Monografia Unui Sat. Cum Se Alcătuiește, Spre Folosul Căminului Cultural

C A R T E A C M I N U L U I C U L T U R A I
Pre ul Lei 30
MONOGRAFIA UNUI SAT
CUM SE ALCTUETE, SPRE FOLOSUL
CMI NULUI CULTURAL
DE
H E N RI H. ST A H L
c u o PBE FA A D-LUI
PROFESOE D. G U T I
EDI I A I l-a
FUNDAIA CULTURAL REGAL PRI NCI PELE CAEOL.
SERVI CI UL SOCI AL
BUCURE T I
STEADA L AT I N i , 8
19 3 9
sor i oyf eur
P R E F A
Dedoisprezece ani propovduim depe catedr, des-
batem n seminarii, nfim n scrieri i aplicm
var de var la teren, o doctrin sociologic i cul-
tural, care are meritul s fie mai nti de toate
romneasc. Este doctrina monografic. Ea privete
dou planuri de activitate deosebite, dar nu strine
unul de altul: cunoaterea tiinific a trii i nl-
area ei pe temeiul acestei cunoateri. In tot acest r-
stimp am ctigat credina nestrmutat c nu se
poate nfptui nimic temeinic n ara noastr, ni<A
pe trmul cultural, nici pe trmul somai, economic,
politic sau administrativ, dect dac sepurcede dela
cunoaterea vieii romneti aa cum este ea.
Viaa unei naiuni are nevoile ei, permanente sau
vremelnice, care nu pot fi satisfcute, dac nu sunt
cercetate n deaproape i nu se stabilete natura lor.
Iat un adevr simplu, care totui nu este luat mai
de loc n seam. Din priciria aceasta attea nevoi
reale rmn nemplinite i attea strduine de a face
ceva secheltuesc fr rost, cci sunt strine de realitate.
Cunoaterea vieii sociale romneti, care devine din
ce n ce mai mult o necesitate i deci o datorie pa-
triotic, este o sarcin foarte grea. Nu ajunge bun-
voina, orict ar fi desincer, nici dorina, orict ar
SOCI OLB IC
fi deputernic, ci enevoie deostrduin metodic,
de,mult rbdare i de mult sacrificiu, de o munc
fr preget, care nu ngdue nici rgaz, nici descu-
rajare.
Lucrarea de fa a d-lui H. H. Stahl, asistent de
Sociologie monografic la' Universitatea din Bucureti
i Director n Fundaia Principele Carol, d toate in-
dicaiile pentru organizarea i ntreprinderea cunoa-
terii tiinifice a rii, n spiritul sistemului nostru de
sociologie i n genere al colii sociologice dela Bvr
cureti. Dl. Stahl a lsat intenionat deoparte discuiile
teoretice care cer o pregtire mai ndelungat i a
ales cu grije i cu pricepere, atta ct este nevoie
pentru cluzirea celor care semrginesc la un cmp
mai restrns de cercetare, cum procedeaz n chip
firesc oamenii deaciune social, crora se adreseaz.
D-sa, fiind unul dintre cei mai pasionai i convini
muncitori n domeniul cercetrii vieii rneti i al
activitii culturale la sate, era indicat, n chipul cel
mai firesc, s alctuiasc lucrarea aceasta de ndru-
mare teoretic i practic pentru toi cei care se simt
chemai sau au datoria s lucreze n domeniul satului.
Cartea se adreseaz n primul rnd intelectualilor
steti: pretori, medici umani i veterinari, preoi,
nvtori, notari, primari, ete. Acestora le incumb
datoria s contribue la marea oper decunoatere a
rii prin metoda ndelung ncercat i verificat a
monografiilor sociologice.
Fiecare intelectual al satului trebue s fie ptruns
de adevrul c salvarea satelor, a regiunii i a rii
se afl n bun parte n minile lui. Pentruc numai
prin aciunea tuturor persoanelor care joac un rol
n viaa public, prin sinceritatea informaiilor culese
direct la teren, se va putea preciza care sunt relele
ce trebuiesc nlturate, nevoile ce trebuesc mulumite
i nzuinele ce trebuesc susinute, ca s sepoat n-
fptui opera detreptat ridicare a neamului romnesc
spre mai bine, spre idealul social i naional. De
aceea nu este dup noi, rnai mare ndatorire a inte-
lectualilor rii dect aceea de a sencadra n munca
pe care o ntreprinde Fundaia Regal Principele
Carol, i Institutele Sociale Romne din Bucureti,
Timioara i Chiinu, pe care ndjduim s leex-
tindem i n celelalte centre culturale ale rii.
Cartea D-lui Stahl nsemneaz un apel clduros pe
care aceste instituii, n frunte cu marele ndrumtor al
culturii M. S. Carol II, l adreseaz tuturor oamenilor
cu tragere deinim i dragoste deneam, pentru nl-
area satelor pe baz de cunoatere tiinific. Ndj-
duim c acest apel va gsi un rsunet cald i adnc
n sufletele cetitorilor, nct dup un obiceiu, care
ncepe s senfiripeze ca omare i strlucit tradiie
naional, cartea aceasta s nu rmn liter moart
sau prilej de desftare intelectual, ci s devin un
izvor nesecat de fapte, adic decercetri monografice,
n ct mai multe sate. Acesta este succesul pe care
l dorim din toat inima crii D-lui Stahl.
D. GTJSTI
Dlrectornl eneral I
Fuatlei Cultuftie Begale
Principele Crol"
SOCI OLB IC
CTEVA CUVI NTE DE NCEPUT
A) KOSTUL CERCETKILOE MONOGRAFICE, PENTEU CMIN
Dac plecm dela gndul c o cultur a poporului
uu se poate crea dela centru, aceea pentru toat lumea,
i rspndi apoi pe tot cuprinsul rii cu ajutorul crii,
a coalei i a agenilor culturali, ci din potriv, nu se
poate nate dect numai la sat, ca o nflorire dela sine
i ca un spor de omenie i de priveghere a nevoilor lui
sufleteti, trupeti i economic^ atunci ne putem da
seama i de rostul pe care l au aceia cari, trind n
satul lor, prin pilda pe care o pot da n viaa de toate
zilele, sunt deschiztori de cale i pentru aliL
Pe seama celor strni n Cmine Culturale, cade deci
toat greutatea sarcinei, dar i toat bucuria crerii.
Fiecare, la locul lui modest, are de fcut ceva care nu
s'a mai fcut niciodat de ctre nimeni, chiar aa, aidoma
cum face el.
Pentruce spunem c o asemenea munc nu se poate'
face dela centru, ci trebue s porneasc chiar dela sat ?
Pentruc nu numai cte bordeie attea obiceie", dar i
cte sate, tot attea probleme culturale deosebite! Za-
darnic vom atepta s ne vie dela centru un rspuns
SOCI OLB IC
8 MONOGRAFIA UNUI SAT
ntreg i un ndreptar, pas de pas, al aciunii noastre:
centrul nu poate cunoate toate satele i nu va putea
niciodat, ghici ce anume i trebue fiecrui sat n parte.
Nevoile sunt altele, oamenii sunt alii, deprinderile lor
de via i tradiiile lor sunt iari, altele.
De aceea, cea dinti datorie a unui membru activ al
Cminelor Culturale, este s se lmureasc el nsui, nu
numai asupra rostului pe care cartea, igiena i organi-
zarea economic o au n viaa omului cci asupra
acestor lucruri suntem cu toii lmurii; altfel nu am
porni la munc ci mai ales asupra oamenilor cu cari
va avea s lucreze. Dac i va cunoate bine, atunci
munca i va fi rodnic. E cu neputin, dac dm un
lucru de folos cuiva, cu rbdare i mcar modest la
nceput, s nu-1 putem face primit. Trebue s nelegem
c, ori de cte ori munca ne este zadarnic, de vin este
nu numai ndrtnicia oamenilor, ci i faptul c noi
nu am tiut ce s le dm i cum s le dm. Aa dar,
mxinca noastr nu trebue s fie pe apucate i cum o da
Dumnezeu, ci trebue s fie sistematic i raional. Dup
cum un gospodar i face bugetul gospodriei sale, ca s
tie care i este inventarul, uneltele i vitele, braele de
munc i gurile de hran, veniturile i datoriile, tot aâ
gospodrirea bun a muncii culturale trebue s nceap
cu o cunoatere desvrsit a grupului social n care
activezi.
Un Cmin Cultural trebue s tie, ci locuitori are
n priveghiere, ci copii i ci oameni maturi, ci
CTEVA CUVINTE LA NCEPUT 9
brbai i cte femei, strni n cte familii. Trebue s
tie care sunt bolile de care ei sufr, chipul cum i le
ngrijesc, greutile i nepriceperile lor. Trebue s le
tie tradiiile, viaa sufleteasc, ce cred, ce le place i ce
nu, de ce duc lips i ce li se pare de prisds, care le sunt
iniiativele bune i ndrtniciile.
A ti toate acestea, a le cerceta cu amnuntul, n-
seamn de fapt a face ceeace se numete o monografie
sociologic" a satului. Sarcina ei cade n chip firesc
asupra celor cari au nevoie de ea, adic asupra Cmi-
nelor. Aici, ntr'un Cmin Cultural bine alctuit, trebue
s se gseasc oamenii care s studieze amnunit satul:
un medic, un preot, un nvtor, un cooperator, un
agronom sau oricine altcineva se simte chemat s ajute
munca aceasta, fcut cu ochii deschii, n scopuri bine
precizate, pentru oameni bine cunoscui.
Dovad c toi acei cari au o experien n aceast
direcie simt nevoia unor asemenea lmuriri n munca
lor, e faptul c, din ce n ce mai multe, pornesc a
se face cercetrile monografice n sate, de ctre nii
' oamenii pricepui de acolo. K o micare de care ori-
cine trebue s se bucure: dac n'ar fi dect folosul
pe care l aduce o asemenea munc monografic, prin
iubirea pe care o trezete pentru viaa poporului! Sunt
acolo comori ntregi, care zac nescoase la lumin,
pentruc prea puini le tiu. A sosit timpul ca s nu
mai cldim n vnt i s nu nsmnm unde nu
trebue. A sosit timpul s legm cultura, pe care am
SOCI OL BUC
deprins-O noi n coli, de nevoile reale ale poporului.
Aa cum este el. Multora li se pare c acest popor
e ru i napoiat, neputndu-se pstra nimic bun din
felul lui de a fi. Altora, i acetia sunt cei cari l
cunosc mai bine, dimpotriv, li se pare c satul are
i el dreptul s-i spun cuvntul, pe care crturarul
e dator s-1 asculte. Fapt este c satul exist i c
trebue s-1 inem n seam. Nu e vorba s rstomi
de pe o zi pe alta, satul ntreg. Ci trainic, zi de zi i
puin cte puin, s faci s triasc mai departe, n
forme noui, ceace este bun acolo i s ndrepi ceeace
i s'a vdit greit. i la tot pasul s altoieti lucrurile
noui, pe care le vrei nfptuite, pe lucrurile vechi
i trainice, care s'au dovedit bune.
Monografia sociologic nu trebue s sperie i nici
s supere pe nimeni: nu este o activitate care se
adaog celorlalte activiti din Cminele Culturale;
ci, dimpotriv, este o chezie de rodnicie pentru toate
prin aducerea lor n potrivire cu realitatea. In scopul
acesta trebuesc Cminele s fac monografii i numai
ntr'atta ct pot duce acest folos.
B) CINE TUEBUE B FAC MONOGRAFII
Monografia, s nu o porneasc niciodat un om
singur: e o munca prea grea pentru un singuratic.
Ci trebue s se adune Cminul ntreg pentru aceast
munc, de temei, a monografiei, aa cum se adun
i pentru toate celelalte.
CTEVA CUVINTE LA NCEPUT 11
E cu neputin s nu se gseasc ntr'un sat, orict
de oropsit ar fi el, o mn de oameni harnici, la cari
se vor aduga i funcionarii statului i ai comunei.
Un dascl, un preot, un notar, medicul (uman i
veterinar), agronomul, moaa i agentul sanitar, percep-
torul, conductorul technic, studenii nscui n sat cari
se ntorc peste var acas, i mai ales fiii satului",
intelectuali plecai la orae, dar care nu trebue sa-i
uite de ai lor; iat cei cari au datoria s se jertfeasc
pentru binele satului, la munca de ridicare prin Cmin
i tot acetia sunt i cei chemai s se nhame la munca
monogafiei.
Cineva trebue s ia iniativa i s i adune pe toi.
Odat ce vor fi strni, ei i vor . mpri munca, dup
priceperea i bunvoie a fiecruia, astfel ca s nu
rme totui nici o latur a vieii steti necercetat.
Dar mprirea aceasta a muncii ctre mai muli mono-
grafiti nu nseamn c fiecare va munci fr s ie
seama i fr s pstreze legturi cu ceilali. Tot
ceeace muncete unul trebue s fie cetit i folosit de
ctre toi ceilali. De aceea, fr de o frietate deplin
a monografitilor, monografia iese schiload i ne-
folositoare. O anumit valoare moral a oamenilor,
care se adaog priceperii lor i, uneori, este mai de
pre dect ea, este o chezie pn i a corectitudinii
tiinifice a lucrrii comune.
De aceea ndjduesc c cetitorii mei vor fi oameni
de omenie cari vor avea n ei cultul prieteniei i al
SOCI OL BUC
nfririi de cruce ntru o munc pornit spre folos
obtesc.
In ce m privete, m voi csni s lmuresc ct voi
putea mai limpede, mai simplu i mai plcut, un
lucru care mi este foarte drag i pe care i eu l-am
nvat de la profesorul meu, d. Dim. Guti, n snul
monografiilor sociologice pe care de vreo zece ani
de zile ncoace le-a organizat D-sa la Seminarul de
Sociologie al Universitii din Bucureti, la Insti-
tutul Social Romn i acum n urm la Fundaia
Cultural Regal Principele Carol. Monografii Socio-
logice s'au mai fcut pe ici pe colo, la noi n ar
i n strintate. Ins monografia sociologic, ntr'a-
devr bun i tiinific, ntemeiat pe un ntreg
sistem de gndire, este un lucru nfptuit mai nti
la noi n ar de ctre coala sociologic din Bucu-
reti a Profesorului Guti.
Cei cari vor voi s neleag ns mai adnc ce
este monografia sociologic, i sftuim s citeasc
crile publicate de ctre Institutul Social Romn i
anume: Sociologia Militans" de d. Prof. D. Guti,
Teoria Monografiei Sociologice" de d-1 Traian Her-
seni i Tehnica Monografiei sociologice" de scrii-
torul acestor rnduri. Pilde de munc monografic
vor gsi n Revistele Institutului Social Romn Ar-
hiva pentru tiina i reforma social" i mai ales n
Sociologia romneasc", mai de curnd aprut i
CTEVA CUVINTE LA NCEPUT
13
cu dinadinsul pentru asemenea scop. Crile se pot
cere deadreptul de la Institutul Social Romn, Palatul
Academiei Comerciale, Piaa Roman, Bucureti.^
Dar i cele spuse n cartea de fa, unde nfim
pentru prima oar i o serie de chestionare i de
ndreptare de lucru, menite s uureze munca, sunt
de ajuns pentru a face o monografie foarte bun.
Ndjduesc de aceea c la captul tuturor acestor
rnduri, cetitorii vor fi nvat ceva: poate nu numai
despre monografie, ci i despre rostul mare i greu
de rspundere al crturarului la sat, care l silete
s munceasc n snul Cminului Cultural, nu numai
cu un suflet ridicat, ci i cu o minte clar vztoare
a tuturor realitilor sociale pe care el trebue s le
cunoasc i s le prefac n mai bine.
SOCI OL BUC
CAPITOLUL L
SCURT NFI ARE A TEORI EI MO
NOGRAFI EI SOCIOLOGICE
A) CUM TEEBDE S PUNEM RNDUIALl N MUNCA N0A8TE
Odat ce ne-am hotrt s facem o descriere com-
plect a satului nostru astfel ca s putem nelege
rosturile lui adnci, a sosit timpul ca s ne lmurim
i asupra cilor de cercetare pe care le vom apuca.
Observaiile pe care le vom face n satul nostru,
pentruca s fie de folos, trebue s fie fcute ntr'o
anumit rnduial. In viaa satului toate faptele sunt
legate laolalt i nvlmite. Noi ns trebuete s le
desprim unele de altele i s le aezm pe fiecare
la locul unde li se cuvine. Puin teorie este de aceea
trebuitoare.
Iat ce trebue.te s urmrim teoretic n viaa unui
sat. Mai nti satul", nseamn oamenii satului i
traiul lor laolalt. Va trebui s dm o descriere am-
nunit a acestor oameni i a felului lor de trai, adic
SCURT NFIARE A TEORIEI MONOGRAFIEI SOCIOLOQICB 15
O descriere a nfirilor satului, sau, cum se spune
n termen sociologic, a manifestrilor satului". Aceste
manifestri sunt de patru feluri i anume:
1. Manifestrile culturale, care cuprind ntreaga
via religioas, moral, artistic, legtura cu coala
i cartea scris, precum i limba pe care o vorbesc
oamenii.
2. Manifestrile economice, care cuprind toat lupta
omului pentru ctigul traiului zilnic: munci fcute
cu anumite unelte, ale diferitelor meserii, pentru o
producie oarecare; o mprire a produselor i un
consum, adic o folosire a produselor.
3. Manifestrile administrativ-politice, care cuprind
viaa ntreag de lupt i de nelegere a oamenilor
ntre ei asupra chipului cum trebue s fie chivernisite
trebuinele i bunurile obteti.
4. Manifestrile juridice, care cuprind toate chi-
purile n care oamenii s'au neles s triasc, pentruca
ntre ei s fie bun pace; chipuri cari pot fi aitate
de ctre lege sau de ctre obiceiul pmntului.
Dac vrem deci s rspundem la cea dinti ntre-
bare pe care o pune monografia sociologic i anume
ntrebarea cum se nfieaz satul' nostru n ziua
de astzi, va trebui s artm rnd pe rnd care
sunt manifestrile lui culturale, economice, adminis-
trativ-politice i juridice.
SOCI OL BUC
Dar dac am descris cum sunt nfirile satului,
nc nu am neles pentruce aceste nfiri sunt
aa i nu altfel. Oamenii unui sat nu pot s fac
ceeace ar voi. Anumite mprejurri i silesc deseori
s fie ceace sunt: Intr'o monografie sociologic tre-
buete deci s ne punem i aceast a doua ntrebare,
a lmuririi pricinilor pentru care satul nostru este
aa cum este.
Intrebndu-ne de ce satul de astzi este aa
cum este, atunci va trebui s rspundem artnd
toate mprejurrile care hotrsc viaa satului sau,
cum se numesc ele cu un cuvnt sociologic, cadrele
vieii sociale".
Aceste cadre sunt i ele n numr de patru:
1. Cadrul cosmologic, adic pmntul, clima, flora
i fauna din locul n care tresc oamenii satului.
2. Cadrul biologic, adic felul trupesc de a fi al
oamenilor; sntate, boal, neam, nghesuiala pe un loc
sau rsfirarea oamenilor.
3. Cadrul psihologic, adic viaa sufleteasc a oame-
nilor, viaa cea din luntru, care nu se vede, dar care
hotrte faptele vdite ale oamenilor, precum i deprin-
derile i obiceiurile lor.
4. Cadrul istoric, adic viaa din trecut a satului,
care desigur a pierit, dar care astzi nc se mai face
simit cu toat puterea tradiiei.
Ceiace trebue s nelegem deplin pentru ca s
SCURTA NFIARE A TEORIEI MONOGRAFIEI SOCIOLOGICE 17
putem face o mbnografie sociologic, iar nu o simpl
adunare de material, este tocmai chipul cum aceste
cadre nruresc manifestrile. S nu cdem n greala
de a socoti c felul de a fi al satului este ntmpltor.
Dar nici n aceia de a crede c vre-unul din cadre
are o nsemntate covritoare. Ci mnunchiul tutulor
cadrelor laolalt, sunt ca o pricin a mnunchiului
de manifestri. Toate mpreun alctuesc problema
vieei sociale.
Pentru a face mai lesne de neles aceast scurt
schem teoretic a monogfrafiei sociologice, dm alturat
un tablou lmuritor (vezi pag. 18).
Odat ce am neles aceast schem teoretic a
monografiei sociologice, care se ntreab mai nti
pentru ce e satul aa cum este (sociologia cadrelor)
i mai apoi cum este satul de astzi (sociologia manifes-
trilor), mai rmne s tim nc un lucru i anume
acela c satul nu este ca o ap, tot una. Ci satul
este alctuit din frnturi de via steasc, pe care
n sociologie le numim uniti sociale. Astfel de
uniti sociale sunt neamurile, familiile i gospodriile,
meseriile i alte chipuri n care oamenii se adun
laolalt, n numr mai mic, ca s triasc mpreun.
Toate aceste uniti sociale sunt legate ntre ele prin
tot felul de legturi pe care le numim relaii sociale^
Satul ntreg cu unitile sale sociale cu tot, pe zi
ce merge trete i se schimb, prefcndu-se mereu.
SOCI OLBUC
18
MONOGRAFIA UNUI SAT
SCURT NFIARE A TEORIEI MONOGRAFIEI SOCIOLOGICE 19
QC
<
co
IU
LL
z
<
5
N

<
u
o
J
g
(O
IU
fe
IU
S
3
O
03
t.
t>
O
0)
>
0}
a
o 2 _ o .
S :: .2 "5 "-g '2
i. fe - l I
^ 5 S
D 3 S 9

0) 0>
T3
<0
D
0
o"
> >
<o 0) 1
a o
i
ts 5
c
O
c
3
1
o
3
.2
a.
1
o
Q.
'E
c
c
8
V
C 1
Q
c
8
V
Q
D
ctf
I 1 .
o
"S
CO
I L F
" ^ a.
= M
UI
CC.
O
<
o
N
<
UI
Q
J
O
t-
IU
I-
(O
IU
IU
o
IU
o
IU
I-
co
IU
a
o
o
k
i I
- J )
(rt CS
I ^
.2 -S
0)
<0-
Q.
3
i
E o
Q
n. >(0
I I
i: o
o
>
18
C
0
1
c
Q
cT
c
V
a
H
2
CS
o

o
D
4)
>
V
a
3
a o
.E 1
Q .2.
I
f o
l i .
U o
=
O ^ u
m
0) 0)
o s-
3
g ^
co
o ^
' -M -S
^
"o W)
l
W O)
c
Q N
ca ^
Numi m aceast prefacere venic, lege a tuturor celor
omeneti, procese sociale. I ar dac ne gndim ncotro
e mersul lucrurilor, atunci nseamn c din cunoaterea
satului de astazi vrem s ghicim satul de mine, deci
tendinele de evoluie social ale satului.
Cine a neles lucrurile acestea, a neles mcar n
linii mari, ce este monografia sociologic, adic felul
n care trebuete s-i rnduiasc toate lucrurile pe
care le tie sau le afl despre sat, astfel ca ele s
capete un neles deplin.
Aceasta nu nseamn ns c atunci cnd pornim
s facem monografia satului, va trebui s studiem rnd
pe rnd, i anume unul cte unul, capitol de capitol,
toate manifestrile i cadrele, unitile, relaiile, pro-
cesele i tendinele, aa cum le-am niruit noi mai sus.
Ci va trebui s ne potrivim munca altfel, dup uu-
rinele pe care le avem i mprejurrile din satul
nostru.
Sftuim s se porneasc munca aa cum o vom arta
de aci nainte. Ins s nu se uite nici o singur clip,
c tot ceeace vom arta c trebue strns ca informaie
asupra satului, trebue s-i gseasc n mintea noastr
locul care i este potrivit i cnd va fi vorba s ater-
nem pe hrtie tot ca am aflat, atuncea va trebui s
transcriem pe curat, problem dup problem, despr-
ind bine cadrele, de manifestri i fiecare cadru i
manifestare n parte, de toate celelalte.
SOCI OLBUC
16
MONOGRAFIA UNUI SAT
B) CE TREBUE S VEDEM SINGUEL I CE PUTEM NTREBA
PE ALII.
Dac am neles bine planul dup care vom lucra
i dac tim ce sunt cadrele, manifestrile, unitie,
relaiile, procesele i tendinele sociale, putem s n-
cepem monografia. Lum creion i hrtie ca s n-
semnm ce vom afla i plecm n sat
Ins trebue s tim mai dinainte c noi nu ne vom
ntlni niciodat fa n fa cu manifestrile" cadrele"
unitile" i cu att mai puin cu relaiile" sau pro-
cesele", d ne vom ntlni numai cu oameni, cari tresc
n gospodriile lor i pe cari-i vom putea vedea fcnd
anumite fapte, i vorbind anumite lucruri. Trebnete
deci s artm cum anume trebue s ne uitm noi la
lucruri, la oameni i la faptele lor, astfel ca s ne-
legem cele ce ne trebuesc pentru o monografie.
Este un bun alctuitor de monografie tocmai acela
care tie s vad cum trebue i anume ce trebue. A
fi bgtor de seam la cele ce se petrec n jurul tu
nu este un lucru att de uor. Numai anumii oameni
au darul acesta. Ceilali, dei tresc ani de zile ntr'un
sat, nu pot spune prea multe lucruri despre el. Cine
nu crede, nu are dect s fac aceast ncercare simpl:
s-i aduc aminte i s scrie pe o bucat de hrtie
cum este biserica sau primria din sat, coala sau chiar
casa lui printeasc i va vedea, atuncea cnd va merge
cu hrtia lui scris la faa locului, c a uitat s n-
semneze foarte multe lucruri pe cari parc le bgase
de seam i totui nu le bgase de seam.
Dar dac numai puini au darul acesta al observaiei,
n schimb toat lumea poate, cu mult bunvoin i
oarecare munc, s i-1 capete. Cu ct vei putea s vezi
mai adevrat lucrurile, aa cum sunt, fr patim, care
s le nfrumuseeze sau s le ureasc, cu atta vei
ajunge s fii un mai bun monografist. Darul acesta
de observaie trebuete dar s cutm s ni-1 cretem
ntr'una, observnd mereu, notnd nscris ce-am observat
i controlnd cu realitatea. Trebue s ajungem a putea
face observaia care s fie ntocmai ca o fotografie:
icoana credincioas a realitii.
Apoi va trebui s nvm a nsemna n scris lucrurile
vzute. Este ndeobte tiut de toi aceia cari au fcut
vreodat cercetri: monografistul nu are mai mare
duman dect neputina lui de a ine minte. De aceea
nu trebue s punem t^mei ntr'o monografie dect
pe nsemnrile pe care le-am luat noi nine la faa
locului.
Acela care alctuete o monografie nu poate deci s
capete tiri de oriunde, s i le adune ntmpltor i s
le primeasc cu ochii nchii. Ci trebue s mearg el
nsui s vad cu ochii lui i s aud cu urechile lui, tot
ceeace trebuete vzut i auzit n sat. Monografia nu
este de fapt dect mrturia cuiva care se dovedete a fi
tiut s vad i s depun mrturie pentru satul su.
Cnd vei pomi n sat cu gndul acesta c trebue
SOCI OLBUC
22 16MONOGRAFIA UNUI SAT
s vedei, din nou, chiar lucrurile care vi se pare c le
tii prea bine, aa ca ntr'adevr s putei aduce o
mrturie ntemeiat, vei vedea, spre mirarea D-voastr
niv, c ntreaga privelite a satului se schimb i pe
msur ce vei nainta in alctuirea monog^rafiei, vei
nelege ct de puin v cunoteai satul pn acum i
ct de mult nevoe era de o monografie.
Iat un lucru care neaprat trebue s ajung a v fi
un crez: abea de cnd ncepei monografia, ncepei i
cunoaterea satului i deci nu trebuete s pornii la
lucru cu gndul c suntei gata lmiirii asupra a
ceeace este satul. Cci monografia nu este prerea
prtinitoare a monografistului asupra satului su. In
cazul acesta oriice om ar putea s fie monogâfisL
Dimpotriv, monografia este realitatea nfiat de
ctre cineva, care nu se amestec i nu nlocuete ade-
vrul cu prerile lui, chiar dac le socotete a fi de
bun credin.
S ncercm a arta care sunt lucrurile pe cari trebue
s le vedem noi nine i s ni le nsemnm pe hrtie.
Mai nti o bun parte din ntreaga monografie se
poate face fr s stm cu nimeni de vorb n sat.
Astfel, vom avea o serie de acte oficiale i particulare,
din cari vom extrage note: vom lucra cu registrele
de la biseric, de la primrie, de la cadastru, jude-
ctorie, jandermarie, cu documentele istorice vechi,
manuscrise sau spate n piatr, cu scrisori ale oame-
nilor, nsemnri de cas, pomelnice i alte asemeni
^lucruri. Aci mrturia noastr este pus numai ca lumea
s fie ncredinat c am ales bin ceeace am copiat
din registre, c am copiat fr de greal i c atunci
cnd am fcut" adunri de cifre, de pild ntr'o stati-
stic, nu am greit la numrtoare.
In al doilea rnd, vom avea de observat obiecte
sau lucruri din natur. Astfel, la descrierea geografic
a satului vom merge s vedem cu ochii notri lucrurile
pe cari le descriem. Aezrile omeneti de asemeni
trebuesc vzute de ctre noi. Cnd dm o schi a
unei case, nseamn c am mers n acea cas i am
desenat schia la faa locului. Cnd descrim un obiect
de art, o troi, un costum, o cresttur n lemn
. a. m. d., trebuete s facem descrierea avnd obiectul
n fa.
In al treilea rnd, va trebui s vedem singuri faptele
oamenilor. De pild: un botez, o nunt, o nmormntare,
o adunare politic, o munc la cmp, o slujb religioas
. a. m. d.
Toate aceste descrieri de lucruri din natur, obiecte
sau fapte ale oamenilor, se pot mult mai bine nfia
prin schie, desene i fotografii. Se tie c o schi e
mai de temei dect un lung raport
Observaia filcut astfel este o temdie foarte puter-
nic pentru monografie. Ins preul ei este de mai
'multe feluri. Dac descrim lucruri, cum de pild:
rul din sat, primria sau alte asemeni lucruri, cari
SOCI OLBUC
'IF
SCURTA NFIARE A TEORIEI MONOGRAFIEI SOCIOLOGICIS
2&
nu sunt mai multe i nu se ntmpl de mai multe
ori s fie, atunci descrierea noastr este desvrit.
Dar dac descriem o gospodrie sau o nunt, o nmor-
mntare, atuncea noi n'am descris dect o singur
gospodrie i o singur nunt. Dar sunt mai multe
gospodrii i mai multe nuni se ntmpl n sat. Aci
trebue s fim cinstii i s artm n monografie c
noi n'am vzut de fapt dect o gospodrie sau mai
multe, o nuEt sau 23, iar nici decum gospodria"
sau nunta" din satul nostru.
O greeal pe care o fac cei mai muli monografiti,
este aceea c ei nu se mrginesc s descrie ce au
vzut, ci vor sa ne fac s credem c ei tiu tot ce este
n satul lor, ba chiar i la ntreg poporul romnesc.
Aceti monografiti cari nu i neleg bine rostul,
vorbesc ntr'una de nunta la romni" sau nmormn-
tarea la noi n sat", sau ranul romn", ca i cnd
acestea ar fi lucruri pe cari s putem pune mna
uor i s le tim odat pentru totdeauna Dac ar
fi aa, ce uoar ar fi munca noastr a monogfrafitilor!
Din nefericire, ca s lucrm serios, va trebui ca
mult vreme s strngem mereu numai observaii
din acestea rzlee, pn va veni ziua cnd o s ne
putem da prerea asupra ntreg felului de a fi al
vieii poporului.
Dar n afar de aceste observaii rzlee pe care le
facem noi nine, mai avem o alt cale n monografie,
care este us mai nesigur: aceea de a sta de vorb
cu oamenii.
Pn acuma n'am ntrebat pe nimeni n sat despre
cele ce voiam sa aflm. Ins acuma va trebui se stm
de vorb i cu oamenii i s-i ntrebm ce prere au
despre faptele care se.ntmpl la ei n sat. De pild:
diipce am vzut cum se ntmpl o nunt sau o
nmormntare, va trebui s ntrebm i pe oameni ce
cred despre nunt, sau nmormntare i vom afla
astfel dela ei foarte multe lucruri.
Trebue ns s tim c ceiace aflm astfel, ntre-
bnd pe oameni, nu are acela temei cu ceiace am
aflat vznd noi nine. De aceea suntem datori, atuncea
cnd folosim n monografie lucrurile pe cari ni le-a
povestit cineva, s nsemnm cine este acela care ni
le-a povestit: anume c a fost steanul cutare, de vrsta
cutare, care nu tie sau tie carte, care e bogat sau
srac, om umblat prin alte locuri sau nu, aa ca s
vedem i noi cine e omul pe care l-am ntrebat i
ce temei putem pune pe spusele lui.
Artarea pe larg a cine sunt informatorii notri,
e cu att mai important cu ct sunt probleme mai
tainice, din viaa sufleteasc a oamenilor, de pild,
credinele, superstiiile, gndurile despre via i despre
moarte, despre traiul n familie sau n sat, despre
treburi politice sau altele, care nu pot fi aflate dect
pe calea aceasta a statului de vorb cu oamenii.
Pentru ca iscodirea noastr a oamenilor, s fie mai
serioas, trebuete s nu stm de vorb numai cu unul
singur, ci cu ct mai muli. Prerile oamenilor se
SOCI OLBUC
16
MONOGRAFIA UNUI SAT
Bchimb: altfel cred femeile, altfel cred brbaii, ntr'un
fel tinerii i ntr'alt fel btrnii, oamenii bogai i
Oamenii sraci. Noi suntem datori s-i ntrebm pe
toi. S nu zicem: Pe sta n'o s-1 ntreb, c e prost
i nu tie", cci i prerea acestuia i are greutatea
ei. In sat tresc tot felul de oameni i noi n'avem
dreptul a-i dispreui. Ci tutulor, frete, le vom cere
l^&rerea i o vom nsemna pn i pe cea mai naiv,
care de multe ori e mai plin de valoare dect p-
rerea unuia care se crede tare cuminte pentruc spune
i, el ce-a -auzit pe alii, spunnd de prin gazet.
K adevrat c sunt unii oameni a cror prere
suntem absolut datori s o lum. De pild asupra ma-
giei practicate n sat, pe cine s ntrebm dac nu pe
"babele descnttoare? Sau asupra ceremonialului de
Biort, pe femeia srman, pe care toat lumea o chiam
la scald i la jelit? Sau asupra muzicei de joc, pe
cel care cnt la joc?
Sunt unii oameni deosebii de ceilali, cari au pit
multe n via i pe toate le-au neles n felul lor,
cutndu-le rspuns.
Acetia sunt personaliti adevrate, care rezum n
mintea lor, multe experiene ale satului i care ne
vor fi deci un nepreuit folos ntr'o monografie.
0) CUM NSEMNM IN SCRIS CELE OBSERVATE.
Am spus c tot ce vedem i auzim n sat, notm
n scris. nceptorii ntr'ale monografiei au obiceiul
s i le treac pe curat ntr'un carnet, scris pe amn-
dou feele.
