Prefa

Biblia este o carte foarte mare. Coninutul ei depete orice nelegere

omeneasc (1 Corinteni 2:12-15, Fapte 8:30-31). n timp ce Domnul a fost milostiv n
a-i face cunoscut adevrul Su cuttorului sincer, este nevoie de o via ntreag de
studiu sincer pentru ca s ncepi numai, sa nelegi Cuvntul lui Dumnezeu.
Cheia pentru o nelegere corect a Sfintei Biblii, o reprezint contextul mai
mare. Un verset nu poate fi neles corect fr versetele care-l nconjoar; cheia ctre
versetele alturate este dat de ctre capitol, lumina corect asupra capitolului se
gsete n cartea respectiv, carte care trebuie s fie neleas n cadrul testamentului
si testamentul, la rndul su, s fie neles n contextul ntregii Biblii. Pentru a nelege
corect un singur verset (s spunem Geneza 49:3), este nevoie sa fii familiarizat cu
ntregul coninut al crii n care acesta se afl (Geneza).
Acest tip de privire de ansamblu este cel mai greu de realizat pentru cititorul
nceptor sau obinuit. Pentru ca cineva sa poat mpri corect cuvntul adevrului
este necesar ca o mare cantitate de material s fie vzut ca un ntreg i trebuie
stpnite bine elementele-cheie, tema principal, precum i intenia autorului.
Este scopul meu ca, n acest volum, s permit cititorului s beneficieze de cei
treizeci de ani ai mei de citire i studiu, precum i de sutele de ani de studiu, ale
nvtorilor mei. n aceast lucrare vei gsi fiecare carte mprit n aa fel nct
nvturile sale eseniale i de baz, s poat fi asimilate uor. n multe cazuri va fi
parcurs fiecare capitol al unei cri ntregi. Faptul cel mai important este acela c vei
fi n stare s observi desfurarea continu a revelaiei biblice, a istoriei lui Israel, a
promisiunilor mesianice i vei putea nelege cum pot diferitele cri care alctuiesc
Vechiul Testament al nostru, s se sprijine i s se amplifice una pe alta, n
prezentarea adevrului lui Dumnezeu.
Cea mai mare bucurie si scopul vieii mele, este acela de a cerceta scripturile
i de a transmite mai departe acele descoperiri, acelora care socotesc preioase
cuvintele vieii. Este sperana si rugciunea mea ca studiile care se gsesc n acest
material, s te ajute s sapi mai uor dup comorile ascunse de Domnul nostru iubitor,
n paginile Cuvntului Su cel sfnt.

Geneza
Vechiul Testament conine 23.214 de versete, 592.439 de cuvinte, 929 de
capitole si 2.728.100 de litere. Versetul din mijlocul Bibliei noastre este Psalmul
118:8. Versetul din mijlocul Vechiului Testament este 2 Cronici 20:17. Capitolul din
mijlocul Vechiului Testament este Iov 29.
Cel mai scurt verset din Vechiul Testament este 1 Cronici 1:25. Cel mai lung
cuvnt este Mahershalalhashbaz. Ezra 7:21 are toate literele alfabetului, cu excepia
lui j. Daniel 4:37, Iosua 7:24, I Regi 1:9, 1 Cronici 12:40, 2 Cronici 36:10, Ezechiel
28:13, Hagai 1:1, au toate literele, cu excepia lui q, iar 2 Regi 16:15, I Cronici 4:10,
au toate literele, mai puin litera z.
Eu nu tiu dac Dumnezeu te va ntreba dac tu cunoti aceste lucruri, n ziua
judecii, dar dac El o va face, tu vei fi pregtit.
Geneza este cartea nceputurilor i a fost cunoscut, mai nti, ca Prima Carte
a lui Moise. Ea conine 1533 versete, 38.267 de cuvinte i 1156 de versete ncep cu
cuvntul i.
Cartea Geneza acoper primii 2.000 de ani din istoria omenirii, de la creaia
omului i pn la aezarea n Egipt a poporului ales de Dumnezeu. Cartea este
mprit n seciuni, de ctre generaiile diferite care se gsesc n cuprinsul su.
Exist astfel zece diviziuni, iar cartea se mparte, dup cum urmeaz:
Povestea creaiei (1:1-2:3), apoi
1. Generaiile cerurilor i a pamntului (2:4-4:26).
2. Generaiile lui Adam (5:1-6:8).
3. Generaiile lui Noe (6:9-9:28).
4. Generaiile fiilor lui Noe (10:1-11:9).
5. Generaiile lui Shem (11:10-26).
6. Generaiile lui Terah (11:27-25:11).
7. Generaiile lui Ishmael (25:12-18).
8. Generaiile lui Isaac (25:19-35:29).
9. Generaiile lui Esau (36:1-43).
10. Generaiile lui Iacob (37:2-50:26).
Tot ce a avut Dumnezeu de fcut la creaie, a fost numai s vorbeasc, i
creaia a fost nfptuit. Totul a fost aezat i susinut de cuvntul puterii Lui. Nu
exist nici un argument, n Geneza 1, pentru existena lui Dumnezeu, pentru c nu
este nevoie s fie. Cartea Romani, capitolul 1, spune c toi oamenii sunt creai cu
cunotina lui Dumnezeu i aezai unde sunt, de ctre Creatorul lor.
n Noul Testament, cartea Geneza este citat i la ea se face referire, de aizeci
de ori. Din ea sunt citate patruzeci i trei de capitole, din cele cincizeci, ale sale.
Numai Filimon, 2 Ioan si 3 Ioan, nu fac referin la cartea Geneza. mpreun cu cartea
legii, din care face i ea parte, i se atribuie calitatea de autor al ei, lui Moise, de ctre
Domnul Isus Cristos i de ctre apostoli (Matei 19:4-6, Marcu 12:26, Luca 2:22, Ioan
7:23, Faptele Apostolilor 13:39;15:5; 28:23, 1 Corinteni 9:9 i Ebrei 10:28). Nu poi
s crezi n Domnul Isus Cristos i s nu crezi cartea Geneza.
Cartea ncepe cu cuvintele N nceput Dumnezeu, i se termin cu cuvintele
Ntr-un sicriu n Egipt. Noi cunoatem astfel ca, n timpul desfurrii
evenimentelor din aceast carte, ceva merge foarte ru.
Creaia universului este prezentat n Geneza 1:1. El cade n ruin la
rebeliunea lui Satan (1:2), dup care Dumnezeu ncepe s-l refac, n Geneza 1:3. n

restul capitolului El nu mai creeaz nimic, cu excepia mamiferelor marine (1:21) i a

omului (1:27). A creea nseamna s faci ceva din nimic. A face nseamn s formezi
i s modelezi, din ceea ce exist deja. Verific aceste cuvinte, n Geneza 1, i
controversa ia sfrit.
Genesa 1 demonteaz tot ce este fals n ideile i teoriile oamenilor, cu privire
la Dumnezeu i la univers. Simpla afirmaie cu care ncepe Cuvntul lui Dumnezeu,
respinge, cel puin ase doctrine false.
- Ea respinge Eternitatea Materiei. n nceput. A existat un nceput. Cerurile
i pamntul au avut un nceput; ele nu au fost eterne. Vechimea universului depete
capacitatea de numrare a omului, dar a existat un timp cnd acesta nu a existat.
- Ea respinge Ateismul. Ateistul spune ca nu exist nici un Dumnezeu, dar
Biblia ncepe prin a-I declara existena. Geologia i astronomia pot estima o vechime
de o sut de milioane de ani pentru existena universului ns, oricnd ar fi nceput
acesta, Dumnezeu era acolo. EL nu a nceput. El este etern care se numete EU
SUNT. Ateismul creeaz o mulime de probleme i nu rezolv nici una.
- Ea respinge Politeismul. Dac creaia ar fi lucrarea mai multor dumnezei,
atunci unitatea universului ar trebui s fie atribuit i trebuie s fie pus numai pe
seama ipotezei c Dumnezeu, Acea Minte Etern, a creeat totul.
- Ea respinge Panteismul. Acesta nva c Dumnezeu i natura sunt una i
astfel nu face distincie ntre minte i materie, corect i greit, bine i ru i, n final,
face confuzie ntre toate lucrurile care sunt opuse. Dar aceast eroare duntoare i
gsete rspunsul aici: Dumnezeu a creeat cerurile i pamntul i, aa cum El nu a
putut s Se creeze pe Sine, nseamn c El i cerurile i pmntul nu pot fi una.
- El respinge Agnosticismul. Acesta afirm c nu se poate ti dac exist sau
nu, un Dumnezeu. Universul, ns, reprezint un efect i el trebuie s fi avut un
Cauzator suficient; aceast cldire trebuie s fi avut un Arhitect; acest regat trebuie s
aib un Rege i aceast familie trebuie s aib un Tat. Cauza legitim provoac i
discrediteaz agnosticismul.
- Ea respinge Fatalismul. Raiunea este contra fatalitii i a ntmplrii. Acest
univers minunat nu putea s fie o ntmplare, pur i simplu. Dumnezeu a acionat n
libertatea Fiinei Sale eterne i n acord cu mintea Sa infinit i ceea ce El i-a propus,
a fost i este i nu poate fi nimic altceva, dect dac El nu vrea aceasta.
Zilele din Genesa 1 reprezint, literar, o perioad de timp de douzeci i patru
de ore. Dumnezeu tie ce este o zi. Aceasta este format dintr-o noapte i o diminea.
Acest fapt reiese clar din cartea Exod 20:9, 11 unde se spune c zilele de lucru i de
odihn ale omului, sunt egale la numr cu zilele creaiei din Genesa 1. ase zile tu vei
lucra, i f toat munca ta : Cci n ase zile DOMNUL a fcut cerul i
pmntul, marea, i tot ce este n ele, i s-a odihnit n ziua a aptea : pentru
aceasta DOMNUL a binecuvntat ziua sabatului, i a sfinit-o.

Lucrrile lui Dumnezeu, specifice celor apte zile, sunt urmtoarele:

1. Dumnezeu face lumin,
2. El fixeaz firmamentul, numit cer,
3. Sunt formate uscatul i vegetaia,
4. Apar soarele, luna i stelele. Poi ntreba, De ce crezi ntr-o zi care este
format, literal, din douzeci i patru de ore?
5. In a cincea zi Dumnezeu a creat petii, animalele i psrile. Observ
progresia : n prima zi lucrurile fr suflet, a treia zi viaa vegetal, a
cincea zi viaa animal.
6. Animalele de uscat i omul.
Aceste zile sugereaz lucrarea lui Dumnezeu in viaa unui individ.
1. Omul este fcut de ctre Dumnezeu ntr-un mod nfricotor i minunat.

2. Creaia stricat locuind n ntuneric. n restaurare sunt folosii doi ageni

Duhul i cuvntul. Acetia sunt agenii naterii din nou. n 2 Corinteni 4:6
citim i despre lumina care strlucete din ntuneric n inimile noastre.
Exist o separaie care ni se arat clar i n cea de-a doua zi. Domnul nu se
salveaz n ntuneric ci de ntuneric.
3. Cuvntul a creea ne amintete c Dumnezeu creeaz n credincios o inim
curat (Psalmul 51) i ne face creaturi noi (2 Corinteni 5:17). Aceast
lucrare a lui Dumnezeu are ca rezultat aducerea de rod pe pmnt.
4. Atenia noastr este ndreptat spre cer ctre lumina care ne susine viaa.
5. Apele care curg fr odihn aduc via. Aceasta vorbete despre umblarea
credinciosului printre naiuni (Apocalipsa 17:15).
6. Mirele i mireasa.
7. Odihna n i cu Domnul.
Aceste zile prevestesc lucrarea lui Dumnezeu cu omenirea n totalitate.
Prima zi veacul dinainte de potop lumina strlucete.
A doua zi veacul lui Noe
A treia zi veacul lui Abraham i samna lui
A patra zi veacul Evangheliei Cristos Soarele, luna reprezentnd biserica,
stelele vorbesc despre credincioi individual.
A cincea zi apele fr odihn sfritul vremurilor neamurilor i perioada
necazului
A asea zi veacul regatului domnia pe pmnt a ultimului Adam
A aptea zi veacurile eterne.
Dumnezeu a vzut c tot ceea ce el a fcut era foarte bun (versetele 4, 10, 12,
18, 21, 25 i 31). n a aptea zi Dumnezeu s-a odihnit din lucrarea sa creativ i de
atunci el nu s-a mai odihnit datorit cderii omului n pcat.
Dumnezeu a dat omului stpnire peste tot ceea ce el a creeat i l-a aezat ntro grdin ca s lucreze. n Geneza 2 avem o prelungire asupra informaiei din
Capitolul 1, o ncheiere dac vrei. n retoric avem ceea ce se numete legea
referinei. Prima dat se afirm un fapt i apoi, se face referire la el cu scopul
detalierii lui. n Geneza 1 se vorbete despre om raportat la toat creaia, dar n
Capitolul 2 avem detalii care ne arat relaia lui cu Creatorul.
Dumnezeu a plantat o grdin n partea de Est n Eden, a realizat deosebita
creaie a femeii ca s fie un ajutor potrivit pentru brbat n ndeplinirea scopurilor
pentru care l-a fcut Dumnezeu. La nceputul rasei umane, n primele pagini din
Biblie, se afl originea i ordinea cstoriei. Dumnezeu a poruncit ca un singur brbat
i o singur femeie s devin un singur trup. Nimic din restul scripturii sau din istorie
nu schimb acest principiu.
n Geneza 3 avem cderea omului. Satan i Adam au revizuit i au aruncat
ndoial asupra Cuvntului lui Dumnezeu. Eva a acceptat VERSIUNEA
REVIZIUT ca opus la ce a spus de fapt Dumnezeu i ca rezultat a acestei
rebeliuni, rasa uman a fost aruncat n condamnare. Esena greelii lui Adam a fost
transferul controlului asupra vieii sale de la Dumnezeu la el nsui.
Dumnezeu a pus un blestem peste arpe apoi, un blestem peste pmnt i
cenzur peste brbat i femeie datorit dreptii sale sfinte. Apoi, datorit milei i
harului su, Dumnezeu a vrsat sngele unui animal nevinovat (eu cred c era un miel
pe baza informaiilor date n Geneza 4 i Evrei 11) i a fcut haine de piele ca s
acopere pe creaturile sale czute1.
1

Pentru mai multe informaii vezi lucrarea autorului Outline studies on Genesis Chapter 3

Dup sentina dat arpelui pe care evident brbatul i femeia a auzit-o, Adam
i-a numit soia Eva (Geneza 3:20). El era acum tatl tuturor celor care vor muri
(Romani 5) dar ea acum a devenit mama tuturor care vor tri.
A existat o mare disput dac primele capitole din Geneza s fie interpretate
literal sau nu. Pe lng afirmaiile menionate mai sus de ctre Domnul Isus n
sprijinul adevrului trebuie s considerm un fapt mai puin cunoscut. Moise a fost un
martor ocular la aceste evenimente. La fel cum Dumnezeu l-a purtat pe Ioan nainte n
viitor i i-a permis s fie un martor ocular la lucrurile care vor avea loc, el l-a purtat
pe Moise napoi i i-a artat nceputul timpului.
n Exod 33:18 Moise a zis, Te rog arat-mi gloria ta. n Psalmul 19:1 Biblia
spune, Cerurile declar gloria lui Dumnezeu i cerul arat lucrarea minilor sale.
Puterea etern i dumnezeirea lui Dumnezeu sunt cunoscute prin creaia sa aa cum ne
spune Romani 1. Astfel c Moise a cerut s vad gloria lui Dumnezeu. Dumnezeu a
spus, Eu voi face s treac toat buntatea mea naintea ta i eu voi proclama
numele DOMNULUI naintea ta i n versetele 21 23, i DOMNUL a spus, Iat,
este un loc lng mine i vei sta pe o stnc : i va fi c n timp ce trece gloria mea
(cerurile vor declara gloria lui Dumnezeu), c eu te voi aeza ntr-o scobitur a
stncii i te voi acoperi cu mna mea n timp ce voi trece : i eu mi voi retrage
mna i tu mi vei vedea spatele : dar faa mea nu va fi vzut. Spun acest lucru cu
reveren, Dumnezeu nu-i arat lui Moise dosul su. Dac vei cuta n dicionar vei
gsi c, cuvntul spate pus la timpul n care se gsete n acest verset, este definit ca
a te ntoarce la un timp sau stare de lucruri trecute, de dinainte. Astfel c pe munte
Dumnezeu a fcut pentru Moise ceea ce a fcut pentru Ioan pe insula din Patmos. El la transportat prin timp. Ioan a mers pentru a vedea nainte Apocalipsa i Moise s-a
ntors pentru a revedea Geneza. Moise a fost martor ocular al creaiei i nu a pus
laolalt tradiia oral.
n Geneza 4 avem povestea lui Cain i Abel. Abel pstorul a oferit o jertf de
snge aa cum a cerut Dumnezeu i Cain a adus o ofert care nu era pentru pcat ci
pentru mulumire. Cain la fel ca toi oamenii cu adevrat religioi i-a pus propria lui
dreptate deasupra Cuvntului lui Dumnezeu, s-a ridicat mpotriva fratelui pe care l
iubea Dumnezeu i a ofertei pe care Dumnezeu a acceptat-o i l-a omort pe Abel.
Cain nu a vrut s verse sngele unui miel dup voia lui Dumnezeu dar a vrut s verse
sngele fratelui su sfidnd legea uman i divin.
Rsplata pcatului este moartea, i aceast plat a nceput s fie pltit chiar
din primul capitol dup ce brbatul i femeia au pit afar din grdin. Prima ucidere
a unui om pe acest pmnt a fost cauzat de o disput religioas. Cain avea 129 de ani
atunci cnd l-a omort pe Abel (4:25 ; 5:3).
Uitndu-ne la ntreaga situaie din Geneza 4 putem discerne etape distincte ale
creterii n rutate :
1. Naterea de copii asemntori cu starea czut a prinilor (v.2) ;
2. Refuzul lui Cain de a se recunoate un pctos (v.3) ;
3. Artarea urii lui Cain fa de Dumnezeu n uciderea lui Abel (v.8) ;
4. Progresul civilizaiei fr Dumnezeu (v.v.17-24).
n Capitolul 5 avem genealogia de la Adam i pn la Noe. Vrstele acestor
oameni sunt incredibile. Adam a trit 930 de ani, Seth 912, Enos 905, Cainan 910,
Jared 962, Matusalem 969 i Noe 950 de ani. Muli oameni spun c aceasta s-a
ntmplat deoarece pcatul nu se adncise aa mult cum o va face mai trziu, dar nu
este adevrat. Deja avem crim i moarte i aceasta este plata pcatului. De fapt, ceea
ce s-a ntmplat i care a scurtat timpul de via a fost marele potop din vremea lui
Noe. Greutatea acelei ape a micat pmntul din locul lui de origine din ceruri.

Aceast greutate mrit a dus planeta mai aproape de soare destul de mult pentru a
rupe relaia perfect dintre planete n universul lui Dumnezeu i a redus timpul de
via al omenirii. Acest lucru va fi corectat la a doua venire a lui Isus Cristos.
n Capitolul 5, Enoh a umblat cu Dumnezeu i nu a mai fost pentru c
Dumnezeu la luat. Asta nseam c Domnul l-a ridicat la cer fr ca el s guste
moartea. n Capitolul 6 citim despre rutatea de dinainte de potop. Fiii lui Dumnezeu
s-au amestecat cu fiicele oamenilor i au produs o ras de gigani care au rspndit
violena. Povetile faptelor lor exist n mitologie la greci, romani, nordici, chinezi i
alte popoare din lume. Rutatea omului era att de mare nct Dumnezeu a hotrt c
nu se mai putea face nimic dect s distrug rasa omeneasc. Aa c el l-a nvat pe
Noe s construiasc o arc dndu-i dimensiunile exacte. Dumnezeu a trimis n arc
apte perechi din toate animalele curate i cte o pereche din toate animalele necurate.
Trebuie s fi fost un lucru interesant de vzut.
n Geneza 7:1 DOMNUL i-a spus lui Noe, vino... Primul i ultimul vino din
Biblie reprezint chemri la salvare (vezi Apocalipsa 22:17). Noe i toi care au crezut
avertismentul pe care l-a dat Dumnezeu prin predicarea lui au intrat n arca siguranei.
Ceea ce l-a salvat pe Noe nu a fost CINE a fost el ci UNDE a fost el. El a fost n
siguran n interiorul arcei.
Probabil c Noe s-a nscut n anul 1056 dup cum aproxima cel mai bine.
Dumnezeu i-a dat lui Noe 120 de ani ca s predice i s construiasc arca (Geneza
6:3, 1 Petru 3:20) aa c el avea n jur de 480 de ani cnd a nceput (Geneza 7:11).
Construcia a nceput n 1536, potopul a venit n 1656 i n a zecea zi din a doua lun,
ei au intrat n arc (Geneza 7:1-9). Potopul a venit n a 17-a zi din a doua lun
(Geneza 7:10-11). n luna a treia, ziua 26-a ploile s-au oprit (Geneza 7:12). n luna a
aptea, ziua 17-a arca s-a oprit (Geneza 8:1-4). n prima zi din luna a zecea s-au vzut
vrfurile muntelui (Geneza 8:5). n luna a unsprezecea, ziua 11-a, au ieit afar corbul
i porumbelul (Geneza 8:6-9). n luna a unsprezecea, ziua a opta, porumbelul a adus o
ramur (Geneza 8:10-11). n ziua 25-a din luna a unsprezecea, porumbelul nu s-a mai
ntors (Geneza 8:12) i n prima zi din prima lun, 1657, Noe a deschis arca (Geneza
8:13). n a doua lun, ziua 27, ei au ieit din arc (Geneza 8:14). Cu alte cuvine, micul
echipaj a stat mai mult de un an n arca unde Dumnezeu i-a salvat i i-a pstrat. Datele
exacte exclud orice posibilitate ca aceasta s fie repovestirea unei legende.
Frate James, btrnul Noe a predicat toi aceti ani i a vzut mntuii numai
opt oameni. Ei, bine asta e un fel de a privi situaia. Un alt fel este s spui c Noe a
predicat toi aceti ani i a salvat fiecare fiin omeneasc de pe faa pmntului.
Depinde numai de felul n care priveti lucrurile.
Arca a ajuns s se odihneasc pe muntele Ararat. Dumnezeu a pus un
curcubeu pe cer ca s-i spun lui Noe c nu v-a mai distruge din nou pmntul prin
potop.
Noe era acum binecuvntat la fel ca Adam la nceput (1:28) dar se observ trei
diferene importante. Stpnirea omului peste creaia inferioar lui se baza acum pe
teama ei fa de om (9:2). Acum, i s-a permis omului s mnnce hran animal
(v.3).2 Omul a fost lsat sub om la fel ca i sub legea divin cu privire la vrsarea de
snge (v.v. 5-6). Aici a fost instituit pedeapsa capital i ea nu a fost niciodat
abrogat.
Profeia lui Noe este artat n Geneza 9. El spune, viitorul raselor de oameni
albi, galbeni i negri. n Capitolul 10 sunt descrise generaiile fiilor lui Noe. Urmaii
2

Este numai o presupunere c el nu a mncat carne nainte de potop. Totui este specificat aici pentru
Noe. Acest lucru nu i s-a spus lui Adam.

lui Iafet merg spre Nord s ocupe Europa spre Urali, urmaii lui Ham merg spre Sud
s ocupe Africa i insulele i urmaii lui em merg spre Est i ocup cea mai mare
parte din Asia. Egiptul a fost numit ara lui Ham (Psalmi 105-106).
n Capitolul 11 citim despre construirea turnului din Babel. Muli scriitori
spun c acest proiect a fost realizat sub conducerea puternicului Nimrod din capitolul
10, dar scriptura nu ne spune acest lucru. Rasa omeneasc s-a unit n ncercarea de a
construi un turn al crui vrf s poat ajunge pn la cer (Geneza 11:4). Fiecare
vorbea aceeai limb i lucra mpreun la acest mare proiect. Dumnezeu a cobort s
priveasc, s-a horrt c nu-i plcea asta i le-a ncurcat limbile, aa c nu mai puteau
lucra mpreun. El a stricat programul lor de Naiuni Unite. El a distrus ideea de
unitate.
Gndirea liberal a oamenilor din zilele noastre spune dac am putea s ne
adunm mpreun, Dumnezeu va fi mulumit. Am putea fi toi o singur familie mare
i fericit. Aceasta nu este viziunea lui Dumnezeu asupra problemei. El nu numai c
a pus stop proiectului lor, dar el i-a i mprtiat pe oameni pe toat fa ntregului
pmnt.
n Geneza 5 i Geneza 11 exist zece nume proeminente. Genealogia din
fiecare capitol se termin cu un om cruia Dumnezeu i se reveleaz i care ncepe o
nou er cu privire la lucrarea Domnului cu omul (Noe, Abraham).
La Capitolul 12 din Geneza exist o pauz definit. Ne mutm de la istoria
rasei adamice la istoria evreilor. Restul Genezei de la Capitolul 12 la Capitolul 50 este
ocupat n primul rnd de povestea vieii a patru personaje, Abraham, Isac, Iacov i
Iosif, care sunt cunoscui ca i patriarhi.
n Geneza 12 avem chemarea lui Avram i marele legmnt pe care l face
Dumnezeu cu el. Fiul lui Heber a fost chemat afar dintr-o ar de idolatrie, chemat s
renune la nchinarea la idoli a prinilor lui i Dumnezeu i-a fcut o promisiune n trei
pri.
1. El va moteni ara Canaan i o va trece la descendenii lui,
2. Motenitorii lui vor deveni o naiune mare,
3. Prin acea naiune, toate celelalte naiuni de pe faa pmntului vor fi
binecuvntate.
Acesta este numit Legmntul Abrahamic. Datorit neacceptrii acestui
legmnt s-a vrsat mai mult snge i s-a dat mai mult nvtur fals dect pentru
oricare alt factor din istoria omenirii. Fiecare predicator al Cuvntului lui Dumnezeu,
fiecare slujitor al Bibliei, trebuie s fie familiarizat cu acest acord i trebuie s-i fac
elevii lor siguri de mplinirea lui.
Rasa uman a avut patru capete ancestrale. Acestea sunt Adam i Noe, din
motive evidente. Al treilea este Abraham pentru c i el este capul i fondatorul unei
rase noi sau a unei noi dezvoltri. n primele dou cazuri este vorba despre
descendena dup carne. Al patrulea cap este Cristos a crui generaie este total
spiritual. Abraham rmne unic pentru c el este tatl unui popor fizic (evreii) i a
unui popor spiritual (toi care cred prin credin Romani 4:11).
Capitolul 12:4-9 vorbesc despre intrarea n Canaan. n versetele de la 10-20
era o foamete n ara promis (strin). Aa c Avram a cobort (v.10) i s-a stabilit n
Egipt i a ncurcat lucrurile. n capitolul 13 el a ndreptat lucrurile i Biblia spune c
Avram s-a urcat. Acesta este un alt adevr crucial care reiese din Geneza 12. Peste
tot, n restul scripturii, coborrea n Egipt este totdeauna legat de probleme.3
3

Nici un student serios al Cuvntului nu va acorda vre-o atenie unei traduceri a Bibliei bazate pe un
manuscris din Egipt.

Acesta este un moment bun pentru a observa c trebuie fcut o distincie ntre
cuvintele evreu, israelit i iudeu. Evreu (Geneza 14:13) este derivat din Eber (Geneza
10:21).
Israel era numele dat lui Iacov, la Iaboc (Geneza 32:28). Despre urmaii lui
Iacov se vorbete de peste 2.500 de ori, n Vechiul Testament.
Prima referin la Evrei, este fcut, n Vechiul Testament, n 2 Regi 16:6.
Strict vorbind, un evreu este un descendent al lui Iuda; i este important de observat
c acest cuvnt apare numai n istoria trzie a naiunii.
Se poate spune, deci, c Evreu se refer la ras; Israelit se refer la naiune i
Iudeu se refer la trib.
Dup aceast deviere, Avram i Lot s-au separat, cel din urm lund locul cel
mai nlat care-l va costa, n final, familia i mrturia.
Capitolul 14 nregistreaz istoria Primului Rzboi Mondial. A existat un mare
conflict care a implicat nou naiuni; cinci de o parte i patru de cealalt. Lot a fost
luat captiv n timpul acestui rzboi. Dumnezeu l-a binecuvntat pe Avram care a luat
318 brbai i a ctigat conflictul cu cei care l-au capturat pe Lot, eliberndu-l. Dup
aceea, a aprut misteriosul Melchizedec, care venea din Salem ca s-l binecuvnteze
pe Avram.
Dup ce a dovedit c nici o for militar nu putea s mpiedice mplinirea
legmntului Abrahamic, Dumnezeu a rennoit promisiunea (Geneza 15) dar, nainte
ca s se poat nate motenitorul promisiunii (Geneza 17), marea criz de credin a
lui Abraham a avut ca rezultat naterea lui Ismael. Acest brbat va fi printele
triburilor arabe. O singur noapte de nebunie a rezultat n nenumrate mori i orori
pentru un timp de 4000 de ani.
n Geneza 18-19, avem istoria Sodomei i Gomorei. ngerii au venit i i-au
spus lui Abraham c vor distruge total aceste ceti, prin foc, datorit homosexualitii
crescute care se gsea acolo. Abraham s-a rugat i i-a cerut lui Dumnezeu s crue
locul, din cauza a civa oameni buni care puteau s triasc acolo. Cnd Dumnezeu ia cerut s-i gseasc pe acei civa oameni buni, el nu a putut afla nici mcar 10
oameni buni care s locuiasc n acele ceti, aa c el a ncetat s se mai roage.
Dumnezeu i-a trimis pe ngeri ca s-i scoat pe Lot i o mic parte din familia
lui, afar din cetate, nainte de distrugerea acesteia. Dup aceea, Dumnezeu a trimis
foc din cer i a distrus complet cetile i tot ce se gsea n ele. Este evident faptul c
Dumnezeu are o viziune foarte puternic asupra ceea ce unii numesc un stil de via
alternativ.
n capitolul 20, Abraham a fcut o alt micare, n ara lui Ham i aproape c
i-a pierdut soia. Aceasta a fost o cdere urt, n viaa printelui celor credincioi.
Geneza 21 povestete despre naterea lui Isaac. n urm cu paisprezece ani,
Abraham, ntr-una din cele mai mari erori ale istoriei, a devenit printele unui fiu
nelegitim (Geneza 16). Acest copil al crnii a fost numit Ismael. Acum, la o vrst
naintat, Abraham i Sara, sunt binecuvntai cu copilul promis. Isaac era copilul
credinei. Civa ani mai trziu (Geneza 22), Dumnezeu l-a chemat pe Abraham s-i
ofere acest fiu ca o jertf de ardere-de-tot.
n viaa sa, Abraham a avut de nfruntat patru mari ncercri.
1. Desprirea de casa i familia sa (12:1),
2. Renunarea la companionul su, Lot (13:1-18),
3. Abandonarea planurilor sale cu privire la Ismael (17:17),
4. Druirea pe altar, a fiului su, Isaac, motenitorul promis (22:1).

Povestea lui Abraham cu Isaac urcnd Muntele Moria, este una dintre cele mai mree
povestiri din Biblie. Relatarea este i una dintre cele mai mari imagini a lui Dumnezeu
Tatl care-i ofer Fiul ca o plat de sacrificiu pentru pcatele noastre.
Capitolul 23 nregistreaz moartea lui Sara. Ea este singura femeie din Biblie
creia i sunt nregistrate complet, vrsta, moartea i ngroparea.
Geneza 24 povestete despre logodna lui Isaac i Rebecca. i recomand s
priveti frumoasa tipologie care apare n toat cartea Geneza. Poi face multe
comparaii ntre
Abel i Domnul Isus Cristos
Cain i naiunea lui Israel
Arca siguranei pentru Noe i Domnul Isus Cristos
Naterea lui Isaac i naterea Domnului Isus Cristos
Oferirea lui Isaac pe Muntele Moria i Domnul pe Calvar
Numeroasele moduri prin care viaa lui Iosif face o paralel cu viaa Domnului
Isus Cristos.
n capitolul 25 avem moartea lui Abraham. Ni se prezint generaiile lui Israel
(25:12-18), urmate de nceputul generaiilor lui Isaac (v. 19). Aici se gsete
remarcabila poveste a naterii lui Iacob i Esau. Atunci cnd s-a nscut Iacov,
Abraham avea 160 de ani.
Ca i om, Isaac nu este interesant, n mod particular. Viaa lui a fost obinuit.
Trei lucruri i-au asigurat un loc n istorie: c era fiul cel supus al lui Abraham, soul
credincios al lui Rebecca i tatl indulgent al lui Esau i Iacov. Omul de dinaintea lui
i cel de dup el, au fost mari dar Isaac nu a fost mare n nici un sens. Numai o
singur dat citim despre el c a construit un altar lui Dumnezeu (26:25). Numai o
singur dat citim despre el c se ruga (25:21). Numai o singur dat ni se spune c a
chemat Numele lui Dumnezeu (26:25). Numai o singur dat este nregistrat faptul c
i-a aprut Dumnezeu i a vorbit cu el (26:2-5). Acest din urm fapt este ceea ce l
plaseaz pe Isaac n scopul legmntului fcut de Dumnezeu. Chiar i acolo, ns,
ceea ce i-a spus Dumnezeu, nu a fost o revelaie, ci o repetiie a unei revelaii care i
fusese deja dat lui Abraham (26:3).
ederea lui Isaac printre filisteni este artat n capitolul 26 i furtul
binecuvntrii de la fratele su, pe care l-a fcut Iacov, printr-o necinste viclean,
reprezint tema capitolului 27.
Geneza 28 povestete despre viziunea din noapte, a lui Iacov, la Betel. Atunci
cnd Domnul l-a ntlnit, el avea 27 de ani i era un fugar. Evenimentul este vital
pentru c Dumnezeu i-a dat lui promisiunea pmntului pe care El l dduse anterior
lui Abraham i Isaac (v. 13-14) i i-a mai dat o promisiune de pstrare (v. 15). Dac
cineva crede Biblia, nu poate exista nici o ndoial cu privire la cine dintre copiii lui
Abraham i s-a dat inutul Canaanului.
Dac mi aduc aminte bine, a treia predic pe care am inut-o vreodat ntr-o
biseric, a fost din acest pasaj. Geneza 28:16, Atunci Iacov s-a trezit din somn i a
zis: Cu adevrat DOMNUL este n locul acesta, i eu n-am tiut. Eu tocmai trecusem
de vrsta de 20 de ani, fusesem salvat cu numai 14 luni nainte i spuneam adunrii c
ei stteau acolo, adormii i c Dumnezeu se afla n acel loc i ei nici mcar nu-i
ddeau seama de asta. Aa cum putei s v dai seama, mesajul nu a fost bine primit.
n capitolul 28 exist diferite tipologii ale Domnului Isus Cristos: poarta, casa,
stnca i scara.
Iacov a locuit n Haran (29-30) i s-a rentors n Canaan (31-33). nregistrarea
despre Iacov este dezamgitoare i ne arat, la aproape fiecare micare a sa, o lips de
credin n Dumnezeu. Abordarea linguitoare a sa fa de Esau (33:1-11),

promisiunea lui de a-l urma pe Esau la Seir fr ca s aib nici o intenie s fac asta
(33:12-17), aezarea sa la Sucot, la Est de Iordan, construind o cas pentru familia sa
i astfel pregtindu-se pentru o edere mai lung (33:17), retragerea sa n Canaan dar
numai pentru a-i ridica cortul n faa cetii lui echem care aparinea Hiviilor, una
dintre naiunile canaanite i s cumpere de la ei o parcel de teren (33:18-20), toate
acestea vorbesc despre eecuri. Construirea de ctre el, a unui altar, nu putea s
mpace neascultarea lui sau s-l salveze de consecinele necredincioiei sale (34).
Geneza 33:17-34:31 ne spune despre consecinele dureroase de care nu era nevoie
deloc s aib loc.
Scopul lui Dumnezeu ar fi avansat mai rapid dac cei pe care El i-a ales nu l-ar
fi ntrziat prin lipsa lor de voin i prin pcat. Pasajele ntrzierii se gsesc n
Geneza 22:10-20; 16; 20; 26:6-10; 27-30; 33-34.
Capitolul 34 ofer o imagine oribil, prezentnd cazul asaltului asupra Dinei i
rzbunarea ei de ctre Simeon i Levi. Lucrurile ruinoase nregistrate, cu privire la
personajele din Biblie, reprezint o mrturie n favoarea acurateei crii. Nimic
altceva din literatura religioas nu prezint att de direct slbiciunile eroilor si,
precum i lucruri att de contrare idealurilor pe care i le propune s le promoveze.
Dumnezeu folosete lucrurile slabe i de jos.
Dup muli ani risipii i fr rod, Iacov a trebuit s se ntoarc la Betel, aa
cum a poruncit Dumnezeu. Timp de mai muli ani, dup ce a reintrat n inut, Iacov
fusese la o distan de 30 de mile de Betel i totui el nu a mers acolo. Numai n
momentul n care s-a ntors, n final, i-a aprut Domnul din nou i i-a confirmat noul
sau nume, Israel i a reafirmat legmntul pe care El l-a fcut cum Abraham i cu
Isaac (35:1-15). Dup 30 de ani, Iacov a nlat o coloan (14; 28:22) i a oferit prima
jertf de butur despre care citim n Scriptur.
Dar nu Bethel a fost scopul. Isaac era la Hebron, casa tatlui su (13:18) i de
aici au plecat Iacov i familia sa (35:27-29).
n capitolul 35 avem patru ngropri; sunt ngropai idolii lui Iacov (v. 4),
doica este ngropat (v. 8), soia lui Iacov este ngropat (v. 19) i tatl lui este
ngropat (v. 29). n mijlocul tuturor acestor mori, Dumnezeu a rennoit legmntul la
Bethel. Atunci cnd totul prea s se distrug, Dumnezeu a intervenit cu o mare
binecuvntare. Acesta este modul Su de lucru.
Geneza 36 prezint generaiile lui Esau. Unii speculeaz c Ioab din Geneza
36:34, este, de fapt, Iov. Observ n acest pasaj prezena lui Elifaz i Teman (vv. 1011).
Capitolul 37 ncepe istoria lui Iosif i nc ce mai povestire. Iosif este o
imagine a Domnului Isus Cristos n perioada sa de copilrie, n rolul su de slujitor, ca
un conductor, n aisprezece momente distincte i ca un salvator al poporului su,
ntr-o mulime de feluri. Ce via remarcabil a avut Iosif!
Haina multicolor a lui Iosif era invidiat de ctre fraii si. El avea viziuni i
vise pe care le-a interpretat ca fiind promisiunea lui Dumnezeu cu privire la
superioritarea lui. Fraii si, stui si obosii de el, l-au vndut ca pe un sclav, n Egipt.
n capitolul 38 aflm despre copiii lui Iuda, n capitolul 39 aflm despre ncarcerarea
lui Iosif, pe baza unor false acuzaii i despre ieirea lui din nchisoare, ca s devin
conductor n Egipt, n capitolele 40 i 41. n capitolul 42 i pn la 45, Iosif
guverneaz Egiptul n timpul unei perioade de foamete.
ntr-un final, fraii lui, mpini de foamete, au cobort n Egipt, ca s cumpere
mncare i, dup ce i-a ncercat foarte mult, Iosif li s-a fcut cunoscut i n final a fost
o mare reuniune.

Cu toate c Iosif a avut o soie pgn, a condus o mprie pgn i a locuit

n centrul unei oribile idolatrii, totui el i-a meninut credina copilreasc n
adevratul Dumnezeu.
Pentru fiii lui Iacov, totul prea bine. Patriarhul i familia lui s-au aezat n
Egipt (46-47) i naintea morii sale, Iacov a prezis povestea fiecruia dintre fiii si,
ntr-o tulburtoare profeie (48-49).
n capitolul 50, Iacov moare, Iosif moare i cartea care a nceput n frumoasa
grdin pe care Dumnezeu a plantat-o la Est, n Eden, unde totul era nou i viu, se
termin n moarte. Totul ncepe cu Dumnezeu care locuiete mpreun cu omul ntr-o
armonie perfect, dar cartea se termin cu amenintoarele cuvinte: i l-au pus ntr-un
sicriu, n Egipt.
Fie c studiezi
. crima lui Cain fa de Abel,
. rutatea care era pe pmnt, care a provocat Potopul,
. greeala lui Ham fa de Noe,
. eecul de la turnul din Babel,
. minirea lui Abraham, uneltirea lui Iacov,
. groaznicul tratament la care a fost supus Iacov de ctre fraii lui,
. eecul triburilor, aa precum ele au ajuns jos n Egipt,
Geneza este, cu adevrat, o carte a nceputurilor, dar ce triste sunt aceste
nceputuri, aa precum ele ne nva, nu numai istoric dar i specific, despre cursul
trist al omenilor pornind de la momentul n care acetia au umblat n ruine i fric,
afar din grdina din Eden.
Geneza este o revelaie de la Dumnezeu. Geologia este o descoperire a omului.
O revelaie de la Dumnezeu poate fi sporit numai de ctre Dumnezeu. O descoperire
a omului poate fi mbuntit, fcut s fie mai avansat, mai progresiv, pn la
sfritul lumii. De aceea noi considerm cartea Geneza ca fiind perfect, dincolo de
orice posibilitate de contradicie sau mbuntire, din partea omului. n acelai mod
considerm i geologia deoarece toate cercetrile i descoperirile omului pot fi
mbuntite pe msur ce omul continu s exploreze creaia lui Dumnezeu.
Geneza, deoarece este cuvntul lui Dumnezeu, se afl dincolo de atingerea
lopeii geologului. Nici un microscop sau telescop nu vor putea schimba sau modifica
adevrul su. Nimic din ce ar putea pune un chimist n creuzetul lui, nu ar putea s
modifice nici mcar un singur cuvnt. Fiecare descoperire i naintare n materie de
tiine, au confirmat relatarea din Biblie. Nimic nu a negat ceva din ce este nregistrat
n ea.
Geologia i-a retras paii, de multe ori. Geneza nu a fcut-o niciodat. Date pe
care tiina le-a declarat ca exacte, s-au dovedit, n timp, c au fost erori. Greeli,
interpretri greite, rapoarte false, concluzii trase prea devreme, au fost date de o
parte. Geologia, la fel ca toate tiinele, este un studiu i un experiment. Ea a fcut i
va mai face, greeli. Geneza, ns, rmne.
Datele din Geneza care au fost combtute odat, acum stau n picioare i sunt
dovedite chiar de ctre tiinele care le-au pus sub semnul ntrebrii. Tot ceea ce s-a
gsit n interiorul, pe suprafaa i deasupra, pmntului, confirm nregistrarea din
Geneza. Interpretrile tiinei pot contrazice interpretrile Bibliei ns ambele zone de
studiu au suferit mult de pe urma celor care le-au interpretat. Biblia, aa cum este
scris, i tiina, s-a dovedit c nu se contrazic niciodat. Acolo unde pare s apar o
eroare, regula sntoas care s-a dovedit corect de-a lungul timpului, este s presupui
c geologul a greit i c Biblia are dreptate. n momentul cnd vor fi strnse toate
datele, atunci se va vedea care este poziia corect.

Se face mult caz atunci cnd un astronom, arheolog sau cei care sap printre
ruinele din Egipt sau China, gsesc ceva care pare s resping relatarea Biblic.
Atunci cnd se fiinalizeaz lucrarea i cercetarea asupra acestor noi descoperiri, nu
exist nici o scuz din partea tiinei care s afirme c a greit, din contr, ea se
grbete n cutarea a altceva pe care s se sprijine mpotriva Cuvntului lui
Dumnezeu. Manuscrise de la Marea Moart i oase de oameni mori, toate sunt
folosite cu furie pn cnd o cercetare cinstit i un studiu amnunit dovedete c
toate acestea sprijin i nu resping, sfintele scripturi.
Biblia nu conine nici o singur eroare tiinific. Ea nu a fost conceput ca s
dea nvtur despre tiin dar, oriunde ea atinge ceva de domeniul tiinei, ea o face
cu scopul ca noi s putem vedea c scopul ei principal este acela de a-i nva pe
oameni cum s fie salvai. Scurtele ei afirmaii cu privire la principii tiinifice ciclul
apei, cercul pmntului, legea semnatului i recoltatului, construitul pe o fundaie
solid, etc. sunt totdeauna corecte.
Vechii filosofi vorbeau de doi sori. tiina a dovedit c greeau. Hinduii cred
c Pmntul este o cmpie care are mri concentrice de lapte, miere i zahr, i care se
sprijin pe un elefant, iar cutremurele au loc atunci cnd se mic acest animal.
tiina a dovedit greit aceast teorie a lor. Atunci cnd Americanii nativi vorbesc
despre o broasc estoas pe care se sprijin Pmntul, sau atunci cnd Joseph Smith
le spune mormonilor despre o ras de oameni de pe Lun care se mbrac la fel ca i
Quakerii, tiina intervine i dovedete falsitatea afirmaiilor lor. Iat c fiecare atac
lansat asupra Crii crilor, n ultimii 2.000 de ani, nu a reuit s erodeze ncrederea
omului cinstit n nici un cuvnt sau n nici o fraz din Sfnta Scriptur.

Exod
A doua carte din Vechiul Testamen, este cartea Exod. Cartea povestete
despre eliberarea Israeliilor din sclavia egiptean. Cartea Geneza se termin cu un
sicriu pentru c, n Adam, toi oamenii mor. Totui, dincolo de acel sicriu, se afl
ieirea-exodul nvierea. Exod este, cu adevrat, cartea rscumprrii, din Biblie.
Primul su cuvnt, Acum, se leag cartea Geneza. Este interesant faptul c Exod,
Levitic, Numeri i Deuteronom, ncep toate cu o conjuncie, fcnd din Pentateuc o
singur carte. Levitic i Numeri ncep cu Acum i Deuteronom ncepe cu i (1:3).
Seciunea se compune deci, din cinci cri care cuprind o singur tem.
Cartea Exod ncepe cu expresia, Acum acestea sunt numele... pentru c
rscumprarea are ntotdeauna legtur cu nume. Apocalipsa (Revelaia) 22:19
conine nume scrise prin har, n Cartea Vieii.
Intre Geneza si Exod, familia patriarhala devine o natiune, numarand intre
doua si trei milioane de oameni. Fiii lui Iacov au devenit poporul lui Israel. Segregati
de influentele corupte ale tarii Canaan, copiii lui Israel s-au inmultit rapid in tara
Goshen. In Geneza 15:13-16, Dumnezeu i-a spus direct lui Abraham ca vor trece, cel
putin, patru sute de ani, intre promisiunea mostenirii tarii Canaan si intrarea ei
efectiva in posesie. I se mai spusese dinainte si ca poporul sau va fi incercat intr-un
tinut strain.
Vedem, mai intai, cum copiii lui Israel, sunt zdrobiti. Ii auzim cum plang.
Apoi ii vedem eliberati, condusi si hraniti. Apoi ii vedem invatati, asezati si
inchinandu-se. Cartea Exod descrie cum a eliberat Dumnezeu Israelul din robie,
scotandu-I afara din Egipt dar acesta este numai aspectul negativ al cuvantului
rascumparare. Pe partea pozitiva, Dumnezeu i-a adus pe Israeliti intr-o relatie de
legamant cu Sine, i-a facut apoi comoara Sa speciala (Exod 19:5) si le-a dat o lege
care avea scopul de a fi fundatia existentei lor nationale. Acest aspect pozitiv al
rascumpararii lui Israel, reprezinta tema ultimei jumatati a cartii Exod. Povestea
rascumparatoare din Exod reprezinta, astfel, una dintre ilustratiile remarcabile care se
gasesc in Vechiul Testament, cu privire la mare salvare lucrata de catre Domnul Isus
Cristos pe Muntele Calvar.
Exod 3:8 imparte cartea in doua parti. Dumnezeu a promis ca El va cobora saI elibereze si sa-I aduca in tara promisa. Prima sectiune din Exod incepe cu gemetele
unui popor inrobit. Ea se termina cu un cantec de rascumparare. A doua parte a cartii
prezinta poporul rascumparat care se afla in pustia din Shur. Ea se termina cu gloria
Domnului care umple tabernacolul. Ambele sectiuni sunt profetice. Gemetele lui
Israel, cand se afla in captivitate, se vor termina odata cu eliberarea lui si ratacirile
sale vor lua sfarsit, in gloria viitoare cand Domnul va locui in mijlocul lui.
Permite-mi sa-ti ofer o simpla schita a cartii Exod.
I.
Un popor inrobit este salvat (1-12).
A. Dumnezeu Isi dezvolta omul pe care l-a ales, pe Moise (1-4).
B. Dumnezeu Isi desfasoara taria in judecatile aduse asupra Egiptului
(5-11).
C. Dumnezeu Isi declara scopul (12).
II.
Un popor salvat este pus deoparte (13-18).
A. Separatie completa (13-14)
B. Separatie de constiinta (13-14),
C. Separatie prin lupta (16:1-17:7),
D. Separatie continua (17:8-16), si

E. Separatie convingatoare (18).

III.

Oamenii din poporul pus deoparte, sunt sfintiti (19-40).

A. Fundatia sfintirii (19-24),
B. Punctul central al sfintirii (25-27, 30-31),
C. Functia sfintirii (28-29),
D. Esecul sfintirii (32), si
E. Implinirea sfintirii (33-40).

Expresia, DOMNUL a spus, se gaseste de patruzeci si cinci de ori in cartea

Exod, Dumnezeu a spus, se gaseste de doua ori, El a spus, cu referire la Dumnezeu,
de treisprezece ori, iar DOMNUL Dumnezeu a spus, se gaseste de sapte ori. In cartea
Exod se face referire de saizeci si sapte de ori la faptul ca Dumnezeu vorbeste. In
carte se gasesc 1.213 versete si 32.692 de cuvinte.
In cartea Exod exista multe tipuri folosite de catre Dumnezeu. Egiptul este o
tipologie care reprezinta sistemul lumii care se opune poporului lui Dumnezeu prin
incercarea de a-i tine in sclavie. Faraon reprezinta o tipologie a lui Satan care pretinde
inchinare, il sfideaza pe Dumnezeu si incearca sa inrobeasca pe oamenii lui
Dumnezeu. El este numit dragonul (balaurul) cel mare, in Ezechiel 29:3. Israel
reprezinta o tipologie a bisericii, eliberata din sclavie si protejata de Dumnezeu, in
calatoria sa peregrina. Moise reprezinta un tip al Domnului Isus Cristos. Traversarea
Marii Rosii reprezinta un tip de inviere care il elibereaza pe credincios de lumea rea
prezenta, precum mai reprezinta si botezul, potrivit cu 1 Corinteni 10. Mana
reprezinta un tip al Domnului Isus Cristos ca fiind painea vietii. Stanca lovita Il
reprezinta pe Cristos cel lovit, prin a carui moarte este dat Duhul Sfant. Amalec este
un tip al carnii, iar Pastele infatiseaza mielul de pe Calvar. Cortul si preotia slujesc in
multe feluri pentru a-L ilustra pe Domnul Isus Cristos.
Observam, de asemenea, o vedere anticipata a dispensatiei, in eliberarea lui
Israel din Egipt, potrivit cu Ieremia 16:14.
Cartea Exod prezinta o imagine plina de detalili cu privire la rascumpararea
unui individ. Cartea incepe cu un pacatos care se afla in lume si intr-o stare de sclavie
fata de diavol (1-2). Pacatosul este supus mortii si persecutiei (1-2). El nu poate pleca
fara un eliberator ales de divinitate (3-5). Acest eliberator trebuia sa inceapa la
Muntele Sinai pentru a se asocia cu Legea (3-5). Pacatosului i se ofera un numar de
compromisuri, de catre diavol, ca sa vada daca el va respinge planul de eliberare al lui
Dumnezeu (6-11). Eliberarea finala este prin sangele Mielului (12). Cartea Exod Il
portretizeaza pe Domnul Isus Cristos ca fiind mielul nostru de Paste (1 Corinteni 5:7,
Pentru ca, chiar Cristos, Pastele nostru, este ucis pentru noi). Pacatosul salvat este
scos, apoi, din sistemul lumii, in mijlocul noptii (12-13) si, fara un miracol de la
Dumnezeu, el ar fi fost recapturat de diavol (14-15). Dupa scaparea sa, ramane totusi
vulnerabil la atacurile carnii, care rezulta in provizia Duhului Sfant (17). Noua sa
viata este un pelerinaj in pustie, unde trebuie sa se increada in Dumnezeu pentru tot
(16-18). El este, inca, neobisnuit cu Dumnezeu si trebuie sa i se arate semnificatia
sfinteniei. Aceasta se face la Muntele Sinai (19-31). Acolo unde persista lipsa de
sfintenie, acolo este judecat pacatosul care este salvat (32). In calatoria pe care o face,
i se da un set de instructiuni, pentru a-i reaminti de eliberarea sa din Egipt (20-31).
Aceste instructiuni il vor indrepta catre o odihna permanenta (Evrei 4, 1 Corinteni
15:28). Calatoria prin pustie este condusa de Duhul Sfant. Credinciosul trebuie sa-L
urmeze zi si noapte (40) si Duhul Sfant nu-l conduce niciodata impotriva cuvintelor
Sale (35-39).

Inainte de a ne uita la fiecare capitol, in parte, sa vorbim pe scurt, despre

autorul acestei carti. In mod explicit, Domnul Isus Cristos atribuie lui Moise
Pentateuhul, in Luca 24:44. Autorii Bibliei au impartit Vechiul Testament in trei parti:
Legea, Profetii si Psalmii. In Matei 19:7-8, Isus citeaza din cartea Deuteronom
(Legea) si ii acorda lui Moise calitatea de autor al ei. De asemenea, insusi textul din
Exod face o referire clara la calitatea Mozaica de autor (Exod 17:14; 24:3-7; 34:2728). Scrierea s-a facut in perioada ratacirilor din pustie, posibil de la anul 1440 pana la
anul 1400 Inainte de Cristos. Ea acopera o perioada de aproape doua sute
cincisprezece ani, de la intrarea in Egipt a familiei lui Iacob si pana la darea Legii, la
Muntele Sinai.
De la legamantul facut de Dumnezeu cu Abraham (Geneza 12:1-3) si pana la
calatoria spre Egipt, au trecut 215 ani. Aceasta ar reprezenta Exodul (sau Iesirea), sau
timpul de la calatoria spre Egipt spre Exod, alti 215 ani, pentru a totaliza cei 430 de
ani din Galateni 3:17.
Scopul cartii Exod este cum a fost implinit scopul lui Dumnezeu si
primisiunea facuta lui Abraham, in eliberarea triumfatoare a copiilor lui Israel, din
robia lor din Egipt. Cartea mai inregistreaza si originea Pastelui, darea Legii pe
Muntele Sinai si construirea tabernacolului. Fara aceasta inregistrare, multe dintre
cele care urmeaza, in Cuvantul lui Dumnezeu, ar fi lipsite de inteles.
Alte cuvinte-cheie din cartea Exod, sunt Eu voi, care apar de 84 de ori,
precum cuvantul rascumparat, care se foloseste de zece ori.
Versetele-cheie din cartea Exod sunt urmatoarele. Exod 3:8: i am cobort s
i eliberez din mna egiptenilor, i s i scot din acea ar la o ar bun i larg, la
o ar curgnd cu lapte i miere; la locul canaaniilor, i al hitiilor, i al amoriilor,
i al periziilor, i al hiviilor, i al iebusiilor.
Exod 12:23, 29-31. Pentru c DOMNUL va trece s loveasc egiptenii; i cnd
vede sngele pe pragul de sus, i pe cei doi uori, DOMNUL va trece peste u, i
nu va permite distrugtorului s intre n casele voastre s loveasc... i s-a
ntmplat, c la miezul nopii DOMNUL a lovit tot primul nscut n ara Egiptului,
de la primul nscut al Faraonului, care edea pe tronul lui, pn la primul nscut
al celui captiv care era n nchisoare; i tot primul nscut al vitelor. i Faraon s-a
sculat noaptea, el, i toi servitorii si, i toi egiptenii; i a fost un mare strigt n
Egipt; pentru c nu a fost o cas unde s nu fie un mort. i el a trimis dup Moise
i Aaron noaptea, i a spus: Ridicai-v, i ieii din poporul meu, deopotriv voi i
copiii lui Israel; i mergei, servii pe DOMNUL, aa cum ai spus.
Exod 19:4-6, Ai vzut ce eu am fcut egiptenilor, i cum v-am purtat pe aripi de
acvil, i v-am adus la mine nsumi. Acum de aceea, dac vei face ntr-adevr ce
poruncete vocea mea, i vei ine legmntul meu, atunci voi mi vei fi un tezaur
special, peste toate popoarele, pentru c tot pmntul este al meu. i mi vei fi un
regat de preoi, i o naiune sfnt. Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune
copiilor lui Israel.
Aceste trei pasaje sunt centrale deoarece ele arata
1. Scopul lui Dumnezeu (3:8) pentru a-l elibera pe Israel,
2. Implinirea acelui scop (12:23, 29-31), si
3. Instruirea celor pe care Dumnezeu i-a rascumparat (19:4-6).
Acum sa facem un sumar al fiecaruia dintre capitole sau, cel putin, al fiecarei
dintre sectiunile principale si sa ne concentram pe cateva dintre ideile principale din
acele capitole.

Exod 1 este o istorie rapida. Ni se povesteste despre expansiunea nationala (17), soarta cruda (8-14) si punerea la cale a extinctiei lui Israel (15-22). In capitolul 1,
elementele umane si divine ocupa o pozitie de egalitate in ce priveste inrobirea si
opresiunea copiilor lui Israel. Politica noului Faraon era o politica egoista. El a
incercat sa previna cresterea nuemerica a poporului ales al lui Dumnezeu si sa-i
distruga puterea. El nu a putut sa inteleaga puterea infinita a lui Dumnezeu impotriva
careia el i se opunea. Observa ordinea triburilor (1:2-5). Prima data sunt cei sase fii ai
lui Lea, apoi cei ai lui Rachela, urmati de cei doi ai lui Bilhah si de ultimii doi ai lui
Zilpah.
In capitolul doi se ridica un eliberator. Aceasta este prima data din cele 813 ori in
care Moise este mentionat in Biblie. Prin credin Moise, cnd a fost nscut, a fost
ascuns trei luni de ctre prinii lui, pentru c au vzut c era un copil frumos; i
nu au fost nfricai de porunca regelui (Evrei 11:23). Acesta a fost un act de
credinta. Rezulta de aici ca Domnul trebuie sa-i fi dat mamei lui aceste instructiuni
pentru ca Biblia spune Credina vine prin auzire ; iar auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu. Exod 2:3 ar sugera ca, construirea arcei in care a plutit bebelusul Moise, a
fost realizata exact cum a fost constructia arcei din timpul lui Noe.
Prin credinta, parintii lui Moise, au trecut peste frica fata de om si peste cea a
poruncii lui Faraon. In spatele lui Faraon se afla satan. Scopul lui era sa previna
venirea in lume a semintei femeii. Intr-o zi, insa, prin aranjament divin, fiica lui
Faraon a gasit un bebelus si acesta si-a gasit drumul catre inima ei. Ea l-a purtat pe
bebelus catre inima structurii de putere a Egiptului.
Mai tarziu, prin credinta, Moise a fost nevoit sa fuga din Egipt si sa locuiasca
intr-un tinut strain numit Midian. Aici el a invatat ca Dumnezeu il va folosi in
slabiciunea si nu in taria sa.
Au trecut patruzeci de ani pana cand a sosit ora de criza. Atunci cand a sosit
acel timp, Moise nu s-a gandit ca era in stare, dar Dumnezeu il facuse sa fie pregatit.
Acest capitol prezinta un interes special deoarece arata cum lucreaza Dumnezeu prin
diferite circumstante, pentru a-Si realiza scopul Sau bun.
Moise a fost cel de al saptelea dupa Abraham, care a fost al saptelea dupa
Heber. Enoch a fost al saptelea dupa Adam.
In capitolul 3 Dumnezeu il cheama pe Moise din tufa care ardea. Cei
patruzeci de ani l-au schimbat pe acest barbat. De la pasiunea care i-a caracterizat
tineretea, el s-a maturizat intr-un barbat plin de blandete si smerenie. Domnul i s-a
revelat si Moise a spus, Cine sa spun ca m-a trimis? Raspunsul a venit imediat, EU
SUNT CEL CE SUNT; i a spus: Aa i spune copiilor lui Israel: EU SUNT m-a
trimis pe mine la voi (Exod 3:14).
In Exod 3, Dumnezeu este numit:
EU SUNT CARE SUNT
EU SUNT
DOMNUL Dumnezeu, Dumnezeul lui Abraham si
Dumnezeul lui Isaac si Dumnezeul lui Iacov
Dumnezeu Evreilor
Dumnezeu lui Abraham
Dumnezeul parintilor nostri
DOMNUL Dumnezeul nostru
DOMNUL Dumnezeu al Evreilor
Ce capitol extraordinar!

Sub Vechiul Testament, sfintenia i-a lasat pe oameni desculti (3:5). Sub noul
legamant, gratia (harul) le-a pus incaltari in picioare (Luca 15:22).
Moise i-a oferit lui Dumnezeu cinci obiectii. El a protestat spunand ca nu era
potrivit pentru acea lucrare (3:11), ca ii lipseau cuvintele (3:13), ca nu avea nici o
autoritate (4:1). El a spus ca nu avea nici o elocventa (4:10), ca altcineva putea sa faca
o treaba mai buna (4:13). El s-a referit la esecul primei sale incercari (5:23) si la lipsa
acceptarii sale de catre israeliti (6:12). Domnul i-a raspuns si a avut grija de nevoile
lui si Moise s-a intors in Egipt.
Apropos, orice frica a omului reprezinta o dovada a unei slabe credinte in
Dumnezeu. Timiditatea carnii poate fi o mare piedica, la fel ca si indrazneala carnii.
Ambele cauta scuze si au nevoie sa invete ca puterea apartine lui Dumnezeu. Omul
poate sa spuna, pe drept, Eu nu sunt, dar trebuie sa se sprijine pe cel care spune EU
SUNT. Necredinta si lasitatea nu reprezinta umilinta.
In acest capitol observam aparitia semnelor pe care Dumnezeu le va folosi de
acum inainte pentru a desemna o noua dispensatie fata de israeliti.
Toiagul (4:2) reprezenta instrumentul pe care l-a folosit Dumnezeu in mana
lui Moise. Acest toiag nu a fost folosit niciodata pentru motive personale. Cristos nu
Si-a folosit niciodata puterea pentru Sine.
Prinderea de coada a unui sarpe, reprezinta un test al credintei (4:4). Ratiunea
nu te va pune niciodata sa reactionezi astfel fata de o reptila.
In capitolul 5, Faraon pune sarcini si mai grele peste Israel. Moise si Aaron iau cerut lui Faraon, Lasa poporul meu sa plece. Faraon si-a declarat ignoranta sa
fata de Faraon si a replicat, Nu-l voi lasa pe Israel sa plece si refuzul sau a fost urmat
de brutalitate. Moise a mers la Dumnezeu cu problema evreiasca si aici a existat un
strop de nerabdare si o dovada de credinta sovaitoare, in ceea ce a spus. Totusi exista
o cale a credintei care se intinde pe lungimea intregii sale vieti. Incepand cu Exod si
trecand prin Deuteronom, il vedem pe Moise mergand direct la Dumnezeu, cu
greutatile sale. Fie ca Domnul sa ne ajute si pe noi sa urmam exemplul lui.
Capitolul 6 povesteste despre raspunsul dat de catre Dumnezeu la rugaciunea
lui Moise. Dumnezeu i-a aratat ca El era Atotputernic si ca eliberarea lui Israel se
baza pe promisiunile Sale fixe si neconditionate, facute lui Abraham, Isaac si Iacov.
Dumnezeu a facut, in Exod 6, o promisiune in sapte parti, toata inceputa cu
cuvintele Eu voi.
Eu te voi scoate afara din
Eu te voi sterge din..
Eu te voi rascumpara
Eu te voi lua la mine
Eu voi fi pentru tine un Dumnezeu
Eu te voi aduce intr-o tara.
Eu iti voi da.
Toate aceste promisiuni se implinesc la finalul cartii Iosua.
Exod 3:7-8 si 6:7-8 vorbesc numai despre scoaterea evreilor afara din Egipt si
intrarea lor in Canaan. Nu exista nici o mentiune a anilor din pustie. Ei ar fi putut sa fi
traversat acel loc desertic in cateva zile si perioada ratacirii nu facea parte din planul
lui Dumnezeu.
In viata credinciosului dupa Noul Testament observam ca acelasi act care ne-a
scos afara din intuneric, ne muta (translateaza) in regatul iubitului Fiu al lui
Dumnezeu (Coloseni 1:13). Pustia poate folosi pentru a ne smeri si incerca, dar nu
este necesara. Talharul (hotul) care murea, nu avusese nici o calatorie in pustie.

Nici Marea Rosie si nici Raul Iordan nu se intind direct intre Egipt si Canaan.
Abraham, Iacob si Isus nu au avut nevoie, niciodata, sa le traverseze, in calatoriile lor
intre cele doua localitati. Israel a fost calauzit prin Marea Rosie dar avea sa traverseze
numai Iordanul, datorita necedintei lor.
Numele descendentilor primilor trei fii ai lui Iacov, ne sunt date, in special,
urmasii lui Levi, deoarece Moise si Aaron apartineau tribului lui Levi.
De la capitolul 7 si pana la capitolul 12, Dumnezeu a trimis zece plagi peste
Egipt. Intregul scop al plagilor l-a constituit un atac deliberat al lui Dumnezeu,
impotriva sistemului religios al Egiptului. Nilul era un rau sacru pentru ei pentru ca
era sursa vietii lor. Prin urmare, Dumnezeu a transformat apele lui in sange, astfel ca
sursa lor de viata a devenit sursa mortii si religia lor nu mai putea sa previna si nici sa
repare ceea ce facuse Dumnezeu.
In capitolul 8 intalnim plagile cu broaste, paduchi si muste. In cele doua
cazuri, magicienii care aveau puteri satanice, au produs rezultate asemanatoare,
aparent. Acesta a fost, insa, ultimul lor succes. In plaga a treia, a existat o schimbare
de metoda. Nu s-a mai dat nici o avertizare. Faraon a refuzat sa dea drumul evreilor.
In plaga a patra, copiii lui Israel au fost imuni. Dumnezeu Si-a facut marcata puterea
din ce in ce mai mult, de fiecare data, dand dovezi ca acestea nu erau simple
intamplari.
In capitolul 9, citim despre murrain, the boils and the hail. Acest murrain este
o boala infectioasa, fatala, raspandita printre animale. Vaca era si ea un animal sacru
pentru Egipteni, la care ei se inchinau pentru ca isi sugea puii. Fara nici o avertizare a
venit plaga boils si aici ni se spune ca DOMNUL a impietrit inima lui Faraon.
Aceasta este o afirmatie semnificativa care arata ca Dumnezeu se va purta cu un om
potrivit cu ceea ce acel om se arata a fi. Grindina si intuneric au fost trimise, in
opozitie cu Isis si Osiris, zeul-soare si zeita-luna, la care se inchinau egiptenii.
In capitolul 10 avem plagile lacustelor si intunericul. Parea, la acest moment,
ca insusi Moise era complesit de uimire de infricosatorul proces al judecatii. Asa ca,
inainte de urmatoarea plaga, Dumnezeu l-a anuntat pe slujitorul Sau despre un nou
motiv pentru intreaga miscare. Aceasta s-a produs pentru ca posteritatea sa poata
cunoaste avertizarile solemne si infricosatoare referitoare la modul in care Dumnezeu
trateaza rebeliunea persistenta.
Primele doua plagi din fiecare din cele trei serii, au venit impreuna cu
avertizari (1&2, 4&5, 7&8). A treia plaga, din fiecare serie, nu a avut nici o avertizare
(3,6,9).
Faraon depasise acum orice ratiune, astfel ca Dumnezeu nu a mai incercat sa
rationeze cu el. Au fost trimise lacustele. Egiptenii aveau un zeu, Serapes, care se
presupunea ca pazea tara de aceste creaturi. Asa ca Dumnezeu a inundat imediat tara,
cu ele.
Plaga finala este prezisa in Exod 11. Faraon L-a respins total pe Dumnezeu si
acum Dumnezeu l-a respins total pe el. Domnul a asteptat, cu rabdare, sa se vada
efectul plagilor, permitand lui Faraon sa aiba timp sa inceteze si sa se pocaiasca.
Acum trecuse timpul pentru solutie iar Dumnezeu urma sa se miste prin tara. La acest
moment al hotararii finale a lui Dumnezeu, i s-a aratat lui Moise ccea ce urma sa faca
Dumnezeu precum i-a fost descoperit si modul de scapare pentru evrei.
Dumnezeu a spus, mpotriva tuturor dumnezeilor Egiptului voi executa
judecat (Exod 12:12). Observa lista urmatoare a celor zece plagi si zeii egipteni pe
care ele i-au lovit.
Plaga

zeul egiptean

influenta sa imaginata

Apa insangerata
Broaste
Paduchi
Muste
Murrain
Boils
Hail
Lacuste
Intuneric
Moarte

Nilus
Hekt
Seb
Khephera
Apis si Hathor
Typhon
Shu
Serapis
Ra
Ptah

zeul raului sacru

zeita reproducerii
zeul pamantului
scarabeul sacru
boul sacru si vaca
zeul ochiului-rau
zeul atmosferei
protectorul impotriva lacustelor
zeul soare
zeul vietii

Faraon este un tip al lui satan, zeul acestei lumi. El s-a opus total eliberarii
totale si complete a poporului lui Dumnezeu, gasind motive de obiectat. Prima data a
spus ca ei puteau sa aduca sacrificii (8:25). Dupa aceea, el a spus ca ei nu puteau sa se
indeparteze (8:28). Mai tarziu, el s-a oferit sa-i lase pe barbati sa plece, dar trebuiau
sa-si lase in urma toate lucrurile care le apartineau (10:9-11). Incercarea finala de
compromis a fost sa lase in urma tot ceea ce putea fi folosit la inchinarea lor inaintea
lui Dumnezeu (10:25).
Capitolul 12 este unul dintre pasajele clasice din Biblie. Dumnezeu Isi
rascumpara poporul, nu prin faptele oamenilor Sai, ci prin sangele unui miel. Citim in
versetul 3, un miel, in versetul 4, mielul, in versetul 5, mielul vostru. Este Mielul lui
Dumnezeu, Mielul, si Mielul tau? De la imparatul de pe tron si pana la captivul din
inchisoare, cel intai nascut egiptean si cel dintai nascut dintre animalele din turme, au
murit toate. Calea de scapare a fost data, pentru Israel, prin Paste. Acesta a fost
sfarsitul sclaviei lor si inceputul unei noi vieti de libertate. Ei a trebuit sa ia un miel. A
trebuit sa ucida acel miel perfect, fara pata si nevinovat si a trebuit sa foloseasca
sangele acelui miel, pentru a fi salvati. Sangele trebuia pus pe ambele parti, pe partile
superioare, dar nimic peste prag. Sangele deasupra reprezinta protectie, dar nu
dedesubt. El nu trebuia sa fie calcat in picioare.
Prietene al meu, predicator, nu vei gresi niciodata daca vei predica Evanghelia
din Exod 12.
Adunarea din Israel a fost cea care a ucis mielul (12:3).
Mielul era pentru fiecare cas (v. 3). Crede pe Domnul Isus Cristos i vei fi
salvat tu i casa ta.
Ei trebuiau s ia mielul i s-l mpart cu vecinii lor (v.4).
Mielul trebuia s fie fr nici o pat (v.5).
El trebuia s fie ucis n a paisprezecea zi a lunii (v. 6). Atunci a fost crucificat
Cristos.
ntreaga adunare a congregaiei lui Israel trebuia sa ucid mielul. Acest fapt
seamn foarte mult cu scena din sala de judecat a lui Pilat.
Sngele trebuia s fie aplicat (v. 7).
Mielul trebuia s fie ars la foc, act care vorbete despre suferinele lui Cristos
pe cruce i intrarea Sa n flcrile iadului.
El trebuia s fie mncat mpreun cu ierburi i trebuia prjit la foc, fr ap.
Isus a cerut ap dar nu i S-a dat deloc.
Nu trebuia s mai rmn nimic din el, pn dimineaa zilei urmtoare (v. 10).
Oamenii au cerut trupul lui Isus i L-au dat jos de pe cruce nainte ca ziua s se
termine.

Atunci cnd mnnci mielul, cnd pui sngele, este vremea s pleci (v. 11).
Exist o judecat peste cei care nu vor pune sngele (v. 12).
Cnd eu vd sngele, voi trece peste voi (v. 13). Nu este botezul. Nu este
calitatea de membru. Nu sunt faptele bune. Nu sunt banii. Nu este motenirea de
familie sau descendena. Este numai sngele. Numai sngele te poate salva.
Ei trebuiau s i aduc aminte de aceast zi prin inerea unei srbtori (v. 14).
La frngerea pinii i la butul din cup, bisericii din Noul Testament i se spune,
facei asta n amintirea mea. Ce imagine!
n acea zi au fost ucii cel puin 250.000 de miei dar, n pasaj, nu putem gsi
nicieri cuvntul miei. Toi L reprezint pe Cristos.
n povestirea exodului se gsete un miracol dublu. Biblia spune, n Exod
11:7, Dar mpotriva vreunuia dintre copiii lui Israel nici un cine nu i va mica
limba, mpotriva brbatului sau animalului: ca s tii c DOMNUL face diferen
ntre egipteni i Israel. Se spune c, n momentul morii, cinii chellie. Totui
exist cte un mort n fiecare cas din Egipt i nu chellie nici un cine. Toi evreii
au plecat din acel loc fr un singur ltrat de cine. Prietene, acesta este un miracol la
fel de mare ca toate celelalte zece plgi.
Compar patele cu cina Domnului.
1. Era cina Domnului (v. 11)
Este cina Domnului (1 Corinteni 11:20)
2. Era o aducere aminte un memorial (v. 14)
n amintirea mea (1 Corinteni 11:24-25)
3. Era o srbtoare (v. 14)
S inem srbtoarea (1 Corinteni 5:8)
4. Era o porunc (vv. 14, 43)
Pzii porunca (1 Corinteni 11:2)
5. S o pzii (v. 14)
Aceasta s facei (v. 47)
6. Toat congregaia trebuia s o pzeasc (v. 47)
Noi suntem toi prtai (1 Corinteni 10:17)
7. Nu o va ine nici un strin sau rob (v. 45), numai cei credincioi
(v. 33)
Numai pentru credincioi (1 Corinteni 11:27-29)
8. Nici o persoan necurat (Numeri 9:10-11)
Erau exclui toi care erau necurai din punct de vedere moral
(1 Corinteni 5:1-5)
A doua seciune a crii ncepe la capitolul 13, cu separarea poporului salvat
(vezi Romani 12:1). Cei dinti nscui sunt pui deoparte pentru Domnul. Oamenii
rscumprai, eliberai i sfinii sub directa ndrumare a lui Dumnezeu, trebuie s fie
separai de Egipt, pentru totdeauna. Atunci cnd suntem ndemnai s ne nchinm lui
Dumnezeu n Egipt, s spunem c ne este imposibil pentru noi s combinm lumina
spiritual cu ntunericul Egiptului i nu putem s ne nchinm n duh printre statuile i
idolii din Egipt. Nu se poate altfel dect prin separarea complet de Egipt i de
ritualurile lui. Acesta este secretul adevratei separaii. Aceasta ne scoate afar, foarte
departe, unde dumanul nu ne poate ajunge. Ne duce n pustie, ctre muntele lui
Dumnezeu, la cortul adunrii Sale, spre cluzirea coloanei Sale de foc i a norului,
spre o nchinare i spre un tabernacol care nu este fcut de mna omului (Evrei 9:11),
unde nu-i gsesc nici un loc poruncile carnale (Evrei 9:10), unde totul este n Duhul
i unde toate lucrurile sunt ale lui Dumnezeu. S fim un popor separat.

n capitolul 14, Israel este condus prin Marea Roie. Aceasta este una dintre
marile minuni din Biblie. Prin credin au trecut prin Marea Roie ca pe uscat, pe
care Egiptenii ncercnd s o treac, au fost nghiii (Evrei 11:29). Unde se vede
mai clar nebunia i orbirea pcatului dect n pregtirea carelor i a armatelor pentru a
nfrnge i distruge pentru care Dumnezeu a fcut lucrri aa de minunate? Nu este
uimitor c aceti egipteni au putut s ridice o ntreag armat ca s mearg dup
poporul evreu, dup tot ce au suferit din partea lui Dumnezeu? Trecerea Mrii Roii
ne arat c, sub conducerea lui Dumnezeu, nu exist nici un obstacol care s nu poat
fi trecut. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru acea lecie. Dumnezeu nu ne-a
eliberat ca s ne lase s murim. Dumnezeu ne-a eliberat ca s ne conduc spre gloria
rii promise.
Dumnezeu l-a numit pe Moise, slujitorul Sau (Exod 14:31). In numeroase
locuri se face referire la el, folosindu-se acest titlu (Numeri 12:7, Deuteronom 34:5,
Iosua 9:24; 11:15, 1 Regi 8:56, Neemia 10:29 si Psalmi 104:26). Ce onoare!
Traversarea Marii Rosii reprezinta o imagine a botezului, potrivit cu 1
Corinteni 10:1-4. Acest fapt este important deoarece scoate in evidenta adevarul ca
botezul urmeaza rascumpararea facuta de catre sangele Domnului Isus Cristos.
In Exod 15, ei canta cantecul lui Moise. In Apocalipsa 15:3, Biblia face
referire la cantecul lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, precum si la cantecul Mielului.
Pe partea pustie a Marii Rosii, Moise si-a ridicat glasul in cantec. Numai un popor
rascumparat poate sa cante, cu adevarat. Salvarea si cantecul functioneaza impreuna.
Calatoria lor a fost una a cantarii. De fapt, Moise incepe cu un cantec in Exod 15 si isi
termina cariera sa din pustie, cu un cantec, in Deuteronom 32.
Pustiul este, totodata, si un loc al semnelor. La Mara a aparut prima plangere
deoarece apa era amara. Dumnezeu i-a aratat lui Moise, un copac pe care el trebuia sal arunce in apa. Dupa ce el a facut acest lucru, apa s-a facut dulce. La fel, si vietile
noastre amare au fost facute dulci de catre Salvatorul care a murit pentru noi pe lemn.
Exod 15:4 si Psalmul 136:15 ne povestesc ca insusi Faraon se afla printre cei
care se inecasera in Marea Rosie. Exod 15:14 introduce numele de Palestina.
Apoi, la Elim, locul celor doisprezece fantani si saptezeci de palmieri, ei au
avut o experienta spirituala care i-a reimprospatat. Exista un principiu divin: Mara
vine inainte de Elim. Pustiul vine inainte de Canaan. Crucea vine inainte de coroana.
Suferinta vine inainte de glorie. Acesta este un adevar care trece, incepand cu Geneza,
prin Exod, si ajunge pana la Revelatie (Apocalipsa).
Copacul reprezinta crucea. El nu a fost descoperit de Moise, ci i-a fost revelat
acestuia de catre Domnul. La fel ca si Cristos, el a coborat in ape intunecate si amare
si le-a facut dulci. Rezultatul a fost apele dulci pentru cei care, altfel, ar fi pierit. Vezi
Revelatia 22:2.
De asemenea, in capitolul 15, intalnim prima dintre cele opt murmurari din
partea copiilor lui Israel. Trei dintre ele au fost tolerate, doua i-au afectat pe
conducatorii lui si trei dintre ele au fost aspreu judecate. Aceste dese plangeri trebuie
studiate cu atentie si trebuie meditat asupra lor. Murmurarea reprezinta o acuzatie
contra lui Dumnezeu.
In Exod 16, foamea Evreilor este satisfacuta cu corbi si mana. Ei ajung la
Muntele Sinai (16:1). Sinai este mentionat de treizeci si unu de ori in Pentateuc, de
patru ori in restul Vechiului Testament si de patru ori in Noul Testament.
De la Elim ei s-au mutat in pustiul din Sin.Acesta este un nume interesant
pentru acel loc (nota traducatorului cuvantul sin din limba engleza inseamna
pacat -). Aici, pofta lor pentru lucruri materiale i-a facut inconstienti cu privire la
problemele spirituale. Ei au ajuns sa declare deschis ca preferau sa fie robi, dar sa aiba

carne sa manance, dacat sa fie liberi dar sa sufere de foame. Dumnezeu le-a dat atat
paine, cat si carne. Aceasta i-a imbolnavit. Oamenii aveau nevoie sa invete ca viata
lor trebuia sa depinda de Dumnezeu, in fiecare zi. Ei trebuiau sa adune in fiecare zi,
timp de cinci zile si dublu, in ziua a sasea, cat sa le fie suficient pentru acea zi si
pentru Sabat. Asa precum copiii lui Israel erau sustinuti de mana in tot timpul
calatoriei lor, tot la fel si noi putem fi sustinuti de-alungul vietii, de catre Cuvantul lui
Dumnezeu, care este painea vietii.
Multi oameni inteleg gresit aceasta mana. Aceasta nu era singura lor hrana. Se
manca, de asemenea, si toata carnea care provenea in urma jertfelor. Ei mai aveau si
lapte si alte mancaruri folosite la gatit. (Uita-te la Exod 16:12; 16:23; 32:6, Levitic
6:16; 7:21, Numeri 9:2-14, 11:20, Deuteronom 14:21). Ei nu murmurau pentru ca tot
ce aveau de mancare era numai acea paine venita din cer. Ei murmurau pentru ca nu
erau multumiti cu aprovizionarea pe care le-o dadea Dumnezeu.
La Refidim, oamenii duceau lipsa de apa. Moise a fost rugat sa mearga si sa
loveasca stanca si dupa ce a facut aceasta, apa a curs din abundenta. Acest incident
urmeaza dupa daruirea manei, pentru ca acelasi care este painea vietii este si apa vie si
pentru acest scop, El a fost lovit. Domnul Isus Cristos este Stanca (1 Corinteni 10:4).
Din stanca sunt scoase: apa, foc (Judecatori 6:21), miere (Psalm 81:16), ulei
(Deuteronom 32:13). Nu exista nici un mod prin care Petru sa fie stanca (Matei
16:18). Domnul Isus Cristos a fost Stanca, cu o mie cinci sute de ani inainte ca sa
apara Petru.
In capitolul 17, avem inceputul lungului razboi dintre Israel si Amalek. In
timpul acestei prime confruntari, atat timp cat Moise si-a tinut mainile sus in
mijlocire, Israel a avut biruinta. Imediat cum el si-a lasat in jos mainile, a biruit
Amalek. Asa ca Aaron si Hur au sustinut mainile lui Moise pana la apusul soarelui,
aducand Israelul la o victorie completa. Multumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru
rugaciunea de mijlocire. Multumiri lui Dumnezeu ca avem pe cineva sus pe un munte
care ne urmareste bataliile si care se roaga pentru noi. In Ioan 17, Domnul Isus Cristos
promite ca va mijloci pentru noi, fara incetare.
n Exod 17 se afl i prima meniune a scrisului i aceasta se face ca referire la
cuvntul lui Dumnezeu scris ntr-o carte. Necredincioii s-au raliat contra acestui
pasaj timp de muli ani pn cnd s-au descoperit tablele de la Lakesh i Tel El
Armana care artau c scrierea unui ordin nalt s-a dezvoltat cu mult timp nainte de
Moise.
Capitolul 18 este un capitol care a fost controversat pentru mult timp. Ietro era
un prin i un preot. El i-a declarat credina proprie n Dumnezeu i a oferit un
sacrificiu lui Dumnezeu. El a vzut c, n loc s se dedice lucrrii mai importante de
conducere, Moise ncerca s fac lucrarea pe care o putea foarte bine, s o delege
altora s o fac. Sfatul lui Ietro a fost reverent i a fost fcut cu recunoaterea
autoritii divine. El a spus, Dac vei face acest lucru, i Dumnezeu i poruncete
astfel, atunci vei fi n stare s nduri, i tot acest popor va merge de asemenea la
locul lui n pace (18:23). Dar este o treab ciudat. Eu nu m-am mpcat niciodat cu
asta. Nu am fost niciodat sigur c Moise a procedat bine. Acesta este unul dintre
capitolele pe care le citesc i recitesc de multe ori i odat l vd ntr-un fel, altdat l
vd altfel i niciodat nu m mpac cu el.
Acest capitol conine o prevestire dispensaionist. Dumezeu l-a rscumprat
pe Israel, l-a eliberat i i-a dat victorie. Auzind acest raport, un preot dintre Neamuri
vine, aducnd soia neevreic a lui Moise, mpreun cu cei doi fii ai si. Aceti
oameni dintre Neamuri ludau pe Domnul i ofereau jertfe. Acest tablou nfieaz
ziua cnd Neamurile vor fi aduse s se nchine Domnului datorit a ceea ce El va face

pentru Israel (Zaharia 2:11, Ieremia 16:14-21). Poate fi o viziune viitoare referitoare
la ziua din mileniu, cnd Domnul va judeca dar n care va ncredina o parte din
aceast sarcin, celor care i slujesc (1 Corinteni 6:2).
Capitolul 12 este nensemnat, n ceea ce privete istoria lui Israel i se
ncadreaz, cronologic, ntre Numeri 10:10 i 10:11. Spun aceasta pentru c Israel nui stabilise nc tabra la Muntele Sinai (Exod 19:1-2). Dar ei sunt deja acolo cnd
Ietro i viziteaz (18:5). Potrivit cronologiei evenimentelor din Deuteronom 1:6-15,
Moise s-a plns c povara era prea grea, atunci cnd Israel era gata s plece din Sinai.
Aceast plngere era tema discuiei sale cu Ietro. Mai vedem i c Ietro era linitit n
ce privea pe Israel, cnd au prsit Sinaiul i au plecat de la ei, n acea vreme (Exod
18:24-27, Numeri 10:11-36). Dup ce au plecat din Sinai, a avut loc plngerea
referitoare la soia lui Moise. Potrivit cu Numeri 12, aceasta se presupune c a avut
loc la scurt timp dup Ietro a plecat spre cas. Aa c vizita lui Ietro a avut loc dup ce
deja Dumnezeu dduse legile i versetul 2 reprezint o porunc divin referitoare la
ceea ce s-a ntmplat dup acel eveniment. Nu ni se arat motivul pentru care femeia a
fost trimis acas.
Aa c acesta este un capitol straniu. Este ciudat i n locaia sa. Este foarte
curios n ce privete coninutul su, prin faptul c raiunea uman pare s fie pe linia
direciei lui Dumnezeu i, totui, Dumnezu a permis s aib loc ceea ce s-a ntmplat.
n capitolul 19 este dat Legea, care este acceptat de ctre poporul lui Israel
Cteva lucruri din Exod 19 au o importan vital. Numai dup trei luni dup ce au
pornit din Egipt, poporul a ajuns la Sinai. Trebuie s fie neles c:
1.
Dumnezeu a oferit Legea nu pentru a-l salva pe Israel pentru c ei erau
deja salvai. Legea a fost oferit pentru ca ei s tie cum s triasc
pentru El i s fie o comoar preioas.
2.
Legea nu a fost dat niciodat la alt naiune, ci numai lui Israel.
3.
Israel nu a fost forat sub aceast Lege. Ei au acceptat-o voluntar. Nu a
fost nevoie ca ei s fie obligai s fie pui sub acest cod strict de
condudit. Ei au ales aceasta, de bun-voie.
Observ atent modul n care, timp de apte ori, Moise urc pe munte i de
apte ori, el coboar.
Urc
Coboar
19:3-6
19:7-8
19:8-13
19:14-19
19:20-24
19:25
Legea este vorbit de ctre Dumnezeu (20:1, 18-19; Deuteronom 5:22)
20:21
24:3
24:9-32:14
Primele 40 de zile (Deuteronom 9:9)
32:15-30
Spargerea tablelor
32:31-33
Manifestarea gloriei
32:34
34:4-28
Urmtoarele 40 de zile (Deuteronom 10:10)
34:29
Exod 12:37-19:2 este o naraiune palpitant. Ruinea acestei pri a povetii
este dat de necredina incorigibil i nemulumirea israeliilor, iar gloria ei este dat

de credincioia i rbdarea DOMNULUI. Iat cum lucreaz Dumnezeu n

rscumprare (12:37-13:18); n cluzire (13:19-22); n salvare (14-15:21), n
aprovizionare (15:22-17:7); n victorie (17:8-16) i n guvernare (18).
n capitolul 20 sunt stabilite cele 10 porunci, fundamentul tuturor legilor lui
Dumnezeu. Ele se impart in doua sectiuni. Primele patru porunci se refera la relatia
dintre Dumnezeu si om si celelalte se refera la relatia dintre om si om. Cea dintai
treaba a omului este relatia lui cu Dumnezeu. Fiecare din toate celelalte relatii ale sale
depind de aceasta. Majestatea, puterea si sfintenia lui Dumnezeu, au fost manifestate
atunci cand muntele se cutremura si era in flacari.
Exista trei diviziuni ale Legii: poruncile (20), regulile sociale cunoscute ca
judecati (21-23) si ordinantele cunoscute ca ceremonii religioase (23-24). Desi multi
au incercat, in mod gresit, sa separe legea morala de legea ceremoniala, nu le poti
desparte una de cealalta. Toate fac parte dintr-un singur intreg.
Din ambele testamente reiese clar ca nimeni nu putea pazi toata Legea. De ce
a fost ea data, atunci? Legea a fost data pentru ca noi sa ne putem cunoaste
pacatosenia noastra excesiva. Nu Legea a facut pacatul ci ea a aratat in mod clar ca
omul era si este un pacatos.
Uita-te atent la altar si la sacrificiu, in capitolul 20. Dumnezeu se va intalni cu
pacatosul la un altar facut fara piatra, adica nici o lucrare facuta de mana omului sau
un effort omenesc nu il pot ajuta sa se apropie de Domnul.
Luate impreuna, Exod 21-24, sunt o cauza de mare bucurie si veselie. Stiu ca
te-ai putea gandi ca sunt nebun pentru ca acei oameni erau tare nedescurcareti. Dar eu
m-am bucurat de faptul ca nu trebuie sa traiesc sub un cod asa de strict. M-au facut sa
ma bucur ca nu traiesc sub Lege. Aceste capitole trateaza problemele sociale ale
Israelului. Prima miscare are legatura cu cu legea persoanei, relatia sclavilor cu
stapanii lor. Aceste legi erau de asa natura ca, ori de cate ori, erau indeplinite, ele
duceau, in final, la emancipare. Caracterul sacru al vietii era pazit de decretul care
statua ca orice om care lua viata altuia, trebuia sa plateasca cu a sa (pedeapsa
capitala). Este imposibil sa citesti cu atentie aceste legi, fara sa fii impresionat de
echitatea lor, de perfecta lor dreptate si de uimitoarea lor franchete. Legile proprietatii
arata clar ca omul are obligatie fata de vecinul sau, cat si fata de Dumnezeul lui.
Pentru protectia strainului a fost enuntata o lege caracterizata prin o blandete mare,
aratand ca Dumnezeu aude strigatele lor si ca El razbuna durerile oricarui om oprimat.
Exista un cuvant direct, dur, Nu vei suferi ca un vrajitor sa traiasca, aratand ce rana
provoaca traficul in secret al lucrurilor ascunse. Dintotdeauna, omenirea a jinduit
dupa ceea ce este ascuns, ocult. Aceste arte intunecate sunt daunatoare vietii.
Trebuie sa fie inteles ca motivul pentru care canaanitii trebuiau sa fie scosi
afara, era dat de zeii lor falsi. Tot ce tine de viata unui om sau a unei natiuni, depinde
de caracterul inchinarii sale. Orice ar fi care produce inchinare, este slujit. Oamenii
preiau asupra lor caracterul a ceea la ce ei se inchina. Exterminarea acestor natiuni nu
era un genocid, colonialism sau orice alt termen pe care l-ar atribui omul modern. Ei
au fost alungati din acel teritoriu de catre un Dumnezeu sfant care i-a pedepsit pentru
ca erau degradati dincolo de orice posibilitate de revenire, de catre zei falsi.
Cand ajungem la capitolele 25 la 27, avem instructiuni care ni se dau pentru
construirea tabernacolului. Primele instructiuni nu priveau constructia in sine, ci
continutul ei. Ei au inceput chiar la centru, cu arca legamantului, care simboliza faptul
prezentei lui Dumnezeu si dreptul poporului de a se apropia de El ca si de Regele lor.
Arca era centrul vietii nationale. Ea este mentionata de 185 de ori in Vechiul
Testament si este numita cu unsprezece nume diferite. In primul rand, ea reprezinta un
loc de intalnire pentru Dumnezeu, pe baza propitierii (jertfei de impacare). In al doilea

rand, ea este o masa pentru partasia dintre Dumnezeu si poporul Sau. Scaunul
indurarii de deasupra tablelor de piatra, reprezentau locul de intalnire al Legii si al
milei. Acestea IL prefigureaza pe Domnul Isus Cristos. Heruvimii arata interesul
fiintelor ceresti in rascumpararea omului (1 Petru 1:12).
Apoi, gasim un sfesnic care indica oficiul la care erau chemati oamenii, adica
sa fie o lumina in lume. Dupa aceea gasim valul care atarna intre locul cel sfant si
Sfanta Sfintelor, care simboliza ca omul se putea apropia de Dumnezeu numai pe
calea perfectiunii. Nu s-a gasit niciodata nici un singur om care sa poata trece dincolo
de acel val, pe baza propriei sale dreptitudini. Trebuia ca marele preot sa mearga
dincolo de val si sa duca cu el sangele jertfel de impacare, nu numai pentru oamenii
pe care-i reprezenta, dar si pentru sine insusi. Nici un om nu poate intra in locul cel
sfant decat prin simbolul mediatiei pana cand Domnul Isus Cristos singurul
mediator acceptabil lui Dumnezeu (1 Timotei 2:5).
Prima data sunt mentionate materialele pentru tabernacol. Ele au fost
asigurate, de buna voie, de oamenii lui Dumnezeu. Domnul n-a cautat niciodata ca
strainii sa-I sprijine lucrarea Sa.
Arca este cel dintai lucru care este numit. Omul aseaza o fundatie, apoi ridica
zidurile. El lucreaza diin exterior. Domnul incepe sa lucreze din interior.
Parte din Tabernacol
Arca de lemn
Acoperit cu aur
Usa
Altar de bronz
Laver
Candele
Paine
Tamaie
Masa
Val
Val
Scaunul milei
Preot

Ce semnifica

Implinit de Cristos

din pamant uscat, desertic

divinitatea si umanitatea lui Cristos
numai o singura cale spre Dumnezeu
substitutie pentru jertfa de impacare
purificatie pentru prezenta lui Dumnezeu
iluminare pentru lucrarea lui Dumnezeu
sustinere pentru poporul lui Dumnezeu
mijlocire
Provizia Sa
Separare de lume
trupul fizic al lui Isus
impacare numai prin sange
reprezentare inantea lui Dumnezeu

Isaia 53:2
1 Timotei 3:16
Ioan 10:9
Marcu 10:45
Ioan 13:8
Ioan 8:12
Ioan 6:48
Ioan 17:9
Psalm 23:1
Evrei 6:19
Evrei 10:20
1 Ioan 2:2
Romani 5:2

Tabernacolul era de forma dreptunghiulara si avea o singura intrare, unde

cautatorul intra in curtea exterioara. El se confrunta cu un altar de bronz pentru
sacrificiu, care reprezenta salvare. Apoi urma lever, care reprezenta sfintirea si apoi,
intr-o zona dreptunghiulara mai mica, se afla locul sfant, reprezentand serviciu. In
ultima parte se afla masa cu painile pentru jertfa, sfesnicul si altarul de aur. Apoi, in
spatele valului se afla Sfanta Sfintelor.
Triburile lui Israel au facut tabara imprejur, Beniamin, Efraim si Manase,
Zebulon, Iuda si Isacar, la capetele opuse, iar pe partea opusa, Simeon, Rueben si
Gad, si pe partea cealalta, Asher, Dan si Neftali. Modelu care a fost dat, a fost numit
un sablon. Reprezenta o manifestare primara a structurii Cerului. Acest lucru este
adevarat si pentru templu (1 Cronici 28). A fost data o masura mare pentru a lua
dimensiuni reprezentative. Existau noua portiuni esentiale pentru constructie si ale
carei dimensiuni sunt omise din text. Aceasta omisiune apare probabil pentru a-i opri
pe oameni sa construiasca structuri neautorizate. Dar detaliul se afla acolo.

Existau trei lucruri care erau acoperite cu aur: arca, masa pentru painile de
jertfa si altarul pentru tamaie. Se vorbeste despre un talant din aur pur, care cantarea
aproximativ 94 de pounds.
Culorile din tabernacol arata catre crucificare. Ele erau albastru (cer), purpuriu
(regalitate), stacojiu (sange), alb (curatire, dreptate). Regele Cerului Si-a varsat
sangele pentru ca noi sa putem fi curati.
Capitolele 28 si 29 contin instructiuni privitoare la preotime. Ni se dau detalii
cu privire la opt piese de imbracaminte: mitra, pieptarul, efodul, haina efodului,
turbanul, braul, bretelele si haina. Aceasta a fost purtata de Aaron, preotul, Samuel
profetul si David regele. Scopul imbracarii astfel, a preotilor, in Vechiul Testament, se
observa in cuvintele, ca ei s fac veminte lui Aaron pentru a-l consacra, ca el s
mi poat servi n serviciul preoesc.
Pieptarul simboliza faptul ca preotul trebuia sa duca poporul in inima sa in
descoperirea mintii lui Dumnezeu in ce-i privea pe acestia. Astazi noi avem nevoie
numai de un singur Mare Preot care sa mijloceasca pentru noi inaintea lui Dumnezeu,
si acesta este Domnul Isus Cristos. Fiindc este un singur Dumnezeu i un singur
mijlocitor intre Dumnezeu i oameni, omul Cristos Isus. Acum, fiecare crestin este o
parte dintr-o preoie regeasc (1 Petru 2:9). Noi facem parte dintr-o preoie sfnt (1
Petru 2:5) si trebuie sa ne purtam unii pe ceilalti si sarcinile noastre reciproce, pe
inimile noastre.
Ungerea lui Aaron are loc in Exod 29. Capitolele 30 si 31 ne dau detalii
suplimentare cu privire la tabernacolul care este un simbol al relatiei sufletului cu
Dumnezeu. Daca aceste detalii par ca nu sunt necesare, trebuie amintit ca acesti
oameni au fost vulgarizati de secole de sclavie. Domnul le va scrie clar modul in care
El dorea ca ei sa I se inchine.
Bezaleel a fost umplu cu Duhul lui Dumnezeu care i-a conferit intelepciune,
intelegere si intelepciune pentru ca sa poata construi pentru Dumnezeu. Este un fapt
remarcabil ca, in toti acei ani de sclavie in Egipt, cu putina cultura sau deloc si cu
toate greutatile care i-au inconjurat intr-un desert pustiu, totusi ei au fost in stare, cu
ajutorul, gratia si calauzirea lui Dumnezeu, sa pregateasca, intr-un mod minunat, un
loc de inchinare, intr-un acord perfect cu directia data de Domnul.
Oricine ramane uimit vazand marimea sacrificiilor care erau cerute si care erau
apoi oferite. Ai incercat vreodata sa intelegi magnitudinea macelului? Gandeste-te la
Paste. In acea zi speciala erau ucisi, cel putin 250.000 de miei. Erau, cel putin 1.718
ani, de la darea Legii si pana la distrugerea Ierusalemului (in afara de cei saptezeci de
ani de captivitate). Daca socotim ca erau ucisi doi miei pe zi (Exod 29:38), asta ar
face un total de 1.254.998 de miei omorati. In total, aceasta s-ar ridica la suma de
285.587.064 de dolari.
Legile Sabatului sunt detaliate in Exod 31, dar nu in intregime. Trebuie tinute
minte urmatoarele adevaruri:
Sabatul era a 7-a zi. Ziua Domnului este prima zi.
Sabatul era un test pentru starea lui Israel. Ziua Domnului este dovada
acceptarii bisericii.
Sabatul apartinea economiei vechi. Ziua Domnului apartien celei noi.
Sabatul era o zi de odihna a trupului, pentru evrei. Ziua Domnului este o zi
de odihna spirituala pentru Crestin.
Daca evreii lucrau de sabat, trebuiau sa fie omorati. Daca crestinul nu
lucreaza in ziua Domnului, el da o dovada mica a faptului ca are viata.

Evreilor li se poruncea de Lege ca, de Sabat, sa ramana in corturile lor.

Crestinului i se cere sa se adune si sa slujeasca impreuna cu ceilalti sfinti,
in ziua Domnului.

Vine, apoi, tragedia vitelului de aur (Exod 32-34). Aceasta apostazie

portretizeaza biserica din zilele din urma. Oamenii erau testati prin absenta prelungita
a lui Moise, precum biserica este testata prin absenta prelungita a Domnului Isus
Cristos. Cat timp legiuitorul se afla pe munte, primind modelul lucrurilor ceresti
pentru ca poporul lui Dumnezeu de pe pamant sa I se poata inchina, oamenii aflati in
vale au cazut intr-un pacat foarte grav.
Fabricarea unui vitel de aur reprezenta o incalcare pozitiva a promisiunii pe
care ei o facusera ca sa pazeasca cuvintele Legii. Cand ei au spus, Sus, sa ne facem
zei, aceste cuvinte au reprezentat o extraordinara repudiere a tot ceea ce ei vazusera si
experimentasera. In ziua urmatoare dupa ce a fost ridicat vitelul, ei au tinut o
sarbatoare pentru Domnul (v. 5). Uimitor! Ei s-au asezat sa manance si sa bea. S-au
ridicat sa joace. Inchinarea a devenit materializata si senzuala.
Idolul pe care ei l-au facut era la fel ca si mare zeu egiptean, un vitel numit
Apis. I se aducea nchinare la Memfis, langa tinutul Gosen, unde traiau israelitii.
Putini isi dau seama ca Israel se inchina la Idoli, cat a stat in Egipt (Iosua 24:14, Exod
20:8, 23:3-8), astfel ca aici, in inima lor, ei se intorc la Egipt.
Cartea Exod ne arata ca oamenilor care sunt rascumparati prin sange trebuie sa
li se reaminteasca continuu adevarurile fundamentale de baza ale credintei sau ei se
vor intoarce la viata de la care Dumnezeu i-a salvat.
In toata aceasta poveste, Moise este prezentat in toata maretia sa. Caracterul
lui straluceste in momentul in care el il roaga pe Dumnezeu, plegdand nu atat de mult
pentru oameni, cat pentru Dumnezeu. El pledeaza pentru onoarea Domnului. Apoi,
stand inaintea lui Dumnezeu, pentru popor, el ajunge sa stea naintea poporului,
pentru Dumnezeu. Intr-un acces de manie, el sparge tablele de piatra asa ca nimeni nu
a putut sa vada, vreodata, manuscrisele originale. Apucand vitelul, l-a facut praf si i-a
obligat pe oamenii care l-au fabricat, sa bea apa in care a fost aruncat acesta.
Moise s-a intors pe munte si a primit o copie a Legii, care a inlocuit tablele
distruse. In timpul acestei a doua absente a sa, oamenii au asteptat cu rabdare, pana
cand Moise s-a intors la ei. El a coborat de pe munte cu fata stralucindu-i de gloria lui
Dumnezeu.
Capitolele 33 si 34 sunt pline de material profetic, prefigurand incarnarea
(33:14), slujirea pamanteasca (33:11), atributele Domnului (33:19), Numele Sau
(33:21), consacrarea discipolilor (34:2), slujirea lor (34:25) si cresterea lor in har
(34:29-35). Ce material extraordinar, sfant, se gaseste in aceste capitole.
In capitolele 35 si pana la 40, este construit tabernacolul. Aceasta este
sectiunea finala a cartii. Ea povesteste despre un popor binevoitor, cu inimi
binevoitoare (35:5, 22, 39), cu inimi intelepte (35:10, 25, 35), cu inimi inflacarate
(35:21, 26) si cu o inima doritoare sa invete (35:34). Ei aveau vointa libera in lucrare
(35:5, 21, 22, 29). Ei erau potriviti pentru lucrare (35:21, 26). O, daca ar fi fost mereu
asa printre oamenii Domnului.
In Exod 35:4-10 intalnim calificarile pentru parteneriat, in lucrarea Domnului.
Cineva trebuie sa fie iesit din Egipt si sa fie rascumparat de sange. Acestuia trebuie
sa-i fie poruncit de Dumnezeu sa faca un lucru si sa doreasca sa doreasca, din toata
inima sa, sa daruiasca. Cineva trebuie sa aiba o inima inteleapta sa faca si sa aiba o
inima arzatoare sa faca. Oamenii ar murmura mai putin daca ar lucra mai mult.

Un popor binevoitor oferea din substanta sa pana cand era mult mai mult
decat este suficient (36:5). Ce binecuvantare trebuie sa fi fost. Apoi, prin mainile
lucratorilor echipati special, lucrarea a inaintat cu repeziciune pana cand totul a fost
terminat potrivit cu modelul divin. Astfel a fcut Moise: conform cu tot ceea ce
DOMNUL a poruncit lui, aa a facut. Astfel Moise a terminat lucrarea.
In urmatoarele cateva capitole, observa cum a fost purtat, in mod literal,
Cuvantul Domnului. Compara urmatoarele versete:
vv. 1-9
25:10-22
vv. 10-16
25:23-30
vv. 17-24`
25:31-40
vv. 25-28
30:1-10
v. 29
30:22-38
Este plina de semnificatie repetitia aproape monotona a faptului ca lucrarea a
fost facut potrivit modelului. Expresia aa cum DOMNUL a poruncit, este folosita de
treisprezece ori, in capitolele 39 si 40. Totul era facut cu intentia de a invata poporul
ca singura baza simpla a relatiei dintre ei si Dumnezeu trebuia sa cumprinda, implicit,
ascultarea si indeplinirea cu supunere (obedienta) in cel mai mic detaliu, a
instructiunilor date de Dumnezeu. In economia lui Dumnezeu, nimic nu este trivial.
Pana cand fiecare detaliu nu era in ordine perfecta, gloria lui Dumnezeu nu cobora. Ce
lectie trebuie sa fie aceasta, pentru noi toti. Omul nu se poate apropia de Dumnezeu
pe cale propriei sale contrivances. Nici unul dintre oameni nu are nici un drept sa se
astepte la manifestarea puterii lui Dumnezeu pana cand nu I se devoteaza Lui. Aceasta
devotiune nu este numai un cuvant, ci reprezinta obedienta perfecta, in fiecare detaliu
al voii Sale declarate. Atunci cand au pus totul in ordine, a venit si gloria lui
Dumnezeu. De fapt, gloria lui Dumnezeu a umplut asa de mult locul incat Moise nu a
mai putut sa intre in cort.
Vedem, deci, in cartea Exod, natiunea care este organizata in jurul prezentei si
puterii Domnului. Cartea se incheie cu afirmatia simpla ca ei au mers inainte, in
calatoriile lor, calauziti totdeauna de prezenta lui Dumnezeu care s-a manifestat in
legatura cu acest centru al vietii si inchinarii lor.
In cartea Exod exista o scala ascendenta. In curte, erau folosite materiale din
bronz si argint. In locul sfant, erau folosite argint si aur iar in cea mai sfanta, numai
aur. In curte se afla lumina natiunilor, in locul sfant se gasea lumina sfesnicului si in
locul preasfant se afla gloria lui Dumnezeu. In curte, oamenii obisnuiti puteau sa intre,
pe poarta. In locul sfant, puteau sa intre numai preotii, fiii lui Aaron. In locul cel mai
sfant putea sa intre numai marele preot. Prietene, ce binecuvantare sa poti sa intri in
locul cel mai sfant dintre toate si sa ai partasie cu Dumnezeu nostru, prin meritul
lucrarii terminate a Domnului Isus Cristos.

Levitic
In cea de a treia carte a lui Moise, asa cum o numesc editorii, se gaseste cartea
Levitic. Titlul ei provine de la Levi, tribul preotesc, si sugereaza tema cartii. Aceasta
se refera la leviti si la preoti si la slujirea lor in tabernacol.
Cartea Exod arata calea de iesire din tara robiei si cartea Levitic arata cale spre
interiorul sanctuarului lui Dumnezeu.
Cand se deschide cartea Levitic, vedem ca, copiii lui Israel se afla inca la
Muntele Sinai. Dumnezeu continua sa dea instructiuni pentru ordinea in inchinare din
tabernacol. In cartea Geneza il vedem pe om ruinat, in Exod il vedem pe om
rascumparat si in Levitic il vedem pe om inchinandu-se. Aceasta carte ne invata ca cei
rascumparati trebie sa fie sfinti pentru ca Rascumparatorul lor este sfant. De fapt, in
Levitic 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26, Dumnezeu spune, Fiti sfinti, asa cum Eu sunt
sfant. Domnul ne-a invitat la o viata de separatie in care sa ne abtinem, nu numai de
la rau, dar si de la orice aparenta de rau. Pacatul trebuie sa stea in afara vietilor
noastre, in afara caminelor noastre si a fi sfant inseamna sa fii separat de lume si
pentru Domnul.
Titlul cartii, in canonul ebraic, este Si El a chemat. Cartea incepe, Si
DOMNUL l-a chemat pe Moise Moise primeste patru de astfel de chemari, de la
tufa arzand din Exod 3:4, de la Muntele Sinai in Exod 19:3, si din nou de la Sinai in
Exod 20 si Levitic 1:1.
Aceasta este, emfatic, cartea Sanctuarului. Ea ne arata modul in care te poti
apropia de Dumnezeu. Levitic spune ca nimenn nu I se poate inchina decat numai
daca este chemat (Psal 65:4) si numai cei pe care Tatal ii cauta sa I se inchine (Ioan
4:23, 24).
Cartea, ca un intreg, reprezinta marea cerinta de sfintenie facuta de Dumnezeu
si ajutorul Lui pentru realizarea acesteia. Cuvantul sfant se gaseste de 94 de ori in cele
27 de capitole ale sale.
Prima parte a cartii trateaza calea spre Dumnezeu prin sacrificiu. Aceasta
cuprinde cele cinci jertfe si preotia. Cuvantul-cheie din aceasta sectiune este jertfa de
impacare. In aceasta parte avem legile jertfei (1-7), legile consacrarii preotilor (8-10),
legile puritatii (11-15) si legea jertfei de impacare (16-17). A doua parte vorbeste
despre umblarea cu Dumnezeu prin separatie. Aceasta acopera cele sapte sarbatori ale
Domnului, cu legile lor diferite. Cuvantul-cheie de aici, este sfintenie. Citim despre un
popor sfnt (18-20), un preot sfnt (21-22), vremuri sfinte (2-25), o compensaie just
(26) i jurminte sfinte (27).
Cartea Levitic este o nregistrare a instruciunilor lui Dumnezeu pentru Israel
referitor la cum trebuie s aib acces la El, n nchinare, poporul Su i cum trebuie
acesta s umble cu El, n prtie. Cartea are un mesaj vital pentru ziua de astzi
pentru c, sngele, un adevr proeminent din capitolele 1 i pn la 17, indic spre
crucificarea lui Cristos i sfinenia, adevrul proeminent din capitolele 18 pn la 27,
arat ctre viaa celor crucificai cu Cristos.
Dei unele grupri nu sunt de acord cu aceasta, att credincioii din Vechiul
Testament, ct i cei din Noul Testament, sunt salvai de ctre graia (harul) lui
Dumnezeu atunci cnd ei i exercit credina lor personal n revelaia dat lor. n
scripturile din Vechiul Testament, jertfirea animalelor nu putea niciodat s le
ndeprteze pcatele (Evrei 10:1-4) i nici s-i cureasc (Exod 34:7), dar aceasta
reprezenta o expresie a gratitudinii i obedienei.4
4

Vezi appendix: Salvarea diin Vechiul Testament.

