Materia Pentru Grade Super Tare PDF

coninuturi, program i subiecte titularizare
Prof. Felix Godeanu
Educaie
religioas
- coninuturi, program i subiecte
Pentru
_____________________________________
I.S.B.N. : 973-0-03968-2
_______________________________
Copyright 2005 by Felix Godeanu All right reserved
Contact: e-mail: ficgo@yahoo.com;
Cuprins
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Dogmatic
Moral
Pag.
3
7
11
17
18
22
Revelaia dumnezeiasc;
Dumnezeu Creatorul;
Dumnezeu unul n fiin;
Dumnezeu Proniatorul;
Dumnezeu Mntuitorul;
Dumnezeu Sfinitorul;
Dumnezeu Judectorul.
33
I. Legea moral a Vechiului testament;

II. Legea moral a Noului Testament;
III. Conceptul libertate a voinei n nvtura
39
41
44
IV. Virtuile teologice;

V. Familia n lumina moralei cretine;
VI. Probleme ale lumii contemporane.
46
I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii

noastre;
II. ntemeierea
mitropoliilor
din
ara
Romneasc, Moldova i Transilvania;
57
cretin;
Istoria
Romne
Bisericii
Ortodoxe
49
51
III. Contribuia BOR la dezvoltarea culturii i

aprarea identitii naionale;
IV. Uniaia;
V. Autocefalia i ridicarea la rang
Patriarhie a BOR;
VI. BOR n timpul dictaturii comuniste.
Istoria Bisericii Universale
de
I. ntemeierea
Bisericii
i
rspndirea
cretinismului prin predica Sf. Apostoli;
II. Persecuiile mpotriva cretinismului;
III. Sf. mprai Constantin i Elena;
IV. Sinoadele ecumenice;
V. Schisma cea mare;
VI. Reforma protestant;
59
62
68
72
74
81
84
88
90
92
94
VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX

pn n prezent.
97
Liturgic
VIII. Sfnta liturghie;

IX. Sfintele Taine;
X. Ierugiile n viaa credincioilor.
101
Metodic
XI.Revelaia dumnezeiasc;
XII.Dumnezeu Creatorul;
XIII.Dumnezeu unul n fiin;
XIV.Dumnezeu Proniatorul;
XV. Dumnezeu Mntuitorul;
XVI. Dumnezeu Sfinitorul;
XVII. Dumnezeu Judectorul.
Copyright Felix Godeanu - All rights reserved
Cuprins:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Revelaia dumnezeiasc;
Dumnezeu Creatorul;
Dumnezeu unul n fiin;
Dumnezeu Proniatorul;
Dumnezeu Mntuitorul;
Dumnezeu Sfinitorul;
Dumnezeu Judectorul.
I. Revelaia dumnezeiasc
1. Revelaia natural i supranatural;
2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ci de transmitere a Revelaiei
(fr deosebiri interconfesionale).
Revelaia natural i supranatural
revelaia este aciunea prin care Dumnezeu descoper oamenilor voina i
planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. (lat. Revelo, revelatio = a
descoperi, descoperire);
prin revelaie Dumnezeu se coboar la om, mprtindu-i acestuia, pe msura
nelegerii lui, cunotine despre Sine, despre voina i planurile sale;
scopul revelaiei este de a-l ajuta pe om s ndeplineasc scopul ultim al
vieii sale (dobndirea fericirii venice) aa cum rezult din textul urmtor: i
aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu
i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan XVII,3).
Revelaia natural:
omul descoper adevrurile despre Dumnezeu din observarea vieii interioare
proprii, din ceea ce vedem c se petrece n societate, n istorie i n lume, lucruri care
ne dovedesc c toate aceste realiti nu pot fi produsul ntmplrii, nu pot exista de
la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi, ce sunt opera unei
fiine superioare omului;
este insuficient deoarece ea ne ofer doar date despre existena lui Dumnezeu;
texte scripturistice:
Psalm XVIII,1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria.
Romani I,19-20: Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit
ntre ei, cci dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute,
puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi,
de la zidirea lumii...
Revelaia supranatural:
este aceea n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire
i nu poate fi primit i neleas dect prin credin;
este extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale (ngeri
prooroci etc.) i este nsoit de semne externe (minuni sau profeii);
este intern cnd se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i se adreseaz
luminndu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri pe
care altfel nu le-ar fi avut.
Evrei I,1-2: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe
chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm
ne-a grit nou prin Fiul ...
revelaia este posibil deoarece nu contrazice nici fiina divin (pe Dumnezeu),
ca autor al ei i nici pe om, ca primitor al acesteia i al adevrurilor descoperite.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

ci de transmitere a revelaiei
Sfnta Scriptur (grec. , = carte, cri)
este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei,
sub inspiraia Duhului Sfnt i cuprinde adevruri de credin, norme de purtare
i relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i
transmise credincioilor n scopul mntuirii;
are dou pri:
Vechiul Testament nfieaz istoria revelaiei de la Adam
pn la Hristos i are 39 de cri canonice, la care se adaug 13 cri
sau fragmente de cri necanonice (anaghinoscomena), dar bune de
citit, fiind ziditoare de suflet;
Noul Testament cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de
nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli i are 27 de
cri canonice.
texte scripturistice i patristice ce prezint raportul dintre cele dou
Testamente:
Matei V,17 S nu socotii c am venit s stric Legea sau prorocii; n-am
venit s stric, ci s mplinesc.
Galateni III,24 Astfel c Legea ne-a fost cluz spre Hristos, ca s ne
ndreptm prin credin.
Fericitul Augustin Novum Testamentum in vetere latet, Vetus
Testamentum in novo patet (Noul Testament n cel vechi se ascunde, vechiul
testament n cel nou se deschide).
Inspiraia Sfintei Scripturi:
este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i
lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn
s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului;
este rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i uman;
nu este dicteu verbal;
se primete doar coninutul de idei al revelaiei;
nu se anuleaz cugetarea, voina i felul specific de redactare;
are caracter real, dinamic, respectndu-se personalitatea i libertatea autorului.
Isaia VIII,1 i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra
ei cu slove omeneti ...
Ieremia II,1 Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis ...
II Timotei III,16 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos
spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru
dreptate.
Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi:

Biserica Ortodox recomand citirea Sfintei Scripturi, ns interzice categoric
tlcuirea ei;
Faptele Apostolilor VIII,27-31 Cum a putea s neleg de nu m va
cluzi cineva rspunsul dat de famen Apostolului Filip;
II Petru I,20-21 Acestea tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii
nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c proorocia nu s-a fcut din
voia omului ...
II Petru III,16 n toate epistolele sale (ale Sf. Ap. Pavel), sunt unele lucruri
cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzare.
Sfnta Tradiie:
este cel de-al doilea izvor al revelaiei dumnezeieti, prin ea nelegndu-se
totalitatea adevrurilor revelate, care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost
predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind consemnate
ulterior n scris i pstrate de ctre Biseric pn n zilele noastre;
se deosebete de tradiia n sens profan, care reprezint totalitatea nvturilor,
datinilor, practicilor, creaiilor spirituale i materiale ale unui popor, motenite de la
o generaie la alta;
trebuie precizat c:
modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a fost
predica oral;
Mntuitorul nu a lsat nimic scris, iar ct privete scrierile rmase de la
apostolii, care au scris, sau de la ucenicii acestora (ce constituie Noul
Testament) sunt scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor
celor crora le-au fost adresate, majoritatea lor fiind legate de anumite
situaii i mprejurri locale.
este completitiv i explicativ:
exemplu de tradiie completitiv cele nou cete ngereti, numirile
i ordinea lor ierarhic, diverse ierurgii n legtur cu sfintele Taine:
mprtirea copiilor ndat dup Botez, invocarea sfinilor; cinstirea
icoanelor i moatelor;
exemple de tradiie explicativ colegialitatea apostolic; ierarhia
bisericeasc sacramental; naii la botez i la nunt; ritualul svririi
Tainelor; nelegerea Sf. Scripturi n lumina nvturii Sf. Prini.
Aspectele Tradiiei:
statornic Biserica recunoate fondul tradiiei dumnezeieti apostolice
preluate de ea; este delimitat n timp de la Cincizecime i pn la moartea
ultimului Apostol (anul 100), fiind apoi fixat n scris de Biseric, n perioada
sinoadelor ecumenice (325-787);
dinamic prin care Biserica dezvolt continuu tradiia apostolic, dup
nevoile luntrice i exterioare, ca rspuns la problemele fiecrei epoci; nu este
delimitat n timp, ntruct Biserica cluzit de Duhul Sfnt, rspunde mereu tuturor
problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n tradiia apostolic.
Monumentele sau documentele Sfintei Tradiii:

hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice, vechile
simboluri i mrturisiri de credin, canoanele apostolice, canoanele Sfinilor Prini;
viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale;
cultul divin oglindit n crile de cult;
scrieri ale Sfinilor Prini;
monumente de art bisericeasc;
mrturisirile de credin mai noi, catehisme i alte lucrri n care se oglindete
tradiia din biseric.
Criteriile Sfintei Tradiii:
ceea ce se gsete n tradiie:
s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu Biserica veche;
s fie crezut n toate bisericile cretine de pretutindeni;
s fie la fel consemnat de ctre Prinii i Scriitorii bisericeti, de cea mai
mare parte din ei.
texte scripturistice i patristice:
Ioan XXI,25 sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar
fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi
scris.;
Ioan XX,30 i alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt
scrise n cartea aceasta.;
Matei XXVIII,19-20 mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte
v-am poruncit vou ...;
II Ioan 12 Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu
cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur ...;
II Tesaloniceni II,15 Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe
care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.;
Faptele Apostolilor XX,31 Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c,
timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare
dintre voi.;
Sf. Vasile cel Mare Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le
avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i
unele i altele au aceeai putere.;
Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur) Este evident c Apostolii n-au predat toate
prin scrisori, ci multe fr scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin.
Dumitru Stniloae Teologie dogmatic ortodox:
Revelaia supranatural nu e dect ncorporarea celei naturale n persoane i aciuni

istorice. (Sf. Maxim Mrturisitorul Ambigua);
Sfnta Scriptur este expresia scris a revelaiei, mplinite n Hristos;
n oceanul de nelesuri ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip
rtcitor, fr cluzirea aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie
la generaie;
E nevoie de mult tiin (duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai nti cu grij vlurile literelor, care acoper cuvntul, s putem privi
cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor. (Sf. Maxim
Mrturisitorul Capete gnostice);
Sfnta Scriptur este o constelaie venic, care strlucete deasupra noastr n

ceruri, pe cnd noi ne micm pe marea vieii omeneti i contemplm aceast constelaie,
care nu se schimb niciodat. (S. Bulgakov);
Sfnta Tradiie este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos;
II. Dumnezeu Creatorul

3. Crearea lumii nevzute;
4. Crearea lumii vzute:
Referatul biblic despre crearea lumii;
Crearea omului (Natura omului; Nemurirea sufletului; Omul
ca protoprinte).
Crearea lumii nevzute
cu toate c la actul creaiei au participat toate cele trei persoane ale Sfintei
Treimi (S facem om dup chipul i asemnarea noastr Facere I,26), nsuirea
special de creator revine Tatlui;
prin lume nevzut nelegem lumea ngerilor (grec. = sol, crainic,
vestitor);
ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare omului,
create de Dumnezeu spre a-i fi duhuri slujitoare.
Originea ngerilor:
sunt creaii ale lui Dumnezeu, din nimic, fr s fie ns emanaii ale divinitii
sau creai de acesta dintr-o materie preexistent (cum susineau gnosticii);
Facere I,1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul prin cer
nelegndu-se lumea ngerilor;
Iov XXXVIII,7: Cnd s-au fcut stelele ludatu-Mau cu glas mare toi ngerii
Mei;
Sf. Ioan Damaschin: Se i cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup
aceea cea simual i la urm cea mixt, adic omul.
Natura i funciunea ngerilor:
natur spiritual, conform textelor de la Psalmi 103,5: Cel ce faci pe ngerii
Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc i Evrei I,14: Au nu toi sunt duhuri
slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii?;
au raiune, simire i voin i vd faa lui Dumnezeu, mplinesc voia Lui, se
bucur pentru ntoarcerea pctoilor;
slujesc ca mijlocitori ntre oameni i Dumnezeu;
scopul crerii ngerilor este preamrirea lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale
i n acelai timp propria fericire.
Numrul i ierarhia ngerilor:
numrul lor este infinit, Sfnta Scriptur vorbindu-ne despre tabere, zeci de
mii, cete i legiuni de ngeri;
se mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase (cf. Sf. Dionisie
Despre ierarhia cereasc):
1. Scaunele, Heruvimii i Serafimii;
2. Domniile, Stpniile i Puterile;
3. nceptoriile, Arhanghelii i ngerii.
Starea moral a ngerilor:
ca fiina spirituale, nzestrate cu libertate, aveau posibilitatea s progreseze n
perfeciune i virtute, dar n acelai timp aveau i libertatea de a pctui;
ngerii cei ri sau diavolii:

sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni;
pot ispiti pe orice om, fiind ns creatur puterea lor este mrginit, fapt pentru
care el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat;
I Petru V,8: Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit.
Cinstirea ngerilor:
Biserica a nvat c li se cuvine un cult de venerare, asemenea sfinilor;
i cinstim deoarece sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i n acelai
timp mpreun rugtori cu noi ctre Dumnezeu.
Crearea lumii vzute
lumea vzut este lumea care cade sub simurile omului, ea cuprinznd
ntregul univers, inclusiv omul, care nu poate fi desprit de natur;
a fost creat din nimic, aa cum aflm din textul de la Psalmi 148,5: El a zis
i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit;
are un nceput i un sfrit, asemenea omului;
scopul creaiei este ca ntreaga fptur s ajung la o comuniune deplin cu
Dumnezeu Lumea a fost fcut pentru om, iar omul pentru Dumnezeu
(Sf.
Ioan Damaschin).
1. Referatul biblic despre crearea lumii vzute n ase zile (Hexaimeron):
1. materia (pmntul) i lumina pmntul avnd form nedefinit;
2. bolta cereasc (tria) a desprit apele de sus de cele de jos, ncepnd
organizarea materiei, pentru a crea condiiile necesare vieii;
3. a desprit apele de uscat, aprnd uscatul i oceanele i plantele;
4. lumintorii mari (soarele i luna) i lumintorii mici (stelele);
5. vieuitoarele din ap i psrile cerului;
6. animalele terestre i omul.
2. Crearea omului (antropologia cretin):
se afl la ntretierea lumii materiale cu cele spirituale, constituind o
mpreunare a acestora;
Originea omului:
este la Dumnezeu, care L-a creat ca urmare a planului i sfatului treimic, prin
lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu, din pmnt, dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Facere I,26-27);
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu l creeaz pe om cu minile Sale din natura
vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt,
iar suflet raional i gnditor i-a dat prin suflarea Sa proprie.
Natura omului:
este constituit din dou elemente deosebite:
trup material, muritor;
suflet spiritual nemuritor, creat de Dumnezeu;
trupul a fost fcut s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Ecclesiastul XII,7);
nvtura despre trup i suflet se numete dihotomism sau dualism
antropologic.
Omul ca protoprinte:
Biserica, bazndu-se pe revelaie, nva c omul descinde din unica pereche a
primilor oameni, Adam i Eva;
omenirea formeaz o unitate de origine i fiinial, Adam fiind printele
neamului omenesc (nelepciunea lui Solomon X,1), Eva mama tuturor celor vii
(Facere III,20) i din ei a rsrit neamul omenesc (Tobit VIII,6);
concepia monogenist este important, fiindc unitatea de origine i fiinial
constituie condiia de baz a mntuirii, datorndu-i-se putina de nelegere a
universalitii pcatului strmoesc i a universalitii mntuirii n Iisus Hristos.
Nemurirea sufletului:
nelegem nedescompunerea substanei spirituale simple (sufletul), care nu
moare, iar la desprirea de trup continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o
alt lume, pstrndu-i facultile sale superioare, identitatea sa, amintindu-i
trecutul su i sentimentul responsabilitii sale;
argumente:
1. ontologic se bazeaz aprioric pe nsi natura spiritual, simpl a sufletului
omenesc; este ntlnit la Pitagora i Platon;
2. teleologic pornete de la raionamentul care se bazeaz pe aspiraiile
infinite ale sufletului omenesc, ce tinde necontenit spre realizarea
perfeciunii morale i spirituale i spre atingerea fericirii, dei acestea nu pot
fi satisfcute deplin n viaa pmnteasc;
3. moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale;
4. istoric se bazeaz pe credina universal, din toate locurile i timpurile, n
nemurire; Aristotel spunea Ceea ce toi oamenii in instinctiv ca adevrat,
este un adevr natural;
5. teologic se bazeaz pe ideea c sufletul este o substan spiritual, simpl,
deci indestructibil, revelaia divin confirmnd acest lucru i precizeaz
sensul adevrat al nemuririi sufletului.
texte scripturistice i patristice ce afirm existena i lucrarea
sufletelor dup moarte:
II Corinteni V,6-8: tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul,
avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul;
Luca XVI,19-31 n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, se vede
c acetia vieuiesc dup moarte, cu sufletul, i nainte de nvierea trupurilor;
Atenagora Atenianul : Dumnezeu nu ne-a fcut ca pe nite oi sau ca pe nite
vite, ca s pierim i s disprem apoi fr urm;
Sf. Maxim Mrturisitorul : - spune c sufletul este raional i cugettor n
sine, prin firea sa i nu din pricina trupului, fiind de sine subzistent i prin
aceasta nemuritor; Deci sufletul existnd pururea, cuget i raioneaz i prin
sine, i cu trupul, pentru sine i pentru fiina sa.
Teorii cu privire la transmiterea sufletului:

preexistenialismul susinut de Origen, susine c sufletele au fost create
toate deodat, la nceputul creaiei lumii i pctuind n acea stare, au fost puse n
trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin suferin n trup;
traducianismul reprezentat de Tertulian, ncearc s explice originea
sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, adic susine c sufletele urmailor
s-ar desprinde din sufletele prinilor;
creaionismul este susinut de majoritatea sfinilor prini i nva c
sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz
trupul i este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via.
10
III. Dumnezeu unul n fiin

5. Cunoaterea lui Dumnezeu: catafatic, apofatic, cunoaterea lui
Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii;
6. Atributele naturale ale lui Dumnezeu;
7. Atributele intelectuale i morale ale lui Dumnezeu;
8. Dogma Sfintei Treimi:
persoanele Sfintei Treimi;
perihorez i apropiere.
Cunoaterea lui Dumnezeu
a. Catafatic i apofatic:
dup forma de exprimare a cunoaterii noastre despre Dumnezeu, aceasta
poate fi catafatic (afirmativ) i apofatic (negativ), acestea fiind ci de cunoatere
religioas i forme de exprimare a acestei cunoateri;
catafatic (grec. = afirmativ) reprezint afirmarea adevrurilor,
a tuturor calitilor i elementelor constitutive, la superlativul absolut al fiinei
dumnezeieti;
apofatic (grec. = negativ) se caracterizeaz prin negarea
oricrei imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce nseamn afirmarea tuturor
perfeciunilor n El, dei n transcendena fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne
necunoscut i necuprins;
afirmnd tot ceea ce nu este Dumnezeu spunem mai mult despre El, despre
misterul Su inefabil, dect se spune n concepte i noiuni afirmative;
misterul fiinei dumnezeieti transcende att catafatismul ct i apofatismul,
rmnnd n sine incognoscibil, incomprehensibil i inaccesibil, de neajuns la El
prin puterea proprie;
cea mai nalt i mai cuprinztoare cunoatere a lui Dumnezeu este cea prin
credina nclzit de iubire, coroana virtuilor (cf. I Corinteni XIII,13), fiindc
iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l
cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete nu-l cunoate pe Dumnezeu (I Ioan
IV,7-8).
b. n mprejurrile concrete ale vieii:
este o cunoatere existenial n raporturile Lui directe cu noi, cnd
experimentm caracterul Lui personal i marea Sa iubire, ca pe Creatorul,
Proniatorul i Mntuitorul nostru;
este o cunoatere care ne sensibilizeaz mai direct fa de Dumnezeu i care
ne ajut la gsirea unui drum propriu de desvrire, de manifestare a credinei i
sporire a dragostei noastre fa de El i semeni;
aceast cunoatere este n acelai timp i o cunoatere a noastr nine, a
limitelor i neputinelor noastre, de aceea necunoaterea noastr este de fapt lips de
smerenie, mndrie, nerecunotin i nemulumire fa de El i de semeni;
Dumnezeu este cunoscut i din solicitrile semenilor notri, deoarece n fiecare
om ne ntmpin Hristos, solicitndu-ne sprijinul i ajutorul; (cf. Matei XXV 35-45);
11

Psalmi 119,1 ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit.
Sf. Simeon Metafrastul Toate aceste ntmplri i s-au ntmplat din
dreapta judecat i porunc a Iubitorului de oameni Dumnezeu, pentru c te-ai
artat nerecunosctor fa de El. Cci cele ce le-ai dat Binefctorului tu
acelea le-ai luat i cu ce msur ai msurat, cu acea i se va msura.
Nicodim Aghioritul Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i
smerire cnd omul ncepe a se ncrede n sine. Atunci l aduce la cunoaterea
de sine. Uneori ngduie ca omul s cad n erori, mai mari sau mai mici, n
proporie cu aprecierea ce o are despre sine, mai mare sau mai mic;
Dumitru Stniloae Cunoaterea prin afirmaii i negaii a lui Dumnezeu
este mai mult o cunoatere intelectual, iar n cunoaterea apofatic, prin
smerenie i experien duhovniceasc, fac progrese oamenii mbuntii, dar
toi credincioii l cunosc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii lor.
Atributele naturale ale lui Dumnezeu
sunt cele ce apar specifice naturii dumnezeieti;
pun n eviden unicitatea i puterea lui Dumnezeu;
1. aseitatea (lat. ens a se = existena de la sine) Dumnezeu nu este
condiionat de nimeni i de nimic exterior Lui, avnd cauza existenei Sale n
propria fiin;
Ieire III,14-15 Eu sunt cel ce sunt ... Cel ce este, acesta este numele Meu
pe veci.;
Apocalips I,8; XXII,13 Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu,
Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul Cel dinti i Cel de pe
urm, nceputul i sfritul.;
Romani XI,36 Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate.;
Sf. Ioan Damaschin Dintre toate numele care I se dau lui Dumnezeu, cel
mai corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el cuprinde ntreaga
existen, ca o mare nemrginit i nesfrit.
2. spiritualitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi duh, spirit, deci o
form de existen absolut superioar materiei;
Ioan IV,3 Cci duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui, trebuie s I se
nchine n duh i n adevr.
3. atotprezena sau omniprezena este nsuirea n care se exprim
independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa peste tot;
Isaia 66,1-2 Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor
Mele;
III Regi VIII,27 Cerul i cerul cerurilor nu Te cuprind Doamne.;
Psalmi 138,7-10 Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde
voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti; de m voi pogor la iad de fa
eti; de voi lua aripile mele de diminea i m voi aeza la marginile mrii i
acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta.
12
4. venicia este nsuirea prin care se afirm independena lui Dumnezeu

fa de timp sau orice alt succesiune temporal;
Psalmi 89,2-4 Mai nainte de a se nate munii i a se forma pmntul i
lumea, din venicia veniciilor Tu eti Dumnezeu.;
II Petru III,8 O singur zi naintea Domnului este o mie de ani i o mie de
ani ca o singur zi.;
Apocalipsa I,4 Cel ce este i Cel ce era i Cel ce va s vin.
5. neschimbabilitatea exprim permanena nentrerupt, neschimbabil
i venic a fiinei i hotrrilor lui Dumnezeu, iar dac apar schimbri n aciunile
divine exterioare din lume (ex. cele din iconomia mntuirii) nu se refer la fiina
divin ci la creaturi;
Iacov I,17 La Dumnezeu nu este schimbare, nici umbr de mutare;
Psalmi 101, 26-28 Demult ai ntemeiat Tu pmntul i cerurile sunt lucrul
minilor Tale. Acelea vor trece, iar Tu vei rmne Iar Tu acelai eti i anii
Ti nu se vor sfri..
6. atotputernicia este atributul prin care se exprim nemrginirea puterii
Lui;
Facere XVIII,14 Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu?;
Luca I,37 La Dumnezeu nimic nu este cu neputin.;
Matei XIX,26 La Dumnezeu toate sunt cu putin.;
Fericitul Augustin Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea Lui;
Sf. Ioan Damaschin Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate, cci
poate pierde lumea dar nu vrea.
7. unitatea este atributul prin care se nelege existena unic a fiinei
divine, cci logica respinge existena mai multor dumnezei egali n stpnire i
putere;
Ieire XX,2-3 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei n
afar de Mine;
Ioan XVII,3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul
i adevratul Dumnezeu ;
Tertulian Si Deus est, unicum sit necesse est Deus si non unicus est, non
est (Dac este Dumnezeu, este necesar s fie unic. Dac nu este unic, nu este);
Sf. Atanasie cel Mare Existena mai multor ornduitori ai lumii ar tulbura
ordinea i armonia universului, cci fiecare ar guverna dup placul su,
luptndu-se unul mpotriva altuia.
Atributele intelectuale ale lui Dumnezeu
la baza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu ca fiin divin personal
cu contiin, cugetare i libertate de hotrre;
1. atottiina este nsuirea lui Dumnezeu de a cunoate totul n mod
desvrit, dup cuprins fiind o cunoatere total, n sensul c cunoate trecutul,
prezentul i viitorul, iar dup form este o cunoatere desvrit; faptul c
cunoate dinainte un lucru nu nseamn c El este i cauza lui dar ceea ce vom
face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina noastr liber (Sf. Ioan
Damaschin);
13
Iov XXVIII,24 El vede pn la marginile pmntului i mbrieaz cu

ochii tot ce se afl sub ceruri;
I Ioan III,20 Dumnezeu tie toate.
2. atotnelepciunea este atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai
potrivite mijloace pentru atingerea scopurilor celor mai bune;
Ieremia X,12 Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu
nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile;
Psalmi 135,5 Dumnezeu a fcut cerurile cu nelepciune
Psalmi 103,24 Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu
nelepciune le-ai fcut
Atributele morale ale lui Dumnezeu
1. libertatea absolut subneleas n aseitatea lui Dumnezeu ca o form
de manifestare a independenei absolute dumnezeieti este nsuirea prin care se
afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot
ce cuget, voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-se exclusiv de la Sine i
prin Sine n toate lucrrile Sale;
Psalmi 113,11 Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt rnduiete toate cte
voiete.
2. sfinenia absolut este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu
fiina Lui, care este binele, sfinenia dumnezeiasc, fiind sfinenie fiinial i l
deosebete pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este El;
Leviticul XI,44 Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru,
sfnt sunt;
I Petru I,16 Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu;
Matei V,48 Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.
3. iubirea este atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme
buntatea sa asupra creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea mai nalt valoare;
ea se manifest ntre persoane i este comuniune de persoane;
I Ioan IV,8 Dumnezeu este iubire;
Ioan XV,10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea.
4. dreptatea lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate
dintre voina i lucrrile Lui sfinte, iar pe de alt parte, voina permanent de a da
fiecruia ce i se cuvine, de a tri n cinste i de a nu jigni pe nimeni;
dup chipul de manifestare are dou aspecte:
de rsplat prin care se recompenseaz virtuile, dup msura
vredniciei lor;
de pedeaps prin care se sancioneaz pctoii, dup gravitatea
faptelor rele ale lor;
Psalmi VII,2 Dumnezeu este judector drept i tare;
Romani II,2 tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr;
Efeseni VI,9 La dumnezeu nu ncape prtinire.
5. veracitatea este atributul prin care Dumnezeu se arat ca descoperitor i
mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale;
6. fidelitatea exprim statornicia nezdruncinabil a voinei dumnezeieti de
a-i mplini nestrmutat hotrrile i fgduinele;
14
Numerii XXIII,19 Dumnezeu nu este ca omul s mint, nici ca fii

oamenilor s se schimbe. Oare va zice El ceva i nu va face? Sau va gri i nu se
va mplini?
Marcu XIII,31 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor
trece.
Dogma Sfintei Treimi
a. Persoanele Sfintei Treimi:
sunt reale i deosebite una de alta;
au nsuiri personale proprii, astfel ca deosebiri interne avem:
Tatl, din fiin, nate venic pe Fiul i purcede venic pe Sfntul
Duh;
Fiul este nscut din veci din Tatl;
Sfntul Duh este purces din veci din Tatl;
iar ca deosebiri externe avem:
Tatl este creator i autor al planului de mntuire (Efeseni I,4);
Fiul este mntuitor (I Corinteni I,30);
Sfntul Duh este sfinitorul i desvritorul (Ioan XIV,7);

cele trei persoane:
nu se confund ntre ele;
nu se amestec;
nu se contopesc.
Antinomii(contradicii):
n sens teologic nu este o contradicie ntre dou idei, care s-ar exclude una pe
alta;
dogma Sfintei Treimi este o dogm supraraional sau supralogic;
n dogma Sfintei Treimi, sunt cele referitoare la raportul dintre fiin i
persoan:
1. n fiecare persoan divin se afl ntreaga fiin divin, fr ca s se
mpart fiina dup persoan;
2. cele trei persoane sunt venice, cu toate c Tatl nate pe Fiu i purcede
pe Sfntul Duh;
3. Fiul se nate mereu i Sfntul Duh se purcede mereu, aceasta depind
nelegerea omeneasc, care presupune ca cel ce nate s existe mai naintea celui
nscut; pentru aceast antinomie Sf. Ioan Damaschin face o comparaie cu focul i
cu lumina focului.
b. Perihorez i apropiere
a. perihoreza:
este ntreptrunderea reciproc a persoanelor Sfintei Treimi, n nelesul de a fi
una n alta, fiecare n celelalte, fr amestecare;
modul de existen perihoretic presupune ca Tatl s mprteasc venic
celorlalte dou persoane fiina Sa ntreag, prin natere, Fiului, i purcedere,
Sfntului Duh, fr ca fiina Tatlui s nu mai fie ntreag, sau celelalte dou
persoane s primeasc doar o parte a fiinei divine, ci primindu-o ntreag;
exprim att unitatea ct i trinitatea.
15
b. apropierea:
se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o
lucrare extern, care aparine real i deplin i celorlalte dou persoane, dar este
afirmat ca i cum i-ar fi proprie persoanei creia i se atribuie;
Sf. Atanasie cel Mare Dumnezeu toate le face prin fiul n Sfntul Duh.;
nsuirile interne nu se comunic i nici nu se pot comunica de la o persoan la
alta.
16
IV. Dumnezeu Proniatorul