Nu e bine s facem aa, cci dac o nou infor-
maie vine de se adaug la irul celorlalte, noi trebue
s o trecem n coada carnetului sau dac vrem s o
punem la locul ei, trebuie s transcrim din nou ntreg
carnetul.
E mai bine s scrim deci pe hrtii simple, nele-
gate ntre ele, toate de aceia mrime. i mai ales
s scrim pe o singur f. Astfel vom putea aeza
aceste foi de hrtie, scrise pe o singur fa, aceste fie
cum li se spune, n ordinea pe care o voim. O fi
nou ce ne-ar veni mai trziu, o putem pune la locul ei.
Lucrul acesta e mai ales de folos cnd muncesc
mai muli oameni la aceiai problem, cum se n-
tmpl n monografie. Fiecare vine cu fia lui, pe care
o isclete, i toate fiele se adun ntr'un dosar. Acolo
le poate ceti uor oricine.
Ca s nu se rtceasc, pe fiecare fi din acestea,
scrim dosarul n care trebue s intre, adic problema
cu care are legtur. Mai scriem i ziua cnd am
alctuit-o i numele informatorului nostru, dac nu
cumva e vorba de o observaie direct a noastr, n
care caz re isclim numai (vezi modelele la anexe).
Textul ntreg al fiei noastre, trebuie s fie cu-
prinsul nsi al celor povestite de cineva, sau vzute
de ctre noi, cu toate amnuntele i fr s schimbm
sau s clintim cu o iot, uimic.
SOCI OLBUC
Graiul stenilor, s-1 pstrm aa cum este. Un
crturar la sat, trebue s aib dragostea acestui graiu,
aa cum se vorbete n satul lui, i s nu-1 schimbe
cu un graiu urt orenesc, plin. de cuvinte nepotri-
vite i nenelese. Aceast dragoste a lui trebue s se
vdeasc i n monografie, prin faptul c el nu-i va
ngdui s scrie n fiele sale altceva dect ce a spus
i cum a spus steanul cu care a stat de vorb.
Ca s putem seri graiul dialectal putem folosi un
alfabet special i anume semne (numite diacritice)
prin care artm exact sunetele pe care le auzim,
(vezi un model, la anexe).
CAPITOLUL IL
CUM SE FACE NUMRTOAREA
OAMENI LOR
Prin nimic nu ne dm mai bine seam de starea
unui popor, dect prin numrtoarea lui. Statul, deacee,
face recensmntul general al populaiei, cum a fcut
de pild la 1912 i 1930 i cum plnuete s mai
fac n 1940. Dar i noi trebuie s facem aceast
numrtoare, pentru satul pe care l studiem.
Mai nti vom ncepe cu o numrtoare a oame-
nilor care au trit i murit pe vremuri, n sat. Avem
prea puine recensminte vechi n ar. Nu am avut
grija i nici putina, n vremurile grele de atunci,
s strngem laolalt datele necesare, aa cum de pild
se face astzi, trimindu-se toate actele de stare civil
la serviciul numrtoarei poporului, care le numr
zi de zi. nainte, aceste acte rmneau nmormntate
n registrele satului. Bste deci sarcina noastr ca s
le aducem la via i s le facem de folos, prelucrndu-le
ntr'un trziu. Fiecare crturar, n satul n care trete,
SOCI OLBUC
80
MONOGRAFIA UNUI SAT CUM SE PACE NUMRTOAREA OAMENILOR 31
poate astfel sa rectige vremea pierdut i s ajute la
mplinirea datoriei de a ne cunoate, pe care o avem
ca naiune modern.
In primul rnd pornim dela observaia c actele
de stare civil sunt n acela timp i acte religioase;
dac tim numrul botezurilor, tim i numrul nate-
rilor. i cte nmormntri au fost, atia i mori.
Vom stabili deci care sunt bisericile n parohia crora
cade satul a crui monografie o facem i vom cuta
s gsim toate registrele i metricele" lor. Uneori,
din vina oamenilor sau a mprejurrilor, metricele
acestea s'au pierdut. S facem tot ce ne st n putin
spre a scpa mcar ce ne-a rmas, adunnd aceste
acte vecii n muzeul Cminului, ca pe un scump
tezaur. Vom putea gsi astfel metrice foarte vechi,
ncepnd de pe la 1800 i ceva, scrise cu liter cirilic!
Aci o prim piedic: nu tie toat lumea ceti slov
veche. Dar nici prea mare nu este. Literile de tipar
se nva iute i ce este scris de mn n aceste
metrice, e un text foarte simplu, care se repet aproape
neschimbat. Puin cazn, sau cu ajutorul de cteva
zile al cuiva care tie, treaba e fcut. Mai greu
e cu anii de tot vechi, cnd formularele nu ereau
tiprite ci nsemna popa de pe vremuri, numai de
mn. Urm ns oricrui monografist s se gseasc
n faa unei astfel de grele ncurcturi. I-o fi cazna
mai mare, dar i valoarea cunotinelor acolo aflate
e nepreuit.
Odat ce avem la ndemn toate registrele: 1) de
botez, 2) de cununie, 3) de nmormntare, le aezm
pe irul anilor i facem o list, pe curat, a ce avem
i ce ne lipsete, de la fiecare biseric.
Apoi ncepem cu un lucru uor: nsemnm preoii
care au slujit la hramul respectiv. De pild la cel
dinti an pe care l avem, s zicem 1816, aflm c
isclete un Popa Radu. i tot pe acela l aflm
isclind mereu, pn la 1830. De aci ncepe o alt
isclitur, deci alt preot care pstorete. Putem deci
seri pe curat i lista preoilor, cu anii pstoririi lor,
ceeace ne va fi de trebuin la istoricul comunei
noastre.
Trecem apoi la treaba numrtorii. Ca s fie mai
uoar, lucrai pe coal mare ministerial, pe care o
liniai, ca pe un formular. De piM, pentru botez vom
avea cte o coloan vertical, pentru urmtoarele
chestiuni: o coloan (care se face ntotdeauna, pentru
numrtoarea curent^(1, 2, 3, 4, etc.), o coloan pentru
data naterii, alt coloan pentru sexul copilului nscut,
alta pentru a nsemna dac e copil legitim ori din
flori, alt coloan (care iari se pune ntotdeauna)
pentru observaii".
Punem la dreapta anul i ncepem a ceti din condic
i a seri, pentru fiecare copil, un rnd: ziua, luna
naterii, numele satului de natere (ca s nu scriiii
mereu numele satului, putem s nu mai scrim dect
satele strine: unde nu punem nimic nseamn c e
SOCI OLB IC
32
MONOGRAFIA T/ NUI SAT CUM SE FACE NUMRTOAREA OAMENILOR S3
chiar satul nostru), un semn h peutru biei f pentru
fete. In coloana de observaii seri nelegitim" la
copii al cror tat nu e declar^^' alte observaii care
rezult din cetirea registrului-
Cnd am ajuns la captul ^^^tragem o linie i
facem adunarea: n Ianuarie s'au nscut atia biei^
attea fete, n Februarie i attea i aa mai
departe. Pe ntreg anul un t^âl de atia nelegitimi,
eta Tragem din nou o linie, P^nem numrul anului
urmtor i iar cetim din coD^^î scrim pe hrtie.
Cnd sfrim irul tutulor anil^^(cu grije i cu rbdare
ca s nu greim), transcriem pcurat adunrile fcute
la sfritul fiecrui an aa ca avem pe o singur
foaie de hrtie totalurile nat^ôi^ comun pe toi
anii din urm. Vom putea ati^^î vedea dac naterile
au crescut sau au sczut, daca ^laterile sunt mai multe
toamna, iama vara sau prim^^^ra, dac se nasc mai
muli biei ori fete, i dac si^^t muli copii din flori.
In redactarea monografiei i^tra dect aceste
cifre. Ins colile pe care am tf^^^^cris noi fiecare an n
parte, trebuesc s fie pstrate ^^biblioteca Cminului,
, spre control i dovad. Dac ^^nfim aceste
cifre mai plcut ochiului i n ^'^^la timp mai limpede,
ntrebuinm graficele.
Iâ fel vom proceda i pentn) celelalte dou registre:
de pild la registrul de cunuo'^ô face urmtoarele
coloane: coloana de numrtoa^curent, coloana lunii
i zilei cnd se face cstoria. ^P^pentru mire facem
SOCI OLBUC
urmtoarele coloane: dac e din sat, dac e l ntia
sau a doua cununie, ce vrst are. Acelea coloane le
repetm pentru mireas. La sfrit coloana de Obser-
vaii" Ce urmrim s aflm, este mai nti numrul
cstoriilor, vremea cnd se fac cstoriile, vrsta la care
se fac i ntre cine se fac: cu oamenii din sat sau din
afar de sat, de aceiai vrst sau nu, . a. m. d.
La mori avem urmtoarele coloane: numrtoarea
curent, data morii, sexul mortului, vrsta mortului,
starea lui civil, pricina morii i observaii". Aceast
pricin a morii desigur c nu este artat n registre
cu predziune tiinific: preoi nu sunt medici. Dar
totui vom afla sigur epidemiile din sat. Cnd d o
cium sau o holer, o dizenterie, mor cu duiumul oa-
menii, i tii bine astfel c te-ai aflat n faa unei
epidemii. Apoi ne intereseaz s tim i mortalitatea
infantil, adic moartea copiilor mici de tot; i n leg-
tur cu asta, moartea luzelor din proasta ngrijire.
Vom avea deci deosebit grij s transcriem pricinile
de mori aa cum sunt n registru: femeie moart din
prunc", din natere", copii mori de strns", de
hudm", ori cum alt fel le-o spune. ^
De altfel lista complect a tuturor numirilor de boli
pricinuitoare de moarte gsite n registrele de nmor-
mntri, ne va fi foarte de folos pentru studiul me-
dicinei populare i a limbei vorbite n sat.
" Vom lucra n aceste registre bisericeti pn cnd
vm ncepe s avem i registre de stare civil la pri-
3
84 MONOGRAFIA UNUI SAT CUM SE FACE NUMRTOAREA OAMENILOR
85
mrie. De pe la 1864 ncolo s fim ateni i s trecem
la registrele primriei, dac nu cumva se vor fi prpdit.
In tot cazul trebue artat limpede, la redactare, din care
registru anume am scos datele fiecrui an n parte.
Cu ajutorul actelor acestora de stare civil venim pn
n ziua de azi. Acuma ncepe o alt problem pentru
noi Odat sfrit numrtoarea oamenilor din vechi,
trebue s-i numrm i pe cei vii de azi. Mai ales
aci trebue s ne dm toat osteneala pentru c aci
aflm totalul populaiei, ceeiace nu rezult din nici
un fel de registru bisericesc sau de stare civil.
Cum facem numrtoarea aceasta ? Mai nti trebue
s ne lmurim asupra satului i caselor. Trebue adic
s numerotm casele. Iac o treab bun de fcut
pentru un Cmin: s mearg din cas n cas, cu
ngduina i ajutorul primriei, bine neles, i s
numeroteze casele. S roage, adic pe fiecare gospodar
s ia o bucat ptrat de scndur i s scrie cu fierul
rou, aa cum se nfloresc doniele, numrul casei lui
i s-i bat numrul n poart. Noi, n tot cazul,
scrim pe o list numele tuturor capilor de familie,
cu numrul pe care l-am dat gospodriei lui. Aceast
list a tuturor gospodarilor cu numrul casei lor
este absolut trehuirbdoas. Fr de ea nu se poate
face o DiMnografie serioas. Lista asta ne ajut s
vedem limpede care sunt oamenii pe care trebue s-i
studiem. Dar tot aa de neaprat trehuincioat,
este i o hart a comunei. Nu e vorba de o ridicare
tdpografic cine tie ce. E bun i o schi uoara a
ulielor, cu artarea caselor i a numerelor lor. O
asemenea hart se face uor de ctre .cine tie bine
satul; i, desenat frumos, se cade s nu lipseasc
din nici un muzeu stesc. Cu harta i cu lista gospo-
driilor numerotate, putem porni la lucru.
Dat mai ne trebue ceva: formulare statistice. Aci
avem neaprat nevoie de un apirograf. S tiprim
aceste, fie, ar fi prea greu. Dar un apirograf putem
gsi pe la primrie, jandarmerie sau alt instituie
care nu va refuza s fac un serviciu Cminului, ntr'un
scop tutulor folositor. Textul unui asemenea formular
l dm la anexe. Din el se vede c numrm nu
numai oamenii, ca numr de suflete, ci i toate cele
ale omului i ale vieii lui. Numrm bolile lui, bete-
ugurile, meseriile, nvtura, situaia militar, odile
i condiiile de higiena n care trete: ap., latrin,
etc. De aceea a face o astfel de numrtoare este
aproape a face monografia ntreag. Aproape i nu
de tot, pentruc n viaa omului mai sunt i cele ale
sufletului care nu se pot numra. Dar n tot cazul
este a fi fcut temelia bun a monografiei.
Se va prea unora greu s mearg din cas n cas.
Dar mergerea din cas n cas intr n datoria de
toate zilele a unui Cmin adevrat. Vizitele domiciliare,
cu sfaturi bilne i ndemnuri, fc mai mult dect toate
balurile de peste an. Aa c nimeni nu trebuie s se
sperie de o munc la care suntem datori. De atfel o
SOCI OLBUC
T. LL MONOGRAFIA UNUI SAT
1 i mtutii lucrare nu trebue s se fac de ttnul sia-
ui, c\ mai muli ntovrindu-se. Monografia nti/ un
\[ it' face bun atunci cnd e^dup cum am spus,
toat lumea adunat la treab^'
La statistica aceasta a oamenilor trebue s adogm
i o statistic a averilor, o statistic economc. Dm
la anexe i modelul unei asemenea fie statistice eco-
nomice. Bine neles vom face amndou statisticile
dintr'odat.
Cnd vom fi sfrit de adunat toate datele care ne
^trebuesc, ncepe munca de prelucrare, de adunare a
cifrelor, aa ca s ias la iveal nfiarea ntreag
a satului. (Vom vedea mai trziu cum).
Toate datele pe care le-am strns, din registre i
din cercetarea direct a gospodriilor, sunt bune nu
numai pentru redactarea monografiei, ci i pentru
muzeul Cminului. Cnd vine cineva s vad muzeul
satului, trebue s aibe acolo nfiat icoana ntreag
a satului. Graficele noastre statistice, sunt tocmai foarte
lmuritoare a ce este satul nostru, i de aceea trebuesc
puse la loc de cinste n muzeu.
CAPITOLUL III.
LEGTURA DI NTRE PMNT I VI AA
SATULUI
Cnd am fcut numrtoarea oamenilor am vzut
c aveam nevoe de o hart a satului. A sosit timpul
ca s ne ndeletnicim mai de aproape cu hrile sa-
tului, pentruc din ele vom avea un folos pe care la
nceput poate nu-l bnuiam.
Oamenii pe cari i-am numrat i pe cari i cu-
noatem acuma ci sunt, nu tresc n vnt, ci pe o
bucat de pmnt. E de datoria noastr s cunoatem
n amnunime acest pmnt i foloasele pe care
omul le poate avea de la el.
ncepem mai nti prin a afla ct pmnt folosesc
oamenii satului. Pe vremuri btrnii obinuiau s
fac hotrnicii, n care se artau locurile pe unde
sunt puse semnele de hotar ale trupului lor de moie.
Un asemenea lucru trebue s facem i noi: s dm
descrierea amnunit a hotarelor i a vecintilor
comunei. S se bage de seam c de multe ori ho-
SOCI OLBUC
88
MONOGRAFIA UNUI ISAT LEGTURA DINTRE PMNT I VI AA SATULUI 39
tarul administrativ al comunei nu se potrivete tocmai
cu acela al proprietilor oamenilor. Adic stenii nu
folosesc numai pinnturile aflate pe comuna admi-
nistrativ ci uneori mai mult, alteori mai puin. Lucrul
acesta trebue s se arate pe hart. Vom strnge deci
hri ale regiunii la o scar ct mai mare; dac n
regiunea unde lucrm exist cri funduare, vom lua
o copie dup harta de acolo; dac s'au pstrat ho-
trnicii vechi, vom cuta s le aflam i s le adogim
monografiei noastre. Pe harta regiunii vom arta deci
limitele administrative ale comunei i pmnturile
folosite de ctre steni.
Vom ncepe apoi descrierea acestui pmnt Ne
nchipuim c acest pmnt este desgolit de case i
de oameni î cutm s-1 descriem aa cum se afl
el, cu muni, cu dealuri, cu vi, rpe, ape, izvoare
cum se face n geografia fizic. Cu ct vom da o
descriere mai amnunit, nsoit de mai multe schie
i fotografii, cu att va fi mai bine.
Descrierea noastr geografic trebuete s fie nto-
vrit de o artare a tuturor numirilor pe cari
stenii obinuesc s le dea diferitelor locuri. Acest
studiu al numelor locurilor, adic al toponimiei, ne
va fi de un foarte mare folos i la alte capitole dect
cele geografice. Astfel, ct de multe informaiuni isto-
rice nu ne .vin de pe urma acestor studii de topo-
nimie. Numiri care la prima vedere s'ar prea c
sunt fr de importan, suntem datori totui s le
strngem pentruc ele ngduesc acelora cari se pricep
n aceast meserie grea a istoriei, s capete lmuriri
care altfel ar fi pierdute. S plecm deci pe hotarul
satului, ntovrii de un btrn stean, pe care s
tot l iscodim ca s ne spue- pas cu pas care e nu-
mele locului i care sunt legendele i amintirile legate
de acel loc.
Dar pmntul trebuete s fie descris nu numai
n nfiarea lui de la suprafa, ci i n adncurile
lui. Ne vom folosi desigur de hri geologice, dac
le avem la ndemn, i vom cuta s gîm ajutorul
unui geolog, profesor sau student din regiune, care
s caute a strnge material i probe de pmnt i
de pietre din satul nostru. Aceste pietre frumos cata-
logate, le vom aeza n muzeul Cminului, iar des-
crierea lor o vom pune n monografie. Ca s cu-
noatem pmntul i din punctul de vedere al rodniciei
lui pentru agricultur, vom cere i ajutorul unui
agronom al Cminului Acesta va liaa probe verticale
de pmnt, ca s se vad care sunt straturile din
diferitele pri ale hotarului. Iat cum se fac aceste luri
de .probe de pmnt Se sap o groap destul de mare
i de adnc, nct s se poat mica n picioare un
om n ea, avndu-se g^' ca una din laturile gropii s
fie tiat drept i s nu se prvleasc pmntul. Apoi
se face din cinci scnduri o racl de lungimea gropii
i de limea obinuit a scndurii. ncheiat i btut
bine n cuie, aceast racl se bag n groap, se lipete
SOCI OLBUC
40
MONOOHAPU ONUI SAT
de peretele groapei, se bate bine pimint ca toat
rada sa se a^pk cu pto i apoi se lrgete glapa
ê , mct s se poat desprinde or fada I .
prins m ea. Se scoate rada plin de pmnt
cate de hrtie pe care se scrie: numele locului de
- de s'a luat proba de pmnt i se aeaz rada tem^
aatun de a Ite rade cu probe depmut din atep^^
ale hotaru u. satului, n muzeul Cminului CulturlT
Aônomnl va analiza apoi calitatea acestui p^nt
descnerea Im o adogm la mouogmfie
mtfun fel sau .ntr-altul, este i aceea a dimei. Ke-
^r . cannu cultural ar fi bine aib o aa num tt
steûne meteorologic, adic s aib un pl uvi oX
^ l'^'""- DacS o asemenea staiune me-
t^log,ca e^st la coal sau la Caiuera de a1 .
^hr a local, atund vom cere informaii de t Z
^P ^m avea d,n e^rfenele de toate î L ale
Flora i fauna ne dau de asemeni un cmp mare
de activitate. Va trebui s dm n monografie
plect a animalelor i plantelor din r egi S cu nt
fflde lor populare i tiinifice. Cu acela prilg î
Ît lucru poate fi fcut Hanele sunt f l ê^C "
LEGTURA DINTRE PMNT I VIAA SATULUI 41
mult la ar. Culese n anumit timp, uneori de anu-
mit persoan rostind anume cuvinte, ele se folosesc
ii medicina uman i veterinar, ca leacuri, adic la
bolile oamenilor i vitelor, sau la fcutul i desfcutul
vrjilor. Trebue^deci cercetat, odat cu numirea plan-
telor, i acest folos adevrat sau legat de o simpl cre-
din. Luai drept pild, desigur fr s copiai de acolo,
cartea doctorului Voiculescu: Toate leacurile la nde-
mn, (Cartea Satului, editura Fundaiei Culturale Re-
gale Principele Carol) sau lucrarea d-lui Panu: Plan-
tele cunoscute de poporul romn. De asemeni legen--
dele privitoare la plante i la animale trebuesc culese.
Mai trziu cnd vom studia medicina steasc, vrji-
toria, credinele, vom folosi lucrurile adunate acum.
De asemeni s ne gndim i la chipul n care sunt
folosite aceste plante n industria casnic. esturile
cele vechi nu se fceau nainte vreme cu colori indus-
triale, ci cu culori din plante. Unele btrne i mai
amintesc desigur de aceast art btrneasc pe care
Cminul trebuete s caute neaprat s o pstreze acolo
unde mai exist, sau s o fac s nvie acolo unde
a murit.
Dup ce am descris geografia fizic, flora i fauna
din sat, trebue s ne gndim la a doua problem: cum
tie omul s se foloseasc de darurile pe cari Dum-
nezeu i le-a pus la ndemn. Nu ntreg hotarul sa-
tului este folosit aa cum ar trebui ntr'o agricultur
SOCI OLBUC
LEGTURA DINTRE PMNT I VI AA SATULUI 43
raional. Studiul monografic trebuete s arate lmurit
care este situaia, de astzi, care sunt pmnturile cari
se folosesc ca loc de agricultur, ca islaz i cum anume
se folosesc. Dac din studiul acesta monografic se v-
dete c omul i ntrebuineaz greit pmntul, sar-
cina Cminului este de a lupta pentru o ndreptare.
Aadar, va trebui s artm pe ntreg trupul de
moie al satului care siint ocupaiile deosebite ale
oamenilor. Sunt pmnturi cu pduri, gol de munte,
islaz; altele cu semnturi de gru, porumb, cartofi,
livezij podgorii . a. m. d. Va trebui s le tim su-
prafaa i calitatea. Informaiile le lum de la Cadastru,
fisc, Camera Agricol i mai ales din statistica eco-
nomic fcut de ctre noi. Uneori pmntul de agri-
cultur este mprit pe tarlale, hotare de sus i din
jos sau clcturi. Le vom descrie.
Aci vom bga de seam un lucru: una e comuna
cu delimitarea ei administrativ i alta este suprafaa
de pmnt folosit de fapt de ctre locuitori. Unele
pmnturi se pot lua n dijm sau n arend pe ho-
tarul administrativ al comunei vecine. Unii locuitori
sunt mproprietrii departe de hotarul comunei. Va
trebui deci ca acest lucru s se arate clar n monografie.
In al doilea rnd, aezarea satului ea nsi trebue
descris: casele nu se mprtie pe tot hotarul, ci se
adun' n anumit loc. Va trebui s aflm pe ce supra-
fa este aezat satul, unde este aezat, de ce este
aezat acolo, dac n'a fost aezat cndva n alt parte
i de ce s'a mutat.
Apoi satul este alctuit din ctune sau din maha-
lale. Aci s fim cu bgare de seam. Se poate n-
tmpla ca mahalaua sau ctunul s aib un rost al
lor: de pild, un anumit neam s-i aibe aezarea n
anumit loc. Sau, rzeii spre deosebire de fotii cl-
cai, sau ungurenii, mocanii, brsanii, uuenii, sau
iganii sau alte minoriti s locuiasc numai n anu-
mit parte a satului.
Satul el nsui trebue s fie studiat din punct de
vedere edilitar. Satul este o gospodrie, bine chiver-
nisit sau lsat n paragin, dup cum este i st-
pnul locului. Ca s nelegem ce fel de oameni sunt
stenii notri, e bine s studiem i chipul n care
tiu ei s-i fac drumuri, anuri, poduri, fntni,
diguri, s-i aeze gospodriile fa de strad i s
lupte pe t6ate cile pentru mbuntirea traiului lor.
Dintr'un asemenea studiu al aezrilor omeneti, iari
va ei pentru Cmin un folos netgduit: ntreaga
munc edilitar a Cminului trebuete s po.rneasc
pe temeiul acestui studiu pe care l-am artat pn
acum.
Insfrit, satul nostru nu trete singuratic n ar,
ci se afl n legtur cu ntreaga regiune, cu satele
i cu trgurile dimprejur. Aceast legtur care se face
cu ajutorul drumurilor, trebuete iari s fie studiat.
Vom cuta s dm o descriere att de amnunit,
nct chiar i un strin de acele locuri, cetind mo-
nografia noastr, s poat sosi uor n sat i s tie
SOCI OLBUC
44
MONOGRAFIA UNUI SAT
LEGTURA DINTRE PMNT I VIAA SATULUI 45
in cat timp sosete, pornind de la oricare centni n-
vecmat cu crua, pe jos, clare sau cu oricare alt
mijloc de transport se obinuete prin locurile acelea
In tot ce am artat acuma am urmrit, cu alte
cuvinte sa gsim care este legtura dintre om i dintre
mprejurrile naturale n care trete, sau mai bine
spus legtura dintre cultur i natur
Pentru uurin lucrului, iat i un ndreptar de
lucra amnunit
PLAN DE LUCRU
PENTRU STUDIUL CADRULUI COSMOLOGIC
I. REGIUNEA
i cea mai mic. "naiaue. nlimea cea mai mare
" " "
Cum era nainte vreme i cum este acL ?
un scurt istoric al regiunii i
O descriere scurt a ntregii viei regionale.
II. SATUL (descriere geografic)
A. HOTARUL
1) Descrierea amnunit a hotamlnl administratlT al satului
nostru i a trupului su de moie. Suprafa, hotare i vecinti.
(Cum era nainte i cum este acum? (Hri).
Descrierea geografic a hotarului: longitudine i latitudine;
nlimea cea mai mare i cea mai mic,
2) Pmntul: muni, dealuri, podiuri, esnri, vi; descrise cu
numele lor. Aezarea lor, nlimea, ntinderea (Hri).
3) Ape; umrul, numele, limea, lungimea, adncimea, panta
pe kilometru, diferena total de nivel n cursul strbaterii tru-
pului de moie, iueala, debitul, variaiile de anotimp ale debitului,
terasele apelor, locurile supuse inundaiilor.
Izvoare minerale i obinuite. Compoziia apei lor.
4) Subsolul: structura geologic a pmntului. Calitatea gri-
col a pmntului, alctuirea straturilor i fertilitatea (hri geo-
logice, tabele de analize ale pmntului; seciuni n pmnt; co-
lecie mineralogic).
Zcminte din comun.
6) Flora i fauna: felurile fiinelor vii, animale, insecte, plante,
care tresc pe hotarul comunei (fotografii de exemplare tipice,
ierbar; insectar).
6) Clima: cum merg anotimpurile? Cldura cea mai mare i
frigul cel mai tare, pentru fiecare anotimp n parte i pe anul
ntreg.
Cantitatea de ploaie czut anual i pe anotimp.
Grindina, ngheurile, zpezile i furtunile.
Inundaiile i revrsrile.
Secetele din comun (diagrame climaterice).
B) VATRA SATULUI.
1) Local de aezare al caselor, adic satnl propriu zis: Cum e aezat
satul: pe ap; la marginea apelor; la drum; la rscrucea drumu-
rilor; pe munte; pe un con de dejecie; pe coast; pe muche de
deal; ferit de vnturi sau^n bataia lor; la linia de atingere ntrfe
dona regiuni (deal i es; podgorie i es; munte i deal).
De ce este aezat satul acolo? Din pricini geografice? Pentru
SOCI OLBUC
LEGTURA DINTRE PMNT I VI AA SATULUI
47
uurina locurilor? Sau pentru nevoi de aprare de duman, nevoi
gospodreti i altele?
A fost aezat cndva satul n alt parte i s'a mutat? Din ce
pricin? Inundaii, surpri de pmnt, nvliri, porunci ale st-
pnirii.
2) Gare este infiarea satniul: un sat: risipit, un sat nghesoit,
lung, pe o singnir linie sau strad, sau pe dou. Un sat fcut din
mai multe plcuri de case (Hri ii schie).
Lungime, lime, nlime, suprafa.
IIL CUM FOLOSESC OAMENII DIN SAT PMNTUL LOR
A. CUM FOLOSESC HOTARUL NTREG
S se arate pe harta trupului de moie cum sunt aezate st-
pnirile oamenilor. Ce pmnt este clcesc i ce pmnt mo-
nenesc; cumprturile vechi i noi; mproprietriri prin lege,
vechi sau noi; pmnt stpnit n deavlmie, obtie, sau folosit
individual; pmnt arendat sau luat n dijm de la alte comune
(hri i schie).
Descrierea tarlalelor, clcturilor, hotarelor de sus i din jos,
funiilor, curelelor, delnielor, moilor, btrnilor sau alte asemeni
mpriri mai mici, ale trupului de moie (hri i schie).
Cum a fost pe vremuri i cum este acum.
Cum este folosit pmntul n agricultur? Ct, unde i ce se
seamn? arini, ogoare, islazuri, pdtiri, golnri de munte.
B. OUU I FOLOSESO VATRA SATULUI?
Numrul caselor, i felul cum sunt ele aezate unele fa de
altele; fa de strzi i ulii; fa de soare (rsrit i apus); fa
de vnturi. Distan ntre ele. Cum sunt aezate ctunele fa de
centru?
Este vatra satului mprit pe cnrele; delnie; moi; neamuri;
vecinti ? Este vre-o potrivire ntre aceste mpriri ale vetri cu
mpririle hotarului?
Sunt anumite ctune sau plcuri de case locuite de oameni de
anume obrie? neamuri anumite,' sau boeri i clca^, moneai
i rzei, oameui venii de curnd, igani, minoritari, etc. (hart
i numrtoare a oamenilor de anume obrie, locuind anume
locuri).
C. CUM I FOLOSESC DRUMURILE I APELE NAVIGABILE
Cte drumuri sunt i ce fel de drumuri sunt:' n sat, din sat
spre locurile de artur, drumuri ale oilor, poteci, osele comu-
nale, vicinale, judeene naionale.
Din ce material sunt fcute. Cum i cine le ntreme. Sunt bine
sau ru aezate fa de trebuinele satului?
Rscrucile. Cte sunt i la ce folosesc.
Poduri i podee. Cte sunt i unde sunt aezate? Dm ce i cum
sunt construite? Cine le ntreine? , .. v
Cum se face transportul pe aceste drumuri? Ct timp le trebue
oamenilor ca s ajung pe aceste drumuri, la locurile lor de agn-
cultur sau la centrele regionale? Vom socoti timpul in ore, pentru
fiecare mijloc de transport ntrebuinat n comun
Acela lucru l vom studia pentru apele navigabile, folosite
de steni.
D. CUM FOLOSESO STENII APA
Apa de but: cte fntni sunt n sat i pe cmp. Cum unt
" S U s e s c apa ca energie motric: la mori, ferstrae, piue,
^^SmTfolosesc n agricultur i n industria casnic: irigaii
gropi de topit, etc-
IV CE AU FCUT OAMENII PENTRU
MBUNTiREA HOTARULUI I A VETRII LOR DE SAT
t I CE SE MAI POATE FACE?
1) mpduriri, plantri de pomi, canalizri de ruri;
r j - - ^
])arte).
SOCI OLBUC
OAMENII I SNTATEA LOR 4
CAPITOLUL IV.
OAMENI I I SNTATEA LOR
Monografia i are i prile ei ceva mai neplciite.
Socot^c c acela care a btut hotarul satului, dealu-
rile i vile, ca s strng datele cerute n capitolul
trecut, a fcut o munc ce fr ndoial i-a plcut i
lui. Dar acuma a sosit momentul s se nchid n
odaie, s se aeze la masa de lucru i s prelucreze
datele pe care le-a strns cu prilejul numrrii popu-
laieL
Din acea numrtore, noi putem s aflm acum
tot felul de date, care ne trebuesc pentru a nelege
i a descrie o alt latur important a vieii omeneti
i anume sntatea, a crei bun ngrijire este una
din menirile cele mari ale oricrui Cmin Cultural.
) ANTROPOLOGIE
Desigur c ntr'o monografie desvrit ar trebui
s facem studii de antropologie, s cutm s aflm
rasa i felul de a fi al oamenilor. Iat ns o treab
pe care nu o pot face dect numai aceia care sunt
de meserie, doctori nvai ntr'aceast grea tiina.
In ceiace ne privete deci, vom trece mai departe,
lsnd cu totul n grija altora s fac aceste studii
de antropometrie. Noi ne vom apuca de altceva i
anume de un studiu de demografie adic descrierea
n socoteli, a oamenilor. Iat cum facem:
b) DEMOGRAFIE
1) RECENSAMANTUL POPULAIEI
Verificarea foilor de familie. Lum mai nti
toate foile de familie complectate cu date. Le cetim
atent, ca s vedem dac nu cumva s'au strecurat gre-
di care bat la ochi sau dac nu au rmas necomplecte.
Regula este c nu trebuie s rmie nici-o coloan
goal. Dac pentru o anume ntrebare nu gsim nici-un
rspuns, pentru c faptul de care ntrebm nu exist
n realitate, atunci trebue s artm acest lucru n
foaia de recensmnt printr'un anume semn, care este
un zero tiat cu o linie diagonal.
Dac de pild cineva nu tie limbi strine, vom face
la coloana 18 acest semn. De asemeni pentru femei,
vom face acela sepin n coloana situaiei militare.
Dar absolut toate coloanele trebue s aibe un rspims.
Dac fiele de recensmnt nu sunt complecte vom
pomi din nou n sat ca s le complectm. Seriozitatea
muncii noastre atrn n primul rnd de acest lucru,
i vei vedea dvs. c prelucrarea datelor nu este prea
4
SOCI OLBUC
60 MONOGRAFIA UNUI SAT OAMENII I SANATATBA LOR 61
uoar de fcut i este deci cu totul zadarnic s ne
apucm de o treab grea, atta vreme ct temelia de
la care pornim nu este de tot sigur i trainic.
Aezarea n ordine a foilor. Dac foile no^tre
de familie sunt bine complectate, ne apucm s le
aezm n ordine, s vedem dac nu ne lipsete vre-una.
Le aezm apoi n mai multe grupe, pe ctune. Toate
fiele privitoare la un anume ctun se pun n teanc.
Fiele altui ctun, le punem n al teanc.
Totalul populaiei. Apoi -lum teanc dup teanc,
i numrm din colona 1-a oamenii care sunt trecui
pe foile noastre de familie. S bgm de seama c noi,
n aceast coloan 1, am trecut i pe cei mori i pe
cei plecai din gospodrie, afar din sat sau n alt
gospodrie din saûnde au fost din nou nsemnai n
foaia gospodriei respective. Dac i-am numra Ia ir,
pe toi, am ncurca vii cu morii i am socoti de dou
ori pe-acela om. Ca s nu cdem n aceast greeal,
am avut grija s nsemnm n stnga coloanei 1, pe
mori, cu o cruce i pe cei plecai, cu un cerc. Deci
ne va fi foarte uor s numrm numai pe aceia care
nu au nici cruce, nici cerc. Numrul la care ajungem
va fi totalul populaiei din fiecare ctun. Adunnd
toate ctunele la un loc vom avea totalul general al
populaiei satului.