Levitic are dou mari diviziuni:

1-10
11-27
Calea lui Dumnezeu
Umblarea cu Dumnezeu
Privilegiu
Practica
Lucrarea Fiului pentru noi
Lucrarea Spiritului n noi
Judicial
Experimental
Obiectiv
Subiectiv
Ce este Dumnezeu i ce face
Ce trebuie noi s fim
Reveleaz un crez
Ne arat starea noastr
Tipologiile din Levitic sunt imagini ale accesului i nchinrii.
Scopul crii este acela de a-L prezenta pe Cristos i rscumprarea Sa deplin, prin
intermediul ilustraiilor. Tema central este sfinenia. Cuvntul, n formele sale
diferite, apare de 168 de ori. Potrivit cu Isus, cartea a fost scris de Moise (compar
Ioan 7:22 cu Levitic 12:3 n ce privete circumcizia; Matei 8:4 cu Levitic 14:4 privind
starea de lepr; Matei 12:4 cu Levitic 24:9 privind pinile pentru jertf; Marcu 7:10 cu
Levitic 20:9 privind pedeapsa cu moartea).
Nici una dintre animalele pentru jertf, din Levitic, nu sunt animale carnivore,
din acelea care s triasc prin moartea altora. Astfel de animale nu pot tipiza pe Cel
care a venit s druiasc viaa, nu s-o ia. Toate animalele sunt domestice. Fiecare din
ele are o valoare pentru stpnul ei, opus cu cele dobndite n urma vntorii. De
asemenea, este interesant i faptul c referinele la snge, sunt mult mai dese n cartea
Levitic, dect n tot restul Bibliei.
n Levitic sunt 859 de versete i 24.546 de cuvinte. Levitic este uor de datat.
Patele avusese loc n cea de a paisprezecea zi a lunii (Exod 12:2-6), tabernacolul
fusese ridicat un an mai trziu, n prima zi a primei luni din al doilea an (Exod 40:17)
i Numeri 1:1 ncepe prima zi a celei de a doua luni din al doilea an. Astfel, Levitic a
fost dat n prima lun din al doilea an, dup ieirea din Egipt.
Scopul crii este acela de a arta cum i va ine Dumnezeu promisiunea din
Exod 25:22, i acolo M voi ntlni cu tine; i voi vorbi cu tine de deasupra
capacului ispirii, dintre cei doi heruvimi aezai pe chivotul Mrturiei, i voi da
toate poruncile Mele pentru copiii lui Israel. n al doilea rnd, are ca scop instruirea
lui Israel pentru o via sfnt, de la care Dumnezeu se ateapt din partea celor care
se nchin Lui. n al treilea rnd, are ca scop s dea instruire pentru preoia levitic
pentru a-i desfura corect slujba. Iar n al patrulea rnd, furnizeaz ilustraii
profetice, tipologii ale Salvatorului care urma s vin i a lucrrii pe care El o va
mplini (Evrei 10:1).
n Noul Testament exist patru referine distincte la poruncile din Levitic ca
Fiind tipice, astfel c nu exist nici o ndoial privind faptul c aceste lucruri sunt
Scrise ca s fie folosite ca tipuri i umbre pentru Isus. Tema crii este dat de un
popor sfnt care se nchin la un Dumnezeu sfnt. Cuvntul-cheie, snge, este folosit
de 87 de ori, sfinenie, de 87 de ori i rscumprare (ispire), de 45 de ori. Versetul
cheie este Levitic 19:2, Vorbete ntregii adunri a copiilor lui Israel i spune-le:
Fii sfini, cci Eu, DOMNUL, Dumnezeul vostru, sunt sfnt. Unele forme ale
Expresiei vorbete lui Israel, apare de 368 de ori, de la Exod 20 i pn la
Deuteronom 34.
n capitolul 1 avem arderea de tot. Aceasta a fost adus potrivit cu posesiunea,
adic din turma cuiva. Cu ct era mai mare turma pe care o poseda cineva, cu att mai
mult cerea Dumnezeu de la el (Luca 12:48). Oferta simbolizeaz consacrarea propriei

persoane. Ea ne ndreapt spre adevrata ofert (jertf), Domnul Isus Cristos, ca

fiin arderea-de-tot adus pe cruce (Efeseni 5:2, Evrei 9:14). n acest aranjament a fost
artat adevrul substituiei ca fiind singura cale prin care un om pctos se poate
apropia s I se nchine lui Dumnezeu.
Pentru sacrificiu erau acceptate numai cinci creaturi.
. Bivolul sau boul, tipicul unul servitor rbdtor i linitit (1 Corinteni 9:9,
Evrei 12:2), asculttor pn la moarte (Isaia 52:13-15, Luca 23-33).
. Oaia sau mielul, care nu opune rezisten, care se d pe sine, pe moartea pe
cruce (Isaia 53:7, Faptele Apostolilor 8:32-35).
. Capra (apul), reprezntnd pctosul (Matei 25:33) i pe Isus, numrat
mpreun cu clctorii de Lege (Isaia 53:12, Luca 23:33) i fcut un blestem
(Galateni 3:13, 2 Corinteni 5:21).
. Turturica sau porumbelul, un simbol natural reprezentnd jalea si inocena
(Isaia 38:14; 59:11, Matei 23:37, Evrei 7:26). Aceste psri sunt asociate cu
srcia (Levitic 5:7, Luca 9:58). Sacrificiul omului srac a devenit srmana
jertf a omului (Luca 2:24).
n capitolul 2 avem jertfa de mncare. Singura jertf fr snge este jertfa de
mncare, constnd din mncare i ulei sau boabe verzi de cereale uscate n ulei.
Aceasta era pregtit ntr-un cuptor, o tigaie sau o tav. Era munca minii omului,
rodul pmntului, rezultatul civilizaiei, lucru fcut de mn i pregtire. Toate
acestea simbolizeaz sfinirea muncii noastre. nvtura care ni se d este aceea c
Domnul Cristos este reprezentat prin gruntele de gru (Ioan 12:24). Btut, n
mijlocul Calvarului, El a devenit pinea vieii pentru poporul Su (Ioan 6:35).
n Lege se gsesc dou feluride apte lucruri sfinte. Trei dintre ele sunt sfinte
(jertfa de mulumire [Levitic 23:20, Numeri 6:20], cei inti nscui [Numeri 18:17],
primele roade [Levitic 2:3f]). Patru dintre ele sunt cele mai sfinte (tmia
[Exod 30:36], pinea pentru pus nainte [Levitic 24:9], pcatul i jertfa pentru
greeal [Levitic 6:25-29; 7:1-16; 14:13], jertfa de mncare [Levitic 2]).
n capitolul 3 avem oferta de pace. Aceast jertf era comun tuturor. Ea
Simboliza reconcilierea pctosului cu Dumnezeu. Cristos este jertfa noastr de pace
(Romani 5:1, Coloseni 1:20). n Cristos noi avem o contiin perfect clar, naintea
lui Dumnezeu i putem avea pacea care depete orice nelegere. Aceasta
reprezenta jertfa.
Cuvintele jertf i sacrificiu apar de nouzeci i unu de ori, n Levitic 1-7.
n 4:1 citim DOMNUL a spus. Aceast expresie se gsete n Levitic, de 36 de ori.
Capitolul 4 se ocup de jertfa pentru pcat. Aceast jertf era diferit, n
funcie de poziie, fie a unui preot, a ntregii congregaii, a unui conductor sau a unui
om obinuit. Trebuie remarcat faptul c jertfa oferit de preot trebuia s fie egal cu
cea a ntregii congregaii. n termeni practici, aceasta vorbete de marea
responsabilitate pus pe conducere (Iacov 3:1). Ca tipologie, ea simbolizeaz ispirea
pcatelor noastre de ctre Domnul Isus Cristos, care este jertfa noastr pentru pcat.
Plata Sa a fost fcut pentru toate pcatele tuturor oamenilor alei de ctre Dumnezeu,
prin graia Sa.
Acesta este un capitol important i pentru faptul c muli afirm c o persoan
i poate pierde salvarea, dac pctuiete, dar numai dac pctuiete cu voia sau n
mod intenionat. Astfel de nvtori fali trebuie s considere Levitic 4:2: Vorbete
copiilor lui Israel i spune-le: Cnd va pctui cineva fr voie mpotriva vreuneia
din poruncile Domnului, fcnd lucruri care nu trebuie fcute;.............................
S aduc vielul la ua cortului ntlnirii, naintea Domnului, s-i pun mna pe
capul vielului i s njunghie vielul naintea Domnului. (v. 4). Aceasta este pentru

jertf pentru pcat (v. 3). Acelai adevr este repetat n versetele 13, 14, 22, 27. Chiar
i pentru pcatele fcute din ignoran cel care le face se face vinovat i este necesar
o jertf de snge. Afirmaia c un pcat fcut din greeal, nu atrage aceeai pedeaps
ca i pcatul fcut cu voia, se dovedete fals, potrivit cu Levitic 4.
Capitolul 5 din Levitic are jertfa jertfei pentru
Pcat (4:26), carnea jertfei pentru nclcare (7:6), jertfa de pace a congregaiei (7:14,
15), rmia homer (2:3-10), cele dou pini (23:20), pinile de pus nainte (24:9) i
legea uleiului pentru lepros (14:10-13).
n capitolul 8 sunt uni Aaron i fiii lui i este dat legea meditaiei.
Primul preot oficial al lui Israel a fost Aaron, fratele lui Moise.
Au fost date instruciuni detaliate cu privire la sfinirea, mbrcmintea, funcia i
Atribuiile preotului lui Israel. Aaron i Moise erau din tribul lui Levi i, mai trziu,
ntregul trib a fost pus deoparte ca s-I slujeasc lui Dumnezeu, n ce privete
aspectele mai laice ale serviciului la tabernacol. Dar numai fiii lui Aaron i urmaii lor
puteau s fie preoi. n timp ce Dumnezeu a poruncit jertfele i a cerut ca omul s
asculte de aceti preoi, omul nu avea, nc, o comunicare direct cu Dumnezeu. De
aceea, preoia era cea mai important instituie din vechea economie. De fapt, acelai
lucru este valabil i n Noul Testament pentru c omul tot nu avea acces direct la Tatl
dar singura mare diferen este c acum mijlocitorul nostru, Dumnezeu Fiul, nu mai
este un ordin pmntesc. Acum exist un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni,
omul Isus Cristos. De aceea dependena de lucrarea Sa preoeasc ca i de cea
mijlocitoare la dreapta Tatlui, este la fel de important ca i lucrarea Sa terminat ca
i mare jertf pentru pcat, de la Calvar. Domnul Isus Cristos este mediatorul nostru
cu Tatl.
n capitolul 9 vedem tratat problema suferinelor lui Aaron. Primul su act a
fost s aduc jertfa pentru pcat i arderea de tot pentru sine nsui. El nu putea s fie
instrumentul de mijlocire dintre oamenii si i Dumnezeu, pentru nchinare, pn cnd
nu era el ntr-o relaie dreapt cu Dumnezeu. Atunci cnd ordinea nchinrii era n
acord cu cuvntul lui Dumnezeu, nc o dat, gloria lui Dumnezeu era manifestat n
faa congregaiei.
Capitolul 10 spune povestea unei religii auto-alese. Doi fii ai lui Aaron, Nadab
i Abihu, s-au fcut vinovai c au oferit un foc strin naintea Domnului. Ei au fost
consumai imediat de foc, de ctre Dumnezeu. Chiar focul care era mijlocul prin care
Dumnezeu accepta o jertf adus corect, reprezenta i misiunea de judecat mpotriva
a ceea ce era fals.
Cnd altarul era terminat, Aaron i fiii lui trebuiau s pun foc pe el (Levitic
1:7), foc care trebuia s ard permanent (Levitic 6:12). Din acest foc Aaron trebuia s
ia crbuni i s-i pun n cdelni. El trebuia, apoi, s ia doi pumni de tmie aromat
pisat mrunt, s le duc dincolo de perdea i s pun pe foc aceast pudr (Levitic
16:12). Nici un alt foc nu trebuia s fie folosit pentru arderea tamii (Exod 30:1-10).
Focul adus de Nadab i Abihu era un foc pe care ei nii l-au aprins (Levitic
10:1). El i-a costat vieile.
Aceasta este lecia lui Cain i Abel, ntr-o nou versiune. Nu este suficient s
crezi n Dumnezeu i s te nchini lui Dumnezeu. Toat nchinarea trebuie s fie n
acord cu Cuvntul Su (Ioan 4:23-24).
n acest pasaj exist trei feluri de focuri: focul adevratei nchinri (9:24),
focul falsei nchinri (10:1) i focul mistuitor al judecii lui Dumnezeu (10:2).
Prima folosin individual a tmii vorbete despre necredin. Ultima care
este nregistrat, vorbete despre acelai lucru (Luca 1:10-20).
Cuvintele, Aaron a tcut...., sunt ciudat de solemne. Ei erau proprii si fii, dar

relaia lui cu Dumnezeu era superioar relaiei sale cu ei i atitudinea lui a fost una de
tcere submisiv. Imediat dup acest eveniment solemn, a urmat ordinul dat de Moise
lui Aaron, ca el i fiii lui s se abin de la buturi tari. Aceasta sugereaz c este
posibil ca pcatul lui Nadab i Abihu s fi fost consecina folosirii n exces a vinului,
de ctre acetia. Nu pot spune cu siguran c aceasta este cauza, dar pare s fie astfel.
n capitolul 11 citim despre mncarea poporului evreu i despre legile
separrii lor. Cuvintele curat i necurat, sunt folosite de 186 de ori, n capitolele 11 i
pn la 16. Prima micare nregistreaz legile privitoare la diet. Nu exist nici o
eviden a faptului c aceste legi aveau legtur cu sntatea ci, mai degrab, cu
facerea special a israeliilor.
n capitolul 12 gsim legea purificrii i maternitii, separarea femeii de
congregaie pentru o perioad de timp, sugernd o recunoatere a faptului c fiecare
copil este nscut n pcat (Psalm 51:5). Rentoarcerea mamei la locul su i la
privilegiile sale de nchinare, se putea face numai dup prezentarea jertfei arderii-detot pentru pcat.
Ajungem apoi, probabil, la capitolele cele mai remarcabile din cartea Levitic,
unde se afl legea leprei. Instruciunile conin dou principii de importan perpetu:
prima este necesitatea de pzire a sntii generale a comunitii i a doua, c nu
trebuia s se fac vreunei persoane, n interesul comunitii. Legea prevedea faptul c
trebuia s se fac distincie cu cea mai deosebit atenie, ntre lepra n fapt i ceea ce
putea numai s apar ca un simptom al leprei. Era recunoscut posibilitatea vindecrii
unui lepros i se luau toate msurile necesare care se impuneau. Aceste capitole
reveleaz interesul lui Dumnezeu n sntatea fizic a oamenilor Si i antagonismul
Su continuu fa de orice lucru care i rnete.
n aceste dou capitole exist un mare adevr spiritual. Lepra zugrvete
pcatul. n versetul 3 aflm c aceasta este mai adnc dect pielea i face pe un om
s fie necurat. n versetul 8 aflm c ea se rspndete ncepnd din interior, ca s
afecteze pielea din exterior. n versetul 46 aflm c ea murdrete (profan,
pngrete) i c, datorit acestui fapt, un om afectat de aceast boal, trebuie s
locuiasc singur. n versetul 52 aflm c destinaia celor care erau astfel infectai, era
s ard n foc. n Levitic 14:35 aflm c ntreaga familie poate fi infectat de ctre
lepros. Ce imagine a pcatului este aceasta i ce stricciune i distrugere aduce el n
vieile oamenilor.
n capitolul 15 gsim diferite reguli de curire a vieii private. n probleme
precum legile privind naterea de copii, mintea este confruntat, din nou, cu faptul
stricrii rasei. O rsfoire atent a acestor cerine ne reamintete c facultile
procreative se afl, toate, sub un blestem, ca rezultat al primului pcat. Membrele
trupului trebuie s fie folosite potrivit cu scopul pentru care le-a fcut Dumnezeu. De
aceea, pentru poporul lui Dumnezeu, pentru curire au fost fcute legile cele mai
aspre. Afirmaia Curenia st alturi de sfinenie dei nu este o afirmaie biblic dar
adevrul ei se gsete, cu siguran n Cuvntul lui Dumnezeu.
Capitolul 16 vorbete despre ziua naional a ispirii pentru pcate. Despre
acest eveniment anual, versetu 30 spune, cci n ziua aceea preotul va face ispire
pentru voi, ca s v curai; vei fi curai de toate pcatele voastre naintea
DOMNULUI. Aceast idee este inima Bibliei. Fr vrsare de snge nu exist nici
o iertare de pcate (tergere a lor). O dat pe an, n a zecea zi din luna a aptea,
marele preot i punea deoparte toate hainele frumoase i purta o hain simpl, curat,
din ln alb i intra n sfnta sfintelor. Acest act naional de nchinare prefigura ziua
cnd, odat ce Domnul Isus Cristos i-a lsat deoparte toat gloria pe care El o avea
cu Tatl i, mbrcat cu o hain simpl a firii omeneti, a cobort pe acest Pmnt i,

cu sngele Lui, a pltit preul pentru rscumprarea omului din pcat prin purtarea
pcatelor noastre n trupul Su, pe cruce. Pcatele noastre au fost imputate Lui i
dreptatea Lui a fost imputat nou.
Cnd lucrarea acelei zile era terminat, marele preot se mbrca cu hainele
strlucitoare pe care le pusese deoparte pentru o vreme, i continua s-i fac
ndatoririle zilnice i, din nou, clopotele ncepeau s sune. Domnul Isus Cristos,
terminnd de fcut lucrarea pe care Dumnezeu I-a dat-o s o fac, S-a rentors la
glorie, la dreapta Tatlui i clopotele mijlocirii Sale se pot auzi acum, de ctre inima
cea credincioas. El face mijlocire pentru noi. Ce Mare Preot mre! Ce sacrificiu
extraordinar! Ce salvare minunat! Aa precum bine a spus scriitorul acelui cntec,
Halleluiah! Ce Salvator!
n continuare, s ne gndim cum ducea marele preot, n locul cel mai sfnt,
sngele primului ap, acolo unde numai el putea s intre, snge cu care el stropea
scaunul milei. Astfel, pcatele pentru care era fcut astfel ispirea, erau puse pe
capul celui de al doilea ap, care era trimis, n via, n pustie. Vezi Ebrei 9:12.
Aici se mai gsete, ns, i un alt tablou. nainte ca greelile lui Israel s poat
fi transferate pe apul ispitor i nainte ca acel ap s fie trimis departe, pentru
totdeauna, cu povara sa, trebuia ca marele preot s ias din locul cel mai sfnt. Att
timp ct el rmnea singur n tabernacol, apul ispitor nu putea s ndeprteze
pcatele oamenilor. Atunci cnd Domnul Isus Cristos va apare, a doua oar, atunci
cnd El va veni din gloria cerului, atunci efectul binecuvntat al morii Sale, pentru
acea naiune (Ioan 11:51), se va putea realiza i, pcatele i greelile lor, vor fi
ndeprtate pentru totdeauna. Toate pcatele vor fi aruncate n adncurile mrii (Mica
7:19) i nu vor mai fi reamintite niciodat (Isaia 43:25). Fr ca mcar s cunoasc
acest lucru, Isrel ateapt, acum, la fel ca n vremurile de dinainte, ca s vin marele
lor preot pentru ca pcatele lor, ca naiune, s poat fi ndeprtate.
n capitolele 17 pn la 27, cuvintele sfinenie i sfnt, apar de 101 ori. Citim
despre ua tabernacolului (vv. 4, 5, 6 i 9). n capitolul 17 sunt date preotului diferite
instruciuni precise, cu privire la sacrificii. Acestea cereau, n primul rnd, ca toate
sacrificiile s fie aduse la ua tabernacolului. Ea reamintea oamenilor c nchinarea
era posibil numai dup regulile date divin, eliminnd astfel orice posibilitate de a
oferi nchinare unor zei strini. Urma, apoi, interzicerea categoric a mncrii
sngelui, n orice form. Sngele este smna vieii i Dumnezeu l-a pus deoparte, de
aceea el este mijlocul de ispire. Levitic 17:11 spune, Cci viaa trupului este n
snge i vi l-am dat ca s-l punei pe altar, ca s fac ispire pentru sufletele
voastre; cci sngele face ispire pentru suflet.
Levitic 17:7 ne reamintete c Ebreii se angajaser n nchinarea la diavol, n
timpurile trecute i alte pasaje ne fac s nelegem c ei o vor face din nou (Ezekiel
20:5-9; 23:9, Iosua 24:14).
n capitolele 18 pn la 20, sunt date instruciuni care recunosc pericolul n
care se afl copiii lui Dumnezeu atunci cnd erau nconjurai de oameni care aveau
obiceiuri i practici rele. Oamenii lui Dumnezeu nu trebuie s se murdreasc de
asemenea practici i urciuni (abominaiuni). Judecata lui Dumnezeu era peste
oamenii din inuturile vecine, datorit acestor practici care i stricaser. Chemarea
general la sfinenie era bazat pe motivul esenial c Dumnezeu este (era) sfnt.
Acesta era motivul cel mai profund care putea fi invocat. Un popor de oameni creai i
guvernai de Dumnezeu, au ca scop s-L reprezinte pe El i adevrul privitor la El,
altor popoare. Atunci cnd ei nu fac asta, numele lui Dumnezeu este blasfemiat.
Levitic 19 a fost numit Predica de pe Munte a Vechiului Testament.

Capitolele 21 i 22 conin reguli pentru preot. Aici este stabilit necesitatea

absolut pentru separaia strict de orice posibilitate de murdrire. Nici un om care
avea un anumit defect nu putea s exercite funcia de preot. Apropierea de Dumnezeu
necesit perfeciune complet n om i, pe ct posibil, Dumnezeu a cutat s reveleze
aceasta, n cazul preotului, printr-un simbol exterior. Pentru c el putea s mnnce
pinea lui Dumnezeu dar c nu putea s-o ofere, arat o recunoatere a faptului c, n
privina defectului, vina nu trebuia s fie atribuit omului. Preotul, nu numai c
trebuia s fie fr nici o vin i necurie, dar el trebuia s aib grij i ca tot ceea ce
el oferea ca jertf, s fie fr nici un defect. El nu trebuia s arate ospitalitate fa de
cei care erau necurai sau strini fa de legmnt. Toate acestea aveau rolul ca ei s
nu piard niciodat din vedere faptul c scopul cel mai profund al existenei lor era
manifestarea adevrului cu privire la Dumnezeu. Toat degradarea existent printre
naiuni se datora ideilor false despre Dumnezeu.
n Levitic 23 citim despre srbtoarea Patelui. inut n prima lun din a
paisprezecea zi a lunii, aproximativ luna Aprilie pentru noi, aceast srbtoare
vorbete despre cruce (vv. 1-7). Dup aceea venea srbtoarea pinii nedospite (vv. 68) sau a azimilor. n bucata de pine nedospit, adic fcut fr drojdie este
reprezentat umblarea n sfinenie a omului cu viaa rscumprat. Srbtoarea are loc
n prima lun, ntre a cincisprezecea i a douzeci i una zi. Urmeaz, apoi,
srbtoarea primelor roade, care reprezint nvierea, srbtoare care are loc la
nceputul recoltatului orzului.
Urma, apoi, srbtoarea pinilor, la cincizeci de zile dup srbtoarea primelor
roade, care este srbtoarea Pentecostului (sau a Cincizecimii). Aceasta reprezint
coborrea Duhului Sfnt. Drojdia (sau dospeala) este prezent deoarece exist o
anumit msur de corupie (stricciune) n fiecare om care este salvat. Vezi cum
crete aceasta, o unire adevrat a particulelor care alctuiescu un singur corp, nu un
snop care crete laolalt. Mai vezi i cele cincizeci de zile trecute de la primele roade
i pn la Pentecost. Aceasta este perioada dintre nvierea Domnului Isus Cristos i
ziua Pentecostului din Faptele Apostolilor 2.
Dup Pentecost nu mai exista nici o alt srbtoare, pentru un timp de trei luni.
Toate srbtorile anterioare acestei perioade reprezint evenimente istorice aparinnd
trecutului. Sunt, apoi, trei srbtori care, toate, sunt profetice. Este srbtoarea
trompetelor, sau trmbielor (vv.23-25), care privete spre viitoarea rentregire a lui
Israel. Ea avea loc n luna a aptea, cam n luna Octombrie la noi. Era, apoi, ziua
ispirii (sau rscumprrii). Aceasta avea loc n a zecea zi din luna a aptea i vorbea
despre ispirea lui Israel i pocina poporului Ebreu care urma rentregirea lor i
pregtirea lor pentru a doua venire a lui Mesia (Yeshua HaMashiach). Observ
legtura dintre trompeta din Ioel 2:1 i dimineaa care urmeaz (vv. 11-15, vezi i
Zaharia capitolele 12 i 13).
Urma, apoi, n a 15-a i a 21-a zi a lunii a aptea, srbtoarea corturilor (sau a
tabernacolelor), care ndrepta spre binecuvntarea milenial, Israelul restaurat ntr-un
loc separat. Numai acea zi aceast srbtoare va fi, cu adevrat, un memorial.
Capitolul 24 conine instruciuni pentru ulei i pinea pentru jerf. Oamenilor
li se reamintea c producia obinut la strngerea recoltei se datora binecuvntrii lui
Dumnezeu. Provizia privitoare la ulei i la pinile pentru jertf, arta responsabilitatea
oamenilor de a aduce lumin i privilegiul lor de a avea o comuniune (sau prtie)
cu Dumnezeu.
Legea privind blasfemia arat c dac, dintr-un anumit motiv, un strin locuia
n trmul guvernrii divine, el trebuia s se supun legilor lui Dumnezeu. Printre
oamenii care se aflau sub conducerea regelui Iehova, luarea n deert a numelui Su,

reprezenta cea mai odioas ofens i omul care se fcea vinovat de acest pcat,
suferea pedeapsa cu moartea.
n Levitic 25 avem anul sabatic sau anul jubileului. Aceasta se inea la fiecare
apte ani prin lsarea terenurilor agricole fr s fie semnate. La fiecare 50 de ani,
era anul jubileului, n care motenirea familiei era restaurat i sclavii erau eliberai.
Aceste semne serveau ca s arate poporului c Dumnezeu este proprietarul i
posesorul originar al pmntului i c nici un om nu-l poate atribui ca fiind al su. De
fapt, singurul lucru pe care l putea pretinde un om, nu era pmntul, ci ceea ce i
ddea pmntul, ca un rezultat al muncii depuse de el.
Aici, Dumnezeu are n vedere mul mai mult dect motivele economice.
Aceast lege are mare greutate n ceea ce privete venirea lui Mesia. Fiecare registru
al unei familii sau trib, trebuia s fie pstrat cu mare grij pentru a fi protejate
drepturile tuturor. Aceasta trebuia s se aplice lui Iuda, tribul din care urma s vin
Mesia. Din aceste nregistrri putea fi trasai descendenii naturali ai lui Isus, precum
vedem n Matei 1 i Luca 3.
n capitolul 26 se afl un rezumat remarcabil al istoriei trecute i profetice a
naiunii lui Israel, ncepnd cu naterea naiunii (vv. 1, 2, 13), ridicarea naiunii (vv. 313), cderea naiunii (vv. 14-39), restaurarea naiunii (vv. 40-45). La fel ca orice
povestire, ea se termin acolo unde a nceput (vv. 46). Capitolul nsumeaz, de
asemenea, toate ultimele profeii. Dac Israel este asculttor (obedient lui ) de
Dumnezeu, va fi binecuvntat (vv. 3-17), dac este neasculttor i mpotriv, ei vor
avea mult de suferit (vv. 18-46).
Acestea sunt promisiunile lui Dumnezeu cu privire la poporul ales de El
Dac Israel este asculttor
Atunci binecuvntri incomparabile, Dumnezeu cu ei (vv. 3-13)
Dac Israel este neasculttor
Atunci boli groaznice, foamete, fric, moarte (vv. 14-17)
Dac Israel continu s fie neasculttor
Atunci de apte ori mai ru, fr ajutor, nici o putere (vv. 18-20)
Dac Israel continu n neascultare
Atunci de apte ori mai ru, jefuit de copii (vv. 21-22)
Dac ei umbl contra lui Dumnezeu
Atunci de apte ori mai ru, Dumnezeu se va opune (vv. 23-36)
Dac ei continu s fie mpotriv
Atunci de apte ori mai ru, furia lui Dumnezeu,
canibalism (vv. 27-39)
Dac Israel i mrturisete, smerit, pcatul i accept pedeapsa, atunci Dumnezeu i
va aduce aminte de legmntul Su i i va restaura (vv. 40-46).
Levitic 27 se refer la jurminte. Un jurmnt este o promisiune voluntar,
fcut lui Dumnezeu. Ea nu era cerut. Ea exprim devoiunea unei persoane sau a
unei proprieti, n serviciul lui Dumnezeu, dincolo de ceea ce era cerut de ctre Lege.
De aceea, nu este necesar ca s fie fcut nici un jurmnt dar este clar c dac ele sunt
fcute, ele trebuie s fie mplinite.
Numrul 7 este foarte proeminent n cartea Levitic. Cartea vorbete despre
apte sabate, apte vremuri, apte ani i apate sabate de ani. Animalele de sacrificiu
nu trebuiau s fie luate de la mamele lor pn cnd treceau apte zile. Sngele era
stropit de apte ori, n ziua ispirii. apte zile erau necesare pentru purificare i
pentru sfinire (consacrare). Preotul trebuia s-i nmoaie un deget n ulei i s
stropeasc de apte ori. Sngele era stropit n apte locuri (pe scaunul milei, naintea
scaunului milei, naintea vlului, pe coarnele altarului de aur, pe coarnele altarului de

bronz, la baza acelui altar i pe prile lui). Erau apoi apte srbtori. n fiecare a
aptea zi era un sabat, n fiecare apte an era o srbtoare i la fiecare 7 ori 7 ani (49)
era urmat de un jubileu. Patele inea apte zile. Pentecostul a venit apte zile mai
trziu i a inut apte zile. Sunt apte cazuri de iertare n ce privete pcatul i oferta
pentru greeal. n ambele capitole care trateaz lepra, numrul 7 este folosit de
paisprezece ori.
Cartea se ncheie simplu, Acestea sunt poruncile pe care le-a poruncit
DOMNUL lui Moise pentru copiii lui Israel pe Muntele Sinai.

Numeri

Cartea a patra a lui Moise este chemat Numeri. Numele este dat astfel
datorit numrrii din capitolele 1-3 i 26. Versetul 1 spune, i DOMNUL a vorbit lui
Moise n deertul Sini... i acest terme n deertul descrie, nu numai aezarea istoric,
dar d i cheia tipurilor de lecii spirituale din aceast carte. Descrie experienele din
deert ale copiilor rscumprai de Dumnezeu i mizeria umblrii prin via, cu o
minte carnal.
n carte exist patru tipuri distincte ale Domnului Isus Cristos. Comparm
Numeri 11:7-9 cu Ioan 6:57-58 i l vedem pe Isus pinea vieii. Cnd comparm
Numeri 20:11 cu 1 Corinteni 10:4, l vedem pe Domnul Isus Cristos ca apa vieii.
Cnd comparm Numeri 21:9 cu Ioan 3:14-15, l vedem pe Domnul Isus Cristos ca
arpele nlat. Comparnd i Numeri 24:17 cu Luca 1:78, 2 Petru 1:19, Revelaia
2:28 i 22:16, l vedem pe Domnul Isus Cristos ca steaua care vine, a lui Iacob.
Cartea Numeri conine 1.288 de versete i 32.902 de cuvinte. Este important
de inut minte c generaia numrat la nceputul crii nu este aceeai cu cea de la
finalul ei. Eecul tragic al lui Israel, de la Kadesh Barnea, de a intra n Canaan i de a
poseda ara promis, are loc ntre cele dou numrtori. Toat acea generaie care a
fost martor i a experimentat faptele uimitoare ale lui Dumnezeu, cnd au fost
eliberai din Egipt, a fost blestemat s moar n deert, datorit necredinei i
neascultrii ei. Numai doi brbai au scpat de aceast judecat, Iosua i Caleb.
Moise, Aaron i Miriam, s-au numrat i ei printre cei ale cror schelete au czut n
deert. Legea, preoia i profeia, ne aduc la marginile motenirii noastre. Dar numai
divinul nostru Iosua, Domnul Isus Cristos, ne poate face intrarea n ea.
Cu tot pcatul, eecul i rebeliunea, din partea copiilor lui Israel, o opoziie
care a aprins mnia lui Dumnezeu, Domnul i-a inut promisiunea i, n cele din
urm, naiunea a intrat n acea ar promis. Dumnezeu i va croi calea. Scopurile
Sale vor fi mplinite, dac nu ntr-o singur generaie datorit necredinei sale, atunci
n urmtoarea care are credin n El. Dac noi renunm la Dumnezeu atunci El
folosete pe altcineva. Noi vom pierde binecuvntri dar Dumnezeu i va ine
Cuvntul i va mplini ceea cea El a promis. Eecul omului nu devine niciodat eecul
lui Dumnezeu.
Aceasta carte prezinta istoria calatoriilor facute de Israeliti, de la plecarea lor
din Sinai si pana cand ajung in campiile din Moab. Cartea acopera o perioada de timp
de aproape patruzeci de ani.
Capitolele 10-36 povestesc evenimente care au loc dupa ce oamenii au plecat
din Sinai. Saptesprezece din ele se ocupa cu isotira ultimului an (20-36).
Capitolele 15-19 reprezinta o perioada de aproape treizeci si opt de ani, timpul
ratacirilor de la calatoria lor. Nu exista nici un itinerar. Miscarea poporului lui
Dumnezeu in afara voii Sale, nu se afla pe calendarul Sau. Nu exista nici un plan. Nu
este nici un scop. Ei ratacesc, simplu, fara nici un scop, pentru ca si-au pierdut scopul
atunci cand au refuzat sa mai urmeze directia lui Dumnezeu si sa ia tara promisa.
Nimeni nu a mai mers, inainte, ca sa lase un traseu pentru copiii lui Israel. Nu
exista nici o urma de pas si nici o piatra de hotar, la fel de mult cum este viata noastra
crestina de astazi. Noi trecem printr-un desert lipsit de orice urma, o pustie morala in
care nu exista nici o urma reala, de urmat. De fapt, noi nu am sti pe unde sa mergem
cu exceptia unei singure mici propozitii din partea Domnului nostru, Eu sunt calea... .
El ne va conduce, pas cu pas, daca noi vom asculta de Cuvantul Lui, de Sfanta Biblie.

Nu exista nici o nesiguranta. El a spus, Acela care Ma urmeaza pe Mine, nu va

umbla in intuneric (Ioan 8:12). Dumnezeu le-a dat copiilor Sai un nor, care sa-i
calauzeasca ziua si o coloana (stalp) de foc, noaptea. Este interesant de vazut cum ei
au fost calauziti pas cu pas. Ei nu stiau cand trebuiau sa mearga. Ei nu stiau cand
trebuiau sa se opreasca dar arca (chivotul) legamantului, semnificand prezenta lui
Dumnezeu, mergea inaintea lor, in spatele coloanei de foc sau a norului, intotdeauna
conducand (Numeri 10:33).
Cartea Numeri este usor de schitat. Israel este numarat la Muntele Sinai ;I
pregatit pentru calatorie (1-9). Daca vei compara 1:1 cu 10:11, vei vedea ca aceste
noua capitole acopera o perioada de douazeci de zile. In capitolul 1 sunt numarati
oamenii. In capitolul 2, oamenii isi fac tabara. In capitolul 5 oamenii sunt curatiti. In
capitolul 6 si pana la 9, oamenii sunt sfintiti (consacrati).
Apoi, capotolele 10 pana la 12 ne povestesc despre calatoria de la Sinai pana
la Kadesh Barnea. Poti comapara Numeri 10:11 cu Deuteronom 1:2 si vei vedea ca
aceste trei capitole acopera o perioada de unsprezece zile. Exista directie in desert
(10), nemultumire, in desert (11) si disputa pentru conducere (12).
Apoi, de la Kadesh, inapoi la Kadesh, anii de ratacire ne sunt povestiti in 1319 si, potirivit cu Numeri 14:34, acest timp acopera treizeci si opt de ani. In desert
exista descurajare (13), moarte (14-16) si disperare (17-19).
Urmeaza apoi calatoria de la Kades catre raul Iordan (20-36). Comparand
Numeri 33:38 cu Deuteronom 1:3, vedem ca este acoperita o perioada de aproape sase
luni. Exista o rechemare a trecutului (20), o rascumparare a prezentului (21-27) si o
revedere a viitorului (28-36).
Moise a scris cartea Numeri atunci cand el se afla la Moab, impreuna cu
oamenii lui, catre sfarsitul vietii sale. Tema este disciplinarea oamenilor alesi de
Dumnezeu datorita necredintei sau neascultarii lor. Vezi ca acesti ani de ratacire sunt
omisi in intregime din inregistrarea din Ebrei 11. Cand citim despre marea chemare a
credintei, nu exista nici o mentiune a acestei perioade de timp deoarece era un timp in
care oamenii traiau in necredinta. Biblia spune, in Ebrei 11:29, Prin credinta au
trecut ei Marea Rosie ca pe uscat, pe cand Egiptenii, care au incercat s-o treaca, au
fost inghititi. Apoi urmeaza un salt. Prin credinta au cazut zidurile Ierihonului,
dupa ce au fost ocolite sapte zile.
Versetele-cheie sunt Numeri 14:28-30. . Cuvantul-cheie din carte este
desert, care apare de patruzeci si cinci de ori.
Cartea se deschide cu porunca lui Dumnezeu de a numara barbatii apti de
razboi cu varste de la douazeci de ani in sus. Numai israelitii adevarati erau lasati sa
lupte in batalie, pentru Domnul. Levitii erau exceptati, cu grija, de la aceasta
numaratoare datorita sfintirii lor pentru serviciul sacru de la tabernacol.
In capitolul 2 exista aranjamentul taberei. Dumnezeu este un Dumnezeu al
ordinii. O natiune care numara doua sau trei milioane de oameni, nu era o simpla
gloata aflata in desert. Potrivit cu decretul lui Dumnezeu, ei erau ordonati, fie ca se
aflau in tabara sau in mars, raspanditi sau uniti in jurul tabernacolului. Tabernacolul
ocupa, totdeauna, pozitia centrala din tabara, asa precum Domnul trebuie intotdeauna
sa ocupe pozitia centrala din vietile poporului Sau.
Mergand in sensul acelor de ceasornic, incepand de la Nord, se gaseau Asher,
Dan si Naphtali. In partea de Est se aflau Issachar, Iuda si Zebulon. In Sud se afla
Ruben. In Vest se aflau Beniamin, Efraim si Manase. Moise si levitii nu erau numarati
sau amintiti printre oamenii din popor. Meraritii, Kohatitii si Ghersonitii locuiau
separat.

Dan
62.700

Asher
41.500

Beniamin
35.400

Merariti
6.200

Manase
32.200
Efraim
40.500
Gad
45.650

Ghersoniti TABERNACOL
7.500

Naphtali
53.400
Iuda
74.600
Moise
& Aaron

Isachar
54.400

Kohatiti
8.600

Zebulon
57.400

Simeon
59.300

Reuben
46.500

Traditia rabinilor spune ca steagul lui Iuda era de culoarea smaraldului si purta
imaginea unui leu. Steagul lui Reuben era rosu si purtea asemanarea unui cap
omenesc. Steagul lui Efraim era auriu si avea desenat capul unui bou. Peste tribul lui
Dan flutura un steag de culoare rosu si alb, care arata un vultur. Aceste culor se
potriveau cu cele care reprezentau triburile de pe platosa marelui preot. Creaturile
desenate aveau legatura cu profetiile din Geneza si se potriveau cu cele vazute de
Ezechiel.
In momentul in care strangeau tabara, Iuda si triburile estice, conduceau
marsul. In centru, tabernacolul (cortul intalnirii) se afla intre triburile din Sud si cele
din Vest. Triburile din Nord aduceau the rear.
In capitolul 3, levitii sunt alesi si numarati. Acest trib era pus de o parte de
catre Dumnezeu, pentru serviciul din sanctuar. Levitii ocupau acea pozitie intr-o
capacitate reprezentativa. Regula originara era ca primul nascut din fiecare familie
trebuia sa fie pus deoparte pentru lucrarea preotiei.
Numeri 4 enumera familiile levitilor (Gersoniti, Kohathiti si Merrariti), fiecare
familie descinzand din unul din cei trei fii ai lui Levi. Ei aveau grija de tabernacol si
de mobilier. Varsta de serviciu era de la 30 si pana la 50 de ani (vv. 3, 23, 30). Varsta
de admitere a fost coborata la 25 (8:24) si, mai tarziu, la 20 de ani (1 Cronici 23:2427, 2 Cronici 31:17).
In capitolul 5 avem indepartarea necuratiei. Toti oamenii care erau necurati,
erau pusi in afara taberei pana cand se facea purificarea lor, potrivit cu regulile legilor
care fusesera date deja. Marea lectie care este data aici este necesitatea pentru
puritatea oamenilor asa precum ei se apropiau sa intre in posesiunea tinutului promis
de Dumnezeu.
Apoi, in capitolul 6, se gaseste materialul Nazaritilor. Acesti nazariti care
facusera un juramant voluntar care-I pusese deoparte pentru serviciul Domnului.
Juramantul nu obliga pe cineva sa serveasca pe tot timpul vietii, ci numai pentru o
perioada de timp aleasa de cel care facea juramantul. De saisprezece ori se spune in
acest capitol, despre acest juramant, ca este un act de separatie. Domnul Isus Cristos
nu era un nazaritean. El era un Nazarinean deoarece El venea din localitatea numita
Nazareth.
Separatia biblica nu implica izolarea. Versetele 7-9 arata clar acest lucru.
Domnul Isus Cristos nu s-a rugat ca noi sa fim luati afara din lume, ci sa fim paziti de
raul acestei lumi (Ioan 17). Separatia nu inseamna izolare de oameni, ci separatie de
practicile pacatoase ale oamenilor.

Capitolul 7 vorbeste despre darniciile voluntare ale printilor. Ei daruiau sase

carute care erau folosite pentru transportul tabernacolului. Celelalte daruri ale lor erau
in legatura cu dedicarea altarului. Fiecare o este numit si fiecare dar este inregistrat.
Aceasta este o alta lectie importanta pentru noi aratand ca Dumnezeu acorda atentie,
intr-adevar, la darnicia noastra.
Numeri 7:89 implineste promisiunea din Exod 25:21:22.
Curatirea levitilor si aranjamentele pnetru deplasarea mai departe a poporului,
sunt subiectele tratate in Levitic 8. Singurul simbol la care se face referire, este acela
al luminii. Aceasta era o reprezentare a darii de marturie a natiunii. La sfintirea
levitilor nu se folosea nici o ungere cu ulei sau sange si nu era folosita nici o
imbracaminte specifica. Semnul curatirii lor era acela, simplu, al apei si aceasta
zugraveste pentru noi, botezul din Noul Testament. Acesti oameni deja fusesera alesi
de catre Dumnezeu, deja fusesera pusi deoparte de Dumnezeu, deja fusesera facuti
servitorii personali ai lui Dumnezeu, preoti si slujitori. Apa venea, simplu, ca o
masura suplimentara pentru a da semnificatie sfintirii lor.
Capitolul 9 inregistreaza prima aducere aminte a Pastelui. Aceata este,
probabil, ultima data cand copiii lui Israel au tinut Pastele in tip ce se aflau in desert
(vezi Iosua 5).
Capitolele de la 10 pana la 12, privesc perioada de timp de la Sinai si pana la
Kadesh Barnea. In capitolul 10 incepuse. Fusesera facute doua trompete de argint,
cate una pentru fiecare din fiii lui Aaron. In vremea lui Iosua existau sapte feluri de
astfel de trompete (Iosua 6:4). In timpul lui Solomon existau o suta douazeci de preoti
cu trompete (2 Cronici 5:12). Trompetele indemnau oamenii la calatorie, sa mearga la
razboi sau sa se adune pentru inchinarea lor.
Capitolul 10, versetul 11 tine paisprezece luni si cinci zile dupa scaparea din
Egipt (Exod 33:3). Povestea lui Ietro, din Exod 18 vine ntre versetele 10 i 11
(Deuteronom 1:7-14). Alegerea judectorilor a avut loc dup plecarea din Sinai dar a
fost nregistrat n Exod 18 nainte de evenimentele din Sinai.
n capitolul 11 vine, apoi, plngerea de la Tabera. Oamenii s-au plns i sunt
lovii de Domnul cnd au poftit oalele cu carne din Egipt. La Kibrothhattaavah au fost
trimise prepelie i oamenii au mncat pn li s-a fcut ru. Exist vremuri n care
Dumnezeu druiete o cerere nedorit pentru ca oamenii s poat nva prostia
dorinei lor pctoase. Biblia spune n Psalmul 106:15, i le-a dat ce cereau, dar a
trimis uscciune n sufletul lor.
n cartea Numeri exist, n fapt, un numr de zece plgi. Aceasta, din capitolul
7, este prima dintre ele. Este interesant c Dumnezeu a trimis zece plgi peste egipteni
n cartea Exod ca s-i poat rscumpra poporul i apoi, atunci cnd poporul Su
rscumprat refuz s-L iubeasc i s-L serveasc, citim despre zece plgi care se
abat asupra lor.
A fost foc pentru folosirea greit a limbii (11), boal pentru folosirea greit a
limbii i pofta crnii (11), lepr pentru folosirea greit a limbii i gelozie (12), moarte
pentru folosirea greit a limbii i rebeliune (14), boal pentru folosirea greit a
limbii i rebeliune (13:31-14:37), cutremur de pmnt pentru folosirea greit a limbii
(16), foc pentru folosirea greit a limbii i rebeliune (16), boal pentru folosirea
greit a limbii i rebeliune (16), erpi pentru folosirea greit a limbii (21) i boal
pentru adulter i idolatrie (25). Cu siguran c Dumnezeu i va pedepsi pe copiii Si
neasculttori.
Aaron i Miriam l-au criticat pe Moise pentru cstoria lui cu o femeie
hamitic i ei au fost pedepsii imediat de ctre Dumnezeu (Numeri 12). Ei au fost
iertai, n final, ca rspuns la strigtul disperat al lui Moise.

n capitolele 13 pn la 19, gsim materialul aflat n legtur cu cltoria de la

Kadesh, napoi la Kadesh, anume, anii de rtcire.
n capitolul 13 sunt trimii spionii. Se afirm, n capitolul 13, c trimiterea
spionilor era n ascultare de porunca divin. Totui, o comparaie a acestui fapt cu o
referin la acest subiect, din Deuteronom 1:22-33, va arta c porunca a fost o urmare
a hotrrii oamenilor de a face chiar ei acest lucru. A fost una din acele cereri care au
primit rspuns din partea lui Dumnezeu, de genul Bine, l putei avea pe Saul ca
rege, dar Eu nu doresc s fie n felul acesta, unde El d oamenilor ceea ce ei cer dei
acest lucru nu era, neaprat, i ceea ce dorea El pentru popor. Aceast hotrre de a
spiona inutul reprezenta, n sine, un act de suspiciune i de necredin practic.
Spionii s-au rentors dup patruzeci de zile. Toi au fost de acord c inutul
merita s fie cucerit. Majoritatea oamenilor, totui au vzut greutatea posedrii lui.
Minoritatea L-a vzut pe Dumnezeu, mai nti, apoi bogiile inutului i, la final,
greutile. Diferena esenial era c Iosua i Caleb L-au vzut pe Dumnezeu acolo
unde ceilali zece spioni au vzut dumanii lui Dumnezeu. i acolo am mai vzut i
uriai (Nefilim), pe fiii lui Anak, care se trag din uriai; i n ochii notri i ai lor
noi artam ca nite lcuste. (Numeri 13:33).
Nu este acesta un lucru trist? Unde se afl Dumnezeu n toat aceast relatare?
Dac ei ar fi comparat pe acei oameni cu Dumnezeu i nu cu ei nii, totul ar fi fost
bine. Caleb a ndrznit. El a spus, S ne urcm i s-i cucerim. Putem face asta.
Dumnezeu este cu noi. Dar ei au votat negativ. Democraia a luat locul ascultrii de
Dumnezeu i lucrurile s-au stricat.
Ei au numit acel loc prul Eschol datorit ciorchinelor de struguri pe care-i
tiaser de acolo, copiii lui Israel. Acea regiune fusese cunoscut c producea
ciorchini de struguri cu o greutate de pn la 45 de pounzi i avnd fructe de mrimea
prunelor. Atunci cnd Dumnezeu binecuvnteaz un loc, acesta devine unul dintre
cele mai roditoare locuri din lume.
Numeri 14:22 spune de zece ori n-au ascultat de glasul Meu. Acestea sunt: la
Marea Roie (Exod 14:11-12), la Mara (Exod 15:23-24), n deertul Sin (Exod 16:2),
de dou ori cu privire la man (Exod 16:20, 27), la Refidim (Exod 17:1-3), la Horeb
(Exod 32), la Taberah (Numeri 11:1), la Kibrothhattaavah (Numeri 11) i acum, aici,
la Kadesh (Numeri 14:2). Precum am vzut mai nainte, Dumnezeu ine o eviden a
darurilor i faptelor noastre bune, dar ine i o eviden a acelor lucruri care nu-I plac.
Fiecare om trebuie s dea singur socoteal pentru el, naintea lui Dumnezeu, pentru
lucrurile fcute de el n trup, fie el bun sau ru.
Prin necredin ei au refuzat s intre n ara promis i, n prostia lor, au
declarat c preferau s se rentoarc n Egipt. Astfe, Dumnezeu a spus, n Numeri
14:29 Trupurile voastre moarte vor cdea n deertul acesta. Chiar i n vremurile
din Vechiul Testament, Dumnezeu a pstrat cu foarte mare atenie ideea c omul este
mai mult dect un simplu animal. El nu a spus, Vei cdea n deert. El a
spus,...trupurile voastre, nelegndu-se corpurile ca locurine temporare.
n capitolul 15 sunt date legile jertfelor care trebuiau s fie inute cnd
ajungeau n ara promis. Aceasta a fost fcut ca s-i ncurajeze c, n final, ei vor
intra n posesia inutului, dei printr-o nou generaie. De ce trebuia s fie pedepsit un
om pentru c strngea bee n ziua de Sabat? Pentru c un pcat conduce la un altul.
De ce ar fi vrut el s strng bee? Desigur c pentru a aprinde un foc. Dar Exod 35:3
spune, S nu aprindei foc n nici una din locuinele voastre, n ziua Sabatului. Vezi
dar c mici acte de neascultare nu sunt niciodat mici deoarece ele sunt pcate contra
lui Dumnezeu. Ele formeaz imediat un obicei, dac nu sunt stopate nc de la
nceput.

Este interesant c sunt nregistrate numai trei evenimente, din toi cei 38 de
ani de rtcire, stricarea sabatului (15), rebeliunea lui Kora (16-17) i viica roie (19).
Rscoala lui Kora (16) vorbete despre nchinarea fals i rebeliunea contra
autoritii Domnului Isus Cristos. Kora nu era un preot dar era un levit a crui slujire
era s participe la slujba din afara tabernacolului. Plin de mndrie, el i cei care-l
urmau pe el, s-au ridicat contra lui Moise i Aaron i au cutat s intre n prezena lui
Dumnezeu ca i preoi, ca s I se nchine, fr s aib dreptul cuvenit. Moise i Aaron
sunt arhetipuri ale Domnului Isus Cristos, apostolul i Marele Preot al profesiunii
noastre, i Kora reprezint rebeliunea deschis contra Domnului i a Unsului Su.
Kora i urmaii lui au fost nghiii de pmnt i aruncai drept n iad. Acest
capitol dovedete, n concluzie, c iadul se afl n inima pmntului.
Dou sute cincizeci de prini care pretindeau dreptul de preoi, au murit i ei,
de la un foc care a pornit din cdelniele lor. Aceasta trebuie s fi fost o scen
groaznic. Dumnezeu trimite o plag care a distrus nc 14.700 de brbai. Toat
aceast judecat a avut loc pentru c ei au pus la ndoial Cuvntul lui Dumnezeu.
Dumnezeu este un Dumnezeu gelor i El i va pzi cu cea mai mare grij adevrul
Su.
Povestirea toiagului lui Aaron, care a nmugurit, se gsete n capitolul 17.
Dup judecata din capitolul 16, oricine ar crede c nu mai exist nici o problem cu
privire la alegerea fcut de Dumnezeu cu privire la conductorii naiunii. Dumnezeu
a poruncit ca un reprezentant din fiecare trib s aduc un toiag care s poarte numele
proprietarului. Acela care aducea toiagul nflorit cu migdale, arta alegerea fcut de
Dumnezeu. Astfel a fost c toiagul lui Aaron, care era un simplu toiag de lemn, a
nflorit, cu adevrat. Acel toiag a fost acceptat de Israel ca un semn al preoiei alese de
Dumnezeu n arca legmntului. Acest toiag al lui Aaron reprezint pe Domnul Isus
Cristos n nvierea Sa, aparinnd lui Dumnezeu marele preot. Fiecare ef de trib a
adus un toiag perfect mort i Dumnezeu a pus via numai n cel al lui Aaron. Este
adevrat, deci, c toi conductorii religioi mor, Isus Cristos fiind printre ei, dar cel
care este nviat din moarte i nlat este numai Domnul Isus Cristos.
In Numeri 18 ni se dau regulile care guvernau serviciul de la tabernacol. In
multe feluri, tabernacolul infatiseaza locuirea Fiului lui Dumnezeu intr-un trup de
carne.
Tabernacolul era un loc de intalnire temporar. Spre deosebire de Templu, el se
muta din loc in loc. Serviciul lui era scurt si nu permanent.
El era destinat folosirii in desert. Dupa ce Israel s-a stabilit in Canaan, el a fost
inlocuit de catre Templu. Acesta vorbeste despre iesle, Domnul neavand nici un loc
unde sa-Si puna capul si mai reprezinta mormantul imprumutat. Un studiu atent al
cronologiei desertului arata ca tabernacolul a fost folosit mai putin de 35 de ani.
El nu era atractiv, in exterior (Isaia 53:1-3).
Tabernacolul era locul in care locuia Dumnezeu asa cum cobora gloria Sa si
locuia intre heruvimi. La fel, gloria lui Dumnezeu a fost vazuta, locuind in Domnul
Isus Cristos.
Tabernacolul era locul unde Dumnezeu se intalnea cu omul cazut in pacat
(Exod 25:21-22).
El era centrul taberii lui Israel (Numeri 1:50; 2:17; 11:24-25). Acelasi fapt este
adevarat si cu privire la Domnul Isus Cristos (Matei 18:20).
Tabernacolul era locul unde era pastrata Legea. Dupa ce poruncile au fost
sparte (Exod 32:19), Dumnezeu a depozitat al doilea set din Lege, in arca (chivotul
legamantului), in inima tabernacolului, pentru o pastrare sigura. Numai aici Legea era

pastrata intacta. La fe, Domnul Isus Cristos a pastrat Legea pe care a stricat-o omul
(Psalm 40:7-8).
Tabernacolul era locul unde era hranita familia preoteasca (Levitic 6:16, 26).
La fel, preotia din Noul Testament, a credinciosilor, se hraneste din Cristos Isus
Domnul (1 Petru 2:5).
El era locul de inchinare. Aici israelitul isi aducea darurile si auzea ce-i spunea
Dumnezeu. Acum noi ne inchinam numai prin Domnul Isus Cristos (Ebrei 13:15).
Tabernacolul prefigura prima venire a Domnului Isus Cristos. Templul
prefigureaza a doua venire a Sa. Templul urmeaza, istoric, dar nu este construit decat
dupa mult timp dupa primul.Unul era temporar, celalalt era permanent. Unul a fost
ridicat de catre profet, celalalt, de catre rege. Unul a fost folosit in desertul umililntei,
celalalt in Ierusalem, cetatea marelui rege si a gloriei sale. Primul nu era atractiv. Al
doilea era radiant in frumusete.
Numeri 19 vorbeste despre ordinanta viticii rosii. Acestea sunt legi ale
purificarii care vorbesc de curatirea de murdaria din fiecare zi. Este murdar sa ai de a
face cu raul chiar numai in cautare deliver another. In acest capitol 19 din cartea
Numeri pot fi gasite multe lectii cu privire la separarea de pacat si de rau.
Comparand Numeri 20:28 cu Numeri 33:28 si cu Deuteronom 2:1-7, aflam ca
era prima luna din al patruzecelea an dupa Exod ca incepem in capitolul 20 sa
invatam despre deplasarea de la Kadesh spre Raul Iordan. Natiunea cea veche este
moarta acum, istoria noii natiuni incepe chiar aici. Nu a fost deloc o istorie reala pana
la ultima mentionare a lui Kadesh. Totul este alb, in afara de calatoriile enumerate in
capitolul 33. Miriam a murit devreme, in al patruzecelea an, Aaron in a cincea luna al
aceluiasi an (Numeri 33:38). Moise a murit aproape de sfarsitul anului. Este important
de vazut acest gol de 37 ani si jumatate dintre Numeri 19 si 20. Oamenii murmurau
din nou pentru ca nu mai aveau apa dar de ce erau ei fara apa? In Exod 17 ei strigau
dupa apa, la Rephidim. Dumnezeu l-a indemnat pe Moise sa se intalneasca cu El la
Horeb si aici sa loveasca stanca, din care a curs apa, liber. Se pare ca aceasta apa a
devenit un rau de aprovizionare constanta, la fel ca si mana. Acest fapt este sugerat de
1 Corinteni 10:4: si toti au baut aceeasi bautura duhovniceasca, pentru ca beau
dintr-o stanca duhovniceasca ce venea dupa ei; si stanca era Cristos (Mesia). Astfel
ca, a ramane fara apa, indica faptul ca oamenii se indepartasera de sursa. Acesta este
si necazul nostru, adesea, anume nu lipsa binecuvantarii ci ratacirea noastra departe de
ea. Dumnezeu i-a spus lui Moise sa ia toiagul si sa adune laolalta adunarea si sa
vorbeasca stancii inaintea ochilor lor. Dar Moise si-a pierdut calmul cu oamenii si a
strigat, (v. 10). Dumnezeu i-a spus lui Moise sa vorbeasca stancii dar acesta, in
schimb, a vorbit oamenilor. Facand asta el si-a atribuit siesi puterea de a produce apa
si, ca rezultat, Dumnezeu i-a spus lui Moise, . (v. 12).
Acest pacat, din partea lui Moise, l-a costat pe acesta intrarea sa in tara
promisa. Este dezamagitor ca dupa tot ce a suferit si indurat Moise, ca acest singur
fapt de neascultare, sa aduca rezultare atat de grave. Dar Dumnezeu este foarte gelos
pe autoritatea Sa si conducatorii nu pot fi foarte multi la numar, fata de cei care ii
urmeaza. Cartea lui Iacov spune in capitolul 3:1, Fratii mei, sa nu fiti multi
invatatori, caci stiti ca vom primi o judecata mai aspra.
Mai departe, Moise a lovit stanca de doua ori (Exod 17:5-6). Acea stanca Il
prefigureaza pe Domnul Isus Cristos care a fost lovit o singura data pentru pacatul
nostru (1 Corinteni 10:4). El nu mai are nevoie sa mai fie lovit inca o data. Toti
oamenii care au nevoie sa fie salvati trebuie numai sa se pocaiasca de pacatele lor si
sa creada in El chemand Numele Sau. Fiindca oricine va chema Numele Domnului,
va fi salvat (mantuit) (Romani 10:13). Moise a violat tipologia si a devenit tipicul

celor care vor nega suficienta platii pentru pacatele oamenilor, de catre Domnul Isus
Cristos.
Functia preoteasca a fost transferata lui Eleazar, fiul lui Aaron. Dumnezeu il ia
pe acest om dar lucrarea lui continua.
Numeri 21 vorbeste de marea poveste a sarpelui de bronz. Din nou, oamenii se
plangeau de aprovizionarea lor, astfel ca Dumnezeu le-a trimis o plaga cu serpi
salbatici. Atunci cand ei au strigat dupa mila, Dumnezeu a cerut ca ei sa ridice pe un
bat un sarpe de bronz ;I cei care se uitau la el, vor trai. Nu era nimic logic in aceasta
cerinta a lui Dumnezeu, de aceea a devenit o privire a credintei. Biblia spune, in 1
Corinteni 1:18, Fiindca predicarea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea
pierzarii: dar pentru noi, care suntem salvati, ea este puterea lui Dumnezeu.
Omenirea moare din cauza muscaturii sarpelui pacatului, la fel ca in Geneza 3.
Singura cale de a trai este sa te uiti la Domnul Isus Cristos, care a luat asupra Sa
natura omului si care a fost ridicat sus, pe o cruce. Daca noi ne uitam la el, atunci vom
trai (Ioan 3:13-15).
Biserica Romano-Catolica Saint Ambrosia din Milano, Italia, pretinde ca
poseda adevaratul sarpe de bronz pe care l-a ridicat Moise. II Regi 18:4 spune despre
Hezekiah:.., ceea ce inseamna o bucata de bronz si nu este nimic. El l-a facut
bucati pentru a distruge idolatria. Biserica idolatra papala pretinde ca are acest obiect
in colectia sa.
Dupa Pisgah, copiii lui Israel si-au intalnit inamicii. Israel a dus razboi contra
acestor natiuni si Dumnezeu le-a dat victorie. Scopurile miracolelor din desert au avut
trei parti.
1.
Sa pastreze natiunea.
2.
Sa-i invete sa se increada in Dumnezeu.
3.
Sa arate popoarelor neevreesti (Neamurilor) ca ele trebuiau sa aiba
legatura cu Dumnezeu si nu cu Israelul.
Numeri 22-24 este un pasaj foarte interesant de citit. El vorbeste despre
Balaam, un profet iubitor de bani, despre magarul care vorbea care i-a salvat viata, in
final, despre interventia lui Dumnezeu in apararea poporului Sau si despre faptul ca
Dumnezeu, uneori, va vorbi adevarul prin gura unui om care nu este cinstit.
Ratacirea se terminase si incepusera razboaiele. Profetul fals, Balaam, fusese
angajat de Balak, imparatul din Moab, ca sa-i blesteme pe israeliti dar el a descoperit
ca nu putea sa blesteme un popor pe care l-a binecuvantat Dumnezeu. Dumnezeu i-a
permis lui Balaam numai sa strige. Dar Balaam avea un ochi lacom la rasplatile pe
care i le oferea Balak. Sfatul sau rau pentru ca ca Balak sa-i corupa pe israeliti, a avut
succes. El a devenit responsabil pentru petrecerea sensuous de la Baalpeor.
Balaam vorbeste despre pofta (lacomie) si seducere. El era la fel ca acei
oameni din ziua de azi care doresc sa corupa adevarul Evangheliei pentru un castig
murdar (2 Petru 2:15, Revelatia 2:15).
Profetiile sale privind pe Israel erau progresive. Prima data a fost revelat un
popor pus deoparte pentru Dumnezeu, locuind singur. In al doilea rand, acesti oameni
au fost vazuti ca fiind guvernati de Dumnezeu. In al treilea rand, ei au fost vazuti ca
un popor victorios. Toate acestea au dus la cea de a patra si ultima profetie a lui
Balaam, va iesi o Stea din Iacob, care este o referinta la Domnul Isus Cristos.
Exista nici cuvinte uimitoare care au fost proclamate de Balaam. Intai de toate,
in Numeri 23:9, iata, poporul va locui singur si nu va mai fi socotit printre natiuni.
Ce profetie mareata! Israel este pus deoparte in socoteala lui Dumnezeu din toate
tarile, imparatiile, principatele si nationalitatile. Numeri 23:19 spune, Un mesaj
incredibil!

Acest capitol mai contine si o mare profunzime in doctrina pozitiei (pozitia

legala a unui om in relatie cu Dumnezeu) si a staturii (pozitia morala a unui om in
relatie cu un alt om). Timp de patruzeci de ani Israel murise din cauza pacatului si
necredintei (statura) dar Biblia spune in Numeri 23:21, (pozitia). Aceasta doctrina
vitala apartine la fel de bine si crestinului din Noul Testament.
Numeri 25 descrie modul in care religia falsa conduce la senzualitate si
imoralitate. Acesti moabiti au chemat oamenii sa aduca sacrificii la zeii lor si, in
acelasi timp curveau cu fiicele lui Moab. De aceea Dumnezeu i-a pedepsit. El a
omorat 24.000 dintre ei pentru aceasta rautate.
Binecuvantarile ies de pe urma tragediilor. Phineas, din tribul lui Levi, s-a dus
drept in cortul unde ei curveau si a omorat si pe barbat si pe femeie. Pentru asta,
Dumnezeu Si-a retras mania si Israel a fost salvat. Un singur om (barbat) a luat
pozitie, un singur om a avut curajul sa faca ce era bine, un singur om s-a opus raului si
Dumnezeu a salvat toata natiunea. Datorita acestei actiuni, Dumnezeu a asezat preotia
in familia acestui om si a pus peste el pacea Sa continua. Aceasta arata cum un singur
om, loial lui Dumnezeu, poate sa stea contra atitudinii false a oamenilor.
Capitolul 26 inregistreaza numararea noii generatii. Numai cei care aveau sub
20 de ani atunci cand oamenii au venit prima data la Kadesh, supravietuisera, cu
exceptia lui Iosua si Caleb. In acest capitol sunt enumerate 47 de familii. Erau 52 de
familii in Geneza 46, deci 5 familii intregi fusesera exceptate, una din Phineas, una
din Asher si trei din Beniamin.
Tribul lui Ruben a scazut la un numar de 2.770 de oameni. Copiii lui Korah
care nu au murit, sunt mentionati pentru prima data in Numeri 26:11. Nu toti acestia
s-au dus in jos, direct in groapa. Unii s-au separat de pacatele tatalui lor. Acestia au
fost Assir, si Elkanah si Abiasaf (Exod 6:24), ai caror urmasi erau proeminenti in
inchinarea de la templu. Din ei au iesit Samuel si Heman, un psalmist proeminent.
Sa clarificam ceva care va elimina o aparenta contradictie din Biblie. Numeri
14:29, 38 afirma ca sentinta penala pronuntata de Dumnezeu contra oamenilor care au
iesit din Egipt, fusese executata. Din numarul total de cel putin 600.000 de oameni,
numai Caleb si Iosua isi au inregistrate numele in aceasta numaratoare. Totusi, reiese
evident, din Iosua 14:1 si 22:13, ca si Eleazar si Fineas, au intrat, de fapt, in tara
promisa. Nu a fost condamnata toata congregatia la moarte, in afara de cei doi spioni
credinciosi? Nu. De fapt, sentinta s-a aplicat la cele doisprezece triburi. Aminteste-ti
ca levitii nu faceau parte din acest numar. Nu citim ca ei sa fi avut vre-un rol in
tranzactia care a adus pedeapsa cu moartea peste natiune. Ei nu au trimis nici un spion
in Canaan si se pare ca nu au luat parte la rebeliune si la consecintele ei.
In capitolul 27, Iosua este ales ca sa-i succeada lui Moise dar, inainte sa se
intample asta, avem prima miscare feminista din istoria umanitatii. Batranul
Zelofehad murise si nu a lasat nici un fiu, numai cinci fiice. Acestea si-au formulat
pretentia ca sa aiba o mostenire in acea tara. Aceasta li s-a acordat. Acolo unde Biblia
a fost predicata si crezuta, a fost practicata si justitia si demnitatea pentru femei.
Acolo unde Biblia este ignorata si uitata, nu exista nici un tratament corect si decent al
femeilor.
S-a ridicat problema, apoi, cu privire la cazul in care, fiind mostenitoare a unei
proprietati, ele se maritau cu un barbat dintr-un alt trib. Proprietatile se mutau de la o
familie la alta si de la un trib la altul, pana cand tribul inceta sa aiba o identitate
individuala. Astfel ca Domnul a stabilit o lege care spunea ca fiicele puteau mosteni
proprietati dar se puteau marita numai cu un barbat care apartinea aceluiasi trib ca si
ele. Aceasta ne reaminteste ca, atunci cand noi devenim crestini si, prin urmare,

mostenitori impreuna cu sfintii in lumina, casatoria trebuie sa se incheie numai intre

cei care poseda aceeasi pretioasa credinta.
In Numeri 28-29 sunt mentionate diferite sarbatori si darnicii. Acest material
este dat ca o reamintire pentru Israel privind obligatia lor fata de Domnul privind
legea ceremoniala. Omul intotdeauna uita dar Dumnezeu Ii reaminteste intotdeauna.
In capitolul 30 citim despre juramintele facute Domnului. Ele sunt serioase si
care te leaga atunci cand ele sunt facute pentru sau inaintea sau in numele Domnului.
Mai suntem invatati ca responsabilitatea apartine capului de familie si ordinii cuvenite
a relatiilor de familie. Asa precum natiunea incepea sa se aseze in tara, integritatea
familiei era pazita cu foarte mare grija.
Povestirea infrangerii midianitilor si finalul lui Balaam ne este spusa in
Numeri 31. Mai citim in Numeri 31:14 ca Moise a fost maniat pe ofiterii ostirii.
Aceasta este a saptea oara cand Moise s-a maniat (Exod 11:8; 16:20; 32:19-22;
Levitic 10:1-11, Numeri 11:10-15 si 16:15). In timpul aceleiasi perioade, Dumnezeu a
fost manios de paisprezece ori (Exod 4:14; 15:7; 32:10, Levitic 10:1-11, Numeri 11:1,
10, 33; 12:9, 16; 22:22; Numeri 25:3-11; 32:11-14, Deuteronom 1:37; 3:26; 4:21;
9:20). Daca Dumnezeu si Moise ar fi fost maniosi in acelasi timp atunci natiunea
Israel nu ar mai fi existat deloc.
Numeri 32 ne spune trista poveste a lui Ruben, Gad si jumatate din Manase
care au dorit sa traiasca in partea de desert a raului Iordan. Acesta a fost un refuz de a
intra in tot ceea ce a dorit Dumnezeu pentru ei. Atunci cand au fost mustrati pentru
aceata actiune, ei s-au hotarat sa mearga inainte si sa se lupte cu fratii lor dar avand
intentia de a se reintoarce in desert imediat ce se terminau aceste razboaie. Aceasta
alegere carnala i-a costat un pret foarte mare, in zilele urmatoare. Cineva poate
observa, citind, numele locurilor pe care ei le-au ales sa se aseze, si anume ca ele
aveau legatura cu zeul Baal si nu cu Domnul Dumnezeu YEHOVA.
In capitolul 33 apare o privire de ansamblu a calatoriilor copiilor lui Israel.
Apare ca o lista de nume, goala si lipsita de interes care, totusi spune povestea unui
popor condus de Dumnezeu. O privire de ansamblu a trecutului nostru ne face sa ne
reamintim de gratia lui Dumnezeu.
Capitolele care incheie cartea Numeri desfasoara planurile pentru impartirea
pamantului. Noi avem toate motivele ca sa traim prin credinta. Domnul ne prezinta
impartirea unui teritoriu inca neocupat ca si cum nu ar fi fot posibila nici o infrangere,
ci numai victorie totala. Cetatile de refugiu sunt introduse pentru siguranta celor
vinovati de crima. Compara pe criminal cu pacatosul si apoi compara cetatea de
refugiu cu Domnul Isus Cristos si bucura-te.

Deuteronom

Cuvntul Dumnezeu este menionat de cele mai multe ori, n cartea

Deuteronom, fa de oricare alt carte din Biblie. Deuteronom nseamn A doua
Lege. Ea este o reiterare a Legii originare, dat generaiei nscut n deert.
Cartea trece n revist trecutul cu privirea ndreptat ctre viitor. Ea nu conine
nici un amendament, n ceea ce privete legea moral, ci cu anumite ajustri fa de
legea civil i legea ceremonial, datorate condiiilor schimbtoare aprute datorit
trecerii acestor oameni de la o via nomad, n deert, la o via mai stabil i
aezat, n ara respectiv. Dac exist o singur lecie de nvat din aceast carte,
aceea este c, n timp ce viaa social se poate schimba mereu necesitnd legi
ajustabile, viaa moral nu se schimb niciodat. Pcatul rmne tot pcat. Cerinele
lui Dumnezeu nu se modific niciodat. El este la fel, ieri, astzi i mereu. El pretinde
sfinenie n timp ce El furnizeaz graia Sa.
Oamenilor li se spune des s i aminteasc i s asculte. Primul arat napoi
ctre deert, cellalt arat nainte, ctre ara promis. Moise i-a dat seama c noua
generaie nu era mai bun dect prinii lor. El le-a reamintit de multele greeli din
trecut datorate neascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu i i-a ndemnat s asculte de
Iehova la fiecare pas al lor. Aceasta era singura cale prin care s fie bincuvntai.
Cartea reprezint o lung rugminte pentru o ascultare sincer de Dumnezeu.
Deuteronom 10:12 spune, i acum, Israele, ce altceva cere DOMNUL, Dumnezeul
tu de la tine, dect s te temi de de DOMNUL, Dumnezeul tu, s umbli n toate
cile Lui, s-L iubeti i s slujeti pe DOMNUL, Dumnezeul tu cu toat inima ta
si cu tot sufletul tu. Observ cele dou apeluri care sunt fcute: unul pentru a te
teme de Domnul i altul pentru a-l iubi pe Domnul. Pe ct de straniu poate pare pentru
aceast generaie modern, frica de Domnul vine nainte de iubirea pentru Domnul.
Fiecare citat spus de Domnul Isus Cristos atunci cnd a fost ispitit de diavol n
pustie, se gsete n cartea Deuteronom (8:3; 6:13, 16).
Cartea prezint viziunea lui Dumnezeu i nu pe cea a omului. n cartea
Deuteronom este dat semnificaia spiritual a celor patru cri anterioare. Ea
reprezint comentariul lui Dumnezeu despre acea istorie. Geneza, pn la Numeri, ne
dau datele privitoare la istoria lui Israel. Deuteronom ne d semnificaia lor. Prima
parte din Deuteronom este istoric, a doua parte este legislativ i a treia parte este
profetic.
Capitolele 1-3 fac o retrospectiv a cltoriei de la Horeb la Kadesh si spre
Bethpeor.
A doua seciune trateaz sfinenia lui Israel, fcnd o analiz introspectiv.
Moise vorbete despre Lege, n capitolele 4-6, despre Domnul n capitolele 7-8 i
despre ar n capitolele 9-11.
A treia seciune a crii (12-30) trateaz motenirea lui Israel. Sunt date legile
privind puritatea din ar (12-14), proprietatea din ar (15), pietatea din ar (16:117), poziiile din ar (16:18-18:22), protecia din ar (19-20), persoanelor din ar
(21-25), prioritile din ar (26), permanena din ar (27-30).
Seciunea final a crii privete eroul lui Israel (31-34). n capitolul 31
povestirea lui este ntregit, n capitolul 32 este cntat cntecul lui, n capitolul 33 este
dat binecuvntarea sa i, n capitolul 34 se ncheie viaa sa.
Domnul Isus Cristos l-a identificat pe Moise ca fiind autorul crii
Deuteronom (Matei 19:7-9 cu Deuteronom 24:1-4; Ioan 5:45-47 cu Deuteronom

18:50). Cuvinte din cartea Deuteronom sunt citate de nouzeci de ori n Noul
Testament i n paisprezece din crile din acesta. n primele cinci cri din Biblie
gsim, de peste cinci sute de ori, scrise expresii ca acestea: DOMNUL a vorbit,
Dumnezeu a spus, etc. Dumnezeu este autorul divin al Bibliei dar El a folosit oameni
pentru a nregistra cuvintele Sale.
Cartea acoper o perioad de timp de aproximativ dou luni (Deuteronom 1:3
cu 34:5-8 i Iosua 4:19). Versetul-cheie este Deuteronom 10:12. Cuvintele-cheie sunt
ascult, folosit de aproape cincizeci de ori, f, pzete, observ i ascult de, n total
de 177 ori i iubete de douzeci i unu de ori.
Aceast restatuare a Legii din cartea Deuteronom a fost dat cu motive
diferite. Unul este acela c era o nou generaie pentru c cea veche pierise n pustie.
Al doilea motiv este acela c reprezenta o nou provocare, ntregit cu btlii care
trebuiau duse. Al treilea motiv era c acum exista un nou conductor, n Iosua. Al
patrulea motiv, existau tentaii noi care urmau s apar odat ce naiunea se aeza.
Pmntul este un punct central despre care se vorbete de 153 de ori, a
moteni, de 36 de ori, a poseda, de 64 de ori, ascult, de 44 de ori, auzi, de 27 de ori,
inim, de 47 de ori.
Cartea Deuteronom este locul n care este subliniat dragostea i este prima
carte din Biblie n care atitudinea inimii ocup locul central. Israel stpnea pmntul
datorit legmntului cu Abraham dar ei posedau i se bucurau de el numai ca rezultat
al ascultrii lor de Dumnezeu. Acest fapt este decisiv.
Timpul crii corespunde cu ultimele capitole din cartea Numeri. Schia este
simpl, compus din zece discursuri ale lui Moise (Deuteronom 1:6-4:40; 5:1-10:5;
10:10-12:32; 13:1-26:19; 27:1-28-68; 29:2-30:20; 31:2-6; 32:1-43; 32:44-47; 33:229).
Orice modificare din Lege, comparativ cu cele date n urm cu patruzeci de
ani, sunt explicate n patru feluri: unu, referirea la diferite evenimente (cf. 1:13-18 cu
Exod 18:11); doi, ele sunt repetate avnd un punct de vedere diferit (cf. 1:22 cu
Numeri 13:1-3); trei, datorit legile din deert nu se mai potriveau cu situaia prezent
cnd ei erau aezai n ar (12:15 cu Levitic 17:3-4); patru, ele au fost modificate,
simplu, din acelai motiv (1, 12, 16 cu Levitic 23, Numeri 28-29). Alte modificri
sunt numai complimentare (cf. 1:45; 3:4; 25:17-18).
Cartea Deuteronom conine 958 de versete i 28.461 de cuvinte. Dac treci
peste referinele ncruciate (trimiterile) la Deuteronom din Noul Testament, observi
c aceasta este, ntr-adevr, o carte vital i important care aduce mult profit
copilului lui Dumnezeu care o studiaz. Eu am gsit totdeauna plcere citind cartea
Deuteronom, dac nu mai mult fa de oricare alt carte din Biblie poate pentru c
este o carte plin de predicri i predici. Cred c orice predicator sau nvtor al
Cuvntului lui Dumnezeu ar fi ncntat, nu numai s citeasc cuvintele pe care
Dumnezeu i le-a dat lui Moise dar i de modul n care el a vorbit. Pentru un slujitor
sau un nvtor al Scripturii, studiul crii Deuteronom este de folos pentru c ea
arat cum s-L prezini unei congregaii, pe Dumnezeu.
In Deuteronom 1, Moise reaminteste oamenilor de rebeliunea lor in legatura cu
problema spionilor, care a aprins mania lui Dumnezeu impotriva lor si care a adus
peste acea generatie un timp de 38 de ani de ratacire, timp in care toti au murit, in
afara numai de doi oameni. Moise mentioneaza de trei ori faptul ca ei erau
raspunzatori pentru actul care l-a tinut deoparte de tara promisa. El apare sa fi fost
foarte amar in legatura cu asta si o mentioneaza in 1:37; 3:26 si 4:1.

Cartea incepe in anul 40, luna 11, ziua 1, de la exod. Calendarul Evreiesc se
desfasoara astfel:
Luna

Nume

Aproximativ cu ce avem noi

Sarbatori

1
Abib sau Nisan
Aprilie
Paste
2
Ziv sau Iyar
Mai
3
Sivan
Iunie
Pentecost (Cincizecime)
4
Tammuz
Iulie
5
Ab
August
6
Elul
Septembrie
7
Ethanim sau Tishri
Octombrie
Tabernacole (Corturi)
8
Bul sau Marcheshvan
Noiembrie
9
Chislev
Decembrie
Dedicatie*
10
Tebeth
Ianuarie
11
Shebat
Februarie
12
Adar
Martie
Purim**
* Nu este data in Lege dar este adaugata de catre natiune pentru a sarbatori eliberarea
de persi.
** Nu este data in Lege dar este adaugata de catre natiune pentru a-si aduce aminte
eliberarea de greci. Astazi este cunoscuta ca Hannukkah.
In capitolul 2, Moise reaminteste poporului de neascultarea si necredinta lor,
pe de o parte si de credinciosia lui Dumnezeu, de cealalta. Acest mare adevar, ca
Dumnezeu nu-Si uita niciodata oamenii, chiar si atunci cand ei suporta pedeapsa Sa,
este plin de comfort (mangaiere).
Moise subliniaza, apoi, in capitolul 3, faptul ca puterea lui Dumnezeu s-a
manifestat in mod clar de-alungul intregii calatorii. El le-a reamintit ca au reusit sa
cucereasca toate cetatile impotriva carora fusesera trimisi. Teama lor de la Kadesh,
cand au auzit raportul celor zece spioni, s-a dovedit fara nici o baza. Cat de des se
face ca Crestinii, in necredinta lor, au experimentat frica, fara sa aiba nici o cauza
adevarata. Luca 8:50 spune, Nu te teme.
Moise l-a provocat pe Iosua si l-a incurajat (3:28). Moise nu a putut sa-i
conduca in interiorul tarii promise pentru ca el pacatuise impotriva Domnului, la
Meriba si, pentru ca, Canaan este un tip al odihnei pe care noi o avem in Domnul Isus
Cristos si Moise fiind un de datator de lege, care nu putea aduce odihna. Din acest
motiv, cuvantul folosit in Ebrei 4:8, este Iosua si nu Isus.
Uita-te atent la expresia ca sa puteti trai (4:1). Aceasta, impreuna cu alte fraze
similare folosite in cartea Deuteronom, vorbesc despre o viata pamanteasca lunga si
nu despre salvarea sufletului. Vezi 5:30; 6:2; 8:1; 11:21; 16:20; 25:15; 30:6; 32:47.
Deuteronom 4 incepe sectiunea cu o privire interioara, catre sfintenia lui
Israel. De la experientele avute in calatorie, Moise s-a intors la obligatia morala.
Aceasta era o alta chemare catre ascultare. Dumnezeu le daduse o Lege. El le aparuse
la Sinai. El ii scosese dintr-un cuptor incins. In schimbul la toate aceste lucruri, El a
cerut doua lucruri: loialitate si marturie, loialitate ca ei sa nu-si mai faca nici o alta
imagine gravata (cioplita) si sa nu se mai inchine la nici un alt zeu, si testimonie
(marturie) prin aceea ca ei aveau obligatia sa dea invatatura despre El la toate
generatiile viitoare. Moise i-a avertizat ca daca vor da gres in a face aceste lucruri,
atunci Dumnezeu le va lua toate privilegiile pe care li le-a acordat.

Noi, de asemenea, trebuie sa tinem minte ca multe din promisiunile lui

Dumnezeu sunt conditionate. Salvarea nu este conditionata dar rasplata este
conditionata, in mod sigur.
Expresia aceasta zi este solemna. Ea apare in Deuteronom 4:26 si, dupa aceea,
de 41 de ori, in toata cartea.
Unul dintre cele mai mari pasaje din Biblie cu privire la cuvant, se gaseste in
Deuteronom 4-6. De exemplu: .
Deuteronom 5:1 contine patru cuvinte care se folosesc foarte des in aceasta
carte si care se refera la ascultarea practica; asculta (peste 30 de ori), invata (de 7 ori),
pazeste (de 39 de ori), fa (de aproape 100 de ori).
In capitolul 5, sunt restatuate cele zece porunci, fara nici un amendament. Se
face si o reamintire a sfinteniei si a severitatii unui Dumnezeu just, o particica din
majestatea si puterea Sa, precum sunt repetate circumstantele in care a fost data
Legea. Sursa intregii noastre maretii nationale sta numai intr-o relatie dreapta cu
Dumnezeu. Aceasta este valabila pentru toate popoarele dar, in special, pentru Israel,
deoarece scopul lui Dumnezeu in strangerea lor si acordarii acestora un statut
national, a fost acela ca ei sa poata fi o marturie in favoarea Sa (pentru El) inaintea
intregii omeniri.
In capitolul 6 se gasesc unele din cele mai mari versete pentru predicare, din
toata Biblia. . (v. 7). Poruncile, statutele si judecatile trebuiau, toate, sa fie invatate.
Poruncile controlau viata morala. Statutele erau de baza pentru viata civila. Judecatile
erau puse in aplicare in acord cu relatia noastra cu primele doua. O retrospectiva a
istoriei lui Israel arata ca fiecare boala care a cazut peste ei, a reprezentat o judecata a
lui Dumnezeu deoarece ei au incalcat legamantul facut de Dumnezeu cu ei, din punct
de vedere moral. Legea este, in primul rand, personala: Tu sa iubesti pe DOMNUL,
Dumnezeu tau. In al doilea rand, ea era o problema de familie: Da invatatura,
diligent, la copiii tai. Apoi, ea era comuna, privea viata obisnuita, de fiecare zi: cand
vei merge pe drum. Oamenii trebuie sa cunoasca Cuvantul lui Dumnezeu si trebuie
sa-L faca. Fiti implinitori ai Cuvantului, nu numai ascultatori, inselandu-va singuri
(Iacov 1:22).
Capitolul 7 trateaza subiectul separarii nationale. Moise a reamintit noii
generatii ca nu trebuie sa faca nici un compromis cu celelalte natiuni si nici sa nu
incheie casatorii cu acestea.. Ei trebuiau sa distruga toate semnele religiilor false,
toate altarele, statuile, coloanele, imaginile cioplite, zugravite (pictate), toate
lumanarile, candelele, statuetele lui Maria, fantanile pentru botez si tot restul de astfel
de gunoaie idolesti. Ei trebuiau sa ramana un popor pur, sfant si pus deoparte numai
pentru Dumnezeu YEHOVA. Noi, ca si crestini, suntem poporul ales de Dumnezeu si
trebuie sa traim separat de sistemul pacatos al lumii si de toate formele de eroare si
compromis ecleziastic.
Termenul ziua aceasta este folosit de 42 de ori, in cartea Deuteronom.
Comandamentele (poruncile) lui Dumnezeu nu sunt numai pentru ieri, pentru timpul
trecut. Statutele si judecatile lui Dumnezeu nu sunt numai pentru maine. Dumnezeu
este un Dumnezeu al zilei acesteia de azi. El nu este Eu am fost si El nu este Eu
voi fi. El este EU SUNT si noi trebuie sa ascultam de El astazi.
In capitolul 8 avem o chemare catre ascultare de Dumnezeu. Exista in acest
capitol trei lucruri care prezinta interes. Primul, exista o reamintire a grijii si protectiei
lui Dumnezeu, in desert (vv. 1-5). El vorbeste despre cei 40 de ani si spune ca acest
timp a fost necesar pentru ca Dumnezeu sa-i smereasca (v. 2), sa-i incerce, sa afle ce
se afla in inimile lor (v. 2) si nu ni se spune in Exod, Levitic si Numeri, dar hainele
nu s-au invechit pe tine si nici nu ti-au transpirat picioarele in acesti patruzeci de

ani (v. 4). Timp de 40 de ani, incaltarile si hainele lor nu s-au stricat.5 In al doilea
rand, a fost o promisiune privind o aprovizionare abundenta, atunci cand ei au intrat in
tara promisa (vv. 7-10). In al treilea rand, a existat un avertisment ca prosperitatea
poate aduce uitare a legamantului dintre Dumnezeu si ei si un simt de auto-satisfacere.
Aceasta va aduce, la randul sau, mandrie a inimii care-i va duce la pieire (vv. 11-20).
In capitolul 9 Moise le-a reamintit oamenilor despre incapatanarea lor si i-a
provocat sa se gandeasca inapoi la Horeb, Kabereh, Massah, Kibrah si Kadesh, locuri
de murmurare si rebeliune. Din aceasta noi invatam ca, copilul lui Dumnezeu nu are
nici un singur merit, in sine insusi. Fiecare lucru bun pe care il primim este din cauza
Numelui lui Dumnezeu si numai prin gratia Sa.
In versetul 3 se face mentiune despre un foc mistuitor. In cartea Deuteronom
exista un accent pus pe foc, in legatura cu Legea (4:24, 33, 36; 5:4, 23, 26; 9:3).
Capitolul 10 este un indemn la ascultare de Dumnezeu. Cci DOMNUL,
Dumnezeul vostru este Dumnezeu al dumnezeilor i un Domn al domnilor, un
Dumnezeu mare, puternic i nfricotor, care nu caut la faa oamenilor i nu
primete daruri;....S te temi de DOMNUL, Dumnezeul tu, pe El sa-L slujeti, i de
El s te alipeti, i pe numele Lui s juri. El este lauda ta i El este Dumnezeul tu,
care a fcut pentru tine lucruri mari i nfricotoare, pe care i le-au vzut ochii
(10:17, 21).
Capitolul 11 se ocup cu importana Cuvntului lui Dumnezeu. Oamenilor li
se ceruse s se supun voii lui Dumnezeu, ceea ce avea ca rezultat aducerea lor ntr-o
ar a prosperitii, cu anotimpuri roditoare i resurse bogate. Dar dac, n
prosperitatea lor, ei l uitau pe Dumnezeu i slujeau ali zei, El va aduce peste ei exact
opusul acestei binecuvntri, adic secet, boal i foamete.
Uit-te la versetul 1, S iubeti deci pe DOMNUL Dumnezeul tu i s
pzeti totdeauna nvturile Lui, legile Lui, judecile Lui i poruncile Lui, la
versetul 13, Dac vei asculta de poruncile Mele pe care vi le poruncesc astzi, ca s
iubii pe DOMNUL Dumnezeul vostru i s-I slujii din toat inima voastr i din
tot sufletul vostru, versetul 18, Punei deci cuvintele acestea ale mele n inima
voastr i n sufletul vostru, versetul 22, Cci dac vei pzi toate aceste porunci pe
care v poruncesc s le mplinii s iubii pe DOMNUL Dumnezeul vostru, s
umblai n toate cile Lui i s v alipii de El -... versetul 26 pn la 28, Iat, astzi
pun naintea voastr o bincuvntare i un blestem: binecuvntarea, dac vei
asculta de poruncile DOMNULUI Dumnezeului vostru, pe care vi le poruncesc n
ziua aceasta; i blestemul, dac nu vei asculta de poruncile DOMNULUI
Dumnezeului vostru,... Este att de simplu i clar. Dumnezeu binecuvnteaz
ascultarea de El i Dumnezeu pedepsete neascultarea de El.
n capitolul 12 avem o repetare a poruncilor din Exod 23 i 34. Acestea sun
legile i judecile pe care s cutai s le mplinii n ara... (12:1). Nouasprezece
capitole din cartea Deuteronom stabilesc precepte pentru ocuparea rii Canaan.
Observ meniunea repetat a locului pe care Dumnezeu l-a ales pentru nchinare (vv.
5, 11, 14, 18, 21, 26). Prsirea acelui loc unic nsemna unul dintre cele mai mari
pcate ale lui Israel, de-alungul perioadei din Vechiul Testament.
n capitolul 13 gsim cuvntul dac, folosit de trei ori. Exist un dac, cu
privire la profeii fali i la vistorii de vise (vv. 1-5). Exist un dac privitor la a fi
ndemnat s mergi dup ali zei (vv. 6-11). Mai este i un dac cu privire la
nchinarea la Belial (vv. 12-18).
5
Exista o inregistrare a lui Al Elderkin care a trait in Rice, Anglia si care nu s-a spalat, dezbracat si dat
jos de pe cap palaria, timp de patruzeci de ani. Statistica istorica a acelui oras spune ca parul lui
crescuse de fapt prin palaria lui.

Biblia spune, n versetul 5 din acest capitol, Astfel s ndeprtai rul din
mijlocul vostru. Aceasta este prima dat din cele unsprezece ori n care apare aceast
afirmaie, n cartea Deuteronom.
Capitolul 14 se ocup cu subiectul mncrii hranei necurate. Pe lng
animalele din capitolul 11 din cartea Levitic, au mai fost adugat pe aceast list, nc
unsprezece animale. Pygarg ese specia alb de antilop. Chamois este acea specie de
antilop care triete n regiunile muntoase din Europa. Ossifrage este tnrul vultur
sau osprey. Glede este kite obinuit din Europa. Gier eagle este numele germanic
pentru vultur. Trebuie s-i fie foarte foame ca s mnnci un vultur. Lapwing este
pasrea din familia clover. Dac vrei s te aezi sub Lege, asigur-te c nu mnnci
nici un liliac (v. 18).6
Capitolul 15 reprezinta anul iertarii datoriilor, discutat in Exod 23. Aceasta
iertare avea loc la fiecare 7 ani, atunci cand un debitor era iertat de orice datorie.
Cuvantul iertat (eliberat) inseamna a parasi sau a lasa sa ramana. Ideea este ca debitul
nu era anulat, ci lasat sa ramana asa pe tot timpul acelui an. Aceasta este o idee
interesanta. Primele roade din toate, apartin lui Dumnezeu, de aceea si copiii care erau
primii nascuti, trebuiau sa fie sfintiti de catre Domnul. Omului sa faca comert cu sau
sa profite de orice lucru care apartinea lui Dumnezeu.
Capitolul 16 are trei sarbatori nationale (vezi Exod 23). De asemenea, in acest
capitol, Moise a poruncit alegerea judecatorilor si face un apel la cinste. Mita de orice
fel, era condamnata.
In capitolul 17 se gaseste prezicerea unui rege. Aici, Dumnezeu da un
avertisment cu privire la aceasta functie desi nu era intra in voia Sa perfecta ca sa
existe un conducator omenesc peste natiune. Patru sute de ani mai tarziu, Samuel le-a
spus oamenilor ca, cerand sa fie condusi de un rege, ei Il respingeau pe Dumnezeu.
Aceasta nu este nici o contradictie. Faptul ca Dumnezeu a stiut dinainte ca ei vor dori
sa aiba un rege, nu demonstreaza ca El a fost de acord cu fapta lor.
Regele trebuia sa fie un israelit cu sangele pur si care nu trebuia sa fie un
strain de aceasta natiune (v. 15). Ei nu puteau sa aiba mai multi cai (v. 16) si nu putea
sa-i faca pe oameni sa se intoarca inapoi in Egipt. Ei nu puteau sa aiba mai multe sotii
(v. 17), de aceea David si Solomon s-au razvratit. Ei nu puteau sa-si inmulteasca
argintul si aurul, de aceea Solomon a esuat, din nou. Ei trebuiau sa scrie o copie a
Legii (v. 18) si acea copie va fi cu el si el va citi din ea in toate zilele vietii sale: ca el
sa poata invata sa se teama de DOMNUL Dumnezeu lui, sa pazeasca toate cuvintele
acestei Legi si aceste statute, ca sa le implineasca: ca inima lui sa nu se inalte peste
fratii lui si ca sa nu se abata de la porunca, la dreapta sau la stanga: cu scopul ca el
sa-si lungeasca zilele in regatul sau, el si copiii lui, in mijlocul lui Israel (vv. 1920). Fie ca Dumnezeu sa faca in asa fel incat fiecare natiune de pe acest pamant sa
aiba un conducator ca acesta!
Capitolul 18 contine mare profetie Mesianica a lui Moise. Limbajul arata, fara
nici o greseala, catre singurul profet adevarat. Aceasta este una dintre predictiile cele
mai specifice, din Vechiul Testament, cu privire la Domnul Isus Cristos si Domnul
Insusi a inteles astfel aceasta (Ioan 5:46), la fel cum a inteles si Petru (Faptele
Apostolilor 3:22). Natiunea ebraica era intemeiata de Dumnezeu si reprezenta
mijlocul prin care toate natiunile vor fi binecuvantate, asa precum Salvatorul lumii
urma sa vina din aceasta natiune. DOMNUL Dumnezeu tau iti va ridica un Profet
din mijlocul tau, dintre fratii tai, la fel ca si mine adica un conducator, un
vorbitor, pe el sa-l ascultati (v. 15). Versetul 18 spune, Le voi ridica un Profet
6

Vezi, pentru detalii, cartea autorului, intitulat By Definition.

(Faptele Apostolilor 3:32; 7:37; Ioan 6:14), dintre fratii lor, la fel ca si tine si voi
pune cuvintele Mele in gura lui si el va vorbi lor tot ceea ce Eu ii voi porunci.
Acesta este Domnul Isus Cristos.
In capitolul 19 ajungem din nou, la cetatile de refugiu. Moise, deja intemeiase
trei astfel de cetati, la Est de Iordan, Bezer, Ramoth si Golan (Numeri 4:41-43). Mai
tarziu, el a mai intemeiat alte trei, la Vest de Iordan, Kadesh, Shecham si Hebron.
Toate sase erau cetati levitice, incluse in cele 48 de cetati ale levitilor, din Numeri
35:6.
In capitolul 20 sunt formulate regulile pentru razboi. Preotii trebuiau sa se
apropie de oamenii din popor, sa le predice si sa-i indemne. Soldatii nu trebuiau sa fie
slabi de inima, nu trebuiau sa se teama, sa tremure sau sa le fie frica din cauza
dusmanilor lor, Pentru ca DOMNUL Dumnezeul vostru este cel care merge cu voi, sa
lupte pentru voi impotriva dusmanilor vostri, ca sa va salveze. Daca ai construit o
casa si nu ai sfintit-o, trebuia sa mergi acasa. Daca ai plantat o vie si nu ai mancat din
ea, trebuia sa mergi acasa. Daca te-ai logodit cu o sotie si nu te-ai casatorit cu ea,
trebuia sa mergi acasa. Dumnezeu nu dorea ca cei timizi si distrati sa-i influenteze pe
ceilalti oameni. Numai aceia care-si iubeau natiunea si pe Dumnezeu lor atat de mult
incat sa-si lase casele, pamanturile, familiile si sentimentele, erau admisi in armata
Domnului. Acestea sunt mari adevaruri pentru soldatul crestin!
In Deuteronom 21-26 sunt date diferite legi, cu privire la o crima necunoscuta,
la sclavi, la sotii, la copii nascuti din relatii poligame, la fii rebeli, la moartea prin
spanzurare, la animale strangulate, la obiecte pierdute, la haine, la pasari si la batai pe
acoperisurile caselor. Sunt date legi privind agricultura, curvia, adulterul, violul,
eunuci, bastarzi, Ammoniti, Moabiti si Edomiti. Sunt date legi despre curatenie in
tabere, despre tratamentul sclavilor, despre refugiati, prostituate(i), sodomiti, despre
camata, despre juraminte, despre divort, casatorie, legaminte, rapire, lepra, rasplatiri si
dreptate pentru cei saraci. Sunt date legi despre mostenire, cearta, despre greutati si
masuri diferite, despre Amalekiti, despre primele roade si despre zeciuieli. De fapt,
aceste legi acopera tot ceea ce poate gandi omul. Acestea au constituit fundatia
sistemului legal din Marea Britanie si Statele Unite. Astazi, ambele natiuni au decazut
pentru ca s-au indepartat de Cuvantul lui Dumnezeu. Acestea reprezinta, insa,
fundamentele.
Dumnezeu a adunat toti oamenii la Muntele Ebal si Muntele Gherizim si au
fost acoperite pietre mari cu plaster si Legea a fost incscrisa pe ele (Deuteronom 27).
Apoi, natiunea a fost impartita si reprezentantii celorlalte sase triburi se aflau pe
Muntele Gherizim iar pe Muntele Ebal se aflau reprezentantii celorlalte sase tribuir.
Incepand cu Ebal, muntele blestemului pentru neascultare, legile au fost citite, pe
rand, impreuna cu declaratia judecatilor pentru neascultare. Dupa citirea fiecarei legi,
toti oamenii trebuiau sa spuna Amen. La fel, exista o declaratie de binecuvantare
pentru ascultare. Astefel au fost ratificate aceste legi.
Este vrednic de observat faptul ca Moise i-a ales pe copiii lui Leah si Rachel,
pe muntele binecuvantarii, cu exceptia lui Reuben si Zebulon. Fiii celor doua slujnice
au fost alesi sa stea pe muntele blestemului, cu Zebulon, ultimul dintre fiii lui Lea si
Reuben, datorita pacatului sau cu sotia tatalui sau, pacat din cauza caruia el si-a
pierdut dreptul de intai-nascut.
In capitolul 28 este schitata intreaga istorie viitoare a natiunii ebraice.
Captivitatea babiloniana si distrugerea de catre romani, sunt zugravite in imagini vii.
In timpul ambelor evenimente, barbati si femei si-au mancat proprii lor copii, in loc
de mancare (vv. 53-57). Imprastierea evreilor, ratacirea lor, persecutiile fara incetare
contra lor, tremurul inimilor si strapungerea sufletului lor, sunt prezise intr-un mod

grafic. Acest capitol, plasat alaturi de istoria lui Israel, constituie una dintre evidentele
indisputabile ale inspiratiei divine ale Bibliei. Aici este scrisa o intreaga istorie
nationala si timp de mii de ani, experienta lui Israel ca natiune, s-a incadrat perfect in
aceasta profetie.
Capitolele 29 si 30 contin ultimele cuvinte ale lui Moise, precum acesta
expune infricosatoarea consecinta a apostaziei. Compara aceste cuvinte cu cele de
ramas-bun ale lui Paul, adresate in Faptele Apostolilor 20.
Cartea Deuteronom se finalizeaza cu o privire in sus. In urma cu 40 de ani,
Moise scrisese intr-o carte, cuvintele lui Dumnezeu (Exod 17:14; 24:4, 7). El a scris
un jurnal al calatoriilor sale (Numeri 33:2). Acum, cartea lui este completa. El o
transmite preotilor si levitilor, cu instructiunea ca ea sa fie citita oamenilor, periodic.
Darea de invatatura, in mod constant, oamenilor, din Cuvantul scris al lui Dumnezeu
cel pur si prezervat, reprezinta modul cel mai eficient de a se pazi impotriva coruptiei
credintei lor. Moise stia asta.
Capitolul 32 reprezinta cantecul lui Moise. El a cantat un cantec de sarbatoare
dupa eliberarea lui Israel din Egipt (Exod 15), la inceputul slujirii sale din desert si
acum, el incheie lucrarea vietii sale, cu un alt cantec. El a mai scris un al treilea
cantec, pe care il cunoastem ca fiind Psalmul 90. Oamenii lui Dumnezeu au avut
mereu un cantec. In Cer fiecare va canta Domnului.
Exprimarea in cantec a starii inimii lui Moise ne da aici o lectie importanta.
Versetul 4, . Observa alunecarea inapoi din versetul 15, .. Incepi cu o declaratie
stranie, El este Stanca, aluneci la pozitia unde El este stimat mai putin si, in final,
Stanca este uitata.
In capitolul 33 sunt date binecuvantarile. Cele doisprezece triburi sunt numite
pe nume cu predictii pentru fiecare din ele (copara aceasta cu Geneza 49).
In capitolul 34 se sfarseste o viata uimitoare. La varsta de 120 de ani, chiar in
pragul usii catre tara promisa, ochiul lui Moise nu a mai clipit si nici fata sa
naturala. Barbatul incarcat de ani, a urcat pe Muntele Pisgah, si-a vazut casa si si-a
luat zborul. Pe cand privea tara la care dorea sa ajunga, Dumnezeu l-a ridica usor,
catre o tara mai buna decat aceasta. Intr-o clipa, sufletul lui a trecut dincolo de val si a
ajuns acasa cu Domnul. Iuda spune ca acolo s-a tinut un serviciu funerar. Acolo a fost
prezent si diavolul. Michael a fost si el prezent. Si Dumnezeu i-a ingropat trupul, dar
nici un om nu stiu unde se afla mormantul lui, pana in ziua de azi. Dumnezeu a
facut asta pentru ca mormantul lui sa nu devina un obiect de inchinare, de idolatrie
superstitioasa, pentru ca evreii sa nu faca pelerinaje ca sa se inchine la oasele sale fara
viata.
Moise i-a condus pe copiii lui Israel, afara din Egipt, dar nu a fost capabil sa-i
conduca si in interiorul tarii promise. Acel privilegiu apartine unui alt slujitor al lui
Dumnezeu. Moise a fost cel mai tanar decedat dintre toate rudele lui. Levi avea 137
ani, Kohath era de 133 de ani, Amram avea 137 ani, Aaron 123 si Miriam 126 sau mai
mult. Moise a petrecut 40 de ani invatand sa fie cineva, jos, in Egipt. Dupa aceea, a
mai petrecut 40 de ani, invatand sa fie un nimeni, pe urma experientei din desert.
Dupa aceea, a petrecut 40 ani invatand ce poate face Dumnezeu cu un om care a
invatat primele doua lectii. Moise a fost un om mare al lui Dumnezeu. Dumnezeu a
spus ca el a fost cel mai smerit dintre toti oamenii care au trait pe fata pamantului. Ce
viata impresionanta si ce studiu!
Ammon si Moab

Acesti doi oameni sunt urmasii relatiilor incestuoase dintre Lot si fiicele lui
(Geneza 19:37-38). Amonitilor le era interzisa intrarea in adunarea lui Israel datorita
refuzului lor de a-i ajuta pe evrei in timpul exodului (Deuteronom 2:29, Judecatori
11:14-25). Moabitii au fost exclusi pentru ca l-au angajat pe Balaam sa blesteme pe
Israel (Numeri 22:1f).
Zeul ambelor triburi era Chemosh (Judecatori 11:24, Numeri 21:29) si tara lor
era casa gigantilor sau a uriasior (Deuteronom 2:18-20).
Ambele triburi au dus lupte seculare contra lui Iuda (Judecatori 10:9-11, 2
Cronici 20:1).
Amonitii au fost cuceriti si complet supusi iar capitala lor a fost cucerita de
David (2 Samuel 12:16-31). Dupa Ieroboam, sirienii au dus averile lui Israel la Est de
Iordan si Ammon a devenit supus lui Benhadad. Cand locuitorii evrei ai acestei
regiuni au fost dusi de catre Tiglath-Pileser, amonitii si-au recastigat vechiul teritoriu
(2 Regi 15:29, 1 Cronici 5:26). Dusmania lor fata de Israel, asa precum ei s-au aliat cu
Moab pentru a-l ataca pe Iehosafat (2 Cronici 20), s-a alaturat caldeenilor pentru a
distruge Iuda (2 Regi 24:2), l-au ucis pe Gedaliah (2 Regi 25:22-26, Ieremia 40:14).
Tobiah sau Ammon s-au opus reconstruirii zidurilor, dupa captivitate (Nehemiah 4).
Dupa ce a trecut vremea lui Balak, Moabitii au intrat in conflict cu Ehud
(Judecatori 3), cu Saul (1 Samuel 22:34), si cu David, care i-a si cucerit (2 Samuel
8:2). Mai tarziu, ei s-au revoltat si au fost capturati de catre Omri si au fost facuti
vasali lui Ahab (2 Regi 1). Ei au purtat razboaie cu Ahazia (2 Regi 1:3), cu
Iehoshaphat (2 Regi 3) si cu Ieroboam (2 Regi 14). Probabil ca ei erau in legatura cu
Babilonul deoarece nu sunt amintiti printre dusmanii cu care s-a luptat, in Palestina.
In final, ambele popoare au fost distruse, din acest motiv (Zephaniah 2:8-9).
Vezi si Isaia 15-16, Ezekiel 21:28-32, Ieremia 48-49, Amos 2:1-3.

Iosua
Cartea Iosua are ca tem aezarea lui Israel, n ara promis, sub conducerea
lui Iosua i a preoilor. Cartea Iosua are 18.858 de cuvinte. Cartea poart numele
eroului cuceririi Canaanului. Numele Iosua nseamn Salvarea lui Dumnezeu.
Cartea este amintit n Judectori 18:31, 1 Samuel 1:3, 9, 24 i 3:21, Psalmi 44:2;
78:54; 114, Isaia 28:21, Habacuc 3:11-13, Faptele Apostolilor 7:45; 13:19, Ebrei
11:32 i Iacob 2:25.
Iosua este o carte despre o ar i despre un popor. ara este o motenire
promis de ctre Dumnezeu, ateptnd s fie ocupat. Oamenii trebuie s depeasc
obstacolele rzboiului, lcomiei i fricii, pentru a putea s apuce promisiunile.
n cartea Geneza, Dumnezeu i-a dus la natere pe Abraham, Isaac i Iacob i
le-a promis s le dea ara Canaan. n cartea Exod, El i-a eliberat poporul de asuprirea
din Egipt i i-a condus pe oameni pe drumul lor ctre ara promis. n cartea Levitic
El le-a dat legi dup care s triasc. Cartea Numeri nregistreaz cltoria lui Israel
prin deert, pn la poarta Canaanului, n timp ce cartea Deuteronom descrie
pregtirile finale pentru a intra n ar. Cartea Iosua preia povestirea exact din acest
moment, descriind cucerirea rii i mprirea teritoriilor sale ntre triburile lui Israel.
Exist un sens real n care cartea st singur ca o legtur ntre trecut i viitor, ntre
crile Legii i cele de istorie.
Cartea dovedete credincioia lui Dumnezeu n a-i ine promisiunea fcut
lui Abraham i semninei lui. Ea arat sfritul lui Israel, ca i naiune, n rtcire i
nceputul lui Israel, ca o naiune, n locaia sa.
Simbolul lui Moise era toiagul dar simbolul lui Iosua era sulia. nainte s
nceap actualul mar, cpitanul oastei i-a aprut lui Iosua i i-a poruncit s renune la
sulia sa. Marele eveniment din viaa lui Moise a fos trecerea prin Marea Roie.
Marele eveniment din viaa lui Iosua a fost trecerea prin Rul Iordan. n primul caz,
Marea Roie a reprezentat calea de ieire din Egipt i, n cellalt caz, Rul Iordan a
fost intrarea n ara Promis.
Iosua 1-5 Cernd ara.
1.
Crede cuvntul,
2.
Socotind costul,
3.
Fcnd micarea,
4.
ntrindu-se,
5.
Pltind preul.
Iosua 6-11
Cucerind ara.
6.
nvingand lumea, Ierihon
7-8. nvingnd carnea, Ai
9-11. nvingnd atacurile diavolului, Gibeonii.
Iosua 12-24 Posednd ara.
12.
Declarnd prada de pe urma victoriei
13-21 mprind prada victoriei
22.
Dedicnd prada victoriei
23-24. Aprnd prada victoriei
Faptul c Iosua este autorul, reiese clar comparnd Iosua 1:1 cu Levitic 1:1 i

Numeri 1:1. Uit-te, de asemenea, i la Iosua 24:26 i 1 Regi 16:34. Trebuia s fie
scris de cineva care era prezent la trecerea Rului Iordan (Iosua 5:1) i n timpul n
care Rahab era nc n via (6:25).
Sunt acoperii aproape treizeci de ani, de la moartea lui Moise i pn la
moartea lui Iosua. Iosua a fost nscut aproape de vremea cnd Moise a fugit din Egipt.
El era cu 40 de ani mai tnar dect Moise i avea 80 de ani cnd a luat comanda
(compar aceasta cu Caleb, 14:7 i 10). Iosua a murit la vrsta de 110 ani (24:29).
Scopul crii are dou pri, n ceea ce privete istoria. Prima arat cum au fost
mplinite promisiunile lui Dumnezeu n druirea acelei ri promise, lui Israel. A doua
parte arat cum Israel nu a reuit s posede ara pe deplin (cf. 23:14; 18:3). Versetelecheie sunt n dreapta, sus (Iosua 1:2-3), Moise, robul Meu, a murit; acum, scoal-te,
treci Iordanul acesta, tu i poporul acesta, i intrai n ara pe care le-o dau lor,
copiilor lui Israel. Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi l-am dat,
cum am spus lui Moise. Cuvintele-cheie din carte sunt posed i posesiune, care se
repet de 22 de ori i cuvintele motenete i motenire, care se repet de 63 de ori.
De o egal importan pentru copilul lui Dumnezeu este scopul spiritual al
crii. Iosua st ca o mare ilustrare a rzboinicului credinei (Efeseni 6:10 ff, 2
Corinteni 10:4 ff), precum un om trece de la viaa carnal (rscumprat, dar n
deert), la viaa spiritual (victorie asupra pcatului i odihnindu-se n promisiuni
mplinite).
Iosua reprezint un tipar al Domnului Isus Cristos care face ceea ce n-a putut
face Moise, cel care a dat Legea, s conduc pe poporul lui la odihn i la motenirea
binecuvntrilor promise.
Canaan nu este un fel de cer dei multe predici i cntece au prezentat n mod
fals aceast idee. Israel a avut un multe conflicte cnd a intrat n acea ar. El a trebuit
s se lupte pentru a ajunge la odihn. El a intrat n ar n mod miraculos prin Rul
Iordan. Imediat ce au ajuns n ar a i nceput rzboiul. Nimic din toate acestea nu se
potrivete cu cerul ci cu noua natere (Iordan) i cu rzboiul cretin prin care noi
obinem promisiuni i odihn.
Alte dou motive clare pentru care Canaan nu poate reprezenta cerul sunt,
Israel putea fi alungat din ar dac oamenii erau neasculttori i al doilea, Israel nu a
reuit niciodat s curee ara de toi dumanii lui.
n cartea Iosua, Canaan reprezint un tip de poziie cereasc a credinciosului
n Cristos i nva cum un om care duce o bun lupt cretin se poate bucura de
rezultate practice de pe pamnt ale binecuvntrilor care sunt ale noastre n locurile
cereti. Dumanii din ar reprezint pcatele noastre, poftele, obiceiurile, tot ceea ce
ne poate mpiedica s intrm n plintatea vieii n Cristos.
n capitolul 1 Dumnezeu d nsrcinarea sa lui Iosua (1:2-3). Oamenii l-au
urmat pe Moise pentru cluzire de-a lungul anilor i acum el nu mai era. Domnul
urma s ncredineze lui Iosua naiunea Sa. Lui Iosua i se poruncete de dou ori,
ntrete-te i fii plin de curaj... Condiia succesului su a fost c trebuia s fi
puternic i curajos n ascultare de legea lui Dumnezeu. Cuvntul succes apare numai o
singur dat n Biblie (Iosua 1:8). Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura
ta, ci s cugei asupra ei zi i noapte, ca s poi face potrivit cu tot ce este scris n ea,
cci atunci vei face ca viaa ta s prospere i atunci vei lucra cu nelepciune.
Iosua, conductorul ales era un efraimit (Numeri 13:8, 16). El a condus lupta
contra lui Amalec (Exod 17:8-16). El a fost cu Moise pe muntele Sinai (Exod 24:13 ;
32:17) i a fost unul din cei 12 spioni trimii n Canaan (Numeri 13:8).
Capitolul 2 povestete istoria familiar a lui Rahav care salveaz pe cei doi
spioni. Ierihonul era prima ntritur pe care trebuiau s o atace dup ce treceau rul i

Iosua a trimis doi oameni n recunoatere. Spionii au trezis suspiciune n cetate dar au
fost salvai de la moarte de o prostituat, Rahav care i-a ascuns sub nite mnunchiuri
de in pe care le ntinsese pe acoperiul casei sale.
Spionii au nvat de la Rahav c toat cetatea era nspimntat de israerii.
Ea i-a pus credina n Dumnezeul cel viu i adevrat i i s-a promis c nu va fi
omort mpreun cu familia ei cnd va fi cucerit oraul7. Ea a legat o funie roie la
fereastra ei (de-aici expresia cartierul luminilor roii) pentru c astfel casa ei s fie
marcat i ocolit. Funia roie vorbete despre sigurana prin snge (Evrei 9:12-22).
Mai trziu, Rahav s-a mritat cu un israelit numit Salmon (Matei 1:5) i Caleb a avut
un fiu numit Salmon (1 Cronici 2:51). Astfel, Rahav a devenit un strmo a lui Boaz,
David i Cristos i este enumerat n lista de eroi ai credinei din Evrei 11.
In acest capitol mai gsim i o imagine pentru viitor. Cnd Israelul este
aproape s fie restaurat n ara sa este auzit din nou o mrturie prin predicarea
evangheliei mpriei (Matei 24:14). nainte ca judecile Domnului s fie turnate
peste o lume blestemat vor fi disponibile dou feluri de eliberri. Evreii pot fugi n
muni i s se ascund n timp ce orice ncercare de a-i gsi i ucide va fi n zadar.
Neamurile care se tem de Dumnezeu pot fi salvate de distrugere dac i vor ajuta pe
evrei (Matei 25).
Iosua 3 nregistreaz trecerea miraculoas a rului Iordan. Chivotul
reprezentnd pe Isus Cristos trebuie s coboare n valea judecii i s dea napoi
apele care curgeau de la cetatea Adam (v.16) astfel ca oamenii s poat intra n ara
victoriei. Chivotul a condus pe oameni pe un drum de 2000 de cubiti (aproape
dintr-o mil). Noi putem s avem prtie cu Domnul n slujire dar nu putem
niciodat s avem prtie n conducere. Aceasta este numai a Lui.
Atunci cnd copiii lui Israel au plecat din Egipt cu o singur lovitur de toiag a
lui Moise apele s-au desprit. Aceasta este imaginea salvrii. Cnd au ajuns ns a
intrarea n Canaan au mers pas cu pas umblnd prin ap i apele s-au desprit.
Aceasta este umblarea n credin.
La intrarea n ara promis stlpii de nor i de foc care i-a condus n deert au
fost retrai. Chivotul care a fost n mijlocul celor 12 triburi s-a mutat n fa i acum
conducea. Dumnezeu poate s-i schimbe metoda de conducere dar niciodat nu
renun s conduc.
Apele Iordanului se despart de trei ori : aici, pentru Ilie i pentru Elisei (2
Imprai 2). La rul Iordan au loc multe evenimente importante. Lot a ales cmpia din
Iordan (Geneza 13), Iacov a traversat rul de dou ori (Geneza 32), Israel i-a fcut
tabr la sfritul celor 40 de ani (Numeri 22), a fost imaginea din Deuteronom
(Deuteronom 1:10). n Judectori au fost date dou btlii importante. A fost locul
curirii lui Naaman, locul slujirii lui Ioan Boteztorul i al botezului lui Isus.
Sursa rului Iordan este taverna din Phiala din ara care aparinea lui Dan. El
curge dedesupt de la lacul Phiala ctre Cezareea Filipi unde se ntinde aproape 15
mile la sud de lacul Muram i n Marea Galileei i n final se vars n Marea Moart.
Rul are o lungime de aproape 200 de mile dar n linie dreapt ar avea numai o
lungime de 80 de mile. El are o lime cuprins ntre 60 i 100 de picioare i o
adncime ntre 6 i 10 picioare. Vile lui au o lime ntre 4 i 10 mile. Rul inund
malurile sale n martie i aprilie, care era vremea trecerii lui Israel (Iosua 3:15, 1
Cronici 12:15).

Ascunzndu-i pe spioni i minind pe regele din Ierihon, Rahav i-a artat att credina ct i
slbiciunea.

