Tbbsgi? Kisebbsgi?

ROM SAU IGAN

Dilemele unui etnonim n spaiul romnesc

Nyelvhasznlat, tannyelv s kt(tbb)nyelv lt

Tbbsgi? Kisebbsgi?

ROM SAU IGAN

Dilemele unui etnonim
n spaiul romnesc

Volum editat de Istvn Horvth i Lucian Nastas

editura
INSTITUTULui PENTRU
STUDIEREA PROBLEMELOR
MINORITILOR NAIONALE

Cluj, 2012

Nyelvhasznlat, tannyelv s kt(tbb)nyelv lt

editura
INSTITUTULui PENTRU
STUDIEREA PROBLEMELOR
MINORITILOR NAIONALE

Titlu: Rom sau igan. Dilemele unui etnonim n spaiul romnesc

Editori: Istvn Horvth i Lucian Nastas
Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale
Cluj-Napoca
2012
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Rom sau igan : dilemele unui etnonim n spaiul romnesc /
Istvn Horvth, Lucian Nastas (ed.) . - Cluj-Napoca : Editura
Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale,
2012
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-8377-06-3
I. Horvth, Istvn (ed.)
II. Nastas, Lucian (ed.)
323.1(=214.58)(498)
Coordonator volum: Daniela Tarnovschi
Coordonator serie: Bokor Zsuzsa, Horvth Istvn
Design i copert: Knczey Elemr, IDEA Plus
Tehnoredactare: St Ferenc
Tipar: IDEA i GLORIA Cluj-Napoca
Fundaia Soros Romnia promoveaz modele pentru dezvoltarea unei societi
bazate pe libertate, responsabilitate i respect pentru diversitate.
2012 Fundaia Soros Romnia (FSR)
Toate drepturile sunt rezervate Fundaiei Soros Romnia. Nici publicaia i nici
fragmente din ea nu pot fi reproduse fr permisiunea Fundaiei Soros Romnia.
Fundaia Soros Romnia, Str. Cderea Bastiliei nr. 33, sector 1, Bucureti
Telefon: 021 212 11 01, fax: 021. 212 10 32, e-mail: info@soros.ro, http://www.soros.ro
Opiniile exprimate n textul de fa aparin autorilor i ele nu reflect
n mod obligatoriu punctul de vedere al ISPMN i al Guvernului Romniei.

Tbbsgi? Kisebbsgi?

Cuprins
Cuvnt nainte (Istvn Horvth, Lucian Nastas)

O tem n dezbatere 11
Petre Matei
Romi sau igani?
Etnonimele istoria unei nenelegeri

13

Martin Olivera
iganii Romniei
Istoria i utilizarea unei reprezentri moderne

75

Repere istoriografice

89

Lucian Nastas
Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale
Denominaie i imagistic n epoca emanciprii (secolul XIX)

91

Marian Zloag
ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic
Tradiii moderne i paradigme postmoderne
n enunarea etnicitii iganului/romului

109

Florin Manole
igan-rom
Perspective istorice comparative

141

Discurs i controverse
Dezideriu Gergely
Romi sau igani?
Controversa denominrii

151

153

Nyelvhasznlat, tannyelv s kt(tbb)nyelv lt

Istvn Horvth
Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

183

Iulius Rosta
Identitatea romani
Discurs, organizare i proiect politic

199

Perspective lingvistice

231

Marcel Courthiade
Rromani o limb srac i goal?

233

Gelu Duminic
Rom igan
Istorie, probitate i proprietate terminologic

253

Gheorghe Saru
Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia
(1990-2011)

271

Sensurile unei identiti

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare
Nicolae Gheorghe n dialog cu Iulius Rosta

297

299

Despre autori

337

Indice

342

Cuvnt nainte

Cuvnt nainte
Asistm tot mai mult n ultima vreme la manifestarea unui sentiment de
sfial atunci cnd n discursul public se face referire la un anumit grup etnocultural. Acest grup n spaiul romnesc a fost cunoscut de-a lungul vremii
sub diverse denumiri, din care (n diverse grafii sau pronunii) dou n mod
cert au fcut carier: igan i rom.
Stinghereala generat de problema opiunii pentru un termen sau altul
ine doar parial de ambivalena provocat de promovarea relativ recent la
nivelul moralei publice din Romnia a normei corectitudinii politice. Credem
c deruta are rdcini mai profunde. Dei prezena romilor n Europa are o
istorie considerabil (i sub multe aspecte remarcabil), ei au fost iar din
anumite perspective continu s fie n ochii multora la limita dintre natur
i civilizaie, exotic i comun, pn la indecen (i dihotomiile ar putea continua). Aadar, ambivalena istoric permanentizat marcheaz att reprezentrile despre, ct i raportarea fa de romi. Cu alte cuvinte, dezbaterea igan sau
rom a fost generat de politic, dar ambivalena cadrului intelectual-emoional
n care anumite aspecte sunt problematizate in de aceast situaie. Este i
motivul pentru care aspectul ar merita mai mult reflecie, teoreticienii i filosofii istoriei putnd afla n destinul acestui popor o nesfrit varietate de
provocri spre o reflecie mult mai articulat i nuanat asupra evoluiei civilizaiei, a destinului diverselor grupuri etno-culturale care au evoluat n sinusoid, prezentul i viitorul putnd genera surprize, inversnd cnd te atepi
mai puin ierarhiile planetare stabilite oarecum prin for pn i n aceast
epoc (invocat oarecum aberant ca fiind) a globalizrii.
Cu toate c raportarea la romi comport n mod indubitabil aceste valene mai ample ale specificului coexistenei i raportrilor istorice, dezbaterea
rom sau igan este una specific Romniei ultimelor dou decenii. Aceasta se
ntmpl n contextul post-1989, cnd problema integrrii romilor i a normalizrii statutului lor erau repuse pe tapet, dar ntr-un mod relativ inedit,
cel puin nentlnit pn atunci de opinia public i sfera politic romneasc. n primul rnd, odat cu dispariia monopolului ideologic asupra definiiei
unor probleme sociale, ncepe s se formeze o categorie de activiti pentru
drepturile romilor, acetia fiind cei care ncep s descrie problemele cu care se
confrunt diferitele comuniti i s puncteze cauzele acestora. Nici imaginea
care se contureaz n urma acestor discursuri (invariabil diferite de poziia
oficial) nu a fost una confortabil.
7

ROM SAU IGAN

n al doilea rnd, aceste opinii ncep s aib i o audien internaional,

constituindu-se ca alternative ale unor puncte de vedere oficiale. Administraia central (pe atunci cu multe reflexe motenite din totalitarism) a fost
deranjat att de viziunile, prerile, opiunile alternative ale societii civile,
ct i de faptul c aceste poziii ncep s aib audien internaional. n acest
context, ncepnd cu 1991, la nivelul administraiei centrale (cel mai adesea
n cadrul Ministerului Afacerilor Externe) s-a problematizat posibila confuzie
dintre denumirea nou promovat de rom i cea de romn (mai muli minitri
de externe fiind pui n situaia s ia poziie n aceast problem spinoas).
n timp, retorica ce argumenta inoportunitatea utilizrii termenului de rom
a devenit mai elaborat, nmulindu-se i categoriile sociale care s-au implicat n mod activ n aceast argumentare. n felul acesta, unii susintori merg
dincolo de a problematiza eventuala confuzie creat de omonimia celor dou
etnonime. Acetia vd n promovarea termenului de rom un adevrat rzboi
sistematic de imagine, care, prin ncercarea de asociere a romilor cu romnii,
urmrete compromiterea romnilor ca naiune i a Romniei ca stat. Pe de
alt parte, dezbaterea a luat amploare n termeni de categorii sociale implicate. Deja n 2009 asistm la o campanie acerb prin intermediul unui organ
de pres ce include n titulatura lui ideea de naional, n vederea utilizrii
oficiale a termenului de igan, fapt ce ar fi trebuit statuat prin lege. Pentru ca
toamna lui 2010 s cunoasc i o propunere legislativ n adoptarea oficial
a denumirii de igan, n cele din urm iniiativa parlamentarului fiind respins
n aprilie 2011, n faa presiunilor venite din partea reaciilor vehemente i a
argumentelor invocate de liderii acestei etnii, dar i a societii civile. Ceea ce
este semnificativ n acest episod a fost academizarea dezbaterii, antrenarea
unei pri a mediului academic, n legitimarea de ctre specialiti a inoportunitii utilizrii oficiale a termenului de rom.
n fapt, iniiativa editrii volumului de fa se constituie ca o reacie la acest
ultim episod. Pentru evitarea oricror nenelegeri, trebuie s afirmm ct se
poate de rspicat faptul c publicaia de fa nu se constituie ntr-o poziionare fa de polemicile tiinifice. Considerm c instrumentalizarea politic
a noiunilor, a conceptelor sau denumirilor depete cadrele tiinificitii,
iar prin punerea lor n slujba politicului, a soluiilor de moment (doar pentru
a da satisfacii pariale unui anumit segment de populaie), ofer efemeritate
acestei ntreprinderi. A dezavua tiinific o denumire prin care se ncearc promovarea demnitii unei populaii nu face altceva dect s ne readuc n memorie mcar consecinele tragice ale celui din urm rzboi mondial, prefaat
oarecum din perspectiv politic i pseudo-tiinific prin ample construcii
aa-zis academice i universitare.

Cuvnt nainte

Dac n perioada interbelic tendina de a-i constitui n Romnia propriile

organizaii de reprezentare i de a fi cunoscui ca romi nu a provocat nici surprindere, dar nici iritare, altfel stau lucrurile acum n ceea ce privete controversa etnonimelor. Faptul c mereu Romnia a prut defazat de la evoluiile
general europene, s-ar putea pune cu simplitate pe seama evoluiei istorice.
A genera ns dezbateri n aceast direcie pornind de la situaii de infracionalitate, bunoar de la faptul c un cetean romn de etnie rom, Romulus
Mailat, a fost autorul unei crime n Italia, iar c presa din peninsul ar fi asimilat pe respectivul cu naiunea romn, frizeaz deja absurdul: nu n a judeca
gestul n sine, ci n ce privete reacia romnilor la posibila asimilare a lor cu
romii pe temeiul unei sonoriti lingvistice asemntoare!
Nefiind vorba de controverse tiinifice n ce privete utilizarea etnonimelor igani sau romi, tentativele menionate mai sus de a introduce, cu caracter
de lege, o denumire n defavoarea alteia au prut a fi de un arbitrar specific
ndeosebi societilor totalitare. Dac denumirea de rom a fost adoptat formal n textele Consiliului Europei i de Asociaia Internaional a Romilor, ce a
avut primul congres n aprilie 1971, fr a strni vociferri n apusul Europei,
n Cehoslovacia de atunci care permisese n anii 60 constituirea Uniunii
iganilor-Romi s-a trecut din 1973 nu doar la nerecunoaterea unei asemenea populaii, ci chiar la msuri genocidare ca s utilizm expresia unei
specialiste n aceast problematic1.
Evident, lucruri de genul acesta nu trebuie s se mai ntmple! Iar volumul
de fa vine tocmai ntr-un moment de discuii i tendine argumentative n
favoarea utilizrii unei denumiri sau a alteia, n spe rom sau igan. Este i
motivul pentru care la iniiativa i susinerea material a Fundaiei Soros
Romnia se ncearc acum o punere n dezbatere a etnonimelor de utilizat n
ceea ce privete populaia ce se autodenumete roma, antrennd pentru moment lideri marcani ai acestui grup etno-cultural, alturi de civa specialiti
care s-au ocupat de-a lungul ultimului deceniu de problematicile complexe
ale unui asemenea subiect.

Editorii

1 Hana ebkov, Camarade tsigane!, n Communications, Paris, 55, 1992, p.187-194.

Tbbsgi? Kisebbsgi?

O tem n dezbatere

11

Romi sau igani?

Petre Matei

Romi sau igani?

Etnonimele istoria unei nenelegeri
1. Preambul
Cum este corect: rom sau igan? Aceast dezbatere a cptat amploare n
ultimele dou decenii, odat cu ascensiunea micrii rome. n sfera public,
etnonimul de rom a nceput s-l concureze i chiar s-l nlocuiasc pe acela
de igan. Tot mai vizibilii lideri ai acestui grup etno-cultural declar endonimul rom ca fiind singurul acceptabil i descurajeaz astfel utilizarea exonimului igan, prezentat ca exclusiv ofensator, acuzndu-i mai mult sau mai
puin explicit pe cei care procedeaz altfel de rasism. Evoluia de la igan
la rom, contestrile venite din partea populaiei majoritare sau chiar din
rndurile etniei, precum i discursurile justificnd aceste opiuni fac obiectul
acestui studiu.
Dar de la bun nceput trebuie spus c ntrebarea nu va fi tratat aici dect
ca pretext. Cititorii care se ateapt la un rspuns dincolo de orice echivoc vor
fi dezamgii. Credem c, aa cum este formulat, ntrebarea rom sau igan?
este de natur s creeze confuzii ntruct pornete de la ideea c (doar) una
dintre opiuni corespunde adevrului. Or, premisa de la care pornim noi este
c adevrul nu ni se impune de la sine, ci l re-crem n funcie de propriile
interese. Nu vom decide aadar care dintre cele dou etnonime este cel adevrat, ci vom ncerca mai degrab s identificm aceste interese i evoluia
lor. Demersul nostru se dorete deconstructivist. Credem c naiunile, minoritile, identitile, dei tind s fie reificate, sunt n realitate procese identitare
complexe, mobile i persuasive, bazate pe nvare i uitare, idei n care oamenii pot nva (sau nu) s cread. La fel se ntmpl i cu etnonimele, care
nu sunt esene absolute, ci etichete ce se impun n urma unor competiii i
negocieri. n acest context, preferm s tratm ambele etnonime, igan i rom,
ca termeni umbrel, mult prea generici pentru a putea surprinde altfel dect
13

ROM SAU IGAN

printr-o convenie populaii nc extrem de eterogene. Acest lucru devine cu

att mai evident n cazul iganilor/romilor, dat fiind apariia relativ trzie a
efortului de creare i uniformizare a unor identiti rome moderne.
Ipoteza de lucru este c, urmrind sincronic i diacronic opiunile pentru
unul dintre cele dou etnonime, putem surprinde transformri interesante
pentru cunoaterea att a romnilor (acces la evoluia susceptibilitilor romneti), ct i a iganilor (o mitologie naional rom n curs de constituire).
Defalcm dou intervale de timp, fiecare cu caracteristici proprii, pentru care
vom prezenta att perspectivele rome/igneti, ct i cele romneti.
1) Prima jumtate a secolului al XX-lea, n special intervalul 1919-1949.
Aceasta a fost perioada n care, n premier, iganii/romii din Romnia i-au
constituit propriile organizaii, devenind vizibili, exprimnd diverse deziderate, printre care i acela de a fi numii (unii dintre ei) romi. Utilizm n general
articole din ziarele igneti/rome, romneti, precum i documente de arhiv.
2) Perioada de dup 1989, cnd termenul rom a nceput s nlocuiasc
etnonimul igan. Pentru a identifica percepiile actuale, folosim presa, emisiuni televizate, interviuri, dezbateri, comentarii pe forumurile ziarelor, postri pe
internet, youtube etc. Am preferat presa electronic i blogurile din mai multe
motive. Spre deosebire de presa tiprit, unde este reprodus, n general, doar
punctul de vedere al celui care semneaz articolul, cea electronic este interactiv, oferind libertate de exprimare i cititorilor, care ajung uneori s posteze
sute de comentarii pentru un singur articol. n plus, spre deosebire de ziarist,
aceti cititori, sub protecia anonimatului oferit de nickname-urile folosite, au
o mai mare libertate de exprimare, permindu-i s fie incoreci politic, rasiti,
iganofobi etc, oferind astfel sugestii care merit luate n calcul.
Au existat trei momente de vrf n ceea ce privete controversa etnonimelor: toamna anului 2007, primvara lui 2009 i toamna 2010-primvara 2011.
n toamna lui 2007 a avut loc scandalul Romulus Mailat, etnic igan (rudar
de fapt), dar cetean romn, care, n Italia, a jefuit i ucis o italianc. n acest
context, n Romnia au aprut voci care cereau s se revin la etnonimul igan
ntruct se afirma crima fusese svrit de un igan, nu de un romn, iar
afectai de reaciile italienilor erau romnii. Acetia ar fi czut victime ale confuziilor create de etnonimele rom-romn. Al doilea moment a fost n primvara lui 2009, cnd Jurnalul Naional a ntreprins o campanie de strngere de
semnturi pentru iniierea unui proiect de lege care s determine revenirea la
denumirea de igan n limbajul oficial. Al treilea moment (toamna 2010-primvara 2011) este reprezentat de proiectul deputatului Silviu Prigoan de nlocuire
din documentele oficiale a termenului rom/rrom cu cel de igan, proiect respins
n cele din urm n aprilie 2010, de Camera Deputailor. Dat fiind apropierea
cronologic, studiul de fa nu se ocup i de acest al treilea moment.
14

Romi sau igani?

2. iganii i etnonimele n prezent

Pentru nceput, o scurt introducere n ceea ce privete raporturile exonim-endonim. Tradiional, pentru desemnarea strinilor, membrii unui
grup etnic folosesc cuvinte din propria limba (exonime). Grupurile etnice
comasate n anumite state fac obiectul unui numr mai mic de exonime (vecini puini, exonime puine). n plus, dac dispun de resurse (n primul rnd
de stat), i pot cultiva endonimele i le pot ulterior impune n cadrul unei
micri naionale. Aparent, endonimul este impus doar n afar, nlocuind
exonimele, dar adeseori el este impus i n interior. Se produce o uniformizare a unor identiti mai vechi (prenaionale) subsumate unui nou discurs
identitar (naional). n acest caz, numrul endonimelor tinde s se diminueze, ajungnd s prevaleze acel endonim cultivat de elite, dar cu anse de a
fi preluat i de mase, fiind folosit deja de un grup semnificativ, de la care activitii se revendic. Prin aceasta, selecia este cel puin parial produsul
unor negocieri.

2.1. Diferene ntre igani: exonime i endonime

Cum am mai menionat, avem rezerve att fa de igan, ct i fa de
rom, care nu sunt dect termeni umbrel folosii pentru a desemna o mulime de grupuri eterogene i pentru care exist numeroase exonime i endonime. Un singur etnonim, fie el exonim (igan) sau endonim (rom), nici
nu i-ar putea cuprinde pe toi acetia. Aceasta se explic prin situaia lor
special.
Spre deosebire de alte grupuri etnice care au dispus de state proprii, cu
instituii omogenizatoare coal naional, armat, biseric etc -, aceste grupuri de igani/romi sunt transfrontaliere, fiind rspndite n diferite
ri. Numeroasele comuniti printre care au trit rsfirai au folosit, pentru a-i desemna, propriile exonime. Numrul acestora este estimat la cteva zeci, dar cele mai rspndite dou exonime sunt: igan (i derivatele
sale tsigane, cigan, Zigeuner etc.) i egiptean (i derivatele gypsies, gitanes,
ghift etc.).
Neformnd grupuri mari i influente, fr a dispune de state proprii prin
intermediul crora s poat crea coeziune, cultivndu-i limba, identitatea,
diferenele dintre igani s-au meninut, cum era i firesc, la cote destul de ridicate. Muli dintre ei, de fapt, s-au asimilat sau sunt pe punctul de a o face. Iar
cei care sunt identificabili ca igani au fost i sunt nc mprii n numeroase
grupuri, mai mult sau mai puin diferite, precum cldrari, spoitori, ursari,
rudari etc (tradiional endogame). Din punct de vedere religios sunt catolici,
15

ROM SAU IGAN

ortodoci, penticostali, musulmani etc. La fel se ntmpl i cu limba1, unde

preferm s ne ocupm nu de indivizii asimilai lingvistic, ci de grupuri mari
care nu (mai) vorbesc dialecte romani: bieii sau rudarii (vorbind romna nu
doar n Romnia, ci i n ri precum Bulgaria i Ungaria), ashkali, egiptenii
(vorbitori de albanez) din Peninsula Balcanic etc. Am introdus aceste trei
grupuri pentru c membrii lor nu doar c nu se recunosc igani, dar refuz s
fie identificai ca romi, dezvoltnd discursuri identitare diferite.
Chiar i n ceea ce-i privete pe vorbitorii nativi, trebuie subliniat c acetia nu vorbesc o limb unitar (abia recent s-a nceput standardizarea ei, n
diferite ri precum Macedonia, Romnia etc., n principal de ctre activiti),
ci dialecte rome. Firesc, acestea au suferit puternice i variate influene din
partea limbilor de contact vocabularul sinti din Germania conine numeroase mprumuturi din german, al romnichel-ilor din Anglia cuvinte din englez, iar al romilor din Romnia numeroase cuvinte din turc (romii horahane,
spoitorii din sudul Romniei), din maghiar (cazul gaborilor din centrul Transilvaniei) i din romn (cldrari, ursari etc). Ca urmare, dialectele rome
sunt uneori reciproc neinteligibile. Grupurile de romi tradiionali valorizeaz
diferene acolo unde activitii romi ar prefera s vad asemnri. Toate aceste
diferene se manifest printr-o multitudine de endonime: rom, manush, cale,
sinti, romnischel etc. Pe de alt parte, chiar i cei care vorbesc dialecte romani
se mpart n subgrupuri, dezvoltnd discursuri identitare diferite.

2.2. Esenializare, imaginea omogen

a iganilor la majoritari
Atunci de ce se crede c iganii/romii sunt la fel? Pentru c sunt imaginai
astfel. Nu doar majoritarii, ci i activitii romi i omogenizeaz pe igani.
n ceea ce i privete pe majoritari, n mare, dou sunt modalitile de a
generaliza n privina iganilor. n primul rnd, majoritarii nu sunt n general
ateni la deosebirile dintre igani. Pentru ei, toi sau aproape toi iganii sunt
la fel. Aceasta se explic n bun msur prin limba de comunicare folosit
(a majoritarilor), motiv pentru care acetia nu-i pot da seama de diferenele
lingvistice dintre igani.
n al doilea rnd, intelectualii majoritari au produs o esenializare de sus n
jos a iganilor prin identificarea originii lor indiene. Pn la sfritul secolului
al XVIII-lea, iganii fuseser vzui preponderent dintr-o perspectiv social,
1 Yaron Matras, Die Sprache der Roma: Ein historischer Umriss, n Yaron Matras, Hans
Winterberg, Michael Zimmermann (ed.), Sinti, Roma, Gypsies: Sprache-Geschichte-Gegenwart, Berlin, Metropol, 2003, p.231-261.

16

Romi sau igani?

ca o mulime de populaii eterogene, cu diferite denumiri etc. Li s-au atribuit

cele mai fanteziste origini: i-ar nnegri singuri pielea cu grsime, sunt urmai
ai evreilor, care au ncercat astfel s scape de persecuiile cretinilor, sau dimpotriv, ar fi foarte vechi, din timpul lui Homer sau Herodot. Cum de erau att
de vechi? n general se pornea de la ocupaiile i denumirile iganilor, iar dac
n scrierile unora precum Herodot sau Homer apreau popoare cu denumiri
i profesii vag asemntoare, nu era greu s fie stabilite asemenea conexiuni,
iganii fiind dai ca provenind din popoarele antice etc2.
Dar la sfritul secolului al XVIII-lea, graie cercetrilor lingvistice, s-a
descoperit c limba iganilor semna cu anumite dialecte indiene. Cel care a
popularizat aceast descoperire a fost istoricul german Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann (1753-1804). n 1783, cnd i-a publicat cartea despre igani3,
contextul era de natur s ncurajeze esenializarea iganilor. Lingvistica era
foarte apreciat n epoc, iar limba era vzut drept cel mai bun mijloc de a
cunoate un popor. Ce a reuit Grellmann nu a fost simpla identificare a unor
similitudini lingvistice, ci descoperirea originii, reunind simbolic toate aceste
grupuri disparate ntr-o imagine, aceea a unui popor. mprtiai, diferii n
realitate, dar pentru c li se atribuia o origine, accentul a czut pe sublinierea
asemnrilor.
Grellmann a creat un model ideal. Cartea sa a avut un impact extrem de
puternic asupra percepiei iganilor pentru urmtoarele dou secole, inclusiv
asupra celor care au scris despre iganii din spaiul romnesc (M. Koglniceanu, J.A. Vaillant, O. Lecca, Dimitrie Dan, Martin Block, Calinic. I. Pop erboianu etc). Aflai sub influena lui Grellmann, iganologii au continuat s pun
pre pe similitudini. C nu le prea gseau, nu i-a descurajat! Marile diferene
dintre igani au tins s fie interpretate ca abateri de la modelul originar. La
mare cutare erau aa-ziii true Gypsies, iganii adevrai, cei care reuiser
s-i pstreze caracterul intact, necontaminai nc de civilizaie (vorbitori de
romani, nomazi etc), singurii care meritau s fie studiai. Restul iganilor, chiar
dac erau mai numeroi, nu prezentau interes. n concluzie, diferenele reale
dintre igani au continuat s existe, dar discursul tiinific despre ei a fost unul
omogenizator, centrat pe similitudini, explicate prin originea indian.
2 Wim Willems, In Search of the True Gypsy: From Enlightenment to Final Solution,
London, Frank Cass Publishers, 1997; Idem, Ethnicity as a Death-Trap: the History of
Gypsy Studies, n Leo Lucassen, Wim Willems, Annemarie Cottaar (ed.), Gypsies and
other Itinerant Groups. A Socio-Historical Approach, London, New York, St. Martin Press,
1998, p.17-34.
3 Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann, Die Zigeuner. Ein historischer Versuch ber die
Lebensart und Verfassung. Sitten und Schicksale dieses Volks n Europa nebst ihrem
Ursprunge, Leipzig, 1783.

17

ROM SAU IGAN

2.3. Esenializarea activitilor romi i proiectul naional rom

Aceasta percepie (iganii ca popor) s-a pstrat i a fost recent preluat de
activitii romi care, convini de originea comun, tind i ei s ignore diferenele i s se concentreze asupra asemnrilor, elabornd un discurs unificator.
Parte a acestui proces de mobilizare naional este efortul de nlocuire a mai
multor exonime (sau chiar endonime) printr-un singur endonim, acela de rom.
Se sper c promovarea acestui endonim va ncuraja mobilizarea etnic: un
singur nume, deci un singur popor. Pe scurt, sunt romi toi cei care sunt vzui
ca igani. Or, aici apar problemele! Cei heteroidentificai ca igani (sau care se
declar ei nii astfel) sunt mai numeroi dect cei care se declar romi.
Aa cum am menionat deja, n demersul de fa preferm s dm atenie
diferenelor. Nu credem n substituirea automat igan=rom. Difereniem ntre
trei categorii de igani, n funcie de implicarea i poziia acestora n cadrul
proiectului naional rom.
1. Cei (parial) asimilai. De-a lungul timpului, muli dintre igani s-au
asimilat populaiilor majoritare, fenomen care continu i n prezent. Exist
igani care nu vorbesc dialecte romani, nu se consider romi etc., dar sunt
percepui de ctre majoritari ca igani i, independent de ceea ce vor ei, sunt
revendicai de activiti ca romi.
2. Acei romi (adeseori tradiionali i endogami), vorbitori ai unor dialecte romani i care se declar n limba lor romi, dar care nc prefer s se
considere mai degrab cldrari, ursari, spoitori, gabori, cortorari, pletoi etc.,
dect romi din punct de vedere naional4.
3. n fine, ultima categorie este a activitilor care i asum acest efort omogenizator. Pentru a-i spori legitimitatea, aceste elite pretind c reprezint masele de romi (apreciindu-i n special pe romii tradiionali, vorbitori de romani),
dar n realitate modific realitile etnice din perspectiva propriului proiect
naional. Eforturile acestor activiti nu se ndreapt spre conservarea specificitilor dialectale sau a identitilor de subgrup, ci spre crearea unei identiti
comune. Intenia este de a-i face att pe cei tradiionali (2), ct i pe cei parial
asimilai (1), s devin cndva romi n sensul propus de activiti (3). Cnd vorbim despre discursul rom ne referim ndeosebi la argumentele intelectualilor
i antreprenorilor etnici romi.
Simplificnd, credem c putem vorbi de dou tipuri-ideale de articulare
a identitilor la romi: 1 romii n mod tradiional; 2 antreprenorii etnici
acum.
4 Johannes Ries, Welten Wanderer ber die kulturelle Souvernitt siebenbrgischer
Zigeuner und den Einflu des Pfingstchristentums, Wurzburg, Ergon, 2007, p.189-208.

18

Romi sau igani?

1. Un prim tip, specific romilor tradiionali, nemobilizai nc etnic, a fost

abordat de antropologul britanic Michael Stewart. Potrivit acestuia, pn de
curnd, romii tradiionali i-au putut prezerva identitile, chiar i cnd formau grupuri restrnse, rsfirate printre majoritari, n bun msur pentru c
se foloseau de aa-zisul Romanipen, mod de via, relaii familiale i raportare
simbolic la ceilali: romi versus neromi (gadje, majoritarii care nu respect un
cod de valori) etc. Spre deosebire de comunitile naionale, care se definesc
prin raportare la propriile istorii, romii nu au avut deci nevoie de istorie (ca
discurs despre trecut, origine, eroi, campanii militare glorioase etc) pentru a
ti cine sunt5. Nevoia de a recurge la istorie a aprut doar recent, printre elitele
rome, din dorina de a crea o comunitate naional din grupurile divizate ale
romilor6.
2. Un al doilea tip de articulare a identitii este cel promovat de elitele
rome moderne. Diferenele tradiionale romi-majoritari estompndu-se, posibilitatea de a recurge la coduri similare romilor tradiionali s-a diminuat, iar
pentru a rezista asimilrii s-a impus gsirea unei alternative. Pe de alt parte,
identitile prezervate n mod tradiional erau doar de subgrup, n care elitele nu se mai regsesc, motiv pentru care, acum, se ncearc topirea ntr-o
identitate naional. Neexistnd omogenitate, ea trebuie creat de ctre elite
5 Michael Stewart, Remembering without Commemoration: The Mnemonics and Politics
of Holocaust Memories among European Roma, n Royal Anthropological Institute,
X, 2004, p.575-576: The Roma [] are able to live without much of what we think of
as history because they have their relations with us, the gaze, the non-Gypsies, to
remind themselves who they are and who they have been [...] The Roma do not need
commemoration to remember-the rest of the world does it for them on a daily basis.
6 Lucian Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Bucureti, Edit. Humanitas,
1998, p.97: amintiri nvate, tot mai prezente pe msur ce cercul se lrgete.
Cu ct construcia este mai artificial, cu att i memoria este n mai mare msur
elaborat, orientat, nvat. [] Dup cum naiunea este inventat i memoria
ei este inventat; mai concret n ceea ce-i privete pe igani, Slawomir Kapralski,
Identity Building and the Holocaust: Roma Political Nationalism, n Nationalities
Papers, XXV, 1997, p.273: Their identity [...] was created in the framework of culture,
not of history. It rested in manifestations of an atemporal value-pattern of Romanipen,
being a Rom n the surrounding world of others and n maintaining horizontal
kinship relations, ways of life, and patterns of interaction with non-Romanies (gadze).
While national communities of Europe defined themselves with reference to their
respective histories, the need of history was alien to the Roma and appeared only
recently due to the Roma elites...attempting to create in a divided and sub-ethnically
differentiated [Roma] population a sense of national community. [...] However, it is not
the kind of identity which could be easily transformed into a national one: the latter
needs historical tradition, something which the former cannot provide. Therefore,
efforts towards establishing a sense of national identity among Romanies would
involve necessarily the invention of tradition.

19

ROM SAU IGAN

prin promovarea unui discurs naional. Astfel, se fac eforturi de scriere a unei
istorii unificatoare, dndu-se atenie originii indiene a romilor (mit fondator),
manifestrilor politice din trecut, dar accentul fiind pus pe victimizare: persecuii, robie, sublinierea similitudinilor cu evreii, apariia unor termeni calchiai
dup antisemitism (antiiganism/antigypsism/antiziganismus), inventarea de
ctre unii intelectuali romi a unor cuvinte precum Samudaripen sau Porajmos, care s echivaleze n limba romani cu Shoah-ul evreiesc etc.
Aceste discursuri, practici, tradiii se doresc mobilizatoare, diseminate prin
sistemul educaional, n cadrul unor cursuri de istorie, limb romani, folclor
rom etc. Chiar dac, pn n prezent, unitatea dorit de elite nu a fost nc
asumat de majoritatea celor pe care activitii susin c-i reprezint, e de
presupus c aceast situaie se va remedia n timp, producndu-se, cel puin pentru o parte a acestor poteniali romi, crearea unei identiti comune,
revendicndu-se mai mult de la o istorie nvat n coal dect de la Romanipen, endogamie, tradiii etc. Parafraznd titlul crii lui Eugen Weber,
Peasants into Frenchmen, elitele rome nc nu au reuit transformarea acestor
cldrari, spoitori, ursari, rudari etc n romi. Dar sunt nc la nceput. Diferenele dintre neamuri au nceput s se erodeze, dar aceasta se explic probabil
mai puin prin impactul omogenizator al elitelor, ct mai ales prin diminuarea
rolului meseriilor care erau asociate tradiional cu aceste neamuri. ntrebai,
muli rspund c sunt igani sau romi, nedifereniai pe neamuri (31,7%), vtrai (13,8%), cldrari (5,9%), rudari (4,5%), spoitori (3,7%). n plus, 11,7%
se declarau romni, 6,6% maghiari i 1,0% turco-ttari7. Pe acest fundal se
desfoar efortul elitelor de a preda copiilor romi anumite noiuni n cadrul
curriculumului adiional rom (cursuri de limb, istoria i tradiiile romilor). n
anul colar 2006-2007, 25.525 de elevi din totalul de 260.105 (9,81%) urmau
astfel de cursuri8.

2.4. Romii i Europa

2.4.1. Perspectiva rom
Dup cum am vzut, iganii nu sunt nc un popor: nu vorbesc aceeai
limb, nu au aceeai religie, aceleai valori, sunt prea rsfirai pentru a avea
un stat i, neavndu-l, elitele nu pot crea o naiune rom. Dar exist deja
7 Ctlin Zamfir, Elena Zamfir, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Bucureti, Edit.
Alternative, 1993, p.243.
8 Lszl Murvai, nvmntul pentru comunitile lingvistice din Romnia n anii colari
2006-2007 i 2007-2008, Project on Ethnic Relations, Bucureti, 2008, p.69.

20

Romi sau igani?

naionalism i naionaliti romi care nu se las descurajai. Unul dintre ei, Ian
Hancock, definete naionalismul as a sense of identity as a people, and the
efforts resulting to foster this and to obtain recognition as a distinct populaion, bound by common historical, cultural, linguistic, political, religious, or
other ties n the eyes of the larger society i continu cteva pagini mai departe: a sentiment common among Romani nationalists is that we were one
people when we came into Europe, and that we must be one people again. It is
felt that the fragmentation of the once cohesive population has been the result
of hostile, external factors, not voluntary internal ones. After all, Gypsies made
the journey from India to Europe intact9. Pe scurt, n ciuda diferenelor, care
ar fi fost impuse de factori externi, ostili, naionalitii romi simt c trebuie s fie
iar unii pentru c i leag trecutul. n fond, dac au venit acum o mie de ani
mpreun, ar trebui s fie iar mpreun, nu?
Credem c nu trecutul unete, ci mai degrab discursul elitelor. Omogenizarea discursului a nceput n special dup congresul internaional al romilor
de la Londra (aprilie 1971), cnd, printre altele, s-a hotrt crearea unor simboluri naionale precum steagul (verde-albastru cu o roat n mijloc, semnnd izbitor cu chakra prezent pe steagul Indiei), imnul (Djelem, djelem),
ziua naional (8 aprilie). n plus, s-a renunat la termeni precum Tsiganes,
Zigeuner, Gitanos etc, pe motiv c ar fi depreciativi i, pentru a crea sentimentul de unitate, au fost nlocuii prin rom. Pn atunci, organizaiile internaionale ale lor fuseser igneti, Communaut Mondiale Gitane, inclusiv
Comit International Tzigane, organizatorul acestui prim congres. Acesta s-a
transformat n Comitet Internaional Rom10. C rom este o convenie o spune
i W.R. Rishi, intelectual indian apropiat micrii rome i participant la acest
prim congres de la Londra: Roma are [] called by different names n different
countries. To denote them as a nation, they adopted for themselves the name
Roma (singular Rom). A resolution to this effect was passed at the First World
Romani Congress at London n 1971, which was attended by me. The name
has been registered with International bodies like the UN, UNESCO, ECOSOC,
and The Human Rights Commission11.

9 Ian Hancock, The East European Roots of Romani Nationalism, n David Crowe, John
Kolsti (ed.), The Gypsies of Eastern Europe, New York, Sharpe, 1991, p.133, 139.
10 David Mayall, Gypsy Identities: 1500-2000. From Egypcians and Moon-men to the
Ethnic Romany, London, Routledge, 2004, p.204-205; Grattan Puxon, The Romani
Movement: Rebirth and the First World Romani Congress in Retrospect, n Thomas Acton
(ed.), Scholarship and the Gypsy Struggle: Commitment n Romani Studies, University of
Hertfordshire Press, 2000, p.94-113.
11 (http://www.romani.org/rishi/romrroma.html, accesat 2010.7.17).

21

ROM SAU IGAN

Exist deci un proiect naional rom, devenit vizibil ndeosebi dup cderea comunismului, n contextul extinderii europene spre estul continentului.
Rspndirea iganilor n ntreaga Europ i-a inspirat pe unii activiti romi s
defineasc identitatea rom ca fiind european, prin raportare nu la anumite
state (n care nu pot forma majoritatea), ci la ntreg continentul. Caracterul
supranaional al acestei Uniuni, n cadrul creia inclusiv membrii mai vechilor
naiuni statale, majoritari n graniele lor, se regsesc minoritari, ar facilita
acest inedit efort naional. Intenia este de a se declara naiune non-teritorial i de a obine recunoatere internaional12 sau, cum i numete Zoltan Barany, grup etnonaional non-teritorial13. Al cincilea Congres Mondial
al Romilor, organizat de International Roma Union, a avut loc n iulie 2001,
la Praga, unde participanii au adoptat Declaraia naiunii romilor. Esenializnd, aceasta vorbete despre naiunea romilor ca despre un fapt: Persoanele
care aparin naiunii romilor cer reprezentarea naiunii lor, care nu dorete
s devin un stat. [...] Suntem o Naiune, cu aceleai tradiii, aceeai cultur,
aceeai origine, aceeai limb, noi suntem o Naiune14. n aceeai logic, fr
a da atenie diferenelor de omogenitate, se ajunge la concluzia c n Uniunea
European sunt 8-10-12 milioane de romi, prin aceasta ei fiind mai numeroi
chiar dect populaia naional a mai multor state membre, precum Malta,
Slovenia, rile Baltice etc15.
2.4.2. Perspectiva Uniunii Europene
Uniunea European se constituie ntr-un cadru care permite elitelor
rome s-i imagineze acest proiect naional. Interesul instituiilor europene
pentru igani a debutat pe la mijlocul anilor 70. Iniial, discursul european
i-a perceput mai mult ca pe o categorie definit prin nomadism. Ulterior,
12 David Mayall, Op.cit., p.206.
13 Zoltn Brny, The East European Gypsies: Regime Change, Marginality and Ethnopolitics,
Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p.205: Comunitile de igani din estul
Europei trec prin procesul de etnogenez, efort deliberat de a li se recunoate statutul
de grup etnonaional nonteritorial. Rspndirea iganilor/romilor prin Europa i-a
inspirat pe unii activiti romi s defineasc identitatea rom ca fiind european, prin
raportare nu la anumite state, ci la ntreg continentul.
14 Lszl Foszt, Colecie de studii despre romii din Romnia, Cluj-Napoca, Editura
Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, 2009, p.61.
15 Jean-Pierre Liegeois, Nicolae Gheorghe, Roma/Gypsies: A European Minority, n
Minority Rights Group Report, octombrie 1995, p.7; Katrin Simhandl, Der Diskurs
der EU-Institutionen ber die Kategorien Zigeuner und Roma. Die Erschliessung
eines politischen Raumes ber die Konzepte von Antidiskriminierung und sozialem
Einschluss, Hamburg, Nomos, 2007, p.98-112.

22

Romi sau igani?

dup cderea comunismului, ncepnd extinderea spre estul Europei (unde

situaia era diferit, iar numrul lor este mare, ridicndu-se la cteva milioane), tendina a fost de a-i conceptualiza ca pe o minoritate etnic, fapt
reflectat i de evoluia denumirilor folosite pentru a-i desemna. Iniial au fost
numii igani, apoi, pentru o perioad intermediar, la mijlocul anilor 90,
exonimul a coexistat cu endonimul, pentru ca spre sfritul anilor 90 s se
impun endonimul rom.
Dar i discursul Uniunii Europene despre romi se bazeaz pe esenializare,
pe reprezentarea acestora ca formnd o unitate. Se pornete de la premisa c
se poate decide n mod obiectiv cine aparine acestei categorii. Tendina este
de a-i defini ca romi pe toi aceia care sunt vzui din afar ca igani. Diferenele dintre grupurile de igani sau posibilitatea ca cei vzui ca igani/romi
s nu se identifice astfel nu sunt luate n considerare. Absena unei definiii
explicite pentru categoria rom i reificarea sa ar putea fi vzute ca o modalitate pragmatic de rezolvare a problemelor din perspectiva birocraiei europene16. Vorbim despre un aparat administrativ complex, care gndete la scar
continental, neinteresat de mulimea grupurilor de igani, mai mult sau mai
puin diferite, ci de identificarea i gestionarea problemelor asociate cu aceste
grupuri. Iar punerea de ct mai puine etichete este o modalitate de a simplifica rezolvarea problemelor17. Cum i-a motivat n 1999 Comisia European
decizia de a nlocui igan prin rom? The term Roma is used as a generally
accepted generic name for the group []. The term Gypsy and several variants
of Tsigan are considered by many to be pejorative18. O etichet (rom) cu o
anumit popularitate mai ales n estul Europei ajunge astfel s-i reprezinte pe
toi iganii. Au existat evident din partea liderilor romi est-europeni eforturi de

16 Katrin Simhandl, Op.cit., p.89-93 i, ndeosebi, 112-114: Es gilt fr die Kommission,

im Diskurs eine Welt entstehen zu lassen, die ihren Ausgang n przisen Angaben
nimmt und sich n Aktionsprogrammen optimieren lsst. Es ist eine Welt, in der
Probleme stets im Sinne ihrer Lsbarkeit konzeptualisiert werden. [...] Es herrscht
die Vorstellung, dass Menschen aufgrund objektiver, in der Realitt vorzufindener
Kriterien klar, eindeutig und unwiderruflich einer Gruppe zugeordnet werden knnen.
Ein individuelles Bekenntniss von Menschen zu einer Gruppe (oder eben auch einer
anderen) [...] ist im Diskurs ber Roma nicht vorgesehen. Demzufolge kann auch die
Problematik, die sich fr Menschen mit der Frage verbinden kann, ob sie denn nun
Roma sind oder nicht unaufgezeigt bleiben. Auch die Mglichkeit, dass es Differenzen
zwischen der Selbstverortung und der Fremdzuschreibung geben kann, wird nicht
gedacht. [...] Die Zuordnung verharrt n der Fremdzuschreibung.
17 Ibidem, p.233: Die einheitliche Terminologie ist die Voraussetzung fr eine einheitliche
Beschreibung von Problemen der mit ihr verfassten Menschen.
18 Ibidem, p.228-229.

23

ROM SAU IGAN

promovare a acestui endonim19, dar Uniunea European, prin acceptarea i

promovarea unei terminologii unitare, ajunge s contribuie indirect la constituirea grupului astfel etichetat20. Discursul european ofer legitimitate, crend
o ni pe care activitii romi o pot specula.
O astfel de conceptualizare a iganilor practic mai nou i anumite instituii din Romnia. Exemplificm prin comunicatul de pres din martie
2009 dat de Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii (C.N.C.D.),
ca replic la campania de pres iniiat de Jurnalul Naional pentru revenirea la termenul igan. C.N.C.D. a descurajat acest demers, exprimndu-i
preferina pentru rom. Argumentaia ni se pare pe alocuri contradictorie i
esenializant. Se vorbete iniial despre dreptul indivizilor de a se recunoate sau nu ca aparinnd unei minoriti, aici fiind inclus i etnonimul: Romnia a ratificat Convenia-Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale
prin Legea nr. 33 din 29 aprilie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 82 din
4 mai 1995. Articolul 3 al acestei Convenii consacr dreptul unei persoane
aparinnd unei minoriti naionale de a alege n mod liber de a fi tratat
sau nu ca atare. Posibilitatea de a se recunoate sau nu n denumirea adoptat pentru a desemna minoritatea constituie unul din aspectele eseniale
ale acestui drept. Pn aici pare rezonabil. Dar imediat discursul ncepe s
esenializeze, vorbindu-se despre dorinele minoritii: Colegiul Director
reitereaz apelul su avnd n vedere recomandrile instituiilor internaionale c n mod natural, atunci cnd se discut situaia unui grup minoritar
aparte, dorina acestei minoriti cu privire la denominare trebuie privit ca
un factor determinant. Terminologia utilizat cu privire la minoritatea romilor a cunoscut modificri n plan naional la nivelul statelor membre i n
plan internaional la nivelul Consiliului Europei, al Uniunii Europene, al Naiunilor Unite sau al Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa.

19 (Sarau_rromi@yahoogroups.com, scoala_incluziva2004@yahoogroups.com, Sat, 8

Jul 2006 10:35:17 Subject: [natminet] RomLink ALIATII STIGMATULUI RR!): Ar fi
bine s cercetezi perioada 1990 1995 (atunci cu Memorandumul MAE, de interzicere
a termenului <rom, romani etc>). ntreab-i pe domnii Gheorghe Nicolae, Ivan
Gheorghe, Vasile Ionescu, Gheorghe Rducanu despre istoricul presiunilor asupra
Consiliului Europei fcute pe plan european de lideri rromi ca s se scrie <rom> cu
doi <rr>, apoi interveniile tot la Consiliul Europei ca s nu se mai scrie cu doi <rr>!!!
[...] Chiar m-ar interesa dac cineva de pe lista ar putea face istoricul recomandrilor
contradictorii ale Consiliului Europei, din perioada 1991-1995/1996, cu privire
la ncurajarea, apoi la descurajarea scrierii cu doi <rr> a cuvntului <rrom>. [...]
Gheorghe Saru.
20 Katrin Simhandl, Op.cit., p.234, Die neue monolithische Terminologie untersttzt
jedoch die einfrmige Konstruktion der Gruppe.

24

Romi sau igani?

Modificrile survenite au reprezentat rezultatul manifestrii de voin a reprezentanilor minoritii n cauz [s.n.]21.
Care este deci denumirea? igani sau romi? Potrivit rspunsului C.N.C.D.,
rom ar fi denumirea corect, sugerndu-se existena unei congruene ntre
opiunile indivizilor i dorina minoritii, voina reprezentanilor minoritii. Credem c aceast congruen nu exist de fapt, ea este doar presupus.
Indivizii nu sunt cu adevrat consultai, opiunile lor fiind ignorate. Potrivit etnobarometrului din 2009, majoritatea indivizilor se declarau igani, nu romi.
Doar c ajunge s primeze punctul de vedere al activitilor, acetia fiind privii
ca reprezentani ndreptii s vorbeasc n numele minoritii. La aceasta
contribuie probabil nu doar mai marea lor vizibilitate, ci i tendina de esenializare din partea instituiilor, care par a vedea n aceste elite o interfa. i
aceasta este o ni.

2.5. Poziia activitilor romi fa de etnonime

Muli igani simpli, n special din Estul Europei, recurg n mod tradiional la
etnonimul rom pentru a se autoidentifica22. Elitele i asum i promoveaz
endonimul cel mai popular. Dar termenul ajunge s fie artificial ntruct este
folosit pentru a-i desemna pe toi iganii, la scara ntregului continent, independent de opiunile lor care, n general, sunt trecute cu vederea. Se produce o
simplificare. Diferenele reale din interior sunt ignorate i delegitimate, fiind
proiectate asupra exteriorului: se afirm c ar exista un conflict ntre romi
(care, ca un tot unitar i coerent, ar fi folosit dintotdeauna etnonimul rom)
i majoritarii ruvoitori care i numesc igani. Potrivit acestei logici, toi cei
numii igani ar fi, de fapt, romi. Privirea din exterior a majoritarilor, care
nu sunt suficient de curioi pentru a cunoate diferenele dintre grupuri, este
nlocuit de o alt privire, tot de sus, a elitelor rome care nu sunt interesate s
recunoasc aceste diferene, favorizat de tendina pragmatic a instituiilor
europene de a esenializa.

21 Eugenia Mihalcea, Dana Piciu, Cuvntul rom este un neologism, n Jurnalul Naional,
5 martie 2009 (http://www.jurnalul.ro/stire-tigan-in-loc-de-rom/cuvantul-rom-esteun-neologism-145633.html, accesat 2010.8.21); vezi i comunicatul C.N.C.D. din 3
martie 2009 (http://www.cncd.org.ro/noutati/Comunicate-de-presa/Dezbaterilepublice-privind-utilizarea-sintagmei-rom-tigan-63/ accesat 2010.8.22).
22 n ceea ce privete preferina pentru endonimul rom i nu alte endonime, aceasta
se explica prin ponderea iganilor din estul Europei care se autoidentific n mai
mare msur ca romi dect iganii din Vestul Europei. Cf. Jean-Pierre Liegeois, Roma,
Tsiganes, Voyageurs, Strasbourg, Les Editions du Conseil de lEurope, 1994, p.37.

25

ROM SAU IGAN

n jurul endonimului rom se creeaz o adevrat mitologie unificatoare.

n timp ce termenul igan este atacat, etnonimul rom este declarat singurul
adecvat. Refuzul termenului igan se explic prin teama c acesta nu s-ar
putea constitui n interfaa unui proiect naional atractiv, c nu este suficient
de mobilizator. Discursul de promovare a etnonimului rom poate fi mprit
n patru componente:
1. Etnonimul igan este refuzat, fiind declarat exclusiv peiorativ;
2. Etnonimul rom este esenializat i justificat (ar fi folosit dintotdeauna,
pretutindeni, cel puin de ctre cei care conteaz, romii adevrai);
3. Alte endonime ale iganilor (sinti, cale, romnichel, manush, ashkali,
egipteni, rudari) sunt trecute cu vederea sau delegitimate;
4. Termenul peiorativ gadje, existent n limba romani pentru a-i desemna
pe neromi, este relativizat, majoritarul aprnd ca fiind intolerant, singurul
care folosete exonime depreciative.
Pentru reproducerea punctelor de vedere ale activitilor romi, ne folosim
ndeosebi de un articol al Deliei Grigore, activist rom i lector la Facultatea de
Limbi Strine, Catedra de limb rromani. Acest articol, publicat n Cotidianul
din 10 noiembrie 2007, la scurt timp dup izbucnirea scandalului Mailat, s-a
bucurat de un numr foarte mare de cititori. n plus, argumentele Deliei Grigore vor fi preluate i de ali activiti romi sau simpatizani (Nicolae Pun, Gheorghe Saru, Mihai Neacu etc) n contextul creat de campania Jurnalului
Naional din martie 2009. Exist numeroase link-uri la acest articol, el fiind
comentat i n alte contexte, pe diferite forumuri, prezentat ca poziia ferm a
romilor pe acest subiect. Dei relativ modest, cu o argumentaie subire (doar
trei surse i patru note), articolul are meritul de fi fost scris foarte simplu i accesibil. Vom reproduce argumentele acestui articol cu privire la primele dou
puncte: despre igan i despre rom.
2.5.1. Delegitimarea termenului igan
n general, utilizarea termenului igan este condamnat de ctre activiti
din mai multe motive. Reproducem din textul Deliei Grigore: n limba rromani, cuvntul igan nu exist. Termenul nu are nici o legtur cu autoidentificarea n limba rromani a etniei rromilor, ci este un cuvnt profund peiorativ
folosit de alteritate/nerromi pentru a insulta rromii. Termenul greit i netiintific de igan este, din pcate, uneori asumat de ctre unii rromi, n special
de ctre cei care nu vorbesc limba rromani, din necunoatere, dar i de ctre unii
rromi care vorbesc limba rromani [s.n.], ca forma de captatio benevolentiae,
pentru a mulumi interlocutorul nerrom. Termenul de igan provine din
limba greac medie, din athinganos/athinganoy, semnificaiile cuvntului
26

Romi sau igani?

fiind urmtoarele: pgn, eretic, de neatins sau impur. [...] n rile

Romne, nc de la prima atestare a rromilor, din 1385, semnalat tot n documentele unei mnstiri, Vodia, termenul aigan, care a devenit mai trziu
igan, desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia. [...] Se contureaz astfel dou sensuri ale cuvntului igan: mai ntii erezie i apoi statut
social aflat n afara sistemului ierarhic al societii. [...] Mai trziu, cuvntul
igan a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n limba romn, un sens
profund peiorativ: n proverbe Nici iganul nu-i ca omul, nici rchita nu-i ca
pomul, S-a necat ca iganul la mal, A ajuns iganul mprat i pe tat-su
l-a spnzurat, iganul e igan i-n ziua de Pate -, n expresii curente Nu
te igni! , inclusiv n dicionarele explicative ale limbii romne: epitet dat
unei persoane cu apucturi rele, care are maniere urte; care se tocmete
mult; calic, zgrcit23.
Se afirm c termenul igan este exonim, nefiind folosit de ctre romi (cel
puin nu n limba romani) pentru a se autoidentifica. Singurul legitim ar fi
rom pentru c ar fi consacrat de limba romani. Argumentul sugereaz c
vorbitorii de romani, i implicit cei care se identific drept romi, reprezint
majoritatea. Cei care procedeaz altfel ar reprezenta mai degrab excepiile
regretabile: Termenul greit i netiinific de igan este, din pcate, uneori asumat de ctre unii rromi, n special de ctre cei care nu vorbesc limba rromani, din necunoatere, dar i de ctre unii rromi care vorbesc limba
rromani. Aceti rromi, potrivit discursului activist, se afl n eroare, aa
c opiunile lor sunt delegitimate, iar ei sunt eliminai simbolic, apreciai ca
nereprezentativi n raport cu logica proiectului naional: declarai asimilai,
nu vorbesc limba, nu mai sunt romi adevrai, nereprezentnd adevrata
cultur rom asumat de intelectuali. Dac sunt vorbitori nativi de romani i
se numesc igani atunci sunt fie etichetai ca ignorani24, fie sunt descrii ca
fcnd un simplu gest de captatio benevolantiae: eu sunt rom i m simt
rom, dar tu crezi c sunt igan, aa c zic i eu ca tine.
Cum se declar oamenii conteaz mai puin, cert este c activitii i vd
din perspectiva proiectului naional, ei jonglnd cu intern, extern, real,
negativ: asumarea denominaiei negative atribuite de alteritate igan i respingerea denominaiei interne reale rrom sunt un semnal al unei stime de sine
sczute i al unei contiine etnice slab conturate: Mie s-mi spunei igan,
nu rrom, romi sunt ia de la Bucureti (rrom argintar, 37 ani). Sunt igan,
23 Delia Grigore, De ce rrom i nu igan, n Cotidianul, 10 noiembrie 2007 (http://old.
cotidianul.ro/paula_seling-35405.html, accesat 2010.7.20).
24 igani sau Rom butur tare (http://youtube.com/watch?v=kDA2mReS-fs, accesat
2008.5.12), intervenia deputatului Nicolae Pun.

27

ROM SAU IGAN

nu rrom, aa am apucat (rrom ursar, 58 ani), Noi suntem igani adevrai,

nu rromi dintr-ia fcui (rromni boldeanc, 67 ani), igani, de unde pn
unde rromi? (rrom vtra...)25. Indiferent de opiunea lor, n note, au fost trecui ca rromi.
Este de subliniat c astfel de rspunsuri nu sunt gesturi de captatio benevolentiae, ntruct cercetarea a fost ntreprins de activitii romi. n plus, n
ciuda discursului, credem c aceste rspunsuri constituie regula, nu excepia. Potrivit etnobarometrului comandat de Agenia Naional pentru Romi
i efectuat de IMAS n vara anului 2009, 66% dintre rromi se identificau ca
igani i doar 30% se declarau romi, restul de patru procente netiind sau nerspunznd. Chiar i cnd li s-a pus ntrebarea: cnd vorbii n limba romani
dumneavoastr cum spunei de obicei?, rspunsurile au infirmat discursul
activitilor: 44% folosesc igan, doar 32% rom, 21% nu vorbesc limba romani,
iar 2% nu tiu sau nu rspund26. Accentul pe rom este pus mai degrab de
elite, nu de mase.
Revenind la discursul activitilor, de ce se crede c ar trebui majoritarii s
accepte etnonimul rom? Pentru c termenul igan ar fi profund negativ,
fiind utilizat dintotdeauna pentru exprimarea dispreului fa de romi. Dintr-o
mulime de teorii despre originea termenului igan27, este aleas tocmai aceea care permite condamnarea cuvntului ca fiind ru prin definiie: de la bun
nceput, conotat negativ, impur, eretic, de neatins, sclav etc. Vina aparine
deci exclusiv majoritarilor intolerani28.
25 Delia Grigore, Consecinele istoriei asupra imaginii de sine i structurrii identitii rromilor.
Heteroidentificare stereotip-negativ i autoidentificare stigmatizat n mentalul colectiv
rrom, n Delia Grigore, Mihai Neacu, Adrian-Nicolae Furtun (ed.), Rromii... n cutarea
stimei de sine. Studiu introductiv, Bucureti, Vanemonde, 2007, p.19. Am pstrat textul
cum era, dar am luat informaiile despre respondeni din note pentru a le pune n dreptul
rspunsurilor, fr a mai meniona localitatea i studiile, neconcludente aici.
26 Guvernul Romniei, Secretariatul General, Agenia Naional pentru Romi, Barometrul
relaiilor interetnice. Mai-iunie 2009. Etnici romi-raport parial, p.27, 46-47, vezi anexele I-III.
27 Termenul igan poate fi considerat, dup caz, a avea o origine sanscrit (Lucian
Cherata, Etimologia cuvintelor igan i ,,(r)rom, n Analele Universitii din Craiova.
Seria tiine Filologice, Literatur Romn i Comparat, 2005, 1-2, p.21 32), dar i
persan, bizantin etc.
28 Dar nici aceasta nu este singura explicaie. n cercurile activitilor romi exist i
teoria c denumirea este ntr-adevr greceasc, dar le-a fost dat de bizantini ntruct
strmoii romilor ar fi continuat s pstreze obiceiurile indiene, meninnd distana
fa de bizantini. Refuzul atingerii nu ar fi fost impus de bizantini pe motiv c romii
sunt spurcai, ci invers, strmoii romilor ar fi refuzat voluntar aceste raporturi.
Printre alii Vasile Ionescu, W.R. Rishi, A. Ferro, I. Hancock, etc.: (Monday, June 20,
2005 6:38 PM, Amana S. Ferro [...] To: RomEuList romania_eu_list@yahoogroups.
com, Cuvntul igan (i variantele similare din multe limbi europene) provine din

28

Romi sau igani?

Este ntr-adevr greu de demonstrat c termenul igan nu ar conine i conotaii negative. De-a lungul unei mari pri a trecutului lor, iganii au ocupat
poziii sociale inferioare, n spaiul romnesc fiind chiar robi pn la jumtatea secolului al XIX-lea. Ca atare, termenii folosii de-a lungul secolelor pentru
a-i desemna au tins s fie depreciativi, ei fiind asociai cu anumite stereotipuri
i defecte. Dar credem c ceea ce a determinat n realitate apariia acestor conotaii negative a fost inferioritatea social a iganilor i nu etimologia termenului despre care oamenii Evului Mediu este puin probabil s fi tiut multe. La
fel, nu a contat dac termenul era exonim sau endonim. Probabil c i endonimul rom, dac ar fi fost utilizat de la bun nceput de majoritari, n aceleai
condiii istorice, ar fi devenit de-a lungul timpului tot att de peiorativ ca i
acela de igan (i echivalentele europene). Pstrarea sa n dialectele romilor a
fost de natur s-l menajeze cumva, permind elitelor actuale s dispun de
un termen neutru sau valorizant. Dar ar fi greit s se cread c termenul este
exclusiv conotat negativ sau c sensurile nu s-ar fi putut schimba de-a lungul
secolelor. Enumerarea panoramic a sensurilor negative ale cuvntului igan
(eretic, de neatins, rob etc), ncearc s induc sentimentul unei staticiti
suspecte: termenul ar fi fost dintotdeauna negativ, parc tocmai bun de a fi
nlocuit acum.
Alt modalitate de a delegitima utilizarea termenului igan este prin comparaii. n perioada interbelic se dorea sensibilizarea romnilor, artndu-lise c i ei, romnii, au dus cndva o lupt similar, neacceptnd exonimele
jignitoare (valah) i impunndu-i propriul endonim. Acum ns, n condiiile corectitudinii politice, igan este declarat similar cu nigger sau jidan.
Dac majoritarii prefer s foloseasc igan, argumentnd c iganii nii l
folosesc, reacia este de a susine c ei ntre ei pot folosi termenul igan, dar
tot aa cum ar face-o i negrii din Statele Unite. Acetia pot s se numeasc
nigger, dar nu ar admite, de pild, ca un alb s i numeasc astfel. i iganii ar
percepe-o ca pe o jignire29. Alt modalitate de a delegitima noiunea de igan
termenul grecesc athiganos, care nseamn de neatins. Una dintre explicaiile
pentru acest nume dat rromilor este faptul c ei nu salutau dup moda european,
scuturnd mna celuilalt, ci dup moda indian, mpreunnd minile n faa chipului,
neatingnd astfel interlocutorul).
29 (http://www.pes.ro/forum/index.php?topic=7.msg452, accesat 2008.4.26): Reply #7
on: March 03, 2008, 09:58:22 AM: eu nu s[tiu] de ce ne chinuim att s gsim un
cuvnt propice pt aceasta etnie...ei singuri spun suntem igani nu rrom.....[...] Reply #9
on: March 04, 2008, 09:22:24 AM: tii care e diferena din igan i rrom. Cam aceeai
diferen care e la persoanele negre din America dintre Nigga (nigger etc.) i orice alt
apelativ normal. ntre persoane de aceeai etnie, naionalitate se permite, dar cnd
vine un outsider este considerat jignire.

29

ROM SAU IGAN

este de a pretinde c termenii jidan i igan sunt identici30. Aceasta similitudine este forat, intenia fiind de a capitaliza imaginea evreului. Nu tim
s fi existat n Romnia vreun ziar Neamul Jidnesc cum a existat Neamul
ignesc sau ca prima form de organizare a evreilor la nivelul Romniei s
se fi numit Asociaia General a Jidanilor din Romnia, cum s-a ntmplat cu
prima asociaie a iganilor din Romnia. La fel, nu credem c evreii se declar
n proporie de dou treimi jidani etc.
Se fac eforturi de a recupera trecutul, care este fcut s serveasc aceleiai
omogenizri. Nici strmoii nu s-ar fi numit igani, ci numai romi. O carte precum cea publicat de Heinrich von Wlislocki la Hamburg, n 1890, intitulat n
original Vom wandernden Zigeunervolke. Bilder aus dem Leben der Siebenbrger
Zigeuner, a fost republicat n limba romn, n anul 2000, ntr-o ediie ngrijit
de activiti. Titlul crii s-a schimbat, iganii transformndu-se n rromi: Despre poporul nomad al rromilor. Imagini din viaa rromilor din Transilvania31. La fel
se ntmpl i cu iganii din Evul Mediu, care, nelsnd documente n urm,
pot fi uor recuperai ca romi32. Mai dificil este ns cu istoria interbelic a manifestrilor iganilor/romilor, tocmai pentru c acetia au lsat urme, uneori
mult prea clare. Acum, din dorina de a legitima etnonimul rom, se afirm
uneori c la Adunarea de la Alba Iulia din 1 decembrie 1918 ar fi participat i o
delegaie a iganilor ardeleni care ar fi solicitat s fie numii rromi 33.
n realitate, nu doar c nu a existat n 1918 o asemenea delegaie, dar nici
mai trziu, n 1919, cnd a existat un efort de organizare a iganilor ardeleni, ei
30 (E.C. ctre: sarau_rromi@yahoo.groups.com, 15.04.2008, Subiect: Re: [sarau_rromi]
de ce numai rrom, de ce deloc igan): Din cte tiu, spaiul public i cel privat las loc
variantelor rrom, igan. Nu am vzut vreun politician spunnd jidani n spaiul public,
chiar dac n limbajul neoficial folosim peiorativ sau nu jidan. Deci dumneavoastr n
camera domniei voastre, cu prietenii etc. putei s ne spunei igani, dar avem dreptul
s fim numii n spaiul public conform termenului lingvistic folosit de limba rromani,
rromi i nu lsm heteroidentificarea la ndemna nimnui.
31 Heinrich von Wlislocki, Despre poporul nomad al rromilor. Imagini din viaa rromilor din
Transilvania, Bucureti, Edit. Atlas, 2000.
32 Petre Petcu, Istoria rromilor. Documente, Cluj-Napoca, Editura Institutului pentru
Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, 2009.
33 Vezi interviul luat Deliei Grigore: http://www.divers.ro/opinii_ro?func=viewSub
mission&sid=3696&wid=37620, (accesat 2008.5.13): Delia Grigore: [...] Abia n perioada
interbelica a nceput s existe o micare de emancipare a rromilor, cum a fost Uniunea
General a Rromilor din anii 30, Adunarea Generala a Rromilor, organizaii de rromi
care au nceput s aib un punct de vedere. Inclusiv la Unirea de la 1918 a participat
i o adunare a rromilor care erau de acord cu acest act, existnd i un document n
care ei i spuneau deja rromi; vezi i prima parte a nregistrrii emisiunii igan
sau Rom butura tare, http://youtube.com/watch?v=kDA2mReS-fs minutul 6.30
(accesat 2008.5.12).

30

Romi sau igani?

nu au solicitat s fie numii romi, evenimentul respectiv numindu-se Adunarea Naional igneasc. La fel se ntmpl i cu micarea de emancipare
din anii 20-30, cnd unii dintre liderii ei au preferat s se numeasc igani.
Asemenea opiuni tind acum s fie trecute cu vederea. Se dorete crearea impresiei c nu ar fi existat dect organizaii rome. ntr-un text despre istoria
romilor interbelici publicat ntr-un manual de limba romani (anul V de studiu), etnonimul igan este fie tradus ca rom, fie nu mai este menionat
denumirea original a asociaiei, trecndu-se direct la traducerea n romani.
Astfel, Asociaia General a iganilor din Romnia (A.G..R.) nfiinat n 1933
de Calinic Popp erboianu devine, fr nici un avertisment, asociaie rom34.
2.5.2. Legitimarea etnonimului rom
Termenului igan, att de condamnat de ctre elite, i se prefer endonimul
rom. De ce, care ar fi avantajele? Dei inclusiv intelectuali apropiai micrii
rome, precum Jean-Pierre Liegeois, admit c termenul nu i cuprinde pe toi
iganii, rom are cteva atuuri care l recomand. Este relativ rspndit, chiar
dac ndeosebi n estul Europei. Oricum, e suficient, majoritatea iganilor din
Europa fiind de fapt est-europeni (70%)35. Dar dac Liegeois i numea cartea
Roma, Tsiganes, Voyageurs, din respect pentru diferenele ntlnite, micarea
rom tinde, dimpotriv, s omogenizeze. Alt argument n favoarea utilizrii
actuale a termenului rom este c, din punct de vedere politic, termenul are
o tradiie de la care actualii activiti romi se pot revendica. El a fost deja folosit n micrile rome interbelice din diferite state europene. n fine, cuvntul
34 Gheorghe Saru, I rromani chib thaj i literatura vas o pan3to siklovipnasqo bers. Limba
i literatura rromani pentru anul V de studio, Bucureti, Alpha MDN, 2007, p.106: Me
kamav te phenav tuqe, ke maskar e duje maskarthemutne marimatende and-i rumnia
ssas stampime (printisarde) vareseve rromane riviste, sar misalaqe: Maidanul (O
cuco than). and-o foros Trnu-Severn aj nmaj and-o bers 1933), Neamul ignesc
(o rromano o endaj) [s.n.] and-o gav Klbor Fgra, maskar e bersende 1934-1935), O
Rom (O Rrom), and-i Krajva, and-o bers 1934) thaj Glasul Romilor (O vak le rromenqo),
and-o Bukursti, maskar e bersende 1934-1941). S kad, na trebal te bistras so
atska sas kerdi and-o Bukursti k-o 11 Augusto 1934, I Asociacia: I Generalo nia le
Rromenqi andar i Rumnia, e savqo prezidento sas o trampikano manus o George
Nikulsku, palai so, maj anglal, and-o bers 1933, sas duj zumavimata, kana duj rroma
kamle te keren duj asocicie. O jekhto zumavipen sas kana o rasaj o Popp I. Serbojnu
zumavds te odrel I Generalo Asocicia le Rromenqi and-i Rumnia [s.n.] thaj o djuto
kana o lekhavno o G.A. Lzrsku lias Lzurik zumavds vi vov te kerel I Generalo
nia e Rromenqi and-i Rumnia.
35 Jean-Pierre Liegeois, Roma, Tsiganes, p.37: quant au terme de Rom ou Roma, sil
est de plus en plus employe par les organisation tsiganes sur le plan politique, l ne
recouvre pas encore, meme politiquement, la totalite des groups.

31

ROM SAU IGAN

rom nu este artificial, inventat dup 1989 (cum cred muli), ci are o vechime
respectabil. Samuel Augustini ab Hortis l meniona deja pe la 1775-1776 ca
termen folosit pentru autodesemnare: Rome ein Zigeuner, Romnyi eine
Zigeunerin36. Pe scurt, etnonimul rom este vzut ca legitim, atribuindu-i-se
capacitatea de a mobiliza etnic. Dar, pentru a fi i mai convingtor, discursul
naional esenializeaz acest endonim, crend impresia c acesta ar fi singurul nume adevrat pe care romii ar trebui s-l poarte, fiind folosit, se spune,
dintotdeauna i de ctre toi. Or, aici se impune mai mult atenie.
Limba romani este folosit pentru a demonstra veridicitatea cererilor.
Cuvntului rom i se atribuie o vechime mai mult dect onorabil. Reproducem din acelai articol al Deliei Grigore: Rrom este un cuvnt vechi al
limbii rromani, folosit dintotdeauna [s.n.] pentru desemnarea apartenenei etnice a rromilor, aadar acesta este termenul corect tiinific. Dup cea mai
bine documentat ipotez, termenul provine din cuvntul prakrit dom (cu
d celebralizat), care nsemna om [...]. Evoluia fonetic fireasc a condus la
transformarea cuvntului dom, cu d celebralizat, n cuvntul rrom,
cu r nazalizat, motiv pentru care, n limba rromani, scrierea corect a cuvntului rrom este cu dublu r, pentru a sublinia pronunia nazalizat a
termenului37.
Exist dou teorii mai importante referitoare la originea cuvntului rom:
prima vorbete despre originea indian a cuvntului, iar a doua despre originea bizantin, care ar proveni de la romaios, numele pe care-l foloseau
bizantinii pentru a se desemna. Cum iganii au stat mult timp n Imperiul Bizantin, de unde au mprumutat multe alte cuvinte, se afirm c termenul de
rom este o preluare38. n studiul de fa nu ne intereseaz adevrul coninut
36 Samuel Augustini ab Hortis, Von dem heutigen Zustnde, sonderbaren Sitten und
Lebensart wie auch denen brigen Eigenschaften und Umstnden der Zigeuner n Ungarn,
Bratislava, Studio Verlag, 1994, p.164. Volumul tiprit la Bratislava conine articolele
publicate n intervalul 1775-1776.
37 Delia Grigore, De ce rrom i nu igan Dar teoria Deliei Grigore despre originea
cuvntului rrom din dom este combtut de ali naionaliti cum ar fi Dr. W.R.Rishi,
director al Indian Institute of Romani Studies din Chandigarh, India i preedinte de
onoare al Uniunii Internaionale a Romilor. Acesta, ntr-un apel intitulat Roma
Descendants of Warrior Classes of India afirma: Much literature, and many internet
sites and sponsoring organizaions use the spelling Rroma. There are no words n
Sanskrit which begin with a rr, nor are there any such words in Punjabi, Hindi, or
other Northern Indian languages. [] Please do not repeat not connect them with
the Doms, a lower case in India. Please do not distort their name to be pronounced and
written as Rrom and thus do not falsify their history. It is the duty of Romani media to
use ROM as their proper name and not Rrom as wrongly advocated by so called neolinguists. (http://www.romani.org/rishi/romrroma.html , accesat 2010.7.17).
38 Viorel Achim, iganii n istoria Romniei, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998, p.20.

32

Romi sau igani?

de teorii, ci motivele pentru care o teorie i nu alta este aleas. n mare exist
dou opiuni: fie preferi s crezi c rom este un cuvnt vechi, cu origine indian, fie preferi s crezi c este un simplu mprumut. Evident, teoria originii
indiene este mbriat de activitii romi nu doar pentru c ar corespunde
adevrului, ci mai ales pentru c legitimeaz i d concretee legturii cu
India, ara de origine de unde au venit unii etc. Ali intelectuali romi sunt
chiar mai vehemeni, declarnd etnonimul rom vechi de mii de ani, dat de
nsui Dumnezeu, i evident c reuesc s descopere argumente pentru nobila origine (indian) a cuvntului: Ne numim dintotdeauna roma [], aa
a vrut Dumnezeu s ne numim i aa rmne. Suntem roma dintotdeauna i
aa vom rmne []; sanskrit/prakrit: [] ramana=brbat cstorit [] Ramzeul ... acest nume n unele dialecte indiene se pronun rom i este o onoare
pentru orice hindus de a muri cu numele acesta pe buze [...] ra+ama=lumina
care vine din interior ..., deci lumina ntunecat, misterioas [...] rami (feminin)
=epitet al nopii39.
2.5.3. Ignorarea altor endonime
Dar nu doar exonimele date romilor difer, ci i endonimele. Rom nu
este dect una dintre denumirile pe care iganii le folosesc pentru a se desemna. Alte endonime utilizate sunt cale, romnichel, manouches, sinti (centrul i
vestul Europei), ashkali i egipteni (Peninsula Balcanic) etc. Dei rom a fost
impus ca termen umbrel n faa acestor endonime, asta nu nseamn c iganii din vest renun acum la denumirile lor pentru a se declara romi. Un
exemplu n acest sens este Germania unde, pentru a-i desemna corect politic
pe Zigeuner, nu se recurge la rom, ci la sintagma Sinti und Roma. n felul
acesta, este menajat susceptibilitatea acelor Sinti care refuz s se declare
romi, dar care sunt revendicai ca urmai ai romilor venii la nceputul secolului al XV-lea n spaiul german. Aceti Sinti i pstreaz individualitatea40,
fa de romi, termen care n Germania se refer strict la iganii venii abia n
secolele XIX-XX din estul Europei.
39 Sunt postrile unui lingvist rom, M.C., din data de 8 august 2008 de pe lista de discuii
sarau_rromi@yahoogroups.com
40 Exist prerea c termenul de sinti ar fi vechi i ar demonstra proveniena indian
a celor numii astfel (termenul ar proveni de la Indus). Aceasta este mbriat i de
intelectuali apropiai activitilor romi. Vezi Wilhelm Solms, Zigeuner oder Sinti und
Roma?, n Beitrge zur Antiziganismusforschung. Kulturloses Volk? Berichte ber
Zigeuner und Selbstzeugnisse von Sinti und Roma, IV, 2005, p.18. Imaginea a fost
demontat de lingvistul Yaron Matras, cuvntul nefiind originar din India, ci, cel mai
probabil, european i recent (secolele XVIII-XIX); Yaron Matras, Op.cit., p.233.

33

ROM SAU IGAN

Att pentru Sinti, ct i pentru Romi, exist exonimul Zigeuner, respins ns acum de activiti ca depreciativ, dar nu exist un endonim acceptabil pentru toate aceste grupe. Emblematic este scandalul monumentului
din Berlin nchinat memoriei iganilor, victime ale regimului nazist. Au
fost alocate fonduri, un teren lng Reichstag, exist de mult proiectul, dar
monumentul, dei ar fi trebuit de mult terminat, a rmas nefinalizat. Marea
problem este inscripia: cine sunt victimele? Unii zic Sinti und Roma, alii
nu sunt de acord, pentru c, n afara acestor grupuri, au mai existat i alte
victime provenind din lalleri, manush, cale etc. Alii, pentru a iei din dilem,
sau poate pentru c se identific astfel, ar prefera termenul igan, neacceptat ns de alii41. Aa zisul endonim rom nu este pentru alii dect un
exonim. Oricum, este o convenie.
Ca igani vzui, dar refuznd s se declare ei nii igani sau romi, sunt
acele grupuri de egipteni i ashkali balcanici care, la origine, au fost cel
mai probabil igani, dar care, de-a lungul timpului, au preferat s dezvolte
discursuri identitare alternative, tocmai pentru a se distana de restul iganilor. Discursurile lor identitare sunt vzute cu ostilitate de elitele rome
balcanice42.
Mai apropiat de noi este cazul rudarilor sau bieilor. Acetia sunt privii
de ctre majoritari ca igani (dei nu vorbesc romani i au dezvoltat un discurs
identitar bazat pe o pretins origine dacic). Nu se consider nici igani, nici
romi. Nevorbind romani, cade argumentul c n limba lor s-ar numi romi. Dar
ce gndesc ei conteaz aici prea puin. Ce conteaz cu adevrat este c, fiind
heteroidentificai de ctre majoritari ca igani, au ajuns mai nou s fie preluai de ctre activiti ca romi. Se crede probabil c acetia vor nva cndva s
cread c sunt nrudii i c fac parte din poporul rrom printr-o istorie unitar,
limba standardizat etc. Aceste jocuri identitare se negociaz, fapt care devine
evident n momente de criz. Un caz care a nfierbntat spiritele este cel al lui
Romulus Mailat, originar din Avrig, Romnia. Acesta a jefuit i ucis o italianc
n toamna anului 2007. S-a iscat un imens scandal mediatic, italienii dnd
vina pe ceteanul romn Romulus Mailat, i implicit pe romni n general.
41 Eberhard Jckel, Denkmal-Streit. Sinti, Roma oder Zigeuner? (http://www.faz.net/s/
Rub117C535CDF414415BB243B181B8B60AE/Doc~EDCBDD7EBB48D42DABFB9A
916957E3B60~ATpl~Ecommon~Scontent.html, accesat 2009.9.8), n Frankfurter
Allgemeine Zeitung, 7 februarie 2005; Michael Zimmermann, The Berlin Memorial for
the murdered Sinti and Roma: Problems and Points for Discussion, n Romani Studies,
5, XVII, 1, 2007, p.1-30.
42 Elena Marushiakova, Vesselin Popov, Herbert Heuss, Ivan Boev, Jan Rychlik .a. ,
Identity Formation among Minorities in the Balkans: The Cases of Roms, Egyptians and
Ashkali in Kosovo, Publication of Minority Studies Society Studii Romani, Sofia, 2001,
p.7-8.

34

Romi sau igani?

Romnii, la rndu-le, au putut da vina pe igani, identificnd criminalul n persoana iganului Mailat. Surpriza a fost ns c inclusiv romii (regele Florin
Cioab, n timpul unei intervenii televizate) s-au disociat de Mailat, susinnd
c el nu ar fi rom, ci bie43. Ulterior, n timpul unei ntruniri a liderilor
romi, i s-a imputat regelui Cioab c a putut s-i resping lui Mailat calitatea
de rom44.
2.5.4. Gagiu
Dac micarea rom actual pune pre pe impunerea endonimului rom,
inclusiv majoritarilor, rezistena acestora fiind taxat drept rasism, sunt romii altfel dect majoritarii? Cum i numesc romii pe majoritari n limba romani? Termenul este de gadjo nerom, acesta dnd natere n limba romn
cuvintelor gagiu, gagic. Despre aceast distincie practicat de romi fa de
gadschi scria i Koglniceanu: Tous les autres peuples sont des gadschi des
giavours, des payens devant le Cigain, lui seul est Romnitschel ou fils de la
femme. [] On voit combien ils mprisent et hassent les autres nations : eux
seuls sont des hommes, eux seuls ils donnent ce nom; tous les trangers
sont pour eux des cratures dune autre espce, quils refusent mme le titre
dhommes!45
Aproape un secol mai trziu, n termeni asemntori scria despre igani i
Martin Block, care cunotea bine situaia iganilor din spaiul romnesc. Gadjo
nsemna strin, barbar, ran, prost etc, n paralel cu care existau numeroase
alte porecle la adresa majoritarilor: Die Zigeuner nennen sich selbst rom,
Mensch, pl roma, die Menschen. Sie allein sind Menschen, sich allein
legen sie diesen Namen bei whrend sie alle anderen als Fremde, als Geschopfe einer anderen Art betrachten, denen sie selbst den Namen eines Menschen
versagen zu mssen glauben. [] Genau wie bei anderen Naturvlkern werden die nicht zu ihrer Rasse gehrenden Vlker mit Barbaren bezeichnet.
Sie werden gadjo, gadzo, Fremder, gadji, gadzi (= Fremde) genannt. Diese Bezeichnung ist ebenso blich n Rumnien fr den rumnischen
Bauern wie n Deutschland fr den deutschen. Fr das Wirtsvolk und fr
Nachbarvlker haben sie Spitznamen erfunden, wie z.B. fr die Albaner den

43 Naional TV, 14 noiembrie 2007, ora 17.40.

44 Ion Bidia, lider rom, la OTV, 21 noiembrie 2007.
45 Michel de Kogalnitschan, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la langue des Cigains, connus
en France sous le nom de Bohmiens, n Andrei Oetea (ed.), Mihail Koglniceanu. Opere.
Scrieri istorice, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1946, p.585.

35

ROM SAU IGAN

Namen cinde, cibengre, d.h. die mit der abgeschnittenen Zunge46. Faptul
c iganii se identificau ca oameni prin excelen este interpretat de Block ca
dovad de primitivism. Aceast interpretare a lui Block a avut impact i asupra lui Ion Chelcea civa ani mai trziu47.
n prezent, difer felul n care liderii i intelectualii romi se raporteaz la
tandemul rom versus gadjo. De fapt, dac am imita raionamentele activitilor
pentru delegitimarea termenului igan (de neatins, rob etc) i le-am aplica n
analiza termenului rom, logic ar fi ca termenul rom s fie vzut cu suspiciune. Dac rom nseamn om (deci om prin excelen), cine sunt ceilali? Acei
aa zii gadje. Neoameni? Oameni de categoria a doua? n plus, dac sensul
de rob pe care l-ar fi avut igan s-a ters, distincia gadje versus romii tradiionali este nc actual, fcnd parte din acel romanipen, mult ludat de
activitii romi48. Dar despre aceste standarde duble se vorbete mai puin.
Unii observ probabil o anumit ipocrizie n a reproa majoritarilor c folosesc un exonim, n condiiile n care romii nii recurg la propriile exonime
(i ele conotate negativ) i relativizeaz, aa cum o face Ian Hancock, care,
ntr-o carte de popularizare, afirm c termenul gadjo nu ar fi jignitor49. Prin
aceasta nu se deosebete de romni, care i ei apr utilizarea termenului igan pe motiv c nu ar fi peiorativ. Alii, precum W.R. Rishi, intelectual i activist indian, dar apropiat micrii rome, admit c romii folosesc pentru neromi
46 Martin Block. Die materielle Kultur der rumnischen Zigeuner. Versuch einer
monographischen Darstellung. Frankfurt am Main, Bern, New York, Paris, Peter Lang
Verlag, [1923] 1991, p.39. Asemntor scria ntr-o alt carte a sa civa ani mai
trziu: Die Zigeuner. Ihr Leben und ihre Seele. Dargestellt auf Grund eigener Reisen und
Forschungen, Leipzig, Bibliographisches Institut, 1936, p.52-54: Alle stammesfremden
Landesbewohner werden in der Mehrzahl gadze genannt. So nennt der Zigeuner den
Deutschen, Franzosen, Englnder, so auch den rumnischen Bauern Gadzo bedeutet
dummer Kerl, Barbar, Barbaren sind fr die meisten Naturvlker alle Nachbarvlker,
die nicht zu ihrer Sippe gehren; die scharfe Trennung von Stammesangehrigen und
Fremden ist eine allgemeine, aus der Seele des Menschen zu erklrende Erscheinung.
[] Fr das Wirtsvolk erfindet der Zigeuner besondere Spitznamen. Da er auf seinen
Wanderungen Gelegenheit genug hat, die Eigenheiten fast aller europischen Vlker
kennenzulernen und an seinem eigenen Leibe zu spren bekommt, gibt er ihnen nicht
immer die schmeichelhaftesten Spitznamen.
47 Ion Chelcea, iganii din Romnia. Monografie etnografic, Bucureti, Edit. Institutului
Central de Statistic, 1944, p.8-9.
48 Ian Hancock, The East European Roots of Romani Nationalism, p.137: it is important
to emphasize the aspects of Romani identity [] because n the absence of a political
homeland, and with the population so widely spread around the globe, it is the sense of
us and them [] which has served as the principal cohesive factor; in a sense, romanipe
may be seen as the Gypsies transportable homeland [s.n.].
49 Idem, We are the Romani People. Ame sam e Rromane dzene, Hertfordshire, University of
Hertfordshire Press, 2002, p.XXII.

36

Romi sau igani?

termenul dispreuitor de gadjo, dar justific acest termen reificnd, schind

prin victimizare o opoziie ideal rom versus gadjo. Ostilitatea romilor ar fi
legitim datorit persecuiilor ndurate: The word Gajo, also pronounced as
Gazho (plural-Gaje or Gazhe) is used by the Roma in a contemptuous sense
for a non-Rom (non-Gypsy). Not only this, its use is often made to convey a
sense of great hatred as if all the non-Rom are their exploiters and oppressors
and no less than enemies. A Rom will never take a Gajo into his confidence.
[] The immense amount of suffering that Roma have endured at the hands of
Gaje in all countries makes this a sad fact. [] The contempt for the Gajo has
gone to the extent that even the utensils in which a meal is served by a Rom to
a Gajo are considered to have been polluted and are kept separate. Termenul
de gadjo ar proveni de la un cuceritor musulman, Mahmud Ghazni, care, de pe
teritoriul actualului Afganistan, ar fi atacat India (ntre 1001-1026) i mpotriva cruia strmoii indieni ai romilor (evident militari curajoi) ar fi luptat, dar,
pierznd lupta, au fost obligai s-i prseasc ara50. Nu intrm n detalii,
oricum, metodele folosite de acest activist sunt uor de combtut. El pornete
de la premisa c iganii est-europeni ar mai pstra sub forma unor legende arhaice amintiri despre prsirea Indiei n urm cu o mie de ani. n realitate, aazisele legende folosite de el au fost deja demontate ca invenii foarte recente51,
dar asta nu mpiedic apariia unor astfel de texte n manuale, pe forumuri i
bloguri rome, fiind date ca reproducnd un adevr nendoielnic.

3. Romnii i controversa rom-igan, n prezent

3.1. Introducere
Motivele pentru care majoritarii renun cu greu la etnonimul igan (i
derivatele sale), nlocuindu-l cu endonimul rom, sunt variate. Pentru nceput
este vorba de inerie. Aceste denumiri au o vechime apreciabil, iar o nlocuire abrupt a etnonimului consacrat prin endonimul rom, precum doresc
50 (http://www.romani.org/rishi/retygajo.html, accesat 2010.7.17): This was in India
that a king named Mahmud Ghazni (Mahniud Ghaznvid) came and attacked India
about seventeen times between 1001-1026 A.D. Mahmud Ghazni ruled from Ghazni,
a city in Afghanistan. The Kingdom of Ghazni at the time of Mahmuds accession
consisted of the country called Afghanistan and Khorason, the eastern province of
Persia. The people of this kingdom were also called Ghazis.
51 Elena Marushiakova, Popov Vesselin, Myth as process, n Thomas Acton (ed.),
Scholarship and the Gypsy Struggle: Commitment n Romani Studies, University of
Hertfordshire Press, 2000, p.81-93.

37

ROM SAU IGAN

activitii romi, este relativ greu de obinut. Pe de alt parte, igan nu este
exclusiv conotat negativ, i n plus are avantajul de a-i subsuma pe toi aceia
care (nc) nu se consider romi, dar care se declar ei nii igani.
Dar, comparativ cu alii, rezistena romnilor fa de etnonimul rom este
provocat nu att de inerie, ct de teama de confuziile pe care occidentalii lear putea face ntre romni i romi (roma, romani, romanes). Numindu-i igani,
lucrurile par a rmne sub control. Exist un anumit complex de inferioritate
ce vor gndi despre noi strinii? ale crui componente sunt: Occidentul,
noi, iganii. Noi suntem sau tindem mcar s fim asemeni civilizailor occidentali, dar ne este greu de demonstrat acest lucru att lor, ct i nou n bun
msur datorit marelui numr de igani de la noi care, recent, au obinut recunoaterea lor ca romi. Iar acest nume rom, prin vinovata asemnare cu
romn, permite occidentalilor (descrii dup caz ca inoceni sau ruvoitori)
confuzia. Noi tim realitatea, dar ei, occidentalii?
Exemplificm prin recentul scandal le salut roumain52. n data de 17 aprilie 2010, la postul TV France 2, n cadrul emisiunii On nest pas couchs,
umoristul francez Jonathan Lambert, purtnd o fust pestri (identificat ca
igneasc), spre finalul emisiunii i ia rmas bun de la moderator i de la
(tele)spectatori folosind le salut roumain. Care este acesta? Imitnd un ceretor, adopt o min umil, se apleac i, ntinznd mna, zice: Sil vous plait,
Messieurs, Mesdames! Zecile de persoane din public s-au ridicat de pe scaune
i l-au imitat, rostind aceeai expresie, dup care au izbucnit n rs. Reaciile
nu au ntrziat. Nu doar c ambasada Romniei n Frana a condamnat episodul, dar pe forumurile ziarelor romneti numeroasele articole consacrate
subiectului au beneficiat de o mare atenie (mii de accesri i sute de comentarii). n plus, n aceeai perioad, site-uri ale ziarelor i televiziunilor considerate vinovate de defimarea romnilor, precum Daily Telegraph, Le Monde,
La Stampa, RAI, au fost sparte de hackeri romni, care au postat mesaje
precum: Aceasta nu este o micare de rezisten, un protest sau o revolt!
Este strigtul ntregului popor romn. [] Ne-a ajuns atta batjocur. iganii
nu sunt Romni! Nu ei ne-au scris istoria!53
52 Dar ele sunt numeroase: dicionarul Petit Robert, meciurile de fotbal unde galeriile
adverse strig romnilor iganii, iganii, scandalul Mailat din toamna 2007 etc.
53 Hackerii romni s-au suprat pe francezi (http://www.evz.ro/detalii/stiri/hackeriiromani-s-au-suparat-pe-francezi-892874.html, accesat 2010.4.21), Evenimentul
Zilei, 21 aprilie 2010; Daily Telegraph website hacked (http://www.guardian.co.uk/
media/2010/apr/15/daily-telegraph-hacking, accesat 2010.4.21), The Guardian, 15
aprilie 2010; Mihai Goiu, Hackerii romni, n rzboi total cu presa occidental. Dup The
Telegraph, atac la Le Monde (http://voxpublica.realitatea.net/politica-societate/
hackerii-romani-n-razboi-total-cu-pres-occidentala-dup-the-telegraph-atac-lale-monde-39530.html, accesat 2010.4.21), Voxpublica, 21 aprilie 2010; Ambasada

38

Romi sau igani?

Reaciile cititorilor care s-au exprimat pe forumuri au fost entuziaste. Apruse, n sfrit, cineva care lua atitudine mpotriva defimrii noastre ca igani. Reproducem doar dou dintre foarte multele comentarii ale cititorilor:
Cinste lor... mai exist i oameni care sunt cu adevrat ROMNI i fac ceva
n a-i apra demnitatea rii, nu doar bat din gur!54 sau nu sunt de acord
cu hackingul web, dar problema pentru care au protestat R.N.S. [abreviere
de la Romanian National Security, grupul de hackeri, n. P.M.] este real i
doare ru. Eu sunt cetean romn de etnie romn, nu am nimic cu cetenii romni de alte etnii, dar cred c ar trebui schimbat politica mass-mediei
referitor la relatarea unei tiri negative despre cetenii romni, prin includerea etniei celor care comit infraciuni. Ar trebui s se cunoasc n Europa c
cohortele de ceretori, mailaii sau lebdarii nu sunt etnici romni, pentru
ca astfel s poat aborda problema cu mai mult realism i cu anse de a o
rezolva. Stigmatizarea unei naiuni ntregi de dragul de a fi politically corect
nu va rezolva niciodat problema, o va ascunde doar sub covorul mediatic55.
n acest context ncadrm refuzul romnilor de a tolera etnonimul rom.
Imaginea romnilor n afar nu pare a fi foarte bun, iar infracionalitatea cetenilor romni contribuie la aceasta. Muli dintre numeroii ceteni romni
plecai n afar sunt igani, lucru de neles, Romnia fiind ara cu cel mai
mare numr de igani. C unii comit infraciuni vizibile, precum ceritul, este
iar o realitate uor verificabil56. Problema este c ei apar n media occidental
Romniei la Paris protesteaz dup prezentarea denigratoare a salutului romnesc la
France 2 (http://www.gandul.info/news/ambasada-Romniei-la-paris-protesteazadup-prezentarea-denigratoare-a-salutului-romnesc-la-france-2-5977812, accesat
2010.4.21), Gndul, 20 aprilie 2010; VIDEO Francezii au gsit un nume pentru
formula de adresare folosit de ceretori: Salutul romnesc (http://www.gandul.info/
news/video-francezii-au-gasit-un-nume-pentru-formula-de-adresare-folosita-decersetori-salutul-romnesc-5959173, accesat 2010.4.21), n Gndul, 19 aprilie 2010.
54 Hackeri romni au atacat site-urile RAI i La Stampa (http://www.realitatea.net/
hackeri-romani-au-atacat-site-urile-rai-si-la-stampa_711608_comentarii.html,
accesat 2010.5.3), Realitatea.Net, 1 mai 2010.
55 Mihai Goiu, Hackerii romni au spart Daily Telegraph. S-l poat asculta englezii
pe Gheorghe Zamfir! (http://voxpublica.realitatea.net/politica-societate/hackeriiroman i-au-spar t-dai ly-telegraph-s-l-poata-asculta-englez i i-pe-gheorghezamfir-38868.html, accesat 2010.4.21), Voxpublica, 16 aprilie 2010.
56 Mircea Marin, Ai cui sunt romii din Frana? (http://standard.money.ro/politica%C5%9Fi-societate/ai-cui-sunt-romii-din-franta-9509.html, accesat 2010.8.14), 6
august 2010: Ne tot batem capul s gsim un brand de ar, cnd brandul nostru
umbl prin Europa. l simt franujii la tot pasul, cnd le rmn TGV-urile n cmp. Mai
nou l-au descoperit i belgienii, i olandezii, ba chiar i luxemburghezii. [] Alungat
din Jrmania i rmas fr potol la Viena, unde dup halirea lebedelor nu mai avea
ce s mnnc i gura lui, brandul sta al nostru a ocupat apoi poziii strategice n
latinitate. i-a expus pirandele i puradeii sub cei patru craci ai lu Tour Eiffel, iar pe

39

ROM SAU IGAN

ca romni, ceea ce strnete iritare, convingerea fiind c aceast confuzie

se explic prin existena unor etnonime asemntoare. Merit nuanat: n realitate, practica mass-mediei occidentale este de a asocia infracionalitatea
nu cu etnia, ci cu cetenia, n cazul n care infractorii sunt ceteni strini.
Dac respectivii igani (sau ali etnici) ar fi avut alt cetenie, infractorii ar fi
fost amintii ca ceteni ai respectivului stat (bulgar, german, grec etc.). Fiind
ceteni romni, sunt numii ca atare. Doar c tendina de partea romnilor
este de a simplifica, acuzndu-i exclusiv pe igani de compromiterea imaginii
romnilor prin infracionalitate i prin confuziile datorate etnonimului rom.
Avnd de ales ntre a realiza c exist o problem de integrare a iganilor (ca
ceteni romni) proiect de durat i difuz, greu de asumat individual i a
da vina n mod nemijlocit pe igani (cu satisfacia de a identifica imediat vinovatul n cellalt), opiunea nu e greu de neles.

3.2. Conflict simbolic

Cele dou discursuri, ale romnilor i ale activitilor romi, pot fi vzute ca
replici n oglind. Pe cnd discursul activitilor romi atac etnonimul igan i-l
prefer pe cel de rom, cel romnesc procedeaz exact invers, prefernd igan
i refuznd rom. Ambele discursuri pornesc de la nevoi identitare distincte.
Romnii susin c dac iganii vor fi numii romi, vor aprea confuzii. Ca urmare, argumentele aduse de activitii romi n favoare endonimului rom sunt
relativizate.
Credem c putem vorbi aici despre conflicte simbolice, pe care antropologul Simon Harrison le mparte n patru tipuri: de evaluare (valuation), proprietate (proprietory), inovaie (innovation) i expansioniste (expansionary). Prin
conflict simbolic, Harrison nelege dimensiunile conflictului politic centrat
pe manipularea simbolurilor []. Competiia pentru putere, bogie, prestigiu,
legitimitate i alte resurse politice par a fi mereu nsoite de conflicte pentru
simboluri, de lupte pentru a controla i manipula aceste simboluri57. Aceste
strategii se pot combina n viaa real. Ni se par relevante dou tipuri de conflicte: de proprietate asupra simbolurilor i de evaluare a acestora.

ontorogi i-a trimis la cerit n fa la Ntre-Dame. [...] Hagi ziceai? Nadia? Ilie Nstase?
Sunt mici copii! Adevraii notri ambasadori n Occident sunt, de mult vreme,
hoardele glgioase care ceresc, fur i negustoresc cabluri de cupru, smulse de sub
terasamentul cilor ferate. Poate Dracula i Ceauescu s-i mai bat la notorietate, dar
i ei au nceput s se nvecheasc.
57 Simon Harrison, Four Types of Symbolic Conflict, n Journal of the Royal Anthropological
Institute, N.S., I, 2, 1995, p.255.

40

Romi sau igani?

Dei etnonimul rom are o cu totul alt origine, romnii cred n general c
acest cuvnt este rezultatul calchierii etnonimului romn. Prin aceasta, controversa rom-igan aparine, ca i disputa Grecia Fosta Republica Iugoslav
Macedonia, conflictelor simbolice de proprietate: Grupurile adeseori pretind
drepturi de proprietate asupra simbolurilor care-i disting i trateaz ncercrile altor grupuri de a le copia ca aciuni ostile []. Un asemenea conflict de
proprietate este disputa asupra acestor drepturi i ia forma unei lupte pentru
monopolizarea sau controlarea unor importante simboluri colective58.
3.2.1. Legitimarea termenului igan
Dar pentru a delegitima rom trebuie fcut credibil etnonimul igan.
Reproducem cteva din replicile romneti aduse argumentelor invocate de
activitii romi. Dac discursul rom susine c termenul de igan este exclusiv
peiorativ, de partea cealalt se susine opusul i sunt date exemple pozitive:
muzic igneasc, dansuri igneti, obiceiuri igneti, igncu etc. Sau
termenul igan este considerat ca neutru, iar faptul c i n Occident se recurge
la el (echivalente precum Tziganes, Gypsies etc), eventual n paralel cu termenul rom, fr a provoca acuze de rasism, este folosit ca argument pentru
utilizarea sa i la noi59.
Chiar cnd se admite c exonimul igan este negativ, acesta nu este considerat a fi un motiv de a impune nlocuirea sa. i alte denumiri etnice sunt conotate negativ de ctre strini i nu sunt abandonate. Cum ar fi dac ungurii
ar cere europenilor s renune la Hungarians, pentru c ar aminti de huni60,
pentru a adopta, de pild, magyarok? Argumentul este uor simplist. Ungurii,
nemii etc sunt relativ autonomi. Netrind rsfirai printre ceilali, nu depind
de ei pentru a-i construi o imagine de sine pozitiv.
Alii, chiar admind c igan este peiorativ, consider c termenul trebuie asumat. Cine-i de vin? Nu ei prin comportamentul lor? S-i schimbe
comportamentul i igan va fi conotat pozitiv. Simpla nlocuire a etnonimelor

58 Ibidem, p.258.
59 (23 iunie 2005, From: dan_d_n () To: Romania_eu_list@yahoogroups.com).
60 8 august 2008 Sorin Cristian [...] To: sarau_rromi@yahoogroups.com): Despre
respingerea lui igan deoarece e peiorativ i stigmatizant... e ca i cum ungurii ar
cere europenilor s renune la ungur pt. c amintete de huni, nu tocmai ntr-un mod
plcut sau alte popoare ar cere celorlalte s foloseasc numai etnonimul propriu,
pt. ca cele ncetenite n limbile strine (oficiale sau populare) sunt defimtoare
neam, berber, cuovlah, ciribiri etc. i romn are o ncrctur neplcut, amintind
de ranul aservit.

41

ROM SAU IGAN

nu ar rezolva problema, fiind doar o cosmetizare de suprafa. n scurt timp, i

rom va deveni conotat negativ61.
Nu rmne neamendat nici afirmaia activitilor romi c termenul igan
este impropriu, ntruct nu ar exista n limba romani, ei folosind rom pentru
a se desemna. Argumentaia este urmtoarea: poate c nu exist igan n
limba romani, dar exist n limba romn, unde acesta este cuvntul consacrat. S foloseasc rom n limba lor, s-l cultive, dar fr a ni-l impune nou.
Dac noi nu putem s folosim n propria limb cuvntul igan, de ce s fim
obligai s prelum un cuvnt din limba lor? Reproducem dintr-o polemic
desfurat pe una dintre multele liste de discuii: Rromii nu trebuie s cear
nimnui dreptul de a vorbi limba lor. Dar nu pot obliga pe nimeni s vorbeasc
rroma!!!! Rromii i-au dat singuri cu stngul n dreptul cnd au cerut altora
s i schimbe limba. Nici un popor cu scaun la cap nu a venit nici mcar s
roage, nus cear, s folosim cuvinte ca: suomi, duci, airis, flemis,
sarbsca, i putem continua cu exemplele!62 Pe scurt, popoarele se pot numi
cum vor, cultivndu-i propriile endonime, dar n afar sunt cunoscute tot
prin exonime. n fond, germanii i zic Deutschen, dar sunt cunoscui n diferite limbi ca Germans, germani, aleman, allemand, nemi, niemets, tedesco etc.,
i nu par s-i fac probleme.
3.2.2. Delegitimarea termenului rom
n paralel cu exprimarea preferinei pentru igan se produce delegitimarea etnonimului rom. Argumentaia se desfoar pe trei linii, afirmndu-se
c acesta este: 1) utilizat exclusiv de ctre elite, oamenii simpli declarndu-se
igani; 2) invenie recent; 3) folosit doar n Romnia.
1) De etnonimul rom ar face uz doar elitele. Oamenii pe care elitele pretind c-i reprezint nu se numesc de fapt romi, ci se declar igani. i aici
referinele se fac n general la dou categorii de respondeni: a) cei vizibili
mediatic care prefer s-i spun igani: parlamentarul Mdlin Voicu, Dana

61 (http://www.pes.ro/forum/index.php?topic=7.msg452, accesat 2008.4.26), postat pe 16

Ianuarie 2008, ora 09:00 de co-dac: de parc nu Rrom nu poate fi folosit cu conotaie
negativ: Nu te mai rromi!, Dac nu eti cuminte te dau la rromi...Trebuie s
neleag toat lumea i iganii c indiferent ce denumire i vor lua sau li se va da, tot
nite scursuri ale planetei rmn, dac nu-i schimb modul de via i nu nceteaz
frdelegile.
62 (21 iunie 2005, From: Administrator <administrator@dsclex.ro>To: Romania_eu_
list@yahoogroups.com).

42

Romi sau igani?

Rozalia Varga63, Damian Drghici (deintor al unui premiu Grammy)64, Johnny Rducanu65, Tamango etc.; b) iganii simpli care, n contexte informale,
rspund c sunt igani. Argumentul este doar parial adevrat. ntr-adevr,
muli dintre aa-ziii romi se declar de fapt igani, fapt dovedit i de rezultatele etnobarometrului din vara anului 2009. Dar e fals c ar fi o invenie
a elitelor, singurele care l-ar folosi. Relativ muli romi tradiionali recurg la
el. Dar logica acestui argument este de a demonstra c noi, romnii, suntem
ndreptii s folosim pe mai departe termenul igan care, neaducndu-ne
prejudicii, ar fi folosit de majoritatea iganilor.
2) Pentru a-i sublinia artificialitatea, se afirm adeseori c etnonimul rom
este o invenie recent, aprut doar dup revoluie. Spre deosebire de activitii romi, care ncearc legitimarea termenului rom prin ancorarea sa ntr-un
trecut ct mai ndeprtat, dintotdeauna, sau mcar din India, discursul romnesc aduce acest termen n trecutul foarte recent, eventual dup 1989, cnd
opinia public a luat not de existena lui.
Putem vorbi aici despre un alt tip de conflict simbolic, anume despre valuation contest, unde grupurile n competiie negociaz i manipuleaz statusul simbolurilor de grup. Contestnd respectabilitatea simbolurilor identitare
ale adversarilor, se dorete consolidarea propriilor simboluri66.
63 Mircea Bunea, Dana Lascu, Elite rome, Bucureti, Edit. Balcanii i Europa, 2006,
p.116: Dac Gruia Bumbu un alt reprezentant de seam al etniei consilier al
vicepremierului Mark Bla, a subliniat c apelativul igan are o conotaie peiorativ,
Dana Varga spune c ea se consider iganc i c se simte mult mai n largul ei cnd
lumea i spune aa.
64 George Rdulescu, Damian Drghici: Discriminarea iganilor ncepe n casele lor
(http://www.adevrul.ro/articole/damian-draghici-discriminarea-iganilor-ncepen-casele-lor.html,accesat 2009. 4. 30), Adevrul, 30 aprilie 2009: Eu prefer s
rmn igan, nu rrom Cum e corect rrom sau igan? -Dac m-am nscut igan
i am fost igan pn n anii 2002-2003 cnd a decis cineva s nu mai fiu igan e ca i
cum i-ai spune cuiva vlah sau dac n loc de romn. Eu prefer s rmn igan. Aa
ar trebui s schimbm i cuvntul gipsy. Oamenii simpli din etnia dumneavoastr
vor s li se spun igani sau rromi? Ei nu tiu de cuvntul rrom. Rrom n limba
romanes nseamn igan. -E o fals dezbatere pe aceast tem? -Da! i prin asta se
face o discriminare pentru c cineva i impune un alt nume care, de fapt, te face
s te simi inferior. Asta pentru c altul are puterea asupra ta. -Iat un lucru foarte
interesant... Dac stai i analizezi psihologic, cnd l ntrebi pe altul: E bine s m
mbrac n albastru?, i dai lui puterea de a decide. Dac tu mi spui c nu sunt igan
ci rrom, atunci tu tii mai bine dect mine pentru c eti inteligent i iari m faci s
simt un complex de inferioritate. -Cum vi se pare muzica lui Tamango? -Foarte bun i
omul exprim ceea ce simte. Este un igan pur, 100%.
65 (http://youtube.com/watch?v=YA7D7WvPMdI&feature=related, accesat 2008.5.12).
66 Simon Harrison, Op.cit., p.256-258.

43

ROM SAU IGAN

Astfel, se susine uneori c termenul rom nu ar exista n limba iganilor.

De fapt, ei nici nu ar avea o limb propriu-zis, ci doar rudimente argotice.
Sau, dac exist un termen pentru a se desemna n limba lor, atunci acesta ar
fi domba sau dom; s se numeasc deci dom. n fine, cnd se admite c
termenul de rom este mai vechi, se spune c acesta ar proveni de la romaios,
endonimul folosit de bizantini n momentul venirii iganilor pe teritoriul de
limb greac. Denumirea de rom nu le-ar aparine deci, iganii doar au preluat-o, fiind unul dintre multele furturi de identitate ce le sunt imputate.
3) Denumirea de rom ar fi folosit doar n Romnia. Se afirm c n alte ri
europene (Occidentul luat ca reper) pentru igani s-ar folosi mai departe echivalentele termenului igan: Zigeuner, Tziganes, Gitane, Gypsies, i nimeni nu
se scandalizeaz. iganii abuzeaz de tolerana noastr, dar i de iresponsabilitatea conductorilor notri, care au acceptat ca iganii s fie oficial denumii
romi, fr a se gndi la consecine67. iganii nu i-au permis s-i agreseze pe
ceilali europeni calchiind etnonime ofensatoare de genul: Ddeutsche, Ffrancaise, Eenglish etc. Numai noi nu reacionm, nu tim s ne aprm numele.
Acceptnd s se numeasc romi, s-a ajuns la deterioarea imaginii noastre internaionale, noi fiind identificai n Occident ca igani. Ce se urmrete de fapt
cu acest etnonim?

3.3. Conspiraii
Argumentele folosite mai sus devin cu att mai inteligibile cnd nelegem
c interesul din spatele lor este de a evita identificarea romnilor cu iganii.
Dar analiza reaciilor la apariia termenului rom poate contribui la decopertarea unui imaginar al fricii romnilor, teama c sunt victime ale unui atac
insidios. Posibilitatea ca termenul de rom s fie legitim este trecut cu vederea.
67 (http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/Social/81485/Rom-sau-igan-.html, accesat 2008.
4.26): iganii nu au acest drept, postat pe 16 Ianuarie 2008, ora 19:36 de GOGU:
nu vd de unde dreptul iganilor de a-i crea ei o denumire, alta decit IGAN CUM E
RECUNOSCUT INTERNAIONAL ... I DE CE I CUM S LE-O OFERIM NOI? PE CE BAZ ?
Ce denumire i vor da (sau le vom da aceeai denumire, noi cei miloi din cale afar, ca
s le fim nai de botez) cei din alte ri ? ... aceiai pe care i-o aleg n Romnia ? ... sau li se
va da i lor voie s fie botezai dup atta suferin IItali, GGermani, FFrance, SSpanio,
UUngu ... ce e mai de rs c iganii se autonumesc romanes ca fiind din Romnia i nimic
mai mult, cei din alte ri i spun simplu gidanes, zingari ..., cei din alte ri ns nu au
beneficiat de attea favoruri cte au cei din Romnia, i sunt fericii n prostia lor i caut
s se integreze ... ai notri sunt tmpii de attea favoruri, au nceput s delireze [...] n loc
de mulumesc, ct prostie i tupeu n Romnia !!! ... sracii au fost discriminai verbal
atta timp, confortul lor psihic a fost afectat ... ILIESCU, NSTASE I ROMAN ar trebui s
rspund pentru aceste jigniri aduse poporului romn.

44

Romi sau igani?

Nefiind obinuii cu acest etnonim, tendina este de a-l declara artificial i de

a cere eliminarea lui. Impunerea sa este resimit ca un act de agresiune la
adresa noastr. S fim asociai cu iganii! Este neclar ce se ntmpl, dar nu
poate fi lucru curat. Apar ntrebri de genul: cum au ajuns iganii s ne poarte
numele? De ce? Cine a impus asta? Cine sunt forele oculte din spatele acestui
demers? i de ce permitem noi aa ceva?
Iar seductoarele teorii conspiraioniste, avnd meritul de a explica lucruri
mult prea complicate i mai ales de a-i identifica pe cei vinovai de starea n
care ne aflm, nu lipsesc. Cum funcioneaz? Mecanismul conspirativ pare
cu att mai verosimil, cu ct efectele lui sunt adesea reale. Se pornete de la
efecte i se imagineaz un principiu cauzal, unic i ocult.68 n cazul nostru,
efectul este nlocuirea n limbajul oficial a iganilor prin romi, fapt avnd consecine neplcute (confuziile), dar mult amplificate n imaginarul romnesc.
Ce se ntmpl? Reproducem unul dintre multele comentarii asemntoare
de pe forumurile romneti: De curnd, poporului romn din care fac i eu
parte, i s-a inoculat ideea c trebuie s-i fie ruine de faptul c este romn. De
ce? Pentru unul sau altul [care] n nu tiu ce col de ar din lumea asta a violat
sau a fcut o crim? Aceste infraciuni se petrec la toate popoarele lumii civilizate sau mai puin civilizate. Ideea este c de mult timp se duce un rzboi de
discreditare a acestui neam romnesc. Care ar fi motivul? Cine a bgat n cap
iganilor c nu trebuie s se mai numeasc igan ci rrom? Care este problema
i cui folosete?69
3.3.1. Beneficiarii igani
Dar dac romnii sunt victimele acestor confuzii, cine sunt atunci cei care
profit de pe urma lor? Acetia sunt iganii de cele mai multe ori. Ei apar n
dou ipostaze: acionnd independent sau manevrai de alii care i susin,
dar urmrindu-i propriile scopuri. n mare, dou sunt explicaiile pentru care
iganii au ajuns s se numeasc romi.
Prima ar fi ruinea. Prin comportamentul lor i-au compromis vechiul nume
de igan i acum l-au inventat pe cel de rom. Nu doar c buna imagine pe care
romnii ar merita-o este afectat, dar iganii par a proceda astfel intenionat.
Adeseori, ei nu mai apar ca indivizi care pleac n Occident pentru a-i face un
bine (trai mai bun, resurse pe care s le obin muncind, cerind etc), ci sunt
68 Lucian Boia, Op.cit., p.66.
69 Monica Iordache-Apostol, Acum 14 ani/De ce i-a vrut Teodor Melecanu igani (http://
www.jurnalul.ro/articole/145683/acum-14-anide-ce-i-a-vrut-teodor-melescanu-tigani,
accesat 2009.3.14), Jurnalul Naional, 5 martie 2009, comentariul cu nr. 27.

45

ROM SAU IGAN

topii ntr-o mas de oameni care par a aciona din dorina de a ne face ru prin
ntreinerea acestei confuzii. Ca i cnd ar comite infraciuni i s-ar lsa apoi
arestai pentru a-i expune pe romni oprobriului occidentalilor.
n al doilea rnd, unii nu par convini c iganii s-ar mulumi doar cu un
nou nume de care s nu se mai ruineze. Oare nu cumva au alte planuri? i
n fond de ce tocmai rom? Nu cumva impunerea termenului rom este doar
primul pas? ncep prin a ne fura numele, pentru ca apoi s ni se substituie,
furndu-ne i ara? Vor s fac din Romnia o ar a lor, a iganilor? Oricum,
spun unii, datorit ratei demografice, iganii ar putea chiar deveni majoritari,
dar e oare posibil ca Romnia s ajung ara de destinaie a tuturor iganilor,
inclusiv a celor din alte ri care s-ar muta n Romnia? Se pregtesc pentru
a-i pune acest plan n aplicare? Unii vd n rom o parte a unui proiect mai
amplu de distrugere a Romniei.
Reproducem dintr-un articol aprut n toamna lui 2007, la scurt timp dup
scandalul Mailat din Italia, articol care s-a constituit ntr-o petiie ctre Parlamentul Romniei, cernd Schimbarea denumirii iganilor din Rom/Roma/
Romani/Romanies n igani sau n etnonimul lor original, care este Dom i nu
Rom [...]: Aceast etnie nu este specific Romniei [...], dar noua sa denumire
de romi (roma/romani/romanies n englez) este asimilat mai ales cu numele rii noastre: Romnia, rspndindu-se astfel o confuzie care s-ar putea
dovedi fatal pentru viitorul european al poporului romn. [...] Lund n considerare progresia demografic pn n 2025, cnd pe fondul declinului de
natalitate la romni i maghiari i al scderii mortalitii la igani, acetia ar
putea reprezenta un procent semnificativ din populaia Romniei, depindui pe maghiari, la care adugm confuzia din ce n ce mai pregnant a numelui
de rom cu cea de romn, poziia Romniei n familia european apare ntr-o
poziie tot mai ngrijortoare. Autorul reuete n doar cteva pagini s explice totul cu privire la igani, descrii ca o mas omogen, disciplinat, care
se infiltreaz pretutindeni, au succes economic, dispun de influen politic
i care, mai nou, dup 1996, se axeaz exclusiv pe dezvoltarea organizaiilor
politice igneti din Ardeal. Trecnd peste aceast interesant suprapunere
(ramificaii, infiltrare, influen, dominaie asupra lumii interlope i, n final,
organizaiile politice din Ardeal), care este concluzia? Este clar c e vorba de
naterea unui naionalism ignesc, bazat pe etnonimul roma, bazat pe ideea
teritorial, Romnia. [...] iganii au purces pe calea definirii propriului lor naionalism. Au nevoie de un teritoriu. Poporul ales drept victim sunt romnii70.
Furnd etnonimul romn se pregtesc s ne fure n curnd i ara.
70 (http://www.petitiiononline.com/qd3xx666/petition.html, accesat 2010.8.27). Articolul a
fost publicat n numrul din 29 noiembrie 2007 al Ziarului de Cluj de ctre Ioan Abrudan.