Ca s nu greim la numrtoare e bine s tergem
ufor cu un creion moale ntreaga coloan orizontal
din dreptul celor nsemnai cu cruce sau cerc.
Repartizarea populaiei pe sex i vrst. Acuma
trebue s aflm ce fel de oameni sunt acetia? Br-
bai, femei, tineri, btrni? De data aceasta este o
munc ceva mai complicat. O putem face ns uor,
dac lucrm cu bgare de seam i sistematic. Vom
face ceiace se numete n termeni tehnici de statistic,
o despuiere manual" a datelor din foile de familie.
Anume: lum o bucat de hrtie alb, pe care o liniem
n mai multe coloane. Mai nti o mprim n dou:
deoparte vor fi brbaii, de alta femeile. Apoi vom
mpri pe brbai i pe femei n mai multe grupe de
vrst: de la o zi la un an, de la 1 an la 5, de la
5 la 10, 1020, 2030, 3040, 4050, 5060,
60-^70, 7080 i de la 80 n sus. Deci vom avea
nou coloane de vrste pentru brbai i nou coloane
pentru femei.
Apoi ne^cutm un tovar de lucru, un tovar care
s aib ceva putere de atenie. Ii dm hrtia astfel
liniat n dou coloane, fiecare cu cte 9 subcoloane, i
i dm i un creion. Noi lum foile de familie, una cte
una, i ncepem s le cetim, om cu om, aa cum am
fcut i la numrtoarea total a populaiei. Numai c
de data aceasta ne uitm la nume, s vedem dac e
brbat sau femeie i ne uitm i la coloana no. 18,
unde se arat vrsta, i i dictm ce cetim. De pild
o femeie de 23 de ani", un brbat de 5 ani" i aa
mai departe. Tovarul nostru de lucru trage cte o
linie mic vertical n coloana potrivit. In cazul de mai
SOCI OLBUC
64
MONOGRAFIA UNUI SAT
OAMENII I SNTATEA, LOR 66
SUS va trage mai nti o linie la coloana femei" sub
coloana vrstei ntre 20 i 30" de ani: apoi o linie: n
coloana brbailor", sub coloana vrstei de la 1 an
la 5".
Cetim astfel toi oamenii din fiele noastre i i
nsemnm, prin semne, n coloanele respective. Cnd
am terminat toat operaia de despuiere a datelor, ne
apucam s adunm fiecare coloan n parte: brbai
ntre O i 1 an; brbai ntre 1 i 5 ani, etc Apoi
femeile, la fel. Ca s nu greim, tragem cruce peste
fiecare semn pe care-1 numrm. Vom afla astfel tota-
lurile populaiei pe sexe i grupe de vrst.
Facem apoi controlul muncii noastre: toate femeile,
din toate grupele de vrst, adunate cu toi brbaii,
din toate grupele de vrst, trebue s ne dea aceiai
cifr ca la totalul papulaiei. Dac ese alt cifr, e semn
c am greit pe undeva i trebuie s o lum dela capt.
De aceea e bine s facem aceast munc de despuiere
foarte ncet i foarte cu grije.
Naionaliti i supuenii strine, Lum apoi
din nou fiele i numrm naionalitile i supueniile
din sat, pe coloana no. 6 i 7. Aci ne uurm munca:
nu numrm romnii, ci numrm numai pe strini.
tim cam ce strini sunt n sat: unguri, sai, evrei,
ttari, igani, sau ce or fi. Xriniem o hrtie alb cu
tot attea coloane cte tim c sunt naiile strine din
sat nsemnm pe fiecare strin cu o linie n coloana
potrivit din hrtia pe care facem totalizarea aceasta.
SOCI OLBUC
Dac e de naionalitate strin, dar supus romn, i
facem semn numai un b vertical. Dac e strin i
supus strin atunci i ncercuim semnul cu un cerc.
Apoi numrm semnele din snul fiecrei coloane i
ne-am lmurit i cu privire la neamurile strine din sat.
Confesiuni. La fel procedm cu coloana no. 15.
Numrm numai pe cei de alt confesiune dect cea
ortodox.
Cum aflm apoi pe romni i pe ortodoxi? Uor,
pentru c tim numrul total al populaiei, din care
nu avem dect s scdem pe strini ca s aflm pe
romni i apoi pe cei de alt religie, ca s aflm
pe ortodoxi.
Starea i^l.Acuma trebue s' aflm i starea
civil a oamenilor. Mai nti numrm pe coloana
8 pe copiii legitimi, nscui, din cstorie civil i
religioas, pe copii nscui din flori, cei legitimai,
adoptai cu acte n regul la tribunal, nfiai fr de
actcj sau gsii. Deci vom alctui 6 coloane i vom
despuia manual datele. Vom afla totalul celor nscui
legitim, totalul celor nelegitimi, totalul nfiailor, etc.
Tâte aceste totaluri trebuie s ne dea din nou totalul
populaiei.
Apoi va trebui s numrm cstoriile pe coloana
9 i 11. Pe acestea nu le putem numra att de uor,
pentru c trebue s le punem n legtur i cu sexul
i cu vrsta.
Vom lua o foaie de hrtie pentru a numra brbaii.
64 MONOGRAFIA UNUI SAT OAMENII I SNTATEA, LOR
66
O vom mpri pe grupele de vrst mai sus artate
Numai c de data aceasta nu mai trecem coloanele
vrstelor mici. Copiii nu pot fi cstorii. S spunem
c ncep cstoriile de la 16 ani, n satul nostru.
Atunci ncepem s facem coloane de la 1620, 2030,
etc. nainte. Facem ns coloanele foarte largi, pentru
c va trebui s facem n snul fiecrei coloane din
acestea alte sub coloane, n numr de patru i anume
cte o coloan pentru cstorii, divorai, vduvi i con-
cubini.
La fel vom face un tablou i pentru femei, tot pe
grupe de vrste i tot cu patru coloane de fiecare grup
de vrst.
Trecem apoi la numrtoare. Pe necstorii nu-i
nsemnm. Dar pe cstorii, vduvi, divorai i concu-
bini, i trecem la grupa de vrst i la sexul ce li
se cuvine.
Atta ns nu este de ajuns. Trebuie s tim i
ce situaie au avut ei nainte de cstorie. Poate au
fost necstorii, dar poate au fost vduvi, divorai,
concubini. i lucrul acesta trebue s-1 aflm i s-1
numrm. Pentru aceasta, dup ce am tras semnul
vertical n locul cuvenit, cetim la coloana 11 i dac
a fost vduv, ncercuim semnul vertical cu un cerc
mic Dac a fost divorat, i facem un mic ptrat n
jurul semnului i dac a fost concubin, i facem un
mic triunghiu.
Odat despuiate toate datele acestea operaia ine
SOCI OLBUC
ceva cam mult timp, dar e foarte important adunm
cifrele coloan cu coloan. Numrm adic semnele
verticale i ne nsemnm n fiecare grup de vrsf,
pentru fiecare sex n parte, ci cstorii^vduvi, di-
vorai i concubin sunt. Necstoriii i aflm prin
scdere din numrul total al populaiei din sexul i
categoria de vrst pe care am aflat-o mai dinainte.
Apoi numrm din nou pe cei ncercuii cu semne:
cercurile, de o parte, ca s aflm numrul celor care
au trecut din vduvie ntr'o nou cstorie. Ptratele
iari deoparte, ca s aflm pe cei care erau nainte
de cstorie divorai, i triunghiurile, de asemenea,
ca s aflm pe cei care au trecut din concubinaj, n
cstorie. Restul, adic cei rmai nencercuii, sunt-
oajmeni care au fost sau sunt i acuma necstorii.
Numrul celor venii sau plecai din sat. Mai
ne-au rmas cteva probleme de lmurit prin asemenea
socoteli statistice i am terminat. Anume trebuie s
socotim numrul celor care pleac i care vin n
comun.
Mai nti lum soii. La soi am trecut ntotdeauna
perechea soilor, chiar dac unul din ei era mort.
Vom lucra acuma nu cu totalul soilor care tresc,
ci cu totalul cstoriilor nregistrai de noi n foile
de familie.
Vom lua o foaie de hrtie i o vom mpri n 4
coloane. Dac amndoi soii sunt nscui n satul
nostru, tragem o linie n coloana 1. Dac soul e
Strin de loc,, tragem un semn n coloana doua. Dac
soia e strin de loc, tragem un semn n. coloana
treia i dac amndoi soii sunt trini de loc, tragem
un semn n coloana 4. Numrm apoi semnele din
fiecare coloan i avem patru totaluri.
Trecem apoi din nou la coloana no. 1 din foile de
familie i numrm toate cercurile pe care le-am tras
n stnga coloanei ca s nsemnm pe cei plecai. Ne
uitm ns i la coloana no. 25 ca s aflm unde
sunt plecai. Se poate s fie, plecai afar din sat. Dar
se poate s fie plecai din gospodrie ntrô alt gos-
podrie, tot din sat. Deci lum o bucat de hrtie i
o mprim n dou coloane, una pentru brbai, alta
pentru femei. Apoi mai mprim odat fiecare co-
loan n alte dou subcoloane, una pentru plecai n
sat, alta pentru plecai afar din sat.
Totalizm i aci semnele din fiecare coloan.
Alc&tnlrea neamarilor l familiilor. Toate soco-
telile pe care le-am fcut pn acuma erau n le-
gtur cu oamenii, socotii fiecare ca o unitate de sine
stttoare. Dar n sat oamenii sunt strni laolalt pe
neamuri i pe familii. i asupra acestor neamuri i
familii trebuie s facem unele socoteli.
Astfel putem face o socoteal, foarte folositoare
pentru monografie, cu ajutorul listei gospodarilor din
sat, pe care am alctuit-o nc de la nceput, nainte
chiar de a pleca la recensmntul populaiei. Lista
aceasta o .putem acuma verifica i controla, cu aju-
torul foilor de familie. Avem grij, adic, s fie tre-
cui toi efii de familie pe care i-am gsit n sat,
fr s ne scape vre-unul. Apoi ne apucm s nu-
mrm neamurile. Dup cum tie prea bine oriicine,
sunt unele neamuri foarte bogate n rubedenii i al-
tele mai srace. Vom cuta deci s facem o list a
tutulor numelor de familie din sat i apoi s numrm
cte familii poart acela nume. Vom gsi astfel unele
neamuri cu foarte multe familii i alte neamuri a
cte o singur familie. Dac n sat sunt mai multe
' categorii de neamuri, iobagi i moneni, strini i
btinai, etc, vom aeza n lista noastr pe boeri de
o parte i pe iobagi de alt parte. Vom despri adic
neamurile ntre ele dup origina lor istoric, sau
starea lor social.
Alctuirea familiilor iari este foarte interesantL
Trebue mai nti s aflm cte familii sunt n sat
care cuprind trei generaii de oameni; soii, copiii lor
i prinii lor. i cte cuprind numai soi i copii.
Lucrai acesta l aflm foarte uor, cetind pe foile
de familie la rubrica alte persoane" unde vor fi tre-
cui prinii soilor; i, numrnd odat pe cele n
care sunt amndoi btrnii, a doua oar cele n care
se afl numai un singur btrn n via i a treia
oar, cele n care nu se afl dect soii, fr btrnii lor.
Apoi vom numra cele n care soii sunt sterpi,
fr copii, precum i cele n care soii au avut copii,
dar au rmas singuri n cas, copiii plecndu-le sau
mnrindu-le.
SOCI OLBUC
OAMENII I SNTATEA LOR
B
Vom numra i casele n care au rmas copii or-
fani i vom afla numrul tutulor orfanilor din sat.
Insfrit vom numra gospodriile n care alturi
de membrii familiei tresc i alte rude dect btrnii,
precum de pild, surori, cumnate, cumnai, veri, etc.,
precum i cele n care tresc i strini, servitori, ar-
gai, milostivii, etc.
Pe foile acestea de familiei noi putem nsemna i
numra i alte lucruri, precum de pild dac familia
trete n casa brbatului sau a femeii, sau ori i ce
alt problem ce ni s'ar prea a fi interesant. Fiecare
are putina sa sporeasc numrul problemelor pe
care le cerceteaz. Noi ne-am mrginit s artm ce
este absolut necesar s figureze ntr'o hun mono-
grafie.
Un sfat: cruai pe ct se poate foile de familie,
pstrndu-le la curat i mnuindu-le cu grije, cci
vom mai avea nevoie de ele n tot cursul monogra-
fiei noastre.
2) MICAREA POPULAIEI
Dup ce am numrat oamenii, neamurile i fami-
liile, n toate amnuntele felurilor lor de a fi, trecem
la a doua parte a problemei. Oamenii acetia sunt
fiine vii, care se nasc, tresc, se cstoresc, fac copii
i apoi mor. Cu ct vor fi mai sntoi, cu att se
vor cstori mai regulat, vor nate mai muli copii
i vor tri mai mult
l aS deci <4 este neaprat necesar A ^te
ceva i despre aceast ^ ' ^^
' ' N . l r i l . . - Mai tati na^terih. Avem pta str^
d a t * gistrele bisericeti i din registrele stam
ritle. U infaim n tablouri annale, artnd, panta
fiâ^^n cl nateri au fost, ci brbat ^ c te
' ^Hal i satuW pute calcula i
I LJ i ti i . Proced astfel: s spunem ca satulê
u Mul 1935 un total de 1300 de oamem . an fost
49 rû^teri. n . pe 49 eu 1000 i-l impartm
CU 1300, adic:
49.000 _ 37 fifl 0/00
1300
adic 37,69 la 1000 de locuitori.
Mo^l .-Absolut la fel procedm i pentru mor-
j r r ^d i c a raportm numrul mor.or d.n an, la
numrul total al populaiei dm acela an.
Numai c problema aceasta a mortalitan este ceva
J l mpl i cat l cci aci-trebuete neaprat sa aflam
rtrstele la cari mor oamenii. Dup cum se Ue una
L pSi l e de slbire a rii st n faptul un. scan-
^ dalos de mari proporii de copu cari mor mainte
un an- asa numita mortalitate ^nfa^t'da .
Ca k o putem afla trebuete s t i m totatul popu-
la,e s^ un an i totalul morilor sub an. Totdul
SOCI OLBUC
OAMENII I SNTATEA, LOR
66
Aflm i numrul morilor sub tiii an, din registrele
strii civile i calculm proporia. De data aceasta o
calculm nu la 1000, ci la 100.
Bste ceva mai greu ns s calculm acest lucru de
oarece recensmntul l facem ntr'o singur lun a
anului i copiii mori nainte de un an i numrm
pe un an ntreg. De aceea e bine ca s ncheiem
aceste socoteli n Ianuarie, S spunem c ncepem n
cursul anului 1935 o monografie. La 1 Ianuarie 1936
socotim ci copii sub un an sunt n via i rapor-
tm la aceast cifr numrul copiilor mori n decursul
ntregului an 1935.
La fel procedm pentru a obine celelalte morta-
liti specifice, adic proporia de mortalitate a fie-
crei grupe de vrst n parte.
Unii copii mor nainte de a fi avut timpul s creasc
n snul mamei de ajuns, se nasc deci mori, sau sunt
avortai, fie spontan fie prin criminale practici. In co-
loana 14 vom gsi.datele necesare pentru lmurirea
acestei probleme.
Pe de alt parte noi am trecut n foaia noastr de
familie nu numai pe copiii care tresc n gospodrie
cu cei doi soi, ci i pe aceia care s'au nscut dar au
plecat apoi din cas. Putem deci socoti toate naterile
tuturor femeilor din sat i s facem o proporie (la
sut) a ci copii tresc i a ci au murit i a ci
s'au nscut mori, fa de ci s'au nscut
Putem de asemenea afla care este fertilitatea
femeilor'', adic rodnicia lor n zmislirea copiilor.
Aflm mai nti numrul total al femeilor cstorite
din sat n vrsta de a nate, adir ntre 16 i 46 de
ani i raportm la ea numrul naterilor (socotit la
mie)
""'cis&toriile. - Nupialitatea, adic mulimea sau'
rrimea cstoriilor, o aflm raportnd numrul cs-
toriilor, so i soie, la numrul total al popiJaiei,
din grupul de vrst n care ncep oamenii a se
cstori (socotim tot la mie).
Vom socoti i celibatul, adic numrul acelora care
au rmas flci sau fete btrne n fiecare grup
de vrst.
Begul gcneral&: ntr'o statistic nu trebue sa dam
numai o cifr absolut, adic o numrare singura,
ci trebuie s cutm ntotdeauna a face o legtura
ntre mai multe numrri. Dac de pild spunem c
au murit n sat 12 copii, am spus prea puin lucru
cci se poate ca s se fi nscut n acel sat tocmai
12 copii, i deci cifra de 12 s nsemne c au murit,
de fapt, toi copiii nscui. Dar poate c s'au nscut
120 i deci 12 mori nu mai nseamn dect 10 la sut.
Acuma este adevrat c raportrile acestea, a cror
regul am artat-b mai sus, nu se pot face dect
dac avem cifre ndeajuns. Cu alte cuvinte vom putea
face raportri numai cu privire la datele culese prin
foile de familie i la anumite date din registrele de
stare civil. Rmne ca toate datele din. registrele de
SOCI OLBUC
32
MONOGRAFIA UNUI SAT
OAMENII I SANATATBA LOR 61
stare civil i din metricele bisericeti, care nu vor
putea fi calculate aa, prin raportare la alte cifre s
fie nfiate n coloane, cum le-am aflat.
3) STUDIUL SPIELOR DE NEAM
Cteva cuvinte despre neamurile cele mai mari din
sat, cuprinztoare a mai multor familii, am mai avut
prilejul s spui. Ba am artat chiar cimi se strng
lmuriri statistice cu privire la neamuri i familii.
Putem trece atunci la un alt mijloc de a afla ce
este cu neamurile i familiile din sat: anume ne apucm
de alctuirea spielor de neam", ceiace de sigur ne
va prea o munc mai plcuta dect aceea a prelu-
crrii statistice, pentru c este o munc ce nu poate
fi fcut n odaie, ci numai n sat stnd de vorb
cu stenii.
Spie de neam fac si stenii, uneori, mai ales n
anumite regiuni ale rii, unde o stpnire devlmae
a averii silete pe oameni s-i ie bine minte rude-
niile. Dar spiele acestea de neam nu ne pot folosi
prea mult ntr'o monografie, cci nu cuprind toate
datele de care avem noi nevoie, ci se mrginesc numai
s arate cine au ieit din coapsele" vre-unei perechi
de btrni, de la care curge" spia. Noi vom trebui
s ne facem spie de neam, ceva mai sistematic
Mai nti alegem neamurile crora le vom face
spie. Dac putem s facem pentru satul ntreg, cu
att mai bine. Dac nu, vom face numai pentru uu
neam vechiu, btina i mare pentru un neam de
mijloc i pentru un neam mai micu i mai nou n
sat, aa ca s avem din toate neamurile cte o prob.
Lum apoi foile de familie n care sunt artai
oamenii care tresc n familiile neamului ales de noi.
De pild s lum un neam care are 5 gfrupe fami-
liale, adic 5 foi de familie.
Lum 5 ptrele mici de hrtie, cte una din fie-
care foaie de familie i nsemnm n colul din dreapta,
sus, numrul gospodrii. Apoi facem o mic spi de
neam n felul urmtor:
Tragem cu creionul 3 linii orizontale i pralele.
Pe linia din mijloc nsemnm pe soi, adic un brbat
i o femeie. Pentru brbat facem un dreptunghiu aa
cum artm, n desen, la anexe, iar pentru femeie un
triunghiu.
Ca s artm c sunt cstorii, i unim pe deasupra
cu o linie. Dac nu sunt cstorii legal ci tresc n
concubinaj, n loc s-i unim cu o linie plin, i unim cu
puncte.
Aezm perechea de soi pe linia din mijloc, i chiar
la mijlocul hrtiei.
Apoi, dac au copii, (\Hi, mori sau plecai, oricum ar
fi), i numrm i-i aezm pe toi pe linia treia, cea de
jos, la egal distan unii de alii. I i nsemnm tot aa:
brbaii cu un dreptunghiu, femeile cu un triunghiu.
Dac sunt capii mori de mici i nsemnm tot cu
SOCI OLBUC
dreptungliiuri i triunghiuri, ns le facem mici de
tot i negre.
1 Apoi nsemnm sub perechea soilor, o linie i unim,
printr'o linie pe fiecare copil, n parte, cu soii prini
ai lor.
Dac aceti soi au la rndul lor prini care tresc n
cas cu ei, i aezm, la fel, pe linia ntia cea de sus.
Apoi tragein o linie groas de jur mprejurul tutnlor
celor care locuiesc astzi n cas, adic n jurul celor
care n foile de familie n'au cerc n dreptul coloanei 1.
Kste ca i cum am nsemna pe hrtie zidurile unei case,
care, i cuprinde pe toi. Cine nu-i nuntru acelor ziduri
se chiam c e plecat afar din cas.
Dup ce am sfrit de nsemnat fiecare familie n
parte pe o astfel de bucat de hrtie, ncepem s plecm
n sat i s-i ntrebm pe oameni ce legturi de rudenie
sunt ntre ei. Cutm deci s legm laolalt, intre, ele,
familiile nsemnate pe bucile noastre de hrtie, prn
rudenia lor brbteasc. Aflm astfel pe cei mai btrni,
de acum patni rnduri de oameni, de acum cinci rn-
duri de oameni, ba ajungem uneori cu mult mai departe
dect att E bine s ntrebm ct mai muli oameni,
pentru c ce a uitat unul i aduce poate aminte altul i
ne mplinim astfel lipsurile
Transcrim apoi, pe hrtie curata, toate legturile
dintre familii, pe care le vom fi aflat.
Ca s ne ias bine munca, trebue s fim bgtori de
seam s aezm fiecare rnd de oameni pe cte o linie
orizontal. Pe linia nti, copiii cei mici. Pe a doua,
prinii lor; pe a treia, bunicii; pe a patra, strbunicii
i aa mai departe.
La sfrit vom avea spia de neam ntreag, n care
grupurile astzi n via i trind n sat, vor fi ncer-
cuite n zidurile gospodriei lor.
S avem grije s aezm totdeauna fraii pe vrst.
Dac avem de pild trei frai, i aezm de la stnga,
pre dreapta: dinti, pe cel mai mare, la stnga; apoi
pe mezin, la mijloc; i la dreapta de tot, pe cel mai mia
Se ntmpl ns ca unii s fi plecat din sat. I i colo-
rm cu un creion rou. Alii, dinpotriv, au venit n
sat, i-au adus de pild nevasta din alt sat. I i colorm
cu albastru. Astfel aruncndu-ne ochii asupra unei ase-
menea spie, ne putem foarte lesne da seama de tot ce
s'a ntmplat n viaa neamului aceluia.
Ca s punem nc mai mult ordine n spi, trebue
s dm fiecrui om pe care l nsemnm n spi, cte
un nume, astfel ntocmit nct auzind despre el s-1
putem lesne gsi pe spi. Facem astfel:
Pe toi copiii mici i numrm cu numere arabe: 1,
2, 3, 4, 5, 6, etc. De cte ori ncepe o gospodrie nou,
numrm iar dela capt: 1, 2, 3, 4, etc.
Pe cei din rndul al doilea de oameni, i nsemnm cu
alfabetul nostru: a, b, c, d, e, f, g, etc. La fel lum
alfabetul de la capt, la fiecare grup nou de frai.
Pe cei din rndul al patrulea, i nsemnm cu cifre
romane: I, II, III, IV, V, VI, VII, etc.
5
SOCI OLBUC
MONOGRAFIA UNUI SAT
OAMENII I SNTATEJA LOR 67
Pe cei din rndul al cincilea cu alfabetul nostru,
litere mari: A B, C, D, K, F, G, etc. _
Pe cei din rndul al aselea, silii suntem s-i
nsemnm cu alt alfabet, anume cel vechiu, cirilic, sau
cel grecesc.
Pe cei din rndul al aptelea, i mai lsm i nenume-
rotai, c sunt puini i-i putem gsi lesne.
Nevestelor, le dm acela semn cu al brbailor,
ns le punem o virgul sus la dreapta: A', 1', IF,
etc. Dup cum un copil poart n numele lui, numele
tatlui i bunicului su, de pild Ion P. C. Popescu
adic Ion fiul lui Petre fiul lui Constantin Popescu,
aa i noi vom da unui copil un nume alctuit din
toate numele strmoilor si. Astfel B-III-c-1 ne arat
c pentru a gsi pe acela de care e vorba l cutm
nti'pe B, coborm la I I I apoi de aci la c i de la
c la L
Fiecare spi de neam este nsoit i de un mic
istoric al neamului. In acel istoric se d i numele
complect al fiecrui om n parte i se povestesc toate
amnuntele istoriei oamenilor acelora.
lya ce ne folosesc aceste spie de neam? Iâ foarte
multe treburi. Vom vedea mi trziu cum cu ajutorul
lor vom face studii asupra vieii juridice a satului.
De-ocamdat, ce ne trebue nou este tot o numrtoare
biologic, a sntii oamenilor.
Putem astfel socoti, pe o asemenea spi, pentru
fiecare generaie n parte, cte distorii s'au fcut
i ci oameni au rmas necstorii (nupialitate),
ci copii au trit din cei nscui, ci au plecat din
sat i ci nu. Cum sunt alctuite gospodriile: cte
cuprind trei rnduri de oameni, cte patru rnduri,
cte dou i cte numai unul. Cifrele pe care le obinem
astfel, le punem fa n fa cu cifrele pe care le-am
obinut numrnd pentru satul ntreg foile de familie.
4) PRICINILE CAEE DUC LA PSTRAKEA SAU
PIERDEREA SNTAII.
Acum, dup ce am strns toate aceste date i tim
cam care sunt prile slabe din viaa oamenilor din
sat, cci tim ci se cstoresc, ci se nasc i ci
mor prea de vreme, a sosit timpul s ne ntrebm
ceva mai ndeaproape despre sntatea oamenilor. Tot
ce am putut nva din cercetrile noastre statistice
i prin spie de neam, nu sunt lucruri ntmpltoare.
Moartea i viaa oamenilor nu atrn numai de Dum-
nezeu, ci i de rutatea i greelile oamenilor sau de
mprejurrile grele n care ei trebue s triasc.
Se cade deci s le vedem pe toate, rnd pe rnd
i s aflm pricinile pentru care oamenii i pierd
sntatea sau i-o pstreaz.
a) Pricini izTorte din feiui pmntului pe care
tresc oamenii. Pmntul, clima, cu foloasele i greu-
file ei, am ajuns s le cunoatem. Monografia asupra
lor este fcut, rmne s ne ntrebm dac nu ^
cumva sntatea rea a oamenilor nu e legat de felul
SOCI OLBUC
64 MONOGRAFIA UNUI SAT OAMENII I SNTATEA, LOR
66
de a fi al acestui pmnt i dime. De pild trebue
s vedem dac nu cumva frigurile din sat nu sunt
datorite blilor; gua, apei rele; tuberculoza, climei
iepotrivite; pelagra, pmntului de agricultur ru,
care nu ngduie coacerea desvrit a porumbului
Oriiunde se poate aduce o ndreptare, Cminul e
dator s o aduc. Aci, mai ales planul de activitate
edilitar, secare de bli i scurgere de ape stttoare
trebue s ie n seam i problema aceasta de cpti
a satului, care este sntatea oamenilor,
b) Pricfnt izTorte din legturile pe care satal le
are cu alte centre din regiune sad din ar. Anume
boli, cele contagioase, se pot rspndi n comun
din pricina legturii pe care oamenii din satul
nostru le au ai oamenii din alte sate din regiuni.
Aci, dup ce studiul monografic va fi dovedit acest
lucru, trebue s intervie un plan de lucru comun,
cu ajutorul adunrii tutulor Cminelor Culturale din
regiune, care s se puie la dispoziia organelor sani-
tare de stat
c) Pricini provenite dintr'o greit folosire a pute-
rilor de muncS, dus pn la slelre.Ôriice gospodar
tie c nu e bine s munceti prea mult vita, cci
mai mult pagub ai dect folos. Zictoarea la omul
srac, nid boii nu trag" nu vrea s arate c omul
srac n'are noroc, ci numai c vita lui slbit i
obosit nu mai e bun de nimica.
Ei bine, i omul este de fapt, n afar de o fiin
cugettoare i cu suflet, o vit de munc. i greuta-
ile vieii l silesc de multe ori s se poarte cu el
nsui, cum se poart sracul cu vita lui. Copm mici,
muncind pn noaptea trziu, nscui de mame care
i.au purtat n pntecul chinuit ê munc grea, pana
la cteva zile de natere, nscui uneori chiar pe cmpul
de munc, alptai de aceiai mam trudit neome-
nete, cum vrei s ajung a tri? Sau dac scap,
cum vrei s mai fie cndva sntoi?
Iat pentru ce ntfo monografie suntem daton sa
studiem ndeaproape problema aceasta a muncii la
sate: munc a brbatului, a femeii, a copiilor i a
btrnilor. Trebue s dm, n monografie, o descriere,
ntr'adevr cu toate amnuntele, a tutulor muncilor
care se fac peste an, cu toate greutile lor, aa cum
se ntmpl n comun. Cel care face monografia sa
mearg cu oamenii pe cmp, la pdure, la vite, iarna,
primvara, vara i toamna i s noteze chipul n care
se muncete.
Ba este bine s facem chiar i o socoteala a zilelor
de munc ale oamenilor.
Alegem de pild o gospodrie de frunte, una de
mijloc i una coda. Le alegem din grupul acdora
a cror spi^de neam am fcut-o. i facem so^teala
a cte brae de munc sunt n'acele ôsppdani i a
cte zile a mundt fiecare n timpul unui an, ara-
tndu-se i greutatea fiecrei mund.
Cnd vom studia gospodria, vom arta cum se
SOCI OLBUC
OAMENII I SANATATBA LOR
61
poate face aceast socoteal. Ne va trebui atunci pentru
ca s vedem care este rentabilitatea gospodriei i care
sunt mbutitirile care se pot aduce, ca s fie gos-
podria stenilor mai nfloritoare. Dar. acuma trebuie
s ne gndim mai ales la problema aceasta mare a
sntii. Munca oamenilor, deseori, este istovitoare
pentru c nu este bine fcut. i bolile cad pe capul
omului, pentru c nu tie nimic din higiena muncii.
Aceast lips de higiena a muncii trebue noi s o
studiem aci i s-i cutm apoi leacul.
d) Pricini izvorte dlntr'o greit hrnire. Omului
muncit, i trebiiete hran bun. Dar hrana steanului
nostru e departe de a fi bun. Monografia va cuta.
deci s studieze hrana stenilor.
Sunt dou mijloace pentru a face acest lucru:
Mai nti privim satul ntreg. tim ct populaie-
are. S aflm deci ct hran total se mnnc n
sat. Aflm de pild ct gru, ct porumb, secar, etc.^
s'a fcut n comun, anul trecut. Apoi aflm ct s'a.
vndut. Aflm i ct s'a mai adus n sat, prin ne-
gfustori i putem deci socoti ct hran a fost mn-
cat n comun. Imprim pe cap de locuitor i vedem
cam ct i vine fiecruia n parte.
La fel putem afla cte vite s'au tiat n sat i ct.
carne s'a mncat.
Dar mai ales putem afla ct alcool s'a consumat n co-
mun. Alcoolul e socotit, din nenorocire, ca o hran, de
ctre stean i scurta nviorare pe care i-o d alcoolul^
ine loc prea deseori de hran adevrat. Trebue deci
s aflm ct alcool s'a produs n comun i ct s'a
vndut, ca s aflm ct s'a but ii sat. Adogm la
aceast cantitate de alcool, buturile spirtoase pe care
le-au adus carciumarii n sat. Tot astfel, mprim
acest alcool pe cap de locuitor.
Un al doilea mijloc de a afla ce e cu hrana locui-
torilor, este acela de a alege trei gospodrii din sat:
de frunte, de mijloc i coda (ne oprim tot la cele
3 de mai nainte) i a face socoteala amnunit a ce
s'a consumat n aceste gospodrii. Munca aceasta o
vom desvri atunci cnd vom lucra bugete rneti
i o vom face cu att mai bine, dac n acele gospo-
drii vom fi reuit s inem i contabiliti rneti.
Dar mai putem s lum i alt cale. Pe timp de
cteva sptmni, s zicem o sptmn din timpul
muncilor de var, o sptmn din iarn, o sptmn
n post, mergem noi, n fiecare zi, n gospodriile alese
i nsemnm tot ce s'a mncat. E foarte bine s facem
aa, pentruc putem afla i cum anume s'a mncat,
felul de preparare a bucatelor.
Hrana de multe ori e ndestultoare. Dar gtirea
ei, e tare rea Cminul Cultural are datoria sa fac,
n msura puterilor lui, coli de ndrumare gospod-
reasc, n care s se arate gospodinelor cum anume
trebue s fac pentru ca s scoat ct maiûlt din
ce au. Dar aceste coli gospodreti, trebue s fie f-
cute de oameni care cunosc viaa satului. i nu viaa.
SOCI OLBUC
72
MONOGRAFIA UNUI SAT
satului aa, oricare ar fi el. Ci viaa satului aceluia
n care fac coal. Aceasta pentru ca s nu se apuce
s-i nvee pe oameni lucruri pe care ei nu vor avea
putina s le foloseasc. O coal de ndrumri gos-
podreti nu se face pentru civa fruntai din sat, na
se face pentru cteva fete de chiaburi, ci se face pentra
a mbunti, ct de ct, traiul omului celui srman.
Pentru aceasta ns trebue s tim greutile omului
i obiceiurile lui i la aceast cunoatere nu se poate
ajunge dect pe calea studiului monografic al hranei^
aa cum am artat mai sus.
In sfrit o problem dureroas n ce privete hrana
este aceea a hranei copilului. Pentru a o afla putem
ntrebuina urmtorul mijloc: Timp de o sptmn^
ntrebm pe copiii de coal, n fiecare diminea, s
ne spuie ce au mncat, cnd au mncat, rece sau cald^
unde au mncat, singuri sau cu prinii la mas. Fii
siguri c lucrurile pe care le vei afla astfel, uneori
cu totul dureroase, v vor dovedi ct de necesare sunt
asemenea studii i ct de bine face acel Cmin Cul-
tural care are putina s organizeze o mic\ mas, fie
mcar un simplu pahar de lapte, dimineaa, la sosirea
copiilor la coal.
e) Pricim izTorte dintr'o rea odihn. Pe lng
hran, omului obosit i trebue odihn. Dar odihna
bun nsemneaz i cele trebuincioase pentru somnul
de peste noapte, adic o cas cu odi destule, mari pe
potriva celor care dorm n ele, cu ferestre deschise,,
adic o locuin deplin higienic.
Ca s aflm cum stm cu aceast problem n sat,
ne folosim din nou de foile de familie. Acolo am n-
semnat noi tot soiul de date cu privire la casele oa-
menilor. E timpul s le totalizm.
