Islam sufi

Najma-Fatima
03-15-2011, 12:11 PM
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim!!!!!
Assalamu Aleykum!!!!!
O scurta incursiune,in lumea Islamica Sufita!!!

http://youtu.be/C17k84OuUqY
http://youtu.be/nqMxOoGqqc
http://youtu.be/DmXJCKFKIAU11
Fatima
03-15-2011, 12:51 PM
Wa alaykom al salam, buna initiativa, trebuie sa facem o prezentare adecvata si sufismului. Din pacate doua din linkurile tale
nu merg, ori au fost scoase de pe youtube, ori e o problema la link. Iar celalalt e in limba turca, poate ar fi mai accesibil in
engleza. Daca doresti, incearca sa postezi altceva despre subiectul asta, e interesant. Multumim frumos!
Najma-Fatima
03-15-2011, 04:35 PM
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahimi!!!
Assalamu Aleykum!!!!

Profetul Mohammed (Pacea si binecuvintarea lui Allah sa fie asupra lui) a spus :Pentru cel care trimite o ruga pentru
mine,trimite Allah zece pentru el.

El a mai zis : ,,Nu faceti din mormintul meu loc de rugaciune (la care sa va inchinati).Rugati-va pentru mine , caci , cu
adevarat , rugile voastre vor ajunge la mine ,
oriunde ati fi.

De asemenea , el a zis : ,, Zircitul este cel linga am fost pomenit si nu s-a rugat pentru mine .''

http://www.youtube.com/watch?v=naMxzOoGqqc
http://www.youtube.com/watch?v=DmXJCKEKIAU
Muslim
03-15-2011, 07:04 PM
El a mai zis : ,,Nu faceti din mormintul meu loc de rugaciune (la care sa va inchinati).Rugati-va pentru mine , caci , cu
adevarat , rugile voastre vor ajunge la mine ,
oriunde ati fi.

Wa alaykum al salam, hadithul asta sigur nu este nici sufit, nici shiit:)
al_hiyam
03-16-2011, 06:26 PM
Sufismul conform unui fragment din cartea "Traditia si ratiunea in capcana despotismului- Seyyed Muhammad Khatami"

<<Sufismul pare o miscare a unor oameni introvertiti care au renuntat la toate bucuriile vietii pamantesti. Astfel de miscari
exista la multe popoare. Dar, de cele mai multe ori, termenul "sufism" se asociaza cu miscarile profunde si complicate din
subconstientul Indian. Intelegerea culturii enigmatice si complicate a hindusilor nu va duce la altceva, decat la o stare de
uimire. Sufismul nu poate fi inteles, fara a cunoaste fenomenul calugaririi, care a aparut in cadrul raspandirii crestinismului.

Si in filozofia greaca pot fi descoperite idei enigmatice referitoate la epicurism si orfism, similare miscarilor mistice sau filozofia
neoplatonica, care implica o nuanta puternica de misticism si ritualuri sufiste.

Sufismul, ca si alte fenomene spirituale din istoria omenirii, era afectat de extremism si pasivitate. Preocuparea de baza a
sufismului consta in oferirea unui sens empiric existentei, in eliberarea ei de dependenta externa, deci de influentele mediului
si alegerea unei metode psihologice si practice care sa contribuie la intelegerea adevarului spiritual care nu este inclus in
cadrul emotiilor si ratiunii. In final, sufistii isi propun unirea si dizolvarea in esenta totala, prin contopirea cu adevarul suprem
al universului.

Autorul cartii " Avareful Maaref" scrie: " Sufistii au fost numiti asa din cauza vesmintelor din lana (suf - arab. lana).. unii spun
ca ei purtau haine doar pentru a-si ascunde locurile intime. Sufistii evitau contactele cu lumea, se multumeau cu putina
mancare cale le asigura un minim de existenta, si-si petreceau timpul meditand asupra unei alte vieti. Nu numai ca nu dadeau
atentie placerilor fizice, inimile lor fiind deschise doar catre Dumnezeu, dar isi indreptau toate eforturile si vointa inspre viata
de apoi." Din punct de vedere lingvistic, aceasta ipoteza este corecta, deoarece cei ce poarta haina de lana se
numesc "tasavuf".[64]

El continua: "Sunt numiti sufisti, deoarece stau in primul rand din fata lui Dumnezeu (rand - arab. saf)".. Se spune ca forma
initiala a acestei notinui a fost "safavi", tranformandu-se mai apoi in "suf". Alta ipoteza afirma ca "sufi" provine de la "sufa",
unde in timpul profetului locuiau muhajerii (emigrantii). Aceasta ipoteza, desi lingvistic este incorecta, are o justificare
semantica...

Aceasta miscare nu exista in timpul profetului, aparand in perioada tabi. Hasan Basri scrie: "Am vazut un sufi in tavaf (o
traditie religioasa in timpul pelerinajului) si i-am propus sa-l ajut. El mi-a raspuns ca are 4 danga." Sufian a scris: "Daca n-ar fi
existat Abu Hasem Sufi n-as fi inteles importanta fatarniciei.. Se spune ca pana in anul 200 aceasta notiune nu era
folosita."[66]

Dupa ce descrie evenimentele care au dus la alterarea puritatii cunoasterii, acelasi autor scrie urmatoarele despre
particularitatile acestui grup: "..Acest grup de oameni care, prin faptele lor bune si deciziile lor ferme, au ramas credinciosi,
alegand solitudinea, si-a gasit fericirea in izolare. Ei aveau locuri unde se adunau, uneori meditand in solitudine. Pentru ei,
exemplul il reprezentau cei care "locuiau in Sufa". Renuntand la mijloacele pamantesti, ei se adresau Celui de Sus, faptele lor
bune aducandu-le puritatea sufletului si claritatea perceptiei. Sufistii acumulau cunostinte, invatau limbi straine, trecand de la
un grad al meditatii si credintei la altul. Asa cum spune Harisa: " Nu dormeau pana-n zori, fiind adevarati credincioasi."
Datorita acestui comportament, ei au atins cunoasterea suprema si au dobandit calitati deosebite. Si-au creat un limbaj in care
termenii folositi aveau sensuri deosebite de cele comune, sensuri cunoscute doar de ei. Acest limbaj se transmitea de la o
genereatie la alta, pana cand s-a transformat intr-o traditie permanenta. Astfel au aparut notiunile speciale folosite doar de ei,
notinui care indicau cunoasterea lui Dumnezeu, capacitatea lor de a renunta la tot ce e lumesc, deviza adevarului si a tainelor
lui.."[67]

