ARISTOTEL

(384 322 . Hr.)

Vreme de mai bine de un mileniu i jumtate, n Antichitate i n Evul
Mediu, Aristotel a fost supranumit pur i simplu Filosoful, considerndu-se,
deci, c el s-ar identifica cu nsi condiia filosofiei. Preuirea de care s-a
bucurat de-a lungul timpului Aristotel se datoreaz, n primul rnd, nnoirilor
fundamentale pe care el le-a determinat att n filosofie ct i n alte domenii
ale culturii. El este considerat nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi
ai tuturor tipurilor, ci i fondatorul majoriti tiinelor fundamentale, dar are
i reflecii deosebit de pertinente asupra artei, moralei, educaiei, religiei,
politicii etc.
1. Repere biografice
Aristotel s-a nscut la Stagira (de la denumirea acestei localiti el
este numit uneori Stagiritul), n nordul Greciei continentale, n peninsula
Chalcidic, n vecintatea graniei cu Macedonia, ca fiu al lui Nicomach,
medic al curii macedonene, i al soiei sale Phaistis.
Dei a rmas de timpuriu orfan de ambii prini, fiind crescut de un
unchi, profesia tatlui su i-a pus amprenta asupra formaiei sale spirituale,
trezindu-i interesul pentru studiul fenomenelor naturii, n special al celor
biologice.
Dup copilria, petrecut, probabil, la Pella, capitala regatului
macedonean, la vrsta de 17 ani Aristotel vine la Atena i se nscrie n
Academia platonician, unde rmne circa 18-20 de ani, mai nti ca discipol
i apoi ca profesor. n aceast perioad personalitatea proeminent a lui
Platon i-a pus n mod decisiv amprenta asupra universului su spiritual,
Aristotel devenind n scurt timp cel mai strlucit discipol al lui Platon.
Cu toate acestea ntre ei au aprut de timpuriu o serie de dezacorduri,
care se vor accentua cu timpul. Ele se refer, n special, la dezinteresul
manifestat de Platon pentru studiul fenomenelor naturii n favoarea filosofiei
i matematicii. Aceasta este probabil i explicaia faptului c btrnul Platon,
cnd a trebuit s numeasc un succesor la conducerea Academiei nu la numit
pe Aristotel, aa cum era firesc, ci pe propriul su nepot, Speusip, care era un
filosof destul de obscur. Platon s-a temut, probabil, c dac i-ar fi ncredinat
conducerea Academiei lui Aristotel, acesta i-ar fi impus dup moartea sa n
programul de nvmnt al Academiei propria sa concepie filosofic,

eliminnd-o pe cea platonician. Platon voia s asigure astfel perpetuarea

filosofiei sale n posteritate.
Afectat de aceast decizie, Aristotel a prsit nu numai Academia, ci i
Atena, imediat dup moartea lui Platon, dac nu chiar nainte. n urmtorii
ani el va ntreprinde o serie de cltorii n diferite ceti din nordul Greciei
continentale i din Asia Mic. Se va stabili pentru civa ani n Assos, unde
va deschide o filial a Academiei, ceea ce nsemn c nu era nc decis s se
rup de spiritul filosofiei platoniciene. Tot n aceast perioad, Aristotel a
fcut o serie de cercetri de biologie marin la Mytilene, n insula Lesbos,
ale cror rezultate le va valorifica n lucrrile sale tiinifice ulterioare.
Dei filiala Academiei deschis la Assos a devenit repede celebr,
Aristotel n-a avut prea mult timp s se ocupe de organizarea i de
conducerea sa ntruct a fost solicitat de regele Filip al II-lea al Macedoniei
s se ocupe de educaia fiului su Alexandru, viitorul rege Alexandru
Macedon. Vreme de civa ani, Aristotel i-a format tnrului Alexandru o
solid educaie greceasc, astfel nct se poate aprecia c cel puin o parte a
geniului politic i militar a lui Alexandru Macedon i se datoreaz dasclului
su. Datorit morii subite a tatlui su, Alexandru a trebuit s-i urmeze la
tron la numai 20 de ani, abandonndu-i studiile.
Aristotel s-a considerat dezlegat de angajamentul pe care i-l luase fa
de Filip al II-lea privind educaia lui Alexandru i revine la Atena. Aici
decide s-i nfiineze propria coal filosofic, n afara cetii, nu departe de
Academia platonician. coala a fost organizat ntr-o grdin n care se afla
un templu dedicat zeului Apollo Lykeios. n cinstea zeului, Aristotel i va
numi coala filosofic Liceul. coala va mai fi numit i peripatetic, iar
discipolii si peripatetici (gr. peripatein a se plimba), datorit faptului c
leciile se desfurau n timpul plimbrilor unui dascl nsoit de un grup de
discipoli pe aleile grdinii n care funciona coala.
Datorit faimei i competenei lui Aristotel, Liceul devine repede
celebru, ntruct Academia intrase dup moartea lui Platon ntr-un declin
evident. Liceul atrgea tineri dornici de instrucie din ntreaga lume
greceasc.
Devenit rege, Alexandru a continuat campania nceput de tatl su de
cucerire a cetilor greceti i de nglobare a lor n regatul macedonean,
devenit n scurt timp imperiu prin cucerirea unor ntinse zone din Europa,
Asia i Africa (anexnd o mare parte din Tracia, ntreaga Grecie
continental, insular i microasiatic, desfiinnd, practic, imperiul persan,
care constituise o permanent ameninare pentru greci, cucerind India i
proclamndu-se faraon al Egiptului!). Dei muli greci l admirau, Alexandru
avea i numeroi dumani, n special la Atena, care nu suportau ca cetatea lor

s fie nglobat ntr-un imperiu barbar i militau pentru rectigarea

independenei. Aristotel a fost, cel puin pn la un punct, un partizan al
politicii de expansiune a lui Alexandru, ntruct era contient de faptul c n
noul context geopolitic polisurile greceti nu aveau nici o ans de
supravieuire, iar grecii nu erau dispui s renune la frmiarea lor politic
tradiional.
n urmtorii 12 ani Aristotel s-a ocupat de organizarea i conducerea
Liceului i i-a elaborat o mare parte a operei, nceput nc din perioada n
care se afla la Academie. El a continuat s ntrein relaii strnse cu
Alexandru i dup ce acesta a devenit rege i apoi s-a proclamat mprat, iar
Alexandru chiar l-a sprijinit n realizarea unor cercetri. Datorit acestor
relaii, Aristotel i-a fcut numeroi dumani la Atena, care-l considerau
trdtor, cu att mai mult cu ct el nu era cetean atenian. Atta vreme ct a
trit Alexandru, nimeni n-a avut ns curajul s-i fac ceva lui Aristotel.
Datorit morii premature a lui Alexandru Macedon, la numai 33 de ani, n
323 .Hr., Aristotel a rmas fr protecie. Imediat dup moartea lui
Alexandru, naionalitii atenieni, n frunte cu oratorul Demostene, i-au
intentat lui Aristotel un proces de impietate.
Aristotel n-a avut ns tria moral a lui Socrate s-i nfrunte destinul
nedrept i a fugit din Atena naintea nceperii procesului, motivndu-i fapta,
nu tocmai onorabil, prin afirmaia c n-a vrut s dea atenienilor ocazia s
mai pctuiasc, nc o dat, mpotriva filosofiei.
Peste numai un an la vrsta de 62 de ani, n 322 .Hr. n plin putere
creatoare, Aristotel a murit ns n mprejurri misterioase, la Chalcis, n
insula Eubeea. L-a ajuns rzbunarea Atenei, s-a mbolnvit, a avut un
accident? sunt ntrebri care istoricii i filosofii n-au reuit s rspund
nc satisfctor.
2. Opera aristotelic
Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici filosofi ai antichitii,
fiindu-i atribuite circa 145 de lucrri n cele mai diferite domenii. Cea mai
mare parte a acestor lucrri sunt cursuri predate de el la Liceu.
Aristotel a predat la Liceu dou categorii de cursuri: cursuri exoterice,
care se adresau celor neiniiai i erau destinate publicrii, i cursuri
ezoterice, care se adresau iniiailor, fiind elaborate ntr-o form teoretic
riguroas i presupunnd stpnirea temeinic a cunotinelor elementare
despre domeniile respective. Cea mai mare parte a cursurilor exoterice
adevrate tratate s-a pierdut, dar cele ezoterice, adevrate tratate, s-au
pstrat i ne-au parvenit aproape n ntregime.
Aristotel i-a nceput opera nc de cnd se afla la Academie, adoptnd

nu numai o serie de teme i motive platoniciene, pe care le va repudia

ulterior (teoria Ideilor, concepia platonician asupra sufletului etc.), ci i
maniera dialogal platonician de concepere a discursului filosofic. Astfel, n
aceast perioad el a scris lucrri de retoric (Gryllos sau Despre retoric),
filosofie (Eudem, Despre filosofie), etic (Despre iubire, Despre bogie,
Despre noblee etc.), teorie politic (Despre regalitate) etc. Cea mai mare
parte a acestor lucrri s-a pierdut.
Cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel care ne-au parvenit
sunt:
Metafizica este lucrarea n care Aristotel i-a expus n mod sistematic
concepia filosofic. Aceast denumire a lucrrii nu i-a fost dat de
Aristotel, ci de ctre editorul operei sale, Andronicos din Rodhos, care a
trit n sec. I .Hr. i a fost ultimul conductor al Liceului. Ordonnd
dup criteriul cronologic opera aristotelic, el a constatat c lucrarea de
filosofie a lui Aristotel, al crei titlu se pierduse, a fost scris dup
lucrarea Fizica, numind-o Cea care este dup fizica (Metafizica).
Aceast denumire, mai degrab accidental, s-a dovedit inspirat, ntruct
ea sugereaz c filosofia studiaz problemele care se afl dup sau, mai
corect, dincolo de lucrurile fizice. Din acest motiv termenul metafizic a
ajuns s devin sinonim cu termenul filosofie (filosofia, n special teoria
principiilor generale ale existentei i ale cunoaterii, se mai numete i
metafizic).
Organon (gr. instrument) este lucrarea monumental n care Aristotel
i-a expus teoria logic, datorit creia el este considerat fondatorul
logicii clasice. Ea este alctuit din 6 cri: Despre interpretare,
Analiticile prime, Analiticile secunde, Categoriile, Topica i Respingerile
sofistice. n Organon Aristotel a expus principiile i legitile
fundamentale ale logicii clasice. Aceast lucrare a strnit admiraia lui
Kant (care era foarte rezervat n aprecierea meritelor filosofilor), care
scria n prefaa la ediia a II-a a Criticii raiunii pure c ceea ce este
impresionant la logica aristotelic este faptul c de cnd a fost elaborat
n-a trebuit s fac nici un pas napoi. i mai impresionant, adaug Kant,
este ns faptul c de cnd a fost creat, aceast logic n-a putut s mai
fac nici un pas nainte. Kant sugereaz c am avea de-a face cu singurul
caz din istoria culturii n care o ntreag disciplin a fost fundamentat i
elaborat de un singur individ.
Fizica este lucrarea n care Aristotel a elaborat cea dinti teorie
mecanic asupra universului. El a fost preocupat n special de
problematica micrii corpurilor fizice, pe care o explicat-o prin

