CAPITOLUL I

INTRODUCERE N DREPTUL BISERICESC

OBIECTUL, DEFINIIA I IMPORTANA DREPTULUI BISERICESC

Dreptul bisericesc face parte din grupul sistematic-practic al

disciplinelor teologice, dar n studiul su el se folosete n acelai timp i de
principiile dreptului n general.
Deoarece, noiunile de drept se aplic i la dreptul bisericesc, pentru a
se putea fixa obiectul dreptului bisericesc trebuie s pornim de la noiunea
dreptului n general, precum i de la noiunea de Biseric din punct de vedere
juridic.
1. Dreptul bisericesc ca tiin
Printre primele cerine ale studierii oricrei tiine se impun definirea sa
ca atare, precizarea obiectului su propriu i a metodei de cercetare,
determinarea locului su n sistemul general al tiinelor, evidenierea relaiei
sale cu alte tiine i a diferenierii fa de acestea.
Fiecare tiin are un obiect (domeniu) propriu de preocupare i studiu
i o metod de cercetare, acestea fiind condiii sine qua non pentru a se defini
ca tiin. Cnd studierea i cercetarea unui anumit domeniu al realitii duce
la acumularea unor date, fapte i cunotine ample i veridice, acestea sunt
reunite pe baza descoperiri unor legiti (principii) fundamentale, ntr-un
sistem de noiuni, ntr-o teorie nchegat, constituindu-se ca tiin.
a) Ce se nelege prin tiin?
Aadar, ca definiie general, tiina constituie un ansamblu sistematic
de cunotine teoretice veridice despre realitatea obiectiv i subiectiv 2

natur, societate, gndire - format de-a lungul istoriei i care se dezvolt

continuu pe baza practicii sociale1. Totalitatea tiinelor i disciplinelor
tiinifice alctuiesc ceea ce se numete sistemul general al tiinelor.
Cunoscnd definiia tiinei n general i vznd elementele definitorii
care caracterizeaz orice tiin putem proceda la analizarea i prezentarea
teoriei generale a dreptului ca tiin n general, precum i a teoriei dreptului
bisericesc ca tiin n special.
b) Ce este Dreptul?
Dreptul, l putem definii ca fiind sistemul normelor de conduit,
elaborate sau recunoscute de puterea de stat care orienteaz comportamentul
uman n conformitate cu valorile sociale ale societii respective stabilind
drepturi i obligaii juridice a cror respectare obligatorie este asigurat, la
nevoie, de fora coercitiv a puterii publice (de stat)2.
Dreptul, normele juridice chemate s ordoneze i s orienteze
comportamentul uman, au constituit din cele mai vechi timpuri obiectul de
reflecie, analiz i cercetare pentru gndirea uman. Studierea dreptului ca
demers filosofic a intrat n cmpul de preocupri al celor mai remarcabili
gnditori de-a lungul istoriei, a diferitelor curente de idei i coli, fiecare din
ele aducnd unele contribuii la elucidarea diferitelor aspecte ale acestui
fenomen complex. n antichitate, Platon, Aristotel, coala stoic, Sfinii
Prini, apoi n epoca medieval, n perioada reformei i a revoluiilor
burgheze, Toma dAquino, Hugo Gratius, Jean Bodin, John Looke,
Montesquieu, J.J. Rousseau, Kant, Hegel i numeroi ali filosofi i moraliti
au elaborat idei de mare valoare privind explicarea i nelegerea naturii i
menirii dreptului. Concomitent demersului filosofic a nceput studierea i
1

Gheorghe Bobo,Teoria general a Statului i Dreptului, Ed. Didactic i

Pedagogic, Bucureti, 1973, p. 7; Pentru detalii vezi: Dicionar de
Filosofie, Ed. Politic, Bucureti, 1978, p. 687, 639-640; Dicionar
Enciclopedic Romn, Ed. Politic, Bucureti, 1966, vol. IV, p. 590-593.
2
Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, Introducere n Teoria general a
Dreptului, Ed. All, Bucureti, 1993, p. 28.

cercetarea dreptului de ctre juritii chemai s contribuie prin consultaiile i

rspunsurile lor la dezvoltarea i aplicarea sa. S-au remarcat n mod deosebit,
pe lng Cicero, jurisconsulii romani Gaius, Ulpian, Papinian, Modestin i
alii, iar n perioada medieval glosatorii ca: Irnerius, elevii i urmaii si,
care prin studiile lor au contribuit la renaterea dreptului roman, n numeroase
coli juridice din Italia, rspndite apoi n alte ri ca Frana, Anglia,
Germania, .a3.
Dreptul este nainte de toate o regul de conduit n raporturile dintre
oameni. Specificul cel mai elocvent al dreptului ca fenomen social l
constituie caracterul lui normativ sau normativitatea juridic. Existena
dreptului, realitatea sa este dat, pn la urm, de necesitatea stabilirii unor
reguli sociale, a unor norme de conduit obligatorii. Dreptul apare ca un
instrument pentru statornicirea n societate a unor reguli n conformitate cu
anumite valori sociale. Ele se manifest ca un ansamblu unitar, sistemic de
reguli de conduit editate de puterea de stat sau aprute n alt form (ca
obiceiul, de pild) a cror respectare obligatorie este asigurat, la nevoie, prin
fora coercitiv a statului.
Normativitatea juridic are un caracter imperativ. Ea stabilete nu ceea
ce este ci ceea ce trebuie s fie, aa-numitul raport dintre a fi (sein) i a trebui
(sole). Spre deosebire de legile tiinei bunoar, care constat i formuleaz
anumite axiome, principii sau postulate pe baza descoperirii legitilor
obiective de existen a fenomenelor, dreptul, legile juridice stabilesc ceea ce
trebuie s fac oamenii, adic ce conduit s aib n anumite mprejurri.
Obligativitatea dreptului, imperativul juridic spre deosebire de cel
moral este asigurat prin sanciunile prevzute a se aplica la nevoie cu ajutorul
forei coercitive a puterii publice. Obligativitatea dreptului este att de
puternic nct nimeni nu poate ignora normele de drept sub pretextul
necunoaterii lor. Nemo ceusetur, ignorare legem (Nimeni nu are voie s nu
3

Ibidem, p. 7.

cunoasc legea) este un adagiu principal formulat nc n dreptul roman, a

crui consecin este c necunoaterea legii nu poate fi o scuz pentru
absolvirea de rspundere i de sanciune n cazul violrii dreptului4.
Pentru nelegerea i descifrarea mai profund a conceptului dreptului
este necesar s vedem care este coninutul i forma dreptului. Vorbind de
coninut ne raportm la dou planuri i anume, coninutul normativ i
coninutul

social.

Coninutul

normativ

relev

nsi

conduita

sau

comportamentul prescris de normele juridice, adic ce drepturi i ce obligaii

concrete au oamenii n anumite mprejurri. Coninutul social al dreptului este
dat de scopul, de voina i interesele pe care dreptul le exprim i le consacr.
n ce privete forma dreptului, aceasta are n vedere modul de
exprimare a normelor juridice. Se disting forma intern dat de exprimarea sa
n ramuri i instituii juridice i forma extern, dat de felul cum sunt
exprimate normele juridice5.
2. Evoluia i etimologia cuvntului drept
Cuvntul drept vine de la latinescul directum i care arat c ceva
este n conformitate cu regula. De aici s-a format concepia general c
drept (jus), nseamn totalitatea normelor juridice care reglementeaz viaa
oamenilor n societate.
Deoarece, Dumnezeu este izvorul existenei noastre i a tuturor
normelor, El a pus n firea omului dreptul personal natural dup principiul,
Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Din acest drept
nnscut i deci imutabil decurge dreptul de asigurare a vieii i libertii, de
protejare a munci i a bunurilor, precum i de pedepsire a infraciunii. Dreptul
natural pus de Dumnezeu n firea omeneasc se exercit liber atta timp ct
omul tria singur pentru sine. Trind ns n societate, drepturile i pornirile
4

Ibidem, p. 20.
Eugeniu Sperania, Introducere n
Cartea Romneasc, Cluj, 1946, p. 173.
5

filosofia

dreptului,

Tipografia

sociale trebuiau s fie stabilite, ordonate pentru ca o convieuire s fie

posibil.
Cuvntul drept (i corespondentele sale n alte limbi - droit, diritto,
dereche, dereito, Recht), deriv de la latinescul derectus care evoc sensul de
direct, rectiliniu, adic o regul de conduit, fr specificarea coninutului. n
limba romn, ns, ca de altfel i numeroase alte limbi, termenul drept este
folosit n dou sensuri i anume: cel care are n vedere sau cuprinde legile
juridice de conduit sau normele juridice din societate, denumit i drept
obiectiv i cel prin care se are n vedere facultatea, prerogativa, ndrituirea
(adic dreptul), ce aparine unei persoane (fizice sau juridice) n temeiul
normei juridice, pe care-l denumim drept subiectiv. Cnd normele care
formeaz dreptul obiectiv sunt date de o autoritate competent n formele
legale necesare, avem drept pozitiv. n sfrit exist i drept uzual sau
consuetudinar, care cuprinde norme ce reglementeaz conduita, dar care nu
sunt date de o autoritate competent, ci eman din spiritul poporului6.
n unele limbi, cum este limba englez, se folosesc denumiri diferite i
anume law pentru dreptul obiectiv i right pentru dreptul subiectiv. La
romani, de asemenea, se distingea norma agendi (dreptul obiectiv) i facultas
agendi (drpetul subiectiv).
Un alt termen n limba romn ce evoc domeniul dreptului este
adjectivul juridic. Derivat etimologic din latinescul jus (drept), vocabula
juridic este absolut indispensabil pentru a putea desemna ipostaze ale
existenei i manifestrii dreptului n viaa social cum ar fi actele juridice,
raporturile juridice, contiina juridic, etc7.
Vorbind de teoria dreptului, de concepiile despre drept , de doctrinele
juridice, sau tiinele juridice se au n vedere att dreptul obiectiv ct i alte
ipostaze ale fenomenului juridic n toat complexitatea sa. n general, ns,
6
7

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 15.

Ibidem, p. 16.

atunci cnd se utilizeaz termenul drept fr nici o circumstaniere se are n

vedere dreptul obiectiv.
Este adevrat c termenul drept se folosete i ca adjectiv, bunoar om drept, verdict drept, sau hotrre dreapt . De data aceasta el implic
neaprat i o semnificaie apreciativ de ordin moral, n sens de conformitate
cu ideea de dreptate, de justee. n acelai sens, se folosete i termenul just
(de la latinescul justus).
Uneori termenul drept se folosete ntr-un sens metajuridic ca,
bunoar, dreptul moral al cuiva. Prin aceasta se urmrete a se ntri regula
moral, principiul etic, apropiindu-l de imperativul juridic.
Cuvntului drept i se mai atribuie i un sens religios , comun atunci
cnd se folosete expresia sfnta dreptate,

care este socotit forma

superlativ la care poate s ajung dreptul.

Un alt neles este acela strict religios, bisericesc, pe care-l gsim n
expresii ca acestea: drepii Vechiului Testament, drepii Ioachim i Ana
etc.
Aceluiai mod de a nelege dreptul i se d expresie i prin clasica
definiie a dreptului pe care o gsim formulat n Pravila cea Mare n felul
urmtor: Dreptatea iaste un lucru mai adevrat dect toate, care d
fiecruia dreptate. Definiia Pravilei introduce un element nou pentru
exprimarea conceptului sau noiunii de drept i anume pe cel de adevr,
care exprim i el ideea de valoare sau putere suprem n care ancoreaz
dreptul, de nivelul aceleia cu care se exprim sfinenia sau divinul, n
general8.

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i

administraie bisericeasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune, vol.
I, Bucureti, 1990, p. 18-20.

3. Ce se nelege prin dreptul bisericesc?

Dreptul bisericesc este totalitatea normelor date de Mntuitorul Iisus
Hristos i de organele competente ale Bisericii n scopul reglementrii vieii n
snul Bisericii lui Hristos, ca organism social.
Aceste norme formeaz, cum am mai spus, Dreptul bisericesc obiectiv.
ndreptirile fiecrui membru al Bisericii de a participa la toate mijloacele
acordate de Biseric n scopul mntuirii, constituie Dreptul bisericesc
subiectiv.
4. Ce se nelege prin Biseric din punct de vedere juridic?
Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica att din punct de vedere
dogmatic, adic fondul, ct i ca societate vzut, ca organism social, adic
forma.
Din punct de vedere dogmatic, Biserica este comuniunea i comunitatea
oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, n care acetia, prin
credina n Hristos, care are ca baz Revelaia dumnezeiasc cuprins n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, precum i lucrarea Duhului Sfnt n
Sfintele Taine, Ierurgii i celelalte slujbe ale ei, i dobndesc mntuirea.
Din punct de vedere formal, Biserica este o societate vzut, un
organism social. De aceea, Biserica n calitate de organism social a primit de
la Mntuitorul Iisus Hristos toate mijloacele necesare ordinei juridice i
anume: autoritatea, norme, ascultare i pedepse.
Din punct de vedere juridic, Biserica este totalitatea oamenilor care
cred n Iisus Hristos, se boteaz n numele Sfintei Treimi, au aceeai unitate
de credin (Sfintele Taine), i sunt condui spre mntuire de ctre Sfinii
Apostoli i urmaii lor legitimi, episcopii i preoii, capul Bisericii fiind
Mntuitorul Iisus Hristos nsui.

5. Obiectul dreptului bisericesc

Viaa n Biseric const din raporturile membrilor ntre ei, din
raporturile dintre membrii i autoritate, precum i raporturile dintre autoritate
i membrii. Aceste raporturi sunt reglementate de dreptul bisericesc
constituind obiectul dreptului bisericesc, care are astfel un aspect de drept
intern.
Raporturile fa de cei din afar de Biseric, precum i cele fa de stat
nu sunt reglementate de dreptul bisericesc, deoarece Biserica nu poate stabili
unilateral aceste raporturi, ci numai n nelegere cu statul. De aceea,
raporturile Bisericii cu statul nu formeaz o parte a dreptului bisericesc, aa
numitul drept bisericesc extern, cum socotete canonistul Nicodim Mila, ci
ele intr n domeniul politicii bisericeti.
Deci, dreptul canonic ortodox poate fi definit ca disciplin teologicjuridic, n cadrul creia se spun principiile i normele de drept dup care se
organizeaz i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei vzut de societate
religioas cretin; sau ca tiin teologic cretin, studiind metodic i
expunnd sistematic principiile i normele de drept dup care se organizeaz
i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei de societate cretin.
Denumirea dreptului Bisericii Ortodoxe de drept canonic vine de la
faptul c legilor bisericeti li se spun canoane, ndrumare i nu simplu legi.
Dreptului canonic i se mai zice i drept bisericesc, ntruct canoanele
sunt legi ale Bisericii, legi bisericeti stabilite de ctre un Sinod ecumenic sau
cel puin acceptate ca atare de ctre un Sinod ecumenic, ele fiind formulate de
alte sinoade sau chiar de unii Sfini Apostoli i unii Sfini Prini ai Bisericii,
din care i trage materialul Dreptul Bisericesc Ortodox9.

Ibidem, p. 20.

DEFINIIILE CLASICE ALE DREPTULUI

a) Definiiile scriitorilor i filosofilor antici

Definiiile date dreptului sunt nenumrate. n cercetarea acestor definiii
vom ine seama numai de cele mai importante.
1. Hesiod n opera sa celebr Lucruri i zile ocupndu-se de drept, l
declar unul din lucrurile prin care se deosebesc oamenii de animale. Cci,
zice el, fiindc animalele nu cunosc legea i nu au lege i drept - se mnnc
unele pe altele, ntre oameni nu se ntmpl aceasta, deoarece zeii i-au
nzestrat pe oameni cu legea suprem (nomos), n care Hesiod socotete c se
afl dreptul, iar sub forma de drept sau dreptate, legea suprem sau nsi
divinitatea a fost descoperit oamenilor. Ca ceva semnificativ oamenilor,
dreptul este n acelai timp, i ceva dumnezeiesc, sau n orice caz un element
care nu numai c arat ci chiar stabilete i menine permanent legtura
direct dintre zei i oameni10.
2. Pindar, are o rostire celebr despre drept care s-a pstrat n scrierile
marilor gnditori i juriti ai antichitii ca Platon, Herodot, Origen, etc.
Legea - zice el - este regele sau stpnul tuturor, al celor divine sau
nemuritoare i ale celor omeneti i muritoare, i ea impune dreptul cu cea
mai mare putere.
Prin lege, el nelege dreptul n sensul su cel mai larg de lege
universal, creia nu i se poate sustrage nimeni.
Ca stpn al celor nemuritoare, al zeilor i a lumii de dincolo, legea sau
dreptul are n concepia lui Pindar o existen metafizic superioar situat

10

Pr. prof. dr. Liviu Stan, Ontologia juris,

10

Sibiu, 1943, p. 15.

deasupra de orice, iar ca ceva imanent, dreptul ni se nfieaz ca aplicare

prin putere a legii supreme11.
3. Socrate nva c tiina binelui i a rului este cea mai folositoare
tiin, fr de care celelalte nu au nici o valoare. De idealul binelui, leag el
idealul dreptului. A lucra drept, a face dreptate, zice el, nseamn a face binele
i a evita rul, cci n a face ru cuiva i n a face nedreptate nu este nici o
deosebire. Pentru Socrate, dreptul reprezint conformitatea cu binele.
Apreciindu-l cu msura binelui l raporteaz la viaa omeneasc i ntruct
prin bine l gsete folositor vieii, i atribuie dreptului un rol normativ pentru
faptele omeneti.
Dup el, dreptul ar fi o conformitate cu voina zeilor. Aceasta n sensul
cel mai general, ca drept natural comun tuturor oamenilor, pe cnd n chip mai
concret, dreptul trebuie s se orienteze dup imperativul binelui, i ca atare, n
sens pozitiv, el trebuie s fie n conformitate cu binele12.
4. Cicero. ntre gnditorii romani care s-au ocupat n mod deosebit de
problema dreptului sunt cei trei stoici i anume: Cicero, Seneca i Marcu
Aureliu; dintre ei exceleaz ns Cicero. Nici unul dintre antici n-a ptruns
ns att de adnc n tainele dreptului natural i nu l-a tlmcit att de limpede
i de frumos ca Cicero. ndeosebi n opera sa De legibus, discut problema
dreptului, pornind de la dreptul pozitiv spre izvorul su metafizic. El stabilete
de la nceput c nu din Edictele pretoriene, nici din cele 12 table nu trebuie s
se inspire sau s se scoat o doctrin a dreptului ci din adncul filosofiei;
expune apoi doctrina stoic despre lege, artnd c legea este suma ratio
aezat n natur, care poruncete cele ce trebuiesc fcute i oprete cele
contrarii13.

11
12
13

Ibidem.
Ibidem, p. 16.
Ibidem, p. 17.

11

Legea suprem suma ratio, care s-a nscut mai nainte de toi vecii
este aidoma Logosului divin, este nsi dumnezeirea, n care ancoreaz
ontologic dreptul.
De aici se vede c legea nu este inventat de geniul oamenilor ci este
ceva etern, care guverneaz ntreg universul, nelepciunea care poruncete i
oprete. Dreptul natural pe care-l afirm el pretutindeni n opera sa, este
acelai cu dreptul divin. Dreptul nu poate fi redus la o cauzalitate imanent,
principiul lui trebuie cutat mai sus, dincolo de tot ceea ce este supus
schimbrii14.
Dar textul care exprim ntr-o form tot att de clasic ns mai
cuprinztoare, ntreaga concepie a lui Cicero despre drept ca drept natural i
drept divin, este cel din lucrarea sa De Republica. Exist o lege adevrat zice el - care este raiunea dreapt, conform naturii, prezent n toi,
constant, etern, care ndeamn, poruncind la ceea ce trebuie s facem, care
oprind, ntoarcerea de la nelciune, care totui nici pe cei buni nu-i
condamn i nu-i oprete n zadar, care nici pe cei ri nu-i schimb
poruncindu-le sau oprindu-i. Acestei legi nu i se poate abroga ceva, nici nu se
poate face derogare de la ea, nici n ntregime nu poate fi abrogat. Nici prin
senat, nici prin popor, nu putem fi dezlegai de aceast lege, ci este o lege
unic, etern, neschimbabil pentru fiecare popor i pentru fiecare timp, iar
autorul ei este Dumnezeu Cel ce a hotrt-o i Cel ce a dat-o15.
Dac legea deriv din raiunea divin - zice el - i se face cunoscut pe
cale natural impunndu-ni-se ca ceva nnscut, i dac dreptul este
14

Ibidem, p. 18. Vezi i Eugeniu Sperania, op. cit., p. 25.

Pr. prof. dr. Liviu Stan, op. cit., p. 20. Operele lui Cicero au fost
publicate n numeroase ediii; cele mai noi sunt Oxford, Bude, Teubner.
Foarte bune studii cu privire la Cicero au aprut n Paulys
Realencyclopadie der Klassischen Altertumswissenschaft, Ediie nceput
de G. Wissowa, continuat de W. Kroll, K. Mittelhaus i K. Ziegler,
Stuttgard, 1939, vol. 7, A, p. 827-1274; evaluri literare preioase n
istoriile de literatur latin ale lui Schanz - Hosius, Teuffel - Kroll,
Pichon, etc.; consideraii istorice n lucrrile lui Mommsen, Druman Groebe, Boissier, Carcopino etc.; iar juridice la E. Costa, Cicerone
giureconsulte, 2 vol., 1927-1928.
15

12

manifestarea mai concret a legii date de Dumnezeu pentru organizarea ct

mai perfect a societii omeneti, justiia este numai virtutea prin care se
aplic dreptul, dndu-se fiecruia ceea ce i se cuvine n interes comun. Ca
temelie a justiiei el stabilete fidelitatea i adevrul.
b) Definiiile clasice ale jurisconsulilor romani: Ulpianus i Gaius
1. Ulpianus
ntre juriti cei mai de seam ai Romei antice, alturi de Gaius, Paulus,
Marcianus i Modestinus, se numr i Ulpianus16. Asupra vieii acestuia neau rmas puine tiri. Originar din Tyr (Fenicia - Siria de azi), a ocupat
diferite funcii n Roma, sub Caracalla (212-217) i sub urmaii acestuia, apoi
pe la anul 222 sub mpratul Alexandru Sever.
Din operele sale numeroase (circa 287 de scrieri) ne-au rmas cteva
mai importante, din care diverse fragmente au fost introduse n Instituiile i
Digestele lui Justinian. Din aceste scrieri rezult urmtoarele rostiri referitoare
la drept:
a) Ulpianus face unele consideraii n legtur cu originea i natura
dreptului, folosind pentru lmurirea noiunii de drept, celebra definiie a
jurnalistului roman Cles, care, dup cum se tie definete substana dreptului
prin bine i echitate, virtui prin care se poate nfptui dreptul: Jus est ars
boni et aequi (dreptul este arta binelui i a echitii).
Dreptatea nsi sau lucrarea ei nu este socotit o simpl ndeletnicire
comun a oamenilor, ci una quasi-sacr, fapt pentru care, spune Ulpianus, pe
drept cuvnt juritii ar putea fi numii sacerdoi sau slujitori care profeseaz o
adevrat filosofie.
Prin toate acestea, Ulpianus relev obiectul studiului dreptului,
subliniindu-i importana i artnd c rostul lui e de a cultiva i de impune
16

Vladimir Hanga, Drept privat

Bucureti, 1978, p. 21-26.

roman,

13

Ed.

Didactic

Pedagogic,

justiia, de a propaga cunotina binelui i a echitabilului, determinnd pe

oameni s svreasc binele nu numai din fric de pedepse ci i din dorina
de rspltire17.
b) Ulpianus se ocup apoi de mprirea materiei dreptului i implicit
de prima mprire general a studiului dreptului. Aici d el definiiile
dreptului public i ale dreptului civil sau privat, definiii care au rmas
celebre. Astfel, dreptul public este numit cel care se refer la interesele
generale ale statului roman sau la starea organizat a puterii publice romane.
Iar dreptul civil sau privat este acela care se refer la interesele particulare ale
indivizilor sau ale cetenilor ca uniti individuale.
La rndul su, dreptul public este mprit n trei pri i anume:
1. una care se refer la lucrurile sfinte,
2. o alt parte care se refer la sacerdoii sau slujitorii celor sfinte,
3. a treia parte care se refer la slujitorii treburilor obinuite ale
statului, la demnitarii sau nalii funcionari numii magistrai.
Cu privire la dreptul civil sau privat, Ulpianus, spune c materia
acestuia se extrage din preceptele sau normele dreptului natural prin care el
nelege, n sensul cel mai general, suma legilor care guverneaz viaa tuturor
fiinelor i care sunt proprii numai geniului uman18.
c) De la Ulpianus ne-au rmas i trei definiii clasice ale dreptului,
definiii de circulaie universal, prin care el exprim n modul cel mai clar
dect oricare alt jurist roman concepia roman despre drept:
1. Dintre definiiile sale, reinem una analitic, n care arat c dreptul
ar consta n trei precepte sau porunci, spunnd: Juris praecepta sunt haec:
honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (Preceptele
dreptului sunt acestea: a tri onest, a nu lovi sau leza pe altul i a da fiecruia
ce este al su). Definiia relev caracterul moral al noiunii dreptului.
17

Ibidem, p. 22.
Ibidem, p. 21. Cu privire la etimologia publicum - privatum, vezi:
Ernoust - Meillet i Walde - Hofmann, Worterbuch h. v.
18

14

2. n continuare, Ulpianus nfieaz dreptul i sub aspectul su final

de justiie, punnd accentul pe ultima porunc din prima sa definiie, spunnd:
Justitia est constans et perpetua voluntas suum cuique tribuendi (Dreptatea
este voina constant i perpetu de a da fiecruia dreptul su). n aceast
definiiae Ulpianus relev rostul practic al dreptului artnd c fiina lui
const n svrirea dreptii.
3. Ulpianus mai definete dreptul i ca jurispruden, nelegnd prin
acest cuvnt cea mai nalt form de nelegere a dreptului: Jurisprudentia
est divinarum atque humanarum rerum notitia justa atque injusti scientia
(Jurisprudena este cunoaterea lucrurilor divine i umane, precum i
cunoaterea a ceea ce este drept i a ceea ce este nedrept)19.
d) Un capitol important din opera lui Ulpianus este acela care se refer
la problema legilor de drept i la unele chestiuni de tehnic juridic n
legtur cu emiterea legilor.
El mparte legile n:
1. Legi perfecte
2. Legi imperfecte
3. Legi mai puin perfecte.
1. Legea perfect este aceea care poruncete ceva categoric, care oblig
din contiin.
2. Legea imperfect este aceea care oprete s se fac ceva, dar dac
totui s-a fcut ceea ce a fost oprit impune repararea sau restabilirea lucrului.
3. Legea mai puin perfect este aceea care oprete s se fac ceva, dar
dac totui s-a fcut ceea ce a fost oprit, nu impune restabilirea lucrului, ci
aplic o pedeaps aceluia care a fcut ceva mpotriva legii20.
19

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 25.

Vladimir Hanga, op. cit., p. 69-70. Textul care vorbete de aceast
clasificare aparine lui Ulpian (Reg. 1, 1-2). O sintez de ansamblu
asupra problemei ne ofer Senn, Leges perfectae, minus quam perfectae et
imperfectae (1902); Cf. i Max Kaser, Das romische Zivilprozessrecht,
Munchen, 1966, p. 141-142.
20

15

n materie de tehnic juridic, textul reprezint n forma cea mai scurt

i cuprinztoare, principalele acte prin care se aduce, adic se adopt, se
modific i se desfiineaz o lege. Acestea sunt: legiferarea sau adoptarea
legii (rogatio); abrogarea (abrogatio), prin care se desfiineaz legea
existent; derogarea (derogatio), modificare adus printr-un act normativ nou
de acelai grad sau de grad superior unor dispoziii prevzute ntr-un act
normativ anterior: obrogarea (obrogatio), prin care se nlocuiete sau se
modific ceva din textul unei legi printr-o formul sau dispoziie nou21.
2. Concepia despre drept a juristului roman Gaius.
Un alt jurist important a crui opere au fost folosite la alctuirea
Instituiilor i Digestelor lui Justinian este Gaius22.
Asupra vieii lui tim doar att c s-ar fi nscut pe vremea mpratului
Adrian (117-138) i c a trit pn dup anul 180. Opera sa principal o
formeaz Instituiunile ale cror texte au fost descoperite ntr-o form nu prea
complet, abia n anul 1816, de ctre cercettorul german Niebuhr, ntr-un
manuscris al episcopiei din Verona23.
1. Vom examina prima mprire general a dreptului aa cum este
nfiat de Gaius. Ocupndu-se de originea dreptului i orientndu-se dup
cuprinsul lui, l mparte n dou mari pri:
a) n drept intern al unui stat sau oricrui stat, cruia i zice jus civile.
b) n drept extern comun tuturor oamenilor, deci a tuturor statelor,
cruia i zice jus gentium.
n ce privete cuprinsul dreptului, att a celui intern ct i a celui extern,
Gaius arat c aceasta deriv i din moravuri i obiceiuri i nu numai din
legi24.
21

Jean Gaudemet, Institutions de lAntiquite, Paris, 1967, p. 391; Idem,

Le Droit prive romain, Paris, 1974.
22
Gaius, Instituiunile dreptului privat roman, trad. studiu introductiv,
note i adnotri de Dr. Aurel N. Popescu, Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 1982, p. 11-56.
23
Ibidem, p. 13.
24
Ibidem, p. 65.

16

2. O alt mprire a dreptului pozitiv formulat de Gaius este

cunoscuta mprire tripartit, dup cuprinsul legilor, inndu-se seama c ele
se refer la persoane (persones), la lucruri (res), i la aciuni (actiones)25.
Aceast mprire a rmas clasic i ea este folosit i astzi n studiul
dreptului bisericesc. nsi dreptul bisericesc, mai nti n Apus i apoi n
Rsrit a adoptat-o, iar dac n rsrit a fost abandonat, n apus reprezint i
astzi chiar principalul ghid pentru mprirea materiei dreptului din Colecia
oficial a dreptului bisericesc romano-catolic, numit Codex Juris Canonici,
publicat n anul 1917, revizuit i republicat n anul 1982.
c. Dreptul n gndirea scriitorilor bisericeti i a Sfinilor Prini
Dintre Sfini Prini i scriitori bisericeti care s-au ocupat de problema
dreptului, cutnd s-o lmureasc i s o ncadreze n concepia cretin
despre via, amintim pe Iustin Martirul i Filosoful, Irineu i Tertulian.
1. Iustin Martirul i Filosoful d dreptului un neles mai larg i mai
pozitiv dect alii dintre juritii laici, definindu-l astfel: Tot ceea ce
ntotdeauna i pretutindeni s-a socotit a fi just, i tot ceea ce s-a prezentat
ntregului neam omenesc ca dreptate sau ca fiind un lucru drept. Aceast
definiie amintete de definiie pe care Viceniu de Lerin a dat-o Sfintei
Tradiii prin celebra formul: Quod semper, quod ubique, qoud ad omnibus
creditus est.
El socotete drept msura principal i hotrtoare pentru identificarea
dreptului, contiina omenirii ntregi, exprimat prin ceea ce ntotdeauna,
pretutindeni i de ctre toi oamenii s-a socotit a fi adevrat.

25

Ibidem, p. 68. n afar de persoane - ca subiecte de drepturi - i res

- ca obiecte asupra crora se exercitau acele drepturi - mai existau i
obligaiunile prin care se stabileau raporturile juridice ntre acelea:
unele cu caracter patrimonial, altele derivnd din contracte, delicte
etc., omise deocamdat n clasificare - dar semnalate n III, 88; de unde
ncep a fi studiate.

17

Iustin Martirul reprezint i teza dreptului natural, dar consider acest

drept ca ntemeiat pe voina lui Dumnezeu care se manifest, fie n mod
expres, fie prin revelaii naturale. El face apoi unele deosebiri i n ceea ce
privete dreptatea declarnd c aceasta ar fi de dou feluri: una fa de
Dumnezeu, i alta fa de oameni. Cea dinti ar fi dreptul sau dreptatea
desvrit care ar consta din normele prin care se reglementeaz raporturile
oamenilor cu Dumnezeu; iar cea dea doua ar consta din normele care
reglementeaz doar raporturile dintre oameni.
Aceast distincie este ns artificial i exagerat atunci cnd este
vorba de dreptul propriu-zis, ntruct raporturile oamenilor cu Dumnezeu nu
pot fi cuprinse de legile de drept. Cci ntr-adevr poate intra oare Dumnezeu
ntr-un raport de drept cu oamenii? Putem oare cobor pe Dumnezeu pn la
a-L subordona legii de drept? Poate oare ncheia omul un contract de drept cu
Dumnezeu? Este evident c nici un cod de lege nu poate fi socotit ca
supunndu-l n legtur cu Dumnezeu.
Prin urmare, dac este vorba de un drept sau de o dreptate desvrit,
n raporturile dintre om i Dumnezeu, acela nu poate fi conceput nici ntr-un
caz ca angajndu-L sau supunndu-L pe Dumnezeu nici unui fel de norme fie
religioase, morale sau juridice, i deci un raport de dreptate desvrit a
omului fa de Dumnezeu trebuie imaginat numai cu privire la starea i
atitudinea omului fa de poruncile lui Dumnezeu. Revenind la raporturile de
drept sau de dreptate determinate de relaiile dintre oameni, vom spune c
acestea singure pot fi considerate ca raporturi de drept26.
2. Irineu atinge dou probleme n legtur cu dreptul i anume:
a) problema naturii dreptului
b) problema originii dreptului n legtur cu originea pcatului.

26

Pr. prof. Liviu Stan, op. cit., p. 32; Idem, Obria i dezvoltarea
istoric a dreptului bisericesc, n Mitropolia Olteniei, an. XX(1968),
nr. 1-2, p. 3-11.

18

a) Referitor la problema naturii dreptului el o pune n legtur cu

atitudinea ereticului Marcion, care susine c sunt dou principii divine
distincte: unul bun i altul drept care este n acelai timp i ru. Deci ar
rezulta c din natura dreptului ar ine ntr-o msur oarecare i rul nu numai
binele. Irineu susine c dreptul nu poate fi socotit ru dect numai atunci
cnd nu este n conformitate cu binele, cci zice el, dreptul este n mod
necesar un lucru bun, sau un bun27.
b) Problema originii dreptului pe care o pune n legtur cu pcatul,
Irineu o atinge, dar fr a o soluiona, adic fr a arta precis n ce raport se
gsete dreptul cu pcatul. El nu spune dac legea de drept a aprut naintea
pcatului sau ca urmare a pcatului. Totui, n felul n care pune problema,
rezult c a adoptat mai degrab teza despre existena dreptului naintea
pcatului, dup textul Sfntului Apostol Pavel: Prin lege am cunoscut
pcatul (Rom. 7, 7). Reamintim ns c aici nu este vorba de vreo lege de
drept, ci este vorba de acea porunc de lege cu caracter deosebit, pe care a
dat-o Dumnezeu primei perechi de oameni28.
Rezult deci c teza lui Irineu despre prioritatea n timp a legii de drept
fa de pcat este nentemeiat, dup cum de altfel arat i ceilali gnditori
cretini, care socotesc legea sau porunca dumnezeiasc din Eden ca neavnd
nici o legtur cu legea juridic sau cu dreptul n general.
3. Tertulian. n dreptul roman, Tertulian este socotit printre marii
maietrii ai tiinei juridice, att n ce privete principiile, ct i n ce privete
practica juridic.
Din gndirea juridic a lui Tertulian ne vom ocupa numai de cteva
principii din care se poate vedea felul n care a conceput natura dreptului i
rostul lui n viaa omeneasc.

27
28

Sfntul Irineu, Contra Haereses, III, cap. 3 i 4.

Ibidem.

19

Cel mai caracteristic lucru pentru concepia lui Tertulian despre drept
este c el consider dreptul ca rezidnd n echitate, ceea ce nseamn c orice
lege de drept trebuie s poat suporta aprecierea prin acest criteriu constant al
echitii. Echitatea reprezint un fel de simetrie, iar nicidecum o egalitate a
lucrurilor. n acest sens neleas, ea poate fi privit cu aplicare la relaiile i
actele cu caracter juridic ale oamenilor, adic o stare de raporturi echilibrate
realizat prin msurarea acestora, servindu-ne n acest sens de echitabil, iar nu
de drept. Cu alte cuvinte, dreptul i starea de dreptate se reazm pe echitate,
iar echitatea nsi pe simetrie, ca n cele din urm, de natura dreptului s in
n mod necesar echitatea ca mijloc de identificare i aplicare a dreptului i
simetria ca stare realizat prin echitate29.
Origen accept vechea definiie a dreptii ca o virtute prin care i se d
fiecruia ceea ce este al su sau ceea ce i se cuvine, dar adaug n plus c
aceast dreptate nu poate fi bine neleas dect raportnd-o la injustiie sau la
nedreptate30.
Sfntul Atanasie cel Mare definete dreptatea ca fiind virtutea care d
fiecruia ceea ce este al su i a crei msur superioar este adevrul.
Sfntul Vasile cel Mare definete dreptatea ca virtutea prin care se d
dup vrednicie fiecruia ce este al su, din care consist mprirea dup
egalitate. Dreptatea i dreptul sunt contrare rului, dar conforme adevrului,
iar forma lor adevrat este nsui Iisus Hristos.
Sfntul Grigorie de Nazianz socotete dreptul i dreptatea ca rezidnd
n egalitatea i n distribuirea echitabil a bunurilor.
Sfntul Ioan Gur de Aur face distincie ntre dreptatea oamenilor
care se reduce la cugetul omenesc i la dreptatea divin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul definete dreptatea ca virtute
dependent de adevr prin care se d fiecruia ceea ce este al su dup
29
30

Tertulian, De corona militis, cap. III.

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 24.

20

vrednicie i n mod egal, relevnd n acelai timp i caracterul social al

dreptului sau al dreptii, pe care o numete virtutea care tinde spre binele
comun sau spre folosul comunitii.
Sfntul Ambrozie definete dreptul cu raportare la adevr i la voina
lui Dumnezeu, relevnd rostul social al dreptii care const n realizarea unui
echilibru prin echitate.
Fericitul Augustin raporteaz dreptul la bine, la adevr i la
Dumnezeu, artnd c numai n felul acesta trebuie neles coninutul i rostul
dreptului i al dreptii, care const n a da fiecruia ceea ce este al su31.
Raportnd dreptul la idei sau noiuni superioare s-a constatat c dreptul
este socotit ca o valoare dependent de bine, de adevr, de sfinenie.
Raportnd dreptul la anumite caliti i nevoi ale vieii sociale s-a constatat c
el este socotit ca avnd n primul rnd un rost social sau ca reglementnd
relaii sociale potrivit unor reguli care fac posibil convieuirea social, reguli
cuprinse n ceea ce se numete echitate.
d) Definiiile unor filosofi contemporani
ncercnd s facem o grupare a diferitelor definiii - grupare cu totul
convenional i relativ - vom distinge: definiii de nuan accentuat
filosofic; definiii de nuan formal-normativist i definiii sociologice.
O definiie cu puternice nuane filosofice este dat de marele filosof
german Immanuel Kant care pornind de la concepia sa c fiecare om posed
o voin liber ca pe un bun nnscut i inalienabil, pentru convieuire este
necesar s intervin limitarea lor reciproc, realizat prin drept. Dreptul este
deci, dup Kant, totalitatea condiiilor n care voina liber a fiecruia poate
exista cu voina liber a tuturora, n conformitate cu o lege universal a
libertii32.
31
32

Ibidem, p. 25-26.
Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 27.

21

Mergnd pe acelai raionament al gndirii kantiene profesorul Mircea

Djuvara scrie c regula de drept, aadar, este norma necondiionat de
conduit raional referitoare la faptele externe ale persoanelor n contact cu
alte persoane33. nscriindu-se n acelai curent de gndire neo-kantian,
profesorul Eugeniu Sperania consider ca cea mai adecvat definiie a
dreptului cea care-l nfieaz ca un sistem deductiv de norme sociale
destinate ca printr-un maximum de justiie realizabil s asigure un maximum
de socialitate ntr-un grup social determinat34.
n grupul definiiilor cu nuan formal-normativist le redm pe cea a
juritilor Gaston Jeze i Jean Louis Bergel. Primul arat c dreptul unei ri
este ansamblul regulilor judecate ca bune sau rele, utile sau nefaste - care la
un moment dat sunt aplicate efectiv de ctre practicieni sau tribunale35. J. L.
Bergel arat c dreptul este ansamblul regulilor de conduit, ntr-o societate
mai mult sau mai puin organizat, care reglementeaz raporturile sociale i
a cror respect este asigurat, la nevoie, prin constrngere public36.
Dintre unele definiii datorate unor autori aparinnd orientrii
sociologice o redm pe cea a cunoscutului jurist francez reprezentant al
curentului solidaritii sociale, Leon Duguit care arat c regula de drept este
linia de conduit care se impune indivizilor n societate, respectul creia
este considerat la un moment dat de ctre o societate ca o garanie a
interesului comun i a crei violare antreneaz o reacie colectiv mpotriva
autorului acestei violri37.

33

Mircea Djuvara, Teoria general a Dreptului, vol. II, p. 586.

Eugeniu Sperania, op. cit., p. 373.
35
Claude de Pasquier, Introduction a la theorie generale et a la
philosophie du Droit, Paris, Neuchatel, 1937, p. 272.
36
Jean Louis Bergel, Theorie generale du Droit, Dalloz, Paris, 1989, p.
18.
37
Claude de Pasquier, op. cit., p. 31.
34

22

SISTEMUL, METODELE I DISCIPLINELE AUXILIARE ALE

DREPTULUI BISERICESC

1. Sistemul dreptului bisericesc

Prin sistem de drept se nelege un ansamblu de norme juridice n
vigoare, privite n unitatea i diviziunea lor pe ramuri de drept i instituii
juridice. Caracterul unitar al sistemului de drept decurge din existena unor
principii comune corespunztoare trsturilor i intereselor fundamentale ale
fiecrei ornduiri social-economice, iar ramurile de drept se difereniaz prin
specificul categoriilor de relaii sociale pe care le reglementeaz i prin
metodele proprii de reglementare. Astfel, sistemul de drept romn cuprinde
dreptul constituional, dreptul administrativ, dreptul civil, dreptul muncii,
dreptul familiei, dreptul penal, dreptul procesual penal, dreptul procesual
civil, etc38.
Una dintre cele mai grele probleme este cea a stabilirii materiei
dreptului bisericesc n aa fel nct, pe de o parte s corespund cerinelor
tiinei n general, iar pe de alt parte scopului tiinei dreptului n special. n
primele lucrri de drept bisericesc, materia era rnduit fie n ordine
cronologic, fie dup importana izvoarelor sau dup obiectul tratat de diferite
legi. Deoarece n aceste lucrri nu era o unitate organic intern ele nu puteau
avea nici o importan tiinific.
Prima ncercare de expunere sistematic a materiei dreptului bisericesc
s-a fcut n apus, n secolul al XII-lea, n colecia de canoane editat de
Bernard de Pavia, pe care a mprit-o n 5 pri, dup materie, numindu-le
astfel: judex, judicium, clerus, sponsalia i crimen. Prima carte trateaz despre
reprezentanii puterii bisericeti; a doua carte despre puterea judectoreasc; a
38

Dr. Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc al Bisericii Orientale, trad.

rom. de D. Cornilescu i V. Radu, Bucureti, 1915, p. 18-19.

23

treia despre drepturile i datoriile clerului; a patra despre logodn i cstorie,

iar a cincea despre delictele i pedepsele bisericeti39. Cu toate acestea,
aceast mprire nu putea fi socotit un sistem de drept.
Alturi de acest sistem, s-a ivit n apus i un sistem mprumutat din
instituiile lui Justinian, dup care dreptul bisericesc era mprit n trei pri:
persoane, lucruri i aciuni (persones, res i actiones). n prima parte se
expunea dreptul persoanelor adic drepturile cu privire la cler; n partea a
doua se expuneau obiectele ntrebuinate la serviciul divin i la dreptul privind
administraia averii bisericeti; iar n partea a treia se trata despre procesul
civil i penal40.
Paul Lancelottus a primit mprirea aceasta n secolul al XVI-lea n
lucrarea lui de drept bisericesc intitulat Institutiones Juris Canonici41.
Ct privete materia dreptului bisericesc rsritean, aceasta s-a mprit
n dou mari seciuni i anume: Organizarea

Bisericii i Administraia

bisericeasc. Treptat, la aceste dou seciuni, s-au mai adugat cu timpul alte
dou, nct astzi materia dreptului bisericesc este mprit n patru pri i
anume: Introducere i izvoarele dreptului bisericesc; Organizarea Bisericii;
Administraia bisericeasc i Politica bisericeasc, care privete raporturile
Bisericii cu lumea din afara ei i cu celelalte confesiuni cretine.
2. Metodele cercetrii tiinifice ale dreptului bisericesc
Ca i n orice domeniu de cercetare i cercetarea tiinific se bazeaz
pe folosirea unei metodologii, a unui ansamblu de metode i procedee cu
ajutorul crora are loc studierea dreptului n toat complexitatea sa. Fr a
avea prestaia unei definiii, artm c prin metod nelegem un ansamblu
concertat de operaii intelectuale (ce pot consta din principii, norme) care
39

Judex, judicium, clerus, sonsalia, crimen, Bernard von Pavia i-a

numit colecia: Breviarium extravagantium.
40
Omne jus quo utimur, vel ad personas pertinet, vel ad res, vel ad
actiones, Justinian, Institutionum, Lib. I, tit. II. 12.
41
Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 19.

24

sunt folosite pentru atingerea unuia sau mai multor obiective privind
cunoaterea unui fenomen42. n acest scop, pot fi folosite i anumite procedee
tehnice, care sunt auxiliare ale metodelor i nu trebuie confundate cu acestea.
Nu trebuie confundate metodele de cercetare n sensul definit aici cu
metoda n sens filosofic, care are n vedere concepia filosofic ce st la baza
elementului cercetrii.
Referindu-ne la principalele metode ale cercetrii juridice, menionm
n primul rnd metoda logic i metoda istoric.
n cercetarea dreptului, a fenomenului juridic att de complex, toate
tiinele juridice se folosesc de categoriile, legile i raionamentele logice.
Fcnd abstracie de ceea ce este neesenial, ntmpltor n existena
dreptului, teoria caut s dezvluie folosindu-se de metoda logic, ceea ce este
esenial caracteristic, pentru drept. De importana aplicrii logicii n cercetarea
fenomenului juridic vorbete nsui faptul c s-a conturat ca o disciplin
aparte, logica juridic43.
Potrivit metodei istorice, tiinele juridice cerceteaz dreptul n
perspectiva i evoluia sa istoric, de-a lungul diferitelor ornduiri sociale, ele
analizeaz esena forma i funciile dreptului raportate la etapa istoric pe care
o strbate, tiut fiind c instituiile juridice poart pecetea transformrilor
istorice ale poporului i rii respective44.
O metod cu puternice valene n studierea dreptului n general, a
ramurilor i a instituiilor juridice este cea a comparatismului. n studiul
comparat al diferitelor instituii juridice, n compararea sistemelor juridice
naionale se desprind factorii ce determin att transformrile lor comune ct
i cele specifice. Este de reinut, apoi, importana folosirii metodei statistice
util att n procesul de elaborare a dreptului ct i pentru cel de aplicare. Ct
privete metoda experimental, proprie prin excelen tiinelor naturii,
42
43
44

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 12.

Ibidem, p. 12-13.
Ibidem, p. 13.

25

menionm c n domeniul dreptului, uneori n domeniul reglementrii cu

caracter economic s-a recurs n prealabil la verificarea noilor msuri la scar
redus n cteva uniti.
Ca o concluzie dup prezentarea succint a metodelor de cercetare, se
impune constatarea c ele nu trebuie nelese n mod izolat, ci n
interdependena i complementaritatea lor45.
3. tiinele auxiliare ale Dreptului bisericesc.
Dreptul bisericesc este o disciplin teologic dar i juridic. Pentru
teologie, dreptul bisericesc se nscrie n ansamblul tiinelor teologice, iar
pentru juriti, dreptul bisericesc face legtura dintre teologie i jurispruden,
fiind privit ca o disciplin care a influenat ntr-un moment dat jurisprudena
civil. Din aceste motive, dreptul bisericesc are discipline nrudite att n
teologie, ct i n dreptul general.
a) Din teologie trebuie s amintim:
Dogmatica, care a ajutat dreptul la fixarea nvturii de credin
corect;

Teologia moral

deoarece multe dintre preceptele dreptului

bisericesc au o valoare moral. Totui ntre drept i moral exist asemnri i

deosebiri.
Morala i normele morale
Morala reprezinz un ansamblu de idei, precepte reguli cu privire la
bine i la ru, corect i incorect, just i injust. Morala, ca sistem raional de
norme pentru propria conduit, se bazeaz pe convingerea intim i contiina
personal a fiecrui individ n comportamentul su, mobilul regulii morale
fiind datoria intern a persoanei, n primul rnd, fa de sine nsui.
Preceptele i normele morale cluzesc conduita oamenilor care-i
raporteaz astfel comportarea la valorile morale de bine sau ru, din care
45

Ibidem.

26

decurge i definirea acestui comportament ca moral sau imoral. Normele

morale sunt dotate cu sanciuni de aceeai natur. Aceste sanciuni pot fi
exterioare subiectului i anume o reacie a mediului social (a colectivitii)
fa de fapta imoral i n acest caz avem de-a face cu forme diferite de
manifestare a oprobiului public, sau pot fi interioare, din sfera contiinei
subiectului, acestea fiind cele mai puternice i eficiente sub forma de regrete,
preri de ru, mustrri de cuget sau scrupule de contiin.
Vechimea moralei este tot att de mare pe ct este i societatea. Ea a
jucat i continu s joace un rol deosebit de important n reglementarea
relaiilor sociale i asigurarea ordinii sociale. Avnd ca valori fundamentale
principiile binelui, dreptii, justiiei, adevrului valori aidoma aprate i
promovate i de drept -, de la bun nceput s-a pus problema analizei raportului
dintre drept i moral, a asemnrilor i deosebirilor dintre ele. n perioada
antic pn n cea medieval, n general n multe privine, normele morale
erau confundate cu normele juridice. nc din antichitate gndirea juridic a
fost preocupat de raportul dintre drept-moral. Dac n Grecia antic nu se
fcea o distincie bine precizat ntre cele dou categorii de norme sociale
doctrina juridic roman, preocupat de perfecionarea sistemului juridic, a
fcut pai sensibili n direcia conceperii dreptului, independent de moral.
Germanul Thomasius (1655-1728) a separat pentru prima dat, dreptul de
moral, din punct de vedere teoretic. Apoi, problema s-a aflat i continu i
azi s se afle n atenia diferiilor filosofi i teoreticieni. Kant i-a adus
contribuia deosebit la aceast analiz, relevnd caracterul absolut, apriori al
legii morale, relevat de raiunea practic n forma imperativului categoric. n
dezvoltarea acestei teme considerat de Jhering Capul Horn al filosofiei
dreptului, au aprut teze dintre cele mai diverse, mergnd de la identificarea
naturii normelor juridice i morale (G. Ripert), pn la considerarea c tiina
dreptului, ca teorie pur a dreptului (H. Kelsen), trebuie s fac abstracie

27

de influena moralei ca i a politicii i altor factori extrajuridici asupra

dreptului.
n fapt, quasitotalitatea juritilor este de prere c ntre drept i moral
exist o corelaie organic, foarte strns, fiecare pstrndu-i ns identitatea.
Care sunt asemnrile i deosebirile dintre drept i moral? Fr
ndoial c att dreptul ct i morala reprezint un ansamblu de norme de
conduit. Spre deosebire de drept, normele morale dintr-o societate nu sunt
neaprat unitare. Ele se pot deosebi, bunoar, n anumite privine, n funcie
de natura grupului social, a colectivitii naionale, sociale, religioase n care
se manifest. n etape istorice diferite sau chiar n aceeai epoc la clase,
categorii sociale sau profesionale diferite exist i valori morale diferite,
uneori chiar opuse. Dreptul n schimb, prin natura sa este i trebuie s fie
unitar asigurnd o ordine juridic n societate, ntr-o ar dat.
Normele morale au un caracter spontan n apariia lor, pe cnd nornele
de drept, cu excepia cutumei juridice, sunt rezultatul unei creaii contiente i
organizate. Este de notat legtura strns ntre normele de moral i religie.
Practic, fiecare religie a determinat formarea un ei morale, sacraliznd
preceptele etice i unele instituii sociale, n special cele privitoare la viaa de
familie. Dezvoltarea dreptului a dus, treptat, la desacralizarea i laicizarea
instituiilor, procesul fiind ns difereniat de la o religie la alta. i astzi unele
sisteme de drept, cum este cel islamic bunoar, sunt puternic influenate de
morala religioas. (Coranul este att cartea sfnt ct i codul popoarelor
islamice).
Din punct de vedere al sanciunii, deosebirea este foarte mare, pentru c
n vreme ce normele de drept pot s fie asigurate prin fora coercitiv a
statului, normele morale au ca sanciune oprobiul public, marginalizarea,
desconsiderarea, regretul, mustrarea de contiin. Aceasta nu nseamn c
sanciunile morale sunt fr valoare. Eficiena lor depinde de profilul moral al

28

persoanei respective, care resimte mai profund sau mai puin profund i, deci,
cu eficien mai mare sau mai redus aceast sanciune.
Legtura strns deloc de neglijat, ntre cele dou fenomene analizate
decurge i din mprejurarea c numeroase norme cu un coninut identic au att
o natur moral ct i juridic. De exemplu, normele penale care cer
persoanelor s aib o comportare de respect fa de viaa, demnitatea,
proprietatea altora, sunt n acelai timp i norme cu un puternic coninut
moral. Fora dreptului se gsete att n justificarea sa logic, raional, ct i
n aprobarea i susinerea moral.
In general sfera de aciune i cuprindere a moralei este mai extins
dar reglementarea mai puin corect dect a dreptului. Acest fapt nu justific
unele preri, care au existat n teoria dreptului i n filosofia juridic, potrivit
crora dreptul n-ar fi altceva dect un minim de moral, necesar n
societate.
Din punct de vedere teologic, asemnrile i deosebirile dintre drept i
moral sunt urmtoarele:
Asemnri: - ambele pleac de la Dumnezeu;
- ambele presupun o autoritate superioar i cer supunere
fa de ea, dup cum se arat la Romani 13, 16: Tot sufletul s se supun
naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect la Dumnezeu; iar cele ce sunt,
de la Dumnezeu sunt rnduite.
- ambele presupun ascultare, norme i pedepse;
Deosebiri:

- morala reglementeaz mai nti raportul omului cu

Dumnezeu, pe cnd dreptul reglementeaz numai raportul dintre oameni;

- morala reglementeaz mai nti viaa intim spiritual a
omului i dup aceea aciunile vzute ale omului, pe cnd dreptul
reglementeaz numai aciunile externe dup principiul latin: de internis non
judicat praetor;
29

- normele moralei sunt neschimbtoare, pe cnd normele

dreptului pozitiv pot fi supuse schimbrii;
- morala nu admite ca mijloc de rezolvare fora fizic, pe
cnd dreptul chiar o stimuleaz46.
Vechiul i Noul Testament: - prin rolul pe care l-a jucat studiul
ambelor Testamente la formarea conceptului de lege;
Istoria Bisericii Universale: - deoarece toate sinoadele ecumenice,
locale, ale Sfinilor Prini, precum i cele endemice sunt cuprinse n cadrul
izvoarelor dreptului bisericesc.
b) Din cadrul disciplinelor juridice notm: Filosofia dreptului, care ne
familiarizeaz cu cele mai nalte principii de drept; Dreptul roman, Dreptul
mozaic, Dreptul bizantin, precum i dreptul tuturor statelor n care s-au
codificat multe legi privitoare la Biseric; alturi de alte discipline din
domeniul istorie, cum sunt: Heraldica, Sfragistica, Diplomatica, Numismatica,
precum i dreptul civil i cel procesual civil precum i dreptul penal i cel
procesual penal47.
Dreptul canonic ca studiu juridic are ns un specific aparte i se
deosebete de dreptul secular, att prin ideologie sau concepie de drept, ct i
prin obiectul, coninutul, scopul i mijloacele pe care le ntrebuineaz n
vederea realizrii rostului su.
Cu privire la ideologie s-au concepia despre drept, exist numeroase
deosebiri ntre Dreptul canonic i cel secular. nvtura sau concepia cretin
despre drept, nu poate ignora ns cauzele obiective, care au determinat
apariia dreptului n viaa social, n general i n viaa Bisericii, ca societate
religioas n special. n cadrul nvturii cretine despre drept, poziia
ideologic a Bisericii Ortodoxe sau nvtura ei despre drept se deosebete n
multe privine de cea a altor confesiuni cretine. Aa de exemplu, putem
46
47

Ibidem, p. 32-33. Vezi i Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 14-15.

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 16-17.

30

spune c nvtura Bisericii Ortodoxe despre drept se deosebete de aceea a

Bisericii Romano-Catolice, prin felul n care privete originea dreptului n
legtur cu consecinele pcatului originar i cu condiiile sociale obiective
care determin apariia lui, i apoi prin felul n care situeaz valoarea nsi a
dreptului n raport cu celelalte valori diriguitoare ale vieii.
Astfel, n Biserica Ortodox, dei dreptul este considerat ca o apariie
posterioar cderii n pcat, totui prin aceasta nu se susine c dreptului
trebuie s i se gseasc numaidect o cauzalitate direct n pcat i c ar putea
fi socotit ca fiind o form a pcatului, cum susin teologii romano-catolici, ci
doar c dreptul constituie o necesitate a strii de dup cderea n pcat, un
mijloc pe care, n noile condiii care au aprut la un moment dat n istorie, i
le-au creat oamenii pentru a le servi ca prghie pentru dezvoltarea lor. De
asemenea, spre deosebire de teologia romano-catolic care n mod practic
situeaz dreptul n fruntea valorilor, sau cel puin deasupra binelui, teologia
ortodox nu subordoneaz dreptului nici una dintre valorile pe care le accept
n sistemul su de gndire.
Cu privire la obiect - care n dreptul canonic const n ordinea canonic
sau starea de echilibru realizat prin norme canonice, pe baza credinei
religioase cretine, ntre relaiile care se stabilesc ntre credincioi - dreptul
canonic se deosebete de dreptul secular prin faptul c acesta, dei are n
principal n vedere numai revelaiile stabilite pe baza credinei religioase, nu
ignor nici relaiile nereligioase, considerndu-le ca stnd pe al doilea plan, pe
cnd dreptul secular se ocup numai tangenial de relaiile de natur juridic
determinate de credinele religioase ale oamenilor, i anume: n capitolele
restrnse ale acestuia, n care se trateaz despre raporturile dintre societatea
civil i dintre societile religioase sau culte.
Cu privire la coninutul lor, deosebirea dintre dreptul canonic i cel
secular este aceea impus de obiectul propriu al fiecruia. Coninutul
dreptului canonic nu este numai juridic, ci i teologic i anume n mod
31

preponderent teologic, pe cnd coninutul dreptului secular este lipsit de

elementele religioase.
Cu privire la mijloacele pe care le ntrebuineaz, dreptul canonic se
deosebete de cel secular, prin faptul c dreptul canonic, ca drept religios nu
ntrebuineaz mijloace coercitive, fizice i nici mijloace privative de libertate,
adic nimic din ceea ce se poate socoti ca intervenie a forei fizice n scopul
aplicrii unei legi sau a executrii unei pedepse pe seama celor care se abat de
la norma de drept; ci folosete numai mijloace de natur religioas i moral.
Faptul c uneori se face uz n Biseric i de mijloace materiale, cnd pe cale
de epitimii se impun anumite jertfe materiale, contribuii sau renunri,
acestea nu schimb caracterul moral i religios al mijloacelor de care se
folosete Biserica, fiindc elementul material intervine i urmrete numai
constrngerea moral, iar nu constrngerea fizic a credincioilor.
Cu privire la scopul deosebit pe care-l urmrete dreptul secular pe de o
parte, i dreptul canonic pe de alta, dreptul secular care ca scop circumscris la
condiiile imanente ale vieii, servind ca un mijloc pentru asigurarea unei ct
mai bune stri pe seama oamenilor i a unui ct mai mare progres, pe cnd
dreptul canonic are un scop subordonat scopului general al Bisericii, adic
scopului mntuirii i astfel dreptul canonic servete ca un instrument sau ca
unul din mijloacele de care Biserica se servete n scopul asigurrii mntuirii
credincioilor48.

48

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 67-69.

32

BISERICA I DREPTUL

De obicei se spune c Dreptul bisericesc apare ca o ramur de studiu n

cadrul teologiei abia prin veacul al VI-lea, i anume mai nti n apus prin
opera canonic a lui Dionisie Exigul (+ 545), i apoi ceva mai trziu, pe la
mijlocul secolului al VI-lea, i n Rsrit, prin opera canonic a lui Ioan
Scolasticul (+ 577). Aceti doi scriitori bisericeti sunt numii pe drept cuvnt
prinii dreptului bisericesc. Declararea celor doi prini amintii ca prini ai
dreptului bisericesc nu are dect rostul de a fixa n timp o etap a dezvoltrii
istorice a dreptului bisericesc, iar nu de a i se preciza nceputul, pentru c el
este n orice caz mai vechi49.
Vorbind ns de prinii dreptului bisericesc, indiferent n ce sens, nu se
poate evita ntrebarea asupra originii dreptului bisericesc i a timpului cnd
acesta intr ca un element pozitiv n lucrarea Bisericii, devenind i o
preocupare de studiu pentru slujitorii Bisericii i n general pentru conducerea
ei.
Pentru o studiere ct mai sistematic a acestei probleme vom mprii
materialul n urmtoarele subpuncte:
1. Biserica n afara dreptului
2. Biserica sub imperiul dreptului.
1. Biserica n afara dreptului
Odat cu ntemeierea Bisericii s-a procedat la abolirea legilor Vechiului
Testament care reprezentau o codificare a dreptului mozaic cu dezvoltrile lui
ulterioare. n Noul Testament, nici Mntuitorul, nici Sfinii Apostoli nu
introduc legi cu caracter juridic ci numai norme religioase i morale. Odat
49

Pr. prof. dr. Liviu Stan, Jus Ecclesiasticum. Dreptul n

Bisericii, n Studii Teologice, an. XII(1960), nr. 7-8, p. 470.

33

viaa

ntemeiat i nzestrat cu toate mijloacele necesare pentru a-i putea

ndeplinii rostul su mntuitor - mijloace ntre care nu intrau i norme juridice
- Biserica i-a desfurat lucrarea sa religioas i moral, fr a folosi norme
juridice i fr a simi nevoia s recurg la acestea50. Astfel fiind, Biserica a
nceput prin a exista i a-i ndeplini lucrarea sa mntuitoare, n afara
dreptului adic n afara razei de aciune a normelor juridice. Se pune
ntrebarea: ct timp a putut s rmn ns Biserica n afara dreptului?
Istoria bisericeasc ne arat, c pn n secolul al III-lea, Biserica a
putut s existe fr folosirea normelor de drept i c acestea i afirm o
prezen tot mai vie n viaa Bisericii abia de prin veacul al IV-lea, dup ce
Biserica a stabilit o strns colaborare cu statul. Cu toat lipsa lui dintre
mijloacele eseniale pentru misiunea Bisericii, nsi plasarea Bisericii ntr-o
epoc istoric i n nite condiii istorice n care ea a fost obligat de o vreme
s recurg la normele juridice, arat c dreptul nu a fost socotit de ctre
ntemeietorii Bisericii ca un lucru att de strin de misiunea Bisericii nct s
fie exclus i chiar imposibil folosirea lui de ctre Biseric, atunci cnd
aceasta ar deveni necesar. Potrivit cu natura i rostul su dreptul trebuia
considerat ca un element asemntor cu mijloacele tehnice pe care le creeaz
viaa omeneasc51.
2. Biserica sub imperiul dreptului
Din cauza folosirii inevitabile de ctre cretini i de ctre comuniti a
normelor juridice n diversele relaii care nu puteau fi reglementate altfel,
dreptul era prezent n viaa Bisericii, ns ca un scop strin sau ca un element
eterogen. El reprezenta una din formele i din mijloacele puterii de stat. i
precum Biserica adoptase atitudinea de supunere loial fa de stat, tot la fel
50

A se vedea cu privire la cuprinsul juridic revelat al Vechiului

Testament, N. Lammle, Das Problem der Kirchenrechts, Tubingen, 1932, p.
3-15.
51
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Jus Ecclesiasticum, p. 473.