Capitolul 4 vorbete despre ridicarea a dou grmezi de pietre de aducere

aminte, una n locul unde a stat chivotul pe malul de est al rului i cealalt unde au
poposit ei la vest de Ghilgal. Aceste grmezi constau din 12 pietre, cte una pentru
fiecare din cele 12 triburi. Ele ddeau mrturie pentru buntatea lui Dumnezeu astfel
nct generaiile viitoare s nu uite locul miracolului. Este interesant c atunci cnd
Ioan Boteztorul sttea n rul Iordan, 1400 de ani mai trziu, predicnd ca un
premergtor al Domnului Isus Cristos, el a spus c aceste pietre erau o mrturie. Eu
cred c pietrele pe care le-au pus copiii lui Israel n Iosua 4 pentru aducere aminte
sunt chiar pietrele la care a fcut referin Ioan atunci cnd a fost botezat (Luca 3:3-8).
Ierihonul era la o distan de 6 mile de Iordan i Ghilgal la aproape jumtatea
distanei dintre ele. El reprezint intrarea n viaa cea nou. Israel fusese odat n
pericol i vulnerabil n faa dumanilor (5:8). Evreii se nchinau (5:10) i au crescut
prin hrnirea miraculoas (5:13). n aceast tabr ei i-au antrenat trupele pentru
lupt (10:15). Aici au primit avertizri de la Dumnezeu (Judectori 2:1). Este locul
unde regii lor vor fi uni (1 Samuel 11:15). Era locul de nchinare (1 Samuel 15:21)
dei n zilele declinului nchinarea va fi cea a apostailor (Amos 4:4 ; 5:4).
n capitolul 5 ei ajung n final n ara promis. n a 4-a zi dup ce au trecut
Iordanul ei au srbtorit Patele. Vezi n Iordan moartea lui Cristos care este singurul
care poate s ia pe cineva din deert i s l duc n ara promis. Vezi n pietre o
imagine a morii noastre mpreun cu El i a nvierii cu El pentru a umbla n viaa cea
nou.
n ziua urmtoare, mana a ncetat i ei a trebuit s se hrneasc cu cerealele
pmntului. Semnul circumciziei, neglijat, din nefericire, n timpul rtcirii prin
deert, s-a aplicat noii generaii pentru c el reprezenta simbolul relaiei de legmnt
care exista ntre Dumnezeu i Israel.
Srbtoarea pinii fr drojdie (azimilor) s-a terminat exact dup 40 de ani
dup Exod 12:41 (5:10).
Cpitanul armatei (otirii) lui Dumnezeu i apare lui Iosua i i se spune s-i
scoat nclrile (5:15), la fel cum i se spusese lui Moise, la tufa care ardea. Pe toat
durata rtcirii n deert, nclrile oamenilor nu s-au stricat. Ioan Boteztorul se
considera nevrednic s lege nclrile Domnului Isus Cristos.
Nenumrate lecii de coal Duminical i cntece pentru copii au povestit
despre marul din jurul cetii Ierihon i cderea zidurilor acesteia. Ascultarea
oamenilor, n lumina unor astfel de ordine neobinuite i rezultatul lucrrii lui
Dumnezeu n favoarea lor, trebuie s fie valabile i pentru aduli.
A fost pronunat un blestem peste oricine care urma s ncerce s
reconstruiasc cetatea (Iosua 6:26). Ambele au avut loc n 1 Regi 16.
Dr. John Garstang a fost director al colii Britanice de Arheologie din
Ierusalem i a excavat ruinele cetii Ierihon ntre anii 1929 i 1936. El a gsit obiecte
de lut care dovedeau c cetatea a fost distrus n jurul anului 1400 nainte de Cristos.
El a descoperit c zidul ei a czut, cu adevrat i s-a rspndit n toate direciile. El
spunea c zidul era dublu, cele dou ziduri fiind la o distan de 15 picioare deprtare,
cu zidul exterior gros de ase picioare i cel interior gros de 12 picioare, ambele avnd
o nlime de aproape 30 de picioare. El a mai zis c zidurile au fost construite pe
fundaii solide de piatr cu grosimea de 4 inchi, cu o lungime de la 1 la 2 picioare,
puse n mortar din lut. Cele dou ziduri au fost prelungite cu case construite deasupra.
El a aflat c zidul exterior a czut n afar, jos, ctre zona deluroas, antrennd cu el i
zidul interior i casele, mpreun cu el, grmada de crmizi devenind treptat tot mai
subire. Au fost descooperite i urme de zid arse de foc i nnegrite de cenu. Cel mai
mult a avut de suferit zidul exterior i casele de-alungul zidului au fost arse pn la

temelie. Privelitea a fost acoperit cu un strat gros, negru, de moloz sub care s-au
descoperit buci de cenu alb, mpreun cu buci de crmid roie. Au fost
descoperite depozite intacte (v. 18), pline de gru, orz, i alte cereale, transformate n
cenu de cldura intens. tiina arheologiei a dovedit, n concluzie, c Biblia este
perfect adevrat i n ce privete acest eveniment.
Cetatea Ierihon a fost construit de 3 ori i distrus tot de 3 ori. Prima dat a
fost distrus n timpul lui Iosua. Apoi Hiel, bethelitul, a reconstruit cetatea, n timpul
domniei regelui Ahab. El i-a mplinit destinul blestemat (Iosua 6:26, 1 Regi 16:34).
Cetatea lui Hiel a fost distrus de ctre irodieni, n anul 3 nainte de Cristos. n anul
urmtor, Archelaus a construit din nou Ierihonul, cetatea care exista la timpul n care
Domnul Isus Cristos a umblat pe Pmnt. Aceasta a fost distrus de Vespasian, n
anul Anul Domnului 68.
Israelului i s-a poruncit s extermine triburile canaanite. n aceast privin,
trebuie nelese urmtoarele lucruri:
1.
Crima reprezint luarea unei viei din cauza urii rele. Luarea vieii este
justificat n pedeapsa capital (Geneza 9:6, Romani 13), auto-aprare
(Exod 22:2) i rzboi (Geneza 14).
2.
Canaaniii au fost blestemai (Geneza 9:25). Ei erau nite oameni ri,
i practicau cele mai josnice forme de imoralitate (Levitic 18:25).
Arheologii care au spat n ruinele cetilor canaanite s-au mirat c
Dumnezeu nu i-a distrus mai devreme.
3.
Dac n acea ar ar fi existat oameni nevinovai sau care s aib
Credin, Dumnezeu i-ar fi iertat. Aceasta este evideniat de
nregistrrile cu privire la Noe, Lot, Rahab, Ninive i cei 32.000 din
Numeri 31:25.
4.
Dumnezeu le-a dat destul timp pentru a se poci (2 Petru 3:9).
5.
Precum un picior gangrenos trebuie s fie ndeprtat pentru a salva
trupul, la fel i Dumnezeu va face cu un individ sau un trib, pentru a
pstra o familie sau o ras.
Oamenii nu sunt toi egali. Toi oamenii primesc un tratament egal. Aceia care
se pociesc i se ncred n Dumnezeu, triesc. Aceia care l resping, mor.
n capitolul 7 se gsete povestea trist a nfrngerii lui Israel, de la Ai,
datorit pcatului lui Achan. El a furat o hain i ceva aur i argint. Pcatul unui
singur om a devenit pcatul ntregii comuniti. Pcatul secret din viaa unui singur
membru, poate aduce nfrngere peste ntreaga biseric. Pcatul aduce moarte.
Pcatele secrete au consecine publice. Pcatul unuia i rnete pe ceilali. Acestea
sunt leciile din Iosua 7.
Povestea lui Achan este plin de avertismente. Pcatul lui Achan urmeaz
aceeai cale, n jos, ca i atunci cnd Eva rtcea prin Grdina Eden. Marcheaz atent
progresia sa: Am vzut... le-am poftit... le-am luat (v. 21). Mrturisirea a fost
complet dar lipsit de valoare pentru c nu a fost fcut dect atunci cnd nu mai era
nici o scpare. Rapid i groaznic, totui necesar i dreapt, a fost judecata care a
czut peste omul care a pctuit att de grav. Pcatul lui i-a afectat pe ceilali. Au fost
omori oameni din cauza pcatului lui (v. 5). Conductori spirituali (v. 7) au fost
cltinai i dobori, din cauza pcatului su. Adunarea (v. 13) a fost rnit din cauza
pcatului su. Familia lui (v. 25) a fost distrus i ea de pcatul lui. Dumanii
Domnului au fost ntrii de pcatul lui. Ce pre mare s plteti pentru civa bani i o
pereche de haine!
Naiunea urma s lupte n zece btlii. Dup nou lupte ei puteau s pstreze
przile luate. n esen, crima de neascultare a lui Achan s-a redus la faptul c i-a luat

pentru sine primele roade, a zecea parte, din prad, n loc s o ofere, s-o jertfeasc
Domnului (6:19).
n Iosua 8, oamenii se lupt avnd binecuvntarea lui Dumnezeu i captureaz
cetatea Ai. Atacnd Ierihonul i Ai, Iosua a pus o barier n centrul Canaanului,
fcnd astfel imposibil ca puternica coaliie din nord i sud, s se poat uni. Strategia
lui de a se preface c se retrage a fost copiat de muli generali, care au urmat dup el.
Victoria obinut n urma btliei a fost srbtorit mre cu o citire public a
Cuvntului lui Dumnezeu.
Valea lui Achor a fost, nu numai locul unei pocine naionale i a unei
repudieri naionale a pcatului dar a mai fost i locul unei mari i tragice expiaii.
Israel pctuise aa c ei au suferit dar a fost pcatul unui individ care a adus judecat
peste toi. Pcatul unui singur om a fost imputat ntregului Israel i a devenit astfel
pcatul lor i pentru aceasta, a czut mnia lui Dumnezeu peste toat naiunea.
Atunci cnd a fost descoperit pcatul acelui singur om i cnd acesta a fost
mrturisit naintea lui Dumnezeu, pcatul care a fost imputat ntregii congregaii a fost
reversat pe capul acelui singur criminal. Astfel, pedeapsa datorat unui pcat naional,
a fost, n final, transmis asupra acelui om din a crui vin a fost implicat toat
naiunea n judecata lui Dumnezeu asupra acelui pcat. Cnd au fost aruncate asupra
acelui om pietrele care i-au adus pedeapsa cu moartea, acest fapt nu a fcut numai ca
acel om care a comis pcatul, s-i primeasc rsplata pentru neascultarea sa, ci
totodat i ca, prin moartea acelui singur om, toat naiunea s fie iertat de acel
pcat. Astfel a fost deschis o u a speranei prin valea necazului, prin care Israel
s poat intra n ara promisiunii.
Drag prietene, poi vedea tu cum Cristos a luat locul lui Adam i cum a murit
pentru pcatul unui singur om, care a devenit pcatul unei rase ntregi i cum, prin
moartea acelui singur OM, viaa poate fi oferit tuturor oamenilor? Haleluia!
Locul dintre Bethel i Ai (8:9) a fost locul de aezare al altarului lui Abraham
(Geneza 12:8). Astfel, locul unde a fost fcut promisiunea rii, este i locul unde ea
a nceput s se mplineasc. Iosua construiete un altar n acelai loc. Muntele Ebal
(8:30-35). Aceasta s-a fcut n acord cu porunca din Deuteronom 27:2-8.
Acest munte mpreun cu Muntele Gherizim, aparin Muntelui Efraim. ntre
ele se ntinde Valea Shechem. ase triburi ocupau fiecare munte. Preoii stteau jos, n
vale, avnd m mijlocul lor chivotul legmntului. Ei s-au ntors spre Muntele
Gherizim atunci cnd au pronunat binecuvntrile i, apoi, uitndu-se ctre Muntele
Ebal, ei au repetat cuvintele blestemele. Toi oamenii au rspuns la fiecare set de
cuvinte, cu strigte de Amen.
Acesta este unul dintre evenimentele din Biblie pe care mi le-a fi dorit cel
mai mult s le fi vzut. Istoricii spun c Ebal era gol i chel i Gherizim era verde i
fertil.
Capitolul 9 povestete cum Iosua a fost nelat s fac o nelegere cu
ghibeoniii. Lui i s-a poruncit s nu fac nici un tratat (1:8, Deuteronom 7:1ff). Dar
ghibeoniii cei vicleni l-au pclit pe Iosua. Ei s-au deghizat ca oameni venii dintr-o
ar strin i Israel a fost pclit s fac o alian cu ei pentru c au acionat fr s se
consulte cu Domnul (vv.14-15). Ghibeoniii erau hivii (v. 7) i erau condamnai la
extincie, de ctre Dumnezeu, datorit zeilor lor (Exod 23:32). Domnul tia c astfel
de oameni vor fi o capcan pentru Israel i c-i vor duce ctre o religie fals i la un
amestec necurat de rase (Exod 34:12-16). Dumnezeu a avertizat c, dac aceti
oameni nu erau distrui, ei vor fi epi n ochii lor i spini n coastele lor, un mare chin
pentru ei i vor atrage distrugere din partea Domnului (Numeri 33:51-56). Dumnezeu
spusese s nu lase viu pe nimeni din ei (Deuteronom 20:16).

Ghibeon se afl la o distan de 6 mile i jumtate de Bethel i la 8 mile NordVest de Ierusalem. Avnd cunotin de distrugerea de la Ierihon, ei au plnuit acest
complot care i-a expus mniei altor naiuni (Iosua 10:1-4), dar au profitat de ansa ce
li s-a oferit pentru c tiau c Dumnezeul lui Israel era superior tuturor celorlali zei.
Ghibeoniii spuneau 11 adevruri i 2 minciuni. Ei aveau dreptate mai mult de 80 la
sut din ce spuneau. Nu este nevoie de mult drojdie ca s dospeti tot aluatul.
De cte ori, n Cuvntul lui Dumnezeu i n istoria omului, zeul stomac a dus
la greeli foarte mari (9:14)?
Plata pentru aliana nepotrivit s-a fcut n 2 Samuel 21:1-6.
n capitolul 10 sunt cucerii mpraii din partea de Sud. Aliana fcut de
Israel cu ghibeoniii i-a nfuriat pe mpraii din Ierusalem, Hebron, Jarmuth, Jachish
i Eglon i acetia au mrluit contra lui Ghibeon. Atunci a venit Iosua ca s-l scape
pe Ghibeon. El i-a pstrat cuvntul dat, chiar dac fcuse o greeal. El a fost un om
de onoare i i-a inut cuvntul dat. Dumnezeu a trimis o furtun cu grindin i a
prelungit lumina zilei ca s ajute pe Israel s nving. Criticii i necredincioii nu vor
deloc s aib de a face cu acest miracol al soarelui care s-a oprit din mersul su i
criticii fac o referin la cartea lui Iaser. ns profesorul Tokin de la Universitatea
Yale a publicat nite calcule artnd c o zi n istoria Pmntului avea o lungime mai
mare de 24 de ore. De fapt era aproape o zi dubl.
Aceasta este prima din multele miracole care implic Soarele. Vedem umbra
sa care se d napoi (2 Regi 20:11, Isaia 38:8). l vedem cobornd la amiaz (Amos
8:9). l vedem ntunecat (Isaia 13:10, Ezekiel 32:7, Ioel 2:10, 31; 3:15, Luca 23:44,
Revelaia 6:12; 8:12; 9:2 i 16:8). Mai citim i despre momentul n care Soarele care
nu mai coboar (Isaia 60:20).
Acest pasaj mai este plin i cu multe referine profetice la a doua venire a
Domnului Isus Cristos. DOMNUL a luptat pentru Israel (v. 14 cu Zaharia 14:3).
Dumanii lui Dumnezeu se ascundeau ntr-o peter (v. 16 cu Isaia 2:19-22, Revelaia
15 la 16). i vedem nemicndu-i limbile contra lui Israel (v. 21 cu Deuteronom
28:37 i 2 Cronici 7:20). Sunt dou blesteme, Galateni 3 i Geneza 3. Astfel c cea de
a doua venire (al doilea advent) este i a doua rnire, dac vrei. Apropie-te, pune-i
picioarele pe grumazurile acestor mprai. (v. 24 cu Psalm 110:1, care este citat de
6 ori n Noul Testament. Mai vezi i Isaia 63:3). Victoria din Iosua 10 prefigureaz
victoria lor final atunci cnd se va rentoarce Domnul Isus Cristos.
Ierusalemul este astfel numit aici, pentru prima dat n Biblie.
Capitolul 11 povestete nfrngerea mprailor din Nord i cucerirea
teritoriilor lor. Partea nordic a rii este cucerit. Au fost supui 31 de mprai i ara
s-a odihnit dup rzboi. Este interesant de observat etapele urmate. Ierihonul era de
nerezistat. La Ai ei s-au ntlnit cu un complot. La Ghibeon a existat o confederaie i
la Iaban o agresiune direct. Concluzia care se poate trage de aici este c, pe msur
ce creti n har (graie) i ctigi victorii pentru Domnul, crete i opoziia din partea
dumanului.
Urmtoarea micare a lui Iosua acoper capitolele 12-20. n general vorbind, a
fost cucerit toat ara (10:40; 11:23; 21:43), dar au mai rmas mici grupuri de
canaanii (13:2-7; 15:63; 22:4 i Judectori 1). Dup moartea lui Iosua, acetia au
produs necazuri lui Israel. Tot la fel, filistenii, sidonienii i regiunile din Liban, au
rmas nc necucerite.
Capitolul 13 marcheaz trista ntoarcere a celor dou i jumtate de triburi, n
deert. Pentru cei crora le place s se lege de semnificaia numerelor, Iosua 13:13
este prima meniune a eecului lui Israel de a asculta de nsrcinarea avut. Soia lui

David, care l-a nscut pe Absalom, provenea din aceti oameni care ar fi trebuit s fie
distrui.
n capitolul 14, Caleb se lupt ca s obin un munte care i fusese promis n
urm cu 40 de ani, cnd se ntorsese de la spionatul rii promise. Mai doreti s
trieti prin credin, s te lupi lupta cea bun i s obii promisiunile numai la o
vrst naintat? Poi i tu. El i-a luat chiar pe acei oameni de care alii se temeau
(15:14).
n capitolul 15, Iuda i primete teritoriul promis. Acest trib a condus n
cltorie iar acum deine conducerea n posesiunea pmntului. Iuda a stat primul,
fiind tribul regesc. Posesiune atribuit lui a fost aceea a frontului de lupt, din prima
linie. El a rmas loial mai mult timp fa de toi ceilali.
Poria lui Efraim era o zon frumoas i fertil (15), cu toate acestea, era un
loc de o mare dificultate aflndu-se nc n minile canaaniilor. Cele mai bogate
binecuvntri pot fi posedate numai prin obinerea victoriei mpotriva celor mai
puternici dumani. Istoria lui Efraim este una trist timp de multe secole i eecul lor a
nceput aici. Biblia spune, i ei nu i-au izgonit pe canaaniii care locuiau n Ghezer:
dar canaaniii au locuit printre efraimii pn n ziua de azi i servesc sub tribut.
Acest greeal iniial a vnat tribul pn cnd ei au ajuns s cad n idolatrie.
Este interesant de observat c, n teritoriul alocat lui Manse, erau incluse i
unele dintre cetile lui Efraim. Mai mult, unele dintre cetile lui Manase se afl i pe
teritoriul lui Asher i Issachar. Motivul pentru aceasta poate fi, n primul caz, ca s
marcheze unitatea dintre Efraim i Manase ca fii ai lui Iosif i pentru al doilea caz,
Asher i Issachar nu au fost destul de puternici s supun teritoriile atribuite lor.
Efraim i Manase au fost nemulumite de pmntul care li s-a atribuit i s-au plns lui
Iosua. Rspunsul acestuia a fost foarte caracteristic. El tia slbiciunile acestor triburi
i c ele deveneau puternice numai prin conflict. El le-a instruit s urce n muni i s
taie copaci i s-i alunge pe dumani, lrgindu-i astfel graniele prin cultivarea
terenurilor posedate, dect prin a face s caute teren nou. Acela care este credincios
n ceea ce este puin, este credincios i n ce este mult. El le-a spus s renune s se
mai plng i s treac la lucru.
n Iosua 18:1 a fost ridicat tabernacolul, n Shiloh i el a rmas acolo
(Judectori 21:12, 1 Samuel 1:3), pn cnd filistenii au luat chivotul (1 Samuel 4). n
zilele lui Saul, el a fost la Nob, n Beniamin (1 Samuel 21-22). El s-a aflat la Ghibeon,
la nceputul domniei lui Solomon (1 Regi 3, 2 Cronici 1). Nu se d nici un motiv
pentru ridicarea tabernacolului la Shiloh. Cu siguran c el era central pentru ar i
poate c aceasta este cea mai simpl explicaie.
n alegerea celor ate loturi rmase, primul din ele i-a czut lui Beniamin.
Beniamin a fost privit mereu ca ultimul dintre triburile lui Israel dar el nu este msurat
prin mrimea lui ci, mai degrab, prin calibrul su. De-alungul timpului, Beniamin s-a
apropiat de Iuda i, n timpul marii diviziuni a naiunii, el a mers mpreun cu Iuda.
Teritoriul dat lui Beniamin erau o ar muntoas. Multe dintre ceti se aflau n
locuri nalte. Ei erau socotii ultimii dintre triburi (1 Samuel 9:21, Psalm 68:27). Ei
erau, totui, lupttori viteji (Judectori 20:16).
Pe teritoriul lor s-au purtat multe btlii faimoase (1 Samuel 14, 2 Samuel 1516, Isaia 10).
Dup ce fiecare trib i-a primit lotul su, au fost fcute anumite alocaii ntre
triburi (19). Iosua a primit o poriune mic de teritoriu aspru n interiorul teritoriului
dat tribului su de ctre Efraim. n Iosua 19:49 mai citim c Biblia spune, Dup ce au
sfrit de mprit ara, dup teritoriile ei, copiii lui Israel au dat lui Iosua, fiul lui
Nun, o motenire n mijlocul lor. Iosua este o adevrat ilustraie a slujirii cretine.

El a fost mare pentru el a fost un slujitor pentru toi. El i-a dat viaa pentru ca alii s
poat tri. El s-a dat pe sine n sfinire pentru a-i servi pe toi oamenii, nu ca el s fie
servit. Dup ce toi ceilali i-au primit motenirea, ctigat pentru ei de conducerea
prin credin a lui Iosua, atunci i numai dup aceea, el a primit i partea sa. El a fost
un om mare.
El a construit Timnathserah i acolo el i-a petrecut, n linite, zilele care i-au
mai rmas. El a ales un loc care nu avea absolut nimic despre care s vorbeti, pn
cnd nu l-a construit el. Cnd Efraim s-a plns (17), Iosua i-a ndemnat s se duc n
muni i s stpneasc acele teritorii. Atunci cnd i s-a oferit ocazia, el a practicat
ceea ce a predicat. El a fost un lider mare.
Teritoriul a fost, deci, mprit sub supravegherea lui Eleazar, preotul, i a lui
Iosua, cu conductorii naiunii. Totul a fost fcut la ua tabernacolului, ca o
recunoatere c Domnul trebuie s fie centrul vieii ntregii naiuni.
Elevul trebuie s observe cuvintele din Iosua 19:9: Motenirea fiilor lui
Simeon a fost luat din partea de motenire a fiilor lui Iuda; cci partea fiilor lui
Iuda era prea mare pentru ei i de aceea fiii lui Simeon i-au primit-o pe a lor n
mijlocul motenirii lor. Aceasta explic aa-numitele discrepane n numrul cetilor
din Simeon i Iuda atunci cnd comparm Iosua cu 1 Cronici pentru c nvm din
acest verset c unele din aceste ceti au fost cerute de ambele triburi.
Capitolul 20 reviziteaz cetile de refugiu, cte 3 pe fiecare parte a Rului
Iordan, puse deoparte pentru uciga. Cetile erau Chede, Sihem, Hebron, Beer,
Ramot i Golan. Nu putea fi asigurat nici un sanctuar de refugiu pentru un criminal.
Ele erau bine rspndite astfel nct oricine care se afla n nevoie, putea ajunge la ele.
Aceste ceti de refugiu fiind ceti ale preoilor, opurtau pcatul ucigaului. Ceea ce
era marele preot pentru levit, erau leviii pentru naiune. n ziua ispirii, toate
pcatele naiunii veneau, astfel, pe minile sale. La moartea sa, el era eliberat de lege.
Aceia pe care el i reprezenta, erau i ei eliberai. Cetile de refugiu stau ca un model
al Domnului Isus Cristos, care este accesibil ntotdeauna pentru pctoii aflai n
nevoie.
n capitolul 20 se face prima meniune a Galileei.
n capitolul 21 ni se reamintete profeia lui Iacob, cu privire la Simeon i
Levi. i voi mpri n Iacob i i voi mprtia n Israel a fost mplinit n cazul lui
Levi, n distribuirea triburilor printre toate celelalte triburi. Levi nu avea nici o
motenire n acea ar. El fusese separat de lucrarea de slujire. Celelalte triburi au dat
din alocaia lor 48 de ceti pentru leviii care fuseser pui deoparte de Dumnezeu
pentru serviciul n lucrurile sfinte. Principiul ca Dumnezeu s pun deoparte anumii
brbai pentru serviciul de slujire naintea Sa i asigurarea proviziei pentru acei
slujitori de ctre cei pe care i slujesc, reprezint un principiu care se gsete i n
Noul Testament.
Terminnd luptele, cele 2 triburi i jumtate caut s se ntoarc n deert. Nu
exist nici o oprire a apelor care s le mpiedice retragerea. Precum ei se chinuiau s
treac rul, i-a lovit frica. n procesul timpului, acest ru poate fi privit ca o linie de
grani. Oricine aflalt la Est de el poate deveni nstrinat. Reuben, Gad i Manase,
temndu-se de aceast posibilitate de separare de proprii lor oameni, au hotrt s
ridice un altar pe partea de Est a Iordanului, identic cu cel aflat pe cealalt parte a lui.
Urma s fie un semn, o dovad, a faptului c ei erau de aceeai credin.
Cnd au auzit asta fraii lor, s-au pregtit imediat de rzboi. Ei au spus, Ce
nseamn pcatul acesta pe care l-ai fcut mpotriva Dumnezeului lui Israel,
abtndu-v astzi de la DOMNUL, prin faptul c v-ai zidit un altar, ca s v
rzvrtii azi mpotriva Domnului? Vi se pare prea mic frdelegea din Peor, de

care nu suntem curai nici pn n ziua de azi, dei toat adunarea DOMNULUI
a fost lovit cu urgie, nct vrei s v abatei azi de la DOMNUL? (Iosua 22:1618). Triburile din deert au replicat c nu a fost nici o intenie de rebeliune. Ele au
spus c nu au ridicat altarul pentru nchinare i nu au avut niciodat intenia s ofere
jertf i nici s aprind un foc, ci ca s fie o mrturie ntre noi i voi i ntre
generaiile noastre dup noi, c voim s slujim DOMNULUI, naintea Feei Lui,
prin arderile noastre de tot, prin jertfele noastre de mulumire, ca s nu zic fiii
notri: Voi nu avei parte de DOMNUL! Ajungnd la o vrst naintat, Iosua a
adunat pe toi conductorii naiunii ca s le dea un cuvnt de ncurajare i de
ndemnare (23). El le-a reamintit de credincioia lui Dumnezeu artndu-le ceea ce ei
deja posedau. El i-a asigurat c Dumnezeu va continua s-i binecuvnteze dac ei vor
continua s asculte de Legea Sa i dac se vor pzi de contaminarea idolatriei. El a
concluzionat ndemnul su: Iat, astzi eu m duc pe calea pe care merge tot ce este
pmntesc; i voi tii n toat inima voastr i n tot sufletul vosru c nici mcar un
cuvnt din toate cuvintele bune pe care le-a spus DOMNUL, Dumnezeul vostru, cu
privire la voi n-a rmas nemplinit; toate au fost mplinite pentru voi, nici un cuvnt
n-a rmas nemplinit. Eu cred c acele cuvinte pot s fie spuse de Domnul Isus
Cristos ctre biserica Sa, atunci cnd noi ajungem n Cer.
Din nou, n capitolul 24, Iosua i-a adunat btrnii, de data aceasta pentru a le
prezenta o scurt istorie a trecutului, de la zilele lui Kerah, tatl lui Abraham, n
Mesopotamia, trecnd apoi prin vieile lui Isaac, Iacob, Moise, Aaron i eliberarea lor
din Egip i vorbind despre credincioia lui Dumnezeu n deert. El a vorbit despre
cum i-a adus Dumnezeu n acea ar i le-a supus dumanii. Oamenii au fost de acord
c Dumnezeu a fost credincios i au promis c L vor sluji.
Iosua i-a mustrat, artnd faptul c ei nc mai aveau idoli, unii din
Mesopotamia i unii din Egipt. El le-a spus c Dumnezeu este gelor i c El nu va
accepta o nchinare fcut cu jumtate de inim. Oamenii au strigat c L vor sluji pe
Domnul dar Iosua le-a spus c nu puteau s fac asta pn cnd nu li se schimba
starea inimii.
Apoi a fost rennoit legmntul. A fost ridicat o piatr, de ctre Iosua, sub un
stejar. Oamenii au fost martori la acest legmnt.
Iosua a folosit bine crile, la fel cum a fcut i Moise n Deuteronom 31. El a
explorat pmntul, cu o carte (18:9). El a citit oamenilor cartea lui Moise (8:34). La
Muntele Ebal, el a scris pe pietre, o copie a Legii (8:32). El a mai scris i cuvintele pe
care noi le avem i pe care le cunoatem ca fiind cartea lui Iosua, potrivit cu Iosua
24:26.
Cartea se ncheie, trist, cu moartea lui Iosua, al doilea mare conductor, cu
moartea lui Eleazar, al doilea preot i cu expunerea dragostei lui Israel pentru idoli.
Oasele lui Iosif, purtate afar din Egipt, au fost ngropate n aceast ar.
n final, este un mare tribut. Biblia spune, n Iosua 24:31, i Israel a slujit
DOMNULUI n tot timpul vieii lui Iosua.

Judectori
Despre cartea Judectori s-a scris foarte puin. Eu am n biblioteca mea mai
puine comentarii despre aceast carte, excepie facnd cartea Cronici. Ea este foarte
interesant de citit i este plin de personaje. Prerea mea este c aceast carte este
neglijat pentru c scriitorii cretini nu tiu cum s se poarte cu un astfel de eec din
partea poporului lui Dumnezeu. Nu poi s-i explici comportarea scandaloas chiar a
eroilor acestei cri, aa c mergi mai departe i nva din ele ( 1 Corinteni 10:1-11).
Faptul c naiunea lui Israel a fost aleas de Dumnezeu nu afecteaz cu nimic n ce
privete natura pcatului din oamenii care alctuiesc aceast naiune. Cartea
Judectori ilustreaz potenialul omului czut i arat ct de mult trebuie s triasc
sub controlul lui Dumnezeu chiar i oamenii care L cunosc i care L-au vzut.
Cartea Judectori ncepe de la moartea lui Iosua (Judectori 1:1). Aceasta este
o carte a nfrngerii i dizgraiei. Versetul-cheie este 17:6, n acele zile nu era nici un
rege n Israel, ci fiecare om fcea ceea ce era drept n proprii lui ochi. Aceasta
reprezint i ultima propoziie din carte. Domnul nu mai este Rege. Voia eu-lui
propriu conduce acum. Observ bine expresia. Tragedia este c ideea omului despre
ce este bine i ru, corect i greit, este adesea exact opus cu ideea lui Dumnezeu.
Omul va privi mereu pozitiv, propriile sale greeli.
Scopul crii se mparte n dou pri, de a continua istoria lui Israel, naiunea
aleas i de a asigura o teribil demonstraie a depravrii morale a omului artnd ce
se ntmpl atunci cnd fiecare om face ceea ce consider c este bine i drept n
proprii si ochi. Rezumatul crii se gsete n 2:10-19, unde citim despre
binecuvntare, apoi despre neascultare, apoi despre pedepsire, apoi pocin i apoi,
eliberare. Aceasta formeaz tema adeseori repetat, a crii. Dac ai dorit o shi a
crii, ea ar fi aceasta: pcat, servitudine, suplicaie i salvare, numai pentru
rentoarcere din nou la pcat. Cuvntul-cheie este ru, menionat de 14 ori, iar
cuvintele judector, judecat i judecat, sunt folosite de 22 de ori.
Iosua este o carte a unei victorii incomplete. n loc s-i anihileze pe toi
dumanii si, Israel i-a tolerat pe unii, a luat tribut de la alii, s-a amestecat cu alii i,
n final, a vzut cum dumanii i nfrng. Ce drum trist ctre eec!
Dumnezeu a permis ca aceste naiuni pgne s rmn n ar, din anumite
motive. Primul este pentru a-l pedepsi pe Israel (Judectori 2:3, 20-21). Al doilea este
pentru a dovedi lui Israel s vad din ce era fcut (2:22, 3:4). Al treilea este s-i dea
lui Israel experien n rzboi (3:2). Al patrulea este s previn ara s devin un
deert (Deuteronom 7:20-24).
Dumnezeu vorbete de 6 ori, n carte, despre Israel c lucreaz rul (3:7, 12;
4:1; 6:1, 10:6 i 13:1). Ca rezultat, citim de 6 ori, c ei au fost fcui captivi (3:8, 12;
4:2; 6:1; 10:7 i 13:1). i mai citim c tot de 6 ori ei au fost eliberai (3:9, 15; 4:23;
8:28; 11:33 i 16:30).
Cartea Judectori are 618 versete i 18.976 de cuvinte. Cartea Judectori
acoper perioada de timp cuprins de la cucerirea rii i pn la ocuparea funciei de
judector a lui Samuel i introducerea monarhiei. Istoria cronologic a crii se
ncheie cu capitolul 16 care se leag, natural, cu 1 Samuel. Capitolele rmase i cartea
Ruth cuprind nregistrate evenimente care au avut loc n perioada acoperit de primele
16 capitole. Cartea acoper aproape 300 de ani, de la moartea lui Iosua i pn la
moartea lui Samson.
Cartea este povestea neascultrii i dezastrului, n ce privete pe om i este o
poveste despre direcie i eliberare, din partea lui Dumnezeu. Judectorii erau

eliberatori ridicai de Dumnezeu n vremuri de nevoie deosebit, ca s lucreze pentru

poporul Su. Cartea, ca ntreg, reveleaz, pe de o parte, eecul uria al lui Israel i, pe
alt parte, graia persistent a lui Dumnezeu. Naiunea trecea printr-o perioad de
tranziie, plin de multe pericole. O fals tolerare a canaaniilor a condus, n final, la
practicarea idolatriei lor, exact cum a prezis Domnul. Cartea ncepe cu un compromis
i se termin cu o confuzie. Iat ce se ntmpl n fiecare via care nu se supune lui
Dumnezeu. Din cartea Judectori nvm c oamenii neasculttori progreseaz ncet
sau chiar deloc.
Cartea vorbete despre 7 apostazii, urmate de o perioad de confuzie i
anarhie. Dreptatea nal o naiune dar pcatul este un repro pentru orice om
(Proverbe 14:1). Inima omeneasc este totdeauna gata s se ndeprteze de
Dumnezeu. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru c, cartea Judectori este i o
carte a eliberrii. Exist 7 apostazii i 7 servitudini dar mai exist i 7 strigri ctre
Dumnezeu i exist 7 eliberri.
Apostaziile se ntind de la 3:7 i pn la 16:31. Agenii folosii de Dumnezeu
pentru a pedepsi pe Israel i, n final, de a-l elibera, sunt enumerai mai jos.
1.
Mesopotamia
Othniel
3:7-11
2.
Moab, Ammon i Amalek
Ehud
3:12-31
3.
Canaanii
Debra, Barak
4:1-5:31
4.
Midian
Ghideon
6:1-8:32
5.
Abimelech
Tola, Iair
8:33-10:5
6.
Ammon
Iephta
10:17-11:40
7.
Filisteni
Samson
13-16
Moabiii i amoniii erau urmaii incestului lui Lot. Zeul lor era Chemosh /
Moloh, care era slujit prin aducerea de jertfe ce constau n uciderea de copii.
Amalekiii erau urmaii lui Esau. Filistenii proveneau din Ham. Midianiii erau
smna unirii dintre Abraham cu Keturah. Arabii proveneau din Ishmael. Violarea
principiilor cstoriei din Geneza 2 a fost cauza pentru moartea, distrugerea i durerea
cea mai mare din toat istoria omenirii.
Judectori 17-18 vorbete despre apostazia lui Mica cu Daniii. Capitolul 19
vorbete despre revolta de la Ghibeah i Judectori 20-21 nregistreaz rzboiul contra
lui Beniamin.
n cartea Judectori sunt prezentate 3 adevruri.
1.
Neascultarea fa de Dumnezeu aduce opresiune i robie.
2.
Pentru a conduce un popor pe drumul cel bun este nevoie de o
persoan puternic. Eliberarea, libertatea i victoria vin printr-un om i
nu printr-o micare sau o mulime.
3.
Dumnezeu rspunde cu eliberare, la pocina i rugciunile oamenilor
Si care sunt oprimai.
4.
Majoritatea oamenilor este greit, totdeauna.
Potrivit cu tradiia iudaic, autorul acestei cri este Samuel. Ea trebuie s fi fost scris
nainte ca David s cucereasc Ierusalemul, pe baza lui Judectori 1:21: Copiii lui
Beniamin nu i-au alungat pe iebusiii care locuiau n Ierusalem; ci iebusiii
locuiesc mpreun cu copiii lui Beniamin, n Ierusalem, pn n ziua de azi. Ea pare
s fi fost scris, de asemenea, dup ntemeierea regatului, datorit afirmaiei, n acele
zile nu era nici un rege n Israel.
Pcatul reprezentativ, din cartea Judectori, a fost idolatria (2:2-3, 11-19; 3:67; 6:10; 8:27-33; 10:6:16; 17:3-5; 18:14-31; 21:25). Idolatria israeliilor variaz dup
religia oamenilor la ai cror zei se nchinau dar, n fiecare caz, aceasta era o

respingere a Domnului, a chemrii lor ca naiune i a tuturor obligaiilor pe care le

aveau n legmntul ncheiat de Dumnezeu cu ei.
Mesopotamienii se aflau departe, n Nord-Est, dincolo de Siria. Moabiii i
amoniii erau la Est de Iordan. Canaaniii se aflau n Nord-Vestul rii. Filistenii se
aflau la Vest, pe malul Mrii Mediteraniene. Amalekiii se aflau n peninsula Sinai.
Midianiii ocupau Arabia. Din aceasta se va vedea c israeliii erau atacai din fiecare
parte.
Mai trebuie observat i faptul c eliberatorii sau judectorii veneau din cel
puin 8 dintre triburi: din Iuda, Othniel, Ibzan i, probabil Debora; din Beniamin,
Ehud; din Naftali, Barak; din Manase, Ghideon; din Issachar, Tola; din Zebulo, Elon;
din Efraim, Abdon; din Dan, Samson, din Levi, Eli i Samuel; i Iefta i Iair erau
ghileadii.
Este interesant s observm urmtoarele paralele:
Judectori
Iosua
Judectori
Iosua
1:10-15
14:6-15
1:27-36
16:10
15:13:19
17:11-13
1:19
17:16
1:29
16:10
1:20a
14:9
1:36
15:3
1:20b
15:14
2:3
23:13
1:21
15:63
2:6-10
24:28-31
Judectori 1 vorbete despre tolerarea canaaniilor de ctre Israel. De aici a
nceput tot necazul. Capitolul 2 face un sumar al lui 3:1-16:31, o perioad de aproape
334 de ani. Oamenii pe care Dumnezeu a poruncit s fie distrui complet
(Deuteronom 7:2-4), se ridic de ase ori pentru a pedepsi naiunea neasculttoare.
Tot la fel, dac noi tolerm s existe pcat n vieile noastre, el se va ridica mpotriva
noastr pentru a ne lovi i rni (i distruge).
Generaia nscut din greutile deertului, sub conducerea puternic a lui
Iosua, a cucerit ara promis dar refuzul lor de a distruge altarele zeilor pgni ai
naiunilor cucerite, a devenit un bloc de poticnire pentru urmtoarea generaie. Ei au
murit i noua generaie stabilit n ara plin de belug, a czut repede n nchinarea la
zeii pgni ai vecinilor lor idolatri. i toat acea generaie s-a alturat prinilor ei.
i s-a ridicat o alt generaie dup ei care nu L-a cunoscut pe DOMNUL i nici
lucrrile pe care El le-a fcut pentru Israel. Aceasta se ntmpl cu orice micare
divin care, n final, cade.
Ei au nceput s se nchine la zei ca Baalim, Baal i Ashtaroth i neascultarea
lor a devenit cauza cderii copiilor lor. nchinarea la zeul Ashtaroth era pcatul
specific naiunii canaanite. Era o religie att de stricat i de rea nct imoralitatea
sexual era ridicat la rangul de act de nchinare. Ashtaroth este numit Regina
cerului (Ieremia 44:18-19) i copiii lui Israel plantau mici pduri de pomi unde
puneau o statuie a acestei femeie Regin, n mijlocul acelei pduri de pomi. Dac ai
ntrebat pe un nchintor modern al lui Ashtaroth, ce fceau ei, ei i-ar fi spus c nu se
nchinau la idoli. Ei le foloseau ca pe nite ajutoare pentru nchinare, i i-ar fi spus
c idolul lor este fecioara cea binecuvntat.
Dumnezeu dorea ca poporul ales de El s-i dea seama c erau un popor sfnt
care nu trebuia s se amestece cu naiunile pctoase, stricate i rele, din jurul lor.
Dumnezeu tia c separaia l-a fcut puternic pe poporul Sau. Astzi, cretinii trebuie
s-i aminteasc faptul c noi ne aflm n lume dar c nu aparinem lumii, nu suntem
ai lumii. Noi trebuie s fim mereu aproape de Dumnezeu. Noi trebuie s luptm
mpotriva pcatului. Trebuie s luptm contra nedreptii. Atunci cnd nu luptm
mpotriva pcatului, ne predm atacurilor lui i suntem nvini.

Judectori 3 ncepe nregistrarea apostaziei. i ele trebuiau s ncerce pe

Israel, s afle dac ei vor asculta la poruncile DOMNULUI (v. 4). Idolatria,
indiferent ce form are ea, se spune c este inspirat de diavol (Levitic 17:7;
Deuteronom 32:17, 1 Corinteni 10:19-22) i duce, inevitabil, la degradare. Iehova
acuz pe Israel de 7 pcate: i ei au luat pe fiicele acestora de soii, iar pe fiicele lor
le-au dat fiilor lor i au slujit dumnezeilor lor. i copiii lui Israel au fcut ce este
ru naintea DOMNULUI, au uitat pe DOMNUL Dumnezeul lor i au slujit
Baalilor i idolilor (3:6-7).
Pedeapsa pentru aceast frdelege a stat n 8 ani de asuprire a Israelului, de
ctre naiunea mesopotamian, locul pe care l-a prsit Abraham (Geneza 12:1-3).
Aflai sub aceast apsare, ei au strigat la Dumnezeu i El i-a auzit. Primul dintre
judectori a aprut n persoana lui Othniel, un nepot al lui Caleb. El s-a rugat i a mers
la rzboi. Naiunea pocit a fost eliberat. Au urmat apoi 40 ani de odihn.
Odat cu moartea lui Othniel, oamenii au nceput s pctuiasc din nou. De
aceast dat pedeapsa a venit prin Eglon, mpratul lui Moab. Dup ce au trecut 18
ani de asuprire, ei au strigat din nou la Dumnezeu. Stngaciul Ehud i cadoul su sub
forma unui pumal, a fost eliberatorul, dup care au urmat 80 ani de pace.
A urmat apoi un conflict de apte ani, cu filistenii, nainte ca Shamgar s
elibereze poporul. El avea numai un os de bou. Nimeni nu ar considera aceasta o arm
de rzboi i totui Domnul l-a ajutat pe Shamgar s-i nving pe filisteni, cu o unealt
rneasc. O astfel de victorie extraordinar s-a datorat punerea acestei unelte simple
n mna omului potrivit. Biblia, pus n mna i inima unui copil al lui Dumnezeu,
care este supus total lui Dumnezeu, poate alunga napoi dumanul i poate aduce
eliberare unui suflet bolnav din bolii pcatului.
Judectori 4 vorbete despre Debora i Barac. Ea era o profet, la fel ca
Miriam (Exod 15:20) i Huldah (2 Regi 22:14), nu o judectoare. Dup cei 80 ani de
odihn, copiii lui Israel au pctuit din nou i au fost dai n minile lui Iabin,
mpratul canaaniilor. Au urmat, apoi, 20 de ani de opresiune i suferin, care au
devenit cei mai ri sub Sisera, cpitanul armatelor lui Iabin. Din nou, n peniten,
israeliii au strigat la Dumnezeu i El i-a auzit. De data aceasta El le-a dat-o pe
Debora. Inspirat de ncurajarea ei, Barac s-a dus la lupt. Debora s-a rugat i Israel a
ctigat o victorie glorioas. Sisera a fugit pe jos i a cutat refugiu n cortul unei
femei numite Iael. Dup puin unt cu lapte, el s-a ntins s doarm puin i ea l-a ucis,
btndu-i un ru n tmpl.
Biblia spune c Dumnezeu folosete lucrurile slabe (1 Corinteni 1:27) i, n
cartea Judectori, sunt folosite 7 astfel de lucruri slabe: o mn stng (3:21), un os
de bou (3:31), o femeie (4:4), un cui - ru (4:21), o bucat dintr-o piatr de moar
(9:53), un urcior i o trompet (7:20) i mandibula unui mgar (15:16). Domnul l va
folosi pe Luther, fiul unui miner, pe Langley, fiul unui cioban, pe Melancthon, fiul
unui armurier, pe Knox, fiul unui plain burgess. Dumnezeu nu are nevoie de oameni
mari sau de mari arme. El este un mare Dumnezeu i va folosi ceea ce este la
ndemn.
n capitolul 5 avem cntecul de victorie al lui Debora. El se poate mpri n
dou pri principale. n 5:1-11 se gsete mare expresie de ncredere, povestind
istoria victoriei. Totul este atribuit prezenei i interveniei directe a lui Dumnezeu. A
doua parte a cntecului srbtorete victoria. Debora critic aspru i dispreuie pe cei
care au refuzat s rspund chemrii. Ea a blestemat pe cei neutri i a binecuvntat pe
femeia care i-a dat lovitura mortal lui Sisera. Cntecul se termin cu bucurie, Aa s
piar toi dumanii Ti, DOAMNE! Dar cei ce-L iubesc s fie ca soarele cnd se

arat n puterea lui! Dup aceast eliberare, ara a avut odihn patruzeci de ani (v.
31).
Majoritatea din ceea ce a cntat Debora nu avea nimic de a face cu btlia
mpotriva lui Sisera. Acesta este un material profetic care are legtur cu a doua
venire a Domnului Isus Cristos.
Judectori 6 ncepe cu povestirea emoionant a lui Ghedeon. Dup trecerea a
40 de ani, pcatul a adus, din nou, pedeapsa. Timp de 7 ani, midianiii i-au asuprit pe
ebrei. Este zugrvit o imagine groaznic n care oamenii lui Dumnezeu se ascund n
grote, peteri i ntrituri. Israel, din nou, a strigat ctre Domnul.
Datorit eecului din zilele lui Iosua, Israel se mai lupt nc cu dumanii aflai
pe acest teritoriu (6:3).
Ghedeon btea gru n teasc, n ascuns, ca s-l ascund de madianii. ngerul
Domnului i-a aprut i i s-a adresat cu viteazule, i a spus, Du-te cu puterea aceasta
pe care o ai. Aceast porunc poate fi interpretat numai n lumina cuvintelor care
urmeaz imediat, n continuare, nu te-am trimis Eu? Ghedeon, n el nsui, nu avea
nici o putere. De fapt, el era un brbat foarte fricos dar avea o convingere real despre
adevrata stare a poporului (vv. 11, 15). El avea o ureche atent la profeie (vv. 8-13).
El nu avea nici o ncredere n carne (v. 15). El avea pacea lui Dumnezeu care venea
prin graia (harul) lui Dumnezeu (vv. 17, 18, 22, 25). El a fost asculttor n lucruri
mici (vv. 33-35) i el nu s-a temut s critice o religie fals i s-i distrug idolii (vv.
28-30).
nainte s intre n btlie, Ghedeon era foarte nerbdtor s fie sigur c se afla
n voia lui Dumnezeu. El L-a pus pe Dumnezeu la ncercare, dndu-I un test, prima
dat cu un vl de ln ud, apoi cu un vl de ln uscat i Dumnezeu a rspus cererii
lui Ghedeon. El o va face mereu dac noi L cutm contiincios ca s facem voia Sa,
potrivit cu Cuvntul Su. Domnul, vorbind prin profetul Maleahi, a spus, punei-M
astfel, la ncercare (Maleahi 3:10). Elementul real de mreie, din Ghedeon, era c a
neles c el nu reprezenta i nu putea face absolut nimic. El tia c acel succes nu
urma s depind de ce era el, ci numai de Dumnezeul lui. Ghedeon a drmat altarul
lui Baal i a restaurat nchinarea la Dumnezeu Iehovah.
Citim n Judectori 6:8, DOMNUL a trimis copiilor lui Israel un profet...
Acesta este primul caz din Biblie al unui profet pe care Dumnezeu l trimite unei
naiuni. Era de cea mai mare importan faptul c eliberarea lui Israel s fie
recunoscut ca fiind, n totalitate, lucrarea lui Dumnezeu. Astfel c primul lucru la
care a fost chemat s-l fac Ghideon, a fost s selecteze armata. Ca rspuns la
chemarea lui la arme, se oferiser voluntari 32.000 de brbai.
Primul test impus a fost o proclamaie ca toi cei care erau slabi de inim i
fricoi, s se ntoarc de bun voie i, ca urmare, doi din trei oameni, s-au ntors.
A urmat apoi al doilea test. Brbaii care se aplecau pe genunchi ca s bea ap,
nu erau destul de aleri la pericol. Brbaii care beau ap din palmele lor, sorbind-o,
erau observatori i lupttori. Cei care se aplecaser pe genunchi, este posibil ca s fi
ngenuncheat, s se nchine, i imaginii lui Baal, aa c acetia au fost socotii
nevrednici pentru btlie i au fost trimii acas. n urma acestui test s-au ntors acas
22.000 de oameni.
Dac te uii la Judectori 12:6, aceasta nseamn, probabil, 20 plus 2 mii. Dac
au mai rmas 10 mii, atunci trebuie s fi fost 12 mii i 20, cu 9.700 de oameni care sau ntors acas dup al doilea test. Numai un numr de o mie de oameni, din fiecare
trib, a fost trimis la btlie. Socotim aceasta din Numeri 31:4. Cele patru motive
pentru rentoarcere se gsesc n Deuteronom 20:5-8.

Armata lui Ghedeon a fost redus la o mn de numai 300 de oameni. ansele

finale din aceast btlie, erau de 1 contra 450. Aceti oameni au mrluit ctre
victorie, cu o trompet ca mrturie i cu un ulcior, care s vorbeasc despre vasul de
pmnt al sinelui fiind spart, cu o tor, care s vorbeasc despre flacra Duhului
Sfnt al lui Dumnezeu i au mai mers cu un strigt, Sabia DOMNULUI i a lui
Ghedeon.
Noi nvm din Judectori 7 c armata lui Dumnezeu este o minoritate de
oameni (v. 7), c muli ncep dar nu i termin (v. 3), c credina va fi testat
(ncercat) nainte de btlie (v. 4), c lucrarea lui Dumnezeu trebuie s fie fcut de
oameni credincioi (v. 3), c Dumnezeu caut oameni care s fie aleri (vv. 5-7) i c
singura noastr nevoie este puterea lui Dumnezeu (v. 2). Dumnezeu a lucrat minunat
i le-a dat, n acea zi, o mare victorie.
Potrivit cu ce scrie n Judectori 8:4, Israel nu a pierdut nici mcar un singur
om. mpreun cu Ghedeon se aflau 300 de oameni, n momentul n care au trecut Rul
Iordan. Ei erau obosii, totui naintau. Ei au cutat ajutor de la alii (vv. 5-6), dar
nimeni nu li l-a dat. Ei erau depii numeric (v. 10) i se luptau n ntuneric (vv. 1213). Aceasta este o imagine a bisericii Domnului din aceste zile de pe urm.
n capitolul 8, Ghedeon are de a face cu necazuri interne. Oamenii lui Efraim
obiectau pentru c el nu-i chemase n ajutorul su. Oamenii lui Succoth i Penuel
refuzaser s ajute, ntr-un moment de criz. Metoda lui Ghedeon cu Efraim a fost
conciliatorie i cu oamenii lui Succoth i Penuel, a fost sever.
El a refuzat atunci cnd oamenii au dorit s-l fac rege. El a recunoscut c
Dumnezeu era suficient ca Rege. Pe de alt parte, construirea unui efod sugereaz c
el nsui a luat unele din funciile preoeti. Efectul a produs ru i a avut ca rezultat
deteriorarea caracterului lui Ghedeon. Aceasta este o not trist din viaa acestui om
mare.
Judctori 8:24 conine o remarc nensemnat, (Dumanii aveau inele de aur,
cci erau ismaelii.) Ismael i Madian erau frai vitregi (Geneza 37-25-36, 39:1). Ei
erau fiii lui Abraham cu Hagar i Ketura (Geneza 16:11; 25:1). Aici vedem c toi
madianiii erau ismaelii dar c nu toi ismaeliii erau madianii.
Imediat dup ce a murit Ghideon, oamenii s-au ntors la ru. Judecata
Domnului a venit, de data aceasta, din interiorul i nu din afara naiunii. n capitolul 9,
Abimelec, fiul lui Ghedeon, i-a omort pe toi fraii lui, n afar de Ionatan i a cutat
s domneasc. Gaal, fiul lui Ebed, a profitat de aceast situaie ca s-i ntrte pe
oamenii lui echem mpotriva lui Abimelec. Abimelec a ripostat cu msuri drastice i
brutale i apoi a murit cnd o femeie i-a aruncat n cap cu o piatr de moar. Aceasta
este una din cele 10 ori cnd ni se spune n Scriptur, c un brbat este omort de o
femeie.
Aceasta a fost prima ncercare de a stabili un regat n Israel. Acesta s-a realizat
cu 283 de ani mai trziu dup Moise i cu 257 de ani nainte de Saul.
Parabola (pilda) copacilor, din Judectori 9, este plin de semnificaii.
Mslinul (vv. 8-9) era un pom roditor, productiv, care trebuia s strluceasc pentru
Domnul, peste pmnt. Aceasta este o imagine a lui Israel (Zaharia 4:3ff). El a
preferat s serveasc pe Dumnezeu i omul, dect s domneasc.
Smochinul (vv. 10-11) era roditor, asigurnd supravieuire i putere.
Smochinul este conectat cu religia (Geneza 3). Israel trebuia s fie un smochin dulce
dar a euat (Ieremia 24, Matei 21:19). El a preferat s serveasc pe Dumnezeu, cu
credincioie, n loc s domneasc.

Via de vie (vv. 12-13) rodete struguri i produce vin. Israel a dat gre i aici
(Isaia 5:1-4). Isus a punctat c El era adevrata vi (Ioan 15) pentru c Israel devenise
cea fals. Aici se d rspuns la primele dou.
Spinul (vv. 14-15) este fr valoare, fr rod, neproductiv i nu este nici o
binecuvntare pentru Dumnezeu sau pentru om. Astfel sunt despoii, nainte de a veni
la putere. Puterea le d dreptul legal.
Dup moartea lui Abimelec, a existat o perioad de aproape 40 de ani de
linite, sub conducerea judectorilor Tola i Iair (10). Dup aceasta, a urmat o
perioad caracterizat printr-o abandonare aproape total a poporului, ctre idolatrie.
Lista formelor prin care a luat efect idolatria, este nspimnttoare. Judecata lui
Dumnezeu mpotriva lor, a venit prin filisteni i Ammon i a continuat timp de 18 ani.
Din nou, Israel a strigat dup mil i au mrturisit c au pctuit dar, la fel ca muli
oameni care strig de tristee pentru consecinele pcatului i nu pentru faptele lor
pctoase, aceste mrturisiri erau att de egoiste deoarece nu aveau legate de ele nici
un real sens de vinovie.
Domnul le-a reamintit c ei au fcut asta de mai multe ori i c El a intervenit
numai s-i vad c L uit din nou, iari, pentru ali dumnezei. Pentru aceasta, El a
refuzat acum s-i mai aud. El i-a ndemnat s caute scpare de la zeii pe care i
serveau. n aceste circumstane, oamenii i-au artat dorina grabnic de a renuna la
zeii lor fali i s-L serveasc pe Dumnezeu pentru ca mila Lui s coboare asupra lor.
Dumnezeu nu vrea numai s aud din gurile noastre c ne pocim, ci El vrea
s vad aceast pocin n vieile noastre.
Capitolul 11 povestete cazul tragic al lui Iefta. El era fiul unei curve. El
fusese dezmotenit de ctre fiii legitimi ai tatlui su. Israel i-a promis c l vor ajuta
s-i recapete dreptul de motenire dac urma s lupte pentru ei, ca i conductor al
lor.
Iefta le-a acceptat invitaia. El a fcut apel la Ammon ca s se retrag dar
atunci cnd regele a refuzat, Iefta s-a pregtit de btlie. n acest moment el a fcut o
greeal tragic cnd a promis Domnului c i va oferi o jertf de ardere de tot primul
lucru din casa lui pe care-l ntlnea dup ce se ntorcea de la btlie, dac Dumnezeu
l ajuta s-i dea victorie.
Dumnezeu a lucrat pentru el i victoria a fost ctigat. Fiica sa a fost prima
care i-a ieit s-l ntmpine. El i-a inut jurmntul.
Comentatorii au aproape toi, aceeai prere n asaltul lor asupra textului din
Biblie, la acest moment. Raionalismul lor spune c Dumnezeu nu ar fi aprobat
niciodat un astfel de sacrificiu. De fapt, Noe, Moise, David, Paul, Petru, Ilie i
Ghedeon, toi au fcut lucruri pe care Domnul nu le-a aprobat. Oamenii care ddeau
nvtur la coala biblic la care mergeam (timp de un semestru, destul de mult ca
s-mi dau seama c nu aveam ce cuta acolo), nvau, de fapt, c Iefta a sacrificat un
coco. Nu tiu cum arta fiica lui Iefta dar, cu siguran c Duhul Sfnt o putea
deosebi de un coco. Dac ar fi fost un coco, acesta este unul dintre cele mai
incredibile miracole din Biblie, ca timp de 2 luni, un coco s urce i s coboare pe
muni bewailing its virginity. Ci oameni cunoti tu care in cocoi n cas?
Trebuie s inem minte c oamenii buni nu au dreptate totdeauna. Doar pentru
c Dumnezeu d o victorie unui om, nu nseamn, neaprat, c un om este un om bun.
Iefta era, ns, un om al credinei. Hel credea i se ncredea n Dumnezeu (Ebrei 11)
dar asta nu nseamn c tot ceea ce fcea el era plcut n ochii Domnului. Nu rescrie
tu Biblia. Nu trebuie s acoperi tu pentru Dumnezeu. Dumnezeu a folosit oameni
pctoi nc de cnd Adam a ieit afar din Grdina Eden.

Dup victoria lui Iefta, brbaii din Efraim s-au plns c ei nu au fost chemai
s ajute. Iefta nu a ncercat s se mpace cu ei, ci i-a pedepsit. Unitatea poporului
prea s se fi pierdut.
Ibza din Betleem a domnit 7 ani. Elon din Nebulon a domnit 10 ani. Abdon,
fiul lui Hillel, a domnit 8 ani. n tot acest timp, Israel a czut napoi, n pcat, astfel c
Dumnezeu l-a dat pe mna filistenilor. Timp de 40 de ani ei au fost dominai pn
cnd Dumnezeu le-a dat ultimul judector.
Povestea lui Samson este o povestire fascinant despre puterea folosit greti,
despre pofte carnale, negnd puterea lui Dumnezeu i despre eec n mijlocul fiecrui
triumf.
Totul prea s fie n favoarea sa. Naterea sa fusese prezis de un nger.Modul
su de pregtire a fost dat de Manoah, tatlui su de cte acest vizitator ceresc.
Biblia spune i Duhul DOMNULUI a nceput s-l mite la Mmahane-Dan,
ntre oreea i Etaol (Judectori 13:25). Dac el ar fi cedat impulsurilor Duhului
Domnului i ar fi ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu, ce diferit s-ar fi citit povestea
sa. Ci dintre noi vor avea astfel pentru motenire: Duhul....uneori.
Cheia vieii lui Samson este c Samson s-a cobort (Judectori 14:1). Plin de
putere i pasiune, tnrul Samson a vzut o femeie filistean pe drumul su ctre
Timna i a dorit s o fac soia lui. Prinii lui au ncercat s vorbeasc cu el despre
asta dar el i-a permis s fie dus nspre dezastru, de ctre pasiunile sale.
Curnd, el i-a pierdut jurmntul nazaritean (fr vin, fr moarte, fr lam
de brbierit) cnd a cobort la viile unde el a alergat ctre un leu furios (14:5, 8). Apoi
el i-a pierdut simul prezenei lui Dumnezeu (16:20). Dup aceea i-a pierdut
contiina. Fiecare pas fcut n jos a devenit din ce n ce mai uor i mai natural. El a
pierdut marca distinctiv a caracterului pelerinajului su, adic prul su. Apoi el i-a
pierdut vederea, urmat de pierderea libertii. Ca rezultat, el i-a pierdut demnitatea
ca judector i conductor iar, n final, el i-a pierdut propria via.
Dei el a judecat pe Israel douzeci de ani, n zilele filistenilor (15:20), este
greu s gseti cea mai mic dovad n viaa lui Samson, despre vre-o relaie cu
Dumnezeu. Pare, mai degrab, c Domnul a folosit o via atroce, pentru a-i mplini
scopurile. Prostiile sale cu femeile, asalturile sale rzbuntoare, dispreul su pentru
binecuvntrile lui Iehova din viaa sa, sunt toate dezgusttoare. Faptul c el se afl pe
lista credinei (Ebrei 11) pentru c a chemat pe Dumnezeu n ultimul ceas demn de
mil, arat ct de puin se ateapt Dumnezeu, n harul Su, sau cere, de la omul czut
n pcat.
Povestirii lui Samson i se acord mai mult spaiu dect oricrei alt judector,
nu pentru c el a fost cel mai bun dintre ei, ci datorit anumitor circumstane i
trsturi care au o importan deosebit. Observ c:
Perioada de supunere este de dou ori mai lung dect urmtoarea, care
este cea mai lung din toat istoria crii Judectori. n timpul lui
Debora, canaaniii l-au asuprit pe Israel timp de 20 de ani, dar
opresiunea filistenilor a durat 40 de ani.
Acolo unde Othniel, Ehud, Debora i Barak, Ghedeon i Iefta, au
eliberat pe Israel, Samson nu i-a eliberat de filisteni. Cei 20 de ani ai
si, n calitate de judector, au avut loc n timpul, i nu dup
opresiunea filistin.
Au fost ridicai i ali judectori, n vremurile de criz, dar Samson,
spre deosebire de toi ceilali, a fost dedicat acestei sarcini nc nainte
de naterea sa.

Din cele 7 referine din cartea Judectori, la Spiritul DOMNULUI, 4

din ele apar n legtur cu Samson (13:25; 14:6, 19 i prin implicare n
16:20).
Din cele 23 de referine, din carte, la ngerul DOMNULUI sau la
Dumnezeu, 13 din ele se gsesc n legtur cu naterea lui Samson.
(apte din referinele rmase, se gsesc n povestea lui Ghedeon).
Dintre toi judectorii, Samson era singurul nazarit.
Numai Samson a fost singurul, dintre toi judectorii, care a intrat ntro relaie a sorii care i-a fost fatal, cu dumanul su.
Numai despre Samson este relaltat c a fost prsit de DOMNUL
(16:20).
Samson a fost singurul dintre toi judectorii, care a murit n captivitate
i a lsaat pe Israel n robie fa de filisteni.
Povestea lui Samson se leag, direct, cu judectoria lui Eli i cu
povestea lui Samuel.
n Judectori 17 ncepem seciunea de confuzie i corupie. Capitolul
nregistreaz evenimente care trebuie s fi avut loc la scurt timp dup moartea lui
Iosua. Ele ne dau o imagine a strii interioare a naiunii. Israel L-a uitat pe Dumnezeu.
Acum noi vedem adncimea pcatului n care se afundase. Prima dat gsim o stare
de confuzie n viaa religioas a naiunii (capitolele 17-18). n al doilea rnd, gsim
confuzie n viaa moral a naiunii (capitolul 19). Dup aceea, gsim confuzie n viaa
politic (capitolul 21). Aceasta este o imagine a unui popor care face un spectacol de
suprafa religios, n timp ce acioneaz n toate planurile, mpotriva voii revelate a lui
Dumnezeu.
Mica i pune imagini (icoane) n casa sa. El i-a ordinat i propria sa preoie.
Ambele aciuni au fost fcute ca el s poat obine un profit din traficarea religiei.
Consimmntul unui levit, de a deveni un preot n casa lui Mica, pentru un ctig
murdar, este nc o alt revelaie a degenerrii naiunii, n acele zile.
n capitolul 18, n timp ce cutau noi teritorii, daniii au gsit casa lui Mica, au
strns toate icoanele i au capturat pe preot. Orice religie este recunoscut i adoptat
pentru a asigura n principal prosperitate material, ea sufer degradare. n aceast
nregistrare gsim o revelaie a nceputului acelor groznice condiii care au dus, n
final, la ruina poporului.
Judectori 19 spune urta poveste a levitului care avea o concubin i despre
violul i uciderea acelei femei. Ofensa a avut loc la Ghibea, n teritoriul tribului lui
Beniamin. Levitul a tiat 12 buci din trupul ei mort i a trimis cte o bucat la
fiecare din cele 12 triburi ale lui Israel.
Atunci cnd a fost transmis acest mesaj grotesc, la primirea lui, triburile lui
Israel s-au narmat ca s mearg la rzboi mpotriva lui Beniamin. Ei au trimis ordine
lui Beniamin ca s-l predea pe omul vinovat, ca s fie pedepsit, dar Beniamin, n loc
s fac asta, s-a identificat cu crima i a refuzat s-l predea pe criminal. Rzboiul a
fost declarat.
Acest rzboi civil din Israel a produs o foarte mare pierdere de viei, de partea
ambelor pri (capitolul 20). Lucrurile au devenit att de serioase, nct un trib a fost
aproape obliterat, nu numai n btlie dar pentru c celelalte triburi au fcut legmnt
s nu se cstoreasc cu femeile din tribul lui Beniamin.
Cele trei adunri anuale pentru nchinare, au fost reduse numai la una singur.
iloh, nchinarea la tabernacol i srbtorile, au fost neglijate. Religia a degenerat la
fete care dansau printre vie de vie. Judectori 21 povestete de carnagiul ngrozitor

care a avut loc pn cnd au mai rmas numai 600 de oameni din tribul lui Beniamin.
Pentru a pstra acest trib, s-a hotrt ca s li se asigure soii prin rpire. La IbeGhilead a avut loc un mcel nejustificat i la iloh, cea mai urt nelegiuire. Israel ia pierdut apropiata sa relaie cu adevratul su Rege. Rezultatele sunt ocante la citit.
Este interesant de observat ct de frecvent a folosit Dumnezeu oameni i
lucruri nensemnate, n zilele judectorilor. Othniel era un frate mai mic, Ehud era un
om stngaci, Barac a trebuit s fie ndemnat s fie un brbat, de ctre Debora,
Ghedeon a mers la rzboi cu o fclie i un ulcior i amgar cu un os de bou. Iefta era
un proscris, Samson a folosit o mandibul de mgar. Cu adevrat c Dumnezeu a ales
lucrurile prosteti ale lumii ca s fac de ruine pe cei nelepi; i Dumnezeu a ales
lucrurile slabe ale lumii ca s fac de ruine pe cele ce sunt tari. i lucrurile
josnice, i cele care sunt dispreuite, Dumnezeu le-a ales; i cele care nu sunt, ca s
nimiceasc pe cele ce sunt; Aa ca nici o carne s nu se fleasc naintea Lui (1
Corinteni 1:27-29).

Rut
Se pare c Duhul Sfnt a tiut c vom avea nevoie de puin uurare dup
istoria mizerabil a Judectorilor, aa c El ne-a binecuvntat cu frumoasa poveste a
lui Rut i a lui Boaz.
n Biblie exist dou cri care poart nume de femei: Ruth, o femeie
neevreic, dintre Neamuri, care s-a mritat cu un so evreu, i Esther, o evreic, care
s-a mritat cu un so neevreu. Acestea sunt dou dovezi c neevreii, precum aceste
femei, vor fi binecuvntai numai prin smna lui Abraham, potrivit cu Geneza 12:3;
18:18; 22:18; 26:4; Psalmi 72:17 i Faptele Apostolilor 3:25. Expresia S-a ntmplat
c n zilele, aa cum gsim n Rut 1:1, este folosit de nc 4 ori, n Biblie (Geneza
14:1; Esther 1:1; Isaia 7:1; Ieremia 1:3) i, n fiecare caz, ea denot un necaz iminent,
urmat de o eliberare i de un final fericit.
Cartea este aezat n vremurile judectorilor. Cartea Rut arat c, n ciuda
apostaziei foarte mari a naiunii, existau persoane care triau viei sfinte, cu frica de
Dumnezeu, libere de corupia din jurul lor. Povestea ilustreaz adevrul c Dumnezeu
nu S-a lsat niciodat fr s aib un martor. n tot timpul perioadei de degenerare, au
existat mereu suflete loiale, copii ai credinei care s triasc o via loial fa de
Dumnezeu. Aici, n loc de necredincioie, gsim loialitate. n loc de imoralitate, exist
puritate. n loc de cmpuri de btlie, sunt cmpuri de recoltat. n locul strigtului
rzboinicului, este cntecul secertorului. n loc de ur, este iubire. n loc de rzboi,
este curtenie i cstorie. n loc de uniuni imorale, este via de familie.
Lemuel a scris, n Proverbe 31:10, Cine poate gsi o femeie virtuoas?
Fiindc preul ei este mult peste cel al rubinelor. n Rut 3:11 citim, toat cetatea tie
c eti o femeie virtuoas (cinstit). Acestea sunt cuvintele nobilului Boaz, adresate
lui Rut, o femeie strin, de pe teritoriul lui Moab.
Caracterul, integritatea i pietatea (evlavia), sunt extraordinare, n aceast
povestire. Familiaritatea sa cu legea mozaic i cunotina sa personal a Domnului,
stau n contrast puternic cu ignorana, imoralitatea, indiferena i idolatria general
existent n vremurile judectorilor.
n aceast carte nu avem numai o extraordinar nvtur devoional dar i o
mare bogie de nvtur dispensaional. Ca tipologie, Naomi care era o evreic i
Rut care era o moabit neevreic, sunt binecuvntate amndou numai prin relaia pe
care ele o au cu rscumprtorul lor. Naomi are averea i protecia dar Rut, mireasa,
are inima sa.
n povestire sunt 6 personaje principale; 3 brbai bogai i 3 vduve srace.
Noi nvm de la Elimelec care a renuat la locul dat de Dumnezeu i la oamenii lui
Dumnezeu, atunci cnd au ncetat binecuvntrile temporare. El s-a alturat oamenilor
pgni i a murit. nvm de la acea rud cea mai apropiat, al crui nume este Hei,
prietene (4:1). Numele su real a fost ters. El este omul centrat pe sine, care este
bogat dar nu fa de Dumnezeu i care are grij numai de motenirea sa. El a fost
capabil, n fapt, teoretic, dar egoismul l-a fcut s nu fie n stare, n practic. Apoi este
Boaz care, la fel ca i Cristos, era un om puternic i bogat, domn al seceriului. El era
acea rud rscumprtoare, mirele, i iubirea lui pentru Rut i Naomi l-a fcut s
doreasc s le ajute.
Aflm povestea lui Naomi care a plecat plin cu de toate i care s-a ntors
acas fr nimic. ndeprtarea ei de Dumnezeu i de locul dat ei de Dumnezeu, au
costat-o soul, fiii, bucuria i bunul su nume.

Citim despre Orpah care a avut intenia s mearg dar a socotit preul de pltit
i s-a ndeprtat, plin de tristee.
Citim despre Rut care i-a ntors spatele la zeii din Moab, la familia sa pgn
i la inutul ei natal ca s-L caute pe Dumnezeul cel viu i adevrat. Rut L-a cutat pe
rscumprtorul su, ngenunchind plin de smerenie la picioarele lui, ca o strin i
cerindu-i mil. n complet supunere, ea l-a cutat mai presus de oricine i a devennit
mireasa rscumprat. Aceast femeie neevreic a fost ndrumat n cutarea ei de
ctre cuvintele unui evreu.
Frumoase tipare unul i toate!
Povestirea se mut spre naterea unui bebelu al lui Boaz i Rut, n Bethlehem.
El asigur legtura vital ntre zilele judectorilor i sosirea lui David. De fapt, Rut
era str-bunica lui David. Boaz era fiul lui Rahab, curva gsit n Ierihon. Vedem,
deci, c str-bunica lui David era o moabit i str-bunicul lui era pe jumtate
canaanit. Aceasta se gsete n linia familial a lui Mesia.
n cartea lui Rut, Dumnezeu a adus pe neevrei n linia de descenden regal i
fcnd asta, El ne-a reamintit c prin moartea i nvierea Sa, El va aduce muli oameni
dintre neevrei. Galateni 3:28 spune, Nu este nici iudeu, nici grec, nu este nici rob,
nici liber, nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc; fiindc voi suntei
toi una n Cristos Isus. Aceast carte stabilete linia genealogiei lui David, strmoul
lui Cristos i ne spune nceputul familiei mesianice care va culmina n naterea lui
Domnului Isus Cristos, n aceeai cetate din Bethlehem.
Cartea Rut are 85 de versete i 2.578 de cuvinte. Ea acoper aproape 10 ani
din vremea cnd au condus judectorii (1:1). Cartea a fost scris cndva, n timpul
domniei lui David. Nu a putut s fie scris nainte pentru c apare numele lui David i
se pare c nici nu a fost scris dup David, altfel ea l-ar fi inclus i pe Solomon, n
genealogie.
Cartea are un scop n trei pri: de a trasa genealogia lui David i a Domnului
Isus Cristos; s dea profunzime aspectului luminos al vieii domestice din perioada
judectorilor i s dea o idee nalt i nobil despre mariaj.
Versetele-cheie ale crii, sunt 1:15-16, i Naomi i-a zis: Iat, cumnata ta s-a
ntors la poporul ei i la dumnezeii ei; ntoarce-te i tu dup cumnata ta. Dar Rut a
zis: Nu m ndemna s te prsesc i s m ntorc de la tine; cci ncotro vei merge
tu, voi merge i eu, une vei locui tu, voi locui i eu. Poporul tu va fi poporul meu i
Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu. i 4:10 care spune, i c mi-am cumprat de
asemenea de soie pe Rut, moabita, soia lui Mahlon, ca s ridic numele mortului n
motenirea lui, ca numele mortului s nu fie ters dintre fraii lui i din poarta
locului lui. Voi suntei martori azi.
Cuvintele-cheie sunt rud, care se folosete de 14 ori, rscumprat, care este
folosit de 9 ori i odihn, folosit de 3 ori.
S ne uitm, repede, la fiecare dintre personajele principale care se gsesc n
capitolul 1. Biblia spune, n versetele 1 i 2, S-a ntmplat c n zilele cnd domneau
judectorii a fost o foamete n ar. i un om din Betleemul lui Iuda a plecat cu
soia lui i cu cei doi fii ai lui ca s locuiasc n ara Moabului. i numele omului
aceluia era Elimelec, i numele soiei lui era Naomi; i numele celor doi fii ai si
erau Mahlon i Chilion, efraii din Betleemul lui Iuda. Ei au ajuns n ara
Moabului i au rmas acolo.
Aceasta poate fi perioada de foamete despre care se vorbete n Judectori 6:34. Elimelec, soia lui, Naomi, cei doi fii ai lor, Mahlon i Chilion, n loc s accepte
aceast pedeaps ca pe ceva ce Dumnezeu le-a trimis i s se pociasc, ei au fugit din
ar. Ei s-au temut de moarte dar fugind de ea, ei au alergat drept ctre ea. Toi trei

brbaii au murit n ara scprii lor. Matei 16:25 spune, Fiindc oricine voiete s
salveze viaa sa, o va pierde; i oricine i va pierde viaa sa pentru mine, o va gsi.
Necazul lui Elimelec a fost c s-a mutat n Moab fr s caute s afle dac
aceasta era i voia lui Dumnezeu. Nu poate exista binecuvntare i prosperitate real,
n afara voii lui Dumnezeu. Moab era o ar a idolatriei i reprezint lumea. Ea nu este
un loc pentru copiii lui Dumnezeu. Att timp, deci, ct aceast familie, a rmas n
Moab, n-a putut s fie nici o binecuvntare. Elimelec a murit. Fiii lui s-au cstorit cu
femei moabite, lucru care era interzis de Dumnezeu, i au murit i ei. Neascultarea lor
a lsat n urm 3 vduve.
n versetul 3 i pn la 13, citim despre tristeile lui Naomi. n aceste
circumstane amare, ea s-a decis c era vremea s se rentoarc la Bethlehem (casa
pinii), dup 10 ani plini de dezastre. Motivul rentoarcerii ei nu a fost a nici unei
pocine. Ea nu L-a cutat pe Domnul, ci aflase n ara Moabului c Domnul
cercetase pe poporul Su, dndu-i pine (v. 6). Cele 3 vduve au cltorit mpreun
pn cnd Naomi s-a decis ca nurorile sale s se rentoarc n rile lor. Aceste 3
femei stteau la rscrucea vieilor lor, fiecare lund propria lor decizie privind eecul
i viitorul lor. Ele reprezint ntreaga rasa uman i spre ce se ndreapt ea.
Naomi, femeia sensibil, s-a decis s se rentoarc. Ea a zugrvit un viitor
foarte nesigur pentru nurorile ei. Ele nu aveau nici un sprijin pe viitor, nici o cas, nici
un so, nu aveau nimic. Ea L-a nvinovit pe Dumnezeu pentru c a spus, Mna
Domnului s-a ntins mpotriva mea. Ea nu s-a nvinovit niciodat nici pe soul ei, na mrturisit niciodat ca pcatul era amar i c Dumnezeu a srcit-o din dragoste i
nu din judecat. El tia c era singura cale s o aduc napoi. Fiindc pe cine Domnul
iubete, l disciplineaz, i biciuciete pe fiecare fiu pe care l primete. (Evrei 12:6).
Naomi greea ct a trimis fetele napoi ntr-o ar idolatr dup tot ce ea i fii
ei i-a spus despre Dumnezeul lui Israel. Naomi nu a luat n considerare c Israel avea
o lege n care persoanele srace nu-i puteau pierde definitiv motenirea. Anul
jubileului le-a dat napoi ce-au pierdut temporar. Mai exista i legea rudei
rscumprtoare. O rud apropiat putea s cumpere napoi orice proprietate vndut
i s o napoieze unei vduve. Dac ruda nu avea nici o familie se putea cstori cu
vduva astfel nct numele acelei familii s nu piar din Israel (Deuteronom 25).
Naomi avea o rud apropiat, un om bogat i influent de care uitase de tot. Uitndu-l
pe Dumnezeu, ea a uitat i de binecuvntrile Lui (Psalmul 103:2).
Orpah era o femeie sensibil. Pe dinafar a dat semne c vrea s o urmeze pe
Naomi. De fapt a nceput cltoria dar s-a descurajat uor. Avea o inim mprit,
dorea s mearg cu Naomi i Ruth, dar i era dor i de casa unde s-a nscut.
Orpah ne nva trei adevruri vitale.
Primul, c e posibil s mergi un drum lung spre cretinism fr s devi un
cretin. Ea a plns dup un profesor i s-a ntors dup el, dar nu dup un posesor.
Al doilea, c este posibil s ne nelm singuri i s credem c totul e bine cu
sufletele noastre cnd n realitate totul e greit. Orpah nu a vrut s fie o ipocrit. Ea i
cu Ruth au mers, au vorbit i au plns mpreun, de fapt ea a crezut c ele aveau toate
lucrurile n comun pn n momentul n care ea a trebuit s fac o decizie personal pe
drumul spre Betleem. Muli oameni sunt purtai de val, de entuziasmul altei persoane
dar dac ei nu sunt nscui din nou ei se ntorc repede napoi la lumea din Moab. Este
o stare de autonelare. Exist mii de oameni care i spun cretini doar pentru c au
mers jumtate de drum pn la Betleem.
Al treilea, credina noastr aduce rod numai dac mergem pn la captul ei.
Orpah a cltorit jumtate de drum dar a rmas n Moab. Ruth a ieit afar din
idolatria moabit i a intrat n plintatea binecuvntrilor lui Israel (1 Tesaloniceni

1:8-10). Orpah dispare n nimicul venic. Numele ei nu mai apare nregistrat n nici un
loc.
n versetele 15-18 citim despre Ruth, femeia care se sacrific. Situaia ei era
exact aceeai ca a lui Orpah. Circumstanele pot s aib anumit influen asupra
deciziilor noastre dar problema se va hotr de starea inimii unei persoane. Ali
oameni pot consilia, pot sftui, pot avertiza i pot ncuraja, dar decizia final este
personal. n acest fel st situaia cu salvarea. Nimeni nu poate decide pentru un alt
om ntre via i moarte, ntre cer i iad.
Ruth nu avea nimic care s fie n favoarea ei, dar a mers pe calea cea dreapt.
Viziunea ei despre Dumnezeu era clar. Ea nu a fost influenat de decizia greit a
lui Orpah. Acele cuvinte mari pe care deja le-am citat (v.v.16-17) au rsunat de mii de
ori la altarele de cstorie. Dragostea lui Ruth pentru Naomi nu a fost nota cea mai
adnc din decizia sa. Aceasta a fost atins cnd a folosit expresia Dumnezeul tu va
fi Dumnezeul meu.
Versetele 19-22 vorbesc de amara ntoarcere acas. Cnd au ajuns la Betleem
toat cetatea era tulburat din cauza zvonurilor, totui nimeni a oferit ospitalitate.
Lumea zmbete numai n timp de prosperitate. Ruth a trebuit s apeleze la munca de
jos de culegtoare. Imediat s-a dus la munc.
Naomi avea o rud de-a soului ei un om bogat numit Boaz. Ruth s-a umilit n
mijlocul unei comuniti brfitoare pentru a strnge provizii pentru ea i Naomi (2:13).
Boaz a venit s-i salute lucrtorii cu cuvintele DOMNUL fie cu tine, i
lucrtorii i-au rspuns, DOMNUL s te binecuvnteze. Aceasta ni-l descoper ca
fiind un om cu o credin simpl i puternic. Cnd a vzut-o pe strin, i-a ntrebat pe
servitorii lui cine era i i-a spus s rmn n cmpurile lui i s-i urmeze pe
secertorii si. Pentru a-i uura culesul, i-a rugat pe oamenii si s lase intenionat s
cad pe jos mnunchiuri de orz. El i-a mai spus i c putea s bea din apa pe care o
scoseser slujitorii si i i-a instruit oamenii s-i acorde toat protecia de care avea
nevoie. Toate acestea pentru c Boaz auzise de dragostea pe care aceast fat o purta
mamei sale soacre (2:4-16).
n versetele 17-23, cnd s-a ntors la mama sa soacr, Ruth a fcut cunoscut c
Dumnezeu a binecuvntat acea zi. Ca rezultat Naomi i-a amintit c acest om era o
rud, cineva care dac vroia putea s le aduc restaurare (2:17-21).
Cnd a vzut cu interes dragostea care se dezvolta ntre Ruth i Boaz, Naomi a
dat un sfat de mam. Naomi i-a spus lui Ruth, Fiica mea, oare s nu-i caut un loc
de odihn, ca s fii fericit ? (3:1). Naomi dorea un so i un cmin pentru Ruth. n
starea ei de srcie Naomi a vzut grnarele i motenirea lui Boaz i a cntrit
drepturile de rscumprare ale lui Elimelec. Ea a rugat-o pe Ruth s mearg ncet
pn la locul unde se odihnea Boaz, la arie i s se cuibreasc sub colul hainei sale
lungi. Prin acest gest ciudat ea cerea simplu un drept legal n modul specific al acelui
timp. Nimic nu era nelalocul lui.
Lui Ruth i s-a spus s se spele (3:3). Boaz este un tip de mire ceresc. Ruth este
un tip de mireas a lui Cristos. Cretinii fiind mireasa lui Cristos i anticipnd
rentoarcerea Domnului trebuie i ei s se spele dup slujire, pentru c mult din
slujirea noastr a fost ptat de carne (Efeseni 5:27).
I s-a spus apoi s se ung (v.3). Ca s i fim plcui Domnului noi trebuie s
fim umplui cu Duhul Sfnt (Efeseni 5:18).
A treia porunc pe care Ruth i-a dat-o lui Naomi era mbrac-te cu hainele
tale. Ruth avea i alte haine n afar de cele uzate de lucru, care s o fac prezentabil
lui Boaz. Noi trebuie s ne dezbrcm de hainele ptate de carne (Iuda 1:23).

A patra porunc a lui Naomi a fost coboar-te la arie ... iat, el va vntura n
noaptea aceasta orzul n arie (v.2). Aria este locul unde pleava este ndeprtat de
gru. Pleava este destinat arderii n foc. Acesta locul umilinei, un loc de unire
perfect cu Dumnezeu, n Cristos. Tu auzi, DOAMNE, dorina celor umili : tu le
ntreti inima, i pleci urechea spre ei (Psalm 10:17).
Aria era locul unde s-a aezat Ruth la picioarele lui Boaz i a primit
legmntul restaurrii a tot ce a fost pierdut lui Elimelec prin foamete i moarte.
Acolo la arie s-a ncheiat logodna dintre ea i Boaz. Ruth a primit ase msuri de
grne pentru mplinirea nevoilor celorlali. Acestea nu le-ar fi putut obine prin
propria sa munc. Aria simbolizeaz locul unde Domnul se va ntlni cu noi cnd va
restaura tot ce am pierdut prin foamete i moarte spiritual.
Dei Boaz s-a alarmat cnd s-a trezit i a gsit o femeie la picioarele lui, el s-a
linitit imediat cnd a aflat c femeia era Ruth. Ea i-a explicat rapid purtarea sa. Boaz
i spusese mai nainte lui Ruth, DOMNUL s-i rsplteasc munca i plata s-i fie
deplin de la DOMNUL Dumnezeul lui Israel, sub ale crui aripi ai venit s te
adposteti (2:12). Acum ea i-a ntors salutul lui spunndu-i c era ruda ei i c ea se
afla acolo ca s-l ntrebe dac el dorea s ncheie lucrarea unei rude. Ea a observat c
interesul lui fa de ea era mai mult dect unul obinuit i c avea sentimente calde
fa de ea. Apelul lui Naomi ar fi trebuit s fi fost fcut unei rude apropiate de ei dar
atitudinea lui Boaz fa de Ruth i-a inspirat ei atta ncredere n el nct a sperat c el
o va ajuta. Povestea ndrznelii ei trebuie s fie neleas ca fiind construit pe
onoarea lui.
Dac ar fi fost numai o problem de dragoste, ea s-ar fi rezolvat atunci, dar ea
a pus problema unei rude apropiate. Din cauza morilor erau necesare dou lucruri.
Deuteronom 25:5 spune Cnd fraii vor locui mpreun i unul din ei va muri fr
s lase copii, soia mortului s nu se mrite afar cu un strin, ci cumnatul ei s se
duc la ea, s o ia de soie i s-i fac datoria de cumnat fa de ea. Levitic 25:25
adaug, Dac fratele tu srcete aa c trebuie s vnd o bucat din pmntul
lui, cel ce are dreptul de rscumprare, ruda lui cea mai apropiat, s vin i s
rscumpere ce a vndut fratele su.
Era o obligaie n legtur cu posteritatea i una legat de posesie. Boaz, fiind
omul onorabil care era, nu putea s permit ca iubirea sa s vin nainte de legea lui
Dumnezeu. Era un alt om care era nrudit mai strns cu Ruth, de aceea el trebuie s
aib primul privilegiul de a rscumpra i pe Ruth i motenirea soului ei. Dac nu
urma s fac asta, atunci Boaz a asigurat-o pe Ruth c o va face el. Lucrul acesta
trebuia fcut a doua zi dimineaa fr nici o amnare. Ruth s-a ntors la soacra ei cu
misiunea sa ndeplinit cu succes i avnd ase msuri de orz ca un dar de la Boaz.
n 4:1-12 este rscumprare. n acea dimineaa Boaz a fost gsit la poarta
cetii, locul unde toate afacerile se ncheiau legal n prezena martorilor. Boaz a
gsit-o pe ruda apropiat a lui Ruth, a adunat zece btrni drept martori i apoi i-a
declarat afacerea. Aceasta privea cumprarea proprietii care fusese odat a lui
Elimelec, care trebuia s rmn n acea familie sau cel puin n acel trib. Pentru a
scpa de srcie Naomi trebuia s vnd acest teren. Acest om cruia nu i se spune
numele, avea primul dreptul de cumprare. De aceea li s-a oferit motenirea
rscumprarea pe care trebuia s o fac. Boaz a precizat c n contract era o clauz
care prevedea c cumprtorul terenului trebuia s cumpere odat cu el i pe Ruth i
Ruth era o moabit care prin cstoria ei cu un fiu al lui Elimelec a devenit viitoarea
motenitoare a acelei proprieti. Fiind o vduv fr copii, ea trebuia primit ca soia
cumprtorului pentru ca smna s fie ridicat n numele celui decedat pentru ca
numele lui s nu se tearg din Israel.

Urmtoarea rud avea un drept perfect s abandoneze aceast pretenie dac

altcineva dorea s i-o asume. Mai mult, era justificat pe motivul de a nu dori s rite
s-i srceasc propria familie vznd c Boaz era n stare s ndeplineasc toate
obligaiile cazului. De aceea el a eliberat calea i Boaz a devenit rscumprtorul.
Povestea se termin cu o frumusee i simplitate poetic. Boaz a luat-o pe Ruth
i ea a devenit soia lui. Astfel, femeia moabit care pierduse totul n moartea soului
ei i mai trziu a renunat la tot ce putea s-i revin ca s aib grij de soacra sa, a
devenit un motenitor de mare binecuvntare n Israel.
Binecuvntrile Domnului i-au fost acordate lui Ruth ntr-o msur care n-a
visat-o niciodat (v.v. 14-22). Ruth a nscut un fiul i el s-a numit Obed. Toat lumea
s-a bucurat cu Naomi. Felicitrile lor au fost profetice (ca numele lui s ajung vestit
n Israel, v.14), pentru c Obed a devenit tatl lui Isai, Isai a devenit tatl lui David i
Isus Mesia a fost fiul mai mare a lui David. Astfel cartea se ncheie cu genealogia care
duce la Cristos.
n Vechiul Testament sunt patru arii. Geneza 50:10 este legat de tristee.
Aceasta din Ruth, este legat de odihn. Cea din 2 Samuel 24:16 este legat de mil.
i cea din 2 Samuel 6:6 cu 1 Cronici 15:13-14 este legat de sfinire.
Ruth este o femeie virtuoas. Ea e credincioas (1:16). Ea este foarte harnic
(2:3). Ea este smerit (2:10). Ea este darnic (2:18). Ea este modest (3:7,14). Ea este
supus (3:14). Ea este rbdtoare (3:18). Ea este statornic (1:14; 2:17, 23).
Gndete-te la rsplata pe care a primit-o Ruth pentru virtutea sa. Ea a primit
har (2:8), siguran (2:9), recompens (2:12), provizie (2:14), abunden (3:15),
tovrie (3:13), road (3:13) i laud (4:11).
S ne gndim la unele din multele imagini dispersate gsite n cartea lui Ruth.
n zilele cnd conduceau judectorii (1:1) Israel locuia n motenirea pe care
le-a dat-o Dumnezeu. Elimelec (Dumnezeu este regele meu) i Naomi (frumusee),
locuiau n Betleem (casa pinii 1:1). Ei triau n bogie, cum este evideniat de ctre
Boaz, ruda cea mai apropiat i de afirmaia Am plecat plin (1:21). ns, n timp de
foamete, ncercare i disciplin, datorate neascultrii (Deuteronom 11:8-17), ei i-au
vndut motenrea i l-au dat deoparte pe Dumnezeu.
Cartea se mut ctre o imagine a lui Israel printre naiuni. Anii cei lungi i
triti din Moab, zugrvesc perfect Lam. 1:1-6. De 7 ori se face referire la ara lui
Moab. Dup moartea lui Elimelec, cstoriile interzise ale fiilor lui Naomi
(Deuteronom 7:3), zugrvesc amestecul lui Israel cu corupia lumii (Isaia 47:9).
Starea idolatr a lui Israel este portretizat n Gomer i Rahab dar Naomi nfieaz
perioada lung a ederii sau rtcirii printre naiuni pn cnd mai rmne numai o
rmi amar.
ntoarcerea rmiei este vzut cnd din cei 6 din Moab se ntorc numai 2.
Zaharia 13:9 povestete de ziua cnd dou treimi dintre evrei vor fi distrui. Acas vin
vduva i strinul (Psalm 90:6). Naomi i ducea vina (1:21) i Rut nu ducea nimic.
Moabiii nu puteau intra n adunarea Domnului pn la a 10-a generaie dar ei au venit
la vremea nceputului seceratului orzului. Aceasta era vremea adunrii primelor roade
(Levitic 23:10-11) care prefigura renvierea Domnului Isus Cristos. Astfe, rmia se
ntoarce acas (Romani 11:5) i, prin cderea lui Naomi, salvarea vine la neevrei
(4:22, Romani 1:3-4; 11:11).
Este precizat foarte clar timpul seceriului. Boaz este Domnul seceriului.
Cmpul lui este secerat. Secertorii (folosit de 7 ori) lucreaz avnd peste ei un
administrator (2:5). Acesta este un timp mbelugat i vesel (Ioan 4:35, Matei 9:7,
Luca l0:2). n cmp (lumea, Matei 13), Ruth (mireasa aleas) are un loc preeminent.

Devoiunea ei fa de Naomi zugrvete dorul cretinilor pentru mireasa

evreiasc a lui Iehova (Romani 9:2-3). Ruth lucreaz din greu n fiecare zi a
seceriului (Psalm 126:5-6). Sperana a fost renviat n Naomi, prin Ruth.
Scena nopii de la arie i dorina de odihn, este plin de nvtur. Moise a
avertizat pe Israel c ei i vor pierde odihna (Deuteronom 28:64-65). Noaptea grea
(Revelaia 9) n care lucrarea evangheliei a fost terminat (Ioan 9) vine repede. Va fi o
noapte de 7 ani, n timp ce mireasa aleas este luat la preaiubitul ei mire.
n zorii zilei, ruda rscumprtoare pledeaz cauza celei fr tat i a vduvei.
Ruda cea mai apropiat (Adam) nu se preocup de nici una din ele, aa c
rscumprarea este mplinit de cel care le iubete pe amndou.
Ruth primete o motenire pentru c acum ea este rud cu Naomi (evreica),
prin Boaz. Naomi i-a dat napoi tot ce a pierdut datorit rtcirii sale (Isaia 54:5; 62:4,
Ieremia 50:34, Hosea 2:19-20).
De aici nainte, Vechiul Testament se centreaz n jurul familiei lui David.

1 Samuel

1 Samuel este o carte de tranziie, cnd Israel respinge pe Dumnezeu ca rege,

n favoarea unui rege omenesc. Cartea ncepe cu durerea lui Hannah i se termin cu
cea a lui David. Samuel a fost veriga de legtur dintre judectori i regat. El a iniiat
coli de profei pentru a menine o verificare moral a preoilor i a regilor.
Cuvintele de final din Judectori indic faptul c Israel voia un rege. Ruina n
care czuse naiunea continu n capitolele cu care se deschide cartea lui Samuel.
Preoia era corupt. Eli era btrn i slab i fiii lui au fost gsii reprobai. Filistenii i
atacau repetat pe oameni. Chivotul lui Dumnezeu fusese capturat i dus la Ashod.
Oamenii se nchinau la zeii pgni Baalim i Ashtaroth (1 Samuel 7:4). Sub
conducerea lui Samuel a existat o trezire, ntr-o mic msur dar fiii lui nu aveau fric
de Dumnezeu (1 Samuel 8:3) i aceast stare a condus, n final, la o cerin pentru un
rege (1 Samuel 8:5). Domnul fusese respins ca i conductor al lor i El le-a acordat
cererea fcut.
Aceast zi fusese anticipat n Deuteronom 17:14-15. Israel trebuia s aib
stabilit o monarhie pentru a prefigura adevratul Rege i regatul Su (Numeri 24:1719). Hanna a prezis ziua lui Mesia, n cntecul su (1 Samuel 2:10).
Saul, primul rege i alegerea fcut de popor, a fost un eec total. David a fost
puin mai bun dect el. Ceea ce noi nvm din monarhia evreiasc este faptul c
numai Dumnezeu Fiul poate guverna n sfinenie i dreptate.
Muli mpart cartea n 3 diviziuni: Samuel (1-7), Saul (8-15) i David (16-31).
O privire mai detaliat va cuprinde: decderea preoiei (1-4), aducerea gloriei lui
Dumnezeu printre pgni, simbolizat de chivot (5-7:2), guvernarea divin executat
prin Samuel i fiii si i respingerea, de ctre oameni, a teocraiei (7:3-8), domnia i
ruina lui Saul (9-15), studii tipice (16-20, David, un tip al lui Cristos, este un ca rege.
Saul, tipul de rege din Daniel 11:36, i se opune. Ionatan, tipul viitoarei rmie
evreieti, alipite de Isus Cristos.), viaa plin de evenimente, a lui David, nainte s
urce pe tron (21-31).
tim c 1 i 2 Samuel alctuiesc o singur carte n canonul evreiesc. Cartea
vorbete despre viaa rii sub conducerea lui Samuel i a regilor. Exist 3 brbai
proemineni, Samuel, ultimul dintre judectori, Saul, primul dintre regi i David,
regele profet. Cele 810 versete i 25.061 de cuvinte, ale sale, continu istoria lui Israel
din punctul unde se termin cartea Judectori. Ultimul verset din Judectori
nsumeaz viaa spiritual din Israel, din acea vreme, n acele zile nu era nici un rege
n Israel: fiecare om fcea ceea ce era drept n ochii lui (Judectori 21:25).
ntotdeauna a fost scopul lui Dumnezeu ca El s domneasc, ca rege, n
inimile israeliilor. Anii judectorilor au fost ani de declin spiritual pentru Israel,
naiunea punndu-L tot mai mult pe Dumnezeu n afara vieilor lor. Atunci cnd a
sosit vremea potrivit, 1 Samuel 8, n care ei au simit c au nevoie de un rege, ei au
respins ideea de a-L avea pe Dumnezeu pe tron i Dumnezeu a obiectat la cererea lor
de a avea un rege, spunnd, ei M-au respins ca s nu domnesc peste ei.
Totui, Dumnezeu a rspuns cererii lui Israel dar nu fr s-l avertizeze de
consecinele detronrii Sale. Apoi, n harul Su, El a folosit regele cerut de popor, ca
pe un canal de revelaie, serviciu, binecuvntare, pedeaps i justiie.
Unul dintre ei uni ca rege, a fost David, un brbat dup inima Sa (1 Samuel
13:14) care va fi un mare tipar i premergtor al Regelui Mesianic. Cele 2 cri ale lui
Samuel descriu ntemeierea regatului davidic.

1 Samuel acoper o perioad de tranziie dintre judectori i monarhie.

Tranziiile sunt, ntotdeauna, vremuri periculoase. Aceasta nu a fcut, nici ea, nici o
excepie. Judectorii rzboinici, ca Ghedeon i Samson, trecuser. Un judector preot,
Eli, venise ca s fie urmat de un judector profet, Samuel, cu care a apus ordinul
profeilor (Faptele Apostolilor 13:20, 1 Samuel 3:20). Preoii fuseser proemineni n
Israel. Acum, urma s se ridice i s se disting, profetul.
Influena lui Samuel nu sttea n caliti militare, abiliti diplomatice sau
iretenie politic, ci n integritatea i loialitatea sa fa de Dumnezeu (12:1-3). El era
un om care se ruga fierbinte. Numele lui nseamn cerut de la Dumnezeu. El este
unul din marii conductori ridicai de Dumnezeu s conduc Israelul prin tranziie
(mpreun cu Abraham, Moise i Iosua). El a vzut alungarea teocraiei i primirea
monarhiei. (Ieremia a vzut plecarea monarhiei i venirea dependenei. Paul a vzut
plecarea iudaismului i venirea cretinismului).
Samuel este cunoscut ca un judector. Perioada de timp cunoscut ca profei,
nu a nceput, oficial (sau dispensaional), cu el, ci mai degrab cu Ilie. Samuel a fost
chemat s fie un vztor, dei el a profeit.
Cu timpul, Samuel a abandonat poziia sa de judector n favoarea celei de
rege dar niciodat nu a renunat la funcia sa profetic. Diferena dintre aceste dou
funcii ar fi aceea c regele reprezenta tronul pmntesc dar profetul era
reprezentantul Regelui regilor care st aezat pe tronul ceresc. Ca rezultat, nu a fost
nici o succesiune a profetului. Aceast funcie nu era ereditar. Dumnezeu a ridicat un
om din orice clas social, dintre oamenii Si, ca s fie gura Sa. Iat deci c gura avea
o autoritate mai mare dect regele.
Tradiia iudaic susine c Samuel era autorul crii. Aceasta nu pare a fi
posibil deoarece evenimentele nregistrate se desfoar dincolo de viaa lui Samuel.
Moartea sa este nregistrat n 25:1 i moartea lui David nu este nregistrat n 2
Samuel. Ambele cri, deci, par s fi fost scrise n timp ce David era nc n via.
Este posibil ca Gad sau Natan s fi fost autorul ei (1 Cronici 29:29).
Cuvintele-cheie sunt Saul, folosit de 138 de ori, uns, folosit de 7 ori, respins,
folosit de 7 ori i versetele-cheie din carte se gsesc n 8:19-22, Poporul ns n-a vrut
s asculte de glasul lui Samuel, i au zis: Nu, ci s fie un rege peste noi, ca s fim i
noi ca i celelalte popoare; regele nostru s ne judece, s mearg naintea noastr
i s lupte n btliile noastre. Dup ce Samuel a auzit toate cuvintele poporului, lea repetat n auzul DOMNULUI. i DOMNUL a zis lui Samuel: Ascult-le glasul i
pune un rege peste ei. i Samuel a zis brbailor lui Israel: Ducei-v fiecare n
cetatea lui.
Exist o not de eec care trece prin 1 Samuel. Funcia de preot a deczut mult
n zilele lui Eli i a fiilor si ri. Saul i David, reprezentanii regilor lui Israel, au
euat amndoi.
Samuel a stat deoparte i de regi i de preoi i i-a exercitat autoritatea asupra
ambelor categorii. Apariia unui profet semnaleaz, ntotdeauna, eecul unei viei dar
Samuel, mare cum era el, a euat i el, pentru c fiii lui erau corupi i nu au umblat pe
cile lui. Acest fapt a dat natere la un motiv i mai mare pentru cererea unui rege. n
aceasta perioad vital de tranziie, Samuel era de prere c atunci cnd oamenii au
cerut un rege, l-au respins pe el dar Dumnezeu a fcut cunoscut c El era cel care era
respins, de fapt.
Pe baza aparenei sale exterioare, Saul era alegerea fcut de oameni. David,
pe baza caracterului su interior, a fost alegerea Domnului. Omul se uit la suprafa,
dar DOMNUL se uit la inim (1 Samuel 16:7).

Cartea ncepe cu Elcana, un brbat care avea dou soii. Soia lui cea mai
iubit, Ana (Hannah), nu-i nscuse nici un copil. Ea era foarte necjit i a mers la
Domnul ntr-o rugciune plin de agonie. Eli, preotul, a vzut cum ea se ruga
Domnuui. El era un om bun dar care era foarte slab. Viaa lui spiritual era tocit. El
nu putea face deosebire ntre o femeie care se ruga cu pasiune i una care era mbtat
cu alcool. Ana dorea s ofere o via sfnt Domnului, n vremea cnd Domnul cuta
o via sfnt. ntlnirea celor dou dorine a avut un mare rezultat.
n cntecul de mulumire i laud al lui Ana (capitolul 2), ea a cntat un cntec
de triumf, proclamnd puterea i justiia Domnului.
Vremurile erau ntunecate. Starea oamenilor se nrutea tot mai mult.
Corupia preoimii era nspimnttoare. Fiii lui Eli poluau casa lui Dumnezeu cu cele
mai mari imoraliti. ntre timp, ns, Samuel, druit de ctre Dumnezeu, ca rspuns la
rugciunea lui Ana, locuia n tabernacol i slujea Domnului.
Dumnezeu i-a vorbit lui Samuel n tcerea noopii i l-a chemat pe nume
(capitolul 3). Samuel nu-L cunotea nc pe Domnul i a rspuns de 3 ori la chemarea
lui Dumnezeu ducndu-se la Eli. n final, Eli a recunoscut c acea voce care vorbea
biatului, era Dumnezeu. El i-a spus lui Samuel s rspund el nsui acelei voci.
Prin copilul Samuel, Dumnezeu a fcut cunoscut c judecata Sa se va abate
peste Eli i peste familia lui. Biblia spune, DOMNUL S-a descoperit lui Samuel, n
ilo, prin cuvntul DOMNULUI. i Cuvntul DOMNULUI era preios n acele
zile; nu era nici o viziune....i lampa lui Dumnezeu a plecat din templul
DOMNULUI, unde era chivotul lui Dumnezeu i Samuel s-a ntins s se culce.
Acolo unde nu exist nici un cuvnt, luminile se sting, n special n locul de nchinare.
Astfel c, Cuvntul lui Dumnezeu era foarte preios n acele zile i Domnul S-a
descoperit lui Samuel prin Cuvntul Su.
Capitolul 4 nregistreaz moartea lui Eli i a fiilor lui. Israel s-a dus la rzboi
mpotriva filistenilor dar Dumnezeu nu i-a nvat s fac asta. Rezultatul a fost
dezastruos. Realiznd pericolul n care se aflau i spernd s se salveze cumva, ei au
dus chivotul legmntului n mijlocul ncierrii. Aceast folosire a chivotului lui
Dumnezeu ntr-un mod superstiios a fost foarte zadarnic. Chivotul lui Dumnezeu nu
era acelai lucru cu Dumnezeul chivotului. Filistenii au ctigat o mare victorie i au
capturat chivotul. 1 Samuel 4:21 nota, ...S-a ndeprtat gloria din Israel.
Filistenii nu aveau nici o dorin s aprind mnia Dumnezeului cel adevrat i
viu, aa c ei au aezat chivotul n casa lui Dagon, zeul-pete, al lor. Ei nu tiau c
Domnul nu va mpri nchinarea la El cu altcineva. Dimineaa, ei au gsit pe Dagon
czut la pmnt. Cu un sim de fric, ei i-au aezat la loc zeul i s-au nchinat din nou
la idolul lor dar, ziua urmtoare, el s-a prbuit din nou i, de data aceasta, s-a i fcut
buci. Prezena lui Dumnezeu nseamn totdeauna rsturnarea idolatriei. Peste tot
unde a fost purtat chivotul lui Dumnezeu, a czut judecata Sa peste acei locuitori.
Judecata devenea i mai sever, cu fiecare micare. Filistenii fuseser n stare s
cucereasc pe Israel. Dumnezeul lui Israel era, ns, o alt chestiune.
Ei au decis s napoieze Chivotul (capitolul 6). Ei l-au trimis napoi, sub form
de experiment pentru a dovedi c Dumnezeu era, cu adevrat, la lucru i nu era o
ntmplare provocat de anumite circumstane. La Bet-eme, oamenii s-au bucurat s
vad chivotul, dar unii s-au uitat nuntrul lui i au atras asupra lor judecata lui
Dumnezeu, ntr-un mare mcel. Au murit acolo 57.000 de oameni. Pentru a te uita n
interiorul chivotului, trebuia s ridici scaunul milei. Neavnd nici o mil pentru a
acoperi Legea care se afla nuntru, o Lege pe care nu o putea ine nici un om,
oamenii au fost expui la moarte.

De ce a avut loc un asemenea mcel? Cnd Solomon a dus Chivotul n templu,

acolo se aflau numai cele dou table ale Legii. Mana i toiagul se duseser (2 Cronici
5:10). Poate c aici a fost locul n care au fost luate vasul cu mana i toiagul lui
Aaron.
Ca rezultat al acestei mnii a Domnului, chivotul a fost trimis la ChiriatIearim, n casa lui Abinadab. Fiul lui, Eleazar, a fost sfinit ca s aib grij de chivot,
care a rmas acolo timp de 20 de ani, timp n care Abinadab s-a bucurat de
binecuvntarea Domnului. Orice om care acord Domnului locul Su de drept, n
cminul i familia sa, poate cunoate o astfel de binecuvntare.
n capitolul 7 l vedem pe Samuel predicnd (v. 3), rugndu-se (v. 5), strignd
ctre Domnul (v. 9) i ludnd pe Domnul (v. 12). Samuel avansase ctre brbie i
sosise ceasul s-i ia n primire rolul de conductor. Samuel a chemat naiunea s se
ntoarc la Dumnezeu i s ndeprteze orice forme strine de religie i nchinare. Ei
au ascultat i au fost ndemnai s se roage la Mipa. A urmat o trezire spiritual. n
timp ce ei i mrturiseau slbiciunea, filistenii se apropiau ca s se lupte cu ei. n loc
s i ia armele, Samuel a adus un miel, ca jertf de ardere-de-tot. Dumnezeu a
intervenit cu o furtun i i-a ntors napoi pe dumani. Puterea filistenilor a fost
nfrnt i 4 ceti au fost napoiate lui Israel. Samuel a ridicat, aici, un altar i i-a pus
numele Eben-Ezer (Piatr de ajutor), zicnd: Pn aici DOMNUL ne-a ajutat (v.
12). Samuel a adus victorie oamenilor lui prin rugciune i sngele mielului.
Un punct major de ntoarcere, n Cuvntul lui Dumnezeu, este mutarea de la
steocraie, la monarhie, n ce privete naiunea lui Israel. Stabilirea unei conduceri sub
un rege, a fost scopul lui Dumnezeu i a fost anticipat n Deuteronom 17:14-20.
Moise este numit Regele din Ieurun (Deuteronom 33:5) dar el nu a fost urmat de fiii
lui, n asta. n cartea Judectori se spune de 4 ori: n acele zile nu era nici un rege n
Israel (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
Dup victoria lui Ghedeon, israeliii au vrut s-l fac rege, ca i pe fiii lui,
dup el. Ei doreau s stabileasc o monarhie la acea vreme dar Ghedeon a inut ferm
la teocraie (Judectori 8:22, 23). Mai trziu, un fiu ilegitim al su, Abimelec, a
uzurpat autoritatea regelui i a domnit peste Israel timp de 3 ani (9:22).
Cnd btrnii din Israel i-au cerut lui Samuel s aleag un rege, acest lucru i-a
displcut lui Samuel i DOMNUL a zis: nu pe tine te-au respins, ci pe Mine M-au
respins, ca s nu mai fiu Rege peste ei (1 Samuel 8:1-9; 12:12, 17, 19). Pcatul lui
Israel a fost c ei au ales monarhia n locul teocraiei. Dac regii ar fi fost loiali lui
Dumnezeu, monarhia ar fi fost totui o teocraie, Dumnezeu folosindu-i la fel cum i-a
folosit i pe judectori; dar Israel a dorit s fie i ea ca celelalte naiuni (8:5), dei ei
fuseser alei pentru un scop foarte diferit (Exod 33:16, Levitic 20:26; Numeri 23:9,
Deuteronom 7:6). Lucrul pe care Dumnezeu i Samuel l-au condamnat n cutarea lui
Israel de a avea un rege, a fost acela c ei s-au artat nevrednici de a-L avea pe
Dumnezeu ca i conductor al lor.
Cererea pentru a avea un rege, din capitolul 8, a crescut din cauza eecului
fiilor lui Samuel, de a umbla pe drumurile tatlui lor. Motivul real, ns, a fost dorina
lor de a fi la fel ca naiunile din jurul lor. n mnia Sa, Domnul a permis oamenilor s
aib un rege (Faptele Apostolilor 13:20-21, Osea 13:10-11). Monarhia evreiasc a
nceput cu alegerea lui Saul i s-a terminat cu alegerea lui Cezar.
Saul era cu un cap mai mare dect toi ceilali. n timp ce-i cuta turma
pierdut a tatlui su, s-a ntlnit cu Samuel care i-a adus la cunotin c oamenii
cutau un rege i c el era omul pe care ei l doreau. Saul avea totul n favoarea sa.
Avea un corp puternic (10:23), o minte smerit (9:21), o inim nou (10:9), putere
spiritual (10:10), prieteni loiali (10:26) i cluzirea lui Samuel. Totui el a euat

foarte tare pentru c nu s-a supus niciodat sub domnia lui Dumnezeu. Compar 1
Samuel 9:3 cu 16:11 i observ contrastul. David pzea oile tatlui tu dar Saul a
pierdut mgarii tatlui su.
Saul a fost uns rege, n privat, de ctre Samuel. I s-au dat anumite instruciuni
i i s-a spus, Cnd i se vor ntmpla semnele acestea, f ce vei gsi c trebuie fcut,
cci Dumnezeu este cu tine (10:7). Semnele s-au mplinit i Duhul Domnului a venit
peste Saul. Aceasta a fost marea lui ocazie. Numai dac el s-ar fi supus Cuvntului lui
Dumnezeu. La timpul potrivit Samuel s-a cobort la Mipa pentru ungerea public a
regelui. El a reamintit, din nou, poporului, c actul lor era unul de rebeliune. Saul era
din Beniamin. Iuda era tribul regal din care trebuia s vin regele.
Cnd a venit timpul pentru ungerea lui Saul, ei nu l-au mai putut gsi. El se
ascunsese printre lucruri. El a fost gsit, adus i, ntr-un singur glas, oamenii au strigat
Triasc regele (Dumnezeu s-l salveze pe rege). St n firea omului ca s acioneze
contrar Cuvntului lui Dumnezeu i dup aceea s cear binecuvntarea lui
Dumnezeu peste faptele sale.
Saul i nfrnge pe amonii (capitolul 11). Citim, apoi, despre complotul lui
Naha, care a adus necaz lui Israel. Repede i curajos, Saul a rezolvat problema
confirmnd calitatea sa de conductor, n mijlocul oamenilor si.
Profetul cel btrn i cu prul alb era gata s renune la funcia sa de judector.
Samuel a adunat oamenii pentru a le da o mrturie despre credincioia sa. El prezint
integritatea sa n timpul funciei sale de judector (3-5); el mustr pe oameni pentru
neascultarea i nerecunotina lor (6-12); i avertizeaz cu referire la viitor (13-15); i
anun intenia de a cere DOMNULUI s trimit tunete i ploaie, intenie care i este
ndeplinit de ctre DOMNUL (16-18); oamenii admit pcatul lor cnd au cerut un
rege i l-au rugat pe Samuel s se roage pentru ei (19); el le promite c va face asta i
adaug i alte ndemnuri i avertismente (20-25).
Samuel a fost un om al rugciunii de mijlocire. Versetul 23 spune, Ba mai
mult, ct despre mine, departe de mine s pctuiesc mpotriva DOMNULUI,
ncetnd s m rog pentru voi; v voi nva ns calea cea bun i dreapt. Dar
Samuel nu renunase nc la funcia sa de profet. El I-a cerut lui Dumnezeu s-i dea
un semn al puterii Sale trimind ploaie i tunete n timpul recoltei. Aceasta nu se mai
ntmplase n ara Canaan, ns aceasta a avut loc i oamenii au mrturisit pocina i
i-au mrturisit credina dar lucrul s-a produs foarte timid i fiind motivat de team i
nu de o credin adevrat. Credina care se bazeaz numai pe semne i minuni va
dispare imediat ce se duc semnele i minunile. Pocina care este cauzat de o furtun,
este repede uitat atunci cnd soarele strlucete din nou. Noi avem nevoie de o
lucrare profund a graiei prin cunotina despre, i ascultarea Cuvntului lui
Dumnezeu.
n capitolul 13 Saul ptrunde n funcia preoeasc. El a condus o armat de
300 de oameni, mpotriva filistenilor, fr s-L consulte, ns, pe Dumnezeu. Puterea
enorm a dumanului i-a umplut de fric pe israelii care s-au mprtiat, ascunznduse n peteri i tufiuri. n aceste condiii au fost descoperite auto-dependena i inima
rebel a lui Saul. El a oferit o jertf, n absena lui Samuel. Cnd a venit Samuel, Saul
a ncercat s se scuze dar scuzele nu justific niciodat neascultarea. Astfel c i s-a
fcut cunoscut prima indicaie a distrugerii sale. Samuel a spus, Dar acum mpria
ta nu va dinui.
n capitolul 14 iese n eviden caracterul lui Ionatan. Saul a rmas, lene, n
Ghibea, n timp ce fiul lui, Ionatan, s-a ncrezut n Dumnezeu i s-a dus s lupte
contra filistenilor. Domnul i-a dat victorie lui Ionatan. Acest fapt i-a ncurajat pe
israeliii care se ascunseser i care au ieit afar i au luat urma inamicilor. Saul a

fcut un jurmnt aspru ca nici un om s nu stea ca s mnnce. Acest jurmnt a

slbit oamenii, n mijlocul btliei. Faptul cel mai groaznic a fost c a pus n pericol
viaa lui Ionatan i a fcut oamenii s pctuiasc, datorit foamei. Era un legalismu
care sufoca libertatea.
Cauza pentru respingerea, de ctre Dumnezeu, a lui Saul, se gsete n
problema amalechiilor (15). Instruciunile Sale erau s distrug tot ce aparinea
acestei rase rele. Ordinul era clar dar Saul a distrus numai ceea ce a considerat el c
este ru i a cruat ceea ce a considerat folositor. Dumnezeu i-a spus lui Samuel
despre mnia Sa. Samuel s-a dus s se ntlneasc cu Saul. Saul s-a ntlnit cu Samuel
sub pretextul c el fusese asculttor. Ascultarea parial nu este, ns, ascultare. Toate
scuzele din lume nu pot schimba acest fapt.
De trei ori a ncercat Saul s-i nvinoveasc pe ceilali pentru pcatele lui,
versetul 15, ei au, versetul 21, dar poporul, versetul 24, m-am temut de popor i am
ascultat de glasul lor. Samuel a pronunat aceste cuvinte extraordinare: Oare i plac
DOMNULUI mai mult arderile-de-tot i jertfele dect ascultarea de glasul
DOMNULUI ? Iat, ascultarea este mai bun dect jertfele i luarea la Cuvntul
Su este mai bun dect grsimea berbecilor. Cci rzvrtirea este ca i pcatul
magiei, iar insubordonarea ca i nchinarea la idoli i terafimi. Saul a fost respins,
ca rege, de ctre Dumnezeu.
Capitolul 16 ncepe a treia seciune a crii, n momentul n care apare pe
scen David. Prin porunca lui Dumnezeu, Samuel a mers la casa lui Isai ca s
gseasc noul rege i a fost pregtit o jertf. Fiii lui Isai au fost sfinii i, pe rnd,
unul cte unul, ncepnd cu cel mai mare, cei apte fii ai si au trecut prin faa
profetului. Dar Dumnezeu a zis nu la fiecare din ei. Mai era un fiu care lipsea. El era
cel mai mic i era numai un bieel-pstor dar Dumnezeu are modul Su de a lua
lucrurile nensemnate ale lumii i s le foloseasc pentru El (1 Corinteni 1:28).
Dumnezeu se uit la (vede) inim. De fapt, 1 Samuel 16:7 spune, i DOMNUL a zis
lui Samuel: Nu te uita la nfiarea i la nlimea staturii lui, cci l-am respins.
DOMNUL nu se uit la ce se uit omul; omul se uit la aspectul exterior, dar
DOMNUL se uit la inim. (Vezi referine similare n 1 Cronici 28:9, Psalm 7:9,
Ieremia 11:20; 17:10; 20:12 i 1 Corinteni 3:13.
Dumnezeu l-a vzut pe tnarul cel credincios i curajos, conducnd i aprnd
acele oi, luptndu-se cu leul i cu ursul. Acela care este credincios n lucruri mici
poate fi conductor peste multe, astfel c David a fost adus din starea sa de pstor de
oi, i a fost uns ca viitorul rege al lui Israel. Noi trebuie s nvm din aceasta s fim
mereu credincioi n lucrurile mici. Dumnezeu lucreaz nc n acelai fel. El i
gsete adesea omul de care are nevoie, n locurile cele mai nensemnate.
n capitolul 17 gsim marea poveste a lui David i Goliat. Msurile israeliilor
au euat. Ei s-au uitat la nlimea, statura i puterea uriaului i la tria armurii sale.
Ca rezultat, ei au nceput s tremure. David, ns, a msurat omul prin Dumnezeu Cel
Atotputernic i astfel a avut ncredere. Credina este victoria care nvinge lumea.
David, mpreun cu Dumnezeu, l-a nvins pe puternicul Goliat.
n aceast aventur, David este un prototip al Domnului Isus Cristos. El a
venit ntr-o misiune pentru fraii si. Acetia l-au batjocorit i l-au dispreuit. Totui,
acest om mic i nensemnat, a stat n picioare, pentru ei, i a ucis uriaul pentru ca ei
s poat tri. Fcnd aceasta, el a ctigat cinstea i o mireas de la rege.
Noi trebuie s observm ceva n legtur cu cronologia din 1 Samuel. n 1
Samuel 16:14 citim, Dar Duhul DOMNULUI...i n 17:1, Filistenii i-au strns
armatele ca s fac rzboi... Cuvntul dar de la nceputul lui 16:14 introduce un
episod ulterior. Acesta este situat aici pentru a face legtura i a contrasta Duhul care

pleac de la Saul i vine la David. Cuvntul acum, din 17:1 se potrivete, de fapt,
cronologic, cu 16:13. Este dreptul Autorului de a aeza episodul ulterior pe locul nti
pentru a face legtura i contrastul cu fora dominatoare din vieile lui Saul i David.
ntlnirea din 16:14-23 cade n mijlocul lui 18:12 dar este plasat aici pentru a arta
lucrrile secrete care se ascund sub povestire. Ordinea cronologic a materialului din
ultima parte din 1 Samuel, se desfoar astfel:
16:1-13 Chemarea pe care Dumnezeu i-o face lui David
17:1-18:4 Exploits of David
16:14-23 Chemarea lui David, de ctre Saul
18:5:30 Exploits of David
Exist multe lucruri care par s se contrazic n aceste capitole dac nu observi
aceast cronologie.
De exemplu, se pune ntrebarea din 17:55, Al cui fiu este acesta? Dei Saul
tocmai avusese un interviu cu David, el nu-l cunotea pe tatl lui pe care promisese
s-l elibereze n Israel (v. 25). n versetele 55, 56 i 58, curiozitatea lui Saul nu se
refer la David, ci la tatl lui. Dac evenimentele din 1 Samuel 16:13 i cele care au
urmat, s-ar fi produs deja, cu siguran c Saul ar fi tiut, cu siguran, c David era
cel care cntase cu harpa n palat.
Cu ct s-a ndeprtat mai mult Saul de David, cu att mai mult s-a apropiat
Ionatan de el. Fiul lui Saul, atras de cel care-L iubea pe Domnul, reprezint o imagine
frumoas. Ionatan a fost cel care s-a dus ctre David, aa cum se cuvenea. Prinul
poate cobor ntotdeauna ctre un om obinuit, dar un om obinuit nu se poate urca
niciodat la un prin. Aceast imagine reprezint pe Domnul Isus Cristos care
ntotdeauna se duce ctre omul pctos. Noi L iubim pentru c EL ne-a iubim mai
nti. Aceast prietenie a adncit numai, ura lui Saul fa de David. Motivul acestei
stri ne este descoperit prin cuvintele: DOMNUL era cu David i se ndeprtase de
Saul. Duhul de respingere a crescut ntr-un duh de ucidere, aa precum Saul cuta s
distrug viaa lui David.
Biblia spune, n 18:1, c Ionatan l iubea pe David ca pe propriul lui suflet.
Oamenii perveri din zilele noastre folosesc acest pasaj pentru a rspndi ideea
murdar c aceti doi brbai erau sodomii (homosexuali). Ionatan era cu aproape 24
de ani mai n vrst dect David i aceast dragoste ar fi fost ca cea a unui tat fa de
fiul su (cf. 19:2; 20:17; 2 Samuel 1:26, compar i cu dragostea lui Paul fa de
Timotei).
Ionatan i-a dat seama ce fcea Dumnezeu i c el nu va putea s-i succead
tatlui su. El a renunat cu bucurie la poziia sa, fa de tot ce se ntmpla (19). Ura i
gelozia lui Saul s-au manifestat n aciuni rele pentru a scpa de rivalul su. Este de
neles c presiunea acestor fapte l vor face pe David s fug la Samuel.8
David nu l-a ameninat niciodat pe Saul i n-a cutat niciodat rzbunare
contra lui. El i-a avertizat pe tovarii lui s nu se ating de unsul Domnului. David
tia c Dumnezeu este Acela ca nal pe un om i doboar pe un altul. David,
sesiznd pericolul, a cerut permisiunea s plece de la masa regelui, prin intermediul
lui Ionatan. Ionatan, cutnd s-l apere pe prietenul su, nu a aflat numai ct de mult l
ura Saul pe David, dar a mai aflat i c propria sa via i era n pericol. Afar, pe
cmp, are loc acea frumoas scen n care David i Ionatan s-au desprit.
8

Michal l-a ajutat pe David ca s scape, ascunznd unul din idolii din casa sa n patul su. La fel ca i
Rahela, naintea ei, Michal a fost implicat cu aceste lucruri care erau interzise. Noi nvm din acest
pasaj, ca i din Judectori 17-18, c unii din aceti idoli erau n mrime real.