impulsuri mecanice din aproape n aproape. Principiile acestei teorii

fizice vor fi preluate i dezvoltate n epoca modern de Newton i Galilei
pentru fundamentarea mecanicii clasice.
Despre cer lucrare n care Aristotel a sistematizat cunotinele de
astronomie ale grecilor i a elaborat un model al universului care-l va
inspira n secolul al II-lea d.Hr. pe Claudius Ptolemeu la crearea
modelului geocentric asupra universului.
Despre generare i distrugere
Meteorologia
Despre suflet considerat actul de natere al psihologiei tiinifice;
Parva naturalia n care analizeaz o serie de probleme de psihologie;
Etica nicomahic
Etica eudemic
Marea etic
Politica lucrare care inaugureaz studiul tiinific al regimurilor politice
Poetica lucrare prin care Aristotel a fundamentat estetica
Retorica lucrare asupra artei elaborrii i susinerii discursurilor
Istoria animalelor
Prile animalelor

3. Platon i Aristotel: continuitate i discontinuitate

Analiza raporturilor dintre Platon i Aristotel este esenial pentru
nelegerea premiselor filosofice de la care a pornit discursul aristotelic, care,
dei s-a artat adesea foarte critic la adresa lui Platon, s-a raportat n
permanen la el. El i-a motivat, de altfel, atitudinea fa de motenirea
dasclului su prin faimosul dicton: Mi-e prieten Platon, dar mai prieten
mi este adevrul. Voi examina, mai nti, aspectele de continuitate i
discontinuitate dintre cei doi filosofi n diferite compartimente ale sistemelor
lor: presupoziii culturale, concepiile asupra cunoaterii, ontologia, teologia
etc.
Presupoziia cultural de fond, prezent n ambele concepii, specific
ntregii mentaliti greceti clasice, este convingerea implicit a
inteligibilitii realitii, care apare perfect transparent gndirii, o realitate
care are o ordine intern, un logos, integral accesibil capacitii cognitive a
omului. Att Platon ct i Aristotel manifest un viguros optimism
gnoseologic, care se reflect n convingerea lor c neleptul (filosoful), n
momentul n care descoper esena raional a realitii, i surprinde i
propria plenitudine, semnificaia fundamental a existenei ei. Nu este

ntmpltor faptul c ambii gnditori, ca i cea mai mare parte a culturii

antice greceti cu excepia tragediei nu au fost deloc sensibili la
problematica rului, dei l-au considerat constitutiv structurii realitii, dar
dificil de gestionat, rmnnd n interiorul discursului raional.
Aceast presupoziie cultural comun condiioneaz concepiile
despre cunoatere ale ambilor gnditori. Adevrata cunoatere este numai
cea a universalului, tocmai deoarece n particular subzist ntotdeauna un
reziduu de iraionalitate (materia). Cei doi filosofi concord i n
identificarea esenei cunoaterii, care este n mod fundamental cunoaterea
prin cauze, capacitatea de reducere a realitii la cauzele sale apropiate i, n
ultim instan, la cauza sa prim. Datorit acestui fapt, att pentru Platon
ct i pentru Aristotel, cunoaterea veritabil se afl n concept i nu n
sensibilitate. A considera realitatea inteligibil nseamn n fond a considera
c gndirea are capacitatea s parcurg toate etapele prin intermediul crora
realitatea deriv din fiin.
Pe aceast premis gnoseologic comun se altoiesc apoi diferenele
antropologice dintre cei doi gnditori, care i conduc spre soluii diferite.
Platon, poate mai nelept, tinde s conceap cunoaterea ca o tiin
unitar (i total) a suprasensibilului, n timp ce Aristotel, mai savant i,
drept urmare, mai atent la lumea fenomenal, propune o cunoatere
articulat ntr-o pluralitate de tiine particulare, cu finaliti i cu strategii
metodologice specifice.
Nici din concepiile ontologice ale celor doi filosofi nu lipsesc
elementele comune: n ambele sisteme, chiar dac nendoielnic mai puternic
n gndirea lui Platon, se resimte o profund aspiraie a sensibilului spre
ideal, a lumii naturale spre realitatea suprasensibil.
Att Platon ct i Aristotel sfresc prin a propune o scar a
existenelor, care de la nivelul su cel mai de jos i mai puin inteligibil
(materia) ajunge la cel mai nalt (Ideea de Bine la Platon i Mictorul
Nemicat la Aristotel).
n aceste circumstane divinul, idealul, atrage spre sine toate celelalte
existene (astfel, Aristotel vorbete despre divin drept cauz final a lumii).
Dei nuanele cu care aceast convingere comun este transpus n
termeni teoretici vor fi sensibil diferite, i deoarece la Aristotel, n special n
faza maturitii, se fac mai puin simite presupoziiile orfico-pythagorice,
ambii tind s prezinte dimensiunea suprasensibil ca cea a adevratei
plenitudini a fiinei.

Desigur, n momentul determinrii concrete a structurii realitii

suprasensibile, ntre cei doi gnditori apar mari diferene; comun rmne
numai convingerea conform creia cauza adecvat a lumii sensibile trebuie
s constea n mod necesar ntr-o realitate suprasensibil. Aristotel accept
deplin, la nivel de principiu, strdania lui Platon de legitimare a realitii
suprasensibile, dar supune teoria Ideilor unei severe, dar constructive critici,
punndu-i n eviden aporiile de fond.
n cadrul acestor diferene ale modului de structurare a lumii
suprasensibile, i afl locul i conceperea diferit a divinului de ctre cei doi
filosofi. n timp ce Platon concepe Ideea de Bine drept entitatea cea mai
inteligibil, Aristotel va demonstra c Mictorul Nemicat (Divinitatea) este
cu precdere entitatea cea mai inteligent.
Sunt diferite, de asemenea, i viziunile antropologice ale celor doi
filosofi; la ambii neleptul este animat de o puternic tensiune existenial
ce are drept obiectiv cunoaterea, dar la Aristotel, cel puin n etapa de
maturitate, este mai puin prezent propensiunea mistic a lui Platon,
sensibilitatea acestuia fa de problema destinului postum al sufletului.
Desigur, i pentru Stagirit tensiunea spre divin este o constant a
ntregii realiti, dar el nu pare a avea acea mare rezonan interioar
pentru problematica uman, care se simte n ntreaga oper a lui Platon; n
aceast diferen se manifest deosebirea dintre dou tipuri umane diferite,
dintre o mai mare sau mai mic sensibilitate fa de destinul uman.
O a doua deosebire antropologic dintre cei doi filosofi const n
modul diferit de concepere a raportului dintre suflet i trup; n timp ce la
Platon subzist un clar dualism n problema raporturilor dintre suflet i trup,
Aristotel coreleaz mai bine cele dou realiti, subliniind c sufletul ar fi
forma corpului.
Opiunile antropologice diferite ale celor doi filosofi determin i
strategii metodologice diferite. Cu certitudine, la ambii este vdit efortul de
elaborare a unei viziuni globale asupra realitii, coerent n prile sale
constitutive, n care articularea diferitelor momente din care teoria se
compune (ontologia, gnoseologia, antropologia, etica, teologia etc.)
rspunde acelorai criterii, dar la Aristotel este prezent o utilizare mult mai
rafinat a procedeelor logice i lipsete cu totul apelul la mit.
Prin tradiie aceast deosebire se exprim prin afirmaia c Platon ar fi
prototipul filosofului-poet, n timp ce Aristotel al filosofului-savant, dar

aceast afirmaie mai mult ascunde dect explic rdcina deosebirilor

metodologice dintre ei.
n concluzie, apare ct se poate de clar c este discutabil considerarea
lui Aristotel ca depire a lui Platon; este vorba mai degrab de dou
modele metafizice complementare n care se exprim valorile fundamentale
ale culturii greceti clasice. Cu aceast convingere este posibil s ncepem
acum examinarea filosofiei lui Aristotel.
4. Filosofia aristotelic
Aristotel i-a elaborat concepia filosofic i tiinific progresiv.
Filosoful german Werner Jaeger a distins n lucrarea sa Aristoteles trei mari
etape ale elaborrii creaiei aristotelice:
1. etapa platonismului fervent, care corespunde perioadei n care
Aristotel s-a aflat la Academie i n care a fost puternic influenat de filosofia
platonician. n aceast etap el a aderat la principalele motive ale filosofiei
platoniciene, n special la teoria Ideilor i la metempsihoz. Sunt
semnificative pentru aceast etap lucrrile Eudem (imitaie dup Phaidonul platonician) i Despre filosofie. n aceste lucrri el a adoptat nu numai
ideile fundamentale ale lui Platon, ci i forma literar a operei platoniciene.
Ca i lucrrile lui Platon aceste opere sunt scrise sub form de dialoguri.
2. etapa metafizicii realiste este etapa ulterioar prsirii Academiei n
care Aristotel i-a elaborat propria concepie filosofic expus n lucrarea
Metafizica. Aceast concepie este n mod programatic opus celei
platoniciene.
3. etapa naturalist, care corespunde perioadei n care Aristotel a
organizat i condus Liceul i i-a elaborat cea mai mare parte a lucrrilor
tiinifice.
n concepia sa filosofic Aristotel a supus unei critici severe filosofia
platonician. El i-a motivat aceast atitudine fa de concepia dasclului
su prin dictonul: mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul.
Critica pe care Aristotel a fcut-o platonismului nu este ns una
demolatoare, ci una care urmrete identificarea elementelor viabile ale
filosofiei dasclului su pentru a fi integrate ntr-o nou sintez i eliminarea
celor pe care le considera eronate. Este semnificativ n acest sens faptul c n
mai multe pasaje din Metafizica el utilizeaz sintagma noi platonicienii,
ceea ce nseamn c se considera platonician, dei adusese corective
eseniale doctrinei dasclului su. Procednd astfel, Aristotel a continuat
ntr-un fel atitudinea lui Platon care i-a revizuit de mai multe ori drastic
propria concepie.
Aristotel a criticat, n primul rnd, nucleul filosofiei platoniciene, adic