34

ea a acceptat, n cadrul aceleiai atitudini i folosirea de ctre membrii si a

normelor juridice52.
Convins cu timpul c, pentru pstrarea unei ct mai bune rnduieli n
relaiile dintre credincioi, ca i dintre acetia i autoritatea bisericeasc,
normele de drept pot fi folosite fr a altera natura lucrrii bisericeti i fr ai
prejudicia misiunea, Biserica i-a nsuit, n mod treptat, printr-un proces care
a durat dou sau trei veacuri, o sum de principii i norme ale dreptului
roman, crora le-a dat o expresie religios-cretin.
Adugnd apoi, pe lng considerentul de utilitate pentru viaa sa
proprie, a normelor juridice, nc i pe acela de necesitate, Biserica a trecut i
la elaborarea de norme juridice proprii, innd seama bineneles de natura i
de rostul su aparte53.
Legislaia canonic a Bisericii elaborat n secolul IV i V include n
sine dou mari categorii de norme juridice diferite i anume:
1. n primul rnd, norme ale dreptului roman, transpuse n limbajul
religios-cretin.
2. Norme proprii, elaborate independent de principiile i de normele
dreptului roman, dar totui dup modelul acestora.
Prin aceast legislaie canonic din veacurile IV i V Biserica intr sub
imperiul dreptului, nct normele ei juridice apar, alturi de normele
dogmatice, ca a doua prghie a existenei sale, sau ca al doilea element
constitutiv esenial al vieii Bisericii. Cu epoca lui Justinian ncepe o a treia
etap n dezvoltarea dreptului bisericesc care este aceea pe care o reprezint
coleciile numite nomocanoane. Se nelege c n cuprinsul legislaiei
canonice a Bisericii au intrat o mulime de norme i dup secolul X i c

52
53

Ibidem, p. 479.
Ibidem, p. 480.

35

mbogirea i primenirea acestor norme a fost i este posibil pn n zilele

noastre54.
Concluzii. Dreptul bisericesc - reprezentat de normele canonice,
nomocanonice i cutumiare, de care s-a servit i se servete Biserica n
organizarea i conducerea sa - ne d posibilitatea ca prin cunoaterea lui s
ptrundem ntr-un domeniu a dezvoltrii istorice a societii romneti ca i a
dezvoltrii istorice a statelor i a Bisericii.

54

Ibidem, p. 481.

36

DESPRE NORMELE CANONICE

1. Noiuni generale
Credincioii, membrii Bisericii, trind n comunitatea religioas
organizat ca Biseric, reglementeaz relaiile bisericeti dintre ei dup
anumite rnduieli, reguli sau norme din viaa religios-moral. Normele
canonice sunt deci regulile prin care autoritatea bisericeasc stabilete cum
trebuie s acioneze sau s se comporte membrii Bisericii n anumite condiii
determinate, pentru ca aciunea lor s fie eficient i apreciat pozitiv n raport
cu credina religioas i cu normele religioase i morale rezultate din ea.
Normele canonice nu reprezint constatarea unei stri de fapt ci prefigureaz
un comportament viitor. De aceea, se spune c ele sunt: prospective i
teleologice. Prospective, ntruct contureaz modul de desfurare a unei
aciuni viitoare; iar teleologice, pentru c au la baz un anumit scop, o
anumit concepie sau doctrin despre reuita unei aciuni, care nu poate fi
altul dect scopul Bisericii, mntuirea credincioilor55.
De-a lungul istoriei, n Biseric s-au constituit diferite rnduieli,
obiceiuri, tradiii, norme religioase, norme morale, norme canonice, toate
elaborate de diferite organisme bisericeti numite sinoade.
Normele canonice elaborate de sinoadele ecumenice i locale urmresc
s stabileasc comportamentul credinciosului n cadrul vieii sociale religiosmorale bisericeti, s clarifice problemele fundamentale ale existenei
credincioilor i ale raporturilor dintre acetia. La rndul lor, relaiile dintre
membrii Bisericii privind anumite valori materiale sau spirituale au stat
permanent n atenia Bisericii. Prin elaborarea de norme canonice, Biserica
urmrete ocrotirea i promovarea acestor valori. Valorile desemneaz ceea ce
55

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 43. A se vedea i Ioan
Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 35-36.

37

dorim, cutm, preuim, iubim (fericirea, sfinenia, binele, frumosul, cinstea,

dreptatea, echitatea, etc.). Valorile pot fi de mai multe categorii: ele pot fi
valori ideale i valori-bunuri, valorile lucrurilor i valorile persoanelor, valori
fundamentale i valori derivate. Criteriile de valorizare depind de optica
valoric a membrilor Bisericii, de contiina lor religios-moral i canonic,
nvtura Bisericii. Legiuitorul bisericesc protejeaz relaiile sociale
bisericeti pe care le consider valori i ngrdete prin norme canonice acele
fapte externe cu caracter social ale membrilor Bisericii pe care le considera
non-valori. ntre valorile ocrotite prin norme canonice i valorile ocrotite prin
normele religioase i morale exist o strns legtur. Prin norme canonice se
reglementeaz numai valorile care au caracter social, viznd comportamentul
credincioilor n cadrul Bisericii, celelalte valori sociale sunt ocrotite prin
normele religioase i morale56.
Valorile religios-morale din cadrul Bisericii reprezint scopuri
bisericeti i aciuni prefereniale, cum sunt: adevrul, sfinenia, binele,
responsabilitatea, echitatea, dreptatea, etc. Ele exprim prin intermediul
normelor i al preceptelor cerinele fundamentale ale comportamentului
credinciosului n cadrul Bisericii. Ierarhia valorilor ct i relaiile stabilite
ntre ele, n Biseric, se prezint astfel: n frunte st adevrul, care se
identific n final cu divinitatea, cu Dumnezeu; dup care urmeaz sfinenia,
binele i dreptul. Ele se gsesc ns, n strns legtur, dar n raport de
subordonare57.
Valorile canonice reprezint aspiraiile credinciosului spre realizarea
idealului religios-moral n Biseric, ctre care se tinde prin intermediul
normelor canonice. Ele au un coninut obiectiv, iar suportul lor l constituie
relaiile bisericeti cu caracter social, care exist independent de viaa
credinciosului i pe care aceasta ncearc s le asimileze continuu.
56

Gheorghe Bobo, op. cit., p. 193-194; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
op. cit., p. 43.
57
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.44.

38

2. Trsturile sau caracteristicile normelor canonice

Normele canonice prezint unele caracteristici n raport cu principiile
sau normele religioase i cu normele morale rezultate din acestea. Norma
canonic, principiul sau regula de drept canonic, are un rol deosebit n
ansamblul normelor religioase i morale, rol ce decurge din poziia pe care o
are dreptul canonic n Biseric i din fora de interesare pe care o exercit
asupra conduitei credincioilor. Norma canonic are n principiu ca orice
norm juridic n general, un caracter imperativ, general i abstract.
Caracterul imperativ al normelor canonice rezult din faptul c ea stabilete o
comportare obligatorie de la care nu admite nici o abatere. Ea arat cum
trebuie s se comporte credinciosul n relaiile sale cu caracter social, indic
model de conduit obligatoriu n cadrul Bisericii. Caracterul general al
normei canonice se manifest n faptul c regula sau principiul vizeaz
totalitatea mprejurrilor particulare ce cad sub incidena formulei sale
generale. n acelai timp, norma canonic este formulat n mod impersonal,
adresndu-se nu individului, ci unei categorii de persoane sau tuturor
credincioilor58.
innd seama de caracteristicile normei canonice, ea poate fi definit n
felul urmtor: norma canonic este, deci, un principiu sau o regul de
conduit cu caracter general i impersonal, instituit sau sancionat de
Biserica a crei respectare este obligatorie i garantat de organele puterii
bisericeti i de opinia obtii credincioilor din cadrul Bisericii59.
Norma canonic are ca obiect de reglementare conduita credincioilor
n relaiile lor religios-morale cu caracter social. Ea se adreseaz totdeauna
credincioilor, voinei i contiinei lor, fiind o norm bisericeasc cu caracter
social, religios-moral. Ea nu se poate aplica la aciuni care sunt independente
58

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 35-38.

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.45. Vezi i Ioan Ceterchi
i Ion Craiovan, op. cit., p. 38.
59

39

de voina i contiina credincioilor. De aceea, normele dreptului canonic, ca

de altfel orice norme de drept, nu se adreseaz persoanelor declarate
incapabile.
3. Structura normei canonice
Structura normei canonice are dou aspecte - structura intern i
structura extern. Primul aspect are n vedere structura logico-juridic a
normei, iar cel de-al doilea construcia extern, care este modul ei de
exprimare n cadrul unui act normativ, adic structura tehnico-juridic60.
Structura logico-juridic - se constat c norma canonic are o
organizare logic, indiferent care ar fi formularea ei textual sau ramura de
drept. n mod logic o norm canonic are trei elemente: ipoteza, dispoziia i
sanciunea61.
Ipoteza - este acea parte a normei canonice care stabilete condiiile,
mprejurrile sau faptele n prezena crora se cere o anumit conduit,
precum i categoria subiecilor la care se refer prevederile dispoziiei.
Ipotezele pot fi de diferite feluri, n funcie de gradul de precizie al
formulrii. Ipotezele care stabilesc exact condiiile de aplicare a dispoziiei se
numesc ipoteze strict determinate. Ipoteza este relativ determinat, atunci
cnd mprejurrile de aplicare a dispoziiei, prin natura lor, nu pot fi formulate
n toate detaliile.
Ipoteza poate fi simpl sau complex. Este simpl cnd are n vedere o
singur mprejurare n care se aplic dispoziia; i complex atunci cnd se au
n vedere o multitudine de mprejurri n care toate sau fiecare n parte pot s
determine aplicarea dispoziiei.
Dispoziia - este acel element al normei canonice care prevede conduita
ce trebuie urmat n prezena ipotezei date, mai precis, care sunt drepturile i
60
61

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 38.

Ibidem.

40

obligaiile corespunztoare ale subiecilor vizati de norma canonic

respectiv.
n funcie de modul cum este formulat, i dispoziia poate fi strict
determinat, stabilind categoric i fr nici o posibilitate de abatere, drepturile
i obligaiile subiecilor vizai sau relativ determinat, atunci cnd se prevd
variante sau limite ale conduitei, urmnd ca subiecii s aleag una din ele,
sau n cadrul acestor limite, conduita dorit.
Dispoziia este elementul esenial al normei canonice, deoarece ea
prevede conduita ce trebuie urmat, iar lipsa ei ar lipsi de coninut norma
canonic.
Sanciunea - indic urmrile nerespectrii dispoziiei normei canonice.
Astfel, se disting: sanciuni penale, administrative, disciplinare i civile, care
la rndul lor se subdivid dup gravitatea acestora, n cadrul fiecrei categorii
n parte.
Dup gradul de determinare i sanciunile pot fi de mai multe feluri:
absolut-determinate,

relativ-determinate,

alternative

cumulative.

Sanciunile absolut determinate sunt acelea unde sanciunea este precis

stabilit i nu ncape nici o alt interpretare sau deviere de la ea. Sanciunile
relativ-determinate sunt acelea care se pot stabili n mod concret dintr-un
cadru mai larg. Sanciunile alternative sunt acele sanciuni unde cel care le
aplic are de ales ntre mai multe sanciuni. Sanciunile cumulative sunt acele
sanciuni n cadrul crora organul de aplicare trebuie s aplice dou sau mai
multe sanciuni62.
Structura extern sau tehnico-juridic

a normei canonice este

organizarea i formularea normei canonice n articole, paragrafe, aliniate,

capete, glave, etc. Ea se refer la forma de exprimare a normei canonice. n
formularea exterioar a canoanelor, normele canonice nu sunt exprimate ca
atare cu toate elementele lor structurale. Pentru aplicarea corect a normei
62

Ibidem, p. 39-41.

41

canonice se cere ns a cunoate toate aceste elemente structurale: ipoteza,

dispoziia i sanciunea. Ele, dac nu se gsesc n acelai canon, se pot gsi n
canoanele elaborate de acelai sinod sau n alte canoane la care se face referire
sau care pot fi subnelese63.
4. Clasificarea normelor canonice
Normele canonice, ca de altfel i normele juridice, se pot clasifica dup
diferite criterii i anume: dup obiectul reglementrii, fora canonic,
caracterul conduitei prescrise, gradul de detaliere sau de generalizare, sau
dup anumite trsturi structurale: ipoteza, sanciunea.
1. Dup obiectul pe care-l reglementeaz, adic dup domeniul de
relaii bisericeti cu caracter social asupra cruia se ndreapt norma
respectiv, se cunosc norme aparinnd diferitelor domenii de activitate a
Bisericii, cum sunt: norme privind organizarea Bisericii, conducerea Bisericii,
administraia bisericeasc, relaiile externe, membrii Bisericii, instituiile
bisericeti, etc.
2. Dup fora canonic pe care o au normele canonice, n funcie de
poziia canonului n care sunt cuprinse n cadrul sistemului de izvoare ale
dreptului, se disting norme canonice cuprinse n canoanele Sinoadelor
ecumenice, ale sinoadelor locale, ale sinoadelor locale ale Bisericilor
autocefale. Unele au aplicare general, altele aplicare local; unele au fond
dogmatico-juridic, altele au numai fond juridic.
3. Dup caracterul conduitei prescrise, normele canonice se mpart n
norme imperative, permisive, dispozitive i de reglementare.
a) normele imperative impun sau interzic o aciune. Cnd impun o
aciune se numesc norme onerative (obligaionale); iar cnd interzic o aciune
se numesc norme prohibitive ;

63

Ibidem, p. 41. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 45.

42

b) normele permisive autorizeaz s se fac anumite aciuni;

c) normele dispozitive confer dreptul de a determina n mod voit
conduita pe care trebuie s o desfoare;
d) normele de reglementare n cadrul Bisericii sunt acele norme prin
care o unitate bisericeasc autocefal reglementeaz anumite aspecte ale
activitii unei Biserici autonome din cadrul ei, sau normele prin care
conductorul Bisericii autocefale

reglementeaz anumite aspecte ale

activitii unitilor din cadrul Bisericii. Astfel de norme devin obligatorii n

momentul n care unitatea, instituia sau comunitatea respectiv i-a nsuit
recomandarea.
4. Dup sfera de aplicare i gradul de generalitate ale normelor
canonice avem norme generale, norme speciale i norme de excepie.
a) normele generale definesc instituii de drept canonic;
b) normele speciale

se refer la anumite fapte antireligioase i

antisociale cu caracter social;

c) normele de excepie instituie un regim derogatoriu, viznd n special
protecia anumitor categorii de credincioi, membrii ai Bisericii, din cele trei
stri bisericeti.
5. Dup modul n care sunt redactate normele, distingem norme
canonice complete i norme canonice incomplete, care se completeaz cu
trimitere la alte norme.
6. Dup trsturile elementelor structurale, normele canonice se
clasific n norme determinate, a cror structur se gsete integral n
cuprinsul unui canon; n norme de trimitere, a cror structur se ntregete
fcnd apel i la prevederile altor canoane n vigoare; i norme n alb, care n

43

momentul elaborrii nu cuprind toate elementele structurale, acestea urmnd a

fi aplicate prin canoane ulterioare64.
5. Aciunea normelor canonice n timp i spaiu
Normele canonice, ca i normele juridice n general, acioneaz sau i
gsesc aplicare n timp, n spaiu i asupra persoanelor.
n timp, normele canonice produc efecte i se aplic numai la fapte care
se petrec n perioada n care sunt n vigoare. De regul nu se stabilete durata
aplicrii lor, nu se indic momentul final al ncetrii aciunii lor. Doctrina
canonic nu cunoate actele abrogrii (desfiinarea sau scoaterea complet
din vigoare a unei legi), derogrii (desfiinarea temporal i parial a unei
legi), subrogrii (adugarea unei pri noi la o lege existent), obrogrii
(scoaterea unei pri i nlocuirea parial cu alte norme) sau prorogrii
(prelungirea valabilitii unei legi, dat numai pentru o anumit perioad),
prin care nceteaz sanciunea unei legi de stat. De obicei, aciunea unei
norme canonice nceteaz prin desuetudine, adic neaplicare, nemaiexistnd
mobilul care a dus la formularea ei.
n spaiu , norma canonic se aplic numai n cadrul Bisericii i nu n
afara ei.
Iar cu privire la persoane se aplic tuturor membrilor Bisericii
indiferent de starea n care se afl. Exist ns norme canonice speciale care se
aplic unei categorii de membrii, dup starea bisericeasc, privind clerul i
privind monahii65.

64

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 41-44. Vezi

Bobo, op. cit., p. 200-207; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
46-47.
65
Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 45-51. Vezi i
dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 47; Gheorghe Bobo, op. cit,

44

i Gheorghe
op. cit., p.
Arhid. prof.
p. 227-234.

6. Aplicarea normelor canonice

Traducerea n via a prescripiilor normelor canonice se realizeaz n
dou moduri sau pe dou ci i anume: prin abinerea de la nclcarea
normelor prohibitive i prin svrirea unor aciuni conforme cu prevederile
legii (recomandri). Ca urmare unor asemenea aciuni se nasc, se modific sau
se schimb anumite raporturi juridice.
Activitatea menit s traduc n via normele canonice sau legile de
drept bisericesc, a canoanelor, se numete activitate de aplicare a dreptului
canonic.
n sens strict juridic, aplicarea dreptului canonic se realizeaz prin
activitatea practic, n cadrul creia organele bisericeti jurisdicionale
competente, specializate, instanele formale sau instanele judectoreti
nfptuiesc prevederile canonice activnd ca titulari ai autoritii bisericeti.
Activitatea de aplicare a dreptului canonic se materializeaz prin elaborarea
din partea organelor bisericeti competente a unor acte juridice individuale
denumite acte de aplicare a dreptului canonic66.
7. Fazele aplicrii dreptului
Aplicarea dreptului canonic la situaiile concrete impune organelor
bisericeti, chemate s fac aceast operaie, anumite sarcini caracteristice
pentru toate organele de aplicare.
n momentul ivirii spre soluionare a unui litigiu concret, organele
bisericeti chemate s fac aceast operaie sunt obligate: s verifice ct se
poate de exact mprejurrile n care s-a petrecut fapta; s cunoasc
materialul legislativ n vigoare care ar putea fi aplicat acestui caz; s-l

66

Gheorghe Bobo, op. cit., p. 234-235. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, op. cit., p. 47; Ioan Ceterchi i Ioan Craiovan, op. cit., p. 9193.

45

interpreteze corect

i s gseasc, n sfrit, soluia canonic cea mai

potrivit pentru cazul dat.

Astfel, fazele principale ale procesului de aplicare a dreptului la cazuri
individuale ar fi urmtoarele:
a) stabilirea strii de fapt ;
b) stabilirea elementelor canonice (n cadrul crora un rol deosebit de
important l are interpretarea); i
c) elaborarea soluiei, sau rezolvarea corect a problemei potrivit
constatrii de fapt i a prevederilor canonice.
Precizm c aceste faze nu trebuie s urmeze cu exactitate n ordinea n
care le-am stabilit mai sus. Stabilirea elementelor faptice i juridice se mbin
strns n tot cursul procesului de aplicare al dreptului pn la elaborarea
definitiv a soluiei.
a) Stabilirea strii de fapt const n culegerea tuturor informaiilor
necesare pentru descoperirea adevrului n spea dat. Se cere ca starea de fapt
stabilit s concorde cu realitatea obiectiv. Concordana dintre constatarea
fcut de organele bisericeti competente, respectiv faptele acceptate ca
adevr i realitatea concret, istoric, reprezint adevrul obiectiv. Pe cnd,
concordana dintre constatrile fcute de organele competente cu condiiile
normei legii (canoanelor) - forma cerut de lege - reprezint adevrul formal.
Instana de judecat, ca organ de decizie, este obligat s cerceteze nemijlocit
toate elementele care intereseaz dezlegarea litigiului i s ia cunotin
nemijlocit de realitile de fapt, stabilind adevrul material.
b) Stabilirea elementelor canonice const n selecionarea sau alegerea
normelor canonice ce urmeaz a fi aplicate situaiei de fapt. Aceast etap
implic:
- identificarea acelei reguli de drept canonic, n a crei ipotez se gsesc
mprejurrile de fapt, rezultate din informaiile culese;
- verificarea autenticitii normei, adic este n vigoare;
46

- verificarea legalitii normei n sensul conformitii ei cu normele

canonice generale, n primul rnd cu hotrrea Sinoadelor ecumenice; i
- interpretarea normei canonice.
n caz c starea de fapt nu este prevzut n nici un canon, se recurge la
aa-numita analogie a legii, aplicndu-se o norm canonic asemntoare
care se refer la un caz analog. Cnd nu este nici o norm canonic
asemntoare se recurge la procedeul analogiei dreptului, fcnd apel la
principiile generale ale dreptului canonic. Aceasta admite forului de judecat
s creeze el regula de conduit.
c) Elaborarea soluiei (rezolvarea definitiv a cauzei) implic i ea mai
multe aspecte:
- n primul rnd, se pune problema individualizrii dispoziiilor de
aplicare;
- n al doilea rnd, este necesar elaborarea dispoziiei de aplicare de
ctre organul bisericesc competent care s oblige persoana creia i se
adreseaz dispoziiile de aplicare s se conformeze, s execute prevederile
generale ale normei (sau ale normelor) canonice la care se refer dispoziia de
aplicare.
Actul concret prin care se d o dispoziie de aplicare, de obicei, invoc
aproape ntotdeauna actul normativ ale crui prevederi trebuie traduse n via
de ctre cel cruia i se adreseaz actul.
Dispoziiile de aplicare, dup obiectul lor, sunt de dou feluri:
1. dispoziii n care se indic n mod concret, nominal, unui credincios
aciunea licit pe care trebuie s o fac;
2. dispoziii prin care se indic sanciunea pe care trebuie s o sufere un
anumit credincios ca rezultat a svririi unei aciuni ilicite67.

67

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 95-96. Vezi: Arhid. prof
dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 48.

47

8. Interpretarea normelor canonice.

Normele canonice pentru a-i atinge scopul n vederea cruia au fost
elaborate este necesar s fie respectate de ctre cei a cror conduit o
reglementeaz. Pentru a putea fi ns respectate sau aplicate, este necesar,
cunoaterea lor, nelegerea coninutului lor, care se dezvluie n cadrul
procesului de interpretare. Interpretarea normelor canonice, ca parte
integrant a procesului de aplicare a dreptului canonic, este o operaie logicoraional, care se face dup anumite reguli i cu anumite metode specifice
dreptului general, ele constituind un moment necesar al aplicrii lor.
Necesitatea interpretrii normelor canonice se impune din urmtoarele
motive:
a) norma canonic fiind formulat de o manier general abstract,
aplicarea sa (a normei canonice) la un caz concret reclam un proces logicraional de cunoatere i nelegere a coninutului ei, de coborre de la general
la particular, n cadrul creia prin utilizarea metodelor, procedeelor tehnice de
interpretare a dreptului n general, este lmurit sensul general exact i complet
al dispoziiilor normative respective.
b) necesitatea interpretrii este determinat i de faptul c norma
canonic, aparinnd unui sistem unitar i armonios, nu acioneaz izolat, ci
innd seama i de influena altor norme care acioneaz asupra cazului supus
spre soluionare.
c) interpretarea se impune i pentru faptul c legiuitorul nu poate s
prevad, n formularea normelor, toate situaiile ce se pot ntlni la aplicarea
acestora.
d) nu poate s exprime, ntr-o form care impune anumite lmuriri,
anumite temeiuri ale cror sens difer de cel obinuit, sau n perioada cnd
norma este n vigoare, pot aprea fapte noi neprevzute n mod direct sau
concret.
48

e) uneori se ridic anumite probleme legate de redactarea gramatical a

textului de lege, de o anumit ordine a cuvintelor n text, de folosirea
semnelor de punctuaie, precum i de nelesul unor termeni.
f) de multe ori, n textele normelor canonice sunt folosii anumii
termeni al cror sens difer de cel obinuit. De aceea, legiuitorul, atunci cnd
consider necesar, face chiar n cuprinsul unor norme canonice, referiri la
nelesul special al termenilor folosii n redactare.
g) de multe ori coninutul voinei exprimate n normele canonice
necesit o completare, o ntregire. Interpretarea este calea care face posibil
punerea la curent a membrilor Bisericii i a organelor bisericeti de aplicare
cu o serie de aspecte privind noua norm.
Toate aceste mprejurri impun o aciune logico-raional care s
permit lmurirea coninutului cazului n spea dat.
Obiectul interpretrii normelor canonice l constituie cele trei elemente
ale ei: ipoteza, dispoziia i sanciunea. Ipoteza normelor canonice este
necesar a fi interpretat pentru a se cunoate cu claritate care sunt condiiile n
prezena crora se aplic norma respectiv, msura n care norma canonic
poate fi aplicat la cazul concret. Dispoziia este necesar s fie interpretat
pentru a se preciza drepturile i obligaiile ce revin unei persoane fizice sau
juridice, stabilite n cadrul dispoziiei normei canonice. Interpretarea este
necesar i n privina sanciunii normei canonice, pentru a se preciza
existena unei sanciuni, caracterul acesteia, modul de executare, ntinderea ei,
etc. Interpretarea se face n baza unor norme exprese de reglementare i n
conformitate cu principiile corespunztoare reglementrii68.

68

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 97-98. Vezi: Arhid. prof.
dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 49-50; M. Djuvara, op. cit., vol. II, p.
358-397, 428-461.

49

9. Formele de interpretare a normelor canonice

Pornind de la subiectul care face interpretarea, precum i de la fora
obligatorie a acesteia, se pot distinge dou forme de interpretare a dreptului
canonic: interpretare oficial i interpretare neoficial.
1. Interpretarea oficial. Este acea interpretare fcut de un organ
bisericesc competent mputernicit s fac acte de aplicare a normelor
canonice. Cnd interpretarea are drept obiect o norm canonic general, ea
devine general obligatorie. Acest fel de interpretare o poate face numai
organul competent, cu autoritate bisericeasc suprem, n cazul Bisericii
Ortodoxe Romne, numai Sfntul Sinod Plenar. n funcie de sfera
obligativitii ei, interpretarea oficial, poate fi grupat i ea n: interpretare
general i interpretare cauzal.
a) Interpretarea general. Este interpretarea fcut de ctre un organ
bisericesc, care a fost mputernicit s elaboreze norme canonice. Ea se face
prin acte normative (canoane) i are un caracter general obligatoriu.
Interpretarea general poate fi fcut de ctre organul care a emis normele ce
urmeaz a fi interpretate. n acest caz vorbim despre interpretarea autentic.
b) Cnd interpretarea oficial intervine cu prilejul soluionrii unor
cazuri concrete se numete interpretare cauzal, i are puterea juridic, numai
pentru spea respectiv. Ea se face de obicei de organul de jurisdicie, forul de
judecat, nainte de admiterea actului de aplicare ce se include n acel act.
Interpretarea cauzal d natere unei practici a aplicrii dreptului
canonic. Practica juridic de interpretare cauzal a dreptului canonic nu
creeaz noi norme de drept canonic, nu constituie un izvor de drept canonic n
sens propriu-zis, dar, are un rol de transmitere ctre autoritatea bisericeasc
legislativ deliberativ, a unor semnale izvorte din viaa bisericeasc practic,
social religioas, care se realizeaz adeseori prin preconizarea unor soluii de
perfecionare ale legislaiei bisericeti. Activitatea de aplicare a dreptului
50

constituie un izvor de inspiraie, ca material de lucru, de care organul

deliberativ legislativ bisericesc este chemat s-l prelucreze, s-l definitiveze.
Acesta poate constitui un izvor de drept ntregitor al dreptului canonic.
2. Interpretarea neoficial, denumit i doctrinar este interpretarea
fcut de ctre oamenii de tiin, de specialiti, de canoniti, dar i de
credincioii membrii ai Bisericii. Interpretarea neoficial nu are caracter
obligatoriu. Aceast form de interpretare este important fiindc ofer
organelor bisericeti competente argumentele tiinifice pentru opiunea care
sunt chemate s o fac n rezolvarea unui caz sau altul. Interpretarea fcut de
credincioi, membrii Bisericii, const n stabilirea nelesului unor norme
canonice de ctre persoanele interesate, sau implicate n procesul aplicrii lor,
aceasta nefiind ns unul i acelai lucru cu o prere oarecare a unei persoane
despre normele de drept canonic n vigoare69.
10. Metodele de interpretare a normelor canonice.
Interpretarea normei canonice se face dup anumite metode de
interpretare a normelor de drept n general, dup anumite procedee de tehnic
juridic.
Prin metode de interpretare nelegem totalitatea procedeelor folosite
pentru descoperirea coninutului prevederilor normelor canonice n scopul
aplicrii lor la cazuri concrete70.
n literatura juridic au fost exprimate mai multe preri n ceea ce
privete metodele de interpretare. Astfel, I. Demeter considera c cea mai
just grupare a metodelor de interpretare este mprirea lor n trei categorii:

69

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 98-99. Vezi: Ioan Ceterchi
i M. Lubrici, Teoria general a Statului i dreptului, Bucureti, 1983,
p. 418-421; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.49-50.
70
A se vedea diverse moduri de tratare a acestei problematici n Ioan
Ceterchi i M. Lubrici, op. cit., p. 421-423; N. Popa, Teoria general a
Dreptului, Bucureti, 1992, p. 175-179; S. Popescu. Introducere n
studiul Dreptului, Bucureti, 1991, vol. I, p. 161-164.

51

sistematico-juridice, istoric i gramatical71. Ioan Oancea enumera

urmtoarele metode: literar (gramatical), raional sau logic, istoricojuridic, sistematic i prin analogie72. ntr-o alt concepie susinut de
juristul D. Pasalega, ntlnim: interpretarea gramatical, interpretarea
sistematic i interpretarea logic-sistematic nelegnd prin aceasta grupele
de mijloace de ordin gramatical, istoric logic i sistematic73.
n ceea ce ne privete, noi ne oprim asupra clasificrii cvadripartite a
metodelor de interpretare, care include: interpretarea gramatical, sistematic,
istoric i logic.
a) Metoda gramatical presupune cercetarea textului normei sau
canonului ce urmeaz a fi interpretat, analiznd sensul cuvintelor, supunnd
textul unei analize morfologice i sintactice, innd seama att de poziia i
acordul cuvintelor ct i de diferite pri ale propoziiei, de legturile ce exist
ntre cuvinte. Este vorba deci de aplicarea regulilor obinuite ale gramaticii la
clasificarea unui text canonic.
b) Metoda sistematic const n determinarea coninutului normei
canonice prin stabilirea locului pe care l ocup n sistemul de drept i
compararea ei cu alte norme canonice din cadrul aceleiai instituii sau ramuri
de drept. Interpretarea sistematic presupune cercetarea legturii dintre
diferite norme pe baza ierarhiei actelor normative n care sunt prevzute,
lund n considerare, deci, fora lor juridic.
c) Metoda istoric const n examinarea mprejurrilor n care a fost
elaborat norma canonic respectiv. Ea presupune cercetarea materialelor
care au stat la baza elaborrii normei canonice, expunerea de motive i
discuiile care s-au purtat pe marginea actului normativ supus interpretrii.
71

I. Demeter, Introducere n studiul Dreptului, Ed. tiinific,

Bucureti, 1962, p. 28.
72
I. Oancea, Drept penal, partea general, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1965, p. 77-80.
73
D. Pasalega, Metoda interpretrii normelor juridice, n Justiia
nou, 1964, nr. 10, p.5.

52

d) Metoda logic se bazeaz pe folosirea legilor logicii formale pentru

stabilirea coninutului normei canonice cu cele trei elemente structurale ale ei:
ipoteza, dispoziia i sanciunea. Unele raionamente sau argumente prin
frecvena folosirii lor au dat natere unor dictoane exprimate n limba latin.
Precizm c acestea nu sunt adevruri absolute, ci anumite reguli de principiu,
utile n rezolvarea unor probleme canonice complexe. n acest sens, putem
reine urmtoarele reguli de principiu mai frecvent utilizate n cadrul metodei
logice:
1. Argumentul ad-absurdum, folosit n stabilirea adevrului tezei de
demonstrat prin infirmarea tezei pe care o contrazice, lucru care n tiina
matematic se numete reducerea la absurd.
2. Argumentul a contrario este un tip de raionament care se bazeaz
pe legea terului exclus din cadrul logicii formale i care nseamn c n cazul
noiunilor contradictorii care se neag una pe alta - numai una din ele este
adevrat, cealalt fiind fals, iar o a treia posibilitate nu exist.
3. Argumentul a fortiori ratione. n acest caz, organul de aplicare i
interpretare a legii sau canonului constat c raiunea aplicrii unei anumite
norme este mai puternic ntr-o alt ipotez dect cea indicat expres n
norma respectiv.
e) n literatura juridic de specialitate se mai folosete i metoda
teleologic sau dup scop, care urmrete gsirea sensului normei canonice
prin evidenierea exprimat n finalitile normei interpretate.
Metodele de interpretare a normelor canonice se intercondiioneaz,
trebuie aplicate complementar i indiferent, procesul de interpretare solicitnd
n acelai timp creativitatea interpretului74.

74

Gheorghe Bobo, op. cit., p. 255-259; Vezi: Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, op. cit., p.50.

53

11. Rezultatul interpretrii normelor canonice.

n urma interpretrii normelor canonice, se poate ajunge la trei soluii:
a) n cazurile n care coninutul normelor canonice nu este nici mai larg,
nici mai ngust, ci coincide ntru totul cu textul n care sunt formulate, se
vorbete de interpretare literar sau declarativ. Interpretarea gramatical nu
poate fi identic, nici confundat cu interpretarea literar. Ea nu constituie un
procedeu de interpretare, ci un principiu de interpretare, potrivit cruia
organul de aplicare a canonului, trebuie s priveasc coninutul ce rezult din
litera normei canonice, iar nu coninutul ei real, care poate diferi uneori de
coninutul aparent.
b) Atunci cnd n urma interpretrii se stabilete c coninutul normei
este de fapt mai larg dect formularea ei textual, ne gsim n prezena
interpretrii extensive. Interpretarea extensiv este, aadar, una din
posibilitile la care ajungem printr-o cercetare aprofundat a normei
canonice. Acest rezultat ne arat c voina legiuitorului are n realitate un
caracter mai general dect cel care apare n cadrul unei interpretri primare a
normei canonice respective.
c) Atunci cnd n urma interpretrii se stabilete c formularea textului
normei canonice este mai larg dect coninutul ei real, ne gsim n prezena
interpretrii restrictive. Sensul restrictiv al canonului poate fi scos n eviden
pe baza cercetrii condiiilor existente la editarea canonului, ct i n decursul
dezvoltrii istorice, cnd n urma confruntrii canonului cu noile relaii care se
formeaz, reiese c legea bisericeasc s-au canonul nu se refer la acestea,
dei ar trebui s se refere. n general, se ajunge la o interpretare restrictiv n
cazul n care textele legale conin enumerri limitative, instituie prezumii
legale, conin excepii75.

75

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 103.

54

12. Caracteristicile actelor individuale de aplicare a dreptului.

Actul de aplicare a dreptului canonic este un act juridic individual, emis
n baza prevederilor canonice potrivit unei proceduri specifice de ctre un
organ competent bisericesc, n limita competenei sale i n exercitarea
autoritii bisericeti. Actul de aplicare al dreptului canonic, ca de altfel i al
dreptului n general se caracterizeaz prin o serie de trsturi comune
definitorii i unele trsturi particulare.
1.Trsturile comune definitorii ale actelor de aplicare, prin are acestea
se deosebesc de actele normative, sunt urmtoarele:
a) Actele individuale de aplicare a dreptului au ntotdeauna ca efect
juridic naterea, modificarea sau stingerea unor raporturi juridice, ele avnd
valoarea unor fapte juridice.
b) O alt deosebire ntre cele dou categorii de acte se refer la efectul
lor in timp. Datorit faptului c actele normative se adreseaz credincioilor,
membrii Bisericii, n forma general, i stabilirea nceputului efectului lor n
timp este n funcie de aducerea normelor la cunotina celor chemai s le
respecte.
c) A treia caracteristic a actelor de aplicare n comparaie cu actele
normative vizeaz condiiile formale de valabilitate ale acestora.
d) n sfrit, actele de aplicare individual se deosebesc de actele
normative i dup principiile care stau la baza cilor de atac mpotriva lor.
Cile de atac urmresc tocmai ndreptarea unor eventuale greeli care s-au
putut strecura cu ocazia aplicrii individuale a dreptului canonic. Aceast
activitate a controlului legalitii reprezint i ea o trstur specific a actelor
individuale de aplicare a dreptului canonic, a deciziilor jurisdicionale.
2. Trsturile particulare sunt n funcie de domeniul relaiilor
bisericeti cu caracter social vizate, ca i de poziia i rolul organului
competent jurisdicional n ierarhia organelor bisericeti. Actul de aplicare
55

poart denumiri diferite dup poziia organului de jurisdicie n ierarhia

treptelor organelor de jurisdicie (hotrri, decizii, etc.) i trebuie s
ndeplineasc o serie de condiii de form i de fond din cele mai variate:
a) s arate organul care emite actul, starea de fapt n spe dat spre
rezolvare, problemele administrative n vederea descoperirii adevrului
material;
b) ncadrarea canonic i indicarea normei canonice date, soluia
adoptat, sanciunea aplicat, modul de executare i organul ndreptit a
aduce la hotrrea luat.
Cnd normele canonice iau forma scris a deciziei sau hotrrii
sinoadelor generale ale Bisericii, numite Sinoade ecumenice, se numesc legi
bisericeti sau canoane, legi ale Bisericii. ntruct canoanele cuprind uneori i
alte elemente dect cele pur juridice, de reglementare a comportamentului
credincioilor n cadrul vieii religioase cu caracter social, se mpart, dup
coninut, n urmtoarele categorii: canoane cu cuprins juridic, canoane cu
coninut moral sau etic, cu coninut doctrinar sau dogmatic, ceremonialliturgic i cu cuprins mixt76.
13. Autoritatea canoanelor.
Cu privire la autoritatea canoanelor se consider c acestea ca legi
bisericeti, sunt n genere tot att de neschimbtoare sau de intangibile ca i
normele de moral sau adevrurile de credin. Trebuie ns se precizm c nu
toate canoanele au acest caracter, ntruct cuprinsul lor difer i nu se reduce
n totalitate la un fond dogmatic sau moral. Cele cu fond sau cuprins juridic
propriu-zis, adic cele ale cror cuprins a fost determinat de condiiile
obiective ale vieii sociale, sau ale celei sociale bisericeti n special, sunt
supuse schimbrii n acelai fel n care se schimb condiiile care le-au

76

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 50-51.

56

determinat. Cele de cuprins dogmatic sau moral evident c nu sunt i nu pot fi

supuse schimbrilor.
n afar de canoane, Biserica se folosete i de alte tipuri de legi sau de
msuri legale, impuse de dezvoltarea continu a organizaiei bisericeti.
Astfel, s-a ajuns ca legiferarea bisericeasc i mijloacele de care se servete
Biserica s devin tot mai numeroase. Ele sunt menite s reglementeze i n
Biseric relaiile externe, adic acea categorie de relaii comune pe care o
reglementeaz legile de drept n societatea laic, n stat77.
14. Scopul normelor canonice.
n ce privete scopul normelor canonice, a canoanelor sau a normelor
de drept n Biseric, acesta se deosebete n mod esenial de scopul legilor de
drept n Stat, pentru ca pe lng scopul lor comun, de a stabili o stare de
ordine n relaiile dintre credincioi, legile bisericeti trebuie s urmreasc n
mod principal sprijinirea scopului general al Bisericii, care este mntuirea
credincioilor.
Ca legi de drept, canoanele sau legile bisericeti trebuie s
ndeplineasc, ca orice lege o serie de condiii, care sunt urmtoarele:
- s serveasc viaa omeneasc n general i scopul Bisericii n special;
- s fie n conformitate cu legile morale i cu normele de credin ale
Bisericii;
- s fie conforme cu doctrina canonic sau concepia despre drept a
Bisericii;
- s fie date de autoritatea bisericeasc competent i numai n limitele
competenei ei;
- s se ncadreze n sistemul de drept canonic existent;
- s fie clare, fr echivocuri;

77

Ibidem, p. 52.

57

- s fie aplicabile78.
15. Numrul i felul canoanelor.
Cu privire la numrul i felul canoanelor, ca legi bisericeti, acestea se
mpart n dou mari categorii:
1. n canoane, legi sau msuri legale interne, cu valabilitate n interiorul
fiecrei Biserici locale sau particulare;
2. n canoane, legi sau msuri externe, prin care se reglementeaz
relaiile interbisericeti, sau n genere relaiile externe ale Bisericii.
Din prima categorie fac parte: vechile canoane ale unor sinoade
particulare care nu au intrat n Colecia fundamental de canoane ale Bisericii;
obiceiurile bisericilor particulare sau locale; hotrrile sinoadelor particulare;
statutele, canonismele; deciziile sau decretele ierarhilor; circularele; ordinele;
felurite legi de stat; decizii; decrete sau hotrri cu caracter normativ pe care
le ia autoritatea de stat cu privire la chestiunile bisericeti.
Din a doua categorie, fac parte: canoanele cuprinse n Codul general de
legi al Bisericii i anume: canoanele apostolice; canoanele sinoadelor
ecumenice; canoanele unor sinoade particulare; canoanele unor Sfini Prini;
obiceiurile de drept general valabile n Biseric; hotrrile luate de sinoadele
panortodoxe; hotrrile adoptate prin consimmntul unanim al Bisericilor;
nelegerile i acordurile dintre dou sau mai multe biserici, etc79.
16. Sanciunea normelor canonice.
O problem cu totul deosebit, care se pune n legtur cu normele
canonice este aceea a sanciunii acestora, dac acestea au sau nu sanciuni
externe.

78
79

Ibidem, p. 53.
Ibidem, p. 53.

58

Dac nelegem prin sanciuni numai mijloacele de constrngere

externe pe care le folosete practica judiciar n scopul impunerii respectului
legilor i a pedepsirii celor care le ncalc, atunci vom spune c legile
bisericeti nu au astfel de sanciuni. Din aceast cauz unii au constat
caracterul juridic al legilor bisericeti, vznd n lipsa sanciunilor externe,
lipsa unui element esenial al legii de drept. Totui, lucrurile nu stau chiar aa,
deoarece nici legilor bisericeti nu le lipsesc sanciunile. Acestea sunt i nu
pot fi altfel dect numai de natura religioas i moral. Ele exercit o presiune
i o constrngere numai prin contiin. i totui, nici n mod direct, nici n
mod indirect, sanciunea sau constrngerea extern nu constituie un element
esenial al legii de drept. Dovad c acest lucru e adevrat o ofer dou
categorii importante de legi de drept crora le lipsesc sanciunile externe dar
care din lipsa acestor sanciuni nu sunt mai puin considerate legi de drept,
dect toate celelalte. Acestea sunt legile dreptului internaional i legile
bisericeti.
Sanciunile bisericeti se numesc n limbaj comun pedepse, sau n
limbaj specific bisericesc, unele pedepse mai mici se numesc canoane sau
epitimii. Pedepsele bisericeti au totdeauna n vedere scopul general al normei
canonice i, indiferent de gravitatea lor, ele nu urmresc moartea
pctosului ci ndreptarea lui80.
APLICAREA

LEGILOR BISERICETI

1. Condiiile prin care o lege devine obligatorie

Pentru ca o lege s fie obligatorie, se cer anumite condiii, i anume:
a) Condiii externe sau formale
b) Condiii interne sau materiale
80

Pr. prof. dr. Liviu Stan, Biserica i Cultul n Dreptul Internaional,

n Ortodoxia, an. VII(1955), nr. 4. p. 565.

59

a) Condiiile externe sau formale sunt:

- pentru ca s fie obligatorie, o lege trebuie dat de o autoritate
legislativ competent i n condiii legale speciale. Aa de exemplu, Sinodul
ecumenic poate da legi pentru ntreaga Biseric, pe cnd sinoadele particulare
numai pentru o Biseric particular.
- legea trebuie s fie promulgat n chip legal, adic autoritatea
legislativ trebuie s fac posibil cunoaterea legii tuturor acelora pe care i
privete, deoarece o lege care nu a fost promulgat, nu oblig pe nimeni,
conform adagiului latin: lex non promulgata, non obligat. Dup ce ns o
lege a fost promulgat n chip legal, ea este obligatorie pentru toi i nimeni
nu se poate sustrage de la nerespectarea ei, conform principiului latin:
ignorantia legis non excusas. Conform dreptului rii noastre, o lege devine
obligatorie numai dup publicarea ei n Buletinul oficial al Romniei.
b) Condiiile interne sau materiale sunt:
- cuprinsul legii trebuie s fie raional, moral i n concordan cu
principiile i legile fundamentale ale Bisericii, precum i cu dispoziiile
autoritilor superioare, date n aceeai materie.
- s asigure posibilitatea de a ndeplini toate prescripiile legii, adic, ca
o lege s nu pretind de la cineva ndeplinirea unui lucru peste puterile lui
naturale.
2. Interpretarea legilor.
Pentru ca o lege s poat fi aplicat, trebuie s se arate care este
nelesul adevrat al cuprinsului ei n conformitate cu intenia i scopul
legislatorului. Adic, o lege trebuie interpretat.
Prin metode de interpretare nelegem totalitatea procedeelor folosite
pentru descoperirea coninutului prevederilor normelor juridice n scopul
aplicrii lor n cazuri concrete. Aceste metode sunt:

60

a) Interpretarea gramatical - presupune cercetarea textului normei ce

urmeaz a fi interpretat, analiznd sensul cuvintelor, supunnd textul unei
analize morfologice i sintactice, innd seama att de poziia i acordul
cuvintelor, ct i de diferitele pri ale propoziiei, de legturile ce exist ntre
cuvinte.
b) Interpretarea sistematic - const n determinarea coninutului
normei juridice prin stabilirea locului pe care l ocup n sistemul de drept i
compararea ei cu alte norme din cadrul aceleiai instituii sau ramuri de drept.
c) Interpretarea istoric - const n examinarea mprejurrilor n care a
fost elaborat norma juridic respectiv. Ea presupune cercetarea materialelor
care au stat la baza elaborrii normei juridice, expunerea de motive i
discuiile ce s-au purtat pe marginea actului normativ supus interpretrii.
d) Interpretarea logic - se bazeaz pe folosirea legilor logicii formale
pentru stabilirea coninutului normei juridice cu cele trei elemente ale ei:
ipoteza, dispoziia i sanciunea.
e) Interpretarea uzual - are n vedere practica urmat de autoritile de
drept la aplicarea legii dup principiul: consuetudo est optima legum
interpres.
f) Interpretarea analoag - este cea prin care prescripiile legale se pot
aplica la cazuri asemntoare sau nrudite. n cazul c nu se va gsi vreo lege
potrivit, atunci se vor aplica principiile generale de drept. Procedura aceasta
se numete analogie de lege sau analogie juridic.
tiina care se ocup cu interpretarea legilor se numete ermineutica
juridic81.

81

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 53-56.

61

3. Antinomia sau coliziunea de legi.

Antinomie sau coliziune de legi se numete mprejurarea cnd ntre
dispoziiile diferitelor legi exist contrazicere. n asemenea cazuri trebuie s
inem seama de urmtoarele norme:
1. O lege dat sau confirmat de o autoritate superioar are prioritate
fa de o lege dat sau confirmat de o autoritate inferioar. De exemplu
canoanele sinoadelor ecumenice au prioritate fa de canoanele sau hotrrile
sinoadelor particulare. n caz de coliziune ntre canoane i legile de stat, vor
avea prioritate canoanele deoarece acestea au fost confirmate de o autoritate
bisericeasc

superioar,

fiind

recunoscute

de

mprai,

pe

cnd

nomocanoanele au fost date numai de mprai.

2. ntre dou legi date de autoriti egale, va nvinge legea cea mai
nou, conform principiului latin: lex posterior derogat priori.
3. O lege special are prioritate fa de o lege general, dar nu i fa de
o lege particular sau universal82.
4. ncetarea obligativitii legilor.
O lege este obligatorie atta timp ct nu sufer vre-o schimbare
integral sau parial. O lege nceteaz:
1. atunci cnd se desfiineaz n ntregime (abrogatio), fie prin ieirea
din uz, fie printr-o hotrre expres a autoritii de drept.
2. prin desfiinarea unor dispoziii ale ei (derogatio).
3. prin adugarea unor norme noi (subrogatio).
4. prin nlocuirea unor pri din lege cu altele noi (obrogatio).
O lege poate fi modificat sau desfiinat numai de autoritatea care a
dat legea sau de o putere egal sau mai mare.
Prin ieirea din uz o lege se desfiineaz atunci cnd:
82

Ibidem, p. 57.

62

- a expirat timpul pentru care a fost dat;

- nu mai exist persoanele, lucrurile i relaiile la care se refer;
- nu mai exist scopul pentru care a fost emis, conform principiului
latin: cessante ratione legis, cessat lex ipsa83.
5. Dispensa i privilegiu.
Avem cazuri cnd o lege, dat pentru membrii unei societi, rmne n
vigoare, dar se face excepie la unele persoane, crora li se d dreptul de a fi
scutite de obligaiile legii.
Scutirea unor persoane de la ndeplinirea unei legi general obligatorie
se numete dispens.
Iar, privilegiul este un drept special pe care legiuitorul l d cuiva ca
excepie de la legea general.
Dac privilegiul se d persoanelor fizice sau juridice, se numete
privilegiu personal; dac este legat de un obiect material, sau de un bun, se
numete privilegiu real; iar dac se refer la un anumit loc, se numete
privilegiu local.
Dispensa se distinge de privilegiu prin aceea c:
- pe cnd dispensa n esena sa este numai negativ, adic ridic puterea
obligatorie a unei legi pentru cazuri speciale, privilegiul este pozitiv, deoarece
prin el se d un drept special.
Totui ambele sunt excepii i ca atare se consider ca rane ale legii
(vulnera legis).
Dreptul de a da dispense i privilegii l are numai autoritatea care a
emis legea i numai n cercul de competen a acesteia, precum i o autoritate
superioar. Autoritile subordonate pot da dispense numai n virtutea
autorizaiei primite de la autoritatea superioar de drept84.
83
84

Ibidem, p. 58.
Ibidem, p. 60-61.s

63

CAPITOLUL II

IZVOARELE DREPTULUI BISERICESC

IZVOARELE DREPTULUI N GENERAL

n literatura juridic de specialitate se face distincie ntre izvoarele de

drept n sens material,

prin care se nelege voina clasei dominante,

determinat de condiiile vieii materiale, i izvoarele de drept n sens formal,

ce desemneaz forma exterioar pe care o mbrac normele juridice, respectiv
sursa n care sunt formulate.
n limbajul juridic curent s-a ncetenit nu att sensul etimologic (acela
de surs primar, cauz intern) cum ar fi fost firesc, ci cel derivat, formal al
termenului de izvor de drept. Termenul de izvor de drept a ajuns s
desemneze o anumit form exterioar a dreptului, mai ales actele normative.
Acestea sunt:
1. Actele normative ale organelor puterii de Stat.
2. Obiceiul juridic (cutuma).
3. Contractul normativ.
4. Actele normative elaborate de organizaiile obteti.
1. Actele normative ale organelor puterii de Stat
Din toate categoriile de organe ale aparatului de Stat, numai organele
puterii de Stat emit acte normative. Acestea sunt:
a) Legea. n sens foarte general, prin lege se nelege orice act
normativ elaborat de organele competente. n sens mai restrns prin

64

lege nelegem numai acel act normativ care este elaborat de ctre
organul suprem al puterii de stat dup o procedur special.
Deci, legea este actul normativ cu valoare juridic superioar, cel mai
important izvor al dreptului ce eman de la Parlament, organul suprem al
puterii de stat, exponent al puterii suverane a poporului.
n acest sens se vorbete frecvent de supremaia legii.
Legile sunt de mai multe feluri. Distincia cea mai frecvent ce se face
n cadrul lor este cea ntre legi fundamentale (constituionale) i legi ordinare
(obinuite), precum i legi excepionale (de regul de aplicare temporar, n
anumite situaii deosebite).
Constituiile consfinesc ornduirea social de stat, se refer la
competena organelor supreme locale ale statului, la sistemul electoral, la
drepturile i ndatoririle fundamentale ale cetenilor.
Legile ordinare sunt cele prin care se rezolv probleme curente ale
vieii sociale i de stat.
Actele cu putere de lege care se dau n situaii deosebite, cnd organul
legiuitor nu funcioneaz, poart denumirea de decrete-legi (decret-lege).
Decretul-lege este un izvor de drept sui generis cu un caracter oarecum
hibrid, pentru c dei nu eman de la organul legislativ (parlament), are totui
putere de lege, reglementeaz relaii sociale, din domeniul legii, pe care o
poate modifica sau nlocui. Are denumirea de decret pentru c sorgintea sa
este executivul, iar lege pentru c are fora juridic a acesteia85.
b) Actele normative subordonate legii.
Orict efort se depune pentru a cuprinde n legi o sfer ct mai larg de
reglementare care s fie totodat i ct mai complet, viaa a artat c rmn
totui unele aspecte care in de traducerea n via - realizarea i aplicarea
legilor - ce necesit o intervenie normativ a altor organe de stat.

85

Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 53-61.

65

n definirea sferei de cuprindere, a actelor normative subordonate legii,

trebuie s se aib n vedere urmtoarele:
a) aceste acte s fie n conformitate cu legile (inclusiv Constituia),
evident s nu conin dispoziii contrare acestora;
b) ele nu pot da reglementri primare sau n domenii a cror
reglementare este prevzut a fi dat prin lege;
c) s se nscrie n limitele competenei materiale i teritoriale ale
organului de la care eman;
d) s respecte ierarhia forei juridice a actelor superioare fa de cele
inferioare;
e) s fie date n forma i n procedura prevzut pentru fiecare din ele.
Actele normative subordonate legii au denumiri i forme diferite n
sistemul de drept al fiecrui stat. Ele pot fi, totui, clasificate ca: acte ale
efului statului, purtnd denumirea de regul, de decrete, acte ale organelor
centrale executive: hotrri, ordonane, regulamente, ordine, instruciuni,
decizii, ori avnd alte denumiri ale guvernului sau ale ministerelor i altor
organe centrale de stat, precum i ale organelor locale.
Decretele - de regul, acte ale efului statului, potrivit domeniilor n
care sunt date, precum i practicii conducerii de stat - sunt n principiu, acte
concrete, individuale. Totui, practica arat c n funcie de specificul
regimului dintr-o ar sau alta, se emit i decrete cu caracter normativ,
acestea fiind astfel, izvoare de drept.
Guvernul ca organ al puterii executive, adopt n ndeplinirea
atribuiilor sale, hotrri, pe baza i n vederea executrii legilor.
Hotrri i ordonane. Hotrrile se emit pentru executarea legilor.
Ordonanele se emit n temeiul unei legi temporare de abilitare, n condiiile
delegrii legislative, n domenii ce in de legile ordinare. Aceste ordonane
sunt supuse aprobrii ulterioare prin lege.

66

c) Sunt izvoare ale dreptului, de asemenea, instruciunile, ordinele i

alte asemenea acte normative (cu denumiri diferite) cu caracter normativ ale
minitrilor i celorlali conductori i ale organelor centrale ale administraiei
de stat.
d) Hotrrile organelor locale ale administraiei de stat, n msura n
care au caracter normativ, sunt de asemenea izvoare de drept86.
2. Obiceiul Juridic (Cutuma).
Reprezint o form de exprimare a unor reguli care s-au format de-a
lungul timpurilor i care au fost respectate n virtutea unei deprinderi
ndelungate, fr s fie impuse prin constrngere. Dup cum se tie, odat cu
apariia statului, el a nceput s acorde for juridic unor obiceiuri, obiceiul
constituind un important izvor de drept.
Puterea de stat are fa de obiceiurile existente urmtoarele atitudini:
a) de recunoatere, consacrare i sancionare - dndu-le fora juridic acelora pe care le consider utile i necesare consolidrii i ordinii de drept;
b) de acceptare i tolerare a acelora care, prin semnificaia i importana
lor nu reclam transformarea lor n norme cu caracter juridic, iar prin
prevederile lor nu contravin ordinii de drept.
c) de interzicere a acelora care contravin ordinii instituite i aprate de
puterea de stat.
Doctrina juridic din ara noastr recunoate c obiceiul ar fi izvor de
drept n domeniul dreptului funciar i a celui civil n materie de servitui i de
vecintate, la executarea contractelor i interpretarea voinei prilor
contractante, n contractele de vnzare de locuine87.
86

Ibidem, p.61-62.
Ibidem, p. 53-54. In legtur cu problema forei juridice a obiceiului,
menionm c coala istoric (Savigny, Puchta), din sec. XIX, din
Germania - pornind de la concepia c izvorul oricrui drept se afl n
aa-numitul spirit popular (Volksgeist), a susinut teza dup care
simpla practicare continu a unui obicei, bazat pe convingerea juridic
87

67

3. Contractul normativ.
Potrivit Codului Civil, contractul este acordul ntre dou sau mai multe
persoane, spre a constitui sau stinge ntre dnii un raport juridic. Atunci cnd
contractul nu se refer la un raport juridic concret, ci stabilete reguli cu
caracter general, dup care urmeaz s se conduc prile, el primete
valoarea unui act normativ, devenind izvor de drept. Contractul este o form
de exprimare a dreptului, mai ales n domeniul dreptului internaional. n
terminologia dreptului internaional, contractul poart diferite denumiri:
acord, tratat, pact, convenia, protocol, declaraie88.
4. Actele normative ale unor organizaii nestatale.
Din complexitatea aspectelor legate de actele organizaiilor nestatale,
pe noi ne intereseaz numai actele normative, respectiv cele care conin
norme de conduit. Aa fiind, considerm c actele normative elaborate de
organizaiile obteti i sancionate de stat, constituie i ele un izvor de drept.
Amintim n acest sens dreptul canonic, instituit de Biserica Catolic, avnd o
larg rspndire n Europa apusean n Evul Mediu. Normele sale priveau
organizarea Bisericii, raporturile dintre aceasta i stat, precum i unele aspecte
ale vieii personale (cstoria, familia), precum i unele reglementri penale i
procesual penale. Este cunoscut culegerea dreptului canonic fcut de
clugrul Gratiani (Decretum Gratiani) nceput n secolul XII, care a devenit
mai trziu baza culegerii dreptului canonic - Corpus Jurici Canonici, adevrat
comun ar fi suficient pentru crearea dreptului, fr ca aceast cutum
s fie recunoscut i de o autoritate public. Acesteia i s-au opus chiar
n Germania teza Teoriei recunoaterii(Anerkeennungstheorie) potrivit
creia numai dup ce o autoritate legislativ sau un tribunal i-au pus
pecetea recunoaterii oficiale, obiceiul capt valoare de norm
juridic. Pornind de la aceast necesitate, a recunoaterii cutumei, se
spune c aceasta nu ar fi altceva dect o jurispruden constant, un
izvor de drept indirect sau mediat. A se vedea: Michel Fromont, Alfred
Riege, Introduction du Droit, Allemand, Tom. I, Editura Cujas, Paris,
1977, p. 196-200.
88
Ioan Ceterchi i Ion Craiovan, op. cit., p. 64.

68

corespondent al lui Corpus Juris Civilis n Evul Mediu. n aceeai ordine de

idei menionm i dreptul musulman care continu c exercite o influen
destul de puternic n unele state arabe i islamice89.
n ncheierea analizei diferitelor izvoare ale dreptului se cuvine s
menionm faptul c n fiecare epoc istoric, de la o ar la alta, locul i
ponderea diferitelor izvoare au cunoscut aspecte i nuane proprii, specifice.
n acelai timp este de reinut mprejurarea c n cadrul aceluiai stat,
izvoarele de drept nu se manifest izolat unul de altul ci, dimpotriv, ele se
afl ntr-o legtur organic, sistematic, de complementaritate i
subordonare, toate laolalt alctuind sistemul dreptului dintr-un stat ntr-o
anumit perioad istoric.

89

Ibidem, p. 65.

69

IZVOARELE FUNDAMENTALE ALE DREPTULUI BISERICESC

Prin izvor al dreptului bisericesc se nelege organul care d dreptului o

form vzut i din care se nasc toate formele dreptului.
Izvorul principal al Dreptului bisericesc este voia ntemeietorului
Bisericii, Iisus Hristos, din care-i trag originea i pe care se bazeaz toate
celelalte izvoare. Iisus Hristos a pus baza organizrii Bisericii i a artat
principiile dup care se conduce Biserica spre a-i realiza scopul pentru care a
fost ntemeiat, mntuirea credincioilor.
Pentru o mai uoar studiere a izvoarelor dreptului bisericesc, le vom
mpri dup importana lor, n mai multe categorii.
1. Dup domeniul la care se refer, izvoarele dreptului bisericesc se pot
mpri n dou categorii:
a. n izvoare interne - sau materiale;
b. n izvoare externe - sau formale.
2. Dup importana sau originea lor, izvoarele materiale se mpart n:
a. izvoare fundamentale
b. izvoare ntregitoare
c. izvoare auxiliare
d. izvoare subzidiare.
I. Izvoarele fundamentale
Dintre izvoarele fundamentale fac parte: Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i canoanele Bisericii.
a) Sfnta Scriptur ca unul dintre cile principale ale Revelaiei divine,
este totodat i izvor fundamental al dreptului bisericesc scris. n ce privete
70

Vechiul Testament, observm c multe dintre principiile legii mozaice, n

special cele cu caracter moral, au rmas n vigoare n Noul Testament dnduli-se puterea asupra tuturor membrilor Bisericii cretine. Dar cel mai
important izvor al dreptului bisericesc este Noul Testament, deoarece n
acesta sunt expuse toate principiile i legile fundamentale ale dreptului. Unele
dintre acestea au fost date direct de Mntuitorul, altele au fost date de Sfinii
Apostoli n numele i la porunca lui Iisus Hristos90.
b) Al doilea izvor fundamental al dreptului bisericesc de-o valoare
egal cu Sfnta Scriptur este Sfnta Tradiie. Dup cum se tie, Mntuitorul
Hristos a propovduit nvturile sale numai verbal, fr s fi scris ceva.
Asemenea i Sfinii Apostoli i-au desfurat activitatea mai mult verbal dect
scripturistic. Deci Sfnta Scriptur nu cuprinde toate principiile date de
Mntuitorul Hristos i de Sfinii Apostoli, ci numai pe cele fundamentale.
Amnuntele le-au artat Apostolii verbal, celor n drept cu ocazia organizrii
Bisericii, cum trebuie administrat Biserica. Apostolul Pavel scrie lui Timotei
ca s pstreze icoana nvturii sntoase pe care a auzit-o de la el (II Tim. 1,
13). Apostolii n epistolele lor ddeau conductorilor Bisericii numai indicaii
generale asupra administrrii Bisericii i, de obicei, adugau, ca i ei s
ornduiasc ceea ce vor crede de trebuin (I Cor. 11, 34), sau lsau pe
conductorii Bisericii s lucreze potrivit instruciunilor date de ei verbal
(Tit 1, 5). n felul acesta, hotrrile mai importante privitoare la organizaia i
administrarea Bisericii, mai nainte de a fi ntrite printr-o lege formal, intrau
n practic n Bisericile ntemeiate de Apostoli i prin tradiia nentrerupt se
pstrau de la un conductor bisericesc la altul91.
Tradiiei, ca izvor fundamental al dreptului bisericesc, i s-a dat aceeai
importan ca i Sfintei Scripturi. Canonul 21 al Sinodului local de la Gangra
hotrte c n Biseric trebuie pstrat tot ce s-a predat prin Sfnta Scriptur
90
91

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 32-34 i 62-64.

Ibidem, p. 35-37; 64-65.

71

i prin tradiia apostolic. Aceast importan acordat tradiiei este foarte

mult accentuat i de canoanele sinoadelor ecumenice care o numesc: fie
vechile obiceiuri care trebuie inute (can. 6 al Sin. I ecumenic)92; vechea
predanie (can. 7 al aceluiai sinod)93; iar canonul 32 al sinodului Trulan
stipuleaz: Dac s-ar ntmpla ca un episcop sau vreun preot s nu lucreze n
sensul rnduielii date de apostoli, ca unul care introduce inovai n cele
predate, s se depun94. Canonul 7 al Sinodului VII ecumenic hotrte ca
tot ce s-a neglijat n Biseric s se stabileasc din nou, n sensul dreptului
scris i nescris, iar oricine va nclca predania bisericeasc, s se depun95.
Deci, toate aceste principii care s-au transmis verbal alctuiesc Sfnta
Tradiie. Sfnta Tradiie o gsim, de asemenea, n Simboalele de credin, n
canoanele apostolice i cele din timpurile primare ale Bisericii, precum i n
scrierile Sfinilor Prini.
c) Canoanele. n timpurile primare, Biserica se conducea dup
principiile i legile fundamentale gsite n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Dup ce ns numrul cretinilor a crescut i s-a intensificat viaa Bisericii, s-a
ivit nevoia reglementrii raporturilor din Biseric. Atunci, conductorii
Bisericii, bazndu-se pe puterea motenit de la Sfinii Apostoli, s-au adunat
n sinoade, i innd seama de principiile fundamentale ale Bisericii, au dat
legi speciale pentru administraia i disciplina Bisericii, precum i pentru toate
celelalte probleme care s-au ivit. Dac conductorii Bisericii adunai
reprezentau ntreaga Biseric, sinodul se numea ecumenic, iar hotrrile
formulate se numesc canoane.
Prin canoane se neleg, deci, legile bisericeti obligatorii pentru
ntreaga Biseric i cuprinse n Colecia fundamental de canoane, ncheiat
92

G. Ralli i M. Potli, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane,

vol. II, Atena, 1853, p. 128 (n continuare vom cita: Sintagma
Atenian).
93
Sintagma Atenian, vol. II, p. 131.
94
Ibidem, vol. II, p.374.
95
Ibidem, vol. II, p. 580.

