Unicarea Dintre Cultura Occidentala Si Cultura Romana in Epoca Moderna

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI
DEPARTAMENTUL-CATEDRA UNESCO
PENTRU SCHIMBURI INTERCULTURALE I INTERRELIGIOASE
Program de Master
Comunicare intercultural n contextul integrrii europene
Specializare
Comunicare intercultural

Lucrare de disertaie

Comunicarea dintre cultura occidental
i cultura romn n epoca modern
Sibiu, capital cultural european

Coordonator: Prof. Dr. Ilie BDESCU

Student: Mihail-Ovidiu PRVU

Bucureti,
iunie 2007
2

Cuprins

Introducere / 3

Capitolul I: Cultur, comunicare i dialog intercultural / 8
Cultura - element fundamental al existenei umane / 8
Cultur i comunicare / 11
Comunicarea intercultural / 15

Capitolul II: Sincronism i protocronism n cultura romneasc / 22
Matricea stilistic incontient / 22
Cultura major i cultura minor vs. Culturile mari i culturile mici / 23
Suiuri i coboruri n cultura romn / 26
Influena catalitic i influena modelatoare / 28
Teoria formelor fr fond / 29
Sincronism i protocronism / 32

Capitolul III Transilvania trm multicultural / 36
Transilvania, descriere general / 36
Sat romnesc. Sat ssesc / 42

Capitolul IV Sibiu. Ora al culturii. Ora al culturilor / 45
Istoria oraului Sibiu / 45
Sibiu. Oraul culturii. Oraul culturilor / 48
Sibiu, capital cultural european / 52

Concluzii / 56

Bibliografie / 61

Anexe / 63

3

Introducere

Cultura reprezint elementul fundamental care nnobileaz sufletul omenesc, darul
existenial oferit de ctre Dumnezeu omului, care-i confer posibilitatea de a continua
activitatea creatoare.
A vorbi despre cultur nu este un lucru simplu, mai ales atunci cnd se ncearc
stabilirea comunicrii dintre culturi cu un specific mai mult sau mai puin apropiat.
ntr-un secol care este caracterizat de rspndirea mijloacelor de comunicare n mas,
nu mai poi rmne izolat, iar din punct de vedere cultural eti influenat i influenezi n
diferite grade cultura celuilalt. Odat cu apariia tiparului, ceea ce am putea numi fenomen
intercultural a nceput s se manifeste n mari proporii. Tiparul a oferit posibilitatea ca
manifestrile spiritului s se rspndesc sub o form material accesibil fiecrui om. Dar
lucrurile nu au rmas la acest stadiu, aprnd astfel presa scris, radioul, televiziunea i
internetul. Astfel, ceea ce n secolele trecute se transmitea prin intermediul crii, n decurs de
zile sau chiar sptmni, acum se poate transmite ntr-o singur clip prin simpla apsare a
unui buton.
n acest secol caracterizat de ascensiune tehnologic i economic a nceput s se
vorbeasc tot mai mult de multiculturalitate, interculturalitate, comunicarea dintre culturi.
Orice denumiri ar mbrca conceptul de comunicarea dintre culturi, putem spune c
fenomenul a fost prezent nc din Antichitate la toate popoarele, fie c era contientizat sau
nu. Pe fondul acestor prefaceri ncepem s devenim tot mai interesai de ceea ce reprezint
cultura celuilalt pentru noi, de modul n care ne infueneaz, dar i de modul n care
influenm noi cultura celuilalt. Dar aceasta reprezint doar o prim etap. Devenim contieni
c exist altcineva, o alt cultur, diferit de a noastr i care are caracteristici demne de
apreciat. Sesiznd caracteristicile celeilalte culturi, ne legm de acelea care ne sunt i nou
familiare, pentru ca mai apoi s ncercm s descifrm sensurile reprezentate de
caracteristicile total necunoscute.
n acest context am socotit oportun o analiz a fenomenului cultural din spaiul
romnesc i anume modul n care cultura romneasc a fost influenat de ctre cultura
occidental. Am ales ca studiu de caz oraul Sibiu, un ora marcat de o istorie intercultural
unic i care poate fi considerat un exemplu datorit tradiiilor seculare i patrimoniului
4

cultural artistic. Un alt element care m-a determinat s aleg acest ora reprezentativ a fost
faptul c a fost desemnat drept Capital cultural european n anul 2007.
Lucrarea este structurat n patru capitole. n primul capitol este descris fenomenul
cultural, apoi ceea ce reprezint comunicarea, elementul indispensabil al culturii i
comunicarea dintre culturi, cu elementele convergente i cu barierele caracteristice. n
capitolul al II-lea am prezentat teoriile cu privire la influenele culturii occidentale asupra
culturii romneti, pentru ca n capitolul al III-lea s abordez prezentarea spaiului transilvan,
spaiu marcat de o istorie multietnic. Capitolul IV descrie oraul Sibiu, ora ncrcat de
puternice elemente tradiionale i culturale, motiv pentru care a devenit capital a culturii n
anul 2007.
Astfel, n capitolul I, intitulat Cultur, comunicare i dialog intercultural am pornit
de la definirea conceptului de cultur, care reprezint, potrivit lui Noica, factorul care nal
un popor la contiina de sine i l transform n naiune modern
1
. Diversitatea este condiia
nsi a culturii, starea ei de manifestare fireasc. Pentru a putea transmite ceea ce realizm
cultural avem nevoie de comunicare, care este elementul indispensabil al culturii. Deoarece
cultura nu poate fi cunoscut fr studiul comunicrii, iar comunicarea nu poate fi neleas
dect prin studierea culturii, am considerat necesar abordarea modului n care se realizeaz
procesul comunicaional. ns, indiferent de schema de comunicare propus, fiecare om
trebuie s fie contient c interlocutorul confer un anumit cod mesajului pe care l transmite,
iar pentru ca un proces de comunicare s fie eficient acel mesaj codat trebuie decodat ct mai
aproape (sau identic) de realitile interlocutorului. Exist, ns, numeroase bariere care
blocheaz acest proces numit comunicare, i anume: bariere de limbaj, de mediu, bariere
datorate poziiei emitorului i receptorului, precum i bariere de concepie.
Urmnd n mod firesc demersul de a arta ce este cultura i comunicarea, am ajuns la
ceea ce se cheam comunicare intercultural. Acest tip de comunicare poate mbrca mai
multe forme, precum: comunicarea interrasial, comunicarea interetnic, comunicarea
internaional, comunicarea intracultural, comunicarea interreligioas i comunicarea
intercivilizaional. Indiferent de forma pe care acest concept o mbrac, putem concluziona
c a fost cu preponderen determinat de masiva dezvoltare a sistemelor informatice i
tehnologice, de creterea rapid a populaiei globului precum i de sistemele economice n
plin dezvoltare. Cnd vorbim despre dialog sau comunicare intercultural, nu putem s nu
vorbim i despre barierele care limiteaz eficiena acestui demers. O barier deosebit de

1
Constantin Noica, Modelul cultural european, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 apud Grigore Georgiu, Filosofia
culturii: cultur i comunicare, format electronic, Bucureti, Ed. Comunicare.ro, 2004, p. 98.
5

important este reprezentat de tendina oricrui popor de a-i supraevalua capacitile i
valorile. Bineneles c mai sunt i alte forme de bariere: anxietatea, asumarea similaritilor
n pofida diferenelor, etnocentrismul, stereotipurile i prejudecile, interpretarea greit
nonverbal i problemele de limb, dar cunoaterea i contientizarea acestor bariere ar
reprezenta un mijloc de eficientizare a dialogului intercultural.
n capitolul al II-lea al acestei cercetri, Sincronism i protocronism n cultura
romn, am pornit de la teoria lui Lucian Blaga despre matricea stilistic. Astfel, Lucian
Blaga dezvolt teoria despre darurile creatoare, despre faptul c fiecare autor, indiferent de
influenele pe care le poart, se ncadreaz n interiorul unei matrice stilistice care nu este
contientizat. Aceast matrice stilistic imprim subiecilor si incontieni un grad de
originalitate, ceea ce face s existe un anumit romnism n ciuda tuturor influenelor.
Acelai Blaga continu cu o alt teorie, aceea despre cultura major i cultura minor. Cultura
minor, n care intr i Romnia, este de tip tradiional, popular, pe cnd cultura major este
de tip istoric. Acest teorie a lui Blaga este pus fa n fa cu cea a lui Emil Cioran, despre
culturile mari i culturile mici. Acesta susine c istoria se desfoar prin dinamismul
culturilor mari. Romnia ar fi, potrivit lui Cioran, cazul tipic de cultur cu soart minor, dar
exist o salvare, i anume aceea de a privi n trecut i de a contientiza propriile carene, i
apoi de a lsa o dr de fum n istorie. Salvarea Romniei nu se poate efectua dect cu un salt
decisiv care trebuie fcut n istorie.
Am considerat oportun s evideniez care a fost drumul poporului nostru de-a lungul
istoriei. Astfel, observm c n Dacia Traian au existat toate condiiile pentru intrarea pe
drumul istoriei, dar au venit nvlirile barbare care au zdrnicit acest lucru. Romnii
(strmoii notri) s-au retras din istorie, timp n care avea s se contureze matricea stilistic
romneasc, iar cnd posibilitile o ngduiau, tot ei ieeau spre istorie. Pe acest parcurs de
suiuri i coboruri este demn de evideniat ieirea n istorie a poporului romn odat cu
nfptuirea unitii politice. n acel moment romnii au purces spre o istorie de tip major.
n continuare m-am oprit asupra influenelor culturilor europene asupra culturii
romneti. Potrivit lui Blaga, influena culturii franceze a fost mai masiv i mai susinut.
Astfel, cultura francez se ofer drept model, i spune Fii cum sunt eu!, acesta fiind un
ndemn la imitaie. Cultura german adreseaz sfatul Fii tu nsui!, adic te ndeamn spre
originalitate. Titu Maiorescu, n teoria formelor fr fond, spune c atunci cnd o cultur
nalt se afl n apropierea unui popor o influeneaz n mod direct. Renumitul critic afirm c
am mprumutat formele fr s avem un fond. Nu este corect, potrivit autorului, s ne
bucurm de formele din afar ale unei culturi, iar nuntru s avem apucturi barbare. Cu toate
6

c a criticat formele fr fond, Maiorescu s-a chinuit s sprijine fondul oriunde s-ar fi aflat,
pentru a provoca micarea intern de la fond la form.
Ca o reacie la teoria sincronist a lui Eugen Lovinescu, care susine c dezvoltarea
culturii romne este doar rodul influenelor din Apus, a aprut reacia protocronist, care
susine originalitatea unei culturi, faptul c ea nu este doar produsul influenelor, ci are i
elemente de originalitate. Promotorii acestei teorii susineau ideea conform creia orice
cultur se dezvolt prin sincronisme externe i protocronisme interne.
n capitolul al III-lea, Transilvania, trm multicultural, am prezentat un scurt istoric
al acestei regiuni, faptul c nc din vechime locuitorii ei au stabilit relaii interculturale, au
venit n contact cu alte popoare, dezvoltnd o cultur bogat. Populaia Transilvaniei
medievale a fost o populaie eterogen etnic: maghiari, secui, sai, romni, germani, igani,
evrei .a.. Potrivit lui Blaga, se vede o deosebire clar ntre romnii din aezrile transilvane i
sai. Saii au casele aliniate, cu un loc bine studiat, pe cnd romnii au casele mprtiate
prin vi. n satele sseti sunt aa-numitele biserici cetate, bisericile gotice, locul unde se
retrgea sasul n vreme de primejdie. n timp ce, pentru romn, biserica rmnea n urm ca s
fie ars i el fugea n codru.
Sibiu. Oraul culturii. Oraul culturilor este al IV-lea capitol al acestei cercetri. Am
pornit de la descrierea istoric a acestui ora i am aflat c Sibiul a fost nc din vechime un
ora nfloritor cu o populaie format din mai multe etnii. La nceputul secolului al XX-lea
Sibiul cunoate o dezvoltare fr precedent, fiind al doilea n care se introduce tramvaiul
electric i al treilea ora iluminat cu curent electric din cuprinsul Imperiului Austro-Ungar.
Tot n acest capitol sunt descrise numeroasele evenimente culturale care au avut loc aici. n
Sibiu apare primul spital, prima farmacie, este preluat arta tiparului, se diversific numrul
meteugarilor. Aici este prima coal atestat documentar i aici se dezvolt cel mai puternic
nucleu de nvmnt al sailor din Transilvania. n epoca modern Sibiul progreseaz foarte
mult, i se dezvolt nvmntul romnesc, apar reviste colare i pedagogice, ziare
romneti cu un ales coninut literar i tiinific. n ceea ce privete relaiile cu celelalte
culturi, n Sibiu s-a mpletit pentru mult timp viaa romnilor cu cea a sailor i a altor
naionaliti.
Sibiul poate fi considerat pe bun dreptate capital cultural european datorit
tradiiilor seculare i patrimoniului cultural artistic pe care oraul l deine. Este locul unde s-a
deschis primul muzeu din Romnia, Muzeul Brukental, locul n care a aprut Telegraful
romn. Datorit tuturor acestor realiti Sibiul a fost desemnat, prin decizia Consiliului
European 2004-654-CE din 27 mai 2004, Capital cultural european, alturi de Luxemburg.
7

n Sibiu gseti numeroase centre de cultur, biblioteci, cinematografe, teatre, universiti,
muzee, locuri istorice, cldiri medievale, dar i oameni primitori care sunt dispui s te
ntmpine cu braele deschise doar pentru a putea vedea ceea ce a fost i reprezint n
continuare acest ora al culturii.

8

Capitolul I Cultur, comunicare i dialog intercultural

Diversitatea culturilor umane se afl napoia noastr,
n jurul nostru i n faa noastr.
2

Claude Lvi-Strauss

Cultura - element fundamental al existenei umane

A ncerca s dai o definiie culturii este o ncercare care presupune o disponibilitate
sufleteasc pentru cunoterea darului existenial care face unic existena uman. Pentru
fiecare om, cultura, n ansamblul ei, reprezint mediul specific de existen, dispozitivul
simbolic prin care i tezaurizeaz cunoaterea i i interpreteaz experiena istoric. Ea
delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre
real i ideal. n fundamentul cultural al unei societi se afl resortul afectiv i spiritual ce
orienteaz, adesea n forme mai puin vizibile, opiunile, deciziile i comportamentele practice
ale oamenilor. Cultura definete, astfel, sintetic modul uman de existen, fiind simbolul forei
creatoare a omului. Destinul omului poate fi descifrat analiznd acest imens patrimoniu de
creaii spirituale i tehnice, acumulat n decursul veacurilor, n cadre geografice i sociale
diferite, n societi avnd legi, instituii, tradiii i structuri variate.
3

A defini cultura nseamn, potrivit lui Grigore Georgiu, a defini nsi condiia uman,
n unitatea i varietatea ei. Majoritatea limbilor moderne au preluat termenul cultur din
limba latin, unde avea att nelesul de cultivare a pmntului ct i pe cel de cultivare a
spiritului, cu sensul larg de educaie, de formare a spiritului i a sufletului, de instruire i de
modelare a personalitii pe baza cunotinelor i a experienei personale. Analogia dintre
agricultur i cultur are drept baz ideea de modificare a naturii, att a celei exterioare

2
Grigore Georgiu, Filosofia culturii: cultur i comunicare, format electronic, Bucureti, Ed. Comunicare.ro,
2004, p. 13.
3
Ibidem, p. 14.
9

omului ct i a naturii umane, adic a facultilor naturale ale omului, pe care educaia este
chemat s le transforme din potenialiti n realiti.
4

Analiznd noiunea de cultur putem constata c este rezultatul ntlnirilor practice
dintre culturile particulare, al cunoaterii reciproce i al interdependenelor dintre societi,
fenomen care este foarte amplificat n epoca modern datorit fenomenului globalizrii,
nelipsind ns nici din epocile premergtoare modernismului. De-a lungul ntregii sale istorii,
omul a fost doar vag contient de existena culturii i chiar acest grad de contiin l-a datorat
numai contrastelor dintre obiceiurile propriei societi i obiceiurile societii cu care s-a
ntmplat s intre n contact []. Astfel c una dintre cele mai importante realizri tiinifice
ale timpurilor moderne a fost recunoaterea existenei culturii.
5

Diversitatea culturilor nu are un corelat direct n diversitatea biologic a indivizilor,
ci n formele sociale diferite de asociere i de individualizare a grupurilor etnice.
Constatnd acest lucru, rezult c specificitatea culturilor trebuie cutat n fundamentul
existenei umane, adic n diversitatea formelor de activitate practic i spiritual, prin care
comunitile umane i reproduc existena lor social, n structurile sociale i istorice
difereniate ca urmare a caracterului determinat i concret al interaciunilor dintre activitatea
subiectiv pe care o desfoar aceste comuniti integrate i ansamblul condiiilor obiective
asupra crora se exercit aciunea lor transformatoare.
6

Ajungnd la concluzia c existena uman este o existen care se autoproduce prin
creaie de valori, atunci mecanismele diversificrii etnice i culturale coincid cu procesele
care definesc existena social i istoric a omului. mprejurri geografice, sociologice i
istorice, factori care in de morfologia intern a unei comuniti i societi, de forma
particular pe care o mbrac raportul subiect/obiect n existena comunitii respective,
acestea sunt domeniile i planurile care explic diversificarea culturilor.
7

Retrgnd factorului biologic funcia difereniatoare, nu nseamn c specificitatea
culturilor nu ar avea temei de existen. Antropologia cultural a ajuns la concluzia c
factorii biologici umani sunt ei nii modelai de i ncapsulai n structurile culturale ale
unei comuniti (i deci acioneaz din aceast poziie, nefiind exteriori existenei umane).
Specificitatea culturilor deriv din mecanismul antropologic universal, acela care ne arat c
producerea i reproducerea existenei umane are loc totdeauna n condiii determinate.

