Sunteți pe pagina 1din 17

TEMATICA EXAMENULUI DE ADMITERE

1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Raportul dintre ele.


2. Despre Sfnta Treime: temeiuri bibice i contribuii patristice la definirea acestei
dogme;
3. Crearea lumii vzute. Crearea omului.
4. Starea primordial a omului. Chip i asemnare. Cderea n pcat.
5. Unirea ipostatic i consecinele ei.
6. Rscumprarea i aspectele ei.
7. Mntuirea subiectiv.
8. Biserica, ntemeierea, constituia i nsuirile ei.
9. Sfintele Taine, consideraii generale i particulare;
10. Sfnta Euharistie: caracterul de tain i cel de jerf.

BIBLIOGRAFIE:

Pr. prof. dr. Isidor TODORAN, Arhid. prof. dr. Ioan ZGREAN, Teologia
Dogmatic (manual pentru Seminariile teologice), Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 i ediiile urmtoare (Cluj i Galai).

BAZ DATE - SUBIECTE

A. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Raportul dintre ele.

1. Tradiia dumnezeiasc a fost consemnat n scris (ncepnd cu secolul al II-lea)


n:
a. Sfnta Scriptur;
b. monumentele Tradiiei statornice;
c. Tradiia apostolic;
d. Tradiia bisericeasc.

2. Cine poate interpreta Sfnta Scriptur?


a. exegeii pregtii special n acest scop;
b. ierarhia;
c. Biserica, n duhul Tradiiei;
d. fiecare credincios n parte.

3. Aspectul dinamic al Tradiiei ine:


a. de la nlarea Mntuitorului pn la ultimul sinod ecumenic;
b. de la sinodul I ecumenic pn la sfritul veacurilor;
c. de la moartea ultimului Apostol pn la sfritul veacurilor;
d. de la Cincizecime pn la sfritul veacurilor.

4. Mrturisirile de credin ale lui Petru Movil i Dositei al lerusalimului


aparin:
a. Tradiiei statornice;
b. Tradiiei dumnezeieti;
c. Tradiiei apostolice;
d. Tradiiei dinamice.
5. Ce se nelege prin inspiraia Sfintei Scripturi?
a. dictarea de ctre Duhul Sfnt autorului, cuvnt de cuvnt;
b. aciunea prin care Dumnezeu lumineaz mintea autorului, spre a cunoate i
nelege cele descoperite;
c. primirea coninutului Revelaiei prin anularea cugetrii umane;
d. efectul magic al unei lucrri divine.

6. Aspectul statornic al Tradiiei:


a. nu poate fi delimitat n timp;
b. se refer la profeiile mesianice;
c. poate fi delimitat n timp, ncepnd cu Cincizecimea i innd pn la moartea
ultimului Apostol, fiind fixat de Biseric pn n epoca Sinoadelor ecumenice;
d. de la anul 100 pn astzi.

7. Crile canonice ale Vechiului i Noului Testament sunt n numr de:


a. Vechiul Testament 35; Noul Testament 24;
b. Vechiul Testament 39; Noul Testament 27;
c. Vechiul Testament 31; Noul Testament 28;
d. Vechiul Testament 18; Noul Testament 30?
8. Sfnta Tradiie este:
a. o parte a Bibliei;
b. nvtura Domnului transmis prin viu grai, pstrat de Biseric i scris mai
trziu;
c. o carte sfnt;
d. datini i obiceiuri ale poporului evreu.

9. Tradiia, n neles teologic, semnific:


a. totalitatea adevrurilor revelate care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost consemnate n
scris i pstrate de Sfnta Biseric pn n zilele noastre;
b. datini i obiceiuri contemporane;
c. totalitatea nvturilor, datinilor, obiceiurilor, creaiilor spirituale i materiale transmise din
generaie n generaie;
d. Sfnta Scriptur.

10. Cele dou aspecte ale Sfintei Tradiii sunt:


a. pozitiv i negativ;
b. statornic i dinamic;
c. real i ireal;
d. folositor i nefolositor.