72

n anul 883 i aprut sub numele de Nomocanonul n 14 titluri aprobat de

Sinodul din Constantinopol, n anul 920. Aceste canoane sunt:
1. Canoanele Sfinilor Apostoli, n numr de 85.
2. Canoanele Sinoadelor Ecumenice:
1. 20 canoane ale Sinodului I ecumenic - 325
2. 7 canoane ale Sinodului II ecumenic - 381
3. 8 canoane ale Sinodului III ecumenic - 431
4. 30 canoane ale Sinodului IV ecumenic - 451
5. 102 canoane ale Sinodului VI Trulan - 691
6. 22 canoane ale Sinodului VII ecumenic - 787
3. Canoanele Sinoadelor particulare:
1. 1 canon al Sinodului de la Cartagina - 255-256
2. 25 canoane ale Sinodului din Ancira - 314
3. 15 canoane ale Sinodului din Neocezareea - 314-325
4. 21 canoane ale Sinodului din Gangra - 340
5. 25 canoane ale Sinodului din Antiohia - 341
6. 60 canoane ale Sinodului din Laodiceea - 343-348
7. 21 canoane ale Sinodului din Sardica - 343
8. 2 canoane ale Sinodului din Constantinopol - 394
9. 141 canoane ale Sinodului din Cartagina - 419
10. 17 canoane ale Sinodului I-II din Constantinopol - 861
11. 3 canoane ale Sinodului din Constantinopol - 879
4. Canoanele Sfinilor Prini:
1. 4 canoane ale lui Dionisie al Alexandriei
2. 12 canoane ale lui Grigorie al Neocezareei
3. 15 canoane ale lui Petru al Alexandriei
4. 3 canoane ale lui Atanasie al Alexandriei
5. 92 canoane ale Sfntului Vasile cel Mare
6. 18 canoane ale lui Timotei al Alexandriei
73

7. 1 canon al Sfntului Grigorie Teologul

8. 1 canon al lui Amfilohie de Iconiu
9. 8 canoane ale Sfntului Grigorie de Nyssa
10. 14 canoane ale lui Teofil al Alexandriei
11. 5 canoane ale lui Ciril al Alexandriei
12. 1 canon al lui Ghenadie al Constantinopolului
13. 1 canon al lui Tarasie al Constantinopolului96.
II. Canoane ntregitoare
Se numesc aa deoarece acestea ntregesc izvoarele fundamentale. Ele
sunt emise de sinoadele, particulare din Constantinopol, sub forma de sinoade
endemice, care au avut loc dup ncheierea Coleciei fundamentale de canoane
a Bisericii Ortodoxe.
Hotrrile acestea sinodale, dup nsemntatea lor i puterea lor
obligatorie se pot clasifica n:
a) hotrri canonice sinodale
b) epistole sinodale
c) epistole canonice - sau tomosuri.
Dintre acestea amintim urmtoarele:
1. Hotrrea Sinodului din Constantinopol din 920 care sub Patriarhul
Nicolae I Misticul a dat n 920 Tomosul unirii n care s-a restabilit pace n
Biseric i s-a declarat nepermis cstoria a patra.
2. Decretul sinodal dat sub Patriarhul Mihail I Cerularie (1043-1058)
care oprete cstoria n gradul apte al nrudirii de snge.
3. Decretul sinodal din 1143 al lui Mihail al II-lea asupra depunerii
episcopului care n-a fost instalat canonic.

96

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 67-92.

74

4. Decretul sinodal din 1588 al patriarhilor Ieremia al II-lea, Meletie al

Alexandriei, Ioachim al Antiohiei i Sofronie al Ierusalimului prin care se
ridic Biserica Rus la rangul de Patriarhie.
5. Tomosul sinodal din 1850 sub Antim al IV-lea, prin care se
recunoate autocefalia Bisericii Ortodoxe Greceti.
6. Tomosul sinodal din aprilie 1879 al Patriarhului Ioachim al III-lea
prin care se recunoate autocefalia Bisericii Ortodexe Srbe.
7. Tomosul sinodal din aprilie 1885 sub Ioachim al IV-lea prin care se
recunoate autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne.
8. Tomosul patriarhal din 30 iulie 1925 sub Patriarhul Vasile al III-lea,
prin care se recunoate ridicarea la rangul de Patriarhie al Bisericii Ortodoxe
Romne97.

97

Ibidem, p. 93-98. Vezi i J. Morteuil, Histoire du droit byzantin, vol.

III, p. 383-394.

75

IZVOARELE AUXILIARE I SUBZIDIARE

1. Izvoarele auxiliare
Foarte preioase pentru nelegerea dreptului bisericesc sunt lucrrile de
drept bisericesc al unor scriitori bisericeti recunoscui ca i canoniti de
seam ai Bisericii. Aceste lucrri nu au fost confirmate de vreo autoritate
bisericeasc i prin urmare nu au primit caracterul de legi, totui au ctigat o
autoritate aproape egal cu cea a legilor, fiind acceptate n multe colecii de
drept.
Forma acestor fel de lucrri, este aceea de ntrebri i rspunsuri,
hotrri canonice i comentarii. Deosebit de importante sunt mai ales
comentariile canonitilor renumii din secolul al XII-lea ca: Alexiu Ariste,
Ioan Zonaras, Teodor Balsamon i din secolul al XIV-lea: Matei Vlastaris.
La acestea se mai pot aduga apoi prescripiile canonice al Sfntului
Vasile cel Mare; prescripiile canonice ale Sfntului Ioan Gur de Aur i un
rspuns canonic al Sfntului Atanasie cel Mare. Canoniconul lui Ioan
Pustnicul pentru peniteni; canoanele lui Nichifor Mrturisitorul n numr de
37; tipiconul lui Nichifor Mrturisitorul; scrierea mpotriva simoniei a lui
Tarasie al Constantinopolului; rspunsurile sinodale ale lui Nicolae al
Constantinopolului.
La acestea mai adugm:
1. 66 de rspunsuri ale lui Teodor Balsamon la ntrebrile puse de
Patriarhul Marcu al Alexandriei;
2. 24 de rspunsuri canonice ale hartofilaxului Nichita;
3. Rspunsurile canonice ale lui Ilie al Cretei la diferite ntrebri
puse de clugrul Dionisie;
4. 12 rspunsuri canonice al hartofilaxului Nichita;
76

5. Dou epistole ale hartofilaxului Nichifor la diferitele ntrebri

puse de clugrul Teodosie;
6. 16 rspunsuri ale lui Ioan de Cipru la ntrebrile
arhiepiscopului Constantin Cabasila;
7. 4 rspunsuri canonice ale lui Dimitrie Homatianul cu privire la
impedimentele de la cstorie puse de arhiepiscopul Nicolae Cabasila98.
2. Izvoarele subzidiare.
Constau din legile politico-bisericeti care au fost date de puterea
politic n chestiuni bisericeti, precum i din uzul sau datina bisericeasc99.
a) Legile politico-bisericeti
Dintre acestea amintim urmtoarele:
1. Codex Theodosianus, o colecie ntocmit la ordinul lui Teodosie II
(408-450) i publicat n anul 438. Acest Codex cuprinde 16 cri, dintre care
ultima conine numai legi referitoare la problemele bisericeti100.
2. Legiuirea lui Justinian (527-565) care este format din 4 pri:
Codex, Digestae sau Pandecta, Institutiones i Novellae. La alctuirea acestor
lucrri, Justinian s-a folosit de juristul vremii Trebonian101.
a. Cea dinti colecie intitulat Codex Constitutionum cuprinde legi
mprteti numite constitutiuni i a fost publicat n anul 529102.
98
99

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 99-100.

n monumentele legiuirilor greco-romane

legile

acestea

se

numesc:

(vezi:
Zachariae
von
Lingenthal, Jus graeco-romanum, vol. III, p. 393 . urm.
100
Codex Theodosianus, ed. Th. Mommsen P. M. Meyer, Berlin, 1954. Asupra
rolului mpratului n materie de interpretare, vezi: J. Gaudemet,
Institutions de lAntiquite, i Festschrift fur Ernst Rabel, Tubingen,
1954, vol.II, p. 163.
101
Cu privire la originea lui Justinian, vezi: Popescu Spineni, Sur
lorigine de Justinien, 1930; mpratul se consider ns continuator de
traduceri romane (Novela I, praef. pr.; 30 pr.; 42 pr.). Asupra lui
Justinian rmne clasic lucrarea lui Ch. Diehl, Justinien et la
civilisation byzantine, 1901; Cf. Rubin, Das Zeitalter Justinian, 1960,
iar pentru opera legislativ G. Archi, Giustiniano legislatore, Bologna,
1970 i Vl. Hanga, Mari legislatori, Bucureti, 1977.

77

b. A doua colecie numit Digestae sau Pandecta (culegeri) s-a publicat

tot sub supravegherea lui Trebonian la anul 533. Conine prescripiile
vechiului drept roman i se mparte n 50 de cri103.
c. n timp ce Digestele erau n lucru, Justinian i ncredineaz lui
Trebonian sarcina de a alctui, cu ajutorul a nc doi profesori universitari,
Teofil de la Constantinopol i Doroteu de la Beirut, un manual juridic pentru
pregtirea studenilor. Aprut la finele anului 533, noul manual intitulat
Institutiones (Instituiuni) cuprinde numeroase definiii, clasificri i noiuni
generale. Aceast colecie este mprit n 4 cri104
n timp ce comisia de compilatori ai lui Justinian i desfura
activitatea, dreptul pozitiv continua s se dezvolte potrivit nevoilor de fiecare
zi ale societii prin editarea de noi constituii imperiale. Pentru a pune pe
acelai plan noile sale constituii cu cele ce se aflau n codul pe care-l
publicase anterior, Justinian dispune s se pregteasc o nou ediie, a
codului, care s cuprind i constituiile promulgate de la nceputul domniei
sale. Aceast nou ediie s-a numit Codex Repetitiae Praelectionis i a intrat
n vigoare la finele anului 543105.

102

P. Kruger, Geschichte der Quellen und Literatur des Romischen Rechts,

Munchen, Leipzig, 1912, p. 367; Cf. Kubler, n Paulys Realencyclopadie
der Klassischen Alertumswissenschaft, 6 A 2, 1936, p. 2419. Asupra
trsturilor lui Trebonian, vezi: I. S. Pereterski, Digestele lui
Justinian, trad. Din l. rus de I. Eminescu, Bucureti, 1958, p. 52.
Codificarea a beneficiat dup ct se pare i de sprijinul aritocraiei
senatoriale.
103
De la digere. Titlul a fost folosit i anterior de Celsus, Iulian,
Maecellus, Scaevola pentru colecii de jus honorarium i civile. De la
= a coleciona. Comisia era alctuit mai mult din practicieni
dect din teoreticieni: 11 avocai, 4 profesori i 2 nali funcionari.
Dei opera realizat a urmrit s ndeplineasc scopuri practice, totui
n-a fost strin nici de consideraii teoretice; Cf. Wieacker,Von
romischen Recht, 1961, p. 244.
104
De notat c unele texte din Institute se gsesc i n Digeste, ceea ce
denot legtura dintre aceste dou lucrri. Manualul nu es scutit ns de
unele contradicii inerente unei lucrri care, imitnd sistemul
manualelor clasice, urmrete s fie o oper de drept pozitiv. Iat de ce
n materie de procedur, de pild, Instituiile trateaz odat cu
procedura extra ordinem i elemente ale celei clasice, formulare; vezi:
Sangiorgi, Ann. Palermo, nr. 27, 1959, p. 242.
105
Vezi: Mortreuil, Histoire du droit byzantin, vol. I, p. 17-25.

78

d. A patra lucrare este numit Novellae Constitutiones (Noi Constituii),

158 la numr, aprut dup 543106.
Pe lng acestea mai amintim:
1. Basilicalele - legile mprteti. ntocmirea ei s-a nceput sub
mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886) i s-a terminat sub fiul su, Leon
Filosoful (886-912). Este mprit n 60 de cri i cuprinde dreptul roman de
la Justinian nainte107.
2. Ecogla mpratului Leon Isaurul i a lui Constantin Copronimul
aprut n anul 741108.
3. Prochironul mpratului Vasile Macedoneanul i a fiilor si
Constantin i Leon, publicat ntre 870 i 879 i se mparte dup introducere n
40 de titluri109.
n urma Prochironului tot Vasile I Macedoneanul (867-886) a dispus s
fie verificat i epurat ntreaga legislaie introdus de mprai iconoclati, iar
rezultatul acestei opere a fost colecia numit Anacatarsa (Anakatharsis ton
nomon = curirea legilor vechi).
4. Epanagoga. Dup epurarea legilor, Vasile I Macedoneanul a dispus
ca n locul lor s fie repuse n vigoare sau restaurate unele rnduieli care
fuseser omise, nu ns i abrogate de ctre iconoclati. Aceast oper s-a

106

Sunt cunoscute trei colecii: Epitome Iuliani a profesorului cu acelai

nume de la Constantinopol; aceea ntocmit sub mpratul Tiberiu al IIIlea (578-582); iar a treia ntocmit probabil n Italia, se numete
Authenticum. Denumirea acesteia din urm a fost dat de juritii din
Bolonia care credeau c fusese trimis chiar de Justinian n Italia; Cf.
Savigny, Gesch. Rom. im Mittelalter, vol. III, Berlin, 1834, p. 490 i
urm.
107
Ediia lui G. E. Heimbach cu traducerea latin (6 vol., 1833-1870) i
completat de Ferrini n 1897 continu s fie nc util (G. E. Heimbach,
. a., Basilicorum libri LX, 6 vol., Leipzig, 1833-1870). ncepnd din
1953 o nou ediie s-a publicat de H. J. Scheltema . a., cu Van der Wal.
Odat cu publicarea Basilicalelor legislaia lui Justinian a fost
implicit abrogat.
108
Urmm aici pe Spulber, Eclogue des Isauriens (1929), care la rndul su
se ntemeiaz pe Ginis, Byzantinische Zeitschrift, nr. 24, 1922, p. 345
i urm.
109
Raymond Monier, Manuel elementaire de droit romain, vol. I, Paris,
1947, p. 124.

79

fcut prin colecia numit Epanagoga care a aprut sub Leon i Alexandru
ntre anii 884-886110.
5. Novelele lui Leon al VI-lea Filosoful aprute la puin timp dup
Vasilicale i care cuprind un foarte importat material juridic cu aplicare la
viaa bisericeasc111.
6. Ca o prescurtare a Basilicalelor, Constantin Harmenopulos a alctuit
pe la anul 1345 o colecie n 6 cri numit Exabiblos. Ea cuprinde norme
referitoare la cstorie precum i la instalarea episcopilor i a preoilor112.
b) Uzul sau datina bisericeasc.
Constituie al doilea izvor subzidiar. Uzul se bazeaz pe convingerea
unanim a membrilor unei societi c ceva socotit ca absolut necesar pentru
societate, trebuie pstrat i exercitat permanent, cu toate c nu a fost confirmat
printr-o lege dat formal sau scris113.
Att uzul bisericesc, ct i Sfnta Tradiie sunt izvoare ale dreptului
bisericesc nescris, ntruct ambele ni s-au pstrat prin transmiterea verbal din
generaie n generaie. Se deosebesc ns unele de altele n privina originii i
a modului de formare. Cci, pe cnd Sfnta Tradiie i trage originea direct
de la o autoritate bisericeasc, uzul i are izvorul n prerea comun a
membrilor unei societi. Apoi, pe cnd Sfnta Tradiie nu creeaz norme noi,
ci transmite verbal numai pe cele ce-i au originea n voina unei autoriti
bisericeti, prin uz se dezvolt norme noi. Apoi, nu toate normele emise de uz
pot fi ntrebuinate ca izvoare ale dreptului bisericesc, ci numai acele care
ntrunesc condiiile fixate de Biseric i care n general sunt cele adoptate de
dreptul roman.
110

G. E. Heimbach, op. cit., p.305-307.

Date importante la Noailles Dain, Les Novelles de Leon VI le Sage. Texte et traduction, Paris, 1944.
112
Ed. Heimbach, Constantin Harmenopuli. Manuale legum sive Hexabiblos cum
appendicibus et legibus agrariis (1851). Referitor la valoarea acestui
cod pentru studiul critic al normelor dreptului roman clasic n
monumentele juridice bizantine, vezi: Siciliano, Encicl. Giur. Italiana,
IV, 5, 451, p. 72 urm.
113
Consuetudo sine veritate vetustas erroris est, la Sfntul Ciprian,
Epistola ad Pompeium, 74.
111

80

Pentru a putea fi valid, uzul trebuie s ntruneasc urmtoarele condiii:

1. trebuie s fie exercitat n timp mai ndelungat
2. s fie n concordan cu principiile fundamentale ale dreptului
3. s nu fie n contradicie cu principiile de drept sau cu vreo lege
scris
4. s fi luat natere dintr-o necesitate de drept
5. s nu fie mpotriva dreptului divin a credinei ortodoxe, a organizrii,
constituiei i disciplinei bisericeti
6. s fie recunoscut de ctre autoritatea bisericeasc.
Prin uz s-a introdus n Biseric principiul dup care un preot nu poate
oficia dect o singur liturghie la acelai altar; o persoan nu poate fi
hirotonit n mai multe trepte ierarhice la aceeai liturghie, ci numai ntr-o
singur treapt ierarhic; s nu se hirotoneasc la aceeai liturghie dou
persoane n acelai grad114.

114

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 39-42.

81

IZVOARELE EXTERNE - SAU FORMALE

Izvoarele externe sau formale se refer la legile bisericeti adunate n

volume numite codici sau colecii de drept.
Clasificarea codicilor sau a coleciilor de drept bisericesc se poate face
n mai multe feluri i anume:
1. Dup cuprins
2. Dup cercul de competen al normelor
3. Dup autoritatea legiferatoare
4. Dup nsuirea normelor
5. Dup textul normelor
6. Dup epoca de legiferare
1. Dup cuprins, codicii se mpart n: codici pur bisericeti, codici
politico-bisericeti i codici micti. Cei dinti conin legi pur bisericeti
numite canoane. Cei de ai doilea conin legi date de mprai n chestiuni
bisericeti. Iar cei micti se numesc nomocanoane.
2. Dup cercul de competen al normelor codicii se mpart n: codici
generali sau universali, dac cuprind norme pentru ntreaga Biseric; i
particulari sau speciali dac se refer numai la o Biseric particular sau la o
instituie deosebit din Biseric.
3. Dup autoritatea legiferatoare, codicii se mpart n: codici oficiali,
editai de o autoritate bisericeasc; i codici particulari, care nu sunt publicai
de o autoritate bisericeasc ci de persoane particulare.
4. Dup nsuirea normelor, codicii se mpart n: colecii cronologice,
n care canoanele sunt nirate aa cum au aprut; i sistematice, n care
normele ce relateaz aceeai problem sunt puse ntr-un sistem, mprite n
cri i capitole.

82

5. Dup textul normelor, codicii se mpart n: codici cu text autentic sau

doctrinal, n care textul e citat dup cel original, fixat de legiuitor; codici cu
text prescurtat, denumii Epitome sau Sinopse, n care se red numai ideea
principal a normei; codici cu text parafrazat, n care unele cuvinte nvechite
din text sunt nlocuite altele noi; i codici cu text comentat, n care la textul
autentic sau prescurtat al normelor se adaug explicaii pentru a nlesni
nelegerea i aplicarea lor.
6. Dup epoca de legiferare, codicii de drept bisericesc se mpart n
patru perioade, dup cum urmeaz:
1. Perioada I cuprins de la nceputul cretinismului pn la
Sinodul I ecumenic din 325.
2. Perioada a II-a cuprins de la Sinodul I ecumenic din 325 pn la
anul 920, cnd Nomocanonul n XIV titluri a fost aprobat de Sinodul local din
Constantinopol drept Colecia fundamental obligatorie pentru ntreaga
Biseric Ortodox.
3. Perioada a III-a cuprins ntre 920 pn n secolul al XIII-lea este
perioada

de

legislaie

ntregitoare

prin

sinoadele

endemice

din

Constantinopol.
4. Perioada a IV-a cuprins din secolul XIII pn astzi unde codicii pot
fi mprii n codici universali i particulari: manuscrise i tiprituri, precum
i dup limbile dup care au fost scrii115.
Coleciile de drept bisericesc din perioada I
Perioada I cuprinde coleciile de drept numite apostolice. Acestea sunt
urmtoarele:
1. nvtura celor 12 Apostoli a fost descoperit de Mitropolitul
Nicomidiei, Filotei Bryenios, n bibloteca mnstirii Ierusalim din

115

Ibidem,

p. 129-131.

83

Constantinopol n anul 1875 i publicat n anul 1883. A fost alctuit cel mai
trziu n prima jumtate a secolului al II-lea, probabil n Egipt de ctre un
autor necunoscut, dar ucenic al Apostolilor. Cuprinsul se mparte n dou
pri: partea I conine descrierea celor dou ci, a vieii i a morii, precum i
o instruire a catehumenilor n morala cretin. Partea a doua trateaz despre
rnduiala bisericeasc, disciplina i organizarea Bisericii116.
2. Constituiile Sfinilor Apostoli se compune din 8 cri cuprinznd
nvturi religioase i morale precum i dispoziii privitoare la disciplin.
Cartea a VIII-a conine o rnduial complet a Sfintei Liturghii117.
3. Colecia canoanelor Apostolice conine 85 de canoane care prin
canonul al doilea al Sinodului Trulan au primit putere obligatorie pentru
ntreaga Biseric.
4. Tradiia Apostolic sau Rnduiala lui Ipolit. Aceast colecie este
atribuit lui Hipolit al Romei. Cuprinsul coleciei este mprit n 38 de
capitole i ea ni s-a pstrat n text grec i latin, ct i n versiunea arab i
etiopian118.
5. Didascalia. Cuprinsul coleciei este mprit n 26-39 de capitole. Ea
dateaz din secolele II-III i s-a pstrat att n text grec i latin ct i n
versiuni orientale: siriac, arab, etiopian119.
6. Constitutiones Ecclesiae Aegypticae (Rnduielile Bisericii Egiptene)
- colecie mprit n 32 de capitole. Ea provine din Egipt i a fost alctuit
probabil n secolele II-III n Alexandria.

116

Ibidem, p. 132. Vezi i Arhid. Prof. Dr., Ioan N. Floca, op. cit.,
p.93.
117
Marcel
Metzger,
Les
Constitutions
Apostoliques.
Introduction,
traduction et notes, Editions du Cerf, Paris, 1992.
118
B. Botte, Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique dapres les
anciennes versions, 2-e edition, Editions du Cerf, Paris, 1968 (Sources
Chretiennes, nr. 11 bis).
119
F. H. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 2. vol.,
Paderborn, 1905-1906.

84

Coleciile canonice din perioada a II-a i a III-a

I. Coleciile dreptului bisericesc din perioada a II-a se mpart n:
1. Colecii pur canonice sau legi curat bisericeti.
2. Colecii de legi politico-bisericeti
3. Nomocanoane
1. Coleciile pur canonice.
a. Prima colecie de canoane a fost alctuit din canoanele
Sinodului de la Ancira din anul 315 i din cele ale Sinodului de la
Neocezareea din 325. Aceast colecie s-a completat succesiv cu canoanele
altor sinoade aa c pe timpul Sinodului IV ecumenic din 451 exista o colecie
care cuprindea toate canoanele inute pn atunci - n afar de canoanele
apostolice. Aceast colecie nu ni s-a pstrat pn astzi n forma original, iar
autorul i timpul exact al alctuirii nu este cunoscut. ns important este faptul
c nainte de Sinodul de la Calcedon a existat o colecie de canoane care
cuprindea canoanele sinoadelor respective120.
b. Prima colecie de canoane ajuns ntreag pn la noi este
Sinopsa canoanelor atribuit lui tefan Efeseanul, din secolul VI n text
prescurtat. Aceasta conine canoanele apostolice, ale sinoadelor de la Ancira,
Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Constantinopol i ale Sinodului
din Efes121.
c. Asemenea Sinopsei lui tefan Efeseanul este i colecia
aprut sub numele magistratului Simion. n form prescurtat ea cuprinde:
Canoanele Apostolilor, ale primelor 5 sinoade ecumenice i ale primelor 7
sinoade particulare, precum i canoanele Sfntului Vasile cel Mare.

120

Prof. Ivan Zuzek, Incidenza del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium

nella storia moderna della Chiesa universale, n Jus in Vita et in
Missione Ecclesiae, Vatican, 1994, p. 680.
121
Mortreuil, Histoire du droit byzantin, vol. I, p. 201.

85

Deosebirea dintre colecia aceasta i Sinopsa lui tefan Efeseanul const n

faptul c aici canoanele sunt citate dup autoritatea izvoarelor122.
d. Prima colecie sistematic din Biserica Ortodox este Colecia
n 60 de titluri care dateaz de la nceputul secolului al VI-lea. Colecia
aceasta nu ni s-a pstrat, nici autorul nu ne este cunoscut dar o aflm ns
menionat n prefaa coleciei lui Ioan Scolasticus. Ea cuprinde canoanele
apostolice, ale primelor 4 sinoade particulare pn la Sinodul din Sardica.
e. A doua colecie sistematic a fost alctuit pe la anul 550 de
Ioan Scolasticul i cunoscut sub numele de Colecia n 50 de titluri123.
2. Coleciile politico-bisericeti.
a. Colecia n 87 de capitole a fost alctuit de Ioan Scolasticul
ntre anii 565 i 568 ca adaos la colecia sa n 50 de titluri, din rezumate ale
novelelor lui Justinian124.
b. Colecia n 25 de Capitole alctuit la sfritul secolului VI
sau nceputul secolului VII de un autor necunoscut dup textul unor colecii
sau novele ale lui Justinian125.
c. Colecia Constituiunilor bisericeti sau Collectio Tripartita
alctuit de un autor necunoscut n prima jumtate a secolului al VII-lea i
cuprinde toate legile civile referitoare la Biseric, publicate n colecia lui
Justinian. Se mparte n 3 pri126.
3. Nomocanoanele
Cele mai importante sunt:
a. Nomocanonul n 50 de titluri numit i Nomocanonul lui Ioan
Scolasticus, care are la baz colecia n 50 de titluri i colecia n 87 de
capitole ale lui Ioan Scolasticul alctuit n primi ani dup moartea lui
122

Ch. Justellus, Bibliotheca iuris canonici, vol. II, p. 710-748.

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 139.
124
Mortreuil, op. cit., vol. I., p. 207-208; Dr. Nicodim Mila, op. cit.,
p. 145.
125
Ibidem, vol. II, p. 212; Dr. Nicodim Mila, op. cit., p.145.
126
Dr. Nicodim Mila, op. cit., p.146; Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op.
cit., p.96.
123

86

Justinian, adic n timpul domniei mpratului Justin al II-lea (565-578).

Autorul propriu-zis al acestui nomocanon nu este cunoscut127.
b. Nomocanonul n 14 titluri sau Nomocanonul lui Fotie. Colecia
aceasta a fost redactat n dou rnduri. Prima redactare s-a fcut la prima
jumtate a secolului al VII-lea fie de Patriarhul Sergiu, fie dup indiciile sale,
de un cleric al Bisericii din Constantinopol. A doua redactare a acestui
nomocanon atribuit pe nedrept Patriarhului Fotie, dateaz din anul 883 i
este o completare a nomocanonului n 14 titluri din prima redactare. Colecia
aceasta a fost confirmat de marele Sinod inut la Constantinopol n 920 ca i
Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe Rsritene128.
II. Coleciile de drept bisericesc din perioada a III-a
Din aceast perioad fac parte coleciile compuse de unii autori de
seam ai Bisericii Ortodoxe. Coleciile din aceast perioad se mpart n:
Colecii elementare, n care canoanele sunt citate n chip sinoptic; Colecii cu
comentarii i Colecii sistematice.
1. Dintre Coleciile elementare amintim:
a. Sinopsa canonic a lui Mihail Psellos din secolul XI, pentru uz
practic, n care se cuprind canoanele primelor 4 sinoade ecumenice, canoanele
primelor 6 sinoade particulare n ordine cronologic, canoanele Sfinilor
Prini i canoanele apostolice.
b. Nomocanonul lui Grigorie Doxapater din prima jumtate a
secolului al XII-lea, n care se cuprind toate canoanele nomocanonului n 14
titluri, precum i cteva adaosuri care se gsesc n Sinopsa lui tefan
Efeseanul.
2. Dintre Coleciile cu comentar amintim:

127

Vl. Benesevici, Ioannis Scholastici Synagoga L. Titulorum caeterque

eiusdem opera juridica, Munchen, 1937.
128
Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Nomocanonul nsoit de Scoliile
lui Teodor Balsamon, n Sintagma Atenian, vol. I, Atena, 1852.

87

a. Comentarul lui Alexie Aristen din anul 1130 la Sinopsa lui

tefan Efeseanul, care const n aceea c sub textul prescurtat al canoanelor,
este citat textul complet n form parafrazat.
b. La nceputul secolului al XII-lea Ioan Zonaras alctuiete un
Comentar la textul complet al canoanelor.
c. Comentarul la Nomocanonul n 14 titluri al lui Teodor
Balsamon ntre anii 1169-1177. Mai nsemnat este comentarul la partea a II-a
a Nomocanonului care conine att o explicare gramatical ct i una logic.
3. Dintre Coleciile sistematice amintim:
a. Arsenie, clugr la muntele Athos, i apoi Patriarh al
Constantinopolului, a alctuit n secolul al XIII-lea Sinopsa dumnezeietilor
canoane, care nu este altceva dect un nomocanon n 141 de capitole.
b. Matei Vlastares, alctuiete n anul 1335 o lucrare canonic
intitulat Sintagma alfabetic n 24 de pri dup cele 24 de litere ale
alfabetului grecesc.
c. Constantin Harmenopulos a compus pe la jumtatea secolului
al XIV-lea o Colecie de canoane ca ntregire la lucrarea sa de drept civil
Exabiblos.
d. Nomocanonul lui Manuil Malaxa din anul 1561. Colecia
aceasta a servit ca izvor la redactarea primei pri a Pravilei de la Trgovite
din anul 1652.
e. Nomocanonul lui Cotelerius numit astfel de la editorul su
Iohannes Baptista Cotelerius, care l-a publicat n volumul I al operei sale
Ecclesiae Greciae Monumenta, Paris, 1667. Acest nomocanon este mprit
n 147 capitole i a fost alctuit n secolul al XV-lea, iar una din temele sale a
servit ca izvor al Pravilei celei mici de la Govora din anul 1640-1641.
f. Crja arhiereilor (Vactiria) unul din cele mai cuprinztoare
nomocanoane, scris de clugrul Iacob din Ianina, la 1645. Este mprit n
1624 de capitole.
88

g. Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt alctuit n anul

1730129.

129

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 151-157.

89

COLECTIILE DE DREPT BISERICESC DIN PERIOADA A IV-A

Dup limba n care au aprut, aceste colecii pot fi mprite astfel:

Colecii greceti, slavone i romne.
I. Coleciile greceti.
1. Clugrul Agapie public n anul 1787 un codice la Veneia i Paris.
2. Clugrul Christofor public n anul 1788 la Constantinopol un
Kanonicon.
3. Nomocanonul lui Cotelerie este o compilaie mprit n 30 de pri.
Aceast lucrare a fost ntrebuinat la alctuirea coleciei romneti Pravila
cea Mic de la Govora din 1640130.
4. Pidalionul este alctuit de doi clugri de la muntele Athos, Nicodim
i Agapie, la cererea Patriarhului Neofit al VII-lea al Constantinopolului.
Redactarea Pidalionului s-a fcut la anul 1793 i dup aprobarea lui de ctre
Sinodul din Constantinopol a fost tiprit la Leipzig n anul 1800 sub ngrijirea
ieromonahului Teodorit. Cuprinsul acestei lucrri este urmtorul: dup o
prefa urmeaz canoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice, ale Sfinilor
Prini i canoanele lui Ciprian, Ioan Pustnicul, Nichifor Mrturisitorul,
precum i ale lui Nicolae al Constantinopolului. Ca apendice, urmeaz un
tratat despre gradele de rudenie. A fost tradus i n limba romn de
Mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi i Neofit Scriban n anul 1844.
5.Sintagma Atenian editat de Ralli i Potli ntre anii 1852-1859 sub
denumirea de Sintagma Sfintelor i dumnezeietilor canoane n 6 volume.
Volumul I cuprinde Nomocanonul n 14 titluri cu comentariile lui Balsamon.
130

n lucrarea aceasta se cuprind o parte din monumentele canonice care se

gsesc de altfel mai complet i mai precis n alte lucrri.

90

Volumele II, III i IV cuprind Canoanele apostolice, ale Sinoadelor

ecumenice i particulare, precum i cele ale Sfinilor Prini cu comentariile
lui Zonaras, Balsamon i Aristen. Volumul V cuprinde hotrrile canonice ale
Sinoadelor patriarhale de la anul 911 pn la anul 1835. Volumul VI cuprinde
Sintagma lui Vlastares.
6. Ghedeon a editat la Constantinopol colecia actelor patriarhatului din
Constantinopol ntre anii 1888-1890.
II. Coleciile slavone
1. Kormciaia kniga care i datoreaz originea n forma unor
manuscrise srbeti mai vechi. Numirea aceasta este identic cu aceea de
Pidalion. Ea a servit ca model ediiei actuale tiprite de arhiepiscopul srb
Sava, pe la nceputul secolului XIII. Din Srbia, Kormciaia kniga a trecut n
Bulgaria, de unde n anul 1262 a fost trimis n Rusia de ctre despotul bulgar
Iacov Sviatoslav la cererea mitropolitului Ciril al II-lea. Kormciaia kniga
cuprinde patru pri. Prima parte cuprinde un tratat istoric despre schisma
dintre biserici i despre ncretinarea ruilor, despre sinoadele ecumenice i
particulare, precum i despre Nomocanonul n 14 titluri. Partea a II-a conine
n 41 de capitole Sinopsa canonic comentat de Alexie Aristen. Partea a III-a
cuprinde legile practico-bisericeti. Iar partea a IV-a este un epilog131.
2. Kniga Pravil s-a editat n anul 1839 din ordinul i cu aprobarea
Sfntului Sinod al Bisericii Ruse.
3. La anul 1876 a aprut la Moscova, n limba rus, Pravila de la
Moscova, n trei volume.

131

Pentru detalii asupra originii acestei colecii, vezi: Ivan Zuzek,

Kormciaja Kniga. Studies on the Chief Code of Russian Canon Law, n
Orientalia Christiana Analecta, 168, Roma, 1964; Cf. De asemenea, Ivan
Zuzek, The Determining structure of the slavonic Syntagma of fifty
titles, n Orientalia Christiana Periodic, 33, 1967.

91

4. La srbi, s-a publicat n 1884 colecia numit Zbornic,

adic

Colecia canoanelor apostolice, ale sinoadelor ecumenice i locale i ale

Sfinilor Prini. A fost tradus din grecete dup Sintagma Atenian.
5. ntre anii 1895-1896 a aprut Colecia de canoane a Bisericii
Ortodoxe nsoite de comentarii, n dou volume, publicat de Nicodim Mila,
colecie tradus n romnete de Uro Kovincici i prof. dr. Nicolae Popovici,
Arad, 2 volume, 1930-1931; 1934-1936.
III. Coleciile romneti.
Cele care reprezint un deosebit interes crturresc i istoricdocumentar sunt urmtoarele:
a) Extras din Vasilicale sau Pravila lui Alexandru cel Bun. Aceasta este
prima colecie de legi despre care se face amintire c ar fi existat pe teritoriul
patrie noastre. Despre existena ei ne vorbete Dosoftei, Mitropolitul
Moldovei i Dimitrie Cantemir n lucrarea sa Descrierea Moldovei, partea a
II-a Politica, cap. XI Despre legile provinciale-locale ale Moldovei132.
b) Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastares133. n rile Romne,
primele manuscrise cunoscute ale Sintagmei dateaz de la mijlocul secolului
al XV-lea i provin, dup toate probabilitile, de la Sfntul munte Athos,
prototipurile celor slave fiind aduse chiar de pe vremea lui Alexandru cel Bun,
fr s fie exclus posibilitatea cunoaterii Sintagmei prin intermediul
bulgarilor i srbilor, care cunoteau de mult acest cod. Dintre exemplarele n
manuscris ale Sintagmei n limba greac amintim urmtoarele:

132

Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, 1872; Ioan N.

Floca, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Studiu
istoric-canonic, Sibiu, 1969, p. 61; Idem, Drept canonic ortodox, vol.
I, p.120.
133
Vezi: G. Mihil, Sintagma (Pravila) lui Matei Vlastares i
nceputurile lexicografiei romneti (sec. XV-XVII), n Studii de
Slavistic, vol. I, Bucureti, 1969, p. 9-44; i adugit n Contribuii
la istoria culturii i literaturii romne vechi (1972), p. 261-306.

92

- Manuscrisul grec al Sintagmei alfabetice din 1342 este o copie fcut

la civa ani dup alctuirea sa. A circulat n Moldova i ara Romneasc.
Important este c acest exemplar conine i un Glosar latin-grecesc, care
constituie originalul dup care s-a alctuit Glosarul latin-slav din copiile
slavoneti ale Sintagmei134.
- Manuscrisele Sintagmei aflate n Biblioteca Academiei; patru
manuscrise ale Sintagmei pstrate n Biblioteca Mitropoliei din Iai.
Din mulimea de manuscrise slavo-romne ale Sintagmei care au
circulat pe teritoriul rii noastre i ne sunt cunoscute, menionm
urmtoarele:
1. Pravila de la Trgovite din 1451 este prima pravil ca vechime
cunoscut ca existnd la noi scris n ara Romneasc, la anul 1451 la
Trgovite de ctre grmticul Dragomir din porunca domnitorului Vladislav
la rii Romneti135.
2. Copia Sinopsei Sintagmei de la mnstirea Bistria-Oltenia a fost
scris din porunca lui Vladislav al II-lea, ntre anii 1449-1454 sau 1449-1480.
Se pstreaz la muzeul de istorie din Moscova136.
3. Pravila de la mnstirea Neamu din 1472 sau 1474. Se mai numete
i Pravila cea Mare. S-a copiat de ieromonahul Ghervasie de la Neam la 22
aprilie 1472 pentru tefan cel Mare. Se pstreaz la Biblioteca Academiei137.
4. Pravila de la Putna, 1475 este scris de ieromonahul Iacob i se afl
la Biblioteca Universitii din Moscova.
134

G. Mihil, op. cit., p.12 i n. 12.

n prezent se pstreaz n Biblioteca Saltikov-Scedrin din Sankt
Petersburg, cf. G. Mihil, op. cit., p. 16, n. 32.
136
n prezent se pstreaz la Muzeul de istorie din Moscova, unde a ajuns
din biblioteca istoricului rus N. Nadejdin, care l-a dus n Rusia n 1830
i n proprietatea cruia se afla nc la 1851 (Vezi: G. Mihil, op.
cit., p.17, n. 20; Ioan N. Floca, Din istoria Dreptului romnesc. I.
Dreptul scris, Sibiu, 1993, p. 32.
137
Afost descris de episcopul Melchisedec (Catalogul manuscriptelor
Mnstirii Neamu, n Revista pentru istorie, arheologie, 1884, vol.
III, p. 120-143) fr s indice izvoarele i originea textului. )A se
vedea: G. Mihil, op. cit., p. 17, n. 50; Ioan N. Floca, Din istoria
dreptului romnesc, I, p.32).
135

93

5. Copia manuscris a lui Damian din 1495 alctuit la dorina lui

tefan cel Mare pentru Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Iai.
Manuscrisul a ajuns apoi la mnstirea Hopovo (Serbia) unde a fost cercetat
de Bogdan Petriceicu Hadeu. Se afl la muzeul din Petersburg138.
6. Pravila din secolele XV-XVI se gsete la Cluj n Biblioteca
Universitii139.
7. Pravila de la mnstirea Bistria-Oltenia din secolul XVI donat
mnstirii de Cheaghina Despina doamna lui Neagoe Basarab. Se pstreaz
la Biblioteca Academiei140.
8. Pravila moldovean din secolul XVI. Codicele acesta cuprinde
Letopiseul de la Putna, Cronicele lui Macarie, Eftimie, i Azarie, precum i
Sintagma lui Matei Vlastares. Reprezint prima treapt n romnizarea
textelor juridice din ara noastr141.
9. Pravila copiat la 1 Mai 1606 la mnstirea Sucevia. Manuscrisul a
fost alctuit la dorina lui Ieremia Movil i porunca Mitropolitului Teodosie
Barnovschi. Se pstreaz la Liov142.
10. Pravila de la Dragomirna din 1611 tiprit prin grija Mitropolitului
Anastasie Crimca143.
c) Nomocanoane cuprinznd Pravila Sfinilor Prini, cu extrase din
legile de stat bizantine privitoare la Biseric, n limba slavon i romn.
138

E. Turdeanu,
Din vechile schimburi culturale dintre romni i
jugoslavi, n Cercetri literare, III, 1939, p. 147.
139
I. Iuffu, Manuscrise slave n bibliotecile din Transilvania i Banat,
n Romanoslavica, VIII, 1963, p. 640; G. Mihil, op. cit., p. 22-24.
140
Manuscrisul trece la Muzeul de antichiti i e acolo la Biblioteca
Academiei Romne unde se pstreaz sub Nr. 286; P. P. Panaitescu,
Manuscrise slave, I, p. 383-385; G. Mihil, op. cit., p. 24-25.
141
G. Mihil, op. cit., p.39, n. 86; Ioan N. Floca, Din istoria dreptului
romnesc, I, p. 35.
142
Existena pravilei a fost semnalat de A. Cociubinschi n anul 1876;
Vezi: t. Berechet, Legtura dintre dreptul bizantin i romn i
influena lui asupra legislaiei romneti, Iai, 1931-1932, p. 91-92.
143
Se propune c manuscrisul se afl ntre bogatele colecii ale Muzeului
de istorie din Moscova, fr a fi nc identificat. Vezi: I. Drghicescu,
Miniaturi din timpul lui tefan cel Mare, n Buletinul Comisiunii
Monumentelor istorice, an. XVII, 1924, fasc. 40, p. 93, G. Mihil, op.
cit., p. 32, n.96, 97.

94

Cele mai importante sunt urmtoarele:

1. Pravila de la Bisericani din 1512. Aceast Pravil a fost scris la
dorina lui Bogdan Vod (1504-1527), fiul lui tefan cel Mare, de ctre un
copist anonim n mnstirea Neam, pentru mnstirea Bisericani, iar un
fragment de la sfrit a fost scris de ctre ieromonahul Nicodim144.
2. Pravila de mnstirea Neam din 1557

scris la porunca

Mitropolitului Grigorie. Se aseamn mult cu textul Pravilei de la Govora145.

3. Pravila de la mnstirea Putna din 1581 a fost alctuit de Lucaci.
Cuprinde trei pri: text slavon, text slavon cu traducere romneasc i
exclusiv text romnesc. Pravila ritorului Lucaci are o importan deosebit
deoarece este cel mai vechi manuscris juridic romnesc, precum i cel mai
vechi text literar moldovenesc. Se afl la Biblioteca Academiei Romne146.
4. Pravila de la mnstirea Bistria-Moldova din 1618. A fost scris cu
cheltuiala Mitropolitului Teofan al Moldovei n vremea lui Radu Mihnea
(1616-1619) la 17 iulie 1618. Pravila se afl n Biblioteca Academiei
Romne147.
d) Codicii i Coleciile canonico-juridice. Pravilele tiprite n limba
romn.
Pn n prezent nu tim n mod cert care a fost i cnd s-a tiprit prima
pravil pe teritoriul rii noastre. tim sigur c nu s-a tiprit nici una n limba
slavon i c toate din cele cunoscute sunt n limba romn. De aici rezult c
144

Ioan N. Floca, Originile dreptului scris, p. 86. n anex la pravil

sunt cteva extrase din Sfinii Prini cu coninut dogmatic, i anume
din Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschinul,
Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nissa, Epifanie Cipriotul, Anastasie
Sinaitul, Ioan Sinaitul i Ciril al Alexandriei (I. Peretz, Curs de
istoria dreptului romn, vol. II, Bucureti, f. a., p. 236-237).
145
Vezi prezentarea manuscrisului la: I. Peretz, Curs, II, p. 237-239;
Ioan N. Floca, Originile dreptului scris, p. 86-87.
146
Ioan N. Floca, Pravila ritorului Lucaci (1581), n Mitropolia
Ardealului, nr. 9-10, 1975; I. Rizescu, Pravila ritorului Lucaci, 1581,
Bucureti, 1971.
147
Manuscrisul are 392 de foi n octav mic, cu 151 capitole ale cror
titluri sunt aceleai cu cele din Pravila tiprit la Govora (1640-1641)
n limba romn, ca i cu cele din Pravila slav de la 1512. (A se vedea:
t. Berechet, Legtura, p. 100-101).

95

pravila era solicitat ntr-un text accesibil, pe neles, att de slujitorii Bisericii
ct i de dregtorii statului, chiar ntr-o vreme n care crile de cult puteau s
fie nc n limba slavon, socotit mult vreme ca o limb cvasi-sfnt. Aceste
pravile sunt:
1. Pravila diaconului Coresi, Braov, 1563. Pn acum, cea mai veche
pravil tiprit n limba romn este considerat Pravila diaconului Coresi.
Din pravila tiprit, fie n 1563, fie ntre anii 1570-1580, nu ni s-a pstrat
dect un fragment descoperit de Andrei Brseanu, ntr-un codice aflat la
muzeul din Sighet, provenit de la preotul Artemiu Anderco, din comuna IeudMaramure.
Titlul pravilei nu se cunoate. Fragmentul de pravil se pstreaz n
Biblioteca Academiei. Pravila lui Coresi reprezint numai un fragment dintr-o
pravil mai bogat. Cuprinsul acestei pravile este scos din canonarul lui Ioan
Postitorul, o colecie numai de rnduieli peniteniale, alctuit pentru uzul
duhovnicilor. Ea nu cuprinde i legi cu caracter civil. Are exclusiv coninut
religios.
Traductorul n romnete nu se cunoate. Din analizarea fragmentului
pstrat rezult c avem de-a face cu o traducere din limba slav, traducere
fcut dup un nomocanon care avea la baz Canonarul lui Ioan Postitorul.
Locul traducerii romneti nu s-a putut stabili. Prerile cercettorilor
sunt mprite. Unii cred c traducerea primului nomocanon s-a fcut n
Moldova, alii cred c acest lucru a avut loc n ara Romneasc sau n
Ardeal, unde s-a tiprit pentru prima oar i s-a i pstrat.
Pn n prezent nu s-a putut identifica izvorul acestei pravile romneti.
Se crede c n acea vreme existau mai multe traduceri romneti care circulau
pe teritoriul patriei noastre, cel puin dou, una n Transilvania i alta n

96

Moldova, dar toate avnd un izvor comun, un canonar de tipul aceluia al lui
Ioan Postitorul148.
2. Drepttoriu de leage. Pravila bisericeasc sau Pravila cea Mic de
la Govora (1640-1641). Pravila tiprit n tiparnia mnstirii Govora n anii
1640-1641, ca format, este un volum n cvart mic, cu litere cirilice. Pe verso
foii de titlu se gsete stema rii Romneti, iar pe foaia a doua se gsesc 12
versuri scrise n limba slavon de ctre Udrite Nsturel. Predoslovia care se
adreseaz ctre toi nostavnicii sfintei Biserici este semnatn unele
exemplare de Teofil, Mitropolitul rii Romneti, iar n altele este semnat
de Ghenadie, Mitropolitul Ardealului.
Materialul cuprinsului n-a fost rnduit dup un plan anume. Este
nesistematizat. Capitolele sunt de cele mai multe ori disproporionate ca
ntindere. n predoslovie este indicat ca tipograf Meletie Macedoneanul,
stareul mnstirii Govora, iar n epilogul pravilei este indicat tefan de
Ohrida. Tiprirea a fost supravegheat de Udrite Nsturel. Traducerea dup
un text slavon s-a fcut de ctre Mihail Moxa. Dei n foaia de titlu este
indicat anul 1640, din indicaiile din text reiese clar c lucrarea de tiprire a
nceput n postul Crciunului 1640 i s-a terminat n Postul Patelui 1641.
Pravila de la Govora ne apare ca un cod de legi oficial promulgat de
autoritatea de stat i de cea bisericeasc, ca prima colecie tiprit n limba
romn de legi civile i bisericeti a statului romn i a Bisericii Ortodoxe
Romne. Destinat n primul rnd celor ce se pregteau s devin preoi,
pravila a avut un caracter vdit didactic.
Studii comparative au dus la constatarea c predoslovia cu unele
completri este o traducere a predosloviei lui Petru Movil de la nomocanonul
su alctuit de Pavel Bernda la anul 1620. Materialul pravilei este extras din
canoanele i Constituiile Sfinilor Apostoli, din canoanele sinoadelor i ale
148

A se vedea comunicarea fcut la Academia Romn de Andrei Brseanu, n

Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei Istorice, Seria II, tom. I,
p. 33-40.

97

Sfinilor Prini, din legile civile i penale, din canoanele privind cstoria i
relaiile de familie i din rnduielile i pravilele clugreti. Necunoscndu-se
izvoare directe, Pravila de la Govora este socotit o compilaie dup izvoarele
generale i nu o traducere a unei colecii anume149.
3. apte Taine a Bisericii sau Pravila pre scurt aleas, Iai, 1644.
Pravila apte Taine, este un ndrumtor practic destinat preoilor i
slujitorilor bisericeti, o pravil bisericeasc, prima de acest fel, tiprit n
Moldova. S-a tiprit la Iai n anul 1644. Din foaia de titlu reiese c s-a tiprit
cu nvtura i cu cheltuiala Mriei Sale Ioan Vasilie Voievod n tiparul cel
domnesc n trg la Iai, n anul 1644. Pe verso foii de titlu se afl stema rii
Moldovei; urmeaz prefaa semnat de Mitropolitul Varlaam al Moldovei.
Titlul care trateaz problema Sfintelor Taine este expus pe 300 pagini,
redactate sub form catehetic de ntrebri i rspunsuri.
Unii cercettori au presupus c ar fi o prelucrare dup opera lui Gavriil
Severos Peloponezianul, Mitropolitul Filadelfiei, sau chiar o traducere dup
o lucrare cu acelai titlu aprut la Lemberg n 1642. Alii o socotesc o
compilaie romneasc fcut dup diferite pravile existente n acea vreme n
Moldova, sau un rezumat dup Pravila aleas a lui Eustratie.
Unii cercettori socotesc drept autor al pravilei pe Mitropolitul
Varlaam, care semneaz prefaa; alii pe Eustratie care ar fi scris-o la
ndemnul lui Petru Movil. Aa dup cum arat titlul, Pravila trateaz n
primul rnd problema Sfintelor Taine. Ea cuprinde i un bogat material
canonic privind diferite chestiuni bisericeti. Fiind prima Pravil bisericeasc
aprut n Moldova, ca o pravil destinat n primul rnd preoilor duhovnici,
s-a bucurat de mare cinste.

149

Ioan
Ortodox
juridic
nr. 6-8,

N. Floca, Pravila de la Govora din 1640-1641, n Biserica

Romn, nr. 3-4, 1963, p. 297-319; Idem, Importana canonic i
a Pravilei de la Govora (1640-1641), n Mitropolia Ardealului,
1964, p. 495-523.

98

4. Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti i de la

alte giudee sau Pravila lui Vasile Lupu, Iai, 1646. Aa cum o arat i numele
este o colecie de legiuiri, tiprit n tipografia domneasc de la mnstirea
Sfinii Trei Ierarhi din Iai n anul 1646. Iniiatorul ca i acela are a dispus
adunarea tocmealelor celor bune pentru a fi tiprite i a suportat toate
cheltuielile este domnitorul Vasile Lupu. Motivul apariiei a fost aa cum se
mrturisete n prefa mpuinarea izvoarelor Sfintei Scripturi i altor
nvturi, ca i dorina de a urma pilda celor buni i nelepi domni.
Alctuitorul Pravilei a fost logoftul Eustratie. Se crede c la munca de
selecionare a materiei, Eustratie a fost ajutat i de ali crturari, printre care
de nvatul grec Meletie Sirigul, originar din Creta. n predoslovie se spune
c s-au folosit la alctuirea Pravilei texte latineti i greceti i n titlu, ca i n
predoslovie, se spune c lucrarea s-a tlmcit din limba greac n limba
romn.
n lumina celor mai recente cercetri se consider c la baza Pravilei
stau dou izvoare directe i anume: Legea agrar bizantin (Nomos
Georgicos), un cod rural bizantin, cu larg circulaie, alctuit n secolele VIVII n Bizan, care constituie prima parte a Pravilei, ntr-o traducere
interpretativ; i Tratatul penalistului italian Prosper Farinaccius Praxis et
theoricae criminalis, Veneia, 1607-1621, care constituie, n extras, partea a
doua a Pravilei Moldovei. Fiind o colecie oficial a statului feudal Moldova,
ea s-a utilizat n reglementarea relaiilor sociale ale vremii. Prin includerea ei
integral n ndreptarea Legii, Pravila lui Vasile Lupu devine astfel codul
general recunoscut i respectat n toate provinciile romneti150.
5. ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila cea Mare sau Pravila lui
Matei Basarab, Trgovite 1652. Pravila Mare a lui Matei Basarab, numit
aa pentru a se deosebi de Pravila Mic de la Govora din aceiai perioad,
150

Ioan N. Floca, Elemente de drept romano-bizantin n Carte romneasc de

nvtur, Iai, 1646, Cluj-Napoca, 1980.

99

dup titlul su oficial este ndreptarea Legii cu Dumnezeu, care are toat
judecata arhiereasc de toate vinele preoeti i mireneti. Pravila aceasta na fost alctuit de un singur crturar, ci de un grup de oameni nvai indicai
de ctre Mitropolitul tefan al rii Romneti. Dintre crturarii care fceau
parte din grupul acesta se cunosc trei: primul, traductorul din grecete al
textului Pravilei, adic Daniil Panoneanul, apoi doi crturari greci Ignatie
Petrii i Pantelimon Ligaridis, care au asistat la redactarea definitiv a
textului grec dup care s-a fcut traducerea.
Pravila trgovitean a fost destinat pentru romnii din ara
Romneasc i Ardeal, ca i pentru cei din Moldova i are caracterul unui cod
complet de legi bisericeti, dar i de legi de stat.
ndreptarea Legii este o oper de codificare legislativ romneasc,
complex pentru vremea ei, ea fiind o mbinare de reguli de drept canonic i
de drept laic. Materia Pravilei este mprit n dou pri mari, distincte ntre
ele, i un apendice, lucru clar ce reiese din titlul Pravilei. Prima parte a
Pravilei, care poart titlul de ndreptarea Legii, este mprit n 417 glave,
dintre care 314 sunt extrase din Nomocanonul lui Manuil Malaxos, iar restul
de 103 glave cuprind n ntregime textul Pravilei lui Vasile Lupu. A doua
parte a Pravilei nu este mprit n glave generale, ci numai n grupuri mai
mici de glave speciale. Aceast parte cuprinde n ntregimea ei colecia
canonic a lui Alexie Aristen i comentariile acestuia la toate canoanele, apoi
canoanele ctorva Sfini Prini i un fragment din tipicul Patriarhului
Nichifor Mrturisitorul. Apendicele este format din ntrebri i rspunsuri ale
lui Anastasie Sinaitul.
Problemele speciale de care se ocup Parvila sunt urmtoarele:
atestarea existenei sinoadelor mixte n Biserica Ortodox Romn; atestarea
rnduielii aparte c i protopopii au dreptul s elibereze anumite cri
canonice; c dreptul ctitorului nu este supus prescripiei; i permiterea
clericilor divorai s devin arhierei, dac sunt destoinici pentru aceasta. O
100

problem de o importan deosebit de care se ocup ndreptarea Legii, este

aceia a poziiei canonice a Mitropoliilor rii Romneti i a Moldovei fa de
celelalte Biserici Ortodoxe.
Cel mai cuprinztor i mai bine alctuit din vechile coduri ale Bisericii
i ale statului nostru, Pravila cea Mare reprezint oglinda cea mai fidel a
vieii bisericeti i de stat i cel mai important document istoric i de veche
legislaie a poporului nostru. Ea s-a aplicat de la data apariiei ei att n viaa
bisericeasc ct i n cea de stat n toate cele trei provincii romneti, pn
trziu n secolul al XIX-lea pe vremea lui Alexandru Ioan Cuza, cnd a fost
nlocuit cu legile moderne ale Romniei, iar n Biseric pn azi151.
6. Rnduieli sau pravile duhovniceti i de obte prin care s-a ncercat
s se completeze Pravilele secolului al XVII-lea. n secolul XVIII-XIX au
aprut un numr nsemnat de astfel de ndrumri sau pravile duhovniceti
pentru preoi. Cele mai importante sunt: nvtura bisericeasc, Bucureti,
1710 a Mitropolitului Antim Ivireanu; Capete de porunc, Bucureti, 1714 a
aceluiai Mitropolit; Adunare a celor apte Taine, Iai, 1715; Prvilioar la
Taina Ispovedaniei, Bucureti, 1781; Prvilioar, Iai 1784; Pravil de obte,
Viena, 1788; Pravil pentru judecata canonic, a Mitropolitului Veniamin
Costachi.
7. Carte folositoare de suflet, tradus din grecete de clugrii
Gherontie i Grigorie, Bucureti, 1799.
8. Pidalionul, a fost tradus din grecete de ctre Mitropolitul Veniamin
Costachi i Neofit Scriban i tiprit n 1844 la mnstirea Neam.
9. Enchiridion sau Carte manual de canoane este o colecie a tuturor
canoanelor cu comentarii, alctuit i tiprit la Sibiu n 1871 de ctre
Mitropolitul Andrei aguna.

151

ndreptarea Legii, ediia Academiei Romne, Bucureti, 1962.

101

10. Sintagma alfabetic a canoanelor este cuprins n volumul I al

tratatului publicat de Dumitru Boroianu, la Iai n 1899, sub titlul Dreptul
bisericesc.
11. Drept canonic oriental, publicat de Marin Theodorian-Carada la
Bucureti n trei volume, 1905-1907. Cuprinde numai canoanele cu
comentarii fcute n spirit catolicizant.
12. Colecia de legi, regulamente, canoane, publicat de Chiru
Costescu, n Bucureti, vol. I, 1916; vol. II, 1925; vol. III, 1931. Canoanele
uzuale se cuprind numai n volumul III al coleciei.
13. Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, ediia lui
Nicodim Mila, tradus n romnete de Nicolae Popovici i Uro Kovincici,
Arad, 2 vol., 1930-1936. Este cea mai cuprinztoare i cea mai valoroas
colecie de canoane n ortodoxie.
14. Canoanele, editate de Constantin Dron n 2 vol., Bucureti, 19321935, cu text i comentarii.
15. Pidalionul, ediie publicat de Haralambie Popescu i Zosima
Trl, Bucureti, 1933.
16. Legiuiri bisericeti vechi, adic Statutul organic al Mitropolitului
Andrei aguna, Sibiu, 1868.
17.

Legiuirile

Bisericii

Ortodoxe

Romne

adic

Statutul

Regulamentele Bisericii Ortodoxe Romne, tiprite sub Patriarhul Justinian

Marina (1948-1953).
18. Legea i Statutele cultelor din Romnia, Bucureti, 1954.
19. Hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne , se
public n revista Biserica Ortodox Romn.
20. Deciziile patriarhale, se public n revista Biserica Ortodox
Romn, precum i Circularele episcopale, publicate n revistele
mitropolitane.
e) Legile de stat ale Statului romn privind Biserica.
102

1. Hrisoave domneti privind Biserica. Ele au avut valabilitate n

epoca feudal i nu mai reprezint azi dect o valoare pur documentar.
Dintre acestea ni s-au pstrat mai ales cele privitoare la dreptul de
proprietate.
2. Legiuiri de drept de stat bizantin utilizate n Principatele Romne
folosite n epoca fanariot. Dintre acestea se pot meniona: Exabiblosul lui
Harmenopoulos din 1345; Sinopsis Nomike; Nomos Georgicos sau Codul
rural bizantin din secolele VII-VIII; i Basilicalele.
3. Operele juridice alctuite n principatele romne n limba greac
modern, dup porunca domnilor fanarioi sau din iniiativ proprie. Dintre
acestea menionm:
- Manualul de legi al lui Mihail Fotino, alctuit din trei pri.
- Arta judectoreasc a lui Dumitru Paniotache, din 1779.
- Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt, tradus de acesta din
porunca lui Nicolae Mavrocordat.
- Pandectele lui Toma Carra, 1806 adic un manual juridic n stilul
Instituiunilor, dup modelul Parafrazei lui Teofil.
- Nomocanonul lui Teofil.
- ndemnoasa adunare, 1804, este traducerea manualului lui
Constantin Armenopulos, fcut de Toma Carra, din porunca lui Moruzi.
4. Legi romneti alctuite din material bizantin i obicei. Dintre
acestea unele au caracter civil, altele penal.
Legiuirile civile sunt:
- Hotrri ale sfatului de obte al Moldovei, 1785. Conine dou
hotrri cu putere de pravil privind interzicerea de a se mai face vnzri
deghizate prin acte de donaie, precum i cele privind familiile de robi.
- Pravilniceasca condic, 1780, a lui Ipsilanti, redactat n limba greac
i n limba romn. S-a aplicat n ara Romneasc din 1780 pn la 1
septembrie 1818, cnd a fost abrogat de Codul Caragea.
103

- Manualul lui Donici, 1814, este un rezumat din Basilicale, cu unele

elemente din obiceiul pmntului. A fost aplicat n Moldova ntre 1814-1817
i chiar pn n 1823, cnd a fost abrogat de Codul Calimachi.
- Legiuirea lui Caragea (1818-1865). A fost n vigoare de la 1
septembrie 1818 pn la 1865. Are ase pri: despre persoane, lucruri
mictoare i nemictoare, tocmeli, daruri, vini i prigoniri.
- Codul Calimachi a fost promulgat n 1817 i pus n aplicare la 1
septembrie acelai an. Scris n grecete tradus mai trziu pe la sfritul anului
1831 i tiprit n romnete abia la 1833. Codul se compune dintr-o
introducere i trei pri: dreptul persoanelor, dreptul lucrurilor, nemrginirile
care privesc dreptul persoanelor i al lucrurilor.
Legiuirile penale sunt:
- Condica penal a lui uu-Sturza din Moldova (1820-1826).
- Codul penal al lui Ghica-tirbei, din Muntenia (1841-1851).
5. Alte legiuiri de Stat:
- Codul comercial francez, 1840, tradus de Simion Marcovici pentru
Muntenia i de Emanuel Drghici n 595 de articole, pentru Moldova.
- Procedura civil pentru Valahia i Moldova din 1859 i 1861
- Manualul administrativ al Principatului Moldovei din 1855-1856
6. Legile principatelor unite:
a) Constituii:
- Proiectul de constituie al lui Cuza Vod, 1863
- Constituia din 1866
b) Coduri:
- Codicele civil, 1864
- Codicele penal, 1864
- Codicele comercial, 1864
- Codul de procedur: civil, 1865; penal, 1864; comercial, 1864.
c) Legi ordinare:
104

- Legea rural, 1864

- Legea pentru secularizarea averilor mnstireti, 1863
- Legea pentru nmormntri.
- Legea sinodal, 1864
- Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale,
1864
- Legea sinodal, 1872
- Legea privind autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, 1885
- Legea clerului mirean i a seminariilor, 1895
7. Legile Romniei:
- Constituia din 1923;
- Constituia din 1938;
- Constituia din 1965;
- Constituia din 1994;
- Legea pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, 1925;
- Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne,
1925;
- Legea pentru ridicare Scaunului rii Romneti la rangul de
Patriarhie, 1925152.
IV. Codicii i coleciile Bisericilor locale din Apus
Aceste colecii sunt urmtoarele:
1. Versio Isidoriana. Aceast colecie cuprinde n traducere latin
diverse canoane ale Sinoadelor ecumenice i locale, care s-au inut n Rsrit,
inclusiv canoanele Sinodului IV ecumenic. Ea se numete isidoriana fiindc s-

152

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox,

150.

