Redactor-ef:

VALERIA MANTA TICUU

Redactori:
PETRACHE PLOPEANU
CAMELIA MANUELA SAVA
VALERIU SOFRONIE
NICOLAI TICUU

Secretar de redacie :
SILVIA IOANA SOFINETI












SPAII CULTURALE nr. 35 / 2014

Cuprins

Editorial: Unde fugim de-acas? / pag. 1
In memoriam Mircea V. Homescu: Valeriu Sofronie,
Rzvan Theo Chirac, Camelia Manuela Sava, Traian
Gh. Cristea / pag. 2-6
Mircea V. Homescu: Indignatio faber oratoris / pag. 6
Petrache Plopeanu: Ce rbdare / pag. 18
Magda Ursache: In memoriam Petru Ursache / pag. 19
Leons Briedis: Poeme / pag. 21
Doina Cernica: Cu Maria, n lumina Teiului de Aur /
pag.22
Lumina credinei: Icoanele de la Vorone/ 25 de ani de
preoie / pag. 24
Festivalul Naional de literatur Agatha Grigorescu
Bacovia / pag.26
Nicolae Bratu: Poeme / pag.27
Lucia Drmu: Poeme / pag. 28
Mihaela Malea Stroe: Poem / pag.29
Dan Gabriel Onelu: Apostazia modernitii / pag. 30
Diana Vrabie: Mainria Cehov / pag. 31
Leo Butnaru: Traduceri din Aleksandr Vertinski /
pag.33
Ion Roioru: Pantumuri franceze / pag.34
Nicu Crstea: Cinci pini i doi peti / pag.37
Nina Plopeanu: Ventilatorul / pag. 38
Marian Hotca: Poeme / pag.40
Laureniu Belizan: Poeme / pag.41
Adrian Botez: Poeme / pag. 43
Simion Dima: Poeme / pag. 44
Ion Roioru: Poeme / pag. 46
Vasile Ghica: Sursuri migdalate / pag.48
Florin Dochia: Priveliti din fabrica de emoii / pag.49
Gherasim Rusu Togan: Zorile i zuritul dalbului
pribeag / pag.52
Petrache Plopeanu: Paznicul dintre lumi / pag. 58
Cri prezentate de: Petre Isachi, Florin Caragiu,
Camelia Manuela Sava, Ionel Popa, Ionel Necula,
Valeria Manta Ticuu / pag. 63
Nicolai Ticuu: Raftul cu cri / pag.74
Reviste literare / pag.76

Apare sub egida Asociaiei
Culturale Valman, cu
sprijinul Consiliului
Municipal i al Primriei
Rmnicu Srat
Redacia i administraia:
Str. Gh. Lupescu, nr. 67,
Rm. Srat, 125300,
jud. Buzu
TELEFOANE:

0744-708.812
0765-797.097
e-mail :
valeria.taicutu@yahoo.com
Tipar executat de EDITGRAPH Buzu
Revista nu-i asum responsabilitatea pentru punctele de vedere coninute de
materialele publicate.

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

3









Unde fugim de-acas?...

Trim n vremuri sumbre, de kitsch i impostur,
precare economic, nesigure social, alunecoase politic;
cel puin, aa se nelege din bocetele individuale sau
corale, pe care ni le servesc prin mass media tot felul de
personaliti ale momentului, organizaii umanitare,
sindicate, partide (de obicei, aflate n opoziie), ori
simpli ceteni strni laolalt n mijloacele de transport
n comun, n slile de ateptare ale spitalelor, sau ale
primriilor, sau... i intervievai de reporteri mai
interesai de ratingul emisiunii lor dect de starea real a
naiunii.
Toi ne plngem, de fapt. Mai ales cei colii,
nvini, n aceast perioad, de invazia mahalalei n
funcii la care n-ar fi trebuit s aib nici mcar dreptul
s viseze. Ceea ce doare, n primul rnd, este lipsa de
educaie. De acolo pornesc toate necazurile cel puin
aa se crede i vina, neaprat, trebuie aruncat n crca
colii. n concepia cvasiunanim acceptat, nvtorii i
profesorii nu-i fac meseria, nu se preocup, nu sunt
eficieni, n-au autoritate, sunt corupi, pgari i slab
pregtii etc. La cremenal cu ei! ar spune un personaj
de-al mereu actualului nostru Caragiale. Sigur, se mai
aud i voci care ncearc s direcioneze aceast furie
colectiv (i atent monitorizat de cei care au un oarece
interes n acest sens) spre zone mai sensibile
inspectoratele colare, ministerul educaiei, guvernul...
C, nu-i aa, de acolo vin deciziile proaste i toate
necazurile tinerei generaii (ale viitorului de aur al
rii!) de acolo izvorsc, din incompetena celor care se
ocup cu implementarea strategiilor educaionale i
nu numai.
Nu cred, ca s reiau o afirmaie a domnului
profesor dr. Constantin Cuco, c, printr-un decret,
acolo, se pot desfiina, dintr-un condei, incultura i
impostura, kitschul i subproducia cultural. n afar de
faptul c nici un guvern/parlament/minister romn nu
s-ar gndi n vecii vecilor s fac aa ceva, cetenii
nii, inspirai de felul cum democraiile occidentale
trateaz problema libertii de exprimare, ar urla spre
toate punctele cardinale i pe la uile tuturor ONG-urilor
internaionale despre practicarea cenzurii la noi... N-ar
conta c ar fi interzise produciile cinematografice,
revistele, crile, talkshow-urile etc. licenioase, lipsite
de orice valoare, distrugtoare de limb romneasc, de
moral i prinip (da, domnule Caragiale). Dup ce-am
trecut prin attea decenii de cenzur dureroas, era
inevitabil s cdem n cealalt extrem i s considerm
c oricine are dreptul s spun ceea ce vrea el, noi,
ceilali, asculttorii, neavnd dreptul s protestm i s
cerem luarea de msuri de restricionare a accesului
tuturor imbecililor semianalfabei n emisiuni radio TV,
pe scen, n staff-ul revistelor care cad n mna/sub
ochii tinerilor, n uniuni de creaie, n conducerea
direciilor pentru cultur, culte i patrimoniu, n
comisiile parlamentare de specialitate .a.m.d.
ntrebri de genul cine te pune s asculi/s citeti/s
priveti? nu-i au rostul nici atunci cnd ne aflm n
spaiu privat, nici atunci cnd ne aflm n cel public.
Sigur, plteti, de exemplu, pentru 50 de posturi la
televiziunea prin cablu, aa c ar trebui s ai de unde
alege: telecomanda te ajut s sari peste manele, peste
emisiunile cu blonde proaste, cu traseiste, cu nurori care
se bat cu soacrele, cu cretini dispui s ling parchetul
studioului de televiziune pentru civa bnui n cont, cu
preoi care fac sfetanii n direct la vile i maini,
peste... i peste... De fapt, ar trebui s sari cam peste
toate, nici un canal de televiziune nu pare a fi capabil s
ofere ceva decent, fr pericol pentru educaia copiilor
ti; i atunci, ie, pltitorului pentru libera i dezmata
libertate de exprimare a tuturor pastramagiilor, cine-i
apr drepturile? A fost un exemplu dintre miile
posibile. Ca s te aperi i s-i protejezi i familia, n
egal msur, ar trebui s tai de pe list televizorul,
radioul, ziarele i revistele, ieitul pe strad, la
restaurant, intrarea n slile de teatru i de concert, pe
stadioane, n parcuri... S te ncui n cas, s-i izolezi
fonic locuina ori s fugi undeva, n pustietate, nu, nu la
mnstire, c i acolo a ptruns tehnica modern cu
alaiul ei de kitschuri, nici n pduri, c sunt pline de
grtare i boxe cu of, viaa mea!. Nici la munte, nici la
mare, i atunci, unde fugim de-acas? - cum ar zice,
dac ar mai fi printre noi, Marin Sorescu.
Ei bine, nici fuga nu este o soluie, aa cum nici
decretele, nici legile, nici alte gesturi birocratice bune de
exersat n campanii electorale nu sunt. E limpede c
avem nevoie de educaie i c trebuie descurajat
consumul de subproducii culturale. E limpede c
trebuie s ne oprim, s stm puin pe gnduri i apoi,
dac Dumnezeu i contiina ne ajut, s trecem la fcut
curenie. De sus n jos sau invers, de la dreapta spre
stnga sau invers, oricum, numai s-o facem, altminteri
murim sufocai, la grmad, buni i ri, proti i
detepi, cinstii i lichele...

VMT







EDITORIAL
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

4





Mircea V. HOMESCU



Duminic, 20 iulie 2014, a plecat dintre noi
Mircea V. HOMESCU, medic chirurg, teolog i
crturar, care, vreme de cinci decenii, a fost o prezen
important n peisajul cultural rmnicean. Dumnezeu
s-l odihneasc n pace!


DOCTORUL

Dac s-ar ntmpla
mereu acelai lucru,
niciodat nu s-ar mai
ntmpla nimic. E tot ce
mi-a rmas n nsemnri
dup 19 ani petrecui
acolo. Ceea ce trebuie s
neleg din asta este c
trebuie s lai lucrurile
s mearg n direcia lor.
Nu tie nimeni care este
sau va fi aceast direcie.
i totui, ele acolo se duc.
Cu sigurana unuia care
tie mereu ce va urma s
fie. Ridic fruntea ntr-un
unghi ascuit, trage uor
aer n plmni i primete
att de uor viitorul ce-l
va cunoate, de parc el
ar fi acel viitor.

I se spunea Doctorul. Motive oculte? Nu! Era
doctor. Intra cu cuitul n tine, tia i ddea afar. Lsa
att ct i trebuia, s nu mai fii nevoit s revii. Desigur
c reveneai, dar aa cum va rezulta din cele urmtoare,
din cu totul alte motive. Non multa, sed multum i-a
fost deviza. Aa fac doctorii doctori. Ei sunt, ntr-un fel,
poziionai invers n raport cu Dumnezeu: Dumnezeu a
fcut din unul doi i apoi din ei, tot mai muli; doctorul
fcea din cei doi care se luptau pentru supremaie n
tine, sau i mai muli, dac erai ceva mai ghinionist,
unul singur. Era n mod indubitabil un monadolog
practician. Ct l privete pe om, Unul trebuia s-l
stpneasc. De la trup la minte. Nu numai el l ndrgea
pe Leibniz. Sunt convins c i reciproca este/va fi
valabil. De-acum ncolo, s tot fie. n cutele
Inteligibilului, se aude pe la coluri, se ntlnesc n
acelai loc nu doar estimi din galaxii opuse, dar i fiine
nrudite de pe abscise temporale neconcurente. Holist
prin definiie, degetu-i bont trasa mereu prin aer i pe
ape cercuri. Toate nchise. Nu avea nevoie de
demonstraii de completitudine ca s asume asta. Nu
voia s tie de Godel. i lua un exemplu din ineriile
memoriei ochiului, ntorcndu-te de la pia, o imagine
desenat pe un zid de un graffiter panteist i ultimul
frame al jurnalului de actualiti i i furniza o dovad
irefutabil pentru o tez ndrznea. E drept, nu-i bga
i n traist concluzia. Te lsa s le mesteci, n timp ce
i arunca priviri binevoitoare i iscoditoare. Cnd
simea c lumin i crete n ochi, se bucura ca un copil
alturi de tine. Dac totul rmnea la fel, mai ncerca i
a doua oar. De la a treia, erai nevoit s-i alegi un alt
medic de familie. Fr suprare.
Printr-o dialectic cunoscut anumitor spirite,
doctorul cunotea bine i feele multiplului. Se mica cu
lejeritate printre ele, sttea la taclale cu fiecare n parte.
Punea lupa pe evenimentul istoric, aa cum o punea i
pe ran, disecnd factum-ul pn la ultimele consecine.
ntrebai-m!, le cerea celor care i formau auditorul,
ntrebai-m orice!. ntrebrile curgeau spre el i
rspunsurile n sens invers. Trdarea marealului
Antonescu? Marcus Aurelius? Filoanele de diamante
din Africa?... pfff... Doctorul tia s mulumeasc omul.
Dar mai mult dect carnea, tia s-i mulumeasc
urechea i acel organ subtil legat de ea. tia de organul
intern, cum tia de urechea extern. Pentru c alchimia
lui s funcioneze, trebuia s vin din mai multe direcii.
De la autorul Pentateuhului nspre Freud, de la
Schleiermacher la Gadamer. L-ar fi invidiat Leopold
von Ranke, l-ar fi contrazis Fichte. Indiferent de laude i
critici, doctoral avea nomos-ul su. i-l construise cu
grij ani la rndul i era prea trziu s renune la el de
dragul unor pretenii postmoderniste.
Doctorul avea ns i mici scpri. Nu suporta
n niciun fel prostia. tiind c nu-i n apropierea omului
dect pentru c acesta o cheam la el, nu putea nchide
ochii la tentativele de proliferare. Avea urechile mereu
mari i atente. Le lipea de pieptul tu i i spunea
rspicat Respir adnc!. Ca la etilotest. Dac nu tiai
cum s respiri, primeai o njurtur de o frumusee
davincian. Graia lui Cioran i seva olteneasc, atunci
IN MEMORIAM
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

5
cnd se ntlneau n ea, erau generatoare de lumi.
Trebuia s tii s priveti n aceste lumi... s nu ai
rutate, s fii deschis ca o femeie n natere. Nu ai cum
s te ascunzi cnd faci asta. Trebuia s tii s te bucuri.
S ncasezi n mutra pe care trebuie s i-o ari ca un
mgar de circ i s ntorci i cealalt mutr. Nu era timp
de scrupule de limbaj. Ideea atepta la u, ca un
adolescent nfierbntat. Trebuia s-i satisfaci dorinele,
nu s-i faci griji privind dantura ta neregulat.
M-a interesat mult felul n care umbra face corp
comun cu corpul. Prezena ei mi certifica cu fora unei
tautologii faptul c este absolut natural s fim privii i,
implicit, demni de privire. Cnd nu te privete nimeni
altcineva, umbra, ea singur, pare a spune: stai linitit,
nu eti pierdut nicio clip din vedere. M-a ngrijorat o
vreme faptul c nu intram destul de mult n orizonturile
aproapelui. Frica de anonimat m bntuia i mi ntorcea
problemele pe toate prile. Nu asta e deviza noastr:
Eti privit, exiti! Nu eti, car-te!? i nu tocmai de
aceea ncercm, pe ct posibil, s atragem nspre noi ct
mai muli ochi? Dar l-am cunoscut pe el. De la el am
neles c este destul umbra de lng tine, fie ea de la
lumina de foarte de sus, fie doar de la cea a
lumintorului de zi. Era minunat s-l priveti cum se
mica printre lumini, ferindu-i picioarele s nu le calce
pe aur. Peau n acelai ritm, dansau unul cu cellalt.
Nu-l deosebeam de ea. Nu-i psa doctorului de gura i
judecile lumii, cum nu i-a psat nici de faptul c puini
vor fi aceia care i vor trece ultimul prag cu o lumnare
ncovoiat de cldura verii. Dac nu l-a urma n
scepticism, a spune c a fost un fel de profet. Dar nu
voi risca asta.
Cnd n cale i iese un om mare, dup ce i-ai
imaginat ntr-o mie de feluri diferite cum ar putea fi
acea ntlnire, ntmplrile vieii tale nu mai sunt la fel.
Unii vor da vina pe factorii de mediu, pe circulaia
trenurilor sau chiar pe strile mentale, variabile,
capricioase ale celor din tren. Eu n-a merge chiar att
de departe. A rmne la tren. La trenul care, iat, se
ndeprteaz ncet-ncet de noi i are un singur cltor
cu bilet pentru o singur cltorie. Dus.
La revedere, doctore! S ai cltorie uoar...

Aa cum s-a ntmplat i de data asta, rmnem
numai cu finaluri din povetile altora, precum i alii vor
rmne cu finalurile povetilor noastre. O poveste fcut
din multe alte poveti.

Valeriu SOFRONIE





Adio, domnule doctor...

Suntem, n bun msur, suma ntlnirilor de
care am avut parte spune A. Pleu n Fa ctre fa,
ntlniri i portrete. n ceea ce m privete, ntlnirea
cu medicul Mircea V. Homescu s-a produs sub o stea
norocoas. O ans de care m simt obligat s dau
seama. L-am cunoscut pe Mircea V. Homescu trziu, n
anii senectuii, prin intermediul profesorului Traian Gh.
Cristea, cu prilejului cenaclului literar de la coala V.
Cristoforeanu: un om liber, nonconformist, cu idei
radicale, cordial, plin de umor, atent la nuane i, n
adnc, nemulumit de sine i de destinul su. Un om de
o miraculoas consisten, cu vocaia scrisului, aflat
ntotdeauna n linia nti a dezbaterilor pe diverse teme:
politice, religioase, sociale, literare .a.m.d. Pe noi, cei
mai tineri, ne stimula prietenete, ne asigura c
performana noastr a fost perceput. Citea enorm i te
judeca pentru ct i ce citeti. Iar recomandrile sale n
materie erau riguroase i persuasive. Iubea fotografia i
adeseori ncingeam polemici pe marginea acestei
modaliti de expresie. Binevoitor, mi-a druit un album
intitulat The perfect portrait guide / how to photograph
people unde, pe pagina de gard mi-a scris, ca o
concluzie: Cu toate aceste decepii halucinante,
portretul rmne truda sublim (inutil?) de a ncerca
s insufli via ntr-un chip imobil pe care tu l-ai dori
venic viu.
La ziarul local Sensul rmnicean, domnul
doctor ni s-a alturat de la bun nceput, semntura sa
dnd greutate acestei publicaii att de iubite n spaiul
cultural rmnicean. Pe pagina a doua, opinia sa era
ateptat cu maximum de interes. Fin i lucid
cugettor (cum spune Traian Gh. Cristea), neobosit
scormonitor prin crile fundamentale, medicul se
confesa ntr-un eseu: Toat viaa am reacionat
comportamental att dup comanda raiunii creierului,
ct i dup comanda raiunii inimii (afectivitii), cum
zicea Blaise Pascal. Pentru ca n final s regret tot ce
am fcut dup inim..., respingnd raiunea...
cmtreasc, dar util. Este tardiv constatarea i, mai
ales, irecuperabil... naivitatea idealist.
Oltean de origine, avea o inteligen ascuit i un
haz molipsitor. Cunotea realiti zguduitoare precum
universul concentraionar, trecuse prin situaii limit. Cu
zece ani n urm, n 2004, m numram printre
colaboratorii si, alturi de Matinc Costea i Mihai
Sarca, la emisiunea radiofonic La taifas cu un
nonconformist. A fost o perioad fast, n care am
nvat din experiena sa de gazetar, o perioad n care-
mi repeta Nu uita, rareori se ntmpl ca o treab bun
s ias din primul efort.
n ultimul timp, mi-a lipsit domnul doctor. Nu
treceam pe fundtura sa dect iarna, s-i las n cutia
potal o felicitare cu prilejul aniversrii zilei de natere
(23 ianuarie). Azi, chirurgul care, pe lng meseria sa, a
practicat ofensiva lecturii i a scrisului, ne-a prsit,
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

6
mhnindu-ne. Dispariia celui ce ne spunea Omul
trebuie s fie mereu om; iat o form excepional de
tautologie, las pe obrazul oraului o nevindecabil
cicatrice. Fie-i rna uoar!

Rzvan Theo CHIRAC


Domnul cetii

Dac ncep rndurile mele nchinate eseistului,
filosofului Mircea Homescu ex abrupto este pentru c a
fi preferat s vorbesc din perspectiva celui care se
numr printre apropiaii domniei sale i chiar de azi
nu mai este ca fiin vie printre noi, el este n spirit
venic: domnul cetii a plecat zilele acestea fr un
cuvnt de rmas bun moartea nu se ndur, nu iart,
nu tie, nu crede, nu se roag de noi, nu i anun
semnele, victoria ei este etern, nu ea este cea care
ateapt la cotitur moartea sosete i att de aici
tcerea, de aici suferina celor care nu erau pregtii s
mai piard pe unul dintre ai lor, pe unul care era ales s
fie chiar un domn, un domn al cetii i domnul
doctor Mircea Homescu este acela care ndeplinete
toate calitile unui homo civitatis: suflet arznd pentru
oameni i printre oameni, cunoscndu-le i tratndu-le
att durerile, infirmitile fizice sau sufleteti, existnd
prin ei, ceilali conceteni, existnd printre ei ca om
simplu, un mare OM SIMPLU!
E adevrat c nu m numram printre cunoscuii
domnului doctor, datorit nu numai vrstei mele, nu,
vrsta nu e un motiv neaprat de distanare, i nici
faptului c nu m-am numrat niciodat printre pacienii
domniei sale (dei tatl meu - fost pacient pasager al
doctorului Homescu din mica sal de intervenii
chirurgicale din spitalul municipal ce azi i poart
numele - spunea cuvinte de laud, cuvinte simple,
mictoare, ca o floare a recunotinei), ci a
ntmplrilor care ne apropie sau ne distaneaz unii de
alii: cei vechi, nrdcinai n ale scrisului, de cei tineri,
care cu exuberana i zburdlnicia vrstei sunt acaparai
de a tri, de a exista, fr s ia seama de mersul adnc,
filosofic al lucrurilor. Acum s nu credei c mi fac
mea culpa i mi repar vina de a nu m fi apropiat de
cineva cu un asemenea nume mare din urbea noastr,
nicidecum, am hotrt s scriu aici cteva rnduri
despre cel care a fost un merituos om de cultur i
filosofie al arealului de la curbura Carpailor, tocmai
pentru c l-am cunoscut de la cenaclurile pe care le
frecventasem cu ceva timp n urm, s fie zece-
doisprezece ani, cnd ca un copil sfios peam pragul
Casei de Cultur, smbt de smbt, adunnd comori
de venicie de la cei mari: domnul profesor Costache
Florea, domnul doctor Mircea Homescu, domnul
profesor Radu Stnescu i alii. M bucuram cnd
treceam pe strad i l puteam saluta pe doctorul
Homescu, el rspunznd ceremonios de fiecare dat
(ntr-o primvar, citea la cenaclu, tiam c e lector de
serviciu i am fcut un gest la sfrit, i-am dat o
garoaf roie; aveam douzeci de ani i n inocena
vrstei m gndeam ce o s zic, dac o s interpreteze
greit gestul meu: a luat floarea cu o elegan i o
nonalan specifice i mi-a mulumit cu un zmbet
afabil, srutndu-mi politicos, corect mna). Vocea
inimitabil, care te aducea n trans atunci cnd vorbea,
statura mic i ndesat, barba elegant i atent ngrijit,
vestimentaia corect, de bon-ton toate fceau parte din
fiina doctorului. Erudiia, un umor incalificabil,
incorigibil, atitudinea de bclie fireasc uneori, ceva
de domeniul suspansului, de faptul c mai are de zis, dar
o lsm pe altdat, ceva de genul eu tiu mai multe, dar
o s v spun acest lucru i mine, o amnare intelectual
care ar fi presupus un nou travaliu, un nou popas
iscoditor al gndirii, ironia i autoironia, seriozitatea,
zmbetul rar i preios, sau, dimpotriv, rsul hohotitor
l calificau pe domnul doctor ca fiind un om spiritual,
superior, fcnd parte din categoria acelor fiine
nemaipomenite care ating un nivel maxim de cunoatere
i nelegere a lumii cum puini dintre noi au parte. Fin
psiholog, cunosctor al suferinelor umane de tot soiul,
de la cele strict fizice pn la cele politice, de la cele
mai profunde pn la cele mai efemere, buntatea,
sinceritatea, chibzuina c o vorb bun nu stric, una
rea de gur face mai mult dect am putea noi s o
preuim, tind n carne vie, la propriu i la figurat,
cntrind oamenii i apreciindu-i prietenii, domnul
acesta al cetii noastre a fost cuprins de acelai frison al
tuturor, pornind pe un drum fr ntoarcere, lsndu-ne
amintiri, cuvinte de duh, scrieri valoroase.
Un prieten de suflet mi spunea de curnd c
oamenii sunt doar pentru ntrebuinare i vorbea
dintr-o experien vast de via l-am privit n acel
moment cumva sceptic i nu tiam cum s iau/ cum s
interpretez aceste vorbe: de duh sau zeflemitoare s
vd partea plin a paharului sau jumtatea goal, din ce
n ce mai goal, din pcate n zilele noastre da, avea
perfect dreptate: oamenii sunt cu drept de ntrebuinare
pn cnd dispar dintre noi i nu mai pot fi ntrebuinai,
cum este i cazul domnului cetii noastre

Camelia Manuela SAVA


Dr. Mircea V. Homescu n drum spre
galaxii

A plecat dintre noi, la stele (20.07.2014) Mircea
V. Homescu, medic virtuos, eminen cenuie i n
domeniul culturii, lsndu-ne n grij minunata zestre a
cugetrii scnteietoare, topit n scrierile care ne
lumineaz. Nimeni nicicnd n-o s ni-l tearg din
suflete, unde-l avem definitiv ncrustat; acolo fi-va
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

7
pururi tor nestins. Acolo, el va tri venic, alinndu-
ne dorul, fcndu-ne terapia iluziilor pierdute.
Personalitate proeminent att n practicarea
medicinei, ct i n pledoaria pentru ideile eclatante de o
tulburtoare originalitate, Excelena Sa a hotrt n
tineree, s se stabileasc la Rmnicu Srat (1968),
druind acestei aezri iubire, competen, nalt
profesionalism, energie nestvilit... A fost norocul
urbei acesteia, al celor care l-au cunoscut, s-i simt
prezena. L-au fcut remarcat n zona buzoian i n ar
deontologia ferm, autentic, de nalt inut care i-a
luminat cei peste 55 de ani de practicare a medicinei,
dar i coninutul scnteietor al eseurilor i crilor pe
care le-a publicat.
A fost un OM, un SPIRIT dinamic, scnteietor,
mprtiind cu generozitate idei ce te revigorau,
predispunndu-te la adnc meditaie. tia s druie
continuu celor doritori eantioane din zestrea lui
spiritual; tia, zmbind cu subneles, s te opreasc de
la cderea n prpastia eecurilor. tia s te plimbe cu
dibcie prin paradisul sau prin infernul vieii cotidiene.
Nu numai prin acestea, dar mai ales prin farmecul frust,
neelaborat a reuit s rmn strlucitor n memoria
colectiv i s fie demn de cinstire.
Acest OM i SPIRIT RAR care s-a numit i
rmne n istoria urbei cu numele dr. Mircea V.
Homescu nu s-a ascuns nici acum, nici ct a vieuit, n
amintirea glorioas sau n platoa personalitilor de
excepie. Dispreuia procedeul, precum i nravul unora
de a-i minimaliza meritele. Cetatea ns l aeaz la
locul cuvenit, cci, pare-se, Spitalul Municipal Rmnicu
Srat urmeaz s-i poarte numele. Aadar, Vezuviul
din masivul ideilor(aa cum a fost numit metaforic
odinioar) n-a murit, fiindc astfel de personaliti nu
pot muri, n-au cum s dispar, ci rmn o permanen.
S recunoatem cu mna pe inim, c de la
inegalabilul Mircea V. Homescu noi (i muli ca noi)
am nvat enorm, am urmat cursuri de igiena sufletului,
minii, spiritului. S-i ascultm doar cteva din
minunatele aseriuni la care inea mult i care ne-au
desftat, ne-au marcat i au devenit veritabile pilde
cluzitoare.
La captul carierei, Domnia Sa declara cu o
sinceritate covritoare: Eu... amrtul care semnez
mai jos, declar cu mna pe cord, sub form de panseu,
c toat viaa profesional m-am luptat cu trei
dumani fioroi: ocul, infecia i hemoragia, precum
i cu un al patrulea i mai scrbos dect ceilali trei la
un loc: invidia urcioas a unor (...) Ne-a lsat s
nelegem c aceast lupt e un ru necesar din care
numai oamenii puternici ies biruitori. i el a reuit s
triumfe.
Ne-am numrat printre norocoii care au ucenicit
la coala unor idei homesciene diamantine, coal care a
echivalat cu o autentic facultate de socio-filozofie.
ntr-un eseu (expediat nou n anul 2008), ne fascineaz
ndemnul adresat Atotputernicului pentru iertarea
neghiobiilor noastre, svrite de-a lungul traseului
existenial pe care l-am parcurs. Ne povuiete cu
blndee ilustrul Mircea V. Homescu ca, din cnd n
cnd, mcar s-L rugm s ne ierte, fiindc L-am
dezamgit n intenia Lui de a face din noi
ncununarea ntregii creaii a Lui, de la Facerea
Lumii. S recunoatem, este un du profetic, pe care
niciodat nu-l vom uita.
Reconfortante i pline de profunzime sunt
refleciile referitoare la calitatea fiinei umane. Ele
afirm adevruri consfinite de experiena umanitii:
Omul adevrat nu este ceea ce p a r e, nici ceea ce
v r e a, ci numai ceea ce reuete s f a c.
Cum s nu-i fie recunosctoare posteritatea unui
cugettor profund, invitnd permanent la cunoaterea de
sine i la a face ordine n ograda sufletului:
Contiina de sine implic recunoaterea i a
calitilor, i a defectelor; pe primele cultiv-le, pe
ultimele - alung-le! Uor de zis! tie cineva ct de
greu este s faci curenie n ograda sufletului,
opernd printre toate cele cu care vieuieti de-o
via ntreag?
Cele ce am afirmat destul de concis n rndurile
de mai sus au mplinit o statornic dorin aparinnd
strlucitului om de spirit i povuitor, dr. MIRCEA V.
HOMESCU, care zicea: Llielile nu fac doi bani,
amintii-v bine ce v-am spus eu i mai trecei prin
ograda mea din cnd n cnd.
Iat de ce acum, la aceast dureroas desprire,
rostim, n credin i din adncul inimilor, omagiul
nostru: MAESTRE, v suntem recunosctori pentru ct
ne-ai druit i, cu fruntea plecat, v mulumim din
adncul sufletului.

Permanena apoftegmelor homesciene
- 1 -
Citesc, deci exist.
Bucurie cognitiv produce pledoaria homescian
pentru binefacerile lecturii n viaa omului ca fiin
cugettoare. Concis i subtil, scrisul gnditorului Mircea
V.Homescu devine convingtor ntr-un context n care a
te mbogi prin lectur azi nseamn o utopie. S
cunoatem, n primul rnd, ce ne mrturisete Omul care
poart pe umerii minii o bogat lectur i care este,
incontestabil, produsul crilor citite aprofundat:
Parafraznd apoftegma cartezian cogito ergo sum,
eu mi-am fcut o autentic lege a existenei prin
lectur, respectiv citesc, deci exist. n preajma
btrneii, am fcut nc un pas pe calea lecturii
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

8
vitale iar azi sunt convins c citesc pentru a exista.
Excelent confesiune! Sun ca un adevrat crez
existenial, demn de a fi nsuit de ctre prunci, tineri,
maturi i vrstnici. Da, pentru c lectura crilor
fundamentale deschide noi orizonturi culturale, aduce
existenei noastre suport i motivare.
Cugettorul poposete i asupra structurii
omului, reamintindu-ne importana unitii celor trei
componente: trupul, spiritul i sufletul. S-i urmrim
afirmaia formulat ct se poate de limpede: Omul este
o structur ternar: trup - trector i divizibil;
spirit - nemuritor i indivizibil; suflet - prezent n
trup i spirit, ca liant ntre ele i pe care le ine unite
ct triete omul (este via, de fapt).
E bine s cunoatem i virtuile care ne aduc
nlare moral, pentru a tinde permanent ctre ele i, de
ce nu? pentru a le dobndi: Virtuile care ne aduc
demnitate moral sunt: pasive =umilina, iubirea
aproapelui, buntatea din gndire i nevoia de
dreptate; active =mila, curenia inimii, buntatea
faptelor i martiriul pentru dreptate i adevr.
Apoftegmele homesciene izvorsc din acumulri
masive prin lectur sau din experiena tririi nemijlocite
n societate. Despre demnitatea de sine se precizeaz c
este plasat pe dou coordonate: rspunderea fa de
obligaii i respectul fa de cei ce-l merit. Dar fa de
restul semenilor care nu-l merit? Rspunsul l aflm
din finalul confesiunii: n-am risipit niciodat
respectul pentru porcii bipezi. Cam dur rspuns!

Traian Gh. CRISTEA



Mircea V. HOMESCU

Indignatio faber oratoris

Cu furie s-au npustit pe vultur psrile toate
i blnde ca i rpitoare.
i-au hotrt, cu gheare, ciocuri, s-l omoare.
Vulturul aprig se zbtu... pn czu.
Atunci, adnc ndurerat,
ce v-am fcut?
le-a ntrebat,
cu glasul stins, cu al morii grai.
Iar psrile i-au rspuns:
nimic, doar c prea sus te nlai.
(versuri scrise n temnia Sighetului la aflarea morii lui
Iuliu Maniu)

Desigur, aa este; revolta l furete pe lupttor,
alteori chiar i pe Kamikadze (a se reine... cu
majuscul!). Eu nsumi am dobndit ndrzneala de a
scrie, de vorbit... limbut am fost de cnd m tiu, numai
dup ce sufletul mi s-a umplut de scrb fa de ceea ce
vd n juru-mi. Motive de admiraie, pentru muli i
multe ntre care am trit, am avut i mai nainte de a
purcede s scriu; numai indignarea/scrba, ns, m-a
fcut s iau condeiul i s-l mplnt adnc, cu foc, n
clisa pestilenial a realitilor cu care m-am confruntat
de prea mult vreme, pentru a putea s mai tac. Scrisul a
devenit pentru mine o ultima ratio scris pe tunul cu
care ncerc s trag n nemerniciile lumii de azi; ultim
argument cu care ncerc s iau atitudine fa de tot ce
m umple de groaz i de scrb din ce vd i aud, mai
aproape sau mai departe. M mpinge acel horror vacui,
oroare a vidului moral n care ne zbatem... i ne place.
Fiindc astfel stau lucrurile, adic motivele pentru care
purced din nou a-mi aterne pe hrtie sentimente,
gnduri i revolte la un loc, nu voi face, nici de data
asta, un expozeu savant, organizat secvenial, ci voi
folosi tot vechiul meu procedeu, al tierii cozii (cinelui,
sracul) dintr-odat, bref adic. Fragmentarizarea i
separaia, pn la sarcasm, a formulrilor, la care recurg
cu plcere, sunt benefice tuturor, recte cititorului, ct i
truditorului ntr-ale scrisului. Decepiile se vor ntlni cu
satisfaciile, n paginile care urmeaz, fiindc aa e viaa
i cu unele i cu celelalte. Nu voi expune cine tie ce
nouti cu iz filozofic. Voi sparge doar coaja, de ou, a
banalului cotidian i vei vedea, cu surpriz, ct
nebnuit filozofie conine, mai fiecare banalitate.
Precum, de exemplu...
. Din multele prostii pe care le faci n via, se
poate, cu oarecare sinceritate, construi un aa-zis
triunghi al inevitabilitii lor. A) Prostii pe care trebuie
s le faci, dei nu-i sunt pe plac. B) Prostii pe care nu
trebuie s le faci, dar le faci din slbiciune, din
comoditate sau din oportunism. C) Prostii pe care
trebuie s nu le faci, dar le faci fr a avea vreo
justificare, alta dect aceea c eti prost.
. Niciodat s nu ripostezi la agresiunea unui
duman chiar n momentele n care el i desfoar
aciunea. Ar fi ca i cum ai lovi cu palma o musc aflat
pe obrazul propriu. Ai rbdare pn ce ea, musca s-a
aezat n alt parte i pocnete-o acolo, cnd poate te-a
i uitat. Aidoma i cu dumanul: lovete-l cnd te-a uitat
i este ocupat cu lucratul altuia.
. Problema fundamental a existenei nu este
unde ai ajuns/te afli, fiindc, oricum, napoi nu mai poi
s revii, ci ncotro mergi/te ndrepi, fiindc asta i
aparine aproape n ntregime (atenie, aproape, nu n
totalitate!); motiv pentru care se cere mult luciditate
cnd mergi i pe drumurile publice i pe drumurile
vieii.
. Culmea degradrii n care ne aflam (i nu e
singura culme pe care am atins-o) este paradoxul sau
stupiditatea c, pentru a fi acceptat ca atare, adevrul
trebuie, n prealabil, s fie verosimil. Poate c dintr-un
asemenea motiv un statistician-sociolog american
constatase c un om, n activitatea sa zilnic, minte de
200 de ori. Dou sute de minciuni ntr-o zi de lucru! Dar
acas, dup serviciu, de cte ori mai minim? Nu, nu-mi
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

9
spunei!mi sunt de-ajuns minciunile mele, nu-mi
trebuiesc i ale altora.
. Autentic har al
prediciei a avut rposatul
Nicu Steinhardt, alias
Nicolae Delarohia. Prin
1934 el prezicea omului
viitorului urmtorul profil
moral, descris cu destul
minuie i exactitate. Setoi
de har i de snge, ne vom
npusti unii asupra altora.
Va veni ziua cnd liberai
de jugul moralei ne vom
arunca cu toii n vltoare,
cu topoare, cuite sau cu ce
vom apuca(...). Ai ceva cu vecinul tu de azi? Vreo
veche dumnie? Sau poate c nu-i place insul de
lng tine, la cinematograf? Nu vei mai avea niciun
motiv de refulare, i poi consuma energia n bti
cumplite, n sfieli cu dinii, cu ruperea parului din
cap (...). Huiduind slbatic, urlnd libertatea
nestpnit (...) a barbariei lor, oamenii de mine,
autentici, sinceri, animale impulsive i sublime, se vor
arunca n cuitria general pn la exterminarea
total. Lipsete oare ceva din peisajul libertinajului
denat al anilor nouzeci?
. Pcatele n lume sunt ca nite toxine care
polueaz atmosfera moral pe care o respir i pctoii
i nepactoii (exist, oare?). Totui, s nu le lsm s
prolifereze ad libitum. A te acomoda cu pcatele este
ceva grav. Cu vremea le minimalizezi semnificaia i
ajungi s le comii cu uurin i incontien. Avea
dreptate Fer. Augustin cnd zicea c pcatele, chiar i
cele uoare, au destul gravitate, fiindc sunt multe,
adic le comitem des, amgii de iluzia c ar fi uoare.
Matematic vorbind: atrn puin, dup unii, dar sunt
multe la numar, iar n faa Judecii de Apoi vor avea,
de fapt, aceeai valoare (negativ, firete).
. Chit pe chit, nu? Se zice c majoritatea
brbailor i nal soiile cu majoritatea femeilor care-
i neal brbaii. Sofismul merge n situaiile n care
adulterul se comite ntre familiti. Cu restul ce facem?
. Am aflat recent din guria, de fapt, din penia,
unui ovreia, pieso-graful (alias dramaturgul) de antr
al lui Gh. Gheorghiu-Dej, Al. Mirodan, care acum
tiprete n Israel revista Minimum (n romnete,
bineneles), care fuseser numele adevrate (de natere,
adic) ale unor romnai pur-snge care au maculat
(sau nc maculeaz) tarlaua culturii de la noi: Lucian
Raicu Bernard Leibovici, Dumitru Solomon Dolfi
Solomon, Victor Duda Rubin Leibovici, Ion Hobana
Mela Mantaroie, Ion erbu Izi Schechter. M tot
ntreb i nu pot gsi linite: de ce oare i vor fi schimbat
numele la un moment dat? C doar, pe vremea cnd au
fcut schimbarea, tiau i spnzurau n aceast ar (a
nimnui sau a oricui, numai a noastr, nu!) fr
concureni n materie de putere, exact dup deplina
poft a muchiului inimii lor. Le-o fi fost ruine de
rdcini? Nu-mi vine s cred; rasa lor nu are ruine.
i e bine.
. S v povestesc acum trista poveste a
complotului celor patru muieri nemintoase mpotriva
bietului Hippocrate, din nite ani nu prea ndeprtai; s
tot fi fost prin `86-`87. Echipa de marionete era
format din directoarea spitalului (din acei ani),
medicul-ef al policlinicii i secretara organizaiei PCR
din policlinic (Dedulescu Lucreia, Spnochi Ecaterina
i erbnescu Virginia. Iar peste ele trei, celebritatea
incult de trist amintire de la comitetul PCR-ora,
secretara cu propaganda, Dediu Veronica. Ce-au fcut
cele patru tovare mpotriva bietului Hippocrate? Au
ordonat i au pus n practic expulzarea lui de pe unul
dintre pereii cabinetului de chirurgie din policlinic,
fiindc neinspiratul pictor de-acum cteva secole, care-i
fcuse chipul, l fcuse n chip de sfnt bizantin. Din
pruden, ns scrisese, cu litere greceti, ce-i drept,
deasupra picturii numele individului zugrvit. Strdanie
inutil, fiindc cele patru n-aveau habar de limba
greac i susineau drz, partinic, principial, c n-au ce
s caute sfinii i misticismul ntr-o instituie
eminamente materialist, comunist etc. i aa a trebuit
s plece bietul Hippocrate de acolo de unde eminamente
i era locul s fie prezent ntr-o instituie medical.
De-atunci eu m tot cznesc s aflu a cui a fost ideea i,
n special, turnatoria c un sfnt atrn pe peretele
cabinetului de chirurgie din policlinic, de unde trebuie
urgent dat jos. Cele patru tac mlc, nu scot o vorb, au
rmas n continuare solidare ntru prostia comis nite
demne comuniste ce-au fost i vor rmne. Este totui
de admirat consecvena...
. Drept, dreptate i justiie. Un amalgam de
vorbe aproape inutile, dac nu chiar perfid asociate.
Dreptatea este o etern utopie i va rmne tot aa n
vecii vecilor. Dreptul este o imens minciun, fiindc
promite s aplice o utopie, dreptatea, n relaiile
interumane, care s-au bazat totdeauna, eminamente pe
interese. Justiia este o oitreal potemkinist, o
mascarad indecent, fiindc, de cnd exist lumea,
cine-mparte, parte-i face. Ca s v lmurii, privii
circul dreptii/justiiei din lumea de azi i vei
constata cum stm cu justiia vis vis de corupie, de
hoia oficioas, de tot ce se promite i nu se face.
Fiindc nu s-a fcut niciodat dreptate prin justiie, ci
prin fora revoltei i tot aa se vor petrece treburile, cel
puin n urmtorii 1500 de ani, dac oamenii vor
beneficia de aceeai structur moral ca cei de azi i
de ieri. Dreptul-doctrin i dreptul-legislaie aduc
linite/pace la suprafa n raporturile om-om i om-
obte. Dreptatea aduce armonie n adncul sufletelor
omeneti, scop ctre care ar trebui s inteasc i
dreptul/justiia vreodat, dei astzi este nc ceva la
judectori ca i la mpricinai: credina n Dumnezeu.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

10
. Auzim mereu pe toi religioii, adevrai sau
doar snobii religiozitii, evocnd i invocnd o btrn
sintagm biblic: toi s redevenim, din nou, una! Nu
mai irosesc timp s explic ce nseamn porunca
respectiv; cei ce o folosesc ar trebui s tie ce
nseamn. Dar dac vrem cu adevrat aceast reunire,
poate c n-ar fi reu s lum act de un anume mod n care
Albert Einstein vede re-unirea. Zice el c dac
iudaismul ar renuna la Talmud i cretinismul la
Patristic, cele dou religii biblice s-ar putea uni ntr-
una singur, monoteist. Iar cu vremea s-ar putea altura
i islamismul, construind astfel un monoteism religios
mondial bazat pe acelai Dumnezeu din cele trei religii,
separate azi i chiar dumnoase reciproc.
. Trei penibile utopii la care a visat mereu
omenirea fr s le fi atins vreodat: libertatea,
egalitatea i fraternitatea. Liberi n-au fost oamenii
niciodat i nici nu pot s fie, fiindc dac ar fi aa cum
vor ei, s-ar mnca ntre ei mai npraznic dect
vieuitoarele junglei. Frai nu putem fi deoarece aceast
aspiraie este strict sentimental, subiectiv, fragil i
lipsit de obiectivitatea necesar transpunerii n
realitatea social. Egalitatea este i mai imposibil, dei
o evocm declarativ cu neruinat ncpnare,
deoarece progresele pe care le face viaa, civilizaia i
cultura se realizeaz exclusiv i eminamente printr-un
interminabil lan de inegaliti, prin infinite inegalizri.
Morala? S-o lsm mai ncet cu lozinca triplei utopii.
. Fie din ignoran, fie din comoditate mai toi nu
sunt contieni de ceea ce pot realmente s nfptuiasc.
De cele mai multe ori, ei, oamenii pot mai mult dect
cred (sau li se pare) c ar putea. De ce se ntmpl aa?
Fiindc niciodat oamenii n-au fost, n mod serios,
interesai s tie ce i ct pot, fat de ce-ar trebui s
poat; nu este un simplu joc de cuvinte, ci un dureros
adevr care st la baza nefericirii eterne a oamenilor.
. A rostit cineva cndva o vorb mare: cauza
(cauzele) destinului. Cum, adic? Exist i aa ceva?
Dac e destin, e supramundan i supra/extra-omenesc;
nu poate avea cauze sau, cel puin, unele identificabile.
i totui, dac suntem sinceri cu noi nine, vom
constata c exist cauze chiar i n desfurarea
destinului/soartei fiecruia dintre noi. Gsim, dac
dorim, cauze pentru mai tot ce ni se ntmpl n via,
nefiind nimic la discreia hazardului. Ce concluzie
putem desprinde dintr-un asemenea sofism? Una
singur: aceea c nu exist destin. Ceea ce numim destin
este rezultatul faptelor i gndirii noastre, rezultat
reflectat n reacia celor din jur la cele comise de noi la
un moment dat sau poate cu mult anterior, de care am i
uitat. Eu att am aflat din toate cele pe care le-am pit.
. Este i nu este de toat mirarea faptul c azi
credincioia religioas se afl n pierdere de vitez mai
n toate credinele. De ce m mir acest lucru, totui?
Fiindc, de obicei, raiunea n competiie cu religia a
fost totdeauna n inferioritate. S ne amintim doar de
epoca neagr a inchiziiei, epoc n care mii de
oameni au fost ucii pe baza credinei c ar fi avut
legturi cu deavolul, suspiciune nesusinut de nicio
certitudine raional. n acea vreme raiunea nu avea
ctig de cauz, ci doar ceea ce credeau oamenii
conta. Dac ar fi fcut apel la raiune, ar fi constatat
contrariul. Azi oamenii de ce cred tot mai puin, vis
vis de raiune, care nici ea nu prea st la temelia faptelor
noastre? Azi facem ceea ce facem, doar fiindc ne place
sau fiindc vrem, fr a mai pstra vreo relaie cazual
cu raiunea i nici mcar cu credina.
. Remucarea/regretul este o trire, un sentiment
strict individual, personal. Masele, gloata, categoriile
sociale nu ncearc asemenea triri. Vrei o dovad?
Cele mai abominabile crime ale colectivitii sociale
(popoare, mai rar) dispun, istoricete vorbind, de tot
atia aprtori ai unor ruti comise la un moment dat,
ci sunt i cei ce-i laud eventualele virtui reale sau
improvizate. n spe, la noi, a se face referire la
problema fostei securiti i la crimele ei din epoca
anilor `50-`80. n mod egal se numr cei ce-i scuz
ticloiile exterminatorii (pucrii politice, lagre, Canal
etc.), precum i cei ce-i elogiaz funcia de aprtoare a
siguranei statului. Care stat? Cel al comunismului
abuziv i discriminrilor pn la exterminarea tuturor
celor ce gndeau altfel dect ei?