Vom numra cte case sunt de piatr, cte de -c-
rmid, cte de brne sau alt material, dup metoda
despuierii" manuale pe care am nvaat-o cu cteva
pagini mai nainte
Vom numra tot astfel cte case sunt acoperite cu
tabl, cte cu igl, cte cu i, cte cu paie sau alt
material.
Apoi vom numra odile. Facem un tablou cu mai
multe coloane. Coloana ntia: case cu o odaie, coloana
a doua: case cu dou odi: coloana treia, case cu trei
odi, etc. Facem despuierea manual a datelor i nu-
mrm cte case sunt n sat cu o odaie, cu dou, cu
trei, etc.
Pe urm vom socoti, odaie cu odaie, cte au scn-
duri pe jos, cte pmnt, etc.
Facem apoi socoteal, pe fiecare foaie familial, a
mediei locuitorilor pe camere de locuit, adic mprim
numrul locuitorilor prin numrul odilor de locuit
Tot pe fiecare foaie familial facem cubajul fiecrei
odi n parte. Totalizm toate cubajurile odilor de.
dormit i mprim numrul locuitorilor prin numrul
. cubajului. Aflm media cubajului, pe cap de locuitor.
Dup ce am aflat, pentru fiecare fcmie familial,
media locuitorilor pe odaie de locuit i media cuba-
SOCI OLBUC
OAMENII I SANATATBA LOR
61
jului pe cap de locuitor, adunm media locuitorilor
pe odaie de la toate foile de familie i totalul obinut
l mprim prin cte foi de familie avem: obinem
media general pentru satul ntreg. Apoi adunm
media cubajului de pe toate foile de familie i
totalul l mprim tot aa prin numrul foilor de fa-
milie: obinem, din nou, media pentm satul ntreg.
Calculm apoi cte case se nclzesc cu sobe, cte
la vatr, cte cu lemn, cte cu tizic, etc, etc.
Dm apoi o descriere a felului cum se odihnesc
oanienii, n ce ore i ct timp, dac se culc oamenii
mari n aceiai odaie cu copii, cum dorm la cmp n
timpul muncilor, cum dorm iarna i vara . a, m. d.
Apoi descrim i orele de odihn propriu zise, fr
de somn. Ceasuri libere peste var i peste iarn, pre-
cum i felul de folosire a acestui timp liber.
Una din problemele mari ale unui Cmin Cultural
este i aceasta a organizrii timpului liber. Copiii cari
n timpul liber sunt lsai de capul lor, nu pot crete
aa cum trebue. Oamenii n toat firea, dac n timpul
lor liber se duc la crcium, iari nu pot fi oameni
deplini. Ins oamenii i ntrebuineaz ru timpul
liber de odihn, pentru c nu au altcum s-1 ntre-
buineze. Cminul Cultural este deci dator s fac
astfel nct s dea oamenilor din sat un prilej de
odihn plcut: cetirea, sftuirile laolalt, serbrile, ex-
cursiile i toate cele cte le prevd programele de
lucru ale Cminului, toate trebue s tind a da o
ntrebuinare plcut i folositoare timpului liber a
oamenilor.
La stabilirea acestui program, trebue s se tie ns
foarte amnunit care sunt orele i timpul liber a oa-
menilor i care sunt plcerile lor, ca s putem potrivi
planul nostru cu realitatea din sat
f) Prrcinl IzTorte din alte greeli ale vieii W-
glenice din sat. In afar de munc, hrnire i odihn,
fiecare cu higiena ei trupeasc i sufleteasc, mai sunt
i alte laturi ale vieii satului care au mare nrurire
asupra sntii.
Astfel vom cerceta higiena satului. Am aflat cnd
am cercetat vatra satului, c satul ntreg e ca o gos-
podrie. Acum ne rmne s vedem ntruct satul, aa
cum este, se afl n potrivire cu cerinele higienii, sau
nu. Planul de munc edilitar al Cminului trebue
s aib n vedere, neaprat, i aceast latur a chestiunii.
Iat de pild, problema fntnilor. Cnd pornim la
recensmntul populaiei din sat, este bine s nume-
rotm fntnile i puurile, ntocmai cum am numerotat
i casele. Apoi cnd mergem de complectm foile de
familie, din cas n cas, ntrebm i despre fntni,
aa cum se arat la coloanele Alimentaia cu ap .
Dac este vorba de o surs comun, o nsemnm cu
numrul fntnii sau izvorului, aa cum am stabilit
mai sus.
La despuierea foilor de familie, pe caô putem
face acuma, numrm cte gospodrii se adap de la
SOCI OLBUC
76
MONOGRAFIA UNUI SAT OAMENII I SANATATBA LOR
61
fntna no, 1, cte de la fntna no. 2 i aa mai
departe.
Apoi vom studia cte gospodrii au fntn proprie
i nsfrit cte beau din ru, sau din alt fel de surs.
Trecem apoi la studiul fntnilor, din punct vedere
Hgienic. Pentru fiecare fntn, n parte, alctuim o
fi, n care notm: unde se afl aezat (la strad,
n curte, pe cmp, etc); care e numrul de gospodrii
pe care l-am aflat c se folosesc de acea fntn;
studiem i construcia acelei fntni: ct e de adnc,
dac e acoperit sau nu, dac apa se scoate cu gleata
n care beau i vitele, dac oamenii beau de-adreptul
din gleat, dac se face bltoac n jurul fntnii;
apoi studiem ce ngrijire se d fntnii, cine anume
o ngrijete i cum o ngrijete: de cte ori pe an e
secat, de cte ori e desinfectat cu var . a, m, d.
Acolo unde se vor fi vdit greeli de higien, C-
minul Cultural va lua msuri de ndreptare.
Tot att de important este i higiena gospod-
riei. Locuina am studiat-o. Rmne s vedem cum
este bttura omului, dac e curat sau murdar, dac
are depozite de gunoi, platforme de fermentat prea
aproape de cas, dac sunt grajdurile prost aezate,
astfel nct se primejduete prin aceasta sntatea
oamenilor care locuesc n cas.
Un fapt deosebit de important este acela al lipsei
latrinelor n sat Pe foaia de familie, noi am strns
date cu privire la latrine. Rmne acuma s le pre-
lucrm i s aflm cte case din sat nu au latrin i
cte au latrin. Apoi vom studia i vom numra cte
latrine sunt aezate cbiar n cldirea casei i cte
sunt n grdin, afar. Apoi cte sunt construite din
crmid, cte din lemn, cte au acoperi, cte nu,
"cte au scaun i cte nu. nsfrit vom vedea cum
sunt ntreinute aceste latrine. De pild adncimea lor
este de mare importan. Astuparea i desinfectarea
lor, iar e de mare importan.
Higiena personal a oamenilor, a fost n parte stu-
diat cnd am vorbit de munc, hran i odihn.
Adogm un studiu asupra cunotinelor de higiena
pe care le au oamenii n toate celelalte mprejurri
ale vieii lor.
g) Pricini izvorte din molimi i l)oli. Cu ct hi-
giena e mai bun ntr'un sat, cu att bolile i mo-
limile vor fi mai puine i mai ales vor fi mai puin
rufctoare. Dar bolile, n tot cazul sunt o pacoste
pe capul omului, ba nc una din cele mai grele.
Cminul Cultural care are mijloace mai mari la
ndemn, este de aceea dator s njghebeze, la el n
sat, un mic dispensar, cu farmacie i toate cele de
trebuin, n care un medic i un agent sanitar s poat
gsi adpost pentru a-i face binefctoarea lor meserie.
Dac organizm un asemenea dispensar, apoi dup
trecerea unui an de zile avem gata strnse toate da-
tele care ne trebuesc pentru a stabili o statistic sani-
tar, tocmai potrivit pentru o monografie.
SOCI OLBUC
OAMENII I SNTATEA LOR
7
E de la sine neles c dispensarul unui Cmin
Cultural nu se aseamn cu cabinetul medical al unui
doctor particular, ha. doctorul particular vine un bolnav
s se caute; doctorul i d ce crede de cuviin; bol-
navul pleac i socoteala este ncheiat. Fie c bolnavul
se iae de ce-a spus doctorul, fie c nu, fie c se mai
ntoarce odat la doctor, ori ba, e tot una. Dar dis-
pensarul unui Cmin Cultural are de grij sntatea
oamenilor. El nu ateapt s-i soseasc bolnavii, ci
are el grije s-i ie sntoi i s priveghieze trata-
mentul lor pn la capt.
De aceea n dispensarul Cminului, fiecare bolnav
care se prezint la consultaie trebue s aib o fi
personal, adic o foaie de hrtie pe care s se n-
semneze toate lmuririle necesare despre el, aa ca
s poat fi urmrit mai trziu. La anexe dm un
model. Dac nu avem putina de a face asemenea fie,
pe care s le aezm, n ordine alfabetic, ntr'o cutie,
atunci folosim mcar un registru, pe care l liniem
cu anumite coloane, aa cum artm n modelul dela
anex.
Cu ajutorul acestui registru, vom putea afla la sfri-
tul fiecrui an care este starea sanitar a comunei.
Pentru aceasta trebue ns s facem anumite totalizri.
Din nou statistic; ns v rog struitftr, s nu va
suprai de atta statistic, pentru c o treab bun
nu se poate face fr de aceast statistic. ntrebuinm
formularul special alctuit pentru acest lucru, i care
SOCI OLBUC
a fost folosit i de ctre Echipele Regale stadêti n
culturale la sate", din aceeai colecie a Cari. Caml
" " Mn^^ôt putea staWi care esteuu, nrul bolna-
.itoprieutai la consultaii edicale, ^ ^
ênti r fcute, precum i eW numrul cazanlor
I S^r r - T - r t - i r s
2 Z Z - Matoniet Dac n'a vrut e untel=
t Z T ' Z nu vor S vie la noi, von. cuta .
r nai vi t at ea monografi., e ara a fi
- ^ .fUntntea cultural a Cminului. I rebue
^t infirmi si ci bolnavi sunt in sat. n
80
MONOURAPIA UNUI SAT
OAMENII I SNTATEA LOR Ht
In tot cazul, ce este dator s fac un Cmin adevrat,
este sa pnveghieze pe copii mici. Un Cmin trebue
deci s tie n toat clipa cte femei nsrcinate sunt
in sat cte luze i ci copii mici pn la un an.
Chiar dac nu suntem medici, fcnd vizite acestor
luze l acestor copii, tot vom ti s-i mpiedicm m
moar de murdrie, cum se ntmpl ruinos de des
In tot timpul cercetrilor noastre vom urmri s
aflam care sunt endemiile din sat, adic bolile care
s au ncuibat i nu vor sa mai ias, precum i epidemiile
adica bohle care cad din timp n timp urgie pe capul
oamenilor.
ntotdeauna vom cuta s aflm morbiditatea hoalei
adica numrul celor care scap de moarte dintre cei
atini de anume boal. Proporia lor o calculm (aa
se obinuete n statistica medical) la 100.000. Tot
astfel calculm i numrul celor- care scap teferi,
neatmi de anume boal, cum de pild tuberculoza
sau sifilisul.
O grije cu totul deosebit o dm bolilor sociale,
adica bohlor care i au nceputul n faptul traiului
nostru laolalt cu ali oameni, cum de pild bolile
sexuale, tuberculoza, alcoolismul.
Bolile acestea, mai ales, sunt acela pe care le putem
strpi chiar unde nu este doctor prin luare de msuri
ca ele s nu se mai rspndeasc. Nu trebue s tii
medicin, ca s iei msuri mpotriva alcoolismului i '
nici prea mult carte nu trebue s fi nvat, ca s
ndemni lumea s se lase de desfrnare
Bolile sociak, sunt dumanul cel inai ru al Cmi-
nului Cultural i cu el trebue dus lupta noastr zi
de zi, fr rgaz.
h) Pricini izTorte din greita organizare a lecairli.
i pentru c veni vorba de lupt mpotriva bo-
lilor, se cade s spunem c ntr'o monografie trebue s
studiem i acest lucru: anume cum este organizat
lupta mpotriva bolii, prin spitale, medici, ageni sani-
tari, moae, . a. m. d.
Babele vindectoare au i ele un rost n tfeaba asta.
Oamenii nu se duc deseori la medic, ci mai de grab
la babe, s le descnte. Un bun monografist trebuie
s fie lmurit asupra acestui lucru. Trebue adic i
nvee meseria babelor, tot aa de bine ca i ele;
s tie ce fac, pn la amnunte i s descrie n mo-
nografie ce a nvat el la coala acestor babe. Bste
o Facultate de Medicin clandestin, pe care orict
am dispreui-o, a tim cu toii c exist n sat i pe
care deci monogprafistul trebue s o .urmeze, cu st-
ruin, pn o nva, pentru ca apoi s'o poat ndrepta.
Fr ndoial folosim la acest capitol i cele pe care
le-am strns la flor", adic artarea medicajilor em-
pirice n legtur cu plantele; vom folosi tot aa cele
pe care le vom strnge cu privire la magia vinde-
ctoare.
Socotim c am spus ndeajuns despre s^tatea i
bolile oamenilor. La tot cazul, cine a cetit atent ca-
pitolul acesta, tie tot ce-i trebiiie ca s aduc la n-
SOCI OLBUC
64
MONOGRAFIA UNUI SAT
66
deplinire planul de lucru pe care l nfim numai
dect i n care se gsesc, pe scurt, bine orn-
duite, toate problemele pe care trebue s le cuprind
o monografie.
PLAN DE LUCRU
PENTRU STUDIUL CADRULUI BIOLOGIC)
A. ANTROPLOIGIE.
Un asemenea studiu ar fi bine s fac parte dintr'o monografie.
II lsm ns pe seama specialitilor, cari tiu ce trebue i cum
trebue s fac.
B. DEMOGRAFIE.
a) Recensmntul popnlatet. Se complecteaz foile de familie
pentru toate gospodriile din sat.
Se prelucreaz foile de familie pentru obinerea urmtoarelor
date:
Numrul populaiei pentru fiecare ctun n parte.
Totalul general al populaiei.
mprirea populaiei dup: sex, grupe de vrst, stare civil,
religie, limb matern, neam, cetenie.
mprirea populaiei dup locul naterii.
Plecaii din sat i veniii n sat.
Alctuirea familiei. Vrsta soilor la cstorie i raportul dintre
aceasta i natalitate.
Fertilitatea femeilor i vitalitatea sarcinilor.
Proporia sarcinilor ntrerupte mai nainte de termen.
Mortalitatea infantil.
Familii sterpe, familii fr copii n via, etc.
Toate aceste fapte pot fi studiate n legtur cu averea sau
categoria social a capului de familie, neam, etc.
Numrul concubinilor i proporia lor fa de cstoriii legal.
') Prel ucrat dup pl anul D-l ui D. C. Georgescu, n Semi nani l de Soci ol ogi e
di n Bucureti .
mprirea concubiuajurilor dup neam, religie, vrst, cate
gorie social.
Legtura dintre natalitate i concubinaj.
Legtura dintre mortalitatea infantil i concubinaj.
Se va urmri celibatul. Proporia celibatarilor fa de numrul
cstoriilor. mprirea celibatarilor dup sex, vrst, neam, ca-
tegorie social, confesiune.
b) Micarea general a popnlatet. Se va cerceta cel puin de la
1900, dar pe ct este cu putin, se va cerceta pe tot timpul ct
avem lmuriri din registrele bisericeti i cele de stare civil.
Vom cuta s lmurim urmtoarele lucruri:
Natalitate :
Numrul anual al naterilor.
Proporia naterilor la 1000 de locuitori.
Proporia naterilor legitime i nelegitime.
Proporia naterilor la numrul anual de mori.
Naterile de gemeni.
Legtura dintre natalitate i mortalitate.
Excedentul natural (diferena dintre totalul naterilor i totalul
morilor dintr'un an, fr nscui mori).
Variaia anual a acestor fenomene.
Numrul nscuilor dup luna naterii i dup sex.
Legtura dintre natalitate i vrsta prinilor, diferena de
vrst ntre soi, neam, categorie social.
NOTA: Se vor arta cu deosebit grij toate mprejurrile care
au fcut s' creasc sau s scad fenomenele studiate mai sus:
rsboaie, epidemii, emigrri, imigrri, colonizri.
Mortalitate :
Numrul anual al morilor.
Proporia morilor la lOOO de locuitori.
mprirea morilor dup: sex, luna anului, neam, stare civil.
Mortalitatea pe sex i grupe de vrst: sub 1 an, ntre 1- 5
ani, ntre 5-10, 10-20, 20-30, 30-40, 40-60, 50-60, 6070,
7080 i peste 80.
Nscui-mori dup sex la o proporie de 100 nscui-vii.
SOCI OLBUC
64
MONOGRAFIA UNUI SAT
OAMENII I SNTATEA, LOR 66
mprirea morilor dup pricinile morii: boli motenite, boli
acute,' endemii, epidemii, boli sociale, accidente, n raport cu
sexul i vrsta depedailor.
NOTA;: Se va da o deosebit atenie mortalitii infantile cu
privire la cauzele sau mprejurrile generale i familiale.
Nupialitate :
Numrul anua al cstoriilor.
Proporia la 1000 de locuitori.
Proporiajrecstoriilor, vduvi prin deces sau divor.
Cstoriile cu nelocalnici. Numrul i sexul celor intrai i
eii din comun prin cstorie.
mprirea cstoriilor dup vrst 'i diferen de vrste ntre
soi.
mprirea cstoriilor dup neam, religie, categorie social,
anotimp.
Pricinile cstoriilor: biologice, sufleteti, religioase, econo-
mice ; numrul cstoriilor mixte.
Legtura dintre nupialitate i natalitate.
Divoruri:
Numrul anual al divorurilor.
Proporia divorurilor la suta de cstorii.
mprirea divorurilor dup vrst, religie, neam, categorie
social.
Durata cstoriilor care au sfrit prin divor.
Numrul copiilor nscui din cstoriile acestea.
Pricinile divorului: lips de copii, boli, lips de mijloace, etc.
Yeniri i plecri din gat.
Numrul i proporia celor plecai din sat.
Plecri n grupuri sau individuale.
Plecri pentru totdeauna, ntmpltoare sau n fiecare an pe
anumit timp.
Locurile i pricinile pentru care plec oamenii din sat.
Venirile n sat.
De unde vin, cnd au venit i pentru ce au venit oamenii
n sat.
SOCI OLBUC
Unde pleac: sat, ora, regiune, strintate, etc.
Ct de multe rentoarceri n sat, sunt. Pricini.
NOTA: Se vor cuta legturile ntre natalitate, mortalitate,
cstorii, divoruri, imigrri, emigrri i colonizri.
C. PRICINI DE SCHIMBARE A SNTII OAMENILOR.
a) Pricini cosmologice:.
Clima;
ntruct clima din regiune poate explica felul d? a fi al
oamenilor. Se pot gsi anumite legturi ntre clim i anumite
boli ale oamenilor din sat?
Pmntul:
ntruct pmntul, aa cum l-am descris mai nainte, pricinuete
ivirea unor anumite boli.
ntruct pmntul silete la anumite munci, care la rndul lor
duc la ^nume boli.
Cile de comunicaie; legturile dintre oamenii satului cu alte
centre din regiune, care duc la rspndirea anumitor bolii.
Flor i faun: ntruct anumite boli se rspndesc prin animale
i prin plante (turbare, dalac, pelagr, etc).
b) Pricini tmpetl:
Istovirea prin munc:
Munca principal a locuitorilor: agricultur, industrie, meserii, etc.
Munci lturalnice.
Descriere amnuit a cum se fac aceste munci, dup anotimp.
Artare a greutii acestor munci i socotire a totalului zilelor
de munc, dup felul muncii.
Pentru femei vom arta mai ales dac munca aceasta este alta
dect a brbatului sau nu i dac este dus n timpul sarcinei i
a luziei, peste marginea ngduit.
Pentru copii, vom arta la ce vrst ncep s munceasc: na-
inte, n timpul colii i dup aceea.
Ce fel de munci ndeplinesc.
Copilul argat, i munca lui.
Munca argailor.
64
MONOGRAFIA UNUI SAT
66
Nehrnirea:
Care este n general alimentaia din sat, fa de cea a regiunii ?
Numrul bcniilor din sat i artarea articolelor alimentare
care sunt mai folositfe. Calitatea i cantitatea lor, (zahr, sare,
pine, orez, etc). Repartizarea lor pe cap de locuitor. De unde
sunt aduse i costul lor.
Numrul mcelriilor, morilor, brutriilor, precum i cantitatea
de alimente pe care le-au vndut n sat.
Socotirea n cantiti totale i repartizarea pe cap de familie i
pe cap de locuitor, a urmtoarelor alimente:
Gru: calitate, cantitate ; la fel: porumb, secar, cartofi, etc.
Pine: Consum anual. Calitatea pinii. Cum se face pinea. Ct
cost. In brutrii i n gospodrii.
Carne: numrtoarea vitelor i cantitilor tiate in sat (mce-
lrii i n gospodrii). Consumaia n gospodrii din vitele proprii.
Repartiia consumului pe cap de familie i de locuitor.
La fel pentrii produse ale laptelui; grsimi, zarzavaturi i fructe.
Apa:
Statistica izvoarelor, cumpenilor, fntnilor, jghiaburilor, budilor,
etc. ntreinerea lor.
Debit. Calitatea apei ntrebuinate n alimentaie. Analiza chi-
mic i bacteriologic.
Apa de ru: ntrebuinare, ca ap de but.
Studiul alimentaiei n cteva gospodrii tip.
Feluri de mncare. Variaia hranei dup anotimp i munc.
Numrul meselor pe zi, orele de mas.
Prepararea mncrilor i valoarea lor de hrnire.
Higiena alimentar n gospodrie.
Felul i cantitatea de alcool consumat n familie.
Alcoolul la munca la cmp.
Alimentaia copiilor: anchet fcut in coal asupra elevilor.
Neodihna :
Locuina: higiena casei. Mod de construcie: material, mprirea
odilor, numrul odilor, dimensiuni, cubaj (pe cap de locuitor),
aezare a casei fa de rsrit i apus.
Lumin: numrul i dimensiunile ferestrelor. Se deschid sau nu?
ntreinerea casei: reparaiuni; de cte ori pe an i cnd s6
vruesc casele. In ce stare de curenie este pstrat casa. Leg-
tura ntre higiena casei i starea social a gospodarului.
Odihna propriu zis: numrul paturilor, atemuturilor, al-
biturilor. Primenirea albiturilor. Camere de dormit. Camer de
oaspei; numrul locuitorilor pe camer i pat.
Numrul orelor de somn n 24 de ore, dup sex, vrst, munc
i anotimp.
Odihna n timpul iernii.
IneSlxit:
Soba, vatra, felul combustibilului folosit.
Jjuminat:
Lumnare, opai, lamp. Consumul anual.
*
Acareturi'.
Numrul i felul lor (staul, ur, coare, etc,).
Apropierea de locuin. Curirea ogradei. Gunoiul i ntrebuin-
area lui.
Latrin: cte sunt n sat, cum sunt construite i ntreinute.
mbrcminte:
Material de confeciune, felul ei dup munc i anotimp.
Higiena familial j individual:
Splatul zilnic naintea mesei, bile, etc.
Splatul rufelor, primenire.
Consumul de spun, anual.
c) Bolile :
Epidemii y endemii:
Grip, tuse convulsiv, difterie, scarlatin, paralizie infantil,
febr tifoid, tifos exantematic, rugeol, etc.
Cum se ivesc i cum se rspndesc.
Statistica dup sex, vrst i categorie social.
Epidemiile i higiena colar.
SOCI OLBUC
88 MONOGRAFIA UNUI SAT OAMENII I SNTATEA LOR
89
Paludism, parasitism intestinal, conjuctivit granuloas sau
traheom.
Pricina ivirii lor, a rspndirii i msura n care au stricat
tipul biologic al stenilor.
NOTA: Se va da o deosebit atenie condiiilor de ivire i
rspndire a acestor boli, dat fiind c pricina lor e deseori de
natur economic, fizic i social.
Plgi sociale:
Pelagra; forme clinice, statistic: sex, vrst, categorie social.
Cancer: statistic dup sex, vrst, localizare, forme clinice.
Alcoolism: productivitatea comunei n alcool i buturi al-
coolice.
Consum anual.
Crciumi: numrul lor, felul buturilor ce se consum, canti-
tatea i calitatea lor.
Alcool consumat, repartizat pe cap de familie i de locuitor.
Consumul de alcool la-crcium, de srbtori.
Grad de alcoolizare, intensitate.
Beivi.
Consumul de alcool n timpul muncii i dup anotimp.
Alcoolismul la femei i copii (sugari).
Cazuri de ereditate alcoolic: frecven i aspecte clinice.
Mortalitate prin alcoolism.
NOTA: Pentru a putea socoti cantitatea total a consumului
de alcool in comun, se vor nota ct mai precis declaraiile fcute
de ctre gospodarii pe care i anchetm. Se va cerceta dac exist
n sat cazane pentru prepararea alcoolului n comun i care este
debitul lor anual. Dac exist livezi de pomi fructiferi (n special
pruni), care este ntrebuinarea ce se da fructelor. Care este can-
titatea de alcool consumat de familie, din producie proprie. Ct
i unde se vinde prisosul.
Tuberculoz: Statistica Cazurilor i a familiilor contaminate.
Focare, rspndire.
Repartizare dup sex, vrst i categorie social.
Procentul de decese anual, raportat la mortalitatea general, a
epidemiilor sau ali factori morbizi.
Sifilis: Statistica.
Cazuri de familii contaminate.
Repartiie dup: sex, vrst, categorie social.
Idem, dup gradul afeciunii.
Legtura dintre sifilis i viaa de familie: forma clinica i ve-
chimea sifilisului n legtur cu natalitatea; avorturile spontane,
sterilitate (familii fr copii n via dup o conveuire de mini-
mum 6 ani, sau care nu au avut deloc copii).
Se vor studia de asemeni, cdmparatv, familii contaminate i
familii ndemne (n special natalitatea).
Sifilisul ereditar: cazuri, forme clinice, evoluie.
NOTA- Se va avea n vedere, att la tuberculoz ct i la si-
fiUs, afar" de importana general a afeciunilor, condiiunile de
apariie i rspndire proprii colectivitii cercetate. Condiiuni
de munc mediu familial, contact obinuit social, armata, raportul
dintre sat i ora, obiceiuri, superstiii diverse, ignorana perico-
lului si profilaxiei, etc. . .
De asemeni, n cazul" special al sifilisului, se va studia viaa
sexual a locuitorilor. nainte i dup cstorie, prostituia recu-
noscut sau clandestin, maladiile venence.
d) Pricini, din Upsade organizare sanitar:
Asistenfa sanitarii oficial:
Instituii de asisten sanitar, existena n comun: spital,
dispensar, leagn, farmacie, etc, (dac
prtare se afl att spitalul ct i cea mai apropiat farmacie).
Mrimea circumscripiei care i cade n f cm.
Numrul comunelor, populaia lor totala, raspndirea, starea
drumurilor vicinale, practicabilitatea, mai ales iama, mijloace de
P?rnalul medical auxiliar: agent sanitar, pregtire, contiin-
ciozitate profesional. Ni^rul lor pentru ntreaga circumscripie.
Moae comunal, idem.
Asistena neoficial:
Practicante (n special moae) i practicani empirici.
Numr. . .
Procedee i iuterveniuni (empirism).
SOCI OLBUC
Medicaiuni empirice, leacuri, preparaie, indicaiuni, eficacitate.
Descntece, magie, restriciuni de ordin magic.
Plante medicinale. Studiul farmacologic i eventual analiza
principiilor active.
Lista plantelor medicinale ntrebuinate i identificate cu
prescripiunile respective (eventual erbar i cu coleciuni din
prile plantelor medicinale folosite).
NOTA: Se va cerceta raportul dintre asistena oficial i cea
empiric.
Exist o preferin, mrturisit sau nu, a locuitoriloi n aceast
privin i mai cu seam dac se poate surprinde un anumit grad
de exclusivitate ntre cea dinti i ultima.
e) Statistica sanitar.
Morbiditate:
Numrul bolnavilor prezentai la consultaiuni i tratamentul
medicului.
Numrul locuitorilor internai n spitale, pe categorii.
Numrul tratamentelor: felul i cantitatea medicamentelor
prescrise, repartizate dup: sex, vrst, categorii de morbiditate.
Raportai dintre morbiditate i mortalitate. Erarhizarea diferitelor
afeciuni existente n comun, dup frecvena lor i capacitatea
ce o au de a altera calitativ i cantitativ elementul uman.
Statistira. Infirmi, amnai, reformai, dispensai.
Alienai.
Accidente de munc, boli profesionale.
Crime, sinucideri, pruncucideri.
Repartiia acestor fenomene dup: sex, vrst, ocupaie, cate-
gorie social, procent la numrul populaiei.
Numrul^lehuzelor i copiilor noi-nscui asistai de moae
oficiale sau de ctre moae empirice; afeciuni puerperale; procent
de mortalitate la totalul populaiei i mortalitatea general pentru
amndou categoriile.
Numrul copiilor vaccinai i revaccinai.
Raportul ntre producia anual la hectar, suprafaa semnat
i: natalitate, nupialitate.
Care este valoarea asistenei publice i eficacitatea ei fa de
epidemii, endemii, boli sociale, condiiuni generale de via spe-
cifice colectivitii.
CAPITOLUL V.
TRADI I A, LEGTUR NTRE SATUL
DE ERI I CEL DE AZI
Ca s putem face un studiu istoric al satului nostru,
potrivit cu nevoile unei monografii sociologice bune,
trebuete mai nti s nelegem pentru ce anume facem
acest studiu.
Oamenii cari tresc ntr'un sat nu se nasc toi deodat
i nu mor toi dintr'odat ca s lase loc liber unui
alt rnd de oameni Dac ar fi aa, fiecare rnd nou
de oameni ar ncepe toat viaa lor n obte de la
capt. Ins obtiile omeneti tresc nencetat i numai
oamenii, unul cte unul, sunt trectori. Azi se nasc
civa i mor alii, tinerii cresc amestecai printre
oamenii n vrst i printre oameni btrni, astfel c
aproape nu se bag de seam c, ntr'o bucat mai
mare de vreme, toi oamenii dintr'o societate s'au.
schimbat Este ca i apa care curge pe valea unui
ru: mereu alt ap, n ir nentrecut, numai vadul
rmne acela. Aa trebue s privim problema aceasta
SOCI OLBUC
110
MONOGRAFIA UNUI SAT
a tradiiei ntr'un sat: trebue s nelegem c dincolo
de vieile trectoare ale oamenilor, sunt anumite vaduri
ale vieii obtiei, feluri de a fi ale satului, care se
schimb mult mai ncet i dup alte reguli dect
acele ale vieii omului.
Toi oamenii pe cari i-am numrat prin statistica
fcut i pe cari i-am studiat ca fiine vieuitoare, cu
anumit sntate i anumite boli, au apucat s triasc
n viaa satului aa dup cum triser i prinii lor.
Ei nu au avut s fac, de la nceput, toate lucrurile;
ci au primit mai toate deprinderile lor, de-a-gata, de
la oamenii mai btrni. Uneori, datinele acestea de
via se urc aa, napoi, din rnd de oameni ntr'alt
rnd de oameni, pn n fundul unor nepomenite
veacuri. Datina, tradiia, obiceiurile, deprinderile de
tot felul sunt de aceea lucrul care ne lmurete, une-
ori foarte adnc, ce este satul pe care astzi l vedem
viu n faa noastr. Datoria noastr este de aceea,
ntr'o monografie sociologic, s artm care sunt toate
aceste datini, legtur ntre cei mori i cei vii.
Aceasta este cu totul altceva dect ceeace deobicei
se nelege prin istorie. Un istoric vrea numai s
povesteasc cum a fost n trecut, numai de dragul
povestirii. El strnge de aceea toate rmiele care au
rmas de la oamenii de altdat. Strnge adic slovele
scrise pe hrtie, sau spate n piatr, i nsemneaz
monumentele rmase, precum de pild: biserici sau
morminte, i strnge cu grij lucrurile de atunci:
SOCI O _BUC
LEGTURA INTRE SATUL DE ERI I CEL DE AZI 111
arme, obiecte de ritual, cldiri. Ins sunt foarte multe
tradiii care nn las urme scrise i pe care deci isto-
ricul nu are de unde s le cunoasc. Sunt de pild
lucrurile cari se tiu c au fost, pentruc le mai in
minte oamenii, deprinderi de care i dau seama oamenii
c sunt pstrate din btrni. I ar alte tradiii le cunoatem
noi, dup felul lor de a fi, c sunt btrneti, dei
oamenii le tresc fr s-i dea seama c fac lucrul
acestea sub imboldul trecutului. De aceea, ntr'o mono-
grafie sociologic, va trebui s inem seama i de
alte lucruri dect de acela despre cari deobiceiu se
vorbete n istorie. i de altfel n viaa unui sat nu
avem domnitori, mari rsboaie, cu care s umplem
paginele unei istorii. Ci avem tocmai, cu prisosin,
tradiiile acestea mute, deprinderile oamenilor de a
tr.i, n viaa de familie, n viaa obtiei, de a munci
la cmp n anumit fel, de a gndi despre faptele cele
de seam ale omului, .via, moarte. Dumnezeu, de a
vorbi de o anumit limB. Pe acestea n primul rnd
avem noi menirea s le strngem. Nu exist nfiare
a vieii de astzi, cultural, economic, juridic, sau
administrativ-politic lipsit de aceast legtur cu
trecutul.
In foarte multe monografii fcute pn acuma se
gsete i uri capitol de istorie. Dar acest capitol de
istorie este ca un lucru strin de restul monografiei.
Nu se vede care e legtura ntre faptele descrise
istoric i faptele de astzi pe care vrem s le ne-
110
MONOGRAFIA UNUI SAT LEGTURA INTRE SATUL DE ERI I CEL DE AZI 111
legem. In ceeace ne privete, noi s cutm dimpotriv
ca tocmai lucrul acesta s-1 scoatem la iveal. Cum
anume s facem?
Desigur c n primul rnd vom cuta s lucrm
aa cum lucreaz deobicei istoricii. Rmiele trecu-
tului pe care ni le-au pstrat norocul i mprejurrile,
trebuesc s fie toate strnse i aezate n muzeul
Cminului, spre lmurirea noastr i pentru a detepta
n toat lumea dragostea de acest trecut, care de
multe ori era mai bun dect ziua de astzi.
Aa, vom cuta mai nti s culegem din crile
de istorie, serise de marii nvai ai neamului, tot
ceeace privete satul nostru. Deasemeni vom cuta
n coleciile de documente, lucrurile cari ne privesc.
Aci ns vom gsi, fr ndoial, prea puine lucruri
de folos. Ins nu trebue s uitm c istoricii n'au
avut la ndemn ntreg materialul istoric, i c ara
romneasc este o imens arhiv. In sat sunt, fr
ndoial, o grmad de acte vechi, pe care noi trebue
s le cutm i s le gsim. Poate c multe din actele
acestea nu ar fi de folos pentru o istorie general a
Romnilor, care nu se poate pierde n amnunte; dar
pentru o monografie sociologic ele ne sunt o comoar.
