11

Dincolo de toate ntrebrile acestea

metafizice, cred totui c omul construiete
zilnic istoria universal, fr s pretind
neaprat c i cunoate finalitatea i fr s se
nfioare la gndul c ceea ce nfptuiete se afl
predeterminat n chiar sensul curgerii istoriei.
Cercetarea istoriei este chiar cercetarea
faptelor omeneti dup cum ne mrturisete
studiul dedicat Epocii romanice, citat mai
nainte: n aceeai epoc, Romuald, provenit
din familia ducilor de Ravenna, ntemeia, dup
ce fusese clugr benedictin la San
Appolinario-in-classe, apoi la sfntul Mihail
din Cuxa, n Catalonia, cteva grupri mixte de
cenobii i pustnici n care clugrii puteau
ajunge la sihstrie, dup un timp de ncercare a
vieii mnstireti. El se stabili ctre sfrit la
Camaldoli, de unde continua s-i conduc
celelalte grupri dup principiile statutului pe
care l redactase i care urma s fie mai trziu
cel al ordinului Camalduliilor. 10

O predoslovie ctre cititorul de mine

n Predoslovia la poemul Viiaa lumii,

Miron Costin i asum explicit intenia de a
face literatur, mai mult chiar, n cuprinsul
cuvntului su ctre cititori, boierul moldovean
i exprim dorina expres de a demonstra c
limba romn este capabil de a se structura i
de a funciona dup norme poetice. n
mrturisirea cronicarului intenionalitatea
artistic este nsoit de smerenia cretin care
transfigureaz orgoliul creator n orizontul
mult mai larg al ntemeierii, al unui desclecat
contient al literaritii i al scriiturii n limba
naional. Nu s poftesc vro laud dintraceast puinea osteneal, mrturisete Miron
10

Idem, op. cit., pp. 44-45.

11

12
Costin, ci mai s s vaz c poate i n limba
noastr a fi acest feliu de scrisoare ce se
chiam stihuri. Boierul dorete s arate c se
poate, c este cu putin creaia literar.
Ambiia sa demonstrativ este nc mai larg
cuprinztoare: nu numai aceasta , ce i alte
dsclii i nvturi ar putea fi pre limba
romneasc, ne asigur cronicarul cu gndul
c pe lng stihuri se poate creea pre limba
romneasc n felul n care se ntmpl lucrul
acesta i n alte limbi. Putem depista aici
imboldul dinti al unui sincronism care nu a
ncetat de atunci ncoace s defineasc
dinluntru umanismul de calitate din cultura
noastr. Cei care ar trebui s vaz ar putea fi,
pe de o parte, alii asemenea lui, ca s
ndrzneasc i s apuce pe drumul odat
deschis, i, de alt parte, ar mai putea fi alii,
strini nou, crora poemul le-ar putea dovedi
concret resursele unei limbi cu ascenden
ilustr.
Scrutnd
nc
mai
ndeaproape
mrturisirea cronicarului vom gsi alte cteva
apropieri
posibile
de
accepiunile
contemporane utilizate n teoria textului.
Astfel, sintagma feliu de scrisoare pare a
semnifica, n viziunea lui Miron Costin, ceea
ce astzi denumim n mod curent ca fiind mod
al scriiturii. Prin urmare scrisoarea, adic
actul scrierii nu este, n accepiunea lui Miron
Costin, de larg ntrebuinare, fiind normat
ntr-un anume mod care o scoate din folosina
banal. Gsim aici temeiul literaritii, al acelui
sistem coerent de norme poetice prin care
cuvntul, mpreun cu discursul n alctuirea
cruia
intr,
stabilete
o
diferen,
semnificativ poetic, fa de utilizarea sa
cotidian. Aceast distan permite existena
tuturor interpretrilor, a stilisticii i a poeticii.
n raport cu aceasta din urm, investigaia se
poate centra pe raporturile de diferen pe care
le stabilete cuvntul, att n relaia sa cu
cititorul (cu cel care-l recepteaz, dotndu-l cu
sens n chiar funcionarea sa diferit) ct i la
nivelul oraganizrii sale diferite n text. n
Predoslovie exist mrturisit contiina
acestei diferene prin invocarea modelelor
literare prestigioase: Aa au scris vestit istoric
Omir rzboaiele Troadii, cu Ahileus, aa
Verghilie, nceptura mpriei Rmului i alii