105

vol. I, p. 146-

a pstrat ntr-una din scrierile episcopului Isidor de Sevilla, dei a fost tradus
n Italia nc din secolul al V-lea153.
2. Versio Prisca - este o traducere a canoanelor unor Sinoade
ecumenice i locale din Rsrit, ca i Versio Isidoriana, de care se deosebete
numai prin faptul c omite canoanele Sinodului local de la Laodiceea. A fost
alctuit n Italia n secolul V154.
3. Codex Canonum Ecclesiae Romanae. Aceast colecie oficial a
Bisericii din Roma, cunoscut ca atare pe la sfritul secolului V, prin
cuprinsul su diferea de cele dou, n primul rnd prin faptul c era mai bogat,
avnd i canoanele sinodului din Cartagina, i n al doilea rnd, unele
enciclice ale papilor din secolul V i unele legi ale Statului roman155.
4. Codex Canonum Ecclesiae Africanae. Este o colecie a canoanelor
ntrunite la Cartagina, canoane ale cror triere s-a fcut de ctre Sinodul de la
Cartagina din anul 419156.
5. Codex Canonum Ecclesiasticorum Dionisii Exigui. Aceast colecie
a fost alctuit de clugrul Dionisie Exigul, originar din Sciia, care a trit
ntr-o mnstire din Roma n prima jumtate a secolului al VI-lea. n
cuprinsul ei intr numeroase canoane traduse din grecete, adic 50 dintre cele
85 de canoane ale Sfinilor Apostoli, apoi traducerea canoanelor primelor
patru sinoade ecumenice i a apte sinoade locale din Rsrit, inclusiv a
canoanelor sinoadelor apusene de la Sardica i de la Cartagina. n timpul
papei Ormisda, colecia lui Dionisie Exigul, a devenit colecia oficial a
Bisericii din Roma157.
153

Prima redactare este tiprit de Maasen (I, p. 924-938) sub titlul:

Incipiunt regulae ecclesiasticae, quae apud Nicheam Bythiniae a 318
patribus conscribtae sunt, quas sancta romana ricipit ecclesia.
154
Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 140.
155
Ibiem, p. 141.
156
Codex Canonum Ecclesiae Africanae. Christophorus Justellus ex. Mss.
Codicibus edidit, n Biblioteca Juris Canonici Veteris, tom. I, Edit.
G. Voelli, H. Justelli, Paris, 1661.
157
Exiguus Dionysius, Codex Canonum Universae Ecclesiae, n Patrologia
Latin, tom. 66.

106

6. Colecio decretorum pontificum romanorum. i aceast colecie a

fost alctuit de ctre Dionisie Exigul care a adunat aa-zisele Decretalii,
adic hotrrile cu caracter canonic a opt papi pn la Anastasis al II-lea i
devine cea dinti colecie de Decretalii158. i fa de ea s-a manifestat aceiai
preuire ca i fa de prima colecie i au servit mpreun la alctuirea noii
colecii oficiale a Bisericii Romane i apoi a Bisericii din imperiul franc.
Aceast colecie s-a numit:
7. Colecio Dionisio Hadriana. Numele coleciei vine de la faptul c ea
a fost completat cu decretalii ale unor papi ulteriori i a fost ncheiat n
timpul papei Hadrian I, care a druit-o n anul 774 lui Carol cel Mare, devenit
mprat al Imperiului romano-franc de la anul 800 i care a declarat aceast
colecie oficial a imperiului su.
8. Collectio Hispana sau Collectio Isidoriano. Aceast colecie este
atribuit lui Isidor de Sevilla, dar ea nu aparine acestuia. A fost totui
alctuit n Spania, probabil chiar n vremea arhipstoririi acestui ierarh. n
cuprinsul ei au intrat canoanele din colecia lui Dionisie Exigul i canoanele
unor sinoade locale din Galia i Spania, la care s-au mai adugat un numr
mare de decretalii papale159.
9. Collectio Pseudo-Isidoriana sau Collectio canoni Isidori Mercatoris.
Aceasta este o colecie fals, care a fost alctuit n scopul aservirii puterii de
stat de ctre puterea papal, n jurul anilor 847-852. n cuprinsul ei a intrat
Collectio Hispana, dar pe lng aceasta au mai fost introduse decretalii
papale, atribuite unor episcopi romani din primele patru secole160.

158

Tiprit n Voelli i Justelli, , p. 181 i urm. Cardinalul Baronius

definete
decretalele
astfel:
Decretales
dicebantur
romanorum
pontificium epistolae, quibus vel ad diversorum consultationes respondere
solerent, vel cum quid servadum vitandumque esset edicerent (Dr. Nicodim
Mila, op. cit., p. 141, n. 33).
159
Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 141-142.
160
Cea mai bun ediie a acestei colecii este aceea a lui P. Hinschius,
Decretales Pseudo-Isidorianae, Leipzig, p.1863.

107

10. Decretum Gratiani. Aceast colecie cunoscut i sub numele de

Concordantia discordantium canonum a fost alctuit de ctre juristul
Graian, care fusese profesor la Universitatea din Bologna. n cuprinsul
acestei colecii au intrat toate canoanele i decretaliile din coleciile anterioare
i a servit drept principal cod al Bisericii din Apus, pn n secolul al XVI-lea.
11. Corpus jurici canonici. Alctuit pe la anul 1500 de ctre Jean
Chappins, profesor la Paris, pe baza ntregului material cuprins n coleciile
anterioare, triat i sistematizat n parte, acest nou cod a fost numit de la anul
1850 ncoace, Corpus Juris Canonici161.
12. Codex juris canonici. Vechiul Corpus juris canonici, completat
mereu cu material juridic, emis de scaunul roman, a fost alctuit din anul 1917
cu un cod oficial al Bisericii Catolice, publicat sub numele de Codex juris
canonici, revizuit n 1983 n lumina hotrrilor Conciliului II Vatican162.
Tot din 1917 ncoace s-a mai ntreprins alctuirea i publicarea unui
cod al Bisericii Catolice orientale sub numele de:
13. Codex juris ecclesiarum orientalium. Dei abia publicat s-a simit
nevoia unor modificri i completri, iar Conciliul II Vatican (1962-1965) i
va aduce i acestuia modificri nsemnate163.

161

Corpus Juris Canonici, ed. de A. Friedberg, Leipzig, 1879.

The Code of Canon Law, Collins William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, 1983.
163
Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Auctoritate Joannis Pauli P.P.
II promulgatus, Typis Polyglottis Vaticanis, 1990.
162

108

CAPITOLUL III

ORGANIZAREA BISERICII
PRINCIPIILE GENERALE ALE ORGANIZRII BISERICII

O dat cu ntemeierea Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos a stabilit i

normele fundamentale dup care s se conduc Sfinii Apostoli i urmaii
acestora la organizarea Bisericii. De fapt, Sfinii Apostoli avnd n vedere
aceste norme fundamentale date de Mntuitorul chiar n ziua Cincizecimii au
organizat, la Ierusalim, prima comunitate bisericeasc.
Deci, prin organizarea Bisericii se nelege totalitatea persoanelor i
instituiilor bisericeti care exercit puterea n Biseric, ca organism social, i
care sunt nirate ntr-o legtur organic intern pe baza ordinii juridice.
Este de la sine neles c nu putem nelege n mod corespunztor
aceast definiie dect pe baza iniierii noastre n ce privete aspectele
principale ale Bisericii.
Se tie c Biserica const din dou laturi: una transcedental,
harismatic i sfinitoare, i care formeaz partea nevzut a Bisericii i alta
imanent, vizibil, n baza creia Biserica apare ca o societate vzut,
ncadrat n timp i spaiu ca organizaie n scopul mntuirii.
Organizarea Bisericii cuprinde noiuni referitoare la Biseric n general,
la membrii Bisericii, puterea bisericeasc i la organele care particip la
exercitarea puterii bisericeti.

109

1. Despre Biseric n general

Dup cum se tie, Biserica este o societate omeneasc de origine divin,
adic ntemeiat de Iisus Hristos cu scopul ca n i prin ea s se mntuiasc
oamenii. Deci Biserica fiind o instituie de origine divin, este totalitatea
oamenilor care cred n Iisus Hristos, se boteaz n numele Sfintei Treimi, au
aceeai unitate de credin i sunt condui la mntuire de ctre Sfinii Apostoli
i de urmaii lor legitimi - episcopii - capul Bisericii fiind nsui Mntuitorul
Iisus Hristos164.
a) Natura Bisericii. Definiiile diverselor manuale de teologie nu leag
de obicei natura Bisericii de natura omului, ci ori i dau o interpretare mistic
pn la mistificare, ori o secularizeaz n aa msur nct dispare complet tot
ce ine de natura divin a Bisericii. Natura Bisericii are deci un aspect
dogmatic, dup care natura Bisericii ar rezida n elementul haric i n trirea
intern a adevrurilor de credin, ct i unul practic, sau mai precis juridic,
Biserica fiind, dup natura ei, supus unor rnduieli care in inevitabil de
aspectul su material i care n totalitatea lor formeaz un ghid practic, un
ndrumtor cu putere de lege voit de ntemeietorul ei. A nega Bisericii
aspectul material, juridic i a accentua numai aspectul dogmatic echivaleaz a
declara Biserica ca inexistent pentru oameni, contrar naturii umane i inapt
pentru ndeplinirea misiunii ei printre oameni.
Totalitatea legilor sau canoanelor Bisericii, ca norme de observat n
organizarea i conducerea ei, au pentru viaa practic a Bisericii, pentru
nveliul ei material puterea obligatorie pe care o au normele morale i cele
strict religioase pentru contiin.
Prin urmare, este cu totul greit s se spun c normele de drept, spiritul
juridic i ordinea juridic ar fi strine de Biseric, strine de natura ei i fr
rost n viaa bisericeasc. Cel ce a ntemeiat Biserica innd seama de natura
164

Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Probleme de eclesiologie,

Teologice, an. VI(1954), nr. 5-6, p. 295-297.

110

Studii

omului i nzestrnd-o cu mijloacele adecvate acesteia, a tiut s aprecieze c

n starea de dup cderea n pcat, nicidecum nu-i sunt suficiente mijloacele
religioase i cele morale pentru dobndirea mntuirii, ci c la acestea trebuie
s se mai adauge n mod necesar i auxiliarele juridice. n felul acesta,
elementul juridic, legea de drept sau dreptul intr ca factor necesar n
iconomia mntuirii i n natura Bisericii165.
n concluzie se poate spune c Biserica, sub aspectul ei de comunitate
religioas, se prezint ca alctuit din urmtoarele elemente: un grup de
oameni; o credin care-i unete; diverse interese spirituale i materiale care-i
leag n plus, pe lng credina respectiv.
Elementele care alctuiesc chipul nevzut al Bisericii sunt:
1. Credina, care const ntr-o stare sufleteasc de aderare intuitivafectiv la un adevr religios. Cu alte cuvinte, credina este o anticipare cu
deplin certitudine a unui adevr nc nedemonstrat dup rnduielile comune,
dar care dobndete o prezen, un chip sau un contur determinat n sufletul
credincioilor.
2. Harul este o putere sau o energie nevzut a lui Dumnezeu care se
menifest ntotdeauna ca lucrare ce se adaug strii sau puterii morale creat
de credin, precum i lucrrii mntuitoare pe care o ntreprinde credina.
Harul se dobndete prin rugciune, prin Sfintele Taine i prin ierurgii.
3. Legtura credinei constituie al treilea element important al
aspectului nevzut al Bisericii, adic legtura pe care o stabilete credina n
chip nevzut, ntre toi cei care cred, precum i acestora cu Dumnezeu. Vzut
mai de aproape i anume mai nti sub aspectul ei de legtur ntre toi cei ce
cred, aceasta ni se prezint pe cele trei planuri temporale, astfel: ca legtur cu
toi care au murit n credina i cu ndejdea mntuirii n Hristos; ca legtur
cu toi cei ce triesc n aceeai credin i cu aceeai ndejde, indiferent de
locul unde se afl n ntreaga lume i; ca legtur cu toi cei ce vor veni, n
165

Ibidem, p. 297-300.

111

succesiunea nesfrit a generaiilor pn la sfritul veacurilor, mrturisind

aceeai credin i nutrind aceeai ndejde a mntuirii n Hristos.
Legtura dragostei constituie al patrulea element al chipului nevzut al
Bisericii i care le covrete pe celelalte. Aceast legtur i cuprinde pe toi
oamenii, pe cretini i pe necretini, pe credincioi i pe necredincioi. Ea se
nate din dragostea desvrit adus de Iisus Hristos; este dragostea lui
Dumnezeu revrsat asupra oamenilor i apoi dragostea cuprins de cretini n
sufletele lor din necuprinsa dragoste a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
dragostea depete att graniele Bisericii vzute, ct i graniele Bisericii
nevzute.
b) nsuirile Bisericii.
Biserica este o societate omeneasc real, vzut care se deosebete de
toate celelalte societi omeneti. Atributele caracteristice, prin care Biserica
Ortodox se deosebete de toate celelalte societi omeneti n general i de
ctre celelalte Biserici religioase n special, sunt cuprinse n articolul 9 al
Simbolului Niceo-Constantinopolitan, n care se arat c ea este: una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc.
1. Sfinenia este premisa tuturor celorlalte nsuiri ale Bisericii fiindc
ea i indic natura deosebit de orice alt form de vieuire uman. Dup
nvtura cretin, Biserica este sfnt pentru c este fptura i casa
Domnului, n care slluiete Duhul Sfnt, a crui putere sfinitoare se
mprtete prin Sfintele Taine. Biserica este sfnt pentru c ea reprezint
Trupul tainic al Domnului i ea singur are puterea sfinitoare, puterea
Sfntului Duh166.
2. Unitatea ine de constituia Bisericii i ea se prezint sub ndoit
aspect, i anume:
a) ca unitate dat, existent;
b) ca unitate n devenire.
166

Ibidem, p. 300.

112

a) Unitatea existent, dat ca fapt real, ca nsuire a Bisericii se exprim

prin urmtoarele:
- Ca Trup tainic al lui Hristos, care este doar unul, i Biserica este una
i unitar n alctuirea i lucrarea ei.
- Biserica mrturisete un Domn, o credin i un Botez (Efes. 4, 5).
- Un Domn, adic un singur cap al Bisericii exist i acesta este
Domnul Hristos, care conduce o singur Biseric, deoarece a ntemeiat una
singur.
- O credin, adic un singur adevr la temelia ei i la temelia
Bisericii, cci adevrul desvrit n materie de credin numai unul poate fi,
iar nu mai multe.
- Un Botez, adic un singur izvor al harului sfinitor care asigur
Bisericii unitatea sacramental (Efes. 4, 3).
- O preoie, ca singura mijlocitoare a harului sfinitor care-i asigur
Bisericii unitatea organizatoric i disciplinar n centrul creia se gsete
episcopatul, formnd i el o unitate indivizibil, dup celebra formul a lui
Ciprian: Episcopatus unus este, cuius a singulis, a solidum, pars tenetur.
Din cele relatate se vede c n substana ei religioas, unitatea Bisericii
se reazm i se aduce la expresie, prin unitatea ei doctrinar, prin cea
sacramental i prin cea organizatoric, numai n mod obinuit canonic sau
disciplinar167.
b) Ct privete unitatea n devenire a Bisericii, unitatea ei ca el al
strdaniilor spre aproppiere, aceasta nu constituie un atribut al ei, ci doar o
nzuin care tinde spre nlturarea schismelor sau a sciziunilor de orice fel,
care s-au produs n viaa Bisericii.
3. Sobornicitatea Bisericii indic att destinaia Bisericii de a cuprinde
n sine ntreaga umanitate rscumprat de Hristos (Matei 28, 18-20), ct i
trirea ntregului de ctre fiecare mdular n parte, dat fiind faptul c Biserica
167

Ibidem, p. 301-302.

113

este un trup cu multe mdulare care exprim viaa trupului i exprim viaa
ntregului. Sobornicitatea mai indic i faptul c Biserica adevrat st pe
temelia sinoadelor ecumenice.
4. Apostolicitatea Bisericii este nsuirea care arat c Biserica
Ortodox a pstrat ntreag i neschimbat nvtura lui Hristos, aa cum au
comunicat-o Sfinii Apostoli, c ea st pe temelia Apostolilor i este expresia
plenar a Tradiiei apostolice.
Apostolicitatea implic pentru Biseric succesiunea apostolic a
ierarhiei, n sensul transmiterii nentrerupte a harului episcopiei i a ntregii
credine de la apostoli prin episcopii hirotonii de ei i, prin aceasta, prin
episcopii tuturor timpurilor pn la ultimul de astzi, lucru de care nu se poate
vorbi n protestantism168.

168

Ibidem, p. 303-315. A se vedea i N. Chiescu, Biserica, Trupul tainic

al Domnului, Bucureti, 1942; Yves Congar, LInfaillibilite de lEglise,
Ed. de Chevetogne, 1926; Ierom. Pierre LHuillier, Tu es Petrus, n
Messager de lExarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale, nr.
88, 1957.

114

PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE DE ORGANIZARE A

BISERICII

Principiu (latinescul principium = nceput) n tiina dreptului bisericesc

nseamn punct de plecare, baz, temei, concept, idee cluzitoare, rnduial,
norm general, lege de baz pe temeiul creia se formuleaz i se elaboreaz
normele sau legile juridice concrete, numite canoane, sau legi bisericeti, dup
care se organizeaz Biserica, ca societate religioas.
Principiile ca idei cluzitoare constituie sursa material, izvorul din
care se desprinde coninutul, substana sau miezul normelor juridice, concrete,
a canoanelor, a legilor bisericeti scrise i nescrise. Principiile canonice
trebuie s fie de acord cu nvtura de credin a Bisericii, ele nu pot fi
contrare dogmelor sau moralei cretine, ntemeiat i ea tot pe aceleai
adevruri

de

credin.

Normele

generale

sau

principiile

canonice

fundamentale pe care se ntemeiaz i crora le dau expresie legile actuale ale

Bisericilor Ortodoxe, particulare, sunt principiile de baz ale ntregii
Ortodoxii, ele constituind unul din elementele eseniale ale unitii ecumenice
a Ortodoxiei. Ele pot fi mprite n dou categorii i anume: n principii cu
fond dogmatic i juridic; i n principii numai cu fond juridic.
a) Principii canonice cu fond dogmatic i juridic
Cele mai importante principii canonice din aceast categorie sunt
urmtoarele:
1. Principiul ecleziologic instituional.
Exprimat n ntreaga nvtur de credin a Bisericii, principiul acesta
precizeaz caracterul Bisericii de instituie sau de aezmnt vzut i
115

organizat dup norme religioase, dar i dup norme comune de convieuire

social. Forma n care se aduce la expresie n Biseric acest principiu, este
cultul; ns forma n care se aduce la expresie n modul cel mai complex acest
principiu este legislaia ei canonic, fiindc prin ea se d consistena
organizatoric coninutului religios specific al vieii i lucrrii Bisericii.
Principiul ecleziologic - instituional, este alfa principiilor canonice i din el
deriv toate celelalte principii canonice de organizare i de conducere a
Bisericii.
2. Principiul organic.
Acesta se mai numete i principiul alctuirii i lucrrii organice a
Bisericii, precum i principiul constituional-bisericesc.
I se zice principiu organic, sau principiu al alctuirii i lucrrii organice
a Bisericii, ntruct pe de o parte, el reflect alctuirea organic a Bisericii, iar
pe de alt parte, ntruct el reflect totodat i faptul c toate prile acestui
organism contribuie efectiv la svrirea oricrei lucrri bisericeti.
I se zice principiu constituional-bisericesc n sensul c el exprim
rnduiala canonic specific, potrivit creia, unitile bisericeti i organele de
conducere a Bisericii se constituie sau se alctuiesc prin exprimarea voinei
tuturor membrilor Bisericii nu numai prin voina unei cpetenii sau a unei
singure categorii de membrii. El este un principiu din care deriv dogmatic
nvtura despre Biseric-. Fondul dogmatic al acestui principiu se relev
prin nvtura despre natura Bisericii ca aezmnt de mntuire alctuit n
mod necesar din mai multe mdulare sau categorii de membri, care toate sunt
necesare ndeplinirii misiunii ei. n acord cu adevrata nvtur despre
Biseric i cu ntreaga practic tradiional a Bisericii, principiul organic sau
constituional-bisericesc este adus la expresie n toate vechile noastre legiuiri
bisericeti, ca i cele acum n vigoare, n legtur cu exercitarea ntregii puteri
bisericeti, cu cele trei ramuri ale ei, n special cu ramura jurisdicional.
3. Principiul ierarhic.
116

Aceasta const n organizarea, lucrarea i conducerea Bisericii dup

rnduiala pe care o imprim ntregii viei bisericeti ierarhia clerului de
instituie divin. Aceast ierarhie este format din 3 trepte, care se deosebesc
unele de altele prin starea lor haric i anume: treapta diaconiei, preoiei i
episcopatului. Fondul dogmatic al acestui principiu se relev prin urmtoarele
elemente:
- prin instituirea divin a preoiei neo-testamentare n cele trei trepte ale
ei.
- prin faptul c preoia este purttoarea principal a succesiunii
apostolice;
- prin faptul c n aceste dou caliti, preoia este mijlocul principal al
harului sfinitor i lucrtorul principal al mntuirii;
- prin faptul c n virtutea celor trei elemente, preoia n cele trei trepte
ale ei, este un element constitutiv al Bisericii, n sensul c Biserica nu poate
exista fr preoia de instituire divin n cele trei trepte.
Fondul canonic al principiului ierarhic se relev prin urmtoarele
elemente:
- prin poziia pe care o are ierarhia preoeasc, de element ce formeaz
osatura organizatoric a Bisericii;
- prin faptul c ierarhia preoeasc deine i exercit n mod individual
i n chip sinodal, puterea bisericeasc, adic mijloacele de conducere ale
Bisericii.
- prin faptul c ierarhia preoeasc constituie factorul care asigur
ordinea i disciplina n Biseric;
- prin faptul c poziia i lucrarea ierarhiei preoeti este obiectul celei
mai amnunite legislaii canonice, fiind aezat n centrul acestei legislaii.
n organizarea i conducerea Bisericii noastre, principiului ierarhic i se
d expresie canonic:

117

- prin normele cuprinse n legiuirile bisericeti cu privire la treptele

clerului de mir i a celui monahal; cu privire la organizarea i competena
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne
- prin ascultarea canonic, care nseamn subordonarea sau supunerea
treptelor inferioare fa de treptele superioare din ierarhia preoeasc, apoi
supunerea i ascultarea credincioilor fa de ierarhie, precum i a tuturor
ierarhilor fa de sinoade (can. 39, 55 apostolic; 8, 23 IV ec.; 31 Cartagina).
- prin dreptul de devoluiune, conform canonului 11 al Sinodului VII
ecumenic sau art. 30 lit. c din Statut. Prin acest drept se nelege n general,
dreptul oricrui organ superior de conducere din cadrul unei administraii, de
a impune organelor inferioare aplicarea legii n caz c acestea nu o aplic, sau
aplicarea ei ntocmai, n caz c acestea o aplic greit n cazul funciunii lor.
Se numete drept de devoluiune, artnd c prin aplicarea lui, organul
superior se coboar din cadrul competenei sale ntr-un alt cadru i care este
inferior cadrului su de competen.
4. Principiul sinodal sau principiul sobornicitii.
Acesta const n rnduiala potrivit creia, organele superioare de
conducere a Bisericii nu sunt cele individuale, i acelea constituite sub form
de sinoade, adic sub form de organe colegiale sau colective.
Fondul sau aspectul dogmatic al acestui principiu se relev prin
urmtoarele elemente:
- prin numeroase porunci i nvturi ale Mntuitorului, dar mai ales
prin modul n care El nsui i-a nzestrat pe Sfinii Apostoli n chip egal cu
puterile necesare pentru conducerea Bisericii.
- prin modul n care Sfinii Apostoli au dat urmare acestei porunci,
lucrnd n mod sinodal (Faptele Apostolilor 1, 15-26).
- prin modul n care Sfnta Tradiie a precizat nvtura c autoritatea
superioar n Biseric o dein sinoadele la diverse niveluri, iar nu vreo
cpetenie ierarhic n mod individual.
118

- prin acordul despre ntreaga nvtur despre Biseric i despre

ierarhie i despre nvtura despre sinoade.
Fondul sau aspectul canonic se relev:
- prin practica Sinoadelor ecumenice, ca i a celorlalte sinoade;
- prin modul de constituire i de funcionare a tuturor organelor
colective de conducere bisericeasc, ncepnd de la cea mai mic unitate
administrativ, care este parohia i sfrind cu cea mai mare, care este
patriarhia. Aceste forme sunt: congresele, colegiile, adunrile, consiliile,
comitetele, sinoadele arhiereti ca i sinoadele mixte.
5. Principiul iconomiei sau al pogormntului.
Acesta const n rnduiala, potrivit creia, autoritatea bisericeasc, n
calitate de deintoare a mijloacelor de lucrare a Bisericii, adic a puterii
bisericeti, poate s chiverniseasc aceast putere, folosind mijloacele ei aa
cum apreciaz ea c este n interesul Bisericii. Iconomia sau chivernisirea
mijloacelor prin care se svrete lucrarea Bisericii, este de dou feluri: una
de chivernisire a harului, deci a puterii sfinitoare a Bisericii, i alta de
chivernisire a celorlalte mijloace comune ale puterii bisericeti. aplicarea
iconomiei la lucrrile ce se svresc prin harul sfinitor are ca scop validarea
lucrrilor nedepline, cum este cazul cu tainele eterodocilor. Aplicarea
iconomiei la lucrrile ce se svresc prin folosirea mijloacelor puterii
nvtoreti i a celei jurisdicionale, are ca scop deschiderea uii mntuirii
celor ce mrturisesc adevrata credin ca i ajutorarea prin ndrumarea i
ndreptarea celor ce vor s vieuiasc dup rnduiala Bisericii. Cnd iconomia
se aplic mai sever, se spune c urmeaz calea acriviei sau exigenei, iar cnd
se aplic cu ngduin, se spune c se urmeaz calea pogormntului.
Fondul dogmatic al principiului iconomiei poate fi relevat prin
urmtoarele elemente:
- prin faptul c slujitorii Bisericii sunt numii iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu (I Cor. 4, 1);
119

- prin faptul c Biserica este datoare s deschid tuturor uile mntuirii

(F.A. 14, 27);
- prin faptul c Sfnta Tradiie a consacrat ca nvtur de credin,
nvtura despre iconomie n privina lucrrilor ce se svresc prin harul
sfinitor.
Fondul canonic al principiului iconomiei poate fi relevat prin
urmtoarele elemente:
- prin faptul c numeroase canoane prevd n mod expres posibilitatea
iconomiei i rnduiesc modul de aplicare al ei (can. 8/I ec.; 1/II ec.; 5/IV ec.).
- prin faptul c o foarte variat dar constant aplicare a iconomiei este
atestat de practica viei bisericeti i consacrat astfel prin obiceiul de Drept
al Bisericii. (art. 90 / Statut. 47; Regulamentul de disciplin).
6. Principiul autonomiei externe.
Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia
Biserica este autonom, adic independent, sau de sine stttoare n treburile
sale religioase, fa de orice alt organizaie din afara ei.
Independena sau autonomia Bisericii are fond dogmatic i ea poate fi
nfiat ca nfiat ca ntemeindu-se pe urmtoarele elemente:
- pe natura religioas proprie a Bisericii, care deriv din originea ei ca
aezmnt de mntuire;
- prin folosirea unor mijloace proprii, specific religios cretine, de care
nu dispune nici o alt organizaie de acest fel;
- prin urmrirea unui scop specific religios, care este mntuirea prin
Hristos.
- pe cuprinderea tuturor acestor elemente din nvtura dogmatic
despre Biseric.
Legiuirile n vigoare ale Bisericii Ortodoxe Romne exprim principiul
iconomiei n sensul n care el definete poziia Bisericii n raport cu Statul
(art. 3 Statut). Ceea ce constituie ns elementul nou i n deplin concordan
120

cu canoanele (can. 30, 34 apostolic; 5/I ec.; 19/IV ec.; 3/VII ec.), nu este
faptul c Biserica se definete ca organizaie autonom n raport cu statul, ci
faptul c ntreaga iconomie a Statului i a Regulamentelor bisericeti actuale
exprim aceast autonomie ca o stare de fapt. Dovada cea mai vie i cea mai
apropiat a acestei autonomii o avem n faptul c Biserica i-a elaborat i
adoptat singur, prin organe proprii legile sale, fr amestec din partea
Statului.
7. Principiul loialitii de Stat.
Prin loialitate se nelege legalitatea, n sensul de purtare dup legile
corectitudini n raporturile dintre oameni sau dintre grupurile de oameni. Cu
aplicare la raporturile Bisericii cu Statul, loialitatea exprim atitudinea de
corectitudine a Bisericii fa de Stat, atitudine care a fost stabilit de
Mntuitorul prin cuvintele: Dai cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. (Matei 22, 21). Loialitatea
Bisericii fa de Stat nseamn, deci, respectarea suveranitii Statului i
cinstirea lui dup cuvin, conform urmtoarelor citate: Tot sufletul s se
supun stpnirilor mai nalte, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu, i
stpnirile care sunt ale lui Dumnezeu, sunt rnduite (Romani 12, 1) sau
nainte de toate v rog deci pe toi s facei cereri i rugciuni pentru toi
oamenii, pentru mprai i pentru toi cei care sunt n dregtorii (I Tim. 2, 12).
Biserica aplic aceste porunci care dau coninut dogmatic principiului
canonic al loialitii fa de Stat:
- prin socotirea Statului ca o form de stpnire pe care a rnduit-o
Dumnezeu; prin neamestecul Bisericii n treburile Statului; prin supunerea
Bisericii fa de legile Statului ca expresii ale suveranitii acestuia i implicit
supravegherii i controlului din partea autoriti de Stat.
Acestor acte prin care se caracterizeaz loialitatea Bisericii fa de Stat
li se mai adaug:
121

- luarea de msuri din partea Bisericii pentru pedepsirea acelor membrii

ai si care svresc acte potrivnice Statului (can. 84 apostolic; 18/IV ec.;
34/VI ec.).
- ndrumarea constant a credincioilor s sprijine aciunile Statului i
s-i ndeplineasc toate ndatoririle ceteneti (can. 4/IV ec.; 9/I-II
Constantinopol).
b) Principii canonice cu fond simplu juridic
Cele mai importante principii canonice din aceast categorie sunt :
1. Principiul autocefaliei.
Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia o
unitate bisericeasc, ierarhic, sinodal i teritorial determinat, se conduce n
mod complex, independent de alte uniti de acest fel, cu care pstreaz n
mod obligatoriu, unitatea dogmatic, canonic i cultic. Prin autocefalie se
determin n principal poziia de independen deplin a unei Bisericii locale
n raporturile interortodoxe (can. 2/II ec.; 8/III ec.; 39/IV ec).
2. Principiul autonomiei interne.
Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia
anumite uniti ale Bisericii se conduc de sine, prin organe proprii, fiind totui
impuse supravegherii, controlului i ndrumrii din partea autoritilor
bisericeti superioare. n cadrul dezvoltrii istorice a organizrii Bisericii,
principiul autonomiei interne i-a gsit aplicarea n dou feluri, i anume: n
raportul dintre unitile teritoriale mai mari sau situate la distane mai mari; i
n raportul dintre unitile i chiar aezmintele sau instituiile unei Biserici
locale. n primul caz avem de-a face cu unitile numite Biserici autonome
(mitropolii sau numai eparhii autonome) care se bucur de o independen
mai restrns n raport cu cea a Bisericilor autocefale (ex. Biserica Ortodox
din Finlanda care este subordonat Patriarhiei Ecumenice). n cazul al doilea,

122

avem de a face cu mitropoliile, arhiepiscopiile, protopopiatele, parohiile,

mnstirile i orice alte aezminte din cuprinsul unei Biserici locale
autocefale sau autonome. (Stat. art. 41-70).
3. Principiul nomocanonic sau pravilnic
Acesta const n rnduiala canonic consacrat prin practica constant a
vieii bisericeti, adic pe calea obiceiului de drept al Bisericii, rnduial
potrivit creia Biserica se conduce, att dup legi proprii, ct i dup legi de
Stat. Acestui principiu i s-a dat expresie nc din secolul IV prin practica
sinoadelor ecumenice i prin aplicarea n viaa Bisericii a unor legi
fundamentale ale Statului i el s-a impus definitiv din secolul V cnd au fost
alctuite primele nomocanoane.
Cel mai important nomocanon este cunoscut sub numele de
Nomocanonul lui Fotie sau Nomocanonul n XIV titluri, dat la iveal n anul
883 i acceptat de Sinodul de la Constantinopol din anul 920 drept Codul
oficial al ntregii Biserici Ortodoxe. Din Bizan, tradiia nomocanonic a
trecut i s-a continuat n statele din Rsritul Europei. Astfel, n Romnia au
aprut diferite nomocanoane sau pravile, i anume: Pravila lui Coresi, 15611580; Pravila cea Mic sau Pravila de la Govora, 1640; Pravila bisericeasc
de la Iai, 1644; Pravila lui Vasile Lupu, 1646; Pravila cea Mare sau
ndreptarea Legii, Trgovite, 1652. Pravila cea Mare a rmas n vigoare pn
n epoca lui Cuza Vod. De la Cuza pn azi, Biserica Ortodox Romn, i-a
pstrat i continuat aceast tradiie ncepnd cu Constituia din 1923, 1948,
1952, 1965 i 1991.
4. Principiul teritorial.
Acesta este un principiu canonic de baz cruia i se d expresie n legile
actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne (art. 1, 5-6 Statut). Prin acest principiu
se nelege acomodarea sau potrivirea formelor organizaiei bisericeti
teritoriale, dup formele organizaiei teritoriale ale unitilor de stat. ntregul
proces de constituire a unitilor bisericeti amintite s-a desfurat pe baza
123

practicii sau a crezului bisericesc i abia mai trziu a primit consacrare prin
legi bisericeti pozitive, adic prin canoane (can. 34 apostolic; 4-6 I/ec), iar n
cele din urm a devenit principiu canonic exprimat n mod ct se poate de clar
prin can. 17 al Sinodului IV ecumenic i prin can. 38 al Sinodului VI
ecumenic n termenii urmtori: mprirea parohiilor bisericeti s urmeze
alctuirile civile i de Stat (can. 17 IV ec.); apoi mpririi politice i de Stat
s-i urmeze i rnduirea treburilor bisericeti (can. 38/VI ec.), sau art. 71 din
Statut: ntinderea teritorial se determin innd seama de ntinderea
teritorial a unitilor administrative ale Statului169.

169

Vezi: Prof. Dr. Iorgu D. Ivan, Importana principiilor fundamentale

canonice de organizare i administraie ale Bisericii, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an.XLIX(1973), nr. 7-8, p. 465-478; Pr. Prof. Dr.
Liviu Stan, Legislaia Bisericii Ortodoxe Romne n timpul arhipstoririi
Prea Fericitului Printe Justinian, n Ortodoxia, an. XXI(1968), nr. 2,
p.267-296; P. Panayotakos, Les Bases du Droit ecclesiastique dans
lEglise Orthodoxe Orientale, n Revista Espanola de Derecho Canonico,
vol. XIX, nr. 57, Madrid, 1964.

124

125

CAPITOLUL IV

MEMBRII BISERICII
CLERUL, STAREA CLERICAL SAU PREOIA, LOCUL I
IMPORTANA EI N BISERIC

1. Noiunea de cler, ierarhie i preoie i expresiile derivate din ele

Biserica, ca Trupul tainic al lui Hristos, cuprinde pe toi aceia care au
primit botezul n mod valid i care toi laolalt caut s realizeze scopul
pentru care ea a fost ntemeiat, i anume mntuirea credincioilor ei.
Dup nvtura canonic fundamental a Bisericii Ortodoxe, membrii
Bisericii se mpart n dou categorii. Prima categorie este format din acele
persoane care printr-un act sacramental deosebit, prin punerea minilor i prin
chemarea Duhului Sfnt asupra lor, adic prin preoie, au fost nzestrai cu
nsuiri proprii de a conduce Biserica, adic de a nva pe credincioi, de a
administra Sfintele Taine i de a pstra ordinea extern n Biseric. Aceast
categorie a primit, ncepnd cu secolul al II-lea, denumirea special de cler.
A doua categorie o formeaz aceea a laicilor sa a mirenilor, din care fac parte
toi membrii Bisericii, care prin botez au devenit membrii ei, fiind ndreptii
de a lua parte la tot ceea ce privete viaa bisericeasc.
ncepnd cu secolul al III-lea apare o nou categorie de membrii numit
monahi i care se deosebete att de starea clerical ct i de cea a laicilor.
Acetia pot deveni membrii ai clerului numai dac primesc, ca i laicii, vreun
grad ierarhic.

126

Sub numele de cler se nelege totalitatea slujitorilor bisericeti care

sunt instituii prin hirotonie. nelesul acestui cuvnt nu a fost de la nceput
acela pe care-l are astzi.
Prin cler s-a neles iniial totalitatea slujitorilor Bisericii indiferent de
starea haric n care se gseau, adic din cler fceau parte att slujitorii
bisericeti de instituire divin: episcopii, preoii i diaconii, ct i toi ceilali
slujitori creai de ctre conducerea bisericeasc dup trebuin, adic
ipodiaconii, exorcitii, lectorii, etc., cu alte cuvinte gradele zise inferioare. n
sfrit, cuvntul cler, ca i cuvntul ierarhie, sunt folosite cteodat n neles
egal cu acela de preoie sau de preoime.
Cuvntul cler are nelesul originar de soart. El mai are i nelesul de
ales prin soart i acesta este sensul lui i mai vechi, legat de radicalul din
care deriv i anume de verbul
cuvntul

care nseamn a chema. Deci,

are nelesul de chemat prin soart, de unde i nelesul

devenit curent de ales prin soart sau prin tragere la sori. Deci, prin cuvntul
cler trebuie s nelegem alegerea sau chemarea i tocmai n acest neles s-a
adoptat cuvntul cler pentru a designa totalitatea celor care sunt chemai sau
alei de soart pentru slujirea preoeasc.
Cuvntul ierarhie este format din dou cuvinte
i

cel dinti nsemnnd sfnt, iar cel de-al doilea,

cpetenie sau conducere. Deci, cuvntul ierarhie are nelesul originar de

conducere sfnt sau de cpetenie sfnt. n acest neles, el s-a potrivit spre a
fi folosit n Biseric, pentru a exprima noiunea de cler sau pe aceea de
preoie.
Cuvntul preoie are nelesul de stare haric superioar strii comune a
oamenilor simpli, laici sau profani, care se creeaz prin conferirea harului
sfinitor. Cuvntul nsui vine de la grecescul

care

are nelesul de btrn, de cpetenie, de conductor. Cu acest neles de

cpetenie, de conductor religios s-a folosit i n Biseric cuvntul preot. Iar
127

de aici cuvntul preoie a dobndit nsemnarea de stare reprezentat de ctre

conductorii religioi i anume de totalitatea acestor conductori din toate
treptele instituite prin hirotonie i adic treapta arhieriei, a preoiei i a
diaconiei170.
Privit n totalitatea ei, preoia constituie i o stare aparte ntre membrii
Bisericii, care se numete i starea clerical, starea preoeasc sau cinul
preoesc. Din aceast stare fac parte numai trei trepte: arhieriei sau
episcopatului, treapta preoiei i a diaconiei. Toate celelalte trepte care au la
baz hirotonia n vreuna din aceste trei, sunt derivate din ele prin lucrarea
omeneasc, i se numesc trepte de instituire bisericeasc. Dar pe lng treptele
de instituire bisericeasc, care au la baz hirotonia, mai sunt i alte trepte de
instituire bisericeasc, la baza crora nu st actul hirotoniei n nici una din
cele trei trepte ale preoiei de instituire divin. Acestea nu fac parte din
preoie, ci numai cele care au la baz hirotonia.
2. Starea clerical sau preoia n sens propriu, poziia i importana
ei n Biseric.
Starea clerical propriu-zis sau ceea ce se numete preoie n sens
propriu i specific bisericesc, reprezint o categorie de membrii ai Bisericii i
anume aceea care este format prin conferirea harului sfinitor n una din cele
trei trepte de instituire divin.
n al doilea rnd, preoia constituie prin ea nsi, adic prin starea ei
haric, unul din mijloacele cu care Mntuitorul, prin Sfinii si Apostoli, a
nzestrat Biserica i anume acel mijloc fr de care nu este cu putin
continuarea lucrrii mntuitoare a Bisericii. Prin acest lucru nelegem n
primul rnd c preoia exist n Biseric nu n afara ei i nici deasupra
Bisericii, ci n corpul Bisericii, ca o parte a acesteia; iar n al doilea rnd, c
170

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drep canonic ortodox, vol. I, p. 235237.

128

preoia fiind mijlocul principal prin care se lucreaz mntuirea n Biseric, ea

se gsete prin aceast aciune, la locul cel mai nalt sau cel mai avansat al
vieii bisericeti i c ea formeaz astfel elementul ndrumtor i conductor al
Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rostul ei.
n aceast situaie, preoia apare ca fiind cea dinti chemat nu numai s
lucreze mntuirea membrilor ei, ci i s pstreze spre a le putea folosii n mod
eficace, toate mijloacele cu care, pe lng preoie Mntuitorul a nzestrat
Biserica Sa. Totalitatea acestor mijloace au fost transmise Bisericii prin Sfinii
Apostoli i de aceea ele au fost considerate ca formnd mpreun motenirea
lsat de la Sfinii Apostoli sau ceea ce se numete succesiunea Apostolic.
Deci, preoia n totalitatea ei este pstrtoarea succesiunii apostolice pe care
trebuie s o pstreze spre a o folosi n lucrarea sa mntuitoare, pentru c fr
mijloacele care intr n alctuirea acestei succesiuni, lucrarea mntuitoare nu
poate fi svrit. Pe de alt parte, nu trebuie confundat preoia cu Biserica,
atunci cnd este vorba de succesiunea apostolic sau de motenirea lsat de
Sfinii Apostoli, Bisericii. Dei preoia este chemat la lucrarea de cpetenie
n Biseric, la slujirea preoeasc i la conducerea credincioilor, ea numai n
unire cu toi ceilali membrii ai Bisericii, numai ncadrat n corpul Bisericii
i poate ndeplini lucrarea i misiunea sa.
3. Treptele preoiei de instituire divin n epoca apostolic
Dup cum arat ntreaga istorie i via a Bisericii, cele trei trepte de
instituire divin, adic episcopii, preoii i diaconii au existat din epoca
apostolic i sau pstrat nentrerupt dup rnduieli statornicite pn azi. Tot
istoria Bisericii ne arat c n afar de aceste trei trepte de instituire divin, au
existat i ali slujitori ai Bisericii i anume: mai nti Apostolii, apoi aanumiii slujitori harismatici, profei, nvtori, evangheliti i exorciti.

129

Sfinii Apostoli alei de Domnul au fost n numr de doisprezece. Ei au

chemat apoi la slujirea Bisericii, prin alegere de ctre obtea credincioilor i
prin punerea minilor, adic prin hirotonie, pe slujitori din cele trei trepte ale
preoiei propriu-zise. Chemarea aceasta la slujirea Bisericii s-a fcut de ctre
Sfinii Apostoli din mandat divin, iar nu prin simpla hotrre a Sfinilor
Apostoli. Din acest motiv, cele trei trepte ale preoiei create de Sfinii
Apostoli se numesc trepte de instituire divin i nu trepte de drept divin. Lor li
se mai zice i ierarhia sacramental (hierarchia ordinis) i ierarhia hirotoniei,
deoarece n limba latin ordinis nseamn hirotonie, adic ierarhia creat
printr-un sacrament, printr-o tain. Cnd i cum s-a fcut hirotonia de ctre
Sfinii Apostoli a celor chemai la treptele preoiei de instituire divin nu
rezult clar din textul Sfintei Scripturi. Ea ne vorbete doar de modul
instituirii de ctre Sfinii Apostoli a celor apte diaconi a cror menire nu era
aceea de a deveni slujitori sacramentali ai Bisericii, ci slujitori ai meselor
adic ai lucrrii de asisten social n viaa Bisericii. Deci, n prima faz de
organizare a vieii bisericeti din epoca apostolic existau cinci categorii de
slujitori ai Bisericii, i anume: Sfinii Apostoli, episcopii, preoii, diaconii
sacramentali i diaconii destinai s slujeasc trebuinelor practice ale vieii
bisericeti171.
Paralel cu slujitorii de instituire divin, au aprut tot n prima faz de
organizare a vieii Bisericii i slujitorii harismatici, adic cei chemai la
slujirea Bisericii direct de ctre Dumnezeu, prin nzestrarea lor cu daruri
supranaturale, numite harisme. Harismaticii n-au fost instituii de Sfinii
Apostoli, ci au fost creai prin lucrarea direct a lui Dumnezeu prin Duhul
Sfnt. Numrul lor a variat, dar principalii slujitori harismatici sunt: Apostolii,
n sens larg, profeii, nvtorii, evanghelitii i exorcitii. n aceiai perioad
mai apar i ali slujitori nesacramentali, neharismatici, adic nefcnd parte
171

Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,

Craiova, 1955, p. 20-22.

130

nici dintre slujitorii de instituire divin ai Bisericii, nici din slujitorii ei

harismatici, dar ndeplinind numeroase i importante lucrri n slujba
Bisericii, ca slujitori apostolici, adic instituii prin simpla chemare a lor de
ctre Sfinii Apostoli i prin rnduirea lor la anumite ascultri. Din aceast
categorie de slujitori nesacramentali amintim: pe cei 70 de ucenici ai Sfinilor
Apostoli, diaconiele, vduvele i presbiterele172.
4. Treptele preoiei n dezvoltarea lor istoric pn n vremea
noastr
Sfinii Apostoli au svrit o lucrare unic n viaa Bisericii, fie direct
sau personal, cum a fost cazul primilor doisprezece Apostoli, fie indirect, prin
sori cum a fost cazul lui Matia, fie printr-o minune, cum a fost cazul cu
chemarea la apostolat a Sfntului Apostol Pavel. Pentru svrirea acestei
lucrri unice, ei au fost nzestrai de Domnul n mod direct, apoi prin lucrarea
Duhului Sfnt att cu plenitudinea preoiei, ct i cu daruri supranaturale,
numite harisme. Din ntreaga lor putere, Sfinii Apostoli n-au transmis
membrilor preoiei de instituire divin dect o anumit parte din puterea cu
care au fost nzestrai. Ei nu au transmis: puterile lor supranaturale sau
darurile extraordinare, harismele, prin care au putut svrii minuni;
apostolatul propriu-zis sau calitatea de organe alese direct sau indirect ori pe
cale miraculoas de ctre Domnul; puterea de jurisdicie universal. Dei
aveau aceast putere, fiecare n mod personal, totui Sfinii Apostoli n-au
neles s-i exercite jurisdicia universal n mod personal dect n lucrarea
misionar nu ns i atunci cnd s-au pus probleme litigioase. n asemenea
cazuri, ei au procedat consultndu-se reciproc i punndu-se cu toii de acord.
Sfinii Apostoli au transmis acea zestre care se numete succesiunea
apostolic i care const n starea haric a preoiei din cele trei trepte de

172

Ibidem, p. 21-29.

131

instituire divin, precum i puterea de a pstra nealterat sau n mod infailibil

adevrul de credin, adevrul revelat.
Cele trei trepte ale preoiei de instituire divin motenind de la Sfinii
Apostoli, partea transmisibil din puterea sau nzestrarea lor, o dein i o
exercit n viaa Bisericii prin mandat divin173.

173

Ibidem, p.38-48.

132

DESPRE PUTEREA BISERICEASCA

1. Despre puterea bisericeasc n general

Fiind o societate vzut, omeneasc, Biserica trebuie s aibe o

autoritate care s conduc, s o guverneze, prin mijloacele sale proprii.
Puterea i conducerea suprem n Biseric i-a rezervat-o Mntuitorul pentru
Sine, aa c puterea bisericeasc n plenitudinea ei este concentrat n El, ca i
Cap suprem i nevzut al Bisericii. Iisus Hristos conduce Biserica prin
nvtura Sa, prin normele i poruncile date de El, cuprinse n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie i care singure formeaz legile fundamentale ale
Bisericii. Apoi, Mntuitorul conduce Biserica prin asistena i conlucrarea
permanent a Sfntului Duh pe care a promis c-l va trimite spre a le fi de
ajutor.
2. Originea i perpetuarea puterii bisericeti.
Dei Mntuitorul Hristos chiar dup nlarea Sa la cer a rmas capul
suprem i nevzut al Bisericii, totui a trebuit s dea Bisericii i o organizaie
corespunztoare nu numai cu scopul i cu caracterul ei supranatural, ci i cu
natura ei omeneasc. Deci, a trebuit s instituie n Biseric o autoritate de
conducere omeneasc, care, innd seama de nvturile i de poruncile date
de Mntuitorul s conduc Biserica cu ajutorul Sfntului Duh, ntrebuinnd
n mod nemijlocit i mijloace proprii potrivit scopului su. Mntuitorul
Hristos a realizat acest lucru cnd a instituit organe anumite pentru a realiza
acest scop. Astfel, Mntuitorul Hristos a dat Sfinilor Apostoli nsuirea
special, adic puterea sau dreptul de a folosi mijloace conferite de El.

133

Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd,

nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat
Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 1820). Prin aceste cuvinte Mntuitorul Hristos a dat Apostolilor puterea de a
nva, de a sfini - sau administra Sfintele Taine i puterea de a conduce.
Apostolii dup nlarea la cer a Mntuitorului i Pogorrea Duhului Sfnt, au
exercitat puterea bisericeasc att n comun, ca adunare sau sinod al
apostolilor, ct i numai civa dintre ei. Transmiterea puterii au fcut-o
Apostolii prin instituirea unor anumite persoane prin punerea minilor i
chemarea Duhului Sfnt . Aceste persoane se numesc episcopi i apoi
prezbiteri, care exercit puterea bisericeasc fiind subordonai episcopilor. Tot
astfel, particip la exercitarea puterii bisericeti, dar ntr-o msur mai
restrns, diaconii, n urma plenitudinii puterii primite de la Mntuitorul
Hristos
3. Natura puterii bisericeti
n ce privete natura ei, puterea bisericeasc se deosebete de cea
lumeasc. Puterea lumeasc pentru atingerea scopului ei - realizarea ordinei
ntre oameni - se folosete mai ales de mijloace pmnteti, pe cnd puterea
bisericeasc fiind de natur spiritual se folosete de mijloace spirituale.
Natura aceasta a puterii bisericeti reiese att din activitatea Mntuitorului, ct
i din cea a Sfinilor Apostoli.
4. Subiectul puterii bisericeti
Subiect al puterii bisericeti sunt Apostolii, iar dup ei urmaii lor
direci, episcopii. Mntuitorul a dat puterea suprem tuturor Apostolilor n
mod egal, iar nu n parte fiecruia sau numai unuia singur dintre ei. Din mai
134

multe locuri din Sfnta Scriptur reiese c Mntuitorul a exclus orice putere
suprem individual a unui singur Apostol asupra celorlali, ci dimpotriv pe
toi i-a nzestrat cu nsuiri, drepturi i putere egal. Astfel, Mntuitorul a
hotrt ca fiecare Apostol s poate exercita singur puterea bisericeasc n
prim instan, n a doua instan s o poat exercita civa dintre ei, iar n
ultim instan toi mpreun, dup cum reiese din urmtorul text: De-i va
grei ie fretele tu, mergi, mustr-l pe el ntre tine i el singur. i de te va
asculta ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine nc unul
sau doi, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul. i
de nu-i va asculta pe ei , supune-l Bisericii; iar de nu va asculta nici de
Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 15-17). Apoi, cnd s-a
ivit ceart ntre Apostoli, care dintre ei s fie mai mare n mpria cerurilor,
Mntuitorul a chemat la sine un copil, l-a pus n mijlocul lor i a zis:
Adevrat zic vou: de nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra
n mpria cerurilor (Matei 18, 1-4). Mama fiilor lui Zevedeu a rugat pe
Mntuitorul ca fiii ei s stea unul de-a dreapta i altul de-a stnga n mpria
lui Dumnezeu. Cnd au auzit ceilali Apostoli despre acest lucru s-au ntristat.
Mntuitorul ca s-i liniteasc le-a zis: tii c ocrmuitorii neamului
domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care
ntre voi va vrea s fie mai mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va
vrea s fie ntiul s v fie vou slug (Matei 20, 21-27).
Dup cum acesta este raportul ntre Apostoli, tot aa a fost i este n
Biserica Ortodox i raportul ntre urmaii Apostolilor, episcopii. Deci fiecare
episcop deine o putere egal cu a fiecrui membru al episcopatului i exercit
puterea suprem n Biseric. Un episcop este supus numai unei adunri
format din mai muli episcopi, dar puterea suprem vzut, o constituie
adunarea sau sinodul episcopal care reprezint ntreaga Biseric.

135

5. Coninutul puterii bisericeti

Puterea bisericeasc poate fi privit din dou puncte de vedere, i
anume:
a) din punct de vedere obiectiv
b) din punct de vedere subiectiv.
a) Din punct de vedere obiectiv
Mntuitorul a nzestrat pe Sfinii Apostoli cu puterea bisericeasc
atunci cnd le-a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept
aceea mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin.
(Matei 28, 18-20). Din aceste cuvinte se vede limpede c puterea bisericeasc
se refer la trei feluri de aciuni:
- nvarea credincioilor;
- botezarea i n general administrarea Sfintelor Taine;
- pstorirea i conducerea credincioilor.
Din punct de vedere obiectiv, puterea bisericeasc se mparte n trei
ramuri, i anume:
1. Puterea nvtoreasc (potestas magisterii) care se manifest prin
pstrarea i rspndirea credinei cretine.
2. Puterea sacramental, sfinitoare sau preoeasc (potestas ordinis)
care const n administrarea Sfintelor Taine.
3. Puterea jurisdicional (potestas jurisdictionis) const n pstrarea i
meninerea ordinei externe n Biseric.
Puterea jurisdicional se mparte la rndul ei n: putere legislativ,
judectoreasc i executiv. n virtutea puterii legislative, autoritile
bisericeti emit hotrri, norme i legi. Puterea judectoreasc const n
dreptul de a veghea ca s nu se ncalce legile existente, precum i n dreptul
136

de a judeca i dat pedepse credincioilor. Puterea executiv const n

supravegherea administrrii problemelor bisericeti.
b) Din punct de vedere subiectiv, puterea bisericeasc se mparte n:
- putere sacramental
- putere jurisdicional
1. Puterea sacramental sau sfinitoare este facultatea de a svri
Sfintele Taine, precum i dreptul de a formula i exprima adevruri de
credin i de a le propovdui n mod oficial. Aceast putere se confer printrun act sacramental special, numit hirotonie.
2. Puterea jurisdicional const n mputernicirea de a exercita un
complex de aciuni bisericeti din cele trei domenii a puterii bisericeti n sens
obiectiv. Aceast putere se confer numai acelor persoane care au primit n
prealabil Taina Hirotonie, iar n unele mprejurri ea se poate modifica sau
chiar terge.
Puterea sacramental se deosebete de cea jurisdicional prin aceea c,
pe cnd cea sacramental se d prin hirotonie, n urma crui act sacramental
candidatul primete darul de a svri Sfintele Taine, cea jurisdicional se
confer printr-un act de jurisdicie. Prin hirotonie se primete numai
facultatea de a administra Sfintele Taine, iar prin actul jurisdicional se d i
dreptul de a le svri n realitate, ntr-un anumit cerc de competen.
Deoarece, nvturii canonice a Bisericii Ortodoxe, nu exist hirotonie fr
jurisdicie, acest adevr bazndu-se pe canonul 6 al Sinodului IV ecumenic174.
6. Oficiile bisericeti
Puterea bisericeasc pentru a se aplica se mparte n uniti mai mici sau
mai mari, care se ncredineaz fie unor persoane individuale, fie unor grupuri
174

Jean Gaudemet, Le Gouvernement de lEglise a lepoque classique, Ed.

Cujas, Paris, 1979; John Lynch, Lexercice du pouvoir dans lEglise. Un
inventaire historico-critique, n Concilium, nr. 217, 1988; K. Ware,
LExercice de lautorite dans lEglise Orthodoxe, n Irenikon, nr. 4,
1981; nr. 1, 1982.

137

de persoane sau colegii. Aceste uniti de putere dup natura lor, sunt
constituite dintr-o seam de drepturi i obligaii apte s asigure ndeplinirea
lucrrilor necesare vieii bisericeti. O astfel de unitate de putere bisericeasc
se numete, n limbajul juridic oficiu, adic puterea lucrtoare activ care este
pus efectiv n slujba unei colectiviti, pentru a satisface o necesitate vital a
acesteia. oficiul bisericesc este o unitate de putere, nsumnd o seam de
drepturi i obligaii prin exerciiul crora se satisface o necesitate important,
sau o necesitate vital, a unei uniti bisericeti. Dup o mprire general,
admis de dreptul canonic oficiile bisericeti se mpart n:
1. Oficii pastorale, didactice prin care se crmuiesc credincioii n
scopul de ai ajuta s-i dobndeasc mntuirea.
2. Oficii fundamentale i auxiliare;
3. Oficiile clerului de mir i oficiile clerului monahal;
4. Oficii compatibile, adic care pot fi deinute de aceeai persoan i
incompatibile care nu pot fi obinute de aceeai persoan.
nfiinarea i transformare oficiilor bisericeti sunt de atributul unitii
bisericeti competente. n ce privete ocuparea ofiiciilor bisericeti este de
observat c nici aceasta nu se poate face dect prin acte ale autoritii
bisericeti. Prima condiie pentru ocuparea unui oficiu este ca acesta s fie
vacant. Ocuparea oficiilor vacante se face prin: numire, alegere, consacrare,
sau hirotonie, prin instituirea formal sau prin introducerea n atribuiile
oficiilor i prin consens. Aceste procedee sunt reglementate printr-o seam de
dispoziii canonice i legale, care fac o deosebire ntre desigmarea cuiva prin
alegere sau numire sau hirotonie pentru un anumit oficiu, i ocuparea efectiv
acelui oficiu prin instituirea formal, nscunare, instalare, intronizare. Actele
din prima categorie odat svrite dau persoanelor n cauz ndreptirea la
oficiu n vederea cruia au fost numite, dar conferirera nsi a oficiului nu se
face dect prin instituirea formal n respectivul oficiu. Actul respectiv se
cheam singhelie pentru preoi i diaconi; i gramat, pentru ierarhi. Un alt
138

act care este legat de ceremonia instituirii formale n oficiu a gradelor

bisericeti mai nalte (episcopi, mitropolii) este aazisa investitur din partea
autoritii bisericeti i de stat. Introducerea n oficiu sau instituirea formal se
numete: pentru preoi instalare, iar n cazul episcopilor i arhiepiscopilor
nscunare sau intronizare. Exercitarea drepturilor nainte de ocuparea
formal a oficiului nu produce efecte juridice, fiind nul175.

175

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 228230.

139

SUBIECTUL PUTERII BISERICETI N BISERICA APUSEAN I

COMBATEREA PRIMATULUI PAPAL

Teologia romano-catolic susine c Mntuitorul Iisus Hristos a dat

Bisericii o organizare monarhic absolut, adic puterea suprem vzut nu ar
fi dat-o colegiului Apostolilor, ci numai Apostolului Petru pe care l-ar fi
instituit ca i cap suprem vzut al Bisericii, iar ceilali apostoli aveau s fie
supuii lui Petru. Aceast putere, Petru, ar fi transmis-o urmailor si n
scaunul Romei, adic papilor, acetia singuri fiind deintorii puterii supreme
vzute n Biseric. Puterea papilor de capi supremi ai Bisericii se numete
primat, dar nu n sensul de primat sau ntietate de onoare, ci de jurisdicie, de
cap investit cu putere suprem asupra tuturor.
Pentru susinerea acestei teorii, romano-catolicii se bazeaz pe
urmtoarele citate din Sfnta Scriptur:
a) Primul citat pe care ei i bazeaz teoria primatului papal este cel de
la Matei 16, 13-19: i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe
ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au
rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre
prooroci. i le-a zis: Dar voi cine credei c sunt? Rspunznd Simon Petru a
zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu. Iar Iisus rspunznd i-a
zis: Fericit eti Simone, fiul lui Ioan, c nu trup i snge i-au descoperit ie
aceasta, ci tatl Meu Cel din ceruri. i Eu zic ie, c tu eti Petru i pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da ie
cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri,
i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri.

140

Romano-catolicii afirm c cuvintele: i pe aceast piatr se refer la

Petru, iar prin cuvintele i i voi da ie cheile mpriei cerurilor, i orice
vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi
dezlegat i n ceruri, Mntuitorul iar fi dat n mod exclusiv puterea suprem
vzut n Biseric.
Interpretarea autentic a pericopei este ns alta. Mntuitorul se gsea
mpreun cu Apostolii n Tetrarhia lui Filip din Palestina, moment n care
Mntuitorul i ntreab pe Apostoli ce zic oamenii despre El. Atunci unii
dintre ei au spus c este Ilie, alii c este Ieremia, iar alii c este unul dintre
prooroci. A doua ntrebare a fost, iar voi cine zicei c sunt? i continu
pericopa, i lund cuvntul Simeon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu celui viu. Iar Iisus le-a zis: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da ie cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice
vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Se observ deci c
rspunsul lui Petru la ntrebarea colectiv pus de Mntuitorul este n fond un
singular colectiv, pentru c n acel moment nu puteau vorbi toi. Rspunsul
Mntuitorului este tot un singular colectiv i trebuie neles n felul urmtor:
voi suntei Apostoli i pe voi (pe credina voastr) voi zidi Biserica Mea.
Deci puterea suprem pe care n aparen o promisese numai lui Petru, o d de
fapt tuturor Apostolilor.
b. Alt citat din Sfnta Scriptur pe care se bazeaz romano-catolicii n
susinerea nvturii lor despre primatul papal, este cel de la Ioan 21, 15-17:
Deci, dup ce au prnzit, a zis lui Simon Petru: Simone, fiul lui Iona, M
iubeti tu mai mult dect acetia? El, i-a zis: Da, Doamne, Tu ti c Te iubesc.
Zis-a Iisus lui: Pate oile Mele. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui Iona,
M iubeti? Petru s-a ntristat pentru c i-a zis a treia oar: M iubeti? i i-a
zis: Doamne, Tu ti toate. Tu ti c Te iubesc. Iisus i-a zis: Pate oile Mele.

141

Este adevrat, zic romano-catolicii, c puterea de a pstorii pe

credincioi a dat-o Iisus Hristos i celorlali Apostoli, dar n locul acesta l-a
investit pe Apostolul Petru cu o putere suprem.
Dar locul acesta din Sfnta Scriptur are alt sens, dac nu-l lum
separat ci n context. Dac Mntuitorul i-a zis lui Petru s pasc oile Sale,
aceasta nu se datorete faptului c ar fi voit s-l transforme ntr-un pstor
universal, ci s-l reintegreze n calitatea de Apostol, dup ntreita sa lepdare.
Dup cum exist numai un singur Cap al Bisericii Universale, tot aa exist
doar un singur Pstor universal, adic Hristos, dup mrturia Sfintei Scripturi
(Ioan 10, 11-16). Este adevrat c fiecare episcop are de ndeplinit i o
funcie universal fa de Biserica ecumenic, dar nu exist nici un episcop
care s fie pstorul universal al ntregii Biserici n locul lui Hristos. Numai
Hristos este Pstorul universal.
Critica nvturii privind primatul papal.
n primul rnd, papa nu este singurul urma al lui Petru. Pentru ca papa
s poat fi urma al lui Petru, ar fi trebuit ca Petru s fi fost episcop la Roma.
Dar cine a numit vreodat pe Petru episcop la Roma, iar pe pap drept corifeu
al Apostolilor? Dar cum Petru a rnduit, consecutiv, la Roma mai muli
urmai ai si, tot astfel a rnduit urmai la Ierusalim i Antiohia. Nu numai c
papa nu este singurul urma al lui Petru, dar, dup nvtura Bisericii vechi,
toi episcopii care mrturisesc credina lui Petru sunt urmaii si, dup cum
urmaii tuturor Apostolilor, fiindc credina lui Petru este credina
Apostolilor, iar credina Apostolilor este credina lui Petru.
n al doilea rnd, papa nu este nici cap al colegiului episcopal, dup
cum nu poate fi nici cap al Bisericii. Singurul cap al Bisericii vzute i
nevzute, recunoscut de Sfnta Scriptur, este Hristos. Nu exist nici o
dovad biblic din care s rezulte c Mntuitorul ar fi renunat la rolul Su de
Cap al Bisericii n favoarea episcopilor de la Roma. Capul Bisericii nu este

142

cap muritor, supus pcatului i stricciunii, ci cap nemuritor, Fiul

lui

Dumnezeu, capabil s dea via venic tuturor.

Deci din punct de vedere ortodox, Biserica este zidit, n Hristos, pe
credin, i pe Duhul Sfnt. Datorit acestui fapt, Biserica i pstreaz relaia
ei intrinsec cu Hristos n Treime, i cuprinde armonios att ierarhia, ct i pe
credincioi. Categoria juridic nu reprezint izvorul normativ al Bisericii,
elementul ei de infrastructur, ci numai auxiliarul vieii bisericeti. Diferena
dintre ecleziologia romano-catolic i cea ortodox este evident. n timp ce
ecleziologia romano-catolic dei vorbete despre egalitatea episcopal i
poporul lui Dumnezeu care apare profund juridic i monarhic, ecleziologia
ortodox are un caracter harismatic, sinodal i sobornicesc176.