4
Ibidem, p. 34.
5
Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1968 apud
Grigore Georgiu, op. cit., p. 22.
6
Ibidem, p. 89.
7
Ibidem.
10

Mecanismul semiotic al culturilor produce diferenierea structural i istoric a lor, ca urmare
a faptului c este un mecanism al creaiei, n primul rnd, i, n al doilea rnd, pentru c este
unul totdeauna determinat. Iar aceti factori sociali, istorici, umani reprezint suporturi
permanente ale diversificrii culturale, dup cum i ale universalizrii relative a valorilor.
8

Potrivit lui Noica, cultura este factorul care nal un popor la contiina de sine i l
transform n naiune modern. Autorul spune c n cultur se manifest o tensiune
caracteristic vieii spirituale, i anume tensiunea dintre unitate i diversitate. Cele dou
aspecte pot fi nelese dac privim cultura aa cum este, o totalizare a unor contrarii, o unitate
care se distribuie fr s se mpart. Astfel, recunoscnd unitatea i diversitatea culturilor se
ajunge la ceea ce a dezvoltat Platon n dialogul Parmenide, i anume, raportul dintre Unu i
Multiplu. Constantin Noica afirm c n acest raport se regsete structura nsi a culturii i
toate variaiile ei posibile. Raportul unitate/diversitate n fenomenul numit cultur a existat,
i continu s existe, nc de la nceputul existenei umane ntruct lumea omului, cultura, se
caracterizeaz tocmai printr-o astfel de nfiare paradoxal.
9

Noica analizeaz cinci tipuri de raporturi ntre cei doi termeni, fiecare definind un tip
posibil de cultur: 1. Unul i repetiia sa; 2. Unul i variaia sa; 3. Unul n Multiplu; 4. Unul
i Multiplul; 5. Unul multiplu. Toate cele cinci tipuri de raporturi apar, n diferite grade i
intensiti, la toate culturile, iar caracterul predominant definete specificitatea culturii
respective. Ultimul raport, specific culturii europene, ar exprima o unitate sintetic n care
nici Unul nu primeaz, nici Multiplul, ci Unul este de la nceput multiplu, distribuindu-se fr
s se mpart. E unitatea ce se desface n cmpuri, uniti autonome, izotopi, unitatea ce se
diversific i se multiplic pe sine. E o unitate sintetic n expansiune, nu o unitate de sintez
care unific aposteriori o diversitate dat. n cazul acestei culturi europene am avea de-a face
nu cu unificarea unui divers (operaie specific procesului de cunoatere), ci cu diversificarea
Unului, desfacerea unitii de fundal n alte uniti specifice, individualizate, ntr-o lume de
valori autonome.
10

Noica afirm c numai n cultura european modern s-a realizat acest model n chip
plenar, dei nceputurile sale se regsesc n fixarea dogmei cretine a Trinitii ncepnd cu
Sinodul de la Niceea din 325 i pn la Sinodul din 787. Aceste sinoade au statornicit

8
Ibidem.
9
Constantin Noica, Modelul cultural european, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 apud Grigore Georgiu, op. cit.,
p. 98.
10
Ibidem.
11

contradicia vie, prin care se postuleaz c trei sunt efectiv una. Astfel, cultura european
devine una a ntruprii legii n caz i toate manifestrile ei urmeaz acest principiu.
11

Potrivit lui Grigore Georgiu, starea fireasc a culturii este diversitatea. Cultura exist
prin izotopii ei morfologici i istorici.
12
Un exemplu edificator n acest sens este receptarea
unei opere, al crei sens se modific n funcie de receptorii ei. Fiecare receptor poate da un
alt neles operei respective, n funcie de contextul cultural n care se afl. Experiena
cultural a unei comuniti, o dat cunoscut i asimilat de alt comunitate, indiferent de
treapta de civilizaie pe care se afl n raport cu prima, provoac o rezonan n planul
semnificaiilor i fecundeaz spiritul creator, prin alternativa pe care o genereaz.
Intertextualitatea este legea de evoluie i diversificare a culturii. Orice cultur naional
procedeaz prin intertextualizare, i reinterpreteaz trecutul i intr n raporturi de
comunicare cu vecintile ei spirituale sau cu modelele care au influenat-o n diverse
momente ale cristalizrii i afirmrii sale.
13

Cultur i comunicare

Deoarece comunicarea este un element al culturii s-a spus deseori despre comunicare i
cultur c sunt inseparabile. Aa cum scria Alferd G. Smith n prefaa crii sale,
Comunicarea i cultura, cultura este un cod pe care-l nvm i-l mprtim, iar nvarea i
mprtirea presupun comunicare. Comunicarea presupune coduri i simboluri care trebuie
s fie nvate i mprtite. Godwin C. Chu (n lucrarea Radical Change through
Communication in Maos China, 1977) a observat c orice model cultural i orice simplu act
de comportament social implic comunicare. Pentru a fi nelese, cele dou trebuie s fie
studiate mpreun. Cultura nu poate fi cunoscut fr studiul comunicrii, i comunicarea
poate fi neleas doar prin nelegerea culturii pe care o susine.
14

Procesul de comunicare reprezint nu numai o dimensiune intrinsec i definitorie a
culturii, ci este vital pentru existena omului i pentru desfurarea tuturor activitilor care
produc i reproduc viaa societilor.
15

11
Ibidem, pp. 98-99.
12
13
Ibidem.
14
Fred Jandt, An Introduction to Intercultural Communication. Identities in a Global Community, Fourth
Edition, Sage Publications, 2003, p. 9.
15
12

Fiind o realitate fundamental a vieii umane, comunicarea este i elementul central al
culturii, ntruct aceasta este alctuit dintr-un ansamblu de limbaje i sisteme de semne.
Astfel, comunicarea poate fi cercetat din perspective multiple: antropologice, istorice,
sociologice, tehnice, simbolice, psihologice etc. Comunicarea apare ca fiind integrat n
substana vieii sociale i culturale, caracteristica principala fiind interrelaionarea dintre toate
aceste elemente. Prin interaciunile la care particip, membrii unei comuniti costruiesc un
sistem de norme, reguli i valori, prin care se raporteaz unii la alii, la context i la sensul
aciunilor sociale.
16

n funcie de sensurile pe care le acordm noiunilor de cultur i comunicare, raportul
dintre ele poate fi interpretat n mod diferit. Comunicarea implic producerea i interpretarea
semnelor, fiind astfel o aciune ce ntemeiaz universul cultural, ca univers al semnelor prin
care omul traduce non-textul naturii n textul culturii, n limbaje umane. Omul i construiete
relaia cu lumea obiectelor i cu natura prin intermediul relaiilor sale complexe cu semenii,
prin interaciuni intersubiective, n contextul crora se fixeaz semnificaiile conferite situaiei
i realitii. n aceste relaii cu semenii i cu lumea, omul utilizeaz semne, care ajung s
creeze o realitate secund, pe care o numim cultur (i pe care o opunem adesea naturii
primare). Aceast natur secund, umanizat, este creat prin intermediul funciei simbolice,
funcie pe care omul i-a amplificat-o continuu, inventnd noi forme de semnificare i de
comunicare simbolic. Chiar funciile strict practice i instrumentale ale limbajului natural
sunt posibile i se exercit eficient numai prin intermediul funciilor sale simbolice intrinseci
i subiacente, funcii care nu devin vizibile (dect pentru teoreticianul culturii sau al
limbajului) i opereaz n mod incontient, pentru utilizatorii obinuii, n sensul c ei le
consider naturale ca fcnd parte din mecanismul firesc al existenei lor. Aadar, baza
unitii dintre cultur i comunicare poate fi gsit n funcia simbolic, specific existenei
umane.
17

A comunica reprezint elementul primar prin care oamenii, ca fiine raionale, fac
schimb de mesaje inteligibile i interacioneaz complex n spaiul social, care este spaiul
intersubiectiv construit prin intermediul comunicrii.
18
Astfel, acest proces complex care ne
marcheaz existena i legturile cu ceilali oameni este compus din mai multe componente a
cror cunoatere este absolut necesar pentru realizarea unei comunicri eficiente.

16
Ibidem, p. 104.
17
18
Ibidem, p. 183.
13

Potrivit lui J.J. Van Cuilenberg, O. Scholten, G.W. Noomen, comunicarea este un
proces prin care un emitor transmite informaii receptorului prin intermediul unui canal, cu
scopul de a produce asupra receptorului anumite efecte. Cea mai simpl schem a procesului
de comunicare a fost propus nc din 1934 de Karl Buhler, n lucrarea Die
Sprachtheorie.
19
(fig. 1).

Fig. 1

Ulterior, Roman Jakobson, urmrind schema lansat de Karl Buhler, dezvolt structura
procesului de comunicare, adugndu-i nc trei componente: cod, canal, referent.
20
(Fig. 2)

Referent
Mesaj
Canal
Cod

Fig. 2

JJ. Van Cuilenberg, O. Scholten, G.W. Noomen realizeaz un model
fundamental al procesului de comunicare. Este un model secvenial format din emitor, cod,

19
Vasile Tran, Irina Stnciugelu, Teoria comunicrii, format electronic, Bucureti, Ed. S.N.S.P.A.-Facultatea de
Comunicare i Relaii Publice, 2001, p. 18.
20
Ibidem, p. 19.
Mesaj
Receptor
Emitor
Feed-back
Receptor
Emitor
14

canal, decodare, receptor, efect, toate aceste elemente fiind influenate de zgomotul de fond.
(Fig. 3)

Emitor Codare Canal Decodare Receptor Efect

Zgomot de fond
Fig. 3

Urmnd aceeai schem, Fred Jandt, n lucrarea Introduction to intercultural
communication, propune un model de comunicare format din surs, cod, mesaj, canal,
receptor, decodare, rspunsul receptorului, fiind prezent i feed-back-ul i zgomotul de fond.
Astfel, sursa codeaz mesajele (informaie pe care sursa dorete s o transmit altor
oameni) prin simboluri (de obicei cuvinte sau gesturi non-verbale), pentru ca mai apoi s le
trimit printr-un canal. Un canal poate fi media scris, precum reviste sau ziare, media
electronic, precum Tv, radio i internet, sau sunete care circul prin aer cnd doi oameni
comunic fa ctre fa. Cteodat mesajul este ngreunat n cltoria lui ctre receptor.
Aceste bariere se numesc zgomote. Zgomotul poate fi fizic (ex. sunet puternic), emoional (ex.
sentimente puternice precum tristeea i anxietatea) sau biologic (ex. foamea sau s fii
bolnav). Atunci cnd receptorii primesc mesajul, trebuie s-l decodeze sau s ncerce s-l
neleag. De cele mai multe ori sursa acord atenie reaciei receptorului. Aceast informaie
sau feed-back de la receptor se numete rspunsul receptorului.
21

Potrivit Doctorului Leonard Saules, de la Grand School of Business, Universitatea
Columbia, n procesul de comunicare pot interveni bariere de limbaj, de mediu, bariere
datorate poziiei emitorului i receptorului, precum i bariere de concepie. Barierele de
limbaj sunt reprezentate de cuvintele care au sensuri diferite pentru diferite persoane, de
starea emoional a receptorului, de ideile preconcepute i de rutin, de dificultile de
exprimare i de utilizarea unor cuvinte i expresii confuze. Barierele de mediu sunt
reprezentate de climatul de munc necorespunztor, de folosirea de supori informaionali
necorespunztori i de atmosfera de munc care poate determina angajaii s-i ascund
gndurile adevrate pentru c le este fric s spun ceea ce gndesc. Poziia emitorului i

21
Fred Jandt, op. cit., p. 39.
15

receptorului n comunicare poate constitui, de asemenea, o barier datorit imaginii pe care o
are emitorul sau receptorul despre sine sau despre interlocutor, datorit caracterizrii diferite
de ctre emitor i receptor a situaiei n care are loc comunicarea i sentimentele i inteniile
cu care interlocutorii particip la comunicare. n ceea ce privete barierele de concepie,
acestea sunt reprezentate de existena presupunerilor, exprimarea cu stngcie a mesajului de
ctre emitor, lipsa de atenie n receptarea mesajului, concluzii grbite asupra mesajului,
lipsa de interes a receptorului fa de mesaj i de rutina n procesul de comunicare.
22

Comunicarea intercultural

Comunicarea intercultural nu este ceva nou. Nomazii, misionarii religioi i soldaii
cuceritori au ntnit oameni diferii de ei nii nc de la nceputul timpului. Aceste ntlniri,
precum cele de astzi, erau de cele mai multe ori confuze i ostile. Astfel, cu aproape 2000 de
ani .d.Hr., Eschil scria c toat lumea se grbete s-l nvinuiasc pe strin
23
.
Potrivit lui Grigore Georgiu, culturile i reconstruiesc modernitatea proprie, folosind
legturile interculturale ca platform pentru consolidarea identitii lor. Din aceast
interferen rezult inevitabil i o apropiere i o asemnare a stilurilor de via i a modurilor
de gndire, situaie n care valorile ce aparin societilor favorizate dobndesc n chip
firesc o poziie hegemonic. Uniformizarea ce rezult din imperialismul mediatic poate
duce la stagnarea omenirii n forme stereotipizate, pe cnd diversitatea cultural, dac ar fi
ncurajat, ar menine resursele de creativitate pentru fiecare societate n parte i pentru
omenire n ntregul ei. Cci omogenitatea crescnd la care ar conduce uniformizarea lumii
pe baza unui model unic poate face ca specia uman s fie lipsit de mijloacele necesare spre
a face fa unor pericole necunoscute sau noi, asemenea acelor specii de plante i animale
selecionate artificial pentru performanele i randamentul lor, care se vd, dintr-o dat, lipsite
de aprarea pe care bogia i varietatea potenialului genetic natural le-ar fi putut-o oferi n
faa primejdiei. Cine ar putea spune c o anume cultur ori trstur genetic, acum pierdute
printre ruinele societilor tradiionale, nu forma parte integrant dintr-un patrimoniu necesar
poate pentru progresul viitor al umanitii? Tot astfel, nu putem exclude posibilitatea c ntr-o

22
Vasile Tran, Irina Stnciugelu, op. cit., p. 22.
23
Larry A. Samovar, Richard E. Porter, Communication Between Cultures, Wad sworth Publishing Company,
Belmont, California, 1991, p. 4.
16

zi societatea tehnologic mondial ar putea s piar ca urmare a entropiei, din cauza
insuficientei diferenieri a culturilor. Identitatea cultural e privit ca una dintre forele
motrice ale istoriei.
24

Orice form autentic de creaie este indisolubil legat de un moment concret i
specific, de o realitate particular din care rezult i pe care o exprim, deschizndu-se, n
acelai timp, spre sensuri universale. Orice cultur individualizat produce i afirm idei,
reprezentri, simboluri i valori care exprim condiia general uman: Aceasta este imanena
statornic a universalului oricrei experiene de cultur i de tiin, care definete n esen
solidaritatea spiritual a omenirii.
25

Larry Samovar, n Communication between cultures, afirm despre comunicarea
intercultural c mbrac mai multe forme:
1. Comunicarea interrasial intervine atunci cnd sursa i receptorul sunt din alte
rase. Comunicarea interrasial poate s fie sau nu intercultural iar dificultile
majore ntlnite n cadrul acestei forme de comunicare sunt reprezentate de
prejudecile rasiale, o problem care este detectat de obicei n sentimentele de
etnocentrism.
2. Comunicarea interetnic se refer n general la situaii n care prile sunt din
aceeai cultur, dar de origini etnice sau de fond diferite.
3. Comunicarea internaional intervine mai degrab ntre structurile politice
(naiuni i guverne), dect ntre indivizi.
4. Comunicarea intracultural reprezint comunicarea dintre membrii aceleiai
culturi. Include toate formele de comunicare dintre membrii etnici sau rasiali sau
ai altor co-culturi.
26

Aici am mai putea aduga desigur i:
5. Comunicarea interreligioas care apare sub forma ecumenismului. n ultima
parte a secolului al XX-lea s-au fcut eforturi extraordinare n direcia
reconcilierii interconfesionale.
27

6. Comunicarea intercivilizaional aa cum o vede Samuel Huntington, prin
identificarea popoarelor cu grupurile culturale, i care ar fi, dup prerea lui, n

24
Amadou-Mahtar MBow, La izvoarele viitorului, Bucureti, Ed. Politic, 1985 apud Grigore Georgiu, op. cit.,
p. 354.
25
Rene Maheu, Civilizaia Universalului, Ed. tiinific, 1968 apud Grigore Georgiu, op. cit., p. 354.
26
Larry A. Samovar, Richard E. Porter, op. cit., pp. 70-72.
27
Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic, Imagologie. Imagologie istoric, format electronic, Bucureti, Ed.
Comunicare.ro, 2003, p. 113.
17

numr de opt: Occidental, Latino-american, African, Islamic, Chinez,
Hindus, Ortodox, Japonez. Popoarele se identific cu aceste grupuri
culturale, iar comunicarea va cpta accent intercivilizaional.
Ultimii 30 de ani pot fi caracterizai ca o ndeplinire a profeiei lui Marschall
MacLuhann despre satul global. Prem c locuim ntr-un sat comun i nu ne mai putem
evita unul pe cellalt. ncepem s realizm c o relaie simbiotic leag toi oamenii la un loc.
Nici o naiune, grup sau cultur nu poate rmne anonim. Este ca i cum o combinaie a
urmtoarelor trei evenimente a fcut contactul intercultural inevitabil: 1) sisteme informatice
i tehnologice noi; 2) schimbri n ceea ce privete numrul populaiei; 3) o modificare n
arena economic.
n ceea ce privete noua tehnologie, putem constata c n prezent cltoriile care se
msurau n zile, acum se msoar n ore. Transportul supersonic l duce pe turist, pe omul de
afaceri sau pe diplomat, oriunde n lume n numai cteva ore.
Un sistem sofisticat de comunicaii, de asemenea, a ncurajat interaciunea cultural n
acest perioad. Sateliii de comunicare i reelele digitale au permis oamenilor de pe glob s
mprteasc informaii i idei n acelai timp. Fie c se uitau la un program Tv sau urmreau
raportele de la burs, oamenii de pe tot globul puteau experimenta acelai eveniment n
acelai timp. n plus, o industrie internaional de film foarte bine organizat s-a dezvoltat,
permind unei societi s mpart experiena cultural cu cellalt.
28

n ceea ce privete creterea numrului populaiei putem meniona c este pe locul doi
n ceea ce privete elementele care conduc la contactele interculturale. n 1970 i 1980
populaia lumii a crescut ntr-un ritm susinut. n anul 1970 se nregistra o populaie de 3
miliarde i jumtate de locuitori, pentru ca n 1974 cifra s ating 4 miliarde. n iulie 1987
populaia lumii a nregistrat 5 miliarde de locuitori. Zonele de ntlnire cele mai frecvente
sunt cele n care exist resurse naturale, poluare i conflicte internaionale. Populaia globului,
crescnd, a devenit din ce n ce mai greu pentru o persoan s rmn la distan si izolat de
tensiunile i conflictele globale.
29

n ceea ce privete schimbarea economic, comunicarea intercultural este determinat
de schimbrile din cadrul comunitii internaionale de afaceri mpreun cu alianele dintre
culturile care import i export. n aceast nou aren global un lucru este unic, i anume