Henri Karben, admitand posibilitatea provenientei termenului "sufi" de la cuvantul arab "suf", propune o alta etimologie, care
pare sa fie mai apropiata de realitate: " Suna mai convingator presupunerea ca acest termen ar fi provenit din greaca, de la
cuvantul grecesc "sophos", care are sensul de intelepciune sau de cunoastere.. In secolul IV, Biruni (Marele savant iranina) a
atras atentia asupra acestui fapt, dar ipoteza sa n-a fost acceptata de catre toti cercetatorii Orientului."[68]

"Cu toate schimbarile suferite de morfologia acestui cuvant, radacina lui are aceeasi structura cu notiunea de "filozof". Daca
presupunerea este corecta, trebuie sa atragem atentia asupra talentului lingvistilor arabi, care au gasit in limba semita geneza
unui cuvant imprumutat din alt mediu lingvistic."[69]

Ibn Khaldun mentioneaza: " Sufismul este o invatatura a sariatului care a aparut in religie. Cei cinci sufi ai primilor musulmani.
ashabe tabe (musulmani care traiau in timpul lui Muhammad sawas si erau adepti neconditionati a spuselor acestuia), au
considerat ca aceasta reprezinta adevarata cale a credintei. De fapt, acest cuvant desemneaza "cufundarea in rugaciune,
renuntarea la toate in numele Domnulu, retragerea din lumea pentru a-L servi, renuntarea la placerile pamantesti, la avere si
la glorie, care sunt lasate altor oameni." Acest stil de viata era raspandit printre ashabi, dar in secolul doi c.s., dupa ce
imbogatirea si placerile pamantesti au intrat in traditie, termenul de "sufi"era folosit pentru cei ce-L slujeau pe Dumnezeu, iar
Kasiri a spus ca "din punct de vedere lingvistic provenienta acestui cuvant nu poate fi determinata, dar se pare ca el
desemneaza un titlu. Presupunerile ca el ar proveni de la "safa", "sufi" sau "suf" sunt departe de a fi adevarate, deoarece sufi
nu purtau haine de lana. Insa eu (Ibn Khaldun ) afirm ca s-ar putea considera ca fiind mai corecta etimologia de la cuvantul
"suf", adeptii acestei miscari purtand intr-adevar haine de lana pentru a-si exprima protestul fata de oamenii imbracati
luxos."[70]

Nu exista dubii in privinta faptului ca sufismul s-a manifestat dupa aparitia rationalismului si a miscarii "tasaro". Particularitatile
lui sunt caracteristice primei epoci a Islmaului, s-au manifestat in perioada crizei acestuia si sunt redate prin intermediul
tariqatelor (de la cuvantul Tariq-drum, aici referitor la metodele corecte religioase) pentru a-l deosebi de alte secte. Dar stilul
de viata simplu era caracteristic si perioadei existentei pamantesti a profetului. El isi avea originea intr-o perceptie deosebita a
Islamului si a influentat sufismul, cu toate ca acesta a aparut intr-un mediu local specific, sub influenta curentelor hinduse,
grecesti si crestine. Trebuie sa tina cont si de evenimentele sociale, de lupta politica si dintre secte care a dus la practicarea
unui asemenea stil de viata care, ulterior, a fost preluat de sufism.

In "Istoria filozofiei in lumea islamica", referindu-se la cartea "Zuha al islam" (Duha al islam), al carei autor este Ahmad Amin
Mesri, citim: " Incepand cu perioada califilor Osman (othman) si ulterior in cea a Omayyezilor si Abbasizilor, califatul era
afectat de patimi. Acestii, gasind adevarul suprem al Islamului in renuntarea la placerile pamantesti, se dedicau cu indarjire
credintei. Califatul Abbasid era compus din "moschei si taverne, talmacitori de Quran si muzicanti, rugaciuni in timpul noptii si
betii in gradini luxoase, servitori ai lui Dumnezeu si oameni care duceau un trai luxos, persoane care faceau abuz de hrana si
altii care erau mereu infometati. Unii se indoiau de religie, altii credeau cu fermitate in ea. Exemple ale unor asemenea
contraste se intalneau la fiecare pas in califatul Abbasid."[71]

Autorii "Istoriei filozofiei in lumea islamica" continua: " Ceea ce a afirmat Ahmad Amin despre califatul Abbasid, poate fi spus si
despre cel Omavid. Contrastele au generat doua tipuri de reactii. Unii ii considerau pe toti musulmanii pacatosi, agresandu-i si
nimicindu-i prin forta armelor - acestia erau sectanti extremisti. Altii, evitand noi varsari de sange, se izolau, devenind sihastri
si renuntand la placeri. Cei mai renumiti reprezentanti ai acestora au fost Hasan Basri, Vasil ben Ata, Maoza Kaisia si Rabia
Adaia care au trait in secolul al II lea. Dar, ei se numeau "zahed" (sihastri)si nu sufi. Cuvantul "sufi" nu se folosea pana la
Jahez (decedat in anul 256 selenar). Primul om care s-a numit sufi a fost Abukhas Kufi (decedat in 162 c.s).

Daca ascetismul poate fi considerat un stil de viata deosebit, sufismul este o filozofie religioasa si o viziunea deosebita asupra
lumii."[72]>>

[64] - Ehia al ulumaddin darulmarifat, Beirut, 1402 (1982), pagina 64
[66]- Op.cit., pagina 65
[67]- Op.cit.
[68]- Istora filozofiei islamice, Henri Karben, editura Amir Kabir, 1371, pagina 252
[69]- Op.cit., pagina 253
[70]- Muqaddama (Introducere) Ibn Khaldun, Darul Fekr, Beit, pagina 469
[71]- Istoria filozofiei in lumea islamica, Khan Alfakhuri, Khaliluljar, editua Kitabe Zaman, ed I, 1355, pagina 247
[72]- Op.cit., paginile 247 - 248
Najma-Fatima
03-17-2011, 08:04 PM
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim!!!!!