176

Pr.
Prof.
Dumitru
Popescu,
Eclesiologia
romano-catolic
dup
documentele celui de al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n
teologia contemporan, Bucureti, 1972; P. Joannou, Pape, Concile et
Patriarches dans la tradition canonique de lEglise orientale jusquau
IX-e siecle,, Fonti, Fasc. IX, t. I, 2, Grottaferrata, Roma, 1962; Vl.
Phidas, La notion de primaute papale dans la Tradition canonique
orthodoxe, n Nicolaus, XIX, Bari, 1992, Fasc. 1-2; Al. Schmemann, La
Primaute de Pierre dans lEglise Orthodoxe, Neuchatel, 1960; Idem, The
idea of primacy in the Orthodox Ecclesiology, n St. Vladimirs Seminary
Quarterly, vol. IV, nr. 2-3, New York, 1960; G. Thils, Primaute et
infaillibilite du Pontife romain a Vatican I-er et dapres etudes
decclesiologie, Leuven University Press, 1989.

143

IERARHIA BISERICEASC

Prin ierarhia bisericeasc se nelege totalitatea persoanelor care au

primit puterea bisericeasc n chip legal, prin succesiunea apostolic
nentrerupt i care formeaz n organismul bisericesc un cod propriu alctuit
din membrii de trepte diferite.
Desigur, c ntreaga putere n Biseric aparine Mntuitorului Iisus
Hristos, dar ntruct Biserica este o instituie cu caracter divino-uman,
Mntuitorul a hotrt s dea puterea n ba Sfinilor Apostoli i prin ei,
urmailor lor legitimi, episcopii.
Din istoria Bisericii tim c n timpul Sfinilor Apostoli, ierarhia
bisericeasc era constituit din trei trepte: episcopatul, prezbiteratul i
diaconatul. Deoarece aceste trepte au fost instituite direct de Mntuitorul
Hristos sau de Sfinii Apostoli n urma poruncii date de Mntuitorul ele se
numesc trepte de drept divin. n decursul timpului din aceste trepte
fundamentale s-au dezvoltat i alte trepte ierarhice numite trepte de drept
uman.
Ierarhia bisericeasc se mai poate mpri i n alte dou trepte ierarhice
i anume: ierarhie sacramental (hierarhia ordinis) i ierarhie jurisdicional
(hierarhia jurisdictionis). Prima se refer mai mult la exercitarea puterii
sacramentale, iar cea de a doua la exercitarea puterii jurisdicionale. Att
ierarhia sacramental, ct i cea jurisdicional se mpart n ierarhie de drept
divin i n ierarhie de drept uman. Baza ntregi ierarhii o formeaz cele trei
trepte de origine dumnezeiasc: episcopatul, prezbiteratul i diaconatul. Deci,
din ierarhia sacramental de drept divin fac parte urmtoarele trepte:
episcopii, preoii i diaconii, care se mai numesc i trepte superioare ale

144

ierarhiei sacramentale, iar din cea de drept uman: ipodiaconii, anagnotii,

citeii, care se mai numesc i trepte inferioare.
Cea mai nalt treapt a ierarhiei sacramentale de drept divin este aceea
de episcop. Din treapta de episcop s-au format, n ordine ascendent:
mitropoliii, arhiepiscopii, exarhii, primaii i patriarhii. Iar n ordine
descendent: horepiscopii, episcopii ajuttori i episcopii vicari. Din treapta
de preot s-au dezvoltat: protoprezbiterii i arhiprezbiterii; iar din treapta de
diacon: arhidiaconii i protodiaconii.
Condiiile intrrii n cler
De la cei care doresc s intre n cler se cere n primul rnd o instrucie
i educaie religioas i moral potrivit cu viitoarele lor chemare de nvtori,
conductori i administratori ai Sfintelor Taine. Ct privete instruirea
candidailor, legislaia bisericeasc dispune ca ei s cunoasc Sfnta Scriptur
i canoanele Bisericii, conform canonului 2 al Sinodului I ecumenic.
a) Condiii fundamentale.
Avnd n vedere rolul important pe care-l au membrii clerului n viaa
Bisericii, ei trebuie s ntruneasc unele nsuiri i caliti care s i fac
capabili pentru exercitarea funciei lor sublime.
Din normele pe care le gsim n Sfnta Scriptur i din legiuirea
Bisericii, vedem c cei ce doresc s intre n cler trebuie s ntruneasc
urmtoarele caliti fundamentale:
1. Membrii clerului pot fi numai aceia care au fost botezai dup norele
valide n Biseric. Dar i dintre cei botezai dup rnduial au fost oprii de la
intrarea n cler neofiii (cei nou botezai), precum i cei botezai din
necesitate.
2. O alt condiie fundamental pentru primirea n cler este sexul
masculim.

145

n afar de aceste condiii fundamentale se mai cer i unele caliti

fizice, psihice i morale, conform canonului 4 al Sfntului Chiril al
Alexandriei.
b) Calitile fizice sunt:
1. Cel care intr n cler trebuie s fie integru, adic trebuie s fie
sntos trupete, fiind exclui din cler cei care au defecte corporale, prin care
s-ar putea mpiedica ndeplinirea regulat a serviciilor divine, conform
canoanelor 78 i 79 apostolice.
2. Deoarece primirea n cler se face numai prin voina liber a
candidatului, iar pe de alt parte, Biserica trebuie s aib o garanie c,
candidatul este contient de importana misiunii sale, acesta trebuie s fi ajuns
la o anumit vrst. Deci o alt calitate fizic cerut candidatului este vrsta
canonic. Canoanele prescriu 30 de ani pentru preot, conform canonului 11
Neocezareea i 14 Trulan; i 25 de ani pentru diacon, conform canonului 16 al
Sinodului de la Cartagine.
3. Calitile psihice i morale sunt: credina tare i neclintit n
adevrurile de credin, conform canonului 12 al Sinodului de la Laodiceea;
cunoaterea a tot ce se refer la slujba religioas, conform canonului 10 al
Sfntului Vasile cel Mare; voia liber a candidatului i poziia neatrnat n
societate, conform canonului 10 al Sfntului Vasile cel Mare; precum i
numele bun al candidatului.
n ce privete numele bun al candidatului, legislaia bisericeasc n
vigoare prescrie urmtoarele: nu este permis a intra n cler aceia:
- care s-au cstorit de dou ori (can. 17 apostolic; 3 Trulan)
- care au contractat vreo cstorie cu o vduv (can. 18 apostolic)
- care triesc n concubinaj (can. 17 apostolic)
- care au contractat vreo cstorie ntr-un grad de rudenie oprit (can. 19
apostolic)
- care s-au cstorit cu o adulter (can. 8 Neocezareea)
146

- care au contractat vreo cstorie ilegal (can. 26 Trulan)

- cei care se cstoresc cu o persoan de alt credin (can. 11 Trulan)
n privina vieii sociale este oprit hirotonia acelora care s-au fcut
vinovai de urmtoarele pcate:
- cei care s-au abtut de la credina cretin (can. 62 apostolic; can. 10
Sin. I ec.)
- cei care se ocup cu vrjitoria (can. 3 Grigorie de Nyssa)
- cei care au ucis pe cineva cu sau fr intenie (can. 5 Grigorie de
Nyssa)
- cei care au comis adulter sau desfrnare (can. 61 apostolic; 2 i 9 Sin.
I ec.)
n afar de calitile enumerate, legile civile mai cer de la candidai s
fie supui statului. Pentru preoi se cere de la candidai s fie majori, s fie
ceteni romni i s aib o diplom de studii teologice precum i s nu fie
condamnai pentru vreo infraciune sau s se gseasc sub urmrire penal177.

177

Vezi: Prof. Iustin Moisescu, op. cit., p. 77; Pr. Sabin Verzan,
Epistola nti ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel. Introducere,
traducere i comentariu, tez de doctorat, n Studii Teologice, an.
XLI(1989), nr. 1, p. 91-105; Pr. Constantin Rus, Condiiile intrrii n
cler n Biserica Ortodox. Studiu istoric-canonic, Ed. Universitii
Aurel Vlaicu, Arad, 1999.

147

H I RO T O N I A

1. Actele sacramentale necesare pentru dobndirea treptelor

ierarhice
a) Tunderea clerical
Semnul vzut al intrrii n cler este tunderea fcut de episcop care se
mai numete i tundere clerical sau character tonsurae. Tunderea spiritual
(sacersotalis tonsura) a fost prescris de canonul 33 al Sinodului VI Trulan i
de canonul 14 al Sinodului VII ecumenic ca neaprat necesar i ca prin act al
intrrii n cler.
Actul tunderii se bazeaz pe ornduirea apostolilor privitoare la votul
dat lui Dumnezeu. Astfel n Faptele Apostolilor ni se relateaz: Pe acetia
lundu-i, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete pentru ei ca s-i rad
capul, i vor cunoate toi c nimic nu este (adevrat) din cele ce au auzit
despre tine, dar c tu nsui umbli dup Lege i o pzeti (F.A. 21, 24).
Actul acesta s-a introdus n a doua jumtate a secolului IV i n secolul
V la intrarea n cler, atunci cnd activitatea legislativ a Bisericii a devenit
mai accentuat i cnd pentru gradele ierarhice se prescriau rugciuni i
punerea minilor. Ca modul al acestei tunderi a servit tunderea monahal
(tonsura monachalis).
Tunderea clerical se face nainte de mprtirea celui mai inferior
grad ierarhic, adic nainte de loctorat. Acest act se d printr-o ceremonie
bisericeasc de ctre episcop, care face semnul crucii pe capul candidatului
dup care taie cteva fire de pr n form de cruce. Prin acest act nu se d
candidatului nici un drept ierarhic.
b) Hirotonia.

148

Dup etimologia cuvntului, hirotonia nseamn punerea minilor.

Dup legislaia bisericeasc, cuvntul hirotonie are dou nelesuri: primul
neles este acela de alegere, deoarece alegerea episcopilor se fcea prin
punerea minilor, ntocmai cum se fceau alegerile funcionarilor de stat la
greci (Comentariul lui Zonaras la canonul 1 apostolic). Al doilea neles este
acela de chemare a Sfntului Duh prin punerea minilor asupra candidatului.
Hirotonia este, deci, actul prin care cineva intr n ierarhia bisericeasc i
primete puterea bisericeasc. Actul acesta se svrete n interiorul altarului
i este Taina prin care, prin punerea minilor arhiereului Bisericii i prin
rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, n Biseric i pentru
Biseric, harul dumnezeiesc ntr-una din treptele preoiei, dndu-i-se puterea
de a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svrii Sfintele Taine i de a
conduce pe credincioi spre mntuire. Hirotonia nseamn att intrarea n cler
ct i primirea harului preoiei ntr-una dintre cele trei trepte ale ierarhiei de
drept divin: diacon, preot sau arhiereu.
c) Al treilea act necesar este hirotesia care nu este o Tain ci numai o
ierurgie, svrit afar de altar i prin care se instituie gradele inferioare ale
ierarhiei bisericeti (cite, ipodiacon), sau prin care se confer anumite ranguri
i distincii bisericeti (arhidiacon, protopop, sachelar, iconom, stavrofor, .a.)
2. Condiiile prin care hirotonia devine valid
Pentru ca Hirotonia s fie valid trebuie s corespund dispoziiilor
canonice n vigoare. Aceste dispoziii sunt:
1. Subiectul hirotoniei poate fi orice cretin botezat care ndeplinete
condiiile fixate de canoane. Pentru a ajunge ns ntr-o treapt a ierarhiei
sacramentale, candidatul trebuie s treac prin toate treptele inferioare,
ncepnd cu tunderea care simbolizeaz intrarea n cler. De asemenea, nu se

149

poate acorda unei persoane dect o singur treapt sacramental la o

Liturghie.
2. Hirotonia nu se repet pentru aceiai treapt. Harul acestei Taine se
mprtete unei persoane pentru aceiai treapt i el rmne n ea pentru
totdeauna dac nu cere mprtirea harului preoiei pentru o treapt imediat
superioar. Canoanele pedepsesc cu depunerea att pe cel ce primete
hirotonia a doua oar, ct i pe cel care hirotonete o persoan care a mai fost
hirotonit o dat valid (can. 68 apostolic).
Harul hirotoniei rmne pentru totdeauna in cel hirotonit (I Tim. 4, 14),
unul ca acesta nu mai poate deveni mirean. Pentru abateri de la ndatoririle
preoeti, diaconul sau preotul pot fi oprii de la exercitarea funciilor
preoeti, dar harul hirotoniei nu poate fi luat. Prin depunere din treapt,
pentru abateri morale, sau prin caterisire, pentru grave abateri morale de
credin, sau pentru schism i erezie, harul preoiei n respectivii este
nelucrtor. Prin caterisire, respectivul este adus la treapta de mirean simplu
sau, pur i simplu exclus total din Biseric pentru motive de erezie, prin
anatem i excomunicare.
3. Hirotonia trebuie s fie dat de jos n sus, adic de la o treapt
inferioar spre una superioar, conform canonului 17 al Sinodului I ecumenic.
4. Hirotonia trebuie s fie oficiat n Biseric i n mod public, pentru
ca poporul s poat mrturisi dac, candidatul este vrednic, i numai n timpul
Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, sau a Sfntului Vasile cel Mare, iar nu
la Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, conform canonului 11 al Sinodului
I-II de la Constantinopol.
5. Hirotonia nu poate fi mprtit fr un loc de exercitare a ei, sau
fr o destinaie precis, deoarece canonul 6 al Sinodului IV ecumenic
stipuleaz: Nimeni, nici preotul, nici diaconul, nici un alt cleric nu poate fi
sfinit absolut, fr destinaie, dac nu a fost hirotonit pentru o Biseric sau
pentru o mnstire.
150

6. Hirotonia este, de altfel, singura Tain pe care este ndreptit s o

svreasc numai episcopul. Dar pentru hirotonia unui episcop, foarte curnd
dup timpul Sfinilor Apostoli s-a stabilit ca aceasta s fie fcut de trei
episcopi, sau cel puin de doi episcopi, artndu-se prin aceasta comuniunea
episcopatului nou hirotonit, ca episcopatul ntregii Biserici; iar hirotonia n
diacon i preot, de un singur episcop, conform canoanelor 1 i 2 apostolice.
7. Nu toi episcopii au dreptul de a svri Taina Hirotoniei, ci numai
aceia care au primit Hirotonia prin succesiune nentrerupt, deoarece aceasta
este baza legalitii ierarhiei; numai aceia care au jurisdicie i ea s fie
svrit n cadrul jurisdiciei sale, iar n alte eparhii numai cu aprobarea
episcopului locului.
3. Efectele Hirotoniei
Hirotonia, n urma caracterului su de Tain are asupra celor care au
primit-o efecte speciale. Aceste efecte sunt urmtoarele:
1. Hirotonia terge pcatele cele mai uoare ale candidatului conform
canonului 9 al Sinodului de la Neocezareea.
2. Hirotonia o dat primit nu poate fi tears, dar nici nu se mai poate
repeta pentru aceeai treapt conform canonului 2 al Sinodului IV ecumenic i
22 al Sinodului Vi Trulan. Repetarea hirotoniei pentru acelai grad atrage
dup sine pedeapsa depunerii att pentru cel care a primit-o, ct i pentru cel
care o svrete, conform canonului 68 apostolic.
3. Cel hirotonit nu mai poate renuna la slujba preoeasc ocupnd o
slujb profan, iar dac o face se pedepsete cu anatema, conform canonului
17 al Sinodului IV ecumenic.
4. Nici un cleric hirotonit nu mai poate contracta o cstorie legal
conform canoanelor 6 i 12 ale Sinodului VI Trulan178.
178

Sever Buzan, Hirotonie i hirotesie, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr.

4, p. 586-613.

151

CAPITOLUL V

ORGANELE SI FORMA DE CONDUCERE A BISERICII

ORGANELE COLECTIVE DE EXERCITARE A PUTERII

BISERICETI

Biserica se conduce att prin organe colective ct i prin organe

individuale. Organele colective dein puterea legislativ i cea judectoreasc,
iar cele individuale mai ales pe cea executiv.
Organele colective de exercitare a puterii bisericeti sunt:
1. Sinodul ecumenic
2. Consesnsus ecclesiae dispersae
3. Sinodul Pan-Ortodox
4. Sinodul particular
1. Sinodul ecumenic
Sinodul ecumenic este organul suprem de executare a puterii bisericeti
n toate problemele legate de dogme sau credin, de canoane, cult i
organizare bisericeasc. Sinodul ecumenic reprezint autoritatea suprem care
poate legifera orice problem bisericeasc, hotrrile sale fiind obligatorii
pentru ntreaga Biseric cretin.
Pentru ca s existe un Sinod ecumenic trebuie s se ndeplineasc unele
condiii interne i externe.
Condiiile interne sunt:
a) ntreaga Biseric cretin trebuie reprezentat la Sinod prin episcopii
cu hirotonie valid i cu succesiune nentrerupt;

152

b) ntreg episcopatul trebuie invitat la sinod. n cazul neparticiprii unor

episcopi acetia trebuie s-i dea votul prin ali episcopi care s-i reprezinte:
c) Toi participanii la sinod au drept de vot egal i deliberativ;
d) La sinod mai pot participa preoi i diaconi, dar numai cu drept de
vot consultativ; de asemenea, mai pot participa i autoritile de stat, dar fr a
avea drept de vot consultativ.
Condiii externe:
a) Problemele discutate la Sinodul ecumenic trebuie s intereseze
ntreaga Biseric cretin. Ele pot fi dogmatice i canonice sau de
administraie bisericeasc, de cult i de organizare. Hotrrile elaborate de
Sinodul ecumenic n materie de credin se numesc dogme; iar n materie de
cult de organizare i administraie bisericeasc se numesc canoane. Dogmele
nu se pot modifica, ntruct n asemenea caz s-ar modifica nsui credina. Ele
au fost elaborate pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii i nu n afara lor.
ele se pot eventual ntregi acolo unde nu au fost stabilite clar i precis i
numai n msura n care adausul nu afecteaz coninutul lor anterior.
Canoanele ca hotrri ale Sinoadelor ecumenice n materie de cult,
organizare i administraie bisericeasc se pot modifica, ntruct aceste
hotrri au privit Biserica unor anumite secole, adic ele au inut seama de
epoca istoric respectiv, de momentul istoric care l-a trecut i Biserica.
b) Hotrrile s fie primite de ntregul episcopat al Bisericii, adic i de
episcopii care nu au participat la Sinod. Istoria celor apte sinoade ecumenice
ne arat c aceste

condiii au fost respectate totdeauna i ele formeaz

condiiile absolut necesare pentru inerea i recunoaterea unui sinod, ca

Sinod ecumenic.
Dup actele sinoadelor ecumenice i n sensul condiiilor amintite, n
cercul de competen al atribuiilor unui Sinod ecumenic, intr dezbaterea i
hotrrea urmtoarelor probleme:

153

1. Definirea dogmelor de credin n baza Sfintei Scripturi i a Sfintei

Tradiii i expunerea lor n form de mrturisiri (Simboale de credin) sau
definiii (can. 7, III ec.).
2. Judecarea nvturilor noi de credin aprute n diferite Biserici
(can. 1, II ec.; can. 1, III ec.
3. Examinarea i ntrirea Tradiiei bisericeti precum i nlturarea
tradiiilor false (can. 1, 2 Trulan).
4. Revizuirea canoanelor date de sinoadele anterioare (can. 1, IV ec.; 8,
16, 25, 29 Trulan).
5. Stabilirea de norme n legtur cu organizarea i administrarea
ntregii Bisericii cu privire special la stabilirea drepturilor bisericilor
particulare (can. 6, 7 I ec.; 2, 3, II ec.; 8, III ec.; 28, IV ec.; 36, 39 Trulan).
6. Stabilirea gradelor i drepturilor ierarhiei bisericeti (can. 4, 6, I ec.;
12, 28, IV ec.).
7. Exercitarea supremei puteri judectoreti asupra conductorilor
bisericeti i chiar asupra bisericilor particulare (can 12, 13, 32, 55, 81,
Trulan)179.
179

Cuvntul a nsemnat la nceput o adunare laic. El se

ntlnete la Pliniu, Hist. Nat., I, XXXV, cap. IX, sect. XXXV, cu sensul
de ntrunire sau adunare deliberant (Cf. Ch. Hefele, Histoire des
conciles dapres les documents originaux, trad. de H. Leclercq, t. I, 1,
Paris, 1907, p. 1, n. 1). Mai trziu el s-a ntrebuinat exclusiv pentru
a
desemna
adunarea
bisericeasc,
adic
ntrunirea
conductorilor
bisericeti, convocai pentru a hotr asupra problemelor religioase. Cu
aceast accepiune l gsim, pentru prima dat, n canonul 37 apostolic
(Cf. Sintagma Atenian, vol. II, p. 50). Din punct de vedere etimologic
cuvntul ecumenic vine din limba greac de la verbul i nseamn a
tri n casa sa, a sta, a locui, de unde la forma pasiv a fi locuit -,
iar () este pmntul locuit, universul, toat lumea. Dar,
ntruct, n vechime, imperiul roman se identifica cu lumea ntreag,
prin termenul (), orbis terrarum, se nelegea nu numai toat
lumea, ci i imperiul roman singur, aa cum reise i din Evanghelia dup
Luca

(a
ieit porunc de la mpratul August s se nscrie toat lumea
[mpria]); de aici rezult c prin expresia sinod ecumenic se poate
tot att de corect nelege sinoade ale imperiului cu ale crui
granie, la nceput, Biserica se identifica (Drd. Critior Manea, Tipuri
de sinoade n sfintele canoane, n Studii Teologice, an. XV(1963), nr.
7-8, p. 441, n. 78. Vezi i: Alberigo, Les Conciles oecumeniques, Tom. I.
LHistoire, Ed. du Cerf, Paris, 1994; A. Alivizatos, Les Conciles

154

2. Consensus Ecclesiae Dispersae

Reprezint luarea unei hotrri de ctre Biserica ntreag ntr-o anumit
problem, de obicei dogmatic, n situaia n care nu poate avea loc un sinod
ecumenic. Faptul acesta se realizeaz printr-o scrisoare enciclic scris de cei
4 patriarhi cu autoritate onorific n Biseric, i care se adreseaz Bisericii
dispersate n spaiu i n momentul obinerii adeziunii pentru prerea emis,
atunci aceasta este considerat ca hotrre a ntregii Biserici i se public ca
atare n numele Bisericii ntregi.
3. Sinodul Pan-Ortodox
Este organul suprem de legiferare pentru ntreaga Biseric Ortodox.
Dup anul 1453 n locul sinoadelor endemice au aprut adevratele sinoade
pan-ortodoxe. Cel dinti mare Sinod pan-ortodox a fost cel de la Iai, care s-a
inut la 1642 aprobnd mrturisirea ortodox a Mitropolitului Petru Movil al
Kievului.
Al doilea sinod pan-ortodox de mare importan a fost cel de la
Moscova din 1666-1667 la care au participat i patriarhii Alexandriei i
Antiohiei, lund o serie de msuri care au rmas valabile pentru Biserica
Ortodox Rus iar n ce-i privete pe rascolnici au rmas valabile i pentru
celelalte Biserici ortodoxe.
La anul 1672 s-a ntrunit la Ierusalim un sinod pan-ortodox care a
aprobat mrturisirea de credin a Patriarhului Dositei al Ierusalimului,
mrturisire n care se accentueaz toate tezele ortodoxe fa de protestantism.
Tot n 1672 s-a ntrunit i la Constantinopol un sinod panortodox i n fine
altul la 1691 tot la Constantinopol ambele condamnnd mrturisirea de
oecumeniques V-e, VI-e, VII-e, VIII-e, n Le Concile et les concliles,
Chevetogne, Paris, 1960; Arhim. Basil, The Autority and Infaillibility of
the Ecumenical Councils, n Eastern Churches Review, vol. VII, nr. 1,
1975; Mitrop. Jean, Autorite des Conciles oecumeniques, n Messager de
lExarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale, nr. 85-88, Paris,
1974.

155

credin a lui Kiril Lukaris, fostul patriarh al Constantinopolului, ca

protestant.
n veacurile XVII i XIX nu s-au inut astfel de sinoade, dei s-au mai
produs acte avnd oarecum caracter general ortodox. Un astfel de act este
rspunsul patriarhilor orientali ortodoci (de Constantinopol, Alexandria,
Antiohia i Ierusalim) dat n anul 1848 Enciclicii papei Pius al IX-lea, care se
adresase la 6 ianuarie 1848 Bisericilor Ortodoxe chemndu-le la unire cu cea
catolic. Un alt act cu o relativ valoare interortodox a fost acela prin care
Biserica Ortodox Bulgar a fost declarat schismatic la anul 1872 de ctre
patriarhiile din Constantinopol, Alexandria i Antiohia.
Dup secolul al XIX-lea s-a simit nevoia ntrunirii unui sinod panortodox, motiv pentru care n epoca modern s-au inut trei mari sinoade, panortodoxe, i anume la Rhodos I n 1961; Rhodos II n 1963 i Rhodos III la
Chambesy n Elveia la 1965, continuate cu lucrrile mai multor Conferine
pan-ortodoxe prin care s-a stabilit i inerea de lucrri a unui viitor sinod panortodox, care se va numi Sfntul i Marele Sinod Pan-Ortodox.
Problematica pe care o va dezbate i hotr acest sinod este diferit i foarte
important. Temele acestui sinod sunt urmtoarele:
1. Autonomia bisericeasc i modul ei de proclamare;
2. Autocefalia bisericeasc i modul ei de proclamare;
3. Diaspora ortodox;
4. Impedimentele la cstorie;
5. Problema calendarului;
6. Postul i adaptarea sa la condiiile vremii actuale;
7. Recstorirea preoilor;
8. Biserica Ortodox i micarea ecumenic;
9. Biserica Ortodox i religiile necretine.
10. Contribuia Bisericii Ortodoxe la realizarea pcii, prieteniei i
nelegerii ntre popoare.
156

Dup anul 1920 n vederea pregtirii unui sinod pan-ortodox au avut

loc mai multe congrese, comisii, consftuiri i ntruniri, dup cum urmeaz:
- Congresul pan-ortodox de la Constantinopol din anul 1923 care a
dezbtut probleme canonice referitoare la calendarul Iulian; data serbrii
Patilor; recstorirea preoilor.
- Comisia de la Vatoped din 1930 care a luat n discuie problemele
care urmau s se supun nti spre dezbatere unui prosinod i apoi, spre
rezolvare, unui sinod pan-ortodox.
- Congresul de la Atena din 1936, unde ntre problemele dezbtute a
fost i aceea a Sinodului ecumenic.
- Consftuirea de la Moscova din 1948 a luat atitudine fa de unele
probleme, sub forma de rezoluii, i anume: Vaticanul i Biserica Ortodox;
problema validitii hirotoniilor anglicane; problema calendarului bisericesc i
Misiunea ecumenic i Biserica Ortodox.
- Prima Conferin pan-ortodox de la Rhodos (24 septembrie-2
octombrie 1961) care a stabilit lista temelor viitorului pro-sinod. Aceste teme
sunt urmtoarele:
1. Credina i dogma;
2. Cultul divin;
3. Administraia i ordinea bisericeasc;
4. Raporturile Bisericilor Ortodoxe ntre ele;
5. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu cealalt lume cretin;
6. Ortodoxia n lume;
7. Teme teologice:
- Iconomia n Biserica Ortodox;
- Recunoaterea Sfinilor i precizarea unei practici bisericeti
ortodoxe comune n chestiunea aceasta;
- Ortodoxia i celelalte religii;
- Euthanasia i teologia ortodox;
157

- Incinerarea morilor i teologia ortodox;

8. Probleme sociale
- Biserica Ortodox i tineretul;
- Cstoria i familia;
- Aezmintele de asisten social;
- Ortodoxia i discriminrile etnico-sociale180.
4. Forma de conducere a Bisericii
Din cele spuse cu privire la organele individuale i la cele sinodale ale
Bisericii, precum i cu privire la sinodalitate i la felurile ei, se pot trage
concluzi clare asupra formei de conducere a Bisericii.
Din mbinarea acestor dou elemente i din modul n care ele i
ndeplinesc misiunea conductoare n Biseric rezult nsi forma de
conducere a Bisericii, pe care am putea-o defini ca form ierarhic sinodal,
cu o larg baz n toate cele trei stri n care sunt mprii membrii ei i ca
expresie a tuturor acestora.
Ierarhii i sinoadele episcopale reprezint elementul princip0al i
permanent de conducere a Bisericii, dar el coexist n acelai timp i lucreaz
mpreun n permanen cu celelalte elemente care intr n alctuirea Bisericii
i anume cu clericii din alte trepte, cu mirenii i cu monahii. Cci aa precum
nu poate exista Biseric format numai din cler, cu att mai puin din episcopi
sau din ierarhia nalt fr de celelalte elemente constitutive ale ei, tot aa nu
poate exista nici autoritate bisericeasc exclusiv constituit numai din organe
180

Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Soborul panortodox de la Rhodos (24 sept.-2
oct. 1961), n Mitropolia Olteniei, an. XIII(1961), nr. 10-12, p. 716733; Drd. Traian Valdman, Probleme de drept bisericesc n dezbaterile
Congresului interortodox de la Constantinopol din anul 1923, n Glasul
Bisericii, an. XXVII(1969), nr. 9-10, p. 1011-1025; Diac. Prof. Nicolae
Nicolaescu, A treia Conferin panortodox de la Rhodos, n Biserica
Ortodox Romn, an. LXXXII(1964), nr. 11-12, p. 1005-1015; Pr. Prof.
Liviu Stan, A patra conferin panortodox (Geneva-Chambesy, 8-16 iunie
1968), n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXVI(1968), nr. 7-8, p. 879880.

158

ale episcopatului sau ale clerului n genere, fr ca n acestea s fie

reprezentate celelalte elemente constitutive ale Bisericii, sau fr ca cele
dinti s se reazeme pe colaborarea direct a acestora, la toate lucrrile pe care
sunt chemate s le ndeplineasc n calitate de organe de conducere ale
Bisericii. Se poate spune, deci, c forma de conducere a Bisericii este cea
ierarhic-sinodal, sprijinit pe larga baz a ntregului corp comunitar al
Bisericii181.

181

A. Halleux, La collegialite dans lEglise ancienne, n Revue

Theologique de Louvain, nr. 24, 1993; Vl. Phidas, LInstitution de la
pentarchie des patriarches, 2 vol., Athenes, 1977.

159

ORGANIZAREA I CONDUCEREA
BISERICII ORTODOXE ROMNE

Sfnta Biseric
Biserica ca aezmnt sfnt pentru mntuirea credincioilor s-a
ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pe Cruce i s-a organizat n chip de
comunitate sau societate religioas sub puterea Sfntului Duh, la Cincizecime
(F.A. 20, 28). Capul Bisericii este Hristos Domnul, Biserica este Trupul
Tainic al Domnului, iar credincioii sunt mdularele acestui Trup (Efes. 5,
25).
Sfnta Biseric este una i unica sfnt, pentru c n ea se continu
lucrarea sfinitoare i mntuitoare a Domnului; este ecumenic, universal,
catolic sau soborniceasc pentru c ea adun n unitatea intern de credin i
n unitate extern de fapte i manifestri toat lumea; i este apostolic pentru
c se organizeaz i conduce dup nvtura Domnului transmis nou de
Sfinii Apostoli. Biserica este stlp i ntrire al adevrului pentru c ea
singur nu poate grei deoarece are nsuirea infailibilitii.
Biserica cea una se prezint astzi sub form de confesiuni, i n cadrul
acestora pe uniti teritoriale bisericeti dup zone sau etnii sau naiuni, care i
ele se numesc pe sine biserici.
Biserica Ortodox Romn face parte din Biserica cretin a
Rsritului sau din Ortodoxia Ecumenic i cuprinde pe toi credincioii
romni de religie cretin ortodox din patria noastr - Romnia - ca i pe cei
din diaspora, mprtiai n ntreaga lume.
Biserica Ortodox Romn se organizeaz i conduce n baza statutului
ei de organizare i funcionare i a regulamentelor de aplicare a acestora,
elaborate pe baza principiilor canonice fundamentale cuprinse n Hotrrile
160

Sinoadelor ecumenice, din Colecia de Canoane ale Bisericii Ortodoxe,

Biserica Ecumenic a Rsritului.
n raport cu celelalte Biserici Ortodoxe naionale, Biserica Ortodox
Romn este autocefal, adic independent jurisdicional fa de organizaiile
bisericeti similare din cuprinsul Ortodoxiei Ecumenice. Aceasta nseamn c
Biserica Ortodox Romn, organizat n cadrul Statutului naional romn unitate socio-politic distinct prin poziia sa geografic, prin condiii proprii
de cultur, prin limb i prin tradiii deosebite - are dreptul s se conduc
singur prin propriile sale organe bisericeti, n total independen
jurisdicional de alte Biserici Ortodoxe. Aceast independen jurisdicional
nu

nseamn

frmiarea

unitii

ortodoxiei

ecumenice,

ci

numai

autodeterminare inndu-se seama de condiiile naturale specifice n care

triete fiecare Biseric Ortodox i care-o determin fiecreia manifestri
deosebite cu un coninut specific distinct, naional, cultural i tradiional. Pe
deasupra acestor deosebiri, fiecare Biseric Ortodox naional - i deci i
Biserica Ortodox Romn - este unitar n organizarea sa i totodat i
pstreaz unitatea doctrinar, canonic i cultic cu toate celelalte Biserici
Ortodoxe care mpreun formeaz Biserica Ecumenic a Rsritului.
Organizarea autocefal a Bisericii Ortodoxe Romne corespunde
principiului democratic de organizare i conducere a vieii cretine, principiul
fundamental propriu Bisericii Ortodoxe n opoziie cu acela al Bisericii
Apusene, catolice.
Situaia juridic specific n raport cu Statul, sau poziia n Stat se
definete prin precizarea din Statut c Biserica Ortodox Romn este
autonom, prin autonomie nelegndu-se - n terminologia canonic independena deplin a Bisericii fa de Stat n toate privinele, independen
ce decurge din originea i natura deosebit a Bisericii, precum i din
mijloacele i di elurile deosebite ale Bisericii fa de cele ale Statului, adic
dreptul firesc al Bisericii de a-i fixa singur n mod independent de Stat,
161

normele ei de tot felul, normele doctrinare, cultice i juridice proprii naturii

sale de a se conduce prin acestea n acelai mod independent fa de Stat.
Biserica Ortodox Romn potrivit nvturii i canoanelor Bisericii
Ecumenice a Rsritului i tradiiilor sale, n conformitate cu statutul su de
organizare i funcionare se administreaz n mod autonom prin organe
proprii reprezentative, alese din cler i popor prin votul credincioilor i
constituite n conformitate cu dispoziiile Statului (art. 3 St.).
Att autocefalia ct i autonomia Bisericii se duce la expresie i se
traduce practic n viaa bisericeasc prin sinodalitate, principiul propriu al
guvernrii democratice al Bisericii definit astfel de Statut: Biserica Ortodox
Romn are conducere sinodal-ierarhic (art. 3 St.).
Sinodalitatea, ca principiu specific ortodox, ca principiu democratic
cretin de organizare i conducere a Bisericii, este diametral opus principiului
autocrat-papist

al

Bisericii

Catolice,

se

aseamn

cuprincipiul

constituionalitii demografice al Statului de drept i poate fi numit

constituionalism democratic bisericesc.
Sinodalitatea st la baza structurii Bisericii noastre. n baza acestui
principiu toate organele de conducere ale diverselor uniti administrative
bisericeti i chiar organul suprem al puterii bisericeti, care este Sfntul
Sinod plenar, absolut toate se constituie prin alegeri ce se fac prin votul
obtesc al credincioilor, exprimat fie direct, fie pe cale reprezentativ prin
delegai alei. ntreaga via bisericeasc se conduce sinodal, prin faptul c n
fruntea tuturor unitilor administrative bisericeti se gsete un colegiu
restrns, ca organ reprezentativ ales, care are obligaia, consecvent
democratic, de a face rapoarte periodice despre activitatea lui n faa
adunrilor sau corporaiilor reprezentative care le-au ales i este rspunztor
n faa acestora.
n baza aceluiai principiu diversele uniti administrative ale Bisericii
i organele locale de conducere ale acestora se bucur de libertate i
162

independen n raport cu celelalte uniti i organele respective superioare,

care se comport ca organe de frnare a abuzurilor eventuale ale organelor
inferioare, ca instrumente de reglare i control care asigur buna funcionare a
acestora i mai ales ca indicativ care asigur unitatea de aciune i
uniformitatea necesar n ntregul aparat administrativ al Bisericii.
Toate aceste principii fundamentale ale organizrii i conducerii
Bisericii Ortodoxe Romne ce constituie osatura canonic a Statutului, dau
expresie legal i satisfacie nzuinelor credincioilor, i n acelai timp
asigur buna crmuire democratic a Bisericii, care garanteaz desfurarea
vieii bisericeti, ntr-un climat de toleran i respect reciproc n raport cu
celelalte culte religioase din ar ca i cu instituiile socio-politice din cadrul
statului de drept democrat romn.
n baza Statutului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne, Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie cu titulatura
de Patriarhia Romn.
Sub raportul ornduirii canonice i administrative, cuprinde cinci
mitropolii:
1. Mitropolia Munteniei i Dobrogei cu eparhiile: Arhiepiscopia
Bucuretilor, cu reedina n Bucureti; Arhiepiscopia Tomisului cu reedina
n Constana; Arhiepiscopia Trgovitei, cu reedina la Trgovite; Episcopia
Argeului cu reedina la Curtea de Arge; Episcopia Buzului cu reedina la
Buzu; Episcopia Dunrii de Jos, cu reedina la Galai; Episcopia Sloboziei
i Clrailor, cu reedina la Slobozia, Episcopia Alexandriei i
Teleormanului, cu reedina n Alexandria.
2. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, cu eparhiile: Arhiepiscopia
Iailor, cu reedina la Iai; Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, cu reedina
la Suceava; Episcopia Romanului, cu reedina la Roman i Episcopia Huilor
cu reedina la Vaslui.

163

3. Mitropolia Ardealului, cu eparhiile: Arhiepiscopia Sibiului, cu

reedina la Sibiu; Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, cu reedina
la Cluj-Napoca; Arhiepiscopia Alba-Iuliei, cu reedina la Alba-Iulia;
Episcopia Maramureului i Stmarului, cu reedina la Baia Mare; Episcopia
Oradiei, cu reedina la Oradea i Episcopia de Harghita i Covasna cu
reedina la Miercurea Ciuc.
4. Mitropolia Olteniei, cu eparhiile: Arhiepiscopia Craiovei cu reedina
la Craiova; Episcopia Rmnicului cu reedina la Rmnicu-Vlcea.
5. Mitropolia Banatului, cu eparhiile: Arhiepiscopia Timioarei, cu
reedina la Timioara; Episcopia Aradului Ienopolei i Hlmagiului, cu
reedina la Arad; Episcopia Caransebeului, cu reedina la Caransebe.
Pentru romnii ortodoci de peste hotare, avem:
- Arhiepiscopia misionar ortodox romn n S.U.A. i Canada,
cu sediul la Detroit;
- Mitropolia ortodox romn pentru Germania i Europa
Central , cu sediul la Regensburg;
- Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Central i
Meridional, cu sediul la Paris;
- Episcopia ortodox de Gyula, cu sediul la Gyula.
Organizarea central a Bisericii Ortodoxe Romne
Biserica Ortodox Romn are ca organe centrale deliberative: Sfntul
Sinod i Adunarea Naional-Bisericeasc; iar ca organe centrale executive:
Consiliul Naional-Bisericesc i Administraia Patriarhal.
Hotrrile organelor centrale sunt obligatorii pentru ntreaga Biserica
Ortodox Romn.
Sfntul Sinod. Este cea mai nalt autoritatea a Bisericii Ortodoxe
Romne pentru toate chestiunile spirituale i canonice, precum i pentru cele
bisericeti de orice natur date n competena sa. Se compune din Patriarh, ca
preedinte; i toi mitropoliii, arhiepiscopii, episcopii i episcopii i arhiereii
164

vicari n funcie, ca membrii. Sfntul Sinod poate chema la consftuire pe

reprezentanii clerului, ai mnstirilor i ai nvmntului teologic.
Sfntul Sinod are urmtoarele atribuii importante: a pstra unitatea
dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a Rsritului, cu
celelalte Biserici ortodoxe, ca i n Biserica Ortodox Romn; a examina
alegerile de ierarhi; a hotr asupra retragerilor de ierarhi; a judeca pe membrii
si, a judeca recursurile clericilor n materie de caterisire; a ndruma i
supraveghe ca activitatea organelor executive din unitile administrative
bisericeti s se desfoare potrivit normelor legale; a autoriza, iniia i
supraveghea tiprirea de cri de ritual i de icoane religioase; a ndruma
nvmntul pentru pregtirea personalului cultului i pe cel de instruire i
educare a credincioilor, din colile de toate gradele; stabilete programele i
normele de catehizare; a lua msuri n vederea promovrii vieii religioase i a
moralitii clerului; a imita, a supraveghea i a autoriza editarea i rspndirea
de cri religioase, n special a Sfintei Scripturi; a interpreta dispoziiile
statutare i legale; a hotr n toate chestiunile de orice natur care intr n
competena sa, precum i a celor care nu sunt date n competena altui organ.
Sinodul permanent. Funcioneaz ntre sesiunile Sfntului Sinod i
exercit atribuiile Sfntului Sinod prevzute de Statut. Se compune din
Patriarh, ca preedinte, i mitropoliii n funciune, ca membrii.
Adunarea Naional Bisericeasc. Este organul reprezentativ central al
Bisericii

Ortodoxe

Romne,

pentru

toate

chestiunile

economice-

administrative, precum i pentru cele care nu intr n competena Sfntului

Sinod. Se compune din cte trei reprezentani ai fiecrei eparhii, u cleric i doi
mireni, delegai din Adunrile Eparhiale respective pe termen de 4 ani.
Membrii Sfntului Sinod fac parte de drept din Adunarea Naional
Bisericeasc. Preedintele Adunrii Naionale Bisericeti este Patriarhul, iar n
lips unul din Mitropoliii sau Episcopii, n funciune, n ordinea artat n
Statut.
165

Adunarea Naional Bisericeasc are urmtoarele atribuiuni mai

importante: a susine interesele i drepturile Bisericii Ortodoxe Romne, a
reglementa i conduce treburile patrimoniale, colare, culturale, funcionale i
epitropeti ale ntregii Biserici. A hotr asupra administrrii bunurilor
bisericeti; a vota bugetul; a exercita orice alte atribuiuni care i sunt date prin
legi i regulamente.
Consiliul Naional Bisericesc. Este organul suprem administrativ pentru
afacerile ntregii Biserici i totodat organul executiv al Sfntului Sinod i al
Adunrii Naionale Bisericeti. El se compune din 9 membrii, 3 clerici i 6
mireni, alei de Adunarea Naional Bisericeasc pe termen de 4 ani i din
consilierii administrativi, ca membrii permaneni. Consiliul Naional
Bisericesc exercit atribuiile Adunrii Naionale Bisericeti, prevzute de
Statut; ntocmete darea de seam anual asupra mersului treburilor bisericeti
i exercit orice alte atribuiuni ce i se vor da de Adunarea Naional
Bisericeasc prin regulamente. Preedintele Consiliului Naional Bisericesc
este Patriarhul, iar n lips lociitorul su. Membrii Sfntului Sinod pot
participa cu vor deliberativ la edinele Consiliului.
Administraia Patriarhal ajut pe Patriarh, ca nti-stttor ntre
ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne. Se compune din 2 vicari arhierei, 6
consilieri administrativi, cancelaria patriarhal i corpul de inspecie i
control.
Patriarhul. Are urmtoarele atribuii: convoac i prezideaz organele
deliberative centrale i duce la ndeplinire hotrrile acestora; reprezint
Patriarhia; ntreine raporturi cu celelalte Biserici; se ngrijete de completarea
eparhiilor vacante; viziteaz colegial pe ierarhii Bisericii; emite gramate;:
sfinete pe mitropolii; primete plngeri aduse mpotriva chiriarhilor;
dispune cercetarea acestora de ctre Sinodul Permanent, iar rezultatul acestora
l aduce la cunotina Sfntului Sinod; exercit dreptul de devoluiune;
exercit orice alte atribuiuni date lui prin canoane, legi i regulamente.
166

Organizaia local
n Patriarhia romn prile constitutive i uniti administrative locale
sunt: parohia, protopopiatul, mnstirea, eparhia, mitropolia.
Fiecare din prile componente ale Bisericii are dreptul a se conduce i
administra, independent de alt parte component de acelai grad i a
participa, prin reprezentanii si, la lucrrile prilor componente superioare.
Modul de constituire i funcionare a prilor componente i al organelor
locale de acelai grad sunt identice pentru ntreaga Biseric Ortodox
Romn.
Parohia este comunitatea credincioilor, clerici i mireni de religie
cretin ortodox aezai pe un anumit teritoriu i organizat ca unitate
administrativ bisericeasc local cu personalitate juridic sub conducerea
organelor locale ale puterii bisericeti, n frunte cu un preot paroh.
Comunitatea credincioilor care nu poate susine o parohie se altur la o
comunitate vecin, cu care formeaz mpreun o parohie, purtnd denumirea
de filie. Dup nsemntatea lor parohiile sunt pe trei categorii. nfiinarea,
desfiinarea i modificarea teritorial a unei parohii se aprob de Adunarea
Eparhial, la cererea credincioilor i cu avizul protopopului.
Membrii parohiei au dreptul i ndatorirea: de a susine, ntri i
rspndi credina Bisericii Ortodoxe; a lucra astfel ca toi credincioii s
vieuiasc potrivit nvturilor acestei credine; a cerceta Sfnta Biseric; a
participa la Sfintele slujbe; a ntreine i a ajuta Biserica i pe slujitorii si; a
se mprti de Sfintele Taine a fi instruii i educai n lumina nvturii
cretine; a ndeplini faptele milei cretine; a face acte de caritate, etc.
Organele de conducere i administrare a parohiei, ca persoan moral
sau juridic sunt: organele colegiale: Adunarea Parohial, ca organ
deliberativ. Consiliul Parohial, ca organ executiv i comitetul parohial, ca

167

organ ajuttor al Consiliului Parohial, iar ca organe individuale: parohul i

epitropul.
Adunarea Parohial. Este organul colegial deliberativ compus din toi
brbaii, clerici i mireni, credincioi majori ai parohiei, independeni, cu o
via moral neptat care i ndeplinesc toate ndatoririle morale i materiale
fa de Biseric i aezmintele ei. Membrii Adunrii Parohiale desemneaz
prin alegere pe preoii i diaconii di parohie, precum i pe cntrei n cazul c
chiriarhul va cere: alege membrii consiliului parohial i pe cei ai comitetului
parohial;

verific

activitatea

acestor

organe;

ntocmete

bugetul;

administreaz averea parohiei i se ngrijete de bunul mers al treburilor

bisericeti.
Consiliul Parohial. Este organul executiv al Adunrii Parohiale i
exercit, pe timpul ct Adunarea Parohial nu este ntrunit, atribuiunile
acesteia. Este format din membrii de drept cu vot deliberativ: preotul paroh,
ca preedinte, ceilali preoi i diaconi din parohie i primul cntre al
Bisericii parohiale i din membrii alei pe 4 ani, 7, 9 sau 12 dup mrimea
parohiei.
Epitropul. Ca delegat al Consiliului Parohiei ndeplinete sarcina de
administrator al averii parohiale sub controlul parohului. n aceast calitate
duce la ndeplinire hotrrile Adunrii Parohiale i a Consiliului Parohial,
pstreaz banii i hrtiile de valoare, ine evidena contabil, prezint anual un
raport documentat asupra veniturilor i cheltuielilor bisericeti, culturale,
colare i fundaionale i este rspunztor cu ntreaga sa avere pentru buna
administrare i gestionare a averii parohiale ce ia fost ncredinat.
Comitetul. Comitetul parohial funcioneaz pe lng Consiliul Parohial
avnd drept sarcini nzestrarea i nfrumusearea Bisericii, a curilor
bisericeti i a cimitirelor, susinerea corului, ajutorarea sracilor i ocrotirea
orfanilor i a vduvelor, susinerea nvmntului catehetic, a bibliotecii, a
cercurilor misionare, operelor de mil cretin. Comitetul poate funciona pe
168

secii sau prin asociere cu comitete similare. E constituit din brbai i femei
sau i numai femei. Comitetul nu are gestiune proprie, se administreaz prin
epitropie.
Parohul. Ca mputernicit al Episcopului este conductorul sufletesc al
credincioilor din parohie, iar n ornduirea administrativ este conductorul
administraiei parohiale, i organ executiv al Adunrii Parohiale i al
Consiliului Parohial, este catehet pe linie de nvmnt religios al colii din
parohie i gestionar al patrimoniului parohiei.
Atrbuiunile i obligaiunile parohului, n afar de cele harismatice,
didactice ;i de conducere spiritual, sunt urmtoarele: aduce la ndeplinire
toate dispoziiunile Statutului i Regulamentelor n ceea ce privete parohia ;
reprezint parohia n justiie, n faa autoritilor i fa de teri, personal sau
prin delegai, legal mputernicii; convoac i prezideaz Adunarea i
Consiliul Parohial i duce la ndeplinire dispoziiunile acestora; ine evidena
credincioilor, controleaz administrarea averii bisericeti, ine la zi
inventarul.
Pe lng preotul paroh, dac necesitile parohiei cer, pot fi mai muli
preoi i diaconi. Parohul, preoii slujitori, diaconii i personalul inferior
trebuie s locuiasc n parohie.
Protopopiatul.
Este o unitate de circumscripie administrativ bisericeasc, care
cuprinde mai multe parohii din aceeai eparhie. ntinderea teritorial se
determin de Adunarea Eparhial, innd seama de ntinderea teritorial a
unitilor administrative ale Statului. Fiecare protopopiat are o cancelarie
condus de protopop, ajutat de un secretar-preot i ali funcionari.
Protopopul este conductorul protopopiatului i organul de legtur
ntre parohie i eparhie, i are urmtoarele atribuiuni: ndrum, coordoneaz
i supravegheaz activitatea bisericeasc a parohiilor din protopopiat;
inspecteaz parohiile; supravegheaz i cluzete activitatea catehetic,
169

pastoral, cultural i social a preoimii; duce la ndeplinire ordinele primite

i raporteaz despre aceasta; avizeaz lucrrile parohiilor care urmeaz a fi
supuse aprobrii organelor eparhiale, ndeplinete orice alte atribuiuni ce-i
vor fi date de organele eparhiale.
Mnstirea.
Mnstirea este un aezmnt n care triete o comunitate religioas de
clugri sau clugrie hotri a-i petrece viaa n nfrnare, srcie de bun
voie i ascultare necondiionat.
Mnstirea depinde ntru toate direct i exclusiv de Chiriarhul
respectiv, care este conductorul ei canonic. Mnstirile se pot nfiina numai
cu aprobarea Sfntului Sinod la propunerea episcopului. Fiecare mnstire e
datoare a organiza viaa interioar i a promova ndeletniciri potrivite cu
sfinenia locului. n acest scop n mnstiri se vor nfiina cursuri monahale
misionare, tipografii, ateliere, legtorii de cri.
Conductorul suprem al mnstirii este Chiriarhul, iar n lipsa lui, st la
faa locului stareul, care este conductorul direct al ntregii mnstiri. Stareul
este ajutat n conducerea mnstirii de soborul mnstiresc, consiliul
duhovnicesc i consiliul economic.
Organizarea vieii monahala i funcionarea administrativ i
disciplinar a mnstirilor se face printr-un regulament interior ntocmit de
Sfntul Sinod.
Eparhia.
Este unitatea administrativ teritorial bisericeasc sub conducerea unui
episcop, constituit dintr-un numr de parohii, grupate n protopopiate i din
mnstirile aflate pe acel teritoriu. Eparhiile pot fi episcopii sau arhiepiscopii
i sunt conduse respectiv de ctre un episcop sau arhiepiscop.
Eparhia are ca organ de conducere harismatic pe un episcop
(arhiepiscop), ca organ deliberativ, Adunarea Eparhial, iar ca organ executiv
Consiliul Eparhial.
170

Episcopul se ngrijete de bunul mers al vieii bisericeti din eparhie,

conduce organele eparhiale i duce la ndeplinire hotrrile acestora. El
reprezint eparhia, hirotonete clerici, face vizite canonice n eparhia sa,
pentru a controla mersul treburilor bisericeti, a mngia i a lumina direct pe
credincioi, referind despre aceasta Sfntului Sinod i Adunrii Eparhiale.
Episcopul este dator a sta nentrerupt n eparhie.
Adunarea Eparhial. Este organul deliberativ pentru toate chestiunile
administrative, colare, cultice, culturale i economice ale eparhiei, precum i
pentru cele care nu intr n competena episcopului. Adunarea se compune din
reprezentani clerului i credincioilor n proporie de 1/3 clerici i 2/3 mireni
n numr de 30. Membrii Adunrii se aleg pe 4 ani.
Adunarea eparhial are urmtoarele atribuii: susine interesele
religioase i drepturile Biserica conform legilor rii, alege un cleric i doi
mireni ca reprezentani eparhiali n Adunarea Eparhial Bisericeasc, alege pe
membrii Consiliului Eparhial, hotrte asupra administrrii patrimoniului
eparhial, hotrte asupra nfiinrii de protopopiate i parohii, se ngrijete de
nvmntul teologic i catehetic, hotrte asupra achiziionrii i nstrinrii
de bunuri mobile i imobile culturale, fundaionale, colare ale eparhiei.
Consiliul eparhial. Este organul executiv al Adunrii Eparhiale i
conductorul

afacerilor

administrative,

bisericeti,

colare,

culturale,

economice i fundaionale pentru Eparhia ntreag, iar n timpul dintre

sesiunile Adunrii Eparhiale, ndeplinete atribuiile acesteia prevzute de
Statut. El de asemenea verific respectarea normelor legale cu privire la
alegerile de personal bisericesc, suspend sau dizolv Consiliile Parohiale i
revoc pe epitropii care s-au fcut vinovai de grave abateri, dispunnd
instituirea unei comisii interimare pn la alegerea unor noi organe.
Consiliul eparhial se compune din episcop ca preedinte, din episcopul
vicar, vicarul administrativ, consilierii administrativ ca membrii permaneni,

171

numii de Chiriarh cu avizul consiliului eparhial i din 9 membrii: 3 clerici i

6 mireni, alei pe termen de 4 ani de Adunarea Eparhial.
Administraia Eparhial. Ajut pe episcop la exercitarea artribuiunilor
sale executive. Se compune din vicarul eparhial, 3-6 consilieri administrativi,
Cancelaria eparhial i corpul de inspecie i control.
Mitropolia. Este unitatea administrativ bisericeasc teritorial format
dintr-un numr de eparhii, sub conducerea Sinodului Mitropolitan.
Sinodul Mitropolitan. Se compune din episcopii eparhioi n frunte cu
Mitropolitul. Mitropolitul convoac i conduce Sinodul i duce la ndeplinire
hotrrile acestuia, vizeaz colegial pe episcopii eparhioi, primete plngeri
mpotriva acestora.
Instituiile anexe ale Bisericii Ortodoxe Romne
Pe lng Patriarhia Romn funcioneaz, cu patrimoniu distinct
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Casa de Pensii,
colile teologice, iar pe lng fiecare eparhie Fondul de asigurare a bunurilor
bisericeti, Casa de Ajutor Reciproc a Clerului i salariailor bisericeti din
Eparhie.
Institutul Biblic i de Misiune cu sediul la Bucureti, are drept scop
editarea, tiprirea i rspndirea Sfintei Scripturi, a crilor de ritual, a
lucrrilor i revistelor de tiin i literatur teologic, a manualelor colare i
a crilor pentru ntrirea religiozitii credincioilor, precum i confecionarea
i rspndirea icoanelor i obiectelor sacre i a celor cu caracter religios,
necesare Bisericilor i credincioilor. Toate aceste produse se distribuie prin
magazinele bisericeti eparhiale i constituie monopol al Bisericii.
Institutul Biblic i de Misiune funcioneaz sub ndrumarea
Patriarhului,

fiind

administrat

de

Consiliul

Naional

Bisericesc

Administraia Patriarhal, ajutai de un comitet tehnic compus din 4 membrii

172

i un preedinte, alei de Sinodul Permanent i de Consiliul Naional

Bisericesc n edin comun, pe termen de 4 ani.
Organizarea i funcionarea Institutului Biblic se reglementeaz prin
Regulament special.
Casa de Pensii cu sediul la Bucureti, este organizat i funcioneaz pe
baza unui Regulament special ce ine seama de prevederile Statului n
materie. Fondul de pensii se asigur prin contribuiile salariailor i contribuii
de la unitile bisericeti.
colile teologice, organizate pe baza unui regulament special, la trei
niveluri: Faculti de Teologie n cadrul Universitilor autonome ale Statului,
Seminarii (licee seminariale i coli de cntrei), pregtesc personalul
bisericesc. Organizarea nvmntului i recrutarea corpului didactic, se va
face dup criterii asemntoare cu cele privitoare la nvmntul public
pentru colile de grad corespunztor.
Jurisdiciunea canonic i de nvtur dogmatic, precum i
ndrumarea i controlul nvmntului i al gestiunii n colile pentru
pregtirea personalului bisericesc de orice grad, aparin organelor Bisericii
Ortodoxe Romne, stabilite n Statut i prin Regulament, i dup caz i de
legea nvmntului de Stat, potrivit protocolului ncheiat ntre Patriarhie i
Ministerul Cultelor i Ministerul nvmntului i tiinei.
Fondul de asigurare a bunurilor bisericeti are ca scop asigurarea
bunurilor bisericeti din cuprinsul Eparhiei respective. Este condus i
administrat de serviciul economic al administraiei eparhiale. Organizarea,
funcionarea i constituirea patrimoniului se fac conform dispoziiunilor
prevzute n Regulamentul special. Fondul se formeaz prin cotizarea
unitilor bisericeti.
Casa de Ajutor Reciproc a Clerului i salariailor bisericeti din
eparhie are drept scop acordarea de mprumuturi clerului, Eparhiei,
parohiilor, mnstirilor, cum i de ajutorare pentru personalul bisericesc n
173

caz de boal sau deces. Organizarea i funcionare caselor de ajutor reciproc

se face pe baza unui regulament special.
Disciplina clerului.
Organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi,
diaconi, cntrei, n chestiuni pur bisericeti sunt: Consistoriul disciplinar
protopopesc, Consistoriul eparhial i Consistoriul central bisericesc.
Consistoriul

Disciplinar

Protopopesc.

Funcioneaz

pe

lng

protopopiat ca organ disciplinar i de judecat pentru personalul bisericesc

inferior i ca organ de mpciuire pentru nenelegerile ivite n snul
personalului bisericesc, cu privire la taxele de epitrahil, nenelegerile dintre
parohieni i preoime, precum i cele privitoare la micorarea veniturilor
preoeti de ctre Adunarea Parohial. Este alctuit dintr-un preedinte i 3
membrii, dintre care 2 membrii clerici, numii pe termen de 4 ani, de ctre
Chiriarh, dintre preoii cu examen de promovare din categoria I-a, din
protopopiat, cu cunotine canonice i un cntre. Hotrrile Consistoriului
disciplinar protopopesc, privind personalul bisericesc inferior sunt definitive
dup aprobarea lor de ctre Chiriarh i nu pot fi atacate cu recurs la
Consistoriul Eparhial, dect cele care prevd pedeapsa destituirii pentru
cntreii bisericeti.
Consistoriul Eparhial, funcioneaz la fiecare Eparhie i este format din
trei membrii titulari i 2 membrii supleani, toi preoi alei de Adunarea
Eparhial pe 4 ani. Preedintele se numete de Chiriarh dintre membrii
permaneni. Consistoriul are un grefier. Consistoriul Eparhial d hotrri
definitive, prin simpla lor aprobare de ctre Chiriarh, sau hotrri supuse
recursului dup criterii ce se vor stabili prin regulament.
Consistoriul Central Bisericesc, funcioneaz la Patriarhie i este
format din 5 membrii i un grefier. Tot atia supleani. Toi sunt preoi. Se
aleg de Adunarea Naional-Bisericeasc, pe 4 ani. Preedintele se numete de
ctre Patriarh.
174

Consistoriul

Central

este

organ

de

recurs

pentru

hotrrile

Consistoriului Eparhial cu excepia celor prin care s-a aplicat pedeapsa

caterisirii182.

SINODUL PARTICULAR

Sinodul particular este organul colectiv de exercitare a puterii

bisericeti, care mnuiete aceast putere pe un teritoriu delimitat, sau ntr-o
anumit unitate geografic din cadrul Bisericii Ortodoxe.
n istoria sinodului particular se deosebesc trei perioade. Aceste
perioade sunt urmtoarele:
1. Perioada I care ine de la nceputul cretinismului i pn n secolul
al IV-lea.
2. Perioada a II-a, care ine din secolul IV pn n secolul XVIII,
denumit i perioada formrii unitilor mitropolitane, exarhale i patriarhale.
3. Perioada a III-a, din secolul XIX pn astzi, denumit i perioada
formrii Bisericii autocefale ortodoxe.
n prima perioad, mai muli episcopi, de obicei cei apropiai, se
adunau n sinod pentru a discuta anumite chestiuni legate de viaa bisericeasc
pentru a nu se frnge unitatea ei. Sinodul particular i are originea n practica
bisericeasc din timpul Sfinilor Apostoli. Chiar pe la jumtatea secolului al
II-lea, n unele Biserici particulare, episcopii se adunau ori de cte ori se ivea
vreo problem mai important spre a lua o hotrre care apoi era respectat de
ctre toi. Aceast practic este apoi sancionat i de dispoziiile canonice.
182

Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, n

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.

175

Astfel, canonul 37 apostolic prescrie ca episcopii unei provincii s recunoasc

pe unul dintre dnii ca i cap i s nu se ntreprind nimic fr
consimmntul acestuia, dar nici acesta s nu fac nimic fr ceilali
episcopi. Iar canonul 37 apostolic stipuleaz ca, sinodul episcopilor s se in
de dou ori pe an, n care s se examineze dogmele de credin i s se rezolve
problemele bisericeti. din secolul IV Imperiul roman de Rsrit se
organizeaz administrativ n 4 prefecturi, 12 dioceze i 96 de provincii.
Episcopul din capitala provinciei devine mitropolit, cel din capitala diocezei exarh, iar cel din capitala prefecturii - patriarh. De acum, sinoadele
particulare nu vor mai avea un caracter rzle, ci vor fi convocate fie n
capitala prefecturii, de ctre patriarh, fie n capitala provinciei - de ctre
mitropolit, cuprinznd pe toi episcopii de pe teritoriul administraiei
imperiale respective. Apoi, n secolul IV ecumenic din 451 prin canonul 28
sunt cunoscute 5 scaune patriarhale i anume: Roma, ca fiind Roma cea
Veche, Constantinopol, Roma cea Nou, Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Mai trziu, la sfritul evului mediu i nceputul epocii moderne,
Biserica Ortodox se organizeaz autocefal pe uniti naionale. Astfel de
Biserici autocefale sunt: Arhiepiscopia Ciprului - care primete autocefalia de
la Sinodul III ecumenic, prin canonul 8; Patriarhia Srb din 1346,
mitropoliile autocefale din Cehoslovacia, Polonia, Albania. Au mai primit
autocefalia Biserica Rus, Biserica Romn i Biserica Bulgar.
Membrii sinodului particular sunt numai episcopii n cadrul crora se
includ i episcopii vicari, dei nu au jurisdicie teritorial, dar au ns
hirotonia legal n episcop.
Preoii i diaconii, potrivit producerii bisericeti, nu particip la
sinoadele particulare. Hotrrile sinoadelor particulare se aduceau n materie
de organizare, administrare i disciplin, fiind obligatorii pentru teritoriul
respectiv. n materie de credin, sinoadele particulare nu pot emite dogme,

176

dar pot ns delimita principiile de pstrare a dogmelor sau de interpretare a

Sfintei Scripturi.
Felurile sinodului particular
Dup felul lor, sinoadele particulare pot fi: sinoade particulare
obinuite, la care particip numai episcopii de pe teritoriul respectiv,
sinoadele edemice la care particip i alii episcopi de pe alte teritorii dar n
acest caz hotrrile adoptate trebuiesc respectate i la ei, deoarece aceti
episcopi au drept de vot egal cu ceilali; sinoade numite congrese bisericeti,
la care particip pe lng episcopi i preoi i mireni; iar din secolul al XVIII
sinoadele particulare se numesc: periodice sau permanente, care se in de
dou ori pe an.
Competena sinoadelor particulare
Cercul de competen al sinodului particular se refer la toate
problemele mai importante ale mitropoliei, care trec peste puterea unui
episcop i pe care sinodul trebuie s le rezolve innd seama de normele i
hotrrile forurilor superioare, fiind prezeni mitropolitul i cel puin doi
episcopi, conform canoanelor 16 i 20 al sinodului din Antiohia.
Canonul 6 al Sinodului VII ecumenic mparte problemele care cad n
competena sinodului particular n: canonice, evanghelice i de judecat
bisericeasc.
a) Cele canonice sunt urmtoarele:
1. supravegheaz administrarea averii bisericeti din eparhie i
reglementeaz probleme comune (canonul 34 apostolic).
2. supravegheaz conduita moral a clericilor din eparhie,
precum i nlturarea abuzurilor care ar tulbura ordinea din eparhie (canonul 9
Antiohia).
177

3. examineaz pe episcopi dac ei administreaz averile

bisericeti conform normelor n vigoare (canonul 25 Antiohia).
4. cerceteaz pe episcopi dac ei svresc Taina Hirotoniei
clericilor dup normele canonice n vigoare (canonul 12 Antiohia).
5. alege i sfinete pe episcopii eparhiei i-i d consimmntul
pentru crearea unei noi eparhii (canonul 18 Antiohia)
6. acord concedii episcopilor pe un timp delimitat, precum
transferarea episcopilor titulari cu consimmntul sinodului eparhial i numai
n interes bisericesc (canonul 14 apostolic; 16 Antiohia).
b) Cele evanghelice sunt urmtoarele:
1. discutarea normelor bisericeti de ctre membrii de drept ai
sinodului (canonul 40 Laodiceea).
2. explicarea problemelor dogmatice i de drept care se ivesc n
eparhie, precum i nlturarea certurilor ce s-ar nate din cauza lor (canonul
37 apostolic; 20 Antiohia).
c) Cele de judecat bisericeasc sunt urmtoarele:
1. judecarea liturghiilor ivite ntre episcopii eparhioi referitoare
la probleme bisericeti, sau ntre episcopi i preoi, precum i judecarea
reclamaiilor fcute de preoi sau laici mpotriva episcopilor (canonul 74
apostolic; 3 Sardica; 8, 12, 19 i 107 Cartagina).
2. hotrte asupra litigiilor ivite ntre episcopi referitor la
numirea n parohii (canonul 17 al Sinodului IV ecumenic; 25 al Sinodului IV
ecumenic).
3. hotrte asupra apelurilor fcute mpotriva sentinelor date de
episcop (canonul 5 al Sinodului I ecumenic; canoanele 6, 14, 15 i 20

178

Antiohia; canoanele 4, 5 i 14 Sardica; canoanele 11, 14, 15 i 125

Cartagina)183.