Definirea i aspectele providenei divine.
Providena divin
este purtarea de grij pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent fa de
ntreaga creatur i n mod special fa de om;
se poate mpri n:
general i special;
ordinar (este exercitat prin mijloace naturale rnduite la creaie) i
extraordinar (este exercitat prin mijloace speciale, mai presus de legile
naturii, prin minuni);
Matei VI,31-32 Nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca sau ce vom bea sau
cu ce ne vom mbrca? Cci tie Tatl vostru cel ceresc c avei trebuin de
toate acestea.;
deosebim trei aciuni (aspecte):
1.
conservarea lumii reprezint lucrarea dumnezeiasc prin care
lucrurile i fiinele create sunt pstrate n forma originar;
2.
cooperarea, conlucrarea sau asistena este aciunea n puterea creia
Dumnezeu acord ntregii creaturi ajutorul Su, pentru ca aceasta s-i ating
scopul dat de El i se face diferit la fiinele nensufleite i la om;
3.
guvernarea, conducerea sau crmuirea lumii este activitatea prin
care Dumnezeu conduce creatura n general i fiecare creatur n special spre
nfptuirea scopului ei Pus-ai hotar apelor peste care nu vor trece nici nu se vor
ntoarce ca s acopere pmntul (Psalmi 103,9);
cele trei aciuni sunt mai mult aspecte ale providenei deoarece adeseori se
mpletesc i ntreptrund, formnd o singur aciune divin, n care Dumnezeu le
ornduiete pe toate spre folosul zidirii;
Obiecii aduse providenei divine:
1. dac Dumnezeu guverneaz lumea i n special guverneaz asupra omului,
nseamn c i diminueaz sau chiar i nimicete libertatea n conlucrarea
omului cu divinitatea acesta nu este obligat, deci nu se nimicete voina prin
pronie, deoarece Dumnezeu este libertatea desvrit;
2. dac Dumnezeu conduce lumea cum i de ce exist rul n lume? rul moral a
intrat datorit greelii protoprinilor notri, fiind n mare parte i cauza rului
fizic; aadar autorul rului n lume este omul prin voina sa liber;
3. disproporia dintre merit i rsplat.
17
V. Dumnezeu Mntuitorul
Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului. Profeii mesianice;
Unirea ipostatic i consecinele ei;
ntreita slujire a Mntuitorului;
Rscumprarea i aspectele ei (fr deosebiri interconfesionale);
Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului.
Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului
lumea trebuia s-i de-a seama de greeala fcut, pentru a dori sosirea unui
rscumprtor;
s-a fcut pe dou ci:
- pozitiv prin revelaia supranatural;
- negativ datorit greutilor i necazurilor ndurate de oameni s-a
potenat dorina unui mntuitor;
protoevanghelia: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i
smna ei. Aceea va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul (Facere III,15);
Cain = dobndire, ctig; Abel = smn; Noe = linite, mngiere;
pregtirea poporului ales s-a fcut n mod negativ ct i negativ sub aspect
pozitiv prin ntrirea fgduinelor lui Dumnezeu despre trimiterea unui
rscumprtor lui Avraam, Isaac, Iacov; iar sub aspect negativ, poporul iudeu a fost
pregtit prin ntrirea cunotinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i
scape de sub robia pcatului;
pregtirea popoarelor pgne s-a fcut prin legea moral natural.
Profeiile mesianice:
Facere III,15 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta
i smna ei;aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul;
Daniel IX,24-27 aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i
pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea ta va trece peste margini i se
va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea timpul venirii Mntuitorului;
Miheia V,1 i tu, Betleeme Efrata, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui
Iuda, cci din tine va rsri stpn peste Israel naterea n Betleemul Iudeii;
Zaharia IX,9 Bucur-te fiica Sionului, pentru c mpratul vine la tine
drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei intrarea triumfal
n Ierusalim;
Isaia VII,14 Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema
numele lui Emanuel naterea dintr-o Fecioar;
Isaia 53,1-12 Dispreuit era i cel din urm dintre oameni: om al durerilor i
cunosctor al suferinelor, unul naintea cruia s-i acoperi faa. Dar El a luat
asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l
socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru
pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru
mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Chinuit a fost, dar
S-a supus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
18
gura Sa. Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul
Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui,
cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici o nelciune nu fusese n gura
Lui. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va
mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori
de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegea multora i pentru cei pctoi
i-a dat viaa. jertfa izbvitoare i rscumprtoare a lui Mesia i
preamrirea Lui;
Osea III,4-5 C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr
cpetenie, fr jertf, fr stlp de aducere aminte. Dup aceea, fiii lui Israel se
vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David,
mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm, se vor apropia cu
nfricoare de Domnul i de buntatea lui ntoarcerea fiilor lui Israel la
Dumnezeul lor i la David, mpratul lor;
Dan VII,13-14 Privit-am n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea
cineva ca Fiul Omului, i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n
faa Lui. i Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele,
neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care
nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Tatl d Fiului
Omului domnia i stpnirea venic.
Unirea ipostatic i consecinele ei
este unirea dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc n persoana
Mntuitorului Iisus Hristos;
unirea celor dou firi n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat se face
prin ntreptrundere reciproc, numit perihorez;
n Iisus Hristos sunt dou firi sau naturi, cu dou voine i lucrri
corespunztoare, unite ntr-o singur Persoan sau ipostas unire fr mprire, fr
desprire, fr amestecare i fr schimbare (Sinodul IV ec. de la Calcedon 451);
Consecinele unirii ipostatice:
comunicarea nsuirilor n persoana Mntuitorului firii dumnezeieti se
atribuie nsuirile firii omeneti, fr ca prin aceasta s se schimbe firile;
ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos nelegnd
nu numai lipsa de pcat, ci i ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de
perfeciune cu putin, fr ca ea s-i piard calitile proprii voina omeneasc
unit cu voina dumnezeiasc atotputernic a devenit voina lui Dumnezeu ntrupat,
voin absolut inaccesibil pcatului;
o singur nchinare lui Hristos, dup ambele naturi att dup natura Sa
dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc;
Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu cel ce S-a
nscut din ea este Dumnezeu adevrat, iar firea omeneasc, al crei ipostas a devenit
prin zmislire i natere mai presus de fire, i-o pstreaz pentru venicie;
n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri datorit perihorezei
firilor, firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc
cea care primete.
19
ntreita slujire a Mntuitorului

Mntuitorul i mplinete opera mntuitoare sub ntreit aspect:
ca profet sau nvtor nva, aducnd Revelaia divin
desvrit despre Fiina i voia lui Dumnezeu i despre mntuire;
ca arhiereu reface prin Jertfa rscumprtoare legtura omului cu
Dumnezeu;
ca mprat nvinge puterile rului, conducndu-l pe om la menirea
lui cea adevrat.
Chemarea profetic:
este activitatea Mntuitorului de nvtor i descoperitor al adevrului religios
absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate prin viaa Lui, ca
pild de via desvrit: Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va
umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii...Cci pild am dat vou, ca precum
am fcut Eu s facei i voi (Ioan VIII,12; XIII,15)
Slujirea arhiereasc:
se afl n centrul operei mntuitoare deoarece prin ea Iisus Hristos l-a mpcat
pe om cu Dumnezeu, refcnd legtura haric dintre om i Dumnezeu;
n mntuire, prin patimile i moartea pe cruce a Mntuitorului se nltur
propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui
czut: Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea
sufletul Su pre de rscumprare pentru muli (Matei XX, 28);
jertfa Mntuitorului de pe cruce se actualizeaz permanent, pn la sfritul
veacurilor, n jertfa euharistic;
Demnitatea mprteasc:
se evideniaz n mreia i puterea Dumezeului-Om, Mntuitor, mprat
duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului, mprat al dreptii i pcii,
mprat al mprailor: mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei
VI,15).
Rscumprarea i aspectele ei
este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Hristos n lume;
Aspectele rscumprrii:
aspectul de jertf se manifest n dou direcii:
ctre dumnezeu reprezentnd jertfa curat a Dumezeului-Om adus
pre de rscumprare lui Dumnezeu; - sngele lui Hristos, Care S-a
adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu (Evrei IX,14)
ctre om ca ridicare a pedepsei pentru pcatul originar; - El este
jertf de ispire pentru pcatele noastre i nu numai ale noastre, ci i
pentru ale lumii ntregi (I Ioan II,2);
aspectul ontologic se refer la perfecionarea intern, fiinial a firii
omeneti, prin jertfa Mntuitorului; ascultarea i moartea ca jertf a lui Iisus Hristos
ridicnd firea omeneasc nsuit de El pn la ndumnezeire;
aspectul recapitulativ Iisus Hristos ntrupndu-se i-a nsuit firea
omeneasc n mod real i n aceast fire omeneasc a lui Hristos suntem cuprini cu
toii n mod virtual (duhovnicete), iar prin jertfa i ndumnezeirea firii omeneti a
lui Hristos toi am fost jertfii i ndumnezeii virtual.
20
Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului

este cea mai mare i cea mai uimitoare minune nfptuit de Mntuitorul Iisus
Hristos, minune ce n acelai timp este i cea mai puternic dovad a dumnezeirii
Sale i a divinitii cretinismului;
I Corinteni XV,14,19-21 Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci
propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr Dar acum Hristos a
nviat din mori, fcndu-se nceptur celor adormii. Cci deoarece moartea
a venit printr-un om, printr-un om i nvierea morilor.;
a fost contestat de teologii protestani din direcia raionalist-critic i astfel
au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice nvierea Domnului:
1. ipoteza morii aparente susine c n realitate Iisus Hristos n-ar fi murit, ci
ar fi czut ntr-o stare cataleptic, ntr-un fel de lein din care apoi S-a trezit, la
aceasta contribuind mpungerea ostaului roman cu sulia n coast, coborrea de pe
cruce, aezarea ntr-un mormnt rece i rceala giulgiurilor nmiresmate, cu care i-a
fost nfurat trupul; revenindu-i a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din
mormnt i S-a artat femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s-a creat mitul
nvierii.
Explicaie cpeteniile iudeilor i cele ale stpnirii romane au avut grij ca Iisus s
moar cu adevrat, fapt pentru care un soldat, la controlarea morii rstigniilor,
constatnd moartea Mntuitorului, l mpunge cu sulia n coast, de unde a ieit
snge i ap, semn c trupul celui mort i ncetase funciile; Pilat a dat trupul lui
Iisus, lui Iosif i Nicodim, fiind convins, pe baza mrturiei soldailor, c acesta
murise cu adevrat; fariseii i crturarii, tiind c Iisus spusese c va nvia, au fost
destul de vigileni s aib certitudinea c Iisus a murit cu adevrat, fapt pentru care
au cerut, de la Pilat, paza mormntului, pentru a nu fi furat trupul de ucenici.
2. ipoteza nelciunii susine c Apostolii au furat trupul Mntuitorului n
timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns i apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat.
Explicaie conductorii evreilor au luat toate msurile pentru a nu se ntmpla
acest lucru, fapt pentru care mormntul a fost pzit de soldai romani, iar piatra a
fost pecetluit; starea psihologic n care se aflau apostolii i cei apropiai lor,
nfricoa-i de cele ce se ntmplaser cu Mntuitorul stteau nchii n cas de frica
iudeilor, fcnd astfel imposibil furtul trupului.
3. ipoteza viziunii susine c artrile dup nviere constituie simple viziuni
colective, ce s-au datorat strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre Apostoli
sau femeile din cercul lor.
Explicaie n Sfnta Scriptur nu avem nici un indiciu c femeile i Apostolii care
l-au vzut pe Iisus cel nviat, ar fi suferit de vreo boal de natur psihic sau
nervoas; artrile s-au petrecut n locuri diferite, n faa unor persoane diferite i la
intervale de timp diferite (femeilor mironosie Matei XXVIII,9, Mariei Magdalena
Ioan XX,16-17, lui Luca i Cleopa spre Emaus Luca XXIV,13-32, Apostolilor
fr Toma Luca XXIV,36-42, dup opt zile Apostolilor cu Toma Ioan XX,24-29,
unora dintre Apostoli la lacul Tiberiadei Ioan XXI,10-14, la peste cinci sute de frai
I Corinteni XV,7, lui Iacov i dup civa ani lui Saul I Corinteni XV,8); soldaii
romani au vestit mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor nvierea lui Hristos;
Apostolii au pipit minile i picioarele, convingndu-se c nu era o nluc; mai
marii preoilor i cpeteniile iudeilor, prin purtarea lor, nu au negat nvierea.
21
VI. Dumnezeu Sfinitorul

Persoana i lucrarea Sfntului Duh;
Harul divin mntuitor:
nsuirile harului;
harismele;
raportul dintre har i libertatea omului;
Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului:
etapele ndreptrii;
condiiile nsuirii mntuirii;
Preacinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor n Biserica
Ortodox. Cinstirea sfintei cruci i a sfintelor icoane;
Sfnta Biseric:
ntemeierea Bisericii;
nsuirile Bisericii;
ierarhia bisericeasc;
Sfintele Taine: instituirea i importana lor n viaa cretin.
Persoana i lucrarea Sfntului Duh
Biserica ortodox ne nva c exist un singur Dumnezeu ntreit n persoane,
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, egale i consubstaniale, ele deosebindu-se prin nsuirile
personale;
Duhul Sfnt i ia fiina din venicie din Tatl prin purcedere;
divinitatea sa a fost negat la sinodul al doilea ecumenic, de la Constantinopol,
din 381, i de unitarieni;
rugciunea mprate ceresc reflect teologia despre Sfntul Duh n modul
cel mai desvrit, fiind numit astfel;
mprate ceresc pe temeiul nsuirilor comune cu celelalte persoane ale
Sfintei Treimi;
Mngietor pentru c a luat locul Mntuitorului dup nlare, cf. Ioan
XIV,16; XV,26;
Duhul adevrului pentru c va mrturisi despre dumnezeirea Fiului, cf.
Ioan XV,26;
Vistierul buntilor deoarece, prin El, oamenii primesc de la Printele
luminilor toat darea cea bun i tot darul cel desvrit;
Dttorule de via pentru c El viaz ntreaga creatur
Care pretutindeni eti i toate le mplineti sunt nsuiri personale ale
Sfntului Duh.
prin lucrarea Sa este Desvritorul i Sfinitorul oamenilor i al lumii;
S-a pogort asupra Apostolilor, la Cincizecime;
rmne permanent prezent i activ n Biseric i prin El sporete i crete
nsi Biserica;
i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare n Biseric prin harul divin.
22
Harul divin mntuitor

este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat, care izvorte din
fiina divin a celor trei ipostasuri i care se revars, prin Duhul Sfnt, asupra
oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor;
nsuirile harului divin:
1. necesitatea harului pentru c omul nu se poate mntui prin propriile puteri;
a fost tgduit de pelagieni i semipelagieni, n vechime, iar n timpurile noi
de raionaliti i socinieni;
Ioan XV,5 Fr de Mine nu putei face nimic;
Ioan XV,4 Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu poate
aduce rod de la sine, de nu va fi n vi, aa i voi, de nu vei fi ntru Mine;
Sf. Macarie cel Mare Precum petele nu poate vieui fr ap sau precum
nimeni nu poate umbla fr picioare, vedea fr ochi, vorbi fr limb ori auzi
fr urechi, tot astfel fr Domnul Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti
nu este cu putin a nelege tainele atotnelepciunii dumnezeieti i a fi cretin
desvrit.
2. gratuitatea harului nu se d omului pentru vreun merit personal, ci numai
din dragostea i buntatea lui Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Timotei II,4);
3. universalitatea harului se d tuturor oamenilor spre a se putea mntui,
oferindu-se n mod egal tuturor, dar nu foreaz libertatea, silindu-l pe acesta s-l
primeasc i astfel s se mntuiasc fr voia lui;
protestanii susin c nsuirea mntuirii realizate de Hristos este numai opera
harului, omul neputnd face nimic prin propriile sale puteri;
I Timotei II,6 S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi;
Sf. Ioan Gur de Aur Dumnezeu nu constrnge pe nimeni, dar dac
Dumnezeu voiete i noi nu voim mntuirea noastr este cu neputin. Aceasta
ns nu din cauz c voina Sa ar fi neputincioas, ci pentru c nu voiete s
fac sil nimnui.;
Sf. Macarie cel Mare Firea omeneasc este capabil s primeasc i binele
i rul i harul dumnezeiesc i puterea vrmaului, dar nu poate fi sil fr
consimirea voinei omeneti. Din cauza libertii cu care este nzestrat omul,
Dumnezeu nu produce nimic n om, cu toate c poate.
Harismele:
sunt daruri care zidesc Biserica ntr-o msur mai mare dect darurile
obinuite, posesorii lor fiind alei dup necunoscuta i negrita nelepciune a lui
Dumnezeu;
cele apte daruri ale Duhului Sfnt sunt al nelepciunii; al nelegerii, al
sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine (evlaviei) i al temerii de
Dumnezeu.
23

I Corinteni XII,4-11 Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai i
lucrrile sunt felurite, dar e acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi. i
fiecruia i se d artarea Duhului spre folos. Cci unuia i se d prin Duhul
cuvnt de nelepciune i altuia cuvntul cunotinei dup acelai Duh. i unuia
i se d credina n acelai Duh, iar altul darul tmduirilor ntru acelai Duh.
Unul darul facerii de minuni, iar altuia proorocie, iar altuia feluri de limbi, iar
altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh,
mprind ndeosebi fiecruia precum voiete.
Raportul dintre har i libertatea omului:
la ortodoci:
nu exist separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre Dumnezeu i om, ntre
natur i har;
omul, care poart prin actul creaiei chipul lui Dumnezeu, tinde n mod liber
spre Creatorul su i prin ajutorul minii comunic cu Dumnezeu, iar prin simuri cu
lumea material;
harul restabilete natura uman originar pentru ca omul s-i poat regsi i
relua viaa n comuniune cu Dumnezeu; - Omul are dou aripi: harul i libertatea
(Sf. Maxim Mrturisitorul);
redobndirea harului prin Hristos a nsemnat o restaurare a naturii umane i
implicit a libertii prin care omul i poate relua eforturile n vederea desvririi
sale;
harul este ambiia care face posibil desfurarea deplin a libertii, el
restaurnd adevrata libertate, ce se manifest prin efortul nostru continuu de a nu ne
lsa nrobii de porniri i pofte josnice, de patimi i vicii i de tot ce ne poate
ndeprta de la mplinirea scopului ultim;
la romano-catolici:
se separ cu totul natura de har, considerndu-se c e posibil o funciune a
naturii fr har;
exist urmtoarele teorii:
1. tomismul susine c oamenii sunt simple instrumente pe care Dumnezeu le
dirijeaz, deoarece El mic libertatea noastr;
2. molinismul susine c libertatea i pstreaz starea de perfect indiferen n
faa graiei, deoarece graia nu se impune, ci numai se propune;
3. congruismul susine c voina omului consimte cu graia, fiind ajutat de
aa-numita graie excitant.
la protestani:
ntre natur i har nu se poate stabili nici o colaborare;
mntuirea n Hristos este numai opera harului divin, omul necolabornd deloc
i neputnd colabora de la sine cu harul prin propriile sale puteri;
se ntlnete predestinaia care este voina venic i absolut a lui
Dumnezeu, pe de o parte de a-i alege pe unii oameni spre mntuire, iar pe de alt
parte, de a reproba sau a-i respinge pe alii.
24
Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului

este mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care ultimul i
nsuete roadele jertfei de pe cruce, a Mntuitorului, fiind eliberat din robia
pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se
face drept naintea lui Dumnezeu;
este consecina rscumprrii n Iisus Hristos, prin care ne-a venit harul i
adevrul (I Ioan I,17).
Etapele ndreptrii:
1. chemarea i pregtirea omului pentru renatere, pentru primirea harului
divin;
2. renaterea omului n Hristos prin taina Sf. Botez const, pe de o parte n
curirea de pcatul strmoesc i de pcatele personale svrite pn la botez,
iar pe de alt parte, n slluirea harului lui Hristos n el;
3. progresul cretinului n viaa cea n Hristos artndu-l pe Hristos prezent
n viaa i n faptele lui.
Condiiile nsuirii mntuirii subiective:
1. credina este adeziunea noastr liber la cele descoperite de Dumnezeu sau
la revelaia divin;
pentru mntuire este necesar credina lucrtoare prin iubire (Galateni V,6);
Marcu XVI, 15-16 Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la
toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va
crede se va osndi;
Evrei XI,6 Fr credin cu neputin este a bine plcea lui Dumnezeu;
Romani X,9 De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n
inima ta c Dumnezeu l-a nviat pe El din mori te vei mntui.
2. faptele bune sunt absolut necesare pentru mntuire, alturi de credin;
reprezint singurul mijloc prin care ne putem dobndi mntuirea;
dac credina este cea care ndrepteaz i mntuiete, fiind vie i lucrtoare
prin iubire, ea nsi este n acelai timp i fapt bun, cuprinznd i faptele externe
n mod necesar; iar faptele bune aduc cu sine mntuirea, dac izvorsc din credina
n Hristos;
Matei VII,21 Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n cer;
Matei XXV,34-45 despre faptele milei trupeti;
Iacob II,17 Credina fr fapte moart este;
Sf. Chiril al Alexandriei Cinstirea de Dumnezeu const n dou pri; din
cunoaterea exact a dogmelor pietii i din faptele bune. Dogmele fr fapte
nu sunt plcute lui Dumnezeu. El nu primete ns nici faptele, dac nu sunt
ntemeiate pe dogmele pietii.
25
Preacinstirea Maicii Domnului

cinstirea pe care Biserica Ortodox o acord Fecioarei Maria se numete
supravenerare, preacinstire sau supracinstire ();
temeiurile preacinstirii Maicii Domnului:
de la cderea n pcat Dumnezeu a ncunotinat c mntuirea va veni printr-o
femeie; cf. Facere III,15 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre
smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul;
Isaia, proorocul a prezis naterea Mntuitorului dintr-o fecioar; Isaia VII,14
Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel;
i s-a dat cinstire i preuire de persoane diferite n mprejurri deosebite:
nsui Dumnezeu, prin alegerea fcut;
ngerul Gavriil prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei... (Luca I, 28-29)
Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, a numit-o binecuvntat ntre
femei i Maica Domnului meu (Luca I, 40-43)
oamenii ce ascultau cuvintele Mntuitorului i vedeau minunile acestuia
ziceau fericit este pntecele care Te-a purtat i fericit snul pe care L-ai
supt (Luca XI, 27-28)
ea nsi a mrturisit naintea Elisabetei Iat de acum m vor ferici toate
neamurile. Cci mi-a fcut mie mrire Cel puternic. (Luca I, 48-49)
nsui Fiul su Iisus a cinstit-o, fiindu-i tot timpul supus (Luca II, 51), o
asculta cnd i cerea ceva (Ioan II, 3-10), iar cnd a fost rstignit a lsato n grija ucenicului iubit (Ioan XIX, 26-27)
nsui numele Maria nseamn Doamn, Stpn, cea aleas;
naterea mai presus de fire a Mntuitorului a pstrat neatinse peceile
fecioriei, Maica Domnului rmnnd fecioar i dup natere; Iezechiel 44, 1-3 Poarta aceasta va fi nchis i nu se va deschide i
nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat
prin ea. De aceea va vi nchis;
recunoscndu-i rolul n iconomia mntuirii Biserica o preamrete din
cele mai vechi timpuri, nchinndu-i imnuri, adresndu-i rugciuni i
preamrindu-o prin diferite numiri;
Biserica i-a rnduit patru srbtori mari:
1. Naterea Maicii Domnului 8 septembrie;
2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie;
3. Bunavestire 25 martie;
4. Adormirea Maicii Domnului 15 august.
26
Cinstirea sfinilor
sfinii sunt cretini, care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de
desvrire n viaa religioas i moral i care, dup trecerea lor la cele venice, duc
o via fericit n cer, gustnd o parte din fericirea pe care o vor primi deplin dup
judecata universal;
li se cuvine o cinstire relativ, numit venerare (), aceast cinstire
deosebindu-se de cinstirea absolut, datorat doar lui Dumnezeu, numit adorare
() sau cea acordat Fecioarei Maria, tot cinstire relativ, numit
supravenerare ();
prin aceasta i aducem laud lui Dumnezeu, cf. Psalmi 150,1 Luda-i pe
Dumnezeu ntru sfinii Si;
relaia noastr cu ei este o relaie de dragoste freasc, noi avnd ndrzneal
ctre ei, iar ei ca prieteni i casnici ai lui Dumnezeu au ndrzneal ctre El, s se
roage pentru noi;
temeiurile cinstirii sfinilor:
pentru c n viaa lor au bineplcut lui Dumnezeu, iar dup moarte au fost
nvrednicii de o parte din fericirea venic, au fost numii prieteni ai lui
Dumnezeu (Ioan XV,14), casnici (Efeseni II,19) i judectori ai lumii
(Matei XIX,28; I Corinteni VI,2);
pentru c att n viaa pmnteasc ct i dup moarte sfinii se roag pentru
oameni, urmnd ndemnul Sf. Apostol Pavel: V ndemn deci, nainte de toate
s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii cci
acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu (I Timotei II,1-3); ct i
ncredinarea primit de la Sf. Iacov: cci mult poate rugciunea struitoare a
celui drept (Iacov V,16);
pentru c s-au strduit s ntrupeze n persoana lor sfinenia lui Hristos,
devenind astfel urmtorii sau imitatorii Lui Fii urmtori mie, precum i eu
i sunt lui Hristos (I Corinteni I,1); Dac-i iubim pe sfini, s-i imitm.
Sfinii mucenici l-au imitat pe Hristos pn la a-i da propriul lor snge, pn la
a suferi dup pilda Lui cele mai mari chinuri. []Dar ei nu sunt singurii, dup
ei izvorul sfineniei nu a secat [] S nvm dar de la aceti sfini cum, fr a
nfrunta suferinele martiriului, un cretin trebuie s-l imite pe Hristos. (Fer.
Augustin).
27
Cinstirea sfintei cruci

n sens material este un obiect format din dou buci de lemn, aezate una
peste alta, de-a curmezi, pe care a fost rstignit Hristos; iar n neles spiritual
reprezint greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via;
a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de mijloc de mntuire;
temeiurile cinstirii sfintei cruci:
ca mijloc de mntuire a fost prenchipuit n Vechiul Testament de Moise prin:
lovirea Mrii Roii cu toiagul (Ieire XIV,16); minile ntinse orizontal i
sprijinite de Aron i Hur n lupta cu amaleciii (Ieire XVII,1-12); arpele de
aram din pustie (Numeri XXI,9; Ioan III,14-15);
n Noul Testament a devenit altarul de jertf pe care s-a jertfit Mntuitorul
pentru rscumprarea neamului omenesc; precum i mijlocul prin care s-a
mpcat omul cu Dumnezeu (Efeseni II,16; Coloseni I,20); semnul biruinei
asupra morii i semnul ce se va arta pe cer la a doua venire (Matei XXIV,
30); este mijlocitoarea preamririi lui Hristos (Filipeni II,8); este pecetea lui
Dumnezeu asupra celor mntuii (Apocalips VII,2-3);
vrednicia cinstirii crucii rezult i din cuvintele Sf. Ap. Pavel: Mie ns nu-mi
fie a m luda fr numai n crucea Domnului (Galateni VI,14) i Cci
cuvntul crucii este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi este puterea lui
Dumnezeu (I Corinteni I,18).
Cinstirea sfintelor icoane
sunt reprezentri sensibile fie ale lui Dumnezeu n Treime, fie ale
Mntuitorului Iisus Hristos, fie ale ngerilor sau ale sfinilor;
prin cinstirea lor cretinul se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu, rugnd pe
sfini s fie mijlocitori n faa lui Dumnezeu pentru ei;
nu contravine poruncii a doua din decalog (Ieire XX,4) deoarece materia
icoanei nu este cinstit n sine, ci este numai un mijloc foarte transparent prin care
exprimm cinstirea fa de persoana al crei chip l are icoana, iar Sf. Teodor
Studitul (sec IX) ne spune c icoana este imaginea adevrului, pe cnd idolul este
asemnarea minciunii i a erorii;
a fost stabilit la sinodul al aptelea ecumenic, atunci cnd Sfinii Prini au
stabilit, mpotriva iconoclatilor, c cinstirea icoanelor este bineplcut lui
Dumnezeu, iar venerarea se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar nu la
materia icoanei sau la chipul (fotografia) de pe ea;
temeiurile cinstirii sfintei cruci:
realitatea ntruprii Mntuitorului (II Ioan I,7);
nevoia omului de concret, de cunoatere a mesajului dumnezeiesc omul
triete n faa icoanei ntlnirea cu Hristos, care, astfel nu rmne un simplu
subiect de art.
28
Sfnta Biseric
este instituia ntemeiat de Dumnezeu-Omul pentru mntuirea i sfinirea
oamenilor; altfel spus Biserica este extensiunea comunitar a lui Hristos sau
organismul celor adunai n Hristos, ei constituind trupul tainic al lui Hristos, iar
Hristos este capul pururi viu i activ al acestui trup, niciodat desprit de trup; ea
mai fiind i terenul de lucru a harului divin care coboar cu putere din Hristos, prin
Sfntul Duh, slluind n omenitatea ndumnezeit a lui Hristos i se comunic
membrilor ei, credincioii;
se mparte n:
Biseric lupttoare lupt mpotriva pcatului pe pmnt;
Biseric triumftoare a ngerilor, drepilor i sfinilor, care a triumfat n lupta
mpotriva rului;
ntemeierea Bisericii:
st n strns legtur cu ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ea
fiind sacramentul i reprezentanta acestei mprii, dup ntemeierea ei;
actul de ntemeiere al Bisericii:
n mod nevzut a luat fiin prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului Faptele
Apostolilor XX,28 Drept aceea luai aminte de voi i de toat turma, n care Duhul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu scump sngele Su;
n mod vzut a fost ntemeiat la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt S-a pogort
peste Apostoli i a fost ntemeiat, n urma predicii Sf. Ap. Petru, prima comunitate
cretin botezndu-se ca la trei mii de suflete (Faptele Apostolilor II,41);
Mntuitorul a ntemeiat Biserica ca organ pentru continuarea lucrrii Sale
mntuitoare n lume i i-a dat puterea de a continua ntreita Sa slujire
(nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc), propovduind adevrul Evangheliei
neschimbat i nealterat, curind de pcate i sfinindu-i pe credincioi prin Sfintele
Taine i conducndu-i pe calea dobndirii vieii venice;
nsuirile Bisericii:
1. unitatea:
Biserica este una i unic, ntruct unul este Dumnezeu, unul este Iisus Hristos,
Capul i ntemeietorul ei, unul este Duhul Sfnt slluit n ea; una este Treimea cea
de o fiin i nedesprit, de unde i necesitii unitii eseniale a comuniunii de
via cu Dumnezeu;
unitatea fiinial a Bisericii este extensiune a unitii
dumnezeieti:
Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost
ntr-o singur ndejde; este un Domn, o credin, un botez, un
Dumnezeu i Tatl tuturor, care este peste toate i n voi toi
(Efeseni IV, 4-6);
Au doar s-a mprit Hristos (I Corinteni 1, 13);
2. sfinenia:
sfinenia Bisericii este sfinenia lui Hristos nsui, ntruct ea este trupul Lui
tainic, trup nedesprit niciodat de Capul su. Ea este sfnt pentru c este loca al
Duhului Sfnt;
29
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o

sfineasc, curind-o prin baia apei i prin cuvnt i ca s o
nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrcitur, ori
altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni
V,25-27);
3. sobornicitatea sau catolicitatea (universalitatea):
nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar, viu i activ peste tot pmntul unde
s-a rspndit cretinismul. Sobornicitatea Bisericii este implicat n unitatea ei;
Sobornicitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i intensiv:
Caracterul extensiv exprim prezena spaial a Bisericii pe
ntreaga ntindere a lumii;
Caracterul intensiv arat coninutul ortodox, de valoare
universal al vieii;
Sobornicitatea Bisericii este unitate spiritual desvrit, n
plenitudine sfnt, rezultat din prezena unificatoare a lui Hristos;
ea exprim comuniunea freasc a tuturor n Hristos;
4. apostolicitatea
nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i
aezat pe temelia Apostolilor;
pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul
unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni II,20);
nimeni nu poate s pun alt temelie dect cea odat pus, care
este Iisus Hristos (I Corinteni III,11);
se manifest n succesiunea apostolic.
Ierarhia bisericeasc:
aparine n mod fiinial Bisericii, fiindu-i ntru totul necesar;
cuprinde trei trepte, dup har:
episcop;
preot;
diacon;
n decursul vremii, datorit lrgirii cmpului administrativ bisericesc i o dat
cu creterea numrului persoanelor de administraie au aprut gradaii n cuprinsul
fiecreia din cele trei trepte, fr ca prin aceasta s se micoreze sau s se sporeasc
harul hirotoniei, trepte ce se confer prin hirotesire astfel:
la treapta de episcop arhiepiscop, mitropolit i patriarh;
la cea de preot arhipresbiter sau protopresbiter;
la cea de diacon arhidiacon sau protodiacon;
cea mai nalt autoritate n Biseric este sinodul ecumenic, iar pe plan local
sinodul episcopilor;
Faptele Apostolilor XIV,23 i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric,
rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului, n Care crezuser;
Tit I,5 Pentru aceasta te-am lsat n Creta s aezi preoi prin ceti,
precum i-am rnduit;
I Timotei V,22 Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta
la pcatele altora.
30
Sfintele Taine
sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Iisus Hristos i ncredinate Sfintei
Sale Biserici, prin care, celor ce le primesc, se mprtete harul nevzut al Duhului
Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care ele l confer.
Instituirea Sfintelor Taine:
de ctre Mntuitorul Hristos, acest adevr aflndu-l din cuvintele: iar harul
i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan I,17) precum i din calitatea Apostolilor
de iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni IV,1; I Petru IV,10);
Botezul a fost instituit de Mntuitorul, nainte de nlarea Sa la cer, prin
cuvintele: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Matei XXVIII,19);
Mirungerea nu se cunoate momentul instituirii acestei sfinte taine;
Euharistia a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd
a luat pinea, a mulumit i binecuvntndu-o a dat-o ucenicilor zicnd luai,
mncai, acesta este trupul Meu , apoi lund paharul i mulumind a zis: bei
dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi (Marcu XIV,22;
Luca XXII,10);
Mrturisirea a fost instituit de Mntuitorul, dup nviere, cnd s-a artat
Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta
pcatele se vor ierta i crora le vei ine vor fi inute (Ioan XX,22-23);
Hirotonia a fost instituit de Mntuitorul, dup nvierea Sa din mori, atunci
cnd, artndu-se Apostolilor le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl aa v
trimit Eu pe voi (Ioan XX,21-23);
Cununia(nunta) n Scriptur nu se gsete un loc precis din care s rezulte
c Mntuitorul a instituit n mod expres aceast tain, ns tim c a sfinit cstoria
la nunta din Cana Galilei;
Maslul Sfnta Scriptur nu arat cnd a fost instituit aceast tain, ns
aduce numeroase dovezi despre practicarea ei de ctre Sfinii Apostoli; astfel aflm
c ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau afar
demoni muli i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu
VI,12-13).
Importana Sfintelor Taine n viaa cretin:
pentru c ni se mprtete harul divin, har ce renate i ridic la viaa
suprafireasc n Hristos;
pentru c, prin ele, Mntuitorul Hristos este prezent i activ, prin Sfntul Duh,
n Biserica, n care, prin Sfintele Taine se lucreaz mntuirea i sfinirea
credincioilor;
prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz ncorporarea continu a
credincioilor n Hristos i n Biserica Sa;
prin Pocin i Maslu credincioii i redobndesc sntatea sufleteasc i
trupeasc;
prin Hirotonie se nasc slujitori, care continu ntreita slujire a Mntuitorului,
pn la sfritul veacurilor;
prin Nunt se perpetueaz i se nmulete neamul omenesc;
Botezul este important deoarece cretinul renate la o nou via n Hristos;
31
Mirungerea este important deoarece ntrete i sporete n noua via;