28
Larry A. Samovar, Richard E. Porter, op. cit., p. 5.
29
Ibidem, pp. 5-7.
18

faptul c majoritatea participanilor tiu c afacerile internaionale, asemenea sportului
profesionist, se joac att n propriul teren ct i n cel al adversarului.
30

Se constat c orice contact intercultural se stabilete printr-un filtru format din
imaginea celuilalt, ce selecteaz acele aspecte din personalitatea strinului care permit
observatorului s se defineasc mai bine pe sine. O analiz atent a fenomenului dezvluie c
imaginea celuilalt ne introduce n mecanisul comunicrii interculturale i ne determin s
observm laturile ce nu ne sunt familiare i pe cele care ne intrig pentru c se relev ca net
deosebite de ale noastre. Prin urmare, cunoaterea i acceptarea celuilalt favorizeaz
comunicarea i schimbul de valori, n timp ce neacceptarea celuilalt blocheaz comunicarea
intercultural. Neacceptarea celuilalt se exprim de fapt prin etnocentrismul cultural care
reflect tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere moral i,
astfel, de a judeca alte culturi dup standarde proprii.
31

O nclinaie natural a oricrui popor etnic este aceea de a-i supraevalua capacitile i
valorile. Aceast nclinaie reprezint sursa imaginilor de sine deformate n sens pozitiv, a
autoimaginilor etnocentriste. Supraevaluarea ine de fondul antropologic, comun tuturor
grupurilor etnice, dar, n acelai timp, ea este determinat de factori istorici i culturali
particulari care alimenteaz sau diminueaz intensitatea atitudinilor de autoevaluare excesiv
pozitiv. Se poate constata c exist numeroase popoare care se cred superioare fa de vecinii
lor, orgoliul naional fiind o consecin a acestei atitudini.
Schimbul generalizat de valori din lumea contemporan, sistemele de comunicare
global, interaciunea culturilor au produs i produc continuu o mentalitate care nu este
favorabil imaginilor de sine supraevaluate, ducnd la erodarea atitudinilor de autoapreciere
exclusivist i deformatoare.
32

Comunicarea n cadrul intercultural, ntre membrii unui grup cultural omogen,
funcioneaz sintactic i semantic. Dar comunicarea ntre diferite culturi, prin contacte
sistematice i sporadice, se izbete de bariere semantice. Ele se datoreaz sistemelor de semne
i simboluri crora le corespund sisteme de semnificaii specifice diferitelor culturi.
Corespondena dintre semn, simbol i semnificaie fiind responsabil de stabilirea raportului
dintre semn, simbol, pe de o parte, i reprezentare i imagine, pe de alt parte, ea este
responsabil i de comunicarea dintre culturi. Acolo unde raportul semn, simbol/reprezentare,

30
Ibidem, p. 9.
31
Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic, op. cit., p. 107.
32
Ibidem, p. 95.
19

imagine a fost similar, culturile au comunicat participnd, cel mai adesea, la aceeai form de
cultur.
33

n epoca modern i n cea contemporan, dezvoltarea tehnico-tiinific permite, n
mare parte, o comunicare, tehnic vorbind, aproape fr bariere. Perfecionarea tehnic a
comunicrii a generat, ns, drept consecin accesul potenial la comunicare i informaie i
minimalizarea pregtirii mesajelor de comunicare. A aprut, astfel, o situaie paradoxal n
faa umanitii: comunicm din ce n ce mai mult i ne nelegem din ce n ce mai puin.
Neglijenele n construirea mesajelor, excluderea protocolului de pregtire atent a mesajelor,
nsoite de mijloace de comunicare din ce n ce mai perfecionate, i neglijarea aproape
complet a codului cultural i religios diferit al partenerilor duc la situaii conflictuale mai
grave ca n trecut.
34

Potrivit lui Fred Jandt, exist 6 bariere n comunicare intercultural: anxietatea,
asumarea similaritilor n pofida diferenelor, etnocentrismul, stereotipurile i prejudecile,
interpretarea greit nonverbal i problemele de limb.
35

Anxietatea presupune existena unei stri de nervozitate, care poate afecta comunicarea
prin faptul c te concentrezi prea mult asupra propriilor sentimente/triri i nu mai acorzi
atenie la ce i spun ceilali oameni. Dac vorbeti cuiva n a doua limb cunoscut, te poi
teme c cealalt persoan poate vorbi prea repede sau poate folosi cuvinte pe care nu le
nelegi. Anxietatea poate afecta, de asemenea, abilitatea de a-i comunica ideile celorlali.
Asumarea similaritilor n pofida diferenelor este un lucru natural pe care-l faci dac
nu ai informaii despre o cultur. Asumarea faptului c o cultur este similar cu a ta te poate
determina s ignori diferene importante. Nu ajut nici s faci opusul (adic s asumi c totul
este diferit), deoarece aceasta va conduce la trecerea cu vederea a unor similariti importante
dintre culturi. Cel mai bun lucru pe care-l poi face atunci cnd ntlneti o nou cultur este
s nu asumi nimic i s ntrebi care sunt obiceiurile.
Etnocentrismul este judecarea unei alte culturi dup standardele propriei culturi. A face
judeci etnocentrice nseamn a crede c obiceiurile propriei culturi sunt mai bune dect ale
celorlali. Dei etnocentrismul este considerat o barier n comunicare, totui este obinuit
pentru oamenii care experimenteaz un oc cultural s fac asemenea judeci. Cnd nva
despre o cultur, indivizii pot trece printr-un stadiu n care consider c tot ceea ce ine de

33
Ibidem, p. 108.
34
Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic, op. cit., p. 109.
35
20

noua cultur este mai ru dect cultura proprie. Totui, dup acest stadiu, indivizii ncep de
obicei s vad o cultur nici mai bun, nici mai rea dect cealalt, dar nici pe departe diferit.
Dei comunicarea modern permite oamenilor s aib acces la un volum mare de
informaii despre lucrurile care se petrec n lume, predomin nc tendina conform creia
oamenii sunt mai interesai de tirile locale, regionale sau naionale. Este comun pentru
oameni si formeze opinii despre alte ri folosind doar cunotinele acumulate din mass-
media.
Stereotipul apare atunci cnd i asumi faptul c o persoan are anumite caliti (bune
sau rele) doar pentru c persoana aceea este membru al unui anumit grup.
Prejudecata presupune s urti sau s i exprimi suspiciunea pentru oameni care
aparin unui anumit grup, ras, religie sau orientare sexual. Un caz specific prejudecii,
rasismul, se refer la manifestarea urii sau exprimarea suspiciunii vizavi de toi membrii unei
rase particulare, negndui acestui grup drepturile.
Stereotipurile i prejudecile, ambele, au efecte negative asupra comunicrii. Dac un
stereotip este foarte comun oamenii vor presupune c este adevrat. Chiar i oamenii
sterotipizai vor crede ntr-un trziu asta. Stereotipurile pot avea efecte negative cnd oamenii
le folosesc pentru a interpreta comportamente. Prejudecta poate avea efecte foarte grave, ce
pot conduce la discriminare i crime din ur (hate crimes). Hate crimes se refer la cuvintele
ostile i/sau la aciunile pe care oamenii le spun sau le fac mpotriva unui anumit grup
deoarece acel grup este diferit.
36

Stereotipurile, prejudecile i rasismul continu s aib o prezen foarte puternic n
mass media. Pot fi regsite n mass media pe suport de hrtie, variind de la crile de copii
pn la brourile studeneti, i n mass media electronic. Filmele i programele Tv ale
culturii populare nc nfieaz multe minoriti i grupuri strine ntr-un mod
stereotipizat.
37

Orice comunitate uman se definete prin cultur, dar fixat ntr-o matrice de condiii i
influene din alte culturi. Atributele cu sfer antropologic de manifestare se ntruchipeaz
totdeauna n forme i coninuturi specifice, mai mult sau mai puin diferite, de la o cultur la
alta. Paradoxul este, deci, acela c atributul universalitii coincide cu cel al specificitii.
Omul este o fiin vorbitoare, dar comunitile umane folosesc limbi diferite. La fel se

36
37
Ibidem, p. 119.
21

ntmpl i cu alte constante sau trsturi general-umane: ele exist i se manifest numai
ca realiti difereniate.
38

Raporturile dintre culturi nu sunt strict spirituale, ci sunt supradeterminate de factori
economici, politici, existeniali i istorici, geopolitici i lingvistici etc. n funcie de criteriile
ce opereaz n forma de universalitate la care particip, se pot stabili raporturi de consonan
sau de inegalitate, decalajele istorice i tensiunile ntre diferite societi i culturi.
Microevoluia unei culturi se integreaz sincronic, anacronic sau protocronic n formele
dominante ale unei macroevoluii istorice, regionale sau continentale. Este i cazul
societilor central i est-europene, care s-au ataat i integrat treptat n formele de
universalitate impuse de modelul civilizaiei occidentale. Se tie n ce msur atitudinile fa
de acest model au divizat forele politice i spirituale din interiorul unei culturi, inclusiv n
cazul culturii romne moderne. Culturile considerate pn mai ieri periferice, mai ales din
afara spaiului european, sunt ntr-o viguroas ofensiv odat cu procesul de redeteptare
naional pe care l-au trit o serie de popoare.
39

38
39
Ibidem, p. 339.
22

Capitolul II Sincronism i protocronism n cultura romneasc

Matricea stilistic incontient

Stilul este un element dominant al culturii umane i intr ntr-un chip sau altul n nsi
definiia ei. Stilul este mediul permanent, n care respirm, chiar i atunci cnd nu ne dm
seama. Stilul este, potrivit lui Blaga, o creaie care este determinat de factori incotieni, ce
intervin n modelarea oricrei creaii culturale.
40

Potrivit lui Lucian Blaga, fiecare individ se nscrie n interiorul unei matrice stilistice, n
mod incontient. Acesta susine c teoria despre matricea stilistic nu are pretenia de a
explica darurile creatoare ale unui individ sau ale unei colectiviti deoarece darul creator
este un mister cu totul insondabil ce aparine incontientului uman.
41

Stilul este un fenomen care apare n legtur cu creaiile umane contiente, dar de cele
mai multe ori, acesta nu este ntovrit de contiin. De obicei autorii nu-i dau sema de
particularitile stilistice, mai profunde, ale creaiilor lor. Matricea stilistic figureaz, cu
alte cuvinte, cu ascunsa ei fa, printre acele complicate momente i dispozitive secrete, prin
care incontientul administreaz contiina, netiut din partea acesteia. Aceasta este prezent
n toate creaiile unui individ i poate fi asemntoare i chiar identic la mai muli indivizi,
la un popor ntreg sau chiar la o parte din omenire n aceeai epoc.
42

Din incontient, matricea stilistic se imprim tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii,
ntruct ea poate fi modelat prin spirit. Aceasta se ntiprete cu efecte modelatoare,
operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor etice
i sociale etc. Sub acest unghi trebuie s notm c lumea noastr nu este modelat numai de
categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib este
incontientul.
43

Blaga spune c o matrice stilistic poate varia de la individ la individ, dar de obicei
matricea stilistic rmne aceeai n cadrul unei ntregi colectiviti. Similitudinile de matrice

40
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Cuvnt nainte de Dumitru Ghie, Bucureti, Ed. pentru Literatur
Universal, 1969, p. 3.
41
Ibidem, p. 106.
42
Ibidem, p. 107.
43
Ibidem, p. 109.
23

stilistic sunt fenomenul care explic adesea ceea ce se poate considera imitaie. De multe ori
ceea ce pare dependen de un model este rezulatul efectiv al unei similitudini de matrice
stilistic incontient.
44

Astfel, modul cum, cu toat specificitatea unei culturi sau a unui stil, e totui posibil i
contaminarea de la cultur la cultur, de la stil la stil, este lmurit de teoria despre matricea
stilistic, n nelesul de complex incontient de factori determinani, discontinui, care pot fi
izolai. Matricea stilistic a unei culturi i matricea stilistic a altei culturi conin adesea
diveri factori comuni sau nrudii. Faptul c un stil, cu tot caracterul su anonim, ia reflexe
fortuite i se menine de la individ la individ, poate fi uor explicat prin constana
considerabil, dar nu absolut, de care se bucur o matrice stilistic: n complexul ei exist
totdeauna i unii factori mai secundari, care, fcnd parte din masa flotant i labil a
complexului, sar din joc fcnd loc altora.
45

Blaga susine c originalitatea unui popor nu se manifest numai n creaiile ce-i aparin
exclusiv, ci i n modul cum asimilez motivele de larg circulaie.
46

Astfel, n ciuda influenelor, care-i disput inutil pmntul nostru, n ciuda
interferenelor, care i fac jocul nestatornic n viaa i n sufletul poporului nostru, exist un
romnism, n nelesul superior al unui complex, cu totul aparte, de determinante spirituale.
Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n
parte din determinante, ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de natur
funcional i de dozaj, al unor determinante, care-l depesc. Exist o vie matrice stilitic, n
lumina creia romnismul nu apare ca un ansamblu, conturat din latene i realizri. Nimic nu
ne prilejuiete, ca aceast matrice stilistic, posibilitatea de a vedea n romnism un complex
susceptibil de a fi cuprins ntr-o imagine ideal sporit.
47

Cultura major i cultura minor vs. Culturile mari i culturile mici

Lucian Blaga a emis o teorie despre diferenele dintre cultura tradiional, popular,
minor i cultura de tip istoric, major. Astfel, Blaga vede cultura minor ca fiind cultura
de tip popular, folcloric, cultura local, pe cnd cultura de tip istoric, modern este un produs

44
Lucian Blaga, op. cit., p. 114.
45
Ibidem, pp. 114-115.
46
Ibidem, p. 182.
47
Ibidem, p. 255.
24

al vieii urbane i al epocii industriale. Aceste dou forme de cultur ar fi dou straturi
culturale cu forme i manifestri specifice, existnd diferene de structur, nu de valoare. Cele
dou tipuri de cultur pot fi regsite din lumea antic pn n lumea modern.

Ele semnific
dou moduri de a fi ale specificului cultural i nu pot fi comparabile, deoarece sunt diferite ca
structur i form de existen. Spre exemplu, specificul etnic al culturii populare, tradiionale
a avut eficien i funcionalitate istoric n contextul n care a aprut i s-a manifestat.
48

Potrivit lui Grigore Georgiu, distincia blagian dintre cultura minor i cea major
poate fi comparat cu distincia clasic a antropologiei occidentale dintre culturile orale i cele
ale scrisului, dintre tradiional i modern, dintre etnic i naional. Trecerea de la cultura
minor la cea major nu reprezint o pierdere a identitii, ci o reconstrucie a ei pe alte
suporturi. Acum cultura nu se mai sprijin pe elementele locale, folclorice, populare, ci pe
suporturi noi care au fost ctigate prin procesul de edificare cultural i politic a naiunii.
Cultura major se sprijin acum pe configuraia naional a valorilor morale, juridice,
estetice, filosofice i tiinifice.
49

n ceea ce privete trecerea de la minor la major, de la etnic la naional, este de remarcat
c specificul etnic nu se transmite automat i nu se preface direct n specific naional. Cnd
are loc aceast trecere se realizeaz o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Astfel,
cultura modern se sprijin pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea, fr ns a i-o
furniza direct. Specificul naional i are rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i
coroana trebuie s-i afle mplinirea n alt plan istoric i n alt plan structural de cultur. Nu
cultura minor d natere culturii majore, ci una i aceeai sunt produse de aceeai matrice
stilistic.
50

Blaga spune c n cursul acestei treceri, de la minor la major, se realizeaz o
monumentalizare a creaiilor minore, nu o imitaie a lor.
51

n decursul istoriei exist mai multe etape sau secvene de trecere a poporului romn de
la cultura major la cea minor i invers. Este vorba de retragerea n istorie sau de boicotul
istoriei. Acest retragere este vzut de ctre Blaga ca o strategie de supravieuire.
52

Emil Cioran, n lucrarea Schimbarea la fa a Romniei, dezvolt teoria despre culturile
mari i cele mici. El spune c istoria nefiind un tot continuu se desfoar prin dinamismul
culturilor mari. Aceste culturi sunt n numr redus, dar n drumul lor n istorie spulber totul

48
Grigore Georgiu, Istoria culturii romne moderne, Bucureti, ... pp. 304-305.
49
Ibidem, p. 304.
50
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 48 apud Grigore
Georgiu, Istoria culturii romneti..., pp. 305-306.
51
Grigore Georgiu, Istoria culturii romne..., p. 306.
52
Ibidem, p. 307.
25

n cale astfel nct nimic nu le poate opri de la pornirea lor de a se afirma i individualiza, de
a impune stilul lor de via altora.
53

Istorie nseamn, potrivit lui Cioran, Egiptul, Roma, Frana, Germania, Rusia i Japonia,
toate culturi mari asupra crora se aintesc ochii notri. Culturile mici au avut destinul lor, i
anume de a fi influenate doar de aceste mari culturi la umbra crora i-au rcorit
sterilitatea.