Exilul lui David este acoperit n capitolul 21. Micrile lui din acest timp, au
fost caracterizate, uneori de credin i, uneori, de fric. Prima dat, el a mers pe
drumul ctre cetatea preoilor, unde l-a hrnit Ahimelec cu pinile pentru punerea
naintea Domnului, justificarea a ceea ce a fost declarat cu mult vreme, dup aceea,
de ctre Domnul nostru Isus Cristos nsui (Matei 12:4).
n loc ca David s fug la Dumnezeu, el a fugit la Gat. Aici el s-a confruntat
cu nebunia din cetatea natal a lui Goliat. Ce spectacol ngrozitor este un om care
acioneaz dup carne. Imaginea unsului lui Dumnezeu, redus la o astfel de stare
josnic, este trist i reprezint un avertisment contra nebuniei de a te refugia printre
cei care sunt dumanii lui Dumnezeu.
Exist o anumit problem n acest capitol, aa cum Ahimelec este numit
preotul. Relatrile similare din Matei 12:3 i Marcu 2:26 gsesc c evangheliile l
numesc preot pe Abiatar. Nu exist nici o greeal real aici pentru c Ieremia 52:24
clarific faptul c poate s fie un mare preot i un al doilea preot, n acelai timp i
Marcu spune marele preot, acolo unde Samuel spune numai preot. Potrivit cu Luca
3:2 este posibil s fie doi mari preoi. Contradiciile exist numai n mintea criticilor
Bibliei i niciodat n Biblie.
n 1 Samuel 22 citim cum David i adun oamenii si viteji. Plecnd din Gat,
el s-a refugiat n petera de la Adulum, unde se adunaser n jurul lui, o ceat de
proscrii care au devenit, mai trziu, vitejii si. Aceast alegere a oamenilor si a
constituit o alt micare neneleapt fcut n necredin. Rut a plecat din Moab ca s
locuiasc n Israel. Str-nepotul ei a plecat din ar ca s locuiasc n Moab.
ntre timp, Saul a ucis preoii pentru c Ahimelec l-a ajutat pe David. Unul
dintre ei, Abiatar, a scpat i s-a alturat lui David, n ascunztoarea lui. Toate aceste
ncercri i necazuri au reprezentat modul prin care Dumnezeu l-a ncercat pe
servitorul Su ca s aib ncredere n El.
n capitolul urmtor l vedem pe Saul dedicndu-i ntreaga energie n
persecutarea lui David. El a neglijat toate treburile rii pentru a-l vna pe presupusul
su inamic. Saul ar fi distrus orice persoan, animal sau preot, datorit geloziei sale
dar nu ar fi ascultat de porunca lui Dumnezeu ca s fac aceasta dumanilor lui Israel
(15). Numai un singur om din linia preoilor din familia lui Eli, a scpat de mnia lui
Saul, pentru a-i duce mai departe preoia (22:20-23). Compar aceasta cu faptul c,
mai trziu, a fost salvat numai un singur om, din linia regilor (2 Regi 11).
Abiatar, fiul lui Ahimelec, al doisprezecelea preot din Israel (2 Samuel 23:6-9;
30:7; 2 Regi 1:7, 19, 25; 1 Cronici 27:34 i Marcu 2:26), era preot mpruen cu
adoc, care era din partea lui Saul (2 Samuel 8:17, 15:24-36; 17:15; 19:11; 20:25 i 1
Cronici 15:11). El avea un fiu care era i el ajutor de preot cu adoc, pentru o vreme
(1 Cronici 18:16; 24:6). Solomon l-a dat jos pe Ahimelec pentru c el a preluat cauza
fratelui su, de a deveni rege i adoc a devenit singurul mare preot (1 Regi 1-2).
Astfel a fost mplinit profeia cu privire Eli privind drmarea casei sale ca i preot
(1 Samuel 2:31), pentru c Abiatar a fost ultimul din linia lui Eli, care s fie singur,
mare preot.
Din 1 Samuel 23 noi mai nvm i c, chelaiii i ifiii erau pregtii s-l
predea pe David, lui Saul. ntre timp, David ducea rzboi cu succes, contra filistenilor.
n timpul acestei perioade a avut loc ultima ntlnire dintre David i Ionatan. Ionatan
era ferm convins c David va deveni rege, n cele din urm dar el nu a avut niciodat
curajul moral s se separe, s ias n afara porii i s sufere reproul, mpreun cu
David.
n capitolul 24, n cele din urm, Saul se gsea n puterea lui David. Ar fi fost
perfect de uor pentru ca el s-i ia viaa lui Saul dar el nu a fcut asta. Retrgndu-i

mna, David, a pronunat un protest puternic contra persecuiei pornite de Saul. n

aceast scen el a fost epitomul expresiei Rzbunarea este a Mea; Eu voi pedepsi,
spune Domnul.
Moartea lui Samuel este nregistrat n capitolul 25, urmat de povestea
egoistului Nabal, care a refuzat s se ntlneasc cu David i cu oamenii lui aflai n
nevoie, chiar dac David a fcut multe pentru a-i proteja. Intervenia lui Abigail, soia
lui Nabal, l-a reinut pe David s se rzbune singur pe acest om. Nabal a murit i
David a luat-o pe Abigail, vduva lui, s fie soia sa. Abigail arat cum trebuie s se
poarte o femeie cu fric de Dumnezeu i cu evlavie, cu soul ei care nu are fric de
Dumnezeu.
n 1 Samuel 26, oamenii lui David erau depii, numeric, n proporie de 5 la
1, cu Saul care nc l urmrea, cutnd s-i ia viaa. David a intrat n cortul lui Saul,
n timp ce acesta dormea. El a avut ocazia s-l distrug pe Saul dar nu a fcut asta. El
a preferat s schimbe ura pe dragoste i s lase judecata, lui Dumnezeu. Ce
temperan (auto-control)!
David, ns, obosea. Din cauza fricii, el a pctuit contra lui Dumnezeu i a
oamenilor lui (27). Filistenii i-au dat lui David cetatea iclag. Refugiindu-se acolo,
David a lsat ca s-i piard acea viziune clar a lui Dumnezeu, care l-a fcut
invincibil mpotriva tuturor dumanilor si. n timpul acestui aranjament, el a fcut
multe greeli grave. Biblia spune, n versetul 9, i David btea inutul acela i nu
lsa cu via nici brbat, nici femeie; i le lua oile, boii, mgarii, cmilele i hainele
i apoi se ntorcea i venea la Achi.
Uitndu-ne nainte, aflm c David a lsat n via numai o singur femeie
aici, fiica unui dintre mprai (2 Samuel 3:3). Aceast femeie a devenit soia sa i
mama lui Absalom. Patruzeci de ani mai trziu, el s-a rzvrtit contra lui David (2
Samuel 15:7) i David i-a adus aminte de vremea cnd el a locuit n Gheur (v. 8).
nclcnd Legea lui Dumnezeu cu privire la separaie i amestecndu-se cu alte
naiuni i nmulindu-i soiile, David a secerat o groaznica recolt prin rebeliunea
fiului su, Absalom.
n capitolul 28, David cel alunector napoi n credin, este vzut cum
ncurajeaz pe pgni s-i atace pe fraii si.
Filistenii au declarat rzboi lui Israel i lui Saul i era fric. Saul care, n
primele zile ale domniei sale, abolise vrjitoria care se practica n popor, acum se
ndreapt chiar el nsui, ctre ea. El a cutat o vrjitoare la Endor, care a nceput s
cheme duhul unui demon care pretindea c este Samuel. Dar ca rspuns al incantaiei
ei, Dumnezeu chiar l-a trimis pe Samuel s apar i aceast femeie a fost uimit peste
msur. Ghicitoarea i-a dat un mesaj final lui Saul, cu privire la distrugerea sa.
Se pare c Saul s-a temut de cuvintele lui Samuel (v. 20), dar nu a vzut forma
sa (vv. 12-14).
n capitolul 29 David a cltorit cu Achi i a intrat ntr-o mare ncurctur
nct s-a alturat armatei armatei filistenilor care se pregtea s atace pe Israel. El era
pregtit s se lupte contra propriului su popor pentru a-i salva gtul, n timp ce tria
ntr-o stare spiritual napoiat printre dumanii Domnului. Din fericire, oamenii lui
Achi nu au avut ncredere ntr-un rzboinic israelit aflat ntre ei i astfe, David a fost
nevoit s stea n spate. Astfel, el a fost scutit s comit o mare ofens.
David s-a ntors la iclag (30). n absena lui, a fost atacat de amalechii.
David s-a micat cu o hotrre rapid ca s-i repare greeala i a avut succes. El i-a
pedepsit pe dumanii si i i-a eliberat pe toi oamenii si i tot ce era al lor. Strngnd
o prad mare de rzboi de la dumanii si David a trimis daruri la toi btrnii din
Iuda i a pregtit calea de a se face regele lor.

Capitolul 31 povestete moartea lui Saul. Rnit ntr-o btlie cu filistenii i

temndu-se de purtarea dumanului, el a cerut ca omul care-i purta armura s-l
omoare, dar acesta a refuzat. Astfel c Saul i-a luat singur viaa caznd singur n
vrful sabiei sale. Cei trei fii ai lui Saul, inclusiv Ionatan, au murit n acea btlie.
Israel a fost nfrnt i povestea nefericit a lui Saul a ajuns la final.
Cartea 1 Samuel compar viaa fr Dumnezeu cu viaa mpreun cu
Dumnezeu. Saul, cu tot potenialul su, cu toate promisiunile fcute i ocaziile avute,
a dat gre, nu att de mult datorit neascultrii ci datorit unei ascultri avute cu
jumtate de inim. El era doritor s-L asculte pe Dumnezeu numai att ct el hotra
ct este limita necesar. El a fost un slujitor al mndriei i geloziei.
Observ cei 15 pai care au dus la cderea lui Saul.
1.
El s-a amestecat n funcia preoeasc (13:8-10).
2.
El a profeit dar i-a gsit scuze pentru pcatele i neascultarea sa
(13:11-12).
3.
El a nclcat porunca lui Dumnezeu prin faptul c i-a lsat n via pe
amalechii (15:2-12).
4.
El l-a minit pe Samuel (15:13-20).
5.
El a dat vina pe popor pentru greelile sale (15:20-21).
6.
El s-a nlat n proprii si ochi (15-17).
7.
El a respins Cuvntul lui Dumnezeu (15:23-26).
8.
El a avut o pocin fals (15:24-35).
9.
El a pierdut Duhul Sfnt i a devenit posedat de un duh ru (16:14-23;
18:12).
10.
El a devenit gelos pe David, ncercnd de multe ori s-i ia viaa (18:626:25).
11.
El a devenit amar contra propriului su suflet (20:30-34).
12.
El l-a alungat pe David din casa i motenirea sa (21:1-30:31).
13.
El a cutat revelaie de la o vrjitoare (28).
14.
El a jurat s protejeze vrjitoarea, contrar Legii lui Dumnezeu (28:10).
15.
El i-a terminat viaa prin suicid (31).

2 Samuel

Cartea 2 Samuel descrie ntronarea lui David, consecinele rele ale relaiei sale
adultere cu Bateba i stabilirea casei sale. 2 Samuel 7:16 ncepe lunga linie privitoare
la familia lui David, cum c aceasta va domni venic peste poporul lui Dumnezeu
printr-Un singur Rege etern. i casa ta i regatul tu vor fi venic naintea ta: tronul
tu va fi stabilit pe veci. Aceast promisiune a fost repetat lui David, lui Solomon i
n Psalmi i de ctre profei, Amos, Isaia, Mica, Ieremia i Zaharia pe o perioad de
aproape 500 de ani.
Cnd s-a mplinit vremea potrivit, ngerul Gabriel a fost trimis la Nazaret, la
Maria, o fat evreic fecioar, pe care Dumnezeu a folosit-o ca pe un vas prin care
omul Cristos Isus va intra n lume. Maria era cstorit cu un brbat pe nume Iosif,
din casa i neamul lui David (Luca 1:27, Matei 1:16). i ngerul i-a zis ei, Nu te
teme, Maria: cci tu ai gsit favoare de la Dumnezeu. i, iat, tu vei concepe n
pntecele tu i vei da natere, la un fiu, i vei pune numele lui ISUS. El va fi mare
i va fi numit Fiul celui Preanalt: i Domnul Dumnezeu va da lui tronul tatlui
su, David: i el va domni peste casa lui Iacob, pe vecie; din regatul su nu va avea
nici un sfrit (Luca 1:30-33).
Cartea 2 Samuel se mparte, dup cum urmeaz:
Triumfurile lui David
David este fcut rege peste Iuda (1-4)
David este fcut rege peste tot Israel (5-10)
Pcatul lui David (11-12)
Pedeapsa lui David (13-18)
Restaurarea lui David (19-20)
Mrturia de ncheiere a lui David (21-24)l
David a fost n Hebron pentru 7 ani i jumtate (1-4)
David a fost n Ierusalem pentru 33 ani (5-24)
Cuvntul-cheie este David, care apare de 268 de ori. Cartea are 695 de versete
i 20.614 de cuvinte. David este vzut ca pstorul poporului...tu ai fost cel care
conduci i aduci pe Israel (5:2). Tu vei hrni pe poporul meu Israel i tu vei fi un
cpitan peste Israel i tu vei fi un cpitan peste Israel.
Aceast carte l prezint pe David ca fiind un rege nelept i generos. Sub
domnia lui David, Israel a devenit o naiune cuceritoare i muzica i cultura ei au
nflorit la via. El a numit registratori ai curii i scribi pentru ca s fie pstrate
sistematic statisticile naionale. El a nceput pregtirile pentru construirea templului
care, timp de mai multe secole, va fi centrul vieii naionale evreieti.
n punctul culminant al puterii sale, David a pctuit ntr-un mod scandalos.
ncepnd din acest moment, nainte, el a avut necazuri, prima dat cu propria sa
familie i apoi la scar naional. Absalom, fiul lui favorit, a condus o revolt care
aproape c a avut succes. El l-a alungat, pentru o vreme, pe David, de la tron. Anii de
final ai vieii lui David au fost ptai de necazuri de diferite feluri. Toate acestea au
fost consecina pcatului su.
Relatarea biblic despre David ne dovedete c Dumnezeu face deosebire ntre
oameni. Mreia puterii unui om este dat de msura supunerii lui fa de Dumnezeu.
Noi nu avem nici o afirmaie clar despre calitatea de autor a crii. Se
presupun autori precum Abiatar, Natan sau Gad (1 Cronici 29:29). Ea acoper

perioada de 40 de ani de domnie ai lui David, de la anul 1000 i pn la 960 nainte de

Cristos. Scopul crii este acela de a continua istoria lui Israel, de la moartea lui Saul
i pn la domnia lui Solomon i s ofere o imagine a ntemeierii ferme a monarhiei,
n timpul perioadei de cea mai mare putere i glorie, a lui Israel.
Versetele-cheie se gsesc n 2 Samuel 7:8-16, Acum deci, aa s spui robului
Meu David: Aa vorbete DOMNUL otirilor: Te-am luat de la staulul oilor, din
urma oilor, ca s fii conductor peste poporul Meu, peste Israel. i am fost cu tine,
oriunde mergeai, i am nimicit dinaintea ta pe toi dumanii ti, i i-am fcut un
nume mare, ca numele celor mari de pe pmnt. Ba mai mult, voi da un loc
poporului Meu Israel i l voi sdi, ca s locuiasc ntr-un loc al lui i s nu se mai
mute; i nici fiii rutii nu-l vor mai apsa, ca nainte i ca pe timpul cnd
pusesem judectori peste poporul Meu Israel. Numai ie i-am dat odihn de toi
dumanii ti. i DOMNUL i mai spune c i va zidi o cas. Cnd i se vor mplini
zilele i vei adormi lng prinii ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va
iei din trupul tu, i-i voi ntri mpria. El va zidi o cas pentru Numele Meu i
Eu voi ntri pe veci tronul mpriei lui. Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu. Dac
va face rul, l voi corecta cu nuiaua oamenilor i cu loviturile fiilor oamenilor, dar
ndurarea Mea nu se va deprta de la el, cum s-a deprtat de la Saul, pe care l-am
ndeprtat dinaintea ta. i casa ta i mpria ta vor dinui pe veci naintea Mea, i
tronul tu va fi ntrit pe veci.
Cartea ncepe cu raportul fals al amalechitului care a crezut c David l va
recompensa pentru c l-a ucis pe Saul. El a pltit cu propria lui via pentru aceast
via. n lamentaia lui David pentru Saul i Ionatan, se observ c el cnt numai
pentru Ionatan. Greeala fcut de Ionatan, care nu a ales s sufere mpreun cu
David, l-a lsat s moar cu Saul. Lui Saul i se spusese ca s distrug pe amalechii.
El n-a fcut asta i, n final, a murit de mna lor.
n capitolul al doilea aflm c primul gest al lui David a fost acela de a cuta
direcie din partea lui Dumnezeu. Fr nici o ezitare, tribul su din Iuda l-a ncoronat
rege. Dup aceea, David i-a rspltit pe oamenii din Iabe-Ghiliad pentru c l-au
ngropat pe Saul. Mai trziu, el a aflat c Abner, vrul lui Saul, pretindea tronul. Dei
tia c Dumnezeu l alesese pe David, Abner s-a opus cu ncpnare i l-a cutat pe
singurul fiu supravieuitor al lui Saul, Iboet pe care l-a aezat ca pe un rege
marionet.
David nu a contestat aceast fapt dar a ales s domneasc la Hebron i s
atepte vremea lui Dumnezeu (Psalm 27 :14). Aceast situaie, n care domneau doi
regi, a condus la rzboi civil. Abner cuta mereu s apere familia lui Saul. El s-a
luptat cu Ioab, un servitor credincios al lui David.9 n prima btlie, Ioab a ieit
victorios dar fratele su, Asahel, fost ucis. Moartea lui Asahel l-a nfuriat pe Ioab care
nu s-a linitit pn cnd nu s-a rzbunat pe Abner.
Este interesant de observat progresul urmailor lui David. n 1 Samuel 16 :13
el nu avea pe nimeni. n 1 Samuel 22 :2 avea patru sute de oameni. n 1 Samuel 27 :2
avea ase sute. n 1 Cronici 12 :22 avea o mare otire. n 2 Samuel 2 :4 el avea
oamenii din Iuda i n vremea din 2 Samuel 2 :17 el avea toi oamenii din Israel. Este
un lucru sigur c Dumnezeu i-a dat prosperitate i i-a crescut numrul oamenilor lui
David.
n capitolul 3 David nu L-a ascultat pe Dumnezeu i s-a cstorit cu o alt
strin. El a crezut c aceast fapt carnal i va ntri regatul dar ea a avut ca rezultat
ruinarea regatului de ctre fiul su.
9

Ioab era nepotul lui David ( 1 Samuel 26:6, 1 Cronici 2:15-16).

De fapt, sunt menionai 6 fii pe care David i-a avut cu 6 soii diferite. Trei
dintre aceti fii au devenit o surs de necaz pentru el. Fapta rea a lui Amnos este
nregistrat n capitolul 13. Rebeliunea lui Absalom ocup un spaiu de cteva
capitole. Adonia devine rivalul lui Solomon (1 Regi 1 :5). Indulgena crnii a condus
la marele pcat din viaa lui David.
n timpul celor 7 ani de rzboi civil, casa lui Saul slbea n mod constant.
Abner a fost mustrat de Iboset pentru c a pctuit cu Ripa, una din concubinele lui
Saul, aa c Abner s-a revoltat i s-a alturat lui David. David l-a acceptat dar Ioab a
profitat de aceast ocazie ca s se rzbune pe Abner, omorndu-l. David l-a jelit pe
Abner i a fcut cunoscut faptul c el nu a fost de acord cu uciderea lui.
Cu Abner fiind mort, capitolul 4 dezvluie faptul c doi din cpitanii lui
Iboet l-au mcelrit pe stpnul lor n timp ce el se afla n patul su i i-au adus lui
David capul acestuia, creznd c i va rsplti. David le-a adus aminte c era
mpotriva oricror fapte nedrepte i a poruncit ca ei s fie condamnai la moarte
pentru crim. David tria prin credin i nu se baza pe mijloace carnale pentru a
mplini scopurile lui Dumnezeu.
Moartea lui Iboet a pus capt rzboiului civil i btrnii lui Israel i-au dat
seama c David trebuie s fie rege peste toat naiunea. Hebron fusese centrul lui
David pe cnd el era rege peste Iuda ; dar se afla departe, la sud i el avea nevoie de o
nou capital. Alegerea lui a fost ntritura lui Iebus. Iebusiii l-au nfruntat pe David
i, ntr-un act de sfidare, au aezat pe zidul cetii oameni orbi i chiopi spunnd c,
chiar i aceti oameni erau n stare s apere cetatea. Mai apoi s-a gsit un voluntar
care a gsit o cale de a intra n cetate, urcnd pe ea printr-o cursul apei i astfel cetatea
a fost cucerit de ctre Ioab, din interiorul ei. ncepnd din acel moment, nainte, locul
a fost cunoscut cu numele de Ierusalem, Cetatea lui David.
Dup aceasta, filistenii au atacat de dou ori. n fiecare caz, David s-a rugat la
Dumnezeu i El i-a dat victorie.
Slbiciunea lui David se face nc o dat remarcat cnd el i-a luat i mai
multe concubine i soii, ceea ce era strict interzis de Dumnezeu, n Deuteronom
17 :17.
n capitolul 6 citim c David a adus chivotul la Ierusalem. El a dorit s fac
Ierusalemul s fie centrul nchinrii. Aceasta era o fapt nobil dar n mplinirea ei a
fost nclcat Cuvntul lui Dumnezeu. Instruciunile date lui Moise spunea c, chivotul
trebuia s fie purtat ntotdeauna pe umerii preoilor, pe umeri (Numeri 4 :15 ; 7 :9 ;
10 :21, Deuteronom 10 :8, Iosua 3 :14). Chivotul trebuia s fie purtat de fiii lui Levi.
David a pus ca chivotul s stea pe un car nou. David a luat ideea cu crua, de la
filisteni (1 Samuel 6 :7). Aceti oameni erau netiutori n ce privete Legea lui
Dumnezeu, aa c ei nu au fost pedepsii. Dar David ar fi trebuit s o cunoasc i de
aceea judecata a czut peste Uza. Orice se introduce n nchinarea la Dumnezeu, care
este contrar Cuvntului Su, merit judecata Sa. (Vezi Ioan 4 :24 ; 6 :63 i 1 Samuel
15 :22).
Cnd chivotul era dus peste un teren accidentat, acesta era n pericol s cad.
Uza i-a ntins o mn ca s in chivotul i a fost lovit mortal de Iehova.
David a fost nefericit i s-a temut aa c chivotul a fost pus n casa lui
Obededom, unde a stat trei luni, care i-a dat chivotului un loc de cinste n casa lui.
Fiecare membru al familiei sale a fost binecuvntat ct timp chivotul a stat cu el.
Binecuvntarea lui Dumnezeu se va aeza ntotdeauna peste casele care-I acord locul
care I Se cuvine de drept.
Dup trei luni, chivotul a fost dus la Ierusalem, n felul n care trebuia s fie
dus.

David avea o dorin s construiasc o cas pentru Dumnezeu. Acest gest

nobil l-a fcut s apeleze la profetul Natan, care l-a sftuit pe David s fac tot ce era
n inima sa. Dar Dumnezeu i-a spus lui David, prin Natan, c el nu va putea construi
templul deoarece el era un om al rzboiului i c trebuia s ncredineze aceast
lucrare fiului su. David I-a mulumit lui Dumnezeu, i-a mrturisit nevrednicia i
apoi s-a pus pe lucru s pregteasc materialele pentru lucrarea pe care urma s o fac
altcineva.
Capitolul 7 conine marele legmnt Davidic. El asigura 4 lucruri : posteritatea
lui David, un tron, regatul i natura venic a tuturor celor trei. Legmntul avea, ns,
o singur condiie, neascultarea din familia lui David urma s fie pedepsit dar aceasta
nu urma s anuleze legmntul (v. 15, Psalm 89 :20-37, Isaia 24 :5 ; 54 :3).
Aceast pedeaps a czut, mai nti, n mprirea regatului sub Roboam i, n
final, n captivitatea din 2 Regi 25. Din acel moment numai un singur rege din familia
lui David, a mai fost ncoronat la Ierusalem i aceea a fost cu o coroan de spini. ns
legmntul imutabil a fost rennoit fa de Maria i va fi mplinit aa cum a fost
promis n Luca 1 :31-33, Faptele Apostolilor 2 :29-32 ; 15 :14-17).
Legmntul afirm c, i casa ta i regatul tu vor fi aezate pentru vecie
naintea ta : tronul tu va fi aezat pentru vecie (v. 16).
n capitolul 8 citim despre victoriile lui David asupra dumanilor lui. Viaa
supus i asculttoare de Dumnezeu este ntotdeauna o via victorioas. Prin aceste
triumfuri el i-a ntrit poziia sa i a poporului su. De asemenea, el i-a adunat
comoara cu care se va construi casa Domnului. Capitolul se ncheie cu numirea
anumitor ofieri de stat cu ajutorul crora urma s fie asigurat solidaritatea intern a
regatului.
Printre acetia Seraia era scribul (secretarul). Aceasta este prima dat cnd
apare n Biblie cuvntul scrib. Scribii ocupau poziii nalte ca asociai ai marelui
preot i ai Comandantului ef. Ei scriau dup dictare, erau registratori i contabili,
potrivit cu 2 Regi 12 :10, ajutoare (2 Regi 25 :19) i secretari de stat (2 Samuel 8 :17).
Ei erau o ramur a Leviilor (2 Cronici 34 :13) i, atunci cnd preoii care trebuiau s
fie nvtorii Legii, erau absorbii de ritualuri, scribii deveneau custozii Cuvntului
lui Dumnezeu. Ezra reprezint preotul i scribul ideal.
David a ntrebat, A mai rmas cineva din casa lui Saul, ca s-i fac bine din
cauza lui Ionatan ? (9 :1). A fost gsit Mefiboet, un fiu al lui Ionatan. El era un om
care era chiop de ambele sale picioare. David a trimis dup el i i-a napoiat tot
pmntul care i aparinuse lui Saul i a ales servitori ca s lucreze pmntul pentru el.
David a mai poruncit i ca Mefiboet s stea la masa regelui. Oferta de buntate era
din cauza lui Ionatan (v. 1) pentru ca el s cinsteasc numele prietenului su.
Povestirea deseneaz minunat salvarea noastr. Vieile noastre sfrmate nu au
nici o valoare pentru marele Rege, totui Dumnezeu nu ne iubete pentru ceea ce
suntem sau cine suntem noi. El ne trateaz ca fcnd parte din familia Sa regal numai
din cauza numelui Domnului Isus Cristos.
Mai nti de toate, Mefiboet a fost gsit n Lodebar. El era pierdut. El se afla
sub o sentin de condamnare la moarte datorit legturii sale cu casa lui Saul.
Datorit graiei (buntii sale), regele a artat buntate proscrisului. Regele i-a trimis
servitorii s-l aduc. El a fost adus naintea regelui i a czut cu faa la pmnt pentru
a-l recunoate pe David drept domn i stpn. El a gsit acceptare la masa regelui, cu
susinere (9 :1-7). Regele l-a primit cu bunvoin la mas, ca s se bucure de
buntatea sa i de binecuvntari. A existat restaurare (v. 7), aprovizionare temporal
(v. 7) i o relaie de filiaie (v. 11). Vedem mai apoi, cum el respinge atraciile lumii i
separarea lui fa de acestea (16).

n timpul respingerii lui David (16), iba (Zeba) l-a vorbit de ru pe stpnul
lui (16 :3). Astfel de afirmaie ar fi trebui s fie naatural dar inima lui Mefiboet este
descoperit n 2 Samuel 19 :28. n loc s se gndeasc despre el ca fiind un om viu,
fa de Saul, el s-a recunoscut a fi un om mort. Mefiboet a ales s fac parte din
respingerea regelui. El nu a fcut nici o parte din regatul fals al lui Absalom. Vedem
mai apoi, renunarea la sine (19 :24) aa precum el atepta rentoarcerea regelui su.
n cele din urm, a fost mare bucurie cnd s-a ntors regele (19 :25-30). Lui nu i-a
psat de pmnturi sau rsplat, ci bucuria lui era deplin pentru c se ntorsese
regele. Ce imagine extraordinar a salvrii din Noul Testament.
n capitolul 10, David a fcut o ncercare de a arta buntate lui Hanun, regele
lui Ammon. Amoniii au abuzat de mesagerii lui David n aa fel nct s sugereze c
erau pregtii s se lupte. Armata lui David, sub conducerea lui Ioab, i-a atacat pe
amonii i armata sirian aliat ei i le-a nfrnt pe amndou. Acesta a fost momentul
cel mai nalt din nlarea la putere a lui David.
Urmtoarea scen n care l vedem pe David, dup acest episod, este aceea n
care el se plimba pe acoperiul unei case i vede o femeie cu care aranjeaz o ntlnire
licenioas. Biblia se dovedete a fi cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul c
descoper i pcatele eroilor Si. Ea nu face niciodat ca pcatul s fie acceptat. Nu
ofer nimic pervers pentru imaginaia omului ci ne prezint exact ceea ce s-a
ntmplat. Pcatul lui David a fost comis n mod deliberat. David ar fi trebuit s se
afle n mijlocul luptei (11 :1). El a fost lene (11 :2). El a czut prad poftei ochilor (1
Ioan 2 :15-16). El a permis pasiunii sale s-l conduc atunci cnd el ar fi trebuit s
fuga de ea (1 Corinteni 10:13).
Cazul este descris n Iacov 1:13-15. El avusese o porunc clar din partea lui
Dumnezeu (Exod 20 :14), de a nu comite adulter. Avusese o avertizare din partea
contienei sale, c ea era o soie i o fiic (11 :3). Dar un pcat ignorat, duce la altul
i aa mai departe. Urmrile au fost : decepie (v. 7), lingueal (v. 8), ducerea sticlei
cu alcool la gura aproapelui (v. 13), crim cu premeditare (v. 14-17), justificare i
nesocotirea unor pcate aa de grave (v. 25). Biblia face des referire la legtura dintre
buturile alcoolice i crim ( 2 Samuel 13 :28, 1 Regi 20 :16, Daniel 5 :3-5,
Apocalipsa 17).
Cu siguran c mulimea nelegiuirilor mpietresc inima. David i-a ucis unul
dintre cei mai buni soldai ai si numai pentru a-i acoperi propriul pcat. Dar, aa
cum afirm Proverbe 28 :13, el nu a prosperat (nu a avut succes).
Urie era unul dintre soldaii credincioi ai lui David (23 :39). El s-a cstorit
cu fata lui Eliam, care era fiul lui Ahitofel (23 :34). Este posibil ca aceast relaie s fi
dus la lipsa de loialitate a lui Ahitofel (15 :12), care era bunicul lui Bateba. Lumea a
folosit pcatul groaznic comis de David i Bateba, ca un repro contra lui Dumnezeu
i a Cuvntului Su.
Urie a murit n prima linie a btliei, acolo unde ar fi trebuit s se afle David.
Mai este interesant i faptul c acest eveniment l-a aezat pe David sub puterea lui
Ioab pentru tot restul vieii sale. Ioab a inut aceast murdrie asupra lui David i a
folosit-o contra lui, pentru a-l controla. Discursul inut de David n 2 Samuel 3 :29, a
fost ndrzne dar dup uciderea lui Urie, el a fost nevoit s ndure influena lui Ioab.
El era prea suspicios s aib ncredere n el i totodat, prea slab ca s-l alunge. Vezi
cum Ioab a profitat de aceasta, n 2 Samuel 14 :19, 1 Regi 2 :5, 31-33, etc.
La apogeul puterii sale, David a czut n pcat i nu i-a mai rectigat
niciodat acea putere.
Un an mai trziu, Dumnezeu i-a poruncit profetului Natan ca s-l confrunte pe
regele nepocit cu pcatul su. Folosind o pild, acesta l-a acuzat pe David de pcatul

comis de el mpotriva lui Dumnezeu i a omului, fapt ce a dat ocazie dumanilor lui
Dumnezeu, s huleasc (12 :14, 1 Timotei 6 :1, Tit 2 :5). Cu toate c el l-ar fi putut
ucide pe Natan (Romani 13 :1-4), David s-a aplecat naintea Cuvntului lui
Dumnezeu. Mai trziu, David a numit un fiu de-al su, dup Natan (1 Cronici 3 :5,
Luca 3 :31).
Pocina lui era sincer (Psalm 51) dar Dumnezeu i-a spus lui David c,
copilul lui va muri din cauza pcatului su. David a acceptat aceast pedeaps i,
atunci cnd a murit copilul, David s-a ridicat i I S-a nchinat lui Dumnezeu. Bateba
a fost i ea prta la acest pcat i, la fel, i la pedeaps. Ea a pierdut copilul dar
Dumnezeu, n mila sa i-a permis ca, mai trziu, s dea natere lui Solomon.
David i-a pronunat sentina proprie, n patru pri (v. 6) i Dumnezeu a
vegheat ca aceasta s se mplineasc. Copilul a murit, Absalom l-a ucis pe Amon, care
a necinstiti-o pe Tamar (2 Samuel 13), Ioab l-a ucis pe Absalom (2 Samuel 18),
Adonia a fost ucis de Benaia (1 Regi 2 :25). Adaug la aceasta abuzul public al
soiilor lui David (2 Samuel 16) i vezi c pcatul i are plata n moarte.
Noi trebuie s fim ateni ca nu cumva s cdem n pcat i suntem avertizai s
nu ne ngrijim de poftele crnii. Dumnezeu ne va ierta pcatele dar consecinele lor
pot s continue s se simt n toat viaa noastr. Nu v nelai ; Dumnezeu nu poate
fi batjocorit : cci orice seamn omul, aceea el va i secera.
Capitolul 13 ncepe anii periculoi. Fratele vitreg al lui Absalom, Amnon, a
comis un pcat de imoralitate cu Tamar, sora lui Absalom. Ei erau copiii lui David i
acesta nu i-a putut disciplina bieii datorit propriului su pcat. Printele care
pctuiete produce ntotdeauna un copil delincvent deoarece acolo unde nu exist un
exemplu bun, nu exist nici o putere de ndreptare.
Timp de doi ani, Absalom i-a ateptat ocazia de a se rzbuna pe fratele su. n
final, la petrecerea fiilor regelui, pe care o plnuise Absalom, el a poruncit servitorilor
si s-l omoare pe Amnon. Dup aceasta, Absalom a fugit ca s-i scape viaa. Crima
nu a fost comis numai pentru a se rzbuna dar i pentru ca Absalom s ajung n linia
urmailor la tron. Absalom reprezint un tipar proeminent al lui anti-Christ. El era
plin de ur (13 :22), un criminal (13 :29), un rebel frumos (14 :25, prul su tuns ntrun an cntrea 5 pounzi, v. 26), a folosit srutri ca s obin puterea (15 :5), a furat
regat Evreu (15 :10) i a aezat o coloan (18 :18). El a fost aruncat ntr-o groap
(18 :17).
Ioab s-a pornit ca s-l aduc napoi pe Absalom (14) pentru c i-a dat seama
c inima regelui era ndreptat ctre Absalom. El a fost adus napoi dar nu i s-a permis
s-i vad tatl timp de doi ani. Omul era foarte ncpnat. Cnd Ioab nu a vrut s
vin la el, a dat foc la ogorul lui i astfel l-a silit s vin. Rezultatul a fost c, n final a
fost admis s vin n prezena tatlui su care l-a mbriat.
Ioab joac rolul politicianului total. El pune o pild inexact n gura unei femei
(vv. 5-10). Tipologia este luat din Exod 22 :22 dar nu exista nici un urma care s-i
fie rud. David pronun o alt judecat peste sine, n versetul 20.
Absalom a complotat, cu viclenie, timp de 4 ani, ncercnd s atrag ctre el
inima poporului. Dup 48 de luni de lingueli, promisiuni i artri ale greelilor
fcute de rege, a sosit i ora critic. Absalom a cerut s fie lsat s aduc jertf la
Hebron. Rebeliunea este destul de rea n ea nsi dar atunci cnd se face sub masca
nchinrii, ea este i mai rea.
Este patetic s-l vezi pe David fugind din Ierusalem, mpreun cu oamenii lui
credincioi dar un duh zdrobit i smerit se arat n David, aa precum el recunoate c
totul se datoreaz propriului su pcat. Vedem simbolurile jelirii i ruinii, capul
acoperit i picioarele goale (vezi Ester 6 :12, Isaia 20 :2-4, Ieremia 14 :3-4, Ezechiel

24 :17, 1 Timotei 2 :9). El devine din nou supus lui Dumnezeu i se arat, nc o dat,
un om detept i cu o vedere ndeprtat. El i-a lsat n urm pe Abiatar i pe preotul
adoc, mpreun cu Huai, prietenul su, ca s supere sfatul trdtorului Ahitofel,
care se supusese lui Absalom.
Acest capitol arat c graia lui Dumnezeu reprezint baza oricrei
binecuvntri (v. 25).
n capitolul 16 Absalom cucerete Ierusalemul. David era att de contient
nct, n momentul n care imei l-a blestemat, el a acceptat aceasta ca fiind o
pedeaps de la Dumnezeu (v. 10). Aa cum citim, las-l n pace s blesteme ; pentru
c DOMNUL l-a ndemnat s-o fac... (v. 11) i s nelegem c el era din familia lui
Saul, trebuie s ne aducem aminte de soul lui Mical plngnd chiar n acest moment
(3 :16) atunci cnd David l-a jefuit de soia sa. Chiar i regele trebuie s secere ce a
semnat.
Sosind la Ierusalem, Absalom a fost surprins s gseasc acolo pe Huai,
prietenul lui David. Absalom s-a ntors ctre Ahitofel, pentru sfat i acesta l-a sftuit
s intre i s posede haremul regelui n faa tuturor. Acesta era dreptul acordat numai
succesorului la tron. Aceasta a mplinit avertizarea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui
David c, datorit pcatului su fcut n secret, fiul lui va comite public adulter.
Dar n capitolul 17, Ahitofel l-a sftuit pe Absalom s duc imediat rzboi
contra lui David, ct timp duhul lui era zdrobit. Dar Huai a propus o amnare. El era
prietenul lui David i i-a dat sfatul su fals pentru a-i acorda timp lui David ca s
scape dincolo de Iordan, n Manahaim i s-i strng oameni n jurul su. Ahitofel, al
crui sfat a fost respins, a simit c fusese respins. El mai avea i inima rnit pentru
c dorea s se rzbune pe David, pentru Abner i Iboet (2 Samuel 2 :8-12). El s-a
suprat foarte tare i i-a luat propria via.
n final, David s-a pregtit pentru btlie (18) dar a dat ordine ca lui Absalom
s nu I se fac nici un ru. n timpul btliei, Absalom s-a prins singur cu prul su
lung, de crengile copacilor din pdure. Ioab a nesocotit ordinul lui David i l-a ucis. El
tia c Absalom era centrul tuturor necazurilor poporului. El a mai observat i lipsa de
disciplin a lui David fa de fiul su. Ioab tia c David nu-l putea pedepsi datorit
chestiunii cu Urie. Trei sgei au fost aruncate nspre Absalom i rebeliunea a luat
sfrit (20:1-2, 22).
David a plns moartea lui Absalom. Acesta a fost momentul cel mai de jos din
viaa sa. Noi trebuie s nvm din aceste capitole cteva lecii despre rspunderea
printeasc. Nu este destul s-i pregtim pe copiii notri. Trebuie s ne pregtim pe
noi nine pentru binele lor. Trebuie s practicm mai nti noi ceea ce ncercm s-i
nvm pe ei, mai apoi.
Compar acest episod din viaa lui David, cu Isus. Amndoi s-au urcat pe
Muntele Olivet (15 :30). Amndoi au fost mpini s mearg acolo (15 :32 cu Luca
22 :39 ; 15 :25 cu Marcu 13 :3). Amndoi au plns c au fost respini de Ierusalem
(15 :30 cu Luca 19 :41). Amndoi i-au prezis rentoarcerea (15 :25 cu Matei 24 :30).
Servitorii lor au luat parte la respingerea lor (16 :6 cu Ioan 15 :20). Acestor servitori li
s-a interzis s se rzbune (16 :9-10 cu Matei 26 : 51-53). Un servitor credincios a fost
rspltit (1 Regi 7 cu Luca 22 :25-30).
De asemenea, exist i multe puncte de contrast. Cartea 2 Samuel 15 este o
procesiune trist, n timp ce cartea Luca 19 :35-38 era una vesel. David a fost
blestemat de imei (2 Samuel 16 :5-8, 13) dar Isus a fost srutat de Iuda (Luca 22 :4748). Servitorii lui David se aflau la dreapta i stnga sa (2 Samuel 16 :6) dar Isus a
fost prsit de ctre servitorii Si (Marcu 14 :50). imei blestema cnd David mergea

alturi (2 Samuel 16 :13) dar femeile plngeau atunci cnd Isus a trecut pe lng ele
(Luca 23 :27).
Amasa a fost ales s ia locul lui Ioab. Aa c Ioab l-a ucis pe Amasa. eba a
vzut cearta dintre Iuda i Isralel ca pe o ocazie de a diviza regatul. Otile lui David sau ntors contra lui Israel i Ioab a dat gre cu insurecia sa. Astfel, David a fost
restaurat pe deplin. Povestirea se termin cu o nou ntlnire a ofierilor de stat. Ioab
i-a luat poziia de comandant ef, parial dnd srutul lui Iuda lui Amasa (20 :9),
vrul su (2 Samuel 17 :25), care era, probabil, un copil nelegitim (1 Cronici 2 :17).
Adu-i aminte acum, de ghibeonii, care au apelat la Iosua pentru protecie.
Saul nu avea ncredere n ei. Pcatul casei conductoare era pcatul poporului care a
fost observat de Dumnezeu. El a trebuit s fie luat n cont i de aceea, a fost o foamete
care s-a oprit numai prin execuia fiilor lui Saul. 2 Samuel 21 este un capitol
ntunecat.
Frumosul psalm de mulumire al lui David se gsete n capitolul 22.
Caracterul lui David este descoperit aa precum el cnt despre puterea lui Dumnezeu
de a elibera, despre nevoia de a asculta de Legea Sa i despre sigurana care vine din
aceast ascultare, c Dumnezeu va avea grij mereu de poporul Su. Psalmul se
termin cu laud.
Ultimele cuvinte ale lui David alctuiesc psalmul din capitolul 23. El face un
contrast ntre propriile sale eecuri i credincioia lui Dumnezeu. Mai avem i o list a
oamenilor viteji ai lui David i modurile n care acetia i-au prezentat trupurile ca o
jertf vie pentru Israel. Astfel de fapte nu sunt uitate n aceast lume sau n cea
viitoare. Mai mult dect toate victoriile sale contra dumanilor din afar, influena
vieii i a caracterului lui David, precum i a oamenilor din apropierea lui, mrturisesc
despre mreia sa esenial.
Abiai, fratele lui Ioab, este menionat n list, dar Ioab nu este enumerat.
Loialitatea este adevratul test i Ioab a dat gre acolo. El a czut n rebeliunea lui
Adonia (1 Regi 1). Urie, hititul, este onorat atunci cnd nu mai sunt Ioab i Ahitofel
(vezi Ieremia 9 :23-24).
Capitolul 24 este un capitol ciudat. i din nou mnia DOMNULUI s-a aprins
contra lui Israel i l-a mpins pe David contra lor, s spun, Du-te numr pe Israel
i Iuda (v. 1). n limbajul ebraic i cel modern, se spune despre o persoan c face
ceea ce i permite s fac. Aici noi avem faptul istoric, n 1 Cronici 21 :1 povestirea
este din punct de vedere Divin. Acesta este un caz de permisiune dat de Dumnezeu la
sugestia lui satan. Sunt i alte exemple din Biblie care ilustreaz aceast idee : Exod
4 :21 ; 5 :22, Ieremia 4 :10, Ezechiel 14 :9 ; 20 :25 ; Matei 11 :25 ; 13 :11 ; Romani
9 :18 i 11 :7-8. n aceste relatri se spune c Dumnezeu face s se ntmple lucruri,
pe baza dorinei individului. De exemplu, n 2 Tesaloniceni 2 :11, citim : i din
aceast cauz Dumnezeu le va trimite o nelciune puternic, ca ei s cread
minciuni. Aceasta sun ca i cum totul ar fi lucrarea lui Dumnezeu dar Biblia spune
c Pentru ca s fie damnai toi care nu au crezut adevrul, ci s-au complcut n
nedreptate. Astfel c Dumnezeu le-a dat ceea ce ei i-au dorit n inimile lor.
David a pctuit ordonnd numrarea oamenilor din popor i a dat gre n
strngerea taxelor bneti n timp ce fcea asta (Exod 30 :11-16). Banii de
rscumprare (un ekel de argint) era o reamintire c ei erau posesiunea cumprat de
ctre Dumnezeu. Exod 30 :12 avertiza c Dumnezeu va lovi cu plgi naiunea i va
reduce numrul ei dac oamenii ignorau banii de rscumprare. Satan a profitat de
aceast nclcare a Legii lui Dumnezeu i judecata Sa a czut peste ei.
Ioab a artat un bun sim n aceast chestiune i a ncercat s vorbeasc cu
David despre asta dar duhul de glorie deart luase n posesie poporul i pe regele lui.

Se pare c omul care condusese odat o ceat de proscrii ntr-o peter, dorea acum
s se fac cunoscut c acum el conducea o armat puternic, fiind aezat pe un tron.
Mndria l atrage ntotdeauna pe satan.
Alegerea de pedeaps, a lui David, dezvluie recunoaterea, att a dreptii,
ct i a blndeii lui Dumnezeu. El a cerut ca pedeapsa s vin direct din mna
Domnului, dect prin oricare alt intermediar.
Locul unde a ncetat mnia, a fost treiertoarea lui Araunah. Acolo a construit
David un altar i a adus ofrande care au fost acceptate de Dumnezeu.
Putem rezuma astfel, cartea : triumfurile lui David (1-10), nelegiuirea lui
David (11-12), necazurile lui David (13-20) i mrturia lui David (21-24).

1 Regi

Nu este surprinztor faptul c, cuvntul-cheie din cartea 1 Regi, este rege al

regilor. El apare n carte, de 250 de ori. Cele dou cri ale regilor nregistreaz eecul
lui Israel atunci cnd naiunea trece de la o stare de afluen i influen, ctre una de
srcie i paralizie. Capitolul de deschidere descrie gloria ce caracteriza domnia lui
Solomon dar, la mijlocul crii antagonismul dintre cele zece triburi nordice i cele
dou triburi sudice, conduc la o ruptur a regatului. Necazul din nord i cel din sud
conduce la abandonarea lui Dumnezeu i la mbriarea unei religii false pn cnd
se termin cartea 2 Regi, odat cu cderea i captivitatea ambelor.
Obiectul acestor cri este acela de a arta nlarea, gloria i declinul regatului
Ebreu potrivit cu acceptarea sau respingerea lui Dumnezeu de ctre poporul Su. Ea
arat c relaia poporului cu Dumnezeu era foarte des dependent de atitudinea
monarhului care-i conducea. Mndria merge naintea distrugerii i un spirit nlat
naintea unei cderi (Proverbe 16 :18).
Timp de 120 de ani, cele doisprezece triburi au fost unite i conduse de un
singur tron, cu Saul, David i Solomon care au domnit, fiecare, cte 40 ani. Odat cu
moartea lui Solomon, zece triburi s-au rupt de tronul lui David pentru a-i forma un
regat independent, n partea de nord. Acest regat, cunoscut ca Israel, a fost condus, n
final, din Samaria, de diferite dinastii. Toi regii si au fost ri, dei unii au fost mai
ri dect alii. Regatul de nord a avut un nou centru i un nou obiect de nchinare, o
nou ordine de preoi, un nou altar de sacrificiu i un nou festival lunar.
Tribul lui Beniamin a rmas credincios lui Iuda i regatul su a fost condus
din Ierusalem de ctre motenitorii i succesorii lui David. Unii dintre regii lui Iuda au
fost buni dar cei mai muli au fost ri. Divizarea regatului a fost prezis n 1 Regi
11 :26-40 i s-a datorat lipsei de idolatrei lipsei de loialitate a naiunii. Datorit acestui
pcat ambele pri ale regatului au fost trimise n captivitate, n cele din urm. Israel
n Asiria i Iuda n Babilon. Aceasta a fost promis n Deuteronom 11 :26-28.
Cartea regilor ncepe cu Regele David i se termin cu regele din Babilon. Ea
se deschide cu construirea templului i se termin cu arderea templului. Ea ncepe cu
Solomon n minile lui Dumnezeu i se termin cu Iehoiachim n minile regelui din
Babilon.
n timpul domniei lui Solomon, regatul a atins cele mai nalte culmi ale
mreiei sale. Datorit idolatriei lui Solomon, regalitatea a ncetat s mai fie mijlocul
prin care Dumnezeu i guverna poporul. Perioada profeilor ncepe cu marele Ilie
care pentru cartea 1 Regi, la fel cum este Elisei pentru cartea 2 Regi. De la sfritul
domniei lui Solomon i pn la sfritul Vechiului Testament, vocea profeilor a fost
proeminent. Perioada regatului divizat s-a distins prin misiunea profetic. Ioel, Iona,
Amos, Osea, Isaia i Mica, au fost figuri proeminente. Timpul lui Ilie i Elisei a mai
fost i un timp al miracolelor.10 Miracolele, ns, nu aduc trezire. Numai Cuvntul lui
Dumnezeu, predicat cu credin, poate s aduc trezire. Isus a spus, cuvintele pe care
Eu vi le spun, sunt spirit i sunt via (Ioan 6 :63).bv
Regatul de nord nu a avansat scopul Mesianic, dar regatul de sud a fcut
aceasta. Succesiunea Davidic a fost meninut de i prin profeia adevrat pstrat
vie. Descoperind eecul omului n guvernarea omeneasc, 1 i 2 Regi arat nainte,
10

Motivul pentru perioadele de miracole este explicat n lucrarea autorului Signs, Wonders and
Miracles (Semne, Minuni i Miracole).

ctre un veac n care Dumnezeu i va aeza propriul Su regat, cu Domnul Isus

Cristos fiind conductorul su i cu toate naiunile supuse Lui.
O simpl schi a crii :
Capitolele 1-3
Solomon ncoronat.
Capitolele 4-11
Solomon n gloria sa.
Capitolele 12-16
Divizarea regatului.
Capitolele 17-22
Ilie.
Cartea acoper aproape 126 de ani, de la moartea lui David i pn la moartea
lui Iosafat. Scopul crii este de a trasa istoria lui Israel de la perioada marii si
prosperiti i pn la declinul cderea lui, de la David i pn la Babilon. Duhul Sfnt
a mai avut i un scop etic, s ne arate c omul nu este n stare s se conduc pe sine.
n vederea unitii crilor regilor, a existat, aparent, numai un singur autor
pentru amndou. Ele se ncheie cu eliberarea lui Ioachim, n jurul mijlocului
secolului ase nainte de Cristos i nu este fcut nici o meniune despre rentoarcerea
din Babilon. Este probabil, deci, ca Regi, s fi fost scrise n jurul timpului de la
sfritul captivitii babiloniene. Tradiia Ebraic atribuie scrierea lui Ieremia.
n carte exist dou versete-cheie, 1 Regi 2 :12, Solomon a stat pe tronul
tatlui su David i mpria lui s-a ntrit foarte mult, i 1 Regi 11 :13, Totui, nu
voi rupe toat mpria, ci voi da o seminie fiului tu de dragul robului Meu
David i de dragul Ierusalemului pe care l-am ales.
Crile Regi i Samuel prezint istoria din punct de vedere omenesc, n timp ce
cartea Cronici prezint aceeai istorie dar din punctul de vedere al lui Dumnezeu. De
aceea par s existe contradicii ntre ele. Prima arat istoria aa cum o conduce omul
iar ultima arat istoria aa cum o guverneaz Dumnezeu. De exemplu, compar
exemplul morii lui Saul, din 1 Samuel 31, cu 1 Cronici 10. Mai apoi, n Regi, ni se
dau numai 3 versete despre reformarea lui Ezechia, n timp ce n Cronici povestea este
spus n nu mai puin de 3 capitole.
Cartea 1 Regi conine 816 versete i 24.524 de cuvinte.
Cartea ncepe cu rebeliunea lui Adonia. El era cel mai mare fiu supravieuitor
al lui David. El este enumerat ca fiind cel de-al patrulea fiu, n 2 Samuel 3 :4. Amnon
este mort (2 Samuel 13 :29), Absalom este mort (2 Samuel 18 :14) i nu se spune nici
un cuvnt despre Chiliab. Adunndu-i n jur civa admiratori, inclusiv pe Ioab i
Abiatar preotul, Adonia s-a fcut singur rege, la Enrogel. Nu este de mirare c a
devenit un rebel. Versetul 6 spune, Tatl su nu-l mustrase niciodat, zicnd : De ce
ai fcut aa ? El era un tnr nedisciplinat. Mama lui era Haghit, nc una din soiile
lui David i ni se aduce aminte din nou, de preul greu pe care el l-a pltit pentru pofta
lui nestpnit pentru femei. Proverbe 29 :15 spune, Nuiaua i mustrarea dau
nelepciune, dar un copil lsat de capul lui o face de ruine pe mama lui. Acesta a
fost, cu siguran, situaia din viaa acestui biat.
Enrogel se gsete ntre graniele lui Iuda i Beniamin (Iosua 15 :7 ; 18 :16).
Era un loc ideal pentru a aduna la un loc cele dou triburi, ca s-l sprijine.
Profetul Natan a trimis-o pe Bateba ca s-l informeze pe David. El s-a mai
dus i ca s confirme raportul ei. David s-a mbrbtat i a poruncit proclamarea lui
Solomon, ca rege, aa cum i-a poruncit Dumnezeu (1 Cronici 22 :9, 1 Regi 2 :15). 1
Regi 1 :33 spune : i regele le-a zis : Luai cu voi pe slujitorii stpnului vostru i
punei pe fiul meu Solomon clare pe catrul meu i cobori-l la Ghihon.
Dac vei compara 1 Regi 8-9 cu Isaia 2 i 11, Solomon reprezint un tipar al
Domnului Isus Cristos n Mileniu. n capitolul 2, sunt zugrvite trei clase de oameni,
care vor fi distrui la a doua venire a Domnului Isus Cristos : Ioab reprezint oamenii

rebeli care se vor altura lui anti-Christ ; imei reprezint prietenii lui anti-Christ i
Adonia reprezint un tipar al lui anti-Christi.
n ultima sarcin a lui David, el i-a artat lui Solomon drumul care era plin de
siguran. El a fcut asta din total loialitate fa de Dumnezeu i n pzirea poruncilor
Sale. n ce-i privete pe Ioab i imei, David i cunotea, din experien, pe aceti
oameni i i ddea seama de pericolul lor pentru stat. Cuvintele lui privind moartea
lor, sunt profetice. El a lsat soarta lor n minile lui Solomon. Solomon a vzut
cererea lui Adonia pentru Abiag, concubina lui David, ca fiind o micare spre
rebeliune i a ordonat ca s fie executat. La fel i Abiatar, a fost nlturat de la funcia
sa preoeasc.
n 1 Regi 2 :28 citim c Ioab a intrat i s-a apucat de coarnele altarului. Ideea
era c, potrivit cu Exod 29 :37, orice atingea altarul, devenea sfnt. Totui, nu exista
nici o jertf n Vechiul Testament care putea s nlture pcatul adulterului sau crimei.
David a alergat la Dumnezeu i a fost iertat. Ioab a alergat la altar i a murit.
Solomon a scpat de dumanii lui David dar a adus, n schimb, unul i mai
mortal, prin cstoria sa cu fiica lui Faraon, regele Egiptului (3 :1). n tipologie, acesta
este un tipar al Neamurilor care sunt binecuvntate n ziua de pe urm prin domnia
unuia mai mare dect Solomon (Isaia 19 :21-25). Dar inima lui Solomon nu era
adevrat. Greeala suprem a lui Solomon a fost c a ncheiat mariaje politice. El s-a
gndit c-i va putea ntri regatul cstorindu-se cu fiica lui Faraon. ntr-adevr,
pericolele motivelor amestecate i a unei inimi mprite, sunt groaznice. Biblia ne
avertizeaz, Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce
legtur este ntre dreptate i frdelege ? Sau cum poate sta mpreun lumina cu
ntunericul ? (2 Corinteni 6 :14).
Cstoria lui cu soii care credeau n dumnezei strini, l va conduce pe
Solomon la distrugere, n final. n versetul imediat urmtor dup aceste nuni, citim
despre locuri nalte (vezi Levitic 26 :30, Numeri 33 :52). Folosirea locurilor nalte
pentru scopuri potrivite a fost sancionat pn cnd a fost construit Templul (1
Samuel 1 :24 ; 9 :12). De cnd Domnul prsise iloh (Psalm 78 :60-69, Ieremia
7 :12-14), oamenii triau fr nici o grij i de aici nainte pgnismul asociat cu
aceste locuri, va iei la suprafa ori de cte ori era absent un conductor puternic.
ndeprtarea lui Abiatar din funcia de preot (2 :27) a fost ca s duc la
ndeplinire cuvntul rostit de Domnul asupra casei lui Eli n ilo. Dumnezeu i
pstreaz promisiunile pentru timpul Su perfect, cci aceasta are loc la o distan de
120 de ani dup ce a fost rostit cuvntul originar.
n capitolul 3 se afl rugcinea fcut de Solomon la Gabaon (v. 4), unde se
aflau la acea vreme tabernacolul i altarul de bronz (1 Cronici 21 :29), dei Chivotul
Legmntului se afla la Ierusalem (v. 15). Dumnezeu i-a spus lui Solomon s ntrebe
ce i-ar dori. Solomon a cerut nelepciune ca s-i conduc poporul. Aceasta I-a
plcut lui Dumnezeu, care l-a rspltit din belug (v. 10-12). Iacov 1:5 spune, Dac
vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d
tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat.
ncepnd cu 1 Regi 4-11 l vedem pe Solomon n gloria sa. El i-a organizat cu
mare grij regatul. El era autoritatea suprem.
O mic parte din nelepciunea pe care i-a dat-o Dumnezeu lui Solomon, se
vede n Proverbe, Cntarea lui Solomon (sau Cntarea Cntrilor) i n Eclesiast, la
care se adaug cele 1005 de cntece pe care el le-a scris (1 Regi 4:32). Darul lui de
nelepciune a fost demonstrat repede atunci cnd au venit la el dou femei, fiecare
din ele pretinznd c acelai bebelu este al su i el a reuit cu nelepciune s
discearn identitatea mamei acestuia.

Iuda i Israel erau la fel de numeroase, ca i nisipul de pe rmul mrii, ca

nisipul de pe rmul mrii ; ei mncau, beau i se nveseleau (4:20).11
Acestea au fost zilele de cea mai mare prosperitate material, ale naiunii.
Prosperitatea, totui, este totdeauna mult mai periculoas dect adversitatea, pentru
omul care se presupune c triete prin credin. Citim n 2 Corinteni 12 :10...cci,
cnd sunt slab, atunci sunt tare.
Solomon avea 40.000 de staule pline cu cai pentru carele sale i 12.000 de
soldai pedetri (4:26). Deuteronom 17 :16 interzicea multiplicarea cailor, de ctre
rege. Aceasta a nceput prin creterea catrilor (1 Regi 1 :33, 38, 44), care era o parte
din Levitic 19 :19.
Pe dinafar, lucrurile artau mre, dar Solomon era departe de calea cea bun,
cci luase un start greit : nmulindu-i soiile, jertfind la ali dumnezei i, acum,
violnd poruncile clare ale lui Dumnezeu.
Solomon a artat o apreciere pentru scopul real al venirii sale la tron, adic,
pentru construirea Templului, potrivit cu Cuvntul pe care Dumnezeu L-a spus lui
David. David strnsese materialele pentru acest proiect (1 Cronici 22 :4) dar existau 3
motive pentru care David nu putea s ridice el templul (1 Regi 5 :3), cci el nu era
omul potrivit (1 Cronici 22 :8 ; 28 :3).
Timpul pentru construcie era potrivit acum cci naiunea tria n pace.
Capitolul 5 vorbete despre materialele adunate pentru Templu. Prima micare a fost
tratatul ncheiat cu Hiram (cci Hiram iubise ntotdeauna pe David, v. 1) pentru a
obine lemn i pietre. Marea lucrare din viaa lui Solomon a fost construirea
Templului. Hiram a fost de acord s dea arbori de cedru tiai n Liban i dui pe ap,
n josul coastei. Ca recompens, el a fost pltit cu 20.000 de msuri de grul i cu 20
de msuri de ulei.
Lemnul (vv. 8-10) ne d o imagine referitoare la convertirea unui pctos. n
primul rnd, lemnele sunt tiate din locul lor natural. n al doilea rnd, ele coboar, pe
apele morii (Romani 6 :11), nainte s-i gseasc locul n templul lui Dumnezeu
(Efeseni 2 :20-22).
Hiram a mai trimis i pe un maistru-lucrtor, numit Huram, a crui mam era o
Evreic (2 Cronici 2:13-14, 1 Regi 7:14).
Aceast cooperare a Neamurilor, n construirea Templului, este profetic
(Isaia 60 :6 ; 54 :3).
Lucrarea a fost fcut de dou clase de lucrtori. Din tot Israelul, au fost
ridicai de ctre un levit 30.000 de brbai. Ei au lucrat n proporie de 10.000 pe o
lun. Cellalt grup erau lucrtori strini (1 Regi 5 :15, 2 Cronici 2 :17-18). Cel din
urm grup numra 150.000 de oameni, din care 70.000 duceau greutile i 80.000
tiau piatra. Peste toi aceti lucrtori se aflau 3300 de ofieri (1 Regi 5 :16), cu 550 de
efi (1 Regi 9 :23), dintre care 250 erau din Israel.
n Amos 1 :9 citim despre plata din Tir pentru nclcarea legmntului din 1
Regi 5 :12. Leviii (v. 13) erau un tribut de oameni pentru munc liber (5 :6) i nu a
serviciu de robie aa cum gsim n 9 :21-22. Aceast aciune a fost prezis n 1
Samuel 8 :16. S ne aducem aminte faptul c David s-a folosit de rezideni strini (1
Cronici 22 :2).
Pietrele cele mair (v. 17) mai arat i convertirea pctosului. Aceste pietre
sunt tiate i scoase din starea lor natural ntunecat (Isaia 51 :1-2), ele sunt apoi
tiate i scobite (Coloseni 2 :11) i aezate n templul gloriei (Efeseni 2 :20-22). Unele
11

Promisiunea fcut de Dumnezeu lui Abraham vorbea despre nisipul mrii, fcnd referire la
mulimile pmnteti i despre stelele cerului, fcnd referire la motenitorii lui spirituali.

din aceste pietre au fost i gsite, unele avnd o lungime de 389 i cntrind 100 de
tone.
Capitolul 6 arat c partea cea mai bun a inteligenei omului, cel mai preios
material, cea mai mare abilitate a acestuia i cea mai mare lucrare fcut de mna lui,
trebuie s-i fie dedicate lui Dumnezeu. Capitolul ofer o descriere detaliat a structurii
Templului i toate caracteristicile sale eseniale. Cldirea sa central era dup modelul
tabernacolului dar era de dou ori mai mare. Era zidit dintr-un material solid, aa
cum era intenia de a rmne ntr-o stare permanent, vznd c acum naiunea se
aezase pe teritoriul ei. La fel ca i tabernacolul din vechime, strlucirea sa cea mai
mare se afla n interiorul ei.
Este interesant faptul c acolo nu exista nici un ciocan, nici o secure, nici o
unealt din fier, care s se aud n cas (v. 7). Cldirea a fost ridicat ntr-o tcere
majestuoas, incredibil pe ct s-ar prea. Toate prile ei au fost perfect mbinate de
ctre un maestru constructor nelept.
Biblia spune, i Solomon a cptuit partea dinuntru a casei cu aur curat...
(6 :21). Dumnezeu era figura proeminent din Templu. Cuvntul apare de 11 ori, n
acest capitol. Podeaua a fost pardosit cu aur, zidul, uile i tavanul au fost acoperite
cu aur pur. Zidurile au fost ncrustate cu pietre preioase de culori diferite (1 Cronici
29 :2, 2 Cronici 3 :6). Trebuie c aceast cldire s fi artat dincolo de orice
imaginaie. n anul 1920, Societatea Arhitecilor din Illinois (U.S.A.), a estimat costul
aurul din acest templu, la valoarea de 87.000.000.000 de dolari americani. Numai
vasele de aur, singure, au fost evaluate la dou bilioane de dolari, la valoarea banilor
din anul 1920.
Mai este interesant i faptul c podeaua casei era pardosit cu aur, att pe
dinafar, ct i pe dinuntru (v. 30). n Tabernacol, oamenii clcau prin praf, o
imagine a cltoriei noastre pe acest pmnt. n Templu, oamenii clcau pe aur, o
imagine a Noului Ierusalem.
Profitnd de tratatul ncheiat cu Hiram, Solomon i-a mai construit i o cas
pentru el nsui (capitolul 7). Templul a necesitat 7 ani pentru a se ridica, casa lui s-a
construit n 13 ani. Aceasta nu este o imagine bun. Dac timpul dedicat pentru
propriul nostru confort este mai mare dect cel dedicat slujirii lui Dumnezeu, atunci
ceva nu este n ordine.
Capitolul 8 este o privire drgu la dedicarea Templului. Solomon i-a adunat
la un loc toi oamenii, pentru o mare ceremonie. Gloria Domnului, care umplea casa,
era un semn al dovezii graiei lui Dumnezeu. Cnd Solomon a vzut gloria, a scos un
strigt de exaltare, dup care a binecuvntat adunarea. Marea rugciune a lui Solomon
este frumoas, plin de nchinare i profeie. Norul (vv. 10-11) ne reamintete de
Levitic 16 :2. Scopul a fost s acopere gloria lui Dumnezeu (Psalm 18 :11, Genesa
1 :1-2, Exod 19 :16 ; 20 :21, 2 Samuel 22 :12).
Prghiile au fost scoase de la Chivotul Legmntului (v. 8), artnd c acesta a
gsit un loc permanent de odihn (Exod 25 :15). Biblia spune c i ele se afl acolo
pn n ziua de azi, artndu-ne c 1 Regi a fost scris nainte de distrugerea
Templului, de ctre Nabucodonosor i nainte de captivitate.
n acest capitol exist imagini specifice ale Mileniumului. S observm norul
care umplea casa (v. 10), dar c nu exist nici o coloan de foc, artnd ctre Templul
din a opta zi (2 Petru 3 :8) care nu are nici o noapte care s-i urmeze. Aceasta explic
de ce a aptea zi a Creaiei lui Dumnezeu, nu are deloc noapte (Genesa 2 :1-3). Nu
exist nici o man pentru c va fi prezent adevrata pine. Nu exist nici un toiag al
lui Aaron pentru c va fi prezent Preotul cel nviat.

Binecuvntat s fie DOMNUL Dumnezeul lui Israel, care a vorbit cu gura

Lui tatlui meu David i care a mplinit cu mna Sa, ceea ce a promis,... (v. 15).
Ceea ce spune Dumnezeu cu gura Sa, El mplinete cu mna Sa. El mplinete (v. 20)
i adeverete (v. 26).
Versetul 17 spune, Tatl meu David avea pe inim s zideasc o cas
Numelui DOMNULUI Dumnezeului lui Israel. n versetul 11 citim : gloria
DOMNULUI a umplut Casa DOMNULUI. Vedem, deci, c numele i gloria sunt
sinonime. Dumnezeu nu se afl acolo (v. 27) dar cuvintele Sale sunt acolo (v. 21) i
gloria Sa a umplut casa.
Cnd Solomon s-a rugat, el i-a ntins minile spre cer (v. 22), la fel cum a
fcut i Moise (Exod 9:33) i la fel cum va face i Ezra (Ezra 9:5). Imaginea este
aceea a unui copil care ateapt s-l ia un printe. Versetul 23 spune, DOAMNE,
Dumnezeul lui Israel ! Nu este Dumnezeu ca Tine... chiar de sunt muli dumnezei (1
Corinteni 8 :5). Dumnezeul nostru este cel mai mare prin mrturia Sa (2 Samuel
7 :22), prin sfinenia Sa i minune (Exod 15 :11) i prin intrarea Sa ntr-o relaie de
legmnt cu oamenii (aici).
Uit-te cu atenie la aceast rugciune. Toat este o rugciune i nevoia final
este iertarea (v. 30).
Ce faci tu dac pctuieti mpotriva aproapelui tu (v. 31) ? l condamni pe
cel ru i justifici pe cel drept.
Cum te rogi dac ai fost lovit de ctre un duman i cauza acesteia este pcatul
tu (v.33) ? l rogi pe Dumnezeu s ierte pcatul i s-i dea drumul din captivitate.
Presupune c nu plou, din cauza pcatului (v. 35). Mrturisete Numele lui
Dumnezeu i ntoarce-te de la pcat, atunci Dumnezeu te va ierta, te va nva calea
cea bun i va trimite i ploaia.
Cum te rogi tu atunci cnd este foamete, cnd sunt plgi (cium, etc.) sau
boal ? Aici nu se face referire la nici o soluie de scpare, dar noi ne rugm pentru
nelegerea scopurilor lui Dumnezeu, care au ca scop ndreptarea ateniei omului ctre
plaga propriei sale inimi, pentru a recompensa i a provoca teama de Domnul.
Dac Dumnezeu trimite mpotriva ta un duman, cum te rogi (vv. 44-45) ?
Trebuie s te rogi cu ncredere pentru c El a spus c oriunde te afli, El tot va auzi
rugciunea ta.
Vedem salvare i eliberare (v. 51), separare de lume (v. 53), dar dac
pctuieti mpotriva Domnului (v. 46) ? Rezultatul va fi mnia lui Dumnezeu,
victoria inamicului tu i captivitatea ta..
Pocina este definit n versetele 47-48, dac i vor veni n fire n ara unde
au fost dui captivi i se vor ntoarce la Tine, i se vor ruga ie n ara acelora care
i-au dus captivi, zicnd : Am pctuit, am svrit frdelegi, amfcut ru !, i dac
se vor ntoarce la Tine din toat inima lor i cu tot sufletul lor, n ara dumanilor
lor care i-au dus captivi, dac-i vor face rugciuni cu privirile ntoarse spre ara
lor, pe care ai dat-o prinilor lor, spre cetatea pe care ai ales-o i spre casa pe care
am zidit-o n Numele Tu,...
Aceasta nu este numai o recunoatere a pcatului sau o mrturisire a pcatului.
Este o ntoarcere de la pcat, complet i care este fcut cu toat inima i care este
artat n faptele exterioare. Atunci cnd un om se pociete, Dumnezeu i va asculta
rugciunea, va apra cauza, va ierta pcatul i va avea compasiune i va elibera.
Mult din ceea ce se roag Solomon, este luat din cartea Deuteronom (7 :9 ;
10 :14-20 ; 9 :26-29 ; 30 :1-4).
Atunci cnd el i-a nceput rugciunea, sttea n picioare (v. 22). Atunci cnd a
terminat rugciunea, era ngenunchiat (v. 54). La un moment dat el czuse pe

genunchi. Rugciunea fcut stnd n picioare era o practic timpurie. La sfritul

drumului, mrturia noastr va fi : Binecuvntat s fie DOMNUL, care a dat odihn
poporului Su Israel, potrivit cu tot ceea ce El a promis : nici un singur cuvnt nu a
dat gre, din toat promisiunea sa cea bun.
Versetele 57 i 58 spun, DOMNUL Dumnezeul nostru s fie cu noi, cum a
fost cu prinii notri ; s nu ne prseasc i s nu ne lase, ci s ne plece inimile
spre El, ca s umblm n toate cile Lui i s pzim poruncile Lui, legile Lui i
judecile Lui, pe care le-a poruncit prinilor notri. I-ai cerut vreodat lui
Dumnezeu s-i aplece inima n aa fel nct s te gseti mergnd pe toate cile
Sale ?
n capitolul 9, Domnul i-a aprut lui Solomon a doua oar i a declarat c
rugciunea lui a fost auzit i a primit rspuns. Mesajul poate fi rezumat la dou
afirmaii. Dac vei umbla naintea Mea la fel cum a umblat David, tatl tu...dar
dac te vei ntoarce de la a M urma pe Mine... Acestea sunt avertizri solemne.
Dumnezeu a dat o avertizare de numai un singur verset, n capitolul 3, dar aici d una
lung de patru versete. Exist o vale dup un munte (2 Samuel 10 :18 ; 11 :4). Dup o
mare nlare spiritual totdeauna vine o ncercare, o avertizare sau un moment jos.
Aceast idee este adesea revizitat n cartea Regi.
Capitolul 10 are nregistrat vizita Reginei din eba. Aceast parte este adevr
literar, este un tip profetic al zilei n care Neamurile vor cltori la Ierusalem ca s-L
vad pe Regele Isus Cristos i, n mod devoional, aceasta arat ctre ziua salvrii.
La fel ca i nainte, compar pe Solomon cu Isus i pe Regina din eba, cu un
om rebel. Regina din eba a auzit de faima lui Solomon i a venit la el ca s-l ncerce
punndu-i ntrebri grele (v. 1). Aceasta este tipologia pctosului care aude mesajul
Evangheliei dar care vrea s se certe : ''De ce Dumnezeu permite rzboaiele ? De ce
las Dumnezeu s moar bebeluii ? Ce spui despre oamenii din jungle, care n-au
auzit niciodat ? Ea a venit la Ierusalem cu cmile care aduceau mirodenii, etc. (v.
2). Pctosul vine ntotdeauna la Domnul Isus Cristos aducndu-i cu el bagajul de
fapte bune, n sperana de a-L impresiona.
Ea a vorbit cu el despre tot ce avea pe inim. (v. 2). Acesta este locul de unde
ncepe pctosul s se intre n legtur cu Domnul. Odat ce un om trece la
formaliti, la argumente i la fapte bune i, apoi, i deschide inima ctre Dumnezeu,
va urma ceva bun.
i Solomon i-a rspuns la toate ntrebrile (v. 3). Observ c el nu i-a spus ei toate
rspunsurile. El tia ntrebrile inimii ei nainte ca ea s le spun. Acesta este felul n
care Duhul Sfnt se poart cu omul pctos (1 Corinteni 14 :25). N-a fost nimic
ascuns de rege, pe care el s nu fi putut s-i explice (v. 3). Nu este aa cu tine, cnd
ai nceput s citetei Biblia ? Cnd ai auzit prima dat predicat Evanghelie ?
Cnd Regina din eba a vzut toat nelepciunea lui Solomon, casa pe care
o zidise, (biserica, adevraii sfini) hrana de la masa lui,(Cuvntul lui Dumnezeu)
locuina slujitorilor lui (prtia de care se bucur cretinii cu Domnul lor) felul n
care acetia l slujeau (credincioia celor care l servesc) i mbrcmintea lor,
(oamenii lui Dumnezeu se mbrac diferit dect cei ai diavolului) paharnicii lui i
scara pe care se urca la Casa Domnului (nvierea i ridicarea Sa), n-a mai rmas
suflare n ea. Odat ce un om privete gloria Domnului i lucrarea Sa n vieile
credincioilor, toat ncrederea n spiritul omenesc, dispare.
Ea i-a spus regelui, Deci era adevrat ce am auzit n ara mea despre faptele
i nelepciunea ta! Dar n-am crezut pn cnd am venit i am vzut cu ochii mei.
(v. 6-7). Ea auzise vetile bune, l-a cutat pe cel despre care se vorbe, dar nu a fost o
credincioas pn cnd a ajuns direct la el. Toate acestea zugrvesc convertirea unui

om pctos. Acum ea crede. i iat c nici jumtate nu mi s-a spus... Un om l

gsete pe Domnul Isus Cristos, ntotdeauna, mai mare dect orice ar declara cel mai
credincios martor al Su. nelepciunea i prosperitatea ta ntrec cuvintele pe care
le-am auzit. Domnul Isus Cristos este cu mult mai minunat dect te-ai fi ateptat
vreodat. Ea mrturisete : Binecuvntai sunt oamneii ti, binecuvntai sunt
slujitorii ti, care sunt necurmat naintea ta i aud nelepciunea ta ! Bincuvntat s
fie DOMNUL Dumnezeul tu, care a binevoit s te pun pe tronul lui Israel !
Pentru c DOMNUL a iubit pentru totdeauna pe Israel, de aceea te-a fcut rege, ca
s judeci i s faci dreptate. (vv.8-9). Cum ne duc aceste cuvinte inimile noastre ctre
Cel care este mai mare dect Solomon !
Ea i d totul regelui (v. 10) i regele Solomon a dat reginei din eba tot ce
i-a dorit, tot ce a cerut,.. (v. 13). Aceasta va face Domnul Isus Cristos pentru toi cei
care sunt nscui din nou.
Ea pleac pentru a duce vetile bune, napoi la poporul su (v. 13). Ce imagine
evanghelic minunat.
n biserica egiptean coptic, din Ierusalem, mult mai puin demn de
ncredere i mult mai puin spiritual, se afl un tablou al vizitei reginei la Solomon.
Preotul de acolo spunea c oamenii si cred c ea s-a ntors din vizita ei, nsrcinat
cu copilul lui Solomon i c eunucul din Faptele Apostolilor 8 era un urma al acestei
legturi. Prima parte este de mai mare ncredere dect ultima.
La mijlocul acestui capitol are loc o ciudat schimbare, n povestirea lui
Solomon. Versetul 14 spune, Greutatea aurului care venea la Solomon n fiecare an
era de ase sute aizeci i ase de talani de aur... (666). n versetele 14-29 cuvntul
ase apare de ase ori. Se mai poate observa i faptul c, n versetul 7, Duhul Sfnt
vorbete despre nelepciunea i prosperitatea lui Solomon, dar n versetul 23, despre
bogiile i nelepciunea lui. Ordinea inversat marcheaz o schimbare n inima lui
Solomon. El este singurul om din Biblie care st ca o imagine a Domnului Isus
Cristos i, n acelai timp, ca o imagine i tipar al lui anti-Christ.
Adevrata diviziune a regatului nu a nceput cu fiul lui Solomon, ci n inima
lui Solomon. n 1 Regi 10 :18-19 citim despre un tron mare, alb, care era rotund pe
dinapoi, potrivindu-se cu descrierea tronului lui Dumnezeu din Apocalips. Foarte
subtil, satan a ntors inima acestui om. V aducei aminte c satan a fost corupt din
cauza nelepciunii sale. Solomon czuse n capcana i condamnarea diavolului, ca
rezultat al faptului c se nlase din cauza mndriei sale.
Capitolul urmtor ncepe cu descrierea haremului lui Solomon i cu apostazia
i, n final, idolatria sa. n Cuvntul Domnului nu exist nici o nregistrare despre un
brbat care s fie cstorit cu o femeie care s se nchine la un alt dumnezeu i a crui
inim s nu se fi ntors spre religia ei.
Dumnezeu a ridicat, astfel, trei dumani : Hadad edomitul ; Rezin regele din
Siria ; i Ieroboam fiul lui Nebat, care urma s conduc revolta care a rupt regatul.
Cnd David a cucerit Edomul i i-a poruncit lui Ioab s stea acolo ase luni i
s omoare pe toi brbaii (compar 2 Samuel 8), Hadad era numai un biat. El a fost
salvat de Ioab i dus n Egipt, unde a fost ngrijit i unde a crescut ca s fie un aliat al
regelui lor. n final el s-a cstorit cu cumnata lui Faraon. Fiul lui, Ghenubat a fost
crescut i el n cercurile de la curtea Egiptului (1 Regi 11 :15-20).
Cnd David i armata lui se luptau n nord, n Siria, Edom a condus un atacsurpriz contra lor. Acesta s-a ntlnit cu David, care a ctigat o mare victorie n
Valea Srii. Mcelul a fost ngrozitor (2 Samuel 8:13-14, 1 Cronici 18:12 i Psalmi
60:6-12). Aceast distrugere l-a fcut pe Hadad s fie foarte amar.

Cernd voie s plece, de la regele Egiptului, ca s se ntoarc n ara sa, dup

moartea lui David i Ioab (vv. 21-22), el a provocat mare necaz lui Israel, n ciuda
faptului c edomiii erau tributari lui Israel pn la vremea lui Iosafat.
Solomon, la fel ca i Samson i Saul, naintea lui, dovedete c orice talent
natural i orice avantaj avut n aceast lume, nu valoreaz absolut nimic fr loialitate
fa de Dumnezeu.
O nou seciune ncepe la capitolul 12 cu diviziunea (dezbinarea, mprirea)
regatului. Tot Israelul s-a dus la echem ca s-l fac rege pe Roboam, fiul lui
Solomon. Dar Dumnezeu a declarat altfel. Vorbind din partea adunrii lui Israel,
Ieroboam a cutat, de la noul rege, eliberarea de impozitele grele care fuseser impuse
de Solomon. Roboam s-a consultat cu brbaii btrni care au fost de acord cu aceasta.
Apoi el s-a consultat cu brbaii mai tineri care l-au sftuit s creasc povara. Roboam
a urmat sfatul cel ru dat de tinerii brbai lipsii de experien i aceasta a dus la ceva
ru. A avut loc o revolt. Zece triburi l-au urmat pe Ieroboam i numai dou triburi au
rmas cu Roboam.
Uciderea cu pietre a lui colectorului de taxe al lui Roboam aproape c a dat
natere la un rzboi civil. Pentru a ine cele zece triburi ca s nu se ntoarc la
Ierusalem, Ieroboam a reintrodus nchinarea la vieii de aur ai lui Baal. Un viel a fost
ridicat la Bethel i unul la Dan i oamenii aduceau cu adevrat sacrificii la aceti idoli.
Este la fel cum cei care-l urmeaz pe satan, s introduc urciuneea n locurile sfinte
(Genesa 28, 35). Este la fel cum Dumnezeu s decreteze distrugerea Betelului, n
ciuda amintirilor sale sacre (1 Regi 13 :1-5, 2 Regi 23 :15-17, Amos 3 :14-15 mai vezi
i Apocalipsa 2 :5 ; 3 :16).
Religia lui Ieroboam i avea originiea n inima omului (v. 26). Ea a fost
ntemeiat pentru motive egoiste (v. 27). Ea era contrar Cuvntului lui Dumnezeu (v.
28). Aceasta i-a nlnuit pe oameni chiar cnd se nchinau (v. 30). Ea era imoral (v.
31). Ea coninea destul legtur cu adevrata nchinare pentru a liniti contiina
oamenilor netiutori (v. 33). Adevraii levii au respins-o (2 Cronici 13 :10).
ntr-o zi, n timp ce sttea la altarul su, Ieroboam a fost mustrat de profetul lui
Dumnezeu. Cnd el l-a certat pe omul lui Dumnezeu, o mn a sa s-a uscat. Aceasta a
fost ocazia lui de a se poci dar inima lui era ndreptat spre pcat aa c a fcut
numai o cerere egoist de vindecare. Domnul ntotdeauna i pune pe oameni n situaii
care s le dea ocazia s se pociasc sau s le fac sigur distrugerea lor. Astzi, muli
oameni ar trebui s nvee din exemplul unui om care a fost vindecat dar care i-a
pierdut sufletul.
Capitolul 13 mai coine i o nregistrare a unui tragic sfrit al omului lui
Dumnezeu care a fost pclit ca s nu asculte de Cuvntul Domnului i care a fost
sfiat de un leu furios. Dup ce a predicat la alii, el a devenit un om care a fost
repins.
Profeia din 13 :2 este surprinztoare. Iosia este chemat pe nume cu 300 de ani
nainte de naterea sa din 2 Regi 23 :15-18.
Capitolul urmtor vorbete despre judecata asupra lui Ieroboam. Fiul lui, Abia,
s-a mbolnvit, aa c el i-a spus soiei sale s se deghizeze i s mearg la Ahia,
profetul Domnului, ca s ntrebe dac va tri copilul.12 Domnul l-a informat pe profet
despre venirea ei i un blestem a fost pronunat peste toat casa lui Ieroboam. El a
murit dup 22 ani de domnie rea. Biblia l acuz de douzeci de ori pe Ieroboam c a
fcut pe Israel s pctuiasc.

12

Este ilar s observi c aceast deghizare a fost folosit pentru un profet care era orb.

Nadab, fiul lui, a domnit doi ani naine ca tronul lui s fie luat de la aceast
familie (1 Regi 14 :20). Domnia lui a nceput n al doilea an al lui Asa, care era al 21lea an al lui Ieroboam. Astfel, doi ani ai lui Nadab au czut n cei 22 ani ai tatlui su.
Din 2 Cronici 13 :20 aflm c Ieroboam era lovit de o boal, n timp ce Nadab a
domnit cu el i c a murit n acelai an cu tatl lui.
Este menionat i numele mamei lui Nadab, i numele mamei lui era Naama,
o amonit (14 :21). Aceast informaie este dat n cazul fiecrui rege succesiv i
caracterul acestor oameni este cu mama. Aceast meniune a reginei arat c
dezintegrarea de care Isaia vorbete Isaia, mai trziu (unde femeile conduc poporul,
Isaia 3), prindea rdcin att de devreme, n istoria monarhiei.
Capitolul 14 se ntoarce la casa lui Iuda, dar cei 17 ani ai domniei lui Roboam
povestesc aceei istorie respingerea lui Dumnezeu i nlarea de imagini i statui
idolatre. Ca pedeaps, Iehova, a permis ca iak, regele Egiptului, s poarte rzboi
contra Ierusalemului i s duc de acolo o parte din bogia pe care o strnsese
Solomon. Sarea care i pierde gustul (savoarea, aroma), este aruncat afar, ca s fie
clcat n picioare de chiar acei oameni a cror stricciune ea trebuia s o previn.
Aceasta era ntoarcerea rsplatei din Exod 3 :22.
Roboam a fost urmat la domnie de Abiam care a domnit trei ani i Asa, fiul
lui, a ajuns s domneasc n locul lui. Asa a fost un rege bun care a condus ara cu
fric de Dumnezeu, timp de 41 de ani.
ntre timp, n nord, Baea l-a ucis pe Nadab, a luat tronul, i-a ucis pe fiii lui
Ieroboam i a domnit cu rutate timp de 24 de ani.
Capitolul 16 repovestete mai multe despre aceleai fapte. Iehu a fost chemat
de Dumnezeu s aduc judecat contra lui Baea. Ela i-a succedat lui Baea la tronul
lui Israel. Acest conductor corupt era beat atunci cnd a fost ucis de Zamri, care
mlinea judecata lui Dumnezeu asupra casei lui Baea. Dup patru ani de rzboi civil,
el s-a sinucis. Dup moartea lui Zimri, a fost o dezbinare n Israel, unde jumtate din
oameni l-au urmat pe Tibni i jumtate s-a adunat la Omri. Peste ase ani a venit Ahab
la putere. i Ahab, fiul lui Omri, a fcut ce este ru naintea DOMNULUI, mai mult
dect toi cei ce fuseser naintea lui. i ca i cum ar fi fost puin lucru pentru el s
umble n pcatele lui Ieroboam, fiul lui Nebat, a mai luat de soie i pe Izabela, fiica
lui Etbaal, regele sidonienilor, i s-a dus s-l slujeasc pe Baal, i i s-a nchinat.
(16 :30-31).
S citeti 1 Regi 12-16 i s crezi c acetia sunt oamenii alei de Dumnezeu,
beneficiarii iubirii Sale, ai legmintelor i ale minunilor, este trist. Nu exist nimic
plcut n toat aceast parte. Tocmai la timp pentru ca s intre n scen Ilie.
nainte s mergem mai departe, s facem o list cu regii lui Israel i Iuda.
Iuda
Rege
Roboam
Abia
Asa
Iosafat
Ioram
Ahazia
Atalia
Ioas
Amazia

Domnie
17 ani
3 ani
41 ani
25 ani
8 ani
1 an
6 ani
40 ani
29 ani

Bun / Ru
ru
ru
bun
bun
ru
ru
ru
bun
bun

Profet
emia

Ioel

Azaria
52 ani
(chemat i Uzia)
Iotam
16 ani

bun

Isaia

bun

Mica

S observm c ei au avut o perioad de domnie a patru regi buni aici, care s-a
ntins pe 135 ani sau mai mult.
Ahaz
Ezechia
Manase
Amon
Iosia

16 ani
29 ani
55 ani
2 ani
31 ani

ru
bun
ru
ru
bun

n timpul acestei perioade de timp au existat profeiile lui Naum, Habacuc,

efania i Ieremia.
Ioahaz
Ioachim
Ioachin
Zedechia

3 luni
11 ani
3 luni
11 ani

ru
ru
ru
ru

Iuda a avut douzeci de regi. Dumnezeu a spus c opt din ei au fost

buni.
Israel
Rege

Domnie

Buna/Rea

Profet

Ieroboam
Nadab
Baea
Ela
Zimri
Omri
Ahab
Ahazia
Ioram
Iehu
Ioahaz
Ioa
Ieroboam
Zaharia
alum
Menahem
Pekaia
Peka
Oea

22 ani
2 ani
24 ani
2 ani
7 zile
12 ani
22 ani
2 ani
12 ani
28 ani
17 ani
16 ani
41 ani
6 luni
1 luna
10 ani
2 ani
20 ani
9 ani

rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea
rea

Ahia

Ilie & Micaia

Iona, Amos, Osea

Israel a avut 19 regi i nici unul dintre ei nu a fost bun.

Capitolul 17 nu ncepe numai o nou seciune din 1 Regi, ci i o nou seciune

din Cuvntul lui Dumnezeu. Ne mutm de la Legea profeilor, la profei. Ilie Tibitul
sosete pe scen declarnd: Viu este DOMNUL Dumnezeul lui Isrel, naintea cruia
stau... Aceasta s-a zis despre Moise (Deuteronom 5 :31), despre Levii (Deuteronom
10 :8), despre Elisei (2 Regi 3 :14) i despre Gabriel (Luca 1 :19).
n mijlocul ntunericului care prevala, Ilie apare pe scen declarnd autoritatea
pe care a primit-o de la Dumnezeu. Naiunea devenise n ntregime materialistic,
astfel c Domnul a cutat s-o trezeasc, prin oprirea ploii. Fiind pronunat judecata,
Ilie iese din vizor, fiind hrnit de Dumnezeu prin corbi, n timpul foametei care a
rezultat, apoi printr-o femeie vduv, cu ajutorul unei provizii miraculoase.
Miracolele care marcheaz o nou dispensaie sunt evideniate de aceast nviere din
moartea a fiului acestei femei.
n 1 Regi 18, Ilie s-a ntlnit cu Obadia, dup aceea, cu profeii lui Baal, la
Muntele Carmel. Obadia este un model al credinciosului lumesc. El se temea de
Domnul dar i iubea viaa i se temea mai mult de Ahab cel ru (v. 9). El dorea s-i
ajute pe cei care se mpotriveau lui Ahab (v. 4) dar, personal, era n legtur cu el. El
mergea prin ar ca s caute iarb pentru catri (v. 5), adic el era mult mai preocupat
cu salvarea averilor dect cu salvarea naiunii. El i va ascunde pe profei ntr-o
peter (v. 4) dar el nu se va despri i nu va merge mpreun cu ei. Faptele lui erau
drepte n proprii lui ochi (ce pcat am fcut, v. 9). Compar aceasta cu 1 Regi 17 :18.
Unul este auto-ndreptit i altul este contient de starea sa pctoas. El s-a referit la
Dumnezeul lui Ilie ca la Dumnezeul tu (v. 10). El se temea de Dumnezeu (v. 3) dar
nu avea nici o relaie adevrat cu El. El nu putea spune, Dumnezeul meu. El trebuia
s spun Dumnezeul tu. El se luda c fcea lucruri care s nu-l coste nimic dar nu
dorea s asculte de omul lui Dumnezeu i s fac lucruri pentru care s plteasc un
pre.
Ilie l-a trimis pe Obadia ca s termine un joc de-a v-ai ascunselea care inea
de trei ani de zile i s aranjeze o ntlnire fa-n fa cu Ahab. Ilie i-a provocat pe
profeii israelii care-l slujeau pe Baal, la un duel pe Muntele Carmel. Erau 450 de
profei ai lui Baal i nca 400 de profei ai altor idoli. Ilie sttea singur. Ilie i-a ntrebat
pe oameni, Pn cnd vei ovi ntre dou preri ? Dac DOMNUL este
Dumnezeu, mergei dup El ; iar dac este Baal, mergei dup Baal ! (v. 21).
Iehova sau Baal, vor rspunde la un sacrificiu trimind foc din cer.
Baaliii au adus jertfa, au strigat i s-au mutilat pn la amiaz. Ilie rdea de ei.
Baal cel inexistent nu le-a rspuns niciodat.
Ilie a pregtit un altar de pietre, a adus jerfa pe ele, dup care a turnat
doisprezece butoaie cu ap peste sacrificiu (cte unul pentru fiecare trib regatul nu
era mprit n inima lui Dumnezeu). i poi imagina sentimentele mulimii care
privea cum curge apa pe pmnt, dup o perioad de trei ani i jumtate n care nu a
plouat deloc ? Ilie i chema pe oameni, napoi, la altarul cel vechi.
Ilie s-a rugat, focul a czut de la Dumnezeu i oamenii au strigat DOMNUL,
El este Dumnezeu. Profeii lui Baal au fost ucii de Ilie iar de sus a cobort o mare
ploaie care a pus capt la trei ani de secet.
Dar, aa cum este cazul adesea, o experien nltoare ca un munte este
urmat de o cltorie ntr-o vale. Izabela, soia lui Ahab, a fost foarte mnioas cnd a
auzit de uciderea profeilor lui Baal i a ordonat moartea lui Ilie. Profetul s-a artat
prea uman prin fuga lui ca s-i scape viaa. n timp ce se ascundea ntr-o peter din
Muntele Horeb, slujitorul cel fricos a fost cutat de un Stpn plin de rbdare i mil.
El a avut grij, mai nti, de nevoile fizice ale lui Ilie, dup care a ascultat cu rbdare

plngerea inimii sale tulburate i, n final, i S-a revelat ca un susur blnd i subire la
Muntele Horeb.
Ilie a fost certat pentru lipsa sa de credin i informat c mai erau nc 7.000
de oameni care nu-i plecaser genunchii naintea lui Baal. I s-a poruncit, apoi, s-l
ung pe Hazael ca s fie rege al Siriei i pe Iehu s fie rege al lui Israel i pe Elisei, s
fie urmtorul profet. Dumnezeu l-a restaurat pe servitorul Su (Galateni 6 :1).
Ct de muli servitori ai lui Dumnezeu locuiesc ntr-o peter ! Ei au prsit
teritoriul slujirii i au devenit ocupai numai cu persoana lor.
Capitolul 20 vorbete despre compormisurile fcute de Ahab. Benhadad,
regele Siriei, s-a dus la rzboi contra lui Ahab. Dumnezeu l-a scpat pe Ahab de dou
ori i, cu toate acestea, el a fcut un legmnt cu omul pe care Dumnezeu i poruncise
s-l distrug. Mila care produce neascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu, este
pcat. Ca rezultat al neascultrii sale, s-a semnat sentina de condamnare a lui Ahab.
Compromisurile conduc, ntotdeauna, la o nfrngere spiritual i la moarte.
Vai de cei ce cuget nelegiuirea i furesc rele n aternutul lor ; cnd se
crap de ziu, o nfptuiesc, pentru c st n puterea minii lor. Dac poftesc
ogoare, pun mna pe ele, dac doresc case, le i iau ; asupresc pe om i casa lui, pe
om i motenirea lui. (Mica 2 :1-2). Capitolul 21 este ilustraia pre-scris a acestor
versete.
Ahab a poftit o vie care-i aparinea lui Nabot. Nabot, fiind loial Legii lui
Dumnezeu, a refuzat s-i mpart via cu Ahab. Ahab a devenit trist i mnios. Starea
lui a atras atenia lui Izabela. Ea s-a ocupat de i a ordonat uciderea lui Nabot.
Ca rspuns la aceast fapt atroce, Dumnezeu l-a instruit pe Ilie s se
ntlneasc cu Ahab i s pronune o judecat peste regele cel ru. Plin de fric, Ahab
s-a pocit i aceasta a fost de ajuns ca s opreasc mna judecii, pentru o vreme.
Dumnezeu nu lovete niciodat ct timp mai rmn puine anse de ndreptare.
Acest capitol conine lecii importante : lcomia duce la crim, oamenii buni
pot muri de mna unui guvern ru pentru simpla crim de a face ce este bine i s fie
binecuvntai de Dumnezeu i c exist adesea puteri nevzute care controleaz
guvernul sau conducerea unei ri.
Capitolul final repovestete btlia care a pus capt domniei rele a lui Ahab. El
a solicitat ajutorul lui Iosafat, regele lui Iuda, ca s mearg la rzboi contra Siriei,
pentru c dorea s obin Ramoth-Ghiliad. Colecia de profei mincinoi a lui Ahab
(numai 450 de profei fuseser ucii la Muntele Carmel), l-a ncurajat i i-a promis
victoria. Regele tia c ei mineau i l-a chemat pe Micaia (unul din cei 7.000). Acesta
din urm a prezis corct moartea lui Ahab.
Israel a dorit s fie condus de regi omeneti, n locul lui Dumnezeu. Cartea 1
Regi este o poveste trist a consecinelor acestei alegeri.
Una dintre cele mai mari pcate din Israel era afinitatea pentru locurile nalte.
Obiceiul de a construi altare pe locuri nalte pare s fie o trstur universal a
pgnilor (Levitic 26 :30, Deuteronom 12 :11-14). Practica, n sine, nu este neaprat
rea (Genesa 12 :7 ; 22 :2 ; 31 :54, Judectori 6 :25 ; 13 :16-23). Dup ce Muntele
Moria a fost asigurat i a fost ridicat Templul, ca fiind centrul adevratei nchinri
(Deuteronom 12:5, 2 Cronici 7:12), a intrat n vigoare interdicia contra folosirii
locurilor nalte (Deuteronom 12:11-14). De aici nainte, acestea au devenit locuri de
idolatrie. Obiceiul era nrdcinat adnc n Israel (1 Regi 3 :3 ; 15 :14, 2 Regi 18 :422 ; 23 :2-20, 2 Cronici 33 :3-19).

2 Regi

Cartea 2 Regi are 719 de versete, 23.532 de cuvinte i acoper 308 de ani, de
la ridicarea lui Ilie i pn la captivitatea Babilonian. Cartea nva statornicia lui
Dumnezeu i eecul continuu al omului. Ea dovedete faptul c inima este nespus de
neltoare i foarte rea.
Prima jumtate a crii se concentreaz pe cei 66 de ani ai slujirii lui Elisei.
Ilie a fost ca un cutremur i o furtun. El a zguduit mprii. Elisei a fost ca o voce
mic i linitit. Cele mai multe din miracolele lui au fost acte de mil.
A doua parte a crii nregistreaz evenimentele care conduc la cderea
Samariei i la captivitatea lui Israel i la cderea Ierusalemului i captivitatea lui Iuda.
Expresia om al lui Dumnezeu se gsete de 36 de ori n carte, mai mult dect
n oricare alt carte din Biblie. Expresia Cuvntul DOMNULUI i termenii si
echivaleni se afl aici de 24 de ori. n zilele negre este nevoie de oameni care s
predice i s practice cu credin Cuvntul lui Dumnezeu. Standardele biblice morale
i de nchinare fuseser violate, astfel c Dumnezeu i-a trimis oamenii ca s
avertizeze i, dac era posibil, s-i aduc napoi la El, pe cei care o luaser pe ci
greite. Atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu este ignorat i oamenii refuz s se
pociasc, Dumnezeu i d pe mna dumanilor lor.
Cele dou mari diviziuni ale crii sunt marcate de o linie grea trasat ntre
capitolele 17 i 18. Prima desprire (1-17) se ocup de regatul mprit (Israel i Iuda)
i acoper aproape 130 ani. n acest moment, triburile din nord au fost scoase de pe
pmntul lor i duse n captivitate de ctre Asirieni, datorit idolatriei lor.
A doua diviziune (18-25) se ocup cu regatul supravieuitor (Iuda) i acoper
135 ani. Aceast perioad important se mparte n dou pri inegale. Prima, care
ncepe de la reformarea lui Iuda sub Ezechia i pn la terminarea domniei lui Amon
(18 ani) i a doua, de la reformarea lui Iuda sub Iosia i pn la distrugerea regatului i
sfritul monarhiei (54 ani). Cele dou treziri au avut succes o bucat de vreme dar
pocina nu a fost att de adnc aa c, n ciuda misiunii profeilor, regatul s-a
prbuit n captivitatea Babilonian.
Cuvintele-cheie sunt rege, folosit de 340 de ori, i profet, folosit de aproape 31
de ori. Versetele-cheie sunt 17 :7-8, i aceasta s-a ntmplat deoarece copiii lui
Israel au pctuit mpotriva DOMNULUI Dumnezeului lor, care-i scosese din ara
Egiptului, de sub mna lui Faraon, regele Egiptului, i pentru c s-au nchinat
altor dumnezei. i ei au umblat dup obiceiurile popoarelor, pe care DOMNUL le
alungase dinaintea copiilor lui Israel, i n obiceiurile pe care le fcuser regii lui
Israel. i 17 :18-23, De aceea, DOMNUL S-a mniat foarte tare pe Israel i i-a
ndeprtat de la Faa Lui. N-a rmas dect seminia lui Iuda. Dar nici Iuda n-a
pzit poruncile DOMNULUI Dumnezeului lor, ci a umblat n obiceiurile lui Israel,
pe care le-a fcut el. i DOMNUL a lepdat pe toi descendenii lui Israel, i-a umilit
i i-a dat n mna celor ce-i jefuiau, pn ce i-a alungat dinaintea Feei Sale. Cci
El a rupt pe Israel de la casa lui David, iar ei au fcut pe Ieroboam, fiul lui Nebat,
rege ; i Ieroboam a abtut pe Israel de la calea DOMNULUI i i-a determinat s
comit un mare pcat. Cci copiii lui Israel au umblat n toate pcatele pe care le-a
fcut Ieroboam ; ei nu s-au deprtat de ele, pn cnd DOMNUL a alungat pe
Israel dinaintea Lui, dup cum vestise prin toi slujitorii Lui, profeii. Aa a fost dus
Israel n captivitate, departe de ara lui, n Asiria, unde a rmas pn n ziua de azi.
Aceasta este o tem trist dar este o carte necesar, aa cum Dumnezeu ne nva

istoria adevrat i corect a omenirii. Chiar i oamenii Si alei se usuc la fel ca i

iarba.
Cartea ncepe : Dup moartea lui Ahab, Moab s-a rsculat mpotriva lui
Israel. Moab fusese supus de David (2 Samuel 8 :2 ; 23 :20). Cnd a fost mprit
regatul, Moab a trecut la Israel. El a fost asuprit foarte mult de Omri i Ahab i, la
moartea celui din urm, Mea, regele din Moab, s-a rzvrtit. Ahazia, fiul lui Ahab,
era pe tron i atunci cnd s-a mbolnvit, a cutat sfat de la Baalzebub, zeul lui Ekron
(v. 3). Ilie, care lipsise pn atunci, reapare brusc, protestnd contra acestei aciuni a
regelui. Ahazia a ncercat de dou ori s-l prind. n fiecare din ele, Dumnezeu, n
contul slujitorului Lui, a trimis foc din cer ca s-i distrug pe dumanii lui.
Conductorul celei de a treia pri, trimis de Ahazia, a venit pe minile i genunchii
si, rugndu-se pentru viaa sa. n final, Ilie s-a dus la rege i a pronunat asupra lui
sentina care s-a mplinit imediat.
n capitolul 2, Ilie este translatat (luat, nlat) la cer, ntr-o cru tras de cai
de foc. Elisei, care fusese chemat s-i succead, era un caracter total diferit. Cei doi
brbai cltoreau mpreun. Pe cnd se apropia vremea plecrii lui Ilie, el a avut
cteva ncercri fa de Elise, ca s-l lase, dar acesta a refuzat s plece de lng
stpnul lui. El tia c mentorul lui urma s plece i nu dorea s piard nici un
moment din compania lui. Exemplul lui, la fel ca cel al lui Timotei cu Paul, trebuie s
provoace pe toi cretinii tineri s stea ct mai mult pe lng acei btrni care umbl
mpreun cu Domnul. Tinerii oameni de astzi trebuie s preuiasc compania
btrnilor sfini ai lui Dumnezeu.
Rezultatul credincioiei lui Elisei a fost c el a primit o porie dubl din
puterea spiritual care se odihnea peste Ilie. Mantaua profetului a czut peste ucenicul
lui.
La acea vreme exista o coal de profei. Dumnezeu l-a ales pe Elisei, fiul unui
ferrmier, n locul unuia din acei elevi. Este important s studiezi i s te pregteti dar
aceasta nu este un nlocuitor pentru a avea o inim i o via devotate pe deplin lui
Dumnezeu. Domnul va trece adesea pe lng un om nvat i va alege pe un om
sfinit.
Imediat ce mantaua lui Ilie a czut peste Elisei, acesta a nceput s fac
miracole. Apele Iordanului s-au desprit pentru Elisei, la fel cum se ntmplase i
pentru Ilie. Izvorul din Ierihon a fost vindecat (v. 21) i 42 de tineri idolatri au fost
sfiai de uri la Betel (v. 24).
n total, putem numra 8 miracole fcute de Ilie i 16 fcute de Elisei. Aceste
numere variaz, n funcie de scriitor, aa cum acetia includ toate faptele miraculoase
care au avut loc n legtur cu vieile celor doi profei, precum i cuvintele pe care ei
le-au spus din partea lui Dumnezeu i adncimile pe care li le-a dat Domnul, dar aici
socotim numai acele lucrri pe care Dumnezeu le-a permis s fie fcute de minile
lor. ntr-adevr, Elisei a primit o porie dubl.
Miracolele lui Ilie : nchiderea cerului (1 Regi 17 :1), nmulirea uleiului
(17 :14), nvierea fiului vduvei (17 :22), foc din cer (18 :38), ploaie (18 :45), foc
peste cincizeci de oameni (2 Regi 1 :10), foc peste cincezece de oameni (1 :12) i
desprirea Iordanului (2 :8). Miracolele lui Elisei : desprirea Iordanului (2 :14),
apele vindecate (2 :21), uri din pdure (2 :24), ap pentru regi (3 :20), ulei pentru
vduv (4 :1-6), darul fiului (4 :16-17), nvierea din moarte (4 :35), vindecarea casei
olarului (4 :41), nmulirea pinii (4 :43), Naaman vindecat (5 :10), Gehazi lovit
(5 :27), fierul care plutete pe ap (6 :6), vedere orbului (6 :17), lovirea cu orbire
(6 :18), redarea vederii (6 :20) i un miracol dup moartea sa pentru a mplini
promisiunea lui Dumnezeu (13 :21).

n capitolul 3, Ioram, regele ru al lui Israel i Iosafat, regele slab al lui Iuda,
au fcut un legmnt de alian ca s duc rzboi contra lui Moab. Soldaii nu aveau
deloc ap. Elisei a intervenit pentru c Domnul avea grij de Iosafat. El a spus, Aa
vorbete DOMNUL : Facei gropi n toat valea aceasta ! (v. 16).
Li se spusese c dac vor spa, Domnul va umple. Nu numai c Domnul i-a
mplinit promisiunea dar pmntul proaspt spat al Palestinei a colorat apa i Soarele
care se reflecta n ap, a fcut ca dumanul, de la distan, s cread c au vzut ruri
de snge. Creznd c Israel i Iuda se omorser unii pe alii ntr-un rzboi civil, ei sau dus nainte, fr nici o grij, spre propria lor distrugere.
Victoria a venit n urma sprii, ca urmare a ascultrii de Cuvntul lui
Dumnezeu. i noi suntem chemai s spm n pmntul indiferenei fa de Cuvntul
lui Dumnezeu i de rugciune, pentru ca Dumnezeu s poat turna peste noi o mare
victorie.
n 2 Regi 3 :27, avem oribila scen a sacrificiului unui copil. Acest pcat era o
urciune naintea lui Dumnezeu (2 Regi 16 :3, Deuteronom 28 :4). Copiii care erau
nti-nscui, ai israeliilor, trebuiau s fie rscumprai i nu sacrificai (Exod 13 :13 ;
Ieremia 19 :5 ; Psalmi 50 :9). Trecerea prin foc a copiilor era strict interzis.
Abraham a fost ncercat pentru a se vedea dac el l iubea pe Dumnezeu la fel de mult
ct l iubesc pe diavol copiii lui. Dumnezeu a vrut s vad dac avea voina s fac
acest lucru, dar nu dorea ca s i nfptuiasc actul. Ahaz a fost primul rege al lui Iuda
care a fcut asta i a fost urmat n practic de regele cel ru, Manase.
Misiunea de slujire a lui Elisei contrasteaz, n multe feluri, cu cea a lui Ilie.
Exist o blndee a celui de-al doilea profet care nu se poate vedea n primul. Cei doi
se aseamn mai mult cu Ioan boteztorul i cu Isus. n loc s apar brusc, la
momente critice, cu tunete i fulgere, Elisei pare s se mite printre oameni, fcnd
bine oriunde ar fi mers. n capitolul 4 avem patru exemple de acest fel : provizia sa
pentru nevoia unei vduve ameninat de creditori, buntatea sa fa de femeia
unamit, care-i artase ospitalitate, vindecarea sa asupra oalei, la Ghilgal i
miraculoasa sa hrnire a 100 de oameni.
Simplitatea vieii lui Elisei este sugerat n provizia pe care femeia bogat
unamit i-a asigurat-o pentru confortul su. Apartamentul lui era o camer mic din
ziduri, care avea un pat, un scaun, o mas i un sfenic. Aceasta era, aparent, tot ce
avea nevoie ca s fie un om fericit.
n capitolul 5 citim despre cinci servitori : servitorul regelui, Naaman (v. 1),
servitoarea soiei lui Naaman, fata (v. 2), servitorul lui Dumnezeu, Elisei (v. 8),
servitorul lui Naaman (v. 13) i servitorul profetului, Ghehazi (v. 20).
Naaman era mare, n multe aspecte, dar era ns un lepros. Omul este mare n
multe feluri dar totui este un pctos. Naaman avea nevoie s fie curit de
Dumnezeu. Pctoii au nevoie s fie curii de sngele Domnului Isus Cristos.
Astzi, oamenii fac aceeai greeal pe care a fcut-o Naaman. El s-a dus ntr-un loc
greit, la persoana nepotrivit, a avut planul greit i toate acestea pentru c el nu a
ascultat la ceea ce i-au spus despre Dumnezeu, micua slujitoare i profetul. Iertarea i
vindecarea au venit la Naaman numai atunci cnd el a ascultat de Cuvntul lui
Dumnezeu i nu prin logic i gndire i tot la fel este i n viaa oricrui alt om
pctos.
Dup aceasta, vedem lcomia lui Ghehazi i dorina lui de a folosi graia lui
Dumnezeu pentru un ctig financiar. Acesta este un avertisment clar pentru toi
oamenii care vor s ajung bogai (vezi 1 Timotei 6 :10).
Miracolul securii mprumutate (capitolul 6) ne aduce aminte de jertfa pentru
vin din Levitic 6 pentru c suntem ndemnai s dm napoi lucrurile mprumutate.