Assalamu Aleykum.

Da,aveti dreptate , hadisul mentionat de mine este din sursa sunita ,, Hisnul-Muslim ,, Rugaciunile si Pomenirile Musulmanului
(o cartica tradusa in limba romana de catre Liga Islamica si Culturala din Romania).
Dar,din cite am inteles eu ,,Sufi ,, mai au si denumirea de ,,Cei care pling ,, lucru care nu este strain nici dogmei shiite (
comportamental ) . Am considerat ca acest hadis exista in ambele parti atit sufit cit si shiit , dar spus sau interpretat diferit .

Dar nu pot sa nu remarc si frumusetea aceste laturi de gindire Sufi.......pina la un punct , frumusete pe care o gasesti de altfel
in fiecare dintre cele 4 MARI RELIGII ALE LUMII...CRESTINISM , IUDAISM , BUDISM , HINDUISM , si cea de a cincea si ultima
trimisa dupa Crestinism de Dumnezeu ( S.W.A ) fiind ISLAMUL .

De curind am citit o poezie sufi , care , recunosc , m-a trimis spre putina meditatie si m-a determinat sa recunosc adevarul din
cele spuse in poezie

Chemarea iubirii

n fiecare clip, de pretutindeni, rsun chemarea iubirii:
Noi ne nlm ctre cer, cine vrea s vin cu noi?
Noi am fost n paradis, am fost prieteni ngerilor,
Iar acum ne ntoarcem acolo, cci acolo este trmul nostru.
Noi suntem mai presus de orice paradis,
mai nobili i mai puri dect ngerii:
De ce s nu ne ridicm chiar deasupra acestora?
elul nostru este Suprema Maiestate.
Ce are de-a face perla cea fin cu lumea plin de noroi?
De ce ai cobort aici? Luai-v bagajele i mergei napoi.
Ce este acest loc?
ansa este cu noi, sacrificiul este al nostru!...
Precum psrile mrii, oamenii vin din ocean, oceanul sufletului.
Cum ar putea aceast pasre, nscut din mare, s-i fac cuib aici?
Altfel cum ar putea valul s urmeze valului ce vine din suflet?
Valul numit "Nu sunt eu Stpnul tu?" a venit
i a spart vasul acestui corp;
Iar atunci cnd vasul este spart, viziunea clar revine
i odat cu ea (survine) fuziunea deplin cu EL.

Autor:
Jalal al Din Muhammad Rumi
Perioada de viata:
S-a nascut la 30 Sep 1207.
S-a stins din viata in data de 17 Dec 1273, la varsta de 66 ani.
Ocupatia:
Filosof persan
Tara de origine:
Iran, Islamic Republic of
Najma-Fatima
03-19-2011, 05:37 PM
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim!!!!!

Assalamu Aleykum!!!!!!

Rumi - misticul sufit
Jalaluddin Rumi a fost un teolog genial, un reprezentant marcant al islamismului, invatat renumit, adorator al lui Dumnezeu si
totodata unul din cei mai mari poeti mistici ai tuturor timpurilor. Numele sau intreg este Moulana Jalaluddin Mohammad Ebne
Sheikh Bahauddin Mohammad Ebne Housseine Balkhi.

Numit Jalaluddin Balkhi de persani si de afgani, Rumi s-a nascut la 30 septembrie 1207 la Balkh, zona care a devenit mai
trziu parte a Imperiului Persan, iar acum este in Afganistan. A incetat din aceasta viata la 17 decembrie 1273.

Rumi inseamna - din Anatolia romana. A fost cunoscut sub acest nume dupa ce el si familia sa au emigrat in 1219. S-au
indreptat spre vest; au ajuns mai inti la Nishapur, apoi Bagdad, Siria si Meca, iar in final s-au stabilit la Laranda, in Anatolia,
la 80 km de Konya.

Tatal sau a fost un profesor renumit de sufism; a scris un tratat mistic numit Gnosis (Cunoasterea mistica). Se spune ca in
perioada copilariei sale, Rumi s-a intlnit cu multi maestri sufiti printre care si cu Farid al-Din Attar, care i-a dat o copie a
celebrei sale lucrari Cartea secretelor- un poem mistic plin de forta, din care Rumi a citat de multe ori in scrierile sale. Attar a
recunoscut de la inceput maretia sufletului acestui copil si vazndu-l intr-o zi pe tatal lui Rumi care-si tinea baiatul de mna a
exclamat: Iata un ru care trage dupa el un ocean.

Sultanul din Konya l-a invitat pe tatal lui Rumi sa se stabileasca acolo. In acel loc Rumi si-a petrecut restul vietii, cu exceptia
ctorva ani de studiu.

Rumi avea 22 de ani cnd a ajuns in Konya. Doi ani mai trziu tatal sau a murit, iar el a ramas in locul acestuia, fiind un
profesor si indrumator spiritual foarte respectat in rndul sufitilor.

Sufismul este considerat a fi traditia mistica a islamului. Adeptii acestei cai spirituale au intemeiat ordine monastice, scoli cu o
specificitate greu de inteles din perspectiva ratiunii occidentale. Pe lnga diferite forme de rugaciune, post, tehnici secrete de
meditatie, calea sufita include arta ridicata la valoarea sa arhetipala profund spirituala si transformatoare. Muzica, poezia,
dansul, pictura au devenit prin sufism cai pure de iluminare. Cuvntul sufism are aceeasi radacina cu alte doua cuvinte din
limba araba si anume safa sau puritate si safwa adica cei alesi. Analogia dintre termenul sufism si puritate a facut ca
aceata religie sa fie numita purificarea inimii (tasfyat al-qulub), iar aceasta implica modalitati foarte precise de evolutie,
bazate pe meditatie.