Aceste culturi mici sunt caracterizate de un complex de inferioritate i nu se pot
dezvolta dect dac au la baz un model, un prototip. Trebuie s se desctueze din
legturile care le in n anonimat pentru a cpta valoare, pentru a crete natural spre mrirea
lor, asemenea culturilor mari. Cauzele care determin aceast stare de anonimat sunt
reprezentate de lipsa instinctului care le anim spre destinaia lor esenial. Acest instinct
istoric este prezent la culturile mari care sunt mnate de o pornire nestvilit de a-i revrsa
toate posibilitile n marginea devenirii lor
54
.
Un popor nu are destin n lume dect n clipa n care a trecut treapta istoric. Pn
atunci este subistorie. Cnd valorile pentru care lupt un neam se cristalizeaz ntr-o adevrat
lume istoric, atunci acel neam s-a integrat n devenirea culturilor. Culturile mici fiind sub-
istorice nu pot iei din anonimat dect nfrngndu-i legea. Singura obsesie a lor trebuie
s fie saltul istoric. Cioran spune c tuturor culturilor le este predeterminat un anumit destin
care nu poate fi schimbat, iar destinul unora este s aib posibilitatea saltului. De aceea,
micile culturi care reuesc la un moment dat s se ridice la nivelul marilor culturi au ntiprit
n menirea lor accesul la salt.
55

Romnia este, potrivit lui Cioran, un caz tipic de cultur cu soart minor, iar viaa
romnilor de un secol ncoace nu este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c
nu am fcut nimic. Pe cnd culturile mari pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici,
n faa nimicului culturii. Din punct de vedere istoric am pierdut o mie de ani, din punct de
vedere biologic nu am ctigat nimic.
56

Saltul definitiv i esenial reprezint salvarea Romniei, doar atunci va primi sens
existena noastr, atunci cnd ultimul romn i va da seama de specificul i unicul condiiei
romneti.
57

Potrivit lui George Clinescu, specificul nu este un dat care se capt cu vremea, ca s
se poat afirma c abia suntem pe calea de determinare, el este un cadru congenital. Prin

53
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990, p. 8.
54
Ibidem, pp. 9-10.
55
Ibidem, pp. 26-28.
56
Ibidem, pp. 35, 39.
57
Ibidem, pp. 46-48.
26

urmare este greit s se afirme c n-avem specific. O cultur conine n sine toate notele
posibile, precum un individ toate aspectele caracterologice. Specificul fiind un element
structural, nu se capt prin conformarea la o int canonic. Singura condiie de a fi specific
este de a fi romn etnic.
58

Suiuri i coboruri n cultura romn

n Dacia Traian a existat, sub raport etnic, o populaie mixt, fiind caracterizat de o
cultur popular i de o impuntoare civilizaie urban. Aadar, n aceast zon existau toate
condiiile de a se dezvolta o istorie, fie n cadrul imperiului, fie independent de imperiu.
59

Datorit condiiilor neprielnice (nvlirile barbare), aceste nceputuri ale romnismului
coincid cu o retragere din istorie ... ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de forme,
dar anistoric
60
. Astfel, poporul unei culturi de tip major, urban, abia format prin sinteza
daco-roman a fost nevoit s se retrag gasteropodic n scoica sa, n cultura minor,
anonim, steasc, organic.
61

Dup retragerea acestei populaii la viaa de tip minor, mai multe populaii au nvlit,
mai vremelnic sau mai statornic. O mare parte dintre cei rmai au fost absorbii de
buretele anonim al unei populaii autohtone, care nu voia n nici un fel s se lase trt n
istorie. Aceast atitudine instinctiv de autoaprare, numit de Blaga boicot al istoriei a
fost pstrat de romni timp de aproape 1000 de ani.
62

Evoluia semantic a unor termeni din latin n romn arat trecerea de la cultura
major la cultura de tip minor. Termenii latini pavimentum i veterani, au devenit n limba
romn pmnt i btrni. Aceti termeni au suferit o regresie de la nivel major la cel minor
de civilizaie, de la strad pavat la pmnt, de la soldat cu experien la btrn care a fost
mproprietrit.
63

Cnd momentele deveneau prielnice, rile romne au nceput s fac exerciii de
expansiune, astfel, n veacul al IX-lea, ungurii, la sosirea lor, au gsit voievodate i cnezate
romneti, pe cale de a-i ncepe istoria, pe temei de iniiativ proprie. Dar, venirea

58
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Ediia a II-a, revizuit i adugit,
Ediie i Prefa de Al. Piru, Bucureti, Ed. Minerva, 1982, pp. 973-974.
59
60
Ibidem, p. 227.
61
62
63
27

ungurilor, precum i apsrile din partea pecenegilor i cumanilor au zdrnicit din nou
manifestarea acestui potenial istoric, pentru nc 1000 de ani n Transilvania, pentru cteva
veacuri n Muntenia i Moldova.
64

Apariia statelor romneti medievale produce din nou o revenire la istorie a
poporului romn, la viaa de tip major. Aceast perioad de afirmare va continua pn n
secolul al XVII-lea. Un exemplu concludent n acest sens este semnificaia cuvntului ar,
care originar nsemna terra (pmnt), ceea ce ne duce cu gndul la viaa de tip minor, iar cu
timpul a dobndit sensul politic de ar, adic de stat, ceea ce semnific via de tip major.
65

tefan cel Mare a fost prin chemare pe drumul unui cosmos romnesc. Energia i
intuiia creatoare, puse n tot ce a fcut pentru pmntul su n puinul rgaz ce i l-a ngduit
permanenta aprare, ncoronat de attea triumfuri, ar fi meritat s nu fie tiate att de brutal
n calea desfurrii lor fireti. Sub stpnirea lui tefan stilurile arhitectonice, bizantin i
gotic, se adapteaz uimitor la necesitile organice i la matca local; sinteza lor nou este n
stare, prin simplitatea soluiilor ei, s comunice oricui regretul c au fost prematur
ntrerupte.
66

Odat cu expansiunea Imperiului Otoman are loc un nou boicot al istoriei, care pentru
cteva veacuri le va permite doar o cvasiistorie. Aceast retragere a romnilor ar reprezenta,
potrivit lui Blaga o reacie salvatoare. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic,
i dezvolt o splendid cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o
limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei
Basarab i Constantin Brncoveanu.
67

Apariia lui Grigore Ureche i a lui Simion Dasclul, a lui Miron i a lui Niculai Costin,
al lui Ion Neculce i mai apoi a lui Dimitrie Cantemir, unii purtai pe la colile Poloniei, mai
toi cunosctori ai limbii latine, contieni i mndri de originea lor romn, unii erudii, iar
alii de un nsemnat talent literar a constuit un punct de plecare al unei culturi superioare.
68

Epoca fanariot a determinat iari o retragere din istorie. Istoria de tip major, care
pn acum era att de promitoare sub raport politic i cultural, se retrage n favoarea celei de
tip minor.
69

64
65
66
67
Grigore Georgiu, op. cit., pp. 308-309.
68
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, volumul I, Ediie, studiu introductiv i tabel cronologic
de Z. Ornea, Bucureti, Ed. Minerva, 1992, pp. 13-14.
69
28

La nceputul secolului al XIX-lea, dup revoluia francez i cutremurul napoleonic,
deodat cu nviorarea obteasc a ideii naionale n Europa, se ivesc i sub tria romneasc
ntiele semne ale unor aciuni politice contiente, care, consecvent, programatic i norocos
urmrite, vor duce peste un secol, cu logic de fier, strns sprijinit de soart, la unitatea
politic a poporului romnesc (1918). Acest fapt reprezint ieirea din istorie a poporului
romn pentru nc o dat.
70

Veacul al XIX-lea s-a nsrcinat s nregistreze toate etapele i peripeiile emanciprii
politice a poporului romnesc, ncheiat i mplinit deodat cu sfritul marelui rzboi.
Strategia eliberrii, cu concesiile inevitabile, ce trebuiau fcute situaiei i constelaiilor
epocii, ne-a silit din capul locului s acceptm anume influene spirituale i de civilizaie,
europene.
71

Influena catalitic i influena modelatoare

Lucian Blaga, acceptnd influenele culturale, arat c acestea sunt filtrate de matricea
stilistic proprie, care reprezint instrumentul prin care se asimileaz influenele strine.
Cultura romn ar fi suferit, potrivit autorului, o serie de influene, dintre care unele au fost
modelatoare, mai ales cele venite din spaiul francez, iar altele catalitice, venite din spaiul
germanic. Culturile francez i german au structuri interioare, matrici stilistice diferite, care
se rsfrng diferit i asupra culturilor pe care le influeneaz.
72

Despre francez se spune c este mai msurat, mai sobru, mai discret, mai clasic
dect germanul iar germanul este n toate stilurile sale mai nemsurat, mai excesiv, mai
particular, mai romantic, dect francezul. Spiritualitatea spre care se simte ndrumat
francezul este a formelor rotunjite, discrete, tinde spre o cultur care se ofer drept model.
Germanul cultiv particularul, individualul, de aceea cultura german are un caracter mai
particularist dect cea francez.
73

Cultura francez se prezint drept model i nu accept dect s fie imitat. Ea i spune
strinului fii cum sunt eu iar orice rspuns negativ pare de neconceput. Cultura german
avnd contiina mreiei sale i simindu-se particular, nu se recomand ca model. Ea i
spune strinului fii tu nsui, ndemnndu-te s-i dezvoli propriile particulariti. Influena

70
Lucian Blaga, op. cit., pp. 238.
71
Eugen Lovinescu, op. cit., vol I, p. 240.
72
73
29

german este mai mult de natur catalitic dect modelatoare. Ea moete n sens socratic i
seamn cu un dascl care te orienteaz.
74

La Blaga, cu toate c evit s stabileasc o ierarhie, reiese limpede c mai fructuoase
sunt contactele care permit trezirea duhului autohton. El spune: Luai istoria literaturii i
spiritualitii romneti de la 1800 pn astzi i vei descoperi c cel puin momentele mai
importante de ntoarcere la noi nine, de cutare i de gsire a romnescului, se datoresc unui
contact catalitic, direct sau indirect cu spiritul german.
75

Pentru a exemplifica, Blaga citeaz patru exemple: Gheorghe Lazr, cu care ncepe
contiina filosofic a culturii romneti, Titu Maiorescu, care intervine ca o lovitur de
spad, atunci cnd partizanii spiritului roman (antic i catolic) erau pe cale s poceasc
integral graiul naional, spre a-l latiniza. Urmtorul este Eminescu, n al crui incontient se
zresc toate determinantele stilistice ale creaiei populare autohtone. Ultimul din cei patru este
reprezentat de ctre George Cobuc, care este cel mai romnesc atunci cnd scrie. Toi patru,
ne spune Blaga, s-au format la coala german. Acestor patru li se adaug Mihail
Koglniceanu, care, de asemenea, a fost influenat de coala german. Aceste exemple
stabilesc n cultura romn o linie de inducie catalitic, opus celei modelatoare, franuzeti
(Alexandrescu-Bolintineanu-Alecsandri-Macedonski) i doritoare s exploreze i s exprime
ct mai deplin particularismul etnic.
76

Teoria formelor fr fond

Potrivit lui Grigore Georgiu, concepia lui Titu Maiorescu asupra culturii se poate
rezuma la trei idei centrale: 1. Autonomia valorilor principiu conform cruia n cultura
romn exist o confuzie a valorilor i declanndu-se, astfel, o ampl aciune critic ce duce
la impunerea creaiilor valorice n orice tip de activitate i de creaie; 2. Unitatea dintre cultur
i societate principiu conform cruia cultura este o component a vieii sociale, fiind
dependent de structurile mentale i economice, i o putere creatoare a poporului, fiind
alctuit din forme care sunt determinate de fundamentul dinluntru al unei societi; 3.
Unitatea dintre fond i form n cultura i dezvoltarea social. Prin fond se nelege sistemul

74
75
Lucian Blaga, op. cit., p. 244, apud Ovid. S. Crohmlniceanu, Klaus Heitmann, Cercul Literar de la Sibiu i
influena catalitic a culturii germane, Bucureti, Ed. Universalia, 2000, p. 6.
76
Lucian Blaga, Influene modelatoare i catalitice, n Spaiul mioritic, Ed Cartea Romneasc, Buc., 1936,
apud Ovid. S. Crohmlniceanu, Klaus Heitmann , op. cit., pp. 6-7.
30

activitilor materiale i sociale, zestrea cultural a unui popor, mentalitile i structura
psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate n conduite practice, iar
prin form se neleg structurile instituionale, politice i juridice ale societii. Teza lui
Maiorescu este c dezvoltarea unei societi trebuie s se fac de la fond spre form.
77

Maiorescu susine c tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie
prefcut ntr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a
statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea
acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu el. Nu este cu putin ca un popor s se
bucure de formele din afar ale unei culturi mai nalte i s urmeze totodat nluntru
apucturile barbariei.
78

Descoperind contradicia ntre fond i form n societatea romneasc, Maiorescu
consider c pe un fond social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi grupurile
liberale au altoit forme instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care
reprezint un progres de faad, deoarece nu au un fond corespunztor la noi, adic nu sunt
susinute de o activitate corespunztoare cu cerinele pe care aceste forme moderne le impun.
Astfel, Maiorescu consider c trebuie armonizate formele cu fondul, nu prin defiinarea
formelor occidentale care au fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin adaptarea
formelor la cerinele i trebuinele naionale.
79

Situaia economic napoiat, relaiile econnomice semi-feudale moravurile semi-
orientale, starea cultural primitiv ar fi reprezentat fondul pe care s-au articulat formele
mprumutate din Occident. Cu toate c au fost mprumutate forme occidentale, acestea nu au
schimbat ntru nimic fondul deja existent.
80

Astfel, nainte de a avea partid politic, care s simt trebuina unui organ i public
iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste
literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica; nainte de a avea nvtori steti, am fcut
coli prin sate i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am
falsificat instruciunea public; nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor,
am fcut atenee romne i am dispreuit spiritul de societi literare; nainte de a avea o umbr
mcar de activitate tiinific original, am fcut Societatea Academic Romn, cu seciunea
filologic, cu seciunea istorico-arheologic i cu seciunea tiinelor naturale, i am falsificat

77
Grigore Georgiu, Istoria culturii romne..., pp. 132-133.
78
Titu Maiorescu, Critice, Chiinu, Ed. Hyperion, 1990, p. 143.
79
Idem, n contra direciei de azi n cultura romn, 1868, apud Grigore Georgiu, Istoria culturii romne..., p.
133.
80
Eugen Lovinescu, op. cit., vol II, p 87.
31

ideea academiei; nainte de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic;
nainte de a avea un singur pictor de valoare, am fcut coala de bele arte; nainte de a avea o
singur pies dramatic de merit, am fundat Teatrul Naional i am dispreuit i falsificat toate
aceste formule de cultur.
81

Maiorescu este adeptul unei dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la
fond spre forme. Deoarece dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp, iar acest timp nu
este la ndemna noastr, noi trebuie s accelerm timpul dezvoltrii pentru a recupera
decalajele care ne despart de civilizaia occidental. Romnii au pierdut dreptul de a comite
greeli nepedepsite.
82

Urmare fatal a diferenei de nivel cultural dintre noi i civilizaia Apusului, prezena
formei fr fond este, aadar, o realitate pe care nu o putem dect constata. Maiorescu o
credea, totui, vtmtoare. Forma fr fond, scria el, nu numai c nu aduce nici un folos, dar
este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc mai puternic de cultur.
83
Noua
direcie lupt mpotriva europenizrii formale i propune una de fond. Acum se cere
competen de tip european, temeinicie, profesionalism, cci zidirea naionalitii romne nu
se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul.
84

Plecnd, deci, de la constatri de fapt nendoioase, critica Junimii a fost lipsit tocmai
de simul contingenelor istorice, pe care le-a reclamat altora Dac pe terenul principiilor ea
reprezint o nedreptate, pe terenul activitii practice a fost, totui, fecund. Combtnd forma
(fr a o nelege ca pe o necesitate istoric), Maiorescu nu a desfiinat academiile,
universitile, pinacotecile, conservatoarele sau chiar constituia, cum i-ar fi cerut n mod
logic intransigena sa teoretic, ci n marginile puterilor lor s-a strduit s sprijine fondul
oriunde s-ar fi aflat, pentru a provoca acea micare intern de la fond la form. Tot ce este
astzi form goal n micarea noastr public, scria el, trebuie prefcut ntr-o realitate simit
i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar, a statelor europene, trebuie s
nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri
politice potrivit cu el, adevrata atitudine a oricrui spirit tiinific fa de procesul de
europenizare a culturii romne. Sociologic fatale, formele nu trebuie i nu pot fi distruse;
anticipnd asupra realitilor sufleteti, nu nseamn c sunt striccioase. Menirea
oamenilor de cultur este aceea de a ntri fondul, spre a normaliza evoluia invers. Prin

81
Eugen Lovinescu, op. cit., vol II, pp. 106-107.
82
Titu Maiorescu, Critice, p. 144, apud Grigore Georgiu, Istoria culturii romne..., p. 133.
83
Eugen Lovinescu, op. cit., vol. II, p. 109.
84
Titu Maiorescu, n contra direciei de azi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p. 151, apud Grigore
Georgiu, Istoria culturii romne..., p. 135.
32

aceast oper, critica lui Maiorescu s-a artat n adevr, pozitiv; disociind noiunile
parazitare ale esteticii, ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond
depit cu mult de nite forme, pe care rmne s le umplem, prin opera lent a timpului.
85

Sincronism i Protocronism

Istoria civilizaiei romne moderne, lucrarea n trei volume a lui Eugen Lovinescu
avanseaz o teorie asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea de teorie a
sincronismului.
n plan teoretic, Lovinescu se sprijin pe legea imitaiei, formulat de sociologul
francez Gabriel Tarde, conform creia coeziunea unei societi este dat de factorii
psihologici i ideologici. Indivizii, grupurile sociale i societile care au un statut inferior pe
scara dezvoltrii (sub raport economic, politic, cultural etc.) imit valorile, atitudinile i
comportamentele grupurilor i societilor dezvoltate. Se pleac de la teoria c civilizaia a
aprut n cteva centre cretoare i s-a difuzat apoi spre periferii. Aceast teorie este preluat i
de Lovinescu, care spune c orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii psihologice
ntre indivizi, societi i culturi.
86

Teoria sincronismului a lui Lovinescu susine ideea c n istoria modern (n spaiul
european) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre societi, o treptat
solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste valori, instituii i
practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului, al unui seculum,
concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit.
87

Fenomenul de sincronizare dintre societile moderne este produsul acestui spirit al
timpului, ceea ce duce la o uniformizare a structurilor economice, politice i culturale.
Aceast lege oblig societile ntrziate s intre n orbita celor dezvoltate, care dau tonul n
spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor.
88

Potrivit lui Lovinescu, dezvoltarea civilizaiei romne moderne este cazul tipic n care
se poate descoperi aciunea teoriei sincronismului. Sub influena ideologiei liberale apusene, a
ideilor lansate de Revoluia francez, preluate de ntreaga micare liberal european, precum
i de forele revoluionare ale societii romneti, de paoptism i de micarea liberal,

85
Eugen Lovinescu, op. cit., vol II, pp. 110-111.
86
87
Ibidem.
88
Ibidem.
33

societatea romneasc s-a modernizat rapid, i-a construit instituiile moderne i s-a racordat
la tendinele civilizaiei de tip occidental, reformndu-i treptat i structurile economice i
culturale, n acord cu aceste tendine.
89