teoria Ideilor. El afirm c separarea de ctre Platon a existenei n dou (i

apoi n trei) regiuni ontice distincte (numite de el, cum am vzut, lumi) i se
pare o complicaie inutil i ntreab retoric: Cum s nelegem c Ideile
pot s existe separat de sensibile, cnd ele alctuiesc substana acestora?
Aristotel conchide c: a spune c Ideile sunt prototipuri ale lucrurilor
nseamn a vorbi n vnt sau a face o metafor poetic. De aceea el va plasa
esena lucrurilor n ele nsele i nu n afara lor, cum procedase Platon. Dac
Platon considera c esena lucrurilor este transcendent acestora, pentru
Aristotel ea le este imanent.
n pofida acestei critici severe fcute ontologiei dasclului su,
Aristotel va explica existena cu ajutorul a dou principii i nu a unuia
singur, cum ar fi fost de ateptat. Cele dou principii sunt:
1. materia (gr. hyl), care reprezint n concepia lui Aristotel
substratul tuturor lucrurilor. Materia este conceput de Aristotel ca fiind
pasiv, inert i inform. Ea ar fi un fel de material brut i inert din care sunt
constituite lucrurile. Aristotel afirm c materia ar exista numai ca poten,
ca posibilitate. Materia ar fi, de exemplu, blocul inform de marmur din care
va fi cioplit o statuie.
2. forma (gr. morph), care ar reprezenta un principiu formativ i
dinamizator, de natur spiritual al tuturor lucrurilor. Forma este act i ea
decupeaz lucrurile din materia amorf, fcndu-le s devin ceea ce sunt
i imprimndu-le dinamismul. Conceptul aristotelic de form prezint
similitudini cu conceptul platonician de Idee. n Metafizica Aristotel a
conferit o oarecare prioritate formei n raport cu materia. Forma ar fi, de
exemplu, chipul zeului reprezentat de statuie.
Aristotel susine c ntre materie i form exist o unitate indisolubil.
Ele n-ar putea fi separate dect n plan teoretic, prin analiz raional. n
realitate n-ar exista materie inform sau form goal, lipsit de coninut
material, cu o singur excepie, Divinitatea, considerat form pur i numit
forma formelor. Unitatea dintre materie i form este exprimat de Aristotel
prin conceptul de substan (gr. ousia). Lucrurile concrete, individuale
sunt deci substane, adic uniti indisolubile ale materiei cu diferite forme
determinate. Substana ar fi, pentru a invoca exemplul de mai sus, statuia ca
atare.
Aristotel a elaborat i o ampl teorie a cauzalitii, cu ajutorul creia a
ncercat s explice micarea. El distinge patru tipuri de cauze:

 cauza material, care ar fi, de exemplu, piatra din care va fi construit un

templu;
cauza formal, reprezentat, de exemplu, de proiectul templului ce
urmeaz a fi construit;
cauza eficient, reprezentat, de exemplu, de aciunea efectiv de
modelare a pietrei pentru a deveni templu;
cauza final, reprezentat de scopul pentru care este construit templul.
Separarea materiei de micare va crea mari dificulti aristotelismului
n explicarea micrii i a existenei n general. Cea mai grav dintre acestea
este reprezentat de teoria primului motor sau a primului impuls, prin care
Aristotel considera c a reuit i legitimeze teoretic necesitatea unei cauze
prime a lumii.
Aa cum rezult i din lista lucrrilor sale, Aristotel a fost nu numai
unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare
savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor fundamentale. El a
fost cel dinti gnditor occidental care a operat distincia dintre filosofie i
tiin. Pn la el totalitatea cunotinelor despre lume att cele cu caracter
general, ct i cele specializate erau nglobate n filosofie. Dei unele
tiine (matematica, astronomia etc.) acumulaser un volum considerabil de
cunotine, ele nu fuseser nc delimitate riguros i nici legitimate teoretic.
Aristotel va stabili, mai nti, criteriul general de delimitate a cunotinelor
filosofice de cele tiinifice. El va preciza c n timp ce obiectul de studiu al
filosofiei este fiina ca fiin i atributele sale fundamentale (adic lumea
ca totalitate), cel al tiinei este reprezentat de diferitele domenii i
manifestri particulare ale existenei.
Aristotel nu s-a limitat ns la delimitarea global a tiinei de
filosofie, ci a fixat i criteriile raionale ale clasificrii tiinelor. El a propus
urmtorul sistem al tiinelor:
tiinele teoretice, care includ:
metafizica (numit de el filosofie prim);
fizica (numit de el filosofie secund);
matematica.
tiinele practice, care includ:
politica;
economia;

 etica.
tiinele poetice (creatoare), care includ:
poetica;
retorica.
Examinnd sistemul tiinelor elaborat de Aristotel constatm c:
- pe de o parte, criteriul clasificare propus de el este subiectiv,
deoarece fiecare tip de tiine i are temeiul ntr-o facultate sufleteasc
distinct:
contemplatoare (tiinele teoretice);
practic (tiinele practice);
creatoare (tiinele creatoare).
- pe de alt parte, deoarece fiecare tip tiin circumscrie un anumit
domeniu sau o anumit dimensiune a existenei, exist i un temei subiectiv
al delimitrii lor.
Dei problematica sistemului tiinelor a suferit de-a lungul timpului
modificri fundamentale, Aristotel a fost cel care a abordat-o pentru prima
dat, iar clasificarea sa nu a fost i nu poate fi ignorat de nici o tentativ
semnificativ de soluionare a sa.
5. Teoria social-politic
Ca i Platon, Aristotel a fost preocupat i de organizarea politic a
societii. El nu mai este ns interesat de regimul politic ideal, cum fcuse
dasclul su, ci de cel care poate asigura o gestiune eficient a problematicii
vieii sociale. Doctrina sa social-politic, expus n Politica, lucrare
considerat adesea actul de natere al tiinei politice, conine mult mai
elemente realiste n raport cu cea platonician. Este semnificativ n acest
sens faptul c Aristotel i-a antrenat discipolii analiza monografic a
constituiilor a peste 150 de regimuri politice din lumea greceasc. Din
pcate, lucrrile respective s-au pierdut, neparvenindu-ne dect modelul
oferit de Aristotel discipolilor si n lucrarea Statul atenian. El a prelucrat i
sistematizat n Politica o baz empiric impresionant.
Aristotel distinge dou tipuri de constituii:

bune care urmresc realizarea binelui general i asigur instaurarea

regimurilor politice pure;
rele care urmresc realizarea unor interese particulare i conduc la
instaurarea regimurilor politice corupte sau degenerate.

Ar exista deci dou mari tipuri de regimuri politice:

regimuri politice pure care pot adopta urmtoarele forme de
guvernmnt:
monarhia n care puterea politic ar fi exercitat de un singur
individ i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general;
aristocraia n care puterea politic ar fi exercitat de un grup
de indivizi de origine nobil i ar fi utilizat pentru promovarea binelui
general;
democraia n care puterea politic ar fi exercitat de ntregul
popor (mai precis, de toi cetenii) i ar fi utilizat pentru promovarea
binelui general.
Aristotel nu consider c vreuna dintre aceste forme de guvernmnt
ar fi superioar celorlalte, ci c toate sunt legitime n msura n care puterea
politic este utilizat pentru promovarea binelui general. Adoptarea uneia
sau alteia dintre ele ar fi condiionat de tradiii, mentaliti, particulariti
locale etc.
regimuri politice corupte sau degenerate care pot avea urmtoarele
forme de guvernmnt:
tirania forma degenerat a monarhiei n care puterea politic ar fi
exercitat de un singur individ n propriul su interes;
oligarhia forma degenerat a aristocraiei n care puterea politic
ar fi exercitat de un grup de indivizi n interesul celor bogai;
demagogia forma degenerat a democraiei n care puterea politic
ar fi exercitat de ntregul popor n interesul sracilor.
Aristotel a propus soluii pertinente i n alte domenii ale filosofiei:
teoria cunoaterii, estetic, etic, retoric, economie etc.
AUTOEVALUARE
A. ntrebri
1. Care sunt cele mai importante repere biografice ale lui Aristotel?
2. Care au fost principalele cauze ale nenelegerilor dintre Platon i
Aristotel?

3. De ce considerai c Platon nu i-a ncredinat lui Aristotel

conducerea Academiei?
4. Ce influen considerai c a exercitat Aristotel asupra lui
Alexandru Macedon?
5. De ce credei c a revenit Aristotel la Atena dup ce Alexandru a
devenit rege?
6. Care sunt cele mai importante lucrri exoterice ale lui Aristotel?
7. Care sunt cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel?
8. Care sunt principalele etape pe care le-a parcurs creaia teoretic
aristotelic?
9. Care sunt cele mai importante aspecte de continuitate i de
discontinuitate dintre creaia
teoretic platonician i cea aristotelic?
10. Care sunt principalele tipuri de tiine deosebite de Aristotel i
care sunt criteriile
delimitrii lor?
11. Care sunt principalele semnificaii ale termenului metafizic n
filosofia aristotelic?
12. Care sunt tipurile de cauze necesare, potrivit filosofiei aristotelice,
pentru explicarea
satisfctoare a realitii i care este rolul fiecreia dintre ele?
13. Ce este fiina i care sunt principalele sale ipostaze n filosofia
aristotelic?
14. Care sunt modalitile eseniale n care poate fi predicat fiina n
filosofia aristotelic?
15. Care sunt trsturile definitorii i principalele ipostaze ale
substanei n filosofia
aristotelic?
16. Ce este Mictor Nemicat i cum a demonstrat Aristotel
necesitatea existenei sale?
17. Care sunt principalele carene ale demonstraiei aristotelice a
Mictorului Nemicat?
18. Care sunt trsturile Mictorului Nemicat n filosofia
aristotelic?
19. Ce este fizica aristotelic i care este domeniul su de studiu?
20. Prezentai concepia aristotelic asupra micrii, spaiului i
vidului.
21. Prezentai concepia aristotelic asupra timpului.
22. Care sunt principalele coordonate ale astronomiei aristotelice?
23. Ce este eterul n filosofia aristotelic?
24. Care sunt principalele coordonate ale biologiei aristotelice?
25. Ce este entelehia n biologia aristotelic?

