Petru Ursache

sauCazulMrie

ETNOFRUMOSUL

PecopertaI:CompoziiedigitaldetefanArteni PecopertaIV:PetruUrsache,fotografiedeAntoanetaOlteanu

PETRU URSACHE

ETNOFRUMOSUL
sau CAZULMRIE
Ediie revzut de autor

PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar. Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972), Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a folclorului (1980), Eseuri etnologice (1986), Titu Maiorescu. Esteticianul (1987), Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de estetic teologic (1999), Cazul Mrie. Sau despre frumos n folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar Ivnescu(2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006), Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008), Mictratatdeesteticteologic,ediiaadoua(2009), Istorie, etnocid,genocid(2010), Buctriavie.Filedeantropologiea alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria. Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia (2013), Etnoestetica (2013). ngrijitor a peste douzeci de antologiiiediiicritice,unelencolaborarecuMagdaU. Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.

SededicMrieiMagdalena, ntradins.

CUVNT NAINTE
Frumosul este o categorie fundamental n gndirea i existena colectivitilor tradiionale. Asociat cu binele i cu adevrul, care n oralitate nseamn lege, subordoneaz orice tip de activitate posibil, de la simplul ceremonial cotidian al formulei de binee i de salut, la marile ritualuri comunitare; de la ndemnarea cu care ceramistul aeaz culori pastelatei simboluri subtile pe suprafaa de argil, la interesul omului de ai mpodobi casa cu obiecte de art ce in de esteticul civilizaiei rurale; de la grija rostirii alese (n mprejurri obinuite, mundane, cai n forme poetice, n poezie, n proz, n specii cultice) la spiritul riguros i exact care ptrunde n judecile de valoare. Frumosul categorial a gsit n steanul de altdat un teoretician demn de invidiat. El a formulat cteva sentine simplei precise, de tipul Nui frumos cei frumos, cii frumos cemi place mie, pe care lea instituionalizat, adic a fcut s fie acceptate de ntreaga obte,i lea experimentat n practica artistic, precum i n viaa de zi cu zi. Legtura dintre teorie i art sa pstrat permanent, una verificndo pe cealalt. Omul sa nconjurat de forme frumoase pentru ca traiul si fie plcut, bine rnduit i adevrat Cine privete un interior rnesc aparinnd tradiiei clasice, cu aranjamente specifice de forme, de culori i de simboluri, sau o locuin cu acareturi plasate n decor naturalpoateafirmalinititcesteticaambientalsanscutlasat. Oreanul a inventat sintagma estetica ambiental recent, abia dup ce ia dat seama de realitatea ei i n msura n care .se integreaz n ea n chip convenional, artificial; pe ct vreme steanul avea contiina c se instalase de mult vreme ntrun asemeneaspaiualfrumosului,construitnchipnatural.
7

Nu rezult c viaa estetic a satului se reduce la ambiental. Frumosul cunoate o asemenea ntindere, o asemenea diversitate de aspecte,nctpoatefi tratatntromaniernudepartedeipostazul sudincreaiasavant.Eaceeaiproblematicnaltgam,nalt cheie. Se poate vorbi de o teorie a frumosului, cu tot ce decurge de aici din perspectiv speculativ: cadru conceptual, corelaie cu alte tipuri valorice, de grani ori subsumate; originea frumosului i a frumuseii, fie sub raportul unor ficiuni mitice, fie sub acela al observaiei concrete; sau ntruparea frumosului n diferite forme sensibile ale artei. Din pcate, nu exist, deocamdat, o cercetare cuprinztoare,monograficasupraacesteicategoriiestetice,cares aib ca materie prim creaia oral, aa cum sau scris tomuri nenumrate pe terenul culturii savante. Este adevrat, mai fiecare scriitor de seam a lsat un articol dou n acest sens. Cu ani n urm, asemenea materiale au fost adunate ntrun volum antologic, Frumosul romnesc, publicat de Rodicaerbi Ioanerb (Editura Eminescu, 1977). Dar s se observe c puine aparin esteticii propriuzise. Majoritatea vizeaz expresia poetic, forma lingvistic, aspectealeversificaiei,etc. n ce m privete, am introdus n Prolegomene la o estetic a folclorului (Cartea Romneasc, 1980) i n Etnoestetica (Institutul European. Iai. 1998), un capitol destul de ntins pe care lam consacrat categoriilor i n cadrul cruia frumosul ocup un loc central. Problema va putea fi reluat ori stopat, dup cum va decurge cursultiinei. Numaitiina care acioneaz ca o burs de interesegeneralesauparticulareimpuneprioritateauneitemesaua alteia. n Cazul Mrie, cartea de fa, ma preocupat apariia frumuseii, pe care am socotito un dar. n direcia aceasta mau ndreptat izvoarele documentare. Nu m pot mndri cu vreo contribuie n domeniu, pentru c lucrurile se vd de la distan. Firete, ele ar trebui dezvoltate, adunate, pentru a cpta form rotund i pentru a reprezenta un punct de referin. Nutresc speranacmivorurmaforesporiteicelevorducelacaptceea ceeuabiaamnceput. PetruUrsache
8

NATEREA AFRODITEI
Frumuseea este un dar al apei; n acest sens pledeaz marilemitologiialelumii.Lagreci,Afrodita,zeiafrumuseii,sa nscut, dup o celebr legend, din spuma apelor mrii, nvigoratedespermaZeului.Credinaaparinearhaitiimitice, prin urmare unei epoci mult mai vechi fa de generaia nelepiloriafilosofilor,ncepndcupytagoreicii,continund cu Democrit i oprinduse la Platon. Acetia, n schimb, au fundamentat celebra teorie a elementelor, potrivit creia ntreaga existen se plmdete din combinarea, n diferite proporii, a germenilor de ap, foc, pmnt i aer. Apa nu lipsete, dovad c speculaia mitic i meditaiile filosofilor continu,deocamdat,sfieunitare.Totui,conceptulde apse difereniaz sensibil de la Hesiod la Platon, cel din Timaios. La primul, semnific temeiul, suflul genezic i matern. La cellalt, este vorba de semine ale apei (nu de lichidul luat grosso modo), de nchipuiri geometrizate, de arhetipuri. Varietatea formelor existente n cosmos (de la piatr la plant i de la aceasta la vietate) este determinat de varietatea proporiilor de semine de ap, de foc, de pmnt ori de aer, amestecate ntre ele. Focul este cel mai mobil i iute dintre toate elementele. El se afl ntro proporie mai mare n om, fiin mobil, caracterizat prin acte de voin i gndire; n plant predomin apa i aerul. De aceea apa este transparent n asemnare cu aerul, dar mai ales curgtoare. Frumuseea, n accepiunea vechilor greci, ia pstrat atributele apei, prin aceea c se manifest ca moliciune, instabilitate, chiar uurtate. Dar cum apacautfocul,ifrumuseea,ca moliciune,
9

Capitolul I

caut opusul ei, adic virilul. De aici interesanta asociere, freudian am spune, pe care antichitatea homerian a ntrezrito sub form de legend, n uniunea contradictorie dintreAfroditaiMarte. Nu trebuie s vedem o opoziie de fond, ci de stil, ntre Hesiod i Platon. Dac ultimul i ntemeiaz concepia cosmologicpesemineiarhetipurigeometrizate(foculeste triunghi ascuit, de aici vioiciunea i puterea de penetrare; pmntul se nfieaz n idealitatea lui metafizic sub forma ptratului,deundestatismullui),nseamncsentoarcetotla apa primordial i genezic, alturnduse, n cele din urm, naintaului su care a scris Teogonia. n sens hesiodic vorbea Mircea Eliade cnd afirma c apa tuturor nceputurilor este ncrcat de latene i constituie premisa vieii, a ntruprii formelor:Apelesimbolizeaztotalitateauniversalavirtuilor: elesuntfonsetorigo...1.Formelecaresenascdinapnurezult ca urmare a unui proces de devenire, treptat i dialectic; ele apar spontan i misterios, ascultnd de o voin suprafireasc. Nu avansm foarte mult n cunoatere dac ne mrginim la enunulAfroditasaivitdinspumamrii,pentrucreducem actulmiticisacrulaanecdotic.Trebuiesajungemlaesene, aadar s abordm mentalul care a instituionalizat credina despre frumusee. Nu avem date n legtur cu gndirea contemporanului lui Hesiod, grecul de rnd. Dar putem muta unghiuldeobservaieasupraVechiuluiTestament,caunreper posibil. n Cartea Facerii (cap. I, versetele 131), Dumnezeu, Iahve, ncheie fiecare act genezic din cele ase zile cu mulumirea de sine c este bine. Iar la sfritul zidirii: i a privitDumnezeutoatecteafcutiiateraubunefoarte.ia fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Specialitii n filologieclasicinarheologiebiblic,pornindndeosebidela Vulgata, au dat de neles c expresia divin este bine (sau
1Mircea Eliade, Sacrul i profanul. Traducere din limba francez de Rodica Chira.Bucureti,Humanitas,1992,p.120 10

erau bune foarte) poate fi echivalat cu este frumos. Fapt sigur: Dumnezeu i contempl opera la sfrit, ceea ce presupuneuniuneabineluicufrumosul.Sepoateivioobiecie, avndusenvederemateriilegenezicediferite,chemate,totui, s confirme una i aceeai realitate: n Biblie acioneaz Logosul, n Teogonia lui Hesiod acioneaz apa. Nui nici o contradicieaici.Scenariulmiticarmasacelai.nBiblie, nal doileaverset,citim:ntunericeradeasupraadnculuiiDuhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor. Iat i primul vers al Teogoniei:Haosafostlanceput....Smaiadugmc,intro parteinalta,creaiasesvreteprogresivipefragmente detimpmitic:ntisedesprindeluminadentuneric,uscatul de ape, apar lumintorii, etc. Potrivit Bibliei, frumosul era dispersatnaafel,nctscuprindntreagazidire.LaHesiod, Afrodita reprezint un eveniment mitic particular i simboli zeaz frumuseea. Ea nu se gsete peste tot, ca la evrei, ci ntrupat ntro fiin divin, desprit de zidire, de lucruri i deoameni.Poatedeaceeagreciiauajunsrepedelaoconcepie proprie despre frumusee, n sens teoretic i livresc; vechitestamentarilor rmnndule la ndemn nelesul comunitarisacru,caemanaieaLogosuluidivin. ndialogul TimaiosalluiPlaton,apanuesteoapariiede sine stttoare. Afrodita, nscut din ape, se retrage din lume, aflnduiloculprintrezei.Laeaseviseaz.Cumammaispus, cititorul lui Timaios i reprezint naterea Afroditei (de data aceasta ca frumusee n sine) nu direct din ape, ci pe calea mediat a combinrii elementelor primordiale: cele tari i ncete au n combinaie majoritar elementul pmnt; cele agere au la baz focul; cele moi, apa; imponderabilele i au temeiulnelementulaer.Pestetotdicteazlegeaarmonieii a proporiei: focul, apa, pmntul i aerul aveau ntradevr urmealeproprieilornaturi,darerautoatenstareancareede

11

ateptat s se afle orice lucru din care zeul lipsete. 1 Frumuseeacunoateunnounelesodatcu Timaios,frase desprinde complet de tradiie. Dac zeul lipsete, ea se constituiecaorealitatensineprincombinareadeelementen proporievariabil:ap,foc,pmnt,aer(laasiaticiseadaugi spiritul). Din perspectiva acestora, grecii au valorificat categoriiledeordine(focul=triunghi,pmntul=ptrat,etc.), de msur i de armonie. Frumuseea se afirm ca o mrime geometric, formal i abstract, identificabil, la oameni, n lucruri i n arte. n acest punct, grecii se aseamn cu evreii; exist, totui, o deosebire: zeul continu s lipseasc, ntruct Afrodita, cea nscut din apele primordiale, se dorete a fi mereuvisat.Nostalgiaparadisiacsauntoarcerealaorigini a fost totdeauna obsesia fr leac a omenirii. S nu ne mirm c Platon nu a formulat o definiie a frumosului n HippiasMajor. Visulnuselasuorconstrnsnconcepte.

1.Tradiiaclasic
n epoca hesiodic i mitologic, apa este singura rspunztoaredenatereafrumuseii.Nucunoatemcauzalui Eros,primulicelmaimaredintrezei,cruiaisesupuneautoi olimpienii.DacestesidmcrezareluiHesiod: Haosafostlanceput,pmntulculargeleicoapse, Castemeinicdatanemuritorilorcare AustpnirepeculmeaOlimpuluiplindetroiene. Tartarulntunecat,subpmntulcudrumurintinse. Erosapoi,printrezeiinemuritori,celmaiginga/.../. Mndrfecioarsencheagdinspumadusdeape. EaaplutitmaintisprermulcelsfntalCiterei,
1Platon,Timaios,Opere,VII.Bucureti,Edituratiinific,1993,p.168

12

IardeacoloplecataspreCiprulcuprinsntreape. Undeiaeazlcaulrsarrdcinilevieii, Subaieipai,iinumitdeoameniizeiAfrodita1 Sreinemcnacestpasajapardouficiuninlegtur cu acelai mit al frumuseii: prima l vizeaz pe Eros ca divinitate unificatoare a binomului cosmic cerpmnt. El este nzestrat cu energie misterioas, provenit probabil tot de la apaatotnsctoare,ajutndlucrurilorifiinelorsseapropie ntreeledupafiniti.ElndeplinetefunciaLogosului:Haos afostlanceput.nsinterveniasaaduceordineiarmonie,cu alte cuvinte haosul se cosmicizeaz. Se tie, cuvntul cosmos este un sinonim al frumuseii. A doua ficiune se refer la Afroditacaformvizualizatafrumuseii(sainscutdinap nchipevident,caoriceform;nunvluit,subtil,asemenealui Eros), dar i antropomorfizat. Tocmai de aceea i sa rezervat unlocnOlimp,printreceilalizeiantropomorfizai.nschimb, Eros,dupceiandeplinitfunciadetransformareahaosului n cosmos, sa adpostit n mister, mpreun cu celelalte elemente primordiale i genezice. Noaptea, Cerul, Apa, Pmntul, Aurora. Tot n mister sau ascuns i corespondenii lui Eros din alte mitologii, anume Kama la indieni, Amor la italici, Dorul la urmaii getodacilor. Aadar, apa primordial estencrcatdelatene, fonsetorigo,nuicreatoaredeordine, decosmicitate.Eaapeleazlaoforviril(ncazulgrecesc,la Eros), care ndeamn la uniune, armonizeaz, elimin disparitatea. Apaestedivinizatcansctoaredeforme,iaracestea,la rndul lor, au valoare moral: este bine. Aa cum Dumnezeu reprezint, dup Sf. Dionisie PseudoAreopagitul, deopotriv cauza binelui i a frumosului, atribute esteticomorale, apa divinizat i purttoare de latene benefice face s se iveasc
1Hesiod, Teogonia, Traducere, studiu introductiv i note de Dumitru Burtea. Bucureti,EdituraUnivers,1973,p.28 13

Afrodita. De aici cele dou norme distincte ale existenei frumuseii, pe care le gsim n toate mitologiile de mare tradiie: a) Frumuseea ca dar. Orice divinitate primordial i ntemeietoareiasumrspundereaactelorgenezice.Deaceea se ntrupeaz n atribute esteticomorale (Dionisie Pseudo Areopagitul), izvorte din prea plinul existenei sale sau i prelungete fiina mprumutnd propriul chip i propriai asemnarefiinelortutelate.Sub acestimpulsgenezicimoral sa nscut Afrodita i aa trebuie neleas propoziia de la nceput, frumuseea este un dar al apei; dup caz, al focului. Dealtfel,toateartele,meseriileiocupaiileauoriginidivinei, ca daruri, au pornit de sus n jos. Este o idee cunoscut i general acceptat de etnologi i de mitografi, prezent n dicionaresauntratateledespecialitate:Buctria,medicina, vntoarea, pescuitul, ceramica, esutul, sculptura n lemn, agricultura, artele n bronz i n fier, scrierea, acestea au n comunfaptulcoriginilelorsuntsupranaturaleimitice.Fiine divine, adesea muritori dotai cu puteri magice leau adus umanitii ca binefaceri. Istoria acestor arte maniera n care neauparvenitestefrndoialunadintreprincipaleleteme alemitologieimondiale.1 Concepiarelatatdespre daraduce unelement noufa deteoriaprearigiddeterministisociologizantdezvoltatde Marcel Mauss n cunoscuta sa lucrare Eseu despre dar. Citim: Care este regula de drept i de interes care, n societile trecute sau arhaice, face ca darul primit s fie napoiat n mod obligatoriu? Ce for exist n obiectul pe care l oferim, for careldeterminpecelceprimetesntoarcdarullarndul su? Iat probleme de care ne vom apropia n mod special, amintind n acelai timp i altele. Sperm ca, printrun numr destul de mare de exemple, s dm un rspuns la aceast
1Detlef I. Lauf, L'univers fantastique des mythes. Presse de la connaissance, Pans,1976,p.l21 14

problemprecisisartmncedireciesepoateangajaun adevrat studiu al problemelor corelate. Vom vedea, de asemenea,sprecenoiproblemesuntemcondui:uneleprivind o form permanent a moralei contractuale, adic: modul n caredreptulrealrmnepnnzilelenoastrelegatdedreptul individual;alteleprivindformeleiconcepiilecareauguvernat ntotdeauna, cel puin n parte, i chiar parial, mai nlocuiesc nc noiunea de interes individual. 1Marcel Mauss angajeaz discuia ndeosebi pe teren juridic i social, de aceea nelesul acordatdaruluimisepareoarecumlimitat.Elpornetedejosn sus, adic de la om la om (sociojuridic) i de la om la Dumnezeu (mitojuridic), ceea ce scoate la iveal o serie de probleme extrem de complicate, pe care autorul francez le rezolvmagistral.Dealtfel,acreaticoalnaceastdirecie. O cercetare demn de semnalat i apreciat n bibliografia romneascosemneazOfeliaVduva, Paispresacru(Editura Enciclopedic,1996),cuobunorientarenbibliografiastrin, cu disocieri utile ntre dar, sacrificiu, ofrand, cu incursiuni instructive i constructive n cultura noastr tradiional. n discuiaceurmeazintereseazdireciadesusnjosadarului. b) Frumuseea ca apariie. Beneficiind de latenele originareigenezice,frumuseeasenatespontanimisterios (Afrodita). Nefiind condiionat prin origine i prin nimic, nimeni nu va da un rspuns exact de unde vine, care este utilitateaei,ncemsurcuprindeoameni,lucruri,arte.Ea este i att. Vii din nalte ceruri sau iei din adncime,/ O, Frumusee.... 2 Baudelaire, n acest vers celebru, o avea n vederepeAfroditacaamanteternapoeilor,aiubitorilorde frumos dintotdeauna. Desigur, un etnosociolog ar schimba datele problemei, sar implica n ntrebare cu concepte
1Marcel Mauss, Eseu despre dar. n romnete de Silviu Lupescu. Studiu introductivdeMichelBass.Iai,InstitutulEuropean,1993,p.38 2Charles Baudelaire, Imn frumuseii, n Florile rului. Ediie alctuit de Geo Dumitrescu.Bucureti,EditurapentruLiteraturUniversal,1967,p.65 15

pozitivisteisaraflapeurmeleunorrspunsuriconcrete.Iat dou dintre ele: dac Afrodita se nate spontan i se arat n chip manifest, nseamn c este o construcie fantasmatic izvortdinminteanevrozataoamenilorprimitivi,creatoride mituri, sau expresie a delirului poetic. Chiar versul citat din Baudelaire confirm o stare nevrotic. Apoi: dac frumuseea este o plsmuire subiectiv i iraional, ea iese din sfera darului,iardiscuiatrebuiemutatnaltparte. Mitul apei susine un tip de frumusee autonom, fr concept, fapt posibil numai datorit caracterului dezinteresat aldarului.Utilitarismulaaprutmaitrziu,nepocafilosofilor, cndfrumuseeaafostraportatlaaspectefizice,matematicei analizabile. De la Pitagora la Platon i chiar mai ncoace, sau cutat intens modaliti de integrare a formelor frumoase n judeci clare i distincte. Fie c purtau denumiri matematice (ordine, msur), fie convenionale (symetria, decorum), ele excelau prin teorie i didacticism: o form este frumoas dac prile se armonizeaz ntre ele; sau dac prile sunt armonizabile cu ntregul n care sunt incluse. Afrodita ca apariie i dar este o frumusee relevat i spiritualizat, de aceea nu se supune gndirii canonizate. Aceasta este un tip de autonomie deplin, avnd corespondent doar n purismul profesatdeBaudelaire.

2.Mitulapei
n oralitatea romneasc, imaginea frumuseii ca dar i apariiepoate fi ntlnit n categorii specializate, n descntec (cu formele subsumate sau corelate, farmecul, vraja) i n colind.Suntpoeziiritualicedintrecelemaiintenscultivate,iar faptul e semnificativ pentru a ni se lmuri funcia magic i religioas a frumuseii, ct i locul preponderent pe care l ocupnpracticaobinuit.Descnteculicolindulau,totodat,
16

calitatea de a conserva credinele mitologice. Aceast poezie magic i religioas ofer, n mare parte, baza documentar pentrureconstituireauneimitologiiautohtone,cualtecuvinte, ne pune n contact direct cu cele mai autentice imagini ale tradiiei ndeprtate. Vrsta lor, dac este s ne raportm la timpiimitici,seapropieiseaseamncuceaaAfroditei,cum vom vedea ndat. Exist i alte categorii ale literaturii orale carepotfiinvocatenprivinavehiculriiformelorfrumoase,n spiritul unei contiine i ideologii comunitare. Ele vizeaz elemente disparate de portret ori de peisaj, introduse cu intenie stilistic n ordinea compoziiei. Descntecele i colindeleprivesc,ns,aspectemailargiidefond,nlegtur cugeneza,funciaichipulfrumuseii. a)Ritualulnchinrii Un interesant descntec pe tema genezei frumuseii, n spiritulluiHesiodialAfroditei,lconinemareacolecie alui Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Prezentm textul n ntregime, ntruct dup el vom orienta multe alte exemple de acelaifel: Duminicdimineaamamsculat, lafntnamalergat. iacoloamvzutocorabie. Darncorabieceera? Eradragosteacudragostele, ifrumuseeacufrumuseile, ochioasacuochii, sprncenatacusprncenele, genatacugenele, albeaacualbeele, roaacuroaele, mintoasacuminile. Dragosteammbrca,
17

frumuseilemncingea. Euamcerutochiiimiiadat, amcerutminileimileadat amcerutroaaimiadato, amcerutalbeele imileancredinatmie. Cumsealegesoareledintoinourii, aasfiuieualeasdetoiboierii idetoatecucoanele, detoiflcii idetoatedomnioarele. Cumiapadimineii ibusuioculdedrgla, asemeneasfiuieu.1 S reinem urmtoarele elemente caracteristice: fata alearg la fntn, ntro duminic dimineaa. n primele dou versuri sunt fixate timpul i spaiul mitice, adic momentul i locul unde urmeaz s se produc transferul magic. Ele conin abloanepecarelegsimfrecventnmajoritateadescntecelor i farmecelor. Le ntlnim uneori i ca ndreptar comporta mentalexprimatnmodmanifestididactic.Spreexemplu,tot dintrolucrarealuiGorovei:naintedersritulsoarelui, fata care merge s se spele la un izvor, s se spele din partea din care rsare soarele i s zic: Dup cum ateapt oamenii s rsar soarele, aa s m atepte i s m doreasc pe mine flcii.2Este un fragment de farmec n proz ce poate sta la baza unei compoziii de sine stttoare. Splatul ritualic trece drept un cod nelipsit n toate riturile (de familie ori calendaristice), la mesele comune, la aducerea darurilor, la mplinirea sacrificiilor. Actantul participant la ritual, spune
Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Studiu de folclor. Bucureti, Imprimerianaional1931,p.316317 2Artur Gorovei, Credinii superstiii. Bucureti, Librriile Socec i Sfetea, 1915,p.l07 18
1

Constantin Eretescu, fie el activ (descntec), fie pasiv (colinde pluguor, cntecul cununii, oraii, cntece de zori, unele descntece) trebuie s treac prin splare ritual pentru a puteaparticipaladesfurareaactuluiceremonial.Dimpotriv, nendeplinirea actului ritual al purificrii atrage dup sine eliminareadinceremonie.1 Soarelecolaboreazcuapacancosmogonie.ntradevr, pentru astrul ceresc este un nceput (i apa la rndul ei e curat, pentru c noaptea ia permis ntoarcerea la origini, adicareadusolapotenialuloceanuluiprimordial),nsensul cseaflpepunctuldeadeschidecursulzilei.Larndulei,apa ajut fiina s urmeze elementele (apa, foculsoare) ntrun anume ritual sociocosmic, deci s intre ntro nou etap de existen. Paralelismul situaional nlesnete transferul magic detipimitativ:aacum.Afostaleasduminica,timpsacru i totodat suport moral i religios. De aici, de la fntn, loc predestinat facerilor, fata pleac fie la biseric, fie la hor, pentru a se mndri n faa lumii adunate cu frumuseile dobndite. Simbolul fntnii este acela al locului sacru, prin sinonimie cu oceanul cosmic de unde sa nscut i Afrodita. Astfel,fntnasealimenteazdirectdelasurspecalemistic ii ntrete forele magice. n cursul zilei i pierde puterile latente,seprofanizeaz;ilerecaptdupmiezulnopii,cnd se refac tainic ritmurile cosmice, odat cu odihna soarelui adpostit n spatele Muntelui mistic. Timpul i spaiul, experiene mitice, afirm un autor modern, fac corp comun cu sentimentulrealitiicaresemanifestneleiprezintastfelo anumitvaliditateontologic.Deaceea,nnsimsurancare fiecare comport aceast viziune a plenitudinii, ele nu sar putea constitui ca variabile independente una de cealalt, ca

1 Constantin

Eretescu, Faa alb ia splat. Revista de Etnografie i Folclor,1974,nr.l,p.8 19

dou axe de referin fr contaminare reciproc. Regimul lor esteunuldeimplicareconstant.1 Comunicarea spaiotemporal creeaz o dimensiune specific a realului, i anume timpul srbtorii, al Duminicii, care d sperana de mplinire fiecrui individ din colectivitate. Superstiia citat din volumul lui Artur Gorovei reglementeaz comportamentul mental al grupului. Ea nu are sens derizoriu, cumsencercassecread,ciunulplenar,destinatsasigure funcionarea unor mecanisme sociale. Splatul ritualic se face dupregulistricte,relevsuperstiia.TudorPamfilenediel o informaie util: Un mnunchi mare de vrji se fac la apa curgtoare, izvor sau fntn. O astfel de vraj cuprinde dou pri: ntia privete splarea de urciunile date de vrjmai, prin urmare, splarea de fapt, iar a doua parte privete nfrumuseareachipuluisplat.2 Fata sa dus la fntn s se spele ritualic pe fa i s adreseze apei cuvinte pline de patetism i de iluzie, exact n momentul rsritului de soare. Acolo are viziunea frumuseii, cumamvzut,iepregtitsontmpine:isearatocorabie misterioas, aductoare de daruri minunate. Prezena corabiei lngfntn(asositpecmp,azburat?)saunfntnegreu de explicat. Dar n mit, sub fora sacrului, geografia fizic trebuie judecat dup alte criterii: ea se schimb, capt dimensiunifantasmatice.nmit,nurealitateageograficseafl peprimulplan,cirealitateauman.Geografianaturalcedeaz geografiei mitice. n textul citat, realitatea uman dicteaz ca fata s cunoasc un fenomen de metamorfoz. Ea experimenteaz o secven dintrun rit de trecere, potrivit intereselorsaleimediateinconcordancumentalulcolectiv.
Gusdorf, Mit i metafizic. Introducere n filosofie. Traducere de LizucaPopescuCiobanuiAdinaTihu.Timioara,EdituraAmarcord,1996,p. 68 2Tudor Pamfile, Vrji de frumusee i de trecere. Revista de Etnografie i folclor,1997,nr.l2,p.61 20
1Georges

Realitatea geografic, susine Georges Gusdorf, nu exist prin ea nsi, independent de realitatea uman. Noiunea de univers, departe de a corespunde unui fel de joc al spiritului, acoper un ansamblu de semnificaii aproape vitale. 1 Nu geografiaconcretaresemnificaie,cisimbolismulmitic,faptul cvasulvinededeparte.Camesagermisteriosiasociatalapei, ndeplinete o funcie benefic i se bucur de un statut privilegiat:aparinesacrului.Fataprimetedarurileenumerate n farmec: dragostea, frumuseea (roaa, albeaa, genata), nelepciunea,uurinadeagriales.Cummitologianoastrare un caracter misteric i difuz (Lucian Blaga), ocolind discret imaginileantropomorfizate,amputeaortografiaroaa,albeaa, genata cu majuscule. Ele par diviniti ale apei. Fiecare ntrupeazocalitate(roulpur,albulpur,nsensarhetipal)i configureaz un portret ideal de frumusee. Portretistica tradiionalnuopereazcuculoriintermediareorinuanate.Ea prefer cromatismul fundamental, ca n Mioria, pentru c trsturile fizice i morale sunt arhetipuri i daruri ce nu se cuvine a fi alterate. Ele specific noua condiie a individului. Fata sa mpodobit la fntn, ceea ce echivaleaz cu o renatere; sa dus apoi la biseric sau la hor, dou centre ritualicoreligioase,spreaficonfirmatnnouaeiexisten. Plecareafeteilafntnrespectuncodritualicmaimult sau mai puin elaborat, ns obligatoriu i devenit formul introductiv ablonizat. ntrun descntec de dragoste din colecia lui Nicolae Psculescu (Literatura popular, p. 113 114),formulaintroductivcapturmtorulaspect: Duminicdimineaamsculaiu, nrevrsatdezori, Laglasdecnttori, Cucosieleplinedeflori. iplecaiuimersaiu,
1GeorgesGusdorf,lucr.cit,p.50

21

P'ocale,p'ocrare, Spresoarersare. Fata mimeaz deja frumuseea (Cu cosiele pline de flori),pentrucnusecadesaparnfaaapeinempodobit. Ea ajunge la fntna lui Adara,/ La prul lui Iordan, loc devenitngeneralmitizatnliricamagicierotic.Important efixareanmit,deaceeanuafostobservataparentaindecizie fntn/ pru. n alte variante ntlnim: Pe crarea lui Bogdan,/ La fntna lui Adam (Psculescu, p. 127), sau: Pe crarea lui Traian,/ La prul lui Iordan (S. Fl. Marian, Vrji, farmece i desfaceri, 1893, p. 75). Regula ritualic prevede ca deplasarea la locul ales, fntn, ru, izvor, s se fac n tain, altfelfarmeculsetransformncontrariulsu,adicnvraj,iar frumosul n urt. Fata din descntecul lui Psculescu nu a respectat interdicia, iar cine a vzuto (frumuseea trezete invidie) i sa pus mpotriv, adic ia fcut de fapt sau de urt. Ea ncepe s se vicreasc att de tare, nct o aude Maica Domnului din cer, care i sare n ajutor. Dialogul este i el ablonizat i a devenit formul stilistic distinct, att n farmece,ctindescntece: Ceipi?Cechiri? Cumnoiipa, Cumnumoivita, MaicPrecista? Cctlumemavzut, Toatlumeamaurt! MaicaDomnuluimirspundea idinguraamigria: Nuteteme,nutentrista. Scardeargintsefcea, Laminesecobora.
22

Din acest moment ncepe ceea ce am putea numi zidirea frumuseii.Esteunmeteugmaicomplicatinulfaceoricine, el comportnd mai multe operaiuni simple, efectuate ritualic. ntextullacarenereferim,MaicaDomnuluiemetera.Mainti o mbiaz pe fat, i n fntn, i n pru (deci sunt amndouprinapropiere),apoiospaldinnoupetottrupulcu busuioc,floareasimbolicadragostei.Astfelndeprteazprin splare, frecare, curire efectele duntoare ale datului i fcturilor puse la cale de dumance. n sfrit, munca de re facere i zidire se ncheie cu un portret ideal de frumusee, ntlnit adesea n colind, n legenda eroic ori n balada de curte feudal, unde este evocat figura fiului de domn, adesea frategemelarcuodivinitatebinevoitoare: IarMaicaPrecistaatuncia Demnadreaptmlua, npatdeargintmpunea, imipuneapepiept, Soarelecurazele, inspate, Lunaculumina, Peumeriimei, Doiluceferei. ncapmiridicasteag. Aa se nate frumuseea: ceea ce se face n cazul urtuluisedesfacentrufrumusee,cuuneleadaosuridupun reetarcunoscut.Estedebnuitcinaintedeacestactritualic fatasebucuradeunelenzestrrinaturale.Nimeninuleluan seam. Nicieri n folclor nu se vorbete despre copii frumoi. Copilul este copil: asculttor, harnic, iubitor de prini i de animale i atta tot. Abia n perioada de trecere ntrun nou stadiu de existen se simte nevoia de frumusee i, totodat, esterevalorizatpersonalitateaindividului.Putemconchidec
23

frumuseeaareosemnificaiesocial.Easenatecadardesus, fr ca actul s poat fi ntors (fata nui aduce ofrande binefctoarei sale), deci este liber de cauz, nu i de scop. Dupceionsuete,fataseducedirectlabisericorilahor, pentrualeartasemenilorcevrednicsintrenmijlocullor. Sa recurs, ntro prim faz, la legenda darului i la serviciile terapeuticeiziditoare;nadoua,laMaicaDomnului,pentru a se gsi o cauz prestigioas. Ultimele dou versuri sunt puin obinuite, dar conforme cu realitatea poetic: n cap,/ mi ridicasteag.Esteunsemnaltrufiei,alsiguraneidesine, cci frumuseeasearatorgolioas,mndr,agresivchiar.Dinnou sefacesimituniuneacontradictoriedintreAfroditaiMarte, zeulrzboiului. b)Descntecipoezie ntro alt poezie magic, de fapt, de fctur (colecia Psculescu, p. 131132), fata se duce la biseric dup ce ndeplineteritualulcunoscut: Duminicdimineaamamsculat, Laicoanmamnchinat, Lasfntarugcmamdus, Carecummavzut,derucmagndit, Uilemisonchis, Fcliilemisostins, Preoiisodezbrcat, ieuanchinanumamnchinat. Acasducndum, Plngndumivicrindum, Nimeninumavzut, Nimeninumaauzit, NumaiMaicaPrecista Maauzit,mavzutazis...
24

Urmeaz dialogul, iari cunoscut, potrivit cruia Maica Domnului,mereudisponibiligatasintervin,oiademn pepacientioducelaapabinefctoareaflatsus,maisus: alt tip de geografie spiritual i mitic. Asemenea ficiune a spaiuluisentlneteincolinde:Suslapoartaraiului,Sub poalele cerului, Colon sus, mai n sus ori n balade: Peun picior de plai. Maica Precista o spal pe fat din cap pnn tlpi,turnnduiapdirectdintrocofdeargint.Easecur de rul i de urtul pe care pizmaele i leau trimis pe cale magic,prin datiprin fapt,casdevinneplcutlaportila nfiare.Fataestereaduslastareaidealirepetncercarea de a se duce la biseric. Dar mai nti execut acelai ritual personal, adic se spal pe ochi negri i se nchin la icoane. Bisericaisedeschidesingurdeastdat,preoiincepslujba specialpentrudnsa,toatlumeacadenadmiraie,iarlaudele numaicontenesc;apoiiseconstruieteunportretidealnbaza cruiasigseascidentitateancadrulgrupului,puindiferit nsdecelanterior: Goidemtasecmiaslobozit, Ochideoimmiazidit, Sprncenedecorbmiadatdruitor. Pecapmiaaruncatcoroanmprteasc imiadatfademprteas, Cinstedepreoteas. Repetiiaeste,frndoial,plictisitoareincarcadesea compoziia cu secvene ritualice, enumerri, grupuri prea ntinse de versuri, portrete stilizate, peisaje mirifice, oraii i laude. Dar ea ine de esena acestui tip de ritual magic. n descntecele vechi, unde structura clasic este mai bine conservat, se respect o anume simetrie numeric, justificat derezolvareaconflictual.Serianumericsecereduspnla capt, nu repetat, pentru c propune o alternan de
25

ermetizri i decriptri. n folclorul oriental, exist basme despre vrjitori unde acetia i ncearc puterile pe calea metamorfozelor. Fiecare dintre protagoniti i urmrete adversarul pn cnd comite o greeal de moment ori epuizeaz toate posibilitile de camuflare. n oralitatea romneasc exist o istorioar culeas de Mihai Lupescu i intitulat Povestea mei. Este vorba de o variant a legendei potopului biblic, n care protagonitii din textul clasic sunt nlocuii cu Adam i Eva. Diavolul afl de la femeie c Adam, sftuitdeDomnul,faceocorabiepentruaisalvagospodriai vieuitoareledepotop.Eva,infidel,pretindesisefaclocn corabieiarpeluicasei,aductordenorocidepace.Pentru c diavolul, n chip de arpe, ncearc s scufunde corabia, Adam arunc dup el o mnu. Mnua se preface n pisic; arpeleiaielchipuloarecelui,iarpisicalmnnc. Descntecul nu este o istorioar glumea, perfect accesibil, ci una tragic i ermetic. Este tragic pentru c btlia pentru frumusee se d cu ndrjire, ntre puteri ireconciliabile, ntre fore benefice i fore malefice. Fiecare dorete exterminarea celuilalt, ntruct binele se declar adversarul nempcat al rului, iar pe alt plan, al corespon denelor,frumosul nu accept afirmarea agresivaurtului; i este ermeticpentrucnunareazcursiv natereafrumuseiica daral apei. Dincauzaputerilornegativealerului,nu aleapei (opoziia indirect este frumos urt, nu ap urt), descntecul inventeaz o serie ntreag de echivocuri (La fntnaluiAdam,LaprulluiIordan),repetitinerariilen montajevariabile,utilizeaztehniciavndfunciiasemntoare cu metamorfozele din naraiunile amintite. Se cunosc poezii magice cu o stilistic mai puin alambicat. Ele au suferit un fenomendedestructurareideliteraturizare,deaceeasecitesc cuinteresestetic.UnfarmecdincoleciacitataluiS.Fl.Marian poart titlul, semnificativ ca poezie, Chemarea apei rouroase. Iatlnntregime:
26

 Ap,aprouroas! Fmmndrifrumoas Cagrulalespemas, Casfntulsoare Cndrsare, Cabusuioculcndenfloare. Ctdragosteipelume Toatsopuipemineanume. Cifecioricmorvedea Eulordragleoicdea. Cibtrnimorauzi Cucuvntulmorcinsti. Textulsepreteazmaicurndlaoanalizliterardectla una specific descntecului (farmec, mai binezis, cu puternice elemente de incantaie). Simboluri mitice, scenariu ritualistic, gesticmagic,limbajaluziv?Nimicdintoateacestea.Dacnar figura alturi de vrji i de farmece, uor de recunoscut dup schemandtinat,amfitentaisiatribuimunautor.Analiza literar ar reine urmtoarele elemente distincte: 1. O compoziie liric format din dou pri perfect simetrice, din cte ase versuri fiecare. Prima parte este o rugciune pgn adresat apei, asemenea incantaiilor care invoc soarele ori codrul. Ca modalitate de poetizare se folosete comparaia simpl: se apeleaz la elemente din natur, obinuite n literatura popular, pentru realizarea unui element fizic de frumusee. 2. Partea a doua a poeziei este o autourare i se structureaznbazaunuisingurelementstilistic,repetiia,care angajeaz succesiv cte dou versuri. Dac prima parte construiete un portret fizic, a doua realizeaz unul moral, procedeu obinuit n poezia oral de dragoste. 3. Cuvntul frumuseeatragespresinentreaga sarcinsemantic aprimei pri, iar dragoste mplinete acelai rol, n a doua. Unitatea
27

ideatic a ntregului text este asigurat de nrudirea pn la sinonimie a celor dou cuvinte suport, frumos i dragoste. n poeziaeroticpropriuzis,sentmplcaunulslnlocuiasc, dup caz, pe cellalt. n asemenea situaii se folosete, de asemenea,paralelismulsemantic.4.Doarprozodiadifereniaz foarte vag cele dou segmente: structurile metrice nu sunt aceleai peste tot, fapt explicabil datorit desincretizrii i tendinei noastre de a aplica ritmarea natural; rimele apar realizate n primul segment i euate n al doilea. Cu excepia organizrii strofice, structura metric i concordana privind rimeletrebuieconsideratesupravieuirialeformelorarhaice. Prezentarea etnografic a textului Chemarea apei rouroase o gsim ntro noti explicativ, aparinnd lui S. Fl. Marian:Fatacarevoetesfienumaidectiubitsescoaln ziua de Anul Nou sau SnVasile disdediminea, pn a nu rsrisoarele;sembraccuhainelecelemainou,maibunei mai curate ce le are, i ducnduse la un izvor sau la o ap curgtoare din apropiere rostete cuvintele mai sus artate. Dupaceea,splndusepeminiipeobraz,sentoarceacas, cutnd n acelai timp ca nimenea s no vad, cci vzndo farmeculnaraveaniciunefect.nelegemacumctdesever era interdicia impus fetei care se ducea la izvor ori la pru, pentru a cere s fie nfrumuseat. Apa mitic ofer darul cu generozitate, iar potenele sale sunt inepuizabile i se cuvin finalizate.nsdevineogreaproblempstrareadaruluiintrat n posesia cuiva. El poate fi pierdut din neatenie. Pentru recuperare, se apeleaz la un ritual mult mai elaborat, care cheam personaje adverse i stri conflictuale tensionate. Cererea fetei din farmecul lui S. Fl. Marian se afl n firea lucrurilor,deaceeaearosteteoincantaiesimpl,protocolar ifrumosornat.Asemeneasecveneritualisticeseapropie de poezia autentic. Textul care urmeaz pare un fragment de descntec,ntre vraji fcut.Culegtorulagsitdecuviin(i nuagreit)slintroducntrocoleciedepoeziiautenticede
28

dragoste.Fataprindeeansimeteugulvrjitoriei,imitndu le n planul ritualismului erotic pe babele profesioniste; dragosteaesteieaunfeldeeres: Ceamfcuteunudesfac, Camfcutcemiafostdrag. iamdatvindintreipahar, Snuvezicaminoar; iamdatvindintreiuiegi, Caminaltasnuvezi.1 Dar cu aceasta intrm n alt domeniu, acela al liricii erotice populare, ceea ce depete sfera de interes a problematicii frumosului. Este adevrat c ele se completeaz, cum sa vzut i din analiza farmecului cules de S. Fl. Marian, ns nu ne permitem, deocamdat, s deschidem un capitol special.Problemaliriciieroticevamaifi,totui,luatndiscuie. c)Srbtorescul Frumuseeacheam srbtoresculpentruceareprezint oncununaredevirtuiceaunevoiedeuncadruritualizatcasa se manifeste corespunztor intereselor individuale i de grup. n basme, n oraii de nunt, n cntece, fata este slvit ca o mprteas i, o dat cu ea, i frumuseea. Mirele nsceneaz peitul ca pe o vntoare regal: n timpul cununiei, mireasa devine vedetazilei;toatcomunitatead onorurimirilor,cai cum ei ar fi stpnii obtei i ai lumii. Nunta Zamfirei i Clin (File din poveste) reprezint, n fapt, o perfect reconstituire a srbtorescului marital. Bucuria momentului care cuprinde toat creaia, strlucirea podoabelor, gestica solemn i ritualizat, freamtul continuu vestind pn departe n lume unicitatea evenimentului, toate acestea nu sunt reale i ar fi o
1Folclor din Transilvania, 1, Ediie ngrijit de Ioan erb. Bucureti, Editura

pentruLiteratur,1967,p.233 29

nebunieslecutmn vatrasatului,cumauncercatso fac adversarii smntorismului, neglijnd total ori dispreuind simbolica elaborat a tradiiei. Elementele srbtorescului: podoaba, culoarea, fastul, darurile, ceremonialul, cuvntarea grandilocvent, masa comun nu sunt invenii gratuite i nici fantasme, ci forme de limbaj i coduri comportamentale ndelung experimentate, destinate s proiecteze celula uman n ordinea mitului. Orice ritual de iniiere i de trecere nseamnintegraresausituarenexistentulcosmic.Uniuneacu dincolo, a viilor cu morii, refacerea totalului obtei nu se realizeazdectnmomentulncarefiinansii asum un anumit comportament i sistem de semne convenionale de recunoatere. Ca i moartea, nunta este o liturghie, o transsubstaniere, un salt de la cantitate la calitate; aadar, un moment de mare ncordare sufleteasc, angajnd nu numai individul, ci ntregul corp social, cu toat existena sa spaio temporal:Viaafestiv,nisespune,esteviaaprinexcelen, viaa exemplar care d sens vieii cotidiene. Ceremonia se prezint, din acest punct de vedere, ca un stil de via. Comportamentul srbtoresc este un comportament ritual, definit printrun cod al tradiiilor foarte precis. Timpul srbtorii cere aplicarea unei etichete imperioase. Oamenii se mbracmaingrijit.Sefoloseteunanumitlimbaj,carenueste celuzual,ciunulcareimplicformuleparticulare.Semnnc anumite mncruri.Oamenii facanumiteplimbri,iaupartela anumite jocuri, la anumite dansuri. Se asist la anumite ceremonii religioase. Expresia sentimentelor, sau mai curnd realitateaacestorsentimente,estedatdinafardechiarsensul ceremoniei, care este un comportament global al societii ca mediu. Srbtoarea, promovarea ontologic a comunitii, corespunde aadar unei promovri analoage a fiecrui individ. Dac srbtoarea reprezint jocul social al mitului, ea impune fiecruia dintre participani un rol de erou mitic. Altfel spus,
30

srbtoareaisubstituieindividuluiobinuitunpersonajdefinit prin situaia sa n constelaia ritualului. De altfel, nu pentru c noiuneadejocarpresupuneunsoidetriare.Srbtoareaface apellaosinceritatenou.Eadezvluieposibilitinefolosite.Ea l ajut pe om s se descopere prin intermediul mtii pe care io impune. Omul, costumat n personajul su, are acces la un nou sentiment al fiinrii sale n univers, prin contientizarea funciilor n ansamblul social. Nimeni aici nu i este suficient, fiecare se afirm n colaborare cu ceilali. n aceast privin, srbtoarea se constituie ca o reprezentare fr public. Toat lumeajoacpentrutoatlumea.1 Fragmentul decupat din Mit i metafizic de Georges Gusdorf pare scris special pentru confirmarea urmtorului colind srbtoresc de fat (Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, 1914,p.125126): PleacidAnapringrdin, Cunundevineele! Pringrdin,lafntn, Cucimeletropotind, Curochiavnttrgnd, Mnecilargiboarefcnd, Cerceigalbenizbrnind; Cuminilecarujile, Cuboatelecaflorile, Lafntnasosit, Apnbotialuat; inbotiinvedri.... Cuunelemicimodificridedecor,acestpasajdecolind transcrie introducerea cunoscut din descntece ori din farmece.naltecolinde,fataiesedincasdoarcasseplimbe
1GeorgesGusdorf,lucr.cit.,p.7475

31

pringrdin,decissesituezensrbtoresc,sjoacepropriul rol,cumarspuneGusdorf.nfapt,sepunenscenunjocfestiv desocietatecan RodicaluiAlecsandri:treijunicatreipuni, prinurmareintraiieinsrbtoresc,ontmpinceremonios pe fat; ea joac surprinderea i emotivitatea, specifice momentului: Rujai arde n cosi./ Apai joac n vedri. Tinerii o solicit, dup cum urmeaz: primul i cere mr din sn. Simind aici o aluzie care duneaz regulii jocului, ea se mnieilblestem;aldoileaicereineluldepedeget.Dedata aceasta, fata mimeaz blestemul, spunnd: Petreceteai prin dnsu,/prindnsucadegetu,ceeaceechivaleazcuourare. Transpus n lirica erotic, urarea vizeaz portretul ideal de frumusee:naltisubirel,/Trascaprininel.Celdealtreilea iese ctigtor n jocul eliminrilor, ntruct cere cununa de vineelepecarefataopurtapecapcasimbolaldisponibilitii maritale. Urarea face parte i ea, prin urmare, din categoria srbtorescului. Este o proiecie n viitor i n utopie. Paul P. Drogeanu(careantreprins,lanoi,ceamaitemeiniccercetare asupra srbtorescului) are dreptate cnd afirm c: Modelarea viitorului prin trirea urrii se obiectiveaz ca aducere a lui n prezentul tririi o dat cu efervescena srbtorescului.1 SrbtoresculinfirmcategoricteorialuiHansNeumann despre bunurile czute. Cum observ i Georges Gusdorf, elementele srbtorescului, instrumentate scenic, in de contiina mitic i comunitar creia i se integreaz toate categoriile sociale ale aceleiai colectiviti etnice. Occidentul colit,pecarelaveanvedereautorulgerman,nufceaniciel transportdeculturdesusnjos.Elncepusesseeliberezede contiina miticnc dinRenatere,celpuinse angajasepe calea contiinei raionale i individualiste. Acestor dou orizonturiculturaleimodalitidegndire(contiinamitic
1Paul P. Drogeanu, Practica fericirii, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 97 32

icontiinaraional),perfectdelimitatestilisticicategorial, le este destinat ori s se separe total pn la eliminarea unuia dintreele(cumsaintmplatnApus)orisseuneascntro sintez original, ceea ce sa i produs n anumite spaii ale culturiieuropeneimondiale.

3.LegendaFocului
Este cunoscut incantaia selectat de Lucian Blaga n antologia sa de literatur popular, ilustrativ pentru funciile magicealelimbajuluipoetic:SfinteSoare,/SfinteDomnmare. Textul acesta, orict ni sar prea de unitar la lectur, se constituieieldindousegmentedistincte.Primaparteeste o vrajceseprecizeazcuversulEunuridicvntdelapmnt; se ncearc un exerciiu de magie imitativ. Versurile urmtoare: ...Ci cercul tu/ n capul meu,/ i razele tale/ n genele mele schieaz un portret de frumusee pe care subiectul il nsuete n virtutea unei autoriti proprii dar, mai ales, cu ngduina astrului. Partea a doua repet formula introductivireprezintunfarmec: SfinteSoare, SfinteDomnmare, Cupatruzeciipatruderzioare; Patruineleie, Patrudmilemie Douslepunnspinare idounumeriiobrajilor. Ca i apa, soarele este, n aceast serie de farmece, aductor de dar: frumuseea se nate i din soare. De aici o categorie de comparaii, n lirica erotic ori n basm, avnd soarelecatermendereferin;canformulaablonizat,totpe
33

bazdecomparaie,frumoascaruptdinsoare.Ultimeletrei versuridinantologialuiBlaga,Latoifecioriispar/Cirede munte nflorit,/ Cu mrgritar ngrdit, ncearc o nou proiecieaportretului,darioautourare,comuncolindelori poeziei magice din sfera descntecului. Dei cuprinde numai ctevaversuri,textulpunenmicaremaimultetipuridestri sufleteti, forme imagistice, gesturi ritualice (dovad circulaia intens a verbelor sugernd gestic adecvat), simboluri numerice, asigurnd ntregului transparen i fluiditate. La nivelulcompoziieieste vorbadeasocierea vrjii,afarmecului i a oraiei, ntrun cuvnt, a unor experiene lirice diverse i nuanate.Scomparm,pentruverificareigeneralizare,textul luiBlagacuprimavrajdincolecialuiS.Fl.Marian,carencepe cu versul Eu scutur parul. Acolo pasiunile sunt dinamice, dezlnuite, zgomotoase; la Blaga, dei compoziia se structureazdinizvoarediverse,strilesufletetisuntpotolite, nuanate. De aici regula: cnd vrem sa cunoatem specificul fenomenului liric, elementele componente, ritmurile i accentelecareidauintonaia,secuvinemaintisdifereniem cazul de caz. Cele dou exemple n discuie, dei se afl sub acelai regim al poeziei magice, nu se nscriu n aceeai tonalitate. Important pentru structura liricului de esen oral ni se pare faptul c efectuldenuanare loc chiar n interiorul unor specii ritualice violente, de regul, i zgomotoase. Sfinte Soare(Blaga)secompunedinblocuriliriceeterogenelaorigine, nsactulmodelatorleaaduslaaceeaitonalitate,leadomolit. Se infirm teoria lui B. Croce despre aazisul caracter rudimentar al liricii populare. Autorul italian era convins c poetul anonim nar fi capabil s traduc n expresie liric clocotul sentimental i, cu att mai mult, si dea tu, sl potoleasc;iarlipsiexperienaifineealucrului.Deaceea,dup prereasa,poeziapopularnupoatefiluatnseriospentruci lipseteperfeciunea estetic: n vremurilenelefuitei agreste, cntulpoezieisenaltotui,bachiarsuntuniicare,exagernd,
34

au afirmat c poezia nu are alt condiie social mai prielnic dectbarbaria;nasemeneatimpurinsliteraturanunflorete, pentru c, dac ar nflori, acele timpuri ar atinge, odat cu ea, condiiaopusceaacivilizaiei.1AutorulivizeazpeVicoipe Goethe, cei care au elogiat timpul arhaic, natural i sacru din existenaomenirii.Nuestecazulsintrmaicinamnuntence privete condiionarea poeziei de civilizaie. n primul rnd, pentrucpoezianuesteunaspectalcivilizaiei,cialculturii;nal doilea rnd, dac ar fi s mitizm civilizaia aa cum o face esteticianulitalian,artrebuisneateptmcanflorireamaxim a poeziei s aib loc n epoca hipertehnicizat de dup al doilea rzboi.Realitateademonstreazcontrariul.Dealtfel,niciB.Croce nu era convins pn la capt de propriai afirmaie, dovad pasajul contradictoriu: Chiar i n exprimarea i conversaia cotidiansepoatevedea,dacsuntemateni,cum,nfluenalor vie, sunt nnoite i inventate, prin harul imaginaiei, mereu alte cuvinte, i cum nflorete nsi poezia, o poezie cu tonalitile cele mai variate, sever i sublim, ginga, graioas i surztoare.2Asemeneanaintailorsiiluminiti,darmaialesn acord cu Hegel care la ndemnat s aib rezerve n legtur cu poeziaepic(ntructaceastanardasatisfaciespirituluiabsolut s se dezvolte n deplin libertate), B. Croce credea c poezia popular, n totalitate, ar fi un fragment rudimentar din natur, brut, neptruns de fiorul modelator al spiritului. Nu mai este cazulsconstatmcproblemanutrebuiepusastfel.Pedealt parte,nanumitecazuriare,poate,dreptate;generalizarea,ns,e deneacceptat. Ovariantaincantaieidesprecareafostvorba,maipuin realizatpoetic,o gsim ncolecialuiS. Fl. Marian.Folcloristul mrturisetectextuliafostcomunicatdeilustrulnostrupoet V.Alecsandri;deaceealireproducemnntregime:
1BenedettoCroce. Poezia,Introducerencriticaiistoriapoezieiiliteraturii. TraducereiprefadeerbanStati.Bucureti,EdituraUnivers,1972,p.52 2BennedettoCroce,lucr.cit.,p.39 35

Rsaisoare, Frioare Cu44razearztoare. Patruzeciineile, Patrumiedmile; Dounfrunte, Maimrunte, Doumaiscnteietoare, Pesteochiiioare. Soareluminos! Ctetiderzos, Ctetidefrumos, Aasfiuieudefrumoas, Rzoas, Luminoas, nochiimndruluimeu, PeimilarDumnezeu! Aici exist o singur modificare de compoziie: lipsete partea nti a incantaiei, corespunztoare vrjii; ca urmare, avem dea face cu un farmec ce se ncheie cu o urare, n rest, aceeai ipostaz a soarelui dttor de frumusee, aceleai portrete, aceleai sisteme de comparaii, ceea ce dezvluie, la nivelul variantelor, un puternic fond de gndire imaginativ ancorat n realitatea steasc. ntrun alt farmec, Chemarea soarelui,nclinatpuintelsprevraj, astrulcerescesterugats nursarpestemuni,apeicase,cistrimitcelepatruzecii patru de raze s lumineze chipul fetei. Textul continu n direciasrbtorescului,peacelaiportativalcomparaiilor: Cumtentorci,tu,sfintesoare, Lamprai,lampritori. Aassentoarcilamine Fete,brbaiifeciori.
36

Acelai srbtoresc l dezvolt i un farmec din colecia citat a lui Nicolae Psculescu, intitulat De dragoste (toate farmecele sunt de dragoste i pornesc din iniiative feminine). Versurile iniiale sunt: Soare, soare, sfinte soare,/ Eu m rog sfinieitale,/Smidaitreiraze....Srbtoresculnuarenumaio semnificaieexterioar,cuinteniadeacosmicizachipulomului, ci i una interioar, moral. Sociabilitatea nsi reprezint o latur a srbtorescului. Nu sunt suficiente frumuseea i buntateapentrusituareaindividuluinplanulvalorilor.Acestora trebuiesliseadaugeigirulsemenilor,nplanfamilialisocial. Fiina este astfel recuperat n spiritul utilitarismului. Srbtorescul valideaz deopotriv frumosul, binele i utilul, categoriidefinitoriialecomportamentuluiuman.Neamintimci Socrate, atunci cnd se afla pe urmele frumosului mpreun cu Hippias Major il interogau mpreun identificndul n potrivire, n armonie ori n ceva plcut vzului i auzului, a reinut comportamentul social. Ei ncercau s cad de acord asupra faptului c un individ are ansa s ntrupeze frumosul, dac ajunge momentul n care s fie nconjurat de o familie iubitoare i s se bucure de respectul concetenilor. E un exempludeasociereasrbtoresculuicusociabilitatea.