46

Romi sau igani?

Termenul de rzboi axiologic, folosit n articolul din care am reprodus

fragmentul de mai sus, pare a fi fost preluat de la Vasile Zrnescu, sociolog,
fost ofier S.R.I. i chiar candidat pentru Senat n 2008 din partea P.R.M., el definind acest concept ca totalitatea formelor de lupt atipic ntreprinse pentru distrugerea valorilor economice, politice, morale, religioase, culturale i
sociale ale unei naiuni prin devalorizarea lor prin bagatelizare, ridiculizare,
denigrare, satanizare i nlocuirea lor cu altele cu non-valori , impuse de
anumite centre de putere strine. Aceasta s-ar ntmpla, evident, cu ajutorul cozilor de topor din ar, iar dintre agresiunile axiologice comise contra
Romniei fac parte introducerea frauduloas i folosirea intens a cuvntului
rom/rrom i a derivatelor sale71.
n general, iganii apar bine organizai i, se sugereaz, ar urma un plan
bine pus la punct: De ce oare au gsit fruntaii ignimii mondiale tocmai
poporul romn pentru a pune n aplicare planul lor pervers i pariv, de a crea
o nou identitate de nume (etnonim) pentru igani ntr-o prim etap istoric,
iar apoi, dup ce confuzia rom-romn va fi total n contiina lumii, s ncerce, printr-o politic demografic devastatoare, proprie acestei rase, s disloce

Dei nu l-am putut consulta la Biblioteca Academiei Romne, i se pare c ziarul nu mai are
un site funcional, acest articol a fost preluat de numeroase alte site-uri, bloguri, servind
chiar ca justificare pentru petiia mai sus menionat care, pn n august 2010 fusese
semnat de peste 29.000 de persoane. n toate celelalte note n care ne vom referi la acest
articol vom folosi site-ul www.petitiononline.ro: Dup 1989 s-au produs unele transformri
majore n comportamentul populaiei de igani. Pe fondul liberalizrii economice, o parte
din ei au nceput diverse afaceri [], domin lumea interlop, cu ramificaii importante n sfera
politicului. De asemenea, profitnd de deschiderea granielor, o mare parte dintre igani
au emigrat, stabilindu-se mai ales n Spania, Italia i Frana, unde constituie comuniti
importante. Dup 1996 se axeaz exclusiv pe dezvoltarea organizaiilor politice igneti din
Ardeal, a promovrii iganilor ardeleni n tot felul de organizaii politice, de a infiltra absolut
totul. Este clar c e vorba de naterea unui naionalism ignesc, bazat pe etnonimul roma,
bazat pe ideea teritorial, Romnia. [...] Orice naionalism se bazeaz pe: 1) limba comun
(n sensul acesta s-au pornit alte campanii mincinoase demarate de reeaua Soros Open
Network care ncearc s inventeze o limb igneasc mpletit cu romna i care au
denumit-o Romani Vlax, exact Vlax ! nu era de ajuns c ne-au furat etnonimul de romn,
acum vor s ne compromit i etnonimul de valah/vlah . [...] 2) etnia comun = naiunea
3) etnonimul 4) teritoriul 5) statul 6) drapelul 7) istoria comun. iganii au purces pe calea
definirii propriului lor naionalism. Au nevoie de un teritoriu. Poporul ales drept victim
sunt romnii [s.n.].
71 Vasile Zrnescu, nnegresc iganii imaginea Romniei?!, (http://ro.altermedia.info/
minoritati/innegresc-iganii-imaginea-Romniei_7929.html, accesat 2010.8.17), 2
noiembrie 2007; alt text similar tot de Vasile Zrnescu, iganii o iminent bomb
politic (http://ro.altermedia.info/minoritati/iganii-o-iminenta-bomba-politica_8220.
html #more-8220, accesat 2010.8.17), 18 decembrie 2007.

47

ROM SAU IGAN

poporul romn din spaiul su istoric?72 Romnii sunt sacrificai pentru c

prin apariia etnonimului rom, calchiat dup romn, i prin folosirea sa de
ctre iganii din ntreaga lume, sunt aduse poporului romn grave prejudicii
de imagine n prezent, iar n viitor aceast confuzie premeditat creat, le va
aduce romnilor i Romniei pericolul de moarte! [] De ce noi, romnii, trebuie s ne sacrificm pentru iganii de pe ntregul mapamond, i s acceptm
s le fie creat o nou identitate pe scheletul numelui naiunii romne, a limbii
romne i a rii noastre?73
3.3.2. Forele oculte
Alii par convini c iganii nu sunt singuri, ei fiind ajutai de fore oculte n
aceast campanie antiromneasc. Alii cred c iganii fac jocul altora, crora
le servesc drept pioni. Dar cine sunt aceste fore?
Ele difer: Rusia, Ungaria, miliardarul George Soros (care ntrunete mai
multe caliti: evreu, maghiar, american), evreii n general, Uniunea European etc. Potrivit altor scenarii, aceste fore colaboreaz: maghiarii cu evreii, maghiarii cu Uniunea European, ruii cu maghiarii etc.
ncepem cu ruii, o prezen relativ rar n aceasta discuie. Totui, de ce
apare Rusia n disputa privindu-i pe romni i pe igani? E simplu. Explicaii
gsim pe blogul ziaristului Victor Roncea. n urm cu aproape dou secole
autoritile ruseti l-au exilat pe Pukin (1799-1837) n Basarabia, iar acesta
a scris iganii (1824). Ruvoitor este i regizorul Emil Loteanu, care ar fi fcut
filme precum atra (1976) tocmai pentru a-i portretiza pe romni ca igani.
Ei sunt parte a unui proiect amplu al ruilor, sovietici sau nu, de iganizare
a romnilor74. Pukin scriind iganii, deci colabornd cu autoritile ruseti,
72 Gabriela Antoniu, Propunere Jurnalul Naional: igan n loc de rom (http://www.
jurnalul.ro/stire-tigan-in-loc-de-rom/propunere-jurnalul-national-tigan-in-locde-rom-145427.html, accesat 2010.8.20), n Jurnalul Naional, 13 martie 2009,
comentariul cu numrul 983.
73 Ibidem, comentariul cu numrul 868.
74 Victor Roncea, Un senator propune revenirea oficial la termenul igan. Cum au devenit
romnii romi (http://roncea.ro/2009/01/30/un-senator-propune-revenirea-oficialala-termenul-tigan-cum-au-devenit-romanii-romi/, accesat 2010.8.24), 30 ianuarie
2009: Mna Moscovei. Romnii sunt ns catalogai drept igani constant de ctre
neprietenii lor. [] iganizarea Romniei de ctre Rusia are o istorie ndelungat.
Pukin, trimisul special al Kremlinului la Chiinu, pentru rusificarea Basarabiei, a
scris la vremea respectiv, despre noi, poemul iganii, mediatizat de Rusia cu o putere
uria n toat lumea. Apoi, n anii 1960-70, URSS s-a reluat politica de portretizare
a romnilor drept igani printr-o intens propaganda soft. Celebrul Emil Loteanu,
colit i la Bucureti i la Moscova, a realizat o serie ntreaga de filme propagandistice
atra, Lutari, O atr urc spre cer, i altele

48

Romi sau igani?

care tocmai l surghiuniser, pentru distrugerea romnilor. Asta da strategie

ruseasc pe termen lung!
Ungaria este ara care apare cel mai des menionat n acest context. Dar
motivele pentru care ea ar susine preteniile iganilor de a se numi romi difer
n funcie de scenariu. Unii cred c, procednd astfel, Ungaria se rzbun pentru pierderile suferite la Trianon75, alii o suspecteaz c ar vrea s enclavizeze
Romnia trimindu-ne igani maghiarofoni76, dar de cele mai multe ori Ungaria apare menionat n tandem cu miliardarul american George Soros care,
printre altele, s-a implicat i n sprijinirea unor proiecte rome. Evreitatea lui
Soros nu este niciodat explicit dat drept cauz a implicrii sale n susinerea
iganilor. Mai degrab originea sa maghiar este scoas n eviden. De notat
c, pentru unii, nu iganii, ci mai degrab Soros este cel care pune lucrurile n
micare, el se implic n limba romani, el l sprijin pe intelectualul rom Nicolae Gheorghe cu programe pentru igani etc: De amintit, ca fapt divers, c n
anii 1995, limba cu care Soros vroia s nlocuiasc igneasca primise numele
de romalli, form care nici nu se putea declina i care a fost nlocuit ulterior cu romani i varianta rromani. Apoi, pentru a se apropia de scopurile
reale, a fost modificat cu roma/romani/romanies. Confuzia este general
[...] Agresiunea lexical rom/roma/romn romani/romani romanies/romanians romanes/romaneste, a fost aplicat asupra rii i naiunii noastre
imediat dup 1990, n cadrul unui program complex dezvoltat de Fundaia
Soros n Romnia. [...] Imediat dup 90 Nicolae Gheorghe apare ca membru
GDS, public la Revista 22, este trimis la tot felul de simpozioane internaionale, devine membru Soros, lanseaz tot felul de programe pentru igani, precum
i nfiinarea de catedre universitare igneti77.
De ce i-ar fi ajutat Ungaria pe igani s se numeasc romi? Probabil pentru
c se credea c ar fi ara care ar profita cel mai mult de pe urma deteriorrii
imaginii romnilor prin confuziile create. Asta pare s sugereze n edina Camerei Deputailor din 27 noiembrie 1996 deputatul P.U.N.R. de Covasna, Petre
75 Monica Iordache-Apostol, Acum 14 ani/De ce i-a vrut Teodor Melecanu igani, comentariul cu numrul 32: Nu neleg de ce coana UE a inut s introduc neologismul
rom, probabil la sugestia lobiului maghiar din Occident, care nu mai are altceva de
fcut, dup Trianon, dect s jigneasc poporul romn.
76 Gabriela Antoniu, Propunere Jurnalul Naional: igan n loc de rom..., comentariul
cu numrul 100: n Ungaria iganii sunt alungai de Magyar Garda i unde crezi
c se vor refugia? n Ardeal, ca s ngroae numrul vorbitorilor de maghiar. Aa
obin 2 lucruri: scap de igani (denumii de ei cu mare plcere roma) i pregtesc
autonomizarea unor zone mai mari din Romnia pe motiv de majoritate a vorbitorilor
de maghiar. Vi se mai pare relevant iniativa?
77 Ioan Abrudan, (http://www.petitiononline.com/qd3xx666/petition.html, accesat
2010.8.27).

49

ROM SAU IGAN

urlea, care afirma: Schimbarea denumirii iganilor n romi a fost instrumentat de fore antiromneti n ultima perioad, mai ales de fore din afara rii.
Se ncearc implantarea n contiina opiniei publice occidentale a confuziei
dintre romi i romni, aruncarea n seama romnilor a tuturor frdelegilor
fcute de igani n rile occidentale. Astfel, imaginea Romniei poate fi deteriorat n beneficiul unor ri interesate, cum este, de exemplu, Ungaria. (Rsete
n sal i aplauze n partea dreapt a slii.) Tocmai de aceea, anul trecut, n
1995 [] Ministerul Afacerilor Externe a luat o hotrre trimis tuturor ambasadelor, prin care spunea c nu trebuie folosit n acte oficiale termenul de rom,
ci acela de igani. Uitai-v n paapoartele domniilor voastre i o s vedei c
este trecut rom. Deci, confuzia este absolut normal78.
La fel pare a fi gndit i Ion Antonescu, ministru secretar de stat Integrare European, Relaii Internaionale la Ministerul Culturii i Cultelor ntre 2001-2004. ntrebat n primvara anului 2009 asupra originii termenului rom, acesta declara c, n 2002, cnd era secretar de stat, citise ntr-un
articol din ziarul Cotidianul c termenul de roma provine din maghiar,
ungurii numindu-i astfel pe igani. Se pare c acest singur articol i-a fost mai
mult dect suficient pentru a se lmuri asupra implicrii suspecte a ungurilor.
Am aflat c ungurii spun la igani, roma. Fac o parantez i precizez c admir
talentul ungurilor de a-i promova ideile. Dup cum tii, fiecare popor are
cte o denumire pentru igani, dar se pare c domnul Soros a putut determina
Uniunea European s accepte denumirea de roma, care la nceput coninea
doi de r, ce s-au pierdut ntre timp. Clarificat asupra problemei, i-a propus
ntr-o audien premierului Adrian Nstase modificarea prescurtrii pentru
naionalitate din rom n ro. Premierul s-a declarat de acord cu rou de la
franuzescul Roumanie, dar evoluia ulterioar a lucrurilor nu l-a satisfcut pe
fostul secretar de stat, acesta conchiznd: Ideea este c, dac nu se revine la
cuvntul igan, [] toi romnii vor fi considerai igani79.
Foarte des apare menionat Europa, care ne-a impus termenul rom. Dar
ce urmrete de fapt? n principiu, s scape de proprii ei igani. Cum nici ea nu
a reuit s-i integreze pe igani (nici n-ar fi avut cum, ntruct iganii ar fi needucabili), cea mai bun metod rmas este de a-i trimite undeva, de a le face
o ar a lor sau de a-i ncuraja s-i fac una. Care este aceast ar? Romnia,
evident, dintr-acest motiv i fiind promovat denumirea de rom, pentru a crea
confuzii i pentru a pregti astfel preluarea Romniei. Dac s-ar fi gndit la o
78 Dezbateri parlamentare. edina Camerei Deputailor din 27 noiembrie 1996, (http://m.
cdep.ro/pls/steno/steno.stenograma?ids=701&idm=1&idl=1, accesat 2010.5.6).
79 Iolanda Malamen, n ungurete la igan se spune roma (http://www.ziua.net/display.
php?data=2009-03-04&id=250034&kword=tigan, accesat 2009.3.7), n Ziua, 4
martie 2009.

50

Romi sau igani?

alt ar, ar fi ncurajat alte denumiri, de genul itali, franci, poli etc. Doar c
ceilali se apr, i pe bun dreptate, nu ca noi.
n ceea ce privete statul iganilor n Romnia, aici lucrurile difer puin.
Unii afirm c se dorete preluarea ntregii ri. Reproducem n note cteva astfel de comentarii ale cititorilor care au urmrit campania Jurnalului Naional
pentru revenirea la denumirea de igan80. Alii mai pstreaz nc sperane.
Nu s-ar dori ntreaga ar, ci doar o parte a Romniei ar fi transformat ntr-un
stat ignesc. Prerea aceasta pare a fi mprtit i de istoricul Adrian Majuru
care, ntr-un articol din mai 2010, reia multe dintre argumentele de mai sus. Nu
a auzit vorbindu-se dect despre igani, doar n Romnia este folosit termenul
de rom, strinii folosind echivalentele din limbile lor pentru igan. Despre rom,
aceast periculoas i forat substituire, cu lung trimitere, dintre romn i
rrom, crede c a explodat artificial dup 1990. Nu doar c romnii au pierdut
btlia pentru etnonim, dar regiunea Kosovo ne dovedete faptul c teritoriile
zise naionale nu sunt ale celor care le revendic, ci ale celor care le stpnesc
demografic. n anul 1994, n zona Olteniei, adic triunghiul Craiova Drobeta
Turnu-Severin Tg.Jiu, mpratul iganilor a vrut s proclame aici stat independent (vezi Adevrul, 24 XI 2000, p. 11). Cum Europa se confrunt cu un
proiect secular nereuit pe msura ateptrilor sale, privind socializarea comunitilor igneti de pe cuprinsul ei, asocierea dintre romn i rrom ar
trebui s ne pun pe gnduri. [] n ultimii 10-15 ani avem n sfrit specialiti
care au drept preocupare lumea igneasc. Avem i catedre de limb rrom,
80 Gabriela Antoniu, Propunere Jurnalul Naional: igan n loc de rom ...: comentariul
cu numrul 36: Poporul lui Israel i-a pltit foarte scump teritoriul pe care i-au
intemeiat de curnd statul, iganii vor o ar de furat. Foarte muli europeni ar vrea
asta; comentariul cu numrul 153: a spune igan nu nseamn discriminare, este
corect politic [...]. Considerndu-se c marea majoritate a iganilor fiind localizai n
Romnia, este oarecum natural ca, la un moment dat, aceast etnie s se stabileasc
ntre graniele Romniei, adunndu-i fiii rtcitori de prin lume []. Dealtfel, numai
iganii din Romnia sunt, mai nou, numii rromi de ctre presa occidental, nu i etnicii
igani din alte state []. Iat c Occidentul se pare c a gsit teritoriul respectiv, cu aportul
susinut al indiferenei romneti; comentariul cu numrul 296: cred c acele confuzii
dintre romni i rromi din presa internaional NU SUNT NTMPLATOARE. Poate c vor
s ne conving ncetul cu ncetul c asta este ntr-adevr ara lor i o s i deporteze pe
toi aici (i pe aceia care erau deja n rile lor), aa cum au fcut cu evreii, cine tie?;
comentariul cu numrul 783: e pierdut totul [...] Nu tiu dac e Soros sau nu de vin,
dar sigur c U.E. ncearc gsirea unui teritoriu naional acestei etnii. [] Cum poate U.E
s ne oblige s-i chemm romi? Cum zicea cineva mai sus s le explicm c noi suntem
de acord ca ei s se cheme italici, sau franci sau spani. [] iganii vin din Romnia, toi.
Asta este patria lor pt asta trebuie s se cheme romi. Pt. c cineva acolo sus vrea ca asta
s fie patria lor. [] ei vor integrarea acestei etnii, oriunde, dar n ara lor nu. Aa c au
creat rom -Romnia- noi vom tri n Romaniada.

51

ROM SAU IGAN

cuvnt care dovedete c romnii au pierdut btlia pn i la detaliul lingvistic, cci exist tendina ca romn s fie nlocuit cu rromn!81 Dar idei vag
asemntoare circulau deja nainte de Majuru, dup cum o atest comentariile
cititorilor din martie 2009: apariia denumirii de rom are un sens mai profund,
fiind generat de preocuparea statelor occidentale i Ungariei de enclavizare a
Romniei dup scenariul Yugoslaviei. n aceast idee, iganii ar fi sprijinii s
cumpere terenuri n Muntenia pentru ca ulterior, prin politici coerente, toi iganii din Europa s fie concentrai n aceast zon, pasul urmtor fiind apariia
unui nou Kosovo ntre Dunre i Carpai82.
Explicit, evreii sunt relativ rar menionai n acest context83. Ei se pierd n
spatele guvernului mondial i printre forele mondiale vituperate n comentariile de pe forumuri.
3.3.3. Cozile de topor
Dar pe lng toi acetia (igani, maghiari, europeni, rui etc), mai exist i
cozile de topor, trdtorii dintre noi. n efortul de impunere a termenului rom,
iganii ar fi profitat de deciziile luate de unii oameni politici, ei nii identificai
ca igani: numeroi membri ai etniei igneti n guvernrile Romniei sunt
notorii Ion Iliescu, Adrian Nstase sau Andrei Pleu84. Acest lucru nu le poate
81 Adrian Majuru, Ceandalaua ca destin istoric (http://www.cotidianul.ro/ dosarele_de_
presa_ cotidianul_ro_ceandalaua_ca_destin_istoric-113631.html, accesat, 2010.5.3),
n Cotidianul, 2 mai 2010.
82 Eugenia Mihalcea, Dana Piciu, Cuvntul rom este un neologism, comentariul cu
numrul 64: igani sint problema european nu romneasc, deci ei trebuie s
o rezolve. n anii`90 circulau n presa niste hri cu noua conformaie a Europei.
Autor Otto de Hapsburg [sic!], n care se prefigura un stat ignesc n Romnia, care
cuprindea Oltenia i o parte din Banat. Numele de rrom ne-a fost impus de ei. Oare nu
se ncerca s ne pregteasc pentru ceea ce trebuia s urmeze ? [] Deci confuzia s-a
dorit de ctre Europa.
83 Ibidem, comentariul cu numrul 50: Nu botezului cu brica [...] Stlcirea limbii romne,
furtul pe fa i torturarea ei este fcut cu buna tiin de exegei oculi, dar pretini doci
botezai cu brica! Nu este o ntmplare ! Kabala celor nou camere v d motivul acestor
atacuri la ceea mai puternic limb de invocare a sursei divine-limba romn! Eminescu
a fost sacrificat pentru c a desluit adevrata putere energetic a ei. Recunoatei
manevrele Pleu, Patapievici, Tismneanu, Mungiu etc.... Meditai, romni!
84 Ioan Abrudan (http://www.petitiononline.com/qd3xx666/petition.html, accesat
2010.8.27). Conductorul antipatizat, exilat din rndurile romnilor i dovedit
a fi fost igan. Emblematic este cazul lui Nicolae Ceauescu tratat ca igan sau ca
ttar. Informaii n acest sens ofer n studiul su Laszlo Foszto, Geneza sferei publice
postsocialiste: xenofobie n revoluia romn din decembrie 1989, n idem, Colecie de
studii despre romii din Romnia, Cluj-Napoca, Editura Institutului pentru Studierea
Problemelor Minoritilor Naionale, 2009, p.89-104.

52

Romi sau igani?

fi iertat. Ei sunt fie incompeteni, fie suspectai c nu ar fi buni romni: evreul

Petre Roman, francmasonul Mugur Isrescu, iganii Ion Iliescu, Adrian Nstase, Andrei Pleu etc85.
Probabil, includerea lui Ion Iliescu n acest grup se explic prin aceea c,
dup 1989, ct a fost preedinte, a devenit vizibil etnonimul rom. Dar n imaginar, Iliescu este reprezentat ca i cnd ar fi contribuit n mod activ la aceast
apariie. Motivele pentru care ar fi procedat astfel difer totui: este el nsui
igan, este un politician cinic care, avnd nevoie de voturile iganilor, i-a susinut s se numeasc romi, este comunist, deci mna lung a Rusiei etc.86
n ceea ce l privete pe Petre Roman, lucrurile sunt mai simple: Presiunile continu i n 2000, Petre Roman, ministrul de externe, semneaz un nou
Memorandum cu numrul D2/1094/29.02.2000 ctre prim-ministrul Mugur
Isrescu, n care, n virtutea dreptului de autoidentificare al populaiilor, recomand folosirea obligatorie n toate documentele oficiale romne a denumirii
de rom pentru a identifica etnia iganilor. Mugur Isrescu i nsuete Memorandumul i emite o hotrre de guvern n acest sens87. De ce a fcut-o? Suntem la civa ani dup ce Uniunea European ncepuse s foloseasc oficial
etnonimul-umbrel rom, iar presiunile n acest sens erau tot mai mari. Dar
85 Gabriela Antoniu, Propunere Jurnalul Naional: igan n loc de rom, comentariul
cu numrul 359: iganii ne fac de rs n lume [] Adoptarea denumirii de rom a fost
o imbecilitate din partea cretinilor de naionalitate romn care au condus Romnia
dup 1989 sub presiunea unor elemente alogene care doreau intenionat confuzia
romn = rom. Nu e de mirare dac avem n vedere faptul c unii din cei care i-au
btut joc de Romnia erau din aceast etnie: Iliescu, Nstase, sau alogeni: Severin,
Roman etc.; la acelai articol, comentariul cu numrul 911: E de observat totodat c
demnitarii care au susinut utilizarea termenului rom au origini strine sau, cel mult,
parial romne (Petre Roman, Adrian Nstase, Ion Iliescu, Triceanu...) cu susinerea
ONG-urilor subvenionate de evreul Soros. Punct.
86 Gabriela Antoniu, Reacii la propunerea Jurnalului Naional/De la rom la referendum
(http://www.jurnalul.ro/stire-tigan-in-loc-de-rom/reactii-la-propunerea-jurnaluluinational-de-la-rom-la-referendum-145486.html, accesat 2010.8.12), n Jurnalul
National, 14 martie 2009, comentariul cu numrul 22: Rrom e un cuvnt persuasiv...
[] ca s creeze incertitudine. Este probabil o creaie recent (cam 18 ani) a
laboratoarelor KGB sub blnda oblduire a lui Ion Iliescu (zic gurile rele c nici el n-ar
fi strin de etnia igneasc) spre a crea o confuzie care nu-i avantajeaz pe romni.
Dac iganilor li se pare c numele sta i pune ntr-o lumin proast s lupte pentru a
o schimba, s se civilizeze deci, c asta vrea toat lumea; Gabriela Antoniu, Propunere
Jurnalul Naional: igan n loc de rom, comentariul cu numrul 984: denumirea
de rrom nu are fundament i mi s-a prut o cacealma de cnd a fost introdus, pe
timpul lui Iliescu, care este i el igan precum i muli alii din conducere (Viorel Ursu,
Mdlin Voicu etc, c nu i-am numrat niciodat).
87 Ioan Abrudan, (http://www.petitiononline.com/qd3xx666/petition.html, accesat
2010.8.27).

53

ROM SAU IGAN

de ce se crede c ar fi fcut-o? Evident, pentru c este strin, alogen, vndut,

coad de topor, jidan, evreu sefard etc 88.
Nu credem c putem vorbi despre conspiraie. Exist grupuri de interes, se
face lobby, exist naionaliti romi, dar acest etnonim nu este rezultatul unei
conspiraii. El exist deja de mult, are o cu totul alt origine dect etnonimul
romn i este folosit nu doar n Romnia, ci i n alte ri din estul Europei.
Dar teoriile conspiraioniste sunt ncurajate de mai muli factori: marele numr de igani din Romnia, apariia recent a acestui etnonim n sfera public, confuziile care se fac n Occident, posibilitatea de a exploata diferenele
dintre etnonimele promovate de elite i folosite de majoritatea iganilor. Ar fi
util s comparm situaia actual cu perioada interbelic. i atunci au existat
organizaii care se intitulau rome, care explicau de ce prefer rom i nu igan
etc, dar atunci nu a existat o controvers similar. Ne ntrebm care au fost
cauzele pentru care exist aceste diferene ntre Romnia interbelic i Romnia actual?

4. Etnonimele n perioada interbelic

De-a lungul istoriei lor n spaiul romnesc, termenul cel mai des atestat n
documente a fost acela de igan. Abia n secolul al XIX-lea au aprut studii
care nregistrau pentru spaiul romnesc etnonimul rom folosit de igani.
Reproducem cteva astfel de mrturii din secolele XIX-XX. ncepem cu Mihail
Koglniceanu, care scria n 1837: Mais les Cigains mmes sappellent dans
leur langue Romnitschel (fils de la femme) ou Rome (hommes)89. Foarte probabil Koglniceanu se inspirase dintr-o surs occidental90, n Moldova neexistnd endonimul romnitschel. Dar exista termenul rom, fapt probat de
ali cercettori care au scris ulterior despre iganii de la noi. Barbu Constantinescu documenta la 1878 existena cuvntului rom: Rom-iganul. Romnie
iganc. iganii ctre dnii se numesc rom iar pe romni i numesc gagio.
[] Romanes-ignete. Romano-ignesc, romani91, iar Octav Lecca scria n
88 Gabriela Antoniu, Reacii la propunerea Jurnalului Naional/De la rom..., comentariul cu
numrul 66: Pentru Petre Roman [...] Vina este a lui Petre Roman care a inut mori
la denumirea de rrom. Pi ce mai vrei de la un jidan sau altfel spus evreu sefard. El
trebuie tras la rspundere. Acum se vede unde se ajunge dac dai o funcie nalt unui
neromn!!! Ne meritm crucea.
89 Michel de Kogalnitschan, Op.cit., p.563.
90 Vezi Friedrich August Pott, Die Zigeuner in Europa und Asien. Ethnographischlingustische Untersuchung vornehmlich ihrer Herkunft und Sprache, Erster Teil (Einleitung
und Grammatik), Halle, 1844, p.23.
91 B.A.R., Manuscrise-carte rar, ms. rom. 3925, f. 260.

54

Romi sau igani?

1898: n limba lor, iganii, pe lng acest nume sub care snt cunoscui, i
mai dau i alte numiri, mai ales pe acela de om, n limb igan exprimat prin
[] Rom92. Pentru c sunt relativ numeroase atestrile obiceiului de a folosi
rom n spaiul romnesc, continum s menionm n text doar numele celor
care au scris despre asta: Martin Block n 1923 i 193693, Calinic I. Popp erboianu n 193094 i Ion Chelcea care, n 1944, constata nu doar c unii igani se
numeau romi, dar i c n timpul din urm o minoritate contient dintre ei a
preferat s li se zic n loc de igani, romi95. Prin aceasta, Chelcea se referea la
micarea interbelic a romilor.

4.1. Mobilizarea politic a iganilor/romilor

i atitudinile fa de etnonime
Perioada 1919-1949, corespunznd micrii de emancipare a iganilor/
romilor, poate fi mprit, n funcie de etnonimele folosite, n dou mari etape: 1919-1933 i 1933-1949. Momentul de cotitur l-a reprezentat nfiinarea
Uniunii Generale a Romilor din Romnia (U.G.R.R.), n octombrie 1933, dat
ncepnd cu care endonimul rom a fost utilizat public. Ulterior au aprut i
alte uniuni i asociaii care au purtat etnonimul rom: Asociaia Uniunea
General a Romilor din Romnia (A.U.G.R.R.), n 1934, Redeteptarea Romilor i Romielor din Romnia (1936), Uniunea Ceteneasc a Romilor etc.
La fel s-a ntmplat i cu majoritatea ziarelor scoase de ei n anii 30: O Rom
(1934), Glasul Romilor (1934-1941), Foaia Poporului Romesc (1935), ara
Noastr. Ediie special sptmnal pentru Romii din Romnia (vara 1937).
92 Octav Lecca, Istoria iganilor, Caransebe, Tipografia Diecezan, 1898, p.38.
93 Martin Block, Die materielle Kultur der rumnischen Zigeuner.., p.39: Die Zigeuner
nennen sich selbst rom, Mensch, pl. roma, die Menschen; Martin Block, Die Zigeuner.
Ihr Leben und ihre Seele. Dargestellt auf Grund eigener Reisen und Forschungen, Leipzig,
Bibliographisches Institut, 1936, p.52-53: Was sagen uns die Namen? Die Zigeuner
nennen sich in der Mehrzahl rom oder roma, d.h. Menschen. Darin stimmen sie mit
den meisten Naturvlkern berein, die sich alle als die Menschen bezeichnen und
die Artfremden mit wenig schmeichelhaften Namen belegen.
94 Calinic I. Popp erboianu, Les Tsiganes. Histoire-Ethnographie-Linguistique-GrammaireDictionnaire, Paris, Payot, p.23: Quel est le vrai nom des Tsiganes? Naturellement, le vrai
nom des Tsiganes ne peut tre que celui quils se donnent entre eux jusquaujourdhui.
Tous les Tsiganes du monde se disent entre eux Rom ce qui signifie dans leur langue
<homme> et ils dsignent seulement ainsi les Tsiganes [] Les femmes tsiganes sont
les <romna> en opposition avec les autres femmes, qui sont les <gagea>.
95 Ion Chelcea, Op.cit., p.8-9: Numirile le sunt prea documentate spre a nu insista asupra
lor. Au rmas la starea de genez. Rom, (sing.), Romi (pl.) nseamn brbat; Romni,
femeie. n timpul din urm o minoritate contient dintre ei a preferat s li se zic n
loc de igani, romi.

55

ROM SAU IGAN

4.1.1. Perioada 1919-1933

Dar endonimul rom nu s-a impus ca o emblem a micrii de la bun
nceput, el coexistnd pentru o perioad cu mai multe denumiri utilizate de
igani/romi pentru a se autoidentifica: igani, neorustici, igani emancipai i romi. Acetia, chiar i cnd erau contieni de stigma asociat etnonimului igan, pentru o perioad nu au tiut cu ce s l nlocuiasc. Acest
lucru este demonstrat de prima manifestare politic a lor din Romnia. La 27
aprilie 1919, se reuneau la Ibafalu (azi Dumbrveni) delegai ai iganilor din
mai multe comune i judee ardeleneti n Adunarea Naional igneasc
a locuitorilor din Ardeal. Cu acest prilej, Adunarea igneasc a elaborat un
memoriu, exprimndu-i adeziunea la Unirea Transilvaniei cu Romnia i solicitnd anumite drepturi. Printre altele apare i atitudinea fa de etnonime:
De asemenea, ne rugm ca de aici nainte, n toate actele oficiale romneti
s nu se mai foloseasc pentru noi i urmtorii notrii numirea (porecla) ca
batjocur igan, ci aceasta, dac nu se terge cu totul chiar din uzul oficial,
s se circumscrie cu o alt denumire care se va afla de corespunztoare96.
i-au exprimat rezervele fa de denumirea lor ca igani, dar adunarea lor s-a
numit Adunarea Naional igneasc, i nu au venit cu propunerea concret de a se numi romi.
Un alt termen folosit de iganii din Ardeal pentru a se denumi a fost acela
de neorustic (ran nou). Denumirea fusese dat iganilor la sfritul secolului al XVIII-lea, n cadrul politicii de asimilare a iganilor97 i, dei la origine
exonim, fusese internalizat de ctre unii igani ntruct, comparativ cu termenul igan, nu era depreciativ, fiind folosit i de ctre majoritari cu dorina de a menaja98. n aprilie 1919, reprezentanii iganilor din Vel se numeau
neorustici99, iar prima organizaie a iganilor/romilor din spaiul romnesc
a fost nfiinat n 1926, n judeul Fgra, i s-a numit nfrirea Neorustic. Ea a fost condus de iganul Naftanail Lazr care, civa ani mai trziu,
n 1934-1935, va publica ziarul Neamul ignesc, militnd pentru folosirea
96 Marian tefan, 27 aprilie 1919. Adunarea Naional a iganilor din Transilvania, n Magazin
Istoric, XXIV, 9 (282), septembrie 1990, p.19; Petre Matei, Adunrile iganilor din
Transilvania din anul 1919 (partea I), n Revista Istoric, XXI, (5-6), 2010, p.467-487.
97 Pentru detalii vezi Viorel Achim, Op.cit., p.68-75; Marian Zloag, Sub semnul
absolutismului: imaginea iganilor din Transilvania, n Caietele Gheorghe I. Brtianu,
IV, 2001, p.25-30; idem, Politica imperial austriac i opiniile istoriografiei iluministe
fa de chestiunea igneasc din Transilvania n secolul la XVIII-lea, n Anuarul
Arhivelor Mureene, II, 2003, p.119-128.
98 iganiada de la Cohalm, n Unirea XXIX, 32, 14 februarie 1919, p.3; Preot Valeriu
Crian, Lupta pentru a avea o coal, n Gazeta Fgraului, II, 43, 15 august 1928, p.2.
99 DANIC, fond Consiliul Dirigent. Administraia judeean i comunal, dos. 79/1919, f. 59.

56

Romi sau igani?

etnonimului igan i nu rom. Termenul neorustic avea ns dezavantajul de

a fi fost cunoscut i folosit doar n zona fostei Austro-Ungarii (Transilvania),
nu i n Vechiul Regat. n momentul n care au aprut organizaiile centrale
conduse de la Bucureti, adresndu-se mai multor categorii de igani/romi,
acestea nu se puteau intitula dect folosind termeni umbrel: fie igan, fie rom.
4.1.2. Anul 1933 i apariia public a termenului rom
Prima asociaie cu veleiti de a-i organiza pe igani la nivelul ntregii ri a
fost nfiinat n 1933, la Bucureti, de ctre preotul Calinic I. Popp erboianu,
autorul unei cri despre igani publicat n 1930 la Paris. Aceast organizaie
nc nu purta etnonimul rom, numindu-se Asociaia General a iganilor
din Romnia. La nceputul anului 1933, erboianu i-a atras sprijinul Junimii
Muzicale, o asociaie profesional a lutarilor igani din Bucureti, nfiinat
deja n 1927100. Aceast asociaie a lutarilor a oferit primul sediu al A.G..R.,
din rndurile ei recrutndu-se i primii lideri. Acetia nu par s fi avut vreo
rezerv fa de denumirea de igan101. n primvara lui 1933, erboianu se
adreseaz i unui anumit G.A. Lzuric, pe care l coopteaz n micarea iganilor. Lzuric, dup cum se declarase n martie 1933, cnd a nceput s publice n Adevrul Literar i Artistic, era igan. n vara lui 1933 apreau deja
manifeste, erau organizate mitinguri prin cartierele bucuretene cu un numr
mai mare de igani, era fcut public programul A.G..R. pentru ameliorarea
situaiei iganilor etc.
n octombrie 1933, ns, a fost nfiinat Uniunea General a Romilor din
Romnia, condus de G.A. Lzuric, unul dintre cei mai importani lideri romi
interbelici. Acesta a cunoscut o evoluie interesant. A nceput prin a se declara igan, dar n scurt timp s-a redescoperit ca rom. Dei el a fost cel care
a acreditat i practic a impus la nivelul autoreprezentrii politice etnonimul
rom, Lzuric nu pare a fi avut iniial intenia de a vorbi despre romi. Prima
faz, cea igneasc, este evident n primvara i vara anului 1933, cnd lui
G.A. Lzuric i s-au publicat n Adevrul Literar i Artistic diferite articole
inspirate din viaa iganilor. n primele articole, opiunea sa pentru etnonimul
igan era clar, articolele erau intitulate generic Din literatura igneasc,
iar personajele descrise n articolele sale erau menionate fr probleme ca igani i ignci. n aprilie 1933, se declara igan nu mi-e ruine s spun c sunt
100 Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. iganii din Romnia (1919-1944), volum
editat de Lucian Nastas i Andrea Varga, Fundaia CRDE, Cluj-Napoca, 2001, doc. 21, p.94
101 Margareta Nicolau, iganii lutari au un Conservator, n Realitatea Ilustrat, 6
aprilie 1933, p.11, 13.

57

ROM SAU IGAN

igan102, iar n mai 1933, semnnd o recenzie pentru cartea Les Tziganes scris
de Calinic I. Popp erboianu, Lzuric declara: Ca igan, am cetit aceast lucrare despre care presa strin, n unanimitate, a vorbit elogios103. n acelai
articol, Lzuric afirma c vorbise mpreun cu erboianu n limba igneasc
(nc nu era rom) cult.
Doar cteva luni mai trziu, n septembrie 1933, ncepea perioada rom a
lui Lzuric. Literatura igneasc devine literatur rom, iganii din articolele
sale se transform n romi, iar Lzuric renun la colaborarea cu Calinic I.
Popp erboianu pe care-l secondase n crearea Asociaiei Generale a iganilor
din Romnia. Mai mult dect att, Lzuric reuea s creeze Uniunea Generala a Romilor din Romnia, declarnd termenul de igan jignitor, iar pe cel
de rom ca adecvat s-i reprezinte. A explicat sensul termenului de rom att
n anumite articole ale sale, ct i la mitingurile organizate. Ce se ntmplase n acest rstimp? Sunt posibile dou explicaii: fie Lzuric s-a inspirat din
micrile externe ale romilor, fie aceast opiune s-a datorat unui concurs de
mprejurri independent.
Chiar dac micarea romilor din Romnia este considerat acum a fi fost
cea mai puternic n Europa interbelic, ea nu a fost singura. Au existat i
alte manifestri rome. Astfel, la Moscova, apreau ziarul Romany Zorya
i teatrul Romen n 1931104, pentru ca n 1935, la Belgrad, s apar ziarul
Romano Lil105. Similar, n 1946, n Bulgaria, aprea ziarul Romano Essi (Vocea Romilor)106. Aceste apariii surprind un fenomen mai amplu de organizare a iganilor/romilor, dar nu credem c Lzuric fusese influenat de aceste
micri. Dat fiind antisovietismul romnesc, modelul sovietic nu a contat, iar
manifestrile din Bulgaria i Iugoslavia fie nu au fost vizibile n Romnia, fie
au aprut ulterior celor de la noi, neputnd servi ca model. Singurele micri
relativ des menionate n presa romneasca erau cele ale iganilor din Cehoslovacia i Polonia, dar ele nu puneau pre pe etnonimul rom.
102 G.A. Lzurica, Cnd pzeau strjerii, n Adevrul Literar i Artistic, 9 aprilie 1933,
p.5-6.
103 Idem, Les Tziganes O carte interesant despre igani, n Adevrul Literar i Artistic,
21 mai 1933, p.8.
104 Rajko Djuric, Roma und Sinti im Spiegel der deutschen Literatur, Frankfurt am Main,
Peter Lang Verlag, 1995, p.313; O carte interesant despre situaia iganilor din Rusia:
Alaina Lemon, Between Two Fires. Gypsy Performance and Memory from Pushkin to
Postsocialism, London, Duke University Press, 2000.
105 Dora Yates, A Catalogue of the Gypsy Books Collected By the Late Robert Andrew Scott
Macfie Sometime Editor and Secretary of the Gypsy Lore Society, Liverpool, University
of Liverpool, 1936, p.113-114.
106 Jan-Heeren Grevemeyer, Geschichte als Utopie Die Roma Bulgariens, Berlin, Edition
Parabolis, 1998, p.158.

58

Romi sau igani?

De ce a nfiinat Lzuric, care pn atunci se declarase igan, o organizaie avnd numele rom n componena sa? Credem c au existat mai multe
motive. n primul rnd, Lzuric dorea s i nfiineze propria micare, proiect
n care a fost sprijinit i de Biserica Ortodox Romn. Cum A.G..R. a lui erboianu era suspectat c ar ncerca s-i converteasc pe igani la catolicism,
n septembrie 1933, Biserica Ortodox a ncurajat o micare concurent, dar
ortodox. A existat deci o colaborare ntre Biserica Ortodox i Lzuric, primul congres al romilor din octombrie 1933 fiind, de altfel, finanat de Patriarhie107. Exceptnd etnonimul rom, programul lui Lzuric pentru U.G.R.R. a
fost copiat aproape integral din programul A.G..R., lucru care i-a fost reproat
de ctre fotii colaboratori108. La nceputul lui septembrie a aprut, credem, i
pretextul dorit sub forma unui articol publicat n Adevrul de N. Batzaria,
care se declara uimit c exist o Asociaie care se intituleaz igneasc i se
adreseaz celor pe care spera s-i organizeze cu formula Frai igani.
Reproducem mare parte din articol, ntruct aceste idei se vor regsi i n
lurile de poziie ulterioare ale lui Lzuric: Apelul ncepe cu cuvintele: Frai
igani!. [...] Nu se vor simi oare jignii, vznd ca li se d numele de igani?
[] Concetenii notri [] nu se numesc ntre ei igani, atunci cnd vorbesc
n limba lor matern. [] Denumirile de bohemiens i gypsies nau n ele
ceva jignitor. ns, nu tot aa este cazul cu numele igani. Cuvntul acesta e
de origin greac. Anume, cu mai multe veacuri n urm, luase fiin n Asia
Mic o sect cretin. Membrilor acestei secte li sa zis athingani, adic aceia de cari nu trebue s te atingi, de unde, prin o degenerare a cuvntului, a cptat nelesul peiorativ de spurcai, puin curai. i, pe semne, pentru motivul
c din punctul de vedere al ngrijirii i cureniei corpului, iganii cam lsau
de dorit, denumirea de athingani a cuprins i pe dnii. Cu vremea, secta
cretin, de care am pomenit, a disprut fr urm, numele ei a rmas ns
ca denumire etnic a iganilor. Prin urmare, igan a nsemnat la origin om
care nu e tocmai curat. Aa fiind, iganii nau oare dreptul s se socoteasc
jignii, vzndu-se denumii n felul acesta? Care este ns numele ce i-l dau ei
nii? E un nume frumos. iganul n traiul su i zice rom. Rom n limba
107 Petre Matei, Raporturile dintre organizaiile igneti interbelice i Biserica Ortodox
Romn, n Vasile Ciobanu i Sorin Radu (ed.), Partide politice i minoriti naionale
din Romnia n secolul XX, Vol. V, Sibiu, Edit. Techno Media, 2010, p.159-173.
108 N. Nicolescu, Pe marginea unui... Congres, n Timpul, II, 15, 21 octombrie 1933, p.1-2:
Vznd c n asociaiune nu avuseser prilejul de a-i realiza anumite ambiiuni
personale ambiiuni de natur politic au pus bazele unei aa numite Uniuni
cu titlul pompos de Uniunea General a Romilor din Romnia. nlocuind deci numai
cuvintele Asociaia i iganilor prin corespunztoarele Uniunea i Romilor, au furat
pe deantregul firma Asociaiei.

59

ROM SAU IGAN

igneasc nseamn om, adic om prin excelen, cei cari nu sunt igani urmnd a fi oameni oarecum inferiori. [] Nu sunt puine popoarele crora strinii le-au dat alt nume, dect acela cu care se numesc ntre ele. Nou romnilor
bunoar, strinii ne-au zis timp de mai multe veacuri vlahi, pe cnd noi
ntre noi ne-am numit totdeauna romni. Tot aa, poporul nostru ntrebuineaz cuvntul neam pentru a desemna pe popoarele de origin german.
Cuvntul neam ns, care nu este cunoscut de germani, e un cuvnt slav,
provenind din cuvntul nem, care nseamn mut. Pentru slavi, germanii
erau mui deoarece nu le pricepeau graiul. Asfel de cazuri sunt i altele109.
Acesta credem c a fost pretextul cutat de Lzuric pentru a se despri de erboianu. La nceputul lui octombrie 1933, acelai Lzuric, pn n
urm cu cteva luni mndru c era igan, se adresa romilor: Frai Romi! Ne
adresm vou nu cu titulatura de igani, pentru c este o denumire fals i
batjocoritoare, ci pe numele nostru adevrat de romi, adic oameni iubitori
de libertate, jocuri i muzic. Acest lucru trebuia s-l tie acel preot care se
intituleaz arhimandrit preedinte al Asociaiei Generale a iganilor din
Romnia110.
Influena articolului lui Batzaria iese i mai bine n eviden n articolele scrise de Lzuric despre etnonime. Datorit similitudinilor, l reproducem
doar pe primul dintre ele. Regsim aceleai idei: termenul de igan nu aparine romilor, ei numindu-se n limba lor romi. Ca i la Batzaria, motivul pentru
care grecii ar fi dat denumirea de igan strmoilor lor s-ar fi datorat mizeriei
fizice, dar pe care Lzuric i-o explica prin drumul lung, nentrerupt, din India. Ca i la Batzaria, se face paralela cu lupta pe care ar fi dus-o i romnii,
printre alii, pentru a-i impune endonimul, nlocuind exonimele peiorative.
Dar apar i elemente noi, Lzuric dezvoltnd n perioada interbelic elementele unei mitologii naionale rome, cu accente indianiste, revenite la mod
acum printre activitii romi, cel mai probabil din nevoi identitare similare.
Limba romilor ar fi indian-sanscrit, iar termenul de rom nu provine din denumirea bizantin romaios, desemnndu-i pe bizantini111, ci are o vechime
onorabil, pe care Lzuric o asociaz cu epopeea indian Ramayana. Noi,

109 N. Batzaria, Cu prilejul congresului ignesc, n Adevrul, 47, 15.235, 5 septembrie

1933, p.1.
110 Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. iganii din Romnia (1919-1944), doc.
27, p.105.
111 Prerile erau mprite: A.T. Sinclair credea c termenul rom este de origine bizantin:
The Word Rom, n Journal of the Gypsy Lore Society, New Series, II, 3, 1909-1910,
p.33-42; o prere diferit avea Martin Block care crede c rom este un cuvnt cu
origine indian: Die Zigeuner. Ihr Leben und ihre Seele, p.52.

60

Romi sau igani?

ns, suntem cei mai n msur ca s ne cunoatem numele, s ni-l alegem din
vechea noastr limb sanscrit, i nu alii ne pot alege i impune un nume.
Reproducem articolul cu pricina: Cnd sa nceput micarea noastr, lumea a rmas surprins c ne zicem romi iar nu igani, fr s tie c acest
din urm nume nu ne aparine i nu l-am primit niciodat. Mai nti c n
limba indian sanscrit, limb vorbit de noi, nu exist cuvntul igani, oricum ar vroi so ia filologii i poligloii n limbi orientale. Cuvntul <igan>, dat
de europeni romilor, cu un sens peiorativ de hul i dispre []. Cnd strbunii
notri au fugit din India [] primul popor european cu care au luat contact
strbunii notri au fost Grecii din Imperiul Bizantin [] Cnd au vzut Grecii
acest popor fugar, zdrenuit, prpdit de lungul drum ce-l strbtuse [], sau
ntrebat: Ce barbari or mai fi i tia? Mai ales c nouii musafiri erau tuciurii
la nfiare i cu plete mari. [] I-au denumit athingani, aa cum porecliser
o anumit sect religioas din Asia Mic, sect care dinuete i azi n Siria i
Palestina, sub numele de Copi i Maronii. n grecete, cuvntul athingan
nsemneaz om murdar, de care s nu te atingi. Strbunii notri nu i-au dat
la nceput seama de sensul peiorativ al acestei denumiri, i nici nu se puteau
opune acestei batjocure, dect mai trziu, cnd parte din ei au nvat limba
greceasc. [] i i-au adus aminte strbunii notri c n limba lor indiansanscrit, la oameni se zic romi, adic fpturi ale lui Dumnezeu, cum sunt i
alte naiuni. Deci, ei i-au spus i i spun Romi, nume care are un neles mai
larg, adic: oameni superiori, ntruct ei iubesc libertatea, cntecile i jocurile.
Acest cuvnt de Rom are o rdcin mai adnc, el derivnd de la cuvntul
Rom, numele unui erou care a fcut rsboaie de cuceriri, de unde sa format apoi cuvntul Ramajane, deci Rom (nume de erou) Ajana expediie,
cucerire. Antologia sanscrit vorbete de epopeia naional Ramajana, care
mpreun cu Mahabharata sunt cele mai celebre rapsodii epice din literatura
sanscrit. [] Unii iganologi, prin confuzie, au crezut c noi am mprumutat
numele de romi dela greci, cari i ziceau i i zic i azi romei. [] Noi, ns, suntem cei mai n msur ca s ne cunoatem numele, s ni-l alegem din vechea
noastr limb sanscrit, i nu alii ne pot alege i impune un nume. Romnii
nici odat n-au voit s fie denumii vlahi, bogdanli, caraormani, munteni, basarabi sau moldoveni, ci i-au spus ntotdeauna romni, descendeni ai dacilor i romanilor. Germanii nu admit s li se zic teutoni sau nemi; francezilor,
gali; ungurilor, huni sau mongoli etc112.
112 G.A. Lzuric, De ce ne zicem Romi i nu igani, n Timpul. Oficiosul romilor din
Romnia, VI, 66, 17 august 1937, p.1. La scurt timp, acest articol a fost republicat
sub alt nume: G.A. Lzuric, Ce trebue s tie Romii, n Timpul. Oficiosul romilor din
Romnia, VI, 69, 28 februarie 1938, p.2.

61

ROM SAU IGAN

Articolul lui Batzaria a fost o surs de inspiraie, dar mai ales un pretext
pentru Lzuric. El avea nevoie de un lucru care s-l diferenieze de erboianu, dar, pe de alt parte, din dorina de a avea succes cu Uniunea sa, a decis s
foloseasc acest termen n care tia c oamenii se vor regsi. Termenul rom
nu a fost artificial, nefiind impus de sus n jos unor comuniti care s nu fi
auzit de el. Chiar dac Uniunile Romilor conduse de la Bucureti au nfiinat n
scurt timp filiale n numeroase regiuni, succesul prelurii denumirii se explic
prin existena unui numr apreciabil de oameni care agreau acest endonim.
Datorit concurenei ntre organizaii s-a impus acea denumire care avea anse s fie considerat a-i reprezenta mai bine pe etnici.
4.1.3. Impunerea treptat a etnonimului rom
De ce a avut succes etnonimul rom i nu igan? Pentru c igan provoca
unora ruine. n schimb, termenul de rom era lipsit de conotaii negative i
era utilizat ca endonim ntr-o proporie semnificativ n cadrul comunitilor.
Acestea credem c au fost motivele reale pentru succesul termenului rom,
iar nu ancorarea endonimului ntr-un trecut legendar, asocierea sa cu Ramayana etc, aa cum fcuse Lzuric (i continu s se ntmple i acum cu
unii intelectuali romi). Micarea rom a fcut efortul de a articula un discurs
menit combaterii ruinii de a fi igan. Au existat i cazuri cnd, n cadrul micrii, era asumat etnonimul igan, dar acestea sunt totui rare. Reproducem
un astfel de exemplu dintr-un articol publicat n Neamul ignesc: Frailor!
[] Numai noi, iganii, trim alungai i ocolii de toi! Noi nu avem prieteni!
Noi nu avem ocrotitori! [] Cine s ne cunoasc durerea noastr, dac noi
tcem! [] Cine s ne ajute dac noi nu ne ajutm! [] Toi, dar absolut toi,
sunt la fel hulii i ocolii n societate, i chiar dac un timp ni se uit originea,
tot batjocorii rmnem, cci noi ne ruinm de originea noastr. Primul pas
pe care trebue s-l facem noi n societate, dac vrem s impunem respect i
stim, este s nu ne ruinm c suntem igani! Fiecare dintre noi s rosteasc
limpede i curat cuvntul mndru de igan, ca un protest i o prevenire pentru
toi, cari au gustul s glumeasc cu noi, c nu ne e ruine, c suntem igani, ba
mai mult, suntem mndri. Mndria noastr transform mentalitatea noastr
i a lumei ce ne nconjoar113.
Termenul de igan a fost acuzat c descuraja identificarea intelectualilor
romi cu neamul pe care acetia l renegau, privndu-i astfel pe romi de ndrumtori: Ne bucurm pn la lacrimi cnd ni se prezint ocazii s auzim
113 Lazr Naftanail, Ctre toi iganii din Ardeal!, n Neamul ignesc, I, 1, februarie
1934, p.1.

62

Romi sau igani?

c cutare om mare e de neam rom. Recunoatem ns c am rmas n urma

tuturor popoarelor i aceasta nu din vina noastr. Cauza? igani! Cuvnt de
batjocur i sfidare... compromitere. Iat de ce intelectualii notri se feresc a ne
veni n ajutor i a se afia n public ca ndrumtori ai romilor114.
Ali lideri romi criticau termenul igan pe motiv c ar fi descris nu o etnie,
ci o categorie de oameni certai cu bunul sim, curenia, indiferent de originea lor etnic, fie ei romni, sai, maghiari sau romi. Chiar dac se admitea c
muli dintre romi, datorit situaiei lor sociale precare comparativ cu a majoritarilor, deveniser igani, era considerat abuziv generalizarea termenului
de igan asupra ntregii noastre naiuni. Termenul de igan nu putea fi admis
ntruct reese n mod clar i precis c cuvntul de igan este numai o batjocur, cci naiunea igneasc nu exist. Reproducem un articol publicat
n octombrie 1935 n Foaia Poporului Romesc, aprut la Rupea: Se tie de
noi toi, cari trim n ar, c numele de igan se d la toi aceia cari, fie c din
lenevie nu-i pstreaz curenia corpului, fie c din lips de mijloace umbl
mbrcai zdrenros. Aceasta, indiferent de naiunea din care respectivul face
parte. Pe lng aceste dou cazuri, n cari se d cuiva numele de igan, mai
este un al treilea caz, i anume: cnd cineva este lipsit de bun cretere i bun
sim, ocupndu-se cu minciuni i cu tot felul de lucruri cari le-aduc dispreul
tuturor, acestora nc li se spun c sunt igani. Deci, putem vedea din cele trei
exemple care e rostul cuvntului igan i care se d oricrui om, ce se poart
n condiiunile de mai sus, fie el Romn, Sas, Ungur, Rom etc. Naiunea noastr, a Romilor, din cauz c a fost venic n criz i foame, a rmas n ntuneric
din toate punctele de vedere, fa de celelalte naionaliti, cu cari au convieuit. [] i astfel cuvntul de igan a fost generalizat asupra ntregii noastre
naiuni, de altfel, fr niciun drept. Iat, deci, cari sunt cauzele pentru cari
naiunei noastre i s-a dat numirea de igani, cauze, pe cari cu regret trebuie
s recunoatem c sunt adevrate.[] Curenia trupeasc, curenia hainelor i curenia caselor n cari locuim, sunt cei trei stlpi ai sntii noastre.
Pe lng aceste trei griji, trebuie s cutm a ndrepta i caracterul nostru. n
locul minciunei, s-i fac loc adevrul, i n locul nelciunii, cinstea. Fcnd
astfel, suntem siguri c i naiunea noastr va ctiga un loc ct de modest n
mijlocul celorlalte naiuni, cari tind tot spre o mai perfect civilizaiune. Din
cele relatate mai sus, reiese n mod clar i precis c cuvntul de igan este
numai o batjocur, cci naiunea igneasc nu exist115.
114 Preedinte de vrst, Altdat i acum, n Glasul Romilor, II, 1, august 1935, p.2-3.
115 Nicolae Duca, Este cuvntul igan, cuvnt de batjocor, sau nume de naiune?, n Foaia
Poporului Romesc. Organ cultural, social i economic al Romilor, I, 1, 21 octombrie
1935, p.3.

63

ROM SAU IGAN

Tendina presei de a insista asupra infracionalitii iganilor, ntrind

stereotipurile cu care se vedeau confruntai liderii romi, era i ea combtut
sub forma unui comentariu aprut n 1937. Acesta fusese provocat de un articol din Dimineaa, intitulat neutru Spargere la o biseric n Prahova. Houl a
fost prins. Comentndu-l, liderii romi apreciau: Dac Sterie N. Enchioiu ar fi
fost rom, sar fi accentuat acest lucru scriindu-se iganul Sterie N. Enchioiu
din Surani..., i s-ar fi pus titlul notiei: Un igan sprgtor de biseric. Bine
c s-a prins chiar asupra faptului sprgtorul i profanatorul, c altfel cdea
bnuiala pe vreun igan116.
Fiind dificil crearea mndriei i a coeziunii n jurul etnonimului igan, endonimul rom s-a impus ca o soluie. Presa rom interbelic abund n astfel
de ndemnuri de a nu te ruina de propria origine, de a nu-i renega neamul
ci, dimpotriv, de a-i asuma identitatea de rom etc. Gsim n numrul din
23 septembrie 1934 al ziarului O Rom, publicat la Craiova, urmtorul apel:
Ce trebue s fac un rom: S nu-i ascund origina lui de rom i s nu-i fie
ruine de neamul din care i trage obria117. Intelectualii romi, deja implicai
n micare, simeau probabil ceea ce scriau ntr-un limbaj cu certe tonaliti
naionale: Sunt rom, vreau s-mi ridic neamul i s m uit pe mine, cluzit
fiind de dorul de mai bine i dragostea de frate i de neam118.
Prin utilizarea endonimului rom se putea deci produce disocierea iganilor/romilor de conotaiile negative coninute de termenul igan. Acest fapt
ntrea identificarea ca rom, motiv pentru care liderii romilor i-au propus
rspndirea endonimului nu doar n exterior, ctre majoritarii romni, ci i
n interior, ctre anumite comuniti igneti/rome. Deja n actul constitutiv
de creare a U.G.R.R. din 16 noiembrie 1933 se meniona: inem ca printr-o
atitudine demn, prin publicitate i intens propagand, s obinuim pe concetenii notri romni a nu ne mai denumi igani, ci romi adevratul
nostru nume, care nseamn om, iubitor de libertate119.
Prin presa rom, dar i prin mitingurile organizate, liderii romi explicau
participanilor c adevratul lor nume era acela de rom. G.A. Lzuric, la
116 Replici, n ara Noastr. Ediie special sptmnal pentru Romii din Romnia, I, 1,
11 iulie 1937, p.3.
117 Ce trebuie s fac un rom, n O Rm. Organ de ndrumare cultural i de revendicri
sociale ale romilor din Romnia, I, 1, 23 septembrie 1934, p.2. Aproape identic
reprodus patru ani mai trziu: Ce trebuie s fac un rom, n Glasul Romilor, III, 9-10,
21 aprilie 1938, p.3: 1 S nu-i ascund origina lui de rom i s nu-i fie ruine de
neamul su.
118 Congresul romilor de la Sibiu, n O Rm. Organ de ndrumare cultural i de revendicri
sociale ale romilor din Romnia, I, 1, 23 septembrie 1934, p.2.
119 Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. iganii din Romnia (1919-1944), doc.
38, p.118.

64

Romi sau igani?

ntrunirea de la Diciosnmartin (11 octombrie 1934) a fcut apoi apologia

numirilor ce au avut iganii pn acum, cnd dup o munc istovitoare au
putut afla c numele lor adevrat este rom i nu igan120, iar la Ploieti (13
aprilie 1935) le-a explicat apoi ce nseamn cuvntul rom i de unde vine
acest cuvnt, ntrebnd totodat pe cei din sal dac vor s fie mproprietrii. Majoritatea au rspuns c... nu, ei vor a fi liberi. Cuvntul rom vine de la
libertate i nseamn s fii buni i cinstii121. Nu i se poate nega lui Lzuric
un anumit fler politic, dar el nu a fost singurul lider rom care oferea informaii
similare despre etnonime. Este i cazul lui Laureniu Anghel de la AU.G.R.R.
care, ntr-o conferin inut romilor la Buzu, la nceputul lui 1938, a mai
vorbit despre educaie, att n familie, ct i n afar. Le-a explicat cuvntul de
rom, care nseamn om liber122.
Chiar i liderii unor asociaii locale, dei aflai n raporturi tensionate cu
organizaia rom a lui Lzuric, i care au refuzat iniial termenul rom,
au preluat dup o perioad acest etnonim. Vorbim aici n primul rnd de mai
vizibilele nfrirea Neorustic din Fgra care, ntre 1934-1935, a publicat
Neamul ignesc, i de Cercul Oltenia al A.G..R., care a editat ziarul Timpul (ntre 1933-1938).
Cei de la nfrirea Neorustic nu par a fi fost deranjai de termenul igan, pe care l preferau celui de rom. Din acest motiv, ziarul lor s-a i numit
Neamul ignesc: Suntem mndri de cuvntul igan, pe care-l punem n
fruntea ziarului nostru. Ceilali conductori se ruineaz azi c sunt igani i
caut s-i zic Romi. Sub acest nume de igani suntem cunoscui n toat Europa i aa vrem s ni se zic. Admitem cuvntul de Rom, cum i se zice n limba igneasc tu sam rom? dar nu ne lepdm nici de cuvntul igan. Tu
sam rom? nseamn tu eti igan?123 n acest ziar, cele dou etnonime, igan
i rom, erau interanjabile. Reproducem mai multe exemple din numrul din
aprilie 1935 al ziarului. n primul articol, intitulat Apostolul ignesc, putem
citi: Naftanail Lazr se ridic prin munca i jertfa adus de el cauzei de redeteptare a Romilor deasupra tuturor, el este un apostol al ridicrii neamului
ignesc din Romnia124, iar n alt articol din acelai numr citim despre liderul igan/rom c: Un om de suflet este i prietenul nostru d. Braoveanu de la
Sibiu, pe care-l recomandm Romilor, ca om detept i cu dragoste de neamul
ignesc i pentru propirea noastr125. Explicaia este dat n acelai nu120 Ibidem, doc. 67, p.172.
121 Ibidem, doc. 81, p.190.
122 Ibidem, doc. 130, p.242.
123 Lmurire, n Neamul ignesc, I, 2, 8 septembrie 1934, p.3.
124 Haralambie Luca, Apostolul iganilor, Neamul ignesc, I, 3, aprilie 1935, p.1.
125 Informaiuni, n Neamul ignesc, I, 3, aprilie 1935, p.3.

65

ROM SAU IGAN

mr, n articolul special consacrat acestei probleme a etnonimelor i numit

chiar Rom sau igan?. n primul rnd, liderii din jurul lui Lazr Naftanail,
directorul ziarului Neamul ignesc i cel care nfiinase n 1926 la Calbor
nfrirea Neorustic, prima organizaie rom/igneasc din Romnia, nu
erau afectai de termenul igan. n al doilea rnd, aceti lideri erau frustrai
de ascensiunea Uniunilor conduse de la Bucureti, cu care nu colaborau suficient de bine. De aici i iritarea fa de liderii romi de la Bucureti i insistena
de a folosi mai departe termenul de igan, dei fuseser i ei influenai de explicaiile lui Lzuric n ceea ce privete cele dou etnonime.
Reproducem integral articolul cu pricina: n ziarul nostru gsii ambele
numiri, dei unii frai ai notri, cari ieri se ruinau de cuvntul igan, azi socotindu-se mai emancipai, l-au caterisit i-i zic numai Romi, noi le ntrebuinm pe amndou, ba drepi s fim ne mndrim mai mult cu numirea de igan,
cum suntem cunoscui de toat lumea. Totui inem s artm ce se nelege
prin fiecare din aceste cuvinte. Cuvntul igan provine dela cuvntul grecesc athingan, care nseamn om nesplat, ciumat. Cuvntul Rom din
vechea limb sanscrit (indian) nseamn om doritor de libertate. Desigur c
unor proaspei coconi cocoai la conducerea noastr numai spre a ne specula
durerile i necazurile, nu le place numirea de igan, dar noi nu ne ruinm de
ea. Suntem mndri, i de aceea i titlul ziarului nostru, care este primul ziar de
redeteptare a iganilor din Romnia, poart numele Neamul ignesc. Dei
nseamn om murdar, cuvntul igan n romnete reprezint numirea sub
care suntem cunoscui i sub care vrem s fim i de azi nainte126.
Micarea din Oltenia a nceput s activeze n toamna anului 1933. Iniial
i-a rmas fidel lui erboianu, numindu-se Cercul Oltenia al A.G..R., i a optat
pentru termenul de igan. n momentul apariiei concurenei, reprezentat
de U.G.R.R. a lui Lzuric, au ezitat s foloseasc termenul de rom. Evoluia
lor a fost de la igan la igan emancipat (toamna 1933-primvara 1934)127
126 Rzvan Lazr, Rom sau igan, n Neamul ignesc, I, 3, aprilie 1935, p.2.
127 Vin leii!.., n Timpul, II, 17, 14 noiembrie 1933, p.1: puternica aciune pornit din
snul statului major al iganilor emancipai a prins trainice rdcini peste ntreaga
mass a naiei igneti din Oltenia; Informaiune, n Timpul, II, 13, 23 noiembrie 1933,
p.2: La Ministerul Muncei se afln studiul d-lui Av. N. Ionescu reprezentantul ziarului
nostru la Bucureti, statutul iganilor emancipai; Viaa igneasc, n Timpul, II, 19,
8 decembrie 1933, p.1: Micarea tigneasc a luat o mare desvoltare n Romnia, []
cei mai vajnici lupttori din Asociaie i cari lupt la complecta emancipare a naiei
igneti.; Succesul ziarului Timpul. Grandioasa manifestaie din sala Vintilescu-Bucov.
Peste 1200 de votanti-igani emancipai provoac venirea n mijlocul lor a fruntailor
naional-liberali , n Timpul, II, 21, 20 decembrie 1933, p.1-2: E prima ntrunire de
acest fel n istoria naiei iganilor emancipai [] cnd fruntaii liberali se coboar n
mijlocul iganilor emancipai; Poetul Marin I. Simion Voevodul iganilor din Oltenia,

66

Romi sau igani?

pentru a ajunge, n cele din urm, la rom. Ziarul micrii din Oltenia s-a numit pn n 18 iulie 1934 Timpul. Ziarul iganilor din Romnia, pentru ca din
29 iulie 1934 s devin Timpul. Oficiosul romilor din Romnia.

4.2. Atitudini romneti interbelice fa de etnonimul rom

4.2.1. Dezinteresul romnilor interbelici fa de romi
n Romnia interbelic nu se manifestau temerile actuale fa de romi i
fa de etnonim ca atare. n toamna anului 1933, opinia public romneasc
afla pentru prima oar c iganii i zic romi. Tocmai se nfiinase Uniunea General a Romilor din Romnia, urmat, n 1934, de Asociaia Uniunea General
a Romilor din Romnia i, ulterior, i de alte organizaii care aveau n titulatur
etnonimul rom. Dei au existat tensiuni ntre aceste organizaii, manifestrile
lor (filiale n ar, mitinguri, baluri, sfiniri de steaguri ale romilor etc) au fost
suficient de vizibile nct s aib impact. n civa ani, termenul rom cptase
deja o anumit notorietate. Presa romneasc, dei per ansamblu a continuat s recurg la termenul de igan, a folosit i etnonimul rom, mai cu seam
atunci cnd se vorbea despre eforturile lor de organizare. Acest fapt este cu att
mai remarcabil cu ct utilizarea era benevol, nefiind atunci impus legal.
De ce vd acum romnii cu ostilitate etnonimul rom i atunci tratau subiectul cu dezinteres sau chiar cu bunvoin? n primul rnd, iganii nu corespundeau temerilor naionaliste ale romnilor interbelici, opinia public
nefiind sensibilizat de igani n general. n al doilea rnd, teama de confuziile
romni-romi (igani) nici nu putea exista, ntruct termenul rom reprezenta
n continuare doar o excepie.
n perioada interbelic, naionalitii romni se defineau prin antisemitism
i nu prin atitudini ostile la adresa iganilor/romilor. Iar n ceea ce privete
utilizarea etnonimului rom de ctre acetia, nu a existat n epoc nicio controvers. n toamna anului 1933, Corneliu Zelea Codreanu a ajutat la organizarea primului Congres al Uniunii Generale a Romilor din Romnia, prima organizaie din Romnia purtnd endonimul rom. Din acest motiv, Codreanu a
n Timpul. Ziarul iganilor din Romnia, III, 23, 17 februarie 1934, p.2: LzrescuLzuric [] pune bazele unei Uniuni a iganilor din Romnia [] reuete s fac o mic
adunare de igani [] unde transform cuvntul de igan n rom. [] Acum s trecem
la adevratul apostolat pe cari l duce poetul Marin I. Simion n Oltenia! [] A hotrt
nfiinarea unei biblioteci O Rom (iganul) organ cultural i social al iganilor din Oltenia.
[] Fiind puternic susinut de ziarul Timpul n ziua de 15 Decembrie 1933, peste
1200 de de votani igani emanicipai provoac venirea n mijlocul lor a fruntailor
na. liberali. A fost prima ntrunire de acest fel n istoria naiei iganilor emanicipai.

67

ROM SAU IGAN

i fost declarat membru de onoare al Uniunii Romilor128. La fel, civa ani mai
trziu, n vara anului 1937, antisemitul Partid Naional Cretin nu a avut nicio
problem s pun la dispoziia unor lideri romi ziarul ara Noastr, care
a publicat sptmnal o ediie duminical consacrat romilor din Romnia.
Naionalitii interbelici nu simeau n romi primejdia pe care i-o imagineaz
actualii naionaliti romni. Nu lipseau n presa naionalist a vremii, altfel
att de antisemit, expresii n care romii (astfel numii) erau tratai cu respect.
Reproducem un text al unei naionaliste romnce n care empatia pentru cauza rom contrasteaz cu antisemitismul furibund: Mult lume habar n-are ce
vaszic cuvntul: Rom. Poporul nostru tie numai cuvntul: igan, o porecl
dat n batjocor, horopsitului i mult urgisitului popor: Rom129.
4.2.2. Confuzii?
Pe lng faptul c iganii nu corespundeau temerilor naionaliste ale romnilor interbelici, nici etnonimul rom nu crea n epoc aprehensiunile pe care le
ntlnim astzi. Riscul apariiei unor confuzii ntre romni i romi era redus, motiv pentru care iritarea actual provocat de impunerea endonimului rom nu
exista. Dei n perioada interbelic au aprut i n alte ri europene organizaii
ale iganilor/romilor, nici aceste organizaii nu au fost mai omogene sau mai influente dect cele romneti. Multe dintre aceste organizaii, ca i n Romnia, nu
se declarau rome, ci igneti sau egiptene. Chiar i acelea numite rome nu
au fost suficient de populare i de coerente nct s impun etnonimul rom. Pe
scurt, n Europa care conta, nu doar c iganii/romii nu reuiser nc, prin micrile lor, s impun etnonimul rom n sfera public, dar nu existau nici structuri europene interesate n susinerea iganilor/romilor, aa cum se ntmpl n
prezent (chiar i indirect), iar corectitudinea politic nc nu fusese inventat. n
fine, pe de alt parte, prea puini ceteni romni (etnici igani/romi) circulau
prin Europa, nct s determine prin asocialitatea atribuit lor confuzia actual.
n Romnia primei jumti a secolului al XX-lea, teama c romnii ar putea fi
confundai cu iganii, care ne-ar face ara de rs n strintate, nu era ntlnit.
Au existat totui i atunci anumite apropieri ntre igani i romni la nivel
de etnonime, dar acestea nu erau de natur s creeze temeri. Astfel, n fostul Imperiu Otoman, denumirea de lakho, provenind de la valah (romn),
era folosit pentru a-i desemna pe iganii de religie cretin. Faptul se explic
128 Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. iganii din Romnia (1919-1944), doc. 31, p.112.
129 Scrisoarea unei vechi lupttoare naionaliste Tia G. Pavelescu, Directoare Proprietara
ziarului romnesc Sentinela-Focani, n ara Noastr. Ediie special sptmnal
pentru Romii din Romnia, I, 4, 1 august 1937, p.2.

68

Romi sau igani?

prin diferenele confesionale dintre iganii aflai n spaiul otoman, unde mare
parte a iganilor erau de religie musulman, i cei din ara Romneasc i
Moldova care erau cretini. Prin extensie, lakho a devenit deci igan cretin130.
Se pstreaz i mrturii confirmnd situaii n care romnii au fost confundai cu iganii, dar acestea erau rarisime i nu au provocat ngrijorare. n 10
aprilie 1913, basarabeanul Alexei Mateevici i scria lui Ioan Bianu c din copilrie am avut mult dragoste pentru poporul prinilor mei, ignorat de stpnii si de astzi i de tiina lor oficial chiar pn la tgduirea existenei sale
etnice i pn la confundarea lui ba cu ttarii, ba cu iganii131. Dar confuzia
acuzat pare a se datora mai degrab ignoranei i neglijrii basarabenilor
(eventual lui Puskin), dect vreunei asemnri de etnonime.
Existau ns i confuzii datorate asemnrii etnonimelor romn-romnichel
(sau romanichel), un endonim ntlnit printre anumite grupuri de igani din
vestul Europei. Situaia din Occident este cu att mai interesant, mai ales c o
putem compara cu percepiile actuale. Primul caz cunoscut nou se petrece n
Frana i l are ca protagonist pe viitorul dramaturg Eugen Ionescu. Pe atunci
copil de 10-11 ani, numele strin de Ionescu a reuit s provoace curiozitatea
unei btrne. Primind rspunsul c este romn (roumain), btrna, ntr-o mai
mare msur familiarizat cu romanichel, a tras concluzia c Ionescu ar fi
fost igan, fapt care l-a iritat pe copil132. Asemnarea ntre romni i romanicheli pare a se fi fcut vinovat i de alte confuzii, dar acestea au tins s fie
tratate mai degrab ca ciudenii dect ca ceva ngrijortor, care s afecteze
naiunea romn. Citim ntr-un articol aprut n 1943, n revista Sigurana: Lng Marsilia, n Camarga, iganii sunt denumii Romanicelii. Aceast
130 Martin Block, Die materielle Kultur der rumnischen Zigeuner..., p.33-34: Umgekehrt
werden alle christlichen Zigeuner in der Trkei lakho, d.h. Walache genannt, denn
fast alle Zigeuner der Walachei sind dem Namen nach Christen. [...] Heute ist lakho ein
Ausdruck der Verachtung.
131 Alexei Mateevici, Ctre Ioan Bianu, n Opere, Chiinu, Edit. tiina, 1993, p.468-470.
132 Matei Clinescu, Dac eram francez, eram poate genial. Ionescu/Ionesco ntre dou mituri
identitare (http://www.cuvantul.ro/articol/?artID=15&nr=320, accesat 2006.8.1), n Cu
vntul, martie-aprilie 2004: A fi romn un stigmat? Merit s notez aici o amintirestigmat pentru identitatea de copil romn de 10 sau 11 ani a lui Eugen Ionescu, pe cnd se
afla n edenica La Chapelle-Anthenaise. Ea este legat de numele lui ciudat ntr-un spaiu
rural francez nume identificat, de o femeie ignorant, ca fiind de igan (iganii sau romii,
cum prefer ei s se numeasc sint, desigur, universal mult mai cunoscui decit romnii; iar
cuvntul romanichel, cu o sonoritate nu foarte ndeprtat de roumain, are n francez sensul
neechivoc de igan): Btrna vagaboand e uimit de numele meu. I se spune c snt un
copil romn, spune ea [] Ea replic: romn, romn, romanichel, e totuna. M supr. i spun
prostii, o insult. Snt certat. Am remucri. i cer iertare. Copilul Eugen Ionescu se suprase
c, dup nume, era bnuit c ar fi igan tia deci diferena, era contient de statutul de paria
al iganilor. Nu voia s accepte, copilrete, un stigmat. Nu, eu snt romn

69

ROM SAU IGAN

denumire a fcut pe unii ruvoitori s-i considere pe igani ca exponeni ai

Romnilor care ar fi de origin igneasc. Un fapt i mai grav s-a petrecut
acum civa ani pe vaporul Resolut, cu care cltorea i o doamn romnc. Cum voiajul cu Resolut dureaz n jurul lumii ntre 4-6 luni, pe vapor
se in edine i conferine literare. La una din ele, un englez, prof. Lomp de la
col. 4, vorbind de Romni, a spus c ei se trag din igani, deoarece Romaniceli
sunt de origine romneasc i indian. Atunci doamna romnc sa suit pe scen i a
combtut cu energie pe englez. Era doamna Severa Sihleanu133.
Atunci, confuzia pare a se fi datorat relativei asemnri dintre romni i romanicheli, nu dintre romni i romi. Totui, astfel de cazuri par a fi fost rare, neintrnd
n atenia public. ntr-o perioad n care nu exista o micare politic a romilor
care s fi impus oficial etnonimul rom i care s fi captat atenia mass-mediei europene, doar civa iniiai tiau ce endonime foloseau nite igani dintr-o regiune
oarecare a Franei etc. Exonimele (tziganes, tsiganes, Zigeuner, Gypsies, gitanes
etc.) erau mult mai des ntlnite, i evident c ele nu riscau s creeze confuzii.
Chiar i un autor critic la adresa iganilor, precum Ion Chelcea, scria n 1944 c
iganii n strintate pot fi uneori confundai cu romnii, dar mai puin datorit
similitudinii de etnonime, ct datorit convieuirii lor cu romnii134.

5. Concluzii
Rom sau igan? Credem c mai util ar fi s folosim igan i rom, igan/rom
etc. Chiar i aa, trebuie inut cont de faptul c ambele etnonime sunt insuficiente, termeni-umbrel, care nu pot surprinde (doar sugereaz) vastul mozaic
de grupuri umane reunite sub aceti termeni.
Dar tendina este de a esenializa aceste denumiri. Opiunile pentru un termen
sau pentru cellalt nu sunt inocente. Pentru naionalitii romi impunerea unui
endonim nseamn obinerea unei uniti simbolice: un nume, deci un popor. n
timp ce alternativele sunt discreditate (igan ar fi exclusiv peiorativ, similar cu
jidan, nigger, bozgor etc), n jurul etnonimului rom s-a creat deja o mitologie
legitimatoare (vechime, onorabilitate, autenticitate, puritate, India etc). Chiar
dac majoritatea se declar igani, activitii prefer s ignore asemenea opiuni. Acestea sunt explicate ca rezultat al ignoranei celor care se identific astfel
133 Doctor Paulian, Despre igani, n Sigurana, decembrie 1943, p.13.
134 Ion Chelcea, Op.cit., p.19: Pna departe, iganii pot trece drept Romni, ca o
consecin, pe deoparte a acestei simpatii, pe de alta a confuziei care se nate depe
urma numirii lor: (Rom-Romi) dar mai ales a unei ideale convieuiri cu Romnii.
Dup spusa lui Z. C. Arbore n guvernmintele de dincolo de Volga, populaiunea
ruseasc i consider de Romni din cauzele pomenite mai sus.

70

Romi sau igani?

(activitii vzndu-se ca deintori ai adevrului), iar numrul deviaionitilor

de la proiectul elitelor este prezentat ca redus (uneori, unii romi, n anumite
contexte, captatio benevolantiae etc). n ciuda a ceea ce afirm activitii, rom
nu este nici singura opiune (exist numeroase alte endonime), nici cea mai popular (muli prefer s se numeasc igani), nici endonim justificat de limb. Ne
putem ntreba care mai este exonimul pentru cel care, dei insist s se declare a
fi igan, este totui recuperat ca rrom de ctre activitii care i arog dreptul
de a vorbi n numele su. Parial, rom poate fi neles ca igan politic.
n ceea ce-i privete pe romni, acetia se tem c, acceptndu-se termenul rom, strinii vor ajunge s-i confunde cu romii. Ca atare, opoziia fa
de acest etnonim, acum, este foarte puternic. Acceptarea lui este vzut ca
un mare deserviciu. Termenul rom este delegitimat: invenie recent (dup
1989), la care recurg doar elitele i numai n Romnia. Exist mari diferene
ntre ostilitatea cu care romnii percep termenul rom acum i indiferena
binevoitoare cu care l vedeau n anii 30.
Termenul rom nu este o invenie, nu este folosit doar n Romnia i nu doar
de ctre elite. i totui, fr a fi fost la origine o invenie, din dorina de a-l prezenta
ca fiind singurul adevrat i adecvat, pentru toi, rom ajunge s fie o invenie.
Uneori, i de o parte, i de alta, se recurge la metafore care oblig, implicnd natura, rdcinile, sufletul neamului etc, sugernd c a fi rom sau romn ine de firea lucrurilor. Un exemplu ar fi acela al unui intelectual igan
care, afirmnd c ignetul se mparte n dou: 60% artiti, cum suntem noi,
cei din neamul meu, iar restul de 40% hoi, a fost catalogat de activitii romi
ca ducnd cu sine contiina ncrcat, fie i incontient, a vinei de a fi trdat
sufletul rom135. Cellalt exemplu este al lui Adrian Punescu care, n primvara lui 2009, fiind ntrebat despre ideea de a se reveni la termenul igan, a
rspuns: este profund duntor acest sistem de acaparare a rdcinii numelui naionalitii romneti, a rdcinii numelui naiunii romne, a rdcinii
numelui rii i al cetenilor romni de ctre nite oameni care au prin istoria
lor i ceea ce i caracterizeaz, bun i ru, au un nume numele de igan136.
Sufletului rom i rdcinilor neamului romnesc le-am opune prozaica
esen de rom de la Dr. Oetker: propilenglicol, ap, colorant, caramel, arom
rom. Credem c exist similitudini ntre etnonim i produsul alimentar. i unul
i altul sunt convenii, mai mult arome dect esene.
135 Delia Grigore, Mihai Neacu, Adrian-Nicolae Furtun, Rromii... n cutarea stimei
de sine: studiu introductiv, Bucureti, Edit. Vanemonde, 2007, p.101. Dei nu i se d
numele, informaiile din not rrom lutar, 79 ani, absolvent de studii superioare,
Bucureti i expresiile utilizate de acesta arat c este vorba, cel mai probabil, de
Johnny Rducanu care avea 79 de ani n 2007.
136 Gabriela Antoniu, Reacii la propunerea Jurnalului Naional/De la rom...

71

ROM SAU IGAN

ANEXA I
Guvernul Romniei, Secretariatul General, Agenia Naional pentru Romi,
Barometrul relaiilor interetnice. Mai-iunie 2009. Etnici romi-raport parial, p. 27.
RD1. Pe o scal de la 1 la 5, unde 1 nseamn deloc jignitor i 5 foarte
jignitor, v rog s mi spunei ct de jignitor vi se pare termenul?

ANEXA II
Guvernul Romniei, Secretariatul General, Agenia Naional pentru Romi,
Barometrul relaiilor interetnice. Mai-iunie 2009. Etnici romi-raport parial, p. 46
RD13. Dumneavoastr cum spunei de obicei?

Rom
30%

NS/NR
4%

igan
66%

72

Romi sau igani?

Baza: 608 (total eantion)

Frecv.

Rom

181

29.8

igan

405

66.6

NS / NR
TOTAL

22

3.6

608

100.0

ANEXA III
Guvernul Romniei, Secretariatul General, Agenia Naional pentru Romi,
Barometrul relaiilor interetnice. Mai-iunie 2009. Etnici romi-raport parial, p. 47.
RD13a. Cnd vorbii n limba romani dumneavoastr cum spunei de obicei?
Rom
32%
igan
44%

NS/NR
2%

Nu vorbesc n
limba romani
2%
Baza: 608 (total eantion)

Frecvena

Rom

197

32.4

igan

269

44.2

Altfel

0.0

129

21.2

Nu vorbesc n limba romani

NS / NR
TOTAL

13

2.2

608

100.0

73

ROM SAU IGAN

74

iganii Romniei

Martin Olivera

iganii Romniei
Istoria i utilizarea
unei reprezentri moderne
Figura iganului ocup un loc central n imaginarul colectiv romnesc de
mai bine de dou veacuri, cu alte cuvinte din epoca edificrii unei contiine
naionale romneti emancipate de sub influenele slave i turco-greceti.
Acest fenomen nu este propriu doar Romniei: n realitate, apariia iganilor
n discursurile savante, literare i mai apoi politice este indisolubil legat de
construcia statelor-naiuni la scara ntregii Europe nc de la sfritul secolului XVIII. Cu toate acestea, cazul romnesc frapeaz prin importana acordat iganilor n dezvoltarea ideologiei naionale i, mai mult chiar, n utilizarea
cotidian (intimitatea cultural analizat de M. Herzfeld1), n toate straturile populaiei (din cele mai ndeprtate ctune pn n cabinetele minitrilor)2.
Textul de fa i propune s ofere cteva elemente menite a deslui mai
bine raiunile i formele acestei apropiate intimiti dintre termenul de igan i cel de romn. n acest context, se va putea mai bine observa cum romii
reali, adic membrii diverselor comuniti numii igani, manipuleaz chiar ei
aceast reprezentare naional a iganului i estompnd frontierele etnice
presupus naturale i permanente particip activ la intimitatea cultural
romneasc.
n lucrarea sa, Etica protestant i spiritul capitalismului, Max Weber i ia ca
punct de plecare pentru construcia tipului su ideal un document al acestui spirit, n puritatea lui aproape clasic, i anume o predic a lui Benjamin
Franklin. Pstrnd proporiile, voi proceda n aceeai manier pentru a discerne mai bine ceea ce ar trebui s nelegem prin termenul de igan n romnete.
1 M. Herzfeld, Cultural intimacy, Social poetics in the Nation-State, London, Routledge, 1997.
2 Din aceast perspectiv s-ar putea face o paralel cu situaia maghiarilor.

75

ROM SAU IGAN

Erau odat doi prieteni, un romn i un igan, fiecare din ei cumprndu-i un teren pe aceeai strad, pentru a-i construi casa.
iganul, care n-ar fi dorit s rmn mai prejos de romn, fcea tot ceea
ce vedea la acesta: romnul a ridicat dou etaje, hop !, i iganul la fel; romnul i-a construit un garaj, aidoma a fcut i iganul.
Cnd au terminat, iganul l-a cutat pe romn:
Hei ! Pn la urm, tot eu sunt cel care m-am instalat mai bine ...
Pi cum aa? a ntrebat romnul.
Eu n-am vecini igani !

La fel cum exist poveti belgiene n Frana, la fel exist un corpus semnificativ de poveti cu igani n Romnia, mai mult sau mai puin rafinate.
Dac o bun parte din ele sunt stupide dezvoltri iganofobe, cu toate acestea cele mai multe exprim prin ironie sau ridicol profunda familiaritate
care exist ntre cei doi protagoniti: romnul i iganul. Ambele personaje i
joac rolul binecunoscut de toi, ntr-un duet comic care, dac-l prezint n
mod obinuit pe romn (dar nu ntotdeauna) ntr-o lumin mai bun dect pe
igan, n-are sens dect n jocul comun al acestor eroi naionali.
n exemplul ilustrat mai sus, romnul i iganul sunt fiecare proprietari de
pmnt, pe aceeai strad. Suntem deja departe de reprezentrile populare
occidentale ale iganilor: nu este problema caravanei sau a nomadismului, romnul i iganul fiind aici n mod logic i natural vecini, sedentari, i chiar mai
mult dect att, ei sunt prieteni. Iar dac resortul comic provine dintr-o viziune
negativ a iganilor, el nu este eficient dect dac, n mod exact, iganul acestei povestiri, prieten al romnului, este cel care o utilizeaz i o mprtete
cu romnul: umorul funcioneaz prin familiaritatea fundamental a acestor
dou personaje, mobiliznd o prejudecat negativ comun.

iganul partea sumbr a Romniei

Cum numeroi observatori se intereseaz de iganii din Romnia, Katerina
Matei apreciaz c acele grupuri percepute a fi defavorizate [n spe iganii]
au tendina de a accepta i de a interioriza opinia negativ a altora, mai ales
dac acetia din urm se bucur de prestigiu n ochii lor3. iganul din amuzanta noastr povestire ar fi el pe cale de a se dezaprecia pe sine? Printre altele,
explic acest lucru faptul c el se simte constrns de a imita pe vecinul romn?
3 K. Matei, Entre lieux et ailleurs: limage des tsiganes dans la presse roumaine, n Tsiganes
dEurope, tudes tsiganes, no. 1, 1993, p.144.

76

iganii Romniei

Iar n felul acesta unii romi pe care i-am putut cunoate, rznd de aceast istorioar, nu fceau altceva dect s manifeste o viziune fundamental negativ
fa despre ei nii? Mie mi se pare c dimpotriv, mai degrab dect s manifeste o simpl i nendoielnic respingere a iganilor de ctre societatea romneasc, aceast glum ne indic complexitatea realitilor i ndoiala intrinsec a sentimentelor n ceea ce privete acest alt de sine care este iganul.
Spre deosebire de iganul francez (sau de gypsi englez), presupus s
corespund unei realiti etno-istorice obiective (n contrast cu termenii populari ce au mai multe conotaii, precum bohmiens sau romanichels)4,
noiunea de igan n romnete este cu totul peiorativ, complet disociat de
o judecat de valoare. n discursuri, iganii sunt ceilali, adeseori cu pielea nchis la culoare, care ceresc, care fur, umbl prin gunoaie, nu muncesc, fac
trafic etc, sau cei care se mbrac ca nite slbateci, i mrit fetele nainte de
pubertate, vorbesc tare pe strad, tot timpul se bat, practic meserii arhaice
... n mod evident, lista stereotipiilor negative este departe de a fi exhaustiv.
Alturi de aceast litanie depreciativ, aflm totui cteva trsturi mai
ambigui, care ar putea avea conotaii mai mult negative dect pozitive, n
funcie de context: iganul este descurcre, bun vorbitor, mecher, bun muzicant etc. De altfel, este demn de reinut c pentru a trece de la atribute definitiv
negative la aprecieri mai puin severe, a trebuit s fie abandonat pluralul n favoarea singularului. iganii sunt cei care pun ntr-adevr probleme romnilor,
iganii n ansamblul lor, ca o categorie (simbolic) negativ. Individual este o
alt chestiune, asupra creia voi reveni.
n articolul deja citat, asupra imaginii iganilor n presa romneasc, Katarina Matei arat c atitudinile negative, injurioase, calomniatoare pn
la paroxism (incitare la pogrom), exprimate prin stereotipuri negative, sunt
puin majoritare n eantionul jurnalelor pe care le-a studiat. ns dincolo de
ceea ce ar putea sugera violena anumitor texte (ndeosebi n presa de extrem dreapta), din 93 articole aparinnd a nou periodice, au fost identificate
45 care exprim dup autoarea menionat , o atitudine obiectiv, favorabil, comptimitoare sau pitoreasc [ce abordeaz bunoar aspectul exotic al unor igani: chiromania, muzica etc]5. Astfel, atitudinile sunt aproape n
mod egal repartizate de-a lungul eantionului, chiar dac cele mai mari cifre
la gsim la extremitile scalei: 32 articole obiective, neutre sau favorabile i
30 articole negative, injurioase i/sau calomnioase.
4 n limba francez, termenul de igan nu apare dect la nceputul veacului XIX,
fixndu-se ca o noiune savant, n opoziie cu reprezentrile populare legate de
Bohmiens i Romanichels.
5 K. Matei, Op.cit., p.145.

77

ROM SAU IGAN

Autoarea consider c n articolele cu atitudine negativ i foarte negativ nu se caut niciodat explicaii, nu se fac analize, autorii utiliznd stereotipiile n mod automat. Aceste articole nu trateaz problemele iganilor, ci
problema frustrrilor non-iganilor: suntem sraci, trim n incertitudine
i nesiguran; iganii sunt vinovai pentru toate lucrurile. iganii sunt doar
pretextul ce permite descrierea tuturor lipsurilor i greutilor non-iganilor6.
Katarina Matei i-a publicat articolul ei n 1993, la puin timp dup confruntrile dintre iganii i locuitorii din mai multe localiti rurale7: n octombrie 1990, n judeul Constana (32 de case ale iganilor distruse); n aprilie
1991, n dou localiti ale judeului Giurgiu, unde au fost incendiate aproape 40 de case; apoi, n vara aceluiai an, la Vlenii Lpuului (Maramure); n
sfrit, n septembrie 1993, la Hdreni (jud. Mure), unde trei igani i un romn au fost omori n cursul violenelor dintre cele dou comuniti ale localitii. Aadar, altfel spus, autoarea menionat a pus n circulaie textul ei
ntr-o perioad n care incitrile la pogrom i la ur rasial erau la ordinea zilei: micrile de extrem dreapta, precum Partidul Romnia Mare, exploatau
din plin tematica iganii, ran naional.
Ieit din marasmul revoluiei i n timpul rzboaielor din Iugoslavia, unii
observatori occidentali au vzut Romnia ca prad violenelor interetnice
(ciocniri au existat deopotriv ntre maghiari i romni vreme de cteva zile,
n 1991, la Trgu Mure): pentru unii, sfritul regimului comunist (n ochii cruia iganii nu existau ca minoritate) i avntul unei anumite prese populiste,
conjugate cu dificultile economice, au dat fru liber resentimentelor seculare ale romnilor fa de igani: ncpnarea guvernanilor de a nega orice
caracter etnic este foarte duntoare n reglementarea acestor probleme (...).
Astfel, prezentarea sistematic a situaiei printr-o viziune cu totul social ascunde o mare parte a cauzelor profunde i reale ale problemei, neglijnd fenomenul n cretere al respingerii unei ntregi populaii asimilate, n ansamblul
ei, ca fiind un grup deviant i antisocial apreciaz de altfel E. Ponce8, mpreun cu alii.
Tot n cursul anilor 1990 asistm la dezvoltarea fundaiilor i asociaiilor romilor, precum Federaia Etnic a Romilor din Romnia, Rromani Criss,
Uniunea Democratic a Romilor din Romnia etc. Susinute de ONG-uri i de
instituiile europene, activitatea acestor organisme a dus la recunoaterea
6 Ibidem, p.147.
7 Cf. E. Pons, 36 attaques violentes contre les Roms de Roumanie ont t enregistres
entre 1989 et 1995, n vol. Tsiganes en Roumanie, des citoyens part entire ?, Paris,
LHarmattan, 1995, p.102.
8 Ibidem, p.119.

78

iganii Romniei

minoritii rome drept o minoritate naional, precum i numirea reprezentanilor acesteia n diverse organisme de stat.
Tocmai aceste micri militante au impus n mod progresiv utilizarea termenului de rrom n limbajul oficial, n locul celui de igani, dispreuit9. ns nu-i
suficient de a schimba vocabularul, trecnd de la igan, plag social definit
n mod negativ, la rromul din uzul oficial, minoritate etnic definit pozitiv
prin istoria ei (redescoperit), prin tradiii (muzeificate), pe scurt, prin identitatea ei esenial, pentru a face s dispar reprezentrile fundamental ambivalente i profund nrdcinate. n fapt, ideea de rromi avatarurile post-comuniste ale iganilor din iganologia apusean este cu totul neputiincioas
n faa unei realiti socio-culturale multiseculare din care iganul face parte
integrant.
Astfel, diversele recensminte ce au avut loc din 1990 arat cum trecerea
de la igani la rromi n documentele oficiale nu ne ajut s nelegem mai bine
realitile. Recensmntul din 1992 a numrat 409.723 igani, adic 1,8% din
populaia total10, n vreme ce Federaia Etnic a Rromilor a estimat pentru
aceeai perioad o populaie de 2,5 milioane de igani, pentru ca n cele din
urm Elena i Ctlin Zamfir s evalueze n 1993 numrul iganilor care duc
o via tradiional sau aproape de aceasta la cifra de 1.010.00011. Fie c se
opteaz pentru recensmintele realizate pe baza declaraiilor proprii, fie pentru estimrile fcute din exterior pe baza diverselor criterii, se obin astfel rezultate care ajung pn la de ase ori cifra mai mic... Din anii 1990, observatorii constat c, dat fiind caracterul mult prea peiorativ al termenului de igan, muli din acetia prefer s se declare romni sau maghiari, n funcie de
regiunea n care se afl.
9 De pild, cf. articolului semnat de J. Tanaka, membru al asociaiei Rromani CRISS
(Centrul Rromilor pentru intervenie social i studii): Rroma in Romania, struggle for
self-identification, 1995, document personal. Citnd Recomandrile pentru Micarea
Rrom, cu dublu r, membrii asociaiei rromilor au recomandat utilizarea cuvntului
rromi cu dublu r, care corespunde n mod specific pronuniei din majoritatea
dialectelor rromani. n egal msur, o astfel de pronunare poate evita confuzia
dintre denumirea etnic i ceilali termeni patronimici referitori la Romnia, Roma,
Romanda (regiune din Italia), romanism (romano-catolicism) etc. Este recomandat ca
toi termenii referitori la populaia rromani (igani) i derivatele lor s fie eliminate.
Procesul trebuie ndeplinit n etape, permind ndeajuns de mult timp publicului
ne-rromani s se obinuiasc cu termenul de rrom. Bineneles, schimbarea
discursului cotidian dureaz n timp, dar referinele din media i din alte documente
internaionale pot ncepe utilizarea imediat a termenului persoan de etnie rrom
(igan) i dup civa ani se poate renuna definitiv la termenul de igan.
10 E. Pons, Op.cit., p.9.
11 E. i C. Zamfir, iganii: ntre ignorare i ngrijorare, Bucureti, Edit. Alternative, 1993.

79

ROM SAU IGAN

Recensmntul din 2002 abandoneaz aadar cuvntul igani, oferind urmtoarele rezultate dup etnie: 535.250 rromi (2,5% din ntreaga populaie
a rii), 19.409.400 romni (89,5%) i 1.434.377 maghiari (6,6%). n schimb,
rezultatele nregistrate pe temeiul limbii materne, aflm 241.617 persoane
ce au declarat a avea idiomul romani drept prima limb12. Dac inem cont de
estimarea medie a lui Elena i Ctlin Zamfir, c ar fi un milion de igani n Romnia, se pare c nlocuirea noiunii de igan cu cea de rrom nu reprezint o
evoluie semnificativ pentru mai mult de jumtate din cei n cauz, care prefer s se declare romn sau maghiar. Nu trebuie s cutm n acest aspect semnele ruinii de a fi igan, experimentat personal, ci raiunile pe care
ancheta de teren permite nelegerea, spre deosebire de statistici.
n cursul cercetrilor mele la romii gabori din Transilvania, am putut astfel constata c acestora nu le era ruine s spun c sunt igani, ns preciznd imediat: Atenie ns! Nu ca alii! n romnete, aceti romi prefer
chiar termenul de igan n locul celui de rrom, apreciat ca fiind mult mai stigmatizant, cu totul detaat de realitile cotidiene. Unii gabori mi-au spus c
n 2002 s-au declarat maghiari sau romni, deoarece nu aveau nici un
motiv s bifeze rrom pe formularul de recensmnt. i tot gaborii sunt aceia
care afieaz n mod evident semnele exterioare ale identitii rome: mustile i plriile lor mari, fustele lungi i colorate ... Bifnd pentru maghiar
sau romn, ei nu caut aadar s-i ascund o identitate ruinoas, ci sugereaz cu totul altceva.
n scris, ca i la televiziune, iganii/rromii sunt ceilali, cei care nu sunt naia
gaborilor, acetia din urm numindu-se n romanes umunguri (igani modernizai, romnizai sau maghiarizai) sau Terhari (igani exotici sau
napoiai); i se gsesc ca n articolele analizate de K. Mattei cele dou figuri tradiionale ale iganilor din imaginarul colectiv romnesc, de la subproletariatul aculturat la slbticia folcloric.
Din aceast perspectiv, gaborul, ai notri (amare oma, de pild gaborii), nu constituie un grup permanent de la umunguri la erhari, ei alctuind o naiune proprie i suficient, n mod natural diferit de Gadgii, ca i
de umunguri, de erhari, de Africanuri (africani) sau de Chinezueri (chinezi)13.
n viaa de zi cu zi, n relaiile avute cu vecinii romni sau maghiari, gaborii
12 n vreme ce categoria celor care au declarat maghiara ca limb matern a depit
numrul de 1 447 544, exist 13 617 persoane n plus fa de etnicii maghiari. Fr
ndoial exist printre ei i un anumit numr de rromi care triesc n regiunile cu
populaie majoritar maghiar.
13 Pentru mai multe detalii asupra frontierelor etnice ale gaborilor vezi Les Roms
comme minorit ethnique? Un questionnement roumain, n tudes tsiganes, Paris, vol.
39-40, 2011.

80

iganii Romniei

utilizeaz astfel foarte exact aceleai categorii etnice ca i ceilali locuitori ai

Romniei, nereinndu-se s vorbeasc de ru pe igani i reproducnd stereotipiile i clieele rspndite la nivelul ntregii populaii.
Dac exemplul gaborilor apare deosebit (ei au dezvoltat n cursul ultimelor trei decenii un discurs de tip naional care le permite a se deosebi n mod
eficace de ceilali igani14), aflm aceeai logic i motive la muli ali romi din
Romnia; acetia sunt departe de a fi ultimii care alimenteaz anti-iganismul,
pentru c vorbind despre igani, adic despre alii dect despre ei nii, ei
mobilizeaz aceleai cliee ca toi locuitorii rii, combinnd mizerabilismul,
folclorismul i nc ntr-o manier mult mai frecvent aprehensiunea repulsiv.
De unde provine o asemenea rspndire de imagini relative la igani i, mai
mult, cum explicm eficacitatea lor cotidian n cadrul raporturilor sociale din
Romnia? Dac toi locuitorii Romniei (oricare ar fi apartenena lor etnic)
cad de acord asupra cine sunt i cum sunt iganii, este ntr-adevr un lucru deosebit c aceast imagine face parte integrant din patrimoniul lor simbolic,
iar asta nc de la nceput.

iganii i literatura naional:

rdcinile intimitii culturale
n decursul unuia dintre sejururile mele pe teren, un rrom de o anumit
vrst, respectabil i respectat, mi-a vorbit despre o carte foarte important pe care a pstrat-o cu sfinenie de-a lungul ntregii sale viei. Era vorba, n
viziunea lui, de o lucrare preioas n care se vorbea despre igani i despre originile lor. n fapt, el nsui nu a citit-o niciodat, dar acest lucru nu l mpiedica s cread c aceast carte mi va fi de un real ajutor n demersul meu.
Chiar i aa, i izvora din alt parte o mndrie nesimulat c un astfel de
obiect foarte vechi, care trateaz istoria iganilor, exist cu adevrat. Mi-a
promis atunci c mi-o va arta, dar lucrarea nu a ajuns nicicnd n minile
sale. Se va mulumi la final doar s-mi spun titlui ei: iganiada.
Am gsit, drept urmare, o serie de informaii asupra temei care m preocupa, dei interesul iniial era aproape de limita anecdoticului. Din punct de
vedere etnografic, aceast lucrare nu prezenta efectiv nici un interes. Dar cu
toate acestea, contextul scrierii ei, precum i temele abordate ilustreaz ntr-o
14 Pentru informaii suplimentare, M. Olivera, La tradition de lintgration. Une ethnologie
des Roms gabori dans les annes 2000, Paris, Petra, 2012.

81

ROM SAU IGAN

manier evident preocuparea noastr n acest caz: cunoaterea locului special pe care l ocup iganii n imaginarul naional romnesc.
n jurul anilor 1800, Ion Budai-Deleanu (1760-1820), preot greco-catolic
transilvan, filolog i istoric, a compus marea oper literar, adesea perceput
ca fiind prima din literatura romn, intitulat iganiada (sau epopeea iganilor, poem eroico-tragi-comic)15. Inspirndu-se direct din Iliada, Budai-Deleanu a scris o epopee n versuri care, prin interpretarea iganilor, evoc dou
momente importante din istoria provinciilor danubiene: lupta aprig purtat
de Vlad epes (Dracula) mpotriva turcilor n secolul al XV-lea i preocuprile
naionaliste ale acestor provincii neunificate nc spre sfritul veacului Luminilor. Manuscrisul acestui prim monument al literaturii romne, scris n
limba arhaic, va fi descoperit relativ trziu (1868) i publicat n fragmente
(1875-1877). A trebuit s mai treac nc o sut de ani pentru ca textul complet s fie publicat (n 1925), iar prima mare ediie critic apare abia ntre anii
1969-197516.
Poezia traseaz drumul epopeei agitate a unei trupe de igani, recrutai i
narmai de Vlad epe pentru a lupta mpotriva turcilor. Ispititor, Prinul l
pune la ncercare pe liderul lor, Parpangel, pentru a se asigura de curajul lor
i de capacitatea de a se disciplina. Dei probele nu vor fi n totalitate concludente, iganii continu s lupte. Dup Vlad epes, nsui diavolul l va pune la
ncercare pe Parpangel, care va trece prin Rai i Iad, pentru ca spre final s revin (an de an) n lupta mpotriva turcilor. Vzndu-se recompensai cu un teritoriu, iganul erou fr voia lui ncearc s i instaleze semenii, dar acetia
se dovedesc incapabili de a se organiza i sfresc prin a se dispersa.
De-a lungul multiplelor salturi care marcheaz cltoria alegoric a lui
Parpangel i a iganilor si, Budai-Deleanu induce o critic satiric asupra societii feudale i clericale a epocii sale. Inspirat direct din Secolul francez al
Luminilor (Parpangel putea fi un erou voltairian, dac Voltaire ar fi fost romn), el exprim prin incapacitatea acestor igani de a-i organiza propria form de conducere (acetia ezit nencetat ntre monarhie i democraie), ceea
ce constituie n viziunea sa fundamentele statului modern. n final, se observ
faptul c episodul istoric ales de autor nu are nimic anecdotic n el: Vlad epe este considerat n istoriografia romn ca fiind unul din marii aprtori ai
independenei rilor Romne (inclusiv Transilvania), ntr-un context istoric
15 I. Budai-Deleanu, iganiada, sau tabra iganilor, poemation eroi-comico-satiric,
Chiinu, Biblioteca colarului, 1998 (prima ediie n 1925). Pentru o analiz a con
inutului literar al operei, vezi M. Lebarbier, iganiada. Les Tsiganes dans lpope
de Ion Budai-Deleanu et dans les contes factieux roumains, similitudes et diffrences,
nCahiers de Littrature Orale, nr. 30, Paris, 1991.
16 Argument al ediiei franceze n publicare de ctre Wallda.

82

iganii Romniei

zbuciumat. Faptul c Budai-Deleanu a ales iganii pentru a ilustra aceast lupt naional de ntemeiere a statelor17 (chiar dac sunt recompensai printrun teritoriu, n ciuda lipsei lor de bravur i de disciplin), mi pare c ilustreaz integrarea profund a acestor igani n construcia imaginarului romnesc. I. Budai-Deleanu, membru al colii latiniste transilvane18, afirm astfel
necesitatea unei naiuni romne, moderne i unificate ... prin intermediul i
mulumit iganilor lui Parpangel.
ntr-un cu totul altul registru, invenia literar a termenului igan, rob
mizerabil i obiect de dezgust, sau mai mult, de mil, dateaz din secolul al
XIX-lea i vine din partea unor autori prin care, nc o dat, se deschide dorina de afirmare i de modernizare a unei naiuni n dezvoltare. Putem aminti aici pe unul dintre cele mai ilustre personaliti ale epocii: Mihail Koglniceanu (1817-1891). Acesta din urm a publicat n 1837 lucrarea Esquisse sur
lhistoire, les murs et la langue des Cigains connus en France sous le nom de
Bohmiens19. Militnd cu nfocare pentru emanciparea iganilor, Koglniceanu gndete asupra nevoii de de-feudalizare a societii romneti, la fel de
mult ca pentru construirea unei culturi naionale.
Micarea anti-sclavagist care se manifest i se afirm ncepnd cu anii
1840 are n spatele ei autori i politicieni provenii din boierimea moldav i
valah. Instruii n special la Paris, acetia vor deveni paoptitii romni.
Aceast revoluie naional va duce la unificarea principatelor moldo-valahe
n 1859 i apoi la independena lor n 1878. Koglniceanu, istoric romantic i
om politic, a cltorit i studiat n Frana (pentru scurt timp) i la Berlin. Figur emblematic a revoluiei de la 1848 n Moldova, este nevoit s se exileze n
Bucovina, dar va continua s fie purttorul de cuvnt al Comitetului Central
revoluionar moldovean pn la rentoarcerea n Moldova, n 1849, cnd sultanul l numete Domn al Moldovei pe Grigore Ghica, i el liberal i unionist.
Koglniceanu devine prim-ministru al Principatelor unite, ntre 1863-1865, i

17 Este vorba de perioada secolului al XV-lea, la care fac mereu trimitere istoricii romni
atunci cnd se refer la punerea bazelor istorice ale Romniei Mari, reunificat la
Trianon. Transilvania nu era n continuare sub dominaie ungar, dar rmn Moldova
i Valahia ca voievodate relativ independente.
18 coala Ardelean, animat de mndria originilor, a exprimat nevoia de corelare a
limbii i culturii romne cu Occidentul roman, italian i francez, i nu cu Orientul slav,
grec (sau turc) Cf. Micarea cultural n primul veac de dominaie habsburgic asupra
Transilvaniei, n M. Lupa-Vlasiu, Aspecte din istoria Transilvaniei, Bucureti, Romnia
Press, 2001, p.172-181.
19 M. Koglniceanu, Esquisse sur lhistoire, les murs et la langue des Cigains, connus en
France sous le nom de Bohmiens (1837), n Opere, vol. II, Scrieri istorice, ed. Alexandru
Zub, Bucureti, 1976.

83

ROM SAU IGAN

artizanul reformei agrare care va consacra definitiv abolirea sclaviei, precum

i secularizarea averilor mnstireti.
Prin lucrarea sa asupra iganilor, Koglniceanu schimb soarta acestor
sclavi (al cror numr era estimat la 200.000 n Principate), lsai n ntunericul ignoranei i barbarie. Prin intermediul iganilor, el vizeaz nobleea
boierilor care atrn de privilegiile feudale. ntocmai ca I. Budai-Deleanu, cu
deosebirea c n acest caz se ajunge la msuri de ordin politic care au efecte concrete, Koglniceanu folosete iganii prin responsabilitatea comun
pentru a face din Romnia o naiune modern.
n aceeai lucrare asupra iganilor, Koglniceanu se mndrete cu talentele lor muzicale: Referitor la dans, muzica iganilor este preferat n locul celei
europene; ei dein arta jocului cu mai mult msur i cu mai mult satisfacie oferit dansatorului dect muzicienii europeni. Prin termenul european
el nelege Europa Occidental, cu alte cuvinte acest model de modernitate din
care trebuie n mod neaprat s ne inspirm pentru construirea unui stat nou,
dar de care s ne demarcm prin construirea unui discurs naional propriu.
Ludnd maniera de a dansa a iganilor, Koglniceanu valorizeaz Europa
lui exotic n comparaie cu o Europ clasic mai puin creativ20, subliniind
prin aceasta beneficiul unei muzici romneti (n sensul geografic al termenului) i nu a unei muzici strine.

Alter ego-ul
Poate fi impresionant de vzut cum figura iganilor particip direct, chiar
de la nceput, la afirmarea naiunii romne. Cu o prezen masiv n rile romne de mai bine de cinci secole, n momentul n care Romnia se afirma ca
un stat-naiune modern, cei desemnai ca fiind igani sunt dificil de ters din
acest peisaj: unii autori au estimat numrul lor ca fiind n jur de 200.000 de
suflete n Principatele moldo-valahe, la un total de patru milioane de locuitori,
i aproximativ 105.000 n Transilvania, dup recensmntul din 1880 (adic
cca 5% din totalul populaiei)21. Cum s te faci c nu i vezi?
iganii sunt din acest moment ridicai simbolic n postura de rmite anacronice ale unei societi feudale, respini de intelectualii romni din secolul al
XIX-lea. Acetia din urm i, bineneles, toi conaionalii lor i privesc ruinai,
ca o parte necivilizat i primitiv a identitii lor colective, i n acelai timp
cu sentimentul de mil care merge mn n mn cu ideea unei contiine
20 C. Durandin, Histoire des Roumains, Paris, Fayard, 1995, p.105.
21 A. Fraser, The Gypsies, London, Blackwell Publishers, 1992, p.211.

84

iganii Romniei

ncrcate: abia atunci cnd i va civiliza iganii, Romnia va deveni o naiune modern, afirmau unele voci ale epocii. Este exact acelai sentiment pe
care l regsim i astzi, profund ancorat n toate segmentele populaiei. Tema
unei civilizaii n construcie i/sau ameninate este un motiv recurent n imaginarul naional romnesc, de mai bine de un secol i jumtate22. Aa cum
scria Lucian Boia ntr-o lucrare recent: Evul Mediu ncepe n rile Romne
n secolul al XIV-lea, atunci cnd Occidentul se ndrepta ctre Renatere. Un
decalaj istoric considerabil: problema romnilor a fost (i nc este) reducerea
treptat a acestui handicap. n plus, erau state mici... Aceast condiie suficient de modest, nu doar n raport cu Occidentul, ci i cu vecinii, a generat n
contiina modern a romnilor un complex de inferioritate i, n mod logic,
diverse tactici de compensare23.
n momentul n care cuvntul igan mbrac, n Frana sau n alte ri europene, o dimensiune tiinific, care abstractizeaz o populaie real n favoarea
unei construcii pur logice, termenul omonim igan de origine romn se afirm
ca o figur popular fa de care sentimentele sunt structural ambivalente. Termenul de igan devine un alter ego dezaprobator pentru romnul modern, care se
teme c aceast parte intim a sa s nu devin din ce n ce mai copleitoare24. Dei
dorete s in acest aspect ct mai departe de el, romnul va ngdui mrturisirea unei identiti mai profunde. n primul rnd, o mrturisire din punct de vedere istoric i sociologic, pentru c romnul i iganul sunt amndoi motenirea unei
feudaliti rurale care persist pn spre a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Dar i pentru c romnul are nevoie de igan: ca s l asculte cntndu-i muzica
i pentru ai ntreine dansul la nunt, pentru a-i spune poveti din trecut pe care el
le-a uitat ..., chiar i n modernitate ei fiind o oglind unul pentru cellalt.
Precum cele dou fee ale zeului Ianus, aa este i Romnia modern,
romnul i iganul triesc la fel de bine pe aceeai strad i n aceeai cas.
22 Spre exemplu, S. Antohi, Imaginaire culturel et ralit politique dans la Roumanie
moderne. Le stigmate et lutopie, Paris, LHarmattan, 1999. Vezi i V. Mihilescu,
Nationalit et nationalisme en Roumanie, n En Europe, les nations, Terrain nr.17, 1991.
23 La Roumanie, un pays la frontire de lEurope, Paris, Les Belles Lettres, 2007, p.8081. Dedicnd n continuare cteva scurte pagini iganilor, L. Boia concluzioneaz:
iganii sunt astzi principala obsesie a romnilor. (n scopul de a reduce opoziia) nu
exist alt cale dect acceptarea i integrarea. Trebuie ca nivelul material i cultural
al iganilor s creasc, progresiv, pn la nivelul celui al romnilor. Sunt necesare de
o parte i de alta bunvoin, imaginaie i perseveren; Ibidem, p.298-303.
24 Aceast angoas romneasc se ntrupeaz astzi foarte explicit n forma acestor frici
formulate regulat (n special n mass-media) de a fi copleii din interior, de-a lungul
deceniilor viitoare, de ctre igani, care fac enorm de muli copii. Dar dac ar fi s
ne ncredem n cifre, din 1850 creterea este aproape aceeai ca n secolul al XIX-lea:
+/- 5%. Rmne de vzut cui corespunde concret aceste cifre...