26. Care sunt prile sufletului i ce rol ndeplinesc ele n filosofia

aristotelic?
27. Care sunt coordonatele principale ale eticii aristotelice?
28. Precizai distincia dintre virtuile etice i cele dianoetice n etica
aristotelic.
29. Ce este virtutea i cum poate fi ea atins potrivit eticii aristotelice?
30. Care sunt coordonatele principale ale teoriei politice aristotelice?
31. Care este criteriul de clasificare a regimurilor politice n teoria
social-politic
aristotelic?
32. Care sunt principalele tipuri de regimuri politice distinse de
Aristotel i care sunt
trsturile lor definitorii?
33. Care sunt cele mai importante limite ale teoriei social-politice
aristotelice?
34. Care este statutul artei n ansamblul tiinelor poetice n concepia
aristotelic?
35. Ce este mimesis-ul aristotelic i prin ce se deosebete el de cel
platonician?
36. Ce este catharsis-ul n estetica aristotelic?
37. Cum definete Aristotel frumosul?
38. Ce este retorica aristotelic?
39. Cum se numete tipul de argumentare specific retoricii i n ce
const el?
40. Care este statutul logicii n teoria aristotelic asupra cunoaterii?
41. Ce este Organon-ul aristotelic i care este structura sa?
B. Teme pentru dezbatere n seminar, pentru referate sau eseuri
1. Aristotel om al epocii sale sau om universal?
2. Platon i Aristotel continuitate i discontinuitate.
3. Virtui i limite ale metafizicii aristotelice.
4. Fizica aristotelic: filosofie a naturii sau tiin a naturii?
5. Doctrina aristotelic a cauzalitii.
6. Sistemul aristotelic al categoriilor.
7. Mictorul Nemicat dincolo de contradicia n termen.
8. Astronomia aristotelic i doctrina eterului.
9. Biologia aristotelic i doctrina entelehiei.
10. Etica aristotelic i doctrina virtuii.
11. Virtui i limite ale teoriei social-politice aristotelice.
12. Estetica aristotelic: mimesis, catharsis, kalos.
13. Statutul teoretic al retoricii aristotelice.
14. Logica aristotelic.

TEXTE PENTRU ANALIZ I INTERPRETARE

1. Repere biografice
1.1. DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor,
V, 1-35. Aristotel, fiul lui Nicomachos i al soiei acestuia, Phaistis, s-a
nscut la StagiraAflm din cartea lui Timotheo atenianul, Despre viei, c
vorbea peltic. Avea pulpele slabe, dup cum se spune, ochii mici i avea
deosebit grij de mbrcminte, inele i felul de a-i tia prul. Dup
spusele lui Timotheos, a avut un fiu numit tot Nicomach, de la concubina sa,
Herpyllis. S-a desprit de Academie nc de pe cnd tria Platon n
momentul n care Xenocrates deveni eful Academiei, Aristotel era absent,
fiind ambasadorul Atenei la curtea lui Filip. La ntoarcere vznd coala sub
o nou conducere alese un loc de plimbare public n Lykeion, unde se
plimba filosoful cu discipolii si De aici a numele de peripatetic A
stat la curtea lui Filip, n Macedonia, unde a avut ca elev pe fiul lui Filip, pe
Alexandru A inut lecii la n Lykeion timp de treisprezece ani; pe urm sa retras la Chalcis i a murit de boal la vrsta de aizeci i trei de ani.
2. Opera aristotelic
2.1. GHEORGHE VLDUESCU, Filosofia n Grecia veche,
Editura Albatros, Bucureti,1984, p. 305. (Aristotel) ar fi scris 145 de cri,
dup lista lui Diogenes Laertios. Se pare ns c opera i va fi fost nc mai
bogat, sau oricum de cteva ori mai bogat, dect vremea a pstrat pentru
cei mai dinaintea noastr, pentru noi i pentru cei ce vor veni dup noi. Cci
o bun parte din ea, cea publicat, exoteric s-a pierdut. Soarta a fcut ns ca
lucrrile acromatice (kromatikoi lgoi), cursurile inute n coal, n
celebrul su Liceu (Lykeion) s fie pstrate, dup cte se pare, aproape n
ntregime.
3. Concepia filosofic i tiinific
3.1. Proteptic, fr. 2 (ed. W.D. Ross). Trebuie s filosofezi sau nu
trebuie s filosofezi; dac trebuie s filosofezi, trebuie s filosofezi, iar dac
nu, pentru a arta c nu trebuie s filosofezi, trebuie s filosofezi.
3.2. Metafizica, I, 1, 980a-982a. Toi oamenii au sdit n firea lor

dorina de a cunoate Celelalte vieuitoare triesc cluzite de

reprezentrile lor i de imaginile prinse n memorie numai neamului
omenesc i e hrzit arta i reflexiunea
n practic, se pare c experiena nu se deosebete de loc de tiin, ba
chiar observm c cei ce se bazeaz pe experien i ajung mai degrab
scopul dect cei care, posednd tiina, sunt lipsii de experien. Pricina st
n aceea c experiena se ocup de cazul izolat, pe cnd tiina const n
cunoaterea generalului, iar activitatea practic i rezultatul ei au loc
ntotdeauna n domeniul individualului. Cci medicul nu trateaz pe om n
general sau doar n calitatea lui de om, ci pe Callias sau pe Socrate sau pe alt
individ.
Astfel c, acela care posed teoria fr experien, cunoscnd
generalul fr a cunoate particularul subsumat lui, va fi expus s
greeasc i, totui, suntem ncredinai c cunoaterea i priceperea sunt
mai degrab apanajul tiinei dect al experienei i socotim mai nvai pe
oamenii de tiin dect pe oamenii cu practic, ntruct tiina e n funcie
de cunoatere, pentru c cei dinti cunosc cauza, iar cei de pe urm nu
Afar de aceasta, noi nu socotim senzaia ca fiind tiin, mcar c aceste
senzaii sunt instrumentul de cpetenie prin care ajungem la cunoaterea
particularului Senzaiile ns nu ne spun care sunt cauzele lucrurilor, cum
de pild ne spun numai c focul e cald, dar nu i de ce e cald. nct e uor de
neles c cel dinti om care a fcut o nscocire practic ce depea
priceperea comun a ajuns obiectul admiraiei generale nu numai pentru c
descoperirea sa era folositoare Cnd au fost puse la punct toate aceste
nscociri, s-a ajuns la descoperirea tiinelor pure, iar aceast descoperire
s-a nfptuit mai nti n rile unde oamenii aveau mai mult timp liber la
ndemn
Scopul problemei pe care o tratm aici e s arate c, dup prerea
general, tiina numit iubire de nelepciune are ca obiect primele cauze i
principiul.
3.3. Metafizica, I, 2, 982a-983a. Deoarece aceasta este tiina pe care
o cutm, trebuie s vedem care sunt cauzele i care principiile care
constituie obiectul filosofiei. Poate dac lum n seam mai nti opiniile
privitoare la filosof, ajungem mai repede la un rspuns la problema ce ne
intereseaz. Mai nti, s numim filosof pe cel ce posed totalitatea
cunotinelor, fr a tiina fiecrui lucru n parte. Apoi, este filosof cel ce
ajunge la cunoaterea lucrurilor care mai anevoie pot fi desluite n al
treilea rnd, este filosof cel care cunoate cauzele cu mai mult precizie i
care tie s-i nvee pe alii cu mai mult pricepere. n fine, este filosof cel ce

alege tiina care este cultivat pentru ea nsi, tiina cea mai elevat care
este i cea mai filosofic dintre toate.
Din cele spuse reiese c denumirea pe care o avem n vedere se aplic
la una i aceeai tiin: filosofia, ea fiind aceea care se ocup cu primele
cauze i principii. C aceast tiin nu este una poetic (creatoare,
artizanal) se vede din activitatea celor vechi. Cci, cei de demult ca i cei
de azi au fost determinai la filosofare de uimire Acela care descoper
anumite dificulti i care se mir, recunoate prin aceasta c nu tie. De
aceea i iubitorul de mituri este, n oarecare msur, un iubitor de
nelepciune (filomthos filosfos), cci mitul a fost nscocit pe baza unor
ntmplri minunate. Aa c oamenii, ntruct s-au ndeletnicit cu filosofia
pentru a scpa de netiin, e limpede c au nzuit spre cunoatere pentru a
ti iar nu n vederea unui scop utilitar.
Aceasta se dovedete i prin urmtorul fapt: numai dup ce oamenii
au avut la ndemn toate aceste descoperiri ce slujeau la satisfacerea
nevoilor au nceput s umble dup acest fel de speculaie mai nalt.
3.4. Metafizica, I, 3, 983a. Trebuie s ne nsuim cunoaterea
primelor cauze, cci numai atunci putem spune c cineva cunoate un lucru
cnd suntem ncredinai c i-a nsuit cunoaterea primei lui cauze
3.5. Metafizica, XI, 3, 1060b-1062a. tiina filosofului are ca obiect
fiina ca fiin, considerat n chip universal, nu ntr-una din prile sale
Ct despre fizic (filosofia secund), am putea s-i atribuim studiul fiinei nu
ntruct fiineaz, ci mai degrab numai n msura n care fiina particular
particip la micare.
3.5. Metafizica, IV, 1, 1003a. Exist o tiin care consider Fiina ca
fiin, ct i proprietile ei eseniale.
3.6. Metafizica, III, 3, 1005b. E adevrat c i fizica este o tiin, dar
ea nu este filosofia prim.
3.7. Metafizica, IV, 2, 1003b-1004a. Despre fiin se vorbete, n
multe sensuri dar totdeauna cu privire la unul i acelai principiu. Astfel,
unor lucruri le zicem fiine, pentru c sunt substane, altora pentru c sunt
nsuiri ale substanei, apoi altora pentru c sunt doar posibile ca substan,
ori ceea ce reprezint pieirea, privaia Spunem doar i despre Nefiin c
este Nefiin.