B. Despre Sfnta Treime: temeiuri bibice i contribuii patristice la definirea acestei dogme

11. Cele trei Persoane dumnezeieti:


a. mpart aceeai fiin divin;
b. posed ntr-un mod specific aceeai fiin divin;
c. sunt moduri de manifestare ale aceleiai fiine;
d. sunt puteri ale aceleiai fiine.
12. Privind relaia dintre Sfnta Treime i actul ntruprii, care afirmaie
corespunde nvturii de credin ortodoxe:
a. Dumnezeu-Sf. Treime i-a asumat firea uman;
b. nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime;
c. s-a produs o schimbare n Sf. Treime;
d. Se ntrupeaza Fiul lui Dumnezeu, modificndu-se astfel firea dumnezeiasc a
Persoanelor Sf. Treimi.

13. nvatura descoperit despre Sf. Treime, propovduit i mrturisit


totdeauna de Biseric, primete o formulare oficial autoritar i definitiv
la sinoadele I i II ecumenice, cu prilejul condamnrii ereziei lui:
a. Arie i Macedonie;
b. Apolinarie;
c. Eutihie;
d. Nestorie.

14. Purcederea este proprietatea personal a:


a. Tatlui;
b. Duhului Sfnt;
c. Fiului;
d. Tatlui i a Fiului.

15. Sfinii Prini, participani la primul Sinod ecumenic de la Niceea (325), au


impus termenul homoousios, privitor la Fiul lui Dumnezeu, care semnific:
a. nscut din Fecioar;
b. de o fiin cu Tatl;
c. de o fiin cu oamenii;
d. nscut din femeie.

16. Care este temeiul scripturistic pentru purcederea Duhului Sfnt numai de la
Tatl?
a. Ioan 16, 12-14;
b. Ioan 7, 16;
c. loan 20, 22;
d. Ioan 15, 26.

17. Sinodul I ecumenic (325) a combtut pe Arie, care nega:


a. dumnezeirea i egalitatea Fiului cu Tatl;
b. dumnezeirea i egalitatea Duhului cu Tatl;
c. dumnezeirea i egalitatea Fiului cu Duhul Sfnt;
d. dumnezeirea i egalitatea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl.

18. Dogma Sfintei Treimi se descoper clar i deplin:


a. n Vechiul Testament;
b. n Noul Testament;
c. n hinduism;
d. n taoism.

19. nsuirile sau proprietile speciale ale Persoanelor Sfintei Treimi sunt:
a. Tatl purces, Fiul - nenscut; Duhul Sfnt nscut din Tatl;
b. Tatl creat; Fiul - Creat; Duhul Sfnt inferior Tatlui i Fiului;
c. Tatl nenscut; Fiul nscut din Tatl; Duhul Sfnt purces din Tatl;
d. Tatl - creat; Fiul purces; Duhul Sfnt nscut.

20. n precizarea terminologiei trinitare, Sfinii Printi s-au folosit:


a. de termeni luai din filosofia greac sau latin;
b. de termeni luai numai din filosofia greac;
c. de termeni luai numai din filosofia latin;
d. de termeni luai din religiile pgne.

C. Crearea lumii vzute. Crearea omului

21. Referatul biblic despre crearea lumii materiale:


a. se aseamn cu afirmaiile fcute de tiina contemporan, cu privire la originea
lumii i evoluia ei;
b. se deosebete de afirmaiile fcute de tiina actual cu privire la originea lumii
i evoluia ei;
c. este identic n coninut i perspectiv cu teoria evoluionist;
d. poate fi relaionat cu teoria evoluionist.

22. nvtura despre crearea lumii din nimic este specific:


a. religiei mozaice;
b. religiei mozaice i cretine;
c. religiei cretine;
d. islamismului.

23. n ziua a asea, Dumnezeu a fcut:


a. vieuitoarele din ap i din aer;
b. toate animalele de pe uscat i omul;
c. omul;
d. toate animalele de pe uscat.

