Sunteți pe pagina 1din 123

I

Mioria sau ziua a 8-a a Creaiei




Ultima carte a lui Gheorghe A.M.Ciobanu: Mioria Mit
Triadic (2007) este, cu siguran, cea mai nzdrvan dintre
judecile filosofice, tiinifice i religioase, care s-au formulat
asupra Mitului Caracteristic al nostru.
nc din numele su - sintez, deopotriv de bucolic i
agrar, Gheorghe A.M.Ciobanu, care parc ne declar ntr-o
limb indo-european: Eu ranul sunt Ciobanul!, aflm
perspectiva judecii (hermenias) sale care aez idealitatea
mioritic, n teritoriul unui alt Tratat despre sublim
(Longinus).
Hermeneutica sa susine, n chip original c:
Oricare mit al lumii, vorbind unor oameni ai firescului
cotidian despre un <<trans>> al lui <<ntotdeauna>> are o
structur dual, una din pri cuprinznd ancorarea epic la
concretul de zi cu zi al vieii, iar cealalt, fiind prefigurat uor, de la
pre-supunere la non-supunere. Pare a fi, la prima ntlnire cu el,
un con faptic, esut din experiena imediat i logica fireasc a
realului, un spaiu care se nchide concluziv i care se continu apoi,
complementar, dar nu declarat , cu un <<alter-con>> deschis
nelimitat nspre o lume a sensurilor (Preludiu, p.5)
Autorul acestei profunde hermeneutici de stil triadic:
filosofic, tiinific i religios, i impune imperativ dorita
nfptuire:
S surprindem aceast constelaie a statorniciei i a gndului
absolut. O repetat ntlnire cu corola pastoral a Florei noastre de
altitudine, cu acest <<Tratat despre Sublim>> al spiritualitii
romneti. (Ibidem)


II
Dialog ontologic al Demiurgiei (Creaiei) poetice n
Demiurgie, dialogul dintre Moldovean i Mioria este o
Nunt, precum aceea din Cntarea cntrilor, dintre frumosul-
nelept Solomon i fantastic de frumoasa Abiag-Sulamita,
Asemenea marilor mituri ale culturii universale, susine
filosoful romn i Mioria posed o indefinibil fascinaie
intelectual ca i o nelimitat capacitate de a conduce spre alte
viziuni interpretative. Continua alternare de interogativ i
declarativ, mpreun cu acel dialog, purtat la frontiera unui
<<a fi sau a nu fi>> att de omenesc, se mpletesc polifonic cu
estura simpl a <<cazului>> pastoral, rezultnd nu numai
ntruchiparea, cu liniaritatea ei de cariatid, a baladei, ci i un
nesecat izvor de noi nelesuri.
Prezena dominant a acelei secvene ultime,
testamentare, cu coninutul ei mai mult imperativ ar fi trebuit
s impun o punere la punct a <<cazului>> de mai sus, peste
care balada s-a suprapus de la baz la vrf i care se continu
imaginar cu un altul, dispus simetric cu el, i pornit de la vrful
acestuia, a crei deschidere posed o unghiularitate i o extensie
de lungimi nelimitate. E spaiul n care balada se desvrete
virtual, n care lumea masculin cu idei i idealuri a eroului
principal se transfer ntr-o alta feminin, executorie i
pmnteasc, i n care Mioara va avea o prezen cultural,
operndu-se astfel, o <<mioritizare>> integral a spaiului de
aciune.
Pentru autorul Ontifonismului, lucrare unic de
tematizare a fiinei polifonice a melosului cult, onticafonism
fundat pe tainele schnbergiene ale dodecafonismul seriei
muzicale, mioritizarea capt 12 dimensiuni la fel de tainice.
Astfel ne sunt revelate:
1. Tratat despre sublim i Mitul sublim mioritic (cu motto
Mioria laie).
2. De la mioria stnei la Mioritismul lumii (cu motto
Pe-o gur de rai).


III
3. Galaxia Mioriei i Mioritismul ei (cu motto Tras
printr-un inel).
4. Strbuni din codri, cu crezuri strbune, Ecou carpatic
(cu moto Preoi, munii mari)
Este o cosmologie muzical, plsmuire mioritic pe care
Gheorghe A.M.Ciobanu o simte, aude, pitagoreic, pe trei trepte:
I. Fluiera genezic:
5. Pduri de arcade i Arcade de mit Ecou latinic (cu
motto Mi-au inut cununa)
6. Doinire pastoral despre A mai fi sau nu, Ecou
folcloric (cu motto i umbr de voi).
II. Fluiera pancosmic, Nemrginire Mioritic:
7. De la cerul mioritic, la zvoiul cel umbros. Spaiu
pastoralic ( cu motto Pe-un picior de plai).
8. Cu aripi i albe i pure, spre cer. Spaiu sideralic (cu
motto i stele fclii).
9. O lume a vieuirii i vieuirea ei. Spaiu mitologic
(cu motto Psrele mii).
III.Fluiera dramatic. Universalitate mioritic:
10. Cntarea tcut a morii. Amurg jertfelnic (cu motto
n strunga de oi)
11. Departe de oi, lng stele. Amurg dualic (cu motto
A lumii mireas).
12. Mireas de basm. Pentru o mam. Amurg umanic
(motto O mndr crias).
13. Un postludiu fixeaz Constelaia mioritic drept O
logodire, rmas logodire (cu moto A czut o stea) cu o
suire triptic: Din via- Prin piatr - Spre cer (moto Brazi i
pltinai)
14. Sub semnul condiional al lui dac (de)
eafodajul receptrii subiective i personalizate atinge n
manier kantian spaialitatea arhitectonic (dup sensibil i
intelect) a Raiunii.


IV
15. Gndirea pur, ideal oprit ntre plai i cer
(motto De este nzdrvan)
Efort singular n hermeneutica Mioriei, suiul
interpretativ de real unicitate a sensului dezvluit, lucrarea lui
Gheorghe A.M.Ciobanu ne ridic, ne nal sideralic spre o
splendoare a Bucuriei Treimice, de venic Vieuire a
Sublimului romnesc n Creaie i Teurgie.

Prof.unv.dr.Tudor GHIDEANU


Iai, 21 iunie 2007









MIORIA


Pe-un picior de plai,
Pe-o gur de rai,
Iat, vin n cale,
Se cobor la vale,
Trei turme de miei,
Cu trei ciobnei.
Unu-i moldovan,
Unu-i ungurean,
i unu-i vrncean.
Iar cel ungurean
i cu cel vrncean,
Mri, se vorbir,
Ei se sftuir,
Pe l-apus de soare,
Ca s mi-l omoare
Pe cel moldovan
C-i mai ortoman,
i-are oi mai multe,
Mndre i cornute,
i cai nvai.
i cini mai brbai!...
Dar cea Miori,
Cu lna plvi,
De trei zile-ncoace ,
Gura nu-i mai tace.
Iarba nu-i mai place.
- Miori laie,
Laie, buclaie,
De trei zile-ncoace
Gura nu-i mai tace!
Ori iarba nu-i place,
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

2
Ori eti bolnvioar,
Drgu Mioar?
- Drguule bace!
D-i oile-ncoace
La negru zvoi,
C-i iarb de noi
i umbr de voi.
Stpne, Stpne,
i cheam i-un cine,
Cel mai brbtesc
i cel mai fresc,
C l-apus de soare,
Vreau s te omoare
Baciul ungurean
i cu cel vrncean!
- Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S-i spui lui vrncean
i lui ungurean
Ca s m ngroape
Aice pe - aproape,
n strunga de oi,
S fiu tot cu voi;
n dosul stnii,
S-mi aud cinii;
Aste s le spui,
Iar la cap s-mi pui
Fluiera de fag,
Mult zice cu drag!
Fluiera de os,
Mult zice duios!
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul cnd o bate,
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


3
Prin ele-a strbate
i-oile s-or strnge,
Pe mine m-or plnge,
Cu lacrimi de snge!
Iar tu de omor,
S nu le spui lor.
S le spui curat
C m-am nsurat
C-o mndr crias,
A lumei mireas,
C la nunta mea
A czut o stea;
Soarele i luna
Mi-au inut cununa,
Brazi i paltinai
I-am avut nuntai,
Preoi, munii mari,
Paseri, lutari,
Psrele mii,
i stele fclii!
Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni
Micu btrn
Cu brul de ln,
Din ochi lcrimnd,
Pe cmpi alergnd,
De toi ntrebnd
i la toi zicnd:
"Cine-au cunoscut,
Cine mi-au vzut
Mndru ciobnel
Tras printr-un inel?
Feioara lui,
Spuma laptelui,
Musteioara lui,
Spicul grului:
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

4
Periorul lui,
Pana corbului;
Ochiorii lui,
Mura cmpului!..."
Tu, Mioara mea,
S te-nduri de ea
i-i spune curat
C m-am nsurat
C-o fat de crai,
Pe-o gur de rai.
Iar la cea micu
S nu spui drgu,
C la nunta mea
A czut o stea,
C-am avut nuntai
Brazi i paltinai,
Preoi, munii mari,
Paseri, lutari,
Psrele mii
i stele fclii!...















PARTEA I
Meditaii
























M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

6


































PRELUDIU
-Idealitate mioritic-


G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


7
1. TRATATUL DESPRE SUBLIM"
I MITUL SUBLIM MIORITIC

Miori laie"

Rmas ascuns, dar viu, n istoria spiritual, att de zbuciumat,
a poporului nostru, nemuritorul mit pastoral al Mioriei" avea s fie
descoperit cu peste un secol i jumtate n urm, ieind, astfel, din
spaiul intimo - agrar al unei funcionaliti sacre i intrnd, cu pai de
vestal, n acel al unei lumi dinamice, dominat de neastmprul
intelectual al interferenelor, o lume n care el se va constitui n
capodoper. De la penumbr la obelisc, de la optire de eztoare la
exegez filosofic, mitul i-a avut o biografie complex, asemeni
ndelungatelor procese de eroziune, care transform geometria primar
a stncii, n strlucirea miniaturizat a unui cristal. ncercnd a
parafraza una din legitile din bronz ale biologicului ontogenia
repet filogenia"- ne vine a crede c destinul ingrat al Mioriei", de
la obscur la aplauze, repet istoria, nu mai puin ingrat, a poporului
nostru, pornit din ntunecimi de codru i ajuns la maree planetar de
spirit.
Oricare mit al lumii, vorbind unor oameni ai firescului cotidian
despre un trans" al lui ntotdeauna", are o structur dual, una din
pri cuprinznd ancorarea epic la concretul de zi cu zi al vieii, iar
cealalt, fiind prefigurat uor, de la presupunere la nonsupunere.
Pare a fi, la prima ntlnire cu el, un con faptic, esut din experiena
imediat i logica fireasc a realului, un spaiu care se nchide
concluziv i care se continu, apoi, complementar, dar nu declarat, cu
un alter-con", deschis nelimitat nspre o lume a sensurilor. Msura de
radicalitate a finalizrii primului determin unghiul de desfacere i
lungimea de extensie ale celuilalt. Din acest punct de vedere, mitul
Mioriei" posed o inegalitate impresionant ntre cele dou
volume, carnaia epic a baladei, fiind extrem de concis, discontinu
i cernd, parc, un punct concluziv. De aici i evantaiul interminabil
al semnificaiilor i interpretrilor generat de acest scenariu - simbol,
evantai care confer creaiei noastre populare, o infinit capacitate
hermeneutic. Se pare c tocmai prezena acestui altercon"
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

8
prezumtiv, proiectat n zona de umbr a ulteriorului ofer baladei
noastre, mirajul incredibil al unor infinite mulimi de sensuri.
n istoria spiritului uman s-a mers de la mit la demit i apoi la
nonmit. Raportndu-ne la geometria variabil de mai sus, s-ar putea
spune c s-a pornit de la absena primului con, s-a trecut apoi la dou
inegaliti simetrice, cu o echilibrare la mijloc, ntre volume, pentru a
se ajunge, raional, la absena declarat a celuilalt. i astfel, Mioria"
rmne a fi unul din miturile fundamentale ale lumii , tocmai datorit
structurii sale strvechi, redus epic, dar deschis ctre nelimitate
interpretri.
Mioria" eman ntotdeauna, orict de repetat ar fi lectura ei i
ct de multiple ar fi sensurile desprinse din ea, imaginea unui amurg
existenial, a unor esturi care se desfac i se rempletesc ntr-un dat
echilibrat. Numrul de pendulri ntre pri devine din ce n ce mai
mic, totul cuminindu-se, ctre final, ntr-o stare vecin cu
beatitudinea i infinitul. De la zbatere la nelepciune, de la infernul
actualului, nspre paradisiacul unui timp ulterior, totul fiind asemeni
modelului medieval de Commedia". O subtil compensare a unor
linii att de abrupte la nceput, din mpletirea crora se constituie, pe
parcurs, arhitectura nevulnerabil a unei monade perene. O viziune
final de mijloc, o medie ontologic ntre a fi sau nu. n limbaj
matematic, aceast ipostaz median, atendenial i cuminte, o
putem considera ca pe un loc geometric" existenial.
Asemeni marilor mituri ale culturii universale i Mioria"
posed o indefinibil fascinaie intelectual, ca i o nelimitat
capacitate de a conduce spre mereu alte viziuni interpretative.
Continua alternare de interogativ i declarativ, mpreun cu acel
dialog purtat la frontiera unui a fi sau a nu fi" att de omenesc, se
mpletesc polifonic cu estura simpl a cazului" pastoral, rezultnd,
nu numai ntruchiparea, cu linearitatea ei de cariatid, a baladei, ci i
un nesecat izvor de noi nelesuri. Prezena dominant a acelei
secvene ultime, testamentare, cu coninutul ei mai mult imperativ, ar
fi trebuit s impun o punere la punct a "cazului" de mai sus i, astfel,
o restrngere a capacitilor hermeneutogene ale textului, asemeni
conului orizontal de mai sus peste care balada s-a suprapus de la baz
la vrf i care se continu imaginar cu un altul, dispus simetric cu el i
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


9
pornit de la vrful acestuia, a crei deschidere posed o unghiularitate
i o extensie de lungimi nelimitate. E spaiul n care balada se
desvrete virtual, n care lumea masculin cu idei i idealuri a
eroului principal se transfer ntr-o alta feminin, executorie i
pmnteasc i n care mioara va avea o prezen central, operndu-
se, astfel, o mioritizare" integral a spaiului de aciune.
S surprindem aceast constelaie a statorniciei i a gndului
absolut. O repetat ntlnire cu corola pastoral a Florei noastre de
altitudine, cu acest Tratat despre Sublim" al spiritualitii romneti.
Dorim ca n aceast lucrare s ne oprim sub arcadele multiple,
bogate n semnificaii, ale nemuritorului nostru mit Mioritica
perenis" - i s-l tlmcim n viziunea accelerat a lui mine", a unui
viitor n care trinomul: om, via i moarte rmne, pe mai departe,
alturi de eternele legiti ale universului, cu toat explozia de
spiritualitate i tehnicitate ce a nvluit ntregul spaiu uman.
Pentru aa ceva, Mioria", cea dintre plai i stele, care i
mpletete aciunea Pe-un picior...galactic", avnd o anatomie"
pantriadic, va fi comentat i ea, politriadic, raportnd-o la evoluia
viitoare a viziunii umane, asupra miturilor. O hermeneutic delfic,
operat asupra unui mit, aflat la frontierele ancestralului.
Preludiul poporului nostru miorontic", oprit acum aici, ntre
stn" i a fi", se continu cu prefigurarea acelor Trei Trio-triade",
n lumina crora va fi rentlnit epopeea", de 123 versuri, a
Mioriei", ca i cu conturarea unor grafuri de esen, toate conducnd
la un summum de cristali ideatici, prin care baladescul mitului se
constituie, acum, n una din legile de bronz" ale Firii. Viziunea
contemporan i viitoare asupra unui univers pulsatil", animat de o
Expansiune i Retraciune, care se desfoar, simultan, la o scar
mega, iar din aceast interferen rezultnd acel spaiu dual al
biologicului i umanului, st la baza atotcomentativ a acestor
meditaii.
Primul Fluiera" va surprinde n rndurile sale Triada genezic
a mitului nostru mioritic", despre care, un alt purttor de aripi
sonore", cel pancosmic, va contura cele trei scene ideale, pe care se
desfoar, esenializat, Mioritica Solemnis": pastoralic, sideralic i
mitologic.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

10
Ultimul nsctor de valuri sonore, pornit de la Pan i ajuns pn
la noi, numit, aici, dramatic, deruleaz, interpretativ, cele trei scenarii
care, mai trziu, se vor regsi i n muzica cult: uvertura Coriolan" a
lui Beethoven, posibila ucidere a personajului nostru principal,
rmasul bun de la mioare i la fel de posibila ndrumare a unei alte,
arhaice, Mater dolorosa".
Un Postludiu estetic", triadic i el, raporteaz mitul nostru
ontic la alte dou creaii similare ale folclorului: Soarele i Luna" i
Meterul Manole", creionndu-se, succesiv, cele dou ipostaze
paralele ale oricrei comparaii: asemnri i deosebiri, precum i
firetile interferene, pentru ca, n final, s fie o reconsiderare estetic
a acestui mit total", prin care are loc transgresia existenial,
preshakespearian: De la A fi sau a nu fi", la A mai fi"- ul mioritic.

























G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


11
2.DE LA MIORIA STNII,
LA MIORITISMUL LUMII

Pe-o gur de rai"

Rentori la mitul-metamit" Mioria", ca o imagine a unui
infinit cu dimensiuni de stn i a unei stne vecin cu nesfritul, s
ne oprim la orizonturile hermeneutice ale acestuia, unul dintre ele
zbovind la noul" adus n aceste pagini, apoi la imaginea lor finalic,
iar ultima, oprindu-se la deschiderile eventuale pe care, comentariul
nostru, le resfir nspre un alt infinit, acela al unor viitoare interpretri.
E o Miori" surprins ontologic, raportat, nu numai la
existentul" i existarea" unui picior de plai", ci la deplina
existen" a lui a fi", o Miori", nu doar a lui este", ci i a lui s
fie". Ne aflm n prezena unui binom reciproc, alctuit dintr-o
filosofie a Mioriei", corelat cu mioritismul" oricrei viziuni
filosofice. O extensie spontan, fireasc i uman, a unui mini-plai",
la un mega-cosmic". De aici complexitatea, aproape unic, a
personajului principal, strecurat omenete i la mioara de alturi.
Cosmicul, teluricul i umanicul se nsumeaz ntr-o galaxie intim,
lipsit de perspectivele infinitului, asemeni unei strvechi fresce
bizantine.
E un mit omnidimensional, nu numai ontic, ci i ca un negru
zvoi", aflat lng noi, fiinarea autohton, daco-carpatic,
reverbernd i la o iluminare universal. O reverberaie, nu numai pe
dimensiunea spaiu, ci i pe aceea a timpului, comentariile despre mit
avnd un macro - trecut", dar mai ales, un mega-viitor". E un
mine", contopit cu "ntotdeauna", n care expansiunea n ton
deschiderea" a artelor va deveni tot mai elastic.
Se pare c mitul mioritic nu-i are un coninut, dedus din
nesfritul lumii, ci, prin el, inductiv, se ajunge la aceast existen
fr frontier". Nu de la galaxii la un picior de plai", ci o anonim
stn, cu un negru zvoi" alturi, prin care surprindem hul, din ce n
ce mai hu, al universului. i n acest infinit al finiturilor, se
desfoar superlativul de a fi" al omului, care, n Mioria", trece
dincolo de bioticul shakespearianic a lui a fi sau a nu fi", dincolo de
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

12
acel a fi i a tot fi" din Soarele i Luna", sau, mai mult, un a fi i
altfel a fi", existent n Meterul Manole", culminnd cu testamentul
pastoral de a fi i a mai fi" din Mioria". Personajul nostru deosebit
o spune, spontan: i de-a fi s mor" i nu: Iar dup ce mor"
prefigurnd variantele prin care, la toate, se afirm acel mai",
culminat cu neegalata nunt cosmic".
Dar, mai presus de orice, am supus comentariul mitului la o
analiz, pornit de la viziunea pe care o avem noi asupra universului -
bio-triadic - de la acea bipolaritate, amintit mereu pe parcursul
lucrrii. Acea Expansiune" a Galaxiei noastre, dublat antitetic, prin
Retraciune", amndou interferndu-se, oarecum simetric, ntr-o
zon de echilibru, de Medaniune", mai numit de noi i loc
geometric ontic". E un spaiu, ce nsumeaz n el superlativul biotico -
uman, care, n urma dinamicii bilaterale a lumilor, apare i dispare n
diferite forme. Credem c Mioria" reflect, de minune i permanent,
acest Meda", mai mult dect oricare mit tiut de noi. De aici i
viziunea pstorului asupra morii, el aflndu-se mult spre captul de
disoluie al bioticului i, tocmai de aceea, atandu-se de acel mai"
anterior, spunnd mioarei, probabila sa fiinare: i de-o fi s mor".
Sunt meditaii, care merg nspre un mine" al mitului,
rstlmcindu-l dincolo de viziunea cuminte, necosmic, de pn
acum.
De-a lungul anilor, s-a confirmat ndeajuns c mitul mioritic -
luat de noi, aici, numai ca o creaie textual - conduce la o
multitudine impresionant i nelimitat de noi deschideri care, n
coninutul i semnificaiile emanate, concord i se metamorfozeaz
cu timpul dat. Considerndu-i, aa cum spuneam mai sus, caracterul ei
inductiv, de surprindere a Existenei globale, de la finitul stnei, la
infinitul lumii, se constat, din ce n ce mai concludent, c
deschiderea" ei nspre tot" i ctre mine" e ntr-un crescendo de
deschidere".
Astfel, prin ea se poate ajunge la conturarea unui sistem sau
viziune filosofic de natur ontic, prefigurndu-se, alturi de cele att
de multe, un model existenial mioritic". O genez i o vieuire, care
s repete, direct sau indirect, metaforic sau algoritmic, starea de a fi"
a lui a fi". n felul acesta, la constelaiile de modele ontice, mereu
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


13
ideatice, prin mitul nostru ancestral se mai altur nc unul, de o
staionare" cu mult mai evident i o coexistare cu realul, mult mai
apropiat. De aceea, mitul Mioria" cuprinde n el atta universalitate
i temporalitate, ceea ce i acord, spre deosebire de formulele
filosofico - ontice de pn acum, un perimetru de excepie.
Implicit, statornicia sa ontologic i confer i o aur etic", un
imperativ de existare, aproape aprioric i cosmic, coordonate care,
poate, pe parcursul evoluiei segmentului socio-uman, ar putea deveni,
din punct de vedere moral, imperative categorice" reale i nu numai
kantiene. Aleatorismul de comportare interuman a ajuns, ntotdeauna,
la insula, necosmic, ci doar istorico-social, a antroposferei de pe
Terra, ducnd la interogaii i anomalii ontologice. Poate c prin etica
mioritic, redus n mit doar la un episod, aa numita muzic a
sferelor", s devin o etic a lor.
Prin toate acestea, personajul - aici central - al mitului s
anticipeze un viitor i s devin un prototip modelatoric al
antroposferei, aflat, n dinamica expansiunii universale, fie la un
nceput, fie la un apus, al bioumanului teluric. Un "cosi fan... tutti", cu
universalitate i realism. Reamintim c acum, n aceste pagini,
ncercm s prefigurm, cteva, ipotetice sau eventuale deschideri,
posibile a fi proiectate la timpul viitor al omenirii.
Astfel, se poate crede c mitul ne avertizeaz despre o
sculpturalitate evident la personalitatea feminin i acea masculin,
fiecare fiin uman avndu-i lungimea sa de und" bine apartenent
la ea. Un omenesc coexistent cu nesfrirea, trecnd cu demnitate, de
la un nivel de existen la un altul i reacionnd, suficient i
inteligent, la fiecare dintre acestea.
Mai presus de orice, mitul nostru se constituie, dintotdeauna i
pentru totdeauna, ca o expresie a unei totale Medaniuni, a unei stri
de existen perfect, netendenial cosmic, nici spre "big - bang" i
nici spre "big - crunch", ntre exploziile" de cte cele trei minute"
ale plecrii unei galaxii - acum e acea a noastr - spre marele i unicul
infinit, cltorii" care, aa cum artam la nceputul lucrrii, dureaz
miliarde de ani telurici. Sunt cele dou dinamici inverse, numite de
noi, Expansiune i Retraciune, la interferena de echilibru a crora ne
ntlnim cu recreaia romantic" a unei linitiri" bio-umano- sociale,
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

