Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs de Teologie Fundamentala Si Dogmatica
Curs de Teologie Fundamentala Si Dogmatica
Valer BEL
Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, PSB, voi. 15,EIBMO, Bucureti, 1987, p. 79.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 345.
-1-
Ibidem,p. 348.
Ibidem, p. 360.
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, vol.1, Bucureti 1978, p. 330, 332.
-2-
-3-
-4-
1
2
3
-5-
Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, PG 25, col. 100.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 328.
3
Ibidem, p. 330.
2
Ibidem, p. 332
-6-
Ibidem, p. 335.
Sf. Dionisie Areopagitul, De divinis nominibus, cap. IV, I-II, PG 3, col. 693.
3
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, PG 45, col. 21.
2
4
5
-7-
1
2
-8-
Ibidem, p. 485.
N.Chiescu, I.Todoran, I.Petreu, op. cit, voi. I, EIBMO, Bucureti, 1958, p. 420.
-9-
Ibidem, p. 490.
Ibidem, p. 490.
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 445.
2
- 10 -
Ibidem, p. 449.
Ibidem, p. 450.
- 11 -
- 12 -
- 13 -
Ibidem,p. 168.
Idem, n Introducerea la Ambigua Sf. Maxim Mrturisitorul, PSB, vol. 80, EIBMO, Bucureti, 1983, p. 30, nota 21:
Creaia nu e o simpl ncorporare a raiunilor preexistente, ci apariia unor raiuni plasticizate, conform raiunilor
preexistente ale lui Dumnezeu. Raiunile lucrurilor sunt, pe de o parte, create, pe de alta, copii ale raiunilor divine,
avndu-le pe acestea ca temelie continuu susintoare, cu neputin de desprins de ele, dei se pot dezvolta altfel
dect conform raiunilor divine".
3
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 334.
4
Ibidem, vol. I, p. 337. Profitm de aceasta ocazie pentru a prezenta n paralel cteva afirmaii ale printelui
Stniloae, membru al Academiei Romne, i ale lui Jean Guitton, membru al Academiei Franceze, datorit
impor-:anei pe care le au pentru dialogul dintre teologie i tiin cu privire la creaie. Aceste afirmaii sunt extrase
din Teologia Dogmatic a printelui Stniloae i, respectiv, din lucrarea acad. Jean Guitton, Dumnezeu i tiina",
deja citat. 1) Academicianul Dumitru Stniloae: Apa originar era o energie indefinit, neluminat de nici o
determinare, dar ntr-o micare universal, nesolidificat n nici un fel" (p. 37). Acad. Jean Guitton: "Cred c cel
mai important mesaj al fizicii teoretice din ultimii zece ani ine de faptul c ea a tiut s dezvluie perfeciunea la
originea universului: un ocean de energie infinit. i ceea ce fizicienii desemneaz sub numele de simetrie perfect
are pentru mine un alt nume: enigmatic, infinit de tainic, atotputernic, originar, creator i. perfect. Eu nu ndrznesc
s-1 numesc, cci orice numire este imperfect pentru a desemna Fiina fr asemnare" (p. 37). "Cunoaterea
cuantic ne arat c nu exist nimic stabil la nivel fundamental; totul se afl ntr-o micare perpetu, totul se
schimb i se transform necontenit" (p. 74). 2) Acad. Dumitru Stniloae: "Apa originar, ca energie indefinit,
avea n ea, prin creaie, raiunile tuturor formelor de existen, create i susinute dup chipul raiunilor Logosului
2
- 14 -
- 15 -
- 16 -
Armnd Maurer, "Darwin, Thomists, and Secondary Causality", n TheReview ofthe Metaphisics, March, 2000,
voi. LXX, Nr. 3, Issue nr. 227, p. 491:" s better for God the creator to do by means of secondary causes what he can
do by himself'. Dei scolastica susine c lumea a fost creat de Dumnezeu, consider totui c lumea ar evolua mult
mai bine prin intermediul cauzelor secunde, n mod autonom, dect prin intervenia i lucrarea direct a lui
Dumnezeu n creaie, n calitate de Cauz prim a universului. Autonomia lumii naturale, ntemeiat pe existena
cauzelor secunde, care funcioneaz independent de Creatorul lor, constituie o infirmare flagrant a Revelaiei
divine cuprinse n Sfnta Scriptur, care subliniaz de la bun nceput prezena i lucrarea lui Dumnezeu n creaie
(Facerea 1, 2).