Cu ajutorul tatalui sau si prin diferite circumstante de viata, Rumi a acumulat o extraordinara intelepciune si cunoastere
spirituala pe aceasta cale. Dar toata aceasta cunoastere intelectuala a fost zdruncinata si recladita din radacini datorita
intlnirii cu un sufit ratacitor, Shams al-Din din Tabriz. Rumi era tnar, sobru, respectabil, corect. Shams avea peste saizeci de
ani, era neconventional, liber, nebun de iubire pentru Dumnezeu. S-au recunoscut, suflete vii, pline de efervescenta cautarilor
cele mai inalte si au devenit inseparabili.

Shams calatorea mult si se ruga pentru a gasi un om cu care sa impartaseasca ardoarea devotionala. A auzit intr-o zi o voce:
Ce vei da in schimb? Capul meu! a raspuns Shams. Cel pe care-l cauti este Jalaluddin din Konya. A urmat astfel intlnirea
cu Rumi in anul 1244. Prietenia lor a fost un fenomen neobisnuit si plin de mister. Shams nu avea nici un fel de respect pentru
autoritatile religioase. El vroia sa zboare in Inima Lui Dumnezeu. A aruncat toate cartile lui Rumi intr-o fntna, iar Rumi si-a
abandonat studiile. Petreceau luni de zile impreuna, fara sa aiba nevoie de nimic din aceasta lume, proiectati in tarmul purei
spiritualitati.

Aceasta comuniune extatica aproape permanenta a produs tulburari in rndul studentilor lui Rumi. Simtind aceste probleme
Shams a disparut la fel de neasteptat precum venise. Se spune ca acela a fost momentul din care Rumi a inceput sa devina un
mare poet, sa asculte muzica, sa se invarteasca in dansuri ametitoare si extatice ore in continuu.

Dupa un timp s-a auzit ca Shams este in Damasc, iar Rumi si-a trimis fiul sa ii aduca prietenul inapoi. Cnd Rumi si Shams s-
au intlnit din nou, au cazut amndoi unul la picioarele celuilalt asa inct nimeni nu putea sti cine era cel iubit, cine era cel
indragostit, maestru sau discipol.

Shams s-a stabilit in casa lui Rumi si s-a casatorit cu o fermecatoare tnara alaturi de care a trait amorul sacru patruns de
intelepciunea sufita.

Intre cei doi prieteni au inceput din nou discutiile mistice fara sfrsit si geloziile celor din jur i-au incercuit din nou.

In noaptea de 5 decembrie 1248, in timp ce Shams vorbea cu Rumi, a fost chemat pna la usa din spate a casei si nu s-a mai
intors niciodata. S-a presupus ca a fost omort de elevii lui Rumi cu incuviintarea fiului sau Allaedin. Astfel si-a dat Shams
capul pentru implinirea unei prietenii mistice nemaiintlnite vreodata. Se spune ca Shams si-ar fi acceptat moartea, pentru ca
altfel nici o forta pamnteana nu ar fi putut sa omoare o astfel fiinta teribila care era totodata inzestrata cu uimitoare puteri
spirituale.

Rumi a plecat s-l caute. Disparitia misterioasa a prietenului sau a acoperit lumea interioara a lui Rumi cu tristete, dar spiritul
sau a invins. Mai trziu avea sa spuna:

De ce sa caut? Sunt si eu la fel ca el.

Esenta lui vorbeste prin mine.

Ma cautam pe mine insumi.

Unirea lor sufleteasca a fost completa.Dupa 13 ani, gasindu-si linistea, Rumi a scris lucrarea sa cea mai importanta
Mathnawi. Rumi s-a indreptat gradat spre lumea dansului mistic, extaziant, a muzicii si a poeziei. A fondat ordinul Mevlevi in
care discipolii practicau Sama ritualul dervisilor rotitori.

Dupa prima disparitie a lui Shams, Rumi a scris celebrele Rubaiyat (1600 de catrene), iar Diwan-i-Shams-i-Tabriz (2500 de
ode mistice) le-a scris dupa despartirea definitiva de prietenul sau. Nu trebuie uitata nici lucrarea in proza Fihi-ma-Fihi
bazata pe transcrierea invataturilor pe care Rumi le-a dat discipolilor sai si de asemenea scrisorile trimise unor persoane
diferite, toate insa fiind marcate de maretia de netagaduit a sufletului sau.

Rumi si-a trait aproape intreaga viata urmarind sa afle cine este Rumi. Ca un adevarat yoghin, ca un credincios crestin sau
intelept sufit, sensibil poet si lucid filozof, Rumi cautndu-si esenta divina a fiintei continua sa se inalte catre Dumnezeu. Din
aceasta frenetica ascensiune s-au desprins poemele sale, precum zborul lebedelor albe.

Mathnawi a fost rostita si nu scrisa de Rumi. Husam Chelebi, un discipol drag lui marturiseste: El nu a luat nici o singura data
pana atunci cnd a compus Mathnawi. Putea sa recite oriunde se afla, in lacasul dervisilor, la baile din Konya, in vie. Cnd
incepea, eu scriam si mi-era greu sa pot mentine ritmul. Uneori recita zi si noapte multe zile la rnd. Alteori nu compunea
nimic luni de zile.

In Discursuri Rumi ne spune:

Exista un singur lucru pe lume care nu trebuie niciodata sa fie uitat. Daca uiti orice altceva, dar iti amintesti de acesta, nu ai
ce sa regreti. Dar daca iti amintesti de orice altceva, dar nu de acesta, nu ai facut nimic toata viata ta.

Comuniunea cu Dumnezeu este menirea omului de care el niciodata nu trebuie sa uite. Invatatura lui Mahomed proclama:
Cel care se cunoaste pe sine Il cunoaste pe Dumnezeu, adevar care exprima si esenta sufismului lui Rumi.

Am privit in inima mea si acolo L-am gasit pe El nicaieri in alt loc, descopera extaziat Rumi. Dumnezeu este Constiinta
care anima intregul univers. Nu exista dect Dumnezeu. Orice idee de separare este o iluzie, inclusiv aceea ca noi suntem
individualitati separate. Cnd ne trezim din acest vis aflam ca Dumnezeu Il cauta pe Dumnezeu.

Ca si alti mari mistici musulmani Rumi arata ca pentru a deveni constienti de comuniunea cu Dumnezeu trebuie sa ne daruim
Lui Dumnezeu; sa dizolvam tendintele de separare in oceanul Lui de Iubire. Atunci vom experimenta Gnosis, Iluminarea
mistica si devenim un Gnostic, un Cunoscator.