14
numit de noi ca fiind Medaniune. O revenire la aceste categorii e
necesar. Prin ele, fenomenul mioritic a devenit i cosmic, urmnd a
se repeta, sub o alt nvemntare existenial, pe acest du-te vino"
simultanic, invers i continuu. i astfel se poate vorbi, nu numai de
mioritismul" unui autor sau al unui loc geometric prin care a prins
contur, ci i despre un proto i meta mioritism". i, de ce nu,
mioritismul omniexistent, poate fi i pentru arte , un fel de
omniexistent izvor.
Doar cteva meditaii, care deja au fcut din mit, nu numai o
creaie artistic, popular sau cult, ci i una gnoseologic,
viitorologic, cosmic dndu-i numeroase ntlniri i cu monovalenta
tiin.
Un mit, restrns, ca un cristal care, aa dinamic i n repetate
reluri, poart n el harul de a opera asupra Artelor i de a determina,
evolutiv, ca acestea s se metamorfozeze, din clasica viziune a lui
Boileau, ntr-o Ars aperta", multiaperta" i apertissima". Iar totul,
plecat din spaiul intim, pastoralic, al unui picior de plai".
Mioria constituie - ca o meditaie oarecare, dar nu finalic-
algoritmul perfect al procesului cosmic de selecie, al luptei reactive
de a exista nc un segment asimptotic de timp, fr probalitate,
evenimente colaterale, neprevzute, manifestri cu prelungire sau de
oprire prematur. Dorina dup un epsilon de vieuire, care s se
prelungeasc, tendenial, nspre infinit. i totul pornete de la o triad
binomic, amndou reprezentnd un ABC al lui a fi".
Selecie nseamn simplificarea ierarhic a existrii, pornindu-
se de la o fiinare superlativ i terminndu-se cu un "dincolo de
protoplasm". E o nunt bireductiv, cu o "mireas a lumii", a tuturor
muritorilor, o trecere de la un infinit existenial la o multitudine uman
i ajuns la un nimic cu via". Un infinit parial i caracteristic, ce
tinde, retro, ctre zero.
n mit, cele trei scenarii prefigureaz o moarte clasic, apoi una
baroc i, n final, pentru mama, una metaforic, invers, suprapus
peste cotidian. Dac pstorul o red pe mama ntr-o formul
flamand", portretul conturat de aceasta fiului ei e renascentist. Un
colaj de coninut", de realism cu clasic, de renascentism cu baroc, de
romantism cu simbolism, toate colaterale cu un probabil eveniment
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


15
expresionist. O complexitate de viziuni generate de o complexitate de
aciuni. Prin aceasta, se confirm i altfel, elasticitatea mitului, ceea
ce-i va conferi permanen i contemporaneitate continu.
Pornind de la evantaiul foarte larg i ca spaiu stn /
constelaii - i ca timp cotidianic / universalitate - se contureaz
viziunea extrem de larg, pe care o are Mioria" asupra neegalatului
univers, biotic, megatetic calitativ, dar i micronic, cantitativ i
existenial. Mitul surprinde realist i megasuficient ipostaza de esen
a acestui biotic, prin reactivitatea divers a multsensibilei
protoplasme. Sau, raportat la om, el surprinde generalitatea
existenial a acestuia, purtnd cu el, ca pe o amprent, momentul i
coordonatele de fiinare ale sale.
Mai puin mitic, Mioria" ni se contureaz la un nivel
considerabil de generalitate, constituindu-se, astfel, ca o Lege a
existenei universale", cu o extensie, aa baladesc, a perimetrului
nsumat, care o proiecteaz ntr-un spaiu aproape neutru, ca
religiozitate. E un coeficient major de generalitate, constituindu-se
drept o creaie emblematic a spiritualitii, n primul rnd romneti
i, n acelai timp i universale. O spiritualitate care, apoi, raportndu-
ne la eternitatea dinamicii bipolare a cosmosului i a galaxiei noastre,
va diminua continuu, n vreme ce procesul uria de expansiune
galactic va ajunge la ipostaza de abiotic. Un big crunch" apoi, dup
care, reluarea ndelungatului drum nspre micro, va pendula spre polul
opus al dimensiunilor lumii, pe drumul creia se va reconstitui un
Bio" - ontism, un Antropo"-ontism, un repetabil i mereu valabil
Miorito"- ontism, toate trei, n particular, conturndu-se n alte
formule i generndu-i alte dimensiuni.
Dar triada lui a nu fi", a tot fi" i a mai fi", va sta, pe mai
departe, la bazele ontice ale fiinrii, desfurat ntre un negru
zvoi" i stele fclii".
Mioria" noastr, cea dintotdeauna.





M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

16
3.GALAXIA MIORIEI"
I MIORITISMUL EI

Tras printr-un inel"

Considerarea de fa a mitului Mioria" se va desfura dup
cteva criterii, dup trei Triouri de Triade", ajungndu-se, corelativ,
la o raportare, finalic i ea, pornit de la binomul hamletian, i
amplificat, ca o ipostaz evoluat i mioritic la trinomul: a nu fi,
ori a i fi, sau a mai fi".
Ontologic, Triada constituie, n succesiunea pornit de la zero,
primul plural impar", fiind ntr-o aceeai unitate, i cantitatea, (ca
asimetrie) i calitatea, (ca simetrie). Prin aceasta Triada, existnd cu
statut de incipien, e i geneza multitudinilor dinamice. Altfel spus,
simetriile pot fi: pare, (statice, BAAB) i impare, (dinamice, ABA).
La Mioria", prin triadele ei, simetria i este dinamic, iar ca mit
evolueaz incert i asimptotic.
S cunoatem, n continuare, aceast suit de Triade".
Se vorbete de acum, cu valoare concluziv, despre fenomenul
de expansiune cosmic" - la care trebuie s admitem corolarul su de
simetrie, retraciunea cosmic" - ce confer substanei spaiabile a
universului, (sau a universurilor,) o dinamic centrifug n totalitatea
ei, determinnd, astfel, o dilatare a distanelor dintre componente, ca
i o modificare a coninutului i a conexiunilor dintre acestea. E un
dinamism n care astrofizica i filosofia contemporan se opresc doar
la segmentul existent i observabil n dimensiunea de timp standard.
Depind aceste limite ns, ne putem permite s prefigurm, prin
extrapolare, statutul existenial al lumii la scara de proporii a unui
posibil infinit, considernd, deocamdat, fenomenul numai n sine.
Admind setul bipolar de expansiune / retraciune - fr a nega,
desigur, i eventualitatea existenei unei singure expansiuni continue -
conexionarea acestora dou ar putea avea loc succesiv sau simultan,
un singur set sau mai multe, numrul lor putnd fi limitat sau infinit.
De asemenea, aceste serii ar putea fi - simetric sau asimetric -
interferate de un altceva", diferit de fenomenul de expansiune /
retraciune, fie prin intercalare, fie prin amndou.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


17
Procesul acesta de centrifugism / centripetism al substanei
spaiabile a lumii conduce la un proces, intern i derivat, ca o
consecin obiectiv a pendulrii ntre expansiune i retraciune,
consecin care permite, astfel, subexistentelor universului s fiineze
concordant n condiiile acestor mutaii polarizate. E vorba de acea
tendin ontologic de a se constitui insule, mai mult sau mai puin
independente fa de existentul total, insule care mbrac forma unor
micro i macrostructuri i care evolueaz tendenial, spre o autarhie
ct mai mare. Corolarul simetric al acestei dinamici se materializeaz
prin desautarhizarea acestor insule, care, acum, triesc un proces
invers, de descretere a independenei existeniale, urmnd, n final, a
se recontopi, ca dependen, cu existentul total.
Se ncepe, astfel, cu o subseparare uoar, se trece apoi la o
separare avansat, la structuri bine delimitate cantitativ i calitativ,
evolundu-se, tendenial i asimptotic, spre ipostaza ideal de total
independen, ipostaz care, ontologic, este imposibil. Simultan i
succesiv, drumul este i invers, ajungndu-se i aici, la fel de
tendenial i asimptotic, la o nou ipostaz imposibil ontologic, la
acea de dependen integral fa de existentul total. i astfel, ntre
aceste dou limite de tendenialitate, subexistentele lumii se
structureaz variat de la sub cuant la neuron i de la abiotic la socio-
spiritualiti, fiecare purtnd,n acelai timp, cu ele i un Arc de
Triumf al unei quasiindependene, ca i un cordon ombilical" de
dependen fa de existentul total. E o pendulare continu ntre dou
asimptote, o zbatere bipolar care, poate, constituie substana
nempcrii i a strii de tragism a lumii.
Ca o compensare, parc, a faptului c cele dou dinamici nu se
desvresc niciodat, oprindu-se doar la limita epsilonic a unui
imposibil asimptotic, se constituie o alt tendin interioar, cu
caracter de rezultant, aceea a obinerii unei stri de echilibru, n care,
pentru o fraciune de timp sau pentru mai mult, cele dou zboruri ctre
extreme se suspend. E clipa rar a unei respiraii exiteniale cnd,
dei extremele se presimt n acelai timp, acestea nu mai manifest
nici o putere, cnd zbuciumul tragicului se nlocuiete cu beatitudinea
strii de sublim. Obosite, parc, de cele dou drumuri lungi prin care
au ajuns la porile nchise ale pmntului i cerului n care doar au
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

18
btut fr s li se fi deschis, componentele existenei se opresc, pentru
ctva timp, pe vrful cuminte al unor nlimi, de unde acum se vede
totul, dar nu se mai dorete nimic. Pentru a se putea opera cu aceast
ipostaz existenial, s o considerm ca pe un loc geometric ontic",
denumire pe care s-o simbolizm prin cifrajul LGO i s-o mai numim
i Medanionism.
Se pare c miturile lumii au surprins, la vremea lor, ntr-o form
spontan i intuitiv i reduse la semnificaiile lor pure, grupajul
acestor procese de mai sus - Expansiune (E), Retraciune (R), Separare
(S), Integrare (I), Loc Geometric ontic (LGO) - transmindu-ne,
astfel, peste veacuri, ntr-o form indirect, adaptat la posibilitile de
comunicare ale acelui timp, o imagine global asupra existenei,
simit n scnteierea de-o clip a contiinei lor, nencrcat nc de
succesiunile tectonice ale informaiilor de mai trziu. i mitologia
poporului nostru a fost sensibil la astfel de prefigurri spontane.
Amintim cteva din creaiile de acest gen, cu specificare, n parantez
a fenomenului intuit: "Soarele i luna" (E), Bocetul" (R), Meterul
Manole" (S), Doina" (I), Mioria" (LGOM). Considernd Mioria"
ca fiind purttoare a sensului de convergen i sintez a marilor
vectori de dinamicitate ai existenei, se subliniaz i mai mult
amplititudinea valorii ei ca mit, nu numai cu trimitere local i
istoric, ci i cu impresionanta ei suprapunere peste aria nesfrit a
problematicii umane.
Expansiune i Retraciune, dou dinamici antitetice i
simultane, din nsumarea crora rezult starea de Medaniune, bio-
uman, ca o stare existent la mijloc de drum i conjunctural, deci
trectoare. (Medantic = Medmedie + ont-ontic, existen, ca un loc
geometric" a lui a fi".)
Urmtorul criteriu al triadei" noastre are un caracter mai static
i mai structural, prefigurat ca o succesiune de etaje, n crescendo i
fiind raportat la universul sesizat de ctre posibilitile, concrete i
abstracte, ale fiinei umane. E vorba de noi i de vieuirea noastr, de
ambientul limit, n care se desfoar aceast vieuire, i de restul",
nelimitat, ideatic, teoretic, aflat dincolo" de primele dou. Altfel
spus, ne vom referi la o Existen cosmic", n care se deruleaz
Existarea bio-uman", n cadrul unui Existent teluric".
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


19
Ultimele dou sunt foarte intime i quasi - egale ntre ele,
putndu-se folosi, n fug", unul n locul celuilalt. i tot amndou,
cunosc o cretere cantitativ mai restrns, afirmndu-se, n schimb,
ca densitate calitativ, ajungndu-se, n prezent la mrimea unei
progresii apropiat de acea geometric. Se poate spune c SF"- ul i
cel gnoseologic, ca i cel literar, i are geneza, n acest
supergnoseologic, aproape zilnic.
Prima, Existena, e mai mult teoretic, redus aproape singular,
la datul astrofizic i deloc umanic. Experimentele de zbor cosmic se
reduc i acum i pentru viitor, la dimensiuni micronice, n raport cu
spaiul galactic i dincolo de el, chiar admind c acesta ar fi,
euclidian, finit. Suntem pe o insul euthanasic", fie teluric, fie
solaric, dincolo de care se ntinde un pseudoinfinit al finitului.
Metaforic vorbind, Existena, umano-verbalic, se suprapune cu
nesfrirea".
De aici telurico - centrismul ce ne domin, din ce n ce mai
puternic, mai aleatoric, nu numai din cauza acelor creteri canti -
calitative de care aminteam mai sus, ci i din aceea, a
centrifugismului, nc dinamic, ca o rezultant primar a Expansiunii
universului nostru. Un fenomen implacabil, care a determinat, pe
plan biologic, supravieuirea sexual, selecia natural, ca i
metaforicul care pe care". Un col minuscul de univers, unde
protoplasma i nu numai ea, se reduc la exclusivismul hamletian a
lui:a fi, sau a nu fi", a crui ndeprtat asimptot tinde spre
monomul zero".
Ne ntrebm i firesc, dar i tragic, ce se va ntmpla cu biosfera
Terrei, atunci cnd Expansiunea va ajunge la valori i mai mari? Dar
dac Expansiunea se va opri, apoi, dup alte clepsidre" imense, ea se
va nsuma ntr-un, la fel de ndelungat proces de Retraciune,
cunoscnd, din nou, o stare de echilibru, de loc geometric ontic",
prielnic unei noi biogeneze, dup care, Retraciunea se va continua,
alte miliarde de ani, pn ajunge o superdens gaur neagr"?.. S fie
viaa doar un aspect trector, fragil, rezultat n perioada unui loc
geometric ontic", ncadrat ntre dou supravieuiri, generate de acele
du-te / vino" nspre: cnd Expa, cnd Retra?
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

20
E un comentariu, care se vrea a fi o ipotez doar, venit acum,
dup presupunerile noastre duale - una cu privire la dinamic i alta, la
structura cosmicului cruia i aparinem - preri care se nsumeaz n
marea simetrie, aa aleatoric cum e ea, a Universului. O pulsaie"
bilateral, similar, dar redus la micro, a dinamicii, ntrerupt, dar i
continuat, a inimii umane. O megapulsaie doar mecanic, repetat la
o micropulsaie supercomplex, biologic.
i triada dinamic i aceea etajat, se deduc, inductiv, din
coninutul Mioriei", ceea ce va constitui, de altfel, esena lucrrii de
fa. Cinetic, dar i structural, mitul, aa mic cum e el, condenseaz n
cele 123 de versuri - varianta la care ne-am oprit i noi, ca i Istoria
literaturii romne - toate aceste dimensiuni triadice i simultane i
succesive i, mai ales, aa cum vom surprinde pe parcurs, fr un final
punctiform, monostructurat, ci apert, polivalent. Un strverchi Mare
Anonim", care anticipeaz, cu attea secole nainte, viziunea
Anonimicului...blagian".
O component a primei Triade i care, cu adevrat, e superlativa
tuturora, este aceea care nsumeaz Totul, de la Cosmic", la Teluric"
i Biotic". ntregul existenial, de la mega-infint", nspre micro-
infinit", de la Cerul nstelat i pn la mormntul din dosul stnei",
totul este contopit n mitul nostru. O nsumare ontologic prezent i
n desfurarea Mioriei", cele trei prefigurri testamentale" ale
eroului trecnd, firesc i cu semnificaii, de la una la alta, conturndu-
se imaginea unei lumi, unde nu mai acioneaz cea mai caracteristic
lege" a ei : atracia concentric". E redat un univers, n care
specificul nivelelor calitative"- evadrile cosmice, atributele
pmnteti, sau sensibilitatea bio uman - au devenit trsturile
generale i generalizate ale unei ntregi existene. Universalitatea,
omenescul i non - reacia sunt omniprezente, un omnes" egal cu
nesfritul. E o Miori", ce-i are numele zmislit, nu prin cel de
mioar", ci de la mi - ontism". De la un ontism" al lumii, la
mioritismul" ei.
Dup aceast trio-triad alteruman", s amintim de o alta,
comentat i ea n aceste Meditaii" i anume pe aceea superuman",
care ne aduce n existentul pastoralic, complex dar i cristalic. Vor fi
raportri la triunghiuri aflate lng noi, pornindu-se cu lumea
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


21
nsufleit a acestui spaiu intim - Mioare, Oameni i Criese -
amintindu-se apoi, de dimensiunile devenirii - Pre acum, Acum i De
acum - iar, ca un simbol al acestui pastoralic ancestral, trinomul
fluierelor- De fag, De os i De soc.
i aici, ierarhizrile, de cantitate, dar i de calitate, sunt
dizolvate, balada - mit, ncepnd cu dialogul dintre o mioar i
pstorul ei, pentru ca, n continuare, s se desfoare acel monolog
triadic, despre o fireasc fiinare ntre real i ireal, ntre un tnr
cioban i o mndr Crias. Absena oricrei ierarhizri, e dominant.
Un Ab Miorite condita", transferat n lumile unor noblesse oblige".
Un crescendo existenial, ontic i nu social. Un evantai de prefigurri
ale morii, ipostaze de a fiina" transformndu-se n aceea de a super
- fi".
Dimensiunea timp, mult voalat i ea, alunec imponderabil de
la un ieri" spre mine", de la un Pre - acum", la un Acum" al
dialogului - monolog , viznd un De acum" nesigur, mai mult
probabil, dect posibil, sau mult spre niciodat" i, eventual, o dat".
Pare a se aeza lng noi o clepsidr deschis, golit de nisip i
ncrcat, din cnd n cnd, cu funigei.
Intimitatea spaiului pastoralic e acum mai conturat, infinitul
criesc al morii devenind vibraia discret a trei fluierae. Ele nu sunt
nsufleite de o intenie muzical uman, ci de revrsrile uoare,
existente cnd i cnd, ale vntului, lsnd n urma lor un pianissimo
geologic", o variant apropiat de muzica sferelor.
Reverberaiile quasiumane sunt ale unei creaii" spontane i nu
ca rezultate ale unor dinamici omeneti, aflate acum, sau atunci,
contopite cu o rn inert. Se prefigureaz dorina unei fiine umane,
care extrapoleaz nzuina acestui Trio pentru fluiere", scris ntr-o
cheie eolian", n continuarea unui dar", aflat n lumea dorului".
Trio - triada cea din urm e un orizont ontic endouman", oprit
la ipostaza fiinrii n sine, i biotic i omeneasc i pastoralic. Sunt
cele trei rugmini testamentare, pe care eroul i le ncredineaz
mioarei, un dat", adaptat altfel, pentru fiecare categorie de
destinatari: ucigaii, ca purttori de Anti-via", mioarele, alturate
lui ntr-o natural Co - via" i Mama, reprezentnd simbolul sacru,
de oricnd i de oriunde, de Pro - via".
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

22
Spectrul fiinrii, n Mioria", este continuu, fr acea radical
frontier ntre a fi" i a nu fi". E mai mult un epsi-spectru"sau un
psispectru, la fel de imponderabil, ca i ntreaga infrastructur a
mitului. De aici, acea ultim raiune a suitei noastre de Trei Trio -
triade, acel a mai fi", un mai", subiectiv i nu logic, o dorin, totui,
real, al unei existri sufleteti, la fel de real. Prin aceasta,
mioritismul devine o trstur profund a lui a fi", al Expansiunii i
Retraciunii cosmice. Gndindu-ne la Genez", putem spune i
aduga: i a fost ziua ...Mioriei".
De aici, un acelai voalaj ntre n - pmnt", Pe pmnt" i
Cer-pmnt". Contopirea cu nefiina rnii s fie n dosul stnii",
spre a-i auzi cinii", precum i pentru a asculta acea muzic a
sferelor" de mai nainte. Iar de acolo, din adncimea i abiotic i
biotic a firii, zboar, imaterial, ctre Cer, un Cer foarte pmntean,
spre a mai" fi n continuare, alturi de acea Crias ontololgic" a
existrii. Un binom - monom, n care viaa i moartea nseamn
acelai lucru, ce se poate numi stare mioritic", sau Mioritism". Un
Mioritism" etern, al eternului nostru mit, Mioria".
Un a fi, sau a nu fi", raportat numai la dualitatea metabolic a
biosferei. La nivel uman, ns, binomul i mai adaug un modul, de
perspectiv, caracteristic, de regul, tuturor fiinelor umane, acela de a
nzui n a mai fi". (Nu dorim n a ne opri la ipostaza unui "a re - fi",
aceasta aparinnd unei viziuni, de care mitul nostru e strin.). i
astfel, binomul shakesperian se desfoar, n Mioria", ca i n viaa
fireasc a noastr, ca un trinom: a nu fi, a fi i a mai fi".
n toate cele trei scenarii pe care personajul nostru pastoralic le
transmite testamantar", Mioriei, se nsumeaz nzuina ontologic i
a unui a mai fi, realist sau idealic, ipostaza lui a fi" dominnd pe
acea a nefiinrii. E o legitate intim i general a protoplasmei, care,
dac nu mai poate fiina - acum, probabil, unic i continuu - atunci a
trecut la formula repetrii, ab initio", n modalitatea unui pluralism
discontinuu, a unor succesiuni de generaii, toate de la A spre Z".
Triada scenariilor cu a nu fi, dar i a mai fi" constituie una din
caracteristicile de adncime, dar i de universalitate, ale mitului. Un
mit" care, aflndu-se la frontiera cu exclusivismul hamletian, i-a
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


23
nsuit o viziune triadic, spre a se putea supravieui n ambiana, de
viitor, a lui care pe care", ca o anticamer a lui a nu mai fi".
i dei e un mit al trecutului, Mioria" cuprinde i proiecii
viitorologice i cosmice, care ne-au invitat s-o reconsiderm, acum,
tocmai dup acest criteriu al lui mine".
Se cuvine, acum, o sistematizare a acelor Triade, care sunt
nsumate, direct sau indirect, n Mioria", acel 3x3x3 de ipostaze, pe
care se bazeaz meditaiile noastre despre acest mit.
O imagine cosmico telurico - uman, a nemuritorului nostru
mit, Mioria".





