Cretinii trebuie s fie mai ateni n obligaiile lor materiale fa de ali oameni i cu
proprietatea altor oameni. Multe mrturii sunt distruse prin mprumuturi nereturnate i
de contracte financiare nerespectate i de mprumutarea de lucruri care nu mai sunt
napoiate niciodat, mai mult dect din oricare alt cauz.
Capitolul 6 mai vorbete i despre protecia divin acordat lui Elisei. Regele
Siriei era n rzboi cu Israelul. Fiecare plan pe care-l fcea el, era distrus de ctre
inamic. El a decis c avea un trdtor n sfatul lui. I s-a descoperit c Dumnezeu i
fcea cunoscute secretele regelui, lui Elisei. De aceea, el a trimis o armat ca s-l
prind pe profet. Aceast armat l-a speriat pe servitorul profetului pn cnd Elisei sa rugat i Dumnezeu a deschis ochii servitorului i el a vzut carele de foc care-i
pzea de n jurul lor.
Armata Sirian a fost lovit cu orbire,13 i a fost dus n ntregime, ca
prizonier de rzboi, n tabra advers, de ctre Elisei. Servitorii Domnului sunt n
siguran pn cnd lucrarea lor este terminat.
Capitolul 7 nregistreaz al doilea atac al lui Benhadad, regele Sirian. El a
asediat Samaria i a urmat o mare foamete. n acest caz, Dumnezeu a fcut ca armata
Sirian s aud un sunet care i-a ngrozit. Nu trebuie s-I ia mult timp Celui
Atotputernic ca s nfrng o armat omeneasc. Oamenii au fugit aa de repede nct
i-au lsat toate proviziile n minile Israeliilor flmnzi. Elisei promisese c aa
urma s se ntmple.
Hitiii (7:6) erau urmaii lui Het, un fiu al lui Canaan (Genesa 10:15; 23:3-18;
27:46; 49:32). Ei erau un popor mare, nc din vremea lui Abraham i pn la
ridicarea Asiriei i a Babilonului. Pmntul lor fusese dat de Dumnezeu, Israeliilor.
Fusese luat mai nti de Iosua (Deuteronom 7 :1, Exod 3 :8 , Iosua 1 :4 ; 9 :1-12 :24).
Unii Hitii serviser, ca ofieri, n armata lui David (2 Samuel 11 :3 ; 23 :39). Ei l-au
slujit pe Solomon (1 Regi 9 :20-21) dar i-au oprit proprii lor regi n nordul Siriei i n
alte locuri (1 Regi 10 :29, 2 Cronici 1 :17). Puterea lor a fost complet distrus n
vremea lui Nabucodonosor.
n capitolul urmtor, dup ce i-a folosit influena ca s asigure restaurarea
proprietii ctre femeia unamit, Elisei vine la Damasc, unde Benhadad l trimisese
pe Hazael s ntrebe dac se va face bine din boala sa. Elisei a declarat c regele i va
reveni din boala sa dar c va muri. Profet s-a uitat lung i i-a fixat ochii asupra lui
Hazael pn cnd acesta s-a ruinat. Apoi, profetul a izbucnit n plns. El era contient
c sttea n prezena unui om care urma s fie instrumentul unei pedepse foarte mari
peste Israel, n zilele care urmau s vin. n ziua urmtoare, Hazael l-a ucis pe regele
Sirian i i-a luat tronul.
Partea final a capitolului povestete despre corupia din Iuda. Ioram s-a
cstorit cu Atalia, sora lui Ahab, i a umblat pe cile acelui om ru.
Libna era oraul preoilor (Iosua 21:13). Ioram, mpreun cu soia i fiii lui, au
stricat nchinarea din Templu (2 Cronici 24:7). De aceea, preoi, condui de Iehoiada
(2 Cronici 23 :1), au condus o revolt mpotriva lui (2 Regi 8) i au fost activi, dup
aceea, n repararea casei Domnului (2 Cronici 24 :1-14).
Comparnd capitolul 9 cu genealogia din Matei 1, trebuie s observm c
Ahazia, Ioa i Amazia, sunt omii cu toii, Domnul vizitnd nelegiuirea lui Ioram
pn la a treia i a patra generaie. Acetia trei, cu toii, au murit violent (9 :27 ;
12 :20 ; 14 :19), datorit nchinrii lor la idolul Baal. De fapt, ei s-au nchinat la acest
zeu fals pn acolo ajungnd s-i persecute pe cei care nu li se supuneau, n timp ce ei
pretindeau c sunt reformatori (2 Regi 3 :2, 13). Moartea lui Ioram a survenit datorit
13

n Scriptur apare una din zece eveimente de acest fel.

unei groazice boli a intestinelor. El nu a fost regretat i a fost nmormntat fr nici o

cinste (2 Cronici 21 :20).
Pe msur ce Israel i Iuda se adnceau tot mai mult n decaden, Iehu s-a
ntors mpotriva nchinrii la Baal cu o hotrre teribil (capitolul 10). El l-a nimicit
pe Baal din Israel (v. 28).
Acum venise timpul ca s fie mplinit sentina lui Dumnezeu asupra casei lui
Ahab. Iehu, un om slbatic, a fost ales s o duc la ndeplinire. El l-a ucis pe Ioram al
lui Israel, cu minile sale dup care, repede, a pus la cale moartea lui Ahazia, al
Iudeei. El s-a dus la locuina lui Izabela, a pronunat blestem asupra ei i a dus la
ndeplinire n detaliu, sentina pronunat, cu mult timp nainte, de Ilie. Cnd ea i-a
scos faa vopsit pe fereastr i a ncercat s-l seduc cu lingueli, Iehu i-a chemat
oamenii n locuinele ei ca s-o arunce jos. Aceasta a murit i au venit cinii ca s o
mnnce. Ce final potrivit al vieii relei Izabela.
Iehu a pus capt la urmtoarele lucruri : Izabela (9 :30-37), casa lui Ahab
(10 :1-11), fraii lui Ahazia (10 :12-14), seminei lui Ahab din Samaria (10 :15-17) i
nchinarea la Baal (10 :18-28).
Iehu este un om care merit s fie studiat. Povestirile l prezint pe Iehu ca
fiind un mare uciga. El a ajuns la tron printr-o mare baie de snge. n ferocitate, el i-a
ntrecut pe toi cei dinaintea lui i pe toi care i-au urmat. Crimele sale au fost
nenumrate. Ele i-au inclus pe Ioram, Ahazia, Izabela, cei aptezeci de fii ai lui Ahab,
urmaii lui Ahab din Iezreel, patruzeci i doi din fraii lui Ahazia, urmaii lui Ahab
din Samaria, profeii, slujitorii i preoii lui Baal.
El a fost zelor n a-i ataca pe dumanii lui Dumnezeu dar n viaa sa privat el
era corupt. El nu s-a deprtat de pcatele lui Ieroboam. Nu a luat aminte ca s umble
n Legea Domnului. Ct de groaznic este atunci cnd un om poate fi un instrument n
mna lui Dumnezeu i totui el s nu fie n prtie cu El. n aa-numit micare de
credin n Biblie, exist mai muli oameni care sunt la fel ca Iehu, dect ca Isus, care
sunt gata s distrug n numele lui Dumnezeu dar care nu au i dorina de a lega i
vindeca n numele lui Dumnezeu.
Nici un om nu scap de pcatul su i astfel Iehu i-a primit plata. Faptele lui
sngeroase au fost condamnate de Amos (1 :11 ; 2 :1) i de Hosea (1 :4). Degradarea
lui este descris pe Obeliscul Negru din almaneser II, aflat acum n British Museum.
Aici se observ cum el st ngenuncheat la picioarele regelui Asirian, cu barba
mturnd pmntul.
Ionadab, fiul lui Rehab, se afla cu Iehu atunci cnd acesta i-a mcelrit pe
nchintorii la Baal. Rehabiii aparin Keniilor (1 Cronici 2 :55). Ei sunt menionai
pentru prima dat n Genesa 15 :19. O partea din acest trib urmase pe Israel (Numeri
10 :29-32) i se stabilise n sudul lui Iuda (Judectori 1 :16). Ei au devenit ataai de
Amalecii (1 Samuel 15 :6). Ietro, socrul lui Moise i Iael, proveneau din acest popor
(Judectori 1 :16, Judectori 4 :17). S lum n considerare mrturia omului din
Ieremia 35 :1-16.
Capitolul 11 din 2 Regi este puin cunoscut dar este foarte instructiv. Dup ce
Iehu l-a ucis pe Ahazia, Atalia, sora lui Ahab a ocupat tronul prin uciderea ntregii
seminii regale. Timp de ase ani, ea a inut sceptrul i i-a folosit groaznica sa putere
peste toat Iuda. Fr ca ea s aib cunotin, n timpul masacrului, Ioeba, fiica lui
Atalia, a salvat un motenitor la tron, pe Ioa i a avut grij de el ascunzndu-l n
interiorul Templului.
Ioeba era soia lui Iehoiada, marele preot (2 Cronici 22 :11). Iehoiada era
cumnatul lui Ahazia, de aceea, era unchiul lui Ioas. Cuvintele i astfel n-a fost omort
(v. 2) vorbesc despre cineva care trebuia s fie omort care care a fost ascuns n casa

Domnului (Coloseni 3 :1-3). Alegerea curioas a unei ascunztori a fost aceea a unui
loc care s fie cel mai sigur, posibil. Templul fusese distrus i tot ce era n el fusese
dus la casa lui Baalim (2 Cronici 24 :7). Curile Templului fuseser pustiite, aa c
Iehoiada i preoii erau ocupai s comploteze cu privire la restaurarea motenitorului
de drept.
Au fost ase ani n care Atalia a uzurpat tronul lui David (2 Cronici 23). Ea
credea c toat seminia regal fusese ucis dar Dumnezeu guverna peste ea cu
rmia lui Ioas. Ioeba a avut grij de biat n timp ce soul ei cuta un suport loial
pentru promisiunea lui Dumnezeu (2 Cronici 23 :3). Muli oameni au rmas
credincioi adevrului n acele zile de ntuneric gros. Acest fapt ne arat ctre Regele
Isus Cristos care a fost eliberat din moarte i care acum ade, n siguran, n casa lui
Dumnezeu, n locurile preanalte. n timp ce El ateapt tronul cel promis (Ebrei
10 :12-13), toi oamenii care sunt n Cristos, sunt ascuni cu El (Coloseni 3 :3).
Activitatea lor este s mearg nainte i s-i adune pe alii care s fie devotai domniei
Sale.
Dup execuia lui Atalia, Ioas vine la tron (capitolul 12). Domnia lui prea s
se fi datorat direct influenei lui Iehoiada, preotul. n acest timp, templul a fost reparat
i totui reforma nu a fost complet. Locurile nalte i idolatria, au rmas. Capitolul se
termin cu o invazie amenintoare, a lui Hazael. Laul Ioas l-a pltit pe Hazael ca s
se retrag, druindu-i vasele i comorile din casa lui Dumnezeu. El a renunat la ceea
ce era sfnt pentru a-i liniti pe nite oameni necredincioi i ca s-i salveze propria
sa via. Trist este c el nu a fost ultimul om care s procedeze astfel.
Ioas a nceput bine i L-a servit pe Dumnezeu att timp ct s-a aflat sub
influena lui Iehoiada, preotul. Atunci cnd acest om sfnt a murit, Ioas a fcut mult
ru (2 Cronici 24 :17-22). El a poruncit uciderea cu pietre, a lui Zaharia, fiul lui
Iehoiada, pentru motivul c acesta predicase adevrul cu privire la idolatria regelui.
Cu toate c Ioahaz a fost singurul rege al lui Israel, despre care se spune c L-a
cutat mereu pe Domnul (13 :4), el a fost un om ru. Acest fiu al lui Iehu s-a luptat
victorios contra regelui din Siria i a capturat tot ce pierduse tatl lui. n mijlocul
necazurilor sale, el s-a dus s-l vad pe btrnul Elisei. Regele a recunoscut c
adevrata trie a naiunii nu sttea n puterea sa militar, ci n Dumnezeul ei. Profetul
a vzut c nelepciunea lui era limitat de inima lui rea i i-a prezis ultimul su eec.
Dumnezeu a pedepsit poporul dndu-i n minile lui Hazael i Benhadad.
Capitolul 14 vorbete despre domnia lui Amazia, despre loialitatea sa parial
fa de Dumnezeu i despre succesul lui parial. Amazia era un om cu un standard
dublu, care a fcut ce era drept nainea lui Dumnezeu dar care a urmat aceleai greeli
fcute i de tatl su. Prima sa fapt a fost judecata cu cei doi servitori care l-au ucis
pe tatl su la Milo care, amndoi, erau fii ai unei femei Neevreice (2 Regi 12 :19-21,
2 Cronici 24 :26). El a ridicat o mare armat i a pltit 100.000 de mercenari cu un
pre mare. El l-a nvins pe Moab dar dup aceea l-a provocat pe Ioas, Regele lui
Israel. Domnul a avut grij ca acesta s fie nvins datorit afinitii lui Amazia pentru
zeii lui Edom (2 Cronici 25 :20). Ierusalemul a fost devastat i Amazia a fugit la
Lachi, unde a fost ucis.
n capitolul 15, tronul lui Iuda a fost ocupat de Azaria. n linii mari, domnia lui
a fost caracterizat de ascultare de voia lui Dumnezeu, totui oamenii au continuat n
pcat i regele a fost lovit cu lepr pentru c i-a depit autoritatea (vezi materialul
despre 2 Cronici).
n acest capitol gsim prima meniune despre Asirian. El este puterea pe care o
folosete Dumnezeu ca s aduc judecata peste apostatul Israel.

napoi n Israel, Zaharia i-a urmat la tron lui Ieroboam i crima politic a
devenit o mod. Zaharia a fost ucis de alum, acesta a fost ucis, o lun mai trziu, de
Menahem, a crui domnie rea a durat zece ani. n tot acest timp, Asirienii au invadat
ara, sub Pul. n loc s se lupte, Menahem a vndut Israelul ca s fie un vasal al
Asiriei. Menahem a fost urmat la tron de Pecahia care, dup ce a domnit doi ani ntr-o
rutate persistent, a fost ucis de Peca, care a ocupat tronul timp de douzeci de ani.
n vremea lui Peca, Asirienii, sub conducerea lui Tiglatpilese, au invadat ara
i au dus n captivitate o parte din popor. Oea a venit la putere prin uciderea lui Peca.
Treburile nu mergeau mai bine nici n Iuda. Iotam i-a urmat la tron lui Azaria
i el a fost urmat de Ahaz, care a cutat s vnd Iuda Asirienilor, sub Tiglatpileser.
Acesta a fost urmat de urta blasfemie a ridicrii unui altar pgn n curile Templului
lui Dumnezeu. Trebuie numai s citeti ca s crezi.
Ahaz a fost, de asemenea, i primul rege al lui Israel care a practicat
groaznicul obicei pgn al sacrificiului de copii. l vor urma i alii (2 Regi 17 :17 ;
21 :6 ; 23 :19, Mica 6 :7, Ieremia 7 :31 ; 19 :5).
n capitolul 17, Dumnezeu a luat tot ce putea lua i a permis dumanilor lui
Israel s-i duc ntr-o ar strin. Motivele captivitii au fost urmtoarele :
1.
Naiunea uitase pe Dumnezeu (v. 7 vezi Deuteronom 6 :8).
2.
Naiunea neascultase, n secret (v. 8-9). Dei Dumnezeu i avertizase,
n Deuteronom 7, ca s nu se amestece cu naiunile pgne din Canaan,
ei au fcut asta.
3.
Rebeliune deschis (vv. 10-12 Exod 20 :4, Deuteronom 4 :16 ; 5 :8).
4.
Ei s-au opus chemrii lui Dumnezeu (vv. 13-15 vezi Exod 32 :9 ;
33 :3, Faptele Apostolilor 7 :51).
5.
Ei s-au vndut pe sine ca s fac ceea ce este ru (vv. 16-23). Eu au
devenit sclavi pcatului, vielului de aur al lui Ieroboam, zeilor
Canaaniilor i ai altor zei importai de la naiunile pgne din jurul lor.
Observ progresia pcatului. Nu exist nici un remediu pentru
apostazie, numai judecat.
Pe lng luarea n captivitate a Israeliilor, asupritorii lor au adus oamenii lor
care s ocupe ara (v. 24-25). Fiecare din aceste grupuri de emigrani au adus cu sine
proprii lor zei. A fost numit un preot care s le uneasc, n numele Domnului.
Programul raportat aici este cel mai important. Aceti oameni adui erau oameni
nlocuitori care se amestecaser cu Israeliii rmai i smna lor formase nucleul
celor care vor fi cunoscui, mai trziu, ca Samariteni. Aceti localnici importai s-au
amestecat, mai trziu, cu Israeliii, ntorcndu-se cu Ezra i Neemia (Neemia 13 :3,
23-31). n vremea Noului Testament ei erau strini (Luca 17 :18), nefiind recunoscui
nici de Israel i nici de Neamuri (Matei 10 :5-6). n vremea lui Isus, ei nu aveau nici o
idee cu privire la ce se nchinau (Ioan 4 :22).
n 2 Regi 18, Ezechia, fiul lui Ahaz, ajunge la tronul lui Iuda. El se afla sub
influena profetului Isaia. Era n al aselea an al domniei sale cnd Israel a fost dus n
captivitate. Vznd risipirea triburilor din nord, Ezechia a instituit imediat reforme
largi, care au fost mult mai drastice dect cele ale predecesorilor si.
Ezechia a fost una dintre puinele lumini din secolele n care regatul a fost
mprit. Citim, n acest capitol : el a fcut... (v. 3), el a ndeprtat... (v. 4), el a
chemat (v. 4), el i-a pus ncrederea (v. 5), el s-a alipit (v. 6), el s-a dus (v.
7). El a fost unul dintre conductorii cei mai curajoi din istorie. El a spart n buci
statuile idolatriei i a urmat o trezire.
n al paisprezecelea an de domnie al lui Ezechia, Sanherib a condus o invazie
mpotriva lui. Aflat sub ameninare, Ezechia a manifestat o slbiciune nedemn de el.

Arogantul Asirian, prin purttorul lui de cuvnt, Rab-Saris, L-a provocat, dispreuitor,
pe Dumnezeul n care Ezechia profesase c se ncrede. El a cutat s slbeasc
credina naiunii n Dumnezeul su.
Arheologii au gsit unele din nregistrrile lui Sanherib. O tbli vorbete
despre faptul c el a aprat patruzeci i ase de ceti puternice ale lui Iuda i despre
asedierea Ierusalemului. Un fragment citete, Ezechia Iudeul, ca o pasre n colivie,
n cetatea Ierusalemului, capitala cetii sale, eu am nchis-o.
Ezechia a avut imediat intenia s caute ajutor la Egipt dar Isaia s-a opus
acestei manevre politice (Isaia 30-31). Mustrarea lui fa de naiune, se gsete n
Isaia 37. Povestirea evenimentului a fost pus ntr-un cntec, n Psalmii 120 i 123.
Ascultndu-l pe profet, Ezechia a ncurajat poporul, n Domnul. Lund
scrisoarea de ameninare a lui Sanherib, regele a desfcut-o naintea Domnului i ei au
strigat, n rugciune, ctre Dumnezeu. Este o mare binecuvntare s-l vezi pe Ezechia
rupndu-i hainele de pe el, c intr n casa Domnului ntr-o umilin adnc i cum,
apoi, trimite dup Isaia. El nu a convocat un consiliu al sftuitorilor si. El nu a cutat
s se ntlneasc cu cpitanii armatei sale. El nu a trimis, mcar, nici dup profet,
pn cnd nu s-a dus el, primul, n prezena Domnului, ca s caute ajutorul Su.
Iehova a trimis un nger care a distrus armata Asirian. Generalul lor, ntr-una
din acele uimitoare fapte de orbire spiritual, s-a dus acas singur i s-a nchinat la
zeul lui. Fiii lui l-au ucis.
n total, au fost apte invazii Asiriene asupra lui Israel.
Pul (2 Regi 15 :19)
Tiglat Pileser (2 Regi 15 :29)
Tiglat Pileser (2 Regi 16 :7-18)
almaneser (17 :3)
almaneser (17 :4-41) captivitatea celor 10 triburi
Sanherib mpotriva lui Iuda (18 :13-19 :35, 2 Cronici 32, Isaia 37)
Capturarea lui Manase (2 Cronici 33 :11-13)
Ezechia a fost eliberat de o boal grav, ca rspuns la o rugciune (capitolul 20).
Atunci cnd l-a vizitat o delegaie din Babilon, el le-a artat, n mod prostesc, toate
comorile rii. Isaia l-a certat pentru asta i a profeit c vizitatorii se vor ntoarce ca
s fure ceea ce el le-a artat. La vremea cnd Isaia a avertizat poporul c va fi luat
captiv i dus n Babilor (v. 17), acea naiune nu avea o mare nsemntate (Isaia
39 :6).
n ciuda greelilor sale, viaa lui Ezechia arat ct de multe poate realiza un
singur om care este devotat serios adevrului, i care se afl n mijlocul celor mai
adverse circumstane.
A urmat Manase la tron, mai apoi, i n timpul celor cincizecii cinci de ani ai
domniei sale el a inversat n mod pctos, multe din ceea ce realizase tatl lui. El a
adus napoi n ar fiecare form de idolatrie i, datorit acestui lucru, Dumnezeu l-a
adus mpotriva lui Iuda, din nou, pe regele din Asiria. Manase era departe, n
Babilon, legat cu lanuri. Acolo el s-a pocit de pcatul lui i apoi a fost restaurat pe
tronul su. n vremurile sale de sfrit, el a cutat s aduc o ispire pentru rul pe
care l-a fcut mai nainte, n viaa sa. I-a luat locul Amon, fiul su. Doi ani de domnie
rea au luat sfrit atunci cnd acesta a fost ucis la vrsta de 24 de ani, acas, de ctre
slujitorii lui.
Nobilul Iosia a urcat la tron, la frageda vrst de opt ani. El va domni bine
timp de 31 de ani. Cnd a mplinit vrsta de 16 ani, el a nceput o mare reform.
Peste zece ani el a nceput s repare Templul.

n acest timp, Hilchia, preotul, a gsit cartea Legii Domnului. Naiunea se

ndeprtase att de mult de Dumnezeu nct Cuvntul Su zcea uitat timp de multe
generaii. Gndete-te la asta ! Cnd au fost citite scripturile naintea regelui, el i-a
rupt hainele, a poruncit poporului s asculte Legea i i-a ndemnat s se pociasc de
cile lor rele. El le-a cerut sftuitorilor si s afle dac Dumnezeu urma s-i in
promisiunea de judecat. Ieremia i Zefania predicau la acea vreme dar cuvntul a
fost trimis lui Hulda, profeteasa. Replica poart o lecie important. Vremurile de
reform i trezirile nu pot ine pe loc judecile decretate de Dumnezeu. Asemenea
vremuri de trezire sunt dovezi ale compasiunii Domnului (2 Cronici 36 :15) dar El i
va ine Cuvntul.
n capitolul 23 avem o relatare grafic a reformei care a avut loc ca urmare a
descoperirii crii Legii lui Dumnezeu. Ce capitol frumos ! Toi btrnii din Iuda i
Ierusalem au fost chemai de rege. Era o mare procesiune i oamenii l urmau pe
rege, apoi pe btrni, apoi pe preoi i profei, ctre locul de adunare. Apoi, regele s-a
ridicat n picioare lng o coloan, a cititi cuvintele Domnului i a fcut un legmnt
solemn s mearg dup Dumnezeu.
Aceasta a fost urmat de un legmnt n care au intrat toi, ca s restaureze
vechea ordine. Templul a fost curit de toate vasele religiilor false i falii preoi au
fost ndeprtai. De la un capt la altul, al rii, statuile i altarele idolatre, au fost
drmate. Ce capitol frumos ! Oamenii urmau conducerea regelui lor. Ascultarea lui
Iosia a fost aa de mare nct a micat toat naiunea n direcia cea bun. Este trist c
nvm din Ieremia 1 i Ieremia 3 :10 c oamenii nu i-au ntors ctre Domnul i
inimile lor.
Povestirea curirii lui Iuda i a Ierusalemului (vv. 4-20) arat groaznica
adncime a rutii n care alunecaser oamenii. Lucrrile descrise n versetul 20 au
fost justificate pe deplin de ctre Lege.
Urmarea curirii a fost pzirea Patelui (2 Cronici 35 :1-19). Cel inut de
Ezechia fusese cel mai mare din epoca monarhiei (2 Cronici 30 :26) dar acesta de
acum era i mai bun.
Domnul a dat mrturie c Iosia a fost cel mai bun rege omenesc din toat
istoria. El a murit din cauza rnilor suferite n btlia de la Meghido (2 Cronici
35 :20-27).
Judecata a venit, n final, pentru c inimile oamenilor nu se schimbaser dar
Iosia a fcut tot ce a putut s fac. n mplinirea profeiei lui Hulda, el a intrat n
odihn nainte ca s cad ultimele atacuri.
Dup moartea lui Iosia, loviturile lui Dumnezeu au czut cu o succesiune
rapid. Ioahaz a urmat la tron i imediat s-a rentors la pgnism. El a guvernat
numai trei luni nainte ca regele Egiptului s-l dea jos i s-l trimit pe tron, pe
Ioiachim. Acesta a domnit numai n calitate de vasal lui Faraon i a mai devenit i
vasal Babilonului, sub Nebucadnear (sau Nabucodonosor) (capitolul 24). n final el
a fost nlocuit de Ioiachim, care a fost ndeprtat de Nebucadnear, mpreun cu toi
oamenii de rzboi i cu conductorii care erau suspeci de rebeliune. Zedechia a fost
urcat pe tronul regal ca i reprezentant i vasal al su. El a pstrat aceast poziie
timp de unsprezece ani, nainte s se rzvrteasc mpotriva regelui Babilonului.
Rebelii au fost nfrni repede i Ierusalemul a fost distrus (capitolul 25).
Soarta lui Zedechia a fost ngrozitoare. Fiii lui au fost ucii n faa sa, lui i s-au scos
ochii i a fost nlnuit i dus n Babilon.
Rebeliunea lui Zedechia a fost o crim mare. El jurase, n numele Domnului,
c-i va fi loial lui Nebucadnear (2 Cronici 36:13, Ezechiel 17:13). Au venit la
Ierusalem, ca s-l vad pe Ezechia, ambasadori din Edom, Moab, Amon, Tir i Sidon

(Ieremia 27). Probabil c ei vorbiser despre o confederaie i o revoluie. n acelai

timp, Zedechia a trimis un mesaj lui Nebucadnear, n Babilon, (Ieremia 24:3).
Ieremia a folosit aceast ocazie pentru a trimite vorb celor aflai n exil n Babilon
(Ieremia 29).
Vestea complotului lui Zedechia a ajuns la cei aflai n captivitate. Ei au fost
bucuroi la aflarea vetii pentru c refuzaser s-l cread pe Ezechiel i se ateptau la
o rentoarcere rapid. Profei fali precum Anania, le-a transmis mesaje mincinoase
(Ieremia 28).
nc o dat, Babilonienii au asediat cetatea i a urmat o mare foamete.
Greutile acestui asediu ne sunt povestite n cartea Ieremia 21 :1-2 ; 37 :3 ; 34 :2-6 ;
38.
Cofederaia a dat gre. Tirul a fost asediat i el. Amon, Moab, Edom i
Filistenii, nu numai c au rupt aliana dar doreau s mpart prada cu Iuda (Ezechiel
25). Apoi s-a ridicat o speran fals. O armat din Egipt, sub conducerea Regelui
Hofra, avansa prin Fenicia i i-a obligat pe Caldeeni s ridice asediul Ierusalemului
(Ieremia 37:5-7). Uurarea a fost, ns, de scurt durat. Armata Egiptean s-a retras
i asediul a fost reluat cu i mai mare putere. Pentru a afla detalii mai multe, citete 2
Regi 25 i cartea Plngerile lui Ieremia.
n final, oamenii nu au mai putut rezista mult vreme. n ziua de 4 Septembrie
din al 11-lea an al domniei lui Zedechia, suburbia de nord a czut n mna
dumanului (2 Regi 25 :4, Ieremia 39 :2-3 ; 52 :6-7). n faa porii din mijlocul cetii
cpitanii Babilonieni ineau un consiliu de rzboi (Ieremia 39 :2-3). Atunci, regele i
toat armata lui regulat, au fugit n timpul nopii (Ieremia 39 :4). Ei au fost urmrii
i regele a fost capturat n cmpiile Ierihonului. El a fost prezentat oficial n faa lui
Nebucadnear, la Ribla. Fetele lui au fost eliberate, fiii lui au fost ucii n faa lui i
lui i s-au scos ochii, dup care a fost purtat n lanuri, n Babilon, unde a i murit n
nchisoare (Ieremia 52 :11).
Cetatea a czut repede dup ce regele i armata sa au fugit din ea. n a 7-a zi
din luna a 5-a, Nebuzaran a intrat n cetate. Templul a fost ars, la fel ca i palatul
regelui. ntreaga cetate a fost redus la o ruin i cenu i zidurile ei au fost
drmate (2 Regi 25 : 9-10). Distrugerea cetii a durat trei zile. Jalea a dus la
deportare (Ieremia 52 :15, Zaharia 7 :3-5 ; 8 :19, 2 Regi 25 :11).
Domnia regatului cucerit a fost ncredinat lui Ghedalia (2 Regi 25 :22,
Ieremia 40 :11), care se stabilise la Mipa. El a mai rezistat dou luni, nainte s fie
ucis de ctre Imael (Ieremia 40 :8-16 ; 41 :1-9).
ara urma s in cei aptezeci ani de sabat pe care poporul i datora lui Iehova
(2 Cronici 36 :21).
O rmi din partea de jos din Iuda, fusese lsat n ar, avndu-l pe
Ghedalia ales ca guvernator al lor. Cnd el a fost ucis, rmia a fugit n Egipt.
Astfel, poporul iubit, ales i special, i-a pierdut toate privilegiile i a fost mprtiat
printre naiunile pgne aa cum fusese promis n scripturi pe care ei nu doreau s le
cread.
Exist o mare diferen ntre cderea lui Israel i cderea lui Iuda. Israel a fost
mprtiat printre naiuni pentru o perioad nedefinit, dar Dumnezeu a specificat
lungimea captivitatea lui Iuda. Iuda trebuia s se rentoarc la Ierusalem dup o
perioad de timp de aptezeci de ani.

1 Cronici

Crile Regi au fost scrise nainte de captivitate. Crile Cronici au fost scrise
dup aceast perioad (1 Cronici 6 :15). Crile Regi traseaz istoria din punctul de
vedere al profeilor. Crile Cronici arat evenimentele din punctul de vedere al
preoilor. Cronicii povestesc istoria regilor din punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Regii arat conducerea omului. Cronicii arat pe Dumnezeu care conduce peste toate.
S lum n considerare cteva exemple.
n 1 Samuel 31, ni se spune c Filistenii l-au ucis pe Saul. n 1 Cronici 10 : 114 suntem informai c Domnul l-a ucis i ne este dat i motivul. Astfel, Filistenii au
fost numai nite instrumente n mna judecii lui Dumnezeu.
n cartea Samuel este alocat numai un singur capitol pentru a povesti luarea
Chivotului de la Ghibea i ducerea lui la Ierusalem (2 Samuel 6) dar n cartea
Cronicilor avem trei capitole despre acest eveniment i suntem informai de ce
Domnul l-a ucis pe Uza.
Mrturisirea fcut de David n 1 Cronici 15 :2, 13 nu este amintit i n
celelalte cri.
Trezirii spirituale care a avut loc n timpul domniei lui Ezechia i sunt oferite
trei versete n Regi i trei capitole n Cronici. Cartea 2 Samuel 11-12 ofer detalii cu
privire la pcatul de adulter al lui David dar n Cronici nu avem nici cea mai mic
referire la el, din partea lui Dumnezeu pentru c, atunci cnd El iart, El i uit.
Ilie i Elisei joac un rol mare n Regi. Elisei nu este nici mcar menionat n
Cronici i Ilie este amintit numai o singur dat aici.
Observ i aceste exemple suplimentare.
Samuel-Regi

Cronici

Eveniment istoric

nsemntate teologic

1 Samuel 12
1 Cronici 1
Fiul lui Isaac numit Iacob
Fiul lui Isaac numit Israel
1 Samuel 2-4
1 Cronici 8-9
Fiul lui Saul numit Iboet
El este numit Ebaal
(om al ruinii)
(om al lui Baal)
2 Samuel 6
1 Cronici 15
Uza este lovit
de ce a fost el lovit
2 Samuel 7
1 Cronici 17
lui David i se spune c el nu poate
lui David i se spune de ce
construi Templul
2 Samuel 24
1 Cronici 21
David a pctuit numrnd poporul
satan l-a provocat
1 Regi 11
2 Cronici 9
Pcatul lui Solomon
nu este menionat
Materialul din Cronici este dedicat, n exclusivitate, lui Iuda. Cronicii se refer
la Israel numai n cazurile n care este necesar a se nelege istoria lui Iuda. Mai mult,
n cadrul tribului lui Iuda istoria este prezentat numai istoria casei lui David, toate
celelalte aspecte sunt atinse numai dac ele afecteaz sau sunt afectate de linia
Davidic.

Povestea din Cronici se centreaz n jurul Templului. Tema principal

acoperit n timpul domniei lui David o reprezint interesul lui n pregtirea lui, n
vreme ce tema acoperit n timpul domniei lui Solomon este zidirea lui. Nota
distinct a crii este cu privire la practicile religioase ale oamenilor i efectul
acestora asupra viaa lor naional. n primul capitol ni se dau anumite genealogii,
care ne conduc la David i care pleac de la el. Dup aceea, ni se spune povestea
vremii sale n relaie cu viaa spiritual.
n Canon Ebraic, Cronicii nu urmeaz dup Regi, ci se afl la nchiderea
Vechiului Testament. Ele au fost scrise atunci cnd evenimentele nregistrate de ele,
au trecut, aa c ele se uit napoi, n istorie, n lumina captivitii i restaurrii. Din
perspectiva Cretin, genealogiile duc la cele ale lui Matei i la nceputul Noului
Testament. Ele se ncheie cu sfritul regatului i cu ntrebarea lui Cirus, cine este (2
Cronici 36 :23), care este urmat de rspunsul din Matei 2 :2, unde este Cel, i
proclamarea regatului de antemergtorul dreptului Rege. Cronici ncepe cu primul
Adam i ne conduce pn la ultimul Adam. Se coup cu regatul lui Iuda pentru c
Domnul Isus Cristos trebuia s vin din linia de familie a lui David.
Cronicii arat motivele morale ale istoriei. Sunt subliniate judecata i mila lui
Dumnezeu (1 Cronici 10 :13, 2 Cronici 12 :12 ; 25 :20 ; 27 :6). Menioneaz
aciunile militare dar se ocup pe larg de funciile preoeti ale Leviilor, tocmai lucru
care este opus adevrat n Regi.
Punctul de vedere guvernamental se gsete n cartea Samuel, cel cronologic,
n Regi dar cel moral se gsete n Cronici. Acesta este ntotdeauna modul de operare
al lui Dumnezeu : prima dat eecul omenesc i apoi remediul divin.
Tradiia Iudaic spune c Ezra este autorul crii i evidena pare s sprijine
aceasta. Autorul i-a fcut lucrarea dup captivitatea Babilonian (1 Cronici 6 :15 ;
9 :1-2). Ea a fost scris ca s ncurajeze oamenii s ridice casa lui Dumnezeu pentru
c subiectele ei centrale sunt nchinarea la Templu, preoii i Leviii.
Comparnd 2 Samuel i 1 Cronici
Material care se gsete numai n 2 Samuel
Referin
Subiect
1 :1-16
1 :17-27
2 :1-7
2 :8-32
3-4
9
11 :2-26
11 :27-12 :25
13 :1-22
13 :23-38
13 :39-14 :33
15 :1-12
15 :13-16 :14
16 :15-17 :23
17 :24-18 :33
19 :1-40
19 :41-20 :26
21 :1-14
22

Povestirea morii lui Saul

Plngerea lui David pentru Saul i Ionatan
David este fcut Rege al lui Iuda
Iboet este fcut Rege peste Israel
Declinul i rsturnarea Casei lui Saul
Buntatea lui David fa de Mefiboet
Cderea lui David
Sentina asupra lui David i penitena sa
Incestul lui Amon
Rzbunarea lui Absalom i exilul lui
Rechemarea lui Absalom i reintrarea lui n graie
Conspiraia lui Absalom i rebeliunea de la Hebron
Fuga lui David, din Ierusalem
Consilieri rivali n Ierusalem
nfrngerea i moartea lui Absalom
Reinstalarea lui David n regatul lui
Rebeliunea lui eba i suprimarea lui
Foamea i masacrul Gabaoniilor
Mulumirea lui David pentru eliberare

23 :1-7

Ultimele cuvinte ale lui David

Paralele ntre 2 Samuel i 1 Cronici

2 Samuel

1 Cronici

5 :1-5
5 :6-10
5 :11-16
5 :17-25
6 :1-11
6 :12-23
7 :1-17
7 :18-21
8
10 :11 :1
12 :26-31
21 :15-22
23 :8-39
24 :1-9
24 :10-17
24 :18-25

11 :1-3
11 :4-9
14 :1-7
14 :8-17
13
15-16
17 :1-15
17 :16
18
19 :20 :1
20 :1b-3
20 :4-8
11 :10ff
21 :1-6
21 :7-17
21 :18-22 :1

Subiect
David este uns rege peste tot Israel
Ierusalem este capturat i fcut capital
David este aezat rege. Familia lui
Dou victorii asupra Filistenilor
ndeprtarea Chivotului din Chiriathiarim
Chivotul n Ierusalem. Srbtoare
Dorina lui David de a zidi un Templu
Rugciunea i mulumirea lui David
Rzboaiele i victoriile lui David
nfrngerea Amoniilor i Sirienilor
ncheierea rzboiului cu Sirienii
Atacuri contra uriailor Filisteni
Brbaii viteji ai lui David
Ofensa lui David n numrarea poporului
Pedepsirea ofensei
Sacrificii i sfritul plgii

Material care se gsete numai n cartea 1 Cronici

Referin
12 :23-40
13 :1-4 ; 16 :4-42
22 :2-19
23 :3-32
24 :1-20, 30, 31
25
26 :1-19
26 :20-28
26 :29-32
27 :1-15
27 :16-22
27 :25-31
28 :29-25

Subiect
Susintorii lui David
Alegerea serviciului i cntecului
Pregtirea pentru construirea Templului
ndatoririle Leviilor
ndatoririle Preoilor
ndatoririle Cntreilor
ndatoririle Uierilor
Pzitorii Comorilor Sacre
Ofierii i Judectorii
Cpitanii companiilor
Prinii triburilor
Administratorii Regelui
ndemnurile finale ale lui David

Povestea lui Saul ocup douzeci i cinci de capitole, cea a lui David acoper
aizeci i una i povestea vieii lui Solomon este povestit n douzeci de capitole
dintre care zece vorbesc despre construirea Templului.
Viaa lui Solomon numai n cartea 1 Regi
1 :1-4
Vrsta naintat a lui David
1 :5-27
Rebeliunea lui Adonia
1 :28-53
David i proclam succesorul la tron
2 :1-9
ndemnul lui David pentru Solomon
2 :13-46
Acuzatorii sunt judecai

3 :1-3
3 :16-28
4 :1-34
11 :1-8
11 :9-40

Solomon se cstorete cu fiica lui Faraon

Testarea nelepciunii lui Solomon
Imperiul lui Solomon i organizarea lui
Poligamia i idolatria lui Solomon
Adunarea necazului

Viaa lui Solomon

1 Regi

Cronici

2 :10-12
1 C. 29 :23-30
Ascensiunea lui Solomon
2 :46
2 C. 1 :1
Solomon este aezat
3 :4-15
1 :2-13
Adunarea de la Ghibeon
5
2
Solomon i Hiram
6
3 :1-14 ; 4 :9
Construirea Templului
7
3 :15-17 ; 4 :1-8
Celelalte construcii ale lui Solomon
8
5 :2-7 :10
Dedicarea Templului
9 :1-9
7 :11-22
Cea de a doua viziune a lui Solomon
9 :10-28
8
Lucrrile i comerul lui Solomon
10 :1-13
9 :1-12
Regina din eba
10 :14-29
1 :14-17 ; 9 :13-28 Bogia lui Solomon
11 :41-43
9 :29-31
Moartea lui Solomon
Din acest moment se va vedea c, Cronici omite ceea ce este derogatoriu
pentru Solomon, la fel cum face i n cazul lui David. Rmn, ns, faptele autentice.
David este cuvntul-cheie din cartea 1 Cronici, cuvnt care apare mai mult de
180 de ori. Versetele-cheie sunt 29 :26-27 : Astfel David, fiul lui Isai, a domnit peste
tot Israelul. Perioada ct a domnit peste Israel a fost de patruzeci de ani :la
Hebron a domnit apte ani i la Ierusalem a domnit treizeci i trei de ani. Privirea
de ansamblu a crii privind planurile i scopurile lui David, se gsete n 28 :11 i
19. Cartea conine 942 de versete i 20.369 de cuvinte.
Cartea 1 Cronici se mparte simplu.
Genealogiile, care traseaz linia regal
1-9
Sfritul domniei lui Saul
10
Domnia lui David
11-21
Pregtirile pentru construirea Templului
22-29
n capitolul 1, singurul fiu al lui Adam care este menionat, este Set. ncepnd
de la el este trasat linia prin Enoc i pn la Noe, apoi prin em i pn la Avram.
De aici ne mutm de la Isaac la Israel, observnd mereu c muli sunt chemai dar
puini sunt alei.
n capitolul 2 sunt menionai cei doisprezece copii ai lui Israel. Linia de
interes trece prin Iuda, Farez i Hezron, la Ram, apoi cumva indirect prin Isai i pn
la David. David este acela prin care linia regal trebuia s fie pstrat pn cnd ea a
culminat n singurul i unicul Rege al lui Dumnezeu, Domnul Isus Cristos.
Citim n versetu 7, Fiii lui Carmi au fost : Acar cel ce a tulburat pe Israel...
Ce titlu de purtat prin toat eternitatea ! Citim despre David, al aptelea (v. 15). tim
c lui Isai i s-au nscut opt fii. Aici sunt numrai apte i numii mpreun cu David,
acesta fiind artat ca fiind cel mai mic, logic este c unul a murit fr nici un fiu. n

timp ce este potrivit s-i menionm pe toi opt n istorie, nu este nici o nevoie s
facem asta n genealogie, dac nu s-a nscut nici un fiu.
n 1 Cronici 2 :18 observm c, Caleb, fiul lui Heron este strmoul lui
Caleb, fiul lui Iefune (4 :15). Aceasta clarific o presupus discrepan, aa cum a
fost mai mult dect un singur om n linie care s poarte acest nume.
1 Cronici 2 :34 povestete cazul ciudat al lui ean care i-a dat pe fata lui
servitorului lui Egiptean cu care ea a nscut un fiu. Aceasta a fost o excepie de la
Legea lui Moise care spunea c fiicele puteau reine motenirea familiei numai dac
se mritau cu cineva care aparinea tribului tatlui lor (Numeri 36). n acest caz,
Egipteanul a devenit un fiu adoptiv al tribului lui Iuda (vv.34-41).
n 1 Cronici 2 :49 observm c, Caleb a avut o fat numit Acsa, care s-a
cstorit cu judectorul Otniel. n 2:50 Chiriat-Iearim era o cetate veche gabaonit,
unde chivotul a rmas nainte s fie adus la Sion de ctre David. Cheniii erau
urmaii lui Ietro i Hobab (2 :55). Ei au devenit un popor ascetic. Menionarea lor
aici, fcut n legtur cu scribii (scriitorii), arat c este posibil ca ei s fi fost
nvtori i ei s fi fost rspunztori pentru fapta lui Iehu din 2 Regi 10 :15-16.
Capitolul 3 numete nousprezece dintre fiii lui David. Descendena este
trasat prin Solomon i pn la regii lui Iuda, la Zerubabel. Observ cu atene c
Natan (v. 5) este fiul prin care este trasat genealogia lui Iosif, n Luca 3, dup ce
linia lui Solomon a dat gre n Ieconia. Roboam este singurul fiu al lui Solomon care
este menionat n Biblie (1 Cronici 3 :10).
n capitolul 4 este trasat o alt linie genealogic din Iuda. Dou versete
vorbesc despre Iaebe care, prin rugciune i ascultare fa de Cuvntul lui
Dumnezeu, a obinut favoarea lui Dumnezeu. Principala frumusee a povestirii st n
revelaia interesului Domnului n persoane. Folosirea greit i ncurcat a acestui
verset trebuie s fie evitat cu orice pre. n mijlocul a nou capitole de a nscut i a
murit, st un om care iese n eviden pentru c i Iaebe a chemat pe Dumnezeul
lui Israel... (v. 10). Singurul lucru care va conta n eternitate este, fie c tu ai chemat
sau nu, Numele Domnului, pentru salvarea sufletului tu.
Cel dinti nscut fiu dintre fiii lui Israel era, n momentul acela, Ruben. Prin
pcat el a pierdut dreptul su de nti-nscut, n faa lui Iosif. Avertismentul din
capitolul 5 este acela c pcatul nu numai c ntristeaz inima lui Dumnezeu dar face
i ca pctosul s piard binecuvntarea lui Dumnezeu.
1 Cronici 5 :6 repovestete prima deportare. A doua a fost fcut de ctre
Tilga-Pilneser (vezi v. 26. Acesta era Galileea-Naftali ducnd departe 2 Regi 15 i
Isaia 9), la care se face referire n Matei 4 :15. A treia a fost deportarea Samarian,
care a avut loc n anul al 9-lea al lui Oea, al 6-lea an al lui Ezechia, care a terminat
regatul lui Israel.
n capitolul 6, sunt prezentai urmaii lui Levi, n jurul crora s-au fcut
mpririle triburilor, pentru slujire. Lanul este completat perfect, de la Aaron i pn
la Iehoadac, care a fost tatl lui Iehoua.
Nebucadnear se arat n 1 Cronici 6 :15. Unii critici se leag de modurile
diferite de scriere ale numelui su, aa cum apare n Biblie. Ezechiel folosete litera r
i Ieremia folosete r nainte de capitolul 37 i folosete litera n de opt ori, dup
aceea, exceptnd locul unde r se arat n 34 :1 i 39 :5. Este scris cu un n n 2 Regi, 2
Cronici, Ezra, Neemia i Ester. Este destul s tii c numele lui a fost scris n diferite
feluri, cu un n sau cu un r, de ctre cei care au scris povestirile de pe monumentele
Babiloniene, din secolul trei nainte de Cristos. Ambele moduri de scriere erau la
mod.

n capitolul 7 ni se dau genealogiile a ase din triburi, a acelor triburi care erau
asociate mai direct cu Iuda, acordndu-li-se un tratament mai mare dect celorlalte.
Capitolul 8 este o povestire ntreag despre casa lui Beniamin. Aici apar
numele lui Saul i Ionatan.
Biblia ofer trei genealogii ale casei lui Saul. ine minte faptul c, adesea,
persoanele aveau dou nume, aa cum au i astzi i c acelai nume apare n aceeai
familie, aa cum este adevrat i astzi, adeseori. innd minte aceste amnunte, este
mai uor de lmurit greutile ntlnite la comparaia lui 1 Samuel 9 :1 ; 14 :51 cu 1
Cronici 9 :39. Spre exemplu, Iehiel mai era numit i Zeror (1 Samuel 9 :1 cu 1
Cronici 8 :33). Copiii lui au fost Abdon, Zer, Chi, Baal i Ner, care a mai fost numit
i Abiel (1 Samuel 9 :1 i 14 :51). Ner a avut doi fii, Abner i Chi (1 Samuel 14 :51)
i Chi a avut un fiu numit Saul. Astfel c Saul a avut un tat numit Chi i un unchi
numit Chi. Pentru cititorul atent al Cuvntului lui Dumnezeu nu exist nici o
contradicie.
Capitolul 9 enumer capetele de familie ale lui Iuda, Beniamin, preoii i
Leviii care se rentorseser din captivitatea Babilonian. Se fcuse o ncercare de
restaurare a ordinii de nchinare care fusese pierdut n timpul captivitii.
Capitolul 10 povestete istoria morii regelui ales de ctre oameni. Este o
imagine trist a unui om care era foarte capabil i care s-a ndreptat spre ruin total.
nvm de aici c motivul a fost neascultarea sa de Dumnezeu i faptul c a cutat
sfatul unei vrjitoare care aveau un spirit familiar. Dumnezeu spune c pentru aceste
dou lucruri El l-a condamnat la moarte pe Saul.
Capitolul 11 povestete despre ncoronarea lui David (11 :1-3), despre capitala
lui David (11 :4-9) i despre cpitanii lui David (11 :10-47).
Citim despre oamenii viteji ai lui David. Acetia erau oameni plini de energie
care nu au urmat linia ultimei rezistene. Ei au rezistat la orice fel de obstacole i au
fcut aceasta n mod triumftor.
Capitolul 13 povestete despre moartea provocat de mutarea Chivotului ntrun mod neprescris de ctre Lege. Chivotul este menionat de patruzeci i ase de ori
n cele dou cri ale Cronicilor, sub o varietate de denumiri.
Filistenii au obiectat la venirea la tron a lui David i i-au artat dispreul prin
purtarea de rzboi contra lui (capitolul 14). Ei s-au angajat n lupt de dou ori i tot
de dou ori David L-a cutat pe Domnul, n rugciune, i tot de dou ori David a fost
victorios.
n capitolul 15 aflm c Chivotul a stat timp de apte luni n mna dumanului,
trei luni n casa lui Obededom i douzeci de ani cu Abinadab. Dup 21 de ani,
Chivotul a ajuns la Ierusalem i Dumnezeu a ocupat locul Su de drept, ca i cap al
naiunii. De data aceasta Chivotul este purtat corespunztor i este o mare bucurie
(capitolul 16). Un mare cntec de laud, cntat de muzicienii pregtii, a fost o
compilaie de pri din trei Psalmi. Versetele 8-22 sunt din Psalmul 105. Versetele
23-33 sunt din Psalmul 96. Versetele 34-36 sunt din Psalmul 106.
Acum, David i-a spus lui Natan c dorea s construiasc un templu frumos
pentru Dumnezeu dar Domnul i-a spus lui Natan c el nu a aprobat acest lucru.
Dumnezeu avea trei obiecii : El nu ceruse asta, vremea nu era potrivit i David nu
era omul care s fie potrivit s fac aceasta. David s-a supus voii lui Dumnezeu i a
nceput s se pregteasc astfel nct fiul lui s poat fac aceast treab. Acest fapt
descoper inima omului. Templul nu trebuia s reflecte gloria lui, ci so onoreze pe
Domnul.
Prietenul meu care eti misionar, prietenul meu predicator, prietenul meu
pastor, este posibil ca tu s nu vezi o mare trezire n comunitatea ta, n timpul vieii

tale dar l iubeti tu destul de mult pe Domnul, nct s faci lucrarea pe care El i-a
ncredinat-o, cu credincioie, astfel nct persoana care urmeaz dup tine s se
poat bucura de rodul lucrrilor tale ? Ce bine ar fi dac ar exista mai muli oameni
ca i David, n ceea ce privete acest aspect al slujirii lui Dumnezeu.
S ne gndim un moment la aceast cas a lui Dumnezeu. Cnd Israel era
sclav, Dumnezeu a devenit Rscumprtorul su. Cnd Israel locuia n corturi,
Dumnezeu locuia, de asemenea, ntr-un cort. Cnd Israel se afla n conflict,
Dumnezeu S-a prezentat ca i cpitan al armatei. Cnd ei s-au aezat n pace,
Dumnezeu S-a stabilit n casa gloriei Sale.
Deoarece noi am fost nscui dintr-o femeie i Cristos a fost nscut dintr-o
femeie. Deoarece oamenii Si se aflau sub Lege, i El a fost fcut sub Lege. n
veacul bisericii, El i are reedina n dou locuri: n interiorul credinciosului i,
deoarece ei sunt un popor ceresc, la dreapta Tatlui.
n veacul regatului, Cristos, Israel i biserica vor locui mpreun, pe Pmnt.
n capitolele 18-19, domnia lui David este suprem. Victoriile lui au fost
totale, incluznd distrugerea Sirienilor, securizarea granielor regatului su, s-a aflat
n poziia de a-i mri faciliile sale de comer i a nceput s-i strng comoara pe
care fiul su urma s o foloseasc pentru a construi Templul.
1 Cronici 20 :1 spune, Dar David a rmas la Ierusalem. Aceasta este singura
referin din cartea Cronici, la cea mai mare nfrngere din toat cariera lui David.
Nimic nu este mai periculos pentru un om al credinei dect s rmn inactiv atunci
cnd treburile lui Dumnezeu cer ca el s se afle pe cmpul de lupt. Oricare alt loc
dect locul datoriei este un teren periculos.
n capitolul 21 este nregistrat urmtorul eec al lui David. Satan s-a ridicat
mpotriva lui Israel i a ademenit pe David s numere pe Israel. (v. 1). Nu a fost
nici o scuz. El fusese avertizat de Ioab s nu fac acest lucru. Aceasta nclca
porunca lui Dumnezeu. David, ns, a ales s pctuiasc i acum el trebuia s-i
aleag pedeapsa. Pcatul are repercursiuni. El nu numai c rnete partea vinovat
dar efectele sale afecteaz i pe muli alii.
Existo o presupus discrepan ntre 1 Cronici 21 :25 i 2 Samuel 24 :24 cu
privire la preul pe care David l-a pltit lui Ornan pentru acea arie. Nu exist ns nici
o contradicie aici. Un pre a fost pentru arie i altul a fost pentru ntreaga zon unde
urma s se construiasc Templul (2 Cronici 3 :1).
Capitolul 22 registreaz lucrarea adunrii materialelor pentru Templu. David
i-a pus pe oameni la lucru, ca s pregteasc fier, bronz, pomi de cedru, aur, argint i
piatr. El avea lucrtori care puteau tia pietre, ciopli lemnul i modela metale, care
s fie potrivite corespunztor mpreun. David a dat, apoi, o revelaie lui Solomon,
cu privire la viitoarea glorie a regatului (vv. 16-19).
Urmtorii oameni sunt alei s ndeplineasc diferite sarcini pentru a uura
nchinarea la Templu (capitolul 23). Prima dat a fost alegerea Leviilor, care trebuia
s stea, dimineaa i seara, s-L laude pe Domnul. Leviii erau nsrcinai cu
meninerea integritii n ce privete aspectele materiale ale nchinrii i slujirii lui
Dumnezeu.
Fiii lui Aaron executau slujba preoeasc i erau angajai n ceea ce era mai
spiritual (capitolul 24). A existat un amestec plin de tact, n aranjamentul oamenilor
btrni i tineri, astfel nct, n acest cel mai nalt i mai sfnt serviciu naional,
experiena vrstei i entuziasmul tinereii s se mpleteasc armonios pentru a inspira
oamenii ntr-un mod minunat. Cei douzeci i patru de btrni sau de mari-preoi,
care reprezint ntreaga companie (vv. 7-18), asigur cheia pentru Apocalipsa 4-5.
Cele douzeci i patru de schimburi (sori) au luat i pstrat numele acestor primi

zece. Fiecare oficia timp de o sptmn, de la un abat la altul. Zaharia aparinea

celui de-al optulea dintre aceste schimburi (Luca 1 :5 cu Neemia 12). Solomon a ales
aceleai schimburi, care au fost continuate de ctre Ezechia i Iosia. Numai patru
dintre acetia s-a ntors din captivitate (Ezra 2 :36-39, Neemia 7 :39-42 ; 12 :1-21).
Luca 1 :5 arat c trebuie s fi fost completate, cndva, mai trziu.
Muzica este un mod minunat de exprimare a laudei fa de Dumnezeu i
coninutul liric al cntecelor spirituale servete s intruiasc i s binecuvnteze pe
oameni.14 Slujirea muzical de la Templu a fost stabilit n 1 Cronici 25.
Uierii erau i ei necesari, oameni care le-a fost ncredinat paza pentru slujba
Casei Domnului. Aceti oameni erau alei prin tragere la sori (capitolul 26) i
sarcinile lor erau alocat sistematic. O aa de mare lucrare ca cea a jertfei de la
Templu era planificat i orchestrat cu mare grij.
n capitolul 27 este stabilit un al cincilea grup de oameni. Acetia erau ofierii
responsabili cu afacerile externe ale lui Israel. Aceast oaste cuprindea toi brbaii
care aveau peste douzeci de ani. Ei erau organizai n doisprezece diviziuni de cte
24.000 de oameni. Ficare diviziune trebuia s serveasc n Templu timp de o lun, cu
un supraveghetor.
Ali oameni de ncredere au fost alei ca trezorieri (vistiernici).
n mesajul de ncheiere al lui David, ctre popor (capitolul 28), prima dat el
recunoate c Dumnezeu guverneaz i c el datoreaz alegerea lui i a fiului su
numai binecuvntrii Domnului. El i-a exprimat satisfacia pentru c tia c se va
construi casa lui Dumnezeu. Dup aceea, el a fcut o mare provocare lui Solomon :
cunoate-L... servete-L... caut-L... fii tare i f asta. (vv. 9-10). Ce mare
provocare !
David i-a sfrit viaa prin druirea comorii sale personale, casei lui
Dumnezeu. Apoi el a cntat cu bucurie, un ultim psalm. El a nceput prin atribuirea
ntregii excelene lui Dumnezeu i prin recunoaterea tronului Su i a regatului Su.
Apoi el declar c toate bogiile i onoarea pe care le posed oamenii, vin de la
Domnul.
Finalul crii 1 Cronici spune c David a murit la o btrnee fericit, stul
de zile, de bogie i de onoare. Biblia declar, n Faptele Apostolilor 13 :36, c
David, dup ce a slujit generaiei sale dup voia lui Dumnezeu, a murit i a fost
ngropat lng prinii lui, i a vzut putrezirea.

14

Vezi lucrarea autorului, intitulat The Lost Cause Series.

2 Cronici

Cele 822 de versete i 26.074 de cuvinte din cartea 2 Cronici, nregistreaz

construirea i dedicarea Templului i apoi, degenerarea care a rezultat din neglijarea
casei lui Dumnezeu. Este o poveste trist care se deschide cu gloria domniei lui
Solomon (1-9), nregistreaz declinul sub regii lui Iuda (10-36) i se termin cu
captivitatea i patronajul lui Cirus.
Cartea Cronici a fost scris dup ce s-a ncheiat captivitatea Babilonian.
Rmia care s-a ntors s-au gsit napoi n ar avnd o sarcin monumental
naintea lor. Cetile erau ruine i drmturi. Templul se dusese. Totul era o ruin.
Dumanii cei vechi erau la fel de ostili i muli Iudei erau indifereni fa de
emanciparea lor. Ei preferau o via lene n Babilon i Persia, n locul unei viei
riguroase de pionierat n condiii aspre. Cel mai devastat dintre toate, tronul lui David,
nu mai era. Rmia care s-a ntors, sub Zerubabel, a avut sarcina s construiasc un
templu i nu un tron i crile Cronici au fost scrise ca s interpreteze poporului
nsemntatea istoriei lor, n lumina prezentului i a viitorului.
Dei tronul lui David nu mai era, linia lui David era nc existent. De la
Adam la Zedechia, Cronicii au dovedit c Dumnezeu nu a permis niciodat ca linia s
devin ncurcat, rupt sau pierdut. Dumnezeu i-a urmrit scopul pe toat perioada
anilor cei lungi. Prin zile ntunecate i zile luminoase, promisiunea lui Dumnezeu a
rmas adevrat. Era de neconceput ca ea s poat fi rupt chiar acum. Tronul lui
David era o instituie divin. Linia lui David nu dispruse niciodat i nu va fi
niciodat pn cnd, n final, nsui Mesia, Cel att de mult promis de profei, trebuia
s vin.
n al doilea rnd, fusese ridicat un nou templu, pe ruinele celui vechi. Cronicii
arat c templul ocupase un loc important n istoria poporului lui Dumnezeu. David
dduse lui Iuda un sceptru i Solomon i dduse lui Iuda un sanctuar. Unul era la fel
de important ca i cellalt. Scriitorul ine n minte comorile templului, conceput n
mintea lui David, instruit sub cluzirea lui Solomon, contaminat de unii regi, curat
de alii i, n final, distrus n flcrile care au demolat Ierusalemul. Templul nu este
niciodat departe de povestirea istoric.
n al treilea rnd, cartea Cronici dovedete c toate necazurile lui Israel i au
rdcina n apostazie. Duhul Sfnt se uit napoi peste trecut ca s arate exact unde a
nceput apostazia i unde a dus ea. Este un avertisment clar pentru ca oamenii s nu
mai renune niciodat la Templu i la nchinarea la Dumnezeul cel viu. Versetul-cheie
este 24 :20. De ce clcai poruncile DOMNULUI ? Nu vei prospera. Pentru c ai
prsit pe DOMNUL, i El v va prsi.
Cuvintele-cheie din carte sunt cas, cu referire la Templu, casa Domnului,
folosit de 203 ori i cuvintele preot i preoi, folosite de mai mult de 80 de ori.
Cartea poate fi schiat foarte uor.
I. Domnia lui Solomon
1-9
II. Zece triburi se rzvrtesc
10
III. Istoria regilor conduce la captivitate
11-36 :14
IV. Captivitate
36 :15-23
Cartea se deschide cu Domnul care i apare lui Solomon i i rspunde la
cererea fcut de acesta privind nelepciunea (capitolul 1). Solomon ncepe cu
pregtirea pentru construirea Templului ncheind tratate comerciale cu vechiul prieten

al tatlui su, Hiram (capitolul 2). Solomon nu a fcut niciodat greeala de a aeza
Templul deasupra Domnului. Dar cine poate s-I zideasc o cas, cnd cerurile i
cerurile cerurilor nu-L pot cuprinde ? (2:6).
n elementele sale de baz, Templul a fost construit dup modelul
Tabernacolului pe care l-a fcut Moise (capitolul 3). Proporiile erau identice dar
Templul era mult mai mare. Cldirea reprezenta calea de apropiere a omului, fa de
Dumnezeu. El nu a fost niciodat conceput cu intenia de a fi o revelaie a naturii i
fiinei Sale. Templul era echipat corespunztor (capitolul 4) i dedicat (capitolul 5).
Ca rspuns la apariia gloriei Domnului (5 :14), Solomon s-a rugat i a pronunat
binecuvntarea sa peste oameni (capitolul 6).
Marea lucrare a lui Solomon fiind terminat, Dumnezeu i-a aprut n o a doua
viziune, n care El a declarat c lucrarea fcut a fost acceptat (capitolul 7). Domnul
a subliniat, din nou, c ascultarea de El va fi rspltit cu o binecuvntare continu i
c neascultarea de El va avea ca rezultat respingere i dezastru.
Solomon i-a petrecut primii douzeci de ani ai domniei sale n construirea
casei lui Dumnezeu i, apoi, a casei sale. El a mai reparat i cetile vechi i a
construit altele noi, a construit fortificaii i a ntemeiat ceti pentru depozitare
(capitolul 8). Toate acestea au ajutat la ntrirea regatului su.
La acest nivel, Solomon s-a compromis, aa cum am vzut n Regi,
cstorindu-se cu fiica regelui din Egipt, din pure motive politice. S construiasc o
cas pentru fiica lui Faraon, n afara oraului sfnt, nsemna s deschid porile sale,
mai devreme sau mai trziu, zeului lui Faraon. Compromiterea Cuvntului lui
Dumnezeu este, ntotdeauna, primul pas ctre idolatrie. Rar este intenia de a se
ajunge la aceasta dar ea lucreaz ntotdeauna astfel.
Faima nelepciunii lui Solomon a atras-o la curtea sa pe Regina din Seba
(capitolul 9). Ea s-a mirat de toat mreia i de toat nelepciunea regelui. Ea a
vzut, n mod clar, motivul tuturor acestora i a adus cea mai mare laud
Dumnezeului lui Solomon. Acesta este modul n care trebuie s fie.
n capitolul 10 se dezbin regatul. Rdcina cauzei divizrii a fost greeala lui
Solomon. Dumnezeu avertizase : Dar dac v vei abate de la Mine, voi i fiii votri,
i nu vei pzi poruncile Mele i legile Mele, pe care le-am pus naintea voastr, i
v vei duce s slujii altor dumnezei i v vei nchina naintea lor, voi nimici pe
Israel din ara pe care i-am dat-o... (1 Regi 9 :6-7). mpotriva acestei afirmaii, 1
Regi 11 :4 spune, Cnd Solomon a mbtrnit, soiile lui i-au ntors inima dup ali
dumnezei ; i inima lui nu a fost toat a Domnului Dumnezeului su, cum fusese
inima tatlui su David. Cronici descoper faptul c Dumnezeu a chemat cele zece
triburi ale lui Israel, conduse de Ieroboam, s se revolte, lsndu-i casei lui Solomon
numai dou triburi i aceasta numai din cauza lui David.
Roboam pierduse zece triburi datorit prostiei sale de a nu asculta de sfatul
oamenilor mai btrni. A cutat, apoi, s restaureze regatul, prin lupt. Dumnezeu l-a
trimis pe profetul emaia care i-a declarat lui Roboam c revolta se afla n planul
divin. Roboam i-a lsat jos armele i a nceput perioada celor dou regate. Cele zece
triburi conduse de Ieroboam au devenit cunoscute sub numele de casa lui Israel. Cele
dou triburi care au mai rmas, Iuda i Beniamin, au devenit casa lui Iuda.
Ieroboam a fost urmtorul care a dat dovad de prostie. Ctignd cele zece
triburi, dup aceea, el s-a ndeprtat de Dumnezeu i de Levii i i-a ordonat proprii
si preoi i a nlocuit nchinarea la Dumnezeu cu nchinarea la idoli (capitolul 11). Ca
rezultat al acestei fapte, oamenii care au rmas credincioi lui Dumnezeu au plecat din
Israel i s-au alturat lui Iuda i Ierusalem, astfel ntrind pe Roboam care i-a ntrit
poziia construind ceti fortificate pe tot cuprinsul regatului su.

Oricine poate citi 2 Cronici sau s se uite ce se ntmpl atunci cnd o familie
se rupe de prtia bisericii, anume ct de repede decad oamenii atunci cnd
Dumnezeu nu mai ocup locul central din vieile lor. n mai puin de cinci ani dup
moartea lui Solomon, regatul a fost divizat. Zece triburi au fost apostate i celelalte
dou triburi au experimentat nfrngere militar de ctre un rege strin care i-a jefuit
averea (capitolul 12).
Rzboiul civil a izbucni (capitolul 13). Aa precum 1.35 de milioane de
oameni stteau pregtii s se ucid unii pe alii, Abia a chemat pe Israel s renune la
Ieroboam i la religia lui pervers. ntre timp, cel din urm a trimis trupe ca s
ncercuiasc pe Iuda. Cnd oamenii lui Iuda au vzut micarea lor, au strigat la
Domnul i au scos un strigt de victorie i Dumnezeu a luptat contra lui Israel aa c a
fost un mare mcel. Ieroboam nu i-a revenit niciodat din nfrngerea sa dar se pare
i c Abia nu i-a revenit niciodat din victorie. Puini sunt acei oameni care pot
rezista succesului. n loc s-L onoreze pe Dumnezeu pentru victoria obinut, Abia s-a
ntors ctre o via plin de autoindulgen, strngndu-i 14 soii i devenind tatl a
38 de copii.
De-alungul nregistrzii vedem o cretere a lui Iuda i o descretere a lui
Israel. Roboam a putut s adune 180.000 de oameni. Peste 18 ani, Abia, a putut s
adune 400.000 de oameni. Asa, dup ase ani, a adunat 580.000 i Iehoafat, peste 32
de ani a avut 1.160.000 de ostai. n contrast, Ieroboam avea 800.000 de ostai dar
armata lui Ahab era comparat cu ca dou turme mici de capre (1 Regi 20 :27) care
nu putea s-i nfrng pe Sirieni. Mult din creterea din Iuda a fost provocat de
imigraia oamenilor din cele zece triburi.
Urmtorul n linia regal a fost Asa. El a nceput s domneasc distrugnd
nchinarea la idoli i, ca rezultat, ara a avut pace (capitolul 14). El a profitat de anii de
pace ca s construiasc ceti fortificate. Atunci cnd pericolul a ameninat cu venirea
unei mari armate Etiopiene, strigtul ctre Dumnezeu, al regelui, a primit rspuns
printr-o mare eliberare.
Pentru ca s nu se mai repete greeala lui Abia, dup victorie, Dumnezeu l-a
trimis pe profetul Azaria, s ncurajeze pe Asa ca s fie credincios (capitolul 15).
Regele a rspuns i a continuat s ndeprteze din ar idolii. El a ndeprtat-o chiar pe
propria sa mam de la a fi regin pentru c ea se nchina la un idol. Timp de dou
decenii naiunea a prosperat sub conducerea nobil a lui Asa.
Este trist c el nu a sfrit bine (capitolul 16). Dup ce a guvernat pe Israel
timp de 12 ani, Baaa a atacat pe Iuda i a blocat Ierusalemul. n loc s-L caute pe
Domnul, aa cum fcuse pn atunci, Asa a folosit comorile din casa lui Dumnezeu ca
s cumpere sprijinul lui Benhadad, regele din Siria, mpotriva lui Israel. El a nvins
dar Dumnezeu l-a trimis pe Hanani, ca s-l mustre pe rege pentru c nu se mai
ncrezuse n puterea lui Dumnezeu pentru a apela la jocurile politice fcute cu lumea.
n loc s asculte de vocea lui Dumnezeu, care-L mustra, Asa s-a suprat i l-a aruncat
n nchisoare pe servitorul Domnului. El s-a mai rzbunat i pe unii dintre supuii si.
Ca rezultat al acestor pcate, viaa lui s-a terminat tragic. El a fost lovit de Dumnezeu
cu o boal la picioarele sale i chiar i atunci el nu s-a ntors ctre Domnul.
Asa a fost unul dintre cei unsprezece conductori care au fost ofensai de ctre
profei. Faraon de ctre Moise (Exod 10), Balac de Balaam (Numeri 24), Ieroboam de
omul lui Dumnezeu (1 Regi 13), Ahab de Micaia (1 Regi 22), Naaman de Elisei (2
Regi 5), Asa de Hanani (2 Cronici 16), Ioa de Zaharia (2 Cronici 24), Uzia de Azaria
(2 Cronici 26), Iehoiachim de Uria (Ieremia 26), Zedechia de Ieremia (Ieremia 32) i
Irod de Ioan (Matei 14 :3).

Materialul din capitolul 17 completeaz 1 Regi 22 :41-43. Iehoafat a luat

tronul i s-a ntrit contra lui Israel. El a fost un rege bun, a umblat pe cile lui David
i s-a opus oricrei forme de idolatrie. Ca rezultat al sfineniei sale, frica de Domnul a
czut peste naiuni ntregi din jurul lui aa c ele l-au respectat pe Iehoafat i, n loc
s se rzboiasc cu el, i-au trimis daruri. El a fost omul care, n final, a scpat de
locurile nalte i de idoli (17 :6). Oamenii au dat gre, la rndul, dar Iehoafat i-a
fcut treaba poruncind curirea.
Materialul din 17 :7-9 i rezultatul descris n versetele 10-11, sunt deosebite.
Regele a trimis oameni s nvee Cuvntul lui Dumnezeu n toate cetile din
stpnirea lui. Predicarea (nvarea) Cuvntului lui Dumnezeu este singura cale
pentru o trezire spiritual adevrat. Ca urmare, frica de Domnul a czut peste toate
naiunile din jurul lui. Filistenii i-au ajutat daruri de argint i Arabii i-au adus turme.
Acest fapt a fost promis n Deuteronom 11 :22-25.
Iehoafat a fost binecuvntat cu bogii i onoare (17 :5) binecuvntarea lui
Dumnezeu a fost peste toat ara sa. Aceasta face cel mai tulburtor aliana sa cu
Ahab (18, 1 Regi 22).El i-a unit afinitatea cu regele cel ru al lui Israel prin cstoria
fiului su, Iehoram, cu Atalia, fiica lui Ahab (21 :6 ; 2 Regi 8 :18). Contrasteaz acest
fapt cu 17 :1 unde el a nceput prin ntrirea sa contra lui Ahab. Observm c s-a
schimbat ceva. Ni se reamintete de aliana lui Asa cu Siria (1 Regi 15). n capitolul
18 exist trei juguri nepotrivite : cstoria (18 :1), rzboiul (18 :2-34) i comerul
(20 :35-36). Consecina acestora a fost aceea c Ierusalemul a sngerat.
Cei dup civa ani (18 :2) se refer la al treilea an de pace dintre Ahab i
Siria (1 Regi 22 :1-2). Oile i boii lui Ahab au fcut tot ce n-ar fi putut face niciodat
toi oamenii de rzboi ai si. Ajutorul lui Ahab (v. 3) a fost un strigt ndeprtat dup
ajutorul lui Dumnezeu. Ahab era un om ru care se nchina la idolul Baal. Cnd
Iehoafat a vrut s se lupte contra lui Ramot-Ghiliad, el l-a ntrebat pe idolatrul Ahab
s-L ntrebe pe Dumnezeu. Cei 400 de profei fali care scpaser de mnia lui Ilie, au
rmas credincioi lui Ahab. Acetia au ieit n fa, acum, i au minit printre dini.
Micaia, pe care Ahab l ura, a predicat adevrul i ei l-au lovit peste gur i l-au
aruncat n nchisoare. Iehoafat a privit toat scena care a avut loc i tia cu ce fel de
om avea de a face i a mers mai departe i a intrat ntr-un legmnt cu el. Acest fapt la costat vieile multor dintre supuii si i aproape, char propria sa via.
Acest capitol furnizeaz o alt ilustraie referitoare la modul n care cartea
Cronici prezint istoria din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Suntem dui n tabra
lui Israel i ni se permite s auzim ce a spus Ahab i, apoi, n tabra din Siria, ca s-l
auzim pe regele lor. O astfel de informaie poate fi furnizat numai prin revelaia
direct a lui Dumnezeu.
n capitolul 19, Iosafat a primit o mustrare bine-meritat. Domnul l-a trimis pe
Iehu, fiul lui Hanani, care fusese aruncat n nchisoare pentru c-l mustrase pe Asa. El
l-a bombardat pe rege. Trebuie s-i ajui pe cei ri i s-i iubeti pe cei ce ursc pe
DOMNUL ? De aceea, mnia DOMNULUI este peste tine (v. 2). Iosafat, fiind un
om mai bun dect tatl lui, a acceptat mustrarea. Noi avem nevoie de mai muli
oameni ca i profetul Iehu i de mai muli conductori care s rspund n felul n care
a rspuns Iosafat.
n curnd, forele combinate ale lui Moab i Amon, s-au adunat pe Muntele
Seir. Iosafat a adunat pe toat Iuda i s-a rugat la Dumnezeu. Dumnezeu i-a rspuns la
rugciune i i-a spus s-i alinieze armatele dar c ei nu va trebui s se lupte. Ei
trebuiau s stea linitii i s vad salvarea Domnului. Iehova a fcut ca dumanii s se
distrug ntre ei. Tot ce a avut de fcut Iuda, a fost s strng prada.

Versetele de ncheiere ale capitolului vorbesc despre o alt greeal. Iosafat a

ncheiat aliane comerciale cu Ahazia, regele lui Israel, urmare crui fapt Dumnezeu ia zdrobit n buci toate corbiile de rzboi pe care le avea.
Urmtorul rege care preia puterea este Ioram. Satan a ncercat ntotdeauna s
distrug linia regal, spernd s rup promisiunile din Geneza 3:15 i 2 Samuel 7:16
i el a gsit acum c pcatele regilor Evrei se potriveau cu scopurile lui. Iosafat a fcut
nceputul (18:1) cu acea cstorie greit. Iorab l-a urmat atunci cnd i-a ntrit
poziia pe tron prin uciderea frailor lui. Arabii au continuat asaltul (21:17; 22:1) i
Atalia aproape c a reuit (capitolul 22) s mplineasc dorina lui satan dar nu a
reuit.
Uzurpatorul Atalia a ocupat tronul pentru ase ani. n acest timp Ioas a fost
inut ascuns de acea femeie lipsit de scrupule. n cel de-al aptelea an, preotul
Iehoiada, mpreun cu cpitanii i Leviii i cu oamenii, l-au adus pe Ioas n Templu i
l-au ncoronat. Atalia a protestat dar a fost executat. Iehoiada a fcut un legmnt
ntre el, rege i popor, ca ei s-L serveasc pe Domnul. Ioas avea apte ani cnd a
ajuns rege i a domnit patruzeci de ani la Ierusalem (24 :1). Domnia lui a fost nobil
att timp ct a fost influenat de preotul Iehoiada.
Puin-cunoscutul Iehoiada este unul din oamenii cei mai mari din istorie. Sub
conducerea sa, Ioas a reparat casa Domnului, pe care o desacralizase Atalia. Dup
aceea, el interzis nchinarea la Baal i s-a temut de Dumnezeu. Dar, imediat ce a murit
Iehoiada, el s-a ntors la idolatrie. Dumnezeu l-a trimis la el pe fiul lui Iehoiada, ca sl mustre dar regele l-a condamnat la uciderea cu pietre. Judecata lui Dumnezeu a venit
peste el sub forma unui atac Asirian i Ioas a fost asasinat de ctre propriul lui slujitor.
Urmtorul rege a fost Amazia (capitolu 25), un rege bun pn cnd a ctigat o
victorie contra Edomiilor, dup care a adus cu el, napoi, toi idolii lor. Mndru de
victoria sa asupra lui Edom, el a vrut s cucereasc pe Israel. Dei a fost avertizat de
rezultate, el a insistat i a fost nfrnt, fiind ucis n Lachi.
Capitolul 26 vorbete despre cei 52 de ani de domnie ai lui Ozia. El a fcut
mai multe, pentru a restaura tria i prestigiul lui Iuda, dect orice alt rege de
dinaintea lui. Biblia spune, Dar dup ce a ajuns puternic, inima lui s-a ngmfat
spre pierzarea lui ; cci el a pctuit mpotriva DOMNULUI Dumnezeului su,
intrnd n templul DOMNULUI ca s ard tmie pe altarul tmierii. (v. 16).
Aceast curs este folosit adeseori i cu mare efect, de satan, mpotriva celor care se
afl la putere. Ozia s-a amestecat n funcia preoeasc i Dumnezeu l-a lovit n frunte
cu lepr.
El a fost urmat la domnie de Iotam, un om bun care L-a urmat pe Domnul dar
cruia i-a lipsit tria s-i ncurajeze pe oameni ca s-L slujeasc pe Domnul.
n timpul celor 16 ani ct a fost la putere, Ahaz a dus pe Iuda n idolatrie. Ca
pedeaps, Dumnezeu a permis Asirienilor s mcelreasc pe muli din brbaii viteji
ai lui Iuda i s duc n captivitate o mulime de oameni. De asemenea, Israel a purtat
rzboi contra lui Iuda i a luat muli prizonieri dar Obed, profetul Domnului, l-a
convins pe Israel s le napoieze captivii luai, vznd c ei erau frai. i alte naiuni
au dus rzboaie contra lui Iuda. Viaa lui Ahaz a fost att de dezonorabil, nct el nu
a fost nmormntat n mormintele regilor.
A urmat, apoi, o mare trezire spiritual, sub domnia lui Ezechia. Mama sa,
Abia, trebuie s fi fost o femeie remarcabil crescnd un astfel de fiu care s aib fric
de Dumnezeu, dintr-un tat att de lipsit de team de Dumnezeu. El a reparat
Templul, i-a redeschis uile i a curat sanctuarul (capitolul 29). El a condus prima
observare a Patelui, dup muli ani (capitolul 30). El a trimis mesageri prin tot
Israelul i Iuda i a cerut oamenilor s vin la Ierusalem i s ia parte la srbtoare.

Corupia fr speran, a lui Israel, a fost vzut n faptul c ei rdeau i i bteau

joc de ei (v. 10).
O rmi din Israel s-a adunat, ns, mpreun cu Iuda i au luat parte la
srbtoarea cea sacr. Aceast companie de nchintori s-a hotrt s distrug toat
idolatria care rmsese n toate cetile lui Iuda i n Efraim i Manase (capitolul 31).
Totul a fost fcut de rege astfel c lucrarea de slujire a lui Dumnezeu, n
Templu, putea s fie condus corespunztor. A fost restabilit aranjamentul preoilor,
care a fost creeat de ctre David. Proviziile pentru sacrificiile publice au fost date, de
bun-voie, de ctre oameni. Aceasta s-a fcut prin ascultarea de provizia legal (Exod
23 :19, Numeri 18 :12, 21, Levitic 27 :30-33). Aceste daruri, mpreun cu zeciuielile,
au fost date cu o aa fervoare nct a rmas un mare surplus (Deuteronom 14:28).
Azaria, marele preot, stpnea cmrile mbelugate datorit unei binecuvntri
speciale date de Dumnezeu fa de un popor binevoitor i asculttor (2 Cronici 31 :510). Aceast colect a inut patru luni, de la Pentecost i pn la Corturi
(Tabernacole). Au contribuit chiar i cetenii care au rmas din triburile din nord (v.
6).
Au fost desemnate anumite camere pentru depozitarea acestor mari oferte i au
fost numii supraveghetori peste aceste bunuri (vv. 11-19). Fiecare i-a fcut lucrarea
sa, cu credincioie (vv.12, 15, 18).
Rezultatele trezirii spirituale au fost minunate un popor unit, distrugerea
fallsei nchinri, restaurarea ordinii Biblice n nchinarea la adevratul Dumnezeu,
dorin de a drui i ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu.
Cronicii spun c Ezechia a slujit pe Domnul cu toat inima lui i a prosperat.
Eliberarea sa de Senaharib (capitolul 32), a fost acoperit mai nainte. Apoi, bolnav
de moarte, Ezechia s-a rugat ca Dumnezeu s-i mai dea timp i Dumnezeu a modificat
micarea corpurilor cereti pentru a-i confirma promisiunea de a aduga nc
cincisprezece ani de via pentru rege. Trist este c, n acest timp, s-a nscut Manase.
El va urma s fie tot att de ru pe ct fusese bun tatl lui.
Cel mai ru lucru care se poate spune despre un om este c el a continuar s
persiste s pctuiasc i i-a fcut i pe alii s pctuiasc ; un lucru care se spune, de
douzeci de ori, despre Ieroboam, fiul lui Nebat. Niciodat un om nu a avut o ocazie
mai bun. Niciodat un om nu s-a ndeprtat aa de ru. I se spusese c dac va
asculta la tot ce-i va porunci Dumnezeu, dac va umbla n cile Sale, dac va face ce
era drept naintea Sa i va pzi poruncile Lui, atunci Dumnezeu va fi cu el, i va
construi o cas sigur aa cum fcuse pentru David i i-l va da pe Israel (1 Regi
11 :38). Ce poate s vrea mai mult un om, dect acestea ? i totui Roboam a aruncat
totul prin pctoenia lui.
El a nfiinat centre noi de nchinare la Betel i Dan (1 Regi 12 :29) ; obiecte
noi de nchinare, zei Egipteni (1 Regi 12 :28) ; un altar nou de sacrificiu (1 Regi
12 :33) ; o nou ordine de preoi (1 Regi 12 :31) ; i o nou srbtoare anual (1 Regi
12 :32-33).
Ca rspuns la aciunile lui, Dumnezeu l-a adus, din nou, pe regele din Asiria,
contra lui Iuda. Manase a fost luat captiv n Babilon i legat cu lanuri. Acolo el s-a
pocit de pcatul su i s-a rugat lui Dumnezeu. Creatorul nostru milostiv l-a iertat, l-a
reinstalat pe tronul su i, n zilele care i-au mai rmas, Manase a cutat s ndrepte
greelile fcute n tinereea sa.
El a adormit alturi de prinii lui i, n locul su, a domnit fiul su, Amon.
Dup doi ani de domnie rea, regele de douzeci i patru de ani a fost ucis n propria sa
cas de ctre robul su, datorit rutii sale i a fost nlocuit la tron, de ctre Iosia.

S ne amintim din Regi, c Iosia a venit la tron, la frageda vrst de opt ani. n
timpul celor 31 de ani ai si, Hilchia a gsit Cartea Legii (34 :14). Aceasta este numit
cartea (v. 15). afan era cel care o ducea (v. 16) i care citea din ea (v. 18). La auzirea
Legii, era tristee (vv. 19, 27), rugciune i team (v. 21) datorit recunoaterii
neascultrii de Dumnezeu (v. 21). Blestemele scrise n Carte (v. 24) erau crezute i a
fost luat o poziie pentru cuvintele adevrului (vv. 30-32). Acestea au fost i sunt
nc, cheile trezirii spirituale. Nu exist nici o alt metod.
Sub domnia lui Iosia, a fost inut i Patele (capitolul 35). Mai trziu, el s-a
dus la rzboi contra regelui din Egipt i a fost rnit, adus napoi, la Ierusalem i a
murit. El a fost nmormntat cu mare jale dus de Ieremia i aa s-a terminat ultima
suflare de via spiritual din Iuda.
Ioahaz a luat tronul i a domnit trei luni, nainte ca s fie ndeprtat de regele
Egiptului (capitolul 36). Ioiachim, cunoscut nainte ca Eliachim, a fost pus n locul
lui, ca o marinonet. Timp de unsprezece ani, el a fcut ce este ru naintea Domnului.
Apoi, cucerirea Iudeei i a Ierusalemului, de ctre Nebucadnear, a pus capt
monarhiei Ebraice. A nceput captivitatea Babilonian.
n timp ce se aflau n Babilon, Evreii au fost vindecai de pcatul idolatriei lor.
Peste aptezeci de ani, Babilonul a czut n minile Perilor. Conductorul lor, Cirus,
le-a acordat Evreilor permisiunea s se ntoarc n ara lor.
Au fost patru deportri ale Evreilor : Manase (33 :11, nu este dat nici o dat),
Ioiachim (36 :6, aproximativ 496 nainte de Cristos Daniel a fost n aceasta),
Ioiachim (36 :10, 2 Regi 24 :14, aproximativ 489 nainte de Cristos Mordecai a fost
n aceasta), Zedechia (36 :20, aproximativ 477 nainte de Cristos Neemia a fost n
aceasta). Din ultimele din acestea, sunt menionai cei aptezeci de ani din 36 :21 i
Ieremia 25 :9-12.
Observai semnificaia ncheierii Canonului Ebraic. Ultimele cuvinte pe care le
poate citi un Evreu, sunt un ndemn de a se rentoarce la Ierusalem ca s-l
reconstruiasc. Cine dintre voi este din poporul Lui ? DOMNUL Dumnezeul lui s
fie cu el, i s plece ! (36 :23).

Ezra

Povestea continu. Ultimele dou versete din 2 Cronici sunt aproape identice
cu primele trei versete din cartea Ezra.
Ezra menioneaz apte regi pgni care sunt toi vzui ca instrumente n
mna lui Dumnezeu.
Rentoarcerea rmiei, la finalul captivitii Babiloniene, a avut loc n trei
etape. mpratul Persian Cirus cel Mare, a dat un decret, n jurul anului 538 nainte de
Cristos, prin care a acordat Evreilor libertatea de a se rentoarce la Ierusalem i s
reconstruiasc Templul. Zerubabel, fiul lui eiltiel ( numele lui Babilonian era
ebazar) a condus primul mic grup. Mai trziu a venit o companie mai mare, sub
conducerea lui Ezra, dup care a venit o a treia companie, mpreun cu Neemia.
n istoria Vechiului Testament au existat dou micri de exod : prima a fost
aceea a ieirii din Egipt i a doua a fost ieirea din Babilon, ntre cele dou
evenimente trecnd o perioad de timp de aproximativ o mie de ani. Ambele
rentoarceri au fost supuse profeiei (Genesa 15 :13-14, Ieremia 25 :11-12 ; 29 :1011).
Prima grij a companiei pioniere, a fost s construiasc un altar pentru
Domnul, aezat pe locul cel vechi i s restaureze jertfele zilnice (Ezra 2 :1-3 :3).
Dup aceea ei au pus fundaiile noului templu. Aceat lucrare a primit ajutor financiar
de la regele Persiei. Cnd s-au aezat fundaiile templului a fost o mare bucurie, dei
unii dintre oamenii cei mai btrni au plns gndindu-se la gloria trecut a Templului
construit de Solomon.
Lucrarea nu a avansat prea mult nainte ca Samaritenii s cear s aib o parte
n lucrarea aceasta. Ei au fost refuzai. Drept urmare, ei au fcut tot ce le-a stat n
putere ca s-i tulbure i s-i atace pe constructori. Ei au angajat avocai care s-i
reprezinte ru pe Evrei, la curtea Persian. Aceasta a dus la o ncetare a lucrului. n
timpul restului anilor de domnie ai lui Cirus, nu s-a mai fcut nici un progres i, la fel,
nici n timpul domniilor Cambesiilor i a Smirgiilor (Ezra 4 :1-24). Zerubabel nu
pare s fie nevinovat n ntregime, n aceast stopare a progresului. Se pare c
greutile ar fi putut s fie depite pentru c, n timpul celor aisprezece ani de
suspendare, colonitii i-au construit case sofisticate pentru ei nii.
n anul 520 nainte de Cristos, Hagai a nceput s-i ndemne pe Evrei s
scurteze lucrarea la templu. Misiunea sa a fost aa de eficient nct Evreii de sub
Zerubabel i Ieua15 au renviat lucrul. La aceast vreme i-a nceput misiunea
profetul Zaharia.
Aa precum continua lucrarea la templu, Tatnai, un guvernator Persian, i-a
scris lui Darius I ca s-l provoace. n timp ce cuta prin arhivele statului, Darius a
gsit decretul lui Cirus, n biblioteca de la Mesa i i-a ordonat imediat lui Tatnai, s-i
ajute pe Evrei n orice fel i s le asigure sprijinul financiar de care aveau nevoie.
Dumnezeu i-a folosit opoziia pentru a-i fora s-i ajute. i poi imagina ct de
mnios l-a fcut asta. Templul a fost terminat n anul 516 nainte de Cristos. Mai
trziu, sub un mandat de la Artaxerxes, Ezra a condus napoi cel de-al doilea grup de
exilai.

15

Scris Ioua n Hagai i Zaharia

Cartea lui Ezra descrie rentoarcerea sub domnia lui Zerubabel (1-6) i
rentoarcerea sub Ezra (7-10). O perioad de cincizeci i opt de ani mparte cele dou
seciuni ale crii.
Restaurarea lui Iuda n Canaan, a fost important din motive diferite. Pentru
Israel, ea a artat c Dumnezeu nu i-a uitat promisiunea fcut lui Abraham.
Restaurarea era legat direct de promisiunile Mesianice. Spre exemplu, Betleem,
Nazaret i Sion, erau unele dintre locurile geografice specificate n profeiile cu
privire la venirea Domnului Isus Cristos. A fost promis c Domnul urma s se nasc
n Betleem i nu n Babilon, n ara cea sfnt i nu n captivitate. Astfel c, odat cu
rentoarcerea oamenilor, au fost renviate i speranele Mesianice.
Punctul de vedere tradiional este acela c Ezra este cel care a scris cartea care
poart numele su. Nu este nici un motiv s credem astfel, n special n lumina
referinelor la persoana a treia i nti, din Ezra 7 :1, 11, 25 ; 8 :15-17, 21. Cuvntulcheie este Ierusalem, care este folosit de 47 de ori. Versetul-cheie este 2 :1, Iat
oamenii din ar, care s-au ntors din captivitate, i anume aceia pe care i luase
Nebucadnear, regele Babilonului, sclavi la Babilon, i care s-au ntors la
Ierusalem, n Iuda, fiecare n cetatea lui.
n manuscrisele Ebraice ale Bibliei i n primele ediii tiprite ale textului
Ebraic, crile lui Ezra i Neemia au fost tratate ca fiind o singur carte. Notele pe
care Mazeriii le-au plasat la finalul fiecrei cri, au fost plasate la sfritul lui
Neemia i niciuna n ceea ce privete pe Ezra.
Cele 280 de versete i 7441 de cuvinte ale crii Ezra, se ocup, n principal,
cu evenimentele legate de Templu. Cartea Neemia se ocup cu zidul i cu cetatea.
Astfel, Ezra este prima, n ordinea canonic pentru c Templul este mai important
dect zidul, moral i spiritual.
Unii cred c aceste cri trateaz dou perioade de timp diferite. Notele
marginale din Biblia mea dateaz cartea Ezra 1 la anul 536 nainte de Cristos i cartea
Neemia 1 la anul 446 nainte de Cristos. Compararea celor dou cri, ns, asigur un
numr de idei fixe.
Neemia 1 :1-6 :9 : zidul, reconstruirea, rezolvarea tulburrilor externe.
Ezra 1 :1-4 : emanciparea poporului.
Neemia 7 :1-4 : starea cetii.
Ezra 1 :5-2 :70, Neemia 7 :5-7 : rentoarcerea poporului.
Templul a rmas distrus pentru nc aisprezece ani (Hagai 1 :1-4).
Ezra 3 :1-13 : a fost pus fundaia Templului.
Ezra 4 :1-6 :15 : construirea Templului.
Ezra 6 :16-22 : dedicarea Templului.
Ezra 7 :1-8 :36 : rentoarcerea poporului, sub Ezra.
Ezra 9 :1-4, Neemia 9 :1-37 : srbtoarea celei de a aptea luni.
Ezra 9 :5, Neemia 9 :38 : separarea poporului n rugciunile lui Ezra
rugciunea Leviilor.
Ezra 10 :1-44, Neemia 10 :1-39 : sunt ndeprtate soiile strine i este fcut
un legmnt.
Neemia 11 :1-12 :26 : rezidenii din Ierusalem.
Neemia 12 :22-47 : dedicarea zidurilor.
Neemia 13:1-31: reformarea poporului.
Vedem, deci, c aceste dou cri sunt foarte complementare i c ele se
sprijin, una pe cealalt. Tradiia care plaseaz cartea Ezra ca fiind nainte de Neemia,

din punct de vedere istoric, foreaz discrepane n text. S ne referim la acestea

apelnd la ideile comune care sunt enunate n aceste dou cri.
1. Punctul de vedere tradiional plaseaz construirea Templului de ctre Ezra,
cu muli ani nainte de Neemia 1 :1dar raportul adus de Hanani lui Neemia,
privind pustiirea (Neemia 1 :3) i repetat regelui (Neemia 2 :3), face s fie
imposibil.
2. Dac ar fi fost 42.360 de exilai deja rentori la Ierusalem, cu siguran c
Neemia ar fi vorbit despre ei, n schimb, el a ntrebat despre Evreii care
scpaser i care fuseser lsai s plece din captivitate (Neemia 1 :2).
3. Atunci cnd zidul a fost terminat, casele nu erau nc terminate (Neemia
7 :1-4).
4. Srbtoarea lunii a aptea a fost inut (Neemia 8) nainte s se aeze
fundaia Templului (Ezra 3 :1-6).
5. Oamenii locuiau n casele lor din cmp dar casa Domnului zcea nc n
ruine (Hagai 1 :1-4).
Cartea Ezra se deschide cu Cirus, regele din Persia, care face o proclamaie pe
teritoriul regatului su pentru a permite Evreilor captivi din regatul su, s se
rentoarc la Ierusalem. Acest om i fapta sa, au fost profeite nainte cu 200 de ani
(Isaia 44, 45). Proclamaia s-a fcut la scurt timp dup ce Daniel s-a rugat ca ei s se
poat rentoarce.
Mai puin de 50.000 de Evrei au profitat de aceast ocazie i au fcut drumul
de 700 de mile prin deert.16 Cirus i-a dat napoi, lui Zerubabel, vasele de aur pe care
le luase din Templu, Nebucadnear (vv. 5-11). n urm cu aptezeci de ani, Evreii din
clasa superioar fuseser cei care au fost dui n Babilon i restul au fost lsai s
sufere n ara lor (Ieremia 24, 44). Aceast rentoarcere a fost dezamgitoare i, totui,
benefic. S-au rentors numai Evreii pioi dar cei materialiti i-au construit case i sau stabilit n Babilon i au fost mulumii s rmn acolo. Ei nu aveau nici o dorin
s nfrunte pericolele i greutile traversrii deertului pentru a ajunge ntr-un ora
aflat n ruine.
Astfe c primul val de repatriai au fost cei care vor forma temelia adevrat
pentru naiunea restaurat. Dumnezeu a asigurat banii pentru cltorie, pentru
construirea caselor i pentru reconstruirea Templului, prin intermediul lui Cirus (vv.
4-6).
Capitolul 2 conine evidena celor care au profitat de decretul lui Cirus i care
s-au dus napoi, la Ierusalem. Lista este dat ntr-o ordine clar, ncepnd cu
conductorii i, de acolo, mergnd mai departe. Numrul total (2:64) se potrivete cu
cel din Neemia 7:66. Niciuna din liste nu prezint toate numele. Cele dou liste dau
cteva nume diferite dar totalul numelor date, n fiecare list, este de 31.583.
Ezra 2:62 reprezint prima referin la preoii stricai. Este un termen care va fi
folosit, mai trziu, n Neemia 7:64; 13:29; Plngeri 4:14, Zefania 3:1 i Maleahi 1:7.
n capitolul 3 aflm c Ezra este unchiul lui Iosua pentru c Ioadac este
identificat ca fiind tatl lui Iosua (v. 2) i o citire atent a 1 Conici 6:14-15 i Ezra 7:1,
vor arta c Ioadac i Ezra aveau acelai tat, pe Seraia.
Conductorii primului grup de exilai rentori n ar, erau contieni de faptul
c neglijarea, din trecut, a altarului lui Dumnezeu, fusese cauza contaminrii lor de
ctre practici idolatre. Pentru a preveni repetarea acestui pcat, imediat, ei au ridicat
adevratul altar. nainte ca s se reconstruiasc cetatea sau Templul, a fost renfiinat
16

Termenul Evreu a fost atribuit oamenilor, n timpul captivitii Babiloniene, aa precum cei mai
muli dintre ei erau din Iuda.

altarul. Aceasta este ordinea corect. Ei au ndeprtat resturile care zceau n praf i
au redescoperit vechea fundaie. Ei nu stabileau o nou credin ci ndeprtau gunoiul,
pentru a se rentoarce la fundaia credinei pe care o prsiser mai demult. Aa
vorbete DOMNUL, Stai n drumuri i uitai-v, i ntrebai de calea cea veche,
care este calea cea bun, i umblai pe ea i vei gsi odihn pentru sufletele
voastre (Ieremia 6:16).
Timpul rentoarcerii lor a permis desfurarea srbtorii vesele a corturilor. Ei
s-au decis s renfiineze srbtorile i ordinea de nchinare stabilit divin. Dup aceea
ei au nceput s lucreze la construirea Templului. Fundaiile acestuia au fost aezate n
al doilea an al rentoarcerii lor. Ei L-au ludat pe Domnul i s-au bucurat. n cntecele
lor se gsea un amestec de lacrimi. Srcia i nimicnicia lor, n lumina fostei lor
glorii, era trist dar libertatea obinut datorat mplinirii promisiunilor lui Dumnezeu,
i-a fcut s ridice un strigt de laud (Ezra 3:12), aa cum s-a promis n Ieremia
33:10-11.
ntotdeauna satan ridic opoziie contra celor care stau pentru Dumnezeu. n
Ezra 4 aceasta a venit sub forma unei ncercri de a-i seduce pe Zorobabel i pe cei
asociai cu el, s intre ntr-un parteneriat cu cei care adevraii dumani ai lucrrii
(vezi 2 Regi 17:28-33). Aceast ofert a fost refuzat, aa c dumanul a ncercat s
slbeasc minile oamenilor (v. 4) prin oprirea aprovizionrii lor dar i aceasta a dat
gre. n final, ei au trimis o scrisoare mincinoas ctre mpratul care domnea atunci
care le-a rspuns prin interzicerea lucrrii.
n timp ce a ncetat lucrarea la Templu, Evreii i-au construit case pentru ei.
Satan nu s-a opus acestei lucrri. Diavolul ncearc s opreasc nchinarea la
Dumnezeu i nu confortul material al oamenilor lui Dumnezeu. Hagai i Zaharia au
intrat pe scen, n acest moment (capitolul 5), ca s mustre poporul c au renunat la
reconstruirea Templului. Din punct de vedere omenesc situaia lor era dificil dar
Dumnezeu i ajutase s ajung acas i, cu siguran, El putea s lucreze din nou.
Inspirat de profei, guvernatorul Zorobabel i preotul Iosua au nceput din nou lucru.
Imediat, guvernatorul Samarian, Tatnai, le-a chestionat autoritatea de a
construi. Dar ochiul Dumnezeului lor veghea asupra btrnii Iudeilor, ca ei s nu-i
poat face s nceteze (Ezra 5:5). Astzi, noi avem nevoie de predicatori care s
ndemne poporul lui Dumnezeu s mearg nainte i care s fac s tac glasurile
celor necredincioi i avem nevoie i de lucrtori care s duc la mplinire astfel de
ndemn.
Ei l-au informat pe Tatnai, c regele Cirus le-a dat aceast autoritate. Dup
aceea, Tatnai a trimis o scrisoare ctre Darius, pentru confirmare.
n arhivele din Babilon a fost fcut o cutare a decretului lui Cirus. Acesta nu
se afla acolo. Mna lui Dumnezeu i-a ndemnat pe ofierii cei pgni s-i continue
cutarea pn cnd documentul a fost gsit n palatul regal de la Ahmeta (capitolul 6).
Darius i-a trimis vorb lui Tatnai, cu privire la sprijinul i binecuvntrile sale
pentru Evrei. Astfel se face c omul care a ncercat s opreasc construirea Templului,
a fost ndemnat s ajute la continuarea zidirii lui, cu mari daruri. Ezra 6 ilustreaz bine
Romani 8:28 i Proverbe 16:7.
Cnd Templul a fost, n final, terminat, el a fost dedicat lui Dumnezeu cu
sacrificii i cntece de mulumire. De atunci au fost srbtorite mereu srbtorile
Patelui i a pnii nedospite (Azimilor).
Au trecut muli ani lipsii de evenimente deosebite nainte de deschiderea
capitolului 7. Oamenii au dat mare gre n realizarea speranelor lui Zorobabel.
Dumnezeu, acum, urma s ridice un alt om. Zorobabel fusese omul ales pentru

construirea Templului dar acum venise rndul omului crii : Ezra, un scrib pregtit n
Legea lui Moise (v. 6).
Ezra a obinut permisiunea de la rege, ca s se ntoarc n ara sa. El a dus cu
sine decretul lui Artaxerxes, darurile poporului i o mic rmi a acestuia. Cel mai
mare lucru pe care l-a dus Ezra cu el a fost o hotrt determinare de a-i vedea pe
oameni ntr-o relaie corect cu Dumnezeu. Cci Ezra i pusese inima s
adnceasc i s mplineasc Legea DOMNULUI i s nvee pe oameni n mijlocul
lui Israel legile i poruncile (7 :10). Iat : o inim pregtit, o cutare a adevrului,
ascultare i nvare. Ezra este cel mai mare exemplu al unui nvtor al Bibliei.
Ezra a adunat un grup de imigrani lng ru, ca s le verifice genealogia (8 :115). El a aflat astfel c nu exista nici un reprezentant din tribul lui Levi.
Trebuia s fie dus napoi o mare cantitate de aur i argint i drumul era
periculos. Totui, Ezra a simit c ar fi fost ruinos s le cear pgnilor ca s-i
protejeze. El i-a chemat pe oameni s posteasc i a artat Domnului c El era singura
lor ncredere. Dumnezeu a rspuns. Ei, nu numai c au ajuns n siguran, dar nici
mcar un gram din comoara lor, nu s-a pierdut sau a fost furat, n timpul cltoriei
(8 :24-26, 34).
Sosind la Ierusalem, Ezra a nceput, imediat, s se ocupe de problemele
morale (capitolul 9). Pcatul principal era cstoria interrasial care era un lucru
interzis pentru Iudei, din dou motive. Primul era acela c Dummnezeu i chemase pe
Evrei i i fcuse deosebii fa de toate celelalte naiuni. n al doilea rnd, aa cum am
vzut, amestecul cu alte naiuni avea ca rezultat abandonarea nchinrii lor la singurul
Dumnezeu adevrat, contaminarea lor cu zei pgni i cderea lor n idolatrie.
Primul lucru pe care l-a fcut Ezra atunci cnd a auzit c poporul a pctuit n
aceast privin, a fost s ia toat povara aceasta asupra sa. ntr-o adevrat rugciune
de mijlocire, el i-a asumat toat povara i vinova ntregului popor. El a adus
ntreaga lor crim naintea Domnului ca i cum ar fi fost a sa. La fel ca Moise,
Neemia i Daniel, el s-a identificat pe sine cu vina lor, rugndu-se, nelegiuirile
noastre, i am fost ntr-o mare greeal. Rugciunea nu a fost o confesiune general.
Acele rugciuni nu aduc nici vin i nici iertare. n schimb, a fost numit pcatul. A
fost mrturisit nevrednicia. Au fost recunoscute binecuvntrile. A fost mrturisit
mila Domnului. Rugciunea s-a ncheiat cu o complet supunere naintea Domnului
pentru ca El s fac tot ce era drept (v. 15): O, DOAMNE, Dumnezeul lui Israel, Tu
eti drept; cci astzi noi suntem o rmi eliberat. Iat-ne naintea Ta ca nite
vinovai, cu toate c nimeni nu poate sta naintea Ta din aceast cauz.
Capitolul 10 ilustreaz modul n care trezirea spiritual urmeaz dup
rugciune i mrturisire. n timp ce Ezra se ruga mrturisea, plngnd i
aplecndu-se naintea Casei lui Dumnezeu, s-a adunat acolo, la el, o mulime foarte
mare de oameni din Israel, brbai, femei i copii: cci poporul vrsa multe lacrimi
(v. 1). ecania s-a purtat ca un purttor de cuvnt pentru oameni i a nceput s
mrturiseasc pentru ei i s-a oferit s fac restituie (v. 3). Numai dup un astfel de
rspuns minunat fa de lucrarea de convingere cu privire la pcat, a Duhului Sfnt, sa ridicat Ezra ca s predice.
n acel moment ecania a declarat : De aceea s facem acum un legmnt cu
Dumnezeul nostru ca s alungm toate soiile i copiii lor, dup sfatul domnului
meu i al celor ce se tem de poruncile Dumnezeului nostru. i s se fac dup Lege
(v. 3). (Ia n considerare Psalmi 33 :11 ; 73 :24 ; 106 :13, Proverbe 8 :17, 19, 21 ; Isaia
46 :10-11).
Au fost numii aptesprezece preoi, zece Levii, cntrei i portari i ali
optzeci i ase de oameni (un total de 113), care-i luaser soii strine. n timp de trei

luni, aceste soii au fost ndeprtate. Este nesigur dac toi au fcut aceasta (vv. 1114).
n Cuvntul lui Dumnezeu sunt menionate apte temple.
Al lui Solomon
Distrus de Babilonieni n anul 586 .C.
Al lui Zorobabel
Zidit dup ntoarcerea din captivitate
Al lui Irod
Distrus de Romani n anul 70 A.D.
Trupul lui Cristos
Ioan 2 :19-21
Trupurile credincioilor
1 Corinteni 6 :19
Cel milenial
Ezechiel 40-48
Cel ceresc
Evrei 9 :11, 24 ; Revelaia 11 :19

Neemia

Neemia (nsemnnd Iehova mngie sau ntrete), fiul lui Hacalia, a fost un
prin al lui Iuda, care a semnat legmntul cel solemn (9 :38 ; 10 :1). n Babilon au
mai fost dui i ali oameni care fceau parte din rmia seminei regale (Daniel
1 :3), precum Zidchia, fiul regelui Ioiachim (10 :1, 1 Cronici 3 :16), Hanani (1 :2 ;
7 :2) o rud apropiat i Hanania (7 :2) numit i adrac (Daniel 1 :3-6). Neemia era i
paharnicul lui Artxerxes (1 :11 ; 2 :1 ; Ezra 7 :1)17 i servea ca guvernator al
Ierusalemului, dup Zorobabel (8 :9 ; 10 :1 ; 12 :26-47). Neemia a avut un loc n
palaatul de la uan, la fel ca i Iosif n Egipt, ca Obadia n Samaria, ca Daniel n
Babilon i ca sfinii din familia lui Cezar (Filipeni 4).
Zorobabel venise s zideasc Templul la Ierusalem. Neemia venise s zideasc
zidurile cetii (1 :3 ; 2 :13-17 ; 4 :6 ; 6 :15 ; 12 :27. Cuvintele zid i ziduri se folosesc
de 32 de ori i cuvntul zidete, de 23 de ori. El a fost ales de Artaxerxes ca s fie
guvernatorul Ierusalemului.
Sosind la Ierusalem, Neemia a fcut o evaluare secret a sarcinii pe care o
avea de ndeplinit. Apoi, cu energie, nelepciune practic i hotrre, s-a pus pe
treab. Dei a ntmpinat o puternic opoziie, lucrarea monumental a fost terminat
n numai apte sptmni. Felul n care Neemia a nvins ridicolul, mnia, lcomia i
rutatea adversarilor si, reprezint o foarte mare ncurajare pentru Cretinii care sunt
implicai n rzboiul spiritual de fiecare zi, mpotriva lumii, crnii i a diavolului.
Ezra i Neemia au stat mpreun, n marea lucrare de consacrare i consolidare
care a urmat finalizrii zidurilor. Mai nti, Ierusalemul trebuia s fie populat. Astfel,
n interiorul zidurilor a fost aleas s locuiasc unul din zece oameni, din populaia
aflat n afara cetii, prin tragere la sori. Dup aceea, a urmat trezirea spiritual care
i-a adus pe oameni napoi la Cuvntul lui Dumnezeu care, la rndul ei, a rezultat la o
cercetare a inimilor, la mrturisire i la rennoirea legmntului.
Neemia a fost absent pentru civa ani, ntre trezirea spiritual i dedicarea
zidurilor. Atunci cnd el s-a ntors, a aflat c vechile pcate s-au reaezat. El nu a
pierdut nic un moment pentru a se confrunta cu rutatea ntr-un mod drastic. El ...i
am lovit pe unii din ei, i le-am smuls prul, i i-am pus s jure n Numele lui
Dumnezeu... (13 :25).
Neemia a prsit o via de lux i siguran, pe care o ducea la palat, pentru o
via de munc i pericol, mpreun cu oamenii lui Dumnezeu. El a fost un reformator
adevrat. Astfel de oameni nu sunt niciodat apreciai de cei care au nevoie de
reform. Neemia a ndurat greutile i necazurile, ca un bun soldat al Domnului Isus
Cristos (II Timotei 2 :3 nota traductorului).
Scopul crii (406 de versete i 10.483 de cuvinte) este de a nregistra
reconstruirea i descrierea zidurilor Ierusalemului i aezarea cetenilor lui. Ea ne
mai arat o cheie spre victoria asupra opoziiei. n 1 :4, 4 :5, 5 :19, 6 :9, 14 ; 13 :14,
22, 29 i 31, l vedem pe Neemia care se roag.
Capitolele 1-7
lucrarea de construcie
Capitolele 8-10
lucrarea de sfinire
Capitolele 11-13
lucrarea de consolidare

17

Poziia sa de paharnic se datora, probabil, influenei lui Ester.

n capitolul 1 se gsete rugciunea lui Neemia. Tot ceea ce el a aflat despre

inutul su natal, el a nvat atunci cnd s-a aflat n captivitate. Neemia a fost ntristat
atunci cnd Hanani i-a raportat starea n care se gsea acesta. El a jelit, a postit i s-a
rugat timp de cteva zile. A fost o rugciune de mrturisire fcut din toat inima. La
fel ca i Ezra, el s-a asociat cu pcatele naiunii sale: mrturisind pcatelepe care
le-am fcuti Euam pctuit. (v. 6). i binecuvnteaz, Te rog, pe robul Tu i
d-i mil naintea omului acestuia! Pe atunci eram paharnicul regelui. (v. 11). El sa oferit s slujeasc pe Regele care era cel mai puternic.
Rmia menionat n versetul 3 i are povestea sa care este spus n
Ieremia 40-44 i 52:15-16.
Dup patru luni de rugciune, Neemia s-a ntors la treaba sa de a-l sluji pe
rege. Povara sa grea i inima sa rnit erau reflectate pe faa sa i regele l-a ntrebat de
ce era ngrijorat. Neemia i-a fcut cunoscut cauza tristeii sale. Secretul curajului su
este descoperit n afirmaia M-am rugat naintea Dumnezeului cerului... i i i-am
regelui... (vv. 4-5). nainte s vorbeasc cu ali oameni, el a vorbit prima dat cu
Dumnezeu, n rugciune.
Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, marele rege era mai degrab acest
om.
Primind rspuns la rugciunea sa, el a plecat ctre Ierusalem. A fcut cercetri
pe cont propriu ca s vad cum stau lucrurile cu adevrat dup care a adunat toi
btrnii la un loc i i-a motivat s se ridice i s construiasc. Imediat a nceput s
apar opoziia dar Neemia a fcut clar faptul c nu va exista nici o cooperare cu acei
oameni care au ridiculizat aciunea i care s-au gndit s pun bee n roate lucrrii.
Oameni de felul acelora ca Sanbalat i Tobia se gsesc peste tot unde cineva se
pornete s-L slujeasc pe Dumnezeu (2 :10). Ei aveau sentimente amare fa de
Neemia pentru c lui i psa de bunstarea Iudeilor.18 Opoziia fa de lucrarea lui
Neemia a mbrcat ase forme : suprare (2 :10), dispre (2 :19), mnie i indignare
(4 :1-3), lupt (4 :7-8), viclenie (6 :1-2) i compromis (6 :5-7).
Capitolul 3 descrie zidul cetii, concentrndu-se asupra porilor. Imaginea
pare clar, dei unii obiecteaz n a gsi tipologii n numele i ordinea acestor pori.
1. Poarta Oilor (v. 1) vorbete despre sacrificiul lui Cristos, de pe cruce. Ea
trebuie pregtit prima, toate celelalte urmnd dup ea. Aceast poart nu
are nici o ncuietoare sau zvor pentru c ua salvrii este ntotdeauna
deschis. Aceasta este singura poart care a fost sfinit.
2. Poarta Petilor (v. 3) ne reamintete de evanghelism (Marcu 1 :17).
3. Poarta cea Veche vorbete despre a avea ca temelie adevrurile Cuvntului
lui Dumnezeu (Ieremia 6 :16 ; 18 :15), n timp ce lumea caut mereu ceva
nou (Faptele Apostolilor 17 :21).
4. Poarta Vii (v.13) vorbete despre umilin naintea Domnului.
5. Poarta Gunoiului (v. 14) vorbete despre curire, pentru c prin aceast
poart era scos gunoiul (2 Corinteni 7 :1, Isaia 1 :16-17).
6. Poarta Fntnii (sau Izvorului) (v. 15), ilustreaz slujirea Duhului Sfnt.
Observ ordinea : curire i, dup aceea, umplere.
7. Poarta Apelor (v. 26) zugrvete puterea curitoare a Scripturii. Aceasta
este cea de a aptea poart, care simbolizeaz perfeciunea Cuvntului lui
Dumnezeu (Psalmi 12:6-7).
8. Poarta Cailor (v. 28) introduce rzboiul.
18

2:15-16 sunt o alt dovad care sprijin cronologia noastr. Nu a fost deloc nevoie de a ascunde dac
Ezra deja avea stabilit acolo un grup.

9. Poarta de Est (v. 29) ne reamintete de rentoarcerea Domnului.

10. Poarta Mifcad (v. 31) vorbete despre judecata final.
Eliaib, marele preot (3 :1) a fost harnic n ce privete lucrarea material dar
Neglijent n lucrarea spiritual (13:4-7). Turnul lui Hananeel (v. 1) este un loc
deosebit. El va fi redescoperit n zilele de pe urm (Ieremia 31 :38, Zaharia 14 :10).
Acest lucru nc trebuie s aib loc.
Cuvintele el i fiicele lui (v. 12) arat c femeile pot s contribuie la lucrarea
de restaurare dac au inim pentru a face aceasta.
n versetul 15 citim, i a reparat zidul Iazului Siloe, lng Grdina Regelui,
pn la treptele care coboar din Cetatea lui David. Aceasta se afl n partea de Est
a cetii i fixeahz aezarea Sionului (2 Samuel 5 :7). Acesta a fost descoperit de
Bliss, n Ianuarie 1897. Arheologia dovedete ntotdeauna c Biblia este adevrat.
n capitolul 4 apare opoziia din exterior i din interior. Din afar era Sanbalat
i Tobia, care i bteau joc c dac se va construi zidul, o vulpe l putea drma.
Cnd ridiculizarea lor a dat gre, s-au suprat i mai tare i au planificat un rzboi (v.
8). Inamicul din interior era oboseala i descurajarea lucrtorilor. (v. 10). Este
impresionant s vezi ridicndu-se zidurile dar greu s duci afar gunoiul. Totoi,
biserica din ziua de astzi este ascuns n lucrarea ei, de buci de gunoaie de
modernism, liberalism, lumesc, ecumenism, de teorii ale oamenilor i de traduceri
moderne ale Bibliei. Lipsa aciunii de aruncare a gunoaielor, face ru lucrtorilor.
mpotriva acestei opoziii, Neemia s-a alturat Iudeilor. La jumtate din ei le-a
dat mistrii, iar celeilalte jumti le-a dat sulie, scuturi i arcuri. Toi purtau o sabie.
El a aezat grzi cu trompete la anumite intervale, ca s sune alarma, atunci cnd era
nevoie. Oamenii aveau o minte s lucreze (v. 6), fr de care nimic nu se face nimic.
Citim fiecare la lucrul su (v. 15) fiecare cu o mn pus la lucru (v. 17) Lucrarea
este mare i lung (v. 19) Astfel am fcut noi lucrarea (v. 21).
n capitolul 5 necazurile sunt interne (1 Corinteni 5 :7). Hagai povestete
despre srcia pe care o ndurau oamenii (vv. 1-2). Conductorii i nobilii care se
aflau printre ei (v. 7) ncepuser s le dea mprumuturi i apoi s-i asupreasc cu
dobnzile mari pe care le cereau. Neemia a fixat un exemplu de auto-renunare, trind
ca un om srac dei avea rangul unui guvernator. Purtarea sa a aezat un standard nalt
care a fost urmat curnd i de ali nobili. Oamenii obinuii au fost uurai i umplui
de bucurie i s-au aruncat n lucru cu un nou entuziasm.
Sanbala, Tobia i acum, Gheem, au fcut un nou asalt. Acesta a fost mult mai
iret i subtil dect cel de dinainte. Ei i-au propus lui Neemia un dialog ecumenic.
Vino s ne ntlnim ntr-unul din satele din cmpia lui Ono (6 :2). Oricnd eti
ispitit de pctoi, adu-i aminte c nu ai nici o treab n cmpiile lui O, Nu. Atunci
cnd ei te cheam, s le rspunzi, O, nu !
Schema lor era s-l atrag pe Neemia, departe de lucrarea i oamenii lui.
Lumea ncearc totdeauna s-l nfoare pe Cretin astfel nct el s nu se poat afla la
locul datoriei sale. Diavolul, prin slujitorii lui, ntotdeauna ne invit, pe tine i pe
mine, s fim sociali, s ne alturm micrii ecumenice, s ne artm dragostea
cretin prin intrarea n jug alturi de oameni necredincioi. Domnul a spus, Ieii
afar dintre ei i fii separai...nu v atingei de lucrul necurat. Prea muli Cretini
nu mai au timp pentru studiul Bibliei i pentru ntlnirile de rugciune dar au destul
timp pentru T.V. (o viziune din iad). Ei ar putea dar prefer, mai degrab, s rd cu
diavolul dect s se roage mpreun cu sfinii. Ei prefer, mai degrab, s pofteasc
dup lucrurile din lume, n confortul casei lor dect s mearg la biseric i s aud
predincndu-se mpotriva lucrurilor din lume.