De altfel pentru Rumi iluminarea nu este o destinatie la care trebuie sa ajungem; este un continuu proces evolutiv. De aici si
admiratia lui pentru Mahomed care de fiecare data cnd ajungea la un nivel superior de intelegere implora iertare pentru
ignoranta de pna atunci, ramnnd mereu pe aripile aspiratiei catre o si mai inalta cunoastere, intelegere si profunda
iluminare.

Rumi foloseste des metafora oglinzii si poezia lui este ea insasi ca o serie de oglinzi care se reflecta una in alta pna la infinit.
Prin aceste reflectari putem uneori prinde o raza a lui Dumnezeu sau a esentei fiintei noastre.

Iti revelezi chipul in mii de oglinzi;
apari in fiecare oglinda.

Un singur Soare
straluceste in mii de ochiuri
de oglinzi.

Personalitatea lui efervescenta este prezenta, traieste in fiecare vers. Toate cuvintele sunt impregnate de farmecul sau, de o
forta fascinata. Poeziile sunt autobiografice in sensul in care, vorbind despre sufletul misticului vorbesc despre viata sa.

Intreaga sa opera ofera o viziune ampla asupra traditiei sufite. Ea este totodata o monumentala si magnifica perspectiva
poetica a starilor mistice traite de Rumi.

extras din lucrarea "Iubirea a spus..." (care conine poezii scrise de Jallaludin Rumi) aparuta la editura Kamala .
Najma-Fatima
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim!!!!!

Assalamu Aleykum!!!

RESPCTAL PE CEL CE SE ROAGA ....in primul rind este ,,Om'' si este creat de DUMNEZEU!!!!!!!!

Din punctul meu de vedere , consider ca avem de invatat tot timpul de la oricine sau din orice intimplare , ar trebui sa fie un
semn sau o ocazie de a lua aminte ( ceea ce si este ) iar dupa caz de a respinge sau de a ne insusi (daca este bine ) ceea ce
am intimpinat in decursul vietii .

Trecutul acestei lumii este foarte bogat in informatie ( din orice domeniu ) buna sau rea , o bogata sursa de luare aminte . Si
de a face un per total , pentru a venii in sprijinul omului din ziua de azi ( destul de dezorientat dealtfel ) .

Asa cum ,, Nici un fir de iarba nu se misca fara voia lui Dumnezeu ,, sa citez un om simplu fara nume sau ,, Nu cade nici o
picatura de ploaie fara voia Sa ,,

Dumnezeu (in limba romana )
God (in limba engleza )
Dieu (in limba franceza )
Gott (in limba germana )
Dios (in limba spaniola)
Dio (in limba italiana )
Allah (in limba araba ) (nu este un alt Dumnezeu ,doar un termen dat in limba araba folosit cit si de ortodoxi si catolicii de
nationalitate araba sau vorbitori de limba araba , Dumnezeu din limba romana este atribuit cuvintului arab Allah.) Asta asa ca
o mica mentiune a ceea ce as vrea sa spun in continuare.

Si anume ( este pur teoria mea personala ) , asa cum oamenii in decursul timpului de la Adam (a,s ) si Eva, inmultindu-se au
emigrat pe tot cuprinsul pamintului , iar corpul uman culoarea pielii , trasaturile fetei ( om negru , chinez , indian etc)
comportamentul , s-au modificat sau mai corect s-au adaptat in functie intemperiile vremii ( cald , foarte cald , frig ,foarte frig
etc ) de hrana oferita de acele locuri etc .Omul , ca ia placut sau nu s-a modelat in timp ,nu toti sint albi precum Adam (a.s) si
Eva .
Tot asa cred ,ca si religia s-a modelat in timp in functie de nevoile locale ale fiecarei comunitati.
De aceea nu sint de acord cu excluderea sau negarea vreunei religii ( din cele 5 Recunoscute ) si ca, in ,orice lucru pe lumea
asta exista Bine si Rau ,aceste doua lucruri nu au ocolit nici Religia .
Dar ,Binele si Raul sint venite de la Dumnezeu.
Daca aceste religii , secte , exista inseamna ca au un scop , si nu sint venite degeaba ,asa cum noi nu am fost creati degeaba
,iar sensul nostru numai Dumnezeu il stie .
Se spune ca omul din greseli invata......trecutul religios al acestei lumi este plin de greseli ( de inerpretare si aplicare ) sau
foarte bogat in greseli.
Primul pas spre indreptare ar fii ( dupa mine ) RESPECTUL FATA DE ORICE OM INDIFERENT DE RELIGIE SAU CULOARE .IAR
DACA ACEL OM ESTE RAU ,SA INVATAM SA NE FERIM SAU SA REPETAM CEEA CE ACEL OM RAU ,TARA ,COMUNITATE FACE.
Si asta spre Binele Omenirii de Azi si de Maine.
Najma-Fatima
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim!!!
Assalamu Aleykum!!!ugi de Iubire din cauza unei singure umiliri? Ce tii despre Iubire n afar de numele ei? Iubirea are o
sut de forme de mndrie i dispre, i se ctig printr-o sut de mijloace de convingere. Pentru c Iubirea e fidel, ea cauta
pe cineva care e fidel: nu o intereseaz n niciun fel un tovar neloial. Fiina uman seamn cu un copac; rdcina lui e o
convenie cu Dumnezeu: acea rdcin trebuia ndrgit cu toat puterea. O convenie slab e o rdcin putrezit, fr har i
roade. Chiar dac ramurile i frunzele copacului sunt verzi, verdeaa nu ajut la nimic dac rdcina e stricat. Dac o ramur
nu are frunze verzi, dar are o rdcin bun, o sut de frunze vor lua natere la sfrit.

Rumi n Iubirea27
Najma-Fatima
Bismilahi Ar-Rahmani Ar-Rahim!!!
Assalamu Aleykum!!!