2
Ion Strinescu, op.cit., p. 10.
3
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n PSB, voi. 17, EIBMO. Bucureti, 1986, p. 73. Sf. Vasile cel Mare
spune c filosofii vremii sale necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia universului o cauz raional, ci ideile
lor despre facerea lumii". Acetia au alergat ca i astzi la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza
crerii universului".
- 17 -
Jean-Claude Larchet, La divinisation de l'homme selon Saint Maxim le Confesseur, Editions du Cerf, Paris, 1996, p.
114.
2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 334. Relaia creaiei cu Dumnezeu trebuie vzut la trei niveluri: la nivelul
Logosului divin, care este Cauza raional a creaiei; la nivelul energiilor necreate, n care sunt date raiunile tuturor
lucrurilor, i la nivelul energiilor create, ca expresie a legilor naturale. Prin energiile necreate Logosul etern acioneaz asupra
energiilor create ale lucrurilor pentru a crea n cele din urm omul ca o cunun a creaiei.
3
N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit, p. 501.
- 18 -
Sf. Vasile cel Mare, op.cit, p. 77. Dac privim lumea la nivelul voinei lui Dumnezeu, dincolo de timp, atunci se poate spune
c lumea a luat natere fr scurgere de timp".
- 19 -
- 20 -
Ibidem, p. 460.
- 21 -
Ibidem, p. 388.
Ibidem, p. 388.
3
N.Chiescu, I.Todoran, I.Petreu, op.cit., p. 520.
4
Ibidem, p. 519.
2
- 22 -
1
2
- 23 -
Ibidem, p. 512.
Ibidem.
- 24 -
Sf. Grigore Palama, Cuvnt ctre isihati, Ed. Hristou, voi. I, p. 526.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 397.
3
N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit., p. 521.
4
Ibidem, p. 521.
2
- 25 -
Sf. Vasile cel Mare, Omilia IX, PSB, voi. 17, EIBMO, Bucureti, 1986, p. 446.
- 26 -
Ibidem, p. 459.
Ibidem, p. 459.
- 27 -
- 28 -
- 29 -
- 30 -
- 31 -
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Introducerea la Ambigua Sfntului Maxim Mrturisitorul, PSB, vol. 80, EIBMO,
Bucureti, 1983, p. 34.
2
N. Chiescu, I. Todoran, I. Petreu, op.cit., p. 472.
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Centralitatea lui Hristos, n Glasul Ssericii", Bucureti, 2002, p. 4.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit, p. 474.
- 32 -
bidem, p. 60.
Ibidem, p. 497. mpotriva providenei divine s-au adus trei obiecii, si anume: c providena divin ar nimici libertatea omului,
c existena rului m lume ar contrazice realitatea ei sau c disproporia dintre merit i rsplat i i ea mrturie mpotriva
acestei providene. Toate aceste obiecii provin intr-o concepie deist, care socotete c Dumnezeu rmne exterior lumii i
constituie o ameninare la adresa libertii umane, c nu se opune rului i n-ar tffeplti pe cei vrednici. Teologia ortodox ns
consider c Dumnezeu r-aEne n acelai timp att transcendent lumii, ct i imanent lumii, prin razele ergiilor necreate, care
susin libertatea omului din interior i l ajut astfel fii biruiasc rul, care ine numai de voina sa, i rspltete pe cei vrednici
cu : bucurie i fericire pe care omul nu o poate dobndi prin toat averea lumii. reismul ignor prezena lui Hristos n fiina
credincioilor, Care i ajut din rrerior s lupte cu patimile, cu ispita lumii i cu diavolul, ca s se poat nla rre asemnarea cu
Hristos, prin rugciune, ascez i milostivire, i s dobndeasc adevrata libertate de fii ai lui Dumnezeu.