85

ROM SAU IGAN

Singura diferen dintre acetia este faptul c iganul nu are un vecin care s i
reaminteasc permanent de imaginea de speriat a ceea ce a fost el nainte de
civilizaie. iganului nu i este fric de sine nsui i aici poate fi cheia a ceea ce
invidiaz la el romnul: aceast libertate naiv pe care a pierdut-o pe drumul
devenirii moderne. Este aceeai libertate, tribut al primitivismului, care l face
s cnte att de bine i s spun att de frumos povetile ancestrale... Iat aadar ce semnificaie poart aceste istorii, amuzante sau mai puin amuzante,
care descriu aceste personaje.
n realitate, istoria politic i social a Principatelor romne i a Transilvaniei nu a renunat niciodat s acorde oricrei comuniti de igani mijloacele
de afirmare a diferenelor eseniale care exist ntre ceilali i igani n reprezentrile naionale25. i vecinii lor, romni sau unguri, sunt ntotdeauna acolo pentru a ntri aceste afirmaii: Ah, dar ei nu sunt la fel ca noi! i cunosc de
cnd m-am nscut!.
Aceasta este o manier eficient pentru un non-igan de a-i recunoate
identitatea ntre semenii lui i de a pstra ntre timp iganii ca o categorie a alteritii. n cazul gaborilor, de exemplu, denumirea este pentru ei un mijloc esenial de a se afirma pozitiv n contextul interaciunilor steti, locale, regionale sau
naionale. Drept urmare, afirmaiile unor autori conform crora mndria de fi
rrom este un fenomen recent, o revoluie veritabil care se refer nainte de toate la elitele al crui mod de via se apropie de cel al unui romn nstrit26, mi
se par, n virtutea constatrilor etnografice de pe teren, profund neadevrate. A
afirma acest lucru indic n mod clar o confuzie de termeni ce ine de limbile diferite la care ne raportm sau de diversele contexte ale discuiilor de acest tip,
este vorba de a opera o distincie la nivel omonimic, termenul tsigane n francez i termenul igan n romn, om n limba romani i rrom n limba romn. Nu sunt maniere diferite de a desemna aceeai realitate, ci sunt elemente de discurs ataate unui context istoric, social i cultural diferit.
Gaborii nu au manifestat nici un fel de ruine n faptul de a fi romi romi,
adic omane oma n limba romani, ci dimpotriv. Cnd se vorbete de ru
despre igani i discutnd cu vecinii lor Gae (gagii), constat ntre ei ceste
evident, trebuie civilizai aceti slbatici, hoi i mincinoi, c aceti igani
sunt ca o ran sau sunt ruinea rii etc, ei nu sunt n pragul de a se desconsidera pe ei nii sau pe familiile lor suferind de daune psihologice, centrate pe aceast viziune post-sclavagist a lumii, de care ne vorbete

25 Cf. M. Olivera, Introduction aux formes et raisons de la diversit rom roumaine, n tudes
tsiganes, vol. 38, Paris, 2009.
26 B. Houliat, A. Schneck, Tsiganes en Roumanie, Rodez, Edit. du Rouergue, 1999, p.23.

86

iganii Romniei

M. Courtiade27 i alii. i nici nu dau dovad de schizofrenie pronunat i

nici de ipocrizie. Dimpotriv, este un schimb de reprezentri cu cei care i nconjoar (vecinii lor), alturi de care ei se pot afirma ca omane oma.
Satul Hdreni, teatrul unor ciocniri violente ntre igani i steni n 1993, se
afl pe drumul dintre Turda i Trgu Mure. Am trecut pe aici de nenumrate ori
n decursul ultimilor ani, n cea mai mare parte a timpului cu gabori n main.
Acetia, ca toi locuitorii din regiune de altfel, sunt contieni de evenimentele
majore care ar fi putut avea loc: mass-media raporteaz regulat progresele anchetei, al procesului, despre despgubire i de reconstruirea caselor incendiate.
De multe ori, rromii veneau la main s vorbim despre evenimente, dar ntotdeauna ntr-o manier bazat pe fapte, discutnd cele mai recente relatri mediatice. Drama satului nu a fost niciodat fluturat ca fiind un simbol al discriminrii, a cror victime sunt ei n calitate de igani: era vorba de un fenomen total strin lor. i totui recunoscnd c, dei vecinii lor maghiari i romni au dat
dovad de nebunie, i iganii din sat aveau partea lor de responsabilitate pentru
cele petrecute. Nu au fcut atunci dect s constate c ei, populaia rrom n general, nu aveau nimic de-a face cu incidentele aprute ntre unii vecini de-ai lor
i vechile lor rfuieli din trecut.

Concluzii
iganii, n rolul de categorie dispreuit demn de mil, de ur sau, cteodat, de fascinaie, nu exist dect n imaginarul naional i n cadrul propriilor reprezentri. Dar toi cei desemnai ca fiind igani din Romnia sunt istoric vorbind naiuni de cteva generaii, indiferent de ce spun unii despre alii.
Chiar ei, de ndat ce le vorbeti, arat c mprtesc n mod natural aceste
reprezentri. iganul este cellalt, unul cu care nu ntreinem relaii, pe care
l vedem de departe, la televiziune, n presa scris... Faptul c personajul n cauz aparine sau nu unei comuniti rrome nu are nici o importan, nu raportarea sa la realitate este cea care d for acestei imagini, ci dimpotriv, i
nimeni nu pare s verifice ceea ce este o eviden pentru toi. Dup Revoluia
din 1989, romnii spuneau despre Ceauescu c era un igan, concret ei nu voiau s spun c este fiul unor igani, originar dintr-o anumit regiune etc; cu
alte cuvinte, ei nu se refereau prin acest apelativ la vreun aspect al identitii
lui personale, ci voiau s spun c Ceauescu a fcut att de mult ru rii nct nu putea fi dect un igan.
27 M. Courtiade, Quelques repres psych(olog)iques dans lhistoire des Roms de lEst, n C.
Auzias, Les Familles roms dEurope de lEst, Cahiers de lIDEF, Aliz, 1993, p.17.

87

ROM SAU IGAN

Iat de ce trebuie avut grij a nu se confunda reprezentarea (i rolul ei ntrun anumit spaiu simbolic) cu realitatea cotidian sau frontierele sociale i culturale care par s fie flexibile i relative. Reprezentrile negative asupra iganilor au consecine asupra vieii sociale, n special asupra relaiilor impersonale n
viaa aa-numit modern (la banc, la tribunal, la spital, n faa administraiei etc). Dar n multe alte situaii aceste stereotipuri sunt instrumente mobilizate
contextual, care n final i lrgesc considerabil sensul original, fiind utilizat n
circumstane particulare: atunci cnd un romn, un rrom i un maghiar mobilizeaz mpreun aceleai reprezentri (de cele mai multe ori negative) despre
igani, ei nu spun nimic despre ei, ci mai degrab despre ei nii i maniera n
care acetia formeaz societatea, n ciuda diferenelor lor socio-culturale (reale
sau imaginare). Manipulnd simbolurile identitii naionale percepute ca fiind
eseniale i imuabile, conaionalii lor nu ezit n realitate s le denatureze i
s le deghizeze, n funcie de mprejurri, fcnd astfel afirmaii despre ei i despre cei care i nconjoar: Ambiguitatea n sine devine o caracteristic definitorie a intimitii culturale negate de ideologia oficial28.
Totul poate prea paradoxal: stereotipurile negative acceptate pe larg servesc la promovarea coeziunii sociale, dincolo de frontierele etnice sau culturale uneori contradictorii. Dar Romnia este departe de a fi singura naiune
care se hrnete cu paradoxuri: dac rmnem doar la exemplul iganilor, o
bun parte din clasa mijlocie urban din Frana are o opinie pozitiv i, cteodat, romantic asupra iganilor ... fr a ntreine n nici un fel relaii sociale cu vreun rrom, igan sau cltor. Romnia i Frana ne prezint astfel dou
situaii diametral opuse: pe de o parte discursuri iganofobe larg rspndite i
asumate, dublate de o intimitate cotidian, social i cultural indiscutabil
(ndeosebi n mediul rural), de cealalt parte reprezentri iganofile afirmate
(mai puin n pturile sociale superioare), acompaniate de o absen cvasi-total a relaiilor sociale... n ambele cazuri, iganul este pentru sine nsui o alteritate fantasmagoric, ceea ce nu am vrea s mai fie pentru unii sau ce dorim
s poat fi pentru alii. Dar pentru cei astfel desemnai, posibilitatea concret
de a scpa de piedicile categorisirii n cadrul relaiilor sociale cotidiene nu este
neaprat mai mic n Romnia dect n Frana, ci dimpotriv...
Acest fapt nseamn renunarea la lupta mpotriva anti-iganismului? Evident nu. Cele de mai sus vor s arate simplu c, fr ndoial, nu este suficient
nlocuirea unor stereotipuri negative cu o imagistic pozitiv (de exemplu trecerea de la igan la rrom) pentru a oferi actorilor primari interesai, victimelor ocazionale sau cotidiene ale prejudecilor, mijlocul de a scpa de acestea.
28 M. Herzfeld, Cultural intimacy, citat, p.53. La fel i R. Brubaker, Nationalist politics and
everyday ethnicity in a Transylvanian town, Princeton University Press, 2006.

88

Tbbsgi? Kisebbsgi?

Repere istoriografice

89

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

Lucian Nastas

Convergene i dispariti n definirea

unei identiti etnoculturale
Denominaie i imagistic
n epoca emanciprii (secolul XIX)
Dezbaterile din ultima vreme de la noi ndeosebi pe tema etnonimului care s desemneze poate cea mai numeroas minoritate din Bazinul Carpatic (i nu numai!), indic n mod evident faptul c istoriografia
relativ la acest subiect nc mai are pai importani de fcut n direcia
descifrrii mecanismelor complexe n ceea ce privete construciile denominaionale a unor importante grupuri etno-culturale. i pentru c tema
n discuie este cea a utilizrii termenului de igan ori, n contrapartid, a
celui de rom, constatm c mereu i mereu sunt invocate diverse Convenii
Cadru ori Recomandri, care din pcate nu au ca temei argumente de ordin istoric, etnologic i lingvistic, singurele n msur a convinge lumea de
imperativul (mcar istorico-moral) de a folosi o denumire sau alta. Pentru
c excluderea unui etnonim prin directive de sus, doar pe temeiul unor
invocate conotaii peiorative i ca mecanism infailibil de combatere a rasismului, discriminrii i intoleranei, ori c este exonim, devine o fals iluzie, care n timp cum dovedete practica infra-istoriei nu doar i pierde
din vigoare, dar orice puseu de criz (economic, politic, ideologic etc)
atrage aproape ntotdeauna i agitaiile naionaliste i rasiale. Bunoar,
mereu crizelor economice li se asociaz i crizele naionale, mai toate traumele de prin a doua jumtate a secolului XIX european fiind relaionate
cu funcionarea aproape impecabil a teoriei apului ispitor (the scapegoat theory)1.

1 Roger Allen Hall, The Scapegoat Theory of prejudice, Colorado State University, 1968.

91

ROM SAU IGAN

Dintr-o alt perspectiv, nu-mi pot reprima tentaia de a invoca o fals i

chiar ironic dilem: cine i-ar putea imagina totui c n a doua jumtate a
veacului XIX utilizarea etnonimului igan ar fi putut prea cuiva plin de ncrctur peiorativ, devreme ce s zicem Victor Tissot publica volumul
Voyage au pays des Tziganes (la Hongrie inconnue), un fel de memoriu de cltorie prin atotputernicul pe atunci Imperiu Austro-Ungar? n ali termeni,
este cineva convins c pn i un elveian chiar de pe un continent aflat
ntr-o mare efervescen a rivalitilor de putere i-ar fi permis cumva s
utilizeze pe coperta unui volum impresionant de 536 pagini2, vndut nu n
mii, ci n zeci de mii de exemplare, o denumire cu cea mai mic tent peiorativ? Adic poate crede cineva c Imperiul habsburgic ori mcar o parte a
lui, Ungaria, putea fi tratat ofensator?
ns chiar i la mai bine de un veac distan, spre zilele noastre, Henriette
Asso poate cea mai dedicat cercettoare pe aceast tem nu a ezitat s
publice n 1994 o excelent lucrare intitulat Les Tsiganes, une destine europenne3, fr ca mediul academic s reacioneze n vreun fel n ceea ce privete utilizarea denumirii de igan. i nu este singurul caz de construcie savant care nu ine seama de mult invocatele Recomandri sau Convenii ale
Consiliului Europei. Mai mult chiar, n anumite medii tiinifice inclusiv cel
patronat de Henriette Asso4 se manifest tranant apetitul pentru utilizarea etnonimului igan, invocndu-se frecvent i rspicat faptul c termenul
de rom este o construcie politic i nu una istoric, vocabula fiind impus de
Uniunea European5.
n acest context, intervenia de fa nu dorete altceva dect s invoce cteva argumente istoriografice care s confere mult mai mult autoritate denumirii de rom, prin istoricitate, care chiar dac nu are poate vechimea
noiunii de igan, prin uzul generalizat, acumuleaz ns mult mai mult greutate semantic n desemnarea unui grup etno-cultural bine definit, cu deosebirea dar i atuul c cel din urm este un exonim, pe cnd cel dinti
este un endonim.
2 Ne referim la ediia pe care am avut-o la ndemn, Victor Tissot, Voyage au pays des
tziganes (la Hongrie inconnue), neuvime dition, Paris, dit. E. Dentu, 1880.
3 Paris, Gallimard, 1994, 160 p. (reeditat n 2004).
4 Henriette Asso este profesoar la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, membr
n consiliul de conducere la Centre de Recherches Tsiganes al Universitii Paris-Descartes,
dar i n consiliul tiinific al unui grup de lucru al Academiei Britanice pe tema istoriei
i antropologiei iganilor, autoare pe lng volumul invocat mai sus, tradus n mai
multe limbi de circulaie i a altor lucrri avnd ca subiect istoria iganilor, precum
Problmes socio-culturels en France au XVIIe sicle. Marginalit et exclusion. Le traitement
administratif des Bohmiens, Paris, Klincksieck, 1974.
5 Cf. Liegeois Jean-Pierre, Roms et Tsiganes, Paris, La Dcouverte Repres, 2009, 128 p.

92

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

Fr a relua aici discuiile etimologice, statornicite n linii mari nc din

a doua jumtate a vecului XIX, trebuie subliniat totui faptul c interesul
major fa de acest grup etno-cultural atestat documentar n principatele
romne nc din secolul al XIV-lea, iar n Europa apusean ncepnd cu primul ptrar al veacului urmtor, coincide fr ndoial cu epoca afirmrii de
sine a naiunilor, care ating un soi de paroxism n privina definirii propriilor identiti, dar i n cercetarea altor popoare, cu mai puine disponibiliti
a fi numite civilizate dup exigenele europene de la finele secolului XVIII
i din tot veacul XIX. Iar acest fenomen este indisolubil legat de procesul modernizrii, cu tot ceea ce a nsemnat adjuvantul progreselor tiinifice, dar i
al declicului i propirii fr precedent a unor domenii umanistice precum
istoria, lingvistica, etnografia, etnologia, antropologia, psihologia (n cazul
nostru, psihologia popoarelor) .a.
n tot acest context, al definirii celor mai diverse identiti naionale i de
exacerbare a cultului pentru concepte precum neam, popor, naiune etc6, nu
putea lipsi interesul pentru desluirea i cunoaterea ct mai n profunzime a
unuia din cele mai enigmatice grupuri etno-culturale, a unui popor transfrontalier care dei manifesta o identitate multipl, se caracteriza totodat printro extrem de mare unitate n ceea ce privete trecutul, limba i modul de via.
ns cteva particulariti marcheaz tot acest proces de identificare i definire a unei identiti, din care cel puin dou par fundamentale: pe de o parte, alii au lucrat la desluirea caracteristicilor acestui neam i a enigmaticei
lui apariii n Europa, stabilindu-i atribute, particulariti, stigmate; pe de alta,
n descifrarea i definirea de sine ca popor a lipsit aportul istoricilor profesioniti datorit faptului c trecutul mai ndeprtat al iganilor/romilor nu putea
beneficia de anchetele i refleciile istoriografice fundamentate pe mrturii arhivistice i alte surse palpabile ale trecutului, aa cum erau exigenele savanilor veacului XIX, ndeosebi cei din coala critic (sau metodic) ori adepi
ai preceptelor lui Ranke. n plus, nu trebuie omis faptul c istoricii secolului
menionat puneau rigurozitatea restituiilor empirice ale trecutului n slujba
evident a construciei identitilor naionale, ceea ce fcea ca acetia s aib
un puternic, exacerbat rol ideologic, prin crearea mitologiilor naionale. Aa
se face c multe din ncheierile savante n ce privete aceast populaie extra-teritorial sunt cum sunt, cu mult ncrctur ideologic i fr nici o

6 Vezi Victor Neumann, Neam, popor sau naiune. Despre identitile politice europene, ed.
II, Bucureti, Edit. Curtea Veche, 2005; Romantische Identittskonstruktionen. Nation,
Geschichte und (Auto)Biographie, Glasgower Kolloquium der Internationalen ArnimGesellschaft, hrsg. Sheila Dickson, Walter Pape, Tbingen, Niemeyer, 2003.

93

ROM SAU IGAN

funcie moral, ce se dovedete att de important acum, n aceast epoc a

deconstruciilor naionale7.
Acesta ar fi contextul n care asistm de pe la finele veacului XVIII la un
interes deosebit n ceea ce privete definirea acestui grup etno-cultural i, n
spiritul vremii, de recuperare i valorificare a motenirii sale. Evident, nu st
n intenia noastr, acum i aici, de a reface un parcurs istoriografic suficient
de bine articulat i cu evaluri bibliografice care s dea seama din cnd n
cnd de evoluia domeniului. Din cele mai reprezentative bilanuri se cuvin a
fi ns menionate cele ale lui Paul Bataillard n 18728, George Black n 19149
ori Franois de Vaux de Foletier n 197010, la care nu putem omite alte sistematizri de dat oarecum recent11.
Aspectul care atrage luarea aminte nc din capul locului este faptul c
aceast populaie a beneficiat chiar de la nceputurile atestrii ei n Europa
de o etnomie nu doar oscilant, ci i foarte variat: n apusul continentului
a cptat numele de egiptieni (egyptiens), de aici derivnd gyspsies n Anglia
i gitanos n Spania, n vreme ce n Frana erau denumii prin termenul de
bohmiens, dar mai apoi i prin gitans, manouches, romanichels, sintis sau tsiganes (tziganes); n Italia i ntlnim sub etnonimul zincalis sau zingaras, n spaiul
germanofon fiind menionai ca Ziegeuner, Zigeuner, Zingeiner, Zgeuner etc12.
La toate aceste etnonime cu o frecven mai mare de circulaie, se adaug altele, multe derivate poate din latinescul cingari (zingari, cigani, cingai, zinge7 Romani culture and Gypsy identity, ed. Thomas Acton and Gary Mundy, Hertfordshire,
University of Hertfordshire Press, 1997.
8 Paul Bataillard, Les derniers travaux relatifs aux Bohmiens dans lEurope orientale,
Paris, Librairie A. Frank, 1872 (reunete analizele sale din Revue critique, 1870-1871,
avnd n vedere mai tot ce s-a scris n Europa central i de est, dar i n Balcani,
despre aceast populaie).
9 George F. Black, A Gypsy Bibliography, London, Quaritch, 1914, n seria: Gypsy Lore
Society. Monographs, no. 1 (bibliografia acestuia cuprinde peste 4500 titluri).
10 Franois de Vaux de Foletier, Mille ans dhistoire des tsiganes, Paris, Fayard, 1970 (avem
la finele crii 32 pagini de bibliografie general asupra subiectului, cu peste 350
titluri).
11 Vezi, de pild, Joachim S. Hohmann, Neue deutsche Zigeunerbibliographie. Unter
Bercksichtigung aller Jahrgnge des Journals of the Gypsy Lore Society, Frankfurt am
Main/ Berlin/ Bern/Wien etc, P. Lang Verlag, 1992 (n seria Studien zur Tsiganologie
und Folkloristik, Bd. 8); Peter Bakker, Yaron Matras, Modern Romani Linguistics, John
Benjamins Publishing Company, 2003 .a. Pentru spaiul romnesc vezi baza de date
Surse bibliografice despre romii din Romnia de pe situl Centrului de Resurse pentru
Diversitate Etnocultural din Cluj (http://www.edrc.ro/).
12 Aceste denominaii au fost sistematizate nc de la mijlocul veacului XVIII n Grosses
vollstndiges Universallexikon aller Wissenschaften und Knste, al lui Johann Heinrich Zedler,
Bd. 62, Leipzig und Halle, 1749, Spalte 520.

94

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

neri etc) ori din grecescul attigani. Iar acest din urm termen a generat de altfel, n mprejurri istorice oarecum lesne de circumscris, i una din problemele denominaionale care acum i caut dezlegarea, n a fi sa nu meninut ca
etnonim oficial ndeobte acceptat pentru acest neam.
Dac sumedenia de texte ncepnd cu a doua jumtate a veacului XVIII i
pn n zilele noastre a contribuit enorm la reconstituirea multor aspecte din
trecutul acestei populaii (ndeosebi n privina originii), deopotriv a adncit
i multe enigme, genernd mari probleme etimologitilor, pentru c de pild
demonstraiile sunt nc extrem de fragile n ceea ce privete denumirea de
igan, ca fiind o derivaie din grecescul aigani, ce desemna n opinia lui Franz
Miklosich o sect eretic cretin13. La fel cum nici Charles G. Leland nu poate fi
convingtor cnd explic transformarea lui dom n rom14. ns dac chestiunile
de ordin etimologico-lingvistic rmn oarecum nchise pentru moment, din lipsa unor noi provocri metodologice (cele de acum rmnnd parc ncremenite
la nivelul ultimului ptrar al veacului XIX i nceputul celui urmtor, sau n cel
mai bun caz doar tributare), problema atribuirii unui singur etnonim, recunoscut de toat lumea i acceptat n primul rnd de purttorii lui aadar oficializat pare a fi una mereu deschis i fr sori de izbnd generalizat prea curnd, orict voin politic ar exista la nivelul ntregii Europe.
n acest context, vreau s afirm ct se poate de simplu i de rspicat c
aceast problem a confruntrii denumirii de igan cu cea de rom nu este
nici pe departe una de dat recent. Nu ne-am propus acum s sancionm istoriografic pe toi aceia care n virtutea unei documentri superficiale afirm
pretutindeni i cu ton destul de ridicat faptul c autoetnonimul rom ar fi o creaie artificial, destul de recent, uzual ndeosebi dup primul rzboi mondial, i c acesta ar avea ingrata sarcin de a camufla atributele peiorative dobndite de-a lungul vremii de termenul igan. Nu, endonimul Rom, cu derivatul romani pentru idiomul vorbit de acest popor, poate fi presupus ca uzual i
caracteristic chiar sfritului de secol XVIII, devreme ce, de pild, Antonin Puchmayer i intitula la 1821 scurta sa gramatic a limbii romani: Romni ib.

13 Franz Miklosich, Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas, I,
Wien, Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wiesenschaften, 1872 (vezi i
celelalte volume, pn la al VI-lea, aprut n 1880).
14 Charles G. Leland, The Gypsies, Boston, Houghton, Mifflin and Company, The Riverside
Press, Cambridge, 1882, p.331-347 (cap. The origin of the Gypsies, ce reunete ideile
despre originea i limba acestei populaii, prezentate cu prilejul unei conferine la
London Philological Society, apoi la Congresul Oriental de la Florena din 1878, dar i
n publicaia londonez Saturday Review).

95

ROM SAU IGAN

Das ist Grammatik und Woerterbuch der Zigeuner Sprache nebst einigen Tabellen
in derselben (Prague, 1821, 88 p.)15.
Cum de la sine se nelege, nu vom trece aici n revist frecvena utilizrii denumirii de rom n contrapartid cu cea igan pentru veacul al XIX-lea. Se
impune ns a respinge tipologia simplist promovat mai ales de Franois de
Vaux de Foletier16, susinut nc de ali civa iganologi de marc (printre
care i Henriette Asso), conform creia denumirea de rom ar fi specific ndeosebi Europei de sud-est, n vreme ce n restul continentului termenul corect
ar fi cel de igan. Iar etnonimul rom a ajuns mult mai trziu i n Frana, ncepnd cu mijlocul secolului XIX, dup emanciparea acestei populaii n principatele romne, Moldova i Valahia (1844, 1856), odat cu migraia unora din
ei spre apusul continentului17. Totodat, n diverse ocazii, Henriette Asso a lsat s se neleag faptul c aceast denumire ce a dat adjectivul romani, din
care a derivat romanishel ar fi avut o conotaie puternic peiorativ, aspect ce
nu este probat n nici un fel.
Dimpotriv, dac ar fi s facem apel tot la un francez, Jean-Alexandre Vaillant, dar care a trit n principatele romne tocmai n epoca emanciprii,
obinnd chiar i naturalizarea n 1864, lucrurile par uor diferite. Este adevrat c el invoc nc din titlul studiului su aprut n 1844, Origine, langage et croyances des Ro-Muni, Zind-Romes et Zind-Cali, denumirea principal de
rom pentru aceast populaie, punnd n parantez alte apelative18. ns el
mrturisete interesul pentru aceast naie nc naintea apariiei celebrei lucrri a lui Borrow asupra romilor din Spania19, nc de la nceputurile lungii
lui perioade petrecute n principatele romne (Dacia, cum spune el), de la finele anului 1829.
Dovedind o bun cunoatere a subiectului pentru epoca aceea i enumernd alte 18 denumiri ce se atribuiau acestei populaii n Europa i o
15 Cf. Paul Bataillard, Les derniers travaux relatifs aux Bohmiens dans lEurope orientale,
citat, p.4.
16 Mai ales n vol. Mille ans dhistoire des tsiganes, Paris, Fayard, 1970.
17 Iar n Frana existnd un alt important grup de igani, manouches, mult mai civilizai
datorit ndelungatei lor prezene (Ibidem). De altfel, lucrarea lui Franois de Vaux de
Foletier se oprete cu cercetarea la mijlocul secolului XIX, tocmai perioada emanciprii
iganilor din principatele dunrene.
18 [J.-A.] Vaillant, Origine, langage et croyances des Ro-Muni, Zind-Romes et Zind-Cali
(Bohmiens, gyptiens, Gypsi, Gitanos etc), n Revue de lOrient, Paris, t. IV, 1844, p.127140 (semneaz: Vaillant, de Bucharest).
19 Este vorba de George Borrow, The Zincali, or an Account of the Gypsies of Spain, with an
original Collection of their Songs and Poetry, and a copious Dictionary of their language,
2 vol., London, John Murray, 1841 (o nou ediie: New York, Repressed Publishing LLC,
2010).

96

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

parte a Asiei, J.-A. Vaillant se oprete n mod special asupra exonimului

igani, afirmnd un principiu moral pe care pn atunci mai nimeni nu-l
pronunase: Si ce nom nest pas le leur, et sil leur en faut un, il est plus raisonnable de le chercher dans leur propre langue et dadopter dfinitivement un de ceux quils se donnent eux-mmes volontiers. i mai adaug el,
cest par Dacie quils se sont infiltrs dans tout le reste de lEurope; cest en
Dacie quils sont encore plus nombreux; cest donc en Dacie quils ont reu
pour la premire fois ce nom d Tsigani. Or, en Dacie ce nom ne signifie pas
autre chose que paen; il est la plus grande injure que lon puisse dire un
orthodoxe20.
Cu alte cuvinte, tocmai termenul de igan ar avea o ncrctur peiorativ, Vaillant plednd pentru utilizarea etnonimului rom: Je mabuse peuttre, mais il me semble voir dans cette appellation [rom] la fois si simple et
si superbe, un je ne sais quoi dantique qui me les ferait prendre pour la race
primitive21. Iar argumentul este ct se poate de simplu: Ils sappellent euxmmes rm, rmnicey, r-muni, zind-cali et zind-ari; rm, cest--dire homme,
en remontant aux racines22.
Iar argumente de acest fel au fost invocate i mai apoi, de acelai J.-A. Vaillant n masiva sa lucrare din 1857, Les Rmes. Histoire vraie des Vrais Bohmiens, dedicat n fond celei mai nobile rase23, dar i de alii. Din semnificativa
cazuistic, citm aici lucrarea lui Friedrich Mller din 1869. intitulat, Beitrge
zur Kenntniss der Rom-Sprache (Vienna, Gerold, 1869), n care ofer patru povestiri n limba original romani, cu o tlmcire n german. Nu putem omite
nici pe celebrul bizantinist Alexandre G. Paspati, care n impresionantul su
volum despre iganii din Imperiul Otoman24, aprut n 1870, pe care i-a studiat la faa locului, ia n discuie i diversele denumiri atribuite acestei populaii n Orientul Apropiat i Balcani, afirmnd ct se poate de tranant: Ce qui
est dun haut intrt, dans lhistoire de ce peuple, cest le nom Rom [s.n.], quils
se donnent, partout o ils se trouvent, soit en Turquie, soit dans les contres

[J.-A.] Vaillant, Origine, langage et croyances des Ro-Muni, Zind-Romes et Zind-Cali, p.137.
Ibidem, p.138.
Ibidem, p.137.
Aprut la Paris, Libraire-diteur E. Dentu, 1857, 486 p. (aprecierea la p.4). Acestei
lucrri, Vaillant i-a adugat o alta, Grammaire, dialogues & vocabulaire de la langue
rommane des sigans, pour faire suite lHistoire vraie des vrais Bohmiens, Paris, Tip.
Pilloy, 1861, 160 p.
24 Alexandre G. Paspati, tudes sur les Tchinghians, ou Bohmiens de lEmpire Ottoman,
Constantinople, Imprimrie Antoine Koromla, 1870, 652 p.
20
21
22
23

97

ROM SAU IGAN

les plus loignes de lEurope25. Pour eux, toute autre denomination est trangre,
et ils vitent le terme Tchinghian, qui est un terme dopprobre [s.n.]26.
Lund n discuie cartea lui Paspati, mai sus invocat, Paul Bataillard reacioneaz aproape imediat, plednd pentru utilizarea etnonimului igan,
din motive pe care le explic astfel: Si lon veut avoir en franais un nom
gnrique meilleur que celui de Bohmien, qui certainement ne vaut rien, il
faut adopter celui de Tsigane, qui reproduit les articulations essentielles du
nom vulgaire le plus universel de cette race, de celui qui, sous des formes un
peu diverses, est rpandu dans toutes les contres de lEurope orientale, et
mme au-del, et qui les reproduit sous une forme franaise qui est en mme
temps la plus typique, comme jen ai eu dernirement la confirmation. Des
Bohmiens nomades de Hongrie que jai vus rcemment Paris prononaient
en effet le mot exactement comme je viens de lcrire. Iar referindu-se concret la denumirea de rom, implicit recomandat de Paspati, Bataillard continu: Quant aux noms ethniques que les Bohmiens se donnent actuellement
eux-mmes, M. Paspati, qui retrouve celui de Rom usit en Turquie comme
dans tous les pays dEurope, dit quil sest appliqu en chercher dautres,
mais sans en trouver lui-mme, ni parmi les Tchinghians de la Roumlie ni
parmi ceux de lAsie-Mineure; et il est impossible de ne pas reconnatre la valeur dun renseignement ngatif donn dans de pareils termes par un homme
si autoris, mais il faudrait se garder de ltendre au del du cercle o se sont
renfermes ses recherches27.
Cu alte cuvinte, nefiind de acord cu utilizarea numelui de rom, Bataillard
foreaz oarecum nota, plednd pentru exonimul igan, i cum majoritatea
textelor sale au fost prezentate i sub forma unor dicursuri, conferine sau memorii n cadrul unor societi savante extrem de influente, ce au dat tonul i
au imprimat direcii n cercetarea tiinific din Hexagon, denumirea de igan ce se regsete n limba francez doar de pe la nceputul veacului XIX,
dar cu o frecvena extrem de sczut pn spre anii 70 ai acelui secol s-a impus ca un aa-zis termen academic, uzual n terminologia tiinific pn n
zilele noastre. Este i explicaia pentru care, bunoar, nc de la nfiinarea
unui institut de profil la Paris, n 1980, denumirea lui oficial a fost Centre de

25 Aici autorul l citeaz pe A.F. Pott, Die Zigeuner in Europa und Asien. Ethnographischlinguistische Untersuchung ihrer Herkunft und Sprache nach gedruckten und ungedruckten
Quellen, II, Halle, Druck und Verlag von Ed. Heynemann, 1845, p.275.
26 Alexandre G. Paspati, Op. cit., p.19.
27 Paul Bataillard, Les derniers travaux relatifs aux Bohmiens dans lEurope orientale,
Paris, Librairie A. Frank, 1872, p.38.

98

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

Recherches Tziganes, iar toi aceia care au gravitat n jurul acestuia28 utilizeaz ca formul consacrat etnonimul igan, opunndu-se oarecum legitimrii
endonimului rom.
i pentru c mai sus am avut un citat n care Paul Bataillard invoc pe nomazii din Ungaria, pe care el i-a vzut la Paris i care s-ar fi denumit igani,
nu cred a fi lipsit de interes de a meniona aici lucrarea lui Ferencz Liszt, nimeni altul dect celebrul compozitor i pianist, intitulat Des Bohmiens et de
leur musique en Hongrie, din 1859, care pe lng multe pri autobiografice ce
au legtur cu aceti conceteni ai lui, se arat preocupat i de denumirile
ce li se atribuie. Semnificativ este faptul c dei sub inspiraie francez, Liszt
menioneaz pentru bohemieni i termenul de rommy, ca fiind numele pe
care i-l dau n limba lor, i poate nu ntmpltor utilizeaz de nenumrate
ori acest ultim termen, alturi de cel de bohemieni i de igani (cygan), iar
foarte rar pe cel de zigeuner29. Mai mult chiar, unul din capitolele crii lui
Liszt se intituleaz: Romii i maghiarii (Rommys et magyars), unde consemneaz i existena termenului romano ca endonim30.
De altfel, Liszt este printre cei foarte rari europeni care n a doua jumtate
a veacului XIX scriu despre aceast populaie utiliznd o aparent inconsecven n ce privete denumirea ei. n fapt, nu este vorba de o nestatornicie, ci
avem de-a face tocmai cu dorina autorului de a se face ct mai bine neles, de
a utiliza un limbaj ct mai democratic, n sensul utilizrii denumirilor uzuale
n Europa, inclusiv endonimul acestora. Asta dac facem abstracie de literatura savant anglo-saxon privitoare la aceast populaie ! Pentru c operele
produse pe aceast tem, fie din Anglia, fie de pe continentul nord-american,
adopt ndeosebi de pe la mijlocul veacului XIX o terminologie multipl, menit a satisface exigenele cele mai circumspecte, ndeosebi din punct de vedere tiinific.
Dac n 1816, John Hoyland beneficia de un orizont oarecum limitat n descifrarea istoriei, limbii i a modului de via al acestei populaii31, nc din capitolul I enumernd o sumedenie de etnonime, mai puin pe cel de rom (chiar
i atunci cnd se ocupa de iganii din principatele romne i Transilvania),
28 Pentru directorul de atunci i consiliul de conducere vezi Revue franaise de
sociologie, XXI, 1980, no. 3. p.480.
29 F[erencz]. Liszt, Des Bohmiens et de leur musique en Hongrie, nouvelle dition, Leipzig,
Breitkopf et Haertel, 1884, 538 p. (termenul de rommy apare ncepnd cu p.26).
Volumul a fost terminat n primvara lui 1859.
30 Ibidem, p.412.
31 John Hoyland, A historical survey of the customs, habits & present state of the Gypsies.
Designed to develope the Origin of this singular people and to promote the amelioration of
their condition, York, Printed for the author, London, 1816, 265 p.

99

ROM SAU IGAN

altfel vor sta lucrurile mai apoi. Poate c textul lui John Staples Harriot nu s-a
bucurat de o suficient circulaie pentru a marca n vreun fel utilizarea lui rom
(Romnichal)32, ns Charles G. Leland, de pild, unul din cei mai implicai cercettori ai acestui neam n a doua jumtate a secolului XIX, nu concepe s
folosesc n lucrrile lui dect terminologia multipl. n cartea sa de referin, intitulat ct se poate de simplu, The Gypsies33, nc din Prefa avertizeaz cititorul c lucrarea s-a nscut din propriile experiene trite printre aceti
oameni misterioi (din Rusia, Imperiul habsburgic, Anglia i SUA), pe care el
i denumete cnd gypsies, dar mai frecvent romanys (la singular rom),
pentru c din punctul lui de vedere termenul de igan este foarte controversat34. Mai mult chiar, Leland vorbete de romanologie, nu de iganologie,
atunci cnd se refer la domeniul strict de cercetare pe aceast tem35.
Tot o terminologie multipl s-a utilizat i n Journal of the Gypsy Lore, organul de expresie al lui Gypsy Lore Society, fondat n Anglia n 1888, care folosete frecvent pentru acest neam etnonimul romany, romanly, iar pentru limb romani. Iar ceva mai devreme, poate n una din cele mai docte lucrri referitoare la idiomul vorbit de acest popor, semnat de B.C. Smart, H.T. Crofton36,
formula utilizat pentru English Gypsies nu este dect English Romanes,
limba fiind romanes.
Revenind ns la lucrarea lui Charles G. Leland, citat mai sus, se cuvine a
aborda un aspect extrem de important, pe temeiul unei constatri care i aparine: cnd se vorbete de gypsi, de igani, de romi etc, mai ales n literatura
tiinific anglo-saxon, literar, etnografic, filologic etc, nu prea avem de-a
face cu atribute negative, sau oricum, nu mai multe dect se atribuie altor popoare, unele chiar cu pretenii de a fi civilizate. Aceast populaie este privit
mai curnd ca ceva ciudat, nc necunoscut (n ce privete originea), mult diferit de alte neamuri europene (ncepnd de la ataamentul religios pn la

32 John Staples Harriot, Observations on the Oriental Origin of the Romnichal, or Tribe
miscalled Gypsey and Bohemian, n Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland,
XXV, 1830, 2, p.518-558.
33 Charles G. Leland, The Gypsies, Boston, Houghton, Mifflin and Company, The Riverside
Press, Cambridge, 1882, 372 p.
34 Ibidem, p.IV.
35 Ibidem, p.24. Charles G. Leland spune rspicat c the gypsies called themselves and
their language Rom, care n India desemneaz pe adevratul igan (p.338).
36 B.C. Smart, H.T. Crofton, The Dialect of the English Gypsies, second edition, revised and
greatly enlarged, London, Asher and Co., 1875, 302 p. n schimb, Walter Simson, A
history of the Gipsies: with Specimens of the Gipsy Language, New York, M. Doolady/
London, Sampson Low, Son & Marston, 1866, 575 p. nu a utilizat deloc termeni precum
rom, rommy, rommani etc.

100

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

ocupaii). Cu alte cuvinte, nici o clip nu ar rezulta c exonimele sau endonimul acestei populaii ar avea ceva peiorativ!
i pentru c tot am ajuns la acest punct, este cazul s ne oprim cu cteva
observaii nu lipsite de legtur n ceea ce privete utilizarea fie a termenului
de igan, fie a celui de rom, cu presupuse ncrcturi negative pentru secolul
XIX, evident, cu excepia celor sugerate undeva, mai sus, n acest text.
Din capul locului trebuie s afirmm faptul c nici unul din etnonimele
ce au desemnat acest popor n-a avut pn spre finele veacului XIX vreo conotaie negativ. Abia odat cu campania anti-vagabondaj din Frana, de la
cumpna dintre secole putem vorbi de constituirea unei imagini defavorabile,
multe din disfuncionalitile Republicii a III-a fiind aruncate i pe seama iganilor, care devin n plan social ndeosebi , asemenea evreilor n plan economic mai ales , drept api ispitori ai relelor din hexagon.
n realitate, fr a avea la ndemn nc analize socio-istorice ct de ct
articulate, se poate afirma fr temerea de a grei c pn pe la mijlocul secolului XIX imaginea fa de aceast populaie este dac nu eminamente pozitiv, atunci cel puin una onorabil, nu doar n virtutea unei doze de toleran, ci chiar din profunde raiuni ale evidenei. Se menioneaz chiar existena
unei epoci de aur a bohemienilor ncepnd cu veacul al XIV-lea, pn pe
la finele lui XVIII, pentru ca pentru secolul al XIX-lea s se vorbeasc de figura poetic a acestora, ca s parafrazez subtitlul unei cri destul de recente37.
De altfel, lucrarea invocat, care se ocup doar de figurile feminine, las s se
ntrevad preeminena evident a iganilor n romanele mijlocului de secol
XIX, n care universul acestora evoc n primul rnd misterul, senzualitatea,
buna dispoziie, dragostea pentru muzic i dans, plcerea de a tri clipa etc.
Nu au lipsit nici clieele mai curnd groteti, dect umilitoare38, dar destul de
rare, genernd mai mult compasiune prin faptul c triau n mizerie i la periferia societii, n concepia oamenilor civilizai ai epocii. ns grosso modo,
s-ar putea spune fr ezitare c acest popor a exercitat un soi de fascinaie
asupra romancierilor din veacul XIX, poate nu fr legtur cu interesul i
nostalgia europenilor n ceea ce privete Orientul mitic, pentru India etc.
Aflat n cltorie prin sud-estul continentului, n 1868, mile Guimet ofer
descrieri pline de admiraie pentru malul romnesc al Dunrii, pentru ca ajungnd la Bucureti, pe la nceputul lunii iunie, s constate: Les plus misrables
37 La Bohmienne, figure potique de lerrance aux XVIIIe et XIXe sicles, tudes runies
et prsentes par Pascale Auraix-Jonchire et Grard Loubinoux, Clermont-Ferrand,
Presses Universitaires Blaise Pascal, 2005, p.17.
38 Emmanuel Filhol, La Bohmienne dans les dictionnaires franais (XVIIIe-XIXe sicle):
discours, histoire et pratiques socioculturelles, n vol. La Bohmienne, figure potique de
lerrance aux XVIIIe et XIXe sicles, p.39.

101

ROM SAU IGAN

sont les Tziganes qui viennent de Bohme; ils semploient aux travaux les plus
vils. Leurs femmes et leurs filles servent les maons et, demi-nues, charges de
pierres et de mortier, grimpent au haut des chelles. Elles ont toujours la pipe
la bouche. Ces malheureuses sont trs-gaies et promptes la riposte. Je reconnais chez elles le type du fellah dEgypte et je retrouve le mme entrain dans
la plaisanterie. Si lon rapproche ce fait des nombreuses divinits gyptiennes
exhumes en Hongrie, il est facile davoir lorigine de ces populations errantes
quau moyen-ge on appelait gyptiaques. Du reste, je laisse de plus savants
que moi le soin de trancher ces questions. Les enfants de ces femmes grouillent terre dans la boue, beaucoup nont pas de chemise, quelques-uns ne
sont vtus que dun court gilet39. Aadar, primeaz n descriere srcia acestora, truda prin care i agonisesc cele necesare traiului, compasiunea, dar nimic din ceea ce ar putea fi dispreuitor.
Pe de alt parte, Mihail G. Obedenaru (1839-1885), celebrul medic i diplomat romn, prezenta n faa Societii de Antropologie din Paris, n edina din 2 decembrie 1875, un soi de raport asupra prezenei acestei populaii
n Romnia40, nu doar cu un succint istoric, dar mai ales cu cteva caracterizri ce merit luare aminte: Les Tsiganes ne sont pas dpourvus dintelligence.
Ils ont mme beaucoup daptitude pour les quelques mtiers quils exercent;
Nous connaissons un Tsigane, fils dun cuisinier de grand seigneur, qui a tudi la mdecine et qui a obtenu le diplme de docteur; Nous pensons donc
que, grce linstruction et lmancipation, cette pauvre population tsigane,
sympathique bien des gards, arrivera slever graduellement au niveau des
gens du peuple des autres races. Ils ne feront pas de fameux cultivateurs, mais
ils seront excellents forgerons et bons mntriers41. n plus, dei aceast seminie triete clipa, fr a se gndi prea mult la ziua de mine, exceleaz n profesii precum lutari, fierari, potcovari, buctari, aurari, cositorari, crmidari, zilieri n construcii, n agricultur etc, ns lmancip dhier reconnat quil ne serait pas en tat de travailler sil navait pas un stimulant continuel42. Iar atunci
cnd Obedenaru vorbete despre iganii nomazi (care n Frana din acea epoc erau catalogai drept vagabonzi), nu are dect cuvinte mictoare: dei inculi i fr aplecare spre vreo religie, totui aceti igani sunt de o onorabilitate
perfect. Niciodat hoi, niciodat jefuitori43.
39 mile Guimet, LOrient dEurope au fusain. Notes de voyage, Paris, dit. J. Hetzel, 1868,
p.191-192.
40 [Mihail G.] Obdnare, Sur les Tsiganes de la Roumanie, n Bulletins de la Socit
danthropologie de Paris, II srie, tome 10, 1875. p.597-603.
41 Ibidem, p.599.
42 Ibidem, p.598
43 Ibidem, p.601.

102

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

De un portret plin de afeciune are parte acest neam i n Journal of the

Gypsy Lore din 1891, din partea unei scoiene, rezident n Bucureti, care
spune c n mod cert, pentru a studia acest popor, nu poate fi aleas o mai
bun regiune dect Romnia. iganii formeaz cea mai interesant parte
a locuitorilor rii i ei sunt pretutindeni de recunoscut prin tenul lor negricios, ochii i dinii lor magnifici i marea lor dragoste pentru muzic, continund apoi cu descrierea trsturilor de caracter, a instrumentelor muzicale, a diverselor activiti ce le desfoar etc44. De altfel, Carla Srna, aflat
n cltorie pe la noi, venind de la Chiinu spre Iai, remarc n mod deosebit nite bohemieni: On voit de beaux types, parmi ces femmes demi
nues, ces hommes en haillons45. Iar observaiile de acest gen sunt nenumrate la acei cltori din apusul Europei, fie aflai n trecere pe la noi, fie stabilii temporar aici.
n schimb, Th. Ribot sub influena psihologiei popoarelor (Vlkerpsychologie) a lui Moritz Lazarus i Heymann Steinthal, dar i ntr-o epoc n care
chestiunea ereditii a cptat o mare importan, ndeosebi datorit lui August Weismann, care a formulat teoria caracterelor dobndite abordeaz
i el problema acestui neam n celebra sa lucrare Lhrdit psychologique, redactat prin 1871-1872. Mai mult chiar, Ribot asociaz dou popoare care au
rmas relativ nchise n ceea ce privete principalele trsturi etnopsihologice: evreii i iganii. Dei apropierea dintre cele dou etnii ar putea prea bizar, autorul o consider funcional, deoarece una [evreii] reprezint tipul
cel mai vechi civilizat care exist n Europa, cealalt [iganii] reprezint rasa
cea mai refractar la civilizaie46. i continu: Poporul evreu a conservat mai
bine dect oricare altul caracterul su propriu; n ali termeni, aciunea ereditii s-a fcut mai bine simit la el dect aiurea, exemplificnd de la caracterul fizic pn la cel psihologic. La fel i bohemienii ofer un exemplu foarte
frapant n ceea ce privete conservarea ereditar a anumitor caractere psihice, existnd o structur fizic i mental care este aceeai la toi bohemienii, oricare ar fi ara n care locuiesc. Ceea ce-i caracterizeaz cel mai mult
pe acetia este gustul, nevoia nnscut de a vagabonda i a vieii aventuroase. Civilizaia i revolt precum sclavia; orice ocupaie sedentar i obinuit le strnete dispreul. Totodat, aceast ras ofer un exemplu curios al
incapacitii native, conservat i transmis pe cale ereditar, de a se adapta
44 Notes on the Roumanian Gypsies, n Journal of the Gypsy Lore, Edinburgh, II, 1891, no.
6, p.378-379.
45 Carla Srna, De la Baltique la Mer Caspienne, Paris, dit. Maurice Dreyfous,
[1880], p.37.
46 Th. Ribot, Lhrdit psychologique, V-me dition, corrige et augmente, Paris, Flix
Alcan, 1894, p.127.

103

ROM SAU IGAN

la viaa civilizat. Bohemienii sunt n lumea noastr moral i social dronteul47 sau ornitorincul n lumea noastr fizic: supravieuitorii unei epoci
disprute48.
Pn i din punct de vedere al aspectului fizic acest popor are parte de referine ce ar putea strni chiar invidia altora. Pentru celebrii antropologi Abel
Hovelacque i Georges Herv, ca pentru mai toii savanii acestei epoci, les
Tsiganes ou Roms, improprement appels Bohmiens, sont des Hindous migrs. Numai c un grand nombre dentre eux ont conserv le beau type de
leur race: figure ovale, yeux noirs, nez saillant, cheveux noirs boucls, traits
particulirement fins49.
Dar i n domenii mai speciale, ce scap tiinificitii, muli din membrii acestei seminii par a deine chiar monopolul, iar literatura veacului XIX
este plin de referine. De altfel, nc de la finele secolului anterior exista n
mentalitatea popular din diverse motive asupra crora nu insistm aici
o anumit legtur ntre practicile oculte i aceast seminie. ntr-o dram specific acestei epoci revoluionare, intitulat sugestiv Cest le diable,
ou la Bohmienne, a crei aciune se desfoar pe la nceputul secolului XV,
un personaj ntreab la un moment dat: La ce sunt buni aceti bohemieni?
Iar rspunsul lui Ulric vine, dup o mic ezitare: Bohemienii i bohemienii ncnttori Se spune c acetia ar avea un comer secret cu spiritele
infernale50.
n acest context, celebrul profesor catolic de la Universitatea din Mnchen, Joseph von Grres, n impresionanta sa lucrare Die christliche Mystik,
n patru volume (prima ediie, 1836-1842), se oprete i el asupra acestui
popor, atunci cnd ia n discuie practici superstiioase precum chiromania, afirmnd c aceasta, sau facultatea de a ghici viitorul prin cercetarea
minii, este din toate practicile magice singura ce aparine la propriu iganilor. Numai c Joseph von Grres este destul de nuanat cnd se refer la
numele acestui popor: Ei se numeau Zincalo, iar prin abreviere la plural
Cales, oameni negri, sau Chai, Romano, uneori chiar Sinte, desemnnd prin
aceasta c India le-a fost leagnul (s.n.). Iar originea lor indian este de
altfel confirmat de limba lor, romani, ce vine n mod evident din sanscrit
47 Dronte pasre imens din Insula Mauriiu, incapabil s zboare, exterminat de om
prin veacul XVIII.
48 Th. Ribot, Lhrdit psychologique, ed. cit., p.133-137.
49 Abel Hovelacque, Georges Herv, Prcis danthropologie, Paris, dit. A. Delahaye et .
Lecrosnier, 1887, p.555.
50 Cest le diable, ou la Bohmienne, Drame en cinq actes grand spectacle, ml de panto
mime, volutions, combats, chants et sanses, paroles et combats de J.G.A. Cuvelier,
Paris, Chez Barba, An Sixime de la Rpublique, p.8.

104

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

i care i-a nsuit un mare numr de cuvinte persane, slave i greceti moderne (s.n.)51.
Gsim n aceste descrieri i caracterizri de mai sus, infime cantitativ dac
le-am raporta la bibliografia ce ar putea fi menionat, gsim aadar ceva injurios, dezonorant? n fapt, abia de la cumpna veacurilor XIX-XX asistm la o
politic de stigmatizare a acestei populaii, iar tonul pare s fi fost dat n Frana. Cu alte cuvinte, imaginea lor negativ sau mai curnd pronunat negativ se contureaz tot mai mult odat cu identificarea lor cu vagabonzii. Nu
vom intra acum n detalii asupra unui subiect ce a dat natere la o sumedenie
de lucrri nc din epoc, ns cercetri de dat recent dovedesc c nu romii
(iganii) au format grosul vagabonzilor, a celor care formau clasele periculoase ale sfritului de secol XIX i care au beneficiat de o legislaie special. Prostituatele, unii muncitori omeri sau rani pauperizai, invalizii, chiar
anarhitii ori evrei aflai n cutarea unui loc mai sigur de via etc au alctuit aceast categorie diabolizat a vagabonzilor profesioniti52. Doar neputina autoritilor de a strpi sau diminua vagabongajul le-au mpins pe acestea s asimileze iganii cu vagabonzii, din simplul motiv c toate descrierile de pn atunci i artau ca nonconformiti, devenind astfel api ispitori.
De altfel, Alfred Lagrsille, substitut al procurorului Republicii franceze, n
ancheta sa asupra vagabondajului, din 1881, nu-i menioneaz pe igani
dect o singur dat ca parte a pribegilor, incapabili s munceasc, fr domiciliu stabil i fr acte de identitate53. Cu alte cuvinte, nicieri romii n-au constituit preponderent o categorie periculoas i agresiv, chiar dac uneori au
putut fi ntlnii ca bande de aventurieri, dezertori, mecheri de orice fel, dar
uneori chiar ca justiiari54.
Nici chiar la cumpna secolelor XIX-XX, cnd un fost inspector general al
Siguranei ncearc s argumenteze necesitatea msurilor dure contra vagabonzilor, incriminnd pe bohemieni n primul rnd, motivaiile par a ascunde mai curnd prejudeci i un spirit al epocii nchistat i opac, care dup
normele juridice actuale ar prea ridicole: La France, comme les autres pays
dEurope, est parcourue, depuis des sicles, par des individus absolument rebelles tout esprit de civilisation et de socit, naimant que la libert de la
51 Ediia ce-am avut-o la ndemn: Joseph von Grres, La mystique divine, naturelle et
diabolique, traduit de lallemand par M.-Charles Sainte-Foi, III-me partie, tom V, Paris,
Poussielgue-Rusand Libraire, 1855, p.52, 56.
52 Jean-Franois Wagniart, Le vagabond la fin du XIXe sicle, Paris, Belin, 1999.
53 Alfred Lagrsille, Du vagabondage et de la transportation, Nancy, Imprimerie
Nancienne, 1881, 111 p.
54 Cf. Franois de Vaux de Foletier, Les Bohmiens en France au XIXe sicle, Paris, J.-C.
Latts, 1981.

105

ROM SAU IGAN

paresse et travaillant leur aise et leur fantaisie. Les Bohmiens ont en horreur toute occupation suivie et rgulire. On les reconnat facilement leurs
traits accentus et leur teint brun-jaune, presque olivtre. Du reste, les Parisiens connaissent bien ce type depuis que les musiciens tsiganes ont conquis
Paris leur droit de cit, en jouant dans les cafs du boulevard et dans les restaurants du Bois de Boulogne. Dans les orchestres en question on rencontre
souvent des faux Tsiganes, des Juifs ou des Roumains. i continu autorul:
Nappartenant aucune nation, les Bohmiens les hassent toutes et passent
leur existence les exploiter les unes aprs les autres. Ce sont eux qui forment
ces petites bandes, sortes de tribus nomades, composes de gens sans tat civil ne connaissant les mairies que pour y aller mendier55. ns nu fr legtur cu titlul textului de fa, d-l Jean aduce acestora i un elogiu nu lipsit de
semnificaie: Les Bohmiens sappellent dans leur langue Romanittchels, exercent des professions diverses et, dune nature essentiellement errante, ils sont
loccasion colporteurs, tireurs de bonne aventure, conducteurs danimaux
sauvages, afin de se livrer plus aisment la mendicit56.
n fapt, diversele atribute predominant negative ncep s se formeze de
acum, acestea nefiind altceva dect imagini simplificatoare i deformate, sau
n ali termeni stereotipii, dar care nu ntotdeauna rspund scopurilor mai
mult sau mai puin obscur defimtoare57. Aa s-a ajuns ca n 1932 Eugne
Pittard s publice la Geneva o lucrare intitulat Les Tsiganes ou Bohmiens, n
care afirm c pretutindeni n sud-estul Europei acetia sunt considerai criminali, atribuindu-li-se trsturi de caracter profund negative i chiar injuste, prin generalizare, la fel ca n cazul evreilor, cartea fiind n spiritul epocii,
cu aparent tiinificitate prin suma de cercetri antropometrice asupra
iganilor58. N-au mai trecut dect civa ani pn cnd s asistm i la holocaustul romilor.
Nici literatura propriu-zis nu a stat departe de infestrile rasiale, din
imensa cazuistic menionnd aici impactul emoional provocat de romanul
lui Alphonse-Louis Lally, Hakkini Bougouri, aprut n 193059, eroul crii trind
de pe la 12 ani ntr-o comunitate de igani, pentru ca apoi s fie ridicat de
55 M. Jean, Les Bas-fonds du crime et de la prostitution, Paris, Bibliothque du Journal Fin
de Sicle, 1899, p.167-168.
56 Ibidem, p.172.
57 Vezi bunoar vol. Strotypes nationaux et prjugs raciaux aux XIXe et XXe sicles.
Sources et mthodes pour une approche historique, ed. Jean Pirotte, Louvain-la-Neuve,
Universit de Louvain, Recueil de travaux dhistoire et de philology, 1982 (n care se
afl i textul lui Alain Reyniers, Identit Tsigane. Strotypes et marginalit).
58 Eugne Pittard, Les Tsiganes ou Bohmiens. Recherches anthropologiques dans la
Pninsule des Balkans, Genve, Societe Generale dImprimerie, 1932, 288 p.
59 Alphonse-Louis Lally, Hakkini Bougouri, Paris, Edit. Eugne Figuire, 1930.

106

Convergene i dispariti n definirea unei identiti etnoculturale

poliie, reuind apoi s treac grania n Anglia. Aici este luat n grija unei instituii anglicane, unde nva engleza i se instruiete, ajungnd un om de vaz.
Niciodat ns nu-i va uita prietenii i ndeosebi iubita din copilrie. Aceasta ar fi n linii mari povestea, numai c ea inculc o serie de idei negative despre igani, prezentai drept hoi de psri, oameni care nu pot fi socializai,
i vede ca o populaie inferioar, dei se desprind i o sum de caliti, precum
sobrietatea, faptul c sunt temperai, fideli cel puin n dragoste pn la
moarte, au o relaie exemplar cu natura60 etc.
Cum de la sine se nelege, o asemenea tematic nu ar putea fi acoperit
ct de ct convenabil ntr-un studiu supus anumitor rigori n ce privete ntinderea. De aceea, el nici nu are dect putere de sugestie n direcia enunat
de titlu, urmnd ca analize minuioase, dintr-o perspectiv socio-istoric ct
mai aplicat, s descifreze mecanismele utilizrii etnonimelor multiple n ceea
ce privete acest popor, n strns relaie cu evoluia imagistic att la nivelul
vulgului, ct mai ales al categoriilor educate n epoca menionat.
Apoi, fiind vorba de o comunitate etno-cultural transnaional, ni s-a prut mult mai important de a depi cu analiza cadrele strict naionale romneti, n primul rnd pentru c tema este de interes mai larg, dar i pentru a
nu cdea n plasa unor tipologii oarecum forate, aa cum s-a ntmplat acum
mai bine de trei decenii, cnd pornindu-se tot de la etnonimul ce s-ar cuveni
atribuit acestui neam, romii au ajuns la a fi inclui n comunitile peripatetice, formul lansat n 1976 de G. Rosander61, ce a fcut o oarecare carier
mai apoi62.

60 Exist pe aceast tem excelenta lucrare de etnologie a lui Leonardo Piasere, Mare
Roma. Catgories humaines et structure sociale. Une contribution lethnologie tsigane,
Paris, chez Paul-Henri Stahl, 1985, 274 p. (n seria tudes et Documents balkaniques
et mditerranens, 8), n care ideea dominant este relaia om-natur, adic romnatur, o analiz identitar, de fapt un soi de teorie a viziunii romilor asupra lumii.
61 G. Rosander, Peddling in the Northern Countries, n Ethnologia Europea, IX, 1976, no.2,
p.123-171.
62 Vezi ndeosebi Aparna Rao, Des Nomades mconnus. Pour une typologie des communauts
pripattiques, n LHomme, 1985, tome 25, no. 95, p.97-120; idem, The Other Nomads.
Peripatetic Minorities in Cross-Cultural Perspective, Cologne, Bhlau Verlag, 1987; Aline
Bouvy, John Gills, Peripatetics, vagabonds and Other Shapes, Berlin, Revolver Verlag,
2009 .a.

107

ROM SAU IGAN

108

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

Marian Zloag

ntre imagistic, cercetarea

istoriografic i politic
Tradiii moderne
i paradigme postmoderne n enunarea
etnicitii iganului/romului
Se poate afirma c schimbrile politice ce a urmat anului 1989 au adus
un suflu nou i n cercetarea tiinific din Europa central-rsritean. n noul
context, asistm la un reviriment al preocuprilor cu anumite teme ce au fost
relativ sau total neglijate n spaiul tiinelor umaniste i sociale din fostele
ri comuniste. Un accent deosebit s-a pus pe aspectele legate de identitatea
etnic. Date fiind noile posibiliti de afirmare n contextul cderii Cortinei de
Fier, aceasta a devenit tot mai interesant n manifestrile sale1 i, inevitabil,
ca parte a tabloului social n plin prefacere, a invitat la cercetarea unor teme

1 Nu st n intenia mea s expun o bibliografie a subiectului, acest lucru fiind realizat

deja de ali autori. Din acest motiv, voi meniona doar cteva lucrri pe care le putem
considera orientative. O list a acestora poate fi gsit la Margit Feischmidt (ed.), Ethnic
Relations in Eastern Europe: A Selected and Annotated Bibliography, Budapest, Open
Society Institute, 2001. De consultat sunt i lucrrile: Thanasis D. Sfikas, Christopher
Williams (Eds.), Ethnicity and nationalism in East Central Europe and the Balkans, Ashgate,
Brookfield, VT, 1999; Ben Fowkes, Ethnicity and Ethnic Conflict in the post-Communist
World, Basingstoke, Hamshire and New York, Palgrave, 2002; Mark R. Beissinger,
Nationalism and the Collapse of Soviet Communism, n Contemporary European History,
18, 3, 2009, p.331347; Melanie H. Ram, Democratization through European Integration:
The Case of Minority Rights in the Czech Republic and Romania, n Studies in Comparative
International Development, Vol. 38, No. 2, 2003, p.28-56; Lynn M. Tesser, The Geopolitics
of Tolerance: Minority Rights under E.U. Expansion in East-Central Europe, n East European
Politics & Societies, Vol. 17, No. 3, 2003, p.483-532.

109

ROM SAU IGAN

conexe. De aici, un apetit special pentru o atare tematic concretizat prin numeroase volume gata s exploreze, nu independent de agende politice, un teritoriu al identitii sociale relevant, deoarece a fost mereu pus n relaie cu un
potenial exploziv, fapt probat i de recurena unor evenimente concrete2. Se
poate afirma c, de la acest moment, asemenea preocupri au devenit centrale n cercetarea Europei central-rsritene. La aceast tendin, cercetarea
privitoare la sau din Romnia nu putea rmne indiferent, n principal, fiindc compoziia etno-cultural a statului romn era i este suficient de mozaicat. Dac n cazul unor grupuri etno-culturale ca cel maghiar sau german acest
lucru nu a fost cu totul inhibat n cercetarea indigen anterioar lui 1989,
chiar dac ea s-a desfurat sub amprenta ideologic a nfririi dintre clasele
muncitoare constituit din membrii cu imposibil de negat proveniene etnice
dar avnd reprezentani suficient de instruii i vocali n a-i negocia un statut
aparte, cel mai important fenomen rmne reconsiderarea/recuperarea unei
etnii asimilat unui statut social marginal, ca atare, considerat prea puin
demn, n contextul statului comunist, de a i se oferi ansa unei voci de sine
stttoare. Pentru a fi mai concrei, acest interes este manifest n cercetarea
din/despre Romnia prin reluarea unor preocupri legate de grupul etno-cultural al iganilor/romilor, o tem aproape total ocultat n cercetarea umanist i social desfurat n perioada comunist n Romnia.
Mediul academic exogen a artat o mare apeten spre asemenea subiecte,
precum i o mai mare libertate i detaare n a aborda tema. n ce privete acest
subiect, la o privire razant se poate constata c, adeseori, bibliografia istoriografic apusean aprut sub forma unor sinteze, trata acest grup etno-cultural numai bazndu-se pe materialele publicate n perioada secolului XIX, sau, n
perioada interbelic3. Alteori, pur i simplu, trecea cu vederea orice material provenind din spaiul Romniei de astzi, optnd s i construiasc argumentul pe
baza unor monografii exclusiv apusene4. Dup 1989, cercetarea social i umanist european sau cea american au artat un tot mai consistent entuziasm n
a studia problema romilor/iganilor din Romnia, pe care trebuie s o fi perceput
2 A se vedea seria publicaiilor seriale ale Ligii Pro Europa. Programatic revista Altera
este considerat de editori: singura revist teoretic din Romnia dedicat alteritii,
multiculturalitii i drepturilor minoritilor. Studiul lui Nicolae Gheorghe, RomaGypsy Ethnicity in Eastern Europe, Roma-Gypsy Ethnicity, n Social Research, 58:4
(Winter), 1991, p.832-833, 836.
3 David M. Crowe, A History of the Gypsies of Eastern Europe and Russia, New York, St
Martins Griffin, 1995, p.106-149; Rdiger Vossen, Zigeuner, Roma, Sinti, Gitanos, Gypsies
zwischen Verfolgung und Romantisierung, Frankfurt a. M., Berlin, Wien, Ullstein, 1983;
Angus Frazer, iganii, Bucureti, Edit. Humanitas, 1998.
4 Vezi Jean Pierre Ligois, Gypsies and Travellers. Sociocultural data. Sociopolitical data,
Strasbourg, 1987.

110

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

i ca un teritoriu virgin n care se puteau verifica sau rafina teorii n rulaj, elaborate, desigur, n funcie de propriile tradiii sociale/naionale/federale. n acest
sens, o curiozitate special a fost manifestat de figuri active n spaiul academic
apusean dar avnd evidente origini n Europa de est5.
Nu trebuie omis nici faptul c, nu arareori, interesul pentru un subiect legat de etnicitate camufleaz agende politice. Rezultatele sunt astfel, n mod indubitabil, influenate i de specificul activitii unor agenii (ne)guvernamentale6. Din acest motiv, cele mai multe studii dedicate iganilor/romilor zbovesc asupra condiiilor prezente, prnd mai puin entuziaste s se adnceasc n trecut i s caute acolo cauzele unei stri de fapt prezente, n special ale
excluziunii sociale7. Cnd o fac, prefer referine sumare fr a se baza pe o
5 Preocupri de acest fel le-au avut: Zoltan Barany, The East European gypsies: regime
change, marginality, and Ethnopolitics, Cambridge, New York, Cambridge University
Press, 2002, p.112-362; Rebecca Jean Emigh, and Ivn Szelnyi (eds.), Poverty, Ethnicity
and Gender in Eastern Europe During the Market Transition, Westport, CT, Greenwood
Press, 2001; Ivn Szelnyi and Jnos Ladnyi (eds.), Patterns of Exclusion: Constructing
Gypsy Ethnicity and the Making of an Underclass in Transitional Societies of Europe, New
York, Columbia University Press, 2006.
6 Vezi spre exemplu: Minderheiten in Rumnien. Dokumentation einer Tagung 1992 in
Trgu-Mure, Hrsg. von Heinrich Bll-Stifftung, Kln, 1992. De o deosebit importan
pentru cazul romilor este lucrarea lui Sabine A Deiringer, Applying Anthropology to the
Situation of the Roma. An ethnography of NET, a project Addressing the Situation of the
Roma of Central and Eastern Europe, Fokus Kultur, Universitt Trier, 2006. Autoarea
propune o analiz discursiv antropologic aplicat asupra limbajului i practicilor
ageniilor (ne)guvernamentale intrate n proiecte internaionale pentru cauza
romilor. Ea atrage atenia asupra tropilor favorii din discursul promovat de aceste
agenii, reliefnd ambiguitile limbajului, eficiena variabil a ideilor valide doar
n anumite spaii dar care sunt uneori importate ca soluii transnaionale de ctre
membrii unor reele implicate n protecia minoritilor. Acest volum este important
deoarece evideniaz c o real nelegere asupra limitelor i provocrilor n ce
privete politicile publice fa de romi nu poate pleca, deci, dect de la reflecia critic
asupra propriilor practici birocratice.
7 Interesante sunt materiale generale precum cel al lui va Blnesi, Processes of Formation
of Roma Identity in East Central Europe, n Sheila Salo and Csaba Prnai (eds.), Ethnic
Identities in Dynamic Perspective. Proceedings of the 2002 Annual Meeting of the Gypsy
Lore Society, Budapest, Gondolat Kiad, 2003, p.203-210, sau altele limitate la un cadru
naional: Elena Zamfir, Ctlin Zamfir (coord.), iganii ntre ignorare i ngrijorare,
Bucureti, Edit. Alternative, 1993, p.37-44; Mlina Voicu, Monica erban, Despre
diferene: ntre toleran i prejudeci, n Ctlin Zamfir, Marian Preda, (coord.), Romii
n Romnia, Bucureti, Edit. Expert, 2002, p.259-282; Marian Preda, Caracteristicile
excluziunii sociale specifice pentru populaia de romi din Romnia, n Ctlin Zamfir,
Marian Preda, (coord.), Romii n Romnia, p.283-301, sau cele comparate: Jnos
Ladnyi and Ivn Szelnyi, The Making of Roma underclass Comparative Perspectives
Bulgaria, Hungary and Romania, n Salo and Prnai (eds.), Op.cit., p.219-228. A se vedea
i supra nota 5.

111

ROM SAU IGAN

documentare solid. n acest domeniu de cercetare, cel mai la ndemn i

mai atrgtor ca potenial de a te plasa ntr-o postur intermediar, ntre tiina istoric i activismul politic (disimulat sau nu), dar cu siguran productor de notorietate sau legitimitate i, de ce s nu admitem, de ctiguri materiale este concentrarea asupra perioadei interbelice i analizei soluiilor finale8.
Domeniul acesta, numit pn n prezent, chiar de ctre organizaii ca The
Gypsy Lore Society, Romani/Gypsy studies, care n apus este extrem de prolific beneficiind chiar de o revist de profil Romani Studies, continuatoarea lui
Journal of Gypsy Lore Society este, poate, acela care a (re)adus Romnia n
atenia cercetrii tiinifice umaniste i sociale mondiale, orict de deranjant
ar putea prea acest lucru unora dintre compatrioii activi n spaiul academic
romnesc. Trebuie recunoscut c a face iganologie/studii roma este, aadar,
ocazia care a fcut ca spaiul romnesc s devin un important loc de pelerinaj i pentru curiozitatea antropologilor strini. Dar ca i colegii lor activi din
Romnia, nici apusenii nu s-au lsat captivai prea tare de mrejele trecutului,
prefernd, ca urmare a specificului disciplinelor din care provin, s i restrng cercetarea la subiecte precise i de o relevan imediat.
Deoarece, n prezent ca i n trecut, cercetarea subiectului a fost generat,
instituionalizat, apoi exportat ca manier de investigare dinspre apus ctre
rsrit, n prezenta incursiune m voi concentra asupra aspectelor centrale
cercetrii din prezent care au (re)deschis apetitul sau chiar au renovat un discurs tiinific fa de tem. Unii au fcut-o plecnd de la preocupri tangeniale, bine ancorate n programe cu finalitate politic uneori imediat, i care
au avut efecte n ce privete elaborarea/nelegerea identitii grupului int.
Ca i n prezent, nceputurile dezbaterilor, mai mult sau mai puin tiinifice, din jurul acestui subiect trebuie cutate, nti de toate, n spaiul apusean.
8 Hidden Sorrows: The Persecution of Romanian Gypsies During WW II, A film by
Michelle Kelso. USA/Romania, 2005; Radu Ioanid, Michelle Kelso, Luminia Cioab
(coord.), Tragedia romilor deportai n Transnistria, 1942-1945. Mrturii i documente,
Iai, Edit. Polirom, 2009; Franz Remmel, Nackte Fsse auf steinigen Strassen. Zur
Leidensgeschichte der rumnischen Roma, Kronstadt, Aldus Verlag, 2003. De o
pertinen academic superioar, dei am rezerve fa de unele afirmaii, sunt studiile
lui Shannon Woodcook, Whats in a name? How Romanian Romani were persecuted
by Romanians as igani in the Holocaust, and how they resisted, n Interstitio. East
European Review of Historical and Cultural Anthropology, December 2010, Volume
II, Number 2(4), p.29-50; Shannon Woodcook, Resistance to Genocide in the Matrix of
the igan Other, n Anthropology of East Europe Review, Volume 25, No.2, 2007, p.2843; Susan Williams, The Civilized Trap of Modernity and Romanian Roma, 1918-1934,
n Anthropology of East Europe Review, Volume 25, No. 1, 2007, p.12-27; Benjamin
M. Thorne, Assimilation, invisibility, and the eugenic turn in the Gypsy question in
Romanian society, 19381942, n Romani Studies, 5, Vol. 21, No. 2, 2011, p.177206.

112

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

Germani i britanicii par a fi fost cei mai influeni din punct de vedere al consistenei preocuprilor. Lor li s-au alturat i cteva nume din spaiul francez.
Descifrarea spaiului rsritean n cel apusean a fost intermediat deseori, datorit proximitii/vecintii, de literatura germanofon. De aceea, accentul
meu va cdea exact asupra acestui material. Un motiv suplimentar n ce privete insistena mea asupra acestor materiale este legat de faptul c scrieri canonice provin exact din acest mediu academic i c tocmai paradigmele propuse de acestea au fost testate de ctre o categorie de cercettori revizioniti
din anii 90. ntr-o prim parte voi ncerca s evideniez rscolirea produs recent, s evaluez efectul acesteia n raport cu tradiia istoriografic direct
mpricinat. De asemenea, m voi referi la replicile primite de aceste inovaii
din partea activitilor. Nu n ultimul rnd, voi reflecta critic asupra impactului
acestor studii n relaie cu etnonimul legitim/agreabil n cercetarea tiinific
i provocrile pe care acesta le presupune. Cu alte cuvinte, m voi plasa critic
fa de termeni ca igan i rom pentru a releva legitimitatea dar i slbiciunile,
preluri sau implementri formale a unor paradigme novatoare sau agreate
de un grup sau altul.
Lipsa unei tradiii, dorina de a ntinde puni ntre istoriografii n scopul
sincronizrii, chiar dependena de o literatur occidental, ca i relativa tineree a acestor studii n istoriografia romneasc post 1989, toate acestea pot
tenta la intrarea n discursul cercetrii apusene. Acelai lucru este valabil i
pentru i mai pubera cercetare propus de activitii roma. Personal mprtesc contiina c paradigmele importate necritic pot aciona hegemonic i
vtmtor prin simpla asumare a unor grile de lectur canonice9. n plus, tocmai discuia din jurul acestor opere, altfel spus, propria-mi angajare n polemica actual, poate permite explicarea utilizrii alternative sau circumstaniate a etnonimelor, precum i evidenierea atuurilor unei ci argumentative
rezonabile pentru ambele tabere. Sper ca sugestiile mele s se poat constitui
n argumente ce vor permite abordri pertinente care s in cont, n primul
rnd, de varietatea acestui grup etno-cultural n diverse contexte spaiale, culturale i temporale.

9 Notabil pentru chestionarea acestor grile de lectur i evidenierea unui discurs destul
de eterogen la romi/igani i la neigani/romi este sinteticul studiu semnat de Andrea
Boscoboinik, Identiti complexe ale comunitilor de roma: Europa de est, n Interstitio.
East European Review of Historical and Cultural Anthropology, Volume II, Number
2(4), December 2010, p.7-16.

113

ROM SAU IGAN

Totul ni/li se trage de la Grellmann.

coli contemporane i maniere de investigare.
Scurt incursiune critic
A scruta, ct de sumar, istoriografia actual a subiectului, presupune nu
doar simple referiri la metodologie, sursele utilizate i relaia discursului tiinific cu o agend politic, ci oblig i la reflectarea asupra efectelor concrete,
asupra reprezentrii subiectului cercetrii.
Domeniul iganologiei/studiilor romani a fost i este tributar unui imperativ al interdisciplinaritii i transdisciplinaritii10. Prin urmare, configurarea
identitii subiectului e influenat de opiunile teoretice, de nelegerea unor
concepte ca cel de naiune, etnicitate, anomie etc. Acest lucru este notabil de
la instituirea domeniului, n care un rol de fondator l-a avut lucrarea lui Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann, n ale crei pagini e notabil pendularea ntre etnicitate i heteroclite date sociografice. Lucrarea sa a influenat decisiv
abordarea subiectului n perioada secolelor XIX-XX. Paradigma propus de
el a prins contur i vast audien i datorit cadrului intelectual i ideologic
general n care volumul a aprut i a fost lecturat ulterior. n principal, concomitenta formare a identitilor naionale a influenat producia i, totodat,
nelegerea ulterioar a textului grellmannian. Cu alte cuvinte, formularea sa
etno-centrist a fost preluat ca schem de analiz de diverse ntreprinderi ale
colilor istoriografice naionale. O bun parte a colilor istoriografice germane, franceze, maghiare, romneti etc au rmas, pn n prezent, ataate ideii
unei etniciti proprii igneti, chiar dac recunosc construcia sa exterioar, discriminatoare i ideologizant n diverse producii academice i chiar n
condiiile n care se poate propune tratarea subiectului din perspectiva istoriei
sociale integrate istoriografiei naionale. Dei poate fi considerat ncremenit, izolaionist i tributar unui tip de esenialism cultural11, aceast tentativ a fost constant tentat de a stabili puncte de legtur oriict de fragile cu
tiinele sociale i, mai ales, cu etnografia secolului XIX i a primei jumti a
secolului XX, deoarece mprteau o optic organicist. Prin urmare, etnicitatea iganilor/romilor e frecvent conceput ca un dat peren.
Acestei linii de explorare a istoriei i identitii iganilor i s-a alturat, mai
ales ncepnd cu anii 80, o tot mai consistent bibliografie elaborat de o
10 Diferenele sunt discutate de Sorin Mitu, Recurs la metod, n Imagini europene i
mentaliti romneti din Transilvania, Cluj, Presa Universitar Clujean, 2000, p.264.
11 Joep Leerssen, The Downward Pull of Cultural Essentialism, n Michael Wintle (Ed.),
Image into Identity Constructing and Assigning Identity in a Culture of Modernity, Rodopi,
Amsterdam, New York, N.Y., 2006, p.37-43.

114

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

grupare de intelectuali r(r)omi12 i ne-romi dedicai crerii unei contiine comune i care au preferat s discute despre o identitate roma transnaional13.
Ca i cercettorii iganologi ne-romi din secolele XIX-XX, ei au artat adeziune
aproape unanim la demonstraiile filologice ale lui Rdiger, Grellmann, Pott,
Miklosich, Schwicker, Wlislocki (pentru a numi doar pe cei mai sonori cercettori ai secolelor XVIII-XIX), considernd c originea i etnicitatea iganilor trebuie cutat n limba lor, care dovedea afiniti cu sanscrita, de unde i o clamat genealogie indian. Avnd ca susintori pe Donald Kenrick, o pleiad
de intelectuali activiti roma cu formaie sociologic sau filologic, ca Gratton
Puxton, Thomas Acton, Nicolae Gheorghe, Ian Hancock, au mbriat aceast
orientare, cultivnd o perspectiv etnicist cu obrii n romantism. Ea a artat c poate fi adaptat la teorii postmoderne cum a fost cea a diasporei14, de
mare audien i sincron momentului la care se desfura micarea de construcie a unei naiuni roma. Tradiia care susine discursul lor se fundamenteaz pe achiziiile (pseudo-)tiinifice realizate n Journal of Gypsy the Lore Society iar n prezent e susinut i de implicarea unor reputai indologi15.
Ce a motivat acest apel disperat la suportul unor filologi din secolul XIX sau
contemporani? Pur i simplu faptul c o viguroas coal venit din direcia istoriei sociale, a istoriei migraiei i a analizei post-colonialiste (saidiene) i poststructuraliste (foucauldiene) a nceput ca n anii 90 s pun serios la ndoial
paradigmele tradiionale. Dup prerea reprezentanilor acestei coli, paradigma frecventat de la Grellmann ncoace nu ar mai avea alt valoare dect s indice captivitatea oamenilor epocii naiunilor n argumentul filologic16. Ca urmare ce a urmat s-a constituit ntr-o adevrat disecie a lucrrii lui Grellmann.
12 Delegitimat dublul rr chiar de lingvistul Yaron Matras, dar susinut de un alt filolog
rom de mare notorietate ca Ian F. Hancock, We are the Romani people, Herfordshire,
University of Herdforshire Press, 2005, p.xxii.
13 Nicolae Gheorghe, Thomas Acton, Citizens of the World and Nowhere, n Will Guy
(Ed.), Between Past and Future: The Roma of Central and Eastern Europe, Hertfordshire,
University of Hertfordshire Press, 2001, p.54-70.
14 Wim Willems, Leo Lucassen, Gypsies in the Diaspora? The Pitfalls of a Biblical Concept,
n Histoire sociale /Social History, Vol 33, No 66 (2000), p.253.
15 Yaron Matras, The role of the language in Mystifying and Demystifying Gypsy Identity, n
vol. Nicholas Saul, Susan Tebbutt, The Role of the Romanies. Images and Counter Images
of Gypsies/ Romanies in European Cultures, Liverpool University Press, 2004, p.61; Ian
F. Hancock, We are the Romani people, Herfordshire, University of Herdforshire Press,
2005, p.9-14; Sir Angus Fraser, The present and future of the Gypsy past, n Cambridge
Review of International Affairs, Spring-Summer, Vol.XIII, No.2, 2000, p.24.
16 S-a constatat c filologia comparat a sistematizat limbile n sensul punerii n relief
a diferenelor i stabilind corespondene care au funcionat ca taxonomii etnorasiale. Vezi Joep Leerssen, op.cit., p.41; Wim Willems, In search of the true Gypsy: from
Enlightenment to Final Solution, Frank Cass Publisher, London, 1997, p.308.

115

ROM SAU IGAN

Dac o parte a istoricilor a preferat s rmn la nivelul unor simple jonglri cu interdisciplinaritatea sau a abordrilor amatoriste, apte, cel mult, s
dea coeren sau s umple viduri acolo unde datele istorice oricum segmentate nu erau n stare a explica anumite recurene particulare, contextuale sau regionale, reprezentanii acestei coli olandeze au gustat masiv din
ceea ce se cheam tiinele sociale i teoriile culturale. Deschiderea lor, am
putea spune chiar necanonicitatea acestora, ine de mutaii la nivelul discursului istoriografic din lumea apusean, n general, i al aceluia din Germania,
n particular. Dintre acestea am meniona: interesul pentru istoria cotidian
(Alltagsgeschichte) rspuns local la istoria mentalitilor franceze ajuns la
stadiul de antropologie istoric17- i micarea social moralist din spaiul
german, n care romii/sinti18 de acolo i-au canalizat eforturile spre a pretinde compensaii materiale i morale derivate din recunoaterea lor ca victime
ale Holocaustului19. Rezultatul a fost o reorientare a discursului de la cel criminalizant, pn atunci moned curent i chiar nesurprinztoare n contextul unei cunoateri prejudiciate i a lipsei unei voci influente a grupului vizat,
ajungndu-se la deconstruirea limbajului actelor de urmrire i a literaturii
tiinifice. Urmarea imediat, vizibil la nivelul analizei istoriografice, a constat n delegitimarea exonimului Zigeuner, acesta ajungnd s reprezinte numai o etichet cu efect stigmatizant.
Astfel, n 1996, Lucassen analiza genealogia noiunii birocratice (sau cum
au tradus-o alii master concept20 ori obiect al aciunii poliieneti21) Zigeuner.
El considera c ea reprezenta o categorie specific actului birocratic poliienesc, utilizat ncepnd cu secolul XVIII pentru a eticheta indivizi rtcitori
17 Christoph Wulf, Grundzge und Perspektiven Historischer Anthropologie. Philosophie,
Geschichte, Kultur, n vol. Aloys Winterling (Hrsg.) Historische Anthropologie, Mnchen,
Franz Steiner Verlag, 2006, p.287; Alf Ludke, Alltagsgeschichte, Mikro-historie,
historische Anthropologie, n vol. Hans Jrgen Goertz (Hg.), Geschichte. Ein Grundkurs, 2
Auflage, Rowohlts Verlag, Hamburg, 2001, p.567-576.
18 Distincia este obligatorie ea fcnd diferena ntre iganii ce au existat secole de-a
rndul pe teritoriul principatelor germane, romii referindu-se la masa de noi venii din
rsritul Europei pe parcursul secolelor XIX XX. Vezi definiiile separate din Donald
Kenrick, Historical Dictionary of the Gypsies (Romanies), Second Edition, Maryland,
Toronto, Plymouth, UK, The Scarecrow Press, Inc.Lanham, 2007, p.215, 247.
19 Wim Willems, Leo Lucassen, Gypsies in the Diaspora?, p.251-252.
20 Herbert Reinke, recenzie la Leo Lucassen, Zigeuner. Geschichte eines politischen
Ordnungsbegriffes in Deutschland 1700-1945, Bhlau Verlag, Kln,Weimar, Wien, 1996,
n Crime, Histoire & Socits / Crime, History & Societies, Numro Vol. 4, no. 1 (2000),
Varia, p.137.
21 Florian Freund, Gerhard Baumgartner, Harald Greifeneder, Vermgensentzug, Resti
tution und Entschdigung der Roma und Sinti, Mnchen, Wien, Oldenbourg Verlag,
2004, p.12.

116

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

i a-i aduna sub umbrela unui popor22. La un an distan, un coleg olandez

publica o lucrare capital pentru modernizarea cercetrii n acest domeniu,
optnd pentru aceeai viziune deconstructivist, dar aplicnd-o studierii discursului tiinific de factur istoriografic i antropologic dedicat iganilor,
ncepnd cu apariia studiului lui Grellmann i ajungnd la textele lui Robert
Ritter. Grellmann era deconspirat c a inventat pe igani ca un grup etnic,
prin simpla compilare de date preluate de la ali autori, care s-ar fi referit la
elemente mobile ale cror origini etnice ar fi dificil de apreciat23. ntr-un volum de studii ulterior, aprut n 1998, ei au reluat paradigma lor. Editorii volumului Leo Lucassen, Annemarie Cottar i Wim Willems, negau capacitatea
lingvisticii de a aduce referine privitoare la originile grupului desemnat drept
igani sau la nelegerea etnonimelor atribuite. Se propunea, n schimb, ieirea din splendida izolare generat de aceast orientare etnicist i reconsiderarea poziiei iganilor prin raportare la tendinele generale istorice specifice societilor europene24. Ei se plasau, astfel, n descendena lui Geremek.
Conform istoricului polonez, progresiva marginalizare a acestui grup etnic i a
altor itinerani, precum i formarea unor atitudini populare proto-rasiste fa
de acest popor devenit, dup el, indistinct pentru autoritile din Europa preindustrial, ar fi rezultatul traiului la periferie i al mixri cu elemente de diverse proveniene25. i totui, aceasta nu explic de ce ei nu i pierd urma n
masa de elemente eterogene i, mai ales, de ce exonimul atribuit lor se extinde asupra tuturor practicanilor mobilitii spaiale de tipul peripateticismului
sau nomadismului. De reinut rmne totui c reprezentanii colii olandeze
au preferat relevarea perspectivei stigmatizrii itineranilor i, pe de alt parte, au subliniat rolul grupurilor itinerante n viaa economic, perspective ce
sugereaz evidenta influen i dinspre spaiul istoriografiei germane26 (al istoriei conceptelor evident n analiza dedicat vocilor din enciclopedii , respectiv, a istoriei sociale din acest spaiu).
Dincolo de alunecrile semnalate chiar de Angus Frazer, a crui sintez rmne poate cea mai echilibrat27, marele merit al acestor teze este c ele au
scos tema dintr-o specializare strict i au integrat-o ntr-un cmp mai larg
22 Leo Lucassen, Zigeuner. Geschichte eines politischen Ordnungsbegriffes, p.35-74.
23 Wim Willems, In search of the true Gypsy, p.3, 293, 72, 76.
24 Idem, Ethinicity as Death Trap: the History of Gypsy Studies, n vol. Wim Willems, Leo
Lucassen, Annemarie Cottar (Eds), Gypsies and other itinerant groups. A socio-historical
Approach, New York, Macmillan Press London /St. Martins Press, 1998, p.18-20.
25 Andre Liebich, Roma Nation? Competing Narratives of Nationhood, n Nationalism and
Ethnic Politics, 13, 2007, p. 543-544.
26 Sir Angus Frazer, The present and future of the Gypsy past, p.29; David Mayall, Gypsy
studies: A new era?, n Immigrants & Minorities, Vol.17, No.2, July 1998, p.61-62; 65.
27 Idem, iganii, p.208-209.

117

ROM SAU IGAN

de analiz, acela al proceselor legate de funcionarea aparatului poliienesc,

de msurile de disciplinare/supraveghere, de alternative legate de procesul
muncii din perioada precedent triumfului modernizrii i, mai ales, de prejudecile care au stat la baza elaborrii unui limbaj tiinific, precum i al argumentelor ce au legitimat excluderile sau persecuiile. n timp, cei doi au mai
revenit asupra tezelor lor, rafinndu-le prin inserarea n alte cmpuri de analiz specifice demersului istoriei sociale i culturale. Se ajungea ca n 2000 cei
doi s semneze un articol n care spuneau c aceast abordare, n care iganii
i alte etichete similare sunt n principal privite drept construcii sociale, nu presupune c noi negm c diversele grupuri itinerante au dezvoltat o contiin de
grup etnic, dar menin c limba nu servete acest scop n mod convingtor
din cauza lipsei datelor istorice28. Chiar i aa, ei tot rmn n registrul abordrii deconstructiviste, fcnd o concesie numai plecnd de la contiina c o
etnicitate se poate articula i pe un set de memorii comune nscute din experiena persecuiei29.
Dei cu clare origini metodologice n antropologia cultural i social,
aceast inovaie paradigmatic a fost privit cu ngrijorare de reprezentani
activiti, venii tocmai din spaiul tiinelor sociale. Thomas Acton replica,
ntr-un volum din 2004, celor trei editori c romii sunt cel puin la fel de reali
ca olandezii i c realitatea modereaz reprezentrile chiar dac e adevrat c reprezentrile, ca parte indisolubil a realitii, pot contribui n timp la remodelarea
realitii30. Opiunea de a pune iganul ntre ghilimele este ns, n mod clar,
dovada c ceva (de exemplu, relativitatea produciei de cunoatere i instrumentalizarea politic a unor etnonime) din argumentaia colii olandeze era
reinut ca argument demn de exploatat, paradoxal, chiar n condiiile n care
miza identitii etnice din contemporaneitatea imediat exploata i teze centrale vehiculate n defimtorul tratat al lui Grellmann. Astfel, iganii din tratatul acestuia sau cele ale epigonilor si ar fi pentru activitii roma nimic mai
mult dect plsmuiri ale gadzii-lor, dar admiterea acestui fapt nu nsemna c
se abandona argumentul filologic care era unul dintre liniile de for ale argumentaiei lui Grellmann31. Totui, n final, demonstrarea existenei etniei era
28 Leo Willems, Lucassen, Gypsies in the Diaspora, p.254.
29 Ibidem.
30 Thomas Acton, Modernity, Culture and Gypsies: Is there a Meta-Scientific Method for
Understanding the Representation of Gypsies? And do the Dutch really Exist?, n vol. Nicholas
Saul, Susan Tebbutt (eds.), The Role of the Romanies Images and Counter-Images of Gypsies/
Romanies in European Cultures, Liverpool, Liverpool University Press, 2004, p.98.
31 Dubii privind autenticitatea vocabularului cules de diveri autori celebri n secolul
XIX i care au mbriat i munca de teren sunt exprimate de Wim Willems. Acesta
consider c ele au fost, mai degrab, compilaii din mai multe surse. Vezi Wim
Willems, In search of true Gypsy, p.108, 134, 298.

118

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

argumentat pe baza jocului cu reprezentrile subiective ale romilor, vzut

ca parte unui proces de etnogenez32.
Oricum am dori s vedem lucrurile, un fapt e cert, i anume c neconvenionalismul colii olandeze a reprezentat un pas major n a stabili canale de
comunicare ntre activiti i cercetarea tiinific istoric. Deschis unei critici
la adresa propriei constituiri a societii europene, cu prejudecile culturale
i practicile exclusiviste sau persecutorii, cercetarea colii olandeze a reuit s
releve relaia dintre discursuri i problematici pn atunci netratate global n
istoriografie sau, n orice caz, prea puin frecventate n legtur cu problema
igneasc. Una dintre pistele de cercetare deschise consta n explicarea procesului de criminalizare a iganilor ca rezultat al procesului de modernizare i
a unor aranjamente derivate din politicile de poman/asisten social ce au
suferit ferme mutaii dup Reforma religioas, subiect sugerat, dar poate mai
puin explorat n lucrrile din 1996 sau 199833. Astfel, n 2008, Leo Lucassen
distingea n aceast sfer originile politicilor represive fa de igani din spaiul german34. Dei au propus o analiz critic la adresa discursurilor cultural
cognitive ale societilor normative, prin relevarea tendinei de a exagera alteritatea romilor/iganilor i a o clasa, n ultim instan, la nivelul limbajului
nazist ca inferioar (minderwertig)35, prin unele concluzii, coala olandez a lezat agenda deja urmrit de activitii roma.
La intersecia dintre o retoric politic corect cu analiza de discurs tiinific
i estetic se plaseaz realizrile mai recente ale colii de la Trier. Cercetrile demarate n proiectul general Fremdheit und Armut, au oferit catedrei de germanistic ansa de a explora pe strinul intern, s exploreze relaia dintre producia de cunoatere i subiectivitatea auctorial n reconstituirea unei lumi
exotice, cu relevan auto-identitar pentru cultura normativ, dac nu chiar
din luntrul36su. Beneficiare ale unei experiene anterioare, reprezentate de
32 Thomas Acton, Modernity, Culture and Gypsies, p.113.
33 Leo Lucassen, Zigeuner. Geschichte eines politischen Ordnungsbegriffes, p.23, 107116, 227; Idem, Eternal Vagrants? State Formation, Migration and Travelling Groups in
Western Europe, 1350-1914, n Wim Willems, Leo Lucassen, A. Cottar, Op.cit., p.59.
34 Idem, Between Hobbes and Locke. Gypsies and the limits of the modernization, n Social
History, Vol. 33, No. 4, November 2008, p.433-441.
35 Freund, Baumgartner, Greifeneder, Op.cit., p.17.
36 n acest proiect au fost publicate cteva volume, cele mai importante fiind: Iulia-Karin
Ptru, George Guu, Herbert Uerlings (Hg.), Fremde Arme arme Fremde. Zigeuner in
Literaturen Mittel- und Osteuropas, Frankfurt a.M. u.a., Peter Lang Verlag, 2007; Maria
Sass, Herbert Uerlings, Iulia-Karin Ptru, Europa und seine Zigeuner. Literatur- und
kulturgeschichtliche Studien, Sonderheft: Germanistische Beitrge Band: 22 / I, 2007;
Iulia-Karin Ptru, Herbert Uerlings (Hrsg.), Zigeuner und Nation Reprsentation
Inklusion Exklusion, Frankfurt a.M. u.a., Peter Lang Verlag, 2008.

119

ROM SAU IGAN

studiile lui Claudia Breger37 sau Stephani Kugler38 (ultima, membr a acestui
proiect), aceste consecvente demersuri tiinifice urmresc sugestii propuse
de Wim Willems n finalul lucrrii sale. Studiile lor calitative, aplicate operelor
unor personaliti de prim rang din cultura german, au fost capabile s releve legturile produciei de cunoatere cu procesele auto-identitare, s arate, aadar, c propria identitate (cu fragilitatea i cotiturile care le-au definit)
devine mai inteligibil doar plecnd de la analiza a ceea ce era strinul, anomicul, etc. Acesta ar fi unul dintre primele motive pentru ca i reprezentanii
acestei coli s pun ntre ghilimele exonimul Zigeuner, fapt ce permite exprimarea limitelor cunoaterii interculturale, contiina biasrii sale n funcie de
paradigme culturale. Acest teren a fost pregtit anterior i prin lucrri aprute sub coordonarea unor membri ai micrii activitilor roma i sinti din Germania, de amintit aici fiind lucrrile colective coordonate de Anita Awousisi39,
W.H. Hund40, Daniel Strauss41. Tratarea exonimului ca pe un simplu cuvnt
cheie (Stichwort), ca urmare a unei analize aplicate scrierilor lexicografice sau
ca pe o adevrat injurie (Schimpfwort) evideniat prin studii calitative rezultate din analiza unor materiale ficionale, a scrierilor organelor birocratice de
supraveghere sau a conotaiilor expresiilor din limbajul colocvial42, fac dovada influenei unui curent specific istoriografiei germane, mai precis, a aceluia preocupat de semantica noiunilor n context istoric (Begriffsgeschichte)43.
37 Claudia Breger, Orts(losigkeit) des Fremden. Zigeunerinnen und Zigeuner in der
deutschsprachigen Literatur um 1800, Kln, Wien, Weimar, Bhlau Verlag, 1998.
38 Stefani Kugler, Kunst-Zigeuner: Konstruktionen des Zigeuners in der deutschen Literatur
der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, WVT, Wissenschaftlicher Verlag Trier, 2004.
39 Anita Awosusi (Hrsg.), Stichwort Zigeuner. Zur Stigmatisierung von Sinti und Roma in
Lexika und Enzyklopdien (Schriftenreihe des Dokumentations- und Kulturzentrums
Deutschlands), Heidelberg, Wunderhorn Verlag, 1998.
40 Wulf D. Hund (hrsg.), Zigeuner. Geschichte und Struktur einer rassistischen Konstruktion,
Duisburg, DISS Verlag, 1996.
41 Wilhelm Solms, Daniel Strau (hrsg.), Zigeunerbilder in der deutschsprachigen Literatur,
Heidelberg, Dokumentations- und Kulturzentrum Deutscher Sinti und Roma, 1995.
42 Andrew Rocco Merlino DArcangelis, Die Verfolgung der sozio-linguistischen Gruppe,
der Jenischen (auch als die deutschen Landfahrer bekannt) im NS-Staat 1934-1944,
Hamburger Universitt fr Wirtschaft und Politik, Tez de doctorat, 2004; Jasmina
irki, Rotwelsch in der deutschen Gegenwartssprache, Johannes Gutenberg
Universitt Mainz, Tez de doctorat, 2006.
43 Reinhart Koselleck, Begriffsgeschichten Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen
und sozialen Sprache, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 2006, p.9-32, i mai nou
studiile lui Melvin Richter, Appreciating a Contemporary Classic: The Geschichtliche
Grundbegriffe and Future Scholarship, n vol. Hartmut Lehmann and Melvin Richter, The
Meaning of Historical Terms and Concepts New Studies on Begriffsgeschichte, Occasional
Paper No. 15, Published by the German Historical Institute, 1996 p.11. Aceste studii au
demonstrat importana semanticii pentru istoria social i cea a ideilor.

120

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

Desigur, aceast opiune ascunde i prefaceri ale cercetrii umaniste sau

sociale din Germania aflate, chiar nainte de deceniul al optulea al secolului
XX, n proces de reflexivitate asupra mesajului i rolului su social. ntr-un
context n care aprea o adevrat preocupare privind minoritile culturale, nc persistent, cercetarea a trebuit s devin reflexiv asupra propriilor
metodologii, tocmai fiindc se contientiza contribuia sa n a susine msuri
abominabile, orori i persecuii. Instrumentalizarea sau punerea tiinei n
serviciul autoritii statale de diverse orientri ideologice, n perioada modernitii, cu repercusiuni n sensul susinerii unor politici dezumanizante exercitate fa de minoriti oblig, aadar, explorarea tiinific umanist s i ia
un rgaz de reflexie asupra propriului parcurs i efect societal.
Astfel, se ajungea, nc din 1979, n colecia de studii a lui Joachim S. Hochmann et alii, la reflexii cu privire la rolul viciator pe care procesul de educaie
ca parte a diseminrii cunoaterii i, n egal msur, a socializrii indivizilor
unui grup l are asupra reprezentrii membrilor unei alte culturi. Se exprima
contiina c iganul nu a fost niciodat judecat ca un individ, ci ca un tip al
unui mod specific de a ntrupa anumite trsturi. iganul tipic fur i neal,
minte i jefuiete ca i cum iganii ce stau dinaintea noastr ar face asta. Astfel, chiar mentalul colectiv al iganului este prejudiciat n a se percepe pe sine
nsui i se manifest n mod neanticipat asocial, dup cum au menionat n
mod repetat autori mai noi sau mai vechi, fiindc nu au fost n stare s respecte/recunoasc cultura proprie a iganilor44. ntr-o societate democratic
i multicultural, cum se voia/vrea Germania, acest lucru merita problematizat, dezbtut n spaiul public i cu implicarea actorilor din spaiul academic,
avnd, bineneles, un sens pedagogic fa de proprii ceteni, aceia care se
constituiau n majoritarii autohtoni.
Misiunea scrisului tiinific de a se detaa de un discurs esenialist era i
este recunoscut prin aceste mutaii la nivelul metodologiei i teoriei, cu efecte directe n planul nelegerii hetero-reprezentrii. Pe de alt parte, avansul
din tiinele sociale i a celor pedagogice a artat ct de mare era riscul ca
stigma codat n exonim s fie internalizat, consecina imediat fiind c cei
incriminai puteau reproduce un comportament deviant cauzator de conflicte
inter-grupale. n consecin, fantomele trecutului recent i micarea activist,
suficient de acerb pentru a fi luat n seam de peisajul academic, au obligat
la delegitimarea exonimului, la tratarea sa ca o irealitate, ca o construcie social, o nluc sau un mit. Aceasta apare azi ca soluia de compromis pentru
44 Joachim S. Hohmann, Zigeunermythos und vorurteile, n vol. J.S. Hohmann, Roland
Schopf (hrsg.), Zigeunerleben. Beitrge zur Sozialgeschichte einer Verfolgung, ms- edition,
Darmstadt, 1979, p.106.

121

ROM SAU IGAN

a releva fragilitatea, artificialitatea sau inconsistena rezultatelor unei hegemonii culturale, oricnd pasibil de a cdea n emotiviti, cum e tentat a fi
cercetarea umanist. Intenia evident de a relativiza rezultatele produciei de
cunoatere anterioare, privit ca o consecven politic de legitimare a excluderii/persecuiei, este ct se poate de evident, scopurile sale edificatoare la
nivelul societii prezente fiind ct se poate de juste. Una dintre expresiile pe
care le-a luat a fost cea a articulrii unui discurs n oglind cu antisemitismul
denumit antiiganism45.
Independent (?) de mizele discursului politic din lumea german contemporan, dar legat de tradiia germanisticii n spaiul britanic, n 199846 Susan
Tebbutt edita un volum care aduna studii ale naraiunilor dedicate istoriei iganilor n spaiul german pn n contemporaneitate, precum i altele preocupate de limba romani. Lucrarea mrturisete c paradigma antiiganismului istoric din spaiul social e posibil s se converteasc ntr-o izbnd doar
prin recunoaterea demnitilor i drepturilor populaiei de romi, al cror proces de afirmare instituional (institutional assertiveness) reuete s acapareze arii tot mai largi din spaiul politic. Aplecarea asupra unor teme precum
recuperarea iganilor n galeria victimelor demne de comemorat, cnd vine
vorba de memoria Holocaustului, este o preocupare care ine n Marea Britanie de nelegerea mai bun a naional comunismului (o coala influent a
subiectului rezidnd n U.K.). n acest sens, comparaia dintre produciile culturale anterioare soluiei finale pledeaz n favoarea faptului c evreii i iganii sunt victime egale n martiriu. Nu putem, ns, s nu remarcm prezena
ntre lucrri a contribuiilor unor lideri port drapel ai drepturilor politice ale
romilor din spaiul academic german ca Daniel Strauss, fapt ce demonstreaz
c schimbarea de paradigm este motivat de transformrile petrecute deja
n spaiul german, mai precis cele demarate sub egida Centrului pentru studierea sinti i roma n Germania de la Heidelberg. i n acest volum se simte accentul unor activiti care se arat preocupai de micarea pentru drepturi civile (Yaron Matras) sau exploreaz identitatea etnic aparte pe filiera lingvistic (Anthony P. Grant), ambele teme figurnd ca importante borne n procesul
de affirmative action. Dar aerul proaspt venit din direcia Ausslandgermanistik depete intenia lui Susan Tebbut de a observa contribuia la nivelul autodefinirii, autocunoaterii prin intermediul celuilalt, al strinului. Ca urmare a unui mlange cu provocrile ideologice ce marcau discursul tiinific din
45 O analiz i un rspuns nuanat dat acestei paradigme se regsete n lucrarea lui Gilad
Margalit, Germany and Its Gypsies. A Post-Auschwitz Ordeal, London, The University of
Wisconsin Press, 2002, p.83-215.
46 Susan Tebbutt (ed.), Sinti and Roma: Gypsies in German-Speaking Society and Literature
(Culture and Society in Germany, 2), Berghahn, New York and Oxford, 1998.

122

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

propria cultur britanic, reinem sugestia lui Nicholas Saul, ntr-o recenzie la
acest volum, ca investigarea comparativ a felului n care culturile roma au
evoluat n relaie cu alte culturi s se fac chiar printr-o citire n cheia hibriditii culturale specific teoriei post-coloniale avansate de Homi Bhabha47.
Orientarea analizei din jurul subiectului spre acest cmp de dezbatere a
fost realizat de colaborarea dintre Nicholas Saul i Susan Tebbutt, coordonatori ai unui volum publicat n 200448 care reunete studii critice referitoare la
specificul studiilor romani n cadre instituionalizate academic, ca centrul de
la Liverpool i relaia dintre noile paradigme i politicile de aciune afirmativ
ale grupului n cauz. Un loc semnificativ este, aadar, rezervat tocmai discuiilor din jurul reperelor fundamentale n procesul de construcie al unei identiti etnice contiente de sine. De asemenea, se insist asupra rspunsurilor
la paradigme mai vechi sau mai noi de cercetare, pentru ca, n final, s se justifice legitimitatea unei voci interne apte s emit un rspuns la adresa modurilor hegemonice de cunoatere anterioare sau contemporane. Doar astfel
se concepea restabilirea unui echilibru n raport cu provocrile paradigmatice ale avangardistei coli olandeze. ntr-un sens, accentul asupra hibriditii
acestei construcii a iganului/romului (folosite ca sinonime tocmai pentru a
se asigura de o genealogie suficient de capabil a ntreine o viziune etnicist
opus celei exclusiv sociale propuse de Lucassen, Willems i Cottar) este central multor studii reunite aici, volumul fiind ocazia excelent a unui ealon
elitar al inteligheniei rome de a replica la raptul unei identiti etnice i de a
elabora un spaiu de ntlnire ntre discursurile iganologilor cu cel al romanologilor.
Tot Nicholas Saul publica n 2007 un volum de autor n care analiza literaturii germane era fcut prin filtrul teoriei post-colonialiste49. n volumul su, pe urmele colaboratorilor din volumul din 2004, el stabilete o sinonimie ntre exonimul i etnonimul agreat de micarea preocupat cu construcia unei (trans)naiuni, desigur, admind ca expresie a relativismului,
c Gypsies nu sunt neaprat realii indivizi, ci imaginea acestora n imaginarul germanilor. Central n demonstraia sa este proiectarea diverselor texte literare i tiinifice pe fundalul orientalismului german, practicat acas
(de pild n Europa), care a permis exotizarea iganilor n chiar interiorul
47 Nicholas Saul recenzie la Susan Tebbutt, Sinti and Roma: Gypsies in German-Speaking
Society and Literature. (Culture and Society in Germany, 2), n Modern Language Review,
July 2000 http://findarticles.com/p/articles/mi_7026/is_3_95/ai_n28818854/?tag=
content;col1 accesat la 28.06.2011.
48 S. Tebbutt & N. Saul, Op.cit.
49 Nicholas Saul, Gypsies and Orientalism in German Literature and Anthropology of the
Long Nineteenth Century, London, Legenda, 2007.

123

ROM SAU IGAN

propriei culturi. Cercetarea n aceast cheie a orientalismului este justificat de similitudinea dintre stereotipurile din limbajul dedicat cunoaterii celuilalt din colonii i cel rezervat celorlali din proximitate. Saul reuete chiar
s nuaneze abordarea monolitic a orientalismului cum a fost proiectat de
Said, artnd c exist i exemple de autori care, dei prelucreaz mituri populare, n ansamblu negative, unii au putut opta pentru o viziune umanitarist50. Bineneles, toate aceste producii sunt privite ca lente acumulri,
semnale anticipative ale pe drept denunatului Holocaust, n a crui rememorare romii i caut nc locul. Cu acest argument n minte, scrisul su se
apropie extrem de mult de cel al abordrilor colii de la Trier cu care, de alt
fel, Saul a i colaborat.
Pai similari cu cei ntreprini de Nicholas Saul, de a cuta identitatea iganilor/romilor la intersecia contactelor culturale dintre cele dou grupuri, dar
i a ntlnirii dintre diversele culturi normative europene, au fost urmai i de
Valentina Gljar i Domnica Rdulescu n 200851. n lucrarea coordonat de
cele dou autoare americane cu origini etnice romneti se trateaz critic producii literare, dramatice sau cinematografice, provenind din diverse arii culturale. Holocaustul rmne o tem important, la fel i explorarea identitii
de gen. Scopul mrturisit al lucrrii rmne, ns, acela de a compara locul diverilor tropi din jurul imaginarului igan n culturile estului, respectiv ale vestului52 i de a arta, prin grupajele de texte fcute, fina linie dintre igan ca marker al alteritii relevat de analiza descrierilor din prima parte a volumului
i transformarea sa n expresie a dumniei53. Aprute la puini ani diferen
sau chiar contemporan, lucrrile lui Karin Iulia Ptru i Herbert Uerlings Zigeuner und Nation sau Fremde Arme Arme Fremde i culegerea lui Gljar i
Rdulescu mprtesc interesul comun pentru a releva cum iganul ca exotic neeuropean a contribuit la definirea i ntrirea paradigmei naionale54 a
popoarelor europene.
Aceste lucrri, ca i cea a lui Nicholas Saul, fac n mod transparent dovada
trecerii de la literary studies la cultural studies, prin aceea c arat un interes
special pentru implicarea cercetrii n critica fa de proieciile, prejudecile
50 Todd Kontje recenzie la Nicholas Saul, Gypsies and Orientalism in German Literature and
Anthropology of the Long Nineteenth Century, n Modern Language Review, Oct., 2008,
http://findarticles.com/p/articles/mi_7026/is_4_103/ai_n39397366/?tag=
content;col1 accesat la 28.06.2011.
51 Valentina Gljar, Domnica Rdulescu, Gypsies in European Literature and Culture
Studies in European Culture and History, Palgrave, 2008.
52 Ibidem, p.34.
53 Ibidem, p.35.
54 Ibidem.

124

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

i discriminrile vehiculate n propria societate european. Accentul studiilor

culturale asupra problematizrii definirii identitii i culturii naionale55 sau
pentru aspectul imanent nu pentru cel transcendent, pentru artefacte nu pentru
meteugul artistic, pentru producie i nu pentru creaie56 i, totodat, intenia acestui curent de a-i introduce subiectul n critica academic i teoretic a
cotidianului57 au fcut ca explorarea alteritii (a iganului) s capete relevan societal imediat.
Orict de hulit ar fi, pentru c prin concluziile sale a atentat la adresa
proiectului identitii etnice n plin desfurare a activitilor roma, coala
olandez deconstructivist a fcut un pas decisiv, contribuind masiv la reevaluarea vederilor i tratarea subiectului ntr-un cmp de analiz mai larg,
acela al istoriei europene, al devenirii aparatelor birocratice ale statelor europene supraveghetoare i regulatoare. Uznd de aceast experien, studii
mai recente din istoriografia german demonstreaz c o cale de mijloc, o
sintez, care s nu mearg in extremis pn la a nega o viziune etno-lingvistic, este totui posibil. Se poate invoca n acest sens sinteza semnat de
Thomas Fricke, o solid lucrare de istorie social58, n care se discut amplu
momente ale persecuiei, dar i contactele dintre populaia sedentar i cea
de igani peripateticieni, sau cea a lui Ulrich Friedrich Opfermann, o lucrare
similar, de mari dimensiuni, care face remarcabile distincii ntre discursul
livresc academic i praxisul cotidian poliienesc59.
Cum se poate constata, studiul temei n scrisul tiinific apusean germanofon sau al germanisticii din Marea Britanie i Statele Unite ale Americii ine
cont de o agend politic ce a primit suport i din partea lumii academice, care
a convenit s ofere consisten discursului self assertive al activitilor roma
sau sinti, prin criticismul produciilor tiinifice i, legat de acesta, exerciiului puterii din propria cultur. Judecnd lucrurile din perspectiva ncercrii
de a stabili o comparaie, dac nu chiar o similitudine ntre antisemitism i

55 Antony Easthope, Literary into Cultural Studies, Routledge, London and New York, 1991,
p.168.
56 Ibidem, p.165.
57 Ibidem, p.171.
58 Thomas Fricke, Zigeuner im Zeitalter des Absolutismus. Bilanz einer einseitigen
berlieferung. Eine sozialgeschichtliche Untersuchung anhand sdwestdeutscher
Quellen (Reihe Geschichtswissenschaft, Bd. 40), Pfaffenweiler, Centaurus-VerlagsGesellschaft, 1996.
59 Ulrich Friedrich Opfermann, Seye kein Ziegeuner, sondern kayserlicher Cornet. Sinti
im 17. und 18.Jahrhundert. Eine Untersuchung anhand archivalischer Quellen (Reihe
Dokumente Texte Materialien, Bd.65), Berlin, 2007.

125

ROM SAU IGAN

antiiganism60, nu putem s nu identificm o abordare teleologic, notabil

n numeroase studii, care urmresc s demonstreze c acumularea de stereotipii i prejudeci culturale a condus indubitabil la soluia final. Din aceast
perspectiv, putem aprecia c, ntr-o msur, scrisul pe aceast tem e marcat
de o peniten discursiv, parte a procesului de asumare contient a trecutului
(Vergangenheitsbewltigung), dublat de o necesar pedagogie de mase, care dorete s submineze adeziunea la un (neo-)esenialism cultural61 tot mai prezent.
Nendoielnic, dincolo de aceast tentaie, chiar misiune asumat, a practicanilor studiilor umaniste (nelipsit n orice context socio-cultural i istoric) de a
servi micri ideologice, n domeniul la care ne referim acest exerciiu a condus,
totui, i la lmuriri i rafinri ale anchetelor tiinifice, fie c ele au fost ntreprinse de istorici, antropologi, sociologi, pedagogi. Pe de alt parte, au stabilit i
o punte de comunicare cu intelighenia roma, aflat n plin afirmare n spaiul
public politic i/sau intelectual internaional, legitimnd indirect programul lor.

Despre mizele i consecinele naraiunilor

etnogenezei i problema desemnrii
Azi, n mai toate sectoarele argumentului tiinific sau social politic se
accentueaz devalorizarea termenului de igani, valoarea sa peiorativ ca urmare a unor politici de stat anterioare sau chiar contemporane perioadei postcomuniste. n literatura de specialitate din domeniul social se pomenete, adesea de pogromuri, discriminare, de lezarea dreptului minoritilor la auto-desemnare ca prim pas n a combate un limbaj al urii i a ntreine elaborarea
unei identiti emancipate de discursul hegemonic al externilor62. Utilizarea
etnonimului agreat rom ar fi, dup unii specialiti preocupai de procesele
istorice ale formrii identiti rome, un prim pas n emanciparea de sub autoritatea discursiv-clasificatoare a externilor63. Din punctul meu de vedere,
60 Hund, Op.cit.; Jacqueline Giere, Die gesellschaftliche Konstruktion des Zigeuners. Zur Genese
eines Vorurteils (Wissenschaftliche Reihe des Fritz Bauer Instituts, Bd. 2), Frankfurt/Main
u. a., Campus Verlag, 1996; Anneke Winckel, Antiziganismus: Rassismus gegen Roma und
Sinti im vereinigten Deutschland, Mnster, Unrast Verlag, 2002.
61 Joep Leerssen, Op.cit., p.44-45.
62 Gyrgy Csepeli, Dvid Simon, Construction of Roma Identity in Eastern and Central
Europe: Perception and Self-Identification, n Journal of Ethnic and Migration Studies,
30, 1, 2004, p.132-133.
63 Nicolae Gheorghe, The Social Construction of Romani Identity, n Thomas Acton (ed.),
Gypsy Politics and Traveller Identity, Hatfield, University of Hertfordshire Press, 1997,
p.153-163; Csepeli & Simon, Op.cit., p.135.

