175

Capitolul 11
Ras i etnie


Diferenele dintre rasele umane sunt
evidente pentru oricine intr n contact cu
ele. Ostilitatea oamenilor fa de cei care
au o alt ras a reprezentat n istoria
recent sursa a unor conflicte sociale de
proporii. Mai mult, acest spirit de
protecie a rasei a nscut i a alimentat
ideologii de tip rasist.
Cu toate acestea rasismul este o cucerire
extrem de recent a umanitii. Pn la
modernitate oamenii nu valorificau social,
politic sau cultural diferenele dintre rase.
Cu alte cuvinte, pentru vechiul grec, n
antichitate, un negru din sudul Egiptului
(de aici denimirea de Sudan a trii de la
sud de Egipt) nu era cu nimic diferit de un
locuitor din Nordul Greciei, de la Dunre
spre exemplu, care era alb, uneori chiar
blond, i sigur avea o cu totul alt
conformaie a corpului.




176
Pn n modernitate diferenele dintre rase nu au contat n relaiile sociale i
nu au fost valorificate politic sau militar. Grecii i romanii nu fceau distincie ntre
strini, numindu-i pe toi, nedifereniat, barbari. De ce se ntmpla acest lucru?
Pentru c criteriile fundamentale de difereniere a populaiilor erau de ordin religios
i nu biologic. Cineva era strin pentru c credea n ali zei, se ruga i respecta alte
diviniti i nu conta ctui de puin culoarea prului sau a pielii, ori alte aspecte
anatomice.
Pare curios dar din acest punct de vedere rasismul este un produs al tiinei
moderne. Atitudinea tiinific a modernului a scos la lumin diferenele biologice
dintre rase. Mai mult dect att, ideea clasificrii raselor i a analizei lor separate
este o alt idee a tiinei moderne. Fr abordarea tiinific a realitii rasismul nu
ar fi avut cum s apar. Evident, aa cum o s vedem n cadrul acestui capitol, nu
trebuie blamat tiina pentru lansarea unor ideologii bazate pe doctrina raselor
superioare. Trebuie s reinem ns c aceast problematic social este de fapt una
foarte recent din punct de vedere istoric.


Conceptul de ras
Conceptul de ras a fost monetizat n tiin odat cu ncercrile biologiei
moderne de a clasifica lumea animal. El provine din evul mediu (secolul XIV) unde n
limba englez veche, cuvntul desemna apa care curgea prntr-un jgheab, existent la
morile de ap (ras). De aici cele dou sensuri ale cuvntului englezesc race, att
curs, ntrecere de vitez, ct i ras, pornind de la ideea de descenden comun (toi
care curg din acela loc). Acest al doilea sens a aprut abia n secolul XVI, prin
preluarea din italiana medieval a sensului de genreaie a cuvntului razza. Din
limba englez sensul de ras a fost preluat n modernitate n biologie.
n biologie rasele sunt definite uzual n trei modaliti. Avem definiii ale raselor
construite n baza unor caracteristici, morfologice, geografice sau de ecosistem. Cu alte
cuvinte rasele sunt considerate subdiviziuni ale speciilor i sunt definite, fie din punct
de vedere geografic, de exemplu elefant african sau elefant indian, fie sunt definite din
punctul de vedere al unor caracteristici morfologice, de exemplu vultur pleuv, fie din
punctul de vedere al unor caracteristici ale ecosistemului unde se ntlnesc rasele n
cauz, cum este cazul porumbelului de scorbur. Este clar c n realitate cele trei tipuri
177
de criterii sunt intercorelate, pentru c deosebirile geografice implic adesea i
deosebiri de ecosistem, implicit i unele diferene morfologice.
Aa cum practic pentru orice specie de animale exist mai multe rase, la fel
avem i pentru specia homo sapiens mai multe rase. Principalele trei rase de oameni,
sunt considerate a fi: rasa caucazian (albii), rasa mongoloid (asiaticii) i rasa
negroid (negrii). Unii cercettori consider c ar trebui s mai lum n considerare
nc dou rase umane, este drept de mai mic amploare ca volum al populaiei, una din
ele fiind chiar pe cale de dispariie. Este vorba de rasele: oceanian, reprezentat de
locuitorii din zona Oceaniei, care nu sunt mongoloizi i nici caucazieni i de
amerindieni, adic de vechii locuitori ai celor dou Americi, care astzi se regsesc
cu greu n spaiul lor originar.
Dei aceast tipologie a raselor a fost propus n perimetrul tiinific al
biologiei, trebuie s spunem ns c, atunci cnd se refer la oameni, conceptul de ras
nu este de factur biologic, ci este de fapt un concept social. Aceasta deoarece, atunci
cnd vorbim de rasele umane i cnd ne raportm totodat la alte rase, principalele
criterii de difereniere pe care le utilizm, dei sunt de natur morfologic, ele nu sunt
n realitate biologic semnificative. Cu alte cuvinte aceste criterii au o relvan dat doar
de modul n care noi le utilizm i le valorificm din punct de vedere social. Spre
exemplu, atunci cnd ne raportm la diversele tipuri de rase lum de fapt n calcul
doar cteva criterii: culoarea pielii, forma i culoarea prului, forma feei, i ntr-o mult
mai mic msur alte caracteristici anatomice (nlime, lungimea membrelor etc.).
Din punct de vedere biologic aceste criterii de difereniere nu sunt ns relevante,
comparativ cu altele, care dei sunt mult mai importante, nefiind vizibile, nu ne
influeneaz n raportarea obinuit la rase. De altfel culoarea pielii, cel mai sensibil
criteriu social, este discutabil, ea fiind poziionabil pe un spectru foarte larg,
existnd un adevrat continuum de nuane ntre alb i negru.
O dovad n plus c noi ne raportm la rase pe baza unor caracteristici biologice
care sunt valorificate exclusiv social, poate fi dat de faptul c, spre exemplu, pentru
europeni, asiaticii (mongoloizii) sunt mai bine vzui, mai tolerai relaional dect
negroizii, pentru motivul c sunt considerai mai asemntori nou, fiind albi i nu
negri. Din punct de vedere biologic i implicit genetic, lucrurile nu stau de loc aa. n
realitate negrii sunt mult mai asemntori cu caucazienii, ei desprindu-se n procesul
evoluiei umane din acelai trunchi destul de recent, comparativ cu mongoloizii de
care ne desparte o perioad de evolue separat cu mult mai mare.
178
Louis Wirth, este un reprezentant marcant al colii
de la Chicago, nscut n Germania a emigrat n
SUA la paisprezece ani. n SUA i-a fcut studiile
la Universitatea din Chicago. A nceput
colaborarea cu departametnul de sociologie al
Universitii din Chicago imediat dup obinera
doctoratului n 1926, dar a intrat n departament n
1931. S-a impus foarte rapid cu autoritate n
domeniul cercetrilor urbane i din acest motiv
este considerat ca unul dintre cei mai importani
sociologi ai colii de la Chicago. A fost preedinte
al Societii Americane de Sociologie (1947) i
primul preedinte al Asociaiei Internaionale de
Sociologie. Este totodat un pionier al studiilor
dedicate fundamentrii politicilor publice urbane,
n acest sens putnd fi citat lucrarea Oraele
noastre: Rolul lor n economia naional (1937).
Alte lucrri de referin: Ghetoul (1928),
Urbanismul ca un mod de via (1938), Viaa
comunitar i politicile sociale (1956)