4.Legendacelortreimeteri
Pelngfrumuseeacadaralelementelorprimare, apai focul, etnologia mai consemneaz o surs genezic, acea a furarilor magici. Nu sunt zei, diviniti, ci personaje misterioase, ridicate din rndul oamenilor i nzestrate cu o anume pricepere, fie pe cale natural, fie ocult. n general, mentaluletnograficnconjoarcuoarecareaurdelegendpe oriceinsdincomunitate,recunoscutprinndemnaredeosebit ntrun meteug de utilitate curent: fierrie, olrie etc. Se credecposesorulunui asemenea dararelegturimisterioase
37

cu fore suprafireti. De regul, demoniace. Copiii se strng roatnjurulomuluiiiurmresccumareintereslucrarea,iar femeilefaccruceipleacrepede,uluite.Oameniimaiaezail privesc i ei cu mirare i nu le vine a crede. Cum mirarea nseamn primul impuls al ntrebrii n drumul spre cunoa tere, dup spusele lui Aristotel din Metafizica, se creeaz premiseleoripentrufabulaie,oripentrujudecat.Probabilaa se explic trecerea unui fapt concret n legend (Van Gennep). Iar dac se ntmpl ca meterul s fie strin, un cltor, un mesagerdedeparte,legendaaiprinscontur. Exist n folclorul romnesc o povestire hazlie care explicdecenemiisuntfoartebunimeteugari,cuaplicaiela tehnic. Diavolul, se spune, ia n fiecare an cte trei pui de neamiiinensubterane,sfacucenicie.Dupaceea,umple lumea cu ei. Iat de ce meterul provoac n mediile arhaice sentimentediverse:team,darirespect.Totdeaunaasemenea fiine sau bucurat de mare preuire n colectivitile rurale, dovad i formula paremiologic: meseria e brar de aur. Fierarulestetemutpentrucnuprseteniciodatsatul.Din fierrialui,elaudetotul,tietotul,dndimpresiacepestetot n acelai timp. Manipuleaz fierul i focul, atribute ale diavolului n anumite provincii, ca Berry, de exemplu, i se atribuie puterea de a vindeca, ciocnete splina sau oprete convulsiile,daruridobnditeodatcusecretelemeseriei. Maisuntialtemeseriicaretrezescsuspiciuni.Cumarfi croitorul n Chaiente, din cauza contactului su cu femeile, frnghierul,nBerry,acruiimagineseleagdetradiiasforilor spnzurtorii. Dar, n toate regiunile Franei, toate meseriile sezoniere,tietoruldelemne,bttoruldecnepi,ngeneral, oamenii n trecere, negustorii ambulani, iganii, ceretorii, contrabanditiifceauobiectulsuspiciunilor.1
1Robert Muchembled, Magia i vrjitoria n Europa. Din Evul Mediu pn astzi. Traducere din francez de Maria i Cezar Ivnescu. Bucureti, Humanitas,1997,p.287 38

Aadar,fierarulciocneteivindec.Esteobservaia cea mai simpl pe care o poate face cel aflat n priveal. El bnuiete aici puteri magice. ntrun descntec de inima rea (Gorovei, 336), bocneala ciocneala are darul de a readuce, mistic, starea de normalitate: Moule, ce ciocneti,/ ce bocneti?/ Nu ciocnesc,/ nu bocnesc,/ inima lui cutare o plmdesc. Metalurgia alchimic (Mircea Eliade) avea funcii diverse, mistice (transformarea metalelor inferioare n aur), medicinale,estetice. Despretreifuraridefrumuseeestevorbancolindace urmeaz(Psculescu, Colinddefatmare,p.54).Textulpunen scen un peit, ceea ce presupune un ritual elaborat dup regulile srbtorescului. Prinii biatului, asumndui, conformmentaluluidebasm,roluldemprai,trimitosolien Ungaria s aduc de acolo trei zugravi, trei meteri mari. Urma ca acetia s confecioneze echipamentul festiv al tnruluipentruvntoarearitual.Aiciapareceeacenumesc Mircea Eliade i Heinrich Zimmer mitul strinului, adic al personajuluincrcatdemistericare,tocmaideaceea,inspir credibilitate. Munca faurilor mesageri este o simpl bocneal (Ciocnete,bocnete),adicoritmicmagicdeciocane,ca n atelierele alchimice. mpins de curiozitate, fata, selectat mistericpentrujocisrbtoresc,sefurieazdeprinvecinis vadcesentmpl.Treiscnteisarpeearelevnduiursituli, totodat,furinduichipuldemireas. Astfel, aa cum pentru fat unul dintre semnele srbtoresculuimaritallconstituiescenajucatlafntnin grdin, pentru fecior, semnul corespunztor l reprezint vntoarearitualic,undesenfieazcaotean.Un Colindde biat(Psculescu,52)ncepecuversurileablon:Dinceliarde Dunre/ Grele oti purcese. Micua i iese fiului n cale, n maniera tiut din Mioria, ca i cum ar vrea s anune c tnrulestepregtitpentrununt,nupentrumoarte:uncroitor iunzugraviauconfecionat,primul,hainelefestive,aldoilea
39

ia pictat chipul (cum fata i stilizeaz nfiarea la fntn), transfigurnduifiinanspiritulliturgicalfrumuseiimitice.Ce a pictat? ntramndoi umerei/ Scrisam doi luceferei.... GeorgesGusdorfarspunecisaaplicatmascapentrurolulce urmeazafijucat. Modelului mitic i este dat s fie perpetuat prin imitaie; meterii furari au actualizat ntro manier proprie sugestiile solare. Ei nii sunt imitai la rndul lor. Firete, nu n sensul strict al cuvntului. Aa trebuie neleas legea continuitii creaiei, sprijinit moral, att de mitologie, ct i de teologie. Omul simplu este chemat s ajute zidirii i fiecare poate contribui cu puteri proprii, ntro msur mai mic sau mai mare.Existnumeroasepoeziidedragostepropriuzise,ncare mamaaparedreptcreatoaredefrumusee.Deexemplu: Tubdidincelcut, Scumpmamaiavut, Cfrumosteamaifcut, Cuochinegrideiubit, Cusprncenedeamgit. (FolclordinMoldova,II,558) Sau: Ceteuii,bade,lamine, Orinusuntfcutbine? Iateuitlaobraz, Cfcutecurgaz. iteuitlasprncene, Castatmamatotdeele (FolclordinTransilvania,I,173). ncreaiacultnuntlnimasemeneacredininstituio nalizat privind magia facerii, pus pe seama mamei. Fata
40

nsi, beneficiara, poate spori frumuseea apelnd la meteuguri. ntro scurt poezie, pe care Lucian Blaga ar fi selectato cu siguran n antologia sa, se pune n scen un adevratconcursdefrumusee: Drag,drag, Laochineagr, Lasprncene Caamele. Cuattamaintrecut, Cucondeiulleaifcut. (FolclordinMoldova,I,69) De aici i contiina investirii cu atributul frumuseii, pe carefataoexprimcudeplinncrederensine: Foili,iarbdeas. Ceaicrezut,bade,cmipas, Cmiaiziscnusfrumoas? Dacnusfrumoastare Decemiiei,bdi,ncale? (FolclordinMoldova.I,537). Acesta pare a fi izvorul din care sa inspirat G. Cobuc pentru La oglind. Fata este admiratoarea propriei frumusei, pecaremama,camagician,afurito.Vomreine,iari,cum am fcuto i n legtur cu farmecul din colecia lui S. Fl. Marian,cexemplelecitatedinliricaeroticsuntliteraturizri aledescntecelorsauinspiratedupacestea;poeziaprofana devenitdinceamagic.Reinemioajustareavocabularului: a zugrvi, a ciocni, a ciopli, a scrie (Aa merge de frumos/ Gndeti c scrie pe jos) capt nelesuri diferite de cele obinuite.Ele auimplicaiimagiceidefinesc misterulnaterii frumuseii.
41

5.Cosmosnegativ
Nevoia de repetiie (motivat psihologic de laud, de ameninare, de mascare, ntrun cuvnt de lupta disperat pentru frumusee) complic n asemenea msur arhitectura poetic a descntecului (farmecului, vrjii), nct devine aproape imposibil la lectur. Un text de desfcut (Psculescu, 115118)ncepedupschemaclasic:fataseducentromari dimineaalafntnaluiAdam,loculconsacrat.Ziuanuafost aleas bine, ca urmare pacienta nu vede, la propriu, nu poate auzi, nici umbla. n neles criptic, fata este urt. Maica Domnului o aude vicrinduse i o ntreab de ce a plecat la drum nepieptnat, nesplat i cu cmaa neschimbat; deci mpotriva prescripiilor ritualice pe care le aflm din notia citataluiS.Fl.Mariansaudindiverseleformuleintroductive.I se rspunde c nu a plecat nesplat i nepieptnat, Dar numai sunt nconjurat;/ Cu dat,/ Cu fapt,/ Cu aruncat,/ Cu adpturi,/ Cuhr,/Cumr,/ Cu gr...;adic a fost urit prin fctur. Maica Domnului, ca so ajute, apeleaz la Sfnta Duminic, aceea care o suplinete n asemenea mprejurri. Fatatrebuiesrepeteitinerariulritualic,fiinddusdemnla fntn.AcoloSfntaDuminicospalderuideurt,dndu i cu totul alt nfiare, echivalent cu a doua natere. Pentru c rul i urtul au mereu tendina s se rentoarc n forme dintre cele mai diverse i oribile, Sfnta Duminic adun toate relele ntrun balot mare i le bate n cuie de fier. Un vultur fantastic ajut i el ca balotul s fie transportat departe, peste mri i ri, ca urtul i rul s nu mai revin. n final: i am rmas/Caargintuldecurat,/Caceruldeluminat,/Catoate,de scuturat. Textulnuseopreteaici,cumneamfiateptat.Erndul Maicii Domnului s intervin. mpreun cu Sfnta Duminic ia
42

fatademnioducesoaratelumiictestedefrumoas.Pe undetrecele,mulimeaseadunnveselit,lapicioarelelor se aternvaluridetaftaverde,uilesedeschiddelasine,mesele sentindnceamaideplinordineasrbtorescului.ipentru c uciderea rului trebuie continuat cu ndeprtarea cauzei, descntecul mai construiete, n prelungire, nc o secven n fantastic: la spectacolul srbtoresc al frumosului i face apariia, n calea alaiului, un car cu mrcini. Acolo sta: fermectoresele/ i vrjitoresele, care fac/ i niciodat nu desfac. n alte variante sunt nominalizate: Colata, Guata, Strmbata,Crcnataetc.,patroanealeruluiireplicinegative la: Roaa, Albeaa, Ochenata, Sprncenata, Genata. Maica Domnuluisemniepeprimeleileblestemcunduh,iarfata rmne din nou: Ca argintul strecurat./ Ca steaua de sus,/ Ca roua de jos,/ Ca poala Maicii Precistii. Astfel, descntecul se ncheie cu un blestem i cu nc un portret de frumusee, tip urare. n ce m privete, mam hazardat s narez un text ritualic,mai precis,opoeziemagic,faptcetrebuieconsiderat lipsdetact.Mconsoleazfolosul(minor)dobnditianume transpunerea n scheme mitice coerente a unor credine i legendedesprefrumusee. Descrierea unui descntec amplu i complet dezvluie o impresionantforpasionalpecareprilecombatanteopun n joc. Identificm aici acelai dualism moral, propriu contiineimitice(Gusdorf),pecareldescoperimpestetotn literatura oral, de la basm la legend, de la paremiologie la snoav. Este vorba de seria de opoziii bine ru, dragoste ur, frumos urt, care asigur prin intersectare (bine dragoste frumos/ruurturt)suportaxiologicntregului mecanismalvieiisufleteti.Dipticulopozant dragoste/ur,dat fiind c i are originea n straturile adnci ale psihismului obscur, poate fi raportat la celebrele pulsiuni freudiene. Dac ura poate fi echivalat cu moartea, nseamn c Eros i Thanatos gsesc n descntec (cu toate formele nrudite,
43

compoziional i somatic, vraj, farmec, desfacere), un teren prielnic de desfurare. Ct patim distrugtoare trebuie s zacnadncurilesufletetialevrjitoareicareioimagineaz pe aspiranta la frumusee n cma de smoal, cu colan de urt, cu nclri de broasc estoas, astfel ca lumea s se sperie i si ntoarc spatele. Pe de alt parte, ce fantasme incredibile strbat fiina fetei care se crede prima frumusee a lumii.Nunegndimlaportreteleidealizate,caresuntabloane convenionale i aparin codurilor lingvistice, ci la ardoarea cu careiconstruietediscursul,lafalacucaresepreamretepe sine.idacdragosteaaparecauncorelatalmorii,nicierinu se trece, ca n poezia magic, de la o stare psihic la alta, cu attarapiditate. a)CazulM(rie) Estedemirarecnusancercat,pnacuma,oanaliza descntecului din partea celor care au pregtirea medical de specialitate. Ar trebui s se nceap cu analiza lingvistic i semantic a termenilor tehnici descntec, farmec i vraj, care indic mecanisme psihice difereniate potrivit naturii i amploriilor,dupcumartrebuiavutnvedereceadeadoua garnitur de termeni, dat, fcut, desfcut, ntors, aruncat, deocheat etc., viznd tehnici oculte, foarte instructive pentru munca analistului. Cnd fata ncepe s se vaite de urt (i de ru) de se aude pn la cer, ea i declar boala care este o deficien psihic, de moment, mai precis o isterie de angoas. Urmeaz colaborarea obinuit ntre pacient i analist, prin ntrebareapusprofesionaldeMaicaDomnului:Ceteplngi (Mrie)?/ Ce te vicreti?. Fata i mrturisete exact i cu disperare mprejurrile care au dus la starea de criz. Se realizeaz ceea ce se numete n practica psihanalitic momentul transferului: analistul, medic cu pregtire necesar, i asum ntreaga rspundere a bolii, producnd asupra pacientului o mare uurare sufleteasc i eliberarea energiilor
44

psihice,nvederearefaceriilor.Dialoguldintrepacientimedic devineposibil,deschis,astfelnctacestadinurmsidentifice cauzaprimarcareaprovocatlanulderefulriisoaducla lumina contiinei; dac exist o dificultate deosebit n a propuneodefiniieatransferului,aceastasedatoreazfaptului cnoiuneaacptat,pentrunumeroiautori,oextensiefoarte mare,mergndpnlaadesemnaansambluldefenomenecare constituie relaia dintre pacient i psihanalist i c, n aceast msur, ea vehiculeaz, mai mult dect orice noiune, ansamblulconcepiilorfiecrui analistasupracurei,obiectului, dinamicii,tacticiiiscopurilorei,etc..1 Lsndlaopartenoiuneatransferuluicareinemaimult de etica profesional a psihanalistului, cel puin pentru epoca freudian, obiectul cercetrii n poezia magic i are echivalentul n metafora balotului pe care vulturul fantastic l transport, dup ncheierea curei, n inuturi ndeprtate; iar pachetuldestrategiivehiculatedeanalistpoatefiidentificatcu actele evenimeniale aparinnd Maicii Domnului i Sfintei Duminici. Firete, nu trebuie cutate identiti absolute. Psihanalizaseopretelacazuriirareoriaccedelaprincipii,n accepiunea tiinelor exacte. Boala difer de la individ la individ, datorit romanului familiar ori/ i social al fiecruia nparte;dupcumevolueaz,nfunciedemprejurri(adesea imprevizibile), se modific poziia analistului pe parcursul tratamentului.Pedealtparte,existlaFreudundecalajntre concepiile explicite i experiena afectiv; fapt resimit n dauna sa, cum a remarcat n legtur cu Cazul Dora. n psihanaliz, cazul reprezint doar un reper; el este fcut cunoscut specialitilor cu intenie didactic. Analistul nu este scutit de eecuri, aa cum i sa ntmplat lui Breuer, n Cazul Annei O. i chiar lui Freud, n Cazul Dora. Asemenea situaii criticentiiniaucauzeobiective,innddetipurileumane
1Jean Laplanche, Henri JB. Pontalis, Vocabularul psihanalizei. Bucureti, Humanitas,1994,p.437438 45

recrutate de analistul de profesie. Acesta i alege cu grij pacienii, din rndurile oamenilor oarecum cultivai. Cel puin n epoca clasic a psihanalizei nu se apela la analfabei. Pe de alt parte, cura psihanalitic se desfoar pe o ntindere anume de timp, pacientul aflnduse sub direct observaie, ceea ce i permite medicului s fie mult mai aplicat i s intervinspontannfunciedesituaiiledemoment. Altfelstaulucrurilenlegturcuterapeuticatradiional icupoeziamagic.Aicifuncioneazunreetargeneralizat,de aceea, nici pacientul, nici analistul nu poart identitate, ci se cufund n masa anonimatului. Soluiile sunt aceleai pentru toi. Este adevrat c repertoriul bolilor cunoate o extindere nedefinit n mediile arhaice. Relaia dintre pacient i analist (vrjitor)semanifestdirect,cainmedicinasavant,darcura se desfoar n reprize scurte i limitate, iar discursul consacratprintradiie(nuinventat spontan)se bazeazpe un puternicsuportmagic. Se tie c n cura psihanalitic rezultatul depinde n cea mai mare msur de buna colaborare a celor doi protagoniti, pacientul i medicul analist. Ei i mpart n mod egal rolurile. Numaidupceprimetedatelecompletealestriideangoas, MaicaDomnului,pepostdecurant,poatesreconstituieverig cuveriglanuldeaccidentepsihiceisiahotrrilecelemai potrivite pentru revenirea la normalitate. Pe parcursul tratamentului apar i secvene ciudate, pe care leam enunat deja ca fiind neliterare. Printre acestea se afl repetarea ritualului iniial, apelul la adjuvani (Sfnta Duminic, vulturul fantastic), cltorii prin lume, mese festive, blesteme la adresa fiinelor malefice, etc. Ele se justific psihologic. Maica Domnului se nfurie, blestem, i ncurajeaz pacienta, cu alte cuvintejoacteatru,intrnrolulindicatderegulatransferului. i medicul apeleaz la strategii terapeutice asemntoare, punndui pe figur masca pacientului. Acesta se arat ncreztor n colaboratorul i suportul su moral, dar i destul
46

desuspicios.Ajungeunsingurgestinterpretabil,nstarealuide labilitatepsihic,pentrucamuncaanalistuluisfientroclip dat peste cap. i este nevoit so ia de la nceput, s repete ritualul. Cnd copilul se lovete din neatenie i se vait de rsuncasa,mamalpotoletejucndteatru:ialabtaievatra ori scaunul, cauzele rului n fantasmele celui vtmat. Puterile lui psihice se refac spontan il mping ntro stare de dispoziiecutotulcontrar;plnsulsaamestecatcursul.. i bolnavul are nevoie de asemenea minciun psihanaliticjucat.SfntaDuminiccheamvulturulcugheara de oel s nhae balotul greu de ur i de urenie, ca sl duc peste lume, iar Maica Domnului face mare trboi cnd punevrjitoarelepegoan.Fatasevedeapratdefiinemitice i prestigioase i are toate ansele s se vindece; n termenii poeziei magice, s se cread frumoasa lumii. ntrun cuvnt, textul ritualic de care neam ocupat, purtnd titlul De desfcut (i ca el sunt multe altele) reprezint schema unui tratat complet de psihanaliz, cu aplicaie la poezia magic. Dac n domeniul respectiv sau fcut publice cazuri celebre, literatura oral poate cunoate i ea Cazul M (rie), fie i n formaprescurtatprezentataici.nelegemnuuncazizolati normalizabil, CazulAnnaO,CazulDora,etc.,ciunultipizat,cese aplicunuinumrinvariabildesituaiicomune. b)Apvieiapmoart Numaiapacarecurgeestevieiroditoare,pentrucvine din oceanul cosmic, din primordialitate. Chiar dac apare n fntnsaunizvor,totacoloiareoriginea.Contiinamitic i precategorial o divinizeaz numai pe aceasta. Faptul este confirmat de valenele ei liturgice, transpuse n formule de adresare: Bun diminea, fntni/ Mndr i frumoas (S. Fl. Marian, 179). n unele variante, apa o respinge aparent pe fat: Bun diminea,/ Ap alb i curat/ Mulumesc dtale,/ N. Felegoas (Marian, 106); Bun diminea, lin fntn!/
47

Mulumescdumitale,fatbtrn!/ezi!/Namvenitsed;/ Smi dai hainele tale,/ S m speli cu ap ntoars/ S par bieilor frumoas... (Tudor Pamfile, Vrji de frumusee i de trecere, Revista de Etnografie i Folclor, 1997, 12). Este un test de prob: fata cunoate formula (sfnt ap), a tiut s aleagiprimetedarul.Dealtfel,irspunsulapeicorespunde contextului: fata se afl n criz nevrotic, este btrn, urt, nusepoatemrita. nafardeapacurgtoare: sfnt,lin,curat,alb,toate sinonimepentrucsesupunordiniisacruluiibineluimoral,se semnaleaz i contrariul ei, adic apa sttut, rea. Cnd spun contrariul ei, nu am n vedere opoziia obinuit sacru profan, ci o alta, structurat n sens decis antinomic i ireversibil. Profanul nu se asociaz liber cu rul; ar fi o simplificareiodenaturare.Elsedeosebetecalitativdesacru, ntradevr, dar se las permanent remodelat de acesta. Normal este aderena profanului la sacru sau coborrea sacrului n profan. n schimb, asocierea cu rul duce la anormalitate. Profanul poate fi oscilant. Dimpotriv, sacrul i rul (binele/ rul, frumosul/ urtul) rmn puncte fixe n accepiunealormitic,pstreazconstantaceeaidistan. Poezia magic vehiculeaz aceast variant a rului, produs malefic. Un text de ursit (Marian, 21), primul din capitolulVrji,ncepeastfel: Euscuturparul, Parulscuturgardul, Gardulscuturlazul, Lazulscuturglodul, Glodulscuturpmntul, Pmntulscuturlacul, Laculscuturpedracul, Pedraculcelmaimare, Dintretoidraciimaitare.
48

 Pasajulluatnsinereprezintointroduceretipic,uzitat adesea n poezia magic, i ilustreaz magia de contiguitate, despre care se spune n bibliografia de specialitate: Din amalgamul de expresii variabile putem distinge trei legi dominante.Petoateleamputeadenumilegialesimpatiei,dac princuvntulsimpatienelegemiantipatie.Celetreilegisunt acontiguitii,asimilaritiiiacontrastului:lucrurileaflaten contact sunt sau rmn unite, asemntorul produce asemntor, contrarul acioneaz asupra contrarului. Tylor, i dup el alii, au remarcat c respectivele legi nu sunt altele dect cele ale asociaiei de idei (la aduli, vom aduga noi) cu deosebireac,nacestcaz,asociaiasubiectivdeideisfrete printro asociaie obiectiv a faptelor, adic, altfel spus, legturilor fortuite ale gndurilor le corespund legturile cazualedintrelucruri.Celetreiformulesarputeareducelauna singur:contiguitatea,similaritateaicontrarietateaauaceeai valoare cu simultaneitatea, identitatea i opoziia n gndire i nfapte.Estecazulsnentrebmdacformulriledemaisus pot explica modul n care aazisele legi au fost concepute n realitate.1 Din punct de vedere tropic, prin contiguitate se construiete, cum se sugereaz i n pasajul citat anterior, un lan de comparaii i de enumerri, care, n planul cunoaterii afective,duclaidentitiiopoziii:aacumscutureuparul,i acestascuturgardul,igardul,larndulsu,scuturlazul,etc. Comparaia simpl este static; ea apropie dou elemente mai mult sau mai puin asemntoare, fizic sau moral. Comparaia complex,rezultatdinmagiaprincontiguitate,areuncaracter dinamic:pedeoparte,eaapropiemaimulteseriideobiecte;pe de alta, le alerteaz pentru transmiterea unui mesaj pe cale ocultat.
1Marcel Mauss, Henri Hubert, Teoria general a magiei. Traducere de Ingrid

IlincaiSilviuLupescu.PrefadeNicuGavrilu,Iai,Polirom,1996,p.81 49

Una dintre reedinele diavolului se afl n adncul lacului, ap sttut, nchis, moart. Ea este rupt de sursa originar,oceanulcosmic.Desprinsdecentru,desacruide ritmurile vii ale existenei, apa a intrat n stpnirea rului. Paremiologiaconsemneaztabuisticlocul,subformulaceldin balt;sintagmaceldepecomoartrimitelaaltlocpredilect aldiavolului. Vrjitoarea, cu parul n mn, l ndeamn pe stpnul bliisiaduneortaciiMariimititei,/Mulicafrunza,/iui caspuza,sschimbecrriletnruluirvnitdeoanumefat, Ceideursitoriursit/ideDumnezeumenit,/Dardeoameni ri vrjit. Textul n discuie este de ntors. Aspectul narativ, attactpoatefiperceputnasemeneacategoriiritualice,apare mult atenuat fa de materialul selectat din Psculescu. Compoziiaesteoexploziedesubstantiveideverbernduite ntrundanssabaticidndimpresiacnucomunicunmesaj lingvistic,ciunfiormagicdestinatszdruncine,nmare,toate ncheieturile cosmosului, aa cum vrjitoarea scutur, n mic, ntreagaaezaredinapropiere: Magicianulrspndete,prinzgomot,voinasanjur;el oncorporeazacestuizgomot,idunspirit,unsuflet,ovia, o cldur, face din el o for dominatoare, chemnd energiile armonice, ndeprtndule pe celelalte, abtndule asupra obiectuluicavulturulasupraprzii.1 i,ncontinuare:Prinstrigt,prinapelmai alescel al numelui prin ritm i cntec, prin muzica instrumental i coral,preoiiimagicieniiobintreirezultatedeordinmagic: 1. Dezvolt n operator, printro emoie adecvat care reliefeazsensulcuvintelor,cadena, ritmuli melodia,ostare

1J. Maxwell, Magia. Traducere de Maria Ivnescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,1995.p.100 50

psihologic i fiziologic proprie creaiei i eliberrii agentului magic. 2. Dezvolt stri asemntoare la asistenii lor i adaug foramagicacolectivuluicarerezultdin aceea csa nscut neinii. 3.Aceastarmoniedinamicestecuattmaibinedirijat i cu att mai energic, cu ct se strduiesc n acelai timp i prinaceleaimijloacescreezeostarearmonicasemntoare n fiina supranatural solicitat sau n obiectul vizat prin vraj.1 Este descris aici ntregul mecanism al tehnicilor magice care angajeaz microcosmosul i macrocosmosul. Descntecul citat nu face excepie. Magia prin contagiune se asociaz cu magia imitativ. Cuvintele sunt organizate n ansambluri de versuriscurteisonore, care, odat derulate,parsnuse mai opreasciprovoacozornialzpcitoare.Deexemplu: Ctai! Cercai! Deleigsi Acas, Lamas, Cutat, Cumam. Cufrai, Cucumnai, Cusurori, Cuveriori, Cusurate, Cucumnate, Cusurioare Cuverioare,
1J.Maxwell,lucr.cit.,p.101

51

Cuvecini, Custrini: Lamasstnd imncnd, Svrliiilingura. Sfrmaiistrachina; Siparfraii icumnaii, Surorile iverioarele, Surateleicumnatele, Prinii, Vecinii istrinii, Cacinii Cehriesc, Caporcii Cegrohiesc! Iat cum se fabric i urtul, nu numai frumosul; si par. nchipuiiv o bab smochinit, stpn peste Satan, cu basmauancapioptindrepezitntrooalcufierturciudat, fcnd gesturi smucite, mai mpungndo i pe pacient cu privirea,dincndncnd,neapratascuitirepetndaceeai rafal de bolboroseli, n registre cnd ipate, cnd coborte, pn la ameeal. i am citat doar dintrun fragment de text care nuse maisfrete.Vrjitoarealinstrumenteazbine pe tartorul cel mare, n cteva reprize verbale, iar n final i promite drept rsplat un harmsar negru din herghelia mprteasc i Un copil de fat mare,/ Nebotezat,/ Necretinat.Textulsencheieastfel: Dardenumeiasculta, Pestemareposnida,
52

Cmuiereaprindeioi, Cufusulmoriimpingeoi, ialtposnfaceioi! Nu degeaba se spune n paremiologie c, acolo unde se aflobabdiavolulnumaiaredelucru.Spunemalturicele dou texte pe care leam avut pn aici n vedere (Psculescu, Marian) i s comparm grupurile de personaje, strile conflictuale iorigineadarurilor:primulilustreaz magiaalb, cellalt magianeagr.Suntsemnecaredifereniaz descntecul de farmec i de vraj. Oricum, terminologia rmne confuz, pentru c formele poetice, simbolurile i tehnicile magice adeseasentreptrund.VecheapolemicdintreS.Fl.Mariani Artur Gorovei, privind delimitarea termenilor n discuie, nu a duslaniciunrezultat. c)Soarebunisoarenegru Dualismulmoral bineru(nplanestetic frumosurt) este legea sigur care pune n funciune totalitatea tradiiei. Dei adesea se manifest sub diferite deghizamente, dualismul rmne totdeauna consecvent cu sine nsui. Cum apa se mparte n bun (sfnt, lin, curat) i rea (moart), corespunztoaremagieialbeimagieinegre,acelaisimbolism cromatic i moral se aplic i soarelui. ntrun descntec de soare sec, din colecia lui Artur Gorovei, fantezia cromatic a soareluiodepetepeaceeaaapei: Tu,soarealb, tu,soarenegru, tu,soareroiu, tu,soareturchez, tu,soareviiniu(...); tu,soareclocit, tu,soarempuit,
53

tu,soarecuap, tu,soarecuvifor... Sau n alt loc: Iei soare sec,/ c te ajunge cel viu./ Iei soare,/ C te ajunge cel cu picioare. Prin urmare, exist un soare mort, rufctor, ca apa moart din balt. Firete, soarelenegruesteemblemaluiSatan.Aanelegelucrurilei RobertMuchembled: Vrsta de aur a diavolului na fost propriuzis Evul Mediu, ci perioada cuprins ntre secolele al XVlea i al XVII lea.Diverseindiciidovedesc,ntradevr,csoarelenegruallui Satandeatuncianceputsstrluceascdincencemaitare.1 Enumerarea formulelor de eliminare capt un aspect ludic n competiia dintre vrjitori. Din tabelul cromatic ce reprezint diverse ipostaze ale soarelui, benefice ori malefice, una singur poart rspunderea rului. n descntece, soarele apare ca agent al rului. n farmece, am vzut, trece printre donatorii de frumusee; iar n vrji, i se gsete un substitut: focul. Aa opereaz poezia din spaiul tradiiei cu elementele primordiale, apai focul.ntruntextdevraj,intitulat nvelirea focului, din colecia lui S. Fl. Marian, focul ndeplinete funcia diavolului, ca n poemul magic Eu scutur parul. i retorica le apropiefoartestrns.Spreexemplu: Eu,focule,tenveselesc, Tenveselesc,tepotolesc, Dartumitedesveselete imitedespotolete, iteflaur,balaur, Cuaripiisolzideaur,
1RobertMuchembled,lucr.cit.,p.103

54

Cunouzeciinoudelimbi, Cunouzeciinoudepicioare... Focul se metamorfozeaz ntro vietate fantastic i mirific,asemeneapuzderieidedrcuoripuidevrjitoares ntoarcngrabpersoanaursit.Asocierilesoarebalaur,foc balaurparsfieinterzisedearhetipologialuiGilbertDurant. nstotdeaunasimbolurileadversepstreazntreeleungrad de coalescen, n virtutea principiului coincidentia opposi torum.MirceaEliadeascrisntinereeunstudiuchiarnacest spirit, aparent imposibil, arpele fratele soarelui. ntro variant, ncingerea brului, focul este substituit cu brul, imagineaarpelui:Bru,bruor!/Fteerpuor,/Ftelaur, balaur,/ Cu solzi de aur./ i cum teoi ncinge/ Tu mi te descinge....Sau,laPsculescu:Bru,bruorulmeu,/Fteun arpe, un balaur,/ Cu solzii de aur,/ i s te duci la ursitorul meu.... Soarele arpe din aceste texte de vraj nu are un comportamentdiabolic.Elpoatefimanevratcuuuriniatta tot; doar se manifest asemenea rului. n schimb, apa moart reprezint rul nsui, locul diavolului. De unde rezult c apa este,nru,maiputernicdectfocul;darinfrumusee. Sar fi putut invoca multe exemple pentru ilustrarea tuturor secvenelor acestui studiu consacrat legendelor frumuseii. Chiar dac a fi apelat i la alte colecii (leam preferat pe cele clasice) i a fi ncrcat informaia, rezultatele arfirmasaceleai.Drepturmare,secuvinesreinem: 1.Tradiiaapusncirculaietreificiuniprivindoriginea frumuseii, pe care leam evideniat sub titlurile Legenda apei, Legenda soarelui i Legenda celor trei meteri. Toate sunt convergente i se leag prin elementele de sudur, darul i magia. 2. Gndirea tradiional a fost preocupat intens de problemele fundamentale ale frumosului, cum ar fi geneza, structura, fenomenologia, ntruparea i apariia; totodat, lea asigurat un suport categorial, asumndui riscul mbinrii
55

contiineimiticecucontiinareflexiv.Srbtoresculled o not particular. Dac nu receptm n limitele realului i adevrului aceast dimensiune axiologic, ratm orice nelegereafrumosului,subtoateaspectele,defond,deideaie, deexpresie.3. Foculi apavalideazvechimeaiautenticitatea miticafrumuseii,preeminenaivitalitatea,ncmpulnchis al istoriei. La acestea au contribuit speciile ritualice care au vehiculato: descntecul, vraja, farmecul, colindul, dar i cnteculerotic,etc.

nl

56

Capitolul II

ESTETICA ELEMENTELOR

ncnusaobservatcinspaiulcarpaticsaconfigurat i circul o formul a elementelor primordiale; nu n sensul cosmogoniei, ca la greci, ci al unei directive morale. Ca s rezumm, vechii locuitori ai Eladei credeau c la baza ntregii existene,aceleivzute,staupatruformealemateriei,numitei elemente: apa, focul, pmntul i aerul. Ele sau combinat de la sine, fr vreo intervenie suprafireasc, i au fcut s apar lumeandiversitateaeifenomenal:muni,ape,faun,flor,etc. Peacesttemei,saconstituitodireciematerialistdegndire filosofic,delapresocraticulDemocritlalatinulLucretius,ialta metafizic, reprezentat de Platon, care a redus elementele la imaginilelorarhetipale,maiprecislaformegeometrizate,ceeace ansemnat,nultiminstan,dematerializareaexistenei. Tradiia folcloric a carpatodunrenilor sa limitat la separarea elementelor, asigurndule o poziie privilegiat printre celelalte forme de existen. Ele sunt: apa, focul, pmntul,icerul.Seobservomicdiferenfadegreci (cerul i nu aerul).Esteochestiunesecundar,de vremecei asiaticii selectau, cu aproximaie n acelai sens, apa, focul, pmntul, aerul, dar i spiritul, drept elemente primordiale i genezice. n locul unei cosmologii a elementelor, romnii au inventat alte tipuri de ficiune: povestiri i legende despre cer i pmnt ca fragmentecosmicedejaconstituite,multedintreeleaflndusen coleciilerealizatedeElenaNiculiVoroncaoriTudorPamfile.
57

Lucrareaacestuiadinurm, Cerulipodoabelelui,ncrmnede referin;saunaraiunidespre foci ap,ncareacesteaaparca puteri nnoitoare, cum sa vzut n legendele despre frumusee. De asemenea, cele patru elemente sunt nsoite n folclorul romnesc i de forme de meditaie, de gndire comunitar. n fruntealortrebuiesituatsentina:Cerul,pmntul,foculiapa nu au judecat, cu alte cuvinte, sunt mai presus de orice, asemenea unor diviniti. S se observe i ordinea: se citeaz nti cerul i pmntul, aa cum se procedeaz n marile cosmogonii, n Teogonia lui Hesiod, i n Cartea Facerii. Apa i focul cunosc, la rndul lor, un statut special. Ele se afl n permanentcompetiie;adeseaofermreespectacoledefor i de violen. Iat, spre confirmare, urmtoarele formule paremiologice (sentine): Apa cnd se umfl/ i pe muni i cufund, Apa ct de tulbure, tot stinge focul, Ct de mic pictura i tot gurete piatra, Focul cu apa nu se pot mprieteni, Toat apa stinge focul, Lemnul strmb, focul l ndrepteaz.Aurulnfocselmurete.ntroaltcategoriede sentine, apa i focul apar dea dreptul reale, periculoase. Ele trebuie tratate cu o deosebit atenie. Am vzut c i n descnteceneofitulestesftuitsintrendialogcuapa,numaipe cale ritualic. Se dovedete c focul i apa i pstreaz aura de mister, ca fore primordiale: Cine sufl n foc i sar scnteile n ochi,Nutejucacufoculcndatteprlete,Stingefoculcu paiele, Toarn foc peste par, Muierea rea, apa i focul pururearzbatilisefaceloc,Acltoripeaperele,Dacnu tii cei apa, nu te sui n luntre, De ap mic/ Si fie fric, Nicioapnuimaireadectaceeacedoarme,Prostulcearc grla n glum i senneac nadins. Unele dintre sentine implicivalorimorale;cndliseacord,nfunciedecontext, sensuri figurate, se comport ca proverbe ori zictori i nu ca sentine. Cel mai adesea, apa i focul se raporteaz la firea oamenilor,fienbine,fienru.nbine:Omulblnd,caapalin, Omulecaunpucuap:cuctfacemaimultbine,cuattmai
58

multivine,Banulmuncitplutetedeasupraapei.nru:Foc dup foc,/ Ru dup ru, Unde faci foc iarba nu crete, n urmafoculuimulidasclisearat,Dectfat/Maibinemergea peap,Lumeaeamgitoare,/Caofloaretrectoare,/Caoap curgtoare,etc.UnmicrotextparemiologicdetipulBrbatulca un foc, iar muierea foc ntreg infirm teoria arhetipal a lui Gilbert Durand despre aderena femeii la regimul chtonian i nocturn, ca i simbolurile freudiene privind funciile materna lului, iar de aici complexul oedipian i aa mai departe. Este suficient s apar exemple de asemenea natur pentru a se dovedi c teoriile respective (arhetipologia, psihanaliza) nu trebuie generalizate. Cu bunvoin, sentina citat poate fi recuperatpentrupsihanaliz:femeiaafostasociatcubrbatul i cu focul (iar muierea foc ntreg), pentru c se afl sub stpnirea supraeului i are halucinaii (S. Freud); sau ia nsuitosupradozde animus(C.G.Jung);darcuacesteatotnu ieim din domeniul ipotezelor. n concluzie, s reinem c elementele la care facem referin, cerul, pmntul, apa i focul, auodublcomportare,lafeldebineilustratprinparemiologie. ntro direcie riguros articulat, cele patru elemente, ndeosebi focul i apa, susin principii morale. Se ncearc s se scoat n eviden, prin diverse puneri n relaie i situri n limbaj codificat, aspectul conceptual al fiecrui element n parte. Acest lucru este facilitat de caracterul formalizat al microtextelor, stabile i deplin autonome, care conserv i ncapsuleaz forme de gndire ndelung experimentate. Esteticitatea este cealalt faaelementelor.idedataaceastaelesempartndou.Cerul ipmntuldevincontemplabiledatoritmreieiispaialitii nesfrite, mulimilor de podoabe i formelor cromatice mereu schimbtoare;din aceast perspectiv arcorespunde sublimului matematic, despre care vorbete Im. Kant. Apa i focul impresioneaz,cumsavzut,prinforimicare.Filosofuldin Knigsberglearcitaprintreexemplelesaledesublimdinamic.
59

1.Frumuseeanaturii
Toate aspectele mediului nconjurtor sunt privite ca segmente de frumusee. Originea acestei concepii poetice se afl n Cartea Facerii, pe care omul din satul patriarhal a prelucrato n diferite variante, mai mult sau mai puin vulgarizate. i pentru c tradiia are un caracter mozaicat (n diacronie se mpletete din izvoare diverse, iar n sincronie, sacrulsentlneteadeseacuprofanul),frumuseeavacptai ea o nfiare plurivoc. n momentele festive, de srbtoare, omuliamintetecdelaDumnezeuivinetotbinele,deaceea evoc zidirea cu evlavie i cutremurare, n rugciuni i n colinde. Multe modele le gsete n Psalmi, n Cntarea Cntrilor i n Cartea lui Iov. Psalmul 103 este un rezumat al zidirii. Cartea Facerii a devenit adesea motiv poetic n multe textevechitestamentare:Fcutailunasprevremi,soareleia cunoscutapusulsu./Pusaintunericisafcutnoapte,cnd vorieitoatefiarelepdurii;/Puiileilormugesccasapucei s cear de la Dumnezeu mncarea lor./ Rsrita soarele i sau adunat i n culcuurile lor se vor culca./ Ieiva omul la lucrulsuilalucrareasapnseara./Ctsaumritlucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune leai fcut! Umplutusa pmntuldezidireaTa./Mareaaceastaestemareilarg;acolo segsesctrtoare,croranuestenumr,vietimiciimari./ Acolocorbiileumbl;balaurulacestapecarelaizidit,casse joacenea./ToatectreTineateaptcasledailorhran la bunvreme(Psalmul103,2028). n Cartea lui Iov, actul genezic este evocat pentru a se artaatotputerniciastpnuluiceresc.EsteunmotivcaDumne zeu s cear supunere i ascultare. Asta i se pretinde i ncercatuluiIov:AtunciDumnezeuiarspunsluiIovdinsnul vijeliei i ia zis: Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cuvintefrnelepciune?/ncingeidecicoapselecaunviteaz iEutevointrebaitumiveidalmuriri!/Undeeraitu,cnd
60

amntemeiatpmntul?SpuneMi,dactiisspui./tiitucine a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanuldemsurat?/nceaufostntritetemeliileIuisaucinea pus piatra Iui cea din capul unghiului,/ Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? Cine a nchis marea cu pori, cnd ea ieea nvalnic,dinsnulfirii,/icndiamdatcavemntnegurai norii drept scutece,/ Apoi iam hotrnicit hotarul Meu i iam pus pori i zvoare/ i iam zis: Pn aici vei veni i mai departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufia valurilor tale?(CartealuiIov,38,111). Instruit n biseric, singura coal din ntinsa vreme a culturii prealfabete, omul a nvat s improvizeze pe aceleai teme biblice. O iertciune din Transilvania este o veritabil schidecosmogoniepoetic: Iubiipriniifrai, Lngminevadunai iculuareaminteascultai. Ascultaiculuareaminte Vreodoutreicuvinte, CaresdeDumnezeurnduite idemineazigrite. Dumnezeucsagndit Cerulipmntulazidit icteasocotit Cutoateleampodobit, idelunicumsasculat Pnsmbtalucrat, Duminicaodihnit ipenoineablagoslovit, Cuozibundeodihn Cainoisimulumim CurugciunisLcinstim.
61

Lunileapuslatoatenume Ctesauaflatpelume. Iardupaceeaafcut Pedeasupradepmnt Unraimititel, Mndruifrumuel, Pepatrustlpideargint iapoilampodobit, Culuminidecununie Casnefie inoudeveselie idemarebucurie. iiapuspropele Mulimedestele.1 Pentru c acest text cu tematic religioas se rostete n chip solemn i ritualic, se impune i se permanentizeaz n contiina colectiv incomparabil mai mult dect cele laice. El reglementeaz relaiile dintre prini i tinerii cstorii (de undeititlulexpresdeiertciune)i,totodat,iorienteazpe acetia n lumea zidit de Dumnezeu. Omul ndrgete pmntul (mam), codrul (frate), cerul nalt i mpodobit, plantele i vietile, att pentru frumuseea i bogia lor natural,ct,maiales,pentructoateiaducamintedechipul divinitii.Pmntulestebunisfnt,cerulminunat,grnelei dobitoacele se nfieaz ca roade i ca daruri. Zilele nsorite, florile multicolore sunt semne c Dumnezeu ni se arat binevoitor i c ne poart de grij. Exist o botanic popular, adic o tiin despre plante, pomi i arbori, ca i o zoologie complet.Fiecarespecieesteurmrit,nchipdepoveste,sub anumite aspecte: cum a luat natere o pasre (Legenda ciocrliei), cum se explica forma sau culoarea unei flori
1Folclor

din Transilvania, III, Ediie ngrijit de Ioan erb. Editura pentru Literatur,Bucureti,1967,p.276 62

(Legenda cicoarei) ori comportamentul specific al diferitelor vieuitoare.Naraiunilerespectivembinfabulosulcunuvelis ticul, drept urmare nu prezint interes strict tiinific. n schimb, au valoare caracterologic i poetic. Aceasta rezult dindiversulobiceiurilor,diniscusinacucareaufostimaginate transformrile prin care au trecut plantele, psrile i animalele, din varietatea formelor i culorilor puse pe seama lor. A fost nevoie de spirit de observaie, de gust estetic, de o nclinaiesentimental,pentrucavietilesfienconjuratecu dragoste. Legendele la care ne referim constituie exemple de asociere a credinelor precretine cu informaiile venite pe calea bisericii. Nicieri nu se simte vreo not strident, din contr, ele se armonizeaz perfect. Nu ntmpltor tocmai un preot(S.Fl.Marian)aculesunmarenumrdelegendedespre psri,insecteiplante. a)Naturacarepermoral n afara cadrului festiv i structurat ritualic, omul din satul tradiional ia permis o gndire mai liber, ns tot n spiritul contiinei mitice, adic n baza dualismului moral bineru.EllcompleteazntrunfelpeAdam,celcareaprimit de la Dumnezeu nsrcinarea s pun nume vietilor abia zidite.Apunenumenunseamnosimpletichetareci,cum neasigurPlaton,uncomplicatexerciiudecunoatere.Adama fost inspirat direct de Dumnezeu, de aceea nu a dat niciodat gre. Urmaului lui ia rmas s observe ndelung i cu atenie cesentmplnjurisseexprimecupruden.Nicielnu a datgre,pentrucsacondusdupcriteriisimpleisigure.Aa aoperatoclasificareelementar:aobservatcuneleplantesau vieuitoare sunt bune, altele rele, adic lea raportat la propria luimoral;aaamersdinclasificarenclasificare.Dualismului bine/ ru (pe care la folosit intens n interes propriu) ia corespunsutil/inutil,iarnplanestetic,frumos/urt.
63

S apelm din nou la paremiologie. Aceasta prezint avantajul, cum sa vzut pn acuma, c sistematizeaz lucrurile,indiferentdevarietateaidebogialor,ntiparede gndire.Aadar,eanepunencontactcurealitateaimediat,nu n chip spontan i afectiv, ci pe cale reflexiv. Iat cteva exemple, n spiritul binelui moral: Dup poam se cunoate pomul/ i dup fapt omul, A fi busuioc de pus la icoane, Dect toat vara cioar, mai bine o zi oim (cu variantele: Dect o sptmn vrabie, mai bine o zi oim, Mai bine o zi coco, dect o var gin), A strnge ca gina la moar, Oameniicutiindecartespaserilecucioculdefier,Omul enscutsumbleipasreaszboare,Omulnvatarestea nfrunte,Apatragelamatciomullateap.Proverbul:Afi ca ariciul cnd a urzit Dumnezeu pmntul i are originea ntro legend cosmogonic (v. Povestea lumii de demult a lui Tudor Pamfile). Acolo, se spune, dup ce Dumnezeu a fcut pmntul ca o turt, nu tia cum sl aeze sub cer, pentru c era prea ntins. Atunci a trimiso pe albin s cear sfatul ariciului.Aadar,aficaariciulnseamnafinelept.Legenda esteapocrif,iarprezenaariciuluiiaalbineicertificunstrat de credine precretine care fceau parte, probabil, dintro mitologieautohtondetipchtonian. Variantele ajut, uneori, la diferenierea elementului moraldecelestetic.Ascoateapdinpiatrseacesteuntext de sine stttor; cnd cuvntul ap se nlocuiete cu lapte sau bani,senascvariantennelesliterar.Semantic,sensulrmne neschimbat. Un exemplu ca Alt miros d florria/ alt miros blria are o conotaie dominant moral, pentru c se face deosebirea valoric ntre floare i blrie, aceasta din urm fiind depreciat. Dar cnd descoperim un proverb asemntor, Alta e floarea de grdin i alta e floarea de cmp, sau schimbat i textul ca formulare literar, i sensul. Aicipredominaspectulestetic:secomparuntipdefrumusee cu altul. Nici mcar nu se sugereaz c floarea de cmp ar fi
64

rea.Eanundeplinetecalitileceleilalte,ceindeaspect,de nfiare. S mai reinem c, aa cum exist texte poetice propriuzise, ca iertciunea citat, cu origini diverse, n Biblie ori n texte savante (n trup sntos, minte voioas, spre exemplu,cf. Apatrecepietrelermn,ediiacitat,185),circul nfolcloriformuleparemiologiceprovenitedintextelesfinte. n aceast situaie se afl: Fii nelept ca arpele, muncitor ca albinaidoritorcaturturica(cuvarianta:Cufurnicalamunc, cu iepurele la somn, cu cinele la credin mai mult s te asemeni).Microtextuliarecorespondentn:fiidarnelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 16). De asemenea:Duppoamsecunoatepomulidupfaptomul poatefiraportatIa:Ccifiecarepomsecunoateduproadele lui1 (Luca 6, 44). i, n continuare: Nu arunca mrgritarul naintea porcilor fa de: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Matei 7, 6). Toate apele n mare se vars i marea nu se mai umple, n raportcu:Toatefluviilecurgnmare,darmareanuseumple, cci ele se ntorc din nou la locul din care au plecat (Ecclesiastul 1, 7). Texte ca urmtoarele: A umbla gonind vnturile i msurnd cmpurile, Arborele mare cade tare, Cnd casa ta are sete, nu vrsa apa pe drumuri. E nevoie s taipomisciopletiom,Dacomulcadeipiereiumbra, Omul ca lumnarea, cnd lumineaz, atunci se sfrete, ncearc marea cu degetul, A avea mintea lui Solomon, A face comorile lui Iov, A apuca luna/ cu mna/ i soarele/ cu picioarele, A astupa soarele cu degetul, i multe altele sunt ecouri din Iov i din Ecclesiast. Ca o scurt concluzie, apare evidentctextelesfinteauavutrolulbeneficdeantrivirtuile moralealeomuluidinsatultradiional.Chiardacnutiacarte, faptulnulampiedicatsaibacceslamulteivariatesursede informaie,sletranspunnschemastabilaproverbuluioria sentineiisleasigurebunacirculaienoralitate.
65

Urmeaz s selectm cteva exemple, tot din paremiologie, care confirm c elementele din natur sunt evocate cu intenia de a sublinia morala negativ a fiinei umane. Caracterul lor didactic este mult accentuat n comparaiecumicrotexteledejacitate.nconsecin,aspectele estetice sunt i ele diminuate: A se nfoia ca varza, se spune despreunarogantiunnchipuit;acestadevineobiectcomic, prin urmare moralul cedeaz esteticului; A fi bun de pus n cnep, deci individul apare ca o sperietoare, ceea ce deranjeaz sub aspect estetic; Afl nod n papur i spini n mmlig, se spune despre un cusurgiu; Capul lui a mai fost dus la o cioat de rchit, relaia cu rchita sugernd prostia, netrebnicia; Cine a vzut din salcie cerc de butie i din nerod om de frunte? Iat c salcia i rchita sunt, n lumea mitic a dendrologiei, sinonime cu prostia din lumea omeneasc; Ciocoiul ca rchita, de cel tai, de ce rsare, rchita vine s ilustreze,caracterologic,idrzeniamaleficaparvenitului;A ajungedersulcurcilor,Aaveaorbulginilor,Aaveasticlei ncap,toateacesteultimetreiexemple,caicelelaltecarele aupremers,identificobiectecomice,prinurmaresesitueaz ntre moral i estetic; rmne de vzut n ce direcie se angajeaz sensibilitatea i contiina noastr. Oricum, se constat tendina de caricaturizare, fapt explicabil dac ne gndim c tradiia este foarte sever n privina moralei. Din acest punct de vedere, paremiologia este n acelai ton cu alte speciifolclorice,casnoava,strigtura,cnteculsatiric. b)Frumosulutilitar timsigurcavechileculturiprealfabetembinfrumosul cu utilul. Unii vd n aceasta (i nu fr motiv) o limitare a frumosului n favoarea utilului. Ct privete evocarea elementelornaturii(ccinfolclornuseobinuietenfiarea naturiinsine,anaturiicapeisajautonom),potfisesizatedou tendine oarecum distincte. Vom ntlni cntece lirice, vesele
66

sau triste, care exprim, n fond, atitudinea individului fa de utilitatea ori inutilitatea unui element din natur. Ele nu sunt numeroasenraportcumareabogieamaterialelororale,dar pot fi date dou exemple cu titlu ilustrativ. Unul este Teiuldin antologiaFlorialese1: Teiulecufoaielat, Niciunvntsnutebat, Cbinemiaiprinsodat Cnddepoterfugeam, Euncodrualergam isubtinemascundeam, Cuumbramrcoreai, Cutulpinamascundeai icufrunzamnveleai, Depotercmscpai. Printoateramurile Atrnaupistoalele isubtoatefrunzele micntaumierliele. Teiulecufoaielat, Niciunvntsnutebat, Cbinemiaiprinsodat, Odatncopilrie Cnderamlahaiducie. iacumacrunit, Totsubtinetbrt.
1Flori alese din poezia popular, 1,

Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de MihaiPop,EditurapentruLiteratur,Bucureti,1967,p.47 67