Euharistia este important deoarece d cretinului hrana duhovniceasc i
arvuna vieii venice, prin unirea cu Hristos;
Pocina este important deoarece curete de pcate i rennoiete sufletul
cretinului;
Hirotonia deoarece prin ea cretinul devine preot al lui Hristos;
Nunta este important deoarece prin ea cretinul se unete pentru
convieuire i nmulirea neamului omenesc;
Maslul este important pentru c prin el credinciosul dobndete vindecarea
de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertarea de pcate.
32
VII. Dumnezeu Judectorul

nvtura cretin despre moarte i judecata particular;
Parusia i semnele parusiei;
nvierea morilor i judecata obteasc.
nvtura cretin despre moarte i judecata particular
ca fenomen biologic moartea este desprirea sufletului de trup (Eclesiastul
XII,7);
n concepia cretin reprezint un eveniment firesc, universal i necesar, prin
care trecem la comuniunea cu Dumnezeu, ea fiind considerat drept ua de trecere
spre o nou via;
Biserica Ortodox ne nva, despre moarte, urmtoarele:
1. a aprut ca urmare a pcatului strmoesc:
Romani V,12 Cci precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin
pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, prin cel n care toi au
pctuit;
Romani VI,23 Pentru c plata pcatului este moartea;
2. nseamn sfritul vieii pmnteti, vremelnice i n acelai timp nceputul
vieii venice, fiind ultima limit, pn cnd omul i poate pregti mntuirea:
Filipeni I,21 Cci pentru mine viaa este Hristos, iar moartea un ctig
3. omul trebuie s fie pregtit n orice moment pentru primirea morii, deoarece
dup moarte nimeni nu mai poate lucra nimic pentru propria mntuire:
Ioan IX,4 Mie mi se cade s lucrez lucrurile Celui Care M-a trimis pn
este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze;
Clement Romanul S ne pocim ct timp trim pe pmnt [] cci dup
trecerea din aceast lume nu ne mai putem mrturisi sau poci;
Sf. Ioan Gur de Aur Viaa de acum este timpul faptelor, iar dup moarte
vine judecata i pedeapsa;
4. sufletul dup moarte duce o via pe deplin contient, aducndu-i aminte de
toi i de toate cele trite n via, dndu-i seama i mai deplin de binele sau rul
fcut n timpul ct a vieuit pe pmnt, n legtur cu trupul.
Judecata particular:
este judecata pe care sufletul o primete ndat dup moarte;
este necesar deoarece rsplata sau pedeapsa trebuie s vin ca urmare a unei
hotrri dat de Judectorul cel drept, chiar dac nu este deplin sau definitiv;
nvtura despre judecata particular se ntemeiaz pe Revelaie:
Evrei IX,27 i precum este rnduit oamenilor s moar,
iar dup aceea urmeaz judecata;
II Corinteni V,10 Cci noi toi trebuie s ne nfim
naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a
fcut n trup, ori bine, ori ru;
Fericitul Augustin De tot dreapt i mntuitoare este
credina c sufletele se judec ndat ce ies din trupuri;
33
autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos:

Ioan V,22 Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului;
Ioan V,27 i putere i-a dat (Tatl) s fac judecat, cci
Fiul Omului este;
criteriul dup care se face judecata este strduina sau dezinteresul pe care l-a
manifestat n via cel judecat, de a se apropia de Hristos i de a intra n comuniune
cu El;
martori i acuzatori:
contiina, ngeri, sfini, Maica Domnului;
demonii, spiritele rele, ce urmeaz s agraveze starea celui
judecat;
la unii Prini i Scriitori Bisericeti (Efrem Sirul, Chiril al Alexandriei, .a.)
ntlnim nvtura despre vmile vzduhului, ns aceast nvtur nu are caracter
de dogm.
Parusia i semnele parusiei
eshatologia cuprinde nvtura Bisericii nu numai despre sfritul individual,
ci i despre evenimentele care se vor petrece la sfritul chipului lumii acesteia,
atunci cnd va lua o nou form desvrit, cnd va avea loc a doua venire a
Domnului (Parusia), nvierea obteasc a morilor, schimbarea trupurilor celor vii i
judecata universal, dup care ncepe viaa venic a oamenilor n starea de fericire
sau nefericire;
timpul parusiei nu este precizat, omul avnd datoria de a fi pregtit, cci atunci
cnd nici nu ne vom gndi va veni Fiul Omului;
Semnele Parusiei:
propovduirea Evangheliei la toate neamurile, indiferent dac ea va fi
primit sau nu:
Matei XXIX,14 i se va propovdui aceast Evanghelie a
mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile, i atunci va
veni sfritul ;
ivirea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i
nmulirea frdelegilor ntre oameni:
Matei XXIV,11-12 i muli prooroci se vor scula i vor amgi pe
muli i din pricina frdelegii se va rci dragostea multora;
II Timotei III,2-5 Pentru c oamenii vor fi iubitori de sine,
nemulumitori, necuvioi, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori,
nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori, necuviincioi,
ngmfai, iubitori mai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd
nfiarea credinei adevrate dar tgduind puterea ei;
venirea lui Antihrist numirea de Antihrist nseamn adversar sau duman al
lui Hristos i se refer fie la dumanii lui Hristos n general, fie la o persoan anume,
diavolul sau o unealt a sa, un trimis al Satanei; puterea lui va nceta la venirea
Domnului;
34
I Ioan II,18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c

vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat de aici cunoatem
c este ceasul cel de pe urm;
II Tesaloniceni II,3 S nu v amgeasc nimeni n nici un chip
[] c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul
pcatului, fiul pierzrii potrivnicul []. Iar venirea aceluia va fi
lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni
mincinoase;
venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie (Apocalipsa XI,3-11);
multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni;
convertirea poporului evreu la cretinism;
Osea III,5 Fii lui Israel se vor ntoarce la credin i-L vor cuta pe
Domnul Dumnezeul lor;
Romani XI,25-27 mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte, pn ce va
intra tot numrul pgnilor. i aa tot Israelul se va mntui;
artarea pe cer a semnului Fiului Omului, crucea:
Matei XXIV,30 Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului
i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu
slav mult.
nvierea morilor i judecata obteasc
nvierea morilor:
Este una din adevrurile fundamentale ale nvturii cretine;
prin nviere se nelege revenirea la via a unui trup omenesc dup ce nu mai
este nici o ndoial c acesta a murit cu adevrat; iar dac se ntmpl dup ce trupul
a putrezit, prin nviere se nelege reconstituirea trupului din elementele care l-au
compus i revenirea lui la via;
nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit de la
Adam ncoace, i au murit nainte de Parusia Domnului;
va fi universal, deoarece vor nvia deodat att drepii ct i pctoii (Ioan
V,28; Faptele Apostolilor XXIV,15)
Ioan V,25,28-29 Amin, amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este,
cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i care vor auzi vor nvia
cci vine glasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei
ce au fcut cele bune ntru nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele ntru
nvierea osndirii;
I Corinteni XV,13 Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat;
calitile trupurilor nviate:
vor fi nestriccioase ele nu vor mai fi supuse schimbrii sau alterrii
i nici bolilor i morii, drepii putnd s se bucure de o via spiritual
deplin, pe cnd cei ri vor i supui unor suferine continue;
vor fi nemuritoare prin nsi natura lor, deoarece Mntuitorul
Hristos a nvins moartea pentru totdeauna n propriul Su trup;
35
vor fi pline de putere putnd vieui n deplin armonie i unitate cu

sufletul;
vor fi trupuri duhovniceti (trupuri spirituale) fr a-i pierde
substana sau forma din viaa pmnteasc vor fi supuse sufletului n
toate;
vor fi cereti transfigurate, sensibilitatea lor se va ndrepta spre
plcerile pur duhovniceti;
vor fi pline de slav (mbrcate ntru mrire) cf. Matei XIII,43:
Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui;
trupurile pctoilor vor fi numai nestriccioase i nemuritoare, iar celelalte
caliti le vom ntlni numai la trupurile celor drepi, care le vor avea i pe
primele dou, ns va primi aceste caliti le vor primi potrivit gradului de
desvrire moral, atins n via cf. I Corinteni XV,41-42 Alta este
strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a lunii i alta a stelelor, cci stea de stea
se deosebete n strlucire. Aa este i cu nvierea morilor;
trupurile pctoilor vor nvia pentru c posed natura general-uman, pe care
Hristos a ridicat-o la nemurire i vor avea imprimat n natura lor sensibilitatea
pentru chinuri i suferine;
Judecata obteasc sau universal:
va avea loc n ziua Parusiei;
se va face de Mntuitorul Hristos pe tronul mririi Sale;
locul judecii va fi pmntul transfigurat;
procedura va fi deosebit de cea a judecilor omeneti, cei judecai vznd
ntreg trecutul ca ntr-o oglind sau ca ntr-o carte deschis;
o dat cu aceast judecat nceteaz mpria harului i ncepe mpria
mririi Fiului lui Dumnezeu, cf. Apocalips XI,15;
caracteristicile judecii universale:
va fi universal, deoarece ei i se vor supune absolut toi oamenii, din toate
locurile i din toate timpurile;
va fi solemn, deoarece Mntuitorul Hristos, eznd pe scaunul mririi Sale,
nconjurat de ngeri, Apostoli i de sfini, va reprezenta cea mai nalt autoritate
judectoreasc, n drept s hotrasc soarta definitiv a tuturor oamenilor;
va fi public, ceea ce nseamn c ea se va face n faa tuturor oamenilor
toat zidirea cea cereasc i cea pmnteasc [] st de fa cu cutremur,
ateptnd nfricoata descoperire a judecii dumnezeieti (Sf. Maxim
Mrturisitorul);
dreapt deoarece cel ce face judecata este Judectorul cel drept (Ioan V,30);
va avea o sentin definitiv i venic;
va fi suprem, deoarece va fi fcut de Judectorul Suprem;
va fi nfricotoare, pentru ngeri, deoarece li se descoper planul lui
Dumnezeu cu privire la lume, pentru drepi, fiindc nu pot fi siguri c vor putea
da un rspuns bun, iar pentru pctoi, deoarece sunt deplin contieni i se
cutremur de soarta ce-i ateapt;
36
37
Cuprins:
I. Legea
moral
a
Vechiului
testament;
II. Legea
moral
a
Noului
Testament;
III. Conceptul libertate a voinei n
nvtura cretin;
IV. Virtuile teologice;
V. Familia n lumina moralei cretine;
VI. Probleme ale lumii contemporane.
38
I. Legea moral a Vechiului Testament

nsuirile Legii morale a Vechiului Testament;
Decalogul i explicarea lui.
nsuirile Legii morale a Vechiului Testament
legea moral a Vechiului Testament face parte din legea pozitiv
dumnezeiasc, care are urmtoarele nsuiri:
trebuie s provin de la autoritatea legitim, adic de la Dumnezeu;
s nu se opun unei legi mai nalte, adic s nu contravin legii morale
naturale;
trebuie s urmreasc binele obtesc, adic s fie dreapt;
mplinirea ei s fie posibil att din punct de vedere fizic, ct i moral;
nsuirile legii morale a Vechiului Testament:
este imperfect, att n formulare, ct i n realizarea ei;
are rolul de cluz ctre Hristos (Galateni III,24), ea fiind dat pentru a
trezi contiina pctoeniei i dorina dup un mntuitor;
este lipsit de harul divin;
accentueaz unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, deoarece decalogul
cuprinde fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i toate
popoarele;
este obligatorie, Dumnezeu atrgnd atenia asupra acestui lucru prin
prooroci i tot prin acetia ne-a dat modul cum trebuie mplinit;
Decalogul i explicarea lui
valoarea decalogului este dat de explicarea n spiritul nvturilor
evanghelice (cf. Matei V, 20-48);
I. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai ali dumnezei n afar de mine:
aceast porunc cere cretinilor s-L cinsteasc pe Dumnezeu att n interior
ct i n exterior. Cinstirea luntric se face prin virtuile credinei, ndejdii i iubirii,
iar cinstirea exterioar se manifest prin diferite acte de cult. Din cinstirea divinitii
se contureaz datoria de a mrturisi credina n Dumnezeu ori de cte ori este nevoie,
precum i datoria de a ne manifesta ca fii ai lui Dumnezeu, aa cum desprindem din
textul de la Matei V,16 - Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa
nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri;
II. S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt
n cer, ori din cte sunt pe pmnt, ori din cte sunt n apele de sub pmnt. S
nu te nchini lor i nici s le slujeti:
n aceast porunc este vorba de cinstirea lui Dumnezeu, ea oprind nchinarea
la orice fptur nchipuit sub form de idoli idol = nscocire omeneasc, fr a
prezenta ceva real. Ea nu interzice cinstirea icoanelor deoarece acestea sunt
reprezentri reale, iar noi cinstim persoanele nfiate pe ele; iar pe de alt parte
prototipul icoanelor l gsim n Vechiul Testament, atunci cnd Dumnezeu d lui
Moise indicaiile pentru cortul sfnt ( Ieire XXV, 18-20; XXVI, 31-35);
39
III. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert:

datoria de a cinsti pe Dumnezeu este extins prin aceast porunc i la numele
lui Dumnezeu, care e sfnt, credinciosul avnd astfel datoria de a nu huli, a nu rosti
fr cinste cuvenit, a nu njura sau blestema pe Dumnezeu;
IV. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti:
prin aceast porunc ne este impus cinstirea zilei de odihn (a sabatului n
Vechiul Testament, a duminicii n Noul Testament), nelegndu-se nu numai o
reinere de la lucrrile fizice, ci i un prilej de examinare a vieii, de aducere aminte
a binefacerilor primite de la Dumnezeu. Porunca aceasta l nal pe om din punct de
vedere moral i i d prilejul de a cultiva cele mai alese virtui religioase i morale;
V. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli:
recunoscnd familia ca temelia ornduirii sociale, aceast porunc precizeaz
cea mai nsemnat datorie a copiilor n snul familiei: cinstirea prinilor de la care
au primit nu numai viaa ci i creterea i educaia. Raportul dintre copii i printe
este asemntor cu raportul dintre om i Dumnezeu, de aceea datoriile copiilor fa
de prini sunt o consecin a datoriilor oamenilor fa de Dumnezeu;
VI. S nu ucizi:
viaa, este bunul cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a druit oamenilor, fapt
pentru care aceast porunc interzice ridicarea propriei viei (sinuciderea) sau a
altuia (omorul sau uciderea). Mntuitorul ne nva c mai de temut este uciderea
sufleteasc, dect cea trupeasc.; prin ucidere sufleteasc nelegnd faptele prin care
atragem pe aproapele nostru pe calea pcatului;
VII. S nu te desfrnezi:
Dumnezeu, n rai a statornicit pentru toate timpurile permisiunea legturii
trupeti dintre brbat i femeie numai n cadrul familiei; iar Mntuitorul a ridicat
cstoria la rangul de tain; la baza ei trebuind s stea dragostea curat i fidelitatea
reciproc a soilor. Din acest motiv, orice legtur trupeasc dintre brbat i femeie
n afara cstoriei este oprit prin aceast porunc, fiind socotit desfrnare.
Desfrnarea este curvie atunci cnd se svrete de persoane necstorite, clcnduse astfel i credina conjugal;
VIII. S nu furi:
prin aceast porunc se interzice nsuirea pe nedrept, prin orice mijloace, a
bunurilor ce aparin aproapelui nostru. Tot aceast porunc consfinete dreptul de
proprietate asupra bunurilor indispensabile pentru ntreinerea vieii i condamn
orice mijloace prin care se nesocotete acest drept: furtul, rpirea, nelciunea,
exploatarea etc.;
IX. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu:
aici este oprit mrturia mincinoas mpotriva aproapelui nostru cu scopul de
a-i face ru, precum i orice minciun, ca un fapt direct opus adevrului. Prin firea sa
omul este obligat s triasc n legtur cu ali oameni, el trebuind astfel s aib
relaii i raporturi de ncredere; minciuna roade i distruge relaiile de bun nelegere;
X. S nu rvneti la nimic din cte sunt ale aproapelui tu:
n timp ce porunca a opta oprete nsuirea real i efectiv a bunurilor
aproapelui nostru, aceast porunc oprete chiar i dorina i pofta dup bunurile
semenilor. Aceast porunc ne arat astfel c decalogul reglementeaz nu numai
faptele externe ale omului ci i pornirea intern a inimii credinciosului.
40
I. Legea moral a Noului Testament

nsuirile Legii Noului Testament;
Predica de pe Munte i tlcuirea ei: Fericirile, raportul ntre Legea
Veche i Noua Lege, despre milostenie, despre rugciune, despre
post, despre judecata semenilor.
nsuirile Legii Noului Testament
legea Noului Testament este cuprins n Evanghelia lui Hristos, nvtura
evanghelic fiind dedus din adevruri morale generale, idei, ndemnuri, sfaturi,
exemple, porunci, cuprinse n Evanghelie;
interioritatea nseamn c ea cere o transformare interioar, o via i un
duh nou, Duhul lui Hristos (Ioan VI,63; Filipeni II,5);
universalitatea este destinat pentru ntreg neamul omenesc;
necesitatea ei pentru mntuirea tuturor oamenilor (Galateni III,26-29);
neschimbabilitatea fiind cea mai desvrit lege nu se poate schimba;
Predica de pe Munte i tlcuirea ei
Explicarea fericirilor:
I. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor:
prin sraci cu duhul nu trebuie s-i nelegem pe cei lipsii de inteligen, ci
pe cei ce se leapd de pcatul mndriei i al ngmfrii, fiind contieni de lipsurile
i imperfeciunile de care sufer strduindu-se astfel spre desvrire, adic pe cei
smerii i umili;
II. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia:
cei smerii, care sunt contieni de lipsurile i pcatele lor, se ntristeaz i
plng dup o via mai desvrit, dup o via de dragoste, de adevr i dreptate,
via la care pot ajunge doar cu ajutorul harului divin; deci aici este vorba de plnsul
pcatelor, pentru a primi mngierea n mpria cerurilor;
III. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul:
din aceast fericire vedem c blndeea poate constitui o virtute de pre pentru
dobndirea pmntului(fericirii venice), iar omul blnd este cel ce d cinstea
cuvenit superiorilor si i i preuiete pe cei mici, nu batjocorete, nu clevetete i
nu osndete pe aproapele su, nelsndu-se prad mniei atunci cnd lucrurile nu
merg dup voia lui;
IV. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor
stura:
desprindem tria i rvna cu care cretinul adevrat trebuie s urmreasc
ntreaga lui via nfptuirea dreptii, virtute foarte nsemnat n viaa social. n
neles biblic prin dreptate nelegem n general viaa virtuoas trit dup
poruncile lui Dumnezeu, astfel flmnzii de dreptate sunt toi cei ce doresc i
nfptuiesc binele. Cei ce se vor afla n aceast categorie se vor stura prin
dobndirea desvririi depline n viaa viitoare;
41
V. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui:

milostenia cerut de Mntuitorul este o exteriorizare prin fapte a iubirii fa de
aproapele nostru; ea ne este cerut deoarece nsi mpria cerurilor este un dar al
milostivirii divine fa de oameni. Rsplata celor milostivi va fi milostenia Printelui
ceresc fa de ei la judecata obteasc;
VI. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu:
prin curat cu inima nelegem, n primul rnd pe cel nevinovat i lipsit de
vicleug, cel ce are o inim curat i neptat ca pruncii, o inim ierttoare, plin de
toat buntatea i rbdarea. Starea de suprem fericire, i anume vederea lui
Dumnezeu fa ctre fa nu este dat dect celor ce sunt curai cu inima;
VII. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema:
fctorii de pace sunt cretinii care prin viaa i faptele lor vor cuta s
mplineasc o ntreit pace adic cei ce caut s fie mpcai cu Dumnezeu prin
pocin i ferirea de pcate grele; cei ce caut s fie mpcai n gndurile i
cugetele lor interne i cei ce caut s triasc n pace i bun nelegere cu semenii
lor. Cei ce reuesc s dobndeasc asemenea virtute se vor putea numi fii ai lui
Dumnezeu, fcndu-se prtai de toate binefacerile Tatlui ceresc;
VIII. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor:
n aceast fericire Mntuitorul i fericete pe aceia care peste toate veacurile
vor fi prigonii din pricina strduinei lor pentru dreptate i sfinenie, iar rsplat
fgduit acestora este mpria cerurilor, rsplat de care se vor bucura predicatorii
Evangheliei, nvtorii Bisericii, mrturisitorii dreptei credine i lupttorii
mpotriva nedreptilor i a relelor sociale;
IX. Fericii vei fi cnd din pricina Mea v vor ocr i v vor prigoni i
minind vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr. Bucurai-v i v veselii,
c plata voastr mult este n ceruri:
prin aceast ultim fericire sunt fericii cei ce au suferit i vor suferi defimri,
chinuri i moarte din pricina credinei n Hristos i a Evangheliei sale, suferine ce au
fost prevzute de Mntuitorul Hristos;
Raportul dintre legea moral a Vechiului Testament i cea a Noului Testament;
legea Vechiului Testament a avut rolul de pedagog spre Hristos (Galateni
III,24) pentru poporul evreu, de aici rezultnd c ea este inferioar legii Noului
Testament, deoarece legea veche nu-L putea mntui pe om (cf. Galateni II,16,
Romani III,20). Cu toate acestea Iisus Hristos ne spune c nu am venit s stric legea
sau prorocii. N-am venit s stric, ci s plinesc. (Matei V,17) i astfel e necesar s
vedem raportul dintre cele dou legi:
Legea Noului Testament lmurete, interiorizeaz, unific i desvrete
poruncile legii vechi; (Matei V, 17-48 interpreteaz legea veche
Mntuitorul), (Matei XXII,37-39 se unific toate poruncile legii Vechiului
Testament);
legea nou nlocuiete motivele trectoare pentru mplinirea legii cu motive
venice i aeaz iubirea n locul fricii;
legea Noului Testament, ca lege a libertii, nltur sarcina grea a poruncilor
legii Vechiului Testament;
42
numai legea nou l ndrepteaz pe om naintea lui Dumnezeu i d

posibilitatea mntuirii, prin mijloacele harului divin;
legea Noului Testament este o lege universal i venic, n timp ce legea
Vechiului Testament a fost o lege cu caracter particular i temporar;
Despre milostenie,rugciune i post:
erau considerate de ctre evrei faptele cele mai de cinste i erau respectate cu
strictee;
farisei le practicau farnic i ostentativ i nu urmreau dect s fie vzui i
apreciai de cei din jur; astfel ei se ludau cu milosteniile, se rugau stnd n picioare
n sinagogi i pe strzi, i smoleau feele i i manifestau tristeea pentru a arta
tuturor c postesc, ineau cu strictee toate datinile, se credeau drepi i i dispreuiau
pe ceilali;
Mntuitorul i critic pe farisei i arat c practicarea autentic a virtuilor se
face n tain, din dragoste fa de Dumnezeu i pentru aproapele fr a atepta laude
din partea altora i fr a se urmri interesul propriu;
acestea sunt rspltite de Dumnezeu numai n msura n care acestea sunt
practicate discret;
Despre judecata semenilor:
Dumnezeu nu este numai Proniator, ci i Judector drept, care rspltete sau
pedepsete dup faptele svrite;
oamenii i iau dreptul de a judeca n mod subiectiv faptele semenilor lor, fr
s in cont de propriile fapte, care pot fi mai grave, fapt pentru care sunt atenionai
de Hristos, c vor fi judecai de Dumnezeu aa cum ei i judec semenii: Nu
judecai, ca s nu fii judecai, cci cu judecata cu care judecai vei fi judecai i cu
msura cu care vei msura vi se va msura (Matei VII,1-2).
43
III. Conceptul libertate a voinei n

nvtura cretin
libertatea psihologic ntre bine i ru;
limitele libertii;
libertatea moral cretin.
Libertatea psihologic ntre bine i ru:
prin voin nelegem totalitatea actelor contiente prin care urmrim realizarea
unui scop;
instinctul este o necesitate biologic, material, un automatism, ci nu o
libertate;
libertatea este capacitatea voinei de a se determina singur la aciunea sa, fr
nici o constrngere extern sau intern; posibilitatea ca voina s decid singur n
una sau alta din alternative formeaz libertatea psihologic;
fr libertate nu am putea alege ntre bine i ru, iar alegerea rului nu este
conform cu libertatea, pentru c viaa tinde spre bine i realizarea lui;
alegerea rului este o deficien a libertii, nu exercitarea lui fireasc; fiind
ceea ce este boala fa de sntate; altfel spus el este un abuz, o imperfeciune prin
care voina este pervertit;
rul mbrac haina binelui, ca n cazul lui Adam, care a dorit s fie el
Dumnezeu;
pcatul strmoesc a produs posibilitatea rtcirilor, voina a slbit, poftele
senzuale ale omului s-au revoltat mpotriva spiritului, ajungndu-se la starea moral
descris de Sf. Ap. Pavel omul vrea binele dar nu este n stare s-l realizeze, pentru
c voina lui este slbit de pcat;
esena libertii const n capacitatea ei de a alege mai multe posibiliti de
realizare a binelui;
libertatea voinei omului pctos nu se pierde total, pentru c n aceast
libertate este dat posibilitatea ndreptrii de la pcat prin fore proprii i cu ajutorul
harului divin;
Limitele libertii:
libertatea noastr este limitat, libertate absolut existnd doar la Dumnezeu;
limitele creaturii sunt i limitele libertii sale; libertatea fiind condiionat i
de structura psiho-fizic a omului, mediului fizic i social n care triete, sex,
vrst, intelect, voin, sentimente, educaie care influeneaz libertatea voinei;
voina omului poate fi educat prin lupta omului de a deveni din ce n ce mai
liber de pcat i stpn pe sine;
obiecii aduse libertii:
fatalismul susine c totul este ornduit de mai nainte, omul neputnd
schimba nimic, deoarece aa i-a fost scris;
determinismul susine c nimic nu se ntmpl n univers fr o cauz
necesar; totul fiind dominat de legi fixe, n cadrul crora se ncadreaz i omul
44
Libertatea moral cretin:

libertatea psihologic a fost dat de Dumnezeu omului ca o anticipaie a
dobndirii libertii morale;
libertatea psihologic este dat odat cu crearea omului, iar libertatea moral
este o cucerire a omului care l conduce spre asemnarea cu Dumnezeu; prima
desvrindu-se n ultima;
libertatea moral cretin este identificarea liber i permanent a voinei
noastre cu binele, deci cu voia lui Dumnezeu, avnd suveranitate deplin asupra
aciunilor noastre;
ca urmare a pcatului s-a meninut libertatea psihologic, ns libertatea
moral trebuie ctigat de om;
prin venirea Mntuitorului voina uman este ndumnezeit i particip la
voina libertii divine; omul fiind liber s cread n nvtura Lui sau nu;
progresul moral al cretinului ncepe de la libertatea de pcate grele la
libertatea de pcate uoare i poate ajunge la starea desvrit atunci cnd nu mai
poate pctui, voina lui devenind liber de orice ispit sau gnd al pcatului.
45
IV. Virtuile teologice

credina;
ndejdea;
iubirea.
sunt mijloacele de comuniune, date pentru cunoaterea lui Dumnezeu;

Virtutea credinei:
este adeziunea total, liber i contient a spiritului omenesc la Revelaia

divin pstrat n Biseric, adeziunea izvort din har i pe temeiul autoritii lui
Dumnezeu i a Bisericii Sale;
este convingerea care se formeaz n noi datorit harului divin, n puterea
cruia primim i inem ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu pentru
mntuirea credincioilor, fiind singura cale de cunoatere i nelegere a celor
supranaturale, deoarece acestea nu pot fi cunoscute pe alte ci;
nsuirile credinei:
s fie statornic deoarece izvorul ei este Dumnezeu, fa de care nu este
ngduit o credin ovielnic i nestatornic;
s fie vie i lucrtoare prin iubire, adic s se manifeste n faptele iubirii
cretine (cf. Galateni V,6);
s fie universal adic s cuprind toate adevrurile revelate de Dumnezeu
i mrturisite de Biseric;
s fie puternic i sigur pentru al conduce pe cretin spre mplinirea
scopului su;
Necesitatea credinei:
e strict necesar cretinului pentru c:
este cea mai nalt form de cunoatere a celor supranaturale;
este strict necesar pentru mntuire fiind condiia care menine cretinul
n starea haric i pasul spre desvrirea lui moral, prin care i ctig
mntuirea;
Pcatele mpotriva credinei:
scepticismul este ndoiala voit de adevrurile dumnezeieti revelate;
erezia este susinerea unor nvturi greite cu privire la o nvtur de
credin;
schisma reprezint ruperea de disciplina i ordinea bisericii;
superstiia este credina deart care se ndreapt spre lucruri sau fiine,
crora li se atribuie puteri miraculoase i este contrar adevrului de credin;
ocultismul este o fals explicare a misterelor cu pretenia de a cunoate,
datorit unor practici, planurile lui Dumnezeu n lume i pentru a ajunge la
descoperirea viitorului;
fanatismul religios reprezint credina violent, lipsit de iubire,
manifestat, n special, fa de alte credine i religii;
bigotismul reprezint reducerea credinei la forme, acte de cult simple,
preocuparea pentru actele externe;
apostazia este lepdarea credinei, fiind unul din pcatele grele, pcate care
nu se iart nici acum nici dup moarte;
46
necredina reprezint lipsa total a credinei i este un alt pcat mpotriva