Raportul dintre ras i etnie
Etnia i rasa sunt concepte apropiate ca sfer de semnificaie, dar evident ele se
refer la dou tipuri diferite de clasificare a populaiilor. Etnia se refer la grupurile
de oameni care au o origine comun, mprtesc acelai fond cultural i
posed aceai limb. n mod normal pentru fiecare ras avem un numr relativ
mare de etnii componente. Exist ns i situaia invers, ntr-un grup etnic pot s
triasc la un moment dat mai multe rase. n America triesc i sunt autentic
americani i albi i negrii i asiatici. Evident, i lum n calcul doar pe cei care cultural,
lingvistic i spiritual aparin respectivei
etnii (deci au fost nscui i crescui n
ara respectiv i nu sunt emigrani).
Dar i n Romnia, mai ales n ultimii
ani, au aprut numeroi copii care s-au
nscut aici, vorbesc romna ca limb
matern i nu aparin rasei caucaziene.
Dup cum se poate observa
diferena principal ntre cele dou
concepte rezid n natura criteriului de
construcie a grupurilor de tip etnic sau
rasial. Dac n cazul raselor criteriile
valorificate social sunt de natur
biologic, n cazul grupurilor etnice este
vorba de criterii de tip cultural (limba,
stilul de via, spiritualitatea etc.).

Grupuri dominante i grupuri minoritare
ntr-un teritoriu pot convieui mai multe rase i extrem de frecvent mai multe
grupuri etnice. Raportat la un teritoriu putem avea un grup etnic sau rasial majoritar i
unul sau mai multe grupuri rasiale sau etnice minoritare (ca volum de populaie).
Raporturile dintre grupurile etnice sau rasiale sunt multiple i totodat dominaia n
raport cu grupul minoritar poate s fie scalabil ca intesitate i tip de manifestare.
Sociologul Louis Wirth (1897-1952) a definit grupul minoritar ca fiind dat de un
179
grup de oameni care n mod unitar sufer un tratament inegal i care se
i privesc singuri ca i grup distinct, obiect al discriminrii colective. n
principiu aceast tipologie relaional presupune existena a cel puin dou grupuri cu
identiti diferite, bazate pe difereneiri de ras sau i de ordin etnic, care triesc i
mpart un anumit teritoriu i care relaioneaz pe baza unui patern dominator
dominat. Dimensiunea numeric nu este obligatorie pentru definirea grupului
minoritar. Cu alte cuvinte caracteristica de minoritar este dat de raportul de
dominare existent, de natura relaiilor intergrupale i nu de volumul populaiei. Spre
exemplu n Africa de Sud, n perioada politicii de apartheid, negrii reprezentau marea
majoritate a populaiei, dar constituiau un grup minoritar. La fel ca i n cazul unor ri
coloniale, unde populaia de btinai reprezenta ntotdeauna un grup minoritar dei
constituiau quasitotalitatea populaiei. Tratamentul inegal presupune pe de alt parte,
ntotdeauna, o raportare discrimatorie care presupune excluderea n diverse forme a
grupului minoritar de la participarea total la viaa social.
Grupurile minoritare apar de regul n dou modaliti. Pe de o parte n urma
unor expansiuni, de regul militare, ale altor grupuri, care n noile teritorii vor institui
o politic de dominaie, care va determina raporturile de tipul dominator dominat,
iar pe de alt parte procesele de migraie, mai precis de imigraie ntr-un teritoriu unde
populaia de imigrani va constitui cel mai probabil un grup de tip minoritar.

Paternuri ale relaiilor interetnice i interrasiale
Aa cum am precizat n paragraful anterior, exist mai multe paternuri ale
raporturilor interrasiale sau/i interetnice. Ideea de dominaie nu este suficient
pentru a nelege i a distinge ntre multiplele tipuri i forme de relaionare. Aceste
relaii de tipul majoritar minoritar sunt difereniabile n ceeea ce privete
intensitatea i condiiile raportului de dominaie. Prin urmare paternurile de
relaionare interetnic sau interrasial pornesc de la modele foarte dure ale acestor
raporturi, mergnd pn la unele nalt tolerante. n cele ce urmeaz vom prezenta
principalele paternuri de relaionare, aa cum s-au impus ele n istorie i n diverse
contexte societale, prezentarea mergnd de la formulele cele mai puternice de
dominaie la cele mai tolerante.