. Ticloas fctur a Domnului este omul, cu
osebire prin prefctoria de care este n stare mai
totdeauna. Cnd nu e capabil s-i nfrng ruta
tea/cruzimea recurge la paradoxul de a se luda aceste
vicii. Astfel d posibilitatea brutei din el s se
manifesteze fr a se mai ruina, ba chiar infatundu-ne
cu viciile. n aceeai conjunctur de aprecieri se include
i faptul c am ajuns s-i numim eroi naionali pe acei
conductori (de ri, de oti) care ucid n rzboaie mii i
chiar milioane de viei i criminali pe cei ce ucid doar
un singur om. Nu m joc cu vorbele! Gndesc doar.
. Faptele noastre ne exprim uneori. Vorbele ne
mascheaz. Discursurile oficiale mint de-a dreptul cu o
extraordinar neruinare.
. Dei lumea, n general, detest egoismul, acesta
dispune totui de funcii insuficient cunoscute.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

11
Raportat la om/individ este, formal, repudiat. De ce s
vrei s iei neaprat nvingtor din orice situaie
competiional, contradictorie? Cnd e vorba ns de
colectivitate/mase, de armat de pild, victoria devine
un el nobil, cu valori de virtute; dei la baza acestui ,
cu valori de virtute; dei la baza acestui el (fie el i
nobil) se afl egoismul mai multora... care alctuiesc
armata. Tot egoism, ns.
. Istoria i istoricii mint pe rupte, fiindc ncearc
s fac verosimile toate neverosimilitile care
constituie viaa real. Remarcai ns un lucru, anume
c: n constatarea de mai sus, pe care o agreeaz cu
pasiune toi istoricii, nu se afl cuvntul adevr. De ce?
Fiindc din totdeauna istoria nu s-a ocupat dect de
minciuni verosimile, care trebuie, cu orice pre, bgate
n mintea oamenilor amatori de istorie, aa cum o vd
istoricii.
. ntr-o competiie, sngeroas adesea,
gloata/poporul intuiete mai realist, mai clar, drumul
care trebuie urmat, dect conductorul sau staff-ul.
Ipoteze cauzale ar fi mai multe. Mie, cea mai plauzibil,
mi se pare a fi aceea c popoarele ntrevd mai lucid
drumul, nu prin niscaiva disponibiliti raionale
deosebite, ci prin sufletul morilor lor irosii n btliile
altora (versus beneficiile de dup rzboaie). Intuiia
transcendent este totdeauna mai eficace dect impulsul
conjunctural.
. Recent, nite posibili nostalgici nc
nemngiai destul, scotocind n pubelele marii
revoluii socialiste din octombrie 1917 au aflat i ne-au
spus i nou, netiutorilor, c att realizarea, ct i
realizatorii acesteia, dar i staff-ul care s-a instalat dup,
au fost scule autentice ale ohranei ariste devenit
ulterior CEKA, GPU, NKVD i mai recent KGB. Exact
ca i la noi n spectacolul de prost gust din decembrie
1989, n care, roluri decisive au avut de jucat scule de
ndejde din securitate; iar ulterior n SRI, aijderea.
S mai pofteasc cineva s conteste c istoria nu se
repet.
. Ani de zile m-am tot ntrebat: de ce oare lumea
i consider nebuni pe cei cu idei personale, idei pe care
i le susin cu strnicie? Mrturisesc, fr jen, c
oarect i n mine am cutat s gsesc rspuns la
nedumerirea privind motivaia acuzaiei de mai nainte,
dar abia recent, cnd am nceput s mbtrnesc, m-am
lmurit. Fiindc 99% dintre oameni nu dispun de preri
construite pe baza refleciilor personale, ci exclusiv pe
ceea ce le transmite rasa sau inoculeaz grupul social,
mediul, profesia i atenie! mass media. Prin
raritatea lor, cei ce nu sunt sclavii/victimele acestor
surse de influenare sunt cotai drept nebuni. Tot ce nu
se muleaz pe calapodul gloatei (teribile funcii
mplinete gloata!), al celorlali este nebunie. n tot ce-
am zis mai nainte n-ar fi nimic ru (sau prea ru) dac
aceast influen ar respecta o frm de etic, dac ar fi
cinstit. Dar, de cele mai multe ori, este absolut
malefic, vicioas, partizan, imoral.
. i neleapt i ndrznea afirmaie a fcut A.
Leroy-Gourhan: societatea omeneasc tinde s devin,
pe zi ce trece, principalul consumator de oameni, sub
toate formele, de la munca extenuant/exterminant,
pn la formele cele mai sofisticate ale violenei. Nu
doar neleapt i ndrznea, ci, mai ales, tragic i
derutant.
. Doar de cteva ori n via am comis o mare
neghiobie, aceea de a m fi certat cu un prost.
Sistematic, publicul asistent la spectacol este nclinat
s dea dreptate prostului. De ce oare? N-am rspuns la
dilem; dect c la baza opiunii s-ar afla un puternic
instinct de solidaritate ntre cei fcui ejusdem farinae.
Dac greesc, cer iertciune.
. Am uitat numele neleptului care a zis c
btrneea este o binefctoare anestezie pe care
Dumnezeu o d omului ca s poat ntmpina, fr
suferin i regrete, clipa morii. De ce sunt att de
entuziasmat de aceast definiie? Fiindc btrneea i
ofer atta suferin fizic i attea insatisfacii
afectiv-sufleteti, nct ntlnirea cu moartea ajunge s
rspund tocmai unei ndelungate ateptri izbvitoare.
Ateptarea cderii cortinei peste calvarul neputinei
fizice, dar i al ngroprii de viu n cavoul uitrii i
ignorrii din partea celor ce mine vor lua locul celor de
azi aflai pe eafodul minimalizrii distrugtoare.
. Interesant mi se pare mi se pare modelul
Bariloche cu cele opt criterii ale sale dup care se
evalueaz azi aa-zisa calitate a vieii n lumea pretins
civilizat: a) hrana, b) sigurana (aprarea, conservarea),
c) iubirea, d) nelegerea (prin comunicare), e)
autorealizarea, f) ambiana social, g) activitatea
creativ, h) odihna. Despre exhaustivitatea preteniilor
pentru ca o existen s fie u, alias cuer n-am nimic
de zis; ar fi bine s fie aa. Oare unde gsim toate cele
opt standarde mplinite, n acelai loc i n acelai timp?
Dar uitasem s v spun un amnunt. Numele modelului
reproduce fidel numele unei staiuni balneoclimaterice,
insul din Atlantic, unde s-a inut edina cu participare
mondial, n care s-au stabilit criteriile enunate. De
acolo, din Bariloche, cu toate cele dorite i visate la
nas, i permii s halucinezi ori delirezi criteriznd
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

12
calitatea vieii ntr-un numr de aproape tot attea, cte
fericiri a lansat i Iisus n Cuvntarea de pe Munte. Mai
de jos ns, mai de pe acolo de unde triesc i dintre cei
ce numesc foame (fiindc foamea i macin pn la
exterminare), lucrurile se vd i se standardizeaz cu
totul altfel. Acolo, n afar de hrana minim i de o gur
de ap potabil ct de ct, nimic nu mai trebuie pentru
ca o mare parte dintre locuitorii globului nostru s fie
fericii. Este, m ntreb, vreun pic de dreptate n poria
de fericire a unora i a altora? S decid cine va dori. Eu
m abin.
. Cnd un popor trdeaz (alias abandoneaz)
teleologia cu obiect metafizic-divin, destinul i se tulbur
i confuziile opionale ale faptelor i pierd etica
necesar, ajungndu-se la sancionarea penal a
pescuitului n afara sezonului permis, fiindc s-ar
periclita depunerea icrelor, n vreme ce embrionii umani
sunt avortai medical, invocnd dreptul femeii de a
alege n cuplu marital momentul procreerii. Fr
comentarii suplimentare; dac s-a neles, bine, dac nu,
orice insisten e inutil.
. De cele mai multe ori:
- csnicia, cminul i ofer comoditate, confort
locativ de tip pseudo-hotelier; combinativ, att pentru
suflet, ct i pentru fizic;
- burlcia i d tihn, poate mai mult dect i
trebuie, n schimb te priveaz de confortul locativ dat de
cminul conjugal. Rareori vrea Dumnezeu s le
ntruneasc pe ambele.
. Ceva mai inainte am zis ceva despre
nelarea soilor ntre ei, cine cu cine. Pare, la prima
vedere, un fel de ou al lui Columb. Vedem, n aceast
pseudo-sintagm, un ceva aproape firesc i, oricum,
acceptabil, nemailund n consideraie nici
moralitatea i nici pctoenia actului cu pricina. i
nu de ieri, de azi, ci de circa cinci veacuri, cam de cnd
noi, oamenii am inventat umanismul renascentist, ca
replic eliberatoare de sub obscurantismul evului
feudalist. Ce anume caut umanismul n reciproca

neltorie la care m-am referit? Caut rdcinile
pierdute ale ideii de pcat, ale ruinii. Nu datorm noi,
oamenii liberi, liberali i chiar libertini, de azi,
umanismul renascentist, hipertrofiat mereu cu gselnie
tot mai flatante pentru deteptciunea noastr, aceast
indecen cu care ne mai i ludm deseori? Ceea ce era
cndva ruinos, neonorabil i chiar pcat, de pe poziii
cretineti, azi este firesc i se include n drepturile
omului. Care om? Omul pe care umanismul l-a pus n
buricul ntregului su sistem social i filozofic. Omul
luat drept tem de referin i etalon de
comparaie/msur, n tot i n toate. Cu toate dorinele,
plcerile, halucinaiile i delirurile lui opionale,
orgolioase, ariviste i nemsurate. i atunci ne mai
mirm c ne ludm cu descoperirea msurii n care
brbaii i femeile contemporane ne pclim reciproc,
cine, cu cine i de cte ori?
. Dup ct muzic posed eu, Mozart a fost i
rmne un Rafael al muzicii. i, poate, pentru c se
aflau amndoi att de aproape de ideea de perfeciune n
harul lor, Dumnezeu s-a grbit s-i ia la EL att de
tineri, n plin i genial impetuozitate creatoare.
. Ce nseamn legionarismul pentru mine?
Este o trire afectiv, o opiune moral i politic, este
un stil de via, dar i de gndire deosebit de orice
altceva cu care ar putea s aib asemnri. Tuturor celor
care m-au ntrebat, le-am rspuns c este ceva
asemntor farmecului i valorii unui vitraliu de
catedral (catedrala generozitii mele!), pe care nu le
poi sesiza, nici nelege, dect din interior. Din afar nu
poi pricepe nimic, nu i se reveleaz nimic. Doar din
interior i evaluezi originalitatea, curenia, druirea
dezinteresat naionalist, cretinismul funciar i
moralitatea. Dar i dificultile, pn la sacrificiu, pe
care le ai de ntmpinat dac i l-ai asumat integral i
sincer.
. De cte ori nu ne ntrebm: exist sau nu
Dumnezeu? i nu tiu de ce se leag ntrebarea de
presupunerea c intelectualii (ci sunt oare cu
adevrat?) n-ar putea fi i credincioi? S nu uitm c
ntre adevraii intelectuali se afl destui credincioi, iar
necredincioii nu trebuie neaprat s fie intelectuali, ba
dimpotriv! Se invoc totui, cu superficialitate
argumentul c intelectualii nu pot s cread (n) ceva
ce nu exist (fizic, probabil). Accentund dilema dintre
exist i nu exist, rasatul intelectual ce s-a numit Ren
Char a zis cndva: Obeissez vos porcs (qui existent);
je me soumet a mon Dieu (qui nexiste pas). M altur i
m-am aliniat toat viaa unui asemenea punct de vedere
i-am ncercat s-l acreditez n contiina multora,
purttori nevinovai ai bnuielii de intelectuali, cu care
m-am ntlnit de-a lungul vieii.
. Dumnezeu este cauza... ateismului. Bizar, nu?
i totui aa este. Dac n-ar exista Dumnezeu, ateii n-ar
avea pe cine s conteste, n-ar avea existena cui s-o
nege. Ceea ce nu exist nu poate fi negat. i nici nu se
combate argumentativ. Este, la mijloc, vorba de o
imposibilitate, aceea de a nu fi posibil contestarea
dect a unei existene afirmat undeva, cndva i prin
ceva. Dumnezeu, ca atare, este negat i combtut,
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

13
tocmai fiindc exist i s-a confirmat undeva, peste tot,
permanent (adic din totdeauna i pentru totdeauna) i
prin ceva (prin tot ce se afl n jurul nostru, inclusiv prin
noi, oamenii). i nc, s nu uitm c Dumnezeu este o
necesitate etic. De El avem nevoie absolut. Fr el
morala lumii se prbuete, iar fr moral lumea se
autodevoreaz, ncetnd astfel s mai existe. Moment
cronologic n care, se pare, c ne aflm azi. M nel?
. Dorete oare cineva azi s-i diferenieze pe
medicii valoroi de nuliti/intrui, n tagma medical?
Eu, dup experiena proprie de peste 45 de ani, nu cred.
Dar dac ar exista o astfel de intenie/dorin, s se ia
aminte la cele ce voi spune n continuare. S se exclud,
din relaia medic-bolnav, un ter (public sau privat)
existent azi i atunci bolnavii i vor cuta cu adevrat i
exclusiv pe medicii valoroi profesional. De ce? Fiindc
terul intercalat este cel care viciaz/pervertete relaia
direct medic-bolnav i-l coruptibilizeaz pe medic.
Cum? Prin aceea c terul suport financiar
(nejustificat, fr motivaie real) ceea ce bolnavul ar
trebui s suporte personal; recte ceea ce, prin mit i
corupere, medicul transfer din bugetul bolnavului
asupra bugetului terului public (statul n spe, alias
asigurarea social). Ce nseamn faptic acest transfer
de la bolnav la ter? nseamn internare n spital, fr
indicaie obiectiv, pentru c acolo medicaia este
gratuit, precum i administrarea ei; fr a se suporta de
bolnav, cum realmente ar trebui, din moment ce
internarea nu este absolut/vital necesar. Se face, n
acest domeniu, o extraordinar de pguboas confuzie
ntre internare pentru nevoi medicale i internare pentru
criterii sociale. Cine ctig din acest trg? i medicul
(se tie de ce) i bolnavul, care nu mai pltete nici
medicamentul i nici manopera administrrii (ntr-un
fel n-o mai pltete, fiindc...). Cine pierde? Terul,
prin coruperea medicului la presiunea bolnavului.
Rezult din acest trg incorect c medic bun este... nu
cel realmente bun, ci cel ce vine n ntmpinarea
nevoilor incorecte ale bolnavului. Dac n-ar exista
terul relaia medic-bolnav ar opera corect i, ntr-
adevr, medicul bun ar fi cutat, nu cel incorect moral.
i cum mai viciaz terul relaia medic-bolnav? Prin
acordarea de concedii medicale fr indicaie real,
costul fiind preluat incorect de ter. i tot terul poart
vina pentru acordarea de reete compensate (sau
gratuite), fr motive reale, n diverse moduri toate
necinstite de pe urma crora terul pierde (dar nu
conteaz, terul e mut, nu divulg, fiind statul); n
dauna a ceea ce se numete eficacitate/calitate a strii
de sntate din Romnia, n ciuda cheltuielilor care nu
sunt totui prea sczute, dar n-au eficien, fiind irosite
n investiii fantomatice, ireale, false. Doar
privatizarea relaiei medic-bolnav va face ordine n
acest triunghi al perversiunii: medic-bolnav-ter. S se ia
din sarcina medicilor (nu vor ns toi aa ceva)
corvoada (pentru foarte muli... avantajul) concediilor
medicale, al internrilor n secii cu paturi i al reetelor
compensate/gratuite i vei vedea c va scdea nevoia de
ati medici-funcionari, cum pare a fi azi. Va exista
doar nevoia real de medici valoroi profesional,
confirmai de rezultatele obinute n plan strict medical,
la care se preteaz azi att medicii corupi ct i bolnavii
corupi, ambii victime ale terului coruptor care a
funcionarizat medicina. Dar tentaia gratuitii
spitalizrii a reuit s mai fac nite victime din rndul
bolnavilor, prin aceea c chirurgia de azi, de la noi, a
ajuns s uureze de apendici, de colecist, de jumti
de stomac, de utere etc., un numr serios de indivizi,
exclusiv fiindc costurile, fiind suportate de ter, permit



aventuri destul de imorale din partea celor cu cuitul
n mn. Chiar OMS-ul a atenionat, de peste zece ani,
c cca 40% din operaiile care se fac anual pe tot globul
sunt n folosul operatorilor, nu al bolnavilor. Iar acolo
unde bolnavul pltete doar alte taxe, nu cele care s-ar
cuveni terului (de care este absolvit legal), abuzul
este i mai intensiv. Doar cnd bolnavul va apela la
medic, pentru medicina pe care o tie exclusiv, nu
pentru ncrcturi coruptibilizante, se va evalua corect
nevoia de personal medical a rii noastre. Pn atunci
ne vom fura, n continuare, cciulile unii altora,
supralicitnd diagnostice i costuri.
. Zice Sf. Bernard: Qui orat et laborat, cor levat
ad Deum cum manibus. Superb imagine: s oferi lui
Dumnezeu inima expresia spiritualitii fiinei
omeneti, cu braele expresia direct a muncii, a
travaliului funciar, a jumtii materiale, pmnteti a
aceleiai fiine omeneti. Mare pcat este c chemarea
ora et labora a fost doar cndva deviza activitii ntr-o
mnstire. Azi, chiar i n mnstiri, s-a fcut separaie
ntre monahi, ntre sarcini, ntre multe...
. S nu-l uitm niciodat pe Fr. Bacon i una
dintre neleptele sale zise: cine ncepe cu certitudini
va sfri cu ndoieli, iar cine ncepe cu ndoieli va sfri
cu certitudini. Dac n problema lui Dumnezeu vrem
de la nceput certitudini, nu vom reui niciodat s
nelegem conceptul n sine de Dumnezeu i vom
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

14
rmne pn la moarte n ndoiala credinei. Dac vom
aborda cu ndoial (analitic) problema, descoperind
pas cu pas cile spre nelegere, vom ajunge la un
moment dat i la certitudinea mult dorit, anume
revelaia personal a existenei lui Dumnezeu. Att timp
ct Dumnezeu nu a beneficiat de o revelaie strict
personal n fiina i n contiina fiecruia dintre noi,
recte cretinismul fiecruia, n-a dobndit statut de
certitudine. Doar ndoieli succesive, n timp, duc la
certitudini finale definitive, de nezdruncinat.

. Recent, n toamna lui`96, un pop nemintos din
cadrele nvmntului universitar teologic
bucuretean lansa sentine, la fel de nemintoase,
mpotriva legionarismului i legionarilor dintotdeauna.
Jalnic fiin trebuie s fie acest cadru didactic, post
sau neo-comunist nostalgic. S nu uite sau dac nu tie
s afle, c peste 95% dintre popii care au populat
pucriile comuniste, muli motenii din lagrele i
nchisorile lui Antonescu, se aflau acolo exclusiv pentru
apartenena lor nedezminit la legionarism. Poate c
0,5-1% au fcut pucrie colonii de munc, canal
etc. pentru c ar fi cdelniat sau catehizat prea drz n
anii comuniti din Romnia; imensa lor majoritate era
acolo pentru legionarism. Dar, mai ru ca orice, este
trista realitate (sau tragicul adevr) c niciunul, absolut
niciunul n-a ridicat glas de protest i n-a fost ntemniat,
fiindc s-ar fi opus demolrii de biserici n Capital sau
n ar. O solitar excepie este Arhim. Mina Dobzeu
din Hui care a vociferat mpotriva desfiinrii
Episcopiei Huilor, suferind nite ani la Jilava, pentru
asta. Dar o floare nu aduce primvara i nici mcar nu o
reprezint. S aib decen doctul cadru didactic i
s respecte ceata impresionant de popi i clugri
legionari care au suferit grea detenie pentru opiunea
lor legionar sincer, curat, patriotic i profund
cretin. S nu spurce breasla i pe martirii ei cu
acuzaii bolevice, fiindc o ar ntreag tie ct de
muli slujitori ai bisericii au iubit sincer legionarismul
romnesc.
. n atenia acelor brbai trufai care nu obosesc
inventariindu-i amantele. Un oarecare Pitigrili ne
sftuia s nu ne flim cu femeile care se culc cu noi
n pat, ci cu cele ce se culc cu noi n gnd. Ferice de
cei ce au n repertoriul cuceririlor lor i astfel de
victime!
. Transferuri mitologice n literatur, metafore i
demonstraii de cultur... mai mult sau mai puin
snoab. Unul senin, lucid, raional ar fi apolinic. Unul
pasional, extatic, afectiv, zbuciumat ar fi dionisiac.
Unul enigmatic, indecis ar fi sibilinic.
. Dintre ticloiile dreptii sociale dintre
neamuri, ri i armate: nvingtorii nu sunt niciodat
judecai, ci doar nvinii, indiferent de ticloia fiecruia
dintre partenerii din competiia armat. Poate s fie i
acesta un motiv pentru care, ntr-o lupt, fiecare nutrete
scopul egoist de a nvinge... ca s scape de rspunderi n
spatele victoriei.
. Am mai spus-o i altdat i o repet mereu, vis
vis de ideea de progres. n via nu exist dect o
singur opiune direcional: nainte. n sus, adic, spre
mai bine. Cine nu progreseaz inevitabil d napoi,
fiindc pe loc staionare nu exist. Prin nsui
mersul timpului care se face numai nainte, a sta pe loc
nseamn a da napoi, a rmne napoi, n urma tuturor
celor ce merg cu timpul.
. Marele, totui, dei ateu, Sartre a rostit odat
ceva foarte tragic, dar adevrat: le prochain cest
lenfer. Dei m doare veridicitatea aseriunii, recunosc
c aa este, bazndu-m pe cei 45 de ani de activitate
medical n care am abordat, n mod egal, suferina
omeneasc trup i suflet, mpreun... y compris
moralitatea. A face ns o corecie. n ceea ce-l privete
pe le prochain un fel de semen biblic, cel de lng
tine/mine nu trebuie s-l acuzm doar pe el c ar fi
lenfer. S fim lucizi i s acceptm c fiecare dintre noi
suntem le prochain n sine i adesea suntem le prochain,
adic lenfer pentru ceilali din jur. Pentru curmarea
situaiei se impune un singur lucru: s ne dm seama de
tragica realitate, s-o cunoatem adic, i, dup ce am
cunoscut-o, s-o recunoatem, pentru a o putea corecta.
. ntre idealurile unei viei, cel mai greu de
construit, poate, este acela de a dispune de o anume
concepie despre lume i via; dac nu a ta n
ntregime, ceea ce-i foarte greu, dac nu chiar imposibil,
cel puin de una inspirat din strdaniile altora i
adaptat la unele opiuni personale, vis vis de diverse
ale existenei. n sens larg, concepia despre lume
cuprinde ansamblul convingerilor i idealurilor
filozofice, tiinifice, social-politice, juridice, morale,
artistice i, nu n ultimul rnd, religioase ale individului.
n sens restrns, cuprinde ideile despre natur, societate,
gndire, om, locul lui n univers, istorie i destin uman.
n individ, concepia sa despre lume i via, poart
numele de personalitate. Disecat n coninut, concepia
despre lume i via cuprinde cinci sfere separate de
probleme, care, toate la un loc, definesc convingerile
omului i-i permit s aib i s probeze o personalitate.
Respectiv convingerile omului despre Dumnezeu,
despre realitatea concret i din afara concretului,
despre cunoaterile gndirii, despre moralitatea
conduitei i despre el nsui ca specie i individ n
specie. Altfel definind aceste convingeri, voi puncta, pe
scurt, cte ceva despre: teologie, metafizic,
epistemologie, etic i antropologie, aa cum particip
fiecare la construcia concepiei despre lume i via a
fiecruia. Teologia i inversul ei ateologia se refer la
tot ce spune sau neag omul despre Dumnezeu. Adic:
exist Dumnezeu, care este natura lui, este unic
Dumnezeu, este o fiin personal sau proteic, este o
for impersonal? Rspunsul la aceste ntrebri a
nscut, n timp, concepiile religioase existente azi n
lume: budismul, intoismul, zoroastrianismul. Alturi de
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

15
ele exist iudaismul, cretinismul i islamismul, care
sunt monoteisme, diferite de poli- sau panteismul
religiilor precedente. Metafizica cuprinde totalitatea
referirilor la realitatea absolut, cea din afara realitii
concrete, existeniale. Platon, Aristotel i Hegel au lsat
opere inegalabile despre realitatea absolut, numit de ei
metafizic. Misterul i complexitatea metafizicii provine
din pachetul de ntrebri de care se ocup. Anume: ce
relaie este ntre Dumnezeu i cosmos/univers? existena
universului este un fapt brut? universul este etern?
creatorul lumii este un Dumnezeu etern, personal i
omnipotent? Dumnezeu i lumea sunt interdependente i
venice? lumea are vreun scop sau este jocul
hazardului? care e natura fundamental a
cosmosului/universului material, spiritual sau de
alt natur? este universul un sistem nchis (orice se
ntmpl este cauzat i motivat) sau este o creaie a unui
demiurg? sunt posibile minuni? Fr toate acestea
concepiile unui om adevrat nu pot fi considerate ca
indeplinite. Epistemologia nu e nimic altceva dect un
fel de teorie a cunoaterii, modul de formare a ideilor
despre tot ce se afl n jurul nostru, prin percepere,
comparaie i evaluare raional. Interogaiile
epistemologice ar putea cuprinde urmtoarele domenii:
putem crede n simurile noastre? ce este al raiunii i
ce este al simurilor n cunoatere? exist o alt
modalitate de a dispune de cunotine, n afara raiunii i
simurilor? intuiiile sunt mai eficace dect percepiile
senzitive? este adevrul absolut pentru toi sau avem
fiecare adevrul nostru? ce relaie este ntre raiune i
religie? este tiina singura sau cea mai bun metod
de cunoatere? Dumnezeu este cognoscibil? cum?
cum evalum revelaia divin? seamn mintea lui
Dumnezeu cu mintea oamenilor? Epistemologia este o
activitate cvasi-incontient; o practicm chiar i
nebgnd de seam c facem epistemologie; toate
comparaiile, evalurile i deciziile noastre sunt de fapt
epistemologie. Etica este de fapt moralitatea,
amoralitatea sau imoralitatea noastr transpus n
terminologie filozofic. Zilnic lansm aprecieri morale
despre mai tot ce se petrece n jurul nostru, mai mult
despre alii i mai puin sau deloc despre noi nine.
Spre deosebire ns de simpla evaluare moral (sau
moralist) etica extinde preocuparea i asupra
motivaiei/cauzei unei a- sau i-moraliti, individuale
sau obteti/naionale, de tipul: exist legi morale care
dirijeaz comportarea uman? care sunt acelea? exist o
moralitate pentru toi oamenii? este moralitatea
subiectiv (mi place sau nu tarhonul cu fasole btut!)
sau este o dimensiune obiectiv pentru toate legile
morale, adic adevrul lor este independent de gusturile
i dorinele noastre? este moralitatea dependent de
indivizi, culturi i perioade istorice? ine ea seama de
granie teritoriale, istorice sau religioase? Este drept c
astfel de ntrebri ne frmnt mai rar, dar la fel de drept
este c doar cei frmntai de atare dileme sunt
adevratele personaliti cu concepie proprie despre
lume i via. Am ajuns, n fine, la antropologie,
domeniul n care ajungem s ne preocupe n a t u r a
fiinei umane, destinul ei i motivaia apariiei/existenei
ei. Exist cteva ntrebri specifice: este omul liber sau
este doar un pion manevrat de fore deterministe? sunt
oamenii doar trupuri materiale? cum trebuie evaluat
trup-minte-suflet din unitatea fiinei umane? trupul fiind
ceea ce mai toi stim c este, care-i totui diferena
dintre minte i suflet? se sfrete existena uman odat
cu moartea fizic? exist o supravieuire (ce fel?)
dup moarte? ce credit acord omul concepiei cretine
despre mntuire i via venic? Dei puine, asemenea
interogaii pot motiva spiritualitatea unei personaliti
adevrate. Puini ns stau, la un moment dat, s disece
asemenea probleme. i ru fac c nu gsesc rgaz
pentru aa ceva, ct nc mai pot corecta cte ceva din
tot ce n-au fcut la vremea potrivit, ci doar atunci cnd
le-a ajuns cuitul la os, cum zice folclorul sapienial
romnesc cu atta ndreptire. De ce oare am fcut
aceast excursie ntr-un teritoriu de probleme pe care,
mai fiecare le tie, dar n-are vreme s le analizeze? Am
urmrit trei scopuri. Mai nti am vrut s art c fiecare
are o concepie a sa despre lume i via, mai simpl sau
mai complex, mai corect sau mai eronat etc. Pe ici pe
colo am ncercat s-o completez cu ceea ce, eventual, ar
fi lipsit. Apoi, am vrut s consolidez reperele
fundamentale ale unei astfel de concepii, recte relaiile
concepiei cu Dumnezeu. n fine, am urmrit s ntresc
nevoia de a avea o asemenea concepie i nu oricum, ci
n relaie strns cu metafizica divin, acest domeniu de
care am fost, cu atta perseveren i perversiune,
ndeprtai n cei 45 de ani de comunism feroce pe care
i-am traversat n jumtatea a doua a acestui secol, de al
crui final ne apropiem tot mai indecii, tot mai
nebuloi, tot mai concesivi, tot mai areligioi. Tabloul
deczut al omului actual dovedete c omul l cunoate
pe Dumnezeu, dar nu vrea s-l re-cunoasc. i asta
fiindc un pic de filozofie ndeamn pe om spre ateism,
n timp ce adncirea n filozofie l ndreapt pe om spre
Dumnezeu. Omul este azi tot mai fascinat de creaia lui
Dumnezeu (natur, univers), uitnd c meritul suprem
se cuvine a-l atribui Creatorului, nu creaiei. S nu se
uite niciodat ce spunea cndva Dostoievski: Dac nu
exist Dumnezeu, atunci toate lucrurile sunt permise.
V dai seama n ce haos comportamental ar intra
omenirea dac totul ar fi permis? Celebrul i
arhicunoscutul Kant, ateu i filozof de universal
reputaie, spunea, din necesiti etice, dei l nega pe
Dumnezeu: trebuie s trim ca i cnd el ar exista.
. n rndurile care urmeaz nu mi-am propus s
sistematizez problema divergenelor inter-cretine
(ortodoci i romano-catolici), fiindc, de fapt, nu e doar
o problem, ci o mulime de probleme aparente,
dogmatice, de cult, de canonicitate (organizatorice le-
am zice cu un limbaj laic) etc. De fapt, voi ncerca s
stau de vorb cu mine despre schizma din 1054 i
despre urmrile ei, epilog s-i zicem, care dinuie pn
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

16
azi, la final de secol i mileniu. Peste dogme i cult s-ar
trece repede i uor, fiindc aa-i la noi, oamenii: teoria
ca teoria, dar practica te omoar; iar practica, n sfera
separaiei pe care o discutm, nseamn: ori acceptarea
de ctre rsrit a primatului papal, ori transformarea
Papei ntr-un simplu Patriarh cu teritorializare limitat
geografic; ambele variante, la fel de utopice i de
himerice, n raport cu concepiile lumii de azi. Aa c
ecumenismul rmne, cu toat grmada de ntlniri de
pe ntinsul globului pe care le organizeaz (cine oare?),
doar un tip particular de turism pios, n care, ca i la alte
sinoade din istoria cretinismului, s-a discutat mult i
s-a hotrt puin sau nimic. Din stufoasa argumentaie
formulat n activitatea ecumenistic se tot discut, n
gol, despre chestiunea asupra creia, n veci, nu va
exista comuniune de vederi. Cine de cine s-a rupt n
1054, Roma de Bizan sau Bizanul de Roma? Nu e un
biet joc de cuvinte, ci un prim pas pe direcia mblnzirii
divergenelor. Ce pachet de rspunderi i asum
romano-catolicii? Nu voi formula eu nimic, dei m-a
pricepe oarect, ci las treaba pe seama teoreticienilor, ca
s se vad ct egoism i orgoliu zace n fiecare n parte
i ca s ias n eviden, i mai transparent, utopia
ecumenistic. Iar, extrapolnd problema din sfera
general la noi, la romni, s ncercm, vreodat, c azi
nu are timp nimeni pentru aa ceva, s lmurim (i s ne
lmurim) dac noi ne-am rupt de Roma (fiindc
cretinismul daco-romanilor, de dup predicaia Sf.
Andrei prin zona Istrului, era latinic) sau am fost rupi
de Roma. Xenopol a dovedit latinitatea cretinismului
nostru iniial prin terminologia latin religioas i
cultic: Dumnezeu, nger, cretin, pgn, biseric, altar
etc., restul terminologiei fiind adaos tardiv, dup
cretinarea bulgarilor care ne-au dominat cteva secole,
dup ce s-au aezat la sudul Dunrii. Iat de ce m tot
ntreb: noi ne-am rupt de Roma sau am fost rupi de
Roma? Ct despre cota de vin a schizmei, care s-ar
putea atribui fiecrei pri, s reinem doar c Fotius a
nceput glceava n 867 i Cerularius a finalizat-o n
1054. ntre numeroasele divergene care au existat, una,
cea mai iconoclast, a dat roade trzii: occidentalii au
rmas oarect distani fa de cultul icoanei, foarte
intens n rsrit, n timp ce rsritenii au intensificat
cultul i arta iconic dup ce mprteasa Irina a
restaurat practicabilitatea chipului simbolic. S nu
minimalizm nici rolul Hegirei al crei debut, prin
fuga lui Mahomed de la Mecca la Medina (622),
submineaz mult unitatea, destul de zdruncinat i pn
atunci prin disputele sinodale, a cretinismului primului
mileniu. Ct privete competiia dintre autoritatea de
stat laic asupra autoritii ecleziale, nici apusul i nici
rsritul n-au putut rezista; cu deosebirea c apusul a
cedat mai trziu, n vreme ce rsritul a capitulat cu
cteva secole mai devreme. ncercri de reconciliere
privind celebrul filioque au existat mereu, probnd
invaliditatea caracterului absolut al divergenei.
Traducerea/interpretarea lui filioque s-a fcut fie de
la/din Fiul forma divergent, fie prin Fiul forma
conciliant, dar neacceptat, dei echitabil dogmatic.
S aib oare dreptate Salomon Reinach, agnosticul om
de cultur de la nceputul acestui secol, care formula
opinia c ntre religii exist puine discrepane, dar
multe certuri, ostiliti, lupte? Iar de la Reinach la
Maritain este un singur pas: diferenele sunt legitime,
este firesc i necesar s existe, certurile i violenele,
chiar i numai verbale, sunt inacceptabile i se
ndeprteaz de iubirea intercretin cuprins n
Evanghelii. Dar, ca s fim cinstii cu gndurile noastre,
s recunoatem c la schizm au participat staff-urile
rsritene i apusene nu cei pe contiinele, grumazurile
i buzunarele crora se bizuie cretinismul i care,
rareori, au tiut ce nseamn dogm, ce este cult, ce este
norm canonic. Ei tiu doar s se roage, dac mai tiu,
iar rugciunea se adreseaz aceluiai Dumnezeu din
ambele rituri. Iar dac e s coborm la indignitatea
dreptului de a purta coroana de maximus al unei
Biserici (Pap sau Patriarh), s ne amintim ci episcopi,
patriarhi i papi n-au fost literalmente compromitori
pentru scaunul pe care se aflau, intrnd n legende
pentru nemerniciile comise la adresa lui Dumnezeu, dar
i la adresa ncrederii cu care vulgul/gloata i accepta s-
i ndrume; spre ce? Spre iad, poate, dup netrebniciile
care le caracterizau manevrele. Cine le d acestora
dreptul s acopere, cu aa-zisa autoritate a doctrinei, o
puzderie de fapte nedemne la adresa spiritului cretin?
Dei evreu (botezat, totui) marele H.Bergson
avertizase, de mult, c anemizarea cretinismului n faa
altor religii competiionale se datoreaz faptului c n
cretinism se pune un accent mai mare pe cult, pe
partea static a religiei i nu pe partea dinamic, pe
trirea cretin. De ce, m ntreb eu? Poate fiindc
cultul este sarcina clerului, pe care i-o ndeplinete
mecanic, stereotip-rutinar, n vreme ce trirea cretin
trebuie dinamizat continuu, de acelai cler, prin
activiti variate, n care exemplul personal este
primum movens; ori la capitolul exemplului
personal tim cu toii cum se st... de pe
poziiileclericalismului contemporan! Cnd Intr-o
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

17
credin/religie rmne numai cultul/ritul, s se tie c
se afl ntr-o deplorabil scdere a valorii; ori pe noi,
azi, este clar c mai ales cultul ne intereseaz, ceea ce
percep instinctiv i gloatele, care prsesc religiile unde
afar de cult nimic nu mai conteaz, cateheze fiind pe
locul ultim sau deloc. Drept dovad c azi cateheza este
subevaluat, ca funcie n stabilitatea cretinismului,
este faptul c prea puini participani de scurt durat
la liturghia duminical, cunosc tipicul i hermeneutica
acesteia. i a mai avea nc o mulime de ntrebri
s-mi pun, tot pe tema opticii cu care abordm
ecumenismul azi, dar m opresc aici. Dac s-ar rezolva
mcar jumtate dintre cele pe care le-am enunat eu,
acum, i sunt sigur c s-ar face nite pai uriai pe calea
anulrii diferenelor (nu divergenelor) care despart azi
pe ortodoci de romano-catolici.
. Multe-am zis, n via, anti-tradiie, asumndu-
mi posibile anateme din partea celor vizai, dar nu
nevinovai, aa c am s mai zic nc ceva pe tema unei
mai vechi convingeri pe care o nutresc, anume aceea c
nu e deloc bine s ne sfinim regii, prinii, domnitorii
etc., ejusedem farinae, fiindc e ca i cum ne-am
sfini/sacrifica neamurile. N-am s uit niciodat ce-mi
spunea un btrn i nelept ovrei cu care discutam nite
treburi de religie: voi, cretinii, mi omule, v-ai
apucat s v sfinii / sacrificai toate neamurile, ca s
avei la cine s v nchinai, dup ce i-ai atrnat pe
perei. C era maliioas apoftegma ovreiului, nu
contest, dar i c avea un x% dreptate, iari nu pot
contesta. i am s m justific, n continuare, de ce, cu
referire expres la regi, domnitori etc., la capete
ncoronate, n principiu. Nu intenionez, ns, nici s
fac o incursiune exhaustiv prin reliquariul domnitoresc
naional, din care am recrutat i recrutm nume i figuri
ntru sanctificare, ci am s ma refer la unul singur cruia
i acordm o valoare maximal a zice n ntregul
cretinism, occidental i rsritean deopotriv, analiznd
doar cteva momente critice din viaa i activitatea
lui, versus sanctificarea de care se bucur. La baza
acesteia se afl, precum bine se tie, edictul imperial
prin care s-a acordat cretinismului aa-zis drept de
practicare liber n ntregul imperiu roman, ceea ce a
condus, nu peste mult vreme, la transformarea sa n
religie aa-zis de stat, oficial. Valoarea istoric a
edictului i meritul emitorului sunt i rmn
incontestabile, dar nu putem s facem abstracie de nite
norme canonice dup care se formuleaz clar limitele
faptice ntre care se poate vorbi de sanctificare i de mai
simplul acces al cuiva la mntuire. Norme canonice
statuate de aceleai Biserici care, concomitent, se
pronun i n materie de sanctificare (iar n catolicismul
romanic i n materie de beatificare, treapta ntia a
sfinirii). Cronologic urmrind evenimentele vom aminti
c mpratul Constantin a fcut primul pas spre
cretinare n noaptea care a precedat btlia de la podul
Milvian (28.oct.312), cnd a visat o cruce cu meniunea:
in hoc signo vinces, ceea ce a doua zi s-a i ntmplat,
pe steagul lui aflndu-se o cruce. Aa-zisa convertire a
lui Constantin ridic ns numeroase semne de ntrebare.
Acceptnd c s-ar fi cretinat (dogme, cult, canon) dup
312, cum se explic un numr de fapte necretine
comise, omucideri tipice, fr a mai vorbi c era vorba
de rude apropiate sau de snge, care-l ndeprteaz
irevocabil, nu doar de la sanctificare, ci chiar de la
fundamentala mntuire (v.1 Ioan 3,15)? Din prima sa
cstorie cu Minervina, Constantin a avut un fiu,
Crispus, care a ajuns conductor de oaste n slujba
tatlui su, dar care a devenit amantul celei de-a doua
soii a lui Constantin, Fausta. Se zice c, la sugestia
mamei sale, Elena, Constantin a ucis-o pe Fausta,
necnd-o ntr-o baie cu ap fiart. Ct despre Crispul se
tie c a fost omort, din dispoziia lui Constantin,
ndat dup ce Constantin s-a ntors cu sufletul plin de
pioenie (sic) de la sinodul din 326 de la Niceea, pe
care-l patronase dup tradiia bizantin, ca bazileii
Bizanului s conduc sinoadele (alt sic!). Nu mult dup
lichidarea Faustei, Constantin a mai poruncit s fie ucii
nc doi presupui-poteniali aspirani la coroan, un fiu
al surorii sale, precum i soul acesteia, cumnatul su.
Fapte pline de cretinism, bineneles i demne de
urmat pentru ali candidai la sanctificare. Nenumrate
dovezi politice de strategie i tactic dominatorie arat
c pentru Constantin cretinismul a fost un mijloc i nu
un scop, precum s-a pretins ulterior. Populaia
imperiului sczuse mult de pe urma persecuiilor
anticretine, iar separaia poporului la fel; iat de ce
Constantin a edictat libertatea cultic a cretinismului;
pentru a pune capt disensiunilor i pentru a-i asigura
dominaia asupra unui popor unitar, din necesiti
militare, politice. Acceptarea cretinismului s-a fcut
printr-o amestecare/combinare impresionant de tradiii
pgne cu principii dogmatice cretine, ceea ce se
regsete azi cu prisosin i cu eviden n majoritatea
practicilor cultice cretine, care sunt vechi pgnisme
cretinizate. Alt dat voi detalia i aceast problem
insuficient cunoscut de cretinii contemporani, total
dezinteresai de substratul adnc al hermeneuticii
cretine. De fapt crucea sub care Constantin nvinsese
n 312 era tot cruce, precum cruce era i crucea zeului
Mitra care se afla pe stindardul pgn care purta, i el, o
cruce mitraic. Se poate pretinde c sincretismul religios
al lui Constantin a fost i necesitate i strategie, iar dac
din amndou a avut de ctigat cretinismul, asta s-a
ntmplat fiindc cretinismul avea n el esena tare a
divinitii creatoare capabila s nving dumanii i s
cucereasc sufletele i mai puin sau deloc nite oameni
ri, care nici mcar dup ce-au mbriat formal
preceptele cretine, nu si-au mblnzit fiara uciga de
semeni aflat n ei; fiar creia noi, azi, ne nchinm.
. n Catholic Encyclopedia, New York, Robert
Appelton Co, 1911, 14 volume grandioas lucrare de
referin se poate citi n vol. IV c, dup dezgroparea
crucii rstignirii lui Iisus, o bucat din aceasta a rmas
la Ierusalim, nchis ntr-o racl de argint, iar restul (?),
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

18
mpreun cu cuiele ar fi fost trimise la Constantinopol
mpratului Constantin, aproximativ prin 326, dei
legenda descoperirii nu apare dect dup cca 114 ani
mai trziu 440; c n-ar mai fi legend dac ar aprea
concomitent cu faptul n sine, ci brf speculativ
partizanal. Dintre cuie unul a fost mplntat n coiful
mpratului, iar altul n frul calului imperial,
mplinindu-se predicia profetului Zaharia (14,20): ceea
ce este pe frul calului va fi sfnt Domnului. Bibliile
Cornilescu traduc ns astfel: va sta scris pe zurglii
cailor, Sfinii Domnului. Biblia G.Galaction-Radu
traduce: va fi scris pe oale i cldri, Sfnt lui
Dumnezeu. Biblia englez, versiunea King James,
Biblia colii biblice din Ierusalim, Biblia ecumenic
francez, precum i Vulgata i Biblia canonic
romneasc actual se refer toate la clopoei sau
zurgli, cum c vor fi (ca i) Sfinii Domnului. Dei
meniunea iniial se refer la frul calului, singura,
iar celelalte toate la clopoei sau zurgli, se reine c e
vorba de obiecte fcute tot din metal derivate ipotetic
din cuiul (unul dintre cele trei sau patru) crucificrii lui
Iisus. Prin aceast incursiune n-am vrut s art dect
drumul prin care se construiesc legendele ca atare,
implicit cele mistice, cu reflectare cvasi-identic n toate
variantele, printr-unul mcar dintre elementele
comune/componente ale inventarului metaforizat (n
spe cuiul metalic). Partea comentabil a problemei n
sine, a legendelor o las la discreia cititorului, fiind
dependent strict de dacestuia de a accepta simbolistica
tradiional sau o alta strict personal sau eventual
niciuna.
. Ce-ar trebui s cunoasc, dar nu vor i nici nu
prea au de la cine s afle, oamenii tranziiei de azi de la
noi i de aiurea, care ncearc s revin, dup nebunia
comunist, la un anumit normal, este tristul adevr n
baza cruia cnd principiile care susin o societate se
nruie (sau se autodisipeaz), societatea cade n anarhie,
n haos, pn-n ziua n care, ea nsi regsete alte
principii directoare destul de puternice pentru a-i oferi o
nou structur de rezisten. Orice schimbare de ideal
social-politic implic disfuncionaliti profunde, iar
trecerea de la un ideal la altul este n egal msur
dureroas, plin de sacrificii i, mai ales, ndelungat.
. Pentru Dumnezeu, care le-a conceput i le
dirijeaz pe toate, viitorul este la fel de etern i
imuabil, ca i trecutul, aa cum l percepem noi oamenii.
Astfel c parcurgerea scrii infinite a timpului, din
punctul de vedere al Creatorului, nici mcar nu
sesizeaz linia ngust de demarcaie care separ
trecutul de viitor, creia noi oamenii i zicem, cu
orgoliu, prezent.
. Deplorabil este neputina orgolioas a omului!
Ne trudim din zori i pn-n noapte s definim tot ce ne
mpresoar; ba chiar i pe Dumnezeu ndrznim s-l
definim. Folosim, ntru definire, exclusiv reperele de
comparaie, dup scara crora evalum concluziv. Cnd
ajungem s definim unele categorii care nu sunt
comparabile cu nimic, precum spaiul, timpul, energia,
ne mulumim doar s le msurm, dndu-ne iluzia c am
pit totui, ntr-un fel, n perimetrul definiiei.
. Ai observat c pe msur ce progresele
civilizaiei avanseaz, apar conflicte sociale, etnice,
religioase tot mai amenintoare? De ce oare? Eu cred
c din cauza faptului c civilizaia nu progreseaz n pas
cu cultura i mai ales cu morala. Ori, azi, moral, cine
mai furnizeaz lumii, dect credina religioas?
. Este folositor i nobil s gndeti, utiliznd
propriile-i metode de apreciere. Dar ca s fii, ct de ct
fericit, nu trebuie s gndeti prea mult. La aceast
concluzie am ajuns eu, acum, aproape de captul
cursei, curs n care am tot gndit, am ezitat i adesea
am ratat; fiindc excesul de raiune sugrum
spontaneitatea i riscul; risc care adesea st la baza unui
beneficiu nesperat.
. Pe eichierul valoric al fiinelor superioritatea
excepional, genialitatea am zice, reprezint o abatere
de la medie, pe care am putea-o numi monstruozitate.
Dovad c este aa este intervenia nevoii de echilibru
din cadrul speciei, care readuce descendenii la cota
medie, uneori printr-o sesizabil coborre sub linia aa-
zis medie. Privii cu atenie progeniturile personalitilor
de excepie, din istoria culturii umane, i-mi vei da
dreptate.
. Hrana, reproducerea i agresivitatea reciproc
au caracterizat preocuprile omenirii de la nceputurile
sale Cain i Abel pn-n zilele noastre. Se poate
numi progres faptul c ne-am uurat procurarea hranei,
ne-am sofisticat erotica prin hipersexualizare i
perversiune i ne-am intensificat i globalizat mijloacele
de distrugere pn la periclitarea existenei vieii pe glob
n sine? Dup unii da.
. Murim mintal atunci cnd dispare putina de a
ne schimba convingerile, atunci cnd prezentul i
viitorul nu pot fi concepute dect ambalate n vlul rigid
al trecutului. Este drept c trebuie oarece timp pentru ca
un adevr dovedit s devin un adevr acceptat, dar
aceast durat trebuie s fie rezonabil (raional, pe
romnete).
. De-a lungul vremii, orice norm moral a
debutat prin a fi contestat i aplicat fr entuziasm i a
necesitat chiar o introducere forat pe piaa respectului
public. Prin repetare ns i-a probat virtuile i a reuit
s devin obinuin; nu pentru toi i nici peste tot.
. Un autentic organizator ntru toate ale vieii
publice, nu nseamn doar un bun lansator de sisteme de
activitate, ci, mai ales, un spirit capabil s impun
aplicarea acestor idei/principii, fiindc organizare
echivaleaz cu aplicare pragmatic, nu doar cu
concepie teoretic/abstract. Poate c din aceast cauz
geniile n-au fost niciodat nite pragmatici, ci doar nite
biei vistori.
. Omul potrivit, la locul potrivit. Iat un adevr
devenit, cu vremea, lozinc pe care i-au adjudecat-o o
mulime de ideologii sau sisteme filozofice. Dar, n
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

19
ciuda evidenei i a necesitii, azi tot mai puini oameni
potrivii se afl pe nite posturi sau n nite activiti
pentru care ar poseda competena cuvenit. Sunt sigur
c 80% din greutile i neghiobiile cu care se confrunt
omenirea se datoreaz acestei incongruene de...
potriveal. ra i zona teritorial comunist din Europa
a excelat n afirmarea lozincard a sloganului fr a fi
respectat mcar 5% din cerinele lui. i nici n restul
lumii nu se poate vorbi de un respect absolut al
chemrii cu pricina. Aa sunt oamenii: tiu ce-i bine i
ce-i ru, dar fac mai ales ru, fiindc au pe dracu n ei.
Ne-o spune clar apostolul Pavel ntr-a sa Epistol ctre
romani.
. ntr-o mas populaional opereaz patru fore,
dou de coeziune i dou de diversiune. Comuniunea
etnic i cea religioas unete, n vreme ce aa-zisele
idealuri politice i sociale destram, nvrjbesc i uneori
distrug. Este curios ca omenirea opteaz mai ales pentru
ultimele dou i rmne rece fa de primele. Se pare c
Biblia, prin Apocalips, are dreptate: sfritul lumii va
veni prin lume (oameni) nsi, nu din afar; de ce s
mai recurg Dumnezeu la foc i pucioas venite din cer,
ct vreme oamenii au fabricat atotdistrugtoarele arme
atomice, capabile s mute ovoidul terestru de pe
traiectoriile sale rotaie/revoluie perisolar?
. Avem orgolioase rezerve privind rolul misticii,
azi, n lume. Dar ncercai s excludei dintr-o civilizaie
toate entitile/valorile mistice care-i stau la temelie i
vei constata c-i va pierde o imens din mobilurile de
aciune i supravieuire; fiindc pe oameni i mpinge la
aciune nu doar ce tiu, ci mai ales credinele,
speranele, ceea ce ar vrea i le-ar plcea, nu ceea ce
tiu, dar nu-i prea satisface.
. mpotriva tentativelor materialismului de a
distruge mistic, aceasta nc deine o mare putere
asupra spiritului omenesc. Adevrurile cele mai
raionale nu capt operan n practic dect dac au
dobndit i o aparen mistic; fiindc n faa tentaiei
mistice toate sentimentele i inteligenele se egalizeaz,
cel puin, dac nu chiar dispar. Mistica este furitoarea
unor fore imaginare de... neimaginat, prin ncrederea pe
care sunt n stare s-o inspire indivizilor. Att de mari
sunt aceste fore imaginare-mistice nct l pun pe om s
acioneze chiar i mpotriva sentimentelor sale cele mai
imediate i evidente. Acesta-i i motivul pentru care
arlatanii, inclusiv cei politici, recurg la butaforizarea
mistic a scopurilor lor. Ei tiu c mistica se
aprob/accept sau se respinge spontan, fr a se
demonstra sau negocia, precum multe, azi. Asta nu ne
d dreptul s minimalizm virtuile misticii n lume.
Mistica a furit mari civilizaii i a determinat, din
nimic, crearea unor valori artistice eterne pe care
generaii la rnd le vor admira cu nesa dac vreun
cataclism nuclear nu va distruge totul ntr-o clip.
. Srmane efemeride, care rareori depesc o
sut de ani de via, cei mai muli sfrind ntre 70 i 80
de ani, noi oamenii ne irosim ridicol viaa, scormonind
n pubelele istoriei/trecutului sau halucinnd asupra
viitorului. De prezent, bunul nostru cel mai preios, prea
puin ne interesm; l lsm s treac pe lng noi ca i
cum am avea cel puin dou sau trei viei de trit,
filozofnd amarnic despre zdrnicia lucrurilor, cutnd
himera numit fericire. Nu ne dm seama c nu exist
fericire mai mare dect faptul c trieti clipa i o
foloseti n ntregime, nelsnd nevalorificat faptic
nicio fraciune din ceea ce i s-a dat i se numete via.
. Cnd n 1912, Giovanni Papini lansa pe piaa
crii celebra sa Un uomo finito, mult lume a crezut c
vocabula sfrit ar fi fost expresia unei depresii cu iz de
disperare a intelectualului n ascensiune care, debusolat
de confruntarea cu enciclopedicitatea, se prbuea n
sine. Eroare! Papini era, la acea dat, sfrit n sensul
acumulrilor intelectuale, mplinit adic, plin cu valorile
pe care ulterior avea s le reverse n scris, prin grai i
prin tot ce a gndit.
. Attea s-au spus i s-au scris pn azi despre
atitudinea omului fa de animale n spe cele de prin
preajma lui cini, pisici etc., nct a mai aduga ceva
n plus ar putea s par inutil sau ridicol. De aceea nu
voi face altceva dect s amintesc cte ceva din ceea ce
au gndit i scris alii.
George Clinescu: Nimic nu m mic mai mult
dect privirea iubitoare a unui animal. Cei ce arunc cu
pietre n cini se afl pe ultima treapt a calitii de om.
J.P.Gautier: Ne indigneaz rutatea, cruzimea i
prostia celor ce chinuiesc i alung animalele, uitnd
c o astfel de atitudine fa de animale nu e dect
preludiul/antecamera aceleiai cruzimi fa de oameni.
F.M.Dostoievchi: Omule, nu te semei n a te
socoti mai presus dect necuvnttoarele din preajm-
i, cci ele sunt neprihnite; n vreme ce tu, cu semeia
ta, pngreti/spurci locul i pmntul pe care peti,
lsnd n urm-i numai putregai i duhoare.
M.Gandhi: Progresul i nivelul moral al unui
popor, civilizaia unei ri pot fi judecate dup felul n
care i trateaz animalele; fiindc omul zilelor
noastre este rspunztor n toate fa de animalele i
psrile pe care le-a domesticit nsoindu-l n via,
dup ce le-a rpit din mediul lor slbatic de vieuire.
Ar mai fi ceva de adugat? Nimic. Doar c
protejarea animalelor, dac a le iubi ar fi prea mult, este
nu doar un gest cult i civilizat, ci o ndatorire aproape
civic ntr-o societate care se vrea/crede umanizat i
umanitar. Iubind pe cei care ne iubesc fr s ne urasc
animalele ajungem s iubim i pe cei ce ne ursc
fr s ne iubeasc, oamenii ntre care trim. Iubirea
fa de animale este o lecie i un antrenament moral.
. Din filozofia lui N.S.Hrusciov, dup ce ai lui Il
debarcaser de la putere: De toate te saturi cu timpul,
de mncare, de femei, chiar i de vodk; numai puterea
e o chestiune care, cu ct o ai mai mult, cu att mai
mult i doreti. O alt lepr comunist, spit dup ce
fcuse nite ani de pucrie, nchis de ctre fraii lui de
convingeri i de huzur, pe numele su Djilas (srb),
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

20
numea puterea cea mai voluptoas dintre volupti. Dar
de ce oare recurgem noi la vorbele filozofoase ale unor
strini, cnd avem la noi n ar Hrusciovii i Djilaii
notri, care in cu dinii sau caut cu lumnarea puterea,
recurgnd la tot ce ticloia omeneasc a putut concepe
n momentele ei de decdere cele mai cumplite. Dar aa-
i omul, se uit cu mai mult tentaie n ograda vecinului,
dect ntr-a sa.

***





Pentru ncheiere am s reproduc mai jos textul de
pe placa memorial aflat la Aiud pe monumentul
nchinat morilor neamului ucii n pucria sinistr de
acolo, crim abominabil comis de romni mpotriva
romnilor.
TRECTORULE, OPRETE-TE O CLIP DIN
DRUMUL TU I APRINDE O LUMNARE LA
ACEST NSEMN AL SUFERINEI, PENTRU CEI CE
AU TRECUT PRIN MOARTE SPRE NVIERE.
NU EXIST, PE NTREGUL CUPRINS AL
ACESTUI LOC, O PALM DE PMNT FR OASE.
CRIMA TRECUTULUI, SVRIT DE CEI
FR DUMNEZEU I DRAGOSTE DE NEAM, A
NSNGERAT TRUPUL SFNT AL RII; DAR
NICIUNDE MRTURISIREA ACESTEIA NU
CUNOATE LIMITE ATT DE GRAVE CA N
TEMNIA AIUDULUI.
CEI CE-AU RMAS DINTRE NOI SUNT
SUPRAVIEUITORII.
VOI, CE-AI FOST UNELTELE TERORII
DEZLNUITE DE SISTEM N ACEST LOC DE
CUMPLIT SUFERIN, SPLAI-V CONTIINA
MRTURISIND ADEVRUL.
FIE CA DUMNEZEU, N NDURAREA LUI, S
V IERTE.
NOI AM TRECUT N NEFIIN FR S V
BLESTEMM.
FIE CA PE SUFERINA NOASTR S SE
CLDEASC UN VIITOR DE LUMIN PENTRU
NEAMUL ROMNESC.
M-ai putea ntreba, eventual, de ce am ales
tocmai acest text drept final al momentanelor mele
insatisfacii fa de fiina i contiina semenului meu
contemporan, pe care l-am surprins doar n cteva dintre
indignitile care-l definesc azi? V voi rspunde: am
ales acest text exclusiv pentru mreia mut a acestei
propoziii demne de unul dintre cele apte cuvinte de pe
Cruce ale lui Iisus: fie ca Dumnezeu, n ndurarea Lui,
s v ierte; noi am trecut n nefiin fr s v
blestemm.





Ce rbdare s aib
sturm und drang-ul de blci,
cnd se-ntoarce cuitul n ran,
cum se toarn cuvntul n glci
ntr-o zi deprtat de aib,
c doar timpul e-o tabl c-o vran.

Nu mai pot s m-ascund,
sunt prea scund
pentru noaptea ce se poate-nla
peste frunze rupte-n furtun.
Iar cnd ea m-ncala
cu statura ce prin miez se-nscruma ntr-o
lun
uriaii vor fi mult mai mici
dect snul ce mi-i dat s m-ndrume aici
chiar aici, n sucuba ce st s m-nface!

Circul sta e plin de urdori,
dar eu tiu c se face
c-i cenu i flori,
c-i gndacul pilit ce trziu vine-acas!
Mai sunt eu, cu rbdarea ngropat n tumul,
mai eti tu, cu mreaa ap-n pustiul de mai...