12

13
fr numr dascli i, ntr-acest chip i sfinii
nvtori besericii noastre, cum iaste Ioan
Damaschin, Cozma, Theofan, Mitrofan, Andrei
de la Crit, au scris cntrile sfinii biserici,
stihirile, canonile, antifoane, cu carile, ca cu
nite pietri scumpe i flori nevetenite, au
mpodobit biserica.
Modelele snt sisteme de referin i
prilejuri de situri intertextuale, ele ofer
prezumtivului creator prestigiul valorii artistice
pe care cronicarul le numete pietri scumpe i
flori nevetenite. Sintagma flori nevetenite
dovedete faptul c Miron Costin avea
contiina perenitii esteticului care depete
momentul istoric al creaiei pentru a se nscrie
ntr-o actualitate vie, remprosptat n
permanen prin faptul nsui al receptrii
operei literare. Constatarea aceasta poate fi
extins pn spre concluziile cercetrilor
actuale cu care Miron Costin se regsete n
temeiul lor axiomatic. Astfel, perenitatea
operei artistice, comparat de cronicarul poet
cu florile nevetenite, ne apare astzi diferit
de ncremenirea presupus de simpla admiraie
care nu interogheaz opera, mblsmnd-o n
retorica
goal
a
unor
superlative
necondiionate. Perenitatea este, n cazul unei
relaii interogative perpetue, modul unic prin
care valoarea artistic rmne vie, att n raport
cu cititorii ei, ct i fa de propriile
potenialiti pe care numai o asemenea
receptare le pstreaz n via, adic
nevetenite.
n marginile aceluiai raionament
demonstrativ, sugestiile oferite n Predoslovie
se deschid ctre o serie de alte dificulti
posibile pe care le presupune receptarea
creaiilor literare vechi. Unele dintre acestea sau ivit din ntrebarea referitoare la ct anume
din creaia medieval triete estetic astzi.
ntrebarea aceasta nate alta, pe cale de
consecin logic, n legtur cu actul
receptrii. Astfel, dac n trecut o creaie a
putut fi receptat n momentul apariiei n felul,
probabil, n care este astzi receptat o creaie
artistic, odat cu trecerea timpului receptarea,
pentru a se pstra vie n preajma operei, a
trebuit s se specializeze, s dobndeasc o
anume deprindere ntr-o lectur care se
dovedete, odat cu trecerea veacurilor, diferit

13

14
fa de receptarea n contemporaneitate a
creaiilor artistice. n aceast situaie receptarea
nu mai poate doar prin ea nsi s justifice
valoarea artistic n conformitate cu acea
concluzie de larg rspndire popular care
legifereaz c ceea ce ne place este i frumos.
C nu este aa o dovedete fenomenul modelor
artistice i, mai ales, al kitsch-ului, care nu au
existen peren. Neputnd genera receptri vii,
acestea snt, mai degrab, florile vetejite ale
unei epoci, putnd cel mult ilustra anume
mentaliti interesante pentru un istoric sau un
sociolog. De aceea o receptare care nu
interogheaz nu este expresia unui libido
autarhic, nu este numai aa ceva, ci mult mai
mult. Dac ar fi doar att, atunci un concert de
Mozart ar putea fi respins n numele plcerilor
ntreinute de cutare succes din topul muzicii
uoare. n fel asemntor, receptarea vie a
poemului medieval presupune o lectur cult,
capabil, prin rafinament, s perceap estetic
chiar i prospeimea greelilor gramaticale sau
a improprietilor limbii.
i cum o valoare artistic este, dup
cum ne asigur i Miron Costin, ceva care se
sustrage timpului, ntrebarea pe care trebuie s
i-o pun cercetarea vechii literaturi este
tocmai aceea de a stabili ct anume din ea
triete n chiar contemporaneitatea noastr. n
plan literar, a fi viu desemneaz tocmai
capacitatea creaiei de a da natere unor
ntrebri, altele dect cele din urm cu un
deceniu, cu o generaie sau un veac. Prin
urmare, una dintre ntrebrile cercetrii
literaturii medievale este tocmai aceasta, de a
ntreba ct anume din valoarea lumii vechi a
rmas ca element constitutiv al spiritualitii
moderne i ct anume din modul nostru de a ne
raporta la lume este determinat interior de ele,
n fapt, chiar dac nimeni nu va mai citi
poemul lui Miron Costin, nu avem nici un
motiv s credem c ntrebarea nelinititoare
care l-a nscut i care o prelungete pe
aceea a Ecleziastului nu va rmne n fiina
noastr spiritual, modelndu-ne, chiar fr s
tim, felul de a ne raporta la lume.
Un sumar inventar al temelor literaturii
vechi dovedete, fr putin de tgad, c
umanitatea modern nu a renunat la ele. Spre
exemplu, cronicarul dorea s dea sam despre