Ilie Bdescu susine c transformarea strii de periferie economic, proprie rilor
Romne la nceputul modernitii, ntr-o stare de profund sincronizare cultural european
reprezint opera culturii eroice i a oamenilor si, care au fost totodat i furitorii statului
naional romn.
90

Teoria lui Lovinescu a reprezentat un punct de referin n perioada interbelic i mult
dup aceea pentru dezbaterile privind destinul culturii romne i procesul de integrare a
societii romneti n spaiul european i occidental. Astfel, pentru Lovinescu, originalitatea
culturii romne ar fi un fenomen derivat, secund, o consecin a adaptrii acestor influene la
spiritul rasei, nelegnd prin ras nu aspectul biologic, ci datele sufleteti, psihologice i
culturale ale unui popor.
91

La nceputul anilor 70, ca reacie la teoria sincronismului, s-a declanat n unele medii
intelectuale romneti o reacie critic important, explicabil att prin progresul cercetrilor
de istorie aplicate culturii romne, ct i prin faptul c noile paradigme culturale, afirmate n
spaiul gndirii occidentale, revalorizau mentalitile i culturile premoderne, promovau o
viziune relativist i policentric asupra evoluiei culturale a omenirii, la antipodul
concepiilor evoluioniste i monolineare, de care era legat teoretic perspectiva lui
Lovinescu.
92

Aceast reacie poart numele de protocronism i este o teorie lansat de Edgar Papu,
istoric i teoretician literar. ntr-un studiu din 1973, publicat n revista Secolul XX, Edgar
Papu a lansat termenul de protocronism, cu un sens complementar fa de cel de sincronism.
Edgar Papu consider c, pe lng perspectiva sincronist, ar trebui s privim culturile i n
aspectele lor originale, cele care nu pot fi explicate doar prin influene. El a afirmat c i
cultura romn a produs sinteze originale, opere literare, idei i teorii care au anticipat unele
curente i formule culturale occidentale.
93

Protocronitii moderai au susinut c orice cultur se dezvolt simultan prin
sincronisme externe i prin protocronisme interne, c epoca noastr este una policentric i c
fiecare cultur are un nucleu originar i original, o matrice spiritual i stilistic, exprimat n

89
Ibidem, p. 335.
90
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultura critic romneasc, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2003, p. 14.
91
92
Ibidem.
93
34

operele ei reprezentative, prin care particip la schimbul de valori i la dialogul cultural
generalizat de azi.
94

Sociologul Ilie Bdescu afirm c actul creator, el nsui, mai ales acela al marii
creaii, nu poate fi redus, n nici un caz, la actul modelator al ultimelor influene. Contribuia
substratului culturilor la procesele de creaie n-ar putea fi contestat dect cu preul instaurrii
unui climat de grav neseriozitate n analiza culturilor. nct, a te afla la Poarta Orientului
nu este o... scdere, cum las s se neleag discursul occidentalo-centrist al lui Poincare,
ci o mplinire n rosturi i o sporire n responsabiliti pentru o cultur romneasc, ba chiar
pentru tot sud-estul european. De aceea, menioneaz Bdescu, nu vom despri sincroniile
de protocronii, ci le vom considera drept faete ale aceleiai culturi. Protocroniile sunt, n
viziunea lui Edgar Papu, prefigurri ale unor noi direcii spirituale, datorate actului creator,
astfel nct se poate atesta c opera strbate istoria cu propriul ei timp interior, care, adeseori,
anticipeaz, cum s-a precizat, micrile epocii i axiologia noului timp istoric, n cazul acesta
axiologia modernitii. Problema este dac asemenea opere pot s apar i n alte culturi
dect n cele occidentale.
95

Edgar Papu dovedete prezena unor asemenea opere n cultura german, portughez,
n cea romneasc etc., la niveluri de epoc dintre cele mai felurite i n cuprinsul unor
societi cu economii diferite i uneori marcate de mari decalaje istorice fa de societile
cele mai dezvoltate (socotite societi etalon pentru epoca respectiv). Anticiprile nu sunt
aadar exclusiv darurile Occidentului. Era de ateptat bunoar, ca n urma perioadei
proletcultiste, de constatare a fondului naional al culturii romneti (cnd marii creatori ai
culturii naionale, de la Eminescu la Brncui, erau indexai i retrai din circuitul viu al
culturii), s apar reacia protocronist i, la rndul su, aceasta s declaneze reacia
sincronist. Astfel, ntr-o tratare morfologic, orice fenomen de sincronism cuprinde i
elemente protocroniste.
96

Aadar, teoriile romneti sunt protocronice n raport cu cele afro-asiatice, cronologic i
axiologic (n special prin Eminescu i Gherea), dar nu sunt protocronice cronologic (adic n
succcesiunea timpului circumstanial) fa de teoriile occidentale, ci numai axiologic (adic n
ordinea timpului esenial sau axiologic, timpul valorilor).
97

Lucian Blaga, care a pus n relaie genetic matricea stilistic i procesul creator n
cultur, ne previne c tendinele stilistice (care in de matca stilistic a unei creaii) nu sunt

94
95
Ilie Bdescu, op. cit., p. 53.
96
Ibidem, pp. 54-55.
97
Ibidem, p. 58.
35

contietizate de cel care le ncorporeaz n oper. Abia prin continuarea seriei de opere care
stau sub semnul funciei modelatoare a matricei culturale, tendinele stilistice,
necontientizate, capt n fine caracter de valori contiente, intrate, altminteri spus, n
cmpul contiinei. n felul acesta este posibil ca un creator s invoce principii i raporturi
valorice cu totul diferite de cele care intr n cmpul actului su creator.
98

98
Ilie Bdescu, op. cit., pp. 59-60.
36

Capitolul III Transilvania, trm multicultural

Transilvania, descriere general

Transilvania este situat n Europa de Sud-Est i aparine spaiului alpino-carpatic, fiind
nconjurat din toate prile, ca o grani natural, de lanul Carpailor. Suprafaa Principatului
Transilvaniei ntre secolele al XVI-lea i al XIX-lea se ntindea pe aproximativ 62 000 km
2
(deci aproximativ cu o treime mai mare dect Elveia sau Olanda de astzi). La nord se
nvecineaz cu regiunile montane, mpdurite, ale Maramureului i Bucovinei, la est cu
Moldova, la sud cu Muntenia i Oltenia, la sud-vest cu Banatul, iar la vest, cu inutul
Criurilor, care face trecerea spre Cmpia Panoniei.
99

Dintotdeauna Transilvania a fost considerat un teritoriu al pdurilor i se pare c n
Evul Mediu cea mai mare parte a rii a fost dens acoperit de pduri.
inuturile istorice transilvane, care au rezultat din istoria medieval a rii, sunt zonele
de grani ale Maramureului i inutul Nsudului n nord, inutul Secuiesc n est, ara
Brsei n sud-est, ara Fgraului, ara Oltului i ara Haegului n sud. Sub raport
structural politic, mai ales vestul Transilvaniei era puternic difereniat, astfel nct aici se pot
deosebi anumite regiuni culturale i etnografice (ara Moilor), nu ns i regiuni istorice
compacte. Pe lng acestea, zone etnografice remarcabile, sunt regiunea Brgului lng
Bistria, regiunea ceangilor n pasul Ghime, inutul romnesc care se ntinde ntre Sibiu i
muni (Mrginimea), zona din jurul Rimetei la vest, Cmpia Transilvaniei i regiunea
Trnavelor din centrul Transilvaniei.
100

Teritoriul de astzi al Transilvaniei este amintit nc din Antichitate. Izvoarele antice
relateaz despre o populaie aezat aici, agatrii, nc din secolul al VI-lea .d.Hr. Curnd le-
au urmat dacii, un trib tracic care, n primul secol .d.Hr., au adus sub stpnirea lor ntregul
spaiu de la Dunrea de mijloc i de jos, nchegnd o formaiune statal care a cuprins, ca
zon central, i regiunea din interiorul arcului carpatic, Transilvania de mai trziu. Trebuie s
pornim de la ideea unei integrri sau de la supunerea unor triburi eterogene sub stpnirea

99
Harald Roth, Mic istorie a Transilvaniei, Traducere de Anca Fleeru i Thomas indilariu, Prefa de Ovidiu
Pecican, Trgu-Mure, Ed. Pro Europa, 2006, p. 21.
100
Ibidem, p. 22.
37

unui singur trib dect de la premisa unei colonizri uniforme a unui spaiu att de ntins.
Astfel, influena celtic n regatul dacilor nu a fost una nensemnat, iar diferitele triburi
getice care i aparineau au cauzat adesea confundarea dacilor cu geii. Dup asasinarea
regelui Burebista n anul 44 .d.Hr., regatul dac s-a descompus n mai multe stpniri mai
mici.
101

n sud-vestul Transilvaniei se afla capitala Sarmisegetusa, centru politic i cultural al
regatului. Dacii posedau un sistem dezvoltat de ceti, influenat parial de civilizaiile zonei
medieraneene, precum i o stratificare social strict: ptura superioar, dominant, era
format din aa-numiii purttori de cciuli de fetru, pe cnd pletoii autohtoni erau
supuii lor. Dacii au intrat n contact cu oraele greceti nvecinate de la Marea Neagr, prin
urmare i cu romanii, care urmreau cu ngrijorare creterea puterii dacilor la graniele
Imperiului Roman.
102

Dup cucerirea Daciei de ctre romani, inutul dintre Carpai i Munii Apuseni,
Transilvania de mai trziu, a nceput s fie strbtut de osele precum i de orae nfloritoare
i de sate de coloniti adui din toate prile imperiului, dar mai cu seam din regiunile vecine.
Dup aceast cucerire, numeroase triburi de daci s-au supus de bunvoie lui Traian i au
nceput s serveasc n armata roman. Atunci cnd aceti soldai s-au rentors din servicul
militar, dup zeci de ani, ei cunoteau limba latin i erau ceteni romani. Prin intermediul
acestor veterani i prin amestecul populaiei btinae cu colonitii romani s-a format un
amestec daco-roman, a crui limb era latina.
103

Dup retragerea din anul 275, cea mai mare parte a populaiei a rmas pe loc.
Descoperirile istorice o arat foarte clar, un exemplu constituindu-l inscripia votiv cretin,
din veacul al IV-lea, gsit chiar n mijlocul Transilvaniei la Biertan.
104

ncepnd cu secolul al VI-lea, Transilvania vine n contact cu slavii, care o ocup,
aezndu-se n toate regiunile i amestecndu-se treptat cu daco-romanii. Spre sfritul
secolului al IX-lea, cnd procesul de contopire era nc n curs, nvlesc ungurii.
105

Prezena romnilor n Transilvania este dovedit de formaiunile politice mixte,
romno-slave, numite voievodate (ducate). Aceast continuitate este dovedit i de cronica

101
Harald Roth, op. cit., p. 26.
102
Ibidem, pp. 26-27.
103
Constantin C. Giurescu, Transilvania, Bucureti, Imprimeria Central, 1943, p. 8.
104
Ibidem, pp. 9-10.
105
Ibidem, pp. 10-11.
38

rus a lui Nestor, care povestete c ungurii, dup ce au trecut Carpaii, au nceput lupta cu
slavii i cu vlahii care locuiau n acele locuri.
106

Este de menionat c ocuparea efectiv a Transilvaniei de ctre statul ungar s-a realizat
doar dup colonizarea sailor i secuilor. Regele tefan cel Sfnt fusese nevoit s ntreprind
o serie de expediii n aceast regiune, care i-a pstrat pe toat durata dominaiei maghiare
caracterul unei formaiuni cvasi-autonome. De asemenea, conductorul Transilvaniei i-a
pstrat i el vechiul titlu romno-slav de voievod, de dinaintea ocupaiei maghiare. Observnd
acest caracter particularist, regii unguri au vrut s aib n noua ar puncte de sprijin care s
ncadreze populaia romneasc din acele locuri, i pe care s se poat bizui. De asemenea, ei
au vrut s ntemeieze i centre mai mari care s dezvolte o via oreneasc, care s le aduc
venituri importante. n acest sens, ei au chemat din Apus coloniti germani, cunoscui sub
numele de sai.
107

O parte a sailor s-a aezat pe Trnave (mijlocul Transilvaniei), n regiunea Sighioara-
Media, o alta n prile Sibiului, o a treia n ara Brsei, adic n sud-est i o alta n partea de
nord-est a Transilvaniei, n regiunea Rodna i Bistria. Primind avantaje materiale de la regii
unguri, aceti coloniti au avut de la nceput o situaie nfloritoare.
108

n ceea ce privete pe secui, timpul n care au venit n Ardeal nu se poate stabili cu
exactitate. Documentar, ei apar pentru prima dat n anul 1213, ca alctuind o parte din oastea
comitelui Ioachim de Sibiu, iar n privilegiul din anul 1222 acordat Teutonilor de ctre regele
Andrei al II-lea, se amintete ara secuilor, vecin cu ara Brsei. Incertitudinea planeaz i
asupra originii acestora. n timp ce unii i consider ca un neam avar sau cuturgur-bulgar,
trind sub dominaia Avarilor, alii i socotesc ca unul din triburile maghiare venite sub Arpad
n 896. O alt teorie, care pare mai veridic, i prezint drept coloniti adui de regele Ladislau
cel Sfnt (1077-1095) sau de vreun urma al su pentru a pzi hotarul de rsrit al rii. Dup
aceast teorie, numele de secui ar nsemna pzitor al marginei.
109

Prin aezarea secuilor i sailor, Transilvania capt sub raport etnic un aspect mai
complex, ns majoritatea populaiei continu s fie format din elementul romnesc, care,
dup ce asimilase n decurs de secole pe slavi, reprezenta acum o mas considerabil.
110

Trebuie menionat c teritoriul Transilvaniei din secolul al XII-lea i al XIII-lea, a fost
structurat, din punct de vedere politico-administrativ-juridic, n regiuni autonome de sine

106
Constantin C. Giurescu, op. cit., pp.11-12.
107
Ibidem, p. 19.
108
Ibidem, p. 20.
109
Ibidem, pp. 20-21.
110
Ibidem, p. 21.
39

stttoare: inuturile secuieti i comitatele nobilimii maghiare sau Pmnturile nobiliare, la
care se adaug Proprietile coroanei, o numeroas populaie romneasc lipsit de drepturi
conform normativitii societii de atunci.
111

Trebuie, astfel, s subliniem c n vecurile XIII i XIV n Transilvania nu au fost numai
trei naiuni - unguri, sai i secui-, ci patru, aceast categorie fiind reprezentat de romni. n a
doua jumtate a secolului al XIV-lea ncepe s se ntrevad o micare de prigonire a
elementului romnesc, n special a pturii lui conductoare - nobili, preoi, cneji i voievozi-,
avnd drept temei deosebirea confesional. Romnii, fiind ortodoci, erau considerai de ctre
celelalte naiuni drept schismatici.
112

n urma rscoalei ranilor de la Boblna, Transilvania, n iunie 1437 cele trei naiuni
privilegiate, ungurii, saii i secuii, se constituie ntr-o alian numit Unio Trium Nationum.
Prin aceasta, timp de mai bine de patru secole, romnii ortodoci au fost exclui din viaa
politic a Transilvaniei, ei avnd statutul de tolerai, concept ce nsemna c romnii
aparinnd confesiunii ortodoxe, indiferent dac erau boieri (nobili), rani liberi sau rani
aservii, nu erau socotii ntre membrii celor trei naiuni, adic ntre locuitorii liberi ai rii, ci
erau asimilai cu strinii, din cauza confesiunii lor socotite schismatice, i doar n mod
individual erau admii s locuiasc pe teritoriul Transilvaniei, putnd oricnd s fie alungai.
ntre religiile recepte, cum erau desemnate confesiunile catolic, luteran, calvin i
unitarian, a existat ns un regim de toleran care n acel moment nu exista nc nicieri n
Europa.
113

Odat cu Reforma a fost introdus n Transilvania tiparul. Au fost nfiinate tipografii de
ctre sai, la Braov, la Sibiu i la Cluj. n aceste tipografii au aprut n veacul al XVI-lea
opere n limbile tuturor naiunilor rii i au contribuit la formarea limbilor literare
respective.
114

Cucerirea Transilvaniei de ctre austrieci (1690) a reprezentat o nou epoc pentru
aceast regiune. n locul Principelui este acum un Guvernator ales. n locul propagandei
calvine se manifest ndeosebi propaganda catolic susinut de Habsburgi.
ntregul veac al XVIII-lea este dominat de actul Unirii unei pri a romnilor din
Ardeal cu biserica latin. n aprarea rasei lor, cei trei cavaleri ai idealului naional, Samuel

111
Rudolf Poledna, Francois Ruegg, Clin Rus, Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Cluj-
Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002, pp. 159-160.
112
Constantin C. Giurescu, op. cit., pp. 22-23.
113
Lilian Ciachir, Les Eglises a la liberte de conscience en Transylvanie au XVI siecle, Contribution au Colloque
Orient/Occident: Les traditions dEglise face au pouvoir politique, Fribourg, le 6-8 mai 2004.
114
Constantin C. Giurescu, op. cit., p. 27.
40

Micu, Gheorghe incai i Petru Maior s-au istovit n nenumrate lucrri de istorie i de
filosofie. Odat cu litera latin, ei au adus i principiul exclusiv al latinitii. Din viziunea
oraului etern a pornit, aadar, curentul Latinist ce a fecundat tiina i mai ales contiina
neamului romnesc, tot aa cum, tot din colile din Roma i Viena, au dsclit i Asachi i
Lazr ca s pregteasc sufletele romnilor din Principate pentru marile prefaceri ale veacului
al XIX-lea.
115

Contactul de pn acum cu Apusul fusese numai trector i indirect, prin husii, prin
saii calvini, deci pe cale de propagand religioas, prin poloni, deci pe cale cultural i n
sfrit, prin Roma, adic pe cale i religioas i cultural. Prin tratatul de la Adrianopol
(1829), prin exodul tinerimii romne, cu deosebire la Paris, veacul al XIX-lea ne-a pus ntr-un
contact direct i fecund, mai ales cu ideologia social a revoluiei franceze. Prin
interdependena cultural i economic a vieii contemporane am ieit aadar brusc din robia
formelor culturale ale Rsritului, pentru a intra n circuitul vieii materiale i morale a
Apusului.
116

Odat cu procesele de modernizare puse n micare de Revoluia Francez i de
micrile revoluionare de la 1848, societatea transilvan tradiional de tip medieval se vede
obligat s se transforme radical pentru a-i putea menine identitatea ntr-un mediu aflat n
convulsii sociale, politice, economice i culturale.
117

Revoluiile burgheze din 1848 au zguduit temeliile societilor tradiionale din Europa,
mai cu seam pe cele din Europa central i de est. n grija pentru ordinea social de dup
convulsiile revoluionare, monarhii Europei au nceput s acorde o importan din ce n ce
mai mare evidenei populaiei, nregistrrii i numrrii acesteia. i n Transilvania de pe la
mijlocul secolului al XIX-lea recensmintele populaiei au devenit o procedur standard n
politicile guvernelor de pe atunci.
118

La recensmntul din 1850 n Transilvania a fost nregistrat urmtoarea structur
etnic a populaiei: 59,45% romni, 8,77% maghiari i secui, 9,32% germani i sai, 3,82%
igani.
119
(Fig. 4).