Dac stai,
venicia vei ti s-o ntorci ca un emul
ce i terge maestrul ncins.
Las, hai las!
N-o s-i iau bucuria de-a spune c-s prins
nc-o clip-n melas!

Petrache PLOPEANU

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

21




Petru URSACHE























Neverosimilul Petru U.

Privete mut n inim i scrie.
(Aura Christi)


Simpozionul din 5 iunie, 2014, de la Piatra Neam
in memoriam s-a numit (mulumesc, Adrian Alui
Gheorghe!) Crturarul Petru Ursache n cutarea
omului frumos, dar tot att de bine s-ar fi putut numi
Neverosimilul Petru U. De ce? Pentru c etnologul,
istoricul literar, criticul, publicistul Petru Ursache a
mers, n toate crile lui, n rspr cu estetica urtului. i
nu la Karl Rosenkrantz m refer acum, ci la faptul c
populaia Romniei prefer s se uite n geanta Elenei
Udrea i-n lenjeria intim a Mihaelei Rdulescu, nu n
fntna trecutului (e sintagma lui Thomas Mann), n
ignorarea lui Benedetto Croce: Istoria e totdeauna
istorie contemporan. Btrnul meu, cum i spunea
lumea literar iaiot (dei era neverosimil de tnr, un
tnr de 82 de ani) s-a mpotrivit cu toat fiina urtului
care vine din trecut, dar i urtului actual. Petru a trit n
respectul valorilor reale, dup preceptele educaiei lui
rneti. A fcut ascultare la preot i la nvtor, i-a
venerat pn la sfritul lor i al lui. Cum merg lucrurile
acum, n-a fi avut acces la liceu, mi-a spus cu infinit
tristee Petru. Ei, nvtorul i preotul, l-au ndrumat
ntru existen autentic. Da, Btrnu meu a deinut
tiina fiinei, ontologia. Cine-i va rsfoi crile donate
Bibliotecii G.T. Kirileanu alctuind Fondul Petru
Ursache va vedea ce anume sublinia predilect cu
creioanele lui: om ales n primul rnd, moral, adevr,
bine, frumos.
Cnd se uit n trecut, generaia tnr vede
altceva dect trebuie s vad. E ajutat n acest sens de
ncropeli corect-politice. Uite, Magda. i mi-a artat
chapeau-ul unui reportaj dintr-o publicaie
(studeneasc?), semnat Adriana Zvoi: Aiudul i-a
cioplit pcatele. Despre tinerii revoltai contra
comunismului, torturai i ucii intra muros: Nu mai
vrea nimeni s cread c au ptimit. Se mulumesc
numai s se ntrebe: Cine i-a pus?. Iar cineva
conchide: Erau nite tineri proti.
Asistm la modificarea polilor morali. Puterea
cultural are motoarele centrate pe istorie corect-
corectat (sublinierea mi aparine, Magda U.), altfel s-a
riposta dur la blestemia asta, mi-a spus Petru i
niciodat nu l-am vzut mai mhnit. S-au ntors vremile
de rusificare cnd eroul era Lazr de la Rusca,
securistul care-i vna n muni pe rezisteni, ca Ion
Gavril Ogoranu.
*
Petru m certa, nu era ngduitor cu mine cnd m
vedea preocupat de lucruri de nimica toat. Pe urma
lui, nu mai deschid televizorul, nu-i mai ascult pe
fctorii de opinie impui, cu impact fabricat la public.
Dispreul pentru lucruri mrunte l avea i fa de omul
mrunt, care pune mai presus de onoare ctigul. Ct
despre self-elit, ea cunoate un libido dominandi, un
ego puternic exacerbat. i-i dau dreptate lui Jean
Franois Revel care scria c acest libido dominandi e
tipic pentru intelectualii aservii clasei politice. Tot
Revel i eticheta idioi utili, tim bine cui.

*
V mai amintii definiia intelectualului formulat
de Michel Foucault? Un individ cerebro-spinal, cu
creier suplu, agil i cu coloan vertebral dreapt, ct e
necesar. Petru Ursache a avut de parcurs o curs cu
obstacole i a ctigat-o N-a pierdut-o el, ci cei care l-au
luxat, politrucii. A fi un crturar, un erudit, un savant i
a nu fi recunoscut ca atare, iar ca faptul acesta s nu te
doboare nseamn s ai o putere peste cea a unui ins
oarecare. Pentru neverosimilul Petru U. n-a fost o
tragedie, o surs de nefericire lipsa premiilor,
medaliilor, indemnizaiilor. N-a avut pretenii, dei se
cuvenea s le aib. Defectiv de pragmatism, att de
stingher ntr-o lume pragmatic n exces, a trecut prin
dou ornduiri i, totodat, prin dou nereuite sociale
pe potriva calitilor lui. Cu toate astea, nu s-a
considerat un nvins, v rog s m credei.
IN MEMORIAM
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

22
Petru Ursache a fcut proba excelenei prin crile
lui de etnologie, a condus doctorate n domeniu, dar
Facultatea de Filologie, postsocialist de Litere, nu i-a
oferit cursul nici dup ce activistul Vasile Adscliei a
fost pensionat. Petru Ursache a predat un curs de
Antropologie la Facultatea de Filozofie, graie
decanului, profesorulNicu Gavrilu.

*
Petru a trecut prin via nencovoiat (e vocabula
lui Adrian Dinu Rachieru). Persecuiile, marginalizarea
nu l-au ncovoiat. Cum? L-a ajutat cutuma; i-a tras
fora, sigurana, sperana din norma moral a tradiiei.
Nu-i deloc un fapt obinuit, cum ar prea la prima
vedere, s trieti normal n anormalitate, pstrndu-i
curat cugetul. E chiar neverosimil.
Datele lui? Modest i onest, lipsit de trufie (nu-i
plcea s se recomande profesor universitar). Petru a
fost impecabil n buncuviin, generos i afabil cu
discipolii. A crezut n frumuseea religiei; s-a dovedit
bun cretin pe crucea patului de spital. Sunt caliti
obinuite cele enumerate mai sus? Nu, e neverosimil s
rmi om sporit, mbuntit pn la captul captului. i
dac onest nseamn frumos i bun nseamn frumos,
atunci Petru a fost om frumos, de cinstit i blnd ce era.

*
Petru Ursache era prea ca s plac politrucilor.
Prea instruit pentru ei, prea modern (Btrnu meu a fost
tnr pe via), prea temerar n abordarea temelor, prea
personal, prea refuznic al sarcinilor. O situaie din
multe? Dup violentul Decembrie, deinuii politici l-au
propus Inspector ef la Cultur, n locul lui Ion ranu.
Cam la vreo lun, primarele i-a cerut s se ocupe de
primirea cu fast a lui Ion Iliescu. A refuzat i a
demisionat. Petru s-a dus la scris, la Mnstirea Neam
i s-a ntors cu o bijuterie de carte, Sadoveninznd,
sadoveniznd Neverosimil, nu-i aa? Cum a scris
cartea? Casa Academiei se desfiinase (chit c Visarion
Puiu, proprietarul deposedat la naionalizare ar fi
preferat s fie cas de creaie, nicidecum loc pentru
chiolhanuri mnstireti). Petru sttea la printele
Paisie, ntr-un fel de ur-chilie, fr lumin electric.
Cnd m-am dus s-l iau acas i strngeam lucrurile, am
auzit un ticit.
Ceasul, vezi s nu-i uii ceasul, Petrucu. i am
dat s pipi dup el pe salteaua de paie.
Nu-i ceasul, mi-a spus uor ovielnic. Supori
ceva neateptat? arpele face aa.
Am srit n sus de pe pat.
Zu, e cumsecade, nu-i fie fric.
arpele alb al casei se cuibrise n salteaua de paie.
Ticia nopi n ir, i inea companie, dornic i el de
suflet de om alturi.
n fond, mi-a spus Petru, cine decide care-i zeu
bun i care-i fals? Cine acord statutul de animal
domestic? Care s-a nscut legitim bun de mblnzit i
care s-a nscut slbatic? Vulpea lui Saint-Ex nu voia
dect s fie domesticit.

*
l simt acum ca pe printele meu sufletesc.
Sufletul lui, bun de pus la ran (i am avut destule rni
de pansat), ironia lui cordial, izvort din inim senin.
Las, Magda, te-au scos din pres, i-au interzis
semntura, dar n-ai apucat s-l lauzi pe Ceauescu. Ai
scris ca i cum ai fi trit ntr-un loc liber. Fr echivoc.
i a deschis Cartea Xun Zi la pledoaria pentru Omul
cel bun. Omul ales.
Omul ales nu este ngmfat, nu este nici ascuns i
nu este nici orb, ci cu bgare de seam i urmeaz
drumul. Aa scrie Sun i (Petru i pronuna astfel
numele, dac o fi corect): Cine merge pe dou drumuri
deodat nu ajunge nicieri. Ochii nu pot privi clar dou
lucruri deodat, nici urechile nu pot auzi clar dou
lucruri deodat. Cu alte cuvinte spuse peste
aproximativ 3 secole, nu-l poi sluji i pe Dumnezeu i
pe Mamona.
Petru Ursache nu figureaz n volume de omagii
ceauii. I s-a propus, cnd a dat la tipar Titu Maiorescu
esteticianul s pun eseul sub semnul unui citat din
toaru. Ca motto. Dac mi ari, i-a spus directorului
editurii Junimea, unde a scris Ceauescu despre
Maiorescu, atunci l pun, pun citatul.

*
A cutat i a descoperit frumosul. O face i acum
Petru. Deschidei revista Confesiuni de mai (2014) i-
l vei regsi scriind despre Frumosul uman.
O repet: trebuina modelului de la Petru o dein. i
respectul adevrului. S-a luptat o via cu nencrederea
n document. A replicat recenilor care public iari
istorie cu omisiuni voite de informare. Ne trebuie un
Raport versus Raport. Cel final contribuie la bulversarea
relaiei istorie-adevr. Fenomenul Piteti, vrful terorii, e
diminuat. Nu un susintor al comunismului, chiar al
Ceauescului, re-socializat n formator de opinie
anticomunist, trebuia s se afle n fruntea trebii.
Cnd a vzut c mass media au organizat amnezia
programat privind disidena real, iar oponenii
adevrai au fost nlocuii cu cei lepdai oportun de
marxism (ca Petre Roman, premierul n pull ro, trecut
de Le Figaro pe lista disidenilor naintea lui Paul
Goma), Petru Ursache a scris Omul din Calidor, despre
omul frumos al literaturii romne, Goma. Iar Paul
Goma, dup cte tiu, are o singur traducere
sponsorizat de ICR sub directoratul Patapievici, n timp
ce Norman Manea deine 9, Nina Cassian 3, Eminescu
1, Eugen Ionescu, Ion Barbu, Arghezi, Rebreanu, Preda,
Breban zero.
*
Petru Ursache a luptat cu macularea neruinat a
neamului su, a prestigiului rii. Rara lui abnegaie e
neverosimil.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

23
Tare ne mai place, ricana el, s vorbim de
inferioritatea i de provincialismul culturii noastre, s ne
prezentm distrofici intelectual, nehrnii, firavi, gata s
sucombm. i spunem lui Anton Dumitriu Pa, Toni!,
rdem de Coloana lui Brncui ca sula lui Gu, ne
numim tribul cu idoli ca idiotul naional Eminescu.
Seria ETNO, pe care o editez mpreun cu
Valentin Ajder (Petru a pus ochiul lui albastru pe el la
un Librex i s-a dovedit editorul frumos) dovedesc
contrariul. E vorba de Etnosofia, Etnoestetica,
Etnofrumosul sau Cazul Mrie, Moartea formei.
Ce enervat a fost Petru citind n Istoria nocturn a
lui Carol Ginsburg c, n satul tradiional romnesc,
adic acela autentic, colinda a devenit pretext de
poman i cerit. Nu, spune P.U.: Poate aceasta s se
fi practicat n alte comuniti europene mai vechi ori
mai noi. Nimic n-o dovedete pe teritoriul i n cultura
romn. i continu, argumentnd: Colindul lui
Dumnezeu se cnt la icoane, n casa mare, ca
gospodarul s aib ajutor de sus n spor i-n belug.
Colindtorii primesc produse binecuvntate n schema
jocului ritualic, vin, mere, pine (colaci): obiecte de
cult simbolice i spiritualizate, la fel ca vinul,
untdelemnul i mirul de la liturghie. Mai spune
etnologul c anonimului i se pare o absurditate i o lips
de etic profesional s primeasc bani pentru ceea ce
nu-i aparine, pentru c vine din alt parte: cuvntul i
harul divin. Cntecul ca dar este modul de a exista al
omului din mediul tradiiei, justificnd poziia sa
privilegiat n totalul zidirii.
Cnd s-a comercializat cntecul, precizeaz P.
U., s-au produs i condiiile dispariiei folclorului.
Un singur lucru i este clar (i de la el nu se abate)
artistului anonim: Cu ct cnt cu-atta snt. Este un
vers celebru (sau ar trebui s devin celebru), ce poate
rivaliza cu orice poetic savant. El are o semnificaie
destinal, aa cum i s-a decis creaturii prin genez de a
fi o fiin creatoare.

*
Una dintre sentinele favorite, comentate n
Etnosofia, este: Taci sau zi ceva mai bun dect
tcerea. Sper c am zis.

Piatra Neam, 5 iunie, 2014; Satu Mare, 19 iunie, 2014.


Magda URSACHE





























































DESPRE CEI RPOSAI

Cei rposai triesc
cu mult mai mult dect noi
ei nu se grbesc nicieri
sunt rbdtori
i tiu
c moartea nu are sfrit
i c fiind mori
ei sunt
cu adevrat
nemuritori

cei rposai nicicnd
nu se vor folosi de privilegiul lor
de-a fi eterni
din considerente de interese
cum facem noi
cei vii
n lumea celor rposai
domnete o linite i pace
i-o nelegere fr margine
care nu poate fi tulburat
nici de repetatele noastre
renateri

Slava Domnului
c i noi cndva
vom trece n lumea lor
ornduit de venicie
unde i noi n sfrit
vom tri mai omenete

NU TIE NIMENEA

Nu tie nimenea
soarta noului nscut
nici chiar Maic-sa

nu tie nimenea
soarta omului
nici chiar Soarta sa

nu tie nimenea
soarta frunzelor czute
nici chiar Vntul

nu tie nimenea
soarta unui val
nici chiar Marea

nu tie nimenea
soarta trit a mea
nici chiar Venicia

nu tie nimenea
soarta celui mort
nici chiar Moartea sa

Leons BRIEDIS
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

24

Doina CERNICA












Cu Maria, n lumina Teiului de
Aur

Prinse de uvoiul povetii, poate i pentru c
grdina ei de var de alturi se ascunsese nelmurit n
prelatele ceoase ale dimineii, am depit Cetatea
Cetatea Editurii Geea, Cetatea Galeriei de Art Geea,
Cetatea Premiilor Eminescu ,,Teiul de Aur i ,,Teiul de
Argint, Cetatea Elenei Condrei, ca s le cuprindem
ntr-un singur nume -, i ne-am aflat dintr-o dat n faa
locaului subire, alb i nalt. ,,La noi teii au nflorit
spune Maria Toac, observnd ciorchinii
inflorescenelor nc verzi, iar eu primesc fr mirare
vestea c mai n nord s-au i deschis. ntr-un anume fel,
Poetul coboar acum de la Cernui la Botoani n
mireasma florilor de tei ca ntr-o aur sacr. Cum vine
ntotdeauna dinspre romnii de dincolo de granie, cu
solemnitatea i gravitatea flamurilor i a idealurilor.
Biblie lucrtoare
Ua bisericii era deschis de cnd noi nici nu tiam
c aveam s-i trecem pragul, aa c pim cu sfiala
copilriei, dei i profesia i vrsta au prins cu
fulgerarea privirii inscripia esenial: ,,Biserica
Uspenia, ctitoria Doamnei Elena Rare (1552) n care a
fost botezat Mihai Eminescu. Cnd vine momentul
lumnrilor aprinse pentru cei plecai, m ntorc o clip
cu gndul spre George Muntean, preedinte de onoare,
i Cezar Ivnescu, preedintele juriului, Ion Irimescu,
Grigore Vieru, Constantin Mlina, P.S. Gherasim
Putneanul laureai ai Premiilor Teiul de Aur. Apoi
trimit emoia i melancolia n zona necunoscut a
sufletului, o ntreb de nepoica sa, Veronica, m ntreab
de nepoica mea, Veronica, i mi potrivesc mersul dup
mersul su devenit grbit: sper s realizeze un interviu
cu Elena Condrei, nainte de nceperea ceremoniei.
Deoarece chiar invitat la Botoani pentru a primi

preioasa medalie, Maria Toac, redactor-ef adjunct la
,,Zorile Bucovinei, ,,ziarul romnilor din Ucraina,
rmne nainte de toate o profesionist.
Cldirea Cetii, aflat n spaiul centrului
istoric, are o masivitate i o mohoreal care sunt ale
altui veac, dar nuntru, dincolo de njghebrile
antierului, de foliile care protejeaz mobilierul i
duumelele, galeria strlucete orbitor sub pielea varului
proaspt. Aici, ntre flori, cri i expoziii, am participat
la ultimele dou ediii. A X-a, n anul 2011, s-a



















,,Eminescu de Gheorghe Zrnescu (la Colegiul
,,Mihai Eminescu Bacu)


desfurat la Teatrul ,,Mihai Eminescu. A IX-a, i-a
ncununat laureaii la Literatur n toamna anului 2010
la sediul Societii pentru Cultura Romneasc Mihai
Eminescu din Cernui. Cea de acum, a XIII-a, va fi
gzduit azi, 14 iunie 2014, de Biblioteca Judeean
Mihai Eminescu Botoani. Dar nu, nu m mai uit nici
napoi, nici la ceas, surprins de cte lucruri nu tiam
despre Elena Condrei, publicista, editoarea, scriitoarea
i fondatoarea acestei admirabile instituii particulare a
Premiilor Eminescu Teiul de Aur i Teiul de Argint
pentru Literatur, Arte Vizuale, Colecii i Colecionari
ale Editurii Geea Botoani. Expresia unui dublu curaj, al
instituiei particulare, i al altor Premii Eminescu ntr-un
municipiu cu vestitele (i, financiar, puternic
susinutele) sale Premii Eminescu din ianuarie i din
iunie. Dar iat, ncepnd cu ediia a X-a, Elena Condrei
are parte i de sprijinul Primriei i Consiliului
Municipal Botoani Nu conteaz suma, conteaz
recunoaterea!
Sala mare, poate obinuit sala de lectur dup
rafturile pline de cri i portretele de scriitori, dar i cu
vitrine etalnd filatelie, numismatic, este plin,
evenimentul a reunit intelectuali botoneni i din ar:
sculptorul Gheorghe Zrnescu, Teiul de Aur la Arte
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

25
Vizuale, este din Bacu, pictorul Cristian Nicolae
Ungureanu, ,,Teiul de Argint, din Iai; la seciunea
Colecii i Colecionari, ,,Teiul de Aur l-a adus pe
Gheorghe Vasiliu din Brlad, iar ,,Teiul de Argint, pe
Ioan Muei din Hrlu, i pe soii Ana i Mihai Iacob
din Bucureti. Muli mpreun cu rude i prieteni. Ca
poeta Mihaela Grdinariu, din Rca Sucevei, ,,Teiul de
Argint la Literatur, nsoit de tatl ei, romancierul
Ioan icalo. Tuturor li s-a alturat Vasile Bcu,
preedintele Societii pentru Cultura Romneasc
,,Mihai Eminescu din Cernui, redactor-ef al
,,Gazetei de Hera. Desigur, ntotdeauna suscitnd
interes numele laureatului ,,Teiului de Aur la
Literatur, cel al lui Ilie andru, din Toplia (acolo unde
nu de mult, n parcul central, a fost dezvelit un bust al
lui Grigore Vieru de Aurel Antal, de asemenea prezent
la ceremonie), d satisfacie i de aceast dat tuturor
iubitorilor de Eminescu, care i ascult cu interes
rspunsul cu glas tare la ntrebarea tcut pentru ce a
atras atenia juriului. Firete, pentru crile sale, dar mai


Lucia Olaru Nenati, Maria Toac i Vasile
Bcu

ales pentru ,,monografia istorico-literar dedicat
Patriarhului Miron Cristea (aprut n dou ediii, 1998,
2008). Acolo, unul dintre capitole este dedicat Tezei de
Doctorat, cu tema Mihai Eminescu viaa i opera,
pe care tnrul absolvent al Universitii Regale din
Budapesta Facultatea de Filologie, Elie Cristea, a
susinut-o, n 1895, n limba maghiar. Acesta este cel
dinti studiu complet asupra vieii i operei marelui
nostru poet, aa cum avea s observe i Antonie
Plmdeal: Tnrului Elie Cristea trebuie deci s i se
recunoasc meritul celei dinti exegeze adevrate a
operei eminesciene. n acelai timp, trebuie precizat i
faptul c lucrarea i susinerea ei, n limba maghiar, la
Budapesta, constituie cea dinti afirmare a lui Mihai
Eminescu pe plan european. Pe lng aceasta, membrii
juriului au mai aflat c n 2000, cu ocazia aniversrii a
150 de ani de la naterea lui Mihai Eminescu, eu am
tiprit Teza de Doctorat a lui Elie Cristea, tradus n
limba romn. Cred c aceste dou volume au fost cele
care au cntrit n acordarea acestui premiu.



Elena Condrei i Ilie andru


Din cnd n cnd, la cte o ediie, domeniilor
,,tradiionale, n mod excepional, li se mai altur
unul. Anul acesta, condeiul redutabil al Mariei Toac-
Andrie, susinut i de ipostaza ei de coautoare a
volumului de articole ,,Dulce de Suceava. Amar de
Cernui, l-a impus pe cel al presei. Celei mai talentate
i mai echilibrate ziariste romnce din nordul
Bucovinei, juriul i-a acordat Diploma n rang de
Excelen i Medalia Eminescu ,,Teiul de Aur pentru
Publicistic. O laudatio plin de vibraie, pe msura
acestei inspirate, perfecte alegeri, rostete scriitoarea
Lucia Olaru Nenati, ea nsi deintoare a ,,Teiului de
Aur, vorbind de Maria Toac-Andrie ca fiind din
stirpea publicistului Eminescu ,,un ziarist de contiin,
ptruns de ,,duhul adevrului. Condeie ca ale ei ,,nu
sunt numai pentru cititorii zonei, nu numai pentru
prezent, ci se deschid spre viitor, ne in ntr-o organic
legtur cu teritoriul nstrinat, realizeaz o Romnie
Mare, Romnia Unit. ,,Modest slug a condeiului,
Maria vorbete cu o ncordare i cu o lacrim amnat
pe care poate doar eu i le simt: ne cunoatem, suntem
prietene de peste 30 de ani. Distincia este, spune, cu o
neltoare voce egal, a generaiilor de copii care au
crescut i au continuat s vorbeasc romnete n
Siberia deportrilor, a prinilor i a lacrimilor lor
niciodat uscate, a ,,Zorilor Bucovinei, a nordului
Bucovinei, a micuei Veronica, aa micu cum este,
tiind pe de rost ,,Somnoroase psrele. i-abia cnd
ncheie, glasul i se ndulcete a oapt i a vis, dorindu-
i ca ea, Veronica, s se plimbe ntr-o zi la fel de fericit
i sub Teiul lui Eminescu, i sub teii din Cernui. ,,Nu
tiu ce simt alte neamuri, tritoare n inima Cernuiului,
povestete Maria cititorilor ei de pretutindeni, dar peste
romni parc se aterne un voal de tristee cnd se
scutur teii, rotaii arbori meliferi ce umbresc strzile
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

26
btrne din centrul istoric. Trec att de repede acele
clipe mirifice de dulci ninsori, nct abia reuim s le
respirm aromele. De sunt seculari sau cu rdcini mai
tinere, indiferent de ci ani or fi avnd, aceti arbori
poetizai de liricii romantici ne sunt dragi, aa cum i-au
fost i lui Eminescu. Nicio surs documentar n-ar fi n
stare s ne lipseasc de ceea ce ne place s credem:
fiecare tei din Cernui l-a vzut pe copilul Eminescu
adus de taic-su la coal, l-a gzduit sub umbra sa,
admirndu-i creterea i nlarea spre Luceafrul
Poeziei. Dar teii, ca orice arbore, i au legea lor s
nfrunzeasc primvara, s nfloreasc (la Cernui chiar
n ziua cnd plngem plecarea lui Eminescu la dulcea-i
mam) i s ne ntristeze, scuturndu-i floarea, cnd
aduceri-aminte nceteaz s-l troieneasc pe cel
mai iubit Poet. i dac nu le putem opri ofilirea, mcar
primim aceast melancolie ca o fericire de a fi trist.
n tcerea dintre ,,Cernui, numele capitalei
eterne a Bucovinei, i aplauze, un sunet subtil, mai
curnd mtsos dect metalic, rzbate din cutia
medaliei. l pierd i l regsesc mai trziu, cnd la
marginea plcurilor de trandafiri din faa Bibliotecii,
ateptndu-l pe fiul ei, Iulian Andrie, care urma s ne
duc la Suceava, ne ntrebam dac am avea vreme s ne
rentoarcem, pentru nc o lumnare, i pentru o floare,
la Uspenia. l aude acum i Maria, ridic ncet, puin,
capacul, dar nu ndeajuns ca din cuibul de catifea s nu
neasc spre bolta apusului de zi ceva viu, o floare de
tei ori poate o albin. n urma ei, un fir de miere
mpletete un rmuri puternic, ca un nvod strlucind
blnd de la un capt la altul al cerului. ,,Veronica! o
chemm amndou, dar fetia de peste timp rde, ne
face semn cu mna i alearg nspre nu tim unde n
lumina Teiului de Aur.



Elena Condrei, ceilali membri ai juriului i
laureaii








Valeria MANTA TICUU

Icoanele de la Vorone

Am alturat ntotdeauna cuvintele Vorone i
cer: poate din cauza albastrului neasemuit, poate din
cauza ncrcturii afective i spirituale identice. Uneori
cred c emoioneaz nu att mnstirea n sine,
bizantin i construit cu mini gotice (George
Bal), trecut prin vremuri grele, persecutat, umilit,
apoi repus n drepturi i devenit loc oficial de
pelerinaj, ct splendida lumin de acolo: Sfnta
Mnstire Vorone, spune monahia Elena Simionovici,
prin frumuseea Icoanelor, expresii artistice ale Sfintei
Scripturi, cheam la vieuire n lumin pe toi cltorii
ce ajung la noi (Sfnta Mnstire Vorone. Icoane).





















Asupra istoricului Mnstirii, precum i a
particularitilor arhitecturale, picturale etc. s-au scris
cri ntregi, pe msur ce timpul s-a umplut de oameni
noi, interesai de cartea lor de identitate cultural, n
care un loc deloc de neglijat trebuie s-l ocupe ceea ce
ni s-a lsat drept motenire din veac. Niciodat nu sunt
de prisos alte contribuii, alt perspectiv ori, pur i
simplu, reluarea celor spuse cndva i uitate, prin care
s se vdeasc i aplecarea spre frumos i valoare, i
sinceritatea laudei aduse Tatlui ceresc, i nevoia acut
de mntuire a omului trector prin aceast lume.
Monahia Elena Simionovici, cu modestie (Cine va citi
aceste rnduri se va ntreba, pe bun dreptate, de ce
Lumina credinei
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

27
risipete autorul atta hrtie i cerneal pentru nite
adevruri unanim recunoscute), pe ndelete i cu
dragoste, vine s vorbeasc, n volumul tiprit la editura
Thausib, n 2004, despre Vorone i despre icoanele lui.
Am vzut cu toii aceste icoane: cei mai muli, cu ochi
de amator, sau cu ochii minii i ai sufletului, dar era
necesar o lecie despre ele, depnat molcom, cu
rbdare, fiindc struim pe lng oameni cu timp i
fr timp, spune monahia Elena, citnd din Timotei (II,
4.2).
Monahia Elena i mparte volumul n patru
capitole: cel dinti cuprinde Icoanele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos (icoana Naterii Domnului, icoana
ntmpinrii Domnului, icoana Botezului Domnului,
icoana Schimbrii la fa, a intrrii n Ierusalim, a
Rstignirii, a nvierii); capitolul al doilea aduce n faa
cititorului/privitorului icoanele Maicii Domnului
(icoana Naterii Maicii Domnului, a intrrii n biseric,
a Bunei Vestiri, a Adormirii); capitolul al treilea este
dedicat nlrii sfintei Cruci, pentru ca, n capitolul al
patrulea, s fie prezentate icoanele sfinilor nfiai n
picturile de la Vorone, ncepnd cu sfntul Ioan
Boteztorul i ncheind cu sfntul cuvios Daniil
Sihastrul.
Sobr i senin n egal msur, prezentarea
fiecrei icoane mbin informaia de specialitate cu
citatul biblic i cu meditaia (de multe ori subtil
poetic), pentru c ceea ce svrete monahia Elena nu
este ghid turistic, ci carte de nvtur pentru minte i
suflet. Desigur, exist un ritual al prezentrii: nti un
motto (un citat biblic), orientnd nelegerea
semnificaiei, apoi aezarea n spaiu, lrgirea
perspectivei (prin mutarea privirii dinspre aproape spre
departe), ntoarcerea la icoan cu focalizarea pe chip,
veminte i, ntotdeauna, pe ceea ce reprezint sfntul
respectiv n milenara istorie a bisericii.
Ct despre finalul fiecrei prezentri, trebuie spus
c el creeaz impresia de rotund, de poezie profund, de
nelegere smerit; iat, de pild, ce ne spune monahia
Elena dup ce ne-a fcut cunoscut icoana sfntului
Ioan Boteztorul: Cnd umezit de lacrima evlaviei
privirea nchintorului coboar spre baza Icoanei,
rmne mult vreme n meditaie sfnt. Capul
naintemergtorului, czut sub securea nemiloas a
clului, slujitor al minciunii, secure ce este pictat ca
semn al realitii crunte ntr-un arbust spinos greu
ndurnd aria deertului n care s-a nevoit Crinul
fecioriei, Ioan, este strjuit de aureola sfineniei. nc o
dat Dumnezeu a ngduit ca cel drept s fie rnduit s
sufere mai mult pe pmnt, nedreptatea s se laude, iar
dreptatea s fie prigonit, minciuna s joace pe
mormntul adevrului, iar toiagul pctoilor s
hotrasc soarta drepilor. Aa a binevoit
Atotmilostivul Dumnezeu aici, ca dreptatea prin
necazuri s se ntreasc, iar frdelegea s-i ia venica
pedeaps (pag. 117).

Dup 25 de ani

n tine, Doamne, am ndjduit / i nu voi regreta
n veci spun versetele (Te Deum) aezate la nceputul
volumului 25 de ani de preoie aprut la Iai, n 2014
i coordonat de pr. Cornel Cadar. 28 de preoi romano-
catolici, absolveni ai Institutului Teologic din Iai, au
fost hirotonii preoi n iunie 1989, cu puin timp nainte
de cderea comunismului i de atunci, dup cum ei
nii afirm, au nvat c nu ai voie s-i pierzi
niciodat curajul, pentru c, cine i pierde curajul n
deert, acolo moare (pr. Pavel Butnariu). Lor li s-au
adugat ali civa, astfel c volumul reunete cuvntul
de suflet i credin a 32 de preoi (Veniamin
Aenoaei, Inoceniu Arcana, Marcelin Bejan, Petric
Blaj, Pavel Butnariu, Cornel Cadar, Anton Ctea, Mihai
Ctu, Francisc Cznel, Valentin Cochior, Ep. Anton
Coa, Gheorghe Coa, Emil Diac, Valerian Dumea,
Toma Encu, Benone Farca, Cristinel Fodor,
Alixandru Gabor, Isidor Gheorghie, Iosif Grosu, Carol-
Dominic Hrja, Neulai Ioj, Alois Ivanca, Ionel
Jicmon, Emil Lucaci, Gheorghe Miclu, Maximilian
Pal, Francis Petru, Tarciziu erban, Petre mpu, Paul-
Valerian mpu, Vinceniu Vochin). Toi, la ceas
aniversar, mrturisesc, n acest volum, precum n viaa
cea de toate zilele, c e frumos s fii preot. Frumuseea
preoiei st n a deschide un drum i a-i ajuta pe ceilali
s-l gseasc pe Acela care te-a chemat, a-i face s
experimenteze iubirea care te-a fascinat, a le spune
celorlali despre minunile pe care Dumnezeu le-a
nfptuit. St, de asemenea, n a cuta semne de
speran care s te ajute s rmi aproape de
Mntuitorul i a gsi cu ajutorul Lui cuvinte potrivite
pentru a.i ncuraja pe cei pe care i ntlneti (pr.
Cornel Cadar).


















SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

28
ntlnirea prilejuit de cei 25 de ani de preoie nu
este singura care i-a adunat pe absolvenii din 1989; ei
au mai fost mpreun, ncepnd cu 1990, la Gioseni,
Bucureti, Buzu, Nicolae Blcescu, Oituz, Medgidia i
Mihail Koglniceanu, Cmpina, Hui, Chiinu, Iai,
Slatina, Slnic Moldova, Motru, Sbuani, Moineti,
Sinaia, Cacica, Horgeti, Nicoreti, Crlibaba, adic n
parohiile mai mari ori mai mici, tiute ori mai puin
tiute, unde svresc lucrarea Domnului, ceea ce nu
este tocmai uor n aceste vremuri, dup cum aduce
mrturie ntru adevr pr. Paul-Valerian mpu: dac m-
ar ntreba cineva cum este viaa de preot, nu a fi
capabil s mint, n dorina de a face activitate
vocaional, dar nici nu simt vreo dificultate n a
recunoate c este foarte greu, mai ales n lumea de azi.
Odinioar, tradiia i putea oferi un suport i o
siguran, azi, realitatea de care un preot se poate
ancora rmne o autentic credin coroborat cu o
continu experien personal de Dumnezeu n
rugciune i-n sacramentele pe care le triete i le
mprtete.
Preotul este o punte ntre prietenii si (cuvnt care
adesea l nlocuiete pe enoriai, pentru un surplus de
implicare emoional-spiritual) i Creator, pentru c
numai astfel reuete s-i mplineasc menirea: S
reueti s-i ajui s accepte mbriarea de iertare la
spovad sau invitaia la banchetul euharistic este ceva
fenomenal, [pentru] care merit s pui n parantez alte
vise de realizare pe plan uman. Preoia deci, dup
ncercarea de a realiza un plan pe care-l simi
nluntrul fiinei, rmne pentru mine o continu
conformare la a fi fctor de puni ntre frai i Tatl
nostru, ca o participare la aceast dimensiune a lui
Cristos pontifex (pr. Paul-Valerian mpu).
Mrturiile adunate n volum vorbesc despre
dificulti depite, despre obstacole nlturate din cale,
despre curaj, iubire i generozitate, despre statornicia
credinei n ajutorul neprecupeit al Domnului n
activitatea pastoral zilnic. Sunt reluate ndemnurile
sfinilor prini ai bisericii, ale papei Ioan Paul al II-lea,
dar i cele mai recente, adresate de papa Francisc
slujitorilor lui Dumnezeu: Fii pstori, i nu funcionari.
Fii mediatori, nu intermediari. Avei mereu n faa
ochilor exemplul bunului pstor, care nu a venit s fie
slujit, ci s slujeasc i s caute s salveze ceea ce era
pierdut. Astzi v cer n numele lui Cristos i al
Bisericii: v rog, nu ncetai niciodat s fii milostivi.
Cu uleiul sfnt vei mngia pe cei bolnavi i pe cei
btrni: nu v ruinai, avei gingie cu persoanele n
vrst.







Festivalul Naional de Literatur
Agatha Grigorescu Bacovia -
Ediia a VIII-a

REGULAMENT MODIFICAT

Asociaia Cultural Agatha Grigorescu Bacovia
i Primria Oraului Mizil organizeaz ediia a VIII-a a
Festivalului Naional de Literatur Agatha Grigorescu
Bacovia.
Festivalul se desfoar pe dou seciuni: poezie
i proz.
Pot participa creatori de literatur din ar i
strintate, indiferent de vrst sau afiliere la U.S.R. i
alte asociaii scriitoriceti. Nu pot participa autorii care
au obinut unul din primele trei premii la ultimele 3
ediiile ale festivalului, (Pot participa cei crora li s-a
retras valoarea premiului n bani, pentru neprezentare la
festivitatea de premiere). Lucrrile vor fi expediate (n
format electronic) la adresele de e-mail:
lmanailescu@gmail.com, revista.fereastra@gmail.com
codrin_lum63@outlook.com, Atenie! Toate adresele
vechi, pe yahoo, ale revistei au fost blocate. Concurenii
care nu au primit confirmarea sunt rugai s retrimit
materialele la aceste adrese sau prin pot - pe CD - la
adresa: Asociaia Cultural Agatha Grigorescu Bacovia,
str. Agatha Bacovia, nr. 13 A, Mizil, judeul Prahova,
pn la 15 septembrie 2014.
Textele vor fi culese n Times New Roman, corp
14, cu diacritice (cel mult 10 pagini A4 pentru seciunea
proz sau 15 poezii).
Pentru ambele seciuni textele se semneaz cu
numele real (dac autorul dorete s fie publicat sub
pseudonim va specifica acest lucru).
Se anexeaz un CV, care va cuprinde i adresele
de coresponden (pot, e-mail, nr. de telefon) i o
fotografie n JPEG sau TIF, cu latura mare de minimum
20 cm.
Vom confirma primirea textelor imediat ce
acestea ne parvin. (Lipsa confirmrii este echivalent cu
nenscrierea textelor la jurizare)
Textele care nu respect prevederile acestui
regulament vor fi eliminate din concurs.
Juriul (preedintele juriului - scriitorul Adrian
Alui Gheorghe, membrii juriului - Emil Procan,
primarul oraului Mizil, Valeria Manta Ticuu,
Loredana Dalian, Emil Niculescu, Nicolae Ticuu,
Lucian Mnilescu - scriitori) va acorda urmtoarele
premii: Marele Premiu Agatha Grigorescu Bacovia,
Premiul George Ranetti pentru poezie, Premiul Spirea
V. Anastasiu pentru poezie, Premiul revistei Fereastra
pentru poezie, Premiul Gheorghe Eminescu pentru
proz, premiul Leonida Condeescu pentru proz,
Premiul revistei Fereastra pentru proz. De asemenea
vor fi acordate premii speciale i meniuni ale unor
reviste literare, instituii de cultur sau sponsori.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

29
Jurizarea se va face astfel: Fiecare membru al
juriului va nota primele 15 texte, n ordine valoric, la
fiecare seciune (cel mai valoros text primind 15 puncte,
cel de-al cincisprezecilea un punct). n final punctele se
vor cumula i vor fi stabilite premiile, a cror valoare
total nsumeaz minimum 5. 000 roni. Premiile
acordate de reviste i sponsori vor fi jurizate de ctre
reprezentanii acestora.
Ctigtorii vor fi anunai din timp pentru a
participa la festivitatea de premiere din luna octombrie
2014, urmnd s confirme prezena. n cazul
neprezentrii la festivitate premiile se redistribuie.



Nicolae BRATU










Rondelul vorbelor dearte
Vorbe n vnt, slove dearte
Am pus pe foaie n zadar
S i slujeasc, prima ntre Arte,
i sufletul s i aduc-n dar.

Prea mic mi-e simul, prea departe
Se-arat gndul-avatar,
Cci vorbe-n vnt, slove dearte
Am pus pe foaie n zadar.

Se-adun rnd pe rnd n carte,
Ca-n cufrul unui avar,
Cuvinte dragi, cuvinte-aparte,
Le preuiesc, le numr, dar
Sunt vorbe-n vnt, slove dearte...




Rondelul grii pustii
Sunt n gara unde trenul nu oprete,
Ceasul pe peron a stat de mult;
Printre linii doar mohorul crete
Lampa spart m privete mut.
Trece noaptea, ziua se ivete,
Totul e ncremenit demult
Sunt n gara unde trenul nu oprete,
Ceasul pe peron a stat de mult;
De aici nimic nu mai pornete,
Sentiment de-ncremenit tumult,
Timpul pare c nu se clintete
i m-ntreb de sunt aici de mult
Sunt n gara unde trenul nu oprete

Fantasme
Vorbete-mi! Vorbete-mi acum!
Spune-mi deschis tot ce-i trece prin minte
Arat-i aici vorbirea cuminte
Sau strig, arat-te fr-de-minte!
Scoate din suflet i ur i vin
i vin-n deertul de oseminte
S vorbim s vorbim de eroi i morminte
Ascuni n cuvinte, n necuvinte
M minte, te rog, m minte!
Ascult ruga-fr-cuvinte
Ce urc n vine ca lava fierbinte.
n rime s pierdem controlul, n minte
Avnd fantasmele dragi ce-i doresc s ne-alinte
Cu sev de dor i aduceri-aminte

Rondelul ritmului interior

Mi-e dor de ritm i armonie,
Le aflu doar n cnt i-n vers
i din extaz n agonie
Trec, netiind al lumii mers:

Azi sunt cuprins de veselie
i-apoi amare lacrimi vrs;
Mi-e dor de ritm i armonie,
Le aflu doar n cnt i-n vers.

Cnd totu-n jur e nebunie,
Abia schiez un zmbet ters
i-ncerc timid o ironie,
Primind in schimb un rs pervers..
Mi-e dor de ritm si armonie...



SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

30
Lucia DRMU












Ct un copil de mic
E lumina ce-n gura mea adoarme
de apele energetic limfatice
luai, luai i bei i splai-v ochii
de culcat nu m-am culcat cu nici un brbat
putei gusta din trupul meu nears de
patimile iubirii. Ce cuvnt! Ct Dumnezeu de mare
Ce Dumnezeu, ct un copil de mic
Ce mic noat n apele energetic limfatice
venii, luai, mncai! Trupul meu este de
pine cald. nu-l pot atinge dect pruncii
apoi adorm visnd la .visul de
Ent-Fernung
Am avut un tat spune primul pete-copil
nota n Ent-Fernung
Ent-Fernung, Ent-Fernung, Ent-Fernung
Am avut un tat spune al doilea pete copil
nota n esti gar einai
esti gar einai; esti gar einai; esti gar einai
am avut un tat spune al treilea pete-copil
nota n ceva, ce-va, c-e-v-a
nu-l vedea nimeni afar de fiina pete-copil
tatl meu, le-am replicat celor trei pete -copil
tatl meu mprtie unde de lumin n lume
pe oriunde m duc mi adulmec paii
mi numr lacrimile din jurnal
Ce anume este Ent-Fernung, Ent-Fernung, Ent-Fernung
ce logos s-nsemne esti gar einai; esti gar einai; esti gar
einai
dar ceva, ce-va, c-e-v-a?
al meu tat
e lumina ce-n gura mea adoarme
de apele energetic-limfatice
luai, luai i bei i splai-v ochii
de culcat nu m-am culcat cu nici un brbat
putei gusta din trupul meu nears de
patimile iubirii. Ce cuvnt! Ct Dumnezeu de mare
Ce Dumnezeu ct un copil de mic
Tatl meu e vntor
vneaz energiile mele neuronale
prin perei descentrai de vecini
tatl meu vrea s arate c
et pondus, et colorem, et alias omnes
eiusmodi qualitates
que in materia corpora sentiuntur,
ex ea tolli posse, ipsa integra remanente:
unde sequitur, a nulla ex illis eius
naturam dependere
sirenele nu ajung n copacul cu azalee!

Gustul de a fi
In memoriam Petru Poant

mi amintesc -
mai sus de casa bunicii,
pe deal, cresc mormintele
zeificate sub zpezile amintirii
clopotul sun a ntlnire. morii cu
viii se privesc paralel
printre lacrimi
eu copil. tiu s m mir
muc dintr-un mr
crescut din trupul bunicului
cocoul ntrziat cnt a lepdare
amiaza-i fierbinte de ger
cimitirul e-n srbtoare
eu copil. gust cu nesa din
trupul bunicului mr.
mi amintesc -
iarna pmntul miroase
a frme de buze i ochi
a gutui de ghea-nflorii
a fn aburind sub iesle de prunc
la mormntul bunicului crete un mr
cu ochii-l cuprind n brae i-mi spun
tu ai crescut, bunicule, n esene
care m cheam
voi fi i eu cndva miros i gust n iarn
acum tiu doar s m mir!

....i ele s-au ndrgostit

rtcesc din liter n liter, virgulele i au i ele rostul
lor
m fac s-l neleg pe poetul care m ntreab:
ce alegi: sexul, ideea --- tragedia greac i spun
se joac acum n palmele mele. sunt Electra, Alcesta i...
toat nebunia la un loc, dinii ei muc din mine...
i simt halatul alb de medic i triesc atunci
atunci cnd eram nebun, atunci cnd eram nebun
atunci cnd eram nebun, atunci cnd eram nebun
a da tragedia greac, se joac acum n palma mea
pentru .....
maina merge fr oprire, pe scaunul de-alturi nu eti
tu
e poetul - eu aleg sexul, mi spune el
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

31
fr s vad c-n tragedia greac din palma mea
te-am nghesuit n alunia din palma dreapta, jos
eu stau nalt ca nlimea lui Ovidius
adncit n flaconul cu esena iubirii
eu stau nalt i semea ca Dante i dirijez
tragedia cu rs sardonic din infern
numai tu nu te intersectezi cu linia adnc a destinului.
surd. miros de butur ieftin. autocarul cu poei pentru
congres
.....i eu....eu... haina lupului de step m strnge n
mine
sufletul mi-e ca pinea mucegit din care Christos nu
se nate
filmul se deruleaz n mintea mea, m spl n fiecare
Ozan
artat cu graia ndrgostitului de poet pe geam
eu imaginez scena, o dreg aa cum se cuvine c nu el
ci buzele tale alturate de ale mele-mi deschid ua
spre apa plcerii
maina nghite drumul cu gropi spre lacul cu nuferi
galbeni
pe strzi magazine cu gratii, butur, beivi...
i doi poei unul lng altul dorind fiecare cte-o iubire
alt i alt iubire, virgulele celor dou poeme
nchipuite de cei doi se privesc...
iau din saco tratatul de medicin i-l ngurgitez cu
nesa
sper ca vreo boal scris acolo s se agae de mine. aa
virgulele
textelor noastre --- gastroenterologicpoetice -- s-ar putea
ndrgosti
mcar ele....sau poate noi???

Carmena

Numele meu este
Carmena Huagita Octando Mariho Santala
am prul lung pe care-l pot lega cu
apte brbai de trupul meu
ca portocala ciocolatie
trupul meu miroase a cafea zdrenuit
pe nisipul Saharei n mijlocul verii
numele meu este
Carmena Huagita Octando Mariho Santala
muzica numelui meu este cntat
de dinii a apte brbai
minune apte a lumii
opt --
numr sacru!
Carmena Huagita Octando Mariho Santala
Carmena Huagita Octando Mariho Santala
el mi-a cntat
Marcelo Hubito de Anunzzio
Oh, oh, tu, zei a mrii
dumnezeu care se revars spre buzele mele
printre pastile dizolvate de lorazepam
Oh, Carmena Huagita Octando Mariho Santala
muzica cnt printre sfrcurile consolidate de imodium
Lorenzo Acritho Massurdo mi-a spus
am mprumutat pentru o perioad
capul Sfinxului
tu ai dini de mioar, dini
i coapse de animal slbatic
oh, tu, zei, mam a lui Pean
cu ochi de cerb lovit
i mi-am ntins oasele
Carmena Huagita Octando Mariho Santala
pe patul spitalului de psihiatrie
i am visat, visat, visat....




Poem n ritmuri imperfecte

Desprinde-mi de pe cretet vlul toamnei
i mai srut-mi gura c-un poem,
Mai dezvelete-mi umerii, iubite,
Cnd te presimt aproape i te chem.

optete-mi un descntec la ureche
i strnge-m la piept ntr-un haiku,
ntinerete-mi visul, catifeleaz-mi coapsa,
Adu-mi aminte, iar, c eu sunt... tu!

Atinge-mi glezna n crochiu de sear,
Peste genunchi, fii-mi faldul de ninsoare,
Cu flori de mr dezmiard-m pe frunte,
i arcuiete-mi oldul, vioar ce tresare...

Citete-mi podul palmei ca pe-o carte,
S te ascult, pn departe-n zori,
Cu o poveste blnd trezete-m din
moarte,
Mai primenete-mi zarea cu netiui fiori.

Hai s pictm amurguri pe hrtie,
S prindem stele-n plasele de fluturi,
Din roua dimineii s ncropim o mare,
Din tandre curcubee s esem aternuturi.

Mihaela MALEA STROE
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

32

Dan Gabriel ONELU

Apostazia modernitii

Reflectnd la pgnismul tragic al Antichitii, la
eecul Medievalitii de a mpca efemeritatea statal cu
eternitatea spiritual, dar mai cu seam la seria de
greeli care concretizeaz apostazia Modernitii,
nelegi c motive consistente pentru a fi mndru de
condiia uman sunt puine. Actualul Alzheimer tehno-
globalist este subsumat nihilismului umanitii, pentru
care diversitatea motenirii istoric-culturale poate fi
metamorfozat ntr-un totalitarism postumanist. Din
perspectiv occidental, extins la scara ntregii planete,
prin capitalism, colonialism, rzboaie mondiale,
democraie, tiin, globalizare, timpurile pe care le
trim aparin Modernitii. Fr a mai invoca diferite
particularisme, afirmm c apostazia reprezint
caracteristica definitorie a lumii moderne. Mai mult, cu
ct o comunitate sau un individ aprofundeaz mai mult
mentalitatea, instituiile, comportamentul specifice
modernitii, cu att intensitatea apostaziei crete. Nu
disperm, nu ne entuziasmm, ci doar constatm: de la
disconfortul produs de moarte i pn la obsesia
derizorie a imaginii, a modei, lumea modern se
delimiteaz voluntar, amnezic de spiritualitatea la care
aderase, fie i superficial, nainte de modernitate.
Am progresat, ne-am perfecionat inimaginabil
mijloacele de a ne ucide i a ne tortura fizic, psihic,
moral. Arta a legitimat urtul existenial, abandonnd
orice referent etic al creaiei i schimonosind
catharsis-ul pn la nivelul fiziologic, opac la
transfigurare. Filosofia s-a mpotmolit n cognitivisme
algoritmice, dup colapsul metafizicii. tiina, o
srman cutie a Pandorei a realizat suportul teoretic
pentru explozia tehnologiilor, tot attea lanuri ale
discernmntului. Dar cea mai spectaculoas
transformare a cunoscut-o omul. Emancipat de armonia
tot mai puin neleas a textelor sacre, modernul calc
n picioare trecutul, precum un parvenit care, prin
definiie, nu are scrupule. Asumnd euforic variate
iluzii, cotiznd la idolatria puterii, a averii, a plcerii,
insul modernitii accept cu satisfacie ori cu
resemnare terorismul financiar-mediatic-politic, fie
autorizndu-l verbal, aa cum fac unii intelectuali, fie
supunndu-i-se amorf-apatic, precum masele anonime,
venic pltitoare ale frdelegilor comise de ctre elite.
Tragic este situaia responsabililor formali ai motenirii
spirituale, fa de care avntul apostatic al modernilor
este de nestvilit. Obligai s-i adapteze discursul i
moravurile la sminteala celei mai acute actualiti,
profesionitii sacrului devin nite funcionari nefericii
i prilej sporit exponenial de indignare a eliberatorilor
sociali i culturali. Cum mpietrirea inimii, rtcirea
minii i, mai cu seam, pervertirea voinei fac ravagii
indicibile, orice ncercare de analiz lucid a dezastrului
nfptuit de modernitate este, din start, sortit eecului.
Argumentul suprem invocat n favoarea achiziiilor
nepreuite ale timpurilor recente este creterea speranei
de via a oamenilor, dar i a confortului acestei viei.
ntr-adevr, suferina fizic produs de boli care
decimau n trecut a fost nlocuit, cu o consecven
nfricotoare, de suferina psihic a stresului, a
competiiei pentru resurse i funcii, a deturnrii subtile
a liberului arbitru nspre o mulime de activiti care
sap la temelia umanitii din om, crendu-i iluzia
utilitii sociale sau a gratuitii ludice, pentru a-l
arunca, apoi, cinic, atunci cnd neputinele senectuii i
spun cuvntul sau cnd randamentul solicitat de
companie, instituie, organizaie nu mai este atins. n
plus, la nivel global, ereditatea negativ a anomiei este
tot mai apstoare, pornind de la ,,ura de sine i
continund cu relativism, consumism, agresiune asupra
naturii, ,,revolta maselor. ,,Declaraia universal a
drepturilor omului, document impecabil n intenii este
instrumentat n cauionarea multor demersuri cel puin
discutabile. Statele, firmele, organizaiile i ceretorii
sunt neo-feudalii epocii moderne, care triesc pe seama
muncii sracilor, crora le subtilizeaz resursele.
Dreapta politic speculeaz coruptibilitatea oamenilor,
ncurajnd lcomia i egoismul; stnga politic
speculeaz setea de dreptate a oamenilor, ncurajnd
resentimentul i gregarismul. Minciuna i manipularea
sunt ingredientele vieii sociale.
Blestemul notorietii, al puterii, al proprietii, al
plcerii are ncununarea n apostazia modernitii. n
absena relaiei constante cu ordinea transcendent,
trupul putrezete zadarnic, sufletul lncezete
exasperant. Masa critic pentru cele mai nefaste efecte
ale apostaziei modernitii exist deja, n condiiile
Alzheimer-ului istoric i cultural generalizat. Trind
somatic srbtorile, diversificnd spectaculos
psihopatologia, gonind slbatic ntr-un darwinism social
dezgusttor, anesteziat mental de ctre industria
divertismentului, omul modern pete n ,,minunata
lume nou.















SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

33

Diana VRABIE

















MAINRIA CEHOV
SAU
RENCARNRILE LUI PYGMALION

Optzecist atipic, ficionalist i prezumios, cu o
sensibilitate exacerbat, luptnd cu oroarea zilnic,
Matei Viniec este, dup Eugne Ionesco, al doilea
dramaturg romn, care s-a impus cu atta fermitate n
lumea teatral francez. Textele sale snt la fel de
cunoscute i jucate n Frana, ca i n Romnia.
Dramaturgul practic o scriitur captivant, aparent
excentric, nvluitoare, ale crei mecanisme se cer
dezvluite. Ajuns o celebritate, este de mirare i, cel
puin, paradoxal, cum criticii literari sau cei dramatici
nu au reflectat pe vertical asupra operei sale,
cuprinznd attea genuri, manifestat n surprinztoare
direcii artistice i cunoscut n nenumrate spaii
culturale.
Dincolo de diversele etichetele exegetice puse
n circulaie n ultimii ani (dintre care teatrul absurdului
este cea mai abuziv asociat cu teatrul lui Viniec), cert
rmne faptul c piesele lui Matei Viniec se cer recitite
de la bun nceput; ele te invit insistent s le descoperi
prin multiplele strategii de seducie implicite. Pe lng
elementele din estetica teatrului absurdului, n textele
dramaturgului pot fi identificate, ceea ce critica a numit
noul teatru, teatrul insolitului, teatrul deriziunii
denumiri care permit filiaii i contextualizare istoric i
formal, dar care l ndeprteaz, prin recurena lor, pe
lector de textul propriu-zis.
Creaia sa dramatic att de consistent i de
complex se preteaz la cele mai imprevizibile
interpretri. Pornind de la aa-zisele navete parcurse de
autor, universul su poate fi interpretat prin grila
geografic (Romnia-Frana) sau lingvistic (ntre
romn i francez), fie prin cea intra-textual: de
intertextualitate, oniric, stilistic, de registru (cu
schimbri spectaculoase de tonaliti), prin cea formal
(texte care propun spectacole ce i pot schimba forma
de la o reprezentaie la alta, sfidnd astfel legile unui
text scris), prin grila estetic i a absurdului (disipat
nspre grotesc), prin cea spaial i temporal
(prefacerile topografice i numeroase alunecri n
timp ale personajelor.)
Alturi de montarea filmelor despre creaia unui
film (Triffaut, Fellini, Allen), scrierea unor romane
despre alte romane, en train de se faire, conceperea
actului critic, care devine un text care vorbete despre
sine n timp ce se face, discursul dramatic al lui Viniec
se vede i el contaminat de maladia gidian al jocurilor
speculare, autoreflexive.
n sensul acesta, al formulei teatrului n teatru ca
metatext, intertext, punere n abis, Matei Viniec se
dovedete foarte apropiat de Pirandello, acest clasic al
modernitii, chiar dac personajele dramaturgului
italian las impresia unor disponibiliti n cutarea
formei ideale, pe cnd la Viniec ele apar ca definitiv
nchise n condiia de marionete. i ntr-un caz i n
cellalt, autorul izbutete s-i impun voina i s le
manevreze n sensul dorit.
Regndirea spectacolului teatral n funcie de
intenia regizorului st n legtur cu reconsiderarea
raportului text dramatic - text teatral de ctre
autorul/dramaturgul nsui. n acest sens, exegeta
Nicoleta Munteanu, n volumul Poetica teatrului
modern: Luigi Pirandello i Matei Viniec, exploreaz
ntr-un demers istorico-comparativ paralela dintre
Pirandello i Matei Viniec, doi autori dramatici
provenind din literaturi i din epoci diferite. Dei
ambii scriitori refuz programatic clieele teatrului
mimetic, dei ambii deconstruiesc iluzia realist,
niciunul nici cellalt nu cad n ispita experimentului
facil sau excentric, de tip avangardist. Iconoclastia,
subversivitatea mesajului artistic vizeaz, n
consecin, refuzul hotrt al formelor goale, de unde i
fireasca rentoarcere la valorile tari ale tradiiei (nu
doar) literare,
1
observ exegeta.
Aceast omnipoten auctorial identificabil la
ambii autori reflect componenta clasic a discursului
dramatic, indiferent de orice alte nuane. Mai mult, o
alt asemnare ntre cei doi vizeaz evoluia de la
experimentul radical la revizitarea ironic-nostalgic a
trecutului (altfel spus, de la presupusa intransigen a
modernismului la tolerana la fel de ipotetic atribuit
de obicei postmodemismului). i Pirandello i Viniec

1
Munteanu, Nicoleta, Poetica teatrului modern:
Luigi Pirandello i Matei Viniec, Iai, Institutul European,
2011, p. 11.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

34
au mizat, la nceput, pe destructurarea formelor
tradiionale de reprezentare dramatic, sfrind prin a
recupera ulterior istoria, cu toat patima i cu toate
elementele ei desuete, de muzeu imaginar.
2

Att n centrul dramaturgiei pirandelliene, ct i la
Matei Viniec exist o suit de ntrebri despre funcia
deinut de fiecare dintre co-autorii naterii i receptrii
spectacolului teatral. Interogaiile se mut din interiorul
reprezentaiei n nsui actul constituirii textului
dramatic, care devine nucleu de iradiere a tensiunii
latente impuse de orice fiinare autentic a spectacolului
de teatru.
La Pirandello, concepia despre raportul dintre
art i via i gsete expresia teoretic n noiunea de
umorism, definit drept o stare fundamental
reflexiv, reductibil n ultim resort la sentimentul
urmat de reflecia asupra sentimentului, amestec intim
de rs i de plns, de comic i de tristee.
3
n acelai
scop, al concilierii dintre literatur i via sub semnul
umorismului, dar cu mijloace mult mai rafinate, fr
excesul teoretizant, pe alocuri tezist chiar, al ilustrului
su antecesor, Matei Viniec dialogheaz imaginar cu
opera i cu biografia unor scriitori i oameni de teatru
celebri (precum Cehov, Cioran sau Meyerhold),
parteneri ideali, alei drept tovari de drum, n cutare
de sensuri pierdute. Prin urmare, n piese ca Mansard
la Paris cu vedere spre moarte ori Richard al III-lea nu
se mai face sau Scene din viaa lui Meyerhold,
personajele coboar direct din literatur, cu psihologia i
toate reflexele caracteristice, pentru a renvia moment,
pe scena instituit ad hoc de ctre dramaturgul-regizor.
Exegeta Nicoleta Munteanu semnaleaz riscurile
estetice ale acestui tip de intertextualitate, care-1 oblig
pe dramaturg s aib n vedere reaciile difereniate a
dou feluri de spectatori: 1. spectatorul care
(re)cunoate i referina intertextual (creaia, activitatea
i datele biografice ale personalitii devenite
personaj), fapt ce-i d posibilitatea s recapteze
interpretarea propus; 2. spectatorul inocent, lipsit de
cultur, care, n absena configurrii unui plan secund,
lesne recognoscibil, va confunda perspectiva
dramaturgului cu cea a autorului prim (Cioran,
respectiv, Meyerhold).
4

Ca atare, n astfel de cazuri dramaturgul e obligat
s creeze dup model, n felul unui parodist cu sim
viu pentru amnuntul semnificativ, relevant n
configurarea unei opere i a unei personaliti cu statut
de mit cultural. Pentru c, n Mansard la Paris cel
puin, opera lui Cioran nu e invocat dect att ct e
necesar spre a sublinia mai pregnant destinul exemplar
al gnditorului autoproclamat scepticul de serviciu al
umanitii. La fel, n Mainria Cehov personajele se

2
Ibidem, p. 14.
3
Castris, Leone, O istorie a lui Pirandello, trad. de
tefan Crudu, Bucureti, Editura Univers, 1976, p. 121.
4
Munteanu, Nicoleta, op. cit., p. 15.
confrunt n mod autentic cu autorul lor, fiind preluate
n noul univers ficional, cu ntreaga lor forma mentis
anterioar, vizibil nu att la nivelul gesturilor i
atitudinilor, ct al limbajului.
5
E meritul lui Matei
Viniec c a reuit s nving toate aceste dificile
obstacole, cutnd mereu alte i alte modaliti de
primenire a limbajului su dramatic, cantonat o vreme
n trena parabolei i alegoriei, trecnd mai apoi prin
experimentul teatrului modular, pentru a redescoperi,
finalmente, frumuseea textului infinit al literaturii care
din literatur se nate. Un imaginar i un stil dramatic
specific se proiecteaz, mimnd metatextualitatea, pe
ceea ce s-ar numi traducere a teatrului prin teatru, iar
eroii i prelungesc viaa lor fictiv ntr-o alt ficiune.
Toate ne vorbesc ns, graie lui Viniec, despre
moartea imposibil a artistului. Matei Viniec este
inventatorul unei formule originale de teatru absurd
care cucerete prin obsesiile torturante, inseriile de
poezie i metaforism, lipsa didacticismului, parabola,
sensurile transcendentale, prin umorul tragic i prin ceea
ce exegeii si au numit deja intelectualizarea emoiei.
6

Desemnnd la origine, n terminologia literar,
capacitatea de acceptare liber consimit a unor
procedee sau ficiuni, spre deosebire de regul, care este
normativ, edictat i urmat volens-nolens, convenia
astzi, n cadrul manifestrilor din ce n ce mai radicale
ale spiritului postmodern.
n ceea ce privete formula teatrului n teatru,
acesta nu mai este doar joc n form reflexiv, ci devine
metateatru prin accentuarea raporturilor intertextuale
(Mainria Cehov, Ultimul Godot, Mansard la Paris
cu vedere spre moarte, Richard al III-lea nu se mai
face... etc.) pe linia deschis de Gross, Stoppard, Eugen
Ionescu etc. n Mainria Cehov, scriitorul rus
habiteaz i interacionez cu personajele lui. Critica n
oglind este valabil i pentru piesele Mansard la
Paris cu vedere spre moarte, Ultimul Godot i Richard
al III-lea nu se mai face sau Scene din viaa lui
Meyerhold. Redutabil susintor al criteriului estetic,
Viniec puncteaz un aspect foarte important pentru
critica secolului XXI, arta nu poate fi criticat dect prin
art. Scriitorul i personajul sau, cu alte cuvinte, cretorul
i cel creat snt puse fa n fa. Viniec reia astfel, ntr-
o viziune proprie, mitul lui Pygmalion. Teatrul pe care l
imagineaz este o aul imens n care personajele devin
judectorii propriilor lor creatori. Investii cu statutul
de inculpai, lui Anton Pavlovici Cehov, Samuel
Beckett, Mezerhold, Emil Cioran, Ionesco li se
intenteaz un proces estetic.





5
Ibidem, p. 15.
6
Corbu, Daniel, Mitologia mtii i dimensiunea
tragic a fiinei, n Boema, 2013, nr. 2, p. 3.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

35

Aleksandr VERTINSKI

(1889 1957)

















ansonetist celebru, poet, compozitor, actor.
Nscut la Kiev, dintr-o cstorie nelegalizat. Din anii
de gimnaziu, frecventeaz ntruniri la care sunt prezeni
M. Kuzmin, K. Malevici, M. Chagall. n ziarul
Sptmna Kievului public proz, versuri. Scrie
cronici de teatru, inclusiv la concertele lui aleapin. n
1909-1910, la Moscova, colaboreaz cu mici studiouri
cinematografice, joac pe scena unor teatre. Actor de
film mut. Face cunotin cu V. Maiakovski, se
manifest ca adept al futurismului, mai aproape fiindu-
i, ns, poezoconcertele lui I. Severeanin-egofuturistul.
Un timp, se consider el nsui egofuturist, n plan
stilistic poemele sale vdind o apropiere de lirica
ironic a lui Severeanin.
n 1919, i ncepe lungul exil Constantinopol,
Romnia, Polonia. Pn la urm, pentru manifestrile
sale ostile unirii Basarabiei cu Romnia, este expulzat
din ara noastr. Avea s concerteze n Frana,
America, locuiete la Shanghai. n 1943, revine n
URSS, unde creaia sa i modific registrul, coloratura.

N CULISE

Erai la teatru, retras n adnci culise,
V-mpresurau, spunndu-i vorbulie terne,
Frizerul, sufleorul, actorii, actriele
Care m i-njurau din vreme-n vreme.

Cineva opti rutcios: Mic e, domle,
Dar pricepe minile a le suci... nnebunesc!...
i-atunci ai spus: Piciule, ce-ai zice, dac
O fi aa, un pic, ncet s te iubesc?

Sfrit de spectacol... in minte-nzpezita step.
La gar plecciunea dumitale, lng vagoane.
n acea sear ai fost att de tandr,
Precum doar candela de la icoane...

Pe urm orae, stepa, drumuri desfundate...
i eu uitai ce n-ar fi trebuit s uit, gndesc,
i nu rmase dect fraza: Piciule, ce-ai zice, dac
O fi aa, un pic, tihnit s te iubesc?

(1916, Crimeea)


NEGRUL MOV

Pentru V. Holodnaia

Unde-ai fi acum? Degetele cine-i mai srut?
Unde-o fi Li, mic chinez pal, cndva n preajma ta?...
Se pare, mai apoi iubit-ai un portughez
Sau, poate, ai plecat c-un malaiez. Aa...

Ultima oar te vzui de foarte-aproape.
Erai ntr-un auto cu un ofer distrat.
i visez: ntr-un bordel din San Francisco
Un negru mov i d mantoul cadrilat.

(1916)


CEEA CE TREBUIE S SPUN

Nu tiu exact cui i de ce i-ar fi trebuit,
Cine i-a trimis la moarte, fr a clipi,
Dar att de necrutor, de crud i de absurd
I-au cobort n Venica Tihn-a Lui A Nu Fi!

Spectatori precaui se-nfofoleau n ube
i o biat femeie tnr cu faa crispat
Sruta rposatul pe vinetele buze
i-n pop-i arunc inelul de mritat.

I-au acoperit cu cetini, i-au mestecat n clis.
Apoi se-mprtiar mai spunnd n oapt
C timpul e deja de-a se curma dezastrul
C, iat, o nemiloas foamete se-ateapt.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

36

Dar nimnui nu-i trecu prin cap s-ngenuncheze
i s le spun bieandrilor c-ntr-o ar ratat
Chiar i eroismul nu e dect o simpl treapt
Spre prpastie spre primvara Niciodat!

(1917)

TANGO MAGNOLIA

n Singaporele banano-lmios
Cnd plnge-ncetior mare i ocean
i-mprtie prin orbitor azur
De psri caravane, duse-n van,

n Singaporele babano-lmios
Cnd inima de pace v e cuprins
ncruntnd sprncene negre-sinilii
Dumneata te plictiseti, distins...

i amintindu-i, tandru, cerul cel
Din alte lumi, de mai sau iunie,
Cuvintele-mi i-alintul care au pierit,
Dumneata, Yvetta, plngi neogoit,

Creznd c melodia noastr s-a sfrit,
Iar inima este un sloi fr iubire.
i amuind la iptul de papagal
Mai s cdei, Yvetta, n netire

Precum magnolia slbatic n floare,
Plngei, Yvetta, cel cnt nu s-a-ncheiat,
C vara asta rtcit-n larga lume
Peste orizonturi deja s-a spulberat!

n Singaporele ofrniu, sub lun,
Cnd bananiere se frngeau n vnt hoinar,
Dumneata visezi, pe-o blan pal-ntins,
Sub urlet de maimu, uier de canar.

n Singaporele babano-lmios,
Sunnd brri, inele, salbe de argini,
Mndr magnolie a tropicului venic,
tiu, Yvetta, tiu nc m mai iubii.

(1932, Basarabia)

Traducere i prezentare Leo BUTNARU



Pantumuri franceze (VI)

Anne Archet

Pantumul lui Miau-miau

Pisoiul plnge la fereastr.
Dragul de el e singurel
i cam de multior adast
O bucic de mezel.

Dragul de el e singurel.
Furtuna-l face ciuciulete.
O bucic de mezel
I-ar fi de-ajuns s se desfete.

Furtuna-l face ciuciulete.
Frisoanele l-au zgribulit.
I-ar fi de-ajuns s se desfete
Un glas anume pisicit.

Frisoanele l-au zgribulit.
Ar reui s-l nclzeasc
Un glas anume pisicit
Pisoiul plnge la fereastr!

n pat se etaleaz superba-mi nuditate

(pantum)

n pat se etaleaz superba-mi nuditate.
Tu m dezmierzi, iubite, eu te-a ct pot.
Nu-s zone s-mi rmn pe corp nesrutate .
Lein la tine-n brae i m topesc de tot.

Tu m dezmierzi, iubite, eu te a ct pot.
Nu-mi mai ascunde trupul nicio intimitate.
Lein la tine-n brae i m topesc de tot.
Dorina mea plesnete ca fructele prea coapte.

Nu-mi mai ascunde sexul nicio intimitate.
Oceanul voluptii cu tine-l trec not.
Dorina mea plesnete ca fructele prea coapte.
Iubirea-i este siei prjol i antidot.

Oceanul voluptii cu tine-l trec not.
Tu stingi n mine duhul cmpiei nsetate.
Iubirea-i este siei prjol i antidot.
n pat se etaleaz superba-mi nuditate !





SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

37

Edouard Dubus
(1863-1895)

Pantum

Dup perdelele acestea cu irizri de paradis
Lumina somnolent-ajunge cu clar-obscurul ei avar.
Oare cuvintele frivole le-ai murmurat cumva n vis?
Plonjez cu totul n mireasma din prul tu de
chihlimbar.

Lumina somnolent-ajunge cu clar-obscurul ei avar.
Pendula, o avertizare c timpul trece,nu mai bate.
Plonjez cu totul n mireasma din prul tu de
chihlimbar.
Surde sufletu-i n ochii ti plini de-o rar buntate.

Pendula, o avertizare c timpul trece, nu mai bate.
Patul enorm care troneaz-n alcov e leagn de mistere.
Surde sufletu-i n ochii ti plini de-o rar buntate.
Voi, buze, flori de piersic brudnic, ptrundei-v de
tcere.

Patul enorm care troneaz-n alcov e leagn de mistere.
Fonetul pasului se stinge n moalele covor turcesc.
Voi, buze, flori de piersic brudnic, ptrundei-v de
tcere
Abandonat-n lungi sruturi cnd toate
oaptele-amuesc.

Fonetul pasului se stinge n moalele covor turcesc.
Plutete-n aerul din preajm o tnjitoare voluptate.
Abandonat-n lungi sruturi cnd toate
oaptele-amuesc
ii oare cu tot dinadinsul un col de cer s ni se-arate ?

Plutete-n aerul din preajm o tnjitoare voluptate.
Drumul curajului n noaptea nalt se nfund-n vis.
ii oare cu tot dinadinsul un col de cer s ni se-arate
Dup perdelele acestea cu irizri de paradis ?


Ali Chibani

A jale cornul sun
(pantum)

A jale cornul sun.
Se-agit cprioara.
De-odihn ora-i bun.
Prin codri cade seara.

Se-agit cprioara.
Cerbu-i lovit n plin.
Prin codri cade seara.
Vin lupii la festin.

Cerbu-i lovit n plin.
St cucuveaua treaz.
Vin lupii la festin.
Pdurea se-ntristeaz.

St cucuveaua treaz
Plng razele de lun.
Pdurea se-ntristeaz.
A jale cornul sun !


Louisa Pne-Siefert
(1845-1877)

Pantum

O, patru lustri-am mplinit.
S-a dus prima copilrie.
- Zilele bune s-au sfrit.
Ploaia de toamn-i cenuie.

S-a dus prima copilrie.
Mugurii-au asfinit firesc.
Ploaia de toamn-i cenuie.
Norii pe cer se bulucesc.

Mugurii-au asfinit firesc.
S-a desfrunzit mceul meu.
Norii pe cer se bulucesc.
Punea-i umed mereu.

S-a desfrunzit mceul meu.
Am plns pe vetedu-i covor.
Punea-i umed mereu.
Tot cerul nu-i dect un nor.

Am plns pe vetedu-i covor.
Totui, natura-i nc treaz.
Tot cerul nu-i dect un nor.
Pdurea se mpurpureaz.

Totui,natura-i nc treaz.
Flori noi vedeam la orice pas.
Pdurea se mpurpureaz.
Frumoas vreme,bun rmas !

Flori noi vedeam la orice pas.
Sngele meu ardea pe spini.
Frumoas vreme,bun rmas !
Coboar seva-n rdcini.

Sngele meu ardea pe spini.
Adio,neculeas floare !
Coboar seva-n rdcini.
Natura intr-n hibernare.

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

38
Adio, neculeas floare!
De fericire clipe nu-s.
Natura intr-n hibernare
n suferina-i greu de spus.

De fericire clipe nu-s.
Ce mndre-ai fost odinioar.
n suferina-i greu de spus
Chiar totul trebuie s moar ?

Ce mndre-ai fost odinioar
Sub soare, miel iindu-i botul.
Chiar totul trebuie s moar?
E sigur c renate totul ?

Sub soare, miel iindu-i botul,
Biet prunc al verii am crezut.
- E sigur c renate totul
Dup ce totu-a disprut ?

Biet prunc al verii am crezut !
Mna-mi se-ntinde suferind.
- Dup ce totu-a disprut
Privesc cum ploaia se perind.

Mna-mi se-ntinde suferind.
Zilele bune s-au sfrit.
- Privesc cum ploaia se perind.
O, patru lustri-am mplinit !


Erika St-Laurent Goussard
(Canada)

Noapte exotic
(pantum)

Mrgele opaline la gtu-mi aranjate
Perle cruci pe pieptul meu bronzat
Dans ce eman tainic voluptate
Un decolteu cu aur fin brodat.

Perle cruci pe pieptul meu bronzat
Corp brun ce n splendoarea-i se arat
Un decolteu cu aur fin brodat
Ochi plini de amintire-nvpiat.

Corp brun ce n splendoarea-i se arat
Mtase albstrie in de nea
Ochi plini de amintire-nvpiat
Cer estival adnc de peruzea.

Mtase albstrie in de nea
Srutul tu cu buzele srate
Cer estival adnc de peruzea:
nir, nvins, nopile furate


Suzanne Walther-Siksou
(Canada)

n ateptarea de emoii
(pantum)

Dndu-i inimii-ascultare, ncerc numai ce-i plcut
ntr-o zi de primvar, cnd e trist i vntul bate;
Sufletul meu nu e totui dintre cele ntristate;
mi surde perspectiva timpului voit pierdut.

ntr-o zi de primvar, cnd e trist i vntul bate
Nu am nici un chef de glum ce s-ar vrea satisfcut.
mi surde perspectiva timpului voit pierdut.
n total indolen zbovesc pe sturate.

Nu am nici un chef de glum ce s-ar vrea satisfcut.
Ceru-i etaleaz liber vasta lui pustietate.
n total indolen zbovesc pe sturate.
Solitar mi este gndul ca i sufletul tcut.

Ceru-i etaleaz liber vasta lui pustietate.
Peste soare ntr-o clip norii grei vor fi trecut.
Solitar mi este gndul ca i sufletul tcut,
ns sper c amndou mi vor fi reanimate !


Nina

Rugciune Mariei
(pantum)

Prea admirabil Fecioar pe care zorii te aclam
O laud e orice roz care i se deschide-n cale,
Asupr-ne reveri din suflet miresme calme rourale,
Din cea mai pur auror i ese ngerul maram.

O laud e orice roz care i se deschide-n cale
E imn adus Iubirii sfinte ce nu cunoate nicio vam.
Din cea mai pur auror i ese ngerul maram
Presar soarele mistere n jurul blnd al frunii tale.

E imn adus Iubirii tale ce nu cunoate nicio vam.
n ochii ti duioi se-adun smerite taine astrale.
Presar soarele mistere n jurul blnd al frunii tale
Comoar-a Cerurilor, viaa mereu la snul ei te cheam.

n ochii ti duioi se-adun smerite taine astrale.
Sursul nflorit pe buze de-a pururi nu se mai destram,
Comoar-a Cerurilor, viaa mereu la snul ei te cheam,
Marie, cluzitoare ntru iertrile totale !

Traduceri de Ion Roioru
( Din Antologia pantumului n literatura lumii, carte
n lucru)
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

39
Nicu CRSTEA













CINCI PINI I DOI PETI

ntr-o zi l-am aflat pe Dumnezeu. Sttea cuminte la
coad la pescrie i cnd i-a venit rndul a cumprat doi
peti.
- Dai-mi-i pe ia mai mari, v rog, i-a exprimat
politicos El dorina fireasc de client.
Vnztorul a bombnit ceva, cum c pe el l pedepsete
patronul dac nu d petii la rnd, cum s-or nimeri, mari
i mici, da la rnd. Dumnezeu s-a ntors ctre mine i
mi-a fcut cu ochiul, apoi s-a adresat din nou
vnztorului.
- tii ce, d-mi doi mai mici. Uite, aici n fa cei mai
mici doi peti
Vnztorul i-a nvelit ntr-o hrtie maro i i-a pus pe
tejghea.
- A vrea o pung, a mai spus Dumnezeu i vnztorul
s-a uitat urt. Nu-i vorb, avea pungi, c patronul i
cumprase special pentru asta, dar el fcea economie, le
ducea acas, le punea n gleata de gunoi i astfel scutea
nite firfirei.
.- N-am! a pus vnztorul, dei plsuele se vedeau
dincolo de tejghea.
- tii cine sunt eu? l-a ntrebat Dumnezeu pe un ton
ceva mai rstit, indignat pe drept cuvnt de nesimirea
vnztorului.
Tonul i inuta impuntoare a lui Dumnezeu l-au
schimbat pe loc pe om.
- Suntei de la Gard? ntreb mieros vnztorul i cut
repede pe sub tejghea telefonul mobil. Patronul i
spusese s-l anune imediat dac vin organele n control
i s vorbeasc mieros.
- Sunt Dumnezeu! i-a retezat Dumnezeu gndurile.
Vnztorul, cu o prezen de spirit rar ntlnit, i-a
replicat:
- Atunci, de ce nu aduci ploaia?
Dumnezeu nu i-a rspuns. i-a luat petele nvelit n
hrtie colorat i a ieit. Eu l-am urmat. i eu vrusesem
peti, dar am refuzat s mai cumpr de la un aa mojic.
Gndeam c poate i ali clieni m vor urma, magazinul
va da faliment i nesimitul de vnztor va fi dat afar
A intrat la pine. Eu dup el. i acolo era ceva coad. O
bab aflat a treia la rnd i-a strigat celei de-a aptea c
e fericit. Toat lumea de la coad atepta s aud cauza
ce-i producea octogenarei aa mare bucurie.
- tii, a murit Titel, omul meu, i-a nceput nepotrivit
expunerea btrna i lumea a dezaprobat-o cu un o
prelung. Stai, a strigat ea (de aceast dat mulimii), la
slujba de nmormntare au venit trei preoi..
- i?! a ntrebat nedumerit Dumnezeu.
Btrna l-a privit strmb, ca i cum l-ar fi ntrebat de ce
se bag. N-a rspuns o vreme, prea c-i caut ceva
mruni n geant, ori sacoa de plastic mpturit cu
grij n opt, aa ca s nu ocupe mult loc. A scos doar
ochelarii. A scos apoi punga de plastic i i-a ndesat-o
n buzunarul drept al balonzaidului. Din portmoneu a
scos suma necesar pentru o franzel. i-a luat pinea i
a pus-o n sacoa. Ajungnd n dreptul celei de-a aptea,
care, m rog, ajunsese a cincea ntre timp, i-a optit:
- Dumnezeu s-i dea sntate printelui Gligor!
Dumnezeu s-a ntors uimit ctre btrne, att de uimit c
nevasta rposatului proaspt nhumat a neles din
priviri ceea ce Dumnezeu i striga siei De ce s-i dau
sntate popii nu-tiu-care?!.
- Pentru c a fcut o slujb frumoas omului meu, daia!
s-a rstit femeia la Dumnezeu.
- Pi nu asta e meseria lui? a ntrebat-o Dumnezeu ct se
poate de politicos
Btrna a plecat i cu ea o dat i eventualele rspunsuri
care l interesau pe Dumnezeu. i pe mine, printre
altele. Cred c pe nc vreo patru oameni de la coad.
- Cinci pini, a cerut Dumnezeu i femeia i le-a pus pe
tejghea. Erau calde. mi putei da o pung?
Vnztoarea l-a privit urt. Ea nu ddea pungi clienilor
ce cumprau minim patru pini, aa cum o nvase
patroana, ci le ducea acas. Soul ei, rmas omer, se
ducea uneori n pdure, tia el un loc bun, i culegea
ciuperci. Apoi le vindea cu 10 lei, nu la kilogram, ci
cte intrau n pungile aduse de femeia lui. Alteori
aducea plante de ceai, tot din pdure, pentru boalele
babelor din bloc. Cteva ajungeau i n gleat, c erau
sraci i la ce s mai dea civa firfirei i pe pungile
pentru gunoiului.
Am scos eu o plas din geant i i-am ntins-o lui
Dumnezeu i el a pus pinile n ea. A plecat. Eu dup el,
fr s cumpr pine i pentru mine. L-am urmat o
vreme. Am alergat i l-am ajuns din urm.
- Nu vrei un ceai? l-am ntrebat. M-a privit lung, m-a
btut pe umr i eu ncepeam s neleg c e mult prea
ocupat cu treburile pmntului i c urmeaz s m
refuze politicos.
- Mi-ar plcea! a spus el i eu bucuros am luat-o
naintea lui, cale de dou strzi. M uitam peste umr,
nu cumva s dispar. Am ajuns la bloc, pe scar, n
cas.
- Angi, am venit cu Dumnezeu. F-ne dou ceaiuri.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

40
Femeia mea i-a zmbit, au dat mna ca doi oameni de
lume, apoi l-am invitat s se aeze pe un scaun, la masa
mare din sufragerie. Fiul meu, costumat n vampir a
nit de dup bibliotec i l-a prins pe Dumnezeu de-un
picior. Cu dinii de vampir din jeleu se prefcea c vrea
s-i sug sngele din picioru-i divin. Am ncercat s-l
dezlipesc pe biat de piciorul lui Dumnezeu, apoi m-am
ntrebat de ce a face-o. Ci oameni n-ar vrea s-l
prind pe Dumnezeu de-un picior. M-am gndit c n-ar
strica s ngenunchez i s-l prind i eu pe Dumnezeu de
cellalt picior.
- S nu ndrzneti! mi-a poruncit Dumnezeu i eu m-
am aezat cuminte pe scaun. Angi a venit cu cetile de
ceai aburinde. Mirosea a fructe de pdure. Fruntea lui
Dumnezeu s-a nseninat. A luat ceaca, a suflat uor n
lichidul viiniu i a sorbit cu zgomot. A aezat ceaca pe
farfuriu i s-a ntins fericit. Mi s-a prut c i-au trosnit
oasele. A cscat i a oftat.
- E pace la voi, mi-a spus el.
Mult vreme m-am gndit la vorbele lui. Nu c a fost,
nu c va fi. Este. O pace permanent. Aa i era de cnd
m cstorisem cu Angi. n casa noastr era pace i
nelegere.
Am dat s-mi aprind o igar. Angi a fugit repede s-mi
aduc o scrumier din buctrie. Dumnezeu a cltinat
din cap i am pitit repede pachetul n buzunarul
sacoului. Dumnezeu a ridicat din nou cecua i n-a mai
lsat-o jos pn ce n-a but tot ceaiul. S-a ridicat apoi.
- De ce n-ai cumprat pete i pine pentru familia ta?
m-a ntrebat Dumnezeu. Mult vreme ne-am privit n
ochi, eu i Dumnezeu, fr s ne spunem nimic. El tia
totul iar pe mine nu m mai interesa nimic
- Fiindc tiam c nu voi mai avea nevoie! i-am rspuns
ncet i el mi-a zmbit.
- Plecai aa repede? a ntrebat Angi revenit cu
scrumiera n mn. Apoi a vzut plasa. Rmnei la
cin, a spus ea rugtor. Apoi s-a uitat s vad ce
cumprasem.
- Cinci pini mari i doi peti mici? Ce cumprturi sunt
astea?
Dumnezeu a dus un deget la buze i Angi a tcut
supus. Apoi s-a ndreptat hotrt ctre ua. Copilul
meu nu-i ddea drumul la picior i mergea cu pai mici
pe lng Dumnezeu. Lsai copiii s vin la mine mi-
am amintit un verset din Biblie i am surs. Dumnezeu
i-a pus palma pe cap i copilul l-a eliberat din
strnsoare. Apoi a fugit n braele mamei.
- Nu-mi ceri nimic? m-a ntrebat Dumnezeu din prag i
ochii lui calzi mi-au sfredelit sufletul, cutnd o urm de
dorin.
- Nu! i-am rspuns hotrt. Mi-ai dat tot att ct i-ai dat
i fiului tu
Dumnezeu mi-a zmbit, a strns din umeri i,
btrnete, a nceput s coboare treptele.




Nina PLOPEANU

Ventilatorul

Hai, Hercule! E timpul s mergem, a spus brbatul
chemnd cinele. A scos din buzunar o bucic de
friptur rmas de la cin i i-a ntins-o cu generozitate
cinelui-lup.
Hai, biatule! S-a fcut cam trziu. S sperm c n-a
observat nimeni c n-am fost la post. tii c i inginerul
i maistrul mai trec din cnd n cnd pe la ventilator.
Astzi e smbt, ziua n care se grbesc i ei acas.
Ventilatorul a funcionat fr ntrerupere. Am ieit din
cas de cteva ori i am verificat. n linitea nopii
huruitul se aude foarte bine pn n sat. Ortacii din
subteran au putut s-i vad, fr grij, de lucru.
Amndoi cunoteau drumul ca n palm. l
strbtuser adesea ziua, dar i noaptea. Brbatul lucra
de civa ani la Ventilatorul din pdure. Munca i se
potrivea de minune. Nu-i plcea s dea n brnci
trudind. La schimbul doi, mai ales, ddea cte o fug
pn acas s ia masa de sear cu familia, s bea n
tihn un phrel. Ceea ce-i displcea, era faptul c
trebuia s mearg prin pdure civa kilometri. Ca s-i
treac de urt l obinuise pe Hercule s-l nsoeasc
pn la locul de munc. Sporovia vrute i nevrute
neateptnd niciun rspuns.
mi place s vorbesc cu tine, Hercule. Tu nu m
contrazici niciodat. Acas abia dac pot s deschid
gura. Se trezete, cnd unul cnd altul, s-mi atrag
atenia: n-ai fcut aia, n-ai fcut-o pe cealalt. De parc
n-a avea serviciu. Ce dac nu muncesc cine tie ce.
Faptul c merg noaptea prin pdure nu-i suficient? Mai
bine aa, dect s trudesc n subteran, s ies din ut
negru, aproape s nu m recunoasc nimeni. Mai bine
tremur de team, mi bate inima i mi se face pielea de
gin ct strbat pdurea asta secular de stejari drepi i
nali ca nite soldai din regimentul de gard.
Hercule ddea din coad i l privea fr s
priceap de ce toca precum o moar stricat. Din cnd
n cnd i lsa nsoitorul n urm i, adulmecnd cte o
urm, pleca n recunoatere.
Hei, Hercule, unde eti? Nu te ndeprta, i striga
stpnul strngnd n mn coada toporului, singura
arm pe care o avea.De multe ori i nchipuia cum se
lupta cu viezurii ai cror ochi sticloi i supravegheau
dintre copaci fiecare micare. Cinele se ntorcea,
uneori, ltrnd, semn c dduse de vreo vietate. Cte un
ortac ieit mai devreme din schimb, avnd poate vreo
treab, se apropia cu lmpaul aprins.
Care eti, m? a ntrebat brbatul umbra ce se
strecura printre copaci.
Eu, cutare. Ce nu m cunoti?
Acum, n puterea nopii, n-o mai cunosc nici pe
mama.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

41
Noroc bun!
Noroc bun!
Ce faci cutare? l ntreb brbatul ca s-i fac de
vorb.
Ce s fac. M-am nvoit la inginer i am ieit mai
devreme. Mine plec la biat c depune jurmntul.
Tocmai n captul cellalt al rii trebuie s ajung i e
musai s plec n zori. Tu ce faci?
Dau o rait prin mprejurimi, i-a rspuns paznicul
ducndu-i mna la ureche, c am nepenit pe patul
acela de lemn din ventilator.
Nu te-ai ndeprtat cam mult? Dac se oprete
mainria? Sunt muli n min.
Ei, ajung foarte repede. Nu-i nici-o primejdie.
Dac spui, tu, aa o fi. Noroc bun!
Noroc bun!
Hai, Hercule! Hai Biatule! Nu mai avem mult.
Strbatem toat Valea Badii, apoi Via Popii i, gata, am
ajuns. Am scpat de umbrele nopii. Ast sear, m-am
uitat la televizor. Am urmrit teleenciclopedia, a
renceput brbatul s povesteasc. Ce lucruri
interesante! ntr-un sat, nu-mi aduc aminte unde, au
dezgropat rudele pe cineva dup muli ani de la
nmormntare. S vezi minune: era neputrezit, ca atunci
cnd l-au bgat n groap. Brrr, dar de ce vorbesc despre
asta? Mai bine s-i spun despre animalele de pe alte
meleaguri: tigrii, lei, elefani. Tu n-ai vzut niciodat
aa ceva. Nici puni albi nu cred c ai vzut. Nici eu nu
am vzut pn ast sear. Ce minunie de pasre!
Ltratul cinelui la luna ce-i odihnea un corn
pe vscul din vrful unui stejar a ntrerupt entuziasmul
brbatului. Printre braele btrne ale arborilor flori
mari de ghea cu margini franjurate alunecau invadnd
pmntul. Uimit brbatul a apucat s rosteasc:
Punii albi!
Hercule a nlemnit. S-a tupilat la pmnt i a
rmas n poziie de repaus pn cnd ceaa deas s-a
risipit.
Dar unde-i stpnul? Nu-l vd. Poate s-a
ndeprtat. A privit ngrijorat spre Valea Sandului i a
scuturat hotrt din cap. Nu, nu cred c s-a dus n
partea aceasta. De cte ori treceam pe aici m
ateniona s nu cumva s ptrund pe teritoriul
viezurilor c e de ru. A nceput s-i caute urma:
zadarnic. Peste vuietul mut al ventilatorului s-a aternut
o linite ciudat.

***

n subteran minerii, plini de praf, negri din cap
pn n picioare, ddeau semne de oboseal dei pn la
sfritul utului mai erau nc ceasuri bune. eful de
echip, nemulumit c ortacii s-au nmuiat i
plvrgesc cam mult, a ridicat tonul apostrofndu-i.
Mai cu rvn c nu muncii pe gratis!. Hai c planul
nu ateapt. Acum vine sfritul lunii, o s v numrai
banii i o s strmbai din bot.
Da ce m, or ne plteti din buzunarul tu?
Nu, dar caietul de pontaj st la mine. Aa c vezi
cum vorbeti!
Fr prea mult tragere de inim civa aruncau
cu lopeile, doar pe jumtate pline, sterilul pe banda
rulant.
Trebuie s eliberm frontul de lucru pn ieim din
schimb. Cei de diminea deschid noua galerie. Nu
plecm pn nu terminm de ncrcat.
Ce tot vrea sta de la noi? E sfrit de sptmn.
Nici acum n-o las mai moale? s-a ntrebat unul
slobozind o njurtur printre dini.
Greu e s lucrezi cu brutele astea. Sunt ud pn la
piele i plin de nervi. Curentul sta nenorocit mai lipsea
a murmurat eful de echip, mai mult pentru sine,
strngndu-i salopeta murdar la gt i uitndu-se n
toate prile s descopere sursa frigului ce-i amorise
oasele.
Ce mama dracului se ntmpl cu mine? Am
frisoane? Oare cnd i unde am rcit aa de tare? s-a
ntrebat ncercnd s-i mite picioarele de plumb n
cizmele de cauciuc ce prinseser rdcini. Speriat a
privit ctre ceilali. Tovarii de munc preau paralizai
de erpii cu solzi argintii ce li se strecurau rapid prin
vene. Ochii vii, mari ct cepele, se roteau nspimntai,
fr s zreasc nimic prin noaptea pmntie. Mini
nevzute de ghea mngiau feele smede. Zboveau
ndelung pe ochi, pe nas, pe gur. Se plimbau
nestingherite prin prul nclit de praf i sudoare.
Ortacii respirau greu. Nodul din gt le frngea suflul.
ncercau n zadar s remprospteze aerul sttut din
plmni. n craniul despicat gnduri rzlee cutau pori
de salvare.
Masca de gaze, unde am pus-o? se ntrebau cutnd
prin ceaa n care se cufundaser cu toii. Oare
bezmeticul la se plimb aiurea prin pdure i
ventilatorul s-a oprit?
Sfnt Varvara, roag-te pentru iertarea pcatelor
noastre! ndur-te de noi i ne protejeaz. Ajut-ne s ne
ntoarcem vii i nevtmai la copiii i la familiile
noastre!.
O iconia din buzunarul de la piept al unei
salopete s-a rostogolit n rn. Din fclia pe care
mucenia o purta n mn trei fulgere au fcut nconjurul
galeriei deschiznd lactele i topind sloiurile. Un
fluturat de aripi s-a ridicat spre tavanul galeriei.
Eliberai din chingi, acoperii de promoroac, minerii s-
au lsat purtai de aripi imaculate spre colivia metalic
ce i-a scos n pdure. Ventilatorul huruia mnios. n ua
ncperii metalice, pe covorul din pene albe, paznicul i
Hercule priveau tcui ploaia florilor de ghea ce se
retrgea nvins spre iarna punilor.




SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

42
Marian HOTCA













Sear

Iat lumina cum se desface
n evantaie de parfum
i seara roie ca sngele n clocot
ascult neputina
cum plnge n timpane.

E seara mai aproape de flori ncercnate
pe cmpul ce suspin
amurgul fistichiu.

Lungi valuri de clopote albastre
rsun n tcere
cu glasuri ngereti
i chipul lor pruncesc,
pierdut n margarete
viseaz soarele
culcat pe-un cer mai jos.

Sufletul meu lipit
de glia unui nger din mormnt
i-a retezat vibrarea
tcnd precum o piatr
pe cerul cobort n iarb
s asculte neagra rugciune.

Poemul nopii

Umbra clipelor de var
e roie i dulce
ca o frgu concav
adunat din insule oculte.

Somnul eteric mi-l leagn
pe ntreg neptrunsul luminii
i-atept n prag de sear
trandafirii s-i mpietreasc
mldioasele unduiri
pline cu ntuneric.

Ierburi slbatice se ncolceau
sub privirea nctuat,
iar cerul nrdcinat n micarea timpului
i arunc sulia
n paii mei rtcii
prin osemintele unei nopi
ce-alunec dincolo de cronosfer,

in cuvintele zemoase, nedesfcute
nc de ecoul rostirii,
le in n vrejii vetejite de fasole
s pot mblnzi din cnd n cnd
poemul nopii nenscut
ce url de o eternitate n mine.

Clipe de var

Vreau s-mi bat
inima mai tare
n flori de iasomie
i vntul ca un ecou mntuit
s-i ciopleasc
din clipele apuse
veminte jilave pentru var.

E visul mai adnc
ca nceputul unei lumi nedefinite
i pasul prinde rdcini de dor
n paie ndurerate
ce vor scpa azi
de povara nrourat
a dimineii.

E ceasul tot mai arid
i ard n cpie
sufletele noastre secerate,
nfrite de-acum
cu soarele dormind
n ostroave de verdea.

Strng la pieptul meu uscat
frunze concave de busuioc
pentru vntul opalescent
ce va cdelnia
n sufletul meu toat
mireasma augural a verii.

Armonie

Dimineile noastre vibreaz
n temple de verdea
adunnd n roze solare
ntreg universul rznd

cuvntul e greu
ca o libelul
metalic ce scrie
o venicie n Totul divin

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

43
i din ape umbrite de lumin
rsar ciocuri diamantine
trezind la via
parfumul
icoanei tale
ce eman tmie

snge hoinar
curge n lugeri de crin
scldai n astralul parfum
e astzi metafor oglindit
n perle ntunecate
de la atta armonie
i cnt.

Cratere

Vzduhul verii i deschide
noi cratere de verdea,
e ceasul cnd din oglinzi nfrunzite
vor curge scntei de parfum.

ntre coline npdite de iasomie
soarele doarme pe respiraia naturii
i eu ca o sgeat nelefuit
m nec cu srutul luminii.

mi caut prin buzunare,
secundele ce nva temenic murirea,
le gsesc, le strng la piept,
i mai respir nc o dat
vara ce trece prin mine.

ntuneric

Deprtarea ca un obraz de copil
nchide n glasul ei livid
cascada nvolburat de lumin;
mi-e umrul mai greu de ntuneric
i carnea mai fierbinte de durere.

Vd turmele nflcrate ale nopii
cum bttoresc n copite
aurora desfrunzit a trandafirilor.

Mi-e sufletul un izvor tulbure
prin care curge apele timpului
nemblnzit, mi-e inima o umbr
de furnic i spaima un munte ncreit
ce coboar aproape spre infinit;

Dar tu, negru al nopii eti brar
plin de smoal aternut vara
peste universul meu indeterminat.



Laureniu BELIZAN


















invincibila

dac la nceput a fost cuvntul
poezia ar fi trebuit pn acum s intre n toate cotloanele
ca o past multicolor n matria unui membru amputat
masc mortuar-vivant a lumii
o lume androgin n care vulcanul krakatoa
ar disemina turbioane de versuri radioactive
mini lichide revrsate ntr-un singur creier cu neuroni
vrstai de litere
capabil s capteze lumina

dar cuvintele fug spre rou
ntre ele rmne inefabilul i dezndejdea de a tri
pur i simplu

karaoke

pot s presupun c stlpii de pe dig sunt ace nfipte ntr-
o epiderm de elefant
nu-mi pot nchipui c ar putea vindeca cotul rului
nici c podul este un deget al oraului pe care apa s-l
mute
cnd are o criz de epilepsie
un lucru este sigur
realitatea respir altfel n tentaculele ficiunii
ventuzele ei intr adnc scormonesc umorile
i mi amintesc brusc
dulapul aezat pe ua lips dintre camere
spatele lui dezmembrat prin care intram i ieeam
dintr-o lume n alta
apoi busculada de pe scri i vioara unui lutar gata s
se fac arice
ceata lui Kusturia prin ora ca o coad rupt de
salamandr

nu vreau s m cread cineva
aa ar fi cel mai bine
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

44
aa arbustul meu de goji ar putea crete linitit
i nimeni nu va ti c am desenat odat un pom cu tot cu
rdcini

a urmat goana spre ru cu maina de gunoi
n spate pianul legat fedele zornia
din el srind prin hrtoape sunete ca monedele aruncate
peste umr morilor

pe dig a fost mai greu
frnghiile scrneau lsnd ghemotoace n betonul
zgrunuros
cnd l-am scpat pe marginea rului n el a vibrat scurt
vocea lui Armstrong
i cerul prea un club de karaoke
de undeva din pereii de piatr prini n plas au nceput
s ias rdcini
apendice articulate sensibile
apropiindu-se de noi
cutndu-i
fructele

clivaj

spuneai c m invidiezi pentru viaa asta tumultuoas
irul nesfrit de secunde
care m nsoesc ca o aur
cu asta ai ieit deja din sfera ignoranei biblice
i toate strzile ce duc spre tine sunt erpi care nprlesc

punctul acela crete ntruna
a nghiit orizontul
vrei nu vrei locuim n acelai lichid amniotic al lumii
am uitat demult cum se rezolv integralele de volum
i telefonul tu inteligent
totui funcioneaz
nu poi scpa de lucrurile complicate
inflaiei de vise care atrofiaz poemele

sunt aici la o secund de lumin
bieii de cartier nu tiu dac mn mea stng pe volan
este un semn al complicitii
sau doar o clovnerie

n crciuma din col
au angajat un pitic cu proporii vitruviene
are joben i cnd intri i ntinde mna
a vrea s fii aici
eu cu faa spre u
supraveghind neantul urban
tu privind iepurele de fum al jobenului
n stnga e o mas de biliard
tacurile ar fi toate n rastel
dar bilele s-ar mica pe tpan
privindu-ne zmbind doar

ai tri doar pentru asta

n cea mai bun versiune a ta
o frm de iad tot ar fi fost la ndemn
ca un marsupiu
un fruct al suferinei

nu simi ruperea
nici dac i lipeti urechea de piept
ca pe o linie de cale ferat
n ateptarea trenului

doar fire de pianjen pleac din omoplai
o plas ntre muchia nopii i
cearceaful alb-gri
n care poi prezice trecutul

pulverizare

uneori sunt podul de unde faci bungee jumping
atingi cerul o clip i te sperii de cercurile stnd s te
nghit
alteori apari ca un abur n fotografiile turitilor japonezi

stau rezemat de un cire
ieri am citit despre simptomele unui AVC
mna stng mi amorete
tiu sigur c nu sunt la poalele muntelui Fuji
dac am pomenit de niponi asta nu nseamn c ei exist
nu mai pot dezlipi spatele de scoara lui
ntorc privirea
vd rina cum iese precum erpii nainte de cutremur
trebuie s m dezbrac cumva
s rzuiesc crusta vscoas desennd rni pe cma
a putea s o iau acas i s te atept pn se preface n
chihlimbar

te-ai ntoarce direct n el
tnr n faa morii
a mica pleoapele precum un colibri

timpul ar fi o band de alergat
cu multe butoane
a putea descompune fiecare micare a ta
ntr-o art a firului ntins
i minile vor asculta ce mintea deja a vzut

in braele ridicate i obosesc
n memoria lui Sic

- trebuie s-i credem c-au fost pe lun
mi spuneai nainte cu mult s se ntmple
n grdina icoanei e frig n iunie
nu departe la urgen ipetele se sleiesc de perei
las urme de fum

acum o sptmn nc i puneai singur perfuzia
-la ntoarcere e mai greu felia de spaiu i timp este ct
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

45
acul din ven
dac nu nimereti traiectoria arzi ca pulberea de
magneziu
acum trupul tu este un pat suprapus
nainte alturi de tine m simeam singur adic ntreg
acum nu m pot aeza pe nimic
nici mcar pe trepte
biletele nu sunt la mine i atept pn i ateptarea este
un sacrilegiu
i aerul pe care-l respir
sunt lucruri pe care nu trebuie s le spui niciodat
spinii s vin mereu dinuntru nepnd fruntea
s intri cu ei n sala de teatru
s rdem s oftm la semnul sufleurului
dar s simt durerea n aceleai locuri ca tine

in arttorul pe vinilul tu de colecie
din tavan coboar Fleetwood Mac
surorile lui Cehov plng pe scen
afar alearg luna cu fa de om

sub ochii ti

oraul nu mai ascult nu mai pndete nu te mai nelege
butoiul de tabl n care a fost smoal arde mocnit
tuind scntei deasupra vreascurilor de castan
fumul picteaz sub podul drgicii noi constelaii

tiu c nu m pot nla ct tu poi cobor

sinodul oamenilor strzii
dezbate noaptea sub arcul de beton
natura mea uman i poetic

schisma va veni din urm

i unii dimineaa cu gulere albe scrobite
vor atepta n downtown
viaa topit n lingouri

suntem holograme ale unor oameni mai simpli
diferena ntre ceea ce poate fi spus i artat
iubirile de unic folosin lucreaz n noi
precum google la realitatea augmentat

i vocea ta m despresoar
i zidul devine o amintire colorat
de care te saturi ca de un cntec genial ascultat de o mie
de ori







Adrian BOTEZ

IMPROMPTU

rnjet ploios pe chipul de-mprumut
al Marelui Judector vexat:
l-am suprat prin speech-ul meu inut
la steaua care m-a persecutat

plodesc energic erezii noi dogme
sub care-orbitele cabreaz trntind atrii:
ntr-o explozie de liniti solilocve
heruvii se proclam ars sihatrii

nu mai accept nici fric nici supuneri
impun n constelaii alte spuneri
vreau s greesc eroic epopeea

i s-o impun la tron doar pe Medeea
...attea rzvrtiri iubirea mea
nct m mut mereu din stea n stea!

ONORANTUL DUEL

plec s m-ntlnesc cu
moartea nu m-nsoeti?
vom lua dou revolvere unul
mie altul ie i
cnd vom da de
ea ne vom bate n
duel pentru onoarea
primului descoperitor al
morii dintre noi
doi: ntlnire grabnic rabinic i
uoar

DECADEN UMAN

nobil ciuruc mnstiresc matroz de cer
te-ai chifligit de fric i teroare:
tmia nemuririi nas de rinocer
i-a-ncovoiat i-ntre-omoplai rcoare

din mii de vii alunecnd veci
n labirint i pierzi miros de rosturi
abrutizat de inutile posturi
contempli crnuri flasc lilieci

i rstignit i deelat dblzat
umbra-elefantului guat trapez ratat
eti doar schilodul de serviciu al tcerii

printre putridele caverne ale verii:
nu om crunt ci bisulfat de luturi
ajuns-a cel atunci nscut de fluturi...

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

46
Simion DIMA


















POEME

[COMAR]

A vrea s scriu
dar mna mi-i eapn
a vrea s zbor
dar aripile mi-s tiate
a vrea s alerg
i nu pot, ca-ntr-un
comar, n care vntul,
alergnd, te doboar
i nu te poi ridica,
nici nu cazi,
gravitaia te-apas
pe creieri, n viscere,
te copleete, de cinci,
de zece ori gravitaia normal,
arterele pleznesc, nervii
clacheaz, a vrea
s dorm, dar, treaz,
m zbat ntre comaruri.