14

15
cte anume s-au ntmplat n istorie. Literatura
actual nu a renunat nici ea la asemenea
preocupare, dup cum nu a renunat nici la
scrutarea relaiei dintre om i misterul divin,
aa cum apare acesta mai ales n poezia
modern.
Exemplele pot merge nc mai departe
i mai n profunzime. Miron Costin i
motiveaz hotrrea de a scrie poemul Viiaa
lumii nu doar din necesiti de ntemeiere n
literatura noastr a unui gen literar, ci i din
alte pricini care au nscut suportul
existenialist n arta romneasc. Eruditul boier
dorea s arate cititorului su cum iaste de
lunecoas i puin viaa noastr i supus
pururea primejdiilor i primenelilor. Marii
notri poei nu i-au propus nici ei mai mult.
Predoslovia la poemul Viiaa lumii mai ridic
n faa cercetrii o alt ntrebare. Prin acest
document avem pentru prima dat mrturisirea
expres a unei voine de a face art n cultura
naional. De a crea rigorile acesteia. Din
aceste motive, n capitolul nelesul stihurilor,
cum trebuie s s ceteasc, detaliile snt
aproape tehnice, iar voina de sistematizare
demonstreaz o intenie temeinic i complet
a cititorului. Ni se d o definiie a silabei:
silava iaste mpreunarea a doao slove, cum
iaste ba, va, ga, da, i proci. Mai apoi, pe baza
acesteia din urm, este definit versul. Stihurile.
Deci, de aceste silave, stihurile aceste ce scriu
ntr-aceast cruluie au 13 silave, iar s pot i
n 9 i n apte a face i sntu i ntr-alte
chipuri stihuri la alte limbi, cum iaste elineasc
sau latineasc. Urmeaz rima considerat o
datorie a stihului, o condiie a mplinirii sale
poetice, prin aceasta cuvintele cele de la
fritul stihului a doao stihuri s tocmeasc
ntr-un chip. i, n sfrit, ritmul
este
prezentat ntr-un fel care ne amintete de
sfaturile pe care trebuie c le-or fi dat pe la sat
rapsozii btrni celor tineri i netiutori n ale
doinitului: de vei trgna, i-a prea c nu
iaste stihul bun, ci trebuiate, unde va fi de
trgnatu, s trgnezi, unde de scurtat, s
scurtezi. n chiar finalul capitolului avem o
pledoarie pentru lectura calitativ, intensiv,
lectura de poezie att de rar astzi cnd
primeaz n citit mai ales aspectul cantitativ,
traumatizat de imperativul necesitii de a te

15

16
ine la zi. Aadar, spune boierul, ca un rafinat
ntr-ale cititului: Cetindu, trebuie s citeti i
al doilea i al treilea rndu, i aa vei nelege
dulceaa, mai vrtos s nelegi ce citeti, c a
ceti i a nu nelege iaste a vntura vntul i a
fiiarbe apa.
n rndurile mai sus citate avem, nainte
de toate, dovada unei contientizri a artei ca
art, aici se afl nceputul oricrui
profesionalism, din acest moment arta
funcioneaz contient prin raportare la propria
ei convenie, avndu-i statuat o poetic.
Numai c i n acest caz avem de-a face cu o
ciudat situare care va marca literatura
romneasc i cea universal ntr-un joc care i
va defini specificitatea de-a lungul multor
epoci istorice. Este evident c Miron Costin nu
creeaz n parametrii poeticii moderne, el nu
este, dup cum spune Irina Mavrodin,
spectator al propriului act de creaie i
totodat cel ce-l svrete 11 . Autorul nostru
nu are dimensiune reflexiv, adic nu se
definete pe sine prin raportare la actul de
creaie, ci, mai degrab, se raporteaz prin
oper la ceva exterior, adic la cum anume este
lunecoas i puin viaa noastr i pururea
supus primejdiilor i primenelilor. Cu toate
c nu este un spectator al propriului act de
creaie, datorit poziiei specifice n literatur
el este, am putea spune, un fel de regizor care
pune n scen ritmul, rima, stilul, creeaz i un
decor i stabilete convenia, ceea ce, trebuie
s recunoatem c, dei nu este autoreflecie,
este oricum mai mult dect statutul de simplu
actor pe care poetica clasic l atribuie
creatorului.
Oricum ar fi, regsim n acest caz
profesionalismul ca form contientizat de
practicare a artei. Pe de alt parte, trebuie s
constatm faptul c n cultura noastr veche
arta nu a fost practicat ca performan
suficient siei. Idealul junimist al artei pentru
art, ca form exclusiv de eliberare a operei
artistice de orice alt intenionalitate, alta dect
aceea de a se mplini doar n plan estetic, nu l
vom gsi dect n puine situaii ntr-o form
pur. Analiza dinamicii relaiei creaiei literare
cu sine nsui, pe de o parte, i cu realitatea
11

Irina Mavrodin, Poietic i poetic, Bucureti, Editura

Univers, p. 16.