126

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

spunnd c un exonim este biasat i c el e principala consecin a unei perpetue discriminri, marginalizri este totui o tu prea groas. La fel de exagerat sau naiv este, deci, s credem c simpla sa interzicere ar facilita transgresarea granielor impuse de stereotipii seculare. Dimpotriv, n acest sens,
se poate constata i un efect nedorit, i anume acela al exacerbrii unui coninut eminamente negativ, evident n condiiile n care romii sunt percepui de
majoritarii din unele culturi ca responsabili pentru proasta percepie a propriei lumi n culturile partenere occidentale64, dovad a rolului de ap ispitor65
care le-a fost atribuit n diverse culturi.
Face parte din strategia activitilor s pretind imperativ ca exonimul s fie
considerat nelegitim. Ei argumenteaz c iganii au fost o creaie a culturilor
dominante naionale sau sociale, configurat de o manier care s contrazic
toate valorile dup care acestea s-au ghidat66. Aceste preri sunt mprtite
de intelectuali externi grupului, care practicnd o analiz a surselor istorice i
literare s-au artat autocritici fa de producia univoc i extern de cunoatere academic sau popular, demarnd chiar o abordare cu sensuri pedagogice n interiorul propriului grup67. Din punctul de vedere al activitilor roma,
nu se poate iniia i nainta cu demnitate un proiect (trans-)naional n numele
iganilor care s corespund scopurilor formatorilor unei contiine comune.
Fiind considerai doar ca parte a reprezentrii alteritii, iganii au fost judecai a le lipsi nsi bazele unui discurs de acest tip prin nerecunoaterea unei
memorii colective comune68, fr de care un proiect colectiv de tip (trans)naional ar fi inimaginabil. Ei au fost imaginai ca escapitii de serviciu care, cel
puin pentru anumii literai i artiti i pentru publicul lor, permiteau reverii i
64 Gy. Csepeli, D. Simon, Op.cit., p.134.
65 Slawomir Kapralski, Identity Building and the Holocaust: Roma Political Nationalism, n
Nationalities Papers, Vol. 25, No. 2, 1997, p.271.
66 Ca la orice popor din Europa medieval, la nceput au contat referinele religioase,
apoi cele etnice i sociale. Desemnarea iganilor a fost un mod de a i menine distinci,
dei n cazul lor trebuie recunoscut c ab initio implic un tip de stigmatizare. Vezi Jim
MacLaughlin, The gypsy as other in European society: Towards a political geography of
hate, n The European Legacy, 4, 3, p.44.
67 Vezi Tami Ensinger, Die Minderheit der Roma und Sinti unter besonderer Bercksichtigung
der Kategorie der Frendheit, Darmstdter Studien zur Pdagogik und Bildungstheorie,
Darmstadt, 2005.
68 Slawomir Kapralski, Ritual of Memory in Constructing the Modern Identity of Eastern
European Romanies, n vol. N. Saul, S. Tebbutt, Op.cit., p.208-225; Huub van Baar, From
Time-Banditry to the Challenge of Established Historiographies: Romany Contributions
to Old and New Images of the Holocaust, n Michael Stewart, Mrton Rvid, MultiDisciplinary Approaches to Romany Studies, Budapest, Central European University
Press, 2010, p.153.

127

ROM SAU IGAN

subiectiv-idealiste autoidentificri69. Acest joc cu alteritatea iganului alimenta critici la adresa establishment-ului social sau politic.
n prezent, lipsa unei memorii colective (tem recurent la etnografii din
veacurile XIII-XIX prin care se clasifica iganul n afara progresului istoric) este
tot mai contestabil. Exprimndu-se tot mai vocal, elita roma a nceput s i
elaboreze un proiect (trans)naional prin raportarea propriei istorii la istoria
universal, la episoadele conflictuale i, mai concret, la episodul Holocaustului. n loc de a construi prin apelul la figuri istorice exemplare, fondatoare sau
eroice, constructorii acestui proiect cu eseniale mize identitare, bat moned
pe tema unei eroice istorii a marginalizrii i persecuiei, Porj(i)amos-ul fiind
doar momentul de vrf al persecuiei suferite de la momentul ptrunderii n
Europa70. Eroul este n acest discurs unul colectiv, iar grandoarea sa rezid nu
n fapte de vitejie, ci n reziliena n faa secolelor de persecuie. Transformarea
Holocaustului ntr-un reper, pentru unii chiar un capital71, are ca miz identificarea cu soarta altor victime ale civilizaiei europene n paii si spre modernizare. Ea permite inculcarea unui sentiment de vinovie societilor europene i naionale.
i totui, n materialele naziste sau ale aliailor regimului nazist care au
pus n practic deportrile, dei se convenea asupra unei definiii biologiste,
dar i organiciste prin apelul la argumentul lingvistic, nu se scpau din vedere aspectele sociografice, n principal, mobilitatea celor care trebuiau s fac
obiectul internrilor72. Atare fapt nate i ndoieli cu privire la coerena discursului istoriografic ulterior propus de romi. Dac ar fi s uzm doar de termenul de romi nu ne gsim oare ntr-o capcan a vremurilor noastre, a limbajului politic corect? Prin urmare, devine legitim s ne ntrebm n ce msur rom
poate fi echivalat cu igan, concept operativ n actele de urmrire ale statelor
fasciste interbelice. Acest lucru este important deoarece n acest joc cu mize
politice, att n sensul recunoaterii printre victime, ct i al compensaiilor
materiale adiacente, cantitativul rmne un argument care conteaz. n general, ncadrarea unui grup etno-cultural la categoria victime ale genocidului
implic un joc cu numerele73.
69 N. Saul, Gypsies and Orientalism in German literature, p.43; Lou Charnon-Deutsch, The
Spanish Gypsy: the history of a European obsession, The Pennsylvania State University
Press, University Park, PA, p.207; Deborah Epstein Nord, Op.cit, p.92.
70 Kapralski, Identity building and the Holocaust, p.276.
71 Ibidem, p.277-278.
72 Lucian Nastas, Andrea Varga (ed.), Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare.
iganii din Romnia (19191944), Cluj-Napoca, CRDE, 2001.
73 Vezi definiiile compilate din mai muli autori de Adam Jones, Genocide: A Comprehensive
Introduction, Routledge, London and New York, 2006, p.15-20.

128

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

La fel, cantitativul conteaz exact n proiectul de construcie naional

propus de elita roma. Pe bun dreptate putem s ne ntrebm: dar cine sunt
romii, pentru a cunoate n ce baz solicit recunoaterea ntre naiuni? Dac
ne-am mrgini la un rspuns echivoc, am putea afirma simplu c rom-ul a
fost i este un necunoscut, un cellalt radical n Europa, indiferent de exonimul cu care au fost desemnai (e.g. igani, tataren, bohemien, cale, gitanos, gypsies, sinti, etc). Preferina activitilor dedicai proiectului (trans)naional pentru termenul rom este, totui, problematic. Dup cum s-a observat, denumirea este prevalent n principal ntre iganii din Europa rsritean, n apus ei
purtnd/asumnd etnonime precum: cale (negru), manush (om), romanichal
(om de etnie roma), pentru ca la unele grupuri termenul rom s fie restrns la
sensul de so74. Sesizm un balans ntre etnicitate, ras i profilul social care
i-au fost reproate lui Grellmann chiar de ctre adepii unui discurs defavorabil inserrii iganilor ntre minoritile naionale.
Mai putem aduga cunoscuta linie de demarcaie asumat de sinti din
Germania, a cror miz era recunoaterea n corpul naional german, fapt
care vine s pun probleme legitimitii expansiunii termenului rom la iganii din ntreaga Europ75. Avizi s adune o mas critic ct mai larg, n
baza creia s i poat argumenta un discurs etno-genetic, cei care mbrieaz nereflexiv termenul de rom sau cei care l utilizeaz doar pentru a fi
conformi unui tip de corectitudine politic trebuie s rein c nici mcar
datele statistice considerate categorii obiective nu rezolv aceast chestiune n mod satisfctor76. Ba mai mult, statisticienii, nu arareori activiti
ai unor ONG-uri sau agenii statale sau europene, creeaz categorii statistice cu care respondenii pot sau nu s se identifice77. Efortul de legitimare al etnonimului agreat, de inserare a lui n mintea societii civile, parte
a obiectului de activitate ageniilor activiste, a ntmpinat nu doar rezisten venit din partea majoritilor naionale unde acestea i elaborau i
urmreau agenda, ci chiar a generat, n momente concrete, o adversitate
74 A. Frazer, The present and future of the Gypsy past, p.17-18.
75 Katrin Simhandl, Beyond Boundaries? Comparing the Construction of the Political
Categories Gypsies and Roma Before and After EU Enlargement, n vol. Nando Sigona and
Nidhi Trehan (Eds.), Romani Politics in Contemporary Europe Poverty, Ethnic Mobilization,
and the Neoliberal Order, Macmillan Palgrave, 2009, p.83-84; A. Fraser, The present and
future of the Gypsy past, p.18; Kapralski, Identity building and the Holocaust, p.274; N.
Gheorghe, The Decade of Roma Rights. Interview with Nicolae Gheorghe, n Roma Rights
Quarterly, 23 / 2006, p.30.
76 Judit Durst, What Makes Us Gypsies, Who Knows?!: Ethnicity and Reproduction, n vol.
Stewart and Rvid, Op.cit., p.14.
77 Ibidem, p.15.

129

ROM SAU IGAN

acerb78. Pe de alt parte, dintr-o perspectiv care se refer tocmai la subiecii aciunii de emancipare i agregare ntr-un proiect (trans)naional,
s-a putut observa o rezisten a acestora la ceea ce poate fi considerat o
nou impunere79.
Prin urmare, chiar la momentul actual este mai propriu s considerm rom
ca desemnare legitim i sigur a unei pri a elitei activiste din prezent, eventual la o intelighenia in making care este n plin proces de afirmare i inserare
instituional. Acest punct de vedere gsete suport chiar n afirmaiile unui
lider al micrii activiste roma, Nicolae Gheorghe care, ntr-un interviu din
2006, afirma c micarea roma i organizaiile roma sunt manifeste mai degrab ca secte pentru c le lipsete masa critic de adereni. Fragmentarea
n organizaii guvernamentale, familii, partide nscute pe baz de clan i oficiile guvernamentale, chiar grupurile corespondenilor din agenda de email,
pune sub semnul ntrebrii fora de atracie a micrii roma80 i, a aduga eu,
justeea utilizrii univoce a etnonimului agreat i instrumentat de ctre grupurile de activiti.
Nu trebuie uitat c postura subaltern, sau altfel spus, dependena acestui proiect transnaional de agendele statelor naionale face ca balansul ntre exonim i endonim, s fie ct se poate de natural i, teoretic, tolerabil
la nivelul argumentului tiinific. Prin urmare lucrul n structurile de putere ale celorlali81, fie naionale sau internaionale, influeneaz n sens
obstrucionist succesul politicilor de maximal independen n ce privete afirmarea de sine sub umbrela etnonimului rom. Indeciziile i/sau reformulrile, (re)categorizrile care ofer fundament aciunilor politice ale activitilor pentru cauza roma n chiar forurile europene relev, de asemenea,
78 Vezi campania ziarului Jurnalul naional din 2009 creia romii i-au rspuns printr-un
colocviu cu larg participare naional a ageniilor guvernamentale i ONG-urilor, a
liderilor locali, organizat la Sibiu sub titlul Migraia Romilor n spaiul european, ntre
integrare i infracionalitate, 17 martie 2009, la Academia Evanghelic Transilvania.
Cu aceast ocazie, amfitrionul Florin Cioab a reclamat campania demarat de
cotidianul menionat cu privire la strngerea de semnturi n ideea de a statua
legal diferena dintre rom i romn prin desemnarea grupului care ar leza imaginea
romnilor din diaspora cu exonimul igan pentru ca strinii s poat face o distincie
net ntre un grup integrabil i unul considerat asocial. Chiar dac i ali vorbitori
i-au propus s abordeze aceast tem (e.g. Gheorghe Rducanu, Vasile Ionescu,
Marius Tuc ultimul lipsind), acest lucru nu s-a ntmplat efectiv, de aceea reinem
doar cuvintele lui Cioab, care a calificat aceast iniiativ perceput ca manipulare
politic pentru ctig de capital electoral i ca segregaionist sau xenofob. (Vezi:
Mapa de colocviu, fila 3).
79 A. Boscoboinik, Op.cit., p.12.
80 N. Gheorghe, The Decade of Roma Rights, p.33; Jim MacLaughlin, Op.cit., p.48.
81 Kapralski, Identity building and the Holocaust, p. 272.

130

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

diferene care nu susin sub nici o form triumful indiscutabil al desemnrii roma. O privire panoramic asupra ultimelor 4 decenii a relevat tranziia prin trei faze al procesului de desemnare oficial. Dac n anii 70-80
discursul se referea la igani i travellers, iar scopul era gsirea unor soluii
practice la problema nomadismului, ntr-o a doua etap s-a recurs la introducerea unei noi etichete, aceea de roma, categorie conceput ca o minoritate din Europa de est, diferit de iganii din apusul continentului, aciunea politic fiind concentrat asupra gsirii unor soluii politice adiacente
la integrarea statelor est europene n UE. n fine, dup lrgirea UE persist
accentul asupra Europei de est, cu efectul c romii devin subieci nu doar
obiecte sau teme de discuie82.
Dobndirea rolului de subieci ofer ansa activitilor roma s propun
propriile viziuni asupra etnogenezei grupului pe care pretind c l reprezint i ncearc s l emancipeze de sub hegemonia intelectual politic
a culturilor europene. Narativa despre etnogenez este important fiindc poate facilita rezolvarea unei o probleme legate de a opta ntre variatele
opiuni posibile. De asemenea, de ea se leag i ansa emanciprii. Prin inventarea unei proprii narative se poate ntrevede/anticipa calea n funcie
de care, la nivel simbolic, se poate avansa i negocia o anume agend care
s fie instrumentat n sens identitar att in-group, ct i out-group. Pe
lng dimensiunea victimar, profilul etnic aparte este argumentat prin
apelul la discursul filologic i istoric cu propensiuni n spaiul indian. La
rndul lor, acestea sunt instrumentate pentru a da consisten legitimitii endonimului roma. Din punct de vedere politic, legturile cu spaiul indian pot fi privite ca apte pentru a susine cauza unei minoriti naionale
aparte, a unei diaspora, chiar dac un discurs monogenetic i linear al originilor roma pare destul de controversat i vag83. Orict de atipic s-ar vrea,
demersul activitilor roma trdeaz faptul c genealogia rmne i n vremuri egalitare84 parte component a oricrui discurs intrinsec procesului de construcie naional. Captivitatea ntr-un ablon clasic al narativei
construciei naionale este evident i din elaborarea unor proiecte lexicografice care s dea consisten recentului proces de etnogenez i afirmare identitar85 prin propunerea unui idiom accesibil ctor mai numeroase

82
83
84
85

K. Simhandl, Op.cit., p.87; A. Liebich, Op.cit., p.545.

A. Liebich, Op.cit., p.540-541.
Ibidem, p.541.
Vezi eforturile lui Gheorghe Saru, Rromii, India i limba rromani, Editura Kriterion,
Bucureti, 1998; Idem, Curs de limba rromani, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.

131

ROM SAU IGAN

comuniti, promovat prin manuale, lucrri literare i tiinifice tot mai

numeroase86.
Numai c de aceast dat proiectul roma se dovedete la fel de precar prin
lipsa unei consistente definiii a ceea ce nseamn a fi roma87. Dac ar fi s ne
uitm la definiiile de dicionar agreate de Historical Dictionary of the Gypsies
(Romanies) al lui Donald Kenrick un acerb activist al cauzei romilor -, lucrare ajuns la a doua sa ediie, constatm avansarea urmtoarei definiii: Rom.
Numele folosit pentru a se descrie pe sine de ctre majoritatea etnicilor igani
n propria lor limb. Etimologia e neclar dar termenul poate proveni din vechiul cuvnt indian dom, al crui sens originar era om [...] Termenul este
menionat atunci cnd presa vest european scrie despre Europa de est [...]
Principalele concepte unificatoare ale poporului rom sunt contiina unei istorii i a unui destin i a unei limbi (chiar dac nu a fost vorbit un timp ndelungat) [...] Cultura igneasc conserv un spirit al nomadismului, fie c e
practicat sau nu, o preferin pentru practica independent a unei meserii, i
pentru cele mai multe grupuri legile igienei (Magenripen)88. E strveziu ct
de echivoc e definiia. Dac n prima parte prefer o cheie organicist, invocnd argumente istorico-filologice care permit vagi asocieri, n partea a doua
se recunoate operativitatea sintagmei n sens de categorie la dispoziia membrilor outgroup-ului, menit a diferenia ntre comunitile din estul i vestul
Europei, pentru ca, n final, s opteze pentru un mixaj de argumente filologice i altele sociografice. Realizatorul vocii trimite doar la noiunea de Romani.
n dreptul su gsim o explicaie seac, iniial un adjectiv feminin derivat din
Rom, termenul pe care cei mai muli igani l utilizeaz pentru ei nii, urmat de trimiterea la limba romani care aparine grupului nord indian i e apropiat de pundjabi i hindi. A fost adus n Europa de igani i, n comparaie cu
limbile indiene moderne, a conservat cea mai mare parte din structura sa anterioar, fiind studiat i la universiti ca INALCO Paris, Universitatea Carol
din Praga, Universitatea Bucureti, Universitatea din Manchester89. Valoarea
86 Dac manualele pot atinge o categorie de vrst ctre care sunt orientate programele
educaionale cu evident agend etnocentrist servind proiectul etnopolitic demarat,
lucrrile literare sau ziarele n limba romani par relativ inapte a provoca mutaii
pe orizontal sau vertical. Alte tipuri de media s-au demonstrat a fi mai eficiente,
numai c, i n privina emisiunilor televizate, de pild, s-a constat un apetit pentru
zonele de entertainment, mai degrab dect pentru discuiile de alt gen, pe teme
istorico cultural identitare cum ar fi originea sau desemnarea. Vezi: Peter Gross, A
Prolegomena to the Study of the Romani Media in Eastern Europe, n European Journal
of Communication, Vol 21, Nr.4, 2006, p.477497.
87 K. Simhandl, op.cit., p.80.
88 D. Kenrick, Historical Dictionary, p.256.
89 Ibidem, p.219, 220.

132

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

global a exonimului igan este ct se poate de clar chiar i n aceast tentativ de a aduce sub aceiai umbrela grupuri din Europa de est i vest i a invoca
o dimensiune peren i organicist a idiomului. n mod suplimentar, studierea
sa, indicat aici, sugereaz instituionalizarea i legitimitatea sa n procesul
desemnrii potenialului grup vorbitor. Doar c, e o legitimitate argumentat
deloc independent de exonim, fapt ce nu pare s provoace tensiune, dimpotriv trimiterea la exonim fiind tratat ca dat obligatorie cu valoare de lmurire.
Pentru autorul dicionarului nu e o problem s foloseasc cele dou desemnri ca sinonime, lucru evident dac ne raportm la vocea Gypsy. [care]
n acest dicionar este utilizat ca sinonim pentru Romany, fiind explicat ca
un termen care se aplic nomazilor industriali (peripateticienii), n principal,
de origine indian. Reine n principal, natura nomad a grupului desemnat cu acest etnonim n apusul european, sesiznd i paradoxul c n Europa
de est nomadismul nu e vzut ca o trstur fundamental a echivalentului
Gypsy (de regul igan)90. Tentativa de a delegitima termenul igan este fcut prin afirmaia c termenul nu e un cuvnt ignesc (s.n.) i nu exist nici
un cuvnt pentru igan n toate dialectele romani. Deloc de trecut cu vederea
e faptul c, dup ce recunoate c nu toi iganii se numesc romi(s.n.), autorul vocii afirm c, pe de alt parte, exist un cuvnt universal pentru ne-igan i anume gadjo. Aadar, termenul rom rmne s fie definit prin relaia sa
cu ne-romii.
Independent de aceste date lexicografice, dup cum s-a afirmat i de ctre ali cercettori, ne gsim ntr-o situaie similar cu cazul exonimului igan. Ca atare, este la fel de dificil s se deosebeasc criterii precise n a trasa
graniele dintre rom i ne-rom91. De aici i dificultatea de a convinge chiar
pe membrii vizai de aciunea activitilor romi de nsemntatea desemnrii
agreate ca endonim.
Un alt aparent paradox const n invocarea contribuiilor iganologilor din
secolul XIX, chiar dac, ndeobte, se denun poziia lor hegemonic. Pentru
muli dintre acetia, limba era principalul instrument al dovezii apartenenei
la un grup etnic al iganilor. Pentru unii ca Miklosich, cu ct vorbitorul utiliza
mai coerent limba, cu att era perceput mai autentic92. S nu uitm nici poziia lui Wlislocki care considera c veritabilii igani din rsritul Europei sunt
cei nomazi, chiar dac ei erau o minoritate. Corturarii, vorbitori ai limbii i totodat nomazi, deveneau emblematici pentru autenticitatea igneasc, ei fiind contrapui gletecorre (limb srac), adic celor care abandonaser limba
90 Ibidem, p.104.
91 K. Simhandl, op.cit., p.80.
92 A. Frazer, The present and the future of the Gypsy past, p.22.

133

ROM SAU IGAN

i erau sedentari. iganii din Ardeal [afirma el] se mpart n dou neamuri principale: corturarii i iganii gletecorre (limb srac). n Ardeal omul simplu le spune
iganilor pe ungurete pharao npe (poporul faraonului), phurde (goi, dezbrcai) i
cigny; Kortrasch le spune sasul corturarilor, romnul le spune cignu; ei nii i
dau numele de rom (lume, popor)93. Wlislocki e totui echivoc, pentru c, n alt
rnd, el remarca: La corturari i gletecore (se pronun Gletetschore) limba i credinele motenite sunt comune, doar modul de via difer (s.n. ), dar acesta e suficient pentru a ine cele dou grupuri principale separat unul de altul94.
Acest mixaj ntre limb i modul de trai nomad, poate fi o concesie ntre
starea de fapt transilvnean marcat de o varietate mai mare a grupurilor
desemnate ca igani i tradiiile n reprezentarea iganului din literatura apusean. Era nevoie de aa ceva, deoarece materialele lui Wlislocki s-au vndut
n ntreaga Europ, tiprirea lor n apusul Europei, unde iganii erau percepui ca nomazi, condiionnd argumentul autorului. La momentul respectiv,
fascinaia sa fa de starea de nomadism nu avea mizele sociale din agendele
prezente, ci doar, interesul de a exotiza i identifica un filon de autenticitate n
plan etnic, fie el i izolat la un subgrup primitivizat. Coabitarea unor etnonime
sau utilizarea preeminent a exonimului nu aveau intenia de a insulta.
Bineneles, etnografii i lingvitii din veacul XVIII XIX, secolele de natere ale iganologiei academice, au recurs uneori la generalizri, unele sinteze
compilnd date eterogene care vizau grupuri cu un stil de via semi sedentar sau total sedentarizat, sau grupuri care abandonaser idiomul ori erau pe
cale s o fac. Realmente, provocarea pentru produciile academice din prezent este s in cont de nuane, de agende politice i de varietatea din teren,
dar opiunea pentru un etnonim sau altul poate genera controverse justificate. De pild, n a stabili cine sunt romii i cine nu, n funcie de accesul la limb, atunci cnd i elaboreaz discursul etno-genetic, elita activitilor roma se
gsete n faa unei probleme serioase, dei arat o aderen aproape necondiionat la rezultatele demonstraiilor filologilor din veacurile anterioare. Lucrnd dup un ablon etnicist, recunoscnd c iniial endonimul rom era atribuit/identificat doar la grupurile din Europa de est95, eforturile lor de a generaliza acest etnonim se fac prin intermediul unor canale clasice.
Elaborarea unei limbi normate universale i tentativa distribuiei sale
la indivizi care o vorbesc mai bine sau mai puin bine sau nu au vorbit-o
93 Heinrich von Wlislocki, Zur Volkskunde der transsilvanischen Zigeuner, Hamburg, 1887,
p.8.
94 Idem, Von wandernden Zigeunervolke. Bilder aus dem Leben der Siebenbrger Zigeuner
Geschichtliches, Ethnologisches, Sprache und Poesie, Hamburg, 1890, p.53.
95 A. Frazer, The present and the future of the Gypsy past, p.17; Liebich, op.cit., p.539, 545,
547; K. Simhandl, op.cit., p.79, 82, 87; Durst, op.cit., p.28;

134

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

vreodat, face dovada unui tradiionalism n a concepe proiectul naional, dar

relev i marea problem a proiectului, pretins legitim dar n sine globalizant,
nivelator. Activitatea promotorilor ideii de naiune romani i a endonimului
se manifest uneori excesiv atunci cnd listeaz ct mai muli indivizi n categoria pe care consider c o reprezint. Tocmai pentru c datele cantitative cu
care opereaz rmn de domeniul speculaiei96, ocazional, unii apeleaz nu
neaprat la date rezultate din procesul de auto-desemnare, ci la desemnrile
celorlali, care recunosc/confirm etnicitatea diferit a celor vizai i i desemneaz ca igani chiar dac acetia nu vorbesc limba97. Aceast atitudine relev dispoziia de a amesteca etnonime diferite, date socio-culturale mozaicate,
unele extrase de la membrii outgroup-ului care arat, n mod conservator, preferin pentru utilizarea exonimului.
Dac exist aceast larghee n a opera n dou planuri, obligatorie pentru a asigura legitimitatea reprezentrii att pentru grupurile din est dar i
pentru cele din vest, de ce atta ncrncenare n a delegitima termenul igan,
cnd tocmai el ofer argumente pentru o istorie victimar i tot din rndurile
lor sunt numrai membrii capabili a constitui o mas critic a micrii activiste? S-a rspuns acestei ntrebri prin aceea c limba nu e un mediu imun
la intruziuni ideologice, dimpotriv, c aceasta le (re)produce sau perpetueaz discriminarea. Astfel c, din punctul de vedere al activitilor romi i a celor
care consider s intre n aceast dialectic98, s-a ajuns s se cread c simpla
utilizare a exonimului are a face cu relaii de putere, c duce imediat la asocieri
negative sau care pun pe cel vizat ntr-o postur de inferioritate. Unii au spus
c favorizeaz excluderea pentru c ar reaminti de relaiile de sclavie99, alii
afirmnd c folosirea sa n culturile din vestul Europei atac exact identitatea etnic distinct tocmai fiindc aici, la nivelul discursului juridic, s-a ajuns
la a echivala termenul igan cu nomadismul i problemele cauzate de acesta
96 Abund afirmaii de genul suntem peste numrul nregistrat n recensminte. Un
exemplu elocvent ar fi referina http://ro.wikipedia.org/wiki/Romii_din_Romnia.
97 Pe acetia i consider rezultat al asimilrii forate nu al lipsei unei identiti rezultnd
din ne-coagularea politic. Este, de asemenea, desconsiderat propria opiune a
indivizilor sau grupurilor de se a se integra prin abandonul unor semne ale etnicitii,
n care nu vd nici un atu n interaciunea cotidian.
98 Vezi de exemplu: Michael Zimmermann, Die nationalsozialistische Verfolgung der
Ziguener.Ein berblick, n vol. Yaron Matras, Hans Winterberg, Michael Zimmermann
(Hrsg.), Sinti, Roma, Gypsies: Sprache Geschichte Gegenwart, Berlin, 2003. Autorul,
celebru pentru preocuprile sale pe persecuia iganilor n perioada nazist,
accentueaz aici schimbarea sensului termenului de igan (p.116) recunoscnd c
desemnai ca igani denot relaii de putere (p.117).
99 Iulius Rostas, The Romani Movement in Romania: Institutionalization and (De)mobilization, n
N. Sigona and N. Trehan (eds.) op.cit., p.178-179; Woodcook, Whats in a name?, p.30-32.

135

ROM SAU IGAN

dar golit de coninut etnic100. i cum, adesea, cercetarea tiinific social sau
umanist se aliniaz relativ uor unui discurs politic sau altul, s-a constatat c
tratarea n grile prea largi, globalizante face ca igan s fie un termen care are
ansa s-i transforme pe cei vizai ntr-o categorie social problematic101, acionnd contra demersului politic al activitilor roma.
De aici, furibundul atac la adresa concluziilor i mai puin la maniera de
cercetare a lui Wim Willems i a lui Leo Lucassen. Studiul lor dedicat iganilor
tratai ca o categorie analitic n acte poliieneti sau n cele antropologice ale
autoritilor externe, au lezat tocmai datorit mizelor etniciste ale activitilor
romi din prezent, interesai s nu rup cu totul cu grupurile identificate anterior ca igani. Cadrul n care olandezii prefer tratarea subiectului e clar ancorat n tradiiile apusene, neinnd cont de migraia unor elemente din rsrit
i eventualele probleme pe care le putea nate desemnarea n chiar procesul
de repertoriere, supraveghere sau persecuie. Nu putem, ns, s nu acceptm c demonstraia olandezilor afieaz un tip de criticism orientat spre interiorul lumii productoare de discurs, de unde un potenial recunoscut chiar
de activitii roma. Derapajele sunt ns inevitabile. Captivitatea ntr-un tip de
paradigm sau concentrarea asupra unei teme de cercetare au putut influena argumentul lor. Ateni la ce se ntmpl n spaiul academic, activitii
roma s-au vzut nevoii s replice, intuind c aceste studii realizate pe tipuri
de surse specifice, necorelate unele cu altele, puteau ranforsa ideea iganilor
ca elemente deviante/criminale. Dac, n virtutea unei stricte aderene la un
limbaj politic corect nu ar fi asimilat pe igani romilor, pe care pretind c i reprezint, acest tip de sensibilitate nu ar fi justificat. Predispoziiile intrinseci
endonimul agreat azi de activitii vizibili i n plan academic, de a recupera i
ce e(ra) desemnat ca igan chiar dac termenul e considerat ofensator -, devin explicite tocmai prin aceast sensibilitate fa de o relativizare prea excesiv. Este n consecin limpede c asistm la un comportament comparabil cu
cel a iganologilor, activitii roma tinznd s subordoneze elementele apusene occidentale, ndeobte cunoscute sau asumnd diverse desemnri, sub un
entonim unic. Iat cum, problemele actuale ale estului pot marca categoriile
operative ale vestului.
Din punctul meu de vedere, roma nu e, nici pe de parte, un termen primenitor n ce privete relaionarea culturilor normative cu o minoritate adesea
marginalizat sau/i incriminat. Dimpotriv, aa cum s-a afirmat igan ca
100 A. Liebich, op.cit., p.543.
101 Sociologic vorbind, asimilarea lor ntre ultimii indisciplinai/necivilizai ai
Europei a ntreinut credina c alteritatea lor etno-cultural era ireconciliabil cu
standardele societilor normative europene cu care au venit/fost n contact. Vezi Jim
MacLaughlin, Op.cit..p.39.

136

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

i roma reprezint categorii esenializate care nu sunt tocmai convingtoare

cnd se pune problema elucidrii factorilor distinctivi102. De unde deducem c
uzul lor indic mai degrab o relaie, c ele sunt identiti construite la grania dintre grupuri103. Cu alte cuvinte, igan ca i rom sunt definibile numai n
relaie cu alt grup etnic, dup cum o confirm i definiiile lexicografice. Fiind
construcii sociale, ele pot fi privite i ca nimic mai mult dect concepte operative n procesul desemnrii, nefiind unul sau altul mai inocente sau echitabile
din punct de vedere strict analitic, dimpotriv, manifestndu-se globalizant i
politizant. Bineneles, ceea ce le difereniaz este modul cum sunt ranforsate
n a susine punctul de vedere, respectiv, aspiraiile unui grup.
Ne putem ntreba i din ce motiv endonimul propus ca legitim desemnare de activiti romi nu a fost, dect arareori, stipulat n titlurile sintezelor? n
mod cert, el a fost repertoriat frecvent n scrierile lingvitilor. Desigur, preferina pentru exonim relev externalitatea agentului cunosctor n raport cu grupul studiat. Dar nu se poate susine c prin folosirea sa toi trdau xenofobia
sau anti-iganismul lor. Au fcut-o, probabil, tocmai din cauza familiarizrii
publicului, adesea avnd un background academic, cu desemnarea i nu neaprat cu un scop stigmatizant declarat. Muli s-au raportat la ei, ca i la alte
popoare pe care le-au cercetat, ca depozitari ai unor mostre lingvistice interesante pentru cercetarea filologic, relevante, eventual, chiar pentru cunoaterea grupului cruia i aparinea agentul cunosctor104. Wlislocki, personaj cu
dispoziii vdit filantropice i influenat de puternice accente romantice, adera
la Pott sau Miklosich n virtutea recunoscutei lor pertinene pe trm filologic,
probat i n cercetarea altor limbi.
Avnd expertiz recunoscut n plan internaional i fiind, n primul rnd,
tentai de demonstraii academice comparate, fie ele i marcate de orientalism sau trdnd ierarhii naionale, autorii iganologi din exteriorul etniei fac
un serviciu enorm discursului coeziv pe care l propune azi elita roma i, din
acest motiv, trebuie ca demonstraiile filologilor de secol XIX s nu fie vzute
ca simple, sterile exhibiii academice. n acest sens, retorica propus de cercettorii olandezi nu poate fi cauionat. Exclusivismul lor, modul destul de arbitrar n care reprobau demonstraia filologic nu pot fi convingtoare, nici mcar pentru un cercettor neangajat n micarea activist. Ea ni se pare o cale
ct se poate de legitim, cu rezultate evidente i n elaborarea genealogiilor
naionale ale altor popoare, datele adunate fiind utilizate chiar cu funcia de
102 K. Simhandl, Op.cit., p.77.
103 Fredrik Barth (Ed.), Ethnic Groups and Boundaries: The social organization of culture
difference, Boston, Massachusetts, Little Brown and Company, 1969.
104 Iulia-Karin Ptru, Wlislockis Transylvanian Gypsies and the discourses on Aryanism
around 1900, n Romani Studies, Vol. 17, No. 2 (2007), p.181-204.

137

ROM SAU IGAN

argument alternativ acolo unde naraiunile istorice mueau. Cercetarea filologic comparat a limbilor clasice sau antice orientale a alimentat, fie i prin
artificii imaginate, construcia sau explicitarea unui parcurs istoric, social i
cultural particular al fiecrui popor, reflectnd i asupra desemnrii diverselor grupuri etno-lingvistice studiate n sursele produse n afara etniei. De aici,
o varietate de forme ale exonimelor ce pot evidenia un inevitabil corelativ sociografic concretizat prin subiective i, nu totdeauna, gratulante caracterologii naionale105.
Aceast situaie, uneori ingrat pentru anumite grupuri etnice, nu a dus,
ns, neaprat la ocultarea exonimelor. Totui, trebuie recunoscut c acest
proces a fost posibil, el derivnd din mplinirea unui proiect naional i constituindu-se ntr-o replic la un discurs hegemonic propus anterior de externi. n
cazul subiectului de fa lucrurile sunt i mai complexe. Datorit emergenei
tardive a propriei narative etno-genetice, endonimul rom i deopotriv exonimul igan rein o proprietate difuz. n principal, lipsa consensului dintre grupuri adunate sub aceast umbrel cu privire la asumarea etnonimului rom,
arat fragilitatea procesului de construcie (trans)naional. Tehnic vorbind,
termenul rmne problematic, operativ numai n contexte temporale, culturale i sociale bine precizate.
S-a mai reproat c i n naraiunile externe romanate termenul igan
colecteaz imagerii care nu au nimic de a face cu realitatea. De aceea, s-a optat pentru utilizarea sa ntre ghilimele sau s-a operat rapida nlocuire a sa cu
rom, uneori realizat pripit sau fr nici o explicaie106. ntr-o msur aceasta este o alt expresie a contiinei c limba conserv date de factur social
i tinde s le reproduc cu efect discriminator. Dar ce popor nu a avut parte
de aa ceva? O imagine romanat e mai bun dect nimic, a zice, mai bun
105 Franz K. Stanzel (Hrsg.), Europische Vlkerspiegel. Imagologisch ethnographische
Studien zu den Vlkertafel des frhen 18. Jahrhunderts, Heidelberg, Winter Verlag, 1999.
106 n aceast situaie este i lucrarea lui Cristian Suciu care nlocuiete fr nici o
explicaie igan cu rom, chiar atunci cnd analizeaz opera lui Grellmann, cel care e,
ndeobte, acuzat c, abuziv, a strns sub acelai etnonim igan informaii referitoare
la diverse grupuri de peripateticieni. Vezi Cristian Suciu, G.H.M. Grellmann and the
Enlightenments Discovery of the Roma, n Studia Universitatis Babes Bolyai, Studia
Europaea, LIII, 1, 2008, p.189-200. Mai rafinai, cei din spaiul literar i unii istorici,
opteaz pentru utilizarea ntre ghilimele pentru a sugera plsmuirea din exterior
a reprezentrii i n principal calitatea stereotipal i ilegitim a a exonimului.
Vezi colecia de articole coordonat de Valentina Gljar, Domnica Rdulescu (eds.),
Gypsies in European Literature and Culture Studies in European Culture and History,
Palgrave Macmillan, 2008, n care punerea n ghilimele semnific construcia mitic
sau imageria societii sau claselor societilor europene din jurul tropului igan n
literatur i film. De asemenea, vezi supra nota 36.

138

ntre imagistic, cercetarea istoriografic i politic

dect nerecunoaterea, ignorarea lor n perioada comunist. n loc s supralicitm efectele nefaste ale unui exonim, putem mai degrab s cercetm cum
elaborate romanate din jurul su pot fi asimilate i instrumentate n noua reprezentare de sine, din nou cu dubl finalitate i impact att n interiorul (prin
creterea stimei de sine) ct i n exteriorul grupului (prin relevarea intoleranei, duplicitii din trecut sau prezent). Iar dac pomeneam de duplicitate, aici
nu numai externii pot fi direct incriminai, ci i activitii pentru modul ambivalent n alegerea argumentelor cnd se afl n postura de a replica (write back).

Concluzii
Refuzul de a utiliza exonimul igan sau de a-l trata pur i simplu ca o expresie derogativ, aparent fr corespondent n realitate, ar trebui, conform unei
logici simple, s priveze pe activitii romi tocmai de posibilitatea de a avansa
o genealogie coerent cu trimitere la un grup precizat107. Ambiguitile discutate i presiunile politice invit pe istoric la precauie. Dar nu pn la subordonare total. Consider c istoricul nu se afl n nici un fel n eroare sau ntro postur discriminatoare dac face apel la exonimul igan. Excesele trebuie
cutate i amendate la nivelul concepiei narativei istorice propuse, lucru posibil numai prin citirea contextualizat a materialelor. Prin urmare, sugerez o
analiz calitativ i nu una doar preocupat de un formalism care s vin n
ntmpinarea unor agende politice de orice fel. Dup cum artam n alt parte, n decursul timpului, n modernitatea clasic, igan a putut deveni o categorie relativ neutr suficient de influent n a exprima o etnicitate aparte (e.g.
spre deosebire de Neubauern termen primit cu rezerv de externi i aproape sigur neasumat de interni). De asemenea, au existat permanent alternative cu
valoare derogativ mult mai puternic, de factur social sau rasial108, dect
exonimul igan.
De aceea m pronun pentru o utilizare alternativ, bine contextualizat
i nu pur formalist. Ce trebuie s preocupe este o lectur calitativ, pluridimensional a variatelor surse, precum i a rezultatelor cercetrii i nu primatul unui dictat al corectitudinii politice de la un moment dat. Simpla statuare a unui endonim nu asigur asupra afirmrii i emanciprii unei etnicitii
aparte, de altfel, intrinseci i exonimului mult famat. Totodat, ea nu aduce o
107 Marian Zloag, Ethnic defaming and the historical research. On the case of Gypsies
designation in Transylvanian Saxons culture of the 19th to the 20th centuries, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai Studia Europaea, LVI, 1/2011, p.39.
108 Ibidem, p.42-53.

139

ROM SAU IGAN

rezolvare n relaiile cu potenial conflictual care trebuie considerate n contextul lor narativ bine circumscris. Impunerea ei prin diverse mijloace poate fi
perceput de cei mai refractari la idee i ca o constrngere, de unde i posibila repliere pe poziii mai puin tolerante, dac nu chiar xenofobe. Disputabil
chiar n interior, asumarea silit a auto-desemnri agreate de un grup activist
relativ anonim109, anticipeaz o situaie hilar aceea de a schimba un lucru cu
altul, cel puin la fel de hegemonic i politizat, fr efecte majore i imediate
(cum caut orice politic public) asupra reprezentrii celuilalt.

109 Anonimitatea lor n comparaie cu ali lideri locali, explic lipsa unei contiine
politice orientate ctre o asemenea cauz a grupurilor desemnate roma i/sau
igneti, totodat, activitatea activitilor influennd doar vag experienele de via
concrete ale grupurilor int. Vezi i Jim MacLaughlin, Op.cit., p.48.

140

igan-rom. perspective istorice comparative

Florin Manole

igan-rom

Perspective istorice comparative

1. Semnificaia social-istoric a termenului igan
La 3 octombrie 1385, mnstirea Tismana primete dania voievodului Dan I,
printre care i 40 slae de aigani aceast prim atestare a iganilor n spaiul romnesc1 a reprezentat punctul de plecare a dou dezbateri ntre istorici:
prima se refer la vechimea acestei populaii la nord de Dunre, la data acestei
atestri; iar a doua vizeaz statutul cu care romii au ajuns aici, dac inem cont
c primul document i amintete deja ca robi ai voievodului i ai Bisericii.
Bineneles, clarificrile legate de statutul juridic i de cronologie sunt importante, ns istoriografia s-a preocupat prea puin de aspectele de istorie social a acelei perioade, de ceea ce nsemna, pentru oamenii acelor vremuri,
igan. n ciuda dificultilor metodologice ale demersului, considerm c
analizarea semnificaiilor sociale ale termenului igan este fundamental n
nelegerea relaiilor dintre romi i romni de-a lungul secolelor.
Pentru cea mai mare parte a prezenei romilor n spaiul romnesc, absena surselor interne privitoare la aceast etnie oblig la o definire, ndeosebi n
raport cu cellalt, n raport cu ceea ce reprezenta cultura romn i cea european. Referitor la primele contacte dintre valahi i comunitile nomade de
romi, nu s-au pstrat, din pcate, nici un fel de mrturii documentare. Aa c,
pentru a ne putea reprezenta aceste ntlniri, putem recurge doar la utilizarea tiparelor imaginarului medieval.
n primul rnd, sosirea romilor n spaiul romnesc se petrece ntr-un
context dominat de frmntrile nceputurilor coagulrii statelor medievale Valahia i Moldova, a instituiilor acestora, sub o autoritate voievodal

1 Documenta Romaniae Historica, B, ara Romneasc, vol I, Bucureti, Edit. Academiei,

1966, p.19-22.

141

ROM SAU IGAN

neconsolidat nc. rile romne se aflau n zorii existenei lor, cu Biserici ortodoxe noi, a cror hegemonie era ameninat de catolicism i bogomilism2.
n acelai timp, trebuie s inem cont c societatea autohton era una sedentar, iar pentru majoritate lumea cunoscut se mrginea la hotarele satului. Spaiul de dincolo era unul al necunoscutului, al haosului generator
de team. Cu alte cuvinte, condiia natural a omului medieval era de a tri pe
pmntul natal, cu care are o continuitate istoric, dat de mormintele strmoilor, vechi legturi de rudenie i vecintate3. Teama fa de strini nu era
limitat nici mcar de ospitalitatea cretineasc, cu att mai mult cu ct, din
secolul al XIV-lea, pe fondul pandemiei de cium, n ntreaga Europ atitudinile fa de cltori, de sraci i fa de ospitalitate sunt reconsiderate. Strinul
era aadar un indezirabil. Pe lng faptul c erau ex-solum, romii erau i nomazi, gsindu-se astfel pe o treapt superioar de marginalitate, n afara modelului social i comportamental acceptat. Contactul rtcitorilor cu zone nestpnite nc de om i existena n perimetrul pdurilor (spaiu al duhurilor
rele, al demonilor etc) trezeau spaima i exprimau din perspectiva cretin
negarea vieii sociale. Faptul c romii exprimau prin cltorie un mod de via,
socialmente respins, i transforma n percepia sedentarilor n exclui. Nomadismul, ca mod de via condamnabil i manifestare a asocialului, se menine
timp de secole ca o trstur a marginalitii4.
Vzut ca o ameninare pentru ordinea social, nomadismul romilor s-a
aflat timp de secole printre preocuprile statului n ceea ce privete eradicarea, fiind considerat ca o caracteristic a acestui popor, dei el era i este,
dup opinia noastr, unul conjunctural, datorat excluderii, interdiciilor i
necesitilor de adaptare economic. n Europa Occidental, nomadismul
are n viziunea societii o valen pozitiv (echivalena dintre nomadism, libertate, exotism, romantism) i una negativ (nomadismul ca slbticie, primitivism, anarhie, spionaj, transmiterea de boli). n rile Romne,
valena pozitiv a nomadismului nu s-a regsit dect izolat, la civa dintre reprezentanii curentului aboliionist din secolul al XIX-lea i n lucrri
ale pictorilor romni de la nceputul veacului XX, de pild prin reprezentarea sexualitii exotice a femeilor rome. Dup perioada medieval, lundu-se
ca model comunitile sedentare de romi (agricultori, nevorbitori de limb
2 Pentru detalii, vezi V. Costchel, A. Cazacu, P.P. Panaitescu, Viaa feudal n ara
Romneasc i Moldova (sec. XIV-XVII), Bucureti, Edit. tiinific, 1957; N. Grigora,
Instituii feudale din Moldova. I. Organizarea de stat pn la mijlocul sec. al XVIII-lea,
Bucureti, Edit. Academiei, 1971.
3 Bronislaw Geremek, Marginalul, n vol. Omul medieval, coord. Jacques Le Goff, trad.
Ingrid Ilinca i Drago Cojocaru, Iai, Edit. Polirom, 1999, p.320
4 Cf. Ibidem.

142

igan-rom. perspective istorice comparative

romani, asimilai), s-a ncercat mereu impunerea acestui mod de viaa nomazilor: Vtraii au locuine aezate i nu seamn cu ceilali igani; ei iau uitat limba, au pierdut obiceiurile lor Vtraii sunt cei mai civilizai i
merit toat libertatea5.
Dintre caracteristicile atribuite romilor nomazi, cele mai vizibile sunt: hoia, rspndirea molimelor6 i goliciunea ca manifestare a slbticiunii7. Din
jurnalele cltorilor strini, au rmas nsemnri care exprim indignarea, teama i repulsia omului civilizat fa de nomad: sunt iganii aa-numii de atr, care nu sunt stabili i cutreier toat ara. Acetia sunt o adevrat calicime, stau mai mult prin pduri, cioplesc cteva lucruri de lemn, cutreier
peste tot n cete i ceresc, pe jumtate goi, de la oamenii de pe drumuri8.
Goliciunea, ca semn al alteritii, este n contradicie cu educaia religioas i
rigoarea moral, iar viaa n pduri reprezint forma extrem de negare a vieii sociale, izolare impurificatoare ca urmare a contactului cu slbticiunile i
duhurile pdurilor.
n secolul al XIX-lea, n ara Romneasc i Moldova, au existat mai multe ncercri de reglementare a problemei nomazilor. Principala metod a reprezentat-o sedentarizarea, pentru care s-au dat diverse circulare i porunci, prevederi n acest sens regsindu-se i n Regulamentele Organice9. Modalitatea extrem de ncercare de rezolvare a problemei nomazilor de ctre
autoriti a reprezentat-o expulzarea netoilor din Principatul rii Romneti n Turcia, n 1832, operaiune care ns nu a reuit datorit opoziiei
paalelor de grani10.
Probabil, faptul cel mai important pentru limitele cronologice la care ne referim este receptarea romilor ca necretini, mai ales c, pn la apariia identitii naionale ca factor de solidaritate, religia era liantul comunitilor din
Europa. Dei pentru secolele XIV-XV nu exist documente care s evidenieze
distana social dintre romii necretini i neromii cretini, tonul documentelor

5 Mihail Koglniceanu, Schi despre igani, trad. Gh. Ghibnescu, Iai, Tip. Dacia, 1900,
p.19-23.
6 Pentru acuzaiile de aducere a molimelor vezi Pompei Gheorghe Samarian, Din
epidemiologia trecutului romnesc. Ciuma, Bucureti, 1932, p.89, 174, 283-284, 446, i
V.A. Urechia, Istoria Romnilor, tom I, Bucureti, Gutenberg, 1891, p.518
7 Mihail Koglniceanu, op cit.
8 Cltori strini despre rile Romne, vol. X, partea I, Bucureti, Edit. Academiei, 2000,
p.747.
9 Pentru problema nomadismului romilor n perioada regulamentar vezi I. C. Filliti,
Domniile romne sub Regulamentul Organic, Bucureti, Socec, 1915, i Regulamentele
Organice ale Valahiei i Moldovei, ed. P. Negulescu i G. Alexianu, Bucureti, 1944.
10 Arhivele Naionale Istorice Centrale, Fond Vornicia Temnielor, dos. 15/1832.

143

ROM SAU IGAN

trzii i intensitatea preocuprilor statului i Bisericii fa de cretinarea romilor reprezint argumente importante.
Lsnd deoparte relatrile cltorilor occidentali i catolici11, relevante
sunt cteva documente care ne-au parvenit de la clericii ortodoci ai vremurilor, fie ei pmnteni sau cltori prin rile Romne. Astfel, n jurul
anului 1746, Neofit Cretanul, criticnd i enumernd cteva dintre obiceiurile pgne din Valahia, spune: Deval ce iaste cpn de rmtori i
umbl iganii cu dnsa n ziua ajunului Sfntului mare ierarh Vasilie12. n
acelai an, Neofit, mitropolitul Ungrovlahiei, ntr-un document n care pledeaz pentru desfiinarea rumniei, subliniaz contradicia dintre dogma
ortodox i jugul robiei: Domnul nostru Iisus Hristos n Sfnta Evanghelie ne nva zicnd: Iubete pre de aproapele tu ca nsui pre tine. Ci de
vreme c s cade s fim supui acestei porunci i nvturi, nu trebuie s
punem pre fraii notri cei ntru Hristos supt jugul robiei () Dar deci cunoscnd i noi cu toii de obte, c acest lucru, a avea supui robiei pe pravoslavnicii cretini, care snt ntru o credin cu noi, nu iaste lucru cretinesc, ci de mare pagub sufletelor noastre, socotit-am cu toii pentru rumnii ce i-am avut pn acum la stpnirea noastr care dintre noi va
vrea den bun voina lui ca s-i ierte pentru a sa pomenire, bine va face (5
august 1746)13.
Faptul c ntre fraii notri cei ntru Hristos din document se regsesc
doar rumnii (n rndul crora sunt doar vlahi), iar robia romilor nu face, n
opinia mitropolitului, obiectul vreunei contradicii dogmatice, sugereaz perceperea romilor n afara comunitii ortodoxe. Aceasta pare s fie, din punctul
de vedere al clericilor ortodoci din perioada robiei romilor n rile Romne,
motivaia care legitimeaz robia, pe lng, bineneles, motivaia economic,
robii fiind o surs semnificativ de venituri.
Problema religiei romilor a intrat i n atenia puterii laice, care a colaborat
cu Biserica pentru propovduirea cretinismului printre robii domneti. Motivele acestui interes sunt integrarea romilor n societatea romneasc i asimilarea lor din punct de vedere religios (ca etap premergtoare asimilrii depline). Astfel, la 13 august 1786, N. Mavrogheni emite un document ctre iganii
11 Giovan Andreea Gromo (1564), n Cltori strini despre rile Romne, vol. II, Bucureti,
Edit. tiinific, 1970, p.337 ei se trag din India i mai triesc nc pn n timpul de
fa n religia rii lor de batin <dei> mrturisesc <pe fa> religia cretin.
12 Pavel-Mircea Florea, Obiceiurile populare de sorginte pgn i drept canonic n ara
Romneasc la jumtatea secolului al XVIII-lea, n Hrisovul. Buletin al Facultii de
Arhivistic, Bucureti, s.n., VIII, 2002, p.147
13 Documente privind relaiile agrare n veacul al XVIII-lea, ed. Vasile Mihordea, Ioana
Constantinescu i Corneliu Istrati, Bucureti, Edit. Academiei R.P.R., 1961, p.463.

144

igan-rom. perspective istorice comparative

liei domneti, c au trimes Vod duhovnici s-i boteze i s-i sftuiasc a

merge la biserica, c n-au nici o lege i nici o rnduial pn acum. Duhovnicii
vor primi leaf de la vistierie ca s-i nvee pravoslavnica credin i fr nici o
cheltuial s-i boteze i s-i ngrijeasc14.
n secolul al XIX-lea, problema era nc nerezolvat, legislaia Principatelor urmrind mbuntirea soartei iganilor, inclusiv prin cretinarea lor. n
Regulamentele Organice exist prevederi speciale n acest sens:
Art. XIII n privire c deprtarea iganilor de dogmile sfintei noastre relighii este una din pricinile slbticiunii i a nelegiuitelor lor fapte, drept aceia,
Preaosfinitul mitropolit cu episcopii eparhioti vor da parohilor adins instrucii n ce chip s aduc ctr sufleteasca lor mntuire i ntru mplinirea datoriei lor ctre aproapele su.
Art. XIV n urma acestor sfinte dogme, iganii vor fi ndatorii a s mprti de botezul, de cununie i ngropare bisericeasc, pentru care n mitrica
satului va fi o osbit foae nadins rnduit pentru dnii, unde parohul, dup
rnduial va nscrie pe acel ce s nate, pe acei ce se cstoresc i pe acei mori, care mitrice vor sluji de acturi15.
Iat aadar cum poziia la marginea sau chiar n afara comunitii cretine comport, n opinia contemporanilor, diferite situaii, precum slbticiunea sau nelegiuite fapte, cu alte cuvinte vieuirea n afara societii ordinii.
Dat fiind c la baza solidaritilor medievale st n primul rnd religia, iar romii sunt privii ca externi comunitii bazate pe acest criteriu, se poate explica
astfel tratarea lor ca marginali.
Dac am vzut pe scurt istoricul preocuprilor autoritilor laice i ecleziastice, trebuie s amintim c vrjitoria i pgnismul romilor au rmas
i n folclor. Credinele populare despre romii crmidari, care prin vrji sau
descntece leag ploile, s-au manifestat n diverse forme n secolul al XIXlea (n 1884, n comuna Mihai Viteazu din Ialomia, dou crmidrese au
fost acuzate de comunitatea satului c au oprit ploile clocind apte crmizi timp de dou luni. Procesul care a urmat le-a achitat pe vrjitoare)
i se mai ntlnesc i astzi n folclorul copiilor (incantaiile pentru ieirea
soarelui)16.
Un alt factor cu influen asupra mentalului autohtonilor a fost culoarea
tenului romilor, fapt reinut n numeroase scrieri. n lumea cretin, simbolismul culorilor consacrat de Biseric fcea din negru culoarea pcatului, iar n
14 V.A. Urechia, Istoria Romniloru, tom II, Bucureti, Gutenberg, 1892, p.50.
15 Regulamentele organice al Valahiei i Moldovei, ed. Paul Negulescu i George Alexianu,
p.259.
16 Andrei Oiteanu, Mithos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti,
Edit. Nemira, 1998, p.89-91.

145

ROM SAU IGAN

credinele populare romneti, diavolul i alte spirite rele sunt de asemenea

negre. Pe lng acestea, un negru, pentru majoritatea autohtonilor nord-dunreni, era un ttar sau un sarazin (unele din numele sub care, mai trziu,
vor fi cunoscui romii i n Occidentul european), iar contactele foarte recente sau chiar n plin desfurare cu aceste popoare erau n principal violente.
Mai mult, cruciadele, a cror epoc nu era nc apus, au avut un rol decisiv
n influenarea mentalitilor medievale n sensul transformrii negrilor n
eretici, dumani ai lumii cretine17 (care tria profund complexul asediului i
n secolul XIV). Cu alte cuvinte, avem de-a face cu un stigmat infam nnscut
culoarea pielii , agravat i de concepia conform creia caracteristicile fizice
(aici negrul valorizat negativ) sunt definitorii pentru profilul moral18.
Acestea sunt, pe scurt, cteva din premisele unei convieuiri ncepute
acum peste 600 de ani. Evoluia ulterioar a percepiei autohtonilor despre
grupurile de romi a rmas n limitele a ceea ce E. Goffman numea alteritate
anticipativ19 clieul stabilit iniial aplicndu-se att grupurilor sosite mai
trziu, ct i generaiilor urmtoare.
Din pcate, ceea ce ar fi putut fi un mediator care s atenueze n timp
impactul ntlnirii acestor dou culturi, cretinismul, a avut un efect contrar.
n principiu, nvturile sale tind spre eliminarea diferenelor, prin promovarea egalitii oamenilor. ns tot cretinismul le-a agravat, n msura n care
ceilali nu se pliau pe ceea ce era acceptabil din punct de vedere social i religios20. Putem vorbi chiar de o convergen ntre evoluia statului, Bisericii i
a structurilor sociale i tendinele n marginalizare. n plus, meninerea, din
1385 i pn la 1856, a statutului juridic de robi, are un efect de conservare,
de perpetuare a mentalitilor medievale legate de romi.
17 n perioada medieval, n spaiul romnesc, asistm la o semnificativ inovaie
privind modul de reprezentare a grupurilor de damnai care apar n tema iconografic
a Judecii de Apoi. n cortegiile damnailor se remarc oameni cu chipurile negre,
mbrcai n haine de epoc, turceti i ttare, marcndu-se astfel dumanii de atunci
ai rii i ai credinei cretine. Acest mod de reprezentare este specific mediului artistic
romnesc, iar biserica ortodox din acele vremuri le socotea a fi nici necanonice,
nici condamnabile ca eretice, aadar acceptabile. Tot n Judecile de Apoi, pe lng
imaginea clasic, de fiin neagr, diavolul apare i ca un urs mare i negru. Vezi
Vasile Drgu, Pictura mural din Moldova (secolele XV-XVI), Bucureti, Edit. Meridiane,
1982, i Sorin Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare romneti, [II],
n Studii i cercetri de istoria artei, tom XIX, I, 1972, p.37-53.
18 Lucian Boia, ntre nger i fiar. Mitul omului diferit din antichitate pn astzi, Bucureti,
Edit. Humanitas, 2004, p.16.
19 Cf. Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Iai, Edit. Polirom,
1999, p.254.
20 Lucian Boia, Op.Cit., p.69.

146

igan-rom. perspective istorice comparative

2. igan vs. rom dup primul rzboi mondial

Perioada anilor 1930-1945 este una plin de evenimente n istoria romilor
din Romnia. Acetia sunt anii din istoria Romniei cel mai puternic marcai
de extremismul de dreapta care se manifest n rndurile intelectualitii, politicienilor, clerului i oamenilor de rnd, culminnd cu Holocaustul, care ncheie n mod tragic aceast etap istoric. Pe de alt parte, n acest interval de
timp apar organizaii i ziare ale minoritii (n limbile romani i romn), care
susin discursul identitar rom.
Aa cum am artat n prima parte a acestui text, peste ase secole de istorie a romilor n spaiul romnesc sunt accesibile cercettorului doar prin
intermediul izvoarelor istorice din afara minoritii. Avem, pentru aceast
perioad, documente care reflect perspectivele Bisericii, administraiei,
persoanelor private (romni sau strini), aadar o dimensiune complex,
care d msura imaginii iganului n societatea romneasc de-a lungul
vremii.
ncepnd din anii 30, odat cu presa acestui grup etno-cultural, n Romnia apare o nou categorie de surse, i anume documentele emanate din
chiar interiorul acestei comuniti. Mai ales prin intermediul ziarului Glasul romilor (1934-1941) se poate contura, ntr-o bun msur, o opinie despre cum alege minoritatea s se autodefineasc, s se promoveze, s vorbeasc despre sine.
Glasul romilor a fost organul de pres al Uniunii Generale a Romilor din
Romnia (UGRR) i a aprut n intervalul noiembrie 1934-aprilie 1941, chiar
dac nu ntr-o continuitate desvrit. De altfel, din aceast perioad s-au
pstrat doar 15 numere. Dincolo de temele secundare de disput cu alte
organizaii ale romilor, care se regsesc n paginile ziarului, acesta reflect n
detaliu programul organizaiei, opiunile sale politice i nu n ultimul rnd preocuprile pentru construcia identitii rome.
Analiza articolelor i imaginilor din interiorul publicaiei conduce ctre o
serie de concluzii referitoare la UGRR i la felul n care elitele rome ale vremii
vedeau i defineau minoritatea i pe ele nsele.
Astfel, prima pagin a primului numr al publicaiei conine ntr-un veritabil articol program reperele generale ale mesajului central al organizaiei:
Emanciparea i redeteptarea tuturor Romilor din Romnia, pe trmul social, cultural, moral, economic i spiritual (...). Ceasul emanciprii i redeteptrii neamului Rom a sunat21.

21 Frai Romi, n Glasul Romilor, anul I, nr. 1, 1-15 noiembrie 1934, p.1.

147

ROM SAU IGAN

Acest discurs, amintind de secolul al XIX-lea i primvara popoarelor,

este meninut n toate numerele Glasului Romilor i ntrit prin recursul la
istorie i plasarea cretinismului i a valorilor sale n centrul construciei ideii naionale rome. Confirmnd aceast orientare, n fotografia central a aceluiai numr, alturi de liderul organizaiei, Gheorghe Niculescu, se regsesc
patriarhul Miron Cristea i primarul Bucuretiului, Gheorghe Manolescu, prezeni la botezul colectiv a 100 de romi nomazi. Putem desprinde de aici dou
preocupri majore ale UGRR:
Prima mai puin important din punctul de vedere al interesului acestui
articol este c UGRR a fost o apropiat colaboratoare a Bisericii Ortodoxe i a
administraiei statului romn n procesul de cretinare i civilizare a romilor.
Sunt reluate, cu aceast ocazie, preocuprile i proiectele perioadelor medieval i aboliionist, cu diferena c de aceast dat exist, n plus, un parteneriat cu o organizaie care reprezint vocea minoritii rome. Totodat, este de
remarcat faptul c Uniunea a colaborat intens cu patriarhul Miron Cristea i
i exprima deschis simpatiile pentru regele Carol al II-lea i generalul Ion Antonescu, ignornd rasismul i antisemitismul de care acetia ddeau dovad
i care le influena decisiv aciunile politice i administrative22. Aceste colaborri au adus UGRR o serie de beneficii concrete, de poziie sau prestigiu, dar ele
au fost nite erori impardonabile din perspectiva contextului politic al epocii
ct i din punctul de vedere al observatorului de peste decenii.
nsa cea mai consistent dintre preocuprile UGRR reflectate de articolele
din Glasul Romilor i aciunile organizaiei ine de crearea unei noi identiti
a romilor din Romnia. Aceasta avea trei elemente componente fundamentale: istoria, cretinismul i etnonimul.
Recursul la istorie este parte component a tuturor discursurilor identitare, indiferent de poporul sau de epoca la care ne referim. n cazul de fa ns,
probabil i pentru c demersul era la nceputurile sale, discursul istoric este
unul lipsit de elemente importante, precum construirea unor mituri, teze despre origini i un cult al eroilor. n interiorul publicaiei se regsesc texte despre
istoria romilor i fragmente din cartea Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, de George Potra23, iar unii dintre autorii articolelor fac referiri la etape
istorice tragice, precum robia. Varietatea i dimensiunile reduse ale temelor
istorice abordate de UGRR pot fi puse pe seama perioadei scurte de timp raportat la timpul necesar pentru construirea unei identiti i a unui discurs istoric complex n care aceasta se manifest.
22 Conductorul statului, n Glasul Romilor, VII, 1941, nr.1, p.1.
23 Este vorba de G. Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Bucureti,
Fundaia Regele Carol I, 1939, 376 p.

148

igan-rom. perspective istorice comparative

n ceea ce privete raportarea la cretinism, ca valoare naional fundamental, aceasta reiese din dou tipuri de manifestri: discursul public i oficial al UGRR i fundamentarea credibilitii organizaiei pe colaborarea cu nali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, iar n al doilea rnd prin aciunile
de misionariat (numeroase botezuri colective): Prin credina nestrmutat
n sfnta Biseric Cretina Ortodox i sub nalta oblduire a I.P.S. Patriarh dr.
Miron Cristea pornim la munc cinstit, pentru emanciparea oropsitului popor rom24.
n cel de-al treilea rnd, preocuparea UGRR pentru numele poporului pe
care l reprezint reiese foarte clar din titlul ziarului Glasul Romilor i
este explicat ntr-un fragment al unui articol care analizeaz cauzele napoierii romilor: Recunoatem ns c am rmas n urma tuturor popoarelor i
aceasta nu din vina noastr. Cauza? igani! Cuvnt de batjocur i sfidare ...
compromitere. Iat de ce intelectualii notri se feresc a ne veni n ajutor i se
feresc a se afia n public ca ndrumtori ai romilor25.
Identificarea etnonimului ca principal motiv al rmnerii n urm, precum i utilizarea n toate textele UGRR a cuvntului rom, reprezint n sine
expresia unui program politic etnic, dar i singurele manifestri ale unei componente identitare fundamentale alteritatea.
Discursurile despre istorie i religie dovedesc n principal o perspectiv integratoare pe care elita rom a anilor 30 o construiete pentru minoritatea pe
care o reprezint, ncercnd s atenueze diferenele dintre romi i societatea
romneasc. n schimb, eliminarea cuvntului igan, justificarea acestui demers i utilizarea termenului rom constituie o dubl diferen: att ntre trecut i prezent igan i rom , ct i ntre noi i ceilali romi i romni.
Aceast tem individualizeaz UGRR i Glasul Romilor n peisajul organizaiilor rome i al presei din Romnia din perioada interbelic.
Este interesant de remarcat c n perioada la care ne referim, spre deosebire de timpurile recente, utilizarea etnonimului rom nu provoac reacii negative nici mcar din partea eugenitilor romni.
Din punctul nostru de vedere, utilizarea etnonimului rom dup 1989 are,
din perspectiva istoric prezentat mai sus, dou semnificaii majore.
Prima, este aceea a dreptului la autodefinire al unui popor. n cazul romilor, manifestarea trzie a vocii comunitii (abia n secolul XX) face ca acest
proces s fi nceput mai trziu dect s-a terminat el n cazul tuturor celorlalte
popoare europene.

24 Din activitatea noastr misionar, n Glasul Romilor, nr 3, p.3.

25 Altdat i acum, n Glasul Romilor, II, nr. 1, august 1935, p.2-3.

149

ROM SAU IGAN

A doua semnificaie este cea a continurii unui program politic nceput de

elita rom din perioada interbelic. n conflict cu tradiia secular a termenului igan promovat cu resursele administrative, de persuasiune, i bazat pe
credibilitatea i impactul unor instituii precum Biserica i statul , termenul
rom ctig tot mai mult teren. Greutile i ntrzierea finalizrii acestui
proces in de aceeai problem pe care o ntlnim n anii 30 lipsa de consisten a discursului istoric identitar rom.

Concluzii

Pe parcursul acestui articol am ncercat s analizm din punct de vedere
istoric dou etnonime care desemneaz acelai popor igan i rom. Am avut
n vedere trei caracteristici ale acestora: semnificaia fiecruia dintre ele, cum
sunt promovate i raportul minoritar-majoritar cu care ele sunt asociate.
Putem concluziona, la final, c igan este etnonimul pentru un popor vzut prin prisma imagologiei, ca nsumnd cele mai importante atribute ale
marginalitii. Necredincioi, nomazi i slbatici, iganii din evul mediu i
pn la finele modernitii romneti au fost cunoscui lumii prin intermediul a ceea ce alii au scris despre ei. Discursului construit, transmis i ntreinut de Biseric, stat i nvaii vremurilor despre aceast minoritate nu i-a
fost opus nici o perspectiv venit din rndurile minoritii. igan este, pentru istoria romilor din Romnia, etnonimul a 500 de ani de tcere i sclavie.
Pe de alt parte, acest popor se prezint pe sine, nc de la nceputuri, ca
rom i, cum am artat mai sus, se construiete un contrast cu igan, vzut ca
un cuvnt de batjocur i sfidare. Primul plan asupra cruia se concentreaz
construcia identitar nceput de UGRR este cel religios. Colaborarea cu Biserica Ortodox Romn, apariia public alturi de ierarhii acesteia i botezurile
n mas zugrvesc portretul unui rom cretin. Tocmai n contrast cu definirea
iganului ca necredincios! Preocuparea constant reflectat n Glasul romilor,
pentru educarea i civilizarea romilor, se opune iganului vzut ca slbatic.
Avem de-a face n anii 30 cu un adevrat proces integrator i totodat de redefinire, prin care romii ncearc s-i asume mai mult dect rolul clasic al marginalului acela de a vorbi societii despre normalitatea i respectabilitatea sa.
Proiectul construirii identitii etnice rome, nceput n perioada interbelic, a fost ns ntrerupt i deconstruit de Holocaust i comunism. El a fost reluat dup 1989 i se afl, nc, n plin desfurare. Dac privim din perspectiv
lexicologic, putem considera c disputa igan-rom reprezint numai o parte
din acest proiect. ns, avnd n vedere implicaiile sociale i psihosociale, se
poate spune c aceast disput este, de fapt, centrul proiectului identitar rom.
150

Tbbsgi? Kisebbsgi?

Discurs i controverse

151

Romi sau igani? Controversa denominrii

Dezideriu Gergely

Romi sau igani?

Controversa denominrii
n Romnia problema denominrii romilor a preocupat deopotriv pe
acetia, nsa pare c n aceeai msur a interesat i opinia public, i mass
media, dar chiar i pe legiuitorul romn. De cele mai multe ori motivele invocate s-au putut rezuma n ideea urmtoare: chiar cu sprijin guvernamental, s-a trecut la promovarea deliberat a unei confuzii (...) ntre igani i romni, prin nlocuirea etnonimului igan cu acela de rom (...), dndu-se astfel
posibilitatea strinilor s-i confunde cu romnii; (...) contraveniile i mai ales
infraciunile svrite de ctre unii igani originari din Romnia au fost atribuite comunitilor romneti1. Prezentul articol nu i propune s analizeze
corectitudinea sau incorectitudinea unor asemenea aseriuni i nici justificarea sau nu a unor termeni n denominarea unei minoriti. Premisa de la care
pornete studiul nostru are n vedere faptul c n Romnia s-a propus reglementarea pe cale legislativ a denominrii igan pentru persoanele aparinnd unei minoriti naionale recunoscute oficial, respectiv s-a solicitat constatarea unei discriminri a populaiei majoritare prin utilizarea termenului
de rom. Aceste demersuri pot ridica o serie de ntrebri care prezint relevan din punct de vedere juridic.
Aadar, n textul de fa ne-am propus s explorm o serie de chestiuni pe
care le credem a fi de importan major: n primul rnd, cui i revine posibilitatea de a alege s fie tratat sau nu ca membru al unei minoriti naionale? Care sunt condiiile stipulate n legtur cu aceast posibilitate? Exist un
drept la identitate n Constituia Romniei? Cine determin i cum este asumat apartenena la o minoritate naional? Cine este subiectul obligaiei de
recunoatere i garantare a dreptului la identitate? Exist o interdependen
1 Citat din propunerea legislativ nr. L44/2008, nregistrat la Senatul Romniei pentru
dezbatere sub nr. b621 din 23 octombrie 2007.

153

ROM SAU IGAN

ntre dreptul la exprimarea identitii i dreptul de a alege n mod liber de a fi

tratat sau nu ca atare?
Rspunsul la aceste subiecte ne duce mai departe, iar n legtur cu minoritatea rom se nasc ntrebri subsecvente: este comunitatea de romi marcat de diversitate? Se transpune aceast diversitate i n ceea ce privete denominarea? Ct de important este recunoaterea acestei diversiti i care
este factorul determinant n denominarea persoanelor aparinnd minoritilor naionale? Cum s-a reflectat acest factor determinant la nivelul instituiilor internaionale (Uniunea European, Consiliul Europei, OSCE, ONU)? Nu n
ultimul rnd, un alt subiect relevant este legat de problematica discriminrii
n legtur cu imputarea originii etnice: poate cpta caracter discriminatoriu utilizarea, n anumite condiii, a termenului igan? Poate constitui aceast imputare, n anumite condiii, o discriminare prin asociere?
Oferind o perspectiv juridic asupra acestor ntrebri, vom ncheia studiul
prin invocarea motivelor pentru care comisiile de specialitate i n mod particular Consiliul Legislativ au avizat negativ propunerile de lege privind reglementarea denominrii minoritii rome. Se pune ntrebarea: la o analiz ce ine nu numai de litera, ci i de spiritul legii, ar exista vreo tentativ de discriminare pe cale
legislativ n legtur cu aceste propuneri? O serie de rspunsuri n legtur cu
toate aceste ntrebri pot fi desprinse din paginile ce urmeaz.

I. Denominarea romilor subiect de dezbatere

parlamentar i de analiz pe rolul instituiei de
egalitate din Romnia
Iniiative parlamentare privind terminologia folosit
pentru etnia iganilor
n data de 23 octombrie 2007 la Senatul Romniei s-a nregistrat prima
propunere legislativ prin care se reglementa terminologia folosit pentru etnia iganilor2. n expunerea de motive se arat c pentru membrii acestei etnii, s-a folosit etnonimul igan, care nu are nimic injurios, fiind denumirea cu
care au intrat n Europa. ntre altele, dup anul 1989 (...), chiar cu sprijin guvernamental, s-a trecut la promovarea deliberat a unei confuzii, att n ar,
ct mai ales n strintate, ntre igani i romni, prin nlocuirea etnonimului
2 A se vedea Senat, propunerea legislativ L44/2008, nregistrat pentru dezbatere sub
nr. b621 din 23.10.2007.

154

Romi sau igani? Controversa denominrii

igan cu acela de rom. n legtur cu acest aspect se indic faptul c n anul

1998, Comisia European mpotriva Rasismului i Intoleranei (...) solicit statelor membre s se asigure c denumirea utilizat n mod oficial pentru diversele comuniti de igani/romi este cea prin care comunitatea respectiv dorete s fie desemnat . Pe de alt parte, se arat c ncepnd cu anul 1990
(...) numeroi igani au plecat i s-au stabilit n vestul Europei (...) unii dintre ei
s-au declarat romi, dndu-se astfel posibilitatea strinilor, cu mai puine cunotine de istorie i geografie, s-i confunde cu romnii. n mai multe ri europene, din eroare sau nu, contraveniile i mai ales infraciunile svrite de
ctre unii igani originari din Romnia au fost atribuite comunitilor romneti, iar iganii expulzai din Romnia au fost confundai n mass-media cu
romnii. Aadar, pentru a se stopa aceast confuzie dintre romni i romi, iniiatorii consider c nc nu este prea trziu pentru a se reveni oficial, la folosirea corect a termenului de igani pentru reprezentanii acestei comuniti.
O propunere legislativ similar a fost nregistrat tot la Senatul Romniei
n data de 8 septembrie 20103. Expunerea de motive pornete de la premisa c
nu poi interzice existena unui cuvnt prin lege, dar poi emite norme care
s filtreze utilizarea abuziv a unor formule. Cuvntul rom este de origine igneasc, n perioada interbelic au existat organizaii i publicaii care
foloseau endonimul rom, n paralel cu altele care-l utilizau pe cel tradiional,
igan. Motivaia de atunci era similar cu cea invocat dup 1990: ncercarea
de scoatere a etniei de sub incidena conotaiilor peiorative ale cuvntului igan. Totodat, iniiatorul arat n continuare c n ceea ce ne privete, ca
naiune, cuvntul genereaz confuzie pe plan internaional; (...) n documentele romneti oficiale (inclusiv manuale colare etc) termenul de utilizat s
fie igan, fr nici o nuan depreciativ. Este ilogic s impui limbii romne s
numeasc o etnie cu un cuvnt al acelei etnii, iar problemele comunitii igneti (sau/i, de ce s n-o spunem: problemele create de muli din aceast
etnie) nu dispar dac schimbm numele.

Sesizarea pe cale administrativ-jurisdicional n

constatarea discriminrii fa de populaia majoritar prin
utilizarea denominrii rom n locul celei de igan
n data de 24 ianuarie 2008, o organizaie neguvernamental a sesizat
Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, solicitnd s constate c
folosirea neutr a termenului igan n loc de rom nu este o discriminare i
3 A se vedea Senat, propunerea legislativ L731/2010, nregistrat pentru dezbatere sub
nr. b515 din 09.09.2010.

155

ROM SAU IGAN

s dispun msuri specifice prin care s statueze folosirea termenului igan

n loc de rom. Premisa discriminrii era invocat prin faptul c folosirea sintagmei de rom produce serioase confuzii n Occident cu privire la populaia
romneasc majoritar, considernd c obiectivitatea folosirii terminologiei
de igan n loc de rom vine din considerente precum: majoritatea populaiei romneti sufer grave prejudicii de imagine prin confuzia terminologic creat; membrii acestei etnii folosesc ntotdeauna ntre ei apelativul igane...; reprezentani ai acestei etnii n Parlamentul Romniei folosesc termenul
de igan, cu mult mndrie4.

Elemente de reglementare n iniiativele

ce vizau denominarea minorittii rome
Propunerea legislativ din anul 2008, iniiat de senatorii Gheorghe Funar,
Mircea Costache i Rus Aurel, viza reglementarea a patru subiecte distincte.
n primele dou articole ale actului normativ se consacra denumirea oficial
privind diversele comuniti de igani/romi prin aceea de igani, precum i
obligaia ce incumba primului ministru al Romniei de a ntiina oficial toate guvernele din toate rile lumii, c n Romnia denumirea oficial pentru
aceast etnie este aceea de igani. Cel de-al treilea articol dispunea c n actele oficiale din Romnia, (...) se va utiliza etnonimul tradiional de igan, iar
ultimul articol instituia n sarcina guvernului obligaia s asigure, n toate documentele folosite (...) la primul recensmnt al populaiei, care va avea loc n
anul 2012 (...) posibilitatea declarrii etniei de igan5. Spre deosebire de aceasta, propunerea legislativ din anul 2010, iniiat de senatorul Silviu Prigoan,
reglementa ntr-un articol unic c n documentele emise de instituiile din
Romnia cu referire la persoane de etnie rom/igneasc denumirea utilizat
va fi de igan/iganc. De asemenea, se preciza n a doua tez a aceluiai articol c atribuirea de conotaii negative la folosirea cuvntului este interzis6.
Pe de alt parte, plngerea adresat CNCD se fundamenta, n mod esenial,
pe faptul c folosirea termenului de rom produce confuzii cu privire la populaia romneasc. n opinia petentei, majoritatea populaiei romneti sufer
grave prejudicii de natur a fi n prezena unei discriminri indirecte, n sensul
4 A se vedea Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, hotrrea 384 din 22
aprilie 2008, disponibil la www.cncd.org.ro sau Noua Revist de Drepturile Omului,
Bucureti, nr. 4/2008, vol.4.
5 A se vedea Senat, propunerea legislativ L44/2008, nregistrat pentru dezbatere cu
nr. b621 din 23.10.2007.
6 A se vedea Senat, propunerea legislativ L731/2010, nregistrat pentru dezbatere cu
nr. b515 din 09.09.2010.

156

Romi sau igani? Controversa denominrii

art. 2 alin. 3 din O.G. nr. 137/2000 republicat7. Din acest punct de vedere, petenta argumenta c ar trebui s se rein obiectivitatea folosirii terminologiei
de igan n loc de rrom, existena unui scop legitim n acest sens, ceea ce
ar determina statuarea folosirii termenului igan n loc de rom ca metod
adecvat i necesar.
Se impune a preciza c n sistemul Constituiei Romniei, art.74 reglementeaz iniiativa legislativ ce presupune abilitatea unor subiecte de drept calificate de a sesiza una din Camerele Parlamentului cu proiecte de acte normative. Desigur, unul din aceste subiecte sunt senatorii i deputaii, care pot
depune propuneri legislative ce pot fi adoptate sau respinse de Parlament. n
acelai sens, beneficiul petiionrii este garantat, aa nct potrivit art. 51 din
Constituie cetenii au dreptul s se adreseze autoritilor publice prin petiii. Aadar, exercitarea dreptului de petiionare este o modalitate eficient de
rezolvare a unor probleme care privesc inclusiv o colectivitate.
n mod evident, iniierea unor propuneri legislative de ctre membrii Parlamentului i, n aceeai msur, petiionarea de ctre o organizaie neguvernamental n legtur cu o posibil discriminare reprezint manifestarea
exercitrii unor drepturi constituionale. ntrebarea care se nate n legtur
cu obiectul unor propuneri legislative similare celor discutate mai sus are legtur cu mai multe chestiuni. n primul rnd, cine este subiectul ndrituit a
alege s fie tratat ntr-un anume fel, n al doilea rnd ce consecine pot decurge dintr-o asemenea alegere, i nu n ultimul rnd ce obligaii se nasc n sarcina unor teri prin alegerea n cauz.

II. Cui i revine posibilitatea

de a alege s fie tratat sau nu ca atare?
Condiii stipulate n Convenia Cadru
privind protecia minoritilor naionale
Prin legea nr. 33 din 29 aprilie 1995 publicat n Monitorul Oficial nr. 82
din 4 mai 1995, Romnia a ratificat Convenia Cadru pentru protecia minoritilor naionale adoptat la Strasbourg la 1 februarie 1995. Potrivit art. 3 alin.
7 Potrivit art. 2 alin.3, discriminatorii (...) prevederile, criteriile sau practicile aparent
neutre care dezavantajeaz anumite persoane (...) fa de alte persoane, n afara
cazului n care aceste prevederi, criterii sau practici sunt justificate obiectiv de un
scop legitim, iar metodele de atingere a acelui scop sunt adecvate i necesare.

157

ROM SAU IGAN

1 al Conveniei: Orice persoan aparinnd unei minoriti naionale are dreptul s aleag liber dac s fie tratat sau nu ca atare i nici un dezavantaj nu poate
rezulta dintr-o asemenea alegere ori din exerciiul drepturilor legate de acesta. n
Raportul Explicativ al Conveniei Cadru, la capitolul Comentariu asupra prevederilor Conveniei-Cadru, n legtur cu art. 3 se arat: Paragraful 1 garanteaz, n primul rnd, oricrei persoane aparinnd unei minoriti naionale
libertatea s aleag s fie tratat sau nu ca atare. Aceast dispoziie las fiecrei asemenea persoane opiunea de a decide dac dorete sau nu s beneficieze de protecia ce decurge din principiile Conveniei Cadru. Acest paragraf nu
implic dreptul vreunui individ de a alege arbitrar s aparin oricrei minoriti naionale. Alegerea subiectiv a individului este inseparabil legat de criterii obiective, relevante pentru identitatea persoanei. Paragraful 1 prevede,
n plus, c nici un dezavantaj nu trebuie s rezulte din libera opiune pe care
o garanteaz, ori din exerciiul drepturilor legate de acesta. Aceast prevedere
are drept obiectiv s asigure c beneficiul libertii de alegere nu face obiectul
unor atingeri indirecte.

Dreptul la identitate a persoanelor

aparinnd minoritilor naionale n Romnia
Din perspectiva articolului 3 coroborat cu articolul 5 al Conveniei Cadru8,
Constituia Romniei, n art. 6, dispune c Statul recunoate i garanteaz
persoanelor aparinnd minoritilor naionale dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la exprimarea identitii lor etnice, culturale, lingvistice i religioase. Din formularea textului constituional decurge faptul c persoanele care
se bucur de dreptul la identitate sunt cele care aparin unei minoriti naionale, iar acest drept este unul individual. Textul art. 6 din Constituie trebuie
interpretat extensiv n sensul n care dreptul la identitate este un drept al persoanelor aparinnd minoritilor etnice, lingvistice, culturale sau religioase,
adic grupurilor primare de identificare constituite pe unul din criteriile enumerate9. Obiectul acestui drept l constituie identitatea etnic, cultural, lingvistic i religioas.

8 Art. 5 alin.1: Prile se angajeaz s promoveze condiiile de natur s permit

persoanelor aparinnd minoritilor naionale s-i menin i s-i dezvolte cultura,
precum i s-i pstreze elementele eseniale ale identitii lor, respectiv religia, limba,
tradiiile i patrimoniul lor cultural.
9 A se vedea Dan Claudiu Dnior, Constituia Romniei comentat, Titlul I, Principii
generale, Bucureti, Edit. Universul Juridic, 2009, p.222.

158

Romi sau igani? Controversa denominrii

Determinarea subiectiv a apartenenei

la o minoritate n contextul Conveniei cadru
Revenind la Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, din
interpretarea teleologic a frazei cuprinse n art. 3, Orice persoan (...) are
dreptul s aleag liber s fie tratat sau nu ca atare, rezult orientarea legiuitorului nspre direcia preferinei individuale. Acest fapt conduce la ideea c
determinarea apartenenei unei persoane este de ordin subiectiv. Astfel, dup
cum arat i Raportul explicativ la Convenie, alegerea subiectiv a individului este inseparabil legat de criterii obiective, relevante pentru identitatea
persoanei. Din acest motiv, art. 3 nu instituie dreptul vreunui individ de a alege arbitrar s aparin oricrei minoriti naionale. Cu alte cuvinte, se acord
ntietate atitudinii subiective a individului pornind de la trsturile obiective
ale grupului de apartenen.
Comitetul ONU privind Eliminarea Tuturor Formelor de Discriminare Rasial, n Comentariul general nr. 8/1990, lund act de rapoartele rilor parte cu
privire la modalitatea n care indivizii sunt identificai ca membrii unui grup
etnic, i exprim opinia c o astfel de identificare, n msura n care nu exist
o justificare contrar, trebuie s se bazeze pe auto-identificarea individului n
cauz. Aceast abordare plaseaz problematica identificrii n cmpul de discuie al justificrii i argumentului n legtur direct cu alegerea subiectiv
a individului i transfer totodat sarcina de a justifica nerecunoaterea apartenenei unui individ ctre autoritile statului10. Cu alte cuvinte, n msura n
care statul nu recunoate apartenena unui individ, este n sarcina statului s
justifice respectiva nerecunoatere. Pe de alt parte, nu se poate nega faptul
c, n practic, subiectul apartenenei este unul dificil. S urmrim cel puin
dou chestiuni relevante, din acest punct de vedere.

Subiectul obligaiei de recunoatere i garantare

a dreptului la identitate n Constituie
n legtur cu acest aspect, trebuie s revenim la formularea cuprins n
art. 6 din Constituie ce face din stat subiectul unor obligaii specifice n legtur cu dreptul la identitate: statul recunoate i garanteaz persoanelor aparinnd minoritilor naionale dreptul la ..., respectiv Msurile de
protecie luate de stat pentru. Pe de o parte, statului i incumb o obligaie
negativ, de abinere, de a nu aduce atingere dreptului la identitate, iar pe de
10 A se vedea Patrick Thornberry i Maria Amor Martin Estebanez, Minority rights in
Europe, Strasbourg, Council of Europe Publishing, 2004, p.97.

159

ROM SAU IGAN

alt parte, statului i incumb o obligaie pozitiv, de promovare i de garantare a dreptului la identitate. n ali termeni, statul prin autoritatea legiuitoare nu poate introduce dispoziii legale prin care s restricioneze dreptul persoanelor aparinnd minoritilor naionale la pstrarea, la dezvoltarea i la
exprimarea identitii lor etnice, lingvistice i religioase. De asemenea, statul
este obligat s ia msuri pentru pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii persoanelor aparinnd minoritilor. Dezvoltarea identitii presupune
asigurarea de ctre stat a cadrului necesar, iar identitatea trebuie s poat fi
exprimat de persoanele respective. Aceast exprimare a identitii trebuie realizat n condiiile art. 30 din Constituie11.

Interdependena dintre dreptul la exprimare a identitii i

dreptul de a alege n mod liber de a fi tratat sau nu ca atare
Este relevant a stabili dac ntre obiectul art. 6 din Constituie, n spe
dreptul la exprimarea identitii, inclusiv a identitii etnice, i obiectul art.
3 din Convenia Cadru, dreptul de a alege n mod liber de a fi tratat sau nu ca
atare, exist o oarecare interdependen. n doctrina de specialitate se arat
c Identificarea etnic nu este niciodat doar o problem intern a grupului;
ea ine n mod esenial de cum anume celelalte grupuri i identific pe membrii
grupului etnic. De aceea, dreptul la identitate etnic presupune, pe de o parte, dreptul membrilor grupului etnic de a fi desemnai de ceilali membri ai societii prin trsturile pe care ei le consider definitorii pentru identitatea lor
i, pe de alt parte, dreptul de a refuza s fie desemnai prin unele trsturi pe
care nu le consider eseniale sau le consider stereotipuri devalorizante12. n
Avizul privind Romnia, publicat la 6 aprilie 2001, n Capitolul III, Comentarii
specifice privind articolele 1-19, parag. 20, Comitetul Consultativ al Conveniei Cadru arat expresis verbis c Articolul 3 al Conveniei-cadru consacr
dreptul, pentru o persoan aparinnd unei minoriti naionale, de a alege n
mod liber de a fi tratat sau nu ca atare. Posibilitatea de a se recunoate sau nu
n denumirea adoptat pentru a desemna minoritatea constituie unul din aspectele eseniale a acestui drept.
n acelai Aviz, Comitetul Consultativ al Conveniei Cadru, n parag. 21,
arat c la recensmnt persoanele aparinnd minoritilor naionale ar trebui ncurajate s foloseasc posibilitatea pe care o au de a se identifica. n
acest context, Comitetul consultativ constat c numeroi reprezentani ai
11 A se vedea Dan Claudiu Dnior, Constituia Romniei comentat, Titlul I, Principii
generale, citat, p.240.
12 Ibidem, p.228.

160

Romi sau igani? Controversa denominrii

comunitii rome refuz s fie denumii igani, n principal din cauza conotaiei peiorative legat de perioada de robie. Aceast remarc este plasat n
raport cu comentariile cuprinse cu referire la art. 4 din Convenia Cadru (dreptul de a nu fi supus discriminrii), Comitetul consultativ atrgnd atenia c
este esenial ca guvernul romn s verifice ca autoritile locale, indiferent de
marja de apreciere de care dispun, s aplice Legea nr.67/1995 cu respectarea
principiilor egalitii i nediscriminrii i astfel s se achite de responsabilitile pe care le au fa de populaia rom.
Aceast observaie face trimitere la Rezoluia 16 (1995) a Congresului Puterilor Locale i Regionale asupra contribuiei romilor (iganilor) la construirea unei Europe tolerante, la paragraful 7 (i). Paragraful n spe stipuleaz c:
autoritile locale i regionale s i ndeplineasc rolul corelativ responsabilitilor fa de comunitile de romi (igani), n particular prin: i. Respectarea
dreptului la identitate cultural a romilor (iganilor); aceasta presupune c n
orice referin din viaa public fa de acetia se utilizeaz denominarea acceptat de ei i nu are conotaii pe care acetia, sau oamenii n general, le privesc ca peiorative13. n cel de-al doilea raport al Romniei cu privire la implementarea Conveniei Cadru depus la Consiliul Europei n 6 iunie 2005, n legtur cu precizarea Comitetului consultativ de la paragraful 20 respectiv 21 din
Avizul consultativ, se arat c recomandarea a fost integrat pe parcursul recensmntului din 2002, n chestionare fiind inclus formularea: rom (igan)
pentru a se evita confuziile14. Aceste modificri au fost considerate un element pozitiv n raportul de implementare al Conveniei, Comitetul consultativ preciznd acest aspect n a doua Opinie publicat n 24 noiembrie 200515.
Aadar, se poate conchide c ntre exprimarea identitii etnice i dreptul
de a alege liber a fi tratat ca atare exist o interdependen, inclusiv sub aspectul denominrii, ce presupune n primul rnd dreptul persoanei ce aparine grupului etnic de a fi desemnat de alii prin trsturi pe care le consider
definitorii, respectiv dreptul de a refuza s fie desemnat prin trsturi ce constituie stereotipuri devalorizante.

13 A se vedea Comitetul Consultativ al Conveniei Cadru, Avizul privind Romnia, 6

aprilie 2001, Consiliul Europei.
14 A se vedea al doilea raport al Romniei cu privire la implementarea Conveniei Cadru,
depus n conformitate cu art. 25 al.1 din Convenia Cadru, 6 iunie 2005, Consiliul
Europei.
15 A se vedea Comitetul Consultativ al Conveniei Cadru, a doua Opinie privind Romnia,
25 noiembrie 2005, Consiliul Europei.

161

ROM SAU IGAN

III. Diversitatea comunitilor de romi i/sau

travellers n Europa i a denominrii acestora
Factorul determinant n denominarea persoanelor
aparinnd minoritilor naionale
Comisia European mpotriva Rasismului i Intoleranei (ECRI) din cadrul
Consiliului Europei a adoptat la 6 martie 1998 Recomandarea de Politic General nr. 3 privind combaterea rasismului i intoleranei mpotriva romilor/
iganilor. Prin acest instrument internaional de ndrumare, ECRI face trimitere direct la subiectul denominrii comunitii rome i adreseaz o recomandare explicit n legtur cu aceast chestiune. ECRI recomand statelor membre ale Consiliului Europei s asigure c denumirea utilizat oficial pentru diferitele comuniti de romi/igani reprezint denumirile prin care comunitile n
cauz, doresc s fie cunoscute. Comisarul pentru Drepturile Omului din cadrul
Consiliului Europei, Alvaro Gil-Robles, n Raportul Final din anul 2006 privind
situaia romilor, sinti i travellers n Europa din perspectiva drepturilor omului, la capitolul Introducere, parag. 12 arat c n mod natural, atunci cnd se
discut situaia unui grup minoritar aparte, dorina acestei minoriti cu privire la
denominare trebuie privit ca un factor determinant.
naltul Comisar pentru Minoriti Naionale din cadrul Organizaiei pentru
Securitate i Cooperare n Europa, n Raportul privind situaia romilor i sinti
n spaiul OSCE din 10.03.2000, Capitol I, nota 1, arat c prin referina la comunitile rome se cuprinde extraordinara diversitate a grupurilor reflectate
n termenii romi... se folosete termenul rom n loc de igan, termenul din
urm fiind considerat de majoritate peiorativ, n considerarea preferinei multor romi care sunt activi n cadrul micrilor internaionale i naionale privind
drepturile romilor. naltul Comisar precizeaz n acest sens: Doresc s subliniez importana respectrii alegerii fcute de persoanele aparinnd grupurilor
respective. Astfel, atunci cnd se vorbete despre un grup care se identific pe
sine prin mai multe denominri, inclusiv igani, acest raport folosete termenul care apare a fi preferat de majoritatea din cadrul acestui grup.

Importana recunoaterii diversitii

comunitilor de romi din Europa
Consiliul de Minitri al Consiliului Europei a adoptat la 20 februarie 2008,
cu ocazia celei de a 1018-a reuniuni, Recomandarea CM/Rec(2008)5 adresat statelor membre cu privire la politicile pentru romi i travellers n Europa.
162

Romi sau igani? Controversa denominrii

La capitolul 3, Principii generale, Recomandarea vizeaz considerarea recunoaterii diversitii comunitilor romilor i/sau travellers precum i nevoile lor
diferite pentru a asigura abordri diverse i flexibile. Din punctul de vedere al
recunoaterii diversitii comunitilor de romi, precum i a nevoilor diferite
ce presupun rspunsuri flexibile i diverse, n Europa exist o varietate de grupuri n cadrul minoritii romilor cu rezonan din punctul de vedere al denominrii, ceea ce a constituit un subiect abordat att la nivel internaional, ct
i la nivelul statelor. Pe de alt parte, terminologia utilizat cu privire la minoritatea romilor a cunoscut modificri la nivelul statelor membre i n plan
internaional la nivelul Consiliului Europei, a Uniunii Europene, a Naiunilor
Unite sau a Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa. Modificrile survenite au reprezentat rezultatul manifestrii de voin a reprezentanilor
minoritii n cauz.
La nivelul Consiliului Europei, spre exemplu, Recomandarea Consiliului de
Minitri 5 (2008) adresat statelor membre cu privire la politicile pentru romi
i travellers n Europa, la capitolul Definiii, parag. 1 arat c termenul romi
i/sau travellers (...) se refer la romi, sinti, kale, travellers i alte grupuri asociate n Europa, i are scopul de a acoperi larga diversitate de grupuri, inclusiv
cele care se identific drept igani.
Glosarul de terminologie elaborat la nivelul Consiliului Europei arat c
majoritatea romilor vorbesc limba romani (romani chib) i sunt divizai n
sub-grupuri (endaa): kelderash, lovari, gurbeti, ciurari, ursari, etc. n Balcani sunt de asemenea grupuri care se identific romi dar nu vorbesc limba
romani. Acestea includ boyash (beash, bayash, banyash, biei sau rudari, n
funcie de ar) a cror limb deriv din romn, i unele grupuri Ashkali, care
vorbesc limba albanez. Alte grupuri, care seamn romilor n unele privine, precum Egyptians (denumii astfel deoarece ar proveni din Egipt, vorbesc
limba albanez) i alte grupuri ashkali, insist ca avnd diferene etnice fa
de romi. Sinti, respectiv Sinto este un termen ce provine din vesiunea germanizat a limbii romani. Grupurile de sinti sunt regsite n general n regiunile de limb german ale Elveiei, Austriei, Germaniei precum i n Benelux i
unele state Scandinave, n Frana, n zona de est, n particular Alsacia, unde
sunt numii Manouches, termen ce provine din limba romani, nsemnnd
fiin. Exist de asemenea o sub-bran a Sinti n nordul Italiei, n zona Piemont, Lombardia i Proventa. Kale (mai comun Gitanos sau Spanish Gypsies)
n Pensinsula Iberic i sudul Franei mai mult sau mai puin au renunat la folosirea limbii romani. Ei vorbesc kal ce deriv din spaniol (vocabular i gramatic) cu termeni mprumutai din limba romani. Sunt dou variante (Kal
Spanioli i Kal Catalani). Travellers se regsesc pe teritoriul Irlandei i Marii
Britanii i sunt un grup etnic distinct de romi/sinti/kale.
163

ROM SAU IGAN

Acelai glosar elaborat la nivelul Consiliului Europei arat c binomul

romi/igani a fost utilizat pentru muli ani de Consiliul Europei, devreme ce
a acoperit majoritatea domeniilor i situaiilor n Europa. n fapt, termenul
romi este n mod corect larg rspndit n Europa Central i de Est, n timp ce
termenul igani are un sens peiorativ pentru majoritatea romilor i sinti europeni, care l resping considerndu-l un termen alienat, corelat stereotipurilor
negative, paternaliste care nc i urmresc n Europa16.
Fostul Centru European de Monitorizare a Rasismului i Xenofobiei din
Uniunea European, actualmente transformat n Agenia de Drepturi Fundamentale a Uniunii Europene, n raportul privind Femeile rome i accesul la
serviciile publice de sntate din anul 2003, arat n capitolul Sumar, lit. i,
nota 1 c folosirea termenului rom se refer la grupurile etnice care se identific pe sine drept romi sau cei precum sinti, igani (Gypsies) i travellers n Marea Britanie, Irlanda sau n alt parte i care mprtesc aspecte similare culturale, istorice i cel mai important, se confrunt cu aspecte de discriminare
i excludere social similare. Meniunea sinti, igani, travellers i alte grupuri
s-a meninut acolo unde sursele de informare s-au axat n mod specific asupra acestora. n acelai sens este i raportul comandat de Comisia European,
prin Directoratul General pentru Angajare i Afaceri Sociale, n anul 2004, intitulat Situaia Romilor n Uniunea European lrgit.

IV. Situaia comunitii rome

i denominarea utilizat de instituiile internaionale
Denominarea minoritii romilor
la nivelul Uniunii Europene
n primul rnd, se impune a preciza c la nivelul Uniunii Europene a fost
adoptat Directiva Consiliului 2000/43/CE privind aplicarea principiului egalitii de tratament ntre persoane, fr deosebire de origine rasial sau etnic,
publicat n Jurnalul Oficial al Comunitilor Europene (JOCE) nr. L180 din 19
iulie 2000. Paragraful 6 din Directiv subliniaz ct se poate de clar c Uniunea European respinge orice ncercare de a determina existena unor rase
umane separate. Astfel, utilizarea sintagmei origine rasial n aceast Directiv nu implic acceptarea unor astfel de teorii.
16 A se vedea Consiliul Europei, http://www.coe.int/T/DG3/RomaTravellers/source/
GlossaryRoma.doc.

164

Romi sau igani? Controversa denominrii

Parlamentul European a adoptat o serie de Rezoluii privind situaia minoritii rome nc din anul 1984. n ultimii 10 ani denominrile utilizate n actele oficiale ale Parlamentului se refer n mod explicit la romi. n acest sens
este Rezoluia Parlamentului European privind discriminarea mpotriva Romilor, B4-0975 din 1995, publicat n Jurnalul Oficial al Comunitilor Europene, C 249/156 din 25 septembrie 1995. Prin Rezoluie, Parlamentul European A. Recunoate romii ca persoane transnaionale care se confrunt cu
probleme sociale, i B. recunoate c o larg rspndit discriminare se manifest mpotriva romilor n toate rile n care sunt aezai.
n acelai sens este Rezoluia Parlamentului European privind situaia
Romilor n Uniunea European adoptat la 28 aprilie 2005 i publicat n
Jurnalul Oficial al Uniunii Europene, C 45 E/129 din 23 februarie 2006. Din
acest punct de vedere, este de precizat c ntregul text al rezoluiei utilizeaz
denominarea romi. Parlamentul European, la punctul D, spre exemplu, recunoate c eecul autoritilor, n special al autoritilor publice, de a combate discriminarea i xenofobia mpotriva romilor, reprezint un factor care
ncurajeaz persistena problemelor n societate. La punctul 4 din Rezoluie, Parlamentul recomand Comisiei s includ problematica anti-iganismului/romafobiei n Europa ntre prioritile anului 2007 (...), i se adreseaz
partidelor politice i societii civile la toate nivelele pentru a ntri ideea c
ura rasial mpotriva Romilor nu poate fi n nici un caz tolerat n societatea
european. La punctul 8, Parlamentul se adreseaz statelor membre i statelor candidate pentru a ntri legislaia naional i msurile administrative care n mod expres i specific vizeaz anti-iganismul/romafobia i interzic discriminarea rasial i intolerant, direct sau indirect, n toate sferele
vieii publice.
Rezoluia Parlamentului European privind situaia femeilor rome n Uniunea European adoptat la 1 iunie 2006 i publicat n Jurnalul Oficial al
Uniunii Europene, C 298 E/283 din 8 decembrie 2006, folosete termenii de
romi i femeile rome. Rezoluia Parlamentului European privind aplicarea
Directivei 2004/38/EC referitoare la dreptul cetenilor UE i a membrilor familiilor lor de a se mica i a-i stabili reedina liber pe teritoriul statelor membre, P6_TA(2007)0534, adoptat la 25 noiembrie 2007, la paragrafele L i M
precum i la pct. 12 i 13 utilizeaz denominarea romi, minoritatea rom,
drepturile romilor, strategie pentru incluziunea social a romilor, comunitatea rom. n acelai sens, prin Rezoluia Parlamentului European privind
combaterea creterii extremismului n Europa P6_TA(2007)0623, adoptat la
12 decembrie 2007, parag. A, Parlamentul i exprim ngrijorarea serioas cu privire la resurgena n Europa a micrilor extremiste, a grupurilor i
partidelor paramilitare, unele chiar avnd responsabiliti guvernamentale,
165

ROM SAU IGAN

care i bazeaz ideologia, discursul politic, practici i conduite discriminatorii, incluznd rasism, intoleran, incitare la ura religioas, excludere, xenofobie, anti-semitism, anti-iganism, homofobie, misoginism i ultranaionalism,
precum i cu privire la F. neo-naziti, paramiliari i extremiti care i direcioneaz atacurile violente mpotriva unei largi categorii de grupuri vulnerabile, incluznd migrani, romi, homosexuali, activiti anti-rasism. Similar, Rezoluia Parlamentului European privind o strategie european pentru romi,
P6_TA-PROV(2008)0035, adoptat la 21 ianuarie 2008 utilizeaz denominarea romi, comuniti de romi. Printre altele, innd cont de faptul c antiiganismul sau romafobia sunt nc rspndite n Europa i sunt promovate
de extremiti, la punctul 1 al Rezoluiei, Parlamentul condamn ferm i fr
echivoc toate formele de rasism i discriminare cu care se confrunt Romii i
ceilali privii drept igani.
Recentele documente ale Parlamentului European sau Comisiei Europene
utilizeaz n mod exclusiv termenul romi. Este cazul, spre exemplu al Rezoluiei Parlamentului European din 11 martie 2009 referitoare la situaia social a
romilor i mbuntirea accesului acestora pe piaa muncii din UE, a Rezoluiei Parlamentului European din 25 martie 2010 referitoare la al doilea Summit european privind romii, Comunicarea Comisiei Europene ctre Consiliu,
Parlamentul European, Comitetul Economic i Social European i Comitetul
Regiunilor din 14 aprilie 2010 privind Integrarea social i economic a romilor n Europa, Comunicarea Comisiei Europene ctre Consiliu, Parlamentul
European, Comitetul Economic i Social European i Comitetul Regiunilor din
5 aprilie 2011 privind Un cadru UE pentru strategiile naionale de integrare a
romilor pn n 2020.

Denominarea minoritii romilor

la nivelul Consiliului Europei
Terminologia utilizat n prezent de Consiliul Europei s-a modificat considerabil ncepnd cu anii 1970, ns n ultimii 10 ani, denominarea minoritii este cu predilecie rom/romi, comuniti de romi. Iniial s-au utilizat
termenii de igani i ali nomazi/travellers (n Recomandarea 563/1969 a
Adunrii Consultative privind situaia iganilor i a altor nomazi n Europa
(1969). De asemenea, s-a utilizat termenul nomazi (n Rezoluia nr. (75)13 a
Comitetului de Minitri privind situaia social a nomazilor n Europa (1975) i
Recomandarea nr. (83)1 a Comitetului de Minitri a nomazilor apatrizi i a nomazilor cu cetenie nedeterminat (1983)). Ulterior, s-a utilizat termenul populaii de origine nomadic (n Rezoluia 125/1981 a Congresului Autoritilor Locale i Regionale n Europa privind rolul i responsabilitatea autoritilor
166

Romi sau igani? Controversa denominrii

locale i regionale referitor la problemele culturale i sociale ale populaiilor

de origine nomadic).
Termenul izolat igani a fost utilizat pentru o scurt perioad de timp (n
Rezoluia nr. 249/1993 a Congresului Autoritilor Locale i Regionale din Europa privind iganii n Europa: rolul i responsabilitatea autoritilor locale i
regionale (1993) i Recomandarea nr. 1203 a Adunrii Parlamentare privind
iganii n Europa (1993). Dup folosirea scurt a termenului de igan, Consiliul Europei a utilizat termenii rromi (igani) (n Rezoluiile 11 i 16 din 1995
ale Congresului Autoritilor Locale i Regionale n Europa Ctre o Europ Tolerant: contribuia rromilor (iganilor), 1995). Ulterior, s-a trecut la utilizarea
termenului romi (n Rezoluia 44/1997 a Congresului Autoritilor Locale i
Regionale Ctre o Europ Tolerant: contribuia Romilor (1997) i Recomandarea nr. 1557 a Adunrii Parlamentare privind situaia juridic a Romilor n
Europa, 2002).
De asemenea, s-a utilizat binomul romi/igani (n Recomandarea nr.
R(2000)4 a Comitetului de Minitri privind educaia copiilor romi/igani n Europa, 2000; Co-ordonatorul Consiliului Europei pentru Romi/igani i Grupul
de Specialiti privind Romii/iganii, 1995; Recomandarea de Politic General a ECRI privind combaterea rasismului i intoleranei mpotriva Romilor/iganilor, 1998). Ulterior, s-a utilizat binomul romi/igani mpreun cu termenul travellers (n Recomandarea nr. R(2001)17 a Comitetului de Minitri privind mbuntirea situaiei economice i a angajrii romilor/iganilor i travellers, 2001; Grupul de Specialiti privind Romii, iganii i Travellers, 2002).
n prezent se utilizeaz termenii romi i travellers (n Recomandarea nr.
R (2004)14 a Comitetului de Minitri privind micarea i camparea Travellers
(nomazi n.n.) n Europa, 2004; Formul European al Romilor i Travellers, 2004,
Coordonatorul activitilor privind romii i travellers, 2004; Recomandarea
nr. R (2005)4 a Comitetului de Minitri privind mbuntirea condiiilor de
locuit a romilor i travellers n Europa, 2005; Recomandarea nr. R(2006)10
a Comitetului de Minitri privind mbuntirea accesului la sntate pentru Romi i Travellers n Europa, 2006; Comitetul de Experi privind Romii i
Travellers MG-S-ROM, 2006; Recomandarea nr. R (2008)5 a Consiliului de
Minitri privind politicile pentru romi i travellers n Europa, 2008; Rezoluia
Adunrii Parlamentare 1740/2010 privind Situaia romilor n Europa i activiti relevante ale Consiliului Europei; Recomandarea Adunrii Parlamentare 1941/2010 privind romii solicitani de azil n Europa i altele).

167

ROM SAU IGAN

Denominarea minoritii romilor la nivelul OSCE

ntre 5-29 iunie 1990 s-a desfurat Reuniunea de la Copenhaga a OSCE,
la data respectiv CSCE, privind Dimensiunea Uman n spaiul CSCE. Documentul adoptat n cadrul acestei reuniuni, la paragrafele 40-40, 40.1. i
40.2, face referire expres la problemele particulare ale Romilor (iganilor)
i la msurile angajate de statele participante n acest sens. n cadrul Reuniunii Experilor CSCE privind Minoritile Naionale, organizat la Geneva,
n 1-19 iulie 1991, statele participante CSCE reafirm recunoaterea problemelor particulare ale Romilor (iganilor). Documentul reuniunii utilizeaz o
singur dat n parantez termenul igani, redat mai sus, i ulterior doar
noiunea Romi. Cu ocazia Conferinei CSCE privind Dimensiunea Uman din
10 septembrie-4 octombrie 1991, la Moscova, prin documentul adoptat de
statele participante, la paragraful 42.2 recunosc c educaia privind drepturile omului contribuie la combaterea intoleranei, a urii i prejudecilor
religioase, rasiale i etnice, inclusiv mpotriva romilor, xenofobiei i antisemitismului.
Documentul CSCE de la Helsinki, intitulat Provocrile Schimbrii, adoptat cu ocazia Deciziilor de la Helsinki, la 12 iunie 1992, subliniaz n paragraful
35 c statele participante reafirm (...) nevoia de a dezvolta programe corespunztoare care s adreseze problemele cu care se confrunt cetenii lor ce
aparin Romilor i altor grupuri care tradiional sunt identificai drept igani
i de a crea condiii pentru a beneficia de oportuniti egale n vederea participrii depline n societate. Documentul adoptat n cadrul Reuniunii OSCE de
la Budapesta, din decembrie 1994, n paragraful 23, cuprinde decizia statelor
participante de a numi un punct de contact pentru problemele romilor i sinti
(iganilor). Consiliul Ministerial OSCE, prin Decizia nr. 5 din decembrie 1998,
cu ocazia celei de a 7 a reuniuni de la Oslo, a decis ntrirea capacitii Punctului de Contact pentru Problemele Romilor i Sinti, utliznd n cadrul textului, la punctul 1, aliniatele 1, 2, 3, 4, termenii romi i sinti, comuniti de
romi i sinti, problemele romilor i sinti n mod exclusiv.
Cu ocazia Summit-ului OSCE de la Istanbul, din noiembrie 1999, preedinii statelor sau guvernelor participante, astfel cum rezult din documentul reuniunii, la paragraful 31 regret violena i alte manifestri de rasism i
discriminare mpotriva minoritilor, incluznd romii i sinti. De asemenea,
subliniaz importana ateniei particulare ce trebuie acordat problemelor
de excludere social a romilor i sinti. Cu aceeai ocazie a fost adoptat i Carta pentru Securitate European, ce menioneaz romii n paragraful 20, prin
care statele participante recunosc dificultile particulare ntmpinate de
romi i sinti i nevoia de a adopta msuri efective pentru a atinge o egalitate
168

Romi sau igani? Controversa denominrii

de oportuniti deplin, n conformitate cu angajamentele OSCE pentru persoanele care aparin romilor i sinti.
naltul Comisar pentru Minoriti Naionale din cadrul Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa a elaborat Raportul intitulat Romii (iganii) n Regiunea CSCE, prezentat n cadrul Reuniunii Comitetului Oficialilor Seniori n septembrie 1993. Denominarea utilizat, astfel cum rezult din Raport, este cu precdere romi. Ulterior, Raportul privind situaia romilor i sinti n spaiul OSCE
din 10 martie 2000, la Capitolul I, nota 1, naltul Comisar OSCE pentru Minoriti
Naionale, arat c se folosete termenul rom n loc de igan, termen considerat
de majoritate peiorativ, n considerarea preferinei multor romi care sunt activi n
cadrul micrilor internaionale i naionale privind drepturile romilor. De altfel,
Consiliul Permanent al Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa, prin
Decizia nr. 566 din 27 noiembrie 2003 (publicat n Jurnalul nr. 479, PC, Agenda
pct. 4) a adoptat Planul de Aciune privind mbuntirea situaiei romilor i sinti n spaiul OSCE pentru a ntri eforturile statelor participante, a instituiilor i
structurilor OSCE n vederea asigurrii c romii i sinti sunt capabili s joace un
rol deplin i egal n societile noastre i de a eradica discriminarea mpotriva lor.
ntregul text al Deciziei utilizeaz denominarea romi i sinti.

Denominarea minoritii romilor

la nivelul Organizaiei Naiunilor Unite
Comitetul Economic i Social n Rezoluia nr. 6 din 31 august 1977 face un
apel ctre statele n a cror teritorii locuiesc romi (igani) s asigure c drepturile acestora sunt respectate. Rezoluia Comitetului Economic i Social nr. 21 din
1991, E/CN.4/Sub.2/1991/L.9, adoptat la 19 august 1991, privind protecia minoritilor, face referire expres la Rezoluia nr. 6/1977: lund act c, n multe
state, diverse obstacole exist n faa realizrii depline a drepturilor civile, politice, economice, sociale i culturale a persoanelor aparinnd comunitii rome
i c astfel de obstacole constituie discriminare n mod specific ndreptat mpotriva acestei comuniti, care este n particular vulnerabil. De asemenea, Comitetul i exprim ngrijorarea cu privire la existena manifestrilor mpotriva
comunitii rome i situaia vulnerabil a comunitii rome.
Prin Rezoluia 65/1992 din 4 martie 1992 privind protecia romilor,
E/CN.4/1992/L.11/Add.5, parag. 1, Comisia privind Drepturile Omului Solicit Raportorului Special din cadrul Sub-Comisiei privind Prevenirea Discriminrii i Protecia Minoritilor s acorde o atenie special i s prezinte informaii cu privire la condiiile specifice n care romii (iganii) triesc, iar la parag. 2 invit statele s adopte toate msurile corespunztoare pentru a elimina orice form de discriminare mpotriva romilor (iganilor).
169

ROM SAU IGAN

Comitetul pentru Eliminarea Discriminrii Rasiale (CERD) a adoptat un

document distinct, Recomandarea General nr. 27 (XXVII) din 16 septembrie
2000, privind discriminarea mpotriva romilor prin care se recomand statelor parte la Convenie, (Convenia Internaional cu privire la Eliminarea tuturor Formelor de Discriminare Rasial n.n.) s adopte, inter alia, msuri n beneficiul membrilor comunitilor de romi, avnd n vedere situaia lor specific.
ntregul text utilizeaz denominarea romi. n Capitolul 1. Msuri de natur
generale, pct.3 al Recomandrii, CERD subliniaz importana respectrii dorinelor romilor cu privire la desemnarea care vor s le fie atribuit i a grupului
de care vor s aparin.