Imagineateiuluiesteunpretextpentrurememorareaunei aventuri.Prinurmare,imagineaedependentdentmplareape care, n fond, o i favorizeaz; greu de precizat dac emoio nalitatea poetului i are explicaia n ataamentul fat de prezenamereuactualizatateiuluisaunproprialuisagaeroic. Oasemeneaambiguitatecaracterizeazntreagapoeziefolcloric denatur.Detaareaautoruluianonimaparetranantncazurile n care anumite aspecte ale mediului nconjurtor nu sunt pe gustul i n conformitate cu interesele sale. n aceste situaii, se ivesc momentedeadreptulsatirice. Totn antologia Florialese1 figureaz,parcnreplic,opoezieintitulatPlopul: Foaieneagrderogoz, Multeti,pleopule,flos, Multetinaltialbicios, Darnaduciniciunfolos. Foaieverdedesusai. Poamenai, Umbrnudai, Pazmlatinilorstai. Foicicfloridomneti, Pleopule,decejeleti? Auvreopacostecobeti, Oridemoartemvesteti? Vntulbate,frunzaipic, Veseliamisestric, Sufletulmieplindefric. Foaieverdeclocotici, Vaidesrmaniivoinici Cndsabatieipaici; Stausubpleopicapepotici!
1Florialesedinpoeziapopular,I,loc.cit.,p.46

68

 Frumuseea este trectoare i n art; cel puin aa gndesc modernii. Dar ceea ce era considerat drept frumusee absolut n antichitatea greac i clasic nu mai avea aceeai semnificaie n antichitatea trzie i latin. Fiecare epoc are dreptul si impun preferinele i gusturile, care so justifice n seria timpului. Dac dispar condiiile haiduciei, se creeaz alterelaiintreindividimediulambiant.Disparmotivelecare separ plopul de tei, pe considerentul c unul ar participa la aventurahaiduceasc,cellaltnu.Cinepreferfloriledegrdin (ngrijite, cultivate, selectate) celor de cmp d semn c gusturilesaleesteticeauluataltdirecie. Cea de a doua tendin n evocarea naturii, ca reper utilitar, se configureaz n planul paremiologiei. Aceasta selecteaz o serie limitat de elemente de natur pe care le consider nefolositoare, chiar duntoare, i le acord nelesuri specifice moralei negative. Este vorba de plop, rchit, papur, mrcine, spin, pir, neghin, urzic, simboluri ale rului. Puteau fi incluse i alte forme vegetale. Sa preferat ns un grup restrns pentru a fi mai bine manevrat, dar i pentrucacestea,ntradevr,sepreteazlaanumitejocuride idei. Rchita, orict ai ngrijio, tot lemn netrebnic rmne, Urzica nu va fi floare niciodat; Sub prul fr roade nu se adun psrile; Plopul nu face pere/ nici rchita viinele. Desigur,unelepotcontraria;nusepoatenelegedecepsrile nu sar opri ntrun copac neroditor. Dar convenia trebuie respectat:omul(inupsrile)pedepsetecopaculcarenud roade.iIisusapedepsitsmochinul. Spinul apare foarte des, uneori n relaie cu trandafirul. Sarputeavorbichiardeopoeticaspinului,maialesdacse apeleazilaistorioareledesprescaiei,ciumafai,mrcini.Dar iatctevaexemple:Cineseamnspini,spiniculege,Cuun trandafiravrutsdreagceastricatcucincizecidespini,Sa procopsit ca dracun spini, Pcat de floare ci n spini,
69

Trandafirul se scutur, dar spinul rmne. Unele forme paremiologice ncearc i un fel de coincidentia oppositorum: Fiecaretrandafircughimpelelui,Cinevreatrandafiricats vreaispini,Cndielargncas,puneunspinnmijloc,De multeoridintroiapbunieseunmgaridintrunmrcine ieseuntrandafir.Aceastpoeticaspinuluicunumeroaseleei exemple sar putea sl fi inspirat pe Eminescu n cunoscutele versuridin Doina:Numaiumbraspinului/Lauacretinului. Versurilepopularecarelauinspiratpepoetarfiacestea:Mila de la strin/ E ca umbra de la spin, cu varianta: E mila de la strin/Cagarduldemrcini. Trebuie s observm modul n care apare natura n concepia cult i savant, pe de o parte, i n creaia tradiional,pedealta.Capestetot,vomconstatadeosebiride stil, de mentalitate, de context. ntro prim evaluare, spaiul nconjurtor (ori cosmic) e nfiat n elemente constitutive i n aspecte individualizate. Este o manier de reprezentare dominant la grecolatini i la clasicii europeni. Anumite secvene din Upanishade, imnurile egiptene ctre soare, ale asirocaldeenilor preamrind faptele cosmogonice ale zeului, celebrul ImnctreAfrodita,atribuitluiHomer,aeaznaturan rame, pentru a da strlucire divinitilor. Vergiliu (n pastoralele sale, idile, egloge) i mai ales Horaiu (O, Fons Blandusiae...) identific n natur urme ale divinitilor binevoitoare, formele lor de manifestare. Abia romanticii descoper mreia, strlucirea, infinitatea, diversitatea i unitatea spaiilor umanocosmice, fr tutelarea puterilor suprafireti. Ei se pot recunoate n urmtoarea judecat de valoare,dintruntratatdeestetic:Esteticulnaturalseextinde acuma asupra ntregii naturi vzute ca un cosmos, ca armonie deci, ca un imens i covritor obiect estetic. Desigur, ceea ce impresioneazmaintievastitateanaturiincaresecuprinde bogia exuberant a micrilor, formelor, luminilor, sunetelor i culorilor ei, extensiunea fr limite, nlimea neprecis,
70

adncimea insondabil, menite toate a dilata fantezia, revrsndopestemarginilefiineiomeneti.i,ncontinuare: Urmeaz ns de ndat observarea regularitii desvrite a naturii, a legislaiei ei de ceasornic fin dar imens, a prezenei incontestabile a unui determinism exact fr nlturarea libertii, ntruct fenomenele par a se supune cu uurin regizriilorlegalecaodisciplincugraieconsimit,ihaosul primeiimpresiisetransformnprincipiudeordineiarmonic, n totalitatea ei natura apare deodat ca o construcie, infinituleiafcutlocunorlimitei,metafizic,sepoatevorbide arhitectonica universului. Dei, n realitate, impuntoarea cldire e alctuit din elemente fluide, n continu evoluie de compunereirecompunere,nmicareischimbareneostenit, ea ne apare unitar i nchegat, limitat de fantezia noastr prin bolta cerului i planul pn la orizont al pmntului, ducndntocmaicanartlancheiereacnatura reprezint ceva i anume tocmai o imens construcie arhitectonic. 1Al. Dima rezum n cteva fraze ntreaga gndire german n domeniu, exprimat pn la apariia tratatului citat, adic la sfritul deceniului al cincilea (1947); acei autori prestigioi care au vzut n existena natural a omului criteriul originalitii i al capodoperei (Im. Kant); care au pus n corelaieinordineierarhicfrumuseeaarteiiceaanaturii, cuinteniadeacreauniversuriparaleleiarmonice(Hegel);n sfrit, acei care au considerat natura un nveli protector al ideiiiopoarttransparentceIasssentrevadmpria spiritului absolut (M. Geiger, Max Dessoir, Emil Utitz). Sunt directiveaparinndordiniisublimuluiipecarenulevomgsi nspaiultradiiei.Celpuinaceastaesteimpresiadeansamblu. Mreia sublim era nota caracteristic a culturilor vechi, prealfabete. Formele naturii erau reprezentri ale spiritelor
1Al. Dima, Domeniul esteticii. Privire sintetic introductiv. Ediie ngrijit, studiu introductiv, tabel cronologic i indice de nume de Petru Ursache. EdituraUniversitiiAl.I.Cuza,Iai,1998,p.6768 71

divine (muni, pduri, ape). Pmntul, cerul, astrele veneau direct din genez i se constituiau ntro arhitectur cosmic armonioas.Lumeaartelorialegeapezeiipeeroiiipunea s acioneze n tot universul; nu aveau cutare alte forme literare dect epopeea, imnul, cntecul, fie i tragic, legenda mitologic. n aceeai epoc a gndirii mitice, se nfiripau primele reprezentri savante ale naturii, dependente nc (Homer, Vergiliu) de concepiile religioase. Ele erau deocamdatelementeconstitutiveiaspecteindividualizate, cum ar spune Al. Dima. n acest punct al demonstraiei sunt confirmat de dialogul Hippias Maior al lui Platon. Acolo sunt citate ca exemple de frumusee elemente i aspecte: o fat, unanimal(caiiluiZeus),etc.,chiaruneltecasnice,cucondiiaca acesteasndeplineascanumitefunciiformaledepotrivire, de armonizare sau de msur. i n cultura oral speciile de prim nsemntate, mutate pe gndirea mitic, sunt legendele cosmogoniceiantropogonice,colindele,incantaiile,oraiilei basmele.n epocaistoricimodern(nereferimndeosebila romantici), situaia sa schimbat n chip radical. Arta cult a nceput s evolueze n mod expres n direcia sublimului. Immanuel Kant semnaleaz primul aceast nou perspectiv, Critica puterii de judecat fiind o estetic a sublimului, a geniului i a capodoperei. Paralel i independent, literatura oralanceputssecomporteasemenealiteraturiiscrisedela nceputurile ei: n privina naturii, ea ia permis s evoce elemente i aspecte. Nu a renunat niciodat la imagini grandioase i sublime, dar lea rezervat momentelor festive i ritualice,cumsavzutncazul Iertciuniipomenitemainainte i pe care am alturato poemelor cosmogonice nc n circulaie vie. Diversitatea formal a frumuseii naturii este o realitateiomuldinsatultradiionalaveacunotindeea.Dar, spredeosebiredeconfratelesudinmediulsavanticult,care dorete multiplicitate i exploreaz necontenit spaii inedite pentru a le pune n valoare, tradiia reduce diversul la
72

elemente i aspecte, n baza dualismului moral bine ru. De aici disputa dintre plop i tei, dintre harnic i lene, dintre frumos i urt. Fiecare clas de elemente, spinul, rchita, papura, etc. sau albina, furnica, arpele, porumbelul subsumeaz o categorie mai larg de realiti concrete, nct limbajulaluzivcaptextindere,iarspaiuldiscuieinurmne niciodatngrdit.

2.Frumosuluman
Frumuseea naturii apare oarecum limitat n concepia tradiiei,niciodatsaturatcanpastelurileculte,dinmotive diverse: a) tehnica selectrii elementelor, ceea ce duce la simbolizare (pirul este ru, arpele nelept, etc.); b) antropomorfizarea naturii, adic asocierea natur om (ca n versurile: Nu tiu, lunai luminoas,/ Ori e puica mea frumoas;/Nutiu,lunanceruritrece,/Oripuicalaaprece; sau: La podul cu zalele/ Rsrita soarele,/ Dar nui soare rsrit,/ Ci bdiampodobit./ mpodobitui cu mrgele,/ Ca spinu cu porumbele,/ mpodobitui cu belugi,/ Ca via cu struguri dulci); c) de asemenea, gndirea mitic i religioas, impunnd anumite tipare i modele de frumusee cerute de riturile de trecere, a creat anumite obinuine i limite, justificate funcional, ceea ce nu sa ntmplat n gndirea savant. n schimb, frumuseea uman se bucur, n reprezentrile poetice, de mai mult libertate, conform sentinei: Omul este om i numai om. Omul reprezint o realitatensine,esteperfectautonom.Dacantlnimpasajede tipulNutiu,lunailuminoas,/Oriepuicameafrumoas,ni se sugereaz c totul se raporteaz la om. El e capabil s transmit empatetic propria stare de spirit naturii ntregi. Naturaipierdeechilibruldac omulseaflnstaredecriz: Foaieverdelemnuscat,/Deoftatceamtotoftat/Soarelesa
73

ntunecat,/ Luna na mai luminat./ De oftat ceam oftat tare,/ Nici soarele nu rsare,/ Nici luna lumin nare,/ Nici pe cmp nu crete floare.1Nu cunosc o sentin att de categoric n favoarea naturii, luat ca totalitate i n sine. n schimb, pot fi citate numeroase formule paremiologice consacrate elementeloriaspectelor.Celmultsentina,cunoscutnou, Cerul,pmntul,foculiapanaujudecatpoatefiasemnat cu Omul este om i numai om, din perspectiva unei gndiri stabile i integratoare. Drept urmare, frumosul uman este omniprezent n toate sectoarele literaturii i artei tradiionale. Fiecare categorie la abordat n termeni specifici, astfel nct basmul se completeaz cu poezia de dragoste, descntecul cu colindul, pentru ca, n ansamblu, fiina uman s apar ca o totalitatedistinct. Mai mult dect att, frumuseea luat drept categorie separat, cu referire direct la om este i teoretizat. Se cunosc n aceast privin sentine specializate, crora leam acordat atenie n alt parte2, un exemplu fiind: Nui frumos cei frumos, cii frumos cemi place mie. Dar exist i forme versificatecudestinaiadeacirculancuprinsulcntecelorial strigturilor. Uneori sunt incluse i n coleciile de proverbe, ntruct pstreaz structura acestora: Nui frumos cine se ine,/Ciifrumoscuiistbine;Nuifrumoscinsegtete,/Ci e cui se potrivete; Nui frumos cinei seme,/ Nici cinei cu prul cre,/ E frumos cinei iste; Omu urt mbrcat/ i ca grulcelpicat;Omurtcuhainebune/icagrucutciune;/ Omfrumoscuhainerle,/Totistbinecuele. Iatcetrebuiesreinem:omuliformuleazjudecile simplu i lapidar; nu are nevoie s se complice cu referine greoaie, ntruct instrucia se face pe viu i din mers. El prefer, cel puin aici (n alte texte aduce elemente noi, cum vom vedea), frumuseea natural, necontrafcut, adic aceea
1Florialesedinpoeziapopular,ed.cit.,p.89 2PetruUrsache,Etnoestetica.Iai,InstitutulEuropean,1998

74

care st bine i se potrivete. A potrivi nseamn a armonizafiinannfiareaei,aidavioiciune,micare.Orice disproporie deranjeaz, e suspectat imediat de caricatur, ca nsentinaOmulcaomul,nasulecee.Prinurmare potrivire, armonizare, simplitate, am putea aduga gust i msur, adic elementele eseniale ale frumuseii clasice. Frumosul i urtul suntvaloricontrareiabsolute.Elenuischimbdatulnatural, indiferent de ncercare. Urtul cu haine frumoase tot urt rmne. La fel, frumuseea acoperit cu haine urte e tot frumusee. Se respect sensul moral i estetic al proverbului: Omul cinstete haina, nu haina pe om, cu o variant ironic vizndpotrivirea:Hainaaceastaataeste?Cineseine d dovad de orgoliu, de comportament aberant, incompatibil cu normaimpus:depotrivire,armonie,gust,msur.Dac isteul i drcosul cer i ei drept de recunoatere, nseamn c se deschideocalemoralnconstituireacanonuluidefrumusee. Trebuie spus c acest model de frumusee ntemeiat pe concepte clasiciste (simplitate, potrivire, armonizare, gust, msur)nuafostabsolutizat,nuarmasstaticiconservator, cumneamobinuitsacuzmcupreamultuurtatetradiia, ci a suferit ajustri, chiar destructurri, fenomene de nnoire cunoscute i n cultura savant. Sa acceptat dialogul frumos urt,dndusectigdecauziacestuiadinurm.Mndriaca frumusee contientizat a gsit i ea loc n lumea valorilor estetice de tip tradiional. Cultura prealfabet are o ntindere foarte mare n timp, de mii de ani. Nu a btut pasul pe loc, pentru c societatea nu a rmas n stare de slbticie i de prelogism. Ea a creat, prin religie, o moral nalt care la nnobilat pe om, forme de cultur adesea nnoitoare, opere artistice de valoare universal. ntrun cuvnt, ncetncet, ia produspemoderni.
75

a)Frumuseeaceadinti n cele ce urmeaz, ntreprindem o analiz literar (mai puinpropriuzisestetic) aunorpoeziireprezentativepentru tematicafrumosului.Nemrginimlaclasificridefaptepoetice i la sistematizarea lor. O prezentare ampl, integral a materialelorexistentencoleciiinarhivelemainsemnateau realizato Sabina Ispas i Doina Tru, n Lirica de dragoste. Index motivic i tipologie, n patru volume aprute n Editura Academiei, 1986l989. Pentru c omul este om i numai om, dominportretul;ncolinde,undesuportuleticsesubnelege datorit contextului ritualic i religios, domin portretul idealizat; n basme i n balade, epicul justific portretul discursivinmicare;nliricadedragoste, el areuncaracter descriptiv,decorativistatic. Ca s ncepem cu nceputul i s pstrm o simetrie cu capitolul anterior, Frumuseea naturii, facem din nou referin la o Iertciune descoperit n Folclor din Transilvania, III. Fragmentul pe care lam decupat atunci lam subintitulat convenional cosmogonie poetic. Cel ce urmeaz poate fi considerat o schi de antropogonie poetic. Continuarea aceleiIertciuniesteurmtoarea: DarDumnezeuavzut Caderupepmnt FromcuDuhulSfnt ialuattrup Dinlut, Osdinpiatr, Sngedinmare, Ochidinsoare, Fadinfloare, Sprncene Dinstele, DuhSfntdinminilesale,
76

iafcut PestrmoulnostruAdamu, Delacaresetragetotneamu. Numaieste nevoiesinsistmasupraroluluimodelator al unor asemenea compoziii, rostite solemn i ceremonios, n cadrendtinateiritualizate.Estedeateptatcaunasemenea tip de frumusee, plmdit direct de mna divin, s se multiplicencopii.LaacestnivelaldialoguluidintreDumnezeu iprogenitur,Ziditorulcreeaz,fiulsuimit(eaz).Dacacesta dinurmanelescisafcutochidinsoare,langnatpe stpnulcerescncompoziiaproprie:Ochiulomuluieruptdin mare.iapermismutaiantreelemente,tiindcisoarelei marea vin din primordialitate i din cosmogonie. Modelul de frumuseecombinatdinelementeastrale(soarelenpiept,luna nspate,stelelepeumeri)natrecutdectcuexcepiigraniele colindei i ale baladei de curte feudal. Doar fragmente ale acestuiaauptrunsnbasminpoeziadedragoste.nschimb, cea din urm ia nsuit tehnica elaborrii compoziiei. S pornimdelaunexemplu: Oltule,ruspumegat icusngeamestecat, ideaifiivorbitor Precumetidecurgtor, Eupetiniteantreba Naivzutpeneicua? Euideloifivzut, Darnulamcunoscut! Elilesnediacunoate Iarfioaralui, Albspumalaptelui; Iarmustcioaralui, Neagrpanacorbului;
77

Iarochioriilui, Iardoomurenegre Coaptepeunrugverde, Iarcoaptepisupmnt, Neatinsnicidevnt, iarcoaptelarcoare, Nevzutenicidesoare!.1 Estemodelulpstoresc,ncombinaiecumaicabtrn din baladele de curte feudal. Schema compoziiei (incluznd itinerariulcutare,vizndsemnelederecunoatere)armas aceeai. Sau schimbat personajele, iar cu aceasta Eros la nlocuitpeThanatos.Separecacesttipdecompoziie,inspirat din textele ritualice (colinde) i epice (balade), de care neam ocupatcualtprilej,adevenitdestuldestabilnliric.Deaceea SabinaIspasiDoinaTrulaucatalogat,catip,nmodseparat. Exemplul urmtor (i ca el sunt multe altele) l confirm pe primul: Foaieverdedesulcin, Mur,Mur,aplin, Demiaifituvorbitoare, Precumetidemergtoare, Eucudragteantreba: Naivzutpebdia? Poateclamivzut, Darnulamcunoscut! Badeailesnedealcunoate Cinaltisubirel, Parcitrasprintruninel; Pedeasupraochilor Trasipeanacorbilor;
1Sabina Ispas i Doina Tru, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologie, II (DH).EdituraAcademieiRomne,1986,p.214 78

Pedinjosdeochiori; Pedinsusdebuzioare Arenegremustcioare, iideopalmlatnfrunte inupreagrietemulte!1 Portretul astral era un dar, un privilegiu al eroilor, al domnitorilor i al oamenilor alei destinal. Cel la care ne referim acuma este un dar al naturii, de aici corelaiile att de insistentecumediulnconjurtor.Arecunoateesimplu.Dar aici este vorba de un joc al lui Eros, cum dincolo, n peregrinrilemicueibtrne,eraunulalluiThanatos.Sne amintim: Maic,miculeanamea, Cndteajungedordemine, Tuiadrumuldealungul ioraedeanumrul. Cpeminemiiafla LapoartlaBlgrad Mndrusemncmiiafla: Pelabru Holddegru, Lapicioare Iarbmare, Laochii Doipeunii, Lasprncene Doupene, Dinbuzi Schintei, Lagt,sastiunflorit
1SabinaIspasiDoinaTru,loc.cit.,p.215

79

Cdegreamoarteammurit: Deplasulcuitului, Depucuaneamului!1 A recunoate este o convenie, ine de nelesul secret al lucrurilor. Textul nu trimite la un individ anume, nominalizat, custatutcivicijuridic.Dinmomentceseindicelementelede portret, cel care le recepteaz confirm nsi existena frumuseii. Deci ntrebarea retoric a fetei, ori a mamei, sub domnialuiEros/Thanatos,arefinalitateestetic. b)Frumuseeampodobit Titlul risc s fie un pleonasm, dar i are confirmarea n realitatea poetic. O strigtur ncearc s lanseze urmtoarea imagineafrumosului:Amunbaderocule/Cutreirnduride pr cre/ i cu unul de inele,/ Pe pofta inimii mele. Nici un element autentic natural i general acceptat de contiina colectiv nu se afl implicat aici, pentru a confirma i perpetua modelelendtinate,detipul:Nuifrumoscineseine.Celmult, tua de culoare, rocule, pune n ipotez un dat natural i spontan:nuesteexclusca,ntimpuljocului,cinevasfisurprins osituaieindividual,real,isofidescrispeloc.Oricum,avem deafacecuoabateredelanorm:Nuifrumoscineiseme,/ Nicicineicuprulcre.Podoabeletindstreacpeprimulplan, riscndsdeactigdecauzcomicului(depindedeunghiuldin care sunt privite lucrurile) i si dispute ntietatea: Foaie verde trei costei,/ A ieit un obicei/ S nu se poarte cercei,/ Numai negri zulufei/ Cu panglice pntre ei. Piesele vestimentare, n toat varietatea lor regional ori de sezon, nu suntlsatelaoparte.Simplalorenumeraresaudescrieredde nelescseasociazfrumuseiiumane.Aluneicualunele,/Drag
1Alexiu

Viciu, Flori de cmp. Doine. Strigturi. Bocete. Colecie de folclor inedit,publicat,custudiuintroductiv,note,indiciiglosardeR.Todorani I.Talo.EdituraDacia,Cluj,1976,p.213 80

mie neica cu sprncene,/ Cu prul fcut inele,/ Cu brul de floricele,/Cuplriepegene,/Cucojoceluldepiele,/Cmaade borangic,/Cumstbinelavoinic. S mai dm cteva exemple, pentru naivitatea i amuzamentul lor: Mncete, bade, amaru,/ Binei ade cu sumanu;/ batte, bade, norocu,/ Binei ade cu cojocu; Frunz verde salb moale,/ Mi se fcu ochii floare/ Tot uitndum la vale/ S vd pe Marin clare,/ Cu cmaa alb, floare,/ Cu bru numai zorzoane,/ Cu cmaa licrind,/ Pe la poalegreadefir,/ocolitcutrandafir;Dragumii,mndr, de tine,/ Cnd te vd ncins bine,/ Numan poale in ciupag,/ Cum ia fost ie mai drag;/ Cu poalelen flori cusute,/ Tot de mna ta fcute; Am drgu, nui de aici/ i nu umbl cu opinci,/ Da cu cizme cafelnite,/ Cu obiele soponite; Boii trag, caru scrie,/ Mndrai cu crpa rozie;/ Boii trag, caru l leagn,/ Mndrai cu crp galbn. O adevrat parad a modei.Sefacreclamelaspun,lasumane,cojoace,cizme,brie, iarinventarulpoatecontinua,dacapelmilaaltetexte.Dar, ca s redevenim serioi, asemenea exemple ne indic ptrunderea temelor n literatura oral. Portretele astrale nu acceptau n compoziia lor dect elemente simbol; cele agro pstoreti obinuiau o anume linie (tras ca prin inel) i un cromatism limitat. n lirica erotic, mai liber n invenie, ia fcut apariia o mare varietate de forme vestimentare, dea dreptul muzeistice. Ni se pare normal: pe de o parte se afirm micarea evolutiv, pe de alta se dovedete c i arta tradiional a urmat un curs oarecum asemntor celei culte. Dac ne referim la pictura european, se tie cnd a intrat n circulaie tema copilului ceretor, a orbului, a furtunii, a birtului,adejunuluilaiarbverde,amerelor(putrede),afeei demas,etc. n lirica mai nou, inventarul de podoabe adugate frumuseii ncepe s capete o not rizibil, fapt explicabil n contextul degradrii formelor de expresie i al instabilitii
81

vieii rurale.Unasemeneatextarelabaztehnicanumrtorii, cu scopul de a cumula valorile portretistice ale persoanei ndrgite. De pild: Am o mndr ca peunu,/ Frumoasi numruunu;/icndtrecepelanoi/Frumoasinumrudoi;/ la urechi poart cercei,/ Frumoasi numru trei;/ Cn s mbrac cu halatu,/ Frumoasi numru patru;/ Poart oruri de arnici,/ Frumoasi numru cinci,/ Are rochia de mtase,/ Frumoasi numru ase;// Placei mndrii berea rece,/ Frumoasinumruzece.Dinacesttextrmnevalabilnumai versul al doilea: Frumoasi numru unu. Logica lui Eros se opune numerotrii. Dac fata este frumoas numru unu, ce rostmaiareniruirea?Osingurjustificarearfi,dacamine contdeermeticanumrului:frumuseeacuprindeunnumrfix, de zece componente distincte, pe care le totalizeaz persoana iubit. Ele urmeaz a fi evocate ntro anumit ordine, pn la epuizare. Dar aici nu se ntmpl aa. Numrul zece poate fi simplificat la cinci sau la ase, corespunztor atributelor reale ale fetei: asemnarea cu punul (scris cu ifose de crturar: peunu) nsemnnd un punct, vioiciunea (i cnd trece pe la noi) n micare (un punct), piesele de vestimentaie (trei puncte), zestrea de acas (dou puncte), plus obinuina mondendeabeaberearece. Tehnica numrtorii este cerut de anumite mprejurri tragicesubameninareamorii,depildnliteraturaderzboi, cnd omul se afl sub presiunea unui destin fr ntoarcere. Numrul n cretere este la fel de implacabil ca i timpul care apropie,receiabstract,clipadepeurm. Maicredibilesuntacelecategoriidepoeziidedragosten careprotejaiiluiEros,fieel,fieea,seconsider, cudelasine putere,frumuseiunicenlume.Fatanulcunoatepeunaltul maifrumosdectbadeaalei,iarnaivitatea,adeseaingenioas, cucareodeclarnutrezeteniciunzmbet:
82

Frunzverdedesulfin, Amdrgu,caolumin. ntotsatunuicael, nalt,trascaprininel. Cinelvedesaranprag Moaredupeldedrag; Ochioricalabadea Nugsetilanimenea, NumantrglaSeghedin, Launfeciorderomn. Darniciianusailui, Cieliacumprat Delabadeameudinsat. n dragoste nu exist exagerare contient, ci idealizare incontient. Fiina iubit apare ca o fantasm, elaborare a psihiculuinclinatsprenevroz,ceeaceexcludeoriceinteresde altnatur.Estevzutnumaifantasma: Nutiu,bade,ceicumine, Cmiigndultotlatine: Undemerg,undemntorc, Numaigndultulport; Cndmergziuapecrare, Gndulmiilatinenvale, Iarcndmcobornvi Gndumiilaochiiti. i el este obsedat de fantasma iubitei, pe care subcontientul io restituie n chip de frumoasa lumii: de amorezat ce sunt,/ Nu vz iarba pe pmnt,/ Nici luna pe cer mergnd,/ Nici soarele rsrind,/ Nici stelele strlucind. Impactul eului cu Eros este att de puternic, nct nu duce
83

numailadereglareacomportamentului,darcreeaziiluziac persoana iubit este unic. Faptul aceasta nu duce la linitirea energiilor psihice contrare puse n joc, ci accentueaz starea nevrotic. El a avut de ales ntre o fat i alta, n spatele amndurora aflnduse, deopotriv, i Eros, i Thanatos. Psihanaliza ne nva c un lucru se arat prin opusul su; de aceea, pentru a identifica un fenomen, trebuie investigate rdcinile, reminiscenele, totdeauna derutante. Freud ar spune c, dup alegerea casetei, adic a fetei frumoase i iubitoare, nsemnnd izbnda aparent a lui Eros, subcontientul individului este invadat de tentaiile lui Thanatos.Altfelspus,nfondnaalesEros,ciThanatos,careia chipul neltor al unei fete neasemuit de frumoase. Starea de delir erotic este ntreinut la nivelul ascuns al psihicului de nfruntarea dintre cele dou simboluri eseniale ale existenei. n nuvela Gradivia de Wilhelm Jensen, analizat de Freud n eseul Delir i vise n Gradivia de Jensen, din 1907, fata se transform n terapeut il vindec pe iubitul ei de starea maladiv prilejuit de o serie de defulri ncepute nc din copilrie.inpoeziapopularfatandeplineteacelairol.Eal ceart pe drgu, pentru al redresa psihic i al atrage de partea ei. Asemenea texte concepute pe un ton energic i argos se apropie, terapeutic vorbind, de descntece: Mi mndrule,rujcrea,/ Doarnaipeochi albea/S nu vezi, mndrule,bine/Curtanuicamine....Sau:Ceteuii,bade, lamine,/Doarnusfcutbine?.ntroaltseriedevariante carencepexactcuversurilecitate(idecareneamocupatcu alt prilej), fata continu si spun iubitului c frumuseea ei esteundaralmamei;aiciiocrteadversarele,firete,urte toate. Oricum am privi lucrurile, innd seama de discursurile ptimaealefetei,Erossedovedeteafilafeldeagresivide tiran ca i Thanatos. Din impulsuri narcisiace, el i oblig pe ndrgostii s cread c frumuseea unuia vzut de cellalt este unic. Lsm la o parte absurdul acestei judeci.
84

Important este s reinem c de aici are de ctigat gndirea estetic.Pedeoparteseconfirmcfrumosulinedejudecata de gust (Kant), liber i fr concept; pe de alta, frumuseea estentradevrunic,netransformabiliabstract.Eapoatefi doarintuit,cumsaspusadeseanbibliografiadespecialitate; cel mult ni se arat n forme, linii, culori. Cnd poezia l nfieaz pe tnrul cu cmaa alb, floare, iar pe fat cu crparozie,acesteasuntsemnederecunoatereafrumuseii caapariie.

nl

85

Capitolul III

PEISAJE CELESTE
Cea mai caracteristic form de peisaj o constituie grdinaraiului.Dupchipuliasemnareaeiseconfigureazo ntreag serie de subtipuri care dezvluie, n cele din urm, concepia tradiional, n esen religioas, despre zidire n generalidesprenaturnspecial.Dealtfel,omuldinmediul prealfabetic, obinuit s opereze cu instrumentele gndirii miticoreligioase, nu a ieit dect foarte trziu din zidire. Pentru el conceptul de natur este exterior: i la nsuit mai trziu, pe cale livresc, ocazie care la fcut s cunoasc o alunecarelentnpropriulluisubiect.nvorbireacurentorin limbajele specializate ale ritualurilor, miturilor i artelor, utilizeaz termeni care denumesc fragmente ale mediului nconjurtor, munte, deal, ap, cer, soare, lun, pdure, copac, soiurideplantesaudeanimale,nscunelesuricareamintesc mai clar ori mai nvluit de cartea facerii, precum i de credinele precretine din fondul autohton. Pe unele le poeti zeaz i le idealizeaz; pe altele, cu timpul, le desacralizeaz. Dar,deregul,documenteleetnograficepunnevidenacelai dualism moral, bine/ ru, cu care se delimiteaz tradiia oral deoricndidepretutindeni.

1.Genezabiblicicult
Imaginea grdiniiraiuluiiareoriginean Biblie,capeste totnculturileiudeocretineiislamice.Estevorbadecelebrul
86

pasaj n care ni se relateaz cum Dumnezeu ia aezat pe protoprinintrogrdinminunatdinEden: Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit,iapusacolopeomulpecarelzidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiuldepomi,plcuilavedereicuroadebunedemncat;iar nmijloculraiuluierapomulvieiiipomulcunoateriibinelui irului. i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mpreanpatrubrae. Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havila,ncareseaflaur.... Sreinemdingeografiasacraraiuluictevaelemente distincte: 1. Raiul (grdina) a fost sdit de nsi mna Domnului n Eden (paradis); o grdin minunat n mijlocul alteigrdinimirifice,peisajestrlucitoarecesecontinuunele dintraltele n stil milanez, cum ar spune Rosario Assunto. Cuvntul sdit nu trebuie luat n sens propriu; Dumnezeu a fcut raiul cu aceleai mijloace cu care la fcut i pe om; 2. A doua localizare: Domnul a plasat raiul la rsrit, ceea ce, n exegezeleulterioare,aveasnsemneisus,subcer,munte cosmic; 3. n grdin au fost aezai felurii pomi, plcui la vedereibunidemncare.TotceiesedinmnaDomnuluise aflsubsemnulbineluiialfrumosului,cumsespuneidespre cele ase zile ale genezei. n mijlocul grdinii. Domnul a sdit pomul vieii sau al cunoaterii, cu o semnificaie spiritual i sacramentaldecelmaimareinterespentrudestinulomului;4. Prin grdina minunat curge un ru binefctor (izvor sau fntn,nprelucrrileulterioare)caresedesfacenpatrufluvii celeagnchipfabulosceruldesuscuceruldejos,raiulcu pmntul,ntronesfritsuccesiunedepeisajealese. Toate aceste patru elemente de peisaj, cu semnificaiile lor de ordin religios au fost nsuite de tradiia oral romneasc. Ele sau amestecat cu alte credine autohtone
87

ncretinate, ntro unitate stilistic proprie. Individul a luat cunotin de geografia raiului direct din crile religioase ori delaslujbadeduminic.Elnuiapermissmodificeimaginile, ci lea imitat i repetat cu mijloace proprii, n legende sau n colinde,acesteadinurmexpresconservatoareprinfuncialor ritualic. n schimb, cultura savant a construit, n spiritul modeluluibiblic(asociatcuunablonmiticdelargcirculaie, insula fericiilor, cunoscut ndeosebi n spaiul grecesc), mai multe variante ale raiului, foarte asemntoare ntre ele i circulndcustatutdetopoi.Elepoart denumirisemnificative, paradis, paradis ceresc, paradis terestru, Ierusalim ceresc, grdina desftrilor, regatul Preotului Ioan, etc., i exprim eforturile conjugate ale umanitii de identificare n timp i spaiuagrdiniiminunate. Astzi se cunoate destul de bine istoria cutrilor i, implicit, a raiului ca utopie a fericirii nelimitate i depline. Exist o bibliografie extrem de bogat, acumulat nc din Antichitate pn astzi, din toate culturile mari ale lumii, iar una dintre cele mai recente i reputate cercetri aparine francezului Jean Delumeau, anume Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului (ediia francez 1992, Librairie Arthme Fayard; ediia romneasc 1997, Humanitas). nc din epoca vechitestamentar, chipul raiului descris n Cartea Facerii a nceput s cunoasc unele uoare modificri sau adugiri, datorit stilului apologetic i evocator al psalmitilor i profeilor. Cel mai interesant dintre acetia pare a fi Iezechiel, cruia i se datoreaz dou formulri complementare. Prima esteurmtoarea,nordineadiscursurilorsale: Eraiplindenelepciuneidesvritnfrumusee. StteainEden,grdinaluiDumnezeu ieraiacoperitcutotfeluldepietrescumpe: cusardonic,cutopaz,cudiamant, cuhrisolit,cuonix,cuiaspis,
88

cusafir,curubin,cusmaragdicuaur(...) tepusesempemuntelesfntalluiDumnezeu. 1 Aldoileaexemplu: ... dar lng rul acesta, pe malurile lui de amndou prile vorcretetotfeluldepomiroditori. Frunzalornusevavetejiiroadelelornusevorsfri; nfiecarelunvorfaceroadenoipentrucapelevoriei dinsfntulLoca. Roadelelorvorslujicahranifrunzelelorcaleac.2 Dacprivimcomparativreferatulbiblicdin CarteaFacerii cuceledouficiunialeluiIezechiel,putemurmriconstituirea treptat i (pn la urm, apelnd i la alte exemple) definitivareaimaginiiraiuluicaablonuniversal.Depild,afost suficientcantextuliniialsexistereferinasingularlaaurul din ara Havila, simbol al lumii suprafireti, pentru ca profetul sadaugeunntreginventardepietrepreioase,scumpelaauz ilavedere.Fanteziaurmailoramersattdedeparte,nctei iauimaginatrulFison,carenconjuraoarfictiv,Havila,ca peunziddepietrepreioasecarearstrjuirul;cualtecuvinte,
1A se compara cu versetele corespunztoare din ediia romneasc a Bibliei (Bucureti,1982):TuteaflainEden,ngrdinaluiDumnezeu;haineletale eraumpodobitecutotfeluldepietrescumpe:curubine,topazeidiamante, cu crisolit, onix i iaspis, cu safir, smarald, carbuncul i aur; toate erau pregtiteiaezatecuiscusinncuibuleeipusedetinenziuancaretuai fostfcut.//Tueraiheruvimulpuscasneocroteti;teaezasempemuntele cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc. (Iezechiel,28,13l4). 2Consemnm cu acelai interes i varianta corespunztoare din izvorul romnesc:Laru,peamndoulaturilelui,vorcretetotfeluldearboricare dau hran. Frunzele lor nu se vor veteji i fructele din ei nu se vor mai isprvi.nfiecarelunsevorcoacefructenoi,pentrucapapentruelevine din locul cel sfnt; frunzele lor se vor ntrebuina ca hran, iar fructele ca leacuri(Iezechiel,47,12). 89

acestadeveniseinaccesibil,nudeschis,caogrdinngrdin, pentruc,delacdereaadamiclaepocaprorocilor,avuseser loc multe evenimente sufleteti, cosmice, politice, etc., fapt ce necesita o ajustare a imaginarului mitic. Cum grdina din grdindevenisecetate,secuveneapzit.Aaaaprutchipul rzboinic al heruvimului, inexistent n Cartea Facerii, cu excepiaizgoniriiluiAdam:iizgonindpeAdam,laaezatn preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacrvlvitoare,spzeascpomulvieii(Facerea,3,24). Nici muntele nu figureaz n prima geografie a raiului. Iezechiel ia gsit loc n textul su, fiind ajutat de tradiia poetic (avem n vedere ndeosebi Cntarea Cntrilor i Psalmii),careexceleaznjoculdeartificiialformeloralegorice i simbolice. Polisemantismul lor altur grdina cu muntele, iaracesteacucerulicuscaunuldejudecat. Imagineaoriginararaiului,aceeadedinaintedecdere, cuprindea i diferii pomi, unii pentru hran, alii pentru desftareaprivirii,casnumaivorbimdecopaculmisteriosi ispititor din mijlocul grdinii. Poetul a putut vorbi nu numai desprepomimiraculoicaredaupermanentfloriipoame,cai cum sar bucura de nemurire, dar i despre frunze, tot miraculoase, cu puteri tmduitoare. Taumaturgia, ca s nu spun direct vrjitoria, este o floare a raiului. Toate plantele bunedeleacitragputereadelaapavie(ru,izvor,fntn), ceseaflnmijloculgrdiniiminunateicorespundentaincu apa bun de pe pmnt, de regul oceanul cosmic i fluviile sfinte,Iordan,Gange,Dunre. Delaautoriisacriai VechiuluiTestament,temaraiuluisa transmisla sfiniipriniaiBisericii rsritene.Printre acetia se remarc Efrem Sirul, care scrie n secolul al IVlea Imnele Paradisului, texte aparinnd fondului de aur al poeziei religioase. Pentru Sfntul Efrem, raiul este o realitate suprafireasc, accesibil prin ascez, revelaie i mntuire. n secolul al VIIIlea, un alt printe al Bisericii rsritene, Ioan
90

Damaschin,tratatemaraiuluinchiptiinific,adicoridicala niveluladevruluiteologicdecredin.Raiulnuesteoficiune ori o utopie, ci o realitate ce poate fi dovedit scripturistic. Autorul nu scrie la modul apologetic ori sedus de frumusei nchipuite,ciaezat,sigurdesine.Dumnezeuplnuindslfac pe om, creatur vizibil i invizibil, dup chipul i asemnarea sa, rege i stpn al pmntului i a tot ce el cuprinde,afcutmaintiunregatundesipetreacviaan deplin fericire. A fost divinul paradis, sdit de mna lui Dumnezeu n Eden, loc al tuturor desftrilor i bucuriilor inimii(Edennseamnvoluptate).Seaflanrsrit,nregiunea ceamainaltapmntului;acoloaeruleracelmaiblnd,mai delicat i mai pur. mpodobit cu plante venic nflorite i cu parfumsuav,scldatnlumin,ntreceanfrumuseetotceam puteacunoateprinsimurilenoastre.inutcuadevratdivin, era ara demn de cel ce era chipul lui Dumnezeu i unde nu tria nici o fiin lipsit de raiune, ci doar omul cioplit de minile divine (apud Jean Delumeau, 1920). Damaschin sintetizeaz formele peisagistice ale raiului avnd ca model deopotriv Curtea Facerii, ca i apologiile lui Iezechiel. Nota personal ar fi relaia pe care o face ntre Rsrit, punct cardinal, i regiunea cea mai nalt a pmntului, ceea ce poate s nsemne munte, dar i sus, sinonimii des ntlnite n textelebiblice,cunelesurispiritualeinugeografice. n Evul Mediu, tema raiului a continuat s fie predilecia clerului nalt i a scriitorilor bisericeti, ca n Renatere si intereseze i pe artiti, i pe corbieri. Descrierea locurilor vizitate de navigatori nu se deosebete de ficiunile sfinilor prini privind grdina minunat sau de insula fericiilor din comentariile antice ale grecilor i latinilor. Obsesia locurilor ndeprtate seamn cu nostalgia prinilor dup paradisul visat i pierdut. O dovedete i Marco Polo n cltoriile sale. Sau: n Evul Mediu, ne spune Jean Delumeau, n Europa cretin se credea ndeobte c paradisul terestru se afl nc
91

pe pmnt. Era, bineneles, inaccesibil, fiind nconjurat de o centur de foc, era pzit de un heruvim cu sabie, dar nu dispruse. Hrile l localizau undeva n Rsrit, cltorii ncercau s ajung pn la el, iar exploratorii Renaterii au crezutcauajunsnlocuricarepstreazncaspecteiurme alestrilorprivilegiatedinminunatagrdinaEdenului. 1 i Alexandru cel Mare ajunge pn la rai, dup credina popular a aceluiai Ev Mediu, tot ca urmare a unei cltorii, maiprecisauneiexpediiimilitare.Grdinaseaflantradevr spreRsrit,pepmnt,nspeunlocmairidicat.Nuseputea ajungeiniciintraacolopentrucunheruvimcusabiedefoc veghea la poart. n romanul Varlaam i Ioasaf, care de asemenea sa bucurat de o larg circulaie printre cititorii romniaiepociifeudale,imaginearaiuluiseapropiefoartemult de aceea din Alexandria. Note comune: 1. Raiul este nchis i pzitdeunheruvimcusabiedefoc;2.Raiulstsus,ntrecer i pmnt. Numai al doilea element a intrat n cultura tradiionalromneasc.Primulesteoinveniecult,frecvent nscrierilealtorliteraturi.

2.Imagineafolcloricaraiului
Laromni,grdinaraiuluiesteevocatcelmaiadesean colindele de Crciun inspirate din Biblie i sporadic n cele precretinecutematicagropstoreasc,defamilieorisociale. Trecerea aceluiai motiv dintro parte n alta, adic de la mitologiilearhaicelacretinism,estefacilitatdeacelaicadru srbtoresc n care i dau ntlnire, cu dublu aspect religios, ntradevr, simbolurile Naterii Mntuitorului i ale Crciunului. Din perspectiva mitologiei Crciunului, cerul se
1Jean Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului. Traducere din francezdeHoraiuPepine.Bucureti,Humanitas1997,p.200 92

deschide,iaromulpercepeglasulanimalelordincurte,devenite dintro dat binecuvntate i nzdrvane. Gospodarul intr n relaie direct cu familia sa totemic, abilitat si dea sfaturi ori si fac destinuiri utile n vederea anului ce urmeaz. Pentru cretin, are loc un fenomen ideatic asemntor, dar cu folos sufletesc mai accentuat: Dumnezeu se apropie de el, i se arat binevoitor, l ntrete n credin. Firete, fiecare categoriedetexte(colindereligioasepgne,colindereligioase cretine) i pstreaz scenariul propriu, structurile ritmice cntate,ticuriledelimbajcarelefacinconfundabilenntregul lor.Nulipsescanumiteinterferenenplanulpracticiiritualice ori al formelor de expresie, conferindule un aer de familiaritate. Ct privete imaginea raiului, colinda no evoc niciodat integral ca n Cartea Facerii ori ca la scriitorii culi inspirai din Biblie, cei care au pus n circulaie un ablon al grdinii minunate ntro sintax complet. Trebuie s adunm un numr apreciabil de texte cntate pentru a reconstitui, bucatcubucat,geografiagrdiniiceleste. Ocategoriedecolindereligioasecretineevocizgonirea lui Adam. n marea colecie de colinde a lui G. Breazul (Bucureti,FundaiaCulturalRegalPrincipeleCarol,1938), se afl incluse patru variante pe tema izgonirii. Le prezentm numaisemnificaiamiticoreligioasaelementelorpeisagistice. Primaselectat(p.75)arecaformulintroductivurmtoarele versuri:Susnvrfulcerului,/mprejurulsoarelui.Urmeaza douaformuldesituare,ntruct,dupceafostfixatpunctul cardinalorigeograficprinversuriledejacitate,ifacelocunul dintre protagonitii divini, pentru ca apoi s apar i omul raiului. Astfel: Este un tron aurit/ i cu stele nflorit.// n el adeDumnezeu,/Dejudecservulsu,ceeaceamintetemai curnd de Judecata de apoi. Domnul l ceart blnd pe Adam pentrucnuaascultatporunca;iseaminteteceisaspus:s mnncedintoipomiigrdinii,cuexcepiaunuia.Separecpe scaunuldejudecatseaflDumnezeuceldinTreime,nunumai
93

Tatl, cci n text se aude i glasul Fiului (Pentru tine, mo Adame,/Eupurtaipiroanenpalme).Prinurmare,colindulnu selimiteazdoarlatranscriereacunoscutuluipasajbiblic,este iomicteologiedogmatic.Adamfacereferinlaarpeila Evaisepregtetepentrucaleaiadului.naltcolind(p.73), formulaintroductividesituareesteredatdirectprinversul: n grdina raiului, urmat de altele trei, pentru prezentarea protagonitilor:adeAdamcuEvalui./Raiulcunesaprivind/ i din guraa grind. Cntecul continu cu o lamentaie dovedinduse c secvena se desfoar dup svrirea pca tuluiidupceafostrostitsentinadivin: Raiule,grdindulce, Delatinnumamaiduce. Demirosulflorilor icearaalbinelor. Deparafcliilor ifumultmielor. Dumnezeu l ceart pe brbat; niciodat El nu se adreseaz muierii: tii, Adame, ce iam spus,/ Cnd n rai slobodteampus.Serepetlucrurilecunoscute,despremrul oprit,despreneascultareiizgonire.nfinal,Adamiblestem peEva,poamamaripearpe;peultimullameninci va zdrobi capul. Totui nu este n firea lui Adam i mai ales a colindei cretine ideea de rzbunare; pare mai curnd o imixtiune a legendei laice despre arpele care se sorete la marginea drumului. Lamentaia amintit este un ablon poetic binecunoscutncntarearitualistic.Liricalaicilansuiti ea, ndeosebi doina de nstrinare, mai sensibil la ritmurile elegiace. n colecia lui G. Breazul, ablonul n discuie mai cunoate urmtoarea formulare. Raiule, grdin dulce,/ Nu
94

mndur a m mai duce./ De dulceaa ta cea dulce;/ De mireasma florilor,/ De cursul izvoarelor,/ De cntarea psrilor (p. 56). n sfrit, ultimul colind din seria izgonirii ncepe astfel: Adam dac a greit,/ Domnul din rai la gonit// Din raiul cel din Eden,/ Osndit cu mult blestem (p. 305). Urmeazojelaniesubformdebocet. Suntemnmsuracumsreconstituimimaginearaiului capeisajcelestidivin,aacumrezult,deocamdat,dinaceste colinde. Dac am aduga i alte documente poetice de origine oral,eventualeleachiziiisaralturanchipsinonimicla cele cunoscute deja. Cum rezult din lucrarea citat a lui Jean Delumeau, Grdina desftrilor, n istoria exegezei raiului sa ncercat s se lmureasc urmtoarele aspecte, pentru fixarea coordonatelor geografice i fizionomia grdinii: n ce direcie cardinal este aezat; dac se afl situat n cer (paradisul ceresc) sau pe pmnt (paradisul pmntesc); care ar fi geometriagrdinii,hidronimia,vegetaia,etc. Colindele romneti interogate pn n acest moment conduc spre urmtoarele rspunsuri: 1. Raiul este o grdin dulce,astavreasspun minunat,suprafireasc,divin,sacr; 2. n el se afl pomi felurii pentru ndestularea omului i desftarealui,dariunul(unmrnicoanelepesticl)ocrotit de Dumnezeu. Nu ni se spune dac a fost sdit n mijlocul grdinii de nsi mna stpnului ceresc; mai cresc flori parfumate,suntialbineharnice,iarnlocdepietrepreioase, multelanumr,strlucitoareicunumenemaiauzite,omulde aici, mai cucernic, lumineaz grdina cu fclii; 3. Raiul se afl sus,sprersritsauncer;suntpunctedesituarespiritual iapoigeografic.Deaceeapotfinlocuite,datoritsinonimiei lor,delaovariantlaalta,frcasensulsseschimbe.Dacn colindul la care facem acum referin (G. Breazul, 76) formula desituareeste:Susnvrfulcerului,eapoatefinlocuit,cum vom vedea, cu Sus n vrful muntelui. n alte categorii ale poezieiorale,iaceasta intrnsinonimiecu:Peunpicior de
95

plai(Peogurderai),Subpoaldecodruverde,Lamijloc de codru des, etc. n concluzie, cele patru colinde aflate n discuie configureaz imaginea raiului ceresc. Este un prototip care se rsfrnge, ntro form sau alta, n toat imagistica popular,fieaparinndspeciilorcultice,fieliteraturiilaicizate. Cercetarea savant nclin s cread c raiul ceresc sa ascuns.Imaginarulluisaretrasnlocuriinabordabile,ninsule cltoare, nelsnduse cuprins ntre puncte cardinale, nici mcar la modul utopic al rsritului. De aceea, n contiina crturarilor europeni, i pstreaz denumirea de paradis pierdut ori de insul; drept urmare, Dumnezeu a urmat acelai destin, a murit. Nu ne rmne dect s contemplm aceste paradisuri i insule cu bucurie nlcrimat. Oralitatea romneasc, din cte cunoatem, nu sa oprit la imaginea raiuluigrdindulce,ntonalitateaelegiacaluiAdam.Exist un chip deschis al raiului ctre lume, care se revars asupra acesteia ii multiplic nfiarea ca ntro oglind. Raiul de susstparalelcuraiuldejosiseprivescreciproc.Omultie cesepetrecengrdinaluiDumnezeu,undespersajungi elcndva,iarStpnulcerescvedecesentmplngrdina proiectat pe pmnt. Dup izgonirea adamic, Dumnezeu nu iantorsspateledelaomenireinicinamurit,cumsecrede n Vest, ci sa instalat n grdina minunat cu toi ai si: Sf. Petru, Sf. Ilie, ba uneori l invit i pe btrnul Crciun s fac parte din divanul ceresc. De acolo, de sus, trimite mesaje de purtaredegrijidencurajarectresupuiisi.ntruncolind dincoleciaaceluiaiG.Breazul(p.211),Dumnezeu,singur,st Sus,la'naltulcerului,/Lamijloculraiului.Elementelededecor pecareileimagineazcolindtorulnumaiaparingeografiei celestecunoscutepnacum: nvrfullanoumeri Ardeinoulumnri.
96

Picnoupicturi, Treidevinitreidemir, Treideaplimpejoar Sfacdeobltioar. Darneacinesescald? ScaldbunulDumnezeu. Totsescald,sembiete, Cuapselimpezete, Cusfntmirsemiruiete, icuvinulsegrijete. Pomul cunoaterii, tabuizat prin porunc biblic, i dezvluie,dedataaceasta,virtuilebeneficeprinemisietainic de licori, obinuite n ritualurile de transfigurare. Raiul se aseamn cu altarul bisericii (nu degeaba i se spune i casa Domnului), locul unde se pregtesc misteric obiectele euharis tieidecareurmeazssebucurecredincioii.Deosebireaeste aceeac,nmodcurios,nuDomnulpregtetecuminileSale, cum o face preotul, apa vie, vinul i mirul, ci raiul nsui prin emblemele sale, mrul (multiplicat numeric n chip simbolic) unitculumeaceadetain.Domnuluiirevineroluldeaexecuta o baie ritualic, probabil cu titlu de exemplaritate i de a rosti binecuvntarea. Cuvntul se unete cu gestul, pentru ca scenariul s fie complet. Dar cuvntarea presupune auditoriu. Dup ce marele Agne a fost svrit n altar, el este druit mulimii care ateapt n faa uilor mprteti. Se cuvine s interogmcolindul,pentruasevedeamaibinecorelaiadintre cele dou imagini ale raiului, prelungirea lui n imaginar precretin.
97

Totsescaldisentreab: Ceimaibunpeacestpmnt? Nuimaibuncaboulbun. Elitragebrazdneagr inefacepinealb.

Ceimaibunpeacestpmnt? Nuimaibuncacalulbun.

Elcaleadenouzile iocalcndouzile.

Ceimaibunpeacestpmnt? Nuimaibuncaoaiabun.