[CUM TREMUR]

Cum tremur
umana inim,
zilnic speriat
de priviri galbene,
de ui capitonate,
de fulgerele disimulatei
ruti
de zorita alergare
dup pine
dup lapte
dup himere.
De oameni speriat
umana inim.

OTRVURI

Otrava verde,
ucigtoare,
o simt n membre,
n privire.
n moleeal
simt alt
otrav,
aromitoare.
nchid ochii
i ochii
mi-arat
chipul fr chip
al otrvii
de sub pleoape,
haotic licrire.
Dorm
i otrava dospit
peste ziu
coloreaz fptura
somnului,
ucignd odihna
trupului istovit.
De unde, Doamne,
atta otrav,
npdind sufletul
i trupul
i gndul?
(22 octombrie 1963)

SEARA

Vine seara
i-o mie de fantasme
m-nconjoar:
vorbe uitate,
strfulgerri de-o clip,
neliniti subcutanate,
perpendiculare chemri i vuiete,
vorbe uitate,
viscerale ecouri
circul, se-ascund i cheam,
risip nechemat, nveninat,
vine lumea de-afar,
cade n mine
ca un pumnal,
ca un cumul turbure
de-oceanice ape.
(8 mai 1970)





SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

47
[O TNR FRUNZ]

i-am cules i
i-am dat s miroi
o tnr frunz
de calomfir.

Ce soare i ct verde peste fire,
ce curat adia vntul peste lanuri
i peste colinele
dincolo de care e bnuitul
capt a lumii.

i tu ai luat frunza
i ai strivit-o,
mirosindu-i sngele vegetal,
aroma aceea tare,
inefabilul miros
de floare i via.

Ptrunde-te de soare
i de bucurie
acum ct ine primvara
cu lumin i cu verde crud
i ct adie vntul peste coline.
(5 V 1962)

NU TIU...

Noi?
Depindem de soare,
de cea,
de vnt
i de boarea iernii.

Noi ne micm
i simim
cum vrei tu,
natur
capricioas.

Nu pot ti
dac mine
fi-va
zi nsorit
i, dup vreme,
ce voi fi
i cum voi tri
mine,
ce voi simi
n orele treziei:
nvolburarea
aceea
care
colcie n mine
adnc
nu se vrea cunoscut
nici dirijat.

i asta m doare
i m-ntristeaz.

Ieri am vzut
o livad
de viini tineri,
nvluit-n
aburii lui mart.
Zpada s-a
evaporat
i-n rece cea-a
nvluit grdina.
Dar s rein
imaginea
primverii
ce se-anun.

Am alergat
cu trenul
peste cmpuri
fr a ti
livada,
dup cum
nu tiam
ce fee voi
cunoate,
cine sunt
i cum sunt
casele lor.
Nimic nu tiam,
nimic nu-mi
prevestea
prezena lor.

Plecm din fiecare
loc.
Faade defileaz,
strine i reci,
i noi trecem...

i sta-i iar
de tristee prilej
i iari
gnduri negre
le las pe hrtie,
eliberndu-m,
ca s m-ndrept
ctre necunoscutul
de mine,
care, tiu,
va fi precum
clipa de astzi.
11/12 III 1964

Poezii ngrijite de SIMONA-GRAZIA DIMA
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

48
Ion ROIORU















M-am ntors la ar

M-am ntors la ar. Cinele-i doar lan.
Cumpna fntnii a czut n an!

M-am ntors la ar. Satul e nesat.
Teiul din ograda spart s-a uscat!

M-am ntors la ar. Am n pod trei jderi.
ansa s-i fac guler nu mi-o mai oferi!

M-am ntors la ar. Sunt flmnd de ea.
Admirndu-i cerul simt c nu m vrea!

*

M-am ntors la ar. Satul e pustiu.
i-ai blocat adresa cu punct ro s-i scriu!

M-am ntors la ar. Alb mi-e prul blond.
Nu mai ai adresa veche cu @.

M-am ntors la ar. Vremea-i i mai rea.
Nu mai ai adresa cu yahoo n ea!

M-am ntors la ar. Stau n pat ntng.
De i-a ti adresa ai simi c plng!

*

M-am ntors la ar. Casa n-are geam.
Morii i arog viaa ce-o mai am!

M-am ntors la ar. Caut coasa-n beci.
mi surd doar paingi i butoaie seci!

M-am ntors la ar. Lucrurile mor.
Tot mai paroxistic intru-n jocul lor!

M-am ntors la ar. N-am topor i-i frig.
De-ar tri vecinii, m-a trezi c-i strig!

M-am ntors la ar. Lampa n-are gaz.
i ascunde luna venic un obraz!

M-am ntors la ar. Nucii-s scorburoi.
Cea dinti fantom are ochi frumoi!

M-am ntors la ar. Clopotaru-i mort.
Singur mie nsumi o s-mi dau un ort!

M-am ntors la ar. Nu m-a mai fi-ntors!
Parca-mi rupe firul fr s-l fi tors!

M-am ntors la ar. Soba s-a surpat.
Cu fantoma casei o s dorm n pat!


M-am ntors acas. Am lipsit un veac.
Zilele nval dau s-mi intre-n sac!

M-am ntors la ar. Negur-i pe grui.
Ploaia fr margini face voia Lui!

*

M-am ntors la ar. Tata e pmnt.
Peste el i cerne floarea teiul sfnt!

M-am ntors la ar. Mama-i bob de gru.
Nu-i mai fac n ciud hoinrind pe ru!

M-am ntors la ar. Fratele meu nu-i.
Cimitiru-l ine strns la pieptul lui!

M-am ntors la ar. Sora mea-i troi.
mi zmbete dintre flori de romani.

*

M-am ntors la ar. Frnt e orice drum.
Just sau strmb destinul nu mi-l mai asum!

M-am ntors la ar. Drumu-n urm-l trag.
Nu-mi mai e sub talp ca pe vremuri drag!

M-am ntors la ar. Coasa zace-n prun.
Morii care vine piedici nu-i mai pun!

M-am ntors la ar. Brag-i apa-n jghiab.
Casa btrneasc-i doar un biet holeab!



SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

49
*

M-am ntors la ar. Calu-i doar salam.
Ud c-un pun de lacrimi scorojitul ham!

M-am ntors la ar. Dealu-i mai nalt.
M pndete moartea gata de asalt!

M-am ntors la ar. ara-i cimitir.
Ca o vulpe vntul schiaun-n ceair!

M-am ntors la ar. ara-i mitul fost.
Pierd orice speran de-a intra n rost!

*

M-am ntors la ar. Fac un mic popas.
nc-s prins n hora celor de ceas!

M-am ntors la ar. n trecut plonjez.
Ruii-mi iau cu japca vinul de botez!

M-am ntors la ar. Iazu-i colmatat.
Nu mai caut moar pentru arendat!

M-am ntors la ar. Stupii sunt pe foc.
Jur c gustul mierii nu-l cunosc deloc!

*

M-am ntors la ar. Rde ceasul ru.
De-o s mor temeinic e de dorul tu!

M-am ntors la ar. Rde piaza rea.
De-o s mor temeinic e de dor de ea!

M-am ntors la ar. Rde greu blestem.
De-o s mor temeinic e de ct te chem!

M-am ntors la ar. Rd trei corbi poeti.
De-o s mor temeinic e c nu mai eti!

*

M-am ntors la ar. Joi aici e luni.
Vino s culegem viine din pruni!

M-am ntors la ar. Luni aici e joi.
Vino s fim iari unul amndoi!

M-am ntors la ar. Ieri aici e azi.
Vino s culegem zarzre din brazi!


M-am ntors la ar. Azi aici e ieri.
Vino dezinvolt s te-nv s speri!

M-am ntors la ar. Plinu-aici e gol.
Vino ct nu intru-n cel din urm rol!

M-am ntors la ar. Golu-aici e plin.
Vino ct de vorb pot s te mai in!

M-am ntors la ar. Sudu-aici e nord.
Vino s ne-ntrecem n bti de cord!

M-am ntors la ar. Nordu-aici e sud.
Vino ct mi-i vrerea s te mai aud!

M-am ntors la ar. Lungu-aici e lat.
Vino s mai plngem la un bal mascat!

M-am ntors la ar. Latu-aici e lung.
Vino ct rn nu-s dispus s-ajung!

M-am ntors la ar. Stngu-aici e drept.
Vino ct m las moartea s te-atept!

M-am ntors la ar. Dreptu-aici e stng.
Vino ct n brae pot s te mai strng!

M-am ntors la ar. Viii-aici sunt mori.
Vino ct nu-s numai lacte la pori!

M-am ntors la ar. Morii-aici sunt vii.
Vino la plecare martor s-mi fii!

M-am ntors la ar. Albu-aici e brun.
Vino ct nu zice moartea c-s nebun!

M-am ntors la ar. Brunu-aici e alb.
Vino ct de tine nu-s pribeagul dalb.

M-am ntors la ar. Ru-aici e lac.
Vino ct de tine nu-s de tot copac!

M-am ntors la ar. Lacu-aici e ru.
Vino ct de hybris nu-s strunit n fru.

M-am ntors la ar. Plopu-aici e mr.
Vino ct minciuna nu-i chiar adevr!

M-am ntors la ar. Mru-aici e plop.
Vino ct mai este soart-n horoscop.

M-am ntors la ar. Plumbu-aici e za.
Vino ct angoasa nu te-a prins n la!

M-am ntors la ar. Zau-aici e plumb.
Vino ct de tine nu mi-e glasul zgrumb!

M-am ntors la ar. Nu aici e da.
Vino mine sear de exiti cumva!

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

50
M-am ntors la ar. Da aici e nu.
Vino de-mi salveaz ultimul atu!

M-am ntors la ar. Caldu-aici e frig.
Vino chit c vreme nu mai am s strig!

M-am ntors la ar. Frigu-aici e cald.
Vino-n bucuria nunii s te scald!

M-am ntors la ar. Renu-aici e lup.
Vino ct de tine soarta nu mi-o rup!

M-am ntors la ar. Lupu-aici e ren.
Vino cu amurgul halucinogen!

M-am ntors la ar. Iadu-aici e rai.
Vino cu rdvanul hoilor de cai!

M-am ntors la ar. Raiu-aici e iad.
Vino cu mireasma crengilor de brad!

M-am ntors la ar. Duru-aici e flasc.
Vino s strbatem drumul spre Damasc!

M-am ntors la ar. Flascu-aici e dur.
Vino ct ispitei zmbete-i mai fur!

M-am ntors la ar. Ceru-aici e corb.
Vino ct cu ochii pot s te mai sorb!

M-am ntors la ar. Corbu-aici e cer.
Vino ct cu toat patima i-o cer!

M-am ntors la ar. Moscu-aici e breb.
Vino ct de tine zeci de zei ntreb!

M-am ntors la ar. Brebu-aici e mosc.
Vino, nefiindo, sper s te cunosc!

Mnzleti, 21 iunie 2014











Vasile GHICA

V.Ghica a publicat volume de: poezie, proz umoristic,
proz ultrascurt, aforisme i un mic dicionar enciclopedic,
Nasc i la Tecuci oameni. Are volume de aforisme publicate n
limbile: englez, francez, turc. Figureaz n dou antologii
aprute la Torino i Beirut. n Liban a obinut Premiul de onoare
la un festival internaional de literatur. n curnd, i va aprea
un volum de aforisme la Paris.


Sursuri migdalate

Prostie (1)

De pe unele fruni i mutele pleac dezamgite.

Imbecilul mpinge toat viaa uile pe care scrie: Trage!

Vom deveni cu adevrat puternici, cnd vom convinge
protii s se constituie ntr-o colectivitate migratoare.

Protii sunt oameni serioi. Nu se las sedui de umor.

n familiile imbecile, averile prinilor ajung la avocai,
nu la copii.

Ignorana intr totui n mai toate ciorbele fericirii.

A ajuns n culmea ratrii: l laud toi protii.

Omenirea i-ar tr mai uor n spate pe proti, dac nu
le-ar fi fotoliile att de grele.

Se pare c singurul organ, care accept vidul, este capul.

Protii sunt ca vechile telefoane publice, pe care trebuia
s le scuturi zdravn, ca s le cad fisa.

Deoarece la concurs au reuit trei secretare, au mai fost
angajai doi directori.

Numai un creier gol permite stomacului s fie prea plin.

Norocul s-i ajute pe cei inteligeni. C protii se
descurc i singuri.

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

51

Florin DOCHIA















Priveliti din fabrica de emoii
(2)

Platon a vrut s elibereze discursul (logos) de
poveste (mythos) e opoziia fondatoare a filosofiei,
din care aceasta se va hrni secole de-a rndul.
Alungarea poeilor din Cetate, socotii contrar
interpretrilor semidocte de mai trziu, pn azi - ca
fiind n legtur mai degrab cu Zeii dect cu muritorii
de rnd, a prut a oferi judecii despre lume cale liber
spre speculaia cea mai lipsit de limit, concomitent cu
o judecat despre om foarte apropiat de realul vieii
cotidiene. Numai c, treptat, viaa cotidian nsi a tins
s se elibereze de perceptele tot mai abstracte ale
filosofiei i s se apropie de viziunile care preau a
induce o cale de rentoarcere la mythos, i nu la vreun
mythos fondator, ci la un mythos de iniiere a viitorului.
Astfel, nu prea o ntoarcere oarecare, ci una salvatoare,
dar care avea s eueze n utopie istoric, ncercarea de
a judeca dincolo de trecutul i de prezentul lumii i
omului, de a-i aroga rol de scenarist pentru viitor i va
pune n pericol nsi existena. Investind n devenirea
istoric, filosofia a abordat o turnant romanesc i
melodramatic. Plecnd din momentul n care s-a spus
c istoria ntregii societi pn azi este istoria luptei de
clas, dou mari personaje au aprut, dou abstraciuni
sentimentale: opresorul i oprimatul constat Alain
Finkielkraut (6), citnd chiar spusa contemporanului su
de orientare marxist Alain Badiou, care, n Le Sicle,
scrie: Exist un antagonism central, dou subiectiviti
organizate la scar planetar ntr-o lupt mortal,
Secolul i e scena. (7). Badiou recunoscuse cu patos c
vrea numai s examineze ceea ce secolul blestemat, din
interiorul propriei sale deveniri, a spus c era, c vrea
s deschid dosarul secolului, acela care se constituie
n secol i nu din partea nelepilor judectori stui care
pretindem c suntem. Ce material folosete? Cel mai la
ndemn, produsele (cu expresia propus de
romancierul Pierre Lemaitre, Goncourt 2013) fabricii
de emoii: des pomes, des fragments philosophiques,
des penses politiques, des pices de thtre Tout un
matriel, que d'aucuns prtendent dsuet, o le sicle
dclare en pense sa vie, son drame, ses crations, sa
passion. (8) Teribila pasiune a secolului XX a fost,
contrar profetismului secolului XIX, pasiunea realului.
E vorba de a activa Adevrul, aici i acum. Aflat
printre participanii la Les Assises Internationales du
Roman, forumul literar anual al Lyon-ului, a cincia
ediie, 2011, sur lesquelles souffle un grand vent
islandais Le Point, alturi de Pascal Quignard,
Patrick Modiano, Gonalo M. Tavares, David
Grossman, Goran Petrovic & alii, Finkielkraut se arat
sceptic privind faptul c ideologia contemporan ar avea
drept surs aceast simplificare. Demersul lui Badiou
este deliberat orientat spre o reducere a complexitii
imaginii despre real, n beneficiul demonstraiei sale.
Literatura, ea nsi imagine coerent despre real, pune
n valoare tocmai pluralitatea uman. Ea ne amintete n
fiecare clip c n acele dou subiectiviti, contrar celor
susinute de Badiou, nu este cifra realului. Nu suntem
doi!
Finkielkraut s-a format tocmai n vremea n care
noii maetri structuraliti vorbeau cu dispre despre
iluzia referenial i chiar frustrarea indus de aceast
cerin, de trata textul ca o lume n sine, l va orienta
ctre filozofie, care i va satisface gustul pentru real.
Descoperirea scrierilor lui Levinas (9) i Hannah Arendt
(10) l va readuce nspre literatur, i va ntri
convingerea c romancierii trebuie tratai la fel ca
filosofii, adic precum nite ghizi. i unii, i ceilali
pornesc de la afect pentru a ajunge la concept, cuvintele
lui Proust sunt semnificative: Les ides sont les
succdans des chagrins (11), Deleuze le va cita pentru
a ilustra ideea c totul ncepe nu prin filosofie, ci prin
misosofie (ura pentru nelepciune). E nevoie de un oc
emoional care s te mping la reflecie, la interpretare
i judecat, respectiv creaie. Ba chiar, mai mult de att,
poate conduce la i se poate obine de la o creaie
memorabil: En France, depuis Villon, le salut pour les
vauriens c'est la littrature, et une grande oeuvre rachte
tous les crimes, (12) citim n Le Juif imaginaire (Seuil,
1980). Era de ateptat ca Jean Birnbaum, intervievatorul
din 2011, s l ntrebe pe Finkielkraut care ar fi lecia
specific a literaturii pentru aceia care vor s neleag
fenomenul totalitar. Dup Mai 1968, filosoful nc era
sub influena stngii franceze (gauchisme), astfel c
lecturi din Kundera (mai degrab dect din Soljenin,
cu Pavilionul canceroilor i Primul cerc), un
scriitor major, l vor face s ia act de realitatea
comunist Gluma i, apoi, prefaa la ediia francez
a romanului Miracol n Boemia de Josef kvoreck,
n care Kundera face o comparaie ntre Mai 68 de la
Paris i Primvara de la Praga, ntre explozia lirismului
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

52
revoluionar, ntr-un caz, i revolta popular a
moderailor, n cellalt caz (13). Va reflecta asupra
conceptului de moderaie, cu acoperiri diferite n
spaii politice diferite. Moderaia se refer la altceva i
aici descoperim literatura, spiritul romanului, adic
nelepciunea incertitudinii, distana fa de sine, ironia
ca autoironie. (14) Pe terenul tocmai pregtit de
Kundera, recitete Camus, un democrat modest, care
tie c nu tie totul - aceast noiune de modestie se
impune, finitudinea este acceptat i neleas, atitudine
esenial atta vreme ct tentaia totalitar pornete nu
numai de la ideea c tiinei absolute, ci i de la
identificarea cu Binele Suprem. Vor mai veni i alte
lecturi i influene ale definirii gndirii unui filosof
contrariant, homo mass-mediaticus ce pune
incursiunea politic dincolo de corectitudinea politic
(15), proaspt primit (10 aprilie 2014, cu scandal politic,
desigur... *) n Academia Francez, pe locul lsat vacant
de Gilles Heur, pregtiri pentru a face fa
imprevizibilului evenimentelor i adversitii lumii.
Toate l vor conduce la concluzia c a lua partea
literaturii contra filosofiei ar fi ridicol. El recuz, i nu e
singurul, ideea c filosofia gndete i literatura
povestete. Filosofia nu deine monopolul gndirii. i
literatura gndete, dar aceast gndire posed o
afectivitate miraculoas. Pe lista bibliotecii ideale ar
include: Omul fr caliti (Musil), n cutarea timpului
pierdut (Proust), Madam Bovary (Balzac), Un veac de
singurtate (Borges)... Cri pe care le-ar reciti oricnd.
Literatura e paznicul nuanelor. Romanul e considerat
adesea locul de ntlnire al visului sau al minciunii
imaginaiei cu duritatea lumii. Iluzia este spulberat de
principiul realitii. Himerele sentimentale i marile
sperane sunt spulberate de adevrul efectiv. Afirmaiile
din eseul critic Un coeur intelligent (O inim
inteligent) sunt detaliate pentru Lire: Romanul
practic i pune n scen opoziia ntre imaginaie i
fantasm. Limba englez are dou cuvinte pentru
imaginaie: fancy i imagination. Fantasma este
literatura spontan a fiecruia dintre noi. Fantasmm tot
timpul. Exist fantasme individuale, fantasme colective
i, pentru a face apel la aceste fantasme, exist
imaginaia. Literatura ine de domeniul imaginaiei.
Fantasma, ne spune Freud, este realizarea unei dorine:
n fantasm, eu sunt eroul, eu sunt n centru. Imaginaie
e, dimpotriv, acea form de gndire care-mi permite s
ajung la mine nsumi, s m identific cu alte puncte de
vedere dect ale mele. i inima inteligent asta e:
punerea pe calea cea bun a fantasmmei prin
intermediul imaginaiei. (16) Ce e marea literatur dac
nu o dezbatere perpetu despre ru, o interogare
angoasat asupra ravagiilor prostiei omeneti?
Literatura ne spune poveti pentru c noi am ncetat s
ne mai spunem poveti. Kundera spune undeva c
romanul deir magica pnz cusut din legende,
suspendat deasupra lumii, e ceea ce face Don Quijote
al lui Cervantes i orice alt roman demn de acest
nume (17); Kundera face pentru roman ceea ce Valry
i Mallarm au fcut pentru poezia modern:
formuleaz riguros specificul frumuseii particulare a
artei genului. Finkielkraut dezvolt tema din perspectiva
sa: Aceast pnz este ea nsi cusut din nenumrate
romane, de unde importana crucial a valorii, a
judecii de gust. Toat problema este de a ti crei
literaturi vrem s i ncredinm destinul nostru: aceleia
care descoper existena sau aceleia care o acoper cu
stereotipuri excitante. Dup eecurile teoriilor
structuraliste i poststructuraliste, Kundera, cu Arta
romanului, va aduce argumentele c spusa lui Pguy
despre filosof, (este un om care descoper un anumit
aspect nou, o anumit realitate nou din realitatae
etern) se aplic i romancierului contemporan.
Valoarea e legat de cunoatere. Fr criterii, nu exist
ierarhie i confuzia acapareaz relaia creator-receptor.
Venind dinspre arta kunderaian a romanului,
Finkielkraut se raliaz, vrnd-nevrnd, i ideii acestuia
c pentru a cunoate profund un fenomen saul altul,
trebuie s nelegi frumuseea sa, real sau potenial.
Astfel, judecata de valoare, criteriul bunei literaturi, nu
va fi nici stilul, nici explorarea condiiei umane, ci ele
mpreun, stilul fiind o calitate a viziunii, pe urmele lui
Proust i ale lui Flaubert, cel ce care credea n existena
unei legturi strnse ntre frumos i adevr.
n fond, cu frumoasa expresiea gnditorului
francez, filosofia privete, iar literatura miroase i
pipie. Cnd descoperi literatura citind, la cincisprezece
ani, nsemnrile din subteran ale lui Dostoievski, vei
deveni un cititor pasionat i, orice vei face, te vei hrni
cu literatur. Iar scriitorul, marele scriitor, este acela
care se prsete pe sine. Exist scriitori care scriu
bine, poate, dar nu se prsesc pe ei nii. A se prsi, a
se uita pe sine, este poate cea mai bun parte a
literaturii. Literatura e extindere, n toate sensurile
termenului. Filosoful este n preajma opiniilor
creatorului Colocviilor romanului de la Lyon, Guy
Walter, care afirm cu optimism: Romanul nu se las
nchis. Ca i indivizii, el se inventeaz i se adapteaz.
Relaia cu lumea trece prin efecte de decantare i de
exterioritate. Temele alese sunt prea numeroase ca s
le pot cita pe toate au i ele o calitate tranzitiv. Ele ne
deschid spre realitate, spre diversitatea ei. Ce psihologie
s aib romanul astzi? Ce fel de scriitur pentru
violen? Memoria motenit... Romanul are o putere de
irumpere n realitate. El nu face numai o descriere a ei.
O face uneori s explodeze. O oblig s se redefineasc.
Vneaz iluzia, minciuna. Romanul are o luciditate
binefctoare. (18)
..
(6) L'esprit du roman, c'est la sagesse de
l'incertitude, Le Monde des Livres, 27 mai 2011,
interviu de Jean Birnbaum
(7) Alain Badiou, Le Sicle, ditions du Seuil,
2005, p. 90 ; v. i Djamel Benkrid, Naceur Khemiri, Les
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

53
enjeux mimtiques de la vrit: Badiou ou/et
Derrida?, p. 158
(8) poeme, fragmente filosofice, reflecii
filosofice, piese de teatru Orice material, despre care
unii pretind c e desuet, n care secolul declar c i
gndete viaa, drama, creaiile pasiunea.
(9) Emmanuel Levinas (n. 1906, Kowno Kaunas,
Lituania, d. 1995) a fost un filozof francez, nscut ntr-
un mediu evreiesc cultivat, cu studii de filozofie la
Strasbourg (1923-27) i la Freiburg (1928-29), unde
asist la cursurile i la seminariile lui Husserl i ale lui
Heidegger. Este unul dintre promotorii studiilor de
fenomenologie n Frana, n lucrri precum Thorie de
l'intuition dans la phnomenologie de Husserl (1930),
De l'existence a l'existant (1947) sau En decouvrant
l'existence avec Husserl et Heidegger (1967). Dup cel
de-al Doilea Rzboi Mondial, Levinas se afirm ca un
gnditor original, pe dou linii reflexive distincte. Pe de
o parte, propune o etic fenomenologic radical,
centrat pe figura Celuilalt i a alteritii, n lucrri
precum Le Temps et l'Autre (1947), Totalit et infini
(1961), Autrement qu'tre ou au-del de l'essence
(1974) sau Entre nous (1991). Pe de alt parte, se dedic
comentariilor talmudice, n lucrri ca de pild Quatre
lectures talmudiques (1968), L'au del du verset (1982)
sau Nouvelles lectures talmudiques (1989).
(10) Hannah Arendt (Johanna Arendt) (n. 14
octombrie 1906 d. 4 decembrie 1975) a fost o
teoretician politic german, numit deseori filosoaf,
dei ea nu s-a considerat niciodat ca atare. Una dintre
figurile marcante ale gndirii socio-politice
contemporane, Hannah Arendt a abordat n lucrrile sale
cele dou mari i dificile teme ale epocii postbelice:
totalitarismul i antisemitismul.
(11) Ideile sunt succedaneele amrciunilor.
(12) n Frana, dup Villon, mntuirea pentru
pungai este literatura i oper mare rscumpr toate
crimele.
(13) Mai 68, c'tait une rvolte des jeunes.
L'initiative du Printemps de Prague tait entre les mains
d'adultes, fondant leur action sur leur exprience et leur
dception historiques. La jeunesse, certes, a jou
pendant le Printemps un rle important, mais non
prdominant. Prtendre le contraire est un mythe
fabriqu a posteriori, en vue d'annexer le Printemps de
Prague la pliade des rvoltes estudiantines mondiales.
Le Mai parisien fut une explosion du lyrisme
rvolutionnaire. Le Printemps de Prague, c'tait
l'explosion d'un scepticisme postrvolutionnaire. C'est
pour cela que l'tudiant parisien regardait, vers Prague
avec mfiance (ou plutt avec indiffrence) et que le
Pragois navait qu'un sourire pour les illusions
Parisiennes, qu'il considrait ( tort ou raison) comme
discrdites, comiques ou dangereuses. (Un paradoxe
sur lequel on devrait rflchir : la seule ralisation
russie - encore qu'phmre - d'un socialisme dans la
libert n'a pas t accomplie dans l'enthousiasme
rvolutionnaire, mais dans la lucidit sceptique.)
Le Mai parisien tait radical. Ce qui, pendant de
longues annes, avait prpar l'explosion du Printemps
de Prague, c'tait une rvolte populaire des modrs.
[...] Si je parle de modration, je ne pense pas une
conception politique prcise, mais un rflexe humain
profondment enracin : le radicalisme en tant que tel,
quel qu'il soit, suscitait une allergie, car il tait li, dans
le subconscient de la plupart des Tchques, leurs pires
souvenirs.
Le Mai parisien mettait en cause ce qu'on appelle la
culture europenne et ses valeurs traditionnelles. Le
Printemps de Prague, c'tait une dfense passionne de
la tradition culturelle europenne dans le sens le plus
large et le plus tolrant du terme (dfense autant du
christianisme que de l'art moderne, tous deux
pareillement nis par le pouvoir). Nous avons tous lutt
pour avoir droit cette tradition, menace par le
messianisme anti-occidental du totalitarisme russe.
Le Mai parisien, c'tait une rvolte de la gauche.
Quant au Printemps de Prague, les concepts
traditionnels de gauche et de droite ne permettent pas de
le saisir. (Milan Kundera, prefa la romanul lui Josef
Skvorecky, Miracle en Bohme, Gallimard, 1978, p. 4)
(14) L'esprit du roman, c'est la sagesse de
l'incertitude, Le Monde des Livres, 27 mai 2011,
interviu de Jean Birnbaum
(15) Gilles Heur, n Tlrama, 11.04.2014
(16) Lire, 01.09.2009, Entretien avec Alain
Finkielkraut, par Franois Busnel
(17) Milan Kundera, Le Rideau, essai en sept
parties, Gallimard, 2005
(18) Rencontre avec Guy Walter, Le Monde des
livres, 2007
* Il est tout fait normal d'avoir des opposants. Je
regrette que cette opposition ait pris la forme d'une
campagne politique et qu'on m'ait trait de
ractionnaire. Parce que je ne vois pas au nom de quel
progressisme je pourrais tre class au nom de la
raction. Il y a cinquante ans, soixante ans peut-tre, on
se serait offusqu dans certains cercles de l'Acadmie
contre un enfant de juif polonais avec un nom
coucher dehors. Aujourd'hui, on me reproche mon
identit nationale. Le Monde, 11.04.2014











SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

54

Gherasim RUSU TOGAN


















Zorile i zuritul dalbului pribeag

Dac la venirea pe lume prinul ateptrilor
este primit de ctre ursitoarele-torctoare, amarnic, la
plecare, zorile i zuresc desprinderea, Lui ne
viul,ntre viii pmntului: i nu-i mai ursesc, / Doar
c-l pregtesc / i mi-l nsoesc / Pe blnd cltor n
lumea de dor. Acum, la finele devenirilor de pe axa
timpului, n jocul imaginarului magico-religios se
reprezint zorile, drept spirite care au rolul de a pregti
drumul fiecruia dintre noi, ctre lumea fr dor(1).
Zorile instituie astfel colaborarea cu sacrul; prin
intermediul lor instituindu-se interaciunea dintre morii
i viii neamului: morii supravieuiau prin amintirea
celor vii, ct vreme traiul celor vii depindea de cei
rposai: numai ei le puteau asigura belugul,
fertilitatea, sporul (2).
Aadar, prin prezena Zorilor ca fiine
supranaturale, produse ale imaginarului colectiv, se
realizeaz tendina celor vii de a mpinge ct de
departe posibil, dincolo de un prag ce ar putea fi trecut,
oroarea haosului, oroarea de ceea ce nu are form i
neles i de a afirma, n ciuda oricrei evidene
permanena social a viului, care prin nsi natura sa
urmeaz s fie distrus i s dispar. (3)
Evenimentele mari din viaa omului, precum
ritualul dedicat nou-venitului n neam, condiionat de
integrarea sa n ordinea firescului, se cunoate, este
mplinit de ctre ursitoare, prin programarea
destinului asumat. Al doilea eveniment este cel al nunii,
a crui durat se nscrie tot n trei zile, rnduite ritualic
de ctre prinii spirituali, naii, ce pregtesc trecerea
tinerilor n noua condiie de via. i, de asemenea, cea
de pe urm nuntire este cea ndoliat, rnduit la fel,
ca durat, pe trei zile! O ne-moarte, n fapt, n concept
religios i mistic, n genere: Ne-moartea, imortalitatea,
ne nva Mircea Eliade, trebuie s fie conceput ca o
situaie limitideal, spre care omul tinde cu toat
fiina lui i se strduiete s o cucereasc murind i
renviind continuu(4).
Ca, de altfel, i n cazul celorlalte fiine
imaginare, Zorile se reprezint ntr-o component
statuar specific: Sunt trei surori care la rsritul
soarelui caut sufletele morilor i le conduc spre
cealalt lume(5). Ne grbim s menionm faptul c
nu pretutindeni cifra trei este componenta definitorie,
respectiv n alte zone, precum sudul i centrul
Transilvaniei, zona Banatului i nu numai, componena
grupului difer ca medie fiind ntre 3, 5, sau 7, n raport
de importana ce se acord i n continuare aspectului
pietrificat al acestui moment crucial din existena
uman. Ca fiine ale destinului, care vin s-i ncheie
omului rtcirile vieii, Zorile i legitimeaz prezena
prin amplul rol, att benefic dar i malefic ce-l
mplinesc, n acest moment al marii treceri, n care n
totalitatea lor, mutaiile sunt de ele hotrte ct i
mplinite. Asemenea, ca fiine supranaturale, Zorile i
nscriu difereniat prezena n mediul defunctului, chiar
i dincolo de cele trei zile n care acestuia i se rnduiete
plecarea
n postura de zeiti ale destinului, profesorul Ion
Ghinoiu le consider ca fiind, prin atributele ce le
asum, prelungiri ale moirilor i ursitoarelor,
personalizate n grup de 3-5 femei, fr so, preotese
antice, uitate prin unele sate pn n zilele noastre
Acestea, stnd cu faa ctre rsrit invoc n textul
cntat zorile, zeie ale destinului, care hotrsc plecarea
sufletului n lumea de dincolo. (6)
n planul imaginarului magico-folcloric,
personalizarea i atribuiile ce le implic sunt, n optica
cercettorului nostru, ca proiecie: zne-surori care
decid, prin apariia lor, nainte de rsritul soarelui,
ieirea sufletului din existen i intrarea lui n post
existen. (7)
Dar, cu toate acestea, la o urmrire atent a
prezenei lor, observm faptul c Zorile i nscriu
difereniat prezena n mediul i viaa defunctului, pe
parcursul celor trei zile, ct dureaz pregtirea pentru
marea cltorie, reiternd proceduri specifice, de la o
zon la alta. Simion Florea Marian, singurul etnograf
romn cum este considerat n epoc de ctre B. P.
Hasdeu, n studiul etnografic nmormntarea la
romni, component a primei monografii tematice din
cultura noastr, aduce clarificri, observ la rndul su
Ovidiu Brlea, ce par a crete ca importan odat cu
trecerea timpului (8). Pe baza rspunsurilor primite la
chestionarele sale, din zonele vestice ale rii, Simion
Florea Marian le ngusteaz aria de aciune, oarecum
limitnd trsturile ce definesc respectiva datin: Sub
cuvntul zori se nelege o anumit specie de bocete,
care sunt cunoscute i uzitate, dup cte tiu eu pn
acum, (de observat prudena ce o manifest, n a-i
emite afirmaiile), numai n Banat i care se cnt
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

55
nemijlocit nainte de revrsatul sau pe la revrsatul
zorilor. De asemenea, savantul le nscrie ntr-un
specific anume: dup repauzarea unui fecior, a unei
fete sau a unei neveste tinere. Iar denumirii de zori i
gsete originea n znele-zori care se invoc spre
deteptarea celui repauzat, parte de la timpul cnd se
cnt n unele pri, respectiva specie de bocete se
numete strigtul sau strigarea zorilor, iar n altele
cntecul zorilor(9).
Nu sunt omise nici procedurile ce se practic n
Cntecul zorilor, interpretele fiind purttoarele de mesaj
ale Zorilor, care ndeplinesc ritualul dup legi
prestabilite: mine, n zori, patru, ase ori opt
femei venind n casa celui mort se aeaz jumtate la
un col i cealalt n cellalt col, de-a lungul casei i
ncep alternativ a striga Zorile, cntnd (1o).
Prin urmare, observm neconcordane cu alte
surse bibliografice (parte deja amintite), ct i-n privina
numrului actanilor, dar i a procedurilor de excepie.
Iar ca o calitate de excepie a savantului, reinem refuzul
su de a le absolutiza, fr alte deschideri posibile,,
contient fiind de faptul c descinderile de el mplinite
nu epuizeaz domeniul. Cu referire la practica
respectiv, asistm, observ Romulus Vulcnescu, la o
consacrare sau de sacralizare a morilor, prin
transfigurri de factur cretin i precretin (11).
Printre asemenea practici transfigurate, Zorile, cu
formele complexe de manifestare i-a extins aria de
aciune, coexistnd totodat cu altele, dovad i spaiile
geografice vaste, n care sunt i astzi active. Dar,
desigur, la origine fiind de sorginte precretin, aspect
ce-l vom detalia odat cu referirile ce le vom realiza
asupra textelor, ncrcate de tumult stihinic. Toate
acestea, Integrate ntr-un scenario cretin, observ
Mircea Eliade, numeroase tradiii arhaice i dobndeau
propria lor rscumprare. Asistm, atrage atenia
istoricul religiilor, la o creativitate religioas de tip
folcloric, care n-a reinut atenia istoricilor religiilor.
Nu putem prsi, ns, problema cmpului de
aciune al respectivelor credine i practici, fr s
acordm extensiune i acelor cmpuri n care
simbolistica Zorilor este oarecum obturat de alte
semantici, n fapt componente ale aceluiai concentru,
precum Cntecul cel (l) mare este o component, dac
nu o variant a Cntecului zorilor, dovad ntreaga lui
structur compoziional, ntlnit fiind n sudul
Transilvaniei, dup afirmaia lui Ovidiu Brlea,
aducnd n atenie o seam de texte, aparinnd unor
folcloriti de seam, precum Ilarion Cociiu, Constantin
Briloiu, Ovidu Brlea .a., semnificnd suita de motive
prin care este esut respectivul repertoriu (12). De
reinut sunt notaiile lui Ovidiu Brlea, cu referire la
cntecele rituale funebre, categorie referenial pentru
respectivul repertoriu: Cntecele rituale se disting de
bocete printr-o seam de caracteristici care relev dintr-
o dat valoarea lor extraordinar, mbinat cu unicitatea
lor: se cnt ntr-un anumit moment al scenariului
funebru, ndeplinind o funcie riguroas n cadrul
ritualurilor de trecere cci ele sunt legate de cele 3
etape principale: separarea de cei vii, ateptarea n
cadrul trecerii spre lumea morilor i integrarea n
comunitatea acestora (13).
n privina regiei, Cntecele rituale, observ
folcloristul amintit, sunt executate numai n grup, de
obicei n numr impar, numai de ctre femei bune
cunosctoare ale repertoriului, oarecum
semiprofesioniste, dei sunt pltite sumar i doar n
natur (14).
Ca urmare, n decriptarea simbolisticii ritualului de
trecere Cntecul zorilor, ne vom folosi de mai multe
variante, ct i de imagini preluate din Cntecul cel (l)
mare, tocmai pentru a semnifica vasta lor arie de
cuprindere i, pe ct e posibil, semnificarea aspectelor
pietrificate, pe care le conin n osatura lor
compoziional, ajuns pn n zilele noastre. Precum
corul din tragediile antice greceti, Cntecul zorilor
vestete necuprinselor marea ntmplare-
desprinderea:i-a plecat, plecat/a plecat / Pe drum
delungat / i neapropiat.
Spaialitatea reprezentat ca simbolistic de
imaginea drumului delungat, se asociaz cu timpul i
starea lumii, n momentul desprinderii dalbului de
pribeag: De ieri diminea / Pe rou, pe cea / Dup
floricele. Roua i ceaa, n sistemul de referine al
cntecului, semnific starea perturbatorie a lumii, odat
cu marea plecare. Cu referire la universul floral, gestul
culegerii amplific dramatismul. Culesul i alegerea
florilor, n respectivul sistem analogic este imaginea
virtuilor sufletului simbolul dragostei i armoniei,
caracteristice pentru natura primordial, reprezentnd,
ca i fluturii, sufletele morilor (15). Iar n lanul
inventivitii imaginative i narative, se evideniaz
Floarea-dorului/ i-a prjolului, sugerndu-se
regretul, dureroasa desprindere care ucide, prjolete
ndejdile, visele, ntregul lan de existen, cu bucurii i
necazuri, acum retezat.
ndemnul de a merge Pe cale-nainte este ntrit
prin suma de oferte i sfaturile comportamentale ce duc
la implicarea defunctului ntr-o lume luxuriant,
subordonat strii de tragism, de angoas i neputin:
i tot s mai mergi / Pe cale-nainte / C-naintea ta / Tot
s-o mai fcea / O lin fntn / i-o bab btrn / Cu
crja n mn.
Simbolul fntnii, n contextul de fa, ca
rezultant desprinderii drept jertf din lume, aduce n
atmosfera ncrcat de efluviile dramei, moartea,
linitea, armonia (16). Ca proiecie n figurativ, reinem
c Fntna vie, n contiina ndtinat, se reprezint
ca un top prin care se prelungete conceptul de surs
magic a fntnii-idee: Nimic, n alt ordine, nu prea
omului pmntului mai demn de pstrat n deplin
curenie, dect fntna, expresie a vieii nsi (17). n
relaie cu fntna, ca loc al judecii, ademeniri i
purificrii, Baba btrn / Cu crja n mn se
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

56
ntruchipeaz ca esen malefic devoratoare: i el i-o
cerea / Ochiul tu l drept. Sfatul Znelor Zori cade
cu rost purificator: Ochiul tu l drept/ Tu s nu i-l
dai / C-i trebuie-n rai. Decriptndu-i rostul n dincolo
de via, ochiul - cunoatere - oglind ce reflect o
lume, gndul ne duce nspre acel echivalent simbolic,
conform cruia ochiul poate acoperi noiunile de
frumusee, lumin, lume, univers, via, de unde i
mpodobirea sarcofagelor egiptene cu desene,
reprezentnd doi ochi (18).
Elementele compensatorii prin care Zorile l
sftuiesc pe dalbul pribeag s-i uureze plecarea, sunt
cele menite de tradiie respectivului moment: un
gulerel / C-un bnu n el, /i c-un colcel(19).
Se cunoate faptul c patrimoniul nostru de datini
i obiceiuri se integreaz n specificitate de via i
gndire, n felul de a tri i simi viaa, cu toate
contradiciile i armoniile ei. Iar punile mioritice ale
marii treceri" se nscriu n acest concentru, ca stri
integratorii, cu o lung via ritualic. De altfel,
observaia lui Mircea Eliade atest tocmai aceast
contrastant stare, activ mult vreme, n confruntarea
dintre cele dou lumi, ce s-au anulat, evolutiv:
Biserica, ne informeaz mitologul romn, a trebuit s
lupte mpotriva afluxului continuu de elemente
"pgne" (adic, aparinnd religiei cosmice), n
practicile i legendele cretine. Efectele au fost modeste,
mai ales n sud-estul Europei unde, observ Mircea
Eliade: folclorul i practicile religioase ale populaiilor
rurale mai nfiau nc, la sfritul celui de-al XIX-lea
veac figuri, mituri i ritualuri din cea mai ndeprtat
antichitate, ba chiar din protoistorie." (20) .
Dovad la cele semnificate, constatm faptul c
obiceiurile din repertoriul funebru ofer manifestri ce
ne trimit ctre straturile cele mai arhaice ale folclorului
nostru, rezultat al ateniei ce se d respectrii tradiiei i
buncuviinei, norme de etic pe care colectivitatea
tradiional le consider sacre. n aceast ordine,
selectiv, constatm faptul c vetrele folclorice "mai
retrase", sau "marginale", printre care includem pe cele
transilvnene, prin jocul i vitregiile istoriei, se pare c
i-au conservat i-n acest concentru, ntr-o mai mare
msur dect n alte spaii europene, obiceiuri, motive,
scenarii ritualice; multe fiind forme strvechi de
manifestare ale individului i colectivitii n faa
neprevzutului. i orict ne-am ngusta unghiul
perceperii acestui vast univers, totui, marcarea
momentelor pare necesar.

Priveghiul i curenia "plecatului" - moment de
implicare a Zorilor

Aa cum s-a putut observa de ctre cercettorii
acestui univers al dramei umane, priveghiul este un
ritual-desprindere, "dominat de o atmosfer vesel, din
nevoia de a echilibra durerea" (21), care se impune ca
obligaie a colectivitii, credem, chemat sa-i fac
prezena prin suflu de ncredere i de ajutor pentru cei
ndoliai. Reaciile i comportamentul celor care vin n
priveghi sunt condiionate de sexul i vrsta decedatului.
Un fapt de luat totui n atenie: priveghiul este oficiat
de ctre brbai de vrsta mijlocie i btrni. Din
cercetrile noastre, am putut deduce faptul c celorlalte
vrste li se rezervau alte obligaii, avnd n atenie faptul
c la moartea unuia, din colectivitate, se sfra o lume!
Astfel, n rnduiala zonei sud-transilvnene, se
condiiona tinerilor un comportament aa-zis
"coordonator" ; "de aprare i ajutor".
Astfel, cnd defunctul era om n vrst, rostul
tinerilor, n acest caz, era de a da ajutor familiei, la
pregtirea celor necesare "trecerii": procurarea celor
necesare pentru pregtirea "pomenii"; ntocmirea
sicriului, a crucii, a gropii .a. n privegherea
defunctului de ctre brbai, putem presupune c gestul
vizeaz tria, puterea de stpnire n faa
neprevzutului, i de ce nu, aprare mpotriva forelor
malefice, distrugtoare de lumi. i nici obligaia moral
de a veni n ajutorul familiei nu li-e strin. Iar dac
defunctul e de vrst apropiat, la Priveghi, brbaii au
rostul s-i aminteasc acum fapte i ntmplri trite
mpreun, ntr-o via de om, cu bune i cu rele! n fapt,
Priveghiul nu-i o simpl paz a defunctului, fiindc se
obinuiete practicarea de ritualuri felurite cuprinse n
segmentul de timp, de la apusul i pn la rsritul
soarelui, cnd apar Zorile, cu sfaturile lor. Dar s nu
pierdem din vedere nici faptul c exist n arealul
romnesc, i nu numai, credina c sufletul mortului
"vegheaz", c el vede i aude tot ceea ce se petrece n
jur. Aa c, ntr-un prim scenariu, se povestete viaa
defunctului. Povestirea n sine nu include o ordine
coerent, ci neforat, unul dintre cei prezeni relateaz o
ntmplare din istoria defunctului; un altul o
completeaz cu alte aspecte, apoi, un alt martor aduce
alte i alte detalii, comentate la unison, aprobate i
mbogite prin alte intervenii i noi tlcuri
motivaionale. Ct privete atmosfera dintr-un asemenea
spaiu, ea variaz, de la solemnitate, la veselie i glume.
Fundalul acestor scenarii l constituie jocul de cri sau
moara n unele cazuri. Apoi, pentru ntreinerea
atmosferei, o rud a defunctului servete actanii cu
butur. n momentul ,,ridicrii paharului", se nchin
sobru, fr s se ciocneasc paharele, deertndu-se
primele trei picturi, "pentru sufletul mortului".
Cntecele vocale i instrumentale completeaz i
ele ritualul Priveghiului. De obicei se interpreteaz,
vocal i la instrument, cu acompaniament, la cererea
unui prieten sau rud apropiat, cntecul ce-i plcuse n
mod deosebit defunctului: doin, cntec de dor, de jale,
de ctnie sau alte variante n tonalitate tragic,
jeluitoare. ntr-una din cele dou seri de priveghi, de
obicei n cea de-a doua, se oficiaz i mpodobirea
mrului, de ctre o femeie n vrst, sau de mpodobirea
bradului, n cazul n care decedatul este un tnr sau o
tnr. mpodobitul, n toate cazurile const din mere,
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

57
colcei, spice de gru pstrate din Cunun i lucruri mai
de pre din avuia defunctului.
n aceast perioad, femei n vrst oficiaz i
"curenia" defunctului, constnd n "ultima scald",
mbrcat srbtorete, ornamentatul camerei de veghe,
ntocmirea cntecului de iertare, dezlegrile .a.
Explicaia acestui ritual magic o d Nicolaie Bot, care
vede n invitarea mortului la aceast cin "credina
strveche dup care, nainte de a prsi lumea, el
particip la o mas de desprire, alturi de oamenii cei
mai apropiai sau de toi participanii la nmormntare"
(22). Aceast mas, altdat ncrcat de opulen, la
care participau doar brbaii, acum s-a redus la servit
pine, butur i ap.
Cntecele de priveghi se cnt de obicei att n
timpul mesei de desprire, ct i-n timpul splrii
defunctului. Interpretele sunt de obicei femei, iar
cntecele, observ Ovidiu Brlea, prelungesc "concepii
i practici de mult depite, pe alocuri mai dinuind n
surdin, ntr-o form estompat sau pipernicit" (23).
Aadar, suita obiceiurilor din folclorul funebru
ofer manifestri ce ne trimit ctre straturile cele mai
arhaice ale universului nostru ritualic, rezultat al ateniei
ce se d respectrii tradiiei i buncuviinei, normei
etice pe care colectivitatea tradiional le consider
sacre. S-au conservat n acest concentru obiceiuri,
motive, scenarii diverse; multe dintre ele fiind forme
strvechi de manifestare a individului i colectivitii, n
faa neprevzutului.
Atitudinea sacral i solemn, totodat n faa
misterului morii, aa cum au observat muli cercettori,
a dat natere n contiina tradiional unui
comportament imuabil, ntreaga suit ritualic fiind
pietrificat, conform tradiiei c "nu-i n lege s anulezi
sau s adaugi ceva neconform cu ce s-a perpetuat de la o
generaie la alta. "Spre exemplificare, pentru
semnificarea unitii gesturilor rituale funebre, aproape
identice pe ntreg arealul nostru romnesc, amintim:
obiceiul de a pune colac n sicriu; banii n palma
mortului; de a tia calea morii; nfignd toporul n
largul curii, dup scoaterea sicriului n drum; asemeni,
nchiderea ferestrelor i uilor dup scoaterea sicriului
din cas; spargerea unui vas de pmnt sau de sticl n
urma sicriului; acestea i multe altele conin semantici
diverse, ici-colo cu mici nuanri, fr s le anuleze
fondul originar comun.
n acelai concentru, de altfel, se nscriu i
Cntecele de Iertare, ale rnii, ori d'albului de pribeag
i alte cte or mai fi, la rndul lor, componente de
adnc solemnitate ale ritualurilor marii treceri.
Cunoscute sub denumiri diverse, poezia ceremonialului
de nmormntare, la care se adaug i bogatul repertoriu
al bocetelor, nsumeaz o gam ampl de motive, care
prin alegoria ce o conin, au darul de a solemniza
momentul desprinderii. n aceeai msur, acestor
cntece li se declin i o accentuat aciune exorcizant.
Prin aceast "poezie", sum a mijloacelor de expresie
funerar, create n bun parte ad-hoc, colectivitatea i
elogiaz semenul, pregtindu-i plecarea n marea
cltorie.
O grupare de asemenea cntece, provenite n
majoritatea lor dintr-o singur localitate, (Ghijasa de
Sus-Sibiu), nsumnd repertoriul unei anume perioade
de aproximativ 40 de ani de via, ne uureaz
posibilitatea extragerii unor motive eseniale ce le ofer
distincia potrivit momentului.
O prim caracteristic este aspectul lor compozit,
fapt care ns nu le estompeaz prin nimic frumuseea,
dimpotriv, atest existena unor resurse de imagism
poetic nelimitat. Se descoper totodat motive-osatur,
transferuri din colinde i doine, care dau acestor cntece
o valoare semantic aparte, de dezlegare, respectiv de
iertare a defunctului de ctre colectivitatea n care i-a
trit viaa, i-n primul rnd de ctre cei dragi inimii sale:
so, soie, copii, prini i alte rude apropiate. Ca
element comun acestui grupaj, reprezentativ, credem,
pentru psihologia colectivitii ce le-a produs, este jocul
imaginarului pecetluit de viziunea asupra morii. Ea este
nvluit ntr-o varietate de apelative prin care, fr nici
o temere mitic, este vzut ca fiin malefic, crud,
lipsit de discernmnt. i variantele acestui concentru
nu sunt puine:
Stare de repro: ,,Moarte-amar i tiran / Oamenilor
rea-viclean / Ea tot acolo se duce / Unde e viaa mai
dulce". De nduplecare: ,,Moarte, inim de piatr / Dac
n-ai fi prea nedreapt / Te-ai mira i tu vznd / Femei
i copii plngnd!".
Sau imaginea morii ca for defriat-apocaliptic: "Vine
vntul morii rece / Spulber praful i trece / Gndurile-
s risipite, / Fericirile-s zdrobite."
Din ce surse culte, oare, par s provin aceste
modulaii vizionare? Dac nu cumva, dimpotriv, ele i
au originea tocmai n adncurile enigmaticei contiine
originare! Oricum, izul de fatalitate pe care-l eman l
descoperim tocmai n verseturile biblice, dup cum se
va vedea i mai departe: Aadar, alturi de motivul
morii, ca referin fundamental n cntecele de iertare,
funebre, apare lumea, drept miraj neltor, fiina-
seducie, ncrcat de amgiri, ntr-un destin modest i
supus attor fore, cu opreliti de la pomul fgduinei.
,,Lume rea neltoare, / Oh, mult eti amgitoare, /
Multe tu fgduieti / i prea puine mplineti!"
Motivul vieii n nestatornicie i relativitate,
contiina populari l-a asimilat drept viziune a omului
pentru care viaa se ofer adeseori cutremurat de
neprevzut i amgire. Pentru el, n datumurile sale,
destinul nseamn smulgere din firesc i aruncare
brutal n imprevizibil i neant: "Omu'n lume ct
triete / La moarte nu se gndete / Nici eu nu m-am
prea gndit / Dar ea nu m-a ocolit". i exemplele s-ar
putea nmuli.
O alt determinant intrat-n atenie este cea de
via-fir, care se rupe la cea mai firav btaie a vntului,
motiv fructificat i-n poezia cult, nc de la primii
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