115
Eugen Lovinescu, op. cit., vol I, pp. 14 -15.
116
Ibidem, p. 15.
117
Rudolf Poledna, Francois Ruegg, Clin Rus, op. cit., p. 159.
118
Ibidem, p. 160.
119
***Traian Rotariu, Studia Censualia Transsilvanica. Recensmntul din 1850 Transilvania, Bucureti, Ed.
Staff, 1996, pp. 322-323, apud Rudolf Poledna, Francois Ruegg, Clin Rus, op. cit., p. 160.
41

Structura etnic n anul 1850
romni
maghiari+secui
germani+sai
igani
59,45%
8,77%
9,32%
3,82%

Fig. 4
Ceea ce este demn de remarcat la datele acestui recensmnt este diferenierea
identitar foarte marcat ntre maghiari i secui, pe de o parte, i germani i sai, pe de alt
parte. Rezult c avem de-a face cu coexistena identitii tradiionale medievale, conex
strilor sociale i privilegiilor aferente acestora, cu identitile categoriale construite i
legitimate de discursul naionalist, forme identitare raionalizate, subsumate foliei semnatice
identitare de cetean. Interesant este faptul c n recensmintele ulterioare efectuate n
Transilvania, n special dup intrarea n vigoare a dualismului austro-ungar (1867), vor
nregistra nu direct apartenena etnic, ci limba matern a populaiei. i aceste date sunt
argumente n favoarea uneia dintre tezele formulate de Benedict Anderson n sprijinul ideii c
naiunile sunt comuniti imaginare, construite, i nu entiti primordiale i eseniale.
120

Populaia Transilvaniei medievale a fost, din perspectiva modernitii noastre, o
populaie eterogen etnic: maghiari, secui, sai, romni, germani, igani, evrei etc. Dar s nu
uitm: criteriile de difereniere i funcionare social au fost n evul mediu urmtoarele:
apartenena la o stare social i confesiunea. Cu totul alte criterii dect cele pe care le invocm
astzi n discursul despre relaiile interetnice, multiculturalism, interculturalism, care toate
graviteaz n jurul ideilor i concepiilor conectate la naiune, naionalism, stat naional.
121

120
121
42

Este de menionat c n anul 1930, n Transilvania, populaia statornicit dup
naionalitate, avea urmtoarea structur : 57,60% romni, 29% maghiari, 7,90% germani i
5,5% alte naionaliti. (Fig. 5).
122

Populaie statornic(legal) n 1930 dupneam
(naionalitate)
romni
maghiari
germani
alii
57,60%
29%
7,90%
5,5%

Fig. 5

Sat romnesc. Sat ssesc

Potrivit lui Blaga, n satele ardelene gseti dou concepii arhitectonice cu totul
diferite: una romneasc, alta sseasc. Saii, atunci cnd au purces la construirea satelor, au
studiat mult locul unde aveau s fie cldite. Se desprinde impresia de calcul din felul n care
satele sseti zac ndesate ntre drepte imaginare. n alinierea caselor, n frontul lor compact,
se simte prezena unor energii umane canalizate colectiv, potrivit unui plan primordial impus
naturii. Satele romneti sunt aezate, nu mai ntmpltor, dar mai firesc, ele cresc din
peisaj att de organic, c nici nu-i poi nchipui ca ele s nu fi fost totdeauna acolo unde sunt.

122
43

n neornduiala vie a acestor sate se simte prezena unei imaginaii umane, care prelungete
natura pn dincolo de ea, pn n zone de miracol i de poveste.
123

Saii, vechi coloniti, neam de o drz, statornic i nceat vrere, i-au ales, dup
criterii ndelung cumpnite, pmntul unde aveau s-i ridice casele i s-i sape mormintele.
Ei au gustat precaui apa, au cntrit lumina i au msurat cu grij grosimea humei, s-au ferit
prevztori de nlimi prea accidentate i au ncercat cu steagul i cu nrile direcia
vnturilor. Rnduiala aceasta chibzuit i-au pstrat-o satele sseti pn astzi. Ele n-au
crescut cu entuziasm stngaci din peisaj, precum cele romneti. Ele au fost aduse parc n
acest peisaj ardelean din cu totul alte pri, prin vzduh sau pe alt cale, dintr-o ar unde
anemia solului i-a nvat pe oameni s converteasc natura la pravila lor, s munceasc drept
i cuminte. Satele romneti, nlate vertiginos pe o muchie, lund piepti o prpastie, sau
mprtiate ntr-o vale ca turmele, s-au nscut parc din inspiraia capricioas a naturii nsi,
n mijocul creia sunt aezate. Casele sseti stau cot la cot, alctuind mpreun un singur
mare zid ctre strad, severe, cu ferestre nalte, care nu ngduie nici o privire din afar, i
purtnd pe frontispiciu convenional cte o maxim biblic: comuna sseasc este o
colectivitate raional de oameni nchii, fiecare avnd, nevzut, crestat pe frunte imperativul
categoric. Casele romneti sunt mai liber laolalt, ele sunt desprite i distanate prin
grdini, au pridvoare mprejur, i ferestruici aa de joase c poi vedea totul nuntru. Casele
formeaz grupuri nesimetrice ca ranii cnd se duc n dezordine la o nmormntare sau la o
nunt: comuna romnesc este o colectivitate instinctiv de oameni deschii, iubitori de
pitorescul vieii.
124

n satele sseti, spune Blaga, vezi adesea, rmite trzii dintr-un ev micat i plin de
primejdii, ntunecate biserici gotice mpresurate de ziduri enorme. Sunt aa numitele biserici-
ceti. n vremuri de cumpn sasul se retrgea aici. Biserica devenea cetate, aprtoarea celor
vii. n vremuri de cumpn romnul se retrgea n codru. Biserica rmnea n urm, ca s fie
ars i s acopere cu cenua ei mormintele satului.
125

Arhitectura sseasc era menit s reziste intemperiilor sorii, i era nscut dintr-un
viguros sim al timpului vzut ca o proieciune rectilinie n viitor. Arhitectura romnesc era
fcut fr raportare prea strns la rezistena temporal, din duhul intermitenei sezoniere.
Casele sseti, dei bogate, sunt reduse la util, casele romneti, dei n cea mai mare parte
srace, ne ntmpin pretutindeni, cu belugul lor de inutiliti. Aceast horbod de inutiliti

123
124
Ibidem.
125
Ibidem.
44

a caselor romneti mrturisete nu numai despre prezena unui sim artistic. Inutilitile
mrturisesc n primul rnd despre o pornire nativ a sngelui, care se vrea cu orice pre
statornicit ntr-o lume de pitoresc. Casa sseasc are la temelie mai mult o concepie etic,
dect estetic, despre rosturile vieii. Sasul este preocupat de securitatea economic i moral
n raport cu natura, cu vrjmaul i cu cerul. Viaa ntreag el se tot asigur pe toate aceste
planuri. Saii sunt ingineri nnscui, ei impun naturii ordinea din sufletul lor, ei i aliniaz
casele prin hotrre colectiv de a se apra n front masiv de orice element de nesiguran.
Romnul se adapteaz la natur superstiios; insuficient educat n aceast direcie, el nu-i
prea organizeaz destinul, din proprie iniiativ, ci silit doar de grave ntmplri; dar i prin
firea sa el se aaz mai curnd ntr-un raport de vasalitate plin de ncredere fa de destin. El
nainteaz n imprevizibilul timpului, n ornduielile lumii exterioare cu sentimentul c rul i
binele i se dau dup nalt socoat. E aici latura pozitiv a sentimentului su cu privire la
destin. Graie acestui sentiment, se poate spune c nu exist nici o situaie care s duc pe
romn la disperare anihilant. Nu e vorba, aadar, de un fatalism de accent tragic. n
sentimentul destinului, propriu sufletului romnesc, alterneaz ursita i graia divin, ca valea
i dealul. Romnul nu va ncerca prea mult s schimbe cursul ntmplrilor. El va modifica,
dar nu va fora, configuraia pmntului. Uliele unui sat de munte, romnesc, se pierd printre
stnci erpuitoare ca praiele. Uliele n loc s taie stncile, mai bucuros le ocolesc.
Colaboreaz n acest fel att dragostea invincibil de pitoresc, ct i respectul religios fa de
fire, n ale crei rosturi i mruntaie e pcat s intervii sinic.
126

126
45

Capitolul IV Sibiu. Ora al culturii. Ora al culturilor

Istoria Oraului Sibiu

Sibiul, ora-cetate marcat de peste opt veacuri de istorie, este situat aproximativ n
inima geografic a Romniei, n sudul Transilvaniei. Crestele munilor Fgra, cu vrfurile
Suru (2282 m) i Negoiu (2535 m), strjuiesc Sibiul, care este situat n depresiunea Cibinului,
la numai 20 Km distan fa de defileul Oltului.
127

n proximitatea Sibiului, la Cedonia (cartierul Gusterita) a existat nc din vechime o
cunoscut aezare roman. Este de notorietate n literatura de specialitate Donariumul de la
Biertan (sec. IV d. Chr.), a crui inscripie latin Ego Zenovius votum posui (Eu, Zenovius,
am pus aceast ofrand) atest existena unei populaii romanizate pe teritoriul Daciei, dup
prsirea ei de ctre romani (271 d. Chr.). Aceast populaie a supravieuit epocii migraiunii,
n condiii vitrege, populnd vile Oltului, Cibinului, Hrtibaciului sau Trnavelor pn n
zilele noastre.
128

Prima meniune documentar referitoare la inuturile sibiene dateaz din 20 decembrie
1191, cnd papa Celestin al III-lea confirma existena prepoziturii libere a germanilor din
Transilvania, prepozitur care i-a avut sediul la Sibiu. Documentul se refer la organizarea
bisericeasc a colonitilor (numii n documentele din 1191 - teutonici ecclesia
Theutonicorum Ultransilvanorum, n 1192-1196, document cu referire la prepozitul Sibiului,
flandrenzi, iar n 1206 - saxoni), sosii n provincia Sibiu n timpul domniei regelui Gza al II-
lea (1141 - 1162) i organizai ntr-o prepozitur n timpul domniei regelui Bla al III-lea
(1172 - 1196).
129

Bula de aur a regelui Andrei al II-lea din 1224 reconfirma colonitilor germani o serie
de privilegii (meninute pe tot parcursul evului mediu, unele chiar pn n anul 1876), n 1302
este semnalat nceputul organizrii sailor n scaune, Sibiul fiind primul scaun menionat, iar
n 1355 este atestat provincia Sibiului cu cele apte scaune.
130

127
Gheorghe Leahu, Sibiu. Capital cultural european 2007, Bucureti, Ed. Regia Autonom Monitorul
Oficial, 2006, p. 6.
128
http://www.sibiu.ro/ro2/istorie.php, accesat la data de 24.04.2007.
129
Ibidem.
130
Ibidem.
46

Menionat nc sub numele de Hermannsdorf n anul 1321, n a doua jumtate a
secolului, Sibiul obine calitatea de civitas, ntr-un document din 1366 fiind pomenit numele
localitii prima dat sub forma Hermannstadt. Spre sfritul secolului al XV-lea se formeaz
instituia numit Universitatea sseasc, aflat n fruntea ierarhiei administrative a tuturor
sailor, condus de un jude regal, mai trziu comite al sailor. Jurisdiciei Universitii sseti
i-au fost subordonate ulterior i sate romneti, aa-numite scaune-filial n care nu locuiau
sai.
131

Perioada medieval se caracterizeaz n Sibiu printr-o dezvoltare economic continu,
marcat de activitatea breslelor. Primele statute ale acestora (1376) enumereaz 19 bresle cu
25 meserii.
132
n secolul al XVI-lea existau bresle (ca cea a cizmarilor), din care fceau parte
i meteri care activau n ara Romneasc sau n Moldova. Numrul breslelor a crescut
treptat, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea existnd 29 de bresle, iar spre 1780 erau
atestate 40, ntr-o perioad n care deja crescuse considerabil rolul manufacturilor.
Dezastrul regatului maghiar survenit la Mohcs n anul 1526, ocuparea capitalei Buda (1541)
i ntemeierea principatului Transilvaniei au plasat comunitatea sseasc, i implicit cea
sibian, n faa unei situaii noi n care a fost nevoit s practice o politic duplicitar, cnd
cea fireasc filohabsburgic, avnd n vedere afinitile etnice i culturale, cnd
prootoman.
133

Din aceste motive oraul va fi asediat de mai multe ori, de ctre ambele pri. Cu toate
acestea, Sibiul i pstreaz privilegiile. Concomitent, cu ncepere din 1543, saii au adoptat
reforma religioas, trecnd n corpore la confesiunea luteran pe care, n majoritate, o
mrturisesc i n prezent. n 1550, n Piaa Mare se instaleaz stlpul infamiei, un
monument gotic ce avea n vrf statuia lui Roland, realizat de sculptorul Onoforius. Sfritul
secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor au fost marcate de conflictele militare care vor
influena i evoluia vieii economice i sociale din Sibiu. Ne referim aici, mai nti, la
evenimentele legate de campaniile lui Mihai Viteazul, la btlia de la elimbr (1599), care
s-a desfurat, de fapt, sub privirile sibienilor masai pe zidurile din sudul oraului.
134

n anii 1601-1603 Sibiul este supus asediului trupelor lui Sigismund Bthory, conduse
de tefan Csky, care a ars i cldirile existente n faa incintelor fortificate. Peste mai puin
de un deceniu (1610) Sibiul este ocupat de armata principelui Gabriel Bthory. n data de 18
februarie 1614, cnd noul principe Gabriel Bethlen restituie cheile oraului, n ora mai

131
132
Emil Sigerus, Cronica oraului Sibiu 110-1929, Sibiu, Ed. Honterus, 2006, p. 10
133
134
Ibidem.
47

existau doar 53 de gospodari. Odat cu nfrngerea turcilor de ctre austrieci la sfritul
secolului al XVII-lea, Transilvania devine mare principat n cadrul Imperiului Habsburgic.
Puterea administrativ este exercitat de ctre guberniul care i-a avut sediul la Sibiu ntre
1692 si 1790. n anul 1745 se inaugureaz linia potal Viena-Sibiu, care efectua curse de
dou ori pe lun.
135

n prima jumtate a secolului al XIX-lea, un nou val de coloniti, landlerii, se aaz n
Sibiu, mai precis n Neppendorf. Ei proveneau din Austria, din zona Salzburg. Treptat,
prezena populatiei romneti este tot mai vie, Sibiul devenind, spre mijlocul secolului al
XIX-lea, centrul spiritual al luptei pentru emanciparea acestei naiuni. n cadrul luptei de
eliberare naional a romnilor, la Sibiu este redactat de ctre Simion Brnuiu manifestul -
proclamaie ctre romni, citit la Blaj, i tot la Sibiu si va avea sediul Comitetul naional
permanent romn sub preedinia episcopului Andrei aguna. n 1863 i deschide aici
lucrrile Dieta Transilvaniei care voteaz legea privind egala ndreptire a naiunii romne i
a confesiunilor sale. Din Sibiu activeaz Partidul Naional Romn din Transilvania, care
declaneaz cea mai ampl micare social-politic din a doua jumtate a secolului al XIX-lea
- Micarea memorandist - n condiiile n care, ncepnd cu 1867, Transilvania a fost anexat
Ungariei n cadrul Imperiului austro-ungar.
136

A doua jumtate a secolului al XIX-lea i primul sfert al secolului XX sunt
caracterizate de o dezvoltare economic i social fr precedent n Sibiu. Suprafaa construit
se extinde mult n afara zidurilor: deja n 1841, pe lng cele 1117 case din interiorul
zidurilor, n afara acestora existau nc 869. Dac n 1857 numrul locuitorilor era de 13872,
dinamica creterii populaiei este urmtoarea: n 1868 - 18 998, 1890 - 21 434, 1900 - 26 643
(intramuros - 16 643 din care 15 553 germani).
137

La nceput de secol XX, Sibiul este un ora vibrant n pas cu vremea. Este al 3-lea ora
din Imperiul Austro-Ungar iluminat cu curent electric i al doilea n care se introduce
tramvaiul electric. Primul cinematograf se deschide n 1909 i apar primele WC-uri publice n
1910. Dezvoltarea urbanistic, economic i social de care se bucura Sibiul la nceputul
secolului al XX-lea, este frnat de izbucnirea primului rzboi mondial. Dup primul rzboi
mondial i Unirea Transilvaniei cu Romnia (1 decembrie 1918), consemnm urmtoarele
date demografice: n 1920 erau 32 748 locuitori iar n 1925 n Sibiu locuiau 44 643 suflete
din care 23 199 germani. Denumirea oraului se schimb oficial n Sibiu n 1919, iar strzile

135
Emil Sigerus, op. cit., pp. 20-22.
136
137
Ibidem.
48

primesc denumiri romneti. n anul 1945, dup al doilea rzboi mondial, ncepe deportarea
sailor spre URSS. 2800 persoane de etnie german au fost deportai, muli dintre ei nu s-au
mai ntors niciodat. Sistemul comunist cu mici excepii nu s-a atins de oraul vechi, iar
Sibiul devine reedin judeului cu acelai nume n anul 1968.
138

La 21 decembrie 1989 ncep la Sibiu demonstraiile anticomuniste continuate n 22
decembrie, soldate cu 89 mori i sute de rnii. Sibiul a fost al doilea ora, cronologic dup
Timioara, care s-a ridicat mpotriva dictaturii comuniste.
139