183

J. Hajjar, Le Synode permanent, Roma, 1962; S. Vailhe, Le droit dappel

en Orient et le Synode permanent de Constantinople, n Echos dOrient,
tom. XX, Paris, 1921.

179

ORGANELE INDIVIDUALE DE EXERCITARE A PUTERII

BISERICETI

Patriarhul
Patriarhul este episcopul conductor al unei pri autocefale din
Biseric, numit patriarhie. Numele de patriarh sau protoprinte provine de la
pater i arhy. Sinodul I ecumenic prin canonul 4 a consemnat o nou
demnitate ierarhic nvestit cu o jurisdicie superioar acelei a episcopilor
simplii i anume demnitatea de mitropolit. Canonul 4 al Sinodului al
Sinodului I ecumenic nu face dect s consacre o stare deja existent despre
care amintete canonul 6 al aceluiai sinod ca format prin obicei, i potrivit
creia titularii unor scaune mai de seam exercitau anumite drepturi pe care
ali episcopi nu le aveau. La apariia demnitii patriarhale, surprindem acelai
fenomen, adic unii mitropolii i chiar simpli episcopi se bucurau, pn la
Sinodul de la Calcedon din 451, de o cinste i chiar deo autoritate cvasipatriarhal, fr a purta ns titlul de patriarh. Patriarhul, cea mai nalt
demnitate n Biserica Ortodox, este rezultatul unei evoluii de mai multe
secole, iar drepturile patriarhilor nu sunt dect drepturi dezvoltate i
amplificate progresiv din drepturile mitropoliilor i ale exarhilor. Sinodul de
la Calcedon nu face altceva dect s consacre o veche tradiie, dup care
episcopii Romei, Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului
aveau o poziie superioar celorlali episcopi, poziie recunoscut i de
celelalte sinoade anterioare (Sinodul I ecumenic, canoanele 6 i 7, Sinodul II
ecumenic, canonul 3). ntietii de pn aici a principalelor scaune din
Biserica Veche, Sinodul IV ecumenic i d o expresie nou prin folosirea
titlului de patriarh pe seama titularilor pe care i le dobndiser pn aici. Ct
privete ordinea ierarhic a acestor scaune patriarhale, amintim c Sinodul IV
180

ecumenic, prin canonul 28, reia precizeaz problema poziiei scaunului de

Constantinopol, fa de celelalte scaune patriarhale, stabilind, ca i canonul 3
al Sinodului II ecumenic, c n ordine onorific, dup Roma, scaunul de
Constantinopol ocup primul loc, deci al doilea n ordine ierarhic a ntregii
Biserici. Este vorba aadar, numai de o ntietate onorific i nicidecum de o
ntietate jurisdicional. De altfel, canonul 28 confer Constantinopolului,
sub raport juridic, aceleai prerogative ca i scaunul Romei, pentru c este
Roma cea Nou, adic noua capital a imperiului. Textul canonului 28 al
Sinodului IV ecumenic ne arat c factorul hotrtor pentru ridicarea unui
episcopal, respectiv patriarhal, la un rang deosebit fa de celelalte scaune, era
nsemntatea oraului n care se afla scaunul respectiv. Din secolul al V-lea
poate fi menionat i apariia titlului de patriarh ecumenic. Pentru prima
dat, titlul acesta i s-a dat Patriarhului Ioan al II-lea Capadocianul (518-530),
la sinodul inut la Constantinopol n anul 518. Urmaii lui Ioan, Epifanie
(530-535), Antim I (535-536) i Mina (536-555) li se recunoate acest titlu i
de ctre Justinian, prin novelele 7, 16, 42 i 57.
Drepturile, privilegiile i ndatoririle patriarhilor
Rnduit, ca orice ierarh sau preot, s ndeplineasc ntreita lucrare
sacerdotal sau putere bisericeasc, se nelege c drepturile, privilegiile i
ndatoririle patriarhului se pot grupa dup aceeai logic ce decurge din
ntreita lucrare pe care o svresc toi episcopii.
1. n legtur cu lucrarea de propovduire a cuvntului - patriarhului i
revin urmtoarele drepturi:
1. Se poate adresa prin scrisori pastorale, autorizate de Sinod,
ntregii Biserici autocefale n fruntea creia se gsete.

181

2. Se poate adresa prin scrisori irenice cu cuprins doctrinar

tuturor cpeteniilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale n scopul pstrrii unitii
de credin.
3. Poate iniia orice lucrare de misiune intern prin organizarea
de conferine sau comisii de ndrumare a clerului, prin organizarea cetahizrii,
a nvmntului religios-teologic.
4. Poate organiza aciuni interortodoxe organizate n aceleai
scopuri inclusiv pentru misiunea extern.
2. n legtur cu lucrarea sfinitoare - i revin urmtoarele drepturi:
1. de a fi pomenit la Sfintele Slujbe de ctre toi ierarhii eparhioi
din patriarhia pe care o conduce.
2. de a fi pomenit la Sfintele Slujbe de toi Patriarhii Bisericilor
Ortodoxe Autocefale.
3. de a sfini Marele Mir n sobor.
4. de a hirotoni pe mitropoliii i arhiepiscopii alei ai Patriarhiei.
5. de a iniia revizuirea, ndreptarea i completarea crilor de
ritual.
6. de a iniia instituirea de srbtori noi.
7. de a iniia schimbarea sau ndreptarea calendarului.
8. de a iniia canonizarea de sfini.
9. de a iniia orice msuri de legtur cu viaa cultic.
10. dreptul stavropighie - de nfigere a crucii, adic scoaterea
unei mnstiri de sub jurisdicia episcopului pe teritoriul creia se gsea i
punerea ei sub jurisdicia patriarhului.
3. n legtur cu lucrarea de conducere - patriarhului i revin
urmtoarele drepturi i privilegii:
1. Este protoierarhul Patriarhiei, purtnd ca atare un titlu i
semne distinctive deosebite i avnd drepturi de cinstire prin nainte edere i

182

prin respect din partea tuturor arhiereilor, preoilor, diaconilor, monahilor i

credincioilor.
2. Patriarhul reprezint patriarhia fa de autoritatea de stat, fa
de alte Biserici i confesiuni i fa de orice organe i organizaii externe.
3. Patriarhul are iniiativa legilor i a oricror msuri normative
de interes general pentru Patriarhie.
4. Patriarhul convoac i prezideaz sinodul patriarhal sau alte
organe centrale deliberative i executive ale Patriarhiei.
5. Are dreptul de a publica legile bisericeti i de a iniia
codificarea lor.
6. Primete plngerile mpotriva chiriarhilor i are iniiativa
aciunilor judiciare n cauze determinate n faa instanelor sinodale sau a altor
instane constituite n Patriarhie.
7. El duce la ndeplinire, ca prin organ executiv, toate hotrrile
Sinodului i ale celorlalte organe centrale deliberative, judiciare i executive
ale Patriarhiei.
8. n exerciiul puterii executive, Patriarhul iniiaz, organizeaz
i conduce alegerile mitropoliilor, arhiepiscopilor i exerhilor din Patriarhie.
9. n aceeai calitate, el organizeaz nvestitura sau investete
personal pe toi chiriarhii din Patriarhie.
10. Viziteaz pe toi chiriarhii din Patriarhie i acord concedii
chiriarhilor pe timp mai ndelungat.
11. Patriarhul, ca organ executiv suprem, exercit dreptul de
devoluiune, n limita canoanelor i a altor norme bisericeti (canonul 11 al
Sinodului VII ecumenic).
12. Pstreaz legturi canonice cu toi ceilali patriarhi prin
scrisori irenice i de alt natur.

183

Menionm c aceste drepturi nu fac din patriarh o autoritate nelimitat

ci autoritatea sa este restrns de Sinodul patriarhatului respectiv. Sinodul are
deci deplin autoritate n Biseric, Patriarhul fiind primus inter pares184.

184

G. Soare, Temeiurile canonice pentru prerogativele patriarhului, n

Biserica Ortodox Romn, an. LXVII(1949), nr. 11-12, p. 6-15.

184

EXARHUL I MITROPOLITUL: DREPTURI I NDATORIRI

nceptor, cpetenie, principe, etc. Primele nceputuri ale acestui cuvnt se

ridic, dup datele pe care le avem, pn la sfritul secolului al IV-lea.
Inscripiile vremii de atunci menioneaz, printre altele, existena n armata
roman a unui ofier numit exarcus. Acesta ne arat c, cuvntul exarh s-a
folosit pentru prima dat pentru a desemna o nalt funcie sau demnitate de
ordin militar. Mai trziu, pe vremea lui Justinian, cuvntul exarh se mai
folosea i pentru a mai desemna o demnitate politic. Exarhul, n acea vreme,
era un guvernator al Imperiului Roman, aezat n calitate de cpetenie politic
peste o unitate teritorial politic mai mare supus acestui teritoriu. Astfel de
exarhi au avut exarhatele de Ravena (Italia) i de Africa.
Cuvntul exarh a fost adoptat apoi de Biseric, care l-a folosit de
asemenea pentru a desemna demniti bisericeti nalte. Aa bunoar se
numesc n canoanele Sinodului din Sardica mitropoliii: exarhi ai
eparhiilor (can. 6). Titlul de exarh s-a dat ns, n Biseric, n special
cpeteniilor bisericeti care conduceau uniti bisericeti mai mari dect
Mitropoliile, adic diocezele, n cuprinsul crora intrau mai multe provincii
mitropolitane. Acetia sunt numii n canoanele Sinodului IV ecumenic, spre
deosebire de primii, exarhi ai diocezelor (can. 9 i 17), de unde i unitile
bisericeti conduse de acetia i trag numele de exarhate. Dup aceea,
fixndu-se numai la desemnarea demnitii superioare celei de mitropolit,
titlul de exarh va nsoi aceast demnitate n evoluia ei istoric.

185

Pentru Biserica din Apus, corespondentul latin al cuvntului grecesc

cunoate o ntrebuinare similar celui
din Rsrit.
Drepturile i ndatoririle exarhilor
Ct privete exarhii din timpul Sinodului I ecumenic (can. 6), drepturile
acestora nu erau drepturi ce revin unui mitropolit n circumscripia lui, adic
n mitropolie, ci erau drepturi care depeau graniele unei mitropolii. Dar
aceasta era singura deosebire dintre cele dou demniti, cea referitoare la
ntinderea jurisdicional; ct privete originea drepturilor ca i a ndatoririlor
exarhilor, aceasta era cea mitropolitan. Aceste drepturi i ndatoriri sunt
urmtoarele:
1. Convocarea i prezidarea Sinodului exarhal (can. 9 i 17, IV ec.)
2. Conducerea i ntrirea alegerilor de mitropolii i episcopi (cf. can.
4, 6, I ec.)
3. Examinarea canonic i hirotonia mitropoliilor noi alei (can. 2, VII
ec.)
4. ndrumarea superioar i supravegherea tuturor treburilor bisericeti
din cuprinsul diecezei, (can. 34 apost.; 9 Antiohia).
5. Primirea reclamaiilor mpotriva mitropoliilor i ndeplinirea
procedurii pentru judecarea lor (can. 19 Cartagina; 23 IV ec.; 85 VI ec.).
6. Primirea recursurilor fcute mpotriva sentinelor date de sinodul
mitropolitan (can. 15 Cartagina; 17 IV ec.)
7. Dreptul de a vizita mitropoliile i episcopiile din cuprinsul diocezei
(can. 52 Cartagina).
8. Dreptul de devoluiune - n temeiul exercitrii acestui drept la cerere
sau

din

oficiu,

exarhul

avea puterea,

cu

recunoaterea

normelor

corespunztoare, s ia msurile pe care le credea de cuviin n orice

mitropolie, atunci cnd constata c mitropoliii sau episcopii sufragani ai

186

acestora nu-i fceau datoria sau acionau mpotriva rnduielilor canonice

(can. 26 IV ec.; 11 VII ec.)
9. Aprobarea transferrii mitropoliilor de la un scaun mitropolitan la
altul (can. 14 apost.; 55 Cartagina; 16 i 18 Antiohia).
10. n competena exarhului intra i acordarea de concedii mitropoliilor
sufragani (can. 11 Antiohia).
11. O alt ndatorire a exarhului era observarea ca averea unei
mitropolii vacante s se pstreze intact pn la numirea unui mitropolit
titular (can. 24 IV ec.; 35 VI ec.).
12. n sfrit, exarhul avea i dreptul de a fi pomenit n toate slujbele
bisericeti de mitropolii si sufragani (can. 15 I-II Constantinopol)185.
Mitropolitul - drepturi i ndatoriri
Conform izvoarelor canonice, episcopul cel mai de seam al unei
eparhii, care cuprinde mai muli episcopi, se numete mitropolit. La nceput
acestepiscop s-a numit primul episcop (can. 34 apost.), iar de la Sinodul I
ecumenic, prin canonul 4 a primit denumirea de mitropolit, denumire care a
rmas n vigoare pn astzi. Despre importana acestei instituii precum i
despre raporturile dintre episcopi i mitropolii, amintete pe larg canonul 9 al
Sinodului de la Antiohia. Acesta canon stipuleaz urmtoarele: n fiecare
eparhie, episcopii vor recunoate pe episcopul care st n fruntea mitropoliei,
care se ngrijete de ntreaga eparhie, deoarece n capital se ntrunesc din
toate prile, toi aceia care au probleme de aranjat. Pentru aceia s-a hotrt ca
mitropolitul s aib precdere n cinste i ceilali episcopi s nu fac nimic
mai nsemnat fr el, potrivit vechiului canon n vigoare la prinilor notri;
dect numai cele ce privesc fiecare eparhie n parte. Iar fiecare episcop s aib
stpnire peste eparhia sa i s o crmuiasc potrivit evlaviei sale i s aib
185

Al. Munteanu, Exarhii n Biserica veche, n Studii Teologice, an.

XIV(1965), nr. 9-10, p. 549-569.

187

grij de tot inutul eparhiei sale: ca s hirotoneasc att pe preoi ct i pe

diaconi, i s dispun poate judecat; dar mai mult nimic s nu se apuce s
fac fr consimmntul mitropolitului, dar nici acesta fr consimmntul
celorlali episcopi.
Conform tradiiei canonice n vigoare, drepturile mitropolitului sunt
urmtoarele:
- convoac sinoadele mitropolitane ale cror hotrri, fr prezena
mitropolitului nu aveau putere de lege (can. 6 I ec.).
- supravegheaz i conduce alegerile episcopilor (can. 34 apost.)
- hirotonete mpreun cu ceilali episcopi pe un alt episcop (can. 19
Antiohia).
- conduce i supravegheaz ntreaga avere bisericeasc.
- se ngrijete de ocuparea scaunelor vacante (can. 4 I ec.)
- primete plngerile aduse mpotriva episcopilor (can. 9 IV ec.)
- efectueaz vizite canonice (can. 52 Cartagina)
- acord concedii episcopilor sufragani (can. 11 Antiohia)
- dreptul de devoluiune (can. 11 VII ec.).
- dreptul de a fi pomenit la slujbele religioase.
Dup izvoarele canonice, mitropolitul poate exercita drepturile amintite
numai n cadrul competenei sale jurisdicionale, conform canonului 20 al
Sinodului II ecumenic, iar n problemele care privesc ntreaga Biseric este
legat de consimmntul episcopilor sufragani (can. 34 apost.; 9 Antiohia).
Mitropolitul ca i ceilali episcopi este supus judecii sinodului eparhiei
respective.

188

EPISCOPII: DREPTURI I NDATORIRI

Mntuitorul Iisus Hristos nu a lsat norme pentru felul cum trebuie s

se instituie episcopii i nici Apostolii nu au procedat uniform n aceast
problem, fiindc ei instituiau episcopi cnd prin alegere, cnd prin numire.
Aa se tie c Matia a fost primit ntre Apostoli prin alegere, fcut de Sinodul
de la Ierusalim, la care a participat ntreaga comunitate bisericeasc.
Din perioada apostolic, se tie c episcopii se instituiau prin alegere
fcut de episcopii nvecinai precum i de clerul i poporul respectivei
comuniti bisericeti. canoanele interzic ca episcopul singur s desemneze pe
urmaul su, sau s lase episcopia sa cu motenire rudelor sale (can. 76 apost.;
can. 23 Antiohia).
Sinodul I ecumenic stabilete norma dup care alegerea episcopilor
trebuie s se fac de ctre episcopii eparhiei respective sub preedinia
mitropolitului, care are i dreptul de confirmare. Dac nu pot participa toi
episcopii sufragani, se cere, cel puin trei episcopi s fie prezeni, iar ceilali
s-i dea prerea n scris. Dac nu se pot aduna toi episcopii asupra unui
candidat, atunci decide majoritatea (can. 4 i 6 I ec.).
Din cele relatate reiese c n timpurile primare, la alegerea unui episcop
aveau dreptul de a participa, pe de o parte mitropolitul i episcopii sufragani,
adic cei din mitropolia respectiv, iar pe de alt parte clerul i poporul
eparhiei vacante. Dreptul propriu la alegere l aveau episcopii, pe cnd
poporul

avea

adevereasc

calitile

candidatului

s-i

dea

consimmntul la alegere, iar fr consimmntul poporului nimeni nu putea

fi ales episcop.

189

n timpurile mai noi, dreptul poporului s-a restrns. Sinodul din

Laodiceea prin canonul 13 pentru mpiedicarea procedurii de tulburri,
interzice ca alegerea episcopilor s fie fcut de ctre popor. Apoi, Justinian
prin novela 123 hotrte ca la alegerea episcopilor s participe numai
personalitile distinse din popor, care mpreun cu clerul s desemneze trei
candidai dintre care mitropolitul i episcopii aleg unul. Sinodul VII ecumenic
prin canonul 3 interzice celor ce dein puterea lumeasc s instaleze episcopi,
preoi i diaconi, instalnd astfel de alegeri ca ilegale. n zilele noastre, dreptul
poporului a disprut n ntregime, aa c alegerea episcopilor se face numai de
ctre Sinodul eparhial.
Drepturile episcopilor
Se mpart n dou categorii: drepturi generale i speciale.
1. Drepturile generale sunt:
- episcopii ca urmai ai Apostolilor, care au primit puterea direct
de la Mntuitorul, au aceiai putere derivat nemijlocit de la Hristos. Din
aceast cauz episcopul nu poate fi degradat la rangul de preot, iar dac s-ar
ntmpla un astfel de lucru, aceasta s-ar considera un sacrilegiu (can, 29 IV
ec.)
- episcopul conduce eparhia ncredinat lui i ndeplinete toate
lucrrile arhiereti din eparhia sa n baza dreptul su propriu, iar nu ca
reprezentant al mitropolitului sau al patriarhului, deoarece toi episcopii,
ntocmai ca i Apostolii, sunt egali ntre ei i fiecare are aceiai putere n
pstorirea eparhiei sale. Mitropolitul sau patriarhul formeaz numai centrul de
unitate ntre episcopii din aceiai Biseric particular (can. 34 apost.)
2. Drepturile speciale sunt:
n conformitate cu cele trei ramuri ale puterii bisericeti, drepturile
episcopilor se mpart n trei categorii: drepturile episcopilor ca nvtori, ca

190

arhierei i ca pstori supremi. Afar de acestea, episcopii, din cauza demnitii

lor ierarhice, mai au unele drepturi de onoare.
I. Drepturile episcopilor ca nvtori supremi.
Acestea se refer la rspndirea i pstrarea nvturii de credin,
precum i la ferirea credincioilor de nvturi false desiderate care se aduc la
ndeplinire prin: predic, catehez.
II. Drepturile sacramentale.
Ca arhiereu, episcopul are dreptul de a svri n eparhia sa toate
lucrrile sfinte, i anume:
1. Hirotonete i hirotesete pe toi candidaii eparhiei sale.
2. Dreptul de a sfini Sfntul Mir.
3. Sfinete antimisele.
III. Drepturile jurisdicionale.
Episcopul ca pstor are n eparhia sa puterea jurisdicional asupra
tuturor persoanelor i instituiilor bisericeti. aceste drepturi jurisdicionale se
mpart n: drepturi legislative, judectoreti i executive.
a) Drepturile legislative sunt:
- dreptul de a emite pentru eparhia sa legi i hotrri obligatorii
pentru toi membrii.
- dreptul de a acorda dispens n anumite mprejurri.
b) Drepturile judectoreti:
- episcopul, n urma dreptului primit de la Iisus Hristos este
judectorul suprem n eparhia sa i n baza acestui drept poate judeca i
pedepsi att pe clerici, ct i pe laici (can. 32 apost.; 5 I ec.).
c) Drepturile executive:
- de a decide asupra primirii n cler a persoanelor apte.
- de a se ngriji de pregtirea candidailor la preoie.
- de a supraveghe personal sau prin personalul su ca toi clericii
i personalul bisericesc s-i ndeplineasc serviciul n mod contiincios.
191

- de a ntemeia mnstiri i de a le supraveghea.

- se ngrijete de averile bisericeti i supravegheaz ca
administrarea lor s se fac n mod regulat.
IV. Drepturile de onoare ale episcopilor.
1. Dreptul de a edea n tronul arhieresc la serviciile divine.
2. Toi clericii i laicii sunt obligai s-l cinsteasc.
3. Dreptul de a fi pomenit de ctre clerici la toate serviciile divine.
4. Dreptul de a purta anumite veminte i insignii.
V. Datoriile episcopilor.
1. De a-i ocupa neaprat scaunul i de a-l pstra pn la sfritul
vieii sale
2. De a locui n oraul de reedin al eparhiei sale, pe care nu-l poate
prsi dect din motive justificate
3. De a se ngriji de instruirea n credina cea adevrat a clerului i
credincioilor.
4. De a se purta cu blndee i s fie milostiv fa de clerici.
5. i este interzis s pun clerici n posturile bisericeti pentru bani sau
pentru alte daruri.
Fa de autoritile superioare episcopii au datoria:
1. De a participa la Sinodul episcopal i de a se supune hotrrilor
acestuia.
2. De a informa Sinodul despre vizitele canonice.
3. S nu fac nimic mai important fr tirea autoritilor superioare.
4. De a pomeni la serviciile divine pe superiorul su.
5. De a cinsti pe conductorii Statului i de a-i ndeplini ndatoririle
ceteneti ce i revin186.

186

Yves Congar, LEpiscopat et lEglise Universelle, Paris, 1952;

Strotmann, Leveque dans la tradition orientale, n LEpiscopat
lEglise Universelle, Paris, 1964.

192

D.
et

EPISCOPII VICARI: DREPTURI I NDATORIRI

n epoca apostolic nu se amintete de episcopi ajuttori ai episcopilor

propriu-zii i este de presupus c aa precum ei au fost ajutai de la nceput
de ctre preoi i lucrrile pe care le puteau svri acetia, au fost ajutai i de
ctre episcopi, care ori nu rezidau ntr-un anumit loc, ci desfurau activitate
misionar, sau rezidau temporal n aceiai localitate n care se gseau
episcopii propriu-zii. Ei ndeplineau aceleai lucrri ca i episcopii eparhioi,
fie din mandatul acestora, fie dup propria lor apreciere. Aceti reprezentani
ai

episcopilor

se

numeau

episcopi

de

ar

sau

horepiscopi

n documentele legislaiei bisericeti, numele de horepiscop este amintit

pentru prima dat de prinii adunai la Sinodul de la Ancira din anul 314, n
canonul 13, care hotrte c: Horepiscopilor nu le este permis s
hirotoneasc preoi i diaconi n alt parohie, dar nici preoi pentru cetate
(ora), dect numai u ncuviinarea dat prin scrisori. Horepiscopii poart
chipul celor 70 de mucenici, precum i episcopii pe al celor 12 Apostoli,
spune Matei Vlasteres, parafraznd textul canonului 14 al Sinodului de la
Neocezareea , i pretinde c ,,horepiscopii ndeplinind locul celor 70 , nu
hirotoneau nici preoi , nici diaconi . Potrivit canonului 10 al Sinodului de la
Antiohia , horepiscopii nu aveau dreptul dect s hirotoneasc anagnoti ,
ipodiaconi i s nu ndrzneasc a hirotoni preoi sau diaconi fr tirea
episcopului locului.
Canonistul Zonaras n comentariul la canonul 14 al Sinodului de la
Neocezareea , precum i canonitii Balsamon i Aristen , n comentariile la
acelai canon , las impresia c i-ar socoti pe horepiscopi ca neavnd
hirotonia ntru arhiereu.

193

Cu toate acestea, privitor la horepiscopii din biserica veche, la locul i

treapta pe care o aveau, s-au emis trei ipoteze, i anume c:
a) Horepiscopii ar fi fost simplii preoi. Dintre cei care au susinut
aceasta amintim pe C. Nazarie, preot C. Enescu i Petru Maior;
b) Sau c ar fi fost hirotonii episcopi. Dintre cei care au susinut
aceast prere amintim de Josef Hefele, Nicodim Mila, Jugie, Bingham i
Demikanis;
c) Sau c ar fi fost cnd preoi, cnd episcopi - Berardi i Spitz.
Din toate datele pstrate despre ei rezult totui c horepiscopii erau
persoane sfinite i de ncredere. Ei ndeplineau unele misiuni speciale n locul
episcopilor sub a cror jurisdicie erau pui. dar att textul canonului 8 al
Sinodului I ecumenic, precum i canonul 10 al Sinodului de la Antiohia nu
las nici o ndoial asupra faptului c horepiscopii erau arhierei, iar canonul
10 al Sinodului de la Antiohia mai precizeaz c se introdusese rnduiala ca ei
s fie hirotonii de episcopii eparhioi de care depindeau187.
Episcopii vicari. Numele de vicar (vicarius) nseamn lociitor. El
nu s-a folosit n vechime, ci mai trziu, mai ales n Apus unde abia prin a
doua jumtate a secolului al XI-lea s-a generalizat, cci s-a introdus practica
episcopilor vicari sau lociitori ai episcopilor eparhioi. n Rsrit, episcopii
vicari au fost i au rmas continuatorii episcopilor ajuttori, a cror nevoie nu
a disprut niciodat din viaa bisericeasc. Sub influena terminologiei latine,
episcopii ajuttori au nceput s fie numii i ei cu timpul episcopi vicari sau
numai vicari, iar mai trziu episcopi locoteneni.
Cercul de competen al vicarului l desemneaz episcopul, respectiv
mitropolitul; el poate ndeplini deci numai slujbele religioase i afacerile pe
care i le ncredineaz episcopul sau mitropolitul.
Episcopilor vicari le revin urmtoarele atribuii:
187

C. Ion, Instituia horepiscopilor n Biserica

Teologice, an. XIV(1962), nr. 5-6, p. 300-327.

194

Veche,

Studii

1. Studiaz toate actele trecute n ordinea de zi, cernd referate

consilierilor administrativi i studii specialitilor.
2. Face apelul nominal dup ordinea ierarhic.
3. D citire actelor depuse la birou i trecute pe ordinea de zi, nsoite
de referate i studii lmuritoare i le nmneaz comisiilor, dup repartizarea
lor de ctre Sfntul Sinod.
4. Redacteaz pn la edina urmtoare, sub supravegherea
preedintelui, sumarele cu dispoziiile i hotrrile Sfntului Sinod i le citete
n edin n vederea rectificrii.
5. nsemneaz voturile Sfntului Sinod.
6. nscrie pe membrii care au luat cuvntul.
7. ndeplinete toate lucrrile de cancelarie ale biroului.
n problemele mai nsemnate, episcopul vicar poate fi delegat de
Patriarh pentru a supraveghea sfera de activitate a consilierilor administrativi
patriarhali, care ntocmesc referate n edine comune sub supravegherea
vicarului delegat.
Pe lng episcopii vicari patriarhali, episcopul sau arhiepiscopul este
ajutat de vicarul eparhial, care se numete de episcop, dintre preoii de
categoria I, doctori sau liceniai n teologie, crora episcopul le d atribuii
prin decizie i care conduc Cancelaria eparhial i particip la edinele
organelor deliberative eparhiale cu vot consultativ, iar n Consiliul eparhial cu
vot deliberativ188.

188

E. Marina, Episcopii ajuttori i episcopii

Teologice, an. XVII(1965), nr. 7-8, p. 418-440.

195

vicari,

Studii

PROTOIEREII: DREPTURI I NDATORIRI

Ne este cunoscut faptul c, n timpurile primare ale Bisericii, dup ce

comunitile bisericeti de la ar sau nmulit i episcopii nu mai ajungeau s
le supravegheze personal, ei au ncredinat aceast funcie horepiscopilor. Din
secolul al IV-lea nainte, locul lor a fost luat de periodeui (sau preoii
cltori). Acetia exercitau din ordinul episcopului dreptul de a supraveghea
sau inspecta parohiile i clerul de la ar, fie periodic, sau chiar funcionau
permanent ca reprezentani ai episcopului n cte o eparhie, compus din mai
multe comuniti bisericeti. Mai trziu, locul acestora a fost luat de
protopopi, protoierei, protopresbiteri sau arhipresbiteri. n fruntea clerului din
cte un protopopiat st un protopop, fiind reprezentantul episcopului i
organul de legtur ntre parohie i eparhie. El conduce problemele
administrative bisericeti, culturale i epitropeti din protopopiat, fiind i
organul de control al autoritii centrale eparhiale.
n cele mai multe Biserici, instituirea protoiereilor ine de competena
episcopului eparhial, care i numete la propunerea consistoriului eparhial,
dndu-le o diplom special numit singhilie

n Biserica

Ortodox Romn, candidaii la protoierie trebuie s fie liceniai n teologie

i s aib o activitate mai deosebit de cel puin cinci ani practic
bisericeasc, din care s se constate vrednicia candidatului.
Drepturile i datoriile protoiereilor se pot grupa dup cele trei ramuri
ale puterii bisericeti i anume: drepturi nvtoreti, sacramentale i
jurisdicionale.
I. Cu privire la puterea nvtoreasc, protopopul este dator s poarte
grij de nvarea i rspndirea credinei cretine, precum i de ferirea
credincioilor de nvturi false. n special:

196

1. Cu ocazia vizitelor la parohii, protopopul trebuie s nvee poporul i

s controleze dac preoii se pregtesc temeinic pentru ndeplinirea misiunii
lor.
2. S supravegheze dac preoii in regulat predici i cateheze pentru
instruirea religios-moral a credincioilor.
II. Cu privire la puterea sfinitoare, protopopul se va ngriji:
1. Ca Bisericile, Sfintele vase i celelalte obiecte s fie inute curate i
n bun ordine.
2. Ca preoii s pstreze dup cuviin Sfintele Daruri pentru cei
bolnavi, precum i Sfntul Mir.
3. Ca preoii s ndeplineasc contiincios toate slujbele divine.
4. Va supraveghea ca poporul s participe cu regularitate la serviciile
divine, precum i s se mprteasc cu Sfintele Taine.
III. n ce privete puterea judectoreac, protopopul se va ngriji:
1. Ca preoii, diaconii i laicii s duc o via religioas i moral.
2. Ca preoii s execute contiincios toate dispoziiile autoritilor
superioare.
3. Ca averile bisericeti s se administreze regulat i dup normele n
vigoare.
4. S inspecteze cel puin o dat pe an toate parohiile.
5. Va ine un catalog cu toate datele necesare despre preoi i personalul
bisericesc.
6. Se va ngriji de ocuparea posturilor vacante din parohii.
7. Va ine cu preoii subalterni conferine n care s se discute probleme
pastorale.
Atribuiile protopopului.
1. ndrumeaz, coordoneaz i supravegheaz activitatea bisericeasc a
parohiilor din Protopopiat.

197

2. Inspecteaz de cel puin o dat pe an parohiile din Protopopiat,

verificnd registrele, arhiva i biblioteca, starea bisericii, a cldirilor,
observnd n acelai timp starea religioas, moral i social a parohienilor.
3. ntocmete proces verbal amnunit asupra constatrilor fcute.
4. Supravegheaz i cluzete activitatea catehetic, pastoral i
cultural a preoimii.
5. Face propuneri chiriarhului cu privire la suplinirea posturilor vacante
de preoi, diaconi i cntrei.
6. ndeplinete orice alte atribuii ce-i vor fi date de organele eparhiale.
Protopopul este organul oficial al Bisericii fa de autoritile Statului i
ndeplinete sarcinile publice ce-i sunt atribuite prin legi, regulamente i
dispoziii. Protopopul susine acuzarea la consistoriul disciplinar protopopesc
al teritoriului189.

189

I. Coverc, Protopopii n trecutul Bisericii Ortodoxe

Glasul Bisericii, an. XXI(1962), nr. 7-8, p. 756-778.

198

Romne,

PREOII PAROHI: DREPTURI I NDATORIRI

Din trecutul istoric al Bisericii Cretine se tie c cretinismul s-a

rspndit la nceput prin orae, unde s-au ntemeiat cele dinti Biserici i
comuniti cretine. De la orae, cretinismul a trecut la sate. nainte ns i
cretinii de la sate veneau la bisericile din ora pentru a participa la serviciile
divine, unde mpreun cu credincioii de la orae formau o singur comunitate
bisericeasc numit parohie. n fruntea parohiei era episcopul care conducea
totul n mod personal, servindu-se ns i de ajutorul preoilor i al diaconilor
din jurul su. Cu timpul ns, ncepnd din secolul al IV-lea, nmulindu-se
numrul cretinilor, a trebuit s se ntemeieze i alte Biserici, filiale, att la
orae ct i la sate, la care episcopul trimitea clerici de la Biserica central
pentru a svri lucrrile sfinte. Credincioii care locuiau n apropierea acestor
biserici, formau comuniti filiale, dependente de parohia central din ora.
Prin secolul al V-lea, aceste biserici filiale dependente de parohia central din
ora, dei ineau de episcop, totui li s-au dat preoi parohi proprii care s
svreasc lucrrile sfinte ca mputernicii ai episcopului. Credincioii
acestor biserici, cu bisericile i preoii lor proprii, formau deci comuniti de
sine stttoare, dar dependente de episcop. Aceste comuniti au fost
denumite enorii, sau parohii de la ar. Preoii permaneni ai acestor enorii se
numeau la nceput preoi de enorie, iar de cnd numirea de parohie nu s-a mai
ntrebuinat pentru ntreg inutul supus unui episcop, enoriile au primit
denumirea, mai nti n Apus de parohie, iar preotul din fruntea ei cea de
paroh, pe cnd n Rsrit se ntrebuineaz att denumirea de enorie ct i cea
de parohie.

199

Deci, prin parohie se nelege o comunitate bisericeasc de sine

stttoare din care se compune o eparhie i n care preotul a primit de la
episcop ncredinarea de a pstori pe credincioi n mod permanent.
Scopul parohiei este:
a) de a susine, ntri i rspndi credina Bisericii Ortodoxe i de a
lucra astfel ca toi credincioii s vieuiasc n conformitate cu nvturile
acestei credine.
b) de a ntreine i a ajuta Biserica, pe slujitorii i aezmintele ei; i de
a purta de grij de toate nevoile parohiei.
Pentru nfiinarea unei parohii se cere cel puin 400 de familii la orae i
cel puin 200 de familii la sate. Comunitatea care nu este n stare s se susin
din mijloace proprii se altur la o parohie vecin sub numele de filial,
credincioii ei avnd aceleai drepturi i obligaii ca i cei din parohie.
Drepturile i datoriile preoilor
Drepturile i datoriile preoilor pot fi mprite n: datorii generale i
datorii speciale.
I. Datoriile generale sunt:
1. Preoii sunt n parohii reprezentanii permaneni i ordinari ai
episcopului, care este parohul suprem i general al tuturor preoilor din
eparhie. Demnitatea de preot este o funcie ordinar i permanent. Ordinar
deoarece preotul este un organ pus anume pentru exercitarea ei, iar
permanent deoarece este dat pe via i nu temporar.
2. Jurisdicia preotului este exclusiv, adic n parohia sa numai preotul
instituit legal are dreptul de a mplini lucrrile sfinte i de a pstori pe
credincioi, iar ali preoi nu au dreptul la aceasta dect numai cu tirea,
nvoirea i ncredinarea preotului legal (can. 12, 23 apost.; 11, 14 IV ec.).

200

3. Jurisdicia preotului se extinde asupra tuturor persoanelor de pe

teritoriul parohiei sale.
4. Preotul este obligat s locuiasc pe teritoriul parohiei sale din care
poate s se deplaseze numai n caz de necesitate i numai cu permisiunea
autoritii superioare competente (can. 62 apost.; 11, 15, 16 I ec.).
5. Preotul are dreptul de a exercita n parohia sa toate ramurile puterii
bisericeti, exceptnd numai pe acelea care sunt proprii episcopului.
II. Drepturile speciale ale preoilor se refer la cercul lor de activitate
ca: nvtori, svritori ai lucrrilor sfinte i ca administratori ai parohiilor.
1. Referitor la activitatea de nvtor i revin urmtoarele drepturi:
- va ine predici n duminici, srbtori i cu alte ocazii (can. 58 apost.;
19 VI ec.; 9 I-II Constantinopol.)
- va catehiza innd seama de normele n vigoare date de autoritile n
vigoare (can. 10 VII ec.)
- se va ngriji ca, credincioii si s in seama de nvtura ortodox,
i va lua toate msurile mpotriva nvturilor false (can. 17 VI ec.).
2. Ca slujitor, preotul arte datoria de a svri n parohia sa Sfintele
Taine i celelalte lucrri sfinte:
- va ine toate serviciile dumnezeieti prescrise i la timpurile fixate de
Biseric (can. 4 IV ec.; 52 VI ec.).
- va administra contiincios Sfintele Taine i celelalte lucrri sfinte.
- se va ngriji ca biserica, Sfintele vase i celelalte obiecte s se in n
ordine i curenie (can. 73 apost.; 10 I-II Constantinopol).
- va pstra n bun stare Sfntul Mir i Sfintele Daruri pentru bolnavi.
- dreptul i ndatorirea de a svri la timp i n mod corespunztor
toate slujbele divine, care sunt rnduite prin tipicul Bisericii.
- n Biserica veche, preotul peniteniar avea dreptul de a mpca
penitenii cu Biserica, adic de ai reprimi n Biseric.

201

- s-a introdus apoi rnduiala ca preoii s nu poat administra Sfnta

tain a Pocinei dect dup ce primesc hirotesia ntru duhovnic, sau
duhovnicia, aceasta cu toate c ei au primit prin hirotonie calitatea haric de a
svri i Taina Pocinei.
- n decursul timpului s-a mai introdus o restricie n ce privete dreptul
preoilor de a svri Taina Sfntului Maslu, rnduindu-se c aceast tain
preotul nu are dreptul s o svreasc singur ci numai mpreun cu ali
preoi, de preferin apte sau cel puin doi sau trei, aceasta cu toate c preotul
are prin hirotonie calitatea haric de a svri i singur Sfnta Tain a
Maslului.
3.Drepturi ale preoilor care in de puterea jurisdicional.
1. Dreptul de a organiza i conduce ntreaga lucrare pastoral din
parohie folosind mai nti mijloacele puterii judectoreti i ale celei
sfinitoare care-i revin, apoi ndeplinind i acele lucrri care in de ntreita
funciune sau lucrare jurisdicional sau pastoral propriu-zis.
2. n conformitate cu rnduielile privitoare la puterea pastoral a
preoilor, lor le revin urmtoarele drepturi:
- ca acte ale funciunii legislative, preoii pot exercita urmtoarele
drepturi:
a) Dreptul de a iniia ntocmirea i adaptarea de regulamente sau de
instruciuni cu aprobarea organelor deliberative ale parohiei.
b) Dreptul de legiuitor n parohia sa.
- ca acte ale funciunii judectoreti, preoii pot exercita urmtoarele
drepturi i au corespunztoare ndatoriri:
a) Dreptul de a judeca, ca instan duhovniceasc, abaterile religioase i
morale, ca i cele de la legile bisericeti sau de la canoane ale tuturor
membrilor parohiei.
b) Dreptul de a aplica i ridica pedepsele sau epitimiile.

202

c) Dreptul de a face parte din instanele pentru judecarea clerului de

mir, nu ns i din instanele pentru judecarea clerului monahal i a
episcopilor.
- ca acte ale puterii executive, preoi pot exercita urmtoarele drepturi:
a) Dreptul de a lua msuri pentru aplicarea hotrrilor cu caracter
legislativ i judectoresc ale organelor superioare, care se refer la parohia sa
sau la membrii parohiei, precum i pentru aplicarea hotrrilor proprii au ale
organelor parohiale deliberative de aceeai natur.
b) Dreptul de a convoca i de a prezida adunrile de constituire a
organelor deliberative i consultative ale parohiei.
c) Dreptul de a convoca, prezida i de a nchide edinele organelor
deliberative i consultative constituite n parohia sa.
d) Dreptul de a duce la ndeplinire hotrrile luate de aceste organe, ca
organ executiv.
e) Dreptul de a ndruma i de a supraveghea administrarea bunurilor
bisericeti ale parohiei, hotrnd singur sau mpreun cu organele
deliberative, consultative i executive ale parohiei n privina achiziionrii,
nstrinrii, schimbrii destinaiei, donrii, redrii sau vnzrii bunurilor,
precum i folosirea acestora n conformitate cu destinaia lor i n aciuni de
asisten social190.

190

E. Marina, Despre preoi i diaconi dup sfintele canoane, n Biserica

Ortodox Romn, an. LXXXIII(1965), nr. 11-12, p. 1063-1076.

203

DIACONII: DREPTURI I NDATORIRI

Diaconii fac parte din starea clerical ca a treia treapt a ierarhiei

sacramentale de drept divin. Origine acestei trepte o gsim la Faptele
Apostolilor 6, 1-6, unde ni se istorisete instituirea celor 7 diaconi. Din acest
text al Sfintei Scripturi, precum i din altele, reiese foarte clar c datoria lor
era de a vesti cuvntul dumnezeiesc, de a funciona ca ajuttori la
administrarea Sfintelor Taine, precum i la alte ramuri ale administraiei
bisericeti, fiind ns ntru toate supui episcopilor i preoilor. Inferioritatea
lor fa de episcopi i preoi rezult, afar de locul menionat i din epistolele
Sfntului Apostol Pavel, care, vorbind despre ei, i amintete totdeauna dup
ceilali, iar Sfntul Ignatie zice: Diaconul este subordonat episcopului ca
harul lui Dumnezeu i preoilor ca legii lui Hristos. Apoi, n canonul 18 al
Sinodului I ecumenic se precizeaz c diaconii sunt servitorii episcopului i
ai preoilor, fiindu-le permis de a edea cu preoii, ns mai jos dect ei, iar
canonul 20 al Sinodului de la Laodiceea zice c: Nu se cuvine diaconilor s
ad naintea preotului, ci din porunca lui s ad.
Drepturile i ndatoririle diaconului
Dintre drepturile i ndatoririle diaconului amintim:
1. de colaboratori ai episcopilor i preoilor la exercitarea puterii
bisericeti sub ndrumarea lor.
2. de colaboratori ai episcopilor i preoilor la svrirea tainelor i
ierurgiilor, diaconii putnd svri singuri numai botezul de necesitate (F.A.
8, 26-39).

204

3. de a colabora cu episcopii i preoii la exercitarea tuturor actelor care

in de puterea jurisdicional sau pastoral; de a participa ca i membrii cu
toate drepturile la lucrrile organelor deliberative i legislative, la instituiile
organelor disciplinare, precum i la actele de administraie.
n Biserica Ortodox Romn, drepturile i ndatoririle diaconilor sunt
cuprinse n articolul 49 i 134 din Statutul de organizare i funcionare a
Bisericii Ortodoxe Romne191.
Treptele ierarhiei de instituire bisericeasc
Dup cum se tie, ierarhia bisericeasc poate fi mprit n ierarhie
sacramental i ierarhie jurisdicional. Att ierarhia sacramental ct i cea
jurisdicional se mpart n ierarhie de drept divin i ierarhie de drept uman.
Ierarhia sacramental de drept divin cuprinde treptele superioare ale clerului,
iar cea de drept uman pe cele ale clerului inferior.
Conform Sfintelor Canoane, din ierarhia sacramental de drept uman
fac parte urmtoarele grade inferioare: subdiaconul sau ipodiaconul, citeul
sau anagnostul. Aceste dou trepte nu le gsim amintite n Sfnta Scriptur i
prin urmare nu sunt de origine divin, deoarece nu au fost instituite de
Mntuitorul Hristos sau de Sfinii Apostoli la porunca Mntuitorului, ci au
fost introduse n decursul timpului datorit nevoilor ce s-au ivit n Biseric.
- Subdiaconul sau ipodiaconul era ajuttor al diaconului att ca asistent
al acestuia la sfintele slujbe, ct mai ales ca mpreun lucrtor al lui n
administraia economic (can. 15 VI ec.; Novela 16 a lui Leon Filosoful).
- Citeul sau lectorul avea ndatorirea de a citi din crile sfinte n cadrul
cultului divin sau uneori probabil chiar i n nvmntului catehetic (art. 134
Statutul B.O.R.). El era instituit prin hirotesie.

191

James M. Barnett, The Diconate. A Full and equal Order, The Seabury
Press, New York, 1981.

205

- Psaltul sau cntreul ndeplinea n esen aceeai slujire pe care o

ndeplinete i astzi, adic executa cntrile bisericeti, nva pe credincioi
cntrile bisericeti.
- Exorcistul ndeplinea o delicat lucrare de linitire a sufletelor celor
zbuciumai de frmntri luntrice sau celor bntuii de ndoieli i de credine
dearte.
- Acolutul ndeplinea ndatoriri e nsoire a clerului i n special a
episcopilor, svrind prin a deveni i asisteni sau oficiani de servicii
auxiliare n cadrul cultului divin.
- Ostiarii sau uierii erau pznicii uilor bisericilor i ai altor cldiri care
adposteau aezminte bisericeti (Novela 22 Heraclie).
n afar de membrii clerului inferior amintii mai sus, au mai aprut n
viaa Bisericii i au durat timp ndelungat, ca slujitori inferiori bisericeti, i
aa-numiii catehei (can. 10 VII ec.) care i-au nlocuit de didascalii
harismatici ca i pe cei neharismatici.
Rosturi slujitoare n Biserica veche au avut i unele femei, n afar de
cele harismatice, ntre care sunt amintite proorociele i evanghelistele, apoi
diaconiele i presbiterele (can. 11 Laodiceea).
Clerul superior
Treptele clerului superior de instituire bisericeasc au aprut n legtur
cu cele trei trepte ale preoiei de instituire divin, prin derivare din acestea i
anume:
1.Treptele clerului de instituire bisericeasc derivate din treapta de
diaconi.
- Mai nti amintim treapta de ierodiacon care este egal cu cea de
diacon, dar se numete aa pentru a designa pe diaconul care face parte din
cinul monahal.
Treapta de protodiacon, i
- Treapta de arhidiacon.
206

Deosebirea care se face ntre protodiacon i arhidiacon este aceea c

protodiaconii sunt cpeteniile diaconilor de la bisericile parohiale sau enorii i
acest titlu se confer numai onorific, pe cnd arhidiaconii sunt cpeteniile
diaconilor de la centrele eparhiale ca i de la alte centre bisericeti mai mari.
i acest titlu se confer numai onorific. Ambele trepte se instituie prin
hirotesia.
2.Treptele clerului de instituire bisericeasc derivate din treapta de
presbiter.
Aceste trepte se mpart n dou categorii, i anume:
- Treptele clerului de mir, i
- Treptele clerului monahal.
a) Treptele clerului de mir derivate din treapta de presbiter sunt:
- preoii rurali, preoii de ceti sau urbani, preotul ajuttor, capelanul,
preotul paroh, protosul, periodeptul, protopopul sau blagocinul, sachelarul,
iconomul,

iconomul

stavrofor,

protopresbiterul,

arhipresbiterul,

arhipresbiterul stavrofor, arhipresbiterul mitrofor.

Dintre aceste trepte, n vechime n-au existat cele de preot ajuttor,
proiereu, de protopop, nici cele de sachelar i de iconom stavrofor. Ele s-au
creat mai trziu. Treptele cele mai vechi sunt cele de presbiter rural i de
presbiter urban (can. 12 apostolic).
Preoii parohi i preoii ajuttori se deosebesc numai prin atribuiile lor
administrative, preotul paroh fiind conductorul oficiului parohial, nu are ns
atribuii pastorale i de slujitor mai mari dect ale preotului ajuttor.
Protosul exprim faptul c el are o distincie onorific fa de ceilali
preoi, fie ajuttori sau parohi, distincie care l situeaz n fruntea acestora
att cu ocazia sfintelor slujbe ct i cu alte ocazii.
Periodeptul a fost n Biserica veche un inspector al clerului de la ar
(can. 18 Antiohia), avnd n mod obinuit hirotonia n presbiter, iar alteori i
starea haric de arhiereu.
207

Urmaii periodepilor sunt protoiereii sau protopopii. Acetia au

aceeai calitate cu deosebirea c nu sunt ambulani, ci cu sediul stabil.
Treptele de sachelar i de iconom sunt superioare treptelor anterioare i
ele s-au pstrat n nomenclatura treptelor de instituire a clerului din
nomenclatura principalilor demnitari sau nali slujitori bisericeti de pe la
scaunele patriarhale, mitropolitane i episcopale ale Bisericii din Rsrit care
formau prima pentad sau primul grup de cinci slujitori principali.
Protopresbiterul este o treapt superioar care se confer n mod
onorific prin hirotesie.
Titlul de arhipresbiter se confer tot prin hirotesie preoilor de la
catedralele mitropolitane sau patriarhale alturi de stavroforia i mitroforia,
adic dreptul de a purta o cruce special i o mitr puin deosebit de cea a
arhiereilor la sfintele slujbe.
Pe lng treptele amintite mai sus, ca trepte ale clerului de instituire
bisericeasc derivate din treapta de presbiter, au mai aprut i se pstreaz
pn astzi treptele de consilieri, care sunt de dou sau trei grade, i anume:
consilieri eparhiali, consilieri mitropolitani i consilieri patriarhali.
Cea mai nalt treapt administrativ pe care o poate deine un preot
este aceea de vicar al episcopilor sau a altor ierarhi superiori, ca mitropoliii,
arhiepiscopii, exarhii i patriarhii.
n sfrit, mai exist i unele trepte mai mici, al cror nume se schimb,
cum sunt de exemplu aceea de inspectori eparhiali, inspectori generali, etc.
b) Treptele clerului monahal derivate din treapta de presbiter monah
sunt: sincelul, protosincelul, iegumenul, arhimandritul i arhimandritul
mitrofor.
Sincelul a aprut n veacurile trzii, cnd episcopii, recrutndu-se dintre
monahii, ineau la scaunele lor cte o mic obte monahal, ai cror membrii
au

fost

numii

sinceli.

Cuvntul

208

sincel

deriv

de

la

grecescul

aceeai chilie sau cel ce vieuiete n aceea chilie.

Protosincelul este o treapt superioar aceleia de sincel i el are fa de
sincelii propriu-zii poziia protodiaconului sau a protopresbiterului fa de
diaconi sau fa de presbiteri; cu alte cuvinte, protosincelul este cpetenia
sincelilor. Aceast treapt se confer prin hirotesie special.
Iegumenul este cea mai veche treapt monahal cu hirotonia ntru
presbiter. La nceput, titlul de iegumen nu era legat de starea preoeasc i
, adic conductor al unei

nsemna ceea ce spune acest cuvnt

mnstiri. Curnd dup ce monahismul a devenit o instituie oficial a

Bisericii, iegumenii au nceput a face parte din starea preoeasc.
Arhimandritul este o treapt monahal aproape tot att de veche ca i
cea de egumen, dar ca i aceea n-a fost legat iniial de nici una din treptele
strii preoeti. Arhimandriii erau conductori de mnstiri, simpli clugri
alei spre a conduce unele obtii monahale mai mari, ca apoi acest titlu s se
dea numai conductorilor de mari aezri mnstireti, numite de obicei lavre.
La treptele clerului monahal amintite, se mai adaug unele care
reprezint numai funciuni care presupun hirotonia ntru presbiter. Astfel sunt,
de exemplu, treptele de: exarh al mnstirilor i aceea de eclesiarh al
catedralelor.
Menionm c treapta de stare nu este legat n mod obligatoriu de
starea preoeasc i ea nu reprezint o treapt a preoiei sau a clerului, ci o
treapt a cinului monahal, stareul putnd fi i simplu clugr, fr nici o
hirotonie, dup cum poate fi i de ierodiacon, ieromonah, sincel, protosincel,
egumen, arhimandrit, ba chiar episcop, arhiepiscop, mitropolit, exarh sau
patriarh.
3.Treptele clerului de instituire bisericeasc derivate din treapta de
episcop sau de arhiereu.

209

Treptele cele mai nalte ale clerului, derivate din cea de episcop, au luat
fiin nc din secolul II i III. Aceste trepte sunt urmtoarele:
Treptele inferioare treptei episcopale sunt: horepiscopii, episcopii
ajuttori, arhiereii vicari, episcopii vicari, vizitatorii, episcopii titulari,
arhiereii titulari i uneori chiar periodepii.
Treptele superioare celei de episcop sunt urmtoarele: protoierarhii sau
ntistttorii, mitropoliii primai, arhiepiscopii, ntistttorii Bisericilor
autocefale, exarhii, patriarhii, catolicoii, patriarhii ecumenici; apoi n
Biserica Apusean: cardinalii, episcopii i papii192.

192

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 304317.

210

ELEMENTUL LAIC N BISERICA ORTODOX

Sub chipul ei de societate a dreptcredincioilor, Biserica Ortodox este

alctuit din trei categorii de membrii i anume: din clerici, laici sau mireni i
monahi sau clugri. Aceste trei categorii se numesc stri sau cinuri
bisericeti i dintre ele numai cele dinti au existat de la nceput, pe cnd ce-a
de a treia s-a adugat ulterior.
Starea clerical i starea laic reprezint stri eseniale ce intr n
alctuirea organismului bisericesc, fiecare din acestea avnd caracterul
necesitii n sensul c Biserica nu poate exista i nu-i poate ndeplini
misiunea ei dect prin amndou aceste elemente constitutive ale ei, iar nu
numai prin vreunul dintre ele.
Pentru nelegerea poziiei reale a fiecrei stri bisericeti n raport cu
ntregul corp al Bisericii i cu misiunea ei, Sfntul Apostol Pavel ne ofer n
Epistola I ctre Corinteni 12, 12-30 o imagine ct se poate de gritoare,
asemnnd Biserica i pe membrii ei cu corpul omenesc i cu mdularele
acestuia. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel zice: C dup cum trupul este
unul i are mai multe mdulare, dar toate mdularele trupului, dei multe, sunt
un trup, aa-i i cu Hristos. Pentru c noi toi ntr-un Duh ne-am botezat
pentru ca s fim un singur trup - fie Iudei, fie Elini, fie robi, fie liberi - i toi
la un Duh ne-am adpat. C nici trupul nu este un singur mdular, ci multe.
Dac piciorul ar zice: Pentru c nu sunt mn, eu nu sunt din trup !, asta nu
nseamn c ea nu e din trup; i dac urechea ar zice: Pentru c nu sunt ochi,

211

eu nu sunt din trup !, asta nu nseamn c ea nu e din trup. i dac ntregul

trup ar fi ochi, unde-ar fi auzul ? i dac ar fi pe de-a-ntregul auz, unde-ar fi
mirosul ? Dar aa cum e, Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare din
ele, aa cum a vrut El. Dac ele toate ar fi un singur mdular, unde-ar fi
trupul? Dar aa cum e, sunt multe mdulare dar un singur trup. i nu poate
ochiul s-i zic minii: N-am nevoie de tine !, sau, tot aa, capul s le zic
picioarelor: N-am nevoie de voi ! Dimpotriv, cu mult mai mult: mdularele
trupului socotite a fi mai slabe, ele sunt mai trebuincioase; i pe cele ce ni se
par c sunt mai de necinste ale trupului, pe acelea cu mai mult cinstire le
ncingem, i cele necuviincioase ale noastre au parte de mai mult cuviin, de
care cele cuviincioase ale noastre nu au nevoie. Dar Dumnezeu a ntocmit
astfel trupul, dnd mai mult cinstire celui cruia i lipsete, ca s nu fie
dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele. i
dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este
slvit, toate mdularele se bucur cu el. Iar voi suntei trupul lui Hristos, i
mdulare fiecare n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti,
apostoli; al doilea, profei, al treilea, nvtori Apoi sunt minunile, apoi
darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurimea limbilor. Oare toi sunt
apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac
minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare
toi pot s tlmceasc? De asemenea, pentru nelegerea teologic i mai
precis a acestor dou stri n viaa Bisericii este necesar s le raportm n
permanen pe amndou mpreun i pe fiecare n parte la nsi lucrarea
mntuitoare a Bisericii, care dup nvtura Bisericii Ortodoxe este
condiionat de colaborarea dintre har i libertate, mai concret, dintre har i
faptele bune sau faptele ndreptrii.
Fa de elementul clerical, adic fa de starea preoeasc ce reprezint
principalul element constitutiv al Bisericii, starea laic se prezint ca un
element constitutiv secund. Acest raport dintre cele dou elemente
212

constitutive eseniale ale Bisericii se aduce la expresie n mod concret prin

deosebirea de starea haric i prin deosebirea de ndatoriri i drepturi dintre
ambele stri.
Starea preoeasc reprezint n toate treptele ei o stare haric ce se
creeaz prin Sfnta Tain a Preoiei, pe cnd starea laic este o stare haric ce
se creeaz prin Sfnta Tain a Botezului i se ndeplinete prin celelalte Taine,
n afar de cea a Preoiei.
Dup cum se tie, clerul deine i exercit n chip de ndatoriri i
drepturi religioase i social-juridice precis determinate, ntreaga putere
bisericeasc sub ntreitul su aspect de: putere nvtoreasc, putere
sfinitoare i putere crmuitoare sau jurisdicional.. Raportnd ndatoririle i
drepturile religioase i social-juridice ale laicilor la cele trei ramuri ale puterii
bisericeti, vom constata c laicii particip prin ndatoriri i drepturi la
exerciiul tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti.
1. Participarea laicilor la exerciiul puterii nvtoreti
La exercitarea acestei puteri, laicii particip prin ndatoriri religioase de
contiin i prin drepturi afirmate de-a lungul istoriei. ndatoririle de
contiin i oblig s mrturiseasc dreapta credin. Pe acest temei, laicii au
fost deosebit de activi n lucrarea misionar a Bisericii, apoi n cea cateheticdidactic, n cea apologetic i deopotriv n aceea de pstrare a tezaurului
dreptei credine.
2. Participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare
n starea lor de har, laicii i lucreaz mntuirea proprie colabornd cu
harul, primind cu vrednicie Sfintele Taine, a cror eficacitate este condiionat
de credina i vrednicia lor. n felul acesta ei colaboreaz cu clerul, asigurnd
eficacitatea lucrrii mntuitoare a Bisericii.
213

Dar n afar de mntuirea proprie, ei sunt chemai s lucreze i pentru

mntuirea ntregii obti cretine, nu numai prin rspunderea general pe care o
au, ci i printr-un act pe care-l svresc n caz de necesitate prin puterea strii
lor harice, i acest act este Sfntul Botez. Pentru a exprima ntr-un mod ct
mai gritor i mai frecvent participarea laicilor la exercitarea puterii
sfinitoare, s-a adoptat rnduiala rmas tradiional, de a nu se svri Sfnta
Liturghie dect n prezena credincioilor. Date fiind strnsa legtur dintre
viaa credincioilor i viaa liturgic a Bisericii, ei mai particip la aceasta, pe
lng prezen i rugciune, i prin contribuia constant i deosebit de
important la dezvoltarea formelor i mijloacelor cultice, ca i la ntrirea i
dezvoltarea n fond a cultului divin, prin contribuia la instituirea srbtorilor
i a cultului sfinilor.
3. Participarea laicilor la exercitarea puterii jurisdicionale
Mai vizibil dect mai puin important este i participarea laicilor la
exercitarea celei de a treia ramuri a acestei puteri, i anume la exercitarea
puterii jurisdicionale, prin cele trei funcii ale sale: funcia legislativ,
judectoreasc i executiv. La toate cele trei funcii ale puterii
jurisdicionale, laicii au fost i au rmas prezeni printr-o colaborare ct se
poate de activ i mai bine precizat prin rnduielile canonico-juridice.
a) Funcia legislativ - la exercitarea acestei funcii laicii au participat
prin prezena i lucrarea lor, n limitele determinate de activitatea Sinoadelor
ecumenice i a sinoadelor locale de diverse tipuri ca alctuire, numite fie
sinoade mixte, fie sinoade generale, soboare, congrese sau simplu adunri.
b) Funcia judectoreasc - la ndeplinirea acestei funcii, laicii au
participat n primele cinci secole chiar ntr-o form care nsemna contribuia
lor nu numai la ndeplinirea unui act judectoresc, ci deopotriv i la
ndeplinirea unei lucrri sfinitoare specific preoeti, care era administrarea

214

Sfintei Taine a Pocinei. Ai trziu, n cadrul unor instane disciplinare i

chiar judectoreti s-a admis prezena i colaborarea unor reprezentani ai
credincioilor att n cazurile cnd se judecau abateri cu caracter moral, ct i
n cazurile cnd se tratau litigiile dintre clerici i laici.
c) Funcia executiv - aceasta const din executarea sau ducerea la
ndeplinire a hotrrilor instanelor disciplinare i judectoreti ale Bisericii.
Participarea laicilor la ndeplinirea funciei executive n viaa Bisericii s-a
afirmat dintru nceput cu deosebire prin colaborarea lor la actele de alegere a
clerului i a altor organe de conducere a Bisericii, precum i la actele de
administraie a averii bisericeti.
Elementul laic se prezint n Biseric alturi de cler, ca al doilea
element constitutiv esenial ce intr n alctuirea Bisericii, n sensul c fr el
nu poate s existe Biserica, dup cum nu poate exista nici fr cler.
Clerul, att prin starea sa haric superioar ct i prin funcia i
drepturile ce-i sunt asigurate, constituie elementul principal al Bisericii, iar
laicii, elementul secundar. Dar laicii, att prin starea lor haric, ct i prin
poziia lor social-juridic sunt colaboratorii permaneni ai clerului att n
lucrarea esenial haric, ct i n lucrarea ei social-juridic auxiliar. n chip
concret, aceast colaborare a laicilor cu clerul se exprim prin activitatea de
participare a lor la exercitarea celor trei ramuri ale puterii bisericeti193.

193

Liviu Stan, Mirenii n Biseric, Sibiu, 1939; G. Konidaris, De la

participation de lelement laic dans le gouvernement de lEglise et dans
lelection des eveques, Thessalonique, 1965; I. Kotsonis, La place des
laics dans lorganisation ecclesiastique, Athenes, 1956.