58
notri poei: ,,Dup lungi zile durute, / Firul vieii mi se
rupe, / Mama bun-i pleac capul, / Las fiii i
brbatul". Sau, asocierea destinului omului cu iarba,
sugernd neputina mplinirii: "Omul este ca iarba /
Care rsare i crete, / La urm se vetejete".
Apoi, n aceste cntece, imaginile luminoase sunt
estompate de fragmente autobiografice nvluite n
negrul nevetejit pe firul timpului. Un element aductor
de doliu, care a rmas scrijelit pe contiina multor
generaii, este rzboiul. De el, n clipa marii treceri se
es imagini dramatice: "C la rzboi am luat parte / Mi-a
mncat din sntate, / Nu tiu cum de n-am murit / Prin
lagre chinuit."
Biografii ncrcate de suferin, asumate n
credin i mulumire pentru mplinirea celor care
rmn, astfel ni se ofer aceast suit de cntece, prin
care "rnduiala desprinderii" se mplinete n
nvolburare. Fiindc destinul este nu o dat nedrept cu
omul a crui via totui, n-are mpliniri pe msur:
"Am muncit, copii-am crescut, / Dar noroc n-am prea
avut, / Cnd gndeam c triesc bine, / Alt necaz d
peste mine ... "
Boala, spitalul, nepsarea strinilor i alte
neajunsuri ale vieii, se adaug drept factori ce
pricinuiesc nefericire i jelanii pe care numai Dumnezeu
le poate terge: "C eu nu am vrut s mor, / Mai eram de
ajutor, / Soului meu prea iubit, / Care cu drag m-a-
ngrijit, / C eu nu i-am mulumit / Prin spitale m-a
purtat / i de doctori s-a rugat / S scoat ce-i ru din
mine / Ca s m pot face bine."
Religiosul, ca suflu al echilibrului ce
condiioneaz desprinderea n legile firii, reprezint
motivaia plecrii, ntru gsirea mpcrii i linitei: ,,Eu
m duc, Domnul m cheam, / De nimica nu mi-e
team, / C eu mereu m-am rugat / i Domnul m-a
ascultat." Apoi, voina de continuitate a lumii, n
dincolo de plecarea d'albului de pribeag este tot o
coordonat statornic a omului pmntului: ,,Dumnezeu
s-i dea putere" se adreseaz brbatul soiei ce rmne
cu grav ndatorire: ,,zile lungi i mngiere, copilaii s
i-i creti / Dup legi Dumnezeieti / i s nu mai
necjeti!".
Creaii ale semenilor, aceste cntece, aa cum s-a
sugerat deja, sunt n fapte menite s pun n lumin
personalitatea plecatului i umbra de tristee ce o las n
urm. Iar n ansamblul lor, aceste cascade expresive i
au menirea de a purta prin lume, nvluit n taine i
sacralitate, ideea c moartea este totui nempcare i
grea renunare la marea minune oferit omului de
ordinea divin: viaa, cu a sa corol, nicicnd posibil s
fie pe deplin mplinit n grbita noastr trecere.
Cntecul cel lung este de asemenea un moment
ritualic de o mare solemnitate, sinonim cu Cntecul
Zorilor, moment n care se i cnt de un grup de femei.
Cntecul este i el contaminat de motive provenind mai
ales din balade i colinde. Astfel, cearta dintre soare i
moarte amintete cearta dintre sora-soarelui i sora-
vntului, prezent n cntecul ritualic de seceri "Dealul
Mohului": "Soarele-a strigat / Tare suprat. / C el cnd
lucete, / Lumea nclzete 1 i o fericete etc." n alt
variant este prezent motivul cucului, n ceart cu
moartea. Strile din acest concentru sunt contrare, ntr-o
posibil convergen: ,,-Haide, cuce, s schimbm /
Graiul meu cu graiul tu. / -Ba eu, moarte, n-oi schimba
/ C tu numai ru mi-i da: / Eu dau lumii soarele, / Tu
dai Icrmioarele / Eu dau rs i dau noroc / Tu, moarte,
par de foc.
Motivul vmilor, pe care mortul urmeaz s le
treac se concretizeaz n solicitarea adresat
defunctului de a-i lua o parte din a sa agoniseal pentru
a-i plti darnic trecerea n ceea lume: ,,Ia-i gru bun,
omule drag, / i cciula de pe prag. / Ia-i i brnz i
fin / C ne-ai lsat lada plin."
n alte variante, Cntecul Zorilor ca o
component a Cntecelor de iertare sau Cntecelor
rnii, cum se ntregesc aceste creaii ntr-un concentru
anume, nsumeaz n el motive care reprezint nsui
itinerariul strbtut de d'albul pribeag: izvorul, marea
fr nume, "Marea de cea parte / Care moartea-mparte /
i lumea desparte". Sunt, deci motive de o mare
acuratee conceptual i elevaie psihic. Astfel, sufletul
mortului: "Suflet desprit, / De lume mhnit" ajunge la
"marea" pe care n-o poate trece fiindc "Vine marea-
mare, / Mare tulburoas, / Vine greu urlnd, / Lumea
nspumnd". Imaginea "marea-mare", n contextul dat,
ca for primordial, pare c semnific gestul-durere, de
refuzul trecerii. n plan compoziional, strbaterea
ntregului spaiu poetic menionat este ilustrat printr-o
bogat recuzit poetic, mprumutat mai ales din basm,
amplificndu-i astfel valenele simbolice. Respectiva
recuzit se dovedete astfel a fi una din componentele
amplelor reprezentri primitive ale omului asupra lumii,
moduri empirice prin care el i-a explicat existena,
pn la ntlnirea cu viziunea cretin. Iar pentru
valoarea imagist-poetic a reprezentrilor din acest
concentru, ne simim ndatorai s marcm ntregul
scenariu. Astfel, sufletul mortului ajunge la "bradul
znelor", cruia i se cere s fie punte n spaiul celor
dou lumi. i aici, invocaia curge ntr-o formul
poetic baladesc: "Brade, s-mi fii frate / i ntinde-i
tu, ntinde, / S le poi cuprinde / Vrfurile tale, / Marea
de cea mare / Care lumi le are." Piedicile greu de trecut
aparin tot lumii fabulosului. Astfel, se opun n ordine:
"Roul oimule / Cu ochii semei", care a mpuiat
"Vidra Itrtoare / De oameni pnditoare" i "Galbena
erpoaic" la un loc, ageni malefici care vor speria pe
mort, care "n mare va cdea", oprindu-i-se astfel
rentoarcerea.
Peisajul edenic, unde va ajunge sufletul mortului,
dup trecerea "mrii fr' de nume", expresia spaiului
adimensional, este ntregit de imaginea "lin fntn"
sau "fntn odihn", spaiul nentoarcerii; n concept
cretin reprezentnd lumea de dincolo, venic ncifrat,
pentru omul pmntului.
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

59
Dou cntece, culese din spaiul transilvnean,
completeaz, de altfel, repertoriul din '''Cntecele
rnii" (24). ntiul, este o invocare a "fntnii":
Fntn, fntn, /Fie-i apa lin, /Spal-i dusului
/Drumul plnsului! / D-i izvoare reci, /Puntea s-mi
treci! /Nu mi te seca, /Nu te tulbura! /Fntn, fntn
/Steie-i apa lin, /C mi l-ai oprit, /Mi l-ai ostoit, /De
sete i greu, /Pe drag omul meu! /Fntn-odor, /De la
cap de nor /Spune-le i lor, /C el s-a trecut, /i c te-a
durut, /Greu c te-a durut! /Da tu s rmi, /Lacrim de
pne /Reazemul de mne!
La fel, invocarea brbatului: Brbate, pru
secat /La mult greu tu m-ai lsat, /S-i greblezi drumul
btut /i n-am fost ct a fi vrut /S te strig cu voce
plns /Tu s-i ai grirea stins /Din gur s nu-mi
cuvni /Din vorb s nu m-nfruni, /S nu-mi cni ce
mi-ai cntat, /S n-auzi ce am cuvntat /C-n fclia ce-
am aprins /Chipul la un loc i-am strns /Cu lacrimi ct
duce-un nor /Pmntu-i fie uor, dragule!.
Dar ritualul funebru mbrac, poate, cea mai
mare solemnitate atunci cnd defunctul este un tnr sau
o tnr. Moartea, n acest caz, la modul alegoric
mbrac aspectul de nunt. Feciorul devine tnr mire,
iar fata tnr mireas. Dusul mortului, de asemenea,
include n cadrul ritualului nmormntrii o serie de
practici ajunse la noi din negura timpului. Purtatul n car
tras de boi cu saschiu n coarne, urmat de femei i
brbai. Sau, n cazul tinerilor, cIraii, feciori clri
care duceau steagul ca la nunt. Toate aceste asamblri
de scenariu i gsesc explicaia n vechile practici, chiar
precretine, cu tendina umanizrii desprinderii de lume,
a prelungirii ct mai mult posibil a iluziei c totul nu e
altceva dect o simpl cltorie ce se petrece aievea.
Funciile apotropaice ale acestor cntece i ritualuri
sunt, n fapt, dovezi certe c motivele care circul n
contaminri de tot felul ne trimit ctre lumea dacic, n
care cultul soarelui, al morilor i al pmntului s-au
ngemnat ntr-un univers cosmogonic, de care sufletul
romnesc nu e strin. Astfel, subliniind specificul
cntecelor funebre ca o constant specific romneasc,
Ovidiu Brlea le indic ,,0 provenien strveche, din
epoca formrii poporului romn ( ... ) care s-a dezvoltat
pe acelai teritoriu, susinut de o for spiritual ce nu a
cedat n faa eroziunii timpului" (25).
Desigur c noi nu ne-am propus epuizarea
ntregului repertoriu ce-l implic universul ritualic al
trecerii, dar cele incluse i gsesc motivarea n a
dovedi aspectul esenial ce l-a implicat incursiunea
noastr: Zorile, zuritul i repertoriul adecvat.
Zorile, ca fiine ale imaginarului ritualic de trecere
sunt, deci, sftuitoarele divinatorii ce conduc pe defunct
n ceea lume, printr-o ordine fireasc a integrrii sale
n cosmosul imaginar, construit de un popor, a crui
existen, n spaiul Danubian-Pontic, dinuie sub
semnul unei ritualici care face posibil continuitatea
generailor sub binecuvntarea prinilor i
strprinilor.

Bibliografie:

1. Delia Suiogan, Simbolistica ritualurilor de trecere,
Editura Paideia, 2006, p. 198.
2. Luiza Maria Dumitrescu, Sacrul monstruos-
mitologie, mitoistorie, folclor romnesc, Editura
Paideia, 2007, p. 140.
3. Delia Suiogan, op.cit, p.198.
4. Micea Eliade, Mituri,vise i mistere, Editura Univers
Enciclopedic, 1998, p. 238.
5. Delia Suiogan, op. cit. p. 198.
6. Ursitoarele i Zorile- zeiti ale destinului, n Clipa,
febr. 2o11.
7. Vezi: S. Fl. Marian, nmormntarea la romni,
Editura Grai i Suflert- Cultura Naional, 1995.
8. Iordan Datcu, Dicionarul Etnologilor Romni,
Edeitura Saeculum I.O., 2006, p. 562.
9. S. Fl. Marian, op. cit., p. 149
10 Ibidem
11 Romlus Vulcnescu, Mitologia,p. 190.
12 Ovidiu Brlea, Folclor Romnesc, Editura
Minerva, 1981, pp. 446-.447.
13 Ibidem
14 Ibidem
15 Jean Chevallier, Alain Gheedrbrant, Dicionar de
simboluri, Vol. 3, Editura Artemis,1995, p. p. 56-
57.
16 Da Botta, Unduire i moarte, n Elogiul
folclorului romnesc, Editura Pentru Literatur,
1963, p. 556.
17 Gherasim Rusu Togan, Apa-stare de oglind,
Fundaia Cultural Libra, 2oo3, p.41.
18 Jean ChevaluierOp. cit., p. 364.
19 Textul este preluat din : Delia Suiogan, op. cit.
20. Mircea Eliade, "Aspecte ale mitului", Editura Univers,
Bucureti, 1978, p.160
21 Nicolae Bot, "Contribuii la cntecul zorilor" n
anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1961-
1964, Cluj,
1966, p.464.
22 Nicolaie Bot, "Cntecul de priveghi din Valea
Girgiului" n Anuarului Muzeului etnografic al Transilvaniei
pe anii
1971-1973, Cluj, 1973
23 Ovidiu Brlea, "Folclor romnesc", voI. I, Editura
Minerva, 1971, p.472
24 Culegeri aparinnd autorului
25 Ovidiu Brlea, op.cit. p. 472.












SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

60
Petrache PLOPEANU














Paznicul dintre lumi


Ce naiba sunt astea? Glasul btrnului tremura de
surprindere la vederea lighioanelor care se strnseser
parc speriate la captul cellalt al bazinului. Semnau
cu nite femei, dar, i aici pe Sache Preotu ncepu s-l ia
cu o sfreal rea de la burt, din apa limpede se iea,
mai jos de ele lor cam cu o palm jumate, un fel de
vemnt care avea culoarea tablei zincate. Semna cu
bulendrele alea de le purtau feticanele de pe la
televizor, care se biau de colo-acolo mai mult
despuiate, un fel de diftin cu sclipici pe ea. Moul i
trsese plria pe ceaf i se holba la artri, uitnd s
mai trag din igara groas, fcut chiar de mna lui.
Ce alea-s igri, zicea el cui sttea s-l asculte despre
cele fine pe care le fumau ceilali, alea-s bee de chibrit.
Mahoarc biete, cu asta m-am fcut mare, cu ea am
fcut i Rzboiul. Acum trabucul make made l
dogorea lng degetele noduroase, fcndu-l s-i
ncreeasc fruntea, dar era prea uimit s-i dea seama
de unde venea suferina aceea, pentru a o curma. Privea
prostit la animalele din ap, gndul su nu-l lsa s le
numeasc totui femei, chiar dac aveau chipuri de
tinere fete de mritat i ele lor tresltau ator, cu
stropii de ap prelingndu-se la fel ca la fetele pe care le
mai vedea pe furi, ascuns n stufriurile de pe malul
grlei.

Ceilali l priveau, prpdindu-se de rs, pe mo
i-i fceau cu ochiul unul altuia, artnd cu privirea
rotit de la el la ap.
Draci, rosti acesta dup o vreme i-i rupse privirea
de trupurile ciudeniilor din bazin, cobornd-o spre
degetele cu care inea igara grosolan al crui scrum
viguros ajunsese s-i ard pielea. O arunc pe nisipul
din jurul bazinului, totul ns cu micri ncete, parc n
trans. Draci, repet el fixndu-i din nou ochii
ncercnai de numeroase riduri pe trupurile fiinelor
nemaivzute i frecndu-i arsura de la degete.
Ei bre mo Sache, o s zici i dumneata ca n bancul
acela cu ranul care vede pentru prima oar o giraf:
aa ceva nu exist! Era domnu Mercan acela care
vorbise, inginerul care avea n grij ferma efului l
mare, domnul Vasile, senatorul. Da uite c exist. i nu
numai c exist, da matale o s ai grij de ele. Rostise
ele privind spre grupul celor trei, el le numea
petoaice. Mo Sache dei auzise spusele inginerului
nu le simise nc nelesul. Acesta avea s vin dup
cteva clipe.
Cum adic dom inginer? Ce s fac eu cu, cu,
amna rostirea cuvntului pe care nu-l gsea, astea,
vorbi ntr-un sfrit. Nici nu tiu ce Dumnezeu sunt,
darmite s tiu ce s fac cu ele. Se feri parc s le dea
un nume precis, ca i cum avea n el o team c acela s-
ar putea ntrupa chiar n grozviile pe care mintea sa le
imagina, chiar dac habar nu avea de ideea de
imaginaie. Sau or fi vreun fel de porci de-ia de mare?
Cu porcii am trit o via ntreag, dac or fi i porci de
mare, m-oi ocupa i de ei Inginerul, urmat de ceilali,
tehnicianul piscicol Vasilache, medicul veterinar Herde
i doi oferi de pe auto-cisterne hohotir din nou,
amuzai de ceea ce li se prea lor, fantazrile moului.
Nu sunt lei de mare mo Sache, accentu inginerul,
aa li se spune animalelor lora, nu porci, lei de mare.
C mi-s lei, c mi-s porci, mie mi-e totuna, da dac
spui matale c nu sunt, atunci nu sunt Da ce sunt, c
trebuie s fie i ele ceva, ai? Mercan, rmase puin
pe gnduri formulnd un rspuns pe nelesul btrnului.
Fusese i pentru el greu de acceptat c existau asemenea
fiine, dar pus n faa evidenei, nu avusese ncotro.
Sirene mo Sache, sirene! Moul rmase puin
derutat, se scrpin n ceaf, dndu-i din nou plria pe
ochi, aa cum o purta mereu pentru a-i feri ochii de
dogoarea soarelui.
Adictelea din alea ca la Grivia, la cefere? Cu greva
lu Vasile Roait?
Nu bre moule, alea sunt nite ignale, fluiere mai
mari, astea sunt, vezi i dumneata, fiine vii, aproape
omeneti. Da nu sunt de pe la noi, nici eu nu tiu precis
unde au fost prinse Cred c undeva prin Marea
Baltic, ia au multe legende despre sirene, mai tiu eu,
fcu inginerul ndoindu-se i el de cele spuse. Senatorul
Vasile i ceruse doar s amenajeze bazinul i-i dduse
cteva informaii succinte despre sirene. Ct despre
scopurile senatorului, ce voia el s fac cu sirenele,
acesta nu scpase nici un cuvnt. Toat lumea i ddea
de aceea cu prerea.
i eu ce ar trebui s fac? Eu m pricep la porci dom
inginer, nu la sirene. Auzi, sirene! Ddu ocol
bazinului, care, tot s fi avut vreo sut de metri ptrai.
La zece metri de suprafaa apei se ridica un acoperi din
tabl pe un tavan de scnduri de brad, care acoperea
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

61
jumtate din bazin. Att n zona acoperit ct i n
partea opus, pe malul unde fuseser turnate cteva tone
de sfrmturi albe de marmur, erau aezate podee
joase din lemn. ntregul bazin era mprejmuit de dou
iruri de garduri, unul la cinci metri de bazin, cellalt pe
la o sut de metri. ntre cele dou garduri se nlase o
vegetaie deas ngrijit precar. Lng al doilea gard, n
exterior, se ridica un gard viu, care i mpiedica pe cei
de afar s vad ce se
petrecea n interior.
Mo Sache Preotu
cunotea locul, aici
fusese, la nceputurile
mbogirii senatorului,
o cas rustic de
vacan, iar bazinul
fusese iniial piscin.
ntreaga zon
mprejmuit i
nemprejmuit, cteva
zeci de hectare, i
aparinea de fapt senatorului, strinii fiind descurajai s
ptrund aici. Moul nu mai fusese de mult vreme pe
aici i vedea acum cu mirare schimbrile fcute.
O s rmi n Cas mo Sache. Ai aici de toate i
pentru dumneata i pentru petoaice.
n fosta cas de vacan spaiul fusese amenajat
pentru ceva ce Sache Preotu nu pricepea pe deplin.
Pentru el, paznicul, care trebuia s schimbe turmele de
porci cu cele trei sirene, erau suficiente provizii n
cmar i n buctrie n cele dou frigidere mari.
Pentru hrana sirenelor, l dscli inginerul, avea pete
viu n cisterna uria instalat pe patru picioare solide n
fosta sal de jocuri, din care fuseser scoase mesele de
biliard i de tenis i jocurile mecanice. Tot aici se gsea
i staia de pompare a apei din i n bazin. Btrnul
trebuia s porneasc de dou ori pe zi pompele pentru a
remprospta apa. Era ap de mare i ddu el seama
dup mirosul de alge pe care l percepea n aer. Nu
putea s primeasc persoane strine dect nsoite de
inginerul Mercan sau cu voie de la el.
Dac ai probleme, adug inginerul pregtindu-se de
plecare, mi dai telefon i m chemi. Aa, se opri parc
stnjenit de ceea ce avea s spun, vezi c o s vin din
cnd n cnd biatul cel mic al domnului senator. Atunci
f-i de lucru la televizor, o s-i spun el cnd pleac.
Nu-i pune ntrebri de nici un fel i las-l s fac ce
dorete. Aproape ce dorete, complet inginerul
Ultimele vorbe ale inginerului l nedumerir i mai mult
pe btrn, dar se abinu s ntrebe ceva. Or fi tiind ei
domnii tia despre ce este vorba. El o s-i vad de
treaba sa, despre care nc nu tia prea mare lucru.
Restul nu-l interesa.
Nstase Preotu, sau Sache cum i spuneau toi
oamenii din sat tria singur dup ce nevasta lui se
prpdise cu muli ani n urm. La cei aptezeci i cinci
de ani ai si, ddea dovada unei vigori aspre, ieite din
comun. Oamenii i spuneau mo mai mult pentru a se
supune unor obiceiuri pe care vremurile trecute le
ceruse, dar trupul su vnos, drept, obrazul su drz i
ars de soare, udat de ploi i btut de vnt, ochii si
albatri ntunecai umbrii de chica de pr nc negru,
mai fceau femeile s ntoarc dup el capul, atunci
cnd l ntlneau pe uli. Avea trei biei care plecaser
ns destul de timpuriu din ar tocmai n America. i
trimiteau de acolo bani i cte o fotografie, dou, din
cnd n cnd, iar o dat la trei ani veneau s-l vad. Nu
era un om pe care sentimentele s-l stpneasc, dar nu-
i refuza uneori cte o lacrim la mormntul femeii sale
sau atunci cnd mai vorbea cu unul sau cu altul dintre fii
sau nepoii si. Nu avea prea mult carte, dar viaa l
nvase s triasc ntr-o luciditate pe care nu muli o
aveau, chiar i dintre cei mai tineri ca el. Fusese de cnd
se tia paznic i totodat ngrijitor la turmele de porci,
fie ale tatlui su, fie ale ceapeului, pe vremea
comunitilor, fie la acelea ale viitorului senator Vasile
pe care l tia de cnd l nscuse lelea Constanda.
Cunotea animalele acestea lacome i se ataase de ele.
tia s se detaeze pe de o parte de faptul c erau
animalele lng care i dusese aproape ntreaga viaa i
c triau i ele n felul lor porcesc i, pe de alt parte c
uncile i crnaii erau fcute din carnea acestora i erau
mncate de oameni i bineneles i de el. Nu-i fcea
niciodat reprouri, nu simea niciodat vreun sentiment
de vin, nu avea nicio remucare. i spunea c aa
trebuie s fie lucrurile, c aa le pusese Dumnezeu n
albia lor fireasc s curg la vale.
Noua lui ocupaie, sau mai bine zis, subiectul
nou al vechii sale ocupaii, sirenele, l nedumerise la
nceput, dar zilele treceau i el ncepea s se
obinuiasc, aa cum se obinuise cu diferitele rase de
porci pe care le pzise i ngrijise ani de-a rndul. De
dou ori pe zi ddea drumul la pompe pn cnd vechea
ap era nlocuit cu alta, tras, presupunea btrnul, prin
conducte ngropate n pmntul nisipos, chiar din marea
care i alerga norii i valurile la nu mai mult de zece
kilometri. Le hrnea aruncndu-le peti vii direct n
bazin, pn cnd ciudatele fpturi l arunca din nou pe
mal doar mucat sau chiar ntreg. tia atunci c s-au
sturat. Cnd le era foame scoteau sunete gngurite, dar
care nu semnau cu cele scoase de copiii mici; era
altceva, diferit, mai melodios, ca i cnd s-ar fi rugat de
el s le ia n seam. Dup ce-i termina treburile se
aeza pe un ezlong tras aproape de malul bazinului, la
umbr i le urmrea cu privirea pn vreo alt treab
trebuia s fie fcut sau pn cnd soarele apunea, se
fcea noapte i fetele mrii se ridicau cu partea de sus a
trupului pe grtarele nclinate ce intrau n bazin, partea
de jos, aceea de pete inndu-i-o n ap i dormeau.
Sau aa credea el.
Le privea formele feminine i trupurile de fete
coapte, le asculta graiul pe care l uierau pn nu mai
fcea nicio deosebire ntre glasul lor i acela al brizei.
Ziua se zbenguiau la fel ca feticanele din sat, se alergau
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

62
dintr-un capt n altul al bazinului, aruncau cu ap una
asupra alteia. Dac nu le-ar fi vzut coada de pete
strlucitoare n btaia soarelui, mo Sache ar fi spus c
toat treaba cu sirenele era o mecherie i c alea erau
de fapt fete aduse cine tie de unde, care aveau s-i
lepede la un moment dat pielea lor peteasc. Cnd cele
trei fiine se ncingeau prea mult n joaca lor tinereasc
btrnul le mustra uurel, ca i cnd ar fi avut n fa trei
neastmprate.
Eiii, fetelor, potolii-v c iau jordia i v ncing cu
ea acum, rostea el fals serios, bucurndu-se n sinea lui
de veselia lor. Viaa lui nu fusese una grea, dar nici una
prea plin de bucurii. Se nsurase de tinerel cu o fat
care-i plcuse, fcuser mpreun trei biei zdraveni, i
crescuser mpreun, apoi nevasta lui se stinsese, dar
nu-i pricinuise o durere mai mare dect aceea pe care el
o atepta. tia c viaa i cere drepturile. Te nati,
trebuie s mori c altfel toate ar fi anapoda, s-ar nclca
legile lui Dumnezeu i ale oamenilor. Era mpcat cu
ideea c mai are de trit civa ani i se va duce i el
dincolo, alturi de ceilali ai si care plecaser mai
devreme. Aa trebuia s fie! Privind pe cele trei, se
obinuise deja s le spun fete, cum i petreceau zilele
ntr-o venic veselie, ridurile adnci ce-i brzdau
fruntea i obrajii ncepuser s i se ntind. ngndurarea
i preocuparea din ochii si se topeau la auzul trilurilor,
ciripitului i gnguritului fetelor. Aa cum se obinuia
cu porcii si, dar acetia nu erau preocupai venic dect
de hran, ct mai mult hran se alergau i ei, dar
pentru a-i lua unul altuia mncarea, scoteau i ei tot
felul de sunete, dar toate erau grohituri de un fel sau
altul, se odihneau i ei, dar odihna lor era una
nesimitoare, a slninii care se cocea la soare n nmol -,
se obinuia cu sirenele. Rareori le spunea sirene, mai
mult atunci cnd dialoga n gndurile sale cu inginerul
Mercan. Nevasta i dduse trei biei, acum la btrnee
Dumnezeu, se pare, i dduse trei fete, pe care le dorise
ntotdeauna. i ascunsese nevestei sale c ar fi dorit n
locul bieilor fete, dar mulumise lui Dumnezeu pentru
tot ce-i druise i nu se nfuriase mpotriva vrerii sale.
Din monotonia vesel a zilelor l scoase sosirea
ntr-o sear la Cas, a lui Sorin, fiul mai mic al
senatorului, mpreun cu nc doi prieteni. Erau cu chef
dup ce, profitnd de zona pustie, destupaser pe drum
o sticl de palinc. Efuziunile zgomotoase l ndeprtar
pe btrn, dar nu deschise televizorul, ceva
ndemnndu-l s stea cu ochii pe cei trei tineri. Ferit de
ei, i vedea din ntuneric cum fluierau surprini pe
marginea bazinului. Priveau la cele trei sirene cu ochii
ari de o febr ciudat, btrnul le vedea chipurile
schimbndu-se, le vedea tremurul nerbdtor al trupului
i exclamaiile uierate gutural, parc ceva li se pusese
n gt i nu mai puteau respira. Cele trei fiine din bazin
nvate cu btrnul, nu erau speriate, dar pe faa lor se
aternuse o mirare aproape uman i un strop de
nencredere, ca i cum ar fi tiut despre ceva ce avea s
se petreac, dintr-o alt lume dincolo de putina omului
de a privi. Se strnseser una n alta n mijlocul
bazinului ca i cum acel loc le-ar fi putut apra de ceea
ce vzuser ele n mintea i trupul brbailor bei..
Mai nti Sorin, apoi ceilali doi, n chiote
victorioase de oameni bei, i scoaser tricourile i-i
deter jos ginii, apoi au rmas complet goi. Fiinele din
bazin erau nc linitite, dar tot mai des cutau cu
privirea n ntuneric, ateptnd parc un ajutor de
undeva. Btrnul, prin cine tie ce fenomen care crea o
legtur dincolo de specii, parc simea frmntarea din
mintea fetelor sale, percepea spaima ce le cuprindea
treptat, deteptnd i n el i n ele terori mai vechi, pe
care le credea uitate de mult. Iei la lumin i i se adres
lui Sorin de pe marginea bazinului:
Domnu Sorin, am ordin de la dom inginer Mercan
s am grij de sirene, adug dup o clip de ezitare.
Nimeni nu trebuie s le fac vreun ru
Ce moule? Cine dracu e ingineru Mercan, h,
h, h ca s-mi spun... mie, ce s fac Gngveala
lui de om aproape beat i se adresa cu ultimul rest de
arogan. Rse dezlnuit mpreun cu ceilali doi. S
ai grij? Avem noi grij de ele b moule
He, he, he Avem noi grij de ele imediat. Yes
men!
V rog domnu Sorin, o s am probleme, zu aa
O s ai probleme dac m mai freci mult la
cap, moule! Du-te, hai, i vznd ezitarea btrnului
strig la el, terge-o dracului de aici, njur el
surprinztor de fluent, ca i cum furia l-ar fi limpezit
oarecum la minte. terge-o mumio, url el scos din
mini, vznd nemicarea celuilalt i arunc sticla pe
care o inuse n mn dup el. Btrnul se feri la timp,
nu mai spuse nimic, privi la fete, le surprinse privirea
rugtoare, dar tia c nu poate face altceva. Plec spre
telefon. n urma sa cei trei izbucnir n urlete i chiote,
srbtorindu-i victoria mpotriva paznicului. Dup care
srir ntr-o mprocare generalizat n ap.
Telefonul fcea apel dar nimeni nu ridica de
dincolo receptorul. Era un telefon fix din anii 90, anii
mbogirii i ascensiunii rapide a viitorului politician.
Form nc o dat numrul, strngnd cu putere
receptorul n timp ce sunetele stranii pe care nu le mai
auzise niciodat i strpungeau urechile. Un gnd absurd
i brzd contiina: sirenele lui Vasile Roait, sirenele
lui Vasile Roait Tresri. Cineva l striga din
receptor.
Alo, alo! Mo Sache, mo Sache! Ce Dumnezeu se
petrece acolo?!
Ah, dom inginer. Dom inginer, a venit Sorin,
biatul domnului senator Cu nc doi i s-au
dezbrcat i au intrat n bazin peste fete peste
sirene
Ce-au fcut, strig total dezorientat inginerul Merca,
au intrat n bazin? Ce drac Oamenii tia sunt nebuni
de legat! Tas-u aduce sirene, fis-u se culc cu ele
Familie de nebuni, de animale Furia inginerului se
revrsa din telefon, ca un fluid care i alimenta
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

63
btrnului propria-i mnie mpotriva unei asemenea
nelegiuiri. Spune-le c m-ai chemat i c l ntiinez
imediat pe domnul senator i vin imediat i eu.
Strigtele brbailor deveniser paroxistice, iar
pe lng ele se distingea un sunet continuu, neomenesc,
care i ptrundea n creier nu numai n urechi i dintr-o
dat simi altceva, o durere nepmnteasc, o tristee
nemrginit i o privire deschis spre altceva ce nu tia
c exist, o chemare spre altundeva infinit. i btrnul
vzu fr s-i dea seama ce este, ca ntr-un vechi film
pe care-l vzuse la cminul cultural, frnturi de imagini
cu oameni cunoscui i necunoscui, imagini derulate ba
iute, ba ncet. Vzu un accident de main i pe biatul
senatorului trntit gol la pmnt i nsngerat i pe cei
doi prieteni ai si la fel goi, ncercnd disperai s ias
de sub automobilul contorsionat care ncepuse s ard, l
vzu pe senatorul Vasile mbrcat n negru i un grup de
brbai venind spre Cas i le tiu gndurile de furie i
ucidere; l vzu pe inginerul Mercan pe un pat de spital
cu tuburi de cauciuc vrte n nas; frnturi de imagini,
ca ntr-un film alb-negru. Se scutur nenelegnd ce se
petrece cu el. Sttu cteva clipe s-i revin i-i aduse
aminte spusele inginerului. Iei grbindu-i paii i o
scen animalic i se nfi ochilor: fiecare brbat inea
n brae cte o siren i cu micri dezordonate ncerca,
asta i ddea seama btrnul, s o siluiasc. Vzuse n
Rzboi fete i femei siluite de soldaii tuturor naiilor.
Nici unul nu se deosebea de cellalt n aceast rutate
mpotriva firii umane. Uit unde se afl, cine era i url
cu un glas pe care nu i-l recunoscu. Un glas ca un rget
de panter. Undeva n strfundurile memoriei sale
ancestrale tia c acela era adevrul. Brbaii din bazin
lsar din brae sirenele i-i ntoarser feele
nspimntate dintr-o dat ctre el. Btrnul rnjea
neomenesc, micrile sale erau line ca acelea ale unei
feline, pea peste pietriul alb, iar pielea-i neagr avea
sclipiri de abanos. Dintr-o dat fu ap i foc i furia sa i
arunc pe cei trei din bazin, departe de fetele lui, de
trupurile acelea rnite, de minile acelea pe care nu
ndrznea nc s le cread nepmntene.
Terorizai de ceea ce vedeau, de ceea ce
simeau, cei trei o luar la fug spre automobil. Peste
cteva clipe se auzi zgomotul motorului ambalat la
maxim de un picior mnat de o fric nebun, iar maina
slt scrind din pneuri, ca i cum s-ar fi aflat la o
curs a morii. Alte minute i linitea se nstpni peste
tot. Doar greierii i suspinul sirenelor o tulburau.
Btrnul se aez ncet pe marginea bazinului, cu
lacrimile curgndu-i peste obrajii ridai brusc.
Dragele mele, dragele mele fetie, iubitele mele Ce
v-au fcut nebunii ia, nebunii ntinse minile i ele
venir ctre el. l prinser de mini i-l traser uor n
bazin alturi de ele. Trupurile lor tremurau nc, dar
simea un alt fel de tremur, n mintea sa, n inima sa, n
pntecul su, n muchii i oasele sale. Suspinele lor
umane se stinser deja i un acord necunoscut i inund
mintea i inima. Le nelegea cumva nepmntesc, le
iubea nepmntesc, le dorea la fel de nepmntesc i
tia c el i ele fac parte n acea clip din ceva nenumit,
din ceva care venea dintr-o alt lume, a zeilor. Tria
ceva ce nu putea s triasc fiind doar om, simea ceva
ce nu putea simi un om i putea s fac ceea ce un om
nu putea. i atunci deveni contient de prezena
inginerului Mercan. Acesta sttea pe malul bazinului i-l
privea cu ochii larg deschii nevenindu-i a crede ceea ce
simurile i ofereau.
Dumneata eti moule? ntreb ovind, parc
nevenindu-i a folosi aceleai cuvinte pentru a vorbi cu
brbatul din bazin. Sache Preotu mngie pe obraz pe
una dintre sirene i se ridic uor, ntinerit pe mal.
Eu sunt dom inginer, sau poate nu mai sunt eu.
Toate s-au nvlmit n mintea mea i nimic nu mai
este linitit. Privirea inginerului la marginea terorii,
struia pe trupul paznicului. i recunotea trsturile, dar
dincolo de ele se ridicase n faa sa un brbat n
plintatea forei sale, cu chipul neted, cu torsul viguros,
parc sculptat n marmur. i vorba i era altfel, mai
plin de nelesuri, mai legat i neleapt Continu
dup cteva clipe, cu apa iroind de pe trupul su. Au
fost aici Sorin mpreun cu nc doi prieteni de-ai si.
Le-au rnit. ntoarse privirea spre cele trei sirene care i
priveau i ele linitite, dar o linite necunoscut pn
atunci de inginer. I-am obligat s plece. Asta-i tot.
Inginerul tcea, dar ochii si scormoneau dramul de
luciditate care l mai inea legat de realitate.
Ce s-a ntmplat aici moule? Reui s rosteasc ntr-
un trziu, rstimp n care nici unul nu se micase din
locul su.
Zeii tiu, inginerule, eu nu pot s spun altceva. i zeii
i pedepsesc aspru pe aceia care ncearc s ptrund cu
silnicia peste lumea lor Cei trei nu pot scpa de
pedeapsa lor i nici eu nu mai pot face nimic pentru
ei mai adug el i se ntoarse cu faa spre bazin. Ele
nu trebuie s mai sufere niciodat. Nu tiu cum, dar sunt
hotrt s nu mai las pe nimeni s le fac vreun ru.
Oamenii sunt ri i cnd au motiv i cnd nu au. Ai
grij, vor veni i dup tine.
Visul lui Nstase Preotu se transform n
realitate. Cei trei tineri, bei, fugind de pantera care li se
artase ca o grozvie de neneles, aruncai de apa care-i
ncinsese i-i vrtejise n bazin, nnebunii de spaim,
intraser la civa kilometri de Cas ntr-un salcm
singuratic, chemai parc de un cntec ce i lega de un
alt trm. Toi comentatorii remarcau ciudenia
faptului. Sorin murise imediat, se pare. Imaginile
fuseser prezentate pe toate canalele de televiziune iar i
iar, dar, doar o obscur televiziune de apartament le
ddu necenzurate, toi putnd s vad trupul gol al
biatului senatorului, nsngerat. Senatorul Vasile era
omul unui important partid i camerele de luat vederi
insistau pe figura lui ndurerat, ncercnd s scoat
rating i din aceast tragedie. Nimeni nu a realizat
atunci c era ceva, altceva dect moartea fiului, care l
preocupa pe senator. Prietenii lui Sorin dei n com
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

64
aveau s scape cu via, dar puternic traumatizai i cu
anse reduse de a mai fi ca nainte. Senatorul a reuit
abia dup dou sptmni, n care cei doi se zbtuser
ntre via i moarte, s vorbeasc cu ei. Ce au discutat,
nu a aflat nimeni.
La Cas toate erau, aparent, ca mai nainte.
Nimeni nu venise s discute cu Nstase Preotu, nici din
partea senatorului i nici alii. Inginerul Mercan i
dduse telefon, surescitat, imediat dup accident, s-i
anune vestea teribil. Nstase tcuse i doar la
insistenele inginerului repetase ceea ce-i spusese n
ziua accidentului: ai grij, vor veni i dup tine!. Nu
mai adugase nimic i nchisese telefonul surd la
rugminile celuilalt, ngrijorat de toate cte se
petrecuser, dar mai ales de propria lui soart, desluit
ermetic de paznic.
Sirenele i pierduser zburdlnicia pe care o
avea nainte, iar Nstase surprindea uneori pe feele lor
strlucitoare, umbre pe care nu le vzuse niciodat. Se
surprindea pe sine altfel de cum se tia, se privea n
oglinda mare din holul Casei i nu-i venea s cread
ceea ce vedea. Btrnul lsase locul unui brbat n plin
floare a vrstei, aa cum fusese el la patruzeci de ani,
dar acesta avea ceva n plus, o aur pe care o simea i o
vedea nconjurndu-l ca o pavz. Dar mai erau i
unduirile luminii i ale umbrei pe trupul su, acele
treceri netiute i necunoscute de la ceea ce era la ceea
ce putea fi, iar acest sentiment al unei metamorfoze n
orice ar fi dorit, devenea pe zi ce trece tot mai puternic.
Se nelegea cu sirenele fr gesturi i fr cuvinte. Ele
ptrundeau n mintea sa i el n ale lor cu uurin i
nelegea c totul era inut ntr-o estur fr margini.
nelegea subtil i profund resorturi, ascunse lui pn
atunci, ale materiei i timpului. tia c ele au fost
fermentul care i dduse o nou form i o nou putere
i nelegere a tuturor celor care existaser, care erau i
care aveau s vin. i mai tia c ele singure nu puteau
s fac nimic pentru a se apra de relele oamenilor. i-l
gsiser, ele, fetele mrii, pe el, cel care se deschise
total ctre mintea lor i ctre lumi cunoscute numai de
ele, i ele i dduser puterea pe care o pstrau, nu
pentru ele ci pentru oameni ca el. Doar aa puteau fi
aprate, de ctre un om care, cu ajutorul lor i al altor
lumi, transgresase lumea sa stabil n banalitatea ei, spre
alte spaii stpnite de mitic.
La dou sptmni dup accident, anunai de
un telefon al inginerului Mercan, la Cas au venit doi
indivizi necunoscui care i-au pus multe ntrebri despre
incidentul petrecut cu cei trei tineri. Nstase Preotu le-a
relatat cum se petrecuser faptele, fr a intra n detaliile
izgonirii acestora. Cei doi au fotografiat sirenele, l-au
fotografiat i pe el lng bazin. Placiditatea lor, nu
zmbiser nici mcar o dat n tot acest timp, l
nelinitea pe Nstase. Dup plecarea lor i-a dat telefon
inginerului. Acesta i pierduse jovialitatea de altdat,
abia ngima cuvintele, dar a reuit s-i smulg o vorb
care l-a fcut s simt o fierbineal de cuptor n trup
Le vor lua Am fost silit s le spun mai multe dect
am vrut Nu le-am spus tot, dar Vorbele inginerului,
care nchisese telefonul fr a mai aduga ceva, i
dezlnui o furie rece, de ghea, dup cldura
copleitoare pe care o simise. i din nou vzu grupul
celor cinci mbrcai n costume negre, nsoii de ali
cinci n geci negre din piele i vzu la unii dintre ei
revolvere la bru. Erau nsoii de autocisterna cu care
fuseser aduse sirenele la Cas. i mai vzu n
strfulgerrile ochiului su interior, Mercedesul
senatorului care nchidea n el o mare cu talazuri de ur
i furie i dorin de rzbunare. i mai vzu dorina
senatorului de a se folosi el de sirene pentru gndul
nebunesc al unei puteri fr margini pe care s o arunce
asupra oamenilor. i atunci sirenele ncepur s ipe cu
acelai glas nepmntesc, sirena lui Vasile Roait, i
spuse el neputnd s reprime ridicolul pe care-l simea
rnjind dincolo de raiunea sa. Altceva dect fusese
pn atunci se ntmpla, cldura aceea de mai nainte i
reveni, topi starea de ghea n care l adusese furia,
mintea sa respinse la nceput focul, dar tia, ele i
spuneau asta, c nu este dect o alt form a sa, se nl
ntr-un permanent contact cu mintea lor, percepu fiinele
i lucrurile altei lumi i tiu fr spaim c dragonul i
cuprinsese oasele i carnea i mintea. Cuprinse delicat
cu aripile sale fpturile jumtate femei, jumtate peti,
trupurile lor sclipir n lumina ireal a soarelui i se
prinser de spatele su puternic, brzdat de anuri
osoase adnci, apoi se nl tot mai sus, tot mai sus
Nimeni nu a neles ce s-a petrecut cu echipa
venit s ia petii ia uriai, cum povesteau stenii din
mprejurimi. Autovehiculele trecuser spre Cas, dar nu
au mai ajuns acolo. Au fost gsite prsite chiar n
mijlocul drumului, cu motoarele mergnd i ncinse de
atta mers, sau oprite din lips de combustibil. Nu mai
era nici un om, nici cei zece, nici oferul autocisternei,
nici senatorul Vasile. Ancheta deschis dup aceea nu a
putut explica lipsa total a oricrei urme de lupte,
presupunndu-se c acetia au fost rpii. Nici un lucru
din autovehicule nu lipsea, nu era deranjat de la locul
su. Ctva timp glumele macabre despre extrateretri au
avut o oarecare vog, dar apoi au czut i ele n uitare.
Doar un obscur biolog aflat la mare, detectiv n
timpul liber, venit singur la locul ntmplrii, a gsit
numeroase fire de pr negru, al unui animal pe care l-a
identificat mai apoi ca fiind pantera. Unii steni
povesteau, cui dorea s-i asculte, despre un animal,
mare, negru, care putea fi vzut, n nopile cu lun plin,
adulmecnd drumul spre Cas i dnd trcoale locului
unde se ntmplase accidentul
7
.

7
Proteu este o divinitatea greac a mrii menionat de
Homer n Odiseea ca btrnul mrii i paznicul turmelor de
foci ale lui Poseidon. Proteu avea capacitatea de a prezice
viitorul i de a se metamorfoza, putndu-se transforma n leu,
dragon, panter, ru, copac, foc, ap, etc..


SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

65
Cri prezentate de...


Petre ISACHI

Nu sunt Eu, Acela sau (i)relevana
mitemelor personale * (2)
(continuare din nr. 34/ 2014)

Nu tiu un alt scriitor romn, care s-i fi inclus
ntr-o carte, n Interpretrile/ Comentariile despre el
nsui, fragmente din propriul Dosar de Urmrire
Informativ (Nr. 1349, nume conspirativ Sorel), n
afara celui ce a imaginat n concuren cu celebra
Kakanie a lui Robert Musil, un spaiu fictiv al disoluiei,
numit Cretinozauria, spaiu n care totalitarismul, ni se
spune impus cu fora din afara rii (se uit fabula
Toporul i pdurea de Gr. Alexandresu), continu s
creeze n spatele unui aparat constituional (i)legal i
foarte elaborat, neocomunismul ce nate la rndu-i
montri politici neimaginai nici n ideologiile
fondatoare ale fascismului, nazismului, stalinismului,
ceauismului etc. Cine i de ce s fi motivat demersul
lui Viorel Savin, de a-i include n structura noului
volum, secvena Comentat n D. U. I. ( pp.511- 537)?
Faptul c a fost uitat de Mihai Pelin, Constantin Aioanei
i Vergil Chirciu care nu l-au comentat n Cartea Alb
a Securitii. Istorii literare i artistice, 1969-1989,
Editura Presa Romneasc, Serviciul Romn de
Informaii, 1996?
S fie o lecie de iertare cretineasc, atipic,
administrat turntorilor si (spune-mi ce
turntori ai, ca s-i spun cine eti!) i desigur,
ipocriilor nregimentai, impostorilor (parc mai
muli ca niciodat!), ticloilor de tot felul? Un rspuns
la acuzaia mai mult sau mai puin voalat a confrailor
scriitori, unii, care-l considerau securist? S fie o
posibil i rafinat explicaie ce ar putea s-i justifice
revolta sisific i problematica transfigurat n Oper,
mai ales din Evanghelia eretic (neneleas nc),
din Impostorul (nr. mare de pagini, poetica i poietica
postmodern, tematica complex alung cititorul din ce
n ce mai comod etc.), Btrna i Houl etc.? S acorde
V. S., comentariilor din Dosarul de Urmrire
Informativ Nr. 1349 o important credibilitate? S fie
Dosarul, un document (a)tipic de o excepional
valoare istoric? Se iluzioneaz oare lucidul Viorel
Savin/ Sorel, c pe cititorul contemporan devenit
numr i bombardat cu cele mai incredibile
nregistrri i manipulri ar mai putea s-l intereseze
opiniile de moment, fondul i convingerilor cuiva,
fie el i scriitor de prestigiu? n mod cert, autorul vol.
Despre starea autografului tie ce nseamn un
rzboi cu personajele secundare din Romanul lui
Sorel: lt. col. Popa, lt. col. Iacob C. lt. col. Onciu
Vasile, col. Darie Constantin , maior Nedelcu Ioan etc,
nct ofer cercettorilor interesai: Facsimil
Declaraie, pp. 515-516; Facsimil Not
informativ, pp. 520-522; Facsimil Not
informativ, p. 528; Facsimil Not, p. 530;
Facsimil Not filaj, pp. 534-536 i, desigur, un
Certificat de bun purtare, nregistrat, parafat, i
contrasemnat, p. 537, eliberat de Inspectoratul Judeean
Bacu, semnat de colonelul Darie Constantin i maiorul
Nedelcu Ioan, la data de 19.03.1984! S fi fost
considerat Sorel, personajul principal din romanul
mai sus pomenit, un element dumnos, n maniera
n care a fost descoperit Manolescu Apolozan Nicolae
nvinuit c are legturi cu Ierunca Untaru Virgil din
Frana i cu Stamatu Horia din R.F. Germania, cu
ultimul a fcut chiar schimb de materiale n vederea
ntocmirii unor lucrri literare. Inimaginabil la data
respectiv, acest curaj! Rog cititorul s consulte Cartea
Alb a Securitii. Istorii literare i artistice, 1969-
1989, unde la p.3 va gsi primul Raport privitor la N.
Manolescu, dar, mai ales pentru a remarca n cele 536
pagini, cvasitotalitatea actelor de diziden din spaiul
literaturii i artei romne (v. Avertisment).
Studiind D.U.I. Nr. 1349 i comparndu-l cu
Rapoartele, Notele, Fiele, Stenogramele, Listele,
nregistrrile, Concluziile, Declaraiile, Buletinele
radio, Comentariile de la Europa liber,
Convorbirile, Filajul, cu Documentele din Cartea
alb, Editura Presa Romneasc (ISBN 973
97874 1 X), altfel spus, cu Istoriile literare i
artistice, 1969-1989, am observat c atitudinile
nonconformiste i comportamentul problematic al
intelectualilor, scriitorilor, artitilor, studenilor, elevilor
etc. au suportat o supraveghere echitabil:
informatori, mijloace de tehnic operativ, filaj etc.
Obiectivul Sorel ni se revel din aceast perspectiv
ca un personaj proteic, dei are un Certificat de bun
purtare: conduit i comportare corespunztoare n
familie i n societate, nu este predominat de vicii i
nici nu a fost remarcat cu trsturi negative de
caracter (Uite aa se nate invidia!). Nu, nu am
terminat: La domiciliu nu are nici un fel de relaii
(Aa se nate ficiunea!). Nu face i nici nu primete
vizite (Doamne ferete! ar fi spus mama; tata, ca un
fost militar n armata regelui, ar fi njurat, tiu eu, pe
cine! ), fiind cunoscut ca un temperament nclinat
spre studiu, lucreaz mult la maina de scris
personal (Tineretul romno-european nici nu-i
imagineaz ce nsemna luxul unei maini de scris,
nainte de 1989. Periodic trebuia s transmii la
organe caracterele mainii de scris etc.). Atenie!
Ceea ce este foarte important abia urmeaz i, probabil,
asta l-a salvat pe V.S.? Pn n prezent nu a fost
vizitat la domiciliu de ctre ceteni strini (p. 537).
Ai remarcat! Pn n prezent!
Capacitatea de fictivizare, retorica neverosimil
a semnatarilor Certificatului, mijloacele prin care a
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