I. FLUIERA GENEZIC
-Plsmuire mioritic-


M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

26

4. STRBUNI DIN CODRI, CU CREZURI STRBUNE
ECOU CARPATIC

Preoi, munii mari"

S relum, acum, strbuna noastr Mioria" i s-o raportm la
noi parametri, la acei cosmico - umani, la acele trei Trio - triade, la
care, n Preludiu, ne-am oprit ndelung. ntr-o prim parte, numit
de noi: Fluiera Genezic", vom surprinde rdcinile creatoare ale
mitului, dup care, n Fluiera Pancosmic" vom comenta, la fel de
mega-uman, cadrul n care se desfoar mitul, pentru ca n Fluiera
Dramatic" s interpretm, meda-uman, succesiunea celor trei viziuni
ale personajului principal, cu privire la moartea sa.
Destinul istorico-spiritual al poporului nostru a fcut ca aceste
izvoare s fie multiple, esena dacic fiind influenat, parial i de cea
latin, sau cea a attor interferene diverse, totul ducnd la o rezultant
complex, cea a autohtonicului, relativ i el.
Capitolul de fa se va referi la rdcina strveche a traco-
dacilor, la universul lor de viziune, ele reflectndu-se profund n mitul
Mioria", ca Expansiune, Existen cosmic i A mai fi, atribute ce
rezult, plenar, din Spiritualitatea Sarmisegetuzei, Primatul Cerului, al
unui Dincolo" arhaic, este comun la amndou, moartea fiind aceea
care te recontopete cu el, nu numai existenial, ci, mai ales, printr-o
nlare vertical. Scenariul druit oilor, cu aceea bivalent moarte -
nunt, moarte-comuniune, red cel mai limpede credina pe care o
aveau dacii, asupra plecrii ireversibile din via.
Pentru mit, ca i pentru credincioii ntru Zamolxis, stelele
cerului prefigureaz frme de lumin sacr, rspndite, nu departe de
noi, pe bolta proteguitoare a celestului. E aici o imagine pe care,
poate, o aveau oamenii unui trecut ndeprtat, cnd acetia i
nchipuiau, cu convingere, o lume geocentric". Un univers intim, n
care sensul ascendenelor verticalice era redat suficient prin elevaiile
perfecte ale brazilor. i dac aceste conifere erau concrete prin
tulpinile lor, ca i n viziunea dacilor, nlarea spre un mai Sus"
apropiat se putea realiza i prin vibraia imaterial a celor trei feluri de
fluiere, ele, la Mioria", amplificnd ascendena i prin voalajul
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

27


periontic al vibraiilor lor. Se pare c emisia acustic a instrumentelor
de suflat e mai liniar, dect aceea a celor cu corzi, sau cu percuie.
i n credina dacilor, ca i n mitul nostru, lumina lumii i are
sorgintea n Soare" i n Lun", la Mioria", acestea dou avnd o
funcie suprem, aceea de a susine cununa lui a fi". i unui aceluiai
Cer, aparin, mai mult dect teluricului, zborul mpietrit al munilor.
Dacii nu au absolutizat pmntescul, ci ntotdeauna au cutat
nlimile firii i mirajul sacru al Cerului. Acea nunt" cu Criasa
lumii" nu e dect contopirea nupial" cu acest Cer", existent sus"
i nspre sus".
Cu mult nainte ca Dante s prefigureze, n Paradisul" su, o
succesiune, n trepte, a supernaltului, Mioria" i-a conturat o
tectonic similar, verticalic i ascendent a universului de lng noi.
O stn de oi", aflat n intimitatea fiinrii unei stne de stele". De
aceea, poate, ne aflm ntr-un spaiu cosmic, cotidian, n umbra unei
penumbre i ntr-un solaric umbrit. Iar discreta nfiorare a aerului de
lng fluiere" i plai", nu e dect o la fel de intim nsufleire a
universului.
i n crezul dacic, ca i n cel mioritic, viaa se constituie cu
moartea, ntr-o aceeai unitate monomic, un a fiina", rezultat din
binomul clasic a lui a i fi" i a nu fi". Sau altfel spus, vieuirea e un
Rsrit, iar trecerea spre moarte, un Apus, ale unui aceluiai lumesc
solaric.
Logaritmul nostru hermeneutic" surprinde faa nevzut a
...Mioriei" sub incidena spuselor celor Trei Triade" enunate mai
sus, care ne vor nsoi pe tot parcursul acestui comentariu: Structurare
universal, Existare spaial i Fiinare temporal. S raportm
Fluieraele" la expansiunea Totului, la Existena cosmic i la acel
mai" a lui a fi".
Mitul cuprinde, ca o trstur cardinal a Fiinrii Firii" i
nsumarea n procesul ndelungat al Expansiunii"- dominanta
ascendentului, ct i urmrile fireti pentru sfera teluric a bio-
umanului. Emanaiile n Trio" ale fluierelor, starea de murire cu
rezonane senzoriale, nc, n ea, nupialul multicosmic, ca i vieuirea
bio-social a unei posibile familii, toate conduc la o stare de
plenitudine existenial i nu de tragism. Surprinse grafic, ele se
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

28

constituie ca nite capiteluri, ce ncununeaz succesiuni verticale de
colonade.
Dar, aa cum se comenta n Preludiu", starea de Expansiune
genereaz, dar i dizolv, bioticul teluric, fapt pentru care, apropierea
acestuia de final, i confer i calitativ i cantitativ, mulimi de reacii,
prin care acest final, se mai prelungete, dar se i ncarc cu o mai
mare tensiune de care pe care" i de care din care". Un ori eu, ori
tu", pregtesc faza avansat a Expansiunii, cnd ea va domina, pn la
ntoarcerea" prin Retra, un nici eu, nici tu"- . i Mioria" e toat un
astfel de Memento", i pentru cei doi ciobani ucigai, care, n viitor,
se vor reduce i ei la unul", apoi la niciunul" i pentru oiele, ce vor
anticipa i drama mitului, ca i drama existenei i pentru mama, care
n final, va ti adevrul i apoi nu vor mai fi nici astfel de mame".
Prin aceasta Mioria" e o ontogenie, care repet i anticipeaz
filogenia". E o "filmare foarte scurt, despre lungul film" al
Fiinrii firii". E un Memento existenial", cum puine mituri i
creaii literare sunt pe lume.
Ca Existare spaial", s ne oprim, acum la viziunea de
Existen cosmic", pe care mitul mioritic o cuprinde n el. Imediat
ce este informat, de ctre mioar, de ceea ce au hotrt cei doi ciobani
ucigai, eroul nostru trece, cu repeziciune i uurin, la transmiterea
celor trei scenarii, pe care se vede c le avea gndite de mult vreme.
Motivaia logic i psihologic a acestora se impune prin coeren i
intenie ulterioar, nct pare c la nceput au fost gndite efectele i
apoi, au condus la dorinele expuse. Grupul acestor trei scenarii are n
el o impresionant densitate de raionalitate, nct se pare c el se
gsete la frontiera dintre mit i postmit, ori c soluiile au fost
introduse mai trziu, n locul altora, mai metaforice.
Impresioneaz mult i profetismul realist al eroului, ca i
sincerul su umanism, acceptnd selecia natural" a celor doi
copstori, fr a se opune legii de bronz" a efectului desbiologizant al
Expansiunii galaxiei noastre.
Dar, coerent, se coreleaz cu mirajul mitologic al spoveduirii
sale intime, al of - ului" pe care ntreaga protoplasm l are i anume,
mcar metaforic, moartea s-i fie quasimoarte", iar a nu mai fi" s
emane sperana unui a mai fi".
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

29


Pentru erou, dialogul dintre finit i infinit, dintre aici" i
dincolo", e ceva obinuit, o miniaturizare medieval a Totului, n
spaiul cruia, el se desfoar doar prin civa pai.
Toate acestea transpar i din arhitectura, la fel de intim i
fireasc, pe care o admirm la viziunea ontic a dacilor, pentru care
existena cosmic se suprapunea, egal, i peste imaginea existenei
celor din jur, ca i peste acea a existrii de zi cu zi, de timp cu timp.
Se poate spune i acum c reciprocitatea de viziune dintre dacism i
mioritism, fcnd abstracie de spaiul geografic sau de timpul istoric,
este aproape total. Algoritmul de contemplare al spiritualitii dacice,
ca i al semnificaiilor mioritice se nsumeaz ntr-un fericit numitor
comun.
S ne oprim, n continuare, la cel al treilea criteriu, prin care s
trim intim i mai mult, fenomenul mioritic, alturi de acel dacic,
prefigurat prin acea triad a lui a fi". Dup noi, aici opereaz relaia
a mai fi". Aceast nzuin, universal -biotic dar, mai ales, universal
- uman, o ntlnim, ca pe un fenomen ce arunc, imponderabil, o
punte ntre mine i dup, ntre nefiinare" i peste fiinare". La
amndou e un credo" ideatic, care confer vieii un plus de vieuire
i lui a fi", o reverberaie existenial printr-un a mai fi".
Cel de-al doilea scenariu, destinat a fi trimis oilor, mirajul
acestui meta" ia forma acelei nuni princiare", de la care, i
metaforic i nu, viaa, ca vieuire real, abia ncepe.
Rezonane ale acestui dup" se ntlnesc chiar i n scenariul
cel mai anulativ - primul - n care eroul mitic, dei aflat n mormnt, el
aude, n continuare, pe credincioii si cini. i dac ne oprim i la al
treilea scenariu, acel pentru mama, acest binom superpolarizat al
posibilului cu imposibilul, ntlnim aici trimiterea la reala i concreta
nunt omeneasc, la care, cu adevrat, viaa ncepe, s se deruleze,
dup urrile de muli ani".
i pentru daci, familia a nsemnat primul binom perfect, un
ritual prin care bioticul suprem s se impun nensufleirii. Dacii au
fost, la vremea lor, un unicat istoric", ajuni aici tocmai pornind
aceast succesiune de familii i de generaii, oricare ar fi confruntrile
din jur, ca acel eternizat pe Columna Decebal".

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

30

5. PDURI DE ARCADE I - ARCAD DE MIT
ECOU LATINIC

Mi-au inut cununa"

E firesc faptul c estura material a oricrui mit - la noi
Mioria" - s fie permeabil la marile rezonane ale unor spiritualiti
cuprinztoare i ca spaiu i ca timp. Ne referim, acum, la complexul
materialo - spiritual latin ale crui amprente s-au fcut simite secol
de secol i ajunse fiind pn azi. A fost un spaiu cultural, cu viziunile
sale proprii, viziuni care, pentru studiul nostru, le raportm, ca
structurare universal, la modelul Retroactiv", ca existare spaial, la
Existent teluric", iar ca fiinare n timp, la A nu fi".
Surprins n globalitatea i evoluia ei istoric, spiritualitatea de
sorginte latin - cu care, acum, vom corela mitul Mioriei"- prezint
i ea, asemeni tuturor marilor culturi ale lumii, o anumit dinamic i
dualitate existenial, care, n perimetrul ei demiurgic, se constituie
ntr-o pendulare ntre ipostaza de stabilitate a gndului i acea de
orizont evadativ, compensatoriu. Ne aflm, astfel, n prezena unei
polarizri ideatice, a unui aut...aut", care prefer mai puin
cuminenia unei media", a unui pod de cetate ridicat ntru mpcare,
sau a unei spade nescoas spre lupt.
O dat constatat aceast dualitate: cartezianism / realism
latinic, se cuvine a-i contura anatomia sa intern, structura ei de
suficien i funcionalitate, prin dispunerea binar a reperelor de
referin ale celor dou tendine. Un algoritm care, pentru preocuparea
noastr prezent, va constitui i alt instrument de analiz
hermeneutic, apartenent lumii romane, a dualitii existeniale din
Mioria".
La nceput, aspectul dual: Expansiune i Retraciune, cu locul
geometric" echilibrat de Medaniune.
Pentru o cuprindere sistematic a acestora - care, de data
aceasta, se vor nsuma, cum spuneam mai sus n trinomul:
Retraciune", Existent teluric" i A nu fi" - vom demara cu
caracteristica prim. Ne vom raporta, la nceput, la principalele repere
de nsumare, clasificate i ele dup trei criterii, astfel:
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

31


a) Criteriul ontologic:
- cauzalitate (viziune corelativ de succesiune determinist,
linearitate singular de certitudine, existena unui anterior i ulterior
determinabile), / aleatorism un a fi" n sine, o pluralitate singuratic,
un indeterminism determinat de o relaie ndeprtat i fatal);
- monovalen (soluie singular i cert, dimensiune
previzibil n desfurri, posibilitate de extrapolare scutit de
verificare) / dispersie (polivalen n determinarea unei cauzaliti,
probabilitate centrifug, dizolvare a unor criterii de referin
repetabile).
b) Criteriu structural:
- simetrie (dualitate de similitudine invers, repetabilitate
minim, echilibru stabil de alctuire interioar) / singularitate
(nonrepetabilitate binar, ireversabilitate existenial, independen de
structur);
- msur (loc geometric ontic sau medaniune, echilibru de
bivalen, stabilitate dar i fragilitate epsilonic) / periferism
(devenire continu i accelerat, bisectoare diagonalic, instabilitate
de excentricitate).
c) Criteriul dinamic:
- linearitate (desfurare filiform continu, monocauzalitate
determinabil, ireversibilitate spaio - temporal) / labirintism
(cauzalitate colateral, rezultate multiple i inedite, incertitudine de
anticipare);
- repetabilitate (circularitate previzibil, extrapolare spontan,
capacitate de augumentare calitativ) / serialism (afirmare permanent
incipient, existena de succesiuni nchise, previzibilitate ireal).
Un grupaj de parametri, care reflect suficient dinamica, de
coninut i de timp, a culturilor romanice, dinamic ce se evideniaz
cu att mai mult, cu ct se consider o evoluie mai ndelungat a
acestora. Bipolaritatea rezultat nu se constituie ca o alturare a dou
viziuni radical opuse, reciproc anulative, ci ele - limpedele i voalajul
- se manifest ca rezultate ale distanrii fa de realul dat, ca msuri
ale gradului de interiorizare sau exteriorizare trite de ctre subiectul
contemplator. Trecerea de la o ipostaz la alta a binomul dual nu e o
mutaie de profunzime, ci o reacie de considerare sau de
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

32

reconsiderare a existenei. Culturile romanice, astfel, triesc o
dialectic mai mult de osmoz dect de radicalism, o bivalen a
aceleiai contiine, care surprinde spiritual, aceeai realitate.
Unghiurile de amplitudine sunt, de aceea, mai ponderate, ceea ce
conduce la coexistene i nu iconoclasm, la nelepciune i nu
fanatism.
S proiectm, acum, asupra Mioriei", grila" de atribute ce
caracterizeaz, n general, culturile de sorginte latin, ca spaiu de
elasticitate i suplee de transhuman. Produs sigmatic, de loc i timp,
al unei astfel de spiritualiti, nemuritorul nostru mit naional se
nsumeaz, n configuraia - graf, ancestral, dar i permanent, a
universului latinic. Vom opera cu parametrii de mai sus, n nlnuirea
lor binomic i n succesiunea fireasc de viziune: ontologie,
structural i dinamic, numrul de ordine al comentariilor urmrind
nlnuirea acestor dousprezece puncte de vedere pe care, anterior, le-
am delimitat.
1. Cauzalitatea, cu ntregul ei determinism, o ntlnim cu
precdere n prima parte a baladei, fie ca o motivaie a planului celor
doi, (C - i mai ortoman / i-are oi mai multe, / Mndre i cornute /
i cai nvai/ i cini mai brbai); fie ca o fundamental logic
pentru msurile defensive propuse de mioar (La negru zvoi / C - i
iarb de noi, / i umbr de voi"). Personajul pastoral apeleaz i el, n
acele momente, la un limbaj care valorific, din plin, esena cauzal
(Ori iarba nu-i place / Ori eti bolnvioar").
2. Aleatorismul, n schimb, se constituie ca o imagine
subiectiv, metalogic, n partea secund, parte n care personajul
apeleaz la un alt registru vizionaric, la un amestec de fatalism poetic
cu o grij de ordonare gospodreasc a propriului su viitor, aa
metateluric cum se prefigureaz el a fi (i de - a fi s mor / n cmp
de mohorS spui lui vrncean / i lui ungurean S le spui
curat / C m - am nsurat Iar la cea micu / S nu spui,
drgu). O succesiune de da uri i nu uri pe care mioara va
trebui s o traduc, n fapt, chiar dac ea prezint paralelism
poliexistenial.
3. Atributele psiho-acustice ale celor trei fluierae cuprind n
ele o monovalen radical, o claritate de Tabel a lui Mendeleev,
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

33


care nu ascunde n ea nimic altceva posibil sau relativ (Fluiera de
fag / Mult zice cu drag! / Fluiera de os / Mult zice duios! / Fluiera
de soc / Mult zice cu foc!). Ne aflm, astfel, ntr-un spaiu intim,
euclidian, n care legitile lumii, abia plecate n a se aplica, nu cunosc
nc probabilitate i mutaii.
4. Complexitate crescnd a unei dinamici ndelungate creeaz,
de acum, aleatorism i dispersie, variante multiple, polivalente, n
prefigurarea soluiilor de viitor. De aici pluralitatea secvenelor
quasitestamentare pe care oia nzdrvan va trebui s le realizeze
ntr-un viitor apropiat. Scenariul nunii sale escatologice a
ciobnaului este pasibil de multiplicitate, aici n balad prefigurndu-
se, ns, din cauza vieii sale sociale restrnse pe care a trit-o, doar
dou variante, una adresabil oilor i alta mamei (Iar tu de omor /
S nu le spui lor / S le spui curat /C m - am nsurat Tu mioara
mea, / S te-nduri de ea Iar la cea micu / S nu spui, drgu).
5. Cartezianismul ordonator cere, direct sau indirect, existena
unei simetrii, a unor dispuneri duale n care componentele se repet
invers i identic. Splendidul portret, aproape velasquezian, pe care
ndurerata mam l face fiului ei, nu e altceva dect un poem nchinat
unei zmisliri a firii care cuprinde n ea o simetrie perfect: somaticul
omenesc tnr (Mndru ciobnel / Tras printr-un inel).
6. Structurile lumii, ns, datorit unei dinamici complexe,
crescnde i de interferen, i pierd pe parcurs simetria ntregului,
ajungndu-se la forme impare i diferite, la o anumit singularitate a
prilor care nu mai cere o ax, presupus sau real, o anumit
dedublare i inversiune a sensurilor. ntlnim n Mioria unele triade
care nu comport nici o geometrie a repetrii (Mioara Eroul
Criasa sau Ciobanul Eroul Mama). Fiecare n parte exist
monomic n sine, neanalog cu cei de alturi.
7. Starea de msur, de echilibru, fragil sau nu, ntre dou
dinamici contrare, de loc geometric ontic sau de medantism n
raport cu o mulime de tendine i sensuri, deci o stare existenial de
larg universalitate i profund esen, o gsim n Mioria foarte
frecvent. Ea apare ca o rezultant a unor factori, fie geografici ( Pe -
un picior de plai / Pe - o gur de rai), astronomici (Pe l - apus de
soare), economici (i - are oi mai multe / Mndre i cornute),
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

34

informaional (necesitatea unui dialog care s egalizeze ncrctura
lor de cunoatere), sau tactic defensiv (C-i iarb de noi / i umbr
de voi), fie cu acea suit de puncte de rscruce ce abund n
testamentul metaforic al eroului i care vrea s arunce arcade de
linitire ntre cer i pmnt, ntre via i moarte i ntre generaii. Se
pare c prezena ipostazei de msur se ntlnete, pe parcursul
baladei, de dousprezece ori.
8. Alturi de aceast geometrie a unor statornicii, se contureaz
i structuri de periferism, cu creionare diagonalic i cu instabilitate
de cascad, n care relativitatea se afirm iar fiinarea nu mai conine
n ea fiorul veniciei, ca acele modele de nunt, unul din ele
coninnd o component ce, la cel de-al doilea dispare (Iar la cea
micu / S nu spui, drgu, / C la nunta mea / A czut o stea).
9. Uneori, n mit, urmrim succesiuni lineare, filiforme, bine
nlnuite cauzal, ca pe nite tue limpezi, continue, previzibile
(scenariul omorrii pstorului sau acela al nmormntrii acestuia
lng stn, de la localizarea strungii i pn la polifonia de
sonoriti i lacrimi).
10. Alteori, din contr, discursul narativ pornit de la erou
capt sensuri hermetice i contur labirintic, devenind astfel, codat i
decodabil, simbolizat i nu descriptiv (modelul metatraductibil al
nunii sale, sau interferenele stranii de personaje i seciuni care
aparin acestuia).
11. O ultim pendulare dual este aceea pornit de la
limpezimea, aa de uor previzibil, a repetabilitii ontologice, la care
revenirea unor daturi anterioare va genera consecine asemntoare.
Scenariul de strategie defensiv propus de mioar, spre a se contracara
aciunea atacatorilor este confirmabil (Drguule bace! / D-i oile-
ncoaceStpne, stpne / i cheam i-un cine).
12. Pendularea de mai sus, ns, trece, n alte episoade, la
incertitudinea unor enumerri eterogene, lipsite de reper repetabil,
serii care se ndeprteaz de noi, fr a se mai ntoarce vreodat.
(Soarele i luna / Mi-au inut cununa, / Brazi i pltinai / I-am avut
nuntai, / Preoi, munii mari, / Psri, lutari, / Psrele mii / i stele
fclii!).
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

35


Trecut prin confruntare cu grila propus, balada Mioria
aparine nlnuirii de tip claritate - voalaj, spre deosebire de
Meterul Manole, bivalent i el, la care coloana vertebral e invers.
Prin aceasta, mitul nostru pastoral depete frontierele unei fiinri
exclusiv naionale i se erijeaz a fi o creaie, emblematic i ea, a
spiritualitii romanice n general. Dac mitul zidirii de adineauri
surprinde trecerea omenirii de la simbolistica mistic a ancestralului,
la ortogonalitatea cert a cartezianismului european, Mioria
avertizeaz, parc vizionaric, c pe mai departe i acest spirit, dominat
de tieturile n piatr ale lui Bramante va evolua pe abscisa timpului i
ordonata gndirii, spre a ajunge, mai trziu, ca o revenire spiralic, la
relativitatea polivalenei contemporane.
i pe planul Existentului teluric, ca o reverberaie a
Retraciunii de mai nainte, ne ntlnim cu unele trimiteri ale
coninutului mitologic, ce poart n ele emanaii de Rom antic, de
Cetate Etern, exprimate aici ca un strigt de Vieuire Etern.
Imperativul teluric al spiritului latin, prin care opiunea pentru via
sau moarte se ia de ndat, la prima solicitare, se rentlnete i n
miniaturismul baladesc al mitului, personajul principal hotrnd, fr
reacii afective, aici, pe piciorul de plai, cele trei scenarii posibile. E
un panem etvivere, nu departe de cealalt zicere, care viseaz i
triete zilnic un circenses.
i n spaiul mioritic, ca i n cel latinic, mndria n faa
morii e raiunea de a fi, ca vieuitoare uman. Pentru ambele spaii
vitale, a lupta e naintea a lui a tri, cea din ultim stare afirmndu-se
doar ca o consecin. Psihologismul ulterior a lui pe scut, sau sub
scut se va continua mai trziu, acum, primnd nc, un categoric:
primum vivere sau nonvivere deinde philosophare. De aici i
ncrncenarea cu care au luptat i unii i alii, de la podul lui
Apollodor i pn la Column", de la otenii de pe aceeai
Column" i pn la Mndrul ciobnel". i ca o ncununare a
viziunii lor apropiate, universul mioritic i cu cel italic nsumeaz, ca
pe nite polinoame totale, dou ntreguri existeniale: unul istoric i
altul, mitic.
Sunt consideraii, la care nu se pot creiona parametrii de loc sau
timp, ca la toate miturile lumii, dar prin care e posibil a se face
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

36

corelaii de similitudine i deductive i inductive. i latinii, la vremea
lor, au coexistat cu strbunii notri daci, cu care au dialogat - numai
istoria tie cum - i cu acetia.
Atitudinea fa de Fiinarea temporal, a celor pornii de pe
malul Tibrului i ajuni, mai trziu, la Drobeta, a fost, n general,
redus la un A nu fi", eroic, fie de aren, fie de costum militar, un
nu" ireversibil i de acum", atitudine pe care, o surprindem, cu
uurin i la personajul nostru baladesc. Unii mereu cu spada scoas,
a lor, sau a celora din fa, iar cellalt, pastoralicul nostru, tot mereu,
cu oi mai multe".
Un Aut Caesar, aut nihil", din lumea Triumfurilor", alturi de
gospodarul singuratic, pentru care domina n faa lui, polivalena unui
Et nihil, et essere". O confruntare cu dincolo", pentru amndou
cerndu-se eroism i druire. Dou modele de rzboi", la ambele
moartea fiind, ori binomic, ori trinomic, o certitudine, prima din ele
prezent fiind n zorii zilelor, cealalt, doar "la apus de soare".




