24. Omul este constituit din:


a. trup i suflet;
b. duh;
c. trup;
d. suflet.

25. Natura omului este dihotomic conform textului:


a. Ecleziast 12, 7;
b. Facere 1, 26;
c. Luca 23, 46;
d. loan 10, 15.

26. nvtura despre durata zilelor creaiei este:


a. dogm;
b. teologumen;
c. prere teologic;
d. consens al Bisericii.
27. Conform referatului biblic despre creaie, istoria celor ase zile ale creaiei este
urmtoarea:
a. I zi apele; a II-a zi lumina; a III-a zi soarele i luna; a IV-a zi bota cereasc;
a V-a zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a VI-a zi trtoarele de pe
uscat, animalele slbatice i cele domestice i omul;
b. I zi lumina; a II-a zi bolta cereasc (tria); a III-a zi apele; a IV-a zi
soarele i luna; a V-a zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; ; a VI-a zi
trtoarele de pe uscat, animalele slbatice i cele domestice i omul;
c. I zi - vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a II-a zi - trtoarele de pe uscat,
animalele slbatice i cele domestice i omul; a III-a zi lumina; a IV-a zi - bolta
cereasc (tria); a V-a zi apele; a VI-a zi - soarele i luna;
d. I zi apele; a II-a zi lumina; a III-a zi pmntul; a IV-a zi bota cereasc; a V-a
zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a VI-a zi trtoarele de pe uscat,
animalele slbatice i cele domestice i omul.

28. Monogenismul uman indic:


a. dihotomia naturii umane;
b. legtura dintre toi oamenii;
c. unitatea de origine i fiinial a ntregii omeniri, plecnd de la prima pereche de
oameni;
d. recapitularea ntregii omeniri n Hristos.

29. Omul a fost creat de ctre Dumnezeu:


a. printr-un act direct i personal;
b. printr-un act indirect;
c. dintr-o materie preexistent;
d. cu ajutorul animalelor i psrilor.

30. Omul este alctuit din dou elemente diferite:


a. trup imaterial i suflet spiritual;
b. trup material i suflet spiritual;
c. corp i membre;
d. suflet i spirit.

D. Starea primordial a omului. Chip i asemnare. Cderea n pcat


31. Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate
dup afirmaia:
a. Sfntului loan Damaschin;
b. Fericitului Augustin;
c. Sfntului Grigorie de Nyssa;
d. Sfntului Vasile cel Mare.

32. Textul scripturistic: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie l regsim la:
a. Marcu 5, 7;
b. Fapte 4, 10;
c. Facere 1, 27;
d. Apocalips 3, 5?

33. Alterarea chipului divin din om nseamn:


a. desfiinarea puterilor spirituale;
b. ntunecarea raiunii, slbirea voinei;
c. retragerea harului supraadugat;
d. imposibilitatea de a mai svrj binele.

34. Pcatul strmoesc a adus:


a. moartea trupeasc i venic;
b. moartea sufleteasc, trupeasc i venic;
c. moartea venic;
d. moartea sufleteasc.

35. Fiina pcatului strmoesc const n:


a. nesupunere i neascultare;
b. nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin;
c. nencredere i nerecunotin;
d. mndrie.

36. Urmrile pcatului strmoesc cu privire la trup:


a. au restrns stpnirea omului asupra naturii;
b. au condus la ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei;
c. au adus slbiciuni, suferine i moartea fizic;
d. au determinat pierderea harului divin.

37. Ce se nelege prin expresiile: chipul lui Dumnezeu i asemnarea cu


Dumnezeu:
a. Chipul lui Dumnezeu se raporteaz la natura intelectual i moral a omului, la
raiune i libertate, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n
dezvoltarea i perfecionarea sa moral;
b. Chipul lui Dumnezeu exprim faptul c omul a fost creat dup expresia feei lui
Dumnezeu, iar asemnarea cu Dumnezeu arat faptul c oamenii pot face ceea ce
poate face i Dumnezeu;
c. Chipul lui Dumnezeu const n faptul c omul este fiul lui Dumnezeu i asemnarea
cu Dumnezeu exprim faptul c omul este atotputernic;
d. Chipul lui Dumnezeu exprim faptul c omul a fost creat dup expresia feei lui
Dumnezeu, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n
dezvoltarea i perfecionarea sa moral.