180
Genocidul.
Primul patern de relaionare etnic sau rasial i totodat cel mai dur este
genocidul. El presupune omorrea sistematic, programatic a unei ntregi populaii
de ctre o alt populaie (cel mai adesea prin intermediul unor structuri de tip militar
sau paramilitar). Pentru a exista un genocid trebuie s existe un program sistematic de
exterminare a unei ntregi populaii. Dac ntr-o aciune militar, ntr-un rzboi s
spunem, mor membrii unei populaii, inclusiv populaia de civili, nu avem automat un
genocid. Aceasta deoarece genocidul nu este definibil doar prin rezultat i n nici un
caz printr-un anume volum de populaie (adic ca i numr al membrilor unei
populaii care ar trebui s moar pentru a aplica definiia). Pentru a vorbi de genocid
este necesar s fi existat intenia politic i un program care s vizeze
exterminarea populaiei respective.
Istoric exemplul cel mai edificator pentru un genocid este exterminarea
amerindienilor de ctre americani n secolele XVIII i XIX. Numeroase exemple de
amploare ale unor genociduri le reprezint i campaniile de exterminare a triburilor
africane, de ctre europeni, n special n secolele XVII i XVIII, ncercarea de eliminare
a evreilor i a altor populaii neariene n al doilea rzboi mondial, de ctre naziti,
exterminarea unor populaii tribale n Africa secolului XX etc.
n lumea contemporan exist un sistem mult mai performant de monitorizare
a tendinelor politice ale unor state sau grupri de a duce astfel de politici i exist
totodat i un acord internaional de presiune i intervenie asupra statelor sau
gruprilor care urmresc programe politice de exterminare a unor grupuri minoritare
etnice sau rasiale. Cu toate acestea aciuni care s vizeze exterminarea populaiilor
minoritare exist i astzi, cel puin n zonele de conflict militar i ne putem gndi la
conflictele din cadrul rzboiului civil din fosta Iugoslavie, la conflictele din Irak etc.

Expulzrile.
Reprezint un alt patern al relaiilor interetnice i rasiale. El este mai puin dur
comparativ cu genocidul. Expulzrile se refer la alungarea unor populaii minoritare
de pe propriul teritoriu de ctre o populaie dominant. Nu putem vorbi ns de
expulzri dect n cazul unor eforturi programatice, care s vizeze mutarea populaiilor
dintr-un teritoriu. Aceasta nseamn cu nu putem vorbi de expulzare n cazul unor
deplasri voluntare.
181
Exemple de expulzri sunt mult mai frecvente dect acelea de genocid. Exist
relativ multe cazuri n istoria mai recent sau mai ndeprtrat. Att americanii, de
care am amintit mai devreme, ct i nazitii sau sovieticii, n special n perioada
conducerii lui Stalin, au operat numeroase expulzri ale unor populaii. De regul,
expulzrile vizeaz att eliberarea unor teritorii pentru ocuparea lor de ctre populaia
dominant, ct i interse strict economice, de acaparare a bunurilor deinute de
populaia expulzat.

Sclavia.
Reprezint un alt patern de relaionare, mai tolerant dect primele, dar evident
unul care rmne de o intesitate mare a raportului de dominaie. Sclavia este o
instituie social istoric, doar cu totul izolat fiind prezent aszi. Ea a fost o instituie
social foarte important n antichitate i parial n evul mediu. Cea mai cunoscut
form de sclavie ns, la nivelul cunoaterii comune, i care a avut totodat o baz
fundamental de tip rasial, a fost sclavia modern american (sistemul sclavagist
american de pn la rzboiul civil) i nu modelul istoric premodern.
Sclavia modern a omului civilizat a fost ns mult mai slbatic dect cea
antic. n primul rnd motivele ei au fost fundamental economice, n timp ce n
antichitate ea doar n situaii izolate (anumite perioade din istoria Greciei i Romei) a
avut un rol economic central. Caracterul slbatic se refer la libertatea total a
stpnului de sclav de a utiliza proprietatea (sclavul), ceea ce niciodat n istoria
premodern nu s-a ntmplat. n antichitate stpnul de sclav se raporta la acesta n
baza legilor cetii, a unor cutume extrem de importante pentru viaa social i nu pe
baza propriei voine. Cu alte cuvinte, dreptul de posesie asupra sclavului nu inea de un
liber arbitru, ci de o ordine normativ foatre puternc. De fapt raporturile de
dominaie se exercitau multiplu n lumea antic, spre exemplu dreptul de a lua viaa
sclavului n lumea greac veche l avea eful familiei i n raport cu propria soie, copii
etc. Pe de alt parte sclavia premodern nu avea o baz etnic sau rasial, ci inea de
alte raporturi, n special de ordin religios sau social-economic.

Segregaia.
Este un patern mult mai tolerant comparativ cu precedentele. Segregaia se
refer la izolarea unei populaii fa de o alta, att la nivel instituional, ct i la nivelul
unui teritoriu dat. Segregaia poate fi att voluntar, ct i involuntar. O
182
Doctrina separai dar egali a aprut n
SUA imediat dup rzboiul de secesiune, n
statele din Sud, impunndu-se ca doctrin
ofical a raporturilor dintre populaia alb
european i populaia de negri. Doctrina
consfinea drepturile la aceleai instituii
pentru negri i albi, ns consfinea faptul c
aceste instituii trebuiau s fie diferite. Cu
alte cuvinte coli, restaurante, locuri de
munc etc. pentru toi, dar separate. n fapt
este evident c serviciile separate nu aveau
cum s aib aceai valoare i prin urmare
accesul egal nu era unul real. Aceast
doctrin este n fapt o continuare a ceea ce s-
a numit linia culorii, adic un principiu de
difereniere juridic a populaiiei albe
eurpene de cea negroid.
populaie minoritar poate s aleag s se izoleze singur fa de o populaie
majoritar, aa cum fac de exemplu asiaticii n toate marile capitale ale lumii, formnd
adevrate mici orae (celebrele orae chinezeti din marile metropole occidentale).
La fel procedeaz ns i alte grupuri etnice, delimitndu-i cartiere sau mcar regiuni
proprii.
Exist i un proces de segregare involuntar, atunci cnd o populaie este
obligat s triasc izolat fa de populaia dominant. Exemplul tipic al unui astfel de
proces de segregare l ofer ghetoul. Segregarea nu este ns doar una teritorial, ci i
una instituional, adic este vorba de locuri de munc, coli, servicii publice etc. care
exclud grupurile minoritare, crend discriminarea i implicit inegalitatea social.
Segregarea mai poate fi ns de iure i de facto. Cu alte cuvinte segregarea
poate fi att de drept, instituit prin legi, aa
cum a fost n Africa de Sud pn la sfritul
anilor optzeci, sau n Statele Unite pna la
nceputul anilor aizeci, dar poate fi i una
real, n absena unor norme juridice. n
Statele Unite, spre exemplu, nu mai exist
astzi nici o norm juridic, care s legitimeze
segregarea, aa cum a existat doctrina
american celebr separai dar egali pn la
nceputul anilor aizeci. Cu toate acestea n
realitate mai exist i astzi cazuri de segregare
instituional, voluntar sau involuntar.