Rspunsul nostru la inspitire trebuie s fie la fel ca al lui Neemia, Eu fac o

lucrare mare, aa c nu pot s m cobor.
Dumanul nu se mulumete niciodat cu un nu, ca rspuns. n acest capitol
vedem cum, de patru ori, ei au ncercat, dar oamenii lui Dumnezeu nu au cedat. De
patru ori a refuzat Neemia. Apoi a venit o scrisoare deschis, de intimidare, sugernd
lipsa sa de loialitate fa de rege, numindu-l un trdtor. Acesta este felul n care
lucreaz diavolul, ntotdeauna. El este un mincinos. Neemia a rspuns : Nu exist nici
un lucru care se face aa cum spui tu, ci tu le scoi din propria ta inim (v. 8).
A treia micare a dumanului a fost o ncercare de a-l speria pe Neemia ca s
se ascund n templu de nite presupui asasini. napoi a venit un rspuns splendid :
Poate un aa om ca mine, s fug ?i cine este acela care, aa cum sunt eu, s intre
n templu ca s-i salveze viaa ? Eu nu voi intra. (v.11). Ce caracter puternic ! Ce
credin tare !
Datorit acestei purtri, capitolul se ncheie cu o victorie complet. Zidurile au
fost terminate, cu ajutorul lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu (vv. 15-16).
n capitolul 7 vedem ntemeierea cetii. Lucrrile finale au fost aezarea
porilor, terminarea ultimului zid i punerea n ordine a uierilor, cntreilor i a
Leviilor. Ei erau nconjurai de dumani. Ca rezultat, cetatea restaurat, se afla mereu
n pericol. Neemia era contient de acest fapt i a a asigura o bun provizie pentru
vremea deschiderii i nchiderii porilor cetii i aranjamentul paznicilor cetii.
Acum cetatea era lung i mare : dar oamenii erau puini n ea i casele nu
erau zidite (7 :4). Puterea unei ceti o constituie cetenii ei i prea muli oameni
aleseser s triasc n afara ei, n suburbii. Zidurile nu au nici o valoare dac oamenii
triesc n afara lor. Neemia i-a convins pe muli s se mute n interiorul cetii.
n capitolul 8 ncepe lucrarea de consacrare sau de sfinire a cetii. Cheia
consacrrii este nelegerea, cuvnt care apare n versetele 2, 3, 7, 8, 12 i 13.
Cincisprezece rezultate de trezire adevrat se pot vedea n urmtoarele trei capitole.
Exist plns la auzirea citirii Scripturilor (v. 9), mare bucurie i trie (vv. 10, 12), o zi
sfnt pentru Domnul (v. 9-11), control a emoiilor (v. 9 cu v. 11), salvare din tristee
i suprare (vv. 10-11), bucurie n adevr i nelegere (v. 12), dorina pentru mai mult
din adevr (v. 13), conformare la Cuvntul lui Dumnezeu (vv. 14-17), o cutare
zilnic dup adevr (v. 18), mrturisire i restituie (9 :1-3), postire i rugciune (9 :1),
separare de ru (9 :2), nchinare i laud adevrate (9 :3-38), facerea de jurminte fa
de Dumnezeu (10 :1-30), sprijin financiar din toat inima pentru lucrarea lui
Dumnezeu (10 :32-39).
A fost o adunare solemn, un interval scurt care a urmat dup srbtoare, dup
care mare zi a umilirii. Oamenii s-au separat de strini i s-au smerit naintea
Domnului. Lucrarea de transformare fcut de Cuvntul Domnului, a fost o minune
pe care s-o priveti.
Pentru a doua oar, pocina lor s-a transformat n bucurie, aa cum Leviii au
dat comanda, Ridicai-v i binecuvntai pe DOMNUL Dumnezeul vostru pentru
vecie (9 :5). A urmat apoi cntecul glorios de laud a mreiei, cluzirii i graiei lui
Dumnezeu. Cu inimile copleite, oamenii s-au pregtit s fac un legmnt cu
Dumnezeu (v. 38).
n capitolul 10 este nregistrat stabilirea legmntului i lista oamenilor care
i-au pus pecetea pe acesta. Acordul a fost ratificat, ncepnd cu Neemia, care a fost
urmat de Levii, preoi, paznicii porilor, cntrei i apoi de toat adunarea care se
separase pentru Domnul. Au existat 7 provizii : nici o cstorie interrasial, pzirea
Sabatului, observarea celui de-al aptelea an, oferirea primelor roade ca zeciuial,
asigurarea de lemn pentru altarul templului, darea plii cuvenite preoilor i Leviilor,

credincioie fa de casa lui Dumnezeu. O trezire spiritual adevrat aduce rezultate

adevrate.19
Din captivitate se ntorseser mai mult de 50.000 de oameni. Nu toi veniser
la Ierusalem. Muli fuseser mprtiai prin cetile dimprejur. Se hotrse c prinii
s locuiasc n cetate i 10% din popor, alei prin tragere la sori, s-i fac acolo
locuinele. Alii s-au oferit voluntari s locuiasc n locul periculos i au fost onorai
n mod deosebit de ctre oameni.
Pentru dedicarea zidurilor era nevoie de mini curate i o inim pur (12 :30).
Mai nti, cntreii L-au ludat pe Dumnezeu. Apoi a venit citirea Legii i separarea
mulimii amestecate, de poporul lui Dumnezeu. Reformatorii au cutat, continuu, s-i
aduc pe oameni s recunoasc poziia lor separat , alturi de Dumnezeu.
n capitolul final, Neemia s-a ntors dintr-o vizit pe care o fcuse la curtea
regelui, ca s gseasc patru abuzuri. Eliasib, preotul, dduse locul din templu, lui
Tobia, omul care fcuse att de mult ca s mpiedice lucrarea la construirea zidurilor.
Neemia l-a alungat pe ocupant i mobilierul lui i a restaurat camera potrivit folosinei
ei corespunztoare.
A aflat, apoi, c Leviii nu fuseser capabili s se dedice n ntregime slujirii la
templu i lucrau slujbe seculare pentru c oamenii nu ddeau zeciuial. Neemia s-a
certat cu nobilii i a corectat acest abuz.
Sabatul fusese nclcat. Aceast infraciune a fost repede oprit.
Atenia sa cea mai mare a fost acordat corectrii ntoarcerii naiunii la
cstorirea brbailor cu femei strine, la cstoriile interrasiale i s-a ocupat de
aceast chestiune. El s-a certat cu ei i i-a blestemat i i-a ucis pe unii din ei i le-a
smuls prul din cap la unii i i-a fcut s jure pe Dumnezeu, spunnd, Nu v mai
vei da fiicele ctre fiii lor i nici nu vei mai lua fiicele lor pentru fiii votri sau
pentru voi. Nu a pctuit Solomon, regele lui Israel, prin aceste lucruri? (13 :2526).
Pentru astfel de mnie au existat trei motive : acest pcat l costase tronul pe
Solomon, acest lucru era clar interzis de Dumnezeu i copiii rezultai din astfel de
uniuni urmau s polueze motenirea naional. Versetul 24 spune, copiii lor au vorbit
pe jumtate n vorbirea lui Aod i nu au putut vorbi n limba Iudaic, ci numai
potrivit cu limba fiecrui popor. Iudeii nu trebuiau s fie niciodat o naiune multicultural.
Neemia, Plngerile lui Ieremia i Revelaia, toate aceste cri se termin n
rugciune.

19

Urmtoarea nu este sigur, dar este interesant. Talmudul i vocea unanim a tradiiei Iudaice spun
c cei din Neemia 10 au format marea sinagog. Ea numra, la nceput 120 de membri (Fapte 2). Mai
trziu, ea a fost redus la 70 (Luca 10). Ea reprezenta cele 5 diviziuni ale naiunii : 1, conductorii i
preoii ; 2, conductorii Levii ; 3, conductorii poporului ; 4, reprezentanii cetilor ; 5, nvtorii
Legii. Marea sinagog a durat 110 ani, de la Neemia i pn la Simn cel drept. Mai trziu, a fost
cunoscut ca Sinediul din Noul Testament i a devenit consiliul suprem al naiuni Iudaice.

Ester

Acela care pzete pe Israel nu va dormita i nici nu va dormi (Psalmi

121 :4). Aceast capodoper a literaturii este favorit pentru muli cititori ai Bibliei.
Este o poveste frumoas despre intrig politic, ur personal i curaj, despre eroism
feminin i despre lucrarea Dumnezeului nevzut n treburile oamenilor.
Dumnezeu i-a ascuns faa de Evrei i le-a permis s fie luai n captivitate. n
timp ce cuvntul rege este menionat de 192 de ori n cele 167 de versete ale crii i
cuvntul regat este menionat de nc 26 de ori i Ahasuerus de 29 ori, numele lui
Dumnezeu nu apare niciodat. Cu toate acestea, dei este nevzut i nu este numit
printre Evrei, Domnul Dumnezeul lor a continuat s vegheze peste ei i s-i pzeasc.
Iehovah i-a urmat pe aleii Si n captivitatea din Babilon. Cnd profeii au tcut i
templul s-a nchis, El a rmas de paz totui. Atunci cnd mpraii pmntului au
srbtorit i au uitat, Dumnezeu i-a reamintit. El i-a micat minile i a scris
distrugerea mprailor.
Un motiv sugerat pentru absena numelui lui Dumnezeu, a fost acela c, cun o
jumtate de secol nainte de Cirus, s-a dat o proclamaie care permitea Evreilor s se
rentoarc n Palestina. Totui muli dintre Iudei erau foarte confortabili n ara
exilului ca s fac fa greutilor reconstruirii Canaanului. Dumnezeu nu a permis ca
Numele Su s fie legat de ei dei, n graia Sa, El i-a protejat.20
Cartea este numit dup o orfan Iudeic, care a devenit o regin a Persiei.
Ester a fost sperana i avocata poporului mprtiat. Cartea se deschide cu
srbtoarea prinului lumii, Ahasuerus. Ea se ncheie cu srbtoarea prinului lui
Dumnezeu, Mordecai. Ester iese n eviden ca fiind aleasa lui Dumnezeu. Ea a ajuns
la mprie pentru o astfel de vreme (4:14). Ea i-a luat viaa n mini i a intrat n
prezena mpratului pentru cauza poporului ei, spunnd dac pier, pier (4 :6).
Rut, o femeie dintre Neamuri, a fost strmoaa eliberatorului lui Israel i Ester,
o Evreic, a fost o Iudeic ce a salvat pe Israel, astfel c eliberatorul putea s vin.
Cartea mai portretizeaz rutatea fr margini a inimii omeneti dar arat cum
Dumnezeu poate s-i pstreze pe cei care se ncred n El i-L slujesc chiar dintre cei
oamenii cei mai nenorocii.
Cartea se mparte n mod simplu. Marele pericol pentru Iudei (1-4). Eliberarea
Iudeilor (5-10). Este posibil ca Mordecai s fi cel care a scris cartea (9:20) dar autorul
ei este nesigur. Versetul-cheie este Ester 4:14. Cartea are 167 de versete i 5.637 de
cuvinte. Ester d ordinele regatelor din Persia i Media, cu excepia lui 10 :2, n timp
ce n Daniel sunt numite mereu Media i Persia.
Povestea ncepe cu regele care d o petrecere pentru toi nobilii i prinii din
regatul lui, la palatul su regal din uan. Banchetul a inut 180 de zile (1 :4).
Oamenii srbtoreau n grdinile frumoase ale palatului i femeile petreceau de fa
cu frumoasa regin Vati, n apartamentul ei privat. uan era reedina de iarn a
regelui Persan. Adu-i aminte c Neemia a fost n palatul uan (Neemia 1 :1). Cnd

20

Ni se spune c n textul Ebraic exist cinci locuri unde a fost ascuns Numele lui Dumnezeu, n forma
Sa abreviat JHVH, n toate soiile vor da (1 :20), n s vin astzi regele i Haman (5 :4), n aceasta
nu valoreaz nimic pentru mine (5 :13), n c a fost hotrt ru contra lui (7 :7). De asemenea,
EHYEH, cu litere capitale, EU SUNT ce EU SUNT a fost ascuns n cine este el i unde este el (7 :5) i
n trei dintre manuscrise acestea au fost scrise mai mari dect restul textului astfel nct s ias n
eviden pe document (vezi Isaia 45 :15).

regele i prinii se aflau n mijlocul srbtorii, regele a chemat-o pe Vati ca ea s le

arate oamenilor frumuseea sa. Vati a refuzat.
Vei auzi la fel de multe preri cu privire la de ce i cnd ea a fcut bine sau
ru, n funcie de cei care i exprim prerile, fie ei brbai sau femei. Ideea de baz
este c fiecare brbat nelept prezent acolo tia c refuzul ei, dac nu era pedepsit,
putea s determine toate femeile s nu asculte de soii lor (1 :17) i c urma s ias
prea mult batjocur i mnie (1 :18). Aa c Vati a fost ndeprtat pentru
rebeliunea ei i a fost dat ca un exemplu pentru toate femeile care i dezonoreaz
soii lor (1 :20-22).
Servitorii regelui i-au sugerat c s se caute o nou regin, prin toat naiunea
(capitolul 2). Au fost aduse multe fete, la casa femeilor, printre care se afla i o fat
frumoas, numit Ester, al crei paznic era Mordecai, vrul su. Mordecai a sftuit-o
s-i pstreze n secret naionalitatea sa. Ester a fost aleas de mprat s fie noua
regin.
n cinstea cstoriei, regele a dat o mare petrecere pentru toi prinii i
servitorii si. Aceasta s-a numit srbtoarea lui Ester. Mordecai fusese promovat,
desigur, la vremea cstoriei, pentru c acum el sttea la poarta mpratului, care era
un loc de onoare.
Ne abatem de la povestire pentru a vedea un incident care era nesemnificativ,
la acea vreme, dar care, mai trziu, este vital pentru tot complotul. Doi dintre
ambelanii regelui cutau s-i ia viaa acestuia i Mordecai, descoperind complotul
lor, a dat de tire de aceasta la palat. Faptele au fost descoperite, cei doi oameni au
fost descoperii i pedepsii i incidentul a fost nregistrat.
mpratul Ahasuerus l-a promovat pe unul din ofierii lui, numit Haman, n
poziia cea mai mare (capitolul 3). Acesta a devenit plin de sine, mndru i crud.
Refuzul lui Mordecai de a se pleca i nchina lui, l-a nfuriat. Haman a ncercat s-i ia
viaa lui Mordecai dar i-a schimbat ideea, dup ce s-a gndit mai bine. Haman,
Amalechitul, s-a hotrt s extermine ntreaga ras Evreiasc (3 :6).21 Haman cel
superstitios, a dat cu zarurile pentru a afla care s fie ziua cea mai potrivit pentru
mcelul la care se gndea. Ziua era cea de a treisprezecea zi a lunii a dousprezecea,
peste zece luni.
Haman s-a dus n audien la mprat i a obinut autoritatea s-i extermine pe
Evrei. El a pozat n postura de mare patriot, oferindu-se s plteasc o mare sum de
bani pentru ca Evreii s fie distrui. mpratul nu a fost nerbdtor s primeasc banii.
El a returnat oferta dar a zis, Argintul i este dat, la fel i oamenii, ca s faci cu ei
aa cum i se pare ie bine (3 :11). Aa c mpratul a semnat decretul mprtesc
care autoriza ca fiecare brbat, femeie i copil care erau Evrei, s fie ucii i toate
proprietile lor s le fie luate. Haman i-a adunat pe toi scribii i acetia au pregtit
scrisori care s fie trimise la provinciile mprailor, n care se cerea moartea tuturor
Evreilor.
Condus de Mordecai, poporul lui Dumnezeu a plns i a postit cu sac i cenu
(capitolul 4). Cnd i s-a spus lui Ester c vrul ei era n sac, i-a trimis haine noi, n loc
s afle care era cauza tristeii lui. Dar aceste haine au fost refuzate. Aa c Ester a
ntrebat de motivul tristeii sale i aa a aflat adevrul.
Mordecai a cerut ca ea s apar naintea mpratului, pentru a obine eliberarea
dar ea i-a rspuns c i putea pierde viaa dac se apropia de soul ei fr s fie
invitat. Nu sunt muli acei oameni care s nu se team de pericol. Noi credem c
dac suntem expui riscului, atunci suntem scutii de datorie.
21

Aceasta a fost mare dorin a lui Satan. Vezi lucrarea autorului, Fascinating Truths.

Mordecai a trimis un mesaj. S nu crezi c tu vei scpa n casa mpratului,

mai mult dect toi ceilali Evrei. Dac o s taci de data aceasta, atunci eliberarea
Evreilor va veni din alt parte ; dar tu i casa tatlui tu vei fi distrui : i cine tie
dac tu nu ai venit la mprie chiar pentru o vreme ca aceasta ? (4 :13-14). Ester
s-a aliat i i-a propus s-i rite viaa pentru poporul su. Fiind contient de nevoia
sa de a avea un sprijin spiritual, ea a rugat poporul s posteasc mpreun cu ea. n
cuvintele ei exist o not de sacrificiu i abandon : Dac voi pieri, atunci voi pieri (v.
16). S facem ceea ce este drept poate nsemna s ne punem n primejdie chiar i
vieile.
Ester a petrecut trei zile de pregtire, n rugciune, dup care s-a mbrcat cu
haina mprteasc i a intrat n prezena mpratului (5 :1). Vznd-o, mpratul a
ndreptat ctre ea sceptrul su de aur. n tcere, ea a naintat i i l-a atins. Ea i-ar fi
pierdut propria sa via pentru Dumnezeu i pentru ceilali, iar acum urma s gseasc
viaa pentru ea i pentru ceilali. Cererea mprtesei era ca mpratul i Haman s-i
fac onoarea de a-i ine companie la o petrecere pe care ea a pregtit-o, la care ambii
au fost de acord. Ahasuerus tia c Ester dorea ceva mai mult dar cnd a ntrebat-o, ea
i-a rspuns invitndu-l la o a doua petrecere, n ziua urmtoare.
Haman i-a adunat prietenii i s-a ludat cu bogiile sale, cu poziiile sale
privilegiate i acum, cu favoarea pe care i-o arta lui mpratul. Dar bucuria lui era
tulburat de gndul c Mordecai a refuzat s-i fac reveren. Acionnd dup sfatul
soiei sale i a prietenilor lui, el a ridicat o spnzurtoare pentru Mordecai, nainte ca
s mearg la banchet.
n acea noapte, mpratul nu a putut s doarm (6 :1). El a poruncit unuia
dintre servitorii si s-i aduc cronicile mpriei. El se gndea s gseasc orice
lucru care s-l fac s poat dormi. Precum servitorul citea din acele cronici,
mpratul a auzit cum c doi dintre servitorii lui complotaser ca s-i ia viaa i c
Mordecai descoperise la timp complotul i acei oameni vinovai fuseser adui n faa
scaunului de judecat. mpratul era tulburat c nu fcuse nimic pentru a-l onora pe
omul care-i salvase viaa. Ca nu cumva cineva s cread c mpratul Persiei este un
nerecunosctor, s-a hotrt s-l onoreze pe Mordecai.
n acel moment sosete Haman (v. 4) i regele i spune, Ce trebuie fcut
omului cruia mpratul se bucur s-l onoreze ? (v. 6). n mod automat, Haman a
presupus n sinea lui, c el era subiectul acelei ntrebri (v. 6), aa c a descris tot ce
trebuia ca cineva s fie onorat ca i un monarh. Atunci cnd mpratul a zis, f la fel
lui Mordecai, Iudeul...nimic s nu scape din tot ce ai spus (v. 10), aproape c poi s
auzi cum i-a czut falca lui Haman. Bolnav de ruine i plin de confuzie, el a alergat
acas ca s se ascund. Pe cnd cuta el consolare i refugiu, a venit ambelanul ca sl ia la petrecerea care l ncntase numai cu o noapte nainte.
Cnd a ajuns acolo, el tot nu tia de ce l-a invitat Ester (capitolul 7). Din nou,
mpratul a ntrebat-o pe Ester, care este cererea ei. Frumoasa femeie a nceput s
cear ndurare pentru viaa sa i a poporului ei, a crei pieire fusese semnat de ctre
mprat, nsui. Cine este responsabil pentru asta a ntrebat mpratul ? Degetul ei sa ndreptat ctre Haman. mpratul, nfuriat, s-a dus n grdin, ca s se calmeze i s
se gndeasc ce s fac mai departe, n timp ce Haman cerea ndurare lui Ester, pentru
propria sa via. Cnd mpratul s-a ntors, a poruncit ca Haman s fie spnzurat n
spnzurtoarea ridicat pentru Mordecai.
n capitolul 8 Haman a fost spnzurat i Mordecai a fost avansat dar Evreii se
aflau, nc, n pericol. Sub constituia Persan nu se putea revoca nici un decret dat,
aa c trebuia fcut ceva repede pentru salvarea poporului. mpratul a permis lui
Mordecai s scrie poporului su nvndu-i s se narmeze i s se apere. Evreii s-au

umplut de bucurie n timp ce btinaii s-au nfricoat de ei. i muli dintre oamenii
rii au devenit Evrei ; pentru c teama de Evrei a czut peste ei (8 :17).
Capitolul 9 povestete marile transformri care au avut loc. Atunci cnd strile
schimbate ale lui Haman i Mordecai au fost descoperite prin toate provinciile,
oamenii care i-au persecutat pe Evrei s-au gsit n poziia de a ocupa ei poziiile pe
care le intenionaser s le ocupe dumanii lor. n acea zi au murit oameni loiali lui
Haman. n amintirea acelei mari eliberri a fost stabilit srbtoarea Evreiasc numit
Purim.
Mordecai a obinut favoarea lui Ahasuerus, cci poziia lui a devenit a doua,
dup mprat (capitolul 10). El a continuat s aib grij de bunstarea poporului su.
Omul care poate s se ridice la o poziie de putere i care totui s rmn integru i
loial, este un om mare i se gsete foarte rar.

Iov

Cartea cea iubit, a lui Iov, povestete istoria unui om care a ndurat
suferinele de neimaginat din partea lui satan, sub voia ngduitoare a lui Dumnezeu,
n timp ce era nconjurat de mngietori jalnici. Aceast carte a fost, este i va fi
mereu, o surs de trie, speran, descoperire i putere, pentru multe suflete care
sufer.
Iov a fost prima persoan care a fost inta special a ateniei lui satan, de dup
femeia din grdina Eden. Dumnezeu l-a prezentat pe acest om ca fiind perfect i drept
i, drept rspuns, diavolul I-a cerut permisiunea s-l distrug. Domnul i-a dat
permisiunea s-i ia totul, n afar de viaa sa, i a afirmat cu ncredere c nimic nu va
ntoarce inima lui Iov de a se ncrede n creatorul su. Domnul a fost ndreptit cnd,
dup ce Iov i-a pierdut toate posesiunile materiale, dup moartea a zece copii, dup
distrugerea sntii sale i dup expunerea inimii necredincioase a soiei sale, Iov a
zs, Binecuvntat fie numele Domnului. n toate acestea Iov nu a pctuit cu buzele
sale.
Cartea Iov prezint cinci moduri de suferin.
1.
Ura lui satan este n spatele ei. 1-2
2.
Este o enigm pentru cel care sufer. 3
3.
Pcatul trebuie pedepsit. 4-31
4.
Suferina purific. 32-37
5.
Ea este permis de Dumnezeu care rspltete pe cei credincioi. 38-42
Cartea lui Iov descoper rezultatul trist al preocuprii de sine (dei nimeni nu a
ndrznit s-l blameze pentru c se afla n aceast stare). Imaginea este aceea unui
credincios care este testat i ncercat pn cnd nva c n tot ce consider omul c
are mai bun n el, nu locuiete nimic bun.
Cartea se ncheie cu o urmare fericit, cu credinciosul aplecat n umilin la
picioarele lui Dumnezeu, primind binecuvntarea cerului, restaurarea a tot ce fusese
pierdut i rsplata deplin pentru credin i loialitate.
Muli scriitori pretind c Iov este, mai degrab, o alegorie i c personajele
crii sunt fictive. Cuvntul lui Dumnezeu demonstreaz c aceast opinie nu este
adevrat. Iov a fost un om real, la fel ca Daniel i Noe (Ezechiel 14 :14), aa cum
Duhul Sfnt d mrturie n cartea Iacov 5 :11.
Cartea Iov este, probabil, cea mai veche oper literar din lume. El a trit
nainte ca Israel s devin o naiune. Nu exist nici o meniune de rituri Iudaice,
maniere, obiceiuri sau ceremonii. Nu se spune nimic despre preoie, srbtori sau
sabate. La fel ca i Abraham, Iov a acionat ca un preot, peste casa lui. Nu se face nici
o referin la vre-o jertf legal specific. Majoritatea crii arat ctre vremea
patriarhilor.
Iov era un fiu al lui Isachar (Genesa 46 :3). Cei trei prieteni ai lui erau urmai
ai lui Esau. Elifaz era din Idumea, el a trit n Teman, un loc numit dup un om din
linia lui Esau (Genesa 36 :10-11). Locul era renumit pentru oamenii si nelepi
(Ieremia 49 :7). Locul era legat de Buz, fratele lui Uz (Genesa 22 :21, Ieremia 25 :23,
Amos 1 :11-12).
Bildad venea din uah, un loc ntemeiat de al aselea fiu al lui Abraham,
Keturah (Genesa 25 :2), care este menionat n legtur cu linia lui Esau (Ieremia
49 :8). Casa lui Naaman, din Zofar, este situat la ase mile spre sud de Lod, n
inuturile de jos ale lui Iuda.

Autorul este Elihu, ceea se poate determina prin schimbarea la persoana nti,
n pasajele n care el joac un rol.
Cartea are 1072 de versete i 10.102 de cuvinte. Cuvntul-cheie este Eu, care
apare de 333 de ori.
Cartea Iov se mparte uor :
Introducerea 1-2
Dialogul
3-41
Concluzia
42
Primele cinci versete din capitolul 1, sunt bogate. n mod obinuit, un om ar
vorbi, mai nti, despre bogia lui Iov, apoi despre familia lui i, numai la urm, dac
ar face-o, ar vorbi despre relaia sa de inim, cu Dumnezeu. Domnul inverseaz
ordinea. Prima dat, El arat ctre inima lui Iov (v. 1), apoi ctre familia lui (v. 2) i,
numai dup aceea, ctre bogia sa material (vv. 3-4) i mbrac totul cu o alt
privire asupra caracterului su (v. 5). Grija sa continu a fost pentru starea inimii sale
i bunstarea spiritual a familiei sale (v. 5).
n ce privete sinele, el era perfect. Privindu-l ca om, el era drept. Privind
relaia lui cu Dumnezeu, el se temea de Domnul. Privind lumea, el ocolea rul. Pe
drept cuvnt, cartea ncepe cu aceste cuvinte, a fost un om.
Este important ce nvm, despre satan, din Iov 1. n primul rnd, el avea
acces la Dumnezeu, naintea tronului. n al doilea rnd, el cunoate pe oamenii care-I
sunt credincioi lui Dumnezeu i dorete s-i rneasc. n al treilea rnd, el nu poate
aciona mpotriva acestor oameni fr permisiunea divin. n al patrulea rnd, el tie
c Dumnezeu i protejeaz pe oamenii Si. n al cincilea rnd, el nu poate trece de
limitele puse de Domnul. n al aselea rnd, el poate controla armate. n al aptelea
rnd, el poate controla vremea. n al optulea rnd, el poate ataca trupul. n al noulea
rnd, el poate omor.
El a nceput prin atacarea sursei de comer a lui Iov cutnd s-l ruineze
financial. Dup aceea, el i-a atacat sursa de confort, adic oile sale, de unde el obinea
cldur i hran cutnd s-l fac s sufere material. Apoi, el s-a dus dup
mijloacele de deplasare ale lui Iov, cmilele sale pentru a-l izola comercial. Apoi, a
lovit la sursa lui de operare, slujitorii lui pentru a-l tulbura casnic. Apoi, el a atacat
sursa lui de mngiere, familia lui pentru a-l rni emoional. Nici o alt lovitur nu
putea s fie mai mare pentru a distruge un om muritor.
S ne mai uitm odat la omul care era atacat. Iat ce spunea Dumnezeu
despre el :
Slujitorul Meu Iov
1 :8
Nu este nimeni ca el 1 :8
El era drept
42 :7
El era unul din cei mai buni trei oameni
Ezechiel 14 :14
Iat ce spunea omul despre el :
El i-a invat pe muli 4:3
El a ntrit mini obosite
4 :3
El a ridicat pe cei czui
4 :3
El a sprijinit pe cei slabi
4:3
Concluzia este c se poate afirma cu siguran n fiecare inim c suferina nu
este, automat, o pedeaps pentru pcat sau nedreptate. Se poate la fel de bine ca
Dumnezeu s foloseasc credina celor mai buni slujitori ai Si pentru a-l lovi pe
diavol.

Iov avea trei prieteni care au auzit de nenorocirea lui. Ei au fcut o

nelegere...s vin...ca s-l ncurajeze (2 :11). Dup apte zile i nopi de tcere care
se datorau, probabil, faptului c, la sosirea lor, au gsit o situaie mult mai rea dect
i-au imaginat, Iov a nceput s vorbeasc. Ceea ce urmeaz reprezint o serie de
discursuri mictoare i strlucite, despre Dumnzeu, via, suferin, om, salvare,
speran, disperare, durere, ndoial i team. Nu exist nimic n toat literatura
omeneasc, care s se apropie de minunile care se gsesc n Iov 3-41.
Discursurile se desfoar, dup cum urmeaz
Primul discurs al lui Iov
3
Primul discurs al lui Zofar 11
Primul discurs al lui Elifaz 4-5
Al patrulea discurs al lui Iov 12-14
Al doilea discurs al lui Iov 6-7
Al doilea discurs al lui Elifaz 15
Primul discurs al lui Bildad 8
Al cincilea discurs al lui Iov 16-17
Al treilea discurs al lui Iov 9-10 Al doilea discurs al lui Bildad 18
Al aselea discurs al lui Iov 19
Al treilea discurs al lui Bildad 25
Al doilea discurs al lui Zofar 20
Al noulea discurs al lui Iov 26-31
Al aptelea discurs al lui Iov 21
Elihu
32-37
Al treilea discurs al lui Elifaz 22
Domnul
38-41
Al optulea discurs al lui Iov 23-24
Prietenii lui Iov avea puncte diferite, pe care i-au construit argumentele.
Elifaz a avut o experien ciudat, ntr-o noapte (4 :12-16) i i-a bazat credinele lui
pe acest eveniment. Bildad inea la tradiiile vechi i i-a format opiniile sale n jurul a
ctorva vorbe nelepte ale naintailor. Zofar era mndru i dogmatic. n final, tnrul
Elihu susinea c Dumnezeu nu face nici o greeal i pedepsete chiar i pe oamenii
drepi, spre binele lor.
S-au scris multe contra punctelor de vedere susinute de fiecare dintre aceti
oameni. Ceea ce ei au spus, era adevrat. Problema este c aceasta nu era deloc
adevrat i pentru Iov.
Ei greeau n trei locuri. n primul rnd, ei nu au intrat n tristeea lui Iov i nu
i-au artat compasiune sau empatie. n al doilea rnd, ei nu au recunoscut c
Dumnezeu era mai mare dect opinia lor limitat despre El. n al treilea rnd, ei erau
prea mndri s asculte i pe Iov i s ia n consideraie c era posibil ca el s aib
dreptate, i nu ei.
Iov 14 :14-22 este o privire detaliat al scaunul alb de judecat.
Capitolul 33 conine majoritatea doctrinelor fundamentale ale Noului
Testament, inclusiv aceea a tratrii celei mai largi a salvrii personale din toat
scriptura.
S ne uitm la omul care este pierdut i care se afl sub convingerea sa de
pcat, care-i pierde toat bucuria din viaa sa (vv. 14-20). El ncepe s-i dea seama
c Dumnezeu i-a cruat viaa, de multe ori (v. 18) i c Dumnezeu, adesea, s-a ocupat
de el, dar el nu a ascultat (v. 14). El ncepe s vad moartea ca pe un duman personal
i c distrugerea va fi finalul lui (vv. 21-22).
Pctosul are nevoie de cineva credincios, care s-i transmit adevrul lui
Dumnezeu, ca s-i arate acelui om c el nu este drept i c Dumnezeu este drept (v.
23).
Dac omul pierdut mbrieaz acest adevr, Dumnezeu, prin harul (graia Sa)
Lui, l scap de a merge n groapa iadului, prin intermediul rscumprrii (v. 24). El
este nscut din nou (v. 25) cnd el l cheam pe Domnul i dreptitutidinea lui
Dumnezeu i este impus lui (v. 26).

Laud fie Domnului, El face aceasta n mod frecvent. Dac oricare om se

pociete, Dumnezeu va salva (vv. 27-30).
Ce revelaie ntr-o carte care este mult mai veche dect oricare alta !
Gndete-te la adevrul nvierii credinciosului i al celei de a doua veniri a
Domnului Isus Cristos (19 :25-27), al incarnrii i lucrrii de mijlocire a Domnului
Isus Cristos (9 :30-35), a trezirii spirituale (14 :7-9).
n Iov 38 apare Domnul i i pune lui Iov, 184 de ntrebri. El nu poate
rspune la nici una din ele. Dup prima serie de ntrebri, Iov este redus la tcere
(40 :4-5). Dup a doua rund, el este adus la pocin (42 :1-6).
ntrebrile sunt puse grupat. Prima descoper natura etern a lui Dumnezeu
(38 :4). Lecia din aceast seciune este c exist un punct de vedere divin care are
implicaii dincolo de momentul prezent.
Urmtorul set are legtur cu autoritatea lui Dumnezeu (38 :11). Ele ne nva
c exist o limit pus de Cel Prea nalt, dincolo de care nu pot trece tristeea i
ncercarea.
Urmeaz, apoi, o ntrebare despre dac Dumnezeu este sau nu, suficient
(38 :22-23). Lecia pe care o nvm aici, este c exist resurse divine dincolo de
cerinele conflictului curent.
n capitolele 39-41 avem o serie de ntrebri privind provizia lui Dumnezeu
pentru toate creaturile Sale, de la leu i pn la puiul de corb. Suntem nvai c
exist o mare provizie pentru fiecare circumstan a vieii.
Lucrarea de a ghici i noiunile comentatorilor privind creaturile din Iov 4041, sunt pline de umor i de dezamgire. n timp ce nu poate exista nici o ndoial cu
privire la leviatan, exist nenumrate posibiliti privind behemoth. Trimiterile
Biblice identific clar leviatanul cu satan.
Exist o metod scriptural prin care cineva poate s se salveze pe sine i s
dobndeasc viaa venic, fr ajutorul credinei n Domnul Isus Cristos. Dumnezeu
d omului opiunea de a ctiga salvarea sa. Tot ceea ce are cineva de fcut st scris n
Iov 40 :10-14.
Finalul fericit al problemei povestete cum Dumnezeu i d napoi lui Iov tot
ceea ce i s-a permis lui satan s i se ia de la el. De fapt, concluzia a fost prezis de
Elifaz, n primul su discurs inut lui Iov. Se poate ca el s fi vorbit ca s-l mustre pe
omul aflat n suferin, dar cuvintele lui au fost profetice.
Fericit este omul pe care-l corecteaz Dumnezeu (5 :17-18). i aa a fost el,
n final (Evrei 12 :6).
El te va scpa (5 :19-20). i aa a fost (1 Corinteni 10 :13).
Tu vei fi ascuns.... tabernacolul tu va fi pace (5 :21-24). Acest fapt este
evident n ultimele versete ale crii (Ion 16 :33).
Tu vei merge la mormntul tu la o vrst naintat (5 :24). Astfel se ncheie
povestirea (42 :16-17).
Este Biblia o carte nou, pentru tine ? Ai citit-o adesea n trecut dar acuma iai pierdut interesul fa de ea, n prezent ? Grijile vieii apas asupra ta i-i fur
dragostea pentru Cuvnt ? Eu am o soluie pentru toate acestea.
Stai ntr-un loc linitit i citete crile Rut, Ester i Iov.
Te vei ndrgosti de Cartea crilor. n toat lumea nu exist nimic ca Ea.

Psalmii

Psalmii cuprind cinci seciuni care se potrivesc cu cele cinci cri ale lui
Moise. Talmudul, n Kiduun 33a, la fel ca versiunile vechi, au mprit n acest fel
Psalmii. Midro, n Psalm 1 :1 spune Moise a dat Israeliilor cinci cri ale legii i,
corespunztor acestora, David le-a dat cinci cri ale Psalmilor. Numerotarea i
ordinea Psalmilor pare s fie foarte veche (Fapte 13 :33).
Psalmii 1-41 se compar cu Genesa i au ca idee-cheie sfaturile lui Dumnezeu
cu privire la om. Psalmii 42-72 sunt sesiunea din Exod, ideea-cheie fiind Israel.
Aceast carte ncepe cu strigtul pentru eliberare al lui Israel i se termin cu regele
lui Israel care domnete peste o naiune rscumprat. Psalmii 73-89 au ca not
dominant, sanctuarul i, de aceea, sunt o paralel a crii Levitic. Psalmii 90-106 par
s se potriveasc cu cartea Numeri. Acest grup ncepe cu unul scris de Moise i se
termin cu unul care reamintete rzvrtirile lui Israel, n pustie. Psalmii107-150 sunt
la fel ca Deuteronomul, prin aceea c ei se concentreaz pe Cuvntul lui Dumnezeu.
O venii, s cntm Domnului : s facem un zgomot vesel ctre Stnca
salvrii noastre (Psalmi 95 :1). Dai DOMNULUI gloria ce se cuvine numelui Su :
nchinai-v DOMNULUI n frumuseea sfineniei (Psalmi 29 :2). Cartea este o
colecie ale exprimrilor omului, de laud, adoraie, nchinare, rugciune i dor, fa
de Creatorul su. Cartea conine 150 de poeme, aezate pe muzic, pentru a fi folosite
pentru nchinare. Psalmii preamresc pe Domnul. Ele nal atributele Sale, numele
Su, Cuvntul Su i buntatea Sa. Fiecare experien omeneasc este relaionat cu
Dumnezeu. Vedem viaa credinciosului zugrvit n toate experienele de bucurie,
tristee, victorie i eec.
Psalmii sunt, de asemenea, plini de Isus Cristos. Ei descriu ntreaga relatare
privind suferina i moartea Sa. El a spus, n Luca 24:44, Toate lucrurile trebuie s
fie mplinite, care au fost scrise n Psalmi, cu privire la mine. Funcia Sa profetic
(22 :22), cea preoeasc (40, 22, 49, 110), cea regeasc (Psalmi 2, 21, 45, 72),
suferina Sa (22, 69) i nvierea Sa (16) sunt numai cteva din temele Mesianice care
sunt tratate. Multe din titlurile Sale se gsesc n Psalmi, precum Psalmul 23.
Divinitatea Sa i domnia Sa universal (2), El este Domnul incarnat al creaiei (8),
cstoria Mielului (45), domnia Sa etern (72) i drepturile la tron (89), c El este
regele i preotul etern (100), respins de liderii naiunii (118) dar care are un regat fr
sfrit (132), toate acestea reprezint numai cteva din temele care se gsesc n
Psalmi.
Din cei 150 de Psalmi, 100 au numele autorului lor nscrise ca fcnd parte din
textul lor. David a scris 73 i Asaf, un Levit, ef al muzicienilor sacri, a scris
doisprezece. Fiii lui Core, Leviii, care slujeau n templu n timpul domniei lui David,
au scris zece. Solomon a scris doi. Heman, un Levit care a slujit ca muzician n timpul
domniei lui David, a scris unul. Etan, probabil, un alt muzician sub domnia lui David,
a scris unul, i Moise a scris doi. n plus, Psalmii 2 i 95, sunt atribuii lui David, de
ctre Noul Testament (Fapte 4 :25, Evrei 4 :7).
Psalmii au inspirat nchinare, rugciune i laud, pentru Israel. Experienele
copilului lui Dumnezeu care triete ntr-o lume czut din cauza pcatului, sunt
descrise grafic, precum ndoieli, temeri, doruri, sperane, bucurii i tristei. Cartea mai
prezint i metoda corect privind adevrata nchinare, atitudinea corect fa de
Dumnezeu, ocuparea cu Dumnezeu nsui i satisfacia gsit n El.

Mai sunt prezentate i experienele oamenilor ri, n contrast cu cele ale

oamenilor drepi, alturi de destinul final al ambelor categorii.
Dincolo de toate acestea, Psalmii sunt o mare carte de profeie. O mare parte
din aceast carte dezvluie adevrul cu privire la tribulaie, a doua venire a Domnului
Isus Cristos, veacul regatului, cer i iad.
Tema crii este comuniunea credinciosului cu Dumnezeu prin nchinare,
rugciune i laud. Cuvntul-cheie este laud, care apare de 176 de ori, binecuvntat,
binecuvnteaz i binecuvntare, de 92 de ori. n cartea Psalmilor sunt 2461 de
versete i 43743 de cuvinte.
S ne concentrm pe seciunea 1 din Psalmi. Aa cum Genesa ncepe cu
binecuvntarea divin a omului (Genesa 1 :28), la fel i Psalmul 1 ncepe cu
Binecuvntat este omul... Toat binecuvntarea este artat ca fiind rezultatul unei
relaii corecte a omului cu Dumnezeu. Domnul este pomul vieii pentru omul
credincios. Meditnd la El, un om devine ca un pom bine udat, n paradis. Dar n
Genesa 3 omul s-a rzvrtit i Psalmii 2-3 descriu consecinele acestei rebeliuni.
Ruina poate fi reparat numai de omul Cristos Isus, smna femeii (Genesa 3 :15).
Tot aa, n aceast prim carte a Psalmilor, vedem pe Cristos n lucrarea Sa de
mpcare, ca fiind singura cale prin care omul poate redobndi binecuvntarea
pierdut din cauza pcatului. Psalmii 1-8 se ocup de om. Psalmii 9-15 se ocup de
omul pmntului, anti-christul. Psalmii 16-41 se ocup cu omul, Cristos Isus. Psalmul
central este Psalmul 21, care prezint viaa etern i binecuvntarea Regelui lui
Dumnezeu. Treizeciiapte de psalmi, din aceast seciune, au cuprins, n titlul lor,
numele lui David, omul ales de Dumnezeu.
Psalmul 1 ncepe cu binecuvntare. Psalmul 2 se termin cu binecuvntare.
Acelai lucru este adevrat despre ultimul Psalm al acestei seciuni 1 (41 :1, 13).
Psalmul al doilea din fiecare din cele cinci seciuni, se ocup cu dumanul.
Minunatul Psalm 22 prevestete crucificarea lui Cristos i rezultatele sale
binecuvntate. David profeete despre suferinele i gloria omului Isus Cristos. ntr-o
micare din trei pri, Isus este vzut ca fiind Pstorul Cel Bun al pmntului, n
moarte (Psalm 22), Marele Pstor al Cerului, prin nviere (Psalm 23) i ca Marele
Pstor care vine pe pmnt, n gloria Sa (Psalm 24).
Psalmul 24 se refer la primul i al doilea David. El se leag de intrarea
chivotului legmntului n Sion, reprezentnd venirea gloriei Regelui Isus. La acest
eveniment se refer patru Psalmi 68, pornirea procesiunii ; 24- intrarea efectiv n
Sion ; 87- bucuria intrrii ; 105- srbtorile care au urmat acestui eveniment.
Titlul Ebraic al Exodului este i acestea sunt numele, cu mare dreptate. Cartea
vorbea despre faptul c Domnul l cunoate pe Moise dup numele lui (Exod 33 :12,
17), Moise a ntrebat n numele cui trebuia el s le vorbesc Israeliilor (Exod 3 :13),
Domnul i-a descoperit Numele (3 :14-15) i L-a proclamat (6 :3 ; 33 :19). Despre
ngerul trimis naintea poporului, Domnul a zis, Numele Meu este n el (Exod 23 :21).
Moise i-a vorbit lui Faraon n numele cel nou (5 :23) i Faraon a fost ridicat ca
Numele Meu s fie declarat peste tot pmntul (9 :16). Exodul avea porunca cu
privire la Numele Domnului (20 :7). Despre Bezaleel se spune c a fost chemat dup
nume (31 :2 ; mai vezi i 31 :6 ; 35 :30, 34). n cartea Exod, am avut instruciunile
peculiare pentru gravarea numelor pe mnerul de piatr al efodului (28 :9-12) i pe
platoa (28 :15-21) care era purtat n mod strict (39 :6-14). Astfel, numele fiilor lui
Israel, erau duse naintea Domnului, cu sngele rscumprtor, n Sfnta Sfintelor.
Mai mult, numele apar la nceputul crii Exod, n legtur cu ruina i, la final, n
legtur cu rscumprarea, n timp ce avem Numele Domnului proclamat peste tot.
De aceea, cartea Exod este cartea rscumprrii.

Al doilea grup al Psalmilor are multe legturi cu cartea Exod. n acest set,
sfatul i scopurile lui Dumnezeu sunt concentrate n jurul naiunii lui Israel. Ea se
deschide cu strigtul din adncul ruinii i opresiunii (42) i se termin cu regele care
domnete peste naiunea rscumprat (72), adus din nou, pentru a doua oar, din cele
patru coluri ale pmntului. Observ c n aceti Psalmi se fac multe referine la
Sinai, Miriam i la alte evenimente din cartea Exod.
n Psalmi 42-49 vedem ruina lui Israel, Psalmii 50-60 vedem rscumprtorul
lui Israel i, n Psalmii 61-72, vedem rscumprarea lui Israel. n aceast seciune
gsim Psalmii copiai de Ezechia pentru a fi folosii n templu i un mare material
profetic care trateaz a doua venire a Domnului Isus Cristos. De exemplu Psalmul 50
se ocup cu judecarea naiunilor. De la rsritul i pn la apusul soarelui, (v. 1,
pmntesc)...Domnul venind din Sion (v. 2)...Dumnezeul nostru va veni, ...foc
mistuitor i furtun (v. 4). Sfinii legmntului, Israel, sunt adunai la Domnul (v. 5).
n aceast seciune a Psalmilor sunt multe astfel de pasaje.
Cntece de pocin sunt 6, 25, 32, 38, 51, 102, 130, 143.
Psalmul 55 este un exemplu de un psalm de imprecaie. Acestea sunt strigte
pentru a cere judecata i distrugerea dumanilor. S gseti vin la ei nseamn, cum
fac muli, s gseti vin lui Dumnezeu. Un chirurg va tia o tumor care amenina cu
moartea viaa pacientului su. La fel, cnd persoanele ajung la o stare de corupie care
amenin toat societatea, Dumnezeu trebuie s intervin i s le ndeprteze prin
instrumentele alese de El.
n ce privete pe Salvatorul suferind, consider Psalmul 69. Versetul 4 se
potrivete cu Ioan 15:25, versetele 14-20 se refer la Gheimani (Matei 26:36-45),
versetul 21 se refer la cruce (Matei 27:34-48, Ioan 19:29), versetele 22-28 se refer
la Romani 11:9-10 i versetul 25 se refer la Iuda Iscarioteanul (Fapte 1:20). Psalmul
este citat de apte ori, n Noul Testament.
Cuvintele amen i amen ncheie primele trei diviziuni ale Psalmilor. Cnd este
realizat Psalmul 72, va fi mplinit toat profeia cu privire la Israel.
n aceast seciune se gsesc Psalmii dai de fiii lui Core (42, 44, 45, 47, 48,
49). Strmoul lor s-a dus n groap dar Dumnezeu i-a iertat pe aceia dintre fiii lor
care s-au alturat oamenilor Domnului, nainte s cad judecata (Numeri 26 :11 ;
16 :32). Ei au nregistrat, mai trziu, aceste imnuri, pentru Dumnezeu.
Ultimii patru Psalmi din secia Exod par s se potriveasc cu ultimii patru din
seciunea Genesa. Compar urmtorii :
38 Titlu
70 Titlu
38 :4, 11, 22
69 :1, 2, 8, 13
40 :2, 3, 6, 13-17
69 :14, 30-31
41 :1
72 :13
41 :2-3, 7-8
71 :10-13, 18
41 :13
72 :18-19
n cartea Psalmilor Dumnezeu este rugat s Se ridice, de un numr de zece ori.
Aceast expresie apare numai o singur dat, n afara crii. n fiecare caz, referina se
face la viitorul lui Israel. Dumnezeu este rugat s Se ridice : i salveaz-m (3 :7), n
mnia Ta (7 :6), s nu biruiasc nici un om (9 :19), ridic-i mna (10 :12),
dezamgete i doboar dumani (17 :13), nu ne alunga (44 :23), rscumpr-ne
(44 :26), pledeaz cauza Sa (74 :22), judec pmntul (82 :8), intr n odihna Sa
(132 :8).
Psalmii 73-89 corespund cu cartea Levitic i se focalizeaz asupra
sanctuarului, care este menionat n aproape fiecare psalm din aceast seciune.

(84 :1). Seciunea este preocupat aproape n ntregime cu nchinarea i nu are nevoie
de mult comentariu. Vedem sanctuarul, de la ruina sa i pna la restaurarea sa. n
aceast seciune se afl Psalmii lui Iosia, care a curat templul.
Seciunea ncepe cu un om care este tulburat n credina lui datorit
prosperitii celor ri (v. 3). Tot ce el a vzut, l-a adus la disperare. Asta pn cnd el
a intrat n sanctuarul lui Dumnezeu i a neles finalul lor (73). Acest fapt d tonul
pentru aceast seciune a psalmilor.
Un popor aflat n necaz (74) care-I mulumete lui Dumnezeu pentru
eliberarea promis (75), aa cum El a fcut cnd ei au ieit din Egipt (76). Aceast
tem este repetat n Psalmul 77.
S lum n considerare cteva pasaje din aceast poriune a Psalmilor. Psalmul
76 ncepe : n Iuda Dumnezeu este cunoscut : Numele Su este mare n Israel. n
acest Psalm gsim patru nume : Iuda, pentru c regele David venea din acest trib,
pentru c Ierusalem era n teritoriul su i pentru c Iuda, tribul conductor, a venit la
ai si, sub domnia lui David. Urmeaz, apoi, numele Israel pentru c David a luat
Salemul, fapt ce era n legtur cu ocuparea sa a tronului peste tot Israelul. Al treilea
nume este Salem, pentru c el a fost capturat de David i a fost fcut capitala regatului
unit. Salemul era vechiul nume Iebusit pentru Ierusalem. i Sion, pentru c acesta era
locul tabernacolului lui Dumnezeu.
n Psalmul 78, pcatele lui Israel sunt legate de minunile lui Dumnezeu :
pcate (vv. 9-11), minuni (vv.12-16), pcate (vv.17-22), minuni (vv. 23-29), pcate
(v. 30), minuni (v. 31), pcate (v. 32), minuni (vv. 33-35), pcate (vv. 36-37), minuni
(vv. 38-39), pcate (v. 42), minuni (vv. 43-45), pcate (vv. 56-58) i minuni (vv. 5972).
Pgnii murdriser sanctuarul (79), via Domnului este distrus (80) i inima
gsete, din nou, speran n viitor, uitndu-se ctre eliberarea trecut din Egipt (81).
Dumnezeu va cobor din cer ca s judece zeii (82) i va veni s distrug confederaia
celor zece naiuni i s domneasc peste pmnt (83).
n Psalmul 84, versetele 1 i pn la 4, se ocup cu preoii i poziia lor (v. 3).
Versetele 5 la 8 se ocup cu peregrinii i drumul lor (v. 6). Versetele 9 la 12 se ocup
cu prioritile i o preferin (v. 10).
Dumnezeu va avea mil de pmnt, i va aduce napoi pe captivi i va renvia
naiunea (85). El va pstra pe oamenii legmntului (86) i va restaura cetatea
Sionului (87). Totui, o persoan trebuie s aib o salvare personal sau i va pierde
sufletul n groapa iadului (88).
Seciunea aceasta se ncheie cu Psalmul 89. Versetele 1-4 nal ndurrile
Domnului legate de legmntul Davidic. Ethan, Meraritul (1 Cronici 6 :44 ; 15 :17)
era un regalist care cunotea c binecuvntrile depindeau de persoana care se afla pe
tron. Versetul 4 putea fi mplinit numai de un rege divin.
n versetele 5-37 avem un comentariu despre ndurrile care pot fi ateptate
din partea unui Dumnezeu omnipotent, n timp ce, n versetele 38-52, citim despre
dilema scriitorului. Tot ce era n legtur cu legmntul, era n dezacord. El a devenit
nerbdtor (vv. 47-48) i a disperat dup ajutor atunci cnd s-a gndit la ruina aprrii
lui Israel.
Psalmul se termin brusc cnd Israelul este cotropit sub Nabucadnear, mai
mult dect sub Titus. Dar legmntul va fi pstrat (Evrei 11 :13).
Cartea Psalmilor definete pentru noi pe oamenii care sunt binecuvntai.
Definiia detaliat a unor astfel de oameni cuprinde urmtoarele caliti:
Se desfat n Lege
1:1-2
i pun ncrederea n El
2:12

Se tem de Domnul
Li se iart greelile
Naiunea l are pe adevratul Dumnezeu
Se refugiaz n Dumnezeu
Se gndete la cei sraci
Locuiete n casa lui Dumnezeu
Trie n Domnul
Pedepsit de Dumnezeu
Pzete mrturiile Sale i-L caut cu toat
Inima

12:1
32:1
33:12
34 :8
41 :1
84 :4
84 :5
94 :12
119 :2

Grupul de Psalmi corespunztor crii Numeri cuprind imnurile 90-106. Titlul

Numerilor din canonul Ebraic este, n Pustie. Modelele gsite aici se refer la
cltoria unui peregrin. La fel gsim i n a patra colecie a Psalmilor. Psalmul 90 se
deschide cu o rugciune a lui Moise, omul pustiei. Tema central a lui are ca
nvtur pmntul. Sfaturile i scopurile lui Dumnezeu sunt srbtorite cu privire la
pmnt i la naiunile care-l locuiesc, de la ruin i pn la glorie. Pcatul a ruinat, nu
numai omul dar Blestemat este solul din cauza ta. Simbolurile din aceast carte
cuprind muni, dealuri, ape, iarb, pestilen, pomi, etc. Fericirea lumii va fi gsit
numai atunci cnd creatorul ei va domni n dreptate. n Cristos toate naiunile
pmntului vor fi binecuvntate (vezi Psalmul 96 :11).
La fel ca seciunea a treia, aceasta conine aptesprezece Psalmi ; 90-91 ai lui
Moise, 100 i 103 ai lui David i ceilali sunt anonim, potrivindu-se cu ideea de
pustie.
Cei doi Psalmi care deschid seciunea povestesc despre experienele din
pustie, ale lui Moise. Timp de 38 de ani, au murit n pustie (90) un numr de peste
600.000 de rzboinici i totui naiunea a stat sub umbra Atotputernicului (91).
Fiecare referin la moarte, fcut n Psalmul 90, este colectiv, nou, noi, nostru, dar
referinele la salvare i eliberare, fcute n Psalmul 91, sunt personale. Observ
promisiunile din versetele 15-16.
Trei psalmi din aceast categorie ncep cu cuvintele DOMNUL domnete (93,
97, 99) i fiecare se termin cu gnduri de sfinenie, artnd c atunci cnd Dumnezeu
domnete, totul va fi sfnt (Revelaia 4 :8).
Este cunoscut faptul c Psalmul al patrulea din fiecare seciune, se ocup cu
stpnirea Domnului asupra pmntului (4, 45, 76, 93, 110).
Domnul declar c El are cunotin de faptele oamenilor ri (94), fapt care
face ca turma Sa s cnte (95-96). Ei se bucur la venirea Sa (97) ca s judece lumea
(98), ca s domneasc n dreptate (99), ca s-i primeasc cu bine pe oamenii alei de
El, n prezena Sa (100), acolo unde ei se vor purta potrivit cu sfinenia Sa (101).
n Psalmul 103, noi ne bucurm n mila lui Dumnezeu. El este blnd (v. 4),
mbelugat (v. 8), ajunge pn la cerul cel mai nalt (v. 11) i este etern (v. 17).
Seciunea se ncheie cu o expansiune asupra povestirii creaiei din Genesa 1
(104) i cu doi psalmi care repovestesc istoria lui Israel (105-106).
Poriunea corespunztoare crii Deuteronom, din Psalmi, se concentrez pe
viaa spiritual susinut de cuvintele lui Dumnezeu. Tot ceea se sper, n primele
patru cri, binecuvntare pentru om, strngerea lui Israel, construirea Sionului,
restaurarea pmntului, sunt legate mpreun n cuvintele lui Dumnezeu care sunt
scrise pe inim. Tonul pentru aceast seciune, este n Psalmul 107 :20 : El i-a trimis
Cuvntul.

A patra carte se ncheie cu o singur doxologie de amen i Psalmii 104-106

conin primi haleluia din cartea Psalmilor. Pn aici a existat mult conflict i
ncercare, dar n Psalmul 146 i, pn la final, avem turnate laude care se ridic ctre
mare final n Psalmul 150.
n Psalmul 107 exist ase categorii de oameni, cei rscumprai (vv. 1-7),
rebelii (vv. 8-14), nebunii (vv. 15-20), marinarii (vv. 21-30), bogaii (v. 31-43) i
sracii (vv. 31-43).
Psalmul 109 ne duce inimile ctre trdarea i respingerea Domnului Isus
Cristos. Psalmul 110 urmeaz corect, ocupndu-se cu marea funcie de preot a
Domnului Isus Cristos. n Noul Testament, versetul 1 este citat sau se face referire la
el, de apte ori.
Laudele din Psalmii 11-113, sunt tulburtor de emoionante. Trecerea Mrii
Roii (114), nebunia idolatriei (115), bucuria salvrii (116), reprezint chemri pentru
a cnta. Cel mai scurt capitol din Biblie, este universal i etern n scopul su (117).
nvierea este celebrat n Psalmul 118 i Cuvntul lui Dumnezeu este nlat n
Psalmu 119. Se crede c Psalmul 118 a fost scris ca s fie cntat la dedicarea
templului lui Solomon. Din cartea Regilor nvm c pietrele pentru templu erau
toate tiate perfect, nainte s fie trimise spre marea cldire aflat pe vrful Muntelui
Moria. Tradiia Iudaic spune c aceste pietre aveau toate, practic, aceeai mrime i
form, dar numai o singur piatr era att de diferit de toate celelalte nct
constructorii nu tiau ce s fac cu aceasta. Creznd c este o greeal, au aezat-o pe
role i au mpins-o peste marginea muntelui, n valea de dedesubt. Cnd templul se
apropia de terminare, nu se gsea nici o piatr care s se potriveasc pentru a fi piatra
din vrf. A fost trimis vorb ca s se caute o piatr. Rspunsul a fost, Am trimis-o
demult. Un vechi lucrtor i-a adus aminte de piatr. A fost trimis o echip de
cutare i piatra a fost gsit acoperit cu moloz i resturi, fiind ridicat cu mare efort
i s-a gsit c se potrivea perfect. Tradiia spune c de aici vin cuvintele din versetul
22, Piatra pe care au refuzat-o constructorii, a devenit piatra din capul colului.
O, cum iubesc eu legea Ta (Psalmul 119 :97), este mult mai bun dect psalmii
care plng consecinele neascultrii. Al patrulea grup de psalmi se termin cu un
singur amen, ca doxologie, din prima grup de trei. Psalmii 104 pn la 106, conin
primul halleluiah din cartea Psalmilor. Au existat multe conflicte i ncercri dar
ncepnd cu Psalmul 146 i pn la finalul crii, avem o abunden de laude.
Psalmul 119 este o min de aur, capodopera Bibliei. Din cele 176 de versete
ale sale, numai trei menioneaz direct Cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu este
menionat n fiecare verset. Scriitorul este hotrt s asculte de Cuvntul lui
Dumnezeu, indiferent ct l cost (vv. 22, 50-53, 95, 98, 115). Cheia este numrul 8.
Fiecare seciune are 8 versete. Sunt 8 titluri date pentru Biblie, n primele nou
versete, Legea DOMNULUI, mrturii, ci, precepte (de dou ori), statute, porunci,
judeci i cuvinte. Sunt 8 imagini ale Bibliei ; ap pentru curire (v. 9), bogie i
comoar (vv. 14, 73, 127, 162), companion i prieten (v. 24), un cntec de cntat (v.
54), miere (v. 103), o lamp (vv. 105, 130), mare prad (v. 162), o motenire (v. 111).
Sunt 8 lucruri pe care le face Biblia ; binecuvnteaz (vv. 1, 2), d lumin
(vv.25, 37, 40, 50, 88, 93), d trie (v. 28), d libertate (v. 45), mparte nelepciune
(vv. 66, 97-104), creeaz adevrai prieteni (v. 63) i d mngiere i ntrire (vv. 76,
92, 50-82), care este important precum mai mult de aizeci de versete din psalmi,
menioneaz ncercare i persecuie. Ea mai d i direcie (v. 133).
Sunt 8 lucruri care trebuie s fie fcute cu Biblia, s-o iubeti (vv. 97, 159), s-o
preuieti (vv. 128, 172), s-o studiezi (vv. 7, 12, 18, 26, 27), s-o memorizezi (11), s

meditezi la ea (vv. 15, 23, 48, 78, 97, 99, 148), s-o crezi (42), s asculi de ea (vv. 18), i s-o declari (vv. 13-26).
Psalmii acrostihici sunt aceia n care literele iniiale ale versetelor succesive,
urmeaz alfabetul Ebraic. Acestea sunt 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145. n
Psalmul 119, fiecare seciune de opt versete, are o liter a alfabetului Ebraic drept
titlu, i fiecare verset din fiecare seciune ncepe cu acea liter.
Observ referinele (trimiterile) din Psalmul 119, folosind nviat.
Psalmii 120-134 corespund cu numrul anilor adugai la viaa lui Ezechia i
zece din ei i sunt atribuii lui. Ei sunt numii cntecele treptelor, corespunztor cu
micarea napoi, a umbrei soarelui, pe cadranul lui Ahaz (Isaia 38:20, 2 Regi 20:811). Patru psalmi i sunt atribuii lui David i Psalmul 128 i este atribuit lui Solomon.
Aceti psalmi sunt aranjai n cinci grupe de cte trei. n fiecare grup, subiectul
primului este necaz, al doilea, ncrede-Te n DOMNUL, n timp ce al treilea vorbete
despre binecuvntare i pace n Sion. Necazul din Psalmul 120 este, probabil, asediul
lui Senaharib.
Casa DOMNULUI erau grija i dorina constante pentru ambii. Ezechia i-a
nceput domnia deschiznd uile acesteia i curind-o. n 2 Cronici 29-31, ea este
menionat de 17 ori. Acolo el a desfurat scrisoarea lui Senaharib, naintea
Domnului (Isaia 37-14). n boala sa mortal, rugciunea sa i rspunsul la ea, au fost
amndou, legate de ea (2 Regi 20 :5). Semnul pe care el l-a cerut, a fost legat de ea
(2 Regi 28, Isaia 38 :22) i cntecele sale au fost cntate acolo (Isaia 38 :20).
Psalmul 126 se refer la trezirea din 2 Regi 19 :35 i ilustrarea acesteia este n
Luca 24 :41 i Faptele Apostolilor 12 :9.
Compar Psalmul 138 :2 cu Filipeni 2 :10-11 i fii uimit la locul de onoare pe
care Dumnezeu l acord Cuvintelor Sale.
Noi avem gloria decretului lui Dumnezeu c fiecare persoan a fost creat n
pntece de ctre mna Sa (Psalmul 139).
Oamenii care sufer strig pentru a fi rzbunai (Psalmul 140) i ateapt pe
Domnul pentru ajutor (Psalmul 141) atunci cnd nu mai exist nici un alt ajutor
(Psalmul 142) i ei sunt copleii (Psalmul 143).
Ultimii psalmi sunt numii psalmii Halleluiah. Ei sunt un ecou la cele cinci
seciuni care alctuiesc cartea. Psalmul 146 Genesa (cf. v. 4 cu Genesa 2 :7, v. 5 cu
Genesa 28, v. 6 cu Genesa 1). Psalmul 147 Exod (cf. v. 4 cu Exod 1:1, vv. 2, 20 cu
zidirea naiunii, Exod 1:7-20) i Psalmul 148 Levitic (cf. v. 14 cu poporul lng el,
Levitic 10:3). Psalmul 149 Numeri (cf. v. 5-9 cu Numeri 14:21; 21:17-24 cu
naiunile conduse i binecuvntate de sfini. Psalmul 150 Deuteronom (cf. v. 2 cu
Deuteronom 3:24).
Pentru oamenii crora nu le pas, acestea sunt detalii nesemnificative. Pentru
cei sfini, ele sunt dovezi sigure c Biblia nu este o carte omeneasc.
Nu este nelept s struim mult asupra presupuselor traduceri i semnificaii
ale numelor din Biblie. Elevul Cuvntului va afla c o duzin de cri pot s ofere o
varietate diferit de semnificaii pentru numele Emima sau Absalom. Dedesubt se afl
unele sugestii colectate, referitor la semnificaia unor cuvinte neuzuale care se gsesc
n notaiile din Psalmi.22 Acestea nu sunt autoritative.
Alamoth (46)
Chemare pentru glasuri de femei sau sunetul echivalent de
coarde.
Gitit (8, 81, 84)
Pres de vin sau cntec. Instrumente din Gat. Sau referitor la
srbtoarea corturilor.
22

Toate ediiile Bibliei nu conin aceste notaii. Ele nu sunt considerate a fi o parte din textul actual.

Iedutum (39, 77)

Maschil (13 dintre ei)
Michtam
Mismor
Neghinot (7 din ei)
Nehilot (5)
Selah
eminit (9)
igaion (7)
pericol sau bucurie.
ir
Tehila (145)
Tefila

Un conductor de cor sub David.

Meditaii, fiecare vorbind despre antichrist.
Un rspuns nedefinit. Unii sugereaz o legtur cu ispirea.
A lovi un instrument.
Un instrument cu coarde.
Un instrument cu aer.
Un interludiu (o oprire).
O optime sau o octav.
Muzic neregulat (numit acum jazz), sau un strigt tare, n
Un cntec, n general, poate fi sacru sau secular.
Laud.
Rugciune.

Proverbe

Potrivit cu 1 Regi 4 :32, regele Solomon a avut 3000 de proverbe. Aici sunt
unele date lui de ctre Dumnezeu i care sunt nregistrate pentru ncurajarea noastr.
Proverbele sunt o carte foarte uoar de analizat. Capitolele 1-9 sunt lauda
nelepciunii lui Solomon. n 1 :1-7 nelepciunea este zugrvit ca o femeie dreapt.
Poziia sa n contrast cu nebuniile zugrvite ca fiind o femeie rea, se desfoar de la
1 :8-9 :18.
Proverbe 10 : 1-24 :36 reprezint zicerile diferite ale lui Solomon. Acestea
sunt mprite n proverbe care folosesc contrastul, pentru a da nvtur (10 :115 :33), proverbe care folosesc paralelismul, pentru a da nvtur (16 :1-22 :16) i
cuvinte simple de nelepciune (22 :17-24 :22). Acestea sunt ziceri care sunt
paralelizate cu nelepciunea Egiptean (22 :17-23 :12) i cu cele care nu au o astfel
de comparaie (23 :13-24 :22). Apoi exist un appendix la cuvintele de nelepciune n
Proverbe 24 :23-24.
Proverbe 25 pn la 29 sunt ziceri ale lui Solomon care au fost editate de
oamenii lui Ezechia. Cuvintele lui Agur din Proverbe 30 i ale lui Lemuel din
Proverbe 31, ncheie cartea. Cartea Proverbe conine 915 de versete i 15.043 de
cuvinte.
Forma literar a proverbelor este, n cea mai mare parte, aceea a cupletelor,
folosind unul sau trei tipuri de paralelism. Acestea sunt :
1. Paralelism sinonim, unde a doua clauz spune din nou ce ni se d n prima.
Judecile sunt pregtite pentru batjocoritori i loviturile pentru
spinrile nebunilor (19 :29).
2. Paralelism sintetic, unde a doua clauz dezvolt ideea primeia.
Teroarea unui rege este ca rgetul unui leu ; acela care l provoac la
mnie pctuiete mpotriva vieii sale (20 :2).
3. Paralelism antitetic unde un adevr care este declarat n prima clauz, este
Intrit n a doua, prin contrastarea cu un adevr opus.
Lumina celor drepi se bucur, dar lampa celor ri va fi stins (13 :9).
Cuvntul-cheie din cartea Proverbe, este nelepciune. nelepciunea este o
problem spiritual a inimii. Proverbele menioneaz trei tipuri de oameni, care se afl
n disperat nevoie de nelepciune : cel nebun, cel simplu i cel batjocoritor (1 :2023).
Omul nebun (sau prost) urte instrucia (1 :7, 22), se ncrede n sinea sa
(12 :15), vorbete fr s se gndeasc (29 :11) i i bate joc de pcat (14 :9).
Omul care este simplu este acela care crede totul i pe oricine (14 :15), este
uor pclit pentru c nu are nelegere (7 :7), el nu poate vedea nainte (22 :3), aa c
el ajunge mereu n necazuri.
Omul batjocoritor rde de nelepciune pentru c ea este prea sus pentru el
(14 :6) i el crede c tie totul (21 :24). Deoarece el nu nva niciodat din mustrare
(9 :7-8 ; 13 :1), el va fi judecat (19 :25).
Toi aceti oameni din toate cele trei categorii, sunt chemai de nelepciune, n
Proverbe 1 :22. Cnd nelepciunea face o a doua chemare (8 :5), chemarea nu include
pe batjocoritor pentru c el a rs i i-a btut joc de prima chemare (1 :25-26). A treia
chemare este fcut numai omului simplu (9 :4) pentru c omul nebun s-a hotrt s
urmeze nebunia i primete moarte (8 :36 ; 5 :22-23). Batjocoritorul primete

distrugere (6 :32), cel simplu, n cele din urm, a respins chemarea i a sfrit n iad
(9 :18).
Pentru a contrasta aceste trei categorii de oameni care resping adevrul, avem
pe omul nelept care ascult de instrucie (1 :5), care ascult de ce aude (10 :8), care
reine ceea ce nva (10 :14), care i ctig pe alii, pentru Domnul (11 :30), care
fuge de pcat (14 :6), care i controleaz limba (16 :23) i care are grij n lucrarea
zilnic (10 :5). Expresia-cheie este teama de DOMNUL, o expresie care se gsete de
14 ori, n cartea Proverbe.
Calea nelepciunii se gsete n capitolele 2 pn la 4, cuvintele ci sau
drumuri fiind folosite n 2 :8, 9, 13, 15, 18-20 ; 3 :6, 17 ; 4 :11, 14, 17, 18, 25, 26. n
capitolul 2 vedem c nelepciunea protejeaz drumurile noastre (v. 8) dndu-ne
armura divin (v. 7) i pzindu-ne pe cale (v. 8). Ea ne pzete de oamenii
neasculttori (v. 12-15), i de femeile strine (v. 16-22).
n capitolul 3 nvm c nelepciunea ne conduce drumurile (v. 5-6) dac noi
ascultm de Domnul (v. 1-4), dac ne ncredem n Domnul (v. 5), dac ascultm de
Domnul (v. 6), dac ne temem de Domnul (v. 7), dac-L onorm pe Domnul (v. 9) i
dac ne supunem Domnului (v. 11).
n capitolul 4 ni se spune c nelepciunea ne desvrete drumurile (v. 18)
penru c drumul devine mai luminos. Primele 13 versete ne spun ce face nelepciunea
pentru noi i versetele 20-27 ne spun cum s ne purtm cu nelepciunea.
Proverbele indentific multe lucruri pe care le consider abominaiuni. Omul
pervers (3 :32), o privire mndr, o limb mincinoas, mni care vars snge
nevinovat, inimi care plnuiesc imaginaii rele, picioare care sunt iui s alerge spre
ru, mincinoi, semntori de discordie ntre frai (6 :16), rutate (8 :7), o balan fals
(11 :1), sacrificii aduse de cei ri (15 :8), calea celor ri (15 :9), gndurile celor ri
(15 :26), mndria inimii (16 :50), cei care justific pe cei ri i condamn pe cei drepi
(17 :15), greuti i msuri diferite (20 :10), rugciunile celor rebeli (28 :9), sunt toate
abominabile pentru Domnul.
O mare parte din carte vorbete despre limb. Caut referinele despre
folosirea bun i rea, a darului vorbirii.
Cartea identific lucruri care tind spre srcie. Acestea cuprind reinerea a mai
mult dect este nevoie (11:24), refuzarea instruciei (13:18), vorba deart (14:23),
dragostea de somn (20:13), asuprirea celor sraci i darea la cei bogai (22:16), beia,
mbuibarea de mncare i somnolena (23:21), umblarea dup oameni de nimic
(28:19) i goana dup a fi bogat (28:22).
Elevul Proverbelor trebuie s se gndeasc la descoperirea pe care o face cu
privire la gndurile celor ri i la cele paisprezece versete despre teama de
DOMNUL.
n Proverbe se gsesc 34 de afirmaii separate, fcute despre oamenii nelepi,
i acestea trebuie studiate cu rugciune.
Mai exist i 17 lucruri mai bune. Acestea sunt nelepciunea cu privire la aur
(3 :14 ; 8 :19), nelepciune cu privire la argint (3 :14 ; 8 :19), nelepciune cu privire
la rubine (3 :15 ; 8 :11), dispreuirea omului fa de cinstirea sinelui (12 :9), puin cu
team de Dumnezeu fa de bogii cu necaz (15 :16), cina cu dragoste comparativ cu
petrecere cu ur (15 :17), ncet la mnie comparat cu temperamentul iute (16 :32),
cineva care-i controleaz spiritul fa de unul care este nestpnit (16 :32), linite fa
de ceart (17 :1), cinste fa de minciun (19 :1), srcie fa de minciun (19 :22),
locuind singur fa de a locui cu o femeie certrea i argoas (21 :9 ; 25 :24),
locuind n pustie fa de a locui cu o femeie mnioas (21 :19), a fi nlat fa de a fi
njosit naintea omului (25 :7), mustrare deschis fa de iubire n ascuns (27 :5), un

vecin care este aproape fa de un frate care este departe (27 :10), sracul care este
drept fa de bogatul cel ru (28 :6).
Capitolul 30 prezint o structur interesant. Este o singur rugciune a lui
Agur, n versetele 7-9, un singur proverb n versetul 10, apoi vin catrenele ase
grupe de proverbe, fiecare referindu-se la patru lucruri. ntre grupul al doilea i al
treilea este introdus un singur proverb (v. 17) i la finalul capitolului, se gsete un alt
proverb.
Cartea se ncheie cu marele pasaj despre femeia virtuoas (31 :10-31). n
manuscrisele Ebraice, descrierea este aezat sub forma unui acrostih. Pentru a
introduce fiecare nou fraz sunt folosite cele 22 de litere ale alfabetului Ebraic.

Eclesiastul

Cuvntul eclesiast nseamn predictor sau nvtor. Cartea este un discurs

sistematic despre vanitatea a tot ce exist sub soare. Acest punct de vedere este luat
n considerare din experiena personal a predicatorului, apoi, din aria sa larg de
observaii i, n final, din apel i declaraie. El trage concluzia c viaa pe acest
pmnt este goal i fr nsemntate.
Ludat fie Domnul deoarece Cretinul nu se afl numai sub soare, ci el este
situat deasupra soarelui i este aezat mpreun cu Cristos n locurile cereti (Efeseni
2 :6) i, ceea ce declar omul care se afl sub soare, c este imposibil, omul lui
Dumnezeu cunoate i exprim c este posibil n mod glorios. Rezult c, credinciosul
profit din studiul acestei cri, fiindu-i reamintit ct de lipsit de sens este viaa trit
fr o relaie cu Domnul Isus Cristos.
Cartea Eclesiastul conine nregistrate cu credincioie, experienele oamenilor
care locuiesc pe trmul materialismului i arat c, chiar dac ar fi posibil ca un om
s ctige ntreaga lume, el tot ar fi un om nefericit i mizerabil pn cnd sufletul su
nu i-ar aparine Domnului Isus Cristos. Este foarte clar chemarea final din partea
predicatorului care a schimbat o relaie cu singurul Dumnezeu adevrat, pentru una cu
bogie, femei i idoli : Adu-i aminte acum de Creatorul tu, n zilele tinereii tale,
cnd n-au venit zilele rele i nici nu s-au apropiat anii cnd vei zice, nu am nici o
plcere in ei (12 :1).
Cartea desfoar cutarea sufletului care vede numai vanitate peste tot, pn
cnd in se deschid ochii la sperana oferit de Dumnezeu. Ea este o mrturisire a
eecului. Este o carte a pesimismului, care este perfect adevrat pentru viaa oricrui
om care l exclude pe Dumnezeu.
David, tatl lui Solomon, n lupta lui lung i tare, de a construi regatul, se
bucura ncontinuu, strignd de bucurie i cntnd laud lui Dumnezeu. Solomon,
eznd n sigurana panic a trmului pe care-l construise David, cu onoare,
splendoare, putere i lux, a fost singurul om de la care oamenii carnali s-ar fi ateptat
ca el s fie fericit. Totui, refrenul lui nencetat, a fost, totul este vanitate i vexaie a
spiritului. Acest rezultat al lui Solomon din vrsta lui naintat, ne las cu impresia
clar c el a fost un om nefericit. Mesajul crii este clar : fr Dumnezeu, viaa este
plin de oboseal i dezamgire.
Cuvintele care alctuiesc cadrul acestei cri, sunt vanitate, sub soare, i am
hotrt n inima mea. Ea vorbete despre goliciunea deplin a oricrei indulgene i
activitate, unde centrul nu este Dumnezeu.
n cartea Eclesiastul vedem c apare, de 29 de ori, cuvintele sub soare,
reamintindu-ne c afectivitile cuttorului nu sunt ndreptate spre lucrurile de sus
(spirituale). Invm c nu exist nici o satisfacie acolo unde un om este preocupat de
creaie, n loc de fi ocupat cu Creatorul.
Faptul c cel mai nelept dintre oameni nu a avut o comunicare mai nalt
dect cu propria sa inim, explic, cu siguran, nefericirea acestuia. Omul natural nu
poate s ajung mai sus dect cderea lui Adam.
Crile Eclesiastul i Cntarea lui Solomon (sau Cntarea Cntrilor), se
completeaz una pe cealalt. n prima, nvm c nu putem fi satisfcui, fr Cristos,
chiar dac am putea avea toat lumea. n cea de a doua carte, nvm c dac ne
ntoarcem de la lume i ne punem afectivitile asupra Domnului Isus Cristos, nu

putem cuprinde nlimea lrgimea, lungimea i adncimea iubirii Sale. n prima

carte, inima este prea mare pentru obiectul iubirii ei. n a doua carte, obiectul este prea
mare pentru inim.
Cu toate c Eclesiastul vede viaa prin ochii unui om obinuit, care triete sub
soare, nelepciunea lui Solomon i-a fost dat de ctre Dumnezeu (1 Regi 3 :5-12 ;
4 :29-34), de aceea, aceast nelepciune era de sus (Iacov 3 :17), cum a fost i a lui
Luca (Luca 1 :3). Mai mult, nelepciunea lui Solomon, a rmas cu el (Eclesiastul
2 :9). nvm astfel, o alt lecie folositoare. Solomon a folosit ceea ce i dduse
Dumnezeu, pentru a-i critica pe alii, n loc ca aceasta s fie o binecuvntare pentru
alii, i rezultatul a fost patetic.
Elevul Bibliei trebuie s neleag diferena dintre revelaie i inspiraie. Ceea
ce a fcut Solomon i concluziile la care el a ajuns, sunt nregistrate n Eclesiastul,
prin inspiraie divin. Ceea ce este nregistrat n ea, a fost strns prin observaie i nu
i-a fost artat lui prin revelaie.
Trei cri ncep cu cuvintele lui (Eclesiastul, Amos, Ieremia) i fiecare este o
carte de mustrare. Cheia care arat calitatea de autor a lui Solomon, este 1 :1, 12, 16 ;
2 :9. Solomon este singurul fiu al lui David, care a domnit ca rege peste Israel, n
Ierusalem.
Cnd este vzut ca un ntreg, cartea prezint controlul permanent al lui
Dumnezeu (3 :17 ; 9 :1), ea nva c Dumnezeu l-a fcut pe om aa nct el s nu fie
pe deplin satisfcut cu lucrurile temporale (5 :10-12 ; 6 :7) i c Dumnezeu permite
vanitatea ca s-l fac pe om s caute ceva mai nalt dect lumea (2 :25 ; 3 :10 ; 7 :14).
Cartea arat c, dup fiecare dezamgire provocat de lucrurile care se afl sub soare,
Dumnezeu este recunoscut (2 :24-26 ; 3 :10-14 ; 5 :19 ; 8 :17 ; 9 :1).
Cuvintele-cheie sunt om, folosit de 47 de ori, lucru, folosit de 36 de ori, sub
soare, folosit de 30 de ori, vanitate, folosit de 37 de ori, nelepciune sau nelept,
folosite de 52 de ori i ru, folosit de 22 de ori. Cartea are 222 de versete i 5584 de
cuvinte.
Capitolul 1 l arat pe Solomon cutnd rspunsul la via, prin experien
personal. Ea l-a pclit (1 :15) i i-a crescut tristeea (1 :18). Adevrata cauz a
problemei reiese ncepnd de la versetul 12. Uit-te la acest verset i du-te n jos, mai
departe, i observ de cte ori vezi cuvintele Eu, meu, al meu. Omul este absorbit total
de sinea sa. n 12 capitole scurte sunt folosite 135 de pronume personale. Ferete-te de
brbatul sau femeia, ale cror conversaii se concentreaz mereu pe persoana lor. Un
astfel de om nu are nici o relaie adevrat cu Dumnezeu.
n capitolul 2, predicatorul a cutat rspunsul la ntrebrile vieii, prin plcere
i nebunie (vv. 1-11). n natur el a gsit trei lucruri: pofta crnii (vv. 1-3), pofta
ochilor (vv. 4-6) i mndria vieii (vv. 7-8). El a gsit nelepciunea mai mare (v. 13),
dar i-a dat seama c, n ambele situaii, rezultatul este moartea (vv. 15-23). Aa c el
a fcut o prezentare depresiv a situaiei (vv. 24-26).
Urmtoarele trei capitole sunt pline de observaii generale. n capitolul 3 el nu
poate depi fatalitatea. n capitolul 4 el nu poate depi injustiia societii omeneti.
n capitolul 5 vedem c, n lumina capitolului 3, un om trebuie s fie drept n raport cu
Dumnezeu (vv. 1-7) i, n lumina capitolului 4, un om nu trebuie s-i pun inima n
treburile oamenilor (vv. 10-12).
Eclesiastul spune c nelepciunea este deart pentru c oamenii nelepi i
cei nebuni ajung la acelai final (2 :15-16). Munca este deart pentru c lucrtorul i
leneul ajung la acelai final (2 :26). Rivalitatea este deart pentru c succesul aduce
mai mult rivalitate dect bucurie (4 :4). Zgrcenia este deart pentru c posesiunea

multor lucruri hrnete pofta pentru a avea mai mult ( 4 :7). Faima este deart pentru
c ea este scurt i nesigur (4 :16). Bogia este deart pentru c banii nu pot aduce
satisfacie (5 :10). Lcomia este deart pentru c, adesea, ceea ce se dorete a se
obine, nu poate aduce bucurie (6 :9). Frivolitatea este deart atta timp ct ea este o
simpl abatere de la finalul cel trist (7 :6). Premiile sunt dearte pentru c ele sunt,
adesea, ctigate sau acordate, pe nedrept (8 :10, 14).
Moralitatea practic este examinat n capitolele 6-8. Capitolul 6 nva c poi
avea bogiile lumii dar c te poi bucura de ele numai cu binecuvntarea lui
Dumnezeu. Capitolul 7 arat c un om trebuie s caute un nume bun dar c aceasta nu
nu determin desfurarea vieii (v. 15), i c oamenii buni, totui, pctuiesc i ei (v.
20) i sunt privii ca fiind la fel ca i ceilali oameni (vv. 21-22).
n capitolele 9-12 avem o recapitulare i concluzia. Este redefinit cutarea
(9:1), nu este nici o diferen (9:2) i rspunsul nu este n plcere, lucruri sau viaa
prezent (9:3-12). Rspunsul nu este n nelepciunea omeneasc (9:13-18) sau n
faptele bune (10:1-18:8). De aceea, bucur-te de via (11:9-10) prin credina n
Dumnezeu (12:1-7).
Eclesiastul 12 conine o imagine rece a frustrrilor btrneii. El a vzut finalul
zilelor ca avnd nici o plcere. Dei ele au fost interpretate diferit, referinele sale
figurative la trup sunt, n acelai timp, triste i frumoase.
Nori ntori dup ploaie
lips de claritate n gndire
Pzitorii casei tremur
mini
Oameni tari devin slabi
genunchi
Mcintori
dini
Ferestrele ntunecate
vederea ochilor
Ua nchis
legat de cas
Sunet slab
auzul
Ridicarea la glas
somn ru, deranjat uor
Fiice ale muzicii
nimic nu mai aduce veselie
fric de nlimi
fric de cltorie
Pomul de migdal
pr alb
Lcusta o povar
lucruri mici care devin grele
Coarda de argint
coloana spatelui
Arc de aur
creierul
Diapazonul
inima
Roat i burduf
circulaie
Cartea Proverbe nregistreaz viaa aa cum o observ omul prin ochii lui
Dumnezeu. Cartea Eclesiastul nregistreaz viaa aa cum o observ omul prin ochii
care i-a dat Dumnezeu.
Primele 5 cri, ncepnd cu Iov i pn la Cntarea lui Solomon, sunt numite
crile nelepciunii. Iov arat inima aflat n ntuneric datorit ocupaiei sale cu
propria persoan. Psalmii vorbesc despre inim exprimnd dependina de Domnul.
Proverbele reveleaz starea unei inimi aflate sub autodisciplin i disciplin divin. n
cartea Eclesiastul vedem inima goal prin preocuparea ei cu ceea ce este pmntesc.
n Cntarea lui Solomon vedem inima plin de devoiune fa de mire.
Crile de nelepciune sunt, toate, personale. Ele nu se ocup cu Israel sau cu
naiunile care nu sunt Evrei sau cu istoria. Ele se ocup cu ideile oamenilor, cu
filozofiile vieii i cu rspunsurile la greutate i binecuvntare.

n aceste cinci cri sunt desfurate, ntr-un mod minunat, natua i atributele
lui Dumnezeu. n Iov l vedem conducnd peste om i diavol. n Psalmi, l vedem
atotsuficient, infinit de rbdtor i puternic ca s doboare i s ridice. n Proverbe, El
este nelepciunea personificat. n Eclesiast, El ateapt ca omul s ajung s fie
obosit de tot ce este temporal. n Cntarea lui Solomon, l vedem ca fiind singura
iubire cu adevrat satisfctoare, a vieii oricrui om.
Aceste cinci cri par s se potriveasc cu cartea Romani, din Noul Testament.
Iov poate fi comparat cu Romani 6-7. n Romani 6, un om este fcut perfect naintea
lui Dumnezeu, n Domnul Isus Cristos. n Romani 7 acelai om nva c n firea sa
nu exist nimic bun.
Psalmii se comapar cu Romani 8, unde calea victoriei prin legea Spiritului,
este vzut a fi viaa n Domnul Isus Cristos.
Proverbele ne poart dincolo de seciunea dispensaionalist din Romani, ctre
capitolul 12, care are ca tem, nelepciunea cereasc n relaie cu problemele vieii.
Cartea Eclesiastul poate fi aezat alturi de Romani 12 i 13 pentru c, n
acestea, suntem nvai care trebuie s fie atitudinea Cretinului fa de lucrurile de
sub soare.
Romani 14-16 are multe n comun cu Cntarea lui Solomon. n ambele,
nvm c regatul lui Dumnezeu nu este mncare i butur ; ci dreptate, pace i
bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14 :17).

Cntarea lui Solomon

Cntarea lui Solomon, cunoscut ca i Cntecelul, este o poveste frumoas

despre adevrata dragoste, care trateaz trei mari teme : adnca relaie dintre un brbat
i o femeie, iubirea lui Dumnezeu Tatl pentru Israel i legtura dintre Domnul Isus
Cristos i Biserica Sa. Este o carte despre emoiile omului, n special, ale celor de
dragoste.
Iudeii au inut mereu la mare cinste acest cntec. Ei l socotesc drpet cea mai
sfnt dintre cri. Acest Cntec a fost cntat anual, n cea de a opta zi a srbtorii
Patelui. Cei care cunosc pe Domnul Isus Cristos ca fii Mielul Patelui lor, pot s
neleag bine acest fapt.
Titlul, Cntarea lui Solomon, este ca i Sfnta Sfintelor sau ca Regele regilor,
artnd superioritate. Acesta este cel mai nobil dint toate cele 1005 cntece ale lui
Solomon.
Aceast poveste de dragoste implic trei mari personaje toate fac aceasta.
nc de la nceput (Genesa 3), exist dou pri care se afl ntr-o relaie i o a treia
care ncearc s rup legtura, atacnd una dintre pri.
Cartea aparine celei de a treia diviziuni a canonului Vechiului Testament.
Ordinea celor 5 megalii de pergament, este ordinea festivalurilor n care acetia erau
citii. Acest cntec era citit anual, la Pate, Rut era citit la Pentecost, Plngerile lui
Ieremia la Nou a lui Abib, Eclesiastul la Tabernacole i Ester la Purim. Cartea are
117 de versete i 2661 de cuvinte.
Exist cteva puncte de vedere diferite cu privire la modul de interpretare al
acestei mici cri. Multe dintre ele au un merit deosebit.
Modul acceptat, obinuit
Aceasta este istoria iubirii lui Solomon pentru o fecioar care este o
ngrijitoare de vie, o pstori i o cuttoare de la miezul nopii. Regele este descris
n toat frumuseea lui, ca cel preaiubit. n acest fel au neles cntecul interpreii
Iudei, ca i cei mai muli scriitori Cretini.
Modul literar
Luat n derdere pentru c a fost sugerat, prima dat, de Jacobi, n 1771 i
fcut popular, mai trziu, de criticii Bibliei, ca Ewald i infideli ca francezul Renan,
acest mod are multe de spus. Cei care adopt aceast poziie presupun c Solomon a
scris din propriile sale experiene i c un om care a avut relaii carnale cu 1000 de
femei era doritor s mai aib nc una ilicit i c a scris din frustraia sa deoarece nu
a putut-o avea i pe aceasta. Acest punct de vedere este respins de conservatori pentru
c ne las fr oportunitile lui Solomon, ca si prototip al lui Cristos, dar o vom
prezenta mai jos, pentru c merit anumit atenie.
Modul alegoric
ntotdeauna s-a neles c aceast carte are o semnificaie spiritual i mistic.
Iudeii au privit-o n aceast lumin i unii Iudei ortodoci au interzis s fie citit pn
cnd persoana mplinea treizeci de ani. Evreii interpreteaz acest cntec ca
personificnd iubirea lui Iehova pentru poporul Su, Israel i uniunea Sa cu ei.

Aceast viziune este aproape corect. Vom afirma c imaginea nu este aceea a unei
ntregi naiuni, ci numai a unei rmie sfinte din aceasta.
Abordarea larg
Exist un teren larg pentru a face aplicaie (nu interpretare) la iubirea lui
Cristos pentru Biseric. Att uniunea lui Israel cu Tatl, ct i uniunea Bisericii cu
Fiul, sunt ilustrate in Cuvntul lui Dumnezeu prin apelarea la nelegerea noastr n
legtur cu relaia de cstorie. Vezi Isaia 54 :1-5 ; 62 :5, Ieremia 3 :1, Ezechiel 16,
23, Matei 9 :15 ; 22 :2 ; 25 :1, Ioan 3 :29, 2 Corinteni 11 :2, Efeseni 5 :23-32,
Revelaia 19 :7 ; 22 :17.
Hipolit (225) a fost primul comentator care a spus c, Cntarea lui Solomon se
aplic, n primul rnd, la Israel dar, n plan sencund, la Biseric. Aceast nvtur a
devenit, n curnd, comun, n toat Biserica.
n Evul Mediu, misticii au abordat foarte mult aceast carte. Bernard de
Clairvaux a predicat 80 de predici despre primele dou capitole din Cartea Cntrilor.
Metoda Istoriei Bisericii
Civa scriitori au ncercat s traseze istoria bisericii, din cartea Cntarea lui
Solomon. Pe scurt, s-au fcut urmtoarele diviziuni :
2 :8-3 :5
Misiunea lui Ioan Boteztorul
3 :6-5 :1
Misiunea pmnteasc a Domnului Isus Cristos
5 :2-8 :5
De la Gheimani la conversiunile din Samaria
8 :5-14
De la convertirea lui Saul i pn la Venirea Domnului
Aceasta este att de vag i necesit att de mult speculaie, ca fiind
nelucrabil.
S examinm cartea, mai nti, n lumina punctului de vedere comun.
Capitolul 1
Vorbete mireasa. Ea este ndrgostit de iubitul ei. Ea l prefer dincolo de
toate plcerile i dorinele lumeti, ca s fie atras la El.
Apare regele i o aduce n camerele lui. Ea se vede pe sine ca neatractiv, n
faa lui, aa c dorete ca toat lumea s-l priveasc. Ea exprim o dorin de a rmne
mpreun cu el.
Datorit mrturisirii ei, el o numete cea mai frumoas dintre femei. Apoi, ea
l laud cu expresii i mai multe exprimate din inima sa.
Este uor s vezi simbolurile iubirii lui Dumnezeu pentru oamenii alei de
ctre El i iubirea acestora fa de El.
Capitolul 2
Vocea miresei descrie pe iubitul su. Ea se odihnete lng el pentru rod iar el
o adpostete i o protejeaz. El a adus-o n locul unde el lucuiete i ea srbtorete
la masa lui.
n versetul 7 ea le atrage atenia celor care nu-l cunosc, ca s se opreasc s nu
o mai distrag de la preocuparea sa total fa de iubitul ei.
Restul capitolului poate fi neles uor dac rmnem pe traseul liniei de
interpretare istoric. Toate vorbesc despre vremea cnd rmia lui Israel cunoate
binecuvntrile care i-au fost promise. Iarn, moarte, nori, ploaie, toate s-au dus. A
venit Primvara. Psrile cnt. nfloresc smochinii i strugurii. Toate vorbesc despre
evul milenial. Cheia la toat aceast fericire, se spune c este venirea regelui, care-i
pune piciorul pe muni. Aceasta reprezint ivirea zorilor unei zile noi i alungarea

ntunericului folosindu-se adesea imagini pentru a doua venire a Domnului nostru

Isus Cristos.
Capitolul 3
Scena se schimb i ne prezint mireasa care st singur n noaptea ntunecat,
cutndu-i iubitul dar nefiind n stare s-l gseasc. Ea i ntreab pe paznici dac ei
l-au vzut, dar acetia nu l-au vzut. Apoi ea l gsete. Din nou vedem ca adevrate
ambele interpretri. Recunoatem rmia de oameni care iese din necazul cel mare
i facem aplicaie la cretinii aflai n suferin i care ateapt venirea Domnului Isus
Cristos, n ajutor sau n aer.
Punctul de vedere profetic, din versetele 6-11, nu poate fi greit. Regele vine
(v. 6), pregtit pentru mireasa sa (v. 6), din pustie (v. 6), mpreun cu armatele
pregtite pentru btlie (v. 8). Exist o cru (v. 9) i fiicele Ierusalemului (v. 10) ies
afar ca s-l ntlneasc pe regele cel ncoronat (v. 11).
Capitolul 4
Regele vorbete despre tot ce este ea, cu mare admiraie. Ea a trecut prin mari
greuti dar a ieit din ele ntr-o frumusee fr egal. Capitolul se ncheie cu o prtie
minunat ntr-o grdin.
Capitolul 5
Regele se refer la ea ca la o sor i o soie. El i invit pe alii s vin la
banchetul lor. El st afar ca s vad dac ea este interesat mai mult de avantajele de
pe urma lui sau de el nsui. El este rspltit atunci cnd ea l caut i-l gsete pe
iubitul ei. Ea l laud n marea adunare. Descrierea n zece pri nu este suficient i
ea strig, el este cu totul frumos.
Capitolul 6
Rspunsul fiicelor din Ierusalem, la laudele sale, deschide acest capitol. Dup
aceea, mirele vorbete despre ea cu cuvinte de laud.
Al doilea advent este descris, din nou, cu imagini abundente. Dimineaa,
armata, urmaul, carele, ntoarcerea, toate conduc la venirea lui Cristos i la triumful
rmiei lui Israel.
Capitolul 7
Acuma mulimea izbucnete n mirare, bucurndu-se de i mpreun cu
mireasa. Ea rspunde cu bucurie. Imaginea de ansamblu se potrivete cu ceea ce restul
Cuvntului lui Dumnezeu anticipeaz cu privire la milenium.
Capitolul 8
Ultimul capitol trece n revist totul. El se ncheie cu o chemare ctre iubit, ca
s vin repede.
Acum s observm punctul de vedere literalist.23
Regele Solomon avea o vie n inutul deluros din Efraim, aflat la o distan de
aproape cincizeci de mile, la nord de Ierusalem (8:11). El a arendat-o unor vieri
(8 :11). Era o mam care avea doi fii (1 :6) i mai avea i dou fiice. Tatl era mort, n
23

Trebuie s recunosc c eu nu am aa de multe obieciuni cu privire la aceast abordare, precum au cei

mai muli din fraii mei credincioi.

aparen. Era o domni ulamit (6 :13) i sora ei mai mic (8 :8). ulamita era
Cenureasa familiei (1 :5), natural, frumoas dar nebgat n seam. Este posibil ca
fraii ei s fi fost frai vitregi (1 :6). Ea nu avea deloc timp s se ngrijeasc de propria
sa nfiare (1 :6), n timp ce altoia viele (2 :15) i punea capcane pentru micile vulpi
(2 :15). Deoarece sttea foarte mult timp afar, n soare, ea a devenit foarte nchis la
piele (1 :5).
ulamita avea un iubit. El era un domnior din vecintatea sa, care lucra ca un
pstor i care-i ctigase inima (1 :7). Solomon, cunoscut pentru pofta sa carnal
nestpnit, coleciona femei frumoase. n timp ce se afla ntr-o cltorie, Solomon a
ntlnit-o pe fat i a luat-o la palatul lui. n timp ce ea se afla acolo, se putea gndi
numai la ntoarcerea acas a iubitului ei (1 :1-2 :7). Ea le-a spus femeilor din haremul
acestuia (2 :7 ; 3 :5 ; 8 :4) s nu-i spun s-l uite pe iubitul ei. Ea chiar l-a visat (3 :15). Solomon a vizitat-o i a cutat s-o sperie (3 :7-4 :16) dar ea nu a putut s uite de
iubirea ei.
Iubitul ei a vzut-o, apoi, ntr-un vis (5 :1-6 :3).
Din nou, regele a fcut o mare parad n faa unamitei (6 :4-7 :9) dar aceasta
nu a fost impresionat de rege sau de averile lui (7 :10-8 :3). n final, ea a fugit,
prefernd srcia i iubirea, n loc de bogia de la palat dar fr iubire.
Acesta este modelul de baz pentru orice poveste de dragoste romantic, de
acum 400 de ani. Numele, costumele i scena, se pot schimba, dar este aceeai
poveste care a fcut bogai pe o mulime de scriitori.
Povestea prezint o imagine istoric a relaiei dintre Iehova Dumnezeu i
Israel. Naiunea a fost dorit de diavol care a trt-o departe, n robie, pentru o vreme
dar care, n final, iubirea a avut ctig i ea s-a rentors ca s locuiasc n ar,
mpreun cu iubitul ei (Isaia 54, Ieremia 3, Osea).
Povestea mai vorbete i despre modul n care lumea ncearc s-l nfoare i
s-l schimbe pe Cretin i despre cum inima credinciosului poate s aib numai
singura sa iubire adevrat. Copilul lui Dumnezeu va fi gata s renune la toate
bogiile i plcerile vieii din aceast lume pentru a locui cu Pstorul cel Bun.
Urmtoarea diviziune a crii se poate dovedi de folos pentru cititorul Crii
lui Solomon. Domnia vorbete n 1 :2-7 ; 1 :12-13 ; 2 :1, 3-6, 8-13, 15-17 ; 3 :1-4 ;
5 :2-8, 10-16 ; 6 :2-3, 7 :10-13 ; 8 :1-3, 5b-8 :8, 10-12, 14. Fiicele Ierusalemului
vorbesc n : 5 :9 ; 6 :1 ; 8 :5.
n Cntarea lui Solomon se gsesc apte scene care au loc n grdin.
1. Via mea nu mi-am pzit-o (1 :6). Aici se afl imaginea profetic, care
d mrturie despre lipsa de grij (Proverbe 24:30-34) care are ca rezultat o
lips de rod.
2. O grdin nepzit care cade prad micilor vulpi (2:15) care ne fur
roadele.
3. O grdin nchis pentru iubit (4:12). n versetele 10-11 sunt menionate
cinci fructe de pre; iubirea ei, cuvinte, virtui, gnduri i activiti. Dup
care, cu curaj, ea se roag s vin orice este necesar pentru a face s
nfloreasc grdina sa.
4. O grdin frumoas (4:16) unde vntul bate unde vrea i unde este purtat
spre iubit, o savoare dulce mirositoare.
5. Un loc de prtie (5:1). La invitaia ei, el vine n grdina ei, ca s culeag
mir. Aceast imagine nfieaz suferina cu smerenie supus, la fel
precum mirul este amar la gust, dar dulce la mirosit. Cuvintele spuse de

ctre iubit sunt asemnate cu fagurele de miere (Psalm 19 :10). Bucuria i

creterea sunt asemnate cu vinul i laptele.
6. O grdin nfloritoare (7 :11-12). Cmpul, satele, via, toate acestea sunt
sfere de slujire pentru evanghelist, pastor i nvtor. Dar noi nu trebuie s
ndrznim s mergem acolo pn cnd nu o facem ntr-o legtur de iubire
cu El. Fr El vom face numai ru. mpreun cu El roada va fi
mbelugat.
7. O alt grdin nfloritoare (8.11-12). Naiunea i-a druit puterea altora dar
oamenii ei cei sfini, i aparineau Domnului i tot rodul era numai pentru
El (Genesa 2 :10, Isaia 58 :11, Ieremia 31 :12).
Expresia V provoc, O voi fiice ale Ierusalemului, se gsete de patru ori n
aceast carte (2 :7 ; 3 :5 ; 5 :8 ; 8 :4). Dup trei sau patru astfel de ndemnuri, citim
despre venirea sa.
n carte mai gsim scris, de apte ori, cuvntul iubitul. Este glasul iubitului
(2 :8), chemarea iubitului (2 :10), strigarea iubitului (2 :16), deschiznd iubitului
(5 :5), ludnd pe iubitul (5 :9-16), aplecndu-se pe iubitul (8 :5) i avnd dor dup
iubitul (8 :14).
ntre Cntarea Cntrilor i Revelaia exist un numr de asemnri. n timp
ce una vorbete despre iubire i cealalt vorbete, n special despre judecat, ambele
cri vorbesc despre Domnul Isus Cristos. Cntarea lui Solomon nu este citat
niciodat specific n Noul Testament, dei se fac multe aluzii la ea. Revelaia nu
conine nici un citat specific din Vechiul Testament, dei se fac multe aluzii la
persoane sau evenimente. Ambele cri sunt simbolice i, n fiecare din ele, gsim
referiri la aur, argint, marmur, pietre preioase precum safire, giuvaericale, precum i
referiri la cai, oi, lei, leoparzi, psri, referiri la soare, lun, ruri, fntni, deerturi i
vii.
n cartea Revelaia, suntem introdui n insula pustie din Patmos, din Marea
Egee, care n Cntarea lui Solomon, gsim Engedi, care este o oaz aflat n inutul de
coast pustiu, din Marea Moart. n ambele cri, referinele la copaci, sunt cheie
pentru acestea. n Revelaia, copacul sau pomul vieii (2 & 22) i roadele (21). n
Cntarea Cntrilor citim despre mr, palmier, smochin, vie i cedru.
Figura central din ambele cri, este regele. Ambele cri povestesc despre o
femeie care este iubit de un fals rege care voia s o fure de la adevrata ei iubire i
iubit. n ambele cri este mireasa regal, companionul regelui i consort. n fiecare
din cele dou cri sunt prezentai clrei (sau cavaleri) cu sbii (Cntarea 3,
Revelaia 19).
n Cntarea lui Solomon, capitolul 5, regele este cel dinti printre zece mii. n
Revelaia, capitolul 5, regele este ludat de zece mii de ori zece mii. Regele este
ncoronat cu aur, n Revelaia 14. Capul su este din aurul cel mai fin, n Cntarea
lui Solomon, capitolul 5. Iubirea adevrat, din ambele cri, este reprezentat de un
pstor (Cntarea 7 :1-8, Revelaia 7 :17).
n ambele cri, vedem pe cineva care st dup o u nchis i care caut s
intre (Cntarea 5 :21, Revelaia 3 :20). Sunt trei cuvinte care apar la fel, n ambele
cri, iat, el vine (Cntarea 2 :8, Revelaia 1 :7). Ultimele cuvinte din fiecare carte,
sunt asemntoare. n Cntarea lui Solomon, grbete-te, iubitul meu i, n Revelaia,
chiar aa, vino.
Exist trei stagii ale iubirii. n primul, gndul principal al sufletului este
iubitul meu este al meu i eu sunt a lui (2 :16). La acest stagiu, ne gndim n primul
rnd, la logodnic, so sau Cristos ca fiind al nostru i, n acelai fel, penru plcerea

noastr. Dar iubirea crete pn la nivelul eu sunt a iubitului meu i iubitul meu este
al meu (6 :3). Aparinerea de cellalt ocup primul loc n gndurile noastre. n final,
iubirea se maturizeaz i afirm eu sunt a iubitului meu i dorina lui este fa de
mine (7 :10), unde cuvntul al meu, este plasat nt-o asigurare perfect c este
suficient s fii iubit de ctre cellalt.

Isaia

Nici o alt carte din Vechiul Testament nu ofer o imagine att de complet a
Domnului Isus Cristos, aa cum o face cartea Isaia. Despre naterea Sa se vorbete n
capitolul 7, versetul 14, al crii. Venirea Sa, ca i incarnare a dumnezeirii Sale, este
prezis n capitolul 9, versetul 6. Despre misiunea de slujire a lui Ioan Boteztorul, se
vorbete n 40 :3-6. n cartea Isaia nvm multe despre slujirea Sa timpurie. Ungerea
lui Isus Cristos, de ctre Duhul Sfnt, n vederea slujirii, se gsete n 61 :1-3, Cristos
slujitorul se afl n 42 :1-4, starea Sa umil (7 :15 ; 53 :2), supunerea Sa fa de Tatl
(11 :2 ; 42 :1), metoda Sa (42 :2-3), iubirea Sa i buntatea Sa (42 :4), ascultarea Sa
de Tatl (1 :5), mesajul Su (61 :1-2) i miracolele Sale (35), despre toate acestea se
face vorbire n aceast carte. Respingerea lui Isus Cristos de ctre Israel, se gsete n
6 :9-11. Isus Cristos, ca i piatra de poticnire, se afl n 8 :14 ; 28 :16. Slujirea lui
Cristos fa de Neamuri (Neevrei), se afl n 49 :6. Gsim suferina i moartea Sa, n
52 :13 i pn la 53 :12, respingerea Sa de ctre Israel (49 :5-7), misiunea Sa pentru
Neamuri (42 :6-7 ; 49 :6 ; 45 :23), suferinele Sale i moartea Sa, se vd n capitolul
53. nvierea Sa se gsete n 55 :3 ; 45 :23.
Referinele la cea de a doua venire a Domnului sunt chiar i mai numeroase.
Isus Cristos, ca i Regele care urmeaz s vin, se gsete n 9 :6, 7 ; 11 ; 32 :1-2 ;
59 :20-21 ; 63 :1-3. El va judeca naiunile i va pune capt rzboiului (2 :4). El va fi
nlat (2 :10-11). Gloria Sa va acoperi Ierusalemul (4 :5). El i va judeca pe sraci i-i
va lovi pe cei ri (11 :4). El va locui n Sion (12 :6), va pedepsi lumea (13 :11 ;
26 :21), va scutura (zgudui) toat creaia (13 :13) i va stabili domnia Sa pe Muntele
Sion (24 :23 ; 32 :1 ; 59 :20). Toat carnea va vedea gloria Sa (40 :5 ; 60 :1). Observ
descrieri detaliate, n Isaia 63, 24, 11 i 66.
n cartea Isaia exist aptesprezece referine la slujitorul suferind, treisprezece
din acestea au n vedere naiunea Israel i ca prototip pe Domnul (41 :8-9 ; 43 :10 ;
44 :1-2, 21, 26 ; 45 :4 ; 48 :20 ; 49 :3-7) i patru se refer numai la Isus (42 :1, 19 ;
52 :13 ; 53 :11). Aceast distincie ntre Israel, ca i servitorul aflat n suferin, i
Mesia, ca i servitorul suferind, trebuie s fie fcut neaprat, altfel cineva va fi la fel
de ncurcat precum era i Etiopianul din Faptele Apostolilor capitolul 8. Israel a fost
servitorul folosit pentru Cuvntul lui Dumnezeu viu i scris, ctre lume, dar ei au fost
neasculttori i a trebuit s fie pedepsii. Isus este servitorul adevrat i perfect, care a
fost rnit pentru greeala altora.
Isaia 1-39 a fost scris nainte de captivitatea Babilonian. Tema principal este
condamnarea pcatului. Capitolele 1-12 conin predici mpotriva lui Iuda i Israel.
Capitolele 13-23 se refer la judecata contra altor naiuni. Capitolele 24-27 prevestesc
gloria viitoare pentru naiunea lui Israel. Cauzele pedepsirii lui Israel sunt descrise
grafic, n capitolele 28-35. Materialul istoric cu privire la regele Ezechia, se gsete n
capitolele 36-39. Materialul din aceast seciune trebuie cntrit cu grij, precum o
mare parte din acesta are o mplinire ntr-un dublu plan, reprezentnd istoria trecut i
viitoare a lui Israel.
Profeiile, ca un ntreg, privesc pe Iuda i Ierusalem. Isaia 1 :1 spune, Viziunea
lui Isaia, fiul lui Amo, pe care el a vzut-o cu privire la Iuda i Ierusalem...
Profeiile privesc alte naiuni, numai n ce privete relaia lor cu Iuda i Ierusalem.
Tema celor 1292 de versete i 37.044 de cuvinte, din aceast carte, este
salvarea naiunii prin judecata i graia Domnului, ca fiind via din moarte (Romani
11 :15). Cartea este adresat celor care l ateapt pe Mesia. n Isaia 8:17, citim, De

aceea, Eu l voi atepta pe DOMNUL, care i-a ascuns faa de casa lui Iacob i pe
El l voi cuta. La fel, n 45:22, citim, Uitai-v la Mine i vei fi salvai: toate
marginile pmntului vor fi salvate:cci Eu sunt Dumnezeu i nu exist nici un
altul. Mai observ i 8:17; 25:9; 26:8; 33:2.
Isaia a trit n timpul zilelor lui Uzia (1 :1), zilelor lui Iotham (2 Cronici
26 :1-23 ; 27 :1-9) i ale lui Ahaz (2 Cronici 28 :1-27) i ale lui Ezechia (Cronici
29 :1-32 :33). El a fost contemporan cu Osea, Mica i Naum. Capitolele 1-5 au fost
date n timpul vieii lui Uzia, capitolul 6 a fost dat n timpul domniei lui Iotam,
capitolele 7-12 sub domnia lui Ahaz i capitolele 13-66 sub domnia lui Ezechia.
Timp de 150 de ani, nainte de Isaia, puterea Asirian era n cretere. Mai
nainte de anul 840 .C., Israel, sub conducerea lui Iehu, ncepuse s le plteasc tribut
acestora. n tinereea lui Isaia, Asiria luase n robie triburile din nord (anul 734 .C.).
ntr-un timp de treisprezece ani, Samaria a czut sub dominaia lor. La scurt timp
dup aceasta, Asirienii au intrat n Iuda i au distrus patruzeci i ase de ceti
fortificate i au luat n robie 200.000 de captivi. Cnd Isaia era un om btrn, Asirienii
au fost oprii la zidurile Ierusalemului, de ctre un nger al lui Dumnezeu. n timpul
vieii sale, el a privit distrugerea ntregului inut al fgduinei, cu excepia
Ierusalemului.
Se pare c Isaia a predicat timp de aptezeci de ani sau mai mult. El a fost
martor la declinul din timpul domniei lui Iotam, a vzut ridicarea imperiilor Asirian i
Babilonian i unirea dintre Asiria i Caldeea. Se pare c el nu a profeit n vremea
acestei monarhii. Urmtorul domnitor la tron a fost Ahaz, al 12-lea rege al lui Iuda. El
a fost un conductor fr fric de Dumnezeu, care i-a ars n foc ca jertf dat unui
zeu pgn (2 Regi 16). Domnul i-a trimis, mpotriva lui, pe mpraii din Siria i
Samaria. Peca din Siria, a ucis un mare numr de Evrei i a luat 200.000 de captivi.
Profetul Obed i-a salvat de deportare (2 Cronici 28). Temndu-se, Ahaz, i-a chemat n
ajutor pe Asirieni.
n acest moment Isaia l-a confruntat pe rege i i-a spus c Ierusalemul nu
trebuia s se team de nimic, l-a ndemnat s se ncread n Dumnezeu i nu n om i
i-a dat semnul naterii virgine a lui Messia. Ideea era aceea : cum putea s piar Iuda
cnd Domnul lui David nu fusese nscut nc. Regele i-a vzut nfrni pe cei doi regi
dumani, dar nu l-a crezut pe profet. Atunci cnd a fost ameninat de Edomii i
Filisteni (2 Cronici 38), el l-a vizitat pe mpratul Asirian la Damasc, l-a copleit pe
acesta cu multe daruri i i-a admirat altarul. Regele i-a trimis un model al acestuia, lui
Urie, preotul din Ierusalem, care a construit unul asemntor, altar pe care, dup
aceea, Ahaz, a practicat nchinarea la zei pgni, mpreun cu alte abomonaiuni
asociate cu aceasta (2 Regi 16).
Tronul a fost luat, apoi, de ctre regele Ezechia. El a fost un om care avea fric
de Dumnezeu, care a curat ara de idolatrie i a renovat Templul. El i-a nvins pe
Filisteni i a ncetat s mai plteasc tribut Asiriei. n acest moment apare Senaharib
care cere bani n schimbul vieii sale (2 Cronici 32, 2 Regi 18). Ezechia a luat, plin de
team, toate bogiile Templului, cu care s mituiasc pe dumanul su. Apoi,
Senaharib a cobort n Egipt i a fost nvins de Tirhaca, mpratul din Etiopia. Mniat
de aceast pierdere, el a pornit, din nou, spre Ierusalem, i a cerut supunrea lui. Isaia la ntrit pe regele lui Iuda, ei au adus aceast problem, naintea lui Dumnezeu, n
rugciune i Domnul i-a distrus pe dumanii lor.
Exist o tradiie demn de ncredere, care spune c Isaia a trit n timpul
domniei lui Manase i c a murit ca un martir deoarece el a predicat mpotriva
idolatriei acelui om. Se spune c el a fost tiat cu fierstrul (Evrei 11 :37). Iosefus,
istoricul Evreu, a scris despre acea vreme, El i-a omort n mod barbar, pe toi

oamenii drepi care se gseau printre Evrei; nu i-a cruat nici pe profei pentru c el i-a
omort, n fiecare zi, pe unii din ei, pn cnd Ierusalemul a fost inundat de snge.
A existat o mare dezbatere despre calitatea de autor uman, a lui Isaia. De la
zilele lui Doederlein, din 1775, criticii au negat faptul c Isaia a scris capitolele 40-66.
Aceti oameni care i-au petrecut vieile dnd nvtur elevilor ca s se ndoiasc de
Biblie, se refer la aceast seciune, ca la Deutero-Isaia. Unii din aceti oameni care
nu dau mrturie celor pierdui, sugereaz c un al treilea scriitor a scris capitolele 5566, numit Treto-Isaia. Obieciile ridicate de ei sunt c stilul literar difer n acele
seciuni, c ideile teologice sunt diferite i c tema i subiectul nu sunt identice. Tot
aceeai oameni care afirm aceste lucruri, sunt cei care stau la un pahar de vin i
discut despre operele strlucite ale lui Fenimore Cooper, Victor Hugo, Irving i
DeFoe, care au putut s scrie n stiluri diferite, la momente diferite din carierele lor.
Un studiu atent al crii, descoper asemnri ntre seciuni care sunt mult mai
semnificative dect diferenele la care se face referire. Diferenele stilistice sunt
explicate prin schimbarea situaiei lui Isaia, din timpul ultimilor ani din viaa sa.
Condiiile politice schimbate, sub domnia regelui cel ru, Manase, din ultimii ani,
reprezint motivul pentru noua abordare, care apare n carte. Acele diferene teologice
atacate, se dizolv la o examinare atent i se observ c nu exist nici o contradicie
doctrinar ntre cele dou seciuni.
Capitolele 1-39 erau contemporane ca i plasare n timp, n timp ce capitolele
40-66 se ocup de viitor. Criticii sunt necredincioi. Ei argumenteaz c, din punct de
vedere raional, este de neconceput ca s susii c profeii au putut s fi vorbit despre
viitor cu att de mare acuratee. Deoarece n ultimele capitole, Isaia a vzut n mod
distinct, evenimente legate de captivitatea Babilonian i de ntoarcerea napoi de
acolo, aceti infideli susin c un al doilea Isaia a fost adugat la carte, dup ce au avut
loc aceste evenimente, i nu nainte ca acestea s aib loc. Pe scurt, ei resping
inspiraia divin a Sfintelor Scripturi i le consider, mai degrab, a fi inveniile unor
oameni i, astfel, ei interpreteaz ceea ce citesc, din punctul de vedere al lipsei lor de
credin, bazat numai pe raiunea minii lor.
Profeia futuristic joac un rol important n prima seciune a crii, la fel ca i
n cea de a doua parte a sa. Epoca decadent din vremea lui Manase, a necesitat o
serie de profeii prevestind gloria viitoare a lui Israel. Nu este nimic neobinuit cu
privire la schimbarea temei.
Pentru credincios, schimbarea din cartea Isaia reprezint o revelaie uimitoare.
Vechiul Testament este compus din 39 de cri i tema lor este naiunea Israel i
ntemeierea regatului lui Dumnezeu, din cer, pe pmnt. Dintr-o dat, are loc o
schimbare dramatic i noi avem 27 de cri pe care noi le numim Noul Testament,
care se concentreaz pe sacrificiul de snge al Domnului Isus Cristos, sacrificiu fcut
o singur dat, pentru totdeauna, i asupra salvrii oferite de Dumnezeu oamenilor
alei de ctre El, n mod individual, att brbai, ct i femei, pentru zidirea regatului
lui Dumnezeu.
Cartea Isaia conine 66 de capitole. Primele 39 de capitole trateaz relaia lui
Dumnezeu cu naiunea Israel, relaia dintre Israel i alte mprii i ntemeierea,
degenerarea, restaurarea i perpetuitatea regatului cerului. Apare, apoi, o schimbare
dramatic i ultimele 27 de capitole se ocup cu Messia, Salvatorul tuturor oamenilor
care cred n El. Dragul meu prieten, nu sunt doi autori, ci unul singur, Spiritul Sfnt al
lui Dumnezeu, care a folosit pana unui singur om pentru a nregistra adevruri mari i
glorioase, cuprinse, nu numai n declararea acestor adevruri, n sine, ci chiar i n
forma i modalitatea n care sunt prezentate aceste adevruri.