G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

37


6. DOINIRE PASTORAL DESPRE A MAI FI, SAU NU
ECOU FOLCLORIC

i umbr de voi"

Mioria" din Patria Mioriei, rmne a fi, aici, o Divin"
Mioritiad" naional, un Vorone" poetic, optit n penumbr de
pduri i rezonnd cu reverberaii de Muzic a Sferelor". Trit aici,
n sutele ei de variante, balada - mitologic a Oiei brsane" se
nsumeaz, acum, ontologic, ca Structur universal, n
Medaniune", ca Existare spaial", n Existare uman", iar ca
Fiinare temporal", n viziunea lui A i fi".
Medantic o stare de mijloc, de loc geometric", de medie
cuprinztoare - raportm creaia la o astfel de viziune, oprindu-ne la
acele deschideri spirituale, care s reflecte tocmai o astfel de atitudine
deosebit.
Mitul Mioriei" nsumeaz n coninutul su o succesiune
dens i divers de astfel de rscruci ontologice, care decupeaz
continuu rostogolirea dramatic a baladei, asemeni reprizelor dintr-un
rondo muzical, n secvene fireti, din ce n ce mai atenuate ca
tensiune. Spre deosebire de Meterul Manole", Mioria" nu cuprinde
n ea acel crescendo tragic, ci fiecare episod care urmeaz diminueaz
n trepte unghiularitatea intrigii, pornindu-se, astfel, de la un
memento" nefast i terminndu-se cu un largo" plin de nelepciune.
ncercm, n continuare, s surprindem cele mai evidente din aceste
baraje" autohtone de "loc geometric ontic", care, prin nlnuirea lor,
vor face din balad un adevrat poem despre echilibru i eternitate.
- 1. Cadrul geografic, acea frm din suprafaa pmntului pe
care se desfoar drama e un plai", o stare de tranziie ntre
verticalul munilor i orizontala esului, o prefigurare ondulatorie care,
prin linitea ce o transmite, e asemntoare cu o gur de rai".
- 2. Suportul teluric al vieuirii, latura economic, este, la
nceput, integral, unul din cei trei avnd un fond material prea mare,
ceea ce i determin pe ceilali doi s-l anuleze pe acesta i s-i
transfere lor bunurile lui, prin care apoi ei s ajung la media fireasc
de avuie.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

38

- 3. Aciunea oc" a celor doi va trebui s aib loc la o frontier
a succesiunilor diurne, la un apus de soare" care, n acelai timp este
i un rsrit de ntuneric", la un timp cnd ziua este i noapte, iar
lumina se mpletete cu umbra.
- 4. Sub aspect informaional, la nceput se pornete cu o
inegalitate reciproc i mioara, ca i ciobanul ei, posednd un plus, dar
i un minus de date de natur invers, ceea ce face necesar acel dialog
dintre ei, n urma cruia ncrctura gnoseologic devine egal la
amndoi.
-5. Pentru rezolvarea echilibrat a conflictului, mioara propune
un scenariu activ dar i pasiv, un amestec de aciune i nonaciune, de
pruden i ateptare, penumbra zvoiului", ca i brbia cinelui"
s garanteze, ct mai mult, existena unei stri de linite.
- 6. Testamentul" metaforic al ciobanului cuprinde cteva
scenarii, din care primul, operabil pentru ceilali doi pstori, cere ca
locul lui de odihn venic s fie ales i statornicit la frontiera dintre
via i moarte, dintre tcerea humei i neastmprul sonor al
fluierelor.
- 7. Cel de-al doilea scenariu testamentar se adreseaz
mioarelor, care vor trebui s triasc bucuria contopirii ciobanului lor
cu cerul, a nunii sublime a acestuia, nunt care nseamn, de regul, i
o separare - fa de pluralul demografic - dar i o nsumare - raportat
la binomul de viitoare apartenen.
- 8. Aceleai mioare, dup scenariul prim i al doilea, vor trebui
s triasc o stare sufleteasc neobinuit, compus, n acelai timp
din plnsul lor cu lacrimi de snge" - de lng mormntul eroului, ca
i de trirea srbtoreasc determinat de contopirea acestuia cu cerul,
contopire care, pentru ele, e prezentat ca o nunt i nu ca un omor.
- 9. Scenariul al doilea mai relateaz i despre participarea lumii
la aceast suprem contopire a singularului cu ntregul, ntlnindu-se
aici, ntr-o perfect armonie a proporiilor, un spaiu larg, centrifug,
baroc - soare, lun, stele - cu un altul intim, concentric, romantic -
muni, brazi, psri.
- 10. Ultimul scenariu testamentar - al treilea - se adreseaz
numai mamei, acest simbol al permanenei materne i al fluenei
generaiilor, aceast matc sacr prin care trecutul ancestral se
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

39


convertete n venicie viitoare. n balad, pe o aceeai orizontal a
devenirii, se surprinde un timp oprit - mama - i unul fluent-nunta,
amndoi conjugai ntr-un repetat loc geometric; cderea stelei, ns,
alturi de timpul mamei, ar fi anulat de cel de-al doilea, ambii
devenind, astfel similari i adunabili ntr-un dat asimtetric.
- 11. Considerat n ntregime, coninutul baladei trdeaz, din
punctul de vedere al personajelor, structuri trinomice cu echilibru
ontic la mijloc, eroul principal aflndu-se, att ntre Mioar i Crias,
ct i ntre Ciobani i Mam.
- 12. De asemenea, ca viziune existenial, antropologic, se
surprinde o aceeai geometrie a echilibrului, starea de sublim a
pstorului rezultnd, pe de o parte din zbaterea tragic a tuturor
mioarelor, iar pe de alta, din firescul celorlali participani.
Comentariul nostru de pn acum ne conduce la posibilitatea de
a ncerca o prefigurare grafic a relaiilor existeniale ce nsoesc
personajele i aciunea din Mioria", prefigurare care s evidenieze i
mai mult funcia echilibratoare a coninutului baladei i a eroului ei
principal, ca un strigt, parc, al spiritului uman dintotdeauna
mpotriva neputinei de a converti cele dou rzvrtiri inverse ale firii
ntr-un acelai creuzet al eternitii. Mioria pare s fi visat i ea la
un astfel de creuzet. Diametrul orizontal delimiteaz radical cele dou
pri absolute ale existenei: non-separatul, ca dou limanuri
tendeniale, polarizate i asimptotice, n timp ce diametrul vertical
decupeaz devenirea n cele dou drumuri ctre i de la cele dou
trmuri de mai sus, un vino" ctre un a fi" de sine stttor,
consolidat prin condiionarea material - pmnteasc i un du-te"
spre un nceput al plecrilor, cnd fonetul vieii apune, spre a se
transforma n simbol (vezi grafica).
Pornind de la aceste consideraiuni, Mioria" devine
purttoarea unei constelaii de sensuri, cu trimiteri ctre ceea ce este
nu numai universal - uman, ci i existenial - cosmic, chiar dac
suportul de comunicare rmne acelai fapt divers, restrns i pastoral,
petrecut odinioar undeva pe un picior de plai". Numai c acest fapt
divers cuprinde, n cteva zone ale sale, unele evadri subtile ctre un
altceva", deschizndu-se, astfel, fii de iluminaii spontane spre o
lume n care cotidianul e permanen, iar amnuntul, semnificaie. O
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

40

Miori" prudent la astfel de evadri i derulat continuu numai n
zonele obinuitului s-ar fi numit eveniment i ar fi cptat numele, dat
mai trziu prin Sadoveanu, de Baltagul".
Rmas, ns, ca Mioria", balada evolueaz simultan, n dou
spaii interferente, unul al epicului i cellalt, al semnificaiilor.
Suntem ajuni, acum, s considerm mitul, sub criteriul
Existrii spaiale", n ipostaza ei de Existare uman" i aceasta
posednd atributul de mai sus, al unui echilibru ntre cel e dou mari
tendine ale Galaxiei noastre.
Dintru nceput, se remarc, nu numai similitudini, ci chiar
modele ale personajului uman, trsturi ale acestui model, aflate la o
monovalen impresionant, nct ne permitem a parafraza o spus a
acestor plnuiri, c omul sfinete locul i amndou consfinesc
viziunile miturilor acestora". i Mioria" o confirm din plin.
Coninutul baladesc al ei, red ntrutotul universalismul
existrii trit pe aici, pornit de la multitudinea tipurilor umane i
extins, apoi, la lumea nconjurtoare, la plante i animale, la zvoi" i
la oi", fiecare din ele druindu-ne, succint, trsturi ale personalitii
lor.
Se remarc, apoi, acel compendiu de raionalitate uman,
spontan i realist, materializat n cele trei scenarii pe care, eroul
mitului, fr ezitare sau amnare, le niruie mioriei, unul viznd
adncimile rnei, un altul, infinitul solarico-astral, iar ultimul,
existarea fireasc a fiinei umane, o existare vibrnd ntre mormnt i
nemurire. Adncindu-le, te opreti, la nceput, la ncrctura lor de
senzorialitate pmntean, vizualul i cu sonorul, fiind, existenial,
alturi din prima clip. O telurico - fizicitate, ce este extins n
ntregul univers.
Un alt atribut carpatic" prezent la aceleai dimensiuni de
dincolo", l constituie intimitatea poetic a totului, o poetizare
patriarhal i ruralic, esenial i echilibrat - un admirabil model de
loc geometric" - simit i trit firesc, chiar dac mitul graviteaz n
jurul unor drame. O imagine nepereche, a ceea ce a nsemnat, ca
pastoralitate, patria Mioriei" i folcloristica ei.
n totalitatea lui, mitul nostru e un model raionalo - senzorial al
acestui spaiu intercontinental, deschis pluralului i nchis
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U

41


monovalenelor, n perimetrul cruia universul este redus la
dimensiunile unui plai", iar acesta din urm are toate atributele
infinite ale unui aceluiai univers.
i ca Fiinare temporal", crezul carpato - mioritic, crez ce
nsumeaz frma cu nesfritul, penduleaz, cu miraj mioritic", ntre
un a fi" i un a nu", cu o aceeai viziune inedit. Binomul bio -
shakespearian trece dincolo de absolutismul cuadraturiivieii",
emannd, ca pe un meta", o trstur aureolic, acel mai", care
deschide sperana, ntotdeauna cert", a unui "a mai fi", ca o triad a
existrii.
i Mioria" i psihologia intim a lui Homo carpaticus",
cultiv, cu precdere, acest mai trziu. Astfel, n scenariul cu
ucigaii, eroul mitului vizeaz o quasimoarte, n urma creia el va
putea, aa metaforic, s-i aud cinii. Foarte mult, acest ar mai fi" se
desfoar n scenariul pentru oi, acela n care tot universul, de la
clorofil, la stele particip la o nunt princiar, "nunta mioriticului
pstor. i n ultimul scenariu, cel mai realist, dar i cel mai probabil al
mitului, ne aflm n cea mai stranie ipostaz a acestuia. Trei scenarii,
care se succed ntr-o serie complex, trecndu-se, de la certitudine la
fantastic i, apoi, la imposibil. Un imposibil, al multiposibilului a i
fi".
Dou extreme" polarizate, din a cror nsumare rezult, i real
i imaginar, fiinarea.


































II. FLUIERA PANCOSMIC
-Nemrginire mioritic-

G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


43
7. DE LA CERUL MIORITIC, LA ZVOIUL CEL
UMBROS

SPAIU PASTORALIC

Pe-un picior de plai"

Dei pornete de la intimitatea spaial a unui picior de plai",
aciunea Mioriei" are o elongaie cosmic, fr a prsi teluricul unei
poiene, sau finitatea ei, redus la cteva ore, ale timpului. Un epsilon
de omenesc, cu rezonan de venicie, zgzuit ntr-un mit, n care
micro" coincide cu mega", iar pastoralicul, prin viziunea sa devine
sideralic.
Popasul nostru de acum va considera tocmai acest spaiu, nu
numai carpatic, ci, mai ales, existenial, de la stn la stelar i de la
fapt, la fiinare. Un aici", care i el, va fi interpretat trio - triadic,
apelndu-se la Structurarea universal", la Existarea spaial" i la
Fiinarea temporal".
Pentru acea prim, plecndu-se de lng oi i ajungndu-se la
constelaii, succesiunea celor trei ipostaze ontice va trebui s nceap
cu Retra, s se opreasc, apoi, la Expa i s se finalizeze n
mitologicul Meda. O cunoatere a extremelor dup care totul se
linitete la o median echilibrat, cu semnificaii, dar i cu
nelepciune.
Ipostaza de Retra - deocamdat absent cosmic, dar, metarealic,
prezent n ntregul a fi"- se manifest n Mioria", la nivel de
microspaiu, la prezena acelui picior de plai". Un plai pastoralic, cu
mult n urm atotdominat i uniexistenial, pe care s-l considerm ca
pe un Ab...homine condita". E o coborre la vale, un proces
concentricofil, retractiv, reductiv. O imagine ce te duce cu gndul la
paradisiacul primordial", la acel puin" care nseamn totul", ca o
Genez" aflat n ultima ei zi i la nceput de fiinare a omenescului.
Fenomenul mioritic e pregtit a avea loc la apus de soare", cnd
lumina zilei se retrage i ncepe a se desfura imperiul umbrei,
pregtitor de noapte total.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

44
Pentru a se ndeprta momentul uciga, mioara propune o altfel
de umbr, mai puin nocturn, un retro" al luminii, existent n negrul
zvoi". O umbr a lui a fi" i nu ca aceea din piciorul de plai", un
dualism optic, unul vulnerabil pentru via, iar cellalt, prielnic ei.
Pentru oia nzdrvan", trecerea de la una la cealalt, e perfect
posibil, dac aceasta are loc imediat i preventiv. Se va putea trece,
ns , mai trziu, cu drama lui Cain i Abel" i n negrul zvoi", dar
aceast trecere poate aduce i o schimbare de situaie. Aceasta, ns, n
viziunea muritoarei oie i nu n i acea a indiferentului la moarte,
cioban.
El este pentru neamestec" n corelaiile hotrte de alii i
altfel. tie c n afara negrului zvoi", pe acel cmp de mohor", el
va tri un transfer, nu categoric, de vieuire, mai numit i moarte".
Aceasta se va petrece sub cer deschis, direct, ca un dialog inegal i cu
efect imediat. El va fi, pentru Miori, omort, dar n concepia i
credina ciobnaului, acest lucru va nsemna un fapt obinuit al
fiinrii. ngroparea, fcut de ctre cei ucigai, se va face, nu simplu,
ci ei vor fi rugai s-l dea pmntului, tot aici, tot lng oi, tot lng ei,
toi trei coexistnd, dar diferit ca vieuire.
E un Retra lent i continuu, existenial i nu vital, pentru el ce
sper s fie i de acum ncolo, cu oile sale i cu tot ce i-a fost lng el.
Un Retra tendenial, pe care l cunoate, l prevede, l prefigureaz.
Prin aceasta, ciobanul mioritic cultiv, parc, o alt formul de Retra,
din mulimea de modaliti n care, acest sens, se poate desfura.
Astfel, cele dou sensuri, de Expa i Retra nu sunt dispuse monoliniar
i polarizat, ci spaial, multiform, conjunctural, rezultativ.
Se prefigureaz un loc egocentric i nu funcional. Un
continuum pastoralic, similar cu eternitatea absolut, n sine.
Impresioneaz realismul cu care eroul mitului contureaz acel
post-mortem", punnd pe prim plan, nu doar simpla localizare a
contopirii cu rna, ci ntreaga senzorialitate a lui, de dup". Se pare
c nainte de trecere", era mai puin preocupat de finalitatea diferit i
specific a fluierelor, pe cnd acum expune o adevrat estetic
primitiv" a instrumentelor de suflat n lemn i os. Dup moarte, ca un
efect a lui Retra, sensibilitatea sa acustic pare a fi mai mare,
surprinznd uoarele vibraii, dependente de nite adieri care, aici, n
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


45
aceast ambian geografic, par a fi foarte potolite. i, mai mult, e o
dependen discret, fa de natur i numai de ea, vntul nefiind
generat acum de ctre om.
Muzica rezultat din aceste fluiere, nu mai e propriu-zis
muzic", ci doar o sonoritate n sine, lipsind jocul de claviatur" al
degetelor, ca i intenia anterioar a unui sentiment uman. Ar fi doar o
sonoritate omogen ca linearitate i variabil doar ca intensitate. O
ntoarcere a muzicii", la formula ei primitiv.
Nu se poate vorbi nici de o Muzic a sferelor", ea nefiind
generat cosmic, ci teluric, la dimensiuni de molecule-sonore".
Ca Existare, aici, teluric, n Spaiul pastoralic" de mai sus,
dominant e tocmai acesta, cu atributele sale subliniate i mai sus, un
spaiu ancestral, nativ i primitiv, atribute care duc mitul, ca genez,
cu mult n urm. E nvluit, cnd n solaritatea zilei, cnd n umbra
nocturnului. Lupta puinilor oameni din mit pentru o supravieuire
anticipat e dur, categoric. Confruntrile deschid vieuirea, varianta
fiind doar una: eu, sau tu". Expansiunea cosmic de care vorbeam
mai sus ascute neierttor aceast opoziie. Eroul mitului o tie i nu se
opune. A muri atunci, sau n mit, nseamn a elibera drumul altuia, a
te nsuma ntr-un principiu reductibil. Nici nu a fost omort i el i
pregtete mormntul.
O raportare la mama, e fragil, ea fiind n cutare, btrn,
singur, fr nici un ajutor, e probabil, e posibil, dar nu cert. Pentru
cioban, singura certitudine - nu pentru a se salva, ci a se nsuma n
legea supravieuirii - o constituie doar Mioria, cu oile i cu cinii din
jur, care nu mprtesc fatalismul lui. Dar el nu apeleaz i nici nu va
apela la ei. Imediat trece s-i prefigureze variantele viitoare, toate
pornite de la certitudinea viitoarei i apropiatei sale mori
Prin toate acestea, Existentul teluric se vdete a fi indiferent la
oameni i la moartea acestora. De aici credina c personajul nostru
era mai cunosctor al viitorului, dect alte vieuitoare din jur, i el, ct
i ceilali doi pstori ucigai, la toi trei viitorul artndu-li-se mai
ncreztor n a-i continua, ca o probalitate, viaa.
Fiinarea temporal, cum e i firesc, e prezent, cu toate c
certitudinea lui a nu mai fi" se impune. Oda...Morii", ajuns la
final, mai trimite, ca pe un ecou, o strfulgerare a unei frme de
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

46
speran, transfigurat, i ea, datorit imposibilului ei, n acea nunt
princiar". Metafora, mitologic aici, e convingtoare, indirect, pentru
el, dar n acelai timp, el e contient c nu la fel ar fi i pentru mam.
Ca o certitudine a morii totale, ea rmne a fi doar pentru el i mioara
lui, ca i pentru cei doi ucigai. Iar, ca o viziune realo-imaginativ, e
doar esena mitului, aceea pe care el i oia brsan" o cunosc. O
prefigurare noncosmic- viaa, apoi moartea, i un segment interior
binomic - moartea, apoi moartea parial, nsoit de seducia unei
posibile vieuiri fantastice -.
Un spaiu pastoralic, raportat numai la vieuire sau nu, ele
amndou rmnnd aici, cu toat aura de speran, doar psihologic,
pe acest picior de plai".
























G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


47
8. CU ARIPI I ALBE I PURE, SPRE CER
SPAIU SIDERALIC

i stele fclii"

Pornit de la intimismul extrem de modest al stnii - ce pare a fi
fost cu mult naintea paleoliticului, omul aflndu-se acum n ipostaza
de culegtor"- mitul Mioriei" se nal, de ndat, la altitudini
cosmice, unde dinuiesc, de o venicie impresionant, stele ca fclii".
E o diminuare, o dizolvare chiar a adncimilor spaiale", n urma
crora dispar efectele de perspectiv, asemeni picturii religioase
bizantine, la care deprtarea" e lng noi. Dar, spre deosebire de
viziunea cretin, nu infinitul s-a dizolvat n spaiu i s-a aezat lng
noi, ci prin Mioria", se merge ca n Luceafrul" eminescian, cu o
vitez impresionant, spre a se ajunge, ct mai repede, departe de
ucigai i aproape de Criasa lumii.
Mitul cultiv ns un sideralic imaginat, dorit ca nereal,
nefuncional teluric, dar concordant cu viziunea eroului asupra
vieuirii. Nu e real, dar mbrac aura de miraj a miturilor, spre a-i
drui ciobanului, o deplin linite sufleteasc. Prin el, se realizeaz un
alt bizantinism spaialic, un prebizantinism, n care geometria
perspectivei e expansiv i nu retractiv, aa cum o trim n faa
frescelor i a iconografiei medievalo-cretine. Prin aceasta, formula
din mit e mai concordant cu procesul actual de Expansiune cosmic,
n raport cu acel bizantin, care pare a reaminti sau preveni asupra unui
alt proces, invers celuilalt, acel de Retraciune cosmic. Acesta din
urm a fost sau va fi, la un interval de zeci de miliarde de ani, pentru
alte succesiuni bio-umane, nu ca o linearitate continu, ci ca o alt
linearitate, mult anterioar, sau mult posterioar lui acum". Din textul
Mioriei" rezult o nonperspectiv prin Expansiune, n vreme ce
aceea din arta cretin bizantin sau arta maur, pare a fi avut o
genez prin Retraciune, prin coborrea Cerescului pe pmnt, pentru
oameni.
Criasa" mitului e superlativ, e cosmic, e unic, e a lumii
mireas", e feminin, deci nsctoare de via, ca o compensare a
furtului de via", ce va avea loc pe pmnt. Sau poate, o astfel de
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

48
mireas", e pe pmnt nsctoare, nc, de via, dar acolo sus, n
plin Expansiune a lumii noastre, Expansiune care va ajunge, n viitor,
la absena vieii, acolo, ea e purttoare de non-via. i atunci, o
nunt-expa, corespunde cu o moarte teluric. Un modest de ciobnel,
care mnuiete imediat i realist, legile unui univers expansiv.
De subliniat credina popular, existent i n mitul mioritic, c
la moartea unei fiine umane, cade o stea. Ori omul e reversul stelei pe
pmnt, ori steaua din cer, repet fiina uman. O comuniune foarte
monovalent i determinist. Sau, se mai poate gndi i la faptul c
acea stea, cade, deci e un fenomen Retro, deci lumea, dup Mioria",
e o suprapunere simultan de Expa i Retra, la jonciunea de Meda a
crora fragilul biotic, n general i uman, n special. Sau, o alt
imagine, tot ca un loc geometric medianic, o stea, care e o nsumare a
unui cantitativ uria i a unui calitativ minim, corespunde cosmic cu
fiina uman care, invers, e o nsumare dintre un superlativ calitativ i
o frm de cantitate. Dou evoluii, redate prin dou diagonale, ce
dau mereu aceeai constant. Mioria" red i ea aceast ecuaie a
universului.
La viziunea mioritic asupra nunii, se ntocmesc nivele diferite,
lipsite, cum spuneam mai sus, de perspectiv: stelele, soarele i luna,
munii nali pn-n nori, verticalismul brazilor, ca i psrile
nlimilor, toate, acolo sus", particip la nunta dintre cioban" i
crias", la metamorfoza vieii, n moarte. E o participare uria,
verticalic, deci pe vectorul ascendent al Expansiunii, al destinului ce-
l va avea omul, odat cu Expansiunea cosmic. n vreme ce
orizontalicul se arcuiete, de la o zi la alta, cu viaa mpreun,
verticalicul strbate un drum, la capetele cruia se afl abioticul.
Dac aici, pe pmntul orizontalei, o Mndr Crias" se
distaneaz social, de anonimatul unui pstor, n schimb pe vectorul
verticalic al morii toi aparin doar lui a fi" sau a nu fi". Un alt
model" de sistem de coordonate", care, aici, n Mioria", se
transform din matematism, n mitologic. Teluric, orizontalic deci,
ntruchiparea de perfeciune, pe care i-o contureaz chiar el n acel
succint portret i imaginat a-l face, probabil, mama, proporiile i
echivalenele sunt uimitoare, dar care, acolo sus, lng Mndra
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


49
Crias", aceste minuni de Mndru Ciobnel", vor deveni univers
abiotic.
Mai mult dect orice, fenomenul cosmic de Expansiune
reprezint esena ontologic i antropologic a acestui mit ceea ce face
din el, dup Mndra Crias" i Mndrul pstora", un cel mai
Mndru Mit" al lumii.
Rmnem, deci, tot la existena cosmic, apartenent cadrului
i orizonturilor, ntre care se deruleaz mitul. Aa cum se spunea i
mai nainte, piciorul de plai" are acum dimensiuni i altitudine de
infinit, cu adevrat o gur de rai". O existen adimensional i total
umano-centrist, care, odat trecut prin procesul complex i
nonbiotic al Expansiunii, se autoimpune ca un antropounivers, n care
oriunde, i bun i ru, i crias sau om obinuit, totul e populat de un
Homo", lipsit de nota secundar ce l definete. i toat aceast
demografie" mitologic e coexistent cu realitatea universului stelar.
i prin aceast prefigurare plin de simboluri i fantasm, se
contureaz admirabil cosmologia popular a acelui timp, n care are
loc geneza literar a Mioriei".
Acolo sus, n spaiul sideral, att de aproape, modestul
ciobnel" i metamorfozeaz moartea ntr-o genez a altor fiine, a
vieii, care trebuie s nsemne totul. Nu un univers cu insule de via,
ci o revrsare uman, din care se zmislesc insule de univers. n felul
acesta, raportnd totul la Marea Existen", ce nensemnat, aproape
inexistent, apare exprimarea vieii sale pmnteti, de ctre cei doi i
ei nensemnai, ucigai. O moarte teluric, alturi de o nuntire
cosmic, aductoare de altfel de constelaii", de acele umane.
Existena de dincolo" e superioar, nu att prin cantitatea" de
distane de aici la stele ci, mai ales, prin calitile" ce le au acele
orizonturi. Fata ce l va primi lng ea, e i Mndr, e i Crias",
fiind nu o Mireas" a unui flcu predestinat ei, ci e a Lumii", ca
simbol. E Mireasa" lui a fi", pentru cei care trec n lumea lui a nu
fi". E o Existen, care cumuleaz componente i nu care, pulverizeaz
ntregul" spre un nimic". Prin aceasta, Existena" i "Vieuirea
uman" se suprapun, nspre un total" mereu n cretere. Deci
Mioria" nu e att dram teluric a unui om lipsit de aprare, ci, mai
ales, o imagine nspre nesfrit.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

50
Ca succesiune a timpului, i aici opereaz starea a treia" a lui,
deoarece personajul, ca fiin uman, nu vrea o murire n variant de
ex abrupto", ci o plecare treptat, de la via, la o stare, tot uman,
de post-via". Vorbim n mod obinuit, de acum, de o anticamer a
morii", dar acum, n Mioria" se afirm i o alta, ulterioar, cu
ipostaz de post camer" a ei. El vrea via, altfel, dar tot ca via, cu
aceleai atribute senzoriale ale teluricului, s-i aud oile i cinii, ca
i nsufleirea sonor a fluierelor de lng el. Sensibilitatea senzorial
a lui, aa, dup moarte, e la fel de profund, nct anticipeaz nota de
interiorizare a fiecruia din cele trei. ca i pe acea a oilor - n via - pe
care i ele, le vor asculta.
Viaa teluric pare a fi inferioar celei metatelurice, numit de
noi n mod obinuit i monovalent, moarte. Prin aceasta,
mioritismul", prefigurat, de ctre mit i nu numai de balad,
depete micimea spaiului telurico-uman i induce nspre aspecte,
netiute, nc, de ctre noi, prin care ntregul" nu e numai constelaii
i galaxii, ci el posed i trsturi, pe care Profetul" din Mioria",
spre deosebire de toate fiinele din jurul lui, le intuia, sau, poate, chiar
le tia, urmnd ca de mine", s le i triasc din plin. De aici
insistena sa intim, de a trece i dincolo" de a nu mai fi" i a se gsi
ntr-un spaiu diferit, n care starea de a mai fi" este lege.
Ca o rezonan, metaforic doar, a acestei ipostaze, e i urarea,
de conjunctur doar, pe care oamenii o zic de: La anu' i la muli
ani!", sau, tot ca o trimitere indirect, la acea btrn, att de aproape
de mormnt care, ducnd o desag grea de vreascuri n spinare,
cheam moartea, dar cnd aceasta apare, aa cum creioneaz La
Fontaine, ea i cere acesteia ajutor, s poat duce desaga acas.
Protoplasma vieii, dei e finit, ea se vrea, de ctre purttorii ei
biotici, a dinui pn dincolo de sfrirea ei.