Eacubrnzatehrnete iculnatenclzete. n cele din urm, este greu de decis dac Dumnezeu vorbetennumeleSu,calocuitoralraiuluiistpnalfiilorlui Adam sau n numele unui gospodar oarecare, ludndui dobitoacele.Aceastambiguitatenplanludicpermitetranslarea semanticdelaraiulceresclaraiulterestru,delaDumnezeu la om. O variant a colindului citat se afl n colecia lui Sabin V. Drgoi (303colindecutexteimelodie,Craiova,s.a.,p.18).Difer doar formula de situare: Ce curi s daceste curi?, care, vom vedea, este sinonim cu: Sus la'naltul cerului,/ La mijlocul raiului. nfiarea caselor rivalizeaz cu aceea a raiului prin cromatismulifabulosuldecorativ:Daanalteimpnate,/Pe dinluntru zugrvite,/ Cu var alb s vruite,/ Cu postav acoperite?.Caincealaltimaginearaiului,iaici,nfaacasei, cresc pomi mirifici, din care se scurg picturi pentru baia ritualic.ncolindulanterior,Dumnezeupuneantrebareaitot Elddearspunsul,caicumseaflalanceputdelume.Dedata aceasta,larecainterlocutorpeSf.Petru:
98

 Ceimaibun,Petre,pelume? Nuimaibuncaboulbun, Cndrevarsbrazdaneagr irsaregruuor. Iarsescaldisentreab: Ceimaibun,Petre,pelume?,etc. Este un dialog succint, convenional, care trimite cu gndul la preocuprile obinuite ale unei colectiviti de agricultori i de pstori. Polisemantismul permite o serie de jocuristilisticecareisporescvaloareanplanulsimbolismului mitic. ntruct raiul este aezat sus, la vedere, ceea ce i conferofunciesocial,orilarsrit,situarenorizontsacru (de acolo rsare soarele, n acea direcie sa nscut Pruncul divin), sa fcut translaia de la grdina minunat, raiul, la cetate, domnie, curte, dat fiind c i ele se bucurau de un oarecare prestigiu n contiina colectivitilor arhaice. Indiferentdetipuldesituare, rai,cetate,curte,domnie,nimicnu seschimbdinsemanticaiscenariulcolindei.Grupacolindelor situatelacurte(domnie,cetate)estenumeroas.Unexemplu figureaz n colecia Poezii populare a lui G. Dem. Teodorescu, de la 1885. Este Colindul lui Dumnezeu i provine din Clrai, Muntenia. Culegtorul semnala nc de pe atunci alte variante, deja cunoscute la At. M. Marienescu i T.T. Burada. Nu putem trecepesteasemnareacutextuldejasemnalatdincolecialui G.Breazul(p.211).Mainti,formulaintroductivdesituare: Lerom,d'aiLeromDoamne, icea,mre,nceastecuri, ceastecuri,ceastedomnii, crescutumiaudoimerinali, doimerinaliiminunai, lavrfuriamestecai.
99

 CaincolinduldincolecialuiG.Breazul,nunisespune dacmeriiaufostsdiideDumnezeu.Eiaucrescutmisterios, frocauzanume.Suntiatt.Pasajulurmtor,distinctieln economiatextului,intereseaznaceeaimsurcaiprimul,n privinageografieiraiului:pentrucniserelateaznaterea,pe cale tinuit, a celor trei izvoare, de ap vie, de vin i de mir, carepregtescbaiaritualic: Susnmeri, ndalbeflori, ardumidoulumnri; idindoulumnri picmitreidinpicturi; ruptumisau, faptumisau rudevin irudemir, rudeaplimpede. Dumnezeunuestesingurnicidedataaceasta.Dupcum rezult i din alte texte, societatea lui tinde s se lrgeasc mereu, fie n raiul ceresc, fie n cel pmntesc. n Colindul lui Dumnezeu, stpnul grdinii i face baia n ruri de vin; apoi face o abluiune cu ap, dup care se primenete n vetmnt albisemiruietecumir.Maidinjosdevadulluisescaldi se mbiaz Sf. Ion i btrnul Crciun. Ei se primenesc i se miruiescduppildaDomnului.imaidinjossescaldsfinii de rnd. n sfrit, Mai din jos de vadul lor intr n ritual i cest om bun, gospodarul cruia i se colind. El nu se poate alturadirectluiDumnezeu,iniciSf.Ionnuoface;gospodarul se apropie de ceata sfinilor mrunei. Stpnul grdinii l zretepeintrusilapostrofeazsever:
100

cui,ombun,tepotriveti? aumie,ausfinilor, auluiIon, SfntIon, aubtrnuluiCrciun? Carspuns,gospodarulifacebilanulvieii:arespectat poruncile, ia osptat pe cltori i pe sraci, a dat din agonisealaluicelornevoiai: Faptam,Doamne,iaramfapt. podurele nlocurigrele: cinepepodcatrecut totaamiamulmit. Faptam,Doamne,iaramfapt puurele ncmpurigrele; cineapcabut totmiemiamulmit. Laasemeneacuvinte,Domnulsearatbinevoitor: Fiebine dardetine; faptaibinenastlume, ncealaltigsibine: mergilarainejudecat, ezilamasnechiamat, bepaharulnenchinat. Ovarianta ColinduluiluiDumnezeuseintituleaz Colind de btrn, cu subtitlul Fptuitorul bun (G. Dem. Teodorescu, p. 30). Scenariul este acelai i n privina formulei de situare
101

(Icea,Doamne,ncestecuri,/ncestecuri,cestedomnii),i n configurarea celor dou registre ale peisajului, a actelor rituale, a aezrii bilor de sus n jos, n spiritul sofianicului care coboar; confirmare i n versul ablon Mai din jos de vadullui,adialoguluibinevoitordintreDumnezeuiom.Unalt colind, Colindul lui Cristos, introduce ca element nou n peisagistica celest aacesteispeciiscaunuldejudecatncare seinstaleazMntuitorul,patronndierarhiacereasc: LeoroiLeo sus,lanaltulcer, pescaundeDomn, punjedaurel eadeIisusChristos, bunulDumnezeu. Mainjosdeel stMaicaprivind iIosifcelsfnt astfelcuvntnd. (G.Dem.Teodorescu,p.19) Este un ablon, pentru c aceast introducere apare i ntrun colind de arhanghel (G. Dem. Teodorescu, Colindul Arhanghelilor,p.33),cuunelemodificrinesemnificative: Oileroi,doiLeroi,Doamne, susnslavacerului, lapoaleleraiului, lascaunulDomnului, lascaundejudecat undsadunlumeatoat, masmndrmientins idesfinimasaicuprins.
102

 Colindele care se deschid spre viaa pmntean au tendina s se opacizeze n timpurile mai noi. Ele schieaz mici ntmplri nesemnificative, de aceea in de maculatur. Totui, cteva observaii se cuvine s facem n legtur cu dezvoltarea peisajuluicelest,caurmareaapropieriiimaginiiceruluideceaa pmntului: 1. Raiul din colinda romneasc, att cretin ct i ceamotenitdinsubstratulpgnautohton,nuesteunparadis pierdut.nmijloculgrdiniiminunateseaflpomulmirific,dari tronuldejudecat.Celuidintiisadatosemnificaienou.Dac n colindele cu tema izgonirii nc se mai pstreaz amintirea pcatului i se comunic sentimente elegiace, n Colindul lui Dumnezeu ori n Colind de btrn, pomul vieii i nsuete o funcie activ, de revigorare, pe calea ritului i a magiei, a existentului ceresc i terestru. Imaginea nevzut a raiului se reflect n jos (mai n jos de vadul lor), fcndui perceptibil chipulpepmntsubformaacareturilorfalnice,aflorei,afaunei (cei mai bun ca boul bun?). 2. n aceeai ordine de idei, colindelecaresesitueazprinformulaintroductivcaracteristic n raiul ceresc (dar preaslvesc ritualistic, prin nsui glasul Domnului i prin gesticulaie simbolic, viaa agropstoreasc) ilustreaz o viziune original privind relaia cerpmnt. Ele propunoierarhieavalorilorsacruluidesusnjos.Petreaptacea maidesusaierarhiilorceretiseaflDumnezeuceldinTreime. El st pe tronul de judecat sau la poalele mrului mirific, unde faceabluiunicuapvie,innoieteveminteleisemiruiete. Urmeaz heruvimii, serafimii i sfinii cei mari, care stau n preajmaDomnuluiiLimitngesturiincuvinte.nsiMaica Domnului st la picioarele tronului sau la poarta raiului ceresc, fiind o persoan mai mic n ierarhia divin. Sfinii de rnd constituie i ei o treapt ierarhic aparte. n concepia sfntului Dionisie PseudoAreopagitul, ei constituie, mpreun cu clerul slujitor al lui Iisus Hristos, ceea ce se numete ierarhia biseri ceasc. n colind, ea ar corespunde raiului terestru, unde i
103

gsesc locul sfinii de rnd i neaprat gospodarul cruia i se colind. Avem n vedere colindele de fereastr. Acestea l surprind pe gospodar n casa mare, sub icoane, ateptndui oaspeii. inuta grav, aerul de stpn, impresia c el nsui ntreab cei mai bun peacest pmnt creeaz un anume paralelismntreDumnezeuiom,primulaezatnierarhiadesus, araiuluiceresc, aldoilea, n ierarhia dejos, araiului terestru. 3. Scaunul de judecat nu este un simplu element decorativ, asemenea pomului mirific din tradiia savant. mpreun cu mrul, care pregtete baia ritual, actualizeaz peisajul ceresc stimulndviaacotidiandinparteadejosaierarhiei.4.Maimult dectatt,scaunuldejudecatndeplineteofunciepedagogic. Raiul din Colindul lui Dumnezeu i din variantele pe care leam menionat reprezint nceputul i sfritul. Totul: nceputul simbolizatprinpomuladamic;sfritul,prinscaunuldejudecat, care trimite cu gndul la evenimentele proiectate n escaton. De altfel, asistm la un exerciiu juridic: fie c omul se purific n vadul su, fie c se afl la un col de mas festiv, Domnul l zreteiiinstrumenteazunrechizitoriudebunpurtare.Cnd i ateapt colindtorii n casa mare, sub pretar, gospodarul reitereaz imaginativ baia ritual, cu gndul la judecata care l ateapt.

nl

104

Capitolul IV

PEISAJE TERESTRE
n peisajele celeste, intenia poetic este ca omul s fie nlat spre divinitate, iar Domnul si vin n ntmpinare. Dupizgonirenuparessefischimbatmarelucru:Domnuli recunoatecreaturaioaducelasinenchipfestiv.Raiulacesta are ns un neles nou. I sa pstrat aspectul de grdin minunat,darnumaiaparinenceputuluiadamic:nuseajunge aici dect condiionat, dup judecat. Socialul se las absorbit de fabulosul mitic, acesta opernd cu criterii drastice. ntrun colinddinaraLovitei,Petrepleaccuraiul,adicscolinde. Dupctesepare,cntreulnuestenumaiunmesager,uneori cu funcii magice, dar e i purttor al raiului. Prin colindat, raiulsearatlacasafiecruigospodar.ncolindullacarefacem referin,Petreesteuntnrcamulialii.Tatlsulroagsi deschid porile, s intre i el acolo. I se rspunde: Nu pot taic, nu pot, drag,/ Cn lume ct ai trit/ Nici un bine nai fcut./ Primra n sat miai fost,/ Pe sraci i asupreai,/ Cu bogaii pitreceai1. Gospodarul de aici este replica negativ a celui din Colindul lui Dumnezeu. Desigur, lucrurile nu trebuie luate la nivelul strict literal, mai ales c se nate urmtoarea ambiguitate: Petre, flcu, pleac din sat cu raiul, deci nu se deosebetedeuncolindtorobinuit;nacelaitimp,tatlsui cere voie s intre n rai; aadar colindtorul i nsuete rolul dechelaralraiuluidesusndeplinitdeSf.Petru.
1C. Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Bucureti, EdituraMinerva,1975,p.4849 105

Textulndiscuieesteconstituitdintreigrupuridistincte de versuri care, prin repetiie, devin abloane. Primul ablon cuprindedoardouversuri,ointroducereformalizat:Plecata Petre cu raiu,/ Raiul lui mai luminos, al doilea (Raiul lui mai luminos),ndeplinindirolulderefren.Urmtorulablon,din patru versuri, formuleaz cererea tatlui, apoi a frailor, a surorilor, de a fi primii n rai; ultimul, variabil ca ntindere, descrie faptele solicitanilor, ceea ce motiveaz negaia lui Petre. Cum repetiia este o norm a expresiei muzicale, s reinem c textul colindei este armonios alctuit datorit perfecteisimetrii,caireluriiaceloraisonoriti.

1.Raiulicurtea
n peisajele terestre, acelea care au ca model peisajele celeste (pentru c exist i alte tipuri de reprezentare a mediului sociocosmic, obiectivate, naturiste), omul l imit n casalui,ngrdinalui,cumsavzutdeja,pebunulDumnezeu. n unele colinde, formulele de situare, acelea care urmeaz imediat versurilor cu funcie introductiv, cunosc oarecare ntindere. Ele au un caracter descriptiv (grdina raiului, case maiestuoase, palate strlucitoare, ceti) i ndeplinesc acelai rol decorativ i integrator, n spaiul culturii, ca i porile maramureene,sibieneoridepeArge.Acolosuntnfiatela vedere nsemnele gospodriei patriarhale, repetate la fiecare cas i destinate sl pun pe om n relaie cu mediul terestru oricosmic,prinreprezentrivegetale,astrale,totemicestilizate. Oastfeldepoartmetaforicstrjuietecasa,ntruncolinddin Coremaz(Basarabia): Acuisuntacestorcur Aanantiluminati, Cuvrfurilincerdati,
106

Custrenadinbusuioc, Cuferestriverigati, Cuzmbrelipesuptsteli, Laportaunhuluba, Laportiohulughi, Lauorimrunchidiflori, Piprehulughiverdz, Piferestrimeridomneti, Laicoanitotmatani, Lapodeliturtureli.1 Avem impresia unui tatuaj (v. Petru Caraman, Tatuajul la romni dup creaiile lor folclorice): aa cum nsemnele frumuseii divine au emigrat de pe suprafaa vetmntului pe ceaacorpuluiuman,iaicieleautrecutdepepoartamrea de la intrare pe pereii exteriori ai casei i n interiorul ei. Ca structur,colindulbasarabeansebucurdeaceeaiorganizare sistematic, semnalat anterior: o suit de segmente distincte, identificabile deopotriv n literatura oral de dincoace i de dincolodePrut,purtndmesajunicicaretrebuiecomunicate ntrun cadru srbtoresc. Urmtorul segment i vizeaz pe participaniiladiscurs,aspectcompoziionaltipic,ntlnitin ColindulluiDumnezeu: Sus,maisus,lacapdimas, StAziunudiCrsiun, LngAziunudiCrsiun, StCrsiunuelbtrn, LngCrsiunuelbtrn StAziundiAnunou LngAziundiAnunou diSfntuVasli,
1Petre V. tefnuc, Folclor i tradiii populare, I. Ediie, studiu introductiv, comentariideG.BotezatuiH.Hncu.Chiinu.Edituratiina,1991,p.228 107

LngSfntuVasli diAziunudiBoteadz LngAziunudiBoteadz diSfntaBoboteadz, LngSfntaBoboteadz diIonSfntuIon. Cain ColindulluiDumnezeu,sfiniiuniilaaceeaimas sunt amestecai: pe de o parte Crciunul i Anul Nou (aici n dublreprezentare,tnr/btrn),pedealtaSf.Vasile,Sf.Ion, Boboteaza (iari n dubl reprezentare). Segmentele de baz suntintroduseprinacelaiablon:Sus,maisus,lacapdimas. Aadar,vomcitincontinuare: Sus,maisus,lacapdimas, Ststpnuistdicas, Coploscdivinnmn. niinstetinimreti... Locul gospodarului este printre sfini, la aceeai mas, chiarnfrunteaei.nschimb,nsegmentulimediaturmtor: Zios,maizios,lacapdimas, Ststpnaiastdicas, Coploscdivinnmn . Iarsubtalpaistorcursuri ifntnaluiAvram, CurapaluiIordan, Trectosfiniisspal, Sspalsunesc cumirsmiruiesc.
108

Totdeauna dup baia ritualic trebuie s urmeze un evenimentimportant.Aicisecomunicsemneledupcareseva cunoate nceputul Apocalipsei: Cnd va bati mic pi mari,/ Frati mai mic pi el mai mari..., etc. S reinem c autorul anonim a reuit s proiecteze o imagine complet asupra existenei, nglobnd nceputul i sfritul (ca n Colindul lui Dumnezeu), dar i naltul i adncul (Sus, mai sus, la cap di mas// Iar sub talpa istor cursuri). Peisajul celest (i proiecia lui n spaii mai mult sau mai puin fictive) nu este numaioatestaregeograficodecorativ.Elncadreazexistentul divinouman,naafelnctfiinassepoatmanifestadeplin iesenial.Acoloiatuncicndumanitateatrebuiesseafirme ncearemaicaracteristicilamodulurgent,peisajulcelestca i cei terestru, dirijat de divinitate, i fac prezena pentru al susinepeindivid,cuoputeremereubenefic. Inteniei de ndumnezeire a omului, de nlare i de integrare n sacru, i corespunde una de umanizare a lui Dumnezeu, ca o revrsare de lumin binefctoare a cerului asupra pmntului. Un colind din ara Lovitei se altur, n linii generale, celui basarabean. Mai nti, introducerea ampl, menit s dea expresie mreiei curilor i acareturilor, ce anun, ca i porile maramureene, un spaiu privilegiat i ntmplri suprafireti: Oi leroi, da leroi Doamne!/ Ale cuis acestor case,/ Acestor case mari de piatr?/ Oi leroi, da leroi, Doamne!/ Cu ferestrele de sticl,/ Pe dinafar poleite,/ Pe dinuntru zugrvite. n segmentul al doilea urmeaz, ca de obicei, prezentarea protagonitilor i aspectul festiv al momentului: Dar la mijlocuacestor case/ Sunt mis, Doamne, mesentinse,/ Mesentinse, jeuri scrise,/ i mai sunt fclii de aprinse./imaisuntpaharepline./Darlamesecinemiade?/ ademidomnivecinibtrni,/icucinciacetidomnibuni,/i misbea,misospteaz1.Comeseniinusuntnominalizaican
1C.Mohanu,lucr.cit.,p.37

109

altecolinde.Aceidomnivecinibtrnisuntoaspeiveniidin satidesus,iarcincicetidomnibuni,nespuneculegtorul, C. Mohanu, chiar gospodarii casei (cincea, cinci, forme corupte de la cicea aici). n limbajul necodificat al mitului, ei stau i cinstescncasamare,subpretarulcuicoane. n segmentul al treilea, se ateapt evenimentul obinuit s aib loc n asemenea mprejurri. Masa nu reprezint un scop, adic oaspeii nu se adun pentru osp, pentru a se desftacubucateiattatot;arfipreasimplistitotallipsitde sens.Masaesteoverigdintrunritualmaidezvoltat.Ceicinci ceti domni buni ndeplinesc rolul lui Dumnezeu aflat ntro situaiesimilarnraiuldesus,lamasorinbaiaritualic.Mai precis,eiauprivilegiulcuvntrii.Arrezultadeaiciomprire a rolurilor: unii dintre comeseni glsuiesc, alii iau aminte, se umpludeharsaundeplinescaciunialese,model.Astfel,cinci ceti domni buni care, probabil, au trecut proba judecii din ColindulluiDumnezeu,linvitceremoniospestpnulcerescla masalor: FacmiDomnuattabine, Casviepnlamine, Snuviejospecmp. Cmpiisdalbideanflorii, Deanflorii,deamrgrit, Pesteflorirouaczut, Vestmintelesuntcamlungi, Vestmintelesoruda. S reinem c imaginea cmpului pare asemntoare cu aceeaaraiului,iarvestmintelelungiigreledepodoabepoart nsemnele cunoscute ale modelului divin de frumusee. Grija mare a btrnilor, meditnd sub pretarul de icoane (adic n parteadinsprersritacasei)estepeundesvinoaspetelecel mare.Iatcecaleisepropunesaleag:
110

 ismiviesuspecer, Suspecercampesucer, Cuvntubtnduse, Cusoarelembinduse, Lunandubinduse, Luceferijucnduse. Pnnceasdevaveni, Vaedea,vaospta.... Cltoriaeunritateptatcuinteresdectremeseniidin casa mare a gospodarului, metafor a raiului de sus. Inten ionatisesugereazDomnuluiunanumititinerariu.Elnuvine cumse vine:seluptcuvntul(unuldintreadversariitemui ai pmntului i ai recoltelor), se mbiaz n lumina soarelui, stlasfatculuna (andubi=avorbi,apetrecetimpulvorbind cucineva;cf.C.Mohanu),sehrjoneteculuceferi,soare,lun, exact nsemnele de pe vestmnt. Dumnezeu se pregtete cu mare atenie pentru vizita ce urmeaz s o fac gospodarului. Amzicecvinentritprinexerciiiritualice.Omullaeazla mas,iarapoi: Cndvafispreductoare, Lasncassntate, iprincurtebogie. imailaspitencmp, Pitencmpirodincodru, Smipiteasc,smirodeasc, Acetidomnibunicudoamnalui, Acetidomnibunicuprunciilui. nacestcolind,Dumnezeucoboardinceridinraicas aducbelugibucuriencas.naltcolind,perfectasemntor darmaivagstructurat,invocaiasefacepentrusporuldegrne
111

i de vite: Fac Domnuatta bine/ Ca s vie i la mine (Mohanu, 39). i de data aceasta i se cere Domnului s nu mearg pe cmp, ci pe lng cer, subnelegnduse acelai ritual n compania soarelui, stelelor, etc. Iar cincea ceti domnibuni/Arefiilaviipzete,/porunceteviisporete,/La fiusuviipzete:/Smiaducbuidevin,/Buicuvindincel maibun,/DeosptezpeDumnezeu,/casldeosptezieu./ Iarcinceaacetidomnibuni/Areunfiu,laoipzete...etc. Spiritul de imitaie al gospodarului se manifest n diferite moduri. Spre exemplu, vrea s sdeasc i el raiul terestru, aa cum Dumnezeu a alctuit Edenul dup ce la fcutpeAdam.Inteniaomului,dupctesepare,estesfaco grdinminunatnupentrusine,cislinvitepeDumnezeu,s ioarateissebucurempreun.Cumprocedeaz?Executn chipritualicuncntectipicagrar,dintrunbuciumdeargint,cu rostui daurel. l aude Boulnegru,animal fabulos, cu care ar cmpia n lung in lat i nu numai att: Smi formm de pluguri dalbe,/ Smi arm de grne verzi,/ S sdim la pomi di dulci,/ S sleim fntni de reci1. La sfritul muncii (care nu e simit ca o povar, pentru c transformarea cmpului n rai se face n chip spontan i magic), se ateapt venirea oaspeteluidesus.CltorialuiDumnezeuesteocoborre: Pezvonulalbinelor, Pemirosulflorilor, Prinfumultmilor, Prinzgomotulsfinilor. Prinparafcliilor. Imitaia este perfect. Cu asemenea imagine n minte a prsit Adam grdina minunat. Dumnezeu a venit s se

1C.Mohanu,lucr.cit.,p.143

112

mprteascieldinroadeleobinuteprinmuncaomului.Aa credegospodarul: Smicercepoamededulci, Smigustefntnidereci, Smicercegrnedecoapte, Desfiroase,desspicoase. Firornfircatrestia, Lavrforimrgritari. Scldatulritualicsubocrotireapomilormirificiairaiului, masa ritualic din faa curilor domneti ori de la poalele copacilorsacri,plimbareaprintrefloriigrne,joculduptipic al colindeilor (primul dintre ei fiind nsui Dumnezeu, la chemarea ceremonioas a gospodarului), disputa cu vntul ori taifasulculuna,toateacestefapteexemplaresuntdestinates ntemeieze diferite tipuri de activiti umane. Dumnezeu se manifestncalitatealuidecreatorsaudeactorprimordial, n vzulsfinilor,aloamenilorinspaiulluxuriantalastrelorori alvegetaiei.Labazseaflunscenariucomplexcareiinclude petoi.Cualtecuvinte,Dumnezeuacioneazcuscopuldeafi imitat, perpetund existentul celest n mundan. ntrun colind defereastr,cuunpronunatcaracterepic,dincolecialuiG. Dem.Teodorescu,Sf.Ionndeplineteroluldecolindenlocul luiDumnezeu.Seopereazcuelementesimbolice(capestetot nliteraturaaservitritualului),pentrucaceastformtropic facetransparentrelaiadintremedii,cerpmntsaupermite substituireauneiimaginicualta,njoculadeseaimprevizibilal limbajului: Dumnezeu Sfnt Soare Om, rai cmp grdin,ruizvorfntn,pasrefatfloare,cermunte plai, joc semnat exerciiu rzboinic, iat un ntreg vocabular de simboluri mitice cu care opereaz ndeosebi poezia ritualic. Sf. Ion coboar la casa omului n chip de
113

porumbelnsoitdeunstoljucu.Elsedistingeprincromatica penajuluiiprinmeteuguljocului: Dinmijloculstolului porumbalbcmisalege, porumbalbcuguaverde, cupeniezugrivite, cochincapdepietrescumpe: capuibatenaurel, ciocuibatenarginel. Porumbelulsalegea, mislta demizbura, sus,maisus cseurca, cunoriisamesteca jos,maijos cselsa, nprundulmriiscobora apngucalua, petricele ndegeele. Sus,maisusseridica, cudoinorisamesteca, dncurtecselsa, pecasemisepunea. (G.Dem.Teodorescu,p.3940) Ceilaliporumbeisuntcamvinecioripentrucfacparte din suita Sfntului. Se respect o lege a ritualului: numai un personaj (maximum dou) e investit s ndeplineasc actele sacramentale de baz. Este un fel de monoteism, nceput al tuturorreligiilor(M.Eliade).Aaerailanceputulteatruluigrec, la vrsta dionysian, cnd se desprindea din alai un singur
114

oficiant.Funciacromatismuluiestedeconsacrareiseasociaz limbajului gestic, aa cum cntarea religioas i imaginea de pe icoan (receptate simultan n timpul oficiului) pun n eviden serii simbolice i impresii mistice comune. Ritul conserv culoarea, nui permite s se degradeze, s ias din tradiia semantic. Fiind vie, sporete valoarea simbolic, iluzia aparteneneimitice,deundeicorespondenacumetalelerare: aur,argint,rubinetc.,cusonoriticiudate.Cuelesempodobesc sfinii, icoanele, ele fac s strluceasc raiul. Cromatismul d, deci, not particular poeziei ritualice, ndeosebi colindelor i descntecelor. Aceste forme poetice nu cunosc fenomenul de nuan despre care vorbea Lucian Blaga. Ele cultiv culoarea originar i fundamental: auriul, roul, verdele, albastrul (aa cumafosttransmisdeoautoritatesuperioar).Prelucrareaori transfigurarea lor nu e permis, pentru c ar atenua fora de fascinaieisarabatedelanelesuriledogmatice.Cretinismul astabilituncodalculorilorncdepetimpulluiDionisiePseudo Areopagitul, ordonate n spiritul ierarhiei cereti, dup cum arhetipologia a descoperit o gramatic a acestora, ca s nu mai vorbimdetiineleesotericeihermetice. Vorbirea ncearc s gseasc forme lexicale pentru a echivala culoarea cu cuvntul (venic rzboi ntre arte ori ntre simurile estetice), vzul cu auzul. Cuvntul ro are sens pentru realiticromaticeobinuite; poro,dindescntec,neavertizeaz camtrecutntrundomeniusuprafiresc.ncolinduldemaisus seconstatodeosebitpredispoziiecoloristic.Estecontrazis prereacumctradiianuarfidatatenieamnuntuluicromatic ipeisagistic.Dincontra,nanumitesectoarealearteipopulare, artistul a dezvoltat ornamentul pn la academism, ca n ceramica de Horez (care are ca motiv central cocoul mitic, fantasticimulticolor),nbroderiapelemn,pepnzsaupeou ncondeiate. n asemenea cazuri nu este vorba de stil dect la nivelul general al culturii. Funcia domin. Fiecare culoare, in extenso sau n amnunt, reprezint un semn, face parte dintro
115

sintax mai dezvoltat, nareaz. n schimb, dac ne referim la ceramica neagr ori de Cucuteni, n lipsa cromatismului ardent, ar trebui s constatm diversificarea formal n sensul spaialitii acesteia, cultul armoniei i al echilibrului, elemente aleclasicismului. Colindul din colecia lui G. Dem. Teodorescu este dominant epic i poate fi narat. Dar coexist i puternice unde de lirism, provenite din asocierea ocant a culorilor, care nu parnaturale,ciscrise,zugrvitecaicasele.Mitulnfieaz aciuni nemaiauzite i imagini nemaivzute, producnd efecte puternice asupra colectivitilor, i aa uor impresionabile. Funcia estetic a mitului nu este contemplativitatea rece i stpnit,cisentimentalitateaagitat,uimirea,admiraia:nloc de facultile contiinei raionale, intr n joc facultile contiinei mitice. Sfntul Ion din colind, n chip de porumbel alb,cuochidepietrescumpe,cucapuldeaur,cioculdeargint igua verde(iatculorileraiului), dupjocul agitatpecarel execut (se ridic n sus, mai sus, se las n jos, mai jos, ajunge la mare de unde ia ap nenceput) se aeaz, narativ vorbind,pecasagospodarului.Acestapunemnapearcivrea slsgeteze,aspectconflictualfrecventncolindeinbasme, cesencheiecudezvluireaidentitii.Omulaflcsus,pecas, a aprut Sfntul Ion cu un mesaj de la Dumnezeu: pe pmnt sunttreilegi,acruciisfinte,abotezuluiiacununiei.Totodat, Sfntulafosttrimissmsoare naltuli adncul,adicceruli pmntul.iiatcum: Dumnezeucmatrimis, pmntulsilmsor, pmntul cuumbletul icerul cucugetul.
116

Aadar,pmntulse msoarmaterial,cuumbletul,pe cnd cerul, spiritual. Dar aici se ivete un paradox: pmntul (materia) se arat mai ntins dect cugetul (spiritul). Domnul intervinepentruaaduceolmuriredenaturcosmogonic:din surplusuldepmntafcutmuni,dealuri,vi,cmpii,ogoare i chiar flori. Dac mai aduga izvoare reci, psri cntnd de zor,parfumuriiculori,imaginearaiuluieracomplet.Aceast concepie transpus n legend i avndui ca protagoniti pe arici i pe albin se gsete la Tudor Pamfile, n Povestealumii de demult. Colindul cuprinde, deci, dou idei religioase: una cretin,fiindvorbadespreceletreilegialecredinei,crucea, botezul i cununia; cealalt, privitoare la geneza pmntului, proveninddinsubstratulpgn,dacnuntotalitate,oricum,n bun parte. Este un exemplu de sincretism tematic religios. Poatetocmaideaceeacolindasecntlafereastr,locrezervat textelorpgne.

2.Ceremonialulmimetic
Colindul de mai sus constituie capul de serie al unor variantencareSf.Ion(Dumnezeu)istoluldeporumbeisunt nlocuii cu grupul de colindtori. Avem n vedere, spre exemplificare, un colind din Folclor din Dobrogea (p. 7). Textul faceparteieldincategorialafereastr.Scenariulliricoepic urmeaz acelai curs, fiind mai puin elaborat, solemn i didactic. Se prefer expunerea obinuit, prozaic. Iat introducereaisituareancontext: Astsearisearmare, Floriledalbe, SearamarealuiCrciun, Noiumblmicolindm, Peastvrementunecoas,
117

Pepotecalunecoas, Nimerirmlastcas, Lastdomnbun(...). Eldevesteaprinsaa: nainteieitunea, Cuclondirudeastnga. Cupaharudeadreapta, Dinpaharnumetene, Dingurgrietene. Dei colindtorii nu par s impresioneze prin inut, gospodarul i ntmpin ceremonios pentru c, se presupune, vin dintrun ndemn mai nalt. Urmtorul segment mi se pare mai interesant i e singurul care justific invocarea ntregului cntec n aceast discuie. De altfel, se afl n raport de asemnarecuoseriedevariantepecareledescriem: Voipatrucolindtori, Valegeidoidinvoi, Doidinvoimaitinerei. Trecei,mergeilagrdin, Lagrdinaraiului. Rupeifirdecalonfir istelbedebusuioc. Trecei,mergeilafntn, LaizvorulluiIordan.... Colindtorii ndeplinesc rolul Sfntului Ion (gospodarul d impresia c le ordon munci grele), n sensul c se deplaseaz sus, mai sus, n cazul de fa la grdina raiului; apoi jos, mai jos, ceea ce ar putea s nsemne i grdina omului. Raiul are aici o nfiare modest. Colindtorii se duc sculeagbusuiocicalonfir,floriexistentenoricegrdin.A fost nevoie de versul La grdina raiului i de topomiticul La
118

izvorul lui Iordan pentru a se lmuri sensul sintagmei cea grdin:decealalt,desus.nsegmentulaltreileaiultimul (urmeaz urarea de ncheiere care intereseaz foarte puin), intr n rol ceilali colindtori care preiau obiectele sacre de colindat, florile rpite din rai i apa adus de la Iordan, i continujoculritualicstropindauguralpringospodrie. Primele trei colinde din marea colecie a lui G. Dem. Teodorescu sunt variante ale textului de mai sus, unul dintre ele, al doilea, pare o copie a celui din colecia Folclor din Dobrogea. De pild, introducerea: Ast seari sear mare,/ florile d'albe,/ seara marea lui Crciun,/ florile d'albe./ Noi umblm i colindm/ past vrementunecoas/ pe potec alunecoas,/ nemerirm last cas,/ lst domn bun./ El de veste prinsuia,/ nainte eitunea/ cu clondiru da stnga,/ cu paharu da dreapta./ Din pahar numetene,/ din gur grietene. Ar fi trebuit reprodus tot textul; segmentul al doilea a rmas intact, ca i al treilea. Un vers din finalul colindului din Folclor din Dobrogea: Cu mahrame grele de fir provoac oarecarenedumerire.Elseaflcuprinsnurmtoareaseriede versuri: Stropii fei de cuconi crei!/ Cuconi crei neor pomeni/ifrumosneordrui/Cumhramegreledefir.LaG. Dem.Teodorescu,pasajulcorespunztoreste:stropiifei/de coconicrei:/coconicreisorpomeni/ifrumosneordrui/ cudaruridelaprini,/cudaruridevitejii;/stropiifeidefete mari:/ fete mari sor pomeni/ i frumos neor drui/ cu mahrmigreledefir.Cumssedruiascfeciorilor mahrame, nsemne ale fetelor? n condiiile oralitii este dea dreptul absurd. Pasajul aparinnd coleciei Folclor din Dobrogea sa corupt cu timpul, situaie obinuit n culegerile mai noi. TrebuiesapelmlatextulluiG.Dem.Teodorescu,maivechii, deaceea,corect. Am pomenit pn acuma de mai multe ori despre dar. Chiar dac revenirea iese din cadrul discuiei consacrate
119

tipologiei peisajului i frumuseii, so reinem un moment. De regul,darulsefacedesusnjosiinedeatribuiilezeului.El areroluldeantemeiaorealitate(artele,meseriile,ocupaiile, scrierea ca dar) sau de a o menine (belugul n roade), de aceea nu i se poate ntoarce cu aceeai msur. Omului nici nui st n putere s o fac; cel mult, se oprete la aspectul material al problemei. ns darul de sus are o conotaie spiritual i religioas. Omului i rmne doar ansa transformrii,prinrit, a materialului nspiritual. Laromnise las un snop de gru pe cmp; ns aceasta este mulumire, i nu dar. Uneori divinitatea cere jertfe umane; nici acestea nu sunt daruri; ele sunt primite numai dac ceea ce se ofer depetesensulmaterial,deschimb,icaptnelesspiritual. Peacestplannuncapenicioconotaiecomercial.Laevreise practicaardereasauardereadetot.CainiAbelauntemeiat ritualul.Darinacestcazestevorbatotderecunoatereide mulumire,nudeschimb.Aadar,omuluiisuntaccesibiledou realiti: ori recunotin, mulumire, n raport cu divinitatea, ori schimb, n relaiile cu semenii. El mai este solicitat i la sacrificiu de sine; n asemenea situaie se ridic problema teologicamntuirii,propriecretinismului. n ColindulluiDumnezeu,omulestedruit,adicajutats aib spor i belug. Gospodarul, la rndul su, i cinstete pe oaspei,ceeacenseamnunmoddeasebucurampreunde roadelegrdiniiidebuntatealuiDumnezeu.Oaspeiiprimesc vin, mere, colaci, adic produse binecuvntate prin pomenirea lornschemajoculuiritualic.Elesuntobiectedecultsimbolice i spiritualizate, ca vinul, untdelemnul i mirul de la liturghia cretin. n momentul n care a intervenit banul, colinda sa degradat, a devenit pretext de poman i de cerit. Poate fi cntat in gar, in tramvai. Oricum, greu de crezut ipoteza lui Carl Ginsburg (Istoria nocturn) despre ceritul colindtorilor n satul tradiional autentic. Poate s se fi prac
120

ticat n alte comuniti europene mai vechi ori mai noi. Nimic nodovedetepeteritoriulinculturaromn. i soarele ca succedaneu al tatlui ceresc trimite spre pmnt mesagerii si, sub form de raze jucue, care ndeplinesc binecunoscutul joc ritualic al colindtorilor, cu aceleai efecte benefice pentru cas, grdin, cmp, recolte, dobitoace. Un colind cules de G. Breazul debuteaz n stil cosmogonic.Estechiarunnceputdepoveste: DecndDomnulsanscut ipmntullafcut icerullaridicat Npatrustlpilarzimat. npatrustlpideargint. ifrumoslampodobit. Totcustelemrunele, Culuceferiprintreele, ilunaculumina, Soarelecurazele. Aceast schi de cosmogonie, att de diferit de cea cunoscut din Biblie, figureaz ca introducere la colinda propriuzis.Eapunenevidenrolulsoarelui,aacumnalte texte Dumnezeu apare pe primul plan: Dar soarele undemi raz?/raze,Doamne,underaz,/Razenvrfulmunilor (raza, delaverbul arzi=astrluci;isubstantivnaltelocuri;cf.C. Mohanu). Urmtoarele versuri anun nc dou motive de colind: apariia leagnului de mtase la poalele brazilor, amintind, ca tehnic magic, de naterea iezerului n care se scald Dumnezeu i sfinii; n leagn doarme gospodarul. Dar situaia nu este specific pentru brbatul matur, ci pentru fata demritat,cumoatestmajoritateacolindelor.VersulVineun crd de rndunele, fr motivaia ritualic de rigoare, introduce un nou element care, dei menine atmosfera de
121

colind,rupecursivitateatextului.Psrilecntcuglasuride feciori, deci de colindtori, trezindul din somn pe stpnul caseipentruaidadetirecsanscutIisusHristos.Cntecul poartunmesajpurcristologic.Cusiguran,secntncasa mare, la icoane. De aceea culegtorul la clasificat la grupa religioase,separnduldecategorialumeti. O variant a acestui colind o gsim la Mohanu, mult mai binestructuratidecis,attcaansamblucompoziional,cti ca ideaie. Ca i la G. Breazul, primul segment ce urmeaz formulei introductive tipice rezum cosmogonia tot n spirit precretin i, probabil, autohton. De data aceasta pmntul se reazimpestlpideargint.Elesteprennoitinuziditprima oar, iar cerul mpodobit, ceea ce presupune generarea periodicacosmosului: Pmntulsamprennoit, Prennoitsaridicat, Patrucoluridepmnt Pepatrustlpideargint. Frumoscersampodobit, Totcustelemrunele, Printreelemaimrele, Lucelunaculumina isoarelecucldura1. Soarele i trimite cele ase raze ale sale (s acceptm convenia) spre casa gospodarului. Pentru c textul ncepe cu rezumatul genezei, trebuie s nelegem c, nc din primordialitate,isatrasatundestinagropstoresc.Deaceeal ntlnim uneori, ca i pe Dumnezeu, cioban la oi sau pe cmp, printre brazde: De antia raz dunde razm?/ De razimi mairzi,/Razmnvrfulmuntelui,/ntrlelemeilor,/njocul
1C.Mohanu,lucr.cit.,p.13

122

mioarelor,/ Btaia berbecilor. Lectura textului este dificil datorit formelor arhaice prea locale i simbolismului religios, deaceeaculegtorulsavzutnevoitsadaugelasfritulcrii unglosarfoarteutildetermeni.VersulDeantiarazdunde razm se traduce, probabil, prin: Dantia raz undemi strlucete?. Dar versul urmtor? De razimi mai rzi. A doua raz i ndeplinete jocul ritualic i funcia magic, Sub cetinabradului,/nstrungileoilor,atreiaseaeazculumina eideasuprapodgoriilor,apatrapegrne,acinceapelivezi,iara asea Pe curtea lati domni buni. ntro alt variant din aceeai colecie, soarele are doar trei raze disponibile pentru ritualul colindatului. Cocoul mitic, pe nume Gai, sloboade cntarea din grdina raiului i face s se aprind luminile cerului.Soarelesedeteaptiel,asemeneagospodaruluidepe pmnt, i trimite o raz n vrful munilor, a doua spre trla oilor,iaratreialumineazcasaomului.nsfrit,altvariant din colecia Mohanu are ca nucleu jocul razelor. Soarele se nfieaz cu patru raze: prima coboar peste grne, a doua peste pivnie, Cam la rostul builor, a treia la poalele molidului, probabil pentru ocrotirea stnelor, iar a patra: Sus ncruceabradului,/Subdaripacerului,/Miesteunleagnde mtase./ Dar n leagn cinemi este?/ Este un Domn bun mititel,/ Mititel infel,/ Faai dalb de mtas,/ Scutecel de bumbcel.... Este pruncul Iisus. Textul lmurete confuzia dintrovariantculeasdeG.Breazul(p.6768),undesespune c gospodarul doarme n leagn de mtase. Finalul colindei (Scoal, om bun, de vezi tu,/ Pruncul sfnt cum se nscu./ Mititel, nfel,/ Curge mirul dup el) menine, totui, confuzia. Modelul jocului ritualic (baia, masa, plimbarea, zborul, nfruntareacuvntuloricunorii)experimentatfiencer,fiela casagospodaruluisadiversificatnmaimulteseriidevariante, aplicate la viaa de familie i ndeosebi la riturile de trecere. Este situaia tipului de colinde care poart denumirea
123

ncurareacailor,adicalergarealor,unfeldehipismrural.n bibliografia de specialitate se recunoate funcia social a acestui rit de trecere, nu i aderena lui la comportamentul mitic. Desigur, ambele valori, social i mitic, sunt simbiotice. Existdouvariantealeacestuitipdecolinde:tnrulijoac bidiviulncompetiiecualifeciori, pentruaictigaun nou statut social ori pentru a fi primit la armat. n acest caz, ntrecerea are loc n vzul lumii, uneori sub supravegherea soarelui;saupentruaiartapredispoziiapentrunsurtoare. Dedataasta,joculsepetrecentain.Cain Legendacelortrei meteri, care fac s se iveasc frumuseea din ciocan i din nicoval,iaiciregulaprevedecaofatspriveascnsecret, adicssealeag,iarperecheassealctuiasc. UnastfeldecolinddevederegsimncolecialuiSabin Drgoi (textul nr.101, p. 110). El ncepe cu versul de situare: Sub cetate n cea livad, adic n orizontul geografiei raiului. Spre deosebire de Colindul lui Dumnezeu, n colindele derivate, defamilie,introducereaestereduslaunelementsemnificativ din imaginea grdinii minunate i ndeplinete, doar printrun singur vers, funcia de ncadrare i de situare. Compoziia e simpl, cuprinde dou segmente. n primul, tnrul retras n cetateinlivad,decintrunspaiuprivilegiatisrbtoresc, nuneapratmiticnsensulstrictalcuvntului,ipoartcalul njoc.Censeamnaceastanespunecnteculcareselimiteaz ladescriereafigurilor: Darnuljoaccumsejoac, Ciljoacilntoarce, ilntoarcectresoare, Ctresoarecndrsare; iladucectrelun, Ctreluncndeplin; iltresarectrestele, Ctrestelemrunele.
124

 Aadar,feciorulsebucurdespectatoriumani numaide el tiui i care i urmresc micrile pline de elegan i ceremonioase. Nar fi exclus ca astrele s fie transpuse i pe vestimentaie. Mai este i fata mpratului, pitit ntrun loc tainic, poate chiar metamorfozat n pasre, amintindune de basmul lui Ispirescu, FtFrumos cu prul de aur. Ea se duce n grablatatlsu,mpratul,iipovesteteminunea,repetnd pasajul jocului vers cu vers, despre fecior i astre. Acestai tot colindul. O cercetare mai adncit ar fi condiionat de identificarea motivului n dosarul suprancrcat de materiale etnografice: ntinderea formal, susintorii de drept ai mitolegemului, contextul matc n seria textului, mprejurarea care i justific apariia. n mitolegemul despre leagnul copilului divin, am putut stabili adevrata fizionomie a motivului, n raport cu o variant care a suferit unele alterri. TextulselectatdincolecialuiSabinDrgoicuprindeelemente definitorii ale motivului: situarea convenional n grdina aleas, jocul secret sub soare i lun, momentul augural al rsritului cnd ncepe ritualul, fata care asist la spectacol i transfer spre sine semnificaia jocului. Ce sens s aib exerciiile de miestrie ale feciorului, cnd n faa soarelui, simboldiurn,cndalunii,simbolnocturn?Cndvafielaborat la noi o lucrare monografic asupra mecanismelor de gndire care au condus la asemenea ficiuni mitice i jocuri ritualice, greu de descifrat deocamdat, vom nelege mai bine semnificaia acestor texte: dac protagonistul este fata de mritatorisoarelecasimbolalvitalitiicosmice;dacavemde a face cu un scenariu n care tnrul se bucur de protecia soarelui,ncampaniileluiagropstoretisausevedenevoits execute galopul aerian sub teroarea astrului nocturn, mpo trivacruiaptrundepepajitiledepecellalttrm,casle smulgmorilorsemineledegru(CarlGinsburg,p.206).Sau dintoatecteceva.Simetriasoarelunaparentradiiaoral,
125

caoordinecosmicdeneclintit.Cusiguran,estecheiantregii probleme. Deocamdat, s mai semnalm cteva situaii comple mentare. La Mohanu, exist dou texte care ne rein atenia n legtur cu funcia festivitii agricole a jocurilor hipice. Amintim nc o dat formula tipic de situare, care este i introductiv: Colea jos i mai din jos,/ Mru cu florile dalbe!/ Unei cmpii mai frumoi,/ Mai frumoi, mai luminoi. Gheorghe i joac bidiviul il prea joac, aadar nu cum se joac,printrunpeisajciudatinefamiliar,iaraventuracapt un curs cu care nu suntem obinuii: i mil joacn piatr seac,/ Piatr seac izvorte,/ Ostai caii ii adap;/ i mii joacncmpiprlii./Cmpiiprliiiotvesc,/Otenicaiii priponesc. Nu mai ncape nici o ndoial n privina caracterului beneficaljocului.Esteunritalvegetaiei. Funcia lui magic transform pustiul n grdin. Soarele st deoparte il urmrete pe Gheorghe, asemenea fetei de mprat din colindul anterior, apoi intr i el n joc, cu calul su. ns Gheorghe l ntrece il deztrece, iari o construcie lexical menit s creeze rezonane ocante, ca n descntece. Gri Soarle ctre Gheorghe: Dmi, tu, Gheorghe, calul tu/ Si daueuiepealmeu.Schimbulnuareloc.Deregul,ndeosebi nbasme,erouldoretecurvnsobinuncalmaibun.Aici nu; Smi fii, Soare, ierttori./ Ierttori i creztori,/ Calul meuedeuncalmic,/mistbinelavoinic./Calultuedeun cal mare,/ Cum st bine la sfnt Soare. Competiia hipic se desfoar ntre tineri de aceeai categorie. Este normal ca atuncicndapareunpartenerdealtnatur,depildSoarele, lucrurilescapetecutotulaltdimensiune. n cellalt colind pe care l avem n vedere, se ntrec doi frai de aceeai msur; nu se pot dovedi unul pe altul. i ei clresc prin codri i esuri cu nfiare dezolant, iar pe urmelelor,caprinminune,totulnverzete(iariritvegetal), capt via, ca n legenda Regelui Pescar. De data aceasta nu
126

Soarele,cidomnitorulriimplineteroluldespectatorascuns. Elareprilejulsipromovezepejuctoriprintreoteniicurii. Din agropstoreasc, colinda ader la categoria de curte feudal. Acest tip de colind poate evolua i n direcia recunoateriidintrefrai,mitolegemceoscileazntrebiografie istoriat, aa cum ni se nfieaz n balada Dobriean, i ficiune mitic independent, pe tema dublului. n aceast ordinedeideisenscriecolindul Strigunvoinicdintrunmunte (Mohanu,p.70).Tnrularechefdeluptistrignguramare dupunpartener,amintind,dedeparte,deviteazulDrvij:Cin cu min c sa lovi,/ Cam deun calui pintenog,/ Sulia mie bradnalt,/Paloulmiefermecat.Depealtmunteirspunde totunuria.iadversaruldispunedeaceleainsemne:Eucu tincmoilovi,/Camdeuncaluipintenog,/Suliamiebrad nalt,/ Paloul mie fermecat. Se ncaier, i rup suliele i paloele,iarlaurmsedescoperfraidupmamiduptat. Nuesteexcluscafinalulsfieefectuluneiliteraturizri. De la joc nu rmne dect un pas pn la rzboi. i Dumnezeu se lupt cu norii pe cer, n numele omului sau n nume propriu. Cele mai spectaculoase sunt colindele n care tnrul se nfrunt cu Cerbul, Leul, Boul sur i Dulful de mare. Reprezentri chtoniene care, firete, fac parte dintro familie diferit, prin comportamentul lor ciudat i rebel. Sunt fiine noptaticeiagresive,calcsemnturile,tulburapeleiardde nerbdare s se bat, chemnd, asemenea uriailor de pe munte, adversari pe msur. Formulele introductive i de situarespaialsuntraportatesistematiclarealitichtoniene: LeroiLeo, cerbulRuncului, fiearacmpului, apmntului;
127

LeroiLeo, cerbulcodrului, alMuscelului (G.Dem.Teodorescu); Cerbulruncului, Fiaracodrului (C.Mohanu). Ludroenia caracterizeaz comportamentul voinicesc. Cerbul se flete c el e stpnul cmpului, se hrnete prin ierburi nalte, bea ap din izvoare reci, se odihnete n livezi rcoroase. Un Satana ptruns n rai. De asemenea, Cerbul i enumercumndrieatributeleforei,amintindiarideuriaii depemunte:coameleluisuntmaimaridectbrazii,lagalopse ntrece cu calul, iar la zbor cu oimul. Lauda Cerbului vizeaz selectarea adversarului, pe care il dorete pe potriv. ntro comunitate bazat pe dualismul existenial via moarte, rolurile opozanilor sunt obligatoriu simetrice. Dac ntrun anume domeniu al existenei cosmice i face apariia un erou (personajprincipiu), acesta tie cu siguran c n mediul adversseafldejaunopozant,iarraiunealuideatriestesl provoace la lupt. i cunoate att de bine, nct, uneori, i sugereazicaleapeundesvinlantlnire,iarmelecucare s se echipeze. Nzdrvnia asta o tim din basme, din mprejurareancareunpersonajispuneceluilaltcamaa:am aflatdetine,FtFrumos,dardevzutncnuteamvzut;sau ncareeroulrefuzssenascpncndpriniinuipromit sl nsoare cu frumoasa lumii. Cerbul se recomand pe sine nu ca individualitate, ca persoan cu anume biografie, ci prin atributele specifice eroului din categoria sa: fora pe care o presupune dimensiunea coarnelor (ct brazii), viteza n mers: nuicalslntreac; zborul:nulajungenicioimul.Tocmaicu reprezentrile concrete ale atributelor (fora, viteza, zborul)
128

vine tnrul la ntlnire, cu arc (metafor a coarnelor), cal i oim. Armele celor doi sunt att de diferite n aparen nct, cum ar spune LeviStrauss, se dovedesc a fi perfect asemntoarenfondinfuncie.TnrullnfrngepeCerb, iar acesta i blestem coarnele ntro manier care aduce a urare. De aici caracterul ambivalent al fiecrui protagonist n parte, pus s parcurg trasee iniiatice, precum i aspectul alegoric al luptei, avnd ca obiect cultul fertilitii. Cum spuneam,contrariileseunesc:blestem(bocet)urare: Cornielemele, crciirmurele, fiindcmaioprit ncodrunverzit, voisvtotfacei cornurilabiei, buciumefrumoase decntriduioase; picioarelemele, nalte,subirele, fiindcnaifugit pedealunverzit, iashrniivoi penegricopoi; ochioriimei, ageri,frumuei, fiindcnaivzut...,etc. (G.Dem.Teodorescu,p.66). n colecia lui S. Drgoi, se pomenete de un cerb care rvetecmpiileilivezileiameninssenpusteascasupra curii. El i aeaz ntre coarne o cunun mpletit din meri nfloriiidinvidevieisefletecnuipasdeniciunjune. Tnruliiesencaleclarepeuncalgalben(existiunbasmcu
129

titlul Galbendesoare).darnulpoartcumsepoart,nicidup obiceiulcompetiiilorntretinerideacelaifel,cilsaltnsusi njos,amintinddegalopulaerian.GseteCerbuladormitsubun spine nflorit (iari poetica spinului), motiv foarte frecvent n literaturaoral.Luptanuareloc,ntructCerbulsedovedeteafi Sf.Ion(iar?),NnaulluiDumnezeu.Esteopersonalitatedubl, pentru c ziua boteaz i noaptea cunun, Cu gleata dea dreaptare,/Cruceasfntnmnastng(SabinDrgoi,p.101). Aadar, Sfntul pune n aplicare cele trei legi ale cretinului anunate tot de el n alt text, botezul, cununia i crucea, pe care dejaopoartnmn,darinverseazacteleritualeinsemnele; boteaz noaptea i ine crucea n mna stng. Un colind asemntorconineicolecialuiG.Breazul.iaicinisespunec: ...Cerbulmisangmfat,/Cnimeninusaaflat,//Cnimeninu la tiut,/ Nimenea nu la vzut,// Pe unde se hrnete/ i pe undesenutrete(G.Breazul,p.167).Nzdrvanuldefecior,care icunoatetoaternduielile,primeteprovocareaisepregtete de lupt. Dar nainte mai execut un ritual, n sperana c va fi ajutatnaventuraproiectat:intrncas,senchinlaicoane,ba maimult,sedesparteceremoniosipateticdeprini,caicum sar putea s nu se mai ntoarc. i fata din poezia magic, am vzut, nainte de a pleca la fntn, o dat cu rsritul soarelui, pentru ai tocmi frumuseile, se nchin la icoane. Paralelismul poatecontinua:tnrulncepeluptasubsemnulsoarelui,odat cu rsritul, i sfrete n momentul asfinitului; fata nu are ce cuta la fntn dac soarele deja sa urcat pe cer. Voinicul l rpunepeCerb,travestitdinnounSf.Ion,iarcolindasencheie cuunrezumatcosmogonic. Luptele cu Boul sur (negru, ro), cu Leul ori cu Dulful le transcriupecelealeCerbului.Elesuntattdeasemntoare,nct pot fi considerate ca fcnd parte din una i aceeai serie de variante. Un Bou negru fali face cnd se pate. Seara, el cutreier lanurile cu secar, noaptea grnele coapte, iar spre ziu, grdinile cu flori. Aadar, este o vietate noptatic. Dup
130

scenariul cunoscut, voinicul pornete n cutarea adversarului. Urmeaz o cavalcad fantastic, pe care autorul anonim o sugereazdoarprinmicareafilmicaelementelordedecor:Boul Negru dorete s se ntind cmpiile i s se nale; calul, din contra,seroagssescurtezeissengusteze:Bouldingur mi gria/ Cmpi, mi cmpi i dragi de cmpi,/ Lungiiv, nlaiv./ Cmpii binel ascultar:/ Sealungea i senla./ Murgul din gurmi griar:/ Cmpi, mi cmpi i dragi de cmpi,/ Scurtaiv, ngustaiv!/ Cmpii binel deasculta:/ Se scurtaisengusta(Mohanu,p.58). ncolindeledinDobrogea,Dulful(Duhul)demareestefurul merelor. Un text ncepe n maniera srbtoreasc a descrierii: Icean ceste curi/ in ceste domnii,/ Mesemi stau ntinse,/ Fcliidalbeaprinse (FolclordinDobrogea,p.27).ncapulmesei st nsui Dumnezeu cu slujitorii si. Ei ospteaz, numai Gheorghe tie de isprvile Dulfului pe care, n cele din urm, l rpune. n colecia Drgoi este un singur colind despre Leu, n Folclor din Dobrogea trei. n textul primei colecii (Drgoi) din careammaicitat,neestenfiatLeuldormindsubunspined nflorit,motivcunoscut.Voiniculstlandoialdacslloveasc orisateptepnlatrezie.nsfrit,eiseluptzidevarpn n sear, deci ntrun segment ritualizat prin cursul desfurat al soarelui pe cer, apoi tnrul l prinde pe Leu il poart viu pe ulielesatului.Neamopritlaacestectevaexempledoarcutitlu ilustrativ. Ele sunt att de numeroase, nct cu greu pot fi chiar inventariate. i dansul boieresc este rupt din rit, dup modelul omniprezent, Colindul lui Dumnezeu. n Folclor din Dobrogea exist o singur variant, iar la G. Dem. Teodorescu, dou. Formulaintroductividesituareesteaproapeaceeaipentru toate.IatcumaparencolecialuiG.Dem.Teodorescu: LeroioiLeo, icinceastecuri
131

inceastedomnii, nscutaucrescutau doimeriorinali, naliiminunai, ntulpinideprtai, nvrfamestecai. Latulpinidemeri danurideboieri. (G.Dem.Teodorescu,p.79) n a doua variant din colecia citat, sunt menionai i negustori:Danulcineltrage?/Iceacestdomnbun,/bunjupn (...):/ tragemi i sarunc/ cu ocauan stnga,/ cu toiagun dreapta./ Toiag rsucete,/ n sus lasvrlete,/ n palml sprijinete/ i se fericete. Iat c jupnul poart nsemnele gospodriei patriarhale, toiagul n mna dreapt, simbolul puterii, i cupa n stnga, semnul belugului, aa cum preotul oficiazcusimbolurisacramentale.Elnujoacprecumsejoac: arunctoiagulnsus,imaisus,lprindenpalm,lrsucete iiarlarunc;ntruncuvnt,dspectacoldemiestriesportiv, dar i de magie, n faa comesenilor. n acelai timp, rostete o laudpentrusine(fericemi,ferice/fericedemine),pentruc noriceritualcomplet,ntemeiatpecontiinamitic,gestulcere cuvntul lmuritor. Discursul gospodarului prezint un interes strict familial. Acesta ar fi primul segment din ansamblul compoziiei,dupintroducereaampluornamentatcuelemente peisagistice. Urmeaz al doilea segment, perfect simetric cu primul.Dedataaceasta,rolulgospodaruluiesteluatdestpna casei.Casseajunglaea,serepetintroducereantromanier adaptatlanaturapersonajului:Sus,lavrfdemeri,/ndalbele flori,/ leagnseun leagn,/ leagn de mtase;/ in el cinemi ede?/Doamnadumnealui./Coase,nchindisete,/trageicte un fir,/ rupei cteun mr;/ in sus lasvrlete,/ n palml sprijinete/ i se fericete. Ea ese i arunc mrul rupt din
132

copacul mirific (are flori albe i, totodat, fructe), ceea ce i asigur identitatea n cadrul grupului: mrul i toiagul sunt nsemne paralele i complementare n unitatea familiei. Aceste dou segmente de text, unul pentru gospodar, cellalt pentru stpna casei, pot constitui nucleele din care s rezulte compoziii independente. n alte cazuri, ordinea este inversat, adicsencepecusegmentulconsacratstpneicasei. Amajunslaoaltvariantajocului,esutulsau,dupcaz, esutulritualic.ntruncolinddinaraLovitei,cusutulesteiel un dar al raiului, pentru c vine pe calea copacilor minunai. Mruliprulcedeazloculbraduluiimolidului.ncrengilelor spnzur un leagn de mtas unde o fat coase i cnt. n asemeneasituaie,colindulsetransformcelmaiadeseantext depeit(fatacoaselaopiesvestimentarbrbteasc).ncazul defa,fatacoaselapropriaicunun.Eacnticoasecugndul ci ajut pe colindtori n actele ritualice. Ambele activiti (cntatul, cusutul) au funcie magic. Morala ar fi urmtoarea: cinedintrecolindtorigsetecununaurmeazssensoarecu fatacareifacesingurvrji,cntnd. Temacntatuluimiraculosesteieadestulderspndit, prin texte bine individualizate. ntrun colind din colecia G. Dem. Teodorescu, Fata Radului, cu alur de cntec lumesc, o fat horete i mpletete bru erpete, pentru logodnic, sus, la o par de foc. Este un cadru feeric, vrjitoresc. Nu ntmpltor trezete invidia mprtesei. Aceasta o roag pe fat s nceteze vraja, de team s no aud mpratul, care ar putearvnilaea.ncoleciaMohanu,descoperimtreivariante petemacntuluiminunativrjitoresc.nprimavariant,fata pleac la fntna din grdin ntro joi dimineaa, zi benefic, aa cum am constatat i n legtura cu farmecele. Ca i n descntece, ea se supune unui ritual sever: se spal ntrun anumit mod, se piaptn, i ornduiete vestimentaia i se nchinlaicoane.ntimpceapafermecatcurgenvedri,ea cntpnoaudemprteasa.nvariantaadouanisespune
133

c muli boieri treceau pe drum n timp ce fata cnta, ns nimeni nu auzea. Explicabil: aude doar cel cruia i se adreseaz tipul respectiv de mesaj. n a treia variant, mprteasa(ceacareaude)oblestempefat. Deiurmrimaicimaimultemotivetematicefrecventen colinde, dar cu extindere i n alte categorii ale oralitii (descntece,basme,balade,cnteceeroticeidenatur),toate sunt reductibile prin sinonimie i prin simbolismul mitologic. Ele au ca model, cum sa vzut, Colindul lui Dumnezeu i variantele acestuia. Nu pretindem c ncercarea de a pune n eviden unitatea lor formal i semantic ar fi fr cusur. n definitiv,oricedemershermeneuticinclude,fatal,unprocentde subiectivitate.Dardacdemonstraiasesusine,vatrebuisne dezobinuim de clasificrile tematice i coninutistice, dei, la dreptvorbind,nicielenusuntlipsitedeinteresdidactic.

nl

134

Capitolul V

MODELE DE FRUMUSEE I PORTRETE EROICE

Se pare c termenul model are o conotaie negativ raportat la art, ndeosebi dac vizeaz arta modern. Aceasta secaracterizeazprindiscontinuitate,prinsegmentristilistice delimitate. Nimic mai enervant pentru un poet contemporan, desigur, postmodernist, dect s i se recunoasc filiaii cu vreunpredecesor(caicumlatinulVergiliussarfisimitjenat decomparaiacuHomeroripeGoethelarfideranjatasocierea cu Dante sau cu Shakespeare). Adevrul e c toate sau spus de mult vreme, drept urmare, versificatorii de astzi nu sunt dect biei rentieri, iar originalitatea, cu care prea zgomotos se mpuneaz, ine de comedie. Nicieri n art, nici n clasicism, nici n epoca modern, nu exist originalitate absolut. Totul decurge din ceva ce a fost nti. Nu avem motive,deci,sdispreuimmodelele.i,cumsespunecbtaia eruptdinrai,sconvenimcifrumuseeavinetotdeacolo. Dm raiului nelesul de metafor: poate fi grdin dulce, poatefiaplin.

