culturii rromani este nfiinat CNCR (Centrul Naional de Cultur al Romilor), care nc nu funcioneaz - sistem public de nvmnt monolingv i monocultural - existena politicilor de asimilare a minoritilor n general i a rromilor n special - tolerana sczut; grad de cunoatere a culturii rromani i mai sczut - tendina poporului romn de a reaciona negativ la orice e diferit (sistemul de nvmnt nu a dezvoltat n curriculum naional noiuni despre diversitatea cultural). - partenerul rrom, chiar dac vorbete limba rromani (aproape jumtate se declar rromi romnizai), are o stim de sine sczut i, n multe cazuri, fie nu i asum identitatea ori se declar rrom romnizat; fiecare individ are o dorin mare de a fi acceptat, de a avea recunoatere i de a fi demn de respect, iar asumarea identitii de rrom nu genereaz, de cele mai multe ori, nici unul dintre atributele mai sus menionate. Exist i cazuri n care rromii i asum identitatea n cazul cstoriilor mixte i i domin cultural pe partenerii lor. Acest fenomen se ntmpl numai n cazul rromilor puternici, cu prestigiu, cu recunoatere pe plan local sau naional (ex: Mdlin Voicu) care accept un partener de alt origine etnic, care i asum n acest caz, asimilarea. Dintre formele de contact interetnic, cstoriile sunt cele mai dezaprobate, att de ctre rromi, ct i de ctre celelalte etnii dar n mai mare msur de ctre nerromi. De exemplu, aproximativ 40% dintre nerromi consider c este ru sau foarte ru ca romnii i rromii s se cstoreasc ntre ei, fa de 25% care cred c e ru s se joace mpreun copiii romni cu cei rromi, i 35% care consider c locuirea mixt este rea. De asemenea, 20% dintre rromi nu aprob cstoriile mixte, fa de aproximativ 10% care nu aprob locuirea sau colarizarea mixt (Barometrul Incluziunii Romilor). Reticena fa de cstoriile mixte este surprinztoare prin faptul c aceast form de interaciune uman este totui cea n care partenerii au un control reciproc ridicat. Nu ne putem alege nici vecinii, nici colegii copiilor notri din acest motiv etnia lor poate fi folosit ca un predictor al comportamentului, ceea ce, n condiiile stereotipurilor negative fa de romi, explic reticena neromilor fa de vecintatea sau compania rromilor. Totui, n cazul cstoriei, partenerul este ales n deplin cunotin de cauz i fr constrngeri, astfel nct etnia s nu mai poat fi considerat o surs relevant de informaie despre el/ea. Desigur, miza n cazul cstoriilor este foarte ridicat dar nu neaprat mai ridicat dect n cazul educaiei i companiei copiilor. n aceste condiii, cred c intensitatea reticenei fa de cstoriile mixte exprim nu numai stereotipurile negative, ci i refuzul unei intimiti care pune n pericol, potenial, identitatea etnic. Este de asemenea interesant c educaia subiectului nu influeneaz semnificativ dezirabilitatea contactului cu cealalt etnie, nici n cazul rromilor, nici n cazul celorlalte persoane. Rromii romnizai sunt ns semnificativ mai dispui ctre acceptarea cstoriilor, vecintii i companiei nerromilor, dect ceilali rromi.

4. Ura de sine la rromi


Vom aborda, n cele ce urmeaz, un subiect nedezbtut pn acum n vreun seminar, conferin sau ntlnire important care s-i aib n prim-plan pe rromi. Tema pe care ncercm s o lansm spre dezbatere este: ura de sine la rromi. Despre ura de sine se tie puin. Doar cteva lucruri ne ajut s nelegem cine e acest oaspete biruitor asupra gazdelor sale. Nefiind o boal a omului, ci o ruptur ntre om i propria sa cultur, ura de sine poate izbucni oriunde i oricnd (Traian Ungureanu, Revista 22). 65

Da, ai citit bine. Despre ura de sine, rromii nu au avut curajul s vorbeasc n mediul academic sau cel ong-istic, pentru c ntotdeauna altele au fost urgenele, nevoile n micarea rromilor. n primul rnd o ncercare conceptual de definire a urii de sine: Elaborat de Theodor Lessing n interbelic, atunci cnd antisemitismul era la apogeu, conceptul de "ur de sine" a servit la nceput pentru a nelege psihopatologia unor evrei care interiorizau, mergnd uneori pn la sinucidere, privirea ncrcat de respingere care se fixa asupra lor.245 n cartea Ura de sine Jacques Le Rider povestete despre un evreu (Otto Weininger): Otto a intrat n legend pentru c a dus pn la sinucidere refuzul de sine i, mai ales, refuzul identitii sale evreieti. Era un vienez la a doua generaie, nscut n 1880, dintr-un tat care se trgea din teritoriul maghiar al monarhiei habsburgice i dintr-o mam originar din Moravia. Toat istoria familial a Weiningerilor st sub semnul ncercrii asimilrii: tatl, desprins de religie i de tradiia cultural evreiasc, se prezint ca un admirator al lui Richard Wagner (i Weininger fiul avea s fie un Wagnerian nflcrat). Ct despre Weininger, el nzuia s merite o identitate german datorit muncii tiinifice i printr-o metafizic reglare de conturi cu identitatea sa evreiasc. Weininger afirma: cei care ursc mai tare evreitatea sunt cei mai impregnai de ea246. Vi se pare c exist similariti ntre povestea despre un intelectual evreu vienez care sper s obin pn la urm identitatea german i unii (destul de muli) rromi care, prin eforturile lor, reuesc din punct de vedere social, iar drept rsplat ateapt ca grupul de referin (romnii) s l adopte din punct de vedere identitar i n sfrit s primeasc ceea ce, dup atta efort, i se cuvine, identitatea de romn, aceea care i poate conferi mai multe anse de recunoatere a muncii sale, mai mult respect i chiar o mai mare influen social din noua postur de romn adevrat. Probabil c muli dintre noi ne-am negat identitatea etnic (dac nu eram nchis la culoare mi-a fi negat-o), unii rromi i-au manifestat ura de sine deseori mai ales datorit presiunii sociale din partea grupului de referin. Privirea ncrcat de respingere care se fixa asupra lor expresie folosit n explicarea conceptului ura de sine, care i poate gsi corespondena n realitatea istoric a rromilor din Romnia, i datorit marginalizrii sau a privirii ncrcate de respingere de care erau n stare muli romni. Aadar, ne-au respins, ne-au urt ei, dup care, n mod automat, am nceput s ne repingem i noi ntre noi. Muli rromi s-au gndit de multe ori c vinovai de respingerea pe care o practic romnii fa de majoritatea rromilor, sunt rromii nii (ntotdeauna alii), pentru c ei sunt puturoi, hoi i nesplai. Adic, dac erau i alii ca mine, nu ne mai urau romnii aa de tare, iar n felul acesta reuita social avea mai mari anse s se ntmple. Nefiind ei ca mine nseamn c romnii au legitimitatea s ne urasc / resping, iar n acest context i eu pot s i ursc i s-i resping. Autoura, cum spunea Nicolae Gheorghe, ntr-una dintre lurile sale de cuvnt, se ntmpl la majoritatea popoarelor / minoritilor marginalizate, deci se ntmpl din plin i la rromi. Dac n prima faz am ncercat s explicm ce este ura de sine, n cele ce urmeaz vom ncerca s demonstrm ceea ce poate genera aceast ur de sine. i eu cred c rromii nu sunt buni de nimic i dac a fi n locul gagiilor (romnilor), a proceda de multe ori la fel. S m ierte Dumnezeu, dar cine i pune s fure, s cereasc i s nu pun mna la munc? Eu cum am reuit? Mi-e sil de ei cnd i aud n metrou c ceresc i dup aia vorbesc ntre ei n rromani, spunndu-i c au avut noroc de ceva bnui. Unii dintre ei se uit la mine i i dau seamna c sunt romnie, dar niciodat nu intru cu ei n vorb. Odat, eram n microbuz, m duceam acas la ai mei i nite rromi s-au aezat exact n spatele scaunului meu. La un moment dat brbatul i-a spus femeii, n limba rromani, c i-e foame. Femeia, i-a rspuns, tot n rromani, c o s-i dea nite salam cu pine. M-am ntors spre ei i mi s-a fcut sil cnd am vzut c a rupt pinea i a nceput s mnnce cu salam. Nu mi se pare normal s mnnci n microbuz. Cred c i-au dat seama c sunt rromnie i
245 246

Benbassa Esther i Jean-Christophe Attias, Ura de sine, Editura Est, Bucureti, 2005, pag. 47. Idem, pag. 52

66

femeia m-a ntrebat n rromani de unde sunt. M-am uitat lung la ea i dup cteva clipe i-am rspuns c nu neleg ce spune (nelegeam perfect ce spune). i dai seama, dac rspundeam c m fceam de ruine fa de ali cltori? n faa mea mai mnca cineva, dar bineneles, pentru c era romn, mnca civilizat un sandwich de la Mc Donalds i mai folosea i erveelul aferent. mi pare ru, dar eu abia am ateptat s scap de ignie i s ajung ceva la viaa mea i nu vreau s lucrez pentru rromi, dect dac nu mi gsesc n domeniul meu (student de etnie rrom, 22 de ani, Bucureti). V surprinde? Poate surprinde aceast ntmplare doar pe cineva care nu e rrom sau nu e cunosctor al problemelor cu care se confrunt rromii. n rest, ceilali tiu c aceste fapte sunt frecvente i aceast identitate vinovat de rrom e greu de asumat, ba mai mult dect att, ea devine stresant, agasant pentru muli rromi care au reuit i se manifest prin dispre la adresa celorlali care nu au reuit i, n opinia celor dinti, din cauza aceasta rromii de bun credin ca ei sunt bgai n aceeai oal cu cei ri (ne amintim c la rromi, n majoritatea cazurilor, ceilali sunt ri).

n loc de ncheiere
Mi-e era att de ruine cu sora mea, nct uneori a fi vrut s-o ascund din cauza culorii ei, care m ddea de gol. Mi-aduc aminte i acum ce urt s-au uitat colegii mei la mine cnd au vzut-o pe sora mea. Eram la liceul pedagogic i aveam o relaie bun cu toi colegii, pn cnd a venit sor-mea la mine n clas i toi i-au dat seama c suntem ignci. mi prea ru c i ea dduse la liceul pedagogic, n felul sta putnd fi demascat ca iganc de colegii mei. Nu cred c am urt-o, dar mi doream s se fi dus la alt liceu. Niciodat nu a vrea s treac cineva prin ce am trecut eu i asta se poate ntmpla dac copiii, indiferent de identitatea lor etnic, vor nva n coal despre diferen, rromi, diversitate i alte minoriti (student de etnie rrom, 22 de ani, Bucureti). Nefiind o boal a omului, ci o ruptur ntre om i propria sa cultur, ura de sine poate izbucni oriunde i oricnd (Traian Ungureanu, Revista 22).

67

COALA, FAMILIA, ASUMAREA IDENTITII ETNICE I STIMA DE SINE. COALA LOR VERSUS COALA NOASTR
Delia Grigore n legtur cu relaia dintre stima de sine a familiei, exprimat i prin asumarea identitii etnice, stima de sine etnic i individual a copilului i reuita colar a acestuia, sunt cteva ntrebri la care studiul nostru introductiv i propune s rspund. Afecteaz o stim de sine etnic sczut a prinilor stima de sine etnic a copilului lor? Fr ndoial c da: un printe cu o stim de sine etnic sczut o va transmite copilului su, iar acesta va avea o stim de sine etnic la fel de sczut, dac nu i mai sczut, ceea ce nu nseamn c nu va putea s-i construiasc o stim de sine individual, ba chiar i etnic crescute, dac ntmplrile vieii lui l vor ncuraja n acest sens. De cele mai multe ori ns, n special n mediul colar nerrom, copilul rrom, identificat chiar i mpotriva dorinei lui ca fiind rrom, are nevoie de o stim de sine etnic crescut, care s-l susin n constituirea unei stime de sine individuale puternice, ambele, pentru c decurg una din alta, fiindu-i de mare folos n creterea participrii i performanelor colare. Aceasta pentru c un copil cu o stim de sine crescut este un copil care are ncredere n forele proprii, i dorete i i proiecteaz succesul, i asum responsabiliti, are spirit critic, dezvolt dialoguri cu ceilali, n care i motiveaz bine argumentat poziia i aciunile, este puternic, asertiv i de aciune, are aspiraii nu doar pe termen scurt, dar mai ales pe termen mediu i lung. Aadar, cum coala este o investiie pe termen mediu i lung, stima de sine crescut este una dintre condiiile importante pentru reuita colar a oricrui copil. Pe de alt parte, care sunt efectele unei stime de sine etnice sczute a familiei i, implicit, a copilului, asupra participrii i performanelor sale colare? Copilul marcat de o stim de sine sczut nu are ncredere n el nsui, i este permanent team de eec, consider c orice lucru ru care i se ntmpl este din vina lui, nu i asum responsabiliti, are un spirit autocritic exagerat i un foarte sczut spirit critic, nu crede n schimbare, nici mcar n propria schimbare, crede ntr-un destin implacabil, pe care arunc vina cnd este vorba de nereuitele sale, nu-i asum responsabilitatea faptelor sale, spune deseori c Dumnezeu a hotrt aa, n situaii de conflict este retras, introvertit, umil, fricos, defensiv, dar poate fi i violent, imprevizibil, uor influenabil de prerile celorlali, internalizeaz prerile celorlali despre el, nu este om de aciune, toate acestea n contextul n care consider c aparine unui grup inferior, dominat, lipsit de succes, stigmatizat. Consecina direct este scderea performanelor colare. Internalizarea stigmatului etnic are, n Romnia, i n cazul copiilor rromi, cauze istorice. Discriminarea fa de rromi este consecina unei istorii de excludere social i rasism instituionalizat. Starea de robie n care s-au aflat timp de peste 5 secole, nc de la primele atestri documentare n rile romne, i-a plasat pe rromi n afara societii, ei fiind considerai bunuri nemictoare, servind ca unitate de schimb. Robia i-a afectat profund i pe copiii rromi, acetia fiind desprii de familiile lor, schimbai, vndui ori druii, deseori la preuri mai mici dect cele ale animalelor. Abuzul sexual al proprietarilor de robi asupra fetelor rrome era nesancionat de lege. Dezrobirea juridic din 1856, realizat la presiunea aboliionismului occidental, nu a adus o schimbare fundamental din punctul de vedere al poziionrii rromilor fa de populaia majoritar, aadar nu a dus i la o Dezrobire spiritual. Programul reformist al paoptitilor i al guvernelor care 68

au urmat nu a cuprins problema emanciprii / integrrii sociale a rromilor. Neincluderea problematicii rromilor n politicile publice a condus la recderea acestora n status-ul anterior i la stigmatizarea apartenenei etnice. Marginalizarea i excluderea social a rromilor au creat, n timp, un important decalaj socio-cultural ntre populaia majoritar i comunitatea rromilor. Atitudinea, comportamentul i politica dominant a societii fa de rromi au oscilat ntre rasismul de excludere, care a condus la Genocid, i rasismul de dominaie, manifestat prin asimilare cultural. Politica de excludere social i de discriminare rasial fa de rromi a culminat cu Holocaustul din perioada regimului Antonescu: Deportarea i exterminarea rromilor n Transnistria (1941-1942). ntre victime, 6.714 au fost copii. Pe fundalul anomic de dup 1989, cu toate c recunoaterea rromilor ca minoritate naional a presupus ctigarea unor drepturi politice i civile, deteriorarea catastrofal a situaiei economice i sociale a acestora a fost o consecin a rasismului instituionalizat. Din punct de vedere cultural i social, rromii sunt considerai o subcultur parazitar, un grup social marginal, fapt care duce la proliferarea manifestrilor rasiale. n contextul unei democraii n formare, blocarea accederii la drepturile sociale i excluderea de la resursele de dezvoltare individual / comunitar au condus la o recrudescen violent a discriminrii i rasismului, la o fragilizare a statutului de cetean. Conflictele interetnice bazate pe discriminarea rasial fa de rromi semnalate n localitile Mihail Koglniceanu (octombrie 1990), Bolintin-Deal (aprilie 1991), Ogrezeni, Bolintin-Vale, Vlenii Lpuului (august 1991), Comneti (noiembrie 1992), Hdreni (septembrie 1993), Bcu (ianuarie 1995), Alba Iulia, Buhui (2003), Craiova (2003) continu s fie un motiv de ngrijorare, att prin violen (multe s-au soldat cu distrugerea locuinelor rromilor i cu rromi ucii), ct i prin faptul c starea de impunitate din statul romn a condus la nepedepsirea celor vinovai. Poliia ncurajeaz aceste manifestri anti-rrome prin propriile sale violene i aciuni abuzive, pe care le putem defini deseori ca fiind motivate rasial, desfurate de cele mai multe ori fr suport legal, de tipul razii n comuniti de rromi, uz excesiv al forei, uz arbitrar al armamentului, arestri fr mandat, tratament violent al arestailor. Copiii rromi sunt victimele cele mai profund afectate, din punct de vedere psihologic i, uneori, chiar i fizic, ale acestui tratament abuziv. Excluderea social, discriminarea rasial i lipsa de interes a statului de a adopta politici proactive alctuiesc rdcinile etnicizrii srciei. Una dintre consecinele discriminrii este aceea c, din punct de vedere economico-social, comunitatea rrom este cea mai defavorizat din Romnia. Cotele nalte ale srciei i nivelul sczut al accesului la piaa muncii induc familiilor de rromi dependena de protecia social, care ns este departe de a le asigura un trai decent. Sperana de via a romilor din Romnia este cu 15-20 de ani mai mic dect cea a populaiei majoritare, avnd valori situate n jurul vrstei de 50-55 ani (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Datorit discriminrii din sistemul medical (manifestrile de discriminare rasial fa de rromi ale personalului medical, refuzul unor medici de familie de a nscrie rromi pe listele lor, lipsa de acces la actul medical de calitate) i a factorilor socio-economici (srcia, alimentaia necorespunztoare, incapacitatea de a procura medicamente, lipsa asigurrii medicale), starea de sntate n comunitile de rromi s-a deteriorat considerabil n ultima decad. 63% dintre rromi nu au asigurare medical (UNDP, Roma in Central and Eastern Europe. Avoiding the Dependency Trap, 2003), aadar nu pot beneficia de serviciile publice de sntate. Datorit condiiilor de via sub standard, bolile transmisibile (hepatita), alturi de bolile de nutriie (diabetul) ocup principalele locuri n ierarhia patologiei populaiei de rromi. Bolile respiratorii, ale aparatului digestiv i cele cardiovasculare sunt, de asemenea, larg rspndite printre rromi. Rromii, de cele mai multe ori, nu pot plti asigurrile de sntate, ceea ce limiteaz sau chiar exclude accesul copiilor la servicii medicale. n consecin, copiii rromi sunt mai vulnerabili la bolile copilriei i la epidemii cum ar poliomielita, difteria i febra tifoid. 69

n acest sens, copiii rromi formeaz o categorie de risc aparte. Alimentaia copiilor rromi, ca rezultat al nivelului de trai sczut, este deficitar, dezechilibrat i inadecvat. n consecin, un numr mare de copii rromi sufer de subnutriie, anemie, avitaminoze, distrofie, ceea ce reduce radical posibilitile lor de dezvoltare i are efecte negative profunde asupra capacitii lor de studiu i asupra sntii. De asemenea, mortalitatea infantil la rromi este de mai mult de 4 ori mai ridicat dect media (Guvernul Romniei i CASPIS Comisia Anti-Srcie i Promovarea Incluziunii Sociale, Suportul social pentru populaia de romi, 2003). Accesul copiilor rromi la sistemul de nvmnt este nc limitat. Unul din 5 rromi nu-i poate trimite copiii la coal din lips de mbrcminte decent (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Lipsa actelor de identitate este folosit drept pretext pentru a nu da dreptul copiilor rromi s urmeze o coal. Exist coli care refuz nscrierea copiilor rromi la coal, dac prinii nu au domiciliul stabil n localitatea respectiv. Obligai s munceasc de la vrste fragede pentru a asigura supravieuirea familiei, muli dintre copiii rromi abandoneaz frecvent coala. Aproximativ 27% din populaia de etnie rrom fie nu a urmat niciodat cursurile vreunei coli, fie nu a fcut-o dect pentru civa ani. n timp ce gradul de alfabetizare este aproape complet la nivelul rii, n rndul populaiei rrome analfabetismul era estimat, la nceputul perioadei de tranziie, la 44% la brbai i 59% la femei (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Participarea copiilor romi de vrst precolar (3-6 ani) la grdini este mult mai sczut (17,2% - ICCV, 1998) dect a copiilor de aceeai vrst pe ansamblul populaiei Romniei (67% - anul colar 1997-1998, Anuarul Statistic al Romniei, 1999). 24,4% dintre copiii romi de peste 10 ani nu mai merg deloc la coal (Zamfir, Preda, Romii din Romnia, 2002). Numai 20% dintre copiii rromi frecventeaz grdinia, comparativ cu 66,1 % la nivelul ntregii populaii de copii de vrst precolar (2000-2001). Numai 50% dintre copiii rromi merg regulat la coal, iar gradul de analfabetism n rndul persoanelor de peste 45 de ani ajunge la 30%; 80% dintre copiii necolarizai sunt rromi; 23% dintre copiii rromi nu tiu s citeasc (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Numai 8,9% dintre rromi au absolvit studii medii i numai 0,3% studii superioare (Roma in an Expanding Europe. Breaking the Poverty Cycle, A World Bank Study, 2003). Sunt semnalate nc numeroase cazuri de copii rromi n coli sau clase segregate, unde att calitatea actului educaional, ct i condiiile de studiu sunt mult sub standardul minim. Cu puine excepii, colile din cartierele de rromi sunt ntr-o stare foarte proast. Profesorii sunt necalificai. Materialele didactice nu sunt adecvate i profesorii nu sunt interesai de elevii rromi. Cnd vorbim de segregare, nu ne referim la nvmntul n limba rromani, ci la coli sau clase segregate pe criteriu etnic, fr ns ca acest lucru s nsemne studierea n limba rromani. Copiii rromi care frecventeaz coala se confrunt att cu tratamentul discriminatoriu exercitat de profesori, ct i cu abuzurile verbale, nu de puine ori i cu violene fizice ale elevilor majoritari, abuzuri care nu sunt corectate de profesori sau personalul din coal. Copiii rromi sunt numii "igani" i sunt acuzai de colegii lor c ar fi murdari i c ar avea pduchi sau boli. Uneori, acest tratament este nsoit de abuzuri fizice din partea profesorilor de alte etnii, inclusiv prin folosirea pedepselor corporale pentru nclcri minore ale disciplinei colare, cum ar fi vorbitul n timpul orei. Pentru a nelege modelul mental colectiv motenit de copiii rromi i care apas asupra contiinei lor individuale, blocndu-le uneori ntreaga via accesul la sine i la cultura din care fac parte, este mai mult dect necesar un excurs imagistic n spaiul culturii vernaculare i al modului n care aceasta, aflat ntr-un proces permanent de etnogenez, care exclude alteritatea, a neles s-i construiasc mentalitatea fa de rromi. Definitoriu pentru cultura dominant n ceea ce privete nchipuirea colectiv a rromilor este stereotipul, n majoritatea cazurilor negativ, purtnd semnul apului ispitor al istoriei i definind toate frustrile i temerile respinse de nivelul contient al 70