38. Pcatul protoprinilor este numit n teologie:


a. pcat originar;
b. pcat strmoesc;
c. pcat mpotriva Duhului Sfnt;
d. pcat mpotriva Bisericii.
39. Realitatea pcatului strmoesc este evideniat n Sfnta Scriptur de unul
din urmtoarele texte scripturistice:
a. Psalmul 46, 1: Toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de
bucurie;
b. Ioan 1, 1: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul;
c. Romani 5, 12: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea,
tot astfel moartea a trecut la toi oamenii;
d. Ioan 17, 19: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru
adevr.

40. Pcatul originar este:


a. particular;
b. universal;
c. al lui Avraam i al lui Isaac;
d. al lui Moise i al lui Ilie.

E. Unirea ipostatic i consecinele ei

41. Prin unirea ipostatic nelegem:


a. Iisus Hristos este doar Dumnezeu, avnd doar fire dumnezeiasc;
b. Iisus Hristos este doar om, avnd doar fire omeneasc;
c. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi: divin i
uman;
d. Iisus Hristos este nscut din femeie.

42. Textul scripturistic: Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii"
(loan 1, 29) evideniaz:
a. chemarea profetic;
b. slujirea arhiereasc;
c. demnitatea mprteasc;
d. toate cele trei demniti.

43. Numele de Hristos" evideniaz:


a. chemarea profetic;
b. slujirea arhiereasc;
c. demnitatea mprteasc;
d. ntreita demnitate a Mntuitorului.

44. Care dintre urmtoarele sunt urmri ale unirii ipostatice :


a. Comunicarea nsuirilor, ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, lipsa de
pcat sau impecabilitatea lui Iisus Hristos;
b. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, Fecioara Maria este Nsctoare de
Dumnezeu, comunicarea nsuirilor;
c. Fecioara Maria este Nsctoare de om, unirea ipostatic nu rmne n veci, n Iisus
Hristos poate exista pcatul;
d. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, n Iisus Hristos poate exista pcatul,
lui Hristos I se cuvine o singur nchinare.
45. Prin Theotokos nelegem:
a. Fecioara Maria este Nsctoare de om;
b. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu;
c. Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu;
d. Duhul Sfnt este Dumnezeu.

46. Grirea Mntuitorului n pilde evideniaz:


a. toate cele trei demniti;
b. slujirea arhiereasc;
c. demnitatea mprteasc;
d. chemarea profetic.

47. Ca urmare a unirii ipostatice, comunicarea nsuirilor se face prin intermediul:


a. firii dumnezeieti;
b. unicitii Persoanei;
c. firii omenejti;
d. diversitii firilor.

48. Definirea dogmatic a unirii ipostatice prin cuvintele: n chip


nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat" s-a fcut la:
a. Sinodul III ecumenic;
b. Sinodul IV ecumenic;
c. Sinodul VI ecumenic;
d. Sinodul V ecumenic.

49. Slujirea profetic a Mntuitorului este confirmat de textul scripturistic de la:


a. Matei 20, 28;
b. Ioan 3, 16;
c. Matei 28, 19-20;
d. Matei 26, 28.

50. Ereziile care combat unirea ipostatic sunt:


a. deismul i modalismul;
b. triteismul i macedonianismul;
c. nestorianismul i monofizitismul;
d. arianismul i modalismul.

F. Rscumprarea i aspectele ei
51. Mntuirea pentru toata lumea, nfptuit prin opera lui lisus Hristos se
numete:
a. mntuirea obiectiv sau general;
b. mntuirea subiectiv sau personal;
c. ndreptarea;
d. sfinirea.