1.Modeluldivin
Ca i legenda despre frumuseea feminin (cu variantele ei: frumuseea ca dar al apei, al focului, etc.) i cealalt, frumuseea brbatului, poate fi reconstituit din texte poetice maimultsaumaipuinunitare,aparinnd,deregul,formelor
135

ritualice. Mai productiv sa dovedit a fi colinda i, ntro oarecare msur, balada i chiar basmul. Avem n vedere, nainte de toate, un colind din ara Lovitei intitulat Al pometului. n multe privine se aseamn Colindului lui Dumnezeu. Iat dou variante, ambele abloane itinerante, ale imaginiiraiului: Colojosimaidinjos, LeroiDoamne! Dincelcmpverdefrumos, Pareunsoarecrsare, LeroiDoamne! icealuncmilumin. Nuesoarersrind, Nicicealunluminnd. Eunpometmarenvelit, Primvaranmugurit, SfntuGheorghedenverzit, Pictoamnadenrodit. Este vorba de un pomet prodigios, de poveste i de mirare,devremececolindtorulasimitnevoiaslraporteze la strlucirea soarelui i a lunii, cele dou simboluri astrale opuse i, totui, complementare. Ultimele trei versuri rezum istoria poamelor dintro grdin minunat, dup cum oraia agrar dezvolt povestea bobului de gru, devenit pine i colac.Cndsealturntrocompoziiedouabloane,cazulde fa, dac ele se continu liniar, unul devine de prisos. n Al pometului,primulputeaslipseascpentructemapometului miraculosesteprsitnsegmenteleurmtoare.Continuitatea se menine n ce privete imaginea raiului, n variante sensibil diferite: Dinumbrapometului,
136

Prinparafcliilor, Prinzgomotusfinilor, Prinzvonudealbinelor, Prinmirosulflorilor, Prinfumutmilor, Plimbnsusiplimbjos, PlimbmiseHristos. Senfieazn acestsegmentraiul desus,pe cndn primulluamcunotincuraiuldejos.Eranormalcaordinea ncompoziiesfifostrsturnat.Aldoileasegmentpregtete scenariul ritului n spiritul Colindului lui Dumnezeu, pasajul referitorlameriinaliiminunai,iarplimbarealuiIisus,cel din Treime, prin rai, printre flori i fclii, corespunde simbolismului bii ritualice unde i gsim pe Dumnezeu, pe sfinii,nrnduldejos,pegospodar. Exist n Al pometului versul ablon: Nimen lume nul vzuse (cu varianta Nimenea nul auzea), ntlnit i n colindelencaretnrulseialaluptcuCerbul,Boulsur,Leul oriDulfuldemare,saunbaladeleundeseanunoprovocare. n Al pometului,versul ndeplinete o funcie iniiatic, dac se referlaindivid,iarpentrumasacolectiviritualizatsepoate identificaunexerciiudetestare:Cinenlumesoafla,prezent n colindele voiniceti. Versul nu apare n mod expres n colindul citat din ara Lovitei, dar se subnelege la nivelul substratului cultural; dovad c sa aflat i sa ales din mulimeun actant,corelat alceluicruiaisecolind.Acesta a neles cimilitura din Nimen lume nul vzuse i sa artat disponibilpentruaventuramitic.Elnualearglagrajdpentru ai pregti armura i calul, cum procedeaz tnrul provocat deCerbsaudeLeu.Statutulluidegospodaridegazdimpune un comportament corespunztor categoriei sale: se mpodobete n haine strlucitoare pentru a se mndri n faa
137

stpnului ceresc, haine pe care sunt nscrise nsemnele unei frumuseiideale: Luavemntumohort, Lunguilungpnnpmnt, Larguilarg,prejurdeel; Camdinbrupnnpmnt, Evemntdalbdeargint; Dinbrupnnumerel Evemntdalbdeaurel; Camdinbrae,camdinspate, Locuilunaculumina; Camdinfa,camdinbrae, Locuisoar'lecucldura; Dimprejurulpoalelor Locuistelemrunele; Maipresusdelabrnele Locumiestelemaimrele; ntrumeriiamndoi, Locuidoiluceferei, Lucefereiziornicei, Ziornicei,ziorideziu. Este unul dintre modelele de frumusee cuprinznd un ntreg sistem de nsemne, unele adernd la regimul luminii solare, altele, pentru rotunjirea i cuprinderea totului existen ial, la cel chtonian al lunii. n mprejurrile concrete ale comunicrii orale, el apare adesea fragmentar, ns de fiecare dat se subnelege ntregul. Cu alte cuvinte, acest model de frumusee se preteaz la dou modaliti de receptare: una simbolic,atuncicndsecomunicntregulsistemdensemne. El nu numai reprezint, dar i cuprinde n chip natural i idealizatnsirealitateaomului,gnditnceareeaesenial,n luminasoareluiialunii,nritmurilefundamentale,zi/noapte,
138

via/ moarte. A doua modalitate, oarecum secundar, se nfieaz sub forma metonimiei, a fragmentului, cu accent, dup mprejurri, pe aspectul diurn (soarele) ori nocturn (luna).Comunicareasedovedetemaidinamicnaldoileacaz, pentru c partea antreneaz dup sine i ntregul. Dar tehnica metonimiei risc s se sufoce sub amnunte nesemnificative, adic s construiasc ansambluri pe propriul teren. De aceea numai simbolul ca realitate deja nchegat i definit reuete s se individualizeze ca embrion ori mitolegem, mai precis, ca suportaluneicompoziiiunitareiarmonioase.n Alpometului, nfiarea modelului de frumusee, care constituie motivul propriuzis al compoziiei, a fost pregtit prin cele dou secvenealeraiului,desusidejos.Textultrebuiesaibi o nchidere pe msur, un final moralizator i pedagogic. Gospodarul,narativvorbind,mpodobitcureprezentriastrale, semne ale srbtorescului i apropierii de divinitate, iese n ntmpinareaDomnului.Nuestelimpedeinicinuintereseaz prea mult dac omul are acces chiar n grdina minunat sau dac protagonitii i trimit mesaje de la distan, fiecare din raiul su. unul de sus, cellalt de jos. Stpnul ceresc l apostrofeaz printete pe gospodarul din Al pometului, n manierapecareocunoatemdinColindulluiDumnezeu: Totstau,domnbun,stentreb, iacumntrebateavoi: Cinpetinteadruit Cuaavemntfrumos? Griacinceaacestdomnbun CtrbunulDumnezeu: Cestai,Doamne,demntrebi, Cudireptuspuneioi Cinpeminmadruit Cuaafrumosvemnt. Pentruacestvemntfrumos
139

Miamslujitndireptate Nouaniijumtate. GriabunulDumnezeu Ctrcinceaacestdomnbun: Deaislujitndireptate Pstvemntaafrumos, Poartl,domnbun,sntos. Deaislujitndireptate Nouaniijumtate, Direptateasiajute, iieidomnieitale, Domnieitale,pruncilor, Tuturornoroadelor. Pasajul ne scoate la iveal urmtoarele aspecte ce in de geneza, funcia i raportul frumuseii (ca vestmnt i nsemn srbtoresc) cu divinitatea: 1. Vestmntul se afl n posesia gospodarului, iar Dumnezeu de mult vreme inteniona sl ntrebe cum la cptat (Cin pe tin tea druit) i de ce se mndrete cu el; 2. Omul nui deconspir binefctorul, n schimbaflmcaslujitpentruhaine.Cuiaslujitincecalitate (caotean,caslujitorlacurte,capzitordegrneorideturme, ca aprtor al poruncilor divine), iari nu tim; 3. Dumnezeu vreasaflechiardinguraomuluimotivuldarului:mulumitde rspuns, l blagoslovete: Poartl, domn bun, sntos; 4. Blagoslovenia l vizeaz direct pe gospodar, pe familia sa, apoi pefiiipenepoii,nsfrit,petoatenoroadele'decarese ngrijete stpnul ceresc; gospodarul apare ca slujitor al Domnului.Aceastdinurmreferinestedemarensemntate pentru istoria ablonului, pentru c va reveni insistent n variantele ulterioare, o dat cu precizarea funciei socio culturale. Armasnelmuritprovenienavestmntuluimpodobit, geneza lui, cine este autorul darului i n ce mprejurri sa
140

petrecut actul solemn de investire. Problema se pierde n nvolburarea mitului, dar ntrebarea trebuie pus i repetat pnsevagsirspunsconvingtor.ndependenderezultat, putemaproximafonduldeculturcruiaiaparinemodelulde frumusee n discuie i, n consecin, valoarea mitologico estetic a acestuia. Nu ne rmne dect s ne adresm n continuareinformaieiorale,deinutotdeaunaeanelmurete pe deplin. n orice caz, un colind din Moldova, dintro colecie mainou,nepunepeopistpromitoare,cucondiiacatextul s fie situat ntre ColindulluiDumnezeui Alpometului.nfelul acesta, un element care lipsea din mecanicasimbolului(Gilbert Durand) i din dinamica discursului mitic vine s asigure coerena necesar ntregului. Introducerea e asemntoare n toate cele trei texte. O reamintim n forma colindului moldovenesc: Lavrfori,lanoumeri, HoileroandalenDoamnele, Ardenoulumnri, Susmiardijosmichic, Dintracestechicturi Ruptusar,fcutusar Rudevin,prudemir altreileadelaptedulce.1 n ColindulluiDumnezeu,primulcareintrnbaiaritual este Tatl, n Al pometului Iisus. El se plimb prin grdina minunat,iarCrciunsescald; Danprucinesescald? ScaldsarCrciunbtrnul,
1Lucia

Cire, Colinde din Moldova. Cu 72 de melodii transcrise de Florin Bucescu i Viorel Brleanu. Caietele Arhivei de Folclor, V, Centrul de multiplicarealUniversitiiAl.I.Cuza,Iai,1984.p.171 141

Cuvinalbselimpezet, Cumirbunsemiruiete, Ntrunvemntseprimenet, ivemntuimohortu, Largui,lungpnlapmntu. Maidinjosdedumnealoru, Danprucinesescald? ScaldsarSfntulIonu...,etc. ncontinuare,scenariul urmeazordineadin Colindullui Dumnezeu. Elementele de legtur care ne intereseaz pentru geneza modelului divin sunt urmtoarele: a) n Colindul lui Dumnezeufigureazversulnvestmntalbseprimenete,fr nici o alt specificare; b) n colindul din colecia Cire, informaia este semnificativ mai larg: Ntrun vemnt se primenet,/ i vemntui mohortu,/ Largu i, lung pnla pmntu; c) n Al pometului, modelul vestimentar apare complet. Ne intereseaz, pentru analiza noastr mitocritic, primele versuri: Lungui lung pnn pmnt,/ Largui larg, prejurdeel;/camdinbrupnnpmnt/Evestmntdalbde argint. n concluzie: pentru descrierea vestmntului ca model divin de frumusee, sa reinut, din Colindul lui Dumnezeu, cromatica de fond alb care unete toate cele trei variante; ultimele dou texte completeaz informaia privind dimensiunea vestmntului: larg i lung pnn pmnt. Versul cheie este acela privitor la culoarea mohort. Prezena lui n colindul moldovenesc face posibil discuia privind evoluia modeluluivestimentaridivindela ColindulluiDumnezeula Al pometului. De reinut aspectul eterogen al textului: pe de o parte, elemente tradiionale perfect conservate, pe de alta, formedegradate,nfinalmodernizatepnlarizibil. ntruncolindculesdeAlexiuViciu (AzieziuadeCrciun), ornamentele astrale de pe vestimentaie i au originea n cosmogonie:
142

 AzieziuadeCrciun, Domnuluidomndinceriu! PecndDomnulsanscut ipmntullafcut iceriullaridicat Petriistlpiideargint ifrumoslampodobit Totcustelemrunele iculunaculumina, Soarelecurazele. Razmi,Doamne,undeiraz.1 Colinda transpune n form proprie o cunoscut legend cosmogonic,puindiferitdevariantabiblic:pmntulafost ridicat pe trei (patru) stlpi de argint (cear, busuioc, etc.) i mpodobit cu soare, lun, stele, ca sl lumineze. Legenda se transformncostumcosmogonic,puslandemnaBtrnului Crciun, a gospodarului oriapretendentuluiladomnie.Apare, astfel,limpederelaiadintrevestmntulcosmogonicipoemul cosmogonic, ultimul recitat ritualic n momentul cnd se celebreaz un nceput, o ntemeiere (M. Eliade). Omul se mbrac,nzilelesacre,cuhaineleceruluiialepmntului.Pe vremea celor apte nelepi, observa Paul P. Drogeanu, cerul nstelat aflat deasupra noastr era numit peplum al Atenei, implicndcomparaiatacitcuvestmntulcarenvluiastatuia zeiei.Maitrziuunaltreperfundamentalalspaiuluicantreg, ca imens acolad a fost considerat Kosmosul, perceput iniial capodoabideabiamaitrziucarnduial(lucr.cit.,p.121). Oaltcaledeaccespentrulmurireaproblemeiarputeao constitui, cel puin parial, un colind din Dobrogea (Folclor din
1AlexiuViciu,ColindedinArdeal,Bucureti,1914,Socec,p.31

143

Dobrogea, 5), unde aflm c Mo Crciun este mpodobit, de asemenea, cu figuri astrale. Ca i n textele anterioare, fondul compoziieiarecaobiectvestimentaia.ablonulestemaisintetic dectceldinaraLovitei,aacum,dealtfel,circuldeobicei: Frumosmiestempodobit Cunvestmntnemohort, Largmientinspestepmnt; Jur,prejurultrupului, Scriscerulcustelele icmpulcuflorile; Camdinspateidinpiept, Scrisilunacusoarele; Campeailuidoiumerei, Joacdoiluceferei. nsegmentulurmtor,carevinencontinuareafireasca descrierii vestmintelor, btrnul poart simboluri cultice, ceea ce l apropie de ierarhia cereasc a Trinitii cretine i a sfinilor.Funcialuiestesmpartdaruri: nmnadreaptcarteaine inmnastngbusuioc insndunmerior; Spicdegrusumeslabru. Carteabtrnilor, Mrdinsnjuneilor, Busuiocalfetelor, Spicdegrulaluinorodul. ntruncolinddincoleciaMohanu,vestmntulminunata trecutdelaMoCrciunlaPrunculIisus.Portretulesteacelai, ns mai clar i mai echilibrat n pasajul unde Mntuitorul
144

poart darurile, crucea a luat locul crii, fapt ce dovedete o notaccentuatdecretinare,absentdincolo: Mnastngcruceaduce. Ceadireaptbusuioc. Busuioacefetelor, Mrdeaurjunilor, Cruceaodbtrnilor.

nc nu lam aflat pe iniiatorul modelului divin i nici mprejurarea n care sa produs darul. Situaia se complic i maimultdacapelmladescntece,itrebuiesofacem.ntr untextconstruitdupschemacunoscutafeteicareseducen zorila apapurificatoare, divinitilebinevoitoare, cusiguran precretine, construiesc un model eclectic, dar care amintete parialdeexemplelediscutate: Cummvzur, Bineleprur, Dragulcudragostele Mmbrcar, IubulcuIubostele Miubsc, FrumosulcuFrumusile Maumpodobit. nfamisuflar, Lunanspatemiscrisr inumeridoiluceferei inpieptsoarili.

naltparte,nsiMaicaDomnuluiolecuietepefat de faptioinvestetecunsemnelefrumuseii:

Datuneau, Lunanspati,
145

Scrisuneau, Luceferididimineanumeri; Scrisuneau, Stratdebusuioc; Fcutuneau, Chicadevultur Fcutuneau.... Cele dou portrete din descntece pot fi comentate din perspectiva simbolurilor culturale, primul dominant solar, cellalt nocturn i mai potrivit pentru portretizarea fetei, dat fiindcategoriaeiarhetipal.Darcumunprocentde anima(C.G. Jung) se insinueaz totdeauna variabil n psiheeabrbatului i, invers, unul de animus n cea a femeii, simbolurile mitice, indiferentdeprovenien,devincoalescente.ifeciorul,ifata pleac n aventur magic (plimbarea, nchinatul, nfruntarea Boului Sur, etc.) n momentul rsritului, deci soarele i luna sunt deopotriv solicitate s participe activ la riturile respective. Mitolegemul vestmntuluisrbtoresc estedestulde bine cunoscut n balada de curte feudal. Mai toate marile colecii folclorice l conin, uneori n mai multe variante. Aceast categorie de texte pune n scen fie recunoaterea, fie adversitatea dintre frai, strvechi motive mitice rspndite ndeosebi n Europa i n Asia. Cntecul lui Mircea (Folclor din OlteniaiMuntenia,V,529335)sebazeazperecunoatere.Spre deosebiredecolind, undeablonul frumuseii masculinepoate constitui nsui miezul compoziiei, n balad este redus la o simplfigurpoetic,chiarlaunelementde lexiccultural;cum afirmaSilviuAngelescuncarteasaconsacratportretuluiliterar ngeneral,nliteraturascrisndiversetimpuri,incea oral, Mircea, fratele lui NegruVod, poart toate atributele copilului orfan,pecaledeadevenierou:ncopilriesuferuntraumatism puternic, schimbndui destinul, mai precis este scos din seria
146

comun i ndreptat spre aventura eroic. Mai nti suport umiline,cunvluitaspectiniiatic,dinparteacelordinjur,fiind trimisncoadatciunilor,caoriceCenuotcoriIliaMurome; slujeteladiferiistpni,dnduisespzeascturmadeoin condiii grele. Mircea poart nsemne pe corp, care l proiecteazntroexistenmisterioas:Cucmaacatina/i cu pielea ca hrtia. Toate acestea sunt tratate cu mijloace biografice i caracterologice mai mult sau mai puin obinuite, de aceea personajul nu d impresia de senzaional. Aceleai elemente ar fi cptat n fantezia scandinav (nclinat spre nebulosigrandilocven)saugreac(predispussinventeze aventuri n serie), alte dimensiuni, iar Mircea sar fi situat mai precisnfamiliaeroilormitici.Elsenatedinpriniipotetici,la felcaThezeu,Heracles oriPytagoras.Tatllui esteChiforCrai (Chipor Crai), personaj de balad fantastic, fr identitate istoric, la fel ca NegruVod. Personajul este receptat ca un copil(Ei,tumicdeciobna),ofiincareprovoacnelinite i team (ndeosebi n varianta G. Dem. Teodorescu), trsturi specifice eroului din totdeauna. Cci, aa cum se tie, nu biografia trece pe primul plan, i nici vrsta, ci capacitatea personajului de metamorfoz, aciune rapid i gndire ptrunztoare. Amnuntul pe care l reinem din aceast serie devariante,cuinteniadealcorelacolindeipentrualmurict de ct mitolegemul frumuseii divine, se afl n pasajul: Ct timp, doamne, ct ezui,/ Nou ani i jumtate,/ De mai povrnea spre zece,/ Stpnii la mine nau dat. Aadar, nou aniijumtateaslujitMircealastpniiceiri.igospodaruli spune lui Dumnezeu c a muncit nou ani i jumtate pentru blazon;icafostpedireptate. Ce nseamn asta? Mircea se duce la NegruVod si comunicecstpniinusenvoiesclaplatasimbrieinoi,cum lea fost nelegerea. Domnitorul se vede nevoit s fac direptateioface.Dar,pelngparteamaterial,oile,Mircea
147

maidobndeteiunaspiritual,nsemnelefrumuseiinscrise misticpecorpulsuidezvluindorigineaidomneasc: Semnelaelcmigseau: Gseaunpiept,soarelecurazele, nspate,lunaculumina, Iarnceidoiumerei, Luceaudoiluceferei. Acilea,lasubioar. Gseascrisosbioar, Semnebunededomnie, Semneidevitejie. VariantadincolecialuiG.Dem.Teodorescuseintituleaz Dobrieanipunenscendumniadintrefrai.Faptulrezult clardinversurile:Amavutunticuli/cumilicucredin/ ce mil chema Pipar crai./ i mai am dun frior/ ce mil cheam Mihneavod,/ numele domniei tale,/ urgia friei mele. Pipar (Crai) este forma corupt de la ChiforNichifor. Stareatensionatdintrefraiestentreinutideintrigileunor curteni carel prsc pe Dobriean la domnie, pentru c ia adunat averi fabuloase, se poart mprtete il sfideaz pe vod. Dar, n cele din urm, fraii se mpac datorit semnelor de recunoatere, aceleai ca i n textul citat mai sus, cu mici modificri:igsia,mri,labru/scrisprejurunspicdegru;/ i la piept de se uita,/ scris pe dnsul ce gsia?/ i gsia domneti odoare: sfnta lun, sfntul soare,/ iar n cei doi umerei/gsiadoiluceferei. Douaspecteamaivreasscotneviden,naintedea trece la alte probleme de interes mai acut: spicul de gru este un motiv comun, i colindelor, i baladelor. Mo Crciun, divinitatea cea mai autorizat n riturile fertilitii, l druiete la tot norodul. De aceea spicul de gru reprezint partea cea maiconservatoare,dariuniversalitateaablonului.nschimb,
148

referinalasabie,atestatnmaitoateabloanelevehiculatede balad,constituieunelementdedatmairecent,dacputem cronologiza cele dou categorii folclorice: colinda, iar n succesiune, formele eposului. Ar rezulta c modelul de frumusee are o istorie dea lungul creia sa produs un proces de adaptare i de ajustare, n aa fel nct o parte a totuluisfieadecvatcolindeioridescntecului,alta,aaceluiai tot, s devin apt pentru balad. De aici un indiciu metodologic: totdeauna, spune C. G. Jung, trebuie s nelegem ceseaflnspateleaparenelor,pncndavemimpresiac ajungem la un tip de experien fundamental. De pild, n spatele laptelui se afl sngele, iar ndrtul acestuia ateapt moartea. Refacem astfel dialectica ErosThanatos. Este i tehnica decriptrii simbolurilor onirice, ca i schema coborrii treapt cu treapt, eventual n zigzag, a medicului terapeut n subteranele incontientului, pentru refacerea lanului cauzal careaduslastareanevrotic Lafelcancazulmodeluluidefrumuseedivin,aventu rile protagonitilor (pe care leam prezentat n amnunte) ne ajut s urmrim succesiunea imaginilor. NegruVod l aeazpeMirceanscaundejudecat,pentruaseconvingede legitimitatea preteniilor fratelui su, i face direptate. Dumnezeu l interogheaz pe gospodar n legtur cu nsem nele, iar acesta i rspunde mndru c lea obinut pe direptate.narhetipologie,modelulcoboardelaDumnezeula erou i apoi la om. De aceea ni se pare credibil ca primii purttori ai blazonului s fi fost Dumnezeu i Mo Crciun. Omul i la nsuit prin dar sau prin imitaie, cum se ntmpl adesea i cum i este destinat s acioneze. Cnd sa vzut n ipostaza de domnitor, situaia lui a rmas, n linii generale, aceeai cu a gospodarului: este de presupus c i NegruVod poseda aceleai semne corporale, de vreme ce la supus controlului pe fratele su, convins c ele sunt prerogative domneti. n cele din urm, modelul scris pe vestmnt ori
149

direct pe corp se suprapune fiinei pn ia identificare; ncepe s nu mai fie simit ca strin, exterior, ci se interiorizeaz, devine o dimensiune axiologic a omului. n epoca feudal, credinannsemneacptatextindereisaoficializatnbaza principiuluicdomnitorulesteunsdeDumnezeu,ceeaceid dreptul s conduc ara. Aa au aprut, cu aceast justificare miticoreligioas,domniileereditare. Vestmntul cu nsemne reprezint o emblem a fertili tii, ct vreme este purtat de un gospodar, o emblem a regalitii (Silviu Angelescu), n formula translat spre un os domnesc, cum se sugereaz prin: Gsea scriso sbioar,/ Semne bune de domnie,/ Semne i de vitejie; dar modelul desfoariputerimagicendescntece,nvrjiinfarmece. ntrun basm de Ispirescu, FtFrumos cu prul de aur, vestmntulesteadjuvantalerouluindiferitencercrigrele.n general, n epic se simte tendina de a arta cu lux de amnunte cine este personajul i n ce mprejurri a obinut podoabavestimentar.Cititorul (asculttorul)sencredineaz c beneficiarul o poart pe direptate. De aceea, ca i n cazul baladei,vatrebuiszbovimpuinteliaici.EroulluiIspirescu are o natere nedorit, dup o schem cultural universal: mama lui este o fecioar fiic de mprat (sau o zn n alte naraiuni,basmeorimituri),iartatl,unnecunoscut(adeseaun zburtor).Terorizatdeprini,fataapuscopilulntrocutie de lemn i ia dat drumul pe apa unui ru. Aa a ajuns ntro pustiendeprtat,undeafostrecuperatdeunclugrmilostiv. Acesta,ngrijoratcnuarecucelhrnipeorfan,anceputsse roage lui Dumnezeu: ... i o! minune! Deodat rsri, mre, dintrun col al chiliei sale o vi, i numaidect crescu i se nl pn la streaina chiliei sale. Via avea deja struguri: unii copi, alii prguii, alii agurid i alii tocmai n floare. Duponaterenedoriticuuntatfantomatic,urmeazio creteremiraculoas:viaeracobortdirectdinrai.
150

Lamoarteaclugrului,flculprimetendarunfrude cal,semnctnrulaavutobuncomportare:...slscuturi, la sftuit clugrul donator, i ndat va veni un cal i te va nvacesfaci.Ajungeservitorlanitezne,motivcunoscut pe linia ncercrilor grele, destinate eroului de mit ori de balad. Acolo i era interzis intrarea doar ntro singur camer, unde se afla o cad miraculoas i un col cu haine. Cadasepuneasingurnmicarelaunsorocnetiutdenimeni, iarmomentul,previzibil,eraurmritcuinteresdezne.ntro zi cnd gazdele erau plecate de acas, se ntmpl c tocmai atunci baia ncepe s forfoteasc. Tnrul, sftuit de cal, nfac hainele minunate dintro ascunztoare i fuge. Rapt obinuit n lupta voiniceasc. Znele prind de veste il urmresc mnioase, dar, neputnd sl ajung, l roag s le napoieze hainele. El refuz, pe motiv c znele nu iau pltit simbria.Cualtecuvinte,aufostobinutepedireptate.Dacnu ar fi fost pretextul schimbului, lege a compensaiei care funcioneazrigurosntradiie,haineleiarfipierdutvirtuile magice,iareroulnulearfipututfolosicusuccesnaventurile ulterioare. Erau trei rnduri de haine n tolba rpit. Primul purtansemnelecmpulcuflorile,aldoilea,cerulcustelele, iar al treilea, soarele n piept, luna n spate i doi luceferei. mbrcndule pe rnd, i cu ajutorul calului nzdrvan, Ft Frumos cu prul de aur a svrit multe fapte eroice, asupra crora nu are rost s insistm aici. Ca orice tip de topos, modelul de frumusee la care facem referin (i care, pe parcurs,acptatomulimedefee),cunoateolargaudien, fie structurat n elemente componente specifice variantelor romneti,fienaltele,decirculaiemailargiconsonant.I gsimaproapeidenticnKalevala,caportretdefat: ZisemoulVinminen: Multentmplriioispune, EofecioarnPohjola,
151

Fatnsatulcelarece, Carenuivreaniciunmire, Pebrbaiibuniialung; iaduceajumtatea Pohjeilaudecimndr; Lunaiscnteielatmple, Soarelepepieptlucete, UrsaMarepeaeiumeri Iarpespateaptestele.1 Aa o vede pe fata din Pohjola btrnul Vinminen, personaj central al Kalevalei, un bard vrjitor i mag ce cutreier cu o luntre fermecat ori cu o sanie tras de reni inuturile ngheate ale Finlandei. Eroina este curtat de un fierarpenumeIlmarinen,unvrjitoralloculuiialcuptorului mistic, n cea mai bun tradiie nordic. Ea, la rndul ei, sa nscut dintro vrjitoare temut. Sftuit de bab, vine la o ntlnireceremonialninutaeiceamaialeas: StrlucitafataPohjei, Slavalumii,cinsteamrii, iascosstraielecurate, Preafrumoaseleveminte, Minunatelepodoabe, Hainescumpembrcata, Cataramdearam, Cingtoaretoatnaur. Santorsndatacas Cuunmerszglobiuiager, Revrsauluminochiii, Mreiantoatecele. nurechi,pechip,peumblet;
1EliasLnnrot, Kalevala,I,Epopeepopularfinlandez.Traducere,prefai notedeIulianVesper.Bucureti,EditurapentruLiteratur,1968,p.117 152

Fragezi,rumeniiobrajii, Aurulcurgeapepieptui. Scnteiancapargintul. Nici urm de soare i de lun, dei de una i aceeai persoan este vorba. Cu toate acestea, ambele portrete, dei total diferite formal, ca emoionalitate i evocare, sunt deopo trivdereale.Primulesteoelaborareculturalaincontien tului i se ncadreaz schemei unui simbolism universal. Cnd VinminenispunefuraruluiIlmarinencnPohjolaexisto fat fr seamn de frumoas, apeleaz la imaginea arheti pal, iar acesta din urm i d perfect crezare. Comunicarea sarealizat frdificultatentreceidoiinterlocutori,lanivelul simbolismului mitic. De fapt, Vinminen i Ilmarinen, fiine carevieuiescnmediisuprafireti,aurecurslalimbajulcelmai familiar.Eisesitueaznmediuluman,fcndapellacelde al doilea tip de comunicare, specific ordinii cotidiene. n baza acestuia,fataiscriechipulnmodfirescicontient,pentru a fi identificat cu statut personal, mpotriva mentalitii colective. Este un caz de ubicuitate, acceptat i ncurajat n msura n care cele dou variante ale comunicrii i sporesc reciproc puierea de sugestie. S ne imaginm c Ilmarinen, dup ce sa lsat fascinat de improvizaiile fanteziste ale vrjitorului cntre Vinminen, a putut asocia cele dou portrete,unificndulentrunlimbajcomun. Armeleeroilorsuntornateielecusimboluriastrale.Tot Kalevalanedescoperunasemeneaexemplu: Dupomeraispada, Duppurttor,tiul; Strluceanvrfuiluna, Soarelesclipeapeoele, Steleleluceaupegard, Azvrleauncalpealtul
153

Sabiei,iarcololng Bumbmaimieunaom, Mriauncinenteac. Sunt ornamente, nscrieri meteugite, nu metafore de tipul sabia lucete ca soarele; este nsui soarele, desenat cu toatforaluimagiciastral.Faurulnunumaicreproduce cu exactitate, dar tinde si nsufleeasc obiectul, sl transforme ntrun alter ego al eroului. Ahile nu intr n lupt pn cnd zeia Thetis, divina sa mam, nui aduce un scut confecionat de Hefaistos n cuptoare subterane, ceea ce echivaleazcurenatereaerouluiodatcupavzamiraculoas. Lanceputfuretepmntulicerulimarea, Soarelenvecicltorilunarotatiplin, Steleletoate,aleceruluizodiiimndraicunun, Clocacupui,HiadeleiOrionul Celluminos,baiUrsul,ceiziceiCarulcelMare, CareochindOrionul,pelocnvzduhserotete. Trebuie s meditm n legtur cu posibila relaie ntre balada romneasc, eposul scandinav i cel grecesc. Nici o legturnaparen.ns,vorbaluiLvyStrauss,deosebirilesunt adeseacelemaiasemntoare.Cciexistunlanceputcomun i pentru colindul romnesc, i pentru Kalevala, i pentru Iliada, unificatordegndireimaginativ.SilviuAngelescugseaanalogii nculturaasiaticilor,citindncarteadecltoriialuiMarcoPolo: nGeorgia,sespuneacolo,domneteregeleDavidMelik,ceeace va s zic n franuzete David Rege: e vasalul ttarilor. n vechime, toi regii se nteau nsemnai cu un vultur pe umrul drept. 1 Este acelai model, motenit i druit la origine, desemnnd chipul eroului i al voievodului, ca n balada
1SilviuAngelescu,Portretulliterar,Bucureti,EdituraUnivers,1985,p.159

154

romneasc. Nimic nou n limbajul semnelor mitice: pe umrul dreptoripepiept,pespate,directpecorpsaunscrispevestmnt, stau vulturul, soarele, zeul, eroul. ns Iliada transform simbolismul scutului lui Ahile n poem cosmogonic, ceea ce confirm teoria lui Mircea Eliade despre riturile de ntemeiere. Homer consemneaz fidel, pe scurt, cronica de zi cu zi a vieii obtetinaspecteleeieseniale,moddereprezentarefrecventi la vechii egipteni, cu scenele lor domestice, precum i la rzboinicii asirobabilonieni. ntro parte, cntreul conflictului troianaeaz,pesuprafaaScutului,doucetiplinedeveseliei de zarv. Una nchipuie justiia: mulime de oameni asist cu mirare la sfatul mpritorilor de dreptate, aezai solemn n judeullorsfnt.Cealaltcetateervitdepanicarzboiului, cu metereze nlate agresiv, cu care aurite de lupt, cu brbai falnicinchipdeAres;maincolo,ZeulHefaistosntindeunmare ogor cu glia de aur. Se vd pluguri pe brazd, iar un ran, cunoscut nou din colind, i ntmpin pe muncitori cu urare bun i cu vin desftos. i, ca inventarul agropstoresc s fie complet,semaizrescpescutocireaddevite,alturioturm deoii,nsfrit,ohorcareimitpetrecerileolimpienilor: Maifuretepescut,el,meterul,ncohor TocmaicahoracenmareacetatelaCnososodat PentrupletoasAriadnavestitulDedalafcuto. Tineriacoloifetenboiomulime Joacmpreunncercicuminileprinsedeolalt. Feteletoateaugingaerochiideiniflcii Bineesutevemintecescnteieblndcauleiul. Eleauconciuripecap,frumoaspodoabdeaur, Dniicusbiideaurlachingdeargintatrnate. S presupunem c poetul a reinut echipamentul semnificativallupttoruluiideal.Armaisporeteeficacitatea isrbtoresculdacestefuritidruitdeunmeterdivin
155

i dac, mai ales, poart nsemnele unei existene eseniale i complete. Asemnarea cu modelul de frumusee din colinda romneasc mi se pare dubl. Pe de o parte frapeaz aspectul formal, referina direct la astre; pe de alta, forme culturale i cultice din spaii diverse se supun unuia i aceluiai principiu funcional, i anume instituirea unui nceput: un nceput de an serbeaz gospodarul din colind, pentru domnie se pregtete erouldinbalad,pentrupeitsempodobetefatadin Kalevala oridindescnteculromnesc,larzboiseduceAhile.Defiecare dat, omul i ia cu sine tot inventarul existenei sale socio cosmice. Reunite, forele cerului i ale pmntului devin ajutoare indispensabile individului. Orict ar prea de ciudat, dar ranca din Carpai procedeaz asemenea lui Hefaistos, aezndpeie,colounsimbolsolar,dincoloaltulvegetal,naa felnctdestinulomuluisfieintegratntreviaimoartein totalulcosmic.

2.Modelulvoinicesc
Modelul voinicesc i are originea n mitul copilului divin despre care, printre alii, au scris C.G. Jung i K. Kernyi. Ei l identificnctevamitologiidemaretradiieilpunnrelaie cu apa ori cu focul, medii primare care indic apartenena eroului la materia originar i destinal, aa cum sa putut constata i n basmul lui Ispirescu: eroul este lsat singur s pluteasc pe ap. A fi copil nu nseamn o stare de vrst, aa cum se crede la prima vedere (avem n atenie realitatea mitului),ciunade pueraeternus,adicodisponibilitateproprie, princaresesubnelege aciuneaeroic.nacestdomeniunuse opereaz cu criterii de vrst, ci cu principii. n momentul n careerouliancheiatseriadeaciunigrele,oriiesedinaren, cunoscnd o moarte incert sau violent (Heracles, Thezeu, Ahile, Romulus), ori se retrage n Pantheon (Zeus, Iehova,
156

Vinu). Figura copilului divin, scrie K. Kernyi, din momentul apariieisalenistorie,esuprimatinlocuitcuceaazeului. Copilul Hermes e, nc de la naterea sa, n acelai timp zeul Hermes;deimic,Hermesintrimediatnposesiafuncieiia vitejiei sale. Plenitudinea de via i de semnificaii, pe care o posedcopiluldivin,nuecunimicmaiprejosdectceaazeului brbos.Dimpotriv,parechiarmai bogatimaiemoionant. Fie c e vorba de imnul homeric nchinat lui Hermes, de mitul lui Zeus sau al lui Dionysos, ori de egloga a IVa a lui Vergiliu, apariiacopiluluidivinnetranspunenatmosferamitologicpe careomulmodemocunoatesubformaambianeidebasm. Daccinevacredecagsitncopiluldivinfactorulbiografical mitologiei,vatrebuisseopreascsurprins.Ccitocmaiaici,n acest punct aparent biografic, ne aflm mai mult ca oriunde n afara biografiei, n acel element originar al mitologiei n care creaturidintrecelemaimiraculoasecresciprosperliber. 1 Ideea despre acel element originar al mitologiei este confirmat de intervenia lui Jung, n continuarea discuiei lui Kernyi: Tema copilului nu reprezint doar ceva ce aparine unui trecut foarte ndeprtat, ci ceva foarte actual: deci nu e doarormiatrecutului,ciiunsistemfuncionndacum, destinat s compenseze ct mai rezonabil prtinirile i extravaganele contiinei, eventual s le coreleze. Cci ine de naturacontiineisseconcentrezeasupraunuinumrrelativ de coninuturi i s le aduc, n msura posibilitilor, la un stadiudecalitatetotal.Contiinaimediataacestuifapteste c prima condiie a contiinei va fi aceea de a elimina orice coninut momentan la fel de apt s devin contient. Aceast eliminare produce, inevitabil, un fel de prtinire n coninutul contiinei. Or, cum contiina difereniat a omului civilizat dispune, graie dinamicii voinei, de un instrument eficace
1C. G. Jung i K. Kernyi, Copilul divin. Fecioara divin. Introducere n esena mitologiei. Cuvnt nainte de Adriana Babei. Traducere de Daniela Sitaru i ConstantinJinga.Timioara,EdituraAmarcord,1994,p.70 157

pentru ai pune efectiv coninuturile n practic, dezvoltarea crescnd a voinei aduce cu sine pericolul, de asemenea crescnd,deasepierdenprtiniri,deasertcinfrdelege i dezrdcinare.1i, mai departe, scrie tot Jung: Principala menire a eroului e s dobndeasc victoria asupra monstrului tenebrelor:evictoriasperatiateptatacontientuluiasupra incontientului. Ziua i lumina sunt sinonime contientului; noaptea i tenebrele sunt sinonime incontientului. A deveni contient e poate experiena cea mai intens trit n epocile originare,cciprinealumea,desprecarenaintenutianimic, ifaceintrareanspaiulexistenei.2 Tocmaideaceeamitologiaarmasnactualitate,pentru c efortul de a deveni contient l caracterizeaz i pe omul contemporan. Dar destinul eroului nu este att de simplu cum aparenbazasinonimiilorsimbolice.Acesteadinurmnusunt pure, mai ales atta timp ct aparin arhetipurilor mitice. Aa stndlucrurile,estegreudeprecizat(iJungneospuneadesea, cu alte prilejuri) n ce msur i n ce punct contientul i incontientulsentlnescnfiinaeroului.Coninuturilesunt preadiverseimascate,iarefortuldevoinalcontiineiprea limitat, n operaiile lui de reducere i de clarificare. Firete, erouldispunedefordedeciziesuprafireasc,ceeacevines ntreasc aciunea contientului, n dorina acestuia de a se ridica n lumina i n abstraciunea raiunii, n opoziie cu incontientul care prefer ineria ntunericului. Dar conflictul, se tie, nu se rezolv liniar, lumin contra ntuneric, ci pe ci ocolite,printrunrzboindrjitiascuns.Niciodatnusepoate spune c incontientul a fost nvins definitiv, iar contientul a biruitasemeneaerouluipreferatdinbasm. Cazul copilului divin apare i el tipic: acesta este un personajmisterios.Elvinededeparte,adeseadinsubteranei dinmediiacvatice,iardacobinepleteorimeredeaur,oface
1C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.146 2C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.152

158

nurmaunoraciunipericuloase,echivalndcuschimbareade regimontologic.Problemaprincipalnuestevoinannelesul einaturaliuman,ci tipuldevoincarelpoartnaciune.Nu avemmotivescredemcpersonajeledin Kalevalaarfilipsite de voin. Din contra, pun adesea n micare tot cosmosul, mulimiledeape,astreleisubteranele.Daravemdeafacecuo voin de tip maternal (Otto Rank), ca expresie a regimului nocturn i a nclinaiei personajelor (vrjitori, magi, furari, duhuri),pentruplcerea deatrinimediat(Freud).Altaeste situaia mitologiei greceti unde domin tipul viril de voin. Acest paralelism la fcut cu multe decenii n urm Otto Rank, punnd alturi i n opoziie mitologia elin cu cea egiptean, ambeleexistndntrunspaiuapropiatiuneoricoincidentde cultur. Prima este dinamic, aventurier; a doua, conserva toareprineroiireprezentativiimonotonnaciuniiimagini. Faptul sar explica printro deosebire esenial de comporta ment genetic. nc din perioada prenatal i din primii ani de formare,greculaveatendinaneastmpratssedesprindde moduldeexistenstaticicolectiv(regimulmamei)isse orienteze, deocamdat incontient, ctre cel al tatlui, cutndui o nou personalitate, liber, independent. Din aceast cauz, miturile grecilor sunt structurate pe aventuri individualizate i simbolice, narnd n scheme arhetipale ntemeieri de ceti, lupte cu montri, rzboaie cu caracter civilizator,etc.Elesuntaceleainprincipiu,fielaHeracle,fiela Thezeu; dar n momentul n care monstrul care teroriza o colectivitateafostucisiocetatealuatfiin,aventurasemut n alt parte, cu protagoniti noi, iar spaiul eliberat intr treptat n civilizaie. Egipteanul repet an de an acelai rit al vegetaiei, fr nici o intenie de modificare n structur i n concepie.Elrmneneclintitlngsursaprimardeexisten, ceea ce l frustreaz de ideea de progres n sensul universal al termenului. ntrezrim aici cele dou modaliti fundamentale deimplicarenculturidupcareaufuncionatcolectivitile
159

umanedintoatetimpurile.C.G.Jungavorbitdespreambelecu pruden, semnalnd aspecte negative i pentru un caz, i pentrucellalt.Asuprasolicitaunul, moduldinamic(preferatde protagonistul ideal n terminologia autorului), n defavoarea celuilalt, a modului conservator (respectiv retardatul ideal) este la fel de periculos i pentru o parte, i pentru alta. Mai precis: Trebuie spus c, din perspectiva progresului, simptomatologia compensrii e tratat n termeni destui de puin flatani. Cum, superficial, e vorba de un efect retardatar, se vorbete despre inerie, ntrziere, scepticism, meschinrie, conservatorism, timiditate, etc. Dar, posednd n cel mai nalt grad posibilitatea de a se debarasa de propriile fundamente, omenirea se poate lsa trt, pn la catastrof, de un arbitrariupericulos.Retardatulidealecuattmaiprimitiv,mai natural (att n sensul bun ct i n cel ru) i mai moral, cu ctseinemaiaproapedelegeatradiional.Progresistulideal e mereu mai abstract, mai denaturat i, n acest sens, mai imoralcuctemaiinfideltradiiei.Progresuldobnditnmod contrar i forat, numai datorit voinei, e ntotdeauna o convulsie.Stareanapoiat edesigur maiapropiatdenatural, dar e mereu ameninat de o deteptare dureroas. ntro modalitate mai veche de a vedea lucrurile, omul tia c progresul nu e posibil dect Deo concedente; prin aceasta el afirma existena unei contiine contradictorii i se aeza n riturile antice de intrare i de ieire. Dar, o dat cu diferenierea contiinei, crete i pericolul separrii ei de starea originar. Disocierea complet nu survine ns dect o dat cu uitarea lui Deo concedente. Or, o axiom psihologic spunecoricefraciuneaspirituluindeprtatdecontiinnu e dect aparent dezafectat; n realitate ea duce la obsesii ale personalitii i, astfel, scopul pe care contiina il fixase, ndeprtndo, e deturnat.1De aceea spunem c incontientul
1C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit,p.247248

160

rmne aproape neclintit n mpria lui necuprins, iar reflexiamiticnupoatedectsajute,numaimult,contiinei raionale. Copiluldivinapare,nvariantagreac,nusseasemene, cipentruaficutotuldiferitdeceilali.Luiiseprescrieuncodal onoarei,greudelmurii,darnvirtuteacruianustlandoial sfacvrsaredesnge.Sevorbetechiardecruzimeaeroului cndacestasesimtetrdatsaudeschizofrenialuicndlapuc dorulsplecentronouaventur.Inteniilelui,buneorirele, nu coincid totdeauna cu cele ale oamenilor obinuii. Din aceast perspectiv va trebui, probabil, s fie reanalizat i personajuldebasm.Acestaoajutpealbin(pepuiuldearpe, pevulpe,peleu)oricurcuptorulicopacul,nudinmilsau din alte sentimente umanitare, cum se susine adesea cu prea multuurin,cipentruc,nfelulacesta,caunulcare ties decripteze semnele, se introduce pe trmurile, altfel inacce sibile,alemitului.Dacsavorbitdespreomeniapersonajului n asemenea cazuri, nseamn c avem dea face fie cu un fenomen de literaturizare i de alunecare de funcie, fie nu sa neles ce se afl n spatele. Cu att mai mult actele copilului divin, care in de o treapt mai veche n istoria gndirii colective,nuseraporteazdirectlaceeacenumimattdevag, pentru acele timpuri, umanitate. Faptele lui se mut n bine doarnmsurancareproducosprturnspaiulncremenit al existenei i determin o direcie convenabil n dialectica progresului. Kernyi rezum mai multe biografii ale copiilor divini: Apollo, Hermes, Zeus. Dionysos (la greci), Narayana (la indieni),Vinminen(lafinlandezi),vizndotipologiecepune n eviden ceea ce numete el, mpreun cu Jung, esena mitologiei. n cadrul schiei tipologice, se distinge varianta copilului orfan, reprezentat n Kalevala de eroul Kullervo. Acestailustreaztrsturileuniversalealeerouluimitic:1.Este victimapizmeidintrefrai.Tatllui,untnrfrumos,penume Kallervo, intr n conflict cu fratele su, Untamo, din orgoliu i
161

din motive economice. Untamo extermin tribul Kallervo, iar Kullervourmeazssenascncaptivitate;2.ncdinprimele zile, Kullervo d dovad de o for precoce, punndul pe gnduri pe rufctorul su, unchiul Untamo; nu a stat dect treizilenleagn,csaifcutcopildestoinicicugnduri derzbunare.Amnuntulamintetedecretereamiraculoasa erouluidebasm,ntrosingurzictaliiobinuiinzece ani; 3.Untamovreaslomoare,punndulntrunbutoiidndui drumul pe ap. Dar mediul acvatic i priete i mai mult dect leagnul. ntro clip, copilul se transform n uria, marea ajungnduidoarpnlagenunchi.Adouancercareeueazi ea: Kullervo este aezat s ard pe o mare cldraie de lemne, darfoculnulatinge: Natiutcesmaifac Untamocuprunculgroaznic; Oricemoartearfiurzito, Oricecursarfintinso, Iatcbiatulsta Lenlturapetoate, Nentrerupt,scpantruna Deopieirengrozitoare. 4. Untamo i d apoi s ndeplineasc diverse munci imposibile, de pild s taie o pdure fioroas ori s nale un gard uria de lemne. El distruge pdurea, folosinduse de un topor neobinuit i face gardul cu o vitez cunoscut doar n basme. n cele din urm, Kullervo este trimis n Carelia la fierarulvrjitorIlmarinen,sislujeasc.Nevastafieraruluiera vrjitoareiltrimitepeerousipascvitele.Dreptmncare,i pune n traist o piatr. Faptul l umple de mnie pe Kullervo. Face i el vrji asupra vietilor pdurii (lupi, uri). le transformnviteiletrimitesearalagospodinacaspentrua
162

fisfiat.Aasedovedete cruzimealui Kullervo(mnialui Ahile,isteriaMedeii). n folclorul romnesc, motivul copilului voinic (divin, orfan,slujitor)sentlnetenbaladeinbasme.Potfireinute mai multe tipuri de balade n acest sens. Una este Dmeani Sla, din colecia lui Avram Corcea. Apartenena voinicului la statutuldecopildivinestelmuritdeversurile:MiculDlea Dmean,/Pruncdedoisprezeceani.Acelaiablonapareila Atanasie Marienescu, Svi Delia Dmian/ Cel copil de doisprezece ani. Aventura pare decupat dintro serie mai ntins de munci grele, comandate de o putere strin ori dumnoas, n sensul lui Heracles, Kullervo, Mircea Ciobanul. Naratorul simpatizeaz doar parial cu eroul: Iar pruncul DleaDmean,/ Mcar de doisprezece ani,/ Tare mndru i iclean, la A. Corcea; dar mndru i viclean/ i la inim pgn, la Atanasie Marienescu; ceea ce nu se ntmpl n alte cntece epice, n Badiu sau Iancu Jianu. Sla Samodiva este o reprezentare malefic de tip maternal, ca Scorpia din Tineree fr btrnee de Petre Ispirescu. Dmean i calc inuturile aezatenlocuriinaccesibile,cuscopuldeaoprovocalalupt. n mod ciudat, rolul lui se aseamn cu acela al Cerbului din colindeoricuTomaAlimo,carestriclivezileisemnturile: Lalaculculaptedulce, Undepetoidoruiduce, Curmuridepitalb, Undeciutelesadap incznelesescald... (A.Corcea) Sau: Suspecmpulzimbrilor, Laotarulzmeilor,
163

Plimbse, Prepoartse(...) Peunbidiviumicu, Ceieraluipreadrgu. ielbinelnfrna, Frangaprinliveziida. nctrodrumulmilduce? Ctreunlacculaptedulce icurmidepitalb, Undeznelesescald, Cred,ioimiiseadap. Din balad mai intereseaz portretele celor doi, Dmean i Sla, mult dezvoltate, sumbre i destinate s produc senzaie.Sunt,maicurnd,portreteindirecteimorale,pentru c ni se descriu atelajele i harnaamentele cailor. Fapt explicabil, de altfel, ntruct cei doi adversari convin s nu se luptecuarmele,cisseialantrecere;oireteniealuiDlea Dmean: IarSlalasculta incepeafugaada Cucociaceavea, Cociedindouroate. Dintrupdeomerautoate: Buciumeleroatelor, Grumazivoinicilor; Iarspieleroatelor, Mnilevoinicilor; inplatulroatelor, Tlpilevoinicilor; Darnlocdemdulare, Degeelecuinele; Darfruldelacai.
164

Cosiedefetemari.... Urmeaz, n aceeai retoric belicoas, nfiarea lui DleaDmeanprincalulsu: icalulDleiDmean, Pruncdedoisprezeceani, Aveaeau,iaveafru Chiardinofalcdezmeu; Fruledinnoprcele, Oacheeifrumuele, Totdingurncletate idincoadnnodate, Cummainegreiciudate.139 Din elementele enumerate, prin excelen descriptive, poate fi dedus natura moral a fiecrui erou n parte; dar nu aparelimpedecDleaDmean ar fiuncampionalbinelui, n sensulcomunalcuvntului.Elaeliminatunadversarsngeros i temut i atta tot. Dac are curajul sl nfrunte, faptul decurgedincondiialuidevoinicngeneralinudebinefctor n special. n mod indirect, ne dm seama c Sla se mpotrivete naturii umane: cocia este toat din trupuri de voinici i de fete mari pe care ia ucis ea; n vreme ce Dlea Dmean apare ca erou civilizator: calul poart trofee ce presupun sacrificarea unor vieti malefice, nprci i zmei. Introducerea,capeisaj,pareieainteresant,cururidelapte imaluridepit,undevinznelessembieze.Esteunpeisaj edenic.I.BudaiDeleanuiadatonotumoristicn iganiada, pentru c aa io cerea tratarea subiectului. Aici, peisajul este

AI. I. Amzulescu, Balade populare romne, I, Bucureti, Editura pentru Literatur,1964,p.344 165

tratat cu toat seriozitatea, ntruct altele sunt condiiile narrii. Imagineacopiluluidivinsepstreaznformevagichiar i n balade de haiducie, adic acolo unde neam atepta mai puin,datfiindcrealitatearespectiv(haiducia)nuseasociaz cu imaginea mitic. Altfel, ns, gndete Jung: Arhetipurile sunt elementele neclintite ale incontientului, dar care i schimb tot timpul formele.1Avem n vedere un text liricizat, defaptuncntecelegiacdin FolclordinOlteniaiMuntenia(IV, p. 324325), la care vom face n curnd referin. n tipologia copiluluidivin,Kernyidistingevariantacopiluluiorfancarese lamenteaz pentru faptul c trebuie si duc existena la margine de lume. Asemenea momente disperate cunoate acelaiKullervodinKalevala: Tocmaisaezasebietul Flcuaiauprinsslbat Peorfannoiandegnduri: Decemauaduspelume, Cinemidetervia, Caspribegeasc,bietul, Ctofismaitriasc, Pesubcerdeschissumble? La haiducul romn, se adaug nota de nstrinare, specificdoinei.Textulcitatncepeastfel: Foaieverdebobnut, Micudemaifcut imoademaimoit, Treizileiproorocit; Decenumaistrnsdegt.
1C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit,p.168

166

Snutriescamrt, Amrtinecjit. Dariunelementdebiografiemitic,pecarelregsim latoieroiidinaceeaifamilie,delaZeuslaVinminen; Foaieverdedeoalun, Cnderamcopildeolun, Mridicamntromn, Scoteamfagiidintulpin inuciidinrdcin ipelocfceamfntn. Mai cunoscute sunt portretele Novcetilor i mai apropiateizvoarelormitice.SilviuAngelesculeacordunspaiu relativ ntins n cartea citat, fiind urmrite din perspectiva tehnicii inveniei orale. Cea mai apropiat de schema copilului divineste Gruicea,onaraiuneconsacratospuluivoinicesci probelorpeitului.Gruiceaparticiplacompetiiempreuncu aptezecidemprai,darnumaisubndemnulaventurii,motiv omniprezentncerculNovcetilor.Lamasafestivdeprimire a oaspeilor, vinul se bea doar cu paharul, ceea cel mnie pe Gruicea, copil mic. Cheful nui era pe msur. De aceea prsete adunarea i se duce s se joace n cenu, pe vatr. MarcuCraliu,venitiellapeitcuuncaldecincisutedeani,i explicmpratului,caunmocancarpatic: DacGruiceaestemic, Eulastnlamcrescut; Noustnelamulsoare Umpleaunouciubare iidamluiGruiceasbea, iiudanumaomse.
167

Ct de mic trebuie s fi fost Gruicea cnd naul su l hrneaculaptenearputealmuriKernyi:eraunuria.Dac receptm lucrurile n aspectul lor literar i biografic, pasajul citat din balad pare s se transfere n comic. De aici ncolo ncep ncercrile grele, chiar i cele de natur culinar: mpratul l pune pe Gruicea s mnnce nou cuptoare de pine. El le termin rapid i, asemenea lui Flmnzil din PovestealuiHarapAlb,pretindecmoaredefoame.Isedapoi s bea nouzeci de ardoave (butoaie) cu zmoc/ zmtoc (vin vechi),dupcareGruiceancepesjoacerolulluiSetil.Ultima ncercareesteunraptvoinicescdupschemaargonauilor.Mai precis, i se cere s aduc patru mere de argint dintrun copac mirific aflat peste Marea Neagr i pzit de trei zne. El aduce copacul cu totul. Totdeauna fora copilului divin depete imaginaia celor care l pun la ncercare, pentru a le trezi admiraiaispaima. Altebaladenovcetinareazconflictecufataslbatic, o zn adormit cei ateapt mirele rzboinic so peeasc orisotaie(GruialuiNovacizna,Novacizna,Gruiacopilul), lupta cu un monstru ori cu un arpe (Novaci Drvij, Gruia lui Novac), recunoaterea dintre tat i fiu (Copilaul de turc i Marcu Cralavici), ntreceri voiniceti avnd ca miz o fat de mprat (erbSrac), exterminarea unei oti dumane (Copilaul lui Roman). Comportamentul voinicesc al copilului divinesteacelaipestetot.