Asimilarea.
Reprezint paternul cel mai tolerant al relaiilor interetnice i interrasiale. Este
vorba de acel proces n care, n mod treptat, o populaie este asimilat pe baza
mprumuturilor culturale, inclusiv lingvistice.
Cel mai important marcator al asimilrii l reprezint pierderea identitii
lingvistice de ctre populaia minoritar. Spre exemplu populaia de origine
african din SUA i-a pierdut n realitate orice fel de repere culturale proprii, pe care
le-au avut la origine, devenind aa cum i caracterizeaz muli sociologi de peste oean,
cei mai americani dintre americani, ei fiind categoria de populaie care nu mai posed
absolut nici un fel de elemente culturale de origine, comparativ cu alte grupuri de
183
origine european, care au pstrat numeroase tradiii, obiceiuri, o onomastic de
origine, uneori chiar limba.
Asimilarea lrgete considerabil tolerana relaiilor nter-grupale ns ea este
maxim doar atunci cnd dispar orice fel de elemente de discrimnare social.
Indicatorul cel mai important al toleranei interetnice sau rasiale l
reprezint mariajul interetnic sau interrasial. Acesta, n orice zon multietnic
sau rasial, are uzual cote relativ reduse. Asmilarea poate fi rezultatul unui proces
natural, de convieuire ndelungat ntr-un teritoriu, spre exemplu populaiile
medievale au diferenieri culturale regionale foarte mari, care ne fac s vorbim de
populaii diferite, care sunt ns n modernitate contopite ntr-un grup etnic nou, prin
politicile centralizate promovate de statele moderne.
Asimilarea poate fi ns i rezultatul unor campanii politice, care i-au propus
programatic acest lucru. Fa de aceste tipuri de politici exist pe plan internaional
puternice micri pentru drepturile populaiilor minoritare de a-i susine, afirma i
implicit menine identitatea etnic. Cu toate acestea trebuie s spunem c orice
politic de toleran fa de grupurile minoritare are efecte majore n
direcia asimilrii.

Stereotipurile
ntr-o tem anterioar am prezentat sumar problematica stereotipurilor,
anunnd c o vom trata pe larg n acest context. Trebuie s precizm din nou c
stereotipurile sunt atribute acordate unor persoane pe baza apartenenei
acestora la numite grupuri, pentru care considerm respectivele atribute
ca fiind caracteristice.
Stereortipurile exist n raport cu grupurile de tip etnic sau rasial, dar i fa de
alte tipuri de grupuri sociale, cum ar fi de exemplu cele profesionale. Stereotipurile
exist pe de alt parte, att fa de grupurile etnice sau rasiale dominante (majoritare),
ct i minoritare. Stereotipurile pot funciona ca i autostereotipuri, fa de propriul
grup etnic sau rasial, dar i fa de orice alt tip de grup cu care se intr sistematic n
contact.
Pentru a exista stereotipuri fa de membrii unui anumit grup, este necesar c el
s fie vizibil pentru membrii populaiei care utilizeaz respectivele
sterotipuri. Putem avea, n Romnia, stereotipuri fa de igani (rromi) sau fa de
evrei, dar este greu de crezut c avem stereotipuri fa de Sudanezi. Am putea avea
184
stereotipuri fa de negrii cel mult, dar nu fa de un popor african particular, despre
care nu tim la nivel social aproape nimic.
Stereotipurile sunt utilizate doar atunci cnd nu avem suficiente
informaii despre o anumit persoan, i tocmai din acest motiv i
atribuim anumite caracteristici pe care le considerm comune pentru toi
membrii grupului din care acesta face parte. Stereotipurile variaz prin urmare de la o
populaie la alta, n funcie de anumite caracteristici pe care aceste populaii le
consider ca relevante. Cu alte cuvinte despre aceai populaie putem avea mai multe
stereotipuri, chiar constradictorii, n funcie de grupurile care utilizeaz aceste
stereotipuri i care se raporteaz diferit la grupul cruia i se aloc sterotipuri. Aa cum
am precizat orice populaie sau grup, dincolo de numeroasele posibile streotipuri
alocate de alteri, are i propriile stereotipuri de raportare, de regul, n marea
majoritate, pozitive.
Stereotipurile indifernt de cine le utilizeaz sau cui li se aplic pot fi, att
pozitive, ct i negative. Pentru evrei avem stereotipuri potrivit crora i considerm
vicleni, inteligeni, c au control asupra mediei, controleaz afacerile, finanele, nu
sunt de ncredere, trdtori etc. iganii sunt hoi, delincveni, murdari, buni
muzicani, haioi, cu puternic spirit de familie. Romnii sunt descurcrei, ospitalieri,
legai de natur, hoi, nepunctuali etc. Americanii, un alt exemplu, consider negrii ca
fiind murdari, lenei, hipersexuali, buni atlei, buni baschetbaliti etc.
Pentru toate grupurile etnice sau rasiale cu care o populaie intr sistematic n
contact exist stereotipuri. Aa cum am artat aceste grupuri pot fi i unele
profesionale, ca n cazul stereotipurilor privitoare la medici, artiti, avocai, poliiti.
Putem avea stereotipuri i fa de alte tipuri de categorii sociale, care nu sunt grupuri
n sensul propriu-zis al cuvntului. Avem spre exemplu n Romnia stereotipuri fa de
blonde, fa de persoanele cu handicap etc.
Stereotipurile au de regul i o baz real. Este ns evident c transferul unor
atribute generice, la nivelul fiecrui membru al unui grup, nu este corect. Mai mult, n
numeroase situaii sterotipurile sunt rezultatul nu doar al unor tendine caracteristice
pentru o populaie, ci i al unor procese comparative existente la nivelul populaiei
care utilizeaz respectivele stereotipuri. Spre exemplu un romn emigrant va fi
considerat foarte probabil destoinic, muncitor, harnic n Italia sau Spania, dar
probabil c aceste stereotipuri nu vor fi unele importante ntr-un spaiu german.