Sibiu. Oraul culturii. Oraul culturilor

Din istoria cetii medievale putem semnala un ir de repere de civilizaie i cultur
aprute n premier la Sibiu. Astfel, n 1292 este atestat documentar primul spital, devenit
ulterior azil, iar n 1494, prima farmacie nfiinat pe teritoriul rii noastre. n acest ora s-a
nscut n 1493 Nicolaus Olahus care, n lucrarea sa fundamental, Hungaria, susine originea
latin i vechimea romnilor, mndrindu-se cu originea sa. Prin Olahus, Sibiul intr n
circuitul umanismului european.
140

Tehnica i arta tiparului inventate de Gutenberg sunt preluate de sibieni ncepnd cu
secolul al XVI-lea, iar Georg Reichersdorfer (1495-1554) las posteritii n crile sale
numeroase informaii privind Transilvania i Moldova din secolul al XVI-lea. Printre alte
fapte care trebuie consemnate menionm, descoperirea telurului de ctre sibianul Franz
Joseph Muller precum i tiprirea primei cri de medicin romneasc de ctre Ioan Molnar-
Piuariu, n 1793.
141

n secolele XVI-XVIII numrul meteugarilor se diversific, crescnd n 1724 la 34 de
bresle. Armurierii, artificierii, tipografii i orfrevierii duc faima Sibiului dincolo de hotarele
Transilvaniei, iar ara Romneasc continu s reprezinte principalul debueu al mrfurilor
sibiene.
142

138
139
Ibidem.
140
Gheorghe Leahu, op. cit., p. 7.
141
Ibidem , p. 7.
142
49

n secolul al XVIII-lea, episcopul unit Ioan Inoceniu Micu Klein (1692-1768) duce o
campanie curajoas pentru recunoaterea drepturilor egale ale romnilor cu celelalte
naionaliti, pentru dreptul la nvtur i accesul romnilor la funciile administrative.
143

Corifeii colii Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Budai-
Deleanu concep i tipresc la Sibiu n 1791 memoriul intitulat: Supplex Libellus
Valachorum, un program de emancipare a poporului romn din Ardeal. Spiritul iluminist al
vremii a impus legiferarea de ctre Iosif al II-lea, prin edictul din 4 iulie 1781, a dreptului de
concivilitate pentru toi cetenii Principatului.
144

ntre anii 1811-1815 locuiete la Sibiu Gheorghe Lazr, care, din cauza ideilor sale, este
izgonit de regimul habsburgic i devine la Bucureti, n ara Romneasc, cel dinti
nvtor de ideal naional, cum l-a caracterizat Nicolae Iorga. Dup anul 1781, prezena
populaiei romneti se face tot mai des simit n viaa oraului. Sibiul devine n secolul al
XVIII-lea i nceputul secolului al XX-lea un focar de prim mrime al politicii i culturii
romnilor din Transilvania.
145

Tiparul, mijlocul de rspndire a culturii scrise, gsete la Sibiu un teren favorabil. n
anul 1528 Lucas Trapoldner nfiineaz prima tipografie i un an mai trziu scoate prima
carte, o gramatic latin. n anul 1543 apare prima tipritur n limba romn, ce ncerca s
propage, fr rezultate, luteranismul n rndul romnilor.
146

n nvmnt, Sibiul este precursor prin prima coal atestat documentar n 1380, care
devine n 1555 Gymnasium, iar n 1557 este nfiinat prima bibliotec colar. Limba de
predare din coli era latina. n anul 1692 se deschide un gimnaziu catolic, iar n 1734
Ursulinele ntemeiaz o coal de fete. La Sibiu se dezvolt n secolul al XVIII-lea cel mai
puternic nucleu de nvmnt al sailor din Transilvania.
147

La cumpna dintre vecurile XIX i XX Sibiul a devenit cel mai important nucleu de
propagand cultural al romnilor. Se dezvolt nvmntul romnesc, apar reviste colare i
pedagogice, ziare romneti cu un elevat coninut literar i tiinific. Numeroi intelectuali
romni precum: Gheorghe Lazr, August Treboniu Laurian, t. O. Iosif, George Cobuc,
Octavian Goga, Aurel Vlaicu, Onisifor Ghibu, Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga s-au afirmat la
Sibiu i au intrat n istoria culturii i tiinei romneti.
148

143
Ibidem, p. 8.
144
Ibidem.
145
Ibidem.
146
Ibidem.
147
Ibidem.
148
50

ntre anii 1941 i 1945 se consum aici mari energii spirituale. Este semnificativ
mutarea forat a Universitii clujene de la Cluj la Sibiu, dup Dictatul de la Viena. ntr-un
timp extrem de concentrat, intelectualii ardeleni au contiina efectiv a participrii la istorie
prin cultur.
149

Universitatea Regele Ferdinand din Cluj, n pribegie la Sibiu, adpostea dou
cenacluri literare romneti. Pe unul, al medicinitilor, l conducea profesorul de anatomie,
Victor Papilian, scriitor, romancier, nuvelist i dramaturg totodat, foarte des ntlnit n
paginile revistei Gndirea, dup 1930, iar pe cellalt, intitulat Cercul literar studenesc,
Octavian Goga, aparinnd Facultii de Litere i Filosofie, care era ajutat de asistentul su,
Barbu Zevedei.
150

Veritabila contiin de sine a fost dobndit de Cercul Literar abia n momentul n care
a aprut Manifestul su. S-a constatat ulterior c acest Manifest a fost mai exact textul
redactat, la sugestia lui Radu Stanca, de Ion Negoiescu i publicat n ziarul Viaa, numrul
743, la 13 mai 1943, sub titlul: Ardealul estetic. O scrisoare ctre d. E. Lovinescu a Cercului
Literar de la Sibiu.
151

Sibiul, ora n care timp de secole s-a mpletit viaa romnilor cu cea a sailor i a altor
naionaliti, a continuat s fie n perioada interbelic principalul centru de nvmnt i
cultur pentru germanii din Romnia.
152

Dintotdeauna, Sibiul a fost cel mai important centru al minoritii germane din
Transilvania. Chiar i n zilele noastre, aici se afla cea mai mare comunitate german din
Romnia i, cu sprijinul administraiei locale, un spirit german nc se mai simte n ora. n
Sibiu se gsete i o important minoritate maghiar. Cu toate acestea, Sibiul este un ora
predominant romnesc (95% din populatie este de origine romn), care a tiut cum s
pstreze i s mbine cele trei culturi de mai sus, la care s-au adaugat cele ale micilor
minoriti, cum ar fi iganii, slovacii i ucrainenii. Conform legendei, copiii pierdui din
Hamelin au ieit din peterile Almasch (Varghis) n Transilvania, undeva aproape de
actualul Sibiu. Aceasta este explicaia romantic a unui fenomen inedit prin care pe aceste
locuri a aprut un popor cu pr blond i ochi albatri, care vorbea german i urma obiceiurile
unor popoare aflate la mii de kilometri deprtare. n realitate, cetile i satele fortificate din
Transilvania au fost ridicate n secolul al XII-lea de ctre imigrani venii din zona vii

149
Petru Poant, Cercul literar de la Sibiu. Introducere n fenomenul originar, Cluj-Napoca, Ed. Clusium, 1997,
p. 24.
150
Ovid. S. Crohmlniceanu, Klaus Heitmann, op. cit., p. 21.
151
Ibidem, p. 23.
152
51

Moselle, cunoscui sub numele de saxoni. Au fost adui aici de ctre regii Ungariei i au
primit numeroase drepturi i avantaje n schimbul ca acetia s ajute la aprarea inutului
mpotriva atacurilor ttarilor i turcilor. Saxonii au creat inutul celor 7 ceti, 7 orae
fortificate precum i numeroase sate n care au ridicat biserici fortificate n care se adposteau
n caz de atac.
153

Sibiu/Hermannstadt este perceput ca fiind un ora al artei i culturii, putnd fi
considerat pe bun dreptate ca fiind capitala cultural a Romniei datorit tradiiilor seculare
i patrimoniului cultural artistic pe care oraul i zona din mrginime l deine.
Operele unor artiti cum ar fi Andreas Lapicida, Sebastian Hann, Johann Martin Stock i
Frans Neuhauser, se mai pot vedea i astzi vizitnd diferite locuri din ora.
154

Sibiul este locul unde s-a deschis primul muzeu de pe actualul teritoriu al Romniei,
Muzeul Brukenthal, la 25 februarie 1817. A fost al doilea muzeu deschis n Europa i poart
numele fostului guvernator de Transilvania, Samuel von Brukenthal, care i-a donat vastele
colecii personale de art i o impresionant bibliotec pentru a se nfiina acest muzeu care
este gzduit n fosta lui reedin. Dintre operele care se gsesc n Galeria de Art a muzeului,
amintim lucrri semnate de Antonello da Messina, Lorenzo Lotto, Alessandro Magnasco,
Albrecht Drer, Rubens, Botticeli, Jan van Dyck i Tiian.
155

Complexul Naional Muzeal ASTRA
156
include pe lng Muzeul Civilizaiei Populare
Tradiionale ASTRA din Dumbrava Sibiului, care este cel mai mare muzeu n aer liber din
Europa i Muzeul de Etnografie Universal Franz Binder (deschis n 1993 n Piaa Mic nr.
12) i noul Muzeu de etnografie sseasc Emil Sigerus, deschis n 1997, care din anul 2006
funcioneaz n noul sediu din Piaa Mic nr. 21 (Casa Artelor).
157

Telegraful Romn este ziarul cu cea mai lung existen din istoria presei romneti i
este ziarul cu cea mai lung apariie din aceast parte a Europei. Primul numr a aprut la 3
ianuarie 1853 sub ndrumarea lui Andrei aguna, episcop devenit din 1864 mitropolit al
Transilvaniei pn la moartea sa n 1873.
158

Revista Transilvania a aprut la Sibiu ncepnd cu ianuarie 1868, sub conducerea lui
George Bariiu, ca organ al Asociaiunii Transilvane pentru Literatura Romn i Cultura

153
http://www.sibiu2007.ro/ro3/sibiu.htm, accesat la data de 24.04.2007.
154
http://www.sibiu.ro/ro2/cultura.php, accesat la data de 24.04.2007.
155
http://www.sibiu2007.ro/ro3/cultura.htm, accesat la data de 24.04.2007.
156
www.muzeulastra.ro
157
158
52

Poporului Romn. Transilvania rmne i astzi una dintre cele mai importante reviste de
cultur din Romnia.
159

Oraul ofer locuitorilor i celor care l viziteaz o atmosfer unic i atractiv i le
acord posibilitatea de a experimenta viaa cultural a unui ora din Transilvania. Prima
societate muzical s-a constituit n 1818, iar pe scenele sibiene au concertat nume celebre ale
vremii cum ar fi Franz Liszt sau Johann Strauss. Sibiu/Hermannstadt are o Filarmonic care
susine concerte sptmnale de muzic clasic i care organizeaz, de asemenea, trei
festivaluri importante.
Sibiu/Hermannstadt are o istorie teatral veche de dou secole care se regsete n cele
dou teatre din prezent: Teatrul Naional Radu Stanca i teatrul Gong. Ambele teatre prezint
spectacole att n Romn ct i n German. Opt centre culturale (Centru Cultural Municipal,
Centrul Cultural Judeean, Centrul Cultural Studenesc, Centrul Cultural Frederich Teutsch,
Centrul Cultural al Academiei trupelor de Uscat, Centrul Cultural German, Casa Ille et
Villaine, Centrul european de poezie i dialog est-vest), Asociaia Scriitorilor, Uniunea
Artitilor Plastici i multe alte asociaii sportive i culturale, ofer un program bogat n
evenimente.
160

Sibiu. Capital cultural european

Sibiul/Hermannstadt este primul ora de pe teritoriul Romniei care a fost nominalizat
drept Capital Cultural European n 2007, prin decizia Consiliului European 2004-654-CE
din 27 mai 2004.
161

Un punct care a cntrit mult n decizie a fost parteneriatul special cu Luxemburg-ul n
organizarea programului pentru 2007, coordonarea evenimentelor ntre cele dou orae, ct i
multiplele parteneriate i programe de colaborare european dezvoltate de Sibiu cu Landshut,
Rennes, Klagenfurt, Deventer.
162

Programul Capital Cultural European a fost iniiat de Consiliul de Minitri ai
Culturii ai Comunitii Europene n anul 1985, la iniiativa Melinei Mercouri, ministrul grec
al culturii. Programul a fost conceput cu scopul de a apropia popoarele Europei i de a

159
160
Ibidem.
161
Gheorghe Leahu, op. cit., p. 5
162
http://www.sibiu2007.ro/ro3/about.htm, accesat la data de 24.04.2007.
53

celebra contribuia oraelor la dezvoltarea culturii. Procedura de nominalizare se ghideaz
dup principiul rotaiei, ceea ce nseamn c fiecare din rile membre ale Uniunii Europene
pot propune una sau mai multe capitale culturale n anul stabilit pentru fiecare n parte, prin
rotaie. Nominalizrile sunt examinate de un juriu independent format din experi n domeniul
cultural. Juriul este compus din doi membri nominalizai de Parlamentul European, doi numii
de Consiliul Europei, doi reprezentani ai Comisiei Europene i un membru nominalizat de
Comitetul Regiunilor.
163

Din anul 1985 pn astzi, 32 de orae, printre care capitale de ri ca Atena,
Amsterdam, Berlin, Paris, Lisabona, sau orae mai mici, ncrcate cu istorie ca Weimar,
Bergen, Graz, au fost onorate cu acest titlu european. S-a stabilit ca dup anul 2007, n fiecare
an s fie cuplate cte un ora din rile Europei occidentale cu un ora din rile central i est
europene.
n plan european, Sibiul este unul dintre cele mai valoroase i mai bine conservate
orae medievale, pstrtor al unui ansamblu de piee unice, cu o varietate infinit de
aglomerri de volume construite, cu scri, pasaje i denivelri spectaculoase, ce leag Oraul
de jos cu Oraul de Sus, cu numeroase monumente, strzi i fortificaii de un pitoresc
aparte.
164

Sibiul poate fi considerat pe bun dreptate capitala cultural a Romniei datorit
tradiiilor seculare i patrimoniului cultural artistic pe care Sibiul i zona din mrginime l
deine. Prima societate muzical s-a constituit n anul 1818 iar pe scenele sibiene au concertat
nume celebre ale vremii cum ar fi Franz Liszt sau Johann Strauss. n Sibiu exist n momentul
de fa o puternic baz cultural format din 2 teatre, o filarmonic, 1 cinematograf, 5
biblioteci, 5 centre culturale, 6 institute culturale diverse precum i 10 muzee.
165

nceputurile activitii teatrale n Sibiu i au bazele nc din secolul al XVI-lea, cnd
elevii ddeau dou reprezentaii scenice pe an, iar la 15 februarie 1582 s-a desfurat n aer
liber prima punere n scen a unei btlii. ncepnd cu anul 1756 spectacolele teatrale aveau
loc n casa baronului von Mringer, actuala Cas Albastr din Piaa Mare. Interesul pentru
teatru era att de ridicat nct la 1778 s-a nceput editarea unei publicaii teatrale, Theatral
Wochenblatt. n anul 1789 s-a ajuns la primul teatru cu sediu stabil n Turnul Gros deschis de
Martin Hochmeister, iar n anul 1923 a luat fiin un prim teatru romnesc. Actualul teatru,
Teatrul Naional Radu Stanca, a fost nfiinat, alturi de Teatrul pentru copii i tineret

163
http://www.sibiu2007.ro/ro3/capitals.htm, accesat la data de 24.04.2007.
164
http://www.sibiu2007.ro, accesat la data de 24.04.2007.
165
Ibidem.
54

Gong i Filarmonica de Stat, n 1949. Secia german a teatrului a fost deschis n anul
1956. Anual la Sibiu se desfoar Festivalul Internaional de teatru i Festivalul Teatrului
Studenesc, importante manifestri culturale.
166

n Sibiu se gsete i o important bibliotec, Biblioteca Astra, nfiinat n anul 1861.
Numrul volumelor a crescut n timp ajungnd astzi la peste 750000, al revistelor la 48000 i
al manuscriselor la 12000. Biblioteca ASTRA deine n patrimoniul su o serie de crti rare
dintre care amintim cea mai veche carte aflat n fondul Bibliotecii - Papa Bonifacius VIII:
Sexti libri decretalium..., MDXI, 1511, precum i cea mai veche carte romneasc:
Sbornicul slavonesc - tiprit de Coresi la Sa-Sebe n anul 1580. De asemenea, printre
crile rare aflate n fondul Bibliotecii ASTRA se numr i Hieronymus sanctus: Vitae
patrum - tiprit la Veneia (Veneetis) n anul 1512, De re militari - Flr. Vergetius i
Strotagemata - Frontinus - tiprit la Paris n anul 1534.
167

n ceea ce privete activitatea cinematografic, festivalul internaional de film
documentar i antropologie vizual de la Sibiu este unul dintre cele mai interesante, valoroase
i cutate festivaluri de gen din Europa. La acest festival vin regizori i productori de
documentar de pe toate continentele. Festivalul de film de la Sibiu are un public european,
preponderent tnr, iar studenilor din Romnia li se altur colegi de la universiti din
Polonia, Ungaria, Germania, Serbia-Muntenegru, Bulgaria, Italia etc. Festivalul de la Sibiu e
un punct de atracie pentru iubitorii documentarului din toat Europa. Festivalul are un format
care i asigur anvergura internaional, fr a neglija specificul local i regional.
168

Printre locurile istorice care pot fi ntlnite n capitala cultural european este demn
de amintit Piaa Mare care a fost prima dat menionat n anul 1411 ca pia de cereale.
ncepnd cu secolul al XVI-lea piaa a devenit centrul vechii ceti, iar toate execuiile publice
i adunrile publice aveau loc aici. Timp de sute de ani a fost denumit Grosser Ring sau
Grosser Platz; ntre cele dou razboaie mondiale s-a numit Piaa Regele Ferdinand.
Comunitii au denumit-o Piaa Republicii, iar din anul 1990 s-a revenit la denumirea iniial.
Piaa are o lungime maxim de 142 m, iar n lime 93 m, fiind una dintre cele mai mari din
Transilvania.
169

Cldiri medievale pstrate n forma original i numeroase obiective de interes turistic
se gsesc n Piaa Mic. n evul mediu n aceast pia (cunoscut n documente i sub numele
de circulus parvus) existau casele de locuit i atelierele meteugarilor sibieni. Aici se