spiritului colectiv majoritar: Nici iganul nu-i ca omul / nici rchita nu-i ca pomul, iganul e igan i-n ziua de Pate, iganul e om de departe, iganul cnd a ajuns mprat, pe tat-su l-a spnzurat, S-a necat ca iganul la mal. Acest model de gndire prejudiciat a fost i este perpetuat i de politicile educaionale din Romnia, chiar dac nu n mod direct, printr-o poziie explicit de rejecie a copilului rrom, dei deseori acest lucru se petrece prin atitudinea vdit rasist a unor autoriti din nvmnt, inclusiv profesori, n schimb permanentizat printr-o distrugere sistematic a identitii etnice, datorat unui model educativ monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia atitudinea colii fa de copiii rromi este de asimilare cultural, considerndu-se c rromii pot fi civilizai numai dac devin romni. Sistemul educaional al colii romneti ofer, ca model unic de referin, valorile comunitii majoritare. n condiiile acestei politici de colonizare cultural, bazate pe criteriul numrului i al inflexibilului prototip autarhic, majoritatea deine toate prghiile de putere i instituiile de reprezentare, iar modelul cultural rrom, supus stereotipurilor negative stigmatizante, este perceput ca deviant i se recomand, implicit, aculturaia. Dei limba rromani, istoria i cultura rromilor se predau n coal, la cererea prinilor rromi, curriculum-ul colar obligatoriu nc nu cuprinde informaii despre rromi, aadar ceea ce predomin, n educaia copilului din Romnia, este modelul unic de referin impus de sistemul educaional al societii romneti, care continu s se circumscrie autarhic i inflexibil valorilor majoritii. n acest context educaional, n care rromii sunt ignorai, singurele informaii despre rromi care ajung la copii fiind stereotipurile negative furnizate n mod unilateral i tendenios de ctre mass media i de ctre opinia public auto-suficient, este firesc ca prinii rromi, avnd, n marea lor majoritate, o stim de sine etnic deja sczut, datorit circumstanelor societale de referin, s-i ntreasc i s-i confirme aceast stim de sine sczut, prin contactul cu coala, care le este strin i pe care o simt ca pe un spaiu nchis, care nu i nelege, i dispreuiete i i respinge. Este firesc astfel ca prinii rromi s nu opteze pentru studiul limbii, istoriei i culturii rromani n coal, considernd aceste discipline fie inutile (Ce-i trebuie s-nvee ignete la coal, c tie de-acas! La coal s-nvee ceva util, care si foloseasc mai trziu! Cu limba igneasc ce s fac?247, Ce nevoie are s tie ignete. Noi nu tim i ne e mai bine aa! Noi nu suntem igani dintr-ia!248), fie periculoase pentru statutul copilului n mediul colar nerrom (De ce s-nvee ignete la coal? Ca s capete accent ignesc i s rd colegii de el?! Dac eu n-am vrut s-l nv ignete, am tiut eu de ce!249). Dac coala, ca autoritate recunoscut de societate, nu recunoate i nu include cultura rromilor, cum ar putea prinii rromi, i aa avnd o identitate stigmatizat i o stim de sine etnic sczut, s considere studiul culturii rromani important pentru copiii lor? Chiar i atunci cnd ncearc s valorifice cultura rromilor, coala are, de cele mai multe ori, o viziune stereotip asupra elevilor rromi, considernd c singura lor contribuie important la cultura colii ar putea fi muzica i dansul. Deseori, coala nsi pare convins c rromii nu dau importan educaiei i acest punct de vedere este internalizat de rromii nii. Mai mult, coala nelege prin noiunea de educaie n exclusivitate educaie colar, concept aproape generalizat i n mentalul colectiv rrom: Aa sunt iganii notri, nu prea au educaie, nu prea merg la coal. Ce educaie s primeasc n familie? Ce, aia-i educaie?!250. Rezultatul este, din nou, scderea stimei de sine.
247 248

Rromni argintreas, 39 ani, 8 clase, Bucureti. Rromni din neamul vtrailor, 45 ani, Bucureti. 249 Rrom ursar, 39 ani, 8 clase, Bucureti. 250 Rromni argintreas, 48 ani, 8 clase, Alexandria (judeul Teleorman).

71

Fotografie realizat de Alberto Bolocan

Exist mai multe tipuri de relaionare cu coala a copilului rrom. Copilul rrom a crui familie a pierdut valorile i normele Rromanipen-ului, n familia cruia nu se vorbete limba rromani, altfel spus care provine dintr-o familie asimilat cultural sau aculturat, este nvat de ctre prinii lui s-i ascund identitatea de rrom sau chiar i se spune c nu este rrom, iar la coal descoper c este igan, adic ceva negativ, stigmatizant i dureros, moment n care stima lui de sine se prbuete, nu mai nelege nimic i reacia lui fireasc este negarea identitii etnice: Nu sunt igan, de ce m insuli? Ce dac sunt mai brunet, nseamn c sunt igan?251. Copilul ncepe s-i urasc identitatea heteroatribuit, inclusiv culoarea, ca simbol al stigmatului (Tare-a vrea s fiu mai alb, c e mai frumos!252, Cnd eram mic, m splam de mai multe ori pe zi pe fa, s m fac mai alb!253, Cnd eram mic, beam mult lapte s m albesc! Cnd am mai crescut, am descoperit o crem despre care se spunea c albete!254, Am vzut-o pe soru-mea c st toat ziua la ru cu picioarele n ap i am ntrebat-o de ce st aa. Ea mi-a spus c st aa ca s se albeasc. Din ziua aia am nceput s stau i eu!255, Cnd eram copil, m rugam n fiecare sear s m albesc i, a doua zi, o ntrebam pe mama dac m-am mai albit. Ca s-mi fac pe plac, mama mi spunea c m-am mai albit!256) i, odat cu stima de sine etnic pe care, oricum, nu o contientiza, i se prbuete i stima de sine individual. Ceea ce rezult este distrugerea ncrederii n sine i, odat cu aceasta, i scderea drastic a performaelor colare. Copilul i va direciona toate eforturile ctre demonstrarea apartenenei la identitatea etnic majoritar, devenit de referin i i va respinge identitatea etnic de origine / de apartenen. Cu toate acestea, ca un paradox aparent al rasismului de dominare, desolidarizarea de sinele colectiv i convertirea la canonul educaional majoritar nu ajut prea mult la integrarea social a tnrului rrom, acesta rmnnd un exclus. Copilul rrom de ghetto, cu o familie srac, oricum obinuit s fie perceput ca locuitor al unei lumi marginale i deviante, ca aparinnd unui grup social parazitar, unei minoriti infracionale, obinuit cu raziile i amprentarea ntregii sale familii, cu evacurile forate, expulzrile i demolarea caselor, i aa aflate deseori ntr-o stare de pauperitate absolut, departe de a deveni imun la stigmatizare, ncepe s-i proiecteze viitorul ca ireversibil negativ, rezultat al unui destin implacabil, al unui blestem ancestral sau al "pcatului originar" de a fi rrom. Clivajele atitudinale se agraveaz n coal, spaiu al purificrii etnice, care, pe de o parte, tnjete dup sufletul cultural i lingvistic al copilului, dup cum ar spune Gellner, iar, pe de alt parte, stigmatizeaz definitiv, ncarcernd eul ntr-o predicie autorealizatoare provenit din percepia negativ a autoritii colare majoritare. Chiar i atunci cnd ncearc s-i uite identitatea i s devin ct se poate de romn (Mi-era ruine s spun c suntem igani, c rdeau colegii de mine!257, Dac a fi fost mai alb, n-a fi spus c sunt iganc!258), abandonarea etnicitii nu-i este rspltit cu o includere real, el continund s fie iganul, care trebuie aezat n ultima banc pentru a nu deranja clasa, care nu are educaie, care provine dintr-o familie proast. Copilul rrom provenit dintr-o familie care respect, mcar i parial, valorile i normele Rromanipen-ului, vorbitor de limba rromani, care i cunoate i i asum identitatea etnic, odat ajuns n coala majoritii, vede cum ntreg sistemul su de valori i norme de educaie familial este rsturnat, fiind identificat de autoritatea colar cu spaiul subculturii. nstrinat de propriile reprezentri despre lume i via, copilul rrom se simte, chiar dac de multe ori nu la nivel contient, ci n profunzimile subcontientului, prizonier al unei instituii deformatoare, n care nu se recunoate i
251 252

Copil din neamul rromilor lutari, 12 ani, Bucureti. Copil din neam de rromungre, 10 ani, Cluj-Napoca (judeul Cluj). 253 Rrom rudar, 36 ani, 8 clase, Bbeni (judeul Vlcea). 254 Rromni ursreas, 28 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 255 Rrom de vatr, 53 ani, absolvent de liceu, Ggeti (judeul Vrancea). 256 Rrom de vatr, 30 ani, absolvent de facultate, Bucureti. 257 Fat rrom din neam de argintari, 22 ani, student, Bucureti. 258 Fat rrom din neam de ursari, 20 ani, student, Alexandria.

72

care, n loc s-l protejeze, l respinge i i neal att de fragilizatul orizont de ateptare. Se produce astfel un ireversibil derapaj existenial, o ruptur ntre proiecia eului individual rezultat din imaginea de sine originar, produs de cultura de provenien i receptarea ca deviant a acestei proiecii de ctre colectivitatea colar provenit din stereotipul stigmatizant cu care este perceput sistemul axiologic al spiritualitii rrome. Pentru c nu promoveaz modelul intercultural de educaie i respectul pentru diferena cultural, coala devine un element traumatizant pentru acest copil. Rezultatele pot fi: prbuirea stimei de sine etnice i individuale, cu toate consecinele aferente, inclusiv scderea performanelor colare; dualismul acas rrom, la coal romn, aadar ocultarea identitii etnice (Sunt alb i frumos, de ce s spun c sunt igan?!259), consecina fiind formarea unei personaliti schizoide, difuze, cu dificulti de comunicare i adaptare; respingerea identitii etnice i efortul ctre aculturaie (N-am mai vrut s fiu igan, m sturasem! i de-atunci nici n-am mai fost!260), efectul fiind cantonarea ntr-un eu fictiv i disoluia eului autentic, conducnd ctre derapaje existeniale i deviane de atitudine i comportament; respingerea definitiv a culturii colare, ca traumatizante, consecina fiind abandonul colar (N-am mai mers la coal, c se uitau urt la mine i m njurau, m fceau srntoc i nu voiau s stea cu mine n banc, spuneau c sunt jegos, da pe cuvnt c nu eram, c mama, din toat srcia ei, m-mbrca cu haine curate, chiar dac erau cusute, erau curate!261, Am dat-o naibii de coal, c ru mi-a mai fost acolo! Da acum mi pare ru c n-am fost mai tare! Pe vremea aia eram copil i nu-mi plcea la coala romnilor: m fceau iganc, m luau peste picior, m ntrebau dac stau n cort sau n palat! Eu cred c mai degrab m invidiau, c ai mei aveau ceva bnui!262). Ruptura de eul colectiv rrom, datorat internalizrii stigmatului i, prin aceasta, inferiorizrii apartenenei etnice, conduce la traumatizarea eului individual, la o profund stare de disociabilitate i la un inevitabil eec existenial, mai ales la o vrst la care se formeaz modele i se caut ci de rezolvare a conflictului inerent cu lumea. Pierzndu-i idealul spiritual al personalitii sale individuale i colective / etnice, copilul rrom ajunge s se nege pe sine nsui, s-i eufemizeze etnicitatea pn la respingerea sa complet, unica alternativ de accedere la un status superior fiind naturalizarea sau mobilitatea social individual, salvarea individual prin aculturaie, asimilare cultural, abandonarea Rromanipen-ului (legea rromani), aadar disoluia propriei identiti. Stigmatizarea identitii rrome, datorat mai ales unei educaii formale monoculturale i absenei instituiilor de formare i reprezentare a modelului cultural rrom, este amplificat i de utilizarea sistematic de ctre mass-media a unui limbaj prejudiciat rasial i stereotip, care cultiv i amplific atitudinile i comportamentele discriminatorii ale publicului larg. Deseori, prinii rromi identific situaia economic dificil ca i cauz principal a neparticiprii copiilor lor la educaia colar Rumnii cred c suntem nesplai, hoi, c nu ne place munca, c nu ne place coala! Da nu-i aa, am munci, da n-avem unde! N-au copiii notri ce-mbrca, ce-ncla, de-aia nu merg la coal, nu c nu vor! C-or fi i printre noi uscturi, ca peste tot, da nu suntem toi aa!263 De cele mai multe ori, educaia colar este identificat cu creterea statutului social, dar i cu pierderea identitii etnice: Al lui Vasile a-nvat carte, taic-su a vrut s-l fac om mare. Nici ignete nu vorbea cu el, s nu aib accent, s rd rumnii de el! Acu st la ora, are cas, a luat rumnc, are copii mari! Nu mai e igan! Are bani! Cred c-i mare mecher, c nu mai vine pe-aici deloc!264; Nu vorbesc ignete, n-am treab eu cu ignia, am nvat carte, am serviciu, am cas, am
259 260

Copil rrom din neam de argintari, 11 ani, Bucureti. Rrom de vatr, 35 ani, absolvent de liceu, Cluj-Napoca (judeul Cluj). 261 Rrom ursar, 32 ani, 3 clase, Buzu (judeul Buzu). 262 Rromni boldeanc, 28 ani, 4 clase, Bucureti. 263 Rrom cldrar, 29 ani, 3 clase, Sruleti (judeul Clrai). 264 Rrom spoitor, 45 ani, 6 clase, Caracal (judeul Olt).

73

tot ce-mi trebuie, am lsat ignia n spate, nu mai am treab cu ea!265; Bine c-am nvat carte, c-am scpat de ignie i de srcie!266. Odat cu aspiraia ctre creterea nivelului de studii, cresc i stima de sine individual i cea grupal (Bieii notri sunt biei detepi, i-am trimis s fac facultate, i susinem s-nvee!267; Ne-am mai schimbat i noi, nu mai suntem aa napoiai: ne dm copiii s-nvee carte, s nu rmn proti cum am fost noi! Pe vremea noastr aa era, da acum s-au mai schimbat timpurile: avem i noi alte pretenii!268), dar, de multe ori, stima de sine etnic rmne sczut (Da, vreau s mearg la coal, da de ce s-nvee cu un nvtor igan, ce nu e destul de bun pentru un nvtor romn?269; Uit-te, dac-i romnc, i trimite copiii la coal, nu vrea s rmn proti!270; Ce s-nvee de la un profesor igan, c e igan ca i el, mai bine nva de la un profesor romn!271). Nencrederii n capacitatea unui rrom de a fi profesor i se opune nencrederea n coal, privit ca instituie strin, chiar periculoas, capabil s ndeprteze definitiv i irevocabil copilul de la normele i valorile culturii rromani ntre care mai ales puritatea: Ce s-nvee la coal, s se fac rumn, s uite de unde a plecat?272, Nu-l las la coal, c s-apuc de prostii!273, N-o las la coal c-nva rele de la rumnci! La noi fetele sunt cumini!274. n direcie opus colii lor acioneaz coala noastr asupra stimei de sine a prinilor i copiilor rromi: dac coala romneasc poate crete stima de sine individual i grupal a familiei i a copilului rrom, dar, n majoritatea cazurilor, le scade acestora stima de sine etnic, coala fundamentat pe limba i cultura rromani crete stima de sine etnic a familiei i a copilului rrom. Iat cteva exemple concludente: cele dou grupe de grdini bilingve (n limbile romn i rromani), de la Sruleti (judeul Clrai) i Ciurea (judeul Iai) i coala primar cu predare n limba rromani de la Mguri (judeul Timi). Prinii rromi sunt mndri de grdinia copiilor lor i de faptul c aceasta se desfoar n limba rromani: M bucur c au i copiii notri grdinia lor, unde se vorbete pe limba noastr, c dincolo nu mergeau c nu nelegeau nimic ce se vorbete!275, Bine c au grdini, s-nvee i ei ceva, s nu rmn proti cum am fost noi! i mai bine c e pe ignete c se-nelege mai bine!276. Dei exist nc un uor complex de inferioritate fa de cultura majoritar, manifestat prin faptul c se ateapt i se dorete confirmarea din partea nerromilor c, de pild, limba rromani este demn de a fi limb de predare (Directorul nostru e romn i a spus c se poate s predm toate materiile n limba rromani. Dac i el, ca romn, crede aa, atunci trebuie s fie adevrat!277), cu toate acestea stima de sine etnic a prinilor i copiilor rromi dintr-o coal cu predare n limba rromani este mult crescut n comparaie cu stima de sine etnic a prinilor i copiilor rromi dintr-o coal cu predare n limba romn: Prinii au cerut s se fac predarea n limba rromani! Acum se mndresc cu asta!278; Suntem mulumii de coala noastr: au nvtori buni, copiii se neleg ntre ei, c-s mpreun i la coal i n comunitate, au rezultate bune, se nva n ignete, cum nva i ungurii n

265 266

Rrom de vatr, 43 ani, absolvent de liceu, Alexandria (judeul Teleorman). Rromni de vatr, 39 ani, absolvent de studii superioare, Iai (judeul Iai). 267 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de liceu, Toflea (judeul Galai). 268 Rromni cldrreas, 27 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai). 269 Rrom rudar, 35 ani, 6 clase, Ghimpai (judeul Giurgiu). 270 Rromni ursres, 43 ani, 7 clase, Brila (judeul Brila). 271 Rromni boldeanc, 35 ani, 8 clase, Bucureti. 272 Rrom cldrar, 28 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 273 Rrom cldrar, 30 ani, 4 clase, Ciurea (judeul Iai). 274 Rrom gabor, 29 ani, 4 clase, Tg. Mure (judeul Mure). 275 Rromni cldrreas, 28 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai). 276 Rromni cldrreas, 25 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 277 Rromni ursreas, 28 ani, absolvent de studii superioare, nvtoare, Mguri (judeul Timi). 278 Rromni ursreas, 20 ani, absolvent de liceu profil pedagogic, student, Mguri (judeul Timi).

74

ungurete, c doar nu suntem noi mai proti ca ei!279; Acum venim la coal, nainte nu prea veneam, c era greu i nu prea nelegeam ce spune domnul nvtor! (...) Ne e drag coala noastr: e mai uor, c-nvm pe limba noastr, ne jucm cum tim noi, o cunoteam dinainte pe tanti nvtoarea! (...) Dac se desfiineaz, nu mai mergem la coal, c n alt parte nu ne place!280. De altfel, i n colile unde se predau limba, istoria i cultura rromani, stima de sine etnic este crescut (Suntem mndri c suntem rromi. La noi se face limba rromani, avem profesoar bun!281) sau are premisele s creasc (Ne-am nscris i noi copilul la limba rromani, c doar suntem igani. Sper s fie bine!282). Chiar dac, la nceput, sunt privite numai ca o oportunitate de a accede la o coal mai bun (Am nceput i noi s ne declarm igani, acum c sunt i locurile astea la licee, c nainte ne era cam ruine!283), msurile afirmative sunt i ele un stimulent pentru creterea stimei de sine (A intrat i biatul meu la un liceu bun, datorit locurilor pentru rromi, vreau s se in de carte, s avem i noi de ce s ne mndrim c suntem rromi!284). Una dintre concluzii ar fi c o stim de sine sczut a familiei, care se rsfrnge n mod direct i asupra stimei de sine a copilului, conduce ctre scderea participrii i performanelor colare, iar o stim de sine crescut a familiei, i ea cu directe consecine asupra stimei de sine a copilului, conduce ctre creterea participrii i performanelor colare. O alt concluzie ar fi c nivelul de studii crete stima de sine individual i, eventual, grupal, dar, n general, nu crete stima de sine etnic. Aceasta din urm crete n condiiile n care educaia colar se fundamenteaz i pe valorile limbii i culturii rromani.

SISTEMUL DE EDUCAIE I INFLUENA ACESTUIA ASUPRA STIMEI DE SINE A COPIILOR RROMI


Mihai Neacu Introducere n acest capitol ne propunem s realizm o conexiune ntre sistemul de educaie / capitalul educaional la rromi (care e fundamentul capitalului uman) i stima de sine a acestora.Vom argumenta c un sistem de educaie performant produce un capital uman dezvoltat care st la baza dezvoltrii sociale, dar un sistem de educaie performant i inclusiv (unii spun c e pleonasm s spui educaie performant inclusiv, dar n Romnia nu este deloc aa), care are n structura curriculum-ului (m refer la educaia formal / la nvmnt) informaii despre diversitate cultural, conduce i la o stim de sine dezvoltat n raport cu identitatea etnic sau mai degrab cu asumarea identitii etnice. Mai mult dect att, sistemul de educaie, prin cele 3 mari categorii ale sale, educaie formal (sistemul de nvmnt), educaie informal i educaie nonformal, contribuie la sau diminueaz stima de sine a rromilor n msura n care aceste forme de organizare a educaiei au sau nu au n structura lor informaii pozitive despre rromi. Omisiunea (lipsa informaiilor dintr-o categorie) poate conduce la o diminuare a stimei de sine.

279 280

Rromni ursreas, 30 ani, 8 clase, Mguri (judeul Timi). Copil rrom din neam de ursari, 10 ani, Mguri (judeul Timi). 281 Copil rrom din neam de argintari, 15 ani, coala 136, Bucureti. 282 Rromni boldeanc, 26 ani, 8 clase, Bucureti. 283 Rrom de vatr, 49 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 284 Rrom argintar, 44 ani, 10 clase, Bucureti.

75

Clarificri conceptuale
Cum putem defini stima de sine? Stima de sine este o construcie social, este opinia ta despre tine, care, de obicei, este influenat de ceilali, de presiunea social, de ceea ce cred alii despre tine ca persoan sau despre regiunea, etnia, ara din care tu faci parte. Elementele cele mai importante n construcia unei stime de sine sunt: - concepia ta despre tine nsui; - munca sau activitatea pe care o faci; - realizrile tale; - cum crezi c te privesc alii sau mai exact ce cred alii despre tine, de obicei persoane sau grupuri la care tu te raportezi, a cror prere conteaz i i influeneaz gndirea; - statutul social, prestigiul social; - capacitatea de a reui.

Sine, identitate, personalitate


n literatura de specialitate, cu deosebire n psihologia social american, care, prin acumulrile teoretice i experimentale este dttoare de ton i n aceast privin, conceptul de sine (self) s-a cristalizat ca reprezentnd n esen colecia de crezuri despre noi nine (Taylor et al, 1994, p.137), altfel spus imaginea pe care o avem despre propria persoan. Dar nu e vorba de o percepie superficial i schimbtoare, ci de concepia despre sine, de partea profund i subtil a personalitii, ce nseamn reflexivitate. Sinele nglobeaz i rezultatele auto-observaiilor i auto-analizelor, el fiinnd concomitent ca subiect i obiect al refleciilor despre calitile personale, relaiile cu ceilali, locul i rostul lui n lume. Sinele se dovedete a fi iniiator i emanator de judeci i aciuni ctre ceilali i ctre lumea din afar n general, dar i receptor a ceea ce vine din exterior.285 Sinele rezult din confruntarea a ceea ce crede eul despre propria constituie i ceea ce cred alii despre manifestrile eului pe scena vieii. De aceea G. H. Mead (Mind, self and society, 1934) a susinut c sinele trebuie pus n relaie cu altul generalizat (ca sintez individual produs de manifestri, trsturi, atitudini, modele de comportare aprute n interaciunile diverse cu alii) i cu altul semnificativ" (feed-back informaional dinspre cei investii de o persoan cu o poziie privilegiat n raporturile de interaciune)286. Robert Wagner, reporter CNN i adreseaz urmtoare ntrebare lui Larry King:Care este cel mai important lucru pentru o persoan care vrea s peasc pe drumul succesului? Le-a spune c cel mai important lucru este s lucrezi la propria stim de sine, acesta e cel mai bun sfat pe care l pot da.