2
- 33 -
Rober McAfee Brown, Qui est Jsus qui et nous unit, dans Breisr les barrieres, IDOC, France, 1976, p.7-8.
- 34 -
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, PSB, vol. 15, Ed. IBMOR, Bucureti, 1987, p.79.
- 35 -
Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, La centralitat du Christ dans la thologie, dans la spiritualit et dans de l'
Eglise , n Contacts, Paris, nr. 92, 1975, p.448.
- 36 -
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, voI. III, Sibiu, 1948, p. 48.
N. Chjescu, I. Petreu, I. Todoran, Manual de Teologie Dogmatic i Simbolic, Bucureti, 1958, voI. II, p. 575.
- 38 -
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Mitropoliei Moldovei, lai, 1994, p. 62.
- 39 -
Idem, Heilsgeschehen und Geschichte, n: Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze, Bd. 1,
Wandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, 1979, p. 25.
2
Ibidem, p. 28.
3
Hans Schwarz, Jenseits von Utopie und Resignation. Einfhrung in die christliche Eschatologie, Brockhaus,
Wuppertal Zrich, 1991, 56.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. II, p. 17.
5
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 576
6
Introducere la Ambigua, op.cit., p. 18.
- 40 -
Mrturia Bisericii
Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl,
iar la plinirea vremii, ntrupat i fcut om, prin lucrarea Duhului Sfnt, din
Sfnta Fecioar Maria, aa cum mrturisete Biserica n articolul al treilea din
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan: Care pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara i S-a fcut om.
Taina ntruprii i a persoanei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
a fost anunat n profeiile Vechiului Testament i descoperit deplin de nsui
1
- 41 -
Persoana
Ibidem, p. 54.
- 43 -
Pr. prof. dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002, p. 32: Redescoperirea Ortodoxiei ncepe astfel
cu readucerea persoanei lui Iisus Hristos n centrul credinei i spiritualitii. Spiritualitatea cretin a cunoscut
perioade de confuzie numai atunci cnd a ignorat urmarea lui Hristos, capul tuturor virtuilor, sau cnd doctrina
hristologic a fost prezentat n formule i dogme care nu redau istoria lui Iisus din Nazaret (1 In. 1,1) lumina care
lumineaz pe orice om, pe Hristos viaa lumii. Credincioii se nchin la icoana lui Hristos Pantocratorul, pe
cupola Bisericii, Cel ce este, fixat n iconostas dar dincolo de acestea caut pe Emanuel care nseamn
Dumnezeu cu noi, pe Dumnezeu care ni s-a artat nou (stih la Florii), Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i
ne-a dat nou slujirea mpcrii (2 Cor. 5, 18). Cine este Dumnezeu, Care dei neajuns dup fiina Sa venic, S-a
artat pe pmnt i cu oamenii a locuit ? Orice cretin trebuie s fac experiena lui Filip din Betsaida: Am aflat pe
Acela despre care au scris Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret (In. 1, 15). Orice cretin
trebuie s aib experiena lui Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti regele lui Israel . Iar Iisus i-a
zis: Adevr, adevr v spun: de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i
pogorndu-se peste Fiul Omului (In. 1, 49-51).
2
Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit. p. 14.
- 44 -
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 12.
Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit.,p. 18.
3
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, vol. 2, 1978, p. 23.
2
- 45 -
Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., p. 15; Hans Schwarz, op.cit., p. 57-58.
Hans Schwarz, op.cit., p. 58.
3
Ibidem, p. 59.
2
- 46 -
Ibidem.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 117.
- 47 -
- 48 -
- 49 -
Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 92, 94.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit.,p. 22.
3
Ibidem, p. 23.