G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


51
9 O LUME - A VIEUIRII I VIEUIREA EI
SPAIU MITOLOGIC

Psrele mii"
Mioria" fiind apartenent mitului, se cuvine, se impune total,
a fi supus unui comentariu hermeneutic, i sub acest unghi, fr
contur", al eflorescenei mitologice a gndirii umane. Dup spaiul
teluric i cu cel al vieuirii sub cupola real a acestuia i, apoi, dup
aripile desfcute ctre un Cer, aproape de noi, s surprindem acum i
pe unul i pe altul, proiectate, asimptotic, pe ecranul i ca prere i ca
certitudine, al mitologicului. Spus altfel, Mioria" e astfel la ea
acas".
Ne gsim, acum, ntr-o lume, n care imposibilul i irealul su
teluric, devin fireti, guvernate de alte determinisme, existente sau nu
i n alte dimensiuni ale universului. De aici acele zmisliri cumini,
bazate pe firesc i pe nesupunere, de la ucigaii neierttori i pn la
ierttoarea mam. Pentru toi, contradiciile s-au ndeprtat nspre
dou extreme aflate, aproape total, n penumbr, lsnd ntre
vieuitoare i pentru ele, o stare de mijloc, de echilibru, de nelegere,
ca i cum vieuirea de pe pmnt a intrat sub imperativul unor legi,
prin care catabolismul" are putere de lege cosmic.
Totul tinde spre o egalizare existenial, concordant cu
expansiunea flmnd" dup spaiu i infinit. i dac n triada noastr
pastoral personajul principal se ndeprteaz de aceast egalitate,
avnd oi mai multe", atunci trebuie s intervin relaia bazat pe dou
pri egale. Ne putem pune ntrebarea, ct va mai dura i noua
egalitate de inventar" pastoralic i dac nu cumva, peste vreun alt an,
iari unul din cei doi", are oi mai multe". i iari, fenomenul M"
i va spune cuvntul.
Media ontic domin i la alte nivele ale mitului. Astfel, la
apus de soare, cnd extremele de luminozitate se egaleaz n
penumbra unui apus de soare, cnd nu e, nici zi, nici noapte. Un
apus, n ambiana mitologic a cruia se sftuir cei doi, dup care au
luat o hotrre tot n doi, ntr-un perfect consens. O medie astro-
uman, prin care s se ajung la o alta, economico-social. Iar cnd
eroul mioritic aude, prin mioar, de aceste, dou mediatoare
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

52
existeniale, de ndat este de acord i trece s-i spun oiei despre
certitudinea, de acum ontologic, a ceea ce va fi i la fel de spontan, i
ncredineaz mioarei coninutul, difereniat i probabil, al celor trei
testamente.
Dar, avnd o sensibilitate deosebit, uman i chiar
suprauman, el accept i prefigureaz o moarte non moarte,
departe de acel autaut, cu care biosfera este obinuit, ci a unei
nefiinri, nc n fiinare, dar linitit, fr a fi sideral i
ncununat cu mult doritul a mai fi, ci o contopire echilibrat i cu
rna stnii, dar i cu stna de deasupra rnii.
De remarcat i cuminenia reactiv a lui, nu ia msuri de
aprare, nu se revolt, nu apeleaz la principiul aciunii i reaciunii
universale, ci dominat parc, de un anumit fatalism, el pregtete
totul, netulburat de nimeni, mai nainte ca ucigaa cortin s fie
tras. Parc i fluieraele celor trei se nsumeaz ntr-o astfel de stare
mediatic, dou din ele fiind de provenien vegetal de fag i de soc
- iar cellalt, provenind din fauna animalier a lumii din jur - cel de
os. i toate aceste medii, prin echilibrul lor, adncesc i mai mult
natura mitologic a baladei, ele cernd mai mult irealitate, dect
cotidian, mai mult penumbr de dincolo, dect limpezimea diurn a
lui dincoace.
Dorina eroului, cu privire la lumea lui adevrat printe al
oilor totul va fi un alt dat suprem echilibrat, mitic i nu realic, acea
nunt din cer cu Mndra Crias, o nunt care, prin natura tuturor
nunilor umane, este o nsumare, cu intenie de echilibrare median,
ntre dou existene polarizate: Ea i El. O nunt n Cer, undeva la
mijlocul drumului dintre aici i univers, dintre nefiin i fiinare,
dintre via i postvia. Un Cer i un Pmnt care, din amndou
prile, se ntlnesc n acel loc fr pereche, unde pluralul se
micoreaz, iar nelintile, se potolesc.
Mai puin mitologic ca nzuin, dar mitologizat ca un
testament imposibil, este grija lui pentru mama, scenariu care i el
cuprinde o nunt, o altfel de nunt, teluric i nu cosmic, dar
deosebit i desfurat i ea ca medie, ntre o prea mndr Crias i
un prea modest iubitor de pastoral. O medie care, nu pentru mama, ci
pentru noi, aa metafor cum e ea, aparine, din plin, unui univers
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


53
mitologic. Mitul unei profunde echilibrri, atotnsctoare de o la fel
de profund linitire.
Fiinarea spaial se prefigureaz, la acest reper, de considerare
mitologic, drept o lume a Existenticului uman.
n principal, primeaz vieuirea, i totul de dragul omului, al
omenescului, al vieii i al vieuirii. Se afirm, din nou, acest
homocentrism, aici esenializat la pstorul nostru deosebit, o preuire a
superlativelor umane, aa cum, de regul, i au miturile, viziunea lor.
Un centrism care i aici, are caracter cosmic, expresia de a exista
nsemnnd, mitologic mai ales, a umaniza, a umano centrismiza .
pare c i cosmicul tinde spre acel meda al echilibrului i
statorniciei, ntruchipat, ca o frm numai, prin fiinarea lui teluric.
Tot de aici i regimul special care se pregtete pentru
mama, ea fiind simbolul vieii continue, al echilibrului biotic, al
realizrii unui altfel de infinit, segmentat i nu liniar, al lumii. Prin
cteva versuri doar, se prefigureaz algoritmul suprem, nu al unei
mame pastorale sau telurice, ci al uneia universale.
Ca o alt expresie de loc geometric existenial, iar acum i
mitologic, o constituie i starea asimptotic a unei altfel de moarte ori
de via, tot ca o medie miraj, sau medie mit, ntre aceste dou
rscruci ale bioticului. O stare median, de Meda protoplasmatic,
ntre polarizarea determinist a celor dou stri enunate, odinioar, de
Hamlet. Un a fi cu a nu fi, interferate ntre ele, o stare doar
mitologic, n care anorganicul fiziologic, aude psihologic i cinii lui
dragi i sonoritile fluierelor.
Ciobanul mioritic, nici nu se ndeprteaz de stna colectiv,
spre a-i salva viaa, nici nu cere s fie nmormntat n rna satului
natal, unde poate veni i mama, ci el vrea, hotrte cu limb de
moarte, ca s fie lsat aici, n adncimea rece a stnei, lng oi, lng
mioar, lng cinii credincioi i chiar lng ucigaii lui neierttori.
i aici o medie ntre obinuit i altfel, ntre repetabilitatea i
mitologicul uman. n alte mituri ale geografiei noastre spirituale, eroii
au zeci de spade i de viei, i-i desfoar fiinarea pn spre infinit,
pe cnd mioriticul nostru cioban simte o altfel de eternitate, aceea a
locului de mijloc, al strii de medantism.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

54
i sonoritile celor trei fluierae, nu sunt monotimbrale, ci prin
diversitatea vibraiilor lor discrete, se interfereaz straniu, mitologic,
ducnd la o rezultant tot mitologic, imaginat de el i existent i ea
tot ca o medie.
Dar, mai presus de orice, starea de medie a existenei o
constituie modelul su somatic, creionat de el i presupus a fi spus de
mama, o anatomie perfect, raportat la alte perfeciuni comparative,
toate nsemnnd, hermeneutic, prefigurri ale unor medii
desvrite. O sum de astfel de aprecieri alberteniene nu ai
nici ce aduga i nici ce scoate ce conduc la simbolul perfect al
locului geometric care este i cercul Tras printr-un inel.
Un summum de prefigurri ale superlativului existenial, aflat,
nici n Expa i nici n Retra, gndite i exprimate mitologic i
care, mai mult dect orice, constituie esena de adncime i de
altitudine a nemuritorului nostru mit. Punctiformism de aciune,
circularitate de nsumarea morii n vieuire i sfericitate onti-
mitologic, totul conduce la considerarea Mioriei ca un mit i ca un
simbol al strii de cumpn a apelor perfect, a perfeciunii lumii.
O ultim raportare Trio-triadic, se oprete tot mediatic, la
gravitonul a i fi. Un determinism al Fiinrii, care decaleaz pe
conjuncturala moarte, omorre, ucidere. Personajul este predestinat,
nu acum, ci la apus de soare, s moar, dar viaa nvinge mai
departe, metaforic, mitologic, triadic, viaa care, ontologic, se
constituie ca starea de mijloc a totului.
n toate cele trei scenarii, emanate de la un acelai autor un alt
aspect mitologic nu viaa este generat de univers, ci acesta din
urm, i are originea n biologic. S nu uitm c mai toate religiile i
miturile istoriei, se exprim similar La nceput a fost s fie, iar
prin Mioria, expresia de mai sus e suprapus peste nesfritul:
este.

































III. FLUIERA DRAMATIC
-Universalitate mioritic-


M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

56
10. CNTAREA TCUT A MORII
AMURG JERTFELNIC

n strunga de oi

ncrctura de mitologic, este deosebit aici, expus imediat i
firesc, dup partea quasirealist a nceputului. Eroul, acum, mai mult
dect un personaj, prefigureaz, realic, viziunile sale mitice ale celor
trei scenarii, pentru noi nc probabile, dar la el, ca certe. Dac primul
e ca o strecurare cuminte din realismul baladesc, la cel mitologic i
reprezint scenariul care, din cele trei, s-ar putea realiza ntrutotul, cu
urmtoarele dou se trece,ns, spre ceva probabil, cel dinti fiind
mpletit cu mult metaforism , iar cel de-al doilea, emannd o stare de
lirism imaginar. O probabilitate cresctoare, mergndu-se de la
certitudinea prim, la atitudinea postum a oilor i ajungndu-se la
incerta apariie a mamei, dar toate fiind anticipate pentru un acui
sau un mine. O polifonie inedit la trei voci, n care acestea
intr, muzicalic, pe rnd.
Apartenent Expansiunii ontice, scenariile ncep cu acel al
ucigailor, desfurate n cadrul unui Existent teluric i ajuns,
fatalmente, la starea lui a nu fi. Aici, moartea e vzut metabolic, la
nceput, ca un a nu fi biologic, emanat din fiinarea cosmosului i nu
social, aa cum este ea nfptuit. Pentru sfera uman, e doar o
anulare, pe cnd pentru oi, pentru faun i flor, ea e o pierdere a ceva
superior.
E o moarte, acceptat de el, refuzat de mioar, cutremurtoare
pentru oi i de neconceput pentru mam. Patru ipostaze, fiecare
ducnd la cte un alt punct cardinal al Existenei. i din toate, miticul
total e acel existent n viziunea deosebit a ciobanului. Ba, mai mult,
acesta consider a fi similare moartea cu omorrea, cosmic vorbind
acest lucru fiind o realitate, o conjunctur, un epsilon de pendulare, ca
efect numai, ntre biotic i abiotic, ele existnd att de aproape, nct
pentru infinit, se constituie ntr-un monom. i un acelai monom
cultiv mitul i cu fenomenul de via-moarte, la cele trei regiuni:
vegetal, animal i uman.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


57
De remarcat c n spaiul pastoral, pentru toate nivelele de
vieuire, pierderea ciobanului e o dram local, i nu o tragedie
cosmic, e o pierdere care ne afecteaz pe toi, ntr-un fel pe cei doi
ucigai i altfel pe celelalte vieuitoare. Dup senintatea celor trei
scenarii ale eroului i al lui, se pare c drama ambientului se constituie
ca un al doilea centru de greutate pentru ntregul mit.
Scenariul uciga e polivalent, are o probabilitate maximal,
apusul de soare nu e nc prezent i n intervalul pn la el,
existenial, se pot ntmpla n evenimente. E un viitor evantai,
pentru care mioara crede c va fi, iar ciobnaul e adeptul lui
dac. Un dac, pentru care el nu face nimic, ci totul depinde de
Marele este. Dup viziunea sa, celelalte dou scenarii sunt i mai
puin probabile, ele fiind monofuncionale. Totui, apartenent
Existenei i nu existentului, el prefigureaz la nivel de tot i nu de
parte.
Mult atrage atenia - i ciobanul se oprete ndelung la aceasta -
muzicofilia eroului, viziunea lui pentru un univers vibratoriu, sonoric.
Infinitul cosmic nu e numai spaial, ci i vibratil. O vibraie
ontologic, dinamic i nu estetic. Singura raportare la uman, deci
aproape de arta sunetelor, e existena celor trei fluierae care, realizate
de om, au o destinaie nu numai acustic, ci i artistic, psiho-uman.
Mai mult chiar, la fiecare tip de fluier, se indic hermeneutic, i
coninutul esteto-umanic. Nu e numai o enumerare, ci i o asamblare
gndit, o ntruchipare pentru Trei sufltori i vnt, a cror
rezonan, aa n sine, e tot triadic i de un spectru foarte larg, de la
iubirea de oameni, la trirea, plin de pasiune, a acestora. Sonoritatea
muzical a Teretului, fiind omofon i spontan, nu e nici o
Musica umana, nici o Muzic a sferelor, ci e o zmislire inedit, o
Quasimusica quasispherica. Similar i cu quasinunta eroului, cu
o quasimireas a lumii, cu care s se desfoare o quasivieuire a
nesfririi. O constelaie de viziuni, ce face din Mioria unul din
marile mituri ale omenirii. i poate c, pornind tot de aici, se pot
presupune, gndi, simi dar nu i defini, natura dorului, aceea a
bocetului, ca i cea a colindei primitive, toate ale patrimoniului
nostru ancestral i spiritual. Monovalenele logaritmice nu au
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

58
aceleai rezonane, aure, sau miraj, atunci cnd se ncearc a fi
transferate n lumea morganatic a metaexistenei.
i Mioria, cu tot intimismul ei pastoralic, cu simplitatea
desfurrii i cu dimensiunile ei de hayku popular, ascunde n ea o
uria Mahabarata a lui a fi.
Existentul ortoteluric e partea filmabil a mitului. De la
piciorul de plai i pn la cele trei fluierae, totul e ataat de
rn, nsctoare, dar i devoratoare de bio-uman. De la nceput ne
ntlnim, nu cu galaxii i spaii cosmice, ci cu inegaliti economice,
cu relaii sociale, cu incertitudini, cu fapte care nfioar i pe
modestele mioare, cu nzuina cumulrii avutului pmntesc n mna
unui singur om, acesta fiind n acelai timp i fragil, i minivieuitor.
i astfel, mai trziu, la nivel de populaie, totul este dominat, cum
spuneam i mai sus, de acea curb a lui Gauss a vieuirii a fi,
sau a nu fi ca i de acea asimptot a verbului a avea, care, care
cu care, care pe care, care din care. Moartea nu are o motivaie
demografic, spiritual, astronomic, ci doar economic Are oi mai
multe. O motivaie minor i absurd, trsturi de care i d seama
c sunt fr sens ontic, doar eroul principal al mitului. i d seama,
sau poate e un vizionar, care surprinde ncotro se ndreapt homosfera
teluric, antrenat n uriaul proces de Expansiune al galaxiei noastre.
De aici acceptul i cuminenia lui i numai a lui. S fie, oare, aceasta
i semnificaia momentului: apus de soare, nu ca o trecere spre
umbra uciderii, ci ca un apus al unui soare, ce aparine unei
galaxii, aflat, de miliarde de ani, n Expansiune? i dac e aa i se
pare c aa e atunci Mioria, cu personajul ei nepereche, este un
mit cosmic.
Eroul nostru pastoral simte, cu adevrat, uriaa nsingurare a
acestei existene, care va duce la pustiuri mai mari, dect izolrile
restrnse ale stnelor de oi. i ntr-o astfel de evadare gigantic,
moartea unui om, a altor oameni, fa de infinitul tot mai infinit ca
spaial, nu mai e moarte. El triete toat aceast semnificaie cosmic
i numai el, ceea ce, nc, nu simt, nici ceilali ciobani, nici oile, nici
mioara sensibil, nici cinii i nici mama.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


59
Se impune dorina lui de a rmne tot aici, n mediul pastoral, n
spatele stnei, nvluit n rna apropiat, toate fiind amnri, doar,
a destrmrii n uriaa evadare spaial a universului apropiat.
E un moment i un scenariu al mitului, n care domin
Nefiinarea, mai apropiat, sau mai amnat. Micul univers n care se
desfoar, umanic i pentru noi, oamenii, Mioria e dominat de
probalitatea timpului, aproape dizolvat, dar i de certitudinea morii,
pe care eroul nostru nu o vrea ca pe un segment oprit. Revrsrile de
certitudine continu i el le triete, n felul lui, ca de pild aceea a
locului, a acelui cmp de mohor pe ntinderea cruia vrea s
expansioneze, nu spaial, cum se afl el acum, ci n timp, prin acel
a mai tri i post mortem. Nu total, dar similar cu viaa. Locul
rmnnd acelai i nefiind n Expansiune, nseamn c i timpul se
suspend, e n afara evadrilor spre infinit.
E o nzuin fireasc, parc, a unei vizionare fiine umane, o
tresrire interioar mpotriva Expansiunii galactice, n vreme ce restul
omenirii reacioneaz, deocamdat, mpotriva acestei uriae cavalcade
centrifuge, doar prin lupt pentru supravieuire, monovieuire, pentru
vieuire.
ntrutotul, ciobnelul din Mioria e un vizionar cosmic.
















M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

60
11. DEPARTE DE OI, LNG STELE
AMURG DUALIC

A lumii mireas

Acest nou scenariu are dimensiuni ontologice deosebite,
prefigurndu-se, prin el, un personaj aparte, diferit de timpul i de
teluricul crora le aparine. Dup vegetal, animalier i umanic, pare a
reprezenta, metaforic desigur, o a patra ntruchipare a bioticului
cunoscut de noi i existent n jur. Chiar dac portretul-model pe care
i-l face, prin probabila mam, e o conturare superlativ a lui Homo,
structura sa sufleteasc, viziunea aspra lumii i atitudinea sa fa de
dualitatea viamoarte de lng noi, sunt cu totul altele, fiind parc
ale unui alterhomo. i n scenariul de fa, cel mai complex i
ateluric din cele trei, se creioneaz suficient i singularic, pe acest
Alter. Simte, mai mult dect oricare, fenomenul gigantic de
Expansiune, n care este nsumat galaxia noastr, cu tot sistemul
nostru solar i cu planeta creia i aparinem, ceea ce l face s accepte
viitorul apropiat i ndeprtat i s prefigureze acea contopire
metareal cu acele dincolo-uri. E o Expansiune bazat pe Experiena
cosmic i pe certitudinea unei refiinri postRetraciune. Un
mine ndeprtat, pe care, deocamdat, el i, mai trziu i noi, l
vom simi, tri i contopi cu el. Vizionaric, se merge cu mult nainte i
spaial, dar i n timp.
Infinitul are n el o intimitate i pastoral, transmindu-ne
uneori impresia, neaderent crezului lui, c ne aflm ntr-un univers
geocentric, toate, de la stele i pn la stn, aparinnd unui spaiu
restrns, ca o reflectare a vieii pastorale de la noi acas. Un
intimism ce duce la totala umanizare a cosmicului i la o cosmicizare,
mai restrns, a ambientului uman.
E o comuniune care, metaforic, ia forma teluric de nunt,
transplantat acum n cer, o nsumare a unei fiine umane n spaiul
astral al unei nuni, o contopire mitologic a infinitului cu
singularitatea lui unu. De la acel binom teluric unu+unu care
conduce la un unu absent, acum avem o revrsare a infinitului peste
unu, din aceasta rezultnd un zerosimbolic. Nunta din Mioria
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


61
anticipeaz, poate i ea, o singularizare a pluralului, ntruchipat ntr-o
form necunoscut, nc, nou, cnd Expansiunea cosmic va ajunge
la o fiinare cu totul inedit.
Considerat ca ceva ancestralic i ajuns, apoi, pn azi,
cderea unei stele la moartea unui om, deschide un evantai de
sensuri. Fiina uman nu a remarcat niciodat, vizualic, apariia unei
noi stele la naterea unui copil, n schimb moartea uman e corelat,
intim i imediat i cu moartea, cderea, metamorfozarea stelei de
apartenen. i cum se moare ntruna, nseamn c va veni o vreme
cnd, pe cer, nu vor mai fi stele, sau vor muri oameni, la care nu mai
sunt stele de czut. Altfel spus, o imagine linititoare, ar fi alturarea
unui finit uman, la un infinit stelar. i personajul nostru, dei enun
numai intimiti, n realitate cunoate ntreaga algebra cerului.
n aceeai viziune i formulare metaforic, sunt i acele
admirabile prezentri, eroice chiar, ale attor pri ale teluricului i
cerescului, care i sunt alturate la aceast quasinunt, de la infinitul
stelar i pn la unicatele bio-montane. Dimensiuni bizantinizate,
alturi de o perspectiv, nu att conic, ci mai mult sferic, aa cum se
desfoar, de miliarde de ani i Expansiunea. Un spaiu festiv,
cosmicoteluric, n care predomin, cum e i firesc, vizualicul, partea
sonor fiind emoia cristalic a cntecului miilor de psri. Dar i
opticul, ca i acusticul, cu o sorginte stelar, sunt ale naturii neumane,
repetnduse aceea formul muzical, interpus ntre sfere i om.
Mirajul, fr pereche, din aceast parte a mitului, contureaz cel
mai bine, repetat i simbolic, mitologic i ateluric, acea structur
triadic i nu binaric, a verbului a fi, fiinarea trecnd, nu numai n
acest mit, ci, indirect, n mai multe, la triadica viziune: a nu fi \ a i fi
\ a mai fi. E un mai care, chiar dac nu se contopete cu infinitul,
se vrea, se zice i se tinde ctre el. Iar n Mioria acest a mai fi
pare, uneori, a aparine, nu doar unui personaj singular , ci speciei, o
specie fie de acum, fie de alt dat, cnd Expansiunea cosmic, se va
rentoarce la Retraciune, iar pe drum, un alt drum n miliarde-timp, va
deveni, din nou, ipostaza de Medabiotic.
Ca Existen cosmic, ne oprim, n primul rnd, la acea stare
suis generis pe care o are personajul, mai ales acum, cnd se afl la
rscrucea, pentru noi, a morii telurice. O moarte, nu nonbiologic, ci
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

62
pluri-biologic, fiind transferat n acel fenomen, de excepie, al
universului, care e nunta, cu evoluia ei germinativ. De aici, cum
spuneam i mai sus, coexistena acestora dou poate fi numai
cosmic. De aici pendularea fireasc ntre moarte i nunt, ntre rn
i cer.
Dei intimismul e peste tot, cu dimensiunile lui ancestrale, n
Mioria totui, infinitul, mai ales cel de timp, domin categoric
finitul i nu e variabil, ca perspectiv, cu cel de spaiu. Nunta din
Mioria e mai mult globalitate suprem dect ritual teluric, aici
superlativele fiind redate prin cele dou atribute: Crias i A
lumii, deci pentru totdeauna i pentru oriunde. i astfel, pornind de la
aceast egalitate, prin moarte, omul devine mai om, devine Om. O
metamorfoz datorat faptului c teluricul se transfer n Existen,
partea, n ntreg i clipa, n venicie. Cu aceeai privire surprinzi i
stna, din care dispare protoplasmatic un om, dar i cerul, din care se
destram, poate, o galaxie, cznd o stea. Un fragment al mitului
unde, pentru unele clipe, ct i prefigureaz eroul viitorul, cteva
cardinale ale universului nu mai exist: spaiul, timpul, devenirea,
fiinarea, sau finitul.
Este i starea n care se nzuiete, se simte, se spune, despre cea
de-a treia dimensiune a fiinrii, acea a lui a mai fi, a mai opri, nu
numai timpul, ci i descompunerea protoplasmei, complexizarea
simplului, abruptul discontinuului n plin continuare ctre mai
complex. E o linearitate, ce nu se vrea frnt i renceput, un infinit,
care refuz ocul finitului, aa trector cum e el. S fie, oare dup
atta biotic, o trecere anticipativ i incipient, de la starea de
protoplasmofilie, la o alta reactiv, de protoplasmofobie, de la un
biotic dat, la un altul, alter? Sau, de la un a mai fi, la un alter-fi,
aa cum n multe mituri i religii este ateptat? i aceast
metasuperioritate nu e, oare, un metaaltceva? miturile, ca i unele
religii, proorocesc un astfel de dup, fie pozitiv, fie negativ.
S-ar prea c noi, pmnteni, fiine umane, conferim
conceptelor via i moarte o semnificaie doar fiziologic,
metabolic, corelat cu dialogul teluric dintre oxigen i bioxidul de
carbon, viziune care, raportat la un infinit existenial, se poate i ea
manifesta supermultiplu i, de ce nu i irepetabil. Sunt comentarii
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


63
care ncearc s explice atitudinea, att de deosebit a personajului
principal, dar i singular, atitudine pe care noi o nsumm n tragism,
n lacrimi, n ipostaza, inexistent pentru univers, de Punct.
Dialogul purtat de pastoralicul nostru personaj cu telurica
mioar e i o convorbire ntre dou momente, uria de distanate, n
infinitul devenirii, existent ns, numai prin devenire. E un dialog,
poate, ntre o fiinare de gen Expa i o alta, de Retra, surprins
acum de un genial clarvztor, aflat pe duala stare a unui Meda
existenial.
i atunci, Mioria, din mit pastoralocarpatic, devine, prin
viziunile ei, o Mitologie ontico universal.

