Sistemul de educaie
Sociologul francez mile Durkheim considera c educaia este o aciune exercitat de generaiile adulte asupra celor ce nu sunt coapte pentru viaa social; educaia const ntr-o socializare metodic a tinerei generaii.

285

Petru Ilu - Sociologie Romneasc, nr. III, anul 1999, Identitatea multipl i condiia cognitiv-axiologic a Idem, pag. 5

studentului, pag. 1
286

76

Ce este sau din ce este format sistemul de educaie? Sistemul de educaie este format din totalitatea instituiilor, organizaiilor (economice, politice, culturale), infrastructurilor i comunitilor social-umane (familie, anturaj), care contribuie la formarea i dezvoltarea personalitii umane prin exercitarea unor funcii i roluri pedagogice explicite sau implicite, n mod direct sau indirect, scrie Lacrmioara Oprea. 287 Practic exist 3 forme de educaie pe care le pomenete autoarea (L.O.): educaia non-formal (extracolar); educaia informal (spontan); educaia formal (oficial). Educaia nonformal a fost definit de ctre J. Kleis (1973) drept orice activitate educaional, intenionat i sistematic, desfurat de obicei n afara colii tradiionale, al crei coninut este adaptat nevoilor individului i situaiilor speciale, n scopul maximalizrii nvrii i cunoaterii i al minimalizrii problemelor cu care se confrunt acesta n sistemul formal (stresul notrii n catalog, disciplin impus, efectuarea temelor etc.)288. De reinut este c sistemul nonformal, nu e sinonim cu needucativ, ci desemneaz o realitate educaional, mai puin formalizat sau neformalizat, dar ntotdeauna cu efecte formativ-educative. Din punct de vedere conceptual, educaia nonformal cuprinde ansamblul activitilor i al aciunilor care se desfoar ntr-un cadru instituionalizat, n mod organizat, dar n afara sistemului colar, constituindu-se ca o punte ntre cunotinele asimilate la lecii i informaiile acumulate informal (George Videanu, 1988, p. 232) 289. Educaia informal se refer la experienele zilnice ce nu sunt planificate sau organizate i conduc ctre o nvare informal. Cnd aceste experine sunt interpretate de ctre cei mai n vrst sau de ctre membrii comunitii ele se constituie n educaie informal.290. Educaia informal este procesul care se ntinde pe toat durata vieii, prin care individul dobndete informaii, i formeaz priceperi i deprinderi, i structureaz convingerile i atitudinile, se dezvolt, prin intermediul experienelor cotidiene291. Dup cum putem observa sistemul de educaie informal cuprinde, practic, tot ce ne nconjoar: comunitatea, colectivul de munc, colegii, familia, televizorul, radioul, civilizaia urban, presa scris toate acestea reprezint componentele educaiei informale. V invitm la o scurt analiz. Ce se spune n folclorul popular (acesta putnd fi ncadrat n sistemul de educaie informal) despre rromi? Ne referim la folclorul popular pentru c aceast instituie a penetrat i a alimentat din plin, un timp ndelungat, prejudecile i stereotipurile romnilor referitoare la rromi. Spre exemplificare v prezentm rspunsurile a 180 de elevi rromi care au rspuns la urmtoarea ntrebare: Care credei c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom?. Respondenii au fost elevi rromi ntre 9 i 17 ani.

Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag. 1 288 apud Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag. 6 289 apud Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag. 5 290 Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag 3 4 291 Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag. 2

287

77

Tabel 1. Care credei dumneavoastr c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom?
Vrsta persoanelor intervievate. 14 - 15 16 - 17 9 - 10 ani 11 - 13 ani ani ani Care credei dumneavoastra c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom? Tiganu e igan i n ziua de Pate 19 iganu cand a ajuns mprat pe tatsu l-a mpucat Te-ai necat ca iganu la mal. "Nu tie iganu ce-i sofranu "Nici salcia nu-i ca pomu, nici iganu nu-i ca omu" "iganu pn nu fur nu se ine om" "Noroc i bani i moartea n igani" iganului cnd i e foame cnt i danseaz iganul cnd i cnt i merge la inim Total 8 11 0 38 Total

21 20 4 6 5 3 1 1 80

16 12 5 7 3 1 1 1 54

6 15 1 1 2 4 1 0 41

1 1 1 1 0 0 1 0 5

44 48 11 15 10 8 4 2 180

Prin miile de contacte spontane i influene cotidiene educaia informal ofer individului ocazia de a adopta anumite atitudini, de a exterioriza anumite comportamente i de a interioriza anumite valori, conturndu-se astfel profilul su psihosocial292. nvarea informal se realizeaz acolo unde individul poate decide asupra modului cum se realizeaz aceasta (prin faptul c alege ce s asculte, ce s citeasc, unde s mearg i cu ce prieteni s se ntlneasc), dar mai puin poate controla rezultatele; Dup cum se poate observa 48 de elevi rromi au rspuns c proverbul cel mai cunoscut este: te-ai necat ca iganu la mal, 44 de elevi au rspuns: iganul cnd a ajuns mparat pe tatl su l-a mpucat, 38 dintre elevi au rspuns: iganu e igan i n ziua de Pate. Ce este interesant de observat e c toate cele 3 proverbe, care au fost menionate ca fiind cele mai cunoscute fac parte din categoria proverbelor cu sens peiorativ n ceea ce-i privete pe rromi. Poate fi un indicator demn de luat n seam dac 180 de elevi rromi rspund similar (n sensul n care proverbele enunate de ei sunt cu sens peiorativ)? Aadar un element important din educaia informal, aa cum rezult, este folclorul popular romnesc, adnc nfipt n mentalul colectiv att la rromi ct i la nerromi. n cazul rromilor att de mult a contat etichetarea / presiunea social la care au fost supui de majoritari, nct n timp ei nii au ajuns s cunoasc proverbele (cu sens peiorativ), pe care le-au inventat romnii despre ei, iar unii dintre ei ajungnd chiar s le cread. n cazul nostru respondenii erau elevi ntre 9 i 17 ani. De unde au nvat / auzit ei proverbele despre rromi? Dac lum n calcul faptul c att educaia formal (sistemul de nvmnt), ct i educaia non-formal, nu au dezvoltat un curriculum sau un suport de

292

Idem, pag. 8

78

curs care s abordeze subiectul referitor la folclorul popular romnesc, singura surs de nvare rmne educaia informal (grup de prieteni, presa scris i vorbit). Aadar copiii rromi (m refer la cei 180 care au participat la microcercetarea noastr), au avut parte de influene cotidiene, mentaliti, valori, idei exprimate de ctre ceilali i n acest fel au ajuns s tie, unii chiar s cread ce spun alii despre rromi confirmnd teoria etichetrii sociale: un act definit sau etichetat ca infraciune determin producerea unei infraciuni, deoarece individul are totdeauna tendina de a-i nsui consecinele definirii aciunii sale de ctre ceilali i de a se comporta ca atare(Outsiders, 1963)293. Educaia non-formal i efectele ei n raport cu rromii i cu stima de sine a acestora Aa cum e definit, educaia non-formal: se realizeaz prin aciuni educative, filiere de instruire i reele de nvare organizate n afara sistemului de nvmnt ca rspuns la cerinele sociale i nevoile individuale de permanentizare a nvrii. Dei i se pot identifica antecedeni istorici, educaia nonformal s-a dezvoltat rapid ncepnd cu a doua jumtate a acestui secol i este acum n expansiune, incluznd instituii educative destinate mai ales tinerilor i adulilor (universiti deschise sau populare, colegii comunitare, case de educaie, case de cultur sau creaie etc.)294. Practic pentru rromii din Romnia anii 90, reprezint nceputurile educaiei non-formale ce-i avea ca i grup int uneori, iar alteori ca i subiect de dezbatere pentru diveri beneficiari direci: cadre didactice, cadre medicale, funcionari publici, elevi, studenti, etc. Mai concret n Romnia, educaia nonformal referitoare la rromi i-a fcut prezena n marea majoritate a cazurilor prin intermediul programelor de pregtire, a colilor de var unde se dezbteau ntr-un cadru limitat, ca timp i spaiu, probleme ce aveau n prim plan rromii din Romnia. Un amnunt demn de luat n seam este urmtorul: n ce msur educaia nonformal, care se refer la rromi (istorie, cultur), a penetrat mediile sociale din Romnia? Cine erau formatorii i unde s-au format ei? Care a fost aria de acoperire a programelor? n msura n care n Romnia, majoritatea persoanelor care lucreaz n instituii publice tiu mai nimic despre rromi, iar tot ce se promoveaz este gradul de toleran i nu gradul de cunoatere cum ar fi firesc ntr-o societate al crei obiectiv este s se bazeze pe cunoatere, educaia non-formal poate conduce la creterea stimei de sine a rromilor? Rspunsul e simplu, dac luam n calcul faptul c aceast form de educaie se desfoar ntr-un cadru instituionalizat care i propune obiective mai degrab formative dect informative. n felul acesta rromii i nerromii beneficiari ai educaiei nonformale, pot s i mbunteasc opinia, de data aceasta, opinia bazndu-se pe raiune i nu pe prejudecat cum se ntmpl uneori cu opiniile generale. Dac acceptm faptul c stima de sine este un construct social care are la baz prerea ta despre tine + ceea ce cred alii despre tine, mai ales grupul de referin la care ne raportm, putem argumenta c educaia non-formal, ce are ca i grup int rromii i nerromii, poate conduce la diminuarea etichetrii sociale, la mbuntirea stimei de sine a beneficiarilor rromi i la mbuntirea imaginii colective despre rromi a nerromilor, dar numai n condiiile n care sunt livrate informaii despre rromi. Rolul educaiei non-formale este s asigure puntea de legtur dintre educaia formal i cea informal, ns, n cazul Romniei, n segmentul educaiei pentru diversitate, educaia non-formal a inut loc de toate , pentru c, n celelalte categorii de educaie (formal i informal), nu au prea existat informaii referitoare la rromi. Au existat mai degrab prejudeci i stereotipuri, care au condus treptat la o degradare a imaginii colective despre rromi, att la rromi, unde a funcionat foarte eficient etichetarea social, ct i la nerromi. n acest context educaia nonformal a resimit din plin inexistena informaiilor din planul formal, ct i prezena din abunden a informaiilor negative despre rromi din educaia informal. Ct de eficient a fost sau poate fi educaia nonformal atta timp ct avem de-a face cu participani care nu au nvat vreodat ceva n sistemul public de
293 294

Dicionar de sociologie, coord. Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, 1993, pag. 222-223 Dicionar de sociologie, coord. Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, 1993, pag. 202

79

nvmnt i au fost bombardai cu informaii cu sens peiorativ din educaia informal? Cine se ocup de educaia nonformal? Se ncadreaz la capitolul de educaie non-formal i taberele, colile de var organizate de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului sau de instituiile aflate n subordinea acestuia. De asemenea la educaia non-formal putem ncadra i cursurile de interculturalitate derulate de ctre diferite CCD-uri (Casa Corpului Didactic). Totui pilonul important pe care se bazeaz educaia non-formal n Romnia l reprezint sectorul civic (asociaii, fundaii, sindicate). Dintre actorii civici care au abordat subiectul rrom n programele/cursurile de pregtire au fost asociaiile rromilor plus asociaii cum ar fi Salvai Copii, Liga Pro Europa i Project for Ethnic Relations. Cu destule minusuri, n sensul c nu exist destui formatori care s abordeze subiecte despre rromi, nu exist o strategie n sensul dezvoltrii sistemului de educaie non-formal, care s aparin Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului, care s i propun obiective clare, ce au n vedere diseminarea informaiilor despre rromi, educaia non-formal rmne singura soluie prin care au fost abordate subiectele ce vizau rromii (istorie, limb, tradiii, obiceiuri). nvarea nonformal are loc atunci cnd individul alege deliberat s participe (i pe aceast baz s acumuleze cunotine i s-i dezvolte anumite capaciti) la activiti care-l intereseaz i care sunt organizate de ctre o instituie social, alta dect cea colar, n scopuri educaionale. De exemplu ar putea s ia parte la un seminar organizat de o universitate popular, avnd ca tem protecia mediului nconjurtor295. O definiie a educaiei formale a fost dat de ctre Philip Coombs, n anul 1973, conform cruia educaia formal este sistemul educaional structurat ierarhic i gradat cronologic, pornind de la coala primar i pn la universitate, care include, n plus fa de studiile academice, o varietate de programe de specializare i instituii de pregtire profesional i tehnic cu activitate full-time296. Educaia formal cuprinde totalitatea activitilor i a aciunilor pedagogice desfurate i proiectate instituional n: grdinie, coli, licee, universiti, centre de perfecionare, n cadrul sistemului de nvmnt, n mod planificat i organizat pe niveluri i ani de studii, avnd finaliti educative bine determinate. Ea se realizeaz n cadrul unui proces de instruire realizat cu rigurozitate, n timp i spaiu: planuri, programe, manuale, cursuri, materiale de nvare etc.297. ntr-un sistem de nvmnt foarte bine organizat, structurat pe cicluri de nvmnt, planuri-cadru, programe colare pentru fiecare an de studiu, etc., unde i gsesc locul i minoritile/informaiile despre minoriti, n cazul nostru rromii? Dac ar fi s facem o scurt analiz a educaiei formale/a sistemului de educaie, din aceast perspectiv vom constata cu surprindere, sau nu, c dei trim ntr-o ar cu 18 minoriti naionale, beneficiem de un nvmnt monoligv, monocultural. Despre nici una din cele 18 minoriti naionale nu se regsesc informaii n curriculum-ul naional. Avem parte de cteva situaii izolate, n care nvmntul se realizeaz n limba matern: colile i liceele cu predare n limba maghiar, existente n zona Ardealului, liceele cu predare n limba german, iar n cazul rromilor coala general din Mguri, jud. Timi unde se pred n limba rromani la ciclul primar. Politicile adoptate de Ministerul Educaiei, dup 1990, au permis includerea limbii rromani, ca limb matern n trunchiul comun al Planului cadru de nvmnt. Practic, pentru a studia limba rromani, elevul rrom trebuie s aib acordul printelui, n scris, de a participa la aceste cursuri de care beneficiaz 3 4 ore pe sptmn. Lucrul bun este c odat exprimat opiunea, pn la finalizarea nvmntului preuniversitar, acolo unde sunt resurse, elevul va studia limba rromani, urmat, n clasele a VI-a i a VII-a de istoria i civilizaia rromilor.
Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitatii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag. 9 296 apud Crengua Lacrmioara Oprea, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitatii Bucuresti, 2003, cap. 2, pag. 1 297 Sorin Cristea, 2002, p. 112, Educaia formal, ca form oficial, este ntotdeauna evaluat social
295

80

Care este de fapt situaia real? Muli din directorii colilor n care se studiaz limba rromani i istoria rromilor solicit la nceputul fiecrui an colar opiunile elevilor care vor s studieze limba rromani, ignornd legislaia existent. Astfel c n anul colar 2006 2007, din cei 220.000 de elevi rromi care i asum identitatea, cuprini n sistemul de nvmnt, doar 25.525 de elevi studiaz limba i istoria rromilor298. Oare nu este acesta un puternic indicator al gradului sczut al stimei de sine al copiilor rromi? i asta n condiiile n care 60% din elevii care i recunosc etnia sunt vorbitori de limba rromani. Ce spune despre un copil faptul c acesta nu dorete s studieze n mediul formal propria limb matern? Poate spune c are parte de un mediu colar neprimitor i neprielnic dezvoltrii lui ca membru al unui grup etnic.

O posibil soluie referitoare la stima de sine a elevilor rromi


n majoritatea rilor vest europene s-a dezvoltat o arie curricular care se refer la educaia pentru cetenie. n cele ce urmeaz vom ncerca s explicm conceptul sau mai degrab principiile de baz ale educaiei pentru cetenia democratic. n doar cteva decenii, cuvntul cetenie a ajuns s fie printre cele mai frecvent utilizate n discuiile comunitilor din cadrul societii. Acest cuvnt ne vine n ajutor cnd ne formulm reacia de rspuns la ceea ce uneori numim criza texturii sociale sau a coeziunii sociale299. Aadar, educaia pentru cetenie democratic este folosit n coli pentru a diminua criza coeziunii sociale. Dac coala trebuie s educe oamenii cu privire la cetenie ntr-o societate democratic, trebuie s se asigure permanent c modurile n care funcioneaz nu contravin cu drepturile omului300. Att timp ct, n sistemul de nvmnt romnesc sau mai degrab n curriculum naional, este omis (din perspectiva lipsei de informaii) minoritatea rrom, aceasta este o nclcare a drepturilor omului, care confer minoritilor dreptul de a fi incluse n sistemul public de educaie. O component esenial a identitii individului este bineneles componenta cultural, n primul rnd limba i tot ce implic ea; aceast component ridic imediat problema calitii de membru a unor grupuri, comuniti, popoare (aceste cuvinte au o mare ncrctur emoional), care construiesc identitatea fiecrui individ, n special aceea n care crete o persoan, i care reprezint att o motenire, ct i un aici i acum301. Dup cum observai componenta cultural este extrem de important n definirea identitii unui individ. Componenta cultural ar trebui inclus n sistemul de educaie, n felul acesta cresc ansele, ca minoritile s nu fie asimilate prin intermediul educaiei, ci mai degrab prin includerea acestei componente n curriculum-ul preuniversitar, se urmrete creterea dialogului intercultural i implicit a asumrii identitii etnice a minoritilor n general i a rromilor n special302.
298 299

Raport al Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului Direcia Minoriti, 2007 CONSILIUL PENTRU COOPERARE CULTURAL (CDCC), PROIECTUL EDUCAIA PENTRU CETENIE NTR-O SOCIETATE DEMOCRATIC. Concepte de baz i competene eseniale referitoare la educaia pentru cetenie ntr-o societate democratic, Prof. Franois Audigier, Universitatea din Geneva, Elveia. 300 Idem 301 Idem 302 CONSILIUL PENTRU COOPERARE CULTURAL (CDCC), PROIECTUL EDUCAIA PENTRU CETENIE NTR-O SOCIETATE DEMOCRATIC. Concepte de baz i competene eseniale referitoare la educaia pentru cetenie ntr-o societate democratic, Prof. Franois Audigier, Universitatea din Geneva, Elveia.

81

Fotografie realizat de Alberto Bolocan

Educaia pentru cetenie democratic (ECD) este una dintre prioritile politicilor i practicilor educaionale i joac un rol central n reformele educaiei din multe ri europene. n acest sens, este important de menionat c ECD: trebuie s se afle n centrul reformei i implementrii politicilor educaiei; este un factor de inovare, n ceea ce privete organizarea i conducerea sistemului de educaie, precum i n ceea ce privete curriculum-ul i metodele de predare-nvare.303 Principiile ECD: Se bazeaz pe principiile fundamentale ale drepturilor omului, democraiei pluraliste i supremaiei legii. Se refer n special la drepturi i la responsabiliti, la mputernicire (empowerment), participare i sentimentul apartenenei, respectul pentru diversitate. Include toate grupele de vrst i toate sectoarele societii. Urmrete pregtirea tinerilor i a adulilor pentru participarea activ ntr-o societate democratic, consolidnd astfel cultura democraiei. Este foarte util n lupta mpotriva violenei, xenofobiei, rasismului, agresivitii naionaliste i intoleranei. Contribuie la coeziunea social, dreptatea-justiie social i la bunstarea comun. Consolideaz societatea civil, prin pregtirea cetenilor pentru a fi mai bine informai i a avea competene specifice ceteniei democratice. Trebuie difereniat/ adaptat n funcie de contextul naional, social, cultural i istoric.304

Modele de bun practic


Despre educaia pentru cetenie n Marea Britanie
Etapele 1 i 2 Aceste etape cuprind indicatori referitori la achiziiile elevilor n ceea ce privete abilitile, gradul de cunoatere i nelegere a ceteniei. Etapa 1 n cadrul primei etape, elevii nva despre ei nii ca indivizi n dezvoltare i ca membri ai propriei comuniti, construind pe baza experienelor personale i pe scopurile nvrii timpurii pentru dezvoltarea social i emoional. nva regulile de baz i deprind abiliti pentru a-i pstra sntatea, pentru a se simi n siguran i pentru a se comporta frumos. Au posibilitatea de a arta c i pot asuma responsabilitatea pentru ei i pentru mediul nconjurtor. ncep s nvee despre sentimentele lor i ale celorlali i devin contieni de viziunile, nevoile i drepturile celorlali copii i adulilor. Ca membri ai unei clase i ai comunitii colare, ei dobndesc abiliti sociale ca de exemplu: cum s mpart, s ia aprarea, s se joace, s-i ajute pe ceilali, s rezolve argumente simple i s reziste agresiunilor. Elevii ncep s participe activ la viaa colii i a cartierului.

Recomandarea Rec (2002)12 a Comitetului de Minitri al Consiliului Europei ctre statele membre, referitoare la educaia pentru cetenie democratic 304 Manual pentru asigurarea calitii educaiei pentru cetenie democratic n coal, Autori: Cezar BRZEA, Michela CECCHINI,Cameron HARRISON, Janez KREK, Vedrana SPAJIC-VRKA

303

82

Etapa 2 n cadrul acestei etape, elevii nva despre ei nii ca indivizi n cretere i n schimbare, cu propriile lor experiene i idei, ca membri ai propriilor lor comuniti. Ei se maturizeaz, devin independeni i dobndesc ncredere n ei nii. nva despre lumea n ansamblul ei i despre interdependena comunitilor n lume. Elevii i dezvolt sentimentul de justiie social i de responsabilitate moral i ncep s neleag c propriile lor opiuni i comportamente pot afecta att problematica local, naional i global, ct i instituiile politice i sociale. nva cum s participe mai profund la activitile colii i comunitii. n contextul n care ncep s se dezvolte ca aduli, elevii se confrunt cu schimbrile datorate vrstei i trecerii la gimnaziu, coala avnd un rol important n susinerea i ncurajarea elevilor n aceast etap a vieii lor. Elevii nva s fac opiuni n cunotin de cauz i bazate pe ncrederea n sine, cu referire la sntate i mediu; ei nva s-i asume responsabiliti mai mari pentru propria lor nvtur, individual i ca grup, i s reziste agresiunilor de orice fel. Etapele 3 i 4 Aceast etap descrie standardele de cunoatere, abiliti i nelegere ale majoritii elevilor, dup parcurgerea etapelor 1 i 2. Etapa 3 La finalul acestei etape, elevii vor dobndi urmtoarele abiliti: vor cunoate i vor nelege drepturile, responsabilitile i datoriile cetenilor, rolul sectorului neguvernamental, formele de guvernare, rolul serviciilor publice i sistemul legislativ; vor cunoate modul n care opinia public este informat, se formeaz i se exprim, inclusiv prin mass-media, precum i modul n care se produc schimbrile n societate; vor ti s ia parte la activitile colii i ale comunitii proprii, atitudinea lor demonstrnd responsabilitate individual i de grup fa de ei nii i fa de ceilali. Etapa 4 La finalul acestei etape, elevii vor dobndi urmtoarele abiliti: vor cunoate i vor nelege drepturile, responsabilitile i datoriile cetenilor, rolul sectorului neguvernamental, formele de guvernare, rolul serviciilor publice, sistemul legislativ civil i penal i sistemele economice; vor ti s obin i s foloseasc diferite tipuri de informaie, inclusiv din mass-media, pentru a-i forma i a-i exprima opinia; vor cunoate modul de evaluare a eficienei schimbrilor n societate; vor lua parte efectiv la activitile colii i ale comunitii proprii, demonstrnd voin, dedicaie i responsabilitate n evaluarea critic a acestor activiti i dovedind, prin atitudinea lor, responsabilitate individual i de grup fa de ei nii i fa de ceilali. Principalele achiziii de cunoatere i abiliti ale elevilor n educaia pentru o cetenie democratic sunt: cunoatere i nelegere pentru a deveni ceteni informai; abiliti de comunicare i referitoare la cele mai eficiente modaliti de informare; 305 abiliti de participare i aciune responsabil.