185
Prejudiciu i discriminare
n baza sterotipurilor raportrile noastre fa de membrii altor grupuri etnice
sau rasiale pot s se transforme n prejudicii sau discriminri. Prejudiciile i
discriminrile pot fi att negative, ct i pozitive. Prejudiciul se refer la o
atitudine pozitiv sau negativ pe care o avem fa de o persoan, doar
n baza unor stereotipuri pe care le avem fa de grupul, categoria din care face
parte respectiva persoan. Discrimnarea se refer la un tratament (deci un
comportament sau un complex de comportamente) pe care l avem fa
de cineva, doar n baza stereotipurilor.
n mod normal prejudiciul exist i funcioneaz social n baza sterotipurilor.
Dac cineva ne fur ceva i tim acest lucru, vom avea o atitudine probabil negativ
(implicit vom avea probabil i anumite comportamente ostile fa de aceea persoan),
ns nu putem spune c prejudiciem acea persoan, pentru c nu avem stereotipuri, ci
informaii despre aciunile respectivei persoane. n mod normal chiar i discriminarea,
ca tratament difereniat aplicat cuiva, se bazeaz pe sterotipuri, pentru c de multe ori
discriminarea urmeaz unei atitudini, deci a unui prejudiciu (care am putea s l mai
denumim i prejudecat n acest context). La fel ns, faptul c nu apelez la cineva
pentru a-mi face un anumit serviciu (s m consilieze spre exemplu n domeniu
bancar), pentru c tiu c persoana respectiv nu este calificat, nu putem spune c
acea persoan a fost discriminat.
ntre prejudiciu i discriminare exist un raport complex. Ambele procese se pot
presupune reciproc n anumite situaii, dar au i propria lor autonomie. Dac lum n
calcul toate posibilitile de relaionare a prejudiciului i discriminrii vom obine o
matrice, ca cea propus de Robert Merton, n care vom identifica patru tipuri de
situaii:

Figura 11.1. Matricea raporturilor dintre prejudiciu i discriminare propus de Robert
K. Merton
Prejudiciaz Nu prejudiciaz
Discrimineaz Bigot adevrat Liberal slab
Nu discrimineaz Bigot precaut Liberal puternic

Bigotul adevrat este cel care n raport cu o persoan, care aparine unui
anumit grup, n baza sterotipurilor, att discrimineaz, ct i prejudiciaz. Cineva
186
poate avea o prere proast despre igani (rromi) i n acelai timp poate s i evite s
relaioneze cu ei, spre exemplu s evite s lucreze n echip cu o persoan de acest
etnie. Este posibil s existe i situaii de tip pozitiv. Deoarece considerm c avocaii
sunt buni oratori, au o mare capacitate persuasiv, sunt vicleni, putem s avem o
opinie favorabil fa de o persoan doar pentru c este avocat i s l delegm spre
exemplu s ne reprezinte (chiar dac nu cunoatem bine acea persoan) ntr-o anume
situaie, doar pe baza sterotipurilor pozitive.
Bigotul precaut este cel care, dei prejudiciaz, deci are anumite atitudini
pozitive sau negative fa de o anumit persoan, nu ajunge s transpun n
comportamete aceste atitudini (deci nu discrimineaz). n general sunt mai uor de
polarizat opiniile dect comportamentele. Dac ni se cere s ne formulm o opinie fa
de o problem, ntotdeauna vom fi mult mai tranani n formularea acesteia, dect am
fi dac ni s-ar cere s performm anumite comportamente, n baza acelei atitudini sau
opinii. ntr-un chestionar putem declara uor c suntem pentru interzicerea
homosexualitii, dar mult mai greu vom semna n acest sens o list public sau vom
participa la o ntlnire public pe acest subiect.
Liberalul slab este cel care dei nu prejudiciaz totui discrimineaz. De
multe ori nu avem o opinie, sau atitudini speciale fa de o persoan, dar totui o
discriminm. Acest lucru se ntmpl de regul datorit presiunilor spre conformism
pe care le resimim n mediul social din care facem parte. Dei nu avem spre exemplu o
prere proast fa de un anume grup etnic, dac ceilali din jurul nostru fac
discriminri, le facem i noi pentru a nu fi respini de membrii propriului grup, chiar
dac noi n realitatea nu prejudiciem.
Liberalul puternic este desigur cel care nu utilizeaz n raportarea la alte
persoane nici prejudicii i nici discrimnri. De regul aceste persoane nu opereaz nici
cu stereotipuri.