V. Problematica discriminrii
n legtur cu imputarea originii etnice
Utilizarea denominrii igan
i potenialul caracter discriminatoriu,
n contextul legislaiei antidiscriminare din Romnia
n iunie 2000 Consiliul Uniunii Europene a adoptat Directiva 43/2000/CE
i ulterior Directiva 78/2000/CE, Directiva 113/2004/CE i Directiva 2006/54/
CE. Directiva rasial, astfel cum este cunoscut Directiva 2000/43/CE, constituie primul instrument legislativ european care interzice discriminarea pe baz
de origine rasial sau etnic n toate domeniile vieii, aplicndu-se tuturor persoanelor, att din sectorul public, ct i din cel privat, ori organismelor publice.
Directiva rasial i cele ulterioare constituie un punct de referin major n dezvoltarea standardelor juridice n materia combaterii discriminrii n Uniunea
European. n vederea transpunerii Directivelor europene, Guvernul Romniei
a adoptat Ordonana nr. 137/2000 privind prevenirea i sancionarea tuturor
formelor de discriminare, act normativ ce a suferit numeroase amendamente
tocmai pentru a se asigura alinierea la standardele prevzute de acquis.
nc de la nfiinarea sa, Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii a fost sesizat cu privire la utilizarea unor sintagme, termeni, exprimri
folosite la adresa unor persoane aparinnd unor minoriti etnice sau altor
minoriti, care au considerat c sunt discriminate sub aspectul dreptului la
demnitate personal. Nu puine au fost cazurile n care s-a invocat imputarea originii etnice prin referire expres la termenul igan. Dei primele soluii
ale CNCD nu au cuprins motivele care au dus la constatarea sau neconstatarea unei discriminri prin referire la originea etnic sau utilizarea in extremis
170

Romi sau igani? Controversa denominrii

a sintagmei igan, ulterior jurisprudena Consiliului a oferit repere clare cu

privire la contextul n care termenul igan poate primi o conotaie discriminatorie sau poate produce un efect discriminatoriu.
Primul caz n care Consiliul s-a pronunat cu privire la o asemenea situaie
dateaz din anul 2003. CNCD a fost sesizat n legtur cu declaraiile publice
ale unui ales local care arta, ntre altele: V putei da seama ... c romanes
deriv din limba romn. Cine a ncercat cu romanes s se bage n seam! Romanes nu exist, este o chestiune inventat de unii... Nu c nu-i iubesc, dar eu
vreau s fac nite delimitri n limba, cultura i istoria poporului romn..., dar
s-i vad fiecare de treaba lui. Eu nu pot s accept s fiu scris n paaport Rom
i el s-i zic rrom. Ori e igan, ori e romn... Efortul lor trebuie s se ndrepte ctre acetia s pun apa, spunul, coala, cartea ca instrumente de baz
n educaia lor i trecerea lor la lumea civilizat. Prin hotrrea nr. 9 din 4 februarie 2003, CNCD a constatat c, n ansamblul lor, declaraiile ncalc dispoziiile art. 2 alin.1 i art. 19 din Ordonana nr. 137/2000, constituind o discriminare prin atingerea demnitii persoanelor aparinnd comunitii rome. O
hotrre similar a fost adoptat n legtur cu un articol de pres publicat
ntr-un cotidian local n care autorul fcea referire, n mod repetat, la un grup
de igani jegoi. Prin hotrrea nr. 75 din 11 martie 2003 s-a constatat c referirea la igani jegoi constituie o discriminare prin care se aduce atingere
dreptului la demnitate, marjndu-se exclusiv pe ideea c articolul a depit limitele exerciiului dreptului la libertate de opinie i exprimare.
n ceea ce privete utilizarea unor sintagme asociate termenului igan, similar cazului igani jegoi, n hotrrea nr. 309 din 14 noiembrie 2006, Consiliul a reinut caracterul discriminatoriu al apelativului igan prost ntruct promoveaz o prejudecat referitoare la etnia rom, fiind de natur ofensiv. Acelai caracter a fost apreciat prin hotrrea nr. 101 din 18 decembrie
2008 vizavi de afirmaiile igani jegoi, igani spurcai, nesplai, ciori, cracra, prin hotrrea nr. 162 din 11 martie 2008 fa de afirmaiile ciurd de igani, s nu mai rmn piatr pe piatr i nici un igan, prin hotrrea nr. 114
din 24 februarie 2009 fa de iganca dracului ... ar trebui dus la Bug, prin
hotrrea nr. 373 din 02 iulie 2009 fa de iganc bort i jegoas, prin
hotrrea nr. 558 din 19 noiembrie 2009 fa de etichetarea igani burtoi,
prin hotrrea nr. 40 din 05 mai 2010 fa de afirmaia igan mpuit, lene17.
17 A se vedea Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, Raport privind
implementarea Directivei rasiale n Romnia (2003-2010), Dezideriu Gergely, Partea
a II a, Seciunea VIII, Jurisprudena CNCD sub incidena legii naionale de transpunere
a Directivei 2000/43/CE, CNCD, Bucureti, 2010, p.32-56, raport disponibil la: http://
cncd.org.ro/files/file/Raport%20D43_2000_CNCD_final.pdf.

171

ROM SAU IGAN

Articolele de pres ce prezentau subiecte n legtur cu persoane aparinnd comunitii rome au fcut obiectul multor sesizri la CNCD. Spre exemplu, s-a imputat faptul c un cotidian central fcea trimitere la igani, despre care se relata c procreaz cu maxim sim de rspundere, mai ales atunci
cnd este vorba s parcurg i ei o tranziie nesfrit ca a noastr. Un alt cotidian relata c iganii din Craiova s-au rsculat mpotriva lumii interlope din
ora, pentru c susin ei nu sunt lsai s intre n discoteci sau baruri. Un
alt cotidian relata c un pui de urs salvat de steni a fost fugrit i maltratat
de o liot de igani, sau c localitatea (...) este o amestectur pitoreasc de
pescari, lipoveni, romni, ttari, igani sau copiilor de igani li se ofer posibilitatea s intre la facultate graie nsei condiiei lor etnice.
n legtur cu acest tip de relatare, Consiliul a opinat c nu se pot reine
fapte de discriminare. n hotrrea nr. 126 din 28 ianuarie 2004 i hotrrea
nr. 128 din 28 ianuarie 2004 s-a considerat c nu constituie discriminare referirea la igani n legtur cu simul procreerii ori a nemulumirilor exprimate
fa de anumii prestatori de servicii. n hotrrea nr. 160 din 22 iunie 2005,
Consiliul a artat c articolul de pres ce descrie localitatea ca o amestectur pitoreasc face referire la etnia romilor ns nu are caracter de defimare,
nu creeaz o atmosfer umilitoare la adresa etniei18, ci pur i simplu enumer
printre alte minoriti i pe aceea a romilor. n hotrrea nr. 369 din 10 decembrie 2004, pornindu-se de la ideea c termenii o liot de igani ar putea avea
caracter discriminatoriu, s-a constatat c articolul per ansamblu se nscrie n
categoria celor de informare a cititorilor19, sensul termenilor, aa cum rezult
din ntreg articolul neavnd caracter peiorativ20. Pe de alt parte, n hotrrea nr. 274 din 17 mai 2005, legat de articolul ce relateaz subiectul locurilor
distincte pentru romi la faculti, Consiliul a artat c limitarea dreptului la
18 Aceeai idee este reiterat n hotararea CNCD nr. 27 din 31 ianuarie 2006 prin care
se arat c limitele libertii de exprimare n cazul jurnalistului sunt mai largi, fiind
contrapuse de dreptul la demnitate personal. n legtur cu acest aspect, se arat c
atunci cnd nu se creaz o atmosfer ostil, degradant sau umilitoare cu privire la
comunitatea rom ori nu se incit la ur rasial sau naional nu se poate reine un
abuz n exerciiul libertii de exprimare.
19 Ideea caracterului informativ al unui articol de pres a fost reiterat ulterior n
practica CNCD. De exemplu, n hotrrea nr. 343 din 30 noiembrie 2005, Consiliul a
reinut c n spe coninutul articolelor invocate...este unul pur informativ fr a
face referiri cu conotaii negative la adresa etniei romilor, fiind doar relatri a unor
evenimente petrecute n municipiul P.
20 Ideea lipsei caracterului peiorativ al termenului igan a fost reinut i n hotrrea
CNCD nr. 338 din 28 noiembrie 2005 n legtur cu un articol intitulat Ei sunt iganii
fotbalului. n acest caz, Consiliul a reinut c sensul peiorativ al termenului igani
nu a fost utilizat n raport de persoane aparinnd acestei etnii, sau cu o comunitate
rom, astfel nct, dac ar fi fost aa, s-ar fi putut reine o culp.

172

Romi sau igani? Controversa denominrii

libertate de exprimare se impune atunci cnd, puse n balan cu vtmarea

dreptulor omului, afirmaiile imputate incit la ur rasial21.
Consiliul a constatat fapte de discriminare n msura n care comunitatea
romilor per ansamblu era catalogat printr-o serie de stereotipuri i prejudeci de natur a afecta dreptul la demnitate, n legtur cu apartenena etnic.
A fost cazul articolelor de pres ce conineau referiri la etnia rom prin asocierea ntre imaginea comunitii i activiti care contravin legii i moralei precum hoia, lenea, murdria, asociere ce creeaz o atmosfer ostil sau ofensatoare, ndreptat mpotriva unei comuniti. Este cazul, ntre altele, a hotrrii
nr. 316/23 august 2005, hotrrii nr. 271 din 12 septembrie 2006, hotrrii
nr. 593 din 24 noiembrie 2009, a hotrrii nr. 20 din 4 mai 2010, a hotrrii
nr. 87 din 2 iunie 2010 n care comunitatea rom este asociat cu acte antisociale, infracionalitate, traficul de droguri, prostituia etc. Spre exemplu, s-a
reinut caracterul discriminatoriu al unor asocieri prin imputarea comportamentului iganilor care spurc oraele sunt avorturi ale societii, iganii care puiesc de prostie, doar pentru a pune laba lor jegoas pe alocaia
unor amri de copii, n hotrrea nr. 416 din 28 noiembrie 2007 sau 91 din
18 februarie 200822.
Raportarea la subiectul auto-identificrii prin denominare a membrilor
unei comuniti etnice n relaie cu problema discriminrii rasiale o regsim,
pentru prima oar, n considerentele hotrrii Consiliului Naional pentru
Combaterea Discriminrii nr. 200 din 06 iunie 2006. Fiind pus problema coninutului unor scandri discriminatorii pe baz de origine etnic (Am avut i
vom avea mereu boal pe igani)23, s-a marjat, esenialmente, pe dou repere: standardul internaional privind interzicerea opiniilor i ideilor cu caracter
rasist n contextul libertii de exprimare i auto-identificarea membrilor comunitii etnice n cauz. Relativ la primul reper s-a reinut c n opinia Comitetului ONU privind interzicerea discriminrii rasiale, prohibiia diseminrii
21 n hotrrea nr. 429 din 21 decembrie 2010, Consiliul a reinut c din ansamblul articolului
de pres rezult o abordare obiectiv menit a prezenta situaii de fapt concrete, respectiv
probleme ce afecteaz comunitatea rom, ori condiiile sociale n care triesc. n acelai
sens, nu s-a putut constata c scopul urmrit prin materialul publicat a fost acela de a
aduce atingere demnitii persoanelor aparinnd comunitii rome.
22 A se vedea Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, Raport privind implementarea Directivei rasiale n Romnia (2003-2010), Dezideriu Gergely, Partea a II a,
Seciunea VIII, Jurisprudena CNCD sub incidena legii naionale de transpunere a Directivei 2000/43/CE, CNCD, Bucureti, 2010, p.32-56, raport disponibil pe: http://cncd.org.
ro/files/file/Raport%20D43_2000_CNCD_final.pdf.
23 Pe parcursul unor manifestri sportive, suporterii unei echipe au scandat diferite
sloganuri la adresa suporterilor echipei adverse, ntre altele Am avut i vom avea
mereu boal pe igani!, Ne pim pe ei la infinit-muie lui ...!

173

ROM SAU IGAN

ideilor bazate pe superioritatea rasial sau ur este compatibil cu dreptul la

libertatea de expresie i opinie. Acest drept este coninut n articolul 19 al Declaraiei Universale a Drepturilor Omului i este reinstituit n art.5 (d) (viii) al
Conveniei Internaionale privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasial.
Pornind de la aceast premis, analiza cazului s-a raportat la modul n
care se auto-definete comunitatea de persoane aparinnd minoritii romilor, n mod special la distincia dintre heteroidentificare (igan) i autoidentificare (rom). S-a reinut c prin termenul igan se nelege: Termen
folosit pentru a denumi grupuri etnice formate prin dispersia grupurilor comerciale, nomade sau de alt fel din India n secolul al X-lea, i amestecarea
lor cu europeni i alte grupuri n perioada Diasporei lor. (...) Termenul romi
este folosit pentru c, n general, acesta este preferat pentru a denumi acest
comunitate n Europa Central i de Est. Termenul de igani poate fi jignitor
pentru romii din Europa Central i de Est. (Vezi Minority Rights Group International, Jean-Pierre Liegeois i Nicolae Gheorghe, Romii/iganii: O minoritate
european, Minority Rights Group International, 1995, p.6). n ceea ce privete denumirea de rom sau romi, cu toate c nu include toate grupurile n
discuie, este din ce n ce mai folosit n sfera politic i are avantajul unei demarcri clare fa de termenii impui din afar. Mai mult, acest termen este
auto-definirea unui numr semnificativ de astfel de grupuri i corespunde
cel mai bine realitii socioculturale i voinei politice a grupurilor din Europa Central i de Est, ceea ce nsumeaz 70% din populatia identificat ca
igani n Europa. (vezi Jean Pierre Liegeois, Romii/iganii. Calatorii, Consiliul
Europei, Publicaii, Strassbourg, 1994)24.
Aadar, a prezentat relevan faptul c termenul igan poate fi jignitor
pentru romii din Europa Central i de Est. n al doilea rnd, asocierile sintagmei igani sunt nu doar peiorative ct pot fi mai ales insulttoare. n al treilea rnd, afirmaiile imputate au caracter de instigare avnd ca efect atingerea demnitii unei comuniti de persoane n legtur direct cu apartenena
etnic. n acest sens s-a reinut: Chiar dac s-ar admite caracterul peiorativ
al scandarilor (...), ceea ce se i poate constata, dincolo de aspectele de natur
insulttoare de genul muie la igani sau Ne pim pe ei la infinit, scandrile de genul Am avut i vom avea mereu boal pe igani! n ntreg contextul
proliferrilor, reprezint un comportament manifestat n public cu caracter de
24 A se vedea Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, Raport privind
implementarea Directivei rasiale n Romnia (2003-2010), Dezideriu Gergely, Partea
a III a, Concepte interpretate n jurisprudena CNCD incidente domeniului de aplicare
al Directivei 2000/43/CE, CNCD, Bucureti, 2010, p.59-76, raport disponibil pe: http://
cncd.org.ro/files/file/Raport%20D43_2000_CNCD_final.pdf.

174

Romi sau igani? Controversa denominrii

instigare prin care se aduce atingere demnitii ori creeaz o atmosfer umilitoare sau ofensatoare, care, n ciuda faptului c se susine c este ndreptat
mpotriva suporterilor echipei adverse sau echipei adverse n sine, este n fapt
legat de o comunitate de persoane i n strns legtur cu apartenena acestora la o anumit etnie, fiind vizate n mod implicit prin nsi natura scandrilor, avnd acest din urm efect. Prin urmare, a prevalat msura n care
membrii unei minoriti se disociaz de denominarea ce li se atribuie, caracterul asociat respectivei denominri (licenios, insulttor, jignitor etc), precum
i natura acesteia, anume de a instiga la adresa unei comuniti sau minoriti etnice.

Discriminarea prin asociere cu originea rasial

sau etnic i imputarea noiunii igan
Curtea European de Justiie n cauza Coleman vs. Attrige Law a statuat c
prevederile Directivei cadru trebuie interpretate n sensul c interzicerea discriminrii directe nu este limitat la persoanele care au ele nsei un handicap.
Pentru prima oar, Curtea a stabilit pe cale jurisprudenial elementele unui
concept nedefinit explicit n Directiva cadru (discriminarea prin asociere), dar
acoperit prin definiia discriminrii directe. Arat n acest sens Curtea, n cazul n care un angajator trateaz difereniat un angajat care nu are el nsui un
handicap i este dovedit c tratamentul defavorabil a crui victim este acest
angajat se ntemeiaz pe handicapul copilului su, cruia angajatul i acord
cea mai mare parte a ngrijirilor de care acesta are nevoie, un astfel de tratament este contrar discriminrii directe25.
Cu alte cuvinte, Curtea European de Justiie a statuat faptul c discriminarea se poate produce nu doar n relaie direct cu o caracteristic pe care o
are o persoan ct i n legtur cu o caracteristic asociat acesteia. n cazul
nostru, angajatul nu era o persoan cu handicap ns avea n ngrijire un copil
cu handicap, ceea ce a constituit elementul declanator al discriminrii, ns
prin asociere cu handicapul copilului acestuia. n mod similar, discriminarea
se poate produce prin asociere cu originea rasial sau etnic a unei persoane.
Conceptul discriminrii prin asociere a fost pus n discuie, pentru prima
oar, n considerentele hotrrii C.N.C.D. nr. 251 din 7 iunie 2006, n contextul n care Consiliul a fost chemat s se pronune asupra unor declaraii fcute public, ntre altele: Nu cred c o cioar, adic M.V., poate s fie purttor de
cuvnt al partidului nostru. Nu este corect aa ceva. Analiza acestor afirmaii
25 A se vedea CEJ, cauza C 303/06, Coleman vs. Attridge Law, Steve Law, Hotrrea din 17
iulie 2008.

175

ROM SAU IGAN

a fost corelat unor vectori de referin din domeniul lingvistic precum i din
spaiul public pentru a reliefa n ce msur conotaia sintagmei cioar este
asociat cu originea rasial sau etnic. Al doilea element de referin l-a constituit persoana vizat, n esen, asumarea sau nu a apartenenei etnice, respectiv dreptul acestei persoane de a fi tratat n consecin, fr a rezulta un
dezavantaj din propria alegere.
Din perspectiva reperului lingvistic, n hotrrea CNCD s-a constatat c n
Dicionarul explicativ al limbii romne (...) prin cioar se nelege i 2. Epitet
dat unui om brunet. n acelai sens, pe DEX on line (DEX on line este transpunerea pe Internet a unor dicionare de prestigiu ale limbii romne n cadrul cruia definiiile sunt preluate textual din sursele menionate) disponibil
la adresa (...) prin cioar se nelege i s.v. rom, igan, ca surs fiind menionat Dicionarul de sinonime, ediia 2002. n ceea ce privete spaiul public,
se pot reine diverse situaii n care utilizarea sintagmei cioar este asociat cu apartenena etnic, rasial sau culoarea unor categorii de persoane ntr-un context care a avut ca efect crearea unei atmosfere umilitoare. De
exemplu, relatrile media privind scandrile n cursul manifestrilor sportive
(Suspendai-ne, urm ciorile!, Un milion de ciori, o singur soluie Antonescu!, Mori, igane!, Ce cioroi, ce cioroi, cei mai negri din peluz suntei
voi!, Liga Campionilor interzis ciorilor!). Ca atare, rezult fr echivoc c
n spaiul public sintagma cioar este asociat unui stigmat identificat n fapt
cu rasa, culoarea sau apartenena etnic a unor persoane. De altfel i dicionarele
explicative asociaz n secundar termenul cioar cu epitet dat unui om brunet sau rom; igan. Folosirea acestei sintagme a fcut obiectul unor sanciuni
vizavi de persoanele care l-au utilizat, datorit caracterului rasist, discriminatoriu, umilitor i ofensator al acestora prin asocierea cu rasa, culoarea sau
apartenena etnic.
n ceea ce privete persoana vizat de afirmaiile n cauz, n motivarea
hotrrii, se evideniaz cteva chestiuni: aceasta se bucur de notorietate n
viaa public i politic iar n ceea ce privete apartenena sa etnic, naional
(...), este de asemenea cunoscut c au fost puse n discuie n mod public aceste aspecte asupra crora dl. M.V. nu a considerat necesar s se justifice, ns n
privina crora s-au fcut diverse speculaii n mass-media. Or, ceea ce prezint relevan n cauz nu este legat de notorietatea unei persoane n viaa
public ori de speculaiile n legtur cu apartenena acesteia. Dimpotriv, devine relevant faptul c apartenena etnic este imputat de teri i cu att mai
mult nu este asumat de persoana vizat. Aadar, ceea ce primeaz n acest
caz, aa cum rezult din motivarea hotrrii, este dreptul oricrei persoane
de a se auto-identifica ca aparinnd unui grup sau altuia i nu revine altora
aceast prerogativ de a considera o persoan ca fiind de o etnie sau alta. n
176

Romi sau igani? Controversa denominrii

concluzie, prin afirmaia imputat, se reine n hotrrea nr. 251 din 7 iunie
2006, utilizarea sintagmei cioar n legtur cu M.V. constituie un comportament care are ca efect atingerea demnitii i crearea unei atmosfere umilitoare ndreptate mpotriva unei persoane legate prin asociere de apartenena la o
anumit etnie sau de culoare26.
n hotrrea CNCD nr. 92 din 23 mai 2007, n legtur cu coninutul afirmaiei: Ct era de agresiv iganca asta mpuit, Colegiul a reinut c aceasta este bazat pe asocieri etnice n legtur cu un comportament reprobabil, fiind ofensatoare i [de natur] a aduce atingere demnitii, constituind o
apreciere jignitoare strns legat de o percepie stereotip asociat (...) etniei
rome, similar unor percepii subiective generalizate cu caracter discriminatoriu, de tipul celor cu care etnia rom este asociat, spre exemplu: romii (iganii) sunt mpuii, jegoi, nesplai, hoi etc27. CNCD a considerat c persoana faa de care s-a fcut afirmaia n cauz a fost asociat n mod implicit cu
o caracterizare legat de apartenena etnic, fr ca identitatea etnic s se fi
cunoscut ori s se fi asumat. Ca atare, afirmaia respectiv a constituit o discriminare prin asociere cu originea etnic, prin nsi natura imputaiilor28.
ntr-un caz recent, n faa Consiliului s-a pus n discuie un incident desfurat n centrul unei localiti, n spe o tamponare soldat cu avarii uoare
ntre autoturismele conduse de petent i partea reclamat. Aflndu-se n apropiere, n exercitarea atribuiilor de serviciu, agentul de poliie a fost chemat la
faa locului. Prile implicate discutau n contradictoriu cu privire la vinovia
accidentului. La un moment dat, n prezena agentului de poliie, partea reclamat s-a adresat petentului, spunndu-i repetat: Eti un igan!. Chemat a se
pronuna cu privire la aceste afirmaii, n considerentele hotrrii C.N.C.D. nr.
228 din 8 septembrie 201029, s-a marjat pe analiza legitimitii aseriunii n
cauz, a relevanei acesteia precum i a consecinelor produse sub aspectul
demnitii, prin asocierea noiunii igan cu o persoan a crei apartenena etnic nu era cunoscut i nici relevant.
Premisa de la care s-a pornit n analiza cazului a fost aceea c faptele au
fost de natur a permite reinerea unor prezumii n legtur cu originea etnic. Imputarea sintagmei eti un igan! a creat o asociere direct cu originea
26 A se vedea Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, Raport privind
implementarea Directivei rasiale n Romnia (2003-2010), Dezideriu Gergely, Partea
a III a, Concepte interpretate n jurisprudena CNCD incidente domeniului de aplicare
al Directivei 2000/43/CE, CNCD, Bucureti, 2010, p.59-76, raport disponibil pe: http://
cncd.org.ro/files/file/Raport%20D43_2000_CNCD_final.pdf.
27 Citat din hotrrea CNCD nr. 92 din 23 mai 2007.
28 Ibidem.
29 A se vedea CNCD, hotrrea nr. 228 din 8 septembrie 2010, la www.cncd.org.ro.

177

ROM SAU IGAN

etnic. n legtur cu aceast afirmaie s-a pus problema legitimitii. Se reine n motivare: ntrebarea care se nate n legtur cu utilizarea acestei sintagme este legat de legitimitatea unei asemenea imputaii, n condiiile n
care asumarea apartenenei etnice constituie unul dintre drepturile subiective
strns legate de individ. Orice persoan aparinnd unei minoriti naionale are dreptul s aleag liber dac s fie tratat sau nu ca atare i nici un dezavantaj nu poate rezulta dintr-o asemenea alegere ori din exerciiul drepturilor
legate de acesta (a se vedea art. 3 alin. 1 Convenia Cadru pentru protecia
minoritilor naionale). Sub aspectul relevanei imputaiei, a contextului n
care s-a realizat i a efectului produs s-a reinut c a fost evident c prile
s-au aflat ntr-o poziie contradictorie, ns aceasta a fost n legtur cu producerea unui eveniment rutier, fr nici o legtur cu eventuala apartenen
etnic a vreuneia din pri. Astfel, cum a statuat n jurisprudena sa (ntre altele Hotrrea nr. 613 din 13 noiembrie 2008, Hotrrea 593 din 24 noiembrie 2009, Hotrrea nr. 20 din 4 mai 2010, Hotrrea nr. 87 din 2 iunie 2010)
apartenena etnic a unei persoane nu poate fi privit ca relevant n legtur
direct cu modul n care o persoan sau o comunitate de persoane exercit o
anumit funcie sau cu privire la faptele pe care le svrete.
Ca atare, se conchide n motivaia hotrrii, este evident c n contextul
dat (eveniment rutier cu avarii uoare) referina la apartenena etnic nu
era absolut deloc relevant, nefiind capabil de a duce la nici un progres al
momentului relaiilor ntre pri. Aceast asociere a fost de natur a produce
efecte nedorite, n mod gratuit, asupra petentului, crend un cadru cel puin
ofensiv sub aspectul demnitii, prin asocierea cu originea etnic. Or, este evident c utilizarea acestei sintagme a condus la atingerea dreptului la demnitate personal constituind un comportament n legtur cu originea etnic
respectiv asocierea cu originea etnic ce a fost de natur a conduce la crearea
unui cadru ofensiv30.
Instanele de judecat au reiterat caracterul potenial discriminatoriu al
sintagmei igan statund, spre exemplu, c asocierea termenilor agresiv i mpuit cu termenul de igan are evident conotaie negativ fiind de natur a crea o situaie de inferioritate, de umilire sau de atingere a
demnitii31. Similar, s-a considerat c utilizarea termenului de igan n sensul peiorativ este de natur s aduc atingere demnitii etniei, acreditnd
ideea c apartenena la etnia respectiv reprezint o ruine, membrii etniei fiind persoane ce trebuie desconsiderate32.
30 A se vedea CNCD, hotrrea nr. 228 din 8 septembrie 2010, la www.cncd.org.ro.
31 A se vedea nalta Curte de Casaie i Justiie, Decizia civil nr. 1960 din 15 mai 2008.
32 A se vedea Curtea de Apel Bucureti, Sentina civil nr. 4290 din 2 noiembrie 2010.

178

Romi sau igani? Controversa denominrii

De altfel, problematica modalitii n care, n anumite circumstane, reprezentanii autoritilor statului au catalogat persoanele aparinnd minoritii
romilor prin sintagma igan a fost ridicat i n faa Curii Europene a Drepturilor Omului. Curtea European a constatat n anumite condiii c referirile exprese la anumite persoane drept igani asociate cu modul de via,
comportamentul social aplicarea unui anumit tratament ori refuzul acordrii
unor drepturi, precum i remarcile tendenioase privind originea etnic, pot fi
esenialmente discriminatorii, n absena oricrei fundamentri. (Spre exemplu cauzele Moldovan i alii mpotriva Romniei, Hotrrea nr. 2 din 12 iulie
2005 definitiv la 30 noiembrie 2005, cauza Gergely vs. Romnia, Hotrrea
din 26 aprilie 2007 definitiv la 26 iulie 2007, cauza Kalanyos i alii vs. Romnia, Hotrrea din 26 aprilie 2007 definitiv la 26 iulie 2007, cauza Vasile Tnase i alii vs. Romnia, Decizia Final de admisibilitate, 19 mai 2005, cauza
Cobzaru vs. Romnia, Hotrrea din 26 iulie 2007 definitiv la 26 octombrie
2007, cauza Stoica vs. Romnia, Hotrrea din 4 martie 2008).

VI. Respingerea propunerilor legislative privind

terminologia folosit pentru etnia iganilor
i plngerea n faa CNCD privind utilizarea
denominrii igan n loc de rom
ntorcndu-ne la propunerile legislative la care fceam referire la nceputul articolului, trebuie precizat c ambele iniiative au fost respinse de Parlamentul Romniei, desigur, nu fr aprinse dezbateri. Propunerea nregistrat cu nr. L44/2008 a fost respins de Senat n 6 mai 2008 i de Camera Deputailor n 15 octombrie 2008. Propunerea nregistrat cu nr. L731/2010 a fost
respins de Senat n 9 februarie 2011 i de Camera Deputailor n 5 aprilie
2011. Proiectul legislativ din anul 2008 a primit aviz negativ att de la Consiliul legislativ, ct i de la Guvern. Comisiile de specialitate din Senat (Comisia
de Egalitate de anse, Comisia pentru cultur, art i mijloace de informare n mas, Comisia pentru drepturile omului, culte i minoriti), precum i
cele din Camera Deputailor (Comisia Juridic i Comisia pentru drepturile
omului) au avizat negativ propunerea. n ceea ce privete proiectul din anul
2010 Consiliul legislativ a avizat negativ proiectul, ns guvernul nu a comunicat nici un aviz. Comisia pentru administraie public din Senat a acordat
aviz negativ n timp ce Comisia pentru Drepturile omului i Comisia pentru egalitate de anse au acordat aviz favorabil cu amendamente. La Camera
179

ROM SAU IGAN

Deputailor, Comisia pentru egalitate de anse i Comisia pentru Drepturile

omului au acordat aviz negativ.
n ceea ce privete ambele propuneri, Consiliul legislativ a acordat aviz
negativ fundamentndu-se pe cteva idei eseniale care merit menionate:
Propunerea legislativ avnd ca obiect de reglementare schimbarea denumirii oficiale din romi n igani contravine Recomandrii generale nr. 3 adoptat
de Comisia European mpotriva Rasismului i Intoleranei, acest act fiind invocat chiar de ctre iniiatori n Expunerea de Motive. (...) recomandarea respectiv solicit statelor membre s se asigure c denumirea utilizat n mod
oficial (...) este aceea prin care comunitatea respectiv dorete s fie desemnat33. ncepnd cu anul 1971, cnd a avut loc (...) primul Congres Mondial al
Romilor, n documentele internaionale predomin utilizarea termenului de
rom (...) Aceast din urm denumire pare s aib totui utilizare preponderent n ultimul deceniu, n special, n documentele internaionale, ntruct
contribuie la facilitarea identificrii corecte a ntregii etnii (care datorit caracterului anumitor categorii: ursari, aurari, fierari, sau alte categorii) poate
fi prezent n tot spaiul Uniunii Europene i nu poate fi localizat dup termenul naional consacrat, caz n care termenul de rom reprezint denumirea
generic34.
Reglementarea propus de iniiator [din 2008] este de natur a crea o delimitare/separare a populaiei de etnie rom/igani de populaia romn, ceea
ce la o analiz aprofundat, ce ine nu numai de litera ei ci i de spiritul legii,
constituie o tentativ de discriminare etnic ce nu poate fi acceptat din perspectiva legislaiei internaionale i comunitare consacrate drepturilor fundamentale ale omului35. Punerea n aplicare a propunerii legislative [din 2010],
va conduce de o manier subtil la ideea existenei unei populaii speciale, diferite de celelalte populaii conlocuitoare majoritare, populaie care prezint
trsturi proprii ce i confer un statut social/moral diferit i care trebuie s
aib un tratament juridic/moral deosebit, nu conform principiilor de egalitate
consacrate de dreptul internaional i dreptul Uniunii Europene36. Pe de alt
parte (...) nici aciunea de impunere din exterior a unui apelativ pentru o anumit etnie, fr implicarea direct a subiecilor crora li se adreseaz, nu este
33 A se vedea Consiliul legislativ, aviz negativ nr. 621/27.11.2007 la propunerea legislativ
B621/02.11.2007.
34 A se vedea Consiliul legislativ, aviz negativ nr. 515/12.10.2010 la propunerea legislativ
B515/16.09.2010.
35 A se vedea Consiliul legislativ, aviz negativ nr. 621/27.11.2007 la propunerea legislativ
B621/02.11.2007
36 A se vedea Consiliul legislativ, aviz negativ nr. 515/12.10.2010 la propunerea legislativ
B515/16.09.2010.

180

Romi sau igani? Controversa denominrii

n concordan cu documentele care consacr principiul dreptului la identitate proprie i dreptul la liber exprimare37.
n ceea ce privete plngerea depus la Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, prin hotrrea nr. 384 din 22 aprilie 2008, Colegiul CNCD
a considerat c susinerile petentei nu pot fi primite i nu pot fi interpretate ca
intrnd n cmpul de inciden al discriminrii indirecte, ceea ce ar determina, per a contrario, obiectivarea utilizrii termenului de igan sau alt termen
dect rom ca metod unic i adecvat pentru atingerea scopului obiectiv n
cauz. De altfel, soluia adoptat de CNCD nu a fost contestat n faa instanei
de contencios administrativ, sub aspectul nelegalitii ori netemeiniciei.

VII. n loc de concluzii

Articolul 3 al Conveniei-cadru consacr dreptul, pentru o persoan aparinnd unei minoriti naionale, de a alege n mod liber de a fi tratat sau nu
ca atare. Posibilitatea de a se recunoate sau nu n denumirea adoptat pentru
a desemna minoritatea constituie unul din aspectele eseniale a acestui drept.
Determinarea apartenenei la o minoritate naional este o chestiune ce ine
de fiecare persoan acordndu-se ntietate atitudinii subiective a individului
pornind de la trsturi obiective ale grupului de apartenen. Statul prin autoritatea legiuitoare nu poate introduce dispoziii legale prin care s restricioneze dreptul persoanelor aparinnd minoritilor naionale la exprimarea
identitii lor etnice sau lingvistice.
ntre exprimarea identitii etnice i dreptul de a alege liber a fi tratat ca
atare exist o interdependen, inclusiv sub aspectul denominrii, ce presupune n primul rnd dreptul persoanei ce aparine grupului etnic de a fi desemnat de alii prin trsturi pe care le consider definitorii, respectiv dreptul de
a refuza s fie desemnat prin trsturi ce constituie stereotipuri devalorizante. Statele trebuie s asigure c denumirea utilizat oficial pentru diferitele comuniti de romi/igani reprezint denumirile prin care comunitile n cauz
doresc s fie cunoscute. n mod natural, atunci cnd se discut situaia unui
grup minoritar aparte, dorina acestei minoriti cu privire la denominare trebuie privit ca un factor determinant.
n Europa exist o varietate de grupuri n cadrul minoritii romilor cu rezonan din punctul de vedere al denominrii, ceea ce a constituit un subiect
abordat att la nivel internaional, ct i la nivelul statelor. Terminologia utilizat cu privire la minoritatea romilor a cunoscut modificri n plan naional,
37 Ibidem.

181

ROM SAU IGAN

la nivelul statelor membre i n plan internaional la nivelul Consiliului Europei, a Uniunii Europene, a Naiunilor Unite sau a Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa. Modificrile survenite au reprezentat rezultatul manifestrii de voin a reprezentanilor minoritii n cauz.
n jurisprudena sa, att Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii, ct i instanele de judecat au constatat c, n anumite circumstane,
imputarea termenului igan poate constitui discriminare. Utilizarea termenului igan poate cpta un potenial caracter discriminatoriu n condiiile n
care termenii prin care se definesc persoane aparinnd unor alte minoriti
nu au, n mod necesar, un impact asemntor. Termenul de igan poate fi
jignitor, n unele condiii produce efecte discriminatorii inclusiv prin asociere i este considerat de majoritatea romilor ca unul cu conotaie peiorativ38.
n mod similar, Curtea European a Drepturilor Omului a constatat n anumite condiii c referirile exprese la anumite persoane drept igani asociate cu
modul de via, comportamentul social, aplicarea unui anumit tratament ori
refuzul acordrii unor drepturi, precum i remarcile tendenioase privind originea etnic, pot fi esenialmente discriminatorii, n absena oricrei fundamentri.

38 A se vedea n acest sens naltul Comisar pentru Minoriti Naionale din cadrul OSCE,
Raport privind situaia Romilor i Sinti n spaiul OSCE, 2000, Capitol I, nota 1. Similar,
Comitetul Consultativ al Conveniei Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale,
Avizul privind Romnia, publicat la 6 aprilie 2001, Capitolul III, Comentarii specifice
privind art. 1-19, parag. 20 i 21.

182

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

Istvn Horvth

Etnonimul de rom
ca instrument al politicii identitare
Dezbaterea legat de utilizarea termenului de rom n locul etnonimului de
igan este la prima vedere doar un simplu exerciiu de corectitudine politic
i de toleran. Se dorete nlocuirea unui termen cu multiple conotaii negative cu unul care are rezonane mai neutre, chiar pozitive. i este indubitabil
c tematizrile n legtur cu aceast problem sunt mai degrab de ordin
lingvistic, eventual sunt formulate n sfera moralitii publice. Dar ncercarea
de promovare a termenului de rom ca etnonim oficial i ca denumire de larg
rspndire public trebuie vzut ntr-un context mai larg, constituindu-se ca
un element major al unui proiect identitar avnd menirea dubl s mobilizeze acest grup etnic i s normalizeze statusul acestui grup minoritar rspndit
n toat Europa. Articolul de fa se constituie ca un ir de argumente n acest
sens. n prima parte a articolului sunt enumerate argumentele referitoare la
valenele mobilizatoare ale promovrii termenului de rom, iar n cea de a doua
parte sunt argumentate eforturile ce converg n direcia normalizrii statusului acestui grup etnic.

Etnonimul i unitatea grupului etnic

Etnonimul, eticheta folosit pentru a desemna un grup etnic, reprezint o
dimensiune esenial a contientizrii, asumrii, comunicrii i recunoaterii
diferenei1. Prin faptul c un anumit numr de indivizi utilizeaz un etnonim
identic pentru a se identifica n termeni de apartenen cultural sau comunitate de origine grupul etnic devine un obiect al realitii sociale. Vehicularea
generalizat (n acelai sens i de ctre marea majoritatea a unei societi) a
1 R. Narrol, On ethnic unit classification, n Current Anthropology, 1964, nr.4, p.288.

183

ROM SAU IGAN

unui aceluiai etnonim reflect, pe de o parte, experiena i asumarea asemnrilor (culturale sau a condiiilor de via) de ctre cei inclui ntr-un grup
etnic, pe de alta, marcarea i recunoaterea diferenelor de ctre cei care nu
sunt inclui n acest grup2. Aadar, categorizarea etnic (utilizarea unui etnonim pentru a marca asemnrile i diferenele) este o parte esenial a existenei unui grup etnic.
Relaia dintre utilizarea unui etnonim i existena unei entiti socio-culturale distincte este reiterat i de Anthony Smith. El consider c absena unei
denumiri proprii, sau confuzia creat de utilizarea mai multor categorii alternative i cu sensuri diferite (cum este cazul romilor) sugereaz un grad relativ
redus (sau incipient) de coeziune a unei comuniti, punnd sub semnul ndoielii existena ei ca i comunitate etnic3. El nu susine c n sens istoric i etnografic asemenea populaii nu pot fi considerate etnii, ci afirm c lipsa unei
singure denumiri dominante utilizate cu acelai sens de membrii grupului i
de cei din afar sugereaz n sens sociologic lipsa unei contiine de grup. n
acest context Smith face trimitere la ideea c, luat n sens istoric, etnicitatea
(ca identitate cultural colectiv asumat de segmente semnificative ale societii) nu este un dat peren i fixat, ci este mai degrab un proces. Sub aspect
istoric sensul relativ difuz al unei origini comune i al aproprierii culturale nu
se transform n mod automat n contiina reflexiv asumat a unitii, acesta
fiind un proces istoric ndelungat, poate cel mai bine ilustrat de metafora trezirii la contiina unitii ca popor.
Din punct de vedere sociologic, metafora ne conduce ctre un fapt istoric incontestabil: analiznd modul n care i concepeau contiina propriei
uniti, comunitile etnice (naionale) contemporane difer de modul n care
predecesorii lor (cam pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX) i concepeau apartenenele i identitatea lor colectiv.
Privite n perspectiv istoric grupurile etno-naionale4 (aa cum n mod
aproximativ le delimitm n prezent), n pofida unui profil cultural relativ apropriat i/sau al unei origini istorice (istoriografic dovedite, dar nu neaprat asumate de mase), cultivau un sens radical diferit al apartenenei comune fa
de urmaii lor (comunitile etnice de azi). S nu fim greit nelei, identitatea premodern se axa, tot ca i identitile etnice contemporane pe diferen. Experiena unor diferene (de mod de via, lingvistice, religioase etc) crea
un sens de noi (care suntem aa) i ei (care sunt diferii). Numai c aceste
2 Richard Jenkins, Social Identity, London, Edit. Routledge, 1996, p.106.
3 A.D. Smith, The Cultural Foundations of Nations. Hierarchy, Covenant and Republic,
Malden (USA), Oxford (UK), Carlton (Australia), Blackwell Publishing, 2008, p.33-34.
4 Predecesoarele comunitilor etnice.

184

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

experiene produceau i reiterau un sens limitat, local (regional) al apartenenelor comunitare. Asemnrile care existau dincolo de acest orizont teritorial
(al localului sau regionalului) aveau un impact redus n ceea ce privete formarea eului colectiv.
Pe de alt parte, pe lng aproprierile culturale i o eventual contiin
mitologic a originii istorice comune (dac exista aa ceva) n configurarea
identitilor colective, existau o sumedenie de alte criterii de referin (subordonare politic, apartenena juridic definit la una dintre stri, specializarea n cadrul diviziunii sociale a muncii etc), care concurau i chiar puteau s
surclaseze importana legturilor etnice aa cum le definim azi (o contiin a
identitii comune a unor populaii extinse care cultiv un sens al originii comune, i prezint un profil cultural relativ unitar). Trezirea n sens sociologic
nseamn c ideea originii comune a devenit un fapt de contiin marcant la
nivelul maselor5, respectiv aspectele comune ale culturii devin sursa major
pentru cultivarea identitilor comune. Astfel c metafora trezirii la contiina unitii se refer la procesul de trecere de la fragmentarea identitar, de la
identitile structurate pe mai multe nivele i logici la identitile colective cuprinztoare ce caracterizeaz actualul spectru etnic al Europei.
Din punct de vedere epistemologic, metafora trezirii ne relev anumite presupoziii referitoare la modul de formare a identitilor colective de tip etnic
specifice erei contemporane. Trezirea ca metafor invoc o schimbare radical a strii de contiin. O trecere de la o existen pentru care originile i
sensurile comunitare profunde ale unor nrudiri culturale nu intr n orizontul reflexiei i sunt prea puin contientizate ca factori de importan major,
la o fiinare al crei rezultat este un eu pentru care nrdcinarea n trecut i
asemnarea cultural reprezint fundamentele cele mai profunde ale identitii colective. nrudirea n sens istoric profund (aa cum a fost conturat de istorici) i asemnarea n sens cultural (aa cum este scoas la iveal de lingviti
i etnografi) devin criterii prin care indivizii gndesc sinele lor colectiv i astfel
iau natere forme de solidaritate ce transcend teritorialitatea limitat (localul
i regionalul) a identitilor.
Un exemplu elocvent n acest sens poate fi relevat cu ajutorul conceptului
de contiin lingvistic al lui Joshua Fishman. El, bazndu-se pe analize de
documente (procesele-verbale ntocmite de autoritile americane cu imigranii care la sfritul secolului al XIX-lea intenionau s emigreze n America), prezint o situaie, considerat tipic, a nivelului sczut de contiin
5 T.H. Eriksen, Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives, London, Pluto
Press, 1993, p.89.

185

ROM SAU IGAN

lingvistic a imigranilor din Estul Europei, mai precis din inutul istoric al
Galiiei6. ranii provenii din aceast regiune doritori s imigreze n Statele
Unite, cnd au fost ntrebai de autoriti care este limba lor matern, ce
limb vorbesc rspundeau aproape invariabil limba local vorbit la noi
sau limba oamenilor simpli. Ei erau contieni de diferena varietii lingvistice vorbite, dar nu le denumeau, cel puin nu n sistemul de categorii
lingvistice cu care se opera pe atunci (polonez, rus, ucrainean). Pe de o
parte, pentru c din orizontul lor cognitiv lipsea acest sistem de clasificare,
pe de alta, pentru c (n eventualitatea n care ei erau contieni de existena
unor varieti lingvistice cultivate: poloneza, rusa sau ucraineana), nu tiau
cum s plaseze dialectul vorbit de ei, care prezenta att asemnri, ct i diferenieri fa de varietile cultivate amintite anterior. Ulterior, dup generalizarea sistemului de nvmnt unitar, ct i dup rspndirea n mas
a unor produse jurnalistice i literare ntr-una din aceste varieti lingvistice
cultivate, ei deveneau treptat contieni de denumirea sau apartenena
dialectului vorbit la o limb sau familie lingvistic7. i concomitent crete i
gradul de contientizare lingvistic i ideea unitii profilului etno-cultural,
cu populaiile care vorbeau dialecte asemntoare.

Pn la acest moment al analizei, metafora trezirii n sens epistemologic

concord cu modalitile tiinifice de nelegere a procesului de transformare a identitilor colective specifice modernitii. Totui metafora trezirii are
o conotaie care cu greu poate fi considerat ca descriind cu acuratee acest
proces. i anume ideea de spontaneitate implicat metaforei trezirii. Trezirea
este un proces spontan, firesc, parte natural a unui ciclu vital cotidian. Lund
aceast semnificaie a metaforei trezirii, este la ndemn s gndim transformarea mai sus descris a identitilor colective ca fiind un proces natural,
supus unor legi ale evoluiei istoriei, legi care-i exercit influena n mod ineluctabil, dincolo de voina uman. Astfel, trecerea de la o relativ fragmentare
comunitar la unitatea de voin i solidaritate a unor mari comuniti devine
interpretat ca un proces istoric natural.
Tocmai spontaneitatea aproape natural a acestor transformri trebuie
pus sub semnul ntrebrii. Nu contestm: legturile primordiale (familiaritatea
aproape natural a contactelor sociale bazate pe o limb, sau mai larg, cultur
6 Vezi n acest sens i B. J. Boeck, Whats in a Name? Semantic Separation and the Rise of
the Ukrainian National Name, n Harvard Ukrainian Studies, 2004, 27(1-4), p.33-65.
7 J.A. Fishman, Az etnicits s a nyelvi tudatossg vltozatai, n vol. M. Pap & S. Gyrgy
(eds.), Trsadalom s nyelv. Szociolingvisztikai rsok, Budapest, Edit. Gondolat, 1975,
p.321-334; mai vezi i E. Weber, Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural
France, 1870-1914, Stanford, Stanford University Press, 1976.

186

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

comun8) n formarea i ntrirea unor legturi i identiti sociale9, dar trebuie

subliniat i importana proceselor de modelare identitar instituionalizate de
ctre statul modern (sau de alte elite influente). Cu alte cuvinte, metafora trezirii,
n msura n care sugereaz spontaneitatea procesului de transformare identitar, de la identiti fragmentare, necontientizate, nemobilizate10 ce funcioneaz
n mai multe contexte refereniale, la identiti ample constituite pe baza logicii
originii istorice comune i a unitii culturale, nu descrie cu acuratee acest proces. Proiectele diferitelor centre de putere i elite influente au marcat pregnant
acest proces, acesta fiind mai degrab dirijat, dect spontan i automat.
n acest sens i populaiile rome din Europa (inclusiv din Romnia) sunt caracterizate mai degrab de un sens destul de vag al unitii. Elitele rome (mai mult
sau mai puin sprijinite de state sau alte centre importante de putere) ncearc s
promoveze un proces de mobilizare identitar a acestor populaii, similar cu altele
care au fost iniiate ncepnd din secolul al XIX-lea. Utilizarea dominant i exclusiv a unei anumite denumiri este un indicator al procesului de mobilizare etnic. Vzut n acest sens identificarea la recensmnt cu termenul de rom se poate
considera ca un indicator la succesului acestui proiect de mobilizare11.

Standardizarea etnonimelor
i logici identitare alternative
Aceast ntreprindere de mobilizare identitar este extrem de dificil datorit
a dou contexte specifice: pluralismul neordonat al diferitelor etnonime utilizate i logicile identitare alternative prezente la multe dintre comunitile de romi.
8 De exemplu, nchegarea unei relaii sociale apropiate cu o persoan care vorbete
un grai pe care l-am nsuit i vorbit acas poate fi mult mai facil (i sentimentul
de intimitate cu acea persoan mult mai intens) tocmai datorit ataamentului
emoional profund ce ne leag de graiul respectiv.
9 Clifford Geertz, The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in
the New States, n vol. Clifford Geertz (ed.), Old Societies and New States. The Quest for
Modernity in Asia and Africa, New York, Free Press, 1963, p.105-157.
10 J.A. Fishman, Language Maintenance and Ethnicity, n vol. J.A. Fishman (ed.), The rise
and fall of the ethnic revival. Perspectives on language and ethnicity, Berlin, New York,
Edit. Mouton, 1985, p.71.
11 n practica recensmintelor din Romnia, categoria de rom/igan include toate etnonimele particulare prin care cei identificai drept romi se autodesemneaz. Oricine se
identific cu o denumire de neam de romi este inclus n aceast categorie, indiferent
dac utilizeaz sau nu pentru autodefinie categoria de rom. Aadar, n acest sens, este
un construct statistic i nu are ntocmai calitatea de indicator al gradului de mobilizare.

187

ROM SAU IGAN

n sens istoric, situaia de fragmentare identitar se putea constata i ca

un pluralism neordonat al categoriilor utilizate pentru a descrie apartenene sau loialiti, identiti colective. Nu este vorba de faptul c oamenii utilizau diferite denumiri pentru a desemna diferite tipuri de apartenene, ci de
faptul c aceste etichete i schimbau conotaiile n funcie de contextul n
care erau utilizate. Variatele etichete (categorii) utilizate marcau diferenieri
sociale semnificative, cum ar fi: apartenen religioas, regional, condiie
social, apartenen la o reea de rudenie (la un clan sau neam), apartenen la o comunitate definit prin practici culturale (comunitate lingvistic12),
subordonarea politic13, denumiri ce marcheaz diviziuni funcionale, ocupaii specifice unor grupuri (ergonime14) sau chiar apartenen etnic luat
n sensul actual etc.
La nceputul secolului al XIX-lea, ucrainenii de azi se identificau mai degrab n termeni religioi sau de clas (difereniindu-se de elitele cvasi-feudale,
cele urbane sau militar-administrative, care dominau spaiul social). Pentru
a desemna apartenena la o identitate colectiv populaia rural utiliza o
sumedenie de denumiri: Lemko, Huul, Boiko, Podolian, Poltavan, sau termenul (considerat azi derogator) de khokhol. Acestea aveau att un sens etnic
(vzut n prezent ca unul destul de imprecis), ct i unul geografic. Chiar
i elitele cultivate ucrainene utilizau mai degrab termenul de maloros n
detrimentul etnonimului de ucrainean15.

Vzut din perspectiva modului n care n prezent etnonimele funcioneaz

ca indicatori identitari acest pluralism era problematic din mai multe puncte
de vedere. Aceste denumiri folosite de ctre, sau n relaie cu persoane aparinnd uneia i aceleiai comuniti desemnau poziia lor specific ntr-o lume
complex a diferenierilor ocupaionale, sociale, regionale, politice sau de alt
natur. Prin utilizarea acestor criterii nu se evidenia unitatea cultural sau
originea comun, ci dimpotriv, prin aceste etichete se desemna i comunica
12 Cum era exonimul (etnonim utilizat de ctre persoane din afara grupului) de walach
utilizat, ntre alii, de germani pentru a desemna vorbitorii unor dialecte neolatine din
Estul Europei.
13 Cum era de exemplu termenul de ungurean, adesea folosit pentru romnii din
Transilvania de ctre cei din Moldova i ara Romneasc, marcnd faptul c ei erau
subiecii regatului maghiar.
14 Vezi i diviziunea pe neamuri a romilor din Romnia care i are originile n diviziunea
ocupaional din timpul sclaviei romilor. M. H. Beissinger, Occupation and ethnicity.
Constructing Identity among Professional (Gypsy) Musicians in Romania, n Slawic
Review, 2001, 60(1), p.29.
15 B.J. Boeck, art.cit., p.38-39.

188

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

poziia specific (eventual chiar unic) a unui grup bine delimitat ntr-o structur social complex, structurat pe mai multe niveluri i n conformitate cu mai multe logici. De exemplu, utilizarea termenului de sas respectiv de
vab desemna statutul difereniat (politic, geografic, economic, istoric) al celor
dou populaii germanofone de pe teritoriul Transilvaniei. i chiar n eventualitatea n care membrii acestor comuniti aveau experiena proximitii culturale (s zicem cndva la nceputul secolului al XIX-lea), aceasta nu ntemeia
n mod neaprat practica utilizrii dominante a etnonimului de deutsch (german) pentru a desemna identitatea lor colectiv, trecnd pe plan secundar.
Nu vorbim aici de msura i formele n care ei se considerau sau erau considerai germani (ceea ce ar fi destul de dificil de evaluat dintr-o asemenea perspectiv istoric), ci doar de probabilitatea (intuitiv considerat foarte mic)
ca n perioada respectiv persoanele aparinnd colectivitilor de vabi i de
sai s utilizeze cu aceeai semnificaie etnonimul de deutsch/german.
Situaia cu diferitele denumiri utilizate de romi pentru a se decela ca grupuri
distincte se potrivete situaiei de lips de standardizare a etnonimelor. S nu
fim greit nelei: sunt cteva taxonomii ale populaiei rome care scot n eviden aproprierile i diferenierile dintre diferitele subgrupuri (de pild cele lingvistice ale dialectelor i ale altor varieti ale limbii romani), dar aceste modaliti
de a grupa i ordona grupurile sunt exterioare grupurilor (diferena dintre etic i
emic). Populaiile de romi nu au aceeai viziune a ordinii, pe care unii cercettori
(bunoar, pe baza evidenelor furnizate de aproprieri dialectale) le observ. De
exemplu romii Gabori de lng Trgu Mure sunt clasificai de cercettori ca fcnd parte din neamul Cldrarilor i din grupul mai mare al romilor vlahi16.
Dar modul n care ei se percep n relaia cu ceilali romi nu corespunde deloc cu
aceast viziune a specialistului. Ei se definesc ca naia Gaborilor, distingndu-se
att de gadje, ct i de ceilali romi (dar nicidecum pe baza argumentelor lingvistice). Ei se refer la ei nii prin ame Roma (noi Romii), dar utilizarea termenului
de rom la ei nu trimite la asumarea unei idei de comuniune cu toi cei care sunt
considerai sau se consider romi, ci se refer n mod exclusiv la grupul lor17.
Deci pluralismul de termeni prin care ei se descriu ca grup accentueaz tocmai
situaia lor particular, inclusiv termenul de rom nefiind utilizat n sensul de
categorie comun care ar include toi romii. Utilizarea dominant i n acelai
sens integrator al termenului de rom i asumarea subordonrii denumirilor de
16 Denumii aa pentru c limba lor a fost semnificativ influenat de limba romn. S.
Tesfay, Wearing Gypsy identity in a Gbor Gypsy community in Trgu Mure, n Romani
Studies, 2009, 19 (June), p.3.
17 M. Olivera, Ethique et gestes de la Chance: la baxt des Gabori de Transylvanie, n tudes
Tsiganes, 2007, 31-32 (3-4), p.142-159. Idem, Romans ou Lintgration traditionnelle des
Gabori de Transylvanie, Paris, Universit Paris X, 2007, p.35-38.

189

ROM SAU IGAN

neam acestei categorii generale ar nsemna funcionarea identificrii n logica

standardizat a denumirilor ce trimit la apartenen etnic, ceea ce este nc un
deziderat, sau funcioneaz numai la anumite segmente ale populaiei rome.
Al doilea aspect al univocitii utilizrii categoriilor ine de logica non-alternativ a raportrii identitare la diferitele categorii etnice. n viziunea dominant asupra etnicitii asumarea unor etnonime se bazeaz pe o logic dihotomic i consecvent. Alegerea identificrii printr-un etnonim exclude n mod
logic i pentru orice alt context restul opiunilor posibile, i este asumat c alegerea identificrii printr-un etnonim persist indiferent de contextul n care
persoana se va identifica. De exemplu, dac o persoan s-a identificat maghiar
la recensmnt, se presupune c se exclude prin aceast alegere posibilitatea
oricrei alte opiuni, respectiv c va fi consecvent cu aceast alegere indiferent
de circumstanele n care va fi obligat s declare apartenena sa la o categorie etnic. Deci n aceast logic practica asumrii mai multor categorii etnice (identitare) n contextul unor plasri n sisteme refereniale diferite (numit
i polytaxis) este total exclus18. Practica identificrii romilor n multe cazuri
se poate descrie prin termenul de polytaxis. De exemplu, Margaret Beisinger
descrie situaia lutarilor (nelei n dublul sens, de neam de romi i categorie
ocupaional) din Romnia (din Oltenia), care n autoidentificarea lor alterneaz ntre etnonimele de rom, romn, lutar, igan. De exemplu n relaia lor
cu ali romi lutarii se pot identific lutari sau chiar romni, unul dintre subiecii citai afirmnd: Diferene de ras dintre noi i romni nu exist, i m
refer aici la iganii lutari (...) dar ntre romni i ceilali igani exist19. Identificarea prin diferitele categorii, n total neconcordan cu gramatica identitar dominant n Romnia, depinde de sistemul de referine la care un lutar se
raporteaz. Dac se refer la sistemul diviziunii muncii, al relaiilor funcionale i culturale cu romnii, el se va considera lutar sau rom, dar dac se refer
la modul de via, la sistemul stratificrii sociale, se va distana de ceilali romi,
tocmai datorit poziiei marginale i se va identifica cu categoria care desemneaz grupul mai prosper, tocmai pentru a sublinia succesul lor economic i
prestigiul lor social mai elevat fa de romii mai sraci20. Acesta n sine reflect
faptul c n cadrul populaiilor de romi exist o varietate a strategiilor identitare, sau chiar situaii de hibriditate socio-cultural, ce indic un anumit grad
de integrare/asimilare a unor segmente ale acestei populaii.
18 Despre polytaxis vezi G. Elwert, Switching identity discourses. Primordial emotions and
the social construction of we-groups, n G.N. Schlee (ed.), Imagined differences. Hatred
and the construction of identity, Munster, New York, Lit Verlag & Palgrave, 2002.
19 M.H. Beissinger, Occupation and ethnicity: Constructing Identity among Professional
(Gypsy) Musicians in Romania, n Slawic Review, 2001, 60 (1), p.24.
20 Ibidem, p.26.

190

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

Aadar, romii utilizeaz un sistem de categorii etnice neordonate, nestructurate pe o logic ierarhic univoc. Chiar utilizarea de ctre unele grupuri a
termenului de rom nu nseamn ntotdeauna o referire la toi cei care se consider i sunt considerai romi. Pe de alt parte, gramatica identitar a multor
comuniti de romi difer de logica dominant, n funcie de sistemul de referine n care se situeaz ei pot alege s se descrie prin variate etnonime.

Politici ale denumirilor

Dat fiind acest context al fragmentrii identitare, reflectat i de pluralismul
neordonat al categoriilor identitare utilizate pentru a descrie apartenene colective, una dintre msurile promovate de diferitele elite i centre de putere a
fost tocmai ordonarea sau standardizarea categoriilor identitare. Acest proces
al cererii de taxonomii are dou aspecte relativ distincte:
Alegerea etnonimelor generice, care n principiu includeau toate cazurile de aceeai natur
Crearea de taxonomii ale diferenierilor interne, prin subordonarea unor
categorii particulare.
Acest proces de clasificare, ordonare a diferitelor denumiri este adeseori
prezentat ca un demers fundamentat tiinific, fiind argumentat de etnografi,
istorici, lingviti, etc. Astfel se acrediteaz ideea c sistemul de categorii prin
care se descrie diversitatea identitilor colective este un sistem obiectiv, este
o descriere exact a unei realiti existente la nivelul societii. n fapt, statele
utilizeaz autoritatea discursului tiinific pentru a ncerca promovarea unei
ordini dezirabile a identitilor colective, negnd legitimitatea utilizrii unor
categorii, impunnd sau eliminnd etnonime generice, incluznd preferenial
anumite etnonime la categorii etnice generice etc21.
Cazul pomacilor poate fi citat pentru prima situaie, deci ca un caz n care
nu se recunoate denumire de pomac ca fiind o categorie etnic. Pomacii22
sunt o populaie ce triete pe teritoriul Bulgariei, limba lor matern fiind un
dialect slavic f, ca apartenen religioas sunt musulmani, respectiv i prin
21 D.I. Kertzer, D. Arel, Censuses, identity formation, and the struggle for political power, n
vol. D.I. Kertzer, D. Arel, D.P. Hogan & e. al. (eds.), Census and Identity. The Politics of Race,
Ethnicity, and Language in National Censuses, Cambridge, Cambridge University Press,
2002.
22 M. Neuburger, Pomak borderlands: Muslims on the edge of nations, n Nationalities
Papers, 2000, 28 (1), p.181-198; H. Poulton, The Balkans. Minorities and States in
Conflict, London, Minority Rights Publications, 1993, p.111-115.

191

ROM SAU IGAN

alte elemente ale culturii lor relev conexiuni culturale puternice cu islamul
i cu populaiile turce. Bulgarii i consider coetnici convertii fie cu fora fie
din interes la islamism. Cu toate c pomacii manifest afiniti fa de minoritatea turc din Bulgaria (votnd masiv cu partidul acestei minoriti),
sunt considerai o subdiviziune etnic a bulgarilor, poziia oficial fiind c
categoria de pomac consemneaz doar o diferen religioas n cadrul etniei
bulgare, i nicicum nu se refer la diferene etnice, deci categoria de pomac
nu este considerat un etnonim. Sau putem considera exemplul categoriei
de bosniac care, cel puin pentru o perioad, a fost exclus din taxonomia
etnic oficial a recensmintelor din fosta Iugoslavie, considerndu-se c
musulmanii de pe actualul teritoriu al Bosniei nu pot fi considerai o etnie
separat23.

Aadar, standardizarea etnonimelor devine un act politic n care este folosit autoritatea tiinificitii. Desigur, statul ca centru de putere nu este (cu
excepia statelor totalitare) o entitate izolat care dirijeaz o societate, ci mai
degrab un sistem instituional controlat n funcie de echilibrul schimbtor
de putere de la nivelul politicului. Astfel, taxonomiile etnice pot fi i sunt adeseori modificate, reconfigurate. Ca atare, putem afirma c sistemul oficial al
categoriilor etnice reflect dinamica relaiilor de putere existente ntre diferitele fore care ncearc s promoveze politici identitare. Impunerea unei denumiri nu ine de acurateea argumentrii tiinifice, ci de suportul de putere ce
exist n legtur cu promovarea unei anumite categorii ca etnonim generic.
Dar faptul c la nivel oficial sunt excluse cteva categorii de la nregistrarea
oficial i se impun altele nu nseamn neaprat faptul c ele nu sunt utilizate
la nivel cotidian. Faptul cel mai problematic n acest context va rmne discrepana dintre taxonomiile oficiale i cele populare.
La capitolul standardizare intr i problema alegerii denumirii adecvate
pentru un anumit grup. n contextul utilizrii mai multor denumiri care n
aceeai msur pot deveni denumiri generice, adeseori se pune problema:
care s fie denumirea utilizat n scopuri oficiale? De foarte multe ori alternativele sunt ntre exonime (denumiri folosite de ctre cei din exterior pentru a
denumi grupul) i autonime (denumiri folosite de ctre membrii unui anumit
grup etnic pentru a se referi la ei nii).

23 S.P. Ramet, The three Yugoslavias state-building and legitimation, 1918-2005, 2006,
p.287-288 (http://hdl.handle.net/2027/heb.05038.0001.001).

192

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

Populaia indigen Smi, care triete n nordul Scandinaviei, a fost cunoscut foarte mult timp sub denumirea de Laponi. Populaia, dei unit printr-o
soart istoric comun (confruntat din Evul Mediu cu colonitii sprijinii
de regatele Norvegiei i Suediei) i prin mod de via (pn de curnd era o
populaie dominant pastoral), este difereniat lingvistic (varietile dialectale ale limbii Smi, dei apropriate n sens lingvistic nu sunt ntotdeauna
reciproc inteligibile), i numai n mod recent i-a afirmat n mod simbolic
i politic un anumit sens al unitii. Un proiect transfrontalier (majoritatea
Smilor triesc n Norvegia, dar comuniti semnificative sunt i n Suedia i
Finlanda) menit a promova un sens al unitii a fost iniiat n primele decenii
ale secolului douzeci, dar mobilizarea politic a nceput la sfritul anilor
aptezeci, nceputul anilor optzeci, cnd muli Smi s-au mobilizat ca s
mpiedice construirea unui baraj, care afecta modul de via tradiional al
unei pri semnificative a acestei populaii24.
n contextul acestei mobilizri Smi au insistat asupra schimbrii denumirii de Laponi (dominant pn atunci) pe considerentul c aceasta este
o denumire utilizat de coloniti, purtnd anumite conotaii peiorative i
invocnd un context istoric nefericit. Ei au preferat s fie numii cu autonimul de Smi (sabme, saamig etc) ce nseamn n limba lor fiin uman25.
Dei s-au confruntat cu o anumit rezisten, inclusiv din partea comunitii tiinifice, pn la urm au reuit s impun aceast denumire, inclusiv
n uzajul oficial.

Dezbaterile legate de alegerea ca denumiri generice pentru grupuri etnice

a unor exonime sau autonime reflect asimetriile de putere ntre grupurile etnice dominante i dominate. Cei care pledeaz pentru utilizarea ca denumire
generic a grupului etnic a unui autonim invoc n primul rnd contextul n
care un anumit exonim s-a impus, n al doilea rnd lipsa de acuratee cu care
termenul este utilizat, i n al treilea rnd semnificaiile negative ataate de
exonimul respectiv. n ceea ce privete primul argument, al contextului n care
un exonim s-a impus sau a fost utilizat se invoc contextele istorice nefericite
(colonizare, de exemplu) n care s-a ncetenit sau a fost utilizat exonimul respectiv (vezi contestarea n Germania a termenului de Zigeuner tocmai datorit modului n care acesta a fost utilizat de regimul nazist!).

24 B. Melkevi, Autochtones et droit: le nouveau droit norvgien des Sams (Lapons), n Les
Cahiers de droit, 1991, 32 (1), p.35.
25 G. Ligi, Le fonti che non parlano. Ipotesi per unetnografia del paesaggio in Lapponia, n
La Ricerca Folklorica, 2002 (45), p.71.

193

ROM SAU IGAN

Referitor la lipsa de acuratee a unui anumit etnonim poate fi invocat dezbaterea teoretic mai ampl referitoare la modul de utilizare a exonimului de
igan/gypsy26. Muli cercettori susin c de fapt termenul de igan/gypsy este
un exonim folosit de neromi pentru a descrie un anumit stil de via (populaii nomade, anumite grupuri marginale, etc) indiferent de originea lor etnic,
istoric. O atare utilizare a termenului de igan (trimind la un mod de via,
fr a considera originea etnic) a fost consemnat i pentru Romnia27. Legat
de al treilea argument, cel al conotaiilor unor exonime, acesta este des invocat n contextul n care multe dintre minoritile care ncearc s impun utilizarea unui termen sunt minoriti stigmatizate, avnd un status social sczut.
n contextul n care un exonim comport multe conotaii negative (cum este
i termenul de igan), acesta va marca modul cum indivizii inclui n aceast
categorie sunt tratai, indivizii (ca o consecin a tratamentului difereniat)
manifestnd reineri n a se identifica prin aceast categorie, iar pentru a evita
consecinele nedorite ale includerii n categoria stigmatizat ei chiar ncearc
s se exclud din aceast categorie28.
Argumentele grupului dominant n favoarea utilizrii unor exonime (cum
este n cazul nostru cel de igan) invoc de obicei faptul c un anumit autonim are o uzan administrativ de durat i funcioneaz deja ca i denumire cu semnificaie pentru majoritate, pe cnd un autonim alternativ este
mai rar uzitat i n cazul specific al Romniei poate crea confuzii. Mai mult,
partizanii utilizrii unui anumit exonim invoc faptul c exonimul, pe lng
faptul c este rspndit la nivelul majoritii este frecvent utilizat inclusiv de
membrii grupului etnic respectiv. Acest argument face confuzia ntre impunerea unei categorii prin care se asum alteritatea ntr-o situaie de contact
interetnic i autonimul cu care ei se identific n comunitate. Altfel formulat:
membrii unei comuniti minoritare pot utiliza (se pot identifica) cu un anumit exonim, asumndu-l ca o form de alteritate alocat/impus de ctre grupurile dominante. Astfel funcioneaz i termenul de igan. Multe grupuri de
romi, chiar tradiionali accept denumirea de igan i o folosesc n contactul
cu gadje pur i simplu pentru c constat c n sistemul de categorii cu care
26 Y. Matras, The role of language in mystifying and de-mystifying Gypsy identity, n N.
Saul, S. Tebbutt (ed.), The role of the Romanies: images and counter-images of Gypsies/
Romanies in European cultures, Liverpool, University of Liverpool Press, 2004.
27 J. Ladnyi, I. Szelnyi, The social construction of roma ethnicity in Bulgaria, Romania and
Hungary during market transition, n Review of Sociology, 2001, 7 (2), p.79-89; L. Pter,
Romk, szegnyek, senkik vagyunk. Elemzsi ksrlet egy szegny roma kzssg etnikai
identitspto stratgiirl, n Erdlyi Trsadalom, 2005, 1, p.25-49.
28 H. Eidheim, When Ethnic Identity Becomes a Social Stigma, n vol. Frederik Barth (ed.),
Ethnic groups and boundaries - the social organization of culture difference, Bergen,
Universitetsforlaget, 1969, p.39-52.

194

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

cei externi opereaz ei aa sunt denumii, ceea ce nu nseamn c ntre ei folosesc aceast denumire ca autonim. Mai mult, ei nii pot utiliza termenul de
igan pentru a desemna alte grupuri de romi, ndeobte aflai n poziii sociale
mai marginale29. Aceast denumire se poate impune ca un autonim, mai ales
n contextul unor comuniti care s-au asimilat lingvistic i n care autonimele
tradiionale nu mai sunt n uz.
Ca exemplu a meniona o not de teren nregistrat ntr-o comunitate de
romi (ciurari) de lng Miercurea Ciuc. n comunitate brbaii vorbeau romnete n anumite ocazii, dar doar ntre ei, femeile avnd mai degrab o
competen lingvistic pasiv, ele vorbind doar ungurete. Probabil c situaia se datora patrilocalitii, a faptului c nevestele erau venite din alte
comuniti, din afara localitii, unde fie c s-au socializat cu alte dialecte,
fie c n comunitatea respectiv nu se mai utiliza deloc limba. Deci brbaii
rmneau ataai locului, pe cnd fetele (n majoritatea lor) plecau n, respectiv nevestele (n majoritatea lor) erau venite din alte comuniti. n discuia cu femeile autonimul de ciurar (rests) sau de rom nu aprea aproape
deloc, fiind folosit aproape exclusiv termenul de igan (cigny). m schimb,
brbaii foloseau (discuiile s-au purtat n ungurete) alternativ termenul de
rom sau de igan, i chiar cel de rests (ciurar) cnd se distingeau de cealalt
comunitate de romi din localitate.

Impunerea unui exonim este o situaie ce reflect asimetria de putere dintre cei care definesc i cei care impun o categorie pentru a desemna o populaie, refuzul utilizrii unui exonim este un exerciiu de putere, prin care pe de
o parte se argumenteaz superioritatea reprezentrilor despre lumea social
a celor dominani (voi suntei igani pentru c aa v numim noi), respectiv se
reitereaz lipsa de suveranitate a celor dominai, deci se constituie ca o form
de dominan simbolic30. n acest context faptul c inclusiv anumii reprezentani romi declar c prefer s utilizeze termenul de igan n defavoarea
celui de rom se poate considera ca o form de dominan hegemonic. O situaia n care cel dominat i nsuete punctul de vedere al celui dominant,
chiar dac acest lucru nu servete neaprat intereselor proprii.

29 M. Olivera, Romans ou Lintgration traditionnelle des Gabori de Transylvanie, citat, p.61.

30 Pierre Bourdieu, Social Space and Symbolic Power, n Sociologycal Theory, 1989, 7(1),
p.14-25.

195

ROM SAU IGAN

Concluzii
Romii din Europa sunt (poate) ultima populaie european a crei elite se
angajeaz la o mobilizare etnic a populaiei. Nu discut oportunitatea acestui proces, fa de o posibil strategie a integrrii individuale, ci doar constat
c n subsidiarul diferitelor politici publice sau aciuni ale organizaiilor neguvernamentale exist aceast motivaie. Se urmrete o trecere de la situaiile actuale ale unor identiti structurate pe mai multe straturi i n conformitate cu mai multe logici la identitile etnice consolidate, specifice celor mai
multor etnii consacrate (i, ca atare, considerate de referin). n acest proces
un element central (i un indicator) al succesului acestui demers l reprezint
utilizarea dominant, ntr-o logic exclusiv i cu aceeai semnificaie a unui
singur termen pentru a desemna grupul i calitatea de membru de grup. n
Romnia acest termen a fost cel de rom. n contextul analizat n articol: pluralismul neordonat al denumirilor respectiv fenomenul descris de polytaxis (alternarea ntre identiti etnice considerate mutual exclusive n funcie de contextul identificrii) rmne de vzut ce sori de izbnd va avea acest demers.
Dar cert rmne c promovarea denumirii de rom este un pilon central
al politicilor identitare al elitelor rome din Romnia, i att demersul n sine,
de promovare a unui etnonim generic unificator ct i alegerea fcut (cel de
rom) sunt juste i pe deplin justificabile din perspectiva obiectivului acestei ntreprinderi de mobilizare etnic. Acesta este autonimul generic cel mai consacrat la nivelul unor segmente largi ale populaiei rome (deci are potenial
unificator), respectiv utilizatorii atribuie acestei categorii numai valene pozitive (deci poate fundamenta o identitate pozitiv). n acelai timp, proiectul
comport i o dimensiune de normalizare, de renegociere a statusului acestui
grup. Conotaiile negative ataate sau invocate de termenul de igan cu greu
pot fi puse n parantez sau eludate. Astfel c acceptarea utilizrii termenului
de rom poate deveni uor din partea ne-romilor ca un gest de civism prin care
subscriu la aspiraia la demnitate i apreciere colectiv a acestei populaii, respectiv termenul de rom poate deveni un proiect care ofer ansa asumrii
unei identiti nemarcate de stigmat.
n demersul de impunere n uzajul oficial i n limbajul public a autonimului de rom i marginalizarea n cea mai mare msur posibil a celui de igan, promotorii acestor politici identitare au ntmpinat o rezisten public
de o destul de mare amploare i vehemen (n mod extensiv descris n restul
articolelor). n spatele argumentului pueril de omonimie (chiar dac parial), generatoare de confuzii dintre etnia de rom i cea de romn, se ascunde
o problem mult mai mare. Preferina pentru un etnonim sau altul, respectiv utilizarea n conversaie a unui anumit etnonim genereaz sau reitereaz
196

Etnonimul de rom ca instrument al politicii identitare

anumite relaii sociale cu interlocutorii, stabilesc sau revizuiesc attitudini i

prin utilizarea unui anumit etnonim, interlocutorii i comunic concepiile
despre universul socio-cultural comun, despre locul i rolul fiecruia n acest
univers31. Din aceast perspectiv preferina, chiar militantismul pentru utilizarea termenului de igan este mai mult dect neralierea la proiectul identitar promovat de elitele rome din Romnia. Utilizarea voit ostentativ a termenului de igan reprezint o form de scepticism nrdcinat n prejudeci, o
nencredere total fa de posibilitatea (i reinere fa de eventualitatea) unei
schimbri.

31 F. Porschan, We are all Kmhmu, just the same: ethnonyms, ethnic identities, and ethnic
groups, n American Ethnologist, 1998, 24, p.94.

197

ROM SAU IGAN

198

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

Iulius Rosta

Identitatea romani.
Discurs, organizare i proiect politic
Multe din problemele i nenelegerile dintre romi i neromi deriv din nelegerea a cine i ce sunt romii. Pentru o lung perioad de timp, monopolul
asupra definiiei a cine i ce sunt romii a aparinut neromilor. Aceast identitate era una impus din afar. n ultimele decenii, activitii pentru drepturile romilor au nceput s chestioneze acest monopol i au ncercat s se autodefineasc n spaiul public. Disputele recente prilejuite de proiectul legislativ
a unui deputat privind denominarea romilor reprezint o ocazie de a analiza
identitatea romilor. Prezentul studiu exploreaz cteva dimensiuni ale identitii etnice a romilor n spaiul public romnesc.
Pornind de la analiza dificultilor conceptuale n privina identitii etnice, prezentul studiu abordeaz identitatea etnic a romilor din perspectiva
discursului public despre romi la nivelul diverselor centre de putere relevante
pentru acest caz mediul academic, factori de decizie, media, opinia public i
activitii romi din perspectiva modului n care identitatea organizat n spaiul public precum i din perspectiva unui proiect emancipator pentru romi.
Studiul este structurat n patru pri. n prima parte se realizeaz o trecere
n revist a celor mai importante cercetri despre romi n Romnia n privina
relaiilor cauzale ct i diferitele categorizri ale romilor, o analiz a discursului
despre romi a unor nali demnitari ai statului i a opiniei publice despre romi,
precum i o analiz critic a discursului activitilor romi. n partea a doua este
analizat modul n care identitatea romilor este organizat n spaiul public, ca
identitate politic, ca factor mobilizator al maselor pentru atingerea unor scopuri politice. Partea a treia a studiului cuprinde nsemnrile autorului privitoare
la identitatea romani pe baza observaiilor i implicrii sale n ultimii cincisprezece ani n problematica romilor. Partea a patra schieaz elementele de baz
ale unui proiect politic pentru romi n afara statelor naionale, care sunt avantajele i obstacolele n calea realizrii unui asemenea proiect.
199

ROM SAU IGAN

1. Perspective asupra identitii etnice

Max Weber a definit grupurile etnice ca acele grupuri umane care menin
o credin ntr-un descendent comun datorit similitudinilor fizice, cutumiare sau al amndurora, n fine datorit memoriei colective privind colonizarea
sau migraia1. Prin aceast definiie Weber subliniaz trei aspecte importante: (1) descendena comun care genereaz solidaritatea etnic se bazeaz pe
o credin real sau pe o prezumie; (2) subiectivitatea etnicitii prin aceea c
descendena comun este mai puin important dect credina ntr-un descendent comun; i (3) bazele multiple ale acestor credine care variaz de la
asemenri fizice la practici culturale comune sau o istorie comun.
n timp, elementul central al definiiei weberiene credina ntr-un descendent comun i ntr-o istorie comun s-a transformat n cultura mprtit de aceti membri, aa cum arat i Cornell & Hartmann: un grup etnic a devenit un grup de persoane care se distinge prin cultura comun, n
mod tipic incluznd limba, religia sau alte pattern-uri de comportament sau
credin2. Una din definiiile importante care a marcat semnificativ situaia
romilor n Europa Central i de Est a fost cea oferit naiunii de Iosif Visarionovici Stalin: O naiune este o comunitate de oameni stabil, constituit
istoric, format pe baza unei limbi comune, teritoriu, via economic i caracteristici psihologice manifestate ntr-o cultur comun proprie3. Sub comunism, romii nu au fost considerai ca fiind o minoritate naional care are
anumite drepturi datorit faptului c nu ndeplineau unul sau mai multe criterii din definiia dat de Stalin.
Unii autori ncearc s combine abordarea weberian a etnicitii cu cea
cultural. Anthony Smith definete un grup etnic ca un tip de colectivitate
cultural, unul care subliniaz rolul miturilor descendenei i al memoriei istorice i care este recunoscut prin una sau mai multe diferene culturale ca

1 Max Weber, Economy and Society, vol. 1, Berkeley, University of California Press, 1978,
p.389.
2 Stephen Ellicott Cornell, Douglas Hartmann, Ethnicity and Race (making identities in a
changhing world), London, New Delhi, Pine Forge Press, 1998, p.17.
3 Definiia oferit de Stalin, dei se refer la naiune, a fost adaptat situaiei minoritilor
naionale, acestea fiind asimilate naiunilor, ns fr a avea un stat propriu din
diverse motive. O ilustrare a acestei adaptri este articolul publicat de Stalin n
Pravda n data de 25 martie 1917, Abolition of National Disabilities, accesibil n limba
englez la http://www.marxists.org/reference/archive/stalin/works/1917/03/25.htm.
Pentru comparaie a se vedea i Iosif Visarionovici Stalin, Marxismul i problema
naional, Viena, 1913, disponibil la: http://www.marxists.org/reference/archive/stalin/
works/1913/03.htm.

200

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

religia, obiceiurile, limba sau instituiile4. Ali autori includ n componena etnicitii aspecte care difereniaz grupurile cum ar fi culoarea, limba, religia,
acoperind triburi, rase, naionaliti i caste5.
Conceptul de identitate, aa cum arat Brubaker este ambiguu i genereaz confuzii cnd este folosit ca un termen analitic. Brubaker propune subsumarea lui unor perechi de termeni care s acopere diversele nelesuri ale termenului: identificare i categorizare ca termen procesual, auto-nelegere i
localizare social ca termeni care consider subiectivitatea i dispoziia de a
aciona, i asemnri, conectivitate i grupare. Asemnrile se refer la atribute mprtite, conectivitatea la relaiile care leag oamenii i gruparea se
refer la sentimentul de apartenen la un grup distinct, delimitat i solidar6.
n literatura de specialitate exist dou mari perspective asupra identitii
etnice.7 Perspectiva primordialist percepe identitatea etnic ca fiind dobndit prin natere. Ea ncorporeaz originea comun (sngele comun), limba
i vorbirea, tradiiile i obiceiurile care sunt percepute ca fiind fixe, imutabile.
Din acest punct de vedere, individul are nite limite fixe ntre care se poate defini. Perspectiva constructivist percepe identitatea etnic ca un construct social, urmare a interaciunii sociale. Identitatea etnic devine relevant atunci
cnd exist o contrapondere sau un reper care s diferenieze indivizii i grupurile. Ea se formeaz i este exprimat n contextul interaciunii ntre grupuri
i indivizi care aparin unor grupuri diferite pentru a accentua specificitatea
lor. n acest sens, identitatea etnic este flexibil i adaptabil contextului social. Afilierea individului la un grup minoritar este vzut de ctre adepii teoriilor constructiviste ca un drept al acestuia, n timp ce adepii teoriilor primordialiste vd aceast afiliere ca o caracteristic a statutului su social dobndit la natere.
4 Anthony D. Smith, National Identity, London, Penguin Books, 1991, p.20.
5 Donald L. Horowitz, Ethnic groups in conflict, Berkeley, University of California Press,
1985, p.53.
6 William Roger Brubaker, Ethnicity without groups, London, Harvard University Press,
2004, p.28-50.
7 Exist autori care fac o delimitare n trei categorii a acestor perspective. Cornell i
Hartmann, citai mai sus, disting ntre primordialism, circumstanialism sau instrumentalism i constructivism. Distincia ntre circumstantialism i constructivism
este dat de rolul jucat de ctre liderii grupului etnic. n cazul instrumentalismului,
lideri sunt vzui ca utiliznd identitatea etnic n funcie de circumstanele i oportunitile aprute fr a influena definirea identitii, n timp ce n cazul constructivismului liderii definesc identitatea (p.58-61). n practic, aceast distincie este dificil de
fcut, avnd n vedere c orice utilizare a identitii etnice poate fi interpretat ca un
mod de definire a grupului i a problemelor cu care se confrunt acel grup. Din acest
motiv, distincia fundamental rmne cea privind caracterul imutabil sau dobndit
al identitii etnice.

201

ROM SAU IGAN

Datorit diversitii nelesurilor conceptului de identitate, studiul abordeaz identitatea romani din prisma discursului despre identitatea romilor i
din modul cum identitatea aceasta este organizat. n acest fel, aspectul constructivist al identitii este pstrat ns, aa cum sugera Brubaker, are o puternic component cognitiv. Din punct de vedere cognitiv, etnicitatea la
fel i rasa sau naiunea reprezint un mod de a percepe, interpreta i reprezenta lumea social, incluznd cunotinele de fond tacite i percepute ca de
la sine-nelese, ncorporate n persoane i fixate n rutine i practici instituionalizate, prin care oamenii recunosc i simt obiecte, locuri, persoane, aciuni
sau situaii cu un neles etnic, rasial sau naional8.
Construcia etnicitii se refer la circumstanele n care oamenii se identific, modul cum i percep pe ceilali, experina de zi cu zi, modul cum interpreteaz problemele cu care se confrunt i termenii etnici sau de alt natur
folosii n descrierea cauzalitii problemelor. Bineneles, aceast construcie are relevan doar n contextul n care exist un altul ca punct de reper.
Referitor la tipurile de construcie identitar, unii specialiti cum ar fi
Castells9, afirm c n contextul contemporan ar fi trei mari tipuri de construcie identitar bazate pe originea lor: identitate de legitimare (legitimating identity), identitate de rezisten (resistance identity) i identitate de
proiect (project identity). Pe scurt, identitatea de legitimare (legitimating
identity) rezult din atitudinea instituiilor dominante ale societii pentru
a-i extinde i raionaliza dominaia lor fa de ali actori. Identitatea de rezisten este generat de ctre acei actori care sunt n poziii sau condiii subordonate i/sau stigmatizate de logica dominaiei i care prin urmare construiesc modaliti de rezisten i supravieuire bazate pe principii
care sunt total diferite sau chiar contrare acelora cu care sunt impregnate
instituiile societii. n sfrit, Castells vorbete despre identitatea de proiect (project identity) atunci cnd actorii sociali, pe baza oricror materiale
culturale avute la dispoziie, construiesc o nou identitate care redefinete
poziia lor n societate i, prin aceasta, caut transformarea structurii sociale n ansamblul ei.

8 W.R. Brubaker, Op. cit., p.17.

9 Manuel Castells, The Information Age: Economy Society and Culture, vol. 2. The Power of
Identity, Oxford, Wiley-Blackwell, 2010, p.8.

202

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

2. Discursul public despre romi

Aa cum dovedete experiena istoric a romilor, politicile represive i discriminatorii ale statelor au fost dezvoltate mai nti n cadrul discursului public despre romi, n care un rol important l-au jucat intelectualii i liderii politici, adic cei care formeaz opinia public. Analiza discursului public despre
romi este important pentru c discursul a fost folosit ca un instrument pentru a produce o nelegere specific a romilor ca deviani, asociali, neintegrabili. Discursul este un loc de putere, un loc unde se produc sau reproduc identiti, este un mijloc de legitimare a politicilor statului10. n analiza discursului oficial privitor la romi n Cehoslovacia comunist, Vera Sokolova identific
mecanimsul prin care credinele populare ajung s legitimeze politicile statului i s defineasc idenititi. Percepiile populare despre romi au penetrat
practicile politice prin aciunile oficialilor locali care au implementat politicile,
fiind legimate astfel de aparatul de stat11. Legitimitatea, n sensul acceptrii pe
scar larg a unor msuri, este creat prin discurs.
Spaiul restrns nu permite o trecere n revist dect sumar a discursului public despre romi promovat de diverse centre de putere. Pe scurt vor fi
analizate cteva lucrri de specialitate din mediul academic, relevante pentru romii din Romnia, vor fi analizate politici publice, documente i declaraii ale unor personaliti politice relevante n dezbaterea despre identitatea romilor, vor fi prezentate unele date privind percepia public a romilor
n Romnia i va fi analizat modul n care romii se autodefinesc. Analiza discursului despre romi n mediu academic va fi fcut pe trei categorii: relaiile de cauzalitate n analiza situaiei actuale a romilor, categorizarea romilor
dup diverse criterii, descrierea evenimentelor cu semnificaie aparte pentru memoria colectiv a romilor.

2.1. Relaii cauzale

Elena i Ctlin Zamfir au realizat una dintre cele mai complexe cercetri
despre situaia romilor dup cderea comunismului din Romnia. Cercettorii
au identificat nou caracteristici socio-economice ca fiind problema central
a romilor n Romnia i au propus un set de msuri pentru a soluiona aceste
probleme. Identificarea problemelor nu a inut cont de condiiile istorice i de
relaiile dintre romi i alte grupuri. Problematica romilor n viziunea autorilor
10 Vera Sokolova, Cultural Politics of Ethnicity: Discourses on Roma in Communist Czecho
slovakia, Stutgart, Ibidem-Verlag, 2008, p.48
11 Ibidem, p.43.

203

ROM SAU IGAN

nu este una etnic, ci una social: problema care alarmeaz societatea romneasc nu este problema romilor ca romi. Nu este aadar o problem etnic.
Nu suntem, n opinia noastr, n faa unei probleme etnice reale12. Trecutul
istoric, politicile i practicile discriminatorii ca i relaiile cu alte grupuri etnice
sunt trecute ntr-un plan secundar, problemele sociale i economice avnd un
rol primordial, meninnd i amplificnd aspectele etnice: O problem etnic
i are originea ntr-o discriminare, n intoleran de o parte sau de cealalt.
Soluia sa const n combaterea comportamentelor discriminatorii a oricrei
pri. Cnd este vorba de o problem social i economic, soluiile sale trebuie cutate n sfera fenomenelor sociale i economice. Nu poate fi ignorat
dealtfel problema etnic, dar ea este o problem secundar, ntr-un grad nalt
ntreinut i amplificat de problemele sociale i economice13.
Primordialitatea cauzelor sociale asupra celor etnice este afirmat i de
un colectiv de cercettori care au analizat conflictele dintre romi i majoritari.
Abraham, Bdescu i Chelcea, folosind date privind percepia public i motivaia conflictelor interetnice, afirm caracterul preponderent social al acestor
conflicte, derivate din cauze sociale i nu etnice14. Dei cazurile analizate (Trgu-Mure, Mihail Koglniceanu, Ogrezeni i Hdreni) au fost categorizate de
ctre unele organizaii naionale i internaionale ( Liga Pro Europa, Federaia
Etnic a Romilor, Human Rights Watch, European Roma Rights Center, etc) ca
i conflicte interetnice, concluzia autorilor este c: ncercarea de a da o explicaie etnologic conflictelor din Transilvania sau conflictelor cu romii n cteva sate nu este confirmat de datele din investigarea noastr15.
Relaiile de cauzalitate n analiza situaiei romilor sunt adesea o surs de
confuzii sau generalizri. Marian Preda, pe baza rezultatelor unei cercetri din
1998 reprezentativ la nivel naional, identifica 4 surse majore ale excluziunii sociale: lipsa actelor, lipsa colii, cstoria nelegal (sau lipsa cstoriei)
i lipsa locului de munc, prezentnd i un lan cauzal al excluziunii sociale
la romi16. ntr-o not explicativ a lanului cauzal, autorul precizeaz c majoritatea relaiilor sunt determinate de prevederi/condiionri formale (legislative n general)17. Artnd c specificul excluziunii sociale la romi const n
12 Ctlin Zamfir, Elena Zamfir (coord.), iganii ntre ignorare i ngrijorare, Bucureti,
Edit. Alternative, 1993, p.156.
13 Ibidem.
14 Dorel Abraham, Ilie Bdescu, Septimiu Chelcea, Interethnic Relations in Romania
Sociological Diagnosis and Evaluation Tendencies, Cluj, Edit. Carpatica, 1995, p.237.
15 Ibidem, p.232.
16 Marian Preda, Caracteristici ale excluziunii sociale specifice pentru populaia de romi
din Romnia, in Ctlin Zamfir i Marian Preda (coordonatori) Romii din Romnia,
Bucureti, Edit. Expert, 2002, p.287.
17 Ibidem, p.287.

204

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

existena primelor 3 surse identificate mai sus, autorul consider c factorii

cauzatori au o determinare preponderent individual i ntr-o oarecare msur cultural, fiind vorba de autoexcluziune18. Aceast concluzie contrazice
parial afirmaia din nota explicativ a lanului cauzal.
Aidan McGarry, n ncercarea de a identifica interesul general al romilor
din Romnia, a analizat activitile i publicaiile organizaiilor neguvernamentale ale romilor, programele organizaiilor internaionale i ale donorilor,
a Strategiei Naionale pentru mbuntirea Situaiei Romilor i a realizat interviuri cu activiti romi. Astfel, interesele comune ale romilor sunt: educaia,
sntatea, angajarea i afacerile sociale inclusiv locuirea i participarea politic, dar menioneaz i importana intereselor culturale i a identitii19.
ncercarea ludabil a autorului conduce la generalizri care ridic semne de
ntrebare asupra ntregului demers intelectual de a rspunde ntrebrii : cine
vorbete n numele romilor.

2.2. Categorizri
Romii nu constituie un grup eterogen, stratificarea social n rndul romilor fiind studiat de diveri antropologi i sociologi. Unii dintre acetia indic
existena unei multitudini de sub-grupuri de romi, ajungndu-se chiar la 40
de sub-grupuri sau neamuri20. Burtea arat limitele abordrii problematicii
romilor prin prisma acestor subgrupuri datorit faptului c n prezent neamul tradiional nu pare s mai constituie un fapt foarte viu de contiin pentru o mare parte a populaiei de romi21. Mai mult, unii dintre cei care se declar ca fiind romi nu au caracteristici fizice care s i diferenieze de ali indivizi
care nu sunt romi.
Diversitatea comunitilor de romi este analizat n cercetrile sociologice,
structurnd-o pe cinci nivele etnice diferite22:
a) Romi care au toate caracteristicile tradiionale i care se autoidentific
n toate circumstanele (oficiale, administrative i informale);
b) Romi care arat toate caracteristicile etnice tradiionale i care sunt, de
asemenea, identificai ca romi de ctre ceilali care le vd stilul de via,
dar care nu se autoidentific n circumstane oficial-administrative;
18 Ibidem, p.288.
19 Aidan McGarry, Who Speaks for Roma: Political Represantation of a Transnational Minority
Community, New York, The Continuum International Publishing Group, 2010, p.85.
20 Vasile Burtea, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Bucureti, Edit.
Lumina Lex, 2002.
21 Ibidem, p.52.
22 C. Zamfir, E. Zamfir, Op.cit., p.57.

205

ROM SAU IGAN

c) Romi modernizai care i-au schimbat stilul de via n sensul modernizrii i care nu mai prezint indicii vizibile ale modului tradiional de
via, care se autoidentific ei nii ca romi, att n contexte formale,
ct i informale i care sunt identificai de ceilali ca romi n virtutea
propriei identificri (activitii romi, oameni de cultur, oameni de afaceri romi etc.);
d) Romi modernizai care tind s nu se mai autoidentifice ca romi, sau o
fac n mod fluctuant i pe care ceilali i pot sau nu identifica ca romi;
e) Foti Romi care s-au integrat n populaia majoritar pn la dispariia trsturilor distinctive, care au renunat chiar pentru ei nii la autoidentificarea ca romi.
Astfel, n viziunea acestor autori, romii modernizai (categoria d care tind
s nu se mai identifice ca romi) i romii integrai n populaia majoritar (categoria e) nu mai pot fi cu adevrat considerai ca membri ai comunitii romilor, problemele specifice comunitilor de romi nefiindu-le neaprat familiare.
Aceast trasare a limitelor comunitii poate avea consecine asupra politicilor fa de romi, parte dintre acetia nefiind inclui.
Abraham, Bdescu i Chelcea realizeaz o categorizare a romilor n funcie de tradiiile istorice, populaia cu care s-a aculturat i neamuri, mprind
romii n trei categorii: (1) tradiionali nomazi (corturari, liei) care se acultureaz cu romnii, maghiarii i turcii, iar dup ocupaiile tradiionale ar fi
cldrarii, ursarii, aurarii, cositorarii; (2) tradiionali sedentari (vtrai) care
se acultureaz cu romnii, maghiarii i turcii, iar dup ocupaiile tradiionale ar fi fierari, agricultori i cocalari; (3) rudari sau bieii n Transilvania23.
Dup propriile declaraii, romii s-ar mpri n 28 de neamuri, cu meniunea
c neamul nu mai este un element de contiin viu pentru o bun parte a
populaiei de romi24.
Lev Tcherenkov i Stephane Laederich concep identitatea romilor ca un
dat imutabil, primordial, bazat pe tradiii, legi i obiceiuri pe care le analizeaz sistematic. Autorii ncadreaz diverse grupuri ca fiind romi i trateaz mai
degrab n mod unitar ceea ce ei numesc a fi romi25.
ntr-o ncercare de analiz a modului cum sunt definii romii, Peter Vermeersch26 mparte discursul despre cum sunt definii romii n mediul academic
n trei categorii: (1) o diaspor istoric cu rdcini istorice n nordul Indiei; (2)
23
24
25
26

D. Abraham, I. Bdescu, S. Chelcea, Op.cit., p.408.

Ibidem, p.415-425.
Lew Tcherenkov, Stephane Laederich, The Rroma, Basel, Schwabe, 2004.
Peter Vermeersch, Roma and the Politics of Ethnicity in Central Europe: A Comparative
Study of ethnic minority mobilisation in the Czech Republic, Hungary and Slovakia in the
1990s, tez doctoral nepublicat, Catholic University of Leuven, 2002, p.10-14.

206

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

un grup cu o cultur i still de via propriu, nomadism, practici culturale comune i o concepie despre lume inspirat de Romanipe; i (3) neam, grup sau
ras n care membrii sunt nrudii.
Dup aceast trecere n revist sumar a discursului despre romi n mediul academic ntrebarea care se pune este dac se poate ajunge la o definiie
obiectiv a romilor? Szelenyi i Ladanyi27 arat c n recensminte i n cercetri numrul romilor depinde de cine anume i identific pe subieci. Ei analizeaz trei tipuri de clasificri ale romilor: autoidentificarea subiecilor, clasificarea fcut de experi care vin n contact cu romii, clasificarea fcut de
intervievatori n cercetri tiinifice sau comerciale, artnd c toate cele trei
clasificri sunt reale. Consistena sau inconsistena celor trei clasificri dau
msura fluiditii limitelor etnicitii i arat diferenele n definirea romilor.
Cu ct gradul de segregare rezidenial este mai mare, cu att gradul de suprapunere dintre cercurile concentrice ale celor care se autoidentific i cei
identificai de ctre intervievatori. Acest lucru arat c segregarea rezidenial este unul dintre mecanismele de identificare a romilor. Srcia este un alt
mecanism. Prin urmare, obiectivitatea procesului este chestionabil, definiia
putnd fi manipulat astfel nct s serveasc interesele celui care face clasificarea sau s reflecte viziunea despre romi a acestuia.

2.3. Memorie colectiv i experiena deportrilor

Un aspect important al identitii romilor l reprezint memoriile mprtaite privind evenimente din trecut. Holocaustul i experiena deportrii a marcat profund nu doar pe cei care au avut direct de suferit n urma lor, dar i
mentalul colectiv al romilor. n diverse zone ale Romniei, chiar i n acelea
care nu au fost sub jurisdicia guvernului Antonescu, n mentalul colectiv al
romilor s-a pstrat teama de a fi trimii pe mare cu vaporul de hrtie. ncercarea de exterminare a romilor este pstrat ns i n mentalul colectiv al majoritarilor, n special n rndul adepilor discursului extremist, apelul la msurile
antonesciene fcnd parte din arsenalul acestor grupri n rezolvarea problemelor romilor. Discursul academic despre experiena romilor n cel de-al doilea rzboi mondial are aadar o semnificaie aparte.
Viorel Achim a realizat una dintre cele mai importante cercetri privind istoria romilor din Romnia. Prin folosirea unei vaste bibliografii i prin cercetarea unor documente de arhiv, Achim prezint istoria romilor de la sosirea
lor n principatele romne pn n zilele noastre. Unul din punctele atinse de
27 Jnos Ladnyi i Ivn Szelnyi, Social Construction of Roma Ethnicity in Bulgaria, Hungary
and Romania During Market Transition, n Review of Sociology, Vol. 7 (2001), 2, p.79-89.

207

ROM SAU IGAN

cercettor este experiena deportrii n Transnistria a romilor de ctre Guvernul Antonescu. Poziia cercettorului fa de politicile pentru romi ale Guvernului Antonescu este ambigu. Dei concluzioneaz c deportarea iganilor,
ca i a evreilor, n Transnistria rmne o msur de ordin rasial28, pe parcursul ntregului capitol dedicat politicilor Guvernului Antonescu fa de romi,
Achim subliniaz caracterul mai degrab al indezirabilitii sociale a deportrii romilor: iganii care nu au fost trecui n categoria celor considerai periculoi i indezirabili, deci imensa lor majoritate, nu au fost afectai de politica
regimului Antonescu29. Insistena pe caracterul social al deportrilor are trei
consecine importante: (1) eludeaz practicile care au condus la deportarea
romilor care nu intrau n aceast categorie, datorat abuzurilor jandarmeriei sau cei care au czut victime propagandei oficiale mincinoase privind mproprietrirea cu pmnt odat ajuni n Transnistria menionai de altfel n
lucrare; (2) nu ia n considerare pericolul perceput de ceilali romi i riscurile
iminente de a fi deportai la rndul lor, innd cont i de declaraiile lui Ion Antonescu privind necesitatea unei purificri etnice; i (3) risc s reproduc discursul oficial al autoritilor din acea perioad fa de romi.
Ambiguitile cercettorului sunt legate de alte dou aspecte: cel privind
numrul victimelor i comparaia deportrilor cu experiena lagrelor de exterminare nazist. n privina numrului, Achim, pe baza documentelor de arhiv a Jandarmeriei, ofer ca cifr 25.000 de romi deportai, sugernd c cifra avansat de Comisia romn pentru victimele de rzboi de 36.000 de romi
deportai este exagerat. Cu toate acestea, aceeai surs arhiva Jandarmeriei nu mai este credibil atunci cnd este vorba despre numrul celor ntori
n ar, numrul oferit fiind de 6.000. Cercettorul estimeaz ns, fr a oferi
nici un argument n sprijinul afirmaiei, c aproximativ jumtate din cei cca
25.000 de igani din Romnia care au fost deportai n Transnistria i-au gsit
moartea acolo30.
n ceea ce privete comparaia experienei deportrii cu cea a lagrelor de
exterminare naziste, Achim face clar c n ciuda unor asemnri, nu se poate
pune semnul egalitii ntre deportarea n Transnistria i lagrele de exterminare naziste sau execuiile n mas din Polonia i alte teritorii ocupate, crora
le-au czut victime un mare numr de igani31. Afirmaia poate fi considerat ca neavenit, importana semnificaiei a ceea ce a fost definit mai trziu

28
29
30
31

Viorel Achim, iganii n istoria Romniei, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 1998, p.153.
Ibidem, p.138.
Ibidem, p.146-147.
Ibidem, p.152.

208

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

Holocaust, constnd nu n numrul victimelor i nici mcar a formelor n care

acestea i-au gsit sfritul, ci n caracterul eliminrii victimelor.
Lucian Nastas, n introducerea la un volum de documente privind romii
n Romnia interbelic, exprim puncte de vedere mai clare privind caracterul social al deportrilor, reproducnd discursul autoritilor privitoare la deportri. Aadar, problema iganilor nu apare ca una strict rasial, ca n cazul evreilor, ntrit de legi i prevederi discriminatorii pe temeiul etnicitii, ci
n primul rnd ca o chestiune de aprare a ordinii publice i asanare moral,
prin impunerea cultului muncii.32 Ceea ce pare a ignora Nastas este caracterul etnic i rasial al deportrilor, cei deportai fiind mai nti romii nomazi i
apoi romii percepui ca fiind periculoi. Nu au fost deportai ali indivizi percepui ca periculoi sau cu antecentende penale. Deportrile nu au avut un caracter individual, ci deportai au fost i membrii familiilor lor, n sensul extins
de familie, aspect semnalat i de autor33. Mai mult, numeroasele abuzuri semnalate de petiionari, precum i ncapacitatea birocraiei de a prelucra volumul de date culese prin recensmnt sunt doar alte cteva din obieciile care
pot fi ridicate fa de justificarea deportrilor de ctre autoriti, precum i de
ctre autor. Caracterul criminal al deportrilor este de asemenea negat de ctre Nastas: n privina iganilor deportai la est de Nistru nu se cunoate i
nu a fost reclamat pn acum nici mcar un singur caz de asasinat comis de
autoritile de ordine sau militare romneti i germane, ca s nu mai vorbim
de un pogrom sau masacru34. Limitele de spaiu impun doar o analiz sumar a discursului lui Lucian Nastas. Ceea ce este de asemenea important de
semnalat este c publicaia a fost susinut de Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, o organizaie membr a Soros Open Network, care n
general a promovat un discurs incluziv n privina minoritilor naionale i a
romilor n particular. Mai mult, opiunea pentru denumirea de igani n loc de
cea de rom reprezint o alt distanare fa de discursul inclusiv fa de romi,
explicat de autor i prin faptul c sintagma Romii din Romnia poart cu
sine o expresie verbal mult prea rezonant35.

32 Lucian Nastas, Studiu introductiv, n Lucian Nastas i Andrea Varga (editori),

Minoriti Etnoculturale Mrturii Documentare. iganii din Romania (1919-1944), Cluj
Napoca, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2001, p.19.
33 Ibidem, p.20.
34 Ibidem, p.18.
35 Ibidem, p.26.

209

ROM SAU IGAN

2.4. Discursul fa de romi n politici publice

Statul, prin reprezentanii si, joac un rol important n definirea identitar a grupurilor etnice. Nivelul de complexitate al elaborrii politicilor publice
necesit colectarea de date continu pentru a msura impactul, a permite reacia celor crora politicile se adreseaz i a ajusta msurile luate. Aa cum
arat i Brubaker, statul este un puternic identificator nu pentru c ar putea
crea identiti, ci pentru c el are resursele materiale i simbolice de a impune categorii, scheme clasificatoare i modaliti de numrare sau de calculare
cu care birocraii, judectorii, profesorii i doctorii trebuie s opereze i la care
actorii nonstatali trebuie s se raporteze36.
n termeni de elaborare a politicilor publice, exist cel puin trei motive
pentru a justifica nevoia de definire a romilor:
cel mai important este estimarea costurilor i msurarea impactului politicilor publice
elaborarea i aplicarea msurilor anti-discriminare care nu se pot baza
doar pe definirea clasic a etnicitii, ci trebuie s includ percepia discriminatorului asupra celui discriminat
justificarea aplicrii msurilor pozitive sau a msurilor afirmative.
Romii au fost recunoscui ca minoritate naional37 n Romnia imediat
dup cderea comunismului prin includerea reprezentanilor si n Consiliul
Provizoriu de Uniune Naional, prin declaraiile liderilor FSN i prin nregistrarea unor organizaii ca reprezentnd minoritatea romilor. De asemenea, recensmintele din 1992 i cel din 2002 au inclus categoria igani/romi i s-au
bazat pe autodeclararea subiecilor. Prin urmare, romii au beneficiat de politicile generale fa de minoritile naionale din Romnia posibilitatea organizaiilor neguvernamentale ale romilor de a se nscrie n alegeri, reprezentare
n Parlament, reprezentare n Consiliul Minoritilor Naionale, alocaii guvernamentale anuale, beneficiari ai unor proiecte adresate minoritilor naionale. Dup 1996, n special n cadrul procesului de aderare la Uniunea European, au fost adoptate politici publice adresate exclusiv romilor, cel mai important document fiind Strategia Naional pentru romi.
Etnicitatea joac un rol important n procesul de elaborare a politicilor publice fa de romi n Romnia, ns nu din cauza motivelor elaborate mai sus.
36 W.R. Brubaker, Op.cit., p.43.
37 Romnia nu are o lege care s recunoasc sau s defineasc minoritile naionale.
Acest fapt este fcut ns prin practica de zi cu zi i prin tratatele internaionale. Un
exemplu ar fi declaraia fcut de Romnia sub Convenia-Cadru privind Protecia
Minoritilor Naionale.

210

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

Datorit posibilelor confuzii ntre romi i denumirea rii, Guvernul Romniei

i reprezentanii autoritilor n afar au ncercat s impun anumii termeni.
Acest complex identitar a fost exprimat n scris n cel puin dou memorandumuri emise de Ministerul Afacerilor Externe i aprobate de Primul Ministru.
Memorandumul H (03)/169 al Ministerului Afacerilor Externe din 31 ianurie
1995 solicita tuturor instituiilor statului folosirea cuvntului igan n dauna
celui de rom n referirea la minoritatea romilor, pentru a evita confuziile dintre
romi i Romnia. A durat patru ani pentru ca Ministerul de Externe s suspende acel memorandum i s adopte o poziie reconciliant: folosirea att a denominrii de rom, ct i cea de igan prin Memorandumul D2/1094 al Ministerului Afacerilor Externe aprobat de Premierul Mugur Isrescu..
Tema confuziei romi-romni intervine n discursul guvernamental i dup
accederea Romniei n Uniunea European, determinat fiind de migraia romilor n alte ri ale UE. n august 2009, Ministerul Afacerilor Externe a emis o
not38, aprobat de ctre Primul Ministru, care se referea la influena migraiei
romilor asupra imaginii Romniei. n ciuda inteniilor formale ale guvernului
de a plasa migraia romilor n contextul mai larg al migraiei, documentul nu
las nici o urm de ndoial, trateaz n fapt migraia romilor. Migraia romilor
este perceput de autoritile romne ca avnd o influen negativ asupra
imaginii externe a rii, legnd migraia romilor de criminalitate. Analiznd
documentul, se poate afirma fr dubii c principala ngrijorare a Guvernului
Romniei este imaginea rii, documentul fcnd referire la acest aspect de nu
mai puin de apte ori!
Adesea, oficiali importani ai statului romn au fost acuzai de ctre organizaiile de romi i cele ale drepturile omului c au fcut declaraii rasiste la
adresa romilor. Iat cteva exemple: n martie 2000, la ntoarcerea de la reuniunea Consiliului de Accedere a Romniei la Uniunea European, Petre Roman, ministrul de externe de atunci, a afirmat, conform unor relatri, c guvernul are obligaia s protejeze [pe cei] 23 de milioane de romni mpotriva
celor cteva mii de igani, care mpiedic scoaterea rii de pe lista neagr a
vizelor Uniunii Europene39. n 2 noiembrie 2007, Adrian Cioroianu, ministrul
Afacerilor Externe la acea dat, a sugerat deportarea celor care comit infraciuni peste granie n deertul egiptean, reacie provocat de discursul antirom

38 NOTA privind implicaiile prezenei cetenilor romni stabilii ilegal pe teritoriul altor
state europene asupra imaginii externe a Romniei i asupra relaiilor bilaterale cu statele
respective. Documentul a fost emis de Ministerul Afacerilor Externe avnd nr. C21/3316 i a fost nregistrat la Cancelaria Primului Ministru cu nr.5/6380/04.09.2009.
39 tirile Radio Europa Liber/Radio Libertatea, 23 martie 2000.

211

ROM SAU IGAN

din Italia determinat de crima comis de un cetean romn de etnie rom40.

n 11 februarie 2010, un alt ministru al Afacerilor Externe, Teodor Baconschi,
a emis un comunicat de pres care coninea afirmaii catalogate drept rasiste de ctre organizaiile de aprare a drepturilor omului, fcnd legtura ntre
infracionalitate i romi41. Asemenea declaraii au fost fcute i de primul ministru sau de preedintele Romniei. Astfel, legtura dintre etnia romilor i infracionalitate a fcut-o i Clin Popescu-Triceanu n 2007, prim-ministru la
aceea vreme, ntr-un comentariu legat de combaterea infracionalitii n Italia.42 n acelai an, preedintele Bsescu a fost surprins ntr-o nregistrare privat adresndu-se unei jurnaliste cu apelative considerate rasiste i sexiste de
ctre organizaii de aprare a drepturile omului43.
Tranarea acestor dispute a fost ncercat n anul 2010, cnd deputatul Silviu Prigoan a propus un proiect prin care denumirea folosit fa de minoritatea romilor s fie cea de igan. Proiectul a fost avizat de Guvern, iar Academia Romn a emis un punct de vedere care susinea initiaiva. Senatul Romniei a aprobat proiectul de lege, acesta fiind n cele din urm respins de ctre Camera Deputailor. Aceste demersuri au fost fcute fr consultarea nici
unui actor social rom care benefcia de o anumit notorietate. Preedintele Romniei a avut de asemenea o poziie ambivalent, iniial fcnd declaraii n
favoarea denominrii minoritii cu termenul igan, pentru ca n final s afirme c nu ar putea semna o asemenea iniiativ.
Una din instituiile statului cu un impact semnificativ asupra discursului
public despre romi este poliia. Poliia a jucat un rol important n asocierea
criminalitii cu etnia rom. Acest fapt s-a produs prin indicarea etniei celor
40 Pentru afirmaiile ministrului Cioroianu a se vedea articolul semnat de Raluca Ioni,
Cioab condamn declaraia lui Cioroianu despre mutarea romilor n deertul egiptean, n
ziarul Romnia Liber din 5 noiembrie 2007, disponibil la http://stiri.rol.ro/content/
view/90491/2/ (accesat la data de 23 aprilie 2012).
41 Comunicat de pres al Centrului de Resurse Juridice i al Alianei Civice a Romilor
din Romnia, Discurs diplomatic cu coninut rasist: Organizaiile antidiscriminare cer
demisia Ministrului Baconschi, Bucureti, 16 februarie 2010.
42 n data de 30 mai 2007, n cadrul unei reuniuni a PNL la Braov, Clin Popescu Triceanu,
vorbind despre situaia migraiei, a declarat: Este vorba despre numrul de romni, de
ceteni romni, atenie, de ceteni romni de etnie rom care constituie un grup de
multe ori cu caracteristici infracionale deosebit de periculoase care se nmulete la
Roma. n acelai context, el a mai sugerat c romii comit toate infraciunile posibile, de
la tlhrie i prostituie pn la jafuri organizate i trafic de droguri. A se vedea Romani
Criss Newsletter mai-august 2007, disponibil pe site-ul http://www.romanicriss.org/
43 n ziua de 19 mai 2007, Preedintele Bsescu s-a adresat unei jurnaliste: Mi, psric,
tu nu ai treab azi? iar mai apoi comentnd n privat ct de agresiv era iganca asta
mpuit. A se vedea Romani Criss Newsletter mai-august 2007, disponibil pe site-ul
http://www.romanicriss.org/

212

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

suspectai de anumite infraciuni, prin prezentarea de statistici asupra criminalitii n care doar n cazul romilor era menionat etnia44, ct i prin discursul unor persoane aflate n vrful ierarhiei instituiei45. Acest discurs a legitimat descinderi ale poliiei n comunitile de romi i folosirea forei n aciunile poliiei46.

2.5. Opinia publica i romii

Opinia public i credinele populare despre romi au influenat att identitatea romilor, ct i implementarea politicilor fa de romi. Modul cum sunt
percepui romii de ctre ceilali membri ai societii, cum sunt categorizai i
definii de ctre acetia joac un rol critic n producerea i reproducerea identitii sociale i etnice a romilor. Percepia negativ a romilor este larg rspndit n societate. Datele dintr-o cercetare realizat n 2010, care compar rezultatele i dintr-o cercetare realizat anterior, indic o consisten n descrierea negativ a romilor. Astfel, primele trei caracteristici asociate romilor de
ctre respondeni, toate cu valori de peste 40% n ambele cercetri, sunt: hoi,
lenei i murdari. Urmeaz o caracteristic neutr unii cu valori variind
de la 18 la 26%, iar apoi o alt serie de caracteristici negative delstori, napoiai, ipocrii. De asemenea, romii sunt definii prin obiceiuri (50%), cultur
(38%), vorbirea limbii romani (37%), ereditate (33%), limb matern (32%),
ocupaie (29%), autodefinire (26%) i culoare (16%). Aceste atribute identitare
nu depind ns de etnia respondentului, aa cum arat Tarnovschi n studiul
su pe datele din Barometrul Relaiilor Etnice din 2002, att romnii, ct i
maghiarii atribuind romilor aceleai caracteristici negative: hoi, lenei, murdari i napoiai.

44 Pe parcursul anilor 90, statisticile privind criminalitatea romilor erau o practic curent
n activitatea poliiei. Dup anul 2000 aceast practic a ncetat. Pentru o imagine clar
a asocierii romilor cu criminalitatea a se vedea Raportul Departamentului Poliiei din
iulie 1991, prezentat n raportul Human Rights Watch, Destroying Ethnic Identity: The
Persecution of Gypsies in Romania, New York, septembrie 1991, p.120-122.
45 De exemplu, interviul Generalui Dnescu, eful Poliiei Romne (Human Rights Watch,
op.cit., p.93) sau cartea generalului Ion Pitulescu, Al treilea rzboi mondial: Crima
organizat, Bucureti, Edit. Naional, 1996, sau Tudor Amza, iganii: necunoscuii de
lng noi, Bucureti, Edit. Atlas-Lex, 1996.
46 Pentru descrierea ctorva dintre raziile poliiei n comunitile de romi a se vedea
rapoartele European Roma Rights Center privitoare la Romnia. Furie n zori, raportul
publicat n 1996, leag raidurile poliiei de ncercarea de a-i proteja pe romi de posibilele
represalii ale majoritarilor ca urmare a infraciunilor comise de romi (European Roma
Rights Center, Furie in zori: Violena mpotriva rromilor din Romnia, Budapesta, 1996).