Educaia pentru diversitate n curriculum-ul colar naional din Marea Britanie


O component important a curriculum-ului colar naional din Marea Britanie este educaia pentru diversitate i pentru identitate: Identitatea: iat cine sunt eu. Obiectivele acestei componente a curriculum-ului colar o Dezvoltarea i nelegerea identitii i identitilor multiple;
305

http://www.ncaction.org.uk/subjects/citizen/targets.htm

83

o Empatizarea cu grupurile culturale i religioase din Marea Britanie; o Celebrarea bogiei culturilor i religiilor ntr-o ar multicultural; o Comunicarea modului de nelegere a identitilor i a apartenenei la o identitate prin art. Exemple de activiti colare Activitile colare exploreaz semnificaiile identitii i ale ceteniei ntr-o societate multicultural i celebreaz diversitatea, prin realizarea de mti care reprezint identitile multiple. Leciile se desfoar n cadrul orelor de educaie religioas i orelor de arte. mprii pe grupuri de lucru, elevii cerceteaz conceptele de identitate, apartenen i comunitate, utiliznd diferite surse de informaie. n felul acesta, ei nva despre i empatizeaz cu grupuri etnice, culturale i sociale altele dect cele crora le aparin. Grupurile revin n clas i dezbat ceea ce au descoperit, scopul discuiei fiind celebrarea diversitii n Marea Britanie a secolului XXI. n ncheiere, profesorul le cere elevilor s-i imagineze identitatea ca pe o masc n stare s reflecte aspectele motenirii culturale ale unei comuniti i s deseneze o asemenea masc menit s pun n valoare identitile. Desenarea mtilor este urmat de o scriere a impresiilor. Comentariu la activitile colare Mtile desenate de Hannah, elev cu vrsta de 8 ani, demonstreaz modul n care aceasta nelege identitatea i identitile multiple. Ea a reprezentat identitile multiple prin utilizarea capetelor cu multiple decoraiuni, demonstrnd c a neles complexitatea conceptului de identitate, cu dimensiunile sale etnice, culturale, sociale, regionale i naionale. Prezentndu-i masca, Hannah a dovedit

nelegerea faptului c oamenii aparin diferitelor comuniti i c este nevoie de respect reciproc i nelegere ntre diferitele grupuri i comuniti. Pe parcursul discuiilor de grup, ea a demonstrat c este contient de schimbrile intervenite n structura etnic i social a Marii Britanii i a reuit s identifice i o serie de cauze ale acestor schimbri. Ea s-a dovedit contient de faptul c Marea Britanie este o societate multicultural, bogat i prin diversitatea sa. Concluzia la care a ajuns Hannah este urmtoarea: Sunt o combinaie ntre prinii mei, comunitatea mea, religia mea i cultura mea. Sunt o celebrare vie a motenirii mele.306

Concluzii
Dac mcar o parte dintre aceste modele de bun practic ar fi aplicate i n educaia colar din Romnia, cu siguran c prejudecile i stereotipurile referitoare la rromi s-ar diminua considerabil i respectul pentru alteritate ar crete, asigurndu-se participarea tuturor copiilor att la valorile unei societi multiculturale, ct i la dialogul profund i eficient ntre culturi.

306

http://www.ncaction.org.uk/subjects/citizen/targets.htm

84

STUDIU DE CAZ: COALA DE LA MGURI


Mihai Neacu

Scurt monografie a satului Mguri, judeul Timi


Aezarea geografic Satul Mguri este aezat pe direcia Sud-Est, la 8 km distan de Lugoj, pe drumul judeean ce leag Lugoj de Ndrag, prin Circiova i Cricina. Este situat pe malul drept al rului Timi. La intrarea dinspre Lugoj te ntmpin cimitirul rromilor, apoi la osea, casele rromilor, de-o parte i de alta a drumului neasfaltat. Imediat ce treci de comunitatea rromilor urmeaz comunitatea romnilor i a ucrainienilor. Aici se gsesc instituiile: biserica ortodox, coala, grdinia, cimitirul romnilor la marginea satului, fosta cas parohial, un magazin mixt. Lungimea satului este de aproximativ 1,8 km. Relieful cuprinde cteva dealuri i cmpia din apropierea Timiului. La intrarea n sat se disting (pe partea stng dinspre Lugoj): pdurea, dealurile (CUCA sau Dealul Baronului, la Roat, Dealul Romnului, cota 263 Dealul Fntnii), Valea Negrua traversat de Podul Turcului (pod construit n timpul ocupaiei turceti din secolele XVII - XVIII). Pe partea dreapt avem zona de cmpie denumit de localnici Pust o zon bun pentru agricultur. Cele dou comuniti sunt desprite de o vale denumit Ijului (Isoilor). Pe partea stng se mai gsete zona de pune Izlaz, pdurea Galiciului, locul numit Treli unde rromii dein pmnt i unde odinioar era pmnt arabil, locul numit Pereu nspre satul Cireul Mic dar n apropierea cimitirului romnilor de unde au migrat romii n anul 1931 de s-au stabilit pe locul numit Sndlac. Valea Merilor se afl n apropierea hotarului cu satul Cireu. Vatra satului are o suprafa de 16 hectare. n trecut, vatra satului era populat numai de romni, romii aflndu-se la marginea satului ntr-o colonie (Colonia Cireu pe pmntul familiei Auraru). Hotarele: la nord satul Pogneti (Pd Galiciului) la sud satul Lugojel (rul Timi) la est este satul Cireu (Paorele Popii, la Coast), la vest satul Tapia. n anul 1935 n monografia Banatului (Ioan Lotreanu) se vorbete de comuna Mguri aparinnd de plasa Sacul, judeul Severin, avnd suprafaa de 881 de jughere (1 jugher 51 de ari). Locuitorii erau romni orotdoci. Prin legea agrar din 1924 au fost mproprietrii 126 de locuitori. n lucrarea maghiar Petsy Krass, comuna Mguri se gsete lng satul Szendlak (unde actualmente triesc romii). Satul este de tip adunat, gospodriile sunt lipite, una lng cealalt, grdinile sunt n spatele caselor. Drumul judeean este pietruit, avnd de-o parte i de alta anuri de scurgere a apei, n afara satului sunt drumuri agricole i forestiere, de lime 3,5 m (se spune c pe hrile dinaninte de 1989 drumul judeean figura ca asfaltat) folosite pentru traciune auto i hipo. Menionri istorice Denumirea Mguri provine de la cuvntul mgur, ceea ce n limbaj curent semnific ridictur de pmnt. Prima atestare istoric a acestei localiti dateaz din anul 1448. Exist un document referitor la un proces al primarului ales Valentinus de Magor, susine autorul unei cronici austro-ungare, Petsy Frigyes. Valentinus de Magor este ales primar n anul 1445 n localitatea denumit atunci Magwra sau Mogora. Un alt document din 1557, de reaezare a granielor amintete de localitatea Magura i de drumul naional Lugoj Gvojdia care n prezent are alt traseu. Vduva lt. Col. baron Josika Mozes, nscut Weslenyi Maria, n sec. al XVIII, o roag pe Maria Terezia ca satele Mguri, Gvojdia, Cireu i altele, s le doneze fiului ei Daniel. La 1 noiembrie 1891, dup plata a 17000 de forini, dirigintele potei din Szegszard doneaz notarului Augusz Antal, localitatea Mguri, fapt pentru care i d acordul predicatumul de Mgura. Fiul, Augusz Antal jr., la 4 iulie 1839 vinde Mgura lui Frummer Zsigmond cu 18000 de forini, 100 de galbeni, care la rndul lui pe 10 iulie 1850 i transmite, prin testament, fiului su Szende Bela. 85

Din arhiva colii rezult c n anul 1875 se gseau 4 familii de rromi care triau n corturi pe malul drept al Timiului n imediata apropriere a localitii Mguri, pe proprietatea lui Ornaru Nicolae, unde rmn pn la reforma agrar, cnd sunt adui pe locul unde se gsesc i azi. Pn n 1931, rromii au stat pe pmnturile lui Auraru Gheorghe din Cireu, locul numindu-se Pereu (de fapt Pereu este denumit Cireul Mic care era locuit de ucrainieni) care este situat n apropierea satului Mguri. Modul de via al acestora era la limita subzistenei: triau n bordee semingropate, din pmnt i paie. Cei mai btrni spun c erau circa 70 80 de familii. n 1931 au prsit acest loc stabilindu-se pe locul unde se gsesc i azi, pe vremea aceea se numea Sndlac proprietar fiind baronul Szende Bela (dealul Baronului amintete de acest boier). Acesta, spun oameni le-a dat pmnt rromilor pentru a-i construi case. Rromii lucrau pe pmntul baronului i al romnilor mai nstrii. Populaia i particularitile ei n prezent, n sat triesc rromi, romni i ucrainieni, n 169 de gospodrii. Structura pe naionaliti, la o cercetare efectuat n 2000, de ctre directorul colii, a fost urmtoarea: - romni: 103 - rromi: 763 - ucrainieni: 23 - maghiari: 1 Total: 890 Despre cstorie n satul Mguri nu se mai practic obiceiurile binecunoscute la rromi, legate de preuirea fetei i cstoria tinerilor la vrste fragede. Cuprinderea rromilor n sistemele de asisten social (alocaii pentru copii, pensii, ajutor social) a fost un factor pentru stimularea legalizrii cstoriei. La rromii din Mguri n prezent exist 60 de concubinaje. n comunitatea de rromi sunt peste 15 familii mixte n care brbatul este rrom. n legea nescris a lor, brbatul are voie s se cstoreasc cu o femeie de alt etnie, n schimb femeia nu. n nici una din familiile mixte partenerii nu s-au nscut n Mguri, femeile nerome provin din diferite judee: Suceava, Hunedoara, Bihor, Cara-Severin. Cstoria ntre veri este interzis pn la spia a IV-a.307

Un model educaional din perspectiva cultivrii identitii etnice


ntr-o perioad cnd se vorbete intens de grave cazuri de segregare colar n multe coli din Romnia, ntr-o perioad cnd nsui ministrul educaiei a emis un ordin privind combaterea segregrii n educaie, asociaia noastr a decis s realizeze un studiu de caz ntr-o coal despre care se spune c este segregat, dei, dup definiia oficial, atunci cnd este nvmnt n limbile minoritilor naionale, nu se poate vorbi despre segregare308.
Selecie din monografia realizat de inspectorul pentru colarizarea rromilor, judeul Timi Segregarea rezidenial este separarea persoanelor cu caracteristici rasiale, etnice, culturale sau ocupaionale similare, care tind s se aeze i s locuiasc n acele zone ale unei comuniti ocupate deja de arte persoane (grupuri) avnd respectivele caracteristici particulare. Prin s. se menin i se ntresc manifestrile atitudinale i comportamentale care i aseamn pe membrii grupurilor rezideniale i n acelai timp i deosebesc de membrii altor grupuri. S. marcheaz grania" topografic sau/i simbolic n relaiile dintre noi" (in-group) i ei" (out-group). Termenul de s. a fost introdus n aceast accepie de ctre R.E. Park i E.W. Burgess (Introduction in the Science of Sociology, 1924), n contextul teoriei ecologiei sociale urbane. n teoriile ecologice ale grupurilor etnice, relativ recente (F. Barth, M. Hechtner), conceptul de s. este asociat conceptelor de ni ecologic", diviziune cultural a muncii", grani cultural". Se subliniaz dimensiunea simbolic a s. care uneori are, alteori nu are o proiecie topografic corespunztoare. Prin extensie, s. dobndete n unele lucrri acelai neles ca i discriminarea, denumind diferitele practici mai mult sau mai puin instituionalizate prin care se limiteaz accesul unor grupuri sociale la resursele de venit, statut, prestigiu social, reproducndu-se inegalitile dintre grupurile dominante i minoritile etnosociale. Sursa: Dictionar de sociologie, coordonatori Catalin Zamfir, Lazar Vlasceanu, 1993.
308 307

86

Un sat (Mguri) n aproprierea oraului Lugoj, n care exist o coal frecventat n proporie de 99% de elevi rromi. De asemenea, majoritatea cadrelor didactice care predau n ciclul primar sunt de etnie rrom. La coala din Mguri, elevii din ciclul primar nva exclusiv n limba rromani, iar aceasta reprezint de departe cel mai curajos proiect educaional iniiat n Romnia de o autoritate colar, aa cum este directorul colii Mihai Moldovan. coala, unde nva aproximativ o sut de copii la clasele IVIII, are postat pe holurile ei, una dintre cele mai ndrznee misiuni n raport cu identitatea etnic: coala din Mguri i dorete s fie locul n care fiecare elev, indiferent de etnie, s fie ajutat i ndrumat pentru dezvoltarea sa individual i afirmarea identitii sale. Strict din perspectiva afirmrii identitii etnice a rromilor, aceast misiune se propune, pentru prima oar n Romnia, n cadrul unei instituii publice, aa cum este coala. Nu vom ncerca s analizm n profunzime situaia colii din Mguri, evalund performanele colare ale elevilor sau infrastructura colar, ci mai degrab vom ncerca s privim coala din Mguri, ca un model, dar numai din perspectiva identitar, aceea care ne-a atras atenia n scurta vizit pe care am efectuat-o la Mguri. n majoritatea comunitilor unde am fost, elevii, n primele minute ale dialogului, ncercau s i diminueze oarecum identitatea etnic, afirmnd: Mama e iganc. Tata e romn, iar eu sunt jumate jumate. n fond, toi suntem oameni. De ce conteaz att de mult etnia? (elev rrom, 15 ani, Brila). Toi suntem copii i suntem egali. Asta cu rromii sau cu iganii mi-a spus mama c a aprut dup 90 , c pn atunci nu conta ce eti. Atunci toi eram romni. Aici, la Mguri, elevii rromi sunt mndri c sunt rromi. n nici o alt comunitate nu am ntlnit sentimentul acesta de mndrie datorat etnicitii, iar la Mguri elevii transmiteau din plin aceast mndrie etnic. S nvei i despre tine ntr-un mediu care aparinea exclusiv celorlali a fost un deziderat care s-a transformat n realitate, odat ce elevii din Mguri, primele 4 clase le-au desfurat sau le desfoar cei de acum, n limba rromani. Dup aceea, studiaz pe lng istoria Romniei i istoria rromilor, iar pe baza CDS-ului (curriculum la decizia colii), metoda prin care conducerea colii poate decide asupra unui curs optional, se studiaz istoria local a satului Mguri. I - Cum v simii n aceast coal? Aproape ca acas! Ne simim ntr-un mediu foarte primitor, avem postere, poze despre rromi i asta ne face s ne simim mai mndri! (Fat de etnie rrom, 15 ani, cls. a VIII-a, Mguri) Simim c avem propria noastr limb, propriile noastre obiceiuri i tradiii. (Biat de etnie rrom, 14 ani, cls. a VIII-a) Care este una din marile probleme cu care se confrunt copilul rrom cnd i-a contact cu mediul colar? Se spune c se petrece un oc, mai ales pentru cei provenii din comuniti tradiionale, pentru c coala romneasc n general nu are nimic familiar cu rromii sau cultura rromani, iar copilul nu se simte dect ca un intrus ntr-un mediu complet gagicano unde, dac vrea s reueasc, trebuie s se poarte ca un romn mereu avnd grij ca nimic din propria cultur s nu ias la suprafa pentru c poate s primeasc pedeapsa tiut, aceea de a fi denumit igan, care poate s atrag la rndul ei i sentimentul de respingere etnic frecvent ntlnit cnd este vorba de rromi. Lansm o ntrebare spre dezbatere. Este un lucru negativ ca, n unele comuniti, pe perioada nvmntului primar, elevii rromi s nvee n limba rromani? tiut fiind faptul c avem de-a face n general cu o populaie care nu i asum identitatea, iar sentimentul de mndrie etnic e pe cale de dispariie, oare coala din Mguri nu poate s fie un model din perspectiva cultivrii etnicitii n mediul colar? Elevii rromi discut cu directorul colii (care nu este rrom) n mod foarte direct, aa cum nu am vzut c se ntmpl n alte coli cu ali elevi, indiferent de originea lor etnic. Poate coala din Mguri nu obine cele mai bune performane colare, dar este, n mod evident, un caz concret de cum se poate cultiva cu succes identitatea rrom att de stigmatizat n alte medii colare i att de valorizat n mediul colar de la Mguri. coala, n cazul celor de la Mguri chiar are mare legtur cu comunitatea (aa cum rar se ntmpl n Romnia), e o continuare a comunitii din 87

care elevii fac parte. n acest sens, coala reflect, la nivel educaional, nevoile comunitii care se refer la reprezentare, valorizare i dezvoltare. Considerm c stima de sine sczut, elementul care contribuie din plin la neasumarea identitii etnice trebuie combtut, dezbtut n mediul colar, prin valorizarea etnicitii nu numai la rromi, iar n felul acesta elevii, indiferent de etnia lor, pot avea mai multe anse de reuit colar urmat de succesul social. coala, aceast instituie social care nu avea niciodat, n cazul rromilor, forme de reprezentare comunitar (a comunitii locale) a devenit la Mguri un loc unde copiii rromi se regsesc ca limb, etnicitate, tradiii i obiceiuri. Tot ce le rmne de fcut celor din Mguri este s obin performane colare notabile, comparabile cu alte rezultate de la alte coli din judeul Timi sau din alt parte, pentru a demonstra c i aceast metod poate conduce la realizarea performanelor colare. n loc de ncheiere: coala din Mguri i dorete s fie locul n care fiecare elev, indiferent de etnie, s fie ajutat i ndrumat pentru dezvoltarea sa individual i afirmarea identitii sale. Interviu cu directorul colii Mihai Moldovan E un pionerat, dar trebuie fcut...
M. Moldoveanu, Director coala Mguri, jud. Timi

n satul Mguri, judeul Timi triesc aproximativ 150 de familii, optzeci la sut din populaie fiind de etnie rrom. n satul Mguri, judeul Timi s-a predat pentru prima oar n Romnia n limba matern, rromani, la clasele I-IV. Cum studiul a msurat stima etnic de sine n raport cu asumarea i afirmarea identitii etnice, ne-am deplasat chiar la coala din Mguri pentru a afla mai detaliat care au fost nceputurile predrii n limba rromani i care sunt efectele asupra elevilor de etnie rrom ale predrii n rromani. Interviul ne-a fost oferit chiar de ctre directorul colii, d-l Mihai Moldovan. I Spunei-ne, domnule Moldovan, cum a nceput totul? M.M. - n anul 1999 deja se preda limba matern rromani la clasele I VIII, direciunea folosindu-se de resursele existente n comunitate, era format deja un nvtor, iar n anul 1998 existaser din partea conducerii tentative ca limba rromani s fie introdus mcar ca obiect opional, n condiiile n care fusese recunoscut de ctre Ministerul nvmntului ca limb care se poate preda n coli. n 2003 terminase prima serie de nvtori la CREDIS, iar eu am profitat de faptul c ei puteau preda ori n romn ori n rromani. I Cine v-a susinut i cine vi s-a opus? M.M. - La nceput s-au opus o parte dintre prini c de ct s nvee rromani care oricum o tiu de acas, ar fi mai bine s nvee spaniola, italiana, care probabil le-ar folosi mai trziu. A fost o munc de convingere i pn la urm a dat roade. O alt problem era aceea c nvtorii sau cadrele didactice care veneau stteau un an, doi dup care plecau, satul Mguri fiind pentru ei o ramp de lansare. Am adunat de la prini o list de semnturi, am fcut demersurile legale i mi s-a aprobat prima clas cu predare n rromani, n 2003, greu a fost pn am nfiinat prima clas, c apoi au urmat i a doua i a treia. Anul acesta am avut prima promoie care a terminat I IV n rromani, cei care sunt acum n clasa a V-a au terminat ciclul primar n limba rromani. I Care au fost avantajele i care au fost dezavantajele? M.M. - Avantajele au fost foarte mari, o dat pentru c ei nu frecventau grdinia, acas vorbeau n rromani, iar cnd veneau la coal le era foarte greu n romnete. Eu cred c e foarte important primul contact al copilului cu coala. Dac primul contact e pozitiv, sunt anse mari s l ctigi i ca el s i termine studiile. n momentul n care coala e ceva diferit pentru el, ceva care nu-l atrage, ansele de 88

abandon sunt foarte mari. Avem o sut de copii la clasele I-VIII, treizeci i cinci la grdini i nc zece tineri la programul de frecven redus. Problema la noi e c prinii sunt plecai n Occident i doresc s i ia i copiii dup ei, pentru a-i construi o via mai bun. Sunt mai muli biei dect fete. Pot s zic c am avut noroc, aflndu-ne n judeul Timi, aici exist clase cu predare n limba maghiar, cu predare n limba german, bulgar. Am gsit nelegere i la Inspectoratul colar, n momentul n care am cerut aa ceva nu mi-a zis nimeni c sunt nebun sau c... , n-au crezut toi, dar au fost o bun parte care au crezut. Am avut noroc pentru c am avut cadrele didactice, i-am avut calificai deja n momentul n care am nfiinat clasele. Din numrul total de norme de la noi de la coal, aproape jumtate sunt predate de profesori rromi. Acum avem nvtori foti elevi de-ai notri. E o bucurie pentru mine s vd c unii dintre ei termin colile i se ntorc n comunitate. Prin reuitele acestea vom atrage ali copii. Nu reuim s avem o performan foarte mare, dar reuim s scoatem cteva ghiuluri pe an. ncepnd de la copii pn la aduli, toi sunt mndri de ceea ce se ntmpl la coal acum i vor mai mult. Nu putem s producem i profesori la aceeai turaie cum producem nvtori, ca s zic aa... La matematic m-a putea ncumeta eu s predau n rromani, dar pn nu voi avea un cadru didactic pregtit, care s predea la clasele V-VIII n rromani, nu voi risca, deoarece nu-mi doresc s fac experimente pe copii. Cadrele didactice se rotesc aproape n fiecare an, vin se titularizeaz i apoi pleac. Deja mi place s zic c eu sunt odat cu coala, eu sunt din 97 acolo. Am venit acolo ca profesor n septembrie, iar n octombrie am ajuns director printr-un concurs de mprejurri. i eu, pn am ajuns acolo, am avut prejudeci, nu pot s neg chestia asta. Am fcut recensmntul acolo, le tiu casele, camerele... E un pionerat, dar trebuie fcut... O etnie ca s supravieuiasc trebuie n primul rnd s i cultive limba i valorile proprii. La recensmnt un singur rrom din Mguri n-a zis c e rrom. nainte de a face pasul sta m-am consultat i cu domnul Saru. Am pstrat mai mult ca amintire toate adresele i toate recomandrile pe care le-am fcut atunci. i la recensmnt mult lume a evitat s spun dac are copii plecai pe dincolo, nc lumea se teme. Muzica, pot s zic c este hobby-ul lor, ocupaia lor principal..., au muncit pe la fabricile din Lugoj, pe la textile, pe la calapoade. Ei fiind muzicani, erau angajai ai fabricilor, dar cntau n diverse formaii ale oraului. Erau salariai. Instrumentele la care cnt ei, n special, sunt saxofonul i acordeonul i nva de la prini. Din cei o sut, vreo apte cnt, chiar am un biat care cnt la un restaurant din Lugoj. Am fcut un festival la care am invitat i oficialiti, n baza faptului c rromii sunt buni dansatori i muzicani i aa am realizat Festivalul Ruga Copiilor Rromi, anul acesta s-a aflat la a zecea ediie (sfritul lui Mai nceputul lui Iunie.) Cu festivalul sta am reuit s bgm ap n coal. Dar asta nu nseamn c copiii notrii nu tiu dect s cnte i s danseze. Peste 90% urmeaz studii gimnaziale, marea majoritate merg la S.A.M. Cnd am venit eu procentul era n jur de zero la sut. Marea majoritate abandoneaz coala dup un an maxim doi, au o problem n a se integra n sistem. n jur de 60-70% renun. mi pare ru c nu ai vzut coala cum arat cnd e cu tot ce e de obicei pe perei i n clase. Ei cresc n coala asta ca ntr-o ser, au toate condiiile pe care le putem noi oferi. Mediul colar se aseamn foarte mult cu mediul familial specific. Nu se mai poart portul tradiional, doar la festival, n zilele obinuite doar unii btrni mai poart. Am ncercat s facem proiecte de istorie oral. ntr-un an le-am spus s aduc de acas obiecte, ce vor ei. Apoi am mprit clasa i le-am dat titlu de proprietate pe bucica lor, i fiecare a decorat cum a vrut. Am ncercat n toate modurile s nu le par coala un mediu rece. Soia mea este de etnie rrom. Realizat de Adrian-Nicolae Furtun