In muzeul Cminului va trebui deci s strngem toate
actele din sat S le strngem ns cu ordine i cu
g^j. Dac le-am luat de la stpnitorul lor, le-am
luat numai pentruc vroim s le dm o mai bun
pstrare i s le scoatem la iveal spre folosul tuturor.
De aceea, actele acestea vor fi puse n dosare, fr
s le coasem sau s le ndoim; pe cele rupte le vom
lipi cu grij, ns nu cu orice hrtie i cu coc din
fin, ci cu o hrtie special pe care o vom cumpra
del librrie. Actele acestea trebuesc apoi neaprat
inventariate, s se tie: cte acte avem, ce acte avem
i dela cine le avem.
Apoi actele acestea trebuesc s fie cetite, iar copia
lor trebue s fie pus de asemenea n dosare deo-
sebite, aa c oricine s le poat ceti n biblioteca
Cminiilui.
De ctva vreme oamenii cei noui cari tresc acum
prin sate, au nceput s nu se mai uite cu drag la
hrtiile acestea vechi. Cnd moare cte un btrn,
motenitorii lui rvesc lzile i arunc tolba veche
cu acte sau buciumul n care s'au pstrat, de veacuri,
mrturiile btrnilor. Fiecare Cmin s-i fac deci o
' datorie i o cinste din a strnge, ct mai este vreme,
aceste nepreuite lucruri vechi.
Dar nu numai hrtii scrise strngem, d i toate
pietrele spate. Fr ndoial c i n sat la D-voastr
sunt o mulime de cruci, alturi de care trecem fr
ne ntrebm de ce sunt puse acolo i ce st scris
pe ele. Sunt cruci de pomenire a vreunui om sau a
vreunui fapt deosebit, sau sunt cruci de hotar. S avem
grije de ele i s nu le prsim. Pe cele povrnite
s le ridicm la loc. Dac s'au ngropat n pmnt,
s le scoatem iî la iveal. Dac li s'a spart piua.
SOCI O _BUC
MONOGRAFIA UNUI SAT
LEGTURA NTRE SATUL DE ERI I CEL DE AZI 97
s-i facem alta nou, cci aceasta este o fapt mai
cretineasc, poate, dect multe altele. Apoi s' nu
lsm ca muchiul s mnnce piatra, ci n fiecare an
s spliji piatra, uor cu ap i cu o perie de paie,
fr s ntrebuinm vreun instrument de fier, aa ca
literile s se vad din nou. Iar dac este o cruce
foarte btrn, s-i facem la nevoie un acoperi ca
s'o ferim de ploaie i de izbituri.
i ce st scris pe aceste cruci trebue s fie cetit
In afar de aceasta trebue s lum o copie dup toate
inscripiile pe piatr, de pe cruci, pisanii sau pietre
de mormnt Iat cum se iau aceste inscripii: dupce
am splat crucea, aa cum am artat mai sus, o lsm
s se usuce, o presrm cu un strat subire de talc.
Lum apoi o hrtie groas de filtru pe care o cum-
prm de la librrie, punem hrtia de filtru pe faa
cioplit, 6 udm i o batem uor, fr s frecm, cu
mna, aa ca s intre hrtia n toate scobiturile. O
lsm apoi s se usuce i o desprindem de 'pe cruce.
Ne rmne astfel n relief tot scrisul de pe piatr.
Hrtia de filtru cu inscripia o lum i o ducem la
muzeu. Ii facem un cadru de hrtie albastr sau nc
mai bine, o lipim pe un carton i o prindem n perete.
Dedesubt punem traducerea, n litere de astzi a inscrip-
iei, artm locul unde se afl crucea i punem i o
fotografie a crucii.
Dac vrem s facem o treab i mai bun, scoatem
inscripia n gips. ncepem lucrul ntocmai cum am
artat mai sus, numai c de data aceasta putem n-
trebuina, n loc de hrtie de filtru, hrtie de jurnal
ndat, pus cam n vreo 20-30 de straturi. Cnd s'a
uscat, o scoatem i n tiparul pe care-1 avem astfel
punem praf de talc i turnm ipsos; lsm s se n-
treasc, desprindem hrtia de lespedea de ipsos. Putem
s. ne facem astfel foarte frumoase obiecte de muzeu,
aproape mai fr nici p cheltuial. Dac, n toat ara,
toate Cminele ar face aa, ct de uor i-ar veni a-
tuncea unui istoric, mergnd din Cmin n Cmin, s
citeasc toate pietrele din ar i s afle astfel veti cari
uneori sunt nepreuite i zac astzi pe tot ntinsul rii.
Dac n satul nostru se afl din ntmplare un
monument istoric, suntem datori s ntiinm Comisia
Monumentelor Istorice, care ea va avea grij de mo-
nument, sau ne va arta ce trebue s fcem. Dac se
gsesc din ntmplare comori, s nu le lsm s se
risipeasc i s ajung pe mna cui nu trebue; ci
Cminul are datoria s ntiineze numaidect autori-
tile i s pue la bun pstrare comoara pn la
luarea de msuri de ctre cei n drept Dac pe te-
ritoriul comunei se gsesc ruine ngropate, morminte
vechi sau chiar aa numite staiuni preistorice, adic
urme de iezare a celor mai vechi oameni, s nu care-
cumva s se apuce cineva s fac spturi, cci poate
strica astfel un tezaur att de ginga, nct numai
oamenii de meserie, cu mare grij au cderea s-1
studieze. Cminul ns este dapr s cheme specialiti,
7
SOCI OLBUC
110
MONOGRAFIA UNUI SAT LEGTURA INTRE SATUL DE ERI I CEL DE AZI 111
de pild adresndu-se Fundaiei, care la rndul ei i
va trimite pe cine se cuvine. Frnturi de arme vechi,
bttci de oale, pietre cioplite, monezi, se pot gsi ns
i din ntmplare, atunci cnd se prvale cte un mal,
la o viitur mai mare a apei, sau cnd se rscolete
cu plugul pe cmp. Toate aceste obiecte trebue s fie
strnse la muzeu, iari pentru fiecare obiect fcndu-se
nsemnare, pe o fi, de locul unde s'a gsit, ziua
cnd s'a gsit, semntura celui care a gsit-o i o
mic descriere a obiectului.
Dup ce am organizat secia aceasta istoric a mu-
zeului nostru, putem s ncepem s facem i studiul
istoric, n care vom arta ce anume veti am putut
strnge despre sat
Nu putem ndeajuns sftui pe aceia cari vor face
studiul istoric ntr'o monografie, s nu cad ntr'o
greal care este din nenorocire prea rspndit i
anume s nu e apuce s rezolve probleme care sunt
i grele i prea nesigure. S lsm cu totul deoparte
preocuparea de a ti originile istorice ale satului,
spunnd neaprat dac cutare sau cutare lucru din
sat este de la Romani, sau de la Daci, dac nu chiar
deadreptul de la Traian sau de la Decebal. Problema
originilor este o problem care nu se poate trata cu
materialul de informaie al unui singur sat. Noi s strn-
gem modeti materialul pe care-1 avem i ali oameni,
cu alt pregtire, vor veni s-i spue cuvntul.
Ca s ne dm seama ct de grea este problema
SOCI O
aceasta a artrii a ce este roman, dac, trac sau
mai tiu eu ce, din viaa trecut a satului nostru
nu avem dect s ne gndim la ct de greu ne este
s nelegem un alt lucru, totui mai aproape de noi
i anume care a fost viaa de toate zilele a btrnilor
notri. Aci s-i arate puterea de munc un bun mo-
nogfrafist. S caute afla, n toate amnuntele, cum
era satul acum 2050 sau 100 de ani
Vom strnge deci tradiiile, amintirile btrnilor;
s le nsemnm, cuvnt, cu cuvnt, aa cum ni le-au
povestit ei, fr s adogm de la noi nimica. Aceste
amintiri sunt un izvor nesecat de tiri, ns trebuete
pentru aceasta s le tlmcim cum se cuvine. S nu
credem c tot ceeace spun btrnii despre trecut
este chiar adevrul adevrat Btrnii ne pot povesti
credincios viaa lor. Ins despre vieaa prinilor lor,
ntotdeauna ceeace ne povestesc este o simpl legend,
care pstreaz o amintire rstlmcit ca n vis, despre
ceeace a fost odat.
Adevrata cale pentru a vedea cum a fost n trecut,
este ns alta i anume este cercetarea vieeii de astzi.
Tot ceeace s'a pstrat viu din trecut trete astzi
nc. Deci cercetnd satul de astzi, vom ntlni lucru--
rile vechi alturi de cele noi. Jlostul nostru ca mono-
grafiti este tocmai s desprim ce este al zilei, de
astzi i ce este al zilei de eri, oile de capre, cum
zice evanghelia. Munca' aceasta nu o putem ns face
dect atuncea cnd vom studia satul de astzi. Cnd
_BUC
110
MONOGRAFIA UNUI SAT
vom studia manifestanle culturale, economice, juridice
i administrativ-politice, venic va trebui s ne gndim
a vedea cum a fost n trecut i cum este astzi, ce
s'a pstrat i ce s'a adogat, n fiecare din felurile
de a fi ale oamenilor de acum. Capitolul istoric deci
nu poate fi scris numai de ctre un singur om,
nsrcinat cu lucrarea problemei istorice. Ci toi cercet-
torii vor trebui s fac la studiul lor un capitol istoric,
n nelesul pe care l-am artat n rndurile de fa.
Rmne totui o problem asupra creia trebue s
dm o lmurire deosebit, precum i un chestionar
de lucru special. Este fr ndoial o parte ceva mai
grea' din cercetarea istoric a satului, ns o parte
plin de farmec.
Satele romneti nu au fost toate la fel. Ci unele din
ele au fost sate de clcai, rani sub mn boereasc,,
domneasc sau mnstireasc. Altele au fost sate de
moneni sau de rzei, adic de proprietari liberi din
moi strmoi. Fiecare din satele acestea aveau felul lor
de a fi, care astzi desigur s'a ters n bun parte,
dar care totui n anumite regiuni ale rii s'a pstrat
destul de bine. Pentru aceste regiuni unde vechea
via a satelor mai dinuiete nc, dm mai jos un
chestionar de lucru.
NDRUMRI PENTRU STUDIUL VECHII
VIEI STETI
Vom distinge trei tipuri de sate: unul locuit numai de rzei
(satul de rzei); altul locuit numai de clcai (satul de clcai)
i, n sfrit, un sat locuit de rzei i de clcai, ntr'o proporie
oarecare (sat mixt). In caracterizarea satdor trebue s procedm
cu bun sim: de pild, prezena unui singur strin, a unor mese-
riai venii n trecere, a unui sla de igani sau chiar a ctorva
clcai, nu trebue s ne fac a conchide la existena unui sat mixt;
trebue ca clcaii s fie vechi, clcai caracterizai, i s cuprind
o cot parte destul de mare din populaia satului, astfel ca ei s
se nfieze ca o categorie special cu mentalitate i obiceiuri
deosebite, pentru ca ntr'adevr satul s fie un sat mixt.
Fiecare din aceste trei sate ridic o problem deosebit, sau mai
bine zis fee deosebite ale aceleea probleme. Vom avea ca atare
in snul chestionarului, cteva pri speciale fiecruia din aceste
trei forme de via steasc, alctuind cu toate aceste un sistem
i trebuind, deci, s fie studiate n ntregime chiar i de ctre
acela care se afl n faa unui sat de form pur.
Satul de rftzei (sau moneni). Se noteaz dac satul de rzei
pe care l studiem se afl necat n mijlocul unor sate de clcai
sau dac se afl ntr'o regiune de compact rzeie.
Se strnge toat informaia istoric privitoare la grupul re-
gional de rzei i n special la satul respectiv i se studiaz le-
gturile pe care acest sat le avea sau le are cu celelalte sate re-
gionale: legturi ntmpltoare, de ajutor reciproc n caz de pri-
mejdii sau foamete, sau simpl similitudine de soart istoric i
se va observa atent dac nu cumva exist i relaii mai constante,
eventual organe administrative obinuelnice intersteti.
Se cautA a se stabili toat seria de cri domneti, hotrnicii,
ocolnie, alegeri de pri, judeci, etc., pe care le-a avut satul,
(se va cuta att n coleciile clasice, Codrescu, lorga, Ghibnescu,
n coleciile revistelor de specialitate, n arhivele statului, episco-
piilor, ale fostelor privighitorii, vechile dosare ale tribunalelor sau
n pricinile noui unde se obinuete a se fi pus la dosare acte
vechi, ct mai ales n coleciile particulare i rspndite din mna
n mn. Se va urmri descendena acelora dintre moneni cari
apar prin actele vechi ca vechili ai cetei i se vor interoga cu
struin urmaii lor de astzi pentru a scoate la iveal actele,
pe care adeseori le au i nu vor s le arate).
Se strng, cu tot atta grij, actele de interes privat: diate, za-
pise de vnzare, de zlogire, si n^ri , condici de cas, scrisori^
nsemnri de cheltueli.
Se strng informaiile din cronici, cltori i istorici cu privire
a sat i la regiune.
SOCI O _BUC
LEGTURA NTRE SATUL DE EEI I CEL DE AZI 108
Satnl de clcai. Afar de cele prevzute mai sus, seva urmri
in special lmurirea ntrebrii dac satul de clcai forma cndva
un sat de rzei.
Se va stabili epoca in care au nceput rumnirile n sat, se
vor arta boierii, mnstirile, rzeii sau Domnia care au reuit
s puie mftna pe stpnirea boiereasc a satului, in ce cote-pri;
observndu-se dac nu cumva aceste cote-pri decare se foloseau
boierii n stpnitea clcailor nu erau tot vechile cote-pri ale
satului nsui.
Se va cuta a se face un istoric al efectelor pe care le-au
avut legiuirile noastre agrare ncepnd de dinainte de Fanarioi
i pn Ia 1864 asupra vieii satului.
Dar mai ales se va urmri viaa intern a satului, n care
boierii nu se amestecau i legile nu interveneau. Cu alte cuvinte,
ne intereseaz nu numai raporturile care puteau s existe ntre
sat i boier, ci i relaiile dintre cetai.
Concluzia ce se urmrete prin aceasta este s se vad apro-
pierile logice i istorice ale satului de clcai faa de satul' de
rzei, cci se poate foarte bine ntmpla, de pild, ca relaiile
cetailor ntre ei s fie formate dup exact aceleai regule pe
care le ntlnim n satele de rzei, ceeace ar fi cu deosebire inte-
resant de tiut.
Satul mixt. Vom urmri problemele pentru clcai i pentru
rzei i vom cuta a ne da seama de evoluia relaiilor' dintre
rzei i clcai, n snul aceluia sat.
Vom urmri schimbrile raportului numeric proporional '
dintre ei.
Vom vedea dac rzeii din sat aveau drepturi asupra clca-
ilor. Dac le avea n bloc, ceata ntreag de rzei, asupra cetei
ntregi de clcai, ceata ntreag de rzei asupra clcailor indi-
viduali, etc., etc. Vom urmri relaiile rzeilor cu boierul sau
mnstirea, privitor la clcaii lor.
Asemeni, deosebirile de tratament ale acelorai clcai, din
partea boierului, mnstirii, Domniei i rzeilor.
Vom studia dac aceti rzei i clcai, trind mpreun, n
snul aceluia sat, fceau sat" mpreun, adic aveau o singur
administraie, o singur obtie i un singur rnd de funcionari,,
sau dou administraii deosebite, in total sau in parte.
Din punct de vedere teoretic, sattd mixt poate duce la foarte
SOCI O
bogate rezultate, cci se poate studia pe un petec mic de pmnt
i n jurul unor conflicte care, r ndoial, trebuiau s existe,
situaia juridic i social a celor trei elemente centrale ale pro-
blemei vechiului nostru sat: boierul, rzeul i clcaul.
Tot la capitolul strngerii de material, vom avea a ne gndi
la strngerea textelor, tradiiilor orale ale cetailor, legendele de
neam, legendele de desclecare de sat i toate fragmentele din
folkloral local i regional care ar putea lmuri credina pe care
o au stenii despre nfiinarea i viaa unui sat n vremile cele
vechi.
S^ê noteze ct se poate de precis, cine anume este acela care
d lmuriri asupra unei legende de desclecare de sat, de pild,
dac este un descendent al neamului care se pretinde desclector,
un descendent al unui neam rival, un btrn, un tnr, un strin,
un bogat, un srac, un om cu carte, etc. Nu se pot da niciodat
destule detalii cu privire la acest punct de o capital importan
pentru interpretarea naterii acestor legende i a rostului pe care
ele l ndeplinesc n viaa satului.
Se caut a se stabili dac aceste legende sunt fure povestiri
despre trecut, fr scop practic, dac nu sunt craiva legende etio-
logice, adi c l egende pr i n car e oameni i f uresc o explicaie pentru
acea stare de lucruri de astzi care nu i poart lmurirea in
sine nsi, sau dac nu cumva ne aflm n faa unei legende ju-
ridice, adic a unei legende care explic obiceiuri de drept i
care, deci, se ine n seam de ctre oamenii de astzi cari se
servesc de ea pentru regularea stpnirii pmntului lor sau
pentru alt scop juridic.
Se caut cu tot dinadinsul a se controla adevrul istoric cu-
prins in aceste legende cci astfel se precizeaz un punct din
organizarea vechii organizri steti asupra creia exist con-
trovers ntre teoreticieni.
Dac n snul legendei se invoac vreo spi de neam, ea se
va supune aceleea critici severe pentru a se vedea veracitatea
ei, de o parte, i rostul ei n viaa satului, de cealalt parte.
Dreptnl administrativ oblnnelnic. (Planul de lucru e comun
pentru toate tipurile de sat, cu precizarea c n satele mixte el
se va folosi de dou ori, od^ pentru clcai, a doua oar
pentru rzei).
Parte din obiceiurile prevzute in acest plan de lucru vie-
LBUC
110 MONOGRAFIA UNUI SAT LEGTURA INTRE SATUL DE ERI I CEL DE AZI 111
uiesc nc n unele sate; altele au disprut n cursul generaiei
actuale sau trecute. S se nsemne, deci, precis data stingerii
obiceiului, n caz cnd el nu se mai ine azi n seam.
Obtia, n prezent l n trecnt. Are satul sfaturi comune, adunri
generale, grmezi, obtii, la casa mprteasc, la primrie, la
umbra copacului, n casa unuia mai de sfat sau n alte pri ?
La biseric?
Cum se numesc aceste adunri?
Ce condiii trebuesc mplinite ca adunarea s fie socotit ca
valabil ntrunit?
Ce condiii se cer celui.care vrea s ia parte la adunrile generale?
Care este regula deliberrilor, modul de votare, terminologia
special?
Exist vot plural i dup ce criterii ?
Femeile au glas n adunare, mpotriva voii brbatului? Dar
copii? Dela ce vrst, mpotriva voii prinilor, copiii orfasi,
epitropsii, etc.
Dac unul din obfteni nu se unete cu prerea celorlali, ce
poate face ? ^
' Fnncionaril, n prezent i n treont. Este satul condus de un
frunta sau de mai muli? Ce nume poart? Oameni buni i
btrni, chiaburi ?
Cum sunt desemnai i dup ce criterii?
Cum sunt controlai ?
Procedura alegerii. La biseric, la icoane, n obtie, tacit.
Cum pot fi dai jos din funcie ?
In caz de moartea conductorului, cine urmeaz?
Sunt anume familii din care se aleg de preferin conductorii
i de ce?
Ce ali funcionari are sau avea satul: vornici, vomicei, v-
tmani, prclabi, nimesnici, haui, panici, storui, porojnici,
etc., etc.
. Ce rost aveau mazilii, postelnicii, starostii, etc., etc.; amintiri
despre vechi gfrade i slujbe boiereti i legende despre acetia^
din care s se desprind modul cum vd stenii de azi natura
legturilor din trecut dintre ceat i organizaia de stat a Dom-
niilor noastre.
Se vor nota i schimbrile de sistem ntmplate n cursul
gneraiilor de astzi sau cele aflate prin tradiie direct dela
prini i aprecierile critice ale stenilor.
SOCI O
Se va studia apoi funcionarea acestor aparate administrative:
se va deosebi ce este al Statului i ce este aT satului. Se va
observa c sunt cazuri n care comuna nu a mai pstrat nimic
din vechia organizare steasc administrativ, dar c locuitorii,
ceata, o mai pstreaz nc, n alte scopuri dect cele dinainte
vreme: de pild pentru administrarea averii vlmae.
Se vor analiza atribuiile obtei i ale funcionarilor: de jiidecat
civil i penal, de reprezentare n justiie, de facere a cislei, de
gospodrie a averii vlmae, etc., etc.
ntreg acest capitol privitor la organele de administraie ale
satului va trebui s se prelucreze n cunotina legiurilor de stat,
prezente i trecute. Nu numai codul silvic, de pild, care a regula-
mentat funcionarea obtiilor locale n regiunile pduroase, a avut
influen asupra vieii steti, ci i legiuiri mai vechi. In primul
rnd legiuirile din epoca regulamentar par a fi avut o deosebit
putere de prefacere a strilor steti.
Deaceea, deseori, ceeace ni se pare astzi a fi un obicei al
pmntului, nu este de fapt dect o foarte curioas supravieuire
post-legal a unei instituiuni juridice de stat perimate. ntrebarea
dac nu cumva aceast persistent conservare nu indic un fond
obicinuelnic nc mai strvechiu ca cel care s'a putut forma din
epoca regulamentar pn acum, nu face dect s ncurce nc
mai mult problema.
Pentru a permite o vedere relativ mai clar n aceast foarte
ncurcat problem, se vor alctui deci liste de funcionari, cu
indicaia sursei de informaie, spre a se vedea epoca lor de apariie
i dispariie real, n raport cu nfiinarea i desfiinarea lor legal.
Dreptul de proprietate. Pn acum am lucrat mai mult ca istorici.
Materialul nostru de baz au fost rmiele, scrise sau orale ale
trecutului.
Vom ncepe acum a lucra ca sociologi: ne folosim de faptul
c orice sistem de proprietate funciar, las, fr ca oamenii s-i
dea seama despre aceasta, urme adnci asupra pmntului: m-
priri, delimitri, garduri, grupri ale neamurilor satului n anumit
ordine, venic aceea, pe diverse loturi, anumit echilibru propor-
ional intre suprafeele deosebite ale hotarului, etc., etc., dup cum
se va vedea ndat.
Chiar dup ce sistemul juridic care le-a dat naterejdispare, aceste
urme continu s triasc. i sistemele juridice propriu zise n-
_BUC
LEGTURA NTRE SATUL DB BRI I CEL DE AZI 107
trzie n mersul lor, nu merg pari passu cu mersul societii. Dar
iaptul c fenomenul juridic se petrece n capul oamenilor, subiec-
tivndu-se i raionalizndu-se nevoi reale, face ca dreptul s fie
venic variabiL In cazul cercetrii sociologice a sistemului de
proprietate strvechi dup normele pe care le vom indica, studiem
ns sistemul juridic n acea parte n care el s'a obiectivat, mecanic
fr voina i fr controlul raiunii omeneti i n care avea deci
putina s supravieuiasc timp relativ ndelungat.
Avem astfel, pe calea sociologiei, mijlocul de a lumina trecutul
i de a reconstitui vechea soart a satului, n chip aproape deplin.
Cptm astfel i putina de a nelege mai bine starea de astzi
a satului, care nu este dect captul final al desvoltri unei viei
istorice locale.
Niceri mai mult ca n aceast studiere a proprietii nu vom '
simi mai bine aceasta i nu vom putea surprinde mai clar sociologia
i istoria fcndu-i reciproc servicii.
Proprietatea. Ct pmnt a avut n stpnire pe vremuri ceata
steasc (care era hotarul satului) ? Ct pmnt are acum ?
Ce parte din acest hotar este folosit de ntreaga ceat n devl-
mie absolut, n devlmie proporional pe cote pri i n
inere privat ? Se va studia i pentru trecut evoluia proporiei
relative de suprafee folosite ntr'unul sau altul din aceste trei
sisteme.
Pentru satele de clcai se va ine n seam pmntul asupra
cmia ranii pretindeau a avea drepturi de luare n dijm.
Pentru satele mixte se va ine seam separat de pmntul
clcailor i de cel al rzeilor
Se va repeta problema pe categorii de obiecte de proprietate ;
pentru pdure, pentru golurile din munte, pentru izlaz, pentru
vadul apei, pentrn vatra satului, vaduri de moar, iazuri, bli,
prisci, etc.
Cauza micorrilor eventuale ale vechilul hotar (proces, vnzare,
donaie schimb, mpresurare din partea megieilor).
Cauza dispariei n snul hotarului stesc a unuia din sistemele
de folosire (de ex. devhnia absolut n favoarea devlmiei,
pe cote pri proporionale sau n favoarea ineri private: prin
decizie obteasc, de bun voie, prin proces, prin alegere de pri,
prin abuz de drept din partea cetailor, etc.).
Derlmla absolut (in care toi cetaii au, n mod egal, un
simplu drept de folosin personal).
SOCI OLBUC
Se va intra n amnuntul acestui sistem de folosire a p&-
mntului.
Se vor nota deosebirile ntre devlmiile absolute purtnd
asupra izlazului, fa de cel purtnd asupra pduri.
Se vor nota toate proverbele juridice, toate prerile, pro i
contra, toate greutile i toate foloasele acestui soiu de de-
vlmie.
Devlmia pe cote pri proporionale (n care fiecare ceta n
parte are un drept mai mare sau mai mic, in conformitate cu un
criteriu proporional oarecare).
Se va studia, n primul rnd, dac nu sunt vestigii scrise sau
amintiri dintr'o vreme n care obiectul de proprietate stpnit
astzi n devlmie proporional, tra stpnit n devlmie
absolut.
Se vor analiza argumentele pe care le aduc, n aceast pri-
vin, n lupta dintre ei, cei sraci i cei chiaburi cu privire la
stpnirea de pdure, de gol n munte i de islaz.
Se va studia natura criteriului dup care se proporionalizeaz
prile cetailor.
Dac este criteriul spiei de neam, se va controla proporia
efectiv pe care descendenii dintr'un neam o au n stpnire,
n raport cu calculul spiei de neam. Mrimea loturilor trebue s
fie potrivit cu subdiviziunile spiei, orice nepotrivire trebue
notat mpreun cu cauzele ei sigure sau presupuse (vnzare,
donaie, nzeztrare, mpresurare, neaplicare corect a spiei de
neam, dreptul tatlui sau al satului de a viola indicaiile spiei
de neam, etc.).
Se vor studia sistemele proprii de rudenie ntrebuinate cu
privire la devlmiile proporionale, n deosebirile lor cu sistemul
azi n vigoare n dreptul viu al satului i cu sistemului codului
civil (moi, btrni, frai mari, frai mici, butuci, crngi, neamuri,
etc.).
Dac vor fi alte criterii de proporionalizare dect spia de
neam, cum, de pild dramurile, funiile, bniorii, pogonfle; leii
sau alte asemeni msuri, ele se vor descrie amnunit i se vor
controla n aplicabilitatea lor la teren.
Se vor studia origina lor din acte i din amintirile localnicilor.
Se va cuta a se vedea dac li se poate stabili o dat, fie i
aproximativ, de natere.
110
MONOGRAFIA UNUI SAT
Se va cuta a se degaja principiul care le st la baz.
Se va trece apoi la studierea naturii dreptului de folos al
cetaului asupra cotei pri care-i revine. Aceasta pentru fiecare
categorie de obiecte de proprietate n parte.
Astfel vom vedea dac nu cumva proprietarul rmne stpn
numai pe brazd, adic pe pmntul de agricultur, dela semnat
pn la cules, sau, Ia islaz, pn la cosit.
Dac se nate un drept al steanului asupra unui lot deter-
minat de pmnt prin ce se deosebete devlmia astfel nscut,
de devlmia propriu zis?
Sunt poate cazuri excepionale n care satul (de pild, n caz
de schimbare total a numrului populaiei steti sau caz de
nedreptate vdit) s procedeze la o nou repartiie a cotelor-
pri.
Care e procedura nouei repartizri? tragere la sori? bun
nvoial ?
Exist cazuri de repartizare periodic ?
Exist persoane care au precdere la drepturi, sau drepturi
mai mari la aceste mpriri, precum, de pild, preotul, vcarul,
nvtorul, vduva, srmanii ?
Se ande vorbindu-se de lotul vcarului", lotul olarului", al
pdurarului", vduvei", ec.?
Sau dac nu exist aceast mprire de loturi de ctre sat
(adunat n obtie) atunci cnd este vorba de folosul pmntului
de ctre nii cetaii, se aplic cotele pri la cazuri de arendare
unor persoane strine sau ca norm de eire din indiviziune?
Sau ca fixare a maximului pe care steanul, el singur, l poate
cuprinde din locul vlma? (vezi pentru acest din urm caz, ntre-
brile relative la ineri private).
inerile prlrate. (Folosirea exclusiv a unui loc statornic de
pmnt de ctre un ceta sau un grup restrns de cetai).
Se vor studia modurile de natere ale acestor ineri private:
a) Pritt ItnnTol satului, adic prin mprii fa de cetai
(problema se atinge n acest punct de problema devlmiei pro-
porionale, dar sunt cazuri n care mprirea de comun acord se
face dup criterii proporionale, accidentale: fie nevoia imediat
a fiecruia, fie putina de a plti de aci nainte bir pentru loturi,
fie proporia unor pli de bir anterioare), sau pur i simplu num-
rul sufletelor, al gospodriilor, etc.
SOCI O
Intr'un alt caz se pot nate ineri private prin donaii din
partea tatlui; se vor nota amnuntele acestei donaii, se vor
analiza toate cazurile, dela cele mai vechi la cele contimporane
i se vor analiza ca s se vad dac nu cumva donaia din partea
satului, fcut unei persoane strine, echivaleaz cu ncetenirea ei.
b) Prin activitatea unora dintre oet&t. De pild, prin cuprindere
din islaz, prin aezare de mori n vadul apei, prin facere de iaz,
prin sectuire n pdure.
Cuprinde cetaul dintr'o devlmie absolut sau dintr'o de-
vlmie proporional? cu alte cuvinte are drept cetaul s&
cuprind ct voiete sau dreptul su este limitat la o anumit
cot-parte maxim?
Se vor preciza limitele i punctele de contact dintre inerea
privat i devlmia absolut i pe cote pri.
Tehnica creierii de ineri private: procedura baterii parului,
procedura ingrduirii, a sprii de an etc., etc.
E important de tiut dac aceast creare de inere privat,
continu pn n vremea noastr i conflictele la cari d natere.
Se va studia apoi dependena inerilor private fa de sat.
Fr ndoial c din punct de vedere practic, trecerea dela
cota-parte a devlmiei proporionale la lotul de pmnt n st-
pnire privat este graduat i se face treptat. Gradul de amestec
al obtei n drepturile cetaului, dup cum sunt mai mari sau mai
mici, ne indic singur natura stpnirii cu care avem a face.
Dar chiar n cazul cnd inerea privat s'a desfurat complet
de sat i cnd obtia nu mai are nici un drept in administrarea
propriu zis a lotului de pmnt, sunt cazuri n care se simte
mocnind nc devlmia.
De pild, pot exista cazuri de rscumprri ale loturilor fa
de obtie.
Sau pot exista drepturi de liber pune ale cetailor n anu-
mit anotimp al anului.
Se vor analiza apoi conflictele de interese ce se nasc i mij-
loacele legale sau vrjitoreti, pe care le ntrebuineai cetaii,
stpnitorii privai, mpotriva ntoarcerii ofensive a devlmiei.
Se va analiza apoi dac inerea privat este folosit individual
de ctr^ un singur ceta, sau este stpnit de o familie ntreag,
n formele devlmiei familiale trecnd din generaie n gene-
raie, mai mult prin nzestrare dect prin motenire. Pentru
_BUC
110
MONOGRAFIA UNUI SAT
aceast lture a chestiunii se va folosi chestionarul juridic, capi-
tolul nzestrrilor i motenirilor.
Problema umblrii pe btrni. Odat strns ntreg materialul
privitor la origina satului, la modurile de folosire ale averilor
obtei, este timpul s trecem la o vedere de ansamblu asupra
organizrii steti.
Se Va cuta s se vad dac nu cumva n dosul tuturor acestor
cote-pri dintr'o parte a averii, din cealalt parte i dintre
inerile private, nu exist o potrivire, care nu apare la prima
vedere, de care nu-i dau seama stenii, dar care s fie revela-
toare a unui principiu unic de organizare steasc. Se noteaz
nti dac indicaii, fie chiar vagi, ale unui asemenea principiu,
nu se pot extrage din legendele de desclecare de sat.
Se va nota, de pild, dac n sat nu se ntrebuineaz expresia
de umblare pe btrni", cu alte cuvinte dac nu susin stenii
c principiul lor diriguitor este spia neamurilor btinae i
desclectoare ale satului.
Dm urmtoarea definiie (i ea tot provizorie) a umblrii
pe btrni": un sat umbl pe btrni n momentul cnd hotarul
satului este stpnit n devlmie pe cote-pri proporionale,
fie aparente, fie ascunse, socotite conform indicaiilor unor spi
de neam.
Vom observa deci, de pild, dac nu cumva sub o propor-
ionalitate de dramuri nu se ascunde de fapt tot o spi de neam.
Se vor stabili toate aceste spie de neamuri, se vor calcula cotele-
pri rezultate din socoteala dramurilor, a funiilor sau a altor
msuri. Aceasta pentruc se poate foarte bine ntmpla ca msu-
rarea n dramuri s nu fie dect statornicirea n chip de regul
juridic, a unei aplicri ntmpltoare a spiei de neam la o
devlmie pe cote pri, de pild, un munte care se nchiriaz
pe preuri n natur, n produse lactare, socotite n dramuri sau
dreadreptul n lei sau bniori, etc.
Deasemeni, vom vedea dac nu cumva regula de care vorbim
la inerile private, care ar opri eventual pe cetai s treac dincolo
de o anumit cot parte maxim, nu este de fapt aceei spi de
neam.
Vom merge apoi mai departe i vom msura suprafaa de
teren din vatr i vom calcula cota-parte din aceast vatr care
revine fiecrui grup familial i fiecrui individ n parte.
SOCI O
Schimbrile de vetre de sat, cu prilejul incendiilor, revrsrilor
de ap, etc. vor fi cu deosebire studiate; ceeace se urmrete prin
aceasta, este a se vedea dac nu cumva i aci cotele pri, efectiv
posedate n vatr, nu sunt n raport cu indicaiile spiei de neam.
sau cu dramurile.
In scurt, ceeace se va controla cu rigurozitate urmrind toate
aceste serii de potriviri care exist (sau care ar trebui s existe,
dac vnzrile, nzestrrile cu pmnt ale fetelor i deci bgarea
strinelor n ceat nu ar fi ncurcat socoteala), este urmtoarea
schem istoric de natere a organizrii juridice steti pe btrni"
i care constitue ipoteza la care ne-am oprit deocamdat, n urma
studiilor la teren pn acum fcute.