Fugi de Iubire din cauza unei singure umiliri? Ce tii despre Iubire n afar de numele ei? Iubirea are o sut de forme de
mndrie i dispre, i se ctig printr-o sut de mijloace de convingere. Pentru c Iubirea e fidel, ea cauta pe cineva care e
fidel: nu o intereseaz n niciun fel un tovar neloial. Fiina uman seamn cu un copac; rdcina lui e o convenie cu
Dumnezeu: acea rdcin trebuia ndrgit cu toat puterea. O convenie slab e o rdcin putrezit, fr har i roade. Chiar
dac ramurile i frunzele copacului sunt verzi, verdeaa nu ajut la nimic dac rdcina e stricat. Dac o ramur nu are
frunze verzi, dar are o rdcin bun, o sut de frunze vor lua natere la sfrit.

,,Binele si raul sint amestecate.Daca nu le ai pe amindoua , locul tau nu este printre noi ,,
Autor .Jalal al Din Muhammad Rumi ( 1207 - 1273 )
Hanna
Interesant si sufismul. Eu stiu ca exista si sufi shia si sufi sunni, oare care e diferenta?
Muslim
Da, sora Najma, toleranta e parte din islam dar adesea uitam asta. Poate poate traduce cineva o predica frumoasa a Imamului
Ali aleihi salam despre iubirea fata de oameni si drepturile pe care trebuie sa le acordam acestora, indiferent de religie. Am sa
o caut si am sa o postez insha Allah in engleza.
al_hiyam
Selam alaykum wa rahmatullah sora Najma..

In urma postarii doresc sa evidentiez un aspect, nu inainte de a mentiona ca respectam opinia afirmata de dvs. Nu suntem in
masura decat sa corectam ceea ce contravine Quranului si invataturilor iubitului Profet salla allahu alaihi uailihi waselam..
Ceea ce doresc sa subliniez reprezinta punctul de vedere shiit si anume: Islamul nu se schimba indiferent de locul unde este
aplicat.. Islamul ramane unul si acelasi, ramane ADEVARUL, SINGURUL ADEVAR, singura religie ce daca va fi respectata va
oferi pe parcursul acestei duniye, acestei vieti, nu numai o existenta curata, echilibrata, ce pune accent pe importanta ratiunii
in descoperirea caii spre unicul adevar, calea catre Allah cel Glorios, calea catre Jannah, ci implicit ofera si sansa de a trai
vesnic in Raiul pentru care ne luptam de-a lungul vietuirii noastre!

Divizarile se produc pretutindeni. Astfel intalnim grupari de sufiti, shiiti, sunniti... wahabiti etc, in aceeasi zona. Ati putea oferi
o dovada pentru afirmatia dvs?

<<[fac referire la pasajul scris de dvs. incepand de la ... Si anume ( este pur teoria mea personala ) , asa cum oamenii in
decursul timpului de la Adam (a,s ) si Eva, inmultindu-se au emigrat pe tot cuprinsul pamintului , iar corpul uman culoarea
pielii , trasaturile fetei ( om negru , chinez , indian etc) comportamentul , s-au modificat sau mai corect s-au adaptat in functie
intemperiile vremii ( cald , foarte cald , frig ,foarte frig etc ) de hrana oferita de acele locuri etc .Omul , ca ia placut sau nu s-a
modelat in timp ,nu toti sint albi precum Adam (a.s) si Eva .
Tot asa cred ,ca si religia s-a modelat in timp in functie de nevoile locale ale fiecarei comunitati.
De aceea nu sint de acord cu excluderea sau negarea vreunei religii ( din cele 5 Recunoscute ) si ca, in ,orice lucru pe lumea
asta exista Bine si Rau ,aceste doua lucruri nu au ocolit nici Religia .
Dar ,Binele si Raul sint venite de la Dumnezeu.
Daca aceste religii , secte , exista inseamna ca au un scop , si nu sint venite degeaba ,asa cum noi nu am fost creati degeaba
,iar sensul nostru numai Dumnezeu il stie .
Se spune ca omul din greseli invata......trecutul religios al acestei lumi este plin de greseli ( de inerpretare si aplicare ) sau
foarte bogat in greseli)']>>

Tin extrem de mult sa precizez ca afirmatia dvs. contravine relatarilor Profetului Muhammad (sawas). Mesagerul lui Allah
(sawas) afirma ca natiunea (ummah) se va diviza in 73 de grupari, toate vor ajunge in Iad, DAR numai UNA va ajunge in
Paradis.

In urma acestei relatari, nu ne putem permite sa adoptam caracteristicile altor religii, nu putem sa preluam invataturile unor
secte, nu ne permitem sa judecam privind perspectiva altor grupari ce nu au scopul de a-L diviniza pe Unicul Allah, ce nu au
scopul de a urma Quranul, spusele Trimisului (sawas), cat si ce a lasat acesta in urma sa. Celor Ahlul bayt (as) le-a fost
transmis mesajul, mesaj ce.. alhamdulillah de mai bine de 14 secole este viu. Mesaj ce indeamna la respectarea cuvantului
Celui Preainalt, mesaj ce indeamna la mentinerea adevarului pur, Islamul..
al_hiyam
Confruntarea dintre rationalism si sariat si urmarile ei in lumea islamica