89

INTERVIU INDIVIDUAL
F, 20 de ani, profesie: nvtoare coala Mguri Studii: anul I, Facultatea de Drept Domiciliu: com. Mguri, jud. Timi S - Am dou surori, sunt cstorite, am i trei nepoei... I Sunt cstorite cu rromi sau cu nerromi? S Cu rromi, s-au cstorit la 12 respectiv 13 ani, aa cum e obiceiul la noi, rromii. I La noi rromii n general sau la noi rromii n Mguri? S La noi rromii n Mguri, cred... (...) S Cred c mai sunt eu i nc o fat necstorite, aici n sat, suntem mai atipice.... I i tu de ce nu te-ai cstorit? S Mi-a plcut coala! Am vrut s merg mai departe... I Ce rezultate ai avut la coal, n I IV? S n I VIII pot s spun c am luat numai premiul I, am avut medii numai de nou i de zece..., la liceu n-a mai fost chiar aa... I Unde ai fcut liceul? S La Timioara, Liceul Pedagogic, ntre 2002 i 2006. I Cum ai aflat de liceul sta? S Datorit domnului inspector pentru rromi (care e romn), c aici la Mguri, cu mentalitatea asta..., opt clase i gata..., m-a ndrumat c sunt locuri la Liceul Pedagogic, c s merg, c e bine.., eu n-aveam de gnd s merg mai departe..., aveam aceeai mentalitate, s termin opt clase i s m mrit. I Cine te-a susinut mai mult dintre ai ti? S Tata. I Ce studii au prinii ti? S Amndoi au opt clase. [] S Cnd am ajuns la Timioara mi s-a prut un calvar, tiam drumul ctre coal dar ntrebam pe fiecare om pe care l ntlneam: Nu v suprai, drumul ctre Liceul Pedagogic care e?, eram sigur care e drumul, dar totui ntrebam... RELAIA CU PROFESORII/COLEGII S La nceput nu eram aa bine privit/primit, n sensul c eram iganc i na... I tiau c eti? S (rde) le-am spus dup un semestru! Le-am spus c sunt iganc, c m tot ntrebau de unde sunt i tiau c la Mguri triesc numai rromi. Dac mai vor s fim prietene: bine, dac nu: treaba lor. Nu pot s ascund chestia asta. I i cum a fost dup ce le-ai spus? S M-a fcut s m simt mai bine i niciodat nu au fost probleme, chiar i acum mai inem legtura, n clas eram numai fete. I Deci n primul semestru n-ai avut curaj s spui... S Da. I De ce? S tiam cum sunt tratai iganii. I Cum sunt?

90

S - ... i ieri am avut un curs la facultate i un profesor de Drept Civil a nceput s ne zic c iganii put, c sunt urt mirositori, m-am simit penibil, m-am nroit la fa, dei unii colegi de la facultate tiu c sunt iganc. (...) S - ... tot timpul am simit nevoia n timpul liceului de profesorii care i-am avut aici n Mguri, eram altfel tratat..... nu m adaptam, am avut un diriginte care m-a ajutat foarte mult, am vrut s renun iar el mi-a spus c o s m lase s renun dup primul semestru dac nu m adaptez, i m-am adaptat. Mergeam plngnd la coal. I De ce? S Nu eram bine primit cum eram la Mguri! I Pn n momentul n care tu le-ai spus c eti de etnie rrom, te-a bnuit cineva c tu eti rrom? S Nu, numele meu le-a dat de bnuit (Punia) asta le-a prut nu tiu cum: E cam ciudat numele tu, mi spuneau. I Iar tu ce le rspundeai? S Le ziceam c e o porecl (rde):Dar aa eti trecut i n catalog, mi ziceau ei. (...) S - ... eram bine primit chiar i n casa lor! (a colegelor ei de liceu) ... uitau de mine c sunt iganc! I De ce crezi c uitau? S Poate din cauz c faa nu ne trdeaz... (se refer la culoarea pielii) (...) S am un profesor la facultate care spune: Ai vzut cnd vine un igan c are mirosul la de igan?, iar mie mi venea s-i spun: Domprofesor se simte acum n sal c exist un igan? I - ... ai spus c colegii ti se uitau la tine, ce vroiau? S Probabil ateptau s zic ceva... (...) S - ... chiar o coleg de a mea avea impresia c eu triesc n cort (n timpul liceului) Eu aveam impresia c e un sat unde trii n corturi, mi-a spus ea apoi. Vino ntr-o zi la mine s vezi cum triesc, i-am spus i chiar a venit s se conving c eu nu triesc n cort. O alt coleg credea c iganii au palate... Realizat de Mihai Neacu i Adrian-Nicolae Furtun

91

INTERVIU DE GRUP
ELEVII CLASEI A VIII-A (DOU FETE, DOI BIEI) (fragment)

I - Ei i dau copiii aici la coal? Acum nu, nainte i ddeau aici la coal... I - i de ce nu i dau, mai dau copiii aici la coal? Pi suntem rromi i le e fric de rromi... (Biat de etnie rrom, 14 ani, cls. a VIII-a, Mguri) I - Cum v simii n aceast coal? Aproape ca acas! Ne simim ntr-un mediu foarte primitor, avem postere, poze despre rromi i asta ne face s ne simim mai mndri! (Fat de etnie rrom, 15 ani, cls. a VIII-a, Mguri) Simim c avem propria noastr limb, propriile noastre obiceiuri i tradiii. (Biat de etnie rrom, 14 ani, cls. a VIII-a) I - Cunoatei persoane care cu toate c sunt de etnie rrom, nu recunosc acest lucru? Misiunea colii din Mguri La noi nu prea exist asemenea cazuri... Este o mare ruine s spui un asemenea lucru, adic s spui c nu eti rrom! (Biat de etnie rrom, 14 ani, cls. a VIII-a) (...) avem o dat pe an un festival, Ruga Copiilor Rromi, se numete, unde putem s artm oamenilor unele pri ale culturii noastre pe care ei nu le tiu.. (Fat de etnie rrom, 14 ani, cls.a VIII-a). Extrase din interviul de grup realizat de Mihai Neacu OBSERVAII DE TEREN Comparnd datele culese din satul Mguri cu datele culese din celelalte comuniti pe care le-am intervievat, putem evidenia cu certitudine c afirmarea i cultivarea identitii etnice conduc la un nivel ridicat al stimei de sine. Elementul cultural este definitoriu n conturarea stimei etnice de sine. Cu certitudine putem spune c satul Mguri este un model de asumare i afirmare a identitii rrome, n condiiile n care majoritatea locuitorilor sunt cei de etnie rrom, iar predarea la grdini i la clasele I-IV se face n limba rromani. nvtoarea, n comparaie cu elevii de clasa a VIII-a intervievai, are semnificativ un nivel mai sczut al stimei etnice de sine. O cauz ar putea fi aceea c ea nu a beneficiat la vremea ei de predarea n limba rromani? Limba rromani fiind nvat acas, ntr-un mediu neoficial. O alt concluzie la care putem ajunge este aceea c instituionalizarea trsturilor, caracteristicilor culturale ale unei etnii (n cazul nostru, limba) pot conduce la ridicarea nivelului stimei etnice de sine.

92

CONCLUZII I RECOMANDRI
Delia Grigore Studiul de fa i-a propus deschiderea unor direcii de reflecie pe tema stimei de sine la rromi i despre influena acesteia asupra participrii i performanelor colare ale copiilor rromi. Cum studiul nostru nu i-a propus o analiz sociologic de tip cantitativ, ci mai ales o analiz calitativ, bazat pe studii de caz, concluziile i propun s iniieze o tipologie a modalitilor de manifestare a stimei de sine la rromi i a cauzelor acestora. Au fost studiate urmtoarele categorii ale stimei de sine: individual (eu i toi ceilali); grupal (noi i alteritatea - eu i familia mea / neamul meu / grupul meu / eu ca rrom de un anumit fel versus ceilali igani ingrup-ul relativ versus outgrup-ul relativ) i etnic (eu ca rrom / eu i rromii mei / noi, rromii versus ceilali / gajeii ingrup-ul absolut versus outgrup-ul absolut). Situaiile pe care le-am ntlnit, n cercetarea noastr, au fost: - Stim de sine individual crescut i stim de sine grupal i etnic sczute: Eu sunt bun, dar familia mea i etnia mea sunt rele sau nu sunt chiar aa de bune. - Stim de sine individual i grupal crescute i stim de sine etnic sczut: Eu i familia mea / neamul meu / grupul meu / eu ca rrom de un anumit fel suntem buni, dar ceilali igani sunt ri, aadar etnia mea este rea n general, n afar de neamul meu, care s-a ridicat / este altfel. - Stim de sine etnic crescut, mai ales n contextul apartenenei la instituii publice care valorizeaz i cultiv identitatea etnic rrom Sunt mndru c sunt rrom; mi-e drag s fiu rrom. - Stim de sine individual, grupal i etnic crescute, dar, n funcie de context, manifestarea unui complex etnic i tratarea difereniat superiorizant a out-grupului majoritar, care devine de referin, n afara mediului etnic securizant al in-grupului Sunt mndru de mine, sunt mndru c sunt rrom din acest neam, sunt mndru c sunt rrom, dar, cnd sunt ntre romni, m simt altfel, trebuie s m port cu romnii mai bine dect cu ai mei, s nu zic iganu-i tot igan, i-apoi, ei sunt detepi, trebuie s recunoatem! n numeroase cazuri identificate n cadrul cercetrii de teren, s-a constatat c muli dintre rromi au o stim de sine etnic sczut. Modalitile de manifestare a unei stime de sine etnice sczute, identificate la rromii cu care operatorii notri de teren au stat de vorb, sunt: - Neasumarea identitii etnice 1. asumarea identitii etnice n exclusivitate n spaiul intim / familial i neasumarea acesteia n spaiul public Aici, ntre noi, n-am treab, sunt igan, da la serviciu nu tie nimeni!309; De ce s-mi scriu pe frunte c sunt igan, s-mi stric afacerea? Doar nu scrie n buletinul meu igan! ntre noi e alt treab!310; Eu mi-am fcut un nume, am muncit pentru el, m respect lumea, romnii! De ce s mi-l stric? Acas e altceva, n lume e altceva! Sunt artist, ce importan are c sunt igan sau romn? Pe cine intereseaz atta vreme ct mi fac treaba cum trebuie?311 2. ascunderea identitii etnice, datorat fricii de persecuie sau de inferiorizare, rezultatul fiind o existen dual (acas - rrom, n societatea alteritii - nerrom) De multe ori nu am spus c sunt igan, de ce s spun, s m fac prost i ho i c nu-mi place munca?!312; De ce s spun c sunt iganc, ca s m duc la Bug? Aa mi-a spus bunica, c-i mai bine
309 310

Rrom vtra, 46 ani, absolvent de liceu, Bucureti. Rrom argintar, 52 ani, 6 clase, Alexandria (judeul Teleorman). 311 Rrom vtra, 44 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 312 Rrom ursar, 32 ani, 10 clase, Zece Prjini.

93

s nu spun!313; De ce s-l nv ignete, s aib accent, s rd romnii de el, nu vezi ce frumos e, zici c-i romn, n-are nevoie s tie ignete!314 3. respingerea identitii etnice Nu suntem igani, suntem rudari!315; Nu suntem igani, suntem romni, ignete nu vorbim, fuste lungi nu purtm!316; Ce noi suntem igani? Suntem curai, cinstii, vorbim frumos!317; Am serviciu, nu sunt igan!318; Suntem romni, doar nu stm la cort!319. 4. necunoaterea identitii etnice Nu tiu ce suntem, igani, romni, tot una. Nu tim ignete!320; tiu eu ce-oi fi, romnc, iganc, eu tiu c-s romnc, c am avut totdeauna serviciu!321; igan, romn, totuna, om s fii!322. 5. asumarea denominaiei atribuite de alteritate igan i respingerea denominaiei interne rrom Mie s-mi spunei igan, nu rrom, rromi sunt ia de la Bucureti!323; Sunt igan, nu rrom, aa am apucat!324; Noi suntem igani adevrai, nu rromi dintr-ia fcui!325; igani, de unde pn unde rromi?326. - Inferiorizarea grupului etnic de apartenen / de origine Ce vrei, sunt igan, c doar n-o s fiu eu eful?!327; Am patru clase: prea mult pentru un igan! Doar n-o s m fac pop? Unde-ai mai vzut pop igan?328; Nu-mi trebuie coal, c doar sunt igan! Ce s fac cu prea mult coal? C doar n-o s m fac doctor. Noi, iganii, tii, mai mult cu comerul!329; Aa suntem noi, iganii, mai napoiai!330; E igan, dar e detept!331; iganu-i tot igan: pn nu te fur puin, nu se las!332; Adevrul e c aa suntem noi, iganii, nu prea ne place munca!333; Noi iganii, doar tii, cu coala mai puin!334; Neagr i urt, chiar iganc iganc!335; ignetul e mare ho!336. - Inferiorizarea grupului etnic de apartenen / de origine adugat superiorizrii comunitii / familiei proprii Noi suntem igani de mtase, nu ca ia cu fuste, jegoi i fr cpti!337; Suntem neam fin, select, neam de muzicani, nu ca iganii ia pletoi!338; Ai mei sunt igani nobili, igani mprteti, numai
313 314

Rromni cldrreas, 34 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). Rromni argintreas, 44 ani, 6 clase, Bucureti. 315 Rrom rudar, 58 ani, 3 clase, Crevedia Mare (judeul Giurgiu). 316 Rrom rudar, 33 ani, 7 clase, Bbeni (judeul Vlcea). 317 Rromni de vatr, 48 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 318 Rrom de vatr, 45 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 319 Rrom lutar, 67 ani, 6 clase, Fntnele (judeul Teleorman). 320 Rromni de vatr, 71 ani, 6 clase, Bucureti. 321 Rromni de vatr, 41 ani, absolvent de liceu, Alexandria (judeul Teleorman). 322 Rrom boldean, 36 ani, 10 clase, Bucureti. 323 Rrom argintar, 37 ani, 10 clase, Alexandria (judeul Teleorman). 324 Rrom ursar, 58 ani, 5 clase, Buzu (judeul Buzu). 325 Rromni boldeanc, 67 ani, 4 clase, Bucureti. 326 Rrom vtra, 29 ani, Ggeti (judeul Vrancea). 327 Rrom cldrar, 44 ani, 4 clase, Feteti (judeul Ialomia). 328 Rrom argintar, 29 ani, 4 clase, Bucureti. 329 Rrom boldean, 56 ani, 4 clase, Bucureti. 330 Rrom ursar, 68 ani, 3 clase, Buzu (judeul Buzu). 331 Rrom ursar, 34 ani, absolvent de liceu, Zece Prjini (judeul Iai) . 332 Rrom lutar, 62 ani, 8 clase, Bucureti . 333 Rrom vtra, 49 ani, 7 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 334 Rrom cldrar, 53 ani, 3 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 335 Rromni argintreas, 50 ani, 6 clase, Bucureti. 336 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 337 Rrom lutar, 49 ani, 8 clase, Trgu Mure (judeul Mure). 338 Rrom lutar, 38 ani, 8 clase, Zece Prjini (judeul Iai).

94

doctori, judectori, profesori, ingineri, ca s nu mai zic de artiti! Ceilali igani sunt nite bori!339; Neamul meu: neam subire, nu ca ali igani!340; Noi n-am fost igani de rnd! Ne-am descurcat altfel, am avut bani de cnd ne tim!341; Ce vrei, m, cum s vorbesc cu el, noi suntem igani parfumai, nu m compar eu cu ciorile alea!342 - Inferiorizarea grupului etnic de apartenen / de origine adugat superiorizrii grupului de referin majoritar E-aa de alb i de frumos, nici nu zici c e igan!343; E-aa de alb i de frumos, zici c e rumn!344; Rumnu-i rumn: e cu dou trepte mai sus ca noi, iganii!345; S facem lun-n cas, c vin rumnii pe la noi i nu vrem s zic - uite i la iganii tia, iganu-i tot igan!346; Te-a luat un rumn, i-a spurcat botezul, s ai grij s preuieti lucrul sta! E mare lucru!347; A luat o rumnc, alb, frumoas: detept iganul!348; Are nor frumoas, zici c-i romncu!349; Uite ce biat frumos i blond am, blond cu ochi albatri! Cnd o crete n-o s-i trebuiasc iganc, o s-i ia rumncu!350; Uite, dac-i rumnc, i trimite copiii la coal!351. - Pozitivarea exagerat / Supraevaluarea imaginii de sine, menit s rezolve stima de sine sczut sau s scad stigmatul prin demonstrarea forat a unei stime de sine ridicate (fala, mndria) Noi suntem igani de vaz, avem bnet s dm noi la rumni s ne cnte la mas, numai c nu tiu s cnte ca iganii notri352; Noi suntem cei mai tari igani din zon, mai tari i dect rumnii! N-au ei case ca noi i nici copii aa frumoi!353; Avem maini i case mai tari ca rumnii!354 - Mimetismul sau tendina de preluare nedifereniat i asumare / internalizare a ceea ce se crede a fi reprezentativ pentru identitatea grupului de referin majoritar: elementul preluat din exterior ajunge s fie perceput ca un element intrinsec, inerent unui sine adaptat la modernitate, la progres Ne-am mai deteptat i noi, nu mai suntem aa napoiai: femeile noastre nu mai poart demult fuste lungi, poart i ele pantaloni, ca toat lumea, aa e frumos, c doar n-o s mearg n fuste cree la coal!355; Cnd merg la ora mi iau i eu geant ca rumncele, s fiu i eu doamn, la noi la igani e ruine s umbli cu geant pe umr, c zice c te-ai fcut rumnc dintr-alea de la ora!356; Uit-te, sora mea, ne-am pus jacuzzi, s m ieri, la baie, s fim i noi ca rumnii ia bogai!357. Cele mai des ntlnite manifestri, pe plan psihologic, ale inferiorizrii grupului etnic de apartenen / de origine sunt: - Tristee fa de sine Suntem i noi nite igani amri, aa ne-a btut Dumnezeu!358
339 340

Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. Rromni boldeanc, 46 ani, 8 clase, Bucureti. 341 Rrom argintar, 52 ani, 7 clase, Alexandria (judeul Teleorman). 342 Rrom lutar, 62 ani, 8 clase, Bucureti. 343 Rromni ursreas, 35 ani, Buzu (judeul Buzu). 344 Rrom cldrar, 48 ani, 2 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 345 Rrom spoitor, 44 ani, 2 clase, Caracal (judeul Olt). 346 Rromni ursreas, 53 ani, 3 clase, Buzu (judeul Buzu). 347 Rromungro, 45 ani, 7 clase, Reia (judeul Cara-Severin). 348 Rrom cldrar, 49 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 349 Rromni ursreas, 45 ani, 8 clase, Brila (judeul Brila). 350 Rromni cldrreas, 44 ani, nici o clas, Rmnicelu (judeul Buzu). 351 Rromni ursreas, 49 ani, 6 clase, Brila (judeul Brila). 352 Rrom cldrar, 38 ani, nici o clas, Buzescu (judeul Teleorman). 353 Rrom cldrar, 47 ani, 4 clase, Ciurea (judeul Iai). 354 Rrom cldrar, 39 ani, 4 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 355 Rromni argintreas, 48 ani, 6 clase, Bucureti. 356 Rromni cldrreas, 35 ani, 8 clase, Sinteti (judeul Ifov). 357 Rromni cldrreas, 37 ani, 2 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 358 Rrom cldrar, 58 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai).

95

Of, ai notri sracii, mereu au avut de suferit, parc-am fi blestemai, m doare sufletul cnd m gndesc!359 - Mnie fa de sine I-a omor pe iganii tia proti, c ne fac de rs!360 - Autoironie tii cum se face plcinta igneasc? nti se fur 2 ou!361 - Dualism i ocultare a identitii etnice Am fi spus c suntem rumni, da ne cunoteam, ia mai albi au putut s spun, c nu se cunoteau!362 n cadrul cercetrii, au fost identificate i o serie de cauze ale / factori ai scderii stimei de sine la rromi: - Istoria tragic a grupului de apartenen / de origine Dac ne-au tot omort, de cnd ne tim, cum naiba s te mai bucuri c eti igan?!363; La Bug a fost nenorocire mare, mureau de-ai notri pe capete! Puini s-au mai ntors! i-atuncea ne-au numrat! Acu ne numr iar! Mie mi-e cam fric! De ce s spun c-i iganc? C ea-i alb, frumoas, a nvat carte, ca o romnc, nu-i cum eram noi, napoiai! De ce s spun c-i iganc? Dac vine iar vreun necaz?364 - Raportarea la propria persoan din perspectiva unei istorii personale traumatizante: 1. raportarea la tine nsui din trecut memoria despre sine autostigmatizant sau exagerat pozitivat Ce-am fcut eu pn acum: tot pagub i-amrciune! Ce vrei, dac-s igan: toate-mi merg pe dos!365; Cnd eram putan, eram frumos, de mureau fetele dup mine! Toate fetele de rumni voiau s se mrite cu mine! C-aveam i bani, c noi, lutarii, fceam bani pe vremea aia, nu glum, da eram i frumos de picam! Acuma bani canci, rumnci canci! M-a lsat rumnca cu trei copii, de mi i-a crescut maic-mea! Ce mai, iganu tot cu necazul dup el!366 2. raportarea la tine nsui din viitor aspiraiile personale vagi i exclusiv pe termen foarte scurt Ce viitor, frate? S am eu ce mnca azi i unde munci mine, dup aia mai vorbim de viitor!367; Nu-mi fac planul ca iganul, c tiu c nu-l pot duce pn la capt!368 - Excluderea social i imaginea / reprezentarea social negativ a grupului de apartenen / de origine, inclusiv stereotipurile negative, conducnd la stigmatizarea identitii etnice S fie clar, noi, iganii, o s fim vzui prost ct i lumea! Tot hoi i proti! N-ai ce s faci! Tot mai jos ca romnii o s rmnem! N-avem cum altfel: la coal se uit chior la noi, de angajat nu ne prea angajeaz, la doctor strmb din nas, poi s te speli tu pn mine, c tot strmb din nas! Dac se fur ceva i eti pe-acolo, zice c tu ai furat! Asta-i soarta noastr!369 - Internalizarea stigmei sociale, conducnd la inferiorizarea apartenenei etnice Au i romnii dreptate, c majoritatea iganilor se ocup cu furatul, am vzut eu la televizor, sunt ri, se iau la btaie! Ce s mai zic de ia care-i mrit fetele la 9 ani: slbatici, ce mai! i-e i ruine s mai
359 360

- Mil fa de sine

Rrom argintar, 64 ani, 3 clase, Bucureti. Rrom lutar, 59 ani, 10 clase, Bucureti. 361 Rrom lutar, 48 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 362 Rrom vtra, 39 ani, 10 clase, Bucureti. 363 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de liceu, Buzu (judeul Buzu). 364 Rromni argintreas, 73 ani, nici o clas, Bucureti. 365 Rrom vtra, 48 ani, 6 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 366 Rrom lutar, 54 ani, 4 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 367 Rrom rudar, 43 ani, 7 clase, Ghimpai (judeul Giurgiu). 368 Rrom vtra, 48 ani, 6 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 369 Rromungro, 36 ani, 10 clase, Cluj-Napoca (judeul Cluj).