213

ROM SAU IGAN

Aceste opinii negative contrasteaz puternic cu imaginea idilic a romilor

ca expresie a unui spirit liber exemplificat prin romi cltori, cntnd, dansnd i nveselind peisajul social. Aceast dualitate a imaginii romilor este
unul din paradoxurile identitare romani: imaginea idilic contrasteaz puternic cu stereotipurile i discursul public despre romi, acesta din urm avnd un
rol hegemonic n relaiile sociale i impunerea unei identiti stigmatizante.
Anti-ignismul reprezint o ideologie care a justificat persecuia de secole a romilor47, ca un instrument de stigmatizare a crui intenie nu este
s observe i s neleag circumstanele celuilalt, ci de a gsi elemente de
identificare care legitimeaz separarea i alte aciuni discriminatorii mpotriva celorlali48. Anti-ignismul este o motenire cultural european datorit transmiterii ei din generaie n generaie49. Conform lui Thelen, anti-ignismul ca termen a aprut n anii 80 n Frana i mai apoi n Germania, impunndu-se datorit activitilor organizaiilor romilor50. Practic, anti-ignismul, ntlnit i sub denumirea anti-gypsyism51, este o form de rasism mpotriva romilor, incluznd prejudeci i stereotipuri fa de romi, culminnd cu
inteniile exterminatoare ale nazismului.
Anti-ignismul se manifest pe trei paliere: imaginar, discurs i practic.
Aceast distincie este important din punct de vedere analitic. La nivel imaginar, romii sunt portretizai negativ i aceast imagine persist de secole, fiind produs i reprodus chiar i n acele ri unde romii nu reprezint o populaie semnificativ numeric. Din acest punct de vedere, unii activiti romi
vd n anti-ignism un cod de comportament al culturii europene. La nivelul
47 Wolfgang Wippermann, What is Antiziganism, lucrare prezentat n cadrul celei de a
doua conferine internaionale privind anti-ignismul, organizat de Universitatea
din Hamburg, 8-9 octombrie 2005, disponibil la http://www.ezaf.org/down/
IIIAZK18.pdf, p.3.
48 Marko Knudsen, The Evil Reality of Antiziganism, lucrare prezentat n cadrul celei de
a doua conferine internaionale privind anti-ignismul, organizat de Universitatea
din Hamburg, 8-9 octombrie 2005, disponibil la http://www.ezaf.org/down/
IIIAZK20.pdf, p.2.
49 Ibidem.
50 Peter Thelen, Roma Policy: The Long Walk Towards Political Participation, n Peter Thelen
(ed.), Roma in Europe: from Social Exclusion to Active Participation, Skopje, Friederich
Ebert Stiftung, 2005, p.22.
51 Exist unii cercettori care nu sunt de acord cu termenul de anti-gypsyism, termenul
Gypsy provenind din limba englez ca derivat din Egyptian . Prin urmare, Gypsy nu
reflect ntreaga ncrctur negativ a termenului igan i a cuvintelor similare din
rile Europei Centrale i Estice. Gypsy este asimilat mai degrab stilului de via nomad
i exoticismului romilor, n timp ce termenul igan are o ncrctur semantic negativ
profund, legat n mod direct de statutul social subordonat al romilor, uneori chiar subuman. Autorul susine aceast distincie.

214

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

discursului, zicalele, bancurile sau anumite stereotipuri profund rasiste sunt

acceptate ca atare de ctre societate fr a chestiona originea i impactul social al acestora52. Educaia anti-rasist nu este o component educaional
n societatea romneasc sau n cele din Europa Central i de Est, adesea ea
fiind confundat cu corectitudinea politic. La nivelul practicii, romii au fost
inta unor aciuni ncepnd cu conflicte interetnice sau aciuni soft de discriminare prin mecanisme sociale subtile. Multe din aceste aciuni, n special
cele violente, au un grad de susinere sczut i, datorit organizaiilor internaionale i a organizaiilor pentru drepturile omului, asemenea practici au fost
condamanate i nu sunt susinute oficial.
Un important aspect al identitii etnice este modul cum aceasta este comunicat n spaiul public53. Din acest punct de vedere rolul mass media este
unul important n producerea i reproducerea identitii romilor. Discursul
despre romi este unul preponderent negativ att n ce privete asocierea unor
calificative negative cu etnicitatea anumitor personae, ct i n descrierea exoticist a unor practici din anumite comuniti de romi. Menionarea apartenenei etnice este selectiv, n cazul celor suspeci de fapte antisociale menionndu-se n general etnia, n cazurile unor personaje pozitive, acest fapt fiind
omis. Impactul social larg al televiziunii i portretizarea romilor reproduc anumite stereotipuri i prejudeci existente n mentalul colectiv. Adesea, criminalitatea este portretizat ca fcnd parte din bagajul genetic al romilor. O iniiativ demn de semnalat a fost cea a Jurnalului Naional din anul 2002, care a
propus strngerea de semnturi pentru o iniiativ legislativ care s statueze
denumirea de igan i nu cea de rom.

2.6. Critica discursului identitar al romilor

Cea dinti i cea mai important critic a discursului romilor despre ei nii este legat de accesul limitat la informaii i surse pe aceast tem. Cu excepia ctorva articole semnate de Nicolae Gheorghe, a ctorva texte scrise de
Delia Grigore, a crii lui Vasile Burtea privind stratificarea intern a romilor,
precum i a unor texte i publicaii coordonate de Vasile Ionescu, cercettorul interesat de discursul identitar al romilor va gsi puine surse pentru analiz. Din acest punct de vedere, autorul i bazeaz opiniile pe experiena de
52 Anti-ignismul are un caracter dezumanizant, romii fiind adesea prezentai ca neoameni. Dou zicale sunt elocvente n acest sens: iganul nu e om nici n ziua de
Pate sau Nici rchita nu e pom, nici iganul nu e om.
53 Thomas Hylland Eriksen, Ethnicity and Nationalism (anthropological perspectives),
London, Pluto Press, 1993.

215

ROM SAU IGAN

implicare direct pentru mai bine de 15 ani n activismul rom, pe dezbaterile

pe diverse teme identitare i discuii personale cu activiti romi.
Identitatea este rezultatul relaiei dintre cum se percepe subiectul (definire intern)54 i cum este perceput subiectul de ctre Cellalt (definire extern).
Din acest punct de vedere, exist un dezechilibru n raportul privind definirea
intern i extern a romilor. Activitii romi au fost deficitari n definirea unei
ideologii identitare i promovarea intens a acestei ideologii n spaiul public.
n general, identitatea etnic creat de Cellalt este n mare parte negativ,
ns identitatea etnic autodefinit trebuie s fie puternic, dominat de un
narcisism identitar bazat pe elemente proprii care sunt mereu aduse n discursul public de ctre lideri.55
Activitii romi provenind din comuniti tradiionale definesc romii n sens
restrictiv: romi sunt aceia care vorbesc romanes i triesc conform romanipeului. Activitii romi moderniti sau intelectuali definesc romii n sens mai larg,
ca fiind cei care i asum public statutul de rom. Cu toate acestea, culoarea
pielii, capacitatea de a vorbi romanes i alte carcateristici fac parte din repertoriul evaluativ al apartenenei etnice atunci cnd un nou actor apare n spaiul public. n fapt, lupta pentru autenticitate, reprezint adesea o competiie
ntre activitii romi, competiie determinat de legitimitatea sczut a activitilor romi n general. Multe energii sunt consumate n aceast disput, percepia din exterior fiind mai degrab de competiie ntre neamuri, clanuri i confirmnd stereotipurile i prejudecile fa de romi. Pentru ceilali, nelegerea
a cine este rom i cine nu aparine minoritii este mult mai clar: toi sunt
igani. Cu toate acestea, neclaritatea delimitrii limitelor grupului etnic poate
fi i adesea este manipulat de autoriti pentru a exclude anumite grupuri de
militani romi i a obine rezultatele dorite.
ntr-o cercetare realizat de autor n 2009 prin aplicarea unui chestionar
unui numr de 32 de organizaii neguvernamentale ale romilor din Romnia,
un set de ntrebri au vizat definirea identitar a romilor. Au fost realizate deasemenea 10 interviuri cu activiti romi i ne-romi. Rezultatele indic faptul c
liderilor organizaiilor romilor le-a fost dificil s defineasc caracteristicile care
stau la baz categorizrii unei persoane ca aparinnd etniei romilor. Toate
organizaiile au indicat asumarea public a identitii ca un criteriu ca o persoan s fie categorizat ca aparinnd etniei, chiar dac n scris s-au pronunat ca fiind adepii unei perspective primordialiste asupra identitii romani,
54 Conform datelor cercetrilor se pare c limba, mbrcmintea i aspectele fizice,
inclusiv culoarea pielii, sunt elemente definitorii printre romi.
55 Autorul aduce mulumiri Danielei Tarnovschi pentru sugestiile i ideile din acest
paragraf.

216

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

cum este cazul Deliei Grigore56. Ali respondeni au mai indicat: cunoaterea
limbii romani, portul, respectarea obiceiurilor i tradiiei, respectarea romanipe-ului, zona de locuire, culoarea i modul de a vorbi. Se poate observa lipsa
unui consens asupra elementelor identitare care stau la baza definirii limitelor grupului etnic.
Confuzia n privina definirii limitelor grupului etnic are i alte consecine. Mai nti, determin o inconsisten n privina numrului romilor. Adesea, activitii romi tradiionali ofer cifre de ordinul milioanelor asupra romilor care triesc n Romnia, dei dac cineva ar calcula acesta dup definiia
restrictiv a cine este rom, nu ar exista n fapt dect cteva zeci de mii. Activitii romi moderniti, dei promoveaz autoidentificarea ca metod de apartenen la grup, refuz datele recensmintelor realizate pe baza acestei metode.
Dilema privind numrul romilor i lipsa datelor n elaborarea politicilor publice este ntreinut i se datoreaz n bun msur i activitilor romi.
O a dou consecin a modului de definire a granielor grupului etnic este
capacitatea limitat a activitilor romi de a oferi resurse simbolice celor care
nu i manifest identitatea etnic n public. n discursul lor despre romi, activitii romi se refer cu precdere la romii sraci, comunitile marginalizate i
nu ncearc s mobilizeze i pe acei romi care au atins un anumit statut social
dar care nu i declar deschis apartenena etnic sau nu se implic n activiti sociale avnd ca int romii. Exist numeroase persoane care nu se regsesc n modele promovate de sau n discursul activitilor romi i de aici disocierea lor fa de imaginea romilor n spaiul public. Din pcate, activitii romi
nu au o strategie de a atrage aceste resurse umane calificate, cu un capital social vast i o imagine public pozitiv, care la rndul lor ar putea servi drept
modele de reuit personal pentru copii romi i ar putea juca un rol semnificativ n mobilizarea romilor.
Conceptual i juridic, romii nu s-au autodefinit de o manier consistent.
Aa cum arat Ilona Klimova57 analiznd documentele elaborate de organizaiile romilor la nivel internaional, romii se definesc ca:
o naiune rspndit pe ntreg globul, ceea ce o face unic
o diaspora de origine indian ai crei membri au prsit India cu aproape un mileniu n urm
un grup rasial cu anumite legturi culturale, lingvistice i genetice
56 Pentru viziunea primordialist asupra identitii romani a se vedea Delia Grigore,
Romanipen-ul: Fundamentele Identitii Rromilor, document al proiectului Comenius
Dromesquere Euroskola, disponibil la www.dromesqere.net
57 Ilona Klimova-Alexander, The Romani Voice in World Politics: The United Nations and
Non-State Actors, Aldershot, Ashgate Press, 2005, p.13-14.

217

ROM SAU IGAN

popoare cunoscute sub diverse denominri ca Gypsy, Gitane, igani, etc

a cror istorie i limb sunt conectate cu India i cu limbile originate n
sanscrit i care n propria lor limb se identific ca i romi, sinti sau manush
popoare denumite ca sinti, lovari, ashkari, chorichani, rumungre, vlach,
manush etc.
popoare de origine indian
o populaie etno-lingvistic legitim
o naiune distinct unit de limb romani, istorie, literatur, cultur i
tradiii
o naiune non-teritorial de origine indian.
Klimova indic totui c predominant n ultimii ani este folosit conceptul
de naiune non-teritorial. n diverse alte articole romii au fost definii i ca o
minoritate european sau minoritate transnaional58. n diverse documente
romii au fost denumii ca i minoritate etnic (Ungaria) sau minoritate naional (Romnia, Cehia, Serbia, Bulgaria etc).
n Romnia, predomin n rndurile activitilor romi viziunea c romii
sunt o naiune, ns juridic utilizeaz statutul de minoritate naional (sic!).
Printre cei mai cunoscui susintori ai ideii de naiune sunt Florin Cioab,
Delia Grigore i Vasile Ionescu. Confuziile conceptuale i juridice n aceast
privin au rolul de a dilua mesajul activitilor romi. Pe plan intern, dei se
declar ca minoritate naional, romii nu solicit n manier similar maghiarilor drepturile minoritilor prevzute n documentele internaionale
cum ar fi, utilizarea limbii materne n administraie i n educaie. Pe plan
extern ns, solicitrile de a fi recunoscui ca o naiune, exprimate n special
prin intermediul organizaiilor internaionale ale romilor, nu sunt detaliate
n privina reprezentrii i a altor consecine politice cum ar fi autonomia,
reprezentarea n cadrul instituiilor europene etc. Spre exemplu, singurul for
care la nivel teoretic ar asigura un nivel de reprezentare romilor din Europa,
este European Roma and Traveler Forum (ERTF). n ciuda potenialului ERTF
de a fi vocea naiunii romilor, participarea n alegerile i activitile acestui
for este foarte sczut, alegerile i activitile fiind dominate n Romnia de
reprezentanii Partidei Romilor.
Un important element de analizat este discursul predominant din rndul
organizaiilor i activitilor romi. Majoritatea acestora au adoptat, influena
donorilor fiind un factor important n acest proces, un discurs de drepturile
58 Jean-Pierre Liegeois, Nicolae Gheorghe, Roma/Gypsies: A European Minority, Londra,
Minority Rights Group, 1995.

218

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

omului. n timp ce un asemenea discurs ajut la descrierea situaiei romilor

i ncadrarea problematicii romilor ntr-un context ideologic coerent, discursul de drepturile omului nu poate crea o identitate etnic. Mai degrab dect
s produc o stim de sine pozitiv, un discurs de drepturile omului accentueaz victimizarea celor n cauz. Un alt aspect negativ al discursului de drepturile omului este faptul c el nu genereaz ncredere ntre organizaii i indivizi, membrii comunitii fiind percepui ca i clieni i nu ca i constituent
(constituency).59
Mai mult, activitii romi au fost selectivi n utilizarea discursului de drepturile omului. Ei s-au focusat pe acele teme care rspundeau mai bine intereselor proprii cum ar fi agenda donorului fr a lua n considerare aspectele pe care majoritarii le considerau importante n relaiile cu romii. Activitii romi au refuzat s abordeze teme cum ar fi infracionalitatea n rndul romilor, cstoriile timpurii i egalitatea de gen n cadrul comunitilor, traficul
de persoane i prostituia, ceretoria, traficul i utilizarea de droguri, violena
domestic, egalitatea rom-gadje n concepia romilor precum i discuii asupra compatibilitilor valorilor tradiionale cu cele ale unei societi democratice. Aceast atitudine selectiv i manipularea corectitudinii politice pentru
a evita anumite teme sensibile au contribuit la dezvoltarea anti-ignismului,
a unui discurs extremist i la apariia i succesul organizaiilor cu un discurs
puternic anti-rom.

3. Identitatea romani ca o identitate politic

Analiznd modul de reproducere al identitii romilor, Ian Hancock vorbete despre lupta pentru controlul asupra identitii romani pe care activitii romi trebuie s o dea60. n acest moment, discursul public despre romi
este produs, reprodus i promovat cu precdere de media i de cercurile academice61.
59 Iulius Rostas, The Romani movement in Romania: institutionalization and (de)mobilization,
n Nidhi Trehan i Nando Sigona (ed.), Romani Politics in Contemporary Europe: poverty,
neo-liberalism, and ethnic mobilisation, Londra, Palgrave Macmillan, 2009, p.181.
60 Ian Hancock, The struggle for control of Romani Identity, n Transitions, Vol. 4, No. 4,
September 1997.
61 Pentru o analiz a influenei cercurilor academice asupra identitii romilor i
asupra politicilor fa de romi n Romnia, Ungaria i Cehia. Vezi Iulius Rostas, PostCommunism and Ethnic Minorities: Policies towards Roma in Czech Republic, Hungary and
Romnia, tez de Masterat susinut la Universitatea Central European, Budapesta
2001, text nepublicat.

219

ROM SAU IGAN

Dough McAdam62, studiind micarea pentru drepturile civile a africanamericanilor n Statele Unite ale Americii, a prezentat un model de mobilizare
ntr-o micare social bazat pe trei axe:
fora organizrii interne specific colectivitii de referin
structura oportunitilor politice
reprezentarea colectiv schimbri determinate n aceste reprezentri,
folosind conceptul de eliberare cognitiv cu referire la faptul c membrii respectivei colectiviti i pot redefini situaia n primul rnd printro nelegere diferit a societii i a rolului pe care l poate juca la nivelul
acesteia.
Folosirea discursului identitar poate fi o strategie de mobilizare eficient a
comunitilor de romi avnd n vedere experiena unor grupuri aflate n poziii similare. Literatura de specialitate n domeniul micrilor sociale analizeaz rolul discursului identitar n transformrile sociale promovate de asemenea
micri. Micarea de eliberare naional a romnilor din Transilvania poate
reprezenta o surs de inspiraie pentru activitii romi, att ca modalitate de
promovare a unui discurs identitar, ct i ca dezvoltare a unor instituii proprii63. n privina romilor acest discurs trebuie dezvoltat, diversificat i susinut
de instituii de reprezentare etnic. Faptul c nu au un stat-mam care s le
susin aceste eforturi accentueaz importana dezvoltrii unor instituii proprii n statele n care triesc.
n acest mod, se ajunge la ntrebarea: ce fel de instituii au dezvoltat romii?
Aa cum arat unele studii care analizeaz ndeaproape aceast tem, romii
au dezvoltat cu precdere organizaii neguvernamentale. Capacitatea acestor
organizaii de mobilizare a romilor este sczut datorit unor factori structurali: nu sunt organizaii de mas i nu i-au propus s fie aa ceva, nu au o
constituen clar i prin urmare nu pot fi trai la rspundere de ctre cei n
numele crora vorbesc, nu au dezvoltat o agend care s rspund nevoilor
comunitilor, multe din aceste organizaii simindu-se mai degrab responsabile n faa donorilor dect a comunitilor de romi. Spiritul de competiie
pentru atragerea resurselor face foarte limitat posibilitatea de a se ajunge la
un consens minimal privind interesul general al romilor ca minoritate i nu
exist un mecanism de agregare a intereselor romilor n societate. Strategiile
i discursul acestor organizaii, bazat n special pe drepturile omului, face dificil dezvoltarea unui proiect politic identitar. Structurile interne, regulile i
62 Dough McAdam, Political Process and the development of black insurgency, Chicago,
Chicago University Press, 1982.
63 Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, Edit. Humanitas,
1997.

220

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

procedurile, angajamentul membrilor fa de obiectivele organizaiilor i modul de recrutare a personalului conduc mai degrab la ceea ce unii autori au
denumit ONG-izarea64 i birocratizarea acestora. Cu alte cuvinte, ONG-urile au devenit un sector aparte care ofer locuri de munc i oportuniti de a
dezvolta o carier noii generaii de activiti.
Comunicarea identitii romilor n spaiul public este deficitar. Romii ca
i minoritate au un numr limitat de instituii care s promoveze identitatea
romani. Nu exist un muzeu al romilor, o cas de cultur sau un teatru al romilor. Doar recent a fost nfiinat o organizaie care pune n scen unele piese n limba romani65. Centrul Naional de Cultur al Romilor este inexistent n
spaiul public dup mai bine de ase ani de la nfiinare. Nu exist o media a
romilor sau o agenie de tiri care s produc tiri de la nivelul comunitii66.
Singurul canal instituionalizat de producere/reproducere a identitii romani
este reeaua nvmntului pentru romi din cadrul sistemului de educaie,
creat de profesorul Gheorghe Saru.
Majoritatea organizaiilor prefer cuvntul rom pentru folosin n spaiul
public. Puine au fost cele care au optat i pentru varianta rrom, fcnd referin la exprimarea nazal din anumite dialecte ale limbii romani. Chiar dac
nu exist un consens general asupra denominrii romilor, activitii pentru
drepturile romilor au reuit s impun termenul de rom n categorizarea minoritii. n acest sens, denumirea unor instituii publice i folosirea frecvent
a termenului n documente oficiale stau drept dovezi. Mai mult, n anumite
ocazii, organizaiile romilor au reuit s se coalizeze pentru promovarea unor
interese punctuale. Reacia la memorandumul Ministerului Afacerilor Externe
care impunea utilizarea termenului igan a constat n organizarea unor proteste de strad, scrisori de protest, exprimarea unor puncte de vedere n diverse reuniuni, ceea ce a dat coeren acestor aciuni i, ntr-un final, s-au soldat
64 Stubbs descrie ONG-izarea ca fiind transformarea micrilor sociale n organizaii i
dominaia crescnd a ONG-urilor moderne care reprezint intervenii punctuale
specifice i strategii pragmatice cu un puternic accent pe oferirea de locuri de munc
mai degrab dect stabilirea unei noi contra-culturi democratice. Paul Stubbs, Aspects
of Community Development in Contemporary Croatia: Globalisation, Neo-liberalisation
and NGO-isation, n Lena Dominelli (ed.), Revitalising Communities in a Globalising World,
Aldershot, Ashgate Press, 2007.
65 Este vorba de asociaia AMPHITHEATRROM, condus de Sorin Aurel Sandu, care
reunete civa actori romi reprezentai.
66 A funcionat pe timp limitat o agenie de tiri despre romi i au fost publicate anumite
ziare, ns periodicitatea i capacitatea lor de penetrare a comunitilor de romi a
fost sczut. Recent a fost nfiinat un post de televiziune care se focuseaz pe romi,
Bahtv. Rmne de vzut dac acesta va reui s aib vreo relevan n ceea ce privete
discursul identitar.

221

ROM SAU IGAN

cu suspendarea memorandumului. Organizaiile romilor s-au coalizat i au

lucrat mpreun n cadrul unui grup de lucru ca partener al Guvernului Romniei n elaborarea strategiei naionale pentru romi n perioada 1998-2000.
Analiznd activitile acestora, se poate constata c puine organizaii
s-au angajat n reprezentarea identitar n spaiul public prin oferirea de cursuri de limba romani, elaborarea, publicarea i susinerea apariiei unor cri
cu specific rom, publicarea de reviste, jurnale, ziare despre romi, organizarea
de festivaluri, concerte i alte aciuni care s produc o schimbare n percepia
publicului larg a imaginii romilor. Rezultatele cercetrii realizate de autor n
2009 n rndul organizaiilor romilor din Romnia indic nevoia de o schimbare de identitate (identity shift) pentru a utiliza eficient ca strategie de mobilizare un discurs identitar n cazul romilor.
Alte instituii importante pentru analiza reprezentrii identitare a romilor,
care co-exist sau s-au ntrit n paralel cu organizaiile neguvernamentale
sunt: familia extins, bulibaa sau liderul comunitar tradiional i kris-ul romano. Valorile, atitudinile i comportamentele, precum i reprezentarea acestora n spaiul public arat ns c aceste instituii au un rol limitat i, adesea
negativ n promovarea unei identiti pozitive a romilor n spaiul public. Pe
de o parte, distincia rom-gadje, n special concepia de rom pakivalo n cadrul
comunitilor de romi tradiionale, impune o ierarhizare a societii incompatibil cu normele unei societi democratice. n fapt, ntreaga organizare a
comunitilor tradiionale de romi, o organizare ierarhic pe baz de distincii
i inegaliti clare ntre brbat-femeie, rom-gadje, tnr-btrn, etc nu stimuleaz egalitatea i normele reciprocitii care stau la baza unei culturi civice
ntr-o societate democratic. Apariia unor regi, mprai, guvernatori i a altor titulaturi aristocratice pentru a sublinia importana i influena nereal
a unor lideri tradiionali a dus la erodarea imaginii acestei instituii n opinia
public.
Mai mult, relaiile de putere n interiorul comunitilor i dependena de
persoana liderului tradiional contravine normelor democratice dintr-o societate. Potenialul kris-ului de a deveni o metod alternativ de mediere i rezolvare a conflictelor a fost compromis prin aciunea unor lideri tradiionali
de a institui un tribunal al romilor i a show-lui mediatic determinat de caracterul exotic al instituiei. Unii comentatori, n urma prezentrii cazurilor judecate de tribunalul romilor, au vzut n aceast aciune o metod ilegal de a
stabili instane i instituii paralele statului romn. Aadar, se poate concluziona c aceste instituii ale romilor mai degrab au confirmat stereotipurile i
prejudecile fa de romi dect au promovat o identitate pozitiv a romilor n
spaiul public.

222

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

4. Cteva note personale despre identitatea romani

Identitatea romani este o identitate predominant impus de ne-romi. Unii
activiti romi vd procesul de emancipare a romilor ca o lupt pentru controlul identitii romilor. Modalitatea de impunere a fost prin anumite centre de
putere: scrierile din mediul academic, instituii sociale n special ale statului,
atitudinile i comportamentele fa de romi n viaa de zi cu zi, zicalele de zi cu
zi ca expresie a prejudecilor i stereotipurilor fa de romi, politicile adresate
romilor, incluznd aici msuri represive, recensminte, diverse reglementri
cu caracter general, dar care au afectat romii n mod preponderent etc, mass
media. n fapt, identitatea creat de non-romi este reprezentat de termenul
igan, conotaiile ataate acestui termen.
Identitatea romani este o identitate stigmatizant. Aceast identitate a fost
n diverse grade internalizat de ctre romi, mai ales de cei care au fost supui
diverselor politici integraioniste pe o perioad lung de timp i care au fcut
eforturi de a se adapta noilor condiii. La nivel personal, complexele generate de aceast identitate stigmatizant au generat reacii diferite. Comunismul
prin politicile sale asimilaioniste a contribuit la o uniformizare a romilor prin
construirea unei identiti a romilor ca o categorie social, ca un grup deviant, parazitar67.
n funcie de gradul de internalizare a identitii de igan i a reaciilor la
complexele identitare generate de o identitate stigmatizant se poate face o
categorizare a romilor:
Unii romi, internaliznd puternic identitatea de igan, au preferat s
se identifice n ali termeni sau chiar n termeni etnici diferii, negndu-i rdcinile i nentreinnd legturi familiale strnse. n general, acetia au dobndit un anumit statut n societate i nu au dorit
asocierea cu imaginea de igan. Mai mult, disocierea de identitate de
igan a fost nsoit de procesul de urbanizare, acolo unde individul
devine mai puin cunoscut celorlali membri ai comunitii. Acest
proces ar putea fi denumit ca emanciparea prin atomizare, emanciparea constnd n asumarea unei alte identiti etnice.
Unii romi au preferat s se confrunte cu complexele proprii generate
de identitatea de igan i chiar s propun alte construcii. n general
acetia sunt romi care au dobndit un anumit statut social prin educaie i muli dintre ei s-au implicat n activiti sociale i de aprare a drepturilor romilor. De regul, acetia sunt romi aculturai, asimilai ntr-o mare msur, care de obicei nu vorbesc limba romani
67 V. Sokolova, Op. cit., p.12.

223

ROM SAU IGAN

i nu triesc conform romanipen-ului. n acest sens, emanciparea

acestora a constat n redefinirea identitii etnice, activismul fiind o
form de terapie.
O categorie aparte a romilor este reprezentat de cei care sunt definii ca romi de ctre activiti i igani de ctre ceilali, ei prefernd
negarea identitii de rom, uneori acceptnd identitatea de igan,
ns preferina este pentru a se declara de alt etnie, de obicei cea
majoritar. n aceasta categorie ar fi rudarii i bieii.
Unii romi au internalizat identitatea de igan, renunnd la a mai
vorbi limba romani i la a respecta valorile i obiceiurile tradiionale.
mbuntirea calitii vieii, n special sub comunism, nu a dus la o
asimilare total a acestora. n ierarhia social, acetia au rmas nc
pe treptele de jos, adesea fiind catalogai ca lumpenproletariat. n
postcomunism, acetia au devenit o ptur srac, adesea comasat n ghettouri urbane sau rurale. Din acest punct de vedere, acetia
nu se identific uor cu identitatea romani promovat de activitii
romi, pstreaz unele elemente identitare din trecut i se raporteaz
n special la identitatea de igan.
Exist i categoria romilor adesea denumii tradiionali care au ignorat sau folosit n interes propriu identitatea de igan, ncorpornd-o
n propriile strategii de supravieuire. De exemplu, exploatnd credinele i superstiiile majoritarilor, unii dintre ei s-au implicat n activiti cum ar fi vrjitoria, ceritul sau ghicitul. Ei respect tradiii
seculare cum ar fi romanipen-ul, sunt vorbitori de limba romani i
triesc n comuniti nchise, bine determinate, a cror granie etnice sunt foarte clare pentru membrii comunitii. Identitatea romani
promovat de activitii romi are o semnificaie pentru ei, ns acetia
nu sunt romi autentici, activitii romi fiind considerai romi impuri.
Asumarea identitii de rom n ntregime ar presupune renunarea
la activiti care sunt conectate cu identitatea de igan.
Exist categoria romilor care prefer identitatea de igan pentru c
aceast identitate le ofer un statut social de care depinde relaionarea lor cu societatea n ansamblu. Un exemplu n acest sens ar fi
lutarii. Pentru acetia identitatea i marca de igan reprezint un
brand. Ei sunt cunoscui i serviciile lor sunt solicitate datorit acestui brand muzic igneasc modificarea brand-ului neavnd
sens pentru ei. Raiunea existenei i succesul lor depinde de asocierea cu identitatea de igan. Emanciparea n cazul lor nu i are rostul.
Exist i categoria romilor tradiionali care se consider romi, vorbesc limba romani i respect romanipen-ul ca i cod de conduit
224

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

n viaa de zi cu zi i care au dezvoltat activiti pe piaa care le asigur o relativ autonomie. Identitatea de igan are o relevan sczut pentru ei i conotaia negativ asociat acestei identiti este
mai degrab ignorat. Adesea, aceti romi sunt considerai autentici, muli activti gsind n stilul lor de via o surs de inspiraie
pentru noul proiect identitar asociat denominrii rom. n ciuda acestui aparent avantaj simbolic, romii tradiionali din aceast categorie
nu au reuit s se impun n viaa public avnd limitri n privina
capacitii de a mobiliza ali romi, ct i de a lucra cu administraia
complex a statului i cu structurile suprastatale.
Desigur, aceast categorizare nu este una strict i n viaa de zi cu zi exist nuane care nu sunt surpinse de acest exerciiu. Uneori, depinznd de experiena comunitii de provenien, de relaionrile cu neromii i cu instituiile
statului precum i de ali factori, membrii aceluiai neam de romi se pot gsi
n categorii diferite.
Identitatea romani este o identitate hibrid. Ea ncorporeaz identitatea de
igan, construit de neromi, identitatea romani, construit de activitii romi,
ct i unele elemente specifice relaionrii diverselor grupuri cu societatea n
ansamblu cum ar fi religia, limba vorbit, neamul etc. Aceast afirmaie se bazeaz i pe faptul c identitatea are multiple faete i este construit n baza
relaiilor cu alte grupuri. Aceast relaionare implic faptul c identitatea se
construiete i prin raportarea la ceilali i ce spun ceilali despre etnie. Identitile etnice nu sunt nici ascriptive, nici dobndite, ele sunt amndou68
este o clarificare a autenticitii unei identiti. n cazul specific al romilor, categorizrile externe au afectat ntr-o msur semnificativ percepia i nelegerea romilor de ctre ei nii, datorit sistemului complex de producere i
reproducere a ignismului69. Dificultatea construirii unui proiect etno-politic
vine din nelesul i semnificaiile diferite pe care constructul l are n rndul
diverselor categorii de romi.
Modul n care identitatea romani este comunicat n public depinde i de
perspectiva celor care o comunic. Pe de o parte, n mediul academic predomin perspectiva constructivist asupra identitii romilor. n mass-media, dar i n cadrul opiniei publice predomin o viziune primordialist asupra identitii romilor, abloanele de gndire i generalizrile fiind procesele prin care cunotine limitate sunt extrapolate ntregului grup etnic. n
68 T.H. Eriksen, Op.cit., p.57.
69 Brubaker puncteaz foarte clar aceast situaie limit: auto-nelegerea poate fi depit
de covritoarea coerciie a categorizrilor externe; R.W. Brubaker, Op.cit., p.45.

225

ROM SAU IGAN

rndul activitilor romi situaia este difuz. Aa-numiii intelectuali sau moderniti promoveaz o identitate romani construit, flexibil, ale cror granie sunt mai largi pentru a include diverse categorii. Activitii care provin
din comunitile tradiionale i cei care se revendic de la aceste origini au o
viziune perenialist asupra identitii romilor, rom fiind prin natere i care
respect romanipen-ul. Aceast definire etnic este una restrictiv i nu i
include pe romii moderniti, graniele grupului etnic fiind clare i stricte. Diferenele ntre aceste viziuni determin i o lupt pentru legitimitate. n fapt,
aceast lupt este una fals, nici una dintre categorii nefiind mai autentic
sau acceptat printr-un mecanism care s ofere o legitimitate vreunui actor.
Chiar i cei mai cunoscui actori sociali romi, Mdlin Voicu, Florin Cioab
i Nicolae Pun nu sunt acceptai pe scar larg de ctre romi, notorietatea
netransformndu-se automat n legitimitate.
Identitatea romani este o identitate victimizant. Discursul activitilor
romi reflect complexele identitare fa de ceilali. n general, cauzele situaiei
actuale a romilor sunt cutate i justificate n aciunile celorlali. O identitate
construit doar pe aspectele negative impuse de ceilali nu poate fi o identitate care s determine schimbare social. ntr-un studiu recent, Biro afirma c
atacnd exclusiv prejudecile i stereotipurile atitudinilor majoritarilor aa
cum sunt de inacceptabile i ignornd slbiciunile romilor, reproducem postura de victim, ceea ce blocheaz aciunea i explic imposibilitatea schimbrii status-quo-ului70. Nicolae Gheorghe subliniaz nevoia de a renuna la
discursul corect politic, un discurs abstract i simplist, i de a identifica un limbaj critic care s permit abordarea unor teme considerate de muli activiti
romi ca fiind tabu sau mai degrab teme care se discut doar n familie migraia internaional, traficul de persoane i criminalitatea, inegalitatea dintre brbai i femei, ceritul ca afacere, n special implicarea copiilor n cerit,
practica cstoriilor timpurii n unele comuniti de romi i exploatarea muncii copiilor, a persoanelor n vrst sau a persoanelor cu dizabiliti71.
Aplicnd clasificarea identitilor realizat de Castells, discursul asupra
identitii romani ar putea fi clasificat astfel: discursul public n general este
unul care legitimeaz situaia marginal a romilor i justific statutul subordonat al romilor n societate; discursul din mediul academic cu precdere
analizeaz i explic situaia de fapt sau, n unele cazuri, justific aciunile guvernamentale fa de romi; discursul identitar al romilor tradiionali reflect
70 Andrs Br, The Price of Roma Integration, 2011, text nepublicat, prezentat n cadrul
conferinei The Price of Roma Integration, Snagov, 22-25 septembrie 2011.
71 Nicolae Gheorghe, Choices to be made and prices to be paid: Potential roles and
consequences in Roma activism and policy-making, 2011, text nepublicat, prezentat n
cadrul conferinei The Price of Roma Integration, Snagov, 22-25 septembrie 2011.

226

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

o identitate de reacie mpotriva mediului ostil, justificnd astfel strategiile de

supravieuire care adesea vin n conflict cu valorile i practicile comunitii
mai largi n care triesc romii; discursul identitar al intelectualilor i activitilor romi care reflect o identitate de proiect, dnd o nelegere aparte situaiei
actuale a romilor, subliniind caracterul etnic n explicarea condiiilor sociale
ale romilor.

5. Spre un nou proiect intelectual i politic:

identitatea romani n secolul 21
Problema principal n cazul romilor este construirea unei comuniti politice, care s includ diferenele etnice i s aib la baz drepturile omului.
ntr-o asemenea comunitate politic, diveri indivizi activeaz colectiv pentru
ndeplinirea unor interese comune cum ar fi dorina unui grup de a avea un
centru cultural n limba matern. ntr-o asemenea comunitate cei diferii de
majoritate sunt parte din contractul social (au drepturi n calitate de membri
ai comunitii) dar i pot urmri interesele particulare ce decurg din statutul
lor de minoritate. O comunitate politic n acest sens nu exclude comunitile etnice. Indivizii unei asemenea comuniti sunt informai, activi i gata de
a aciona colectiv pentru a-i urmri interesele. Prin activismul lor, ei sprijin
instituiile democratice i libertile publice.
O comunitate n sensul de asociere, de form de sociabilitate nu apare
natural i nici nu poate fi construit doar ca un exerciiu intelectual. ntrebarea pentru activitii romi este cum se poate produce solidaritate i ncredere
ntre romi. Activitii romi pot construi o comunitate etnic prin aciuni colective ale membrilor, prin construirea i exprimarea naraiunilor i crearea de
memorii pe baza acestor aciuni, fr a inventa o presupus comunitate pe
baza faptului c membrii ei sunt marginalizai n societate. Victimizarea produce mai degrab mil dect solidaritate sau stim de sine pozitiv, mndrie.
Doar n aceste condiii se poate vorbi de o comunitate etnic. ns aceast comunitate etnic nu exist in abstractum. Ea este parte dintr-o comunitate politic mai larg. Cum se poate construi aceast comunitate politic care s includ romii?
Eriksen, prelund teoria lui Handelman, ofer patru trepte de ncorporare etnic, categoria etnic avnd cea mai redus semnificaie social, reea
etnic, asociere etnic i comunitate etnic. Comunitatea etnic, n viziunea
celor doi, este legat de un teritoriu. Argumentele recente prezentate de activitii romi ncearc s delimiteze teritoriul de graniele unei comuniti etnice,
227

ROM SAU IGAN

propunnd concepte ca minoritate transnaional non-teritorial72 sau naiune73 fr teritoriu74 (Feys, Klimova). Argumentul ine mai degrab de aspectele organizatorice ale identitii i a relaiei cu statul, existnd posibilitatea ca
micarea etnic s se transforme ntr-o micare naionalist politic, atunci
cnd exist cerine ca graniele politice ale comunitii s corespund cu graniele culturale sau etnice75.
Perspectiva cognitiv asupra identitii etnice ofer instrumente de analiz la ndemna cercettorilor, focusndu-se mai degrab pe procesele identitare dect pe substana identitii sau pe grupul etnic ca element de studiu.
Aceast perspectiv nu rspunde nevoii de deconstrucie a mitologiei care nsoete identitatea etnic sau naional. Pentru nelegerea modului n care
funcioneaz i rolul pe care l joac aceast mitologie este important de analizat substana identitii etnice. Din acest punct de vedere, identitatea etnic
poate fi un conceput programatic pentru a deconstrui mitologia naionalismelor. Din perspectiv programatic, identitatea etnic este un proiect intelectual, construit pe baza unor elemente raionale sau iraionale, adeseori false, importana lor n viaa oamenilor nefiind dat de caracterul adevrat sau
fals, ct de modalitile n care servete anumite scopuri i ofer anumite nelesuri celor n cauz.
n procesul de construcie european i a identitii ce acompaniaz proiectul european, romii pot utiliza caracteristicile grupului etnic. Dei unii cercettori valorizeaz negativ lipsa unei concentrri geografice a romilor, lipsa unei
uniti lingvistice a romilor, lipsa unei religii comune i a instituiilor religioase
care s ofere o baz social pentru mobilizarea lor politic76, aceste caracteristici pot fi puse ntr-o alt perspectiv ntr-un proiect etno-politic. Astfel, romii se
pot prezenta ca fiind multiculturali prin faptul c triesc n diverse ri i intr n

72 Jean-Pierre Liegeois i Nicolae Gheorghe, Roma/Gypsies: A European Minority, Londra,

Minority Rights Group, 1995.
73 Pentru o analiz a dou naraiuni privind naiunea romilor a se vedea Andre Liebich,
Roma Nation? Competing Narratives of Nationhood, n Nationalism and Ethnic Politics,
Volume 13, Issue 4 October 2007, p.539-554. Autorul conchide c nici una dintre
aceste naraiuni nu red specificitatea condiiei romilor, care nu poate fi definit de
stilul de via nomad mitic, de situaia juridic i politic a unei minoriti etnice, sau
n funcie de statutul socio-economic.
74 Cara Feys, Towards a New Paradigm of the Nation: The Case of the Roma, in Journal of Public
and International Affairs, Princeton University, 1997 sau I. Klimova-Alexander, Op. cit.
75 T.H. Eriksen, Op.cit., p.6.
76 Martin Kovats, Integration and the Politicisation of Romani Identity, 2011, text nepublicat,
prezentat n cadrul conferinei The Price of Roma Integration, Snagov, 22-25 septembrie
2011.

228

Identitatea romani. Discurs, organizare i proiect politic

contact cu diverse culturi, ei sunt multilingvi, multireligioi i se adapteaz uor

unui mediu divers. ns aceast diversitate are i potenial negativ.
Ce anume produce solidaritate n rndul romilor? Rspunsul la aceast ntrebare ajut clarificarea modului de a construi comunitatea politic. Un rol
important n procesul de construire a comunitii politice l are identitatea etnic. Din acest punct de vedere, un efort de a construi un proiect politic identitar pare necesar. Exist ns o serie de provocri fundamentale: cum s construieti o identitate etnic care nu va fi n detrimentul relaiilor cu ceilali sau
cum s construieti o comunitate politic a romilor care este compatibil cu
comunitatea local mai larg din care i romii fac parte? Cu alte cuvinte, cum
este posibil s se combine identitatea etnic a romilor i valorile civice77? Care
sunt bazele pentru construirea unui astfel de proiect etno-politic? Poate un
astfel de proiect s fie construit doar pe amintiri comune ale suferinei, discriminrii i excluderii? Cu alte cuvinte, este posibil s se construiasc o identitate de succes prin victimizare? Care ar trebui s fie elementele pozitive ale
acestei identiti? Cum s comunici aceast identitate n cadrul grupului i n
exterior? Prin ce canale?
Care sunt condiiile pentru ca acest proiect s se dezvolte pe lng ncercrile unor intelectuali pentru a construi acest proiect politic? O posibilitate
ar fi elaborarea unui astfel de proiect politic de redefinire a identitii romilor avnd la baz civilitatea i valorile civice. Aranjamentele instituionale
existente la nivel naional i internaional ar putea fi utilizate n promovarea
acestui proiect etno-politic. De exemplu, European Roma and Travelers Forum
(ERTF) ar putea fi un mijloc n promovarea la nivel european unui astfel de
proiect. ERTF este un exemplu c o redefinire identitar a romilor este posibil:
ERTF organism ales i dominat de activitii romi tradiionali, a cror identitate opereaz ntr-o societate profund nedemocratic s-a adaptat la valorile,
normele i procedurile democratice cerute de ctre partenerii europeni.
Romii nu ar trebui s revendice sau s construiasc un stat pentru pentru
a dezvolta un proiect etno-politic. Actualele structuri de organizare la nivel
european ofer prioritate nivelului naional, acesta fiind o surs principal de
putere. Romii ar putea construi organizaii politice care s joace un rol important n politica la nivel naional, inclusiv s decid cine va veni la guvernare.
Exist un potenial ridicat n unele ri din Europa Central i de Est ca astfel
de organizaii politice s contribuie decisiv la formarea unor coaliii guvernamentale. ntr-o astfel de poziie, organizaia politic a romilor ar putea pune
subiecte de pe ordinea de zi a guvernului la nivel naional i internaional i s

77 N. Gherghe, Op.cit.

229

ROM SAU IGAN

aloce resurse simbolice i materiale pentru iniiative pe care le consider importante, inclusiv un proiect etno-politic.
Rolul ONG-urilor romilor ar fi esenial, nu numai pentru mobilizarea romilor, dar mai ales pentru exprimarea unor poziii critice fa de actorii politici romi care vor promova proiectul etno-politic, prin semnalarea i sancionarea abuzurilor i oferirea de soluii alternative. Exist ns o nevoie stringent de a construi i dezvolta instituii la nivel de comunitate n ceea ce privete ajutorul reciproc, caritatea, protejarea celor vulnerabili n interiorul
comunitii cum ar fi copiii, femeile, persoanele n vrst sau cele aflate n
situaii extreme.
De fapt, aici se afl avantajul romilor de a nu pretinde un stat-naiune. Un
stat-naiune este util n comunicarea identitii, n producerea i reproducerea
acesteia. Dezavantajul este c statul naiune ofer o dimensiune sacr identitii i oricine ndrznete s pun la ndoial identitatea este portretizat ca
un trdtor al naiunii. n cadrul proiectului etno-politic rom nu exist nici un
stat implicat. Identitatea va fi promovat de ctre entitatea politic a romilor,
folosind, de asemenea, instituiile de stat, cum ar fi sistemul de nvmnt.
Alte entitti ONG-uri, instituii dezvoltate la nivel de comunitate, intelectuali etc ar putea critica aceast identitate, fr a fi supuse coerciiei simbolice
sau fizice a unui stat-naiune. Entitatea politic a romilor nu ar avea monopolul asupra coerciiei ntr-un stat, romii nefiind n majoritate. Prin urmare,
identitatea romilor va fi mult mai fluid i, n acelai timp, mai deschis criticilor. Dezavantajul ar consta n eficiena comunicrii identitii, care ar necesita
mai mult timp. ns rolul crucial va fi cel al ideilor.

230

Tbbsgi? Kisebbsgi?

Perspective lingvistice

231

Rromani o limb srac i goal?

Marcel Courthiade

Rromani o limb srac i goal ?

1

Recunoaterea limbii este prghia care are puterea de a strmuta [percepia] din pozitivul unei identiti naionale, cu toate comorile patrimoniului, n negativul ctorva identiti (a)sociale cu tot cortegiul su
de tare, i viceversa.
A cuceri [un popor] fr a-i restitui cultura colectiv pare a fi [] un neajuns insuportabil; a-i restitui cultura fr limba de baz o absurditate.

Albert Memmi

Limba rromani2 la etapa actual n Europa

Conform reelei europene Mercator3 cu privire la limbi, se consider c n
Europa sunt mai mult de 9 milioane de vorbitori de limb rromani (din cele
zece sau dousprezece milioane o constituie rromii, mpreun cu kal i sint).
O estimare ntre apte i opt milioane pare a fi mai realist4. Trebuie de precizat faptul c limba rromani n sensul strict (rromani hib) face parte din patrimoniul rromilor propriu-zii, adic al celor care singuri se definesc ca Rromi
acetia constituind 85% din populaia total. Alte 15% din populaia rromilor nu folosesc limba rromani din cauza persecuiilor istorice, este cazul unui
milion de gitani iberici sau kals care nu recurg dect ocazional la cteva zeci
de cuvinte de origine rromani n timpul schimbului realizat n catalan sau
spaniol, dar i al rromilor britanici acolo numii Gypsies: acest tip de grai este
cunoscut cu numele de paggerdialect. n final, ultimii 3-4% rromi vorbesc forme
1 Expresia aparine lui Joachim du Bellay referitor la limba francez: limba noastr
[este] att de srac i de goal nct are nevoie de ornamentele i penele alteia...
2 Utilizarea termenului rrom n locul celui de rom reprezint preferina autorului.
3 Raport P. Bakker din 2001 pentru CIEMEN (Barcelona).
4 Limbile din Europa i regiunea mediteranean (Univ. din Montpellier); manualul
Geolingvistic, al crui autor este Erik V. Gunnemark, Gothenburg, 1991.

233

ROM SAU IGAN

diverse, fiind puternic influenai de ctre limbile majoritare (germana, alsaciana, italiana, finlandeza etc.), iar variantele lor, numite periferice, nu sunt
deloc uoare de neles nici ele de locuitorii rromi. Anume acestui ultim grup
aparin sint (numii uneori n Frana Manouches).

Structura dialectal a rromilor propriu-zii (85%)

Limba se scindeaz n dousuper-dialecte, care nu se disting ntre ele dect
la nivelul a dou forme de conjugare la timpul trecut, pluralul articolului i cteva
lexeme. n plus, o evoluie fonetic sistematic, numit mutaia, separ la rndul
ei, fiecare superdialect n dou categorii de variante dialectale: cele care s-au supus fenomenului de fa i cele care au rmas intacte, constituind n aa fel patru
dialecte. Ca i cum ai spune c aceste diferene nu mpiedic nelegerea reciproc, chiar dac i se mai adaug specificitile locale de pronunie, pe care urechea
nva uimitor de repede s le filtreze pentru a extrage din lanul sonor mesajul
pertinent. De fapt, nelegerea oral, care este i natural, dispune de un sistem
de filtre pentru restabilirea mesajelor deformate de particularitile dialectale
sau de defectele de pronunie, ceea ce nu se ntlnete la nelegerea scris (lectura), aceasta fiind o activitate artificial. Diferenele ntre varietile dialectale provin totui dintr-o pierdere progresiv a motenirii lingvistice indiene produs de-a
lungul istoriei. Cum s-a ntmplat? Bineneles, din cauza traumatismelor suportate n timpul deportrii protorromilor din India de nord n Afganistan i Horasan
(Iran) i mai trziu n timpul micrii lor din Iran pn n Asia Mic i Europa. Pierderea unui anumit mijloc natural i social, ca i descoperirea unei realiti cu totul
diferit, au pricinuit nite restructurri non-constructive n domeniul lingvistic.
Pe deasupra, de la sosirea lor n Balcani, rromii, totui motenitori a unei
culturi considerabile din India, deseori au fost respini n jurul populaiilor celor mai ntrziate, fapt ce a dus la o pierdere calitativ sever a limbii lor, redus doar la nivelul graiurilor localnice inculte. ncepnd cu secolul XIX, limbile
balcanice autohtone au evoluat i s-au mbogit, cel puin printre elitele locale, n timp ce limba rromani a rmas la acelai nivel. Atitudinile dumnoase ale puterilor locale i crearea acestui decalaj au fcut s apar la numeroi
locuitori, mai ales la cei din mediile urbane, o desconsiderare fa de limba
lor strmoeasc rromani, contrastnd cu mndrie c ei sunt rromi. Aceasta
contribuie pn astzi la uitarea progresiv a vocabularului, mai ales a celui
relativ la realitile disprute din viaa modern, dar i la neglijarea exprimrii
sentimentelor i strilor afective mai puin discutate n zilele noastre dect
tehnica i consumaia. Bineneles c lacunele au fost compensate cu mprumuturile din limbile locale, din ce n ce mai numeroase n rromani.
234

Rromani o limb srac i goal?

Rspunsurile cercettorilor rromi

ncepnd cu secolul XIX, observatorii au recunoscut principiul profund de
unitate pe care se bazeaz toate varietile de forme, aparent foarte numeroase. Deja n 1882, filologul polonez Anton Kalina, n prefaa gramaticii sale
publicat la Poznan, descrie limba rromani ca una, omogen, posednd aceleai drepturi ca toate celelalte. Este de datoria tiinei - scria el - de a cunoate
aceast limb cu tot specificul ei, de a extrage din toate dialectele fondul comun, de a cura metalul pur de orice aliaj pe care l-a acumulat. Din pcate,
chemarea lui a rmas aproape un secol ntreg fr ecou, dar n 1971 primul
Congres mondial al rromilor (reunit la Londra) a hotrit c toate dialectele
rromani sunt egale, dar avem nevoie de o form comun pentru a ne nelege
n cadrul conferinelor internaionale i n form scris. Mai trziu, un grup
de douzeci de profesioniti rromi au elaborat o grafie cu baz latin care permite tuturor vorbitorilor de a scrie ntr-un mod aproape unic i uor de neles
pentru toi. Ei s-au bazat pe decizia privitor la egalitatea n drepturi i demnitatea diferitelor varieti rromani, proclamat de ctre primul Congres mondial din anul 1971, care asigur vorbitorului lectura i nelegerea oricrui text
scris, n conformitate cu propriul su stil de vorbire i, nu n ultimul rnd, perceperea unui text scris ce aparine altei varieti.
Aa cum s-a menionat mai sus, filtrul ce funcioneaz la nelegerea reciproc oral lipsete n timpul lecturii, operaie ce constituie un act artificial,
la fel ca i scrierea. Aadar, deja n momentul elaborrii grafiei i scrierii, trebuie
de gsit acea liter care va oferi receptorului o lectur facil, adic poate s
nzestreze cu o form grafic unic diversele pronunii locale. Aceast grafie
adoptat de ctre Congresul mondial al rromilor n anul 1990 este folosit de
o mulime de ri. Ea este chiar oficial n Romnia, unde n fiecare an 25.000
de elevi nva n limba rromani matern. Principul unei grafii unice cu posibilitatea pentru fiecare de a citi i pronuna conform varietii sale materne
poate s par dificil n teorie, dar e foarte uor pentru cel care l folosete i nu
simte nevoia de a asimila ntreg sistemul polilectal, dar numai relaia direct
ntre scrisul comun i dialectul su familial, cum o arat exemplul de mai jos:
Dup sistemul rromani comun, cuvntul kerd mnoi am fcut se citete
cu ajutorul a dou reguli independente una de alta, i anume:
1) n faa la e, dorsala k poate sau nu s se palatalizeze n [], [] sau [];
2) grupul d + vocala preiotizat (cu accentul inflex ca [ia]) poate sau
nu s se transforme n [a], [dza], [g a] ou [ya]; exist, mai ales n Romnia, pronunia [ea].
Astfel, scrierea unic kerd m poate fi pronunat n 32 de variante poteniale (dintre care majoritatea exist cu adevrat).
235

ROM SAU IGAN

ker~ (sau kr~) er~

~dyam

kerdyam

~am

keram

~deam

kerdeam

~dzam

kerdzam

~gyam

kergyam

~zam

kerzam

~ya

keryam

er~

er~

erdyam
eram
erdeam
erdzam
ergyam
erzam
eryam

erdyam

erdyam

eram

eram

erdeam

erdeam

erdzam

erdzam

ergyam

ergyam

erzam

erzam

eryam

eryam

erdam

erdam

erdam

i n variantele fr preiotizare:
kerdam

kerdam

Nimeni nu are nevoie s nvee totalitatea a 32 de forme, este necesar de a

cunoate doar corespondena dintre propria sa varietate i scrierea comun,
spre exemplu coloana 1 rndul 1 este pentru Cerhris din Ungaria [kerdyam],
coloana 4 rndul 4 se potrivete la Thare Gone din Prishtina [erdzam] sau coloana 4 rndul de jos la Gurbei din Ni n Srbia.
n ceea ce privete lacunele de vocabular, este important de a repune n
circulaia larg ntregul patrimoniu lexical nc pstrat pe alocuri, pentru a
nu-l da uitrii, recurgnd la strategiile pedagogice cele mai eficace i la creaia
literar dinamic; n particular, este necesar s se acorde o atenie deosebit
cuvintelor ce se refer la realitile din zilele noastre. Nu n ultimul rnd, se recomand folosirea figurat a cuvintelor vechi. Pentru anumite noiuni de baz
undecuvntul lipsete, neologismul este indispensabil. Locuitorii trebuie s
accepte anumite cuvinte strine pentru aa-zisele realiti moderne, fr s
considere n acelai timp c tehnicile i consumaia sunt nec plus ultra pentru
civilizaia i comunicarea uman sau c limba care nu are vocabularul corespunztor nu este n esena sa limb.
Toate aceste ntrebri sunt de acum ncolo bine definite din punct de vedere strict lingvistic i rspunsurile aduse consolideaz principiul de respect fa de diverse varieti de rromi, chiar dac anumite puteri locale i
anumite ri (mai ales de cultur german i scandinav) neleg cu greu c
un standard poate s fie flexibil i respectuos n ceea ce privete diferenele, n msura n care nelegerea nu este ameninat. n acelai timp, sistemul ales la Varovia a respins din start, pe de o parte, separarea dialectelor diverse n entiti (limbi) distincte, fiecare avnd o grafie diferit i un
vocabular foarte restrns i impunerea unei norme unice i rigide, care ar
236

Rromani o limb srac i goal?

nlocui varietile existente, pe de alt parte. Dimpotriv, scrierea comun

permite respectarea mai multor pronunii, vocabularul rromani a patru dialecte fiind integrat n limba zis a reuniunii, n care orice locuitor poate
s aleag, potrivit circumstanelor comunicrii sale o form de limb sau
alta, mai apropiat de vorbirea sa natal sau mai apropiat de limba comun, dup cum am vzut, aceasta fiind flexibil; anumite forme de creaie
literar prefer prima variant i scrierile emoionale mai neutre opteaz
pentru cea de-a doua form.
Bineneles c este nevoie de o ferm voin politic de promovare a limbii
rromani, de o adevrat dorin de creaie literar i de resurse tehnice de difuzare i informare, fapt ce este posibil, avnd drept exemplu situaia actual
a Romniei. n cele din urm, trebuie acceptat principiul s nvee elevul ceea
ce nu tie aa cum fac elevii de alte naionaliti. Se pare o eviden, dar muli nc nu au neles principiul de fa, cel mai puin n domeniul rromani. Mai
este necesar de a nu avea obstacole instituionale chiar dac acestea s-au travestit n preocupri democratico-paternaliste.

iganofobia i negarea identitii rromilor

De fapt, s-au multiplicat formele, manifestate sau mai deseori ascunse sub o frazeologie de tip politic corect, pe care le ia iganofobia. ns limba
rromani, fie folosit efectiv ntr-o comunitate, fie redus la unele cuvinte care
subzist singure i amintesc de strmoii ce vorbeau n paggerdialecte, este
unul din pilonii eseniali a identitii rromani, deci nu este de mirare ca ea s
fie inta atacurilor celor mai diverse i celor mai viclene. Existena unei limbi
specifice poporului rrom, care continu s se dezvolte aproape mii de ani dup
exodul su iniial din valea rului Gange, constituie mrturia unitii originale
a acestui popor, aa precum am vzut anterior, diferenele observabile de la o
regiune a Europei la alta. Se nelege de la sine c aceast unitate nu prezint
nici valoare i nici non-valoare. Ea este un simplu dat istoric, dar o mulime
de ga (ne-rromi), care potrivit culturii lor, asociaz ideea de unitate celei de
dominaie (precum este cazul statelor ce pretind a fi moderne), se tem ca nu
cumva contiina acestei uniti s conduc poporul rrom la tentaia de a domina altele sau, cel puin, s se pun n vigoare ordinul existent prin intermediul unei fore politice. Este evident totui faptul c dominaia prezint o perspectiv foarte strin tradiiei rromani: n zilele noastre exist tehnocrai care
uniformizeaz lumea cu intenia de a o supune cu uurin sclaviei (invocnd
ideea de a promova diversitatea i democraia), iar rromii niciodat nu au pretins s iganizeze lumea pentru a o supune.
237

ROM SAU IGAN

Nelinitea acestor ga se manifest i prin refuzul lor ncpnat de a recunoate identitatea etnocultural i lingvistic a rromilor, refuz ce transform totalitatea acestui popor ntr-o mas de sraci, exclui, limitai, asociali i
antisociali dac recurgem la terminologia nazist. Negarea identitii unui
popor duce la ideea c acesta este numai un grup de delicveni i/sau victime
prin atavism ca urmare a predestinrii inevitabile. Pentru motivarea acestei
interpretri, manipularea e simpl: e suficient s se ignore 30 sau 40% din rromii care triesc n armonie cu restul societii, fapt ce se realizeaz prin negarea total a identitii acestora i pretinznd c adevraii rromi/igani sunt
exclusiv cei care corespund stereotipului de igan srac, limitat, grosolan, analfabet i slbatic dar att de liber i att de interesant.
Acetia, conform clieului, numrnd aproape dou treimi din populaie
i suportnd nencetat dispreul popoarelor din Europa, sunt n modul sta
amalgamai cu partea srac a altor popoare, de preferin nedefinite pn
la urm (deoarece mult timp nu au fost considerai demni de recunotin cum ar fi Balcano-Egipienii sau Acalii, Moeso-Romnii, Rudarii sau Bieii/Bes, uneori i alte grupuri de origine german, ca ienii sau celtic, ca
tincheri) pentru ca n final s se eticheteze din nou magmatul obinut aa cu
numele de igan, tradus mai trziu ca rrom n limbajul politic corect, acesta
constituind produsul final. Se tie c noiunea de igan este drept rezultatul
unei nenelegeri a ranilor din Europa de sud-est (confuzia cu adevraii igani, o sect manicheen din mperiul bizantin), fiind transmis din generaie
n generaie sub form de insult.
De fapt, fie negarea termenului de rrom n pofida celui de igan, ca i folosirea lui, dar cu semnificaia de igan (amestec de marginali, sraci, delicveni),
duc de asemenea la un clieu rasist ce este privat de legtura cu realitatea etnic. Dintr-o alt perspectiv, este firesc c grupurile de diferite origini au i limbi
diferite, i contrastul acestor limbi se instrumentalizeaz pentru a nega existena
poporului rrom i cea a altor popoare. Printre altele, autoritile politice, fiind
determinate de o astfel de concepie a rromilor, s-au obinuit s reuneasc pe liderii acestor diverse popoare n activiti umanitare, de sprijin i ajutor, fapt ce
implic n mod firesc folosirea exclusiv de ctre participani a limbii majoritare
de stat. O astfel de situaie prezint pentru autoritile locale un avantaj multiplu:
Dimensiunea lingvistic, cultural i etnic, adic patrimoniul i toat bogia purtat de persoanele interesate sunt escamotate n pofida
unei dimensiuni strict (a)sociale, prin urmare depreciativ, dar mai puin susceptibil de a da natere anumitor revendicri;
Toate dezbaterile au loc ntr-o limba statal sau n englez, ele fiind mai
uor de manipulat i de reorientat datorit interveniilor eventuale mai
mult sau mai puin vdite ale organizatorilor;
238

Rromani o limb srac i goal?

Chiar i fr intervenia exterioar, aceste dezbateri deruleaz n conformitate cu modul principal de gndire ce este strns legat de limba
dominant, fapt ce ntrete viziunea conceptual a autoritilor care
presupune c iganii/rromii gndesc la fel ca ele, far deosebire cultural;
Nici una din limbile crora li s-a impus tcerea nu poate s profite de ocazia de a se afirma i perfeciona n timpul acestor dezbateri (de pild n
domeniul administraiei), mai bine zis s-i dezvolte arealul de exprimare, ceea ce ar contribui la stabilirea comunicrii ntre cultura civic de tip
european i comunitatea tradiional, dar care prezint pericol de a pune
la ndoial sistemul politic i democraia formal bine stabilit;
n cele din urm, este foarte uor de obinut de la aceste grupuri percepute ca igani, dar care n esen nu sunt rromi (dei rebotezairromi pentru o circumstan politic corect), declaraiile ce vizeaz neglijena lor referitoare la limba rromani, care de fapt niciodat
nu a fost a lor. Deci, este uor de dedus c acetirromi, recent fabricai
i prin extensiune toi rromi -, nu au nici un fel de dragoste fa de
limba rromani. Cazul respectiv s-ar compara cu urmtorul: dac s-ar
ntreba lucrtorii turci din Germania care este preocuparea lor referitor
la limba german literar, i dac s-ar deduce din lips de interes, c
germanii nu sunt deloc ataai de limba lor matern.
Faimoasa maxim divide et impera este atunci completat cu alta, nu mai
puin pernicioas confunde et impera!

Pretextul social al paternalitilor

Bineneles c paternalitii, iacobinii i ali suveraniti, dau uitrii identitatea real a rromilor, limba, istoria i cultura acestora sub pretextul aa numitor presiuni sociale, de parc nici nu ar fi existat aceast percepere eronat
referitor la poziia istoric a rromilor din Europa, aceasta constituind principala lor problem social. Ei propun o abordare populist, care respinge orice
intervenie exterioar n domeniul social, dup cum i critic Kujtim Paaku,
jurnalist rrom cosovar i poet: toate popoarele au oameni sraci dar nici unul
dintre ele nu-i reduce politica la presiunea social, blamnd tot ceea ce nu
este din resortul ajutorului social. De fapt srcia este mai ridicat la Rromi
din cauza rasismului istoric, doar 30 40% din rromii din Europa triesc foarte bine ca ceteni integrai n societate.
Dac s-ar respecta voina paternalitilor n ceea ce privete uitarea limbii i culturii rromani i neglijarea istoriei acesteia, trecut prin suferine i
239

ROM SAU IGAN

persecuii dar i prin ndejde -, construcie i via armonioas cu multe alte

popoare, ar trebui ca urmare s se ignore de asemenea limba, cultura i istoria
unor naionaliti precum: polonezii, catalanii, ungarii, evreii i coreenii (care
dintre ele nu au suferit de-a lungul istoriei?). Oare ar fi posibil aa ceva? Fr
ndoial c identificarea rromilor cu un non-popor de paria ntrete demonstraia: negarea limbii, negarea istorei i negarea poporului duc la definirea
rromilor ca nite victime sociale, mai mult sau mai puin predestinate i imature, care merit numai protecie. Tocmai aici discriminarea conceptual se
dovedete a fi autentic.

Recunoaterea limbii rromani

de ctre Diviziunea Migraiilor
Din fericire exist i excepii, astfel Diviziunea Migraiilor al Consiliului Europei, ncepnd cu anul 1994 a recurs la traducerea simultan din/n rromani
pentru sesiunile referitoare la rromi, att la Strasbourg, ct i la Budapesta.
n acest context, Feryp (Forum-ul european al tinerilor rromi) trebuie s lupte
nencetat pn azi pentru a menine la nivel european ideea c poporul rrom
este o naiune adevrat, i nu un grup de populaii mizerabile.

Da, limba rromani este standardizat

ntrebarea este pus de nenumrate ori, mai ales de persoanele care ignor semnificaia noiunii de standardizare i care i imagineaz c scrierea imprimat potrivit unui model unic i riguros este etapa suprem de dezvoltare a
unei limbi. ns, standardizarea cuprinde urmtoarele forme: codificarea (elaborarea unui cod grafic comun etap tehnic care a trebuit s ia limbii rromani douzeci de ani), normalizarea (lrgirea limbii pentru a-i optimiza funciile; pentru rromani, ea a ajuns la un nivel suficient fiindc este n stare s
mulumeasc pe fiecare pentru necesitatea de a redacta sau de a traduce din
majoritatea domeniilor dar s nu uitm c normalizarea este un proces fr
sfrit deoarece societatea evolueaz n continuu) i n final stilizarea (animarea literar a limbii datorit improvizatorilor i scriitorilor, proces n care limba nc se formeaz). Deoarece rasitii refuz pur i simplu s recunoasc existena unui cod grafic rrom pertinent i consider c normalizarea ar trebui s
fie finalizat, o dat pentru totdeauna ceea ce nu-i posibil pentru nici o alt
limb. Pe deasupra, ntruct stilizarea nu le prezint nici un interes, ei pretind
240

Rromani o limb srac i goal?

deci c limba rromani nu este standardizat i, prin urmare, nu are dreptul

la nici un statut.
Deseori ei cer ca limba s se standardizeze numai n mod natural i spontan, n acelai mod ca i sarea care se cristalizeaz, dar bineneles n-are rost
n secolul nostru, fiindc putem profita de experiena altor limbi pentru a evita diferite erori. Ei cer ca o astfel de standardizare spontan s fie acceptat cu
acordul tuturor rromilor, chipurile n numele democraiei; dar n baza crei
decizii i de la care alt limb s-a cerut aa ceva? Crei alte limbi s-a impus o
astfel de abordare populist? Cine a votat pentru germana lui Luther, z trk
sau euskera batua? Mai ales c ei cer ca standardul s fie monolitic i definitiv
n ciuda evoluiei societii, refuznd ideea de norm supl i impunnd o
alegere ntre varieti, ca i n Germania sau Scandinavia, fapt ce duce la eliminarea unordialecte. Pornind de la nite diferene care niciodat n-au mpiedicat nelegerea reciproc (dar care par relevante la urechile gailor), autoritile din Scandinavia pretind s elaboreze o norm gurbet, o alt norm arli, o
alt lovari i nc o alt kelderari zeci de variante fiind aruncate n ntunericul exterior. n acelai timp, autoritile din Scandinavia fac la coal cursuri
de nelegere mutual ntre vorbitorii de limb scandinav ... acetia cunoscnd deja specificul filtrului rromani ce funcioneaz la nelegerea oral i
grafia comun ce se refer la forma scris.
Pentru a demonstra c diferenele ntre gurbeta, arli, lovari i kelderar sunt
minore, putem s citm nceputul celebrei parabole despre fiul risipitor5.
G. Jekhe manues sas duj have. O maj terno lenar phenda pire dadesqe:
Dad!e, de man murro kotor andar-o barvalipe
A. Jekhe manues sine les duj have. O po terno lenar phenda pe dadesqe:
Dad!e de man mo kotor andar-o barvalipe
L. Ekhe manues sas duj have. O maj terno lenar phendas pesqe dadesqe:
Dad!e, de man muro kotor anda(r)-o barvalimo
K. E
 khe manues sas duj have. O maj terno lenar phenda (s) pesqe dadesqe:
Dad!e, de ma murro kotor anda-o barvalimos
Nu avem aici nici un fel de probleme de nelegere reciproc. Dac sunt undeva astfel de probleme printre rromii din diferite ri, i desigur c sunt, este
clar c ele nu provin din divergenele dialectale propriu-zise, ci din uitarea
limbii de ctre o mare parte din locuitori, mai ales tineretul. i aceast uitare
5 Luc XV.11 am ales acest text clasic, familiar tuturor dialectologilor din lumea ntreag
pentru a nu fi acuzai c furnizm un exemplu specios. Remarc: h se pronun
foarte suav n lovri i kelderri.

241

ROM SAU IGAN

reiese la rndul ei din neglijena fa de limb, manifestat de-a lungul secolelor. ns, contrar ideilor romantice, doar atrii nu au nevoie de grij, pe cnd
totul n jur este indispensabil: sntatea, mediul nconjurtor, cultura, pacea,
democraia etc, i naiunile nu sunt lipsite de grij i atenie fa de limba lor.
O alt eroare este de a crede (i mai ales de a face s se cread) c limbile nu se
dezvolt dectn mod natural, pe cnd n realitate, tim c toat societatea,
inclusiv comunitile cu tradiie oral, contribuie contient ntr-un mod sau
altul, la moderarea evoluiei limbii lor.

Nu este nimeni mai surd

dect acela care nu vrea s aud
n loc s se dezvolte, ca i n cazul altor limbi, o strategie de recuperare a
elementelor pierdute combinat cu pedagogia raional pentru a nva nelegerea reciproc (aa cum se face n cazul spaniolilor din ri diferite sau ntre limbile scandinave), o astfel de grij e considerat nedorit pentru limba
rromilor, mpietrind-o sub form de graiuri locale specific lacunarilor locali.
Oare n-am putea considera aceast form de neglijare programat ca o form
de discriminare? Cu siguran c axioma foarte la mod care pretinde s nege
existena oricror graiuri lacunare este convocat numai cu scopul de a justifica aceast neglijen. Putem s ne ntrebm de ce ea nu mai este potrivit
pentru alte limbi? Oare i se va explica copilului unui emigrant portughez din
Frana c portugheza sa amestecat cu franceza constituie o norm alternativ? Oare i se va spune c ea are aceeai valoare ca i limba lui Coelho? Dac
copilul sta vrea s se prezinte drept motenitor al patrimoniului portughez,
acesta va trebui s nvee, ceea ce paternalitii nu accept n cazul limbii rromani deoarece ei prefer s-i susin pe cei care pretind c tiu totul fr s
nvee nimic, din singurul considerent c sunt rromi. Astfel, ei i fac aliai pe
care i implic n ONG-uri, acetia fiind mereu la dispoziia lor, pe cnd ali
rromi, exteriori aceastei politici telecomandate, accentueaz c nvarea n
limba rromani este indispensabil pentru lrgirea orizontului de cunotine.
Rasismul nu se termin aici: acesta cere nu numai s se fragmenteze fr
pertinen limba rromani pe baz de diferene, dar i pretinde c rromii nu
sunt capabili (bineneles chipurile din motive sociale) s nvee grafia specific limbii lor, n plus grafia limbii dominante din ara lor. Dac s-ar aplica
aceast regul n cazul limbii engleze, vorbite n mai multe ri, atunci pipol
uud rajt ingli zis uej n Serbia, youzing razeur zisse euzeure oueille n Franta i
stil anzr uan, laic zis for instns n Romnia,
242

Rromani o limb srac i goal?

n Bulgaria. Cine ar acepta o astfel de mascarad? Cum se poate

percepe o astfel de comunicare specific unei limbi cu o astfel de form scris? n final, oare trebuie s nelegem c rromani nu merit respectul de care
se bucur limba englez. Cum se poate accepta ca aceeai fraz al aceluiai
dialect, potrivit alfabetelor, s fie transcris cu formele ei cele mai bizare, provocnd pe oriicare s o recunoasc? i ca o culme de demen, rromii din ri
diferite, aflndu-se ntr-o ar de starea a treia trebuiau ipso facto s-i schimbe scrisul, sau cel puin s pstreze mai multe forme de scris. Ce simplificare
frumoas! Nu este vorba deloc de simplificare, ci de fragmentare i de mrunire. n timp ce alte popoare valorific dimensiunea european, paternalitii notri merg prin foc i sabie pentru a-i divide limba rromani, aceasta fiind
profund pan-european.
O funcionar a Consiliului Europei mi explica c o astfel de varietate de
alfabete ar constitui o adevrat bogie. O ntrebam atunci de ce i priveaz propria sa limb de aceast bogie (era vorba de limba german, ea fiind
de origine german). Rspunsul a fost: nu este deloc acelai lucru. n realitate, n spatele unei parodii de promovare a limbilor minoritare, este vorba de
reducerea ntrebuinrii limbii rromani n cluburile de smbt i la orele de
predare colar, ea considerndu-se a fi o limb moart, mblsmat i mumificat, n loc de a promova o limb vie n sferele cele mai largi ale lumii moderne. Distrugerea limbii i dispariia att de regretabil a patrimoniului lingvistic al acestor igani sraci vor fi privite cu smiorcieli din moment ce acetia au att de multe probleme sociale legate de srcie i de destinul idiomului
lor. Limba rromani este redus la un obiect de curiozitate i exotism ce se afl
n pericol (ca nite specii de animale sau vegetaie), pe cnd i se refuz dreptul de a opera ca actor socio-cultural egal cu celelalte limbi, n ceea ce privete creaia, modul de reflecie, politica, mass media, tot ce ine de producie i
schimbul de idei. Europa de Nord i-a elaborat un stil rigid de recviemuri ipocrite, dar ceea ce este cel mai grav este faptul c Diviziunea politicilor lingvistice6 din Consiliu urmrete aceast linie i difuzeaz, cu toat autoritatea sa,
n ministerele de nvmnt a 44 de ri membre, portofolii ce inoculeaz
aceast ideologie de discriminare rasist bineneles sub sloganele cele mai
democratice de ultim or. n general, democraia lor const n a elabora politici lingvistice de faad, n secret prin nite reuniuni de experi, nchise
printr-un sistem de liste negre, pentru orice voce care ndrznete s pun la
ndoial anumite politici i s aduc propuneri alternative.
Pretextul nu e greu de gsit, anume de a nu lsa persoanele conflictuale s compromit buna inut a acestor reuniuni, care sunt scumpe pentru
6 A nu confunda cu cea a migraiilor (vezi supra).

243

ROM SAU IGAN

cei care pltesc impozite. Este un mod economico-democratic de a justifica

manevre anti-democratice. Lsm pe domnii respectivi s urmeze scopul lor
trist de a dezmembra limba vie i prosper a milioane de rromi prin recurgerea la resursele lor politice i administrative, putem s acceptm misunea
lor, dar cel puin trebuie s acceptm i alte forme alternative; aceasta este
democraia: competiia cu arme egale, nu ostracismul. S nceteze ei s impiedice dezvoltarea unui proiect care dureaz deja de treizeci de ani i are
rezultate bune, i care const n a converge varietile dialectale, ncetul cu
ncetul, la un sistem comun care faciliteaz nelegerea reciproc, respect
patrimoniul fiecruia i permite mbogirea mutual a varietilor de limb
rromani. Un proiect care nu impune nimic, doar nainteaz propuneri, dou
sau trei n paralel pentru a vedea care se potrivete mai bine n uzul public.
Un proiect care accept forme sinonime; ca n oricare alt limb. Un sistem
care pune accent pe construcia aditiv pan-european a unei limbi n dezavantajul celora restrictive, substractive i provinciale. Un proiect care nu accept s elimine din limba rromani toate elementele care nu sunt cunoscute de toi rromii pentru c aa, n final, limba noastr ar fi att de srac i
goal. S renune domnii respectivi la monopolul dreptii i s permit ca
alte proiecte s le fac concuren.
E probabil c unilingvii (sau bilingvii n limbile majoritare) nu-i pot imagina situaia locuitorului minoritar care dispune de diferite forme de limbi
i registre. Totui, aceasta este casta lor suveran n ceea ce privete politica
lingvistic european. Departe de ideea de a-i condamna din considerentul
c nu sunt ei minoritari, i-a asocia totui cu un surd care asist la unul dintre cele mai frumoase concerte sau cu un orb ce se afl n faa unei grdini de
trandafiri. Referitor la acestea, Henri Giordan menioneaz c istoria limbilor regionale sau minoritare din Europa ne arat c existena lor nu se datoreaz politicilor aplicate de ctre statele sau instituiile multilaterale7 i c
noi nu trebuie s ateptm mare lucru de la ele. ns, moartea acestor limbi
poate fi accelerat de astfel de politici, lund n consideraie faptul c puterea lor se manifest printr-o atitudine de condamnare sistematic i nejust a eforturilor realiste, chiar cnd acestea din urm sunt apreciate de ctre
vorbitori. Refuzul instituional are, bineneles, consecine palpabile, de pild, acesta presupune ptrundrerea n cadrul domeniului mediilor, uzului i
sprijinului oficial sau prestigiului simplu public, acetia fiind factori de promovare sau de distrugere.

7 Les langues sur le Web: le projet LEM (http://vernier.gamsau.archi.fr/lem).

244

Rromani o limb srac i goal?

Contradiciile detractorilor
Este necesar de menionat faptul c detractorilor limbii rromani nu le lipsesc contradiciile: ei cer un vocabular bogat, dar i n acelai timp condamn comasarea resurselor lexicale i stilistice ce aparin diferitelor varieti,
fapt ce s-a practicat mereu la toate limbile literare; ei solicit un sistem adaptat lumii moderne, dar nu accept nici un fel de neologism, bazat fie pe derivare, fie pe cuvinte strine mprumutate, chiar cele internaionale (pe cnd
n romn sau arab de exemplu, mai mult de dou treimi din vocabularul
limbii este neologic, fapt ce nu afecteaz pe nimeni); ei opteaz pentru comunicarea fr frontiere i egalitatea popoarelor, pe cnd, n acelai timp, i priveaz pe rromi de potenialul lor care le-ar permite s accead la dezbaterile
importante din societate n limba lor matern, dei ea are deja dimensiune
european i o transform ntr-un bibelou exotic care se rezum la mpodobirea peisajelor statelor; ei invoc protecia patrimoniului strmoesc dar nu
accept repunerea n circulaie a cuvintelor vechi: desigur c nu n fiecare zi
se ntrebuineaz cuvintele ca zgrciob, spanac-porcesc, scar de a, buzdugan, olan, catr sau fuior, ne mai vorbind de cuvintele, nuanele i comparaiile care nu au echivalent n limba majoritar.
Totui, valoarea unei limbi nu se reduce la ntrebuinarea cotidian,
practic i imediat, ea cuprinde totodat cuvintele i noiunile folosite rar,
chiar foarte rar, mpreun cu conotaiile lor, toate astea oglindind i transmind cultura (att n sensul academic ct i cel popular sau etnologic al
cuvntului). Din ngduin, politicile actuale tind mai mult s promoveze
basilectele8 locale, cum ar fi o serie de globish9, sau mai ales de iglobish, separate unele de altele [v. fig. 1] i golite de orice patrimoniu cultural, chiar
dac ar exista dorina de a reinventa n mod artificial nite patrimonii false. ns afirmaiile gratuite nu nspimnt nicidecum pe detractori, astfel ei declar la fiecare ocazie c rromii nu accept standardizarea limbii
rromani, ceea ce este un neadevr pe scar european, chiar dac le este
uor n urma unui brushing de creier s gseasc n jurul lor vreun rrom
care ar denigra-o.
Aceste manipulaii sunt banale pentru toate minoritile. n acest mod,
suntem confruntai cu afirmaia c limba rromani se bucur de o mare simpatie din partea rromilor, chiar dac exist aseriunea c ea nu este aprobat de loc. Aceast din urm constatare pare a fi mai potrivit dect simpla
8 Limba redus la cteva sute de cuvinte i dou sau trei timpuri verbale.
9 Un fel de basilect englez, caracteristic uzului strinilor care nu au asimilat bine
engleza i o folosesc n mod superficial i srcit.

245

ROM SAU IGAN

observaie referitoare la clieul existenei rromilor slbatici i rebeli la orice

norm, inclusiv cea lingvistic; ea se propag mai uor n rndurile autoritilor deintoare de putere i orienteaz deciziile lor ntr-un sens distrugtor
n vederea ntrebuinrii moderne a limbii. Exist totui autoriti care percep adevratul mecanism, dar ele sunt nc n minoritate.
Un alt subiect favorit este opoziia limbii comune fa de presupusa libertate a graiurilor locale, standardizndu-se fiecare n mod local nainte de a se
dezvolta progresiv pn a se topi cu timpul ntr-o limb modern comun (i
perfect). n realitate, graiurile au mai ales tendina de a se rztopi pur i simplu, iar realitatea propriu-zis este cu totul alta: orice tentativ destandardizarelocal (de fapt, o simpl transcriere spontan pe baza alfabetului limbii dominante, aceasta fiind deseori anglicizat din pricini variate) are ambiia de a fi unic i se impune tuturor rromilor din Europa, ridicnd din motive
care nu sunt lingvistice codul su la un nivel de norm european. Ambiiile
de acest gen creaz o situaie n care orice fuziune este imposibil. Printre altele, o astfel de fuziune prevede elaborarea unei norme unice, fapt ce nu are
motiv s se realizeze n secolul nostru din moment ce tim s girm o norm
flexibil i respectuoas specificitilor de via. n afar de aceasta,standardizrile locale nu au lsat practic nici un document consistent, cu excepia
unor manuale de iniiere cu texte redactate pe msur, pe cnd n alfabetul
comun de la Varovia avem o producie serioas, voluminoas i folosit n
aproape toate lucrrile importante n rromani, nsi Direcia politicilor lingvistice de la Strasburg consider acest fapt ca fr importan, n timp ce specialitii rromi au realizat i mai realizeaz o cantitate impuntoare de lucrri
din numeroase ri i domenii.
Negarea totui continu, deoarece, spre exemplu un funionar al OSCE, a
declarat n timpul unui seminar rrom la Struga (Macedonia) n anul 2006 c
lansarea leciilor de limb i cultur rromani nu vor contribui la integrarea,
dar la segregarea rromilor, ei nu au nevoie s nvee n limba lor natal10, remarca fiind confirmat mai trziu de ataatul cultural american, care mi spunea n vara anului 2007 c ntrebuinarea limbii rromani separ rromii de
societate n ansamblu(mainstream).

10 Declaraia citat de ctre Ljatif Demir la coala rromani de var organizat de ctre
Forum-ul tinerilor rromi (FERYP) la Ohrid n septembrie 2007.

246

Rromani o limb srac i goal?

Cultura acest atelier auxiliar al limbii

Este cert faptul c dac n limba matern dispui doar de resursele cotidianului, ele fiind private de cuvintele rare cu ncrctura lor cultural i emotiv, atunci te prezini ca un comerciant fr rezerv de marf, un bancher care
nu are dect bani de buzunar sau un calculator lipsit de memoria RAM i nu
ROM. Aceast problem priveaz pe muli rromi, dar i pe imigranii aculturai de limba lor natal, de a fi, cum scrie Albert Memmi,cel care nu numai
c nelege stilul limbii scriitorului, dar i nuanele ei profunde, rezonanele
memoriei sale, chiar i acele afiniti de care nu-i d seama, dar pe care nsi le descoper, fiind mirat i ncntat [], acest public miraculos, dar banal
pentru alii, oferit n mod spontan scriitorilor si prin prisma acestei legi secrete care formeaz o comunitate cultural. Bineneles, cnd spunem scriitori, ne gndim la un sens mai larg, adic la fiecare creator n rromani, far
limit la scris.
Este evident faptul c un rrom aflat n aceast situaie, i care pe de o alt
parte a reuit s ctige prin intermediul colii i a mass media aceste resurse
n limba majoritar va simi un fel de nesiguran i ezitare pentru a dezvolta
limba sa natal al crei atelier auxiliar cultural i pare att de vid numai din
cauza neglijenei generaiilor trecute. I se poate oare reproa acest fapt? I se
poate oare reproa s nu citeasc n limba rudimentar care pare a fi o cochilie vid? De fapt, dincolo de dificultatea de a gsi cri n limba rromani demne
de acest nume, nu exist nici o via cultural sau lingvistic posibil far ntlnirea (direct sau scris) a partenerilor care mprtesc acele nuane i rezonane despre care vorbete Memmi. Toate astea au dus la dispreul imigranilor i rromilor fa de lectur; recurgerea la o exersare atractiv i modern,
poate i ludic, a lecturii n limba natal poate relansa procesul de instruire,
dar acesta va fi efectiv numai atunci cnd vor fi recunoscute prestigiul i valoarea limbii minoritare.

Viaa fasonat de limb

Majoritatea strategiilor presupuse n vederea meninerii limbilor minoritare se limiteaz de fapt la vocabularul lor din mediul urban occidental i burghez, care n realitate constituie doar o parte nensemnat din limba propriuzis. Egocentrismul tehnocrailor i fac s uite c o mare parte din omenire triete altfel, nici nu prea aspir s-i imite modelul lor cam uscat i morocnos
de via, iar ei nu au nici un drept s-i impun ca exemplu unic modul lor de
trai, categoriile lor despotice i tendina lor de a consuma la maximum, far
247

ROM SAU IGAN

respect fa de natur i planet. n contextul actual de globalizare a cortexurilor, s alegi un model de limb, flexibil, mai bogat n expresivitate emotiv
dect n terminologia referitoare la tehnic, administraie i consumaie, nseamn s optezi pentru un anumit model de societate. Ceea ce nspimnt
autoritile, este actul subversiv despre care vorbea Rothkopf11.
Pozitivismul secolului XIX i-a determinat pe contemporanii notri s neglijeze faptul c limbile constituie numai un vector simplu de comunicare, cum
sunt diversele coduri utilizate pentru schimbarea de date. Din moment ce ne
ridicm puin mai sus dect comunicarea rudimentar de genul unde este
cuitul meu? el este pe mas, limbile fasoneaz fiecare n mod particular
viziunea noastr asupra lumii i a vieii. Pe deasupra, datorit vorbirii pentru a nu zice nimic, ele au funcia nu mai puin important de a ntreine un
sentiment de coeziune social o legtur indispensabil comunitii umane
n cadrul creia se desfoar o activitate anodin i unde au loc un schimb
de sentimente, stri de compasiune, reconfort i umor, ntr-un cuvnt omenirea evolueaz. i vreodat, ntmpltor poate s apar o oarecare informaie.
ns, n societatea european domin un model utilitarist care prevede i
pretinde s se impun limbilor minoritare ca opiune unic. Totui, nu doar
copiind vocabularul unei limbi majoritare va fi posibil promovarea altora; din contr, vom ajunge la distrugerea modului lor de gndire pentru a le
transforma n umbre de gndire majoritar. n aceast ordine de idei, ele nu
au vocaia de a face concuren marilor limbi. Dimpotriv, aceasta favorizeaz dispariia lor accelerat, care risc atunci s se svreasc.
Totul se ntmpl n aa mod, nct aceste autoriti, care de fapt au dreptul asupra vieii sau morii limbilor minoritare, chiar i n anul 2008 la fel ca i
n 1908, continu s mai cread c realitatea lumii este unic i universal, i
trebuie sa fie analizat (interpretat) numai prin prisma modului lor de gndire burghez urban occidental, aa cum a fost elaborat n/prin limbile dominante. Aceast realitate, mai trziu trebuie s fie exprimat ntr-o nomenclatur ce corespunde practic cuvnt cu cuvnt limbii dominante, ea constituind

11 Cel mai important este c declinul diferenelor culturale permite evaluarea progresului a civilizaiei, acesta fiind un semn tangibil de dezvoltare a comunicrii i nelegerii.
Societile multiculturale prospere ca naiunile, federaiile sau conglomeraiile de state
corelate, discern bine acele aspecte ale culturii care nu amenin uniunea, stabilitatea
sau prosperitatea (precum ar fi alimentele, vacanele, ritualurile i muzica) i le permite
s se dezvolteze. Pe de alt parte, ele contracareaz sau dezrdcineaz acele elemente
ale culturii care sunt mai subversive (limba i convingerile politice/ideologice); Praize
of Imperialism, n Foreign Policy, no. 28/1997. Era exact politica lui Franco mpotriva
idiomurilor din Spania care nu erau limba spaniol.

248

Rromani o limb srac i goal?

o referin universal i absolut pentru cunoaterea lumii i deci recunoaterea altor limbi, de aa fel, deja dominat.
n politic, spre exemplu, accentul este pus pe vocabularul administrativ,
de parc aceasta ar fi unica modalitate de apropiere a realitilor sociale. Urmrind acest pretext, Platon nu ar fi dect un prost, el, care a emis o teorie
politic lipsit de terminologie administrativo-juridic complex Bineneles
c i acest vocabular i are importana sa n aplicarea procedurilor, dar esena politicii nu se poate reduce la o suit de paragrafe, uitnd factorul uman,
emoional i psihologic i limba rromani de azi e destul de bogat s permit
discutarea mecanismelor politice mult mai profunde i mult mai umane dect
simplul nivel de birocraie, precum l vedem n exerciiul lui rromani kris, dreptul rrom tradiional.

Ceea ce este indispensabil i urgent:

n mod cert nici protecie nicicadre legalecare nu iau n considerare
mecanismul socio-cultural complex al unei limbi rmas pe hart;
mai nainte, ca autoritile europene i scandinave pe de o parte s nceteze refuzarea viziunii paneuropean a limbii rromani i pe de alt
parte ca acestea s accepte noiunea de norm flexibil, care articuleaz ntre ele formele locale diferite n diversitatea lor coerent;
ca autoritile respective s accepte codificarea tiinific fondat, care
s-a bucurat de succes deplin timp de douzeci de ani n Romnia;
ca ele s neleag c comunicarea scris nu dispune de un filtru mintal de nelegere reciproc, care exist n comunicarea oral
s neleag c multiplicarea alfabetelor, ce exprim pronuniile analizate pe baza structurii fonologice ale limbilor majoritare, duce limba
rromani ntr-un impas, mai ales din punct de vedere economic, avnd
n vedere necesitatea care apare atunci de a multiplica ediia fiecrei
cri sau a oricrui produs n limba scris;
ca ele s ofere anse reale de realizare a acestei codificri de convergen n loc s o proscrie fr s-i argumenteze condamnarea;
campaniile de sensibilizare s asigure limba cu prestigiu i eficacitate, mai ales prin intermediul mass media, ndeosebi prin valorificarea
tuturor limbilor minoritare, deci i a glossodiversitii ca valoare n
sine;
ca aceste campanii s ncurajeze ntrebuinarea interioar i public de
proximitate a tuturor limbilor anume cu copiii, insistnd asupra valorii
intrinsece a fiecrei dintre ele;
249

ROM SAU IGAN

s fie ncurajat creaia literar i artistic a limbii rromani i s fie mai

important n viitor dect traducerile textelor administrative, cu toate
c acestea din urm sunt foarte apreciate;
ca, avnd la baz cunotine adecvate, utilizatorul trebuie s neleag locul i rolul neologiei n limb n mod general i n rromani n mod particular, cu scopul de a combate neofobia intrinsec a fiecrei fiine umane, dar
care preia dimeniuni periculoase la cei care-i simt limba ameninat;
atunci i numai atunci, va fi momentul s ne ntrebm cum ar suna
n limba rromani final showing markup, taux de change, GPS, maintein
d'ouvrage et matrise d'oeuvre, propolis, Management's disclosure on expenditures, class action sau icne de dconnexion chaud12...
Aproape mii de ani limba rromani a fost transmis n familie, dar dup al
doilea rzboi mondial i mai ales n urma schimbrilor politice n Europa, contextul social i cultural s-a modificat, aa c ntrebuinarea ei intern este sever ameninat: e necesar de a observa fenomenul i prin urmare de a-l ncuraja prin intermediul educaiei i colii, activitilor extracolare, mass media
i mai ales creterea prestigiului social al limbilor minoritare dar mai nainte
de a contra o politic negaionist care protejeaz nite interese de grup, fr
grija fa de viitorul naiunii rromani (cu toate justificrile pe care un politician ar putea foarte uor s i le imagineze). Vom putea atunci s dezvoltm
limba rromani cu ajutorul propriilor noastre fore fr a apela la protecia i
susinerea nimnui din moment ce avem o limb plin de vitalitate, cu o form comun supl i flexibil care-i restituie dimensiunea sa european, standardizat destul de bine pentru a o ntrebuina eficient n societatea modern,
vorbit de milioane de rromi care o ndrgesc pentru patrimoniul ei incomensurabil, dar n acelai timp protejat de nite msuri birocratice i cadre de
referin care nu sunt dect manifestarea ideologiilor lichidatoare.

Dincolo de problema rromani

Tentativele de negare a limbii, identitii, patrimoniului rromilor totui nu
sunt unice n lume, ele fiind din pcate bine cunoscute i altor popoare minoritare. De fapt, fundamentul acestora de a da limbii rromani un alfabet comun
12 Pentru ultimul exemplu, cf. engleza: hotplug icon, germ. Hotplug-Symbol, it. icona
relativa alle periferiche rimovibili a sistema accesso possibile rimovuere lhardware,
sp. icono Safe to Remove Hardware, iar versiunile rus, polonez, ceh i romn
au o formul lung descriind funcia, ce demonstreaz c nu e neaprat necesar s
traducem nici noi n rromani printr-o formul concis de genul englez Hotplug-Symbol.

250

Rromani o limb srac i goal?

i opoziia unor fore care protejeaz anumite norme, n ciuda intereselor poporului rrom i ale copiilor notri n viitor, este n strns legtur cu probleme
vitale care depesc considerabil cadrul rromilor, este vorba de generalizarea
mecanismului de mcinare a culturilor concepute de ctre David Rothkopf
care preconizeaz laminarea diversitii lingvistice pentru a asigura pacea
businessman-ului. Astfel, acesta a avut nite precursori vestii, printre care
generalul Franco, cum amintete Vctor Gmez Pin13:Limba catalan a fost
exclus total din ntrebuinarea oficial i redus exclusiv la sfera domestic.
Nu erau tolerate dect elementele culturii [catalane] susceptibile de a fi canalizate n cadrul registrului folcloric, cum ar fi dansul i muzica tradiional,
omologate de ctre propaganda oficial ca manifestri regionale ale Spaniei
unite. Prin urmare, se impune o solidaritate de rezisten din partea tuturor
colonizailor deoarece miza depete cu mult simpla afirmaie a unei limbi
chiar dac ea constituie patrimoniul a 15 milioane de rromi din toat lumea,
mai bine zis o comoar a ntregii omeniri.

13 Rsistance du catalan, n Monde diplomatique, no. 97/2008.

251

ROM SAU IGAN

252

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

Gelu Duminic

Rom igan
Istorie, probitate i proprietate terminologic
Preambul
n ediia din 3 octombrie 2006, ziarul italian Il Tempo publica un articol
incalificabil la adresa cetenilor romni. Romnii erau vzui de ctre autor
drept rasa cea mai violent, periculoas i capabil s ucid pentru un pumn
de mruni. Ziaristul Augusto Parboni i vedea pe cetenii romni ca pe nite criminali gata s rpeasc persoane, s jefuiasc n plin centrul oraului
i s triasc n umbr pentru a gestiona activitatea prostituatelor conaionale. n concluzie, articolul scria c acetia sunt cetenii din Romnia, care de
ani de zile ne terorizeaz ara i care se mai i pregtesc s adere la Uniunea
European.
n mod justificat clasa politic i corpul diplomatic romnesc1, sprijinit de
media2, a reacionat extrem de dur chiar de a doua zi, catalognd articolul din
Il Tempo ca nazist, rasist, denigrator etc. Nu n ultimul rnd s-a pus presiune asupra Ministerului Afacerilor Externe pentru a avea o reacie diplomatic
romneasc dur pe acest subiect. La cteva zile, s-au prezentat scuze oficiale
din partea publicaiei italiene i declaraii extrem de mpciuitoare ale liderilor politici din Peninsul.
La cteva luni de la acest eveniment, n data de 2 iulie 2007, dl. Adrian
Nstase primul ministru al Romniei din acea perioad -, considera c romii
1 http://www.evz.ro/detalii/printeaza-articol/stiri/reactia-autoritatilor-romane-inscandalul-din-italia-413655.html?type=1234.
2 http://stiri.rol.ro/-quot-articolul-din-il-tempo-este-rau-intentionat-quot-16062.html;
http://biserica.org/phpBB2/viewtopic.php?t=806&sid=a6aebce4b6e013f55f61e460f8d
1f6b1; http://www.romanialibera.ro/editie/index.php?url=articol&tabel=z04102006&i
dx=22.

253

ROM SAU IGAN

aflai pe teritoriul Italiei comit toate infraciunile posibile, de tlhrie i prostituie, pn la jafuri organizate i trafic de droguri3 .
Faptul c primul ministru al Romniei i-a permis s fac o declaraie n
care cetenii romni aparinnd minoritii rome sunt pui, cu toii, n categoria infractorilor a trecut aproape neobservat, fr a mai trezi reacii de genul
celor existente n cazul Parboni Il Tempo. Primul ministru al Romniei, n
mod voit sau nu, a promovat prin declaraia sa nu numai stigmatul social profund din cauza cruia doar mai puin de jumtate dintre romi au avut curajul
s i declare apartenena la minoritatea rom4, dar i stigmatul etnic, stigmat
perpetuat chiar prin definiia oficial a termenului de rom/igan din Dicionarul Explicativ al Limbii Romne5.
Inepii de acelai tip, avnd ca int minoritatea romilor, se regsesc mult
prea des n mediul politic romnesc n ultimii ani, fr ns a fi percepute de
marea majoritate a publicului ca materiale rasiste, denigratoare sau naziste
(cu excepia declaraiilor Preedintelui Bsescu i ale fostului ministrul de externe din perioada 2007-2008, Adrian Cioroianu).
Problema major rmne miopia clasei politice, a intelectualitii i
mass-mediei romneti, care adopt fra probleme standarde duble pentru cetenii romni. Pentru clasa politic suntem ceteni romni de etnie rom
atunci cnd ne cer votul i suntem igani (mpuii Traian Bsescu; murdari, hoi Adrian Cioroianu6, Vasile Blaga etc; numai buni s te urinezi pe
3 Declaraie preluat de www.ziare.com n data de 01.07.2007.
4 Recensmntul Populaiei realizat n anul 2002 arat faptul c n Romnia triesc
535.512 ceteni romni care i asum apartenena la minoritatea rom. Studiile
sociologice din aceeai perioad (ex: Romii din Romnia, coord C. Zamfir i M. Preda,
Edit. Expert, 2001) consider c numrul real al romilor care triesc n Romnia este
de 1.512.000 de persoane.
5 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, ediia a III-a revizuit, Academia Romn, Edit.
Univers Enciclopedic, 2009. La p.960: rom, romi, s.m si f. adj.- igan (scris si rrom)
din ig. Rom om; p.1161: igan s.m, adj. I s.m 1. persoan care face parte dintr-o
populaie originar din nord-vestul Indiei, care a migrat ncepnd din sec. V n Persia,
Asia Mediteranean i n Imperiul Bizantin, n sec. X-XIII n sud-estul i n centrul
Europei i nordul Africii, n sec al XV-lea n vestul Europei (n special n Pen. Iberic),
iar n sec. XIX i n cele dou Americi i care vorbesc o limb indo-european. Expr. A
arunca moartea n igani a arunca vina pe altul; a se muta ca iganul cu cortul a se
muta foarte des; a fi nestatornic; a se neca ca iganul la mal- a nu reui, a eua ntr-o
aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun sfrit; tot iganul i laud
ciocanul se spune despre cei care se laud cu ceea ce le aparine; e nvat ca iganul
cu ciocanul sau cu scnteia se spune despre cei desprini cu nevoile. 2. Epitet dat unei
persoane brunete. 3 . epitet dat unei persoane cu apucturi rele.
6 www.dailymail.co.uk/news/article-491886/Romanian-foreign-ministeicised-sayingcitizens-commit-crimes-abroad-sent-labour-camps-desert.html.

254

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

ei Antonie Solomon primarul Craiovei7, corp strin n Europa Iulian

Urban etc.) n restul timpului. Pentru mass-media suntem o minoritate care
beneficiaz de dreptul la demnitate (atunci cnd i foloseti pentru campanii
cu iz politic vezi cazul Bsescu) i infractori, hoi, proxenei, clanuri, mafioi
etc, n restul timpului, iar pentru intelectuali suntem fie boemi, unii, familiti
etc, fie o naie cu un stil de via parazitar. Ceea ce trec ns toi cu vederea
este c suntem la fel ca ei: ceteni romni i implicit europeni asupra crora
valorile europene trebuie s se aplice ntocmai.
Declaraiile oamenilor politici i a formatorilor de opinie, de genul celor de
mai sus, nu sunt un accident. Astfel de declaraii denigratoare la adresa romilor le putem gsi, daca nu zilnic, cel puin sptmnal n media romneasc.
Rasismul (pentru a folosi doar una dintre etichetele care au fost utilizate pentru a caracteriza articolul lui Parboni) societii romneti fa de romi este
unul care poate fi demonstrat foarte uor numai dac urmrim produsele media romneti si comentariile cititorilor la articolele n cauz care, n majoritatea cazurilor, eticheteaz populaia rom n ntregimea sa drept hoi,
vnztori de copii, proxenei, etc.
Cu siguran c exist att romni ct i romi care comit acte antisociale.
Cu siguran c exist proxenei romni care lucreaz n rile occidentale,
aa cum exist i romi care fac acelai lucru... ns nu toi romnii i nu toi romii pot fi inclui n aceeai categorie a infractorilor. Mai ales atunci cnd faci
asta n Dicionarul Explicativ a Limbii Romne.

Introducere
Ideea de a scrie articolul de fa a survenit n urma contientizrii c n
Romnia muli vorbesc despre romi fr s neleag ceea ce ei reprezint cu
adevrat. De la instituiile guvernamentale la organizaiile parte a societii
civile i la activitii romi, exist un laitmotiv al discursului referitor la identitatea romilor care este privit fie ca una identitar-minoritar, fie ca una a unui
grup marginalizat i vulnerabil. Cele dou nu se exclud (chiar dac poate ar
trebui s o fac); Gabriel Andreescu (prieten drag de-al meu cruia in s i
mulumesc i pe aceast cale c i-a dedicat din timpul su i aa destul de
scurt pentru a se uita peste acest material) mi spunea c sunt dou paradigme de coal, legitime i chiar necesare n abordarea problematicii romilor,
ca i a oricrei alte minoriti. Poate, ns explicaia termenului de rom prin
7 http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/Politica/9977/Solomon-Ma-pis-pe-ei-detigani-fi-r-ar-ei-ai-dracu-8217-de-jigodii-si-de-derbedei.html.

255

ROM SAU IGAN

termenul exogen igan, conduce la efecte perverse de genul meniunii din

DEX 2009 conform creia romii (a se citi inclusiv iganii) sunt (not personal:
n totalitatea lor i nc din natere) persoane cu apucturi rele.
Aproape orice cuvnt din limba romn are un denotat i un conotat. Rom
i igan au, n explicaia oferit de DEX, acelai denotat, deci sunt automat
cuplai. Problema pe care o ridic este cea a sensurilor (conotaiilor) care sunt
atribuite celor dou cuvinte (n special axei rom=igan=epitet acordat unei
persoane cu apucturi rele) sau mai bine spus a nespecificrii exprese a caracterului peiorativ a unor conotaii, atunci cnd acest lucru se impune. Limba romn nu este proprietatea lingvitilor, ei fiind obligai, din punct de vedere profesional, s reflecte cu acuratee sensurile diverselor cuvinte ale limbii
romne, specificnd acolo unde este cazul c o anumit conotaie este peiorativ, depreciativ etc, astfel nct cititorului s i fie adus la cunotin explicaia real a respectivului cuvnt n funcie de contextul n care a fost folosit.
Acum cteva luni Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii
(CNCD) recomanda public Academiei Romne i Institutului de Lingvistic
Iorgu Iordan Al. Rosseti (Hotrrea nr. 230/15.06.2011) ajustarea definiiilor pentru termenul de Rom i igan, astfel nct orice posibil accepiune
discriminatorie (ce poate conduce ctre stigmatizare colectiv) s fie estompat. Pentru aceasta se impun, din punctul nostru de vedere, cteva msuri de
corectare a mecanismelor de reproducere a inechitilor sociale fa de romi,
pe care, din pcate, societatea romneasc le menine nc n modul su de
funcionare. Articolul de fa dorete s prezinte cteva dintre aceste inechiti, punnd astfel degetul pe o ran grav, adnc i care necesit o intervenie urgent: stigmatizarea minoritii romilor nc din conotaiile i denotaiile termenilor de Rom/igan oficial asumate de ctre Dicionarul Explicativ al
Limbii Romne.
Nu n ultimul rnd, de civa ani ncoace, Fundaia Agenia de Dezvoltare Comunitar mpreun atrage atenia asupra caracterului peiorativ prin
care minoritatea rom din Romnia este definit n Dicionarul Explicativ al
Limbii Romne. Muli dintre cei care ne-au auzit au zmbit i ne-au transmis
c ara arde i baba se piaptn, cu aluzie la faptul c, n condiiile n care
problemele socio-economice ale minoritii rome din Romnia sunt att de
mari, noi ne ocupm i de acest subiect. i totui, ultimele dezbateri publice
realizate cu ocazia iniiativei legislative a deputatului Silviu Prigoan au artat c semnalele fundaiei noastre nu au fost numai ndreptite, ci mai ales
extrem de pertinente.

256

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

Specificul excluziunii sociale

pentru persoanele de etnie rom
Persoanele de etnie rom se confrunt cu dou riscuri specifice dintre
care unul afecteaz ntreaga populaie, iar cel de-al doilea numai un segment.
Pe de o parte, toi romii se confrunt, n mai mic sau mai mare msur, cu discriminarea clar exprimat n proverbe populare de genul iganul nu e om nici n
ziua de Pate8. Identitatea de rom/igan continu s fie un stigmat dup cum
o dovedesc cercetrile sociologice i antropologice privind relaiile interetnice sau analizele reprezentrilor romilor n mass-media9. Pe de alt parte, un
segment disproporionat de mare al populaiei rome triete la periferia societii
contemporane n special din punctul de vedere al participrii n viaa public
ca i cetean real.

Stigmatizarea
Definiia din DEX 1998 (preluat i n ediia din 2009) ilustreaz nelegerea cotidian pe care ne-romii o au asupra iganilor: este parial o categorie
etnic, parial o categorie comportamental deviant. Problema ns rmne
nespecificarea caracterului peiorativ a unor sensuri atunci cnd acest lucru se
impune, lucru care nu face altceva dect s ntreasc accepiunea comportamental-deviant n detrimentul celei etnic-minoritare. Expresiile care sunt redate n DEX sunt selectate astfel nct diferenele dintre romi/igani (termeni sinonimi n accepiunea DEX) i romni sau alte etnii s par nnscute, de neschimbat. Aceasta l poziioneaz ntr-o stare de inferioritate pe cel
care i asum apartenena la minoritatea romilor. iganul (a se citi inclusiv
romul) este la (arunc vina pe altul), nu e n stare s duc ceva la bun sfrit, este ludros i este o persoan srac, deprins cu nevoile. Sensurile din
Dicionarul explicativ al limbii romne aflat n circulaie n anul 2011 nu difer
dect prin formulare de cele din dicionarul din 1939.

8 La aceast categorie putem s adugm i sintagme de genul Dac nu stai cuminte, te

dau la igani unde iganul este vzut ca i personajul malefic, ru, pe care nimeni nu
l dorete prin preajm (Bau-Bau), Nu te comporta ca un igan cu nelesul de a nu te
comporta urt, te neci ca iganul la mal a nu reui s finalizezi o sarcin dat etc.
9 http://sper.org.ro/admin/uploads/File/SPER_Cercetare%20Etnobarometru%20si%20
Analiza%20Media/4_Raport_Analiza%20Media1_Dec08-Mai09.pdf.

257

ROM SAU IGAN

Rom

igan

1939 rom=igan

igan i (vechi) aigan, -c. n actele cele mai vechi li se zice

aigani, ceea ce arat c numele le-a venit prin Macedoneni.
Acela care face parte dintr-un neam de indieni vagabonzi
rspndi astzi n lume. Fig. Om ordinar, neruinat, trivial,
pofticos, ho i zgrcit: ce igan!
iganii s de origine din India i-s de neam indoeuropean.
Ei au migrat n sec. 6-10 ca paria n Persia (de unde au luat
muzica lor), n Asia Mic i-n Egipt, unde au stat mai mult
timp i de unde le-a rmas i numele de faraoni. Tot aa grecii
i numesc i Gufti, iar spaniolii Gitanos, adic Egipteni. n ara
Romneasc au intrat pe la 1370 supt Vladislav Basarab i au
ajuns de ndat robi. Ei se mpreau n liei adic vagabonzi
i erau sau mai sunt i astzi: zltari, rudari, ferari, cldarari,
potcovari, lctui, sopitori, lingurari, ursari, vtrai.
iganii au pru i ochii negri, pelea ntunecat, buzele
cam groase, dinii albi i sntoi i corpu nalt i
robust. Ei s lenei la munc temeinic, pofticioi, beivi,
fumtori, hoi, risipitori, fricoi, feroci cnd s n largu lor,
lipsii de demnitate, murdari la trup i la vorb. Au pornire
spre muzic i de aceia muli s lutari. Orchestrele igneti
s renumite n toat lumea. Fiind c n Muntenia sunt muli
igani, turcii le ziceau ironic muntenilor igani (Cinghiane).
n literatura poporului, iganu e tratat cu cel mai mare
sarcasm i e numit cioar, cioroi, croncan, balaur, faraon,
baragladina, Baroi, Garoi si Zgaroi, iar copilu de igan
danci. (Cp. Cu epitetele Jidanului).

2009 rom, romi,

s.m i f.
adj.- igan
(scris i
rrom) din
ig. Rom
om

igan s.m, adj. I s.m 1. persoan care face parte dintr-o

populaie originar din nord-vestul Indiei, care a migrat
ncepnd din sec.V n Persia, Asia Mediteranean i n Imperiul
Bizantin, n sec X-XIII n sud estul i n centrul Europei i
nordul Africii, n sec. al XV n vestul Europei (in special n Pen.
Iberic), iar n sec. XIX i n cele dou Americii i care vorbesc
o limb indo-european.
Expr. A arunca moartea n igani a arunca vina pe altul;
a se muta ca iganul cu cortul a se muta foarte des; a fi
nestatornic; a se neca ca iganul la mal a nu reui, a eua
ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun
sfrit; tot iganul i laud ciocanul se spune despre cei care
se laud cu ceea ce le aparine; e nvat ca iganul cu ciocanul
sau cu scnteia se spune despre cei desprini cu nevoile.
2. Epitet dat unei persoane brunete.
3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele.

258

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

Surse: Dicionarul limbii romneti (Eftimologii, nelesuri, Exemple, Citaiuni, Arhaisme, Neologizme, Provincializme), realizat de ctre August Scriban, ediunea
I, Iai, Institutul de Arte Grafice Presa Bun, 1939; Dicionarul Explicativ al
Limbii Romne, ediia a III-a revizuit, Academia Romn, Edit. Univers Enciclopedic, 2009.

Tabelul de mai sus demonstreaz c termenul de rom este acceptat n limbajul public i academic romnesc de aproape un secol. Pentru prima dat termenul de rom este acceptat n dicionarele limbii romne n 1939 (p.1135,
DLR). Acceptarea acestui termen n dicionare poate fi considerat rezultatul muncii liderilor micrii civile de emanacipare a romilor din anii 19191939 care reuise s conving (parte) din elitele publice ale vremii de corectitudinea termenului de rom (tot n aceast perioad apare Uniunea General
a Romilor prima organizaie care reprezenta interesele romilor, ziarul Glasului Romilor prima publicaie a romilor din Romnia etc). Chiar dac termenul de igan a fost vzut, i nc este vzut, de ctre romi ca unul de batjocur i o porecl pus de ctre neromi, termenii de rom/igan sunt percepui ca sinonimi, accepiune pstrat, cu foarte mici variaiuni, inclusiv n
anul 2009, anul publicrii ultimului Dicionar Explicativ al Limbii Romne.
n 27 aprilie 1919 la patru luni dup Marea Unire a avut loc prima Adunare Naional a iganilor din Transilvania la Ibafalu (actualmente Dumbrveni) judeul Sibiu. Urmare acestei Adunri s-a publicat un Memoriu, pe
care l citm n ntregime:
MEMORIUL
ADUNRII NAIONALE A IGANILOR DIN TRANSILVANIA
Subsemnaii, reprezentani ai iganilor romni transilvneni, ndemnai de
dragostea noastr fa de neamul romnesc i fa de noua noastr patrie, Romnia Mare, declarm srbtorete i pentru totdeauna i totodat ne i rugm cu supunere ca s ni se mplineasc i nou, celor oropsii pn acuma,
dorinele noastre.
Art. I. Att noi, ct i urmaii notri, s fim considerai ca cei mai supui
i credincioi fii i ceteni ai Romniei Mari, conform punctului I al hotrrii
aduse n Adunarea Naional Romneasc inut la Alba Iulia (18 noiembrie
/1 decembrie 1918).
Art. II. Ca fii i ceteni ai marii naiuni romne, nevoind i neputnd fi considerai ca popor strin n ar strin, dup cum am fost considerai de veacuri, ne rugm:
259

ROM SAU IGAN

1. S fim primii n snul marelui popor romn, nu numai cei cu limb, port
i datine romneti, ci i ceilali locuitori de origine igneasc care i-au pierdut acest caracter, afltori n toate inuturile Ardealului, Banatului i prile
ungureti alipite acum Romniei Mari.
2. De asemeni, ne rugm ca de aici nainte, n toate actele oficiale romneti s
nu se mai foloseasc pentru noi i urmtorii notri numirea (porecl) ca batjocur
igan, ci aceasta, dac nu se terge cu totul chiar din uzul oficial, s se circumscrie
cu o alt denumire care se va afla de corespunztoare.
3. Conform hotrrii punctului 3 al Adunrii Naionale Romneti de la
Alba Iulia:
- s fim i noi considerai ntru toate egali n drepturi i n datorii cu ceilali
romni din Romnia Mare, prin urmare s fim i noi i urmaii notri instruii, i administrai, i judecai n limba i dup legile romneti, s fim primii
la toate oficiile de stat i bisericeti culturale i nu ca pn acum n Ungaria.
4. Conform legilor ce se vor aduce pentru mproprietrirea celor fr
pmnt s fim i noi i urmaii notri mprtii din pmntul care se va mpri (artor, pune, pdure), ntre cetenii Romniei, vrednici pentru aceasta, spre a putea avea i noi i urmaii notri, vatra noastr i moia care s ne
lege pentru totdeauna de moia romneasc pentru care i naintaii notri au
muncit, ptimit i sngerat i pentru care urmaii notri ar aduce toate jertfele ce li se vor cere.
Pn la executarea acestei legi, ne rugm ca s fim luai n seam i sub
ocrotirea la arendarea moiilor (punat i artor) precum i la ntreprinderile
muncitoreti industriale.
Art.III. Pn la ndeplinirea acestor dorine ndreptite, legale, pentru linitea i asigurarea noastr, ne rugm ca s fim i noi, iganii (barem n Ardeal), reprezentai n Marele Sfat Naional Romnesc, prin trei reprezentani
alei din aceast adunare a nostr i anume: 1. Domnul Ionel Cmpeanu (teolog i profesor) care nu era igan, dar investit cu ncrederea iganilor; 2. Gheorghe Humagiul, locuitor din Ucea de Sus, judeul Fgra; 3. Gheorghe Creean, din Braov.
Dat din Adunarea Naional a iganilor, 27 aprilie 1919, Ibafalu (Dumbrveni), jud. Sibiu
Preedinte,
Gheorghe Humagiul
(22 de semnturi ale delegailor la Adunare)

260

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

i totui de ce vedeau romii adunai la Ibafalu numele de igan ca fiind

de batjocur? Existau diferene ntre rom i igan sau mai bine spus ntre
accepiunile celor doi termeni? Argumentele lingvistice n favoarea termenului de rom sunt sigur c vor fi aduse de ctre ali autori (spre exemplu profesorul Gh. Saru) mult mai ndreptii dect mine s o fac, cel puin din punct
de vedere profesional.
Totui, din punct de vedere al impactului social, avnd n vedere sensurile oferite de DEX i accepiunea popular n care iganii apar ca etalon al
unor persoane intolerabile (lenei, murdari, beivi etc.), nu este de mirare c
doar civa ani mai ncolo Romnia a decis rezolvarea problemei igneti
prin deportri n Transnistria (Comisia Wiesel pentru studierea Holocaustului
n Romnia a estimat numrul romilor deportai de ctre Guvernul Antonescu
n perioda 1942-1944 la peste 25.000 de persoane din care peste 9.000 n
majoritatea lor copii au murit).
Surprinztoare poate este ns explicaia lui Augustin Scriban din 1939
c turcii i numeau pe neromii din Muntenia igani atunci cnd doreau s i
batjocoreasc10. Termenul de igan se refer mai degrab la o categorie social-deviant (fr o conotaie etnic-minoritar), pe cnd termenul de rom face trimitere direct la persoana care i asum apartenena la minoriti naionale.
Sondajul de opinie Stereotipurile la adresa romilor Percepia privind etnia romilor. Rolul presei. Identificarea de alternative de mbuntire realizat
de CCSB, pe un eantion reprezentativ naional n luna iunie 2011, relev faptul c atributele enunate de populaia majoritar, atunci cnd sunt ntrebai
ce le vine n minte cnd aud cuvntul igani, sunt:
Lenei: 42%
Hoi : 37%
Murdari: 35%
Unii: 41%
Cinstii: 3%
Demni de ncredere: 1%
Civilizai: 1%.