Vatra satului, posedat de unul sau de mai multe neamuri, se
subdivide n cursul vremii, din generaie n generaie, prin n-
zestrare, conform indicaiilor spiei de neam. Asemeni i pentru
pmnturile de agricultur se poate ntmpla {n anumite cazuri
asupra crora nu e locul s se insiste ntr'un chestionar) ca cetaii
s doreasc o stpnire a ntregului hotar conform felului n care
se stpnete vatra. Se extinde aa dar spia de neam care exist
n chip efectiv i natural n vatr, ca o norm juridic de natur
fictiv asupra ntreg hotarului devlma.
Se vor studia cu precauie mai ales acele cazuri unde criteriul
proporionalizrii nu se socotete deadreptul n spi sau n dramuri,
ci n funi sau pogoane. Se vor nota n acest caz cele dou sensuri
ale cuvntului pogon sau funie: se va vedea dac ntr'adevi
numrul de funii la care are dreptul un ceta n ntreg hotarul
satului, nu corespunde efectiv numrului de pogoane sau funii
posedate n vatr, cuvntul funie sau pogon avnd astfel doue
nelesuri: unul literal, n vatra satului, altul, fictiv, de simpla
cot-parte n restul hotarului i putnd corespunde n realitate
unui lot mai mare sau mai mic dect o funie sau un pogon efectiv
Chiar dac calculul se face pe spie de neam sau pe forme de-
rivate se va urmri aceea problem: revrsarea, la o dat ma:
apropiat sau mai ndeprtat, a unei reguli, de sens real n vatr
asupra ntreg hotarului stesc, pe calea unei schimbri de sens
i de valotire.
Tozri. Un mijloc tehnic pentru a putea ptrunde mai i
adncul sistemului obinuielnic de folosire a hotarului stesc ests
studierea vnzrii.
_BUC
110
MONOGRAFIA UNUI SAT
aceast lture a chestiunii se va folosi chestionarul juridic, capi^
toiul nzestrrilor i motenirilor.
Problema umblrii pe b&trAni. Odat strns ntreg materialul
privitor la origina satului, la modurile de folosire ale averilor
obtei, este timpul s trecem la o vedere de ansamblu asupra
organizrii steti.
Se Va cuta s se vad dac nu cumva n dosul tuturor acestor
cote-pri dintr'o parte a averii, din cealalt parte i dintre
inerile private, nu exist o potrivire, care nu apare la prima
vedere, de care nu-i dan seama stenii, dar care s fie revela-
toare a unui principiu unic de organizare steasc. Se noteaz
nti dac indicaii, fie chiar vagi, ale unui asemenea principiu,
nu se pot extrage din legendele de desclecare de sat.
Se va nota, de pild, dac n sat nu se ntrebuineaz expresia
de umblare pe btrni", cu alte cuvinte dac nu susin stenii
c principiul lor diriguitor este spia neamurilor btinae i
desclectoare ale satului.
Dm urmtoarea definiie (i ea tot provizorie) a umblrii
pe btrni": un sat umbl pe btrni n momentul cnd hotarul
satului este stpnit n devlmie pe cote-pri proporionale,
fie aparente, fie ascunse, socotite conform indicaiilor unor spie
de neam.
Vom observa deci, de pild, dac nu cumva sub o propor-
ionalitate de dramuri nu se ascunde de fapt tot o spi de neam.
Se vor stabili toate aceste spie de neamuri, se vor calcula cotele-
pri rezultate din socoteala dramurilor, a funiilor sau a altor
msuri. Aceasta pentruc se poate foarte bine ntmpla ca msu-
rarea n dramuri s nu fie dect statornicirea n chip de regul
juridic, a unei aplicri ntmpltoare a spiei de neam la o
devlmie pe cote pri, de pild, un munte care se nchiriaz
pe preuri n natur, n produse lactare, socotite n dramuri sau
dreadreptul n lei sau bniori, etc.
Deasemeni, vom vedea dac nu cumva regula de care vorbim
la inerile private, care ar opri eventual pe cetai sa treac dincolo
de o anumit cot parte maxim, nu este de fapt aceei spi de
neam.
Vom merge apoi mai departe i vom msura suprafaa de
teren din vatr i vom calcula cota-parte din aceast vatr care
revine fiecrui grup familial i fiecrui individ n parte.
Schimbrile de vetre de sat, cu prilejul incendiilor, revrsrilor
de ap, etc. vor fi cu deosebire studiate; ceeace se urmrete prin
aceasta, este a se vedea daca nu cumva i aci cotele pri, efectiv
posedate n vatr, nu sunt n raport cu indicaiile spiei de neam,
sau cu dramurile.
In scurt, ceeace se va controla cu rigurozitate urmrind toate
aceste serii de potriviri care exist (sau care ar trebui s existe,
dac vnzrile, nzestrrile cu pmnt ale fetelor i deci bgarea
strinelor n ceat nu ar fi ncurcat socoteala), este urmtoarea
schem istoric denatere, a organizrii juridice steti pe btrni"
i care constitue ipoteza la care ne-am oprit deocamdat, n urma
studiilor la teren pn acum fcute.
Vatra satului, posedat de unul sau de mai multe neamuri, se
subdivide n cursul vremii, din generaie n generaie, prla n-
zestrare, conform indicaiilor spiei de neam. Asemeni i pentru
pmnturile de agricultur se poate ntmpla (n anumite cazuri
asupra crora nu e locul s se insiste ntr'un chestionar) ca cetaii
s doreasc o stpnire a ntregului hotar conform felului n care
se stpnete vatra. Se extinde aa dar spia de neam care exist
n chip efectiv i natural n vatr, ca o norm juridic de natur
fictiv asupra ntreg hotarului devlma.
Se vor studia cu precauie mai ales acele cazuri unde criteriul
proporionalizrii nu se socotete deadreptul n spi sau n dramuri,
ci n funi sau pogoane. Se vor nota n acest caz cele dou sensuri
ale cuvntului pogon sau funie: se va vedea dac ntr'adevr
numrul de funii la care are dreptul un ceta n ntreg hotarul
satului, nu corespunde efectiv numrului de pogoane sau funii
posedate n vatr, cuvntul funie sau pogon avnd astfel dou
nelesuri: unul literal, n vatra satului, altul, fictiv, de simpl
cot-parte n restul hotarului i putnd corespunde n realitate
unui lot mai mare sau mai mic dect o funie sau un pogon efectiv.
Chiar dac calculul se face pe spie de neam sau pe forme de-
rivate se va urmri aceea problem: revrsarea, la o dat mai
apropiat sau mai ndeprtat, a unei reguli, de sens real n vatr
asupra ntreg hotarului stesc, pe calea unei schimbri de sens
i de valoaire.
Vnzri. Un mijloc tehnic pentru a putea ptrunde mai n
adncul sistemului obinuielnic de folosire a hotarului stesc este
studierea vnzrii.
SOCI O _BUC
112
MONOGRAFIA UNUI SAT
Vnzarea silete la o lichidare complect i la o lmurire total
a dreptului unui ceta.
Se va studia de aceea chipul n care i poate vinde cetaul
drepturile sale.
Dac exist legturi ntre diversele fragmente ale bunurilor
de acela hotar, dac, de pild, vinderea locului n vatr nsem-
neaz vinderea ipso facto i a cotei-pri din devlmie.
Se vor nota deosebirile dintre vnzarea drepturilor din vl-
mia absolut i vnzarea pe cote-pri.
Nu se suine cumva de ctre localnici c dreptul la devlmia
absolut nu este transmisibil?
Este legat folosirea devlmiei absolute de persoana ceta-
ului, de locuirea lui n comun (teoria lturailor, mrginailor,
etc.) sau de alte condiii?
Dar n devlmiile proporionale cum i poate cetaul vinde
dreptul su?
Vinde un simplu drept de cot-parte, o parte indiviz i in-
cert sau vinde o anume bucat de loc pe care o alege n prea-
labil el singur sau cu ceata din care face parte ?
Presupune vnzarea de cot-parte introducerea n ceat a unui
strin ?
Cum se procedeaz pentru devlmiile proporionale, purtnd
asupra unui loc de pmnt a crui ntindere nu este nc msu-
rat ? Ce se ntmpl dac cetaul vinde mai mult dect are
dreptul?
Cum l cnd faneioneaz prescripia. Care sunt cazurile de
aplicare ale protimisis-ului (drept de nainte-cumprare) n fa-
voarea rudelor, vecinilor, cetailor, etc.
Cnd a disprut protimisis-ul i ce cred despre el btrnii
care l-au mai apucat?
Se aplicau dispoziiile procedurale prevzute n codurile Ca-
ragea i Calimah ?
Glosar. Folositor e ca n tot decursul studierii sistemelor ju-
ridice s se ntrebuineze exclusiv terminologia tehnic local.
In faa unui obiceiu nu cutai s-1interpretai n spiritul codului
acual i s-i dai caracterizarea juridic modern. Este totdeauna
sigur c procednd astfel greim: vagi asemnri ne pot nela,
cu att mai vrtoS cu ct prin firea lucrurilor suntem predispui
recunoate peste tot instituiile juridice cu care suntem fami-
liarizai din viaa de toate zilele i din studiile noastre.
ri
I
SOCI OLBUC
De alt parte, numele pe care stenii l dau unei anumite
instituii juridice este de multe ori revelator: el ne permite s-i
reconstituim trecutul i deci s-1 nelegem mai deplin.
Dar chiar dac termenii tehnici nu mai sunt curent ntre-
lauinai, se va cuta totui s se vad dac stenii mai au
amintirea lor.
Se va ntreba astfel, n cte pri se mparte obinuit ntr%
pmntul lucrat i nelucrat? Ce se cuprinde sub numele de sat?
Ctun, cot, selitea satului, vatra satului, vatra ocolului, arina,
gardul arinii, pdure, branite, delni, sectur, rz; ari;
runc; batin, btrn, cmin, avere de rdcin, loc de rzie,
rzie, rz, monean, motean, monenie i motenie, jiriabie,
pmnt, funie, stnjen, prisoase, elin; rozor; rzor, dram, ciric,
pogon, etc.?
Deasameni, se vor cuta urmele vechilor proceduri juridice
speciale, cum ar fi, de pild, jurmntul cu brazda pe cap, m-
prirea averilor prin tragere la sori ntre motenitori, etc.
CONCLUZII GENERALE
Odat reconstituit obiceiul pmntului i neles mecanismul
intern al organizaiei steti, ne vom sili a vedea dac exist
deosebiri hotrte ntre satul de rzi i satul de clacai.
Vom cuta a stabili, deci, dac ne aflm n faa a dou feno-
mene total deosebite, cu mod de natere i desvoltare proprii i
cu organizare specific, sau, din potriv, n faa unui acela feno-
men care a avut, n cazul satului de clcai, o soart deosebit
de soarta satului de rzi. v
Studierea acestui lucru este, evident, treab de istoric, ea nu
trebue pus la punct n snul monografiei steti, dar monografia
steasc poate aduce material informativ, n lmurirea acestei
probleme istorice i este bine ca atare ca ea s nu fie pierdut
din vedere.
In al doilea rnd, n chiar snul satului de rzi trebuete
vzut dac nu cumva putem ajunge la vreuna din concluziile
urmtoare:
1. Satul are o ceat strveche, nu se poate da peste un des-
' -clector unic, ci ntlnim totdeauna la capt o ceat constituit
(avem deci devlmie originar) i ca atare satul este un sat de
rzei propriu zis.
8
2. Sau ntlnim, cu cteva generaii mai n urm, pe descle-
ctorul unic i cert, care devine proprietar personal sau mpreun
cu familia, prin munc proprie sau donaie domneasc i dela
care, prin motenire genealogic, dein cei de astzi pmntul
(devlmie prin derivaie) i ca atare ne aflm n faa unui sat
devlma de mazili.
3. Sau intlnim cazuri mixte: un vechiu sat de rzei se di-
zolv ; se nasc o serie de proprietari individuali ai cror descen-
deni reconstituesc ceata.
In amndou cazurile din urm, trebue s se pun problema
de a se ti ntruct n organizaia juridic a satului devlma
prin derivaie, sau folosit regulile nainte ntrebuinate n devl-
mia originar, fie de vechea ceat local, fie de alte cete din
aceea regiune.
Punctul controversat este acesta: dac exist dou moduri de
natere a cetei i care din dou este mai veche i cu care, deci
se potrivesc mai bine i mai firesc normele obiceiului pmntului.
CAPITOLUL VI
OE CRED,I OE TI U OAMENI I DESPRE
VI A I LUME?
S prsim colbul actelor vechi i farmecul legen-
delor istorice pe care le-am cules pn acum ca s
nelegem viaa din vechi a satului nostru i s trecem
la viaa cea de astzi a oamenilor. Aci vom avea
mult de munc. Mai ales c' de data aceasta va trebui
s lum n seam viaa sufleteasc, adic o via
ascuns pe care nu o poi afla uor i care, pe dea-
supra, este i foarte amestecat, nind din tot felul
de izvoare, cnd limpezi, cnd tulburi.
S ncercm totui a nu grei prea mult i a nelege
ct mai bine psihologia oamenilor din satul nostru,
toate credinele lor precum i practicile n legtur
cu aceste credine. Mai nainte ns, s ne pregtim
calea pe care vom merge ca s putem vedea nepr-
tinitor naintea noastr.
Fiina omeneasc, ce se trezete trind fr de voia
ei, pe pmnt i tie c va sfri prin a muri, se
strduete, ct timp st pe lumea asta alb, s neleag
SOCI OLBUC
CE CRED I CE TIU OAMENII DESPRE VIA I LUME 117
ceva din rostul lumii i a venirii ei n via. In acela
timp caut s-i pregteasc un trai ct mai bun, prin
folosirea roadelor pmntului, aci; i, printr'o purtare
anume, o via bun n lumea de apoi.
Dar credinele lui despre toat povestea vieii sunt
venite din mai multe izvoare:
Cel dinti izTor este acela al religiei. Crile Sfinte,
Biserica, ne nva o sum de lucruri despre anume
laturi ale vieii noastre. Ne sftuete n acela timp
i ce fel de purtri trebue s avem: moralitate n
viaa noastr i rugciune fa de Dumezeu cel Atot
puternic.
Al doilea izvor este acela al tiinei. Observaia siste-
matic i raionat a celor ce se ntmpl cu lucrurile
din jurul nostru ne duce la anumite cunotini, restrnse
desigur, ns aproape fr de greal: avem astfel o
tiin a fizicei, chimiei, mecanicei, medicinei, zoologiei,
botanicei, astronomiei, meteorologiei, etc. Aceast tiin
ne arat i cum anume trebue s ne purtm fa de
lucrurile din jurul nostru, astfel ca, aflndu-le felul
lor de a fi, s le putem stpni i folosi.
Al treilea izvor este acela al magiei i credinelor
dearte. Orict nu ne-ar plcea acest lucru, trebue
ns s recunoatem c n popor sunt foarte multe
credine care nu izvorsc nici din cretinism, nici din
tiin, ci vin, nu putem ti de unde. Sunt, poate,,
rmie de pgnism, frnturi din vechi sisteme reli-
gioase i ritualuri, ntrziate din funduri de veacuri.
Zestrea aceasta, nici tiinific i nici cretin, are
uneori un caracter magic propriu zis. Magie nseamn
o ncercare de a sili pe Dumnezeu, sau duhurile firii,
de a face cum vreai tu, iar nu cum vor ele, A te
ruga lui Dumnezeu, nseamn religie. A-1 sili prin
prin anume cuvinte sau gesturi, s fac cum vrei
tu, este a ncerca magia.
Ageni religioi, tiinifici i magici.
Fiecare din aceste izvoare de credin i de practici
i are agenii ei, adic oamenii care o propovduesc
(profesioniti). Dar practicile pot fi fcute i de gloata
ntreag, strns laolalt, n mari ceremonii. Sau n-
sfrit pot fi fcute de fiecare om n parte, adic difuz.
De pild: viaa religioas i are un profesionist:
preotul. Investit cu anume daruri, numai el este chemat
a face slujba. Religiosul poate fi fcut ns de gloata
ntreag: de pild atunci cnd lumea pleac ntr'o
procesiune religioas. Religiosul poate fi fcut ns
i difuz, adic de oricine: de pild oriice cretin i
face semnul crucii n anume prilejuri.
Sau Magicul: i are profesionitii lui: babele descn-
ttoare vestite n sat i pe care ;ie plteti pentru a-i
face sau desface. Magicul poate fi fcut i n gloat:
de pild o ceremonie agrar oarecare. Poate fi fcut
ns i difuz, de fiecare n parte, de anumii oameni
practicnd anumite rituri, care i ndeamn fie s fac
fie s nu fac ceva: de pild, s nu treci pe supt o
scar deschis, sau s pleci din cas cu piciorul .^rept
i aa mai departe.
SOCI OLBUC
IIS MONOGRAFIA UNUI SAT
Insfrit tiinificul i are i el profesionitii lui;
medicul, agronomul, doctorul veterinar, etc. Aciune
tiinific n gloat e mai puin lesne de ntlnit In
schimb aciuni tiinifice difuze sunt iari multe. De
pild steanul care i ngra pmntul artificial, face
un asemenea gest tiinific.
Ca s nelegem viaa sufleteasc a satului nostru
va trebui deci s dm o descriere a ntregii viei
religioase, tiinifice i magice din sat, cu artarea
agenilor magici (profesionali, gloat i ageni difuzi).
Fr ndoial c n realitate, lucrurile vor fi destul
de amestecate. Mai ales credinele i faptele magice,
mai niciodat nu vor iei n lume cu faa desciis,
ci se vor ascunde. Sunt prea puini aceia care practic
magia cu buntiin, adic n ciuda faptului c tiu
c e necrQtinesc lucru. Cei mai muli o fac fr s
se gndeasc prea mult, pentru c aa s'au deprins
i cutnd n acela timp s se puie bine i cu
Dumnezeu". Astfel, dup ce descnt, chemnd toate
duhurile, sfrete mai totdeauna baba prin a spune:
Descntecul dela mine, leacul dela Dumnezeu". Ba
o amestec i pe fecioara Maria loalalt cu Samca, Mo-
roaica i Strigoaica, sau mai tiu eu ce urt dihnie,
din lumea de spaim a descnttoarelor.
Tot aa sunt amestecate credinele dearte i cu cele
tiinifice. Mult medicin empiric i mult botanic
se afl de pild n leacurile bbeti.
Noi va trebui aadar s tim deosebi fiecare izvor
n parte i s-1 artm aa cum este.
CB CRED I CB TIU OAMENII DESPRE VI A I LUME 119
Insfrit, pentru a nu scpa nimic, va trebui s
urmrim pe toate trei izvoarele (religios, magic i
tiinific):
a) credinele, b) mijloacele de a ghici ce se va
ntmpla n viitor i c) msurile pe care le iau oamenii
ca s se ntmple cum vor ei.
Vom urmri rnd pe rnd toate laturile vieii omului:
A) Viaa omului pe pmnt i soarta lui pe lumea cealalt
(naterea,^cstoria, moartea, viaa de apoi).
B) Lumea supranatural {Dumnezeu, sfinii i duhurile).
C) Muncile omului pe pmnt (agronomie, creterea vitelor,
pduri, ngrijirea casei, esut i cusut, fabricarea de unelte, con-
strucie, cruie, comer, meserii i profesii).
D) Natura nconjurtoafe (astronomie, fizic, meteorologie,
medicin, biologie, zoologie, botanic, sociologie, etc.).
Vom folosi ca ndreptare de lucru, planurile urmtoare:
A. VIAA OMULUI PE PMANT I SOARTA LUI
DE APOI
a) NATEREA. I BOTEZUL
1. Sarcina. Credine i practici n legtur cu prinderea sar-
cinii. Cnd sunt copii mai sntoi i norocoi ? Din flori, cei
dinti ? etc. . ^, _ .
De ce trebuie s se fereasc femeia insrcinata ? Pentru sa-
ntatea ei i pentru a copilului? Mirri, pofte, spaime, lucru in
anume zile, s nu vad pe anume oameni, s nu mearga in
anume locuri, etc. .
Ce trebue s fac ? ngrijiri, vrji, etc. Sunt practici anume
pentru a hotr sexul copilului; s ias biat, etc.?
2. Naterea. Sunt anume timpuri din an, anumite zile sau
ceasuri cari aduc noroc sau nenoroc, copiMui ce se nate atunci?
Anume semne i mprejurri n lumea din afar? De pilda naterea
n strini, pe timp de furtun, de secet, etc.
SOCI OLBUC
121
MONOGRAFIA UNUI SAT CE CRED I CE TIU OAMENII DESPRE VI A I LUME 117
Care sunt practicile urmate cu cteva zile nainte de natere?
Care sunt masurile luate pentru ca naterea s fie uoar?
T T - neoficial. nS-
I T ; fl V " " amestece? Ce obli-
gaie sufleteasca sau ntual are moa?a fa de copil, mai trziu?
ce gesturi i cuvinte se spun sau se fac n timpul naterii n
afar de cele medicale propriu zise?
Ce ngrij-iri imediate se dau noului nscut? Ce practici sunt
pentru ca sa aibe copilul noroc ? Poftirea ursitoarelor; nchinarea
la icoane stropirea cu aghiasm, anume fel de a nfa, anume
Te Pm^retc "
'^^'^P^^tirea prului, afumate cu coji de
oua din care au eit puii, nchiderea uilor i ferestrelor ct
spun ? Slujba de opt zile i cea de patruzeci, etc.
t J i J T r ' ^^ " prinilor
trebue sa fie neaprat i naii de botez ai copilului? Care sunt
mprejurrile n care naul poate fi schimbat? In clz L cer
de nenoroc al botezurilor de mai nainte, etc. Trebue s mergTsi
cen ngduin de la naul de cununie, nainte de a-l schimba?
Cnd nu poate naa s boteze? Cnd e nsrcinat?
B bine s ai fini ? De ce ?
Alegerea numelui: cine l alege? De ce i cum I alege? Se
poate nela moartea prin alegerea aceluia nume cu al unui
altuia, mort?
Tf!"]^^. lui n
via l felul Iui de a fi ?
naii? Cine i vestete, ce daruri li se
r f . ntia oar? ce daruri aduc? cnd
Hotrsc ziua botezului ?
Ce pregtiri se fac n ziua botezului ? Scald, aezarea mesei
plecarea la biseric. Cine duce copilul? Cine poate fi de fat i'
cine nu? Tatl? Mama? Cum este dus copilul? Cum e nvlit?
Ce alte obiecte mai trebuesc luate?
Cum se face botezul propriu zis ?
La plecarea din biseric, se nchin copilul Ia icoane, se sting
lumnrile? Cine poart copilul n drum spre cas? Formulele
de bunacuviin cnd te ntlneti cu oamenii. Cum se d prin-
ilor copilul? Ce se spune i ce se rspunde? Se d n mn
sau se pune pe mas ? Se scald sau nu ?
Se face mas ? Cine ia parte ? Ce se ntmpl acolo ?
4. ndatoriri dup botez. Ce legtur unete pe nai de fin?
Sunt finii ai naului mai mult dect ai prinilor ? Rugciunile
lor folosesc prinilor sau nailor ? Au putin prinii s-i rs-
cumpere copilul ? Care este ceremonia ntrebuinat ?
Ce ndatoriri urmeaz dup aceea? La un an: tierea moului,
datul n grind, ruperea turtii. Daruri pe care trebue s i le
dea ntre ei naii cu finii? Ce amestec au naii n viaa copilului?
Drepturi i datorii. Sunt obligai s cunune pe finul botezat?
Dac e fat, dac e fecior? La ce alte ceremonii mai trebue s
siste ? Rolul nailor la nmormntarea finului ? Iau ei pomul ?
Legtura de nie e numai ntre na i fin, sau cuprinde i
neamurile ? Cui spui naule", na" ? Numai cui te-a botezat
sau i fiilor nailor sau alte rude?
Dac mor naii, cine le ia locul? Copii nailor? Care anume
dintre ei? Biei, fete, cei mai mari, cei care rmn n curtea
btrneasc a nailor? Chiar dac e un ginere rmas n cas?
Chiar dac e un strin ?
b) ClSiTOBIA I NUNTA
1. Credine i practlel pentrn prevestirea cstoriilor. In ce zile
anume din an obinuesc s-i ghiceasc mirele sau mireasa me-
nit? Ce anume fac i pe ce semne se cunosc cum o s fie? Cine
anume practic aceste obiceiuri?
2. Logodna. Prilejuri de ntlnire ale tinerilor; formalitile
vederilor" precum i a vorbelor i faptelor de ncercare, ce nu
atrag dup ele un legmnt statornic. Care sunt regulele peitului ?
Cine l face i cum? Cum se face cererea n cstorie?
nelegerea sau tocmeala. Unde se adun nti pentru a hotr
cstoria copiilor lor? Cine asist? Cine are cuvnt? Ce acte fac
ce ospee i ce daruri ? Care sunt semnele prin care se arat
satului ntreg c tinerii s'au logodit ? Ce semne de mbrcminte,
mpodobire a prului, etc. arat logodna ? Ce reguli ^ purtare
trebue s urmeze logodnicii ? Merg mereu mpreun ? E datoare
logodnica s urmeze pe logodnic, chiar i la ospeele unei alte
SOCI OL BUC
nuni, de pild, unde obinuit n'au voie dect brbaii ? Ce nu se
cade s fac logodnicii ? Ce amestec are Biserica n ceremonialul
logodnei ?
3. Cs&toria i nunta. Vom deosebi laturi ale cstoriei; a) cs-
toria civil, la Primrie; b) slujba religioas i c) nunta propia
zis. Cnd se fac fiecare din aceste trei acte rituale ? Vom ncerca
o clasificare a tipurilor deosebite de nunt: de biat, de fat, nunt
mic, nunt de noapte, etc. Pentru fiecare fel de nunt n parte
vom da o descriere a felului cum se desfoar:
a) Pregtirea obiectelor rituale: se face steag, pom, brad, etc? Cnd
se fac, cum se fac, de ctre cine, n prezena cai, cu ce formaliti
rituale? Sunt ospee anume pentru steag, pentru pom sau brad?
Ce se face cu aceste obiecte rituale ? Cine le poart ?
b) Pregtirea bucatelor i ospeelor: Unde se fac ospee, cte se
fac, de ctre cine, cine ia parte ? l,a pom, la mire, la mireas la
na, numai pentru feciori, numai pentru fete, nainte de nunt, etc.
Cine pregtesc bucatele? Cum sunt numite? Soccie, etc. Ce
se gtete? Ce obiceiuri sunt n legtur cu fiertul bucatelor?
Mersul la oale, de furat dela unii la alii, etc. Ce alt rol ritual'
mai au femeile care pregtesc bucatele i cum sunt ele vzute?
c) Pregtirea xestrei i a celorlalte lucruri care vor trebui la
nunt;
d) Pregtirea caselor, tocmirea lutarilor, etc.;
e) Vestirea n sat: din partea mirelui, a miresei i a nailor.
Prin cine vestete fiecare din ei? Cum sunt numii aceti ves-
titori: colcari, concari, vomicei, drute, frai de mn, etc.?
Cum sunt alei: din rude, prieteni, vecini, cstorii, necstorii ?
Cinele este mai marele? Ci se adun, cum merg s vesteasc? Cu
lutari, fr lutari, cu plosca, colaci, etc. Unde merg, prin toate
casele la rnd sau numai n anume case? In care? Ce anume
cuvinte spun i cum li se rspunde?
Cnd ncep vestirile i ct timp in ?
f) irul actelor rituale: Nunta nu are loc numai ntr'o singur
cas, ci n mai multe: la mire, la mireas i la nai. In fiecare
din aceste case se fac anume pregtiri i se ntmpl anume
gesturi rituale.
Dup aceste pregtiri, urmeaz o serie de ntlniri ntre mire,
mireas i nai, alaiul de nunt adunndu-se i iar risipindu-se,
dup nevoile ritualului.
Pentru ca s putem sistematiza observaiile noastre vom pro-
""'"^M^toi vom fixa, n linii mari. irul faptelor, aa cum ur-
af do?Ltnd vom lua ca punct de plecare n-
J e cSe se fac, fie de ctre o parte din nuntai spre ntalnuea
7 ri^H fie a ntrec alaiului de nunt: de la mire la mireasa,
t ^C v ^^^' ^- V O ^ la mire, la biseric, etc Vom nota
dne merge n aceste alaiuri, a ce chip merg, cu lutari sau fr,
^^ ritualul nuîi m pri ^
fat de altele. Vom observa, mai sistematic, ce se ntmpla in
fiicare din momentele rituale ale nunii. Cnd ns alaiul e des-
p o t n mai multe grupuri, dm pentra fiecare grup o descriere.
In linii mari vom urmn:
a) rituriU per^tru luarea fetei in cas: mpotriviri prefcute ale
pruilor, rudelor, celorlalte fete, flci. Ascunderea miresei, in-
S e a ei cu ltk trguiala, cumprarea, rpirea, desdaunarea
fSnor," l ata vulpii, furtul zestrii, jucatul zestrii, etc. Iertciuni
in cas a miresii: prin ce mijloace se arat
simbolic, c de aci nainte mireasa e gospodina casei?;
c) ri^rUe n legtur cu noaptea nuni^^ ^/ f ^ f
d) riturile de intrare n legtur eu satul, dupa nunt, cale
primar, vizite fcute, etc.
Deasemenea vom fi ateni la toate: . ^pip
" ) H t u r i l e pentru ghicirea norocului csniciei: amestec de mele,
cutarea lor n gru, etc.; _ nfrmii
l) riturile pentru a determina huna esnêê:
anume gnduri pe care trebue s le ai n anume vreme, trecerea
cu anume picior al pragurilor;
g) rituri pentru a-i asigura stpnirea gospoMrie.
bl rituri pentru rodnicia in copii, etc.
Vorurm' iri atent ce fac toU actorii - t - .
socrii mari i mici. naul i naa, fetele, flcu, cei chemai la
rituale, e foarte lung.
moLgrafist. n parte, s le tie vedea, urmnd apoi sa le siste
matizeze, aa cum air artat mai sus.
SOCI OLBUC
125
MONOGRAFIA UNUI SAT
CEREMONII. ANEXE. CiSiTOEII
Vom cuta s vedem dac nu exist n sat i alte ceremonii
prin care s se caute o ntrire a cstorilor.
De pild jjunerea mesit'. Dup ci ani de la cstorie se face,
de ctre cine se pune masa, cum se pune masa, ce pomeni se dau,
cui se dau, n ce scop.
Nedei. Uneori fiecare csnicie i alege drept patron un sfnt,
a crui srbtorire anual se face dup un anumit ritual. Nedeile
sunt deseori un prilej pentru aceste srbtoriri ale csniciei. Unde
se fac nedeile, n curtea bisericii, acas, la iarmaroc, n adunri
de grupe familiale sau de sate ntregi, ce anume se face la aceste
nedei i ce credine sunt n legtur cu ele.
Trguri de fete. Adic prilejul de ntlnire ritual ntre prinii
i tinerii mai multor sate n vederea viitoarelor cstorii, etc., etc.
c) MOARTEA ')
1. Ce semne prevestesc moartea? n cas: pocnituri, spargerea
oalelor i a oglinzilor, etc.; n natur: ipete de animale cuc,
cucuvea, vite, cine, gin cntnd cocoete etc.; cderea ste-
lelor, etc.; visuri, vedenii; semne pe trupul omului sntos: pete,
baterea ochilor, etc. Intrarea n anul morii".
2. Ce semne arat agonia? sudori, anume rsuflare, strngerea
aternutului, sau alte gesturi, dor de duc, vedenii, vorbire cu
cei mori, semne pe trup ca subierea nrilor, buzelor, etc.
3. Sunt ceasnri i zile mai bune sau mai rele pentru moarte?
zi sau noapte, sptmna luminat, etc.
4. Ce se face pentru uurarea morii? rugciuni i anume care
i de ctre cine; descntece i anume care i de ctre cine; mu-
tarea patului sau a pernelor; aezarea sub pern a unor obiecte
ca flori, jug, unelte, etc.; iertarea vinelor fa de alii i anume
de cine.
5. Ce pregtiri se fac n vederea morii? primenirea celui care
trage s moar i anume cnd, cum i de ctre cine; aprinderea
unor lumnri, ce anume, cnd, cum, de ctre cine i cnd se
sting acele lumnri; mturarea casei, etc.; cum i de ctre cine.
') Lucrat n col aborare cu d-1 Profesor Constanti n Bri l oi u.
6. Ce urmri ar avea nendepUnIrea vreuneia din ndatoririle
acestea? n caz de moarte grabnic; violent, n spital, etc.
7. Dup ce se cunoate e cineva a mnrit? ncetarea rsuflrii, a
inimii, anume semne pe fa sau altele; cine constat moartea ?
8. Ce pregtiri se fac n casa mortului ? ndat dup moarte ?
dereticare, mpodobire, ntoarcerea sau acoperirea oglinzilor, izgo-
nirea animalelor, etc. De ctre cine? Deschiderea ferestrelor.
9. Se vestete moartea? de ctre cine? cui? cum?: prin clopot,
bocire n auzul lumii, trimei, prin bucium, printr'un steag sau
alt semn, acas sau la biseric; deosebire n chipul de vestire
dup vrst, sex sau stare social a mortului.
10. Dup moarte se rnduiesc anumite persoane n vederea unor
anumite rosturi? gropari, tmplari, scldtori, cntrei, nai, alte
rade, ginere, sau mireas nchipuit, frai de groap, lunateci,
vornicei, buctari, etc.; cine i alege, cum i alege, cum i vestete
i cine este pltit, ct i cum.
11. Ce i se face mortului imediat dup moarte nainte de scald?
nchiderea ochilor, legarea flcilor, etc., de ctre cine i de ce?
12. Cine scald mortul? rude, strini, de ce sex, ci, cum alei,
cum chemai, cum pltii i ce ndatoriri ulterioare mai au ?
13. Cnd l unde l scald? numai dect dup moarte, mai trziu,
n cas, n grdin, n odaia mortuar?
14. In ce se scald mortul? n albie, putin, pe iarb, paie,
scnduri, etc.
15. Cn ce ap se scald? luat de unde, cum luata, de ctre
cine, n ce vas, cnd; nehm, n ce vas, pe ce foc; descntat;
se pune ceva n ap, precum flori, buruiene; la foc se mai pot
nclzi alte lucrari, mncri, etc. .
16. Cum se scald: Cine l ine, cine toarn apa, cu ce toarna,
cine l freac; spun i alte accesorii; rudele asist? se feresc
de ap? " .
17. Ce fae cu apa? se arunc, se ngroap, etc.; unde i de ce,
loc ferit de vite, de oameni, n grdin, n cas, pe cinp, etc.
18. Ce se face cu vasele care au servit la scald? se mai ntre-
buineaz, se arunc, se sparg, se ntorc cu gura la vale, cu o
piatr dedesubt sau deasupra, unde: sub pat, etc.
19. II tunde, brbierete, i taie unghiile1 cu ce unelte, cine, dece.
20. Ce se face eu prul i unghiile mortului i eu obiectele folosite?
se arunc, unde, cum; se pstreaz, unde, cum de ce; se duc cu
mortul, cum, de ce ? (foarfeca, briciul, spunul etc.).