3.Modelulagropstoresc
Acest model de frumusee este cunoscut din Mioria (variantaAlecsandri)iepusderegulpeseamaCiobnaului: Cineacunoscut, Cinemiavzut
168

Mndruciobnel, Trasprintruninel? Feioaralui Spumalaptelui; Mustioaralui, Spiculgrului; Periorullui, Peanacorbului; Ochioriilui. Muracmpului? Sub raportul retoricii, portretul se mrginete la o interogaieablon pe care btrna mam o pune cltorilor ntlnii n cale, pentru recunoaterea fiului su. n ansamblul compoziiei, ndeplinete o funcie arhitectonic, local bine definit; rareori portretul apare, n balad, ca text de sine stttor.OvidDensusianueradeprerecpoeziaoralceamai realizat artistic (inclusiv portretul n discuie) ar fi opera pstorilor.Eiarfifostmainzestraiartisticdectagricultoriii, pedeasupra,arfiavutmaimulttimpladispoziie,prinnatura ocupaiei, si formuleze imagistic ideile poetice. Nimic nu confirm cele dou aseriuni, pentru c n creaie nu de timp este vorba, ci de calitatea observaiei i de facultatea de exprimare.Dealtfel,nelaborarealui,portretulideconspiri pe agricultori. Iar dac este adevrat c vecinul observ mai bine detaliile i esenele, calitile ca i defectele, nseamn c versurileFeioaralui,/Spumalapteluitrebuiepusepeseama agricultorului, n timp ce grupul Mustioara lui,/ Spicul grului urmeaz s fie atribuit pstorului. Sunt simplificri carenuduclanimicseriospentruclucrurilenuseoprescaici: cineprivetelacellaltofacecuinteniadeasecunoatemai adnc pe sine. Sar impune, n consecin, ori delimitarea fa de cellalt i depirea lui, ca n competiiile de orice fel, ori asocierea i realizarea unei noi dimensiuni sufleteti. Aceasta
169

este i situaia portretului mioritic. El reprezint o fericit sintez a ambelor grupuri, aparinnd uneia i aceleiai comuniti, care au pus n valoare frumusei artistice cu mijloacele oferite de limba romn.1Dac nar fi existat o unitatesigurdeviziuneestetic,oparte,indiferentcare,arfi semnalatneconcordanaformaldintreelementelealctuitoare ale portretului: Mustioara lui,/ Spicul grului, fa de Periorul lui,/ Peana corbului. Armonizarea cromatic ar fi dezvluitinterveniacontientiafactoruluiindividual.Nusa produs aa ceva pentru c portretul agropstoresc de frumusee (ca i modelul divin) este un fabricat cultural cu valoare simbolic, rod al subcontientului colectiv. Conteaz ceeacetrecedreptesenialireprezentativ:faaalbcalaptele, mustaa mndr (nu neaprat galben), ca spicul griului ce se leagnnlan,prulnegrucapanacorbului.Ajustareaculorilor napreocupatpenimeninacestdomeniualportretisticii,ceea ce nu nseamn c simul pentru formele cromatice i chiar pentru nuane lipsete din sectoarele specializate ale artei populare. Portretul ridic i o chestiune de circulaie. El apare n colind,nbalad(pstoreascidecurtefeudal),ncntecul liricdedragosteichiarnbasm,cuomai marerspndiren primeledou.Formaceamaipursubraportliterarogsimn textele mioritice. O compoziie care apeleaz programatic la portret, nu numai ca element de susinere ntrun ansamblu arhitectonic (aa cum se ntmpla n majoritatea cazurilor), ci ca joc retoric aflat n micare repetitiv, este Joi d diminea din colecia lui Gr. Tocilescu. E chiar motivul maicii btrne (portretulnsuidefapt)careicautfiul,extinslatotalitatea unui text perfect structurat. Portretul btrnei, cunoscut din Mioria, alterneaz cu al fiului, ntro succesiune tripartit. l

1Al.Husar,Mioria,EdituraUniversitiiAl.I.Cuza,lai,1999

170

transcriemncepndcuintroducerea,ntructamintete,ntro msur,denceputulzileiritualiceafeteidindescntec.

Joiddiminea, Prou,pcea, Vremeturburat Pistelumeatoat; Plimbmisepoart Dobabbtrn, Cudoidiningur, Cuiiadesrm, Cubrudeln, Cuprdecmil... Dincrjicrjind, Dinochieaplngnd, Dingurntrebnd Pecinentlnind.1

Sar putea ca ziua s nu fie bine aleas (dei joia e benefic), pe lng vremea posomort. Fiecare zi din sptmn se afl sub autoritatea unei diviniti mai mici ori mainsemnate.Duminicasebucurdeceamaimareautoritate pentru c rezum nvierea. Ct privete portretul btrnei, versulCudoidiningurpareointeniedecaricaturizarea vrstei,tipicdealtfel;urmtoareletreiamintescdehainelede peniten ale clugrilor, folosite pentru mortificarea trupului, dar i de semne ale pribegiei, considerat i ea o form de peniten.Iatportretulintegralaleroului:

Cinemiavzut, Pdrumoripcmp, Dunvoinictrecnd? Feioaralui,

1Al.I.Amzulescu,vol.cit.,p.416

171

Spumalaptelui; Ochioriilui, Doumurenegre Coaptentrunrugverde, Coaptelapmnt, Neajunsedevnt, Coaptelarcoare, Neajunsedesoare; Sprncenililui, Panacorbului; Mustcioaralui. Spiculgriului; Cluullui, Puiuzmeului; ulialui, eastazmeului; Chingulialui, Dounprcinegre, Dngurincletate, Dncoadennodate, Laelchingisuntdate; Fruleului, Doibalaurigalbeni, Dngurincletai, Dncoadennodai, Laelfrusuntdai; Pofilaului, Dounprcinegre, Dngurincletate Dncoadennodate, Laelpofildate. Portretul are dou componente vizibil distincte: prima aparine modelului agropstoresc, varianta mioritic, de la
172

versulFeioaraluipnlaSpiculgrului.Secvenaestemai dezvoltat, cel puin ntrun sector, dect n varianta clasic; sunt incluse elemente noi n descrierea ochilor, cu o nuan mitic. ntro variant a baladei Iovan Iorgovan, faa se nfieaz n termeni asemntori; Fa/ Cu dulcea,/ De vnt nebtut,/ De om nevzut!// Soarelemi rsare/ i iese din mare,/ Genelemi prlete,/ Trupumi ngrozete (Amzulescu,I,321,322).Comparndimagineadeaicicuafetei slbatice, sar putea s ajungem pe urmele frumuseii androgineioriginarecaresepregtetedemritinpuritate i la adpostul vegetalului. n basme, modelul acestei faceri misticeafrumuseiiseafln Fatadindafin,mitndeprtat,din careIovanIorgovaniJoiddimineapstreazvagiamintiri. n textele mioritice, portretul apare stilizat prin simpla reducere la cinci versuri, devenind mai concis, mai clar, n spiritul exprimrii orale de tradiie mai nou. A se compara segmentul din Mioria: Ochiorii lui,/ Mura cmpului cu pasajul corespunztor din Joi d diminea, prea lung i greoi datorit amnuntelor ermetizate, cu aluzii mitice: Ochiorii lui,/ Dou mure negre/ Coaptentrun rug verde,/ Coapte la pmnt,/Neajunsedevnt,/Coaptelarcoare,/Neajunsede soare.Adouaparteaportretului,ncepndcuversulCluul lui, aparine modelului voinicesc. Lam ntlnit n Dmean i Sla. Prima parte este justificat de imaginea mamei i de presupusamoarteavoinicului,ceeaceapermisonotelegiac, sprebocet.Adouapartenedezvluiestatutuldeerou,nsens mitic,alceluicutat(nunelevarianteemaistrvezieimaginea deotean),ndescendenaorfanuluiiacopiluluidivin. Btrna din Joi d diminea se adreseaz mai nti Dunriicuntrebareadacnavzutunvoinicncaleaei: Dunre,Dunre, Drumfrpulbere ifrfgaj,
173

Drumdlaora! Nucumvaivzut Pundeaitrecut, Pdrum,pistecmp, Dunvoinictrecnd? Tu,babbtrn, Cudoidiningur, Cuiiadesrm.... Prin urmare, Dunrea i rspunde, ncepnd cu portretul maicii, dei asculttorul l mai auzise o dat, la nceputul baladei,directdinguracntreului.Dunreanopoatelmuri pe btrn, pentru c nu deine semnele de recunoatere ale voinicului.Esterndul mameisrepetencodatelementele portretului,neomindniciundetaliu.PentrucDunreanula vzut,dupceiacunotindeportret,osftuietepepribeag sseadresezesuroriiei,Luna(Cealumineaz/Ziuapulii,/ Noaptea p costii), aa cum n basm Sfnta Miercuri l ndrumpeviteazulrtcitorsafleajutordelaSfntaVineri: Luni,luni, Cumetiluminoas, Smifiiivoioas! Cumlumintoare Smifiivorbitoare! Nucumvaivzut Pundeaitrecut, Pdrumpistecmp, Vrunvoinictrecnd? Tu,babbtrn Cudoidiningur.... Aadar urmeaz nc un ir de portrete, al mamei i al fiului, puse n schema dialogului. Nici Luna nu la vzut pe
174

fecior, aa c o trimite pe pribeag la sora ei Ceaa, la fel cum Sfnta Vineri l ndeamn, la rndul ei, pe eroul din basm so caute pe Sfnta Duminic. Dup consumarea protocolului retoric, Ceaa i dezvluie btrnei c fiul ei tocmai czuse n btlie; zcea rnit lng nite muni nali, pe aternut de frunze.Ceaaosftuieteapoicumslvindecepebiat,cefel de buruieni s foloseasc i din ce locuri s le culeag. Aa c urmeaz un ritual terapeutic, specialitate a fiinelor chtoniene, lacareaderimaicabtrn,alturidepersonajelesimboldin balad,Dunrea,Luna,Ceaa:

Msaseducea Pvlcelemici, Scoteaburuienidulci, Punealarnimici; Pvlcelemari, Scoteaburuienitari, Punealarnimari....

Ca s urmrim firul narativ (mai mult pentru a nelege raiunea formelor de gndire i de comportament eroic), btrna reuete sl vindece pe biat il ndeamn s se ntoarc acas. Dar, spre marea ei nemngiere, eroul ncalec pe cal i pleac n cutarea oastei de voinici. Codul moralei voiniceti l implic pe acela al onoarei, dar la mijloc este i o chestiunededestincruiaeroulnuisepoatesustrage.Aceast ideologie, caracteristic eroului mitic, o exprim autorul anonim, la sfritul cntecului, prin chiar cuvintele btrnei: Voinicuivoinic,/Multmiernduit,/Moarcanunit.Diogene Laertiosaobservatprimadat,referinduselaHeracles,Thezeu iRomulus,ceroulnuareonateredorit,darniciunsfrit fericit.Aceastbaladesteonaraiunepefondmitic.Deaceea Al.I. Amzulescu a avut dreptate integrndo la grupa fantastice.
175

n alt ordine de idei, Dunrea. Luna, Ceaa nu trebuie receptatenumaicafiguripoetice,metaforesaualegorii.Eleinde cultulzeitilorvegetaieiialenopii.Nuntmpltorsemenin ntro strns corelaie. Toate cele trei sunt surori ntradevr, n sensul c fac parte din aceeai familie arhetipal. De aici i trimitereafireasc,ncurgereanaraiunii,delaunalaalta.Dacn locdeLunorideCeaseinterpuneaunsimboluranian,sar fi produs schimbri spectaculoase n ntregul compoziiei. n orice caz, balada nu ar fi avut cursivitatea cunoscut. nsi Maica se integreaz n categoria simbolismului apei (Dunrea), a nopii (Luna), a morii (Ceaa). Elementele de vestimentaie i pot asociaialtsimbolism,pelngacelaalpribegieicapeniten,de careampomenit:eledovedescregresiaimaginatlanivelprimar, acoloundeseaflforaderegenerareavieii.Doarastfelbtrna esteajutatdesurateleeisivindecefeciorul. ncolinde, MaicaDomnuluieste asociat,cumsetie,cu Maicabtrndinbalade.UncolinddinDobrogeapoartchiar titlul Maicabtrn,poatedatdeculegtor.Este,deci,obalad colindat. Maica nu este Sfnta Maria i nici fiul nu este Iisus. Btrnantlnetencalecetedevoinici.Eitrecpelngomare (apanulipsetedinaceastseriedetexte)ivorsostrbatcu caicutot,situaiedintrodatocant,dedomeniulfabulosului. Femeianupoartnsemnevestimentarecan Joiddiminea, nsexecutuntorsritualic,probabilcusemnificaiimagice.n oricecaz,torsulritualicsepractic(nmodcoincident?)nJoia Mareindeplinetefunciiapotropaice: ntlniromaic. Cufurcuanbru, Caierdemtase, mpletituranase, Fusciordeargint. Dinfurcmitrgear, Fusuisfriar.
176

 Portretulerouluiesteceldin Joiddiminea,prescurtat, deci mai concis: Perioru lui,/ Pana corbului;/ Ochiorii lui,/ Mura cmpului;/ Mustcioara lui,/ Spicul griului;/ Bicioara lui,/Coada arpelui. Ultimele dou versuri dezvluie poziia ambigu a modelului agropstoresc de frumusee, ntre varianta mioritic i Maica btrn. ntrun colind din colecia luiG.Breazul,MaicabtrnlcautpefiuleiIon.Eantlnete grupuri de clrei care merg fr int precis. Portretul ntrunete un grupaj de versuri amintind de balada Joi d diminea, de Mioria, dar i de torsul ritualic (Folclor din Dobrogea): O maic btrn/ Cu brul de ln,/ Din furc trgnd,/ Din ochi lcrmnd,/ Din fus sfrind,/ Din gur ntrebnd.Imagineapropriuzisavoiniculuiestemioritic.n sfrit, Sabin Drgoi a cules i el o variant, n care neo nfieaz pe Maria cutndul pe Iisus, dup schema cunoscut din balad. Se poate reine portretul celui cutat, eclectic, aa cum neam obinuit, dar avnd i unele trsturi noi: Lesnei deal cunoate,/ Ci cu haine proaste/ Ca a dumneavoastre./ Chivreaua lui,/ Tiat, sgeat,/ pe ochi aplecat./ Ochiorii lui,/ Dou mure negre./ Sprncenele lui,/ Peanacorbului,/Puculialui,/Trsnetuldevar,/Fulgerulde sear.Firete,este unportretde voinic,nudemntuitor. n Moldova, exist tendina de adaptare a schemei strvechi la condiiile concrete ale colindatului. Maica btrn i ntlnete peflciclrindPecaipovrnici(saupognici,pohovnici, pohornici). Btrna pare cunoscut colindtorilor: e mama luiEnache,dupcumsemenioneazntrunvers.Eatoarcei ntreab, iar la solicitarea semnelor de ctre interlocutori, desfoarportretulfiuluinformadezvoltaticompozitdin Joi d diminea, cu unele modificri de amnunt. Rspunsul voinicilor este tipic cel de balad de curte feudal. Lipsesc versurile pesimiste, n favoarea atmosferei festive, proprie colindei:
177

 Micubtrn, Noipeacelaomu, Noiclamvzutu ilamcunoscut Lapoartdedomnu. Pepoartintrar, Pepoartmiieea, Leficmprtiar, Lefilalefegii, Caibunilaspahii ilamariboieri. Noicubunvremea, Lamulianicubin.1 Altcolind(aceeaicolecie,p.230231)poarttitlul Iisus cutat de Maica Domnului, dat, probabil, de culegtoare. i de dataaceastaaspectulliteraraltextuluiaderlatemagenerala mamei,nunumaiaMariei,careicautfiul.Portretul,cualura lui mixt din Joi d diminea, este mprit n dou: partea mioritic, mai duioas, o rostete btrna; partea secund sa adaptatfuncieifestivisteaspeciei.Voiniciiafirmcnauvzut niciodat pe cineva s semene spuselor btrnei: Feioara lui,/Spumalaptelui,etc.nschimb,aratinterespentrucelde aldoileaportret,devoinic:CumuidomnuVasile;/Elsmifie sntos,/ Cua lui frai, cua lui surori/ i cu noi colindtori. Cele dou tipuri de portret de frumusee i totodat schie caracterologice sunt construcii culturale distincte i forme de limbajspecializate.Elepotrmnedenenelesdacgrupuluii lipsete iniierea necesar. n asemenea situaie, comunicarea aredesuferitorideviaz,cumsavzutdinexemplulanterior.

1LuciaCire,lucr.cit,p.236

178

Probabilaceastaestecaleacareducelaalunecaredefuncie,la adaptareorilauitare. nKalevala,existomaicbtrn,totdescnttoare,ca ibabadin Joiddiminea.Eaafldemoarteafiului,penume Lemnenkinen, n maniera basmului: sau ivit pete de snge, drept consemn, pe pieptenele i pe peria pe care le avea la ndemn. Btrna se pregtete de drum i ncepe seria de ntrebri:copaciiirspundcauiaadestulenevoicasmai poartedegrijaltora;drumul,deasemeneainterogat,esteiel suprat din cauza cltorilor care l calc il frmnt mereu; nicilunanusearatbinevoitoare.irmnesoarele: Soareleantmpinato, iseplocoanemicua: Soaredrag,fcutdeDomnul, Numivzuicumvafeciorul, Mrulmeu,preascump,deaur, Crjamideargint,vnjoas? Soareletiadednsul, irspunsesteauazilei; Vai,srmanul,prpditi ncelfluviualluiTuoni, ColonapeleManalei, nuvoiulcelnvalnic. BtrnaseducelaIlmarinen,furarulmagicimeterul cel venic. Acesta i face o grebl de aram cu coada de cinci sute de stnjeni, iar dinii de o sut. Pribeaga ncepe s umble cu ea prin apele rului i ale mrii. Dup mrimea uneltei ne dmseamadestaturaeroului,darideforababeicaretrebuia somnuiasc,dacnuavemdeafacecumetaforemitice.Cnd un obiect este ncrcat cu puteri magice sau un meter e priceputnvrji,dimensiunilefizicecaptaltenelesuri.Apele
179

ausfrmattrupulerouluinbuci,nsmaicabtrn,amulte tiutoare,ileascosiaivealpetoate,fiedinru,fiedinmare: Aplimbatdealungulgrebla, lascoscapul,maiomn, Maiopartedinspinare, ncojumtatdecoast ialtemultermie; iantrupatiarmaica,fiul, LaziditpeLemnenkinen, Iar,bucatcubucat. Potrivitlacrnuri,crnuri Oasealipitdeoase, Mdulridemdulare, Venelenrupturidevene. O asemenea operaie de refacere i st n putin numai descnttoarei.Eaiimagineazcorpulrisipitnbuci,pe care lepunenordine,Iezidetecaicumfiinasarnatedinnou. Lafelprocedeazibtrnadin Joiddiminea,cudeosebireac nu se intr n amnunte tehnice ca n Kalevala. Lemnenkinen, nviat, se las convins de mama lui s se ntoarc acas; dar pentru puin vreme, cci abia de acum nainte ncepe marea serie de aventuri care avea sl situeze printre marii eroi ai crii, alturi de Ilmarinen i Vinminen. Ct privete relaia simpatetic dintre maica btrn din epopeea finlandez i soarelebinefctor,faptulnutrebuienelescaoabaterede la regula arhetipului, cum pare la prima vedere. Ea sa adresat soarelui n calitatea de terapeut pe care o deine prin coeficientuldeanima,dupcumieroineledetipmaternalsunt nzestrate cu un fond corespunztor de animus. Nu exist simboluripure(numaichtonienesaunumaiuraniene)dar,can cazuldefa,parteadecoalescentrebuiereceptatcuatenie.
180

4.Formecaricaturate
Cultura tradiional a elaborat i forme negative, opuse modelelor ideale de frumusee, fie prin adaptri la condiiile momentului,fiedincauzaunordisponibilitifuncionale,ceea censeamn,oarecum,acelailucru.nprimulcazestevorbade caricaturizareamodeluluivoinicesc,faptceaduslacunoscutul portret al arapului buzat. El pstreaz elementele de fond ale modelului voinicesc propriuzis. n primul rnd, dualismul moral bine/ ru, incert la voinic (DleaDmean), mai pronun at n varianta arapul buzat: trsturile fizice cu semnificaii etice se accentueaz n direcia opoziiei frumosurt. Caracterul voinicesc iese la iveal, dar limitat la experiena doveditdeeroulparodiencompetiiiculinare.nsfrit,una dintre aventurile preferate de personajul caricaturizat este rpireafecioarelori,adesea,comportamentulsngerosfade ele. Aceste figuri, czute din mit, deriv direct din Sla Samodiva i din Dervij. Balada Chira Chiralina reprezint vehicolul cel mai cunoscut pentru portretul caricatural al arapuluibuzat: nvadlaBril, mainjosdeschil, carcmisencarc, doutreisandale, patrugalioane. Darcinelencarc? Unarapbuzat, negruiciudat, cusolzidupcap, cumustiderac, nspatecocoat;
181

cndteuiiladnsul, nupoisiiirsul. (G.Dem.Teodorescu,Poeziipopulare,647) OvariantdinDobrogea(coleciadejacitat,p.277279) dovedete aceleai intenii de caricaturizare i de cdere a personajului: DinvaduBrilei, Maijosdeschel, ncarc,misencarc Doutreisandale, aptegalioane. Darcinelencarc? Arapubuzat, Negru,ciudat, Cusolzipecap, Solzicadecrap, Parceundrac; Cumustiderac, Musticumefusul, Numipotinersul; npieptegvnat, nspatecocoat. NuestecazulscitmialtevariantealeChirei;oricum, impresiarmneaceeai,decaricaturideriziune. Novcetii resping imaginea negativ a arapului buzat. Iat,spreexemplu,oreplicaluiGruiactretatlsu,btrnul Novac: Ei,tu,taic,taicNovace, Noimaibinesnumergem,
182

nora,laarigrad, Cacoloinegruarap Cusolzinegridupcap, Buzelescaclisele, ndinicalopeile, Mselecarniele, nunghiicascerile; DacArapumovedea, Pevoitoivotia, Numaieuoirmnea, Demorupeinima (Al.I.Amzulescu,Baladepopulareromneti,I,361). Unuliacelaiportretaprovocatstripsihicetotalopuse: rsul i frica, mai precis curajul i frica, ntruct rsul este, n acest context, o expresie a curajului. Ambele balade aparin zonei dunrene. nseamn c a fost posibil o schimbare fundamental n cadrul aceleiai colectiviti etnice, de vreme ce sa trecut de la fric (Novac) la rs (Chira). Cci frica este urmat de curaj, dup cum sublimului i iau locul comicul i caricatura (Hegel). Dei ne aflm n cadrul mitului i al fabulosului,celedoubalade(NovaciChira)potfiistoriate;nu pecaledocumentar(referineconcretenprivinaChireiKira, de pild, raporturi i conflicte de margine dunrean), ci pe baza experienelor psihice i a imagismului, proiectate viguros din adncurile incontientului colectiv. Adevrul eroului din eposul Novcetilor st n for, i nu n stil. Fora nu se distribuiedupsimpatie,ntimpurileprimare,ciapareorbete, ntruct nete din adncurile incontientului. Numai voina suprafireascaerouluiidestinulsudirijatdausensforei.Lui Novac,energieprimar,antropomorfizat,trebuiasiseopun oputerepemsur.Deaceea,eroii,cutoatglgialorireat, laUlise(Darcrp,Doamne,ipocnesc,/CuNovacsmntl nesc,/ Puterea smi ispitesc; sau Mor, micu, oi muri,/
183

Novceti noi ntlni), se duc cu team sl ntmpine pe adversar,ntructitiufora,aacumfoculnuarespornfaa apei, pentru c se cunosc din stadiul existenei lor organice. Rsul este un produs al culturii. O dat cu el, contiina raional(acelstrigtdisperatssefaclumin,desprecare vorbeteJung)arepurtatprimavictorieasupraorganiculuiia contiinei mitice. Sub presiunea contientului, puterile suprafireti ori sunt aduse n ordinea normalului ori sunt caricaturizate. Uncazdefricidecurajeroicoridedestinvoinicescne nfieaz povestea mitic a lui Doicin sau Doicil. Eroul suferea de o boal misterioas; poate o divinitate teluric la blestemat,capeFiloctet,szacneputinciospnsevantlni cu arapul, personaj malefic, uciga de fecioare, variant a balaurului cei ateapt zilnic prada ascuns n fntna de la margineampriei.Bolnavulengrijitdesorasa,iarntrozi arelocurmtoruldialog: Ilincuo,sorumea, Decndmaicateafcut Tristaanuteamvzut. Oriieisaurt Pernioarameamutnd Delaumbrpnlasoare Pealedalbebrioare; Oriie,neic,iavenit Vremeadecstorit? Ilincuairspundia; Nauzi,neic,dumneata, Cumsttuidemntrebai, Adevrulspuneia. Nauzi,neic,dumneata, narcmiasosit, Neic,unarap,
184

Maresngeap, Cusolzigalbenidupcap, Neic,pai'cmiedecrap; Ochiincapcasitele, Msele, Rniele! nainteampriei, Fataarigradului. Demncare Cemiare? Noubivolidemncare, Noucuptoaredepine! Buturcemiare? Cteobuteelcavea! Nauzi,nene,dumneata, Cumpratulcvorbea, Cteofatelcida, Cucarecseculca, Minenziumiongropa! Venise rndul Ilincuei s fie jertfit. Doicin, aa bolnav cumera,ipregtetecalul,pecarelaveadintineree(fugea cuanul/irsuflacuceasul)ipaloulgreudeosutcincizeci de oca. Fata nul putea urni din loc, n timp ce Doicin ridica paloulcudegetulmicilaruncapnnnouri.Luptadintrecei doivoinicisedesfoarncondiiidebasm:seiaulatrnti, n cele din urm, Doicin i taie capul dumanului. Dar i el i ncheie destinul de erou. Ca n Toma Alimo, calul i gsete groapstpnuluiLatulpinacucinciulmi,/Cucinciulmidintr otulpin,/Pai'csunt fraidintromum. Drvij,capersonaj, se dovedete a fi i el o variant a arapului buzat, n temperament voinicesc i nfiare. Cnd l vede, Gruia e cuprinsdespaim:
185

Auzitaic,dragtaic, Cndpeminemaifcut, Maibincapusmifirupt, Decteusfivzut PegolnegrudeDrvij, Cigol,taicnpieleagoal, Pieleagoalcadesmoal, Pieleaneagriplesnete, Sngeleipodidete, iaadingurvorbete: Darcrp,Doamne,ipocnesc CuNovacsmntlnesc, Putereasmiispitesc. Btrnul Novac l taie pe Drvij n trei buci, iar cnd i despic inima, din ea nete o monstruozitate care l ia pe erou la goan. Dup ce i aceasta e ucis, apar din ea trei bondarilafeldeamenintori.Novacistrivetecuograpde plug. Capul de Gorgon al zeiei, ne spune K. Kernyi, a fost tiat cu o secer; iat un instrument ce ine de mitologia originilor:totdeosecersafolositiCronospentrualmutila peUranos.1 Darnunumaisecera,ciiplugultaie,curipregtete pentru fertilitate. Avea dreptate Mihai Pop cnd ne spunea, cu ani n urm, la cursuri, c uciderea definitiv a lui Drvij cu o grap se conformeaz unui ritual agrar. Aceti eroi se terorizeazreciproc.Einucunoscrsul,nicicaricatura.n Chira Chiralina deja ncep s dispar. Fraii Chirii, hoii Brilii, nu maiauinutamoralaluiDoicin,iararapulbuzatnumaieste teribilul i maleficul vntor de fecioare, ci un aventurier obinuit i dizgraios, care le ademenete pe fete cu stofe, cu cerceiiboiele.Mituladevenitliteratur.
1C.G.JungiK.Kernyi,lucr.cit.,p.204205

186

O cercetare ampl i temeinic documentat efectueaz PetruCaramancutitlul,destinatsocheze, Tatuajullaromni dup credinele lor folclorice, n Studii de folclor, II (ediia ngrijit de Viorica Svulescu, Studiu introductiv i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Minerva, 1988, p. 177 246). Autorul aduce argumente serioase care confirm existenatatuajuluilalocuitoriicarpaticincdincelemaivechi timpuri, ca un mod primitiv de ornamentare i mpodobire a corpuluiuman,cunsemnedediferitetipuri.Elapeleazlamai multe categorii de izvoare, n sprijinul afirmaiei sale. O prim categorie o descoper n scrierile istoricilor, poeilor i filosofilor greci i latini, de dinainte i de dup Hristos, foarte numeroase i inspirnd deplin ncredere. Cea mai veche tire vinedelaHerodotisereferlaseminiiletracengeneral.Din secolulalVleapnnsecolulalIIIleanaintedeer,tatuajul erageneralizatlaacestepopulaii.nsecolulalIIleancepes decad, probabil i pentru c unii comentatori ai vremii ncep sl priveasc dispreuitor i sl pun pe seama sclavilor. Treceadreptunstigmat socialumilitor.Adouasurs,lafelde important,iofurnizeazantierelearheologicecareauscosla iveal numeroase statuete de lut feminine, diviniti ale vegetaiei, cu semne inscripionate. Acestea urc pn n neolitic.Putemvorbi,deci,deotradiiemultimilenar.Altreilea izvor l ofer etnografia contemporan comparat: diferite triburi de astzi, din Australia, Africa i din continentul american, cunosc forme de tatuaj asemntoare celor descrise de autorii antici i puse pe seama tracilor. De aici ar decurge regulageneralcpopulaiileprimitive(isesemnaleazcazuri ntoatEuropa,lavechiienglezi,la celi,lagermani,etc.)sau folosit de semne inscripionate pe corp. n sfrit, ultima serie dedocumenteoconstituietextulfolcloric,maiprecisbaladade curtefeudalibasmulfantastic,cucaresencheiecercetarea. Dou probleme atrag n mod deosebit atenia. nainte de toate,nuncapendoialcatatuajulerafolositidebrbaiide
187

femei, i de stpni i de sclavi. Funcionalitatea era divers, n intereseledegrup:brbaiipreferaunsemnerzboinice,pecare le aplicau pe diferite pri ale corpului, pe brae spre exemplu; nobilii i rezervau dreptul de a utiliza anumite figuri, ca s se diferenieze de lumea de jos; femeile aplicau semne i culori n chip de podoab. Nu este exclus i stimularea sexualitii. A douaproblempriveterepertoriulsemnelor.Aflm,dinscrierile celorvechi,caidinspturilearheologice,crepertoriulsemnic era destul de limitat: rombul, zigzagul, spirala, svastica, toate obinuite n ornamentica tradiional. Este i partea cea mai rezistent din lucrare, de altfel jumtate din ea. Lucrurile se complicdinmomentceseaducendiscuiefolclorulromnesc, respectivanumitebaladeibasme.Uncitatnevalmurindat: Motivele astrale au, la romni ca i la jugoslavi, origine mitologic.Eceeaceneoconfirmapariialorfoartefrecvent n tatuajul popoarelor exotice actuale, ca motive cu caracter sacral (lucr, cit., p. 227). Eu nsumi ca i Silviu Angelescu am pledatnacestsensatuncicndamvorbitdespreportretulastral. Difer demonstraia. Petru Caraman se bazeaz pe argumentul comparatist, aa cum procedeaz adesea n situaii asemntoare. Dar problema rmne nc nerezolvat. Esenial este s se vad clar cum a luat natere, pe teren romnesc, portretulastral.Seiveteunfaptcurios:cumsefacecntradiia tatuajuluila traci ila getodacipredomin elementestilizate, iarduporupturntimpaparedintrodatportretulastralgata structurat.DacPetruCaramanarfiajunslabaladprincolind (nudirect),parteadocumentaralucrriisarfilrgitintrit. El a lsat la o parte colinda, riscnd s trateze folclorul n mod fragmentar.Cinearreluatematatuajuluilaromnivatrebuis explice, pe ct posibil, ce sa ntmplat cu ornamentica n perioadastatuluidacidup.

nl
188

Capitolul VI

GEOGRAFIA LUI DINCOLO

Geografia imaginar elaborat de tradiia oral este att de divers i de complex (aici frmiat i interferent, dincolontinsiunitar;pedeoparteintensivicalitativ,pe dealtaextensiv,frlimite),nctiuninventaralspaiilorori otipologizareaacestora(adicogruparecategorial)comport dificulti adesea de nerezolvat. Nu este vorba numai de aspectulstilisticalproblemei,cumneaobinuitteorialiterar savantatradiieiclasiciste:epicularepredileciepentruspaii exterioare i ntinse, cerute de ncadrarea evenimentelor i a protagonitilor, pentru spaii succesive dictate de firul narativ, pentru spaii paralele i delimitate, deci cantitative; pe ct vremeliriculseconstruietentrunspaiuinterior,concentrat, esenializat. Tradiia oral nu cultiv spaiul determinat matematic,nchis.Totdeaunase afl cevanpreajm,nbine ori n ru; o prelungire asemenea peisajelor celeste fa de peisajele terestre; sau o vecintate, ca de pild muntele i cmpia, zone ale transhumanei, dnd natere unei culturi unice; de asemenea, spaii integratoare, muntele i pdurea, grdina i izvorul (fntna), fiecare cumulnd sensuri coalescente. Alteori, continuitii i se opune ruptura, adic altceva, cellalt trm, un spaiu dens i controlat de imaginaie.Elareatingeredirectcuceldedincoace,lpune n relief prin opoziie. Amndou sunt interdependente n asemenea msur, nct tind s se constituie ntro singur unitate cosmic. Uneori nu mai apare limpede linia de
189

demarcaie dintre dincolo i dincoace. i aceasta nu pentru cimaginarulnuaroperariguros.Dincontra,ofacetotdeauna cupromptitudine;dartiecntredainu,ntrebinei ruestecndoprpastie,cndunsingurpas. Diversul spaiului imaginativ al culturii prealfabete este prin definiie funcional, i, de aici, polisemantic. Se prefigureaz, astfel, o limit posibil ntre cele dou tipuri ale imaginarului. Cine sar ntreba dac o imagine peisagistic din poezia lui Goethe, s spunem, conine i alt valoare dect cea dominantestetic?Poeziacultesteunfenomenceaparinen exclusivitatedomeniuluiartei;ceapopularizvortedirectdin cultur. Dac uneori cele dou stiluri poetice se apropie pn acolo nct unul l depete pe cellalt, faptul devine posibil numainsferaesteticului.Legearmne:poeziapopularesteo invenieceaparinenaintedetoateculturii.Spredeosebirede creaia savant unde lucrurile se simplific de la sine, ntruct se supun unei ordini precise i unice (desigur, nu trebuie s absolutizm), poezia oral se identific numai prin cultur (limb,colectivitateetnic,tipdeocupaie,etc.)ioriceanaliz trebuie s nceap de aici. Cu alte cuvinte, spaiul este i el o invenie de natur cultural. Imaginea muntelui, la Goethe, aparine numai scriitorului german i nu intrm n detalii; iar lacul lui Eminescu, lacul codrilor, i are identitatea sa. Asemenearealitiindesensibilitateaesteticafiecruiautor n parte. Ar fi o greeal ca un peisaj s semene cu altul; sar confunda culturalul cu esteticul. Dimpotriv, n oralitate asocierea culturalului cu esteticul i are noima sa. Dac esteticul individualizeaz n aa fel nct un anume autor cult poart doar crucea sa, culturalul uniformizeaz i universalizeaz, astfel c artistul anonim, deci un oarecine, poart crucea tuturor. O figur poetic, de simpl tehnic literar,arepeceteaunicitiiabsolute.Eanuseregsetelaalt autor.Cititorulorecepteazcumaximplcerepentrucaicise situeaz n propria sa individuaie. Cultura, avem n vedere
190

tradiia oral, uniformizeaz, universalizeaz. Muntele Meru al vechilor indieni ori muntele Cogaion al dacilor sunt spaii cosmice, unite prin funcia sacrului. Oceanul primordial nui areasemnare;pecndmareadelaRsritestebun,iarcea delaApus,rea.itotaa.Luatecapunctecardinale,caspaii geograficeconcrete oriimaginare,suntsus/jos,dreapta/ stnga, considerate bune sau rele, deci se supun aceluiai regim al dualismului moral. i cine poate alege ntre bine sau ru?Deundedificultateatipologizriilacarenerefeream. Se mai ivete i o alt greu de lmurit dificultate: este vorba de modul n care individul i reprezint mediul nconjurtor,decumseintegreazorinuncosmicitate.Pentru omul cultivat prin carte, natura este un dat preexistent; el se poate delimita fa de peisaj, transformndul n obiect de meditaie sau de contemplaie, Chiar dac l reface emoional, subformsensibil,nupierdedinvederecaprodusolucrare deimaginaie.Iadulesteofantasm,religiaofraz,peisajele celeste se afl n nchipuire. Dimpotriv, tradiia d asigurri, prin precepte morale i mitico religioase, c lumea de dincolo este perfect real (att raiul ct i iadul) c dincoaceleafostziditdeDumnezeu,mpreuncuomulnsui, ii schimb aspectul nu numai dup legi naturale, dar, mai ales, la intervenia imprevizibil a spiritelor benefice ori malefice.Omulsimplusesitueazntruncadruncarepestetot sesimteprezenadivinitii.Imaginarulsuselasptrunsdeo emoiecalitativdiferitdeaceluilalt.Darnuavemdreptulsi desprimpringrileabsolute:creaiaiunete,nceledinurm, pe amndoi, n sensul c starea poetic se apropie sensibil i semnificativ de starea mistic. Atunci cnd Abatele Bremond a scris inspirata sa carte Rugciune i poezie, a pledat n acest sens.Dealtfel,poeziaadevratseciteteasemenearugciunii iinvers.Nuntmpltorpsalmiidavidieniaudevenittextede baz n ritualul religios, iar colindele se cnt, ocazional, n biseric.
191

Pe de alt parte, atta timp ct cultura are un caracter repetitiv, iar colectivitile divers rspndite n spaiu i timp cunoscexperienesimilare,descoperimabloanecomuneacolo unde ne ateptm mai puin. Ne referim ndeosebi la celebra cltorie n infern, cu diferite variante n literatura mesopotamian, n antichitatea grecolatin, n Vechiul Testament, n folclorul romnesc i, n cele din urm, modernizat de Dante. De regul, personajele mitice sunt reductibile la principii unice: Itar, zei a vegetaiei i a dragostei, cunoate diferite corespondene n spaiul euro asiatic, de asemenea Erekigal, sora ei, zei a morii i stpnitoare a infernului. Ele pun n scen itinerarii ale cltorilor n lumea de dincolo, avnd elemente de decor similare. Au fost aplicate diferite tehnici de evocare, pentru ca fiecare cltorie n parte (Itar, Ulise, Enea, etc.) s se individualizezeprinnotestilisticespecifice. Cea mai important i valoroas cercetare asupra spaiului o realizeaz Ernest Bernea n lucrarea Cadre ale gndirii populare romneti. Autorul privete problematica n raportcutimpulicauzalitatea,categoriikantiene,isebazeaz pe materiale autentice de teren, colecionate n spiritul colii sociologicealuiD.Gusti. Ni se spune: Spaiul este supus i el acestui regim cu dublusens,pozitiviemoional,dupcumexperienaimediat a mediului sau nevoia de explicaie poate influena. Spaiul n satulromnescpoatefiointuiie,oreprezentareiuneorichiar oconcepie.Tritinterior,elpoatedevenicalitativ;reprezentat sau conceput, el devine un fenomen concret, pozitiv, dei nu completeliberatdeelementeemoionale.1 Nu poate fi vorba, deci, de un spirit matematic, geometrizat, ntruct gndirea tradiional opereaz ambi
1 Ernest

Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti. Contribuie la reprezentarea spaiului, timpului i cauzalitii. Cu o postfa de Ovidiu Brlea.Bucureti,CarteaRomneasc,1985,p.18 192

valent:intuitiv,aadar,preconceptual,conceptualiimaginativ. nfelulacestasardistingedouzonealespaiului,unaterestr, coninnd, totui, elemente emoionale i caracteriznduse prin dimensiunile loc, drum, cale; cealalt, de natur cosmic, sar defini prin direciile sus i jos i ar deschide perspectivele unei geografii mitice. Toate acestea precizeaz poziia satului n lume, mrturisete autorul, sau, amintindu nilpeBlaga,arfixasatulnzariteamitului. Ernest Bernea nui permite nici o speculaie pe cont propriu.Elconsemneazatentprerilestenilordesprespaiu, timpicauzalitate,exactnmanieraadoptatideAl.Diman Opinii despre frumos. Nu sa observat un lucru foarte simplu: raniiapeleazadeseanaprecierilelorladualismulmoral,pe care lam invocat i noi n mai multe rnduri. n capitolul Ce nseamn loc, de pild, mai toi cei intervievai vorbesc despre locbunilocru.Cumgeografiaimaginar(daripersonaje mitice, situaii, conflicte) este reductibil la principii, se poate constatacloculbundevinerunanumitecazuri,sacrulse transformnprofaniinvers.Maimultdectatt,oricespaiu ru, chiar dac se afl situat la nlime din perspectiva geografieireale,totjosestevzut;nschimb,celbunapare totdeauna ridicat. Drumul nu este nici el uniform. Omului i se ngduie s strbat numai jumtate din cale sau s mearg pnlacapt.Altfellpndescprimejdiile.Aaavertizeaz, cel puin, descntecele: Pleac (...) pe crare,/ se ntlni cu l spurcat/ i cu zmeun cale (Gorovei, Descntecele romnilor, 242); Plecata cutare/ pe cale,/ pe crare,/ iar cnd a fost/ la mijlocdecale/bubalantlnit(idem,264).Rulpoatevenii delaDumnezeu;ntructvizeazinteresedidactice,nutrebuie consideratchiarrudetot.Deasemenea,attavremectraiul constituie loc de salvare i las sufletele s se rentoarc, aparine lumii de dincoace sub aspect moral i celei de dincolocaspaiuimaginar.Astfeldemutaiiposibileaveamn vederecndexprimam oarecerezervenlegturcuoperaiu
193

nea de clasificare ori de tipologizare a geografiilor mitice. Totui,daclepunemsubsemnulrelativitii,trebuieacceptate inunlturate.ErnestBerneaschieazielotipologie,destul decomplexianalitic,reuindsrealizezeoimagineglobal asupra spaiului imaginar din cultura tradiional. n ce ne privete, propunem doar cteva secvene distincte: ele vor fi oarecumlacunare,deoarecenuapelmdectlapuinecategorii ale poeziei orale. Avem ns ncredere n caracterul omogen al creaiei: nct imaginea raiului, s spunem, din colinde, nu diferdeceadinbasmesaudinliric.Dealtfel,intropartei n alta, att raiul ct i iadul apar destul de sporadic i de limitativ.

1.Totlaiad,laiad,laiad
Este un vers dintro legend bucovinean pe tema cltoriilor n lumea de dincolo, la iad i, respectiv, la rai. Marian o citeaz aproape n ntregime n nmormntarea la romni. Ne ndoim de autenticitatea absolut a textului. Redactat n stil de ver (ceea ce presupune un autor care a exersatscrierea),cumuleazelementepeisagisticepropriiunui anume segment al cltoriei, anume trecerea prin cele dou spaii de dincolo, iadul i raiul. Concepia de baz este de natur moralist, n sensul c se nfieaz patimile inimagi nabilelacaresuntsupuimuritoriicareausvritfapterelen cursul vieii pmnteti. Cel care nareaz este condus prin iad de ngerul morii, personaj bine cunoscut n literatura funerar.Statutulcltoruluiesteambiguu:paremort,datfiind c l cluzete cine am spus, sau un privilegiat care a putut strbate acele locuri. C nu e mort dovedete poziia lui oarecum detaat, fr patetisme i accente retorice. Ce ne spunecltorul?
194

ngerulmoriiacum Mnsoeteladrum imtrecepelaiad, Undepctoiiard. Vai!Laelcummuitai, Cevzuim'nspimntai! Vzuibalauricscnd idingurfocvrsnd, Curgndcaunruntins, nflacrinestins; infrunteundracedea Culudanbraeiardea.1 Acesta este primul vad pe care l cerceteaz cel plecat dincolo. Pregnant i se pare imaginea rului de foc i a flcrilor nestinse, mprocate de balauri. Aici se mistuie Iuda, rufctorulfriertare.nIran,spuneJacquesLeGoff,ceeace impresioneaz cel mai mult n doctrinele i imaginea despre lumeacealaltesteomniprezenafocului.2 Urmeaz al doilea vad, unde sunt supui la cazne grele preoiiicrturariimincinoi: Totlaiad,laiad,laiad! Ovai!Iarcndmuitai, Cevzui,mnspmntai! Vzuipopimulieretici Cudascliigrmtici Aruncaicucapunjos nfoculcelflcros,
1 S.

Fl. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Ediiunea AcademieiRomne,1892,p.466 2Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului, I. Cuvnt nainte pentru ediia romneasc de Jacques Le Goff. Traducere, prefa i note de Maria Carpov, Bucureti,Meridiane,1995,p.48 195

idraciiimpingea, Cusuliaimpingea.