3.8. Metafizica, V, 7, 1017a-1017b. Despre fiin se vorbete sau n

sensul de fiin prin accident sau n sensul de fiin n sine. n chip
accidental, de pild, cnd spunem c omul drept este cult sau c omul este
cult sau c cel cult este om
Fiina n sine se ia n attea accepii cte feluri de categorii sunt. Cci
sensurile fiinei sunt tot att de numeroase ca aceste categorii. Deoarece,
aadar, dintre categorii una indic substana, alta calitatea, alta cantitatea,
alta relaia, alta aciunea sau pasiunea, iar celelalte locul i timpul, urmeaz
c Fiina nseamn acelai lucru ca fiecare din aceste categorii.
3.9. Metafizica, VII, 3, 1028a-1029b. Substana, ceea ce nu e
predicatul vreunui subiect, ci ea este aceea pe lng care celelalte joac rolul
de predicate. Dar nu trebuie s ne mulumim doar cu aceste lmuriri, care nu
sunt suficiente. Nu numai c ele nu sunt clare, dar pe baza lor s-ar putea
confunda materia cu substana. ntr-adevr, dac nu e totuna cu substana nu
vedem ce altceva ar putea fi substana; cci dac nlturm toate celelalte
atribute, evident c nu mai rmne nimic altceva. Aceste celelalte atribute
sunt modaliti, aciuni i potenialiti ale corpurilor, pe cnd lungimea,
limea i adncimea sunt nite cantiti, iar nu substane; cci nu cantitatea
e o substan, ci mai degrab substana e substratul prim, fa de care
celelalte joac rolul de predicate. Dar dac nlturm lungimea, limea i
adncimea nu mai rmne dect ceea ce era determinat de aceste caliti,
ceea ce face ca, din acest punct de vedere, materia s apar n chip necesar
ca singura substan.
Numesc materie ceea ce prin sine nsui nu e nici determinat, nici o
cantitate oarecare, nici nu are vreunul din predicatele prin care e determinat
Fiina. Ea e una despre care se afirm toate aceste predicate, dar care de
dincolo de ele toate. Celelalte categorii, toate, afar de aceea a substanei,
formeaz predicate ale substanei, iar substana ea nsi e un predicat al
materiei. Aa c ultimul substrat n sine nu e ceva determinat, nici o
cantitate, nici altceva.
3.10. Metafizica, VII, 8, 1033a-1034a. Ceea ce devine, devine prin
ceva i din altceva, iar prin aceasta nu se nelege privaiunea, ci materia
Ceva devine, de pild, o sfer sau un cerc sau indiferent orice alt lucru. Iar
cum factorul care produce ceva nu produce nici substratul, s zicem arama,
tot aa el nu produce nici sfera, dect numai prin accident Cci a produce
un lucru nseamn, plecnd de la un subiect luat n sensul plin al cuvntului,
s produci un lucru determinat. Prin aceasta neleg c a face aram rotund
nu nseamn a produce rotunjimea sau sfera, ci nseamn altceva, adic a

produce forma n altceva. Dac producem forma, o producem din ceva

deosebit De pild, a face o sfer de aram nseamn a face din cutare
lucru, care e arama, cutare alt lucru, care e sfera
Forma sau oricare ar fi numele ce trebuie s dm figurii realizate n
materia sensibil nu e supus devenirii, nici nu se nate, ca i n cazul
esenei, cci ea, adic forma, e aceea ce ia natere n alt lucru, datorit
naturii sau meteugului sau altei putine Dar ceea ce se face este, de
pild, o sfer de aram, cci e fcut din aram i din forma sferic. Forma a
fost realizat din cutare material, iar produsul e o sfer de aram. Dar dac
va exista, n genere, un proces de devenire al esenei sferei, atunci va trebui
ca ceva s provin din altceva, cci n mod permanent obiectul provenit
astfel va trebui s fie divizibil, i ca o parte din el s fie cutare lucru, iar
cealalt parte cutare alt lucru, adic o parte s consiste din materie, iar
cealalt din form.
3.11. Fizica, I, 6, 189a-190a. Dac principiile sunt dou, trei sau mai
multe. Nu este cu putin s existe unul singur, pentru c contrarul nu este
unul; nici nesfrite, pentru c astfel existena n-ar putea fi inteligibil
Deoarece principiile sunt n numr finit, a nu considera dect dou principii
are o oarecare raiune Unii presupun mai multe principii, din care deduc
natura lucrurilor Cercetnd argumentele, am putea spune c trei sunt
elementele i c mai mult de trei nu exist.
3.12. Fizica, I, 7, 190a-191b. Tot ce devine este compus; exist pe de
o parte lucrul care este generat, pe de alt parte cel care devine prin generare
i aceasta n dublu sens: cci sau este subiectul sau opusul subiectului. Eu
zic c neinstruit este opus, iar subiect omul; i c opuse sunt lipsa de form,
lipsa de ordine, lipsa de figur, iar bronzul sau piatra sau aurul sunt subiecte.
Aadar este evident c, dac exist cauze i principii ale existenelor din
natur, atunci orice lucru devine dintr-un subiect i dintr-o form. ntradevr, omul instruit este compus din om i din instruit. Cci noiunile
lucrului se pot descompune n noiunile elementelor sale Ceea ce devine,
devine din materie, mai degrab prin esen dect prin accident. Dimpotriv,
privaiunea i contrarietatea sunt accidente. Forma este ns una, cum este
ordinea sau muzica
De aceea, se poate spune c dou sunt principiile, dar i c ntr-un fel
sunt trei Materia este deci un principiu Dar este una aa cum este
gndirea, iar alta este corespunztorul formei i n plus, contrariul acesteia
este privaiunea Cci dup cum exist un raport ntre statuie i bronz sau
ntre pat i lemn, sau ntre alte lucruri dintre cele care au o form i materia

lor, i aceste lucruri au lipsa de form mai nainte de a primi i de a intra n

posesia formei, tot aa exist un raport ntre materie, substan, individ,
existen.
3.13. Fizica, I, 9, 192a-192b. Noi zicem c altceva este materia i
altceva privaiunea, c materia este non-existen prin accident, iar cealalt,
privaiunea, este non-existen prin sine Materia este distrus i devine
ntr-un sens, dar n altul nu. ntr-un sens, ea se distruge n sine, pentru c
partea distrus n ea este privaiunea; considerat ns ca potenialitate,
materia nu se distruge n sine, ci n mod necesar este indestructibil i
negenerat n sine. Cci dac s-ar genera n sine, ar trebui mai nti s
subziste o materie din care s fie generat materia; or aceasta este natura
materiei, ca s existe mai nainte de a fi generat. Cci eu spun c materia
este primul substrat care st la baza fiecrui lucru.
3.14. Fizica, II, 3, 194b-196a. Aceste lucruri fiind determinate,
trebuie s cercetm cauzele, ce fel sunt i cte la numr, fiindc studiul
nostru este fcut n vederea cunoaterii, iar noi spunem c ajungem s
cunoatem un lucru numai atunci cnd putem spune despre ceea ce exist de
ce exist, adic atunci cnd cunoatem cauza prim
ntr-un fel, cauza se numete lucrul din care se face ceva, aa cum
este bronzul pentru statuie i argintul pentru cup, ca i genurile acestora; iar
n acest fel, cauza este forma sau modelul n alt sens, cauza este lucrul din
care pornete primul nceput al micrii i al repausului i, n sfrit, mai
este i scopul cauz, adic lucrul pentru care se face ceva, cum este sntatea
cauz pentru plimbare
Cam n aceste sensuri deci sunt luate cauzele; dar se ntmpl uneori
ca, datorit pluralitii de sensuri ale cauzelor, multe sunt cauzele aceluiai
lucru.
Toate cauzele pe care le-am menionat intr, foarte vdit, n patru
clase Acestea i attea sunt cauzele n ceea ce privete specia; modalitile
cauzelor sunt multe la numr, dar rezumndu-le sunt puine i ele. Cauzele
sunt luate n multe sensuri; astfel n ceea ce privete cauzele de aceeai
specie, unele sunt anterioare, iar altele posterioare cum sunt clasele pentru
indivizi Unele sunt nelese ca fiind cnd poteniale, cnd n act, cum este
de pild pentru construcia unei case constructorul sau constructorul
construind
Apoi, genurile sunt cauze ale genurilor, iar cauzele particulare, ale
lucrurilor particulare.

3.15. Metafizica, XII, 1, 1969a-1969b. Obiectul cercetrii noastre

este substana, pentru c noi pornim n cutarea principiilor i cauzelor
substanelor. ntr-adevr, dac Universul este un tot, atunci substana este
prima parte, iar dup ea vine calitatea i cantitatea.
3.16. Categoriile, 5, 2a-4b. Substana, n cel mai nsemnat, cel mai
originar i cel mai propriu neles al cuvntului, este aceea ce nici nu este
enunat despre un subiect, nici nu este ntr-un subiect Dar numim speciile
secunde speciile n care substanele prime se cuprind, i tot aa i genurile
care cuprind speciile. De exemplu, omul ca individ este cuprins n specia
om, iar genul cruia i aparine specia om i genul animal, sunt denumite
substane secunde
Dintre substanele secunde, specia este mai cu adevrat substan
dect genul fiind mai aproape de substana prim Pe lng acestea
(substanele secunde), substanele prime sunt mai propriu numite substane
n virtutea faptului c ele sunt subiectul tuturor celorlalte, i c toate celelalte
ori sunt enunate despre ele, ori sunt n ele
Este o caracteristic comun a oricrei substane c ea nu este
niciodat ntr-un subiect. Cci substana prim nu este nici ntr-un subiect,
nici nu este enunat despre un subiect; pe cnd substanele secunde se vede
bine c ele nu sunt ntr-un subiect. Om este enunat despre un anumit om,
dar nu este n vreun subiect, pentru c omul nsui nu este n omul
individual
Este caracteristica substanelor i a diferenelor c, n toate cazurile,
ele sunt enunate sinonim. Cci toate propoziiile de acest fel au ca subiect
individul sau specia. Este adevrat c substana prim, ntruct nu este
enunat despre ceva, ea nu poate niciodat forma predicatul unei propoziii.
Dar la substanele secunde, specia este enunat despre individ, iar genul att
despre specie ct i despre individ
Orice substan apare ca nsemnnd ceva strict determinat. n cazul
substanei prime, aceasta este necontestat adevrat; cci lucrul este
indivizibil i numeric o unitate. n cazul substanelor secunde dm
impresia c indicm de asemenea ceva strict determinat, dar impresia nu este
adevrat, pentru c o substan secund nu este ceva unic, ci o calificare. n
adevr, ea nu este una, ca substana prim; cuvintele om i animal sunt
enunate despre mai multe subiecte.
O alt caracteristic a substanei este c ea nu are contrar. Care ar
putea fi contrarul unei substane prime, cum este un anumit om sau un
anumit animal? Nu exist nici unul
Substana, de asemenea, nu poate s admit o variaie de grad. Nu