Teorii privitoare la prejudiciu i discriminare
n istoria cercetrilor sociale s-au impus mai multe teorii care au ncercat s
analizeze i s explice mecansimul prejudiciului i al discriminrii sociale, att n
raport cu rasa sau etnia, ct i cu alte categorii sociale sau profesionale. Spre exemplu
sunt la fel de importante discriminrile bazate pe considerente de gen, de vrst, de
ocupaie etc. Aa cum ne putem atepta exist numeroase tipuri de teorii care au fost
187
lansate, att n perimetrul diferitelor perspective sociologice, ct i n psihologia
social, psihanaliz sau n psihologie.
Prima teorie pe care o trecem n revist este de factur psihologic i este
teoria apului ispitor sau teoria frustrrii. n 1939 psihologul John Dollard
(1900 -1980) a propus o teorie explicativ care ia n considerare prejudiciul ca o form
de eliminare a frustrrii acumulat de oameni n diverse contexte, frustrare care poate
fi eliminat prin gsirea unui ap ispitor, fa de care prejudicul i discrimnarea
asigur eliminarea frustrrii. Un exemplu clasic este dat de gsirea unui ap ispitor
n populaia unui grup etnic minoritar pentru faptul c populaia majoritar are salarii
mici i implicit frustrri fa de nivelul calitii vieii. n acest context vina pentru
salariile mici devine sursa unui prejudiciu n raport cu grupul minoritar.
O alt teorie important este teoria personalitii autoritariene. Ea a fost
propus de psihologul german Theodor Adorno (1903-1969), evreu de origine, scpat
din Germania nazist datorit emigrrii n Marea Britanie i mai apoi n SUA, a studiat
mult timp modelul nazist al mecanismului prejudiciului i al discriminrii, dar i
modelul existent n america al aciunilor ntreprinse de organizaia rasist Ku Klux
Klan. Punctul su de plecare a fost acela c baza prejudicului i a discrimnrii st ntr-
un anume model de personalitate, numit de tip autoritarian. El, mpreun cu
colaboratorii, a demarat o ampl investigaie pe un eantion de peste dou mii de
persoane ncernd s msoare atitudinle populaiei pe trei scale. Una a
etnocentrismului, alta a atitudinii antisemite i alta a aprecierii statului autoritar.
Ipoteza sa de plecare a fost confirmat ntru-ct persoanele aveau scoruri
asemntoare (mari sau mici pe toate cele trei scale). Explicaia pentru existena unor
persoane cu personaliti autoritaniene, propus de Adorno este aceea a unei copilrii
cu probleme a acestor persoane, adic a unui mediu de socializare cu relaii reci, pe
paternuri agresive, cu discomfort psihologic i emoional.
n domeniul abordrilor sociologice s-au impus mai multe teorii explicative ale
fenomenului prejudicierii i discriminrii, potrivit perspectivelor majore din
sociologie, funcionalist, conflictualist i interacionalist simbolic.
Potrivit teoriilor funcionaliste prejudiciul i discrimnarea sunt prezente ntr-o
societate pentru c sunt funcionale, adic deservesc anumite obiective sociale,
economice sau politice. Pentru statul nazist German propunerea unei politici
antisemite, n general de tip rasist, era funcional pentru c ea urmrea i asigura
cteva funcii importante cum ar fi:
188
ntrea unitatea populaiei germane prin prezentarea unui inamic comun;
gsea un ap ispitor pentru toate problemele sociale i economice majore
ale Germaniei de dup primul rzboi mondial;
asigura oportuniti economice majore prin preluarea afacerilor populaiei
evreieti sau negermane;
asigura oportuniti de carier n numeroase medii iinstituionale,
universiti, instituii publice sau culturale etc. prin elimnarea ne-
germanilor din aceste structuri.

De altfel experimentele celebre ale lui Muzafer Sherif, pe care le-am prezentat n
capitolul dedicat grupurilor sociale, subliniau, s ne aducem aminte, mecanismele de
raportare negativ induse de competiia dintre grupurile de copii, mecansime care
asigurau, att prejudicii, ct i discriminri n relaiile dintre acetia. Acestea erau ns
funcionale n cadrele sociale competitive n care copiii respectivi erau pui s
relaioneze. Cu alte cuvinte funcionalitii consider c prejudiciul i discriminarea
apar n condiiile n care mediul social sau instituional are anumite caracteristici care
genereaz procese de tip discrimnatoriu, ca tip de mecanisme de adaptare funcional
la aceste condiii.
Teroiile conflictualiste pleac n schimb de la ideea c prejudiciul i
discrimnarea etnic i rasial sunt condiionate n baza mecanismului conflictului
dintre clasele sociale, mai precis printr-un mecanism prin care capitalitii caut s i
maximizeze profiturile promovnd dicriminri i alimentnd prejudicii pentru a
minimaliza costurile de producie n componenta lor salarial. Mecanismul mai poart
i denumirea de mprire a pieei forei de munc (sau piaa dubl de munc).
Altfel spus capitalitii produc o separare pe creiterii etnice, rasiale, de vrst sau gen a
pieei, punnd adesea n opoziie diverse categorii (dou grupuri etnice fa n fa,
tinerii i btrnii, femei i brbai etc). Meninerea prejudiciului i a discriminrii fa
de anumite grupuri asigur o presiune mai mare asupra pieei forei de munc i pot
astfel s se reduc drastic salariile i prin urmare s fie maximizate astfel profiturile.
Teoriile interacionaliste pleac de la un alt aspect. Prejudiciul i discriminarea
sunt procese care sunt construite social n procesul interaciunilor indivizilor. Spre
exemplu utilizarea etichetelor sociale, n mecanismul etichetrii, produce nu doar
sterotipuri de raportare, dar i genereaz comportamente discriminatorii, care tind s
fie performate, dar i acceptate de participanii la interaciune.
189
Teoria etichetrii (i s ne aducem aminte de ea din capitolul precedent unde
am prezentat pe larg teoria lansat de Howard Becker (1928 -) ne prezint un aspect
extrem de intersant. Cei care sunt prejudiciai sau discrimnai accept n marea
majoritate a cazurilor aceste tratamente, att timp ct accept etichetele care le sunt
aplicate. Pe de alt parte, orice etichet, ne aducem aminte, va determina o percepie
selectiv a realitii, conform cu eticheta, i va alimenta astfel prejudiciul sau
discriminarea. Mergnd n continuare conform legii lui Thomas ceea ce vom defini
doar la nivel subiectiv va avea pn la urm consecine n realitate. Dac spre exemplu
un grup x va fi considerat stereotipal ca fiind lene, ne vom comporta n consecin n
baza acestei etichete fa de membrii acestuia, iar una din consecine va fi aceea c nu
vom ncredina respectivelor persoane sarcini majore, sau foarte importante ntr-un
demers acional mai larg, ceea ce va face pn la urm ca n realitate membrii acelui
grup s lucreze mai puin i deci s fie ntrit astfel stereotipul iniial.