Iisus i ceart pe crturari i pe farisei: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor, c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nui lsai/ Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici!Cmncaicaselevduveloricufrnicievrugai ndelung, pentru aceasta mai mult osnd vei lua./ Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nconjurai marea i uscatul ca s facei un ucenic i, dac lai fcut, l facei fiu al Gheeneiindoitdectvoi(Matei23,13l5). La al treilea vad se chinuie tlharii i ucigaii, hoii i pungaii.Acetiastaucufundainvpaiepnlagt.Urmeaz vrjitoarele, pe care dracii le batjocoresc n gura mare, apoi negustorii; ei au nelat la cntar ori au msurat n dauna clientului. La alt vad, sau vzut femeile care iau abandonat pruncii, iar n cele din urm se arat bogtaii stui de toate buntile pmntului, dar fr ndurare fa de srmani. Sunt n total nou vaduri de foc. Oamenii stau rnduii dup gravitateapcatelor,can InfernulluiDante.Parairuldefoc lecuprindpetoate. Cum remarc i Le Goff, infernul homeric pare srac n comparaie cu infernurile orientale 1. Ca s ajung dincolo, Orfeu, Polux, Tezeu, Heracle, Ulise au trebuit s coboare ntro peter imens, unde ntlneau umbrele morilor tcute i triste. Mai apar i muntele i marea, aezate ntro zon misterioas, greu accesibil; peisajul avea s capete o fizio nomie mai precis o dat cu imaginarea locuinei subterane (stpnitdePersefona),creiaiauzisHades.Era,ntradevr, locinfernal,nconjuratdeunrulatipericulosipzitdeun dragoncutreicapete.Acolonuseputeaptrundedectdacse respectau anumite condiii, aa cum i sa cerut i lui Orfeu.
1JacquesleGoff.lucr.cit.,p.51S.Fl.Marian,lucr.cit.,p.452

196

Vergiliu nul copia pe Homer. Imaginea infernului este mult accentuatlapoetullatinnsensulterificului,direcieceaveas fie mult dezvoltat de Dante. nainte de toate, subterana i gsete situarea geografic n stnga. Pentru a ajunge la ea, Eneatrebuiestraversezeunrudefocncareserostogolesc stnciuriae,streacdepoartamasivdefier,sonfruntepe Tisifone,ozeinfricotoare,mbrcatnhainesngerii, ori pe Hydra, cea cu 50 de guri negre. nuntru sunt alte pori inaccesibile i prpstii unde se rostogolesc vrtejuri de foc, exact peste trupurile morilor. Acetia sunt aezai n caturi, dupgravitateapcatelor.nrndulcelmaidejosseafltitanii, pentru c sau rsculat mpotriva ordinii olimpienilor. Aadar, geografiaimaginarainfernuluieraconstituitnliniigenerale cndDanteascris DivinaComediesaucndranulbucovinean apusncirculaielegendalacareamfcutreferin. Dualismul moral a fost decisiv n fixarea spaiilor imaginare de dincoace ori de dincolo. ntro colind publi catdeAt.M.Marienescula1859,iadulaparectrapus,ceea censeamntotlastnga,nbazasinonimiilorposibile:rsrit dreaptasuscontraapusstngajos:

Colonjosctrapus Soarenuipecernsus; Cienorintunecime, iogrozavadncime, Undemuniivarsfoc, Darmareaitotpotop, Undeipeteraurt, Debalauriripzit. Deerpi,fiareocolit. Lngpoartnuenime, Poatesintreoriicine Darnimedevoiebun Peaiceanusadun.
197

 Textul cuprinde un inventar aproape complet al geografieiiadului:orientareacardinal,laapus(stnga),marea, munii care vars foc, ntunericul. Subterana se afl ntro peter, la mare adncime; ea are o poart pzit stranic de vieti fioroase, nu ca s nu intre cineva, cum se poate vedea mai clar din alte texte, ci ca s nu ias nimeni. De altfel i aici existunpasajctsepoatedelmuritor:Lngpoartstautot draci/ i slujesc pentru haraci,/ i pe nime ei nu las/ Ca la lume s mai ias. Anonimul a mprit i de data asta spaiul, nsnumaintreipri.nprimastaurnduiidraciipzitori,la mijloc,ceiri,detoatefelurile;maidepartesuntucigaii,hoii imincinoii.Totniadsemaiaflcmpuriuscate,frflorii frpsri,pentrucacolonursareniciodatsoarele. Temafixriispaialeaiaduluiiafcutlocindoine.n felul acesta suntem n msur s urmrim imaginea inferna lului,extinslanivelulgeneralalfolclorului: Pusamauapedoicai imamdusnsuslarai. Iaduleramailavale ifugeamnfugamare. Iarlauaiadului Staujuraiisatului, Taielemnedracului. Iarbirulcelmaimare ineapedracunspinare. Textul a devenit o satir la adresa notabilitilor satului, nsoit de o not umoristic. Aceeai satir nvluit n umor apareintroaltdoin,semnalattotdeS.Fl.Marian: Pusamauapedoicai imamdusnsuslarai. Detreiorimamnchinat
198

Raiulnusadescuiat. Pusamauapeuncoco imamduslaiadnjos. ilagroazarului, Joslatalpahului Amvzutpemndramea Vrocincidracicmiobtea Sngerodineasrea, npaharcmilpunea: Poftim,bade,iaibea Ccinaifoststpnpeea! Nu este exclus ca basmul s conserve o variant mai vecheisimplificatatemeicltoriei.PoatedeaceeaMariano confund cu trecerea pe cellalt trm, frecvent n proza fantastic. Ernest Bernea separ cu grij cltoria n iad de cltoria pe cellalt trm, ambele imagini ale lui dincolo. Basmul Vizor, craiul erpilor, din colecia lui I. Pop Reteganul, cuprinde un fragment de cltorie. Imaginile sunt ns mbinate: coborrea este tipic pentru trecerea pe cellalt trm, peisajul i intenia moralizatoare respect ordinea geografiei infernale. Personajul principal nu se arat deloc nspimntat, pentru c i respect condiia de erou i de viteaz;iniciatmosfera,ngeneral,nuesteterifiant,cumneau obinuit textele deja cunoscute. Spaiul sa mprit n opt sectoare, fiecare reprezentnd o anume categorie de pedepse. Nu am putea spune c ele se afl n relaie cu pcatele de moarte ori principale, variind ntre trei, apte, nou, dousprezece;neaflm,totui,ncadrulmoraleigenerale.Eroul coboar n grot i observ, cu mirare, c acolo se ntmpl fenomene pe care nu le nelege. Ce vzu? Tot lucruri de care multseminuna.Mainti,unomacoperitcu99deolurii, totui,numaiputeadefrig.Maincolo,altulseplngeadeprea mult cldur, dei era acoperit cu o oal spart i, pe
199

deasupra, cdea zpad peste el. n al treilea rnd, vede un individhrnitdedoiservitori,nisespune,capeogsc:dar, ca n Povestea lui HarapAlb de Ion Creang, nu mai putea de foame. Flcul vrea lmuriri. Le primete din partea unui locataralinfernului,cruiaiduceunmesaj.Cumddeel,nise paredeadreptulcontrariant: Nudepartedelaacestaiveninainteunpzitorcarel ntreb: Cecauipeaici,pmnteanule? CautpeMriasaDomnulcelbtrn,dinsatulnostru. Ceaicuel? MatrimisMriasaDomnulceltnrsiaduccoroana. Teducipeaicincolo,ccitocmaiacumbeaapdintrun izvor,vezilcolo? Vz. Discuia e destul de amical: nici vorb de sete, de ruri defoc,devaietelenenorociilor.Dacacelaimaterialfapticar fifosttranspusnschemabocetului,cutotulaltaerasituaia. Pn aici am nfiat succint doar un segment al cltoriei n lumea de dincolo, acela care se refer la iadul propriuzis, ns itinerariul funerar cunoate i alte etape, iar geografiaimaginarcumuleaz,nmodfiresc,noielemente.Ca s ncepem cu nceputul, n poarta iadului, ca semn de recunoatere, st de paz floarea macului, reluat n diferite varianteideliricaerotic: Cteflorisuntpepmnt, Toateseduclamormnt. Darfloareamacului eadenpoartaiadului itotcreteinflorete Multesufleteamgete.
200

 Amputeaspunecesteunasociataldiavolului,unsemn alrtciriiiuitrii. Corespondentul grecolatin,fraacoperi toat sfera de neles, ar putea fi rul Lethe. Pn s ajung la poarta iadului ori a raiului, dup caz, mortul mai are de strbtutunspaiubineconturatsubaspectulgeografieimitice, dar i extrem de anevoios. Imediat dup desprirea sufletului de trup, ncepe lunga i adevrata cltorie. Sufletul intr sub ocrotireangeruluii,dacindividulafcutfaptebunenviaa de dincoace, nimerete n cele din urm la rai; dac nu, l ateapt iadul. Dar el mai este ajutat i de cei rmai n via, rude, prieteni, prin sfaturile pe care i le dau sub form de bocete, cntece elegiace de desprire. Bocetele sunt diferen iate,pevrsteigradderudenie,demam,detat,defrate,de var, etc. Trebuie respectat aceast ordine, ntruct bocirea urmeaz reguli stricte. Elegiile funerare nlocuiesc ntrun anumesenscunoscuteletextescrisealeegiptenilor,descoperite n sarcofage i nmnuncheate ulterior sub titlul Cartea morilor. Mortului i se comunic, prin bocete, cum s se orienteze,dupcesemnesseconduc,pentruagsicaleace duce la rai. El are de trecut peste locuri accidentate, numite poduri sau puni, i trebuie s tie care sunt i cum s procedeze.Podurilesaupunilepotfiipori;toateaunelesul de oprire, de interzicere. n nuvela Podurile, Mircea Eliade concepe trecerea ca pe o apoteoz. O lumin puternic i plcutlnvluiepeindividiunarcsclipitor,asemeneaunui curcubeu,isearatnfa,pentrucautorulcredecmoartea nuesteonchidere,cioprelungirevictorioasavieii.Trecerea nuesteocderenmoarte,cionlareiobucuriegrozav. Personajelesetrezescdintrodatnalttimpilociattatot. Ele vorbesc multirepede,par agitate,grbite,pentrucsunt cuprinsedeunnouiputernicsufludevia. La asirobabilonieni, porile, n numr de apte, erau plasate chiar n interiorul infernului. Acesta arta ca o cetate
201

falnic, iar portarul Kutha avea maniere de castelan. n mijloc detotseaflatronulregineiErekigal,zeiamorii.Casajung pnaici,Itar,soraeiizeiavegetaieiiadragostei,trebuie s strbat toate cele apte pori. Kutha o ntmpin cu amabilitate, dup datin, ns la fiecare intrare i cere s scoatcteunobiectdepodoaboridevestimentaie.ncepecu nsemnele regale i zeieti i continu cu hainele, pn cnd Itar ajunge goal golu n faa surorii sale. Am putea crede c zeia dragostei i a vegetaiei murise. n orice caz, nu mai aveanicioputere,ceeacenseamnacelailucru.nmitologie, nu au importan nrudirile de snge, dintre frai i surori, dintrepriniicopii.Peprimullocseafl principiilepecarele reprezint fiecare divinitate. Itar i Erekigal sunt semne simbolice total opuse, Eros i Thanatos. Iat de ce geografia real, de dincoace i geografia infernal, de dincolo sunt altfel,nupotinicinutrebuiessemene. Paralel cu itinerariul pe care l parcurge mortul spre lumea de dincolo, din clipa despririi sufletului de trup, are loc un ritual complex, dup un scenariu prestabilit, pus n aplicare de cei rmai n via i care au datoria s respecte datina.Pentrudiscuiadefaintereseazdoar vmile,nutoate verigile ritualului nmormntrii. Acestea, mpreun cu bocetele, influeneaz direct mersul cltorului, al dalbului de pribeag. Vmile se mai numesc i poduri, ceea ce dovedete nc o dat legtura dintre unele i altele, dup cum se presupune c numrul vmilor corespunde celui al podurilor. Vamase pltete pentru pod.Ea se d aici,pentru a avea efect dincolo. Cea mai de pe urm i totodat i cea mai fioroas vamsezicecesteopuntefoartelung,darnumaicaunghia degroasicamuchiacuituluidelat,careducepesteuniazr frfundintunecos,ncareseafltotfeluldegngnii,unele

202

mai urte i mai fioroase dect altele, precum balauri, erpi, solomzdre,oprle,broate,etc.1 La vama de lng puntea aceasta, continu S. Fl. Marian, numit i puntea raiului, e aa de ntuneric c nu se vede nici mna, de aceea e i foarte greu de trecut peste dnsa. Dac sufletul celui repauzat e foarte pctos, cum pune piciorul pe dnsa totdeauna pic n iazr i se duce n iad, iar dac e nevinovat i drept ca lumnarea, atunci scap, trece mai departeiseducenrai.2 Ceea ce d consisten multora dintre scrierile lui S. Fl. Marianestecautorulaapelatadesealaopiniilestenilorntro problem sau alta, fie c lea descoperit n arhive, fie c lea colecionatpersonal,lafaalocului.Procedeulnueraobinuitn vreme. El a fost introdus de Ovid Densusianu i dezvoltat de echipelecoliiGusti.naintede1900,Mariancompletainformaia literar cu observaia vie, direct. Astfel, el constat c numrul vmilor variaz, dar c ele exist! Unele arat ca ui de fier, gardurinalte,stlpi,etc;saupoartdenumiridincodulmoralei: vamafurtului,vamaamorului,abeiei,alcomiei,avrjitoriei,a fumatuluii multe altele. De aceea,la fiecare capde pod (punte, ru,gard,stlp,poart),stdepazunspiritrucarecere plata rscumprrii.Sedauvite,obiectediverse,daribani. Privitor la nsoirea mortului cu monede, istoricii au constatat c obiceiul nu era cunoscut de geto daci, dar c era foarte rspndit la grecoromani. Dacii i incinerau morii. De altfel, putem remarca uor c nu exist deocamdat nici o meniune despre aflarea vreunei monede antice n urne de incineraresaunmormintedenhumare,care,prinnsinatura lor, ar putea nltura complet incertitudinea ce planeaz n legtur cu existena obolului lui Charon n mormintele daco getice din La Tne. Monedele cunoscute i susceptibile de a fi
1

S.Fl.Marian,lucr.cit,p.452 203

2S.Fl.Marian,lucr.cit,p.452

interpretatenacestsensprovinndeosebidinmorminteigropi cilindrice, a cror utilizare exclusiv funerar rmne nc sub semnul ntrebrii. Aadar, nu vedem pn acum nici o situaie clardin caresrezulten modindubitabil c,naintea cuceririi romane,dacogeiiaupusmonedmortuluinaccepiareligioas grecoroman.1 DacmaiadugminformaialuiMarianc,dupanumite credine, vmile ar fi nite ui de fier, cum sa vzut la mesopotamieni,caracteruleclecticalriturilordenmormntarei al geografiei funerare apare evident. Elementele diverse au devenit aproape de nerecunoscut, pentru c dacoromanii leau montat n structuri de comportament originale, dictate de o profundindelungatexperiendevia. Este vorba de un fenomen de unitate n varietate, lege fundamental n constituirea stilurilor culturale i artistice. Exemplesemaipotda.Pnacumaamavutnvederetrecerea sufletului prin vmi, spaii funerare care preced cltoria propriuzis n infern. Bocetele propun o variant perfect structurat.ntrunbocetdinBucovina, Launtat,folositide Marian, se gsete explicaia cltoriei, adic a morii, ntrun chipceremoniosiimpresionant:cinevadinparteafamiliei(pot fiibocitoarepltite)icomunicdalbuluidepribeaganumec n spatele casei, pe fereastr, a aprut misterios o scrisoare domneascncareisespunessepregteascdedrum,Dela noisteporneasc.Pedeoparteiselasmortuluiimpresiac trebuie s dea ascultare unei chemri nalte, pe de alta i se ascunde realitatea adevrat. Este o ncercare de atenuare a dramatismului morii, de nfrngere a duritii ei, pe care o gsim adesea n literatura popular, ndeosebi n Mioria. nceputul bocetului ne amintete de Foaia veted, poezia lui Eminescu:
1D.

Protase, Riturile funerare la daci i la dacoromani. Bucureti, Editura AcademieiRomne,1971,p.80 204

Vntuofoaievetejit Miautrimismicndfereastra, Estemoarteacemitrimite Frplicscrisoareaaceasta. Textul oral pe care l discutm continu cu descrierea drumului pe care urmeaz sl fac mortul imediat dup pornireipnlacapt.Trebuiesneateptmlacitareaunor elemente sumare de decor, nu la peisaje ample i analitice, pentrucavemdeafacecuocompoziieliric: Cemarugadumitale! Dacmifaciaceastcale, Bineaifacedumniata Samadacmiailua. Dacailuasamabine Peundeimergenceealume, Csuntdoudrumurele icamgreudealesdinele: Unulmiibtutcuspini, Careducelastrini, Altulmiibtutcuflori, Careducelasurori ilascumpiifriori. Dupctevaversuricareexceleaznaccentepatetice,n afara temei noastre, mai urmeaz un pasaj ce trezete interes pentrugeografiafunerar: Nuteluadupape, Niciduppreelate, Capelescurgtoare inapoinentorctoare. Citeiapeceacrare
205

Cemergecusfntulsoare. Csoareleimergtor inapointorctor. ieldacarsri Tulanoiiariveni. Ambele fragmente citate au devenit abloane; le gsim foarte des n bocete, favoriznd fixarea unei geografii imaginare. Mai apare i motivul spinului, simbol al rului, al uscciunii,pecarelamntlnitinaltecategoriidetextecnd amvorbitdeoposibilpoeticaspinului.Iatncunexemplu: Primvara,dupmart, Ctriadeuamplecat. Iadulerancuiat Cuunspiniceluscat. Puseimnailrupsei iniaddelocfusei. Acolopuinamstat Decetitulpopilor. Ceritulbogailor, dercealafiarelor, Deuierulerpilor. Esteocltorieimaginar,nureal,pecareosvrete mortul. ntrun bocet de june se gsete iari o explicaie diplomatic:tnrulpleacncltoriedesuprare,sscapede invidie. Urmeaz, firete, primul ablon, n care i se spune s apucepecrareadindreapta.Darapariuneleelementenoide decor:pestngasuntcetedetlhari;nschimb,parteabun,pe careebinesmearg,poatefirecunoscutpentruclamijloc decaleseaflunpaltincufrunzdeasiumbrmult.Lng paltin este o fntn cu ap lin i un pat impuntor, lucrat dinfagidinbrad.AiciateaptMaicaDomnuluicucondeiuln
206

mn,sinscriepeceicaretrecpeladnsa,tineriibtrni, feteineveste.Apoisloboadefocsseaudlarai,cangeruls coboareisiacusinesufletelesalvate: PeN.lsuia SuslaChristos LacelDomnfrumos. Dupcelsuia Scaunuida Desodihnea, Pnviniososia, Cuvinluda; Lumeaalbuita. ntlnim aici, aadar, paltinul, fntna i vinul ca ap a uitrii.nmultevariante,nloculvinuluiestechiarapa.Nueste exclusunraportntreboceteiaceltipdecolindencarenise arat c Dumnezeu se mbiaz ntrun eleteu, de la poalele unormerimirifici;dinvrfurilelornfritesescurgpicturide vin, de mir i de untdelemn. Un cercettor clujean, Pompei Murean, gsete urme strvechi ale drumului bifurcat i ale fntniicuaplin,darnumaipentruantichitateagrecolatin. Elcompardoutbliefunerare(secoleleIVIII,sudulItalieii II,Creta),ambelenaintedeer,cuexempledintrolucrarealui Ovidiu Brlea, Bocetele i versurile funebre din inutul Pdurenilor(Hunedoara)iconstat,nlegturcudrumulspre stnga, aceeai potenialitate negativ, att n credinele locuitorilor de odinioar din sudul Italiei, ct i din cele ale pdurenilor hunedoreni.1Cred c problema trebuie reluat intritcumaimulteexemple.Unsinguraspect:individuldin bocetul anterior a apucat pe calea dreapt i, totui, Iisus
1Pompei Murean, Fluviul Lethe sau apa uitriii crarea de la stnga din bocetele pdureneti. n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei. Cluj Napoca,1977(IX),p.305 207

Hristosiadatsbeavin,lichidaluitrii(ncazuldefa).Mai pot fi susinute comparaiile? Cei vechi aveau n inventarul lor funerarirulLethe,apauitrii,situatpeparteastng,spre infern, i lacul Mnemosyne, din dreapta i ca aducere aminte permanent. Dar ntre ei i noi sa produs o schimbare fundamental de concepie. Cretinului nui mai folosete memoria dup moarte. Omul vrea s se despart de ai si, ntruct religia l sftuiete s se nale mereu, s ajung la MntuitoruldesusisrmnalturideElpentruvecie.Neo spuneIisusnsui:Celceiubetepetatoripemammaimult dectpeMinenuestevrednicdeMine;celceiubetepefiuori pefiicmaimultdectpeMinenuestevrednicdeMine;/icel ce nui ia crucea i nuMi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 3738). nc un exemplu: i nc vorbind El mulimilor, iat mama i fraii Lui stteau afar, cutnd s vorbeasc cu El/ Cineva ia zis: Iat mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd si vorbeasc./ Iar El ia zis: Cine este mama MeaicinesuntfraiiMei?/intinzndmnactreuceniciiSi, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei./ C oricine va face voia Tatlui Celui din Ceruri, acela mi este frate i sor i mam (Matei12,4650).incunul:DacvinecinevalaMineinu urtepetatlsuipemamipefemeieipecopiiipefrai ipesurori,chiarisufletulsunsui,nupoatesfieucenicul Meu. i cel ce nui poart crucea sa i nu vine dup Mine nu poatesfieuceniculMeu(Luca14,2627).Egipteanuldorete s se rencarneze, de aceea i conserv chipul sub form de mumie; mayaul sper s revin la via dac preotul oficiant (chilanul),corespondentulguruluitibetandin BardoThodol,i pasrea sacr l ajut post mortem si gseasc o nou placent.Cretinulestenvatsnuselaseademenitdedorul dentoarcere.UrmndulpeIisus,familialuincepesfiealta.

208

2.Totlarai,larai,larai
Estealtversdinaceeailegendbucovinean,culeasde S. Fl. Marian, unde se continu cltoria imaginar, de data aceastalarai: Deciceacalelsnd imainaintemergnd, ndreaptacndmuitai, Cevzui,mbucurai! Vzuiraiulcelfrumos Casoareleluminos imesentinsenrnd, Peelefcliiarznd. Undemprejurdrepiista ibucuriegusta, mpreundnuind ipeDumnezeuslvind. Imaginea este tipic n texte de acest fel: raiul strlucete ca soarele, de lumin i frumusee, n el se vd mese ntinse la care petrec cei drepi, ospteaz, danseaz il laud pe Dumnezeu.Aflmdinnoucraiulseaflladreapta.Casajung lael,individulatrebuitsmeargnainte,maideparte,pnla capt,arspunesteniiintervievaideErnestBernea.nseamn c iadul se afl la mijloc de drum sau la mijloc de cale i reprezint un loc ru prin definiie. El st n calea i mpotriva cltorilorcarevorsajunglarai.Seivescdousituaii,ambele complementare: cnd direcia iadului este indicat spre apus, raiul i are locul n direcia opus, la rsrit; dac raiul este nainte, ceea ce nseamn la dreapta i sus, iadul trebuie cutatjos.CitimlaErnestBernea:Dreaptaistngafacparte dintrun dualism care poate aprea n societile rurale sub diverseforme:susijos,dreaptaistnga,luminaintunericul.
209

E un fel de bipolaritate care guverneaz lumea i care apare n mod frecvent n viaa social.1Autorul adaug, n continuarea direct a aceleiai idei: Am vorbit n alt parte despre naltul ceruluiiafundulpmntului,caresuntceledoupunctelimit aleverticaleiialeaxeilumiinoastre.Susijospeaceastlinie nepoartctreceeacepoporulnumeteraiiiad.Sus,ncerul transcendent, n cerul supranatural, este raiul. Jos, undeva n adncimi sub pmnt, este iadul. Sus e numai lumin, e frumusee,emprialuiDumnezeu.Josenumaintuneric,eloc urt, e mpria Necuratului.2Este un comentariu sintez la uneleobservaiialestenilor,detipul:Ziceclumeaareo osie de sus n jos; ea pornete din bolta cerului i strbate mijlocul pmntului. Aa se ine lumea i tot aa se mic (lucr. cit., p. 81), Sus e naltul cerului i sub picioare e afundu pmntului. Ziceau oamenii: batte naltu cerului. Era o urare de bine, o zicereaa(ibidem);Undeeiadu?Iaduejosundeva,eundeva acolonfundupmntului,acolo,nbezn.Iaduejosnntuneric: e prpstios i n tot feli sucit, ca l del ngrijete (p. 87); Dumnezeuafcutlumeaipmntulcumultrnduial.Suse cerucuraiuijosefoculgheenei.Suseluminifrumusee iar josentuneric,emprialuiru(p.86).Toateideiledincarte iau fost comunicate lui Ernest Bernea de steni. Autorul lea ordonat pe capitole cu maxim fidelitate i nu ia permis comentariipropriidectpentruancadramaterialuldeterenn gndirea romneasc general. Toate concord cu textele poetice, rituale, sapieniale, n baza dualismului moral. Acesta sintetizeaz precis i concludent aspectele spaiale specifice geografiei mitice, dreaptastnga, susjos, rsritapus, lumin ntuneric,naintenapoiictemaisunt.Existogeografiefizic, fie n neles naturalist, fie mitologic, adic ruri identificabile matematic, dar i imaginare, muni de dimensiuni msurabile, dar i care vars foc, etc. Lor le corespunde o geografie moral,
1ErnestBernea,lucr.cit.,p.86 2ErnestBernea,lucr.cit.,p.86

210

purmitologic,princaresenelegecobaltascundecapcane deoarece l adpostete pe Satana. Balta poate fi ntins ct palma, vorbind n termenii geografiei raionale, dar capt n imaginaie dimensiuni abisale pentru c simbolizeaz rul, iar acesta nu cunoate margini. Muntele poate avea nfiare obinuit,copacibinecunoscui,vi,suiuri,nscapttrsturi hidoasedacauavutlocaccidentenprasniceiaufostpusepe seamaunorspiritemalefice.Dumnezeuitrimiteheruvimiisau intervinechiarellagreu,srefacimagineamuntelui,aacuma fost n zilele Facerii, frumoas i sacr: se ntoarce diavolul i deterioreaz iari creaia. Un asemenea rzboi continuu provoac nelinite printre oamenii temtori de ru. De aceea ei auinventataceageografiemitic,esenializatsimbolicprinsus jos, luminntuneric, dreaptastnga (geografic), bineru (moral),frumosurt(estetic). Cemaivedecltoruldinlegendncltoriasaprinrai? n alt vad, adic n alt loc, i se arat sfini prea luminoi, apostoli, cuvioi, cete de mucenici care dnuiesc laolalt il preamresc pe Dumnezeu. Atta tot. Imaginea raiului pare mai sracgeograficievenimenialdectceaaiadului.Adevenitun lucru comun n estetica general cum c frumosul este mai uniformdect urtul. Exist mai multeimagini aleraiului, toate sub semnul luminii, dup cum cele ale iadului se las dominate de ntuneric. n Peisaje celeste am identificat un rai n care Dumnezeu se arat la vedere i n aciune: el st la mas ori se mbiaziconduceritualiclumea.Sfiniiceimarilnconjoar,l acompaniazarborii,florile,psrile,rurilesfinte.Dincolo,adic n raiul vecin, al oamenilor, prezena Sa este doar simbolizat prinlumin.nseamncDomnulseaflnpreajm.Chiarvine uneorisicercetezepecredincioi,fadecarecontinusaib suspiciune.ntruncolinddincolecialuiAt.Marienescu,utilizat i de Marian, Dumnezeu intr n grdina celor alei, ca s cerceteze starea lucrurilor i verific vigilena slujitorului su, Petre:
211

 Spusam,Petre,snuuii, Orisracisunt,oriavui, Snuilainraiulmeu Deaufcutnlumeru. Lastu,dupalmeusfat, Peceigoliaumbrcat iflmnziausturat isetoiauadpat iscrbiiaumngiat. Ceea ce unete cele dou imagini ale raiului, n mod fundamental, este calea de ajungere la ele: dreapta i sus. Din acest punct depim domeniul moralei, esenializat prin conceptele bine ru. Cci imaginea raiului din peisajele celesteparesuprapusceleidinlegendabucovinean:pede oparteDumnezeucusfiniiceimari,nspiritulierarhieicereti; pe de alta, slujitorii alei, nu de rnd, sfini, apostoli, cuvioi, mucenicidinalaiulierarhieibisericeti.

nl

212

Capitolul VII

ESTETICA URTULUI
Urtul constituie o tem predilect a poeziei magice. Ne referim la urtul imaginar. Acesta are o baz strict psihologic i, am spune, nici o legtur cu realitatea concret. El se transform oricnd n contrariul su. Vrjitoarea poate s inverseze elementele n dependen de interes, prin fora i domnia cuvintelor. Citim n colecia lui Artur Gorovei un text semnificativnaceastprivin: Neagrmiegina, negrueicocoul, neagrecldarea, neagreinoaptea, negrumiecapul neagr imaineagrsfie(...) naintea(...). Proastiurt, strmbipocit, colatibuzat, detoioameniisfieuitat, ntoatviaaei. Este o fctur de urt. Se recunoate lucrul voit, aciunea exorcizant (n cazul de fa, alungi frumosul s vin urtul),rezultatulncaresesper,urtul.Fataaleascavictim
213

poatesnufieurt,cifrumoas;dupfctur,nuavemnicio garanie ci schimb n mod real nfiarea. O transformare rapid ar fi observat de orice ins tritor ntro colectivitate restrns: pn mai ieri, fata era frumoas ca rupt din soare, astzi o vedem cu toii neagr i colat. Dac frumosul este o judecat de gust, subiectiv, liber i fr concept (Kant), cumseconfirmipeplanfolcloricprinsentinaNuifrumos cei frumos, cii frumos cemi place mie, trebuie s ne imaginmciurtulseconfigureazdinexperienesubiective i psihologice, proprii eului nostru. Urtul (ca i frumosul) nu este o chestiune de interes social pentru a necesita eliminarea lui, ca meteahna celui din Povestea unui om lene. El ine de intimitateaprofundaindividului.Vrjitoareaprocedeazprin ocultare. mpotriva aparenelor, obiectul maleficului nu este fata,ciaceicareurmeazsopriveasc:lorslisepar.Baba nu acioneaz asupra nfirii fizice, ci influeneaz vzul, pentru ca, sub presiune psihologic, privitorul s recepteze deformat imaginea. Fora magic a cuvntului i a gestului poatefiprobatoricndioriunde,nunumainmediileorale: spunei unui om cu judecat normal c este urt i prost; repeto zilnic. Cu siguran, ncepe s se fac gol n jurul lui. Esteisecretulaudiovizualuluidinepocamodern. Obsesia culorilor caracterizeaz ntreaga literatur de ritual i, ntro oarecare msur, poezia de dragoste, cromatismulfiindjustificatdesimbolismul magic (descntece) sau de comportamentul srbtoresc (colinde). Negrul din fcturaluiGoroveifacepartedincategoriaurtuluiiarului. El rezult prin magia de transfer, ca urmare a psihologiei negative. Nu este nevoie s apelm la tratate savante (dei o facemuneoridinraiunicomparatiste)pentruaneconvingec aa stau lucrurile. Avem la ndemn ndrumtorul de baz pentrutradiie,literaturasapienial.Cauzasuprriifeteicare lanseaz rzboiul erotic este pur psihic i individual, obiectivareadovedinduseimposibilndomeniulfenomenelor
214

sufleteti. n acest mod al nnegurrii se gndete i n paremiologie. Ca s rezumm nainte de vreme, lsnd la o parte exemplele, se spune n limbaj comun c omul se face negru de mnie, n circumstane tensionate, c vede negru naintea ochilor. n fctur, persoana nsi se implic n nebunia deformrilor, ca fantasme psihotice, ns nimeni nu crediteaz permanentizarea situaiei, dect, cel mult, mentalul colectiv. Are loc o aciune magic prin transfer ori prin contiguitate, ca n vraja Eu scutur parul,/ Parul scutur gardul..., citat recent i de Antoaneta Olteanu n coala de solomonie,p.159.Stareadenegru(ideurt),nsuitcubun tiin de subiectul care a suferit o traum sufleteasc este transmiscuajutorulcuvintelor(ialceluicarelemanevreaz) ncrcatecuimpulsmagic,delaindividlamediulnconjurtor, casajunglavictim.Ofatsevindeciredevinefrumoas, cealalt se urete. Portretul negativ, ca i peisajul din jur nu sunt tipice; ele se modific dup dispoziia pacientului, dup voinavrjitorului. Dac tot am apelat la paremiologie, exist o sentin (surprinztoare,pentrucnuneamfiateptatsodescoperim peterenultradiiei)foartesubtilndelimitareaconceptelori n aplicarea dualismului moral bine ru ori al celui estetic, frumosurt. Iato: i urtul ade unora frumos. n gndirea francez se cunosc trei maxime devenite celebre n privina frumosului: Nimic nu este mai frumos dect adevrul (Boileau),ceeace,pentrumodernisepoatetraduceprinNimic nuestemaifrumosdecturtul(v.Revued'Esthtique,1966, 34),Nimicnuestemaiadevratdectfrumosul(PaulValry), Nimicnuestemaifrumosdectmitul.Sseobservecultima, formulat n timpuri moderne, se aseamn foarte mult cu sentinaromneasc.Dinpcate,microtextulselectatdinorali tatenuafostsemnalatpnacum,nicideliterai,nicidefolclo riti. Pentru a nltura orice ndoial n legtur cu identitatea lui, precizm c se afl n antologia Apa trece, pietrele rmn,
215

ngrijit i prefaat de George Muntean (Bucureti, Minerva, 1966, 0.311, poziia 7070). Sentina citat nu este singura de acest gen. Dac ar fi un caz izolat, nu neam permite generalizri. n aceeai lucrare citim: i dracul pare frumos cnd e tnr (poz. 7011), cu varianta: Puiul, chiar de drac i totefrumos(poz.6348).Ultimeledouexemplenumisepar ia fel de importante ca primul, dar toate trei se lmuresc reciproc, dovedinduse unitatea stilistic a aceleiai forme de gndire.Extremeleseunescntrunpunct: puiuldeomi puiul de drac, ceea ce dezvluie o nclinare sentimental dispus s ndulceasc diferenele. Experiena practic are i ea rol unificator:Acunoatepecinevaideurtidefrumos.Unul iacelaicazsepreteaz,cumsevede,lajocurilealteritii. Corelaia urtfrumos a fost sesizat i de Aristotel n Poetica i, mai ales, de Karl Rosenkranz (O estetic a urtului, 1853),careadezvoltatoiaridicatolarangdesistemestetic. Autorulgermandelimiteazpedeopartefrumosuldeurt,ca douentiticolaterale,iarpedealta,derivcomiculdinurt. n felul acesta, frumosul i urtul, apoi urtul i comicul se ntlnesc pe cale mediat. Gnditorul anonim gsete o soluie proprie: el aeaz fa n fa frumosul i urtul, pentru ca ambiana lingvistic s pun n eviden aspectele comune ori specifice, dac nu de form, n orice caz de fond, ceea ce este esenial. n czul n care Anonimul ar fi preferat formula le placeniurtuladeunorafrumos,implicareajudeciide gust ar fi fost prea constrngtoare. ns el a ales ade, nelegndrelaiafrumosurtcaocondiionareaccidental;cu alte cuvinte, urtul este frumos n anumite mprejurri. n primul rnd pentru c, aa cum sa vzut, termenii i pot oricndschimbalocurile(Acunoatepecinevaideurtide frumos). Rotaia are o justificare moral i psihologic, de aceea ne putem atepta oricnd la o schimbare de imagine. n numeroase cazuri, frumosul nu este validat cnd nu sunt ndeplinite condiiile eticului: Ce folos c este frumos/ dac
216

este cpnos; Ce folos de chip frumos/ dac nu e lipicios; Ce folos de statul tu/ dac ie nravul ru; Chip frumos la uncapprost;Dinafarsmluit/idinluntrumnjit;Are chip frumos, cu dar/ ie vorba de vcar; Din afar mr frumos/inluntrugunos. Condiionarea rezult din grija restrictiv fixat de anonim prin vocabula unora, nu oricui. Alii ncurc datele coduluiestetic,deaceeanuscapsanciunii.Dupcecnuare de cercei urechi/ Mai cumpr i dou perechi. Relaii mai strnse stabilete urtul cu alte categorii ale esteticului, cel puinpeterenultradiieiorale.Iatle: a) Urtul comic. nc din Cuvnt nainte, Rosenkranz stabilete astfel coordonatele crii sale: Mam strduit s dezvoltnoiuneadeurtcamedientreceadefrumosiceade comic, de la primele sale manifestri pn la acele ntregiri pe care le dobndete sub forma satanicului. Totodat dezvolt cosmosulurtului,delaincipientelesalenebuloasehaotice,de la amorfie i asimetrie, pn la formaiunile sale intensive, n diversitatea nesfrit a dezmembrrii frumosului prin caricatur.1 Cititorul poate constata, prin comparaie, n ce msur literatura popular n general i exemplele relevate de noi n specialsenscriunasemeneacoordonateestetice.Sncepem cuunadintretreptelecelemaiapropiatefrumosuluiicarel desfigureaz, anume asimetria,citat de autorul german ca o premis spre dezmembrare, diformitate, caricatur. Asimetriaseconfirmprinsentinademaisus;Dupcecnu are de cercei urechi/ Mai cumpr i dou perechi. Se mai poatecontinuacuformuleparemiologiceselectatedinantologia pomenit: Sascunde dup nas; Tea bga n sn dac ai ncpeadeurechi,exempluntlnitilaCreangn Povestealui
1Karl

Rosenkranz, O estetic a urtului. ntre frumos i comic. Traducere, studiu introductiv i note de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura Meridiane,1984,p.36 217

HarapAlb.Apoi:Parciofemeie;Parciobrezaie;Parci a njugat dracul; Parci naiba pe uscat. Este o deosebire evident ntre i urtul ade unora frumos i ultimele exemple. Primul microtext invit la reflexie i chiar la contemplaie, celelalte provoac dispoziii specifice comicului, maiprecis,rsul. b) Urtulsublim.Spornimdelatext;Frumosspriveti furtunapemare,darcamdedeparte(antologiacitat,p.161, poz. 3741). i aceasta este una dintre sentinele rarisime, incredibile pentru gndirea tradiional. Decupat de orice context, ea valideaz sublimul, n maniera preconizat de ImmanuelKant.IatcescriefilosofuldinKnigsberg:Stncile ndrzne aplecate i amenintoare, norii de furtun care se ngrmdesc pe cer i care nainteaz cu tunete i fulgere, vulcanii la apogeul puterii lor distrugtoare, uraganele cu pustiireapecareolasnurm,oceanulnemrginitcuprinsde furie, o cascad nalt a unui fluviu mare .a.m.d. arat, n comparaie cu fora lor, nimicnicia capacitii noastre de opoziie. Dar privelitea lor, cu ct este mai nfricotoare, cu attdevinemaiatrgtoare,dacneaflmnsiguran.1 Aplicatlarealitateatradiiei,judecatarespectivcapt iunnelesspecific,departedecel susinutde autorul Criticii de judecare. Anonimul nu este capabil, din cauza aceluiai dualismmoral,scontemplefenomenelenegativedinnatur.O viforni i prilejuiete motive de tulburare, determinndul s se gndeasc la lucruri practice, la recolt, la acareturi, nu s admire fora cosmic dezlnuit sub ochii si. El se uit pe fereastr i constat dintro privire: e frumos (bine), adic poatemergelalucru,sauevremeurt(rea)afar.nformula care ne intereseaz, se strecoar o uoar not de ironie, ceea ceatragesublimuldetipkantiansprecomic.Dacnuarexista ialteexemplencaresidentificmacelaistilironic,amavea
1Immanuel Kant, Critica puterii de judecare. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,1981,p.155 218

motive s credem c sentina Frumos s priveti furtuna pe mare, dar cam de departe are alt provenien dect cea folcloric.Dariat:Sfiepineactdecald,vinulctdevechi i nevasta ct de tnr. Sau: S fii ct de srac numai s ai banimuli. c) Urtul grotesc. Fie c spunem urtul grotesc, fie urtulabsurd,nuscpmdecontradiciaaproapeirezolvabil n termeni. Cel puin alturarea din sintagma a doua pare imposibil.Amacceptatcorelaiafrumosurt,dardeaicipn lagrotescsaupnlaabsurddistanaestedeneimaginat.i,cu toate acestea, exemplele paremiologice aduc mrturia c se poate: Noi rdem de unul, de doi, i nouzeci i nou rd de noi.Situaiaabsurdesteconstruitperfect.Darigrotesculse face prezent, un fel de maimultcaurt sau un supraurt. ndeosebinexemplele:Dupceceurt,apoieislut;E urtdeacopereapa,aluzieladiavol,celcareiareslauln balt. Pocitului oglindai lipsete; Joac ca donia la cru; Ziislutcasnapuce sizicea;Ziiguatpn nu io zicecetibeat;Zecilemritsecile;/sutelemritslutele;/ miile mrit urgiile. Sluta, guata, strmba, colata, crcnata, frecventeinportretisticadescntecelor,schieazunveritabil bestiarium. n vorbirea cotidian, asemenea epitete sunt folositecavorbedeocarextremdedure.Dar,pedealtparte, comicullorsesimtenapropiere,pentructextele,celpuinla lectur,strnescmomentedeveselie. n concluzie, aceast tipologie a urtului, care pune n corelaie categorii estetice diverse (frumos, sublim, comic, urt), ne determin s abordm oralitatea i din punct de vedere axiologic. Bibliografia de specialitate nea ndemnat adesea s privim tradiia numai din latura frumosului. Dar urtul? Mereu a fost invocat elogios predispoziia omului simplu pentru umor i ironie, ca i rafinamentul discursului, spirituldeobservaieascuit,rsulvigurosifortifiant.Darsa pierdut din vedere esenialul: obiectul tuturor acestora este
219

tocmai urtul. Cum s vorbeti despre comic, neglijnd exact obiectulsu,urtul?Estecaicumairdefrmotiv.

1.Frumosiurt

Spre deosebire de frumos, despre care bibliografia de specialitate pune la dispoziie o definiie n mai multe accepiuni i variante, ca i numeroase caracterizri ample, clare,ncazulmituluinevedemsiliisparcurgemdoarcteva descrieri i sugestii, ori s apelm direct la creaia artistic. Situaiaoarecumprecardinculturasavantserepetincea oral. i aici, n teorie, sa pus accent pe definirea frumosului, nu i a urtului, n judeci concise, profunde, sub forma sentinelor,aproverbeloriaghicitorilor.nschimb,imaginaia sensibil a avut n vizor i frumosul i urtul, deopotriv. De regul, n lirica de dragoste, compoziia scurt de maximum zece versuri se mparte simetric n dou, jumtate pentru descrierea ori evocarea urtului, celeilalte revenindui frumosul, sau invers. Aa se delimiteaz direct i visu cele doucategorii. De reinut c frumosul, n asemenea tipuri de texte i nu numai,serecomandpentruaficontemplat,datcaexemplude comportament, urtul urmnd s fie ridiculizat i respins. Nu exist intenia, mcar (ne referim la liric), de a i se acorda urtului ansa unei minime valorizri estetice, aa cum se ntmpl n arta cult modern. Se face i aici simit aciunea sanitar a dualismului moral bine/ ru, concretizat prin seria binefrumos(util),nopoziiecu ruurt(inutil).Omareparte apoeziiloreroticedezvluieconfigurareaurtuluinraportcu frumosul i n baza moralei negative, indicnduse adesea elementelegenezice:

Urtuldinceifcut? Dinomulcareitcut.
220

ipobuzpestealta iiaca,urtuigata. Dragosteacucencepe? Dindegetecuinele idingrumazcumrgele idinbuzesubirele.1 Textul este un ablon mobil. l gsim n toate regiunile limbii romne, de la rsrit pn la apus. Iatl circulnd n Moldova:Badeastacunminut,/Agndicnveciemut./C urtul din ce se face?/ Tot din omul care tace./ Dragostea din ceifcut?/Omplcutcuvorbmult.2Esenaeticaurtului o constituie muenia, dar i prostia, rutatea, fudulia, calicia: Cum nui badea mut i prost,/ Asar la noi o fost./ i so pus peuncorndevatr/iostatcaunstandepiatr,/Oezutio dohnit/icuminenogrit.../Ctdetarelamurt!.3 De regul, formele poetice sunt concordante. Neo confirm,printrealtele,paremiologia,pentruasedovedisigur i clar c n domeniul creaiei orale a existat o intens, chiar sistematic activitate reflexiv. Ea se concretizeaz n construciidetipul:Dupcecemut/Apoieislut;Dup ceceprost(cuvariantele: calic,slut)lmaicheamiVlad(n consens cu: A vorbit i Vlad c i el e din sat); Omul calic i fuduliluiDumnezeuieurt.Asereine: calic,nu srac,ceea ce nseamn cu totul altceva. Relativ la versul: O ezut io dohnit,iatireplicanformparemiologic:Dupceeurt, beaitutun.Corelaia urtprostruseextindepnlaizvorul ei, dac urmrim amnunit paremiologia: Tutunul este iarba dracului, adic iarba rea. De asemenea, sentina: Iarba rea creterepedeiceabunncetulcuncetultrimitemaideparte la:Totceepreamultnuesntos.Morala:iarbareaemult,
1FolclordinTransilvania,I,loc.cit,p.32 2FolclordinMoldova,II,p.616 3FolclordinTransilvania,1,p.48

221

ceabun,puin;nasocierecu:Nunmultstbunul.Versul din poezia citat: Cum nui badea mut i prost are suport n formula sapienial: Dracul zace n inima prostului i n Dracul(cuvariantaprostul)taceiface.Amspuscmeseria respect teoria, adic versurile luate separat ori cntecele n ansambluseaflnlegturstrnscuproverbele,sentinelei zictorile. Oricum, pentru un demers axiologic, nu trebuie neglijat corelaia dintre aceste dou forme de activitate, practicaartisticigndireareflexiv. Corelaia semnalat ine de domeniul evidenei, dei bibliografia de specialitate a neglijato, metodologic vorbind, pn acuma. Dar exist i unele aspecte care pot trezi nedumeririserioase.Citindceletreiscurtepoeziidespre urti despre frumos, un spirit mai lucid ar avea motive s opteze pentru primul, mpotriva contiinei estetice i moralei ndtinate.ipedreptcuvnt.Cinepoatefiatrasdeofrumusee glgioas i nzorzonat care, de fapt, frizeaz ridicolul? Frumuseea autentic pune n rezonan i armonizeaz realitileinternecuceleexterne,subregimulseveralgustului ialmsurii.npoeziilecitateseface,dupcumsevede,elogiul vorbriei i al decoraiei exterioare: inele, mrgele, buze subirele.Nimicmainaivimaipenibil.Lafel,nusenelegede ce tcerea este att de drastic repudiat i cobort la muenie,laurt.naceleaimediioralecareaupusncirculaie poeziile n discuie, se cunoate la fel de bine i formula sapienial: Tcerea e de aur, vorbirea e de argint. Dac judecm dup simbolismul metalelor evocate, raporturile din paremiologie nu mai corespund cu cele din poezie. Cu alte cuvinte,meseriaserupedeteorie. nrealitate,paremiologiaelogiazdeopotrivitcereai vorbirea.Nuintereseazierarhizarealorformaldinsentina Tcerea e de aur, vorbirea e de argint, care poart pe deasupraiorezonancult,cirolulfiecreiformedegndire pescena vieiicomunitare.Putemconstatacatt vorbireact
222

i tcereaseschimbncontrariullor,dinafirmaiennegaie, dacnuigsescplasamentencontexteadecvateinecesare. Deocamdatsleordonmduppoziianeutrdindicionar. Pentru vorbire: Cine vorbete, seamn, cine ascult, culege;iatorepliclaTcereaedeaur....Estemaiimportan tvorbirea,cucondiiascomuniceunmesajnscopulrodirii; tcerea, asemenea pmntului bun din parabola biblic, o certific.Maideparte:Dupglaslcunotipeomipedobitoc. Decivorbirealridicpeomcaom,nutcerea.nacelaisens: Nu la glas. ci la dulceaa glasului caut a te uita; Omul dup grai, ca clopotul dup sunet, ndat se cunoate, Gura neleptului cnd se deschide, tu nchide pe a ta. Pe de alt parte,vorbireanecontrolatproduce efecterizibile,deundei avertismentele cu funcie corectiv implicate n sentine: i toac gura ca melia; Gura lui dac ar fi petic sar rupe, Limbuiaemaireadectbeia;Nutesperiacndauzivorbe mari, cacoloi inima mic; Cu vorba asta i cu cinci bani bei rachiu',Deceainduit,prietene?/Amvorbitcaunnerod. Pentrutcere:Nuspunetotcetii,nucredetotceauzi; Nudasfatul/Latotsatul/icuvntul/Latotbolndul;Gura si mai rabde pn a vorbi i altul; Nu vorbi unde nu sunt urechi;Celcetace/mergenpace./Celcevorbete/maimult zbovete. Ca s pstrm simetria, s ilustrm i aspectul negativaltcerii:Sifiefricdecelcetaceface;Oritaci,ori zicevamaibundecttcerea. Vorbireaitcereanusuntntmpltorjucatencircuitul zilnic.Fiecaredintreele,cumsavzutdinexemple,arefuncie ambivalent. Se poate vorbi de un anume maniheism al cuvntului,nsensulluiShiva,zeuldistrugeriiialregenerrii. nmarilemitologiiasiatice,indian,chinez,japonez,cuvntul estedivinizatiridicatlaranguldezeitate,cuatribuiidepline, complete, benefice i malefice. n India, scrie un reputat specialistnmitologiilecomparate,speculaiadespreCuvntse nscrieieantradiiareflecieicosmogonice.Cuvntul(vs),ca
223

ipostaz a puterii creative sau ca zeitate personificat, era considerat cauza tuturor lucrurilor; deci causa materialis i causa efficiens nu erau difereniate. Vorbirea (vs) era privit drept cel mai nalt principiu. n dou imnuri compuse ntro trzie faz a epocii RigVedei, se spune despre Vorbire c este principiul ultim al universului. Vorbirea (cuvntul) este personificat;eaisusine,indrgeteiisprijinpetoizeii; numai prin ea se ndreapt ei cu mncarea primit de la sacrificii.Eaesteprivitcaicumarfiunzeucumilosteniai providena divin.1Peste tot, vorbirea ia pstrat autoritatea netirbitnliteraturamagic.Vrjitoareaselasmanevratde cuvinte (i nu invers), pentru c ele sunt ncrcate de putere divin i magic. Dac femeia provoac emoii puternice i extaze n stadiile mai noi ale cursului istoric, dovedete c se afl sub starea modelatoare a cuvintelorzeiti, le cunoate puterileitransmitemesajemitice.Poeziamagicmpreuncu paremiologia pstreaz credina c exist cuvinte bune i cuvinte rele, ceea ce sa transmis i poeziei de dragoste. Vom gsiunproverbca:Ovorbbunstingefoculmaicurnddect o bute de ap, dar i contrariul lui: O vorb rea rnete mai taredectosabie. n concluzie, vorbirea i tcerea, bine instrumentate, reprezint dou strategii retorice cu care individul se situeaz n existent. Prima are ntietate. n ipostaza ei benefic, vorbirea este creatoare, adic d curs i valideaz relaiile normale dintre oameni. Caracteristica momentului evocat n cele trei poezii de dragoste este maritalul, rit esenial de trecere. Fata ateapt logosul, vorbirea care s consfineasc ntemeierea unui nceput. Ateptarea a fost nelat pentru c vorbirii i sa substituit tcerea. Dualismul moral bineru, identificat n vorbire ca act, funcioneaz simetric i n ce privetetcerea.FormulaparemiologicTcereaestedeaur...
1 Hajime

Nakamura, Orient i Occident. O istorie comparat a ideilor, Bucureti,Humanitas,1997,p.68 224

sesitueaznplanulstrictalvalorilor;nrest,plutetenvag,n sensul c nu i se ghicete disponibilitatea funcional. Rolul se schimb n urmtoarea mprejurare: Cuvntul nti sl cio pleti,apoislari.Exist,deci,otcerededinainteavorbirii, unacreatoare,cndindividulproiecteazgndurilesalentrun mesajceurmeazsfiecomunicatimediat.npoeziacitatnu sa fcut simit aceast tcere tipproiect,benefic, activ, ci o tcere rea, steril, care a luat chipul urtului. Aa credem c trebuie decriptat aparenta neconcordan de sens ntre frumosurt, semnalat fie n poezie, dar mai ales n formulele sapieniale. Ct privete aspectul superficial i decorativ al frumuseii cauzat de vorbirea glgioas, semnalat n poezie, iari avem dea face cu o simpl impresie: vorbirea i ornamentica in de srbtorescul momentului de trecere; dar aceastaestedejaoaltproblem. Poatefiinvocatiolaturmaiabstractaurtului.Aa cum vorbirea zgomotoas dovedete adesea srcie de duh i tcerea sterila dezvluie gol sufletesc, incapacitate de a fixa reperenrealitateatrit.Aceasttcerereaprovoacceeace ar trebui s se numeasc starea de urt, evocat i de Lucian Blagantrunuldintreeseurilesale.Ideealui,lacareneasociem, este c starea de jale ca i cea de dor sau de urt reprezint experiene pure, fr trimitere la obiect, dovedinduse, astfel, capacitatea de elaborare a tradiiei n plan metafizic. Poate fi recuperat,prinurmare, icellaltaspect,negativ,alurtului, care nu mai tim dac e chiar negativ i nici dac nu e dea dreptulfrumos.Firete,individuldinoralitatemanifestpeste tot oroare fa de tcerea inert i de gol. Fata din poezie respinge urtul ca aspect. El poate fi convertit n frumos, cu excepiaurtuluimortificatncenuiultceriisterile.