96

zici c eti igan, chiar dac nu eti dintr-ia!370; Adevrul este c noi, iganii, suntem cam napoiai!371; Este alb i frumoas, nici nu zici c e iganc!372 - Compararea social dintre grupul de apartenen / de origine i celelalte grupuri ale societii, mai ales grupul de referin / grupul majoritar, defavorabil grupului de apartenen / de origine 1. raportarea auto-inferiorizant la alteritatea absolut neromii / gagiii Romnii sunt mai detepi, c au bani mai muli, tiu cum s vorbeasc!373; Uite dac-i romnc, i trimite copilul la coal, nu ca noi, iganii!374; Biatul meu e alb i frumos ca un romn, e detept, merge la coal, ce-i trebuie ignie i limba igneasc?!375 2. raportarea auto-superiorizant la alteritatea relativ alte neamuri de rromi Noi, nu suntem igani dintr-ia cu fuste, suntem neam subire, am trit printre romni, ne respect romnii!376; Ce, noi suntem igani lutari, dintr-ia proti care cnt pe la nunile romnilor, noi suntem oameni bogai, avem case, maini, facem afaceri de milioane!377; Noi suntem altfel de igani, de mtase, nu ca ia care ntind mna pe strad!378; Neamul meu e neam mare, numai artiti, profesori, doctori, avocai, nu ca iganii ia bori!379 - Nivelul de studii redus Noi, iganii, nu prea avem carte! Nu ca romnii, care pun mare pre pe coal!380; Am patru clase, ce, cte clase vrei s am, doar sunt igan!381; coal nu, bani nu, cum s nu ne fie ruine c suntem igani?!382 - Srcia personal i a familiei Suntem sraci, n-avem nici dup ce bea ap! Vou v convine s zicei c v mndrii c suntei igani: avei servicii, v-mbrcai bine, avei ce s punei pe mas copiilor! Noi de ce s ne mndrim c suntem igani: n-avem unde lucra, n-avem cu ce s ne trimitem copiii la coal, ce mai, murim de foame!383; iganii notri, de cnd ne tim, tot amri au fost. Uit-te la mine: cade casa pe mine i nu am cu ce s-o repar! Nu c nu vreau, da nu am cu ce!384 - Absena unei elite rrome puternice, auto-formatoare a contiinei etnice, n care rromii s aib ncredere i care s serveasc drept model pentru comunitate N-avem i noi dup cine s ne lum: c la noi toi iganii sunt proti, n-au coal!385; Ce s-nvee copilul meu de la un profesor igan, c e prost ca i el! Mai bine de la un profesor romn, c e mai detept!386; ntre un profesor romn i unul igan, l-a alege pe acela romn, c profesorul igan, chiar dac-i detept, n-are autoritate, copilului nu-i e fric de el, e prea moale i copilul nu ascult de el, aa

370 371

Rromni din neamul lutarilor, 10 clase, Bucureti. Rrom rudar, 43 ani, 6 clase, Crevedia Mare (judeul Giurgiu). 372 Rromni cldrreas, 40 ani, nici o clas, Ciurea (judeul Iai). 373 Rrom spoitor, 38 ani, 4 clase, Caracal (judeul Olt). 374 Rrom cldrar, 49 ani, 4 clase, Brila (judeul Brila). 375 Rromni argintreas, 29 ani, 8 clase, Bucureti. 376 Rromni din neamul lutarilor, 44 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 377 Rrom cldrar, 56 ani, 4 clase, Ciurea (judeul Iai). 378 Rromungro, 39 ani, 10 clase, Cluj-Napoca (judeul Cluj). 379 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 380 Rrom spoitor, 45 ani, 4 clase, Caracal (judeul Olt). 381 Rrom argintar, 25 ani, 4 clase, Bucureti. 382 Rrom cldrar, 55 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 383 Rrom spoitor, 43 ani, 3 clase, Caracal (judeul Olt). 384 Rrom cldrar, 39 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 385 Rrom cldrar, 56 ani, nici o clas, Sruleti (judeul Clrai). 386 Rromni argintreas, 32 ani, 8 clase, Bucureti.

97

c nu poate nva!387; Nu mai vreau profesor igan la copilul meu: am avut unul care mi l-a btut i, de atunci, nu mai am ncredere!388 - Inexistena instituiilor de formare i reprezentare identitar Nu suntem i noi n stare s ne facem un teatru, un muzeu cum au romnii! n alte ri am auzit c exist, bine-ar fi, da nu prea-mi vine s cred c au reuit iganii s-i fac aa ceva!389 n cadrul cercetrii de teren, au fost identificai i rromi cu o stim de sine etnic crescut, ns n numr semnificativ mai mic dect cei cu o stim de sine etnic sczut. Modalitile de manifestare a unei stime de sine etnice crescute, identificate la rromii cu care operatorii notri de teren au intrat n contact, sunt: - Asumarea identitii etnice n spaiul public 1. asumarea identitii etnice Suntem rromi, ce s fim, vorbim limba rromani, ne purtm portul, avem coala noastr, profesorii notri, ne mndrim c suntem rromi!390; Nu mi-a fost niciodat ruine c suntem rromi, sunt muli oameni cu carte i muli oameni care tiu s fac bani ntre-ai notri!391 2. asumarea denominaiei interne rrom, uneori n opoziie cu denominaia de igan, chiar dac, n cazul din urm, avem de-a face mai degrab cu o stim de sine grupal crescut, i nu cu o stim de sine etnic crescut, denumirea de rrom fiind asociat cu limba rromani, cu meseria tradiional i cu onoarea, spre deosebire de aceea de igan, asociat cu pierderea identitii etnice i cu un comportament antisocial Noi suntem rromi corturari, vorbim rromani, am motenit meseria de la btrni, ne ctigm existena cinstit, nu suntem igani, igani sunt ia care nu tiu s vorbeasc limba noastr i fac tot felul de prostii, n-avem noi treab cu ei, nu ne-amestecm cu ei!392; Suntem rromi, nu igani! igani ne spun cei care vor s ne jigneasc!393; Nici nu se pune problema, suntem rromi, nu acceptm denumirea de igan, este o insult din partea rasitilor!394 - Superiorizarea argumentat a grupului etnic de apartenen / de origine, chiar dac, uneori, n acord cu o serie de stereotipuri pozitive promovate i de alteritate (rromii ca foarte buni muzicieni, sufletiti, generoi, pasionali, veseli etc.) Adevrul e c noi, iganii, suntem mai sritori i mai sufletiti dect romnii! La noi la mas st i iganul i romnul! La nunile nostre invitm i igani i romni! E drept cum se spune: un romn ntre igani poate tri foarte bine, un igan ntre romni nu!395; ignetul are scnteia, rumnul n-o are, ce s mai discutm! N-o s cnte rumnii niciodat ca ignetul! i-o spun eu c m pricep!396; Ai notri pun suflet, au alt inim! Un romn, dac are o pine, o arunc la cini, iganul, dac are un col de pine, o mparte cu tine!397; iganii notri pun inim n orice fac, iubesc i ursc la fel de tare!398; Ai notri tiu s se distreze, nu ca romnii! Nu se uit la bani, cnd e vorba s se simt bine!399 Cele mai des ntlnite manifestri, pe plan psihologic, ale superiorizrii grupului etnic de apartenen / de origine sunt:
387 388

Rrom ursar, 45 ani, 10 clase, Toflea (judeul Galai). Rromni argintreas, 34 ani, 8 clase, Bucureti. 389 Rrom lutar, 69 ani, 3 clase, Fntnele (judeul Teleorman). 390 Rromni din neam de rromungre, 36 ani, absolvent de studii superioare, Mguri (judeul Timi). 391 Rrom ursar, 38 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 392 Rrom cldrar, 29 ani, 8 clase, Brateiu (judeul Sibiu). 393 Copil rrom, 10 ani, clasa a IVa, coala din Mguri (judeul Timi). 394 Rrom ursar, 29 ani, absolvent de studii superioare, Alexandria (judeul Teleorman). 395 Rrom argintar, 52 ani, 6 clase, Bucureti. 396 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 397 Rrom cldrar, 45 ani, 3 clase, Sruleti (judeul Clrai). 398 Rromni din neamul lutarilor, 46 ani, absolvent de liceu, Bucureti. 399 Rrom ursar, 49 ani, 10 clase, Bucureti.

98

M bucur c sunt igan, altfel cum a mai fi avut talentul acesta!?400 - Mndrie de sine, uneori ns stimulat de imaginea pozitiv atribuit rromilor de ctre alteritate Cnd vd atia igani detepi, m mndresc c sunt rrom!401; mi crete inima cnd se spune ceva de bine despre igani!402; Noi suntem mndri c suntem rromi! La noi respectul i credina sunt la baz!403 n cadrul cercetrii, au fost identificate i o serie de cauze ale / factori ai creterii stimei de sine la rromi: - Istoria personal pozitiv / de succes Eu unul sunt mndru de ce am reuit s fac n via: am fcut facultate, am tiut s fac i bani! Cred c muli dintre ai notri pot s fac ceea ce am fcut eu, numai c ar trebui susinui!404 - mprtirea unor valori comune Ame ci keras sar le gaje: amare eia prandizen uje, eia bare! Ame das pakiv e phurenge! Ame sem rrom ciace, das duma rromanes, si amen amaro porto!405 - Situaia socio-economic curent bun, att personal, ct i a familiei Avem case mari, maini, tim s facem bani, suntem mai tari ca rumnii!406; Mulumesc lui Dumnezeu, bani am tiut s fac, le-am fcut copiilor mei un viitor frumos, m mndresc cu ce-am reuit n via! i s tii c, dac eram romn, nu tiam s m descurc aa de bine! Noi, iganii, tim s ne descurcm, avem fler la comer!407 - Imaginea / reprezentarea social a grupului de apartenen / de origine - stereotipurile pozitive atribuite de alteritate rromilor i romnii spun c suntem unii i ne ajutm unii pe alii i s tii c aa e!408; Toat lumea recunoate c suntem cei mai buni la muzic! Cum s nu fii mndru de asta!409; De sufletiti, suntem sufletiti, i romnii recunosc!410 - Compararea social dintre grupul de apartenen / de origine i celelalte grupuri ale societii, favorabil grupului de apartenen / de origine: 1. raportarea superiorizant la grupul de referin / grupul majoritar N-au rumnii nici inima noastr, nici talentul nostru!411 2. raportarea superiorizant la alteritatea relativ, aadar la alte neamuri de rromi; acest lucru demonstrnd, de fapt, mai ales o stim de sine grupal crescut, n defavoarea celei etnice Noi nu suntem ca ali igani, noi suntem rromi adevrai, vorbim rromani, inem de tradiiile noastre!412; Neamul meu e neam fin, de oameni subiri, dui la coli, nu ca ali igani care ne fac de rs!413 - Raportarea la propria persoan
Rrom lutar, 36 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. Rrom ursar, 56 ani, absolvent de studii superioare, Bacu (judeul Bacu). 402 Rrom rudar, 43 ani, 7 clase, Bbeni (judeul Vlcea). 403 Rrom gabor, 52 ani, 6 clase, Sibiu (judeul Sibiu). 404 Rrom ursar, 45 ani, absolvent de studii superioare, Toflea (judeul Galai). 405 Rrom cldrar, 48 ani, 3 clase, Ciurea (judeul Iai): Noi nu facem ca gajeii: fetele noastre se mrit curate, fete mari! Noi respectm btrnii! Suntem rromi adevrai, vorbim rromani, avem portul nostru! 406 Rrom cldrar, 28 ani, 4 clase, Buzescu (judeul Teleorman). 407 Rrom cldrar, 43 ani, 4 clase, Bucureti. 408 Rromni ursreas, 42 ani, 8 clase, Buzu (judeul Buzu). 409 Rrom lutar, 50 ani, 5 clase, Zece Prjini (judeul Iai). 410 Rrom vtra, 36 ani, 8 clase, Ggeti (judeul Vrancea). 411 Rrom ursar, 49 ani, 6 clase, Fntnele (judeul Teleorman). 412 Rrom cldrar, 49 ani, 8 clase, Sibiu (judeul Sibiu). 413 Rrom lutar, 35 ani, 10 clase, Bucureti.
401 400

- Bucurie de sine

99

3. raportarea la tine nsui din trecut memoria despre sine argumentat pozitivat Am fcut ceva n via, am copii mari, la casele lor, le-am fcut tuturor case, am bani s triesc bine la btrnee, sunt mndru de mine i ca om i ca igan!414; Am nvat carte i i-am nvat i pe copiii mei s-nvee carte i s fie mndri c sunt rromi! i eu zic c-am reuit s scot oameni din ei!415 4. raportarea la tine nsui din viitor aspiraiile personale sunt clare, bine definite, desfurate pe termen mediu i lung Vreau s termin coala, s merg la liceu, apoi la facultate, s m nsor i s am trei-patru copii! i mai vreau s fac bani pentru familia mea, s-o ducem bine i s-avem tot ce ne trebuie!416 - Nivelul de studii ridicat Acum suntem tot mai muli rromi cu studii superioare i m mndresc cu asta!417; Avem carte, avem cu ce ne mndri i ne respect i romnii, n-avem carte, i bate joc toat lumea de noi!418 - Apartenena la micarea rromilor nainte s vin n organizaiile rromilor, mi-era ruine c sunt rrom, m vedeam negu i urt, mi-era ruine s pun minile pe banc s nu se vad ce negre sunt, m frecam pe fa cu spun s m albesc, dar mai ales mi-era groaz s nu se fure ceva n jurul meu ca s nu se dea vina pe mine! Acum sunt mndru c sunt rrom, am devenit puternic!419 - Apartenena la instituii de reprezentare a identitii rromani, aadar separarea pozitiv care propune reflecia de sine afirmativ i pozitivarea imaginii de sine, aadar creterea stimei de sine 1. Comunitatea de rromi compact, mai ales tradiional - cu meniunea c, n aceste condiii, s-ar putea ca individul s aib o stim de sine etnic crescut n interiorul comunitii protectoare, care apoi s scad sau s fie susceptibil de a scdea n exteriorul comunitii, unde spaiul protector, securizant, dispare. 2. coala cu predare n limba rromani, aa cum exist la Mguri (judeul Timi): Si amen amari kola ai sam bare latar! Sikliovas mito, si amen sikliarne lae, amare rrom, rromane lila, bukia lae, kola ukar! Sam bahtale so si amen kadaia kola rromani, so sikliovas rromanes! Ame sam rrom!420 3. Organizaia de rromi, deseori substitutul comunitii de rromi pierdute, n special pentru rromii aculturai i care ncearc s renvee s fie rromi: Aici simt c respir, c este casa mea! n asociaie este familia mea, sufletul meu! Toat ignia pe care n-o am nicieri o am aici! Adevrata ignie de care sunt mndru i o iubesc este aici, i nicieri n alt parte!421 4. Instituia de cult n cadrul creia se predic i se cnt n limba rromani sau i n limba rromani, unde individul rrom se simte valorizat ca fiu al lui Dumnezeu rrom, diferit de ceilali i totodat egal cu ei: Ne iubete Dumnezeu tocmai pentru c suntem rromi, cei mai npstuii fii ai Lui, fr ar, fr cas, c am fost robi i nomazi ca i poporul ales al Israelului!422; La noi n biseric se cnt rromanes, cnt i gajeii! i lor le place s cnte rromanes! Tuturor le place! Dac-i frumos! Noi, cu grupul nostru muzical Gaborii am nceput s mergem peste tot n ar s dm concerte! Toat lumea ne iubete i ne respect!423
Rrom argintar, 56 ani, 4 clase, Bucureti. Rrom vtra, 49 ani, absolvent de studii superioare, Brila (judeul Brila). 416 Copil rrom, 12 ani, clasa a VIa, Mguri (judeul Timi). 417 Rrom ursar, 38 ani, absolvent de studii superioare, Bacu (judeul Bacu). 418 Rrom cldrar, 58 ani, absolvent de studii superioare, Hunedoara (judeul Hunedoara). 419 Rrom vtra, 30 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 420 Copil rrom, 10 ani, clasa a IVa, coala din Mguri (judeul Timi): Avem coala noastr i suntem mndri de ea! nvm bine, avem profesori buni, rromi de-ai notri, cri rrome, condiii bune, coal frumoas! Suntem fericii c avem coal rrom, c nvm n limba rromani! Doar suntem rromi! 421 Rrom vtra, 30 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 422 Rrom gabor, 36 ani, 6 clase, Tg. Mure (judeul Mure). 423 Rrom gabor, 34 ani, 8 clase, Tg. Mure (judeul Mure).
415 414

100

5. Variant mbuntit a comunitii de rromi compacte, n care i administraia public local este majoritar rrom (de exemplu comunitatea de rromi din Brbuleti, judeul Ialomia, comunitatea de rromi din Toflea, judeul Galai), care ofer individului un grad de securitate mai profund i mai durabil, tocmai prin aceea c are un grad de autonomie etnic mai ridicat: Cum s nu fim mndri c suntem rromi! Doar aici noi am ctigat alegerile!424; La noi primarul este rrom, noi rromii l-am ales, c e de-al nostru!425 Ca argument al fragilitii stimei de sine a rromilor, se remarc faptul c i atunci cnd stima de sine etnic este sau, mai bine spus, pare a fi crescut, elementul de comparaie l reprezint tot nerromii: avem mai muli bani dect romnii, avem mai mult coal dect muli dintre romni, tim s ne distrm mai bine dect romnii, n tot ceea ce facem, punem mai mult suflet dect romnii. n acest context, esenialul nu se mai joac n relaia sinelul cu sine, ci n relaia sinelui cu ceilali, relaie care se acomodeaz perfect cu semiobscuritatea, ori de cte ori aceasta nu e un obstacol.426 Rromii intrai n spaiul elitelor nerrome se vd pe sine ca membri ai unei colectiviti largi, eliberate de constrngerile identitii etnice, n cadrul creia i-au dorit s intre pentru a scpa de realitatea rrom, pentru a-i procura anonimatul etnic. Cu toate acestea, nerromii continu s-i perceap ca rromi i i stigmatizeaz ca atare, ceea ce i conduce la o profund ur de sine. Fenomenul se remarc mai ales la rromii care se constituie n categoria elitei, fie ea financiar, fie ea intelectual, a cror impresie general despre rromi este negativ, excepie fcnd neamul din care provin ei: ignetul se mparte n dou: 60% artiti, cum suntem noi, cei din neamul meu, iar restul de 40% hoi427. Ducnd cu sine contiina ncrcat, fie i incontient, a vinei de a fi trdat sufletul rrom, acest individ se simte de dou ori vinovat: pe de o parte pentru originea pierdut i respins, pe de alt parte pentru c, n ochii celorlali, nu reuete s-i tearg complet diferena. Bntuit de imaginea pe care ceilali o au despre el, rromul de elit nu reuete s elimine diferena dect parial i neesenial, asimilarea nefcnd dect, paradoxal, s accentueze distana etnic. Reversul medaliei este, uneori, refugiul n ceea ce alteritatea consider a fi caracteristic pozitiv pentru rromi, altfel spus n stereotipurile pozitive, punerea n eviden a unui incontient n care se refugiaz partea simbolic rmas fr nici un rol n funcionarea colectivului, acolo unde regulile de drept nlocuiesc autoritatea cutumei i a zeilor428: noi, iganii, avem muzica n snge, nimeni nu mai cnt ca noi!429. Ca i cauz principal a scderii stimei de sine a rromilor se poate identifica stigmatizarea social internalizat, care se opune i ctig n faa tuturor celorlali factori capabili s creasc stima de sine. Acesta este motivul pentru care numeroi dintre rromii bogai, cu nalt nivel de studii, avnd inclusiv recunoatere pe plan social, nu-i asum identitatea etnic n public, prefernd ocultarea sau chiar respingerea acesteia. Din acelai motiv, chiar i muli dintre rromii bogai, cu studii cel puin medii, recunoscui i respectai pe plan social, mai mult, care i asum identitatea etnic i n public, i consider totui pe romni oarecum superiori: Sunt eu un igan i bogat, i detept, eu cel puin aa m consider, da romnii, tot romni, sunt mai civilizai, ce s mai zicem! Eu m-am modernizat, da ali igani, Dumnezeu cu mila!430. Este ceea ce putem numi ur de sine transformat n denigrare de sine, un sine colectiv cu care ns nu se identific, pentru c se consider superior. Prelungit n mediul social mai larg, ura de sine devine ur pentru tot ceea ce i poate aduce aminte de acest sine respins i considerat respingtor: neleg c facei cte ceva pentru igani, dar de ce trebuie s purtai hainele

424 425

Rrom ursar, 37 ani, 8 clase, Brbuleti (judeul ialomia). Rrom ursar, 46 ani, absolvent de liceu, Toflea (judeul Galai). 426 Marcel Gauchet, Eseu de psihologie contemporan, Le Dbat (99), martie-aprilie 1998, p. 177. 427 Rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. 428 Marcel Gauchet, op. cit., p. 176. 429 Rrom lutar, 57 ani, absolvent de liceu, Ploieti. 430 Rrom ursar, 43 ani, absolvent de liceu, Bucureti.