52. Cele trei aspecte ale rscumprrii sunt:


a. calitativ, cantitativ, comunicativ;
b. de jertf, ontologic, recapitulativ;
c. ontologic, gnoseologic, patologic;
d. ontologic, cantitativ, gnoseologic.
53. n cadrul aspectului de jertf al rscumprrii putem distinge dou etape:
a. ascultarea i moartea Domnului;
b. neascultarea i cderea n pcat;
c. nvierea i nalarea la ceruri a Domnului;
d. cderea n pcat i nlarea la cer a Domnului.

54. Opera de rscumprare nfptuit de Iisus Hristos are o direcie ndreptat


spre firea Sa uman, reprezentat prin:
a. aspectul recapitulativ;
b. aspectul ontologic;
c. aspectul de jertf;
d. aspectul gnoseologic.

55. Direcia ndreptat spre oameni din cadrul rscumprrii nfptuite de Iisus
Hristos este reprezentat prin:
a. aspectul pozitiv;
b. aspectul recapitulativ;
c. aspectul subiectiv;
d. aspectul ontologic.

56. Iisus Hristos a realizat n trupul Su ndumnezeit ntreaga iconomie a


mntuirii obiective:
a. prin ntrupare;
b. prin nviere;
c. prin nlare;
d. prin ntruparea, Moartea pe cruce, nvierea i nlarea Sa la cer.

57. Prin ntrupare:


a. Dumnezeu-Sf. Treime i-a asumat firea uman;
b. nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime;
c. s-a produs o schimbare n Sf. Treime;
d. Se ntrupeaz Fiul lui Dumnezeu, modificndu-se astfel firea dumnezeiasc a
Persoanelor Sf. Treimi.

58. Referitor la existena celor dou voine i dou lucrri, exist afirmaia
patristic: Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti, cci nu era numai
om, ci i Dumnezeu, dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu
era numai Dumnezeu, ci i om fcut de:
a. Sf. Ioan Damaschin;
b. Sf. Maxim Mrturisitorul;
c. Sf. Simeon Noul Teolog;
d. Sf. Grigorie Palama.

59. Dumnezeu vestete trimiterea unui Mntuitor, dup cderea n pcat a


protoprinilor, conform textului?
a. Facere 2, 14;
b. Facere 2, 25;
c. Facere 3, 15;
d. Facere 2, 26.
60. Doctrina Bisericii romano-catolice despre rscumprare este solidar cu
doctrina ei despre:
a. Fiina pcatului;
b. Adaosul Filioque;
c. Energiile divine necreate;
d. Fiul lui Dumnezeu.

G. Mntuirea subiectiv

61. Etapele ndreptrii sunt:


a. harul;
b. faptele bune;
c. chemarea i pregtirea omului, renaterea i progresul duhovnicesc;
d. pcatul.

62. Harul divin este:


a. energia divin necreat;
b. energia creat de Dumnezeu;
c. energia sufletelor sfinilor;
d. o lucrare omeneasc.

63. Harul este lucrarea divin a:


a. celor trei personae ale Sfintei Treimi;
b. a Tatlui;
c. a Duhului Sfnt;
d. a Fiului.

64. Cele trei teorii catolice privitoare la raportul dintre graie i libertate sunt:
a. augustinian, apolinarist i molinist;
b. tomist, molinist i congruist;
c. congruist, tomist i calcedonian;
d. eutihianist, arian, molinist.

65. Care dintre urmtorii termeni este sinonim cuvntului mntuire:


a. ndumnezeire;
b. transfigurare;
c. limitare;
d. cdere.

66. Precizai care dintre cele trei iruri indic treptele mntuirii:
a. ndeprtarea de Dumnezeu, svrirea rului, ura fa de semeni;
b. neprimirea Sfintelor Taine, prigonirea cretinilor, ura fa de prini;
c. pregtirea renaterii omului, renaterea omului n Hristos, progresul n viaa duhovniceasc;
d. dragostea fa de ar, neprimirea Sfintelor Taine, acceptarea nvturilor de credin greite.
67. Relaia dintre credin i fapte bune este evideniat de ctre Sf. Apostol Pavel
n versetul:
a. Romani 12, 15: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng;
b. Galateni 5, 6: Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici
netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire;
c. Efeseni 5, 1: Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii;
d. II Tesaloniceni 2, 15: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care
le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola voastr.