225

2.Rsuliobiectulcomic
Una dintre cele mai interesante observaii n legtur cu rsul i comicul o gsim ntro scriere a lui Mihai Ralea, autor care se afl n topul cercetrilor romneti din acest domeniu. n mod paradoxal, o reinem pentru inexactitatea ei. Ralea spune c primitivii rid mult. Dar iat citatul care ne preocup aici: Noiunea de comic are o accepiune mult mai ngust dect tragicul, restrngndui mereu publicul. Sunt oameni carenurdlasituaiiinferioare,pentruacestlucrufiindnevoie deunanumittemperament,oanumitfinalitate. Primitivul rde foarte mult. Dac e adevrat c noiunea decomicserestrngenraportcucivilizaia,nistoriecomicul variazlainfinit.ntrotragedieanticsauntrotragedie alui Racine ori Shakespeare gsim aceleai sentimente pe care le gsimintrotragediedeastzi,sentimentealeaceluiaietern omenesc. Nu tot aa se ntmpl cu comicul. Azi o bun parte din spiritele lui Rabelais nu mai sunt rizibile, dup cum ne par ieftinemultedinglumeleluiDickens.PevremealuiLudovical XIIIlea era considerat ca foarte spiritual faptul c se scuipa n decolteul unei doamne; pe vremea lui Ludovic al XIVlea acest lucru devenise deja un gest foarte urt i complet dezaprobat. Dac se poate spune, comicul e legat de o anumit generaie, sau mai curnd, orice generaie i are comicul ei. Glumele prinilornotrinisepargreoaieinesrate. 1 Nimic de zis n aparen. Dei putem face mai multe observaii critice innd de estetica general, ne mrginim la unasingur,datfiindcneintereseazdirect:MihaiRaleavrea snespuncprimitivulrdefrmotiv,adic nuareobiect.
1Mihai Ralea, Prelegeri de estetic. Ediie de Ion Pascadi. Bucureti, Editura

tiinific,1972,p.42 226

ntradevr, se rde mult n lumea asta (se i plnge?); unii chiarsembolnvesc,setvlescpejos(vezizicalaasetvli de rs), dnd semne de isterie. Dac frumosul este o judecat degust,individualoridegrup,nicicomiculnufaceexcepiede la regul. Purtau bunicile noastre pantofi roii i geant la culoare, asta nu nseamn c i nepoatele trebuie s le imite ntru totul. Oricnd frumosul se poate rsturna n comic. Dar dac cineva rde fr motiv, mai precis, fr obiect, e grav; d dovad de srcie cu duhul. Mihai Ralea l acuz pe primitiv deincapacitateadeareceptasituaiilerizibiledinjurulsu.Nu a fi dezgropat citatul respectiv, care face parte dintrun curs universitar, dac modul acesta simplist i nivelator de gndire nu sar perpetua i astzi. Cine ia contact cu textul n discuie esteseriosnclinatsdeadreptateautorului.nconsecin, nu nearrmnedectspunempefocmareacoleciedeproverbe aleromnilorscoasdeIuliusZanne,ocapodoperndomeniu. i,totui,MihaiRaleaareocircumstanatenuant.Elsa formatnParisulpostbelicalluimileDurkheimiLvyBruhl, autoricare descopereauculturile aazisprimitivecugndirea prelogic. Tot ceea ce nsemna colectivitate analfabet i secularizateraconsideratnapoiere,existenmrunt,vecin cu animalitatea. Gustav Le Bon scria, n Psihologia mulimii, c societilearhaiceaudrepttrsturdefinitoriespiritulgregar ideturm;GeorgesDumas,unpsihologcelebrula1900,fcea saparmarelesutratatdepsihologiegeneral(nmaimulte ediii),caredisocia,nufrtemei,rsulfiziologicalcopilului, ca o descrcare nervoas i animalic, de cel estetic i cu motivaie intelectual; iar S. Freud, pe care Ralea nul agrea, devenise deja celebru prin cartea sa Totem i Tabu, avnd ca obiectgenezaculturiinconflictuldehoarddintrecopiiitatl lor, stpn absolut al gintei. i la noi se fcea asocierea prea direct(Al.Dima, Conceptuldeartpopular)ntreomulsimplu de la ar, cu psihologie debil, rudimentar, copil i bolnavul mintal(nevroticul),schizofrenul.Eramoda.Astzinuneputem
227

permitespunemsemnulegalitiintresocietilearhaicepe motivul analfabetismului, s le privim cu dispre, fr a Ie cunoatebinemecanismelede gndire.Sepoate ntmplaca o colectivitate rural, cu defectele ei evidente, s fie superioar din anumite puncte de vedere, ndeosebi n plan moral, unei societi hipertehnicizate. Deocamdat, nu tim n ce msur zborurileinterplanetareaufcutbineumanitii;nunendoim, nschimb,cprimitivulaales,frgrepentrusine,ntrebine iru,ntrefrumosiurt,maimultdectatt,atiutsrdi cndsrd.Dinacestpunctdevedereputemvorbichiardeo teoriearsului,ncelmaiseriossensalcuvntului. Neo spune paremiologia. Exist o sentin pe care am citatoicualtprilej,Pentruunlucrudenimicrdedraculde sestric.Daclumlucrurilemrunel,pefirulapei,ajungem lalegendelecosmogonice,nprelucrarealormailiber.Diavolul sedovedeteafiunpartenerneloiallaoperadezidire:Domnul face brazi nali i drepi, pizmaul vine din urm i bate chiroanecaresetransform,nceledinurm,ncrengi.Firete, Nefrtatele rde de se prpdete, ns stpnul ceresc, mai mare i mai tare, nul ia n serios. Asta nseamn c diavolul rde fr motiv, nu are obiect. i copilul rde, aparent fr motiv,dariseiart,pentructreabaluiestessejoace.Nicinu secunoscsentinempotrivacopiilorpeaceasttem.Sentina citatmisepareconcludentpentruailustrateoriaobiectului comic: diavolul este obiectul comic ntruct el provoac o situaie fals, anormal, fa de care se ia poziie punitiv prin ceea ce numim rs. Este o pedeaps pe care tradiia o administreazcu mareseveritateceluinculp.Fr aavea n vederedomeniuloral,HenriBergson,porninddelaexempledin literatura scris, stabilete una dintre celebrele sale legi ale comicului: Despre comic putem afirma c nui poate produce efectuldeocdectcucondiiadeasenpustidinseninasupra unei suprafee sufleteti cuprins n mod statornic de calm,
228

unificat. Indiferena este mediul su natural. Rsul nu are un dumanmaimaredectemoia.Nuvreausspuncnuputem rdedeopersoancareneinspirmil,deexemplu,sauchiar afeciune. Numai c atunci, pentru cteva clipe, va trebui s uitmaceastafeciune,snbuimaceamil.ntrosocietate a inteligenelor pure, nu vom mai plnge, probabil, dar, cu siguran,vomrde.1 Comiculeste,deci,privilegiuloamenilorinteligeniicare reuescsseobiectiveze,sjudecelacalmilareceoanumit situaieconflictual.Nuavemmotivescredemclucrurilese ntmpl altfel n cultura tradiional. Partea de fond ine de calitatea observaiei: cine sunt acele inteligene pure, cum le numete autorul francez? Ne aflm ntrun domeniu al aproximrilor, aadar nu trebuie s ne ateptm la precizri matematice.Totui,cadefiecaredat,paremiologianeajuti aici. De exemplu: Cnd se vorbete de rs,/ nu se spune de plns./ i cnd se spune de plns,/ Nu se vorbete de rs. Aceast sentin pare sa o contrazic pe o alta: Vai de nunt frplns/idemoartefrrs.Experienaconcretimpune uzajulnaafelnctceledoutextessedifereniezentreele. Primul exemplu atrage atenia n sens bergsonian, c strile afective nu trebuie amestecate (rsul cu plnsul), pentru ca inteligena purificat s opereze corect i deplin. Sentina este destinat n exclusivitate judecii specifice comicului. Cellalt cazurmretesmpaceextremele,caindividulsnuipiard cumptul n situaii limit. Sa neles c moartea nu trebuie consideratunsfritabsolut,cfiinatrebuiesfiepermanent pregtit,mpcatitare. Sentinelepecareleam adusndiscuie,inu numai ele, au avut un rol imens n modelarea gndirii estetice i pot constitui repere n fundamentarea unei teorii a comicului i a rsului. Ne ateptm la replica: n definitiv, ce mare lucru o
1Henri

Bergson, Teoria rsului. Versiune romneasc de Silviu Lupacu. StudiuintroductivdetefanAfloroaiei.Iai,InstitutulEuropean,1992,p.25 229

propoziie,unmicrotext,unmoft?Darbuturugamicrstoarn carul mare. Dac lum n consideraie toat ntinderea limbii romne n timp i n spaiu, microtextul devine macrotext. La drept vorbind, nici de la Pytagora nu sau pstrat dect cteva propoziii, pe care elevii si leau memorat contiincios i leau transmis din generaie n generaie. Micro (macro) textul: Pentru un lucru de nimic/ Rde dracul de se stric se redimensioneaznunumaiprinvorbire,lanivelullimbii,darila cel al variantelor, din care mai citm dou: Pentru un lucru de nimic/RdeprostuldesestriciPentruunlucrudenimic/ Rdebabadesestric.Saivitunelementnou:dracul,prostuli baba fac parte din aceeai familie de netrebnici. n prima variant, dracul era pus n relaie cu Dumnezeu. Aici apare mai curnd o not satiric dect o replic tioas, necrutoare. Textul este concurat de altul, oarecum asemntor: Marei Dumnezeu i meter e dracul. Cuvntul meter are o dubl semnificaie:pedeoparte,celmititelaparecaunpartenerct de ct demn de luat n seam, pe de alta, un sens peiorativ i ironic.Sesubnelegecdiavolultaceiface,adiclmpiedic peDumnezeudelalucrare,sepunempotriv,desfaceceeacesa fcut.nPentruunlucrudenimic/Rdeprostuldesestrics a renunat la orice ambiguitate. E vizat prostia i atta tot. Prostiaesteunrusocialcarevatmcorpulsntosalgrupului i tocmai de aceea trebuie ndeprtat fr cruare. Se face simit nc o lege a comicului, despre care vorbete Henri Bergson. Iat: Pentru a nelege rsul, trebuie sl plasm, din nou, n mediul su natural, care este societatea, trebuie, mai naintedetoate,sideterminmfunciautil,careesteofuncie social.Aceastavafi,sospunemdepeacum,ideeacluzitoare a tuturor cercetrilor noastre. Rsul trebuie s rspund anumitor exigene ale vieii n comun. Rsul trebuie s aib o semnificaiesocial.1
1HenriBergson,lucr.cit,p.27

230

nsferacaracteruluisocial,asupracruianicinumaieste cazul sa insistm, tradiia ia construit teoria comicului i a rsuluipebazadualismuluimoralbine/ru.Totrulvinedela diavol, ni se spune n sens comunitar. Prostul i baba sunt ageni.Maidegrabdiavolulesteprivitcuoarecarengduin, de pild n formula paremiologic: Nui dracul chiar att de negru; dar niciodat omul din mediul prealfabetic nu a manifestat vreun pic de ngduin fa de ceilali doi protagoniti ai comicului, crora li se adaug leneul, mincinosul, houl, etc. Dac prostul are o singur meteahn, baba este i rea; se ine de drcrii; face rul cu intenie i sistematic,deaceeanuexistpentrueaniciocruare.nacest sens are dreptate unul dintre teoreticienii romni ai fenomenuluiestetic(VictorErnest Maek),atuncicndsusine c urtul reprezint o non valoare, idee ce se cunoate de la Karl Rosenkranz i se afirm prin negarea caracterului frumosului. Amreuitsidentificmpedeoparteobiectulrsuluii, implicit, al comicului, care l ndeamn pe individul angajat n sistemsocialsefectuezeojudecatmoral;iarpedealtane am oprit asupra tipologiei obiectului comic, dracul, prostul i baba.latonotdistinctivfadetradiiascris.iaiciseafl caractere, moravuri, situaii specifice, mai mult sau mai puin efemere,unavar,unipocrit,unfanfaron,unelenliniingroate, caricaturate,darnuattdeputernicmarcatecupecetearului. Nu se poate susine nici pe departe c analfabetul rdea fr motiv, pentru un lucru de nimic. Ba suntem n msur s artm c ia fixat cu aceeai rigoare i mprejurrile, i momentelecndiestepermisomuluicujudecatsrd.Aa cum momentele importante din viaa de familie ori din calendarulmuncilordincursulanuluiaufostreglementateprin ritualuri i ceremonii, la fel sa impus o disciplin aspr n metodologia rsului. Mai nti, cine rde de cine? Exist o sentin care nu trebuie nici o clip trecut cu vederea: Noi
231

rdemdeunul,dedoiipatruzecirddenoi.Putemvorbide comic n comic, n asemenea situaii dea dreptul riscante i absurde. Analfabetul vrea s avertizeze n legtur cu greaua misiune pe care io asum cel dispus s sancioneze pe viu i prinrsfalsarealitate.Fricaderidicoladatmultbtaiedecap, dovad c sentina citat nu este singura. O gsim n diverse variante,maimultsaumaipuinapropiate:Rdeomdeomi dracul de toi; Unde se ceart doi rde al treilea; E uor a rdepeuscatdecelceenvrtej;Nurdedemgar,cvine vremeasncalecipeel.ntroformulparemiologicdetipul: Rderaadebalt/ibabadefat,aiciclientanoastrnueste numai rea, ci i proast. Baba sa descalificat din principiu, pentrucmentaluloasociazcudiavolul,decinuaremotivs rd i nc de fat. Pentru ea, situaia este mai mult dect comic.ntructrdedefat,nseamncerea,nupoatesuferi concurena;dacoimitpera,deducemceproast.Aceast pasrenuestecapabilspluteascpeapecurateirepezi,iar balta, pe deasupra, se afl n stpnirea diavolului, unde i gsete el slaul. De altfel, raa nu prea este simpatizat n general, e cam srcu cu duhul, spre deosebire de erpii cei nelepioridealbineleharnice.Caracterulrizibilalsentinein discuie iese n eviden i prin raportare la alte texte i la situaii asemntoare: Rde ciob de oal spart; Rde ciocanul de nicoval; Rde rupt de crpit; Rde Tanda de Manda. Omul din colectivitile arhaice nu este lsat s stea singur,deoparte,nizolare,cumarspunepoetul...tuaeazte deoparte/ regsindute pe tine. I se interzice aa ceva, iat, nc un aspect al caracterului social al rsului: trebuie s intre njoc.Totomuledatorsieodatsatuldevorb.Textulare n vedere momentele solemne, ceremonioase i nu prezint o conotaie rizibil. Dac se hotrte so fac, trebuie s vorbeascfrumos,cusocoteal,altfelcadencomic.Amlsatla urm intenionat o sentin rarisim, ca i cum ar rezuma
232

ntreaga problematic. nainte de toate, ea aduce un element suplimentarnprecizareaobiectuluicomic.Rsularetreifrai: pe nebun, pe nerod i pe tine nsui. n alt parte, tipologia obiectuluicomicerafixatla drac,prosti bab.Aiciifaceloc i nebunul, n msura n care d dovad de deficiene comportamentale,darmaialessubiectulcarevorbete,osndit nfiecareclipdepericoluldeaprovocarsulfrvoie.Nimeni nu scap de asta, aa cum avertizeaz i urmtorul exemplu: Nurdedealii,uittelatine. Cnd scriitorii clasici se artau impresionai i ncntai totodat de bogia de nelepciune, aveau motive s ia lucrurile n serios. Cci analfabetul nu are egal, iar aceasta nu trebuieluatcaojudecatdevaloare;esteochestiunedestilde gndire.Foartesevercusinensui,elsadistinsprinobservaii ascuite, prin fineea disocierilor iar, dup caz, a asociaiilor, prin mult curaj. Ultimele dou exemple n care se supravegheaz fr cruare constituie dovezi de curaj n gndire;sprecinstealui,deinteligenpur.

nl

233

NCHEIERE
Deregul,nncheiereauneicriserepetntroform concis ceea ce sa spus n cuvntul lmuritor, de la nceput. Asta da ncheiere, o ncheiere absolut, cu punct i fr de la capt. Cititorul ntoarce ultima fil, nermnndui dect s deciddactrebuieslcreadpeautorpecuvnt(saunu),sl critice n gnd, n pres sau sl laude cu uurtate. Nu orice alternativ este fructuoas, propice dialogului esenial, acela dintreautoricititor.Trebuiesexisteioaltcale.De aceea prefer ncheierea care deschide, cum ar spune Noica. Dar, atenie:elnuainventatsinguraceastsintagmfilosofic,nici mcar ajutat de Heidegger. A gsito cu tunic i coif, gata echipat,nstraturileadncialeculturiitradiionale,maiprecis, nmitologiamorii.Estevorbademetaforafunerarapunilor iapodurilor.Pesteeletrebuiestreacdalbuldepribeagn lungai cltorie, tiind c, permanent, n fa se afl ceva, deschidereasalvatoare. Numim iniiere seria succesiv de ncercri spre dincolo,trecereapestepoduri,puni,ruri,prinui,gardurii ziduricarestrjuiescbinelocurile.Termenulmiseparefericit ales:delaunobstacollaaltul,individulsesimtentritnspirit, iariluziacseapropiedeintsetransformncertitudine.i pentruautorcititor,fiecarecarte,lucrutiut,esteoncercare,o experien care decurge din ceva anterior i care se cere repetat la infinit, n chipuri diferite, asemntoare totui. Omenetevorbind,nusavzutautor,mreferlaceimari(nici Homer, nici Shakespeare, nici Dostoievski), care s fi elaborat
234

dou opere total diferite una de alta, dup cum nu sa vzut erounmitologiesaupersonalitatenistorie,nsituaiiabsolut identice.Pstrndproporiileiraporturile(deoarecenuvreau s cad n ridicol, ci s rein doar exemplificarea), prefer s nu m explic mai mult. Experiena, pentru mine, sa consumat. i nicinuvreausfacvreoreferirelacarteaviitoare,care.desigur, va decurge din aceasta. nc nu tiu ce va fi mine. Am citat titlul crii unui coleg. Mai util mi se pare si semnalez cititorului,naintedealeaflasingur,defecteleacesteicri;ca unexerciiupreliminarpentruurmtoareancercareitrecere. Suntdoumaiimportante;numndoiescideexistenaaltora. Afidoritcaaceastcartesfiemaisobr,maipuinanalitic. Laaceastamobligaisubtitlul, Desprefrumosnculturaoral. Secuvenea,prinurmare,oabordarecategorial.Aceastacuatt mai mult cu ct figureaz n sumar un capitol cu accente teoretice, Estetica elementelor i altul, final, Estetica urtului. Ambeleprivescproblemeledinperspectivaesteticiigenerale.n aldoilearnd,structuralucrriinumisepare,acuma,suficient de ferm. Ordinea capitolelor, dac se poate vorbi aici de ordine, o vd oarecum ntmpltoare. Capitolele se armoni zeaz, pn la urm, i corespund, ns in foarte mult la arhitectura crii, ntruct prin aceasta se relev izbnda spiritului tiinific, dialectica argumentrii. mi displac teribil forma amalgamat, discuiile haotizate, expunerile gtuite. Cunosc autori care dintro carte ar fi putut croi trei, dac ar fi introdusordineiarfiseparattemele. n ce m privete, am oscilat mereu ntre frumusee i frumos i a izbndit Afrodita, adic elementul de anima (Jung) din mine, n dauna lui animus. Frumuseea este mai liric, mai unduioas,pecndfrumosulmiseparesobru,distant;frumu seea coboar n lucruri, d via formelor, ntrun cuvnt, se arat zmbitoare i senin; n schimb, frumosul se abstracti zeaz n concepte. De aceea am alunecat prea mult n analize, mam lenevit, cum sar spune, contemplnd formele frumoase
235

isensibile.Singurulctigcucarermn(darsnumiseian nume de ru) este c am extras din descntece, colinde i din paremiologie,categoriialeoralitiidestuldedificile,nelesuri miticeiestetice;attactmauinutputerile. Trebuiesfaciurmtoareamrturisire:inteniainiial nu a fost s scriu o carte, ci un singur articol, cu tema: frumu seea ca dar al apei. Cu acest prilej am redescoperito pe Afrodita. Mergnd pe firul apei, din colecie n colecie de documente etnografice i poetice, am constatat c i focul are virtuimagicenaducerealaivealafrumuseii.nacestpunct mamdespritdeAfrodita,cufolosdaricupagub,pentruc mamtrezitmergndpecicolaterale.Astfelamajunsla peisaje celeste; de aici pn la peisaje terestre nui dect un pas. i tot aa. Se mai poate observa c lipsete un capitol despre Eros, despre dragoste. Cum s scriu despre Afrodita i s omit o asemenea tem? Nu numai la greci, dar n toate mitologiile, inclusivnliteraturaoralromneasc,frumuseeaidragostea suntrelativsinonime.Dinaproapenaproape,trebuiasajung i la Dor, la Amor, la Kamadeva. chiar la Thanatos; intram n domeniile att de fascinante ale mitologiilor i literaturilor comparate, nct textul sar fi mbogit cu siguran, dar cu riscul sacrificrii, n continuare, a armoniei sale totale. Iat c vorbindimergnd,mamiapropiatdeonouncercaren itinerariul meu de dincoace, deocamdat. Cci o tem comparatcarespunnrelaiesimbolurileluiErosialelui Thanatosnumiseparedeneglijat.Vaurma.

nl
236

ExistRomniaprofund
PatruUrsachendialogcuAlexandruOvidiuVintil Alexandru Ovidiu VINTIL: Stimate domnule profesor, n primul rnd, v mulumesc pentru c ai acceptat s realizm acest interviu. Este o onoare s v avem invitat al revistei. Prima ntrebare la care a vrea smi rspundei este urmtoarea: ce a nsemnat i ce nseamn comunismul? A reprezentat acesta pentru dumneavoastr, vreun moment, un miraj? i aici m refer la primele manifestri ale comunismului n Romnia. Cum ai perceput acele timpuri, tnr fiind? Cum vedei astzi ceea ce sa ntmplat sub comunism? Petru Ursache: Comunismul, n desfurarea lui asiatic, aa cum lau cunoscut prinii, profesorii i generaia mea, a nsemnat apocalipsa n cel mai copleitor i cutremurtor neles, fr egal n seria cunoscut de fabulaii ale imaginarului negru. Cnd se spune c, n epoca modern, realitatea bate ficiunea, la ornduireacomunistsefacereferin,frndoial.Dantearmas mult n urm cu Infernul su. A fost inventat de oameni cu psihologie de fiar i slujit de indivizi pe msur, declasai i primitivi, adunai n cete i pui n funcii de comand s destabilizeze, s infesteze principiile morale i bunele obiceiuri, ascultnd de ordine pornite din centre de comand totdeauna ucigae. La mine n comun (PopetiIai), ntiul primar, imediat dup nenorocirea general din august 1944, a fost o cztur de om,iganulVasileApetrechioae,ofigursinistr,careumbla prin satedupcote,impoziteicorvezi,nsoitpermanentdeunosta sovietic narmat pnn dini; coala a fost pustiit un andoi. La Liceul Naional Iai, unde devenisem elev din 1945, cadrele didactice duceau via de comar: profesorii Ocneanu, Racu, Marineanu, Tzluanu, Gliga, Papastopol, Diaconescu, Blteanu,
237

nite uriai ai nvmntului, cum ar spune Delavrancea, au sfrit n nchisoare i n moarte. Aproape douzeci de ani nu sa dezlipit maina neagr din marginea satului meu, de lng stejarul lui TalmaciuCuco. Echipajul fcea expediii noaptea cu automatelepregtite.Indiviziinicinuvorbeaubineromnete.Din cnd n cnd, se vestea prin sat cine a fost nhat i dus n cursul nopii. Cnd m ntorceam n vacane, mi se relatau lucruri ntristtoare. Ce miraj?Eueramalsatuluii,probabil,amrmasiacuma. Pentru mine, comunismul a nsemnat o gaur neagr n fiini n istorie, distrugerea tuturor reperelor existeniale, morale, umane, deprinse printro ndelungat i sntoas tradiie, prin generaii de oameni cu judecata aezat. n dimineaa lui noiembrie 1946, cnd sa anunat victoria comunitilor n alegeri, la minen sat sau tras clopotele ca pentru mort, iar oamenii sau dus, cu preotul n frunte, s se roage la mormntul eroului necunoscut, din mijlocul cimitirului. Miraj o fi fost pentru secturileiaventurieriicareaupusmnapeputere,sauvzutn slujbe fr s le merite, pentru c lea pus dracul (nu Dumnezeu) mnan cap. Miraj o fi fost pentru nostalgicii care sau vzut detronai dup lovitura brucanoiliescist din decembrie: apar la televizor, dnd drumul vorbelor goale fr jen, scriu articole neocomuniste i iresponsabile. Unii se strduiesc s asocieze stngacudreaptasau orizontalacuverticala,casjustifice vieuirea ntrun spaiu haotic i dirijabil dup capricii, de o mn deelititifcuideazipemine.Suntlafeldeculpabili prinrul pe care l ntrein n continuare, ca prima generaie boleocomunist, fiind dirijai prin centre asemntoare de comand. Cum se spune: comunismul a murit, vrem schimbare, dartriascextremastng,cominternist. A.O.V.: tiut fiind faptul c ai urmrit ndeaproape fenomenul martirajului romnesc petrecut n comunism, mai ales n perioada de pn n anul 1964; ce ne putei spune,
238

sintetiznd, despre acest subiect? Este necesar azi abordarea acestuia? Dac rspunsul este negativ, v rog, de asemenea, sljustificai. P.U.: Cu alte cuvinte, stimate domnule Alexandru Ovidiu Vintil, mi propunei s continui discuia. Fie. Literatura concentraionar reprezint fondul de aur al informaiei noastre istorice, baza real, concret, pentru orice discuie de interes tiinific, dac vrem s nelegem clar i sigur ce sa ntmplat cu noi,romnii,delaceldealDoileaRzboiMondialncoace,deceniu dup deceniu, pn nmomentul de fa, deci i dup povestea cu cderea Cortinei de Fier. tim sigur cum i n ce mprejurri au pusboleviciimnapeputere,mpotrivafaptuluic,practic,nicinu existau ca for politic n viaa intern a Romniei: o grupare minuscul,anonim,cuprinzndctevasutedeindivizi,majoritatea ceteni strini, cu domiciliul peste grani: evrei, unguri, rui, bulgari,ucraineni,dupchipuliasemnareaCominternului.Acea grupare nici nu avea denumire concludent la data instaurrii n deceniulpostbelic.ispuneaPartidulComunistdinRomnia,nu romn, cum ia zis ulterior. Formula din Romnia era mai potrivit pentru c nu implica reprezentativitatea etnic; ns, totodat, nici statutul de legalitate. Dar au intrat n rol tancul, secera i ciocanul, sau ajutat de Tribunalul poporului, instituie pretins juridic, profund ilegal i criminal, de uniti de ostai roii plasate n toate oraele rii, pn i n trgulee, de comandouri de fabric i de strad, instruite s rscoleasc din temelii societatea romneasc, pentru a fi aservit trup i suflet Kremlinului. tim i cine a tras n noi dup 22, la comanda lansatdetroicaBrucanIliescuRoman.Numrulceloruciiatunci depetecifracucarePartidulComunistdinRomniasainstalat la conducere dup frauduloasele alegeri din 1946. Aa stnd lucrurile,urmaiivictimizailordindecembrie1989artrebuisse constituientrunpartidntradevrrevoluionar,democraticis treaclaaciune,adicsipedepseascexemplarpeglgioiidin balcon.
239

Dup desecretizarea, din pcate parial i restrictiv a arhivelor, sau tiprit, totui, n ultimele dou decenii, multe volume de interes documentar, n editurile din ar, dar i de la Chiinu, Cernui... Ele privesc viaa martiric a deinuilor politici, din ntinsa reea de nchisori i de lagre, deportrile de populaiecuzeciledemii,ndeosebidinBanatspreBrganidin Basarabia spre Siberia, masacrele populaiei din Bucovina i Transnistria, rezistena din muni, care na avut loc numai n Fgra, cum se spune doar n oapt, ci sa extins ca focare intense i dedurat n Apuseni, Arge,Dobrogea, Vrancea, munii Bucovinei.Dar,maiales,auaprutlucrriextremdeutileprivind rzboiul din Rsrit, purtat de viteaza armat romn sub conducerea Marealului pentru eliberarea Basarabiei i a Bucovinei,inuturiromnetirpitenmodfraudulosistrigtor lacerdeclulpopoareloreuropene.Rzboiulafostopaginde eroismidemndriepentruneamulromnesc.Chiardacsfritul nu nea fost favorabil, mai ales dup masa tratativelor dictate de convenii secrete i lae, ostaii romni de toate gradele sau comportat exemplar pe linia de btaie i, inclusiv, n condiiile captivitii siberiene, trezind admiraia i respectul celorlalte categoriideprizonieri,nemi,japonezi,italieni,unguri. Nimic nu se spune despre toate astea n manualele de istorie. i azi, ca i n trecut, se prefer ocultarea ori falsificarea datelor i evenimentelor reale. nceputul se datoreaz lui Mihai Roller,cuistoriasa.LansareavolumuluilaIaisafcutnfor, n aula Bibliotecii de la Fundaie: asisten aleas dup criterii politice, iar cldirea nconjurat de armat. Osipov (de la care deininformaia),fostlupttorpefrontuldersrit,aflatatuncin sal,saridicatiaspusctevafrazendezacord.Imediatpoliitii au srit pe el (era student la Facultatea de Istorie), punndui ctueiducnduldirectlanchisoareaGalata. Micarea strategic era bine calculat: dac la o prim lansare se proceda cu precauie iar la nevoie n for, era de ateptat ca urmtoarele ediii s se desfoare n condiii mai
240

potolite, fr incidente. Cu timpul, spiritul ncepe s lncezeasc, interesul pentru adevr scade, n schimb, minciuna devine i mai activ. Tocmai de aceea se cuvine i trebuie spus corect i documentatceicumafost,cesantmplatndeceniilepostbelice, fil cu fil, pn n clipa de fa; prin instituii abilitate i personaliti competente; repetat i sistematic, nu la ntmplare, amatoristic. Ceauavutcubieiiranidinsatulmeuideoriunde,fiine panice,cupurtareomeneascicucredinnDumnezeu?Darcu armatadevotatpnlamoartestatuluiirii?Documentelearat c,nctevaluniduparmistiiuldinaugust1944,decincondiii denelegere,depace,ocupaniiaupusnlanuri34degenerali. Auurmataltezeciisutedeofierisuperiori.Ceauavutcuctitorii MariiUniri,cuIuliuManiunfrunte,cuIuliuHossu,IonNistor,Pan Halippa? Dar cu preoii, scriitorii, oamenii de tiin, de cultur? Politica de victimizare a urmrit decapitarea etnicului i, mai departe, prin distrugerea instituiilor fundamentale, spulberarea oricrei anse de regenerare cu fore proprii. ntradevr, nu am maiavutposibilitateadeaformaoamenireprezentativinniciun domeniu de via spiritual, politic, administrativ, dup desfurarea acelui tvlug al morii. Tineretul trebuie s afle din caredirecieaveniticontinusvinrul,anumedinsprestnga comunist, so nlture grabnic, pentru ai crea condiii normale deexistenlaelacas. A.O.V.: Vorbiine, v rog, despre memorie, despre culturamemoriei. P.U.: Memorie nseamn istorie, identitate, existen. Comunitii au atacat cu nverunare toate aceste trei dimensiuni ale fiinei etnice. n faza proletcultist i apoi ceauist, sau ntrecut prin a deforma printro politic dus n doi timpi; minimalizare/redimensionare forat pn la orbire; nu vezi pdurea, dar vezi copacii transformi rchita n plop. Un beivan notoriu i temut scandalagiu de prin portul Brila, anume tefan
241

Gheorghiu (dup relatrile lui Panait Istrati), a ajuns emblem comunist purtat n fal, adic nume de instituie academic, destinatsformezecadrepoliticedendejde.Hoiidecodruau deveniteroipopulari,cassespun,njargonmarxistleninist,c sa ascuit i la noi lupta de clas. n schimb, Mihai Viteazul era minimalizat,pentruclearfi dunatranilor.PentruIonVitner, junimistul Maiorescu trebuia ndeprtat fr urm din existena noastr,iarGherea,amiculluiRacovski,bulgarulcominternistcare ne dumnea de moarte, trebuia ridicat n slvi. Scria noul ef al literailor romni, promovat prin reforma nvmntului patronatdeIosifChiinevschi:Ghereaesteprimulcareplaseaz critica literar pe terenul sigur i de prestigiu al tiinei, singurul carefacedincriticaliterarounealtadmirabildediscernmnt, un instrument de ridicare a nivelului cultural al masselor de cititori,uninstrumentdemprtiereaculturiinmaselelargiale poporului, un ndrumtor lipsit de ovial pentru lectorul nepregtit i neavizat (Ion Vitner, Critica criticii, Colecia Contemporanul,s.a.,Bucureti,p.13).DariPaulCornea(liderul unor elititi de astzi, ca Mihai Zamfir) credea c Cezar Bolliac era mult mai important dect Mihail Koglniceanu, Al. Russo i Vasile Alecsandri la un loc. Doar scrisese Clcaul, poezie revoluionar.Tecutremuri. TotnvremeaproletcultistaluiA.Toma,aluielmaru,alui Leonte Rutu, un anonim, adic un cizmar din Tg. Frumos care comisesectevaversificrimodeste,deuzintern,Th.Neculu,era valorificat n aceiai termeni ca Eminescu, n pres i cursuri universitare. Am beneficiat, ca student, de un asemenea curs. Gheorghe Agavriloae vorbea despre Eminescu timp de un semestru, dup care urma, tot n desfurare de un semestru, prelegeredeprelegere,Th.Neculu.Poeziilecutematicproletar despre robi i custorese erau tiprite n colecia clasicilor romni, iar autorului i se decernase titlul de membru (postmor tem)alAcademieiRomne.GheorgheAgavriloaeaveadosarbun la cadre. Fcuse parte din gruparea politic a lui Titel Petrescu i
242

nfiinase mpreun cu G. Ivacu o revist de stnga, Manifest. Drepturmare,dinmodestprofesordeliceu,apologetulcizmarului din Tg. Frumos a ajuns eful Catedrei de Literatur romn a Facultii de Litere din Iai, funcie deinut cu ani n urm de G. Ibrileanu i apoi de G. Clinescu. Pentru comuniti, punct ochit punctlovit:CatedradeLiteraturromn,prestigioaspevremuri, afostaruncatnanonimat,nsensulc,odatcuinstalareanoului titular,GheorgheAgavriloae,un nimeni,aieitdinmemorie.Aas a ntmplat i cu alte catedre ori faculti: istorie, filosofie, psiho pedagogie,etc. Alta a devenit tactica neocomunitilor, care iau gsit vad dupsinistrafarsarevoluieidindecembrie1989:diminuarea prin deformare, omitere, prin rechizitoriu, prin batjocorire, caricaturizare, negaie, arogan elitist, invocarea unui nou canon estetic (despre care, la drept vorbind, nu se tie mare lucru).Imediatdupacelfaimosdecembrie,auintratncolimator Eminescu,TudorArghezi,MirceaEliade,NaeIonescu,MarinPreda, nume cu pondere pe parcursul mai multor generaii. Unii au fost trecui discret sub tcere (Al. Macedonski, Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Ion Barbu, Nichita Stnescu). Rareori se pomenete de literatura exilului (Vintil Horia, tefan Baciu, Aron Cotru), de poezia de nchisoare (Radu Gyr), ca i de scriitorii basarabeni i bucovineni. Folclorul a fost uitat cu desvrire, dar se ncearc repunereancirculaieaproletcultitilornotorii:NinaCassian,Ov. S. Crohmlniceanu, Zigu Ornea, chiar Sorin Toma, i se supradimensioneazimportanaluiFundoianu,TzaraoriBonciu. Memoria i gsete suport i n monumente istorice, nu numai n capodopere literare. n aceast privin, Iaul, ca s m restrng, prezint aspecte negative, strigtoare la cer, dup o expresie propus n dialog, provocate din reacredin, nepricepere,nepsare,neglijen.Aadar,unelecusubstratpolitic, altele de natur administrativ. S le lum pe rnd: sub pretextul modernizriioraului,Palatuldomnescafoststrivitiabandonat, casseridice,ncoast,unmarecomplexcomercial,unicnar,
243

cumselaudprofitoriiapruidepenutiucemeridiane.Puteafi plasatoriundenaltparte.Oizbndakitschului:cuscripeste scri,magazinepestemagazineimultpopulaieagitat.Copoula fostielhcuitsubdomnialuiSimirad:zonedezgolitedecopacii de vegetaie, case noi, construite n dezacord cu ansamblurile nconjurtoare:farmaciaFischer,casarestauranthotelVlasov,etc. Universitatea sa trezit i ea, pe trepte, cu doi lei de tot ridicolul, fala fostului rector Gh. Oprea, un economist mrunt, fr preocupri didactice, de bibliotec, de editur, ca s devin util nvmntului;obsedat,ns,debaniidefunciipolitice:membru n Parlamentul Europei, alturi de celebrele figuri, Becali i domnioara Eba. Hotrt lucru: mentalul comunist a alterat grav comportamentul cadrelor didactice. Idealul fiecruia, de la ef de catedr,ladecan,larector,estesdevinpolitician. Mndria Iailor dintotdeauna, domnule Alexandru Ovidiu Vintil,afostsalbadecasememoriale,descriitori,deuniversitari, de clerici, de oameni de cultur, politicieni patrioi i de valoare. Au rmas cteva, i ele programate, parc, s dispar. Iat Casa Conachi de pe bulevardul Copou, pe traseul Biblioteca Fundaiei Universitate: cu etajul impracticabil, balconul n cdere, zidurile cocovite.Vreodouncperiadpostescocrciumoarecare.Sau Casa Gavril Muzicescu de lng Rpa Galben, prima instituie muzicaldinIaiidinar,celebrpevremuri;nupoatetrezinici uninteresculturalvizitatorului:cuferestrelebtutenscnduri,cu trepteledelaintrarenruite,pecareseoprescnoapteaceretorii i aurolacii. Dar i Casa Baot de pe strada Srriei, o minune arhitectonic,refcut(culmea!)petimpulcomunitilor,astzicu nfiare jalnic. i acolo e o crcium de mahala. Ca s nu mai pomenesc de cldirea Muzeului de istorie natural de pe Bulevardul Independenei, de Casa Tonitza rtcit de tot prin Ttraiidemultealtele. Numai pe strada Lascr Catargi istoricii de profesie consemneazvreozecepunctememoriale.asedintreeleseafln evidenadirectaComisieiMonumentelorpear:vecheacldire
244

a sediului Postului de Radio (de la nr. 44), fost reedin a lui I.C.Brtianu din timpul Primului Rzboi Mondial i din anii Marii Uniri,CasamemorialEmilRacovi,CasamemorialEmilPalade, CasamemorialPetreAndrei.Dinpcate,dousuntrevendicatede noiiproprietari,avnddomiciliul,nmomentuldefa,pestemri i ri. Stau gata s le nhae. E vorba de cldirea n care se afl (nc) Institutul de Arheologie al Academiei Romne (cu un depozit de sute i mii de piese muzeale, de pe cuprinsul ntregii Moldove) i de cldirea Institutului de Istorie A. D. Xenopol. Amnduroralisaurepartizat,nderdere,spaiinfostelegrajduri depestradaSrriei,careauaparinutpetimpuriRegimentuluide cavalerie. Locul este n paragin. Monumentala Casa Tafrali de pe BulevardulCarolI,dintreUniversitateiGrdinaCopou,adevenit Centrul de istorie a Evreilor i Ebraistic Dr. Alexandru afran, dei celebrul istoric i clasicist Orest Tafrali ia donat locuina, nc din timpul vieii, Universitii Al. I. Cuza, n beneficiul Facultii de istorie, unde a profesat o via. Dup ce, n scurt vreme, Iaul va fi canalizat, pavat i feuit, cu fonduri de la Comunitatea european i cu sudoarea noastr, sor muta i noii locatari cu acte n regul. Muli, muli. Am auzit vorbinduse adesea de specialiti (se dau i nume) n fabricarea de acte de proprietate. Posibil. Dac ara nu mai are granie, nu mai e stpn pe propriile destine, se ivesc i se nmulesc gurile negre,dupprogrameleocultealeinvestitorilorstrini. Partea cea mai strigtoare la cer privind distrugerea patrimoniuluiistoricculturali,implicit,tergereamemoriei,spre paguba generaiilor viitoare, este nstrinarea unor case memorialedemarenotorietatenaional.CasamuzealCodreanu, nu se tie pe ce ci a intrat n posesia unui individ oarecare; Muzeul Teatrului, fosta Cas a Vornicului Alecsandri, recent renovat, a ieit i ea, n mod suspect, din eviden, iar obiectele muzeale depuse n cine tie ce subsoluri insalubre. Se spune c a fost revendicat. De cine? n ce mod? Se mai zvonete, tot mai insistent, c Muzeul Sadoveanu, la origine fosta locuin a lui
245

MihailKoglniceanu,caiMuzeulUniriidepestradaLpuneanu arfi,deasemenea,revendicate.inacestecazurisarfiivitnoii proprietari cu acte n regul. Ce se ntmpl. Ce intreprinde primarul, c eful CJului, Simirad, am vzut cea fcut. Cum reacioneazoameniidecultur,creatorideopinieincreztorin legalitate?Deocamdat,tcere.Dar,separe,otcerevinovat. A.O.V.:Credeintrunceasmaibunalistoriei? P.U.: Depinde de noi, de capacitatea de a ne organiza pe teren propriu i cu fore generatoare, ca s devenim utili i creatori; cum sa ntmplat n repetate rnduri, pe vremea domniilor mari, a reformelor lui Cuza i Haret, n perioada interbelic.Povesteacuinvestitoriistrini,dupceaufostdistruse sistematic industria, agricultura, instituiile, cu alinieri la comuniuni internaionale, ine de retorica mafiot. i apoi se cuvinesnerespectmntrenoi,curspundereiechilibrupsiho mental. Dac nu nceteaz spectacolele penibile la cele mai nalte nivele,preedinie,parlament, guvern,justiie,scoasenstrad,i larampateleviziunii,anseleseamnnudoardeazipemine,ci pn la sfntu' ateapt. Am ajuns si derutm chiar i pe parteneriidebuncredin,dacmaisunt. A.O.V.: Gabriel Liiceanu mrturisete ntrun interviu c mereu a visat s susin o rubric sptmnal intitulat Lucruri strigtoare la cer. Dumneavoastr ce ai scrie, acum,ndreptulunuiaatitlu? P.U.:Camaaceva: EstestrigtorlacercpreedinteleIonIliescuialuatca prim deviz n programul postdecembrist: ara noastr nu mai aregranie.AtacdirectidelungduratlaConstituie; Este strigtor la cer c, postdecembrist, sa npustit asupra noastr o armat de aventurieri ocupnd posturi de conducere,dinealonulaldoileaalcomunismului,falipoliticieni,
246

fali oameni de cultur, fali formatori de opinie, producnd, cu vditintenie,oaltdireciegreitnexistenanoastr; Este strigtor la cer c tocmai aceia care strig cel mai tarempotrivarelelorinimaginabiledinsocietateacivilnuvors priceapctotulsedatoreaztocmaigreelilorlor,gestionriide ieriideazi; Estestrigtorlacercmuliaflainfunciideconducere reclamrul,darnupropunisoluiidendreptare; Este strigtor la cer c revistele (de regul, centrale), editurile, posturile de radioteleviziune, bine remunerate, sunt aservite Puterii, ducnd campanie denigratoare mpotriva culturii tradiionale,apersonalitilorreprezentative; Estestrigtorlacercla mplinireacelor200deani,n 2012, de la rpirea Basarabiei i Bucovinei, instituiile centrale bucuretene, ncepnd cu Parlamentul, Preedinia, Guvernul i continund cu Patriarhia i cu Academia, nu iniiaz vreo manifestaredeinteresnaional; Estestrigtorlacercinstituiiledebaz,coalanainte de toate, sunt decimate, dispersate, demolate, ca s nu se poat formaointelectualitateactivicreatoare; Estestrigtorlacercasociaiiledescriitorinuncearc s se constituie ntro for real, capabil s promoveze valorile autentice; Este strigtor la cer c ara noastr nu trimite peste hotare,nscopuridiplomatice,persoanedebuncredin,cares nereprezintecudemnitateicuprestigiulpecarelmeritm. Esteoruinedezinteresul,casnuspunmaimult,privind campania intern n vederea formrii unui curent favorabil obineriipremiuluiNobel,cumammeritatincmeritm. Este strigtor la cer c, profitnd de ocazie, se lanseaz persoane cu totul neindicate, improvizate, lipsite de talent. M gndesclaNormanManeacareifacepresfavorabil,fienvest, fielanoiacas,deisearatundumanfrleacalromnilor.Pe cinedoretesreprezinte?
247

Estestrigtorlacercnusuntsprijiniitocmaiasemenea autori de talia lui Paul Goma i Nicolae Breban, cu inut moral impecabil i care iau consacrat ntreaga existen scrisului n limbamatern,aacumstbineunortalentedeexcepie. Recunosc,suntcammultestrigte.Darcutemei.Arputea constituisumaruluneicri. A.O.V.: Suntei un exeget, deopotriv, al lui Mircea Eliade, Cezar Ivnescu i Paul Goma. n acest sens amintim doar de substanialul dumneavoastr tom Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade; m refer aici la ediia revzut i dezvoltat, care a vzut lumina tiparului n anul 2008. n 2010, ai republicat o carte dedicat poetului amintit, Eros Thanatos la Cezar Ivnescu. Iar anul acesta, n 2012, ai devenit autorul unui volum intitulat Omul din Calidor. Acesta din urm este o carte despre Paul Goma. Aadar, iat un triptic excepional al literaturii romne. Spuneinecevleagdefiinaacestora? P.U.: DaciadugmpeMaiorescuipeSadoveanudespre care am scris n mai multe rnduri, ideea de triptic intr n dificultate. Recunosc, a fost un interes filologic i profesional n toate cele cinci cazuri (cinci, prin adugarea celor citate de Dumneavoastr), dat fiind valoarea categoric a tuturora. Exist i un dat mai special care m atrage spre ei: am tendina s m implic n situaii evident dificile. Nu le ocolesc. Cnd am scris despre Maiorescu (Maiorescu. Esteticianul, Editura Junimea, Iai, 1987),criticiledenigratoare(pentruafiscosnfaGherea,dup cunoscuta meteahn proletcultist), intraser n surdin. ns apruse Contradicia lui Maiorescu (mult ludat, i pe drept cuvnt), cartea lui Nicolae Manolescu. Dar care cuprinde i unele negativismepuintelcutate.Aicieaici.CtdespreSadoveanu,pot spune,catoatlumea,cnulndrgescnicipeom,nicipe Mitrea Cocor.Despreaceastfcturproletcultistmisepareoruines se vorbeasc. Nu mncumet s rostesc vreo judecat de valoare,
248

doar s strig. Sadoveanu are treipatru, poate cinci capodopere. Att. Manolescu la strns bine n chingi, selectndui din proza scurtdoarzecepovestiri,ncdin1974(MihailSadoveanu, Zece povestiri. Antologie i prefa de Nicolae Manolescu, Minerva, 1974, 192 p.). Peste zece ani, n 1984, Fnu Bileteanu avea s fiemaigeneros,antologndcincizecidepovestiri. Dupdecembrie1989,ns,sapornitdinseninocampanie critic de tip totalitarist. Prea era o mrluire din gard n gard. Aadar, mam decis s elaborez volumul Sadoveniznd, sadoveniznd (1999) cu oprire asupra stilisticii frazrii (n Hanul Ancuei, Baltagul, Divanul persian), domeniu unde povestitorul nu areegal. NicicuMirceaEliadenumiafostuor.Iniial,nuseaflan preocuprile mele. Dar am avut un neplcut eec profesional, pe fondpolitic:misarespins,deSecuritate,unlectoratlaChicagon care mi pusesem multe sperane. Istoricul religiilor se afla acolo, n plin activitate. De la colegii de facultate, purttori de galoane, mi sa tras necazul, cum sa ntmplat s aflu ulterior. Mai mult dect att, prea sau rsturnat lucrurile dup cderea Cortinei de Fier: nainte, profesorul de la Chicago era ntmpinat cu simpatie, ulterior mprocat n toate felurile. n acelai mod l invoc i pe Paul Goma, autor care nea reprezentat cu onoare n anii Drepturiloromuluiimaialescndromanul Ostinatoerapecale de a primi Premiul Nobel. A ajuns s fie pus la zid, n ar, de prietenii lui scriitori, tocmai cei care fuseser ajutai n momente grele, n anii Europei libere. Neam atepta s se revolte cineva. PoateGabrielLiiceanusofac,dupceiatopitocarte( Culoarea curcubeului),peunmotivimprovizat. A.O.V.: Omul din Calidor este un tom lansat recent la Trgul de carte Bookfest, ediia a VIIa, desfurat anul acesta, n perioada 30 mai3 iunie, la Bucureti. Vorbiine despre aceast lansare de carte. Cu ce impresii ai rmas, de la ediia dinacestanatrgului?
249

P.U.: Pot spune c a fost o lansare reuit. Mar fi bucurat mai mult dac Paul Goma nsui ar fi fost de fa. Poate no s v vinacrede,darnulamvzutaltfeldectnfotografiipeGoma. De regul, lansrile la trguri se desfoar n cadrul restrns i incomod din preajma standului organizat de editura n cauz. Un mod de a te afla n treab, cu discursuri pripite, cu participanintrecere.Dedataastaamavutnoroc.Editorulnostru, Valentin Ajder, directorul Eikonului, un om de isprav, sa asiguratdespaiuconfortabillaCafeneaualiteraraBookfestului. Am avut timp suficient la dispoziie, participare bun, intervenii multe, de calitate, fr retoric zgomotoas. Excelent impresie a fcutBujorNedelcovici,vorbindaezat,convingtor,artndmult preuire pentru scriitorul i, n general, pentru victimizatul Paul Goma. A.O.V.: nlucrareadereferinpentruesteticadelanoi, Mic tratat de estetic teologic, aprut n prima ediie n 1999 i reluat cu ample adugiri, sub acelai titlu, n 2009, fundamentai un domeniu nu tocmai facil, pornind dinspre estetica general spre teologie, reinterpretnd conceptele de baz ale teoriei despre frumos. Ce ai schimba sau ai aprofunda la ceea ce ai scris deja? A mai rmas ceva de spus? lansez i eu interogaia unui alt estetician ieean, multregretat,AlexandruHusar. P.U.: Micul tratat de estetic teologic reprezint forma tiprit a cursurilor mele de estetic general, pe care leam susinut, mai nti, studenilor de la Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza i pe care leam transferat la Facultatea de Teologie, dup renfiinare (1989), la solicitarea conducerii de atunci.Amoperatrestructurrinacordcuprofilulformriinoului auditoriu, dar cu prudena de rigoare, pentru c beneficiarii se pregteau i pentru preoie, i pentru a deveni profesori, muzeografi,publiciti.Unuldintreeimiaurmatlacatedr.Aac precizarea metodologic, sesizat corect de Dumneavoastr
250

(privind punctul de pornire: dinspre gndirea pozitivist i speculativ, nu din perspectiv relevat i nduhovnicit, pe suiul catafaticapofatic), ma protejat, cred, de unele posibile observaii de specialitate strict teologic. Rugciunea nu este un discursliterar,cumamlsatsseneleagsimplificndlucrurile; sfntaliturghieaparenformspectacularnumaiprivitoruluica lateatru,deladistan,caretrecegrbitprinbisericsvadis aud, mnat de simpl curiozitate; nu i credinciosului care particip la slujb, intens i fiinial, cu ndelung experien i ncredere n sperana transcenderii, a vederii lui Hristos, fa ctrefa. Sar putea ca tema luminii s fie o noutate n sumarul cursului de Estetic. Dar eu am limitato la luminalin, riscnd s rmn departe de fondul problemei: lumina divin increat, a rugului aprins. Am preferat s rmn fidel punctului de plecare, anume esteticii generale i s relev doar lumina lin paralel cu luminaclaridistinct,attavremectseresimtspiritualicetei cu note proprii, prima n viaa liturgic a Bisericii de Rsrit, a douanceadeApus.Iat,vaprob:nunumai ceva,cimultearmai fi de spus. Poate o nou ediie s fie ntrit i de un avans mai curajosnspaiilenecuprinsealeadevruluidecredin. A.O.V.: Relativ recent, anul trecut, n 2011, ai publicat un volum puin mai altfel, si spunem. Este vorba despre lucrareaBuctriavie.Filedeantropologiealimentar.Ocarte de pionierat, fr doar i poate, n domeniul antropologiei alimentare.Cum ai putea defini semnificaia acestui volum n ansamblulactivitiidumneavoastrscriitoriceti? P.U.: Buctria vie face parte din sfera mai larg a preocuprilor mele etnologice. Pn acuma, am dat publiciti volumul Etnoestetica (1998), apoi Etnosofia (2006)i urmeaz,n curnd, Etnoistoria; un grup de teme destinate s propun o perspectivmaiconvenabilderecunoatereipreluareaculturii prealfabete, trecute, ns, riguros, prin filtrul gndirii
251

contemporane. Pomenitele tipuri de experiene spirituale (etnosofie,mentaliti,estetic)saudoveditafimairezistenten timp, din motivele artate la vreme. Lor li se altur i tiina hranei, n msura n care se dovedete a fi folositoare omului, ca fiin gnditoare i responsabil de sine; nu ca pretext de subzisten a maselor de oameni i de progresie n serie matematicatrusturilorcomerciale,mafiote. A.O.V.: Este cunoscut accentul pe carel punei pe tradiie, pe virtuile clasice. Unde ne situm acum din acest punct de vedere? Mai poate fi, dac a fost cndva, Europa, n acestsens,unmodelpentrunoi? P.U.: Dacaveinvederetradiiaculturalsavant,detip clasicist, pot spune (imi asum cutezana) c in mai mult la Socrate dect la Nietzsche, la Boileau dect la LviStrauss, la MaiorescudectlaGherea.Preferaiimeiaupledatpentruvalorile perene care l nnobileaz pe om. ns, dac v referii la tradiia oralitii, indiferent de pe ce meridian cultural provine, am constatat n repetate rnduri c multe elemente nu plesc n faa celor savante. Se clasicizeaz i ele intrnd n marele tezaur al umanitii. Asta ncerc s art n Etnosofia, Etnoistoria, Etnoestetica,Buctriavie. A.O.V.:Cumartrebuisaratereligiatimpuluinostru? P.U.:Cumafostdintotdeauna:armasaceeaidintimpurile eroice pn astzi, din vremea apostolilor, a evanghelitilor, a predicatorilor,amartirilor.Biserica,tronichipalMntuitorului,a rmasneclintit,laloculei,pentrucineestepregtitsovad.O schimbare sa produs. Din pcate, n ru, n mpgnire, proporional cu nmulirea populaiei.Ia cuprins pn i pe muli dintreclerici,uniidevenindnotoriiprinfapteoribile,drcreti. Aaafostmereu.Omulcade,darseiridic,pentrucesteifcut, irenscut. Rugulaprinssearatlasoroculpotrivit.Nupartidele politice ca partide au izbndit n nchisorile comuniste, nu
252

puternicii zilei, nu torionarii. Cine citete scrierile de detenie i de prizonierat semnate de Aurel State, Marcel Petrior, Virgil Maxim, Octavian Voinea, Ioan Ianolide, Radu Mrculescu, ale preoilor i monahilor Grebenea, Gheorghe Calciu, Iustin Prvu, Dumitru Bejan, epordei nelege din ce parte a venit sprijinul i salvareaomuluicafiincreaturat. A.O.V.: Avem nevoie acum, n contemporaneitate, de o reinventareaelitelor? P.U.: Elitistul se reinventeaz, cum spunei dumnea voastr, dup interese de moment. Vrea s se tie c exist pe lumeaastaifacedeclaraiinacestsens;ocupfunciibinepltite, are acces pe micul ecran, ine discursuri importante i se simte bine. Dup mine, un decor inutil. Puternicii zilei cultiv selfelita, cumonumetefratelerzle,pictorulieseistultefanArteni.E vremeanoastr,domnilor!,paraspuneneptunitii. A.O.V.: Cum vedei astzi condiia intelectualului n societatearomneasc? P.U.: Vedei vreun intelectual pe undeva? Vreau s spun, o persoan cultivat, nzestrat cu minteinim i devotat trup i suflet unor idealuri umanitariste, fr interese personale, meschine? Intelectualul se formeaz greu, prin chinul muncii. Pentru asta sunt necesare instituii temeinice, este nevoie de ndrumtoripricepui,dencredere.Comunismuladistrustottot, iar cei de astzi au desvrit rul. Nu avem instituii venerabile, pinea i sarea noastr de toate zilele, nu avem sfetnici de ncredere, nu avem sprijin n noi nine, nu avem idealuri. Nu existm. A.O.V.: Filosoful Mihai ora afirma c nu se poate ajunge la libertate dect prin libertate. Dumneavoastr ce ne puteispunecuprivirelaconceptuldelibertate?
253

P.U.: Nimicmaisimplu:sredevenim liberi.tieoricine:eo chestiune de voin i de opiune. Se poate muri/ se poate tri. Cummoarteaareunsingursenslafeliviaa(libertatea).Sfie limpede:libertateanunecadedinbalconinicinuvinepecanale TV,infestatedeideologie. A.O.V.: n finalul dialogului nostru vreau s v ntreb dac ai ncercat vreodat s scriei literatur n sensul strict alcuvntului.i,deasemenea,dacvleagvreoamintiremai deosebitdeBucovina. P.U.: Ar fi dou ntrebri. Distincte. Da. Cu decenii n urm, am scris dou piese de teatru. Una sa ijucat laTeatrul Naional din Iai, pe timpul ceauismului. Era o evocare a btliei lui Ioan Vod cel Cumplit cu turcii, la CahulBasarabia. Domnitorul a avut posibilitateasisalvezeviaa,nusfiesfiatdecmile,cumsa ntmplat; ns a preferat s lupte pn la capt, riscnd s moar mpreuncuaisi,liber,pepmntulrii.Deaiciititlul:Pasrea n cuibul ei nu piere, n rspr cu binecunoscuta formul paremiologic,Pasreancuibuleipiere. Da. Am fost mpreun la Cernui, vara trecut, cu grupul sucevean. V amintii c neau ntmpinat cu nsufleire prietenii notri Treanu i Zegrea. Am vzut multe, acolo, rscolitoare. Dintretoate,evocoscurtisemnificativsecven.Peostrdu de lng piaa civic, aproape de statuia lui Eminescu, dou femei delaarvindeauctevaouicevamere,aezatepebordur.Am vzuto pe una, artnd spre noi: Tu, dumnealor vorbesc romnete. Nam s uit. Nici pe malul Bahluiului, nici pe malul Dmboviei nu am auzit o exprimare att de frumos timbrat romnete;doarnamfiteatre,laoameniidecultur. Aaduga,naceeaiordinedeidei.LaVleniideMuntese organizeazvardevarcursuriiciclurideconferine,ntradiia lui Nicolae Iorga; prilej de ntlnire a romnilor depretutindeni. Anul trecut, o profesoar transnistrian de la Grigoriopol a declaratntrunanumecontext,cumulimartoridefapecarei
254

amclarnmemorie:Eusuntoeroin.Mamzbtutovreme,dar nu mam lsat pn nu am nfiinat o coal de romn n oraul meu. Am numai apte elevi, dar sunt o eroin. mi spun acum, gndindumlaacestedoumesajecarenevindelaCernuiide la Grigoriopol: avem o ans. Exist Romnia profund, reper decisiv.Soredescoperim!

nl

255

Cuprins Cuvnt nainte ............................................................... 7 Capitolul I Naterea Afroditei....................................... 9 1. Tradiia clasic .........................................................12 2. Mitul apei .................................................................15 a) Ritualul nchinrii ....................... ............................ 16 b) Descntec i poezie ......................... 22 c) Srbtorescul ........................................................... 26 3. Legenda Focului .......................................................29 4. Legenda celor trei meteri ........................................33 5. Cosmos negativ.....................................................37 a) Cazul M(rie) ........................................................... 39 b) Ap vie i ap moart .............................................. 42 c) Soare bun i soare negru ......................................... 47 Capitolul II Estetica elementelor..................................50 1. Frumuseea naturii ................................................ 52 a) Natura ca reper moral ............................................. 55 b) Frumosul utilitar...................................................... 58 2. Frumosul uman ..................................................... 63 a) Frumuseea cea dinti ............................................. 66 b) Frumuseea mpodobit ........................................... 69 Capitolul III Peisaje celeste..........................................73 1. Geneza biblic i cult ..............................................73 2. Imaginea folcloric a raiului..................................... 78 Capitolul IV Peisaje terestre......................................89 1. Raiul i curtea ...........................................................90 2. Ceremonialul mimetic ...................................... 98 Capitolul V Modele de frumusee i portrete eroice ..113
256

1. Modelul divin ......................................................... 113 2. Modelul voinicesc .................................................. 131 3. Modelul agro-pstoresc .......................................... 142 4. Forme caricaturate.................................................. 152 Capitolul VI Geografia lui dincolo.........................159 1. Tot la iad, la iad, la iad........................................ 163 2. Tot la rai, la rai, la rai.......................................... 175 Capitolul VII Estetica urtului ...................................178 1. Frumos i urt......................................................... 183 2. Rsul i obiectul comic .......................................... 188 ncheiere.....................................................................196
Interviu

257

258