Sfntului Duh;
Mijloace pentru cultivarea credinei:
rugciunea;
participarea la tot ceea ce se svrete n Biseric;
viaa virtuoas;
meditaia, reflecia asupra adevrurilor dumnezeieti nsoit de o lectur bun,
ziditoare de suflet, constituie un mijloc eficace pentru cultivarea credinei i
pstrarea ei n toat ascuimea;
Implicaiile credinei:
implicaia eclezial adevrata credin este acea care corespunde nvturii
Bisericii i n care se mrturisete nvtura bisericii;
implicaia comunitar-soborniceasc n comuniunea credinei omul nu este
niciodat singur, ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata credin;
Virtutea ndejdii:
este ateptarea cu ncredere a fericirii venice, precum i a mijloacelor
necesare pentru a o putea dobndi, pe temeiul fgduinei lui Dumnezeu;
nsuirile ndejdii:
s fie luminat adic tensiunea s fie numai spre bunurile venice i
spirituale, iar spre bunurile vremelnice numai n msura n care ntrein i potenteaz
tensiunea omului dup fericirea venic;
s fie tare i neclintit adic s se sprijine pe Dumnezeu (II Timotei I,12);
s fie vie adic s fie totdeauna nsufleit de iubire i de mntuirea iubirii (I
Petru I,3);
Necesitatea ndejdii:
e necesar cretinului pentru:
mntuire deoarece l face pe cretin s se ndrepte spre izvorul ultim al
nvturilor de credin, spre Dumnezeu, fcndu-l s atepte cu ncredere
fericirea fgduit de El, precum i ajutorul harului Su pentru dobndirea
acesteia;
c legea moral ne oblig s o avem, deoarece numai datorit ei cretinul
poate rezista tuturor ncercrilor la care este supus;
Roadele ndejdii:
sunt multiple, ns cele mai importante sunt:
direcioneaz viaa noastr spre Dumnezeu, lipind de om de bunurile venice;
aprinde n om rvna, curajul, tria i statornicia n lucrarea mntuirii;
Pcatele mpotriva ndejdii:
dezndejdea reprezint pierirea oricrei ndejdii n Dumnezeu i n
mntuirea proprie;
ncrederea peste msur poate fi de dou feluri:
referitoare la Dumnezeu este ncrederea peste msur n buntatea lui
Dumnezeu, care te iart orict ai pctui;
referitoare la om este ncrederea peste msur n puterile omului de a
dobndi mntuirea, fr ajutorul lui Dumnezeu;
47
Mijloace pentru cultivarea credinei:

rugciunea statornic i permanent;
lectura bun, unit cu reflecia i meditaia asupra celor consemnate;
ndelunga reflecie asupra binefacerilor lui Dumnezeu;
Virtutea iubirii:
este virtutea prin care cretinul intr n cea mai strns unire cu Dumnezeu,
considerndu-L drept binele cel mai nalt spre care poate tinde, i caut din toate
puterile sufletului su s mplineasc voia Sa cea sfnt;
Obiectul iubirii cretine:
Dumnezeu pe care trebuie s-L iubim, deoarece El ne-a iubit mai nti pe
noi (I Ioan IV,19);
aproapele nostru care este n acelai timp fiu al lui Dumnezeu i frate al
nostru;
propria persoan deoarece fa de noi avem cea mai important datorie,
mntuirea sufletului;
nsuirile iubirii:
s fie mai presus de orice trebuie fcut distincia ntre iubirea datorat lui
Dumnezeu i iubirea dat semenilor;
s fie intern i lucrtoare adic s porneasc din interiorul nostru i s se
exteriorizeze;
s fie statornic aceasta fiind o porunc i o condiie a virtuii iubirii;
Necesitatea iubirii:
e necesar cretinului pentru c:
numai prin ea se realizeaz cel mai nalt scop al su unirea deplin cu
Dumnezeu;
este cea mai mare porunc din legea dumnezeiasc (cf. Matei XXII,36 .u.);
este cea mai nalt cale ce ne poate duce la desvrire (cf. I Corinteni
XII,31)
Roadele iubirii:
sunt multiple, ns mai nsemnate sunt:
unirea cu Dumnezeu;
bucuria, linitea i pacea sufleteasc;
rvna sau zelul n mplinirea voii lui Dumnezeu;
mntuirea sufleteasc;
Pcatele mpotriva iubirii:
ura fa de Dumnezeu este mpotrivirea dumnoas fa de Dumnezeu,
considerndu-L autorul tuturor nenorocirilor ce se abat asupra oamenilor;
nepsarea sau trndvia fa de cele duhovniceti;
sentimentalismul reduce iubirea la bucurii ieftine, simuale;
fanatismul este credina fr iubire, ptima i care se impune prin
mijloace potrivnice iubirii;
egoismul const n iubirea exagerat i greit neleas fa de sine nsui i
n satisfacerea dorinelor proprii, cu nesocotirea drepturilor altora i a legilor morale
n general;
druirea total plcerilor i desftrilor acestei viei.
48
V. Familia n lumina moralei cretine

omul, creat de Dumnezeu, a trit de la nceput n familie, care este cel dinti
nucleu social din care a fcut parte;
familia este temelia vieii sociale, ea corespunznd unor nevoi naturale a
oamenilor deoarece ntre cele dou sexe exist o coordonare i o completare
reciproc, spre a putea rspunde scopului procrerii: nmulirea neamului omenesc i
ajutorarea reciproc;
familia cretin, fiind un aezmnt dumnezeiesc, nu are la baz numai
instinctul sexual, care e comun i animalelor , ci este singura form de convieuire
dintre cele dou sexe, natura acestora fiind ntocmit astfel de Dumnezeu, ca s nu
poat tri fiecare izolat;
familia se ntemeiaz prin actul cstoriei, care este o form solemn prin
care cele dou persoane de sex opus se oblig a convieui mpreun ntreaga lor
via, iar legtura ce se creeaz astfel ntre brbat i femeie este mai puternic i mai
intim dect orice alt legtur de snge;
privit din punct de vedere civil cstoria este un act juridic liber consimit,
ncheiat ntre dou persoane de sex opus, bazat pe afeciune reciproc, prin care ele
se oblig s convieuiasc i s-i ndeplineasc tot timpul vieii datoriile reciproce
ce le revin din aceasta;
privit din punct de vedere religios cstoria este o legtur sfnt,
ntemeiat de Dumnezeu, iar n cretinism aceast instituie a fost ridicat de
Mntuitorul la rangul de Tain i declarat indisolubil;
Caracterele cstoriei:
unitatea nelegem faptul c un brbat nu poate fi cstorit n acelai timp
dect cu o singur femeie i invers, o femeie nu se poate cstori n acelai timp
dect cu un singur brbat;
indisolubilitatea nelegem faptul c legtura dintre cei doi nu se poate
desface n timpul vieii acestora;
Scopul cstoriei:
naterea i creterea de copii;
ajutorarea reciproc a soilor;
ferirea de desfrnare;
Condiiile cstoriei cretine:
s nu se afle n legtur de rudenie apropiat;
s se fac acest pas numai dup o matur chibzuin i numai dac sunt
convini c ntre ei exist iubire reciproc i bun nelegere;
s nu se fac dintr-o nflcrare pasional momentan, bazat mai mult pe
frumuseea trupeasc i pe instincte;
s constate c ntre ei exist asemnri n privina concepiei de via, n
privina felului de a vedea anumite probleme importante, n privina preocuprilor,
preferinelor, idealurilor n via etc.;
s nu fie deosebiri de convingeri ideologice, dar nici deosebire prea mare de
vrst, deoarece ambele pot duna armoniei necesare n viaa conjugal, precum i
creterii i educrii copiilor;
49
s se fac acest pas numai dup ce sunt convini c au chemare fa de viaa

familial i c vor fi n stare s suporte mpreun toate ncercrile ce vor avea s le
ntmpine n noua via;
Importana familiei:
rezult din faptul c poate oferi numeroase prilejuri i mijloace de desvrire
moral, dup cum ea promoveaz deopotriv creterea i ntrirea societii;
familia, dup morala cretin, este vatra bunei creteri a copiilor i altarul
vieii domestice, iar cnd este trit dup principiile evanghelice devine izvor de
evlavie i sfinenie.
50
VI. Probleme ale lumii contemporane

tineretul n faa provocrilor lumii secularizate: consumul de
droguri, consumul excesiv de alcool, prostituia, traficul de
persoane, violena, suicidul;
probleme de bioetic: transplantul de organe, eutanasia, clonarea
etc.
Tineretul n faa provocrilor lumii secularizate: consumul de
droguri, consumul excesiv de alcool, prostituia, traficul de persoane,
violena, suicidul:
darul cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a fcut omului este viaa, care
trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii
creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus dintru nefiin la fiin, nu doar pentru o
existen biologic, fapt pentru care omul trebuie s aleag viaa, ndemn n care
vedem prezent autoritatea divin,care prin Biserica ortodox ne ndeamn de a
respinge avortul, eutanasia i alte proceduri prin care lum viaa (sau moartea) n
propriile noastre mini;
dependenii de droguri sunt oameni bolnavi, ajuni n stare de
iresponsabilitate pentru faptele lor, ei nemaiputnd fi ajutai dect de Dumnezeu;
consecinele proliferrii drogurilor sunt:
scderea populaiei;
creterea infracionalitii i a criminalitii;
micorarea potenialului productiv al rii;
trupul unui toxicoman ajunge o epav nfiortoare, devenind batjocura
diavolului, iar noi, oamenii normali, n loc s-i comptimim, s i ajutm i s ne
rugm pentru ei i marginalizm, ba chiar mai mult unii dintre noi le doresc moartea,
fr a avea ns dragoste i rbdare cu ei;
trupul celui care a consumat droguri are reacii diverse:
halucinaie; somnolen, ochii foarte roii;
neglijarea inutei, grosolnia n limbaj, plafonarea intelectual;
fantezie prodigioas n crearea minciunilor, cu scopul de a obine bani;
acte antisociale: furt, tlhrii;
dorina de sinucidere;
efectele drogurilor sunt stri false de beatitudine, sunt scenarii subtile i
periculoase create de diavoli, cu mult minuiozitate, pn la un punct, duhurile
ntunericului oferind stri asemntoare cu cele de la rugciune, oferindu-i
posibilitatea de a escalada treptele falsului rai, dup care victima se prbuete n
adncul ntunericului, unde l ateapt stri cumplite de depresie, anxietate, confuzie,
delir, asociate cu dureri fizice greu de suportat, iar din aceast stare se iese prin nc
o doz, pn cnd organismul cedeaz i sufletul se pierde, n cazul n care decesul
survine n urma administrrii unei supradoze;
toxicomanii sunt considerai oamenii de la marginea societii, stigmatizaii
care trebuie s piar, fr s contientizm c i noi avem o parte din vin, pentru
stare n care se afl, pentru c Dumnezeu ne-a poruncit: s-l iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui;
51
prostituia este o form denaturat a actului intim dintre brbat i femeie, a

legturii fireti puse de Dumnezeu n prima pereche de oameni, n vederea naterii
de prunci i a perpeturii neamului omenesc;
este considerat pcat, fiind contrar poruncii lui Dumnezeu, ea neurmrind
naterea de prunci, ci numai plcerea mpreunrii trupeti, lipsit de dragostea i
responsabilitile vieii de familie, de aceea Biserica nu poate accepta legalizarea ei;
este pcat mpotriva trupului, pe care avem datoria de a-l preui ca pe un
templu al Duhului Sfnt i s nu-l batjocorim prin desfru; acest pcat nchide
porile mpriei lui Dumnezeu;
este o form de degradare a femeii i a demnitii ei, transformndu-o n obiect
de satisfacere a plcerii, plasndu-o mai jos dect condiia necuvnttoarelor, ceea
ce nvtura cretin nu admite, socotind femeia egal cu brbatul naintea lui
Dumnezeu i a societii: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici
liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una
suntei n Hristos Iisus (Galateni III,28); ea este cea mai grea i cea mai amar
sclavie, n contextul n care femeile, care se prostitueaz, sunt supuse, de proxenei
sau de clieni, la tot felul de umiline, la obligativitatea de a ntreine raporturi intime
cu oricine i oricnd i de a accepta gama nesfrit a perversiunilor sexuale;
nu poate fi niciodat un drept al omului, fiindc este pcat, iar dreptul la
frdelege sau pcat nu poate fi recunoscut, aa cum nu poate fi recunoscut nici
homosexualitatea, nici uciderea, nici furtul, nici mrturia mincinoas, nici
sinuciderea ca drepturi ale omului;
sinuciderea este curmarea contient i voluntar, direct i arbitrar a
propriei viei trupeti, fie prin ntrebuinarea unor mijloace ucigtoare, fie prin
nemplinirea unor aciuni care sunt imperioase pentru susinerea vieii;
morala cretin condamn sinuciderea deoarece:
este o crim mpotriva vieii i a firii umane;
este o crim mpotriva societii, familiei, patriei i Bisericii;
este crim mpotriva lui Dumnezeu;
ea este un pcat strigtor la cer, deoarece sinucigaul i-a pierdut credina i
ndejdea n Dumnezeu, a desconsiderat iubirea fa de Dumnezeu i fa de
aproapele, fiindc s-a gndit doar la viaa pmnteasc, uitnd de cea venic i de
datoriile sale;
Probleme de bioetic: transplantul de organe, eutanasia, clonarea
trebuie reinut faptul c multe dintre problemele bioetice, cu care ne
confruntm, fie nu comport o soluie concret, care s acopere toate cazuri, fie nu
au fost cntrite suficient de ctre teologi i de ctre reprezentanii oficiali ai
Bisericii, pentru a da un rspuns definitiv;
transplantul de esuturi i/sau de organe este acea activitate medical
complex care, n scop terapeutic, nlocuiete esuturi i/sau organe umane
compromise morfologic i funcional, din corpul unui subiect uman cu alte structuri
similare, dovedite ca fiind sntoase;
Biserica binecuvinteaz orice practic medical n vederea reducerii
suferinei din lume, prin urmare i transplantul efectuat cu respect fa de primitor i
de donator, viu sau mort;
52
Biserica previne pe toi s neleag transplantul ca pe o practica medical

menit nlturrii suferinei membrilor ei i nu ca pe una care s alimenteze ideea
autonomiei vieii fizice i a eternizrii acesteia, n detrimentul credinei n viaa
etern (adevrata via) i neglijndu-se pregtirea pentru aceasta;
pentru c vede n donatorul de organe un om capabil s se autojertfeasc,
socotete c acesta trebuie s mplineasc gestul su din dragoste fa de aproapele,
de bunvoie, n urma unei informri corecte i a unui consimmnt liber i
independent de orice influen strina de contiina sa;
respect dorina primitorului de a tri mai mult sau n condiii mai bune, dar i
exprim cu att mai mult respectul pentru actele de iubire, autojertfire i nelegere
ale donatorului;
se opune oricrei tranzacii cu organe umane i oricrei exploatri a strilor de
criz i a vulnerabilitilor potenialilor donatori (lipsa de libertate psihica sau fizica,
penuria sociala);
n privina declarrii morii reale (prsirea trupului de ctre suflet) identificata
cu moartea cerebrala legal declarata, cere respectarea exact a criteriilor de
diagnosticare a morii cerebrale i respectiv, legale; este legiferat ca declararea
morii cerebrale s-o fac o echipa medico-legala neimplicata n aciunea de
transplant, pe baza criteriilor clinice i de laborator existente;
nu poate fi de acord cu transplantul esuturilor embrionare care comporta riscul
afectrii sntii ftului i nici cu utilizarea pentru transplant a organelor nounscuilor acefali sau hidrocefalici; n egala msura, nu poate fi de acord cu tendina
unora de a deveni donatori de organe, cu condiia s fie eutanasiai;
consimmntul de a-i oferi un organ, n via sau dup moarte, pentru binele
semenului suferind, din iubire fa de acesta i dezinteresat, precum i hotrrea
rudelor de a permite prelevarea de esuturi sau organe n vederea transplantului de la
trupurile decedate ale celor fa de care au drepturi legale, respectndu-se legea, sunt
n acord cu morala cretin;
binecuvinteaz persoanele care pot face, eventual, asemenea sacrificii, dar n
egal msur, nelege pe cei care nu pot face aceasta, respectnd libertatea de
decizie a fiecrui om;
are toat nelegerea pentru cei care-i doresc scparea de suferin i
prelungirea vieii fizice, fiind ncredinata c prelungirea vieii fizice va oferi
acestora ansa apropierii de Dumnezeu i a progresului duhovnicesc;
binecuvntnd efortul medicilor pentru eforturile depuse n vederea reducerii
suferinei din lume i prin transplantul de organe, precum i jertfa celor dispui s le
ofere, nu ncurajeaz negativismul nejustificat al altora; dac viata aproapelui, cea
fizica i cea duhovniceasc, este garantat, nici un sacrificiu nu este prea mare, cu
condiia: s nu ucizi un om spre a promite sau a da via altuia;
cretinii, fie personal medical, donatori, beneficiari sau intermediari, nu trebuie
s promoveze tiina fr contiin etic i responsabilitate fa de demnitatea
umana; de aceea, se impune o permanent priveghere spiritual i pastoral, un
discernmnt spiritual activ privind scopurile declarate i nedeclarate ale
transplantului de organe;
53
eutanasia reprezint strduina medicului, rsrit din compasiune fa de

suferina uman, de a uura muribundului prsirea vieii pmnteti, printr-o
potrivire aezare a trupului, prin ndeprtarea tulburrilor exterioare, prin alinarea
durerilor cu anestezice, prin narcotice, toate de natur s liniteasc sistemul nervos,
s micoreze sentimentul fricii, s ridice moralul, s suprime durerile;
este nlturarea, n form nedureroas a acelora pentru care viaa proprie n-ar
mai avea nici un sens i nici o valoare i care ar fi numai o sarcin pentru cei din
jurul lor;
nseamn ucidere, fapt pentru care aprobarea eutanasiei neag credina n
Dumnezeu i ignor demnitatea credinciosului i a rostului vieii sale pmnteti;
morala propovduit de Mntuitorul este mpotriva distrugerii vieii, deoarece
fiecare clip preuiete foarte mult sub aspect moral pentru viaa venic, n orice
clip un pctos se poate poci i se poate ntoarce spre Dumnezeu;
clonarea este multiplicarea asexuat a unui singur individ n urma cruia
rezult serii de indivizi identici din punct de vedere genetic;
motivele pentru care religia respinge ideea de clonare uman sunt urmtoarele:
ceea ce definete omul biologic, psihologic i spiritual, este faptul lui de a fi
unic, multiplicarea nu mai este unic;
misterul persoanei n integritate este anulat;
natura uman se constituie ca atare prin raportarea ei la Dumnezeu, omul este
om numai pentru c poart n sine, n trup i n suflet, chipul lui Dumnezeu, n
sensul acesta, el este totdeauna voit de Dumnezeu, aprnd n existent prin
intervenia Lui direct, orice programare este neavenit;
reducerea valorii umane ca fond genetic, pe lng faptul c ar putea s
surprind n mod negativ, este o eroare tiinific i moral n acelai timp,
determinismul genetic uman nu a fost verificat tiinific. Mediul i educaia, pe lng
ereditate, au un cuvnt de spus n destinul omului. Moral, omul este libertate, nu
doar necesitate;
deoarece izoleaz i depersonalizeaz viaa uman n specificul ei i de aceea
este condamnabil;
clonarea n sine nu este un pcat, afirm Prof. Dr. Andrei Kuraev, nu
reprezint un aspect al nvturii biblice, dar este foarte mare pericolul folosirii
clonrii n scopul pcatului, fapt pentru care ar fi mai neleapt i mai moral
abinerea de la astfel de experimente ciudate.
54
55
Cuprins:
I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii
noastre;
II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc,
Moldova i Transilvania;
III. Contribuia BOR la dezvoltarea culturii i
aprarea identitii naionale;
IV. Uniaia;
V. Autocefalia i ridicarea la rang de Patriarhie a
BOR;
VI. BOR n timpul dictaturii comuniste.
56
I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre.

Primele forme de organizare bisericeasc
Noi suntem romni fiindc suntem cretini i suntem cretini fiindc
suntem romni (Radu Vulpe)
de la Ierusalim cretinismul s-a rspndit mai nti n Asia Mic i apoi n
Europa, datorit misiunii Sfinilor Apostoli i uceniciilor lor;
situaia politic a lumii are i ea un rol important n rspndirea cretinismului;
romanii ncepuser s cucereasc, nc din secolele II-I .Hr. unele regiuni suddunrene, aflate n vecintatea Daciei;
la nord de Dunre, regatul dac devenise o mare putere i un pericol pentru
statul roman, mai ales sub Burebista (c. 80-44 .Hr.), ce unise triburile geto-dacice i
i formase un imperiu ce se ntindea de la Marea Neagr pn n Munii Tatra i din
sudul Ucrainei pn n Munii Haemus;
acest imperiu s-a destrmat sub urmaii lui Burebista: Deceneu (marele preot
i sfetnic al lui Burebista); Comosius, Scorilo (tatl lui Decebal) i DurasDiurpaneus;
n secolul I .Hr. I d.Hr. Dacia cunoate o mare nflorire a culturii materiale
i spirituale;
n anul 80 imperiul Roman era ntr-o acut criz economic, iar singura
provincie care i putea salva din aceast situaie era Dacia, fapt pentru care Domiian
a hotrt cucerirea i transformarea Daciei n provincie imperial (provincie
subordonat direct mpratului, ce o administra printr-un guvernator), acest lucru
ntmplndu-se n urma rzboaielor din 101-102 i 105-106 d.Hr., dintre Traian i
Decebal;
n secolul al treilea mpratul Aurelian este nevoit s retrag din Dacia ntreaga
administraie (anii 271-275), aici rmnnd o populaie romanizat.
Rspndirea cretinismului n Dacia:
din unele epistole ale Sf. Ap. Pavel (Romani XV,19) aflm c regiunile suddunrene, nvecinate cu noi, au fost evanghelizate direct de Sf. Ap. Pavel i de
ucenicii si, fapt ce ne ndreptete s presupunem c misionari cretini au trecut i
n nordul Dunrii (pe teritoriul rii noastre de astzi);
din Istoria bisericeasc a marelui istoric bisericesc, Eusebiu de Cezareea,
aflm c Sf. Ap. Andrei a propovduit i n Sciia Minor (Dobrogea de azi) Cnd
Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul
locuit [] Andrei (a luat) Sciia ;
faptul c Sciia este Dobrogea de azi aflm de la:
poetul latin Ovidiu afirm c a fost exilat la Tomis printre scii, n
Tristele i Ponticele;
geograful grec Strabo, n Geografia, afirm c Tomisul este capitala
Scythiei;
portulanele alctuite de navigatori aeaz Scythia n Dobrogea;
n sprijinul evanghelizrii Daciei pontice de Sf. Andrei vin i:
unele colinde i creaii folclorice dobrogene;
unele toponimice (ca petera Sf. Andrei, priaul Sf. Andrei .a.)
57
dup cucerirea Daciei de ctre romani nvtura cretin s-a putut rspndi n
nordul Dunrii pe mai multe ci:
prin colonitii adui de Traian, din toate prile imperiului, n Dacia
bineneles c erau i cretini, ce au vorbit localnicilor de noua nvtur;
prin ostaii din armata roman, care la sfritul stagiului militar rmneau n
Dacia;
prin sclavii colonitilor nstrii sau ai funcionarilor de stat;
prin negustorii care vindeau sau cumprau n prile noastre;
prin captivii adui de goi n Dacia la jumtatea secolului al treilea;
pe lng aceste argumente, de ordin logico-istoric, se pot prezenta i cteva
mrturii ale unor scriitori cretini din primele secole cretine, cum ar fi Sf. Iustin
Martirul i Filosoful, Tertulian, Origen din Alexandria etc.;
faptul c n secolul patru se cunosc nume de martiri, iar pe malul drept al
Dunrii existau numeroase scaune episcopale, ne face s credem c aici exista o
bogat activitate cretin;
un argument puternic pentru vechimea cretinismului la daco-romani este i
cel lingvistic, numeroase cuvinte cu neles bisericesc din limba noastr fiind de
origine latin exemplu: biseric=basilica; Dumnezeu=Domine Deus;
crciun=calatio; Floriile=Floralia sau Florilia; srbtoare=servatoria; altar=altare;
duminic=dies dominica; preot=presbiter etc);
trebuie reinut faptul c lipsa dovezilor clare despre cretinarea dacilor se
datoreaz faptului c acetia au primit cretinismul n mod oficial;
despre o cretinare masiv a dacilor se poate vorbi dup retragerea aurelian
(271-275);
o organizare bisericeasc incipient a trebuit s ia natere odat cu constituirea
primelor nuclee cretine pe pmntul Daciei, deoarece propovduirea nvturilor
cretine fr cult i fr slujitori (organizare) nu a putut fi conceput;
faptul c Sf. Ap. Andrei a predicat n teritoriul dintre Dunre i Mare trebuie
s admitem c el a lsat acolo preoi i diaconi, poate chiar i episcopi.
58
II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc,

Moldova i Transilvania
contextul politic al ntemeierii mitropoliilor;
organizarea lor bisericeasc;
recunoaterea mitropoliilor de ctre Patriarhia Ecumenic.
Contextul politic:
secolele XIV-XVIII constituie evul mediu romnesc, cu existena celor trei
state romneti independente, ajunse apoi sub suzeranitate otoman, ara
Romneasc, Moldova i Transilvania;
la sfritul sec al XV-lea, n sud-estul Europei nu mai existau dect dou state
cretine libere: ara Romneasc i Moldova, ce au rmas n continuare cu un
teritoriu distinct, cu hotarele bine determinate, cu propriile lor instituii politicoadministrative, economice i sociale, cu un patrimoniu cultural-artistic propriu, iar
dup 1541 ajunge n aceast situaie i Transilvania;
n aceast perioad s-a desvrit organizarea canonic a bisericii ortodoxe
romne, a nflorit cultura bisericeasc, n limba slavon i romn (manuscrise,
tiprituri, lucrri originale), s-a dezvoltat arta bisericeasc cu toate ramurile ei, a
nflorit monahismul, s-au stabilit legturi cu alte biserici ortodoxe.
ara romneasc:
diploma cavalerilor ioanii (1274) face referire la existena cnezatelor i
voievodatelor n sudul Carpailor, precum i la existena unor biserici, episcopi i
arhiepiscopi;
un document din 1324 consemna pe voievodul Basarab (Negru-vod), ca fiind
conductorul unui singur stat, fr a se tii cum a avut loc acest proces de unificare;
n 1330, n urma luptei de la Posada, mpotriva regelui Ungariei, Carol Robert
de Anjou (1307-1342), Basarab I ntemeietorul (c.1310-1352) a izbutit s nlture
pentru totdeauna preteniile de suzeranitate ungar i s desvreasc independena
rii Romneti;
este de presupus c pe lng unificarea formaiunilor politice s-a realizat i
unificarea bisericeasc, fiind astfel ales un singur ierarh, cu titlul de mitropolit, cu
toate c nu era recunoscut de patriarhia ecumenic de Constantinopol;
aceast recunoatere a avut loc prin hotrrea sinodului patriarhiei ecumenice,
din mai 1359, atunci cnd era domnitor Nicolae Alexandru (1352-1364);
din aceast hotrre aflm c Nicolae Alexandru a cerut de mai multe ori s se
recunoasc strmutarea mitropolitului Iachint din Vicina n scaunul mitropolitan al
Ungrovlahiei;
nu se spune nimic de reedina mitropolitului, dar aceasta nu putea s fie n
alt parte dect acolo unde era i scaunul domnesc, adic la Arge;
jurisdicia mitropoliei se ntindea asupra rii Romneti.
59
Mitropolia Severinului:
n 1370 Iachint este reclamat la patriarhia ecumenic pentru unele fapte,
dovedite ulterior a fi nefondate, fapt pentru care a fost trimis n ara Romneasc
Daniil Critopol s cerceteze lucrurile;
la cererea domnului rii i a boierilor si sinodul patriarhiei de
Constantinopol l alege pe Daniil Critopol mitropolit al unei pri din Mitropolia
Ungrovlahiei, cu numele de Antim, aceast mitropolie fiind cunoscut sub numele
de a Severinului;
ultimul mitropolit cunoscut al Severinului a fost Atanasie;
n 1419 inutul Severinului a fost cucerit de regii maghiari, iar la nceputul
secolului al XVI-lea a fost cucerit de turci i bineneles c a luat sfrit i existena
mitropoliei de aici;
urmaul lui Iachint a fost Hariton, egumenul Mnstirii Cutlumu i protosul
mnstirilor din Muntele Athos, iar acestuia i-a urmat Antim, fostul mitropolit al
Severinului.
Mitropolia Moldovei:
cnezatele i voievodatele aflate n Moldova au ajuns un timp sub stpnirea
cumanilor, iar n 1241 au czut sub dominaia ttarilor, ce fceau numeroase
incursiuni n Transilvania i Ungaria;
n 1343 ttarii au fost alungai din teritoriul de la rsrit de Carpai, de ctre
regele Ludovic cel Mare (1342-1382), care a luat sub suzeranitatea sa inuturile
dintre Siret i Carpai, iar n 1352 sau 1353 a fcut aici, cu sprijinul populaiei
romneti, o marc de aprare, ncredinnd crmuirea ei lui Drago;
dup domnia lui Sas, urmeaz fiul acestuia Balc, n 1359, dar n acelai an a
venit din Cuhea Maramureului Bogdan, care ntemeiaz statul independent
Moldova;
fiul su Lacu (c.1365-1375) a ntins hotarele spre nord i a aezat scaunul
domnesc la Siret, unde va nfiina i o episcopie catolic n 1370;
sub urmaul lui Lacu, Petru (1375-1391) hotarele rii sau mai extins i acesta
a stabilit scaunul domnesc la Suceava, unde a ridicat biserica Mirui;
Organizarea bisericeasc:
faptul c Bogdan I a ctitorit biserica Sf. Nicolae din Rdui (tradiia i atribuie
i schitul Bogdneti) ne ndreptete s credem c acesta avea lng sine o fa
bisericeasc mai nalt, care s slujeasc la curte, s hirotoneasc preoi, s
sfineasc biserici, aa cum avea contemporanul su, Nicolae Alexandru, la Arge;
n timpul lui Petru Muat s-au fcut primele ncercri pentru recunoaterea
oficial a bisericii, de ctre patriarhia ecumenic;
Petru Muat a trimis mitropolitului ortodox al Haliciului pe Iosif, rud cu el, i
pe Meletie, pentru a fi hirotonii ca mitropolit al Moldovei, cu scaunul la Suceava,
respectiv episcop, lucru ce s-a i ntmplat;
se adreseaz patriarhului ecumenic, Antonie, ce vroia s impun un ierarh
grec, fapt pentru care a i hirotonit pe un anume Teodosie, prin 1391, i mai apoi pe
Ieremia, n 1392 ca mitropolit al Moldovei;
60
aceti mitropolii nu au fost acceptai de ctre moldoveni, iar Ieremia arunc

anatema asupra ntregii ri, afurisind pe domn, pe cei doi ierarhi, pe boieri, pe preoi
i pe credincioi;
conflictul a continuat i sub al treilea Muatin, tefan (1394-1399);
recunoaterea mitropoliei a fost nfptuit n timpul patriarhului Matei i a
domnitorului Alexandru cel Bun (1400-1432), printr-o gramat patriarhal i o
scrisoare ctre domnitor, ambele datate la 26 iulie 1401;
n 1415, la ndemnul mitropolitului Iosif, sunt aduse la Suceava, reedina
mitropoliei, de la Cetatea Alb, moatele Sf. Ioan cel Nou;
Iosif se pare c a pstorit pn n anii 1415-1416.
Viaa bisericeasc n Transilvania:
dup ocuparea treptat a Transilvaniei, de ctre regii ungari, a nceput o
prigoan puternic mpotriva bisericii ortodoxe romneti, prigoan ce a fost
susinut de reprezentanii bisericii catolice;
prigoana n-a avut ns succes, deoarece poporul romn a rmas strns legat de
credina strmoeasc;
ncepnd cu secolul al XIV-lea se cunosc numeroase mrturii asupra organizrii
bisericeti a romnilor, inclusiv unele acte papale i regale;
dovad a continuitii poporului romn n Transilvania ne ofer i numeroasele
biserici romneti de piatr, din secolele XIII-XIV Densu, Strei Sngeorgiu (sec.
XII) i mnstirile ortodoxe romneti (Peri, n Maramure, Prislop sec. XIV);
la aceste biserici slujeau preoi ortodoci, condui de protopopi, iar n
mnstiri vieuiau clugri sau clugrie, ndrumai de egumeni, fapt ce ne face s
admitem existena unei organizri bisericeti, ce avea i fee bisericeti mai nalte,
adic episcopi, care s sfineasc lcaurile de nchinare sau s hirotoneasc pe cei
ce urmau s slujeasc n ele;
primul ierarh ortodox romn cunoscut cu numele n teritoriile intracarpatice
este arhiepiscopul Ghelasie, aa cum aflm din inscripia de la Mnstirea Rme
(jud. Alba), descoperit n anul 1978;
n 1391 patriarhul Antonie al Constantinopolului, n hotrrea prin care
Mnstirea Peri era declarat stavropighie, pomenea i de arhierei locali, desigur
din Transilvania propriu-zis sau Maramure;
nainte de 1456 s-a stabilit la Hunedoara ierarhul ortodox Ioan, venit din Caffa
Crimei, iar n 1456 este arestat din ordinul inchizitorului papal Ioan Capistan i dus
la Timioara;
n 1479, la rugmintea mitropolitului ortodox Ioanichie, regele Matei
Corvinul, al Ungariei a scutit pentru totdeauna pe preoii ortodoci, romni din
Maramure, de orice dri ctre stat, precizndu-se c preoii erau sub ascultarea
acestui mitropolit;
spre sfritul secolului al XV-lea, mitropoliii ortodoci ai Transilvaniei se
stabilesc la Feleac, lng Cluj-Napoca;
dintre arhierei care i-au avut reedina aici amintim pe arhiepiscopul Daniil
25 octombrie 1488, , care a zidit biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva, apoi
Marcu, n primele decenii ale secolului al XVI-lea, a urmat Danciu, fiul lui Vasile din
Feleac, iar ultimul a fost Petru, amintit ntr-un act datat la 15 martie 1538 emis de
judele i juraii oraului Cluj.
61
III. Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la

dezvoltarea culturii i aprarea identitii
naionale: mitropoliii Dosoftei, Varlaam,
Antim Ivireanul i Andrei aguna
Mitropolitul Varlaam(1632-1653):
s-a nscut ntr-o familie de rzei, ce purta numele de Mooc, familie originar
din prile de sud ale Moldovei;
de tnr se ndreapt spre Schitul lui Zosim, de pe Valea Secului, la
Mnstirea Secu, unde nva limbile greac i slavon, sub ndrumarea clugrului
Dositei;
ajunge egumen al Mnstirii Secu i traduce n limba romn Leasvia Sf.
Ioan Scrarul i ncepe irul traducerilor n limba romn, ce vor mbogi literatura
noastr teologic;
ajunge arhimandrit, iar domnitorul Mircea Barnovschi l-a fcut duhovnicul
su, datorit activitii crturreti, ct i a vieii curate;
n 1628 este trimis la Moscova, de domnitor, s cumpere icoane, iar n
decembrie 1629, cnd se ntoarce gsete totul schimbat, iar domnitorul Miron
Barnovschi nu mai ocupa tronul Moldovei, fapt pentru care se retrage la Mnstirea
Secu;
la 23 septembrie 1632 este ales mitropolit al Moldovei;
la ndemnul su, Vasile Lupu nfiineaz prima tipografie din Moldova, ce sa aflat sub conducerea ieromonahului kievian Sofronie Pociachi, la Mnstirea Trei
Ierarhi din Iai;
n 1653, cnd Vasile Lupu pierde tronul, se retrage la Mnstirea Secu, unde
va sta pn la moartea sa din anul 1657, fiind nmormntat aici;
Activitatea crturreasc:
1. Cazania, tiprit n 1643, la Iai:
Carte romneasc de nvtur la dumenecele preste an i la praznice
mprteti i la svni mari;
are 506 file, cu gravuri reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini etc.;
are un Cuvnt adresat de Vasile Lupu, dup care urmeaz un Cuvnt ctre
cetitoriu al mitropolitului, din care se desprinde ideea unitii de neam i limb a
romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania;
are dou pri, prima avnt cincizeci i patru de cazanii la duminici 13 ale
Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 n duminicile Octoihului, iar partea a doua
avnd douzeci i unu de cazanii la diferite srbtori;
aduce un aport preios la formarea limbii literare, deoarece are un stil viu i
plin de culoare, cu fraze bogate n comparaii pitoreti i expresii plastice;
2. apte Taine, tiprit n 1644, la Iai:
apte Taine ale Bisericii;
are 399 de pagini;
este o explicare sub form de ntrebri i rspunsuri a Sfintelor Taine, cu
rnduiala lor;
62
3. Rspunsul la catehismul calvinesc:

tiprit la Iai sau Dealu, n 1645;
nsemnat este prefaa sa, n care apare, din nou, ideea de unitate naional;
combate principalele nvturi calvine expuse n catehismul de la Alba-Iulia,
din 1642, dezvluind nvtura ortodox;
are o mare nsemntate pentru c este o lucrare original, ct i pentru c arat
cum lucrau bisericile ortodoxe din ara Romneasc i Moldova pentru meninerea
unitii naionale i spirituale a poporului romn;
coala Superioar de la Iai, nfiinat n 1640:
se predau limbile greac, slavon, latina, teologia, filosofia, retorica, poetica,
dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, gramatica i muzica;
decade dup ce Vasile Lupu nu mai este domnitor.
Mitropolitul Dosoftei (1671-1686):
s-a nscut n jurul anului 1624, ntr-o familie romneasc din Suceava, prinii
si numindu-se Leonte i Misira;
tnrul Dimitrie Baril a nvat mai nti la coala Superioar de la Iai i
mai apoi la coala Friei Ortodoxe din Lvov, din Polonia;
n 1649 era clugr la Probota, iar n 1658 ajunge episcop al Huilor, pentru ca
nceputul anului 1660 s-l gseasc ca episcop al Romanului;
n 1671 este ales mitropolit al Moldovei;
a fost preocupat mereu de probleme crturreti, alctuind sau traducnd n
romnete diferite cri de slujb i de nvtur;
astfel, nc de pe vremea cnd era clugr la Probota, traduce, pentru prima
dat n limba romn, Istoriile lui Herodot, iar ca episcop al Romanului a revizuit
traducerea Vechiului Testament, a lui Nicolae Milescu, de la Constantinopol,
traducere ce se va tipri n Biblia de la 1688;
ntre 1673 i 1675 se refugiaz n Polonia de frica turcilor;
n 1686 Jan Sobieski, regele Polon, pornete rzboi mpotriva turcilor i intr
n Moldova, creznd c va putea atrage de partea sa pe Constantin Cantemir (16851693), ns planurile nu-i reuesc, iar la retragere l ia, ca ostatic, n Polonia pe
Dosoftei, care a luat cu el moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, odoarele de la
racla sfntului i documentele moiilor mitropoliei;
n Polonia a locuit n cetatea Stryi, lng oraul Jolkiev;
datorit lipsurilor este nevoit s cear ajutor de la arii Rusiei, Ioan i Petru, i
de la patriarhul Ioachim, care i-au trimis diferite ajutoare;
la 13 decembrie 1699 se stinge din via, n Polonia;
Activitate literar:
1. Psaltirea n versuri:
tiprit n 1673, la Uniev, n Polonia, deoarece tipografia de la Trei Ierarhi,
din Iai, nu mai lucra;
reprezint rodul unei munci grele cu mult trud i vreme ndelungat, cinci
ani cu osrdie mare;
reprezint prima ncercare de versificare n limba noastr;
cele peste opt mii ase sute de versuri l arat ca un poet talentat, iar lucrarea sa
are o mare valoare literar i artistic;
63
2. Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu:

tiprit la Uniev, n 1673;
n 1679, dup ce se rentoarce din Polonia, a ncercat s refac vechea
tipografie a lui Vasile Lupu de la Iai i a tiprit cteva cri, ns nefiind mulumit
de aspectul grafic, cere sprijin patriarhului Ioachim al Moscovei, pentru nfiinarea
unei noi tipografii, tipografie ce a instalat-o la biserica Sf. Nicolae Domnesc, din
Iai;
aici tiprete principalele cri de slujb n romnete, el fiind primul ierarh din
Moldova care a nceput munca grea pentru ptrunderea limbii romneti n biseric,
n locul celei slavone;
3. Dumnezeiasca liturghie:
tiprit n romnete, n anul 1679, la Iai;
4. Psaltire de-neles:
tiprit n 1680, n limba romn i slavon, n vechea tipografie a lui Vasile
Lupu de la Iai;
5. Molitvelnic de-neles:
tiprit n 1681, n tipografia de la biserica Sf. Nicolae Domnesc, de la Iai;
6. n 1683:
tiprete o nou ediie din Sfnta Liturghie i Paremiile preste an;
n Molitvelnic i n Paremii adaug o lucrare istoric proprie Poem n
136 de versuri despre domnii rii Moldovei de la Drago-vod pn la Ducavod (domnitorii de atunci);
7. Viaa i petrecerea sfinilor:
a fost tiprit ntre 1682-1686, la Iai i are patru volume;
la traducerea ei, din greac i slavon, a ostenit vreo douzeci i cinci de ani;
Activitate literar n Polonia:
a ntocmit o nou versiune a poemului despre domnii Moldovei, continund
lista lor pn la Constantin Cantemir;
a tradus o sut cincizeci i patru de versuri, din greac n romn, ce constituie
introducerea dramei Erofili, prima ncercare de traducere n romnete a unei
opere din dramaturgia universal;
la rugciunile mitropolitului kievului i a patriarhului Moscovei traduce din
greac n slavo-rus lucrri pentru lmurirea unor probleme teologice controversate
Tlcuirea Sf. Liturghii, a lui Gherman al Constantinopolului; Epistolele Sf.
Ignaie Teoforul al Antiohiei, Constituiile Sf. Apostoli, Dialog mpotriva
ereziilor i Despre credina noastr a lui Simion, arhiepiscopul Tesalonicului,
Mrgritare din cuvntrile unor Sfini Prini .a.;
a nceput s traduc n romnete Dogmatica Sf. Ioan Damaschin.
Mitropolitul Antim Ivireanul:
s-a nscut n Iviria, Georgia sau Gruzia de azi, n jurul anului 1650, din prinii
Ioan i Maria, primind numele de Andrei;
de tnr cade rob la turci i este dus la Istambul;
dup ce a fost eliberat din robie, se pare c, a trit n preajma patriarhiei
ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, pictura i broderia, precum i limbile
greac, arab i turc i probabil tot aici s-a clugrit, sub numele de Antim;
64
n jurul anului 1690 este adus de Constantin Brncoveanu n ara

Romneasc, unde nva meteugul tiparului, de la Mitrofan , fostul episcop de
Hui;
n 1691 tiprete o carte n limba greac;
dup alegerea lui Mitrofan ca episcop de Buzu, devine conductor al
tiparniei domneti de la Bucureti, unde va sta pn n 1694 i va tipri trei cri,
ntre care o Psaltire romneasc;
ntre 1696-1701 l gsim la Mnstirea Snagov, ca egumen al mnstirii;
aici ntemeiaz o nou tipografie i tiprete cincisprezece cri, dintre care
cinci n romnete; dintre crile tiprite la Snagov amintim Liturghier greco-arab,
tiprit n 1701;
deprinde cu meteugul tiparului mai muli ucenici, dintre care cel mai
important este Mihail tefan (Itvanovici), care mai trziu a tiprit cri la Alba-Iulia
i chiar n Iviria;
ntre 1701-1705 se rentoarce la Bucureti i tiprete alte cincisprezece
cri, dintre care amintim Ceaslov greco-arab, n 1702, Noul Testament n
romnete, n 1703;
la 16 martie 1705 este ales episcop al Rmnicului, unde va aduce i tipografia
de la Snagov;
tiprete nou cri, din care trei romneti i trei slavo-romne, toate cri de
slujb;
la 27 ianuarie 1708 moare mitropolitul Teodosie, cel ce a recomandat prin
testament, ca urma s-i fie episcopul Antim;
astfel n ziua de 22 februarie 1708 este nscunat mitropolit al rii
Romneti;
dup nscunare ntemeiaz o nou tipografie la Trgovite, unde s-au tiprit
optsprezece cri, din care unsprezece n romnete;
are meritul de a fi introdus pentru totdeauna limba romn n slujba
bisericeasc, iar prin tiprirea crilor de slujb n romnete contribuie la furirea
unei limbi liturgice romneti, care dinuie i astzi;
n 1715 mut tipografia de la Trgovite la Bucureti, unde a nfiinat o nou
tipografie la mnstirea sa;
n timpul ct a stat n ara Romneasc a tiprit aizeci i trei de cri, din care
treizeci i opt de el, douzeci i unu n romnete i patru au fost scrise de el:
nvtur pe scurt pentru Taina Pocinei, tiprit la Rmnic, n 1705;
nvtur bisericeasc la cele trebuincioase i mai de folos pentru nvtura
preoilor, tiprit la Trgovite, n 1710;
Capete de porunc la toat ceata bisericeasc, tiprit la Trgovite, n 1714;
Sftuiri cretine politice ctre domnitorul tefan Cantacuzino, n limba
greac, tiprit la Bucureti, n 1715;
renumite sunt i Didahiile sale, cele douzeci i opt de predici la diferite
duminici i apte cuvntri ocazionale, artndu-l ca om de cultur deosebit;
ntre 1713-1715 ctitorete, dup planurile sale, o mnstire cu hramul Toi
Sfinii, azi Antim, n Bucureti;
a fost i un patriot nflcrat i un lupttor mpotriva asupririi turceti;
65
n 1716 ajunge domnitor Nicolae Mavrocordat, care l nvinuiete c a intrat n

legtur cu austriecii i c a uneltit mpotriva turcilor, fapt pentru care a fost arestat;
este caterisit de patriarhul ecumenic, la cererea domnitorului i urma s fie
nchis, pe via, la Mnstirea Sf. Ecaterina din muntele Sinai;
n toamna anului 1716, n drum spre muntele Sinai, este ucis de ostaii turci,
iar trupul i-a fost aruncat n rul Tudja, lng Adrianopol;
cu prilejul prznuirii a dou sute cincizeci de ani, de la moartea sa, patriarhia
ecumenic a anulat sentina de caterisire, iar n iunie 1992, Sfntul Sinod al BOR l-a
trecut n rndul sfinilor, prznuindu-l la 27 septembrie.
Mitropolitul Andrei aguna:
s-a nscut n oraul Micol, din Ungaria, la 20 decembrie 1808, ca fiu al
negustorului aromn, Naum i al soiei sale, Anastasia i a primit numele de
Anastasiu;
i-a nceput educaia la coala elementar greco-valah din Micol, apoi a
continuat-o la gimnaziile din Micol i Pesta (azi Budapesta);
n 1826 l gsim studiind filosofia i dreptul la Universitatea din Pesta;
n 1829 a plecat la Vre (azi Yugoslavia), unde a fcut studii de teologie
ortodox;
n octombrie 1833 este tuns n monahism, sub numele de Andrei, n
Mnstirea Hopovo;
dup terminarea studiilor mitropolitul tefan Stratimovici l numete profesor
de teologie, n 1834, i secretar al Consistoriului Mitropoliei Srbe din Carlovi, n
1835, fiind hirotonit diacon, n 1834 i mai apoi preot, n 1837;
a mai fost un timp profesor la secia romneasc a Seminarului Teologic din
Vre, asesor (consilier) al Episcopiei de acolo, arhimandrit i egumen la
Mnstirile srbeti, Hopovo i Covil;
din 1846 i ncepe activitatea n Transilvania, mai nti ca vicar general al
Episcopiei Sibiului, iar din 18 februarie 1848 ca episcop, n urma hirotoniei, la
Carlovi de ctre mitropolitul srb Iosif Raiacici;
a nchis ochii pentru totdeauna n ziua de 16/28 iunie 1873, fiind nmormntat
lng Biserica mare din Rinari, judeul Sibiu, averea sa lsndu-o bisericii spre
scopuri bisericeti. colare i filantropice;
Activitatea organizatoric-bisericeasc:
dup nbuirea revoluiei din 1848 ncepe s lucreze pentru realizarea marelui
su vis: renfiinarea vechii mitropolii a Transilvaniei, desfiinat n 1701, prin
diploma a doua leopoldin;
n acest scop a redactat trei memorii i a convocat cteva sinoade n1850, la
care a participat i Avram Iancu, n 1860 i 1864, prin care se cerea restaurarea
mitropoliei;
la 24 decembrie 1864, dup o lupt de cincisprezece ani, mpratul Francisc
Iosif a aprobat renfiinarea Mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei, cu reedina la
Sibiu, cu eparhiile sufragane Aradul i Caransebeul, ultima episcopie nou nfiinat,
iar arhiepiscopul Andrei devine mitropolit;
66
n toamna anului 1868 a convocat un Congres Naional Bisericesc, unde

s-a discutat i s-a aprobat proiectul prezentat de aguna, sub denumirea de Statutul
organic al BOR din Transilvania;
din acest statut se desprindea:
sinodalitatea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) n toate cele trei sectoare ale
administraiei bisericeti (parohia, protopopiatul i eparhia);
treburile parohiei erau conduse de o adunare parohial (sinod), condus de un
preot, iar bunurile parohiei i ale colii confesionale erau administrate de o
epitropie;
afacerile eparhiei erau conduse de episcop, sau arhiepiscop pentru Sibiu, de
adunarea eparhial, sinod compus din douzeci de clerici i patruzeci de
mireni, i de consiliul eparhial, numit consistor, care avea trei secii,
bisericeasc, colar i economic;
conducerea mitropoliei era asigurat de Congresul Naional Bisericesc,
convocat o dat la trei ani i format din nouzeci de membrii, zece clerici i
douzeci de mireni, pentru fiecare eparhie;
problemele dogmatice erau rezolvate de sinodul episcopilor, format din toi
ierarhii ortodoci din Transilvania;
Activitatea cultural:
nfiineaz n Transilvania peste patru sute de coli confesionale, n care
erau obligai s se nscrie toi copiii, iar dintre disciplinele predate scrisul i socotitul
erau de baz, ulterior introducndu-se i istoria;
iniiaz la sate cursuri de alfabetizare serale, n care cei netiutori de carte
erau nvai scrisul, cititul i socotitul;
nfiineaz un gimnaziu superior la Braov;
nfiineaz un gimnaziu inferior la Brad, n care se pregteau cei ce doreau
s devin notari;
la Sibiu nfiineaz un institut teologico-pedagogic, cu dou secii doi ani
pedagogie pentru nvtori i trei ani teologie pentru preoi;
n 1853 pune bazele primului ziar religios din Transilvania, Telegraful
romn, care apare nentrerupt pn astzi;
n 1861 nfiineaz societatea ASTRA Asociaiunea Transilvan
pentru literatura i cultura poporului romn, cu sediul la Sibiu, apoi la Braov i
din nou la Sibiu, unde se afl i astzi;
pentru colile existente, Andrei aguna va alctui, traduce i tipri o serie de
manuale dintre care amintim:
Istoria bisericeasc universal, n dou volume;
Drept canonic, n patru volume;
Biblia ilustrat;
Activitatea politico-naional:
a condus, mpreun cu episcopul unit de la Blaj, Lemeny, lucrrile Marii
Adunri Naionale a romnilor, de pe cmpia Libertii, de la Blaj, din 3/15 mai
1848 i a plecat n fruntea unei delegaii, de treizeci de membrii, s prezinte curii
imperiale din Viena, hotrrile i doleanele aciunii romne din Transilvania.
67
IV. Uniaia
dezbinarea BOR din Transilvania; apariia Bisericii Greco-catolice;
lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea
Ortodoxiei n sec. al XVIII-lea.
Dezbinarea BOR din Transilvania:
n 1688 Transilvania, principat autonom sub suzeranitate otoman, este
ocupat de trupele habsburgice i inclus ntre graniele imperiului austriac;
n 1691 mpratul Leopold d o diplom, n care face meniunea c n
Transilvania sunt trei naiuni, unguri sai i secui, i patru religii precepte,
catolicismul, calvinismul, luteranismul i unitarismul, romnii i ortodoxia fiind
tolerai;
dup emiterea acestei diplome se intensific propaganda catolic, n acest scop
venind n Transilvania preoi i clugri iezuii;
aceste aciuni aveau drept scop ruperea legturilor cu ierarhii, domnitorii i
credincioii din ara Romneasc i Moldova;
n 1697 iezuitul Paul Baranyi, paroh n Alba-Iulia, promitea s-l scoat pe
mitropolitul Teofil de sub dependena fa de superintendentul calvin, dac se
va uni cu Roma;
murind Teofil, n 1697, este adus Atanasie Anghel, care a fost hirotonit la
Bucureti de mitropolitul Teodosie, la 22 ianuarie 1698, prilej cu care Atanasie
semneaz o mrturisire de credin ortodox cu douzeci i dou de puncte,
prin care se obliga s pzeasc toate rnduielile dogmatice, cultice i canonice ale
bisericii ortodoxe;
la 14 aprilie 1698 mpratul Leopold d o diplom, prin care fcea apel la
unirea cu Roma, pentru ca preoii i credincioii s se bucure de privilegiile
catolicilor;
la 2 iunie 1698 cardinalul Leopold Kolonici, arhiepiscop de Esztergom, din
Ungaria, revine cu un apel n care arat c numai cei ce vor primi ntregul
catolicism, inclusiv cele patru puncte florentine, se vor bucura de privilegiile
preoilor i credincioilor catolici;
pe baza celor dou manifeste iezuiii pornesc aciunea de atragere a romnilor
ortodoci la unirea cu Roma, un rol de seam avndu-l Paul Baranyi, care a luat
legtura cu mitropolitul i protopopii, i Gabriel Hevenesi, care a fcut legtura cu
Viena;
astfel treizeci i opt de protopopi au semnat un act scris n limba romn,
datat 7 octombrie 1698, act ce se prezenta astfel:
avea trei file, adic ase pagini; pe prima pagin fiind actul n limba romn,
prin care se arta c preoii i credincioii ortodoci din Ardeal se unesc cu
Roma, iar n partea de jos a paginii se afl un adaos, de treisprezece rnduri,
n care se spunea: Numai aa nelegem s ne unim, dac toate ale noastre,
riturile, calendarul, posturile vor sta pe loc;
pagina a doua cuprinde traducerea n limba latin, traducere n care se
spunea c romnii se unesc primind ntregul catolicism;
68
pe paginile trei, patru i cinci se afl cele treizeci i opt de semnturi, cu

pecei, ale protopopilor bisericii ortodoxe din Ardeal;
partea de jos a paginii a cincia se afl un codicil, de apte rnduri, n care se
spune c pe vldica Atanasie nimeni s nu-l dea jos din scaun;
actul are urmtoarele deficiene:
pagina a doua nu este traducerea fidel a paginii nti;
lipsete semntura lui Atanasie Anghel;
protopopul Gheorghe din Daia, ce semna de obicei n dreapta pagini, ca
secretar al sinodului semneaz n rnd cu ceilali protopopi;
actul acesta a fost ascuns de iezuii n biblioteca din Budapesta i
descoperit abia n 1871 de Nicolae Densuianu;
la scurt timp s-a ntrunit Dieta Transilvaniei, ce trebuia s se pronune asupra
apelului unionist al mpratului, emis la 14 aprilie 1698, prilej cu care Baranyi arat
traducerea n limba latin, dar nefiind crezut Dieta a dispus s se fac o cercetare la
sate, constatnd astfel c poporul nu tia nimic despre unire;
la sfritul lunii februarie 1699 s-a publicat Prima diplom leopoldin, care
prevedea nfiinarea bisericii unite, averile i preoii ei urmnd s fie scutii de dri
n schimbul primirii ntregii nvturi catolice;
chemat la Viena, Atanasie este pus s rspund la douzeci i dou de
nvinuiri, fapt pentru care cedeaz i semneaz unirea cu Roma, iar la 24 martie
1701 este hirotonit, din nou dup ritul catolic, a doua zi episcop i la 7 aprilie 1701
semneaz un act n aisprezece puncte, jurnd, printre altele, c va rupe legturile cu
mitropolitul Ungrovlahiei i domnul rii Romneti, c va obliga pe toi preoii i
credincioii lui s fac o mrturisire de credin unit i c va accepta un teolog
catolic, ce-l va asista n toate problemele bisericeti;
la 19 martie 1701 s-a emis A doua diplom leopoldin, cu cincisprezece
articole, prin care se confirmau scutirile preoilor unii, iar credincioilor drepturile
pe care le aveau alte naiuni i se desfiina mitropolia ortodox Transilvaniei, fiind
nlocuit cu o episcopie unit, dependent de arhiepiscopia romano-catolic de
Esztergom;
la 19 august 1713 Atanasie moare, blestemat de popor, iar la nmormntarea sa
s-au rostit dou cuvntri, una n latin i alta n maghiar.
Lupta pentru aprarea ortodoxiei:
dup anul 1701 a nceput lupta mpotriva uniaiei (cazul braovenilor i
fgrenilor) i pentru refacerea unitii bisericeti, lupt ce a durat un timp foarte
ndelungat, fiind purtat cu mult curaj i struin de preoii i credincioi, ei
nfruntnd temnie, bti i chiar moartea muceniceasc din dorina fierbinte de a-i
pstra credina ortodox;
n 1744 a venit n Transilvania clugrul Visarion Sarai, ce a nceput
marile frmntri i lupte mpotriva uniaiei, pentru c cea mai mare parte a
poporului nu tia de schimbarea legii sale;
acest clugr era nscut n Bosnia, se pare ntr-o familie de vlahi, a primit
numele de Nicolae i s-a clugrit la Mnstirea Sf. Sava din Ierusalim, aezndu-se
apoi la o mnstire din Slavonia, unde este hirotonit preot;
69
n Transilvania predica mpotriva uniaiei, strbtnd astfel diferite localiti

de pe Valea Mureului, n prile Lipovei, Devei, Ortiei, Alba Iuliei, pn la
Slite, lng Sibiu, reuind s ntoarc mai multe sate de la uniaie;
ntre Slite i Sibiu este arestat, fiind anchetat de autoritile austriece de la
Sibiu i trimis n nchisoarea din Deva, iar n cele din urm n nchisoarea Kufstein,
din Austria, unde se pare c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru ortodoxie;
lupta nceput de Visarion Serai a fost continuat apoi de numeroi preoi i
credincioi, astfel s-au ridicat din rndul clerului i poporului cteva figuri de mari
lupttori, care au nfruntat teroarea stpnirii, fcnd drumuri lungi la Viena sau
suferind nchisoarea i moartea pentru credina ortodox;
n 1748 Nicolae Oprea (Miclu), un ran din Slite, i Ioan Oancea din
Fgra, sunt trimii, de credincioii din prile Sibiului, cu o plngere la Viena, prin
care cereau s fie lsai n vechea lor credin;
n 1749 Nicolae Oprea i ali patru credincioi pleac din nou la Viena;
nainte de Patele anului 1752 Nicolae Oprea i preotul Moise Mcinic, din
Sibiel, judeul Sibiu, erau iari la Viena cu un memoriu al credincioilor
transilvneni, ns au fost arestai i condamnai la nchisoare pe via la Kufstein;
n 1756 unul dintre ei reuete s evadeze, dar nu ajunge acas, iar cellalt, se
pare c Oprea, i-a sfrit viaa n aceast nchisoare;
ali credincioi s-au ndreptat spre curtea arilor rui, din Petersburg, pentru a-i
ruga s intervin la curtea imperial din Viena;
n 1748 protopopul Nicolae Pop, din Balomir, lng Ortie, fost vicar al
episcopului unit Inochentie Micu, a plecat n Rusia pentru a prezenta arinei
Elisabeta un memoriu, iar n urma acestui demers aceasta a intervenit la Viena, ns
fr nici un rezultat;
ntors n ara Romneasc s-a clugrit sub numele de Nichifor, ajungnd
egumen la Mnstirea Arge;
n 1750 ieromonahul Nicodim, clugrit la Rmnic, a fost la Viena, apoi a
plecat la Petersburg, fiind primit de arina Elisabeta, se rentoarce n ara
Romneasc i pleac, pentru a doua oar, n Rusia unde st mai muli ani dup care
revine n ara Romneasc i ajunge egumen al Mnstirii Berislveti, n prile
Argeului;
n 1750 preotul Ioan din Aciliu, judeul Sibiu, a cltorit la Carlovi i Viena,
apoi a fost de dou ori n Rusia, mpreun cu ieromonahul Nicodim;
muli preoi au luptat mpotriva asupritorilor, ndeosebi n perioada 1744-1759,
dintre care amintim:
n 1755 preotul Cosma din Deal, lng Sebe, judeul Alba, a cutreierat
patruzeci i dou de sate, naintnd o mulime de plngeri ale credincioilor,
fapt pentru care a suferit aizeci de sptmni de detenie;
preotul Ioan din Gale, judeul Sibiu, a lucrat mpotriva uniaiei n prile
Sibiului, Sebeului, Ortiei i Hunedoarei, fiind arestat este ntemniat la
Deva, iar de aici la Kufstein, n 1757, unde a rmas pn la moarte;
pe preotul Ioan Piuariu din Sadu, judeul Sibiu, pentru c fusese hirotonit n
ara Romneasc, episcopul unit Petru Pavel Aron l-a arestat cu ajutorul armatei
austriece i a pus s-l tund n piaa Sibiului, fapt pentru care i-a rmas numele de
Popa Tunsu; iar n 1760 acesta a desfurat o aciune puternic n satele din
70
Cmpia Transilvaniei i din prile Clujului, ns a fost prins, dus la Trgu-Mure i

apoi la Viena, fiind eliberat cu condiia de a nu se mai ntoarce n Transilvania, de
aceea s-a aezat n Snnicolaul Mare, n Banat;
datorit faptului c ncercrile i memoriile au rmas fr rezultat, romnii au
ales ultima cale rscoala, ce a fost condus de ieromonahul Sofronie, din satul
Cioara, judeul Alba;
s-a nscut ntr-o familie de preoi, a primit numele de Stan, a fost preot de mir
n satul su, s-a clugrit la Cozia, iar revenind n satul su natal i face un schit,
care este distrus de autoriti;
n 1759 este nchis, deoarece instig populaia s alunge pe preoii unii, la
Boblna, este eliberat de ase sute de rani condui de preotul Ioan din Slite;
pleac n Munii Apuseni, iar la 10 august 1760 convoac un sinod la Zlatna,
ntocmind un memoriu ctre Maria Tereza, prin care cerea un episcop ortodox,
restituirea bisericilor, eliberarea celor nchii;
rscoala s-a ntins pn la Maramure, iar n august 1760 ranii au nvlit
asupra Blajului, episcopul unit, Petru Pavel Aron, fiind nevoit s se refugieze la
Sibiu;
ntre 14-18 februarie 1761 convoac sinodul de la Alba-Iulia, unde s-a
redactat un nou memoriu, n nousprezece puncte, n care se cerea ncetarea
prigoanelor mpotriva credincioilor ortodoci i libertate deplin bisericii ortodoxe;
rscoala poate fi considerat o biruin, pentru c tot ce se lucrase timp de
aizeci de ani pentru uniaie a fost acum zdruncinat;
n 1761 mprteasa Maria Tereza trimite n Transilvania pe generalul Bukow,
cu o armat, avnd misiunea de a ntri uniaia i de a nbui orice micare
mpotriva ei;
acesta trece cu fora la uniaie zeci de sate, druiete peste cinci sute de biserici
ortodoxe uniailor i a distrus zeci de mnstiri ortodoxe;
Sofronie se refugiaz n ara Romneasc, unde se pare c a ajuns egumen al
schitului Robaia i poate i la Mnstirea Viero, din prile Argeului;
n 1761 credincioii din Transilvania primesc pe episcopul srb Dionisie
Novacovici, care s-a stabilit la Rinari, lng Sibiu;
n 1950 Sf. Sinod al BOR a canonizat pe ieromonahul Visarion Sarai, pe
Sofronie de la Cioara i pe credinciosul Nicolae Miclu, canonizare ce s-a fcut la
Alba-Iulia, n 1955, iar n 1992 au mai fost canonizai preotul Moise Mcinic din
Sibiel i Ioan Gale, toi fiind prznuii la 21 octombrie.
71
V. Autocefalia i ridicarea la rang