Rasism i naionalism
Rasismul i naionalismul sunt ideologii care postuleaz superioritatea
unor rase sau grupuri etnice, i care justific conducerea, controlul i n
general orice intervenii n raport i asupra raselor sau etniilor
considerate mai puin dezvoltate. Ambele reflect o form radical de
etnocentrism.
Rasismul reprezint, aa cum am amintit la nceputul acestui capitol, o cucerire
ideologic relativ recent. Rasismul, ca ideologie de raportare la membrii altor grupuri
rasiale, a fost permis de civa factori. Este vorba n primul rnd de dezvoltarea
tiinei moderne, care prin biologie a adus ideea clasificrii raselor umane ntr-o
ordine evolutiv, inducndu-se principiul decalajului de dezvoltare ntre rase sau etnii
(la fel ca la animale, care sunt uzual considerate ca superioare sau inferioare pe scala
evoluiei). De aici ns s-a desprins o alt idee, aceea a ordonrii ierarhice a
raselor.
n opinia sociologului american Robert Nisbet (1913- 1996) iluminismul, ca una
dintre cele mai importante micri sociale, politice i culturale moderne a constituit un
alt factor, care a permis dezvoltarea rasismului. Aceastea deoarece iluminismul a adus
ideea iluminrii celor inferiori, adic ideia c oamenii sunt puternic difereniai, n
interiorul unei societi, dar i ntre societi diferite i deci trebuie s tratm special
pe ceialali, care nu sunt superiori ca i noi. Automat se poate considera i din aceast
190
Robert Nisbet este unul dintre cei mai cunoscui
sociologi americani, pentru muli a fost cel mai
importat sociolog conservator american n secolul
XX. Prima sa lucrare important, care la impus n
lumea academic, a fost The Quest for
Community publicat n 1953. A fost profesor la
Universitatea din California din acelai an. Cele mai
importante lucrri sunt:The Sociological Tradition
(1966), Tradition and Revolt (1968); Social
Change and History (1969); The Degradation of the
Academic Dogma: The University in America, 1945-
1970 (1971); The Social Philosophers: Community
and Conflict in Western Thought (1973); The
Twilight of Authority (1975); History of the Idea of
Progress (1980); Prejudices: A Philosophical
Dictionary (1982); Conservatism: Dream and
Reality (1986); The Present Age: Progress and
Anarchy in Modern America (1988); Roosevelt and
Stalin (1988).
paradigm c exist rase, etnii, sau populaii mai puin dezvoltate, inferioare nou, fa
de care este necesar s intervenim.
Rasismul pe de alt parte, ca micare cultural, a fost un loc comun n istoria
european a secolului al XIX-lea. Frana fiind n acel secol un adevrat centru al
teoriilor rasiste, n special a celor antisemite. Un rol important n geneza rasismului l-
au avut i teoriile moderne asupra sufletului neamului i asupra voinei, elaborate i
ele n secolul XIX. Potrivit acestora orice neam (popor) are un suflet. Acesta este ntr-o
relaie de dependen cu teritoriul unde sluiete neamul respectiv. Un popor mare
are un suflet mare i are nevoie astfel de un teritoriu mare, de aici teoria spaiului vital
propus de naziti n secolul XX. Mai mult, dac un popor i pierde teritoriul el i
pierde de fapt sufletul. Acesta era pentru filozofii i ideologii germani cazul evreilor,
care i pierduser de circa dou mii de ani teritoriul.
Rasismul, de la o doctrin
cultural i o ideologie teoretic n
secolul XIX, a ajuns n secolul XX o
ideologie oficial i o practic
politic prin intermediul fascismului
italian i al nazismului german.
Fascismul a fost la origine un
tip de diziden socialist (uneori
chiar marxist) explicat pe larg de
unii autori, precum sociologul
Robert Nisbet. Majoritatea liderilor
fasciti au fost iniial socialiti sau
chiar marxiti. Benito Mussolini
(1883 -1945) a fost membru al
Partidului Socialist Italian, n timp ce, un alt exemplu, Adolf Hitler (1889 1945) a
ntemeiat mai nti, n 1919, Partidul Muncitorilor Germani, (partid de stnga),
rebotezat ulterior Partidul Naional Socialist al Muncitorilor Germani.
Fascismul a aprut mai nti n Italia, n 1922, n urma celebrului Mar asupra
Romei, n urma cruia Musolini a preluat puterea politic n Italia, pe care a condus-o
mai mult de dou decenii. Fascismul italian nu a avut ns dect secundar o
dimensiune ideologic de tip rasist. Rasismul a ajuns cu adevrat o politic de stat n
Germania hitlerist. Hitler a ajuns la putere n Germania, n 1933, i a transpus n
191
practic ideologia rasist. Rezultatele acestei politici au fost dramatice i s-au soldat cu
milioane de mori, cu extrem de multe deportri, violri ale proprietii, nclcri ale
celor mai elementare drepturi ale omului.
Nu trebuie s pierdem ns din vedere faptul c fascismul (n ambele sale forme,
german i italian) a reprezentat un fenomen social de proporii, care a influenat
multe societi din Europa, nu doar politic, ci i social. Au existat milioane de
simpatizani ai fascismului n Europa, foarte muli din intelectualii de marc ai vremii
au fost fasciti, chiar dac ulterior, sau n timpul regimului, i-au redefinit atitudinile.
Dm cteva exemple: Benedetto Croce (1866 -1952) iniial un fervent susintor al
fascismului care va deveni ns pn la urm un adversar important, Luigi Pirandello
(1867 -1936), Jean Cocteau (1889 -1963), Charles Maurras (1868 -1952), Oswald
Spengler (1880 -1936), Martin Heidegger (1889 -1976) etc.
Trebuie s inem cont ns de faptul c practicile de tip rasist nu au fost centrale
n politica fascist i nicidecum ele nu constituiau pilonul vizibil public al politicii
maziste nici mcar n Germania. Prin urmare nu pentru aceste politici rasiste fascismul
a avut foarte muli simpatizani n perioada interbelic. Mai mult, atrocitile istorice
efectuate de naziti au avut o sfer de vizibilitate destul de restrns, chiar n spaiul
German, cele mai multe din ororile svrite de naziti fiind cunoscute n realitate doar
dup rzboi.
Rasismul nu poate fi redus doar la antisemitism, aa cum uneori se ntmpl n
diverse lucrri. Exist multe tipuri de rasism, chiar nazitii nu au acionat doar
mpotriva evreilor, ci i a iganilor, polonezilor, ruilor etc. Exist pe de alt parte
forme de rasism ndreptate mpotriva negrilor, dealtfel mult mai semnificative istoric.
Dar putem vorbi astzi i de un rasism intertribal, n special n Africa, de un
rasism antiarab sau antiasiatic etc. S nu uitm c exist puternice forme de rasism
mpotriva albilor, spre exemplu n Africa. Unii cercettori vorbesc chiar i de un rasism
antiamerican, dei este vorba de o discrimnare evident etnic.