<<Odata cu aparitia stiintelor islamice, mai ales a componentei lor rationale, lumea islamica se adresa tot mai mult ratiunii,
avand ca rezultat dezvoltarea fenomenului numit filozofie islamica. Pana in acel moment, ratiunea si descoperirea adevarului
prin intermediul acesteia, ca si definirea criteriilor religioase erau dependente de gandirea populara, datorita activitatii
mutalizilor si shiitilor. Shiiti si mutalizii erau cunoscuti in istoria Islamului ca adepti ai echitatiisi ai rationalismului.Personalitati
remarcabile care invatat in scolile imamilor shiiti, mai ales Jafar ben Muhammad Sadic, Hesam ben Hakam, au fost, intr-o
anumita masura,fondatori ai invataturii kalamide. Ei au reusit sa sa depaseasca cunoasterea simplista a textelor coranice si a
sunnatului si, folosindu-se de rationamente sanatoase, au aparat religia. Expresia rationalismului apare deja in lucrarea
Nahjul Balaghah, care acorda importanta ratinuii in descoperirea caii spre unicul adevar. Mai poate fi amintit remarcabilul om
de stiinta Tabatabai care, in cartea Ali si filozofia divina a cercetat esenta gandirii rationaliste in operele imamului Ali.
Ratiunea este o mare bogatie a omului, pe care el a detinut-o si pana la cunoasterea mostenirii filozofice a grecilor sau a altor
popoare. Cu cat societatea se indeparta mai mult de etapa dezvoltarii initiale a Islamului, plina de entuziasm si de sperante, cu
cat se extindea aria de influenta a statelor islamice, locuitorii acestora intrand in contact cu alte popoare si culturi, cu atat in
fata acestora se deschideau mai multe orizonturi noi care aduceau cu sine noi intrebari. Adversarii religiei incercau sa semene
erezia in constiinta poporului si acest lucru ii ingrijora pe musulmanii preocupati de destinul credintei lor.
Cei care intelegeau dificultatea situatiei si erau ingrijorati de soarta religiei musulmane, au constientizat ca, daca religia nu va
fi fundamentata pe concepte acceptate de ratiunea credinciosilor si capabile sa respinga orice critici ale adversarilor ei, va
aparea si se va manifesta fenomenul ereziei, confruntarile politice riscand s-o distruga. In aceasta conjuncture s-a apelat la
ratiunea ca la un mijloc excellent de a demonstra superioritatea omului in raportul sau cu alte fapturi. Musulmanii au acceptat
acest apel. Odata cu aparitia stiintelor primare si cu asimilarea ideologica a mostenirii spirituale a altor popoare de catre
persoanele competente s-o faca, rationalismul a inceput sa fie din ce in ce mai apreciat in societatea islamica.
El si-a dovedit utilitatea atat in confruntarile musulmanilor cu adeptii altor religii cat si cu oamenii care se indoiau de adevarul
Islamului, dar a dat nastere si multor intrebari care au clatinat credinta si convingerile unor credinciosi.
Atunci cand sariatul si tratarea externa a religiei au devenit tendinta dominanta in lumea islamica, o parte a elitelor s-a
indepartat spre sufism. Odata cu aparita filozofiei islamice, care presupunea implicarea ratiunii, a inceput sa se manifeste si o
confruntate serioasa intre ratiune si sariat, pe o parte, suflet si gandire, pe de alta. Aceasta confruntate a influentat puternic
civilizatia si cultura musulmanilor.
Sufismul, care nu se fundamenteaza pe perceperea rationala a adevarului, ci pe raportarea spirituala la acesta, a inceput sa
lupte cu filozofia, ceea ce a adus la faptul ca sufii, fara a iesi din khaneqa(locul de rugaciune), aflati in izolare si
necunoscand decat obiceiurile si traditiile, au pus in discutie problemele religiei si adevarul credintei lor. Aceasta miscare s-a
manifestat prin crearea scolii misticismului theoretic, descrisa in cartea genialului Ibn al arabi.
Pe de alta parte, la sfarsitul secolului trei - inceputul secolului patru selenar, prin eforturile maestrului Farabi (in lumea
musulmana marele maestroeste considerat Aristotel, al doilea fiind Farabi) s-au pus bazele filozofiei islamice, chemate sa
creeze conditii de coexistenta armonioasa intre revelatie si ratiune, religie si filozofie. Tot atunci Abul Hasan Asari a creat
scoala kalamida, pentru a proteja religia de coroziunea tratarilor superficiale.
In timpul desfasurarii acestor evenimente, in cercurile ideologice ale Islamului s-a manifestat un fenomen care n-a capatat
dezvoltare in atmosfera vietii religioase a musulmanilor, dar care nu poate fi ignorat in analiza istorica a ideilor civilizatiei
islamice, fiindca a generat aparitia mai multor fenomene ideologice.
Punand in discutie raportul dintre Revelatie si ratiune, dintre filozofie si religie, pot fi analizate trei tendinte ideologice care au
avut o influenta diferita asupra istoriei Islamului si asupra destinului musulmanilor.
1. Tendinta cunoscuta ca filozofie islamica, care a pus problema coexistentei armonioase dintre religie si filozofie.
2. 2.Tendinta care considera religia o stare mistica ce nu lasa loc si posibilitati ganditorilor care o compara cu rationamentele
sanatoase si logice.
3. Misticismul si sufismul, care neaga ratiunea si filozofia, propunand ca scopul supreme sa fie atins print-un
zbor pe aripile inimii si afirmand ca argumentatia nu are nici o valoare sin u este potrivita pentru aflare adevarului.
4. Tendinta care considera ca ratiunea umana trebuie sa fie umila in fata perceperii externe a religiei si sariatului. Puntru
adeptii ei ratiunea, in cazul in care nu este o viclenie a diavolului, este, cel putin, o erezie nascuta in mintile oamenilor vicleni.
Ea trebuie controlata de sariat, deoarece nu este o calauza fidela spre adevar, ci o cale gresita care nu duce la salvarea
vesnica a omului.
Sufismul si misticismul au continuat sa existe ca tendinte puternice in mediul celor care preferau sa renunte la realitate sau al
celor care nu puteau gasi o cale noua, mai eficienta. Filozofia si ideile filozofice, desi atractive pentru intelectualii talentati,
erau considerate anexe in cercurile islamice si nu se bucurau de popularitate. Cercurile conducatoare nu sustineau aceste
tendinte, deoarece puterea lor se fundamenta pe credinta si sariatul care era considerat o conditie a mentinerii ei. Gratie
conditiilor subiective si obiective existente, numai tasaroa dobandit un character de tendinta dominanta in mase, el luptand
atat cu ereticii si filozofii musulmani, cat si cu kalamizi si sufii rationali, care considerau esenta adevarului ca fiind superioara
exprimarii ei externe prin religie.>>

Sursa~ Traditia si ratiunea in capcana despotismului~ Seyyed Muhammad Khatami
kawthar
Selam aleykom,
apropo de sufism, stie cineva daca tariqa Naqshibandi este shia? (Naqshibandi Haqqani mai precis,de la care provine
urmatorul nasheed)

http://www.youtube.com/watch?v=Y23tZMgGomo
Fatima
Da, e sufi. Uite aici ce spune despre el http://www.naqshbandi.org/
kawthar
Stiu ca e sufi, dar am auzit ca in nasheed spuneau ceva de ahlul beyt, hassan wa hussein, credeam ca stiti mai multe despre
ei, par a fi sufi-shia.
Fatima
M-am uitat pe siteul lor, nu sunt shia, au alte referinte. E posibil totusi sa ii respecte in mod deosebit pe imamii nostri, stiu ca
sufitii accepta duaurile noastre, ale Imamului Sajjad alehi salam.
Muslimah
As salam aleikum, sufi sheikh demonteaza acuzatiile aduse de salafiti / Bilal Philips acestei grupari.


http://www.youtube.com/watch?v=qG5QP8Pr4IA&feature=feedu
danas
Buna ziua,

Sunt doctorand al UBB Cluj (in cotutela cu Tilburg University/Olanda) si lucrez la o cercetare comparativa privind experienta
convertirii feminine la Islam.