SOCI OLBUC
CE CRED I CB TIU OAMENII DESPRE VIAT I LUME 127
21. Se unge sau se astup mortul cu ce se unge, unt, untdelemn,
mir, usturoi, etc., unde i cum se unge; cu ce se astup; cear,
ce fel, ce se astup; de ctre cine, cnd i de ce.
22. Ca ce haine se mbracft mortul! vechi, noi, obinuite, de
srbtoare, mai dinainte pregtite, ntmpltoare, croite atunci.
Deosebite dup vrst, sex, stare civil sau social, profesii; la cei
necstorii haine de nunt? nclminte i plrii.
23. Cum se mbracft mortul? ntocmai ca cei vii sau altfel?
nasturii nencheiai, curele i bete nestrnse, etc. (ncingere cu fir;
teiu; arderea sau spintecarea cmii; cu ce, de cine, de ce ?) etc.;
ce se pune n hainele mortului: pine, zahr, mbrcminte rupt,
bani. Cnd se pune, cine de ce?
24. Unde st mortul pftn Ia aezarea n sicriu? n cas, n tind,
etc. In ce odaie, ce loc n odaie, cum este orientat, pe ce st:
pat, scndur, pe jos, nlate, sprijinite, pe ce.
25. Cum se aterne pentru mort? paie, pnz, croit nadins i
cum, cnd, de ctre cine, de ce; oale, macaturi, covoare, etc.;
perne, cte, cnd, din ce i cum fcute, umplute cu ce: otav, puf,
tlaj, etc.
26. Ce obiecte se pune n perne? pieptene, brici, spun, pr,
unghii, muguri, pietre, tmie, praf de puc, porelan, cear, etc.
27. Cum se aeaz mortul? cum st trupul; cum stau minile:
de-alungul trupului, ncruciate, care mn de-asupra; cum stau
picioarele: mpiedicate sau nu, etc. (cum st capul).
28. Mortul st acoperit? ntreg, numai trupul; cnd l acoper
i cnd l descoper (cine l acoper, de ce).
29. Cu ee se acoper mortul? pnz esut sau croit anume;
cum croit; ce form, ce mrime; fr foarfeci, fr a nodat,
etc.; cu mneci, aripi, etc.; brodat, ce desen, ce culori, ce fire;
i se las guri n dreptul obrazului sau n alte pri, etc. Cine i
cnd l coase?
30. Ce obiecte se mai pun lng mort? merinde, ce anume, unde
puse: n traist, n buzunare, n mn, etc,; bani; legate de mn,
n mn, n buzunar, n gur, etc,; lumnri; unde i cum; flori,
etc. Cnd, unde, de ctre cine i de ce se pun aceste obiecte i ce
se ntmpl cu ele.
31. Ce lumnri ard lAng mort? lumnri, sfenice, candele,
opaie, etc., ce fel, cnd aduse, de unde, de cine; aezate unde,
aprinse i stinse cnd i de ctre cine, de ce.
32. Se face o lumuare de lungimea mortului? numele ei, cum,
cnd cine i de ce se face; unde se aeaz, cnd se aprinde i
Stinge; ce se face cu ea dup nmormntare,
33. I se ia msura mortului? n ce scop, de ctre cine, cnd i
cu ce; sfoar, b, trestie; ce se face cu msura i de ce.
34. Unde st sufletul mortului, ct i e trupul n casft n cas
sau pe lng cas; dup ue, la streain, grind, sub pat, etc,;
tnereu, ziua i noaptea; cltorete pe unde i ct timp.
35. Se pune ceva pentru sufletul mortului ap, vin, pnz, ter-
gare, etc. unde, de cine i ct vreme (se poate umbla, mtura,
etc., n locul acela).
36. Cine intr la mort? rude, vecini, prieteni, dumani, ani-
male, etc.; (formule de buncuviin la intrare i plecare; ce
spun cei ce intr, ce li se rspunde; ce se poate i ce nu vorbi
lng mort; despre mort etc,) se aduce ceva, ce i cui se d?
37. Se poate lacra lng mort? mturat, cusut, splat, .gtit,
pregtirea pomenilor.
38. Se poate lsa mortul singur? cnd anume; de nu, cine i
cum pzete, de ce.
39. Noaptea se adun lumea la mort? ce nume poart ntrunirea,
.cine i ci vin, chemai sau nu; de cte ori vin; cnd sosesc ce
aduc, ce spun i ce li se rspunde cnd vin i pleac; cui dau
i ce se face cu ele; in timpnl vegherii ce se ntmpl; se m-
nnc, se bea, se citete, ce i de ctre cine, se vorbete, despre
e, se rde, se joac jocuri, cari anume, se fac glume i pcleli,
se ating de mort? Cum, cine. Vin oameni mascai. Se aprind fo-
curi? Ce focuri, unde, cnd de cine i de ce. Familia asist?
Ja parte?
40. Cum se face cociugul? ce nume are; cine l face; cnd, cu
plat sau nu? Ce plat, se cumpra gata, n ce caz; din ce lemn,
cum se ia msura, forma lui, se Ias fereti, cte i unde anume,
se vopsete i cum, ce se face cu talajul?
41. Se pregtete eumâ coeiugul? tmiere, ardere, ungere,
cum i cu ce, praf de puc, usturoi, tmie, smoal, etc. (cnd,
cum, de ctre cine, de ce; se descnt sau se face slujb ?).
42. Cud se aduce i unde st pn Ia aezarea mortului n el ?
43. Cum se face crucea ? ce nume are, cine o face, cnd, cu plat
-sau nu i ce plat, se cumpr gata, n ce caz, din ce material,
piatr, lemn, ce lemn, etc. Are aceeai form pentru qrice vrst
SOCI OL BUC
128
MO HMIIT\ FIA UNUI SAT
i Mcx. (',. tuiMiiu f.me. Vpsit, ornat, crestat, scris, ce se
Bcrle, niiii, (h intre cine,
44. ( And MU uduee i unde stft pn la aezarea Ia mormnt?
46. L iiiormftnt se pane ceva peste crnee1 Piatr, crp, acoperi
etc., c4nd, de cine, de ce?
46. Cum se aeaz mortul n eociug Cum se aeaz ? (fn talai
ptur, pnz, perne, etc.). Se pun obiecte, sculee. Se mai' pune
ceva pe mort. Schimbri fa de aezarea n pat. Cum cnd de
ctre cine i de ce ? ' '
47. Unde i cum st sierinl n cas? (loc, orientare, suport)
48. Cnd se ngrroap (la ce zile i ore, i la care nu?)
49. Cine vine ia nmormntare? lume mult, cine anume, chemai
de ctre cine, aduc ceva, ce anume, cum se aeaz n cas, formule
ae buncuviHi.
50. Cnd rine preotul {de cte ori pn la nmormntare i cnd
chemat, de ctre cine, pltit cum, ce slujbe face. Petrece mortul
pana la cimitir? Cum? Face slujb la plecarea de acas i unde?
In casa, in curte, etc.
51. Cam se scoate mortul din cas? cine l ridic, cum l duce
onentare, izbete cociugul de prag, se rostesc anume formule etc'
52. Ce se face n cas Ia scoaterea mortalul ? se sparge o oal
sau alt obiect, care, cum, de ctre, cine, de ce. Se aeaz cineva
sau ceva n locul mortului ? Se uit neamurile pe fereastr se
rstoarn aternutul sau mobile, se nchid neamurile n cas, cnd
cat timp, m ce caz, totdeauna sau de pild la moartea celui dinti
copil, se pune busuioc sau altceva rudelor.
53. Ce se petrece n carte? Se face slujb? Cum i unde se aeaz
ociugul. Cum stau rudele i strinii. Se ntinde mas, se aterne
pat. Sunt anume formaliti, iertare, etc., etc.
64. Cnd se acopere eociugal Cnd se bat cuiele, de ctre cine
se mplinete vre-o formalitate, ca deslegarea nodurilor de la
abrcmintea mortului, etc. v
66. Cnm este ornduit alaiul? Unde merge bradul, sau pomul,
daca este. Unde crucea, popa i dasclul, prapurii, pomenile,
capacul cociugului, mortul, rudele, lumea? Aceiai ornduire a
laiului se ntrebuineaz pentru toi morii, se pstreaz pn
la cimitir?
66. Cum se duce mortul? Pe brae, pe scaun, n car, sanie, pe
Inc. Cum sunt nhmate vehiculele, cai, boi. de ce culoare, cum
njugate sau nhmate, cum mpodobite i de ctre cine, de ce.
Vehiculele sunt mpodobite, cum, de cine, de ce. Cine poart
mortul? Fete, biei, oameni, cum mbrcai. Semne distinctive
ca bete, basmale, etc. Cu plat, ce anume. nsoitorii se in de
sicriu i cum: cu panglici, etc.
57. Ce se face pe drum ? Merg pe drumul cel scurt, sau ocolesc ?
Pe unde, de ce. Trec pe la biseric sau de-adreptul la groap. Se
fac opriri, ca hodine", stri", poduri". Cte, unde, ce se n-
tmpl la opriri: slujbe, mprire de bani, colaci, etc. Se ntind
pnze pe jos. La fntni, la rscruci. Cine particip i de ce?
58. Se duce mortal la biseric? Se face slujb acolo. Alte for-
maliti ? Ca srutarea mortului, poman, etc. Cum stau rudele
n timpul slujbei: se in de sicriu, etc. Crucea, bradul i celelalte
accesorii rituale unde i cum stau ?
59. Cum se face grroapa? Cine, chemai, rugai, obligai, de ce
cu plat, ce plat, cnd se face, cum se ia msura, ce se face cu
msura, unde se face groapa, loc ales, de ctre cine i dup ce
reguli. Se slujete groapa, se pregtete n vre-un chip: stropire,
tergerea pereilor cu nafram, descntece, etc.
60. Ce se ntmpl dae se ngroap peste un mort rechin 1 Se scot
oasele, se face slujb, se stropesc cu vin sau altceva, se ngroap
din nou i cum, se face pomenire?
61. Ce se ntmpl la sosirea mortalul Ia groap ? Slujb,';unde i
cum se aeaz sicriul n timpul slujbei, se fac formaliti pentru
deslegarea celor lunateci, ca frie de groap, focuri de puc
peste mormnt, etc. Stropire, srutarea mortului, artarea mortului,
scoaterea podoabelor, presrare de pmnt peste mort, daruri sau
pomeni peste sicriu, de ctre cine, cui, cum, de ce? Aezarea unor
obiecte n sicriu.
62. Cum se Ias mortal n groap? Cu funii, pe pnz, de ctre
cine. Se arunc ceva n groap, ce anume, de ctre cine, de ce
(bani, flori, podoabe, cdelni, msura sicriului sau alta, etc).
Cine umple groapa? Popa, rudele, groparii, cum i de ce. Se
freac pe mini cu pmnt ? Cine, de ce ? Se pecetluete" groapa
fcndu-se semnul crucii cu sapa, etc. Se rostesc cuvinte ca: s-i
fie rna uoar, etc. Unde se aeaz crucea, cum, de ctre cine
cnd?
63. Ce se face dnp ngropare? Se dau pomeni peste groap, ce
anume, cui, de cine, de ce i cum? Se spal lumea pe mini, cine,.
SOCI OLBUC
130 MONOGRAFIA UNUI SAT (JB CRED I CE TIU OAMENII DESPRE VIA I LUME 131
cu ce ap, adus de unde, cnd, n ce, turnat de cine, cum, de
ce? Ce se face cu vasul Ce seface cu sapele, pnza, funiile, etc.
de la ngropare? Se distrug, se mpart de poman, cnd, cum,
cui, de ctre cine, de ce? Lumea mai zbovete n cimitir? Cine,
de ce? Ce formaliti se fac la ieirea din cimitir. Poman, ce
anume, cui, etc.
64. Ce se ntmpl la casa mortalu! n tinipal ngroprii ? Cine
rmne acas, ce face, cine vine, chemai, obligai, i de ce, n
prezena preotului. Sunt anume formaliti: rugciune, rostirea
unor anumite formule.
66. Se ine dolin Cine, ct timp, dum: ce semne de doliu sunt:
mbrcminte, brbierire, pieptnare, splare, oprire de la anume
munci. Sunt mai multe perioade de doliu; pn la nmormntare,
sau alte date, pn la facerea tuturor pomenilor.
66. Ce ngrijiri se dau mormftntnlni? Se sdec flori sau pomi?
cari anume, cnd, de ctre cine, de ce, se mpodobete crucea,
cununi, candele. De ctre cine, cum, de ce? Se tmiaz mortul?
Ct vreme, cnd, cum, de ctre cine, cu plat ce anume, de ce?
Se stropete mormntul, cum, cnd de ctre cine?
67. Ce pomeni se fac dup nmormntare? (comnd, praznic,
parastas, etc.). Cte i cnd, la cte zile, la cte luni, la ci ani
dup moarte, unde se fac, de ctre cine, cu participarea cui, ce
se d i cui. Ce formaliti deosebite se fac, ca sfinirea apei",
etc. Ce accesorii deosebite sunt, colaci, haine, oale, lumnri, etc.
Se mparte ap pentru mort? Izvor de ap", Izvor mare",
Izvor mic", Izvorul turtielor", etc. Care este numeleritului; se
duce ap, se car ap, se face izvor? etc. Cte rnduri de ap?
Ce cantiti, n ce, de unde se ia apa, cum se ia, ct vreme se
duce? Cnd ncepe ducerea apei, cui o duce, cine o duce fat,
btrn, etc., de ce? Cnd duce? Cu plat, ce anume plat, cum
se inesocoteala apei, nsemnare perboj, din celemn, etc. Formule
la druire i la primirea apei, mpreun cu apa se mai duce ceva,
ce anume (turtie, etc., de cine fcute, etc.). Se facte o formalitate
dencheiere? Slobozirea izvorului", etc. de ctre cine, cu ce scop,
cnd, ora zilei, date favorabile, etc., unde i cum. Ce formaliti
i ce accesorii se ntrebuineaz. Ce formule rostesc.
68. Se face brad la nmormntare sau alt pom (plop, cu sau fr
ramuri debrad, prun, etc.) ? pentru toi morii sau anume categorii
de vrste, sex sau stare civil ? Ce nseamn bradul ? mirele sau
mireasa mortului, semn de doliu, semn de nunt simbolic, etc. De
unde se aduce, cine l aduce (flci, brbai), ci ? Ce formaliti
unt la aducerea bradului: mbrcminte deosebit, anume semne
locul plecrii, ntovrire, plecare clare sau pejos, cnd se aduce
bradul, cum i la ceora pleac i se ntorc oamenii, cum se alege
bradul, dup mrime sau nfiare asemntoare cu a mortului,
dup anume semne, cel mai frumos, cum se taie bradul, secure,
ferestru, este anume chip de a-1lovi. Bradul sepregtete cumva
n pdure, se taie unele crci, sencresteaz, etc. ? Ce formaliti
8unt la aducere bradului? Pe umr, pe crcane, cu vrful ncotro?
Bradul este ntmpinat sau ntovrit, unde, de ctre cine. Ai
mortului ies naintea Bradului ? La ce distan, cine anume iese,
bradul se oprete, se ndeplinesc anume formaliti. In curtea
casei este vre-un ritual ? Cum intr n curte, l apropie de mort ?
Cum i de ce? Bradul sempodobote ? Cnd, de ctre cine, de ce?
Cum: crestturi, panglici, ln, hrtii, nfram, colaci, etc. Se
face vre-o formalitatela pornirea alaiului ? Ce formaliti sunt pe
drum ? De cine este purtat ? n timpul ngroprii este ntovrit,
de ctre cine. Unde se aeaz la opriri? La biseric? Bradul se
nal la mormnt, n ce loc, cnd, cu ce formaliti? Ct timp
rmne la mormnt, ce se face dup ndeprtarea lui ?
69. Se face mr (pom, bt, etc) J Pentru toi morii sau pentru
anume categorii de sex, vrst, stare civil ? Cnd, unde anume,
de ctre cine, de ce? Se mpodobete i cum? Colaci, cear, ln,
fructe, hrtii, etc. Unde st pn la nmormntare? Se fac anume
formaliti ? Cnd ? (slujb, rostirea anumitor cuvinte). Mrul se
duce la cimitir? Cine l duce, cnd ? Mrul rmne la mormnt,
n ce loc, ct timp ? Cele de pe mr se dau depoman ? Cnd, de
ctre cine, cui (na, preot, cntrei, sraci, etc.). Cnd se despo-
dobete mrul 1 Cum ?
70. Sefacesteag? (Pentru toi morii sau pentru anume categorii
de sex, vrst sau stare civil ?) Ce nseamn steagul ? Semn de
doliu, simbol de nunt, etc. Cnd se face, unde, de ctre cine i
cum. Form, material, deosebiri fa de steaguri folosite n alte m-
prejurri (nunt, etc.). Steagul se duce la cimitir ? Locul n alaiu,
cine l poart i ntovrete. Formaliti. Se las la mormnt,
unde, n ce loc, ct timp. Ce se face apoi cu el ?
71. Cte feluri de colaci, colive, parastasuri", etc. se fac 2 Cnd
se fac, din ce i cum sefac, de ctre cine, ce formeau (scri, chip
y
SOCI OLBUC
142
MONOGRAFIA UNUI SAT CE CRED I CB TIU OAMENII DESPRE VIAT I LUME 132
de om, covrig, cruce, etc.). La ce se folosesc fiecare din ele i cui
sunt menite i n ce mprejurri ale nmormntrii ? Numele fie-
creia din ele?
73. Morii se fac nneori strigoi, moroi, etc. ? Fac strigoii rele, i
ce anume: moartea rudelor, vitelor, psrilor, etc. Inbolnviri,
nenorociri, spaime,-visuri, etc. De ce se fac morii strigoi? Cum
se cunoate c un mort se va face strigoiu ? Din timpul vieii ?
Dup moarte? Pe ce semne (nfiare deom viu, anume expresie,
etc. ?) Cum se dovedete c cineva s'a fcut moroi ? (ungerea crucii
cu miere, trecerea peste groap cu armsar negru, chemri noaptea,
ntlnirea cu el, ntmplri ciudate n cas, etc.). Desgroparea i
gsirea mortului ntors n sicriu. Ce mijloace de prevenire se n-
trebuineaz n timpul nmormntrii? Descntece, chistolncire,
nepare cu undrea, n inim sau n burt, etc. Mijloacele de
nvingere a strigoiului: descntec, desgropare, mplntarea unor
cuie sau cuite, pari, scoaterea inimii, ardere, etc.
73. Ce deosebiri sunt n privina ritualului, pentru cei mori de
moarteviolent, accidentesau sinucideri (otrvire, spnzurare, etc.).
74. Ce pri de ritnal se fac Ia cei mori departe sau ce ritual
deosebit.
75. Este obiceiul s se cnte la mort 1 In ce medii sociale ? (-
rani, cei mbrcai domnete, etc.).
Sunt mai multe feluri de cntece?
Cum se numete cntecul pentru exprimarea durerii? (bocetul
proriu zis). (Substantive: bocet, jelanie, vaet, gogit, glas de
mort, etc.; verbe: a boci, a te boci, a te cnta, a striga, a gogi,
etc. pe sau dup mort).
76. In afar de cntecele pentru exprimarea durerii (bocet
propriu zis) mai sunt i altele legate de anume mprejurri sau
rituri ale nmormntrii (rsritul soarelui, acte n legtur cu
bradul, iertat, nmormntarea tinerilor, etc.) i care este numele
fiecruia din ele (zori, cntecul bradului, cntecul cel mare, cn-
tecul morii, ver, etci).
77. Fiecare din aceste cntece are o melodie proprie (viers,
glas, etc.) sau o melodie sefolosete pentru toate cntecele, pentru
o parte din ele sau sunt mai multe melodii pentru un singur
cntec? (De pild mai multe melodii, de bocet, cine i cnd le
cnt pe fiecare din ele; o singur melodie att pentru bocet ct
i pentru zori sau brad, etc., o melodiepentru zori i alta pentru
brad, sau una pentru amndou, etc.).
78. De cine se cnt fiecare fel de cntec ? Cine anume cnt
bocetul propriu zis (rude, vecini, strini, oameni cu plat) (oameni
antime sau toat lumea). Cine anume cnt celelalte cntece ri-
tuale (rude, vecini, strini, oameni cu plat, etc.).
Rudele pot cnta toate felurile de cntece, sau numai unul?
Dar vecinii, oamenii strini, cu plat, etc.?
Brbaii pot cnta? toate sau numai unul din aceste cntece?
(bocet, viers, etc.).
Dar copiii? de la ce vrst?
Sunt unele femei care tiu numai ele s cnte anume cntece?
Care le e numele i care sunt acele cntece?
79. De ce se cnt la mori ?
De ce se bocesc rudele, de ce vecinii, prietenii, strinii, etc.?
(uurarea durerii, cinste cuvenit mortului, buncuviin, tradiie,
poman, etc.). Se poate mort nebocit?
80. Cum se nva bocetul? la ce vrst, de la cine, cnd
i cum?
81. Cum se cnt la mort? cum se bocete: tare sau ncet; de
ce? grav sau acut, de ce? rar sau repede, de ce ? gros sau subire,
etc., mai muli deodat, conduce una cntarea sau cnt fiecare
pe seama lui? sau se fac subgrupe, vecinele de o parte, rudele
de alta, etc. Cine eobligat sau are voie s cnte singur ? Se poate
cnta mai multe melodii deodat sau texte diferitepe aceiai me-
lodie? Bocetul este ascultat de cei cari nu cnt? Se fac aprecieri
critice favorabile sau defavorabile i ce anume se spune despre
bocitoare? Ce anume este privit drept greeal?
82. Cum se aeaz bocitoarele fa de mort? Faa la mort, n
rnd, se in de mn, peste mort. In ce loc cnt: numai lng
mort, sau i n alte odi, n curte, la acareturi, la vite, etc.
83. Cnd se bocete mortul ? Ori cnd? Cnd ncepe bocirea?
nainte de moarte sau dup? Noaptea? sau numai ziua? Sunt
anume ore ale zilei cnd bocirea este obligatorie? (dimineaa,
spre apus, etc.) sau anume mprejurri (la eirea sufletului, la sau
dup scldat, la aezarea pe lavi sau n sicriu, cnd sun clo-
potele, la sosirea celor cevin s vad mortul, la ridicarea sicriului,
la sosirea preotului, la slujbe, la slujba din curte, la pornirea
la drum, pe drum, la rscruci, la odihni, la coborrea n groap,
la umplerea, gropii etc.).
Dup nmormntare se mai bocete? Cine, cnd i de ce (pe
SOCI OL BUC
CE CEBD 51 CB TIU OAMENII DESPRE VIAA I LUME iSS
drumul ntoarcerii, la tmierea mormntului, la zile anumite :
Florii, joi mari, pomeni, etc.). Cnd i aduce aminte, cu prilejul
altor nmormntri (bocet depomenire). Este un rstimp dup care
nu se mai poate boci ? Nici n public, nici acas ?
84. De ce se cnt fiecare din celelalte cntece? De ce rudele,
de vecinii, strinii, oameni cu plat, etc.
85. Deosebiri n cntare fa de bocet ? (mai linitit, mai tare,
mai repede, etc.).
Cntecul cntat n zori, se cnt unde? (In fereastr, pe prisp,
n curte, numai afar, sau nti afar pe urm n cas, etc.).
Se cnt acela cntec de mai multe ori n ir ? Sau de mai
multe ori pe zi? Sau n mai multe zile?
Cei care se cnt n zori mai au de cntat i alte cntece?
Cntecele pentru brad se cnt, cnd, de cine i cum? la pri-
mirea lui, la gtirea lui, in timpul drumului spre cimitir, la ridi-
carea lui la mormnt, etc. Ci l cnt? Cum sunt aezai cei
care l cnt ? II cnt de mai multe ori n ir, acela cntec la
toate prilejuirile, sau aceiai melodie, etc.
Cum, cnd, de ctre cine i de ce se cnt toatecelelalte cn-
tece ceremoniale existente: cntecul cel mare, al morii, coco-
daiu, etc,
86. Versul se cnta ntotdeauna ? Sau numai la tineri, sau alii
anume?
Cine l cnt: stenii, cntreul bisericesc sau alii ?
Sunt mai multe versuri ? Ce melodii deosebite? Verul escris ?
De ctre cine i de unde luat ? Cum se nva verul. Textul
este fix sau se schimb ntructva dup mprejurri ? Care sunt
textele?
87. Se obinuete bocirea i n alte mprejurri dect la mori ?
(la recrutarea flcilor, etc., etc.).
88. Exist texte batjocoritoare de bocet ? Parodii de bocet ?
B) DESPRE SUFLETUI , OMULUI I CELE SFI NTE')
Cum rsare credina n sufletul omului ? Se nate el cu icoana
lui Dumnezeu n suflet? Sau o afl de la ceilali oameni?
Din spusele btrnilor i a crilor strmoeti ?
Sunt poate ngeri, cari insufl omului credina?
i ) Al ctui t de d-1 I . l osi f, n Semi narul de Soci ol ogi e dlti Bucureti .
Exist ngeri pzitori, duhuri binefctoare i aductoare de
noroc ?
Dar duhuri rufctoare exist ? Cum se nfieaz ele?
Cnd se ivesc, de obiceiu?
Pot fi mbunate aceste duhuri rele? Sau pot fi scoase din
trupul omului? Cum?
Se poate apra sufletul omului de aceste duhuri ? In cechip ?
Ce sunt aceste duhuri, sunt ele sufletele rtcitoare ale mor-
ilor sau altceva?
Omul poate fi ajutat n nevoile lui de unele puteri tinuite
Cum pot fi prinse aceste puteri ? i, cum ntrebuinate?
Sunt anumite buturi, plante, pietre, etc. cu aceste puteri
tainice?.
Exist credina n lucruri i semne aductoare de noroc? Sau
nenoroc ? Care sunt acestea i cum se interpreteaz.
Se obinuiese vrji pentru nlturarea duhurilor rele sau pen-
tru ndreptarea lor ctre vrjma?
Se obinuesc rugciunile cetite de preot pentru boli ?
Dar descntecele ?
E adevrat c, dac-i faci cruce fugediavolul, sau dac aprinzi
tmie?
De ce i faci cruce cnd treci pe lng biseric?
Dar cnd tun?
Sunt icoane i cruciulie ori talismane care poart noroc ?
Au putere mare blestemele vrjitoreti? Se in i azi unele
rbtori pgneti ? Care? Cnd cad ? Cum se serbeaz ?
S'au pstrat srbtori pentru gru, porumb, pomt, vi, pentru
oi, vite, etc.? Ori legende i amintiri despre ele? (descriere
amnunit).
Cnd se obinuesc praznice mari ? Ea ce srbtori ?
Se fac rugciuni ? Comesenii se consider ei mai apropiai prin
faptul c au luat parte la aceeai mas?
Sunt anumitefeluri demncare obinuite la fiecaredintre aceste
ocazii ?
Srbtori legate de munca cmpului ?
Au aceste srbtori vreo legend? Care sunt aceste legende?
<pentru fiecare n parte).
Dar zilele sptmnii? Sfnta-Vineri, Sfnta-Mercuri, etc.?
Ce obiceiuri se observ la procesiunile pentru ploaie?
SOCI OLBUC
186
MONOGRAFIA UNUI SAT
CE CKBD I CB TIU OAMENII DESPRE VIA I LUME 137
Exist credin c anumite duhuri sau anumitezile, anotimpuri
etc. poarta noroc omului ? . iûii
Care sunt acestea?
Cum se explic puterea rugciunii de a aduce ploaia?
Dar dmtre acelea aductoare de nenorociri ?
pentral Zâr"' ^^ - -
Sunt unele semne care aduc noroc unei familii ntregi ?
Sufletul este cu adevrat fr moarte?
Ce via duce el dupce piere trupul ?
. J ^ pmnt cu alt chip omenesc? Cu
acela al rudelor de snge?
Sufletelestrmoilor cltoresc prin alte sate sau rmn n jurul
gospodriilor i bisericilor care au trit?
uJ^ZrfV" ^"T" -Prare '
urmailor lor la caz de nevoe? f ^
Strmoul familiei se pstreaz el n amintirea rudelor?
Sunt acestea mndre c i sunt urmai ?
Seamn el oare cu un sfnt ?
Cum sunt privii strinii ? Evreii, iganii, etc ?
Au ei puterea s mnuiasc unele puteri ascunse?
Sunt anume numere, deosebite de altele? Sunt numere sfinte?
Care sunt acestea? Ce poveste se leag de fiecare?
De ce se respect srbtorile?
Toat lumea le pzete cu sfinenie n sat? Cum sunt privii
aceia cari nu le respect ? privip
Cum se pzete o srbtoare?
Posturile se in cu sfinenie?
De ce nu trebue s munceti n zile de srbtoare?
Ce mai este oprit s faci n aceste zile?
i c S '' anumite lucruri nu trebuese
De ce trebuese respectate aceste opriri ?
De unde a aflat lumea c e ru s le calci ?
Sunt aceste reguli pstrate numai prin obiceiu de la strmoi?
Se pzesc azi mai bine sau mai ru srbtorile?
E bine sau ru s nu se respecte?
Exist n ntreg inutul credina, c un anume animal poart
noroc sau nenoroc, c o anume plant poate avea o nrurire
asupra vieii omului?
Sunt animale sau psri pe care este ru s le ucizi sau s
le mnnci, sau s le faci ru ? n anumite epoci din an f
Ce legende se leag de aceaste opriri ? (descriere amnunit).
Se obinuesc treceri dela o religie la alta? Se fac ace'ste tre-
ceri n mulime sau n parte?
Sub ce influen se fac ele?
Ce schimb oare credina din sufletele oamenilor, sau sunt
altele cauzele care-i hotrsc la aceasta?
Au vre-o putere duhurile pmntului? ale cerului? ale vzdu-
hului, ale norilor? soarelui, focului, apelor, nopii, etc.?
Cum se manifest aceast putere? Cine o destinuete? mpo-
triva cui? Cine i se pOate mpotrivi?
Ce credine, legende, cntece se pstreaz n legtur cu aceste
duhuri ?
Cum se explic obiceiul de a da poman pentru sufletele celor
mori ?
Este mormntul ceva sfnt, care trebue pzit, i n apropierea
cruia anumite lucruri nu trebuese spuse sau fcute?
Este ngrijit i respectat cimitirul satului sau nu?
E ru s ntrzie cineva noaptea n cimitir?
Cum sentrein osemintele morilor? Cnd se desgroap? Dece?
Reprezint ele pe cel mort?
Dar moatele? Ce puteri au, cum trebuese respectate?
Cui i se interzice nmormntarea religioas i de ce?
Care sunt srbtorile morilor? Cretineti i pgneti? Ce
obiceiuri sunt, cum le explic satul?
Morii se arat celor vii vreodat? Cnd, cum, dece?
Exist credina c dup moarte sufletul omului cltorete i
ia forma de animal ?
Anume, forma crui animal mai mult?
Unde (i cum) este lumea celor mori ?
Amintirea cror oameni din btrni s'a pstrat pn astzi, n
ntreg inutul (satul)? De ce? Au ntemeiat sate ei? i le-at<
-druit moii ?
Trebue s se gndeasc omul la Dumnezeu n fiecare clip a
vieii sale sau numai n zilele de srbtoare, la biseric?
SOCI OL BUC
IN MONOGRAFIA UNUI SAT CB CRED I CB TIU OAMENII DESPRE VI A I LUME 139
Vede Dumnezeu pe om n viaa sa de fiecare zi ?
Aezrile oamenilor din lumea aceasta s'au fcut cu sau fr
tnruirea duhului sfnt?
Au luat oare diavolii forme omeneti? Jidanii, iganii, etc. ?
Ce oameni a trimis Dumnezeu pe pmnt? Ce dau aceti
trimii oamenilor?
Era o vreme cnd sfinii se coborau pe pmnt? S'a pstrat
amintirea lor?
Sunt i azi trimii ai lui Dumnezeu, n sat, n inut?
E oare i regele (mpratul) trimis de Dumnezeu?
Sfinii ocrotesc pe oameni? Are fiecare familie un sfnt ocro-
titor? De cnd i cum ales?
Ce cult, ce practice religioase trebue s se pzeasc pentru
ca familia s aib sprijinul sfntului ?
Ce se ntmpl dac acesta nu ferete de nenorociri pe cre-
dincioii si? Cum se explic aceasta?
Se bucur satul, inutul, de ocrotirea unui anume sfnt? In
legtur cu ce legend?
Se mai pstreaz amintirea vreunui lucru (animal, plant, etc.),
care trecea drept sfnt naintea altor lucruri?
Care psri sau animale e pcat s fie vnate?
Poate omul sau vrjitorul s comande i s sileasc duhurile
bune sau rele, puterile lui Dumnezeu, ale sfinilor, sau a diavolilor
s fac ceace acel om (sau vrjitor) voete?
Este oare gndul, cugetul omului o putere care poate ptrunde
n lucruri?
Un om se poate lesne despri de locul naterii i de rudele
sale ? E bine s'o fac i s porneasc singur prin strini ?
E pcat s mini, s furi, etc. ? Ce pedeaps te ateapt n
viaa aceasta i n cealalt?
Poate s tie omul de ce se ntmpl lucrurile pe lumea aceasta
aa cum se ntmpl? E bine s tie aceasta omul?
In faa cui rspunde omul de faptele lui ? Este el oare singur
vinovat n fa oamenilor i a lui Dumnezeu?
Ce neles au srbtorile n viaa omului? De cine sunt lsate
i pentru ce ?
Ce srbtori s'au pstrat, cnd i cum se pzesc? (descrierea
complect).
Se bbinuesc la aceste srbtori anumite jocuri? anumite
cntece i ce alte practici?
Ce putere au trimiii lui Dumnezeu asupra celorlali oameni
De unde vine oare dreptul omului de a avea pmntul i
averea lui, de care nu se poate atinge nici un semen?
E bine s se lege omul de cele pmnteti ? S iubeasc vmul,
femeile, banii ? i s duc via de plceri ?
Cine ncearc sufletul omului cu dureri i nenorociri ?
Ce e mai bine, s suferi curat sau s petreci cu pcat?
De ce a lsat Dumnezeu durerile pe pmnt?
Tot Dumnezeu a lsat i plcerile? ^
Nu sunt oare mai sigure bucuriile din lumea aceasta dect cele
care cine tie dac vor fi pe lumea cealalt?
Care este credina cretinilor?
E bine sa fie omul liber s cread sau s nu cread sau ar
trebui s fie botezai cu fora ? De ce ?
Ce practici pzete (cel interogat) ca fiu al bisericii de la
natere pn la moarte ?
Cum sunt privite celelalte religii i confesiuni? Cum sunt orga-
nizai ? Convertiii cum sunt privii de ceilali ?
Ce autoritate au feele bisericeti asupra credincioilor ?
Cum e vzut preotul n sat? Are vreo putere cuvntul Im
asupra stenilor? Ce rost ara el printre oameni?
Cnd i ndeplinete preotul acest rost ?
Oare omul nu poate s se adape el singur din crile sfinte?
Se poate gndi cineva cucernic numai la biseric?
Sunt muli steni cari au prsit viaa laic pentru cea mo-
nahal ? Cum sunt privii acetia ? ^>
Cum se mplinete astzi cuvntul lui Isus pe pmnt?