M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

64

12. MIREAS DE BASM, PENTRUO MAM
AMURG UMANIC

C-o mndr crias

Similar cu profilul Curba lui Gauss, baladescul mitului
Mioritic se ataeaz iari de teluric, nu n perimetrul crud al
ucigailor, ci n acel plin de cldura i grija Mamei. Succesiunile, cu
intenie de nesfrit, ale generaiilor umane, din cauza fragilitii
supreme a protoplasmei fiind fragmentare i nu lineare, confer
funciei de mam atribut de poligenez, ea fiind mereu un ab
initio, ce pulverizeaz eternitatea. De aici i super-preucuparea
Mamei pentru acest repetabil abc, ca i ataamentul fiinei umane,
de la A la Z, pentru nsctoarea de via, Mama. i aici e un
determinism cosmic, existenial i nu umanic, sau de strategie social.
Universul pastoral e suportul arhaic al lui a fi, deci al
maternului. Toat motivaia acestui statut profesional e existarea, o
existare reciproc zoouman. i pastoralicul e complex, e multiplu,
dar se reduce la o fiinare multiliniar. Astfel se explic saltul
ontologic al acestui dat al firii, Mama genernd, att Aurora, ct i
Amurgul existrii primare, acum pastoralice.
Mama din Mioria e fr perechea masculin teluric, ea e o
Mam cosmic, sacr, singular, familia ei fiind biosfera i nu
perechea binomic. Mama de acum nu este o vduv, e de o vrst cu
universul. Dei are un mndru ciobnel, adolescent i nu matur, ea
este considerat ca o btrn, deci e de o vrst cu vrstele mari ale
universului, cruia i aparine genetic. E consoarta lumii i nu vduva
unui so.
i tot ca mam, ea trebuie s fie nu doar o nsctoare de
fiine, ci o creatoare de superlative, de perfeciuni. Prin aceasta, ea
duce mai departe, nu o specie uman, ci pe aceast specie, ajuns,
datorit lui Meda, de mai sus, la stricta Selecie natural. Prin
superlativele ciobnelului, este asigurat, deocamdat, fiinarea de
mine, capabil s treac prin orice fel de inel. i, cu aceast
modelare fcut, se prefigureaz, parc, rezultanta tuturor vectorilor
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


65
dinamici ai lumii, atunci cnd toi acetia ajung n stare perfect de
loc geometric. De remarcat c modelarea spre perfeciune e dual,
prima referindu-se la substana corpului uman, iar cealalt, oprindu-se
ndelung la universul cerebral, cu toate componentele sale vizibile i
demiurgice. Astfel, superlativul lumii e locul geometric, acea meda
biotic. Superlativul la aceasta e umanul i mai departe, super de
super, e creerul creator.
Atitudinea suprem calitativ e cultivat n mit pe mai departe.
Idealul de care se ataeaz, imediat i monovalent, personajul nostru, e
acea Mndr crias, comentat de noi mai nainte, o Crias, nu
teluric, de snge albastru i nconjurat de zidurile groase ale
Cetii, ci Ea este a Lumii, a Universului, a Totului, e sor cu
Universul, e Universul n sine, e numit de noi, la dimensiuni mici i
dramatice: .Moarte. Raportndune, pe mai departe, la Mama,
aceasta surprinde, de ndat, simbolistica personajului, a metaforei ce
o ascunde i atunci eroul nostru se oprete la acest mariaj celestic,
rmnnd a i se spune ei c, dei Crias, e de lng noi, cu care, fiul
ei, model de frumusee i de spiritualitate, se va cstori. Deci, de la o
Nunt paradisiac, la Una a Zamfirei, real, bogat i
promitoare de muli copii, de viitor. Sunt puse alturi dou
modaliti de nunt, de druire, una ntregului, prin contopire i o
alta Timpului, prin alturare. Pentru Mama, nunta cea de lng
noi, de apartenen social, e cea ataat tot de Mega, pe cnd
cealalt, prin simbolismul ei, e dependent de Expansiune, e altceva,
e simbolul mitic. Aici, lng noi, pentru noi i pentru Mama, e o
nunt dualo-monadic, pe cnd pentru Existen, nunta e monado-
pluralic i nu are nume.
Pasajul matern al mitului adncete profund Existenticul uman,
acel de lng noi, de lng mam, de lng mioar, care aparine cu
totul teluricului. Ea nelege doar, suficient, simbolismul pstoraului
ei, dar nu - l triete, aa cum numai acesta o face.
i existenticul uman se prefigureaz, n primul rnd, ca o
succesiune discontinu, dar i continu, a generaiilor umane, a unei
pri din univers care, prin interferena celor dou sensuri antitetice
ale dinamicii cosmice, triete starea suprem de echilibru.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

66
E o succesiune teluric reactiv, preventiv compensatoare la
Expansiunea cosmic, lucru pentru care, la dualitatea survenit, se
rspunde cu iubirea de superlativ i ataamentul pentru Mam. De la
vino la du-te i apoi, un du-te / vino, spre a se mai fiina, pe ct se va
mai putea, n aceast oaz complex i perfect, care este vieuirea. E
o supravieuire sensibil, uor fragil, fapt pentru care dinamica de la
bun, la superbun, acea Supravieuire de azi, dttoare a vieuirii
de mine, e din ce n ce mai acut. i Mioria o accentueaz ntru
totul.
Mitul nostru scoate n relief i drama/cauz a acestor fenomene
tot mai reactive, dar i conjunctura benefic a faptului c se apeleaz,
trebuie s se apeleze i mai ales teluric i poate numai teluric
la ceea ce este mai calitativ, mai reactiv, mai imediat. E posibil de
spus, acum, c toate se inter-adun, spre a supravieui i universul i
teluricul i, mai ales, umanicul, ultimul culminnd cu mndru nostru
ciobnel.
Un plus, care se adaug la aceast btlie actual cu
Expansiunea n plin desfurare, este i procesul de maximizare al
tuturor proceselor, de la nunta cu Mndra Crias a lumii, la acea cu
un fel de Mndr Crias a pmntului, la care mitul nostru, de dragul
mamei, nu se mai desfoar. Mirele pentru Nunta din cer, se
oprete atent, n final, la Nunta de lng noi i de pe lng
Mama. O uoar i foarte intim separare ntre nuntirea cosmic
i nunta teluric, o separare pe care pstorul o respect, o impune
chiar, iar Mioria o pune, doar secundaric, n practic.
i totul se petrece pe-o gur de Rai, aa cum se simte, mult
necontemporanul ciobna, nelegtor al prezentului i mndru c
aparine unui timp, pe care, sensibil, numai el l nelesese.
Trei Testamente, fiecare din ele avnd trimiteri la cele trei
universuri de lng noi: cel pentru ciobanii ucigai, viznd nivelul
fizic, acela pentru mioare, reflectnd lumea psihicului, iar ultimul,
pentru Mama, ca o medie ontic, rezonnd n spaiul biologic.
i toate, n acest mit, se desfoar, pentru toi, n stare de
fiinare, de a fi, de a i fi, de Efiinare. Mai ales n aceast parte
ultim, ca o ncununare a acestui a fi, e Mama. O Mam, ce
simbolizeaz, n general, Existena, iar n mit, pe acea telurico-uman.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


67
Peste tot, de cnd intr n monolog personajul pastoral, domin viaa,
probabilitatea rului, n contrast cu certitudinea a ceea ce va fi. Un va
fi, ns, care e structurat, ordonat, adaptat, difereniat i care, pentru
toi, va aduce linitire. i nmormntarea din spatele stnii i nunta
din Cer, ca i ngrijorarea mamei, toate sunt probabile. Prin
aceasta, ne tenteaz s spunem c Mioria este un mit al vieii i nu
al morii, al unui altfel de mine i nu al unui astfel de azi.












































POSTLUDIU
-Constelaie mioritic-


G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


69
13. O LOGODIRE, RMAS LOGODIRE

A czut o stea

Dac Mioria penduleaz, ca o probabilitate, ntre teluric i
cer, ntre fiinare i nefiinare, lsnd n urm eventualele ntruchipri
ale celor trei variante de viitor, spiritualitatea noastr popular a mai
zmislit nenumrate i profunde alte mituri, din care ne vom opri la
dou dintre ele, cu viziunea lor polarizat Cerul i Pmntul n
raport cu trivalentul nostru mioritic. Sunt alte inedite puncte de vedere
asupra existenei lumii, diferite ca narativism baladesc, dar aparinnd
unei aceleiai constelaii, n a considera existena cosmic.
Pentru Soarele i Luna, scenariul este astralic, o imagine a
universului trecut ns aa cum e estetica oricrui mit prin
respiraia de zi cu zi a omului. E un mit complex, cu episoade diferite
i care, spre deosebire de Mioria, se concretizeaz ntr-un infinit
ireversibil. Iubirea, fr pereche, dintre adolescentul Soare i prea
frumoasa lui Sor, genereaz toat drama epicului, care, dei e
operabil numai la nivel uman, aici devine cosmic. Toate episoadele,
de la fantastic la real i de la splendoarea paradisului, alturat
grozviei infernului nu-l pot determina pe eroul Soare de a renuna la
sora sa, care, contient de acest tabu bio-uman, se arunc n ap, se
metamorfozeaz n mrean i apoi, zburat spre cer, devine Luna
nopilor terestre. Impresioneaz cele dou ncercri, mai mult dect
fantastice la care este supus Soarele, dar el, nsufleit de uriaa sa
dragoste pentru Sora sa, le ndeplinete de ndat. n adevr i n mitul
nostru spusa multor gnditori ai istoriei c: iubirea mic sori i
atri se ntlnete i aici. Un final de nemplinire subiectiv, dar, n
schimb, de respectare a unei legiti absolute a protoplasmei, dup
care urmeaz venica alergare, pe mai departe, acum, ns, altfel, a
Soarelui nspre sora sa, Luna.
Fa de Mioria, n cellalt mit, cifra dominant este nou,
ca i numrul de planete apropiate de noi. Aici, obsesia e posibila
legtur incestuoas dintre frate i sor, care se vrea ndeplinit chiar
acum, cnd, procesul de Expansiune cosmic, a determinat, cu
strictee, Selecia natural. Dac dup apariia biologicului,
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

70
legturile incestuoase nu cereau i o selecie, acum n acest stadiu
att de avansat de Expansiune, numai o astfel de selecie, lipsit total
de incest, mai poate prelungi conul de vieuire. i ndrgostirea
puternic a Soarelui de ceva feminin, este un efect similar cu funcia
Seleciei i a supravieuirii. S ne amintim de grija bilateral dintre
mam i fiu, existent n Mioria. La amndou, atracie, contopire
i nu alturare.
De asemenea, aceste contopiri nu sunt doar binomice cantitativ,
ci posed i un calitativ suprem. Mndru ciobnel i cu a sa
Crias, constituie modele de perfeciune uman, ca i cei doi, frate
i sor, din Soarele i Luna. Iar criteriile de super, la amndou
miturile, sunt apartenente umanului. E o trecere, sensibil dar i
imens, de la un astralo-uman, la un astraloastral.
Dac Mioriase desfoar printr-o naraiune mult epurat de
faete secundare, sau de consecinele faptice ce ar fi avut loc, dac
scenariile gndite de personaj nu ar fi rmas numai n lumea,
asimptotic a probabilului, n schimb, mitul solaric are i alte meta
mituri colaterale episoadele cretine cu privire la existena raiului i
a iadului, ca i comentariile, nvluite n ambiane concrete diferite,
ale fericiilor sau ale chinuiilor din acestea dou ceea ce-i d mitului
structur interioar de polibalad. Sunt mpliniri i ale unui azi, ca
i al unor ieri, urmnd a se desfura, apoi, i fapticul de mine,
pe cnd mitul mioritic e aproape, n ntregime, imaginativ, dependent
de un probabil dac. Poate de aici i msura, fr limitare, fr
punct, a deschiderilor, pe care Mioria le confer unui nirvanatic
mine.
Dac n mitul mioritic, cele trei scenarii sunt doar probabile,
dei mult apropiate de cotidianul umanic i realizabile cu mult
uurin, ele rmn, cu toatele, n pridvorul ntruchiprii, pe cnd n
mitul dualic frate cu sor el este solicitat la aciuni dincolo de
omenesc, pe care personajul nostru le realizeaz imediat i cu
uurin. i tot ca ceva metauman, sunt i metamorfozele trite de
prea-frumoasa sa sor, culminnd cu fiinarea ei definitiv ca astru
ceresc. Altfel spus i aici sunt trei scenarii dou pentru el i unul
al ei, toate duse pn la capt, pn la un dincolo de capt. Ne mai
ntrebm dac ea, pe cnd era preafrumoasa sor a soarelui, era i
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


71
ea un corp ceresc; se pare c nu, deoarece, n final din fiina uman
devine, la nceput, mrean i apoi, n cele din urm, astru al nopii. S
fi fost de la nceput cosmic i, prin faza de mrean, a redevenit iari
a sistemului nostru solar? Sau, poate, fratele ei, ca Soare, se
ntruchipeaz n om i se ndrgostete, ireversibil, de sora sa,
amndoi telurici? Un non-certa mitologic, pe care, n Mioria, nu
l ntlnim.
Dac devenirile lui ar putea fi dou cosmic i teluric ale ei
sunt multiple umanic, teluric, acvatic i ceresc reprezentnd astfel
principalele ipostaze de a fi ale lumii. i miticul nostru pstor trece
prin trei, fr a mai aparine i fluiditii acvatice.
Prin cunoaterea, de ctre Soare, a raiului i a iadului, acesta
afl c, telurico-umanic, religios, acioneaz funciile de binecuvntare
paradisiac, sau pedepsire infernic, aceste dou dac de care,
totui, soarele nici nu tia pn acum. Le refuz n continuare, ca o
confirmare c el e mai mult Soareastral i mai puin Soare
uman. Dar, aa cum e, uriaa iubire l cutremur. Poate i aici e o
iubireuman. S ne gndim, iari la dantescul vers: iubirea, care
mic sori i atri.
Dac scenariile Mioriei sunt raportate la repere spaiale
subteluricul, pmntescul i infinitul cosmic aici la Soarele i
Luna, se vizeaz mai mult venicia, n numele creia se
ntruchipeaz i cele dou poduri metareale, ca i zborul, circular i
fr de sfrit al Soarelui, nspre Lun. Astfel, la primul mit, timpul se
subordoneaz spaiului, n timp ce la cel deal doilea, se pare c
apartenena e invers.
Fa de unitatea ortoliniar a baladei pastorale, la cealalt,
succesiunea are o desfurare invers, la nceput, prima prob era
dependent de fier i oel, iar urmtoarea, de aram i bronz, o
alturare invers de cum istoria omenirii lea cunoscut. Sau poate e
vorba de un alt vector al parametrului timp, fie de cum s-au desfurat
odinioar, fie dup viziunea specific mitului, mai gndind i la
geocentrismul ca o regul pentru un acel timp baladesc.
Soarele i Luna, spre deosebire de mitul mioritic, are o
interferen, dominat cu secvene cretin religioase, alturnduse,
la cele dou personaje cosmice, mult din epicul i etica sacr.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

72
Soarele i Luna par, uneori, mai secundare. Sar putea ca acest mit,
asemenea multor altora, s fi avut la nceput o desfurare areligioas,
pentru ca, pe parcurs, odat cu evoluia istoric a cretinismului, s se
coreleze reciproc, amndou, rezultnd varianta cunoscut de noi,
astzi.
Spre deosebire de triadica lume mioritic, Soarele i Luna
rmne a fi mai mult dominant de Expansiune, avnd personaje
mitice, metatelurice, umanizate acum, de Existena cosmic i de un
A mai fi, suprapuse aici peste coordonata, fr oprire, a veniciei.



























G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


73
14. DIN VIA, PRIN PIATR, SPRE CER

Brazi i paltinai

Foarte popular, cu epic bogat, cu personaje multe i dus pn
la capt, este baladamit Meterul Manole, raportat i geografic i
istoric, la spaiul existrii poporului nostru. Fa de cosmica Soarele
i Luna i de metafizica Mioria, Meterul Manole are o
localizare riguroas, fiind corelat la neegalata zidire de la Curtea de
Arge i la zmislitorii ei, rmi n legend.
E un mit al construciilor de excepie, i ca sacralitate i ca
istoricism, care, prin altitudinea lor artistic, trebuie s aib i ele,
ideatic, un suflet, i, ca tot ce are via, trebuie s fie unicate. E o
nsufleire care, asemenea marilor mituri, se constituie prin
nesufleire uman, prin trecerea unor astfel de suflete de la uman, la
zidire, amndou fiind concordante cu unicitatea. Ne apropiem, prin
aceasta, de jertfa prea-purului cioban din Mioria.
Fa de binomul cert al celor dou personajeunul metaforizat
din mitul pastoralic, restul fiind doar cteva, cu trimitere abstract la
ele, la M. Manole avem polinomul celor zece meteri, cu soiile
lor, alturi de dualul extrapolat al Domnitorului i al porcarului,
primul grup fiind nsumat, direct sau indirect, ritualului jertfirii. Fiind
un mit al constructivismului omenesc, ne aflm n prezena unui
scenariu cu Existent teluric, de Retraciune i Nefiinare, la care
binomul hamletian de a fi, sau a nu fi este categoric, lipsind acea
viziune viitorologic i probabil a unui a mai fi. n raport cu
Mioria, la care verbul dominant e nvluit n probalitatea unui de
a fi repetabil, la Manole aciunile sunt certe, scenice i, aflndune,
de acum, ntr-un alt Mileniu, chiar filmabile, cu o distribuie
destinat unor Oscaruri. Succesiuni multiple de aciuni, anticipnd,
parc, complexa Electr a unui O Neill contemporan, nlnuite i
mitologic, dar i dramatic, cu numeroase scene de suspense, sau
chiar de supranatural, cu o divizibilitate pe acte i cu un final
concluziv, dup care, spre deosebire de Mioria, nu mai poate urma
nimic. Un punct concluziv, fa de succesiunea de puncte, puncte
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

74
a mitului pastoral. i la o aa teluric serialitate corespunde i o
revrsare, acum ntrutotul mitologic, de sensuri.
E i firesc ca la o astfel de revrsare de nelesuri i
polinelesuri, s cuprind n ea i paralelisme de contradicii. E de
ajuns s ne oprim la superputerile telurice, care sunt, uneori, cu
Manole, alteori cu Domnitorul i nu numai. Dar, prin aceasta,
coeficientul de mit e i mai mare, pornind de la o alt trstur a
fiinrii, aceea a antitetismului existenial.
Manole, dei uneori, prin telurismul su total, pare a fi un
reportaj nefericit, totui cuprinde n el i numeroase intermezzo-
uri fantastice, metareale, polihermeneutice, ca metafora jertfirii, sau
cele trei impedimente fabuloase de la hi de pdure, la Scorpia
cea uria, care i ele, ascund alte sensuri ale monotonului a fi. A
cuta un alt drum un altfel, spre a se evita un determinism tragic,
e absent n Mioria. E un altfel de fantastic, ce duce mai mult la
zbaterile din Soarele i Luna. E un meta, prin care Manole, ca
balad, devine i mit.
Un dincolo, datorit cruia se zmislete Minunea de
dincoace, de la Arge. Un fantastic, n care, permanent, sacralitatea
este prezent, n vreme ce la Mioria, la fel de permanent este
realitatea umanexistenial. Perfeciunea se proiecteaz peste un
timp, pentru ca, n perspectiv s se includ ntr-un altul. Sau acea
alternan dintre zidire i deszidire, dintre a se ntruchipa i nu,
care, n Mioria, sunt distilate pn la cte un vector singular al
devenirii.
Dac pstorul din Mioria e ca un simbol, avnd doar o
genez matern, dar asemeni personajelor sacre, nefiind legat de o
familie, n mitul manolic, Codul sever al familiei e foarte respectat
i preuit, de aici pornind, de altfel, esena jertfirilor din legend. Ct
de cutremurtoare e scena zidirii soiei lui Manole, cnd drama ei e
corelat cu snii cu care, pn acum, au fost alptaii copiii de acas.
Zidul absoarbe n el, nemilos, nu att o soie, ct o mam cu copii i
cu un piept destinat supravieuirii umane. Iar singurii pstrtori ai
continuitii umane sunt doar copii i toate mamele lor.
Jertfa a vizat o mam, ca un simbol, poate, de stop existenial
uman, dar, deocamdat, copii rmn. i, alturi de adolesceni, mai
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


75
rmne puterea Artei i cea a lui Vod. i totul e logic. n principal, se
apeleaz, e drept, teluric, la jurminte, la reducerea probalitatii, la
monovalen
Vod este, ca i Manole, pentru unicatul perfeciunii, dar
primul, care reprezint puterea, e mpotriva depirii frumosului
artistic. Deci atitudini bipolare, contradictorii , deosebite de
consensurile din Mioria. S fie aici o trimitere la o posibil
moarte a Artei, prezent att de mult n concepiile attor
esteticieni? Sau poate, prin aceasta - Arta, n general i Arta
Mnstirii, n special se dorete a fi o contraopunere Expansiunii
universale? Deci devenirea, mai ncetinit, sau chiar anulat complet?
Un alt factor determinant n mit, inexistent n cel al nostru, este
i funcia quasireal a visului, de la el pornindu-se ntreaga
matematic a mitului i ntregului concretism al acestuia. Un vis
care pleac de la o realitate nereuita zidirii i care declaneaz
motivaia principal a mitului perfeciunea zidirii. Deci un vis ce
poart aceast denumire oniric, dar care, n realitate, e mpletit cu
epicul aciunii. Mioria, avnd o universalitate deosebit, nu
fructific acest meta al fiinrii umane.
La fel de determinante sunt i destinele personajelor, mai ales
acel al celui principal, i al familiei sale, ca i pe acel metafaric
vorbind al zidirii ntru perfeciune. Nici fiinrile din jur, chiar dac
ele au, de cele mai multe ori, dimensiunii super reale, nu pot
transforma, sau anula anatomia acestor destine. E n ele ceva din
acel aa trebuie s fie, din drama noastr pastoral. Enigma
tangent prin care se poate pi pe lng acest determinism ontic,
rmne, la Manole, doar jertfa. ntlnim aici o cavalcad de astfel
de altfel-uri, ncepnd cu zidul sfrtecat, ca o jertfire la clepsidra
existenei, oprindune, ndelung, la acea a Mameisoie i culminnd
cu icarianismul meterilor. Peste tot e vorba de o jertf real,
consumat pn la capt i nu presupus sau propus, ca n Mioria.
Se pare c dac nu scap nimeni, ea e plural, e total chiar, deoarece
i Vod, Prea iubitorul de Dumnezeu, provoac jertfirea unui grup
mare de creatori. O jertfire a bioticului, pentru nemurirea Artei, pe
cnd, n Mioria, se pune la cale stingerea unui umil pstor, de
dragul unui plus trector de avere. De la o nonart trectoare, se trece
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

76
la art, cu intenie de venicie. Din cauza multitelurismului su, mitul
lui Manole cuprinde n el cea mai mare constelaie de jertfe, n
vreme ce Mioria ar avea, probabil, doar una singur.
i mitic i simbolic, Meterul Manole, cu viziunea sa
retractiv i cu personaje istoricoumane, aduse n contemporaneitate,
are n el semnificaie de colonad. Se pornete, peste meleagurile
Argeului i n jos i n sus, fr a se prsi teluricul omenesc, i
terminndu-se cu zborul trector, prin toate elementele de existen
ale pmntescului: aer, ap i pmnt. i totul pentru ntruchiparea
superioar a unui fapt pmntesc, ncrcat cu noblee istoric i
sacralitate divin. La Mioria ns, spaiul ei mitic i existenial, e
nemrginirea n expansiune a universului, ajuns la mijloc de drum.
