de Patriarhie a BOR
Autocefalia BOR:
n constituia promulgat la 30 ianuarie 1866 se preciza c BOR este i rmne
neatrnat de orice chiriarhie strin;
n 1872 Legea organic numea biserica romneasc autocefal, cu toate c
aceast calitate nu-i fusese recunoscut de drept;
patriarhul Ioachim al III-lea (1878-1884) a obiectat contra legii organice i a
autocefaliei, fapt pentru care mitropolitul primat, Calinic Miclescu, a dovedit, cu
temeiuri canonice i istorice c patriarhul nu are drept de amestec n treburile BOR;
la 25 martie 1882, datorit rcelilor cu patriarhia ecumenic, s-a sfinit pentru
prima dat, la Bucureti, Sf. Mir, determinnd astfel un schimb de scrisori ntre
patriarhia ecumenic i episcopul Melchisedec al Romanului;
la 20 1prilie 1885 s-a trimis scrisoarea mitropolitului primat, Calinic Miclescu,
prin care se cerea autocefalia BOR, potrivit rnduielilor canonice;
patriarhul Ioachim al IV-lea (1884-1886) a convocat Sf. Sinod la 25 aprilie, a
aprobat cererea BOR, a trimis tomosul de autocefalie, semnat de patriarh i de zece
mitropolii, precum i cte o enciclic ctre celelalte patriarhii i biserici ortodoxe
autocefale, prin care se vestea recunoaterea autocefaliei BOR;
la 1 mai 1885 Sf. Sinod al BOR a luat act de tomosul autocefaliei, iar la 30 mai
a trimis o scrisoare de mulumire patriarhului;
Ridicarea la rang de patriarhie a BOR:
dup unirea Transilvaniei cu Romnia, de la 1 decembrie 1918 s-a impus i
unificarea bisericii ortodoxe, adic organizarea unitar, sub conducerea Sf. Sinod din
Bucureti;
la 23 aprilie 1919 sinodul ierarhilor ortodoci din Mitropolia Ardealului s-a
declarat desfiinat, cerndu-se includerea membrilor si n Sf. Sinod din Bucureti;
n septembrie 1920 s-a alctuit o Constituant bisericeasc, ce a ales o
comisie de cincisprezece membrii, care s ntocmeasc un proiect de statut de
organizare i funcionare a BOR, comisie ce a lucrat pn n 1925;
n martie-aprilie 1925 parlamentul a votat Legea i statutului de organizare a
BOR, promulgat la ase mai 1925;
n edina din 4 februarie 1925, deoarece crescuse prestigiul bisericii noastre n
urma unirii i datorit faptului c acum numra peste paisprezece milioane de
credincioi, Sf. Sinod a hotrt s nfiineze Patriarhia Ortodox Romn, prin
ridicarea mitropolitului primat la rangul de patriarh mitropolit primat era Miron
Cristea, fostul episcop al Caransebeului, ce fusese ales la 31 decembrie 1919;
la 25 februarie 1925 s-a publicat n Monitorul Oficial Legea pentru nfiinarea
patriarhiei, votat n parlament, fapt pentru care au fost anunate toate bisericile
ortodoxe surori i s-au primit scrisori de rspuns, inclusiv de la patriarhul ecumenic,
Vasile al II-lea;
la 1 noiembrie 1925 a avut loc ceremonia de investire i nscunare a primului
patriarh al BOR, Miron Cristea, n prezena a douzeci i unu de reprezentani ai
bisericilor surori i ai statului;
72
Organizarea BOR:
n fruntea BOR se afl Sf. Sinod, format din patriarh preedinte, mitropolii,
episcopi i arhierei vicari n funcie, n atribuiile cruia intr probleme de ordin
spiritual, canonic i dogmatic;
ca organ deliberativ are Congresul naional bisericesc, format din ase
reprezentani, pentru fiecare eparhie (doi clerici i patru mireni), alei pe ase ani, n
atribuiile sale intr probleme administrative, culturale i economice i se ntrunete
o dat la trei ani;
ca organe executive avem Consiliul central bisericesc, format din
cincisprezece membrii (cinci clerici i zece mireni), pentru probleme administrativculturale i Eforia bisericii, format din trei membrii (un cleric i doi mireni),
pentru problemele economice;
la eparhie are ca organ deliberativ Adunarea eparhial, format din
patruzeci i cinci sau aizeci de membrii (o treime clerici, dou treimi mireni) i este
convocat o dat pe an, iar ca organ executiv este Consiliul eparhial;
la protopopiate avem Adunarea protopopeasc;
la parohie ca organ deliberativ gsim Adunarea parohial, iar ca organ
executiv Consiliul parohial i Epitropia;
episcopul i mitropolitul sunt alei de ctre Congresul Naional Bisericesc,
mpreun cu Adunarea eparhial a eparhiei vacante.
73
VI. BOR n timpul dictaturii comuniste
activitatea pastoral;
activitatea patriarhilor;
nvmntul teologic;
presa bisericeasc.
Activitatea pastoral:
actul de la 23 august 1944 i mai ales cel de la 6 martie 1945, cnd s-a
instaurat un regim comunist totalitar n Romnia, a adus schimbri i n viaa BOR i
a celorlalte culte din ar, astfel biserica devenind o instituia tolerat de statul ateu,
activitatea ei limitndu-se la cadrul parohial i la lcaul de cult al fiecrei parohii;
dup ncheierea rzboiului nu i-au mai putut relua activitatea asociaiile
preoeti, care au luat natere n perioada interbelic, nici asociaiile de mireni, care
urmreau renviorarea sentimentului religios n mijlocul poporului Oastea
Domnului, Fria Ortodox Romn, Societatea Femeilor Ortodoxe .a.;
s-au ntrerupt, pn n 1961, legturile cu organizaiile ecumenice din Apusul
Europei;
din 1948 s-au desfiinat toate aezmintele bisericeti, ce desfurau activiti
caritativ-filantropice;
a fost eliminat nvmntul religios din colile de toate gradele, s-au interzis
slujbele n spitale, azile i cazrmi;
au fost suprimate periodicele bisericeti ale tuturor eparhiilor, cu excepia
Telegrafului romn, de la Sibiu, a fost desfiinat Facultatea de Teologie din
Suceava, refugiat aici de la Cernui, precum i patru Academii teologice din
Ardeal i Banat, cu excepia celei de la Sibiu, care a devenit institut, Academia de
muzic religioas, din Bucureti i absolut toate seminarile din Muntenia i
Moldova;
s-au desfiinat cteva eparhii, Hui, Arge, Constana, Caransebe, Sighet, a
Armatei, precum i posturile de arhierei-vicari nct au fost pui n retragere vreo
douzeci de ierarhi;
a nceput un control permanent exercitat asupra tuturor slujitorilor bisericii, fie
prin aa-numiii inspectori de culte, dar mai ales prin ofierii de securitate, prezeni
n toate instituiile bisericeti, protopopiate, mnstiri, coli teologice, centre
eparhiale, patriarhie; departamentul cultelor cenzurnd absolut toate publicaiile
bisericeti, ce circulau ntr-un cadru foarte restrns n cercurile bisericeti;
n 1950 a fost pensionat, la patruzeci i apte de ani, episcopul Nicolae
Popoviciu de la Oradea, pentru c ceruse dreptul de a se face catehizarea tineretului
i criticase regimul n predicile sale;
statutul din 1948 prevedea dreptul de a se face catehizarea credincioilor, nu a
tineretului, n cadrul vecerniei, ns n realitate preoii i copiii erau att de urmrii,
nct prea puini au putut beneficia, n realitate de acest drept;
dup instalarea regimului totalitar sute de preoi ortodoci au fost arestai i
anchetai, aruncai n nchisori (Jilava, Piteti, Aiud, Gherla), trimii s lucreze la
canalul de trist amintire, Dunre-Marea Neagr, civa deportai n Siberia, pentru
74
acuzaii total nefondate sau pentru refuzul de a divulga secretul spovedaniei; aceast
aciune a luat sfrit n vara anului 1964, cnd au fost eliberai toi deinuii politici;
n 1959 prin decretul de stat, 410, au fost desfiinate multe mnstiri i schituri
ortodoxe, sute de clugri i clugrie fiind scoi cu fora i trimii fie n familiile
lor, fie la munc n diferite uniti de stat;
au fost desfiinate cele dou seminarii pentru clugrie, de la Agapia i
Hurezi, nfiinate de patriarhul Iustinian, cu zece ani n urm;
n Bucureti a nceput aciunea de demolare a peste douzeci de biserici, dintre
care unele erau monumente istorice sau de art;
Activitatea patriarhilor:
Patriarhul Iustinian Marina:
s-a nscut la 22 februarie 1901 n satul uieti-Vlcea, n familia unor rani,
primind numele de Ioan;
a studiat la seminarul teologic din Rmnicu-Vlcea, apoi la facultatea de
teologie din Bucureti;
a fost nvtor i preot-paroh n Bbeni-Vlcea, preot la biserica Sf. Gheorghe
din Rmnicu-Vlcea, de la 1 septembrie 1933;
n 1945, rmas vduv, este chemat de mitropolitul Irineu Mihlcescu, al
Moldovei, ca vicar eparhial la Iai, iar la 30 iunie 1945 este hirotonit ca arhiereu
vicar, cu titlul de Vasluianul;
n august 1947, n urma retragerii mitropolitului Irineu Mihlcescu din scaun
ajunge lociitor de mitropolit, iar la 22 decembrie 1947 este investit apoi nscunat;
la 24 mai 1948 Marele Colegiu Electoral l alege patriarh al BOR;
a trecut la cele venice la 26 martie 1977, fiind nmormntat la Biserica Raduvod, din Bucureti;
activitatea sa:
n 1948 s-a ntocmit Statutul pentru organizarea i funcionarea BOR;
dup 250 de ani de dezbinare a bisericii strmoeti s-a realizat rentregirea,
prin revenirea frailor din Transilvania la biserica mam;
la 28 februarie 1950 s-a propus canonizarea unor sfini romni, canonizarea
solemn fcndu-se ntre 10-23 octombrie 1955;
s-a generalizat cultul pentru sfinii ale cror moate se gsesc n ara noastr;
a reorganizat nvmntul teologic, n patriarhie funcionnd dou faculti
(Bucureti i Sibiu) i ase seminarii (Bucureti, Buzu, Neam, Cluj, Caransebe i
Craiova);
s-a mbuntit literatura teologic, prin tiprirea unor lucrri originale ale
profesorilor de teologie i prin tiprirea unor traduceri din operele Sf. Prini;
s-au tiprit n mai multe ediii crile de slujb;
au aprut reviste n toate centrele mitropolitane;
s-a organizat diaspora romneasc, fiecare parohie publicnd o revist
teologic;
s-a organizat o valoroas bibliotec la Sf. Sinod i la palatul patriarhal, cu
peste o sut de mii de volume, n care intr cri vechi i manuscrise de valoare;
s-a restaurat un numr foarte mare de monumente i s-au consolidat biserici
aflate n prag de ruinare;
75
s-au intensificat relaiile cu celelalte biserici ortodoxe surori, prin vizite,

schimburi de profesori i studeni;
s-a continuat dialogul cu Biserica Anglican, nceput la Bucureti, n 1935, i
s-au deschis dialoguri cu Biserica Romano-catolic i Bisericile Protestante;
n 1961 BOR intr n micarea ecumenic;
a editat lucrarea Apostolat social, n dousprezece volume;
Patriarhul Iustin Moisescu:
s-a nscut la 5 martie 1910, n Cndeti-Arge, ca fiu de nvtor czut pe
cmpul de lupt, n primul rzboi mondial;
i-a fcut studiile la Seminarul orfanilor de rzboi, din Cmpulung-Muscel
(1922-1929), la facultatea de teologie din Atena (1930-1934), unde va primi i
doctoratul (1937), la facultatea de teologie Romano-catolic din Strasbourg (19341936);
rentors n ar a fost profesor la Seminarul Nifon, iar ncepnd cu 1938 a fost
profesor de Noul Testament la Facultatea de teologie ortodox, din Varovia, iar
dup izbucnirea rzboiului va fi profesor de Noul Testament la Cernui-Suceava
(1940-1946) i din 1946 la Bucureti;
la 26 februarie 1956 este ales mitropolit al Ardealului, iar la 10 ianuarie 1957
ajunge mitropolit al Moldovei i Sucevei;
la 12 iunie 1977 Colegiul Electoral bisericesc l alege n funcia de patriarh al
BOR;
a trecut la cele venice la 31 iulie 1986, fiind nmormntat la catedrala
patriarhal;
din activitatea sa amintim:
a publicat urmtoarele lucrri:
Sf. Scriptur i interpretarea ei n opera Sf. Ioan Hrisostom, n 1942;
Activitatea Sf. Pavel la Atena, n 1946;
Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n 1955;
Simbolica lui Andrutsos, traducere, n 1955;
a condus, timp de douzeci de ani, apariia revistei Mitropolia Moldovei i
Sucevei;
a ridicat noi cldiri n incinta Mitropoliei Moldovei;
a restaurat o mulime de mnstiri;
s-au ridicat sedii noi pentru protopopiate;
s-au adugat cldiri noi la Seminarul teologic din Neam, n care se pstreaz
manuscrise, cri vechi, icoane, veminte, vase liturgice sau alte obiecte de
patrimoniu;
ca mitropolit al Moldovei a fost delegat de Sf. Sinod s reprezinte BOR la zeci
de congrese i ntruniri, aducnd un aport preios la promovarea ecumenismului
contemporan;
a fost membru al Comitetului central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor
(CEB) i a fcut parte din Prezidiul Conferinei Bisericilor Europene;
76
a condus delegaiile BOR n vizitele fcute altor biserici ortodoxe i a primit

numeroase delegaii, dovedindu-se o mare personalitate a lumii cretine
contemporane, un ecumenist de mare prestigiu;
Patriarhul Teoctist Arpau:
s-a nscut la 7 februarie 1915, n satul Tocileni-Botoani;
a intrat de tnr n viaa monahal, ca frate la Vorone i Neam i clugrit,
sub numele de Teoctist, la Bistria, n 1935;
a studiat mai nti la Seminarul monahal, de la Cernica (1932-1940), apoi la
Facultatea de teologie din Bucureti, obinnd titlul de liceniat n 1945;
n 1945 este hirotonit ieromonah i transferat la Iai, unde a funcionat ca
ecleziarh al catedralei, exarh al mnstirilor i vicar;
n martie 1950 este ales episcop vicar patriarhal, cu titlul de Botoneanul, iar
ncepnd cu 1951, pn la 1954 a fost rector al Institutului Teologic din Bucureti;
a fost pe rnd episcop la Arad (1962-1973), mitropolit al Olteniei (1973-1977),
mitropolit al Moldovei (1977-1986), iar la 9 noiembrie 1986 a fost ales patriarh al
BOR;
din activitatea sa, din timpul perioadei comuniste, amintim:
a fcut parte din numeroase delegaii sinodale i a condus asemenea delegaii,
ce au vizitat biserici ortodoxe surori, catolice, necalcedoniene sau protestante;
a publicat numeroase studii, conferine, cuvntri pastorale, o parte strnse n
patru volume Pe treptele slujirii cretine;
a publicat o monografie despre mitropolitul Iacob Putneanul;
din iniiativa sa au aprut monografii despre unele Mnstiri i schituri din
Moldova, precum i ediii critice din Dumnezeiasca Liturghie, a mitropolitului
Dosoftei (1980) i din Biblia de la Bucureti (1988);
ca episcop de Arad i mitropolit al Olteniei a iniiat restaurarea multor
monumente istorice, biserici parohiale i alte monumente;
ca mitropolit al Moldovei a continuat aciunea de restaurare a unor monumente
istorice la care se adaug numeroase biserici de mir, ntre care i ctitoria sa din
localitatea Victoria, lng Botoani;
nvmntul teologic:
n august 1948, prin Legea pentru regimul general al cultelor, colile
teologice de toate gradele, ale tuturor cultelor, au fost trecute n rspunderea cultului
respectiv, dar sub controlul Ministerului (apoi departamentul) Cultelor;
pe temeiul acestei legi BOR i-a organizat nvmntul n trei tipuri de coli:
coli de cntrei bisericeti;
seminarii teologice;
institute teologice de grad universitar, la care se adaug i cursurile de
ndrumare misionar i social a clerului;
au funcionat dou institute teologice de grad universitar Bucureti i Sibiu,
i ase seminarii teologice Bucureti, Buzu, Neam, Cluj-Napoca, Craiova i
Caransebe;
absolvenii de seminar fie erau hirotonii preoi de ar fie se nscriau la unul
din cele dou institute teologice, obinnd diplom de licen;
77
din 1949, pe lng institutul din Bucureti, s-au organizat cursuri de

magisteriu, cu o durat de trei ani, transformate n 1965 n cursuri de doctorat, iar
din 1984 a primit i institutul teologic din Sibiu dreptul de a conferi doctoratul n
teologie;
la aceste institute nvau i studeni strini (Ungaria, Etiopia, Marea Britanie,
Yugoslavia, Bulgaria, Grecia, SUA), iar tineri teologi ortodoci studiau n
strintate, la faculti de teologie ortodoxe, catolice i protestante;
dintre profesorii acestor institute amintim:
la Bucureti Teodor M Popescu i Ioan Rmureanu (IBU), Ioan G. Coman
(Patrologie), Dumitru Stniloae i Nicolae Chiescu (Dogmatic), Ene
Branite (Liturgic), Nicolae Lungu (Muzic bisericeasc);
la Sibiu Isidor Todoran (Dogmatic), Nicolae Mladin i Ioan Zgrean
(Moral), Dumitru Belu i Dumitru Clugr (omiletic i catehetic);
Presa bisericeasc:
se editau opt reviste bisericeti, cu cte 4-6 apariii pe an, cu sute de studii,
articole, cronici etc., scrise de membrii Sf. Sinod, profesorii de la cele dou institute,
profesori de la Seminar, doctoranzi, preoi etc.;
Ortodoxia apare la Bucureti, fiind revista Patriarhiei ortodoxe romne, n
care se public studii privind poziia bisericii noastre n problemele
interconfesionale aflate azi n discuie;
Studii teologice este revista celor dou institute teologice, apare la
Bucureti, n ea aprnd felurite studii de teologie, scrise de profesori sau
doctoranzi;
Biserica Ortodox Romn apare la Bucureti i este buletinul oficial al
Patriarhiei Romne, publicnd ndeosebi studii i ndrumri asupra activitii
misionar-sociale a clerului, studii de istoria bisericii noastre, cronici bisericeti;
se editau cinci reviste ale centrelor mitropolitane:
Glasul bisericii pentru Mitropolia Ungrovlahiei;
Mitropolia Moldovei i Sucevei;
Mitropolia Ardealului;
Mitropolia Olteniei;
Mitropolia Banatului toate publicnd diferite studii sau cronici bisericeti
din cuprinsul eparhiilor respective;
la Sibiu apare Telegraful romn;
se editeaz un buletin extern al Patriarhiei, n limbile francez i englez
pentru strintate;
n acelai timp s-a mbogit i continu s se mbogeasc i literatura
bisericeasc cu diverse lucrri.
78
79
Cuprins:
I. ntemeierea
Bisericii
i
rspndirea
cretinismului prin predica Sf. Apostoli;
II. Persecuiile mpotriva cretinismului;
III. Sf. mprai Constantin i Elena;
IV. Sinoadele ecumenice;
V. Schisma cea mare;
VI. Reforma protestant;
VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX
pn n prezent.
80
I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului

prin predica Sfinilor Apostoli
ntemeierea Bisericii:
la nlarea Mntuitorului, credincioii Lui formau dou grupuri:
unul la Ierusalim, n numr de 120 (cf. Fapte I,15);
altul n Galileea, peste 500 ( cf. I Corinteni XV);
la Ierusalim Apostolii, mpreun cu Fecioara Maria, au completat numrul lor,
alegnd prin sori, n locul lui Iuda Iscariotenul pe Matia, cf. Fapte I,26;
la baza Bisericii cretine, nfiinat de Sfinii Apostoli, dup nvtura i
puterea Mntuitorului, st pogorrea Sfntului Duh asupra lor, iar n urma predicii
Sf. Ap. Petru (Fapte II,22-33) s-au botezat ca la trei mii de suflete (Fapte II,37;
IV,31), lund fiin astfel prima comunitate cretin, constituit din iudei i prozelii
din Palestina i din mprtiere;
Rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli:
Apostolul Iacob al lui Zevedeu (Iacob cel Btrn sau cel Mare) a rmas
la Ierusalim predicnd cuvntul Domnului pn la moartea sa martiric, fiind ucis cu
sabia n anul 44, din porunca lui Irod Agripa; el este primul apostol martir;
Iacob cel Mic (fratele Domnului) a fost n fruntea bisericii din Ierusalim i
a fost aruncat de pe aripa templului i ucis cu pietre, de ctre iudei, n anul 61 sau
62;
Sf. Ap. Ioan, fiul lui Zevedeu i fratele lui Iacob cel Btrn a rmas la
Ierusalim pn la moartea Fecioarei Maria, ce fusese lsat de Mntuitorul n grija
lui, sau poate pn la nceputul rzboiului iudaic, anul 66;
tradiia bisericeasc ne spune c a predicat n provincia roman, Asia
Proconsular, ndeosebi la Efes, capitala acestei provincii, nfiinnd aici i n mai
multe orae biserici importante, ce le ntlnim menionate n apocalips, capitolele I
i II;
n anul 96 este exilat pe insula Patmos, din Marea Egee, acest lucru fiind
confirmat de scrierea sa, apocalipsa (I,9);
moare de moarte natural n timpul mpratului Traian (98-117);
despre ceilali apostoli aflm din tradiia bisericeasc, astfel cea mai
important tire ne parvine de la Eusebiu de Cezareea (340), din anul 324, ce a
scris, dup relatrile lui Origen (324): Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai
Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, precum
ne spune tradiia, a luat ara parilor, Andrei Scythia, Ioan Asia, unde i-a
petrecut viaa pn ce a murit n Efes (Eusebiu de Cezareea, Istoria
bisericeasc, III,1);
Sf. Apostol Andrei tradiia ne spune c a predicat mai nti n provinciile
Asiei Mici, Capadocia, Galatia, Pont, ndeosebi n cetatea Trapezunt, Bitinia i
Tracia i n regiunile care se ntind pn la Dunre (Sinaxarul Bisericii de
Constantinopol);
dup mrturia lui Origen i a istoricului Eusebiu de Cezareea, el a predicat n
Sciia, n cetile Histria, Tomis (Constana), Calatis (Mangalia), Dionysopolis
(Balcic);
a murit ca martir la Patras (Grecia), fiind rstignit pe o cruce n form de X;
81
Sf. Apostol Toma a predicat n Paria, apoi n India, unde a murit ca martir,
fiind strpuns cu lancea (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III,1);
Sf. Apostol i Evanghelist Matei a predicat mai nti iudeilor din Palestina,
pentru care a scris Evanghelia, n limba aramaic, iar mai apoi n rile din jurul
Palestinei, Arabia, Siria ajungnd pn n Persia, iar la sfrit a mers n Etiopia, unde
a murit ca martir, fiind tiat cu fierstrul;
Sf. Apostol Bartolomeu (Natanael) a propovduit n Arabia de Sud;
Sf. Apostol Tadeu (Lebeu) fratele lui Iacob cel Mic, se crede c a predicat
n Palestina;
Apostolul Filip a predicat cuvntul Domnului mpreun cu dou din fiicele
sale la Ierapolis, n Frigia, unde ar fi murit ca martiri;
Apostolul Simon Zelotul (Canaanitul) tiri neconfirmate spun c a predicat
n Persia i Babilonia;
Apostolul Matia a predicat n Etiopia, unde a fost martirizat;
Sf. Apostol Petru pn n anul 50 i-a desfurat activitatea la Ierusalim, n
Iudeea, Samaria i Galileea (cf. Fapte IX,31);
dup sinodul apostolic a predicat la Antiohia;
Eusebiu de Cezareea ne spune: Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai
Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit [] Petru a
predicat evreilor din mprtiere, n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia,
pentru ca, la sfrit, ajungnd la Roma, s fie rstignit cu capul n jos, cum el
singur a dorit s ptimeasc (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III,1);
din ntia sa epistol reiese c a predicat i n Babilon (cf. I Petru V,13);
dup tradiia consemnat de Origen i citat de Eusebiu, se crede c a predicat
i n Macedonia; iar din epistola ntia ctre corinteni, reiese c a stat un timp i la
Corint;
spre sfritul vieii sale ajunge la Roma, unde a murit ca martir la 29 iunie 67,
dup unii istorici n anul 66;
Apostolul neamurilor, Sf. Ap. Pavel a ntreprins trei cltorii misionare
astfel:
prima cltorie misionar (45-48):
a plecat din Antiohia Siriei (Seleucia), fiind nsoit de Barnaba i Ioan Marcu,
a mers apoi n Cipru, predicnd mai ales n Pafos, unde convertete pe proconsulul
roman, Sergiu-Paul, i trece n inuturile Asiei mici, Perga Pamfiliei, unde se
desparte de Ioan Marcu;
continu cltoria n provinciile Pisidia i Licaonia, predicnd n oraele
Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra i Derbe;
se rentorc n cetile vizitate, organiznd comunitile cretine, hirotonind
preoi (Fapte XIV,23) i se ntorc la Perga Pamfiliei, iar de aici, prin portul Atalia,
ajung, pe mare, la Antiohia, n anul 48;
a doua cltorie misionar (51-54):
a plecat mpreun cu Sila i viziteaz comunitile din Siria, Cilicia i
Licaonia, unde n oraul Listra convertesc pe Timotei, ce-i va nsoi;
viziteaz comunitile nfiinate n prima cltorie, apoi trec prin Galatia,
Frigia i Misia i ajung n oraul Troa, unde convertesc pe doctorul Luca, ce va
merge n cltorie;
82
trec n Macedonia, iar la Filipi nfiineaz prima comunitate cretin din

Europa, fiind nchii, sunt eliberai a doua zi, iar Pavel i Sila pleac la Tesalonic,
dar din cauza unei rscoale mpotriva lor pleac n Bereea i apoi, el singur, merge
pe mare pn la Atena, unde predic n Aeropag;
a trecut n Corint, unde a stat un an i ase luni, la Acvila i Priscila, venind
aici ntre timp i Sila i Timotei;
din cauza agitaiei iudeilor a luat cu sine pe soii Acvila i Priscila i a plecat la
Efes, unde i va lsa pe cei doi;
de la Efes, pe mare, Sf. Apostol Pavel, s-a dus la Cezareea Palestinei, apoi la
Ierusalim, de unde s-a ntors la Antiohia (cf. Fapte XVIII,1-22);
a treia cltorie misionar (54-58):
a plecat din Antiohia, vizitnd mai nti comunitile cretine nfiinate n
Galatia i Frigia, apoi s-a oprit la Efes, pentru doi ani i jumtate;
prsind Efesul s-a dus n Macedonia, n anul 57, i de acolo n Iliria, iar apoi
la Corint;
de la Corint trece, din nou, prin Macedonia, ajunge la Troa i Assus, apoi
ocolind Efesul se oprete la Milet;
de la Milet pleac, pe mare, la Tir, Ptolemaida i Cezareea Palestinei i apoi la
Ierusalim, n anul 58, ducnd colecta fcut n Grecia i Macedonia pentru sracii
din Ierusalim;
aici este arestat, iar n anul 60 este trimis la Roma, unde va sta ntr-o detenie
uoar pn n anul 63, cnd este eliberat;
dup eliberarea sa el ntreprinde alte cltorii misionare n rsrit, acest lucru
rezultnd din epistolele scrise, de el, de la Roma, precum i din alte tiri;
mprejurrile sfritului su sunt necunoscute, ns se pare c s-a dus din nou
la Roma, unde a fost ntemniat pentru a doua oar i a suferit martirajul n timpul
mpratului Nero, n anul 67, n aceiai zi cu Sf. Apostol Petru, 29 iunie;
este ngropat pe calea Ostia, la Roma, unde mai trziu a fost ridicat basilica
Santo Paulo fuori-le-mura (Sf. Pavel dinafar de ziduri);
el este cel ce a eliberat cretinismul de servitutea legii mozaice i a asigurat
propovduirea lui universal.
83
II. Persecuiile mpotriva cretinismului

cauze;
martiri i apologei;
consecine.
Cauze
1. cauze religioase:
cretinismul era o religie nou, monoteist, spiritual, moral, n contradicie
cu pgnismul, ce era o religie veche, politeist, idolatr i deczut, ei nenelegnd
o religie spiritual, fr temple, zei i jertfe, fr reprezentarea zeilor prin statui, n
care oamenii simpli credeau c locuiete puterea lor;
cretinismul era socotit de pgni o apostazie de la religia i tradiia
strmoilor mos majorum, dispreul zeilor, ateism i nelegiuire;
romanii considerau c toate calamitile abtute asupra imperiului roman,
nvlirea altor popoare, cutremure, furtun, vreme rea etc., aveau drept cauz pe
cretini, care prin monoteismul lor suprau panteonul zeilor;
faptul c adepii cretinismului se adunau noaptea i nu aveau sacrificii, mai
ales omeneti, era considerat ca un afront adus zeilor, ce aprau poporul i statul
roman;
2. cauze politice:
statul se considera aprat de zei i cum cretinii nu se nchinau zeilor pgni i
nici nu le aduceau sacrificii erau socotii dumani ai zeilor i implicit dumani ai
statului;
adepii religiei cretine nu primeau demniti n stat i propovduiau egalitatea
ntre oameni, ceea ce pentru statul roman, bazat pe clase sociale, era o nebunie;
cultul mpratului i al zeiei Roma, ce era o manifestare de loialitate politic
fa de puterea Romei i a mpratului, de la care cretinii s sustrgeau;
refuzul cretinilor de a adora pe mprat ca zeu era socotit ca act de impietate
i ofens adus majestii imperiale, iar refuznd s accepte cultul zeilor, erau
nvinuii pentru crim i ofens a religiei i divinitii;
3. cauze moral-sociale:
nenelegnd Taina Sfintei Euharistii romanii acuzau cretinii de faptul c, la
cultul lor, omoar copiii, crora le mnnc carnea i le beau sngele, numindu-i
antropofagi;
nenelegnd rostul i sensul agapei cretine i socoteau imorali i i acuzau c,
la ospeele comune, se ddeau la desfru i comit chiar incesturi;
aristocraii vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau, pentru c
acetia se recrutau mai mult din clasele modeste;
cretinismul era socotit ca o religie de sclavi, ignorani, de oameni inferiori, iar
prin abinerea lor de la anumite meserii i funcii, legate de cultul zeilor, prin refuzul
unora de a servi n armat, erau socotii, de pgni, ca inutili societii;
84
Martiri i apologei
de la Traian (98-117) pn la Deciu (249-251) cretinii au fost urmrii i
persecutai pe baza unei dispoziii oficiale, provizorii i mrginite (rescript), aplicat
ntr-o cetate sau regiune;
de la Deciu pn la sfritul domniei lui Diocleian (285-305) au fost
persecutai pe baza unei dispoziii generale, numite edict, valabil n tot imperiul;
se pedepsea doar calitatea i numele lor de cretini confessio nominus, non
examinatio criminis damnatur (mrturisirea numelui, nu examinarea vinei se
condamn)(Tertulian, Apologeticum II,3,11);
Martiri:
n timpul lui Nero (54-68) s-a nceput persecutarea sngeroas a cretinilor,
se pare prin decretul numit Institutorum Neronianum (non licet esse vos nu e
permis s existai voi), cretinii fiind acuzai de incendierea Romei;
au sfrit ca martiri Sf. Apostoli Petru i Pavel, n anul 67;
sub Domitian (81-86), n anul 95 au fost martirizate persoane nobile, ntre
care i unele rude ale mpratului, ca Flavius Clemens, vrul su i soia acestuia,
Flavia Domitilla, fostul consul Acilius Glabrio;
n timpul lui Traian (98-117) au suferit ca martiri:
episcopul Ignaiu al Antiohiei, aruncat la fiare pe la 107-108, n Colossaeum,
n timpul jocurilor organizate n cinstea victoriei asupra dacilor;
episcopul Simeon al Ierusalimului (107), n vrst de 120 de ani;
n timpul mpratului Antonin Piosul (138-161) au murit la Smirna
unsprezece cretini, cel mai cunoscut fiind episcopul Smirnei, Sf. Policarp, la 23
februarie 155, care a fost ars pe rug i strpuns cu un pumnal n circul din Smirna;
n timpul lui Marc Aureliu (161-180) au suferit pentru Hristos, la Roma,
tnra fecioar de neam nobil, Cecilia;
n 165 a fost decapitat, mpreun cu ali ase cretini, Sf. Iustin Martirul,
apologet i filosof pgn;
n 177, au fost persecutai, n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Viena
patruzeci i opt de cretini, dintre care amintim pe episcopul Potin al
Lyonului i pe sora sa Blandiana, trupurile lor fiind arse, iar cenua a fost
aruncat n apele Ronului;
sub Comod (180-192) au fost martirizai la Cartagina, n Africa, la 17 iulie
180 grupul martirilor scilitani, doisprezece la numr, originari din cetatea Scilli
sau Scillium, din Numidia Proconsular;
la Roma, la 21 aprilie 184, senatorul roman Apollinius este decapitat;
Septimiu Sever (193-211) a persecutat cretinii prin dou edicte (n anul 200
sau 201, prin care interzicea prozelitismul iudaic, i n 202, prin care interzicea
prozelitismul cretin); astfel la Alexandria, n 202, este martirizat Leonida, tatl lui
Origen, tnra Potamiana i soldatul Basilide; n Africa, la Cartagina, la 7 martie
203, un grup de ase cretini , n frunte cu tnra nobil roman, Pepetua i cu
Felicitas, primesc cununa muceniciei; n Galia, n 202, este martirizat Sf. Irineu al
Lugdunului (Lyon);
Maxim Tracul (235-238) a dat un edict mpotriva conductorilor bisericii i
astfel au suferit episcopii rivali, de la Roma, Ponian (230-235) i Ipolit (235);
85
Deciu (249-251) public ntiul edict general contra cretinismului;

martiri n aceast perioad au fost numeroi, ns mai nsemnai sunt:
episcopii Fabian al Romei (236-250), Alexandru al Ierusalimului (213-251),
Vavila al Antiohiei (244-250);
n Galia, preotul Pioniu, martirizat la 12 martie 250, la Smirna;
la 13 octombrie 250, la Smirna, sunt martirizai Carp, Papil, Agatonica i
Agatodor;
muli au apostaziat, ca episcopul Evdemon al Smirnei;
mpratul Valerian (253-260) a persecutat prin edictul din august 257 i prin
cel din 258;
astfel au fost martirizai episcopul Sixt al II-lea, al Romei; episcopul Ciprian al
Cartaginei (14 septembrie 258);
la Utica, n Africa, o sut cinzeci i trei de cretini au fost martirizai, fiind
aruncai ntr-o groap cu var nestins;
sub mpraii Diocleian (284-305), Galeriu (293-305), Maximian Hercule
(286-305) i Constaniu Chlor (293-306) s-au dat patru edicte, astfel la 28 februarie
303, aprilie 303, septembrie 303 i ianuarie-februarie 304; n urma crora au fost
martirizai:
n 208, Galeriu cur soldaii cretini din armat;
ntre 303 i 305 au fost numeroi martiri, mai ales n Rsrit, Italia, Africa,
provinciile sud-dunrene, Scythia Minor i altele, astfel:
n 303 este decapitat episcopul Antim al Nicomidiei;
n Cilicia sunt martirizai medicii Cosma i Damian;
la Eliopol, n Egipt, Sf. Varvara;
n Capadocia, Sf. Gheorghe i Sf. Dorothea;
n martie i aprilie 304, la Tesalonic, Sf. Agapi, Irina i Hiona;
la 6 aprilie 304 Sf. Irineu, episcopul de Sirmium (Mitrovia);
la 25 octombrie 304, Sf. Anastasia;
la 26 martie 304, la Singidunum (Belgrad) preotul Montanus i soia sa
Maxima;
pe la 290, la Halmiris, Sf. Epictet i Astion;
Apologei:
sunt scriitori cretini, greci sau latini, din secolul al doilea, care au aprat
cretinismul i Biserica de ura, fanatismul, nvinuirile i calomniile nedrepte ale
pgnilor i de persecuiile crude i sngeroase dezlnuite de imperiul roman contra
cretinilor;
apologeii greci sunt:
Quadratus sau Codratus a nmnat mpratului Adrian o apologie n
favoarea cretinilor, ntre 124-126;
Aristide nmneaz, ctre anul 139, mpratului Antonin Pius (138-161) o
apologie pentru cretini, n aptesprezece capitole, prin care-i apr de
calomniile pgnilor;
Ariston de Pella scrie pe la 140, n limba greac, dialogul Disputa lui
Iason i a lui Papiscus despre Hristos;
86
Sf. Iustin Martirul i Filosoful (1 iunie 165) a scris:

Apologia I, ce a fost adresat, ctre 155, mpratului Antonin Pius i
senatului roman;
Apologia a II-a, scris dup 161, este adresat senatului roman;
Dialogul cu Iudeul Trifon, scris ntre 150 i 155, caut s conving pe
iudei de mesianitatea lui Iisus Hristos i de adevrul religiei ntemeiate de El;
Taian Asirianul, elevul lui Iustin a scris, pe la 170, Cuvnt contra
grecilor, prin care combate cultura greco-roman, viaa, morala i
aezmintele pgnilor, scond n relief superioritatea cretinismului;
Miltiade originar din Asia mic, a scris:
Apologie, adresat, la jumtatea secolului al doilea, lui Marc Aureliu
(161-180) i Lucius Verus (161-165);
Contra grecilor;
Contra iudeilor; lucrrile sale s-au pierdut;
Apolinarie episcop de Hierapolis, n Frigia, a scris:
Despre credin, apologie adresat lui Marc Aureliu;
Contra grecilor, n cinci cri;
Contra iudeilor, n dou cri,
Despre adevr, n dou cri; operele sale s-au pierdut;
de la Meliton de Sardes, episcop la Sardes, n Lidia, se pstreaz o apologie,
adresat mpratului Marc Aureliu;
Teofil al Antiohiei (183-185) a scris Ctre Autolic, n trei cri, prin care
apra cretinismul de acuzaiile nedrepte ale pgnilor;
Atenagora Atenianul a scris, dup 177, apologia Solie pentru cretini,
adresat mpratului Marc Aureliu, n care combate acuzaiile aduse de
pgni cretinismului (ateismul, imoralitatea i antropofagia);
Hermias a scris Luarea n rs a filosofilor profani, lucrare ce
evideniaz contrazicerile i certurile dintre filosofii pgni cu privire la
Dumnezeu, la creaie, lume i suflet;
Scrisoarea ctre Diognet, scris ctre anul 200, n doisprezece capitole,
descrie viaa cretin astfel: Cretinii triesc n trup, dar nu dup trup; triesc
pe pmnt, dar vieuiesc ca n ceruri (cap. VI);
apologeii latini sunt:
Tertulian (c240) a scris Apologeticum, n 50 de capitole, scris n 197;
Minicius Felix a scris Octavius, o apologie pentru aprarea
cretinismului, sub forma unui dialog ntre Caecilius i cretinul Octavius;
Consecinele persecuiilor:
curajul martirilor n faa morii a fcut pe muli pgni s treac la cretinism;
semen est sanguis christianorum (sngele cretinilor este o smn) (Tertulian,
Apologeticum 50,13);
din punct de vedere moral exemplul martirilor este de mare pre, deoarece ne
arat modul de a ne conduce viaa dup poruncile Domnului Iisus Hristos, pstrate
n Evanghelia Sa;
a luat natere cultul sfinilor i al moatelor, numele martirilor fiind trecute n
calendarele cretine i sunt pomenite pn astzi.
87
III. Sfinii mprai Constantin i Elena