10 Trebuie avut n vedere c n perioada n care Muntenia era vasal Imperiului Otoman,
romii erau n totalitatea lor n stare de robie. Din aceast explicaie putem nelege
faptul c denominaia de igan era folosit de ctre turci pentru a sublinia caracterul
de inferioritate al muntenilor fa de ei folosind un termen (igan) care s fie pe
nelesul celor crora le este adresat.

261

ROM SAU IGAN

n anul 2007, Barometrul de Opinie Public al Fundaiei Soros Romnia a

pus urmtoarea ntrebare:
Pe lista urmtoare sunt trecute diferite grupuri de persoane. Ai putea, v rugm, s alegei pe aceia pe care nu i-ai dori ca vecini?, incluznd printre variantele de rspuns urmtoarele categorii:
1. Persoane dependente de droguri
2. Persoane de ras diferit de a dvs.
3. Persoane care au SIDA
4. Imigrani/ muncitori din alt ar
5. Homosexuali
6. Persoane avnd o religie diferit de a dvs.
7. Alcoolici
8. Oameni de alt etnie
9. Romi, igani

Dac grupm atitudinile negative fa de aceste categorii de persoane n

funcie de rspunsurile pe care le-au dat oamenii, obinem, printr-o analiz
factorial exploratorie dou tipuri de respingere: respingerea persoanelor diferite i respingerea persoanelor cu comportament deviant. n prima categorie
sunt incluse, conform rspunsurilor primite, persoanele de ras diferit, imigranii, persoanele de religie diferit i oamenii de alt etnie. n a doua categorie sunt incluse persoanele dependente de droguri, homosexualii i persoanele
dependente de alcool. Singurele categorii care sunt respinse att datorit percepiei alteritii lor, ct i a percepiei devianei lor, sunt iganii i persoanele care au
SIDA. Percepia social a acestor categorii nu se ncadreaz clar nici n rubrica
de alteritate, nici n cea de devian, combinnd cele dou surse de respingere.
De altfel, categoriile deviante sunt mult mai des respinse de respondeni
dect cele cu identiti diferite romii i persoanele bolnave de SIDA ocupnd
o poziie intermediar. O proporie de 76% dintre respondeni refuz vecintatea persoanelor dependente de droguri, 49% refuz vecintatea romilor/iganilor, iar 12% refuz vecintatea oamenilor de alt etnie.
Pe lista urmtoare sunt trecute diferite grupuri de persoane. Ai
putea, v rugm, s alegei pe aceia pe care nu i-ai dori ca vecini?

Medie

Persoane dependente de droguri

0.76

Alcoolici

0.69

Homosexuali

0.61

Romi, igani

0.49

262

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

Pe lista urmtoare sunt trecute diferite grupuri de persoane. Ai
putea, v rugm, s alegei pe aceia pe care nu i-ai dori ca vecini?

Medie

Persoane care au SIDA

0.39

Persoane de ras diferit de a dvs.

0.18

Imigrani/ muncitori din alt ar

0.17

Persoane avnd o religie diferit de a dvs.

0.15

Oameni de alt etnie

0.12

Surs: Barometrul de Opinie Public, FSR, noiembrie 2007 (analiza Cosima Rughinis)

Pentru a fundamenta ipoteza conform creia stigmatizarea minoritii romilor n spaiul romnesc are loc nc prin modul de explicaie a sensurilor
cuvintelor de ROM respectiv IGAN, n diverse Dicionare (explicative) ale limbii romne, n ultima perioad ne-am petrecut ceva timp n biblioteci (Biblioteca Central Universitar i Biblioteca Academiei Romne), ncercnd s vedem evoluia sau involuia termenului de rom/igan pe parcursul ultimei sute
de ani.
Astfel, cel mai vechi dicionar la care am avut acces i n care apare termenul de igan este cel realizat n 1892 de ctre fostul asistent de catedr a lui
B. P. Hadeu, profesorul Lazr ineanu, lingvist i folclorist romn de origine
evreiasc. Acesta realizeaz Dicionarul universal al limbei romne, editat de ctre Institutul de Editur Ralian i Ignat Samitca, lucrare n care la pagina 809
gsim definiia termenului de igan i a unor cuvinte derivate:
igan, m. cel ce face parte din neamul iganilor. SIN. Cenghenea, faraon, gaper. iganesc v. ce ine de igani: limba ignesca. Adv. ignesce, ca iganii: njura ignesce.
V. a se tocmi ntr-una: ct m-am ignit cu el.
igani m.pl. popor indo-europen, originar din India, rspndii n Africa, Asia i Europa n numr de 400,000, numeroi mai ales n regiunea danubian. iganii au
emigrat din Grecia n Romnia pe la 1370 sub Vladislav Basarab i devenir imediat robi (ntr-un document din 1387 ei sunt deja menionai ca robi ai mnstirii
Tismana). Ei erau mprii n igani de laie (liei), nomazi i cu atre sau corturi i
practicnd meseriile de zltari, rudari, ursari etc.
Sunt i igani de vatr (vtrai), robi ai Domniilor, boierilor i mnstirilor. iganii
fur emancipai n Muntenia sub Alex.Ghica (1842), iar n Moldova sub Mih.Sturza (1844).
iganie f. 1. cartierul iganilor; 2. firea iganilor. 3. fig. sgrcenie cumplit; iganime f. neamul iganilor; ignos a. foarte sgrcit: era aa de ignos de-i mnca de
sub unghii.

263

ROM SAU IGAN

La o prim citire, definiia de la finele secolului al XIX-lea pare mult mai corect, din punct de vedere politic, dect definiia folosit un secol mai trziu:
definiia poporului igani(lor) nu este privit din perspectiva grupurilor deviante. Mai mult dect att, se specific n mod clar c nc de la ncepurile atestrii acestui popor n spaiul romnesc, iganii au fost n stare de robie informaie care ndeplinete i un rol educativ, nu numai explicativ.
Aceast atitudine este explicabil dac avem n vedere filiaia cultural a
autorului, mentorul pe care l-a avut i perioada n care aceast lucrare a fost
realizat (Romnia nc rezona la mesajele perioadei paoptiste care a avut,
printre principalele puncte de lobby, dezrobirea iganilor).
Formele figurative ale termenului sunt clar marcate (fig.) i nu au n vedere
inferioritatea nnscut a acestora fa de cei care nu sunt romi. Nu acelai
lucru se ntmpl ns i n anul 1939, anul de nceput al celui de-al doilea rzboi mondial, rzboi n care Romnia a fost aliat a Germaniei naziste.
Termenul de rom se regsete i n Dicionarul limbii romne literare contemporane, editat n 1957, de ctre profesorii Iorgu Iordan, Alexandru Graur,
Dimitrie Macrea.
Vol al III-lea, M-R, p.769: rom romi, s.m igan
Chiar dac termenul de rom apare n dicionar, explicitarea in extenso este
oferit tot la termenul de igan:
Vol. al IV-lea, S-Z, p.538
igan, -a, igani e, s.m i f. 1. Persoan care face parte dintr-o populaie originar
din India (vorbind o limb indo-european) astzi rspndit n mai toate rile Europei i trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr. A arunca moartea n igani- a arunca vina pe altul, nu pe adevratul vinovat. A se muta ca iganul cu cortul
a se muta foarte des, a fi nestatornic, a nu se stabili ntr-un anumit loc. A se neca
ca iganul la mal a nu reui ceva tocmai la sfrit, a-i da n petic tocmai la urm.
2. compus: (pop.) calea iganului calea lactee.
3. persoan, mai ales din populaia iganilor care practic una din ocupaiile
obinuite ale acestora, n special, lutar, fierar. Expr. Este nvat ca iganul cu ciocanul se spune despre cei deprini cu nevoile. Tot ignuul i laud ciocanul se spune
despre cei care se laud cu ceea ce le aparine (marf, meteug).
4. denumire dat unei persoane brunete, oachee. 5. om cu apucturi rele (care
nu se sfiete s cereasc, s se tocmeasc).

Aceeai explicaie de om cu apucturi rele i inferior (care arunc vina

pe altul, nestatornic, care nu merit ncrederea celorlali, laudros i srac) se
va regsi din acest moment, cu mici variaiuni, n dicionarele editate pn n
2009, respectiv:

264

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

Dicionarul limbii romne, tomul IX, Litera R, redactori responsabili: Iorgu

Iordan, Alexandru Graur, Ion Coteanu, Academia Republicii Socialiste Romnia, 1975, p.813, 986.
rom- igan, din ig. rom, om.
igan- I 1. subs. Persoan care face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad.
Expr. A arunca moarte n igani
A se muta ca iganul cu cortul
Tot iganul i laud ciocanul
2. epitet dat unei persoane brunete.
3. epitet dat unei persoane cu apucturi rele.
II. adj.(rar) ignesc din sl. ciganinu.

Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), Bucureti, Edit. Academiei,

1975; ediia a II-a, 1996 (cu numeroase tiraje), p.813
Rom, romi, s.m. igan,- din ig. Rom om.
igan , igani-nci s.m i f., adj. I. s.m i f.: 1. persoan care face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele
pri nc n stare seminomad. Expr. A arunca moartea n igani a arunca vina pe
altul. A se muta ca iganul cu cortul a se muta foarte des; a fi nestatornic. A se neca ca iganul la mal a nu reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul
de a o duce la bun sfrit. Tot iganul i laud ciocanul se spune despre cei care se
laud cu ceea ce le aparine (sau cu scnteia) se spune despre cei deprini cu nevoile.
2. Epitet dat unei persoane brunete.
3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele.

Dicionarul Limbii Romane, tomul XII, litera , 1994, serie nou, Iorgu Iordan, Alexandru Graur, Ion Cotescu, p.85
igan, I. S.m. (adesea cu determinri care indic ocupaia sau modul de via). Persoan care face parte dintr-o populaie originar din India (vorbind o limb indoeuropean) i rspndit n Europa i n alte pri ale lumii; populaie alctuit din
aceste persoane. Ce tie iganul ce este ofranul se spune cnd cineva nu tie s aprecieze valoarea unui lucru deosebit. A murit ca i iapa iganului se spune despre cineva care ncearc s fac lucruri peste puterile lui i pretinde c puin i lipsea ca s
izbuteasc. A-i da n petic ca iganul a-i da pe fa, fr voie, anumite cusururi,
vicii; (familiar) a-i da arama pe fa.
2. Persoan, mai ales igan, care practic una din ocupaiile obinuite ale iganilor
(fierar, lutar, cldrar, crbunar, zidar).
3. Epitet pentru o persoan brunet, oache.
4. Epitet pentru o persoan cu nfisarea urt sau cu apucturi rele.
265

ROM SAU IGAN

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, ediia a III-a revizuit, Academia

Romn, Edit. Univers Enciclopedic, 2009, p.960, 116.
rom, romi, s.m. i f. adj.- igan (scris i rrom) din ig. Rom om
igan s.m. adj. I s.m. 1. persoan care face parte dintr-o populaie originar din
nord-vestul Indiei, care a migrat ncepnd din sec.V n Persia, Asia Mediteranean i
n Imperiul Bizantin, n sec X-XIII n sud estul i n centrul Europei i nordul Africii,
n sec. al XV n vestul Europei (in special n Pen. Iberic), iar n sec. XIX i n cele dou
Americii i care vorbesc o limb indo-european.
Expr. A arunca moartea n igani a arunca vina pe altul; a se muta ca iganul cu
cortul a se muta foarte des; a fi nestatornic; a se neca ca iganul la mal a nu reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun sfrit; tot
iganul i laud ciocanul se spune despre cei care se laud cu ceea ce le aparine;
e nvat ca iganul cu ciocanul sau cu scnteia se spune despre cei desprini cu nevoile.
2. Epitet dat unei persoane brunete.
3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele.

La nceput a fost cuvntul se spune n Evanghelia lui Ioan, Evanghelie

care se citete n ziua nvierii lui Isus. Aceast zicere arat c de multe ori cuvntul este baza reaciei, stereotipului sau, mai ru, a unor reacii adverse.
Cuvintele dor mai tare dect o lovitur, zice un vechi proverb romnesc. n
acelai timp cuvintele pot genera reacii care s conduc la izbvire, la ndreptarea unor situaii i de ce nu? la normalitate.

Concluzii
1. Termenul de rom nu este o invenie a anilor 90. nc din 1939, Dicionarele explicative ale Limbii Romne certific folosirea n spaiul public a denominaiei de rom pentru a face referire la persoane care sunt heteroidentificate ca fiind igani. Mai mult chiar, exemplele folosite n Dicionarul limbii romne, tomul IX, Litera R, redactori responsabili: Iorgu Iordan, Alexandru Graur, Ion Cotescu, Academia Republicii Socialiste Romnia, 1975, p.6124 ne arat c acest termen era folosit de mass-media nc de la nceputul anilor 50:
rom, s.m. igan
cei ase romi din colectiv, cu copii lor, njghebaser o band tuciurie de lutari
care cntau nfocat. Viaa Romneasc, februarie 1952, nr. 130.
A ajutat cu materiale de construcie numeroase familii de romi s-i ridice case.
Scnteia, 1953, nr.2762

266

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

2. Termenul de rom este echivalat cu termenul de igan, chiar dac ultimului i se atribuie nelesuri peiorative i social-deviante. Termenul de rom, respectiv igan, n forma lui actual acceptat de Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne, este asociat cu nelesuri care in de aspectul fizic, un mod de via
sau cu un anumit comportament social deviant i doar parial cu apartenen
la o minoritate naional recunoscut de Constituia Romniei. n atare condiii, termenul de igan devine profund jignitor (vezi Memoriul Adunrii Naionale de la Ibafalu din 1919) i induce o stare de inferioritate celui cruia i
este adresat fa de cel care adreseaz acest cuvnt. Acest lucru este recunoscut i de ctre Curtea de Apel Bucureti n sentina civil nr. 4280 din 2 noiembrie 2010: este evident c utilizarea termenului de igan n sensul peiorativ
este de natur s aduc atingere demnitii etniei, acreditnd ideea c apartenena la etnia respectiv reprezint o ruine, membrii etniei fiind persoane ce
trebuie desconsiderate.
3. Definiiile termenului de igan au cunoscut o involuie n ultimii 100
de ani. Menionarea termenul de rom n dicionare i echivalarea acestuia
cu termenul de igan nu face dect s ateste, o dat n plus, discriminarea
i stigmatizarea romilor. Nu n ultimul rnd, apelativul de igan adresat celor care i asum apartenena la minoritate induce ideea c cei care aparin
acestei minoriti sunt nativ inferiori i predispui la fapte deviante.
4. Este extrem de important ca sensul peiorativ al unor termeni care pot
face trimitere la denominaia unor minoriti naionale (ex: evreu-jidan; rom
igan; ungurbozgor, etc.) s fie relevat cu acuratee n mod expres, ntruct
neprecizarea unor astfel de nelesuri, existente n limba romn, pot genera
confuzii care, la rndul lor, pot ntri stereotipuri i atitudini discriminatorii.
5. n lumina celor de mai sus, este evident nevoie de o ajustare a DEX astfel
nct apartenena la minoritate s fie subsumat termenului de rom i celelalte nelesuri s fie marcate corespunztor cu particula familiar, peiorativ
sau popular (dup caz) n dreptul termenului de igan.

n loc de ncheiere
Spune-mi cu cine te iei, ca s i spun cine eti! proverb popular romnesc.
n data de 17 august 2007, n cotidianul ZIUA, domnul Valentin Hossu Longin a publicat articolul Romii notri sunt mai altfel dect iganii lor, articol n
care autorul considera c romii originari din Romnia, care se afl pe teritoriul
unor ri europene, atenteaz att la imaginea etniei din care fac parte, ct i
la imaginea Romniei.

267

ROM SAU IGAN

Nu doresc s intru ntr-o discuie n contradictoriu cu domnul Longin ns,

ca i exerciiu academic, o s ne permitem s modificm un pic textul (modificrile sunt cele scrise cu italic) pentru a verifica dac cele afirmate cu referire
la romi pot fi valabile i atunci cand vorbim despre romni:
n Europa, faima romnilor originari din spaiul Carpato-Danubiono-Pontic
este de alt natur. Cum-necum, au mpnzit continentul, devenind n scurt
timp subiecte de prima-pagin, cum se spune, n mass-media occidental.
Ceretoria i hoia, traficul de carne vie i vnzarea copiilor, asocierea n bande multinaionale pentru comiterea unor tlhrii de rsunet au fcut ca numele de Romn-Romnia s fie citat n mai toate rapoartele poliiilor din Italia,
Spania, Frana, Germania, Anglia i chiar Irlanda i Islanda!
Toi i-au primit, pe considerentul c au dreptul la libera circulaie i munc
n Europa (unii au ajuns chiar n America de Nord), dar autohtonii s-au convins repede c pe noii sosii nu munca i pasioneaz i nici vizitarea obiectivelor turistice cultural-istorice! Pe lng orae mari sau mai mici din Italia, Spania i Frana, i-au stabilit tabere de corturi, au dat iama n localnici, au infestat unele dintre aduciunile de ap, devenind adevrate focare de instabilitate
zonal, att din punct de vedere sanitar, ct i social.
Culmea este c de cnd romnii au nceput s cltoreasc prin Europa,
spun c n ara lor sunt sraci, c justiia este corupt i c vor s munceasc, dar
nu au unde! Aa s-a ntmplat c printre cei expulzai, cu zecile de mii, n avioane speciale, din rile unde fcuser blstmii, muli au fost mbarcai cu
destinaia Romnia.
nchei aceast succint relatare cu o ntrebare fundamental: de ce Preedintele i Premierul Romniei, ca i muli reprezentani politici din Romnia, nu
se implic direct i autoritar n destinul supuilor lor? Oare acetia, ca i celelelte instituii ale statului romn, nu sunt contieni c aciunile acestora aduc
atingere prestigiului naiei lor, ca s nu mai vorbesc de al rii n care i ei s-au
nscut!? Oare pe ei nu-i intereseaz, cum sunt catalogai romnii n strintate? Pn azi nu am vzut nici o luare de poziie a mai-marilor Romniei fa de
ruinea adus naiunii romne i implicit rii!
Dac ncercm s fim echidistani i cercetm cu atenie epitetele care nsoesc multe articole din presa occidental atunci cnd se face referire la comunitile de romni, nu putem s nu recunotem c ceva adevr exist n
cele de mai sus. Cazul tinerei ucise cu umbrela n metroul din Roma, a presupusei rpiri a copiilor Beckam, a soiei vameului italian ucis cu slbticie,
a filierelor de proxenetism i trafic de droguri, etc., au scandalizat Europa n
aceeai msur, dac nu chiar mai mult, ca unele acte infracionale comise i
de etnici romi. Diferena pe care doresc s o introduc este c nu toi romnii care
268

Rom igan. Istorie, probitate i proprietate terminologic

sunt n afara granielor comit astfel de acte, precum nu toi romii sunt persoane
cu apucturi rele.
Sunt sigur c se vor gsi muli care s spun c numrul infraciunilor comise de romi sunt mai multe dect cele comise de romni. i noi putem spune acelai lucru, ns nu am face dect s cutm vinovaii n alte pri i s
ntrim stereotipuri care sunt clar enunate n definiia oferit n Dicionarul
Explicativ al Limbii Romane. Vinovai pentru ceea ce se ntmpl suntem fiecare dintre noi, cei care locuim, trim, muncim i suntem educai n aceast
ar. Suntem vinovai deoarece criticm fr a propune soluii, suntem vinovai pentru c ignorm realitile existente n comunitile de romi de sute de
ani (srcie, discriminare, infracionalitate, etc), suntem vinovai c ntrim
dihotomia romn-rom/igan (romnul este bun, ospitalier i harnic, n timp ce
romul/iganul este exponentul unei persoane cu apucturi rele -DEX 2009,
def 3), suntem vinovai c nu contientizm mizeria i pseudosuperioritatea
gndirii noastre, celor care ne considerm nevinovai. Suntem vinovai c
ne nvm copii s nu se joace cu iganul, suntem vinovai c dorim ca ai
notri copii s nvee n clase numai cu romni sadea, suntem vinovai de
autosuficiena noastr atunci cnd vine vorba despre a cunoate ce nsemn
cu adevrat s aparii unei minoriti naionale.
Ca rom, igan, bort, jegos, nesplat, ho, criminal, lene, antisocial/persoan cu apucturi rele numii-m cum vrei nu pot dect s visez c ai
mei copii vor tri ntr-o societate mult mai normal n care formatorilor de
opinie de genul domnului Longin le-ar fi ruine s atace o minoritate cu acealeai argumente i idei care sunt valide i naiunii din care dumnealui face, cu
onor, parte... i s nu fac asta dintr-un fals spirit democratic european, ci
pentru c nelege cu adevrat c a fi rom, evreu, maghiar, turc, ttar nu nseamn c eti infractor, bogat, naionalist sau c deii haremci eti la fel ca
el, cu bunele i cu relele tale.
Pcat ns c, n fiecare zi, falsa libertate de exprimare a unor intelectuali
i formatori de opinie (ziariti, politicieni, intelectuali, etc.) m face s nu mai
cred n vise

269

ROM SAU IGAN

270

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

Gheorghe Saru

Planificarea lingvistic
pentru limba rromani n Romnia
(1990-2011)
1

Pe plan internaional, din anul 1549 cnd Andrew Borde2 a consemnat

cteva propoziii i cuvinte n limba rromani i pn la primul congres internaional al rromilor, desfurat n Anglia, din anul 1971, unde se anunau
inteniile de normare a acesteia, nu se poate vorbi de preocupri coerente de
studiere i de cultivare a limbii rromani n nici o ar a lumii, dei, ca efect al
unor iniiative instituionale sporadice sau, cel mai adesea, ca demersuri independente ale unor cercettori i pasionai de limba i cultura rromani, s-au
nregistrat i anterior rezultate notabile, bunoar, n ri ca Rusia (nc din
anii 20 ai secolului XX), Anglia, Cehoslovacia, Finlanda, Frana, Germania,
Spania, Suedia, Ungaria .a., dar mai cu seam n fosta Iugoslavie, ndeosebi
dup anul menionat i pn n 2000, unde se putea vorbi de o susinere a
limbii rromani din mai multe perspective (cultural, educaional, obteasc,
politic etc).
Dup 1990, exerciiul prezervrii i cultivrii limbii rromani se amplific i
este ncununat de succes, cel puin din punct de vedere educaional, n Romnia. Ct de reprezentat este sectorul educaional n raport cu celelalte componente, menite s contribuie la cultivarea permanent a limbii rromani, vom
constata din cele ce urmeaz.

1 Utilizarea termenului rrom n locul celui de rom reprezint preferina autorului.

2 The Fyrst Boke of the Introduction of Knowledge made by Andrew Borde, of physycke
doctor [conceput la Montpellier, nainte de 1542, i publicat n Anglia, dup revenire
n 1542].

271

ROM SAU IGAN

I. Designul instanelor responsabile

cu prezervarea i cultivarea unei limbi
nainte de a examina ceea ce s-a realizat n Romnia din perspectiva pstrrii i cultivrii limbii luate aici n discuie, ar trebui s artm c normarea
unei limbi nu cade n responsabilitatea unei singure instituii, ci pentru un astfel de obiectiv concur, ndeobte, mai muli factori. Cu o intensitate mai mare
sau mai mic, cu efecte mai puin sau mai mult vizibile, ntr-o ntreprindere de
acest tip particip mai multe structuri din domenii ct mai variate, dar, obligatoriu, cele care, prin mandatul lor, sunt primele convocate (n viziunea noastr, Tabelul nr. 1 le-ar cuprinde pe cele mai importante).
n general, cnd se vorbete despre pstrarea unei limbi materne, gndul
se ndreapt spre familie, spre instituiile culturale i confesionale ce au ca
obiectiv conservarea tradiiilor i a practicilor religioase prin mijlocirea limbii
materne etc.
Aadar, spectrul contributorilor n direcia pstrrii limbii materne vorbite i a cultivrii ei se compune din factori precum: familia, biserica (instituii
confesionale, deservenii cultelor care predic n limba matern, traduceri ale
textului biblic, cri de cult etc), coala, mass-media (emisiuni de radio i TV,
publicaii n limba matern), instituiile de cultur i diveri produi culturali
(teatru, muzee, spectacole, filme n sau traduse n limba matern, texte muzicale culte, folclor muzical, repertoriu n limba matern, cultura scris producia editorial n limba matern pentru valorizarea creaiei literare culte -,
poezie, proz etc.), administraia (cu instituiile, mijloacele i serviciile aferente
care practic exprimarea n limba matern, justiia/legislaia (acte normative
n limba matern, depoziii n instan, afie i inscripii publice n limba matern etc.), comunicarea virtual (stocarea informaiei scrise n limba matern
pe pagini web, sms, e-mail etc.), limba matern ca limb de lucru i translaii
(n seminarii, reuniuni de lucru etc) .a.
n Romnia, la o simpl inventariere a contribuiei avute de instanele invocate, responsabile pentru pstrarea i cultivarea limbii materne rromani,
vom constata c, din pcate, o abordare coerent i consecvent s-a demonstrat doar n domeniul educaional, cci abordrile cultural, confesional, administrativ, publicistic, editorial, virtual etc. au fost fragmentar i inegal reprezentate n efortul ce se va fi vrut comun de salvare a limbii rromani, prin
conservarea i cultivarea ei.
De pild, nc nu exist emisiuni zilnice n limba rromani, cel puin cu durata unei ore pe zi, iar cele existente (Amari Emisiunea la Radio Timioara, emisiunea de la Radio Reia etc) transmit cte o or pe sptmn, i,
272

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

preponderent, n dialect i nu n limba literar rromani. Similar, nu a existat

nc o publicaie cu apariie integral n limba rromani sau n variant bilingv (cu excepia Asului de trefl, care, n perioada 2000-2001, a avut o apariie bilingv), iar organizatorii unor reuniuni interne consacrate tematicii rrome nu sprijin suficient translaia n/din limba rromani.
Din pcate, nici finanatorii europeni nu demonstreaz grij suficient fa
de limbile n pericol, nu induc ctigtorilor de granturi care deruleaz programe pentru rromi respectul cuvenit fa de prezervarea i cultivarea limbii rromani, fa de reconstrucia identitar rrom, n general. Dar, analizarea
modului n care au contribuit alte instane responsabile din oficiu pentru pstrarea i cultivarea limbii rromani va face obiectul unei alte abordri.
Iat de ce, considerm util trecerea n revist aici a tipologiei aciunilor n
profil educaional consacrate pstrrii, dup caz, nvrii i cultivrii limbii
materne rromani.

II. Cultivarea limbii rromani

n contextul educaional din Romnia
a) Precizri generale
Limba rromani, deloc studiat n sistemul colar i universitar nainte de
anul 1990, avea s se confrunte, dup acel an, cu o serie de dificulti legate
de scrierea n acest idiom, de selectarea faptelor de limb rromani comun,
de aspectele ce in de metodica predrii acesteia. Introducerea studiului limbii rromani n nvmntul preuniversitar romnesc (din septembrie 1990) i
n cel universitar (din octombrie 1992) avea s amplifice provocrile legate de
normarea i cultivarea limbii rromani n spaiul colar i universitar, pe un teren neexplorat, unde puintatea lucrrilor n domeniu era o realitate, att n
context naional, dar i internaional.
Astzi, dup dou decenii, Romnia deine supremaia mondial prin soluiile gsite n direcia normrii limbii rromani comune, a planificrii lingvistice rromani, a cultivrii acesteia la toate nivelele de nvmnt, prin numrul inegalabil de peste 31 000 de elevi care studiaz 3-4 ore sptmnale de
limb matern rromani ori integral n aceast limb (din cei peste 260 000
ncepnd cu nvmntul precolar i terminnd cu ultima clas de liceu
care particip la procesul educaional i i asum dezinvolt identitate rrom;
vezi Tabelul nr.3: colarizarea rromilor comparativ cu predarea limbii i istoriei rromani, n perioada 1990-2011), prin acoperirea curricular cu programe
273

ROM SAU IGAN

colare i universitare, cu manuale colare i cursuri universitare, cu lucrri

auxiliare pentru toate nivelele de predare a acesteia, prin cei peste 800 de profesori de limba rromani pregtii n 17 coli de var de limba i metodica predrii limbii rromani i apoi la secia de limba rromani i la secia ID destinat
formrii de institutori profesori de limba rromani (ambele din cadrul Universitii Bucureti) etc.
Acestea se explic prin coerena i consecvena cu care au fost privite i soluionate problemele legate de implementarea studiului acestei limbi, att la
nivelul Facultii de Limbi i Literaturi Strine din cadrul Universitii din Bucureti, ct i al Ministerului Educaiei.
Dac ar fi s comparm situaia de astzi a frecventrii colii de ctre elevii cu identitate rrom asumat cu cea de acum douzeci i unu de ani, observm o cretere de 1 . (n anul 1990, n sistemul educaional erau 109.325
elevi rromi precolari i elevi de la cl. I- a XIII-a, iar la finele anului colar
2006/2007, numrul acestora crescuse la 263.409, adic 7,52%, raportat la
totalul de 3,5 mil. precolari, elevi i tineri din nvmntul preuniversitar.
Pe de alt parte, comparnd datele din anul 1990 cu cele din anii colari ulteriori, n privina studiului orelor de limba i literatura rromani, respectiv de
istoria i tradiiile rromilor ori a studiului integral n limba matern rromani,
se constat o cretere continu. E de consemnat faptul c, n anul colar 19921993, cnd a debutat studiul limbii rromani i la nivelul claselor I-IV, doar 368
de copii rromi studiau limba rromani, la jumtatea perioadei n anul colar
1988/1999 numrul acestora era de aproape 2000, iar n martie 2001 se
ajunsese la peste 11.000. i n continuare, numrul de elevi rromi cu opiune
pentru studierea curriculumului adiional rrom (format din 3-4 ore sptmnale de limba i literatura rromani la nivelul claselor I a XIII-a, respectiv din
ora de istoria i tradiiile rromilor, prevzut la clasele a VI-a i a VII-a) ori care
a trecut la studiul integral n limba matern rromani a crescut de la 50 elevi,
n anul 1990, la 26.805 n anul colar 2007/2008 (din care 320 nvau doar
n limba matern, la grdinie i la cl. I-V), ceea ce nseamn un salt spectaculos, incredibil, de 536 ori, la nivelul anului colar menionat.
Raportat la numrul de elevi rromi cu identitate rrom asumat, care
frecventeaz coala, observm c ntre 9,81% (n anul colar 2006/2007) i
10,17% (n anul colar 2007/2008) dintre elevii rromi au optat, suplimentar,
pentru orele de limba i istoria rromilor sau pentru studierea integral n limba matern rromani. Din ultimele date disponibile, cele privitoare la anul de
nvmnt 2008/2009, constatm c pe lng cei 235. 008 precolari i elevi
rromi 31.665 au studiat limba rromani (3-4 ore sptmnale) ori integral n
aceast limb, anume 380 precolari i elevi rromi).

274

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

colarizarea romilor comparativ cu predarea limbii i istoriei

romani,n perioada 1990 2009
An colar

Nr. elevi
rromi cu
identitate
rrom
asumat

din care:
nr. elevi rromi care au studiat limba
i/sau istoria i tradiiile rromilor ori
integral n limba rromani

Observaii

2010/2011

n curs de
colectare din
coli i din
ISJ-uri

2009/2010

n procesare
la MECTS

2008/2009

235. 008
31.665, din care 380 au studiat
(+ 31.665 = integral n limba matern rromani
266. 673)

2007/2008

263.409

26.805, din care 320 au studiat

integral n limba matern rromani

2006/2007

260.105

25.525, din care 140 au studiat

integral n limba matern rromani

2005/2006

243.008

24.903

2004/2005

220.000

24.129

2003/2004

183.176

20.528

2002/2003

158.128

15.708

1989/1990

109.325

50

b) Sistemul de nvmnt pentru rromi

n Romnia, studierea limbii materne rromani se face:
1. n reeaua de nvmnt cu predarea n limbile romn sau maghiar,
n funcie de tradiia local i din familia de rromi. n cadrul acestui tip de nvmnt, prinii pot solicita pentru copiii lor studierea suplimentar a 3-4
ore sptmnale de limba i literatura matern rromani sau/i de istoria i
tradiiile rromilor.
2. n nvmntul cu predare integral n limba rromani (cu 4-5 ore sptmnale obligatorii de limba romn).
275

ROM SAU IGAN

c) P
 redarea limbii i literaturii rromani, a istoriei i
tradiiilor rrome (n licee, coli i grdinie)
1. Predarea a 3 ore sptmnale/clas de limba matern rromani,
conform planului de nvmnt, la cl. a IX-a a XII-a (ncepnd din anul
1990), la colile Normale (fostele licee pedagogice);
n Romnia, predarea primelor ore de limb rromani a demarat n septembrie 1990, la trei clase cu 50 de elevi rromi, ce se pregteau s devin nvtori rromi, n cadrul colilor Normale (Liceele Pedagogice) din Bucureti,
Bacu i Trgu Mure (cte 3 ore sptmnale). colarizarea viitorilor educatori i nvtori rromi s-a ncheiat n anul 1995, dar, sporadic, proiectul
a fost replicat, ndeosebi din anul colar 1995/1996 i, timid, din anul colar
2001/2002, n cadrul altor licee pedagogice, din Bacu, Bucureti, Cluj Napoca, Iai, Slatina, Zalu etc, unde s-au studiat i aceste trei ore sptmnale de
limb matern rromani.
La puin timp, din 16 octombrie 1990, nvtorul rrom Vasile Ion deschide
n propria cas din Caracal (jud. Olt) dou clase de alfabetizare n limba rromani pentru copiii i adolescenii care nu au urmat coala ori o abandonaser i, de asemenea, dou grupe de grdini cu predare n limba matern rromani.
2. Predarea a 3-4 ore sptmnale/clas de limba matern rromani,
cu menionarea lor n trunchiul comun de discipline colare, la cl. I a XII-a
(ncepnd din anul 1992 i pn n prezent), respectiv o or/sptmn de istoria i tradiiile rromilor la clasele a VI-a i a VII-a.
Din anul colar 1992-1993 a fost introdus studiul limbii materne rromani
i la nivelul claselor I-IV, existnd un numr de 368 copii rromi care nvau
aceast disciplin, ca, n ultimii ani, numrul elevilor rromi care au studiat
limba, literatura, istoria i tradiiile rrome s fi ajuns la peste 31.000 (cu peste
450 de profesori, anual, n 40 din cele 42 de judee).
3. Predarea integral n limba matern rromani, secondat de studierea obligatorie a 4-5 ore sptmnale de limba romn. Acest tip de nvmnt a nceput n anul colar 2003/2004, la coala nr. 12 Mguri Lugoj, din
judeul Timi (ajungndu-se, n anul colar 2010/2011, la cl. a VIII-a cu predarea integral n limba rromani), apoi, din anul colar 2006/2007, la coala nr.
1 din Ortie, n judeul Hunedoara, ca, din anul colar 2007/2008, s se extind, n acelai jude, i la c. nr. 1 Lupeni, respectiv n alte uniti colare, ca:
coala Ineu (jud. Bihor), coala nr. 9 Anton Pann din Brila .a. n prezent,
420 de elevi rromi sunt nscrii n nvmntul monolingv de limba rromani.
4. Predarea n grdinie a limbii rromani (cu abordri bilingve rromani romn). n anul 2004, la iniiativa organizaiei rrome Amare
276

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

Rromentza, se introduce, n parteneriat cu IJ Clrai i UNICEF, la Grdinia

din Sruleti, predarea n limba rromani, cu abordare bilingv, rromani romn, la o grup cu precolari rromi cldrari, iar din anul 2005 proiectul a
fost introdus, de ctre aceeai organizaie i la Ciurea (n judeul Iai, dou grupe, n colaborare cu IJ Iai). nvmntul precolar n limba rromani cu metode de predare bilingv se extinde, din anul colar 2005/2006, i n alte uniti de nvmnt preprimar, n prezent existnd grupe cu precolari rromi
la Bacu (trei grupe din anul 2007, la coala Domnia Maria din Bacu, la
coala nr. 1 Drmneti i la coala Gutina, com tefan cel Mare), la coala
nr. 12 Mguri (1 grup) i la coala Ineu (Bihor, o grup) etc.

d) Predarea limbii rromani la nivel universitar

Pe plan internaional, studiul limbii rromani n sistemul universitar a demarat n martie 1986, la INALCO Paris, cu un curs inut de Georges Calvet
i a fost continuat de Milena Hbschmanov, la Universitatea din Praga, din
anul 1990, respectiv, din acelai an, i la Universitatea Kontantna Filozofa v
Nitre(pentru pregtirea de nvtori rromi).
Dac n Romnia studierea limbii rromani ncepuse n septembrie 1990,
la nivelul nvmntului preuniversitar, odat cu iniierea celor trei clase de
viitori nvtori rromi de la Bucureti, Bacu i Tg. Mure, n nvmntul
superior studiul acestei limbi a fost introdus abia la 20 octombrie 1992, n cadrul Universitii din Bucureti Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, apoi
extins dup cum se va vedea mai jos ntr-o manier i coeren inedite n
aceast instituie, dar i n alte universiti romneti, dup cum urmeaz:
A. La Universitatea din Bucureti
La Facultatea de Limbi i Literaturi Strine Bucureti
1. Organizarea cursului facultativ (opional) de limba rromani
ncepnd cu anul universitar 1992/1993, pentru prima dat n nvmntul superior romnesc, a fost iniiat studiul limbii rromani la Facultatea
de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, prin inerea, de ctre
prof. Gheorghe Saru, a unui curs facultativ (opional) de limba rromani. Organizarea acestui curs a fost posibil numai cu concursul, nelegerea i perseverena ctorva reputai dascli ai nvmntului superior romnesc: prof.
univ. dr. Nadia Anghelescu efa de atunci a Catedrei de Limbi i Literaturi Orientale, prof. univ. dr. Lucia Wald, reputat indo-europenist, i prof. univ. dr. Iancu Fischer decanul, n acea vreme, al Facultii de Limbi i Literaturi Strine
277

ROM SAU IGAN

din Universitatea Bucureti , iar pentru reglementarea statutului acestui curs

i pentru remunerarea profesorului Gheorghe Saru a fost nevoie de intervenia energic a rectorului din acea vreme, prof. univ. dr. Emil Constantinescu,
care a reuit s spulbere pseudopretextele de ordin juridic i financiar invocate
de unii funcionari ai Universitii.
Acest curs, care s-a continuat pn n anul 2001 chiar i dup nfiinarea, n anul 1997, a unei secii de indianistic (hindi limba rromani) s-a
adresat studenilor de la seciile de limbi strine, celor de la Facultatea de filologie romn, dar a fost deschis i altor studeni ai Universitii sau din alte
institute de nvmnt bucuretene i din strintate, celor care activeaz n
domeniul rrom n cadrul unor organizaii nonguvernamentale. Aa de pild,
ntre cursani s-au numrat i studeni de la facultile de sociologie, teologie,
drept, istorie, jurnalistic, muzic, psihologie, pedagogie, teatru etc.
2. Structurarea unei Catedre de indianistic n cadrul Facultii de
Limbi i Literaturi Strine din Universitatea Bucureti, cu prima promoie n 2001
n urma a trei oferte succesive, lansate de ctre prof. Gheorghe Saru universitilor din Constana (n octombrie 1991), din Craiova (n aprilie 1996) i
din Bucureti (n aprilie 1996), Facultatea de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti a mbriat, n mai 1996, ideea structurrii unei Catedre de indianistic, unde s funcioneze, prin alternan, secia hindi (ce avea
astfel ansa s fie reluat dup o ntrerupere de 2 ani, prin plecarea profesorului L. Theban n India, ca profesor de limba romn) i secia hindi-romani.
Astfel, cu ncepere din anul universitar 1996/1997, s-a redeschis secia B. Hindi, iar din anul universitar 1997/1998, n urma examenului de admitere din
toamna anului 1997, s-a deschis i secia hindi-romani. Pentru cele dou secii
(B. hindi, respectiv B. hindi-romani) au fost acordate cifre de colarizare (anual, cte 7-10 locuri), prin alternan, din doi n doi ani pentru fiecare secie.
n anul universitar 1997/1998, secia B. indianistic (hindi-romani) a fost frecventat de 13 studeni ai Facultilor de Limbi i Literaturi Strine, respectiv,
ai Facultii de Litere din Bucureti (12 studeni gaje i o student din etnia
romilor, Salomeea Romanescu), promoie 2001. Evident, cum se va vedea mai
jos, lucrurile au evoluat n anii urmtori n bine, secia avnd, preponderent,
studeni rromi.
3. Secia B. limb i literatur rromani, cu prima promoie n 2002
n perioada mai august 1998, ca urmare a struinelor profesorului Gheorghe Saru, cu sprijinul acordat de Partida Romilor (Nicolae Pun i Gheorghe Ivan) i de ali lideri rromi (Vasile Ionescu), decidenii Facultii de Limbi
278

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

i Literaturi Strine din Bucureti (decan Sanda Rpeanu i eful Catedrei de

limbi orientale, conf. dr. Viorel Bageacu) i cei ai Facultii de Litere (prof. dr.
Horia Dan Mazilu) accept ca, n locul seciei de indianistic (hindi-romani),
organizat din anul universitar 1997/1998, s se nfiineze o secie de sine
stttoare B. limba i literatura romani, cu ncepere din anul universitar
1998/1999, Ministerul Educaiei acordnd 10 locuri distincte n acest scop. n
urma examenului de admitere (organizat n dou sesiuni, n septembrie i octombrie 1998), au fost admii 8 tineri rromi la specializrile romn-romani (6
studeni), respectiv la specializrile francez/englez-rromani (2 studeni). i
n continuare s-au acordat anual cte 10-15 locuri candidailor rromi.
4. Secia A. limba i literatura rromani, cu prima promoie n 2008
Din anul universitar 2005/2006, secia B. limb i literatur rromani se
transform n secie A. limba i literatura rromani, cu cte 20 de studeni, anual, ceea ce a nsemnat un succes, ncununat de acreditarea acesteia de ctre
MECTS ARACIS n anul 2010.
La Departamentul de nvmnt Deschis la Distan (CREDIS)
al Universitii din Bucureti
Experiment unic n lume, pregtirea educatoarelor, nvtorilor i a profesorilor de limba i literatura rromani n Romnia, cu ncepere din anul 1999, a
fost gndit n dou trepte. Prima structur de formare a fost n cadrul cursului intensiv de 3-4 sptmni de limba i metodica predrii limbii rromani
cunoscut sub denumirea de curs de var, ce a reunit, anual, ntre 45-55
de cursani rromi, ca poteniale cadre didactice rrome pentru limba rromani
sau pentru predarea n limba rromani, timp de 17 ediii (peste o mie de cursani, ntre 1999-2011, n unele veri organizndu-se chiar dou astfel de coli).
A doua treapt de formare, ce a secondat-o pe prima, a fost iniiat la nivelul
nvmntului superior deschis la distan, cu scopul de a se pregti institutori i educatori, care s predea n limba matern rromani, respectiv, s asigure cele 3-4 ore sptmnale/clas de rromani la clasele I-XII. Cursanii rromi
care au frecventat, ntre anii 2000-2008, forma ID (nvmnt la distan)
din cadrul Departamentului de nvmnt Deschis la Distan CREDIS Universitatea din Bucureti funcionau, n acelai timp, ca educatori, nvtori
ori ca profesori de limba i literatura rromani/de istoria i tradiiile rromilor n
localitile lor de reedin, oferindu-se, totodat, ca modele pentru copiii i
adolescenii rromi.

279

ROM SAU IGAN

1) Secia institutori limba rromani, din anul universitar 2000/2001

i pn n iulie 2008. Promoii de absolveni rromi: 2003, 2005, 2006, 2007,
2008 (ntre 3070 absolveni de fiecare promoie);
n perioada 2000-2008, pregtirea institutorilor rromi-profesori de limba
rromani/direcia de studii limba rromani s-a realizat la Universitatea din Bucureti (Departamentul de nvmnt deschis la distan CREDIS), n cadrul
unui program iniiat de Ministerul Educaiei n anul 2000, n parteneriat cu
aceast universitate i cu sprijinul financiar pentru studeni ndeosebi pentru achitarea taxelor de studii ale acestora acordat iniial de Fundaia CEDU
2000+, pentru doi ani universitari, apoi i de ali parteneri (preponderent, Reprezentana UNICEF n Romnia, Programul educaional PHARE pentru grupuri dezavantajate de elevi derulat de Ministerul Educaiei, OSI Budapesta,
CRCR Cluj Napoca, Fundaiile Providena i Noroc, Partida Romilor .a.).
Studenii rromi de la aceast specializare au parcurs programa de limba i
literatura rromani, prevzut la secia de resort a Facultii de Limbi i Literaturi Strine, B. Limba i literatura rromani i, n paralel, au activat ca profesori
de limba rromani sau/i de istoria i tradiiile romilor n colile aflate n comunitile lor de reedin.
2) Secia pedagogia nvmntului primar i precolar (PIPP), din
anul 2005, n cadrul Programului rural (PIR), cu promoie n 2008
n anul universitar 2005/2006, n cadrul Programului pentru nvmntul Rural (PIR) iniiat de Ministerul Educaiei, au fost admii, la nivel de ar,
i 55 de cursani rromi, ca bursieri, care au absolvit, n anul 2008, secia pedagogia nvmntului primar i precolar, beneficiind i de un curriculum
nuanat format din trei discipline facultative din domeniul limbii, literaturii i
metodicii predrii acestora (la Universitatea din Bucureti, Departamentul IDD
CREDIS).
La Facultatea de Sociologie i Asisten Social,
din cadrul Universitii din Bucureti
n condiiile n care studierea limbii rromani de ctre tinerii rromi s-a fcut
doar n context educaional iar instituii, ce au de la sine neles misiunea de
a prezerva i cultiva limba rromani prin cursuri de (re)nvare i de perfecionare a acesteia n rndul ntregii populaii de rromi, nu au ntreprins nimic
n direcia aceasta (v. Departamentul Relaiilor Interetnice, Agenia Naional pentru Romi, Centrul de Cultur al Romilor/Ministerul Culturii) sau insuficient (cu excepia unor emisiuni sptmnale cu o durat minimal de o or
ale posturilor teritoriale ale Radio Romnia, din Timioara, Reia i Tg. Mure,
280

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

sau ale TVR 3 cu emisiuni ocazionale n limba rromani) etc. apetena rromilor pentru studierea limbii rromani a atins cote nebnuite n ultimii ani. n
treact fie spus, dac n 1990, 62,7% dintre elevii rromi de grdini i de la cl. I
XII vorbeau limba rromani, n momentul de fa, la ntlniri cu rromi i tineri
rromi, fcnd un simplu test n grupurile respective, ntre 25-33% (un sfert sau
o treime) mai vorbesc limba rromani. La testri similare ntre 1999-2001 procentul era de 66-67% rromi vorbitori fa de 33-34% nevorbitori.
La iniiativa Ageniei mpreun din Bucureti, coordonat de sociologul
rrom Gelu Duminic, n cadrul Facultii de sociologie i asisten social se
introduce n semestrul I al anului universitar 2010-2011 un curs opional de
limba i cultura rromani, destinat studenilor, masteranzilor i doctoranzilor
din cadrul seciilor existente n facultate, inut de prof. univ. dr. Gheorghe Saru. Evident, continuarea cursului ar fi necesar.
B. La Universitatea Babe-Bolyai din Cluj Napoca
Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei
Din anul universitar 2005/2006, prin Programul PHARE al Ministerului
Educaiei, adresat categoriilor defavorizate de elevi, s-au acordat 38 de burse
pentru cursanii rromi, la secia IDD (nvmnt deschis la distan) pedagogia nvmntului primar i precolar, a Facultii de Psihologie i tiinele
Educaiei UBB Cluj Napoca. Cursanii rromi au beneficiat de curriculum nuanat pentru discipline ce privesc limba, literatura, istoria i cultura rromani,
ct i metodica predrii acestora. Din anul univesitar 2006/2007, ali 20 de
cursani rromi s-au pregtit, la aceeai secie, cu burse oferite n cadrul programului menionat (promoie 2010).
C. La Universitatea din Baia Mare
Un curs similar celui organizat n cadrul Facultii de sociologie i asisten
social a Universitii din Bucureti, derulat tot n anul universitar 2010-2011,
a fost propus Universitii din Baia Mare de ctre Cristian Eparu (coordonator
al Fundaiei Chakra din Trgu Mure), pentru studenii i tinerii rromi bimreni. Cursul s-a desfurat cu concursul prof. univ. dr. Gheorghe Saru i al
profesoarei Mihaly Loredana.
El a aprut ca o necesitate extrem de resimit n ultima vreme n rndul
tinerilor rromi, vorbitori sau nu ai limbii rromani, de a-i cunoate neamul din
care fac parte pe baz de dovezi lingvistice respectiv, de a nva sau de a-i
perfeciona cunotinele de limb rromani.
281

ROM SAU IGAN

III. Formarea cadrelor didactice

pentru limba rromani (institutori i profesori)
a. Formarea de nvtori rromi la colile Normale (fostele licee pedagogice), ca un prim program, cu cicluri ntre anii 1990-1995, 1995-2000, 19962001, 2001-2006. n cadrul acestui program, numrul de nvtori i educatori a fost foarte mic, sub o sut, i datorit ciclului lung de formare (5 ani),
dar i din raiuni legislative (trecerea, n paralel, n ar, la formarea de institutori). Pe de alt parte, doar un numr restrns dintre acetia s-a dedicat predrii limbii i literaturii rromani, cei mai muli dintre absolveni funcionnd
ca nvtori i educatori, att la clase cu elevi nerromi, ct i la clase cu elevi
preponderent rromi.
b. Formarea intensiv, de scurt durat, prin cursuri de var de limba i metodica predrii limbii rromani. Din anul 1999 i pn n 2011, Gheorghe Saru a organizat 17 coli de var de limba i metodica predrii acesteia (n anii 2002, 2006, 2007, 2008 au existat chiar cte dou coli de var),
pentru cte 45-60 cursani rromi pe ediie (cooptai, dup cursuri, n fiecare
lun septembrie a anului, ca profesori necalificai, aflai, n paralel, n curs de
calificare la IDD). Prima coal de var a fost finanat de Guvern (1999), cea
de-a doua (2000) de ctre Ministerul Educaiei Naionale, iar ediiile 20012011 au fost preluate financiar preponderent de Reprezentana UNICEF n Romnia. n verile anilor 2006, 2007 i 2008 s-au organizat cte dou coli de
var, una din ele, anual, fiind finanat de Ministerul Educaiei. De remarcat i
faptul c n anul 2002 Reprezentana UNICEF a finanat, suplimentar, o coal
de var pentru potenialii profesori de istoria i tradiiile rrome.
c. Formarea prin cursuri IDD. Aici se includ structurile de formare la distan menionate mai sus, n seciunea privitoare la predarea limbii rromani
n nvmntul superior (secia institutori-limba rromani-direcia de studii limba rromani i secia pedagogia nvmntului primar i precolar).
d. Formarea prin cursurile de zi ale Facultii de Limbi i Literaturi
Strine, Universitatea din Bucureti. Secia de limb rromani din cadrul Facultii de Limbi i Literaturi Strine are ca prim scop formarea de filologi, de
cercettori, traductori i translatori, dar, nu n ultim rnd, i de profesori de
limba rromani. Anual, din 1997 i pn n prezent, au absolvit aceast secie
ntre 10-20 de cursani, care au urmat, ulterior, i alte forme de pregtire i de
atestare profesional (masterat pentru traduceri n/din limba rromani, susinerea definitivrii n nvmnt i alte grade didactice n limba rromani etc.).

282

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

IV. Producerea instrumentelor de lucru

Iniiat ca o necesitate dictat de grila planului de nvmnt 1990/1991,
studiul limbii materne rromani, la nivel de 3 ore sptmnale, la grupele de viitori nvtori rromi din cadrul colilor Normale (Liceele Pedagogice) din Bucureti, Bacu i Trgu Mure, trebuia, n mod firesc, nsoit de instrumentele
de lucru cluzitoare, anume, programa colar i un manual de limba rromani. Similar, n situaia predrii acestei limbi la clasele I- a XIII-a, n regim de
3-4 ore sptmnale/clas.
Elaborarea instrumentelor de lucru (programele i manualele colare) nu
a fost lesnicioas, n condiiile n care cu excepia ctorva demersuri de acest
gen, din Ungaria, Cehia i Frana se asista la o puintate a materialelor colare i auxiliare dedicate studierii limbii rromani, pe plan mondial. Cu toate
acestea, specialitii din Romnia au recuperat decalajul, din aceast perspectiv, i au nnobilat secvena didactic n cauz cu foarte multe titluri, dup
cum se poate desprinde din prezentarea succint de mai jos:

A. Programe (curricula)
1. Programe colare (curricula)
- de limba i literatura rromani
a. publicate de Gheorghe Saru
1. ntre anii 1991-1993, apar primele dou programe colare pentru predarea limbii rromani la liceele pedagogice, respectiv pentru cl. I XIII;
b. publicate de ali autori
ntre anii 20012011, s-au elaborat programe noi de limba i literatura rromani sau au fost revizuite, pentru clasele IXII, de ctre autorii: Mihaela Ztreanu, Gheorghe Saru, Elena Mota, Camelia Stnescu, Pandelic Nicolae,
Ionel Cordovan, Daniela i Pantilie Chircu Cristil, Gina Anton .a.
- de istoria i tradiiile rromilor
n anul 1999, Liviu Cernianu public prima program colar de istoria
i tradiiile rromilor, care a fost revizuit i republicat n anul 2004 de autori
rromi Delia Grigore i Petre Petcu i nerromi, Laura Cpi. Ediiile ulterioare
sunt revizuite (2009, 2010) de prof. de istorie i inspector rrom, Ion Sandu.
2. Programe pentru studiul limbii rromani la nivel universitar
1. n anul 1997, se elaboreaz prima program de limba rromani la nivel universitar pentru indianistic (hindi-rromani), de ctre Gheorghe Saru
(rromani) i Laureniu Theban (hindi), utilizat la Universitatea din Bucureti
Facultatea de Limbi i Literaturi Strine. Aceasta a fost ulterior revizuit i
283

ROM SAU IGAN

adaptat de Gheorghe Saru, Delia Grigore i Julieta Rotaru, pentru seciiile de

limba i literatura rromani, B (1998) i A (2005).
2. n anul 2000, Gheorghe Saru concepe prima program de limba rromani pentru secia IDD institutori limba rromani (iniiat la CREDIS Universitatea din Bucureti).

B. Manuale colare
i materiale colare auxiliare pentru limba rromani
1. Avndu-l ca autor pe Gheorghe Saru. Primele lucrri de limba rromani
aprute n Romnia l-au avut ca autor pe Gheorghe Saru: 1992 Mic dicionar rom-romn (Bucureti, Edit. Kriterion); 1994 Limba romani. Manual pentru clasele de nvtori rromi (Bucureti, EDP, R.A.); 1995 Culegere de texte
n limba igneasc. Pentru clasele I-IV (Bucureti, EDP, R.A.). Ediiile ulterioare
poat titlul: Culegere de texte n limba rromani.
2. Avndu-i ca autori pe Gheorghe Saru, Camelia Stnescu i Mihaela Ztreanu (1998 Comunicare n limba rromani. Vakrimata. Anul I de studiu (Bucureti, EDP, R.A.).
3. Avnd autori noi: 2001 Limba mea, limba rromani (Abecedar), autori
Paula Mailat, Mirena Cionca i Olga Markus), Tg. Mure, Edit. Academprint;
2001 Mirro anglutno lil. Abecedar, Autoare: Mihaela Ztreanu), Bucureti,
Edit. Veritas; ntre 20022004, Mihaela Ztreanu public la aceeai Editur
seria de manuale pentru clasele II IV);
4. Manuale colare publicate n baza noilor programe colare
Avndu-i ca autori pe Gheorghe Saru i colaboratorii si:
- la Editura Sigma din Bucureti (cu finanare acordat de Ministerul
Educaiei)
1. Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani. Manual de comunicare, cl. I
(2005);
2. Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, cl. a II-a. Abecedar (2005)
n colab. cu Camelia Stnescu;
3. Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, cl. a III-a (2005);
4. Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, cl. a IV-a (2006);
5. Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, cl. a IX-a (2006);
- la alte edituri (cu finanare acordat de Reprezentana UNICEF n Romnia)
1. Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, cl. a V-a (2007, Editura
Alpha MDN);

284

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

2. I onel Cordovan, Palfi Noemi, Limba i literatura rromani, cl. a VI-a (2008,
Bucureti, Vanemonde);
3. Gheorghe Saru, Moise Gabriela i Marius Cldraru, Limba i literatura
rromani, cl. a VII-a (2009, Bucureti, Vanemonde);
4. Gheorghe Saru, Nicolae Pandelic i Borcoi Jupiter, Limba i literatura
rromani, cl. a VIII-a (2009, Bucureti, Vanemonde);
5. Gheorghe Saru i Ionel Cordovan, Limba i literatura rromani, cl. a X-a
(2011, Bucureti, Vanemonde);
Avnd ali autori (cu finanare acordat de Ministerul Educaiei)
1. L
 imba i literatura rromani, cl. a II-a. Abecedar. Autoare: Olga Markus
(2005, Bucureti, ES Print);
2. L
 imba i literatura rromani, cl. a IV-a (Bucureti, EDP, R.A. 2006). Autori:
Elena Nuic, Ionica Duroi i Stoica Mantu;
3. Ghidul de limba i literatura rromani, ansa a II-a, nivel I IV, Bucureti,
Edit. Step by Step, 2006. Autoare: Camelia Stnescu i Daniela Cristil
Chircu.
4. Ghidul de limba i literatura rromani, ansa a II-a, nivel VI X, Bucureti,
Edit. Step by Step, 2006. Autoare: Gina Anton.
Avnd ali autori (cu finanare acordat de editura ES Print)
1. Caietul pentru manualul Limba i literatura rromani, cl. a II-a. Abecedar.
Autoare: Olga Markus (2005, Bucureti, ES Print)

C. Manuale si materiale auxiliare

ntre anii 1990-2011, se public un numr impresionant de lucrri auxiliare, cu destinaie inclusiv colar (a se vedea Bibliografia realizat de Gheorghe
Saru pentru perioada 1990-2011), ntre care: Aritmetica bilingv i Aritmetica trilingv (rromani romn-maghiar, autori: Ion Ionel i Mariana IonCostin, 2007, Tg. Mure: Liga Pro Europa), Manualul de istoria i tradiiile rromilor (Ro MEDIA, Bucureti, 2003; autori: Petre Petcu, Delia Grigore i Mariana
Sandu) etc.
Lucrrile au fost publicate, n principal, de Editura Kriterion (colecia Biblioteca Rromani), Editura Neo Drom, Editura Aven Amentza, Editura Dacia Cluj Napoca, Editura Vanemonde i RO Media din Bucureti, Editura Veritas, Editura Sigma, Editura Salvai Copiii, Editura Romani Criss .a.

285

ROM SAU IGAN

D. Cursuri universitare
pentru limba, literatura i cultura rromani
ntre 2001-2005, Universitatea din Bucureti, prin Editura CREDIS a Departamentului de nvmnt Deschis la Distan i Editura Universitii din
Bucureti, a publicat 10 lucrri i cursuri universitare pentru uzul studenilor
rromi de la institutorilimba rromani, respectiv de la secia de limba i literatura rromani (lexicologie rrom, morfologie i sintax, curs practic audio de
limba rromani, istoria literaturii rromani, antropologie i folclor rrom, cultur
i civilizaie veche indian dou titluri etc). De asemenea, ntre 2000-2011,
Editura Universitii din Bucureti a publicat mai multe cursuri universitare
scrise de Gheorghe Saru, adresate studenilor de la secia de limba i literatura rromani a Facultii de Limbi i Literaturi Strine, ca, de pild: Gheorghe Saru, Structre rromane hibqe. Structuri ale limbii rromani, Bucureti, Editura
Universitii din Bucureti, 2009, 172 p., Gheorghe Saru, Rromani leksikologa
(Lexicologie rrom), Editura Universitii din Bucureti, 204, 138 p. [ambele n
limba rromani].

V. Cultivarea limbii i istoriei rromilor

prin forme ale educaiei extracolare
Din anul 2000, s-a organizat Concursul naional colar de limba rromani
(anual, cte 70 concureni din cl. a VII-a a XII-a, iar la fazele locale i judeene particip i elevii din cl. a II-a a VI-a), ca din anul 2008 s se nceap organizarea unui concurs similar de istoria i tradiiile rromilor (pentru 70 concureni, anual);
ntre anii 1998-2005, s-au desfurat Taberele de var pentru limba i creaia rromani, iar n anii 2003, 2004 i 2005 s-a derulat o Tabr intercultural
(n fiecare an au participat cte 200-250 elevi rromi, care studiau limba rromani n coli);
Cntecele interpretate n limba rromani s-au fcut auzite, n anii 2007 i
2008, cu prilejul Paradei portului i dansului tradiional rrom (cte 170 elevi i
instructori, la Costineti, 6 zile/var) etc.

286

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

VI. Dificulti i soluii

n normarea limbii rromani comune n Romnia
n procesul de elaborare a instrumentelor de lucru colare i universitare pentru domeniul limbii rromani (programe, manuale, cursuri universitare etc.), n demersul didactic diurn, n comunicarea scris etc, dificultile au
condus la cteva principii, care au fost respectate cu consecven de-a lungul
celor dou decenii, i anume: 1. respectarea grafiei oficializate n cadrul Congresului al IV-lea al Uniunii Internaionale Rome (Polonia, aprilie 1990) i scrierea, cu orice prilej, n grafia oficial a limbii rromani, pentru a se spori comprehensibilitatea la nivelul comunicrii scrise; 2. promovarea n comunicarea alert, pe internet, a grafiei alternative a limbii rromani, fr diacritice (cu
grafeme de tipul: sh, zh, ch, ts = tz etc); 3. cultivarea respectului i a toleranei
lingvsitice prin oferirea de sinonime pentru fiecare din dialectele majore: ursresc, cldrresc, spoitoresc (cositoresc) i carpatic; 4. indicarea, n permanen, a formei regulare, legitime, sub aspect fonetic, morfologic, sintactic i
lexical; 5. ncurajarea elevilor i a studenilor ca, pentru lexicul modern, s
adapteze specific lexicul internaional i/sau din limba englez, eludndu-se,
astfel, cuvinte de influen local (din limbile din contactul de proximitate: romn, maghiar, turc, srb etc); 6. recuperarea cuvintelor vechi pstrate de
vorbitorii diferitelor dialecte, prin consemnarea lor scris i/sau prin nregistrri audio i filme, prin introducerea lor n manualele colare i universitare,
n materiale didactice auxiliare etc.
Din perspectiv metodico-didactic, la nivelul predrii limbii rromani comune (l. rr. c.), dar i al elaborrii manualelor colare, al cursurilor universitare, al
instrumentelor de lucru auxiliare (vocabulare, dicionare, ghiduri etc) ne-am
confruntat cu cteva probleme, care ne-au indus i soluiile necesare:
1. Grafia oficial?
Spre deosebire de alte ri, n procesul de predare a limbii rromani, Ministerul Educaiei din Romnia a adoptat scrierea internaional n limba rromani,
imediat dup oficializarea acesteia, n anul 1990. Prin urmare, pentru domeniul lingvistic rrom, toate programele colare i universitare, manualele i instrumentele de lucru auxiliare, dar cu destinaie didactic, au respectat grafia
oficial internaional a limbii rromani.
2. Dialectul rrom n care s se fac predarea i s se realizeze instrumentele de lucru necesare (programe i manuale colare, programe
i cursuri universitare, materiale didactice auxiliare etc.)?
287

ROM SAU IGAN

n vederea soluionrii acestei dileme, am selectat lexicul rrom comun regsit n cele patru mari dialecte rrome vorbite n spaiul geografic romnesc: ursresc (urs.), cldrresc (cld.), carpatic (carp.) i spoitoresc (spoit.), pe care l-am
inclus n manuale, cursuri universitare, alte instrumente de lucru auxiliare. n
procesul de predare la nivel universitar, n cadrul cursurilor de var destinate
formrii de poteniale cadre didactice pentru limba rromani, n sesiuni intensive consacrate metodicii predrii limbii rromani, n activitile de orientare a
autorilor de manuale colare etc, am folosit, spre ilustrare, Diagrama Venn, aplicabil i din perspectiva convergenei nonconvergenei mostrelor dialectale.
3. Sinonimele?
Dup stabilirea lexicului comun rrom, un numr mare de sinonime rmneau n afara zonei de interferen, vorbitorii nativi ai unui dialect sau ai altuia atribuindu-le, n mod firesc, ntietate afectiv n favoarea dialectului vorbit
de fiecare n parte. Astfel, s-a recurs la preluarea tuturor sinonimelor i la prezentarea lor cu trimiteri de rigoare de la un sinonim la altul, dar i prin indicarea formei regulare, legitime.
De pild, pentru culoarea galben exist sinonimele zlto (urs.), glbeno
(cld.), argon (carp.), pentru albastru sunt alte patru elemente echivalente:
snio (urs.), vnto (cld.), kiko (carp.), mavis (spoit.), pentru adv. numai exist tko (urs.), nmaj, nma (cld.), scis, sci (spoit.), fre, fri (carp.), iar n alte
spaii lingvistice i smo (lb. slave) etc. Evident, astfel de salbe sinonimice se
regsesc la nivelul tuturor prilor de vorbire, ca, de ex., pentru verbul a scrie
ntlnim: skriizel (urs.), xramosarel, xramol (cld.), irinel (carp.), skriisrla (spoit.), dar i altele ca piinel (lb. slave), kalrel (l. rr. c. a nnegri), hinel (l. rr. c. a
tia, a ncrusta) ori livrescul lekhavel, de sorginte indian.
O constelaie sinonimic mult mai interesant o identificm, de pild, la
nivelul denumirii anotimpurilor. Dac numirea anotimpurilor iarn (ivend)
i var (nilaj, milaj) o regsim n toate cele patru dialecte (rromii au pstrat
amintirea celor dou anotimpuri indiene, ploios i secetos), n situaia anotimpurilor de trecere primvar i toamn vom ntlni o gam larg
de sinonime, ca: pamilaj, jekhtomilaj, ternomilaj, anglomilaj pentru primvar, respectiv pentru toamn durmilaj, durrdomilaj, angloivend, gizin,
tmna, paivend, tocmai pentru c n faa noilor realiti climaterice rromii au
creat elemente lexicale diferite pentru o aceeai noiune, realitate. ntrebarea
care s-a pus a fost: care dintre aceste sinonime este legitim, recomandabil? n
astfel de cazuri, recurgerea la exemple din alte limbi familiare studenilor i
profesorilor contribuia la gsirea rspunsului. Bunoar, care dintre sinonimele romneti zpad, nea, omt ori dintre sinonimele baci, cioban, oier, pcurar, pstor ar fi de preferat?
288

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

Evident, s-a recurs la trimiteri de la un termen la altul (cnd sinonimele reprezentau cuvinte preluate din alte limbi), iar n situaia n care existau ntre
astfel de sinonime i cuvinte formate prin mijloacele interne de mbogire, ori
cuvinte vechi sau rar ntlnite, atunci au fost recomandate cu prioritate cele
din urm (aadar, din seria sinonimic durmilaj, durrdomilaj, angloivend, gizin, tmna, paivend elementele durmilaj, durrdomilaj, angloivend, paivend au
fost promovate cu prioritate, n raport cu elementele de mprumut gizin (tc.) i
tmna (romn.).
4. Variantele unui cuvnt?
O mare dificultate a prezentat-o, mai cu seam n procesul didactic la catedr, lmurirea studenilor i a profesorilor vorbitori nativi ai unui dialect
rrom sau altul privind legitimitatea unei forme sau alteia a aceluiai cuvnt.
Stabilirea gradului de alterare a cuvntului, ca efect al unor accidente fonetice, presupune o veritabil art din punct de vedere metodic. Trimiterile la situaii asemntoare din limba romn sau din alte limbi au fost, de cele mai
multe ori, edificatoare, ca, de exemplu, la constelaia de variante rezultate ca
urmare a unor accidente fonetice suferite de cuvntul romnesc acum: acuma, acu, amu, amu, amui, acu, acui, acuea, acuica, acmu (prin metatez,
n cronici) etc. n limba rromani, pentru forma verbal noi nvm (ame)
sikluvas ntlnim forme alterate ca: siklu vas, sikovas, siklo was, siklo as, sito vas,
sitowas, situ vas, sikljas, sikjas, sijas, sikas s.a.
Iat de ce familiarizarea studenilor i elevilor vorbitori nativi sau nu cu tipologia accidentelor fonetice trebuie s fie fcut de la bun nceput, mai ales
n situaia special a limbii rromani, cnd numrul acestora este destul de
mare (ca, de ex., n cazul frecventei treceri a lui v n semiconsoana w: gav
sat > gaw, phuv pmnt > phuw .a. Dintre accidentele fonetice ntlnite cel mai adesea amintim: asmilarea disimilarea, afereza apocopa, anaptixa / epenteza sincopa, dierza sinereza, ecthlipsa sinalefa, elidarea proteza,
haplologia, metateza .a.
Pn n prezent, pe plan internaional subiectul privitor la accidentele fonetice nregistrate n limba rromani a fost tratat de puini cercettori, ca John
Sampson (1926) i Saip Jusuf (1989). Ulterior, noi nine am inclus unele referiri de acest tip n manualul de limba i literatura rromani de clasa a IX-a
(Saru 2006) i n cursul universitar consacrat structurilor de limb rromani
(Saru 2009).
Dei limba rromani nu a cunoscut o scriere oficial dect foarte trziu
(1990) dup o mie de ani de pstrare i de transmitere a acesteia preponderent sub form oral -, n condiiile inexistenei unor instituii proprii menite s o cultive sistematic, limba rromani se prezint, totui, ca o limb care se
289

ROM SAU IGAN

confrunt cu moderaie cu procese fonetice de acest tip. Pentru nevoile cultivrii limbii n coal, n condiile n care elevii rromi sunt purttori ai diferitelor dialecte, cunoaterea accidentelor fonetice are ns o mare nsemntate.
5. Cuvnt mprumutat i adaptat din limbile vecinilor
sau din lexicul internaional?
n general, vorbitorul nativ al unui dialect rrom se confrunt cu dificulti
n contientizarea unui cuvnt ca provenind din alte limbi, implicit cu greuti
n marcarea grafic a accentului n cazul unor astfel de elemente lexicale. Vorbitorii nativi rromi devin circumspeci n a adapta un cuvnt din lexicul internaional, provenit de cele mai multe ori din limba englez, prefernd s preia un astfel de cuvnt din limba de contact. Cuvntul mprumutat din limbile
din imediata lor proximitate prezint dezavantajul c este greu de decodat de
ctre vorbitorii din alte zone. Aa, de pild, grdini este adaptat de ctre cei
mai muli rromi din Romnia ca (i) gradinca, dei n limba rromani vorbit n
acest spaiu funcioneaz, prin calchiere, cuvntul rrom (i) barorri (cf. (i) bar
grdin + suf. dim. -orri), iar vorbitorii rromi din diferite ri utilizeaz, pe
larg, forma kindergrdo, kindergrdeno, preluat din englez sau din german.
Similar, fenomenul se regsete i n opoziia cuvntului gajicano (nerrom), dar vechi, mprumutat din limbile din imediata proximitate emoional pstrat de la bunici, unchi i prini i cuvntul nou, provenit din lexicul
internaional. Ca exemplu, ntrgo (cld.) ntreg n raport cu elementul vechi
rrom sasto ntreg; sntos.
Acelai lucru se ntmpl i la nivelul cuvntului rrom de sorginte gajicano, dar vechi n limb, n opoziie cu cuvntul veritabil rrom. Ex.: (o) mprto
(cld.) / (o) thagar (l. rr.c.) mprat, deskerel (urs.) / putarel, putrel (l. rr.c.).
Contrar, se asist la situaii cnd un cuvnt vechi rrom este prsit de ctre tinerii rromi n favoarea unui cuvnt din limbile de contact sau din cel internaional. Putem ntlni, de exemplu, cuvntul provenit din limba romn
nmero (cf. numr) sau pe cel intrat din limba bulgar broj (cf. , n spaiul
bulgresc) n defavoarea celui legitim, rrom, gin numr, ori cuvntul nnta,
din limba romn, n locul cuvntului vechi rrom, o (a)bv.
6. Cuvnt vechi rrom pierdut n lupt cu cele mprumutate?
Multe cuvinte rrome din zestrea veche indian sau din achiziiile prebalcanice n limba rromani sunt, din pcate, privite i acceptate cu mari rezerve
de ctre vorbitorii nativi rromi, care le-au pierdut n decursul timpului. Astfel,
exist cuvinte care pstreaz sufixele vechi indiene -and, -end, -ind i care sunt
puin rspndite, dar, din fericire, nc pstrate n diferite puncte dialectale din
aria mondial de rspndire a limbii rromani (v. mand cuget; gnd, hand
290

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

mod, fel, manier, berand grinda casei .a.), ori cuvinte miraculos pstrate, ca valo ctig, profit, plusvaloare care, din substantiv, s-a gramaticalizat, devenind sufix responsabil cu dotarea, nzestrarea cu ceva, cu aspectul
a ceva: kat lemn + suf. -(v)alo > katalo lemnos, cu aspectul lemnului, rat
snge + suf. -(v)alo > ratvalo sngeros, abundent n snge, bar gard, curte,
grdin + suf. -(v)alo > barvalo care deine gard, curte, grdin = bogat .a.
7. Cuvnt rrom creat cu propriul material al limbii sau mprumuturi?
Un alt aspect se refer la extinderea familiei de cuvinte rrome deja existente n limb i chiar la crearea de cuvinte noi rrome, pe baza mijloacelor interne
de mbogire a lexicului limbii rromani (prin derivare cu sufixe i prefixe, prin
compunere). Este foarte important a se face diferena, de pild, ntre barvalipen
bogie i barvalripen mbogire (aici, de pild, se evideniaz contribuia
sufixului factitiv ar-/-r-) sau ntre katesqo de lemn, al lemnului, katutno
din lemn i katalo 1. lemnos. 2. lemnar, prelucrtor al lemnului, tmplar.
3. rudar, bie. 4. rrom nevorbitor al limbii rromani etc etc.
8. Ce alegem la nivel morfologic?
Din fericire, scheletul morfologic se prezint intact la nivelul tuturor dialectelor limbii rromani, cu observaia c dialectul rromilor spoitori conserv,
la verb, paradigme paralele din limba turc, dar numai n situaia verbelor de
provenien turceasc. Fenomenul se regsete parial i n unele dialecte din
stratul I (spaiul geografic de sub Dunre i din Balcani din ex-Iugoslavia,
Bulgaria, Turcia, Albania, Grecia, orelele din sudul Romniei spoitori), dar
numai pentru verbele preluate ca atare din turc.

VII. Concluzii
Experiena dobndit de Romnia dup anul 1990, dar, mai ales, dup
anul 1998 att cantitativ, ct i calitativ n direcia organizrii sistemului
de nvmnt de/n limba rromani, o aeaz, incontestabil, pe un loc de ntietate mondial. Dar pn la modelul intern ideal, cel maghiar, cu predare
monolingv cu discipline predate integral n limba matern rromani cel
puin pn la clasele a V-a, mai sunt multe de fcut.
Soluiile gsite n demersul de normare a limbii rromani comune n Romnia i n procesul de cultivare a acesteia n sistemul educaional sunt, din fericire, apreciate nu numai n plan naional, dar i la nivel internaional, ele dovedindu-i viabilitatea att prin utilizarea i n alte ri a produselor educaionale romneti editate n limba i grafia comun rromani, ct i prin numrul
291

ROM SAU IGAN

mare de resurse umane rrome, dedicate, deopotriv, studierii, predrii i cultivrii ngrijite a limbii rromani comune. O imagine despre ceea ce s-a realizat
n direcia educaional a cultivrii limbii rromani se poate desprinde din Tabelul nr. 2.
Ct privete contribuia celorlalte sectoare la prezervarea i cultivarea limbii rromani (dup cum s-a vzut n prima parte a materialului i n Tabelul nr. 1),
mai sunt foarte multe de fcut, din nefericire, dar i din fericire, cci experimentul de cultivare a limbii rromani n plan educaional poate servi drept model i pentru alte sectoare responsabile ori de responsabilizat n opera de conservare i de cultivare a limbii rromani.

292

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

TABEL nr. 1
F

C
Tel c Comunicarea
Mass media
(TOF)
/ E virtual
SMS e-mail web R TV P

PE M T F S Ad L J Tr / I
Trad

R Z B/
Pl/A

F familie
B biseric (rugciuni, cri, reviste, slujb n limba matern, ntlniri
confesinale, campanii etc.)
C comunitate (T = tradiii, O = obiceiuri, F = folclor)
Tel telefonul
c coala/E educaie
SMS
e-mail
web
R emisiuni de radio n limba matern
TV emisiuni TV n limba matern
P publicaii (R = reviste, Z = ziare, B = brouri, Pl = pliante, A = afie)
PE producie editorial (poezie, proz, teatru, producii de sorginte popular i cult)
M muzeu / secii cu prezentare n limba matern
T piese de teatru i teatru n limba matern
F filme n limba matern i traduceri n limba matern
S spectacole cu text muzical i prezentri n limba matern
Ad funcionari vorbitori ai limbii materne, prezentarea de cereri / scrisori n limba matern
L legislaie tradus n limba matern
J depoziii susinute n limba matern
Tr translatori/traductori i translaii/traduceri n/din limba matern
I inscripii n limba matern

293

ROM SAU IGAN

TABEL nr. 2
PLP

G
10 grd. = 200 copii
3-4 ore/spt.
cl. I-IV,
V-VIII,
IX-XII/XIII,
31.000 el.
integral n limb
(I-IV 10 clase, V-VIII 4 clase

PLS

curs fac.
(1992-2001)
UNIBUC FLLS
secie
B. indianistic (hindi rromani), 10 stud. n an univ. 1996/1997, UNIBUC FLLS
Secie B. rromani, 10 stud. an univ. 1997/1998 (prom. 2001)
UNIBUC FLLS
Secie A. rromani (2005- 2011, 20 stud. anual)
UNIBUC FLLS
ID, 2000-2008,
Institutor profesor de limba rromani UNIBUC CREDIS, 220 abs.
ID, 2005-2008,
PIR, PIPP cu modul de limba rromani UNIBUC CREDIS (i alte univ.)
50 abs
ID, 2005-2010,
PIPP, cu modul de limba rromani UNIBUC CREDIS 180 abs. i 58 la
UBB Cluj Napoca

PCDLRr

CV = 17 cursuri, 21 zile/curs, 800 cursani poteniali profesori de

rromani
v. i PLS

Instrumente
de lucru

PS (toate, cl. I-XII)

MS limba rromani (10 manuale limb nv. obligatoriu cl. I-X, manual de ist. i trad. rr.)
CU (toate, ptr. cei 3 ani de studiu)

SLRAE

OL
CNSITR
PPDTR

294

Planificarea lingvistic pentru limba rromani n Romnia

PLP Predarea limbii n coal i grdinie

G grdinie
PLS predarea limbii rromani la nivelul nvmntului superior
FLLS Facultatea de Limbi i Literaturi Strine
UNIBUC Universitatea din Bucureti
ID nvmnt deschis la distan
CREDIS Departamentul de formare la distan al UNIBUC
PIR Programul pentru Invmntul Rural
PIPP Pedagogia nvmntului Primar i Precolar
PCDLRr pregtirea cadrelor didactice pentru limba rromani
CV cursuri intensive de var de limba i metodica predrii limbii rromani
PS programe colare (curricula) pentru limba rromani, cl. I-XII
MS manuale colare de limba rromani/istoria i tradiiile rromilor
CU cursuri universitare de limba i literatura rromani destinate studenilor
din anii I-III; cercetare lingvistic rromani
SLRAE susinerea limbii rromani prin activiti extracolare
OL Olimpiada naional de limba rromani, 2000- 2011
CNSITR Concursul naional colar de istorie i tradiiile rromilor, 2008
PPDTR Parada portului i dansului tradiional rrom

295

ROM SAU IGAN

Tabel nr. 3
colarizarea rromilor comparativ cu predarea limbii i istoriei rromani, n
perioada 19902011
An colar

Nr. elevi
rromi cu
identitate
rrom
asumat

din care:
nr. elevi rromi care au
studiat limba i/sau istoria
i tradiiile rromilor ori
integral n limba rromani

Observaii

2010/2011

n curs de colectare
din coli i din ISJ-uri

2009/2010

n procesare la
MECTS

2008/2009

235. 008

31.665, din care 380 au

studiat integral n limba
matern rromani

2007/2008

263. 409

26.805, din care 320 au

studiat integral n limba
matern rromani

2006/2007

260. 105

25.525, din care 140 au

studiat integral n limba
matern rromani

2005/2006

243.008

24. 903

2004/2005

220.000

24.129

2003/2004

183.176

20 528

2002/2003

158.128

15 708

1989 /1990

109.325

296

50

Tbbsgi? Kisebbsgi?

Sensurile unei identiti

297

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

Identitatea romani
ntre victimizare i emancipare
Nicolae Gheorghe n dialog cu Iulius Rosta

Iulius Rosta: Din discuiile mele private cu diveri activiti romi despre
nceputurile micrii romilor dup 1989, clar erai personajul principal care
era implicat n toate episoadele reprezentnd experienele lor. Erau i istorii
de-a dreptul suprarealiste, unele hazlii.
Nicolae Gheorghe: Cnd am format Federaia Etnic a Romilor, n mai
1990, eram nc expert al comisiei pentru minoriti naionale al Consiliului
Provizoriu, al CPUN-ului. La ntlnirea de formare a FER erau Onoriu i Gabi
Lunc, era Boldor, de la Baia Mare, care era i el credincios penticostal, cred
c era un lider de la Oradea, Balog Augustin, erau Rducanu, Ivan i nc ali
civa. Eu am avut o oarecare atracie pentru romii credincioi Evangheliti,
fiindc am fost la adunrile Penticostale nainte de 1990. Cnd s mncm
ceva bucate aduse de unul dintre participani de acas, nainte a fost o rugciune de asta, fcut de pastorii notri, cu Dumnezeu, cu binecuvntare i
aa s-a fcut Federaia Etnic, i eram n sediul Comitetului Central al fostului PCR, eram n biroul meu de expert pentru romi al CPUN.
I.R.: Da, era o situaie de neimaginat cu cteva luni nainte: iganii, n Comitetul Central, spunnd rugciuni i fcndu-i organizaie.
N.G.: Da, o ironie a istoriei.

1 Aceste dialoguri au avut loc ntre 27 iunie i 2 iulie 2011 n Salerno, Italia. Dialogul
a fost generat de textul scris de Nicoale Gheorghe pentru proiectul The Price of
Roma Integration. Alte texte n aceast posibil publicaie sunt scrise de Andras
Biro (Ungaria), Martin Kovats (Marea Britanie), Christian Petry (Germania). O discuie/seminar despre aceste texte manuscris a avut loc la Bucureti-Snagov, 23-24
Septembrie 2011. Iulius Rosta a fost printre participanii la acest seminar. Un raport
al dezbaterii este n curs de editare de ctre Will Guy (Marea Britanie). Aceast colecie
de texte urmeaz s circule, eventual, ca o posibil carte.

299

ROM SAU IGAN

I.R.: Erau istoriile acestea care formau un amestec, un puzzle. Dup care
uitndu-m n spate ce s-a ntmplat cu diveri actori romi, erau anumite necunoscute, lipseau unele piese din puzzle. De unde strategia cu organizaii neguvernamentale, de ce nu s-a mers pe mobilizare politic-electoral?
N.G.: Pentru c eu am avut chestia asta: s facem ct mai multe asociaii civice (atunci nu foloseam cuvntul ONG-uri). Costel Bercu m-a ntrebat
odat: Nicolae, i de fapt ce vrei tu? i i-am rspuns: A vrea s avem 1000
de asociaii civice, chestie care pentru unii a fost o adevrat trdare. Ceilali
activiti vorbeau de unitate, de o singur formaiune etnic-electoral, care s
se fac grup parlamentar, atunci n 90, cu Uniunea Democrat a Romilor din
Romnia (devenit ulterior Partida Romilor), iar eu am fost ereticul i am zis:
Nu se poate aa ceva. Nu c nu vreau, dar nu este de fapt realist. Alternativa
mea era ca din cele 1000 de asociaii civice s facem treptat, o federaie pe
baza unor interese clar definite, eventual pe baza unui contract ntre respectivele asociaii, fcnd ct mai clar, printr-o platform, care este coninutul,
substana, urmau s fie intersele politice ale identificrii etnice, ca romi, ca
ceteni ai statului, ca minoritate naional Cam asta era intenia cu Federaia Etnic a Romilor
I.R.: De aceea ai fost suspectat de trdare, ai fost suspectat c ai fost calul
troian infiltrat ntre romi s demanteleze eforturile de organizare.
N.G.: S zicem c eu am avut o viziune: cnd intuieti un fenomen i tii
care este dinamica, devenirea fenomenului.
I.R.: Aceasta e o explicaie mult prea banal. Era clar c unele aspecte
mi scpau din aceste reconstituiri. De exemplu, factorul identitar. n privina
identitii am spus-o de mai multe ori, n diverse cercuri, i puin n discuiile
noastre: eu cred c dvs. ai avut tot timpul un complex identitar, plus experiena cu partidul comunist. Acest aspect l sesizez i n textul pe care l-ai pregtit aici i n care spunei c nu v simeai suficient de rom ca s conducei
o micare a romilor.
N.G.: Legat de aspectul de reprezentare etnic-identitar, de reprezentare a
romilor ca minoritate naional, n sensul, n condiiile de politic etnic, n
care discutm despre asta, n Romnia, din 1990 pn acum...
I.R.: Da, de identitatea dumneavoastr ca rom. i mi aduc aminte cnd
ne-am mprtit experienele personale de socializare timpurie, cum am internalizat problema cu romii i iganii i toate aceste aspecte identitare. n momentul n care abia venisem n Bucureti, sunt pus ntr-un context n care lumea mi chestioneaz identitatea mea de rom.
N.G.: Cum ai privit ntrebarea? Venind de la mine sau de la cei de la grupul
meu? n ce fel ai trit-o? Sau ce i s-a prut intrigant, nedrept, deplasat, caraghios?
300

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

I.R.: Mi se prea caraghios c pentru toi ceilali, inclusiv pentru colegii

mei de la Cluj, cu care am avut discuii pe aceast tem, nu aveau asemenea
ntrebri, faptul c mi afirmam identitatea de rom era acceptat ca atare, ntrebrile mai degrab veneau din anumite curioziti. Dar aici, la Bucureti, mi
se spune: Nu, nu e clar de ce eti tu rom!. i era ciudat: cum adic eu, care
am avut o legtur cu ignia, care veneam dintr-o familie n care problema
aceasta era discutat deschis i socializarea mea timpurie era ca rom?
N.G.: i ntrebarea asta st nc n tine?
I.R.: Nu. Pentru c dup aceea m-am relaxat.
N.G.: Eu nc o triesc.
I.R.: M-am relaxat n momentul n care am reuit s stabilesc nite relaii
cu toi cei din Bucureti, cu diverse grade de intensitate i colaborare.
N.G.: Eu, n relaie cu mine nsumi i cu ceilali din jur, vd problema identitii de rom mai complicat, mai filosofic, dac vrei aa. Chestiunea pentru
mine cu care eu am provocat pe muli din jurul meu: Ce fel de rom eti tu? De
ce eti rom? Eu am pornit de la lecturile mele de fost student la filosofie, de
la Immanuel Kant, n sensul ntrebrilor lui despre cum e posibil, adic, la
Kant, cum e posibil cunoaterea, cum sunt posibile spaiul i timpul ca i categorii ale gndirii... pn la urm ntrebarea filosofilor este: cum e posibil s
construieti n planul gndirii, al epistemiologiei..., cum poi s ntemeiezi logic ceva depre care avem semnale prin simurile noastre, deci, prin categoriile de cunoatere. Cam aa s-ar putea rezuma toat dezbaterea de la nceputul
gndirii critice n filosofia modern, cnd problema este s reconstruieti lumea sub aspect conceptual, nu numai s-o trieti. Prin comparaie, ntrebarea
pentru mine, pentru noi este: cum e posibil s fii rom? Aa, ca amnunt, citind despre mprejurimile localitii Salerno, am descoperit c unii dintre filosofii greci de care vorbim, Eleaii, au trit pe aici, pe unde ne aflm noi acum:
Elea (mai trziu Velia, n timpul romanilor) era o aezare, o colonie n Magna
Grecia, adic pe aici, n centrul i sudul Italiei.
O istorioar auzit de la profesorii mei la facultate pe care am povestit-o
de mai multe ori, era cea cu argumentul batulinic: maestrul explic elevilor
si teoria unor filosofi din Grecia antic, cum c, din punct de vedere logic, nu
este posibil micarea. Astfel, Ahile cel iute de picior, nu poate s ajung din
urma o broasca estoas, sau o sgeat tras din arc nu se deplaseaz deloc, adic aporiile, o serie de paradoxuri logice, construite cu intenia s te
uimeasc, s te deruteze, s te lase perplex. Asta ca s trezeasc intelectul,
s treci de la ceea ce i se pare ca evident, la nivelul simurilor, la starea de
gndire: cum adic, un alergtor, precum Ahile, nu poate s ajung o broasc
estoas? i cnd maestrul explic asta discipolilor, un elev se ridic i ncepe
s mearg. Filosoful argumenta c nu este posibil micarea, discipolul se
301

ROM SAU IGAN

ridic i spune: Uite c merg! Atunci maestrul ia bastonul i i aplic elevului

o lovitur zdravn i i spune: Problema nu e s practici micarea, ci problema filosofic este cum s gndeti micarea. De atunci a rmas vorba cu argumentul batulinic (argumentul bului) Dup cum vezi, eu acum, aici, la
Salerno, merg sprijinindu-m ntr-un baston: atenie!
I.R.: i ce are de-a face povestioara asta cu discuia noastr despre denumirile de igani, de romi?
N.G.: Revenind la preocuparea noastr, despre cuvintele, denumirile, identitile de igan, de rom... eu am trit aceast uimire, uneori sub forma unui
oc, a unei derute... i am s-i spun i o istorie personal n sensul sta Chestiunea rmne cum reconstruim prin cunoatere, prin dialog (aa cum fceau Zenon Eleatul, Socrate, Platon), nu cum simim identitatea de rom,
nu cum trim n mod spontan, natural: suntem igani i gata, de-aia suntem
acum romi! Noi am trit i trim cu nume, cu etichete puse din exterior,
nume puse/spuse i de membrii familiei: suntem igani, de-aia suntem igani..,
cutare e igan, cutare nu e iganc, aa e muzica igneasc, etc.
Acum, ca activiti, tu sau eu, crescui cu numele sta de igani, venim i c
suntem romi, sau putem s fim romi, pentru c aa simim noi, precum discipolul din povestioara de mai sus, care ncepe pur i simplu s mearg, ca argument care falsific logica dasclului.
ntrebarea mea de atunci, cnd ai venit de la Cluj la Bucureti, a vrut s te
provoace, s te contrarieze, s te pun pe tine i pe mine n situaia de a gndi
de ce vrem s re-definim eticheta de igani, n denumirea etnic de romi, ca
persoane care i asum n mod contient o identitate n viaa public, ntr-o
etno-politic...
I.R.: Da, dar i iganii erau de mai multe tipuri.
N.G.: Mama mea nu m lsa s m amestec cu iganii liei (aa le spunea
ea iganilor de cort) despre care zicea c sunt murdari i periculoi. Prima
spaim despre igani a venit de la mama mea i mi-a inoculat-o profund, i
acum o triesc. ntr-un fel, sunt n lumea aporiilor Eleailor: ntre mine i iganul de laie, presupun c ar trebui s fie o continuitate, o comuniune, dar
eu simt asta ca i cum ntre noi ar fi un gol, un vid care fie nu exist (Grecii vechi i nchipuiau Cosmosul, opusul Haosului ca fiind plin, compact,
fr fisuri), fie, dac vidul exist, ar trebui s existe un pod, o punte,
peste care eu nu pot s trec. Sub aspectul unei experiene trite, deci nu exist continuitate spontan, imediat, ntre identitatea de igan, mai degrab
social, impus din afar, i cea de rom, asumat n mod contient, ntr-un
proces de cunoatere a istoriei, a limbii i culturii poporului din care ne revendicm ca persoane, active n viaa public, politic, n comuniti multietnice, etc.
302

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

A! eu pot s jonglez, cum zici tu, adic am nvat limba romani, am

concurat pentru un post de consilier pentru romi (cnd m-au selectat la
OSCE, Punctul de contact pentru romi i sini, la Varovia, n 1999), dar undeva, n persoana mea, a rmas o ruptur, o frmntare, un complex cum
ziceai mai nainte. i apoi, a rmas ntrebarea fundamental de ce sunt
eu igan? -, adic cum reconstruim n plan conceptual identitatea, nu cum
o trim. Identitatea nu este un dat natural; nu suntem igani sau romi numai datorit faptului c avem o culoare a pielii, cci aceasta e simirea
noastr la prima vedere, cnd suntem identificai sau ne auto-identificm
ca igani, ca romi. Dac tu spui c eti igan sau rom (aa cum spuneai colegilor ti de la Cluj), atunci tu crezi c aa eti, ei nu te ntreabau: de ce?,
oamenii iau ca atare afirmaia ta. n privina culorii pielii problema e mai
complicat.
I.R.: ntr-o tabr de var fcut de Vasile Ionescu sloganul era nnegriiv i vei fi liberi!...
N.G.: Da... i nu. De exemplu, culoarea pielii aici, n Italia, face irelevant
aceast spus. n Campania, sunt tipi la fel de brunei sau mai brunei dect suntem noi. ntrebarea imediat: i etichetm ca igani, dup reprezentrile, dup stereotipurile pe care le avem noi n Romnia? Eu zic c, indiferent de pigmentul pielii i de simirile noastre legate de aceast component a identitii noastre, rmne ntrebarea asta: cine sunt iganii? sau romii?
Aceasta era criza pe care eu am vrut s o provoc n fiecare discuie, inclusiv
cu tine, cnd te-am provocat: de ce eti tu igan? i cum este posibil s fii
igan sau rom? Faptul c noi suntem etichetai, noi am fost etichetai istoric
ca fiind igani, vine dintr-o clasificare, dintr-o categorizare ntr-un sistem
de definiii, n diferite perioade de istorie: o categorizare social-juridic, n
vremea robiei iganilor; rasial, prin anii 1930 i, mai ales, n perioada deportrii n Transnistria, etc. Aceste definiii, generate i impuse n perioade
istorice particulare, au fost internalizate, preluate, eventual afiate de familiile noastre, de comunitile din care facem parte. Dar, repet, ntrebarea care ne chinuie: aceste categorizri social-istorice, culturale ca igani ne
face ca n mod automat s fim romi? Eu zic c NU!
I.R.: Pentru mine identitatea mea nu are o semnificaie ontologic, sau, nu
doar ontologic.
N.G.: Este i o chestiune subiectiv. Dar nu este numai att..., n cazul nostru nu este privit numai ca o chestie de subiectivitate
I.R.: Este i o chestiune subiectiv. Un exemplu pe care eu l dau. De ce,
cnd vd dou persoane m simt mai apropiat de cel pe care eu l identific,
sau cel care s-a identificat ca rom, instinctual?
N.G.: Eu uneori am reacia invers, m feresc. Etichetez i apoi m feresc.
303

ROM SAU IGAN

I.R.: Instinctual m simt mult mai apropiat de acela, dei s-ar putea dup
aceea s constat c am mai multe interese comune, inclusiv limbaj comun, cu
neromul.
N.G.: Eu vd pe strad pe cineva, asociez n mintea mea rapid c este igan...i uneori m retrag, aleg pentru securitatea mea personal s nu interacionez. Alteori m duc i ncerc s stabilesc o legtur, dar e o decizie raional de a stabili legtura, nu simt o afinitate.
I.R.: Eu simt chestiunea asta i atunci cazul acesta de ruptur, de aceea
nu nelegeam eu resorturile interne ale unor decizii ale dvs
N.G.: Dar nu e suficient, dup prerea mea.
I.R.: Nu, nu e suficient.
N.G.: Nu poi s hotrti totul de unul singur. Eu pot s m simt italian
pentru c aa vreau eu, numai c am nevoie de nite repere ca s m recunoasc i alii n identitatea de italian sau de sicilian, veneian, etc.
I.R.: Pe lng autodeclarare, este i faptul de recunoatere din partea celorlali. Dar mai e o alt chestiune: avem i o identitate romneasc. Pe de alt
parte, sunt contexte cnd afilierea instituional are un caracter mai puternic
dect alte afilieri, loialitai, identiti.
N.G.: Da, poate fi o caracteristic relevant. Aceasta vine din limbajul fenomenologiei, prezentarea eu-lui, a Self-ului, a ceea ce este important, sau
relevant (significantly relevant) pentru mine nsumi. Din momentul respectiv
cred, sau zic, c acel aspect a devenit relevant pentru noi, pentru alii.
I.R.: Eu nu pot s spun, de exemplu, c sunt american. Pot s spun c sunt
i romn, pe lng faptul c sunt rom, pentru c am o anumita identificare cu
cultura romn.
N.G.: Ai limba, cultura i ai, mai ales, cetenia. De asta nu eti american,
poi s cunoti i s citeti toat literatura american, ct vreme nu ai cetenia american nu eti american. A fi american este o cetenie. Nu este un
feeling, nu este numai o simire, o trire ..
I.R.: Pe de alt parte, am experiena de via n Ungaria
N.G.: Acolo e familia ta, acolo sunt prietenii ti. Pentru o perioad de timp
Dar asta nu te face maghiar. Poi s stabileti asocieri cu alte persoane pe un
anumit criteriu. Avei amintiri legate de Budapesta, sau triri legate de Budapesta, dar asta nu e o identitate etnic.
I.R.: E vorba de cum am internalizat diferite aspecte. La fel, identitatea etnic e cum internalizm diferite aspecte. Aceste importante elemente ale identitii etnice se gsesc la nivel de discurs i percepii.
N.G.: Identitatea, etnos-ul, comuniunea/comunitatea cu alii... toate astea
au ceva de a face cu naterea, etnos-ul are la baz o categorisire natural,
prin natere, e o legtur de snge. Dup aceea vine o biseric n cadrul creia
304

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

se stabilesc anumite legturi de credin i de ritualuri bisericeti: evenimente

de comunitate, de via de comunitate... sunt nuni, botezuri, ritualuri, srbtori, .a.m.d. Ai elemente de coal dac spui: m duc i fac coala cutare ntr-o
anumit limb. Aceast trire subiectiv care devine relevant (pentru mine
nsumi, pentru tine... i pentru alii) e legat i de anumite repere exterioare,
nu le spun obiective, dar exterioare, n baza creia stabileti anumite forme
de sociabilitate pe anumite criterii i se elaboreaz i prind via, prin existena social. Creezi forme de sociabilitate cu alii pe baza unui anumit criteriu.
Da, noi suntem aici, la Salerno, pe baza unei forme de sociabilitate, pe ideea a
ceva comun, semnificativ, important pentru noi, ceva care te-a fcut s cltoreti pn aici: este identitatea etno-politic. i avem aceast discuie, presupunnd c mpreun avem ceva n comun, nu att c vine din tradiie, dar aa
cum spuneam adineauri, ai trit n copilrie ceva ce i eu am trit n copilria
mea, datorit istoriilor n familie; acum avem un posibil proiect n comun, un
proiect etno-politic, pe care vrem s-l construim i care are ceva de a face cu
etnosul adic cu originea, cu naterea, cu strmoii, etc. Ori chestia asta, din
punctul meu de vedere, nc rmne de clarificat, nc rmne de ntemeiat
prin efort de gndire i dezbatere public. Filosofia grecilor vechi, de exemplu,
i are una din rdcinile ei n dezbaterile despre organizarea oraelor-ceti, a
polis-urilor, a democraiei n Atena, de exemplu, sau n coloniile ntemeiate de
greci, cum erau i oraele-colonie din Elea, din Paestum, aici, n zona oraului
Salerno, unde discutm noi acum, sau la Tomis i Histria, pe rmul Mrii Negre, pe-acolo unde ai organizat tabra de nnegrit pielea i unde v-ai clarificat identitatea etnic!
I.R.: Astfel ajungem de la polis-ul grecilor vechi, la numele atinganoi, din
Bizanul medieval, i acum, la polemica despre numele nostru etnic n Romnia?
N.G.: n cazul romilor, al discuiilor despre romi, despre numele etnic, etc.
s-a creat un mare vid, s-a creat un spaiu instituional-politic destul de larg
care trebuie umplut cu ceva, prin gndire i prin aciune, printr-o practic
ntemeiat pe idei, pe ideologie .
I.R.: Eu vd identitatea ca o caracteristic fluid. Motivele ar fi urmtoarele: are o latur puternic subiectiv, care se refer la cum internalizezi anumite
triri care in att de social ct i de sistemul politic. Apoi, relaiile cu ceilali
sunt cele care i definesc i i fac relevante anumite aspecte ale identitii etnice. i atunci, relaiile cu ceilali devin un factor important n modul cum i
internalizezi identitatea i cum i-o comunici.
N.G.: Ei da, poate c tu eti mai aproape de filosoful Heraclit i de lumea
imaginat de el: totul curge, totul se schimb, o lume opus de cea reconstruit logic de ctre Eleai. n cazul unor persoane i a unor grupuri, identitatea
305

ROM SAU IGAN

etnic este total i totalizant. Ea impune i gestioneaz o mare parte din

existena individului i din relaiile pe care le are cu cei din interiorul grupului
i cu cei din exterior, cu lumea de peste graniele culturale (n sensul antropologului Fredrik Barth), .a.m.d. Identitatea este, n aceste situaii, o uniform
etnic pe care o pori tot timpul... n aceste cazuri, grupul sau identitatea contureaz/prefigureaz/pre-determin aproape totul, sau o mare parte din viaa individului. n ara Romneasc i n Moldova, pn la mijlocul secolului al
XIX-lea, romii au fost robi, n mod colectiv i erediar: te nteai igan, erai rob
din natere, nu aveai de ales, dect, eventual, prin fug. n perioada deportrii,
n anii 1942-1944, romii de clan (precum cldrarii, ciurarii), categorisii ca
nomazi, au fost deportai n grup, ca grup, nu selectiv, individual, aa cum au
fost denunai, ca igani, unii dintre romii de cas, de vatr, sau aa ziii
igani romanizai. Pn de curnd, ba chiar cu prelungiri pn n zilele noastre, unele neamuri de romi funcionau ca un fel de bresle meteugreti, reproduse dintr-o generaie ntr-alta: dac te nteai n neam de rudari sau biei, ocupaia ta era pre-determinat, lucrai n lemn; dac erai nscut n neam
de argintari, lucrai cu metale preioase, cldrarul fcea cldri, etc.
n zilele noastre, un astfel de caz este cel al romilor care triesc n familii
extinse, n grupuri de rudenie de tipul clanului (n sens etnografic, antropologic, ca neamuri sau vie de romi); unii dintre ei prefer s se identifice
acum, n discuiile recente dintre noi ca romi tradiionali, ca s se deosebeasc de noi tialalii, cei asimilai lingvistic i ca mod de via, cei crora ei
ne zic c suntem kastalii (de la cuvntul kast, lemn n limba romani). Exemplul cel mai uor de evocat este cel al femeilor din aceste grupuri: nu numai
felul lor de a se mbrca (aspectul cel mai vizibil), dar ntreaga lor via, odat
ajunse la vrsta pre-pubertii, este predeterminat de regulile grupului: regulile de mariaj, rolurile i interdiciile culturale n relaiile cu brbaii i cu
femeile mai n vrst, imaginea despre corpul lor, ca instrument de reproducere biologic, sau/dar i ca surs de poluare, n sens simbolic, etc.
Cazul nostru este diferit: al tu, al meu (mai ales c suntem de sex masculin); alii ca noi, femei i brbai, colii, definii mai ales prin rolurile ocupaionale n societatea global (sau mainstream), aflai n forme diferite de asimilare lingvistic, cultural, cum ziceai mai nainte. n cazul nostru, identitatea
etnic de romi sau de igani e numai unul dintre rolurile noastre printre multe alte roluri prin care ne formm i ne afirmm personalitatea. E un criteriu
de relaionare printre multe altele. Este relevant n unele situaii, n alte situaii este complet irelevant, uii complet de el. Noi decidem cnd dm mai mult
spaiu acestui rol; prinii notri, la vremea lor, i noi nine avem o mobilitate
social mult mai mare dect a romilor evocai mai sus, de clan sau tradiionali; iar rolul etnic este numai unul dintre rolurile noastre posibile.
306

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

I.R.: i dumneavoastr cum ai ales, cum alegei acum, n prezent ?

N.G.: Eu am ales la un moment dat s m prezint ca rom. Altminteri la un
moment dat eram liber s continui evoluia mea ca romn (n sens de identitate etnic) hai s zicem, un romn mascat. Eu nu am avut o oprelite de promovare n societatea romneasc ca romn. Bun, stereotipuri, prejudeci...
da, dar nu un obstacol, ceva major. Deci a fost o alegere s m prezint ca igan
sau rom ntr-un moment dat al vieii mele. n alte cazuri, n unele grupuri, n
unele situaii particulare, ale vieii de zi cu zi, nu poi s alegi, nu ai aceast libertate, aa cum e scris n legile naionale sau/i internaionale. Eti nscut cu
uniforma etnic i eti dominat de grup i de relaiile acestuia cu lumea din
jur. ntreaga ta via este format de grup, conform anumitor modele culturale care pot s fie prezentate sub form de interdicii i de preferine, de tradiie, zicem noi, ca s mai ndulcim pilula amar a acestei forme de dominare a
individului, de limitare a drepturilor lui de a alege i de a se juca cu rolul sau
rolurile etnice, identitare. Incluziunea social (aa cum vorbim n prezent de
integrarea iganilor, sau de incluziunea romilor) i dezvoltarea personal
tocmai asta vizeaz. Identitatea de rom este o alegere, o opiune, un exerciiu
de libertate, n viaa public, n societile organizate pe principiile democraiei, aa cum au nceput Grecii vechi, n polis-urile, n coloniile lor. Ideea este i
asta este ceva nou, dac vrei, n ultimele decenii c n discuiile publice i politice despre minoritile etnice, naionale, identitatea etnic sau naional
nu este impus de un grup mai mic sau mai mare, minoritar sau majoritar, nu
numai ca numr, dar i prin poziii, n ierarhiile de putere n societatea de ansamblu. n aceast viziune i practic instituional, de via privat i public, identitatea etnic face parte din drepturile omului, pentru c este un drept
pe care i-l alegi i l exercii ntr-un sistem de drept, de legi. Nu eti obligat s
ai o identitate etnic-naional, aa cum este numit, definit, categorisit de
un grup dominant, sau de elita politic a unui grup social-cultural, majoritar
sau minoritar, ntr-o societate dat, ntr-un anumit moment, dup anumite
modele culturale (din care fac parte i stereotipurile sau prejudecile etnice).
I.R.: Bun, dar aceleai modele culturale ne-au influenat i pe noi la un moment dat.
N.G.: Eu nu pot s spun c viaa mea a fost influenat de identitatea romilor aa cum a fost influenat, s zicem, prin comparaie, viaa lui Cioab
Ion, Piu, a Luminiei Cioab, a lui Florin i a celor din familia i grupul lor de
romi cldrari.
I.R.: Nu, nicidecum, dar ai fost influenat?
N.G.: Pi de ce? Pe la nceputul i mijlocul anilor 1970, l cunoscusem pe
Cioab, Piu, cltorisem cu el prin ar, m-am afirmat ca igan, dar cnd a
fost s mi aleg partenerul de via, n 1977, cu elementele ntmpltoare, de
307

ROM SAU IGAN

hazard, am zis aa: sunt eu obligat s m comport n cazul acesta, ca igan?

Nu, acesta este dreptul meu, ca individ. i am ales aa cum am crezut eu s
aleg. i vezi consecina, acum pot s zic ce vreau. Am scpat, mi-am zis eu, de
oprimarea etnic de igan, produs istoric i ajuns la mine ca o prejudecat,
ca o stigm.
Identitatea etnic generat n relaii de grup i de inter-grupuri sociale are
i avantaje: i prefigureaz destinul, te pre-judec, te scutete pe tine, ca individ, de povara gndirii i a judecrii la fiecare aciune, la fiecare pas. Aa
cum ziceai tu c era cazul identificrii tale ca igan sau ca rom, n familia prinilor sau ntre colegii de la Cluj: spontan, ne-problematizat, vizibil i
evident, uoar a zice, comod, ca n orice form de gndire ne-critic,
de prejudecat. n schimb, identitatea etnic, ca opiune, ca oportunitate de
alegere, i d un spaiu de libertate. Pentru muli ns, aceast opiune nc
nu exist, nu este posibil.
I.R.: Iari amintesc de tabra de var fcut de Vasile Ionescu: nnegriiv i vei fi liberi! n momentul n care te eliberezi parial de constrngeri ai o
sfer de libertate mai mare.
N.G.: Uite, o alt situaie: cazul romilor care triesc aici, n Italia, n campi nomadi (tabere pentru nomazi). Viaa lor este n foarte mare msur controlat de apartenena la grupul etnic. n acest sens, n unele Regiuni (entiti administrative) ale Italiei sunt legi pentru nomazi: dac vii din ri ale
fostei Iugoslavii, sau din Romnia, din Bulgaria i zici c eti igan (zingaro,
zingara) sau rom; atunci automat, eti etichetat ca nomad i eti ndreptat,
tu i familia ta, pentru locuirea ntr-o tabr de nomazi, autorizat n unele
cazuri, de cele mai multe ori neautorizat, doar tolerat sau abuziv. n
astfel de situaii poi s spui c identitatea de zingari = nomadi este impus, este o prejudecat, att prin stereotipul popular, ct i prin legile administraiei publice.
Din alt punct de vedere ns, persoanele i familiile respective au totui un
grad de libertate: eu vreau s locuiesc i sa triesc aa. Dreptul tu! Deci ai ales
s trieti aa, dar atunci identificarea ca nomad este i opiunea ta. Nu poi
s spui c totul este impus, c eti obligat s trieti aa, c eti constrns prin
legi i presiuni administrative, venite din exterior, c eti completamente dominat. Nu, zic eu: este i o component de alegere personal, deci de libertate i de responsabilitate personal pentru felul n care eti etichetat i tratat
n viaa de zi cu zi.
I.R.: Nu e completamente o presiune din exterior, dar ei o internalizeaz ca
o constrngere.
N.G.: E, totui, n acest exemplu, repet, i un exerciiu de libertate i de
responsabilitate personal. Oamenii pleac din Romnia n contextul legilor
308

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

europene i naionale privind libertatea de circulaie a cetenilor statelor

membre ale UE. n Romnia eti etichetat ca igan; sau, tu i familia ta, preferai s v auto-identificai ca romi. n Romnia romii sunt recunoscui ca minoritate naional, desigur la nivele instituionale i politice, de cele mai multe ori superficiale, fr ca asta s schimbe radical condiiile de via zilnic.
Odat ajuns n Italia, n cutarea unei surse de venit, a unei viei mai bune, te
instalezi ntr-o tabr (autorizat sau, de multe ori, neautorizat) i eti categorisit, automat, ca zingari i nomadi din punct de vedere al tratamentului
administrativ i, n general, de percepie public. n Italia romii i sinti nu sunt
recunoscui ca minoritate lingvistic i cultural, aa cum e cazul altor minoriti de aici: germani, albanezi, croai, etc., considerai ca minoriti istorice,
care sunt grupai n anumite regiuni din care s-a format statul modern al Italiei, aa cum l tim azi.
I.R.: Din acest punct de vedere zic eu c e nevoie de un proiect emancipator ntemeiat pe mobilizarea etnic, inclusiv printr-o politic etnic, pn la
crearea unui partid etnic al romilor.
N.G.: Da, dar pe care din aceste etichete i (auto)identificri etnice: nomad, migrant european, cetean romn de origine rom, construieti un
proiect emancipator n viaa public, politic? Proiectul politic despre care
vorbeti tu trebuie, zic eu, s includ efortul cunoaterii, al trecerii de la prejudecat la judecat, ca act al gndirii, al ideilor logice sau ideologiilor.
Cum ntemeiezi n ontologia social (cu toate criticile unei abordri de ontologie social, de exemplu, c tot ce este social este construit), devenind
contient, prin nvare, prin documentare, c la un moment istoric particular identificrile etnice au fost alegerea, opiunea doar a unora, nu sunt date
naturale, ca i muntele i marea de aici, din Salerno? n exemplul de mai sus,
adulii, prinii, decid s vin n Italia, plecnd din Serbia, din Romnia, etc;
dar copiii lor nscui i crescui n platz-uri, tabere pentru nomazi, n barci sau n rulote nva de mici ca sunt nomadi. Vor rmne i vor deveni nomazi pentru restul vieii lor? Mai pstreaz aceti copii i tineri, viitori
aduli cu drept de vot, vreo legtur cu minoritatea naional a romilor din
Romnia? Vor dori s devin ceteni italieni? Vor opta pentru o dubl cetenie, romn i italian, corespunztor legilor pentru dobndirea ceteniei, n
fiecare din cele doua ri? Avem un rspuns posibil n conceptul de cetean
european? Suntem, deci, interesai s avem o contribuie proprie la proiectul
politic al Uniunii Europene, o contribuie distinct, ca romi, nu numai ca i ceteni romni, italieni etc? Aici cred eu c este ceva de meditat, n sensul sta
al ntrebrii kantiene: Cum este posibil s fii rom i ce semnificaie public, politic are aceast auto-identificare?
I.R.: i dumneavoastr cum rspundei la aceste ntrebri?
309

ROM SAU IGAN

N.G.: Sunt ntrebri la care e greu s gseti rspuns, de unul singur. Dar
ai dreptate. Poate c eu ar fi trebuit, cu formaia filosofic, sociologic, s fi rspuns la unele din aceste ntrebri pn la acest moment al vieii mele; s articulez un discurs sub form de cri, sub form de nu tiu ce, n aa fel nct
s i dau ie, s i transmit ceva la care tu, Iulius, s meditezi, s acionezi, s
construieti mai departe propriul tu discurs critic, n aa fel nct s ntemeiem ceva n relaiile noastre interpersonale, ceva care la un moment dat poate
s fie baza unei ontologii sociale a unei entiti etno-politice sau politice pur
i simplu, a romilor.
I.R.: De ce nu ai fcut asta atunci, n anii 1990, la nceputul micrii romilor? De ce a rmas recunoaterea romilor ca minoritate naional doar la nivel
superficial, cum zicei acum? Unde este rspunderea dumneavoastr, a lui
Nicolae Gheorghe, n direcia pe care a luat-o sau nu a luat-o micarea romilor
din Romnia n acei ani ?
N.G.: Dup prerea mea, promovarea emanciprii romilor ca entitate etno-politic nu era posibil n spaiul politic creat n Romnia de politica cu i
pentru minoritile naionale, de nelesurile conceptuale i pragmatice locale
ale reprezentrii electorale a minoritilor naionale, aa cum s-a format, cum
exist aceast politic n Romnia, dup 1990. Dac tu i alii din generaia ta
mi putei reproa ceva, cu ndreptire, este opinia mea critic, exprimat la
reprezentarea cvasi-automat a minoritilor naionale n Parlamentul Romniei. De aici a venit ndoiala mea c asociaiile romilor cu vocaie electoral (Partida Romilor de azi, dar nu numai) vor putea sa mobilizeze politic romii,
doar fcnd apel la votul etnic al alegtorilor romi, pentru a ocupa locul
rezervat n Camera Deputailor. Mai promitoare este participarea romilor
la alegerile pentru consiliile locale; la asta am contribuit, prin Federaia Etnic
a Romilor, de exemplu la alegerile locale din anul 1992, sau la cele din 1996.
I.R.: Aici punctele noastre de vedere se i aseamn dar, mai ales, se deosebesc. Statele actuale, mai ales cele din centrul i estul Europei, inclusiv Romnia, sunt state n care puterea politic real aparine unei majoriti etnice
dominante: maghiarii n Ungaria, etnicii romni n Romnia, srbii n Serbia
etc. De aceea, promovarea intereselor romilor se poate face numai prin intrarea n competiia pentru distribuirea puterii politice n astfel de state i societi, inclusiv prin formarea unui partid etnic al romilor, care formeaz minoriti naionale numeroase n aceste ri, deci au sau pot s aib un potenial
electoral important n mprirea puterii politice, inclusiv n deciziile privind
alocarea bugetului de stat, a bugetelor locale.
N.G.: Prerea mea a fost i este c mobilizarea politico-electoral a romilor va deveni eficient, va putea contribui la rezolvarea problemelor particulare ale romilor (inclusiv problemele zise sociale) atunci cnd se vor schimba,
310

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

simultan, articolul 1 din Constituia Romniei, care definete statul ca fiind

stat naional. Prin compensaie, prin articolul 62, minoritile naionale beneficiaz de sistemul de reprezentare electoral n Camera Deputailor, care
funcioneaz n prezent2. Practica politic de reprezentare electoral a minoritilor naionale este avantajoas pentru minoritatea maghiarilor, reprezentat prin UDMR; poate este util i pentru alte grupuri etnice din Romnia, mai
puin numeroase. Dar pentru romi, innd cont de istoria lor particular i de
situaia social pe care o au n Romnia i n Europa, etno-politica bazat pe
conceptul clasic de minoritate naional aa cum l practicm n Romnia
de dup 1990 nu a dat rezultate, cel puin pn n prezent. Rmne de vzut
dac va fi nevoie de ali 20 de ani sau de cteva alte decenii pn cnd se va
forma n Romnia voina public i politic a tuturor cetenilor, inclusiv a celor de etnie rom, pentru schimbarea Constituiei i a legilor electorale (n sensul amintit mai sus). n acest fel, cred eu, vom putea produce o etno-politic
a romilor eficient ntr-un stat coerent democratic, nu ntr-o colecie de etnocraii: mai numeroase, n cazul romnilor, majoritari, mai restrnse geografic
i numeric (etnocraii locale) sau mini-etnocraia unei elite electorale a romilor, justificat n termeni etnici.
I.R.: i atunci, repet ntrebarea de la nceputul discuiei: cum ai decis s
acionai atunci, la nceputul micrii romilor, ce rol a avut experiena personal, felul dumneavoastr de a gndi i a v identifica etnic, ca rom, n luarea acestor decizii?
N.G.: n sensul acesta, n anii 1990 eu am spus c prefer opiunea civic:
vreau s m asociez cu persoane cu care s promovez un aspect etnic, ca i
ceteni ntr-un stat coerent democratic aa cum vroia sa fie polis-ul grecilor antici, pe care i tot pomenim n aceast discuie; asta, desigur, n condiiile
istorice i sociale de acum. Cam asta era, repet, intenia de la baza constituirii Federaiei Etnice a Romilor i, ceva mai trziu, dup vreo 3 ani, a Romani
CRISS Centrul Romilor pentru Intervenie i Studii Sociale. Vorbeam i foloseam cuvintele de igan, rom, romani, cris romano, dar era voina moral a unei
construcii etnice n spaiul civic, al dreptului public, ntr-un stat de drept al
Romniei, aa cum l imaginam atunci, imediat dup 1990. Nu plecm de la
etnie (cea de romi, n particular) ca un dat natural, prin natere; i nici de la
reprezentarea etnic-naionalist despre romni, motenit de unii adepi ai
romnismului, din istoria, modern i contemporan mitizat despre romni i Romnia.
2 Vezi articolul 62 din Constituia Romniei, 2010. Traducerea Constituiei Romniei n
limba romani este disponibil prin amabilitatea CNCR Centrul Naional de Cultur
a Romilor.