16

17
care i-a dat natere, pe de alta, relev faptul c,
mai ntotdeauna, arta a funcionat ca vehicol
ctre altceva situat n afara dobndirii
performanei estetice n sine. Arta pentru art,
ca ultim etap de profesionalizare, a fost
concurat din vremea literaturii vechi i pn
astzi de o serie de intenionaliti extraliterare
care amestecau finaliti religioase, socialpolitice, etice sau pedagogice. Raportul
dinamic dintre acestea din urm msoar n
literatura noastr, dincolo de literatura noastr,
dincolo de literatura veche, aceast
subordonare a artei unor finaliti exterioare
acesteia, aa cum s-au manifestat ele n
perioada paoptist, apoi n aceea a
smntorismului, a gndirismului i chiar a
proletcultismului. n perimetrul acestor
tendine, n cteva situaii, printre care evident
ne apare cea din urm, arta ca valore a foist
subordonat n ntregime ideologicului, a tezei,
n sensul c indiferent fa de valoare conta
mai ales ce se spune n creaia artistic i mai
puin, sau aproape deloc, cum se spune. Este
evident c n aceast situaie, dominat excesiv
de tendin, de coninut, a fost posibil lipsa de
coninut i chiar impostura valoric.
Pe de alt parte, ne vedem nevoii s
remarcm i faptul c excesul n polul cellalt
este nociv pentru c ndeprteaz literatura de
menirea ei esenial pe care att de bine a
intuit-o Miron Costin cnd i-a propus s arate,
prin creaia sa n stihuri, cum este viaa aceasta
a noastr puin i pururea supus
primejdiilor i primenelilor. Dac uit de
acest lucru, arta risc s se mpotmoleasc ntrun egoism care se mulumete s-i etaleze
luxul unor elegane fr finalitate. Predoslovia
lui Miron Costin mbin pariul reuitei n
planul expresiei cu acela n planul ideii, al
refleciei, or tocmai n aceast sintez regsim
temeiurile profunde ale marilor creaii.
Frumosul va mntui lumea doar dac va reui
s o pun pe gnduri, par s ne spun
capodoperele artei universale. Realitatea
dramatic a acestei constatri poate fi urmrit
pn n ziua de astzi care ne ofer prilejul
unor redimensionri a acestor raporturi
circumscrise scopului artei. Astfel, dac
profesionalismul strict hrnit de cercetrile de
poetic modern a generat o literatur pe care

17

18
un Jean Ricardou o definea ca o aventur a
frazei, opus oricrei intenionaliti, alta
dect aceea a meteugului ca atare i care a
generat pe trm francez noul roman i noulnou roman, asistm astzi la o revan a unui
alt tip de finalitate care face din art drum ctre
lume n care putem detecta un accent special
pus pe coninut i pe atitudine. Dup literatura
sud-american i cea a dizidenei est-europene,
se vorbete tot mai insistent despre literatura
omului n istorie.
n complexitatea acestor ntrebri care
tind s reaeze literatura altfel n raport cu
lumea n care trim, Predoslovia lui Miron
Costin, chiar dac aparine veacului al XVIIlea, se adreseaz, prin cteva intuiii profunde
cititorului deceniilor care vor urma. n aceast
situaie, paradoxal aproape, protocronismul
autarhic, generator al unei receptri cu un spirit
critic debilitat printr-o egolatrie pguboas, se
vede nlocuit de o proiecie ntr-o
contemporaneitate deschis spre viitorime, un
fel de post-cronism care definete gndirea
artistic autentic de peste tot i, mai ales, din
toate timpurile.

Sensurile Logosului sacru

n Genez cuvntul este lumea nsi. n

absolut, Dumnezeu face lumea vorbind. Din
vorba dumnezeiasc se rupe nediferenierea, se
nate determinarea, cerul i pmntul, spaiul i
timpul, lumina i ntunericul. Dumnezeu face,
judec i valorizeaz. Toate acestea snt n
Dumnezeu coeseniale i concomitente. Omul,
dimpotriv, gndete i apoi nfptuiete - cazul
fericit - sau, altfel, face i pe urm judec la
urmarea nfptuirilor sale. Dumnezeu este act,
omul este poten i act. Dumnezeu nu poate
grei tocmai pentru c nimic n el nu se afl n
stare potenial, nimic nu poate fi sau/sau, i/i,
nici/nici. Singura relaie posibil cu adncimea

18