215

M O N A H I S M U L I D I S C I P L I N A M O N A HA L

1. Generaliti istorice.
A treia stare n care se pot gsi membrii Bisericii i din care fac parte
efectiv unii din ei se numete starea monahal, cinul monahal, monahismul
sau clugria. Starea monahal nu are n Biseric poziia i importana strii
clericale i laice pentru c ea nu reprezint un element constitutiv esenial al
Bisericii, adic un element fr de care Biserica n-ar exista.
Monahismul nu a existat de la nceputul cretinismului n forma sa
actual. Totui, chiar de la nceput erau muli cretini care, pentru a ajunge la
o stare ct mai mare de perfeciune, practicau o nfrnare i abinere de la cele
mai mici plceri. Acest fel de via s-a numit ascez, iar cretinii care s-au
hotrt s urmeze o astfel de practic au primit denumirea de ascei. Numrul
a nceput s se nmuleasc mai ales prin secolul al III-lea datorit
persecuiilor. Ceva mai trziu, dup ce cretinismul a fost recunoscut ca
religie de stat, muli cretini virtuoi au nceput s se consacre vieii ascetice.
Unii se retrgeau chiar n pustie, urmnd exemplul Sfntului Ioan Boteztorul
i al Domnului nostru Iisus Hristos. Acetia au primit denumirea de anahorei
sau eremii. Cei mai renumii anahorei au fost Paul din Teba i Antonie cel
Mare, care sunt considerai pe drept cuvnt prinii monahismului.
La nceput toi monahii triau n locuine separate numite chilii sau
mnstiri. Vieuirea n comun consta n aceea c toi se supuneau conducerii
unui superior. Sfntul Pahomie cel Mare, unul dintre ucenicii Sfntului
Antonie, a fost primul care a introdus, pentru monahii aflai sub jurisdicia sa,
o via cu totul comun n acea mnstire. Aceast form de vieuire n comun
s-a numit chinovie, iar monahii care practicau acest mod de vieuire au primit

216

denumirea de chinovii. Prin ntemeierea acestei forme, Pahomie a devenit

ntemeietorul i printele monahismului chinovial sau mnstiresc.
Un mare admirator al monahismului a fost i Sfntul Vasile cel Mare,
care a fcut din el o instituie folositoare ntregii societi omeneti. Tot el l-a
i reorganizat prin normele sale proprii, care au rmas regulile de cpetenie
ale mnstirilor din Biserica Rsritean.
Pn la jumtatea secolului al V-lea, mnstirile erau independente de
autoritile jurisdicionale bisericeti, fiind supuse stareilor lor proprii. Astfel,
monahismul devine instituie oficial a Bisericii prin Sinodul IV ecumenic de
la Calcedon, cnd prin canonul 4 monahismul a fost pus sub jurisdicia
Bisericii.
Pe lng felul de via monahal chenovitic, prin secolul al XIV-lea i
mai ales la Muntele Athos, s-a introdus o alt form e via monahal numit
idioritmic.
n Apus, pn n secolul X, monahismul avea o organizare unitar dup
Rnduielile Sfntului Benedict de Nursia. Din secolul X, a nceput s se
organizeze pe asociaii de mnstiri numite congregaii, supuse conducerii
supreme a unei mnstiri centrale. Cea dinti i cea mai important
congregaie a fost cea de la Clugny n Burgundia, din Frana.
2. Despre clugri n general.
Monahii, clugrii sau asceii sunt acei membrii ai Bisericii care, n
scopul de a ajunge la o perfeciune ct mai desvrit, se dedic unei viei
corespunztoare, lund asupra lor obligaia de a ine toat via unele
fgduine morale speciale. Aceste fgduine, pe care monahii le depun cu
prilejul intrrii n monahism, sunt urmtoarele:

217

1. Votul srciei n urma cruia candidatul trebuie s se hotrasc

asupra averii sale nainte de intrarea sa n monahism, deoarece altfel averea sa
trece asupra mnstirii (canonul 6 Sinodul I-II din Constantinopol).
2. Votul castitii prin care candidatul renun att la cstorie ct i la
toate plcerile trupeti (can. 16 IV ec.; can. 44 VI ec.; can 60 Vasile).
3. Votul ascultrii prin care candidatul este obligat s se supun
superiorilor si.
4. Votul stabilitii n urma cruia candidatul este obligat s rmn n
viaa monahal i n mnstire pn la moarte (can. 4 i 7 IV ec.; can. 41 i 46
VI ec.).
3. Condiiile intrrii n monahism
Dei canoanele nu opresc pe cei pctoi s intre n monahism, totui
pentru a se nltura persoanele nevrednice care nu ar fi n stare s
ndeplineasc voturile depuse, se cer anumite condiii de la candidai. Aceste
condiii sunt urmtoarele:
a) Vrsta canonic -

adic 25 de ani, conform canonului 18 al

Sfntului Vasile cel Mare i a canoanelor 40 i 43 ale Sinodului VI ecumenic.

b) Facultile spirituale normale;
c) Lipsa altor obligaii sociale;
d) Perioada de ncercare. Aceast perioad este de trei ani n cadrul
mnstirii, dup care se primete n mod liber i hotrt tunderea monahal.
Dup trecerea acestei perioade urmeaz depunerea voturilor monahale, care
sunt jurminte fcute n faa lui Dumnezeu i care sunt primite de episcopul
locului sau de stareul mnstirii.
Monahii hirotonii preoi se numesc ieromonahi, iar cei hirotonii
diaconi, ierodiaconi.

218

n Biserica Ortodox Romn, gradele monahale sunt: monah,

ierodiacon, arhidiacon; ieromonah, sincel, protosincel i arhimandrit. Gradele
superioare se dau de ctre episcop pe baza unei recomandri a Consiliului
duhovnicesc, numai celor cu merite deosebite i cu o mai bun pregtire.
Rangul de arhimandrit se va conferi numai cu aprobarea Sfntului Sinod, de
episcopul respectiv.
4. Organizarea monahismului n Biserica Ortodox Romn.
a) Mnstirea
Mnstirea sau schitul este un aezmnt duhovnicesc de rugciune i
de munc, n care triete o comunitate de clugri sau de clugrie care s-au
fgduit solemn s-i petreac viaa n nfrnare, n neagoniseal i n
ascultare necondiionat, sub povuirea unui conductor (conductoare)
mputernicit de Chiriarhul locului.
Mnstirile, conform Regulamentului pentru organizarea vieii
monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a Mnstirilor, sunt
de dou feluri: eparhiale, care in de Chiriarhul locului, i stavropighii, care
stau direct sub jurisdicie patriarhal. Chiriarhul este conductorul suprem al
mnstirilor i schiturilor ce in canonicete de jurisdicia sa.
Din punct de vedere spiritual, administrativ i economic, schiturile pot
ine de mnstirile cele mai apropiate din Eparhie, formnd mpreun un
singur tot duhovnicesc, dar numai cu aprobarea Chiriarhului respectiv.
Potrivit menirii sale, fiecare mnstire sau schit, prin organele sale de
rspundere, este obligat s-i ntocmeasc astfel viaa n interiorul su, nct
s fie un loc de aleas i desvrit via duhovniceasc, de nalte virtui
cretineti i pild de via cretineasc att pentru convieuitorii ei ct i
pentru cei ce o viziteaz, precum i s practice ndeledniciri potrivite cu
sfinenia locului.

219

b) Condiiile intrrii n monahism

Pentru ca cineva s poat intra n monahism trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
1. Actele.
Nimeni nu poate intra n monahism fr ncuviinarea Chiriarhului
locului i fr ispitirea canonic ntr-o mnstire sau schit. Cel care dorete s
devin clugr este dator s adreseze stareului unei mnstiri sau schit o
cerere n acest scop, artnd motivele ce l-au determinat la aceasta. La cerere
trebuie s alture toate actele privitoare la studii i sntate. Stareul sau
starea, dac gsete cererea n rnduial, ncredineaz pe noul venit n grija
unui consilier din Consiliul duhovnicesc i-l aeaz n ascultrile mnstirii
pentru nceptori. n cazul cnd candidatul dovedete o purtare bun i este un
element folositor obtii mnstireti, dup o probare de trei luni, stareul l
recomand Chiriarhului respectiv pentru admitere legal n rndul frailor,
naintndu-i cererea cu toate actele
2. Ispitirea canonic
Ispitirea canonic sau noviciatul dureaz de la admiterea n mnstire i
pn la tunderea n monahism a celui admis. Timpul ispitirii cuprinde trei
stadii:
Primul stadiu este de la primirea n mnstire i pn la admiterea
legal a noului venit n rndul frailor, adic trei luni. n acest timp, fratele
(sora) este povuit de Consilierul i duhovnicul su spre toat fapta bun i
ferirea de tot rul. Tot acum, el va fi trecut prin diferite ascultri gospodreti
pentru a i se vedea rbdarea i nclinrile practice. Pe baza referinelor
Consilierului, stareul sau starea va respinge pe novice sau l va propune
Chiriarhului pentru admiterea n rndul frailor.
Al doilea stadiu este de la admiterea n rndul frailor i pn la
mbrcarea n haina monahal (rasofor). n aceast perioad, fratele sau sora

220

trebuie s urmeze cursurile ciclului I i II elementar, stnd sub aceeai

ndrumare i fcnd aceleai ascultri.
Al treilea stadiu este de la mbrcarea hainei monahale i pn la
tunderea n monahism, perioad n care trebuie s pzeasc pravila Bisericii i
cele apte laude, viaa de obte, portul modest i cuviincios i altele.
3. Tunderea n monahism
Dac n timpul ispitirii canonice candidatul d dovezi de suficient
pregtire i de aplicaie pentru monahism, va fi supus examenului de monah
n faa Consiliului duhovnicesc al mnstirii. La examen, candidatul va trebui
s dovedeasc c-i d seama de rostul clugriei, c i-a nsuit temeinic
cunotinele pravilelor clugreti i mai ales regulile Sfntului Vasile i c
are cunotine despre aezmintele ctitoriceti i despre trecutul mnstirii n
care se afl. Dup examen, Chriarhul aprob tunderea n monahism, dac
fratele sau sora a mplinit vrsta de 21 ani. Conform prevederilor canonice
stabilite de Sinoadele ecumenice (can. 4 IV ec.; can. 21 VII ec.), clugrii
sunt datori a rmne n ascultare pn la sfritul vieii lor n mnstirile unde
au fost tuni sau unde, cu nvoirea Episcopului s-au aezat, pzind ntru totul
disciplina canoanelor i rnduielile monastice i ascultrii necondiionate.
c) Conducerea mnstirii
Potrivit Regulamentului pentru organizarea vieii monahale, organele
de conducere ale unei mnstiri sunt: stareul, soborul mnstiresc, consiliul
duhovnicesc, consiliul economic i consiliul de judecat.
1. Stareul.
Conductorul suprem al oricrei mnstiri este Chiriarhul, iar n lipsa
lui st la faa locului stareul, care este conductorul direct al ntregii mnstiri
sau schit. Stareul sau starea ori mputerniciii lor legali, aprobai de
Chiriarhul locului, reprezint mnstirea naintea instanelor judectoreti, a
tuturor autoritilor administrative i fa de teri. Stareii mnstirilor i ai
schiturilor se aleg de ctre monahi dintre prinii mnstirii sau ai schitului,
221

care au mai multe merite, prin serviciile fcute de ei chinoviei, prin

cunoaterea Sfintei Scripturi i prin viaa lor duhovniceasc. Alegerea
stareului se face n prezena delegatului eparhial, care prezideaz soborul i
vegheaz ca alegerea s se fac dup regulile prevzute de Regulament i n
bun rnduial. Stareul odat ales de soborul mnstirii, ntrit de Episcopul
locului i instalat, devine printele duhovnicesc al monahilor i autoritii lui
trebuie s se supun toi vieuitorii din mnstire
Drepturile i ndatoririle stareului sunt urmtoarele: s ornduiasc
fiecruia ascultarea cuvenit, potrivit cu nevoile mnstiri i cu puterile
fiecruia; s dea, prin exemplul vieii i al conduitei sale, pild de via
duhovniceasc, n conformitate cu regulile disciplinei monahale statornicit
de Sfinii Prini i de sfintele canoane; s nu se deosebeasc de ceilali prin
mbrcminte, prin mas deosebit sau alte distincii exterioare; pentru orice
abatere a vreunui monah de la canoanele monastice, stareul l va povui
printete i-l va sftui la ndreptare; este dator s viziteze schiturile care in
de mnstirea sa, pentru cuvnt de zidire duhovniceasc i are dreptul s fie
primit cu cinste i consultat de acestea n chestiunile lor fie duhovniceti, fie
disciplinare i chiar gospodreti; n calitate de preedinte al soborului
mnstiresc, stareul este dator s consulte soborul n problemele mai
importante i de a aduce la cunotin dispoziiile autoritii bisericeti.
2. Soborul
Toi clugrii i clugriele dintr-o mnstire sau dintr-un schit,
mpreun cu rasoforii i fraii formeaz soborul mnstiresc, care lucreaz sub
preedinia stareului sau a stareei. Soborul mnstiresc se ngrijete de bunul
mers al vieii religioase, culturale i economice din mnstire.
n competena soborului mnstiresc intr urmtoarele atribuii:
- de a alege stareul i pe membrii Consiliilor: duhovnicesc, economic i
de judecat;

222

- ine n eviden averile mnstirii i n acest scop face un inventar a

ntregii averi, inventar pe care-l va revizui cel puin odat pe an;
- voteaz bugetul mnstirii, care va fi trimis spre aprobare Chiriarhului
locului nainte de nceperea anului;
- stabilete eventualele cheltuieli extraordinare i le nainteaz spre
aprobare Chiriarhului;
- se ngrijete de starea religioas, moral i disciplinar a colii
monahale;
- examineaz gestiunea financiar pe care o prezint n fiecare an
Consiliului Economic, dup care o trimite Chiriarhului;
- alege din rndul clugrilor pe cei api pentru a fi hirotonii
ierodiaconi sau ieromonahi, la propunerea Consiliului duhovnicesc;
Hotrrile soborului se iau cu majoritate de voturi. mpotriva acestor
hotrri se poate apela la Chiriarh n termen de opt zile.
3. Consiliul duhovnicesc
Consiliul duhovnicesc este alctuit din duhovnicii mnstirii i din 3-6
ieromonahi sau monahi cu autoritate, care au mrturie bun i triesc n
sfinenie, alei de sobor i aprobai de Chiriarh. Ei lucreaz sub preedinia
stareului sau a stareei.
Atribuiile Consiliului Duhovnicesc sunt:
- examineaz pe candidaii la admitere n mnstire ca frai, pe frai
(surori) pentru a fi rasofori i pe candidaii pentru tunderea n monahism,
recomandndu-i soborului;
- controleaz viaa duhovniceasc din mnstire i face propuneri n
faa soborului pentru bunul ei mers, recomandnd pe cei vrednici la gradele
monahale superioare;
- trateaz problemele de disciplin ce i s-ar pune de stare sau de
autoritatea eparhial;

223

Prerea emis de Consiliul Duhovnicesc cu unanimitate sau n

majoritate, devine hotrre. Ea se trece ntr-un proces-verbal, cu artarea
motivelor i a temeiurilor legale, pe care s-a bazat.
- ine o condic de caliti pentru conduita tuturor tritorilor din
mnstire, dup un anumit formular ce se va da de ctre autoritatea eparhial.
n aceast condic se trec, la finele anului, calitile morale ale monahilor, cu
artarea cazurilor pozitive i negative ale fiecrui monah;
- pentru cunoaterea i supravegherea tuturor vieuitorilor din mnstire
sau schit, membrii Consiliului duhovnicesc (duhovnicii i cei alei de sobor)
i mpart rspunderea lund fiecare un numr de vieuitori sub ndrumare i
supraveghere timp de un an. n anul urmtor, membrii i schimb sectoarele
ntre dnii, i aa n fiecare an, pentru ca fiecare s poat cunoate pe toi
vieuitorii i s poat ajuta pe stare n conducerea duhovniceasc a mnstirii,
aducnd la cunotina stareului abaterile sau virtuile celor supraveghiai,
pentru a fi notate n condica de conduit sau pentru msuri disciplinare.
4. Consiliul Economic
Consiliul economic este alctuit din: stare ca preedinte, economul,
casierul, eclesiarhul i arhondarul mnstirii, toi alei de sobor dintre monahii
mnstirii, oameni oneti, capabili de a administra bunurile mnstirii i de a
ine contabilitatea n conformitate cu legile n vigoare. Ei se ntresc de
Chiriarh. La mnstirile care au peste 20 de clugri, soborul va alege n
Consiliul economic pe egumenul mnstirii (ajutorul de stare), care are n
grija sa ordinea i disciplina vieuitorilor mnstirii i pe trapezarul care are n
grija sa bunul mers al mesei obteti, curenia n curte, etc.
Stareul ncredineaz membrilor Consiliului economic, dup o anume
inventariere, parte din obiectele din catagrafia general a mnstirii n
legtur cu atribuia fiecruia dintre ei: economului - obiectele din gospodria
mnstirii; casierului - cassa cu toate cele ce ine n ea; eclesiarhului biserica, cu tot ce ine de dumnezeietile slujbe; arhondarului, arhondaricul cu
224

toate cele ce in de primirea oaspeilor; trapezarului - inventarul ce ine de

trapez.
Consiliul economic decide n toate cele ce privesc buna ntreinere
material a mnstirii, n limita prevederilor bugetului, pe care l ntocmete
anual.
n competena Consiliului economic intr urmtoarele atribuii :
- se ngrijete de aprovizionarea necesar de hran, mbrcminte i
combustibil;
- achiziioneaz toate cele necesare la timp, de bun calitate i cu
preuri ct mai moderate;
- poart grij de masa comun, ca hrana s fie gtit i servit n
condiii igienice, de asemenea se ngrijete de cei btrni i bolnavi;
- hotrte executarea micilor reparaii necesare mnstirii. Pentru
reparaii mai mari sau construcii noi, precum i pentru cumprri, vnzri sau
mprumuturi mai nsemnate, Consiliul va trebui s cear consimmntul
soborului i aprobarea Chiriarhului;
- primete i mparte, dup dorina donatorilor, ofrandele fcute n
folosul obtesc pentru sraci. Numele donatorilor vor fi trecute ntr-o condic,
aceasta va fi ncredinat eclesiarhului spre pomenirea binefctorilor;
- administreaz fondul creat din munca obteasc a clugrilor, pentru
ajutorarea sracilor;
- nici un membru al Consiliului, nici chiar stareul nu poate face
cumprturi fr consimmntul Consiliului economic.
Fiecare din membrii Consiliului economic are atribuii legate de slujba
sa, i anume:
a) Economul poart de grij de gestiunea mnstirii. Cumprturile le
face prin ofert, cu aprobarea Consiliului economic i sumele i se elibereaz
de casier n baza aprobrii date de Consiliu.

225

b) Casierul face ncasrile i plile n numele mnstirii, respectnd

normele legale n vigoare. Nu elibereaz nici o sum dect cu aprobarea
Consiliului economic i trece toate sumele sub articolele pentru care s-au
destinat. El este rspunztor n faa Consiliului i a autoritilor legale de orice
nereguli n administrarea sumelor ce i s-au ncredinat.
c) Eclesiarhul are n grija sa slujbele dumnezeieti ce se oficiaz n
mnstire i vegheaz ca ele s se fac zilnic; se ngrijete de cele necesare
cultului, de curenia bisericilor mnstirii, primind de la casier sumele
necesare.
d) Arhondarul se ngrijete de casa de oaspei i de primirea
nchintorilor. El ine registrele de vizitatori i rspunde de conduita
personalului ajuttor i de buna ordine din arhondrie.
d) Instanele de judecat pentru monahi
Instanele de judecat pentru monahi sunt stareul i Consiliul
duhovnicesc, consiliul de judecat al mnstirii

i consistoriul monahal

eparhial.
1. Stareul i Consiliul duhovnicesc
Pentru micile abateri de la regulile monahale i de la rnduielile
tipicului etc., stareul, n datoria i dorina de a ndrepta ce cel abtut,
ntrebuineaz urmtoarele mijloace:
- la prima i la a doua abatere, sftuiri duhovniceti i dojan n
particular, dac abaterea n-a fost urmat de scandal public;
- n caz de recidiv, dojan public n trapeza mnstirii (art. 245 din
regulamentul de disciplin bisericeasc);
- dac n-a urmat ndreptarea dorit, cazul se supune de stare
Consiliului duhovnicesc, care poate aplica urmtoarele canonisiri:
- punerea la metanii n biseric n timpul serviciului divin;
- oprirea poriei de mncare, afar de pine, pe una sau mai multe zile;
226

- oprirea subveniei de bani pentru mbrcminte i lsarea ei n

economia caseriei;
- rnduirea la ascultri inferioare;
- trimiterea pentru un timp la schiturile ce aparin mnstirii;
- luarea culionului pentru clugri, purtnd numai fesul, pentru un timp
limitat;
Aceste pedepse nu sunt apelabile i nu se comunic Eparhiei. Ori de
cte ori se aplic vreuna din canonisirile de mai sus, se va ncheia un proces
verbal - semnat de stare i de Consiliul duhovnicesc - prin care se va arta
vinovia i canonisirea dat celui vinovat. Cazul se va trece i n condicacazier - de conduit i caliti a mnstirii.
2. Consiliul de judecat al mnstirii
Dac, dup toate ncercrile i canonisirile artate mai sus nu rezult
nici o ndreptare pentru cel vinovat, stareul convoac Consiliul duhovnicesc,
constat printr-un proces-verbal toate abaterile vinovatului i canonisirile date
pentru ndreptare, nvinuitul fiind supus prevederilor Regulamentului de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne este trimis la judecat n faa Consiliului de judecat al mnstirii de
care depinde pentru abaterile disciplinare de gradul I indicate de art. 102 din
Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, care pe lng canonisirile
prevzute de ar. 99 al. d, e, f, f, h, i i, poate aplica pedeapsa opririi totale de
la svrirea celor sfinte pe timp limitat sau de la primirea sfintei mprtanii
pe timp limitat, precum i trimiterea la o alt mnstire sau schit din Eparhie.
Hotrrile de judecat se trimit Chiriarhului pentru aprobare.
Vinoviile se mpart n abateri de gradul I i abateri de gradul II. Sunt
considerate abateri de gradul I i pedepsite ca atare:
- neluarea n seam i nesupunerea la mplinirea datoriilor clugreti;
- nereguli svrite n treburile oficiale ale mnstirii;

227

- faptele svrite mpotriva ordinei i a disciplinei monahale ca:

neparticiparea la slujbele de zi i de noapte, adunri nengduite pentru
mncare, butur, sau vorb deart, crtire, defimare, povuirea spre ru,
fuga de ascultare, ura, lovirea etc.;
- provocarea de nenelegeri, de certuri, de vrajb, uneltirea mpotriva
autoritilor;
- mplinirea fr blagoslovenie a faptelor ce trebuiau aprobate mai nti
de stare.
3. Consistoriul Monahal Eparhial
Pentru delictele (abateri de gradul II) i crimele disciplinare prevzute
la art. 3 .u. din Regulamentul instanelor de judecat, ct i pentru abaterile
protosincelilor, arhimandriilor, stareilor, pe baza procesului verbal al
Consiliului duhovnicesc i a probelor rezultate din cercetrile fcute,
Consiliul de judecat al mnstirii ncheie un proces verbal prin care arat
abaterile i delictele vinovatului i trimite cazul prin Chiriarhul locului, spre
judecarea Consistoriului monahal eparhial. Dac Chiriarhul gsete de
cuviin, dispune efectuarea unei anchete de ctre exarhul mnstirilor sau alt
delegat al su, nainte de a trimite cazul spre judecare.
Sunt considerate abateri de gradul II i pedepsite conform art.4-52 din
Regulamentul de procedur al Bisericii Ortodoxe Romne:
- svrirea celor sfinte n afar de mnstire, fr nvoirea stareului i
fr consimmntul preoilor locali, precum i svrirea botezurilor i
cununiilor religioase n mnstire, fr consimmntul scris al preoilor
parohi;
- prsirea mnstirii i ederea mai mult vreme afar din mnstire,
fr voie i fr tirea stareului;
- condamnarea de ctre instanele penale pentru delicte prin sentin
rmas definitiv;
- administrarea necinstit a averii mnstirii;
228

- furtul i nstrinarea bunurilor de obte;

- calomnia i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite a cpeteniilor i
conductorilor bisericeti, precum i participarea la adunri unde Biserica,
autoritile ei i feele bisericeti sunt atacate i reputaia lor tirbit;
- ndelednicirea cu treburi potrivnice chemrii clugreti;
- neglijarea, nendeplinirea sau mplinirea cu rea credin a ndatoririlor
impuse de legea i statutul de organizare, de regulamente, precum i a tuturor
ordinelor i dispoziiilor bisericeti;
- beia, btaia, jocul de noroc, svrirea cu de la sine putere a lucrrilor
sfinte de un ieromonah sau ierodiacon suspendat sau depus din treapt pentru
vreun delict, defimarea celor sfinte, batjocorirea celor sfinte sau ierosilia,
desfrnarea, neascultarea de autoritatea superioar bisericeasc, omorul,
simonia,

schisma,

erezia,

apostasia,

violarea

secretului

mrturisirii,

nesocotirea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte.

Pentru judecarea monahilor simpli i a ierodiaconilor, ieromonahilor i
sincelilor, va funciona n fiecare mnstire i schit cu obti de la 12 membri
n sus, un Consiliu de judecat format din 2-4 monahi locali, alei de sobor i
confirmai de Chiriarhul respectiv, pe termen de patru ani, prezidai de stareul
lor, la care vor veni spre judecat i monahii, monahiile, ierodiaconii,
ieromonahii i sincelii din mnstirile cele mai apropiate, care nu-i au obtea
legal, pentru a se putea judeca la vatra lor.
Pentru judecarea stareilor, stareelor, protosincelilor i arhimandriilor,
ca i pentru delictele disciplinare prevzute de art. 104 din prezentul
Regulament, va exista n fiecare Eparhie un Consistoriu Monahal Eparhial,
alctuit din trei arhimandrii sau n lips starei, numii de Chiriarh pe timp de
patru ani, sub preedinia unuia dintre ei, desemnat de chiriarhul respectiv,
care va judeca dup normele prevzute de Regulamentul pentru organizarea
vieii monahale i de Regulamentul de procedur al instanelor de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne.
229

Pentru judecarea recursurilor mpotriva hotrrilor luate de Consistoriul

Monahal Eparhial, va funciona un Consistoriu Monahal Central, compus din
cinci membri (arhimandrii), cu studii teologice superioare, cte unul din
fiecare Mitropolie, sub preedinia unuia dintre ei, desemnat de Patriarh, care
va judeca dup normele prevzute de regulamentele n vigoare. n cazul
pedepsei caterisirii sau a excluderii din monahism, recursul se ndreapt ctre
Sfntul Sinod, care va proceda ca i cu recursurile clerului de mir, trimind,
n cazul admiterii recursului, spre judecare n fond hotrrea recurat, la
Consistoriul Central Monahal.
Chiriarhul respectiv, pentru Consiliul de judecat i Consistoriul
Eparhial Monahal sau Patriarhul, pentru Consistoriul Central Monahal, aprob
sau respinge motivat sentinele pronunate de aceste instane i dac e cazul le
trimite spre judecare potrivit normelor n vigoare ale Regulamentului de
procedur. Instituirea, anchetele, procedura de judecat etc, pentru instanele
de judecat monahal, vor fi cele prevzute n Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, pentru
instanele de judecat ale clerului de mir.
n Eparhiile care nu au un numr de monahi, care s impun nfiinarea
instanelor de judecat pentru monahi, aceste instane se vor nfiina pe lng
Mitropolii.
e) Organele de control
Pentru controlul mnstirilor, fiecare Eparhie va avea un exarh, numit
de Chiriarh, dintre arhimandriii cu atribuiuni generale de inspecie i control
al mnstirilor i de referent pentru problemele mnstireti (art. 109 al. B din
Statut).
Exarhul mnstirilor este la dispoziia Chiriarhului pentru trebuinele
monahale. El se nsrcineaz de ctre Chiriarh cu supravegherea, controlul i
ndrumarea vieii mnstireti din Eparhie; ntocmete referatele cerute de
Chiriarh i de vicar n problemele de ordin administrativ, disciplinar i
230

duhovnicesc cu privire la mnstiri; inspecteaz mnstirile i schiturile din

Eparhie; raportnd Chiriarhului; primete delegaiile care sunt nsrcinate cu
efectuarea de anchete n legtur cu abaterile de la viaa duhovniceasc sau cu
neregulile de ordin gospodresc din mnstire.
Exarhul mai este obligat:
- de a ine o eviden a personalului din mnstiri;
- de a vizita mnstirile ct mai des;
- de a se interesa de mersul vieii clugreti, de colile i atelierele lor;
- de a controla, cu binecuvntarea Chiriarhului, administrarea averii i a
veniturilor mnstirilor;
- de a se convinge despre executarea ordinelor Chiriarhului;
- de a face Chiriarhului propuneri motivate pentru ndreptarea relelor i
introducerea mbuntirilor n toate privinele;
Chiriarhul poate delega i alte organe bisericeti pentru controlul
necesar194.

194

Regulamentul pentru organizarea vieii

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.

231

monahale,

Legiuirile

CAPITOLUL VI

ADMINISTRAREA AVERILOR BISERICESTI

BUNURILE I AVERILE BISERICETI

1. Bunurile. Patrimoniul. Clasificarea bunurilor bisericeti

Dreptul de existen presupune pentru orice persoan dreptul natural de
a avea bunuri. Bun, n neles juridic, este orice lucru din natura
nconjurtoare, care poate fi folositor omului i care poate deveni obiect de
drepturi i de obligaii, care poate avea deci o valoare bneasc. Bunurile
necesare pentru ntreinerea vieii, ce aparin unei persoane, constituie
patrimoniul

acelei persoane. Orice persoan are n mod necesar un

patrimoniu. Patrimoniul

este format din toate bunurile care aparin unei

persoane, adic din toate drepturile care au o valoare pecuniar i din toate
obligaiunile apreciabile n bani cu care el este legat fa de alii. Drepturile
constituie activul, iar datoriile pasivul patrimoniului. Drepturile patrimoniale
reprezint totalitatea raporturilor de drept apreciabile n bani, care au drept
subiect activ i pasiv una i aceeai persoan. Rmn n afara patrimoniului,
drepturile care nu au caracter pecuniar: drepturile de familie, puterea
printeasc,

drepturile

nnscute

individului

sau

drepturile

publice.

Patrimoniul este o universalitate juridic independent de elementele care-l

compun.
O clasificare general mparte bunurile n: corporale i necorporale; o
alt clasificare general le mparte n: mictoare sau mobile i nemictoare
sau imobile. Aceast clasificare este adoptat i de Regulamentul de
administraie al averilor bisericeti.
232

Bunurile corporale sunt cele care au o existen material i cad sub

simurile noastre: pmnt, construcii, animale. Bunurile necorporale sunt
cele care nu au dect o existen abstract (drepturile de crean, de uz, etc.).
Bunuri mictoare sau mobile sunt cele care nu au o aezare fix i care
pot fi mutate dintr-un loc n altul oricnd (mobilier, mbrcminte, marf,
animale, bani).
Bunuri nemictoare sau imobile sunt cele care au o aezare fix nct
nu pot fi mutate din loc n loc (pmnt, cas, coal). Bunurile sunt
mictoare prin natura lor, prin determinarea legii i prin anticipaie; iar
nemictoare sunt prin natura lor, prin destinaie i prin obiectul la care se
aplic.
Clasificrile pariale care se aplic numai unor bunuri, mpart bunurile
n: fungibile i nefungibile, consumptibile i neconsumptibile, frugifere i
nefrugifere, divizibile i indivizibile, principale i accesorii, corporale i
necorporale, publice i private i bunuri fr stpn.
Este fungibil acel bun care, n executarea unei obligaii poate fi nlocuit
cu altul, fr s afecteze valabilitatea plii. Este nefungibil acel bun care nu
poate fi nlocuit cu altul, n executarea unei obligaii, astfel c debitorul nu
este liberat dect prin predarea bunului datorat.
Este consumptibil acel bun care nu poate fi folosit fr ca prima lui
ntrebuinare s nu implice consumarea substanei ori nstrinarea lui. Este
neconsumptibil bunul care nu poate fi folosit repetat, fr ca, prin aceasta, s
fie necesar consumarea substanei sau nstrinarea lui.
Este frugifer acel bun care poate produce periodic, fr consumarea
substanei sale, alte bunuri produse numite fructe. Este nefrugufer bunul care
nu are nsuirea de a da natere, periodic, la produse fr consumarea
substanei sale.

233

Este divizibil acel bun care poate fi mprit fr s-i schimbe, prin
aceasta, destinaia sa economic. Este indivizibil acel bun care nu poate fi
mprit fr a nu-i schimba, prin aceasta, destinaia sa economic.
Este principal acel bun care poate fi folosit independent, fr a servi la
ntrebuinarea altui bun. Este accesoriu bunul care este destinat s serveasc
la ntrebuinarea unui alt bun, principal.
Este corporal acel bun care are o existen material, fiind uor
perceptibil simurilor omului. Este incorporal valoarea economic ce are o
existen ideal, abstract, putnd fi perceput cu ochii minii.
Sunt publice bunurile care aparin statului (judeelor), sau altor
organizaii sau instituii publice, iar private sunt acele bunuri care aparin
particularilor sau unor colectiviti private.
Sunt bunuri n circuitul civil acele bunuri care pot face obiectul actelor
juridice; n ali termeni bunurile care pot fi dobndite ori nstrinate prin act
juridic fac parte din bunurile ce se afl n circuitul civil. Sunt scoase din
circuitul civil acele bunuri care nu pot forma obiectul actului juridic civil; se
spune c asemenea bunuri inalienabile.
Sunt individual determinate (res certa) acele bunuri care, potrivit naturii
lor sau voinei exprimat n actul juridic se individualizeaz prin nsuiri
proprii, specifice. Prin excelen sunt individual determinate acele bunuri ce
sunt unicate. Sunt determinate generic (res genera) acele bunuri care se
individualizeaz prin nsuirile speciei ori categoriei din care fac parte.
Individualizarea se face prin cntrire, msurare, numerotare, etc.
Biserica respect aceste mpriri, adopt legile statului cu privire la
bunuri dar numai n msura n care nu-i sunt contrazise principiile i normele
ei speciale.
La mprirea bunurilor bisericeti a exercitat o mare influen
mprirea pe care o fceau legile romane bunurilor. La romani bunurile erau
mprite n dou: bunuri de drept divin i bunuri de drept uman. Cele de
234

drept divin se mpreau n res sacrae, res religiosae sanctae, Biserica

motenete mprirea fcut de romani, dar utilizeaz termenul de bunuri
bisericeti. Aceste bunuri constituie patrimoniul Bisericii.
Lucrurile bisericeti au fost mprite i ele dup diferite laturi de
aciune care corespund cu scopul vieii exterioare a Bisericii i anume:
svrirea serviciului divin dup ritualul prescris, rspndirea nvturii
cretine i pstrarea ordinii n organismul bisericesc. Potrivit acestei meniri a
Bisericii, lucrurile au fost mprite n: sacre, sfinte i sfinite. Sacre sunt
bunurile utilizate exclusiv n cult i sunt sfinite de episcop sau preot
(Sintagma Atenian, IV, 450 i 490). n aceast categorie intr bisericile i
toate vasele i obiectele care se ntrebuineaz pentru serviciul divin. Dar,
deoarece nu toate lucrurile care sunt folosite la svrirea cultului, dobndesc
aceast folosire prin consacrarea episcopului sau preotului, ele au fost
mprite n consacrate sau sfinite. Di prima categorie fac parte biserica i
antimisul care sunt consacrate printr-o lucrare special i prin ungere cu
Sfntul Mir, iar din a doua categorie fac parte vasele i obiectele care exist n
altar i n afara altarului. Acestea se numesc sfinite fie pentru c iau nsuirea
de sfinite de la Biseric, sau de la antimis care sunt sfinte, fie i numai pentru
c au fost date n folosina Bisericii prin mna episcopului sau preotului.
Nicodim Mila mparte lucrurile sacre n consacrate i sfinite, dup
cum se ntrebuineaz direct la Sfnta Euharistie sau la slujbele bisericeti.
Valerian Sesan mparte averea bisericeasc n: destinat direct i exclusiv
cultului divin: res sacrae: biserica, altarul, antimisul, icoanele; destinate
indirect cultului: res benedictae - sfinite: vemintele, crile, praporii,
cimitirul, ograda bisericii, etc; i destinate ntreinerii persoanelor i lucrurilor:
res ecclesticae - ca fondurile religioase, casa parohial, pmnturi, bani,
fabrica de lumnri, etc.

235

Biserica Romano-Catolic mparte bunurile n: spirituale sau sacre

(sacra); temporale sau bona ecclesiastica (bunuri bisericeti) i mixte sau
pretiosa.
O mprire asemntoare a adoptat i Biserica Ortodox Romn prin
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti. n art. 2 averea
bisericeasc, din punct de vedere al destinaiei, este mprit n bunuri sacre
i bunuri comune. Sunt bunuri sacre cele care prin sfinire sau binecuvntare
sunt destinate cultului divin, cum sunt: locaurile de cult (catedrale, biserici,
paraclise, capele, etc.), odoarele i vemintele bisericeti, crile de ritual,
cimitirele, etc. Sunt asimilate cu bunurile sacre i se bucur de acelai regim
juridic i bunurile religioase, adic acelea care au o valoare artistic, fie
istoric, fie prin materialul din care sunt confecionate, cum sunt: picturile
sculpturile, esturile artistice, miniaturile, crile rare, documentele, etc. Sunt
bunuri comune cele afectate ntreinerii Bisericii, a slujitorilor ei, operelor
culturale, cum sunt: casele parohiale, reedinele ierarhilor, chiliile
mnstirilor, edificiile colilor teologice, muzeele religioase, aezmintele i
instituiile cultural-filantropice, terenurile, pivniele, livezile, drepturile
patrimoniale, fondurile, hrtiile de valoare, averea n numerar, etc.
2. Necesitatea i dreptul Bisericii de a poseda bunuri
Privit sub aspectul de societate sau de comunitate format din toi cei
care cred n Mntuitorul Iisus Hristos, au primit botezul n numele Sfintei
Treimi i prin ajutorul Sfintelor Taine sunt condui la mntuire de ctre
urmaii, n sfera de putere a Apostolilor, Biserica se aseamn cu toate
celelalte societi omeneti posednd ca i acestea elemente caracteristice
oricrei societi. Ca organism social, Biserica a simit nevoia s dispun i de
bunurile materiale chiar de la nceputul existenei sale.

236

Dreptul de posesiune al Bisericii se bazeaz deci att pe dreptul firesc,

natural, ct i pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Acest drept nu-i poate fi
tgduit atta timp ct i se recunoate existena. Faptul existenei Bisericii i
d dreptul s dobndeasc mijloacele corespunztoare caracterului ei, cu care
s-i ating scopul fixat de ntemeietor. Realizarea scopului ei general se
gsete artat n recomandarea fcut de Mntuitorul de a mpri totul cu
aproapele.
Dreptul firesc al Bisericii de a poseda bunuri materiale rezult att din
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i a Noului Testament (Numeri 8, 825; 25, 1; I Cor. 9, 3-17) ct i din operele Sfinilor Prini care comentnd
textele Vechiului Testament i ale Noului Testament, pe de o parte afirm
acest drept, iar pe de alt parte laud generozitatea credincioilor fa de
Biseric.
3. Temeiurile i formele proprietii
Sfini Apostoli nelegnd bine cuvntul Domnului: iubete pe
aproapele tu i propovduindu-l au pus dragostea de oameni la temelia
lucrrii lor. Ei au zidit pe aceast temelie i au rnduit dup ea orice raporturi
din snul obtilor cretine, inclusiv raporturile patrimoniale sau de avere
(bunuri). Urmarea fireasc a situaiei create i acceptarea de ei n mod liber
era nu numai calda comuniune spiritual dintre ei, ci i ntrajutorarea freasc
n nevoile vieii. Dar aa cum se prezenta alctuirea social a Bisericii
primare, ntrajutorarea membrilor ei nu putea lua iniial dect forma
milosteniei. Expresia milosteniei au fost agapele. n forma n care au aprut
ele reprezentau doar un mijloc provizoriu la care s-a recurs n prima etap a
organizrii vieii sociale cretine. Mrturia milosteniei practicat prin agape o
avem chiar n episodul alegerii celor apte diaconi destinai s slujeasc
meselor (F.A. 6, 1-6).

237

Pe lng aceasta, Sfinii Apostoli n-au ezitat s-i ndrume pe cretini ca

s fac al doilea pas n organizarea obtii cretine primare, de la milostenie la
proprietatea comun. Aa a luat fiin a doua form de organizare social a
comunitii din Ierusalim, prin adoptarea proprietii comune. Despre aceast
form gsim mrturie att n Sfnta Scriptur (F.A. 2, 44, 45; 4, 32, 34-35),
ct i n scrierile multor Sfini Prini, ntre care se pot enumera: Sfntul
Clement Alexandrinul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Ciprian, Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin i alii.
Odat cu obinerea libertii de credin n secolul IV s-a favorizat
abandonarea formei primare de organizare bazate pe proprietatea obteasc i
s-a nsuit organizarea comunitii fr proprietate de obte, dar asisten
social obligatorie. Aceast form de organizare s-a generalizat din secolul IV
i a fost legiferat ca forma cea mai potrivit att pentru interesele Bisericii
ct i pentru cele ale Statului.
4. Mijloacele de agonisire ale patrimoniului.
n primele secole Biserica era susinut prin darurile de bun voie ale
cretinilor, care constau din obiecte, din produsele cmpului, bani i altele. n
decursul timpului, s-au dat Bisericii i averi mobile, iar canoanele sinoadelor
bisericeti din secolul al IV-lea amintesc de moii care aparineau Bisericii, al
cror venit servea pentru rezolvarea cheltuielilor clerului. abia dup edictul de
la Milan, Biserica a putut s devin proprietara de drept a acestor bunuri.
Dreptul roman deosebete ctigarea de proprieti n caz de moarte
(mortis causa) i prin afaceri de drept ntre cei vii (non mortis causa, adic
actus inter vivos).
a) Dintre felurile de ctigare de proprieti pentru Biseric n cazuri de
moarte,

locul

ocup

238

motenirea

testamentar

averii cretinilor evlavioi i s-a dat Bisericii de legislaia roman dup ce

religia cretin a devenit religie de stat.
Afar de motenirea testamentar, Bisericii i se cuvine, n anumite
cazuri, i motenirea legal ab intestas
aceasta are loc cnd cineva, capabil s aib un patrimoniu, moare fr
motenitor testamentar, iar beneficiarii sunt rnduii de legiuitori n ordinea de
preferin care ar corespunde afeciunii celui decedat. Bunurile celor mori
fr motenitori erau atribuite Bisericii i mai ales mnstirilor, ca s
serveasc la mntuirea sufletului defunctului. mpraii Teodosie II i
Valentinian II, prin legea din 434, au hotrt ca preoii i clericii n general
dac n-au motenitori din cei prevzui de lege, s fie motenii n averea lor
de Bisericile pe seama crora au fost destinai. mpratul Justinian a respectat
hotrrile mprailor anteriori n msura n care nu erau contrare dispoziiilor
canonice. n aceast privin canonul 40 apostolic i canonul 24 Antiohia au
fixat punctul de vedere al Bisericii. Episcopul pstra deplina libertate s
dispun cum va voi de averea sa personal pe care o avea nainte de hirotonie,
precum i de aceea pe care ar fi primit-o prin donaie sau prin succesiune,
dup hirotonie, dar nu putea dispune la fel de averea ctigat n timpul
episcopatului. Ceea ce a agonisit n timpul episcopatului, episcopul este
obligat s lase pentru scopuri filantropice sau n favoarea Biserica, iar nu
rudelor sau persoanelor particulare. Aceast norm a fost extins i n privina
celorlali membrii ai clerului.
Cel mai bogat izvor pentru dobndirea de averi pentru Biseric l
formeaz

testamentele

pentru

scopuri

evlavioase

legata ad pias causa).

Legislaia bizantin s-a artat favorabil acestor liberti fa de Biseric n
general i fa de mnstiri n special. Obiectul acestor testamente l formeaz
ntreinerea unor biserici pentru mntuirea sufletelor sau ajutorarea celor
sraci, azile, orfelinate, etc.
239

b) Biserica poate s dobndeasc avere i prin afaceri de drept ntre cei

vii (actus inter vivos) i anume prin donaie

donatio) i prin

emptio). Donaia este o nvoial prin care se

las Bisericii un lucru fr plat sau se promite predarea unui lucru n forma
legal, cu scopul ca prin aceasta averea Bisericii s se mreasc pentru folosul
i beneficiul ei. Contractul de cumprare const n darea n stpnire a unui
lucru pentru o anumit sum.
c) Un alt fel de a agonisi averea Bisericii este prescripiunea
usucapio, praescriptio longi temporis). Prin
prescripiune se nelege dobndirea dreptului de proprietate asupra unui lucru
prin posesiunea continu i netulburat a lui un anumit timp. Dreptul canonic
n privina modurilor de dobndire a observat dispoziiile dreptului roman.
Deci

pentru

prescripiune
justa

se

cerea

causa)

cauza
buna

just
credin

bona fides). Ca un privilegiu al averii bisericeti,

Justinian a hotrt pentru Biseric i pentru testamentele cu scopuri pioase, la
nceput un timp de prescripiune de 100 de ani (Cod. Just. I, 2, 23) care a fost
redus apoi la 40 de ani (Nov. 131, c.6; Basil. V, 2, 16, 3,7 ).
5. Subiectul proprietii bisericeti.
Dup recunoaterea religiei cretine de ctre Constantin cel Mare la 313
s-a recunoscut Bisericii i dreptul de a poseda un patrimoniu. Dar cu toat
aceast recunoatere a personalitii juridice a Bisericii i a drepturilor ei de a
dobndi avere, problema subiectului proprietii bisericeti a dat loc multor
discuii i a dus la formularea diferitelor teorii, ndeosebi n Apus. Astfel, s-a
susinut c subiect al proprietii bisericeti poate fi Mntuitorul Hristos, u
nger, un sfnt, sracii, comunitatea bisericeasc respectiv, autoritatea
public, adic statul, Biserica ntreag, sau papa, etc.

240

Problema subiectului de drept al proprietii asupra bunurilor Bisericii a

fost soluionat de mpratul Justinian prin legea din 20 octombrie 530,
reluat mai trziu prin novela 131 din 18 martie 538 cnd s-a lmurit cum
trebuie s se procedeze pentru nlturarea dificultilor care ar rezulta n
privina celui ndreptit s moteneasc.

a) Biserica universal, subiect al proprietii bisericeti

Dup dreptul canonic al Bisericii Rsritene, comunitatea bisericeasc
nu poate fi subiectul proprietii bisericeti deoarece atunci i s-ar contesta
Bisericii personalitatea juridic i n afar de aceasta n-ar exista nici un motiv
justificat de a considera comunitatea politic drept proprietar a acestei averi.
Izvoarele dreptului bisericesc accentueaz faptul c Biserica local are drept
de proprietate. Canoanele 38 i 40 apostolice, canoanele 24 i 25 ale
Sinodului din Antiohia i canoanele 26/34 i 35/41 Cartagina arat c fiecare
Biseric local este considerat independent i persoan juridic complet n
raporturile cu celelalte Biserici i cu un al treilea, prezentndu-se cu toate
drepturile unui posesor. Din punct de vedere patrimonial, legislaia lui
Justinian nu cunoate Biseric, ci Biserici. Pe lng Bisericile locale dreptul
Bisericii Orientale recunoate c au drept de proprietate i mnstirile, azilele
de sraci, orfelinatele i toate aezmintele de binefacere cu caracter religios,
care iau fiin cu aprobarea Bisericii i funcioneaz sub controlul ei (Novela
120, 7, 1; Novela 131, 10).
n catolicism, Biserica central, prin pap, este singura proprietar a
tuturor bunurilor bisericeti, bisericile particulare i celelalte instituii
bisericeti aprnd ca simple uzufructuare.
b) Papa ca subiect al ntregii proprieti bisericeti.
Codex Juris Canonici din 1917, prin canonul 1499, 62 a temperat
pretenia c Biserica universal este proprietara tuturor bunurilor, inclusiv ale
241

Bisericilor locale. Dar canonul 1518 s-a prevalat c papa este supremul
administrator i mpritor al tuturor bunurilor bisericeti. aceast recunoatere
este egal cu dreptul de proprietate, cci nu se poate ca cineva s dispun i s
mpart un bun care nu-i aparine, asupra cruia nu-i poate justifica titlul de
proprietate. Doctrina canonic ortodox leag de personalitatea juridic
recunoscut bisericilor i dreptul de proprietate, dreptul de administrare i
folosin, exercitare sub supraveghere i controlul autoritii bisericeti
superioare, supraveghere i control care nu presupun dreptul de imixtiune,
putnd impune trecerea unei pri a averii de la o Biseric la alta.
c) Dumnezeu, Mntuitorul, un nger sau un sfnt, subiect al proprietii
bisericeti.
Susintorii acestei teorii, bazndu-se pe concepia dreptului roman, au
luat ca act de plecare asemnarea dintre consacratio, actul prin care
cretinii dau caracter de sfinenie Bisericii i hramurilor ei i dedicatio,
actul prin care anumite bunuri erau trecute n proprietatea zeilor. La romani,
dedicatio era un act solemn exercitat n numele poporului roman, printr-un
magistrat superior sau prin magistrai speciali (duo viri aedi dedicandae) prin
care bunul ieea din uzul comun i rmnea extra comercium n proprietatea
statului, care trebuia s-i respecte scopul religios.
Prin consacratio bunurile consacrate dobndeau caracter de sfinenie,
dar nu ajungeau n proprietatea statului i nu erau excluse complet cursului
sau circuitului comercial. n anumite condiii ele puteau fi ipotecate, vndute
(Cod. I, 2, 21; Nov. 121, c. 51).
Concepia aceasta c prin consacrare locaul destinat cultului trece n
proprietatea parohiei, se desprinde i din Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 177, n care se prevede c: O
Biseric particular, imediat dup sfinirea ei trece n proprietatea i folosina
parohiei, cu tot terenul i cldirile aferente ei. Dup nvtura Bisericii
242

Ortodoxe, Sfinii sunt ntr-adevr mijlocitori pe lng Dumnezeu pentru

cretini, dar din aceast situaie nu se poate trage concluzia c i Dumnezeu se
poate folosi de sfini pentru a dobndi proprietatea asupra bunurilor bisericeti
consacrate de cretini. De altfel nici n vechime, nu ajungeau proprietari ai
bunurilor constituite, Mntuitorul Hristos sau Sfntul care fusese instituit
motenitor, ci Biserica local sau eparhial, care ar fi avut hramul Sfntului n
favoarea creia fusese fcut legatul.
d) Comunitatea bisericeasc, subiect al proprietii bisericeti.
Din legislaia lui Justinian se vede c n concepia cretinilor Biserica,
loca de nchinare, era socotit subiect al dreptului de proprietate. mpratul
Zenon, nainte de Justinian, hotrse c o persoan poate face donaie de
lucruri imobile sau mobile, unui aezmnt care avea s se construiasc
ulterior. S-a socotit apoi c donatorul primea un drept de administrare asupra
instituiei ntemeiate i asupra bunurilor donate. Acest drept de administrare
nu nsemna ns drept de proprietate al fondatorilor, laici sau clerici, asupra
bunurilor care prin consacrare dobndeau caracter de sfinenie i treceau n
proprietatea Bisericii, cci administrarea se fcea sub controlul episcopului.
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne din
februarie 1949 prin art. 186 declar persoane juridice de drept public,
parohiile, protopopiatele, mnstirile, episcopiile, mitropoliile. Aceasta
nseamn c proprietar al averii bisericeti nu este instituia: Biserica sau
mnstirea, nici oficiul: oficiul parohial, protopopesc, episcopal, mitropolitan
sau patriarhal, cum ar rezulta din canoane i legislaia bizantin (can. 40 ap.;
24, 25 Antiohia; Novela 120, 121 a lui Justinian), ci fiecare parohie,
protopopiat, mnstire, episcopie, mitropolie i patriarhie, adic Biserica
ntreag. Art. 41 din Statut precizeaz c Parohia este comunitatea
bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox,
aezai pe un anumit teritoriu, sub conducerea unui preot paroh. Deci
proprietar al bunurilor bisericeti n parohie sunt mirenii i clericii laolalt.
243

e) Statul, autoritatea public - subiect al autoritii bisericeti.

Statul nu poate pretinde dreptul de proprietate asupra bunurilor
bisericeti n msura n care ar putea pretinde dreptul de proprietate asupra
averii particularilor. Autoritatea public poate s exercite anumite drepturi
asupra acestei averi ndeosebi dreptul de control spre a se convinge c averea
Bisericii i mai ales sumele pe care el le-a pus la dispoziie nu sunt folosite n
scopuri strine de misiunea ei. Din acest drept de control nu se poate ajunge la
concluzia c statul este proprietar al averii bisericeti.
f) Privilegiile averii bisericeti.
Atitudinea binevoitoare a mprailor cretini fa de Biseric, ajutnd-o
s-i mreasc patrimoniul, s-a manifestat i prin diferite privilegii
recunoscute averii bisericeti cum ar fi att restituirea averilor care-i fuseser
confiscate n timpul persecuiilor ct i prin donarea altor bunuri din
patrimoniul lor particular sau al statului, precum i prin ocrotirea averii
bisericeti de diferite impozite.
La nceput, toi clericii erau scutii de orice sarcini publice, dar
observndu-se c muli dintre cei bogai se fac clerici numai pentru a se
sustrage mpreun cu averile de care dispuneau ndatoririlor publice, s-a fcut
distincie ntre clericii care nu aveau nici un fel de avere personal i triau
din venitul de la slujbe sau din venitul cldirilor i clericii care aveau avere
personal. Cei din urm erau supui impozitelor. Se face apoi observaia c
locaurile de cult i cimitirele nu intr n categoria bunurilor productoare de
venit i nu pot fi impuse la fel ca i celelalte bunuri.
6. Organele competente de administrare a averii bisericeti
Administrarea averii comunitare s-a fcut mai nti de ctre Sfinii
Apostoli, apoi de cei instituii de ei n diversele comuniti: episcopi,
presbiteri, etc. Constituiile Apostolice (II, 25, 27, 35) nu ngduie s se cear

244

socoteal episcopului pentru felul cum administreaz i ntrebuineaz averea

Bisericii pe motiv c acesta va rspunde n faa lui Dumnezeu. Canonul 38
apostolic impune episcopului s administreze averea Bisericii ca i cum ar fi
supravegheat de Dumnezeu. I se ngduie s ia numai ceea ce i este de folos
lui fr a da i rudelor.
Organele administrrii averii bisericeti sunt:
a) Episcopul specificat cu aceast obligaie nu numai de canoanele 38,
40 i 41 apostolice, ci i de canoanele sinoadelor locale. Astfel prin canonul 7
al Sinodului de la Gangra s-a hotrt ca tot ceea ce se face cu privire la
rodirile aduse pentru Biseric s se fac numai cu aprobarea episcopului, cei
care nu vor respecta aceast rnduial fiind ameninai cu pedeapsa anatemei.
La fel dispune i canonul 8 al aceluiai sinod n privina celor care ar da sau ar
primi din rodirile destinate Bisericii, fr de episcop. Aceste canoane
menioneaz ns i o persoan rnduit pentru purtarea de grij a caritii,
adic pe econom. De asemenea canonul 24 Antiohia a prevzut pentru
episcop dreptul de administrare a averii bisericeti, precum i separarea
bunurilor episcopului de cele ale Bisericii cu tirea preoilor i diaconilor, iar
canonul 25 Antiohia precizeaz c episcopul care ar chivernisi averea
Bisericii fr tirea preoilor i diaconilor i ar pgubi pe ascuns gestiunea
Bisericii, acela s dea seama naintea Sinodului eparhiei (mitropoliei).
b) Preotul. Parohiile s-au organizat ca persoane juridice abia pe vremea
lui Constantin cel Mare, cnd li s-a dat dreptul s posede patrimoniu. ndat
ce o Biseric este declarat parohie de autoritatea competent, administrarea
averii acestei parohii revine de drept preotului instituit ca paroh. Aceast
administraie ia astfel un caracter local, iar dependena fa de episcop se
mrginete numai la un control preventiv i la supravegherea pe care
episcopul este dator s o exercite asupra tuturor bisericilor i aezmintelor
religioase din eparhie. Dar, din aceast independen a parohiei i din
caracterul de permanen pe care-l dobndete preotul paroh dup ce este
245

instalat de ctre episcop nu trebuie s se ajung la concluzia c preotul paroh

poate s fac complet abstracie de episcop, n msurile pe care le ia pentru
administrarea averii bisericeti a parohiei. Cci dac episcopul nu poate face
nimic mai de seam fr voia preoilor i diaconilor (can. 24 Antiohia) i fr
aprobarea mitropolitului (can. 34 apost.), cnd este vorba de grevarea sau
nstrinarea averii bisericeti, cu att mai mult preotul paroh nu poate face
ceva fr avizul episcopului respectiv.
c) Diaconul este menionat cu atribuii de administrator al averii
bisericeti ca ajutor al episcopului, iar din secolul IV ca ajutor preotului. n
secolul V apare pe lng episcop, ca ajutor la administrarea averii bisericeti,
economul, care trebuind s fie ales dintre clerici (can. 8 IV), era instituit
dintre diaconi.
d) Economul este amintit pentru prima dat de Teofil al Alexandriei
(412) n canonul 10, dispunnd aezarea unui econom al Bisericii cu acordul
ntregii preoimi. Economii sunt menionai de dou legi ale mprailor
romano-bizantini: prima, dat de mpratul Honoriu n anul 398 (Codex
Theodosianus IX, 45, 3); iar a doua de Teodosie II i Valentinian II n anul
434 (Codex Theodosianus V, 3, 1). Atribuiile sunt specificate n canonul 26 al
Sinodului IV ecumenic.
Economul, cleric sau mirean rmne n dependen de episcop (can. 24
IV) i rspunde cu propria avere dac ar produce pagube averilor bisericeti.
Epitropii, ca i economii, sunt numai organe de administrare a averii
bisericeti, iar nu gestionari, reprezentani de drept ai Bisericii. Administrarea
averii n-o poate avea dect autoritatea care reprezint subiectul proprietii
bisericeti, adic - la eparhie, episcopul, iar la parohie, preotul paroh. n
Biserica Ortodox Romn, episcopul e ajutat de Consiliul eparhial, ca organ
executiv al Adunrii Eparhiale, iar preotul de Consiliul parohial, ca organ
executiv al Adunrii Eparhiale, care deleag unu, doi sau trei dintre membrii
si alei spre a ndeplini sarcinile de epitrop fixate de Consiliu, cu aprobarea
246

protopopului (art. 65 Statut), epitropul fiind administratorul averii parohiale

cu controlul parohului (art. 66 Statut).

7. Dreptul de control al Statului.

mpratul Justinian a ameninat cu pedepse foarte aspre pe
administratorii care s-ar dovedi nefideli atribuiilor i care vor lucra mpotriva
intereselor Bisericii (Codex Justinianus I, 3, 42/41, parag. 8).
Rnduiala stabilit este urmtoarea: nici economul nu poate administra
fr controlul episcopului i al Statului, nici episcopul fr econom i fr
controlul Sinodului. Sunt obligatorii legile n vigoare, comunicate
instituiilor bisericeti att de autoritatea bisericeasc ct i de cea de Stat.
8. ntrebuinarea averii bisericeti.
n privina folosirii veniturilor averii bisericeti nu se gsesc dispoziii
precise care s fi impus o norm unitar, de la nceput. n primele veacuri
episcopul fiind singurul administrator al bunurilor, lui i se aduceau toate
veniturile i el le mprea i celorlali. ncepnd cu secolul al III-lea s-au
stabilit cteva reguli dup care prga sau ofrandele erau destinate ntreinerii
episcopului, preoilor i diaconilor, iar zeciuiala era folosit pentru
ntreinerea sracilor i a slujitorilor bisericeti (Constituiile Apostolice VII,
30). Apoi canonul 59 apostolic accentueaz ndatorirea episcopului i
preotului de a da cele de trebuin clericilor sraci - sub pedeapsa afurisirii sau
a caterisirii, iar canonul 32 al Sinodului de la Cartagina stipuleaz c nici
episcopii, preoii i diaconii nu aveau dreptul s ia din veniturile Bisericii mai
mult dect le trebuia pentru ntreinere.
Sfntul Ambrozie n De Oficiis, II, c. 21 spune c msura
ntrebuinrii veniturilor bisericeti pentru ntreinerea i frumuseea locaului
247

Bisericii pentru ajutorarea sracilor i ntreinerea clericilor nu trebuie s

depind dect de nelepciunea episcopului, cere s caute totui s nu cad n
exces nici de zgrcenie, cci ar fi inuman, nici de risip. n anul 315,
episcopul Cecilian de Cartagina a elaborat un decret prin care se stabilea o
sum de bani din visteria statului pentru ntreinerea clerului din Biserica
African (Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Op. cit., 6). Aceast
msur s-a extins la toate bisericile, ajutorarea clerului de ctre stat devenind
apoi norm ( Codex Theodosianus, VIII, 16, 1). n felul acesta, ntreinerea
avea caracter mixt.
9. nstrinarea bunurilor bisericeti.
Scopul averii bisericeti a impus de la nceput consacrarea principiului
inalienabilitii acestei averi. Canoanele Bisericii i legile romano-bizantine
conin dispoziii foarte aspre pentru a asigura pstrarea destinaiei bunurilor
bisericeti i a opri nstrinarea lor. Astfel, canonul 38 apostolic oprete ca
episcopul s-i nsueasc ceva din bunurile Bisericii sau s vnd ceva din
acestea. Canonul 15 Ancira stabilete dreptul Bisericii de a cere napoi
bunurile vndute de preoi n perioada vacanei episcopale; canonul 24
Antiohia dispune s se pstrezwe cu toat grija cele ale Bisericii i tot astfel
canonul 24 Sinodul IV ecumenic, hotrte n privina mnstirilor c odat
consacrate dup rnduial trebuie s rmn pentru totdeauna mnstiri, iar
averile s lise pstreze. Oprirea nstrinrii averii bisericeti a fost i mai
categoric exprimat prin canoanele 26/36 Cartagina i canonul 12 al Sinodului
VII ecumenic.
n principiu este oprit nstrinarea tuturor bunurilor bisericeti att a
celor imobile: cldiri, ogoare, grdini, n orice stare s-ar gsi (can. 17 VII ec.;
Nov. 7, cap. 1 i 3, parag. 2), ct i a celor mobile: vase, veminte, cri. S-a
ngduit totui nstrinarea anumitor bunuri i anume:

248

- pentru procurare de vase absolut necesare svririi cultului (Codex

Justinianus, I, 2, 17);
- pentru plata datoriilor bisericeti i a impozitelor ctre fisc (Nov. 46,
2; 20, 6, 7, 10);
- pentru construirea de noi imobile i pentru repararea i ntreinerea
celor existente sau deteriorate (Codex Justinianus, I, 2, 17);
- pentru nlturarea pagubelor pe care le-ar avea de suferit Biserica, prin
pstrarea imobilelor, care nu aduc nici un venit, dar reclam cheltuieli pentru
ntreinere, imobile situate departe, care nu pot fi administrate;
- pentru rscumprarea captivilor, pentru care se ngduie vnzarea
vaselor sfinte (Codex Justinianus, I, 2, 21; Nov. 7, 8);
- pentru ajutorarea sracilor (Nov. 65, cap.1, parag. 5) i a bisericilor
ajunse n mare lips;
- pentru ajutorarea Statului aflat n mare strmtorare.
Pentru ca nstrinrile s nu se fac n paguba Bisericii trebuiesc
ndeplinite anumite condiii de form i anume:
- o cercetare amnunit n faa episcopului ca s se vad c Biserica nu
va fi pgubit;
- declararea sub prestare de jurmnt de ctre persoanele chemate s
realizeze vnzarea, c prin aceast vnzare nu va rezulta nici o pierdere pentru
Biseric (Nov. 120, cap. 6, 7);
- consimmntul episcopului respectiv, ca unul care poart rspunderea
unei administraii a ntregii averi bisericeti din eparhie prin supravegherea i
controlul preventiv pe care este obligat s le ndeplineasc;
- avizul Sinodului, cnd este vorba de nstrinarea unui bun al eparhiei.
Toate nstrinrile fcute fr respectarea condiiilor canonice sunt
nule, iar persoanele care le-au fcut se pedepsesc dup gravitatea pagubei
pricinuite.

249

n Biserica Ortodox Romn, administrarea averii bisericeti se

ndeplinete

conformitate

cu

dispoziiile

Regulamentului

pentru

administrarea averilor bisericeti.

10. Dreptul ctitoricesc
Dreptul de ctitor poate s-l aib orice persoan fizic aparinnd
Bisericii Ortodoxe i care se bucur de drepturile civile i bisericeti, fr
deosebire de stare, sex i chemare, cu privire la orice Biseric, la ora, sau la
ar, cu privire la o mnstire, sau instituie de binefacere care depinde de
autoritatea bisericeasc. Acelai drept l pot avea i asociaiile.
mpratul Justinian a legiferat construirea, consacrarea, ntreinerea i
administrarea bisericilor i mnstirilor prin Novelele: 7, 46, 55, 67, 120 i
131, limitnd dreptul de a construi case de rugciune la condiia prealabil a
aprobrii date de episcop. Fondatorii puteau impune reguli, dar aceste reguli
nu trebuiau s fie contrare dispoziiilor canonice ale Bisericii. Drepturile
ctitorilor rezervate prin actul de fondaie nu trebuiesc socotite ca rezultnd din
dreptul de proprietate pe care acetia l-ar avea asupra instituiilor religioase
create de ei i ca simple concesiuni pe care pe care ni le-a fcut Biserica n
semn de recunotin pentru sentimentele lor pioase. Ctitorii i pierd ns
dreptul recunoscut prin actul de fundaie, dac nesocotesc dispoziiile
autoritilor bisericeti i n genere cnd se dovedesc prin purtarea lor
nedemni de privilegiul acordat de Biseric195.