Am lucrat pana in prezent cu femei convertite din comunitatea musulmana din Cluj, respectiv din Amsterdam si Rotterdam (in
principal) - am realizat interviuri. Cum va imaginati, nu am avut intrat in contact cu musulmani shia - asa ca a fost o reala
surpriza sa constat ca exista o comunitate shia si in Romania.

M-as bucura daca ar exista oportunitatea unui dialog - as vrea sa stiu care este profilul acestei comunitati - compozitie,
localizare, frecventa convertiri. In plus, forumul acesta este singura sursa online in care am descoperit discutii mai inchegate
pe tema Sufismului. Prin urmare, ar fi de un real folos daca mi-ati putea indica in ce masura exista deschidere spre practici
Sufi in randul musulmanilor de la noi din tara sau la ce nivel exista interes fata de Sufism.

Va multumesc si sper sa avem oportunitatea sa purtam aceasta discutie.
Fatima
Buna seara. Daca aveti un chestionar, putem incerca sa rugam femeile musulmane convertite sa vi-l completeze.
Suntem o comunitate mai mica decat cea sunnita, nu cred ca are nimeni o statistica clara. Credem ca sunt mai multi
musulmani shia in Bucuresti si Timisoara, fata de alte orase din tara. Nu a fost o comunitate care sa se concentreze pe
convertiri, dar persoanele care au intrat in contact cu musulmani shia sau cu carti islamice au ajuns la moschee, au cercetat
mai mult si in final s-au convertit. Alte persoane s-au convertit in urma casatoriei si pe parcurs au invatat mai multe despre
religie si au ajuns sa creada cu adevarat.

Exista musulmani shia sufi si musulmani sunni sufi, dar nu inteleg chiar acelasi lucru prin sufism.
Ne bucuram pentru interesul dv pentru fenomenul convertirii la islam, speram ca ne veti face cunoscute si noua rezultatele
analizei.
Succes!
commodore
Buna seara. Shiitii privesc sufismul ca pe o practica, nu un sistem de credinte. In acest sens exista shiiti care practica sufismul,
dar nu adera la aqiyda sufita constituita ca secta in cadrul sunnismului. A te dedica adorarii lui Allah swt si rugaciunilor,
meditatiilor, a duce o viata austera etc acesta este exemplul imamului Ali as, dar nu se confunda cu scoala de gandire creata
de Ibn Arabi si alti invatati sufiti.
danas
Buna dimineata,

Va multumesc pentru deschidere si ma bucur la randul meu ca exista interes din partea dvs fata de acest proiect. Sigur ca va
voi tine la curent si eu cu rezultatele - abordarea mea merge spre calitativ: naratiuni ale convertiirii, care surprind detalii ale
acestei experiente, legate de aspecte ce tin de background religios, transformari la nivel de spiritualitate (treceri de la statutul
de crestina nepracticanta la cel de musululmana practicanta) si corporalitate (cod vestimentar + modificari ce tin de
interactiuni femei-barbati etc.) si desigur perspective asupra cunoasterii (knowledge perspectives).
Desi nu le pot surprinde in detaliu pe toate, e foarte important sa acopar toate subgrupurile din comunitatea musulmana din
Romania si sa punctez diversitatea acesteia. Prin urmare, voi reveni in curand cu setul de intrebari/chestionarul - ar fi un input
extraordinar.
Mi-ati putea indica in linii mari care sunt acele doua directii diferite urmate de musulmanii shia si snnna (in Romania) atunci
cand vorbim de sufism?

Va multumesc inca o data!
danas
Putem vorbi asadar de practici sufi in randul musulmanilor shia din Romania? Multumesc.
Hanna
10-13-2011, 11:26 AM
Nu cunosc prea multe despre subiect dar si eu stiu ca nu intelegem acelasi lucru prin sufism.
Fatima
Cred ca trebuie sa tineti cont de faptul ca comunitatea shiita din Romania nu este una mare, iar numarul musulmanilor
practicanti e mai mic. Dintre acestia o parte inclina spre practici sufite in sensul nostru, austeritate, modestie, dedicare intensa
adorarii lui Allah, dar nu am putea sa va spunem cati sunt, doar ca sunt si mai putini, pentru ca e o chestiune privata, nu face
nimeni parada de actiunile sau credinta sa.
commodore
Sufismul sunnitilor are o doctrina mai diferita in ce priveste credinta si un set de reguli de jurisprudenta diferit de cel al altor
scoli sunnite. Toti musulmanii shia, sufi sau nu, au aceeasi aqeedah si iau legile de fiqh de la aceleasi marja, dar cei care sunt
mai sufi fac mai multe acte de adorare, mai multe rugaciuni optionale, tin post mai mult, petrec mai mult timp in activitati
spirituale, dar toate aceste lucruri le-au facut si imamii nostri pacea fie asupra lor, deci nu le consideram ca facand parte dintr-
o alta orientare.
kawthar
Salam aleykom,,
Nu cred ca puteti face un insight prea mare in credinta sufita (daca exista asa ceva) din Romania, pt ca,, dintr-un motiv sau
altul, acestia nu se prea afiseaza asa cum fac celelalte grupari. Stim ca exista, si cam atat. In orice caz nu sunt multi.
Powered by vBulletin Version 4.2.0 Copyright 2014 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.