Se iubesc oare oainenii ntre ei aa cum a poruncit Mntuitorul?
De ce? , 1
Cum se ctig mntuirea sufletului? Se gndesc oamenii la
a'ceasta ? , ,
Cnd va veni judecata de apoi? Sunt semne care o vestesc?
Omul trebue s atepte sfritul lumii cu minile n sn?
Care e datoria cretinului? O cunoate (cel interogat mai ntaiu),
apoi satul ? O pzete ? j ..,
Sfnta lege cretin poate fi clcat fr pedeapsa ?
Pgnii cari nu o cunosc, vor fi pedepsii ?
Se pzesc srbtorile cretineti ? Posturile ?
E cretin adevrat cel care pzete poruncile bisericii ?
SOCI OLBUC
140
MONOGRAFIA UNUI SAT
Dumnezeu poate porunci oamenilor deadreptul ?
Pnn cine vorbete Dumnezeu ?
E cinstit dup cuviin glasul Iui Dumnezeu n biseric ?
S i S î ' û ^^^^ .
ini D u i i Sp " "
ricScTS ^^ ^^
Exist secte cretine n sat ?
Care anume? Cum sunt organizate?
n Seb ? " ' ' ^^^ ^^ - - âti acetia
Care este crezul acestora? Sunt ei contieni de acest crez>
Cum a fost introdus sectarismul ? Prin cine ?
Ce legturi pstreaz sectele cu centrul ?
sect ii)" ' ' " " " (dup preoi, credincioi i
Exist oameni n sat cari sa fi auzit vocea lui Dumnezeu ?
glasul Sfintei Fecioare sau a sfinilor prini ? ? Saa
Ce au auzit anume acetia? Ce porunci au primit?
Cum sunt privii aceti mistici de ctre steni ? De ctre preot ^
Sa mai pastrat amintirea vreunui asemenea trim s a i
Dumnezeu in sat sau n inut? Ce se mai tie azi de pi ef?
Ce autoritate au acetia asupra stenilor?
AI^TE CEREMONII I RITURI, N I.EGTUR
CU CAEENDARUL
Peste an, calendarul religios prznuete un ir de srbtori
in legtur cu viaa Mntuitorului i a sLtilor Wn^rf 7
aceste srbtori religioase sunt ntoi ySl t^;rernU ptc" :
e fee satemi Ba uneori, se adaog la irul sfinilor din X i r
srbtori .bbeti", cum li se spune. Vom da atenie speci alfl^
pnmul rnd, srbtorilor propriu zis religioase. ^ '
Crciunul. Oricare ar fi obiceiul pe care-1studiein (stea. colind.
SOCI
CB CEBD I CE TIU OAMENII DESPRE VIA I LUME 141
pluguor, capr, buhai, vicleim i irozi, vasilc, semnat, iordan,
etc.) vom avea grij s-1studiem n felul urmtor:
Din cine se alctuesc cetele care pleac prin sat s fac aceste
obiceiuri? Ce vrst au, ce stare civil, cum se aleg ei ntre ei,
cum se leag unii de alii i pe ct timp, cum i aleg un ef, ce
ascultare i dau, cum i mpart beneficiile i care sunt aceste
beneficii de pe urma executrii ceremoniei? Ce legtur, de prie-
tenie, rivalitate, ceart, exist ntre toate cetele acestea din sat?
Pe la ce cas trec aceste cete? Ce formule de bun-sosit se
spun, de ctre cetai i de ctre gazde? Sunt primii n cas sau
nu ? Ce cuvinte, ce cntece, ce jocuri i ce teatru fac ? Care este
repertoriul lor, i-1 schimb de la cas la cas^, dup cum sunt la
o cas de frunta, de preot, cu fat de mritat, cu biat plecat
n armat, etc., etc., sau au un repertoriu fix care se spune n
toate prilejurile?
Cum sunt rspltii? Cam sunt vzui i ce credine sunt n
legtur cu aceste ceremonii?
Patele. Acela lucru vom face pentru srbtorile n legtur
cu Patele (lzrel, cluari, focuri n curte, mucenici, etc.).
Alte srbtori pe an. Vom cuta s stabilim, zi de zi toate sr-
btorile care se fac i toi sfinii care se prznuesc. Interdiciile
de munc n legtur cu ei; legende i credine precum i rituri.
C) MUNCIEE OMULUI PE PMNT
In afar de ceremoniile pe care omul le face la
diferite prilejuri ale vieii sale: natere, cstorie,
moarte, mai trebuete sa urmrim i pe acelea care
sunt n legtur cu munca lui de toate zilele. In
primul rnd, vom studia:
Ceremoniile Primverii: prin ce mijloace srbtoresc stenii so-
sirea primverii, precuip de pild:
Armindenul. Ce lemn se ntrebuineaz, de unde se aduce, la
poarta cui se pune, de ctre cine i n ce chip. Cnd se pune i
ct timp rmne?
Sngiorxii. Cnd se pun, de ctre cine, unde, ct timp rmn
OLBUC
ce se face cu ei ? Se mai ntrebuineaz pentru aprinderea focului
Ia cel dintiu cuptor pentru recolta nou?
Braxdele de pmnt eu iarb. Cnd se scot, unde se aeaz, la
pragul casei, pe gard, ce semnificaie au? etc.
Riturile aratului i ale nsmnrii: care sunt gesturile care
se fac atunci cnd se scot plugurile la arat, cnd se trage prima
brazd, cnd se arunc cea dinti smn ? etc.
Ceremoniile de peste var. In majoritatea lor sunt ceremonii
pentru cderea ploilor. Amintim:
Paparudele: cnd se fac, cine face, cum se face ? Pac numai
copiii, numai iganii, se mbrac tntr'un anumit chip, merg pe
la anume case, cnt anume cntece, sunt stropii cu ap, n ce
fel, ce cuvinte spun, ce li se pltete, etc.
Caloianul: cine-1 face, din ce l face, cum l face i ce slujb
i se face? Asemnri i deosebiri fa de ritualul ngroprii
din sat.
Furt de care, duse apoi 1aruncate n ru sau ce alte ceremonii,
rituri sau vrji se obinuesc pentru ploaie?
Ceremoniile toamnei: elacii, cununa, buzduganul, etc.
Se obinuete culesul unei anumite pri din holde prin munc
n clac? O poate face orice gospodar, sau este tradiional la
preot^ Ci muncesc n clac, cine i ct timp?
Cum se muncete n clac? Cu lutari, fr, cu jocuri; se alc-
tuete sau nu din spice de gru un obiect ritual? Cum se numete,
cunun? buzdugan? Cine l face i cine l poart?
Alaiul prin sat. Cum se ntorc clcaii prin sat, ce cntece
rituale au loc, cum sunt ntmpinai de steni, sunt sau nu udai
cu ap, etc.
Oipul la easa gavdei. La ce gazd se adun, ce se ntmpl
acolo ?
Ce se face cu spicele de gru din cunun sau buzdugan?
Se* pstreaz pentru smna viitoare? Se folosesc n ceremonia
nunii ?
Clci de desf&eat: se obinuete strngerea n clac a oamenilor
pentru desfcatul porumbului de pild? Cnd, cine i cum se
lucreaz la aceste clci?
Ceremonii de rituri de construcie i meteuguri. Cnd se ncepe
SOCI OL
CE CRED I CB TIU OAMENII DESPRE VI AT I LUME 148
cldirea unei case, fie publice, fie particulare, a P f f ;
tielte,etc., se fac aijumite ceremonii sau anumite gesturi rituale
De pild la construirea casei, luarea umbrei unui om, a mlimei
unui om, punerea de bani la temelie, baterea copiilor mici ca
s ie minte, etc. Sau, la pusul n rzboi, ce se face ca sa nu se
ncurce iele, s ias pnza tare, uoar ca fulgul, etc.
D) NATURA FIZIC, ORGANIC I SOCIAL ^
I. A. nZICA CEREASCi
Stele i constelaii.-Numirile i aezarea pe bolta cereasc
Sftedelul Rusaliilor
Comoara
Grebla
Raria
Cloca cu puii
Crucea
Carul, etc.
Drumul robilor sau Calea laptelui.
Care este micarea lor anual i nocturn? O clasificare even-
tual a constelaiilor. ^
(Se va cuta s se stabileasc o hart poporana-locala a
cerului). . . .
Ce sunt stelele, cum sunt alctuite, cum stau 1
Se vor nota legendele n legtur cu fiecare dintre constelaii.
(Legenda luceafrului, legenda comoarei, etc.). In legtura cu
aceste din urm ntrebri, se va nota puterea de exphcaie i
limitele ei la oamenii unei anumite uniti sociale.
Bolta cerului din ce este i pe ce se sprijin?
Ce este dincolo de ea?
Stelele cztoare, ce sunt i ce semn aduc? Se vor nota cazun
concrete povestite de rani. ^
Cometele, ce sunt, cnd s'au vzut i ce au nsemnat?
Luna, lumina lunei, fazele lunei, timpul de primenire a
luminii? Ce ntmplri se leag de fazele ^^n^^J
sunt vrcolacii, de unde vin i cum se urc la luna ^pe firul tors
1) Alc&tuit de d.l ion I oni ci , n Seminarul de Sociologie din Bueure?ti.
BUC
144
MONOGRAFIA UNUI SAT
Mari seara?)? Ciobanul din lun sau cei doi frai din lun i
alte semne.
Soarele, cei doi sau trei sori; soarele de iarn, soarele de
var; ziua i noaptea; de unde vine i unde asfinete soarele?
Momentele drumului zilnic al soarelui i numirile lor (rsrit,
'amiaz, amurg, etc.) i ntmplri legate de ele? Drumul anual
al soarelui, anotimpurile rostul lor? Solstiii i echinocii, ca-
lendarul popular?
Eclipsele de soare, cauze i semnificaii ? Cazuri ?
Ce este soarele, alctuirea i locul lui ?
Soarele i tuna, legtura ntre ele? Legende.
I. B. FIZICA PlMiNTUI
tocul pmntului ?
Forma: rotund, plan?
Sprijinul: pe ap, pe stlpi, stlpii lui Iuda , pe spatele
unui pete, n aer? De aci cutremurele de pmnt i explica-
iile lor.
Foenl: focul din mijloc? Cum se poate vedea, pe unde iese,
cnd i ce nseamn aceasta? Vulcanii? Trmul celalt, prpstii
fr fund, gura Iadului, etc.
Comori: comori blestemate i altfel? Cnd sar" comoile: n
Vinerea Patilor, etc.? Cum se reine flacra comorilor? Cine
poate desgropa comori? ntmplri povestite, cu comori.
Suprafa: munii formaia lor? Roci? Pietre i coluri cu
nume legendare (Piatra lui Solomon, Omul, etc.) i legendele
privitoare la ele?
Pduri, mama-pdurii, diferite fiine din pduri: pitici,
Strmb-lemne, etc.?
Peteri, formaia lor? Peteri fr fund, peteri minunate? For-
mule pentru nchiderea i deschiderea peterilor, etc.?
Jghiaburi, ^vi, vi seci. Numele celor cari se cunosc? Ce fiine
se ascund acolo? Legende n legtur cu ele?
Isvoare, juri. Isvoare i fntni minunate? Cum se strnge
apa n fntni, de unde vine apa n isvoare ?
Apa nenceput? Cursul rurilor i cumpna apelor?
Ochiurile din ruri ?
Credine n legtur cu apa: ap vie i ap moart?
Chipul din ap? Fata din ap?
Lacurile, formaia lor? Fiinele din ele? Palate n adncul
apelor, orae nghiite?
Mrile, flux i reflux? Smrcurile mrii?
Pustiurile, formaia lor? Castele n pustiuri, etc.?
"Atmosfer: vntul. Felurile vnturilor, numirile?
\ Direcia de unde vin ? Cauza lor: omul" care sufl, etc. ?
< Vnturi bune i vnturi rele? Vrtejurile i urmrile lor?
Cderea n vnturi, etc.? Puterea vntului?
Nourii i nourencii ? Formaia i compoziia lor ?
Ceaa burhaiul i legtura ei cu ploaia?
Care e cauza ploii? De unde vine apa din ploaie? Ploile con-
inui i potopul ? Zgazurile cerului ?
Grindina. Cine poart grindina? Blaorul i olomonarii?
Mijloacele de aprare mpotriva grindinei: clopotele i lu-
mnrile de Pati. Furtunile ? Secetele ?
Semne de ploaie: dup fazele lunei, dup animale, dup
plante, etc.?
Fulgerul. Cine poart fulgerul? Sfntul Ilie i lupta lui cu
diavolul ? Sgeata din fulger i puterea ei ? Credine despre casele
i lucrurile trsnite.
Cldura i frigul. Cauzele? Legtura lor cu mersul soarelui.
Cercetarea acestui capitol trebue s ne duc la construirea
unei meteorologii poporane.
I. C. LUMEA ORaAMCi
a) Plante. Se va cerceta aci amnunit numrul i numirile
plantelor cunoscute n acea unitate social, deasemenea i toate
cunotinele i credinele privitoare la ele. O enumerare e de
prisos. Trebue constituit exact cercul cunotinelor botanice i
astfel o botanic popular.
b) Animale. Numele i numirea, cunotina felului de via al
animalelor i credinele privitoare la ele, vor fi strnse n mod
paralel, n ceeace s'ar putea numi o zoologie poporan.
SOCI OLBUC
10
II. A. OMUL
Prile trupului. Numiri i semnificaii (minile de la cot n
jos sunt sfinte )j etc.
Cretetul capului? Ochii albi i ochii negri ? Ghiara" din ochi
i deochiatul? Nasul, urechile, gura, graiul, dinii? Inima bun
i inima rea? Maele pestrie, fierea?
Bolile, pricinile i prile trupului pe cari le atinge?
Pocitul, ologitul, prititul, etc.
Fazele vieii i funciunea ei?
Sufletul. Strile sufleteti: bucurie, tristee, dor, patimi, etc.?
Mintea i puterea ei de cuprindere, etc?
Visurile? Felul lor, dup zile: visul de Luni, de Mari, de Joi,
etc. i dup subiect: vis despre ap, despre copil, despre fum, etc.
Semnificaia lor i timpul de mplinire.
Presimiri. Cazuri?
Sufletul: natura chipul i originea lui?
Soartea, ursitoarele? Cazuri i legende.
II. B. l egaturi NTRE 0\ MESI
Brbatul i femeia: credine asupra raporturilor dintre ei
brbatul e mai mare ca femeia, etc.
Prinii i copiii. ntemeierea i rostul familiei, etc.
Neamuri. Neamuri cunoscute? Neamuri superioare i neamuri
inferioare: igani, Jidani, Nemi Neamul, omul dracului?
Originea neamurilor i a limbilor?
Clase sociale: domni i rani, originea deosebirilor.
CAPITOLUL VIL
I NSTI TUI I DE CULTUR
Viaa sufleteasc i de gnduri, pe care am stu-
diat-o cu ajutorul chestionarelor i plantirilor de lucru
din capitolul trecut, se afl ndrumat n ziua de astd
de anume instituii lucrnd n sat. In primul rnd
trebue s socotim Biserica i coala, ca fiind cele
mai de temei i cele mai vechi. Dar n sat este bine
s se afle i alte instituii, nscute din pornirea local-
nicilor ctre cultur, cum ar fi Cminele Culturale.
Intr'o monografie va trebui deci s studiem rnd
pe rnd toate aceste instituii de cultur, ca s ajungem
la nelegerea felului cum ele lucreaz n sat, cum au
tiut s-i fac simit puterea lor de convingere i
de educare, spre nlarea obtei poporenilor spre o
via mai omeneasc.
S dm deci cteva scurte ndrumri asupra felului
cum se alctuete o monografie de Biseric i o mono-
grafie de coal.
SOCI OLBUC
INSTITUII DE CULTUR
149
A) MONOGRAFIA BISERICII
Pe vremuri Biserica avea rosturi lumeti cu mult
mai mari dect astzi. ntreaga cultur, atunci cnd
coli ni erau, o avea n mn Biserica, matc a tuturor
nvturilor. i cu prilejul statisticei noastre, fcute
pentru vremuri mai vechi, am vzut c toat infor-
maia noastr a trebuit s ne-o lum din metricele
bisericeti, abia trziu primria organizndu-i un oficiu
de stare civil. Apoi au venit vremuri cnd Biserica
a rmas numai cu cele duhovniceti i sunt, din pcate,
unele locuri n ar unde i n cele duhovniceti se
amestec i alii de ct cei din biseric. Datoria unui
Cmin Cultural, o tim care este; cunoatem programul
de lucru n ceeace privete pstrarea curiei n/ ;redinele
obtiei, aa ciim ne-au rmas ele dela btrnii notri.
Cminul Cultural are datoria s fie sprijin i ajutor
pentru Biserica din satul unde lucreaz, iar prin mo-
nografia pe care o alctuete. Cminul este dator s
arate n amnunime care e viaa religioas a popore-
nilor, cu scderile frumuseile i primejdiile care o pasc.
Incepein lucrul astfel:
Mai nti ne ntrebm dac sunt mai multe biserici,
fiecare cu o enorie de credincioi, dac sunt pri din
populaie n care s'au lit sectele, dac sunt credincioi
ai altei credine. Lucrul acesta l putem afla tot cu
ajutorul foilor de familie, unde am nsemnat, pentru
fiecare om din sat, credina pe care o are.
SOCI OLBUC
Apoi pentru fiecare biseric n parte ncepem s
strngem date dup chestionarul pe care l dm mai jos:
NDRUMRI PENTRU ALCTUIREA MONOGRAFIEI
UNEI BISERICI
Biseric nseamn nu numai cldire din zid a lcaului Dom-
nului, ci toat viaa sufleteasc i social a enoriei ntregi. Mo-
nografia trebue s ne lmureasc, deci, asupra complexului ntreg
de fapte vii de via din jurul bisericii.
I. BISERICA
1) Descrierea cldirii: nfiarea ei de astzi; arhitectur,
construcie, etc. Vom altura studiului fotografii i desene.
2) Istoricul cldirii: de cnd este cldit biserica, cum, de
ctre cine, ce reparaii pariale sau totale a suferit n cursul vremii,
cnd i de ctre cine fcute?
II. OBOARELE I MPODOBIREA BISERICII
Inventar i descriere a obiectelor rituale i nerituale din bi-
seric. De cnd sunt, de cine fcute, cumprate sau donate, n
ce stare se afl?
a) Picturile i icoanele;
b) Crile i registrele ;
c) Odjdii i obiecte de cult;
d) Strane, jiluri, tmpla, etc.
III. PREOII CARI AU SLUJIT LA ACEST ALTAR
Din registrele bisericii, din nsemnrile scrise cu mna pe
marginea crilor, pietre de mormnt i pomelnice, sase stabileasc
lista tuturor preoilor i anii pstoririi lor la acest altar. Biografia
lor. Amintiri i tradiii despre ei.
IV. DASCiLI
Epitropi, ctitori i donatori care au slujit bisericii.
160
MONOGRAFIA UNUI SAT
INSTITUII DE CULTUR 149
V. ENORIA
1) Din ce eparhie face parte, Ia ce deprtare de alte biserici
i mnstiri.
2) Statistica enoriailor din vremile trecute, extras din toate
registrele vechi de botez, cununii i ngropri.
3) Statistica enoriailor n via: ci sunt, ci brbai, femei,
copii, de ce vrst, ce tiin de carte, ci locuitori necretini
sunt n enorie. Ci cretini de alt rit, ci sectani i de ce fel
anume?
VI. VIAA RELIftIOASi N ENORIE
1) Ci oameni i cari anume vin la biseric, Brbai, femei,
tiutori i netiutori de carte.
2) Cte slujbe se cer de enoriai ? Statistica acatistelor, sfe-
tanilor, po^menilor, etc., fcute peste an.
3) Ci enoriai vin la spovedit i mprtit.
4) Ce sprijin dau enoriaii i ce grij au ei de biseric.
5) Cum lucreaz preotul pentru ridicarea moral religioas a
enoriei.
6) mprejurri n care biserica se amestec n viaa de toate
zilele a enoriei: coal, asisten, organizare social, etc. Cum a
fost n trecut i cum este acum.
B) MONOGRAFIA COALEI
Toat viaa pe care ani studiat-o pn acuma este^
fr ndoial, n legtur cu viaa intelectual a sa-
tului. Mintea i sufletul sunt strns unite laolalt^
Cltinnd-o pe una, cltinm i pe cealalt; i, deo-
potriv, le ntrim pe amndou dac ntrim pe una
din ele. Iat de ce se cuvine s urmrim n deaproape
i aceast lture a vieii satului dac voim s alctuim,
cum se cuvine, programul nostru de munc privitor
la cultura minii i a sufletului.
Satul i coala. nvtura de carte se face ntot-
deauna prin coal, fie c aceast coal este aezat
de ctre Stat n satul nostru, fie c este o coal a
bisericii, cum era pe vremuri, fie c este o coal a
unor oameni de treab care, tiind ceva, in de a lor
datorie s nvee i pe alii, cum trebuesc s fie, de
pild, colile pe care le face Cminul Cultural. Ur-
mrim toate aceste coli. Vedem de cnd dinuesc
ele n sat, ci oameni au trecut prin ele, ca dascli
i asculttori. Vedem i care sunt uneltele de nv-
tur folosite n aceste coli, dintre cari localul i
crile sunt cele dinti.
In al doilea rnd va trebui s vedem i rodul
acestor coli, adic s urmrim oamenii din sat, ca
s tim cum au primit ei nvtura de carte i cum
o folosesc n. viaa de toate zilele. tiina de carte
poate fi de mai multe feluri. Poate fi o tiin de
carte folositoare. Aceea, fr ndoial, va fi folosit de
ttre obtea satului. Dar poate fi i nefolositoare
oamenilor din sat. i, atuncea, de ce s ne mirm
dac oamenii din sat nu o folosesc? Analfabetismul
nu este totdeauna din vina satului, ci poate fi i din
vina colii. Este mai ales cazul cu aa numitul anal-
fabetism postcolar, adic cu netiina de carte e celor
cari au nvat cndva la coal, au tiut carte' i
apoi au uitat-o pentruc nu au mai folosit-o. Este
fr ndoial aci o vin a colii, cci dac nvtura
de carte din coal ar fi fost folosit n viaa de toate"
SOCI OLBUC
164MONOGRAFIA UNUI SAT
zilele, n'ar mai fi uitat-o nimeni. De aceea, s nu
uitm c problema culturii steti se mparte n dou:
n problema colii i n problem satului. Pe amn-
dou trebue s le avem noi n vedere.
Inlrarea tuturor colilor, libliotecllor i societilor
culturale care au fost sau sunt nc n sat. ncepem
prin a cuta s vedem dac nvtura de carte este
veche sau nou, la noi n sat. Pentru timpurile mai vechi,
nu avem dect un singur mijloc de a ne informa, i
anume acela de a ne duce Ia muzeul Cminuld,
unde am avut grij s strngem toate hrtiile vechi
gsite n sat, precum i toate documentele publicate
de ctre alii prin cri de istorie. Aceste acte ne dau
putina s vedem dac tiina de carte era sau nu
era rspndit pe vremuri n sat Pentruc, n aceste
acte, obiceiul este ca prile i martorii s se isc-
leasc, dac tiu iscli. Cei ce nu tiu iscli, i pun
degitili n chip de pecete, ca s se creaz". Putem
astfel socoti: din totalul celor a cror amintire ne-a
rmas prin acte, muli sunt cei care trag cu degetul
peste crucea pus n dreptul numelui lor? Apoi actele,
ele nile sunt scrise de un diac oarecare, din satul'
nostru sau dintr-alte sate. Facem deci i o list a
tuturor celor care sunt nsemnai n actele noastre
vechi, c am scris eu, cutare, cu zisa lor". De ase-
meni, facem o list a tuturor celora cari au scris, prin
metrice vechi bisericeti, sau au fcut nsemnri, mar-
ginalii pe crile sfinte, etc, ca s vedem dac acetia
erau din satul nostru ori de prin alte pri.
INSTITUII DE CULTUR
lfi6
Apoi ncercm s facem un istoric al aezmin-
telor de coal. In arhiva colii vom gsi desigur
unele informaii. Ins nu destule i nu privitoare la
toate colile. Vom vorbi, de aceea, cu oamenii btrni
din sat, cari ne vor spune unde i cum se nva pe
vremuri, cnd i de ctre cine s'au nceput cele din-
ti activiti de aciune cultural n sat. Avem grija
s cerem amintiri personale despre dasclii cei b-
trni. Monografia unui sat trebue s fie i un fel de
monument scris al eroilor culturii; atta lucru merit
preoii i dasclii btrni din sat: s le pomenim
numele cu recunotin n monografia noastr. Um-
blnd pe la neamurile lor, vom putea cpta poate
i fotografii de-ale lor, astfel ca n muzeul Cminului
i n monografie s nu lipseasc portretele lor.
Dupce am' sfrit cu capitolul acesta, al trecutului
i avem lista complet a tuturor instituiilor de cul-
tur, cu data lor de nfiinare i anii de activitate,
ne apucm s facem o cercetare mai amnunit asupra
situaiei culturale de astzi.
Monografia colii. Chestionarul pe care l publicm
este o cluz foarte bun i deajtins de lmurit.
Am avea numai s dm unele lmuriri cu privire la
recensmntul colar. Toi cei care sunt nvtori,
tiu ce nseamn un recensmnt colar. La nceputul
fiecrui an, ei sunt obligai s socoteasc numrul
copiilor n vrst de coal i apoi s ie, tot timpul
anului, seama de cei cari vin sau nu, la coal, pentru
SOCI OLBUC
INSTITUII DE CULTUR
lfi6
a putea aplica amenzile colare. Desigur toate aceste
date, pe ct mai muli ani n urm, sunt folositoare i n
monografie. Vom urmri ns i o problem special
de statistic colar. Anume: dintr'un numr de colari
care intra anul acesta n clasa ntia, numai o parte
vin i n al doilea an la coal. In al treilea an, acel
numr mai scade nc, astfel c trebuete s socotim
nu numai ci promovai avem la sfritul fiecrui an,
ci i ci promoveaz pn la ultima clas, din nu-
mrul celor care s'au nscris n clasa ntia.
Monografia celorlalte Instituii culturale. Afar de
coal, mai sunt, desigur, n sat biblioteci, cercuri
culturale, strnse su nu pe lng Cminul nostru
Cultural. Din ndrumrile administrative pe care le d
Fundaia pentru alctuirea rapoartelor de activitate,
se pot vedea care sunt problemele cele mai importante
trebuind s figureze ntr'o dare de seam. I n cluza
administrativ a Cminelor Culturale care trebuete
s apar, ca o carte deosebit a Bibliotecii Cminu-
lui Cultural, se va putea gsi, lmurit deplin, tehnica
de lucru ce trebue s fie ntrebuinat.
Situaia analfabeilor. Am spus c, dupce vom fi
sfrit cu studiul colii, trebue s trecem la studiul
roadelor pe care le-a dat coala. Cel dintiu semn este
acela al numrului oamenilor cari tiu carte, fa de
al celor cari nu tiu. Desigur ne vom folosi din nou
de fiele noastre de statistic familial. Acolo am aflat,
pentru fiecare om n parte din sat, dac tie sau dac
nu tie carte, ce coal a urmat, dac are cri n
cas i dac tie i alte limbi. Nu avem dect s
totalizm cifrele de acolo. Insa o statistic asupra
analfabetismului nu are rost dac nu e fcut pe
grupe de vrst. Intr'adevr, s ne facem urmtoarea
socoteal: s spunem c toi btrnii nu tiu carte;
aceasta nseamn c pe vremuri coala nu era bun.
Dac ns toi cei tineri tiu carte, nseamn c coala
de azi e bun i c," cu timpul, btrnii pierind, nu:
vor mai rmne n via dect cei crescui de coala
cea nou; deci numai tiutorii de carte. Ar fi nedrept
dac nu am ine seam de acest lucru: cifra total a
analfabeilor poate fi mare i totui situaia s nu fie
alarmant, dac toi cei tineri tiu carte. Vom lua
deci, din nou, o hrtie pe care vota nsemna, de o
parte, brbaii, de alta femeile, pe grupe de vrst,
pe care le-am stabilit la nceput Facem despuierea
manual", trgnd cte o linie vertical pentru fiecare
tiutor de carte, ns:oloaua sexului i grupei de vrst
ce se cuvine. Totalizm tiutorii de carte pentru fie-
care coloan. II scdem din numrul total al locui-
torilor pe grupe de vrst i sex i restul ce ne
rmne, sunt netiutori de carte. Socotim n procent,
adic la 100, numrul analfabeilor.
Apoi, pe o hrtie cuprinznd tot coloanele de,grupe
de vrst, pe sex, nsemnnvî numrm colile urmate
primare, meserii, liceale, faculti, etc. i le numrm
ca s vedem ci sunt din fiecare. Cifrele obmute
le raportam la cifra total a tiutorilor de carte.
SOCI OLBUC
156
MONOGRAFIA UNUI SAT
La fel putem socoti i pe cei care au sau nu au
cari la ei acas, sau n regiunile de bilinguism, adic
acolo unde se vorbesc curent dou limbi, putem vedea
ce alte limbi sunt acelea i de ctre ci oameni se
folosesc.
Ct de des este folosit nrtura de carte. Aceasta
de fapt este partea cea mai de temei a cercetrii
noastre. Oamenii tiu carte; dar folosesc ei tiina lor
de carte i cum anume? In primul rnd o pot folosi
cetind cri. Trebue s aflm cine citete, cnd citete
ct citete i ce anume citete. Cercetarea noastr o'
vom mpri n dou: citirea crilor din bibliotecile
publice i citirea crilor de-acas, din bibliotecile mici
ale oamenilor. Cum anume se face aceast ancbet
o tie oriice om care a lucrat ntr'un Cmin bun'
organizat cu foi de cititori" i registre inventare'', ca'
acelea pe care le trimite Fundaia, Cminelor ei. In
Calauza Cminelor pe care o vom tipri, vom arta
toate amnuntele de lucru. Cu alte cuvinte, n mono-
grafie vom transcrie, pur i simplu, raportul biblio-
tecarului dela Cminul Cultural. Ins mai sunt i
alte prilejuri n care se citete de pild: reviste abonate
de ctre steni, scrisori primite de la rude ndeprtate
. a. m. d. l pe acestea le putem afla uor: ainem
calea factorului potal, nainte ca el s-i mpart
scrisorile i i le numrm. E mare lucru dac aflm
numrul scrisorilor care vin, de pild, pe timp de o
luna, n sat, sau a revistelor i gazetelor abonate. Aceasta
INSTITUII DE CULTURA 167
SOCI OLBUC
este un semn care poate fi tlcuit cu mare folos, pentru
nelegerea satului nostru. i ne este de folos i pentru
programul de aciune: n biblioteca noastr a Cminului
va trebui s cutm a avea acele cri care se vor fi
dovedit, din cercetarea monografic mai cutate de
ctre Steni. Aci e punctul de plecare: buna plcere a
satului. Abea mai trziu vom putea ncerca s ndrumm
i s ridicm spre alte inte, mai nalte, gustul cetitului.
Dar la nceput trebue s ne inem robi ai gustului
de cetit pe care l au stenii. i, pe de alt parte,
dac aflm cnd i cum citesc stenii, iar ne este de
folos, pentru c ne vom da i noi dup felul lor de
a fi. Dac senii obinuesc s fac mici eztori de
cetire ntre ei, n casa vre-unui gospodar, ca ntr'o
eztoare, datoria noastr este ca s ne ducem i noi
acolo, s ne mutm adic cu mica noastr bibliotec
dup ei i aa s ne ducem la bun capt munca de
ducare a cetitului n sat.
Cbestionarul pe care l dm mai jos, cuprinde, bine
ornduite, toate problemele de care am vorbit pn
acum:
CHESTIONAR DESPRE I,CAURILE DE NVTUR
I DESPRE TIINA DE CARTE
A. IB trecut. Lista tuturor aezmintelor n care s'a nvat pe
vremuri carte, n satul nostru; cnd s'au nfiinat i ct timp au
lucrat. Amintiri i dovezi istorice despre ele.
I,ista tuturor dasclilor deê vremuri, cu biografia lor i
amintiri despre ei.
81MONOGRAFIA UNUI SAT
INSTITUII DE CULTUR 149
Wsta tuturor celor care se vd, din acte vechi, c erau tiutori
de carte n sat.
Lista crilor vechi care ne-au rmas, dala btrnii notrii.
B. In ziua de as^zi. coala (sau colile, dac sunt mai multe).
Descrierea localului de coal: cnd s'a cldit, de ctre cine
i cu ajutorul cui, de cte ori s'a reparat i ntregit,
Care este nfiarea lui de astzi: plan al cldirii; felul cl-
dirii, numrul i felul ntrebuinrii fiecrei odi n parte. Ct
de mari sunt odile, ct de sntoase? Unde sunt aezate? Ru
su bine? coala e la ndemna ntregii populaii colare, sau e
prea departe de anume gospodrii? Ci colari nu sunt supui
obligativitii din pricin c trec peste cei 3 km, deprtare
prevzui de lege?
Ce alte terenuri are coala? Curte, grdin, loturi demonstra-
tive, etc.
Unde sunt aezate i cum sun^folosite ?
C. Cum funcioneaz coala: istoricul ei i starea actual-
numrul posturilor. Instituiile anexe colii: ateliere colare,
qantine, cooperative colare, coruri, biblioteci, grdini de copii,
grdini i loturi pentru nvmntul practic. '
Personalul didac-tic: cine sunt nvtorii satului; mic biografie
a fiecruia.
Comitetul colar: istoricul lui, cum funcioneaz astzi, ce mem-
bru il alctuesc, activitatea lui, ajutorul pe care l dau colii
in diferite chestiuni, de pild n chestiunea ntreinerii localului,
chestiunea obligativiti, etc. Extrase caracteristice din procesele
verbale ale comitetului.
Material didactic: inventarierea lui. Starea n "care se afl, felul
cum se folosete i cum se nlocuete i mprospteaz.
colarii. Vom cuta a socoti de la nceputul colii i pn acum:
Ci elevi s'au nscris n fiecare an, i ci au sfrit coala?
Socotim apoi totalul nscriilor fa de totalul celor care au sfrit
coala.
Pe o bucat de vreme ceva mai mic, de cnd putem avea
date mai complecte i n tot cazul pentru anii din urm, soco-
tim totalul populaiei colare aflate prin recensmntul colar de
la nceputul anului; apoi, totalul celor nscrii n cl. I-a. Pricinile
pentru care o parte din populaia colar nu se nscrie la coal.
Din cei nscrii, ci frecventeaz regulat i ci nu? Pricina lip-
selor i felul cum funcioneaz obligativitatea colar? Aplicarea
amenzilor: cte s'au dat i cte s'au ncasat. Cnd i cu ce efect?
Din cei care au terminat anul I ci au trecut n clasa I l-a?
Ci ajung n a IlI-a i ci ajung

Limbă

Monografia Unui Sat. Cum Se Alcătuiește, Spre Folosul Căminului Cultural

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monografia Unui Sat. Cum Se Alcătuiește, Spre Folosul Căminului Cultural

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C A R T E A C M I N U L U I C U L T U R A I