195

Prof. Dr. Iorgu Ivan, Bunurile bisericeti n primele ase secole,

Bucureti, 1937; Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti,
n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.

250

RSPUNDEREA JURIDIC

1. Rspunderea juridic, parte integrant a rspunderii sociale.

n societatea contemporan, rspunderea social a omului primete o
semnificaie deosebit.
Rspunderea social se refer la comportamentul pe care l aleg
membrii societii din multiplele variante posibile n cadrul determinismului
social, raportat la interesele generale ale societii i cerinele obiective ale
dezvoltrii sociale. Acest comportament, n funcie de respectarea sau
nerespectarea normelor sociale, constituie temeiul antrenrii unor reacii, a
unor consecine, pe plan social. Rspunderea social presupune o atitudine
contient, activ, concretizat ntr-un comportament care corespunde n cel
mai nalt grad cerinelor, necesitilor sociale obiective, atitudine care rezult
dintr-o hotrre, act de contiin i voin a individului. Rspunderea social
mbrac diferite forme specifice. Astfel se poate vorbi de o rspundere
religioas, juridic, moral, etic, civic i politic.
Rspunderea social cuprinde ntreaga sfer a realizrii normelor: att
realizarea obligaiilor prevzute n dispoziiile normei ct i realizarea
sanciunii n caz de nerespectare a dispoziiei.
Specificul rspunderii juridice, n comparaie cu celelalte forme ale
rspunderii sociale, const n faptul c ea se refer la obligaia de a rspunde
pentru nclcarea normei de drept. Singurul temei al rspunderii juridice l
constituie nclcarea prevederilor normelor legale. nclcarea normelor
juridice antreneaz i rspunderea juridic fixat de ele.

251

2. Noiunea rspunderii juridice.

Urmrind caracterizarea instituiei rspunderii juridice, observm c
nici un text de lege nu d o definiie vreuneia dintre formele rspunderii
juridice. Legiuitorul stabilete numai condiiile n prezena crora persoana
fizic sau juridic poate fi tras la rspundere: principiile rspunderii, limitele
n care poate opera una sau alta din formele sale, natura i ntinderea
sanciunii juridice susceptibile de aplicare.
Rspunderea juridic este complexul de drepturi i obligaii conexe care
- potrivit legii - se nasc ca urmare a svririi unei fapte ilicite i care
constituie cadrul de realizare a constrngerii de stat, prin aplicarea
sanciunilor juridice n scopul asigurrii stabilitii raporturilor sociale i a
ndrumrii membrilor societii n spiritul respectrii ordinii de drept.
3. Principiile rspunderii juridice.
Rspunderea juridic mbrac o varietate de forme concrete, fiecare
dintre ele avnd o serie de particulariti. Cu toate acestea, ea are un fond de
reguli comune, o serie de principii generale aplicabile tuturor acestor forme.
Principiile rspunderii juridice, la fel ca i principiile generale ale dreptului,
sunt anumite idei cluzitoare pe care le ntlnim n cadrul instituiei i
rspunderii juridice. Aceste principii sunt urmtoarele:
a) Principiul rspunderii pentru fapte svrite cu vinovie
Potrivit acestui principiu, orice subiect de drept poate fi sancionat
numai atunci cnd este vinovat i numai n limitele vinoviei sale.
Rspunderea juridic intervine pentru c un anumit subiect de drept nu a
respectat conduita prescris; pentru c din mai multe conduite posibile a ales
tocmai pe cea care ncalc interesele generale ocrotite prin norma de drept.
b) Principiul rspunderii personale

252

Rspunderea juridic este strict legat de persoana care a svrit fapta

ilicit, ntinderea ei fiind stabilit n funcie de circumstanele personale ale
autorului.
n cadrul principiului rspunderii personale ntlnim i regula exprimat
prin adagiul din limba latin non bis in idem, care nseamn c cel care a
comis nclcarea legii este pasibil de rspundere, deci de a i se aplica o
sanciune juridic, numai o singur dat pentru aceeai fapt. Esena acestui
principiu const n excluderea posibilitii aplicrii fa de aceeai persoan i
pentru aceeai fapt a dou sau mai multe sanciuni identice ca natur - fie
penale, fie administrative, ntruct dup cum am artat, o singur violare a
unei norme juridice poate atrage dup sine o singur sanciune juridic.
c) Principiul justeei sanciunii
Cerina fundamental a acestui principiu const n necesitatea existenei
unei strnse corelaii ntre gravitatea faptei i sanciunea aplicat persoanei
care a nclcat o norm de drept. Acest principiu presupune corecta alegere i
aplicare a normei juridice sub incidena creia intr fapta ilicit i care
constituie singurul temei pentru care intervine tragerea la rspundere.
d) Principiul celebriti tragerii la rspundere.
n esen acest principiu pretinde c tragerea la rspundere s se fac la
timpul potrivit. Aplicarea sanciunilor, reprezentnd reacia societii prin
fora de constrngere a Statului fa de faptele ilicite trebuie s intervin ct
mai rapid dup svrirea faptelor respective, pentru a putea produce efectele
dorite, att fa de fptuitor, ct i fa de societate.
4. Conduita ilicit, cauz a declanrii rspunderii juridice
Conduita ilicit reprezint mprejurarea ce determin naterea
raportului juridic de aplicare a sanciunii, respectiv a raportului de
constrngere. Ea constituie un fapt juridic ilicit.

253

Noiunea de fapt juridic ilicit se poate explica pornind de la doi factori:

conduita unui subiect de drept n domeniul relaiilor sociale i norma juridic
nclcat prin aceast conduit.
n general, prin conduita uman se nelege un ansamblu de fapte
concrete ale individului aflate sub controlul voinei i raiunii libere. Sensul
cel mai larg i general al actului de conduit este acela de voin i contiin
obiectivizat a omului.
Un act devine ilicit atunci cnd ncalc normele dreptului, toate faptele
ilicite fiind acte de conduit uman. Modalitile svririi conduitei ilicite
sunt aciunea i inaciunea.
Aciunea. Reprezint modalitatea cea mai frecvent de realizare a
conduitei ilicite. Ea const dintr-o manifestare efectiv i presupune o serie
acte materiale care, raportate la normele juridice, se dovedesc a fi contrare lor.
n sens larg, prin aciune se nelege voina obiectivizat, exteriorizat omului,
cu alte cuvinte micarea lui voluntar ndreptat spre un scop determinat.
Inaciunea. Const dintr-o abinere de la aciune a persoanei obligat s
ndeplineasc anumite fapte pozitive, adic s acioneze n modul stabilit de
lege.
5. Formele conduitei ilicite i formele rspunderii juridice
Conduita ilicit, n funcie de gradul de periculozitate social pe care l
prezint, mbrac diverse forme. n funcie de gradul de pericol social se
stabilesc i sanciunile ce se aplic pentru svrirea diferitelor fapte ilicite.
Aceste forme sunt urmtoarele:
a) Infraciunea. Dintre toate formele conduitei ilicite, infraciunea
prezint cel mai nalt grad de antisocialitate. Potrivit art. 17 din Codul penal,
infraciunea este fapta care prezint pericol social svrit cu vinovie i
prevzut de legea penal. Art. 18 al Codului penal stabilete ce trebuie

254

neles prin fapte care prezint pericol social, i anume: orice aciune sau
inaciune prin care se aduce atingerea statului, suveranitii, independenei i
unitii statului, proprietii acestuia, persoanei i drepturilor acesteia, precum
i ntregii ordini juridice.
b) Contravenia. Ca form a conduitei ilicite, contravenia este definit
n art. 1 al Legii 32, din 1968, care prevede: contravenia este fapta svrit
cu vinovie, care prezint un pericol social mai reduc dect infraciunea i
este prevzut i sancionat ca atare prin legi, decrete sau alte acte
normative. Contravenia reprezint o abatere de la normele dreptului
administrativ. n general, contraveniile pot fi svrite numai de ctre
persoanele fizice. Cu toate acstea, pot exista contravenii care s fie svrite
de persoanele juridice dar acest lucru numai dac este prevzut expres ntr-o
lege sau decret.
c) Abaterea disciplinar. Aceast form a conduitei ilicite se manifest
prin nclcarea de ctre persoana ncadrat n munc a obligaiilor ce decurg
din raportul juridic de munc obligaii care formeaz n totalitatea lor,
disciplina muncii.
Abaterea disciplinar presupune dou condiii: calitatea de om al
muncii i nclcarea unei ndatoriri de serviciu.
Subiect al abaterii disciplinare poate fi numai persoana ncadrat n
munc i care presteaz munca n temeiul unui raport juridic de munc.
Sfera abaterii disciplinare este restrns numai la acele fapte de
conduit prin care se violeaz obligai legale de serviciu.
Sanciunea ce se aplic pentru svrirea abaterii disciplinare este
sanciunea disciplinar (avertismentul, mustrarea, retrogradarea, etc.), iar ca
form a rspunderii juridice se stabilete, de asemenea, rspunderea
disciplinar.
d) Faptele ilicite civile. Prin fapt ilicit civil se nelege orice fapt
uman care cauzeaz unei persoane un prejudiciu. Acest prejudiciu poate
255

consta fie n violarea unui drept subiectiv garantat prin lege altei persoane, fie
n nesocotirea unei obligaii personale legal asumat. n primul caz este vorba
de delictul civil care d natere rspunderii civile delictuale, iar n al doilea
caz, de faptul ilicit care d natere rspunderii civile contractuale.
Delictul civil apare totdeauna ca un fapt pgubitor.
Prejudiciul civil poate fi comis att de persoane fizice ct i de persoane
juridice, iar sanciunea ce se aplic este de regul obligaia de a repara
prejudiciul produs196.

196

Ioan Ceterchi i Ion

Dreptului, p. 105-110.

Craiovan,

Introducere

256

teoria

general

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

CAP. I. INTRODUCERE N DREPTUL CANONIC

- Afanasiev N., The Canons of the Church: changeable or

uncangeable, n Sfntul Vladimirs Theological Quarterli, nr. 2, 1967.
- Chiescu, Prof. Dr. Nicolae, Deosebirea dintre oros i canon i
nsemntatea ei pentru recepia sinodului de la Calcedon, n Ortodoxia, an.
XXII (1970), nr. 3, pp. 347-364.
- Erbiceanu, Constantin, Cteva cuvinte despre Dreptul bisericesc, n
Biserica Ortodox Romn, an. XXVI (1907-1908).
- Ivan, Prof. Dr. Iorgu, Oros i Canon n Dreptul bisericesc ortodox, n
Ortodoxia, an.XXII (1970), nr. 3, pp. 365-380.
- Idem, Chestiuni de Drept bisericesc, Bucureti, 1937.
- Lanne, E., La revision du Droit qanonique oriental et le retours aux
tradition antiques de lOrient, Irenicon, nr. 4, 1971.
- Mert, R., Droit canonique et Droit ecclesiastique, n Revue de Droit
canonique, tom. XXIX, nr. 2-4, Strasbourg, 1979.
- Meyendorf, John, Contemporary problems of oxtodox Canon Law, n
The Greek Ortodox Teological Rewied, nr. 1, 1972.
- Popovici, Constantin, Caracterul i poziiunea dreptului bisericesc n
organismul tiinelor, n Candela Cernui, 1890.
- Stan, n Pr. Prof. Dr. Liviu, Ontologia Juris, Sibiu, 1943.
- Idem, Obria i dezvoltarea istoric am dreptului bisericesc, n
Mitropolia Olteniei, an. XX (1968), nr. 1-2, pp. 3-11.
- Idem, Jus ecclesiasticus. Dreptul n viaa Bisericii, n Studii
Teologice, an. XII (1960), nr. 7-8, pp. 545-558.
257

- Idem, Biserica i Dreptul, n Mitropolia Olteniei, an. VIII (1956),

nr. 4, pp. 482-489.
- Idem, Biserica i Cultul n Dreptul internaional, n Ortodoxia, an
VII (1955), nr. 4, pp. 560-592.
- Idem, Dreptul n gndirea romneasc, Braov, 1943.
CAP. II. IZVOARELE DREPTULUI CANONIC I STUDIUL LOR

a) Izvoare biblice
- Biblia, sau Sfnta Scriptur, Bucureti, 1991.
- Moldovan, Pr. Prof. Dr., Ilie, Sfintele Canoane i raportul lor cu
Revelaia Divin, n Mitropolia Banatului, an. XXVIII (1977), nr. 1-3, pp.
101-114.
b) Izvoare patristice
- Corpus Christianorum, scries latina, 176 vol., Turnohld, 1954-1965.
- Migne, J. Paul, Patrologiae Cursus Completus, scries latina, 217 vol.,
Paris, 1844-1855; Scries Graeca, 162 vol., Paris, 1857-1866.
- Prini i Scriitori Bisericeti, Bucureti, 1979 i n continuare.
- Sources Chrtiennes, 114 vol., Pris, 1955-1965.
c) Izvoare filosofice
- Bobo, Gheorghe, Teoria general a statului i dreptului, Bucureti,
1983.
- Ceterchi, Prof. Dr., Ioan i Ion Craiovan, Introducere n teoria
general a dreptului, Editura All, Bucureti, 1993.
- Idem, Teoria general a statului i dreptului, vol. I, Bucureti, 1975.
- Demeter, Ioan, Introducere n studiul dreptului, Bucureti, 1962.
258

- Djuvara, Mircea, Teoria general a dreptului, Bucureti, 1930.

- Hanga, Vladimir, Drept privat roman, Bucureti, 1977.
d) Izvoare Istorice
- Azarevici, N., Istoria dreptului bizantin, vol. I-II, 1877.
- Boroianu, Dimitrie, Chestiuni de drept bisericesc, Bucureti, 1905.
- Fliche, Martin, Histoire de lEglise, 26 vol., Paris, 1951 .u.
- Floca, Arhid., Prof. Dr. Ioan, Contribuii transilvnene la dezvoltarea
legislaiei i a Dreptului bisericesc, n Contribuii transilvnene la teologia
ortodox, Sibiu, 1988.
- Fonti, C., Codificarea canonic oriental. Studii istorice asupra
izvoarelor dreptului canonic oriental, Roma-Vatican, 1932.
- Hefele, Leclercq, Histoire des Conciles, Paris, 1907-1957.
- Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, vol. I-III, Bucureti, 1934.
- Ligenthal, Zachariae, Istoria dreptului greco-roman (bizantin), Berlin,
1892.
- Matei, Ioan, Contribuiuni la Istoria Dreptului bisericesc, Bucureti,
1922.
- Perez, Ioan, Curs de drept bizantin, Bucureti, 1910.
- Pericles, P.J., La legislation imperial et la christianisation de
lErupire romaine (311-476), Roma, 1972.
- Vasiliev, A., History of the Byzantine Empire, 2 vol., The University
of Wisconsin Press, Wisconsin, 1958.
e) Izvoare juridice
1. Obiceiul juridic, uzul de drept sau tradiia canonic.
- Brldeanu, N., Obiceiul juridic n pravilele romneti tiprite, n
Studii Teologice, an. XVI (1962), nr. 1-2, pp. 91-105.
259

- Coman, Drd. P., Problema obiceiului de drept n sfintele canoane, n

Studii Teologice, an. XXIII (1969), nr. 5-6, pp, 399-409.
- Floca, Pr. Pof. Dr. Ioan, Legea romnilor (Jus valachorum) i
legislaia de stat din Transilvania n epoca voevodatului i principatului, n
Mitropolia Ardealului, an. VII (1962), nr.7-8, pp. 520-528.
- Gholam, Samir, Obiceiul ca izvor n dreptul romano-bizantin i n
tradiia ppatristico-canonic a Bisericii Ortodoxe, n Studii Teologice, an.
XXVII (1975), nr. 5-6, pp. 452-463.
- Idem, Legea divin i legea bisericeasc, n Studii Teologice, an.
XXVII (1975), nr. 9-10, pp. 750-758.
- Nicolae, Mitrop. Banatului, Corneanu, Legea romneasc, n
Mitropolia Banatului, an. XX (1972), nr. 9-12, pp. 712-722.
- Popescu, Theodor, M., Sfnta Tradiie n Biserica Ortodox spre
deosebire de celelalte Biserici, n Studii Teologice, an. IV (1952), nr. 7-8,
pp. 662-687.
- Idem, Sfnta Tradiie ca temei de credin n Biserica Ortodox, n
Ortodoxia, an VI (1954), nr.1, pp. 15-28.
- Rene, W., De la contume dans le Droit canonique, Paris, 1928.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Pe drumul tradiiei i canoanelor ortodoxe,
n Biserica Ortodox Romn, an. LXXVI (1958), nr. 5-6, pp. 420-431.
- Idem, Tradiia pravilnic a Bisericii. nsemntatea i folosul
cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n Studii Teologice, an.
XII (1960), nr. 5-6, pp. 337-368.
- Idem, Despre Sfnta Tradiie, n Glasul Bisericii, an. XXIII (1964),
nr. 7-8, pp. 642-645.
- Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Concepia ortodox despre tradiie
i despre dezvoltarea doctrinei, n Ortodoxia, an. XXVII (1975), nr. 1, pp.
5-14.

260

- Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Sfnta Tradiie i tradiia bisericeasc,

n Mitropolia Ardealului, an. VII (1962), nr. 9-12, pp. 678-685.
2. Legea scris sau dreptul canonic pozitiv. Colecii. Codici.
- Alberigo, .a., Conciliorum oecumenicorum decreta, ed. 3, Bologna,
1973.
- Batle, B., Les plus anciens collections canoniques, n LOrient
Syrien, nr. 5, 1960.
- Bujoreanu, Ioan, Coleciune de legiuirile Romniei vechi i cele noi,
vol. III, Bucureti, 1855.
- Idem, Pravil bisericeasc, Bucureti, 1884.
- Codex Juris Canonici, Vatican, 1933.
- Codice di Diritto Canonico (testo ufficiale (l. latin) e versione
italiana), Roma, 1983.
- Codul Calimachi, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1958.
- Costescu, Chiru, Coleciune de legi, regulamente, Bucureti, 1916.
- Coverc, I.,V., nvtura celor 12 apostoli i nsemntatea ei pentru
contiina canonic ortodox, n Glasul Bisericii, an XIX (1960), nr. 9-10,
pp. 753-770.
- Idem, Legi bisericeti cu privire la cler n veacul XIX, pn la Cuza
Vod, n Biserica Ortodox Romn, an. LXXVIII (1960), nr. 5-6, pp. 496509.
- Drguin, Constantin, Legile bisericeti ale lui Cuza Vod i lupta
pentru canonicitate, n Studii Teologice, an. IX (1957), nr. 1-2, pp. 86-103.
- Drepttoriu de lege, Govora, 1640, Ed. Academiei, Bucureti.
- Dron, Constantin, Canoanele, vol. I-II, Bucureti, 1932.
- Idem, Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928.
- Dur, Asist. Nicolae, Legislaia canonic a Sinodului al II-lea
ecumenic i obligativitatea mrturisirii i pstrrii neschimbate a crezului

261

nico-constantinopolitan, n Ortodoxia, an, XXXIII (1981), nr. 3, pp. 442459.

- Idem, Cele mai vechi izvoare scrise ale Dreptului bisericesc etiopian,
n Biserica Ortodox Romn, an. C (1982) nr. 5-6, pp. 572-586.
- Idem, Nomocanonul etiopian Fetha Negast n lumina cercetrilor
istoricilor i canonitilor epiopieni i europeni, n Studii Teologice, an.
XXVII (1975), nr. 1-2, pp. 96-108.
- Idem, Receptarea canoanelor n Biserica etiopian, n Studii
Teologice, an. XXVII (1975), nr. 3-4, pp. 277-289.
- Idem, Didascalia, versiunea etiopian, n Studii Teologice, an.
XXVII (1975), nr. 5-6, pp. 437-451.
- Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Drept canonic ortodox, legislaii i
administraie bisericeasc, vol. I, Ed Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1990.
- Idem, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentari, Sibiu, 1992.
- Idem, Originile dreptului scris n Biserica Ortodox Romn. Studiu
istorico-canonic, Sibiu, 1969.
- Idem, Din istoria dreptului romnesc. I Dreptul scris, Sibiu, 1993.
- Idem, Pravila de la Govora din 1640-1641, n Biserica Ortodox
Romn, an. LXXXI (1963), nr. 3-4, pp. 297-319.
- Idem, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Govora, n
Mitropolia Ardealului, an. IX (1964), nr. 6-8, pp. 496-523.
- Idem, Canoanele Sinodului de la Sardica, n Studii Teologice, an.
XXIII (1976), nr. 9-10, pp. 720-726.
- Idem, Actualitatea i autoritatea Sinodului II ecumenic, n
Mitropolia Ardealului, an. XXVI (1981), nr. 7-9, pp. 492-508.
- Idem, Importana i actualitatea hotrrilor Sinodului VII ecumenic
de la Niceea (787), n Ortodoxia, an. XXXIX (1987), nr. 4, pp. 10-22.

262

- Idem, Carte romneasc de nvtur de la Parvilele mprteti i

de la alte Jindee - Iai, 1646, Sibiu, 1993.
- Funk, Fl., Didascalia i Constituiile Apostolice, vol. I-II, Peterborn,
1905.
- Gin, Drd. Dumitru, Pravila bisericeasc de la Iai. apte Taine
(1644), n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXI (1963), nr.5-6, pp. 558569.
- Idem, Din activitatea canonic a Patriarhului Fotie, n Studii
Teologice, an. X (1963), nr. 5-6, pp. 347-364.
-

Grumes,

V.,

Les

regestres

des

actes

du

Patriarcat

de

Constantinopole, vol. I, 1043-1206, fasc.

- Hajjar, Joseph, Linfluence de la socit musulman sur le droit
ecclesiastique dans lOrient arabe, n Concilium, nr. 267, 1996, pp. 93-110.
- ndreptarea Legii, 1652, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1962.
- Mansi, J., Sacrorum Consiliorum nova et Amplissima colectio, 59
vol., Graz, 1960-1961.
- Marinescu, Drd. Stelian, Prvilioara de la Iai din 1784, n Biserica
Ortodox Romn, an. XCII (1974), nr. 3-4, pp. 469-475.
- Legiunea Caragea Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1955;
Manualul juridic al lui Andronache Donici, Bucureti, 1959.
- Mila, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de
comentarii, trad. rom. de Uro Kovincici i Nicolae Popovici, vol. I, Arad,
1930-1931; vol. II, Arad, 1934-1936.
- Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Opera canonic a patriarhilor copi
din secolele XI-XIII i importana ei pentru viaa Bisericii Copte, n Biserica
Ortodox Romn, an, C (1982), nr. 1-2, pp. 193-204.
- Pravilniceasca Condic, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1957.
- Pidalion, Bucureti, 1992.

263

- Rallis, G. i Poltis, M., Sintagma Sfintelor i dumnezeietilor canoane,

6 vol., Atena, 1852-1859.
- Rizescu, Ioan,Pravila ritorului Lucaci, 1581, Bucureti, 1981.
- Schwartz, Eduard, Acta conciliorum oecumenicorum, Berlin, 1927.
- Smochin, N., i N., Smochin, O pravil romneasc din veacul al
Xvi-lea Pravila Sfinilor Prini, dup nvtura lui Vasile cel Mare,
ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci, din 1581, n Biserica Ortodox
Romn, XXXIII (1965), nr.11-12, pp. 1043-1062.
- Soare Gheorghe, napoi la Sfintele canoane, Bucureti, 1932; Idem,
Legislaia bisericeasc sun Patriarhul Justinian, n Biserica Ortodox
Romn, an. LXIX (1951), nr. 3-6, pp. 173-204.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, ndrumtor canonic, n vol. Legiuirile
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, pp. 453-494.
- Idem, Legislaia bisericeasc i valoarea ei canonic, n Mitropolia
Olteniei, an. VI (1954), nr. 11-12, pp. 598-617.
- Idem, Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, n Studii Teologice, an. I
(1949), nr. 7-8, pp. 638-661.
- Idem, Vechile noastre Pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
an. XXXIV (1958), nr. 9-10, pp. 745-762.
- Idem, Codificarea canoanelor, n Studii Teologice, an. XXI (1969),
nr. 9-10, pp. 627-648.
- Idem, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Trgovite
(1652), n Studii Teologice, an. IV (1952), nr. 9-10, pp. 561-579.
- Idem, Pravila lui Alexandru cel Bun i veche autocefalie a Mitropoliei
Moldovei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXVI (1960), nr. 3-4,
pp. 170-214.
- Idem, Pravila Sfntului Calinic. Un veac de la apariia ei, n
Mitropolia Olteniei, an. XIV (1962), nr. 3-4, pp. 209-223.

264

- Idem, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n Ortodoxia, an.

XXII (1970), nr. 2, pp. 300-304.
- Spulber C., LEclogue des Isauriens, Cernui, 1929.
- Idem, Novela lui Leon neleptul, Cernui, 1930.
- esan, Valerian, Revizuirea canoanelor i a altor norme bisericeti,
precum i codificare lor, Cernui, 1937.
3. Manuale i tratate de drept canonic ortodox.
- Berdnicov, I., Curs scurt de Drept bisericesc, Kazan, 1888, trad. rom.
de Silvestru Blnescu, Bucureti, 1892.
- Boroianu, Dumitru, Dreptul bisericesc, 2 vol., Iai, 1899.
- Idem, Dreptul bisericesc, Manual pentru Seminarii, Ed. IV, Bucureti,
1933.
- Floca, Arhid. prof. dr., Ioan, Drept canonic ortodox, legislaie i
administraie bisericeasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 2
vol., Bucureti, 1990.
- Gheorghiu P., Drept canonic, Bucureti, 1942.
- Mila Dr., Nicodim, Dreptul bisericesc al Bisericii Orientale, trad.
rom. de D. Cornilescu i V. Radu, Bucureti, 1915.
- Moldovan V., Curs elementar de Drept bisericesc comparat, Cluj,
193=.
- Pocitan V., Compendiu de Drept bisericesc al Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, 1898.
- Popescu - Prohova, Curs de Drept bisericesc (mss.), 2 vol., Chiinu,
1935.
- Popovici Constantin - Clement, Curs de Drept bisericesc (mss), 2
vol., Cernui, 1902.
- Popovici Nicolae, Manual de Drept bisericesc ortodox oriental, cu
privire special la Dreptul particular al Bisericii rtodoxe Romne, vol. I,
Arad, 1925.
265

- aguna Andrei, Elementele Dreptului canonic, Sibiu, 1855.

- Idem, Compendiu de Drept canonic, Sibiu, 1913.
- esan Valerian, Curs de Drept bisericesc oriental, Cernui, 1942.
- Wagman N., Le Droit canonique dans lEglise daujourdhui, n
Revue Theologique de Louvain, I, 1970, fasc. 2.
CAP. III. CONSTITUIREA I ORGANIZAREA BISERICII

1. Elementele constitutive ale Bisericii ca instituie religioas.

- Alexe, tefan, Eclesiologia Prinilor apostolici, n Studii
Teologice, an. VII (1955), nr. 5-6, pp. 368-381.
- Idem, Eclesiologia Sfntului Grigorie de Nyssa, n Glasul Bisericii,
an. XXX (1971), nr. 7-8, pp. 625-632.
- Arion, Leon, Concepia paulin despre Biseric, cu special privire
la Epistola ctre Efeseni, n Studii Teologice, an. XVII (1965), nr. 7-8, pp.
402-417.
- Belu, Dumitru, mpria lui Dumnezeu i Biserica, n Studii
Teologice, an. VIII (1956), nr. 9-10, pp. 539-553.
- Idem, nvtura ortodox i catolic despre Biseric, n Ortodoxia,
an. IV (1954), nr. 4, pp. 311-325.
- Bordaiu, Nicolae, Biserica - comuniune. Aspecte eclesiologice
actuale, n Ortodoxia, an. XXIII (1973), nr.1, pp. 121-128.
- Bria, Ioan, Prezena i lucrarea Sfntului Duh n Biseric, n
Ortodoxia, an. XXX (1978), nr. 3, pp. 488-496.
- Idem, Introducere n eclesiologia ortodox, n Studii Teologice, an.
XXVIII (1976), nr. 7-10, pp. 695-704.
- Chiescu, Prof. Dr., Nicolae, Biserica Trupul tainic al Domnului,
Bucureti, 1942.
266

- Idem, Aspecte ale eclesiologiei Sfntul Trei Ierarhi, n Studii

Teologice, an. XIV (1962), nr. 7-8, pp. 395-413.
- Idem, Aspecte eclesiologice n opera Sfntului Vasile cel Mare, n vol.
Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, pp. 158-180.
- Colson, J., Lorganisation ecclesiatique aux premiere siecles, n
Problemi distoria della Chiesa, Milano, 1970.
- Dur, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Biserica cretin n primele IV secole.
Organizarea i bazele ei canonice, n Ortodoxia, an. XXXIV (1982), nr. 3,
pp. 451-469.
- Idem, Organizarea Bisericii etiopiene i bazele ei canonice,
Bucureti, 1990.
- Grecu, R., Reflecii asupra eclesiologiei ortodoxe, n Ortodoxia, an.
IV (1954), nr. 4, pp. 42-56.
- Ivan, Prof. Dr., Iorgu, Abaterile papalitii de la organizarea
canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an. VI (1956), nr. 4, pp. 475-506.
- Idem, Organizarea i administrarea Bisericii Ortodoxe Romne n
ultimii 50 de ani (1925-1975), n Biserica Ortodox Romn, an. XCII
(1975), nr. 11-12, pp. 1406-1420.
- Floca, Arhid. Prof. Dr., Ioan, Bazele canonice ale organizrii i
funcionrii Bisericii Ortodoxe Romne, n vol. Centenarul Autocefaliei
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, pp. 173-185.
-Konidaris, G., Sur lorganisation primitive de lEglise, n Contacts,
nr. 21, 1958.
- Kung, Hans, Strukturen der Kirche, Viena, 1962.
- Marcu, Pr. Prof. DR., Grigorie, Elemente de eclesiologie paulin, n
Mitropolia Ardealului, an. Vi (1961), nr. 1-3, pp. 28-36.
- Mihoc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Eclesiologia Noului Testament, n Studii
Teologice, an. XXIX (1977), nr. 3-4, pp. 233-248.

267

- Mircea, Ioan, nvtura despre Biseric n Evanghelie privit

interconfesional, n Ortodoxia, an. V (1955), nr. 1, pp. 72-100.
- Idem, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele
Apostolilor, n Studii Teologice, an. VII (1955), nr. 1-2, pp. 64-92.
- Popescu, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Eclesiologia romano-catolic dup
documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n
teologia contemporan, n Ortodoxia, an. XXIV (1972), nr. 3, pp. 325-458.
- Idem, Natura Bisericii din punct de vedere fiinial i comunitar, n
Mitropolia Banatului, an. XXX (1980), nr. 10-12, pp. 652-664.
- Radu, Pr. Prof. Dr., Dumitru, nvtura ortodox i catolic despre
Biseric, n Ortodoxia, an. IV (1954), nr. 4, pp. 534-572.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Instituie i instituionalizare n viaa
bisericeasc. Importana i actualitatea problemei, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, an. XLVI (1970), nr. 3-6, pp. 241-257.
- Idem, Structura primar a comunitii cretine, n Studii Teologice,
an. XXIV (1972), nr. 9-10, pp. 674-683.
- Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Sintez eclesiologic, n Studii
Teologice, an. V (1955), nr. 5-6, pp. 267-284.
- Troitschi, S., De la structure de lEglise, n Contacts, nr. 20, 1958.
- Zizioulas, John, Episkope et Episkopos dans lEglise primitive, n
Irenikon, nr. 4, 1983.
2. nsuirile Bisericii
- Alexe, George, Catolicitatea n nelesul ei ortodox, n Mitropolia
Olteniei, an. XIX (1967), nr. 7-8, pp. 624-628.
- Alexa, tefan, Biserica una i Bisericile cele multe, n Ortodoxia,
an. XXV (1973), nr. 2, pp. 320-325.

268

- Arion, Leon, Unitatea i universalitatea Bisericii dup epistolele

pauline, n Studii Teologice, an. XIX (1967), nr1-2, pp. 45-61.
- Bria, Prof. Dr., Ioan, Infailibilitatea Bisericii - temei dogmatic al
unirii, n Ortodoxia, an. XII (1960), nr. 3, pp. 494-504.
- Idem, Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, n Ortodoxia,
an. XXX (1978), nr. 3, pp. 488-496.
- Buclae, Aurel, Ecumenicitatea Bisericii n sfintele canoane, n
Ortodoxia, an. XXI (1969), nr. 3, pp. 417-430.
- Chiescu, Prof. Dr., Nicolae, Sobornicitatea Bisericii, n Studii
Teologice, an. XXII (1970), nr. 3-4, pp. 150-168.
- Floca, Arhid. Prof. Dr., Ioan, Sobornicitatea (sinodalitatea sau
catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii. Poziii critice, n Ortodoxia, an.
XXXIV (1982), nr. 3, pp. 408-414.
- Florovsky, George, Sobornost: The Catholocity of the Church, n vol.
The Church of the God, London, 1934.
- Grigora, Aurel, Unitatea n credin condiie a unitii Bisericii, n
Ortodoxia, an. XVIII (1966), nr. 3, pp. 403-422.
- Ivan, Prof. Dr., Iorgu, Unitatea Bisericii Ortodoxe n organizaie i
form de exercitare a puterii bisericeti, n ndrumtorul bisericesc, Sibiu,
1968.
- Meyendorf, John, The Catholocity of the Church, n Messager, nr.
80, 1972.
- Plmdeal, Antonie, Zece teze despre catolicitate i etnicitate, n
Studii Teologice, an. XXXI (1979), nr. 1-4, pp. 301-315.
- Pogan, Pr. Dr., Dorel, Constituia teandric a Bisericii, Bucureti,
1987.
- Rousseau, O., Linfailibilite de lEglise, Chevetogne, 1961.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Probleme de eclesiologie, n Studii
Teologice, an. VI (1954), nr. 11-12, pp. 598-617.
269

- Idem, Despre sinodalitate, n Studii Teologice, an. XXI (1969), nr.

3-4, pp. 155-163.
- Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Sfntul Duh i sobornicitatea
Bisericii, n Ortodoxia, an. XIX (1967), nr. 1, pp. 32-48.
- Idem, Biserica Universal i Soborniceasc, n Ortodoxia, an.
XVIII (1966), nr. 2, pp. 167-198.
- Idem, Doctrina catolic a infailibilitii la I-ul i al II-lea Conciliu
de la Vatican, n Ortodoxia, an. XVII (1965), nr. 4, pp. 459-462.
- Idem, Universalitatea i etnicitatea Bisericii n concepia ortodox, n
Ortodoxia, an. XXIX (1977), nr. 2, pp. 143-152.
- Todoran, Pr. Prof. Dr., Isidor, Apostolicitatea Bisericii, n Mitropolia
Ardealului, an. VII (1962), nr 3-6, pp. 313-324.
3. Principiile canonice fundamentale de organizare i funcionare a
Bisericii.
- Ivan, Prof. Dr., Iorgu, Importana principiilor fundamentale canonice
de organizaie i administraie ale Bisericii, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an. XLV (1969), nr. 3-4, pp. 155-165.
- Idem, Raporturile Bisericii Ortodoxe autocefale locale ntre ele i
fa de Patriarhia Ecumenic dup canoane i istorie, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an XLIX (1973), nr. 7-8, pp. 465-478.
- Idem, Vechimea i formele raporturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu
celelalte Biserici Ortodoxe, n Glasul Bisericii, an. XXXIX (1980), nr. 1012, p. 772-796.
- Idem, Etnosul - neamul, temei divin i principiu fundamental canonic
al autocefaliei bisericeti, n vol. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1978, p. 186-201.

270

- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Legislaia Bisericii Ortodoxe Romne, n

timpul arhipstoririi Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian, n
Ortodoxia, an. XXI (1968), nr. 2, pp. 267-296.
- Idem, Legislaia bisericeasc i valoarea ei canonic, n Mitropolia
Olteniei, an. VI (1954), nr. 10-12, p. 598-617.
4. Autoritatea sau puterea bisericeasc i transmiterea ei pe calea
succesiunii apostolice.
- Belu, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Autoritatea n Biseric, n Ortodoxia,
an XIII (1961), nr. 4, pp. 555-563.
- Chiescu, Prof. Dr., Nicolae, Sobornicitatea Bisericii, n Studii
Teologice, an. VII (1955), nr. 3-4, pp. 150-168.
- Marin, B., Le pouvrir dans lEglise du premier siecle, n Studia du
VIII-XII. Siecle, Malhouse, 1957.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Succesiunea apostolic, n Studii
Teologice, an. VII (1955), nr. 5-6, pp. 305-323.
- Idem, Har i jurisdicie, n Studii Teologice, an. XXII (1970), nr. 12, p. 5-28.
- Stniloae, Pr. Prof., Dumitru, Autoritatea Bisericii, n Studii
Teologice, an. VI (1964), nr. 3-4, pp. 183-215.
- Ware, K., LExercise de lautorite dans lEgliser Orthodoxe, n
Irenikon, t. 54, nr. 4, 1981.
- Zizioulas, John, La continuite avec les origines apostoliques dans la
consience teologique des Eglises Orthodoxes, n Istina, nr. 19, 1974.

271

CAP. IV. MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI

1. Clericii. Starea clerical

- Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, Preoia i chipul preotului dup Sfnta
Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, an. LXX (1952), nr. 5-6, pp. 445456.
- Bria, Pr. Prof. Dr., Ioan, Preoie i Biseric, n Ortodoxia, an.
XXIV (1972), nr. 4, pp. 523-534.
- Cndea, Pr. Prof. Dr., Spiridon, Scopul preoiei la Sfinii Prini, n
Studii Teologice, an. II (1950), nr. 3-6, pp. 190-197.
- Idem, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n
Mitropolia Ardealului, an. VI, nr. 1-3, pp. 97-106.
- Congar, Yves, Structure du sacerdoce chretienne, n Maison-Dieu,
27, 1951.
- Idem, Sacerdoce et laicat, Paris, 1962.
- Coman, Pr. Prof. Dr., Ioan, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n Studii
Teologice, an. I (1949), nr. 9-10, pp. 739-762.
- Idem, Vocaia i pregtirea pentru preoie, n Studii Teologice, an.
VI (1954), nr. 5-6, pp. 239-268.
- Idem, Sublimul preoiei cretine. Note pe marginea textului Despre
Preoie a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, seria I, VIII, 1,
1940, pp. 148-168.
- Fecioru, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre
preoie, n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXVI (1968), nr. 1-2, pp.
127-164.
- Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, n Biserica
Ortodox Romn, an. LXXV (1957), nr. 10, pp. 928-1011.

272

- Freniu, V., Preoia cretin, n Mitropolia Banatului, an. XXI

(1973), nr. 9-10, pp. 6-14.
- Miron, D., Principii i rnduieli morale privitoare la cler n
canoanele sinoadelor ecumenice, n Studii Teologice, an. XXII (1970), nr.
9-10, pp. 689-704.
- Popescu, Teodor, Cler i popor n primele trei secole, n Studii
Teologice, an. I (1949), nr. 9-10, pp. 713-738.
- Idem, Sfinenia i rspndirile preoiei, n Studii Teologice, an. IV
(1952), nr. 3-4, pp. 157-174.
2. Laicii sau mirenii. Starea laic
- Coma, Grigorie, Apostolatul laic, Arad, 1933.
- Grille, Arg., Sacerdoce du people chretienne et sacerdoce ministeriel,
n Presence Orthodoxe, nr. 25, 1974.
- Justinian, Patriarhul Romniei, Marina, Apostolatul laic, vol. I-X,
Bucureti, 1950-1960.
- Lamme, E., Le laicat dans lEglise ancienne, n Verbum Caro, nr.
71-72, vol. XVIII.
- Necula, Nicolae, Participarea credincioilor la cult n Bisericile
Rsritene, n Studii Teologice, an. XXII (1970), nr. 3-4, pp. 278-290.
- Mateiu, I., Mirenii i drepturile lor n Biseric, Cluj, 1938.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Mirenii n Biseric, Sibiu, 1939.
- Idem, Elementul laic n Biserica Ortodox, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, an. XXXVIII (1962), nr. 1-2, pp. 13-24.
- Idem, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n Studii Teologice, an.
XX (1968), nr. 3-4, pp. 195-203.
- Idem, Biserica, cu sau fr laici?, n Ortodoxia, an. XXI (1968), nr.
4, pp. 608-616.

273

3. Monahii sau clugrii. Starea monahal. Monahismul

- Axinia, V., Influena Regulilor monahale ale Sfntului Vasile cel
Mare asupra Regulilor Sfntului Benedict de Nursia, n Glasul Bisericii, an.
XXXVIII (1979), nr. 5-6, pp. 498-510.
- Birda, Emilian, Originea istoric a voturilor monahale, n Glasul
Bisericii, an. XIII (1954), nr. 9-10, pp. 511-523.
- Faur, A., Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n Studii
Teologice, an. II (1850), nr. 3-6, pp. 295-306.
- Floca, Arhid. Prof. Dr., Ioan, Sfntul Vasile cel Mare, organizator al
vieii monahale, n vol. Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1980, pp. 330354.
- Florea, J., Reorganizarea mnstirilor, n Glasul Bisericii, an. IX
(1952), nr. 5-7, pp. 277-281.
- Regulamentul pentru organizarea i funcionarea administrativ i
disciplinar a mnstirilor, Bucureti, 1953.
- Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, Bucureti, 1960.

CAP. V. ORGANELE DE CONDUCERE ALE BISERICII

1. Organele individuale. Ierarhia. Raporturile dintre gradele

ierarhice.
- Birda, Episcop, Emilian, Stavropighia n dreptul bisericesc, n
Glasul Bisericii, an XIV (1955), nr. 3-4, pp. 186-198.
- Boumis, Panaghiotis, Primaturile de onoare ale Scaunelor Romei i
Constantinopolei, n Theologhia, nr. 3, 1982.
- Brnzeu, N., Sfnta Biseric, episcopii i preoii, Lugoj, 1937.

274

- Buzan, S., Starea civil dup Dreptul romn de stat i cel bisericesc,
n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXV (1957), nr. 3-4, pp. 310-326.
- Cndea, Spirion, Preoi cstorii sau celibatari?, n Mitropolia
Ardealului, an. VI (1961), nr. 9-10, pp. 580-599.
- Ciudin, N., Temeiurile biblice i patristice ale ierarhiei bisericeti, n
Studii Teologice, an. II (1950), nr. 3-6, pp. 198-217.
- Congar, Yves, La Collegialite de lepiscopat et la primaute de
leveque de Rome dans lhistoire, n Angelicum, nr. 47, 1970.
- Idem, Lepiscopat et lEglise Universelle, Paris, 1952.
- Cristior, Manea, Titulatura de primat n Biseric, n Studii
Teologice an. XVII, (1965), nr. 1-2, pp. 45-87.
- Idem, Ierarhia principalelor scaune episcopale n Biserica Veche, n
Studii Teologice, an. XVII (1965), nr. 5-6, pp. 328-346.
- Cron, Gheorghe, Alegerea ierarhilor n Biserica Ortodox,
Bucureti, 1937.
- Coverc, I., Protopopii n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, n
Glasul Bisericii, an. XXI (1962), nr. 7-8, pp. 756-778.
- Drguin, Constantin, Primirea eterodocilor n Biseric, n
Ortodoxia, an. IX (1957), nr. 2, pp. 280-295.
- Emple, P., Papal primacy and the universal Church, Minnesota, 1974.
- Favorito, G., Papi, Trivoli, 1925.
- Gin, Dumitru, Sfinii Apostoli i episcopii, n Studii Teologice,
an. XIV (1962), nr. 9-10, pp. 582-597.
- Idem, Unele rnduieli canonice privitoare la episcop, n Glasul
Bisericii, an. XXIV (1965), nr. 9-10, pp. 815-824.
- Ion, C., Instituia horepiscopilor n Biserica vache, n Studii
Teologice an XIV (1962(, nr. 5-6, pp. 300-327.
- Joannou, P., Pape, concile et patriaches, Roma, 1962.

275

- Kolomine, G., Le Saint Apotre Pierre. Etude ecclesiologique, n

Cahier Saint-Irenee, nr. 1, 1963.
- Konidari, G., Despre titlul de arhiepiscop, Atena, 1963.
- Kung, Hans, Infailibilite? Une domanda, 1970.
- La Primaute de Pierre dans lEglise orthodoxe, Neuchatel, 1960.
- Lanne, Em., La conception prototridentine de la Primaute et lorigine
des Eglises unies, n Irenikon, nr. 1, 1963.
- Marina, E., Despre preoi i diaconi dup Sfintele canoane, n
Biserica Ortodox Romn, an. LXXXIII (1965), nr. 11-12, pp. 1063-1076.
- Idem, Episcopii ajuttori i episcopii vicari, n Studii Teologice, an.
XVII (1965), nr. 7-8, pp. 418-440.
- Mircea, Ion, Cei 70 de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei
bisericeti, n Studii Teologice, an. XX (1968), nr. 9-10, pp. 682-705.
- Moisescu, I., Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Craiova,
1955.
- Munteanu, Al., Exarhii n Biserica veche, n Studii Teologice, an.
XIV (1965), nr. 9-10, pp. 549-569.
- Paquier, R., Lepiscopat dans la structure institutionelle de lEglise,
n Verbum Caro, vol. XIII, nr. 49, 1959.
- Pascher, J., Leveque et son presbyterium, n Concilium, nr. 2,
1965.
- Prvu, Constantin, Dreptul de devoluiune, n Studii Teologice, an.
VI (1954), nr. 7-8, pp. 386-398.
- Popescu, Teodor, Premisele primatului papal, n Ortodoxia, an. VII
(1955), nr.1, pp. 3-28.
- Rmureanu, Ioan, Primatul papal i colegialitatea episcopal n
dezbaterile Conciliului II Vatican, n Ortodoxia, an. XVII (1965), nr. 2, pp.
139-166.

276

- Regulamentul pentru determinarea atribuiilor patriarhului i de

funcionare a organelor centrale deliberative, administrative i executive din
Patriarhia Romn, Bucureti, 1950.
- Regulamentul pentru numirea i transferarea clerului din parohii,
examene de capacitate, definitivare, etc., Bucureti, 1950.
- Rusin, J., Starea civil a preoilor i diaconilor dup Sfintele
canoane, n Studii Teologice, an. XXV (1973), nr. 5-6, pp. 387-398.
- Schmemann, Al., Primaute et Autocephalie dans lEglise Orthodoxe,
n Istina nr. 1, 1954.
- Soare, Gheorghe, Temeiurile canonice pentru prerogativele
patriarhului, n Biserica Ortodox Romn, an. LXVII (1949), nr. 11-12,
pp. 6-15.
- Idem, Temeiuri scripturistice ale distinciei dintre episcop i
presbiter, Buzu, 1939.
- Stan, Pr. Prof. Dr. Liviu, Iconomie i intercomuniune, n Ortodoxia,
an. XXII (1970), nr. 1, pp. 5-19.
- Idem, Har i jurisdicie, n Studii Teologice, an. XXII (1970), nr. 12, pp. 5-28.
- Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Temeiurile teologice ale ierarhiei i
ale sinodalitii, n Studii Teologice, an. XXII (1970), nr. 3-4, pp. 165-178.
- Idem, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n
Ortodoxia, an. XXI (1969), nr. 1, pp. 3-24.
- Strotmann, D., Leveque dans la tradition orientale, n vol.
LEpiscopat et lEglise Univerelle, Paris, 1964.
- Timiadis, Em., Saint Pierre dans lexegese orthodoxe, n Istina, nr.
1, 1978.
- Winys, A., Le 28 canon de Calcedon et le fondament du Primat
roman, n Orientalia Christiana, 1951.

277

2. Organele colegiale, sinodale. Sinoadele

- Alivizatos, Hamilkar, It is possible to convoke an Ecumenical
Concil?, n Diakonia, nr. 1, 1969.
- Idem, Les Concils oecumeniuques VI, VII et VIII, n vol. Le Concile
et les Conciles, Ed. du Cherf, 1960.
- Bottie, B., Le Concile et les Conciles, Namurci, 1960.
- Catrina, I., Canoanele sinodului convocat ca al VIII-lea sinod
ecumenic, n Ortodoxia, an. XVII (1965), nr. 4, pp. 536-549.
- Coman, Pr. Prof. Dr., Ioan, Sinoadele ecumenice i importana lor
pentru viaa Bisericii, n Ortodoxia, an. XIV (1962), nr. 3, pp. 291-325.
- Idem, Sinoadele ecumenice ca expresie a universalitii Bisericii, n
Studii Teologice, an. XIX (1967), nr. 1-2, pp. 3-22.
- Idem, Definiia doctrinar a Sinodului de la Calcedon i receptarea ei
n Biserica Ortodox Oriental, n Ortodoxia, an. XI (1969), nr. 4, pp. 491506.
- Duprey, P., The Synodical structure of the Church in Eastern
Theology, n One in Christ, nr. 20, 1970 i nr. 2-3, 1971.
- Dur, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Canoanele Sinodului II ecumenic i
obligativitatea mrturisirii i pstrrii neschimbate a credinei niceoconstantinopolitane, n Ortodoxia, an. XXXIII (1981), nr. 3, pp. 442-459.
- Idem, Legislaia canonic a Sinodului al II-lea ecumenic i
importana ei pentru organizarea i disciplina Bisericii, n Glasul Bisericii,
an. XL (1981), nr. 6-8, pp. 630-671.
- Dvornik, Fr., Histoire des Conciles de Nicee a Vatican, Paris, 1966.
- Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Importana i actualitatea hotrrilor
Sinodului VII ecumenic de la Niceea (787), n Ortodoxia, an. XXXIX
(1987), nr. 4, pp. 10-22.
- Hajjar, J., Le Synode permanent, Roma, 1962.
278

- Idem, Les Synodes dans lEglise Orientale, n Concilium, nr. 8,

1965.
- Ioni, Pr. Prof. Dr., Viorel, Sinodul VI ecumenic i nsemntatea lui
pentru ecumenismul local, Bucureti, 1978.
- Idem, Sinodul de la Constantinopol din 879-880 i actualitatea
hotrrilor sale, n Studii Teologice, an XXXIV (1982), nr. 3-4, pp. 174185.
- Idem, Viaa religioas bizantin n secolul VII i canoanele Sinodului
Quinisext, n Mitropolia Ardealului, an. XVI (1971), nr. 7-8, pp. 539-549.
- Ivan, Prof. Dr., Iorgu, Hotrrile canonice ale Sinodului II ecumenic
i aplicarea lor de-a lungul vremii, n Biserica Ortodox Romn, an.
XCIX (1981), nr. 7-8, pp. 821-866.
- Krivocheine, B., The authority and infailibility of the ecumenical
Councils, n Eastern Churches Review, nr. 1, 1975.
- Kung, Hans, Kirche und Konzil, Viena, 1964.
- Lanne, J., Lorigine des synodes, n Theologische Zeitschrift, t. 27,
1971.
- Marina, E., Organitarea sinoadelor permanente n Bisericile
autocefale, n Studii Teologice, an. XVIII (1966), nr. 5-6, pp. 337-354.
- Idem, Temeiuri istorice i canonice ale sinodului pertmenent, n
Studii Teologice, an. XVIII (1966), nr. 3-4, pp. 190-214.
- Metz, R., Linstitution synodale dapres les canons des synodes
locaux, n Kanon, vol. II.
- Meyendorff, John, What is an Ecumenical Council?, n vol. Councils
and the ecumenical movement, Geneva, 1968.
- Munitz, J., Sinoptic byzantine chronologies of the Councils, n Revue
des Etudes byzantines, nr. 36, 1978.
- Pierre de Chevronese, Le Concile Oecumenique comme autorite
supreme dans lEglise, n Analecta, nr. 24, 1975.
279

- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Despre sinodalitate, n Studii Teologice,

an. XXI (1969), nr. 3-4, pp. 155-163.
- Idem, Importana vechilor sinoade ecumenice i problema unui
viuitor sinod ecumenic, n Studii Teologice, an. XXIV (1972), nr. 3-4, pp.
190-211.
- Idem, Importana canonic i juridic a Sinodului al IV-lea ecumenic,
n Ortodoxia, an. III (1951), nr. 2-3, pp. 441-450.
- Idem, Despre recepia de ctre Biseric a hotrrilor sinoadelor
ecumenice, n Studii Teologioce an. XVII (1965), nr. 7-8, pp. 395-401.
- Ware, K., The ecumenical Councils and the conscience of the Church,
n Kanon, Viena, 1974.
CAP. VI. BUNURILE BISERICETI

- Arghiropol, Ioan, Ce se nelege prin avere bisericeasc, Bucureti,

1937.
- Belea, Nicodim, Gnduri despre rolul contiinei n chivernisirea
bunurilor bisericeti, n Mitropolia Ardealului, an. X (1965), nr. 7-8, pp.
580-584.
- Coman, Pr. Prof. Dr., Ioan, nvtura cretin despre bunurile
economice, n Studii Teologice, an. III (1951), nr. 3-4, pp. 223-240.
- Fourneret, P., Ressorces dont lEglise disposa pour reconstituer son
patrimoine, Paris, 1902.
- Ivan, Prof. Dr., Iorgu, Bunurile bisericeti n primele ase secole,
Bucureti, 1937.
- Norocel, episcop, Epifanie, nvtura Sfntului Vasile cel Mare
despre folosirea bunurilor materiale, n Glasul Bisericii, an XXXVIII
(1979), nr. 5-6, pp. 469-478.

280

- Regulament pentru administrarea averilor bisericeti, Bucureti,

1950.
- Stan, Pr. Prof. Dr., Liviu, Iubete pe aproapele tu. Mrturii cretine
pentru traiul n comun, n Mitropolia Olteniei, an. XI (1959), nr. 9-12, pp.
547-570.

281

CUPRINS

CAPITOLUL I
INTRODUCERE N DREPTUL BISERICESC............................................... 2
OBIECTUL, DEFINIIA I IMPORTANA DREPTULUI BISERICESC . 2
1. Dreptul bisericesc ca tiin .................................................................... 2
2. Evoluia i etimologia cuvntului drept .............................................. 5
3. Ce se nelege prin dreptul bisericesc? ................................................... 8
4. Ce se nelege prin Biseric din punct de vedere juridic? ...................... 8
5. Obiectul dreptului bisericesc ................................................................... 9
D E F I N I I I L E C L A S I C E A L E D R E P T U L U I .............. 10
a) Definiiile scriitorilor i filosofilor antici ............................................. 10
b) Definiiile clasice ale jurisconsulilor romani: Ulpianus i Gaius ......... 13
c. Dreptul n gndirea scriitorilor bisericeti i a Sfinilor Prini ........... 17
d) Definiiile unor filosofi contemporani ................................................. 21
SISTEMUL, METODELE I DISCIPLINELE AUXILIARE ALE
DREPTULUI BISERICESC ........................................................................ 23
1. Sistemul dreptului bisericesc ................................................................. 23
2. Metodele cercetrii tiinifice ale dreptului bisericesc ......................... 24
3. tiinele auxiliare ale Dreptului bisericesc. ........................................... 26
B I S E R I C A I D R E P T U L ............................................................. 33
1. Biserica n afara dreptului ..................................................................... 33
2. Biserica sub imperiul dreptului ............................................................. 34
D E S P R E N O R M E L E C A N O N I C E ........................................ 37
1. Noiuni generale.................................................................................... 37
2. Trsturile sau caracteristicile normelor canonice ................................ 39
3. Structura normei canonice ..................................................................... 40
282

4. Clasificarea normelor canonice ............................................................. 42

5. Aciunea normelor canonice n timp i spaiu ..................................... 44
6. Aplicarea normelor canonice................................................................. 45
8. Interpretarea normelor canonice. ........................................................... 48
9. Formele de interpretare a normelor canonice ........................................ 50
10. Metodele de interpretare a normelor canonice. ................................... 51
11. Rezultatul interpretrii normelor canonice. ......................................... 54
12. Caracteristicile actelor individuale de aplicare a dreptului. ................ 55
13. Autoritatea canoanelor......................................................................... 56
14. Scopul normelor canonice. .................................................................. 57
15. Numrul i felul canoanelor. ................................................................ 58
16. Sanciunea normelor canonice. ........................................................... 58
APLICAREA

L E G I L O R B I S E R I C E T I ........................ 59

1. Condiiile prin care o lege devine obligatorie ...................................... 59

2. Interpretarea legilor. .............................................................................. 60
3. Antinomia sau coliziunea de legi. ......................................................... 62
4. ncetarea obligativitii legilor.............................................................. 62
5. Dispensa i privilegiu. ......................................................................... 63

CAPITOLUL II
IZVOARELE DREPTULUI BISERICESC ................................................... 64
IZVOARELE DREPTULUI N GENERAL ............................................... 64
1. Actele normative ale organelor puterii de Stat ...................................... 64
2. Obiceiul Juridic (Cutuma). .................................................................... 67
3. Contractul normativ. .............................................................................. 68
4. Actele normative ale unor organizaii nestatale. .................................. 68
IZVOARELE FUNDAMENTALE ALE DREPTULUI BISERICESC...... 70
I. Izvoarele fundamentale .......................................................................... 70
II. Canoane ntregitoare ............................................................................. 74
I Z V O A R E L E A U X I L I A R E I S U B Z I D I A R E .............. 76
283

1. Izvoarele auxiliare ................................................................................. 76

2. Izvoarele subzidiare. .............................................................................. 77
I Z V O A R E L E E X T E R N E - S A U F O R M A L E................. 82
Coleciile de drept bisericesc din perioada I............................................. 83
Coleciile canonice din perioada a II-a i a III-a....................................... 85
COLECIILE DE DREPT BISERICESC DIN PERIOADA A IV-A ........ 90
I. Coleciile greceti. ................................................................................. 90
II. Coleciile slavone ................................................................................. 91
III. Coleciile romneti. ........................................................................... 92
IV. Codicii i coleciile Bisericilor locale din Apus ............................. 105

CAPITOLUL III
O R G A N I Z A R E A B I S E R I C I I ................................................... 109
PRINCIPIILE GENERALE ALE ORGANIZRII BISERICII ................ 109
1. Despre Biseric n general ................................................................... 110
PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE DE ORGANIZARE A
BISERICII .................................................................................................. 115
a) Principii canonice cu fond dogmatic i juridic .................................... 115
b) Principii canonice cu fond simplu juridic ......................................... 122

CAPITOLUL IV
M E M B R I I B I S E R I C I I .................................................................. 126
CLERUL, STAREA CLERICAL SAU PREOIA, LOCUL I
IMPORTANA EI N BISERIC ............................................................. 126
1. Noiunea de cler, ierarhie i preoie i expresiile derivate din ele ..... 126
2. Starea clerical sau preoia n sens propriu, poziia i importana ei n
Biseric. ................................................................................................... 128
3. Treptele preoiei de instituire divin n epoca apostolic ................... 129
4. Treptele preoiei n dezvoltarea lor istoric pn n vremea noastr.. 131
DESPRE PUTEREA BISERICEASC..................................................... 133
1. Despre puterea bisericeasc n general ................................................ 133
284

2. Originea i perpetuarea puterii bisericeti............................................ 133

3. Natura puterii bisericeti ...................................................................... 134
4. Subiectul puterii bisericeti .................................................................. 134
5. Coninutul puterii bisericeti ............................................................... 136
6. Oficiile bisericeti ................................................................................ 137
SUBIECTUL PUTERII BISERICETI N BISERICA APUSEAN I
COMBATEREA PRIMATULUI PAPAL ................................................. 140
I E R A R H I A B I S E R I C E A S C ............................................... 144
H I RO T O N I A ....................................................................................... 148
1. Actele sacramentale necesare pentru dobndirea treptelor ierarhice .. 148
2. Condiiile prin care hirotonia devine valid ....................................... 149
3. Efectele Hirotoniei ............................................................................ 151

CAPITOLUL V
ORGANELE SI FORMA DE CONDUCERE A BISERICII....................... 152
ORGANELE COLECTIVE DE EXERCITARE A PUTERII BISERICETI152
1. Sinodul ecumenic ................................................................................ 152
2. Consensus Ecclesiae Dispersae ........................................................... 155
3. Sinodul Pan-Ortodox ........................................................................... 155
4. Forma de conducere a Bisericii ........................................................... 158
ORGANIZAREA I CONDUCEREA BISERICII ORTODOXE ROMNE160
Sfnta Biseric ......................................................................................... 160
Organizaia local ................................................................................... 167
Instituiile anexe ale Bisericii Ortodoxe Romne ................................... 172
S I N O D U L P A R T I C U L A R ....................................................... 175
Felurile sinodului particular .................................................................... 177
Competena sinoadelor particulare ......................................................... 177
ORGANELE INDIVIDUALE DE EXERCITARE A PUTERII
BISERICETI ............................................................................................. 180
Patriarhul ................................................................................................. 180
285

Drepturile, privilegiile i ndatoririle patriarhilor .................................... 181

EXARHUL I MITROPOLITUL: DREPTURI I NDATORIRI ............. 185
Mitropolitul - drepturi i ndatoriri ......................................................... 187
EPISCOPII: DREPTURI I NDATORIRI ................................................ 189
Drepturile episcopilor .............................................................................. 190
EPISCOPII VICARI: DREPTURI I NDATORIRI ................................. 193
PROTOIEREII: DREPTURI I NDATORIRI .......................................... 196
PREOII PAROHI: DREPTURI I NDATORIRI ................................... 199
Drepturile i datoriile preoilor ............................................................... 200
DIACONII: DREPTURI I NDATORIRI ................................................ 204
Drepturile i ndatoririle diaconului......................................................... 204
Treptele ierarhiei de instituire bisericeasc ............................................. 205
E L E M E N T U L L A I C N B I S E R I C A O R T O D O X 211
1. Participarea laicilor la exerciiul puterii nvtoreti ........................ 213
2. Participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare ......................... 213
3. Participarea laicilor la exercitarea puterii jurisdicionale ................... 214
M O N A H I S M U L I D I S C I P L I N A M O N A HA L ........ 216
1. Generaliti istorice............................................................................. 216
2. Despre clugri n general. .................................................................. 217
3. Condiiile intrrii n monahism .......................................................... 218
4. Organizarea monahismului n Biserica Ortodox Romn............... 219

CAPITOLUL VI
ADMINISTRAREA AVERILOR BISERICESTI........................................ 232
BUNURILE I AVERILE BISERICETI .................................................. 232
1. Bunurile. Patrimoniul. Clasificarea bunurilor bisericeti .................... 232
2. Necesitatea i dreptul Bisericii de a poseda bunuri ............................. 236
3. Temeiurile i formele proprietii ....................................................... 237
4. Mijloacele de agonisire ale patrimoniului. .......................................... 238
5. Subiectul proprietii bisericeti. ........................................................ 240
286

6. Organele competente de administrare a averii bisericeti ................... 244

7. Dreptul de control al Statului. ............................................................. 247
8. ntrebuinarea averii bisericeti. .......................................................... 247
9. nstrinarea bunurilor bisericeti. ........................................................ 248
10. Dreptul ctitoricesc ............................................................................. 250
R S P U N D E R E A J U R I D I C ................................................. 251
1. Rspunderea juridic, parte integrant a rspunderii sociale. ............. 251
2. Noiunea rspunderii juridice. ............................................................ 252
3. Principiile rspunderii juridice. ........................................................... 252
4. Conduita ilicit, cauz a declanrii rspunderii juridice .................... 253
5. Formele conduitei ilicite i formele rspunderii juridice .................... 254
B I B L I O G R A F I E S E L E C T I V ................................................ 257
CAP. I. INTRODUCERE N DREPTUL CANONIC .............................. 257
CAP. II. IZVOARELE DREPTULUI CANONIC I STUDIUL LOR ..... 258
a) Izvoare biblice ..................................................................................... 258
b) Izvoare patristice ................................................................................. 258
c) Izvoare filosofice ................................................................................. 258
d) Izvoare Istorice .................................................................................... 259
e) Izvoare juridice .................................................................................... 259
CAP. III. CONSTITUIREA I ORGANIZAREA BISERICII ................. 266
1. Elementele constitutive ale Bisericii ca instituie religioas. ............. 266
2. nsuirile Bisericii ................................................................................ 268
3. Principiile canonice fundamentale de organizare i funcionare a
Bisericii. ................................................................................................... 270
4. Autoritatea sau puterea bisericeasc i transmiterea ei pe calea
succesiunii apostolice. ............................................................................. 271
CAP. IV. MEMBRII BISERICII. STRILE BISERICETI .................... 272
1. Clericii. Starea clerical....................................................................... 272
2. Laicii sau mirenii. Starea laic ............................................................ 273
287

3. Monahii sau clugrii. Starea monahal. Monahismul ....................... 274

CAP. V. ORGANELE DE CONDUCERE ALE BISERICII .................... 274
1. Organele individuale. Ierarhia. Raporturile dintre gradele ierarhice. . 274
2. Organele colegiale, sinodale. Sinoadele .............................................. 278
CAP. VI. BUNURILE BISERICETI ........................................................ 280
C U P R I N S ................................................................................................ 282

288