311

ROM SAU IGAN

Eu sunt critic i n privina conceptului de minoritate naional, ca un fel

de efect colateral al formrii statelor naionale n secolul al XIX-lea i, mai ales,
dup primul rzboi mondial; cam asta este, cred eu, reprezentarea curent
despre majoriti i minoriti naionale n politic de dup 1990, aa cum
spui tu, cnd te referi la statele din Europa central i estic de dup 1990.
I.R.: Mi se pare c evitai, c ocolii s rspundei la ntrebarea despre rolul
i rspunderea dumneavoastr ca persoan, despre influena pe care ai avuto n deciziile de la acea vreme.
N.G.: Din punctul acesta de vedere, am zis, tot atunci, c eu nu pot s reprezint minoritatea naional a romilor atta vreme ct nu triesc cultura
romilor. Nu vorbesc limba romani ca limba matern i nu triesc dup legile
romilor. M refer la legea de clan n sensul dat de antropologii culturali,
de familie lrgit, de form social, bazat pe rudenie pentru c nu aveam
alt realitate instituional creat n practic, n istoria social. Acuma, n anii
2000 i ceva, poi s spui: da, sunt rom, pentru c fac parte din asociaia, din
partidul, din gruparea cutare, ct de ct conturate, dup ce au fost lansate
de cei din generaia mea de activiti, n cursul anilor 1990. Rolul i rspunderea mea? Continund discuia n termenii evocai mai sus, cred c n Romnia
este mai bine, mai clar articulat distincia dintre direcia civic i cea electoral-etnic de mobilizare public i politic a romilor, sau mcar a romilor,
mai n vrst sau mai tineri, care sunt activi n viaa public, n instituii, n
dezbateri publice etc.
I.R.: Este valabil distincia, dinamica asta numai la romii din Romnia?
N.G.: Din experiena personal cu micarea romilor n Europa, nu stiu
cred c aceste opiuni de comunicare i de mobilizare politic (cum zicea Karl
Deutsch) sunt mai amestecate, mai confuze n alte ri din Europa unde romii
i sinti sunt vizibili n viaa public. Poate, cu excepia Macedoniei, unde exist
un numr mai mare de romi, femei si brbai, bine instruii, care vorbesc limba romani, sunt activi n viaa public, romii sunt recunoscui, prin Constituie, printre popoarele constitutive ale statului, au partide politice etnice, dar i
pricepute s formeze coaliii electorale n Parlament i, mai recent, n Guvernul Macedoniei, etc. n Romnia, prin comparaie, mobilizarea politic a romilor pe criteriu etnic mi se pare c a fost i este oarecum blocat, datorit
locului rezervat n Camera Deputailor. Din perspectiva mea, subiectiv i
interesat desigur, mobilizarea civic a romilor mi se pare c a reuit ceva
mai bine, dac msurm performana prin numrul asociaiilor civice i a
fundaiilor, prin creterea continu a capacitii lor organizaionale de a se autofinana, fr s fie dependente complet de subveniile de la bugetul central
(aa cum a fost i este Partida Romilor). Asociaiile civice ale romilor (ONG-urile, cum le zicem acum) din Romnia sunt printre puinele din rile UE care au
312

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

avut i au capacitatea i curajul de a-i asuma riscurile, mai ales cele financiare, de a accesa fonduri europene semnificative, de a elabora i a gestiona
proiecte de aciune concret n comunitile locale de romi, n domeniul formrii resurselor umane, etc. Prin anii 1990 i pn mai de curnd, formaiunile electorale ale romilor, mai ales Partida Romilor, nu erau de acord cu proiectele asociaiilor civice; acum, dup 2007, anul intrrii Romniei n UE i al
accesului la fondurile din bugetul UE pentru anii 2007-2013, uite c i Partida
Romilor i aduce aminte c este oengeu; au nceput s aib propriile lor proiecte cu bani europeni, au nvat c parteneriatul societate civil i autoriti
(centrale, locale, sectoriale) este un instrument de lucru productiv (n sensul
n care Erich Fromm folosete cuvntul) pentru comunitile locale de romi.
Sigur c societatea civil a romilor din Romnia este nc fragil, are vulnerabilitile ei, dar despre asta ai scris tu, Iulius, n analizele publicate de tine.
n ceea ce m privete, n momentul de fa (n ultimii ani) eu am vrut s
m eliberez i de umbra mea din anii 1990; acum spun: nu fac parte din
personalul executiv (din staff-ul) nici unei asociaii a romilor. Asta ca s m
simt total eliberat, nu numai de constrngeri, ci i de crjele unei raportri
administrative n procesul construirii Eu-lui propriu, n care includ i componenta etnic, rolul etnic, n felul n care am zis mai adineauri.
I.R.: Proiectul emancipator este ceva strict personal, nu includea etnos-ul
ca grup sau colecie de grupuri culturale diferite, aa cum este construit de
istorie populaia de romi din Romnia, din lume ?
N.G.: Am inclus etnos-ul pentru o faz, dar emanciparea mea personal
merge mai departe. Am trecut de faza respectiv. Etnosul este unul din rolurile pe care le am i care intr n combinaia de roluri prin care se exprim, se
manifest persoana mea acum, cu care pot s-i provoc pe cei din jur cnd ne
prezentm cu declaraia: Noi suntem politicienii romi. n diverse contexte,
inclusiv aici, n Italia, mi exprim i activez identitatea mea etno-politic ca
rom. Fac asta, s zic aa, ntr-un mod deliberat, cu un scop, avnd n spatele
meu o anume experien. ns fiecare dintre noi jucm o diversitate de roluri.
I.R. i cum ai fcut, cum ai simit combinaia de roluri de-a lungul vieii?
N.G.: S-i povestesc o ntmplare. Eram n 1965, eram n coala militar,
eram n prima vacan de la coala de ofieri de infanterie de la Sibiu, dup liceul militar, terminat n 1964, la Cmpulung Moldovenesc. Eu am nceput n
1964 coala de ofieri, m-am dus n vacan, la un coleg i prieten, elev-militar
i el, care se trgea dintr-un sat de pe lng Trgu-Neam. Eram prieteni, ne
cunoteam din liceul militar, m-a invitat la el. Era dintr-o familie modest, dar
cei trei copii erau bine colii. Avea un frate care a devenit profesor de fizic la
Universitatea din Iai. Fostul meu coleg a avut o bun carier de militar, era i
este i poet, scriitor, jurnalist, a evoluat foarte interesant. Am hotrt s facem
313

ROM SAU IGAN

o excursie la mnstiri, cu bicicletele. i am pornit cu bicicletele din satul lui ca

s vizitm mnstirile Neam, Agapia, etc. Am ajuns ntr-o diminea, la TrguNeam ca s mergem la mnstirea Neam. Am trecut pe lng pia, era zi de
trg... i dintr-o crcium a ieit un trgove, rou la fa, noi eram lng biciclete, s-a oprit in faa mea i m ntreab: B, de ce eti tu igan? Aa, dintrodat! i am rmas perplex, pentru c nu era o discuie pe care s o fi avut cu
prietenul meu despre asta. Colegul meu nu m tia ca igan. Eu eram dup ani
de zile de cnd nu discutam despre chestia asta, ascundeam etnia mea, sau
nu era relevant pentru mine n relaia cu el i cu ali colegi din colile militare.
I.R.: O ascundeai sau nu era relevant?
N.G.: Amndou, deci aveam complexul de inferioritate, de ascuns, dar n
acelai timp era o chestie care nu era relevant, pentru c am vrut s construiesc altceva: militar n armata romn, omul universal despre care citeam
n crile mele de pe atunci; eticheta de igan rmsese undeva acolo, n subcontient, n copilrie, ceva care era asociat cu familia de la Roiorii de Vede,
mutat apoi la Bucureti. Am plecat n parte de acas, am plecat n armat,
ca s rup legtura cu familia, unde taic-meu (ofer de meserie) era cunoscut
cu numele de Anghel iganu. i eram cunoscui pe strad ca igani, la coal
aveam eticheta de igani, i aveam deja 14 ani. Era extrem de dureros n felul
n care am resimit-o eu. i am rmas perplex, atunci, la Trgu-Neam. Colegul meu a fost suficient de elegant i nu a comentat. Am suferit profund n momentele respective i apoi pe parcursul zilei. Apoi m-am relaxat, am plecat la
mnstire. M-a urmrit ntmplarea asta, era n 1965. Abia n 1973-1974 am
nceput s ncerc s rspund acelei ntrebri: B, de ce eti tu igan? De ce
sunt eu igan? i acum continui s ma adresez acelei ntrebri. Continui s-i
rspund acelui trgove...
n alt context, s zicem c tu eti prieten cu cineva i la un moment dat i
spune: B, tu eti igan. Du-te dracului de igan! Cu cel cu care stai de vorb
eti egalul lui, aa i nchipui tu, dar dac vrei s-i pun eticheta, i-o pune. De
ce tocmai omul acela, cum a simit, dup ce repere s-a orientat de m-a identificat pe mine ca igan, n situaia respectiv? Acesta este misterul stereotipurilor, al prejudecilor... Atunci marea mea problem a fost i este: eu sunt igan... pentru c m identific cineva din afar, cu voia sau fr voia mea, sau
i pentru c vreau eu, dar dup ce, mai nti, am internalizat percepia lui? Primul care a hotrt c sunt igan, este altul, nu sunt eu. Alegerea mea este oarecum secundar. Este o reacie, nu este ontologic (sau fenomenologic?) primar, primordial. Deci am fost, sunt... m-am identificat ca igan, ca Gypsy,
rom, Roma, deci toate chestiile astea s-au nvluit n mine aa ca o ceap care
se dezvolt, dar undeva n fibra mea a rmas perplexitatea acelei ntrebri: de
ce eti tu igan? i nici acum nu tiu de ce sunt...
314

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

ntmplarea a fcut ca n primvara lui 2008, s fiu din nou la Trgu-Neam,

tot ntr-o vizit, de data asta mpreun cu mica mea familie de acum; m-am trezit la un moment dat n aceeai pia, n acelai loc, fr s-mi propun. i mi-am
pus ntrebarea: am dat rspuns rocovanului acela beiv? Din 1965..., iar acum
suntem n 2011, eu continui s-i dau rspuns acelui om, sau ncerc s-i dau rspuns ntrebrii lui. Ferindu-m de ntrebare deseori, nereuind s-i dau rspuns,
uneori, alteori zicnd c am aflat rspunsul... aa cum fac acum n discuia cu
tine. Uneori m simt convingtor cnd m afirm ca rom, alteori nu. Uneori m
joc, jonglez cu mine i cu identitile mele, cu bucurie; alteori, ncep s rmn
descoperit n spaiul vid dintre aceste identiti diferite ca i cum m-a afla n
spaiul dintre atomi, dificil de imaginat de ctre Eleaii din vechea Grecie sunt
pierdut, sunt deprimat, sunt complet nul, pentru c sunt n golul dintre identiti... cnd sunt romn, cnd sunt igan, cnd sunt rom, cnd sunt european,
cnd sunt cosmopolit, cnd sunt x, cnd sunt y... i uneori simt c sunt ntre...,
ntr-un limbo..., rmn n vid, n haos opus Cosmos-ului din gndirea grecilor),
rmn cu mine nsumi... i atunci nu mai am nici un reper de identitate ontologic. Identitatea etnic, cea primordial, total i totalizant, impus de grup
i nu aleas, e una din modalitile de a umple acest gol, de a-i da securitate,
de a nu te chinui cu aceste ntrebri; e ceva sigur, e ceva dat, e ceva motenit,
e ceva care te definete, este acel ceva, cineva (grupul) care te controleaz i,
mai ales, este una dintre iluziile cu care ne atenum anxietile. Dac am tri tot
timpul cu ntrebarea asta cine sunt..., ncotro m duc.., ar fi teribil!
I.R.: n cutarea esenei...
N.G.: Din punctul meu de vedere rspunsul cu identitatea etnic este unul
dintre rspunsurile posibile, dar nu este un rspuns eliberator, este un rspuns care l simt parial, strmt, strns, care m ncorseteaz, nu m satisface. Dar aceast frmntare sau nemplinire etnic este parte din preul libertii, dac ar fi s folosesc, n nelesul meu, titlul i substana crii lui Mateo
Maximof.
I.R.: Ca s parafrazez un cunoscut personaj autohton, ntrebarea fundamental e: de ce romii e igani?. ntrebarea are un anumit sens profund pentru c o bun parte din romi au internalizat att de puternic identitatea impus, igneasc, eticheta dac vrei s spunei, cu care i-au dezvoltat anumite complexe de care nu se pot emancipa. Chiar dac ntre timp au devenit
activiti, vorbesc n numele romilor, se prezint ca romi, au rmas ns igani
n sensul c au internalizat att de mult eticheta i identitatea, nct pentru
ei, faptul de a fi igani, e un factor opresant, i opreseaz. Din punctul meu de
vedere a vorbi despre i a fi rom reprezint un discurs emancipator, o for
emancipatoare de complexele de a fi igan, nseamn s ncerci s fii mndru
de tine ca persoan, de ceea ce eti i ceea ce reprezini.
315

ROM SAU IGAN

N.G.: n viziunea altora, faptul c eti cstorit cu o femeie de alt etnie, i-ar
putea face s spun tu nu eti rom, te prefaci! Poi s fii igan, dar nu eti rom.
I.R.: Tocmai, din contra, sunt rom! S-ar putea s nu fiu prea mult igan.
N.G.: E o chestie care nc i acum o contest, ct vreme nu trieti dup
anumite reguli, care sunt considerate ca fiind definitorii; normal c sunt reguli cutumiare, de muro romano, sau folk, nu sunt instituionalizate. Da,
dar ct vreme eti n clan, identitatea de rom este relativ clar, pentru tine
nsui i pentru alii, este o identitate de grup. Este un fapt social, dar nu o
identitate instituional, prin drept, sau, cel puin, nu este nc o astfel de instituie. Noi ncercm s abilitm, s reconstruim o astfel de identitate public, instituionalizat, prin practica asociat politicii pentru minoriti naionale, prin predarea limbii romani n unele clase/coli, prin cotele rezervate
pentru romi n nvmntul liceal sau n unele colegii etc; procesul sta
poate va dura nc 10 ani, 20 de ani..., poate va reui, poate nu va reui; ceea
ce este clar pentru nelegerea mea este c identitatea de rom a fost pstrat de clan, dup un anumit tip de mariaj, dup anumite reguli, care pot fi de
rudenie, de schimburi ntre familii, etc. Deci nu poi s fii rom oricum, numai
pentru c vrei.
I.R.: Dar identitatea se transform, ea s-a transformat complet. Nu poi s
rmi nchistat ntr-o definire identitar veche de secole, pentru c relaiile sociale se schimb.
N.G.: De ce suntem noi, tu Iulius, i eu, romi, i nu suntem simpli activiti
civici, sau sociologi, politologi, analiti? Cu ce ne deosebim de X care citete,
scrie despre romi, de ce eti tu mai rom dect acest X, care este expert despre
romi, fie n practica administraiei publice, fie n lumea academic?
I.R.: Dincolo de faptul de asumare a unui anumit rol social, cu plusurile i
minusurile lui, e i vorba de experienele prin care trecem...
N.G.: Poate s aib exact aceleai experiene ca i tine.
I.R.: Nicidecum, eu internalizez experinele ntr-un fel i altcineva le triete n alt fel. Din acest punct de vedere, a fi rom este i o trire... Desigur, avem
relaiile cu ceilali, uneori relaiile sunt conflictuale, competitive, asta e, intri n
competiie cu alii, ns rolurile noastre sunt diferite nu numai prin asumare.
N.G.: Ettienne Balibar i Immanuel Walerstein au spus ntr-o carte a lor (citez din memorie): Identitile sunt nite construcii ale elitelor, pentru ca s
aib o poziie mai avantajoas n competiia pentru resurse: sau n cadrul statului naional, sau n cadrul sistemului economic mondial. Da, i poi s faci
businessul etnic, ca s ctigi. Apartenena etnic o transformi ntr-o resurs
competitiv, te foloseti de ea, o comercializezi, n sensul c o instrumentalizezi, faci din tradiie un trade mark, o marc n schimburi pe o pia a
mrcilor etnice, etno-politice, etno-naionale
316

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

I.R.: Exact, sunt diverse tipuri de resurse, nu doar materiale, sunt resurse
simbolice.
N.G.: ns aici teoria ta intr n conflict cu o parte a romilor. S zicem...
muzicanii igani. De exemplu X el sau ea sunt muzicani igani, ei nu au
nevoie s se emancipeze de eticheta asta, pentru ei a fi igan, este marc
ocupaional. Deci ei ca muzicani romi nu zic nimic (pentru public, pentru
impresari), n schimb, ca muzicani igani sunt cineva. Sunt oameni care
triesc din comercializarea unei entiti, a unei ocupaii, a unei identiti
etnice.
I.R.: Foarte bine. E o chestiune de branding.
N.G.: Bun, dar au ei nevoie s se emancipeze de identitatea de igan?
I.R.: Eu cred c da.
N.G.: Eu cred c nu. Exemplu: gitanii spanioli dansatorii de flamenco,
au nevoie s se emancipeze din identitatea de gitani, despre care spunem
noi, activitii romi, c ar fi peiorativ? Gitanii din Andaluzia ncearc s fac
chestia asta i parial au reuit: ei sunt acceptai n Andaluzia i n Spania, ca
stat, prin politica public specific, ca gitanos, nu ca romi. Romi sunt n limbajul internaional. Deci, unii dintre romi nu au nevoie s se emancipeze de
identitatea de igan, sau gitanos, sau zingari, sau sinti, sau gypsies, sau travelers, sau nomadi, precum aici, n Italia... De asta vreau s spun, de ce unii
romi sunt igani? Pentru c aa aleg, pentru c vor!
I.R.: Atunci cred, din punctul meu de vedere, c unele grupuri au nevoie
de un proiect emancipator, pentru c sunt anumite practici asociate denumirii lor cu care ei nu sunt de acord. Desigur, exist o competiie ntre grupurile pe care noi le numim romi, cine va ctiga competiia pentru impunerea unei anumite mrci identitare, inclusiv definirea identitar, aceia se
vor impune.
N.G.: Rmne o chestie supus competiiei, dar de asta prefer rspunsul la
ntrebarea de ce unii romi sunt igani?: pentru c ei vor s fie igani, este un
exerciiu de libertate, n sensul discutat mai adineauri. Nu numai pentru c
sunt obligai s fie igani; este o dinamic aici, este o dialectic (ca proces de
gndire), este o negociere, o practic social.
I.R.: Da, sunt ns anumite practici care contrasteaz cu valorile sociale
dominante... Practica mariajelor timpurii este acceptabil? Dac noi credem
c nu, atunci trebuie s le punem n dezbatere. De aceea avem nevoie de un
proiect emancipator, din punctul meu de vedere, identitar.
N.G.: i emancipator, n cazul sta, ce nseamn?
I.R.: Trebuie anumite practici schimbate. Emancipator n sensul de rebranduire, de regndire att a rolului romilor n societate, ct i a anumitor practici
sociale asociate grupului.
317

ROM SAU IGAN

N.G.: Dar cine face emanciparea i rebranduirea? O facem noi, romii asimilai n numele romilor tradiionali, care practic mariajele timpurii? Sau
cei care pretind c sunt romi?
I.R.: Aici vine asumarea. Da, acetia sunt oamenii care trebuie s o fac.
Dac ne uitm toate micrile de emancipare etnic-naional, au fost fcute
de genul acesta de oameni. Liderii micrilor emancipatoare au fost cei care
au plecat la un moment dat din grup i s-au dus, au avut parte de o alt socializare, apoi s-au ntors i au condus proiectul emancipator. Au condus!
N.G.: Este sta cazul meu, poate este cazul tu, dar este i cazul altora?
I.R.: Problema este dac ne asumm o asemenea responsabilitate sau nu?
N.G.: Rspunsul este c noi ne-am asumat rspunderea asta, atunci cnd,
de exemplu, Uniunea Democrat a Romilor, n anii 1990-1994 i mai trziu,
Partida Romilor, i-au asumat aceast responsabilitate cnd, la nceput, Rducanu, i acum, de vreo 12 ani, prin Pun, romii sunt reprezentai n Parlamentul Romniei ca minoritate naional, ca membri ai Grupului minoritilor naionale din Camera Deputailor, ca membri n Consiliul pentru minoriti
naionale (subvenionat de Stat), etc. Pe de alt parte, alii dintre noi, ne-am
asumat tot din 1990 ncoace, rolul, rspunderea, de a aciona pentru romi, cu
romi, prin asociaii civice, fundaii, ca ntreprinztori sau/i ca parteneri pe
proiecte punctuale i n politici sociale strategice, de lung durat etc.
I.R.: Este asta suficient?
N.G.: Din punctul meu de vedere, nu mai este o problem pentru unii dintre noi s ne asumm rspunderea politic i civic. Chestiunea este c dup
ce ne-am asumat o astfel de responsabilitate, pe criteriu identitar, dup ce am
avansat n afirmarea etno-politic, dup ce am ctigat puncte, am rmas
undeva suspendai n aer, nu avem unde, la cine s ne ntoarcem. Nu avem o
audien coerent i durabil construit (de exemplu, prin cotizaii periodice,
nu numai prin beneficii de proiect, nu avem o comunitate politic la care s
revenim cu un discurs emancipator. Da, avem iganii de cas care au experiena noastr, cei care s-au integrat, care s-au integrat numai fragmentar, care
au ptruns prin programe de educaie, de inserie, n economia formal sau n
administraia public, da, pentru ei ncercm s avem un discurs emancipator, s ajutm emanciparea lor, dup anumite feluri sau variante sau modele
de a fi rom, pentru ca ei s decid... sunt romi, nu sunt romi.., dar ca o practic
individual i de asociere voluntar, voit, n acest sens.
I.R.: Exact! La nivel simbolic i colectiv puterea de a defini ine de genul
acesta de oameni care au mers i au avut alt tip de socializare i ei au puterea
de a redefini. La nivel individual ei au proiectul acela de salvare individual.
Fiecare simte i acioneaz cum poate, cum crede c este mai bine i mai profitabil pentru el. Sigur c are o latur opresiv, pentru c din moment ce tu, la
318

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

nivel simbolic, mergi i spui: Nu, tu nu eti neaprat ce vrei tu, n cazul de fa
igan, sau ce i s-a spus ie c eti, ci pur i simplu tu eti rom el sau ea m poate ntreba: de ce?. Un rspuns de genul pentru c aa i spun eu are o latur opresiv. n acelai timp, eu cred c avantajul romilor e c nu au instituii
care s pun n practic latura aceasta opresiv. Dau un exemplu: statul naional, faptul c romii nu au un stat care prin sistemul lui birocratic, prin armat i sistemul de educaie, s reproduc identitatea etnic a romilor i care n
final este sanctificat iar statul devine i el sacru, eu l consider un lucru pozitiv.
N.G.: Lipsa unui stat, a unui stat naional este perceput, ns, ca o slbiciune: de accea romii nu sunt recunoscui n Ungaria ca o minoritate naional, ci numai ca o minoritate etnic; de aceea n Italia nu sunt tratai ca o minoritate lingvistic, n mod egal cu alte minoriti. Chiar i n Romnia, romii
sunt reprezentai n Parlament ca o minoritate naional, dar sunt percepui
mai degrab ca o problem social. Statul romn se intereseaz de drepturile
romnilor din Ungaria, aa cum statul Ungariei se preocup de drepturile maghiarilor din Romnia. i atunci, ce-i de fcut? Unii zic s ne construim ct
mai mult dup modelul minoritilor naionale istorice, chiar dac nu avem
i nu revedicm un stat naional propriu.
Eu zic altceva: romii pot milita, politic, pentru de-etnicizarea statelor, prin
separarea naiunii de stat, aa cum religia, prin Biseric, s-a separat de statele moderne, dup rzboaie religioase aprige (care continu i azi, n unele regiuni i ri, mai apropiate sau mai ndeprtate de noi. n state de-etnicizate,
coerent civice, e mai uor, cred, s garantezi drepturile ceteneti de baz i,
prin asociere cultural, n spaiul civic, s promovezi limba proprie, simbolurile etnic-naionale, ca pe drepturi parial private, dar exprimate n spaiul public. Poate s par un proiect politic naiv, o utopie, ce zic eu acum, dar, iari
m ntorc la nceputul anilor 1990 i ncerc s-i spun care au fost motivaiile
mele pentru a opta pentru carta civic n mobilizarea politic a romilor. Rducanu i prietenii lui politici au preferat carta reprezentrii electorale a romilor ca minoritate naional i au ales ca semn electoral asul de trefl, semn
pstrat de Partida Romilor pn n prezent. A fost sau este ctigtor acest as
de trefl, n politica electoral a romilor, n politica de afirmare a romilor ca minoritate naional? Rmne de discutat, de evaluat !
I.R.: n cazul romilor este posibil s conteti discursul liderilor fr a afecta
un stat naional, ntruct el nu exist. Poi spune: domnule, eu nu vreau s fiu
rom, eu sunt igan i atunci mi d i mie posibilitatea s spun: bine, poi s
rmi igan, e treaba ta, dar la nivelul discursului public, vei vrea sau nu, vei
rmne rom. La nivel de discurs public termenul folosit va fi rom.
N.G.: Bine, exagerez, simplific, dar pentru mine experiena aciunilor de
reacie la iniiativa deputatului Prigoan (toamna 2010 primvara 2011) a
319

ROM SAU IGAN

fost un test: denumirea ca atare i ce este asociat cuvntului de rom, nu este

o for de mobilizare. S-ar putea s devin n ali ani, acum (toamna 2010
primvara 2011) nu a fost contextul, a lipsit combinaia de factori favorabili,
mobilizarea public nu a prins. n alt context a reuit (n anul 1995 i ulterior) poate ar reui altdat, n viitor, dar deocamdat nu a reuit s genereze o
micare social, o mobilizare civico-politic de amploare. Mergnd la rdcin, la grupuri particulare i la comunitile locale de romi.
Noi nu am reuit s dm cuvntului, denumirii de rom un program politic asociat, clar, care s duc la o mobilizare, cum a fost s zicem cuvntul
de afro-american i micarea pentru drepturi ceteneti (civil rights) n SUA.
Una este s fii nigger, alta e s fii black i alta e s fii afro-american3. Noi
nu am reuit nc s elaborm un program politic asociat termenului rom,
un program care s aib un rsunet, un ecou la oameni. Da, am avut rsunet
la Brussels, la Strasbourg, la OSCE, la Consiliul Europei, la OSI..., la acest nivel
reuim s avem un interlocutor i o influen, dar n masa social.... i nu vorbesc, s zicem, de romii rudari sau biai, dar la masa de activiti formai n
dinamica ultimilor 20 de ani, nu! Ori, poate, am luat reuita ca n documentele
publice, naionale i internaionale: denumirea de igani sau nomazi sau travellers s fie nlocuit cu cea de rom, ca fiind att de evident c, n discursul
politicinstituional suntem romi, nct nu mai avem nevoie s ne mobilizm.
I.R.: Nu au contientizat dimensiunea de ce romul e igan!
N.G.: Cred c nu avem nc o criz de contiin, precum la Kant i la ali
filosofi de la nceputurile epocii moderne, cnd era vorba despre fundamentele cunoaterii, mai ales ale cunoaterii verificabile, sau tiinifice. nc nu suntem ntr-o faz critic, nc nu suntem n faza de a ntemeia epistemiologic
o aciune politic. Deci asta nseamn, n discuia noastr epistemiologic: prin
gndire, prin analiz, prin reflecie, prin dialog i prin discuie n contradictoriu, printr-o practic politic, eventual etno-politic s ntemeiem o astfel de
cunoatere, o ideologie, o platform politic pentru romi, dar i pentru societate n ansamblu...
I.R.: Trebuie s crem ceva i s le branduim n aa fel nct s produc rezonan la nivelul omului de rnd, s evalum i s reevalum unde suntem.
Asta am vrut s spun, s facem, n mod critic, ntr-o dezbatere.
N.G.: Suntem romi de serviciu, suntem romi ca un brand internaional.
Cum ne confruntm cu asta fr s spunem: A, pi, tu nu eti igan adevrat,
3 Un eseu pe aceast tem a prezentat Mihalea Murdure, profesoar la Universitatea
Babe-Bolyai, n cadrul seminarului despre Romi versus igani, organizat de ISPMN,
Cluj-Napoca, n 17 ianuarie 2011. Vezi i : Mihaela Murdure : From the Gypsies to AfroAmericans, n Journal for the Study of Religions and Ideologies, 2003/4.

320

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

dac nu te simi ca rom, atunci nu eti automat recunoscut ca rom de ctre

alii? Aceasta am vrut: s provocm, s stimulm acest chin care s ne trezeasc din somnul dogmatic al identificrii etnice spontane, netrecut prin
gndire i prin practica bazat pe gndire, pe o ideologie.
*
I.R.: Cum am putea deveni din romi de serviciu simpli romi?
N.G.: Poi fi rom, aa, spontan, de la mama-natur? Nu, spun eu, Nicolae
Gheorghe, ca s te provoc pe tine i pe ali curioi (n sens filosofic). Da, am
ncercat, ncerc, am imitat, am jonglat, am vrjit (n sensul lui Max Weber)
lumea din jur. Aadar, esenialmente, soluia mea, n acest moment al vieii
mele, este: sau sunt om sau sunt igan.
I.R.: Adic iganul nu poate fi om?
N.G.: iganul nu poate fi rom. Om, poate, da. Dar tolerat ca o specie, ca un
fel de form de sub-om, asta da!
I.R.: Adic ar duce la prejudecata fa de romi; este i o vorb: Nici rchita nu e pom, nici iganul nu e om.
N.G.: Nu e om, da! La rndul lor romii, cei din neamuri (sau de clan, cum
zicem n aceasta discuie) spun c gagii sunt suboameni. Deci poi s faci cu el
orice, s-l pcleti, cel mai bine e s-l pcleti, nu? La limit, poi chiar s
l omori, aa cum i gagiul te poate omor pentru c eti rom (n sens tradiional) sau/i igan, n sens social. Adic i bai joc de om, pentru c oricum este
spurcat, este neom... dup o onto-logic simplist: sunt dou realiti complet
exclusive, gagiul i romul, produs de istoria social, mai ales cea european,
ca fiind tradiional. Formeaz societi paralele; unde se produce explozia,
dinamita este cnd gagii i romii ncearc s fie mpreun, cnd i propun s
construiasc o societate mpreun, o societate inclusiv, zicem noi n zilele
astea. Pentru asta cineva va trebui s ncerce s justifice aceast form social nou, s o ntemeieze, n sensul kantian, prin cunoatere; apoi s construiasc, cum spunea tot Immanuel Kant, n sens mai general, o pace etern,
sau pace perpetu, Zum Ewigen Frieden, ca un proiect filosofic cosmo-politic,
publicat n 1795.
I.R.: Atunci se inventeazcategoria de rom care trebuie definit, nu numai ca un nume, etimologic, ci i ca subiect istoric, ca actor politic, purttorul
unei platforme politice.
N.G.: Asta rmne s-o inventm noi, dac noi reuim s o inventm, s
o construim prin practica noastr. Altminteri, ca s continum discuia despre romii din Macedonia, ei au avansat n construirea romilor ca minoritate
naional, n sensul clasic, est-european. Sunt dou generaii de intelectuali
321

ROM SAU IGAN

romi care au publicat gramatici i dicionare ale limbii romani, fac literatur
i jurnalism n limba romani, predau limba romani ntr-o coal bilingv din
municipalitatea Suto-Orizari. Urmeaz adic, exemplul romilor din Serbia i,
mai de curnd, din Croaia, din Kosovo. Problema lor este c Macedonia de azi
este un fel de mic Iugoslavie, cu vulnerabilitile naionalismului etnic, care
a dus la prbuirea marii Iugoslavii, cea din vremea lui Tito, prin rzboaie
inspirate de ideologii naionale, religioase, de naionalism etnic. n conflicte i
rzboaie generate de astfel de naionalisme etnice, competitive n aceeai entitate statal, pe un acelai teritoriu, romii de la baz (nu neaprat numai
elitele lor) sunt totdeauna perdani, rmn la mijloc, sunt respini de fiecare
naionalism, aa cum s-a ntmplat n Bosnia i, mai evident nc, n conflictul
din Kosovo. i atunci, eu cred c pacea etern sau mcar pacea de 100 de
ani, ntre romi i neromi nu poate fi realizat pe baza ideologiilor de stat naional i de minoritate naional aa cum s-au format aceste realiti politice i
ideologii n istoria modern i contemporan a statelor naionale, aa cum le
cunoatem n prezent. ansa istoric a unei astfel de pci a romilor este dat
de practica recent a drepturilor omului, a drepturilor civile (n SUA), a drepturilor fundamentale ale Uniunii Europene.
I.R.: Am stabilit pn acuma: deci, pe de o parte, iganul nu poate fi
om, dar, dac vorbim de drepturile omului, de activismul civic, poate un rom
pakivalo, s fie activist de drepturile omului?
N.G.: Nu poi s fii activist de drepturile omului ceea ce ine de o ontologic social, o etic a universalitii, a valorilor iudeo-cretine duse la pn
la capt i, n acelai timp, s fii rom dup regulile neamurilor de romi,
valori i reguli ale unor comuniti care, pentru a supravieui i a se proteja
(n sens cultural, dar i n sens de securitate personal i de grup) s-au ferit de
lumea din jur, s-au construit la marginea acestor lumi. Practica istoric a
acestor comuniti tradiionale este fundamentat ntr-o relaie de exploatare cu lumea din jur, lumea din jur i-a exploatat, i ei au exploatat lumea din
jur, nu ntr-o relaie de egalitate, ci una asimetric, de ierarhie, de hegemonie a lumii exterioare. Dac admitem aceast premis, atunci nu poi s
fii i pakivalo rom, dup regulile neamului de romi, i activist de drepturile
omului. Drepturile omului sunt valabile, adic pot s funcioneze, ntr-o societate a egalitii n faa legii, unde sunt instituiile de drept, neutre, n care
brbai, femei, individul cutare, au, se presupune, ncredere (pakiv) n respectivele instituii, pentru c (la modul ideal) exist garanii politice i juridice
pentru practicarea acestei ncrederi. Iar lumea romilor tradiionali, din neamuri (cldrari, lovari, sinti, alte vitse de romi) e organizat pe un criteriu
ierarhic, n interiorul ei, i pe nencredere, pe suspiciunea fundamental ntre
romi i gagii, ntre comunitatea de neam sau clan (care este ierarhic, dar
322

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

este i protectoare pentru individ) i societatea gagicani, fundamental amenintoare.

I.R.: Lumea romilor este ierarhizat i muli ncearc s o schimbe prin mijloace democratice; acesta e un alt paradox!
N.G.: Nu exist egalitate ntre persoanele construite n lumea romilor (cei
din neamuri, romii de clan, sau vitse, lumea bazat pe relaii de rudenie):
ntre brbai i femei, ntre btrni i tineri, ntre copii, pe de o parte i adulii nsurai/femeile mritate, ntre bogat i srac, ntre o persoan curat (n
sens simbolic, comportamental) i una spurcat, Marime; deci, n nelegerea, n opinia mea, lumea romilor tradiionali e o lume coerent ierarhizat.
Deci, cum s creezi un dialog ntre aceste lumi bazate pe valori conflictuale,
dac admitem, repet, c societile europene sau, m rog, lumea occidental,
au la baz valorile de egalitate ale persoanelor n faa legii, n raport cu instituiile de administrare a drepturilor omului?
I.R.: Nu e vorba numai de ierarhie, c poate s vin cineva s spun: Ce,
lumea gagiilor nu e ierarhizat? Dar la un moment dat e vorba despre anumite practici i valori.
N.G.: Da, asta e, valorile care stau la baza ierarhiilor, gagicani i romani, sunt, n analiza de mai sus, mutual exclusive. i atunci, aici era ntrebarea de inspiraie kantian: este posibil s fii activist civic i n acelai timp
rom, n sensul tradiional al cuvntului? Rspunsul, vreau s spun, rspunsul
meu este: Nu. i experiena mea de via personal mi spune c ntre aceste dou lumi, aceste identiti, exist un conflict iremediabil care mi-a sfiat
viaa timp de 30 de ani.
I.R.: i atunci, cum vedei o soluie, un rspuns posibil la ntrebarea mea
despre pakiv, i la discursul dumneavoastr despre drepturile omului, despre
societate civil etc?
N.G.: Societatea inclusiv, pacea etern ntre gagii i romi, ar fi posibil cnd sau dac se vor schimba (schimbm?) ierarhiile dominante, oprimante, exclusiviste i exploatatorii att (i mai ales) din societatea de ansamblu,
care a fost i este o societate gagicani, fundamental exclusivist (n sens social, de clas, sau straturi sociale, dar frecvent, i n sens etnic-cultural). Prin
aceeai practic sau proces social cuprinztor, bazat pe reciprocitate (ca form, ca expresie a egalitii de anse, cum zicem noi n discuiile noastre),
trebuiesc schimbate ierarhiile din lumea romilor, tradiionali sau nu, care
sunt i ele oprimante, dar deoarece sunt practicate pe o scar social mai restrns, le acceptm ca fcnd parte din tradiie, aa cum, de exemplu, este
cazul relaiilor dintre brbai i femei, n cazul mariajelor forate, menionate
mai sus etc.
I.R.: Dar poi fi rom pachivalo i intelectual rom?
323

ROM SAU IGAN

N.G.: Intelectualul de felul meu, nu pot s generalizez, nu poate s fie

rom pachivalo pn la capt; undeva apare o ruptur, o fractur; dac sunt intelectual, pn la urm, cedez n faa unui argument, a unei valori sau drept
considerate a fi generale, deci nu pot s respect legea tribului pn la capt
pentru c o chestionez, o pun n discuie i atunci sunt eliminat; n cel mai
bun caz pot s fiu acceptat ca igan de ctre un rom pachivalo. Eu tiu? unele dintre opiniile cele mai respingtoare despre iganii de cas (aa cum sunt
eu) le-am auzit de la romii pakivale, n sensul de romi tradiionali. i de la unii
gagii, bineneles, dar de la unii gagii e normal s te atepi la asemenea opinii
pentru c gagiul este un adversar nu este manu (om cumsecade); n vocabularul i n mentalitatea romilor un gagiu este o surs de spaim, de teroare, o
ameninare, este sau unul (gagiul), sau altul (romul). n final, jocul social este
care-pe-care; sau ctig/nvinge romul sau gagiul. Este o relaie conflictual.
Dar reamintesc, opinii respingtoare am auzit i de la mama mea, iganc de
vatr, despre romii lei, fotii corturari, aezai n mahalaua Cotorga, la marginea micului ora, Roiorii de Vede.
I.R.: Deci, relaia romi versus gagii este o relaie maniheist, exclusivist.
N.G.: Amndou grupurile (identitile), i gagii i romii tradiionali, pot s
tolereze iganii ca suboameni: i dup onto-logica gagiilor i dup onto-logica romilor. Problema /frmntarea mea, a ta... este c noi ncercm ca din igani (aa cum am fost etichetai, din copilrie) s ne facem oameni, combinnd o concepie umanist, despre om, universalist, cu o concepie fundamental particularist, cum este cea a romilor (de clan). Ceea ce la un moment
dat mie mi s-a prut c este imposibil, eu nu am gsit soluia, n plan personal,
cel puin deocamdat. Dar problema, dilema asta poate s fie valabil i n cazul romnilor, maghiarilor, a italienilor, m rog, n cazul persoanelor care i
bat capul cu astfel de ntrebri...
I.R.: Unul din paradoxuri!
N.G.: Da, dac Ahile-cel-iute-de-picior nu poate s ajung broasca estoas din urm, se pare c (iertat fie-mi referina!) nici eu, nscut igan, activistul civic pentru drepturile romilor nu pot s fiu rom, din punct de vedere etniccultural! Pot s fiu, eventual, un bun activist. Am fost, eventual, un rom de
succes n lumea neromilor; dar n lumea romilor adevrai sunt, culturalmente, descalificat. Nu pot s exist, n acelai timp, n ambele lumi, ca i cum
a fi ajuns, la situaia de pace etern n plan subiectiv, cu mine nsumi (ct
sunt nc n via!) .
Nu pot s accept nici pe planul relaiilor intime, personale, de familie, comportamentul rom, n varianta lui tribal. Dac eti rom pn la capt i respeci neamul, familia lrgit, mai nti. La nivelul valorilor de baz, dar i
al practicii cotidiene, nu exist loc pentru cineva din afara neamului, a
324

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

tribului. Prima loialitate este pentru neamul tu, toi ceilali nu conteaz, totul este permis; ori, concepia mea umanist (m rog, auto-etichetarea mea n
acest sens) m-a descalificat. Deci, din punctul sta de vedere sunt mai degrab un gagiu i n sensul c sunt un pericol pentru unii dintre romii tradiionali care vor s se afirme public. De aceea, de exemplu, am fost rpit, prin
anul 1992, parc. n acest sens, romii tradiionali X, Y, Z au intuit n mine
un tip periculos.
I.R.: n lumea neromilor, astfel c neromii i puteau justifica colaborarea
cu dumneavoastr ca reprezentant al romilor.
N.G.: Da, revin, unii dintre romii tradiionali dornici de afirmare public,
politic (muli erau, atunci, efi de partide politice, dup vechea lege a partidelor) au intuit corect c sunt un pericol care trebuie cumva eliminat. Atunci
au vrut o eliminare, s zicem aa, simbolic, nu fizic; apoi a venit autoeliminarea, prin plecarea mea la Varovia; mai apoi, n 2007 i dup, prin depresie, acum, de vreo doi ani, prin boala trupului i soluia de salvare personal este aceea de a redeveni om, fr s fiu rom, aa ,,om pur i simplu, ca
persoan care a internalizat profund i dureros eticheta, complexul de igan.
Am ncercat n anii de coal, mai apoi n anii 1970, anii 1980, s m eliberez
ca om de tip nou socialist, comunist. Am ncercat, n anii 1990, pn mai de
curnd, s m salvez ca rom. Dar nu am reuit.
I.R.: De ce nu ai reuit ca om nou, de tip socialist? Ai fost membru al partidului comunist, nu? De unde attea paradoxuri n viaa dumneavoastr?
N.G.: Am reuit, parial, am fost un elev sau student de merit, dup parametrii vremii, inclusiv prin activismul n Uniunea studenilor comuniti, n
timpul facultii, dar apoi, a fost o rezisten n mine la discursul naionalist,
primitiv, din perioada naionalist a lui Ceauescu. Adic pe la mijlocul anilor 1970 i apoi n anii 1980, am trit perioada de inventare a unei versiuni
de naionalism etnic romnesc, pentru justificarea instituiilor comuniste. La
originea acestui naionalism a fost (paradoxal, cum zici tu!) marele succes al
lui Ceauescu: protestul lui, n numele statului romn, n vara lui 1968, n vremea invaziei Cehoslovaciei de ctre URSS i armatele Tratatului de la Varovia (echivalentul comunist al NATO, la acea vreme); protestul sta, suportul
de mas n vara lui 1968, a avut un succes enorm asupra mea i, poate, a generaiei mele (fotii mei colegi de liceu erau deja ctre sfritul colii de ofieri
militari). Dup aceea, treptat, treptat, situaia public s-a degradat i am simit
din vreme, poate mai devreme dect alii, ameninarea, pentru c nu puteam
s fiu un romn sut la sut. Eu tiam c sunt igan pe dinuntrul meu, dei
cred c eu am tiut (sau mi-am inchipuit?) c m comport ca romnul, n
viaa public, n viaa de zi cu zi. N-am avut niciodat probleme n ce privete
limba matern, limbajul public n limba romn...
325

ROM SAU IGAN

I.R.: Nici n-ai discutat, public sau cu prieteni apropiati, nu neaprat despre igani, ci despre diverse probleme identitare?
N.G.: La facultate aproape deloc. Colegii nu mi-au spus niciodat igan, nici
eu nu am vorbit despre mine ca igan.
I.R.: Dar apoi, la institut?
N.G.: La institutul de sociologie da, treptat, treptat, ncepnd cu a doua jumtate a anilor 1970. Poate c unii colegi, m banuiau, dar nu mi-au spus nimic dispreuitor. Eu am luat problema iganilor ca tem de cercetare. Mi-au
trebuit civa ani de zile, i-am zis c mi-a fost mult mai uor s spun n conversaii n limba englez: I am a Gypsy, dect s spun, n limba romn:
sunt igan. Pn cnd s ajung s spun asta mi-a trebuit timp. Deci, ca s o
spun n limba romn cu un interlocutor romn, am avut nevoie de vreo 10
ani de zile. Nici acuma nu m simt n siguran emoional deplin cnd vorbesc n limba romn, cu un romn, i spun c sunt igan. Sau acum, cnd
vorbesc cu tine, tot n limba romn. Cuvntul este plin de dureri, nu m-am
vindecat. Mi-a fost mult mai uor s spun n englez Gypsy, sau n francez Tsigane... a fost mai simplu, pentru c nu erau limbi trite, ci limbi de comer (cum am zis mai sus), de schimb, de comunicare. Mi-a fost i mi este
uor s spun, n limba romn, c sunt rom.
I.R.: Cnd ai nceput s folosii cuvntul rom n viaa public, aa cum facei acum?
N.G.: Era la mijlocul anilor 1990, atunci cnd Ministerul Afacerilor Externe a propus Guvernului Romniei Memorandumul MAE nr. H03/169 din 31
ianuarie 1995 prin care recomanda instituiilor statului s utilizeze denumirea de igani i nu pe cea de romi. Atunci, am protestat fa de denumirea de
igani, de impunerea acestei denumiri printr-un act adminstrativ. n contiina mea s-a produs reacia aceasta i apoi, mpreun cu Vasile Ionescu, cu ali
prieteni, activiti mai tineri, am mobilizat pe ceilali. Dar lumea a perceput c
e ceva artificial, artificios n aceast denumire, de romi, pe care am revendicat-o, ca un protest fa de ncercarea de a fi categorisii ca igani printr-un
act adminstrativ, venit de la o instituie guvernamental, deci cu poziie dominant n societate. Eu cred c prin aciunea noastr de atunci, am reuit s
promovm denumirea de rom/romi, n comunicarea public, mai ales n Romnia, precum i, de exemplu, la nivelul Consiliului Europei. Dar au venit i
criticile, cum c acetia (activitii) nu suntem romi adevrai; sau s scriem
rrom, cu dublu r4.
4 Vezi articolul Nicolae Gheorghe, Ian Hancock, Marcel Courthiade, Rroms ou tsiganes?
Quelques commentaires sur lethnonyme du peuple rromani, n Etudes Tsiganes, nr.5,
1995.

326

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

I.R.: i asta v-a relaxat ndoielile privind identificarea etnic?

N.G.: Am ncercat s m abilitez ca rom, mai ales prin aciune public,
pentru c niciodat, nici acum, nu m simt din punct de vedere emoional n
securitate s spun, n limba romn, c sunt igan. Dar, pe de alt parte, am
constatat la un moment dat (n anii de acum) c este alienant s m mistific
ca rom, cnd nu triesc dup legea romilor, care este o lege cultural, o lege
a unor forme sociale particulare; zic din nou: sunt reguli de mariaj, reguli de
comportament, reguli de curenie simbolic, moral n legea romilor, n legea neamurilor de romi, care sunt singurele care s-au abilitat ca forme sociale
n istorie, ca instituii, n sens sociologic.
I.R.: i ce implicaii au (ne)clarificrile dumneavoastr pentru alii, pentru
politica pentru romi despre care discutai n textele dumneavoastr, inclusiv
n discuiile dumneavoastr cu Andras Biro, n proiectul crii despre care discutai cu el, pe care vrei s o publicai?
N.G.: Ce discutm i ce ncercm noi s facem, romul abstract, romul politic, romul-cetean ntr-un Stat de drept, romul-cetean european, romii ca
un popor constituent al Uniunii Europene,... toate astea rmn nc n faz de
lucru, sunt construcii deschise, sunt percepute de muli, romi i neromi, ca fiind forme artificiale. Dar, s nu uitm, c Uniunea Europen a popoareor politice, nu numai a statelor naionale, este nc n proces de construcie.
I.R.: Dar sunt deja mutaii i n rndul romilor tradiionali i schimbri de
obiceiuri i practici n rndul romilor tradiionali.
N.G.: Sigur c da. Aa cum, n contextul globalizrii, o mulime de identiti pariale, locale, sunt supuse ameninrii i identiti evidente, de exemplu identitatea de romn, pot s se schimbe, sau sa dispar. Aceste identiti,
chiar unele identiti naionale, se simt ameninate cu tot cu statul naional,
cu toat limba, cultura instituionalizat... Aici, n Italia, unii locuitori i politicieni din nordul Italiei revendic o identitate distinct, ca padani; un vorbitor al limbii de zi cu zi din Napoli nu este acceptat totdeauna, s zicem n Milano, ca fiind italian adevrat.
Eu, cnd m duc la tratament medical, dac spun celorlali pacieni sau
personalului sanitar de aici, din Salerno, c sunt din Romnia, vorbind, cu accent romnesc, n bruma de limb italian pe care o tiu... muli nu prea m
cred, zic c sunt arab.
Ce vreau s zic este c limba nu este suficient pentru identificarea etnopolitic, n sensul secolelor al XIX-lea i al XX-lea, o limb, un teritoriu, un
Stat naional. n contextul nou, post-modern i globalizant, al secolului al
XXI-lea, s-ar putea ca i conceptul, vorba de romn s explodeze la un moment, datorit contradiciilor interne, pentru c e o construcie artificial. Cuvntul, etnonimul de ruman, Rumnul da, pentru c rumnul a avut o istorie
327

ROM SAU IGAN

social, are o conotaie n comuniti locale i este rostit ca atare n principalele limbi europene, precum les Roumaines... the Rumanian,... gli Rumeni, die
Rumanien, Rumun, n limbile slave.., sau o Vlaho, o Rumuntzo, n limba romani... Cuvntul romn este o creaie artificial este o invenie a unui filolog, a lui Dimitrie Filippide, pe la sfritul secolului al XVIII-lea. Aa cum unii,
dl. Prigoan, alii, zic despre noi c vorba, cuvntul de rom sunt artificale, c
ar fi doar o invenie a activistilor romi, de dup 1990. Revenind la firul rou
al discuiei noastre... dac o s mor, dac dialoghez cu moartea constant,
a vrea s mor, ca om, sau ca igan, dar n-o s pot s mor ca rom. Adic nu
sunt, nu m calific ca rom i atunci m simt mai complet i mai confortabil ca
igan, n vernacularul romnesc al termenului: vrnd-nevrnd, n felul n care
am crescut, cuvntul sta e mai aproape de mine, precum zice o vorb despre
cmaa mai aproape de piele.
I.R.: Dei l-ai refuzat toat viaa...
N.G.: L-am refuzat n mod explicit, dar l-am internalizat profund i acuma, la btrnee, cnd toate cenzurile revin, aa cum revin prinii n vis, aa
i vorba de igan mi este mai confortabil, mi-e mai aproape de pielea mea
dect mi este cuvntul de rom, care pentru mine este o identitate civic. Nu
este, n cazul nostru, al tu, al meu, o identitate etnic, de la natur i de
la natere, aa cum este pentru romii tradiionali, din neamuri, vitse sau
de clan, cum am tot vorbit noi. ncepusem noi, n discuia mea cu tine, s
vorbim despre cum s ne construim pe noi nine i, eventual, cum s participm la construirea romilor ca proiect de popor politic, ca persoane care au
o identitate civic, etno-politic, n spaiul drepturilor omului, al ceteniei,
cu drepturi i obligaii, stabilite prin legi i prin instituiile democraiei politice, n politicile naionale i ale UE, etc. Este aici un nceput de manifest,
pe care l-am propune unora interesai, am putea s-l elaborm mai bine prin
dezbateri i prin aciuni publice. Alii pot s zic: Nu!, dar nu pot s reziste la
ideea aceasta.
I.R. Care ar putea s fie contra-argumentele ?
N.G.: Pentru c prin discuia despre spaiul civic, al drepturilor omului,
al libertii de a fi rom (n sensul n care discutm noi), unii, romi i neromi,
simt elementul civic-politic ca fiind, pe de o parte artificial, pe de alt parte ca fiind periculos: este ca o ameninare la controlul de grup pe care l
au romii tradiionali asupra membrilor grupului, de exemplu controlul brbailor asupra femeilor i al copiilor; sau este un pericol pentru monopolul etnic-electoral, aa cum este practicat el prin actualul mecanism de reprezentare a minoritilor naionale n instituiile democraiei din Romnia;
sau, pentru alii, este ca i cum punem la cale o nou entitate politic, care
poate s aib i form nu numai de partid politic, dar i form sau forme de
328

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

radicalism politic poate s fie i un stat la un moment dat, nu un stat clasic, cu teritoriu i granie, ci un stat potrivit epocii post-moderne, fr teritoriu, o entitate politic virtual, n lumea mult schimbat pe care o face
posibil comunicarea electronic i formele noi de mobilizare politic, altele dect n secolul al XIX-lea, al XX-lea, al nceputului de secol al XXI-lea... n
domeniul sta e loc de utopie politic pentru tine i generaia ta de activiti,
pentru generaia care va urma dup voi, format din tineri mai bine instruii, mai mult umblai prin lume, mai nemulumii de lumea organizat n felul cunoscut de noi...
I.R.: Bine, bine..., dar aici vine problema: cum s construieti ceva care s
aib sens pentru oamenii din comuniti, nu pentru academicieni i pentru
oamenii super colii, pstrnd valorile umaniste?
N.G.: Pentru c am folosit cuvntul igan, nc o precizare sau nuan:
pn n 1995 noi, activitii de atunci, nu am avut o problem s ne identificm ca igani, s le spunem igani celor cu care intram n contact. Ne-am
spus i igani, i romi. Nu problema denumirii etnice a fost prioritar, dei
asociaiile formate de noi la nceputul anilor 1990 se numeau, n majoritate, ale romilor. Dar programul de baz pe care l-am reuit, de exemplu, n
cadrul Federaiei Etnice a Romilor, a fost reconstruirea caselor n cteva localiti unde au avut loc conflicte violente, iar casele romilor au fost distruse; apoi, au fost: programul de colarizare, programul de educaie sanitar
a oamenilor din localitatea Mihail Koglniceanu i de la Vlenii Lpuului,
n Maramure, ba chiar i la Hdreni ncepusem cte ceva. n acele aciuni
i au originea, de exemplu, programele mediatoarelor sanitare i al mediatorului colar, sau proiectul ca serie de aciuni la nivel local (nu n primul
rnd ca act administrativ-financiar). Am vrut ntotdeauna s aducem ceva
oamenilor de pe teren. i ansa ne-a fost dat de aceste conflicte care ne-a
adus problema tensiunilor locale la lumin; eu le-am instrumentalizat, leam utilizat din punct de vedere etno-politic, am spus c sunt pogromuri, lucru cu care alii nu au fost de acord la vremea respectiv, s-au dat deoparte
de mine, s-au speriat de limbajul pe care l aveam la vremea respectiv, dar
am adus ceva oamenilor din teren.
I.R.: Ai fost un agitator, perceput ca atare.
N.G.: Perceput ca un agitator. Eram un trdtor, al romilor i al romnilor. Pentru c vorbeam de pogrom n Romnia , chiar la nceputul anilor 1990.
I.R.: Al romnilor garantat.
N.G.: Da, dar nu numai. De aia m-au rpit, alde Bobu, Stoica Octavian
poate i cu tirea, discret a lui Cioab, cel Btrn. i-au zis: Bi, sta e un
spion, nu e rom adevrat n primul rnd, nici mcar igan adevrat nu este. E
un spion, e un gagiu vopsit... etc.
329

ROM SAU IGAN

I.R.: Au fost i alte conflicte sau dispute ntre activiti romi, cea mai recent cea dintre Pun i Cioab Florin, n care Pun i cerea lui Cioab s justifice
cum a agonisit familia lui aurul. Cum se pot explica aceste dispute prin valorile
tradiionale, cum ar fi cea de pakiv i pakivale?
N.G.: Nici unul dintre noi, activitii civici precum eu, tu, dar nici Pun, politicianul, nu ne supunem acestor reguli. Regula de rom pakivalo este regula
neamului, a tribului de romi (n sens antropologic i sociologic, ca alternativ la organizarea statal). Numai n neam, n vitsa de rom, acea organizare
social care este bazat pe relaii de rudenie, exist pakiv i pakivalo. Prima ta
loialitate e fa de neam, fa de clan. n afara lui, cuvntul pakivalo i valorile moralcomportamentale pe care le evoc, nu exist, nu au sens. Unul dintre conceptele opuse celui de pakiv este mecheria, ca ghid de comportament i
model de rol larg rspndite i n Romnia i n societile balcanice, sau i
aici, pe alocuri, n Italia. ntrebarea care se pune atunci este: construim identitatea civic i politic pe mecherie sau pe pakiv, ceea ce ar nsemna s rspunzi la o ntrebare de felul celor formulate de Kant: Este posibil o politic
pentru romi n sens civic iar tu, activist civic, s fii pakivalo? i rspunsul meu
imediat este: Nu, sau, deocamdat nu !
*
I.R.: Cum putem construi sau reconstrui identitatea de rom?
N.G.: E o ntrebare kantian, e nevoie de o criz de contiin care trebuie declanat: cum e posibil s fii rom? Trebuie s reconstruim identitatea de
rom n gndire, la fel cum construim identitatea de rom n plan politic, juridic .a.m.d. De aici, ntrebrile cu care te tot pisez pe tine, n aceast discuie:
pentru ca s ne trezim din somnul nostru dogmatic, etnic naturalist, precum
atunci cnd zicem: sunt rom pentru c am pigmentul datorit crora m-au
categorizat alii ca fiind igan. Tocmai asta este ceea ce trebuie s refuzm.
Din nevoia de a te afirma, internalizezi categorizarea fcut de ceilali, cu toat istoria acelei categorizri: excluziune, oprimare, rasism, .a.m.d. i nu, alternativ, s chestionezi mecanismele istorice i sociale care te-au categorizat
astfel, n mod nedrept i dureros. Ct vreme alii ne categorizeaz, ne denumesc pe noi, e n dezavantajul nostru, e rasist. Similar, cnd noi ncercm s-i
categorizm pe alii, de exemplu, ca gagii, aplicm sistemul pe care altminteri,
l respingem: suntem exclusiviti, intolerani, eventual chiar rasiti. La unii activiti romi, n mod paradoxal, elementul exclusivist ncepe s domine. Vezi ultima disput n care X i Y cred c toi romnii sunt rasiti. i care spun c eu,
X,Y, fiind victim, am dreptul s spun orice. i aceste atitudini sunt forme, efecte, ale unei gndiri necritice, precum n toate pre-judecile.
330

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

I.R.: n sensul acesta vd eu proiectul intelectual cu romi, emancipator, n

sensul n care ajungi s i depeti latura asta victimizant, discursul victimizant, s ajungi s spui: Uite, eu sunt mndru, pentru asta, asta, asta.
N.G.: Aceasta este desigur e o atitudine personal, dar cum o elaborezi mai
departe, n discuiile care ocup primul plan n activismul civic de acum. Cum
interpretezi robia? Cum interpretezi deportarea? Cum interpretezi perioada
Holocaustului? Cum interpretezi perioada sedentarizrii sau perioada comunismului? Cum interpretezi situaia din post comunism? Cum interpretezi simbolurile naiunii culturale a romilor, aa cum au fost ele lansate de Congresul
de la Londra, din 1971: Ziua internaionala a romilor, steagul romilor? Cum interpretezi romii care vin aici, n Italia? Migraia dinspre Estul spre Vestul Europei? Am observat c n discuia din seara asta, cu o anumit ironie, auto-critic, am spus c sunt vinovat pentru c am contribuit la discursul care prezint pe toi romii ca fiind, preponderent, victime: ale rasismului, ale srciei,
.a.m.d. Am neles asta mai bine de cnd sunt aici, n Italia; discursul sta justific practica asociaiilor filantropice, asistenialiste: trebuie s-i ajutm pe
nomazi pentru c-s sraci etc. Discursul i practica asta nu ajut la elaborarea
unei platforme emancipatorii a romilor, n sensul n care zici tu. Sigur c i
unora dintre romii venii aici le convine s fie mereu ajutai, s fie percepui ca
victime. M opresc aici, nu vreau s simplific, discuia este ceva mai complex. Revin la ntrebarea ta: pe ce construieti ncrederea n tine, pentru ca apoi
s ai ncredere n ceilali? Ca s poi s generezi o relaie de ncredere n relaiile cu ceilali, ai nevoie de ncredere n tine. i iari ne ntoarcem la vorbele
despre pakiv, pakivalo..., despre valori, reguli, preferine i interdicii construite cultural, aa cum sunt unele dintre practicile culturale din neamurile de
romi. E posibil traducerea unora dintre aceste valori i practici culturale n
limbajul i n activismul civic?
I.R.: Exact, schimbarea i emanciparea vor veni din interior.
N.G.: Dac te bazezi pe auto-ur i pe auto victimizare nu poi s creti. n
conversaia sau discursul cu alii trebuie tot timpul s te cantonezi n statut de
victim, s te inventezi continuu ca victim, s te proiectezi astfel, s faci din
victim o paradigm politic sau din victimizare o unitate de msur n care
s analizezi lucrurile contemporane. Unul dintre mesajele pe care am vrut
s le transmit n textul meu pentru proiectul The Price of Roma Integration
este: ca s te afirmi ca rom, nu trebuie tot timpul s te reinventezi ca victim,
ca victim a rasismului i a prejudecilor. Poi s fii rom i fr s fii victim.
Poi s fii rom i s i asumi istoria romilor, istoria ta personal de rom fr s
vezi numai trecutul de suferin. Pn la urm a fi rom este i o victorie, este
o supravieuire n istorie i deci e ceva care merit sa fie celebrat. Sigur c da,
asta nu nseamn s negi perioadele i episoadele de oprimare, de persecuie,
331

ROM SAU IGAN

individual i colectiv, sau s le pui ntre paranteze; dar trebuie s le situezi

exact ntr-un context istoric, s le msori n raport cu alte forme de oprimare,
dominare, exploatare...
I.R.: Rmne ca un reper moral, modul n care ne raportm la Holocaust,
la deportri, la ce s-a ntmplat atunci, s l lum ca un reper moral.
N.G.: Rmne ca un reper moral, rmne ca o chestie care trebuie documentat bine. Foarte mult lume vorbete despre Holocaust, fr s tie ce s-a
ntmplat de fapt, adic deportarea romilor, fr s tie cum au fost deportai?
Cine au fost deportai? Care au fost dinamica, mecanismul, politica, administrarea deportrii? Altminteri, devine o lozinc. S dau un exemplu, cu referin
la interpretarea altui moment din istoria romilor. Prin august 2007, cred, am
fost invitat la o reuniune a romilor adventiti, gabori; eram un panel, o activist pentru drepturile romilor a fcut o prezentare despre robie. Colega mea
a fost intrigat c audiena, romii gabori de pe lng Trgu Mure, nu prea au
artat interes pentru discursul nostru, al celor colii la Bucureti. Apoi, am
comentat ntre noi, protagonitii ntlnirii: cum s le vorbeti unor romi gabori, din Transilvania, despre experiena lor istoric, de via, ca despre robie, aa cum a fost situaia juridic i social a romilor din ara Romneasc
i din Moldova? Muli dintre romii gabori au reuit tot timpul s i menin o
autonomie economic bazat pe antreprenoriat, au gsit o ni pentru o form sau alta de meteug i/sau de comer; ntr-un fel, ei se cred c sunt aristocrai (ca avere i ca demnitate) n raport cu ali romi; sunt produi ntr-un
mod demn, nu au nimic din oprimarea iganului, din complexul iganului din
cele dou principate .
I.R.: Au reuit asta chiar i n perioada economiei socialiste, centralizate...
N.G.: Da. Dar revin la exemplul din istoriile locale. Ei sunt foarte mndri c
sunt gabori cu plrie. n interpretarea unora dintre ei, tineri i colii, ei consider c asta este un privilegiu primit i motenit de la Gabor Bethlem, Principele Transilvaniei, c aveau voie s poarte plrie de postav, n condiiile n
care alii, precum ranii romni din Transilvania, nu aveau voie s poarte
dect cciuli din blan de oaie. Aveau plrie de postav n evul mediu cnd totul era codificat, ierarhizat; vestimentaia era un privilegiu pe care l-au primit,
spun liderii lor de opinie, de la principe, pentru c fceau cazane, arme. Sunt
oameni care n personalitatea lor nu au internalizat prejudecata sau stereotipul sau discriminarea n felul n care am internalizat-o eu, nscut n familie
de igani de vatr, descendeni ai robilor igani din Cmpia Valah. Deci, s le
vorbeti despre robie i s spui c romii n general, i deci i ei, romii gabori, au
fost robi nu avea sens pentru ei. Noi ncercm s construim o istorie, generaliznd sau totaliznd experiena robiei la ntreaga populaie de romi, ignornd c statul Romniei contemporane s-a constituit din nite provincii sau
332

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

ri ara Romneasc, ara Fgraului, ara Secuilor etc care au avut

istorii economice i sociale diferite. O istorie totalizatoare, totalizant, este un
drum ctre totalitarism, inclusiv n cazul romilor.
I.R.: Se poate spune acelai lucru despre Holocaust?
N.G.: Cum tratm problema Holocaustului, n ce msur o internalizm
n memoria noastr, construind o memorie, construind o identitate din
care persecuia i suferinele sunt momente importante fr s ne victimizm n eternitate? Eu am avut ansa s discut nainte de 1990 cu oameni
care au fost deportai, cnd, n anii ia, nu se punea problema compensrilor. i unii dintre ei, n discuia cu mine, au vrut s pun n eviden cum
s-au descurcat chiar i n perioada aceea, cum au supravieuit n timp ce
alii mureau. Spun din memorie: Noi am dus-o bine pe atunci, nu am murit, ba am dus-o mai bine, c uite am gsit magazin de alimente..., aa i am
folosit pe alii, le-am luat i aurul... Era o istorie oral mult mai..., cum s i
spun..., nu era construit ideologic, cum tindem noi s o facem astzi, fr s
ne documentm i s discutm temeinic despre aceste momente istorice, deopotriv complicate i delicate. Aceste opinii rzlee, culese de mine, nu diminueaz cu nimic gravitatea politicii de genocid practicat de autoritile
din perioada anilor 1942-1944 fa de romi, mai ales fa de romii categorisii ca nomazi. Dar, ascultnd aceste opinii, eu cred c am neles mai bine
una din rdcinile stereotipurilor pe care unele grupuri de romi le au fa de
alte grupuri, care au trecut prin aceeai experien traumatic a deportrii;
sau/i una din rdcinile deosebirilor dintre romii foti nomazi care au fost
deportai n grup, i romii de cas sau romanizai, care au fost persecutai pe baz, s zicem numai puin rasial i rasist, dar individual (cel puin, la suprafaa actelor admistrative). Mama mea abia a scpat de pericolul
deportrii (desfurat, la Roiorii de Vede, cu ocazia blciului de 8 septembrie); asta n timp ce tatl meu era soldat n armata romn, pe toata perioada rzboiului; a venit acas odat cu sfritul rzboiului, n primvara lui
1945. Sunt aspecte delicate, nu putem vorbi cu uurin, simplificator, despre acel moment istoric. Ce vreau s zic este c dac am aprofunda aceast
tem de documentare, de analiz, am putea eventual, s nelegem mai bine
de ce romii din grupuri diferite, din localiti i zone diferite ale rii rspund
n mod diferit la apelurile noastre, n prezent pentru unitate etnic, pentru
auto-declararea ca romi etc. Memoria familiilor care au suportat i au supravieuit deportrii, s-a transmis generaiilor urmtoare, ajungnd pn
n zilele noastre sub form de reprezentri, de nelesuri ale identitii de igan sau de rom de cutare neam prin resorturi sufleteti, de psihologie de
grup, pe care noi, ca activiti pentru romi nu le cunoatem bine. Din punctul meu de vedere o bun parte din activismul rom este cantonat, nc, n
333

ROM SAU IGAN

aceast abordare globalizant-victimizatoare a romilor. Cum lucrezi cu ea?

Cum o transformi n altceva? Ct parte ocup n viaa noastr experiena
de prejudecat, frustrri, dureri, umiline, emoii... i apoi cum le prelucrezi
n altceva, n sens emancipator, cum zici tu?
I.R.: Un fost profesor i un bun prieten, a crui mod de gndire m-a influenat profund, mi-a pus urmtoarea ntrebare: n istoria romilor sunt numeroase
experiene negative care dau o anumit coeziune grupului, te uneti mpotriva inamicului, dar care sunt aspectele pozitive ale acestei coeziuni? Rspunsul
meu a fost bazat tot pe un argument istoric: ntr-un mediu ostil, romii au reuit
s supravieuiasc secole, n timp ce alte popoare au disprut. Fr s aib un
stat, fr s aib biseric, fr anumite instituii care s i protejeze, romii au
reuit s supravieuiasc pn n prezent. Acesta e un element istoric semnificativ, pozitiv pentru romi, de mndrie.
N.G.: i? Cine au reuit: romii sau iganii?
I.R.: Cred c de fapt ne prezentm ca romi, nu poi prezenta ca igani. Pentru c proiectul emancipator e acela de rom, proiectul emancipator nu e cel
de igan.
N.G.: Proiectul emancipator al cui? Cine e actorul politic care prezint proiectul?
I.R.: Activitii romi.
N.G.: Care sunt igani. Majoritatea provenim dintre igani, nu dintre romii
din neamuri, tradiionalii .
I.R.: Se definesc romi, se re-brand-uiesc ca romi.
N.G.: Asta vreau s spun, dar nu sunt neaprat recunoscui ca romi legitimi.
I.R.: Aici nu e numai vorba de legitimitate. Cnd re-brand-uieti ceva nu e
vorba de legitimitate. Aceea e o chestiune care dac vrei s-i spunem aa, e
de public relations, de manipulare. Public relations, pe vremea comunitilor, era propagand, deci n sensul acesta.
N.G.: Apropo, asta e ceea ce am vrut s spun cu ntrebarea: cine au reuit? Eu socotesc, i asta e obsesia mea, c o parte din elita romilor, noi care i
reprezentm politic-electoral pe romi, care influenm discursul public, care
influenm simbolurile de individualizare i de reprezentare, suntem ntr-o
criz profund, pentru c suntem prea manipulatori, ba chiar de-a dreptul
mecheri. Succesul nostru, n lumea neromilor, ne-a deconectat de lumea romilor. Nu avem un limbaj comun cu ei, cu romii din neamuri, din comuniti
locale; i atunci, mai mult lume s-a prins de chestia asta, i de aici reinventarea liderilor tradiionali: buliba, crisinitori, vaida etc.
I.R.: Unul din factorii care explic ineficiena activitilor romi n controlul, autocontrolul comunitii e legat i de situaia paradoxal n care, prin
334

Identitatea romani ntre victimizare i emancipare

mijloace democratice, vrei s schimbi, s transformi o societate, o comunitate

care e profund nedemocratic.
N.G.: Cum spune Andras Biro n textul lui, comunitatea etnic, bazat pe
rudenie, este premodern, este ierarhic, este patriarhal. Nu poi fi democratic ntr-o societate de tip feudal. Noi, Andras, eu credem c prin asociaiile
civice creezi premisele unui comportament democratic, o alfabetizare ntr-ale
democraiei.
I.R.: Corect. i creezi anumite reflexe i obiceiuri care pot fi transferate n
sfera politic.
N.G.: Chiar i n acele comuniti care nu au avut o astfel de practic, care
sunt dominate?
I.R.: Din pcate, ce am putut constata este c organizaiile romilor sunt departe de a ndeplini aceasta funcie.
N.G.: Insuccesul nostru sau eecul nostru vine i datorit unui succes pe
care l-am avut. Noi am avut un succes mai rapid i sigur, reconfortant, n lumea neromilor: n instituii guvernamentale, n partide politice, n fundaii, organizaii internaionale .a.m.d. Energia noastr a fost captat n direcia respectiv unde succesul a fost mai facil. Eu, ca persoan, am o rspundere n
acest sens, pentru c am ilustrat un model de rol, de exemplu, prin activitatea de lobby pe lng organizaiile inter-guvernamentale. Dar nu am reuit
s ne punem ideile, reuitele la nivel internaional, n practicile la nivel local;
o parte dintre noi ne-am deconectat de comunitile de romi, care continu s
fie dominate de lideri cu practici nedemocratice, autoritare, uneori de-a dreptul infracionale. Noi ca activiti de succes nu putem s comunicm cu aceti
lideri.
I.R.: i nou, activitilor romi, ne-a convenit situaia, ne-am autoiluzionat:
vai, ce importani suntem noi c ne bag instituiile acestea ale neromilor n
seam.
N.G.: Asta vine i datorit faptului c noi am fost mult mai uor recunoscui ca romi de ctre aceste audiene dect n comuniti, mai ales c acolo nu
puteai, nu aveai cum s te legitimezi ca rom n comunitatea de romi. Sunt cteva criterii pe care noi nu le ndeplinim. Aici a fost fuga noastr ctre lumea
unde am avut succes i unde ne-am putut prezenta i unde am fost acceptai
ca romi, ca interlocutori fr ca s ne ntrebe nimeni: Da de ce suntei voi
romi? Suntem romi pentru c aa vreau eu. Ei dac aa vrei tu... Eti Mister
rom, eti Madame romi, eti Signor nomado, te bag n seam, dar te folosesc.
Te folosesc pentru c aa cum eti tu rom, pot s fiu i eu rom.
I.R.: Practic acest lucru s-a ntmplat.
N.G.: Asta vreau s spun. Nu avem un criteriu clar de apartenen i de excludere. Oricine ar fi vrut ar fi putut s devin rom.
335

ROM SAU IGAN

I.R.: Am fost folosii i pe chestiunea aceasta pentru c i ei la rndul lor

aveau nevoie de o legitimare, de o justificare, s-au folosit de noi, noi la rndul
lor de ei, da.
N.G.: i dac poi avea acces la resurse jucnd cartea romilor e bine, pentru c la un moment dat toi suntem romi. Poate reuim mai bine n faza urmtoare a procesului de emancipare a romilor, de construcie etno-politic, de
auto-determinare a romilor ca popor politic. Nu am ajuns, nc, s avem cele
1000 de asociaii civice ale romilor i nici federarea lor pe un interes clar definit i agreat printr-o platform comun, printr-un contract social explicit
formulat, printr-un tratat de pace ntre noi, n primul rnd, dar i cu societatea european, inclusiv cea din Romnia.
Avem ns n Romnia, n acest moment, cel puin 1000 de persoane care
acioneaz zilnic n asociaii, n formaiuni electorale (cu plusurile i minusurile acestora), n administraie public, n uniti colare etc. Problema denumirii de romi versus igani s-ar putea s revin pe tapet n perioada urmtoare.
Aceast controvers nu s-a ncheiat prin respingerea iniiativei d-lui Prigoan, prin artificii de procedur parlamentar. Dac aceast discuie va izbucni din nou, atunci ncerc s mi nchipui cum ar fi un protest al celor 1000 de
activiti romi i al cetenilor activi din alte segmente i straturi ale societii,
ale statului de drept din Romnia: majoriti i minoriti din diferite grupuri
etnice, intelectuali i funcionari din adminstraia public, activitii din societatea civil a Romniei i de ce nu, din alte ri. Pe lng protestele (devenite
cam de rutin) afiate prin conferine de pres, dezbateri de seminar, mesaje pe internet, am putea s ne imaginm o mobilizare civic cu strigtul: Revoltai-v i vei fi liberi! Imaginndu-mi un astfel de moment, visnd la el, a
zice: Da, et in Arcadia ego... i eu sunt Rom, am devenit Rom!

336

Despre autori

Despre autori
Petre MATEI, doctor n istorie al Universitii din Bucureti, cu o tez despre istoria iganilor din Romnia n secolul XX, bursier DAAD n anul 20052006 i Tziporah Wiesel fellow la Center for Advanced Holocaust Studies al
US Holocaust Memorial Museum (octombrie 2011-aprilie 2012), cu un proiect despre rolul jucat de poliie n deportarea iganilor n Transnistria. A inut
mai multe conferine la Bucureti, Budapesta, Berlin, Cluj, Istanbul, New York
etc. n primvara anului 2011 a susinut o serie de prelegeri despre istoria iganilor la coala Naional de Studii Politice i Administrative din Bucureti
(SNSPA), n cadrul programului doctoral Construcia i implementarea unui
program doctoral inovator interdisciplinar cu privire la problematica romilor.
Autor al unor articole despre istoria iganilor, membru n mai multe proiecte
de cercetare derulate de Societatea Academic Romn (Accept Pluralism,
februarie-iunie 2011), Institutul de Istorie Nicolae Iorga (Problema iganilor n Romnia n secolul al XIX-lea. Instituia sclaviei, micarea aboliionist
i emanciparea iganilor, 2007-2010, proiect coordonat de Dr. Viorel Achim)
etc. Coautor la volumul colectiv, Robia, micarea aboliionist i emanciparea
iganilor n Principatele Romne. Secolul al XIX-lea, alturi de Venera Achim,
Viorel Achim, Florina Constantin, i Raluca Tomi (n curs de apariie la Editura
Academiei Romne).
Martin OLIVERA, antropolog, doctor al Universitii Paris Est Nanterre din
2007, cu o tez despre romi gabori din Transilvania. Este un bun cunosctor
al situaiei romilor din Romnia, att sub aspectul diversitii lor n sens etnologic, dar i sub aspectul politicilor destinate acestora. Preocupat de problema integrrii romilor, n ultimii ani a lucrat drept consultant pentru integrarea romilor imigrani (din 2007). Acest context i-a oferit oportunitatea
de a cerceta modul concret de funcionare a interveniei sociale n contextul
mai amplu al unor politici publice de integrare. Este membru n reeau UrbaRom (observatorul european al politicilor publice fa de romi). Pe lng publicaiile din revistele de specialitate sau volume colective trebuie menionat
faptul c a redactat un numr tematic despre romii din Romnia al revistei
tudes tsiganes (Vol. 38 din 2010). Se afl sub tipar la Editura ISPMN volumul
su de autor, La tradition de lintgration. Une ethnologie des Roms Gabori dans
les annes 2000, ce va apare anul acesta n versiune romneasc.

337

ROM SAU IGAN

Lucian NASTAS-KOVCS, profesor i cercettor tiinific n cadrul Academiei Romne (Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj). Specialist n istoria i
sociologia culturii i educaiei, cu numeroase stagii didactice i de cercetare la
Budapesta, Geneva, Graz, Zurich, Beijing, Tel Aviv, Moscova, Paris, Heidelberg,
Ierusalim etc. n 2004 i s-a decernat Premiul Academiei Romne, n acelai
an devenind i membru al Corporaiei doctorilor al Academiei de tiine din
Ungaria, pentru ca n 2012 s primeasc premiul Meir Rudich al Universitii
Ebraice din Ierusalim. Autor al unor lucrri precum: Generaie i schimbare n
istoriografia romn (1999); Interethnic Relations in Post-Communist Romania
(2000, cu Levente Salat); Maghiarii din Romnia i etica minoritar (2003, cu
Levente Salat); Intelectualii i promovarea social (2004); The University of Kolozsvr/Cluj and the students of the Medical Faculty (2004, cu Victor Karady);
Itinerarii spre lumea savant (2006); Suveranii universitilor romneti. Mecanisme de selecie i promovare a elitei intelectuale (2007); Armenii din nord-vestul
Transilvaniei n anii instaurrii comunismului (2008); Intimitatea amfiteatrelor.
Ipostaze din viaa privat a universitarilor literari (2010); Antisemitismul universitar n Romnia, 1919-1939 (2011) .a. Coordonator al seriei Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare (4 vol., 2001-2003).
Marian ZLOAG, cercettor tiinific n cadrul Academiei Romne (Institutul de Cercetri Socio-Umane Gheorghe incai din Trgu-Mure).
Preocupat de istoria cultural i social, de cea a identitilor colective i a
relaiilor intergrupale. A efectuat stagii de cercetare la Budapesta, Mnster,
Heidelberg, Nottingham .a. Autor al unor studii despre construcia identitii romilor n perioada recent i a unei teze de doctorat despre imaginea
iganilor n cultura sseasc n secolele XVIII-XIX. Mai recent, interesat de
aspecte privind muzica n societatea transilvan i relaia cu naionalul
de-a lungul secolului XIX.
Petre-Florin MANOLE, absolvent al Facultii de Istorie a Universitii din
Bucureti. A lucrat patru ani pentru Institutul pentru Studierea Holocaustului din Romania Elie Wiesel i mai bine de un deceniu ca activist n mai
multe organizaii pentu drepturile romilor. n 2006 a fondat, mpreun cu
mai muli colegi i profesori universitari, Centrul de Studii Rome al Universitatii din Bucureti. n anul 2010 a fost parte a programului profesional
International Visitors Leadership Program al US Department of State, Bureau of Educational and Cultural Affairs, pe tema Politica extern i Drepturile Omului.

338

Despre autori

Dezideriu GERGELY, absolvent al Facultii de Drept din cadrul Universitii Dimitrie Cantemir din Trgu Mure i liceniat n drept la Universitatea
Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Fellow n cadrul programului Public Interest
Law Initiative la Universitatea Columbia din New York. Absolvent al Colegiului de Studii Internaionale i de Securitate George Marshall din GarmischPartenkirchen i al Institutului Diplomatic Romn. Avocat n Baroul Bucureti. Coordonator al Departamentului de Drepturile Omului la Romani CRISS
(2001-2004). Nominalizat n anul 2005 pentru acordarea Premiului Reebok
Human Rights Award din S.U.A. Membru n Colegiul Director, cu rang de secretar de stat, la Consiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii (20052011). Reprezentant al Romniei n Grupul de Experi Guvernamentali n domeniul Nediscriminrii din cadrul Comisiei Europene (2008-2011). Preedinte
al Comitetului de Experi privind Romii i Travellers (2008-2010) din cadrul
Consiliului Europei. Lector asociat la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj
Napoca i Universitatea de Medicin i Farmacie Grigore T. Popa din Iai. n
prezent director executiv al European Roma Rights Center.
Istvn HORVTH, sociolog, confereniar la Universitatea Babe-Bolyai, din
2007 preedinte (fondator) al Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale. Din 1993 director adjunct, iar mai apoi director (pn
n 2007) al Centrului de Cercetri a Relaiilor Interetnice din Cluj. Specialist
n sociolingvistic (bilingvism i drepturi lingvistice) i migraie, din 1993 este
titular al unui curs de sociologia minoritilor i a relaiilor interetnice. A publicat mai multe cri i articole despre diferite aspecte ale etnicitii, relaii
interetnice i etnopoliticile romneti: Minority politics within the Europe of regions (2011, cu Tonk Mrton); Nyelvhasznlat, tannyelv s kt(tbb)nyelv lt
(2011, cu Tdor Erika); Sociologia migraiei. Teorii i studii de caz romneti (2009
cu Remus Anghel); Kisebbsgszociolgia. Alapfogalmak s kritikai perspektvk
(2007); Vltoz krnyezet llandsul trendek? Erdly s Magyarorszg kztti
migrcis folyamatok (2005); Facilitating Conflict Transformation: Implementation of the Recommendations of the OSCE High Commissioner on National Minorities to Romania, 1993-2001(2002). Este cordonator al Editurii ISPMN (31
volume publicate n perioada 2008-2012).
Iulius ROSTA, doctorand n sociologie al Universitii Babe-Bolyai. A realizat i coordonat cercetri asupra abandonului colar, segregarea n educaie,
drepturile persoanelor infectate cu HIV i a micrii romilor. A fost director de
programe pentru romi la Open Society Institute i a lucrat ca expert pentru Guvernul Romniei, la Departamentul pentru Protecia Minoritilor Naionale i
ca International Advocacy, coordonator pentru European Roma Rights Center.
339

ROM SAU IGAN

Actualmente ofer consultan pentru Roma Education Fund i Public Helath

Program of the Open Society Foundations. A editat volumul Ten Year After: A
History of Roma School Desegregation in Central and Eastern Europe, aprut n
2012 la Central European University Press din Budapesta. A mai publicat Incluziune sau Excluziune Social: drepturile persoanelor care triesc cu HIV/SIDA n
Republica Moldova (Chiinu, Edit. Cartier, 2011, ediie bilingv romn-rus),
precum i articole ori capitole de cri despre segregarea colar, micarea romilor, identitatea romani, societatea civil, politici educaionale etc.
Marcel COURTHIADE, cercettor i promotor al limbii i culturii romilor. Nscut n Albania, i-a completat studiile la Universitatea Clermont-Ferrand i la
Institutul Naional de Limbi i Culturi Orientale al Universitii din Paris. A susinut un doctorat despre variatile dialectale ale limbii romani i i-a continuat cariera academic la mai multe instituii de profil, din 1997 stabilizndu-se
la Institutul Naional de Limbi i Culturi Orientale (INALCO) din Paris. Pe lng
cariera academic dedicat studiului limbii i culturii rromani, a coordonat i
colaborat n cadrul unor ONG-uri la mai multe proiecte educaionale i culturale destinate unor comuniti de rromi. A publicat mai multe articole, fiind
coordonator, co-autor sau autor unic al unor dicionare sau volume, cum ar
fi: In the margin of Romani: Gypsy languages in contact (1991, cu Peter Bakker);
Rromane lila = Cigany levelek = Rromani letters (2003, cu Melinda Rezmuves);
Terre dasile, terre dexil: lEurope tsigane (1993, cu Patrick Williams); Proverbes
rroms: bilingues rromani-francais: sagesse et humour du peuple rrom = Sar o rromano ilo: nanaj p-i sasti phuv (2006, Stella Meritxell Pradier).
Gelu DUMINICA, absolvent al Facultii de Sociologie i Asisten Social din
cadrul Universitii din Bucureti (2002), cu un masterat n politici social-europene (2004) i studii post-universitare n diplomaie public n cadrul Diplo
Foundation Malta (2006). n prezent este doctorand n sociologie la Universitatea
din Bucureti. A fost cercettor tiintific n cadrul Centrului European de Studii
n Probleme Etnice al Academiei Romne. Actualmente este director executiv al
Ageniei de Dezvoltare Comunitar mpreun ce militeaz pentru incluziunea
socio-economica a minoritii rome. De-a lungul vremii a coordonat n calitate
de manager peste 30 de proiecte finanate de ctre Banca Mondial, Uniunea European, Soros Foundation, GMF, etc), a elaborat mai multe cercetri (12 studii/
rapoarte n calitate de coordonator sau parte a echipei de cercetare pe diverse
teme, precum accesul la educaie de calitate, integrarea pe piaa muncii, locuire,
participare civic etc). Totodat a facut parte din diverse comisii de specialitate
(la nivel european i naional) care au avut n vedere evaluarea/implementarea
unor politici publice care s contribuie la incluziunea socio-economic a romilor.
340

Despre autori

Gheorghe SARU, profesor universitar la secia de limba i literatura romani

a Facultii de Limbi i Literaturi Strine din cadrul Universitii din Bucureti
(din 1992) i consilier pentru limba romani i romi n Direcia Minoriti a Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului (din 1990). Specialist n
lingvistic (cunoate rusa, maghiara, bulgara i spaniola), creatorul direciei
de studiu a limbii romani n Romnia, beneficiind de stagii de pregtire n acest
domeniu sub ndrumarea lui Marcel Courthiade de la INALCO Paris i Rajko
Djuri, poet i preedinte al Uniunii Internaionale Rome n anii 1990-2000,
alturi de care a inut cursuri de limba romani n cadrul Cursurilor internaionale de limba, literatura i istoria romilor (Germania 1999 i 2002). Este
laureat al mai multor premii internaionale (Premiul Hidalgo pe anul 1995,
conferit n 1999 n Spania, Premiul Preedintelui Republicii Italiene, conferit n
1999 n Italia .a.). A publicat peste 70 de studii i volume, ca unic autor, dar
i n colaborare, cea mai recent fiind Cronica rrom (1990-2011), la Editura
Universitii din Bucureti, 2012. De numele lui se leag normalizarea limbii
romani n Romnia, organizarea i dezvoltarea studiului limbii romani la nivel
precolar, colar, liceal i universitar, dar i programele strategice derulate n
mod curent de ctre Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului.

341

ROM SAU IGAN

Indice
Abraham, Dorel: 204, 206
Abrudan, Ioan: 46, 49, 52, 53
Achim, Viorel: 32, 56, 207, 208, 337
Acton, Thomas: 21, 37,94, 115, 118,
119, 126.
Alba Iulia: 30, 259, 260
Albania: 291, 340
Alexianu, Gheorghe: 143, 145
Alsacia: 163
Amza, Tudor: 213
Andreescu, Gabriel: 255
Anghel, Laureniu: 65
Anglia: 16, 94, 99, 100, 107, 268, 271
Antohi, Sorin: 85, 146
Anton, Gina: 283, 285
Antonescu, Ion (mareal): 148, 208
Antonescu, Ion (secretar de stat
Ministerul Culturii i Cultelor
2001-2004): 50
Antoniu, Gabriela: 48, 49, 51, 53, 54, 71
Arel, Dominique: 191
Asia Mic: 59, 61, 234,258
Asso, Henriette: 92, 96
Awousisi, Anita: 120
Bacu: 276, 277, 283
Baconschi, Teodor: 212
Badescu, Ilie, 204, 206
Bakker, Peter: 94, 233, 340
Balibar, Etienne: 316
Balog, Augustin: 299
Banat: 52, 260
Brny, Zoltn: 22, 111
Barth, Friedrick: 137, 194, 306
Bataillard, Paul: 94, 96, 98, 99
342

Batzaria, N.: 59, 60, 62

Baumgartner, Gerhard: 116, 119
Bgeacu, Viorel: 279
Bsescu, Traian: 212, 254, 255
Beissinger, Mark: 109, 188, 190
Bercu, Costel: 300
Bhabha, Homi: 123
Bianu, Ion: 69
Bihor: 276, 277
Bir, Andrs: 226, 299, 327, 335
Black, George: 94
Blaga, Vasile: 254
Blenesi, Eva: 111
Block, Martin: 17, 35, 36, 55, 60, 69
Boeck, B.J: 186
Boia, Lucian: 19, 45, 85, 146
Borde, Andrew: 271
Borrow, George: 96
Boscoboinik, Andrea: 113, 130
Bourdieu, Pierre: 195
Brila: 276
Breger, Claudia: 119, 120
Brubaker, Roger: 88, 201, 202, 210, 225
Budai-Deleanu, Ion: 82-84
Budapesta: 168, 213, 219, 240, 280,
304, 337, 338, 340
Bulgaria: 16, 58, 111, 192, 194, 207,
218, 243, 291, 308
Bunea, Mircea: 43
Burtea, Vasile: 205, 215
Buzu: 65
Calvet, Georges: 277
Carol al II-lea: 148
Castells, Manuel: 202, 226

Indice

Cazacu, Anghel: 142

Cldraru, Marius: 285
Cpi, Laura: 283
Ceauescu, Nicolae: 40, 52, 87, 325
Cehoslovacia: 9, 58, 203, 271
Chelcea, Ion: 36, 55, 70
Chelcea, Septimiu: 204, 206
Cherat, Lucian: 28
Chircu-Cristil, Daniela i Pantilie:
283, 285
Cioab, Luminia: 112, 307
Cioab, Florin: 35, 130, 218, 226, 330
Cioroianu, Adrian: 211, 212, 254
Cirkic, Jasmine: 120
Cluj-Napoca: 22, 30, 52, 57, 128, 131,
320, 339
Cojocaru, Drago: 142
Constantinescu, Emil: 278
Constantinescu, Ioana: 144
Cordovan, Ionel: 283, 285
Cornell, StephenE.: 200, 201
Costache, Mircea: 156
Costchel, V: 142
Coteanu, Ion: 265
Cottar, Annemarie: 117, 119, 123
Courthiade, Marcel: 6, 233, 326,
340, 341
Craiova: 28, 51, 64, 172, 278
Crofton, Henry Thomas: 100
Crowe, David: 21, 110
Csepeli, Gyorgy: 126, 127
Cuvelier, J.G.A: 104
Dnior, Dan-Claudiu: 158, 160
Deiringer, Sabine: 111
Demir, Ljatif: 246
Djuric, Rajko: 58, 59, 341
Dominelli, Lena: 221
Drghici, Damian: 43
Drgu, Vasile: 146

Du Bellay, Joachim: 233

Duca, Nicolae: 63
Duminic, Gelu: 6, 253, 281, 340
Durandin, Katheryne: 84
Durst, Judit: 129, 134
Easthope, Anthony: 125
Egipt: 163, 258
Eidheim, Harald: 194
Elwert, Georg: 190
Ensinger, Tami: 127
Eparu, Cristian: 281
Eriksen, Thomas Hylland: 185, 215,
225, 227, 228
Estebanez, Maria Amor Martin: 159
Fgra (jude): 56, 260
Fgra (localitate): 65
Feischmidt, Margit:109
Feys, Cara: 228
Filliti, I.C: 143
Finlanda: 193, 271
Fishman, Joshua: 185, 186, 187
Florea, Pavel Mircea: 144
Fowkes, Ben: 109
Frana: 38, 39, 47, 69, 76, 83, 85, 88,
94, 96, 101, 102, 105, 163, 214,
234, 242, 268, 271, 283
Fraser, Angus: 110, 115, 117, 129, 133
Freund, Florian: 116, 119
Fricke, Thomas: 125
Fromm, Erich: 313
Funar, Gheorghe: 156
Geertz, Clifford: 187
Geremek, Bronislaw: 117, 142
Gergely, Dezideriu: 153, 171, 173,
174, 177, 339
Germania: 16, 33, 116, 120, 121, 122, 129,
193, 214, 239, 241, 268, 271, 299, 341
343

Indice

Gheorghe, Nicolae: 6, 22, 49, 110,

115, 126, 129, 130, 174, 215, 218,
226, 228, 299
Ghica, Alexandru: 263
Ghica, Grigore: 83
Giere, Jaqueline: 126
Gill-Robles, Alvaro: 162
Gljar, Valentina: 124, 138
Goertz, Hans Jurgen: 110
Goffman, Erving: 146
Goiu, Mihai: 38, 39
Gomez, Pin Victor: 251
Gorres, Josepsh: 104
Grant, P. Anthony: 122
Graur, Alexandru: 264-266
Grecia: 41, 263, 291, 301
Grellmann, Heinrich Moritz Gottlieb:
17, 114, 115, 117, 118, 129, 138
Grevemeyer, Jan-Heeren: 58
Grigora, Nicolae: 142
Grigore, Delia: 26, 27, 28, 30, 32, 71,
215, 217, 218, 283-285
Grigore, Ghica: 83
Gromo, Giovan Andrea: 144
Gross, Petter: 132
Guimet, Emile: 101
Guu, Gheorghe: 119, 124, 137
Guy, Will: 115, 299
Hagan, Dennis: 191
Hall, Roger Allen: 91
Hancock, Ian: 21, 36, 115, 219, 326
Harriot, John Staples: 100
Harrison, Simon: 40, 43
Hartmann, Douglas: 200, 201
Hdreni (jud. Mure): 78, 87, 204, 329
Helsinki: 168
Herv, George: 104
Herzfeld, M.: 75, 88
Histria: 305
344

Hohmann, Joachim: 94, 121

Horowits, Donald: 201
Horvth, Istvn: 6, 183, 339
Houliat, B.: 86
Hovelaque, Abel: 104
Hoyland, John: 99
Hund, W.H: 120, 126
Hunedoara: 276
Ialomia: 145
Iai: 103, 112, 142, 143, 146, 208,
259, 276, 277, 313, 339
Ibafalu (Dumbrveni): 56, 259,
260, 261, 267
Iliescu, Ion: 52, 53
Ilinca, Ingrid: 142
Imperiul Otoman: 68, 69, 97, 261
India: 21, 32, 33, 37, 43, 61, 70, 100,
101, 104, 131, 144, 174, 217, 218,
234, 258, 263-265, 278
Ioanid, Radu: 112
Iodan, Iorgu: 256, 264-266
Ion, Ionel: 285
Ion, Vasile: 276
Ion-Costin, Mariana: 285
Ionescu, Eugen: 69
Ionescu, Vasile: 24, 28, 130, 215, 218,
278, 303, 308, 326
Iordache-Apostol, Monica: 45, 49
Irlanda: 164, 268
Isrescu, Mugur: 53, 211
Istrati, Corneliu: 144
Italia: 9, 14, 46, 47, 79, 94, 212, 253,
268, 299, 303, 308, 309, 313,
317, 319, 327, 330, 331, 341
Ivan, Gheorghe: 24
Jckel, Eberhard: 34
Jean-Emigh, Rebecca: 111
Jenkins, Richard: 184

Indice

Jones, Adam: 128

Jupiter, Borcoi: 285
Jusuf, Scup: 289
Kalina, Anton: 235
Kant, Immanuel: 301, 309, 320, 321,
330
Kapralski, Slawomir: 19, 127
Karady, Victor: 339
Kelso, Michelle: 112
Kenrick, Donald: 115, 116, 132
Kerzter, David: 191
Klimova, Ilona: 217, 218, 228
Knudsen, Marko: 214
Koglniceanu, Mihail: 17, 35, 54, 83,
84, 143, 204, 329
Kontje, Todal: 124
Koselleck, Reinhardt: 120
Kosovo: 34, 51, 52, 322
Kovts, Martin: 228, 299
Kugler, Stephani: 120
Ladnyi, Jnos: 111, 194, 207
Lagresille, Alfred: 105
Lally, Alphonse- Louis: 106
Lazarus, Moritz: 103
Lazr, Naftanail: 56, 65
Lazr, Rzvan: 66
Lzuric, G.A.: 57, 59-62, 64-67
Le Goff, Jacques: 142
Lecca, Octav: 54, 55
Leerssen, Joep: 114,115, 126
Lehman, Hartnut: 120
Leland, Charles: 95, 100
Lemon, Alaina: 58
Liebich, Andre: 117,131, 134, 136,
228
Liegeois, Jean-Pierre: 22, 25, 31,110,
174, 218, 228
Ligi, G:193

Liszt, Ferencz: 99
Lombardia: 163
Londra: 21, 218, 219, 228, 235, 331
Loteanu, Emil: 48
Lucassen, Leo: 17,115-119, 123, 136
Ludke, Alf: 116
Lupa-Vlasiu, M.: 83
Macedonia: 16, 41, 246, 321, 322
MacLaughlin, Jim: 127, 130, 136, 140
Macrea, Dimitrie: 264
Mailat, Romulus: 9, 14, 34, 35, 38,
46, 284
Majuru, Adrian: 51, 52
Malamen, Iolanda: 50
Manole, Florin: 5, 141, 338
Manolescu, Gheorghe: 148
Mantu, Stoica: 284
Marea Britanie: 122, 125, 164, 299
Margalit, Gilad: 122
Marin, Mircea: 39
Markus, Olga: 285
Marushiakova, Elena: 34, 37
Mateevici, Alexei: 69
Matei, Katarina: 76-78
Matei, Petre: 5, 13, 56, 59, 337
Matras, Yaron: 16, 33, 94, 115, 122,
135
Mavrogheni, Nicoale: 143
Mayall, David: 21, 22, 117
McAdam, Dough: 220
McGarry, Aidan: 205
Melkevi, B: 193
Memmi, Albert: 233, 247
Miercurea Ciuc: 195
Mihalcea, Eugenia: 25, 52
Mihaly, Loredana: 281
Mihordea, Vasile: 144
Miklosich, Franz: 95, 115, 133, 137
Moise, Gabriela: 285
345

Indice

Moldova: 54, 69, 83, 96, 141, 142, 143,

146, 179, 188, 263, 306, 332, 340
Moa, Elena: 283
Mundy, Gary: 94
Murdure, Mihaela: 320
Mller, Friedrich: 97
Narrol, R: 183
Nastas, Lucian: 5, 57, 91, 128, 209, 338
Nstase, Adrian: 50, 52, 53, 253
Negulescu, Petre: 143
Neofit, Cretanul: 143, 144
Neuburger, Mary: 191
Nicolau, Margareta: 57
Niculescu, Gheorghe: 148
Noemi, Palfi: 285
Nuic, Elena: 285
Obedenaru, Mihail: 102
Ogrezeni: 204
Oiteanu, Andrei: 145
Olivera, Martin: 5, 75, 81, 86, 189, 195,
337
Olt (jude): 276
Oltenia: 52, 65-67, 190
Opferman, Ulrich Friederich: 125
Pacaku, Kujtim: 239
Palestina: 61
Panaitescu, P. Petre: 142
Pandelic, Nicolae: 283, 285
Pap, Maria: 186
Parboni, Augusto: 253, 255
Paspati, Alexandre: 97, 98
Ptru, Iulia-Karin: 119, 124, 137
Pun, Nicolae: 26, 27, 226, 278
Peninsula Balcanic: 16, 33
Persia: 37, 254, 258, 266
Petcu, Petre: 30, 283, 285
Petry, ChristianL 299
346

Piasere, Leonardo: 107

Piciu, Dana: 25, 52
Piemont: 163
Pittard, Eugen: 106
Pitulescu, Ion: 213
Platon: 249, 302
Pleu, Andrei: 52, 53
Ploieti: 65
Polonia: 58, 208, 287
Pons, E.: 78, 79
Popescu-Triceanu, Calin: 53, 212
Popp erboianu, Calinic I.: 55, 57, 58
Porschan, Frank: 197
Potra, George: 148
Pott, Friedrich August: 54, 98, 115, 137
Poulton, Hugh:191
Preda, Marian: 111, 204, 254
Prigoan, Silviu: 14, 156, 212, 256
Pronai, Csaba: 111
Pukin, Aleksandr: 48, 69
Puxton, Gratton:115
Ram, Melanie: 109
Ramet, Sabrina: 192
Rpeanu, Sanda: 270
Rducanu, Gheorghe: 24, 43, 130
Rducanu, Johnny: 43, 71
Rdulescu, Domnica: 124, 138
Ranke, Leopold v.: 116
Remmel, Franz: 112
Ribot, Theodor: 103, 104
Richter, Melvin:120
Ritter, Robert: 117
Roman, Petre: 53, 54, 211
Roncea, Victor: 48
Rosander, G: 107
Rosta, Iulius: 6, 135, 199, 219, 299, 339
Roiorii de Vede: 314, 324, 333
Rotaru, Julieta: 284
Rovid, Marton: 127, 129

Indice

Rupea: 63
Rus, Aurel: 156
Rusia: 48, 58, 100, 271
Salat, Levente: 338
Salo, Sheila: 111
Samarian, Pompei: 143
Samitca, Ignat: 263
Sampson, John: 289
Samuel, Augustini ab Hortis: 32
Sandu, Ion: 283
Sandu, Mariana: 285
Sandu, Sorin Aurel: 221
Saru, Gheorghe: 6, 24, 31, 131, 221,
271, 277, 278, 281-286, 341
Sass, Maria: 119
Stalin, Iosif Visarionovici: 200
Saul, Nicholas: 115, 118, 123, 124, 128,
194.
Sruleti: 277
Schneck, A.: 86
Scriban, Augustin: 259, 261
Serbia: 218, 242, 309, 310, 322
Srna, Carla: 103
Sfikas, Thanakis: 109
Sibiu (jude): , 259, 260
Sibiu: 64, 65, 130, 313, 59
Sigona, Nando: 129, 219
Sihleanu, Severa: 70
Simhandl, Katrin: 22-24, 129, 131-134,
137
Sinclair, A.T.: 60
Siria: 61
Slatina: 276
Slovenia: 22
Smart, Bath Charles: 100
Smith, Anthony: 184
Socrate: 302
Sokolova, Vera: 203, 223
Solms, Wilhelm: 33, 120

Solomon, Antonie: 255

Soros, George: 48-50
Spania: 47, 94, 96, 248, 268, 271, 317, 341
Stahl, Paul-Henri: 107
Stanzel, Franz: 138
Stnescu, Camelia: 283-285
Steinthal, Heymann: 103
Stewart, Michael: 19, 127, 129
Strasbourg: 25, 110, 157, 159, 240, 320
Strauss, Daniel: 120, 122
Stubbs, Paul: 221
Sturza, Mihail: 263
Suciu, Cristian: 138
Suedia: 193, 271
Szelnyi, Ivn: 111, 194, 207
Szpe, Gyrgy : 186
ineanu, Lazr: 263
erban, Monica: 111
tefan, Marian: 56
Tanaka, J.: 79
Trgu Mure: 78, 87, 189, 204, 276,
283, 332, 339
Tarnovski, Daniela: 213, 216
Tcherenkov, Lew: 206
Tebbutt, Susan: 115, 118, 122, 123,
127, 194
Tesfay, Saba: 189
Tesser, Lynn: 109
Theban, Laureniu: 278, 283
Thelen, Peter: 214
Thornberry, Patrick: 159
Thorne, Benjamin: 112
Tissot, Victor: 92
Tomis: 305
Transnistria: 112, 208, 261, 303, 337
Transilvania (Ardeal): 30, 47, 46, 49, 56,
57, 62, 80, 82-84, 99, 114, 130, 134, 188,
204, 206, 220, 259, 260, 332, 337
347

Indice

Trehan, Nidhi: 129, 135, 219

Turcia: 143, 291
ara Fgraului: 333
Uerlings, Herbert: 119, 124
Ulea, Sorin:146
Ungaria: 16, 48, 49, 50, 92, 99, 218,
219, 236, 260, 271, 283, 299,
304, 310, 319, 338
Uniunea European: 22, 24, 48, 50,
53, 92, 154, 164, 165, 170, 210,
211, 253, 340
Urban, Iulian: 255
Urechia, Vasile: 143, 145
Vaillant, Jean-Alexandre: 96, 97
Valahia: 83, 96, 141, 144
Van Baar, Huub: 127
Varga, Andrea: 57, 128, 209
Varga, Dana Rozalia: 43
Vaux de Foletier, Francois: 94, 96, 105
Vermeersch, Peter: 206
Voicu, Mdlin: 42, 53, 226
Voicu, Mlina: 111

348

Wagniart, Jean-Francois: 105

Wallerstein, Immanuel: 316
Weber, Eugen: 186
Weber, Max: 75, 200, 321
Weismann, August: 103
Willems, Wim: 17, 115-120, 123, 136
Williams, Cristopher: 109
Williams, Susan: 112
Winkle, Michael: 114
Wippermann, Wolgang: 214
Wlislocki, Heinrich von: 30, 134
Woodcook, Shannon: 112, 135
Wulf, Cristoph: 116, 120
Yates, Dora: 58
Zalu: 276
Zamfir, Ctlin: 20, 79, 80, 111, 203-205,
254
Zamfir, Elena: 20, 79, 80, 111, 203-205,
254
Zloag, Marian: 5, 56, 109, 139, 338
Zrnescu, Vasile: 47
Ztreanu, Mihaela: 283, 284
Zedler, Johann Heinrich: 94
Zelea Codreanu, Corneliu: 67
Zimmermann, Michael: 16, 34, 135

Despre autori

Crile Editurii ISPMN

FLECK Gbor SZUHAY Pter (editori) (2008) Cu un pas mai aproape. Altfel de
imagini despre romi din Romnia.
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale

HORVTH Istvn TDOR Erika Mria (editori) (2008) O evaluare a politicilor

de producere a bilingvismului. Studii elaborate pe baza prezentrilor din cadrul
conferinei de la Miercurea-Ciuc, 1213 iunie 2008.
Cluj-Napoca: Editura LimesInstitutul pentru Studierea Problemelor
Minoritilor Naionale
Petre PETCU (editor) (2009) Rromii din Romnia. Documente I.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
KISS Tams FOSZT Lszl FLECK Gbor (editori) (2009) Incluziune i
excluziune. Studii de caz asupra minoritilor de romi din Romnia.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
KISS Tams (autor) (2009) Perspectiv administrativ? O analiz comparativ a
discursului demografic maghiar din Romnia.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
FOSZT Lszl (autor) (2009) Colecie de studii despre romii din Romnia.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
JAKAB Albert Zsolt PETI Lehel (editori) (2009) Procese i contexte socialidentitare la minoritile din Romnia.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
JAKAB Albert Zsolt PETI Lehel (editori) (2009) Folyamatok s lthelyzetek
kisebbsgek Romniban.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion

349

ROM SAU IGAN

OLTI goston GID Attila (editori) (2009) Minoritatea maghiar n perioada

comunist
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion.
HORVTH Istvn TDOR Erika Mria (editori) (2009) Nemzetllamok,
globalizaci s ktnyelvsg. Nyelvpedaggiai s szociolingvisztikai
megkzeltsek (Limb, identitate, multilingvism i politici educaionale)
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
HORVTH Istvn TDOR Erika Mria (editori) (2010) Limb, identitate,
multilingvism i politici educaionale
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
Stefano BOTTONI (autor) (2010) Transilvania Roie. Comunismul romn i
problema naional 19441965
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
JAKAB Albert Zsolt PETI Lehel (editori) (2010) Kisebbsgek interetnikus
kontaktznban. Csehek s szlovkok Romniban s Magyarorszgon
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
JAKAB Albert Zsolt PETI Lehel (editori) (2010) Minoriti n zonele de contact
interetnic. Cehii i slovacii n Romnia i Ungaria
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
KISS Tams (autor) (2010) Adminisztratv tekintet. Az erdlyi magyar
demogrfiai diskurzus sszehasonlt elemzshez. Az erdlyi magyar npessg
statisztikai konstrukcijrl
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
KNCZEI Csongor (editor) (2010) Coregrafia i etnocoreologia maghiar din
Transilvania n mileniul trei
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion

350

Despre autori

KNCZEI Csongor (editor) (2010) Az erdlyi magyar tncmvszet s

tnctudomny az ezredforduln
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
Rogers BRUBAKER Margit FEISCHMIDT Jon FOX Liana GRANCEA
(autori) (2010) Politic naionalist i etnicitate cotidian ntr-un ora
transilvnean
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
GID Attila HORVTH Istvn PL Judit (editori): 140 de ani de legislaie
minoritar n Europa Central i de Est
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
TOMA Stefnia FOSZT Lszl (editori) (2011) Spectrum. Cercetri sociale
despre romi
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
SZKELY Istvn Gerg (autor) (2011) Democraie consociaionist sau
mprirea puterii n societi multietnice. Cadru teoretic i patru studii de caz
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
Lucian NASTAS (editor) (2011) Antisemitism universitar n Romnia (1919
1939). Mrturii documentare
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
KISS Tams BARNA Gerg (editori) (2011) Erdlyi magyar fiatalok.
sszehasonlt elemzs
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
KISS Tams BARNA Gerg KOZK Gyula (editori) (2011) Tinerii maghiari
din Romnia. Dimensiuni comparative
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion

351

ROM SAU IGAN

HORVTH Istvn TDOR Erika Mria (editori) (2011) Nyelvhasznlat,

tannyelv s kt(tbb)nyelv lt
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
Agnieszka BARSZCZEWSKA Lehel PETI (editori) (2011) Integrating Minorities:
Traditional Communities and Modernization
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
SERES Attila EGRY Gbor (autori) (2011) Magyar levltri forrsok az 1930.
vi romniai npszmlls nemzetisgi adatsorainak rtkelshez
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
Vasile CIOBANU Flavius SOLOMON Sorin RADU (editori) (2011) Partide
politice i minoriti naionale din Romnia n secolul XX (vol. VI)
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
BENEDEK Jzsef (editor) (2011) Romnia. Tr, gazdasg, trsadalom
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleKriterion
HORVTH Istvn TONK Mrton (editori) (2011) Minority Politics within the
Europe of Regions
Cluj-Napoca: Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor
NaionaleEditura Scientia
DEMETER M. Attila (autor) (2012) Naionalism, multiculturalism, minoriti
naionale.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
Naionale
Lehel PETI Vilmos TNCZOS (editori) (2012) Language Use, Attitudes,
Strategies. Linguistic Identity and Ethnicity in the Moldavian Csng Villages.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
Naionale
PETI Lehel (autor) (2012) A moldvai csngk npi vallsossgnak imagisztikus rtusai.
Cluj-Napoca: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor
Naionale
352