Eros i philia

sau
De ce este sexul imoral?
(rezumat)

Teza lucrrii mele este distincia moral a celor dou tipuri de iubire: eros i philia,
avnd n vedere definirea limpede a procesului psihologic pe care fiecare tip l angajeaz i
alturarea lor sub conceptul aceluiai sistem moral. Precizia categoriilor celui din urm va
permite judecata moral, pe care o vom folosi n scopul determinrii semnului moral categoric al
fiecrui tip de iubire n parte. Nu n ultimul rnd, voi cuta s analizez nuanele procesului sexual
i amoros al vieii comune pentru a stabili dac este sau nu posibil un al treilea tip sintetic de
iubire. Dup cum eros i philia i-ar putea rspndi ponderi variate n snul sentimentului
sexual/amoros (dei relevant n aceeai msur, evitm folosirea termenului erotic din raiuni
metodologice), cel de-al treilea tip poate da natere altor tipuri, subiacente, utile unei cercetri
aplicate a distinciei pe care o propun.
Demersul acestei teze nu s-ar putea desfura n absena unor concepte exterioare pe care
se ntemeiaz principiul comun al tipologiei de fa: partea (care nu admite mpreunarea,
armonizarea, ntregirea, ci ntotdeauna doar alturarea) i ntregul (neles n absena prilor care
nu pot fi delimitate fr a comite un prejudiciu conceptual). Primul dintre ele va fi util numai
unuia dintre cele dou tipuri iniiale, pe cnd cel de-al doilea va cunoate un dublu folos: odat
philiei i altdat obiectului sentimental (dei, de aceast dat, ca sum a prilor).
Subiectul sentimental i, mai trziu, agentul moral i desfoar activitatea
sentimental prin mijlocirea ataamentului afectiv, avnd de ales (sau fiind nevoit, cci nu vom
lua n calcul problema libertii) direcia ataamentului su prin felul n care se raporteaz la
obiectul sentimental. Iubind una sau mai multe trsturi ale celuilalt, el va cdea sub conceptul
erosului, al iubirii delimitante, care ine seama numai de parte i niciodat de ntreg (tot aici i
va afla izvorul i conceptul de fetish). O astfel de iubire se petrece n baza unui set caracterial,
i.e. colecia trsturilor care i determin ataamentul. Antiteza erosului este iubirea de ntreg,
philia. Negijnd cu totul caracterele obiectului, ea intete ntregul, persoana, acel tale quale. De
aceea, temeiul acestui iubiri nu este un set, ci o reprezentare unic. Situarea obiectului fa de
subiect este prezentarea (venirea n contact), pe cnd percepia celui din urm o preschimb n
reprezentare, imagine, pe care va alege s o iubeasc sau nu. Reprezentarea este unic ntruct ea
nu se desprinde nicicnd de obiect spre a deveni imagine a iubirii ideale care i cut alt
prezentare. Altfel, aceast imagine s-ar descompune n trsturi pe care subiectul le va urmri n
fiecare obiect spre a recompune imaginea iniial dar aceasta nu ar fi dect naterea unui set
caracterial, ntruct chiar atunci cnd per absurdum el ar avea s ntlneasc o alt prezentare
perfect potrivit, ataamentul s-ar petrece n virtutea acelui set a crui concordan cu obiectul ar
constitui verificarea prealabil.
Moralitatea celor dou tipuri de iubire este pus n discuie prin chestiunea individuaiei.
Orice obiect sentimental este un individ, un ntreg armonios al prilor sale. Din perspectiva
sentimentului sexual/amoros, prile sunt trsturi, ntregul, suma lor. Ceea ce vom stabili ca
fiind imoral este lipsirea unui individ de tratamentul individual la care hotrm c are dreptul.
ntruct vorbim despre o moral a indivizilor i admitem c obiectul moral este la rndul su un
individ, el este ndreptit s ia parte la acelai tratament. Este n aceeai msur imoral s tratezi
obiectul sentimental ca sum caracterial, ct i s i neglijezi opiunea pentru un tratament sau
altul. n primul caz vorbim despre o fapt moral de ordinul II cnd fapta jignete valoarea
moral a individuaiei, n cel de-al doilea, despre o fapt moral de ordinul I cnd fapta
jignete un drept al individului,
Sinteza celor dou tipuri de iubire este util. Abia cu ea am putea s ne permitem o
analiz practic a procesului afectiv, n urma cruia moralitatea iubirii i-ar relaxa rigurozitatea
spre a putea deveni un ndreptar accesibil indivizilor concrei, nu numai un demers abstract i
infertil pentru cei ce caut s duc o via moral. Dei am putea accepta c sentimentul afectiv
ia natere spontan i indecidabil, afiarea lui, comportamentul, este ceva ce trebuie s revin
alegerii, cci n lipsa deciziei posibile morala nsi nu mai are sens.
n schimb, aceast sintez (precum i extinderea cercetrii per ansamblu) are nevoie de
un spaiu cu mult mai generos dect cel pe care l ofer limitele unui rezumat.