neleg prin aceasta c o substan nu poate fi mai mult ori mai puin
substan dect alta, ci c nici o substan nu admite variaii de grad n
esena ei. Bunoar, o substan particular, om, nu poate s fie mai mult ori
mai puin om, nici fa de sine, nici fa de alt om
Cel mai caracteristic semn distinctiv al substanei pare s fie c, dei
este numeric una i aceeai, totui primete caliti contrarii Astfel, un
anumit om este o dat alb, alt dat negru, o dat cald, alt dat rece, o dat
bun, alt dat ru, dei este unul i acelai.
3.16. Metafizica, V, 13, 1020a. Cantitate se numete ceva ce este
divizibil n dou sau mai multe elemente, dintre fiecare este, prin firea sa,
unul i determinat.
3.17. Categoriile, 6, 4b. Cantitatea este de dou ori discret ori
continu Exemple de cantiti discrete sunt numrul i vorbirea; de
cantiti continue, liniile, suprafeele, solidele i, pe lng acestea, timpul i
locul
Prile unui numr nu au o limit comun prin care ele se altur
De aceea numrul este o cantitate discret.
O linie, dimpotriv, este o cantitate continu Spaiul i timpul
aparin i ele acestui fel de cantitate. Timpul trecut, prezent i viitor
formeaz un tot continuu. i tot aa spaiul este cantitate continu.
3.18. Categoriile, 8, 8b. Prin calitate, neleg aceea datorit creia
spunem c ceva este ntr-un fel sau altul.
3.19. Metafizica, V, 14, 1020b-1021a. Calitate se numete, ntr-un
sens, deosebirea substanei n alt sens se ia acest cuvnt cnd e vorba de
obiectele matematice nemictoare. Astfel, numerele sunt calitativ
determinate Calitatea se mai aplic proprietilor substanelor n micare,
cum e cldura i rceala n sfrit, calitatea se aplic virtuii i viciului i,
n genere, binelui i rului.
3.20. Metafizica, V, 14, 1020b-1021b. Relativ se spune, pe de o parte,
despre un raport ca, de pild, acela dintre dublu i jumtate sau dintre triplu
i a treia parte, i, n genere, despre raportul dintre multiplu i o fraciune,
ct i despre acela dintre ceea ce depete i ceea ce e lips; pe de alt parte,
despre raportul dintre ceea ce produce cldur i ceea ce primete cldur;
dintre ceea ce se poate tia i ceea ce poate fi tiat i, n genere, dintre activ
i pasiv. Relativ se mai numete i raportul dintre ceea poate fi msurat i

unitatea de msur, dintre cognoscibil i tiin, dintre obiectul senzaiei i

senzaie.
3.21. Categoriile, 7, 6a-b. Se cheam relative acele lucruri care sunt
concepute n comparaie cu altele, sau prin raportare la alte lucruri.
3.22. Fizica, V, 1, 225a-225b. Pentru c orice schimbare se face din
ceva n ceva, ceea ce se schimb s-ar putea schimba n patru sensuri: sau
dintr-un subiect ntr-un subiect sau dintr-un subiect ntr-un ne-subiect sau
dintr-un ne-subiect ntr-un subiect sau dintr-un ne-subiect ntr-un ne-subiect;
iar eu numesc subiect ceea ce se arat printr-o afirmaie pozitiv. Din cele
spuse se vede c, n mod necesar exist trei schimbri: una dintr-un subiect
ntr-un subiect, a doua dintr-un subiect ntr-un ne-subiect, iar a treia dintr-un
ne-subiect ntr-un subiect. Schimbarea dintr-un ne-subiect ntr-un ne-subiect
nu este cu adevrat schimbare, pentru c nu exist contrarietate nici
contradicie.
Schimbarea dintr-un ne-subiect ntr-un subiect este o generare Iar
schimbarea dintr-un subiect ntr-un ne-subiect este distrugere
Dar pentru c orice micare este o schimbare oarecare, iar schimbrile
amintite sunt trei la numr i schimbrile dup generare i distrugere nu sunt
micri, ci sunt schimbri dup contradicie, n mod necesar numai
schimbarea de la subiect la subiect este micare. Subiectele sunt sau contrarii
sau intermediare Dac deci toate categoriile s-au deosebit dup substan,
calitate, loc, timp, cantitate, aciune sau pasiune, n mod necesar exist trei
micri: a calitii, a cantitii i a locului.
3.22. Fizica, V, 2, 225b-226a. Dup substan nu exist micare,
pentru c nu exist nici un lucru din cele artate contrare substanei. Nu
exist nici a relaiei, cci se admite c dac se mic una dintre relaii,
cealalt nu se mic Nu exist nici micare a agentului sau a pacientului i
nici a lucrului micat sau a motorului (prim), pentru c nu exist nici
micarea micrii, nici generarea generrii, nici schimbarea schimbrii
Dar pentru c nu exist micare nici a substanei, nici a relaiei, nici a
aciunii, nici a pasiunii, rmne c exist micare numai dup cantitate, dup
calitate i dup loc pentru c fiecare dintre aceste categorii are un contrar.
Rmne deci stabilit c schimbarea dup calitate este alterare Iar micarea
dup cantitate este cretere i descretere. Micarea dup loc n-are
nume S-i dm numele comun de transportDin cele spuse rezult c nu
exist dect aceste trei micri. Dar nemicatul este absolut cu neputin s
se mite.

3.23. Fizica, VIII, 5, 256b-257a. n mod necesar, exist trei lucruri:

lucrul micat, motorul i lucrul prin care acesta pune n micare. Lucrul
micat se mic cu necesitate, dar nu este necesar s pun n micare; ns
lucrul prin care pune n micare, n mod necesar pune n micare i este
micat, dar motorul este nemicat.
3.24. Fizica, VIII, 6, 258a-259a. Pentru c este necesar ca n
continuu s existe micare, n mod necesar exist un lucru venic care pune
n micare cel dinti, fie unul, fie mai multe lucruri, iar Primul motor este
nemicat.
3.25. Metafizica, II (a), 1, 993b-994a. Adevrul nu-l putem cunoate
dac nu cunoatem cauza Cel mai adevrat lucru e acela care e pricina
adevrului i a celorlalte lucruri provenite din el. De aceea principiile celor
venic existente conin cea mai mare parte de adevr. Cci ele n-au nsuirea
de a fi doar n chip temporar adevrate, iar temeiul adevrului nu st n afar
de ele, ci doar ele sunt temeiul adevrului celorlalte lucruri. Aa c fiecare
lucru particip la adevr n msura n care particip la fiin
3.26. Metafizica, IX, 10, 1051b-1052a. Dac exist lucruri ce sunt
ntotdeauna unite i pe care este peste putin s le desprim sau dac, pe de
alt parte, sunt altele ce se prezint desprite i pe care nu le putem uni
nicicum; dac mai sunt unele care admit ambele cazuri, prezentndu-se cnd
unite cnd desprite, atunci a fi nseamn a fi unit i unu, iar a nu fi
nseamn a nu fi unit, adic a fi multiplu. Aadar, cnd e vorba de lucruri ce
sunt susceptibile de ambele contrarii, aceeai opinie i aceeai judecat
ajunge s fie adevrat sau fals i se poate ca ea s fie adevrat sau
fals.
3.27. Metafizica, VI, 4, 1027b-1028a. Adevrul este afirmaia despre
ceea ce n realitate e unit i negaia despre ceea ce n realitate este desprit,
iar falsul const n opoziia fa de aceast afirmaie sau negaie.
3.28. Analiticile secunde, II, 19, 99b-100a. Este evident c nici nu
avem nainte de a ne nate cunoaterea principiilor, nici nu am dobndit-o
dintr-o total ignoran i fr o anumit facultate. Aadar, este necesar s
dispunem de o facultate de a cunoate, care ns nu e superioar principiilor
cunoscute.
n ce privete aceast facultate experiena ne mrturisete c este o

nsuire a tuturor animalelor. n adevr, acestea posed de la natur

facultatea de a deosebi, pe care o numim percepie.
n timp ce facultatea de a percepe este sdit n toate animalele, la
unele din ele se produce o imagine sensibil care persist, la altele nu. Acolo
unde nu are loc o imagine persistent, animalele nu au o alt cunoatere
dect percepia. La animalele care sunt capabile s pstreze n suflet o urm
a percepiei, mai observm nc o deosebire, dac imaginea persistent s-a
repetat; uneori din imaginile persistente se produce o noiune, alteori, nu.
Din percepie, aadar, ia natere amintirea, cum numim imaginea
persistent; din amintirea care s-a repetat adesea se nate experiena, cci
amintirile n numr mare duc la o experien unitar. n sfrit, din
experien sau din orice general care persist n suflet generalul este unul
alturi de multiplu, care este totui unul n toate cazurile particulare rezult
principiul artei i al tiinei, al artei cnd e vorba de devenire, al tiinei cnd
este vorba de existen. Astfel, facultile n discuie nici nu sunt gata
nnscute n suflet, nici nu sunt dobndite din alte faculti mai puternice, ci
i au originea n senzaie (percepie). Procesul de cunoatere se aseamn cu
o lupt n care toi fug, dar dac unul se oprete, se oprete apoi altul i tot
aa un altul, pn ce s-a restabilit ordinea de la nceput
Cnd un fenomen individual care ns nu este distinct n specia sa
persist, atunci sufletul are un prim caracter general. Cci dei percepem
individualul, percepia nsi se ndreapt ctre general, de exemplu spre om,
nu spre omul Callias. Apoi are loc printre aceste caractere generale prime o
nou persisten pn ce ajunge la individual i la general (universal) Este
deci evident c trebuie s cunoatem primele principii cu ajutorul induciei.
Cci n acest chip senzaia ne dezvluie adevrul.
Deoarece printre facultile intelectului, cu ajutorul crora cunoatem
adevrul, unele sunt adevrate, iar altele sunt supuse erorii, de pild opinia i
raionamentul, n timp ce tiina i intelectul intuitiv sunt ntotdeauna
adevrate, deoarece nici o alt facultate, n afar de intelectul intuitiv nu este
mai exact dect tiina, urmeaz c nu exist o tiin a principiilor. De
asemenea, trebuie s avem n vedere c principiile sunt mai sigure dect
concluziile demonstraiei i c orice tiin se fundeaz pe principii.
Deoarece totui numai intelectul intuitiv este mai adevrat dect tiina,
principiile sunt obiectul intelectului intuitiv. Aceasta este adevrat i din
motivul c demonstraia nu este principiul demonstraiei, deci nici tiina nu
este principiul tiinei. Dac n afar de tiin nu posed nici o alt facultate
de a cunoate adevrul, intelectul intuitiv trebuie s fie principiul tiinei.
Astfel intelectul intuitiv este principiul principiului tiinei, ntocmai cum
totalitatea tiinei este ntr-un raport asemntor cu totalitatea lucrurilor.