166
http://www.sibiu2007.ro, accesat la data de 24.04.2007.
167
Ibidem.
168
Ibidem.
169
http://www.sibiu2007.ro/ro3/places.htm, accesat la data de 24.04.2007.
55

gsesc cteva din cele mai importante atracii ale oraului, poarta de urcare n Turnul Sfatului,
Podul Minciunilor, Muzeul Franz Binder, Muzeul Emil Sigerus, Muzeul Farmaciei, Casa
Luxemburg, numeroase terase i cafenele.
170

Piaa Huet se desfoar n jurul Catedralei Evanghelice care domina locul. Pe acest
loc a existat prima incint de fortificaii a oraului. Pe locul actualului Liceu Brukenthal exista
o coal nc din secolul al XIV-lea. Actuala construcie dateaz din anul 1786.
171

170
Ibidem.
171
Ibidem.
56

Concluzii

Cultura i dezvolt omului spiritul creator i i dezvluie universuri nebnuite. i ofer
posibilitatea de a experia nobleea sufleteasc a naintailor. Toate aceste lucruri sunt fapte de
necontestat. Dar atunci cnd vine vorba de comunicarea dintre dou sau mai multe spaii
culturale intervin dificultile. n momentul n care ntlneti pe cellalt, dac nu exist
deschidere, comunicarea se poate solda cu eec. Comunicarea ne arat i ne nva cum se
realizeaz un proces comunicaional, ne face contieni c n orice act comunicaional exist
un iniiator sau surs, aa cum este numit de specialiti, i un interlocutor sau receptor.
Aceste lucruri sunt deosebit de importante de tiut, pentru c n momentul n care nu sunt
contientizate, pot reprezenta bariere n calea comunicrii. Cunoscnd modul n care se
realizeaz comunicarea, faptul c exist un mesaj codat de ctre surs, dac inem seama de
spaiul cultural al iniiatorului atunci cnd ncercm s decodm mesajul, ansele de a-l
recepta corect sunt foarte mari.
Trebuie s fim contieni c trim ntr-un secol al vitezei. Dezvoltarea tehnologic este
ntr-o continu ascensiune. Populaia globului crete din ce n ce mai mult. Situaia
economic la nivel global ncepe s joace un rol tot mai hotrtor n ceea ce privete ntlnirea
cu cultura celuilalt. Aadar, indiferent dac ne dorim sau nu, suntem n contact permanent cu
celelalte culturi. Fie c deschidem televizorul i urmrim un film documentar sau o emisiune
de tiri, fie c deschidem calculatorul i discutm cu prietenul care se afl n Australia, fie c
ntreprindem o cltorie ntr-o ar strin, suntem n contact cu cultura celuilalt. Devenind
contieni de faptul c acest contact este inevitabil, rmne ntrebarea: ce s facem ca acest
contact/dialog s fie eficient? Cum pot comunica eu cu un om care a trit i a nvat ntr-un
univers cultural cu totul diferit de universul meu cultural? Rspunsul la aceste ntrebri nu
este unul simplu. Comunicarea intercultural ncearc s gseasc modalitile care s rezolve
prpastia dintre culturi, mijloacele prin care s devenim contieni c individualitatea
fiecruia trebuie respectat chiar dac este diferit de a mea.
Descoperind comunicarea intercultural descoperi un univers foarte vast. Nimic nu
poate fi mai provocator dect ntlnirea cu o cultur care i arat c exist diversitate.
n aceast lucrare am decis s descriu pe scurt ceea ce reprezint cultura, fr pretenia
de a afirma c am acoperit acest concept foarte complex. Un lucru este de reinut: diversitatea
este starea fireasc a culturii. Deoarece aceast cercetare se refer la spaiul european, este
57

demn de menionat c n cazul culturii europene avem de-a face cu o unitate care se
manifest n cmpuri, unitate ce se diversific i se multiplic pe sine.
Pentru a putea nelege cultura celuilalt trebuie mai nti s nvm s comunicm cu el.
De aceea, nelegerea culturii se poate realiza doar prin comunicare. Comunicarea este
elementul primar prin care oamenii interacioneaz, fac schimb de mesaje. Pentru ca un
proces de comunicare s fie eficient trebuie s fie respectate mecanismele care alctuiesc acel
proces comunicaional. Mesajul fiind codat de ctre surs cu un anumit cod, trebuie fcut un
efort din partea receptorului pentru a-l decoda, efort care ine de poziia cultural dar i de
ceea ce se numete zgomot de fond i care poate mbrca mai multe forme. Acest proces
comunicaional nu reuete ntotdeauna, din diferite motive. Eecul este datorat barierelor
comunicaionale care pot fi de mai multe feluri: de limbaj, de mediu, bariere ce in de poziia
emitorului i a receptorului, bariere de concepie. Indiferent de forma pe care o mbrac,
aceste bariere trebuie s fie contientizate pentru a putea fi evitate, i aceast contientizare
vine dintr-o foarte bun cunoatere a lor.
Indiferent de forma pe care o poate mbrca comunicarea intercultural (interrasial,
interetnic, internaional, intracultural, interreligioas sau intercivilizaional), constatm c
fenomenul a luat proporii n ultimul timp datorit globalizrii. Aa cum am afirmat mai sus,
schimbrile demografice, dezvoltarea tehnologic i dezvoltarea economic susinut au
accentuat aceste schimburi interculturale. Prin contactul cu cultura celuilalt observm laturile
care sunt nefamiliare tocmai datorit acestei diferene. Existnd deschidere pentru ceea ce este
diferit de mine exist posibilitate de dialog intercultural. Atunci cnd nu acceptm cultura
celuilalt doar prin simplul fapt c este diferit de a mea, dialogul intercultural este blocat.
Acest dialog intercultural mai poate fi blocat i de tendinele etnocentriste ale popoarelor care
au exacerbat sentimentul naional. Ele au tendina de a-i suprevalua capacitile proprii i de
a se socoti superioare fa de celelalte culturi.
n aceast epoc tehnologic, n care comunicm din ce n ce mai mult dar ne nelegem
din ce n ce mai puin, trebuie s avem grij de modul n care ne construim mesajele.
Dezvoltarea rapid a tehnologiei are o consecin direct n ceea ce privete transmiterea
mesajelor, i anume, timpul insuficient de a construi mesaje specifice codului cultural al
receptorului. Deoarece aceste mesaje sunt transmise n mare msur prin mass-media,
prejudecile, stereotipurile i rasismul pot afecta coninutul mesajelor.
Avnd la baz aceste elemente care te pot ajuta s faci un prim pas spre ntlnirea cu
cellalt, am considerat necesar s analizez diferitele teorii cu privire la modul n care se
58

manifest evoluia culturii romne, care au fost culturile care au influenat-o i care au fost
elementele care i-au dat specificitate.
Contrar teoriilor care afirm c o cultur este doar rodul influenelor, Lucian Blaga
afirm c orice om se nscrie n interiorul unei matrice stilistice care este incontient. Aceast
matrice stilistic imprim creaiilor, n mod incontient, pecetea originalitii.
Opoziia culturilor majore i minore contra culturilor mici i mari ne relev dou moduri
de a privi evoluia unei culturi. Astfel, pentru Blaga, cultura poate fi de tip popular sau minor
i de tip urban sau major. Acestea sunt dou moduri de a fi ale specificului cultural i pot fi
ntlnite din Antichitate i pn n epoca modern. Trecerea de la cultura minor la cea major
nu reprezint o pierdere a identitii, ci o reconfigurare a ei pe alte suporturi.
Spre deosebire de Blaga, care vede cele dou moduri de a fi ale specificului cultural ca
fiind asemenea tradiionalului i modernului, Cioran vede istoria desfurndu-se prin
dinamismul culturilor mari. Potrivit lui Cioran culturile mici nu se reconfigureaz pe alte
suporturi ca o consecin a procesului de edificare cultural, aa cum spunea Blaga despre
cultura minor, ci evolueaz doar dac au la baz un prototip, adic o cultur mare drept
model. Cioran spune c exist o predeterminare a culturilor. Doar culturile mici
predeterminate spre saltul istoric reuesc s se salveze. Deci, nu orice cultur mic poate face
acest salt.
nc de la nceputurile ei, cultura romn se aseamn cu un deal i o vale. Dealul poate
fi asemuit cu cultura de tip major, istoric, iar valea cu cultura de tip minor. Astfel, nc de la
nceputuri a existat potenialul pentru populaia din Dacia Traian de a dezvolta o cultur de
tip major. ns, mprejurrile nefavorabile au determinat populaia respectiv s coboare spre
vale, spre cultura de tip minor, dar nu ca o retragere definitiv, ci ca un model de salvare.
mprejurrile favorabile au dovedit c romnii pot reveni la cultura de tip major. Dar i acum
intervin diferite mprejurri care determin populaia s se retrag n scoica sa. Toate aceste
suiuri i coboruri fac parte din evoluia culturii romne i este demn de subliniat c prin
aceast retragere romnii i-au pstrat specificitatea. Chiar dac Cioran spune c strmoii
notri nu ne-au iubit destul pentru c nu au vrsat destul snge pentru noi, pentru c nu ne-au
aruncat n istorie, trebuie s subliniem c aceast retragere a avut ca rezultat pstrarea
specificului, n condiiile n care alte popoare nu i l-au putut pstra.
Odat cu evoluiile sale sinuoase, cultura romn a fost influenat de celelalte culturi
europene. Potrivit lui Blaga, cultura francez i cultura german ar fi influenat pe cea
romn. Cultura francez a fost de o influen modelatoare deoarece ea solicit celorlalte
culturi s o accepte drept model. n schimb, cultura german a avut o influen catalitic
59

deoarece ea ndeamn la dezvoltarea propriilor particulariti. Exemple edificatoare de
influen modelatoare i catalitic sunt marile nume din cultura romneasc. Astfel, potrivit
lui Blaga, coala german a format pe Gheorghe Lazr, Titu Maiorescu, Mihai Eminescu,
George Cobuc i Mihail Koglniceanu. Ei stabilesc o linie de inducie catalitic. Inducia
modelatoare este reprezentat de Alexandrescu, Bolintineanu, Alecsandri i Macedonski.
Legat tot de evoluia culturii romneti este teoria lui Titu Maiorescu despre formele
fr fond. Maiorescu spune c noi am mprumutat formele fr a avea fondul. Teza lui este c
o societate trebuie s se dezvolte de la fond spre form. Totui, formele mprumutate nu
trebuie desfiinate, ci trebuie armonizate cu fondul.
Eugen Lovinescu vine i spune c societatea romneasc este produsul legii
sincronismului, adic evoluia sa este doar rodul sincronismelor, al influenelor celorlalte
culturi. Ca reacie la aceast teorie a aprut teoria protocronist care susine c pe lng
influenele inerente, o cultur se dezvolt i prin elemente originale. Sunt acele elemente de
care vorbea Blaga, i anume de ceea ce produce matricea stilistic incontient.
n spaiul transilvan, spaiu marcat de o populaie eterogen etnic, se remarc oraul
Sibiu, plin de tradiii i creaii culturale i artistice unice n Europa. Din acest motiv, Sibiul a
devenit capital a culturii n anul 2007. Acest ora reprezentativ pentru Romnia a constituit
un centru unde mai multe naionaliti au gsit modalitatea de convieuire. Viaa romnilor s-a
mpletit cu cea a sailor, germanilor i a altor naionaliti, imprimnd fiecare n creaiile ce se
gsesc n ora o doz din specificul propriu. Modul n care aceste naionaliti au convieuit
poate constitui un exemplu de comunicare intercultural.
Vizitnd oraul Sibiu parc te rentorci ntr-un trecut marcat de o istorie cultural fr
seamn. Eti ntmpinat de oameni primitori i de turiti dornici s experimenteze ntlnirea
intercultural. De la declararea sa drept capital cultural european, Sibiul a devenit un ora
nesat de turiti strini dar i de turiti romni. Diferitele monumente din ora te aduc n
contact cu elementele culturale specifice ale tuturor naionalitilor care au coabitat n acest
spaiu. Saii, din ce n ce mai puini, sunt foarte apreciai de ctre populaia local datorit
seriozitii de care au dat dovad n decursul timpului. Astfel, clopotul mare din Catedrala
Evanghelic, care bate doar de Crciun i de Pate, mai bate n cursul anului doar atunci cnd
un sas pleac n lumea celor drepi.
Observnd toate aceste elemente care dau specific culturii romne putem concluziona c
pentru realizarea unei comunicri interculturale eficiente sunt necesare mai multe elemente.
Dintre acestea amintim pe cele mai importante, i anume:
60

1. Trebuie studiat interaciunea social i componentele simbolice ale acestei
interaciuni (cultura). Aceast interaciune social se poate manifesta ntre
indivizi ai aceleiai culturi sau ntre indivizi aparinnd unor zone culturale
diferite.
2. Cunoaterea celuilalt i a culturii lui este un pas esenial pentru a se putea stabili
un dialog. n caz contrar apar barierele interculturale.
3. Urmtorul pas ar putea fi reprezentat de recunoaterea celuilalt, adic
recunoaterea diversitii culturale.
4. Trebuie studiate relaiile interculturale la diferite niveluri: individual, la nivelul
grupurilor sociale (familie, organizaii multiculturale), al instituiilor etc.
5. Crearea unui cadru legal ar conduce spre o comunicare formalizat prin norme.
Spre exemplu, introducerea n coli a educaiei interculturale ar fi un factor
decisiv pentru comunicarea intercultural.
6. Pot, de asemenea, s fie concepute diferite campanii , acolo unde este nevoie,
pentru promovarea comunicrii interculturale: n coli, n instituii, n organizaii
etc.
7. Crearea de evenimente cu specific intercultural. Un exemplu edificator n acest
sens este reprezentat de ctre oraul Sibiu care a devenit n anul 2007 centru de
evenimente interculturale.

61

Bibliografie consultat

Bdescu, Ilie, Sincronism european i cultur critic romneasc, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
2003
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Cuvnt nainte de Dumitru Ghie, Bucureti, Ed. pentru
Literatur Universal, 1969
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Ediia a II-a,
Revizuit i Adugit, Ediie i Prefa de Al. Piru, Bucureti, Ed. Minerva, 1982.

Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990
Ciachir, Lilian, Les Eglises a la liberte de conscience en Transylvanie au XVI siecle,
Contribution au Colloque Orient/Occident: Les traditions dEglise face au pouvoir
politique, Fribourg, le 6-8 mai 2004.

Chiciudean, Ion Halic, Bogdan-Alexandru, Imagologie. Imagologie istoric, Bucureti, Ed.
Comunicare.ro, 2003
Crohmlniceanu, Ovid. S., Heitmann, Klaus, Cercul Literar de la Sibiu i influena catalitic
a culturii germane, Bucureti, Ed. Universalia, 2000

Dragot, Aurel, Aspecte de multiculturalitate spiritual: rit i ritual funerar n Transilvania i
Europa Central i de Sud-Est, Alba-Iulia, Ed. Altip, 2006
Georgiu, Grigore, Istoria culturii romne moderne, Bucureti, Ed. Comunicare.ro, 2002
Georgiu, Grigore, Filosofia culturii: cultur i comunicare, format electronic, Bucureti, Ed.
Comunicare.ro, 2004
Giurescu, Constantin C., Transilvania, Bucureti, Imprimeria Central, 1943.

Giurescu, Constantin C., Transilvania n istoria poporului romn, Bucureti, Ed. tiinific,
1967
Jandt, Fred, An Introduction to Intercultural Communication. Identities in a Global
Community, Fourth Edition, Sage Publications, 2003
Kostova, Dobrinka, Giordano, Christian, Interethnic Relations and Politics of
Multiculturalism: Between Southeast Europe and Southeast Asia, Sofia, Marin Drinov
Academic Publishing House, 2005

Leahu, Gheorghe, Sibiu. Capital cultural european 2007, Bucureti, Ed. Regia Autonom
Monitorul Oficial, 2006

62

Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, volumul I, II, III, Ediie, studiu
introductiv i tabel cronologic de Z. Ornea, Bucureti, Ed. Minerva, 1992
Maiorescu, Titu, Critice, Chiinu, Ed. Hyperion, 1990.
Pascu, tefan, Transilvania n lumina datelor geopolitice, istorice i statistice, Blaj,
Tipografia Lumina, Miron Rou, 1944
Petreu, Marta, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Ediia a II-a revzut i
adugit, Bucureti, Ed. Institutului Cultural Romn, 2004.

Poant, Petru, Cercul literar de la Sibiu. Introducere n fenomenul originar, Cluj-Napoca, Ed.
Clusium, 1997

Poledna, Rudolf, Ruegg, Francois, Rus, Clin, Interculturalitate. Cercetri i perspective
romneti, Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002
Roth, Harald, Mic istorie a Transilvaniei, Traducere de Anca Fleeru i Thomas indilariu,
Prefa de Ovidiu Pecican, Trgu-Mure, Ed. Pro Europa, 2006
Ruegg, Francois, Theory and Practice: intercultural and inter-religious dialogue, from
cosmopolitanism to fundamentalism, article published in: Giordano&Patry Eds., 2006, pp.
146-168.

Samovar, Larry A., Porter, Richard E., Communication Between Cultures, Wardsworth
Publishing Company, Belmont, California, 1991
Sigerus, Emil, Cronica oraului Sibiu 110-1929, Sibiu, Ed. Honterus, 2006.

Tran, Vasile, Stnciugelu, Irina, Teoria comunicrii, format electronic, Bucureti, Ed. SNSPA
- Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, 2001
Zaciu, Mircea, Ca o imens scen, Transilvania..., Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, 1996

Site-uri internet:


http://www.sibiu2007.ro/ro3/sibiu.htm, accesat la data de 24.04.2007.


http://www.sibiu2007.ro/ro3/about.htm, accesat la data de 24.04.2007.
http://www.sibiu2007.ro/ro3/places.htm, accesat la data de 24.04.2007
http://www.sibiu2007.ro/ro3/album.htm, accesat la data de 18.05.2007
63

Anexe
172
:

Oraul de sus

172
http://www.sibiu2007.ro/ro3/album.htm, accesat la data de 18.05.2007.
64

Oraul de jos

Oraul de jos

65

Pasajul aurarilor

Pasajul scrilor

66

Zidurile cetii

Strada Cetii

67

Piaa Mare

Piaa Mic

68

Piaa Huet

Biserica Evanghelic

69

Catedrala Ortodox

Biserica Ursuline

Unicarea Dintre Cultura Occidentala Si Cultura Romana in Epoca Moderna

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Unicarea Dintre Cultura Occidentala Si Cultura Romana in Epoca Moderna

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

S-ar putea să vă placă și