68. Textul: Credina fr fapte moart este" se afl la:


a. Romani 3, 25;
b. Galateni 5, 6;
c. Iacov 2, 17;
d. Romani 10, 9.

69. ndemnul Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu cutremur mntuirea voastr
(Filipeni 2, 12) se refer la:
a. mntuirea subiectiv;
b. mntuirea obiectiv;
c. rscumprare;
d. mntuirea prin credin.

70. nvtura categoric a ntregului protestantism este c omul se ndrepteaz


numai prin:
a. fapte bune;
b. credin;
c. credin i fapte bune;
d. har.

H. Biserica, ntemeierea, constituia i nsuirile ei

71. nsuirile Bisericii sunt :


a. Teandria, aspect vzut , nevzut;
b. Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc;
c. Instituie, aezmnt juridic;
d. Nevzut, pmnteasc teandria.

72. Instituirea Bisericii este redat de Sfnta Scriptur la:


a. Efeseni 2, 20;
b. Fapte 20,28 i 2,41;
c. Matei 16,18;
d. Luca 2, 3.

73. Iisus Hristos este cap al Bisericii pentru c este:


a. Arhiereul suprem;
b. nscut din Fecioara Maria;
c. locuitor al rii Sfinte;
d. fiu al Fecioarei Maria.

74. Autoritatea suprem n Biseric este:


a. sinodul ecumenic;
b. patriarhul;
c. ierarhia bisericeasc;
d. preotul.

75. Textul scripturistic: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec l
ntlnim n:
a. Evanghelia dup Luca;
b. Epistola ctre Efeseni;
c. Psalmi;
d. Epistola ctre Galateni.

76. Sobornicitatea Bisericii este implicat n:


a. unitatea ei;
b. sfintenia ei;
c. apostolicitatea ei;
d. caracterul ei vazut.

77. Unitatea Bisericii se exprim prin:


a. unitatea n credin;
b. unitatea n conducere;
c. unitatea credincioilor;
d. unitatea n credin i unitatea n conducerea ei.

78. Biserica Ortodox aduce sfinilor un cult de:


a. adorare;
b. preacinstire;
c. venerare;
d. supravenerare.

79. Esena tainic i teandria Bisericii i au temeiul n:


a. Iisus Hristos, Dumnezeu - Omul;
b. Sf. Treime;
c. Sf. Duh;
d. Persoana Fiului lui Dumnezeu i n Sf. Apostoli.

80. Sfinenia Bisericii este mrturisit n textul scripturistic de la:


a. Efeseni 5, 25-27;
b. I Corinteni 1, 13;
c. Efeseni 4, 4-6;
d. I Corinteni 15, 1-3.

I. Sfintele Taine, consideraii generale i particulare


81. ParteavzutaSfintelorTainecuprinde:
a. materia, acteleji cuvintele rostite de svritor;
b. materia i actele fcute de svritor;
c. slujba svrit de preot sau episcop;
d. lucrarea Duhului Sfnt.

82. Numarul de 7 Taine a fost consfinit n Rsrit de:


a. Ghenadie Scolarios, secolul al XV-lea;
b. Sf. Grigorie Palama, secolul XIV;
c. Iov Iasitul, secolul XIII;
d. Petru Lombardul, secolul XII.

83. Cu privire la Sfintele Taine, nvtura de credin ortodox presupune:


a. din partea svritorului nu se cere nimic, ntruct validitatea Tainei nu depinde de
vrednicia moral a svritorului;
b. se cere o pregtire corespunztoare a credinciosului;
c. din partea svritorului se cere intenia i voina de a svri Taina n mod serios,
dup rnduiala stabilit de Biseric, iar pentru ca Tain s produc efectele ei asupra
primitorului, se cere din partea acestuia o pregtire corespunztoare;
d. nu se cere nici un fel de pregtire din partea credinciosului, ntrucat Taina este
valid independent de vrednicia moral a svritorului i a primitorului.