Naionalismul.
Spre deosebire de rasism, termenul de naionalism este utilizat n cel puin dou
tipuri de accepiuni. Exist mai nti o accepiune clasic, aprut odat cu
ascensiunea politic a naiunilor n modernitate, i care se refer la promovarea
culturii i a intereselor naionale. n aceast accepiune naionalismul este mai de
192
grab o micare cultural de sprijinire a culturilor naionale n dauna diferenelor
regionale medievale.
O a doua accepiune a termenului este legat de ideologiile i politicile prin care
se afirm superioritatea i primatul interesului naional, n raport cu interesele unor
comuniti sau grupuri minoritare. Cu alte cuvinte este vorba de o promovare a
intereselor economice, politice sau culturale n detrimentul intereselor culturale,
politice sau economice ale grupurilor sau comunitilor minoritare. Aceast accepiune
a naionalismului se refer la o practic politic care este respins de legislaia
internaional i considerat duntoare pentru orice societate.
Trebuie s spunem ns c naionalismul are de multe ori un substrat religios,
cu alte cuvinte elementul forte este dat de apartenena la o grupare religioas. De altfel
modernizarea statelor europene ncepnd cu secolul XVI a fost n realitate i un proces
care a avut numeroase conotaii religioase, multe conflicte n diverse societi sau ntre
acestea avnd o baz de tip religios. Pe de alt parte chiar i astzi un conflict recent i
apropiat Romniei a avut un puternic substrat religios, cel din fosta Iugoslavie, unde,
de fapt, nu att diferenele etnice au generat conflicte, ct tipul de religie al populaiei
implicate. Populaia impicat n conflict, dei era format n principal din srbi i
croai, era difereniat religios n trei tabere, catolic, ortodox i musulman.
Uzual se consider c raportul firesc dintre valorile i interesul naional pe de o
parte i valorile i interesele unor categorii sau grupuri minoritare, trebuie s fie
fundamentat pe respect reciproc (obligatoriu de ambele pri). Valorile centrale care
trebuie s fie implicate n negocierea acestui raport, sunt acelea ale libertilor umane
fundamentale, ale intereselor colective (ale minoritarilor i majoritarilor) i nu n
ultimul rnd este vorba de ntregul complex de valori i norme care fundamenteaz
viaa statal.


193

NTREBRI:
1. De ce este rasa un concept social?
2. Care este originea termenului de ras?
3. Care este deosebirea ntre coneptele de ras i rasism?
4. Ce este etnia?
5. Care este raportul dintre ras i etnie?
6. Care sunt principalele paternuri de relaionare interrasial i
interetnic?
7. Ce sunt stereotipurile?
8. Ce este prejudiciul?
9. Ce este discriminarea?
10. Care sunt principalele teorii asupra prejudiciului i discriminrii?
11. Ce sunt grupurile minoritare i majoritare?
12. Care este raportul dintre prejudiciu i discriminare la Robert K.
Merton?
13. Ce este rasismul?
14. Ce este naionalismul?


Ras
Etnie
Grup dominant i grup
minoritar
Stereotip
Prejudiciu i Discrimnare
Genocid
Expulzare
Sclavie
Segregare
Asimilare
ap ispitor
Personalitate autoritarian
Rasism
Naionalism

Concepte cheie
194
Biliografie:
Traian Rotariu i Petre Ilut, Sociologie, Polirom, 1998
Wright Mills, Imaginatia sociologic, Idei contemporane, 1975
Max Weber, Etica protestanta i spiritul capitalismului, Humanitas 1992
Emile Durkheim, Despre sinucidere, Institutul European, 1993
Emile Durkheim Regulile metodei sociologice, Stiintifica 1974
George Ritzer, Sociological Theory, McGraw-Hill, 1992
Ion Ungureanu, Introducere n sociologia contemporana, tiinifica i
enciclopedoica, 1985
Anthony Giddens Sociologie, All, 2001
Norman Goodman, Introducere n sociologie, Lider, 1998
Lazar Vlasceanu, Metodologia cercetarii sociologice, tiinifica i
enciclopedica, 1982
Septimiu Chelcea, Chestionarul n investigatia sociologic, tiinifica i
enciclopedica, 1975
Dictionar de Sociologie, Babel, 1993