Edictul de la Mediolanum;
Sinodul I ecumenic de la Niceea.
Constantin cel Mare (306-377):
naintea lui Constantin, Galeriu a dat, la 30 1prilie 311, la Sardica, un edict de
toleran pentru cretini, de acord cu Constantin i cu Liciniu (308-324), care
permitea existena cretinilor, ns acesta s-a aplicat parial;
dup istoricii cretini, Eusebiu de Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei cu
Maxeniu, de la Pons Milvius (Podul Vulturului), din 28 octombrie 312, Constantin
a vzut pe cer, ziua, o cruce luminoas, deasupra soarelui, cu inscripia in hoc signo
vinces = prin acest semn vei nvinge, iar noaptea i s-a artat Iisus, cu semnul crucii,
cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor, spre a-i servi drept semn protector n
lupte ( sau HP);
n ianuarie 313, mpreun cu cumnatul su Liciniu, a publicat edictul de la
Mediolanum (azi Milano), prin care se acorda libertate religioas deplin
cretinismului, care devine religio licita religie permis n imperiu, i se anulau
toate hotrrile anterioare luate mpotriva cretinilor i se retrocedau bisericii
locaurile de cult i averile confiscate de mpraii precedeni;
acest edict este important prin hotrrile i urmrile lui, astfel cretinismul, din
religie nepermis i persecutat devine religie permis, ba chiar favorizat;
ntre 320 i 323 Liciniu persecut pe cretinii din Orient;
la 18 septembrie 324, la Chrysopolis (azi Scutari), Liciniu este condamnat la
moarte, n urma nfrngerii suferite i a unor uneltiri contra lui Constantin i
executat la Tesalonic, n 324;
ca singurul mprat al imperiului, Constantin a adoptat, fa de cretinism, o
atitudine binevoitoare, fr a jigni ns pgnismul greco-roman;
dintre aciunile lui n favoarea cretinismului amintim:
scutete clericii cretini de obligaia funciunilor municipale;
scutete biserica de dri, napoiaz tot ce-i fusese confiscat i i acord
dreptul de a primi legate i donaii;
a intervenit n dreptul penal, pe care a ncercat s-l umanizeze, nlturnd din
legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului;
cultul mpratului a pierdut sensul religios, pstrnd mai mult semnificaia
politic;
cultul cretin i pelerinajul la locurile sfinte au cunoscut o mare dezvoltare;
mama sa, Elena, a descoperit lemnul sfintei cruci, la Ierusalim;
la 11 mai 330 inaugureaz noua capital, Constantinopolul, nceput n 324;
n 321 a instituit duminica ca zi de srbtoare n ntreg imperiul;
a convocat sinodul I ecumenic, de la Niceea, din 325, care a combtut erezia
lui Arie i a urmrit definirea adevrurilor de credin i asigurarea unitii
cretinismului; acest sinod fiind deschis de Constantin, care s-a numit
mpreun slujitor ei (cu Sf. Prini) (Eusebiu, De vita Constantini III,13);
88
a fost botezat n vila sa de la Ancyrona, la marginea Nicomidiei, de Eusebiu,

episcopul semi arian al Nicomidiei i ali clerici, n luna mai 337;
la 22 mai 337, n duminica Rusaliilor moare i a fost ngropat n ctitoria sa,
Biserica Sf. Apostoli, din Constantinopol;
sub mpratul Teodosie cel Mare (379-395) cretinismul ajunge din religie
tolerat religio licita, religie de stat, iar ortodoxia devine confesiunea oficial a
imperiului, imperiul roman devenind astfel cretin;
Sinodul I ecumenic Niceea, 325:
lucrrile sinodului au avut loc n lunile mai i iunie;
au participat 318 prini, episcopi din tot imperiul inclusiv reprezentanii papei
Silvestru I (314-335), preoii Vit i Vincent;
dintre episcopii occidentali, se remarca Hosius de Cordoba (Spania), cel care
fusese trimis de mprat la Alexandria pentru a restabili pacea in Biserica Egiptului;
scopul sinodului a fost formularea explicita a credinei despre Sfnta Treime,
n opoziie cu nvtura preotului erudit Arie (cca. 256-336), din Alexandria, care
susinea c Fiul nu este identic, dup fire cu Tatl, fiind subordonat acestuia;
sub influenta sfntului Atanasie, diacon de Alexandria, sinodul afirma c
Dumnezeu-Fiul este de o fiin (homoousis) cu Dumnezeu-Tatl; Dumnezeu-unul,
Care are o singura fire, exist ca Treime, cele trei ipostase avnd fiecare
proprieti unice, personale;
crezul de la Niceea devine curnd punctul de referin al ntregii tradiii
ortodoxe, n special al sinoadelor posterioare; exista prerea c, celelalte sinoade nu
sunt altceva dect confirmarea i explicarea ortodoxiei de la Niceea; de altfel,
sinoadele ulterioare ncep cu rostirea Simbolului de la Niceea;
actele sinodului nu s-au pstrat, dar Eusebiu al Cezareii (n Vita Constantini)
face o descriere pe larg a dezbaterilor;
sinodul promulga 28 de canoane, care prevd, printre altele, srbtorirea
Patelui n zi de Duminic, dar nu n acelai timp cu patele iudaic; organizarea
Bisericii dup provinciile administrative ale imperiului; prezena a trei episcopi
liturghisitori n hirotonia episcopal.
89
IV. Sinoadele ecumenice: rolul lor n definirea adevrurilor de credin

sinoadele ecumenice sunt stlpii Bisericii, deoarece ne nva cum trebuie s credem, prevenindu-ne c se afl sub osnda anatemei
oricine refuz s primeasc hotrrile lor, de Dumnezeu insuflate;
s-au convocat apte sinoade ecumenice, iar deciziile lor constituie temelia nvturii cretine, acceptat de ortodoci i catolici;
Participani
Sinodul Convocat de Localitatea
Data
Erezia
Hotrri
I
mpratul
Niceea
20 mai 325 318 prini arianismul nega - a adoptat 20 de hotrri, inclusiv crezul
Constantin
divinitatea lui Iisus de la Niceea, Canonul Sfintei Scripturi i a
20 iulie 325
Hristos;
stabilit inerea Patelui;
- a stabilit i chestiuni de importan
bisericeasc, privind aspecte de natur
moral i teritorial, att pentru cler ct i
pentru laici;
-lea
al II
mpratul
Constantinopol 381
150
de pnevmatomahismul - a dat 7 canoane;
nega divinitatea - a condamnat nvtura lui Macedonie i
Teodosie I
episcopi
a formulat nvtura despre Sfnta
Sfntului Duh;
Treime;
- a completat cu cinci propoziii crezul de
la Niceea, care stabileau nvtura despre
Sfntul Duh, Biseric, Taine, nvierea
morilor i viaa veacului ce va s vin;
-lea
al III
mpratul
Efes
200
de dioprosopismul - a dat 8 canoane;
431
dou persoane n - a condamnat nvtura lui Nestorie, care
Teodosie
episcopi
-lea
susinea c n Hristos au existat dou
Iisus Hristos
al II
persoane separate, una divin i una
omeneasc;
- condamnat i erezia lui Pelagiu, care
susinea c omul se poate mntui prin
propriile puteri;
- -Copyright Felix Godeanu - All rights reserved
90
al IV-lea
mpratul
Calcedon
Marcian i
soia
sa
Pulcheria
al V-lea
mpratul
Iustinian I
Constantinopol 5 mai 553
al VI-lea
mpratul
Constantin
al IV-lea
Constantinopol 680-681
al VII-lea mprteasa
Irina
Niceea
451
787
650
de monofizitismul o - a dat 30 de canoane;
episcopi
singur fire n Iisus - a combtut erezia lui Eutihie, care susinea
c firea uman a Mntuitorului a fost
Hristos, cea divin;
absorbit de firea divin, stabilind c n
persoana Mntuitorului a existat dou firi,
unite n mod neamestecat, neschimbat,
nedesprit i nemprit;
- hotrrile dogmatice constituie Mrturia
de la Calcedon;
- a condamnat Cele trei capitole adic
165
de
persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia
episcopi
(428), scrierile lui Teodoret de Cir (458)
contra Sfnttului Chiril al Alexandriei i
contra sinodului de la Efes din 431 i
Scrisoarea lui Ibas de Edesa (457);
170
de monotelismul n - a stabilit nvtura ortodox, potrivit
episcopi
Hristos a existat o creia n Hristos exist dou voine i dou
singur voie, cea lucrri, ntr-o singur persoan, care sunt
unite ntre ele n chip neamestecat i
divin;
neschimbat, nemprit i nedesprit,
fiecare lucrnd ceea ce i este propriu, cu
participarea celeilalte;
- a dat 22 de canoane, de ordin
367
de iconoclasmul
administrativ i disciplinar, condamnnd
episcopi
simonia, alegerea episcopilor de ctre
autoritatea statal i construirea de
mnstiri mixte;
- a stabilit nvtura prin care icoanele
trebuie cinstite, dar nu nchinate, cinste ce
se cuvine doar lui Dumnezeu;
- -Copyright Felix Godeanu - All rights reserved
91
V. Schisma cea mare

cauze politice i religioase;
etapele schismei;
consecinele.
Cauze
1. cauze politice:
mprirea imperiului, n anul 286, de ctre Diocleian (284-305) n imperiul de
Rsrit, cu capitala la Nicomidia i imperiul de Apus, cu capitala la Roma;
mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol, de ctre Constantin cel Mare
(306-337), la 11 mai 330;
mprirea imperiului roman, de ctre Teodosie cel Mare (379-395), ntre fii
si, Arcadiu (395-408), care primete Orientul i Honoriu (395-423), care ia
Occidentul;
msura luat n 731, de mpratul Leon al III-lea Isaurul, de a trece provinciile
Iliricului oriental, Italia de sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhiei
de Constantinopol, confiscnd totodat i veniturile Romei din aceste provincii;
nfiinarea statului papal, prin druirea, de ctre Pepin cel Scurt n 754-755,
papei tefan al II-lea, a teritoriului cucerit de la longobarzi;
ncoronarea mpratului Carol cel Mare (768-814), n anul 800, de papa Leon
al III-lea (795-816), ca mprat roman al Apusului;
procesul, nceput din secolul al VII-lea, de elenizare a imperiului de rsrit i de
latinizare a Occidentului;
publicarea Henotikon-ului (edict de unire), n octombrie 482, pentru mpcarea
monofiziilor cu ortodoxia, a generat schisma acachian, dintre Roma i
Constantinopol;
atribuirea titlului de patriarh ecumenic de Patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul
(582-595) n sinodul local din Constantinopol, din 588, iar ca reacie, papa Grigorie
I cel Mare (590-604) s-a numit servus servorum Dei;
inovaiile latine, dintre care amintim:
primatul papal;
Filioque erezie aprut n secolul al V-lea;
purgatoriul;
azima introdus n secolul al VIII - IX-lea i generalizat, n apus, n secolul
al X-lea;
nlocuirea liturghiei ortodoxe cu Misa roman;
inovaiile acestea sunt enumerate n Enciclica patriarhului Fotie ctre
scaunele arhiereti din Rsrit, din 867;
92
Etapele schismei
Prima faz:
a avut loc ntre 863 i 867, ntre papa Nicolae I (858-867) i patriarhul Fotie
(858-867; 877-886);
pentru a pune capt celor dou faciuni, ignaienii i fotienii, patriarhul a
convocat un sinod la Constantinopol, n 859, sinod ce a avut dou sesiuni, n 859 i
861, la care au participat i delegaii papei;
acest sinod a aprobat alegerea lui Fotie, ns a refuzat preteniile papei Nicolae
I, de a impune primatul papal i asupra bisericii rsritene;
papa a refuzat s accepte hotrrile sinodului i a convocat un alt sinod, la
Roma, n 863, n care a excomunicat pe patriarhul Fotie i pe tot clerul su;
n 866 papa trimite n Bulgaria misionari latini, fapt pentru care Fotie trimite o
enciclic ctre patriarhii ortodoci, n care arat toate inovaiile latine i aduce la
cunotin imixtiunea din Bulgaria;
n 867 se convoac un sinod la Constantinopol, n care papa Nicolae I este
excomunicat i s-au condamnat inovaiile latine;
prin moartea papei Nicolae I i alungarea patriarhului Fotie, de mpratul
Vasile I Macedoneanul s-a pus capt acestei schisme;
A doua faz:
s-a desfurat, la 16 i 24 iulie 1054, ntre papa Leon al IX-lea (1048-1058) i
patriarhul Mihail Cerularie (1043-1054);
conflictul a pornit de la faptul c n Sicilia i Italia de sud interesele Bizanului
ortodox, asupra nomazilor venii din Scandinavia, se ciocneau cu cele ale papei i
ale monarhilor apuseni;
mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054), dorind mpcarea
lucrurilor, hotrte convocarea unui sinod, la Constantinopol, n care s se discute
i inovaiile imputate latinilor, sinod la care papa Leon al IX-lea trimite o delegaie
condus de Humbert, cardinal de Silva Candida, un om mndru, violent i ngmfat,
ce nu suferea pe greci;
fr anunarea prealabil a papei, Humbert arunc, smbt 6 iulie 1054, actul
de excomunicare, prin care anatematiza pe patriarhul Mihail Cerularie, pe clericii i
credincioii bisericii ortodoxe, scuturndu-i praful de pe picioare delegaia roman
pleac, pe mare, la Roma;
la 24 iulie 1054, duminic, ntr-un sinod din catedrala Sfnta Sofia, Mihail
Cerularie rostete anatema contra papei Leon al IX-lea, a cardinalului Humbert i
delegailor papali i a bisericii romane;
cele dou anateme au nsemnat dezbinarea bisericii pn n ziua de azi;
anatemele au fost ridicate la 7 decembrie 1965, prin citirea concomitent a
declaraiei comune, n biserica Sf. Petru, din Roma i biserica Sf. Gheorghe, din
Constantinopol, de papa Paul al VI-lea (1963-1978) i patriarhul ecumenic Atenagora
I (1949-1972), urmnd ca deosebirile dogmatice, cultice i disciplinar-canonice s se
discute n dialogul teologic.
93
VI. Reforma protestant

cauzele reformei;
reformatorii: Martin Luther, J. Calvin;
urmrile reformei.
Cauzele reformei
captivitatea babilonic a papilor la Avignon (1309-1377), n Frana, sinoadele
conciliariste de la Pisa, Constana i Basel, ce au fcut eforturi de a realiza
reforma Bisericii Reformatio ecclesiae in capite et membris i au decretat
superioritatea autoritii sinodului asupra autoritii papei;
imoralitatea papilor, cardinalilor i episcopilor recrutai din rndurile
nobilimii, a condus la detestarea lor de credincioi;
luxul afiat de episcopi i de abai;
msurile de a-i procura bani pe orice cale, n special abuzul prin predicarea
indulgenelor i abuzurile fiscalitii papale, ce ncasa taxe de tot felul;
nepotismul i simonia;
inchiziia, care aplica tortura, socotit legal, din 1252, i arderea pe rug;
creterea sentimentului naional, n state ca Frana i Anglia;
4. cauze politice:
ntemeierea statului papal, n 754-755 (Republica Romanorum;
ura germanilor contra Romei;
lupta regelui Franei, Filip al IV-lea, cel Frumos (1285-1314), cu papa
Bonifaciu al VIII-lea;
5. cauze social-economice i culturale:
srcia i dorina rnimii de a avea pmnt;
dorina societii de libertate n viaa de stat, viaa religioas, cultural i
artistic i gustul pentru individualism;
apariia umanismului, ce a cultivat ncrederea n forele creatoare ale omului i
astfel s-au zdruncinat credina n dogmele Bisericii i n viaa de dincolo;
Reformatorii: Martin Luther, J. Calvin
Martin Luther (1483-1546)
reforma iniiat i realizat de el constituie unul dintre cele mai mari i mai
importante evenimente din istoria universal;
s-a nscut la 10 noiembrie 1843, la Eisleben, n Saxonia, ca fiu de fermier;
i ncepe educaia n snul familiei, de la mama sa, iar mai apoi urmeaz
cursurile niversitii din Erfurt, ntre 1501-1504, unde nva filosofia i teologia,
obinnd n 1505 titlul de doctor;
la 17 iulie 1505 se clugrete, sub presiunea fricii, la mnstirea
Augustinilor din Erfurt, iar n 1507 este hirotonit preot catolic, pentru ca n 1508 s
treac la Universitatea din Wittenberg, pentru a nva teologia;
94
prilejul revoltei lui Luther mpotriva Bisericii Romane l-a constituit predicarea
indulgenelor, n 1514, de ctre clugrul Tetzel, care spunea c ndat ce aurul
sun n cutie, sufletul zboar spre cer;
la 31 octombrie 1517 trimite protestul su, alctuit din 95 de teze,
arhiepiscopului Albert de Brandenburg-Mainz i altora, n care combate indulgenele
i atac violent papalitatea; iar mai trziu cele 95 de teze au fost afiate i pe uile
bisericilor, n special pe ua catedralei din Wittenberg;
papa n-a acordat importan acestuia i a trimis pe cardinalul Cajetan din
Augsburg s-l ntoarc pe Luther la credina catolic, ns acesta nu a reuit s fac
nimic;
la 15 iunie 1520, prin bula Exurge Domine, papa Leon al X-lea a condamnat
41 de teze din scrierile lui Luther, referitoare la organizarea bisericeasc i la preoia
harismatic;
n anul 1520, declarat ca eretic, s-a adresat germanilor prin trei scrieri
programatice:
Ctre nobilimea cretin de naiune german despre reforma strii cretine,
la 1 august, prin care atac papalitatea i afirm preoia universal i
libertatea pentru toi cretinii de a citi i a nelege Sfnta Scriptur, cu
ajutorul Sfntului Duh, ca singurul izvor al revelaiei;
Despre captivitatea babilonic a papilor, n octombrie, prin care atac
violent pe pap, numindu-l antihrist, admite numai trei taine: Botezul,
Euharistia i ntr-o oarecare msur i Pocina, iar restul le consider doar
ceremonii pioase;
Despre libertatea omului cretin, n noiembrie, prin care afirm c un
cretin adevrat este stpn prin credin peste toate i nesupus nimnui;
dieta de la Worms, prin decretul din 8 mai 1521, l declar eretic, de aceea este
dus, sub escort la Wittenberg, de unde urma s fie alungat din ar, ns este rpit,
de Frederic cel nelept (1485-1535), prinul elector al Saxoniei, i adpostit la
castelul din Wartburg, unde a tradus, n 1522, Noul Testament;
n 1534 a tradus Vechiul Testament, pentru ca la 1 august 1535 ntreaga Biblie
s apar n limba german;
datorit mprejurrilor politice n care se gsea Germania, care era n rzboi cu
Frana, luteranismul a fcut progrese nsemnate;
n 1537 a alctuit Articolele Smalkaldice, n care a formulat mai precis
nvtura protestant;
a murit la 18 februarie 1546, n urma unei congestii;
95
Jean Calvin (1564)

s-a nscut la 10 iulie 1509 la Noyon, n provincia Picardia, din nordul Franei;
a fcut studii serioase de teologie, filozofie i drept la Paris;
dup 1532 a nclinat spre Reform;
urmrit ca eretic, de autoritile franceze, peregrineaz prin diferite localiti
din sudul Franei, pn n 1534, cnd se refugiaz n Elveia, locuind n primele luni
la Basel i apoi la Geneva;
n martie 1536 a compus i a tiprit, n limba latin, Institutio religionis
cristianae (Doctrina credinei cretine), ca o justificare a noi credine, tradus n
francez n 1541;
n 1538 s-a refugiat la Strassbourg, unde i ncepe cariera de predicator la
biserica Saint Nicolas des Ondes, apoi la capele penitenilor Sf. Magdalena, iar de
aici pleac la Frankfurt-am-Main, unde l-a cunoscut pe Filip Melanchton (14971565);
n 1540, la cererea pastorului Guillaume Farel (1489-1565) i a credincioilor
din Geneva, se ntoarce acolo, unde va sta 24 de ani;
datorit vieii austere impus de el, Geneva, a ajuns metropola glorioas a
lumii reformate, un Vatican protestant;
intolerana religioas a sa i a consistoriului su au atins i personaliti de
seama, ntre acestea numrndu-se doctorul spaniol Mihail Servede, cel ce a
descoperit circuitul sngelui n corpul omenesc;
a ncetat din via la 27 mai 1564, n vrst de 55 ani, iar moartea sa a fost
simit de locuitorii Genevei ca o uurare;
dintre nvturile lui Calvin amintim:
Scriptura este infailibil, n materie de doctrin, respingnd Sfnta Tradiie,
ca izvor al revelaiei;
divinitatea n ntregime ni s-a druit n persoana lui Hristos;
pcatul strmoesc a nimicit total n om chipul lui Dumnezeu, nct raiunea
nu mai poate distinge binele i rul;
mntuirea se obine numai prin harul lui Dumnezeu sola gratia, i numai
prin credin sola fide, fr fapte bune;
a admis predestinaia absolut;
admite botezul copiilor;
Urmrile reformei
vznd abuzurile comise n numele libertii Luther a propus electorului Ioan
de Saxonia s-i aroge administraia bisericeasc, fapt ce a dus la o religie etatist,
bazat pe dreptul divin al prinului, adoptndu-se principiul Cujus regio ejus
religio (Regiunea face religiunea);
din Germania reforma s-a rspndit repede n nordul Europei i n rile
scandinave;
reforma lui Calvin s-a rspndit din Geneva n cea mai mare parte a oraelor i
satelor din Elveia i mai apoi n Frana, Germania, rile de Jos, Scoia, Ungaria i
la maghiarii din Transilvania, crend multe disensiuni acolo unde s-a rspndit.
96
VII. Ecumenismul de la nceputul secolului

XX pn n prezent: prezentare istoric
deoarece primul rzboi mondial (1914-1918) a provocat omenirii suferine
nemaicunoscute n istorie s-a pus problema colaborrii i unirii Bisericilor cretine
nct, cel puin pe teren practic, s contribuie la nlturarea rzboaielor dintre
popoare i vindecarea relelor sociale;
dup 1920 s-a nfiinat micarea ecumenic, n care activeaz Bisericile
Ortodoxe, Anglicane i denominaiunile protestante;
dintre organizaiile cretine premergtoare micrii ecumenice amintim:
Asociaia Bisericilor Anglican i Rsritean nfiinat n 1864;
Consiliul misionar internaional a inut prima conferin n 1910, la
Edinburg, n Scoia, iar din 1961 a fuzionat cu Consiliul Ecumenic al
Bisericilor;
Asociaia mondial pentru promovarea nfririi popoarelor prin Biserici
nfiinat la 2 august 1914;
micarea ecumenic s-a organizat n dou grupri principale:
gruparea cretinismului practic Via i aciune (Life and Work) a inut
prima conferin la Stockholm, Suedia, ntre 19-30 august 1925, unde au
participat 680 de delegai, din 37 de ri, reprezentnd 31 de confesiuni; a
doua conferin s-a inut la Oxford, n Anglia, ntre 12-26 iulie 1937, unde au
participat 435 de delegai din 45 de ri, reprezentnd 120 de confesiuni;
gruparea doctrinar Credin i organizare (Faith and Order) a inut
prima conferin la Lausanne, n Elveia, ntre 3-21 august 1927, unde au
participat 400 de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniti
cretine, ce au discutat despre Biseric, Mrturisirile de credin, Tainele i
Ierarhia; a doua conferin a avut loc la Edinburg, n Scoia, ntre 3-18
august 1937, unde au participat 400 de reprezentani, ce au discutat despre
har, Biseric i Cuvntul lui Dumnezeu, Taine i Preoie, unitatea Bisericii;
cele dou grupri au fuzionat ntr-o singur organizaie intercretin mondial,
sub numele de Consiliul Ecumenic sau Mondial al Bisericilor (The World Council
of Churches) i pn acum a avut urmtoarele adunri:
prima adunare general a CEB s-a inut la Amsterdam, ntre 23 august i 5
septembrie 1948, unde au participat 351 de delegai, din partea a 147 de
Biserici, din 44 de ri i a avut ca tem central: Planul lui Dumnezeu i
situaia prezent a omului;
a II-a adunare general a CEB s-a ntrunit la Evanston, n Statele Unite, ntre
15-31 iulie 1954, unde au fost reprezentate 163 de Biserici, iar tema
principal a fost: Hristos, singura speran a lumii, urmat de ase teme
secundare unitatea Bisericii, evanghelizarea, probleme sociale i rasiale,
probleme interconfesionale, relaii ntre gruprile omeneti, laicii i cretinii;
a III-a adunare general a CEB s-a inut la New Delphi, n India, ntre 18
noiembrie i 6 decembrie 1961, fiind prezeni reprezentanii a 170 de
Biserici, ce au discutat tema: Iisus Hristos, lumina lumii;
97
a IV-a adunare general a CEB s-a inut la Uppsala, n Suedia, ntre 4-20 iulie
1968, unde au participat peste 2000 de reprezentani, dar numai 730 erau
delegai cu drept de vot, n numele a 232 de Biserici membre, din peste 80 de
ri, i au avut ca tem general un verset din Apocalips Iat, Eu nnoiesc
toate;
a V-a adunare general a CEB s-a inut la Nairobi, n Kenia, ntre 23
noiembrie i 10 decembrie 1975, unde au fost de fa 2500 de participani, ce
au avut ca tem: Iisus Hristos libereaz i unete;
a VI-a adunare general a CEB s-a inut la Vancouver, Canada, ntre 24 iulie
i 10 august 1983, unde au participat 3000 de persoane, dintre care 850 au
fost delegai ai Bisericilor membre, ce au discutat tema principal: Iisus
Hristos, viaa lumii, tem tratat n cadrul a patru subteme Viaa, darul lui
Dumnezeu; Viaa, biruitoare a morii; Viaa n plenitudinea ei; Viaa n
unitate.
Acum CEB cuprinde, pe lng adunrile generale, Comitetul central,
Comitetul executiv, Serviciul comunicaiilor, Serviciul financiar, un Secretariat,
cu trei uniti Unitate i mrturisire; Dreptate i slujire i Educaie i
rennoire.
98
99
Cuprins:
I. Sfnta liturghie;
II. Sfintele Taine;
III. Ierugiile n viaa credincioilor.
100
I. Sfnta liturghie
1. Prezentare istoric;
2. Rnduiala;
3. Interpretare teologico-simbolic.
Prezentare istoric:
n esen liturghia este instituit de Mntuitorul nsui, ns formele (riturile
externe) au fost adugate succesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de
Biseric;
pn s ajung la forma actual rnduiala liturghiei a suferit destule schimbri
sau modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau comprimri;
originea liturghiilor este sirian (antiohian), derivnd din liturghia Sfntului
Iacob;
Rnduiala Sfintei Liturghii:
1. proscomidia:
ritualul pregtirii liturghisitorilor fcut prin:
nchinarea i srutarea icoanelor;
mbrcarea vemintelor;
splarea minilor;
troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi;
binecuvntarea pentru nceputul slujbei i binecuvntarea prescurilor;
ritualul pregtirii agneului i al potirului;
ritualul scoaterii miridelor;
mirida Sfintei Fecioare;
miridele sfinilor ngeri (cele nou cete);
cele trei miride speciale a episcopului locului, a conductorilor statului i a
ctitorilor;
miridele pentru vii i mori;
tmierea i acoperirea darurilor disc, potir, ambele vase;
rugciunea proscomidiei binecuvntarea darurilor;
riturile finale:
apolisul;
cdirea final cu rostirea troparului n mormnt cu trupul ;
2. liturghia catehumenilor
partea introductiv:
nchinarea n faa Sfintei Mese i srutarea;
binecuvntarea i ectenia mare (Cu pace Domnului );
antifoanele antifonul nti i rugciunea antifonului nti; ectenia mic,
antifonul al doilea i rugciunea antifonului, ectenia mic, antifonul al treilea
i rugciunea antifonului al treilea;
101
vohodul mic ieirea cu Evanghelia:

ieirea preotului cu Sfnta Evanghelie i rugciunile intrrii;
binecuvntrile intrrii i srutarea Sfintei Evanghelii;
rentoarcerea preotului n altar;
Venii s ne nchinm;
troparul i condacele;
trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) i rugciunea trisaghionului;
lecturrile biblice i tlcuirea lor:
apostolul i cdirea;
rugciunea Evangheliei i Evanghelia;
omilia i/sau tlcuirea Evangheliei din Cazanie;
rugciunile de dup Evanghelie:
ectenia ntreit i rugciunea cererii struitoare;
ectenia pentru catehumeni, cu desfacerea Sfntului Antimis i rugciunea
pentru catehumeni;
3. liturghia credincioilor (euharistic):
1. partea introductiv pregtirea Sfintei Jertfe:
rugciunile pentru credincioi:
ectenia mic;
ectenia mare, prescurtat;
dou rugciuni, n tain, pentru credincioi;
vohodul mare ieirea cu sfintele daruri:
heruvicul i rugciunea cntrii heruvimice;
cdirea mic;
ieirea cu darurile;
pomenirile (generale);
intrarea i depunerea darurilor pe Sfnta Mas, tmierea lor;
ectenia cererilor i rugciunea punerii nainte a darurilor;
simbolul credinei;
2. anaforaua rugciunea i ritualul Sfintei Jertfe:
dialogul introductiv dintre preot i credincioi;
marea rugciune euharistic:
rugciunea teologic, ctre Dumnezeu Tatl; Sanctus (trisaghionul biblic);
rugciunea hristologic, despre Dumnezeu Fiul, cuvintele Mntuitorului
Luai, mncai ;
anamneza;
epicleza, cu troparul ceasului al treilea i stihurile respective;
dipticele rugciune de mijlocire general pentru mori i vi cu axionul;
102
3. mprtirea
rugciunea de pregtire pentru mprtire:
ectenia cererilor i rugciune n tain;
rugciunea Tatl nostru;
rugciunea pentru plecarea capetelor i rugciunile dinainte de mprtire;
actele manuale pentru pregtirea sfintei mprtanii:
nlarea sfntului agne;
frngerea sfntului agne;
amestecarea (plinirea) potirului;
cldura;
mprtirea:
slujitorilor;
credincioilor;
rugciunea de mulumire dup mprtanie:
rugciune n tain, citit de preot;
imnul S se umple gurile noastre;
ectenia mic;
4. ncheierea partea final a liturghiei:
rugciunea amvonului;
Fie numele Domnului binecuvntat;
psalmul 33;
rugciunea potrivirii sfintelor;
apolisul, binecuvntarea final;
miruitul i mprirea anafurei;
potrivirea sfintelor;
dezbrcarea vemintelor i citirea rugciunii de mulumire din rnduiala
mprtirii;
Interpretarea teologico-simbolic:
liturghia constituie o minunat form de reprezentare simbolic, de
comemorare sau de rennoire mistic i sacramental a istoriei mntuirii omeneti,
de la naterea Domnului i pn la pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli,
astfel:
pinea i vinul, aduse ca jertf, de credincioi, simbolizeaz trupul i sngele
Mntuitorului;
modul n care sunt aezate pe sfntul disc, miridele i sfntul agne,
simbolizeaz Biserica universal, unitatea spiritual a credincioilor n jurul lui
Iisus, dar i judecata de Apoi, cnd toi oamenii vor sta n faa Lui, pentru a fi
judecai;
antifoanele I i al II-lea perioada Vechiului Testament i vremea cnd
Mntuitorul era pe pmnt, dar lumea nc nu-l cunotea; iar n antifonul al III-lea
descoper oamenilor condiiile pentru intrarea n mpria Sa;
vohodul mic artarea Mntuitorului n lume, pentru propovduirea
Evangheliei i descoperirea Sa celor ce nu-L cunoteau, calea lui fiind pregtit de
prorocii Vechiului Testament i Ioan Boteztorul;
103
nlarea sfintei Evanghelii i cntarea Venii s ne nchinm prezena

continu n lume a Mntuitorului, prin sfnta Evanghelie;
trisaghionul unirea cerului cu pmntul, a ngerilor cu oamenii, prin
participarea nevzut la dumnezeiasca liturghie i prin lauda nentrerupt adus lui
Dumnezeu;
apostolul propovduirea Sfinilor Apostoli;
Evanghelia cuvntul Domnului adresat Bisericii Sale i lumii;
imnul heruvimic pregtirea credincioilor pentru a-L primi pe Hristos,
asemenea heruvimilor, prin renunarea la grijile lumeti;
vohodul mare ultimul drum fcut de Mntuitorul nainte de patimi i de
moartea Sa i intrarea triumfal n Ierusalim;
crezul mrturisirea aceleiai credine de toi credincioii participani;
canonul euharistic prin care Hristos devine prezen deplin n mijlocul
credincioilor;
rugciunea domneasc credincioii cer nvrednicirea de a primi sfnta
mprtanie;
nlarea sfntului potir ultima artare a Mntuitorului i binecuvntarea
dat Apostolilor de El, pe Muntele Mslinilor;
ducerea i punerea Sfintelor Daruri la proscomidiar nlarea la ceruri a
Mntuitorului;
ultima cdire a sfintelor daruri rspndirea nvturii Domnului n toat
lumea.
104
III. Principiile didactice generale.