101

astea igneti? Doar suntei moderni, avei coal! De ce v-ai pus nume ignesc asociaiei? Mai bine n limba englez!431 Motenirea unei istorii de excludere a avut efecte determinante n mentalul colectiv rrom. Privarea individului de drepturi i de accesul la resurse de dezvoltare social conduce la pierderea demnitii etnice i la instalarea auto-culpabilizrii i a ruinii de sine etnice: Ce s mai spun, noi, iganii suntem de vin pentru tot ce ni se ntmpl, dac-am fi altfel nu ne-ar mai ur romnii, au i ei dreptate, c prea suntem hoi i nu ne place nici munca, nici coala! () Noi, voi nu ne punem, noi suntem altfel, da restul432. Stigmatizarea identitii rrome, amplificat i de utilizarea sistematic, n societatea contemporan, a unui limbaj prejudiciat rasial i stereotip-negativ fa de rromi, dublat de incapacitatea elitei rromilor de a se constitui ntr-un model credibil i viabil pentru rromi i de a transmite informaii corecte i clare despre rromi, att rromilor nii, ct i nerromilor, au condus la o internalizare a imaginii negative despre sine care a transformat stima de sine a rromilor ntr-o stigm de sine sau, i mai ru sau la fel de ru, ntr-o ur de sine, ambele aproape ireversibile, mai ales n contextul pierderii reperelor identitare i absenei instituiilor de formare i reprezentare a modelului cultural rrom. Fenomenul este comparabil cu ceea ce Theodor Lessing numea ur de sine, referindu-se la evrei: psihologia evreilor nu e dect un exemplu deosebit de lmuritor pentru psihologia unei minoriti care sufer433. Rezultatul acestui proces de internalizare a stigmei a condus la construirea unei strategii de supravieuire prin dedublare, prin structurarea unei personaliti schizoide, aadar fragile i supuse derapajelor existeniale, a condus la respingerea eului autentic, a eului profund i la o existen marcat de un eu fictiv, fals, incomplet adaptat la cerinele unei societi alienante. Cu ct procesul de aculturaie este mai profund i mai extins, cu att stima de sine etnic este mai sczut i ea devine dispre de sine. n acest context, mult dorita integrare n societatea alteritii, care respinge specificitatea pentru a asigura mult clamatul mainstreaming, un concept care poate ine loc cu succes asimilrii, fr a avea conotaia negativ a acesteia, devine metoda ideal de a impune stigma de sine stimei de sine etnice. Dac acest lucru ns ar asigura un cetean neutru cultural i complet din punctul de vedere al respectrii drepturilor i obligaiilor sale civice, s-ar putea spune c societatea nu pierde nimic datorit stimei de sine sczute a unor membri sau grupuri ale sale. Experiena ns demonstreaz c un individ cu o stim de sine sczut, fie ea individual, grupal sau etnic, i abandoneaz mai uor nu numai etnicitatea, ci i responsabilitile de cetean. Dac mediul social te nva c nu eti bun de nimic pentru c eti rrom, i vei pierde ncrederea n tine, i vei internaliza aceast etichet social i nu numai c vei nceta s mai lupi pentru a demonstra contrariul, dar, mai mult, vei nceta s-i mai asumi responsabiliti, socotindu-le superioare capacitilor tale de gndire i aciune i vei ncepe s te compori conform etichetei hetero-atribuite, s rspunzi ateptrilor negative ale societii printr-un comportament social deviant. Este aadar interesul societii n ansamblu s fac eforturi pentru creterea stimei de sine, inclusiv etnice, a membrilor si. n ceea ce i privete pe rromi, datorit faptului c se confrunt cu o att de fragil stim de sine, este nevoie de cunoaterea i recunoaterea istoriei i culturii rrome mai nti de ctre alteritate, ca identitatea rrom s fie apoi internalizat i asumat de ctre rromii nii. Acest lucru ar trebui s se ntmple n coal, prin introducerea de informaii coerente i consistente despre istoria i cultura rromilor n curricula obligatorie pentru toi elevii i printr-o sistematic i practic-orientat educaie colar intercultural.
431 432

Rrom ursar, 45 ani, absolvent de studii superioare, Bucureti. Rrom vtra, 34 ani, 10 clase, Bucureti. 433 Theodor Lessing, La Haine de soi, le refus dtre juif, Berg International, 1990, p. 38.

102

De asemenea, stima de sine etnic a rromilor poate crete prin extinderea nvrii limbii, istoriei i culturii rromani n coal, inclusiv, acolo unde condiiile permit (comuniti de rromi vorbitoare de limb rromani, opiunea prinilor rromi, cadre didactice rrome calificate, manuale colare n limba rromani etc.), printr-un nvmnt bilingv sau monolingv n limba rromani. n aceeai idee a creterii stimei de sine a rromilor, toate politicile publice destinate lor ar trebui s se bazeze pe principiul respectului pentru diversitate i pe demitizarea stereotipurilor despre rromi. mputernicirea rromilor nii pentru gndirea i punerea n practic a politicilor care le sunt adresate ar fi recomandabil s se realizeze inclusiv prin autonomizarea comunitilor compacte de rromi. Nu n ultimul rnd, societatea civil rrom, n parteneriat cu instituiile publice, ar trebui s desfoare campanii sistematice de cretere a stimei de sine etnice, n special la nivelul tinerilor i copiilor rromi. Dac instituiile publice care valorizeaz i cultiv identitatea rromani au un rol important n creterea stimei de sine a rromilor, aa cum demonstreaz studiul de fa, o soluie urgent la alienarea de sine i pentru rectigarea demnitii etnice rrome ar fi reconstrucia instituional a identitii, prin nfiinarea de instituii de formare i reprezentare identitar viabile i credibile, gndite, structurate i administrate de ctre rromii nii (coli cu predare n limba rromani sau specializate pe limba, istoria i cultura rromani, centre culturale, centre comunitare, instituii de cult, muzee, edituri, biblioteci, teatre etc.). Mai mult dect att, acolo unde exist comuniti compacte de rromi, administraia local ar trebui s fie rrom, acest model de autoguvernare asigurnd autonomia necesar dezvoltrii unei imagini de sine pozitive a rromilor. Stima de sine a oricrui grup, dar mai ales a unui popor care se confrunt cu o concepie de sine istoric negativ, cum este poporul rrom, poate crete numai n condiiile n care grupul s-ar putea regsi pe sine ca grup, ca apartenen profund la valori comune i la norme mprtite, lucru care se poate nfptui numai prin ceea ce am putea numi separare pozitiv, altfel spus autonomie cultural. Ca s poi fi mndru de tine nsui, trebuie s tii cine eti, ca s tii cine eti, trebuie s te aduni, s-i iei distan de ceilali i s vezi ce te deosebete de ceilali i ce te solidarizeaz cu cei de acelai fel cu tine. Deseori rromii par a se uni numai pentru c exist rasism anti-rrom, dac acesta ar disprea, muli dintre rromi ar nceta s mai fie rromi. Un popor ns nu se poate respecta pe sine nsui cu adevrat i i va pierde identitatea, att timp ct se solidarizeaz pe latura negaiei, pentru a combate ceva, nu pe latura afirmaiei, pentru a cultiva ceva. Ce ar trebui s cultive un popor pentru a nu cdea prad procesului lent, dar sigur al aculturaiei? Rspunsul este uor de anticipat: valorile proprii. Cum ar trebui s le cultive? n instituii proprii. Care este umtorul pas? Dialogul cu alteritatea sau educaia pentru diversitate. Ceea ce este ns esenial este transformarea Rromanipen-ului ntr-un sistem de gndire i practic social capabil s se aeze, printr-o sintez coerent i organic evolutiv cu modernitatea neetnic, la baza reconstruciei identitii etnice rrome contemporane. Toate acestea n sperana c mai sunt anse ca fiii rromilor s nu se mai simt robi i fiii romnilor s nu mai fie robii propriilor fantasme despre alteritate.

103

ANEXE
I. RAPOARTE DE TEREN
RAPORT DE DEPLASARE Data: 10-12.XI.2006 Locatia: Rosei, jud.Clrai Nr. Pers. Intervievate: 24 n perioada de 10-12 noiembrie 2006 echipa Centrului Rromilor Amare Rromentza, din cadrul proiectului Familia i coala: stima de sine i asumarea identitii etnice s-a deplasat n judeul Clrai, localitatea Rosei. Aceast localitate se afl la civa kilometri de Clrai, pe malul braului Borcea. Aici se afl o comunitate nsemnat de rromi crmidari, nevorbitori de limb rromani. Astfel, n prima zi, 11 noiembrie, am intervievat opt fete i opt biei din aceast localitate. Interviul de grup s-a desfurat la coal, subiecii avnd vrste cuprinse ntre 10 - 15 ani. Dup finalizarea acestui interviu, ne-am deplasat n echipe de cte doi la domiciliul unora dintre persoanele intervievate pentru a culege i interviuri individuale. n aceast zi am cules, exceptnd interviul de grup, dou interviuri cu dou fete cu vrstele ntre 15 -16 ani respectiv 16-17 ani. n 12 noiembrie, am desfurat un interviu de grup cu apte femei cu vrste ntre 20 i 45 de ani. Dup amiaz am mai cules nc dou interviuri individuale cu dou femei de 33 respectiv 38 de ani. Ca remarc de ansamblu putem meniona faptul c acest comun este mprit n dou arii de locuire: ignia i aria n care locuiesc persoanele aparinnd populaei majoritare. RAPORT DE DEPLASARE Data: 22-24.XI.2006 Locaia: Brateiu, jud. Sibiu Nr. Pers. Interv.: 44 n data de 22-24.11.2007 echipa Centrului Rromilor Amare Rromentza, din cadrul proiectului de cercetare Familia i coala: stima de sine i asumarea identitii etnice, s-a deplasat n satul Brateiu, judeul Sibiu pentru a intervieva persoane aparinnd neamului cldrarilor. Comunitatea de rromi din Brateiu se poate caracteriza din punct de vedere ocupaional ca fiind una tradiional, n sensul c rromii acestei comuniti reuesc s duc un trai decent de pe urma meseriei lor. Astfel, n prima zi, 22.11.2007, am intervievat un numr de douzeciidoi de copii la domiciliul bulibaei. Apoi am realizat un interviu de grup cu trei copii (doi biei i o fat), avnd vrsta cuprins ntre doisprezece i paisprezece ani. A doua zi, 24.11.2007, am chestionat de asemenea un numr de douzeciidoi de indivizi, de data aceasta persoane adulte, chestionarea realizndu-se din cas n cas. n a doua parte a zilei am intervievat n grup patru persoane adulte (doi brbai i dou femei), cu vrsta cuprins ntre 35 i 45 de ani.

104

RAPORT DE DEPLASARE Data: 01-03.XII.2006 Locaia: Caracal, jud.Olt Nr. Pers. Interv.: 44 n data de 02 Decembrie 2006 echipa din cadrul proiectului Familia i coala: Stima de Sine i Asumarea Identitii Etnice s-a deplasat n municipiul Caracal, judeul Olt. Aici am avut posibilitatea de a intervieva rromi din neamul spoitorilor. Interviul de grup s-a desfurat n interiorul unei coli. n data de 02 decembrie am intervievat n grup un numr de 22 de copii cu vrstele ntre 10 i 15 ani, 13 fete i 9 biei. Interviul s-a desfurat n general n condiii bune, singurul inconvenient fiind acela c unii dintre prinii copiilor au dorit s asiste la interviu, fapt ce ar fi putut ntr-un anume fel s influeneze rspunsurile copiilor. A doua zi am realizat dou interviuri individuale, unul cu o femeie de etnie rrom n vrst de 34 de ani, iar al doilea cu un brbat de etnie rrom n vrst de 40 de ani, ambii din neamul rromilor spoitori. Aceasta n prima a zilei, n a doua parte a zilei am chestionat un numr de 22 de persoane adulte. RAPORT DE DEPLASARE Data: 24-26.I.2007 Locaia: Sat Zece Prjini, jud. Iai Nr. Pers. Intervievate.: 36 n data de 24-26 ianuarie echipa de cercetare din cadrul proiectului Familia i coala: Stima de Sine i Asumarea Identitii Etnice s-a deplasat n satul Zece Prjini, judeul Iai pentru a chestiona rromi din neamul ursarilor. Aceast comunitate este una tradiional, caracterizat din punct de vedere ocupaional de muzicani (fanfare). n data de 25 ianuarie am chestionat un numr de 22 de persoane, aceasta n prima parte a zilei, iar n a doua parte am intervievat dou persoane adulte (un brbat i o femeie, 34 respectiv 36 de ani). A doua zi, 26 ianuarie, la coala din comunitate, am realizat un interviu de grup cu un numr de 14 elevi de etnie rrom, cu vrsta cuprins ntre zece i cincisprezece ani, crora le-am aplicat i chestionarul. Menionm ca factor distinctiv fa de unele comuniti pe care le-am mai intervievat, notorietatea acestei comuniti prin renumele fanfarelor Zece Prjini i Ciocrlia. RAPORT DE DEPLASARE Data: 02-04.III.2007 Locaia: Brila, cartierul Lacul Dulce Nr. Pers. Intervievate: 42 n data de 02-04. 03.2007 echipa de cercetare din cadrul proiectului Familia i coala: stima de sine i asumarea identitii etnice, s-a deplasat n localitatea Brila pentru a culege date de teren n vederea efecturii cercetrii. n prima zi, 2 martie , ntre orele 10-12 echipa de cercetare a efectuat un interviu de grup la coala cu clasele I VIII Nr.24, cartierul Chercea. Membrii gupului intervievat au avut vrsta cuprins 105

ntre 10 i 14 ani, 6 fete i 4 biei, trei dintre fete aparinnd comunitii tradiionale. Interviul s-a desfurat n laboratorul de limba rromani n prezena profesoarei de limba rromani i a consilierului colar rrom. Un factor care a contribuit la inhibarea intervievailor a fost acela c la desfaurarea interviului a asistat i directoarea colii, chiar dac n prealabil fusese anunat c prezena sa va inhiba copiii. Apoi, ntre orele 16-18 echipa de cercetare s-a deplasat la coala Nr. 9, cartierul Lacul Dulce, pentru a mai efectua nc un interviu de grup. Interviul a avut loc ntr-o sal de clas liber, grupul fiind format din 10 elevi cu vrste ntre 15-17 ani, 6 fete i 4 biei. La interviu a asistat consilierul colar rrom din liceul respectiv. n a doua zi de cercetare 04.03.2007, ntre orele 11-13 echipa s-a deplasat i la Liceul Panait Istrati pentru a mai efectua nc un interviu de grup. Dup efectuarea celui de al treilea interviu de grup, toate avnd ca subieci copii ntre 10 i 17 ani, echipa de cercetare s-a deplasat n cartierul Lacul Dulce unde a efectuat un focus grup cu persoane adulte cu vrste ntre 30 i 50 de ani. Focus grupul a avut loc la domiciliul unui mediator colar rrom. Grupul a fost alctuit din 10 persoane, 4 brbai i 6 femei. RAPORT DE DEPLASARE Data: 20-21.III.2007 Locaia: Cartierul Simileasca, Buzu Nr. Pers. Intervievate: 33 n data de 20-21 martie 2007 echipa de cercetare din cadrul proiectului Familia i coala: stima de sine i asumarea identitii etnice s-a deplasat n cartierul Simileasca, cartier locuit aproape n totalitate de rromi din neamul ursarilor. Am intervievat n total pe parcursul celor dou zile de lucru un numr total de treizeci i trei de persoane. n prima zi 20 martie, am avut posibilitatea de a culege i un interviu de grup cu cinci copii, interviu ce s-a desfurat la domiciliul unei persoane din comunitate. A doua zi, 21 martie, am cules un interviu de grup cu patru persoane adulte, dou femei i doi brbai, avnd vrsta cuprins ntre 22 i 35 de ani. Remarcm n aceast comunitate faptul c vizita echipei de cercetare a fost perceput de unele persoane din comunitate ca o vizit a unor oficiali de la Partida Romilor. RAPORT DE DEPLASARE Data: 26-27.IV.2007 Locaia: sat Ggeti, jud. Vrancea Nr. Pers. Interv.: 48 n perioada 26-27.IV.2007 echipa de cercetare din cadrul proiectului Familia i coala: Stima de Sine i Asumarea Identitii Etnice s-a deplasat n judeul Vrancea, satul Ggeti. Aici am chestionat un numr total de 48 de persoane, 24 de femei i douzeciipatru de brbai. n ziua nti, 26 aprilie, am chestionat un grup de douzeciidoi de copii, n prima parte a zilei, iar dup amiaz am putut discuta individual cu trei elevi. A doua zi, 27 aprilie, am chestionat tot un numr de douzeciidoi de indivizi, dar de data aceasta aduli. n a doua parte a zilei am realizat dou interviuri individuale. 106

Rromii din Ggeti nu sunt vorbitori ai limbii rromani, ns pstreaz profund cteva caracteristici culturale ale etniei. RAPORT DE DEPLASARE Data: 30-31.V.2007 Locaia: Sruleti, jud. Clrai Nr. Pers. Interv.: 48 n data de 30-31.05.2007 echipa de cercetare din cadrul proiectului Familia i coala: stima de sine i asumarea identitii etnice s-a deplasat n satul Sruleti, judeul Clrai, localitate n care se afl o important comunitate de rromi aparinnd neamului cldrarilor. Putem spune despre aceast comunitate c nc i mai pstreaz caracterul ocupaional tradiional, ns ca ansamblu poate fi caracterizat ca o comunitate srac. n prima zi am chestionat un numr de douzeciiase de copii la coala din comunitate. n partea a doua a zilei, la domiciliul bulibaei am putut realiza un interviu de grup cu cinci biei de etnie rrom cu vrstele ntre 12 i 17 ani, prezena femeilor la discuie nefiind permis. A doua zi 31.05.2007, am aplicat n comunitate douzeciidou de chestionare, iar apoi am realizat, de asemenea la domiciliul Bulibaei, un interviu de grup cu trei persoane adulte, doi brbai i o femeie, femeia stnd puin mai departe de ctre intervievatori dect ar fi stat n mod obinuit o alt persoan intervievat, conform normelor culturii tradiionale rromani. RAPORT DE DEPLASARE Data: 25, 31. V. 2007; 04.VI.2007 Locaia: Bucureti Nr. Pers. Interv.: 27 n data de 25.05.2007 am realizat un interviu de grup cu membrii Teatrului Studenesc Rrom Amare Rromentza, interviul desfurndu-se chiar n sala acestora de repetiii. La interviu a participat un numr de opt persoane. n data de 31.05.2007 am intervievat elevii de liceu de etnie rrom, la sediul Amare Rromentza, la interviu participnd un numr de opt persoane. n data de 04.06.2007, la sediul Centrului Rromilor Amare Rromentza am invitat persoane din micarea rromilor din Bucureti:Vasile Ionescu, Nicolae Gheorghe, Gelu Duminic, Florin Manole, Petre Marian. Am realizat un interviu de grup de aizeci de minute n care am discutat despre stima etnic de sine a acestor persoane. ALTE COMUNITI VIZITATE434 1. Comunitatea de rromi ursari bogai din Toflea, judeul Galai. 2. Comunitatea de rromi cldrari bogai din Buzescu, judeul Teleorman. 3. Comunitatea de rromi cldrari bogai din Sinteti, judeul Ilfov.
Aceste comuniti au fost vizitate de-a lungul timpului i unele date culese din teren au fost folosite n cadrul actualei cercetri.
434

107

4. Comunitatea de rromi cldrari nstrii, care practic meseria tradiional de prelucrare a aramei, din Brateiu, judeul Sibiu. 5. Rromii gabori nstrii din Sibiu, judeul Sibiu. 6. Rromii cldrari bogai din Sibiu, judeul Sibiu. 7. Rromii boldeni nstrii din Bucureti. 8. Comunitatea de rromi cldrari bogai din Sinteti, judeul Ilfov. 9. Comunitatea de rromi cldrari bogai din Ciurea, judeul Iai. 10. Comunitatea de rromi argintari din Alexandria, judeul Teleorman. 11. Comunitatea de rromi gabori din Tg. Mure, judeul Mure. 12. Rromii lutari din Cluj-Napoca, judeul Cluj. 13. Rromii rromungro din Cluj-Napoca, judeul Cluj. 14. Rromii lutari din Ploieti, judeul Prahova. 15. Comunitatea de rromi rudari, Bbeni, judeul Vlcea. 16. Rromii rudari, Ghimpai, judeul Giurgiu. 17. Rromii rudari, Crevedia Mare, judeul Giurgiu. 18. Comunitatea de rromi lutari, Fntnele, judeul Teleorman. 19. Comunitatea de rromi cldrari sraci din Feteti, judeul Ialomia. 20. Rromii romungro din Reia, judeul Cara-Severin. 21. Comunitatea de rromi cldrari nstrii din Rmnicelu, judeul Buzu. 22. Comunitatea de rromungre din Mguri, judeul Timi. 23. Comunitatea de rromi gabori din Crciuneti, judeul Mure.

II. INSTRUMENTE DE LUCRU N TEREN GHID DE INTERVIU


Bun ziua, m numesc., i sunt reprezentant al Centrului Rromilor Amare Rromentza din Bucureti. n cele ce urmeaz a dori s discutam pe tema Familie i coala 1. Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? 2. V rog s mi spunei un proverb din folclorul romnesc cu privire la rromi: 3. Cunoatei persoane care cu toate c sunt de etnie rrom, nu recunosc acest lucru? 4. Care credei c este cauza pentru care ele nu recunosc acest lucru? 5. Ai fi de acord cu faptul ca n coli s se predea o dat pe an cteva lecii despre rromi? 6. De ce? DATE DE IDENTIFICARE: 1. Sex 2. Vrsta 3. Mediul de reziden V mulumim

108

Cod operator: Data: Nr. Chest.: Localitatea:

CHESTIONAR
Bun ziua! M numesc, reprezint Centrul RromilorAmare Rromentza, efectum o cercetare pe tema familiei i a colii, v rugm, dac avei amabilitatea, s ne rspundei la cteva ntrebri la al cror rspuns v garantm confidenialitatea! V mulumim! Q.1 n general, care dintre urmtoarele activiti obinuiti s le facei n timpul liber? 1. M uit la televizor. 2. Citesc cri/reviste/ziare. 3. Stau cu prietenii/prietenele. 4. M duc n vizit. 5. Altceva. Ce anume? Q.2 Care din urmtoarele instituii se afl n acest moment pe primul loc n viaa dvs.? 1. Biserica 2. Familia 3. Munca/Serviciul/coala 4. Altceva. Ce anume? Q.3. Dintre urmtoarele etnii, care credei c este cea mai numeroas pe teritoriul Romniei? 1. Lipoveni 4. Rromi 2. Maghiar 5. Armeni 3. Ttari 6. Alta. Care? Q.4 Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? 1. Da 2. Nu 3. NS/NR Q.5 Ct suntei de acord cu urmtoarea afirmatie: Datorit faptului c, n general, rromii nu sunt considerai a fi de succes, multora din rromi le este ruine de faptul c aparin etniei rromilor. 1. De acord 2. Parial de acord 3. 4. 5. 7. Dezacord Dezacord total Dezacord parial NS/NR

109

Q.6 Cunoatei persoane care sunt de etnie rrom i nu vor s recunoasc? 1. Da 2. Nu Q.7 Care credei c este cauza pentru care ele nu recunosc acest lucru? (aplicm Q.12 doar dac rspunsul la Q.11 este da) ...................................................................................................................................................................... ...................................................................................................................................................................... ....................................................... Q.8 Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi? 1. Da De ce? 2. Nu De ce? 3. NS/NR Q.9 Caracterizai n 3 cuvinte etnia rrom: a.. ____________ b. ____________ c. ____________ Q.10 Ct suntei de acord cu urmtoarea afirmaie: Peste 50 de ani va fi o mndrie s spui c eti rrom? 1. 2. 3. Acord total Acord parial Acord 4. 5. 6. Dezacord total Dezacord parial Dezacord.

Q.11 Date de identificare: 1. 2. 3. 4. Sex: M / F Vrsta: Ocupaie: Studii: 1. gimnaziale 2. SAM 3. liceu 4. studii superioare Venit/membru fam.: 1. 50-100 lei 2. 100-150 lei 3. 150-200 lei 4. 200-300 lei 5. 300-500 lei 6. peste 500 lei Mediul de reziden: 1. urban 2. rural Starea civil: 1. cstorit 2. necstorit 3. divorat 4. concubinaj

5.

6. 7.