G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


77
15 GNDIRE PUR, IDEAL, OPRIT NTRE PLAI I
CER


De eti nzdrvan

Componenta de vizual a celor trei Existene, despre care s-a
vorbit anterior, capt, de la un timp la altul, o preponderent
operaional din ce n ce mai larg, simultan cu o cretere
asemntoare i a coninutului ei ideatic. Antitetismul super-abstract i
super-concret se constituie, tot mai concesiv, n aceti ani i aceste
secole.
De aceea am crezut de cuviin s conferim Mioriei, aa
arhaic i mit cum este ea i o raportare mategrafic, deoarece n
aceste pagini, pornim cu intenia de a-i surprinde noi coordonate,
nsumate ntr-o viziune a unui mine.
Apelnd la structura spiritual a omului de azi i de viitor, ne
permitem a prefigura acum n Postludiu, un grupaj de astfel de
grafuri, cumulndu-le pe toate n capitolul acesta, care e profilat pe aa
ceva.
Lucrarea noastr, n totalitatea ei, se recomand cititorului
printr-o schem cuprinztoare, liniar i total, aa precum este i
coninutul volumului. Transpus grafic, Mioritica noastr ar avea
urmtoarea succesiune:



-







M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

78
Avnd n ea mult universalitate, e necesar prefigurarea
global a ntregului cosmic, raportat la dinamica continu, dar i la
viziunea de moment a umanului, asupra ei. Nu cunoatem, dect
ipotetic i anteriorul i ulteriorul lumii, iar noi ne aflm, la un moment
dat, ca o fiinare a ei, pe care o surprindem i mioritic i nemioritic,
doar parial. Din aceast cauz, ne aflm ntre dou infinituri
existeniale i operm cu un model restrns, existent n momentul
cnd vrem s surprindem universul. De aici ipostaza noastr de a ne
afla ntre aceste dou mase de a fi, care, amndou se micoreaz,
cognoscibil, n momentul lui acum. Astfel, putem prefigura acest
lucru prin dou trunchiuri de con, dispuse orizontal i unite ntre ele
prin bazele lor mici, acolo unde ne aflm, i noi, la un moment dat. n
pri, anterior i posterior, n crescendo, cele dou ipostaze de
necunoatere sau de ipoteze.
Astfel:






Departe de a reprezenta acest proces al cunoaterii lumii, ca pe o
sfer cu o raz din ce n ce mai mare. De aici multitudinea de ipostaze
anter i ulter cu privire la univers, de aici i istorismul lor.
Deoarece informaiile autorizate ale lui azi sunt superioare lui
zero, imaginea ideal de mai sus e variabil i dinamic, acel Q de
informaii avnd o anumit valoare i anume: <Q< n , ea
lund graful a dou trunchiuri de con unde ntre ele prin bazele lor
mici, sau dac acel Q e mai mare ca anteriorul cunoscut i posteriorul
nc necunoscut, cele 2 trunchiuri de con pot fi unite ntre ele prin
bazele lor mari, dup ce, mai nainte, au evoluat prin forma a doi
cilindri egali.
Astfel:



G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


79





La toate ipostazele, dominante rmn cale trei momente
temporale: anter, azi i ulter
Un alt graf red atotuniversala dinamic a existenei, care, de
cteva miliarde de ani, se manifest, n Galaxia noastr. Astronomia,
mai concret, opereaz numai cu Expansiunea, dar simetria binar a
lumii, ca i existena unei stri de echilibru median, respectiv, bioticul,
cere i faeta cealalt, a Retraciunii, ca i acea stare median, numit
mai sus loc geometric sau Medontism, care pare a fi i noi o
considerm ca atare viaa. Deci o reprezentare grafic a acestei
dinamici existent ntrutotul n Mioria, e uor de realizat,
surprinznd cele dou sensuri antitetice poate, sub o alt form i m
refer la acea biotic, sunt i succesive, dar i simultane i cu locul
geometric dintre ele, astfel:









E poate cea mai de esen imagine a universului, prefigurat
ideal, abstract.
Starea de Meda, incluznd n ea o complexitate calitativ
maxim, concentrat ntr-un spaiu foarte restrns i variabil, se pare
c manifest o continu ipostaz de pulsatilitate, ntre dou tendine,
una spre Expa i alta spre Retra o vibraie care, biotic vorbind, ar fi
acel ana i cata-bolism, aflate la frontiera dintre a fi i a nu fi
biotic. Patologia fiziologic este o expresie a acestor micropendulri,
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

80
cu care biosfera i mai ales, umano-sfera, se lupt continuu, nzuind
spre un fragil i restrns metabolism.














O vibraie foarte variabil n timp i spaiu, manifestat,
metaforic ca o aur existenial
- Raportndu-ne, pe mai departe, la acest du-te, vino al lui
Expa i Retra, constatarea noastr se oprete acum la o consecin,
repetabil i reversibil, a acestei dilatri cosmice, care se petrece
acum sub ochii notri i anume c evoluia avansat a lui Expa, duce
spre un absolutism al ei, care, chiar dac, mai cuprinde, poate n ea,
cum e i firesc, i procesul Retra, nu mai favorizeaz, ns, starea de
Elgo, de biotic. i astfel, pn la o nou revenire, nivelul bio dispare.
De la Epoca de Aur, se ajunge la Lupta pentru Existen, la
Selecia natural i la Care pe care. Reamintim aceast dram
ontic, acum ea avnd i o motivaie existenial i un graf adecvat:








G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


81




































M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

82
Intervalul de bio-elga i are o desfurare, ce amintete de
Curba lui Gauss, trecndu-se prin ase etape pe care noi le
surprindem mai jos, prin jocuri de cuvinte: care / care i care / care cu
care / care pe care / care sin care/ care.
Multe din miturile clasice i teoriile recente despre viaa pe
Terra concord n aceast evoluie expansiv, care, n mileniile
urmtoare, se va constitui, fie ntr-un finis vitae, (mai sigur), fie
ntr-un ave cosmos, (mai nesigur). Cele trei nivele de a fi-
Existena cosmic, Existentul Teluric i Existarea uman cunosc i
ele o grafie maximal, aici accentul cznd, nu pe faeta dinamic -
revolutiv sau involutiv ci pe structura datului n studiu.
Astfel:

Sfera Existrii umane se constituie a fi cea mai complex, dar i
cea mai fragil, cu acel viitor despre care s-a vorbit mai sus i
Triadicul, nu hamletian mitic i tiinific, ci mioritic, se constituie din
urmtoarele fiinri: a nu fi, a fi i a mai fi. Ultimul, dei cosmic
nu exista, umanic, ns i, mai ales, n Mioria , el exist. Personajul
pastoralic al mitului, anticipeaz, de dou ori, acest mai, fie prin
sensibilitatea cu care va asculta cinii, n mormnt fiind, fie atunci
cnd, tot dup moarte, va fi n ipostaza de a mai tri lng o
imaginar mndr crias. O prim prefigurare, la acest aspect, ar fi
una liniar:





G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


83
Sau, ca o sintez dintre binar i ternar, ar putea fi grafiat astfel:
Aici, acel a mai fi exist metarealic, ca o aur imaginar, n
jurul prea categoricei realiti.


-








Pe parcursul mitului, se prefigureaz de ctre personaj i i se
ncredineaz mioarei, trei scenarii, ca trei testamente eventuale, dar
i posibile, nct s-ar mai putea spune c e vorba de unul singur,
alctuit din trei dorine, adresate difereniat, ucigailor, oilor i mamei.
Fiecare din ele are un coninut diferit, toate trei avnd ns un punct
comun: moarte eroului, surprins n trei ipostaze.
Astfel:


M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

84
Cel mai complex i surprinztor, rmne a fi cel adresat oilor.
Un graf generat de o aceeai Miori, mai poate fi acela care s
prefigureze relaiile dintre personajul principal i existenele cosmice
i umane ale mitului, care au fost comentate n capitolele anterioare:
















E un graf care consider, din alt punct de vedere, ipostaza de
loc geometric ontic al mitului.
Cum e i firesc, s prefigurm i graful celor dou mituri
complexe, la care, comparativ, ne vom opri i noi.
Soarele i luna:


G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


85

Meterul Manole:


- i acum mitul nostru centric, Mioria


- Se mai poate prefigura i o grafic de sintez, care s
contureze paralelismele dintre Mioria i alte dou mituri profunde
ale literaturii noastre Soarele i Luna i Meterul Manole
toate fiind considerate dup viziunea celor Trei Trio-triade:
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

86












Sunt prezentri ideatice, care scot i mai mult n eviden, nota
de universalitate i de profunzime omeneasc, pe care n Mioria le
ntlnim mbinate metaforic, ea fiind, pentru cultura acestui spaiu,
Mndra Crias a existrii noastre spirituale.
Cteva meditaii, asupra acestui mit pastoral, discret dar cu
deschideri multiple nspre universul existenei, fapt pentru care el
reine, n intimitatea dimensiunilor sale, traiectoriile cosmice, duale i
simultane, ale galaxiei noastre Expansiunea i Retraciunea ca i
insula de miraj ontic a unei vieuiri sensibile, esut din perfeciune i
fragilitate Medaniunea i care e bio umanul teluric.
De aici ontismul, triadismul, ca i universalismul su, toate fiind
reinute i orchestral, dar i solistic, n aceast sonat pentru
penumbr i nemrginiri, reverbernd, n acelai timp, prin el, drama
viitoare, aflat n drum ctre azi, prin care, protoplasma noastr
purttoare de demiurgism, va redeveni tcere anorganic, datorit
tocmai acestei cavalcade a existenei, nspre necunoscutele orizonturi,
din ce n ce mai largi.
Similar cu toate miturile profunde ale spiritualitii umane, i
Mioria posed, alturi de evantaiul foarte larg al unor multiple
semnificaii ce pot fi plsmuite prin ea, o la fel de inepuizabil cascad
de inspiraii creatoare, care s conduc la numeroase mulimi de
sensuri, alturate dar nu i apartenente direct textului mitic, i care
generare generat, poate declana, pe mai departe, n lan, alte
astfel de deschideri.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


87
Un popas, subiectiv i nu academic, meditativ i nu concluziv,
la unul din miturile de profunzime ale spiritualitii noastre care, pe
lng altele, include metamorfic n el i prefigurarea matematic a
Existenei universale, ce nu cunoate nici pe zero i nici infinitul,
acestea rmnnd doar drept creaii abstracte ale intelectului uman
univers care i desfoar fiinarea pe un spectru limitat ntre un plus
sau minus unu i un plus sau minus infinit , ultimul fiind mrit
sau micorat cu cel puin o unitate; (1<> 1).
n felul acesta Triadicul cosmic se constituie astfel:
-genezic = 1, ca limit existenial ;
-structural = 2, dualism antitetic, ;
-sistemic = 3, triada: Expa, Meda, Retra.
( A nu fi, sau A fi i A mai fi ).
Un mit miorontic, ce surprinde firesc, mult prea fireasca
pendulare a firii ntre micul i marele infinit, la rscrucea dintre
acestea fiinnd bioticul uman i care, mai mult dect att,
prefigureaz i o posibil existare a noastr, vieuindu-se, la fel de
organic, pe toat traiectoria expansiotic i retractiv a universului. Un
Homo delimitat, nu doar cu acele atribute, pornite de la ancestral
la demiurgism, ci cu cel n spe existenial, de Onticus.
Un Homo Onticus, o vieuire teluric dar, mai ales, o
supravieuire cosmic.















PARTEA II
Meditri




















G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


89































-Idei-
1970-2005

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

90
MIORIA

- Oare Mioria nu-i are rdcinile n spiritualitatea dac ?.
O relicv a culturii dacice, care, apoi, i-a nsumat anumite influene,
(ocupaia, izolarea, acceptarea morii, cultul cerului?)

- Personajul principal din Mioria se resemneaz, nu din
necunoatere, neputin sau fatalism, ci din nelegerea superioar, de
la altitudinea sensului vieii, a mecanismului cosmic.

- Mioria reflect, parc, drama acestor oameni ai poporului
nostru, sortii s moar mereu, pentru a supravieui la agresivitatea
tuturor celor ce au trecut, mai mult de un mileniu, peste ei, s fiineze
numai prin jertf, deci nelegerea i acceptarea acesteia, spre a
rmne, mai departe, neamul.

- Oare, n Mioria, nu se trdeaz, n fragmentul cu nunta,
o trimitere la o civilizaie anterioar, disprut n cer, sau
predominarea unei viziuni astrale, existent n acea enigmatic epoc?

- Spre deosebire de Cioban, mioara din Mioria nu are
precontiina nemuririi, ci numai pe aceea a morii.

- O scrisoare de la Muselim Selo a lui Cobuc are n ea
pasaje, care amintesc, sub aspect firesc, de Mioria, cu privire la
intenia de a se ascunde moartea.

- Nunta personajului mioritic, prefigurat a avea loc n nlimea
cerului ca pe o moarte metaforic, amintete de ritualul dacilor, care
jertfeau tineri, curai la suflet, aruncndu-i, mai nti, spre cer.

- De interpretat Simfonia de camer a lui George Enescu,
raportnd-o, ca atitudine fa de moarte, la secvenele n cauz din
Mioria.

G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


91
- Se pare c Mioria ar putea fi o creaie popular, generat n
perioada ameninrii i apoi a cotropirii Daciei, de ctre legiunile
romane.
- Un studiu mai profund al mioarei din Mioria ar duce la
prefigurarea unui personaj complex, feminin, ea fiind astfel prima
femeie raional i lucid, din istoria literaturii, ca o trecere de la
viziunea cosmic la o introspecie psihic.

- Sunt multe creaii artistice, care cultiv acest Memento mori,
prefigurat n strvechea noastr Miori.

- Se poate vorbi de un anumit elenism mioritic, de o evadare
n adncimile sufleteti proprii, atunci cnd i se spune personajului ce
se va ntmpla mine cu el. Contiina acestui nou a fost generat la
rscruci de epoci istorice. Dac Mioria aparine unui astfel de
sfrit, se pare c, Meterul Manole reflect un nou nceput, pe care,
similar, l-am putea considera ca pe un romantism manolic.

- Personajul mioritic i toat balada sunt deschise, plurivergente,
a = n, pe cnd legenda manolic e concentric, monovalent, n = a; de
aici polarizarea de viziune a celor doi.

- Pentru mioara mioritic, ciobnaul ei i devine, prin zicerea
de ctre el a celor trei testamentare, un alt i arhaic Mare Anonim.

- Mioria poate fi considerat a fi i o meditaie popular,
asupra istoriei noastre ciudate, noi fiind aici, la rscrucea a trei
continente, ca o insul daco-latino-ortodox, la ea acas, nconjurat
de attea revrsri eterogene.

- Acea secven din Mioria, care red contopirea personajului
cu cerul, poate trimite la unele ipoteze actuale, despre civilizaiile
extraterestre, care, dup Deniken, ar fi vizitat, odinioar, planeta
noastr.

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

92
- Considernd viziunile celor dou personaje principale, se pare
c el reprezint o perioad de nomandism ancestral, ce apune, iar ea
e precursoarea uni timp al matriarhatului pastoral, statornic ntr-un
anumit loc.

- La Mioria, eroul principal, se transfer de ndat, ntr-un
spaiu cosmic, apropiat intim de unde s-i aud cinii, reflectnd
astfel imaginea pe care omul arhaic o avea asupra lumii, o imagine
geocentric, decorativist, ca i pictura religioas bizantin.

- Mioria, ca i Meterul Manole, conin mulimi de
semnificaii, ce s-au depus tectonic, strat peste strat, pe parcursul
devenirii istorice. De aici multitudinea continu de interpretri.

- n Mioria, eroul pastoralic se contopete cu Cerul, Pentru el,
apropiat i linitit, dar n realitate, un spaiu infinit i zbuciumat.

- Moartea acestui pstor e plnuit a avea loc la apus de soare,
ca un simbol, parc a amurgului acestei viei.

- Toate cele spuse mioarei, trebuia s-o liniteasc pe ea,sau s se
autoliniteasc el?

- Dup probabila i posibila sa moarte, personajul Mioriei se
pregtete n cer, unde nu-l ateapt o Judecat de Apoi, ci o
cstorie cu Criasa acestui cer.

- Mioara nu vrea s fie un omor, ciobanul o linitete i-i
vorbete ei, ca despre un ritual.

- Mioria, ca i Soarele i Luna, sau Meterul Manole,
dei mituri, ele au interferene multiple cu Literatura propriu-zis,
autohton i universal.

- Mioria, avnd i parte de realitate i de fantastic mitic, e ca
un fel de mit n mit.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


93
- Mioara din mit vrea s restabileasc nelegerea dintre cei trei
ciobani, dar cel moldovean e contient c aa ceva este ireparabil i
atunci o linitete, obinuind-o cu armonia cerului, n locul celei
pastorale, pmnteti.

- Moartea i Nunta se suprapun, ca un simbol, parc, al
acestui dat existenial antitetic.

- Viziunea pstorului mioritic asupra existenei e plural, pe
cnd acea a oiei, e singular, de unde i evantaiul de interpretri, care
pornete de la el.

- Prin deschiderea spontan i imediat, pe care o are el asupra
Cerului, mitul mioritic aparine unei aceleai viziuni ontice, la care
mai trziu, va fi apartenent i Luceafrul eminescian.

- n Mioria e dominant fluena gndul spre multe i spre
cer, vibraia diferit a fluierelor pe cnd n Meterul Manole
domin piatra, ca i hotrrile de neschimbat ale tuturor personajelor,
tot aa cum vibraia protoplasmei din primul, e opus cristalului
abiotic din al doilea mit, aruncndu-se, prin aceasta, o punte ntre
infinitul de lng noi i cel din afar.

- Ciobanul mioritic poate fi considerat ca un Cavaler al
Sfntului Graal moldav, deoarece nu a fost cstorit. n balad
dialogheaz cu o oi i prefigureaz o cstorie moarte cu o Crias
imaginar a cerului.

- Mioria e un poem al echilibrului, al armoniilor i al
vectorilor cuminii. Moartea posibil i viaa continuat altfel, se
compenseaz. Se gndete la o semimoarte s-i mai aud cinii i
dup contopirea cu ea i la o semivia nunta lui cu o Crias la care
particip i cerul i pmntul.

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

94
- Mitul mioritic i are ca personaj central ca o dubl dedublare,
o oi nzdrvan, aflat la frontiera dintre ataamentul animalier
deosebit i deosebitele ei trsturi metafor uman.

- Eroul Mioriei poate fi component, n viziune eminescian,
ca fiind: Frumosul fr corp.

- Dac ne raportm la expresia i religioas i laic, de: o turm
i-un pstor, n Mioria ne ntlnim cu o fost turm, fr pstor.

- Pendulrile sensibile ale mitului mioritic, ntre micro i macro,
ntre teluric i cosmic, ntre existen i cotidian, amintesc de un
coninut similar, existent, mai trziu, n Luceafrul lui Eminescu.

- Dac relum alturarea Mioriei, la Luceafrul
eminescian, constatm c la realizarea ultim, coninutul ei se
termin conclusiv, integral, c s-a spus totul, pe cnd la prima,
evoluia ulterioar este probabil, multipl, tendenial, cerndu-se,
parc, i o continuare, terminat cu punct i nu cu virgul.

- Mioara mitic dovedete,psihic, o memorie i o inteligen
strategic de admirat, pe cnd pstorul, mai presus de orice, se afirm
prin imaginaie creatoare.

- Prin prezena unei viziuni clare asupra lui a fi, sau a nu fi,
mitul mioritic se ataeaz i el, estetic, la marile sisteme, filosofice ale
lumii.

- i la Mioria se remarc fenomenul filosofico estetic de
piramidizare, de reducie a pluralului la singular. Aici trebuie de
extrapolat fratricid- ul la un ontocid, ca i la Cain i Abel. Die
Wille zu sein a lui Schopenhauer ascunde n ea, ca esen ultim, o
Die Wille zu alleinsein. Iar vrful piramidei e o micro suprafa, n
realitate, ceea ce face s avem, cu adevrat, un tendenial trunchi de
piramid. Mioria, n prima ei parte, pornete cu un dat mai larg,
pentru ca treptat, s ajung la acel epsilon final, imaginara nunt din
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


95
cer. O metamorfozare a tuturor interferenelor, ctre un terminus
monovalent.

- Spaiul de aciune al mitului e primitiv, e primar, e lumea de
atunci a confruntrilor pentru supravieuire, n vreme ce pstorul e un
vistor, un adolescent imaginativ, un fantezist ca Peer Gynt de mai
trziu, care consider realul ca pe un hiperreal baroc, e un creator de
viziuni i scenarii, de legende poetice, e un furitor de folclor, e poate,
chiar, creatorul, autorul, Mioriei.

- Spaiul mioritic nu e un unicat, ci el poate fi obiectivat n
mai multe locuri. Un astfel de loc e acel aflat, cum mergi cu trenul,
ntre Lespezi-Heci i Probota, (poriunea CFR Pacani -Dolhasca), pe
partea stng, la nceput un loc mai deschis, cu o fntn lateral,
apoi, se trece, dup o uoar reliefare, spre o zon mai mpdurit, cu
umbr de noi.

- Intimitatea dintre stn i cer, dintre piciorul de plai i
stelele fclii, ne duce la ipoteza c mitul a fost zmislit ntr-o
perioad n care predomina viziunea rural a unui
geocentrismarhaic.

- Mioria cuprinde n ea, ntr-o msur considerabil i egal,
att viziune hermetic, precum i hermeneutic. De aici deschiderea
foarte mare, nelimitat, de sensuri, pe care o posed acest mit, n
raport cu altele.

- Mitul Mioria exist, prin coninut, ntre cer i pmnt,
realizeaz o logodire a acestora, mormntul din spatele stnii, plus
nunta cu mndra Crias, nuntii fiind de ctre ntregul univers. O
similitudine existenial cu Iisus al Cretinismului, acesta venind din
cer pe pmnt i apoi, se rentoarce n cer, pe cnd personajul mioritic
pleac de pe pmnt la cer, de unde revine pe pmnt, n mormntul
din spatele stnii.

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

96
- Mioria, ca orice mit, cuprinde n el trimiteri indirecte la
cteva probleme existeniale cardinale, la acea a finitului i
infinitului, a coexistrii acestora, a expansiunii i retraciunii cosmice,
a strii de big-bang i big-crunch, a strii de quasar i cuant,
a lui a fi i a nu fi, n ipostaza dual a ciobanului care pregtete
i finitul nmormntarea lui dar i infinitul cstoria lui din cer.

- Dei pastoralic, mitul mioritic cuprinde n modesta lui
desfurare o mulime de zece polarizri, ca viziunea asupra lumii i
stnii, a vieii i morii, a relaiilor dintre oameni, a nunii sale
cosmice, a fluieraelor cu diferitele lor sonoriti, a mai vieuirii de
pn acum i de acum n colo.

- Indirect, dar permanent, n mit se cultiv mult o ipostaz
psihologic a omului, care, nspre acum, a devenit central i
anume, tema ateptrilor a unui altceva.

- O faet original a mitului este aceea c din cele dou
personaje principale, acel feminin mioara a dat numele baladei, la
toate sutele de variante ale ei, ceea ce duce la ipoteza apartenenei
acesteia la un timp strvechi, cu statut de matriarhat.

- Posibila moarte a personajului duce la o vieuire evolutiv
calitativ, exprimat metaforic i nu la o stare de degradare a materiei.

- Informaia despre moarte a mioarei, nu duce la o stare de
reacie biologic, sau de stopare spiritual, ci ea declaneaz o
efervescen de creativitate.

- Plusul de informare al oiei declaneaz un complex de
consecine, care pertub radical, realitatea linitit de pn acum.

- n Mioria se desfoar un dialog ntre cunoatere direct,
obiectiv i o alta, a lui, indirect, subiectiv i intuitiv.

G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


97
- Motivaia omorrii ciobanului e bazat pe principiul care din
care, sau poate e o tendin de socialism primitiv, de egalizare a
bunurilor materiale ale oamenilor?