3.29. Analiticile secunde, I, 1, 71a-71b. Cunoatem oare nainte de a

face o inducie ori de a face un silogism? Trebuie s spunem c poate ntr-un
sens tim, n altul ns nu. Dac, n sensul absolut al termenului a cunoate,
nu cunoatem existena acestui triunghi, cum am putea oare s tim n sens
absolut c unghiurile lui sunt egale cu dou unghiuri drepte? Nici ntr-un
chip. Este evident c cunoaterea nu are dect un singur neles; anume s
tim, n general, dar nu n chip absolut.
3.30. Analiticile secunde, I, 2, 71b-72b. Suntem de prere c avem o
cunoatere absolut despre un lucru cnd credem c am cunoscut cauza de
care depinde lucrul, anume ca fiind cauza lui i nu a altuia i apoi cnd am
neles c este imposibil ca el s fie altfel dect este. Este evident acum c
cunoaterea tiinific este de acest fel
Noi cunoatem i prin demonstraie. Prin demonstraie neleg un
silogism tiinific, adic un silogism a crui posesiune este nsi tiina.
Admind acum c definiia noastr a cunoaterii tiinifice este corect,
cunoaterea demonstrativ trebuie s rezulte din premise adevrate, prime,
nemijlocite, cunoscute mai bine i mai nainte dect concluzia ale crei
cauze sunt. Fr ndeplinirea acestor condiii, principiile a ceea se
demonstreaz nu vor fi potrivite concluziei. Premisele trebuie s fie
adevrate, pentru c ceea ce nu exist nu poate fi cunoscut Premisele
trebuie s fie prime i nedemonstrabile, altfel ele vor avea nevoie de
demonstraie ca s fie cunoscute Premisele trebuie s fie cauzele
concluziei, mai bine cunoscute dect ea i anterioarele ei; cauzele ei, ntruct
noi avem cunoaterea tiinific a unui lucru numai atunci cnd cunoatem
cauza lui; anterioare, pentru c sunt cauze; cunoscute mai nainte, nu numai
ca simpl nelegere a sensului lor, ci i ca luare de cunotin de existena
lor. Acum anterior i mai bine cunoscut sunt termeni cu dou nelesuri,
pentru c exist o diferen ntre anterior i mai bine cunoscut n ordinea
naturii i ceea ce este anterior i mai bine cunoscut fa de noi. neleg prin
anterioare i mai bine cunoscute n ordinea naturii acele care sunt mai
ndeprtate de simire. Tocmai cele mai universale cauze sunt i cele mai
ndeprtate de simuri, pe cnd cauzele particulare sunt cele mai apropiate de
simuri Cnd zic c premisele unei cunotine trebuie s fie prime, neleg
c ele trebuie s fie principii potrivite, ntruct premisa prim i principiu
sunt tot una.
3.31. Despre suflet, I, 1, 402a-402b. Dac preuim tiina atunci pe
drept cuvnt se cade s situm cercetarea despre suflet printre cele mai de

seam. Cunoaterea lui pare s contribuie n mai mare msur la

aprofundarea adevrului n ntregul su, dar mai ales la cunoaterea naturii,
cci sufletul este, oarecum, principiul vieuitoarelor.
3.32. Despre suflet, II, 1, 412b-413a. (Sufletul) este o substan,
anume cea potrivit cu raiunea de a fi a lucrului. Aceasta nseamn c este
esen pentru un corp anumit, ntocmai cum, de pild, dac o unealt ar fi un
corp natural ar fi, s zicem, o secure. Esena ei ca secure ar fi tocmai
substana ei, iar sufletul ar fi aceasta Ceea ce am spus trebuie observat i
la prile corpului. Dac ochiul ar fi o vietate, vzul nsui ar fi sufletul
lui.
3.33. Despre suflet, II, 6, 418a-418b. Despre fiecare sim trebuie s
discutm mai nti considernd obiectele sensibile. Sensibil se spune n
trei nelesuri, dintre care n dou le afirmm sensibile n i prin ele nsele,
iar ntr-unul sensibile accidental. Dintre cele dou unul este sensibil specific
fiecrui sim, iar cellalt comun tuturor. Numesc specific pe cel care nu se
poate percepe cu un alt sim.
3.34. Despre suflet, III, 3, 427b-428a. Reprezentarea e altceva dect
simirea i gndirea, dar ea nsi nu ia natere fr senzaie Reprezentarea
este facultatea despre care spunem c face s se nasc n noi o imagine; ea
este o poten prin care noi discernem i adeverim, dar i putem grei. De
acelai fel sunt: simirea, opinia, tiina, intelectul. Dar c ea nu e senzaie
este evident din urmtoarele: de bun seam, senzaia este sau o poten sau
un act, dar e clar c reprezentarea are loc i fr participarea vreunuia
dintre aceti factori, ca, de pild, n vise. Apoi, senzaia este totdeauna
prezent, pe cnd reprezentarea nu.
3.35. Despre suflet, III, 5, 430a-430b. De o parte exist un intelect de
aa natur nct s devin toate, iar de alta un altul, prin care se ndeplinesc
toate (este vorba de intelectul pasiv i intelectul activ n.n.) Iar acest
intelect este separat, neafectabil i neamestecat, fiind prin natura sa act,
activitate real. Cci totdeauna factorul activ este superior celui supus
afeciunii i totodat principiul dominant asupra materiei.
Exist identitate ntre tiina n act i obiectul ei. n schimb cea
virtual este anterioar, n timp ce n fiecare individ, dar considerat n
general, nu este anterioar n timp. Totui cteodat gndete, iar alt dat nu
gndete. ns separat fiind, el este numai ceea ce n realitate este, i numai
ca atare este el nemuritor i venic. Noi nu avem memorie cu intelectul activ,

deoarece el este neafectabil, pe cnd intelectul afectabil (pasiv) este pieritor

i fr el fiina gnditoare nu cuget nimic.
3.36. Etica nicomahic, I, 1, 1094a-1095b. Orice art i orice tiin,
tot aa i orice aciune pare a rvni un bine; de aceea s-a spus c binele este
ceva rvnit de toate. Dar vedem o deosebire a scopurilor. Unele scopuri sunt
activiti, celelalte, pe lng acestea, nc i anumite opere i lucruri.
Exist multe aciuni, arte i tiine, exist i multe scopuri. Scopul
artei medicale este sntatea, cel al construciei de corbii, corabia, cel al
strategiei, biruina, cel al artei economice, bogia
Dac exist un scop al aciunii pe care l vrem pentru sine nsui, iar
celelalte numai de dragul acestuia, atunci e vdit c un atare scop trebuie
s fie binele i cel mai mare bine. Cunoaterea lui n-ar trebui s aib oare i
pentru via o mare nsemntate nlesnindu-ne ca unor intai care au o int
bun, s nimerim mai bine ceea ce trebuie? Dac e aa, s ncercm a schia
cel puin acest scop, spre a arta ce este i crei tiine sau crei faculti i
aparine.
Dup toate aparenele, acest scop aparine tiinei celei mai stpnitoare i
conductoare n cel mai nalt neles. Aceasta este fr ndoial politica. Ea,
anume, hotrte care tiine sau arte i meserii se cuvine s existe n stat i
care i n ce msur trebuie nvate de fiecare individ. Mai vedem c cele
mai preuite ndeletniciri: strategia, economia, retorica, i sunt subordonate.
Prin urmare, cum ea se folosete de celelalte tiine practice, prescriind prin
legiferare ce este de fcut i ce este oprit, scopul ei fiind superior va trebui s
cuprind scopurile celorlalte, iar acest scop al ei va fi deci cel mai nalt bine
omenesc.
3.37. Politica, I, 1; 1, 6, 7, 8, 9, 10, 12. Este clar c toate asocierile
nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acestora l mplinete n chipul cel
mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales, acea care este cea mai
desvrit dintre toate Aceasta este asocierea politic
Din primele dou ntovriri (cstoria i sclavia) ia fiin mai nti
familia (casa)
Iar ntia comunitate a mai multor case este satul, care n modul cel
mai firesc se poate socoti ca o colonie de familii
Comunitatea format din mai multe comune este statul, care
realizeaz ce mai mare independen a tuturor
Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul
este prin natur o fiin social, pe cnd antisocialul este ori supraom ori
fiar

Este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin i orice
fiin gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. Grai are numai omul,
dei voce (dei nearticulat) ca semn al durerii i al plcerii au i celelalte
animale.
Mai este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia
dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe; i
suprimndu-se corpul nu va mai exista nici picior, nici mn, dect numai cu
numele Aadar, este clar c statul este anterior individului, cci ntruct
individul nu-i este suficient siei, el este fa de stat ca mdularele unui
corp fa de acesta.
3.38. Politica, I, 2; 1,5, 7. Dup ce s-a desluit din ce pri este
alctuit statul, trebuie s vorbim acum despre economia domestic. Cci
orice stat se compune din case sau familii i prile economiei domestice
corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa. ns orice cas
este alctuit din sclavi i liberi
Dac orice unealt ar putea, fie la porunc, fie din presimire, s-i
ndeplineasc lucrul su, precum se spune c fceau statuile lui Daidalos
(personaj legendar, cruia i se atribuie priceperea de a fi furit statui
mictoare n.n.) sau trepiedurile lui Hephaistos, despre care poetul spune
c ptrundeau automat n ceata zeilor, dac suveicile ar ese singure i
plectrul (instrument muzical grecesc antic n.n.) ar cnta singur, ce
construiesc n-ar mai avea nevoie de lucrtori i stpnii de sclavi, de
sclavi.
3.39. Politica, III, 1; 1-4, 8. Cnd se studiaz natura i specia
particular a deosebitelor forme de guvernmnt, cea dinti chestiune este s
se tie ce se nelege prin stat.
Nefiind dect un agregat de elemente trebuie s ne ntrebm n mod
vdit, mai nti, ce este ceteanul, fiindc cetenii n oarecare numr sunt
chiar elementele statului. S cercetm, mai nti, cui i se cuvine numele de
cetean
Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cci domiciliu
au i strinii i sclavii
Caracteristica adevratului cetean este s ia parte la funciunile de
judector i de magistrat. De altfel, magistraturile pot fi cnd temporare sau
limitate, cnd generale i fr limite, ca aceea de jurat i de membru al
adunrii publice
Nicieri aiurea dect n democraie, nu exist dreptul comun i
nelimitat de a fi membru al adunrii publice i de a fi judector Deci,