66
fost obinut caracterologia provoac astzi zmbete
sarcastice. Se ntea Imperiul Cretinozauria! Cred c am
neles de ce i-a publicat V. Savin, Dosarul de
Urmrire Informativ Nr. 1349? Pentru a lsa
urmailor urmailor, documente autentice despre
profesionalismul hiperbolizatei i temutei securiti. n
jocul de-a oarecele i pisica, mi se pare c a ctigat
oarecele. Cum? Simulnd - cred eu obediena, frica i
servilismul fa de autoritile timpului i-n acelai timp
scriindu-i crile ce confirm c nu a pactizat niciodat,
n mod real, cu diavolul. Trebuie s fii un mare actor n
aceast lume ca teatru, nct s nu fii confirmat de
organe, drept un nonconformist atipic, n teroarea
generalizat din Romnia comunist Imaginai-v un
om portretizat de securitate, cu Certificat, fr nici o
trstur de caracter negativ!? i cnd te gndeti c
noi suntem plin de pcate!
Cine citete cu atenie documentele din
Romanul lui Sorel, n care realismul mitic este
evident (mitul invincibilei securiti!), constat c toate
personajele i joac duplicitar comedia supunerii,
asigurndu-i reciproc linitea (v. Funia sau
Comdia Supunerii. Un alt rezumat al secolului XX)
i supravieuirea moral. Vina lui Sorel este n esen
aceeai cu a celor din vol. Istorii literare i artistice,
1969-1989: Nicolae Manolescu, Dinu Pillat, Ioan
Alexandru, Marin Preda, Marin Sorescu, Dumitru
epeneag, Adrian Marino, Ileana Vrancea, Paul Goma,
Al. I. tefnescu, Cezar Ivnescu, Leonid Dimov,
Gabriel Liiceanu, tefan Augustin Doina, Dan Deliu,
Dorin Tudoran, Mircea Dinescu, Andrei Pleu,
Constantin Noica, Florin Iaru, Ana Blandiana, Nicolae
Breban, Petru Romoan, Barbu Cioculescu, Dumitru
Radu Popescu, Octavian Paler, Moses Rosen, Mircea
Zaciu, Alexandru Piru, Mircea Crtrescu, Mircea
Eliade etc. i enumerarea ar putea continua, confirmnd
tocmai voina scriitorimii romneti, de a iei de sub
narcoza bolevismului i de a se situa n normal. Sorel
pare un personaj de George Orwel (v. romanul 1984)
urmrit, filat, interpretat etc., tocmai pentru a nelege
ceilali, c teama este arma, principiul politic al
despotismului. Limba de lemn din Declaraie, din
Nota informativ a lui Alexandrescu
Trandafirescu (nume de cod) sau Anonim, Note
privind filajul, Certificatul etc. trdeaz psihoza
paranoic a totalitarismului, nspimntat de un posibil
complot i-n acelai timp de tentativa de a supune realul
unui delir doctrinar fr precedent.
n ceea ce-l privete pe Viorel Savin, fiu de
nvtor cu educaie clasic, securitatea s-a ateptat ca
acesta s fie ptruns/ nspimntat de constelaia
miturilor primejdiei, crora li s-au adugat n timp,
spaimele, decepiile, nstrinrile i frustrrile colective,
ce au (re)nscut miturile compensatorii, nct
deschiderea Dosarului de Urmrire Informativ i era
ntructva predestinat de partidul unic, protejat de un
sistem poliienesc i concentraionar ce a
instituionalizat supravegherea i teroarea, pentru a
guverna n linite. Autorul comediei Bustul (politic i
mahala) pare contaminat de mitul politicii i mai ales
de felul n care ptrunde n fiecare cas braul
puterii, cum se exprima sursa Alexandrescu, n data de
6.X.1984. Desigur, V.S. nu este cel interceptat/ vzut de
surse, de cei ce-l fileaz, de care pare s-i bat joc cu
premeditare. Cu adevrat, muzeograful de la Casa G.
Bacovia, Viorel Savin, este cel ce i-a interpelat sursa
ce mergea gnditoare, cu fraza: e bine c mai gndete
cineva n ara asta, mcar pe strad, cci acei care ar
trebui s gndeasc stau degeaba n scaunele lor
capitonate. Similitudinile cu prezentul sunt, probabil,
absolut ntmpltoare! La ntrebarea sursei: La cine te
referi, V. Savin a rspuns c e simplu de ghicit: nu
citeti ziarele, nu asculi la radio, nu urmreti la Tv.
programul unic: (v. Nota Informativ semnat
Trandafirescu, primit de maiorul Onciu Vasile, n data
de 28. 02. 1985, la Casa Garofia)
Angoasa cronic provocat, ntreinut i
impus cu subtilitate de securitate, asupra lui Sorel,
confirm ideea c totalitarismul de tip ceauist nu
desemneaz orice form de putere autoritar, arbitrar
sau care atenteaz la libertatea individului. Altfel spus,
nu e despotism, nici tiranie, nici dictatur! Se tie, este
calificat de politologi, drept totalitar, regimul politic
care urmrete s exercite o dominaie exclusiv asupra
ansamblului societii i la toate nivelurile sale.
Ceauismul care a ignorat total frontiera dintre public i
privat, nu s-a oprit doar la aciunile indivizilor, ci a tins
s pun stpnire i pe spiritul lor. Dac unele
documente nu par nici verosimile i nici autentice,
filajele cuceresc (literar vorbind) prin absurdul
semnificativ. Citez pentru (ne)plcerea cititorului, filajul
din 29.01.1986 (orele 7-10.45): La orele 8.40
obiectivul Sorel a ieit de acas mpreun cu fiica sa
i au mers pe jos pn la complexul Narcisa. Ob.
Sorel a intrat n tutungerie i a cumprat ceva, dup
care tot mpreun cu fiica sa, au continuat pe jos peste
pasarel, apoi pe calea Mreti, pn la intersecia
cu strada Rzboieni, unde au intrat la galeriile de art
i au mers la librria de pe str. Nicolae Blcescu, de
unde ob. Sorel a fcut mai multe cumprturi pentru
fiica sa, dup care au ieit i au mers la magazinul
Romarta. Aici au privit la raioanele cu mrfuri i s-
au desprit. Mai nti a ieit din magazin fiica sa, iar
dup cca. 5 a ieit i ob. Sorel. De aici a mers la
cminul de nefamiliti de pe str. Nufrului, unde a
ntrebat ceva, dup care a mers la serviciu, unde a
intrat la orele 9,55 (p. 532). Rmne ntrebarea dac
obiectivul Sorel se tia urmrit? Opinia mea este c
Viorel Savin tia c este turnat (aa se explic
comportamentul dublu fa de delatori), tia c este filat,
tocmai de aceea n-a ntreprins msuri de
autoverificare sau de sustragere din filaj (col. Darie
Constantin, p. 533). ntr-un asemenea rzboi secret
nvinge cel mai inteligent. Desigur c un comportament
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

67
(ne)obinuit i-n acelai timp firesc/ discret de tipul
celui remarcat la Sorel ntea derut la cei ce
psihanalizau cazul: Prea tot timpul ngndurat i
preocupat de ceva. Dei s-a deplasat pe jos la serviciu
n-a contactat nici o persoan (Col. Darie Constantin,
p. 533).
Starea de ngndurare i preocuparea de ceva
a obiectivelor de tipul Sorel erau n realitate
obsesiile securitii. Asemenea lui Cicero, V.S. va fi
considerat c suntem toi sclavii legilor, pentru a
putea tri liberi. Mtile afiate ostentativ de scriitor,
pentru a fi observate de surse, urmritori etc. erau
menite s-l autoliniteasc (s nu uitm este tatl a dou
fiice, acum, (auto)exilate n Canada), s-i asigure iluzia
libertii interioare i a unei supravieuiri morale, ntr-un
regim totalitar atipic european, ce a asimilat ca nimeni
altul hitlerismul, stalinismul etc. Cameleonismul
comportamental, deruta provocat cu intenie, susinem
noi, surselor stimulate de patriotism, de aura
parabolic i alegoric a Scrierilor sale, de similitudinile
istorice i gselniele (re)inventate, ct i de
discuiile libere, problematizate de Sorel, cu
luciditatea dramaturgului, au creat, presupunem, mult
btaie de cap informatorilor: n data de 1 octombrie
84, sursa a fcut o vizit lui Viorel Savin, la biroul
acestuia de la Galeriile de ar. Printre problemele ce
au fost discutate cu aceast ocazie, Savin a deschis
discuia despre o pies de teatru la care lucreaz n
prezent i care i-a fixat aciunea n jurul datei de 23
August 1944 n Bucuretiul ocupat de trupele naziste.
Pentru a arta ct mai edificator prigoana politic la
care era supus populaia civil romn de ctre
fasciti, V. Savin a imaginat o aciune n pies, care
descrie cum n fiecare cas, printr-un decret dat de
Antonescu, era obligatoriu s se gseasc un teatru n
miniatur cu cteva marionete care l reprezenta pe
Hitler i ali civa colaboratori apropiai ai acestuia i
cum la o or fix din zi un anumit mnuitor de ppui
trecea din cas n cas, anima ppuile respective iar
locatarii erau obligai s aplaude la comand
discursurile mimate ale ppuii - Hitler, s strige cu
toii la un semn Ura, s se ridice n picioare i s-i
scandeze numele. n finalul povestirii Savin a mrturisit
sursei c nu l-a interesat n primul rnd ca s redea cu
exactitatea situaia real a acelor vremi, ci mai curnd
s fac o alegorie a felului n care ptrunde n fiecare
cas braul puterii. Aceast situaie fiind valabil nu
numai atunci, ci i acum, a spus Savin referindu-se la
situaia social politic a rii noastre. Sursa a neles
c se urmrea realizarea unei similitudini ntre
generalul Antonescu i nalta personalitate, c se
urmrea a se insinua afirmaia c exist similitudini
ntre metode de presiune politic naziste i politica
actual intern a rii noastre. Savin a afirmat c a
povestit aceast gselni i lui (numele este ters),
cu care a strns puternic relaiile n ultimul timp i care
la rndul lui s-a artat plcut impresionat de aceast
gselni. n general, sursa a observat o atitudine
coroziv la adresa situaiei politice interne a lui V.
Savin, atitudine care a surprins sursa, care l cunotea
ca un om mai ponderat, mai serios i linitit ( Not
informativ, pp. 517-518 )
Dosarul de Urmrire Informativ Nr. 1349,
nume conspirativ: Sorel face parte din seria Cartea
Alb a Securitii (1996) i dezvluie ca alte Scrieri
de acest tip de dup 1989, o faet a totalitarismului
autohton (care nu a fost impus cu fora din afara rii, ci
s-a instalat cu voina i laitatea noastr) experimentat n
mod halucinant de propaganda ceauist i respins de
scriitorii, artitii i intelectualii neamului crora le
nclca sistematic libertatea de gndire i domeniul
exercitrii vocaiei nnscute. Cu subtilitate, Virgil
Mgureanu, unul din efii S.R.I. de dup 89, ne
asigur c tocmai cei ce i nchipuiau c scriitorii i
artitii se aflau la discreia lor i la discreia ideilor
retrograde pe care le promovau nu au fost niciodat
liberi i nu au realizat niciodat esena ca atare a
libertii (v. Cartea alb)
Autorul admirabilei tragedii Doamne, f ca
Schnauzer s ctige! poate s se felicite. A realizat
sub masca clasicului (= fr trsturi negative de
caracter) esena ca atare a libertii. Legea
compensaiei funcioneaz fr gre. Libertatea a fost
ntotdeauna un mit compensatoriu. Din vol. Viorel
Savin Comentat de . , Sorel (un pseudonim oferit
cadou de Secu) i apare cititorului de bun credin
(dac mai exist!) ca un prizonier nchis pentru
eternitate (utopie, ntreinut de Homer, Dante,
Eminescu etc.) ntr-o temni de oglinzi (nu de Biblii,
cum susinea V.S. n Evanghelia eretic). Dac n
oglinda Comentat de el nsui (p.539) sub masca
anonimului mritat la Luncani (elogiu suprem
adresat celei mai oneste i mai exigente cititoare a sa,
Dna Elena Savin) descoperim statura (se poate spune i
statuia) lui Viorel Savin, constructorul de sine, n
Comentat n D.U.I. (selectiv) de ( p. 511),
(re)descoperim n plin er a personalizrii, n oglinda
securitii, arta nfrngerii de sine a disidentului tip,
din epoca totalitarismului dejisto-ceauist. Disidentul ce
a preferat exilul interior, nsingurarea creatoare Nu
disidentul tip Paul Goma sau tip Dumitru epeneag.
Brusc, mi-am amintit de Napoleon I care era convins c
un om, ca i cifra, nu ctig valoare dect prin
poziia sa. Numrul volumelor publicate de V. S. i
asigur o poziie de invidiat. n ce m privete l
invidiez sincer! Fratele meu, cititorul, tie: cine este
invidios se recunoate... (Continuarea n numrul viitor).

Viorel Savin, Comentat de, Editura Valman,
Rmnicu Srat, 2014.



SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

68
Florin CARAGIU

vntul trecut prin om: respirare

n volumul Apostolul verilor (Arania, 2007),
semnat de braoveanul Laureniu Ciprian Tudor, poezia
e de mn / i e lup ntreg. Ea dezmorete pofta
raiului, ce umple fiina asemenea unei mri, poetizarea
fiind deopotriv slbticire i dor scurt / ca un glon
tras pe fereastr.
Privirea izbit de cellalt nate uimirea de vntul
trecut prin om: respirare. Lucrurile stau suspendate
ntre nevroz i vindecare: toate fac nevroz / pe care
Freud nu o poate vindeca / piatra nu se poate vindeca
dect cu ru, memoria renscndu-le, prezentificndu-
le poetic prin fora unui eros nrurit de agape:
amintirea sap pn la mam / pruncul i ndrgostitul
nu-s decupai / din lucruri / deasupra gurii sunt struguri /
i bate vntul / dinspre Cntarea Cntrilor.
Versurile permutate ca pe un pom paradisiac ajut
s nu se deire istoria, grbit s se ntoarc n
marsupiul de hum.
n Capul cu psri (Arania, 2012), Laureniu
Ciprian Tudor reitereaz uimirea clipei poetice, nod
legat de muzica trupului. Ea face din cuvinte electroni
ai fericirii i odihnire a gndului pe cearceaful rcoros
al Marmarei.
E, negreit, o naintare contra curentului, drept
pentru care nu se fuge de suferin / ea e doar coaja /
prin care zbori mai adnc. nfruntnd entropia, poemul
i adncete necontenit legtura inextricabil cu
muzica: aceast disperare a crnii / e doar o punere n
scen / a entropiei ce ne ncearc // ea mi intr n inim
/ mi iese din inim / tot aa n fapt / m coase mai tare
de sonata Kreutzer.
nregistrnd curgerea lumii, versul pstreaz
transparena ce las s se ntrevad chipul, expresia:
trece timpul peste toi / peste feele noastre / ca o ap /
peste pietrele rului.
i cum numai fiindc exist poemul / lai crucea
nescris, toamna vieii este ntmpinat cu fervoarea
pregustrii rodului, ca semn al unui nou nceput: d-i
frunza la o parte / i las-m s fiu prta la trupul tu,
toamn.


mitealogia o apocalips lichid i
poemul din preajm

n volumul Mitealogia (Vinea, 2014), Marius
Mitea, sibian prin natere i bucuretean prin adopie,
concepe poezia sa ca pe un val apocaliptic care mtur
totul n cale i ia cu sine toate, amestecndu-le i
trndu-le cu sine ntr-o privelite n care lucrurile,
smulse din ordinea lor, se succed n privire,
dezrdcinate din retin sngernde.
Este o apologie a sngelui, o apocalips
lichid n acest flux macabru ce rstoarn i frmnt
totul ca ntr-un malaxor. Poetul nregistreaz n pasta
limbajului toate aceste excrescene de imagerii
compozite, nu fr acele sclipiri de duioie ce strpung
haosul de senzaii: pianjenii au orbit de duioie
alergnd de-a lungul mngierilor tale.
n peisajul rscolit, din masa amorf de senzaii,
nesc alturrii stranii precum ochii legai de gleznele
aburite, strvezii ale iubitei, chipul-fluviu, cuitul
nflorit, abatoare-ntregi / abia zgzuite-ntr-un petec de
mtase, plictiseli sublimate-n isterii colective, trupuri
aburite de spasme, comarul leviathanului slab erotizat,
mntuirea isclit pe cretetul viperei, n ritmul delirant
al spulberrii imaginii lumii, cnd bezna cade-n
genunchi asupra noastr.
n urma acestui torent, nimic din ce-a fost nu mai
e, observ poetul. Ceea ce rmne, crucificat pe un
ipt / hlduind peste ape este, totui, am putea spune,
poemul din preajm, preajma mea i a ta cuprinse
una n alta ca ppuile matrioka, preajma n
care-ndeobte nnopteaz poeziile.
n aceast noapte a simurilor din preajma poeziei poetul
ateapt iluminarea, zorile unei lumi renscute.


Camelia Manuela SAVA

PAREIDOLIA: NTRE VIS I POEZIE?

Numele poetului buzoian Laureniu Belizan este
din ce n ce mai des pronunat n lumea literar actual
i aceasta se datoreaz prezenei domniei sale tot mai
evidente n arealul cultural de la curbura Carpailor i nu
numai, el fiind cunoscut att n ar prin premii i
participri la trguri de carte i lansri, dar i dincolo de
hotarele rii, avnd versuri traduse n englez i
spaniol. Volumul Pareidolia, publicat la Editura
Humanitas n 2011, este ctigtorul Concursului de
Debut Literar Unicredit, ediia a IV-a, juriul miznd pe
talentul buzoianului ce rezid ntr-o comuniune
spiritual unic ntre individ i creaia sa artistic, ntre
eu i poezie, raportul fiind unul foarte strns fiindc
poemele lui Belizan nu sunt altceva dect lumea
pareidolic n care el mic i se recunoate cu uurin,
n care noi l putem regsi fragmentar/fragmentat, ca
apoi s se recompun n ntreg cu fiecare vers, cu
fiecare metafor.
Provenind din limba greac, termenul pareidolia
desemneaz un fenomen psihologic definit ca o iluzie
sau o interpretare greit, acesta const n perceperea
unor stimuli externi (n genere imagini, uneori sunete)
ca fiind semnificativi i interpretai precum obiecte
familiare, cunoscute. De cele mai multe ori, stimulii
percepui sunt vagi, aleatorii i obscuri(.). Etimologia
cuvntului provine din grecescul para care nseamn i
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

69
lng, pe lng, cu, alturi de i din eidolon,
diminutivul cuvntului grecesc eidos care nseamn
imagine sau form. Se presupune c pareidolia este
un efect secundar al creierului uman generat de nevoia
de a recunoate cu viteza sporit anumite obiecte
comune precum chipurile sau trupurile umane. Mai cu
seam, fenomenul n cauz reprezint un soi de instinct,
oarecum manifestat astfel dintr-o inerie psihologic.
(Decoper.org, Andrei Rcanu, decembrie 2011).
Pareidolia este, n viziunea lui Laureniu
Belizan, o lumea suprapus celei reale, n care poetul se
viseaz ca unic locuitor, senzual i apocaliptic n acelai
timp. Venind dintr-un optzecism, mereu proaspt i
eclatant, cu un colaj de imagini cotidiene mbrcate n
hain metaforic, adunnd i cteva cioburi colorate de
aizecism ca fiind ale aceleai oglinzi, precum i nite
elemente din suprarealism, tendinele/ direciile
lirismului su se contopesc ntr-o dimensiune poetic,
pe care cu siguran o putem numi belizania, fiind un
univers irepetabil, inimitabil.
Spirit canicular, filosofic, senzitiv i meditativ
totodat, poetul se ntoarce asupra siei, asupra condiiei
umane n sine, gndindu-se dac nu cumva suntem un
lapsus al lui dumnezeu(film noir).
Se pot delimita trei coordonate ale liricii sale:
volumul cuprinde poeme despre crearea lumii,
demiurgul artist reeditnd, la un alt nivel eliptic i
criptat, un soi de facere, ajutat de cuvnt, care se nate
odat cu versul su liniar, curgtor; n al doilea rnd,
ntlnim condiia poetului ndrgostit de sine, de ceea ce
triete, de ceea ce vede n interior, cci numai despre
ceea ce suntem, ceea ce trim putem scrie, afirma nsui
poetul (aa cum am aflat ntr-o discuie particular
recent), al treilea fir conducndu-ne nspre via i
moarte, nspre un univers exterior, pe care trebuie s l
acceptm aa cum e: cu frumuseea i urenia sa, cu
efemeritatea sa, cu lumina sau ntunericul su. Limba
belizan te captiveaz i te cucerete, inndu-te strns
n chingile sale, poetului convenindu-i de minune s fie
captiv ntre rndurile poemelor sale, totul fiind flacr:
poemele ardeau n noi mocnit/consumnd un fel de
ateptare(paso-doble), starea de graie a inspiraiei
cotropindu-i fiina: noaptea literele mi intr sub
unghii/ le simt terminaiile nervoase ca i cum s-ar
rostogoli o sub un grilaj de magazin la ua
nchiderii/pentru ca mai apoi s m pun la
zid(cuvntul ca o prescur).
Poezia devine una cu iubita, avnd aceeai calitate
de osmozare a sufletului poetului ncntat de orice i
iese n cale, hrana sa spiritual fiind deopotriv
asigurat prin poem, ca i prin iubire: poemele sunt
frunze iar noi/ o specie atipic de viermi de mtase
(pentru tine a tia o felie de cer), acel tu ce poate
prea indefinibil nu e dect iubita, a crei apariie este
luminoas, nltoare: nainte exteriorul mi se prea o
surs de inspiraie/ dar acum tu ai devenit acel fascicul
de lumin/proiectat n ntuneric.
Iubirea este cea care asigur existena ntregului:
te simt deasupra mea nvrtind osiile unei constelaii/
sunt un trup incomplet fr tine draga mea!(o s te
muc de umeri pn i va da soarele), poetul poate face
orice cu/i pentru fiina iubitei, chiar i origami (origami
cu inima ta), declaraiile sale de dragoste fiind
surprinztoare: tu eti salvarea mea din larguri/ i not
din mine/ evadez ca s ncap n tine/ iar punile url te
iubesc/ un te iubesc plin de couri cu peti i alge/ ntre
cele patru brae ale noastre se deschide/ o poart acum/
o poart nalt/ n pragul ei ntunericul cerete o
candel(mareea de nisip).
Dup creaie i iubire, ca teme primordiale ale
volumului, vin la rnd copilria, moartea, timpul cu
prezentul nepenit n nite cliee ce par tot mai
atemporale, istoria cu civilizaiile sale faimoase (greac,
egiptean, roman sau indic), de cele mai multe ori
titlurile ocante evideniaz erudiia poetului,
plurilingvismul, mbinnd cu o finee inedit
nemaintlnit ntr-un singur volum de versuri sintagme
din latin, greac sau indian, din englez, francez,
spaniol (film noir, poem cu beatles, primvara lui
ghilgame, metropolis, atharveda-veda, shambala, blind
cu einstein, antikythera, ave myrthus morituri te
salutant, paso-doble, glissando, homo ludens, imago
mortis, green octopus).
Ca un ctig al acestei lumi pe care poetul o
viseaz, o crete n sine, o iubete i n care el se simte
cel mai bine este metafora ce plutete pe deasupra
tablourilor create i din care cititorul iese fermecat ca
dintr-o iluzie optic mrit prin lupa pus la dispoziie
de mrinimia poetului: eti aa departe nct a trage
scoara pmntului spre mine/ ca pe un covor/ i
tivind-o cu psri i-a decupa o fereastr(arabescuri)
sau: limbile noastre mbriate/ ntr-un nod gordian/ se
nal ca doi erpi mblnzii/sub cntec de
fluier(shambala).
Condiia sa poetic l nsoete pretutindeni ca o a
doua epiderm, de aceea el este contient c noi cititorii
l vom nelege i i vom iubi cuvntul, desenndu-i
sufletul sub ochii notri mrii de ncntare: a vrea ca
n ultima zi s m ntlnesc cu voi toi/ numai eu o s
tiu/ vei avea ochii decolorai de nepsare/
nvrtindu-v n jurul meu pe linia orizontului/ ca nite
saltimbanci pe srm/ iar cerul ar deveni/ o vioar
albastr cu o singur coard (sayonara).








SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

70
Ionel POPA


VINTIL HORIA CAVALERUL
RESEMNRII
Imagini i simboluri ale spaiului

O prim caracteristic a romanelor lui Vintil
Horia: trama lor se desfoar pe dou planuri
ngemnate, unul filosofic-moral, cellalt politic. A
doua trstur: cadrul istoric (fictiv) al fabulei este
construit, narativ i stilistic, de aa manier, nct s
trimit spre contemporaneitatea autorului. Aceste
caracteristici justific de ce scriitorul dezvolt n operele
sale o anumit viziune spaial, care se dovedete
absolut necesar realizrii infrastructurii lor. Tehnicile
folosite fac din elementele spaiului imagini plastice ale
unor idei, sentimente, stri existeniale. Fiecare loc are
un anumit chip (form, relief, dimensiune, componente,
orientare geografic) care, sub pana inspirat a
scriitorului dezvolt o anumit semnificaie. i fizic-
geografic, i semantic Cavalerul resemnrii are o
estur spaial fcut dintr-o urzeal i bttur subtile
dnd romanului o topografie specific (cf. Monica
Nedelcu).
Tnrul principe, Radu-Negru, a crui ar a fost
cotropit de Semilun, pleac la Veneia n cutare de
ajutor n lupta de eliberare. nelat i dezamgit n
speranele sale se rentoarce n pdurea sa valah.
Cltoria structureaz materia epic a romanului.
Deplasrile n spaiu puncteaz momentele intrigii. La
ntoarcerea acas, iniiat i cunosctor, tnrul domn tie
c trebuie s duc de unul singur lupta mpotriva
Semilunii [secera ] i c trebuie s-i triasc
existena pn la capt cu toate problemele ei. Devenind
cavalerul resemnrii descoper adevrul cutat: Nu
exist dect o singur problem cu adevrat grav i
important: prezena mea n faa lui Dumnezeu. Este
clar de ce scriitorul a pus drept motto romanului su o
fraz a filosofului danez Kierkegaard, att de ndrgit,
din care a scos i titlul: Cavalerul resemnrii renun la
mplinire i se nchin cu toat umilina n faa puterii
eterne. Aceasta este libertatea sa.
Pentru a se prezenta n faa lui Dumnezeu trebuie
s fac cltoria. Care sunt locurile pe care le strbate?
n cltoria sa la Veneia i napoi, Mria Sa,
Radu-Negru, strbate un spaiu exterior fizic care,
treptat, se metamorfozeaz n unul interior moral. n
roman sunt dou lumi aflate n opoziie: Veneia i
Pdurea (Valahia). Sunt frecvente lexemele din sfera
frontierei care despart cele dou lumi n aici i acolo.
Termenii binomului i schimb semnul + sau n
funcie de poziionarea protagonistului i de pragul de
cunoatere pe care el se gsete. De la plecarea din ar
i pn la ntoarcerea acas, Veneia este pentru Radu-
Negru lumea libertii, iar Valahia cotropit, o lume a
nchisorii. Din momentul prsirii Serenissimei
Republici semnul valorizrii se schimb: ceea ce spera
s fie o lume liber s-a dovedit a fi o nchisoare cu gratii
de aur, iar ceea ce considera a fi o nchisoare se
dovedete a fi libertate.
Prezentnd cele dou lumi desprite de o
cortin, romancierul face aluzie la Europa de dup al
doilea rzboi mondial, situaie numit de politicieni i
ideologi rzboiul rece. Fa de aceast grani dictat
se manifest dou atitudini: a) refuzul ei n sperana
restaurrii unitii. Este atitudinea lui Radu-Negru (n
ciuda ovielilor sale) i a romnilor refugiai n
Pdurea rzvrtit, a dalmatului Undina Burbur i a
neamului su de pstori i plugari, a medicului italian de
la Curtea valah, Della Porta, a pictorului Aloisio
Loredan, a clugrului marcedar Yoaquin; b) ignorarea
i acceptarea cortinei de ctre Veneia (Apusul) care a
ncheiat pactul de pace i comer cu Semiluna, de
renegaii i trdtorii, gen Dragomir. Veneia i
locuitorii ei, fr prea mari probleme de contiin, se
complac n luxul i bunstarea lor pui la adpost de
respectivul tratat cu Imperiul din partea de rsrit a
Europei. Pe perioada ederii la Veneia, aceast stare de
rzboi rece pune n cumpn pe Radu-Negru. La un
moment dat l bate gndul s renune la scopul venirii
sale n Republica celor Zece i s rmn alturi de
curtezana Veronica Trevisan.
Pentru construcia i problematica romanului
important este nceputul lui.
Spaiul nchis al bisericii n care se desfoar
ceremonialul nmormntrii Btrnului domnitor are
cteva componente, abil distribuite i mnuite de
scriitor: semiobscuritatea, mirosul i fumul de tmie,
sunetul cntat al cdelniei, murmurul rugciunilor.
Toate sunt adevrate narcotice pentru rememorare i
meditaie. Acest prim capitol intitulat Totul nu-i dect
memorie este o profund introspecie. Rememornd
secvene din viaa zbuciumat a tatlui su consacrat
aprrii rii de cotropitori, tnrul prin motenitor i
caut de fapt locul i menirea n aceast lume. Din
refleciile principelui crete construcia problematic a
romanului (cf. Pompiliu Crciunescu).
Prin rememorarea secvenelor de lupt mpotriva
otomanilor cotropitori se contureaz opoziia dintre ara
romneasc i cruciaii apuseni. Pe de o parte, atitudinea
grav i responsabil a romnilor n faa dumanului; de
cealalt parte, atitudinea trufa i arogant a cavalerilor
cretini. nclecnd i amestecnd timpii istorici
scriitorul sugereaz un spaiu-timp al faptei, al
experienei i nvturii, al gndului vizionar:
Inamicul se desfura lent, cu o micare aproape
imperceptibil, pe care o tiam bine. Eram singurul care
cunoteam sensul ascuns al acestei micri, cci eram
singurul dintre toi aceti principi cretini care i
nfruntasem deja i i nvinsesem. Am cercat s-i
ntiinez, era ns prea trziu. Cavalerii apuseni se
puser n micare, naintau, n zornitul uria al
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

71
armurilor, drept spre masa aceea aparent diform care se
ncovoia sub oc, i nghii, i nbui, i sufoc naintea
cderii nopii. M-am npustit mpreun cu oamenii mei
n ncletare, sigur fiind deja de nfrngere. Dar cum s
scap? M-ar fi nvinuit de laitate sau de trdare. [] m
pierdui n clocotul de oameni. M-am pomenit seara, pe
o colin de unde am vzut, la stnga, focurile de bucurie
pe care necredincioii le aprinser pe cmpie, iar la
dreapta apele Dunrii. Totul era pierdut pentru noi. []
M tem pentru tine, fiule, i pentru fiii ti, i pentru fiii
fiilor ti. Continu lupta, strivete-i pe pgni. [] A
vrea ca o dat i o dat s stau linitit n mormnt.
Vorbele Btrnului sun a testament lsat urmailor i
urmailor urmailor.
n roman se confrunt dou spaii (lumi) fiecare
purtnd semnificaii proprii (cf. Georgiana Orian): aici
(pdurea valah cu oamenii ei) i acolo (Veneia
Apusul). Cum arat i ce semnific cele dou spaii pe
care Radu-Negru le strbate cutndu-i drumul su de
principe i om?
Pentru principele romn, Veneia este mirajul
spaiului fr frontiere. (Monica Nedelcu) La nceput,
pentru personajul lui Vintil Horia cunoaterea pare un
atribut rezervat exclusiv acestui spaiu opus celui din
care vine, pdurea. Prin Della Porta, medicul italian de
la curtea valah, care l iniiaz pe Radu-Negru n
secretele artei i filosofiei, Occidentul se prefigureaz,
n ochii Domnului, ca fiind ncrcat de nesfrite
posibiliti de apropiere de adevr. (Monica Nedelcu)
Contactul direct cu dincolo i experienele trite acolo i
descoper o realitate diferit de cea visat.
Cltorind spre Veneia, prin inutul Dalmaiei (o
parte aparinnd Veneiei, alta czut sub ocupaia
otoman) prinul cunoate pe Undina Burbur i neamul
su de plugari i pstori, lupttori pentru libertate.
Aceast secven din cltoria lui este important pentru
ceea ce urmeaz s triasc i s cunoasc n timpul
ederii sale n oraul lagunelor.
Radu-Negru, nsoit de Della Porta, cluzit de
Undina Burbur ajunge la Spalato, primul ora-cetate de
pe teritoriul veneian. Apropiindu-se de ora cltorii
simt mirosul mrii, dar sunt nevoii s mearg pe un
drum noroios: naintar, innd calul de fru, pn
ntr-un loc unde drumul cobora brusc i unde pdurea
ceda terenul unor piersici nflorii (o opoziie ntre aici
i acolo). Diafani i spirituali, ca nfirile altei lumi
care nu a trebuit s cunoasc pcatul i rul, arborii se
resfirau uor spre mare. Radu-Negru vzu un zid
albastru care nchidea orizontul, desprit de cer printr-o
linie dreapt abia distingnd cele dou nuane de azur,
mai nchis n partea de jos, mai deschis sus, pierzndu-
se treptat n lumin. Era marea, pe care el nu o vzuse
niciodat. La malul apei, ncinse de razele soarelui,
cupole strluceau verzi i roii, iar un zid lung ncercuia
oraul n ntregime. Radu-Negru are impresia c a pit
n paradisul liber visat. Dar un soldat i opri n faa
unui turn fortificat care se nla printre piersici, la
marginea drumului. Popasul-temni la Spalato este
pentru principe o premoniie a celor dou Veneii: cea
mrea visat i cea real pe care o va cunoate:
Soldatul i conduse naintea unei case frumoase din
piatr cenuie, deasupra intrrii se gsea stema Veneiei,
grifonul lui San Marco, cu o lab aezat pe cartea
sfnt. [] Urcar o scar. Totul era de o curenie
impecabil. Treptele strluceau ca i cum ar fi fost din
marmor. Soldatul i introduse ntr-o ncpere []. Un
soldat din gard le lu sbiile i le aez pe masa
ofierului care privea pe fereastr ziua de primvar
ntinzndu-se peste ora i mare. Nu rspunse la salutul
lor absorbit de contemplare. Ca o arip uor legnat de
valuri, o pnz alb de corabie trecea pe dinaintea
cadrului strlucitor al ferestrei. Interiorul i exteriorul
comunicau. Totul era frumos i ordonat. Nici un lucru
neprevzut nu se putea produce. Cerul prea opera
oamenilor.
Apoi veni rndul tenebrelor i frigului. O poart
grea se nchise n urma lor.
n interiorul descrierii oraului este introdus
dialogul-interogatoriu dintre ofierul veneian i cei doi
oaspei. ntregul paragraf reprodus cu fraza lui final
este o punere n abis.
Paginile despre ederea prinului Radu-Negru n
Republica dogilor redau printr-o suit de simboluri i
metafore spaiale mrirea i decderea Serenissimei.
Tot ce amintete de gloria i mreia Veneiei apare
ncremenit. Ceea ce frapeaz pe prinul romn i reine
imediat sunt viciile care au pus stpnire pe ora i
locuitorii lui: luxul, desfrul plcerilor, frivolitatea,
viciile contra naturii, puterea curtezanelor. Trecnd prin
diferite ntmplri, care nu o dat i pun n pericol viaa,
Radu-Negru constat c Republica a devenit casa
minciunii, a intrigii, a trdrii i crimei. Semnificativ e
faptul c mai toate viciile le descoper n pia: Piaa
San Marco, n vecintatea Bisericii Ioan Gur de Aur.
Veneia (Apusul) nu e subjugat direct de Semilun ca
ara sa, ci de hedonismul de toate felurile exacerbat.
Spaiul Veneiei este cartografiat ntr-o serie de
subspaii (locuri): palatul dogilor, palatul rezervat
gzduirii lui Radu-Negru, miunnd de spioni, palatul
Veronici Trevisan, casa poetului Erratino, casa
pictorului Aloisio Loredan, piaa, canale, biserici. irul
lor se ncheie cu cala corabiei turceti din port n care
principele este nchis prin trdarea lui Dragomir. Toate
locaiile sunt spaii nchise care n loc s ocroteasc,
trezesc team, se pun la cale comploturi i crime, eman
mistere care amenin, care pun n pericol viaa.
Emblem a acestor locuri este locuina magicianului
Florentino de Concarreso aflat n Torcello pe o strdu
cu csue joase, verzui de umezeal i mucegai.
ncperea [brlogul] n care magicianul l primete pe
Radu-Negru este o ncpere joas i boltit, cu unica
fereastr deasupra lagunei. Duhoarea de pisic i de sulf
fcea ca aerul s fie de nerespirat. Acest Mefisto vrea
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

72
sufletul omului nu prin semnarea unui pact, ci nsuirea
lui prin crim.
mpotriva a tot ce nseamn subtil i dulce, fals
i primejdios scriitorul opune spaiul deschis al mrii
dezlnuit. n barca purtat de valurile mrii n furtun
Radu-Negru i Veronica se iubesc furtunos. Furtuna,
vntul, ploaia fac din scen o mic parabol.
Veneia n care ajunge Radu-Negru nu e dect o
nchisoare aurit (Pompiliu Crciunescu) Principele
cade pentu moment n plasa Veneei, dar se salveaz
prin memorie, prin iubire i datorit cluzelor sale prin
aceast lume: Della Porta, pictorul Aloisio Loredan, la
care se adaug clugrul marcedar Joaquin Coordero de
Ibiza, sclav pe corabia otoman, care l scap din
captivitatea turcilor.
Dup ce i spune povestea (parabola) despre
mpratul tiran care a poruncit s fie tiat pdurea
rebel n care s-au refugiat cei dornici de libertate,
Joaquin i ncheie povestea cu urmtoarele vorbe:
Venii din acea pdure, nu tiu pentru ce motive. Ce
tiu este c trebuie s v ntoarcei acolo. Nu suntei
principele pdurii? Gestul i istorisirea lui Joaquin
Cordero l restituie pe Radu-Negru, cel chinuit de
ntrebri i neliniti, trecutului i lui nsui. Pdurea sa i-
a devenit semn al indentitii. (cf. Monica Nedelcu)
Scpat din captivitatea turcilor de ctre Joaquin,
Radu-Negru se ntoarce n Pdurea sa.
Codrul e prezent n toate etapele vieii sale (chiar
i n Veneia, sub forma amintirilor), i vegheaz
copilria, adolescena, tinereea i iubirea, maturizarea,
iar atunci cnd e nevoie devine osta al principelui ntru
aprarea rii. Pentru prin, pdurea este un autentic
locus amoenus ( cf. Monica Nedelcu)
n drum spre cas prin inutul Dalmaiei, Radu-
Negru l prinde pe trdtorul Dragomir, dar nu-l ucide
n duelul cavaleresc. Pdurea, simbol al libertii,
cinstei, prieteniei, valori pe care Dragomir le-a trdat
aliindu-se cu turcii, va ndeplini actul justiiar.
Ajuns n teritoriul liber al rii, nainteaz linitit
i sigur pe firul Rului Srat, nsoit de un ran-otean
care nseamn cu prezena lui hotarul dintre bine i ru.
Arborii freamt naintea lui nclinndu-i cu respect
frunziul.
Pdurea ocrotete, judec i pedepsete. n acelai
timp este strateg i otean. n pdure, n timpul
somnului sub un stejar, Radu-Negru are un vis: i se
arat un Domn, parc cobort de pe Column, mbrcat
ca un ran, cu plete lungi, pe cap cu o cciul din blan
de miel, care conducea o armat de copaci gigani, care
la semnele fcute cu paloul, se prbueau peste
dumani. Visul dezvluie tnrului Domn cheia
succesului n lupta ce urma s-o dea mpotriva
cotropitorului. Dup lupt, sub copacii i bolovanii
prvlii peste dumani Radu-Negru afl trupul
nensufleit al trdtorului Dragomir. Pdurea l-a
pedepsit!
n spaiul valah micrile se ordoneaz nuntrul
unui cadru general i fix configurat de elementele
naturale: la nord Carpaii, la sud Dunrea iar ntre ei
strbtnd teritoriul de la nord la sud alte trei ruri:[]
Aluta (Oltul) i Ordessus (Arge), iar al treilea este Rul
(Rmnicul) Srat, element topografic recurent n opera
lui Vintil Horia. n afar de acestea, cmpia, dealurile
i pdurile. (Monica Nedelcu)
Comparnd spaiul romnesc cu cel veneian
observm c cel al Valahiei este unul natural, cel al
Veneiei este unul fcut de mna omului un artefact,
cu excepia mrii. Starea meteorologic a Serenissimei
Republici este o permanent pendulare ntre soare
lumin umezeal obscuritate, care sugereaz
hedonismul i complicitatea; cea a Pdurii este una
luminoas i uscat, oamenii ei cunoscnd i
suportnd i frigul, i ameninrile, i foamea.
Pentru acest spaiu natural fix i peren, nu
ntmpltor, scriitorul folosete denumirile antice ale
unor elemente din geografia rii. Pentru a marca
micrile i activitile oamenilor e nevoie de
indicatoare: pe deal; pe malul drept al Oltului; la
rsrit pe malul stng al Ordessului; pe malul drept al
Dunrii; dincolo de Dunre; spre culme; lng
biseric; firul apei; poteca. Pdurea rebel ocup
un spaiu de o form simbolic-metaforic: forma unui
scut medieval, cu vrful ndreptat spre Dunre.
Acest spaiu al libertii i rezistenei n faa
dumanului are cteva repere nsemnate: Biserica
(credin i speran), mormintele strmoilor (trecutul
ca experien i nelepire, continuitate). Centrul sacru
al acestui spaiu este Poiana Mrului. Poiana Mrului cu
mnstirea sa este locul din care sunt strjuite trei
hotare, cel al Valahiei, cel al Transilvaniei i cel al
Moldovei. Spaiul romnesc este mitizat.
n roman sunt trei momente, bine plasate n trama
lui, n care apare un spaiu n spaiu: tabloul.
Primul: Judecata de Apoi pictat de Luca
Signorelli n biserica din Orvieto. Contemplnd
cutremurat fresca, Della Porta a neles zdrnicia
existenei, i nc ceva i mai grav: nedreptatea care face
din om o venic victim a morii i un osndit n faa
tribunalului din lumea de dincolo i se ntreab: Dac
am fost obligat s triesc, dac nu mi s-a ngduit s
aleg trupul i sufletul care mi alctuiesc fiina mea vie,
dac soarta mea este stabilit de nite legi al cror autor
nu sunt eu, de ce s fiu condamnat dup moarte i pe
veci?
Al doilea: portretele lui Aloisio Loredan, n care,
privindu-le, Radu-Nergu vede, dincolo de culoarea
pictorului i de chipul celui zugrvit, ochii celor pictai
care purtau pecetea unei ntrebri grave [] n fundul
acelor ochi se ascundea o umbr de spaim [].
Fresca lui Luca Signorelli i portretele lui Aloisio
Loredan sunt simboluri iconice ale dramei existeniale a
fiinei umane dincolo de toate dramele istorice sau
locale. (cf. Monica Nedelcu)
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

73
Al treilea spaiu n spaiu este fresca din biserica
mnstirii Cozia care l reprezint pe Mircea cel Btrn.
n una din incursiunile n partea de ar ocupat de
turci, Radu-Negru merge la Cozia unde gsete totul
prduit de turci. Oprindu-se n faa frescei Lu o tor
i o nl dinaintea frescei care l nfia pe Mircea cel
Btrn, n picioare n costum de cavaler, cu coroana
ascuit pe cap, cu chivotul mic i aurit n mna dreapt
[] Dup ce biserica fuse curat i ua aezat n
ni Radu-Negru i otenii si se rentorc n Pdure.
Cnd ntoarse capul, vzu ferestrele bisericii zvcnind
parc de lumin, ca i cum viaa i-ar fi reluat cursul
firesc, ca i cum vizita sa ar fi fcut s renasc trecutul
glorios []. Spaiul a devenit timp: trecut, memorie,
prezent, viitor. Ne aflm n faa semantizrii iconice a
unei idei fundamentale n romanul Cavalerul
resemnrii: strnsa legtur dintre identitatea personal
care n cazul unui Domnitor coincide cu identitatea
naional i elementul sacru. (Monica Nedelcu)
Spaiul din romanele lui Vintil Horia are o
mobilitate semantic, iar fiecare semnificaie a lui
dezvluie fapta svrit sau gndul gndit sau
exprimat.
Romanul se ncheie cu o ram de parabol.
Veronica Trevisan cu inima, gndul i fapta lucreaz la
Veneia pentru Radu-Negru i lupta lui mpotriva
cotropitorului. Privind piatra albastr care-i sticlea n
deget simi brusc un miros de pdure.
Spaiul romanului conine o geografie
transfigurat n semnificaie politic i etic, cu
deschidere spre metafizic.

Bibliografie consultat

1. Monica Nedelcu, Postfa la Vintil Horia,
Dumnezeu s-a nscut n exil (traducere n
romn, 1990) i Cavalerul resemnrii
(traducere n romn, 1991)
2. Georgiana Orian, Vintil Horia, un scriitor
contra timpului su, Ed. Limes, Cluj-
Napoca, 2008
3. Pompiliu Crciunescu, Vintil oria.
Transliteratur i realitate, Ed. Curtea
Veche, 2011
4. Ionel Popa, Vintil Horia Mai sus de
miaznoapte, n revista Spaii culturale,
anul VI, nr. 27/ 2013













Ionel NECULA
Cinquinele Beatricei Ruscu

Am luat cunotin trziu, dar cu bucurie i cu
fervoare, de poezia semnat de Beatrice Ruscu. i
citisem cu ceva timp n urm volumul de versuri
Creionul descul, am i dat seama despre impresiile
ncercate la lectura lor, i iat c la puin vreme o vd
prezent din nou n vitrina cu nouti cu o nou carte de
versuri avnd un titlu incitant i surprinztor: Cinquine
(Editura Timpul , Iai, 2014).
Ce sunt cinquinele? Sunt, ne lmurete nsi
autoarea n deschiderea volumului, o specie liric cu
form fix, compus din cinci versuri, fiecare vers
avnd un numr exact de silabe corespunznd schemei
2-4-6-8-2. Fiecare poezie ncepe cu un vers, alctuit
dintr-un substantiv compus din dou silabe i sfrete
printr-un alt vers alctuit tot dintr-un substantiv format
tot din dou silabe. O cinquin conine aadar, n
totalitate 22 de silabe distribuite, cum spuneam, n cinci
versuri.
Ce se poate comunica n 22 de silabe? Cel mult o
definiie, dar i aceea eliptic, redus la schelrie, la
fundamente fr artarea tuturor detaliilor. O definiie
mai mult sugerat dect articulat dup toate regulile
logicii clasice cu gen proxim i diferen specific.
ntr-un fel, cinquinele sunt mai mult sugestii i reclam
o co-participare din partea cititorului pentru a-i mplini
toate nelesurile. Nu lipsete, bineneles, infuzia
afectiv, emoional, empatic combustia oricrei
dispuneri lirice, dar parc se adreseaz mai mult
intelectului, raiunii dect sensibilitii.
Autoarea ofer cititorului doar schelria, armtura,
dar i las libertatea de a completa singur elementele
ntregitoare. Iat, bunoar, cum i creioneaz
portretul: Poet/ neimportant/ umbl creanga-n lume/ cu
povetile-n desag/ suflet. ((Eu). i mai reproducem,
doar pentru a arta ct de frumos se poate scrie n form
fix, nc dou poezii care au ca leit-motiv generoasa
idee a iubirii. Rvn/ canibal/ pofta vine mncnd/ cu
tine n patul spurcat/ voie (Amor) sau Toamn/ stacojie/
cu furnici n pntec/ de sublime extazieri/ sonet
(ndrgostit). ntr-o alt cinquin ncearc s
reconstituie arta poetic i condiia poetului Art/
spnzurat/ se ndrgostete/ n hor cu luceferi albi/
talent (Poetul).
Dac-ar fi s parodiez un aforism cunoscut a zice c
o valoarea unei poezii se observ mai bine cnd se
prinde-n hor cu altele. Or, poezia scris de Beatrice
Ruscu se distinge de departe. Prea-i poart cu graie
luceferii albi n plete.

SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

74
N. Glmeanu un poet cuibrit n
registru epic

Nicolae Glmeanu este un poet, ba chiar unul dintre
cei bine situai n percepia public. Unele din cele 13
volume de poezie le-am comentat i noi n diferite
reviste din ar nu ct a fi dorit i ct ar fi meritat, dar
am dat seama cu toat buna credin
Ipostaza pe care ne-o propune acum, prin volumul
Sfetanie la o cas de toleran (Editura Dealul
Melcilor, Braov, 2014) pare, pentru mult lume,
neateptat la un poet bine aezat n active lirice. Trece
din registrul poetic n cel narativ ca printr-un sistem de
vase comunicante i nu-i deloc neimportant s vedem
ct din lirismul poetului Glmeanu se regsete n noua
ipostaz narativ?
tie oricine c literatura postuleaz ficiunea,
fabulaia, fantezia, iar aceste funcii subiective sunt la
fel de necesare att registrului liric, ct i celui narativ,
ba chiar epicul reclam un cadru mai generos de
desfurare a facultii imaginative. ntr-o dispunere
narativ realul i ficiunea se conjug, se stnjenesc i se
dislocuiesc ntr-un raport invers proporional, fie prin
invadarea realului de ficiune, fie prin extinderea
realului dincolo de marginile lui raionale, ntr-un
dincolo unde raiunea este exonerat. . Cci dincolo de
real, dincolo de marginile lumii ncepe imperiul
ficiunii, unde raiunea i nceteaz funciile epistemice,
este substituit de imaginaie.
Or, privind lucrurile din aceast perspectiv
posibilitile artate de Nicolae Glmeanu sunt i variate
i neateptate. De cele mai multe ori realul i ficiunea
se combin i concur mpreun la realizarea
compoziiei narative. Iana, bunoar, din povestirea
Schimbarea la fa, face zoofilie cu un cerb
metamorfozat ntr-un tnr imberb, iar Vanda, fiica ei,
rezultat din aceast relaie nepotrivit este covrit de
aceleai chemri atavice.
De altfel, majoritatea povestirilor, din cele 11
adunate de scriitor n aceast alctuire livresc, au ca
motiv central o relaie amoroas i-i decupeaz
aciunea dintr-o pornire erotic. Mai dezvoltat este
naraiunea care d i titlul volumului, Sfetanie la o
cas de intoleran, unde notabilitile unei localiti
(primarul, preotul, poliistul, medicul, notarul
primriei), pun la cale nfiinarea unui bordel iar
aciunea surprinde momentul inaugural, cnd toi
fondatorii l nsoesc pe preot la sfetanie, la slujba de
inaugurare. Aa cum este surprins, fauna localitii
respective desemneaz n mic i la scar redus
maladiile societii noastre n ansamblu i metehnele
aluvionare, de care nici nu vrem, nici nu ne putem
despovra. Surprinde limbajul colorat i dezinhibat al
personajelor, mentalitatea lor fetid, de stpni absolui
ai locului, perversitatea i promiscuitatea n care se
complac, fr nici o team de lege i de autoriti.
Ne-am batjocorit neamul, doamn!, spune la un
moment dat preotul Ciucur Ne-am fcut pe el n toate
chipurile. Mai nti l-am srcit, l-am pus pe butuci i,
mai apoi, ca s nu aib vreme s se dezmeticeasc,l-am
decultivat, l-am prostituat, ca s poat s fie dominat.
Cnd i mergea mai ru, ne mpunam cu naia noastr
binecuvntat i aleas ca stindard n faa istoriei, de
parc noi am fi fost buricul pmntului, alt buric nu
mai era, i preotul fcu o pauz de judecat, n timp ce
observ cum minile uneia dintre fete se duceau
instinctiv spre locul unde fcea aluzie acesta.
Exist un halou erotic cam n toate povestirile lui
Nicolae Glmeanu i de multe ori acesta faciliteaz
intruziunea fantasticului n substana narativ. Soii
Bucura, bunoar, din Noaptea de miere i
gestioneaz tentaiile erotice i dorinele ptimae
separat, unul fa de cellalt, fiecare justificndu-i
infidelitatea i derapajele din cminul conjugal prin
recursul la ideea de naturalee, de exonerare a falsei
pudori, a imposturii, ipocriziei i fariseismului. Sunt
prea terestr dom Bucura, i team mi-e tocmai de
asta, c nu sunt, n loc s triesc plenar acest
comandament al unui neam mioritic! Rzi c vorbesc n
lingur de lemn, da, ce ne-am schimbat cumva lingura?
Limba de lemn, tiripicul de lemn, i vii dumneata s-mi
spui c am prea mult album n mine, adic sunt de
esen tare. tiam asta! Dar atrn toate pe mine ca pe
cel mai mpovrat duman al meu (p.48).
Exist n proza lui Nicolae Glmeanu o exprimare
sprinar, care trdeaz poetul, dar dincolo de stilistica
ngrijit, de articulaia compoziional i de punerea
imaginativului i a dispoziiei pentru fabulaie n active
epice subliniem apsat lexicul autorului, noianul
regionalismelor folosite, ceea ce confer lucrrii o
anumit distincie i un loc aparte n imaginarul narativ
contemporan. Cum spuneam, autorul circul prin proz
i poezie cu o lejeritate neateptat, ca printr-un sistem
de vase comunicante, i adaug fiecrei gen literar
procesat bemolii unei aspiraii spre mplinirea
scriitorului total. Nu tiu cum va evolua scriitorul n
viitor, dar tiu c indiferent cum va atrna balana
poeziei i prozei, vor face cas bun bivuacul autorului.
Oricum, merit s stm cu ochii pe el.









SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

75
Stan BREBENEL


INSULA PURGATORIULUI


La nceputul anilor 90 un tnr reporter tv se
bucura de un succes fulminant. Era proasptul absolvent
al Facultii de Cibernetic din cadrul ASE Bucureti
Lucian Ciuchi. Concomitent cu aceast activitate, ce a
desfurat-o pn n anul 2000, i dup aceea a publicat
cteva cri: Oameni i rmuri (1996, poezii), Preul
i Decizia n Afaceri (1997), Cuttorul de Zimbri
(1999, poezii), Manual Practic de Statistic (1999,
coautor), Dispariia (2005, roman), Scurt Analiz
Asupra Terorismului Contemporan (2006, coautor),
Florile Binelui (2012, poezii). Este membru al
Asociaiei Dramaturgilor de Film, din 1991. O
ncununare a activitii sale a fost obinerea titlului de
doctor n tiine.
n anul 2014 public la Editura ATEC din
Focani romanul Insula purgatorului ce are o istorie
aparte. A fost scris iniial ca scenariu de film pe care l-a
trimis n Statele Unite pentru a fi ecranizat i de unde a
primit un rspuns negativ. La aproximativ un an
constat c scenariul su, n cea mai mare parte, st la
baza unei producii hollyoodiene, Escape Plan, cu
actorii Sylvester Stallone i Arnold Schwarzenegger n
rolurile principale. Descoperind peste 60 de elemente
din scenariul scris de el autorul a decis s dea n
judecat cele cinci studiouri de producie americane. n
acest moment nu am cunotin de stadiul procesului.
Dup apariia filmului Lucian Ciuchi a hotrt
s transforme scenariul ntr-un roman unde lupta dintre
bine i ru este n prim-planul aciunii. ntr-o societate
din ce n ce mai polarizat, rezultat n urma noii ordini
mondiale, ce a dus la schimbri dramatice i
fundamentale n ierarhia social, are loc o permanent
disput, din ce n ce mai violent, dintre Sistem i
membrii societii respective. Vulgul s-a mutat de la
periferie n partea luminat a Oraului Nou. Periferiile
au fost ocupate de Oamenii Marginalizai care au fost
ceva n trecutul nu prea ndeprtat, care au citit mult i
de aceea au fost exclui de nucleul dominator i lacom
al unei elite fr moral i bun sim. Cam acesta era
tabloul societii n care are loc aciunea i pe care o
simim c este aproape de a se implementa i pe
meleagurile noastre. Deoarece infraciunile se nmuleau
destul de repede, iar pucriile gemeau de infractori i
gardienii erau din ce n ce mai puini, unui senator
american i-a venit ideea de a se constitui pucrii pe
nave maritime ieite din folosin, amplasate undeva n
mijlocul oceanului, cu costuri minime, fr gardieni,
fr posibilitai de evadare sau de salvare i foarte
sigure deoarece aveau cei mai de temut temniceri:
rechinii. Cei care urmau s fie ncarcerai aici erau
dintre cei mai periculoi. ntr-o astfel de pucrie aveau
s ajung Mellisa i Seed, fiecare reprezentnd
interesele unor instituii diametral opuse ce aveau
drept scop eliberarea savantului Simon i aducerea lui la
instituia de care aparineau fiecare n parte. Pucria
era format din 4 nave, dispuse n careu, ancorate de un
vulcan subacvatic: Missouri, Haru, Abhazia i
Potemkin. O altfel de arc a lui Noe era plin de
nebuni i dezaxai. Aprovizionarea cu ceea ce era
necesar pentru viaa de pe Insula Diavolului, cum o
numeau pucriaii, se fcea o dat la dou sptmni,
acestea fiind parautate. Prin acelai procedeu ajungeau
i noile contingente de deinui. Cei mai muli piereau n
flcile feroce ale rechinilor. Misiunea pentru eliberarea
savantului s-a dovedit deosebit de dificil. Pe cele 4
nave se creaser deja ierarhii i cu greu puteai s-i
pstrezi capul pe umeri. Savantul era cel care deinea
formula unei descoperiri epocale: fuziunea nuclear la
rece, un tip de energie alternativ mult mai sigur, mai
eficient i cu un cost de producie-livrare aproape de
zero, pe care i-ar putea-o permite orice cetean al
planetei. ns dac se va schimba o singur variabil a
ecuaiei se transform totul n cea mai puternic arm de
distrugere n mas. Pn la urm forele binelui triumf
i omenirea este salvat, nu se tie pentru ct timp.
Cartea este scris antrenant, scenele se
desfoar cu o caden mare i tocmai de aceea este
greu de povestit. Ea conine toate ingredientele de
succes ale filmelor de aciune americane: mult
aventur, suspans, intrigi, fantezie iar personajele sunt
att de pitoreti i reale de parc le-ai avea n faa
ochilor. O carte incitant, o carte document care
prefigureaz viitorul omenirii (?!), o carte care nu te las
s o aezi pe noptier dect dup ultima pagin, drept
pentru care Lucian Ciuchi merit toate felicitrile.






















SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

76
Valeria MANTA TICUU

Versuri de dragoste i moarte

Primul ciclu (Din ascuns de cuvnt) al
volumului Frigul din clepsidr publicat de Mihaela
Grdinariu la Editura Timpul (2013) cuprinde cteva
arte poetice n care sunt dezvoltate teme i motive
eseniale: importana/motivaia scrisului, condiia
creatorului de frumos etc. Poeta d trcoale la hanul de
cuvinte, se camufleaz, simuleaz orbirea (exterioar),
pentru ca ochiul dinluntru s transforme scrisul n
banchet, n spumoas revrsare de licori (lirice), dar i
de temeri i tristei. Cuvintele, ca i oamenii,
se-nghesuie la mas,/ Ciocnesc ulcele sparte, spun
minciune, iar exuberana nceputului furiat n
ntrebri naive se preschimb n ardere/catharsis: Dar,
iat, hanul arde-n temelie,/ Drumeii limbii fug,
pierznd cojoace,/ i-arm tciunii cu tristei o mie,/
Pndari de stihuri, negund noroace... (Din ascuns de
cuvnt).
Sigur, cnd un poet contemporan scrie despre
iubire i vin n dulcele stil clasic, ne gndim la Omar
Khayyam i nu-i exclus ca i Mihaela Grdinariu s fi
avut ascunse undeva, n memorie, tlmcirile lui
Eusebiu Camilar la Ulciorul: Snt amfora din lutul
cel dinti,/ Cnd sngele ploua, arznd ghearii,/ Eu m
rugam de tine s rmi,/ S treierm cuvintele pe arii....
Probabil c i vocabularul poetic, uor desuet, creeaz
impresia de dj vu dj lu: Tejgheaua ta de gnduri e
sticl lustruit,/ S-au perindat pe-aicea haiducii de pe
lume,/ Cu przi n saci de vise i bidivii n spume,/
povetilor descntec, fecioarelor ispit, dar cam acesta
este riscul aplecrii spre versul clasic, ostenit de
milenara lui caden n paginile la care au nevoit mii i
mii de poei; de remarcat curajul abordrii acestui tip de
vers, dar de criticat slaba preocupare pentru nnoire
semantic i lexical; aceast preocupare exist, dar nu
predomin, aa cum cred c ar trebui i cum, uneori,
Mihaela Grdinariu i face: A scrie, scrisoare, crbune
pe piele,/ Degete, invazii de greieri,/ Palimpsest repetat,
dansuri de vrbii i iele,/ Deert, cu mine-n lumin
cutreieri... (pag. 11).
M astruc, rostuite, m-ncovoaie-n lcat,
ntrarmezi, candeli etc. sunt cuvinte cu parfum
arhaic i livresc, nereuind, din pcate, s mai transmit
cititorului mare lucru din arderea (real) i sinceritatea
celei care scrie. Unele versuri amintesc prea mult,
trebuie s recunoatem, de patosul, nu ntotdeauna de
admirat, al lui Adrian Punescu Iar n nopi, soroace
fr glas,/ La lumina scrisului, deplin,/ Vin profeii
ultimului pas/ Adormind n liniti de jivin.// ns napoi
nu-i vd plecnd.../ Dimineaa bucium n mierle,/
Candeli de cerneal stau n rnd,/ Frigul tu mi
zbrelete gherle....
Calde mirodenii de cuvnt sun bine (toate
versurile Mihaelei Grdinariu sun bine, rotund-
muzicale, impecabile din punct de vedere prozodic), dar
cui se adreseaz ele? Cititorului btrn, omului-
bibliotec, amatorului de perfeciune livresc? i totui,
nu poi rmne insensibil la versuri de tipul: n amurg,
flmnzi, ntraripai,/ Sub un cer cu smalul dus prin
stele,/ Ne grijim c-un vers...<<Luai, mncai...>>/
Strig-un curcubeu cu verzi inele... (pag. 14).
Al doilea ciclu, Ateptare-n chindie, debuteaz
cu un lung poem despre moarte, un monolog liric
adresat, corect ritmat/rimat, graios, trist i credibil:
Vd, moarte, cum m lepezi n vitrina/ Cu gnduri
ambalate, la vnzare,/ Aniversnd cu nepsare vina/ de-a
te juca, tu, matc-nchisoare. Motivul poetic al cetii,
metafor pentru condiia creatorului de frumos,
corespunde tot unei filosofii a resemnrii, sentimentului
de dezarmare n faa morii: Cetatea, coperi de aripi
goale,/ Cu care n-am zburat dect n vise,/ i-ntinde
trupul n a morii vale,/ Ciolane de iluzii interzise.... De
altfel, aproape toate poemele din ciclu dezvolt tema
morii, a mntuirii (Mntui-m-a i n-am cui,/ Mntui-
m-a spinului,/ Spinului cuvntului,/ Road nou
vntului,/ De din suflet s m-ncui/ n duh surd i mut,
ce nu-i/ nflorirea nimnui...), a scrisului-ispire: Iar
valul cenua mi-adun,/ Statuie cuvintelor sparte,/ Din
versuri mai crete o dun/ Fugind dezbrcat-ntr-o
carte.
Ultimul ciclu al volumului, intitulat Calendar pe
rou, se concentreaz pe o alt tem poetic, iubirea.
Vocabularul, ca i n celelalte cicluri, vine de foarte
departe, din crile citite cndva, este destul de cuminte
i respectuos fa de ele, dar versurile, dac nu ocheaz
prin originalitatea registrului, ncnt prin armonie i
muzicalitate: Colindtorii s-au oprit din cntec,/ Au
amuit i cer, i oti, de-a rndul,/ Ca pe-un copil te es
din nou n pntec,/ Azi, nemilos, m nate iar pmntul.
Mihaela Grdinariu nu adun n volum prea multe
poeme religioase. Trebuie remarcat, ns, c tematica
aceasta i se potrivete cel mai bine, deoarece pune n
eviden profunzimea strilor poetice, latura meditativ
a fiinei sale i sinceritatea rostirii. Iar atunci cnd
lexemul religios este atras n cmpul semantic al iubirii
profane, ai impresia copleitoare c ai descoperit-o pe
poet n ceea ce, pe tot parcursul volumului, a reuit s
ascund (s camufleze, cum ea nsi spune): Eu
alptez cu versuri pe toi flmnzii lumii,/ Cnd timpul
ruginete pe gnduri fr vlag,/ Noi desprim lumina
de plnsetul minciunii,/ Turnnd ulei i vinuri pe-a
visurilor plag,// Atunce, confirmat de mirul gurii tale,/
n pnz de comnduri, din patru pri tivit,/ Adorm,
strivindu-mi geana ntre un deal i-o vale,/ i m trezesc
n tine, ca tremuru-n ispit.




SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

77
Nicolai TICUU


Raftul cu cri

Liviu Pendefunda, nscris din Cartea
Misterului (Falii 11),
Contact international,
Iai 2014 128 p.
Coperta i ilustraiile
celor unsprezece cnturi
aparin autorului. n
postfaa volumului, Ioan
Holban menioneaz:
...Poezia lui Liviu
Pendefunda crete
dintr-un fond arhetipal
astfel nct lectura acesteia e, la rndu-i, cutare,
iniiere, cercetare a esenelor pe care le dezvluie
scenariile mitologice i constelaiile simbolice de acolo;
fondul arhetipal nu are nimic ilustrativ, poezia nu
povestete cine va fi fost Brahma, Shakti, Ganesh,
Shiva, Parvati, Kundalini, Agni din mitologia vedic,
Enoh i Templul vechilor preoi egipteni, Eos, Eros,
Hespera, Styxul grecilor, Ilie, ngerii, heruvimii i scara
lui Iacob din Vechiul Testament, arhitectul, ptratul
triunghiului aflat n cerc, crucea i roza universului
masonic, argintul i athanorul alchimitilor: poetul
coboar n astral, n mitologie, pentru c acolo sunt
topite viaa i nelepciunea, sensul ascuns i lumina,
nceputul i Cuvntul su care se regsesc n fiecare
dintre figurile sacre invocate...

Ioan Dumitru Denciu,
Cretintate, Editgraph, Buzu,
2013. 300 p. Pe coperta a patra a
crii, autorul face cteva precizri
privind izvorul documentar al
romanului, din care redm: Pe ct
de verosimil pare textul
depoziiei lui Diuzen despre
cltoria misionar a lui Teotim
al Tomisului, Ioan Cassian,
Gherman i alii n Carpogeia, obinut din cele dou
versiuni strine n cartea I, pe att de neautentic ar
putea trece cel ce i succed, dei este tradus din
original! Acesta era scris ntr-un idiom numit marginal
de mna unui cititor bessice, bessica lingua i s-a
pierdut la revoluia din 1989. l depusesem ntr-un
fiet al fostului meu profesor de lingvistic romanic,
I.C., la Biblioteca Central Universitar din Bucureti,
care precum se tie a devenit una dintre intele
loviturilor antiteroriste. () n plus, textul se
dovedea obscur din cauza unor aluzii i referine la
ceva. Nici nu visam c ntr-o zi acel ceva. Este vorba
de pachetul valorificat n prima parte. Glorie bibliotecii
Sainte Genevive, unde l-am descoperit n 1996!...

Mircea Motrici, Ion
Irimescu n mpria eterului,
Editura Muatinii, Suceava, 2012,
164 p. Ediie ngrijit i prefaat
de Grigore Ilisei. Din mrturisirile
radiofonice ale lui Ion Irimescu i
consemnate de Mircea Motrici
redm dou, una din 1995: Oraul
Flticeni mi d impulsuri de
optimism. Aici, la Flticeni, sunt
nceputurile copilriei mele, ale visurilor i aspiraiilor.
Aici a nceput s se plmdeasc embrionul sculpturii
nc de atunci cnd eram elev de liceu. i o alta din
2001: Dumnezeu i-a pus mna i n gndirea unor
oameni, dar nu att pentru plcerea lor, ci pentru
dorina de a lsa omenirii acea parte frumoas a vieii,
care este foarte complicat, dar este i o parte
spiritual. Aceasta este arta sub toate manifestrile.
Efortul pe care l-am fcut n toat viaa, de la nceput i
pn n aceste moment, a fost s druiesc din ce mi-a
dat Dumnezeu, s druiesc oamenilor, sub forma
aceasta, creaia mea.

Viorica Petrovici, Sfinxul
i oglinda de jad, Charmides,
Bistria, 2013, 114 p. Selectiv, la
finalul crii, sunt referine critice
semnate de: Adrian Dinu
Rachieru, Gelu Vlain, Carmelia
Leonte, Onoriu Colcel, Rodica
Murean, Ion Radu Zgreanu,
Gheorghe Lupu, Mariana Cri,
Valeria Manta Ticuu, Radu
Crneci, Sabina Fnar, Vasile Spiridon. Citm din
referinele lui Ion Roioru: Exist n prozele Viorici
Petrovici o iubire ce transcende trupul i se ridic
deasupra gndului unde prejudecata nu trebuie s
existe. Deci totul trebuie proiectat n mentalul neatent
s cntreasc totul cu msuri omeneti. Prin credin
i meditaie se pot ntreine fore, a muntelui, de
exemplu, care duc la vindecrile sufleteti i trupeti ale
celor mai absurde dureri i suferine, la un preaplin de
fiin i de energie psihic n stare s nlocuiasc
deopotriv hrana i somnul. Lectura crii n care
Viorica Petrovici face s alterneze proza cu poezia de
factur Zen se vrea i reuete s fie un antidot
mpotriva vidului sufletesc, a singurtii i chiar a
morii.

Titi Damian, Cronicile MUSCELENILOR,
Editgraph, Buzu, 2013. 350 p. Se constituie din
totalitatea referinelor critice la volumele: Fagul,
Umbra i Norul. n ultimul capitol al crii, Florentin
Popescu apreciaz: Muscelenii este mai mult dect o
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

78
trilogie a calvarului colectivizrii
forate, poate fi citit ca un roman
al familiei, al satului, al iniierii,
al formrii, cu splendide scene de
dragoste, un duios roman al colii
i al dasclului exemplar, un
roman social, politic, istoric,
ngemnnd eternele teme
universale Dragostea, Moartea,
Destinul toate pe un fond
mitologic, liric i tragic deopotriv. () Mai mult dect
o mrturie despre oameni i vremuri, n pagini de
autentic literatur, trilogia Muscelenii mi se pare a fi,
totodat, i un document, un fragment de istorie care,
prin extrapolare, d seama de o epoc pe care,
cunoscnd-o, cititorii de azi i de mine, o pot judeca la
dimensiunile sale adevrate, eliberat de toate
atributele puse n seama ei de aprecieri conjuncturale i
de circumstan

Emil Procan. Ecaterina Bargan, La
marginea lumii, Editura Tipo Moldova, Iai, 2014. 777
p. Ioan Holban spune n prefaa la
acest volum de poezie:...Cartea,
o lung spovedanie a dragostei, e
un experiment liric unic,
probabil, n poezia noastr... (...)
La marginea lumii e cartea
ofrand a contopirii fiinei n
eros, n suferin i n
(re)cunoaterea limitelor de
dincolo de bine i dincoace de
ru. n meniunile critice din finalul crii scriitoarea
Ileana Vulpescu spune: Sub semnul unei blnde
melancolii a numi acest volum de poeme n proz, iar
criticul Daniel Cristea-Enache precizeaz:
...Individualul i particularul devin exprimabile printr-o
ntlnire, de profunzime, ntre dou individualiti
explornd particularitile distinctive i pe cele comune.
Ecaterina Bargan i Emil Procan nu se topesc cu totul
n aceast asociere experimental; dar ei fac,
mpreun, un supra-autor reunind dou seturi de
vulnerabiliti.

Lucia Boro, Din timp,
Editura Muatinii, Suceava,
2014, 130 p. Volumul este
prefaat de criticul Mircea A.
Diaconu, care precizeaz: E
aceasta o poezie de concepie,
nu de revrsri lirice
necontrolate. Fluidul liric trece
prin cultur, iar confesiunea e
numai un punct originar care
intermediaz o viziune. Acest fapt face ca n locul
lamentaiei s apar echilibrul, ba chiar un anume
optimism, mhnit doar, interogativ i totui ncreztor.
Cci subiectul nu-i aparine siei, ci unei construcii
supraindividuale, unui spaiu al originilor. Dacia e un
astfel de spaiu, monadic, nscris n absolut, dar nu
singurul. (...) Dincolo de toate aceste lucruri care
dovedesc existena nu numai a unui limbaj, ci i a unei
viziuni, coerente, unitare, pline - , de spus, totui, c, de
i-ar fi publicat poemele n timp (adic n istorie),
numele Luciei Boro ar fi fost astzi cunoscut n lumea
literelor...

Ioan Vasiu, Trziu n
cuvinte, Editura Eurostampa,
Timioara, 2014, 102 p. Iat ce
spuneau, despre poezia lui Ioan
Vasiu, Laureniu Ulici, n 1984:
Poezii lirice, de un
sentimentalism acut n trire,
discret n exprimare, scrise cu
talent i uurin versificatorie...
Ioan Vasiu, poet care se poate
mica n voie pe mai multe
lungimi de unde, dar care e mai la el acas n aerul
limpid i de elegiac muzicalitate al tradiiei
transilvnene, Ion Horea, n 2013: n poezia lui Ioan
Vasiu se petrec anotimpuri, o iubire nestpnit
configureaz un peisaj i un timp nermurit, al
prinilor i al anotimpurilor trzii, bucuria vieii
inund pmnturi n vestirea primverii ori n zpezile
care cad peste ntrebri i melancolii i Ioan Evu, n
2013: Spirit conservator, n sensul bun al cuvntului,
Ioan Vasiu nu s-a lsat sedus de paradigmele poeziei
postmoderne, pstrndu-i filonul romantic, ns
reuind s evite cu graie i nonalan capcanele
desuetudinii, preocupat mai mult de profunditatea
mesajului su, tranzitiv uman, dect de experimente
poetice formale.

Mircea Dinutz, Editoriale, Editura Pallas
Athena, Focani, 2013. 184 p. Pe
coperta a patra a crii, Maria
Niu aduce cteva precizri:
Perioada cnd Mircea Dinutz a
fost redactor-ef la revista
ProSaeculum, 2008
febr.2013, a fost cam ct un
cincinal, dar intens ct o via
de om. Editorialele, un carusel al
ideilor de pe frontispiciu,
jaloneaz o personalitate complex n verticalitatea sa,
prin integritate, bun-sim, echilibru, lips de reacii
umorale ntr-o societate att de frustra(n)t. O
personalitate cu principii i virtui imprimate direciei
revistei, n obiective de la care nu a abdicat i care au
construit n timp, discret, dar profund, nobleea revistei
deziderat drag oblduitorului su: neangajarea
politic i lipsa atacului la persoan, fr polemici de
spectacol de cabaret, echidistana, promovarea
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

79
valorilor de spectacol de cabaret, echidistana,
promovarea valorilor culturale ale Vrancei, dar i
raportul just ntre autori din toate zonele rii,
militantismul pentru valorile morale necesare
intelectualitii din psihologia unui lupttor temperat,
dar tenace, onest, fr compromisuri.

Dumitru Dnil, ntoarcerea, Editgraph,
Buzu, 2013, 178 p. Dumitru
Dnil este autorul, cel puin
pn acum, al unui singur gen
literar de care este sedus: cel epic.
A irumpt cu un roman deosebit,
Destine la indigo, n 2008 i a
continuat cu alte romane cu o
frecven considerabil: n 2010
cu Iubirile de altdat, n 2011
cu n cutarea paradisului i n
2012 cu Robul zarului (...)
Activitatea ndelungat de ziarist l-a fcut s cunoasc
mii de ntmplri, evenimente i personaje la care a fost
martor sau pe care le-a auzit n deplasrile de
documentare. Din romanele sale rezult c Dumitru
Dnil este fascinat de destinele oamenilor... Alte
referiri critice, nsoitoare ale acestui roman, sunt
semnate de: Dumitru Ion Dinc, Florentin Popescu,
Tudor Cicu, Ion Roioru, Theo Cabel i Traian Gh.
Cristea.

Lucian Ciuchi, Insula
Purgatoriului, Editura ATEC,
Focani, 2014, 256 p. Citm
dintr-o Not special din partea
autorului: Dedic acest roman (...)
- Tuturor cuttorilor care au
puterea s mearg mai departe, s
depeasc orice obstacol aprut
n via i care au neles c nu
trebuie s te opreti niciodat
atunci cnd vrei s evideniezi
adevrul i s promovezi valorile reale ale
spiritualitii. i, nu n ultimul rnd, nchin aceste
rnduri celor care scriu i nu au primit recunoaterea,
ntreag sau parial, a talentului lor, celor care din
motive regretabile sunt inui momentan n umbr
pentru ca alii s profite fr scrupule de rodul muncii
lor. Aceti hoi de cuvinte se laud acum cu
imaginaia lor unic i prezint idei furate ca fiind
dintotdeauna ale lor. Romanul de fa este povestea
original care a stat la baza scenariului unui film de
succes, lansat anul trecut de ctre cinci studiouri de
producie de la Hollywood...

Laureniu Bdicioiu, Romeo i Julieta la
Mizil: antologie de poezie i epigram, Editura RBA
Media, Bucureti, 2013, 292 p. Din cele cteva referiri
selective la acest festival, redate pe coperta a patra a
acestui volum, semnate de
Solomon Marcus, Corneliu Leu,
Sorin Roca Stnescu, George
Stanca, Sorin Preda, Ecaterina
Andronescu, noi am ales-o pe cea
a lui Nicolae Dabija: Mizilul a
fost timp de cteva zile capitala
Poeziei romneti. Nichita
Stnescu spusese cu o ocazie: n
materie de poezie Romnia este
un mare imperiu. Mizilul e o
urbe care face parte din acest imperiu i l-a numi n
context un ora imperial [] M-a bucurat faptul c
Premiul Mare i-a revenit unui basarabean: Ion Diviza.
Concluzia mea e: dac fiecare localitate din ar,
indiferent de dimensiune, ar avea cte un Laureniu
Bnicioiu i cte un Victor Minea sau un primar ca
Emil Procan, Romnia ar avea vreo 10 000 de
festivaluri de poezie. Din pcate pe acestea din urm le
numeri pe degete.




Lansare de carte

Mari, 5 august 2014, a avut loc, la sediul din
Buzu al Administraiei Bazinale de Ap Buzu-
Ialomia, lansarea volumului Aripi de ploaie de
Nicolai Ticuu. Au prezentat puncte de vedere colegii
i prietenii, printre care: Dumitru Pan, Eliza Volintiru,
Dumitru Brbatu, Emil Niculescu, Lucian Mnilescu,
Stan Brebenel, Valeria Manta Ticuu, Silvia Ioana
Sofineti.













FAPTE CULTURALE
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

80


Reviste literare



Actualitatea literar, Anul V, nr. 40, iunie-iulie
2014, Lugoj Eseul este prezent prin cel al doamnei
Magda Ursache, Un cuceritor de necucerit i cel al lui
Remus V. Giorgioni, Orgoliul demiurgic al creatorului
de frumos. Cronica literar este semnat de Nicolae
Silade (Dan Sociu, Vino cu mine tiu exact unde
mergem) i R. V. Georgioni (Mircea Brsil, Viaa din
viaa mea). Un top 10 al crilor de poezie lansate la
Bookfest l prezint George Motroc: Mirela Lungu,
Visul unei nopi pe Facebook, Daniela ontic, Iubita cu
nume de profet, Adrian Voicu, Una pe inim, una pe
dos, Marius Conu, Nicotin, Elena Diaconescu, Marele
egoist, Anca erpe, Poem n lan, Cristian Bdili, Cu
pratia dup ngeri, Florin Caragiu, Omul cu dou
inimi, Dan Clin, Manifest i Dan Ciupureanu, Efectul
Calmantelor. Spre a fi prezentate de R. V. Giorgioni, au
venit crile: Trziu n cuvinte de Ioan Vasiu,
Existenele fastuoase de Victoria Milescu, ntmplrile
simple de Geo Galetaru, Sufletul al doilea de Daniela
Micu, Pulberea de sub piciorul tu/ La polvere sotto il
piede tuo de Nina Ceranu, Viorica Blteanu, Ceea ce nu
rmne de Ion Dumbrav, Zece pentru Lugoj de
Cristian Ghinea, Canalul morii. Martor de Valentin
Hossu-Longin, Puzzle de Florin Logreteanu i Sisif pe
casa scrilor de Valeriu Marius Ciungan.

ARGE, Serie nou, Anul XIV (XLIX), nr.
7(385), iulie 2014, Piteti la solicitarea lui Dumitru
Augustin Doman, Gheorghe Grigurcu creioneaz un
tablou al vieii literare de astzi din perspectiva
capitolului Moravuri i nravuri din viaa literar
romneasc de la Colocviul de Poezie, Iai, 1978).
Petru Pistol este prezent cu eseul Literatura interviului
i paradigma clasicismului, iar Magda Grigore cu
Tristei, dulci-amare. Liviu Ioan Stoiciu scrie despre
poezia lui Valeriu Brgu, iar Radu Aldulescu despre
romanul lui Cristian Meleteu, Sicriul de ghea.
Semneaz poezie: Ioan Vintil Finti (la 60 de ani),
Sterian Vicol, Marina vetaeva (traducere de Leo
Butnaru), Dan Sandu, Iulian Caragea i Valentin
Predescu. Cronicile literare aparin lui Mircea Brsil
(Nicolae Coande, VorbaIago) i tefan Ion Ghilimescu
(Ion Murean, Oglinda aburit). Cartea nou este
prezentat de Dumitru Augustin Doman: Echinox i
solstiiu de Cristina Emanuela Dasclu, Viaa pe baz
de abonament de Ioan Matei, Lecturi confortabile de
Constantin Cublean i Vederi i atitudini critice de t.
I. Ghilimescu. Tot Dumitru Augustin Doman scrie
reportaj despre magnificul ora subteran Cricova.
Proza din acest numr este semnat de Marin Ioni, Ion
Nete i Iulia Cristina Frnculescu.

a t e n e u, Anul 51 (serie nou), nr. 538, iunie
2014, Bacu. Eseuri de nalt clas semneaz: Ana-
Maria Ticu (Idei, obsesii, pasiuni: Plnsul lui
Nietzsche), t.I. Ghilimescu (Cabinetul de stampe),
Liviu Dnceanu (Musicologia), Elena Ciobanu (Make it
new), Constantin Clin (Mozaic-6), t. Munteanu
(Henrieta Sachelarie despre pesimismul eminescian-II),
Gh. Iorga (La poezia FETELOR N FLOARE), Vasile
Spiridon (n ateptarea romanului Henriette). Urmeaz
comentariile critice: Dan Pera (Literaturnbahn, cultura
desnuda), Carmen Mihalache (Comedia la putere), Ioan
t. Lazr (Regina Maria n memoriile Ceciliei Cuescu-
Storck), Mihai Iacobescu (De la CRILE lui Nicolae
Labi la CARTEA lui Nicolae Crlan). Seria cronicilor
literare este deschis de Adrian Jicu la un proiect
semnat de Mihai Cimpoi: Mihai Eminescu-Dicionar
enciclopedic. Urmeaz: Violeta Savu (Cristina tefan,
Punct i de la capt), Petru Scutelnicu (Marius Manta,
Literaturnbahn), Laura Vceanu (Mihaela Bbuanu
Amalanci, Stejarul cu flori de cire), Petre Isachi (Doru
Ciucescu, Btrnul i Cuba) i Marius Manta (Mike
Dash, Mania lalelelor). Poezie, n acest numr,
semneaz Ion Dinvale i Viorica Mocanu, iar proza de
Iulian Srbu.

Bucovina literar, Serie nou, Anul XXV, nr.
5-6 (279-280), mai-iunie 2014, Suceava Ovidiu Genaru
ofer un autograf cu Trandafiri, iar Liviu Ioan Stoiciu
semneaz comentariul Totul ni se trage de la
magnetismul dereglat. Remarcm apoi, comentariile i
eseurile semnate de N. Georgescu (Texte ziaristice
eminesciene neincluse n ediii), Alexandru Ovidiu
Vintil (Jules Perahim, note despre un parcurs),
Petru Ursache (Trei ipostaze poetice ale mrii), Magda
Ursache (Ce nu mai e de fcut), Theodor Codreanu
(Numere n labirint ianuarie-decembrie 1990), Adrian
Alui Gheorghe (Despre zmbet). i de ast dat, vine
din sens opus Leo Butnaru cu dou povestiri-parabol.
Liviu Antonesei prezint Tineri poei, cri excelente:
Ovidiu Raul Vasiliu, Nebunul indian, Petronela Rotar, o
s m tii de undeva i Valeriu Marius Ciungan, sisif pe
casa scrilor, iar dintre cronicile literare amintim pe
cele semnate de Ioan Holban (Fantasme n rochii de jar
de Ioana Coereanu Vasilescu), Constantin Cublean
(Sindromul Robinson de Radu Mare), Adrian Dinu
Rachieru (nainte de magnolii de Florentina Loredana
Dalian), Sabina Fnaru (Sfinxul i oglinda de jad de
Viorica Petrovici) i recenzia lui Ioan icalo la
Prduirea dasclilor de Constantin Blnaru.

Bucuretiul literar i artistic, Anul IV,
nr.7(34), iulie 2014 Florentin Popescu se afl n dialog
cu unul din seniorii literaturii noastre, Horia Zilieru:
Poezia mi-a fost/ mi este viaa mea de magie! La
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

81
cronica literar Ion Roioru scrie despre doi poei
ialomieni (i despre crile lor): Ion Vduva, Lumin
nenserat i Petre Ioan Creu, Poemele sptmnii
uitate, iar Florentin Popescu scrie despre antologia lui
Theodor Damian, n casa fulgerului. Romanul Zborul
este comentat de Aureliu Goci i de Lucian Gruia, iar
cel al lui Adi Travadi, intitulat Rscrucea, de Paula
Romanescu. Poemele din acest numr al revistei aparin
lui Coman ova, iar Alexandu Ceteanu consemneaz
aspecte de la Congresul Mondial al Poeilor (Osaka, 25-
29 martie, 2014). Petre Dan-Struleti semneaz
comentariul: Dimitrie Cantemir, Princiarul
academician i senator, dup 300 de ani, Iar Ion Dodu
Blan i amintete cteva ntmplri de la ntlnirile cu
Fnu Neagu.

Cafeneaua literar, Anul XI, nr. 7/ 138, iulie
2014, Piteti Virgil Diaconu realizeaz un studiu
pertinent (bine documentat) privind Poezia ca semn
stilistic, iar, sub titlul ansa laitii, sunt prezentate
aforismele lui Gheorghe Grigurcu. Convorbirile lui
Jules Hubert, din Anchet asupra evoluiei literare, cu
Maurice Barrs i Jean Moras sunt traduse din limba
francez de Liana Alecu, respectiv Dorina Mihai Moise.
Eseul este prezent prin semntura lui Adrian Dinu
Rachieru (Un trubadur: Cezar Ivnescu I), a Aurei
Christi (Omul timonic i crima) i a Julietei Carmen
Pendefunda (Hermeneutica indecent a luminii).
Criticul Alex tefnescu prezint sub titlul semnificativ,
Cimitirul vesel al literaturii romne, volumele: Steaguri
de Mihai Beniuc (1951), Cntece pentru Republic de
Nina Cassian (1950), Pe un picior de plai de Teodor
Bal (1957) i Antologia poeziei sovietice (1955).
Semneaz poezie Elisabeta Boan i Florina Turculeanu,
iar Mihai Merticaru face cronic literar la volumul lui
Leonard Gavriliu, ntmplri din locul unde nu s-a
ntmplat nimic.

Constelaii diamantine, Anul V, nr. 7(47), iulie
2014, Craiova Editorialul de atitudine (replic), semnat
de Janet Nic, se intituleaz Dintre slute de catarge.
Sunt prezeni cu eseuri: Al. Florin ene (Complotul
literaturii romne), Stelian Gombo (Despre parabole
i pericope ca adevruri sacre n concepia filozofic a
lui Andrei Pleu), Doina Drgu (Farmecul
arabescului), Virgil Stan (Sub teiul lui Eminescu s-a
nscut iubirea), George Petrovai (Poezia component
esenial a culturii universale). Un studiu critic
realizeaz Ion Pachia-Tatomirescu la cartea lui
Constantin Stancu, Etemenanki (Ultima sptmn), iar
cronicile literare sunt semnate de Adrian Botez (Ioan
Vasiu, Trziu n cuvinte), Daniel Marian (Alexandru
Vakulovski, Pasrea rock), Constantin Voiculescu
(George Baciu, Apus n deriv), Antonia Bodea (Maria
Lucia Rebrean, Promisiunea). Proza aparine lui Dino
Buzzati (n trad. Lui Marin Budic), Emil Chendea,
Constantin Miu i Leonard Ionu Voicu. Ionu Caragea
semneaz aforisme, Doina Drgu este prezent cu
continuare la dramatizarea romanului Jurnalul unui
jurnalist fr jurnal de I.D. Srbu i poezie...

DACIA LITERAR, Anul XXV (serie nou
din 1990), nr. 128-129 (5-6/ 2014), Iai Pagini de istorie
a culturii scriu: Liviu Papuc (despre junimistul Ioan
Ianov), Iulian Marcel Ciubotaru (Completri la
biografia lui Constantin Erbiceanu), Aurelia Lpuan
(despre Mihail Coiciu/ Koiciu), Anghel Popa (despre
generalul Iacob Zadik, Mihai Ungurean (Fntna Alb,
1941), Magda Ursache (Una cu cerul despre Petru
Ursache), Traian D. Lazr (Din corespondena L.M.
Arcade Basarab Nicolescu), Eugen Munteanu
(Alexandru Andriescu in memoriam). Ne mai oprim
doar la Cri comentate de... Astfel, Constantin
Cublean comenteaz: Eminescu i credina de Rzvan
Codrescu i Eminescu n perspectiv universal. Patru
decenii de reconstituiri i restituiri de Dumitru Copilu-
Copilin, Vasile Iancu: Marea dram a Academiei
Romne de Ion Pun Otiman, Figuri de legend de
Cicerone Ionioiu i Francmasoneria Pro i contra de
Radu Teodoru, iar Lucian-Vasile Szabo: Despre doliu.
Un an din viaa lui Leon W. De Mircea Mihie i
Deficitul de prezent de Traian tef.

Fereastra, Anul XI, nr. 5(86), 07-08/2014,
Mizil Cea de-a VII-a ediie a Festivalului Naional de
Literatur Agatha Grigorescu Bacovia bate la u, astfel
c ne este prezentat juriul. Preedintele juriului,
scriitorul Adrian Alui Gheorghe este prezentat i
provocat la un amplu dialog despre cultur, literatur, n
special, de Lucian Mnilescu. Adrian Alui Gheorghe
semneaz i un poem i o proz scurt. Membrii juriului
sunt nsoii de o scurt prezentare i de un grupaj de
poezii - Valeria Manta Ticuu, o proz - Florentina
Loredana Dalian, mai multe proze scurte - Emil
Procan, un grupaj de poeme - Nicolai Ticuu, pagini
de istorie literar - Emil Niculescu i un grupaj de poezii
- Lucian Mnilescu. In memoriam Aurel Ganea este
reprodus studiul A fost V. Voiculescu un isihast? Poetul
lunii august este Baki Ymeri. Proz semneaz: Dorin
Murea (n concurs), Radu Prpu, Silvia Bitere, Dan
Niculescu, Elena Hanganu, iar poezie: Iulia Ivanciuc (n
concurs), Dumitru Pan, Dan Sandu, Ion Roioru,
Leonard Ancua, Alexandru Jurcan, Dumitru Ichim,
Rodian Drgoi, Adi Sfinte, Mihaela Aionesei, Tania
Nicolescu i Anioara Iordache.

Hyperion, anul 32, nr. 4-5-6/ 2014 (240-241-
242), Botoani Partea a doua a acestei ediii este
constituit din eseuri reunite sub semnul: Eminescu in
aeternum i sunt semnate de Valentin Coereanu
(Autoritate, samavolnicie, arogan coordonate
majore ale tratamentului identitii romneti n
Bucovina habsburgic i Mihai Eminescu: Poezii
ilustrate de Leonard Salmen), Lucia Olaru Nenati
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

82
(Eminescu n presa Botoanilor de altdat (VI),
Viorica Zaharescu (Popas printre manuscrise), Ion
Filipciuc (Un frate misterios n text i context al
poetului Mihai Eminescu), Constantin Coroiu
(Eminescu Veronica Micle, mitul romnesc al iubirii),
Ionel Savitescu (Mrturii despre Eminescu), Antonio
Patra (Literatura Romn pe meridian calabrez. Urbi
et Orbi. Din suita urmtoarelor eseuri amintim: Una cu
cerul de Magda Ursache, Moartea formei de Petru
Ursache, Poezia din cenua imperiului de Simona-
Grazia Dima, Constantin Amriuei: Schi pentru o
filosofie a neghiobiei de Anioara Piu, Pagini despre o
Istorie a ttarilor din Dobrogea de Marius Chelaru,
Horaiu Ioan Lacu 50 de Gellu Dorian

Impact, serie nou, anul XIV, nr. 3-5 (390-
392), martie-mai, 2014, Trgovite Remarcm eseul
Adevrul despre sntatea lui Eminescu de Ioan Vian,
poezie semnat de Rodian Drgoi, Mircea Brilia,
Marian Hotca, George Coand, Florea Turiac, Serghie
Bucur, Silvia Bitere, Boris Mehr, Victor Sterom,
Monica Murean, Victoria Milescu, Patricia Lidia,
proz de Dan Gju, Octavian Lupu, Vasilica Ilie, Ion
Mrculescu, tefan Doru Dncu i Monica Murean.
Dintre cronicile literare amintim pe cele semnate de
Ioan Es. Pop (cana stropului de vin, Vali Niu), Grigore
Timoceanu (Ciclul eu-lui, Vali Niu), Gheorghe A.
Stroia (Semne de apropiere, Gabriel Vinceniu
Mlescu), Victoria Milescu (Portret n oglind, Liliana
Popa), Octavian Mihalcea (Petala infinitului, Florica
Bau Ichim),Nicolae Scheianu (America de dincolo de
gard, Alexa Gavril Ble), George Toma Veseliu (Cu
ochii spari, Savian Mur), Mihai Pascaru (Amintiri n
versuri, Ana Meda i Slove rurale, Vasile Dncu),
Theodor Marinescu (Neant, Serghie Bucur), George
Astalo (Flagel, Octavian Mihalcea), Victor Sterom
(Substane interzise, Liviu Ioan Stoiciu).

ntrezriri, Revist steasc de tiin i
cultur, anul II, nr. 6, iunie 2014, Prscov Gheorghe
Postelnicu realizeaz dou interviuri cu scriitorii Titi
Damian (S fii scriitor adevrat nseamn: lecturi
ntinse, de calitate; munc, adic trud; talent,
seriozitate i onestitate; s ai contiina lucrului
temeinic i durabil fcut; peste toate, un pic de caracter
nu stric) i Nicolae Glmeanu (M bucur de limbajul
tainei i al mirosului de lumin). Eseurile din acest
numr sunt semnate de V. Voiculescu (Tatl nostru),
Gheorghe Postelnicu (Vasile Voiculescu i Casa
Regal), I. Nedelea (Religie i gramatic) i Al. Florin
ene (Fiecare lectur a unei cri rennoiete textul n
imaginaia noastr i Viaa satului romnesc i a rii
n literatura epistolar). Elena Stroe Otav face un
comentariu critic la cartea Ultimul poet dac de
Gheorghe Postelnicu, iar Adrian Lesenciuc cronic la
volumul de proz al lui Nicolae Glmeanu, Sfetanie la
o cas de intoleran. Studiile de folclor aparin Alinei
Antofie (Tradiii i obiceiuri de var la romni),
Constantin Costea (Descntecele, vechi practici magice
romneti) i Dem. Ahriculesei (Dou variante cu dou
concepii opuse ale baladei populare Gheorghela).
Versuri semneaz: Ion Roioru, Passionaria Stoicescu,
Titina Nica-ene i Eliza Artene, iar proz, Gheorghe
Oncioiu.

LITERE, Anul XV, nr. 6(171) iunie 2014,
Trgovite Din bogatul coninut al revistei am reinut
editorialul (eseu) Eminescu de Tudor Cristea, apoi
eseurile semnate de Ana Dobre (De la mitul Eminescu
la cazul Eminescu, Dorin T. Uritescu (Pentru o
lectur adevrat i o percepere corect a temei),
studiul critic al Florinei Loredana Stoica-Coordonate
ale poeziei Anei Blandiana analiz semantic textual,
cronicile literare semnate de: Henri Zalis (Primejduitele
fiine, Emil Stnescu), Liviu Grsoiu (G de la
Gugiumeni, Paul Grigoriu), Magda Grigore (Stare de
necesitate, Ilie Vodian), Nicoleta Milea (Trecute viei
de fani i de birlici, Horia Grbea), Nicolae Ionel
(Vcretii la amiaz, Corin Bianu), Emil Lungeanu
(Risipa de a fi, Cristina Maria Purdescu), Corin Bianu
(Vntoare de cucuvele, Ion Costin Grigore, Nicolae
Dan Fruntelat aflat ntr-un portret n peni de
Florentin Popescu, poezie de: Bilitis (aezat n limba
romn de Radu Crneci), Paula Romanescu, Iano
urcanu, Marina Popescu, Virgil Titarenco, Florea
Turiac, Ion Iancu Vale, Vasile Bardan i proz de:
Daniel Drgan, Iulian Filip i Armani Apparto.

Oglinda literar, anul XIII, nr. 152 august
2014, Focani. Am luat act de editorialul intitulat Graie
al tefaniei Oproescu. Rspuns: Da! Trecem iute la
prezentrile de carte i cronicile literare: Aureliu Goci
(Rscrucea destinului i Pete de culoare, Vasilica Ilie),
Valeria Manta Ticuu (Literaturnbahn, Marius Manta),
Dorin Ivan (Noaptea nu aparine nimnui, Dan
Ghiescu), Marius Chelaru (Aromnii din Kosovo,
Tnase Bujduveanu), Ioan Toderi (Astralia, Horia
Zilieru), Petre Isachi (mblnzitorul de iluzii, Petru
Scutelnicu), Dumitru Anghel (Casa umbrelor, Dumitru
Baru), Florentin Popescu (Artemis sau uzurparea
sentimentului, Dumitru Popescu), Ion Roioru
(Memoriile lupului singuratic, Dorin Ivan), Lucian
Gruia (Existenele fastuoase, Victoria Milescu),
Gheorghe Marin (Cu privighetoarea pe umr, Iuliana
Paloda-Popescu), Theodor Codreanu (Piaa Veche, Ioan
Gh. Tofan), Ion Pachia-Tatomirescu (Bucuria cuantic,
Hrisant Achimescu, Carmen Pallada (Fluturele nnodat,
Foc angelic i Chaos de lumin, Elleny Pendefunda),
Liviu Comia (Elegii din ctun, Florea Burtan),
M.R.Iacoban (S fim serioi!, Dorel Shor), Iulian
Bitoleanu (ntlnire pe pod, Mihai Merticaru. Pagini de
istorie literar semneaz: Gh. Postelnicu (Cauzele morii
lui V. Voiculescu) i Viorel Dinescu (Ultima ntlnire cu
Grigore Vieru).
SPAII CULTURALE, nr. 35, iulie/august 2014

83

ONYX, anul III, nr.5-6 (21-22), mai-iunie
2014, Londra De ast dat remarcm abundena
eseurilor: Cu Mariana Buruian nainte! de Emil
Titoianu, Poezia orfic de George Popa, Bagheta
Magicului de Liviu Pendefunda, Numere n labirint.
Ianuarie-decembrie, 1990 (9747-9792) de Theodor
Codreanu, Eseu despre zacusc de Lucia Olaru Nenati,
O antologie... apetisant de Bogdan Ulmu,
Metamorfoza rugciunii i elementul sacru al enunrii
ei (Psalmii poezia divin) de Lucian t. Mureanu,
Aurul din poezia lui Nicolae Labi de Vavila Popovici,
Poetul, liberalul i baba comunist (I) de Anton Vasile
Ieeanu, Cred profund n forele vii care tac astzi...-
social-politicul n articole istratiene de Gabriel
Dragnea, Istoria literaturii comparate parte integrant
a istoriei literaturii romne de Al. Florin ene, Viaa i
opiniile lui Jos Saramago de Dan Caragea, Baraba
fratele fiului risipitor de George Petrovai i Theodor
Rpan ultimul cresctor de inorogi n rezervaia
sonetului de Melania Cuc.

P l u m b, anul X, nr. 88, iulie 2014, Bacu
Aceast ediie este deschis de eseul lui Daniel Corbu
Note despre posteritatea scriitorului romn. Alte eseuri
sunt semnate de Eugen Verman (Imprevizibilul
ateptat), tefan Munteanu (Temeiuri filosofice ale
esteticii eminesciene) i Dumitru Brneanu (De la un
gnd la altul-16). Cornel Galben trece n revist
activitatea lui Sever Bodron, iar Ionel Necula, pe cea a
lui Calistrat Costin, autor monografiat de Grigore
Codrescu (Ironicul reflexiv Calistrat Costin). Mircea
Bostan realizea cartea lui Vasile Larco, Desculi pe
mirite, iar Livia Ciuperc, ntreaga oper a lui Shaul
Carmel. Cronici literare semneaz: Nicolae Mihai
(Literaturnbahn, Marius Manta), Ana-Maria Ticu
(Castelul, biblioteca, pucria: trei vmi ale feminitii
exemplare, Dan C. Mihilescu), Cristina tefan
(Supradoz, Mirela Blan), Ioan icalo (Destin, Alexa
Pacu), Julieta Carmen Pendefunda (Desprirea de
nger, Nicolae Bciu), Ion Pachia Tatomirescu
(Poemele din templu, Gheorghe Andrei Neagu), Claudia
Moscovici (Destin scindat, Viorica Hagianu). Semneaz
poezie: Liviu Pendefunda, Ana Hncu, Elleny
Pendefunda i Ana-Maria Marcu.

ProSaeculum, Anul XIII, nr.3-4 (95-96) -15
apr.-1 iunie 2014, Focani In memoriam Alexandru
Deliu tritor de 7 ani n viaa morii scriu:
Dumitru Radu Popescu (Domnule Alexandru Deliu),
Magda Ursache (Cartea cu Deliu sau rspunsuri
ntrziate), Constantin Coroiu (Alexandru Deliu i
vocaia dialogului), Florinel Agafiei (Dintr-o lume
boem), Nicolae Iliescu (Chilim cu oale smluite), Ion
Gr. Cherciu (Alexandru Deliu un eptenal de
amintiri...) Urmeaz coninutul bogat i valoros al
revistei sub semntura prietenilor permaneni: Liviu
Ioan Stoiciu, Rodica Lzrescu, Iordan Datcu,
Constantin Cublean, Dumitru Velea, Viorel Dinescu,
Gheorghe Vlduescu, Ionel Necula, N. Georgescu,
Theodor Codreanu, Marin Iancu, Ion Roioru, Victoria
Milescu, Lucia Drmu, Dan Petruc, Passionaria
Stoicescu, Ion Gheorghe Pricop, Mircea Popa, Ioan
Adam, Florentin Popescu, Viorica Rdu, Nicolae
Havriliuc, Cornel Galben, Niculae Gheran, vrncenii:
Gabriel Funica, Ioan Dumitru Denciu, Doina Popa, Paul
Spirescu .a.

Sintagme literare, nr. 4(9), iulie 2014, Dudetii
Noi Structurat strict pe cteva genuri literare, n acest
numr semneaz poezie: Cleopatra Loriniu, Liviu Ioan
Stoiciu, Anca Mizumschi, Petru M. Ha, Florentina
Borgovan, Lia Faur, Amelia Stnescu, Silvia
Goteanschii, Adrian Suciu, Raluca Blezniuc, Daniela
Toma i Anca Zeciu; proz: Florentina Loredana Dalian
i Igor Ursenco; critic: Adrian Dinu Rachieru Marcel
Mureeanu i erudiia vieii, Ionel Bota
Convertirile i parabola. Poezia Znei Roman i
Preafericit, Poetul... nsemnri despre debutul lui Ion
Pop i Ladislau Daradici Oraul scufundat, Ioan
Barb; consemnri: Vasile Baghiu Fragmente de
jurnal: 2014.

Vatra veche, serie veche nou, anul VI, nr. 7
(67), iulie 2014, Trgu Mure. Flavia Topan realizeaz
dou interviuri, cu Theodor Damian (Fiul risipitor... n-a
uitat niciodat de unde a plecat, de aceea a tiut unde
s se ntoarc) i cu Gabriel Pleea (Zeci de ani trii n
afara rii vor rmne o existen strin care, cu
puine excepii, va putea fi echivalat pentru
recuperare cu trirea de acas.) Remarcm eseul lui
Ognean Stamboliev Cinci ani fr Grigore Vieru i
prezentarea de carte a lui Nicolae Bciu: Feele
cuvntului de Serafim Duicu. Cristina Sava scrie in
memoriam Andrei Bodiu. Dintre cronicile literare
amintim pe cele semnate de Mariana Cristescu (Ispita
izbvirii, Mihai Sin), Ioan Vasiu (Albastrul glas de
nger, Gheorghe A. Stroia i Dulcea povar a
cuvntului, Miron ic), Ramona Trifan (Zbor de slove,
Katalin Cadar), Melania Cuc (Cronica de gard, Menu
Maximinian), Mircea Doreanu (Patimi i ispite, Ioan
Tudor), Geo Constantinescu (Vulturul albastru, Ioan
Barbu) i Lina Codreanu ( Cartea dorurilor mele, Zina
Cenu).




















Rmnic, mon amour!...



A plecat la Domnul Mircea V. Homescu, medic i crturar, un boier al minii, care,
vreme de cteva decenii, s-a ocupat de sntatea rmnicenilor; le-a ngrijit trupul, dar i
mintea, le-a deschis orizontul cultural, i-a obligat s vad i cu ochiul luntric, nu numai cu
cel exterior, din carne mincinoas. N-a fost un om comod, pentru c suferea de intoleran la
prostie; era temut pentru gura slobod, pentru njurtura inteligent, pentru bisturiul cu care
tia tot ceea ce era urt i bolnav n cei de lng el.
n 2007, dup ce i-a revenit din primul accident vascular cerebral, i-am adunat
manuscrisele a reuit, fiindc era un om att de puternic, un lupttor adevrat, s fac el
nsui selecia i i-am tiprit volumul de debut, Aporii metaforizate, cu sperana (naiv,
abia dup aceea mi-am dat seama) c publicul rmnicean va da nval, va pune mna pe carte
i o va citi pe nersuflate, aa cum era i firesc. Sigur, nu se punea problema vinderii acestei
cri, ea a avut doi sponsori generoi Gheorghe Soare, de la KLIJ Prestige SRL Ploieti i
Cornel Nicolau, de la SC Zalex Cons SRL Chitila i l-am sftuit pe domnul doctor s-o
druiasc tuturor celor pe care-i considera intelectuali, oameni de bun-sim, interesai de o
perspectiv critic asupra lumii n care trim. n mod aproape incredibil, rmnicenii n-au fost
dispui s primeasc aceast carte nici mcar sub form de cadou: cnd am lansat volumul, n
sal erau jenant de puine persoane, aa cum avea s se ntmple nu mai trziu dect cu puin
vreme n urm, la nmormntare. C spunea cineva: mai mult lume l-a nsoit pe socru-meu,
un oarecare, pe ultimul drum, dect pe doctorul Homescu.
Rmnicul nu-i iubete i nu-i respect elitele. Mai degrab i accept pe indivizii
dubioi, pe veleitari, interlopi, criminali, scandalagii etc., pentru care manifest o duioas
nelegere i un ataament vecin cu prostia. Cei buni i valoroi cu adevrat, cum este cazul
doctorului Homescu, sau al poetului Costache Florea, sau... (m rog, lista nu-i prea lung, dar
s ne oprim aici) n-au nici o ans de a intra n memoria i n sufletul oraului. Pentru
asemenea oameni nu se gsesc niciodat timp i sponsori locali; de obicei, sunt sponsorizate
nulitile, celebritile aductoare de votani, semianalfabeii care-i adun n volume
agramate opera; ceilali, opoziia, cum s-ar zice, c acolo te situezi, orgolios (cum cred
cei care habar n-au despre ce-i vorba), dac te mpotriveti kitschului i subculturii, ei, bine,
aceti ceilali se descurc, e treaba lor, nu a trgului.
Spunea domnul doctor Homescu, n postfaa volumului Aporii metaforizate: Ce-am
vrut de fapt n paginile pe care ai avut curiozitatea s le citii? Ia, acolo, am ncercat s
arunc o privire n mintea omeneasc cea cugettoare (credem noi) i s aflu nite raporturi
ntre adevr i iluzie, recte ntre nelepciune i gndirea/cugetarea omeneasc. i asta nc din
pre-istoria mitologic a lumii. S ne amintim c odat zmislit n capul lui Jupiter/Zeus,
Minerva/Pallas Atena n-a rbdat deloc atmosfera din creierul creatorului ei i a fugit afar...
cu coif, arme i armur. Sunt ani de cnd m tot ntreb: oare att de insuportabil s fie
ambientul intelectual din cpna lui Homo Sapiens, fie el chiar preedintele staff-ului
mitologic al lumii... de-acum 5-6 milenii?.


Valeria Manta Ticuu