- O not de tragism e i aceea c spaiul mioritic pare a fi o
insul de numai azi, aflat ntr-un ocean al lui mine, din ce n ce
mai zbuciumat, deci o viziune a unui repetabil circular, coexistent cu
linearismul devenirii. E ca o insul fosilizat a expansiunii uitat ntr-
o mare agitat de retraciune.

- Prin portretul pe care, probabil, i-l va face mama, aceasta
indirect e - pare a fi cea dinti poet, creatoare de ireal i sensibil la
comparaii, din literatura lumii.

- Dei din mit se detaeaz cele trei scenarii pentru ucigai, oi
i mama indirect se prefigureaz i un al patrulea, cel mai realist i
existent cu adevrat, la timpul, prezent, acel dialog dintre ei doi,
despre ce are de fcut mioara.

- n Mioria, dup aflarea unei posibile mori, n continuare se
prefigureaz formule de vieuire i supravieuire, pe cnd la Meterul
Manole, totul e numai jertfire i moarte, pentru ca la urm s
dinuiasc zidirea, dar i ea, esut din piatr rece.

- Triadicul din Mioria duce la cea mai cristalic formul de
simetrie, care st la baza Existenei i care se multiplic, apoi, spre
infinit, generndu-se, astfel, Existarea.
- Selecia este ascuns, subneleas, ea nu trebuie cunoscut,
nici de vieuitoarele simple, (oiele), nici de cele superioare, (mama).

- Cele trei scenarii propuse mioarei de ctre ciobna se
constituie n succesiunea: realitate, dincolo de real i iari realitate,
adic n triada simetric a Curbei lui Gauss, n acel germen a lui a
fi.

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

98
- Se amintete de o Mam i nu de mama sa, dar nu se face nici
o trimitere la un posibil tat, ca i cum eroul mitului s-ar fi nscut prin
parteno-genez, iar Mama, aici, e un simbol universal, care, la
rndul ei, vorbete tot prin simboluri generalizante prul, ochii,
corpul, mustcioara, faa ca atribute eseniale i ale unui alt cristal.

- Moartea eroului e redat printr-o succesiune liniar i
ascendent: realist, metaforic, semnalic.

- Portretul fcut de el, mamei sale, are o viziune nordic, de
coal flamand, pe cnd acel prefigurat de ea despre el, eman o
vizualizare renascentist.

- Mioria, cu dimensiunile ei restrnse, pare a fi un colaj n
allegro de arhaism, renascentism, baroc, clasicism, romantism,
realism, simbolism i expresionism, ca o anticipare larg a evoluiei
ulterioare, sinusoidal, a Artei.

- Mioritismul, nu ca un a fi al unei mioare, ci ca un algoritm
reprezentativ al poporului nostru, avnd aceast denumire, pornit de
la titlul mitului suprem. De aici i concluzia c fiecare comunitate
uman, unitar i suficient siei ca spiritualitate, i are intrinsec,
Mioritismul ei, ca un blazon statornic i de elevaie superlativ.













G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


99
SOARELE I LUNA

- Similar cu multe mituri arhaice i, n special, ale Greciei
antice, n Soarele i luna, personajul - cosmic dominant este
singurul care propune i se impune.

- Motivaia aciunilor desfurate de Soare i de Lun este
antitetic, ducnd amndou la o ipostaz de mijloc median i etern,
ca un loc geometric" existenial.

- Din aceast formul concluziv de ipostaz median, se
surprinde suficient viziunea i natura existenial a universului, ca
fiind o simultaneitate dinamic de Expansiune i Retraciune.

- n mitul bisolaric, este redat universul n sine, infinit, dinamic,
abiotic i negerminativ.

- n acest mit, lumina zilei i umbra nopii sunt mpreun, dar i
singulare, o simultanicitate antitetic, ce repet esena universului,
amndou coexistnd venic.

- Soarele i Luna surprinde, n principal, drama contrarietii
ei, ce o nsoete pentru totdeauna: e contient i c atrage, prin
atributele ei feminine, dar i c trebuie s resping, fiind sora
atotputernicului Soare.

- Un mit complex al spiritualitii noastre populare, ce cuprinde
n el cele dou extreme ale fiinrii luminii diurnul i nocturnul
care, se resping categoric, fiind omogene, ca frate i sor, ca lumin
puternic i lumin sensibil.

- Soarele i Luna, acest Oedip al spiritualitii noastre de
adncime i de viziune, aceast reflectare i redare a uneia din
legitile noastre cardinale ale perfectrii i dezvoltrii calitative a
universului.
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

100
- La acel timp arhaic, cruia i aparine Soarele i Luna,
puternicia fizic era dominant i hotrtoare, robustee care, printr-o
germinaie incestuoas, ar fi fost diminuat mult, ceea ce face ca acest
mit s posede i o raportare la legitile bioticului cosmic.

- Pornind de la acest mit, se poate deduce c dac el, Soarele,
reflect Expansiunea, iar ea, Luna, Retraciunea, ceea ce urmeaz la
nesfrit, rotirea lor, se constituie ca acel Loc geometric dintre cele
dou sensuri.

- Soarele i Luna, la dimensiuni medii, repet antitetismul i
micro, (proton, electron) i mega, (materie, antimaterie).

- Pe lng Triadicul intrinsec al mitului solaric, mai sunt i
altele, colaterale, fie la nivel super, (metamorfozele supranaturale ale
Soarelui), fie la nivel infer, (relaiile dintre oameni, cretinismul,
viziunile danteti, ca i destinele acestora.)

- n acest mit opereaz o reducie total, de la infinit, spre
singular: un Soare, dintr-un infinit de stele, o Lun, din multitudinea
de satelii cosmici i o traiectorie circular, din attea altele posibile.

- Soarele rmne tot ca Soare, pe cnd Luna trece prin cteva
ipostaze, devenind, pn la urm, un corp ceresc, asemntor cu
Soarele, care, de altfel, i era frate.

- Soarele, mpreun cu Luna, rmn a se roti n jurul a ceva, deci
a pmntului, cultivndu-se, astfel, ca la viziunea multor mituri, acea
arhaic a geocentrismului.

- i n Soarele i Luna, ca i la celelalte dou mituri, domin
total mreia creativitii.

- La Soarele i Luna, un sfrit cert, cu aur de nesfrit, pe
cnd la Mioria e un sfrit incert, dar cu o aceeai viziune de
nesfrit.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


101
- Dac la Soarele i Luna , se jertfesc nzuine, dar se
pstreaz existarea, la Meterul Manole se jertfesc nzuine, dar se
destram i existarea.

- n vreme ce la Soarele i Luna, ca i la Mioria, hotrrile
pornesc din interiorul grupelor aferente, la Meterul Manole, exist
colateral, un Domnitor, manifestndu-se, astfel, un determinism
dualic

- La Soarele i Luna e o polarizare solaric, pe cnd la
Meterul Manole, e teluric, iar la Mioria, e cosmic.

- Umanizarea personajelor, ca i umano-cetrismul din aceste
mituri sunt evidente la Soarele i Luna, fiind cele mai radicale, la
mitul manolic, fireti, iar la Mioria, ca o medie.

- La mitul de fa se red, n esen, Existentul, n vreme ce
mitul manolic exprim Existarea, pentru ca n cel pastoralic s ne
ntlnim cu Existena, surprins la toate dimensiunile ei.

- Lumea socialului este, n esena ei tematic, absent la
Soarele i Luna, pentru ca n Meterul Manole, s fie dominant,
iar n Mioria, doar prezent.

- La Soarele i Luna, sunt dominante numele celor dou
corpuri cereti, pe cnd la celelalte dou mituri, se precizeaz statutul
social al fiecruia.

- Dac Soarele i Luna graviteaz n jurul Sacrului,iar
Meterul Manole n acel al Frumosului, pentru ca Mioria s se
constituie ca o medie i de sintez i simbiotic, a celor dou
dimensiuni existeniale.




M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

102
METERUL MANOLE

- La Meterul Manole predomin concretul, senzorialul,
volumul fr culoare, pe cnd n Mioria, e dominant abstractul,
spiritualitatea, culoarea fr volum.

- n Meterul Manole se confrunt idealul estetic al
frumosului unic, agrarian, cu acel al frumosului repetabil,
industrializat, o viziune concentric, singular, cu una plural, n
desfurare liniar i ascendent.

- Poate c hotrrea lui Manole de a repeta sublimul, nu e doar
o atitudine de crez estetic, ci una de revolt mpotriva jertfirii Anei, a
destinului lor. Contient de harul su demiurgic, se rzvrtete de mai
multe ori, culminnd cu propria sa jertfire.

- Epicul jertifirilor din Meterul Manole cultiv Arhitectura,
Arta zidirilor supreme, ele nsumnd n natura lor verticalismul,
soliditatea, eternitatea, ornamentica, i mai ales, sacralitatea.

- i Meterul Manole, prin alternana dintre zidire i prbuiri,
reflect perioada zbuciumat a migraiunilor, cnd frma de vieuire
se confrunt cu distrugerile, cnd lumina de zi a vieii, era sfiat de
ntunericul nocturn al morii.

- Manole, ca un simbol al fiinei umane, de a ncerca s
stvileasc, timpul, totul fiind adus la trinicia pietrei i a frumosului,
amndou fiind cele mai apropiate de eternitate.

- Meterul Manole reflect, simbolic i istoria zbuciumat a
poporului nostru, care mereu a construit i apoi i s-au jertfit zidirile, a
fost hrzit s piar, dar el a devenit dinamic, asemenea apelor
curgtoare, o mbinare de trinicie de stnc i rostogolire de valuri.

- Prin Meterul Manole se prefigureaz trecerea de la cultur
la civilizaie, Ana reprezentnd spiritualitatea triniciei, la care se
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


103
ajunge prin jertf i astfel, cultura se contopete cu civilizaia,
rezultnd perfeciunea.

- n Meterul Manole se dorete statornicia pietrei, pe cnd n
Mioria, ca i n alte mituri ale spiritualitii noastre, fiinarea poate
fi redat, matematic, prin curba parabolic: y = -x
2
,

la nceput fiind
Memento mori, dup care urmeaz venicia lui a fi.

-
Meterul Manole i Mioria redau, conclusiv, ipostaza
femeii de aductoare de echilibru i venicie, n vreme ce brbatul este
purttor de jertfire, sau de a jertfi.

- Mioara din Mioria posed o pluralitate impresionant de
atribute: permanen, nelepciune, cunoaterea adevrului, rezolvri
de situaii dificile, sftuitoare, prudent, sensibil, se druiete, e
ataat de pstor, dar, mai ales, e feminin, ca i Ana, din Meterul
Manole, un mit cu jertf total, cu multe secvene fantastice, dar care
cuprinde n ele un epic deosebit de realist.

- n mitul lui Manole, fantasticul i tragicul, stau alturi de
firesc i sublim.

- Meterul Manole anticipeaz, undeva, formula unei Ars
aperta, lucru pentru care, mitologic, s-a jertfit, pe cnd azi, un
Umberto Eco s-a afirmat.

- Se pare c Manole, la vremea mitului, a realizat sublimul, dar,
la dimensiunea istoriei, a mai fcut un pas ctre sublim.

- Oare Manole, fiind n perioada de trecere de la agrar la
meteugrit, nu cumva, la nceput, nu a avut, el i meterii lui,
ndemnarea necesar, fapt pentru care zidirile sale, noaptea i se
drmau, dar pe parcurs, acest necaz este depit, prin munca sa de zi
cu zi?
- Gndind la drama mitului Orfeu i Euridice, poate c i
raiunea jertfirii lui Ana, din Meterul Manole, ea fiind i mam i
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

104
feminin, era aceea de a o scoate din circuitul transformator al viului
i de a o nsuma n venicia neschimbtoare a pietrei.

- Dac pornim de la imaginea existentului teluric, redus la
binomul: natura vie, repetabil prin ea nsi, prin mama nsctoare de
via i natur abiotic, industrial, trecut prin procesul productiv,
social i teluric, prin brbat, s-ar putea ca mitul manolic s redea acest
transfer, prin care, n principal, s domine constructivul abiotic. Se
avertizeaz, parc i o posibil consecin a acestui transfer, prin care
productorul cade jertf n faa propriului su produs. Domnitorul, ca
un mediator, caut s le pstreze pe amndou.

- Manole, n mit, poate s prefigureze pe omul mereu
nemulumit cu ceea ce creeaz, perfeciunea fugindu-i mereu nainte,
ca un miraj, ca un superlativ de care, asimptotic, se apropie tot mai
mult, dar la care nu va ajunge niciodat.

- Balada Meterul Manole arat jertfa Anei, care e
nconjurat, sufocat i anulat de acel zid de minune al viitoarei
Mnstiri, furit frumos din miestrie i pasiune, zid care s dureze,
dar s nu se multiplice. Poate c perfeciunea creaiei lui Manole ce o
oprete pe Ana n a mai vieui reprezint marea iubire a acestuia fa
de ea, iubire care, fiind prea mare, o oprete pe ea n a mai zmisli
copii.

- Poate c Manole, la nceput, nu crede n dualitatea jertf
creaie, dar, pn la urm, o triete, acceptnd jertfa, n schimbul
creaiei, dualul reducndu-se la singularitate.

- E o confruntare ntre Natur i Om, prima drm i reduce la
geologicul primar, iar el, construind i impunnd rmnerea unui azi
i mine. Natura, atunci, recurge la o alt drmare, a vieii, drept o
jertfire, nemaiputnd acum, destrma zidirile umane.

G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


105
- Mitul manolic se constituie ca o replic invers la viziunea din
Pygmalion i Galateea, el rednd acel retro, de la biotic la piatr, n
vreme ce al doilea, nsufleete marmura, druindu-i vieuire.

- Se pare c jertfa, aici manolic, se metamorfozeaz, n
ipostaze super dimensionale, ca i mndria i eternitatea.

- Dac nu ar fi fost jertfit, creativ, Ana i apoi toi meterii din
jur, atunci ea ar fi dat natere la ali furitori de zidiri. Dar, prin
moartea celor vii, plsmuirile acestora au rmas unicate, deci
perfeciune, aceasta din urm trebuind a fi doar una.

- La Meterul Manole, venicia se furete acum, prin
construire, pe cnd n Mioria, e o cunoatere a acesteia prin
contemplarea acestui dat al existenei, dintotdeauna.

- Rmnerea construciilor spre totdeauna, zmislite de omul,
care nu ntotdeauna, scoate n eviden antropocentrismul lor,
dependena lor de existena uman, dizolvarea creaiei, prin anularea
creatorilor lor.

- La Meterul Manole, ca i la Mioria, succesiunile lui a
fi trec prin linearismul: biotic abiotic eternitate.

- n mitul manolic se evideniaz destinul femininului, jertfire
universal, spre dinuirea i a bioticului trector i a abioticului peren.

- Se pare c Meterul Manole ncheie cercul nceput prin
Pygmalion i Galateea, acum Ea rentorcndu-se la ineria pietrei,
pentru ca aceasta s rmn n timp, prin perfeciune i sacralitate.

- Dac Brunhilda i Galateea, au fost aduse la via printr-un
Siegrefied sau un Pygmalion, pe Ana nu mai are cine, Manole trecnd
i el prin metamorfoza unei aceleai jertfiri.

M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

106
- Manole trece de la o iubire la o alta, de la pasiunea pentru Ana,
la acea pentru zidire i de aici o lege ontic a pasiunii: monovalena ei.

- Meterul manolic, pornit n a drui perfeciune ntregului
nensufleit al Existenei, cu dimensiunile sale cosmice, cantitative, e
nevoit s renune la micro-sublimul uman, superlativ doar prin
calitate.

- Manole viseaz o succesiune ascendent a perfeciunii, dar,
pentru aa ceva, folosete o repetabilitate n cerc, ceea ce i aduce
nerealizare. Dar atunci cnd renun la ceea ce a fost i se druiete
unei lineariti n trepte suitoare, se afirm, ajungnd pe o culme care,
ca toate piscurile, se vrea singular.

- Frumosul feminin din Meterul Manole, slujind vieii, se
transform n frumosul artistic, n piatr, n nefiin, n timp ce n
Mioria, viaa i moartea exist i coexist.

- Manole are, mai presus de orice, harul creativitii n piatr, n
nensufleire, n a organiza superior materia, lucru pentru care l
supr ruinele i drmarea construitului. Pentru ele, jertfete viaa,
alctuirile superioare ale acesteia. De aici nvtura mitului c cel ce
e druit creativitii supreme, trebuie s fie singuratic.

- Pe parcursul mitului, Manole se rzvrtete mpotriva cerului
i a religiei, fiind druit numai pmntului i marmurei acestuia. La
orizontul baladei, se vrea, parc, un Manole religios, sau o religie
manolizat.

- n mitul lui Manole, se nsoesc dou jertfe: una demiurgic,
(zidirea Anei) i o alta, a demiurgilor.

- ntre nsufleit i nensufleire, jertfa celei dinti se extinde
n spaiu, pe cnd a celei de-a doua, se desfoar n timp.

G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


107
- Privind Cariatidele Erehteionului, sau sutele de ntruchipri n
piatr, ncrustate n dantelria Catedralelor gotice, ai sentimentul
manolic c la nceput, acestea au fost zidiri reci, n care numeroi
Manole i-au cuprins n ele corpurile, pline de via, ala soiilor
jertfite, dup care, o dat cu trecerea timpului, i zidirile i ele, au
devenit totuna, s-au transformat n trecut istoric..

- La mitul lui Manole e o mpletire de patimi i jertfiri, toate
transformndu-se, pn la urm, n cristali de certitudine estetic, pe
cnd la Mioria, multitudinea se echilibreaz n dualiti
concordante, din care nu dispare nici viaa, i nici moartea.

- Pentru mitul manolic, se evadeaz nspre cer, spre a se nrudi
cu perfeciunea zmislit din pmnt, dar pentru cel mioritic, se
confrunt pe un pmnt primar, spre a se dori doar aripi ctre cer.

-Dac mitul Meterului Manole, trimite la Retraciune, acel
mioritic eman din el Expansiune, cele dou sensuri antitetice ale
Existenei,.

- Pornind de la mitul manolic, se poate vorbi despre un anumit
manolism alturat mioritismului de mai nainte ca pe o cerin
legic a jertfirii, pentru a se putea nfptui perfeciunea.

- La nceput, zidirile lui Manole se prbueau, neavnd n ele
druire de suflet. Dup jertfirea Anei, iubirea lui Manole pentru ea
trece de asemenea n piatr, prin aceasta, creaia meterului devine i
nsufleit i trainic.

- Personajul principal din Meterul Manole cunoate evoluia:
om erou - om, pe cnd cel din Mioria este permanent om.

- n mitul manolic se anuleaz succesiv multiplicitatea bioticului
Ana ca mam i acea a abioticului posibilitatea repetrii unui
superlativ arhitectural fuga de plural i de o posibil depire
M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

108
valoric, ceea ce ar perturba linitea i certitudinea unei trectoare
egaliti existeniale.

- Moartea Anei, dei dur, pentru ea vine ca o izbvire de a mai
tri o via de familie cu un partener genial, mereu plecat, i n ultima
vreme, i suprat de nemplinirea zidirii sale.

- Dac Manole are o viziune modern, aductoare de inedit,
izolat, tradiional, amintind, dar invers, de cele dou personaje
principale din Mioria mioara i ciobanul moldav sau de Don
Quijote Dulcineea i Cavaler.

- Mitul manolic cuprinde n el i un proces ontic de selecie
axiologic, eliminndu-se din existare tot ceea ce este cotidian,
repetabil, obinuit Ana ca soie i mam i afirmndu-se
neobinuitul, ineditul, unicatul, nerepetabilul, demiurgicul Manole i
meterii lui care i ei dispar, atunci cnd sunt preocupai de viaa
biologic, i nu mai sunt creatori de art.

- Drama lui Manole i a meterilor lui, mai rezult i din faptul
c, de la o zi la alta, reluau creativitatea zidirii, dup ce noaptea li se
drma opera, gndindun-ne c n Arte, inspiraia este irepetabil, fr
ntoarcere la nceputuri.

- Dac, dup natur, creaia biologic a unei minuni existeniale
e plmdit n adncimile corpului feminin, acum, n mitul manolic,
un acelai feminin, este ea acea care trebuie s fie absorbit n
intimitatea creaiei.

- La Manole, bioticul este convertit n piatra abiotic a zidirii,
pe cnd la Pygmalion, nensufleirea artistic a sculpturii se transfer
n pulsaia vie a bioticului.

- Mitul manolic e plecat de la Arhitectur, de la aceast Art a
simetriilor absolute, pentru statornicia creia, i se mai adaug acum i
o alt simetrie, care este acea a perfectului corp feminin al Anei.
G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


109
- Jertfirea Anei pare a fi i o rzvrtire a omului mpotriva
frumosului natural, acesta ncercnd a singulariza pe cellalt frumos,
acel artistic, care cuprinde n el o creativitate total.

- Meterul Manole, precum i Soarele i Luna, sau
Mioria, cuprind n ele esena cardinal i viziunea autohton ale
Existenei, manifestate prin devenirea, de zi cu zi, a Existrii, de ctre
Existentul mito-uman i, mai ales, semnificaiile indirecte, de
Expansiune, Retraciune i de o Stare median statornic ale acestora,
ele fiind, ntr-o egal msur i pancosmice, ca i panomeneti, de la
teluricul manolic, la solaricul diurn i pn la nstelatul cer
mioritic, toate nzuind spre o vieuire etern i un spaiu nemrginit.

31.01.2007






















M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

110

MIORITA - TRIADIC MYTH

The present work, in two parts, briefly focuses our meditations
and thoughts on one of the most profound myths, in terms of
significance and different perspectives, in this literary genre of our
national and universal culture: Miorita.
This work starts from a vision, ontological and cosmological,
which will probably have a more operational consensus in the future,
not just a hypothetical one as before. This vision the triadic
existence of the world: Expansion, Retreat and Existential geometric
locus is interpreted here, using methodological principles of
openness, of a large perspective, which the mioritic myth embodies,
thinking in an archaic time about the world as it will materialize
Tomorrow, or maybe a day after tomorrow in terms of human
knowledge.
Out of those over one thousand variants of Miorita, we chose
the one launched by Vasile Alecsandri, this being the closest to a myth
state.
As we had previously dealt with this creation, in the first part of
the work, where we mediate on it, according to our new vision of the
world, in the second part we also present some thoughts about the
ballad, suggested by us only as ideas in the last three decades.
Yet another vision is added to the impressive constellation of
analyses brought to Miorita, that of cosmic essayist, the Myth in itself
being another profound Constellation of ideas which captures in it,
from a sheep stable to the sky, the endless existence of the Universe.









G Gh he eo or rg gh he e A A. .M M. . C CI IO OB BA AN NU U


111

MIORITZA- MYTHE TRIADIQUE


Cette tude, avec ses deux parties, rassemble brivement des
mditations et des penses, sur lun des mythes les plus profonds,
comme signification et polyvalence, de la littrature de ce genre; dans
notre culture nationale tout comme dans la culture universelle:
MIORITZA.
Nous partons dune vision ontologique et cosmologique, qui
aura probablement, dans lavenir, un consensus plus oprationnel et
moins hypothtique comme il lest jusqu prsent- Existence
triadique du monde: Expansion, Rtraction et Lieu gomtrique
existentiel- prend contour ici, du point de vue hermneutique,
louverture, louverture,dune infinie tendue, que contient le mythe
de la Mioritza,tout se passait alors dans une poque archaque du
monde, comme on va soutenir sur ce mme-monde, un ''demain,, ou,
peut-tre, un aprs-demain du savoir humain.
Parmi les mille et quelques variantes de la Mioritza, nous
nous sommes arrt ici su celle promue par le pote classique
V.Alecsandri, car celle-ci incarne le mieux lhypostase dun mythe.
Comme nous nous sommes dj occup de cette cration dans la
premire partie de cette tude, en y, mditant en concordance avec
notre nouvelle vision sur le monde, dans la deuxime,e partie nous
avons slect quelques rflexions sur la ballade,pendant les trois
dernires dcennies.
Une nouvelle vision qui vient sajouter sur le plan cosmique-
essaystique, limpressionnante constellation dinterprtations faites
MIORITZA, le Mythe lui-mme se constituant en une autre
constellation profonde dides qui surprend et comprend, partir de
la bergerie jusqu la vote cleste, les existences infinies de
l'Univers.




M MI IO OR RI I A A M MI IT T T TR RI IA AD DI IC C

112


CUPRINS

Mioria.1

PARTEA I
Preludiu......................................................6
Fluiera genezic...25
-Ecou carpatic .....26
-Ecou latinic ..30
-Ecou folcloric...37
Fluiera pancosmic..42
-Spaiu pastoralic43
-Spaiu sideralic.47
-Spaiu mitologic51
Fluiera dramatic..55
-Amurg jertfelnic56
-Amurg dualic..60
-Amurg umanic.64
Posludiu..68

PARTEA II
Mioria90
Soarele i Luna..99
Meterul Manole..102
Miorita - triadic myth.110
Mioritza- mythe triadique...111