2
- 50 -
Vezi pentru aceasta: Pr. Prof. Dr. P. Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1989, p. 287-299; N. Geisler, Apologetica cretin, Wanheaton, Ilinois, 1992, p. 337-362; Pr.prof.dr.
Vasile Mihoc, Iisus Hristos n izvoarele antice, n Studii Teologice, an. XLI, 1989, nr.1, p. 7-24; pr.prof.dr. Corneliu
Srbu, Teologie fundamental, Oradea, 2001.
- 55 -
Ibidem, p.293.
Ibidem, p.294.
3
Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol.2, p.24.
4
Ibidem, p.24.
5
Ibidem, p.23.
2
- 56 -
Ibidem, p.24.
Wilhem Bruening, Wer ist Jesus Christus, Entwurf einer Christologie, n: Johanes Huttenbgel: Gott, Mensch,
Universum, Styria, 1974, p.603.
3
Ibidem, p.606.
4
Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 26.
5
Wilhem Bruening, op.cit., p. 608.
2
- 57 -
- 58 -
Ibidem, p. 29.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 34.
3
Ibidem, p. 31
2
- 59 -
Ibidem, p, 34.
- 60 -
Teologie i iconomie
ntruparea Cuvntului
Ibidem, p. 36.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, Nemira, Bucureti, 2001, p. 22. n legtur cu hristologia de
jos se arat c este deplin legitim s reconstruim o imagine istoric a lui Iisus i s punem n eviden i s
verificm faptele care privesc existena istoric a lui Iisus. Cu alte cuvinte, se vorbete de umanizare pe pmnt, i
de divinizare n cer.
3
Ibidem, p. 23. Referitor la hristologia de sus se arat c,,,orice hristologie autentic cretin trebuie s-i fixeze
privirea asupra unitii eseniale dintre Iisus terestru i Hristos nviat, fiindc umanizarea atinge punctul ei
culminant n divinizare.
2
- 62 -
Formularea dogmatic.
Ibidem, p. 24. mpotriva deificrii se aduc mai multe argumente. n primul rnd, se consider c deificarea ar fi o
noiune de tip elenist, care favorizeaz evadarea omului din condiia lui natural i ar duce la negarea omului ca
atare. n al doilea rnd, se pretinde c termenul de deificare ar constitui o noiune soteriologic, care i are originea
n sistemul religiilor orientale, i presupune o nrudire ntre natura uman i cea divin. n al treilea rnd, distana
dintre Dumnezeu i om ar promova confuzia nedistinct dintre divin i uman. Pornind de la premisa soteriologic,
c rscumprarea nfptuit de Mntuitorul Iisus Hristos nu-i propune s substituie natura uman cu cea divin, aa
cum se ntmpl n cazul deificrii, ci doar s sporeasc puterea ei i s-o perfecioneze n creaturalitatea ei originar,
se propune ca noiunea de deificare s fie nlocuit cu cea de umanizare. Cu alte cuvinte, nu se mai pornete de la
Dumnezeu la om, adic de la hristologia de sus ctre cea de jos, ci de la om la Dumnezeu, adic de la umanizarea
hristologiei de jos ctre, divinizarea hristologiei de sus. Omul care vrea s se nale la Dumnezeu, fr coborrea lui
Dumnezeu la el, manifest o ncredere excesiv n propriile lui puteri, care nu constituie dect o repetare a pcatului
lui Adam, czut din mndrie atunci cnd credea c a ajuns pe culmile slavei. A nlocui deificarea cu umanizarea
nseamn s cedezi n faa lumii secularizate, care consider c sacrul constituie obstacolul principal n calea
libertii ei.
2
Idem, Cosmologie autonom i cosmologie teonom, n voI. Ortodoxie i contemporaneitate, Diogene,
Bucureti, 1993, p. 192
3
Nichifor Crainic, op. cit., p. 79.
- 63 -
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n: ndrumri misionare, Ed. Inst. Biblic i
de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p.306.
2
Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.35.
3
Simbolul de credin niceoconstantinopolitan, art.II i III.
