Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
07 - CAPITOLUL 3 - Apolinicul Si Dionisiacul
07 - CAPITOLUL 3 - Apolinicul Si Dionisiacul
APOLINICUL I DIONISIACUL
206. Problema trit i parial elaborat de Schiller a fost reluat ntr-un mod
nou i original de Nietzsche n lucrarea Die Geburt der Tragodie*1 din
1871. Aceast scriere de tineree se raporteaz, ce-i drept, nu la Schiller, ci
mai degrab la Schopenhauer i la Goethe. Cel puin aparent, ea are ns n
comun cu Schiller estetismul i credina n greci, cu Schopenhauer
pesimismul i motivul mntuirii, i multe puncte de contact cu Faust al lui
Goethe. n ce ne privete, dintre toate aceste raporturi, cea mai important
este, firete, aceea la Schiller. Nu putem trece nsa pe lng Schopenhauer
fr a remarca msura important n care el a dezvoltat ideile orientale
tratate de Schiller sub forma unor palide scheme. Dac facem abstracie de
pesimismul lui Schopenhauer, izvort din opoziia fa de bucuria cretina a
credinei i certitudinea mntuirii, doctrina salvrii este la el esenialmente
budist. El s-a situat de partea Orientului. Evident, aici este o contrareacie la
atmosfera noastr occidental. Dup cum se tie, aceast reacie subzist nu
n mic msura i astzi n cadrul unor micri variate, ndreptate mai mult
sau mai puin total ctre India. Aceast orientare ctre Orient se oprete
pentru Nietzsche n Grecia. El resimte Grecia i ca pe un spaiu de mijloc
ntre Rsrit i Apus. Aici se ntlnete cu Schiller dar ct de diferit este
concepia lui despre caracterul grecesc! El vede fondul ntunecat pe care este
pictat lumea de aur, senina, a Olimpului. Pentru a putea tri, grecii au
trebuit s creeze, mpini de cea mai imperioas necesitate, aceti zei.
<Nota 1> Fr. Nietzsche, Werke, vol. 1, 1899. </Nota 1>
Grecul cunotea i resimea spaimele i ororile existenei; n genere, spre a
putea tri, el a trebuit s se opun acestora naterea de vis, strlucitoare a
olimpienilor." Acea nencredere uria n faa puterilor titanice ale naturii,
acea Moira tronnd fr mil peste orice cunoatere, acel vultur al lui
Prometeu, prietenul oamenilor, acea nenfricare a neleptului Oedip, acel
blestem al neamului atrizilor care l constrnge pe Oreste la matricid [...) au
fost mereu i rennoit biruite de greci, sau cel puin nvluite i retrase
privirii cu ajutorul acelei lumi artistice intermediare a olimpienilor.*2
,,Senintatea" grecilor, cerul rznd al Eladei ca o iluzie lucind pe fundaluri
ntunecate iat cunoaterea rezervat modernilor; un argument important
mpotriva estetismului moral! Nietzsche adopt astfel un punct de vedere
substanial diferit de acela al lui Schiller. Ceea ce am presupus n cazul lui
Schiller, anume faptul c Briefe ubcr die dstketische Erzieliung se afl n
slujba unei cauze proprii, devine n cazul scrierii lui Nietzsche o certitudine
n aceast stare, prin urmare ceva instinctiv care exercit o coerciie oarb ce
se exprim n afectarea sferei corporale.
219. Apolinicul, n schimb, este o percepere de imagini interioare ale
frumuseii, ale msurii i ale sentimentelor n proporii temperate.
Comparaia cu visul arat limpede caracterul strii apolinice: este starea
introspeciei, a contemplaiei ntoarse ctre interior, ctre lumea de vis a
ideilor eterne, deci o stare de introversie.
220. Pn aici analogia cu mecanismele noastre este desigur n afar
oricrei ndoieli. Dac ne vom mulumi ns doar cu ea, nu vom putea da
ntru totul seama de noiunile lui Nietzsche.
221. Pe parcursul cercetrii de fa vedem c starea de introversie, n msura
n care devine un habitus, aduce ntotdeauna cu sine i o difereniere a
relaiei cu lumea ideilor, n vreme ce extraversia devenit obinuin aduce
cu sine o difereniere a relaiei cu lumea obiectului. n conceptele lui
Nietzsche nu vedem nimic dintr-o astfel de difereniere. Sentimentul
dionisiac are caracterul absolut arhaic al senzaiei afective. El nu este deci
pur i simplu difereniat de instinctual spre a putea deveni acel element
mobil care, n cazul tipului extravertit, ascult de recomandrile raiunii i se
las n voia acesteia ca un instrument docil. Tot aa, conceptul de introversie
al lui Nietzsche nu ntreine nici un fel de relaie distinct cu ideile care,
odat eliberate de intuiia determinat senzorial sau produs creator, s poat
deveni forme abstracte i pure. Apolinicul este o percepie interioar, o
intuiie a lumii ideilor. Comparaia cu visul arat desluit c Nietzsche
gndea aceasta stare, pe de-o parte, ca simpl intuiie, pe de alta, ca simpl
imagine.
222. Aceste caracteristici au ceva particular pe care nu ne putem ngdui s-l
atribuim noiunii noastre de atitudine introvertit sau extravertit. n cazul
unui om oriental precumpnitor pe reflecie, starea apolinic de contemplare
a imaginilor interioare produce o elaborare a acestora potrivit cu esena
gndirii intelectuale. Astfel iau natere ideile. n cazul unui om oriental
precumpnitor pe sentiment are loc un proces asemntor: imaginile sunt
simple profund i apare o idee afectiv care poate s coincid n esena ei cu
ideea produs de gnd. Ideile sunt de aceea tot att de mult gnduri ct i
sentimente, de exemplu ideea de patrie, de libertate, de Dumnezeu, de
nemurire etc. Principiul ambelor elaborri este raional i logic. Exist ns i
un alt punct de vedere potrivit cruia elaborarea logic raional nu este