evident, cetean este acela care poate avea n adunarea public i la tribunal
vot deliberativ, oricare ar fi statul al crui membru este i neleg prin stat o
mulime de oameni de felul acesta, care posed tot ce-i trebuie spre a tri n
mulumire.
3.40. Politica, III, 5; 1, 2, 4. Guvernmntul fiind puterea suveran a
cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast putere s se compun ori
dintr-un singur individ, ori dintr-o minoritate, ori din masa cetenilor
Cnd guvernmntul unuia singur are drept obiect interesul general se
numete regalitate. Cu aceeai condiie, guvernmntul minoritii este
aristocraia n sfrit, cnd guverneaz majoritatea n interesul general,
guvernmntul primete numele de democraie.
Deviaiile acestor guvernri sunt trei: tirania, a regalitii, oligarhia, a
aristocraiei, i demagogia, a democraiei. Nici una dintre aceste forme
(degenerate) de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc.
3.41. Politica, IV, 1; 1, 5. Cnd studiem problema statului perfect,
trebuie s precizm mai nti care este genul de via care merit alegerea
noast Dac ignorm acest lucru, trebuie s ignorm care este
guvernmntul cel mai bun; cci este normal ca un guvernmnt perfect s
asigure cetenilor pe care i guverneaz bucuria fericirii celei mai perfecte
pe care o comport condiia lor
Vom privi ca pe ceva absolut admis c fericirea este totdeauna n
proporie cu virtutea i cu nelepciunea i cu supunerea la legile lor.
3.42. Politica, IV, 2; 3. Statul perfect este evident acela care face ca
fiecare cetean s poat, graie legilor, s practice cel mai bine virtutea i
s-i asigure ct mai mult fericire.
3.43. Politica, VI, 9; 3-10. Statul cuprinde trei clase deosebite:
ceteni foarte avui, ceteni foarte sraci i ceteni cu oarecare stare, care
stau la mijloc ntre aceste extreme. Deoarece se recunoate c msura i
mijlocirea este tot ce este mai bine n toate lucrurile, urmeaz c starea
mijlocie este cea mai convenabil dintre toate.
Ceea ce trebuie cetii sunt fiinele egale i asemntoare, caliti ce se
gsesc mai lesne dect oriunde n starea mijlocie.
Aceste poziii mijlocii sunt cele mai sigure pentru indivizi: ei nu
poftesc, ca sracii, la averea altuia i averea lor nu este dorit de ctre alii.
Se vieuiete departe de orice primejdie, ntr-o siguran adnc
Este evident c asociaia politic este cea mai bun cnd ea este

alctuit din ceteni cu avere mijlocie.

3.44. Etica nicomahic, I, 2, 1095a-1095b. S ne ntoarcem acum
iari la tema noastr i ntruct orice cunoatere i voire intete spre un
bine, s artm ce trebuie s considerm ca fiind binele ce constituie scopul
artei politice i ce este binele cel mai nalt n sfera aciunii. Asupra numelui
sunt aici cei mai muli de aceeai prere: fericire o numesc mulimea i
capetele cele mai subiri, i a tri bine i a se afla bine nseamn pentru
dnii tot ceea ce nseamn a fi fericit. Dar despre ce ar fi s fie fericirea,
asupra acestei ntrebri prerile sunt mprite.
3.45. Etica nicomahic, I, 5, 1096a-1098a. Vedem c n fiecare
activitate i art binele este totdeauna altul: altul n medicin, altul n
strategie. Ce este deci binele propriu al fiecruia? Se vede c este ceea ce
reprezint scopul pentru care n fiecare activitate se fac toate celelalte.
Aceasta ar fi n medicin sntatea, n strategie biruina, n arhitectur casa,
n alte arte iari altele, i la toat aciunea i voirea scopul. Pentru acestea se
fac totdeauna toate celelalte. Dac deci pentru tot ce cade sub aciunea
omeneasc exist o int comun, atunci aceasta este binele ce poate fi atins
prin aciune, chiar dac sunt mai multe acestea.
Cum scopurile sunt fr ndoial numeroase i cum pe multe din ele
nu le vrem dect de dragul altor scopuri, de exemplu: bogie, avere, i n
general unelte, e limpede c nu toate sunt scopuri finale, pe cnd doar binele
cel mai nalt trebuie s fie un scop final i ceva desvrit. Dac exist deci
un scop final, atunci acesta trebuie cutat Ca scop final n neles cel mai
nalt considerm ceea ce e dorit n sine fa de ceea ce e dorit pentru altceva,
i ceea ce e voit att pentru sine ct i pentru altceva O asemenea nsuire
pare s aib mai nainte de toate fericirea. Pe ea o vrem ntotdeauna pentru
sine, niciodat pentru altceva
Binele desvrit, el nsui, trebuie s fie autarh. nelegem prin acest
termen o ndestulare nu numai pentru individ, care triete pentru sine, ci i
pentru prinii si, pentru copiii si, pentru femeia sa, prietenii i
concetenii si, deoarece omul e menit de la natur pentru comunitatea
politic. Dar aici trebuie s tragem un hotar. Cci dac am vrea s ntindem
aceasta la nesfrit, i asupra strbunilor i urmailor nu am ajunge la nici un
rezultat Ca ceva autarh, aadar, considerm ceea ce numai pentru sine face
viaa vrednic de rvnit, aa c nu e nevoie de nimic altceva. Aa ceva
credem c este fericirea, ba o credem ca pe cel mai rvnit lucru
Prin urmare fericirea se nfieaz ca ceva perfect i autarh, ca fiind
scopul din urm al tuturor actelor noastre.

3.46. Etica nicomahic, I, 10, 1099b-1100a. Se ivete ntrebarea:

fericirea se dobndete prin nvtur, obinuin sau prin alt fel de
exerciiu, sau se mparte omului printr-o intervenie divin ori prin
ntmplare?
Chiar dac fericirea se dobndete prin virtute i o anumit nvtur
sau exerciiu i nu este hrzit de ctre zei, ea pare s fac parte din
lucrurile cele mai divine; cci preul i inta virtuii trebuie s fie totui cel
mai mare bun i ceva divin i fericit.
3.47. Etica nicomahic, I, 13, 1102a-1103a. Cum fericirea este o
activitate a sufletului potrivit cu virtutea desvrit, noi vom lua virtutea
ca obiect al cercetrii noastre Dintre virtui numim pe unele dianoetice sau
virtui ale intelectului, pe celelalte, virtui etice (morale). Virtuile
intelectuale sunt nelepciunea, inteligena i prudena; virtui morale,
drnicia i cumptarea.
3.48. Etica nicomahic, II, 1, 1103a-1103b. Virtuile nu ne sunt date
nici de la natur, nici mpotriva naturii, ci noi avem dispoziia natural s le
primim n noi; ns aceast dispoziie vine prin deprindere
3.49. Etica nicomahic, II, 6, 1107a-1107b. Virtutea este un habitus
al alegerii care ine mijlocul stabilit pentru noi i e determinat de raiune,
aa cum determin pe un om care judec. Mijlocul este cel ntre o obinuin
greit neleas din dou puncte de vedere, din cel al lipsei i din cel al
prisosului.
3.50. Etica nicomahic, X, 10, 1180a-1180b. Dac cel ce cultiv
virtutea trebuie s fie educat i obinuit s triasc pentru strduine nobile,
n-are voie s fptuiasc ceva ru nici fr voie nici cu voie, aceasta s-ar
putea nlesni desigur ca s triasc dup o anumit raiune i dup o anume
rnduial potrivit care are totodat i o anume putere constrngtoare.
Autoritii printeti nu i se atribuie sil i constrngere Legea ns are
putere constrngtoare i este n acelai timp pornit din cunoatere i
raiune Legea ns cnd poruncete ceva ce e drept nu este expus nici
unei uri.
3.51. Poetica, I, 1447a-1447b. Mi-e n gnd s vorbesc despre poezie
n sine, despre felurile ei; despre puterea de nrurire a fiecruia dintre
ele.

3.52. Poetica, IV, 1448b-1449a. n general vorbind, dou sunt

cauzele ce par a da natere poeziei, amndou cauze fireti.
Una este darul nnscut de a imita, sdit n om din vremea copilriei,
iar plcerea resinit pe care o dau imitaiile este i ea resimit de toi.
3.53. Poetica, IX, 1451b-1452b. Datoria poetului
nu e s
povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple
n marginile verosimilului i ale necesarului. ntr-adevr, istoricul nu se
deosebete de poet prin aceea c unul se exprim n proz i altul n
versuri, ci pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate, iar cellalt
fapte ce s-ar putea ntmpla. De aceea i e poezia mai filosofic i mai
aleas, dect istoria; pentru c poezia nfieaz mai mult universalul, ct
vreme istoria mai degrab particularul.
A nfia universalul nseamn a pune pe seama unui personaj
nzestrat cu o anumit fire vorbe i fapte cerute de aceasta, dup legile
verosimilului i necesarului
Din cele ce preced, reiese dar lmurit c plsmuitorul care e poetul
cut s fie mai curnd plsmuitor de subiecte dect de stihuri, ca unul ce-i
poet ntruct svrete o imitaie, iar de imitate imit aciuni
Tragedia, nefiind imitaia unei aciuni ntregi, ci a unor ntmplri n
stare s strneasc frica i mila; acestea i vor vdi puterea lor de nrurire
mai mult atunci cnd se vor desfura mpotriva ateptrii, dar decurgnd
totui unele din altele.
3.54. Poetica, IX, 1452b-1453a. Tragedia este tocmai o imitare a
unor aciuni n stare s inspire aceste sentimente (mila, frica).
3.55. Poetica, XIII, 1452b-1453a. Ea nsi (tragedia), imitaia unor
ntmplri n stare s strneasc frica i mila, trezirea lor e doar propriul
acestui fel de imitaie.
3.56. Poetica,
XV, 1454a-1454b. n zugrvirea caracterelor, ca i
n nlnuirea faptelor, ceea ce trebuie s urmreasc poetul e verosimilul i
necesarul.
3.57. Poetica, XIX, XX, 1456a-1457b. Rmne s ne ocupm acum
de grai
Elementele graiului, n ntregul lui, sunt urmtoarele: litera, silaba,
particula de legtur, numele, flexiunea i propoziia. Litera e un sunet

indivizibil, nu orice sunet ns, unul putnd intra n alctuirea unui sunet
inteligibil. Indivizibile sunt doar i sunetele scoase de animale, i totui nici
unul nu merit, dup mine, numele de liter Silaba e un sunet lipsit de
neles Numele e un sunet compus, nzestrat cu neles Orice nume
poate fi obtesc sau provincialism sau metafor, sa podoab, sau plsmuit
Metafora este trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect, fie de
la gen la spe, fie de la spe la spe, fie dup analogie.
3.58. Poetica, XXII, 1458a-1458b. Darul cel mai de pre al graiului
este s fie limpede, fr s cad n comun.