110

FI DE OBSERVAIE Operator: Data: Nr. fi: Locaia:


Moment / unitatea observat La nceputul discuiei Locaia subiectului n sal Interaciuni ntre subieci (+; 0; -) Gesturi / Reacii Mimic

Ora nceperii: Nr. subieci observai Ora ncheierii:


Cuvinte-cheie; propoziii-cheie (eu, igan, rrom, romn, srac, bogat, ncredere, necaz, reuit, soart)

Pe parcursul discuiei

La finele discuiei

Date identificare: Vrst (aprox.): . Gen: M / F

111

III. REZULTATE CANTITATIVE ALE CERCETRII DE TEREN


Rezultate finale ale cercetrii cu focus pe aduli 1.a GEN * Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? GEN Masculin Feminin Total Da 74 76 150 Nu 23 15 38 NS/NR 1 0 1 Total 98 91 189

1.b VRSTA * Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? VRSTA 18 - 24 de ani 25 - 35 de ani 36 - 45 de ani 46 - 65 de ani Total Da 54 49 29 18 150 Nu 8 16 11 3 38 NS/NR 1 0 0 0 1 Total 63 65 40 21 189

2.a GEN * Datorit faptului c n general rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c aparin etniei rromilor? Datorit faptului c n general rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c aparin etniei rromilor De acord GEN Masculin Feminin Total 56 55 111 Acord parial 32 21 53 Dezacord total 4 2 6

Dezacord 6 11 17

NS/NR 0 2 2

Total 98 91 189

112

2.b VRSTA * Datorit faptului c n general rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c aparin etniei rromilor. Datorit faptului c n general rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c aparin etniei rromilor Acord Dezacord De acord parial Dezacord total NS/NR VRSTA 18 - 24 de ani 25 - 35 de ani 36 - 45 de ani 46 - 65 de ani Total 39 40 20 12 111 14 18 14 7 53 6 6 4 1 17 2 1 2 1 6 2 0 0 0 2

Total 63 65 40 21 189

3.a GEN * Cunoatei persoane care cu toate c aparin etniei rromilor, nu recunosc acest lucru? Cunoatei persoane care, cu toate c aparin etniei rromilor, nu recunosc acest lucru? GEN Masculin Feminin Total Da 75 68 143 Nu 20 23 43 NS/NR 3 0 3 Total 98 91 189

3.b VRSTA * Cunoatei persoane care cu toate c aparin etniei rromilor, nu recunosc acest lucru? Cunoatei persoane care, cu toate c aparin etniei rromilor, nu recunosc acest lucru? VRSTA 18 - 24 de ani 25 - 35 de ani 36 - 45 de ani 46 - 65 de ani Total Da 50 55 24 14 143 Nu 12 10 16 5 43 NS/NR 1 0 0 2 3 Total 63 65 40 21 189

113

4.a GEN * Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi? Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi? Da GEN Masculin Feminin Total 92 83 175 Nu 6 8 14 Total 98 91 189

4.b VARSTA * Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi? Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi? Da 62 59 35 19 175 Nu 1 6 5 2 14 Total 63 65 40 21 189

VARSTA

18 - 24 de ani 25 - 35 de ani 36 - 45 de ani 46 - 65 de ani Total

5. a GEN* Care credei c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rromilor?
GEN Masculin Feminin 24 21 44 3 3 1 0 2 0 98 28 17 37 2 1 3 2 0 1 91 Total 52 38 81 5 4 4 2 2 1 189

Care credei c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rromilor?

iganu e igan i n ziua de Pate iganu cand a ajuns mprat i pe tatsu l-a spnzurat Te-ai nnecat ca iganu la mal Nu tie iganu ce-i ofranu Nici salcia nu-i ca pomu, nici iganu nu-i ca omu iganu pn nu fur nu se ine om Noroc i bani i moartea n igani iganului cnd i e foame cnt i danseaz iganul cnd i cnt i merge la inim

Total

114

5.b VRSTA * Care credei c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rromilor?
VRSTA 18 - 24 de ani 25 - 35 de ani 19 15 23 3 2 2 0 0 1 65 36 - 45 de ani 11 7 20 0 0 1 1 0 0 40 46 - 65 de ani 7 5 6 1 1 0 1 0 0 21 Total 52 38 81 5 4 4 2 2 1 189

Care credei c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rromilor?

iganu e igan i n ziua de Pate iganu cand a ajuns mprat i pe tatsu la spnzurat Te-ai nnecat ca iganu la mal Nu tie iganu ce-i ofranu Nici salcia nu-i ca pomu, nici iganu nu-i ca omu iganu pn nu fur nu se ine om Noroc i bani i moartea n igani iganului cnd i e foame cnt i danseaz iganul cnd i cnt i merge la inim

15 11 32 1 1 1 0 2 0 63

Total

6. GEN * VRSTA 18 - 24 de ani GEN Masculin Feminin Total 43 20 63 VRSTA 25 - 35 de 36 - 45 de ani ani 30 35 65 16 24 40 46 - 65 de ani 9 12 21

Total 98 91 189

GEN * LOCALITATEA N CARE S-A DESFURAT INTERVIUL LOCALITATEA N CARE S-A DESFURAT INTERVIUL
Rosei Brila Caracal Buzu Zece Prajini Brateiu Ggeti Sruleti Bucureti

Total

GEN

M F

11 11 22

10 10 20

12 10 22

13 10 23

12 10 22

11 10 21

11 11 22

12 12 24

6 7 13

98 91 189

Total

115

Rezultate finale ale cercetrii cu focus pe copii


1.a Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc ? Gen Masculin Feminin Total Da 80 83 163 Nu 7 9 16 NS/NR 0 1 1 Total 87 93 180

1.b.Vrsta persoanelor intervievate. * Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? Considerai c etnia rrom are cu ce s se mndreasc? Da Nu NS/NR Total Vrsta 9 - 10 ani 69 11 0 80 persoanelor 11 - 13 ani 51 2 1 54 intervievate. 14 - 15 ani 39 2 0 41 16 - 17 ani 4 1 0 5 Total 163 16 1 180 2.a GEN * Datorit faptului c, n general, rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c sunt rromi. Datorit faptului c, n general, rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c sunt rromi. Acord Acord parial Dezacord Dezacord total NS/NR Total Gen Masculin 52 23 10 1 1 87 Feminin 64 24 4 1 0 93 Total 116 47 14 2 1 180

2.b Vrsta persoanelor intervievate. * Datorit faptului c, n general, rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c sunt rromi. Datorit faptului c, n general, rromii nu sunt considerai a fi o etnie de succes, multora dintre ei le este ruine de faptul c sunt rromi. Acord Dezacord Acord parial total NS/NR Total Dezacord Vrsta 9 - 10 ani 51 24 5 0 0 80 persoanelor 11 - 13 ani 40 9 3 1 1 54 intervievate. 14 - 15 ani 21 13 6 1 0 41 16 - 17 ani 4 1 0 0 0 5 Total 116 116 47 14 2 1 180

3.a GEN* Cunoatei persoane care, cu toate c sunt de etnie rrom, nu recunosc acest lucru? Cunoatei persoane care, cu toate c sunt de etnie rrom, nu recunosc acest lucru? Da Nu NS/NR 54 33 0 59 113 30 63 4 4

GEN

Masculin Feminin Total

Total 87 93 180

3.b Vrsta persoanelor intervievate. * Cunoatei persoane care, cu toate c sunt de etnie rrom, nu recunosc acest lucru? Cunoatei persoane care, cu toate c sunt de etnie rrom, nu recunosc acest lucru? Vrsta persoanelor intervievate. Total 9 - 10 ani 11 - 13 ani 14 - 15 ani 16 - 17 ani Da 50 34 24 5 113 Nu 28 19 16 0 63 NS/NR 2 1 1 0 4 Total 80 54 41 5 180

4.a GEN* Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? GEN Masculin Feminin Total Da 73 79 152 Nu 12 13 25 NS/NR 2 1 3 Total 87 93 180

4.b Vrsta persoanelor intervievate. * Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? Ai fi de acord ca n coli s se predea lecii despre rromi ? Vrsta persoanelor intervievate. Total 9 - 10 ani 11 - 13 ani 14 - 15 ani 16 - 17 ani Da 69 48 30 5 152 Nu 10 5 10 0 25 NS/NR 1 1 1 0 3 Total 80 54 41 5 180

117

5.a GEN Care credei dumneavoastr c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom?
GEN Masculin Care credei dumneavoastr ca este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom? iganu e igan i n ziua de Pate iganu cnd a ajuns mprat pe tatsu l-a mpucat Te-ai necat ca iganu la mal. Nu tie iganu ce-i ofranu Nici salcia nu-i ca pomu, nici iganu nu-i ca omu iganu pn nu fur nu se ine om Noroc i bani i moartea n igani iganului cnd i e foame cnt i danseaz iganul cnd i cnt i merge la inim Total 13 17 32 5 5 8 7 0 0 87 Feminin 25 27 16 6 10 2 1 4 2 93 Total 38 44 48 11 15 10 8 4 2 180

5.b Vrsta persoanelor intervievate. * Care credei dumneavoastr c este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom?
Vrsta persoanelor intervievate. 9 - 10 ani Care credei dumneavoastr ca este cel mai cunoscut proverb cu privire la etnia rrom? iganu e igan i n ziua de Pate iganu cnd a ajuns mprat pe tatsu l-a mpucat Te-ai necat ca iganu la mal. Nu tie iganu ce-i ofranu Nici salcia nu-i ca pomu, nici iganu nu-i ca omu iganu pn nu fur nu se ine om Noroc i bani i moartea n igani iganului cnd i e foame cnt i danseaz iganul cnd i cnt i merge la inim 19 21 20 4 6 5 3 1 1 80 11 - 13 ani 8 16 12 5 7 3 1 1 1 54 14 - 15 ani 11 6 15 1 1 2 4 1 0 41 16 - 17 ani 0 1 1 1 1 0 0 1 0 5

Total
38 44 48 11 15 10 8 4 2 180

Total
118

6. GEN* Vrsta persoanelor intervievate. Vrsta persoanelor intervievate. 9 - 10 ani GEN Masculin Feminin Total 42 38 80 11 - 13 ani 24 30 54 14 - 15 ani 19 22 41 16 - 17 ani 2 3 5 Total 87 93 180

IV. FRAGMENTE INTERVIURI


INTERVIU DE GRUP Brila, 03.03.2007 Cartierul Lacul dulce S1- ... muli credeau c sunt evreic, abia dup ce am dat la facultate..., am zis: vreau s vd un igan la fel de detept ca mine! n liceu nu am avut nici un prieten, nici o prieten, nu tia nimeni nici c sunt, nici c nu sunt iganc...Abia la facultate am zis c acum sunt destul de mare, nu mi mai este ruine. () S2- Ei vezi, i noi le cerem copiilor notri, nc din clasa I, s recunoasc n faa celorlali copii c sunt igani! () S3 La coal nu puteam s ascund c sunt deoarece m trada culoarea... S4 - ... pi prima dat pe el (pe so) l-am trimis la edina cu prinii, c e mai alb, i nu puteam s fac biatul de ruine n faa colegilor i n faa nvtoarei! () S5 - ... ar trebui s avem i noi un loc, o Cas de Cultur, ceva, n care s facem i noi pentru copiii notri Tip Top Mini Top sau altceva, unde s vin fiecare s i arate talentul! (dorin de segregare?) S3 Vezi iganul cum cade casa pe el, dar are combin cu cele mai luxoase boxe! Are o main de 15 mil. Dar are pe ea casetofon de 10 mil.! Casa cade pe el i el face grtar!(rde) (poate c e o compensaie) I De ce romnii merg la coal i noi mergem mai puin dect merg ei? S5 Aa a fost menirea lor..., i a noastr s mergem cu cruele... (n cazul n care o romnc s-ar mrita cu un igan) S2 - ... uite ce zice prinii ei: mi..., nu-s chiar aa de ri iganii: uite, triete bine fic-mea i cu timpul cred c poate s se schimbe mentalitatea, uite: schimb o familia mentalitatea urmeaz i a doua!

119

INTERVIU DE GRUP SRULETI, JUD. CLRAI 31.05.2007 I Cte clase ai? S ase. I i ai avut n clas mai muli romni sau mai muli rromi? S Mai muli romni. I i fceai limba rromani? S Nu..., limba romn o fceam. I i-ai fi dorit s faci limba rromani? S Era bine i aa! Dar nu bag profesorii aa ceva la coal... () S Cnd aude c eti igan nici nu mai st pe lng tine! I i s-a ntmplat vreodat aa? S Da! Eram cu un prieten n banc i a auzit c sunt igan i s-a mutat n alt banc, maic-sa i-a spus. M-am simit prost... () I Cum i se par tradiiile noastre igneti? S E bine acum, dar cum era nainte era ru... tia btrnii mergeau cu cortul i nu era bine... () I Ce zici dac copiii notri merg la coal o s i piard portul, tradiiile, limba? S Cred c nu. La coal vorbesc romnete dar cnd vin acas vorbesc ignete, dar dac am un coleg igan n pauz vorbim ignete! I Ai prieteni care vor s se nsoare cu romnci? S Pi la noi, aici, nu prea e cu romnci.... () I Dac o romnc se mrit cu un igan ea devine iganc? S Nu..., n-o s se poarte ea ca o iganc, tot ca o romnc o s se poarte! Adic o s se poarte cu pantaloni... () S Dac am prieteni romni nu m simt prea bine, nu zic hai la o bere, hai la un suc, dar iganul meu dac are i o bucat de pine n mn mi d i mie puin din ea! () S Dac eu am o bere i beau o gur din ea i i dau la un romn s bea din ea, nu vrea s bea! Dar dac i dau la un igan, bea el jumate i eu jumate. S1 S v spun o poveste: eram cu asta btrn (soia) i un romn ce-i zice: tu ai vzut pe soru ta? Uite-o acolo!, era o cioar... S2 i noi rmnem cu nasul n jos! (rde) S2 - Ci igani au murit la Bug...., vai de mama lor... S3 - Din ase mii de ciori au mai rmas doi feciori!

120

INTERVIU INDIVIDUAL 16.10.2007 ora 11 Gen: F, Vrsta: 21, Student Universitatea Bucureti I - Cum a fost n liceu prin prisma faptului c erai mai brunet? S Eram cea mai brunet din toat clasa, n-am ieit din banc trei ani de zile, dect la baie i att, cu toate c fetele ncercau s se apropie de mine, eu nu m apropiam de ele pentru c ziceam: sunt neagr i o s se vad lucrul sta prin atitudinea lor. Cu copiii mici iar am avut probleme: mi era team s nu m resping din cauza asta c sunt neagr, ei fiind mici, albi, copiii verioarelor mele c ele sunt albe! Pe biei i auzeam n spatele meu cnd treceam: c sunt neagr, i dei m prefceam c n-am auzit nimic i c nu m deranjeaz, aveam seri n care plngeam din cauza asta, m afecta! M gndeam: de ce a trebuit eu s fiu neagr, de ce nu sunt i eu la fel ca ceilali, mcar puin mai alb!Muli mi-au zis: dac erai puin mai alb erai tare mito! Tot timpul aveam n minte c sunt neagr i c eu nu pot s fac lucrul la pentru c sunt neagr i pentru c sunt iganc. I Erau dou lucruri distincte faptul c o dat erai iganc i c erai mai brunet? S Da! i ar fi fost mai uor s fiu iganc fr s fiu brunet! i ceilali gndeau la fel: faptul c eti iganc se poate schimba, dar faptul c eti brunet nu se poate schimba! i cu bieii era tot aa: orict de frumos era un biat alb, i toat lumea spunea asta, eu spuneam nu, pentru c m gndeam: cum s fiu eu cu unu alb eu fiind neagr?! I Aveai momente cnd i doreai s fii mai alb, mai deschis la culoare? S Dintotdeauna mi-am dorit s fiu alb! I Acum i mai doreti? S Da! I Faptul c erai brunet te obliga s spui c eti iganc? S Da. Cred c dac n-a fi fost brunet n-a fi spus c sunt iganc... () S Colegele mi luau prul i l puneau la ele n cap s vad cum le-ar sta cu prul lung i negru, iar eu m gndeam: ele nu vd c sunt neagr, c sunt iganc! Eu le respingeam pe ele, nu ele pe mine, am nceput s vorbesc cu ele abia n ultimul an de liceu i culmea c m vorbeau numai de bine. A fost i bine c eram mai brunet pentru c asta m-a fcut s nv, s am la coal medii mari. Am luat premii i n general i n liceu. Mi se spunea c n ciuda faptului c sunt iganc, nv mai bine ca o romnc, i asta m fcea s nv! Nu tiu dac am nvat vreodat pentru mine, nu eram aa dornic s nv ca s tiu eu... () S Poate c din cauza asta nici n-am ipat vreodat la cineva, eu neagr, cum s ip la unul alb! I Chiar dac el greise? S Da, chiar dac el greise. () S Erau momente cnd iganii din comunitatea mea m fceau neagr...

121

INTERVIU INDIVIDUAL F, 20 DE ANI, PROFESIE: NVTOARE COALA MGURI STUDII: ANUL I FACULTATEA DE DREPT DOMICILU: com.MGURI, jud. TIMI S - Am dou surori, sunt cstorite, am i trei nepoei... I Sunt cstorite cu rromi sau cu nerromi? S Cu rromi, s-au cstorit la 12 respectiv 13 ani, aa cum e obiceiul la noi rromii. I La noi rromii n general sau la noi rromii n Mguri? S La noi rromii n Mguri, cred... () S Cred c mai sunt eu i nc o fat necstorite, aici n sat, suntem mai atipice.... I i tu de ce nu te-ai cstorit? S Mi-a plcut coala! Am vrut s merg mai departe... I Ce rezultate ai avut la coal, n I IV? S n I VIII pot s spun c am luat numai premiul I, am avut medii numai de nou i de zece..., la liceu n-a mai fost chiar aa... I Unde ai fcut liceul? S La Timioara, Liceul Pedagogic, ntre 2002 i 2006. I Cum ai aflat de liceul sta? S Datorit domnului inspector pentru rromi (care e romn), c aici la Mguri, cu mentalitatea asta..., opt clase i gata..., m-a ndrumat c sunt locuri la Liceul Pedagogic, c s merg, c e bine.., eu n-aveam de gnd s merg mai departe..., aveam aceeai mentalitate, s termin opt clase i s m mrit. I Cine te-a susinut mai mult dintre ai ti? S Tata I Ce studii au prinii ti? S Amndoi au opt clase. () I Spune-mi, pentru tine ce nseamn msur afirmativ? S pauz () S Cnd am ajuns la Timioara mi s-a prut un calvar, tiam drumul ctre coal dar ntrebam pe fiecare om pe care l ntlneam: Nu v suprai, drumul ctre Liceul Pedagogic care e?, eram sigur care e drumul, dar totui ntrebam. RELAIA CU PROFESORII/COLEGII S La nceput nu eram aa bine privit/primit, n sensul c eram iganc i na... I tiau c eti? S (rde) Le-am spus dup un semestru! Le-am spus c sunt iganc, c m tot ntrebau de unde sunt i tiau c la Mguri triesc numai rromi. Dac mai vor s fim prietene: bine, dac nu: treaba lor. Nu pot s ascund chestia asta. I i cum a fost dup ce le-ai spus? S M-a fcut s m simt mai bine i niciodat nu au fost probleme, chiar i acum mai inem legtura, n clas eram numai fete. I Deci n primul semestru n-ai avut curaj s spui... S Da. I De ce? S tiam cum sunt tratai iganii. 122

I Cum sunt? S - ... i ieri am avut un curs la facultate i un profesor de Drept Civil a nceput s ne zic c iganii put, c sunt urt mirositori, m-am simit penibil, m-am nroit la fa, dei unii colegi de la facultate tiu c sunt iganc. () S - ... tot timpul am simit nevoia n timpul liceului de profesorii care i-am avut aici n Mguri, eram altfel tratat... .... nu m adaptam, am avut un diriginte care m-a ajutat foarte mult, am vrut s renun iar el mi-a spus c o s m lase s renun dup primul semestru dac nu m adaptez, i m-am adaptat. Mergeam plngnd la coal. I De ce? S Nu eram bine primit cum eram la Mguri! I Pn n momentul n care tu le-ai spus c eti de etnie rrom, te-a bnuit cineva c tu eti rrom? S Nu, numele meu le-a dat de bnuit (Punia) asta le-a prut nu tiu cum: E cam ciudat numele tu, mi spuneau. I Iar tu ce le rspundeai? S Le ziceam c e o porecl (rde):Dar aa eti trecut i n catalog, mi ziceau ei. () S - ... eram bine primit chiar i n casa lor! (a colegelor ei de liceu) ... uitau de mine c sunt iganc! I De ce crezi c uit? S Poate din cauz c faa nu ne trdeaz... (se refer la culoarea pielii) () S am un profesor la facultate care spune: Ai vzut cnd vine un igan c are mirosul la de igan?, iar mie mi venea s-i spun: Domprofesor se simte acum n sal c exist un igan? I - ... ai spus c colegii ti se uitau la tine, ce vroiau? S Probabil ateptau s zic ceva... () S - ... chiar o coleg de a mea avea impresia c eu triesc n cort (n timpul liceului) Eu aveam impresia c e un sat unde trii n corturi, mi-a spus ea apoi. Vin-o ntr-o zi la mine s vezi cum triesc, i-am spus i chiar a venit s se conving c eu nu triesc n cort. O alt coleg credea c iganii au palate...

123

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Barometrul Incluziunii Romilor, Fundaia pentru o Societate Deschis, Bucureti, 2007. 2 . Benbassa Esther i Jean-Christophe Attias, Ura de sine, Editura Est, Bucureti, 2005. 3. Brown Rupert, Group Processes. Dynamic Within and Between Groups, Oxford, Basic Blackwell, 1988. 4. Curelaru Mihai, Reprezentri sociale, Iai, Polirom, 2006. 5. Dicionar de Sociologie Oxford, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003. 6. Dicionar de Sociologie, Coord. Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, Editura Babel, Bucureti, 1993. 7. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Academia Romn, 1998. 8. Dr. Phillip C. McGraw, n cutarea sinelui, Bucureti, Curtea Veche, 2003. 9. Etzioni Amitai, Societatea Monocrom, Editura Polirom, Iai, 2002. 10. Fcoaru Gheorghe, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti, 1941. 11. Fraser, Angus M. The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, 1992. 12. Gauchet Marcel, Eseu de psihologie contemporan, Le Dbat (99), martie-aprilie 1998. 13. Hadeu B.P, Archiva istoric a Romniei, sub auspiciile Ministerului Instruciunii Publice, Bucuresci, Imprimeria Statului, 1867. 14. Modrea Margareta, Imaginea de sine i personalitatea n adolescen, Editura ALITER, Focani, 2006. 15. Mosca Gaetano, Teorica dei governi e governo parlamentare, 1888. 16. Neculau Adrian (coordonator), Manual de psihologie social, Iai, Polirom, 2004. 17. Oprea Crengua Lcrmioara, Pedagogie. Alternative metodologice interactive, Editura Universitii Bucureti, 2003. 18. Sandu Dumitru, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Editura Polirom, Iai, 2003. 19. Tarde Gabriel, Opinia i mulimea, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2007 20. Theodor Lessing, La Haine de soi, le refus dtre juif, Berg International, 1990. 21. Turner, J.C., Towards a Cognitive Redefinition of the Social Group, Paris, Cahiers de Psychologie Cognitive, 1981. 22. Vasile Cernat, Psihologia stereotipurilor, Iai, Polirom, 2005 23. Zamfir Ctlin, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Cantes, 1999. 24. Zani Bruna, Augusto Palmonari (coord.), Manual de psihologia comunitii, Editura Polirom, Iai, 2003.

Editura VANEMONDE ISBN 978-973-1733-03-6

Noiembrie 2007

124

Studiu realizat [i tip`rit \n 1060 de exemplare cu sprijinul tehnic [i financiar al Reprezentan]ei UNICEF \n Romnia

Editura VANEMONDE ISBN 978-973-1733-03-6