4
Pr.prof. Dumitru Radu, op. cit., p.314.
- 64 -
Traducerea de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Hristologia sinoadelor n Ortodoxia XXVI (1974), nr. 4,
p.574.
2
Teologia Dogmatic i Simbolic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1958, vol. II, p.584.
Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit. p.316.
3
Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p.35.
4
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1981, p.143.
- 65 -
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, p.585; Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p.317.
Ibidem, p. 36
3
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n PSB, voi. 15, E1BMO, Bucureti, 1987, p. 99.
2
- 66 -
- 67 -
Unirea ipostatic
Ibidem, p. 45.
Ibidem, p. 46.
3
Ibidem, p. 36-37.
4
Ibidem, p. 53-54.
5
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 577.
2
- 68 -
Formula dogmatic de mai sus se refer i la relaia dintre cele dou firi ale
Cuvntului ntrupat, cea dumnezeiasc i cea omeneasc2. Pe de o parte, aceast
relaie pune n eviden legtura firii umane cu cea divin n Hristos, ca Logos
ntrupat, fiindc firea uman nu are caracter autonom. Pe de alt parte,
enipostazierea scoate n relief i distincia dintre cele dou firi ale Mntuitorului,
fiindc firea divin o are din eternitate, pe cnd pe cea creat o are ca asumat n
timp. Dac primul din cele patru adverbe ale Calcedonului, nemprit, scoate n
eviden unitatea firilor, celelalte trei adverbe, neschimbat, nedesprit i
neamestecat, arat c firile nu se confund ntre ele3. Distingerea lor ne ajut s
respingem att nestorianismul bipersonal, bazat pe separaia firilor, ct i
monofizismul4, care neag existena celor dou firi n Hristos, sau monotelismul,
1
- 69 -
- 70 -
Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 61.
3
Ibidem, p. 58.
4
Ibidem, p. 63.
5
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op.cit., p. 591.
2
- 71 -
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n PSB, voi. 80, E1BMO, Bucureti, 1983, p. 264.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 66.
- 72 -
Ibidem, p. 65.
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, EIBMOR, Bucureti, 2000,
p.85.
2
- 73 -
- 74 -
- 75 -
Ibidem, p. 101.
Ibidem, p. 93.
3
Ibidem, p. 95.
4
Ibidem, p. 101.
2
- 76 -
Ibidem, p. 83.
Ibidem, p. 103.
3
Ibidem, p. 106
4
Ibidem, p. 42
5
Ibidem, p. 43
2
- 77 -
- 78 -
Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 10.
- 79 -
Ibidem, p. 113.
- 80 -
Ibidem, p. 127.
Ibidem, p. 127
3
Ibidem, p. 117
4
Ibidem, p. 124.
2
- 81 -
Ibidem, p. 124.
Ibidem, p. 131
- 82 -
Ibidem, p. 130.
Ibidem, p. 130.
N. Chiescu, I. Petreu, I. Todoran, op. cit., p. 625.
- 83 -
Ibidem, p. 136.
Ibidem, p. 137.
- 84 -
Ibidem, p. 168.
Ibidem, p. 157.
- 85 -
Ibidem, p. 159.
Ibidem, p. 163.
- 86 -
Ibidem, p. 196.
Ibidem, p. 190.
- 87 -
Ibidem, p. 191.
Crd. Paul Poupard, Foi et culture dans Ies mutations de notre temps Doc. Cath.,no. 2, 2112/1995, p. 262. Mircea
Eliade consider c marile culturi ale trecutului au cunoscut i ele oameni areligioi i nu este imposibil ca acetia
s fie existat chiar i la nivelul culturilor arhaice. Dar numai n sociietile moderne europene omul asum o nou
situaie existenial: el M recunoate ca unic subiect i agent al istoriei i refuz orice apel la transcenden. Altfel
zis, el nu accept alt model uman n afara condiiei umane, aa cum se las ea descifrat n situaii istorice diferite.
2
- 88 -
- 89 -
- 90 -