Pn la acest moment am luat n considerare referinele care arat marile

profeii cu privire la Messia, care se gsesc n cartea Isaia. Acum s ne uitm i la alte
mari teme profetice care se gsesc n cartea Isaia.
1.
Ziua Domnului Isaia folosete, de patruzeci i cinci de ori,
expresia n acea zi, ca s descrie aceast perioad a apocalipsei
(2 :10-22 ; 4 :1 ; 13 :9-13 ; 24 :1-23 ; 32 :1-20 ; 63 :1-6). Toate
acestea au legtur cu judecile pe care le va face Dumnezeu la a
doua venire a Domnului Isus Cristos.
2.
Binecuvntrile aduse peste Israel, la vremea restaurrii lor (2 :1-5 ;
4 :2-6 ; 9 :7 ; 11 :4-16 ; 12 :1-6 ; 14 :1-3 ; 25 :1-12 ; 32 :15-20 ;
35 :1-10 ; 52 :1-12 ; 59 :20-21 ; 60 :1-12 ; 61 :3-62 :12 ; 65 :1766 :24).
3.
Restaurarea lui Israel n ara promis (11 :10-12 ; 14 :1-2 ; 27 :1213 ; 35 :10 ; 43 :5-6 ; 49 :10-12-66 :20).
4.
Restaurarea inutului, n sine (30 :23-26 ; 35 :1-10 ; 49 :19 ;
60 :13 ; 61 :4 ; 62 :4-5 ; 65 :21-15).
5.
Ierusalemul ntemeiat ca i capitala pmntului (1 :26 ; 2 :3 ; 4 :26 ; 12 :6 ; 24 :23 ; 26 :1 ; 40 :2 ; 52 :1-12 ; 61 :1-22 ; 62 :1-7).
6.
Binecuvntri peste rmia de oameni (12 :1-6 ; 25 :1-12 ; 26 :119 ; 33 :24 ; 35 :10 ; 43 :25 ; 44 :22 ; 46 :13 ; 54 :6-10 ; 61 :6 ;
62 :12 ; 66 :8).
7.
Binecuvntarea Regelui Isus, peste naiuni (2 :1-4 ; 11 :3-4, 9-10 ;
25 :6-9 ; 60 :1-12).
8.
Cerurile noi i pmntul cel nou (65 :17 ; 66 :22).
I.

II.
III.

O schi de ansamblu a crii Isaia, ar arta astfel :

Profeii timpurii
1-35
A. Predicare sub domniile lui Uzia, Iotam, Ahaz 1-12
B. Judecarea Naiunilor, n Ziua Domnului 13-27
C. ase Vaiete
28-35
Finalul fiecrei seciuni are o viziune a unei naiuni reunite i
restaurate.
Paranteze istorice
36-39
Profeii trzii 40-66
A. n Babilon, eliberare promis
40-48
B. Suferina i Gloria Servitorului 49-57
C. Venirea Epocii de Glorie
58-66
Fiecare din aceste seciuni ncepe cu un capitol care reprezint cheia
Intregului. Fiecare se termin cu o descriere a celor dou clase care
Alctuiesc naiunea, n zilele din urm i spun c pe cei ri i
ateapt pedeapsa.

n carte se gsesc 23 de porunci pentru ascultare. De ce s neglijezi o astfel de

carte ? Vechiul Testament este o carte vie i o mare parte din coninutul Lui privete,
totui, spre nainte.
n capitolul 1 al crii, Dumnezeu i prezint cazul mpotriva lui Iuda. El
ncepe cu cuvintele, Ascultai, O ceruri i auzi, O pmntule... Cntecul lui Moise,
din Deuteronom 32 :1 ncepe n acelai fel. Cartea Isaia este urmarea necesar la

cartea Deuteronom i acest verset a fost plasat pe pagina de titlu a multora dintre
primele Biblii n limba Englez.
Acuzaia Domnului, contra lui Iuda, se gsete n versetele doi i pn la ase.
Necazurile decurg de la faptul de a cunoate sau considera pe Dumnezeu (vezi
Ieremia 8 :7, Luca 19 :42-44). Necazul va fi nlturat numai atunci cnd oamenii se
ntorc la Dumnezeu. Ei sunt o naiune pctoas, plin de nelegiuire, oameni ri i
corupi. Ei L-au uitat pe Domnul, L-au provocat pe Cel Sfnt i s-au dus ndeprtat de
El, dnd napoi. Ei sunt comparai cu un trup omenesc care este bolnav. Capul este
bolnav, inima slbit, nu este nici un semn de sntate, numai rni, lovituri i bube
aflate n putrefacie.
Domnul i-a pedepsit datorit rebeliunii lor (vv. 7-9). ara era pustiit, cetile
erau arse i rmsese numai o rmi de oameni. Dumnezeu le-a respins forma
exterioar de religiozitate pentru c inima lor nu era sincer naintea lui Dumnezeu
(vv. 10-15). El i-a chemat s se pociasc i s se ntoarc la cile cele drepte ale lui
Dumnezeu (vv. 16-20). El fcut un contrast ntre trecutul lui Ierusalem i prezentul lui
(vv. 21-23). Dumnezeu a promis restaurarea Ierusalemului dac oamenii lui vor avea
inimile ndreptate corect ctre El (vv. 24-31).
n capitolul 2 citim despre Ierusalem i despre ziua DOMNULUI. Vedem
groaznicele judeci ale lui Dumnezeu, care urmeaz s vin (vv. 6-22), dup trecerea
crora Ierusalemul va fi centrul pmntului, n timpul veacului Regatului de 1000 de
ani (vv. 1-5). O afirmaie minunat este repetat de dou ori : numai DOMNUL
singur, va fi nlat n acea zi (vv. 11, 17).
Observ cele douzeci i dou de moduri de folosire ale cuvntului i de la
2 :10-2 :22. Aceasta este fcut pentru a face paralel ntre astfel de adevruri pe
fiecare parte, aa cum am vzut n cartea Proverbe. Scopul avut aici este de a arta
nlimea la care se ridic mndria omului, n contrast cu adncimile la care el va fi
aruncat, n Ziua Domnului.
Mesajul care se desfoar de la 2 :1 i pn la 4 :6, reprezint cea de a doua
enumerare a motivelor pentru care Dumnezeu pedepsete Iuda. Printre mustrrile Lui,
gsim : Copiii sunt asupritorii poporului Meu (3 :12). Este o zi trist aceea n care
toat puterea, bogia, tria i inteligena unei naiuni (precum Statele Unite ale
Americii), nu pot face fa unor bande de adolesceni care cutreier strzile. Dac
oamenii pui n poziiile de a pune n aplicare legile lui Dumnezeu, pentru a asigura
dreptatea i cei care produc tulburri ar fi pedepsii, necazurile ar dispare repede. De
ce, ns, nu se face aceasta ? Versetul continu i spune, ... i femeile au autoritate de
conducere peste ei. Judectori femei, Procuror General femeie, mentalitate feminin
predominant n rndul ntregii populaii, iat factorii care mpiedic folosirea
decisiv a forei necesare. Dumnezeu a spus c o naiune cu o astfel de conducere, va
duce la eroare i va distruge calea drumurilor sale (v. 12).
n Isaia 3 :16-26, Dumnezeu ofer comentariul Su cu privire la oamenii care
aeaz o mod exterioar peste o dreptitudine interioar.
Capitolul 4 privete la rmia de oameni, rscumprat, care a supravieuit
judecilor ngrozitoare din ziua DOMNULUI. Ei sunt cei care-L vor accepta pe
Messia, Ramura (Mldia) Domnului. Ei sunt cei care vor fi curii i convertii, pui
la adpost i protejai (ocrotii).
n capitolul 5, oamenilor din poporul ales de Dumnezeu, le sunt artate
pcatele i rezultatele lor. El arat condamnarea viei i a oamenilor care au ngrijit-o
i au lucrat-o (Luca 20 :9-16). Israel este via (Isaia 27 :2-6, Ieremia 2 :21 ; 12 :10,
Psalmul 80 :8, Osea 10 :1 ; 14 :5-7, Ioan 15 :1f).

ncepnd cu versetul 8, apar o serie de vaiete. Vai de cei care renun la o

societate bazat pe agricultur, ca s construiasc una urban (vv. 8-10), vai de cei
care sunt beivi (vv.11-12)24 , care vor fi dui n captivitate (v. 13), ei vor fi cobori
n iad (v. 14) i, apoi, judecai (v. 16). Acestea sunt cele trei stadii de degradare ale
omului piedut moarte, iad, tronul alb de judecat. Vai de cei car-i pun toat puterea
i munca, ca s pctuiasc (vv. 18-19). Pctoii condamnai sunt ndrznei :...lsai
sfatul Celui Sfnt al lui Israel s se apropie i s vin, ca noi s-l putem cunoate !
Ei au vrut s se confrunte direct cu Dumnezeu, fa n fa. Ei vor avea ansa. Vai de
oamenii mndri (vv. 20-21). Vai de oamenii care iau mit i care-i apr pe cei ri.
Isaia 6 :1-5 compar pe regele Uzia (2 Regi 15 :5) cu Regele Etern. Isaia L-a
privit pe Dumnezeu n al treilea cer. Cele mai nalte dintre fiinele create, din univers,
i petreceau existena ludnd i nchinndu-se Celui Prea nalt. Observ c sunetul
laudei lor era aa de mare nct nsui cerul tremura la sunetul lor. Cnd Isaia L-a
vzut pe Dumnezeu, el s-a vzut pe sine ca fiind neterminat i necurat. El nu se
vzuse niciodat n astfel de stare, atta timp ct a locuit mpreun cu oamenii
muritori ca i el. Cnd a mrturisit Domnia Celui care sttea pe tron i cnd i-a
mrturisit pcatul, n prezena acelui Domn (v. 6), el a fost curit. Pcatul a fost
ndeprtat (v. 7). Imediat dup ce a fost curat, Dumnezeu a chemat pe cineva care s
fac lucrarea Sa (v. 8) i el a spus, Iat-m aici ; trimite-m. Eu sunt numai unul
singur, dar totui sunt unul. Eu nu pot s fac totul, dar totui pot s fac ceva. Ceea ce
pot s fac, trebuie s fac. i cea ce trebuie s fac, voi face, aa s m ajute Dumnezeu.
Ordinea de aici vorbete fiecrei inimi : viziune, convertire, auto-judecat,
curire, predare de sine, comuniune, nsrcinare i mijlocire.
Aa c Dumnezeu l-a pus la lucru. Observm un paralelism inversat n
versetul zece: inim, urechi, ochi, ochi, urechi, inim. Isaia a declarat c oamenii erau
slabi de inim. Aceast profeie are o aa de mare importan pentru istoria lui Israel
nct este scris de apte ori (Matei 13 :14, Marcu 4 :12, Luca 8 :10, Ioan 12 :40,
Fapte 28 :26-27, Romani 11 :8). Ea este citat solemn, de ctre Isus, n trei situaii de
criz, n ziua cnd s-a luat hotrrea s-L distrug, de ctre Isus, dup ce s-a luat
hotrrea ca s-L dea la moarte i de ctre Paul, la ncheierea unei conferine care a
durat o zi ntreag, cnd Iudeii nu L-au crezut.
Pentru ca cineva s poat nelege Isaia 7-12, trebuie s citeasc 2 Regi 15 :3716 :5. n crile profetice, Efraim i Israel sunt numele colective ale triburilor care,
sub conducerea lui Ieroboam, au ntemeiat, Regatul de Nord, numit, ulterior, Samaria
(1 Regi 16 :24). Ei au plecat n exil n anul 721 .C. i nu s-au mai ntors niciodat (2
Regi 17 :1-6). Ei ies n eviden ca fiind proscriii lui Israel, diferii fa de oamenii
mprtiai ai lui Iuda. Ei sunt ascuni n lume (Matei 13 :44), pn n Ziua Domnului.
Capitolul 7 include marele semn Mesianic cu privire la Emanuel i la naterea
Sa virgin. n versetele 1 i 2 ne sunt date circumstanele istorice referitoare la acest
semn, dar nota-cheie a pasajului este aceasta : De aceea, Domnul nsui v va da un
semn : iat, fecioara va concepe i va nate un fiu i ea i va pune numele Emanuel
(v. 14). Acest semn cuprindea miracolul naterii virgine. El a fost dat n mod divin. ...
Domnul nsui v va da un semn... El a fost dat casei lui David, nu numai lui Ahaz.
Nu a mai existat niciodat nimic, n cer sau n iad, sau ntre ele, pentru a face
comparaie :... cerut, fie n adnc, fie n nalt, sus (v. 11). El privea pstrarea casei
lui David pn cnd trebuia s se realizeze semnul proeminent al veacurilor. Isus a
fost mplinirea acestei promisiuni (vezi Matei 1 :22-23).

24

Observ c muzica senzual i butura merg mn n mn.

Argumentele aduse de Biblie, care resping criticile aduse, potrivit crora,

cuvntul Ebraic almah, folosit n pasaj, nu poate s nsemne virgin, ncalc, nu
numai contextul din 7 :14 (cci nu ar fi nici un mare semn dac o femeie nevirgin era
nsrcinat cu copil), dar ncalc i semnificaia de virgin, aa cum este dat n Genesa
24 :43, Exod 2 :8, Psalmul 68 :25, Cntecul lui Solomon 1 :3, Proverbe 30 :19.
Chiar numele de Emanuel, nsemnnd Dumnezeu cu noi n umanitate, este
miracolul veacurilor. Dei de esen divin, El urma s fie i uman, cu adevrat,
mncnd ceea ce mncau i ali copii i crescnd spre maturitate, la fel ca i ceilali
copii (v. 15).
Versetul 14 este singura parte a profeiei, care face o referire direct la
naterea virgin. Restul se refer la fiul lui Isaia, pe care Domnul i l-a dat s fie alturi
de el (v. 3). Se pare c, pe drum, el a nceput s profeeasc despre Messia (v. 14),
apoi despre propriul su fiu. Evenimentele din versetele 15 i 16 au avut loc, de fapt,
cu trei ani mai trziu, cnd Asiria a invadat Siria (2 Regi 16 :9) i Peca, mpratul din
Efraim, a fost ucis de Oea (2 Regi 15 :30). Fiul lui Isaia era, cu siguran, nc un
bebelu, la acea vreme.
Versetul 14 nu are nici o legtur cu mplinirea imediat sau cu un eveniment
dublu. Este numai un singur copil nscut dintr-o virgin. Acest fapt nu elimin semnul
imediat cu privire la protecie i la cei regi care sunt ucii. Cei doi fii ai lui Isaia, se
spune, c servesc drept semne (8 :18), primul aici i, al doilea, n legtur cu Isaia
8 :14. Prezicerea din Isaia 9 :6-7 este i ea introdus, brusc, ntr-o profeie despre o
alt vreme. Scopul din Isaia 7 :14 era s-i dea lui Ahaz sigurana unei protecii
viitoare i eterne, a casei lui David, de ctre Messia, la fel ca i protecia imediat,
reprezentat de fiul lui Isaia.
Nu este un accident sau o coinciden c versetele-cheie, cu privire la
divinitatea Domnului Isus Cristos, sunt atacate insistent i modificate, n traducerile
moderne ale Bibliei.
Sunt prezise i alte evenimente, precum : cderea Damascului i a Siriei (8 :14), alegerea necredinei i rezultatul ei (8 :5-8), provocarea graiei lui Dumnezeu
(8 :9-15), o chemare la ncredere numai n graia lui Dumnezeu (8 :16-20), o
alternativ n ncrederea n Dumnezeu (8 :21-22). Nu este o imagine frumoas.
Isaia 9 :1-7 se refer la Messia. Se face referire la ce este scris mai nainte, n
Isaia 8 :9-10, chiar i mai nainte, la 7 :14 i ncepnd de aici, aceste profeii sunt duse
pn la mplinirea lor viitoare.
La nceput, este Benhadad, n timpul domniei lui Baaa, lovid inutul lui
Naftali (1 Regi 15 :20). Poriunea despre inut este citat n Luca 1 :79. Seciunea
urmtoare se refer la perioada grea n care Hazael a lovit tot inutul lui Ghilead (2
Regi 10 :32-33). Acest inut trebuia s fie lovit, mai nti, de armatele din Asiria (2
Regi 15 :29) i trebuia s fie primul care s vad lumina promis, n persoana lui
Messia.
Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat... Isus Christ, darul lui
Dumnezeu, viaa etern a fost nscut dintr-o familie Iudaic. ...i guvernarea va fi pe
umrul Lui... Ca un preot, El poart numele triburilor, pe umerii Lui (Exod 28 :12).
Ca Rege, El poart guvernarea, pe umerii Si (Isaia 9 :6). Ca un Pstor, El poart oile
pierdute, pe umerii Lui (Luca 15 :5). ...i numele Lui va fi numit Minunat, Sftuitor,
Dumnezeul cel tare, Tatl cel venic, Prinul Pcii. Ce verset mre ! Despre
creterea guvernrii Sale i a pcii, nu va fi nici nici un capt, pe tronul lui David i
pe regatul Su, ca s-l pun n ordine i s-l ntemeieze cu judecat i cu justiie,
ncepnd de aici nainte i chiar pn n vecie. Zelul DOMNULUI armatelor va
mplini aceasta (v. 7).

Capitolul 10 privete nainte, spre tulburarea rmiei care trece prin Necazul
cel Mare. El vorbete despre abordarea i distrugerea armatelor de ne-evrei, sub fiar
(bestie). Asirienilor, li s-a poruncit, de Dumnezeu, s distrug Efraimul (v. 5). Aceasta
s-a mplinit, literal, n 2 Regi 17. Lui nu i s-a poruncit s distrug Iuda, dei el a avut
intenia s fac asta, pentru c avusese succes n a apra multe alte naiuni (vv. 7-11).
Dumnezeu promisese s apere Iuda i El a fcut asta (vv. 12-19, Isaia 7 :36-38).
Trebuie observat c Dumnezeu folosete pe ne-evrei pentru a pedepsi pe Israel, dar El
pedepsete ne-evreii dac ei merg prea departe (Genesa 15 :13, Deuteronom 30 :5,
Isaia 14 :1, Ioel 3 :1-8, Mica 5 :7, Matei 25 :31-40).
Povara pe care o pune anti-Christul peste Israel, va fi zdrobit n Ziua
DOMNULUI, de ctre Messia. Aceasta este semnificaia versetului 27.
Acest capitol despre Asirian, care este modelul de anti-Christ care pedepsete
pe Israel, apoi fiina sa distrus, se potrivete foarte bine cu tribulaia biblic. Acest
capitol este urmat de capitolul 11, care este cea mai frumoas descrire a veacului
Regatului. Ordinea evenimentelor se potrivete perfect cu Revelaia 19-20. Cntecul
de laud din capitolul 12 se potrivete perfect, de asemenea, n desfurarea profetic
a evenimentelor.
Capitolul 12 este despre judecata Babilonului, confuzia naiunilor, nainte de
distrugere (vv. 1-16) i promisiunea distrugerii din vremea lui Isaia (vv.17-22).
n capitolul 14 sunt prezise cderea Babilonului i restaurarea lui Israel. El mai
conine i pasajul remarcabil despre cderea lui Lucifer (vv. 13-14). Pcatul su a fost
mndria. Observ cei cinci Eu voi (vv. 13-14).
Capitolele 15 i 16 formeaz o singur profeie i vorbesc despre judecarea lui
Moab. Pentru a nva despre istoria lui Moab, vezi 1 Samuel 14 :47, 2 Samuel 8 :2, 2
Regi 1 :1 ; 3 :4, 2 Cronici 20, 2 Regi 13 :20 ; 14 :25. n capitolul 16, mielul din
versetul 1, este literal (2 Samuel 8 :2, 2 Regi 3 :4-5). Mielul din versetul 5, arat ctre
Cristos.
Capitolul 17 prezice judecata asupra Damascului i a Samariei, capitolul 18,
judecata asupra Etiopiei, capitolele 19-20, judecata peste naiunea Egipt, capitolul 21,
judecata lui Babilon, Edom i Arabia.
Citete cu atenie capitolul 22, despre judecata Ierusalemului. Unele din
tipologiile din scripturi nu sunt la fel de evidente, ca altele. n acest capitol, ebna este
uzurpatorul cel mndru, ca un tip de antichrist. Eliachim este tipul de Cristos, al crui
drept este acela de a domni. Pasajul vorbete despre adevratul Cristos care-l
nlocuiete pe cel fals.
Capitolul 23 promite judecata asupra Tirului. Citete Psalmul 45, n legtur
cu acest capitol. Este evident c una dintre naiunile-oi (Matei 25), va fi Tirul.
Aceast seciune este o lovitur lung mpotriva pcatului. ntotdeauna,
Dumnezeu a chemat oameni ai Si, ca s strige mpotriva a ceea ce este greit i ru i
s-i avertizeze pe cei care sunt angajai n practici pctoase, despre judecata care
urmeaz s cad asupra lor, dac nu se pociesc i nu se ntorc la Dumnezeu, ca s fie
iertai de pcatele lor i s le fie salvate sufletele.
Isaia 24-27 este plin de promisiuni binecuvntate. Capitolul 24 reprezint una
din cele mai largi abordri cu privire la zilele de pe urm. El se deschide cu Ziua
DOMNULUI (vv. 1-13), dup care urmeaz un cntec de pstrarea al rmiei de
oameni (vv. 14-16), mnia continu (vv. 17-22), conducnd spre domnia milenial a
Domnului Isus Cristos (v. 23). Nimic, din acest capitol, nu s-a mplinit nc. Totul, de
la 24 :1 i pn la 27, reprezint o singur profeie, care vorbete despre ziua aceea,
adic despre venirea Domnului Isus Cristos.

n capitolul 25, naiunea eliberat, a lui Israel, laud pe Domnul (vv. 1-5), sunt
promise binecuvntri pentru toate naiunile (vv. 6-8), Israel este rspltit pentru c sa ncrezut n Dumnezeu i s-a bazat pe El (v. 9) i inamicii si sunt judecai (vv. 1012).
Capitolul 26 este cntecul milenial al lui Iuda, ludnd pe Dumnezeu pentru
mila Sa (vv. 1-6), experienele lor din timpul tribulaiei (vv. 7-11), asigurrile date lor,
de pace i eliberare (vv. 12-18) i rpirea sfinilor aflai n timpul tribulaiei, anterior
groaznicei judeci de la Armaghedon (vv. 19-21).
n capitolul 27, avem grija Domnului pentru aleii Si, chiar i n pedepsirea
lor (vv. 2-9), i vedem distrui pe inamicii lui Israel (vv. 10-11) i vedem rentoarcerea
rmiei lui Israel (vv. 12-13).
n vaietul contra lui Efraim (28), este promis judecata celor zece triburi (v. 113) i soarta lui Efraim este folosit ca un avertisment pentru Iuda (v. 14-29).
Ariel este unul din numele date de Biblie, pentru Ierusalem. Este descris
ultimul lor asediu (29 :1-4). Domnul a promis s se ocupe de dumanii ei (vv. 5-10) n
timpul de sfrit (vv. 11-12). Este descris starea oamenilor din popor (v. 13-16) i
este promis binecuvntare pentru cei rmai (vv. 17-24). Aliana cu Egiptul este
interzis categoric, n capitolele 30-31.
n capitolul 32 avem o mic parte din imaginea Regelui i a Regatului Su
eliberator (vv. 1-8). Pcatele lui Israel i suferinele sale, din vremea tribulaiei (vv. 914) sunt contrastate cu sperana lor pentru ziua viitoare i turnarea Spiritului Sfnt
(vv. 15-20).
Tema capitolului 33 o reprezint pedepsirea Asirianului i triumful lui Isus
Cristos, n timp ce capitolul 34 privete nainte spre btlia de la Armaghedon (vv. 17) i la distrugerea care urmeaz aceast groaznic zi a DOMNULUI (vv. 8-15), dar
promite c Israel va poseda i locui acest teritoriu (vv. 16-17). Aceasta conduce direct
la capitolul 35, care vorbete despre gloriile viitorului Regat, despre restaurarea
pmntului, despre manifestarea Domnului i despre rentoarcerea rmiei
rscumprate, la Sion, cu bucurie nesfrit n inimile lor (v. 10).
Isaia vorbete despre unsprezece lucruri venice : Tat (9 :6), Dumnezeu
(40 :28), legmnt (24 :5 ; 55 :3 ; 61 :8), nume al Rscumprtorului (63 :12, 16),
buntate (54 :8), salvare (54 :17), bucurie (35 :10 ; 51 :11 ; 62 :7), puterea lui
Dumnezeu (26 :4), lumin (60 :19-20), arderi (33 :14) i semne (55 :13).
Isaia 36-39 prezint informaii istorice care sunt o umbr a lucrurilor viitoare.
Dup reformarea adus de regele Ezechia (2 Cronici 29-32), Samaria a fost ocupat
de almaneser n al aselea an de domnie al lui Ezechia (2 Regi 18:10). Cuceritorul
arogant Senaherib l-a trimis pe Rabacheh, comandantul-ef al lui, din Lachi, o
fortrea Iudaic, care controla drumul spre Egipt, ca s cear predarea
necondiionat a lui Iuda. Rabacheh s-a ntlnit cu delegaia lui Ezechia (36:1-3), a
batjocorit Iuda pentru c s-a ncrezut n Egipt (vv. 4-6) i c a crezut n Dumnezeul lui
Ezechia (vv. 7-10). El a hulit i ridiculizat pe oamenii din Ierusalem (vv. 11-22).
Dumnezeu a dat replic acestei provocri. Ezechia a adus problema naintea
Domnului, n Templu (37 :1), a trimis o delegaie la Isaia, pentru sfat i rugciune (vv.
2-5) i a primit asigurare de eliberare, din partea profetului (vv. 6-7). ntre timp,
Rebacheh s-a rentors ca s-l gseasc pe Senacharib asedind Libna, care era o alt
cetate fortificat din Iuda, la nord de Lachi. Auzind c prinul Tirhacha (care
devenise al treile mprat al celei de-a 15-a dinastii din Egipt), se pregtea de atac (v.
8), Senacharib a lansat o alt ameninare de intimidare, ctre Ezechia (vv. 9-13). De
aceast dat, regele a dus scrisoarea n Templu i a desfurat-o naintea Domnului i
s-a rugatg (vv. 14-20). Din nou, Iehova l-a asigurat pe Ezechia, prin intermediul lui

Isaia, c dumanul va fi zdrobit (vv. 21-35). Promisiunea a fost mplinit, ulterior (vv.
36-38).
Acest mare miracol a reprezentat temelia profeiilor repetate pe care le-a fcut
Isaia (10-24-34 ; 17 :12-14 ; 29 :5-8 ; 30 :27-33 ; 31 :4-9 ; 33 :3-4).
n zilele acelea Ezechia a fost vindecat de o boal sever (38 :1-22) i la viaa
sa i-au mai fost adugai nc cincisprezece ani (2 Regi 18 :2). Astfel c acest
eveniment are loc chiar n aceeai perioad. Ar fi fost mai bine dac el nu ar fi trit
cci, mai trziu, Ezechia a fcut, mai trziu, o greeal foarte tragic.
Merodahbaladan, un Caldeean, fiul lui Baladan, sub pretextul c-l felicit pe Ezechia
pentru nsntoirea sa, n urma bolii de care suferise, a trimis un ambasador cu daruri
multe pentru a-i atrage pe Iudei ntr-o alian mpotrivia Asiriei (capitolul 39). Ego-ul
lui Ezechia a profitat din plin de asta i a fcut greeala de a-i desfura toat bogia
i puterea.
Isaia l-a certat cu asprime i l-a avertizat c Babilonul se va ntoarce ca s ia
pe Iuda n robie. Regele s-a pocit dar rul era deja fcut.
Avertismentul i-a inclus i pe fiii si (39 :7), dei Ezechia nu avea nici unul.
Promisiunea fcut lui David, c smna sa va sta pe tronul rii, prea s se afle n
pericol de a nu se mplini. Manase a fost nscut n cel de-al treilea an din cei
cincisprezece ani care i-au fost adugai lui Ezechia. El face referire la aceasta, n
Psalmii 127 i 128, unde el citeaz cuvintele din Isaia 39 :8. Pare s existe o referin
la mariajul su cu Hefziba, n Isaia 62 :4, care servete drept surs de comparaie n
acea profeie.
Pentru referina la eunuci (39 :7), uit-te la Daniel 1 :3-4. Bun este cuvntul...
(v. 8) arat supunerea lui Ezechia. Este la fel ca cea a lui Ilie. El i-a aplecat gtul i a
permis ca s i se pun pe el jugul Cuvntului lui Dumnezeu.
n Isaia 40-47 apar cteva teme. Una este accentul care se pune pe cuvintele
nu te teme (41 :10-14 ; 43 :1 ; 44 :2). Iudeii se temeau de marile naiuni ne-evreieti
care cucereau lumea. Dumnezeu dorea ca ei s tie c El era n control.
Israel fusese ocupat de Asiria. Iuda fusese ocupat de Babilon. Persanii se
ridicau i ei. Toate aceste naiuni se nchinau la idoli i Iudeii ncepuser s se
gndeasc la faptul c, dac aceste naiuni erau prospere, atunci nsemna c acei zei la
care se nchinau ele, trebuiau s fie zeii cei adevrai. Aa c a doua idee principala
din aceste capitole este contrastul dintre idolii pgni i adevratul Dumnezeu (40 :1820, 25 ; 41 :6-7 ; 42 :8 ; 43 :10-12 ; 44 :6-8, 9-20 ; 45 :5-6, 16-20 ; 46 :1-7). Aceste
pasaje sunt unele din cele mai plcute de citit, din Biblie.
A treia idee principal din aceast seciune, este eliberarea realizat de ctre
Cirus, un om numit la dou secole nainte de naterea sa (41 :2-5 ; 41 :25 ; 44 :2845 :4 ; 47 :11).
Mngiai, mngiai (40 :1), vorbii mngietor, sunt cuvintele cu care
ncepe aceast nou seciune din cartea Isaia. Aici vedem promisiunea lui Ioan
Boteztorul, antemergtorul (vv. 3-8). Referina la glasul, este citat n Matei 3,
Marcu 1, Luca 3, Ioan 1 i, poate, 1 Petru 1. Compar glasul din Isaia 6, care a venit
din Templu, cu privire la mprtiere, cu acest glas din afara rii, cu privire la
adunare. Vocea nu era a lui Isaia, dar a fost auzit de acesta, ntr-o viziune. Ioan a
pretins-o dar oamenii nu au vrut s aud el Acela care a fost anunat, a fost respins i
crucificat (Ioan 1 :11), astfel c Regatul ateapt o mplinire viitoare.
Amintete-i c profesorii de la universitile cretine i laice, fac mult zgomot
pe tema unui scriitor, altul dect Isaia, pentru a doua seciune a crii. Capitolul 40
este atribuit lui Isaia de ctre Spiritul Sfnt (Matei 3 :3). Isaia 41 :2-4 este atribuit lui
Isaia (Matei 12 :17-21). Isaia 53 :1 este atribuit lui Isaia (Ioan 12 :38, Romani 10 :16).

Isaia 53 :4 este atribuit lui Isaia (Matei 8 :17). Matei 53 :7-8 este atribuit lui Isaia, n
Faptele Apostolilor 8 :32-33. Isaia 61 :1 este atribuit lui Isaia (Luca 4 :18-19). Evident
c criticii au un singur salariu, dar nu au i o singur Biblie.
Minunile fizice (40 :4) arat c trebuie s existe o mplinire, n mod literal, a
promisiunilor Regatului Cerului, aa precum aceste lucruri nu ar putea nici o dat s
rezulte din viaa sfnt a Bisericii Cretine. Observ existena trinitii, care apare n
acest capitol : Dumnezeul vostru (v. 9), Domnul DUMNEZEU (v. 10), Spiritul
Domnului (v. 13).
Capitolul 40 trateaz circumstanele mngierii promise (vv. 1-11), caracterul
mngietorului (vv. 12-26) i cum poate avea cineva mngiere (vv. 27-31).
Dumnezeu afirm cazul Su mpotriva idolatriei (capitolul 41), dup care l
prezint pe Messia, servitorul DOMNULUI (capitolul 42). Tatl vorbete despre Fiul
i despre Spiritul. Urmtoare asigurare este dat naiunii, cu privire la restaurarea ei
(capitolul 43), avnd ca rezultat faptul c Israel trebuie s fie o mrturie pentru a-L
proclama pe singurul i adevratul Dumnezeu (capitolul 44).
Urmeaz apoi Cirus, singurul tip de Messia, ne-evreu (capitolul 45). El este
numit pstorul meu, un titlu Mesianic. Ei sunt, amndoi, cuceritori irezistibili ai
dumanilor lui Israel. Amndoi sunt restauratori ai cetii sfinte i, prin intermediul
amndurora, este glorificat Numele singurului i adevratului Dumnezeu (YHWH
YAHVE IEHOVA).
Capitolele 46-47 trateaz eliberarea lui Israel din robia lui Babilon i leciile
pe care Dumnezeu intenioneaz s le dea poporului Su, ca oamenii s nvee din
experien. Trinitatea se vede, din nou, n 48 :16 : Venii lng mine, ascultai
aceasta ; nu am vorbit n secret, de la nceput ; de la vremea n care era, eu eram :
i acum Domnul DUMNEZEU i Spiritul Su, m-a trimis.
Servitudinea lui Messia i misiunea pe care El trebuie s-o ndeplineasc
(capitolul 49) reprezint un contrast fa de neasculttorul Israel (capitolul 50).
n capitolul 51, avem ncurajare pentru cei credincioi. Observ cum se
mparte acest capitol : ascult (v. 1), ascult (v. 4), ascult (v. 7) i, apoi, ascult,
ascult (v. 9), ascult, ascult (v. 17), ascult, ascult (52 :1). Ierusalemul este
nlat i i este reamintit gloria sa.
Ajungem, apoi, la pmntul cel mai sfnt din Isaia 53. Cine este suficient ca s
sape dup i s proclame, toate minunile persoanei lui Isus, suferina, plata, moartea,
nvierea, triumful, biserica i venirea, prezentate n acest capitol ? Glorie venic i
onoare, Mielului, care a fost jertfit pentru pctoi !
Moartea i nvierea lui Messia conduce la o bucurie radiant, precum Israel
este restaurat (capitolul 54). Naiunea este convertit i binecuvntat (vv. 1-10) i
fcut frumoas (vv. 11-17).
Sacrificiul lui Mesia a fost fcut pentru lumea ntreag. O invitaie este fcut
(vv. 2-4), ea este extins i purificat (vv. 5-7), autorizat i acceptat (vv. 8-13).
Neamurile trebuie s fie incluse n binecuvntrile viitorului Regat (capitolul 56).
Isaia 56 :7-57 :21 condamn pcatele conductorilor ri ai lui Israel i
capitolul 58 contrasteaz falsa nchinare cu cea adevrat.
Capitolul 59 vorbete despre venirea Rscumprtorului, n ara Palestinei.
Pcatul lui Israel i necredina din zilele de pe urm (vv. 1-8), se ntorc spre
mrturisirea lor (vv. 9-15). Domnul intervine (vv. 16-19) cu al doilea advent al lui
Messia (v. 20-21).
Vedem, apoi, gloria Ierusalemului, din timpul Regatului milenial (capitolul
60), misiunea lui Messia, care ntemeiaz Regatul Su (capitolul 61) i modul n care
tot pmntul va fi binecuvntat, n acea zi (capitolul 62).

Messia este, de asemenea, i un rzbuntor. Mnia celei de a doua veniri, este

prezentat (63 :1-6), mpreun cu marea rugciune de mijlocire (63 :15-64 :12), din
partea celor rmai, cnd ei se roag ca s se fac voia lui Dumnezeu.
Dumnezeu rspunde n mil (65). Isaia 65 are multe lucruri comune cu
Revelaia 21.
Isaia 65
Revelaia 21
Ierusalemul numit (v. 18)
Noul Ierusalem numit (v. 1)
Numit mare (v. 10)
Numit sfnt (v. 10)
Pe un munte (v. 25)
De sus, din cer (v. 2)
Bucurndu-se, nu plngnd, via lung (v. 18-20).
Bucurndu-se, fr lacrimi sau moarte (v. 4)
Pctoi acolo (v. 20)
Fr pctoi (v. 22)
Rugciune fcut (v. 24)
Fr Templu (v. 22)
Cldire de fcut (v. 21)
Deja fcut de Dumnezeu (vv. 12-25).
Observ de cele apte ori n care Dumnezeu spune Eu voi, n Isaia 65.
Ultimul capitol (66), rezum tot materialul care se gsete peste tot, n cartea
Isaia. nchinarea cea rea din zilele din urm (vv. 1-4), masa de oameni apostai din
naiunea Iudaic, restaurat n necredin, nal un Templu, n Ierusalem i renvie
vechea nchinare, dar aceasta era fcut n necredin i, de aceea, era o urciune
pentru Domnul. Despre aceasta se vorbete n 2 Tesaloniceni 2, Daniel 9, Matei 24 i
Revelaia 11. Dar exist o mic rmi de oameni care nc tremur la Cuvntul lui
Dumnezeu. Acetia sunt uri i batjocorii de Israeliii apostaziai, dar ei rmn fideli
Cuvntului lui Dumnezeu pn cnd, dintr-o dat, vine Domnul (v. 6). Israel este
renscut (vv. 7-9), urmat de gloria i nlarea cetii Ierusalem, n timpul veacului
Regatului (vv. 10-14). Dup rzbunarea i mnia celei de a doua veniri a Domnului
Isus Cristos (vv. 15-17), ne-evreii supravieuitori, sunt introdui n Regat (vv. 18-21),
care este etern (v. 22). Cartea Isaia se ncheie cu binecuvntrile celor drepi i cu
blestemul celor ri (vv. 23-24).
De-alungul crii Isaia, Rscumprtorul este numit Sfntul lui Israel. Acest
titlu este folosit de douzeci i ase de ori n cartea Isaia i, numai de nc cinci ori, n
alte vremuri din Vechiul Testament. Sub acest nume, El este Rscumprtorul (47 :4 ;
48 :17), Creatorul (41 :20 ; 51 :13). El a fost respins (49 :7), dar va veni din nou, n
glorie (52 :6).
El mai este numit Emanuel (7-8), care nseamn Dumnezeu cu noi.

Ieremia

Ieremia a fost purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu, n zilele de ntuneric i

dezastru spiritual. El a fost chemat s sune din trompet de pe dmbul morii naiunii
sale. Printr-o mare suferin personal, el a transmis mesajul su de pedepsire i
promisiune, cu o fidelitate neclintit, chiar i atunci cnd oamenii au refuzat s asculte
sau s se supun. Misiunea sa a durat peste 40 de ani, ncepnd de la al 13-lea an al
domniei lui Iosia i pn la al 11-lea an al domniei lui Zedechia.25
Nici un profet nu a avut o lucrare att de lipsit de a i se aduce mulumire, ca
i Ieremia. Lui i-a trebuit s aib un mare curaj s stea, an dup an, naintea opoziiei
rebele. n viaa sa privat naintea lui Dumnezeu, l vedem pe Ieremia, n slbiciune.
n viaa sa public, naintea omului, l vedem puternic, n Domnul.
Adeseori, Dumnezeu alege instrumente ciudate, neateptate, pentru a face
lucrarea Sa. El l-a ales pe sensibilul, temtorul, timidul, Ieremia, pentru ceea ce prea
s fie o misiune fr nici o speran, ndemnndu-l : Nu spune, eu sunt un copil :
cci tu vei merge la toi la cei la care te voi trimite, i orice Eu i poruncesc, aceea
vei vorbi. Nu te teme de feele lor : cci Eu sunt cu tine, ca s te scap, spune
DOMNUL (1 :7-8).
Spre deosebire de muli dintre profei, Ieremia are multe de spus, cu privire la
el nsui. El ne spune c a fost chemat la o vrst tnr (1 :6). El a pledat, mai nti,
c tinereea i lipsa lui de experien, l-au descalificat i apoi, despre lipsa sa de
elocven (1 :6). Dar el a fost ncredinat c Dumnezeu l-a ales s fac aceast lucrare
nainte de naterea sa (1 :5). Efeseni 2 :10 spune c noi am fost creai pentru a face
fapte bune, nainte ca Dumnezeu s pun chiar fundaia lumii. Dumnezeu
intenioneaz ca fiecare via s aib scop i nsemntate.
Ieremia 1 :1 spune c el era fiul lui Hilchia. Acesta nu era Marele Preot cu acel
nume, care era din linia lui Eleazar (1 Cronici 6 :4, 13), unde Anatot aparinea celei
lui Itamar (Cronici 24 :3, 6, vezi 2 Cronici 34). Se spune, n verset, c Ieremia este
dintre preoi. Aceasta a fost adevrat i cu privire la Natan (1 Regi 4 :5), Ezechiel
(Ezechiel 1 :3) i cel mai asemntor, la Zaharia (Zaharia 1 :1). Anatot se afla la trei
mile distan, Nord-Est, de Ierusalem.
Ieremia a fost persecutat acolo, nainte s profeeasc n Ierusalem (11 :21 ;
12 :6). Aceasta l-a pregtit pentru ntlnirile de mai trziu (12 :5-6).
Ieremia a fost singurul om din Biblie, cruia i s-a poruncit s nu se
cstoreasc, pentru c Dumnezeu avea o misiune special pentru el (16:1-2). Soarta
lui Ieremia a fost s fie singur. Nu i s-a permis s intre n casa bucuriei i a petrecerii
(16 :8). Plata sa zilnic erau reproul i batjocura (20 :8). Ruda sa proprie l-a trdat
(12 :6) i cetenii cetii sale natale au vrut s-l omoare (26 :11).
El a mai avut i o mare lupt interioar. El s-a numit pe sine un om de dispre
pentru tot pmntul (15:10). El s-a ntrebat uneori dac aceasta era misiunea lui i nu
era cumva o glum (20:7). La fel cum a fcut i Iov, naintea lui, el a blestemat ziua n
care s-a nscut (20 :14).
El a profeit n vremea n care Israel fusese luat n captivitate i Iuda se gsea
n zilele sale de declin. Viaa personal a lui Ieremia era foarte singuratic. Chiar i
prietenii i rudele lui au complotat s-l omoare. Singurul prieten pe care l-a avut, a
25

Plus o perioad de vreme, n Egipt. Este posibil s fi fost cu 26 de ani mai muli, dac ne raportm la
ultima dat care este nregistrat n carte (52:31).

fost secretarul su, Baruch, care a rmas aproape de Ieremia n toi anii furtunoi ai
vieii sale. El a jucat un rol important n povestea sulurilor mesajelor profetului
(capitolul 36) i Ieremia 45 nregistreaz mesajul lui Dumnezeu ctre Baruch.
Situaia din vremea lui Ieremia, era grav. Existau, la acea vreme, trei mari
puteri care se aflau n competiie pentru dominarea lumii : Egiptul, Babilonul i
Asiria. Timp de 300 de ani, Asiria a condus lumea, din capitala sa de la Ninive, la
Nord de Eufrat. Babilonul, aflat la Sud de Eufrat, devenea mai puternic. Egiptul, de pe
Nil, ncerca s scape de plgile venite asupra lui, n urm cu 1000 de ani.
n mijlocul slujirii lui Ieremia, Babilonul a ieit triumftor n faa Asiriei.26
Dumnezeu i-a spus lui Ieremia c Nebucadnear era servitorul Lui i c El i va
lumea n stpnire, acestui monarh ne-evreu (37 :6). Ieremia i-a ndemnat pe oameni
s se supun acestui mprat, ca fcnd parte din voia lui Dumnezeu. Acest fapt l-a
fcut s fie vzut ca i un trdtor.
O parte din sarcina lui Ieremia era s-i conving pe oameni i pe conductorii
lui Iuda, c Babilonul urma s fie stpnul lui Iuda, destinat prin voina divin, pentru
anii ce urmau. Ieremia a avertizat Ierusalemul s se predea mpratului Babilonului,
fapt ce a condus la acuzaia c era un trdtor.
Profeii fali l-au urt i i s-au opus. Odat, pe cnd curile Teplului erau
umplute complet cu nchintori, Ieremia a intrat n scen i a declarat c Ierusalemul
va fi un blestem i c Templul va avea aceeai soart ca i Tabernacolul, la iloh
(26 :6). Aceasta a dat natere la un mare conflict. Preoii i profeii fali au cerut
uciderea lui (26 :8) dar Domnul l-a scos prin acel loc.
Sub conducerea regelui Iosia, Templul a fost reparat i nchinarea la idoli a
fost distrus (2 Cronici 34). Ieremia a vzut c aceast reform era foarte superficial
i c Iuda urma calea care a adus distrugere lui Israel (3:6-10). n timpul domniei
urmtorilor regi, a urmat un declin continuu, astfel c Ieremia a fost nsrcinat s fac
un ultim apel, din partea lui Dumnezeu, nainte de distrugere (7:2-7). El a trebuit s
anune distrugerea invevitabil care venea peste Ierusalem i Iuda (7:13-16), prin
mna lui Nebucadnear (21:1-10). Mesajul trist pe care trebuia s-l aduc, i-a provocat
o mare suferin personal (9:1). Ieremia este numit, uneori, i profetul care plnge.
Sub conducerea regelui Ezechia, persecuia lui a crescut. El a fost considerat
un om nebun (29:26). Preoii au cerut nchiderea lui. Dup ce a fost nchis, el a aprut
pe strzile Ierusalemului, cu lanurile i jugurile pe care le purta, pe gtul su,
spunnd c aceasta reprezenta viitorul destin al lui Iuda (27:2). Un profet fals a
zdrobit jugul i a strigat c, Caldeea va fi distrus n doi ani.
Imedia ce armata Egiptean se apropia, Caldeenii au fugit i lucrurile s-au
nrutit pentru Ieremia. El a ncercat s scape la Anathot, dar a fost gsit i acuzat ca
avnd legtur cu Caldeea (37:14). Dei acuzaiile aduse erau false, el a fost aruncat
ntr-o temni i lsat acolo, s moar. n final, Dumnezeu l-a eliberat.
Cnd Ierusalemul a czut, n final, Nebucadnear l-a protejat pe Ieremia
(39:11). El a fost dus departe, mpreun cu ali captivi, pn la Rama dar, dup aceea,
Nebucadnear l-a eliberat. El a rmas s rmn n ar, cu guvernatorul Ghedalia.
Guvernatorul, ns, a fost ucis de Imael i confederaii lui i Ieremia a fost obligat s
se duc n Egipt, mpreun cu rebelii.
Ultima dat cnd l vedem, Ieremia predic n Egipt.

26

Doi ani mai trziu, ei au zdrobit Egiptul, n btlia de la Carchemi. Ei au condus lumea pentru
urmtorii 70 de ani, tot atta timp ct Iuda s-a aflat n captivitate.

Dar exist i o fa luminoas a profeiei sale. El singur stabilete durata

captivitii Babiloniene, spunnd c aceasta va dura apte ani (25:11; 29:10). El mai
vorbete i despre un minunat Nou Legmnt dintre Iehova i Evrei (31:31-34).
Versetele-cheie din carte, sunt Ieremia 21:7, 14. i dup aceea, spune
DOMNUL, Eu voi elibera pe Zedechia, regele lui Iuda, i pe servitorii lui, i
oamenii, i pe cei care au rmas n aceast cetate, de pestilen, de sabie i de
foamete, n mna lui Nebucadnear, mpratul Babilonului, i n mna dumanilor
lor i n mna celor care caut s le ia viaa: i el i va lovi cu tiul sabiei; el nu-i
va ierta i nici nu va avea mil de ei, nici ndurare. Dar Eu v vi pedepsi potrivit
cu rodul faptelor voastre, spune DOMNUL: i Eu voi aprinde un foc n acea
pdure, i el va distruge toate lucrurile care se gsesc n jurul lui. Aceasta nu este o
carte vesel.
Cuvntul-cheie este recdere (n greeal, n pcat), pentru c naiunea se
ntorsese cu spatele la Dumnezeu i ncepuse s urmeze fali profei care i conduceau
spre nchinarea la idoli (2:19; 3:6, 22; 5:6; 14:7). Cuvntul pocii-v este folosit de
unsprezece ori, dar cu nici un rezultat (15:17-18). Autorul crii este Ieremia, aa cum
este afirmat n Daniel 9:2 i, de ctre Domnul, n Matei 2:17. Cartea are 1364 de
versete i 42.659 de cuvinte.
Nici un om nu a avut vreodat att de multe confruntri cu profeii fali, ca
Ieremia (2:8, 26; 4:9; 5:31; 6:14; 14:13-16; 18:18; 23:9-40; 26:8-19; 27:9-16; 28:29).
Cartea Ieremia mai conine i multe ilustraii dramatice, precum cele cu
fntnile i cisternele (2:13), ca cea despre medicament (8:22), a ceva bun pentru
nimic (13), a unui vas de lut (18-19), despre juguri (27) i despre o scufundare n ap
a unei cri (51:59-64).
Putem mpri cartea n modul urmtor:
1:1-3
Introducere
1:4-19
nsrcinarea lui Ieremia
2:20
Profeii pentru Evrei
21-35
Istorie cu privire la Ieoiacakim (nu n ordine cronologic)
36
Baruch i misiunea lui la Iehoiakim
37-45
Istorie cu privire la Zedechia (nu n ordine cronologic)
46-51:64a
Profeii adresate ne-evreilor
51:64b
Se termin nsrcinarea lui Ieremia
52
Appendix
Din punct de vedere istoric, predicarea lui Ieremia se ncadrez n
urmtoarele perioade de timp:
Sub Iosia
1-6
Sub Ioahaz
22:10-12
Sub Ioiakim 7-20, 25-26, 35-36, 46:1-12, 47, 49
Sub Ioiakim 22-23
Sub Zedechia 21, 24, 27-34, 37-44, 46:13-28, 50-51
n Egipt
52
Titlul favorit, al lui Ieremia, pentru Dumnezeu, este Domnul Otirilor.
El l folosete de peste aizeci de ori.
Poriune din carte, care se ntinde de la capitolul 1 i pn la capitolul 24, l arat pe
Domnul care se roag de copiii Si ovielnici, prin intermediul vasului pe care El l-a
ales.
Chemarea lui Ieremia (capitolul 1) i scuzele lui, ne aduc aminte de chemarea
pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui Moise. Este probabil ca el s fi avut aproape
douzeci de ani, la acea vreme. El a fost nsrcinat s se ocupe de apostazia i

idolatria din naiunea lui Israel (capitolul 2). Iuda se afla ntr-o stare mult mai rea,
acum, dect Israel, Regatul din Nord (capitolul 3). Trecuser 300 de ani de cnd se
despriser cele dou regate, i 100 de ani de cnd cele zece triburi fuseser luate
captive de Asirieni. Iuda fusese orbit la semnificaia cderii lui Israel i, sub
conducerea lui Manase, a comis pcate i mai grave dect cele ale frailor lor.
Pustiirea lui Iuda se apropia (capitolul 4) datorit strii depravate a oamenilor
din ea (capitolul 5). Apoi, ei s-au adncit tot mai jos n depravare i stricciune.
Distrugerea lor urma s vin din partea de Nord (capitolul 6). Ieremia a strigat Ei au
mai vindecat i rana fiicei poporului Meu, n mod uuratic, spund cuvinte dulci,
Pace, pace; cnd nu este nici o pace (6:14).
Ieremia a predicat c pocina este singura speran (capitolul 7). Descrierea
pcatului lor, este ocant. Cu toate acestea, Dumnezeu a promis c, dac ei vor
asculta de El, nu vor cdea niciodat (vv. 5-7). Ei ridicaser idoli n Templu (v. 30),
totui ei credeau c, datorit existenei Templului, Dumnezeu nu va permite ca
Ierusalemul s fie distrus (vv. 4, 10). Ei se mai nchinau i la regina cerului (v. 18),
principala zeitate canaanit, a crei nchinare era nsoit, totdeauna, de cele mai
degradante forme de imoralitate sexual. Faptul c o religie pgn modern o
numete Maria, nu schimb natura abominabil a acestei nchinri i nici imoralitatea
sexual care este implicat n nchinarea la acest idol. Hinom (vv. 31-32) se gse pe
partea de Sud a Iersalemului. Acolo se ardeau copii, care erau adu ca jertf
mitologicului zeu-idol Moloh.
Ieremia 8 spune, despre oameni: Seceriul a trecut, vara s-a terminat i noi
nu suntem salvai (v. 20). Ei erau lipsii de pocin (v. 6), neveghetori (v. 7), natura
i-ar fi instruit, dar mndria intelectului lui (v. 8) i-a fcut s resping Cuvntul lui
Dumnezeu. Ei erau auto-nelai (v. 11), fr nici un pic de ruine (v. 12), plini de
optimism carnal (v. 15) i de formalism religios (v. 19).
Nu exist nici un balsam n Ghiliad; nu este nici un doctor acolo? De ce,
atunci, nu este restabilit sntatea fiicei poporului Meu? (v. 22). Biblia vorbete
despre Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind balsamul (Psalmul 107:20) vindector, prin
rnile Domnului Isus Cristos (Isaia 53:5), care aduce sntate, vindecare, pe aripile
Sale, atunci cnd vine din nou (Maleahi 4:2) i de refacere, n cile Lui (Luca 17:14).
Ieremia s-a identificat cu poporul care o luase pe un drum greit (9:1-8), atunci
cnd a vzut distrugerea Ierusalemului (vv. 9-11) i i-a provocat pe oameni s se
gndeasc la aceste lucruri (vv. 12-16). Dei plnnd, jelind, (vv. 17-22), el tia c
adevrata glorie venea n urma cunoaterii Domnului (vv. 23-26).
n capitolul 10, Iehova este prezentat ca fiind singurul i adevratul
Dumnezeu. Este afirmat un mare adevr: O DOAMNE, eu tiu c nu st n om s
cunoasc drumul lui: nu st n om, care umbl, s-i conduc paii. O DOAMNE,
corecteaz-m, dar cu judecat; nu n mnia Ta, ca s nu m distrugi de tot (vv.
23-24).
Capitolul 11 vorbete despre legmntul nclcat i despre rmia oamenilor
cu fric de Dumnezeu (11:18).
Plngerea lui Ieremia (capitolul 12) se potrivete cu Habacuc 1:12.
Ieremia, cnd vorbete despre El, o face ca un tip de Messia, n multe privine.
Consider urmtoarele comparaii.
Ieremia 11:18 cu Isaia 11:2, Ioan 2:25
Ieremia 11:19 cu Isaia 53:7-8
Ieremia 11:19 cu Isaia 53:10
Ieremia 11:20 cu Isaia 53:11
Ieremia 13:17 cu Matei 26:38, Luca 19:41

Ieremia 18:23 cu Ioan 11:53

Ieremia 18:23 cu Luca 23:34
Ieremia 20:7 cu Marcu 5:40
Ieremia 20:10 cu Luca 11:54, Psalmul 55:12
Ieremia 26:11 cu Matei 26:65-66
Ieremia 26:15 cu Matei 27:4-25
Ieremia 26:16 cu Ioan 10:21, Luca 23:13
Ieremia 29:26 cu Ioan 7:20; 10:20; 10:39
Ieremia 29:27 cu Ioan 8:53, Luca 7:39
Plngerile 1:12 cu Ioan 1:29, Isaia 53:10
Plngerile 3:8 cu Matei 27:46
Plngerile 3:14 cu Psalmul 69:12
Plngerile 3:48 cu Luca 19:41
Capitolul 13 povestete despre o centur bogat decorat, ca fiind o parte din
mbrcmintea lui Ieremia, pe cnd acesta se plimba pe strzile Ierusalemului, centur
care, mai trziu, devine uzat, roas, zdrenuit i murdar. Mulimi de oameni curioi
se adunau n jurul profetului, care explica faptul c acea centur reprezenta istoria lui
Iuda.
Ieremia s-a rugat pentru popor (capitolele 14-15), i s-a interzis s se
cstoreasc (capitolul 16). Apoi, el mustr poporul pentru pcatele lor (capitolul 17).
n capitolul 18, se gsete ilustraia olarului i a lutului, potrivit creia suntem
nvai c Dumnezeu nu repar niciodat ceea ce a stricat omul, dar nlocuiete
stricciunea cu ceva nou. Interpretarea capitolului aparine casei stricate a lui Israel,
pentru care trebuie s i se substituie noua creatur (Matei 21:43, Romani 11:7,
Ezechiel 36:25-28).
Aplicaia aparine i legmntului (Deuteronom 6:25) care a fost stricat
(Ieremia 31:32) i care a fost, apoi, nlocuit cu un Nou Legmnt (Evrei 8:7-13).
O a treia aplicaie corect, aparine poruncilor care au fost stricate (Isaia 1:1114) i care au fost fcute noi (Evrei 10:6-9, Coloseni 2:14-17, Galateni 3:4-11).
A patre aplicaie o reprezint referirea la preoie (Evrei 7:11-28) i cea de a
cincea aplicaie, se refer la noul Rege care nlocuiete linia veche (2 Samuel 7:12-16,
Psalmul 72, Isaia 9:6; 11:1-9, etc.).
Aplicaia aparine omului care este stricat (Genesa 3, Romani 8:7, Ieremia
17:9, etc.) dar care este fcut nou (2 Corinteni 5:17, Ioan 3:5).
A aptea aplicaie este fcut cu referire la corpul care este stricat (Genesa 3,
Evrei 9:27), dar care este fcut nou (1 Corinteni 15:35-47).
Imaginea final este cu privire la cerul i pmntul care sunt stricate (2 Petru
3:7) dar care sunt fcute noi (2 Petru 3:13; Psalmul 85:10-13, Isaia 65:17).
Aceasta este urmat de lecia despre sticla de pmnt, spart n prezena
conductorilor Ierusalemului, pentru a ilustra pentru ei, ruina inevitabil a cetii
(capitolul 19).
n al treilea an al domniei regelui Ioiachim, a sosit Paur.27 Aceasta s-a
ntmplat chiar nainte ca Nebucadnear s vin pentru prima dat. Ieremia a fost
aruncat n nchisoare i pus n butuci, de ctre unul din ofierii-efi ai Templului,
pentru c a predicat distrugerea inevitabil a lui Iuda. Aceasta a fcut ca Ieremia s se
plng contra lui Dumnezeu (20:7-18).
27

El este prima persoan care este numit n carte, n afar de Ieremia. El nu este acel Paur din
capitolul douzeciiunu, care era mai btrn cu 19 ani.

Asediul a nceput n capitolul 21. Regele Zedechia, fricos la apropierea

armatei Babiloniene, a fcut apel la Ieremia, ca s mijloceasc naintea lui Dumnezeu.
Ieremia l-a sftuit s predea cetatea Babilonienilor, pentru a salva poporul de la
moarte.
Capitolele 21-28 nu sunt scrise n ordine cronologic, dar ordinea este logic.
Severitatea din capitolul 21 este justificat de materialul care se gsete n capitolele
care urmeaz. alum, Ioiachim i Conia, predecesorii lui Zedechia, au fost avertizai
(capitolul 22). Profeii fali i conductorii naiunii, care nu aveau fric de Dumnezeu,
au fost condamnai (capitolul 23). Aceti profei fali au reprezentat cea mai mare
piedic pentru acceptarea predicrii lui Ieremia. Ei au transmis poporului mesajele lor
perverse i mincinoase i l-au numit mincinos pe Ieremia.
n capitolul 24 Ieremia a folosit dou couri cu smochine ca s arate o
ilustraie. Un co era bun, reprezentnd cei mai buni oameni care au fost dui n
Babilon i robia din timpul lui Ioiachim i cei dui mai devreme printre care erau
Ezechiel i Daniel. Un co era ru i reprezenta pe oamenii care au rmas n Ierusalim
ca s ajute Egiptul s reziste n faa Babilonului (2 Regi 24). Datorit necredinei lor
Dumnezeu le-a promis o robie de 70 de ani (capitolul 25).
Ieremia a fost judecat naintea prinilor (capitolul 26). Acuzatorii lui erau
preoii i profeii fali. Ieremia ns avea prieteni printre prini n special pe Ahicam
care l-a salvat de la moarte. Unul dintre profeii apropiai lui Ieremia, Urie nu a avut o
soart aa de bun (vv. 20-24). El a fost ucis de sabie, lucru care arat cum trateaz
puterile religioase i temporale opoziia dreapt.
Vremurile neamurilor ncep cu Ieremia 27:6 i nu se termin pn cnd se
mplinete materialul gsit n Luca 21.
Ieremia i-a pus pe gt un jug ca i cel purtat de boi i a intrat n cetate
spunnd aa va pune Babilonul un jug pe gtul acestui popor (27-28). Nu e de
mirare c ei l-au urt. Unul din falii profei, Anania, a rupt jugul (28:10) i drept
pedeaps, a murit peste 2 luni (vv. 1,17).
Profetul a dat citire unei scrisori ctre cei din prima robie (capitolul 29) n care
le-a spus oamenilor s se liniteasc pentru c exilul lor va avea o lungime mare.
n capitolele 30-31 se gsete un cntec frumos de restaurare. Ieremia a
cumprat un teren (capitolul 32). Dovada c terenul era al lui i c era proprietar de
drept pltind ntreg preul pentru cumprarea lui, era nregistrat ntr-o carte sigilat
care urma s fie deschis cnd el se ntorcea dintr-o ar ndeprtat pentru a intra n
posesia acelei proprieti. Aceasta este cheia crii sigilate din Apocalipsa 5. Citirea
celor dou capitole mpreun va fi o real binecuvntare pentru inima ta.
Ieremia repet apoi dnd explicaii complete, profeia despre marele Rege care
este Ramura din familia lui David, prin care vor fi mplinite promisiunile mesianice
(capitolul 33).
Capitolul 34 este o extensie a materialului din capitolul 32 de la 1-5. Aceasta
era proclamaia lui Zedechia de libertate pentru toi sclavii. El a fcut aceasta ntr-o
ncercare de a ctiga favoarea lui Dumnezeu dar, a greit pentru c nu a pus n
aplicare acest decret.
Istoria legat de Ioiachim cuprinde capitolele 21-35. Ea nu este aranjat n
ordine cronologic, aa cum am spus mai nainte, astfel c adevruri importante sunt
prezentate n paralel.
nfrngere i robie promis
21
Ramura promis
22-23:8
Furtun, profei fali, respingere
23:9-40

Smochine, opoziie, captivi, rmi

24
Perioada de timp
70 de ani
Naiuni, cupa
25:12-38
n curtea templului
26
Naiuni, legturi i jug
27
Perioada de timp
2 ani
Smochine, opoziie, captivi, rmi
29
Furtun, cartea, restaurare
30-31
Ramura promis
32-33
nfrngere i robie promis
34-35
Marele exemplu al Rehabiilor (capitolul 35) care au ascultat cu strictee de
nvtura tatlui lor, chiar i dup moartea acestuia, este o poveste care trebuie s fie
spus tot timpul.
Capitolele 36-44 conin evenimente istorice legate de persoana lui Ieremia.
Ieremia predicase timp de 23 de ani cnd i s-a poruncit s-i adune predicile
ntr-o carte ca s poat fi citite de oameni (capitolul 36). La acea vreme Ieremia nu era
liber s le vorbeasc (v. 5). I-a luat un an sau mai mult ca s scrie cartea (vv.1, 9).
Cnd ea a fost citit a fcut o impresie profund asupra unora dintre prini dar regele
sfidtor a ars cartea. Dei manuscrisul original a fost distrus, Dumnezeu n mod
simplu l-a pus pe Ieremia s scrie o copie nlocuitoare. Dumnezeu a inspirat scrierea
original i a inspirat pstrarea a ceea ce el a vrut s spun chiar dup ce originalul a
disprut. Curtenii erau mai puin deschii la frica sfnt dect oamenii de rnd (v. 9).
Capitolele 37-39 acoper cei 11 ani de domnie ai lui Zedechia. El l-a protejat
pe Ieremia chiar dac s-a temut de prinii care au vrut s l omoare.
Majoritatea acestui timp Ierusalimul se afla sub asediu i Ieremia se afla n
nchisoare. El a fost nchis pe baza unei false acuzaii (37:11-15). El a fost apoi
eliberat dar numai n limitele curii nchisorii. A fost din nou ncarcerat n celula
murdar a lui Marchia (38:1-6). El a fost eliberat din nou n curte (38:13-28). A fost
apoi mutat n lanuri de ctre Nebucadnear, dar eliberat la ram (40:1-4).
Ieremia 38:17-20 este unul dintre marile pasaje ale Bibliei cu privire la voina
liber. Dumnezeu arat dou posibiliti i aciunea Sa va fi determinat de ascultarea
sau neascultarea lui Zedechia. Compar 1 Samuel 23:12.
n capitolul 39 se povestete distrugerea cetii. Este uimitor s vezi c locul
primei victorii a lui Israel din ar a fost i locul nfrngerii sale finale (39:5).
Evenimentele care urmeaz dup distrugerea Ierusalimului ocup capitolele
40-45. Iedelia a fost fcut guvernator (40-41) i noi citim despre trdarea infam a lui
Imael. Caracterul moral al oamenilor este vzut aici pentru ca noi s i dm dreptate
lui Dumnezeu pentru calamitile abtute asupra lor.
Poporul s-a ndreptat spre Egipt (42-43) i trebuie s observm aici,
neascultarea ncpnat a lui Ioanan.
Ieremia a fcut ultimul su apel i a predicat mpotriva reginei cerului
(capitolul 44). Baruh, prietenul credincios i scribul lui Ieremia, un om care aparinea
unei familii nobile (32:12) este subiectul capitolului 45.
Ieremia 43:8-13 prezice o a treia nfrngere a Egiptului de ctre Nebucadnear.
Acestea sunt : cnd Egiptul a fost nfrnt la Carcheme pe rul Eufrat n timpul
domniei lui Ioiachim (46:2) ; cnd armata egiptean s-a apropiat s ajute Ierusalimul
atunci cnd caldeenii l-au asediat n timpul domniei lui Zedechia (37:5-10) ; dup
cderea Ierusalimului cnd Nebucadnear a intrat n Egipt i a cucerit toat ara (43:813 ; 46:13-26).

n timp de se afla n Egipt (capitolul 46) au fost date profeii cu privire la

filisteni (capitolul 47), Moam (capitolul 48), Amon, Edom, Siria, Hazor i Elom
(capitolul 49), despre distrugerea glorioas a Babilonului (capitolele 50-51).
Capitolul final al crii Ieremia se ocup cu captivitatea lui Iuda.

Plngerile

Plngerile lui Ieremia este strigtul inimii unui om care i-a iubit naiunea,
oraul lui cel sfnt i cetenii acestuia, strigt care izbucnete atunci cnd el privete
ruina rezultat din cauza pcatului lor. Ocazia a fost dat de distrugerea Ierusalemului
i a templului su de ctre Nebucadnear n anul 586 .C. Dup ce Iuda a fost dus n
robie i Ierusalemul a fost pustiit, Ieremia a rmas plngnd. Scriind sub inspiraie
divin, el a reprezentat umbra imaginii Domnului Isus Cristos care va plnge de
asemenea pentru pcatele poporului i pentru cetatea Ierusalemului.
Cartea este i tandr i patetic. Cnd Ieremia s-a gndit la mizeriile provocate
de foamete, la ncetarea nchinrii publice, la numeroasele tragedii pe care urmau s le
ndure cei plecai n exil i la cum a fost autoimpus ntregul comar oribil, I s-a frnt
inima. Lucrurile puteau fi diferite numai dac oamenii s-ar fi pocit de cile lor rele i
s-ar fi ntors napoi la Dumnezeu. Ce ndelung rbdare a avut Dumnezeu. Ct de
credincios fusese Ieremia dar totul fr nici un rezultat.
n mijlocul tristeii sale, el a ncercat s ncurajeze oamenii s nu dispreuiasc
pedeapsa Domnului i nici s se sperie cnd sunt mustrai de El. Cnd ne amintim
cum a fost tratat Ieremia, grija lui pentru cei care s-au folosit de el cu dispre, este
uimitoare. El nu se bucur s vad c predicarea lui are rezultat i este trist pentru c
nu este n stare s ntoarc inimile frailor si spre Dumnezeu.
De-a lungul crii se manifest o loialitate mprit n dou : prima fa de
Dumnezeu n mrturisirea pcatului i apoi fa de poporul su, n exprimarea tristeii
lor. Ce contrast mare este ntre Plngerile lui Ieremia i ultimul capitol din cartea
Iona. Iona sttea jos suprat pe Dumnezeu deoarece cuvintele lui fuseser ascultate i
cetatea Ninive se pocise i fusese salvat. Ieremia are crui cuvinte nu fuseser
ascultate, sttea jos i plngea pentru c dorea ca poporul s se pociasc i s fie
eliberat.
Cartea Plngeri conine 154 de versete i 3415 cuvinte. Ea este scris sub
form de acrostih. n textul ebraic, fiecare verset din capitolele 1, 2 i 4 ncep cu o
liter din alfabetul ebraic n ordinea lor. Capitolul 3 are 66 de versete (3x22). Primele
3 versete ale capitolului ncep, fiecare, cu prima liter din alfabetul ebraic,
urmtoarele 3 versete ncep cu a doua liter din alfabetul ebraic i aa mai departe.
Ordinea face loc emoiilor n rugciune i acrostihul nu se gsete n capitolul 5.
Schia este simpl.
Capitolul 1
Condiia mizeriei din Sion.
Descrierea profetului (vv. 1-11),
Reflecia poporului (vv. 12-22).
Capitolul 2
Cauza distrugerii Sionului
Ce a lucrat Domnul mpotriva ei (vv. 1-10),
De ce a lucrat Domnul mpotriva ei (vv. 11-22).
Capitolul 3
Descrierea durerii Sionului
Exist calamitate i consolare (vv. 1-39),
Exist mrturisire i confiden (vv. 40-66).
Capitolul 4
Reamintirea zilelor trecute ale Sionului.
Contrastul dintre trecutul i prezentul ei (vv. 1-15),
Caracterul i distrugerea dumanilor ei (v. 16-22).
Capitolul 5
Apelul fcut de Sion ctre Dumnezeu.
Cazul ei este nfiat (v. 1-18),

Cauza ei este pledat (v. 19-22).

Tema cursului este distrugerea Ierusalemului. Ultimul capitol din cartea
Ieremia este preludiul acestei cri. Versetul cheie este Plngeri 1:1. Cuvintele cheie
sunt Sion, termenul poetic folosit de 15 ori pentru Ierusalem ; Ierusalem, folosit de 7
ori i pustiit, folosit de 7 ori. Sionul adic Ierusalemul era pustiit. Cartea are 3415
cuvinte n 154 de versete.
Cartea poate fi vzut ca fiind o expresie a suferinei Tatlui atunci cnd El
este obligat s-i pedepseasc copiii i este o expresie a suferinei Domnului Isus
pltind datoria pcatului nostru. Un exemplu al ultimei expresii se gsete n Plngeri
3:30, El i d obrazul celui care l lovete : El este plin de repro. Cartea ofer o
avanpremier a asaltului asupra evreilor din timpul marelui necaz.

Ezechiel

Ezechiel se afla printre captivii luai n robie n Babilon, n jurul anului 598
.C. Casa lui se gsea n Telabib (3:15), la Nord de Babilon, pe rul Chebar (1:1).
Probabil c el aparinea clasei superioare de oameni, deoarece avea propria sa cas
(8 :1, Ieremia 29 :5). El s-a dus n Babilon, la aproximativ, opt ani dup Daniel i la
doisprezece ani nainte ca Ierusalemul s fie distrus (33 :21). Se pare c el avea 25 de
ani cnd a fost dus n Babilon. Soia lui a murit n anul n care a nceput asediul
Ierusalemului, trecerea ei fiind folosit ca un semn pentru casa lui Israel (24 :15-18).
Slujirea lui profetic a nceput n al cincilea an dup sosirea lui n ara de exil
(1 :2). Exist treisprezece viziuni ale lui Ezechiel, care sunt datate. Timp de ase ani
din slujirea lui, el a predicat celor exilai, n timp ce Ierusalemul nc era n picioare
(1-32). n plus, fa de aceasta, el a fost ales s arate naiunilor dintre Neamuri,
judecata lor invevitabil. Dup ce a czut Ierusalemul, slujirea lui a luat o ntorstur
dramatic i lui i s-a dat sarcina de a descoperi viitoarea restaurare a lui Israel i gloria
lor viitoare, pzind promisiunile legmntului naintea generaiei nscut n
captivitate i nvndu-i despre pcatele naionale care au dus la acel exil (33-48).
Ezechiel a justificat judecata fcut de Dumnezeu asupra poporului Su.
Expresia vor ti c Eu sunt DOMNUL, apare de peste cincizeci de ori i curge ca un
refren, pe toat lungimea crii. Ezechiel a dramatizat mesajul su, fcnd lucruri
calculate ca s fac o impresie asupra minilor copiilor care vor crete mari pn la
rentoarcerea la Ierusalem, dup cei 70 de ani de captivitate.
Ezechiel era un tnr contemporan cu Ieremia,28 unul ncepndu-i slujirea
printre cei aflai n exil, n timp ce cellalt i ncheia lucrarea n Ierusalem. n timp ce
Daniel servea ca ambasadorul lui Dumnezeu la curtea mpratului ne-evreu, Ezechiel
lucra printre Evrei, pregtindu-i pentru eventuala lor ntoarcere.
Temele predominante ale slujirii lui Ezechiel, sunt pcatul, pedeapsa, pocina
i binecuvntarea. Povara sufletului su era distrugerea speranelor false i trezirea
celor adevrate. Profeii fali i conduceau pe captivi ca s-i imagineze c
Ierusalemul nu va fi distrus i c ei se vor rentoarce curnd n cetatea lor iubit, dar
Ieremia a auzit despre asta i a scris din Ierusalem pentru a distruge astfel de sperane
(Ieremia 29). Ezechiel i-a nceput slujirea n anul urmtor, accentund tot ce spusese
Ieremia i ncercnd s-i conving c, nainte s se poat rentoarce la Ierusalem, ei
trebuiau s se ntoarc la Domnul. Sarcina sa dificil a fost, la nceput, ntmpinat cu
o mare opoziie dar, n cele din urm, slujirea lui a fost binecuvntat cu un mare
succes. Rentoarcerea oamenilor ctre Domnul lor i n ara lor, a reprezentat, n mare,
roada slujirii lui Ezechiel.
Aici nvm o lecie important. Slujirea lui Ieremia prea un eec total.
Totui, Ezechiel era roada slujirii lui Ieremia i iat ce a ieit din munca lui. ntr-o
perspectiv pe termen lung, ceea ce oamenii foarte rar fac, credina restaurat, n
Dumnezeu, a oamenilor, i rentoarcerea lor din Babilon, au fost rezultatul lucrrii lui
Ieremia. El nu a vzut acest rezultat n vremea sa dar Cuvntul lui Dumnezeu nu s-a
ntors napoi, la el, fr s aduc rod.
Cartea Ezechiel se schieaz uor.
Cderea lui Iuda
Capitolele 1-24
Judecata decis (1-3)
28

La fel ca i Ieremia, el era un preot, la fel cum era i un profet.

Judecata demonstrat (4-5)

Judecata declarat (6-7),
Judecata cerut (8-11),
Judecata decretat (12-19)
Judecata meritat (20-24).
Dumanii lui Iuda
Capitolele 25-32
Ammon (25 :1-7),
Moab (25 :8-11),
Edom (25 :12-14),
Filistia (25 :15-17),
Tir (26 :1-28 :19),
Sidon (28 :20-26)
Egipt (29-32).
Viitorul lui Iuda
Capitolele 33-48
Necazurile naiunii sunt ndeprtate (33-36),
Triburile naiunii sunt reunite (37-39),
Templul naiunii este reconstruit (40-47)
Titlul naiunii este restaurat (48).
Pasajul-cheie al crii se gsete n Ezechiel 36 :17-19. Acele versete rezum
prima jumtate a crii.
Ezechiel 36:24-28 rezum a doua jumtate a crii.
Expresia fiu al omului este folosit de nouzeci i trei de ori. Aceasta este
expresia folosit de nsui Domnul Isus Cristos, n mai mult de aptezeci de ocazii.
Aa cum este folosit de Ezechiel, expresia arat ce era profetul naintea lui
Dumnezeu : ales, i s-a dat Spiritul, trimis s proclame adevrul. n aceasta el
prefigureaz pe Domnul Isus Cristos.
Titlul Domnul DUMNEZEU este folosit de Ezechiel, de 214 ori. El este
foarte rar folosit de ali scriitori. Ezechiel se afl n exil i titlul are rolul s-i
reaminteasc c Dumnezeu conduce nc pmntul, dei nu pare s fie aa, pentru
Israel.
nainte de cderea Ierusalemului au fost spuse opt profeii. Ele sunt datate : al
cincilea an de captivitate al lui Ioiachim, a patra lun, a cincea zi (1 :1-2) ; al cincilea
an, a patra lun, a doisprezecea zi (3 :16) ; al aselea an, a asea lun, a cincea zi
(8 :1) ; al aptelea an, a cincea lun, a zecea zi (20 :1) ; al noulea an, a zecea lun, a
zecea zi (24 :1) ; al zecelea an, a zecea lun, a doisprezecea zi (29 :1) ; al
unsprezecelea an, prima lun, prima zi (26 :1) i al unsprezecelea an, prima lun, a
aptea zi (30 :20).
Dup cderea Ierusalemului sunt profeite ase date exacte : al unsprezecelea
an, a treia lun, prima zi (31 :1) ; al doisprezecelea an, a doisprezecea lun, prima zi
(32 :1) ; al doisprezecelea an, a doisprezecea lun, a cincisprezecea zi (32 :17) ; al
doisprezecelea an, a zecea lun, a cincea zi (33 :21), apoi urmeaz un gol de
treisprezece ani, pn la al douzeci i cincilea an, prima lun, a zecea zi (40 :1) i al
douzeci i aptelea an, prima lun, prima zi (29 :17).
Ordinea profeiilor din cartea Ezechiel sunt date n ordine logic dar nu
totdeauna, i n ordine cronologic. Cei treisprezece ani datai, din Ezechiel, acoper o
perioad de 21 de ani. Al 13-lea an dat n Ezechiel 1 :1-2 nu poate succeda celui de-al
27-lea an din 9 :17-21. Viziunile din capitolul 1 i 10 fuseser deja vzute i cea
nregistrat n capitolul 10 se spune c este similar cu cea vzut deja n capitolul 1.
Mai mult, dac aceasta ar fi ca succesiune al celui de-al 27-lea an, atunci de ce ea este
adus chiar la nceputul crii i nu se d nici un motiv pentru care se face asta?

Asocierea anului cu vrsta lui Ezechiel nu se potrivete cu citirea din Ezechiel

1 :1 i continu adevrul din Numeri 4 :3, care a fost schimbat n vremea lui David (1
Cronici 23 :24-27, 2 Cronici 31 :17). Al 13-lea an nu se poate ncadra n nici o serie
de date, ncepnd cu al 5-lea an al captivitii lui Ioiachin (1 :2), despre care el
vorbete ca fiind captivitatea noastr (33 :21 ; 40 :1). Datele par s fie bazate pe un
eveniment care a avut loc cu 25 de ani nainte de captivitate, n anul 513 .C., care a
fost anul gsirii Crii Legii i al marii treziri i a Patelui, sub domnia regelui Iosia.
Tabelul urmtor ne va ajuta s nelegem perioada de timp a profeiilor.
Ziua Luna Anul de captivitate Capitole
5
4
5
1-7
5
6
6
8-19
10
5
7
20-23
10
10
9
24-25
12
10
10
29 :1-16-30 :1, 19
1
1
11
26-28
7
1
11
30 :20-26
1
3
11
31
5
10
12
33 (34-39 nesigur)
1
12
12
32 :1-12
15
12
12
32 :17-32
10
1
25
40-48
1
1
27
24 :17-21
Cartea Ezechiel conine 1273 de versete i 39.407 de cuvinte.
Cartea se deschide cu viziunea mrea a heruvimului (10 :20), care transport
tronul lui Dumnezeu. Acele creaturi vii aveau form general uman dar aveau patru
aripi i patru fee. Feele sunt la fel ca cele menionate n Revelaia 4, om, leu, bou,
vultur, reprezentnd toate clasele de creaturi, cu excepia celei reptiliene, precum
heruvimul uns care acoper (Ezechiel 28 :14), arpele (Revelaia 20 :2), a czut.
Deasupra heruvimului se afla o platform de cristal pe care sttea tronul.
Partea de sus era de culoarea amberului, partea de jos avea asemnare de foc i de jur
mprejur era un curcubeu. Totul este n armonie cu Revelaia 4. Comparnd cele dou
pasaje, tim c Domnul Gloriei sttea pe tron. Apariia Lui ca amber sau topaz,
vorbete despre sfinenie. Focul (sardius) reprezint dovada dreptii i a sfineniei.
Curcubeul folosete ca o reamintire ca El mai este i un Dumnezeu care pzete
Legmntul fcut, ducndu-ne cu mintea, napoi la promisiunea fcut n vremea lui
Noe. Aceasta este singura meniune la curcubeu, din Vechiul Testament, dup cartea
Genesa. n Noul Testament, el este vzut n Revelaia 4 :3 ; 10 :1.
n capitolul 2, Ezechiel folosete termenul Domnul DUMNEZEU, pentru
prima dat, din cele 214 de ori, n care este folosit n toat cartea. Acest termen este
rar folosit de alii. Aceast desemnare trebuia s-i reaminteasc lui Ezechiel i celor
aflai n exil, c Dumnezeu nc domnea peste pmnt, dei acest fapt nu fusese
aparent.
nsrcinarea primit de Ezechiel i-a fost dat (2-3) sub forma unei cri, creia
i-a fost poruncit s-o mnnce (ca lui Ioan, n Revelaia 10 :9). Deoarece ea coninea
un mesaj de groaz, el a crezut c, cartea va fi amar, dar mncnd-o, i-a dat seama
c era foarte dulce.
El a fost avertizat c urma s fie chemat la o via plin de greuti i
persecuii. I s-a mai spus c, uneori, Dumnezeu i va impune s tac (ceea ce El a i
fcut, 3 :26 ; 24 :27 ; 33 :22). Aceasta a fost o avertizare pentru ca Ezechiel s nu-i

exprime ideile, ci s vorbeasc numai atunci cnd Dumnezeu i poruncea s-o fac.
Ezechiel 3:22 este prima din cele apte ori, cnd Dumnezeu i-a pus mna peste acest
profet.
Ezechiel 4-7 folosete simbolismul pentru a descrie asediul Ierusalemului.
Mesajul lui de deschidere ctre cei aflai n exil, care sperau ntr-o rapid ntoarcere la
Ierusalem, era o avertizare grafic, c acesta urma s fie distrus i c, n curnd, urma
ca lor s li se alture i ali captivi i c aceast captivitate a lor, urma s dureze cel
puin patruzeci de ani. Ca un semn al foametei care urma s vin asupra lor, Ezechiel
a trit cu o bucat de pine. Pe tot parcursul descrierii asediului, el a stat ntins numai
pe o singur parte, fie continuu, fie n cea mai mare parte a zilei, ceea ce nsemna un
mare disconfort pentru o diet pe timp de foamete.
I s-a spus, mai apoi, s-i rad capul, s-i ard o parte din pr, n foc i s
mprtie n vnt, restul (capitolul 5). Acesta era un simbol al destinului viitor al
locuitorilor din Ierusalem. Aceasta a fost urmat de o un atac puternic asupra
destinului poporului su (capitolele 6-7). Cele 390 de zile pe care Ezechiel le-a
petrecut stnd ntins pe o parte, au fost n mod literal, reprezentnd 390 de ani, literal,
ani n care naiunea trebuia s-i poarte nelegiuirea.
Interpretarea are legtur cu durata pedepsei, i nu cu perioada de nelegiuire,
care a adus-o. Cei 40 de ani i cele 390 de zile reprezint lungimea pedepsei lui Iuda
i, respectiv, a lui Israel (4 :1-3). Perioadele trebuie s fie legate, obligatoriu, de ceva
care afecteaz sfritul pedepsei. Aceasta a fost afectat numai de decretul pentru
restaurarea i reconstruirea Ierusalemului, n anul 454 .C. Cei 390 de ani ne vor purta
napoi, n al 16-lea an al lui Asa, cnd Baaa a dus rzboi contra lui Iuda (2 Cronici
16 :1), fapt urmat de anunarea solemn a profetului Iehu, contra lui Baaa, despre
rapida apropiere a pedepsirii lui Israel (1 Regi 16).
Pedepsirea lui Iuda, n mod asemntor, a nceput cu patruzeci de ani nainte,
n al 5-lea an al lui Ioiachn, atunci cnd el a dat foc la Scripturi (Ieremia 36).
Pedeapsa a fost promis n al 4-lea an (Ieremia 25 :1-11).
Punerea lui n aplicare a urmat rapid. Ezechiel 4 ofer lungimea pedepsei.
Douzeci i ase de luni, dup chemarea sa, Ezechiel a primit o serie de
viziuni (capitolul 8).29 El a fost transportat la Ierusalem, de ctre Dumnezeu, unde i sau artat urciunile i idolatria care se practicau n Templu. Descrierea sun la felca
oricare muzeu de art, modern, sal de cinema sau aparat TV. El a fost condus de
Iaazania II, al crui tat, afan, fusese conductorul din reformarea lui Iosia (2 Regi
22 :8). Fraii lui, Aikam i Ghemaria, fuseser loiali lui Ieremia (Ieremia 26 :24 ;
36 :10, 25).
n ciuda nenumratelor avertismente i pedepse, regatul lui Iuda care fusese
puternic, odat i care, acum, era redus aproape de distrugerea total, continua s se
scufunde n cele mai joase adncimi de idolatrie. Dumnezeu nu mai avea deloc s
tolereze aceasta.
nchinarea la soare (Ezechiel 8 :16) dateaz nc din zilele lui Iov (Iov 31 :2627). Ea a fost interzis n Deuteronom 4 :19, dar a fost adoptat de Asa (2 Cronici
14 :5), abolit de Iosia (2 Regi 23 :5, 11) i acum se ntorcea din nou n popor.
Ezechiel prevede mcelrirea idolatrilor din Ierusalem. Numai oamenii
credincioi care purtau marca (semnul) lui Dumnezeu, pe frunile lor, care-i datorau
loialitatea lui Iehova, n inimile lor, erau singurii care au fost pstrai. Aceasta este o

29

n cartea Ezechiel citim de apte ori c mna lui Dumnezeu era peste el (1:3; 3:14; 3:22; 8:1; 33:22;
37:1; 40:1).

imagine grandioas despre sigilarea i pstrarea sfinilor care trec prin tribulaie (sau
necaz).
Heruvimul reapare ca s supravegheze distrugerea i mcelrirea
Ierusalemului(capitolul 10). Acest fapt este urmat de o viziune cu privire la viitoare
restaurare a oamenilor rmai i care se aflau n exil, umili i purificai, odat ce ei
sunt curii de idolatrie. mplinindu-i misiunea, Ezechiel a fost dus napoi, la casa lui
din exil, unde a dat un raport btrnilor, despre tot ce i-a artat Dumnezeu.
Viziunile retrospective ale profanrii Templului i rutatea lui Israel, au fost
artate profetului, ca el s poat justifica noii generaii, care fusese nscut n Asiria i
Babilon, n timpul captivitii, dreptatea lui Dumnezeu i prezenta pedeapsa a ntregii
naiuni. Aceast tem continu i mai departe, pn la Ezechiel 33:20. Aceste viziuni
ale pctoeniei i apostaziei naionale, au fost intersectate de promisiuni de restaurare
i binecuvntare. Faptele pctoase (crimele) descrise aici, sunt dezgusttoare.
Promisiunile date, sunt splendide. Dumnezeu pedepsete dar i ine legmintele
fcute.
Lui Ezechiel i s-a artat cum gloria Domnului se deprta de scaunul milei,
pn la pragul Templului (9:3; 10:4), apoi de la prag (10:18) i apoi, de la Templu i
cetate, pn la muntele de la Est de Ierusalem, Muntele Mslinilor (11:23). Mai trziu,
el a vzut gloria Domnului ntorcndu-se la Templul milenial, ca s rmn acolo
(43:2-5).
Ezechiel i mut lucrurile din casa sa (capitolul 12), care era un alt mesaj
simbolic. Profeii fali sunt certai (capitolul 13), cercetri ipocritice au fost fcute de
oameni care nu doreau rspunsuri (capitolul 14) i parabola viei neroditoare
(comparai cu Ioan 15). Ezechiel 14 este pereche cu 2 Tesaloniceni 2. El descrie
motivul pentru care Dumnezeu trimite o nelare puternic peste toi oamenii care
iubesc o minciun.
Alegoria despre soia necredincioas i parabola copilului abandonat (capitolul
16) privesc cetatea Ierusalemului i nu naiunea. Tatl su (v. 3), se refer la primii
constructori ai lui Iebus i nu la Abraham i smna lui, pentru c el era un ora
canaanit. Astfel satan, adversarul, a ocupat n avans, att ara, ct i capitala, imediat
ce a fost fcut cunoscut promisiunea lui Dumnezeu.
Parabola celor doi vulturi, a cedrului i a viei, se gsesc n capitolul 17. Primul
vultur era mpratul din Babilon. Cel mai sus se gsea Ioaiachim, care a fost dus n
Babilon, cu ase ani nainte ca s se spun aceast parabol. Smna rii, care a fost
plantat, era Zedechia. Cellalt vultur (v. 7) era mpratul din Egipt, spre care s-a
aplecat Zedechia. Pentru aceast trdare, Zedechia urma s fie adus la Babilon ca s
fie pedepsit i s moar acolo. Aceasta s-a ntmplat cinci ani mai trziu. Rmurica
fraged (vv. 22-24) pe care urma s o planteze Dumnezeu mai trziu, reprezint
familia regal restaurat, a lui David i mplinirea ei este Mesia.
Capitolul 18 este un pasaj frumos pentru predicare, Sufletul care pctuiete,
va muri (v. 20). Capitolul 19 reprezint o plngere trist cu privire la cderea tronului
lui David. Mama (v. 2) este, probabil, Hamutal, una din soiile lui Iosia, mama lui
alum i Zedechia. Cellalt fiu al lui Iosial, Ioaiachin, avea o alt mam (2 Regi
23:36). Una din ajutoare pare s fi fost Ieoiahaz (1 Cronici 3:15). Luat (v. 4) trebuie
s ne duc la Psalmu 35:7 i 94:13. Astfel este luat un leu. Ei (v. 4), ar fi Faraonul
Necho (2 Regi 23:30-34, 2 Cronici 36:1-4), a crui soart a plns-o Ieremia (Ieremia
22). Un alt ajuor al ei ar fi (v. 5) probabil c este Ioiachin, un alt fiu al lui Iosia. Este
greu de crezut c este vorba despre Ioiachin, care a domnit numai trei luni, ci de
Ioiachin care a domnit unsprezece ani. Personajul corespunde, desigur (vv. 7-8, 2
Regi 23:36; 24:1-6, Ieremia 22:11-19). El tia (v. 7) este o referin ncruciat la 2

Cronici 36:8. Pentru referina la nauntru (v. 9), vezi 2 Cronici 36:5-7 i Ieremia
22:13-19. Cuvntul acum (v. 13), se va referi, astfel, la zilele lui Iechonia i Ezechiel.
Este un capitol deosebit.
Idolatriile lui Israel sunt aduse naintea feei sale, nc o dat (capitolul 20).
Ezechiel, care vorbete despre Israel n Egipt, mai mult dect oricare alt profet, face
apte astfel de referine, n acest capitol. Rezultatul idolatriei urma s fie o sabie fr
teac, mpotriva Ierusalemului i Ammon (capitolul 21). Sudul era ara lui Iuda. Pn
cnd el a aflat al cui este dreptul (21:27), apare distrugerea tronului lui Zedechia
pn la finalul regatului lui David i pn la venirea lui Mesia.
n Ezechiel 21:21 sunt menionate trei forme de divinaie. Prima este facerea
de sgei lucitoare sau tremurtoare, o practic care era att de obinuit printre Arabi,
nct era interzis n Coran. Fiecare sgeat purta numele unui anumit ora care urma
s fie atacat. Dup ce sgeile erau puse n tolba pentru sgei i erau amestecate i
scuturate, ele erau trase, una cte una, pe rnd. Locurile urmau s fie atacate n
ordinea n care erau trase sgeile din tolb. La fel, sgeile erau trase n aer, ca s se
vad n ce direcie urmau s cad. Muli lupttori Arabi aveau trei sgei : pe una
scria, Dumnezeul meu mi-a permis, pe alta, Dumnezeul meu mi-a interzis, i pe a
treia sgeat scria nu scria nimic. Dac era tras sgeata pe care nu scria nimic, el
trebuia s trag din nou. Dac era tras sgeata cu interdicie, el urma s nu se mai
ocupe de acea problem timp de un an de zile.
Urmeaz consultarea terafimului. Acetia erau zeiti pgne ale familiei, la
care oamenii se nchinau ca la un talisman de familie, ca s obin direcie cu privire
la viitor. Nu se tie nimic despre modul n care acestea erau consultate dar este
probabil c n acelai mod ca i papistaii astzi care-i imagineaz c icoanele la care
se nchin ei, le aprob planurile pe care ei le fac. Prima meniune Biblic a folosirii
lor, o implic pe Raela (Genesa 31 :19-34). Ele au fost ndeprtate de ctre Iacov
(Genesa 35 :4), ridicate de Mica (Judectori 17 :4) i considerate idolatrie (1 Samuel
15 :23).
Al treilea obicei era privitul al ficatul unui animal care a fost sacrificat, ca s
vad dac era bun sau ru. Dac era sntos i lobii erau spre interior, semnul era
favorabil. Dac elera bolnav, uscat, ptat sau fr legtura dintre pri, semnul era ru.
Aceast practic a fost folosit de multe naiuni.
Pcatele Ierusalemului (capitolul 22) sunt mrite n ilustraia a dou surori,
Ahola i Aholiba (capitolul 23), care erau nestule n destrblarea lor. Aceast
parabol despre idolatria lui Israel conine, probabil, limbajul cel mai de jos din
ntreaga Biblie. Ezechiel 16 i 23 sunt ocante. Nu este nimic nou sub soare.
Adncimile depravrii umane au fost atinse cu mult timp n urm. Cu siguran c
Ezechiel nu a predicat mesaje sociale acceptabile.
Data exact a nceputului asediului, a fost cunoscut de ctre Sfntul Spirit
(capitolul 24). Cazanu fierbinte descrie distrugerea Ierusalemului. Rugina de pe oal
reprezenta sngele vrsat i imoralitatea cetii. Moartea soiei lui Ezechiel n chiar
ziua cnd a nceput asediul, a fost un semn de inim pentru toi cei aflai n exil.
Capitolele 25-32 ofer detalii cu privire la judecat naiunilor dimprejur :
asupra lui Amon pentru c ei au rs de calamitatea lui Israel i pentru c ei fceau
parte din complotul contra lui Ghedalia, guvernatorul pe care l-a numit Nebucadnear,
dup distrugerea Ierusalemului (Ieremia 40 :14 ; 41 :10-15). Judecata asupra lui Moab
(25 :8) deoarece ei s-au uitat la Iuda ca la o naiune pgn, asupra lui Edom (25 :12)
pentru c s-au rzbunat contra lui Iuda, asupra Filistiei (25 :15) datorit inimii lor
dispreuitoare fa de Iuda, asupra Tirului (26 :2) pentru c ei au crezut c pierderea
Ierusalemului era ctigul lor, asupra Zidonului (28 :20) pentru c ei erau o priicn de

poticnire pentru casa lui Israel i asupra Egiptului (29 :1) pentru c ea a fost
dintotdeauna dumanul lui Israel i s-a aliat totdeauna cu dumanii lui Israel.
Capitolul 33 nregistreaz vetile despre cderea Ierusalemului. Dup primirea
vetilor, primul mesaj a lui Ezechiel, a fost c oamenii ri rmai n Iuda, vor fi
exterminai (vv. 23-29). Cinci ani mai trziu, Nebucadnear a mai luat captivi nc
745 de oameni (Ieremia 52 :30).
Urmeaz apoi, nota despre popularitatea lui Ezechiel, fa de cei aflai n exil.
Ei erau fermecai de vorbirea lui (vv. 30-33) dar nu aveau nici o intenie s fac ceea
ce el spune. Un rspuns tipic.
n capitolul 34 gsim o serie de promisiuni, care urmresc mnia lui
Dumnezeu asupra pastorilor lui Israel. Ei nu dau nici un fel de hran pentru cei
nfometai (vv. 2-3), nici un medicament pentru cei bolnavi (v. 4), nici un fel simpatie
pentru cei rnii (v. 4), nici o putere ca s-i restaureze pe cei czui (v. 4) i nici o
dorin de a-i cuta pe cei care sunt pierdui (v. 4). Dar Pstorul cel Bun este cel
adevrat. Iat, Eu, chiar Eu, mi voi cuta oile i le voi gsi (v. 11), astfel mi voi
cuta oile i le voi scpa din toate locurile unde au fost mprtiate (v. 12), le voi
scoate dintre oameni (v. 13), i le voi aduce n ara lor (v. 13), Eu le voi hrni ntr-o
pune bun (v. 14), le voi face s se odihneasc (v. 15), Eu voi cuta ceea ce este
pierdut (v. 16), i voi lega ceea ce a fost zdrobit (v. 16), i voi ntri ceea ce era
bolnav (v. 16), Eu voi distruge grsimea i pe cei puternici (v. 16) i Eu le voi hrni
cu judecat (v. 16).
Pasajul pstorului cel bun deplaseaz profeia nainte, ctre a doua venre a
Domnului Isus Cristos care este singurul care poate aduce binecuvntrile din
Ezechiel 34. n legtur cu venirea Sa, va fi distrugerea Edomului (capitolul 35),
rentoarcerea lui Israel n ara lor (capitolul 36), convertirea i renvierea naiunii de
oase-uscate (capitolul 37) i btlia dintre Gog i Magog (38-39).
De multe ori, un nvtor fals, i-a fcut bine treaba n vnzarea de literatur
care indentific greit pe Gog i Magog. De-alungul paginilor, se vorbete despre Gog
ca fiind o persoan, i nu o naiune. Marea confederaie nordic are legtur cu cea
Asirian (Isaia 10, Mica 5:5) i nu cu Imperiul Roman, nici cu Hitler i nici cu
Uniunea Sovietic i nici cu Uniunea European (sau Comunitatea European).
Dumnezeu era conductorul rii Magog. Mitolgia veche i-a identificat ca fiind doi
gigani care guvernau Insulele Britanice. De ce s ghiceti i s greeti. Gog este Gog
i Magog este Magog i atunci cnd vine vremea, ei vor apare pe scen, purtnd
numele pe care li le-a dat Dumnezeu.
Rentoarcerea lui Mesia conduce la viziuni ale Templului milenial(40-48). La
Pate, la paisprezece ani dup distrugerea Ierusalemului, Ezechiel a fost transportat de
Dumnezeu, pentru a doua oar, la Ierusalem. Aceasta a avut loc dup nousprezece
ani dup ce heruvimul l purtase acolo, ca s vad distrugerea cetii. De data aceasta,
Dumnezeu i-a dat date specifice pentru reconstrucia Templului.
Aceast viziune nu a fost mplinit la rentoarcerea din Babilon. Ea este o
prezicere a veacului Mesianic, a Regatului Milenial. Acest Templu, cu curile,
aranjamentele i mobilierul lui, urmeaz planul general al Templului lui Solomon.
Dumnezeu va urma s locuiasc n acest Templu pentru vecie (43 :7). Acest limbaj
este literal. Bucur-te de aceasta. Dup trecerea prin tot dezastrul i disperarea lui
Ieremia i a Plngerilor sale i a primelor treizeci i nou de capitole din cartea
Ezechiel, este plcut s citeti despre sperana binecuvntat a restaurrii i
reconstruirii, din capitolele patruzeci i pn la patruzeci i opt. Toat gloria fie a lui
Dumnezeu.

Daniel
La finalul vieii sale, bunul rege Ezechia a fcut loc mndriei. Isaia a fost
trimis ca s anune viitoarea judecat asupra casei regale a lui David (Isaia 39 :6-8).
Peste, aproximativ, o sut de ani, aceast profeie s-a mplinit n mod literal.
Versetul care deschide cartea Daniel, povestete cum mpratul din Babilon a
asediat i cucerit Ierusalemul. Printre oamenii care au fost luai captivi, se aflau i cei
patru tineri Evrei, care joac rolurile principale din cartea Daniel.
n exil, Daniel a vorbit i a scris, fiind deportat de acolo pe cnd el avea n jur
de douzeci de ani. Slujirea lui a nceput trei ani mai trziu i a continuat n perioada
Persian i el trebuie s fi avut vrsta de peste nouzeci de ani, atunci cnd a murit.
Cartea Daniel se mparte uor n nregistrare istoric (1-6) i nregistrare
profetic (7-12). Ea a fost scris pentru Iudeii care se aflau n captivitate i pentru
generaiile nenscute, i ea st ca o filozofie profetic de istorie, comparnd
mpriile pgne care erau opuse Regatului lui Dumnezeu. Acestea sunt zugrvite n
capitolul doi, din punct de vedere omenesc, de ctre un vis i, n capitolul apte, din
punct de vedere divin, printr-o viziune. Punctul de vedere omenesc vede mpriile
lumii ca fiind un gigant puternic. Punctul de vedere divin le vede ca fiind patru bestii
vicioase (destrblate, perverse).
Daniel a fost, att un sfnt, ct i un vizionar. Cartea sa este i practic, i
profetic. Curajul i convingerea lui Daniel i a prietenilor lui, ofer un bun exemplu
pentru suferina persecuiei pentru cauza Domnului Isus Cristos. Pentru c o mare
parte din profeiile lui Daniel au fost mplinite acum n istorie i aceasta, n cele mai
mici detalii, arat c aceast carte este foarte preioas. Ea, nu numai c i
descurajeaz pe criticii Bibliei, dar ea i confirm i ntrete credina credincioilor.
Daniel era faimos pentru sfinenia sa. Ezechiel l-a menionat pe nume, de trei
ori, n legtur cu Noe i cu Iov. Domnul Isus Cristos l-a menionat pe Daniel pe
nume i S-a identificat pe Sine cu Fiul omului, n viziunea lui Daniel (Daniel 7 :13 cu
Matei 16 :13 ; 26 :64).
Daniel a ajuns s fie Prim Ministru al Babilonuli, timp n care a rmas
credincios lui Iehova. Dumnezeu i onoreaz pe cei care-L onoreaz pe El. Daniel
dovedete c este posibil s-l serveti pe Domnul i totui s rmi credincios
principiilor Bibliei, n orice circumstan a vieii. Nici un om nu are o scuz cinstit
pentru compromis.
Cartea ne nva multe lecii valoroase. Prima, c servitorii loiali i asculttori
ai Domnului, sunt adesea binecuvntai cu succes lumesc, secular (1 :9, 20 ; 2 :48-49).
n al doilea rnd, c oamenilor lui Dumnezeu li se ncredineaz adesea secretele Lui
(2 :19, 22, 47). n al treilea rnd, c n vremuri de suferin i ncercare, noi putem
avea ncurajarea i mngierea prezenei Sale (3 :25). Cartea mai sun i
avertismentul contra mndriei (4 :30-37) i contra refuzului de a-L glorifica pe
Dumnezeu (5 :22-23).
Problema scriitorului acestei cri a fost mult dezbtut, dar Isus a atribuit lui
Daniel calitatea de autor al ei (Matei 25 :15 ; Marcu 13 :14, Daniel 8 :13 ; 9 :27 ;
11 :31 ; 12 :11 citat n Matei 24 :30 ; 26 :64 ; Marcu 14 :62 i Luca 22 :69, Daniel
7 :13 cu referire n Matei 24 :15-17, 20-22).
n cele 357 de versete i cele 11.606 de cuvinte, ale crii, cuvintele-cheie sunt
rege, folosit de 183 de ori, regat, folosit de 55 ori i Daniel, folosit de 74 de ori.
Versetele-cheie se gsesc n Daniel 7 :13-14, 17-18.

Isaia, Ieremia i Ezechiel, Daniel, au vzut viitorul din punct de vedere

Israelit. Daniel are profeiile lor ca i baz de plecare. n loc s se uite la Sion i la
vecinii lui, el are scopul universal de a arta supunerea tuturor mpriilor
Neamurilor fa de Mielul lui Dumnezeu, Domnul Isus Cristos.
Daniel 1-6 este istoric, n timp ce 7-12 este profetic. Ni se spune c Daniel
2 :4-7 :28 a fost scris n limba Aramaic, limba Caldeean, n timp ce Daniel 8 :112 :13 a fost scris n limba Ebraic. Astfel, noi vedem c poriunea istoric este ntr-o
limb a Neamurilor i cu supremaia a Neamurilor, n legtur cu Israel, n timp ce
poriunea profetic este scris n limba Ebraic, pentru c ea se ocup de vremea
sfritului i de evenimentele care vor conduce la vremea cnd Dumnezeu va restaura,
din nou, Regatul lui Israel.
n vremea lui Ezechia, limba Aramaic nu era neleas de ctre Iudei (2 Regi
18 :26) dar, n timpul lui Ezra, dup exil, limba Ebraic fusese att de mult uitat,
nct trebuia s fie explicat (Neemia 8 :8). n vremea lui Daniel, ambele limbi erau
nelese, n general, i ambele puteau fi folosite i au i folosite de ctre el, n scrierea
sa.
Daniel a trit n timpul primei din cele dou perioade de tiin, care s-a ntins
ntre anii 600 i pn la 200 .C. (Ultima, care a nceput cu Renaterea i continu
pn n prezent.) Babilonul era locul natal al matematicii, metalurgiei, anatomiei i
astronomiei. n timpul lui Daniel, ciclurile solare i lunare, erau msurate exact, erau
trasate micrile planetelor, cercul era mprit n 360 de grade i erau denumite
diverse constelaii. Inscripiile descoperite arat c exista o coal special a palatului
care elabora aranjamente pentru o educaie special. Exista o bibliotec imens cu
cri pe domenii i puse la dispoziia oamenilor, la fel cum avem noi acum, n
vremurile moderne.
Daniel capitolul 1 povestete istoria tinerilor Evrei credincioi, Daniel i cei
trei prietei ai si, Ananaia, Miael i Azaria. Alei pentru o pregtire deosebit de
ctre mpratul din Babilon, ei au refuzat s ncalce Legea lui Moise, care interzicea
mncatul de alimente (crnuri) care erau considerate a fi necurate, n Levitic 11.
Legea mai cerea i ca un om s nu se ating de nici o mncare care fusese oferit la
idoli. Dect s mnnce n fiecare zi, mncrurile mpratului i s bea vinul pe care l
bea acesta, cei patru tineri au cerut permisiunea s fie scuzai. Li s-a acordat o
perioad de ncercare, de zece zile, care a avut rezultatul c, n urma trecerii acestei
perioade de timp, ei erau mai sntoi la trup i mai curai la minte dect oricare din
ceilali, datorit numai binecuvntrii lui Dumnezeu.
Conductorii din Babilon nu au vrut s recunoasc Numele lui Dumnezeu.
Daniel, Dumnezeu este Judectorul meu, a fost schimbat n Belteaar. Bel era
numele unui zeu babilonian, care nsemna Bel va proteja viaa sa. Anania,
nsemnnd Iehova este graios, mpratul l-a schimbat n adrac, nsemnnd
porunca zeului-lun. Miael, care nseamn care este ca Dumnezeu, a devenit
Meac, nsemnnd care este ca Acu, un zeu pgn. Azaria, Iehova este ajutorul
meu, a devenit Abednego, nsemnnd servitor al lui Mego, care era un alt zeu
pgn.
Capitolul 2 are loc dup un an dup ce Daniel fusese luat captiv, fapt care
dovedete c el a fost folosit chiar nainte ca cei trei ani ai si, de pregtire, s se
termine (1 :5 cu 2 :1 i Ieremia 25 :1). Aceste evenimente au avut loc dup ce
Ioiachim L-a respins pe Dumnezeu a ars scrolul din Ieremia 36. Nebucadnear a avut
un vis care l-a ngrozit. Cnd s-a trezit, a porunci nelepilor si s-i spun care a fost
visul i interpretarea lui. Cnd toi acetia s-au dovedit incapabili s fac asta,
mpratul a poruncit ca toi s fie omori. Daniel i-a spus lui Nebucadnear c dac-I

va acorda puin timp ca s se roage la Dumnezeu, el va putea s ndeplineasc cererea

mpratului. Dumnezeu i-a descoperit lui Daniel o imagine mare (v. 31), cu un cap de
aur, reprezentnd Babilonul (v. 38), un piept i brae de argint, reprezentnd imperiul
Medo-Persian, un stomac de bronz, reprezentnd imperiul Grec, picioare de fier,
reprezentnd imperiul Roman i degete la picioare jumtate din fier i jumtate din
lut, reprezentnd amestecarea fiilor lui Dumnezeu i a fiicelor oamenilor, care vor
produce conductorii super-umani din zilele de pe urm. n final, el a vzut piatra
tiat din munte, reprezentnd Regatul universal al Domnului Isus Cristos, care va fi
ntemeiat pe pmnt, n ultimele zile.
Capitolul 3 spune povestea faimoas despre mndrul Nebucadnear care nal
o mare imagine (statuie) pentru a se onora pe sine nsui. O mare orchestr urma s
cnte n onoarea lui i toi oamenii au fost obligai s se nchine (aplece) naintea
statuii sau s fie aruncai ntr-un cuptor foarte fierbinte. Cei trei copii Evrei au refuzat
s se nchine naintea statuii, mrturisind c vor muri pentru adevratul Dumnezeu
dect s onoreze un mprat pgn i, drept urmare, au fost aruncai n cuptorul cu foc
fierbinte. Domnul nsui a cobort i a umblat cu ei, n foc, eliberndu-i. Ei au fost
scoi afar din foc, neavnd nici mcar miros de fum pe hainele lor.
Un al doilea vis al lui Nebucadnear (capitolul 4) se referea la un copac care
crescuse i nflorise. El era mare, frumos, plin de fructe, protejat de animale i psri
i ddea mncare la muli oameni. Totul era bine pn cnd a venit un vizitator din cer
a strigat contra lui. Pomul trebuia s fie tiat jos dar nu i distrus total. Ciotul trebuia
s rmn n pmnt i s fie protejat.
nc o dat, magicienii i nelepii nu au putut s interpreteze visul, dar
Dumnezeu i-a dat lui Daniel interpretarea visului. Tot visul avea legtur cu mpratul
care fusese avertizat c, dei Dumnezeu l binecuvntase peste msur, nct mpria
lui prosperase, acesta, n loc s-i dea glorie lui Dumnnezeu, mpratul se mndrea cu
el nsui. Dumnezeu urma s-l doboare, s-i ia acea mndrie i s-l arunce naintea
oamenilor ca pe o fiar nebun. Judecata este pronunat n versetul aisprezece.
Acest lucru s-a nfptuit peste dousprezece luni (vv. 28-37). Dumnezeu l-a
lovit pe Nebucadnear direct n inima sa, n mintea i faptele sale, care s-a transformat
ntr-un bou. Ce tablou ar iei dac vreu-un artist ar picta o asemenea scen !
Cei apte ani ai lui Nebucadnear, ca o bestie, ne ndreapt ctre finalul
veacului Neamurilor. Caracteristica acestui veac va fi apostazia i oameni trind ca
animalele. Nebunia i va cuprinde pe oameni.
Ciotul marelui copac, care rmne pe cmp, sugereaz faptul c judecile care
vor cade peste naiuni, n vremea sfritului, nu vor distruge complet naiunile. Multe
din ele vor fi terse dar altele vor supravieui ca s fac parte din Regatul lui Mesia.
Mileniul este vzut n restaurarea lui Nebucadnear i lauda pe care el o d lui
Dumnezeu.
n acest capitol vedem, deci, mndria i auto-mrirea Neamurilor, umilite i
judecate, urmate de o restaurare care conduce la o recunoatere a Celui Prea nalt.
Capitolul 5 urmeaz, cronologic, capitolele 7 (primul an) i 8 (al treilea an),
dar este aezat aici pentru c el este istoric. El nregistreaz acum-proverbiala scrierede mn de pe zid. Belteaar, fiul lui Nebucadnear, ocupase tronul pentru 17 ani. Cei
aptezeci de ani de exil evreiesc se apropiau de final cnd, ntr-un act de sfidare contra
lui Dumnezeu, Belteaar a trimis dup vasele sfinte din Templul lui Solomon, pe care
Nebucadnear le dusese departe, cu muli ani nainte. El le folosise ntr-o petrecere
destrblat pe care a inut-o ca s-i onoreze zeii la care se nchina.
n mijlocul petrecerii, el a vzut degetele minii unui om care scriau pe un
perete i a fost umplut de groaz i teroare. Oamenii nelepi ai trmului au fost

consultai pentru a treia oar i, din nou, ei nu au fost n stare s interpreteze scrisul de
pe acel perete.
Regina-mam a auzit despre aceast chestiune i i-a spus lui Belteaar despre
Daniel i despre capacitile sale. Daniel a fost adus naintea mpratului. El a refuzat
s primeasc vre-o rsplat pentru serviciile sale i, cu ndrzneal, el a dat
sfidtorului mprat, semnificaia acelei scrieri ale minii, de pe perete. Ai fost
cntrit n balan i au fost gsit uor. mpria este divizat. Ea nu poate sta n
picioare. Este dat Mezilor i Perilor. Dumnezeu va da cetatea lui Cirus, aa cum a
fost prezis n Isaia 44-45.
Capitolul 6 conine o alta dintre povestirile faimoase pe care aproape oricine le
cunoate i le iubete Daniel n cuca cu lei. El fusese avansat pe prima poziie n
trm, pe baza meritelor lui. Acest fapt nu a plcut celorlali prini i preedini ai
trmului, care doreau promovri politice, n ciuda incompetenei lor. Aceti dumani
ai lui Daniel l-au convins pe mprat ca s emit un decret care s cear ca timp de
treizeci de zile, oamenii s nu se roage la nimic altceva, dect la mprat.30 Acest act
a fcut apel la ego-ul mpratului i a fost emis. Acei oameni tiau c Daniel era un
om care se ruga la Dumnezeu i c nici o lege emis de nici un guvern, nu-l va putea
opri s vorbeasc cu Dumnezeul lui.
Legea a fost dat. Daniel se ruga. Dumanii si l-au raportat. n consecin,
mpratul, aflat sub presiune, a poruncit ca legea s fie aplicat.
n dimineaa urmtoare, mpratul a venit la cuca cu lei i l-a strigat pe Daniel
(mie mi se pare c el se atepta ca el s fie n via) i Daniel a replicat c Dumnezeu
a nchis gurile leilor.
Eu cred c Daniel a mers prin cuca leilor. Eu cred c cei trei copii Evrei au
mers prin cuptorul cu for arztor. Nu m ndoiesc deloc de Cuvntul lui Dumnezeu.
Nu te ndoi nici tu. ndoite-te de ndoielile tale. ndoiete-te de raionamentele tale.
Pune la ndoial scepticismul tu, dar niciodat nu te ndoi de Cuvntul lui
Dumnezeu. Cer i pmnt vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24:35).
n al 6-lea capitol al crii care poart numele su, Daniel prezint o imagine
vie a Domnului Isus Cristos.
El a fost primul (6:2 cu Ioan 3:31, Iacov 1:17).
El a fost aezat peste tot trmul (6:3 cu Ioan 1:15, 27, 30).
Oamenii au cutat greeli la El dar nu au gsit nici una (6:4 cu Marcu
14:56, 59).
Ei au decis s foloseasc Legea, incorect, contra Lui (6:5 cu Marcu
14:62-64).
El tia ce urma s se ntmple cu El, dar s-a dus s se roage lui
Dumnezeu, aa cum fcea nainte (6:10 cu Marcu 14:36).
A fost gsit n timp ce se ruga (6:11 cu Marcu 14:35).
A fost luat s fie judecat (6:12 cu Luca 22:54).
Judectorul su a fost neplcut cu sine i tulburat (6:14 cu Luca 23:6-7,
13-16).
Judectorul Lui s-a supus conductorilor politici (6:15 cu Luca 23:21)
Li s-a poruncit s-l arunce n cuc (6:16 cu Luca 23:24)
A fost pus o piatr peste gura cutii i sigilat (6:17 cu Matei 28:6066)
Unii s-au trezit devreme i s-au dus la cuc (6:19 cu Luca 24:1)
30

Acei oameni care caut s avanseze n cariera lor, fr s aib i talent sau o munc profitabil,
ntotdeauna i dispreuiesc pe oamenii lui Dumnezeu i fac din guvernare, un zeu n sine.