84. Svritorul nevzut al Sfintelor Taine este:


a. Hristos;
b. Duhul Sfant;
c. harul divin;
d. preotul.

85. Sfintele Taine care se repet sunt:


a. Euharistia, Spovedania, Maslul;
b. Botezul, Mirungerea, Preoia, Nunta;
c. Euharistia, Mirungerea, Spovedania;
d. Nunta, Euharistia, Maslul.

86. Prin toate Sfintele Taine se mprtete primitorului:


a. pine i vin;
b. ap sfinit;
c. harul divin nevzut;
d. untdelemn sfinit.

87. Svritorii vzui ai Sfintelor Taine sunt:


a. credincioii;
b. diaconii;
c. episcopii i preoii;
d. preoii.

88. Ce se produce prin Taina Sfntului Botez?


a. iertarea pcatelor personale;
b. moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos;
c. iertarea pcatului strmoesc i primirea calitii de cretin;
d. cderea n pcat.

89. Materia Tainei Mirungerii este:


a. Sfntul i Marele Mir sfinit n Joia Mare;
b. Untdelemnul sfinit;
c. Ap sfinit;
d. Harul divin necreat.

90. Taina Preoiei se mai numete:


a. hirotonie;
b. caterisire;
c. cuminecare;
d. ierurgie.

J. Sfnta Euharistie: caracterul de tain i cel de jerf

91. Epicleza este descris n:


a. Liturghiile apusene mai vechi;
b. Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur fi a Sfantului Vasile cel Mare;
c. Didahia celor 12 Apostoli;
d. Faptele Apostolilor.

92. Taina Euharistiei nu este numai anamnez i comemorare a morii lui Hristos
pentru rscumprarea neamului omenesc, ci i Jertf pentru c:
a. Prin prefacere darurile de pine i vin devin Trupul i Sngele lui Hristos;
b. trebuie s aducem jertf dou perechi de porumbei;
c. amintete de jertfele ritual;
d. exist elementele pine i vin.

93. Textul scripturistic prin care a fost instituit Taina mprtaniei l aflm la:
a. Fapte 3, 7;
b. Matei 26, 26-28;
c. I Corinteni 2, 3;
d. II Corinteni 4, 1.

94. Sfnta Euharistie se svrete numai:


a. n cadrul Tainei Botezului;
b. n cadrul Tainei Cstoriei;
c. n cadrul Sfintei Liturghii;
d. n cadrul ierurgiilor.

95. Elementele materiale fr de care nu se poate svri Euharistia sunt:


a. pinea de gru dospit i vinul de struguri;
b. pinea de gru nedospit i vinul de struguri;
c. untdelemnul;
d. apa.
96. Jertfa euharistic este:
a. Jertfa de pe Golgota actualizat pe Sfintele Altare;
b. Jertfa omului pctos;
c. Jertfa preotului;
d. Jertfa tuturor credincioilor.

97. Deosebirea dintre Jertfa euharistic i cea de pe cruce const numai n:


a. forma i scopul jertfei:
b. autorul jertfei;
c. svritorul jertfei;
d. crucea rstignirii.

98. Jertfa euharistic a fost prenchipuit n Vechiul Testament prin:


a. pinea i vinul aduse de Melchisedec (Facere 14, 18);
b. tablele Legii Vechi;
c. prin prooroci;
d. prin pedepsele aplicate egiptenilor.

99. Actul prin care se svrete Taina euharistic este:


a. Sfinirea sau consacrarea darurilor euharistice (pinea i vinul);
b. Vorbirea cu Dumnezeu;
c. Rugciunea preoilor;
d. Rugciunea credincioilor.

100. n Sfnta Euharistie este prezent real:


a. Dumnezeu-Tatl;
b. Sfntul Duh;
c. Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat;
d. Avraam.