Principiile didactice speciale pentru predarea religiei
1. Principiul hristocentric;
2. Principiul eclesiocentric.
principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de
nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe
care le urmrete n desfurarea sa;
Principiile didactice generale sunt:
al intuiiei presupune ca adevrurile de credin s fie fcute accesibile
elevilor cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.),
deoarece cunoaterea concret reprezint baza abstractizrii i generalizrii
cunotinelor;
al accesibilitii cere ca profesorul s adapteze coninutul nvrii la gradul
de dezvoltare psio-fizic a elevilor, lundu-se n considerare particularitile de
vrst, nivelul pregtirii anterioare, starea de sntate, capacitile intelectuale etc.;
cere ca predarea s se fac gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la
abstract, de la particular la general, de la simplu la complex;
al nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor s
trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, pentru ca nvarea i nelegerea lor s
fie contient;
al sistematizrii i continuitii cunotinelor profesorul va urmri ca
nvarea s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi
deprinderi de munc independent i pentru a se evita nvarea n salturi i a
carenelor n dezvoltarea personalitii religios-morale;
al mbinrii teoriei cu practica cere ca cunotinele s fie legate de via i
s le transpunem n via;
al nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt preocuparea profesorului
asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ, nsuirea cunotinelor
fiind temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil;
al asigurrii conexiunii inverse are scopul de a urmri efectele aciunii
noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue;
avantaje:
arat gradul de nelegere a noilor cunotine;
stimuleaz nvarea;
ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile
fcute de elevi sau sesizate de ei;
ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii;
regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare;
evit suprasolicitarea elevilor;
al motivaiei reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care
ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea activitii de nvare;
urmrind meninerea curiozitii elevilor i prezentarea cunotinelor religioase ct
mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor;
Principiul eclesiocentric:
cere ca profesorul s transmit cunotine conform nvturii bisericii i n
legtur cu biserica, cunotine ce vor dezvolta la elevi sentimente de dragoste,
respect i admiraie fa de ea, s lege inima lor de biseric i s insufle convingerea
c doar biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii;
conform psio-pedagogului C. Cuco, acest principiu pretinde ca toate
cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de
iubire i respect fa de biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al medierii cu
Dumnezeu;
Principiul hristocentric:
cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus
Hristos, ca Dumnezeu i om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut (Ioan I,3);
conform psio-pedagogului C. Cuco, acest principiu cere profesorului s
accentueze, n leciile sale, ideea c credina cretin are n centru ei pe Hristos,
Dumnezeu-omul, nvtorul care d putere, sens i via tuturor cretinilor.
IV. Educaia religioas n diferite etape psio-genetice

cunotinele, tririle i judecile religioase se formeaz i se dezvolt n
funcie de etapele psihogenetice, acest lucru fiind subliniat de Sf. Ap. Pavel n
textul: Cnd eram copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un
copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni
XIII,11);
dup unii autori educaia religioas ncepe nainte de naterea copilului,
prin ajungerea prinilor la maturitatea spiritual, capitalul acumulat de prini (dac
acesta exist) se va rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a copilului;
primii ani ai copilului sunt importani pentru dezvoltarea ulterioar pe un
traiect religios, el fiind permeabil la credina n minuni, n supranatural, n mistere i
constituie un teren favorabil pentru primirea dogmelor i credinelor religioase:
prin imitaie el va primi n familie credina prinilor lui; la aceast etap
copilul are nevoie de protecie, la care ulterior se va cldi nevoia esenial a unui
suport suprem, a unui protector atotputernic;
ncepnd cu vrsta de trei ani spiritul copilului se ntrete, gndirea se
amplific n puterea de discriminare i nelegere, iar viaa afectiv se diversific;
aceasta este vrsta cnd se pot recepta cunotine i conduite cu caracter moral, fapt
pentru care prinii trebuie s fie Hristos, n msura n care Hristos triete n ei;
dup vrsta de patru ani se dezvolt capacitatea analitic, de difereniere a
lucrurilor n funcie de anumite criterii; acum este momentul cnd i se poate
structura raional i ideea de divinitate, ca izvor a toate cte exist;
religia i tot ceea ce are legtur cu ea va fi prezentat ntr-o modalitate
concret i activ, iar ideile abstracte vor fi mediate de imagini;
ncepnd cu vrsta colar educaia-religioas capt noi forme de insinuare
i este realizat de personal didactic calificat n aceast direcie, iar impactul va fi
mai puternic asupra personalitii copilului;
educaia religioas, la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim
ntre concret i abstract, s fie interesant i s evite orice ncercare de impunere cu
fora, deoarece exist pericolul alunecrii n confuzie;
preadolescenii comunic, ies din sine, se organizeaz n grupuri, solidaritatea
i gradul de socializare cresc, iar comuniunea de interese i sentimente face ca
religiozitatea s se extind i s se amplifice;
acum prezena la o ceremonie religioas nu mai este conceput ca o simpl
obligaie, ci ca pe o necesitate, iar raportul dintre el i divinitate este o problem a
lui i mai puin a altora;
la pubertate gndirea devine critic i logic i se manifest tendina de a
ntemeia i justifica raional divinitatea i ceea ce ine de ea;
muli tineri intr acum ntr-o stare de incertitudine, orientndu-se ctre o
atitudine neutral sau chiar ateist, iar o atragere forat la religie poate fi
duntoare, att pentru subiect ct i pentru ideea de credin n sine;
adolescena este perioada critic a educaiei religioase, datorit
nonconformismului vrstei i dorinei de independen, cu toate c din punct de
vedere intelectual foarte muli adolesceni sunt api s neleag teologia, doctrina i
ritualul religiei lor;
acum educaia religioas se va realiza discret, pe baza unor reflecii

argumentate, prin respectarea poziiilor interlocutorului, printr-un dialog deschis i
sincer, fr tente ironice sau culpabilizatoare; acum omul observ discrepana dintre
ideile frumoase i realitatea faptic degradant i poate cdea n apatie i disconfort
psihic, acum este momentul cnd, de obicei, se pierde, se ctig sau se capt
credina; religia devine o form de via a crei expresie desvrit o constituie
vocaia, Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a imaginii printeti,
ntruchipeaz valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte (Maurice
Dubesse);
tefan Brsnescu (1933) evideniaz o serie de reguli, de care ar trebui s se
in seama atunci cnd se face educaie religioas la anumite vrste, astfel n
copilrie, cnd spiritul preia fr critic aproape orice idee, este bine s prezentm
copilului, sub form de povestiri, pilde i parabole biblice, nlturnd cu precauie
chestiunile complicate sau cele controversate; la pubertate este de preferat s se
aduc la cunotin colarilor etica cretin, deci s fie familiarizai cu probleme
morale specifice; adolescentului este indicat s i se predea elemente de filozofie
cretin, elemente ce corespund spiritului tnr, orientat acum social, doritor s se
pun n slujba binelui public;
cunoaterea acestor etape psihogenetice ne ajut s identificm i s delimitm
tipurile de argumente care se preteaz, n anumite momente ale catehizrii i
educaiei religioase, procesului de nvare, presupunnd valorificarea experienelor
anterioare ale elevului, a structurilor cognitive anterioare, la care se vor aduga, prin
reajustri, asimilri i acomodri noi date ale experienei.
MINISTERUL EDUCATIEI SI CERCETARII
CONCURSUL NAIONAL UNIC PENTRU OCUPAREA

POSTURILOR DIDACTICE DECLARATE VACANTE IN
INVATAMANTUL PREUNIVERSITAR
PROGRAMA
PENTRU
RELIGIE ORTODOX
Aprobata prin O.M.Ed.C. nr.5287/15.11.2004
- Bucureti
2004
A. NOTA DE PREZENTARE
Prezenta program se adreseaz cadrelor didactice care se prezint la concursul
naional unic pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul
preuniversitar, la disciplina Religie i care au absolvit faculti de profil teologic.
Plecnd de la specificul disciplinei religie i a influenei de modelare puternic pe
care o exercit asupra personalitii elevului, precum i asupra ntregului climat educaional
al colii, coninutul i structura noii programe sunt elaborate n aa fel nct s rspund
schimbrilor impuse de noua abordare curricular a proiectrii i realizrii activitilor
didactice.
Plecnd de la o concepie care operaionalizeaz definirea si evaluarea competenelor
specifice cadrului didactic, programa vizeaz:
- cunoasterea de ctre profesor a adevrurilor fundamentale de credin, a didacticii
generale i a metodicii predrii acestei discipline ;
- probarea capacitilor necesare pentru proiectarea, realizarea si evaluarea
activitilor didactice;
- demonstrarea abilitilor de comunicare, empatice i de cooperare necesare
realizrii actului educaional;
Pe lng coninuturile religioase, cele de didactic general i cele ale metodicii
disciplinei, programa definete un numr de competene specifice profesorului de religie,
competene pe care profesorul trebuie s i le dezvolte i s le probeze pe parcursul
desfurrii activitii didactice.
ntr-o formulare sintetic, aceste competene sunt:
- cunoaterea coninuturilor teologice ale disciplinei, cunotine de didactic
general i metodica disciplinei;
- cunoaterea i utilizarea competent a principalelor documente colare reglatoare:
planuri-cadru, programe colare, programe pentru examene naionale;
- capacitatea de a construi demersuri didactice interactive prin adecvarea strategiilor
didactice la coninuturi;
- capacitatea de proiectare si realizare a dezvoltrilor curriculare intra- i
interdisciplinare;
- capacitatea de proiectare i realizare a evalurii cunotinelor i competenelor
dobndite de elevi;
- capacitatea de a adecva demersurile didactice la particularitile de vrst ale
colectivului de elevi;
- capacitatea de a construi un climat educativ stimulativ i eficient;
B. SPECIALITATE: DISCIPLINE TEOLOGIE STRUCTURATE PE CAPITOLE

DOGMATIC:
I. Revelaia dumnezeiasc
1. Revelaia natural i supranatural
2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie - ci de transmitere a Revelaiei (* fr deosebiri
interconfesionale)
II. Dumnezeu Creatorul
1. Crearea lumii nevzute
2. Crearea lumii vzute:
- referatul biblic despre crearea lumii
- crearea omului (Natura omului; Nemurirea sufletului; Omul ca protoprinte)
III. Dumnezeu unul n fiin
1. Cunoaterea lui Dumnezeu: catafatic, apofatic, cunoaterea lui Dumnezeu n
mprejurrile concrete ale vieii
2. Atributele naturale ale lui Dumnezeu
3. Atributele - intelectuale i morale ale lui Dumnezeu
4. Dogma Sfintei Treimi
- persoanele Sfintei Treimi
- perihorez i apropriere
IV. Dumnezeu Proniatorul: definirea i aspectele providenei divine
V. Dumnezeu Mntuitorul
1. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului. Profeii mesianice
2. Unirea ipostatic i consecinele ei
3. ntreita slujire a Mntuitorului
4. Rscumprarea i aspectele ei (*fr deosebiri interconfesionale)
5. Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului
VI. Dumnezeu Sfinitorul
1. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt
2. Harul divin mntuitor
- nsuirile harului
- harismele
- raportul dintre har i libertatea omului
3. Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului
- etapele ndreptrii
- condiiile nsuirii mntuirii
4. Preacinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox. Cinstirea
sfintei cruci i a sfintelor icoane.
5. Sfnta Biseric
- ntemeierea Bisericii
- nsuirile Bisericii
- ierarhia bisericeasc
6. Sfintele Taine: instituirea i importana lor n viaa cretin.
VII. Dumnezeu Judectorul

1. nvtura cretin despre moarte i judecata particular
2. Parusia i semnele parusiei
3. nvierea morilor i judecata obteasc
* pentru fiecare tem tratat este necesar argumentarea scripturistic i patristic
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990.
2. Stniloae, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. I - III, Bucureti,
1978
3. Pr. Prof. dr. I. Zgrean - Teologie Dogmatic - manual pentru Seminariile Teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991 (reeditat, Cluj - Napoca, 1997, 2000).
BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR:
1. Prof. N. Chiescu, pr. prof. I.Todoran, pr. prof. I. Petru, Teologie dogmatic i
simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I - II, Buc. 1958
2. Mihlcescu, Irineu, Teologie Dogmatic, 1958
3. Tache, pr. conf. dr. Stere Dumitru, Omul i creaia n teologia ortodox i preocuprile
ecumenismului contemporan, E.I.B.M. B.O.R, Bucureti, 1998
4. Bria, Ioan, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Buc.
1999
MORAL:
I. Legea moral a Vechiului Testament
- nsuirile Legii morale a Vechiului Testament
- Decalogul i explicarea lui
II. Legea moral a Noului Testament
- nsuirile Legii Noului Testament
- Predica de pe Munte i tlcuirea ei: Fericirile, raportul ntre Legea Veche i
Nou Legea, despre milostenie, despre rugciune, despre post, despre
judecata semenilor
III. Conceptul libertate a voinei n nvtura cretin
- libertatea psihologic ntre bine i ru
- limitele libertii
- libertatea moral cretin
IV. Virtuile teologice
- credina
- ndejdea
- iubirea
V. Familia n lumina moralei cretine
VI. Probleme ale lumii lumii contemporane:
- tineretul n faa provocrilor lumii secularizate: consumul de droguri,
consumul excesiv de alcool, prostituia, traficul de persoane, violena,
suicidul
- probleme de bioetic: trasplantul de organe, eutanasia, clonarea etc.
BIBLIOGRAFIA:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit
dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe
numeroase alte osteneli, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti 2001.
2. Mitropolit N. Mladin i colectivul -Teologie moral ortodox. Manual pentru
Institutele Telogice vol. I - II., Buc. 1979-1980
3. Rduc, pr. prof. dr. Vasile- Cstoria, tain a comuniunii i desvririi
persoanei, n ST, XLIV, 1992, nr. 3-4, p.130-138.
4. Idem - Bioetica, Familia i morala cretin, n S.T., 1999, nr. 3-4,
5. Breck John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj, 2001.
6. Tofan, S. Introducere n studiul Noului Testament, vol. I-III, Presa universitar
clujean, Cluj-Napoca, 2001.
ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre. Primele forme de organizare
bisericeasc.
II. ntemeierea mitropoliilor din Tara Romneasc, Moldova i Transilvania:
- contextul politic al ntemeierii mitropoliilor
- organizarea lor bisericeasc
- recunoaterea mitropoliilor de ctre Patriarhia Ecumenic
III. Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la dezvoltarea culturii i aprarea
identitii naionale: mitropoliii Dosoftei, Varlaam Antim Ivireanul i Andrei aguna.
IV. Uniaia
-
dezbinarea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania; apariia Bisericii

Greco-Catolice
lupta
clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea
Ortodoxiei n sec. al XVIII-lea
V. Autocefalia i ridicrea la rang de Patriarhie a Bisericii Ortodoxe Romne;

prezentarea istoric i semnificaia celor dou evenimente.
VI. Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste
- activitatea pastoral
- activitatea patriarhilor
- nvmntul teologic
- presa bisericeasc
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE:
1. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
vol.I-III, Bucureti 1991,1994,1997, cu bibliografiile pe capitole.
2. *** Mrturisitori dup gratii. Slijitori ai Bisericii n temniele
comuniste, Editura Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului,
Cluj-Napoca, 1996
3. Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Patmos, 2000
4. POPESCU Emilian, Izvoarele apostolice ale Cretinismului romnesc.
Sfntul Apostol Andrei, n ST, XLVI, 1994, nr. 1-3, p. 80-96.
5. Idem, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2.
Bizanul sau Roma?, n vol. Priveghind i lucrnd pentru mntuire,
Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 169-189.
BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR:
1. Plmdeal, mitr. dr. Antonie Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur
romneasc, E.I.B.M.O., Bucureti, 1977
2. Stniloae, pr. Prof. dr. Dumitru, Uniatistul din Transilvania, opera unei
ntreite silnicii, n BOR, LXXXVII, nr. 3-4, 1969, p. 355-390
ISTORIA BISERICEASC UNIVERSAL
I. ntemeierea Bisericii i rspndirea crettinismului prin predica Sfinilor Apostoli

II. Persecuiile mpotriva Cretinismului
- cauze
- martiri i apologei
- consecine
III. Sinii mprai Constantin i Elena.
- Edictul de la Milan
- Sinodul I Ecumenic de la Niceea
IV. Sinoadelor Ecumenice: rolul lor n definirea adevrurilor de credin
V. Schisma cea mare
- cauzele politice i religioase
- etapele schismei
- consecinele
VI. Reforma protestant
- cauzele reformei
- reformatorii: Martin Luther, J. Calvin
- urmrile Reformei
VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX pn n prezent: prezentare istoric
BIBLIOGRAFIE:
1. Bodogae, pr. prof. dr. Teodor;Rmureanu, pr. prof. dr. Ioan; esan, pr. prof. dr. Milan,
vol. I, , Istoria Bisericii Universale, Bucureti, 1987
2. Idem. Istoria Bisericeasc Universal, vol. II,, Buc. 1993.
3. Drmba Ovidiu, Istoria Culturii i civilizaiei, Ed. II, Buc. 1998
4. Popescu M. Teodor, Sentina de excomunicare de la 16 iulie 1054, n Studii
Teologice, II, 1931, nr. 1, p. 49-68; II, 1931, nr. 2, p. 35-46.
5. Idem, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia, XI, 1954, nr. 2-3, p. 163-217.
LITURGICA
I. Sfnta Liturghie
- prezentare istoric
- rnduiala
- interpretarea teologico - simbolic
II. Sfintele Taine
- prezentare istoric
- rnduial
- interpretare
III. Ierurgiile n viaa credincioilor
- ierurgii legate de via
- ierurgii legate de moarte
BIBLIOGRAFIE:
1.Branite, pr. prof., dr., Ene, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Buc., 1980
2. Necula, pr. prof. dr., Nicolae, Tadiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I Galai, 1996, vol.
II, Galai 2001
C. DIDACTICA GENERAL I METODICA PREDRII RELIGIEI

I. Educaia religioas, parte component a misiunii Bisericii n lume.
II. Religia ca disciplin de nvmnt:
1. Locul i rolul disciplinei religie la nivelul nvmntului preuniversitar;
2. Curriculum Naional pentru disciplina Religie. Modele de proiectare: obiective
cadru, competene cadru, obiective specifice, competene specifice predrii disciplinei;
3. Corelarea obiectivelor predrii-nvrii cu experiena religioas, cultural i de
via a elevilor, n funcie de particularitile de vrst i de orientarea lor colar i
profesional; Taxonomia obiectivelor educaionale. Operaionalizarea obiectivelor;
4. Formarea competenelor de gndire, analiz, argumentare i comunicare flexibil;
raportul dintre asimilarea cunotinelor i formarea competenelor;
5. Predarea-nvarea religiei n context intra i interdisciplinar.
III. Principiile didactice generale. Principii didactice speciale pentru predarea religiei:
1. Principiul hristologic;
2. Principiul eclesiologic.
IV. Educaia religioas n diferite etape psihogenetice.
V. Proiectare didactic:
1. Proiectare didactic: lectura programei, proiectarea calendaristic, proiectarea
leciei;
2. Programa colar: structura programei colare, utilizarea programei n proiectarea
i realizarea activitilor didactice, manualele i bibliografia;
3. Strategii, metode i procedee didactice folosite n predarea religiei;
4. Tipuri de lecie i forme de activitate specifice n predarea religiei;
5. Mijloace de nvmnt specifice religiei i modaliti de integrare a acestora n
cadrul activitilor didactice;
5. Modaliti de integrare n lecie a activitilor individuale i de grup.
VI. Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase:
1. Principiile, obiectivele i funciile evalurii n educaia religioas;
2. Tipuri de itemi de evaluare i tehnici de evaluare specifice religiei;
3. Metode i instrumente complementare de evaluare;
4. Autoevaluarea i valorificarea ei n cadrul educaiei religioase;
5. Rolul i importana evalurii n:
- educarea capacitii de autoapreciere ;
- prevenirea eecului colar;
- stimularea performanei colare;
- dezvoltarea personalitii elevilor.
6. Modaliti de elaborare a probelor de evaluare i a itemilor.
VII. Profilul profesorului de religie. Rolul modelelor n educaie. Dinamica relaiei
profesor-elev n cadrul educaiei religioase. Consilierea duhovniceasc n cadrul
educaiei religioase.
BIBLIOGRAFIE:
1. BANCIL, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, 1996
2. CUCO, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999
3. CUCOS, Constantin - Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 2002
4. GORDON, Vasile, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale
unui scurt excurs istorico-pedagogic, Ortodoxia, nr. 3-4, 2000
5. IONESCU, M.; RADU, I. Didactica modern, Editura Dacia, 1995
6. PANOSCHI, Mihaela, LIOIU, Nicoleta, Pr. IORDCHESCU, Nicolae, Ghid de
evaluare, Religie, Aramis, Bucureti,2001
7. STOICA, Adrian (coord.), Evaluarea curent i examenele, Ghid pentru profesori, SNEE,
Editura Prognosis, Bucureti, 2001
8. STOICA, Adrian, Evaluarea progresului colar. De la teorie la practic. Editura
Humanitas Educaional, Bucureti, 2003
9. EBU, Sebastian, OPRI Dorin, Opri Monica, Metodica predrii religiei, Rentregirea,
Alba Iulia, 2000
10. CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1980
11. NICOLA, Ioan, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992
12. NEACSU, I., Metode i tehnici de nvare eficient, Editura Militar, Bucureti, 1990
13. LANDSHERRE, G., Evaluarea continu a elevilor i examenele, EDP, Bucureti, 1975
14. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, EDP, Bucureti, 1981
15. TIMI Vasile, Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase,
Renaterea, Cluj- Napoca, 2003
16. TIMI, Vasile, Religia n coal. Valene eclesiologice, educaionale i sociale, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004
10
Subiecte titularizare 2004

Proba scris la: Religie, Biserica Ortodox
Varianta nr. 1
- Toate subiectele sunt obligatorii. Se acord 10 puncte din oficiu.
- Timpul efectiv de lucru este de 4 ore.
SUBIECTUL I
I. A. Rspndirea cretinismului a ntmpinat, de-a lungul istoriei sale, nc de la nceput, numeroase greuti
i persecuii.
Pornind de la afirmaia de mai sus, prezentai, pe scurt, cauzele generale ale persecuiilor cretinilor,
rspunznd la urmtoarele cerine:
1. Precizai principalele cauze religioase ale persecuiilor cretinilor.
2. Enumerai cauzele politice care au determinat persecuiile cretinilor.
3. Explicai de ce cultul mpratului a fost una dintre cauzele persecuiilor.
4. Explicai principalele cauze moral-sociale ale persecuiilor.
10 puncte
I. B. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este
dragostea. (I Corinteni 13, 13)
Pornind de la texul de mai sus, rspundei la urmtoarele cerine:
1. Definii virtutea teologic: iubirea.
2. Descriei iubirea ca virtute teologic.
3. Argumentai necesitatea, nsuirile i roadele iubirii cretine.
4. Prezentai pcatele mpotriva iubirii fa de Dumnezeu.
5. Precizai raportul dintre iubire i celelalte virtui teologice.
15 puncte
SUBIECTUL II
II. A. Redactai un text cu tema ntreita slujire a Mntuitorului, dezvoltnd urmtoarele aspecte:
a. chemarea profetic;
b. slujirea arhiereasc;
c. demnitatea mprteasc.
15 puncte
II. B. Realizai un text, n care s prezentai personalitatea Mitropolitului Andrei aguna, dup
urmtorul plan de idei:
a. vicariatul lui Andrei aguna la Sibiu i recunoaterea lui ca episcop;
b. activitatea organizatoric-bisericeasc;
c. atenia acordat manualelor didactice i colilor.
20 puncte
SUBIECTUL III
1. Pentru o tem, la alegere, de la disciplina la care susinei acest concurs, formulai trei obiective
operaionale preciznd: comportamentul observabil, condiiile de realizare / demonstrare a
comportamentului i criteriul de reuit (tehnica lui R. F. Mager).
9 puncte
2. Elaborai, pentru disciplina la care susinei acest concurs, o prob de evaluare final / sumativ, care s
conin:
a. trei itemi, cte unul, la alegere, dintre urmtoarele tipuri: cu alegere dual; cu un rspuns scurt;
ntrebare structurat; eseu structurat;
b. baremul de corectare al probei de evaluare (rspunsul corect pentru fiecare item i distribuirea
punctajului de 100 de puncte, dintre care 10 puncte se acord din oficiu).
12 puncte
3. Descriei, la alegere, una dintre urmtoarele metode de nvmnt: conversaia, demonstraia,
exerciiul, prezentnd:
a. definiia;
b. caracterizarea metodei;
c. un exemplu de utilizare a metodei la disciplina de concurs.
9 puncte
Barem corectare subiecte titularizare 2004

BAREM DE CORECTARE I NOTARE: Religie, Biserica Ortodox, Varianta 1
SUBIECTUL I TOTAL 25 PUNCTE
I. A TOTAL 10 PUNCTE
1. Pentru precizarea corect i complet a principalelor cauze religioase ale persecuiilor cretinilor, se acord 3
puncte; pentru rspuns parial corect se acord 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
2. Pentru enumerarea corect i complet a cauzelor politice ale persecuiilor cretinilor, se acord 2 puncte; pentru
rspuns parial corect se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
3. Pentru explicarea corect i complet a cultului mpratului, se acord 2 puncte; pentru rspuns parial corect se
acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
4. Pentru explicarea corect i complet a principalelor cauze moral-sociale ale persecuiilor cretinilor, se acord 3
puncte; pentru rspuns parial corect se acord 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
I. B TOTAL 15 PUNCTE
1. Pentru definirea corect i complet a virtuii teologice iubirea, se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa
acestuia 0 puncte.
2. Pentru descrierea corect i complet a iubirii ca virtute teologic, se acord 2 puncte; pentru rspuns parial corect
se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
3. Pentru argumentarea corect i complet a fiecruia dintre elementele: necesitatea, nsuirile i roadele iubirii
cretine, se acord cte 2 puncte (3 x 2p. = 6p.); pentru fiecare rspuns parial corect se acord cte 1 punct;
pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
4. Pentru prezentarea corect i complet a pcatelor mpotriva iubirii fa de Dumnezeu, se acord 2 puncte; pentru
rspuns parial corect se acord 1 punct; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
5. Pentru precizarea corect i complet a raportului dintre iubire, credin i ndejde, se acord 4 puncte; pentru
rspuns parial corect se acord 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
SUBIECTUL II TOTAL 35 PUNCTE
II. A ntreita slujire a Mntuitorului TOTAL 15 PUNCTE
a. Pentru prezentarea corect i complet a chemrii profetice, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se
acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
b. Pentru prezentarea corect i complet a slujirii arhiereti, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se
acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
c. Pentru prezentarea corect i complet a demnitii mprteti, se acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect
se acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
II. B Mitropolitului Andrei aguna TOTAL 20 PUNCTE
a. Pentru prezentarea corect i complet a vicariatului lui Andrei aguna la Sibiu i recunoaterea lui ca episcop, se
acord 5 puncte; pentru rspuns parial corect se acord 3 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0
puncte.
b. Pentru prezentarea corect i complet a activitii organizatorice-bisericeti, se acord 7 puncte; pentru rspuns
parial corect se acord 4 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa acestuia 0 puncte.
c. Pentru prezentarea corect i complet a ateniei acordat manualelor didactice i colilor, se acord cte 4 puncte
(2 x 4p. = 8p.); pentru fiecare rspuns parial corect se acord cte 2 puncte; pentru rspuns incorect sau lipsa
acestuia 0 puncte.
SUBIECTUL III TOTAL 30 PUNCTE
1. 9 puncte
Se acord cte 3 puncte pentru fiecare obiectiv corect formulat, distribuite astfel:
1 punct pentru specificarea comportamentului observabil;
1 punct pentru precizarea condiiilor de realizare / demonstrare;
1 punct pentru specificarea criteriului de reuit.
(3 x 3p. = 9p.)
2. 12 puncte
a. Se acord cte 2 puncte pentru fiecare item corect formulat.
(3 x 2p. = 6p.)
b. Se acord 6 puncte pentru baremul corect formulat, distribuite astfel:
cte 1 punct pentru indicarea rspunsului corect pentru fiecare item;
(3 x 1p. = 3p.)
cte 1 punct pentru distribuirea punctajului indicat .
(3 x 1p. = 3p.)
3. 9 puncte
a. Se acord 1 punct pentru definirea corect a metodei de nvmnt alese.
b. Se acord 5 puncte pentru caracterizarea metodei.
c. Se acord 3 puncte pentru prezentarea exemplului de utilizare a metodei la disciplina de concurs.
Total test: 90 de puncte. Se acord 10 puncte din oficiu. Nota final se stabilete prin mprirea la 10 a
punctajului obinut.
Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1990;
2. Stniloae, preot prof. dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. I - III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003;
3. Preot Prof. dr. I. Zgrean - Teologie Dogmatic manual pentru Seminariile
Teologice, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997;
4. . Mihlcescu, Irineu, Teologie Dogmatic, 1958;
5. Breck John, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj, 2001;
6. Arhidiac. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin manual pentru Seminariile
Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2002;
7. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III,
Bucureti 1997;
8. Pcurariu, pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Sofia, Bucureti, 2000, ediia a V-a.
9. Istoria bisericii universale, manual pentru seminariile teologice;
10.Drmba Ovidiu, Istoria Culturii i civilizaiei, Ed. II, Buc. 1998;
11. Branite, pr. prof., dr., Ene, Liturgica special pentru Institutele Teologice,
Buc., 1980;
12.CUCO, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice,
Polirom, Iai, 1999;
13.CUCOS, Constantin - Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 2002;
14.STOICA, Adrian (coord.), Evaluarea curent i examenele, Ghid pentru
profesori, SNEE, Editura Prognosis, Bucureti, 2001;
15.EBU, Sebastian, OPRI Dorin, Opri Monica, Metodica predrii religiei,
Rentregirea, Alba Iulia, 2000;
16.CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1980
I.S.B.N. : 973-0-03968-2

Materia Pentru Grade Super Tare PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Materia Pentru Grade Super Tare PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

coninuturi, program i subiecte titularizare

Prof. Felix Godeanu

I. Legea moral a Vechiului testament;

IV. Virtuile teologice;

I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii

III. Contribuia BOR la dezvoltarea culturii i

VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX

VIII. Sfnta liturghie;

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi:

Monumentele sau documentele Sfintei Tradiii:

Revelaia supranatural nu e dect ncorporarea celei naturale n persoane i aciuni

Sfnta Scriptur este o constelaie venic, care strlucete deasupra noastr n

II. Dumnezeu Creatorul

ngerii cei ri sau diavolii:

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Teorii cu privire la transmiterea sufletului:

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

III. Dumnezeu unul n fiin

texte scripturistice i patristice:

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

4. venicia este nsuirea prin care se afirm independena lui Dumnezeu

Iov XXVIII,24 El vede pn la marginile pmntului i mbrieaz cu

Numerii XXIII,19 Dumnezeu nu este ca omul s mint, nici ca fii

Tatl este creator i autor al planului de mntuire (Efeseni I,4);

Fiul este mntuitor (I Corinteni I,30);

Sfntul Duh este sfinitorul i desvritorul (Ioan XIV,7);

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

IV. Dumnezeu Proniatorul

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

ntreita slujire a Mntuitorului

Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului

VI. Dumnezeu Sfinitorul

Harul divin mntuitor

texte scripturistice i patristice:

Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului

Preacinstirea Maicii Domnului

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Cinstirea sfintei cruci

Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o

Mirungerea este important deoarece ntrete i sporete n noua via;

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

VII. Dumnezeu Judectorul

autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos:

I Ioan II,18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c

vor fi pline de putere putnd vieui n deplin armonie i unitate cu

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

I. Legea moral a Vechiului Testament

III. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert:

I. Legea moral a Noului Testament

V. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui:

numai legea nou l ndrepteaz pe om naintea lui Dumnezeu i d

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

III. Conceptul libertate a voinei n

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved

Libertatea moral cretin:

Copyright Felix Godeanu - All rights reserved