Ei au strigat, au plns i s-au ntrebat (6:20 cu Marcu 15:5, 8).

Gura leilor a fost nchis ca s nu-l rneasc (6:22 cu Romani 6:9)
A fost ridicat (6:23 cu Marcu 16:19)
A spus pace la toate naiunile (6:25 cu Marcu 16:15-16).

Viziunea din Daniel 7 merge cu aptesprezece ani napoi, ctre primul an al lui
Belteaar. Daniel a vzut aceast continuare a profeiei din capitolul doi, care a
fost spus n urm cu aizeci de ani. Ele se combin ca s arate dou aspecte ale
unei singure mari scheme a istoriei : cele patru imperii ale lumii, urmate de
Regatul Domnului Isus Cristos.
Viziunea noctur cu cele trei fiare, se gsete n Daniel 7:1-6. Marea
repreznit naiunile (Apocalipsa 17:15). Primele trei fiare sunt monarhiile artate lui
Nebucadnear, n visul su. Leul este Babilonul (Ieremia 4:7). Smulgerea aripilor i a
inimii omului, se refer la nebunia mpratului i restaurarea lui. Ursul este imperiul
Medo-Persian. O parte a ursului st mai sus dect cealalt, artnd c elementul
Persian era cel mai puternic. Cele trei coaste denot cucerirea celorlalte trei puteri de
ctre aceast mprie. Leopardul este marele imperiu al lui Alexandru Macedon (sau
Cel Mare). Aripile arat viteza mare de cucerire a acestui imperiu. Cele patru capete
stau ca simbol al mpririi imperiului n mpriile din Siria, Egipt, Macedonia i
Asia Minor (sau Mic). Acest fapt se vede n capitolul urmtor, prin apul care are
acel corn (Alexandru) i cornul cel mic (Antiohus Epifanes).
A patra fiar nu a fost vzut n aceast viziune, ci ntr-una ulterioar, despre
care se face vorbire n versetele 7-8. n aceast viziune, a patra fiar este Roma
(Imperiul Roman cu Biserica Romano-Catolic). Cele zece coarne ale fiarei a patra (v.
24), reprezint cele zece mprii n care s-a divizat Imperiul Roman. n continuarea
profeiei, gsim c un alt corn se va ridica printre acestea zece (v. 8). Acest corn mic
va duce rzboi contra sfinilor (v. 21). De-alungul secolelor, predicatorii i nvtorii
lui Dumnezeu, au vzut aceasta ca fiind o referin la Papalitate, dar mai reprezint i
o referin la anti-christ, precum sfinii se refer la Israel. Aceasta este n acord cu
revelaia din Daniel 9.
Visul lui Nebucadnear i-a fost interpretat de ctre Daniel, n timp ce visul lui
Daniel i-a fost interpretat acestuia de ctre un nger. Primul se referea la nceputul i
durata dominaiei Neamurilor, asupra Israelului, n timp ce ultimul vis privea sfritul
acestei dominaii.
Viziunea cu berbecul i apul (capitolul 8) a aprut dup doi ani dup cea din
capitolul apte. Ea adaug detalii, cum o face i materialul din captilolele 9-12.
Berbecul reprezenta Medo-Persia (v. 20), coarnele, pe cei doi mprai, Darius i
Cirus (v. 20), apul reprezenta imperiul Grecesc (v. 21), cornul cel mare era primul
mprat, Alexandru cel Mare (v. 21), cele patru coarne era cele patru mprii ale
Greciei (v. 22). Aceasta dezvluie c cele dou coarne ale berbecului, cei doi umeri ai
ursului i cele dou brae ale imaginii, erau aceleai, aa precum tot una reprezint i
cele patru coarne i cele patru capete ale leopardului.
n anul 334 .C. Alexandru a srit ca un ap rapid, peste Helespont i i-a
purtat btliile sale pline de succes, dup care a a forat spre malurile Indului i
Nilului i, apoi, a mers nainte, spre uan. Merele conflicte de la Granicus, Isus i
Arbela, au avut loc aici i el a reuit s doboare la pmnt mare putere Persian. El a
cucerit rapid Siria, Fenicia, Babilonia, Ciprul, Persia, Tirul, Gaza i Egiptul. n anul
329, el a a nfrnt Bactia, a trecut Oxus i Jahaitis i i-a nfrnt pe Scii. Astfel el a
nvlit asupra berbecului, dup ce i-a zdrobit coarnele.

Cnd, ns, apul a devenit foarte mare, cornul a fost zdrobit, brusc. Alexandru
a murit la vrsta de 32 de ani fiind un om beiv i depravat (homosexual). n locul
lui au crescut patru coarne pronunate. Acetia au fost marii generali ai lui
Alexandru : Casander, Lisimahus, Seleucus i Ptolemeu, care s-au ocupat de Siria,
Egipt, Macedonia i Asia Minor.
Un corn mic, a aprut, apoi, din una din diviziunile Siriene. Acesta nu este
cornul cel mic din capitolul anterior, pentru c cel din Daniel 7 era legat de fiara a
patra (Roma), n timp ce acesta provine, n mod clar, din diviziunea sirian a
mpriei Greco-Macedoniene. Acesta a fost al 8-lea mprat al dinastiei Seleucide,
cunoscut i ca Antiohus Epifanes (175-164 .C.). Datorita faptelor lui slbatice i rele,
el a fost cunoscut ca Epimanes, nsemnnd omul cel nebun. Cu mult timp nainte ca el
s invadeze ara cea plcut (Israel), Daniel a prezis c el va cuceri Ierusalemul. El a
fcut un efort determinat ca s distrug religia Iudaic. El a interzis sacrificiul zilnic
din Templu i a oferit pe atar un porc i snge de porc. El a introdus nchinarea la
idoli, a devastat toat ara i a ucis aproape 100.000 de Iudei.
n versetele 13-14 se vede o conversaie angelic. Cele 2.300 de zile acoper,
literal, perioada de timp n care Antiohus i-a fcut faptele sale rele. Cnd ele s-au
terminat, Iuda Macabeul a curat sanctuarul, n Decembrie, anul 165 .C.
Totui, expresia repetat, vremea sfritului, nseamn c, alturi de vederea
ngust despre Antiohus, exist i avertismentul clar cu privire la un distrugtor i
mai groaznic dect el (v. 26), care va urma s strice zilele de final ale istoriei.
Antiohus a fost numai un simbolic antemergtor al acestui anti-Christ. Cornul cel mic
era un prin cu o nfiare fioroas, care trebuie s se opun Prinului prinilor, n
zilele din urm, adic Domnului Isus Cristos.
n capitolul 9, Daneil a postit i s-a rugat. El i vrsa inima n mrturisire
pentru poporul lui care, ca rezultat al pcatului lor, ndurau o captivitate lung. El i
ceruse lui Dumnezeu s-i arate mila Sa, s ierte poporul Su i s restaureze
sanctuarul i cetatea. Motivul pentru aceast rugciune particular, era faptul c el
studiase profeiile lui Ieremia i tia c judecata pe care o hotrse Dumnezeu, se
apropia de termenul ei final. ntotdeauna este bine s te rogi inteligent i asta a fcut i
Daniel.
Marea rugciune pentru pocina naional, care se gsete aici, are trei pri.
Mrturisirea eecului poporului lui Daniel i recunoaterea ndurrilor
lui Dumnezeu n pstrarea legmntului (vv. 4-10).
Blestemul meritat, potrivit Legii lui Moise (vv. 11-14).
O rugminte pentru milostivire i o cerere pentru ca Dumnezeu s-i
ndeprteze mnia (vv. 15-19).
La sfritul rugciunii sale, a aprut Gabriel care i-a descoperit lui Daniel c,
n timp ce expirau cei aptezeci de ani, nc mai exista o judecat viitoare hotrt
pentru pcatul viitor. n versetele douzeci i patru i pn la douzeci i apte, lui i sa spus c aptezeci de sptmni vor mplini istoria poporului su. Cuvntul tradus ca
sptmni, este luat, legitim, ca apte i este puin probabil ca el s se refere la cei
apte zeci de ani din Ezechiel 4 :6. Perioada trebuia s nceap cu porunca de
restaurare i rezidire a Ierusalemului, data de la care trebuiau s fie numrate cele
apezeci de sptmni trebuia numrat de la acest decret (v. 25), i decretul a fost dat
n anul 457 .C. (vezi Ezra 1: 1-3).
Cele aptezeci sptmni sunt mprite n apte sptmni, aizeci i dou de
sptmni i o sptmn (vv. 25-27). Este dificil s vezi aplicaia celor apte

sptmni dar cele aizeci i nou de sptmni, inclusiv i a aptea, totalizeaz 483
de zile, adic 69 x 7. n teoria din Ezechiel 6 asupra anului/datei, sunt 483 ani de la
decretul acela i pn la rezidirea Ierusalemului i pn la Cel Uns care va fi
ndeprtat, fapt ce s-a mplinit cnd Domnul Isus Cristos a splat pcatele astfel nct
El s poat aduce dreptatea venic.
Cea de a aptezecea sptmn nc rmne. Ea va fi o sptmn de ani,
cunoscut ca i Marea Tribulaiune (sau Marele Necaz sau Necazul cel Mare). Dup
aceea va veni rentoarcerea Domnului Isus Cristos pe pmnt, ca s-i ntemeieze
Regatul.
Dac ar fi fost intenia s fie zile i nu ani, acest fapt ar fi trebuit s fie
exprimat ca i n Daniel 10 :3 i Levitic 25 :8. Mai mult, anii fuseser tema rugciunii
lui Daniel (v. 2). apte este unu i este mprit n jumtate (v. 27), care reprezint trei
ani i jumtate (7:25; 8:11-14, 33), exprimai ca patruzeci i dou de luni i 1260 de
zile, n Apocalipsa.
Viziunea final acoper trei capitole. Ea a fost dat dup doi ani de cnd Iudeii
s-au ntors n Palestina. Dumnezeu a ridicat vlul i i-a artat lui Daniel conflictele
care aveau loc n lumea spiritual, unde forele lui Dumnezeu i ale diavolului caut
s controleze micarea naiunilor. Un nger fr nume, a vorbit cu Daniel. El a aflat c
Mihael era ngerul-pzitor al lui Israel (10:21) i Grecia (v. 20) i Persia (vv. 13, 20)
aveau ngeri, de asemenea. Se pare c ceea ce are loc pe pmnt este determinat, n
mare, de evenimentele din ceruri.
n capitolul 11 aflm despre mpraii din nord i sud, o prelungire a istoriei
celei de a treia mari puteri, Grecia. Aici gsim istoria pre-scris a rzboaielor
Ptolemeilor i Seleucizilor. Aceste profeii au fost mplinite ntre anii 301 i 168 .C.
Nu exist spaiu n aceast privire de ansamblu, de a discuta despre Largis, Euergetes,
Calinicus, Filopater i flota roman din Chitim. Este suficient de spus c toate acestea
au avut loc exact cum au fost prezise.
Materialul din versetele 36-45 sare, ns, mult mai departe i mpratul cel ru
este antichristul. El este pstorul-idol (Zaharia 11:15-17), a doua bestie (Apocalipsa
13:11-17), omul pcatului (2 Tesaloniceni 2).
Cartea se ncheie cu o referin la o vreme de necaz pentru ntreaga lume, care
nu avea s mai aib loc niciodat la sfritul veacului. Arhanghelul Mihael pare s fie
asociat cu nvierea. La vocea sa, oamenii mori vor fi nviai pentru via venic sau
pentru ruine venic. Daniel a fost instruit s nchid i s sigileze cartea, pn va
veni vremea sfritului. Acea vreme vine cnd Ioan, n cartea Revelaia, vede c
Mielul lui Dumnezeu ia cartea sigilat cu apte pecei (sigilii), din mna Celui care st
pe tron. Deschiderea acestei cri d startul desfurrii tuturor acelor lucruri.
Dac nu te poi familiariza cu nici un alt pasaj din materialul profetic din
Vechiul Testament, familiarizeaz-te cu Daniel 9 :24-27. Aceasta este coloana ntregii
profeii.

Osea
Osea a fost ultimul profet care a scris, care a slujit lui Israel, nainte ca ei s
cad sub robia Asirienilor. Naiunea Israel se afundase pn la un att de mare grad de
corupie nct judecata lui Dumnezeu nu mai putea s fie amnat. Dei aceast
judecat a lui Dumnezeu, reprezint tema principal a mesajului lui Osea, cartea este
reamintit cel mai mult pentru imaginea vie a iubirii i graiei lui Dumnezeu, pe care
aceasta o prezint. Cartea ofer cititorului o cunoatere profund despre cine este
Dumnezeu i despre cum El se poart cu oamenii pctoi.
Osea a profeit, n timp Uzia domnea n Iuda i Ieroboam al II-lea era rege
peste Israel. El a continuat s predice mai mult de aptezecei de ani.
Cuvintele lui sunt ndreptate, aproape exclusiv, ctre casa lui Israel. Era o
vreme cu multe probleme nerezolvate. Dup moartea lui Ieroboam, au urmat la tron
ase regi, ntr-o succesiune rapid. n timp de douzeci de ani, au fost asasinai patru
regi. El a privit cum tronul a trecut la alum, care l-a ucis pe Zaharia, apoi la
Menahem care l-a ucis pe alum, apoi la Pecha, care l-a ucis pe fiul lui Menahem, i
Osea, care l-a ucis pe Pecha. Anarhia ajunsese s fie atmosfera specific din regat.
Condiiile religioase erau ns i mai rele. Aproape toi aceti regi fcuser
aliane cu puterile Neamurilor, care au introdus astfel idolatria imoral a Fenicienilor
i Sirienilor. Ieroboam I a nlat o nchinare rival, astfel ca oamenii s nu mai aib
nevoie s mearg la Ierusalem (1 Regi 11 :40 ; 12 :2). Ieroboam fusese dus n Egipt,
acolo unde oamenii se nchinau la natur, sub forma unui viel. El a promovat acest
pgnism n Israel cu aceleai cuvinte folosite de nchintorii la vielul de aur din
pustie, n vremea lui Moise (Exod 32 :4, 1 Regi 12 :28). Atunci cnd o naiune l
abandoneaz pe Dumnezeu, oamenii ei ncep s se nchine la, i s preamreasc pe,
cini, pisici, vite i specii aflate n pericol. Protejarea animalelor i a naturii, devine o
parte a religiei lor.
Pe dinafar, lunile noi, srbtorile religioase i sabatele, sacrificiile i jertfele,
erau meninute n continuare, dar era fcute ntr-o manier corupt. n curnd,
oamenii au adus sacrificii vielului (1 Regi 12 :32), au srutat vielul (Osea 13 :2) i
au jurat pe aceti idoli (Amos 8 :14).
nchinarea la viel a pavat calea spre nchinarea i mai josnic, a naturii, sub
numele de Baal i Atarot (sau Ishtar sau Astarteea the Goddess = Zeia sau zeiaLun), nchinare care cuprindea ritualuri de perversiune sexual abominabile i
sacrificii de copii (vezi cartea Codul lui Da Vinci de Dan Brown).
n vremurile lui Osea i Amos, totul era o falsitate (Osea 4 :1 ; 7 :1-3), adulter
(Osea 4 :11 ; 7 :4 ; 9 :10), vrsare de snge (Osea 5 :2 ; 6 :8), exces i lux, obinut prin
furt pe fa sau n ascuns (Osea 4 :2 ; 10 :13 ; 11 :12 ; 4 :11 ; 7 :5 ; 6 :4-6, Amos 2 :67), opresiune (Osea 12 :7, Amos 8 :5), pervertire a justiiei (Osea 10 :5, Amos 2 :6-7),
zdrobirea oamenilor sraci (Amos 2 :7 ; 8 :6). Adulterul era considerat ca fiind un act
de nchinare i un act religios (Osea 4:14). Oamenii, regele i preoii, erau cu toii,
murdari i stricai, oribili i dezgusttori de perveri n idolatria lor. Chiar i n
locurile care erau sacre, altdat, precum Betel, Ghilgal, Ghilead, Mipa i echem,
abunda rutatea.
Oamenii i urau pe Osea i Amos datorit mustrrilor acestora.
Cam pe la mijlocul slujirii lui Osea, o mare parte a naiunii a fost dus departe,
de Asirieni. La sfritul vieii lui Osea, regatul lui Israel a ajuns la un final, odat cu
cderea Samariei. Omul a trit ca s vad cum s-a mplinit profeia sa.

Osea a fost numt Ieremia regatului din nord, tot la fel cum amndoi au fost
chemai s plng, s jeleasc i s sufere. Naraiunea este trist i tragic, revelnd
purtarea dizgraioas a unei ri care devenise att de insensibil la pcat nct nici
mcar nu mai erau contieni de greelile lor. Dumnezeu era pe cale s stabileasc o
stare de alarmare n inima naiunii i, apoi, pe baza dovezii pocinei lor, El a fost
pregtit s ierte tot ce fusese fcut nainte i s restaureze tot ce fusese pierdut. Pentru
a-i face pe aceti oameni s fie sensibili la pcatele lor, Dumnezeu urma s le de o
lecie foarte aspr, prin intermediul vieii lui Osea.
Naraiunea se mparte n dou pri principale : Israel, soia necredincioas i
cile dispensaionale ale lui Dumnezeu (1-3), controversa lui Dumnezeu cu Israel (414). Soia necredincioas din prima diviziune are contrapartea sa n oamenii
necredincioi din a doua parte i soul cel credincios din prima parte, rspunede la
Domnul cel credincios, din partea a doua.
Israel este soia lui Iehova. Ea I-a fost necredincioas. Ea se adncise tot mai
adnc n idolatrie i pcat, din timpul lui Ieroboam I. Osea trebuia s anune c Iehova
urma s pedepseasc pe soia Sa necredincioas i c, n cele din urm, El urma s o
rscumpere napoi i s o restaureze la o poziie de binecuvntare. Dumnezeu a folosit
alunecarea napoi a miresei lui Osea, ca portretizeze pe viu acest adevr.
Cartea arat pe Dumnezeu tandru, iubitor, care ofer o ultim ans de
restaurare a lui Israel, care avea o inim mpietrit i care comisese adulter. Israel este
soia necredincioas care i-a prsit soul i care s-a dus dup ali iubii. Dumnezeu,
prin Osea, o invit s vin napoi la El. O Israel, ntoarce-te napoi la DOMNUL
Dumnezeul tu ; cci ai czut din cauza nelegiuirii tale (Osea 14:1).
Numele lui Osea nseamn salvare, la fel ca numele original al lui Iosua
(Deuteronom 32:44). Tatl lui a fost Beeri, cel care expune, explic. Cartea a fost
scris n timpul domniei lui Ieroboam II i Uzia, Iotam, Ahaz i Ezechia, n Iuda.
Ioan a fost numit apostolul dragostei, n Noul Testament. Osea ar putea fi
numit profetul iubirii nemprtite, din Vechiul Testament. Versetul-cheie (mpreun
cu 14:1) este 3:1. Cuvintele-cheie sunt curv, curvie, folosite de paisprezece ori i
cuvntul rentoarcere, folosit de cincisprezece ori, precum i cuvintele cunosc i
cunoatere, care se gsesc n 2:8, 20; 4:1, 6; 5:4; 6:3, 6; 8:2 i 14:9.
Viziunea pe termen foarte ndeprtat, a crii, o reprezint pocina lui Israel i
restaurarea sa, la cea de a doua venire a Domnului Isus Cristos.
Cartea este citat n Matei 2:15, 9:13, 12:7, Romani 9:25-26, 1 Corinteni 15:55
i 1 Petru 2:5, 10. Cartea are 197 versete i 5175 de cuvinte.
Osea nu este o carte complicat. n capitolul 1 , semnul sfritul este reflectat
n copii. n capitolul 2, pcatele naiunii sunt reflectate n cazul soiei lui Osea. n
capitolul 3, salvarea poporului este reflectat sau zugrvit n imaginea soului.
inta direct a mesajului este casa lui Iehu (1 :4). Iezreelul din verset
reprezint pe Israel i numele este profetic cu privire la judecata viitoare i ndurarea
viitoare. Cuvntul este un omonim, nsemnnd fie ca Dumnezeu s mprtie
(Ieremia 31 :10) i fie ca Dumnezeu s semene (Zaharia 10 :9). Acestea cuprind cele
dou anunuri profetice, Iezreel terenul roditor, fusese murdrit cu snge (2 Regi
9 :16, 25, 33 ; 10 :11-14) i Israel va fi mprtiat printre naiuni. Cnd cuvintele lui
Dumnezeu erau cutate, ei vor urma s fie re-semnai n ara lor (2 :22-23).
Iehu a mplinit judecata lui Dumnezeu peste casa lui Ahab pentru c s-a
potrivit voii sale, dar el s-a fcut vinovat de crim pentru c fapta nu a fost fcut
potrivit cu voia pur a lui Dumnezeu. El s-ar fi dovedit neasculttor dac nu i-ar fi
servit propriile sale interese. Aceasta reiese din practica idolatriilor lui Ieroboam,
pentru care a fost judecat Ahab.

Aceata mai zugrvete i uciderea lui Cristos, pentru a pune mna pe vie,
motiv pentru care Dumnezeu va trimite marele necaz peste Iudei.
n Osea 2 sunt atinse trei mari teme profetice, care i gsesc ecou prin
Vechiul Testament. Prima, ndeprtarea tuturor rmielor idolatriei, din Israel (Osea
2 :16, Ioua 23 :7, Psalmul 16 :4, Ezechiel 6 :6 ; 36 :25 ; 37 :23, Zaharia 13 :2, etc.). A
doua, promisiunea c Israel, ca o naiune, l va cunoate pe Domnul, care reprezint
dovada binecuvntrii lor (Osea 2 :20, Isaia 11 :9 ; 54 :13, Ieremia 31 :33-34, Ioan
6 :45, etc.). Necazurile lor au provenit din necunoatere (Isaia 1 :3, Luca 19 :42-44,
etc.). A treia tem profetic este relaia personal dintre Dumnezeu i poporul Lui,
Israel (Osea 2 :23, Zaharia 13 :9, Romani 9 :26, 1 Petru 2 :10).
Capitolul 3 ester un rezumat, n cinci versete, al istoriei lui Israel, de la
Solomon i pn la a doua venire a Domnului Isus Cristos. Versetele 1 i 2 povestesc
necredincioia lui Israel fa de Domnul i despre ntoarcerea Lui la Neamuri.
Porunca dat aici, nu este ca profetul s intre n relaii cu o alt femeie. Ea privete pe
aceeai Gomer, soia cea necredincioas. Ea l-a prsit pe Osea, ca s triasc n
adulter cu un alt brbat. Aceasta era femeia pe care el o iubise nainte de cderea ei,
iar acum el trebuia s o iubeasc i dup cderea ei, pentru ca s o poat salva de la a
continua s rmn ntr-o astfel de stare ngrozitoare. El urma s o iubeasc din nou,
numai pentru dragostea lui pentru ea. Aceasta arat dragostea Domnului pentru Israel.
El a cumprat-o pe femeia adulter la jumtate din preul unui sclav obinuit
(Exod 21 :32). Aceasta arat lipsa ei de valoare. Msura de orz care este menionat
ne reamintete de oferta unui om acuzat de adulter i, fiind mncare pentru animale,
arat i degradarea ei. El trebuia s-o cumpere napoi, nu ca s triasc mpreun cu el
ca i soie a lui, dar ca ea s poat sta ca o vduv i s-l atepte un timp lung i
nedeterminat, pn cnd el va veni i o va lua la el. n tot acest timp ea nu va aparine
nici unui alt brbat dar nu se va bucura nici de compania soului ei legitim. Toate
acestea vorbesc despre adulterul spiritual al lui Israel i despre relaia sa cu
Dumnezeu, ncepnd din acea vreme i ajungnd pn n zilele de acum.
Versetele trei i patru vorbesc despre lunga durat de timp, n care Evreii vor
fi n afara rii lor, nefiind n stare s triasc potrivit cu legile i legmintele lor.
Versetul cinci spune despre restaurarea lor i despre stabilirea regatului, atunci cnd
se ntord Isus i David.
Osea, capitolul 4, arat c Efraim a fost izgonit din cauza idolatriei.31
Mustrarea din Osea 4 :6-11 descrie orice popor sau naiune care se afl exact nainte
de colaps. Adevrul care se gsete n Romani 1 apare i n Osea 4 :12-14 ;
imoralitatea sexual i perversiunea sunt vzute ca fiind rezultatul abandonrii lui
Dumnezeu.
Capitolul 5 vorbete despre pustiirea lui Efraim datorit idolatriei oamenilor
de aici. Oamenii sunt pedepsii pentru trei stri ale inimii lor revoluie, curvie,
mndrie. Ei au ndeprtat graniele puse de Dumnezeu (5 :10), astfel c i El s-a
ndeprtat de ei (5 :15).
n capitolul 6 nvm c preoii comiteau fapte rele i pctoase, inclusiv
crim. Totui, capitolul ncepe cu o profeie glorioas privind convertirea lui Israel.
Potrivit acesteia, oamenii se vor ntoarce la Domnul, El i va vindeca, naiunea va fi
ridicat (Ezechiel 37), Dumnezeu se va ntoarce. Rsritul i cderea ploii (v. 3) sunt,
ntotdeauna, imagini ale celei de a doua veniri.

31

Acest capitol este important pentru cei care triesc ntr-o zon populat sau frecventat de membrii
cultului Mormon pentru c ei se pretind a fi Efraimii.

Lovitura continu n capitolul 7, cu expunerea adulterului lor i, mpotriva lui

Efraim este lansat o provocare din apte pri (vv. 13-15).
Ei au semnat vnt. Ei vor culege furtun, reprezint strigtul care reiese din
capitolul 8. Acest fapt este adevrat (2 Regi 18 :17, Isaia 5 :28), ct i profetic
(Ezechiel 1 :4, Isaia 40 :24 ; 66 :15, Ieremia 23 :19). Ei au devenit abominabili, la fel
ca i idolii pe care-i iubeau (capitolul 9) i gloria de la Beth El, Casa lui Dumnezeu
(capitolul 10), a fost ndeprtat de la ei.
Capitolul 11 arat inima plin de iubire, a lui Dumnezeu, plngnd la
judecile pe care trebuie s le execute. Cum s renun la tine, Efraim ? (v. 8). Dealungul lungilor ani de istorie, ncepnd din Egipt, n ciuda a tot ce El a fcut pentru
ei, Israel a respins iubirea Lui. Naiunea nu merita nici o ndurare. Oamenii se
aplecaser spre a merge napoi de la Dumnezeu. Inima lui Dumnezeu, ns, rmnea
ctre ei. Totui, Dumnezeu nu dorea ca s-i distrug. El era mprit ntre iubire i
justiie i nu putea s renune la nici una din ele.
n capitolul 12 ni se aduce aminte c Iacob L-a gsit pe Dumnezeu, la Bethel.
Dumnezeu a remintit primele zile ale relaiei Sale cu poporul Su. Totui, prin gura
profetului Su, El a trebuit s recunoasc faptul c ei au continuat s pctuiasc
(13 :2).
n Osea 13 exist cteva mari adevruri de subliniat. Versetul al patrulea este o
dovad pentru adevrul c Domnul Isus Cristos este Dumnezeu. Dac nu exist nici
un salvator n afara Domnului lui Israel, din Vechiul Testament, i dac Isus este
declarat a fi salvatorul, din Noul Testament, atunci nseamn c ei trebuie s fie unul
i acelai.
n versetul 14 este prezentat binecuvntata promisiune a nvierii i a victoriei
Domnului asupra morii.
n capitolul 14 exist o concluzie fericit. nvm c, n ultimele zile, Israel se
va ntoarce napoi la Dumnezeu. Dup tonurile aprinse din capitolul treisprezece,
ultimul capitol este plin de iubire i rugminte. Mireasa rtcitoare a lui Iehova, se va
rentoarce la soul ei i va rspunde, din nou, la iubirea lui, la fel ca n zilele tinereii
ei.
Calea este deschis. Nu mai este deloc nevoie s se treac prin focul judecii.
Pentru a gsi dragostea lui Dumnezeu i iertarea Sa i pentru a se mbarca ntr-o via
nou i transformat, cu Dumnezeu, trebuie numai ca oamenii s fie credincioi lui
Dumnezeu.
Cartea Osea trateaz, cu adevrat, patru lucruri : idolatria lui Israel, rutatea
lor, captivitatea i restaurarea ei. Osea explic foarte clar lucrurile. Este dezamgitor
s realizezei c oamenii crora el le-a predicat, au ignorat toate cuvintele lui pn
cnd Asirienii au invadat i le-au distrus splendida lor capital, Samaria i i-au dus n
exil pe Israeliii rmai, i au populat ara lor cu strini.
Atunci cnd Dumnezeu d avertismente de judecat, El nu se joac. Ct de
multe dintre practicile condamnate de Dumnezeu, n Israel, nu le vedem i noi, astzi,
n jurul nostru ? Rbdarea lui Dumnezeu se va termina, ntr-o zi i judecata Lui va
cdea, cu siguran. Osea este o carte foarte tare dar mesajul ei trebuia s fie tare
pentru c inimile oamenilor crora el le-a vorbit, fuseser att de mpietrite de pcat.

Ioel
Noul Testament mparte Vechiul Testament n dou pri. Romani 3 :21
marcheaz diviziunile ntre legea i profeii. Luca 24 :44 marcheaz diviziunile, ca
legea, profeii i psalmii. Comentatorii au mprit profeii n profei majori (sau mari)
(Isaia, Daniel) i n profei minori (sau mici) (Osea, Maleahi). Aceast ultim
diviziune este greit deoarece este bazat numai pe lungimea crilor. Fiecare cuvnt
al lui Dumnezeu este vital i important, i nimic din Scriptur nu este minor sau are
valoare mai mic dect oricare alt poriune.
Scurta carte a lui Ioel arat ctre btlia de la Armaghedon, de la a doua venire
a Domnului Isus Cristos. Ziua DOMNULUI este prezis ca fiind o vreme de judecat
teribil dup care va urma o binecuvntare plin i permanent. Profeia nu este
datat. Nu este nici o referin la timp, n ea, pentru c se au n vedere ultimele zile.
Ioel a fost trimis la vinovatul Iuda, probabil n ultimele zile ale lui Zedechia,
precum sunt pasaje similare n Ioel 3:16 i Amos 1:2 i Ioel 1:13 i Isaia 13:6. Faptul
c el a slujit naintea Asiriei sau Babilonului, a constituit o ameninare pentru Iuda,
sugereaz aceast er. Dumanii pe care el i menioneaz (Fenicieni, Filisteni,
Egipteni i Edomii, aparineau toi zilelor lui Ioahaz (2 Cronici 21 :17).
Numele de Ioel nsemn Iehova este Dumnezeul Meu. Singura meniune a
acestui om, din Biblie, este fcut n Faptele Apostolilor 2 :16, unde numelui lui este
dat acestei profeie. De aici noi cunoatem c el este autorul crii.
Ioel a vzut acea pocin adevrat pus la baza oricrei treziri spirituale
adevrate i el a lucrat la producerea acesteia. Aceasta este o carte a pocinei. O
inim frnt pe pmnt este urmat de un vl rupt n cer. Oamenii gsesc acces ctre
tronul graiei i cunosc puterea Sfntului Spirit numai atunci cnd ei se pociesc cu
adevrat.
Cele 72 de versete i 2034 de cuvinte ale crii, se ncadreaz n dou mari
pri ; n prima, vorbete Ioel i, n a doua parte, vorbete Dumnezeu. Prima parte
este istoric i partea a doua este profetic. Prima parte vorbete despre pustiire i a
doua, despre eliberare. Cartea poate fi schiat foarte simplu. Viitoarea zi a Domnului,
prefigurat de lcuste (capitolul 1), evenimentele din viitoarea zi a Domnului
(capitolul 2) i ordinea evenimentelor din ziua Domnului (capitolul 3). Toate trei
capitolele trateaz, proeminent, aceast idee i aceast expresie apare n cinci ocazii
separate, de-alungul ntregii cri.
Este demn de observat c Ioel este, probabil, primul dintre profeii scriitori,
care d o imagine deplin asupra a tot ce vor nregistra toi profeii din Vechiul
Testament. Ordinea evenimentelor prezentate n aceast carte, este urmtoarea :
1. Invazia rii promise, dinspre nord, de ctre puterile lumii
Neamurilor (1).
2. Armata Domnului i distrugerea invadatorilor (2 :1-11).
3. Pocina lui Iuda n ar (2 :12-17).
4. Dumnezeu rspunde (2 :18-27).
5. Turnarea Spiritului (2 :28-29).
6. Venirea n glorie, a Domnului, ntemeierea Regatului (2 :30-32).
7. Readunarea lui Israel i judecata naiunilor (3 :1-16).
8. Binecuvntrile depline i fr sfrit, ale Regatului (3 :17-21).
O plag de lcuste a dat lui Ioel ilustraia de care el avea nevoie pentru a face
apel la contiina concetenilor si. Lcustele sunt o plag a pmntului i cei care leau vzut mrluind spun c legiunile lor nenumrate acoper pmntul i acoper

lumina soarelui. Ele mrluiesc n coloane regulate, ca i armatele de soldai, cu

liderii lor n frunte. Ele sunt ncarnarea foametei i dezastrul pe care-l las n urma lor
este total. Lcusta are o mare deschidere a gurii, cu patru dini incisivi aezai ca nite
foarfece. Roiurile de lcuste pot acoperi tot pmntul pe o distan de muli kilometri.
Zborul lor poate acoperi lumina soarelui, ca un nor uria. Btaia aripilor lor face un
zgomot foarte mare, ca i cum ar cdea grindina. Cnd ele se aeaz pe cmpuri, se
poate forma un pat cu adncimea de 8 inchi. Ele distrug mult mai repede dect un foc
slbatic i nu las nici o urm de vegetaie n urma lor.
Plaga literal a lcustelor a fost folosit drept o umbr ca s ndrepte spre ziua
care va veni, cnd Israel va fi cotropit de dumanii si dintre Neamuri. El a vzut
dumanul venind ca un potop i Spiritul lui Dumnezeu a ridicat un standard mpotriva
lor. Aceast plag de lcuste este descris (1 :12). Poporul este chemat la pocin
(1 :13-14), i ziua DOMNULUI este prezis de aceast plag de insecte (1 :14-20).
Ioel a pronunat c aceast invazie este o judecat a lui Dumnezeu. Poporul a fost
ndemnat s cheme pe Domnul n ajutor i s se ntoarc napoi la El.
Capitolul 2 vorbete de teroarea lui Israel datorit apropierii armatei din nord,
armata Domnului este pregtit pentru invadator (vv. 10-11), i este prezentat
pocina poporului, n acea zi (vv. 12-17). Armata din versetul 11 poate reprezenta
sfinii rentori sau Israel remputernicit (vezi detalii n cartea autorului, A Christ
Honoring Commentary on Zechariah). Versetele de la 18 la 27 vorbesc despre
binecuvntarea Domnului i eliberarea poporului Su. Ni se spune, dup aceea, despre
turnarea Spiritului, n ultimele zilele (vv. 28 :32). Acest fapt s-a mplinit, parial, n
ziua Pentecostului (sau Ziua Cincizecimii), nregistrat n Faptele Apostolilor 2, n
Noul Testament.
n Ioel 2 sunt multe teme, care cuprind multe scripturi profetice. Unde vei gsi
aceste referine, te vei confrunta mereu cu probleme legate de a doua venire a
Domnului Isus Cristos: tremuratul pmntului (vv. 1, 11), foc mistuitor (v. 5), o
bubuitur atomic (v. 6), un ho (v. 9), soarele care este ntunecat (v. 10), ploaia
timpurie i trzie (v. 23).
Efectul rentoarcerii Domnului Isus Cristos va fi o inversare a judecilor
anterioare. Spre exemplu, compar 1:10-11 cu 2:22, 24 i 1:4 cu 2:25.
Sionul este proeminent n cartea Ioel. Este locul unde este sunat alarma
(2 :1), unde sunt chemai oamenii (2 :15), unde copiii sunt numii ai ei (2 :23), unde
exist eliberare n ea (2 :32), este locul de judecat (3 :1-16), muntele sfnt al lui
Dumnezeu (3 :17) i locuina lui Messia (3 :21).
n capitolul 3 avem, apoi, readunarea lui Israel (v. 1), judecata naiunilor n
Valea lui Ioafat (vv. 2-16), potrivindu-se cu judecata naiunilor din Matei 25 i
binecuvntarea lui Israel (vv. 17-21). Toate speranele naiunii Ebraice sunt legate de
aceste versete de ncheiere.
Criticii moderni ncearc s mute datele crilor profetice, ctre o vreme mult
mai trzie dect atunci cnd ele au fost scrise. Acetia fac deducii pe baza simului
lor comun, pe baza evenimentelor curente. Dac cuvintele vorbite s-au mplinit peste
sute de ani dup ce au fost scrise, aceasta dovedete inspiraia divin, lucru pe care
criticii nu-l accept.
Faptu c Ioel a predicat pe Abraham cu 850 ani nainte de Isus, este sprijinit de
urmtoarele idei.
Ioel i acuz pe Filisteni c au invadat Iuda capturndu-i locuitorii i
vnzndu-i ca sclavi. Potrivit cu 2 Cronici 21 :10, aceasta s-a produs sub domnia lui
Ioram (circa 855 .C.). Ei au suferit pedeaps pentru crima lor sub domnia lui Uzia (2
Cronici 26 :6), dovedind c Ioel a predicat nainte de acea vreme.

Fenicienii din Tir i Sidon, care fusese aliai ai lui Israel, n zilele lui David i
Solomon, deveniser dumani ai lui Iuda. Ei, de asemenea, fuseser vinovai de
vzarea prizonierilor Iudei, ctre Greci. Ioel a prezis c ei vor fi pedepsii pentru
aceasta. Aceast prezicere a fost mplinit n vremea lui Uzia, dovedind c Ioel a
predicat nainte de acea vreme.
Edomiii sunt pui alturi de dumanii lui Iuda (3 :19). ncepnd de la 2 Regi
8 :20 cu 2 Cronici 21 :8, nvm c ei au devenit independeni de Iuda, n vremea lui
Ioram (anii 890-883 .C.). Ei au fost supui, din nou, i capitala lor, Petra, a fost
capturat, n jurul anului 830 .C. Profetul trebuia s fi predicat nainte de acea vreme.
Faptul c nu se face nici o meniune despre invazia Sirienilor din Damasc,
arat c Ioel era mai nainte ca acest fapt s se fi produs n ultima parte a domniei lui
Iosia (n jur de anul 845 .C.).
Nu exist nici o meniune despre invazia Asirian, n cele dou regate (anul
790 .C.), n timp ce Amos o face (6 :14).
Ioel menioneaz, de cinci ori, ziua Domnului (1 :15 ; 2 :1-2 ; 2 :10-11 ; 2 :3031 ; 3 :15-16). Aceasta reprezint ideea central din calendarul profeilor. Spre
exemplu, vezi Isaia 2 :2-22 ; 11, 13, Ieremia 25 :30-33 ; 30 :18-24 ; Ezechiel 7, 8, 3748, Osea 2-3, Amos 1 :2 ; 6 :3 ; 9 :2, 15, Obadia 1 :15, Mica 5 :15, Naum 1 :1-9,
Habacuc 3, cartea ntreag a lui Zefania, Hagai 2 :6-7, Zaharia 12-14 i Maleahi 3 :13 ; 4 :1-3.

Amos
Amos a fost profetul lui Dumnezeu, ntr-un Israel care era prosper i bogat n
activiti religioase dar care era totui, plin de imoralitate i complacen. Amos era
un nativ din Tecoa, un loc situat la o distan de doisprezece mile de Ierusalem i la
ase mile distan de Bethleem. De aceea, el era un nativ din Iuda, dar a fost chemat
s fie un profet pentru Israel. El nu a fost un curtean ca Isaia i nici un preot ca i
Ieremia, ci un brbat obinuit, un om lucrtor, un pstor de vite i un grdinar de pomi
sicomori. El culegea fructe de sicomor, o smochin slbatic, ce era mncat numai
de oamenii cei mai sraci care puteau fi culese numai prin nepare.
Agenii lui Dumnezeu sunt determinai prin alegerea Sa i nu prin succesiune
sau profesiune omeneasc. Pe dealurile nalte i slbatice de dincolo de Tecoa, Amos
a primit instruirea sa ca un profet, direct din mna lui Dumnezeu. Scrierea sa
frumoas abund cu ilustraii ale cminului su muntean. Ca i David, el se uita la
stele i privea dincolo de ele, ctre Creatorul lor. El a fost contemporan cu Osea i
Iona.
Mesajele lui Amos au fost date n timpul scurtei perioade cnd Ieroboam era
rege al lui Israel i Uzia era rege al lui Iuda. Cu Siria nfrnt i Asiria aflat ntr-o
temporar eclips, zilele din urm ale domniei lui Ieroboam au fost caracterizate de o
mare prosperitate material, pe de o parte, i de prevalena injustiiei, opresiunii i
viciului, pe de alt parte. Oamenii sraci erau foarte oprimai de ctre cei bogai, care
i-au considerat prosperitatea lor material drept o dovad a proteciei lor divine. Cu
toate acestea, ei ignorau cerinele Legii.
Amos ar fi fost agreat dac i-ar fi turnat profeiile mpotriva naiunilor din jur,
dar el l-a acuzat pe Israel de avariie, injustiie, necurie i profanitate (2 :6-12). Ei sau scuzat pe motivul c erau poporul ales (3 :2). Profetul a artat c relaia lor cu
Dumnezeu numai agrava ofensa pe care ei I-o aduceau. n mijlocul compromisului i
corupiei lui Israel, profetul a proclamat c Dumnezeu conduce i c El este
Dumnezeul ntregii creaii (1 :2 ; 4 :13 ; 5 :8). Expresia sa idiomatic era trei
transgresiuni i pentru patru, nsemnnd c paharul nelegiuirii era plin i mai mult
dect plin.
Cnd Amos a nceput s denune pe Iuda, cei din nord, la Beth El au ascultat
dar cnd el i-a ndreptat atenia spre Samaria i a denunat pcatele lui Israel, era o
alt problem. Curnd, predicarea lui a provocat mnia lui Amazia, preotul din Bethel
(7 :10-13), care i s-a plns lui Ieroboam c Amos era un pericol pentru securitatea
naional. El a luat asupra sa faptul de a-i porunci lui Amos s plece din ar. Amos ia spus acestui om, direct n fa, c, indiferent de trecutul lui umil i de lipsa unei
educaii formale, el putea cu claritate, s prevad ziua cnd soia lui Amazia va fi o
curv n cetate. Vai ! Ce mod de a vorbi cu un preot ! El a declarat c fiicele lui
Amazia vor fi ucise cu sabia i c averea lui va fi mprit de altul i c Amazia
nsui va muri ca un captiv ntr-o ar pgn. Aceasta este o dovad de curaj i
convingere din partea omului lui Dumnezeu.
Judecile lui Dumnezeu, care vor aduce dezastru asupra naiunii, aveau dou
pri caracteristice. Prima dat urma s vin necazurile fizice (foamete, secet, lcuste
i cutremur). Dac ele nu produceau rezultatul dorit, al pocinei naionale, ele erau
urmate de un dezastru politic. Naiunea urma s fie dat n minile hoardelor unei
invazii strine. Ea urma s cunoasc terorile rzboiului i tragedia nfrngerii totale.
Dei povara lui Amos era una de judecat, totui, de-alungul profeiei strbate
o not de speran i de ndemnare repetat de a-L cuta pe Domnul.

Pcatele pe care Amos le menionase, erau lcomia, injustiia, beia,

imoralitatea, profanitatea i opresiunea. El arat c naiunea, dei se afla pe culmea
unei prosperiti materiale naionale, totui se situa pe marginea prpastiei dezastrului.
Dumnezeu este rbdtor. El vorbete din nou i din nou, contienei unei naiuni.
Atunci cnd pcatul persist, El coboar jos acea naiune. Dac El continu s fie i
mai departe ignorat, atunci El ridic o putere strin care s execute voia Sa.
Dumnezeu urte pcatul. El trebuie pedepsit. Secretul eecului omenesc este pcatul
individual i naional. Amos va fi un ajutor sigur pentru ca orice cititor onest s
vad pcatul n adevrata lui lumin.
Amos este cea de a 30-a carte din Biblie, avnd 146 de versete i 4.217 de
cuvinte. n capitolele unu i doi, sunt prezentate opt poveri separate, peste naiune. n
capitolele, de la trei la ase, gsim mustrarea celor zece triburi din nord. Capitolele
apte i pn la nou conine o serie de cinci viziuni. Capitolul 7 :10-17 nregistreaz
istoria personal a lui Amos. Regatul milenial apare la vedere n 9 :11-15. n scurtele
predici din capitolele trei i pn la ase i n cele cinci viziuni din capitolele apte
pn la nou, exist o intensitate crescnd demn de a fi luat n observaie.
Amos este citat n Fapte 7 :42-43 i n Fapte 15 :16-17. Versetele-cheie sunt
3 :3, 7 ; 4 :3 ; 5 :8, 22-26 ; 6 :12 ; 8 :11 ; i 9 :11-12. Cartea poate fi rezumat de
4 :11-12.
Cuvintele-cheie sunt transgresiune i transgresare, folosite de doisprezece ori.
Expresia-cheie, Eu nu voi ndeprta pedepsirea ei, apare de opt ori.
Dumnezeu a avertizat c ei triau n lux (6 :1-6), erau idolatri (2 :8), c i-au
ignorat pe profeii de dinainte (2 :11, 7 :14, 8 :11), c Israel singur cunotea pe
adevratul Dumnezeu (3 :2), c Bethel i Ghilgal fuseser locuri de transgresiune
(3 :14, 5 :5 i 4 :4).
Referinele la istoria intern a lui Israel arat c odat, naiunea fusese una
singur (3 :1), c istoria lui Iosef era bine-cunoscut (6 :6) i c locuirle nalte din
Israel erau cunoscute (7 :9), cum era i a lui David (6 :5).
Referinele la istoria extern a lui Israel arat c Exodul era cunoscut (2 :10,
3 :1, 5 :25, 9 :27), c naiunea rtcise n pustie (2 :10, 5 :25), unde fuseser idolatri
(5 :25-26), c Amoriii fuseser distrui (2 :9-10), c Ghilead (1 :13) i Sodoma
(4 :11) fuseser distruse.
Sunt multe i referinele la legea ceremonial : arderi de tot (4 :4-5 ; 5 :22),
altarul (9 :1), jertfa de mncare (5 :22), jertfa de pace (5 :22), jertfele de mulumire i
de bun-voie (4 :5), zilele de srbtoare (5 :21), srbtoarea lunii noi (8 :5), legile
Sabatului (8 :5), legile datoriei (8 :6), chelia pentru cei mori (8 :10), rugminile (2, 4,
8), etc.
Amos a predicat din Lege, folosind-o ca s dovedeasc naiunii lui Israel c ei
au nclcat-o. El nu a fost un om popular.
Cartea ncepe cu o serie de plngeri contra naiunii, n capitolele 1 i 2. Contra
Damascului datorit cruzimii oamenilor de acolo fa de Ghilead ; contra Gazei, una
din cetile principale ale Filistenilor ; contra Tirului pentru c ei uitaser de
legmntul fresc fcut ntre Solomon i Hiram ; contra lui Edom pentru c ei
refuzaser ca Israel s treac pe pmntul lor ; contra lui Moab pentru c a ars oasele
mpratului lui Edom ; contra lui Iuda pentru dispreuirea Legii lui Dumnezeu i
contra lui Israel pentru c a neglijat pe oamenii sraci i pentru c erau egoiti.
Scena are loc n zilele lui Uzie, regele lepros. Aceasta ne spune c el a trit
ntr-o vreme de pcat presumptuos. Faptul c el a vzut profeia, mai degrab dect a

auzit-o, l situeaz ntr-o companie mic de oameni. Balaam i Ioan au avut revelaii
similare (Numeri 24 :4, Revelaia 4 :1).
Prima meniune a Domnului este despre rgetul Lui, care reprezint o a doua
cheie a celei de a doua veniri a Sa care, de obicei, dac nu chiar totdeauna, face
referire la distrugerea dominaiei Neamurilor (Ieremia 23 :30-33, Osea 11 :10-11, Ioel
3 :16).
Judecata naiunilor ncepe cu una care este cea mai ndeprtat, de la
Ierusalem i apoi, fiecare se ocup de ctre o naiune mai apropiat.
Furtuna ne conecteaz i ea cu venirea Domnului Isus Cristos. Vezi Ezechiel
1 :4, Ieremia 23 :19, Isaia 66 :15, 40 :24, Osea 8 :7, etc.
Istoria este martor a acestor cuvinte. Locurile din capitolul 1-2 Gaza,
Amon, Edom, Tir, Moab reprezint, acum, doar nite simple nume. Gloria lor s-a
spulberat de mult vreme. Damascul mai exist nc dar oamenii lui s-au dusi acum
musulmanii sunt cei care ocup palatele lui.
n scripturile profetice avem referiri frecvente la copaci. Satan i prinii lui
sunt asemnai cu copaci (Isaia 9 :10, Ezechiel 31 :3-9). Antichristul este desenat ca
un pom dintr-un golf verde (Psalmul 37 :35). Pdurici (crnguri) de pomi verzi au fost
asociate cu nchinarea la diavol (Isaia 57 :5, 2 Regi 16 :4 ; 17 :10). Un cedru a fost
folosit ca s personifice pe cei ri (Ezechiel 31 :3ff, Matei 13 :31-32, Isaia 2 :13,
Zaharia 11 :1). Neamurile nesalvate sunt ca un mslin slbatec (Romani 11 :17).
Stejarii sunt menionai de apte ori, n Vechiul Testament. De patru ori ei au legtur
cu ngropciunea i de dou ori au legtur cu moartea.
Pentru a ilustra c efectul este o dovad a cauzei, n Amos 3 exist apte
ntrebri. Capitolele 3-6 condamn un popor care are forme exterioare de religiozitate
dar care triete n pcat. Trei predici ncep cu Ascultai acest cuvnt (3 :1, 4 :1, 5 :1).
Prima parte a fiecrui mesaj spune de ce este meritat judecata iar a doua parte
vorbete despre judecata nsi. Cele trei mesaje cresc n intensitate. Prima este vina
lui Israel, n prezent. A doua predic se adreseaz pcatelor din trecut, ale lui Israel. n
a treia predic citim despre viitoarea pedeaps a lui Israel. Ele reprezint nite
mustrri.
Pare s fie foarte insulttor s se fac referire la femei ca la nite vite (4 :1-3)
dar o astfel de insult este folosit nc i n zilele noastre. Adevrul este c religia
fals le degradeaz aa de mult pe femei, nct ele sunt vzute mai degrab ca fiind o
simpl proprietate.
Referina la belciuge (inele prinse n nas) (4 :2) este fcut n mod literal.
Monumentele asiriene nfieaz oamenii captivi avnd astfel de belciune prinse de
nasurile lor (2 Cronici 33 :11, Iov 40 :24 ; 41 :1, Isaia 37 :29, Ezechiel 29 :4 ; 38 :4).
Amos 5 :15 ar putea fi un motto bun pentru oricine : Urte rul i iubete
binele. n acest capitol se gsete unul din multele locuri unde Dumnezeu ne nva c
El nu vrea s aib nici o legtur cu religia sau sacrificiul, dac El nu ne are inima
noastr.
Este curios faptul c robia asirian a rezultat din pcatele care ncepuser n
pustie, n urm cu 700 de ani (5 :25-27).
Seriiile de viziuni, din capitolul 7, arat puterea rugciunii de mijlocire. Amos
se roag i judecata este oprit (vv. 4-6). Atunci cnd el nu se roag, cade pedeapsa
lui Dumnezeu (vv. 7-9). Aceasta trebuie s fie o ncurajare pentru fiecare din noi.
n capitolul 7 exist trei viziuni de distrugere : greieri i lcuste, foc i
pucioas. La fel ca n vremea lui Isus, Bethel a devenit capela regelui i nu a
Domnului.

Amos 7 :14-15 vorbete despre chemarea lui secret. Aceasta ne reamintete

de Moise n deert, Ghedeon la treiertoare, David cu puinele lui oi, de Ioan n pustie,
de Paul n Arabia i de Isus ntr-un atelier de tmplrie. Dumnezeu va trece peste
ordinele religioase i, n zilele de declin, i va alege slujitorii. Acel om care a nvat
despre Dumnezeu la coala obscuritii, este cel mai capabil s strluceasc n lumina
publicitii.
n capitolul 8 apare a patra viziune, coul cu fructe de var. Tratamentul ru
fa de oamenii aflai n nevoi, va face ca Domnul s le arate celor bogai i puternici
cum era viaa de cealalt partea a scrii sociale.
Capitolul 9 ncepe cu Dumnezeu care vorbete poporului Su. Aceti oameni
L-au adus la limita rbdrii. n cuvinte care ne reamintesc de Psalmul 139, El promite
c-i va gsi oriunde se vor afla. Spre deosebire de Psalmul 139, de data aceasta El i
va pedepsi i nu i va binecuvnta.
A cincea viziune (9 :8-15) este despre gloria viitoare a regatului lui David.
Tabernacolul lui David era scos din scen (7 :7-9). El urma, n final, s cad (Faptele
Apostolilor 15 :16). Domnul, totui, este credincios i promite o zi cnd El l va
reconstrui.
La ncheierea crii sunt aduse n faa noastr figurile familiare ale regatului
milenial. Acestea sunt : restaurare (v. 11), supunerea dumanilor dintre Neamuri (v.
12), viaa abundent (v. 13), adunarea lui Israel n ara lor (v. 14), promisiunea c ei
vor locui n siguran, pe vecie (v. 15) i prezena, cu ei, a lui Dumnezeu (v. 15).

Obadia
Mica lucrarea a lui Obadia (un singur capitol, douzeci i unu de versete),
corespunde cu cartea Ioel. Aceast carte scurt arat ce va nsemna pentru dumanii
lui Israel, Ziua Domnului.
La fel ca i n Ioel 3 :19, dumanul de aici este tot Edom. De fapt, Edom a fost
dumanul, nc de la nceput. Esau a fost nscut rou i pros. Acest fapt, mpreun cu
lcomia lui pentru mncarea de cartofi roii, a rezultat n numirea lui Edom (Genesa
25 :30). Cnd copiii lui Israel se aflau n drumul lor spre Canaan, dup exodul lor din
Egipt, Edomiii au refuzat s-i lase s treac prin teritoriul lor (Numeri 20). Atunci
cnd David fugea de Saul (1 Samuel 22), Ahimelec, preotul, l-a ajutat cu pine i cu
sabia lui Goliat. El a fost spionat de Doeg, Edomitul, care i-a raportat lui Saul i
rezultatul acestui fapt a fost uciderea preoilor Domnului.
n ultimii ani, Edomiii au fost clcai tot timpul de regii lui Iuda dar nu au fost
supui niciodat. Atunci cnd Nebucadnear a cotropit Ierusalemul, n final, bucuria
Edomiilor nu a cunoscut margini. Ei au fcut tot ce au putut ca s se alieze i s ajute
Babilonienii. Cnd zidul Ierusalemului a fost luat cu asalt, Edomiii s-au umplut de
ncntare (Psalmul 137). Exaltarea lor a fost scurt pentru c, peste numai patru ani,
chiar Edomul a fost invadat de Nebucadnear i distrus complet. Acest fapt a fost
prezis cu mare claritate, de ctre Obadia.
Profeiile din Genesa 27 :39-40 au fost mplinite (1 Regi 22 :47, 2 Regi 8 :2022, 2 Cronici 21 :8-10). Dup aceasta, n cartea lui Obadia gsim profeii contra lui
Edom n Isaia 34, Ieremia 49 i n Ezechiel 25.
Unii dintre profeii lui Dumnezeu au fost nsrcinai s predice la naiuni
strine care se aflau ntr-o strns legtur cu istoria lui Iuda. Obadia era mesagerul
lui Dumnezeu, n faa lui Edom, o mprie ostil, aflat la sud-est de Iuda.32 inutul
lui Edom (Muntele Seir) este un teritoriu muntos care acoper aproape 3.000 de mile
ptrate. n sudul Mrii Moarte i pe marginea platoului Arabiei, se afl o formaiune
ngust de dealuri pietros-nisipoase aglomerate, care se ntinde pe o lungime de 100
mile, de la nord la sud, i pe 30 mile de la est la vest. Grania sa de nord este la
rmurile de sud ale Mrii Moarte i grania de sud a ei este la Golful Aquaba. inutul
este sterp i precipitat, cu doar cteva vi fertile. El a fost cunoscut n zilele din timpul
Exodului, ca pustia Zin. Principalele sale ceti, Bozra i Temen, controlau marile rute
comerciale de la Ezion-Gheber, una care duce spre Egipt i cealalt care trecea prin
nordul Tans-iordanian, spre Damasc. El fcea comer cu Arabia, India, Africa, Egipt,
Siria i Asiria. Zona avea mine de cupru i fier.
Edomiii se simeau n siguran, militar, n fortreaa munilor lor i nu doreau
s aib nici o legtur cu Dumnezeul lui Israel. Cetatea din Petra era simbolul autoncrederii pline de arogan. Este posibil ca Obadia s fi avut aceasta n mintea sa,
cnd a scris, ... Mndria inimii tale te-a nelat, tu care locuieti n crpturile
stncilor, pentru c cetatea stncoas este, cu siguran, una din minunile lumii. Ea
este perceput ca fiind un cuib de vulturi (Obadia 4) printre ntinderea muntoas
inaccesibil. Singura cale de acces ctre ea este printr-o adnc crptur stncoas
lung de mai mult de o mil, cu stnci masive care se ridic la o nlime de mai mult
de apte sute de picioare, pe fiecare parte. Cetatea pare s fac fa oricrei invazii.
Acesta este locul unde s-a aezat Esau, dup ce i-a vndut dreptul de ntinscut, ctre fratele lui, Iacov. Alungndu-i pe Horii (Genesa 14 :5-6), el a ocupat tot
32

La fel cum Naum a predicat mpotriva lui Ninive.

muntele (Deuteronom 2 :12). Selah sau Petra, nsemnnd stnc, era capitala lor.
Astzi este numit ora tcut al crrilor uitate dar care va fi locuit din nou de ctre
Israeliii fugitivi, n timpul Marii Tribulaii.
Descendenii lui Esau erau numii Edomii. Ei mergeau n expediii clare
dup care se retrgeau n fortreaa lor de neptruns, unde i pstrau vie amara lor
dumnie fa de fiii lui Iacov. Ei nu au dat niciodat napoi s ajute orice armat care
i-a atacat pe Iudei (vv. 11-14).
n vremea lui Cristos, prin intermediul lui Irod, ei au obinut controlul Iudeii.
Ei dispar din paginile istoriei dup distrugerea Ierusalemului, de ctre Titus, n anul
70 A.D.
Edom trebuia s plteasc pentru ceea ce fcuser atunci cnd Iuda a fost dus
n captivitate. ntreaga plat necesar este cuvntul lui Obadia. (Vezi Psalmul 137 :7,
Plngerile lui Ieremia 4 :21-22).
Obadia se potrivete, de asemnea, cu Ieremia 48 i 49 :
Obadia v. 1
Ieremia 49 :7
Obadia vv. 1-2
Ieremia 49 :14-15
Obadia vv. 3-4
Ieremia 48 :28
49 :16
Obadia v. 5
Ieremia 48 :32-33
49 :9
Obadia v. 6
Ieremia 49 :10
Obadia v. 8
Ieremia 48 :29
49 :7
Obadia v. 9
Ieremia 48:8, 15
49:22
Obadia v. 16
Ieremia 48:26
Obadia v. 18
Ieremia 48:42
Cartea lui Obadia, a crui nume nseamn servitor al Domnului, sau
nchintor al Domnului, este cea mai scurt carte din Vechiul Testament dar ea
conine dou teme foarte importante: distrugerea oamenilor mndri i eliberarea
oamenilor blnzi i smerii. Ea este vorbit direct lui Edom i Sion, care reprezint pe
Esau i Iacob, cei doi fii ai lui Isaac dar ea face apel la toi oamenii cu dou naturi.
Omul cel vechi este reprezentat de Esau care era att de mndru i de ndrzne. De
partea cealalt se afl omul cel nou care este ales i pus deoparte, de ctre Dumnezeu.
Distrugerea poporului este un lucru sigur (vv. 1-9). Ei vor fi lipsii de
sigurana pe care o aveau (vv. 3-4), atacai de dumani (vv. 5-6), prsii de aliai (v.
7) i dezbrcai de nelepciune i trie (vv. 8-9). Motivul l reprezint ostilitile
amare ale lor, fa de Iacob, fratelel lor (v. 10), aliana lor ruinoas cu dumanii lui
Iuda (v. 11) i partea pe care au jucat-o n distrugerea lui Iuda (vv. 12-14).
Pedeapsa lui Edom va fi una de recompensare (vv. 1-16). Pe de alt parte,
Israel va fi eliberat i va poseda averile lor (vv. 17-21).
Materialul din versetele 10-16 este povestea Domnului, despre evenimentele
nregistrate n Ieremia 52.
Profeia lui Obadia este o avertizare clasic contra anti-Semitismului. Naiunea
care-i persecut pe Evrei, va strnge, n mod inevitabil, ceea ce a semnat. Naiunea
care adpostete i protejeaz Evreii, se va bucura, cu siguran, de binecuvntarea lui
Dumnezeu. Promisiunea pe care Dumnezeu a fcut-o lui Abraham, nu va fi clcat
niciodat. Gndete-te la avertismentul ctre Israel, dat n Deuteronom 28 :15, 25, 41,
47-58, 62-64 i dat Neamurilor, n Genesa 12 :3, Matei 18 :7 i Eclesiastul 7 :14.
Cheia crii Obadia este versetul 15, Pentru c ziua DOMNULUI este
aproape pentru toi pgnii : aa cum ai fcut, aa i se va face : rsplata se va
ntoarce asupra capului tu. Cuvintele-cheie sunt Esau / Edom, folosite de 9 ori i de

3 ori. Cartea se poate mpri foarte simplu ; Esau pe care Eu l-am urt (vv. 1-16) i
Iacob pe care Eu l-am iubit (vv. 17-21).
n aceast carte mic exist zece lecii importante.
1. Dumnezeu ia aminte la dorinele celor ri.
2. El va aduce, n final, judecat asupra lor.
3. Compasiunea Sa nu este niciodat ndeprtat de oamenii Si.
4. Mndria reprezint baza pcatului omului, mpotriva lui Dumnezeu i a
altora.
5. Sigurana pmnteasc va eua n ceasul judecii lui Dumnezeu.
6. Ura conduce la o comportare nedreapt.
7. Noi trebuie s avem grij i s ne ferim de pcatele fcute prin omisiune.
8. Dumnezeu vorbete omului i l avertizeaz prin predicatorii trimii de El.
9. Dumnezeu este Domn i domnete peste toi.
10. Edom este un tip al omului natural, firesc, care se rzboiete cu Spiritul
(sau cu omul dinuntru, cu omul regenerat, nscut din nou, din Spiritul lui
Dumnezeu).
n Edom erau patru domenii de mndrie : putere (vv. 3-4), bogie (vv. 5-6),
aliane (v. 7), nelepciune (v. 8).
Legea inseparabil a semnatului i culesului este foarte proeminent, n
cartea Obadia. Esau s-a angajat n nelare contra lui Iuda (vv. 11-12) i a fost trdat
de confederaii lui (v. 7). Edom l-a jefuit pe Iuda (v. 13) i este jefuit, la rndul lui
(vv. 5-6). Ei au ridicat sabia i au artat violen contra lui Iuda (v. 10) i tot aa au
pierit ei printr-un mcel (v. 9). Ei au cutat distrugerea final a lui Iuda (vv. 12-14) i
au fost ei distrui, n cele din urm (vv. 10, 18). Edom a cutat s posede pmntul
invadat al lui Ierusalem (v. 14), i, n final, rmia lui Israel va poseda pmntul lui
Edom (v. 19).

Iona
Domnul Isus Cristos ne-a spus c Iona a fost o persoan literal, i c
experiena pe care el a avut-o n burta balenei este o istorie autentic. El s-a referit la
acest incident ca o ilustraie a propriei Sale mori, ngropare i nviere (Matei 12 :40).
Aa cum Iona a fost un semn pentru Ninivii, la fel i Fiul Omului, a fost un semn
pentru generaia Sa (Luca 11 :30).
Iona a trit n regatul de nord al lui Israel i a profeit despre prosperitatea de
care Israel s-a bucurat n zilele lui Ieroboam (2 Regi 14 :25). El trebuie s fi trit n
acea perioad sau poate c puin mai devreme. Numele lui nseamn porumbel i
este sigur c slujirea lui n Ninive, a fost uns de Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu i a
avut drept rezultat cea mai mare trezire spiritual din ntreaga istorie.
Iona era un profet Evreu, nsrcinat s predice unei audiene de Neamuri din
Ninive, care era una din cetile cele mai importante din Asiria. Asiria asuprise multe
popoare, printre care i pe Evrei, astfel c nimic nu i-ar fi plcut mai mult lui Iona cel
patriot, dect cderea cetii Ninive. Vestea c nc patruzeci de zile i Ninive va fi
distrus, trebuie s fi fost bine primit de el i, departe de a dori s vad c oamenii din
Ninive se pociesc i c scap de mnia lui Dumnezeu, el spera s vad executat
sentina lui Dumnezeu (4 :2).
Iona a fost chemat de Dumnezeu ca s prelungeasc viaa naiunii dumane
care se afla deja n procesul de a extermina propriul su popor. El a fugit, n mod
deliberat, la Tari, pentru ca s treac cele patruzeci de zile i astfel ca mnia lui
Dumnezeu s distrug o main militar fr oprire i brutal care asuprise poporul lui
Dumnezeu.
Iona era nscut n Gat-Hefer, lng Nazaret. El era un Galileean. Fariseii au
minit cnd au spus c, din Galileea nu se ridic nici un profet (Ioan 7 :52). Naum i
Maleahi erau, i ei, din Galileea.
Experienele avute de Iona n burta balenei, au fost ngrozitoare. Sufletul lui a
petrecut o vreme n burta iadului. La fel ca i Domnul Isus Cristos pe cruce, gndurile
lui Iona, n timpul orelor de chin, s-au ntors ctre Psalmi. El a citat din muli dintre
acetia, n timpul rugciunii sale pasionale, n capitolul 2 (Psalmi 42 :7 ; 32 :22 ;
69 :1 ; 3 :8).
Iona a descoperit c eforturile sale de a schimba voia lui Dumnezeu, erau
zadarnice. Scpat din burta balenei, el s-a gsit, din nou, n faa provocrii de a
ndeplini mandatul dat de Dumnezeu. Cele patruzeci de zile urmau s nceap din ziua
n care picioarele lui clcau pe strzile din Ninive, i nu nainte de asta.
Mesajul din opt cuvinte, al lui Iona, a rsunat ca zgomotul distrugerii, n
Ninive i a adus road, imediat. Toi locuitorii cetii s-au pocit de pcatele lor n
saci i cenu, spre nemulumirea lui Iona.
n graia Sa, Dumnezeu s-a ocupat de profetul Su, cutnd s-i arate
pctoenia resentimentului lui. Apelul fcut de Dumnezeu a avut succes, n final,
precum se vede n faptul c Iona, prin inspiraie divin, a scris cartea care poart
numele lui, nelsnd nimic n afar, n povestire, din partea cu prerea sa de ru.
Cartea lui Iona este cea mai mare revelaie din Vechiul Testament, cu privire
la graia lui Dumnezeu, graie care i atinge chiar i pe pctoii cei pierdui ai
Neamurilor. Iopa, locul unde Iona s-a mbarcat ca s evite predicarea la o alt naiune,
era chiar locul unde, peste 800 de ani, Dumnezeu va alege s-i spun lui Petru s
primeasc oameni din alte naiuni (Faptele Apostolilor 10).

Dumnezeu a avut scopul Su atunci cnd l-a trimis pe Iona, la Ninive. Pentru
un lucru, el se poate s fi amnat captivitatea lui Israel pentru c pofta cuceririi erau
unul din lucrurile pentru care s-au pocit (3 :8). n principal s-a avut intenia s se
arate lui Israel c Dumnezeu era interesat i n alte naiuni, deoarece El este
Dumnezeul ntregii creaii. Ea ne nva c, Cuvntul lui Dumnezeu este pouternic
chiar atunci cnd este pus n gura unui mesager plin de greeli.
Iona este tipic lui Israel. Amndoi erau ambasadorii lui Dumnezeu, trimi s
predice pocina la Neamuri. Ambii nu aveau inima pus s mplineasc aceast
sarcin. Iona a fost vizitat de o furtun trims divin i aruncat, apoi, n mare. La fel i
Israel este aruncat, acum, n marea naiunilor. La fel ca i Iona, ns, Israel este
nghiit dar nu i pierdut, pentru c Israel va fi aruncat pe pmnt, ca s devin
ambasadorii lui Iehova i mesagerii binecuvntrilor pentru Neamuri, ntr-o zi
viitoare.
Schia este foarte simpl :
Porunca divin este eludat 1
Strigtul penitentului este auzit 2
A doua nsrcinare este mplinit 3
Plngerea profetului este mustrat 4
Versetul-cheie este 3 :10, i Dumnezeu a vzut lucrrile lor, c ei s-au ntors
de la calea lor rea ; i Dumnezeu s-a pocit de rul pe care a spus c l va face lor ;
i nu l-a mai fcut. Cuvntul-cheie este Iopa, locul unde Iona s-a mbarcat ca s evite
predicarea la o alt naiune, care era exact locul unde Dumnezeu va alege peste 800 de
ani, s spun lui Petru s primeasc oameni din alte naiuni (Faptele Apostolilor 10).
Dumnezeu a pregtit un vnt (1 :4), o furtun (1 :4), un pete mare (1 :17), un
curcubete (4 :6), un vierme (4 :7) i un vnt din est (4 :8).
n cartea Iona sunt multe lecii practice. Prima este c vedem un declin. Atunci
cnd suntem neasculttori de Dumnezeu, ncercm s fugim de Domnul (1 :3) i
pacea noastr dispare (1 :4). Aceasta i afecteaz pe toi din jurul nostru (1 :5) dei cel
care d napoi este, de obicei, nepstor de furtuna pe care a provocat-o (1 :5).
Curnd, Dumnezeu l va scoate la lumin pe un astfel de om (1 :8). n final, noi ne
vom condamna pe noi nine (1 :9) i pcatul expune totul (1 :10).
Apoi, vedem, rspunsul carnal. Greeala este recunoscut dar nu este judecat
(1 :12). Un om nu poate depi necazul fr s se ocup de rdcina cauzei (1 :13).
Observ c Dumnezeu poate s ctige oameni prin mrturia Sa chiar i atunci
cnd mesagerii Si sunt nedemni (1 :16).
n capitolul 2 nvm c, dei cel care greete, rmne tot al lui Dumnezeu,
el ateapt pn cnd ajunge la punctul cel mai de jos, cnd acesta ajunge s-L cheme
(2 :1). Dumnezeu l-ar fi auzit la orice pas din drumul lui (2 :2) dar trebuie, mai nti,
ca omul s recunoasc faptul c tot ce i s-a ntmplat, a fost trimis de la Dumnezeu
(2 :3). El se ntoarce napoi (2 :4) dup ce i se termin toat puterea pe care o are
(2 :7). Domnul, plin de ndurare, i restaureaz viaa, mrturia, bunvoina i locul de
servire (2 :9) i, atta timp ct inima i rmne dreapt, necazurile sale i se termin
(2 :10).
n capitolul 3 nvm c treaba este fcut de Cuvntul lui Dumnezeu i nu de
omul lui Dumnezeu. Cea mai mare trezire spiritual din istorie a fost predicat de cel
mai lipsit de vrednicie dintre toi profeii.
Pentru detalii complete despre cele 48 de versete i cele 1321 de cuvinte ale
crii, consult lucrarea autorului, A Christ-honoring Commentary on Ionah.

Mica
Cele 105 de versete i 3.153 de cuvinte ale crii, compar prima i a doua
venire a Domnului Isus Cristos i arat c binecuvntarea lui Israel depinde de
Salvatorul care va veni.
Este uor s datezi cartea. Mica, Moraitul, a profeit n zilele lui Ezechia,
regele lui Iuda, i a vorbit la toi oamenii din Iuda, spunnd, Aa spune DOMNUL
otirilor : Sionul va fi arat ca un cmp i Ierusalemul va deveni ruine, i muntele
casei, ca nlimile unei pduri (Ieremia 26 :18).
Din punct de vedere istoric, perioada acoperit de Isaia i Mica, este aproape
exact aceeai (Isaia 1 :1 i Mica 1 :1). Batjocoritorii vorbesc c scriitorii Bibliei s-au
copiat unii pe alii, dar Dumnezeu a spus, n gura a doi sau trei martori va fi stabilit
fiecare cuvnt (2 Corinteni 13 :1). Observ existena a multor locuri n care Isaia i
Mica sunt de acord. Isaia 10 :28-32 cu Mica 1 :9-16. Isaia 5 :8 cu Mica 2 :1-2. Isaia
30 :10-11 cu Mica 2 :6 i 11. Isaia 28 :7 cu Mica 2 :11. Isaia 10 :20-23 cu Mica 2 :12.
Isaia 29 :9-12 cu Mica 3 :5-7. Isaia 32 :14 cu Mica 3 :12. Isaia 2 :2 cu Mica 4 :1. Isaia
1 :21 cu Mica 4 :4. Isaia 9 :7 cu Mica 4 :7. Isaia 39 :6 cu Mica 4 :10. Isaia 7 :14 cu
Mica 5 :24. Isaia 14 :25 cu Mica 5 :6. Isaia 58 :6-7 cu Mica 6 :6-8. Isaia 8 :17 cu Mica
7 :7. Isaia 11 :11 cu Mica 7 :12.
Dei slujirea principal a lui Mica a fost fa de Ierusalem, el a fost nsrcinat
i s vorbeasc pentru Dumnezeu, n Samaria. Slujirea a cuprins domniile lui Iotam,
Ahaz i Ezechia, n Iuda i domniile lui Peca i Oea, n regatul de nord. El a trit s
vad cum se mplinete cu adevrat rul pronunat c va veni asupra Samariei, n
nord.
Nu ncape nici o ndoial c mesajele lui au ajutat s se produc marea trezire
spiritual din sud, n timpul zilelor lui Ezechia (Ieremia 26 :18). Trebuie s fi fost o
mare consolare pentru Isaia s vad c mrturia lui era sprijinit de un astfel de om
capabil, ca Mica, care era i contemporan cu el. Fiecare om spiritual se bucur s vad
oameni tineri care s preia asupra lor povara lucrurilor lui Dumnezeu. Probabil c
Isaia era un nvat care slujea la clasele superioare ale colii din Ierusalem. El avea
contacte importante cu regele Ezechia. Pe de alt parte, Mica era un om simplu, de la
cmp, care avea ceva de spus oamenilor de jos ai naiunii.
Cminul lui Mica era n Moraet Gat, lng grania Filistean. El se uita peste
cmpuri bogate i fertile i putea vedea orae i ceti care umpleau zona. El a trit n
vremuri extraordinare. Samaria era aproape s cad i Asirienii cei groaznici erau gata
s se arunce asupra granielor lui Iuda. Pcatele lui Iuda era ca i crmzul pe lng
cele ale lui Israel, aa c, cum se putea atepta s scape ?
Este posibil ca Mica s fi vzut ambasadorii cum fug din Ierusalem i se ntorc
cu promisiuni goale de ajutor, din partea Egiptului. Aceast vanitate arat depravarea
naiunii. Exista numai un singur loc de unde putea veni ajutorul i acesta era de la
adevratul i viul Dumnezeu.
Profetul a strigat contra tuturor claselor, cci toate erau corupte. El a denunat,
fr nici o team, pe profeii fali angajai, care erau muli, i care s-au vndut pentru
ctig, dndu-se la spiritism i consultnd diavolii pentru a dobndi cunotin despre
viitor. Regalitatea nu a scpat nici ea de predicarea lui. El a tunat contra prinilor,
pentru violen, opresiune i corupie. Ei erau nemiloi n tratarea celor sraci i erau
cruzi n lcomia lor pentru bogie (aur).
n final, Mica i denun pe preoi i i acuz de ctig necinstit (mit) i
corupie. n capitolul 2 :10, vedem un popor care este grabnic s asculte de profei

fali care-i las s-i urmeze propriile lor dorine, dect s asculte de adevratul om al
lui Dumnezeu, care mustr pcatul din vieile lor. n 3 :5, veem predicatori care
vorbesc lucruri bune celor care-i hrnesc i care spun lucruri rele, celorlali.
n ciuda rutii din viaa oamenilor, atitudinea dominant era una de
complacere. Atitudinea lor era c Dumnezeu nu va permite niciunui ru s vin peste
ei deoarece ei erau poporul Lui. Mica le-a spus, direct, altceva. El a anunat c Iuda va
fi luat n robie n Babilon. Acest fapt este remarcabil pentru c perioada aceasta era
caracterizat de apogeul puterii Asiriene i se situa cu 100 de ani nainte ca Babilonul
s ajung dominant n zon.
La fel ca toi profeii din Vechiul Testament, cuvintele lui privesc ctre zilele
de pe urm (4 :1). El descrie n imagini vii, restauraia lui Israel i cele dou veniri ale
lui Mesia.
Cartea este deosebit datorit prediciilor sale. Nici un alt profet din Vechiul
Testament nu-l ntrece pe Mica, n proporia cu care el face predicii cu privire la
viitorul lui Israel i venirea lui Mesia n regatul Su. El a prezis cu exactitate locaia
exact a locului de natere al Domnului Isus Cristos (5 :2).
Cartea se poate mpri, fr greutate, n trei pri mari, fiecare ncepnd cu
cuvntul ascult. n prima parte, oamenii sunt convocai s asculte (1-2). n partea a
doua, conductorii sunt convocai s asculte (3-5). n partea a treia, munii sunt
convocai s asculte (6-7).
n aceste discursuri, citim despre
Pedeapsa lui Israel pentru pcatele lor (1-2)
Binecuvntare viitoare prin Mesia, condiionat de pocin (3-5)
Controversa lui Dumnezeu cu poporul Su (6). ncredere n Dumnezeu
(7). Mica conine trei discursuri mari, care ncep toate, cu porunca de a
asculta (1 :2 ; 3 :1 ; 6 :1).
Scopul crii este s arate pcatele lui Israel, judecata inevitabil datorit
acestor pcate i restauraia lui final. Cuvintele-cheie sunt ascult, folosit de nou
ori, pustiit, i pustiire, folosite de patru ori, adun sau strnge, folosite de nou ori.
Versetele-cheie sunt 1 :5 i 4 :1-4.
Capitolul 1 se ocup cu distrugerea Samariei i capitolul 2 este o predic ce
denun pcatele celor bogai. n capitolul 3 Mica i atac pe conductori i i denun
pentru brutalitatea lor.
Capitolul urmtor ofer o privire uimitoare n viitor, la domnia universal.
Trecnd de la cmpurile arate i locurile ruinate ale prezentului, Mica privete ctre
orizontul glorios al promisiunilor lui Dumnezeu. Capitolul 4 :1-3 face pereche cu
Isaia 2 :2-4. El spune c guvernarea Domnului Isus Cristos va avea capitala sa la
Ierusalem. Extinderea sa va fi universal. Pacea va fi nota-cheie a acestui regat. Va fi
un regat de prosperitate i binecuvntare (v. 4). Bazele sale vor fi dreptatea (v. 5).
Regele care va veni i care va pune capt pcatelor, reprezint tema din
capitolul 5. Regele se va nate n Betleem, dei El fusese viu din venicie. Mica 5 :2
reprezint una dintre cele mai mari declaraii, din toat Biblia, despre dumnezeirea lui
Cristos. Observ c El vine la primul Su advent (aici) i vine la al doilea Su advent
(Zaharia 9 :9).
Regele va renuna la cai pentru c El nu are nevoie de nici o armat (v. 10). El
va renuna la ceti pentru c El nu are nevoie de nici o ntritur (v. 11). El va
distruge vrjitoria pentru c El nu are nevoie de nici un ajutor din partea forelor
ntunericului (v. 12). El va distruge imaginile sculptate (idolii, statuile, icoanele)

pentru c El nu tolereaz nici un rival (v. 13). Nu va mai rmne nici un pic de
pgnism atunci cnd El va domni.
Mica 6 :6-9 reprezint replica poporului la reproul lui Dumnezeu. ...s vin
naintea lui cu arderi-de-tot...legea. ...s aduc vite de un an... calitatea sacrificiului.
...s-i fac pe plac cu mii de berbeci... cantitatea sacrificiului. ...s aduc zece mii de
ruri de ulei... un sacrificiu imposibil. ...s dau lui pe ntiul meu nscut...rodul
trupului meu pentru pcatul sufletului meu... Suntem lsai cu concluzia c Domnul
se va purta cu mil cu oamenii, atunci cnd acetia se smeresc altfel nimeni nu are
nici o ans cu El.
n Mica exist trei referine la toiag. n primul caz, referina se face la
Salvatorul (5 :1), care a purtat rnile noastre (Plngerile lui Ieremia 3 :1 ; 3 :30 ; Isaia
50 :6, 1 Regi 22 :24, Matei 27 :30). n cazul al doilea, referina este fcut la pcatos
(6 :9, Psalmul 2 :9). A treia oar toiagul este folosit pentru a-i conduce pe sfini la
puni verzi (7 :14, Psalmul 23 :4).
Capitolul 7 are multe declaraii frumoase : DOMNUL va fi o lumin pentru
mine. De aceea, eu voi privi ctre DOMNUL ; voi atepta pe Dumnezeul salvrii
mele : Dumnezeul meu m va auzi. Cine este un Dumnezeu ca tine, care iart
nelegiuirea i trece peste greeala rmiei motenirii sale ? El nu-i reine pe
vecie mnia pentru c El se desfat n milostivire. El se va ntoarce din nou, El va
avea compasiune fa de noi ; El va supune toate greelile noastre ; i Tu vei
arunca toate pcatele lor n adncimile mrii.
Glorie lui Dumnezeu n locurile cele mai nalte ! Amen.

Naum
Naum era originar din Elco, din Galileea. El a fost un contemporan cu
Ezechia i Isaia. n momentul invaziei Asiriene i a deportrii celor zece triburi, el a
scpat fugind n regatul din sud, al lui Iuda. Este probabil c s-a stabilit n Ierusalem,
loc n care a fost martor la apte zile dup asediul acelei ceti, de ctre Senacherib i
a fost martor i la distrugerea otirii Asiriene, cnd 185.000 de oameni au fot ucii
ntr-o singur noapte (2 Regi 18-19). Acestea sunt, fr ndoial, referinele din Naum
1 :2.
Cartea are numai o singur tem, distrugerea cetii Ninive. Ea a fost scris
dup 150 de ani dup predicarea i trezirea spiritual din zilele lui Iona. Pocina
Niniviilor fusese sincer dar ea nu a inut mult vreme. Generaia curent era format
din oameni apostai care respingeau deliberat pe Dumnezeu i care provocau pe
Dumnezeul pe care odat l acceptaser i cruia I Se nchinaser. Domnul a ntlnit
provocarea ndrznea fcut de ctre Asirieni (2 Regi 19:22-23) i Naum a fost ales
s nregistreze predicia distrugerii finale i complete, a imperiului lor, un imperiu
care fusee construit prin violen i opresiune plin de cruzime. Distrugerea lor urma
s vin ntr-un mod violent i extraordinar.
Ninive prea s fie impregnabil. Ea se situa pe malul de vest al Rului Tigru.
Zidurile sale se nlau la o nlime de 100 de picioare n aer. Ele fuseser ntrite,
ulterior, de mai mult de 1200 de turnuri puternice. Zidurile erau destul de late pentru
ca trei care s poat fi conduse pe limea lor i msurau 1800 de acri. Cetatea putea
s-i asigure singur necesarul de hran n cazul unui asediu i zidurile care nu erau
protejate de Rul Tigru, erau nconjurate de un mare an cu ap. Nimic nu prea mai
lipsit de crezare dect destinul pe care Naum l-a pronunat contra acestei ceti att de
bine fortificate.
Istoria imperiului Asirian fusese lung i sngeroas. Asirienii erau notorii ca
fiind nite oameni rzboinici, sngeroi i cruzi. Ei fuseser de mult vreme o plag
pentru naiunile din jurul lor. Israel fusese dezrdcinat de ctre ei. Iuda fusese
ameninat, invadat i intimidat de ei. Scurta lor pocin, rezultat n urma
predicrii lui Iona, fusese uitat de mult vreme. Nu mai rmsese nimic dect numai
judecata lui Dumnezeu. Ei abuzaser de mila lui Dumnezeu i acuma urmau s guste
din mnia Sa.
Naum a prezis pustiirea lor imediat. Aceasta era ceva nou. n mod normal,
imperiile au czut dar cetile au supravieuit. Spre exemplu, Babilonul, centrul
imperiului Babilonian, a trecut la Persieni i apoi, la Greci. Dar nu la fel s-a ntmplat
i cu cetatea Ninive. Dumnezeu rezervase pentru ea un sfrit total (1 :8). Cetatea a
ajuns s fie uitat aa de mult nct timp de multe secole, locul unde fusese ea odat, a
rmas necunoscut.
Limbajul lui Naum este foarte aprig (intens, agresiv, puternic) i viziunea lui
este concentrat strict i apsat, numai pe un singur eveniment. Pentru Naum,
Dumnezeu este un Dumnezeu al rzbunrii. Arsenalul Lui este vast, cu furtuni,
uragane, lovituri de trznet, cutremure i vulcani care ascult de comanda Sa. Atunci
cnd El se ridic s fac judecat, dumanii Si trebuie s coboare naintea Lui, ca i
porumbul n faa coasei (secerei). Toat tria cu care se flea Ninive, toat puterea ei
militar, nu putea s spere s stea n picioare, naintea revrsrii mniei lui
Dumnezeu.
Capitolul 1 prevestete distrugerea cetii Ninive i pacea care urmeaz dup
aceasta, pentru Iuda. Avertismentele sunt bazate pe caracterul revelat, al lui

Dumnezeu. Capitolul 2 prezint un portret grafic al asediului i distrugerii cetii.

Capitolul 3 prezint motivele pentru care a fost inevitabil i corect, o distrugere
complet a acestei ceti.
Dup douzeci de ani, dup predicarea lui Naum, o armat de Babilonieni i
de Mezi, au atacat cetatea Ninive. Dup doi ani de asediu, o nlare brusc a rului, a
distrus cu apele sale, o parte din zidurile ei. Naum prezisese (2 :6) c porile rurilor
se vor deschide. Prin sprtura care s-a produs astfel, atacatorii Babilonieni i Mezi au
reuit s-i duc la capt lucrarea lor distrugtoare. Cetatea a fost ars prin foc, exact
cum a fost prezis n Naum 3 :13-15.
Atunci cnd Dumnezeu ncheie o socoteal, plata trebuie s se fac pe deplin.
Scopul crii a fost s pronune condamnarea acestui imperiu. Cartea are 47 de
versete 1285 de cuvinte. Cuvntul-cheie este rzbunare. Versetele-cheie ale sale,
sunt 3 :5-7, Iat, Eu sunt mpotriva ta, spune DOMNUL otirilor ;
Cartea Naum este important deoarece ea arat atribute ale lui Dumnezeu care
sunt menionate foarte rar n zilele noastre. Gelozie, rzbunare, furie i mnie, sunt
caliti cu care El se prezint (1 :2) i aceia care aleg mnia Sa, n loc de graia Sa,
trebuie s nfrunte mustrarea Lui, fr nici o speran de achitare (1 :3-4). Care om din
zilele noastre, l cunoate pe Dumnezeu ca fiind indignant, aprig i mnios (1 :6) ?
El va pedepsi prin foc (1 :5) i prin potop de ape (1 :8). Dumanii Si vor
cunoate un final complet (1 :9) i vor fi distrui complet (1 :15).
Prin contrast cu aceasta, aceia care se ncred n El, afl c Domnul este o
ntritur (1 :7, 2 Samuel 22 :2, Psalmul 18 :2, Proverbe 18 :10, Ieremia 16 :19, 2
Timotei 2 :19).
n Mica 1 exist multe elemente care prefigureaz viitorul Ebreilor. Marea
secet (1 :3), focul care cade (1 :6) i cutremurul, toate acestea arat ctre vremurile
necazului sau tribulaiei. Consilierul cel ru i imaginea lui (1 :11-14) prefigureaz, n
mod sigur, bestia sau fiara. Locul de siguran, din ziua necazului (1 :7, Ieremia 30 :7)
este o imagine clar a rmiei ascunse. Sfritul lui antichrist, ntemeierea regatului
i a doua venire a Domnului Isus Cristos, sunt vzute toate n 1 :15.
Nu exist nimic mai frumos i mai concis descris, n literatur, care s descrie
pregtirile pentru btlie, victimele sale i atmosfera de dup aceasta, dect exist n
Mica 2. Expresiile sale sunt att de pregnante i att de spendide nct cel care le
citete nu poate s nu rmn plin de uimire. Ele radiaz de oribila natur a
conflictului armat.
Drag cititorule, eti tu descendent dintre Neamuri ? Dac eti nscut din nou,
acum tu eti o parte dintr-o naiune nou i sfnt i care este liber de distrugerea
care urmeaz s cad peste oamenii din motenirea ta trupeasc. Citete cu atenie
Mica 3. Observ mpriile acestei lumi aa cum sunt ele vzute de un Dumnezeu
sfnt. Cntrete mnia sa extraordinar i msura neplcerii Sale. Bucur-te c tii ca
tu ai fost salvat de mnia care va urma s vin.

Habacuc
Habacuc a fost contemporan cu Ieremia, pe frontul leagnului su natal, i a
fost contemporan cu Daniel, pe pmnt strin. El a profeit n timpul domniilor lui
Ioahaz i Ioiachim. Starea lucrurilor din vremea sa, este nregistrat n Habacuc 1 :24. Aceasta reflect condiiile din vremea lui Ioiachim i ameninarea invaziei
Caldeenilor rspunde materialului nregistrat n 2 Regi 24-25.
Cartea este unic pentru c dou-treimi din ea, este o conversaie ntre profet i
Domnul. Cartea este unic deoarece dou treimi din ea este o conversaie ntre profet
i Domnul. Habacuc nu putea s mpace credina sa ntr-un Dumnezeu bun i drept, cu
strile pe care el le vedea. El rmnea totui perplex ncercnd s se agae de
Dumnezeu. Turnndu-i sufletul n rugciune, el a ateptat cu rbdare, s primeasc o
explicaie.
Toi ceilali profei au vorbit, n principal, oamenilor, din partea lui Dumnezeu
dar Habacuc a vorbit, n principal, ctre Dumnezeu, din partea oamenilor. Habacuc a
prut s fie mult mai preocupat s rezolve o problem dect s transmit un mesaj.
Noi putem nva o important lecie de la acest om. Atunci cnd s-a confruntat cu o
problem aparent fr nici o soluie, el a dus-o naintea lui Dumnezeu. n loc s-i
abandoneze credina, el L-a cutat pe Domnul pn cnd a obinut anumite rspunsuri.
Creterea puterii Caldeenilor a umplut viziunea sa i aceasta era problema pe
care o avea. El a vzut, clar, sfritul lui Iuda. Era un fapt clar c Iudeii erau ri, totui
ei erau poporul lui Dumnezeu. Habacuc a vzut c Dumnezeu trebuie s pedepseasc
pcatul i c Iuda nu putea s scape de mna pedepsitoare a lui Dumnezeu dar cnd el
s-a uitat la Caldeeni, oamenii pe care Dumnezeu i alesese ca s pedepseasc pe Iuda,
el a putut s vad c acetia erau cu mult mai ri dect Iudeii. Cum putea Dumnezeu
s pedepseasc o naiune printr-o alt naiune mai puin dreapt dect aceasta ? Acest
fapt l-a pus n ncurctur pe acest om.
Rzboiul este plaga lui Dumnezeu i, prin intermediul lui, Dumnezeu lovete
oamenii rebeli. Problema lui Habacuc este la fel de relevant astzi precum a fost i
atunci. Lecia din aceast carte este dat de modul n care Habacuc i-a dus naintea
lui Dumnezeu greutile i ndoielile pe care le avea, i cum el a aflat rspunsul la
acestea.
n 56 de versete i 1476 de cuvinte, nvm c Habacuc a avut o povar, o
viziune i o rugciune. Versetul-cheie ete 2 :4, Iat, sufletul lui care s-a nlat, nu
este drept n el : dar cel drept va tri prin credina sa. Ciudat, aceasta este singura
folosire pozitiv a cuvntului credin, care se gsete n Vechiul Testament.33 Acest
verset este citat de trei ori, n Noul Testament, cu diferite accenturi. n Romani 1 :17,
accentul este pe drept. n Galateni 3 :11, acesta este pus pe credin. n Evrei 10 :38,
el este pus pe triete.
La fel ca muli dintre noi, Habacuc a dorit s neleag totul dar Dumnezeu i-a
artat c nu se putea aceasta. n schimb, el trebuia s aib ncredere cci Dumnezeu
nu ne va da, n aceast via, toate rspunsurile pe care noi le cutm. Lucrurile
secrete aparin DOMNULUI Dumnezeului nostru (Deuteronom 29 :29). Cnd
Habacuc a nvat aceast simpl lecie, el a descoperit, curnd, c Dumnezeu era
vrednic de ncredere. Lumea spune, S crezi nseamn s vezi (sau s crezi numai

33

Singura dat cnd acest cuvnt apare, n Deuteronom 32:20, unde scriptura declar c Israel nu avea
nici o credin.

atunci cnd i vezi- nota traductorului). Credina replic, ns, Credina nseamn a
vedea (sau atunci cnd crezi, nseamn c i vezi nota traductorului).
Dumnezeu i-a artat lui Habacuc c dac Babilonienii urmau s fie folosii
pentru a pedepsi pe Iuda, El va avea grij ca s pedepseasc i pcatele
Babilonienilor, la timpul potrivit. Nu numai c Babilonienii va urma s fie distrui
dar, n final, scopurile pline de iubire ale lui Dumnezeu, pentru poporul su, se vor
realiza pe deplin. Cartea se ncheie, deci, cu un cntec.
Cartea se schieaz destul de simplu :
Prima plngere a lui Habacuc
1 :1-1
A doua plngere a lui Habacuc
1 :12-2 :20
Rugciunea lui Habacuc
3
n capitolul 1, este ncercat credina lui Habacuc. El plnge, strig, cheam pe
Dumnezeu (v. 2). Dumnezeu i rspunde rugciunii i i vorbete (5).
Se poate ca noi s nu tim de ce (Habacuc 1 :3), unde (Evrei 11 :8), ce (Ioan
13 :7), sau cum (Luca 1 :34) dar noi tim Cine anume (2 Timotei 1 :12).
n capitolul 2 i este testat credina. El nu a primit nici un rspuns clar la
ntrebarea sa, aa c a cutat s se urce i s stea sus n turnul lui de veghere i s
atepte, pur i simplu, pe Dumnezeu, ca s-i dea un rspuns. Iehova i-a fcut cunoscut
c El urma s i foloseasc pe Caldeeni, ca pe un instrument de judecat i pedeaps.
Exist cinci plngeri fcute contra beiei (2 :5), lcomiei (2 :9), cruzimii (2 :12),
servirii ctre alii a intoxicanilor (2 :15) i idolatriei (2 :18).
Capitolul 3 rezum purtrile lui Dumnezeu cu poporul Su, ncepnd din
vremea cnd ei au trecut prin Marea Roie i pn n vremea lui Habacuc. Nimeni nu
poate, totui, s nu vad viitoarea majestate a venirii Domnului, care reiese din acest
capitol. Strlucirea, cutremurul, cderea munilor, modificarea strii soarelui i lunii,
distrugerea pgnilor, caii, toate acestea sunt adevruri des folosite i care au legtur
cu cuceritorul Mesia.
Habacuc 3 :17-18 reprezint o frumoas declaraie despre credina absolut
dintr-un ceas de disperare.

efania
Cartea efania a fost scris pentru a-i avertiza pe oamenii formaliti i
apostai, despre judecata viitoare i de a-i mngia i ntri pe cei drepi, care au
rmas credincioi Cuvntului lui Dumnezeu. Cartea poate fi legat cu biserica din
Filadelfia, din Revelaia 3.
efania a fost unul din ultimii profei ai lui Iuda nainte ca naiunea s cad n
minile invadatorilor Babilonieni. El a slujit n timpul domniei lui Iosia, ultimul dintre
regii cei drepi, din Sud. Astfel, Iudeii aveau la dispoziie o mare cluzire spiritual,
n toi acei ani. Pcatul pe care l-au comis, ns, de a respinge aceast lumin,
reprezint o pagin trist n istoria lor.
Despre profetul efania se cunosc puine fapte. Apar numai dou fapte ale
istoriei sale personale. Se pare c era un prin din casa regal a lui Iuda, fiind un
descendent al lui Zedechia i, astfel, el se gsea ntr-o poziie de a denuna pcatele
nobililor.
De la profeia lui Naum trecuser cincizeci de ani. Pe Iosia l-au precedat doi
regi ri care se nchinau la idoli i astfel, ara a fost copleit de practici rele pgne.
Injustiia social i corupia moral se gseau peste tot. Fiecare trezire i reform
spiritual a fost urmat de un pas napoi spre idolatrie i, cu fiecare ntoarcere la
pgnism, Iuda se adncea tot mai jos dect fusese nainte.
Cnd Dumnezeu l-a ridicat pe regele Iosia, ca s atace religia fals, i l-a dat pe
profetul efania, ca s ncurajeze reforma spiritual. efania l prezint pe Dumnezeu
ca fiind, att iubitor, ct i sever. Cele dou caracteristici se gsesc n efania 1 :2 i
n 3 :17, DOMNUL Dumnezeul tu, n mijlocul tu, este tare ; El va salva, El se va
bucura de tine cu bucurie ; El se va odihni n iubirea Sa, el se va bucura de tine
cntnd.
efania a prezis distrugerea cetii Ninive (2 :13), la fel cum a fcut i profetul
Naum. El a denunat diferite forme de idolatrie i a vorbit mpotriva lui Baal, Malcam
i Moloh, cu critici aspre i ameninri dure. Aceast nchinare la idoli a fost distrus
n timpul domniei regelui Iosia. Nu ncape nici o ndoial c efania a fost o parte
responsabil pentru aceast mare trezire spiritual. El a fost pionierul acestei micri
de reform spiritual. El lanseaz un apel la pocin, n 2 :1-3 i o a doua chemare n
3 :1-7.
nceputul crii este plin de tristee i semintuneric (penumbr) dar finalul ei
conine unul dintre cele mai dulci cntece de dragoste din Vechiul Testament.
Scopul crii era de a avertiza Iuda despre venirea judecii lui Dumnezeu i
de a-i conforta (mngia i ncuraja, ntri) pe cei care rmseser credincioi lui
Dumnezeu. Tema crii este Ziua Domnului (menionat de 20 de ori, n 3 capitole),
aa cum este ea prefigurat de invazia Babilonian. Cuvntul dezolaie (pustiire) este
folosit de apte ori i cuvntul rmi, este folosit de patru ori. Cartea conine 53 de
versete i 1617 de cuvinte.
Cartea se mparte astfel :
1 :1 la 2 :3
Ziua iminent a mniei lui Dumnezeu mpotriva lui Iuda.
2 :4 la 3 :8
Ziua iminent a mniei lui Dumnezeu contra naiunilor.
3 :8 la 3 :20 Eliberarea oferit de Domnul.
Mesora atrage atenia asupra lui efania 3 :8, care conine toate literele
alfabetului Ebraic, implicnd faptul c acest verset acoper ntreg scopul lui
Dumnezeu fa de Israel. De aceea, atepta-i-M pe Mine, spune DOMNUL, pn
n ziua cnd M voi ridica asupra przii : cci hotrrea Mea este s strng toate

naiunile, ca s adun mpriile, s torn peste ele indignarea Mea, chiar toat
mnia mea aprins : cci tot pmntul va fi devorat cu focul geloziei Mele.
Ultima seciune a crii reprezint o minunat viziune profetic asurpa
modului de comportare al lui Dumnezeu cu Israel, n zilele din urm. Avem astfe,
readunarea lor (vv. 9-10), pocina lor (vv. 11-13), bucuria lor (vv. 14-15),
Rscumprtorul lor (vv. 16-20).

Hagai
ntre efania i Hagai se ntinde o perioad de aptezeci de ani de captivitate
Babilonian. Hagai a fost primul profet despre care vorbete Dumnezeu, dup
rentoarcerea din Babilon. n carte sunt oferite patru mesaje distincte : n prima zi din
luna a asea (1 :1-11), n a douzeci i una zi din luna a aptea (2 :1-9), n a douzeci
i patra zi din luna a noua (2 :10-19) i apoi, n aceeai zi, mai trziu, n cursul zilei
(2 :20-23).
Poporul se rentorsese din Babilon i i se dduse sarcina de a reconstrui
Templul dar lucrul ncetase. Hagai a predicat pentru ca s-i motiveze pe conductori
i ntreg poporul, s continue s-i fac datoria pn la capt.
Hagai, Zaharia i Maleahi, sunt cunoscui ca profei ai post-exilului deoarece
ei au slujit rmiei care se rentorsese dup ce se terminase exilul Babilonian. Hagai
i Zaharia au lucrat mpreun. Baza de plecare a crii Hagai este Ezra 5-6. Profeiile
lui Zaharia au nceput la mijlocul perioadei dintre al doilea i al treilea mesaj al lui
Hagai. Maleahi a aprut undeva, mai trziu.
Tema principal a crii Hagai este reconstrucia Templului. Trecuser
aisprezece ani de cnd rmia se rentorsese i, nu numai Templul era neterminat,
dar chiar i fundaia acestuia fusese npdit de buruieni. Cu toate acestea, oamenii
din popor i construiau i decorau frumos propriile lor case. Hagai a aprut n acest
timp critic din istorie i a insistat ca prioritatea poporului s redevin casa lui
Dumnezeu.
Primul su mesaj (1 :1-11) a fost unul de denunare, de critic. El a acuzat
poporul de infidelitate (1 :2), indolen (1 :4), impoten (1 :6), lips de rod (1 :9-11).
El a artat c Templul care era neterminat reprezenta, nu numai o mrturie rea fa de
naiunile din jurul lor, dar era i o surs de pericol spiritual, pentru Israel. Pentru c
tronul lui David nu mai era, era imperios necesar ca naiunea s-i realizeze
adevratul su centru spiritual n acest Templu. Hagai menioneaz trei temple : al lui
Solomon (2 :3), al lui Zerubabel (2 :3-5) i al lui Mesia (2 :6-9).
O atitudine greit fa de profeie a fost responsabil, parial, pentru lipsa lor
de efort. Nu a venit vremea, timpul n care casa DOMNULUI s fie construit, a
fost scuza lor (1 :2). Profeia nu este niciodat intenionat s fie o scuz pentru lipsa
de aciune, ci ca s fie un ndemn, o ncurajare, ctre o trire consacrat, sfinit.
Rapida ascultare a preoilor, a profetului, a prinului i a poporului ntreg, trebuie s fi
fost ncurajatoare pentru Hagai. Puini profei au avut parte de bucuria de a vedea un
astfel de rspuns. ntr-un timp de trei sptmni de la primul su mesaj, Zerubabel a
fost nflcrat de Dumnezeu s ofere o conducere proaspt acestei lucrri.
Al doilea mesaj (2 :1-9) chema la dedicare. El reprezint o privire
retrospectiv cu reamintirea faptului c acelai Spirit era prezent, care le ndrepta
atenia spre viitorul glorios (vv. 7-9). El ndreapt spre supremaia fr egal, a lui
Dumnezeu (v. 7), ctre resursele Sale nelimitate (v. 8), ctre superioritatea Sa (v. 9) i
spre mngiere i ncurajare (ntrire) (v. 9).
Nu toat lumea s-a bucurat de acest proiect. Unii dintre cetenii de vaz s-au
plns de faptul c Templul era mult inferior celui construit de Solomon. Acei oameni
care cresc n amrciune odat cu naintarea lor n vrst, sunt o povar n lucrarea lui
Dumnezeu. Al doilea mesaj al lui Hagai a avut ca scop s reaminteasc poporului c
nsui Mesia va da graie Templului lui Zerubabel, lucru despre care nu se putea
spune cu privire la Templul lui Solomon.

Al treilea mesaj al lui Hagai, a chemat la o rennoire a consacrrii, a sfinirii,

din partea preoilor. Cuvntul-cheie este atingere (vv. 12-13). Ceea ce este sfnt nu se
poate curi prin asociere dar poate fi murdrit prin contactul cu ceea ce nu este sfnt.
Acesta este mesajul de aici. Tu trebuie s decizi singur n inima ta s faci ceea ce este
drept i s fii corect.
Dac ei urmau s-i druiasc inimile lui Dumnezeu, urma s-i atepte numai
binecuvntri. Expresia-cheie din aceast seciune, este ncepnd din ziua aceasta,
nainte. Aceasta nsemna c aceast dat termina dezolaiile peste Ierusalem, aa cum
au fost prezise de profetul Ieremia. ncepnd cu aceast zi Eu v voi binecuvnta.
Dumnezeu nu este niciodat mai binevoitor s ofere binecuvntrile Sale dect
suntem noi, ca s le primim.
Mesajul final, al lui Hagai, a fost apocaliptic. Al patrulea mesaj al su (2 :2023) este, deci, unul de distrugere. Tronurile mpriilor vor fi drmate i va rmne
numai un singur guvernator. Aceast scen privete nainte ctre veacul care va veni,
cnd va domni numai Regele regilor i Domnul domnilor, Domnul Isus Cristos.
Versetele-cheie ale crii, sunt 1 :14, i DOMNUL a nflcrat duhul lui
Zerubabel, fiul lui ealtiel, guvernatorul din Iuda i duhul lui Ioua, fiul lui
Iosedec, marele preot, i duhul ntregii rmie a poporului; i ei au venit i au
lucrat la casa DOMNULUI otirilor, Dumnezeul lor, i 2 :9, Gloria acestei case, din
urm, va fi mai mare dect a celei dinainte, spune DOMNUL otirilor : i n acest
loc Eu voi da pace, spune DOMNUL otirilor. Cartea Hagai are 38 de versete i 1131
de cuvinte.
O cronologie concis se poate dovedi de mare ajutor.
536 .C.
50.000 de Iudei, sub conducerea lui Zerubabel, se rentorc la
Ierusalem, dup ce se ncheie o perioad de aptezeci de ani de captivitate.
536 .C.
n luna a aptea, ei construiesc altarul i ofer sacrificii.
535 .C.
n luna a doua, ncepe lucrarea la Templu, care este oprit tot n
aceeai lun.
520 .C.
Cincisprezece ani mai trziu, n prima zi din luna a asea,
Hagai i-a chemat pe oamenii din popor s continue s construiasc Templul. Peste
douzeci i patru de zile, a renceput construirea Templului. n cea de a 21-a zi din a
7-a lun, Hagai a lansat al doilea apel al su. n luna a opta, Zaharia a nceput s
predice. n a 24-a zi a lunii a 9-a, Hagai a predicat al treilea i al patrulea mesaje ale
sale. Dou luni mai trziu, au venit viziunile lui Zaharia.
518 .C.
n ziua a 4-a din a 9-a lun, Zaharia a avut i alte viziuni.
516 .C.
n luna a dousprezecea, n a treia zi, Templul a fost terminat,
la o perioad de 3 ani i jumtate dup ce lucrarea a fost renceput.
515 .C.
n a 14-a i pn n a 21-a zi din prima lun, a fost srbtori un
Pate vesel. Dup aceasta a intrat Ezra care a adus reforma n Ierusalem i Neemia a
reconstruit zidul, n timp ce Maleahi profeea.

Zaharia
Profetul Zaharia a fost nscut n captivitate i s-a rentors sub conducerea lui
Zerubabel. El a fost contemporan cu profetul Hagai i a vorbit n acelai scop ca i
acesta, n al doilea an de domnie al regelui Darius.
Zaharia 1-6 conine nregistrrile a opt viziuni date lui ntr-o singur noapte
plin de evenimente. I s-a artat, apoi, printr-un simbol, c Ramura cea promis, va
ndeplini o slujb dubl, de Preot i Rege, cnd El se va ntoarce pe pmnt, ca s
ntemeieze regatul Su venic (6 :9-15).
Zaharia 7-8 reprezint un rspuns din patru pri, la ntrebarea dac trebuiau s
fie inute anumite srbtori. Replica a fost aceea c oamenii trebuie s descopere
motivele pe care le au, pentru a posti (7 :4-7). Domnul cere o dreptitudine interioar i
nu forme exterioare (7 :1-14). El va restaura poporului Su ceea ce ei au pierdut (8 :17) i va transforma posturile n srbtori (8 :8-23).
Urmtoarea diviziune a crii conine dou poveri (9 :1 ; 12 :1). Prima
promitea c Israelul va fi reunit i restaurat. Cea de a doua spunea c, nainte de
aceast restauraie, va exista o judecat peste Israel pentru c l-au respins pe Mesia
dar c, n final, toi dumanii lor vor fi zdrobii i c ei vor fi caracterizai, n cele din
urm, de sfinenie naintea DOMNULUI.
Prima parte a crii este datat cu atenie i cuprinde o latur practic ce
privete lucrarea la zidirea Templului. Ultima parte a crii este nedatat i detaliaz
trei evenimente distincte din istoria poporului. Mesia fusese promis prin naiunea
aleas de Dumnezeu. Anterior edictului emis de mpratul Cirus, naiunea fusese,
practic, moart i fusese ngropat n robia sa. Aceasta s-a vzut prin faptul c foarte
puini oameni au avut vre-un interes ca s se rentoarc (Ezra 2). Cu toate acestea,
prin aceast rmi, ca i printr-un canal uman, a fost fcut posibil venirea lui
Mesia.
Acest fapt ne ofer cheia diferenei dintre prima i a doua parte, din profeia
lui Zaharia. n prima parte, el i-a ndemnat pe oamenii din popor s zideasc Templul,
prin intermediul unor profeii care i-au artat efectul pe termen lung referitor la o
astfel de lucrare i la viitorul regat al lui Mesia. n a doua parte a crii, profetul se
ocup, mai n detaliu, de anumite evenimente care vor conduce spre acel viitor
glorios.
Scopul crii a fost acela de a urgenta terminarea Templului. Mesajul su
prea s fie mai mult de natur ncurajatoare, spre deosebire de cel al lui Hagai, care
avea o esen mai mult de mustrare. Sarcina lui Hagai a fost de a-i trezi pe oameni la
nevoia de a lucra n exterior, la reconstrucia Templului, n timp ce a lui Zaharia trece
de asta i caut s aduc o schimbare (trezire nota traductorului) spiritual, n
popor.
Tema crii o reprezint cele dou adventuri (veniri) ale lui Mesia (3 :8 ;
6 :12 ; 9 :9 ; 12 :10 ; 14 :3-4). Versetele-cheie sunt 9 :9-10 : Bucur-te mult, O fiic a
Sionului ; strig, O fiic a lui Ierusalem : iat, Regele tu vine la tine : el este drept
i are salvare ; umil, i clrind pe un asin, i pe mnzul unui asin. i voi distruge
crua din Efraim i calul din Ierusalem, i arcul de lupt va fi rupt : i el va vorbi
pace pgnilor : i stpnirea sa va fi de la mare i pn la mare i de la ru i
pn la marginile pmntului.
Cuvintele-cheie sunt cuvntul DOMNULUI sau cuvintele mele, folosite de
paisprezece ori i DOMNUL otirilor, care apar de 53 de ori, n cartea Zaharia i de
18 ori, n capitolul 8. Cartea conine 211 versete i 6444 de cuvinte.

Cartea se aliniaz lng Daniel, fiind o revelaie a planurilor pe care

Dumnezeu le are cu Iudeii. Cetatea Ierusalem este menionat de 39 de ori. Dumnezeu
este gelor pentru Ierusalem. El i va pedepsi pe pgni pentru ceea ce ei au fcut
acestei ceti. ntr-o zi El va restaura cetatea n glorie i pace. Tema continu din
aceast carte este faptul c cetatea Ierusalem a fost aleas de ctre Dumnezeu prin
graia Sa (1 :17 ; 2 :12 ; 3 :2), c Dumnezeu va avea mil de cetate (1 :12) i c, ntr-o
zi, El va locui acolo (8 :3-8).
Iat cele 8 viziuni pe care Dumnezeu i le-a dat lui Zaharia :
Scriitorul (1 :7-17), Dumnezeu, nu a uitat de Ierusalem.
Coarnele i tmplarii (1 :18-21). Dumnezeu va distruge dumanii ei.
Omul cu firul cu plumb (2 :1-13). Ierusalem va fi restaurat.
Ioua, marele preot (3:1-10). Naiunea va fi curit.
Sfenicul i pomii (4:1-14). Puterea lui Dumnezeu i va face capabili
pe Ioua i Zerubabel s termine greaua lucrare.
Sulul zburtor (5:1-4). Pcatul va fi judecat n ar.
Femeia (5:5-11). Rutatea dus n ara Babilonului, care a fost o surs
a ntrgii lor idolatrii i eroare religioas i o astfel de idolatrie va fi
pedepsit cu moartea.
Carele de rzboi (6:1-8). Dumnezeu controleaz naiunile i astfel
Ierusalemul este n siguran.
ncoronarea Preotului / Regelui (6:9-15) culmineaz planul lui Dumnezeu.
Israel a avut regi i preoi i profei dar numai Domnul Isus Cristos este singurul care
poate avea i ndeplini toate cele trei oficii, la un loc. Zaharia arat multe aspecte din
slujirea Domnului Isus Cristos. Cristos Ramura (3 :8), Cristos Servitorul lui
Dumnezeu (3 :8), intrarea Sa n Ierusalem (9 :9), Isus ca Bunul Pstor (9 :16, 11 :11),
ca Pstorul cel lovit (13 :7), trdarea Sa pentru 30 de buci de argint (11 :12-13),
strpungerea mnilor Sale (12 :10), salvarea poporului, de ctre El (12 :10 ; 13 :1),
venirea lui pe Muntele Mslinilor (14 :3-8), a doua Sa venire i ncoronarea Sa ca
Rege (14).
Dei este plin cu imagini vii despre restaurarea lui Israel i despre persoana
Domnului Isus Cristos, cartea Zaharia este o carte dificil datorit numrului mare de
cuvinte i expresii care se gsesc numai n aceast carte. Exist mult material aici,
care nu poate fi clarificat prin trimiteri astfel c, pentru nelegerea crii este vital o
nelegere corect a contextului fiecrei remarci.
Cele dou mari mesaje din ultima jumtate a crii sunt, n general, nelese,
dup cum urmeaz. Cucerirea lui Alexandru cel Mare (9 :1-8), venirea lui Mesia
(9 :9-10), victoriile Macabeilor (9 :11-17), venirea lui Mesia (10), cucerirea Romei
(11 :1-9), venirea lui Mesia (11 :10-14) i venirea lui anti-christ (11 :15-17). Privim,
apoi, nainte, spre Israel aflat n tribulaie (12 :1-9), la rentoarcerea Domnului Isus
Cristos (12 :10-13 :9), la Btlia de la Armaghedon (14 :1-3), la rentoarcera lui
Cristos (14 :4-7), la ntemeierea regatului (14 :8-21). Este evident c acest material nu
este prezentat ntr-o manier cronologic.
Cheia ctre povara final (12-14) este expresia care se repet adeseori, n acea
zi i care se refer la a doua venire a Domnului Isus Cristos (12 :3, 4, 6, 8, 9, 11 ;
13 :1, 2, 4 :14 :6, 8, 9, 13, 20, 21).
Cartea Zaharia conine cteva texte care dovedesc esena divin a Domnului
Isus Cristos. Haide s considerm aici cteva din pasajele din Vechiul Testament i
perechile lor din Noul Testament, care dovedesc faptul c Domnul Isus Cristos este
Dumnezeu.

Isaia 40 :3 cu Ioan 1 :23 ; 3 :28

Isaia 45 :23 cu Filipeni 2 :10-11, Romani 14 :11
Isaia 44 :24 cu Ioan 1 :3
Isaia 6 :1-5 cu Ioan 12 :37-41
Isaia 8 :13-14 cu 1 Petru 2 :7-8
Isaia 42 :8 cu Ioan 17 :5
Isaia 60 :19 cu Luca 2 :30-32
Psalmul 102 :24-27 cu Evrei 1 :10-12
Psalmul 45 :6-7 cu Evrei 1 :8-9
Psalmul 23 :1 cu Isaia 40 :10-11, Ioan 10 :11
1 Regi 8 :39 cu Revelaia 2 :23
Ioel 2 :32 cu Romani 10 :9-13
Exod 3 :14 cu Ioan 8 :58-59
Maleahi 3 :1 cu Matei 11 :10
Exod 19 :18-21 cu Evrei 12 :18-26
Zaharia 12 :10 cu Ioan 19 :34-37
Zaharia 13 :6-7 cu Ioan 19 :34-37
Zaharia 14 :4-5 cu Matei 24 :29-3134

34

Pentru o expunere detaliat, verset cu verset, vezi lucrarea autorului, A Christ-Honouring

Commentary on Zechariah.

Maleahi
Profetul Maleahi a servit n a-l ntri pe profetul Neemia tot la fel cum Hagai
i Zaharia l-au ncurajat pe Zerubabel. Dup o perioad de trezire spiritual (Neemia
10 :28-39), poporul a devenit indiferent, spiritual i ngduitor cu pcatul, din punct
de vedere moral. Pentru aceast stare de lucruri, profetul Maleahi a certat poporul, n
timpul care este nregistrat n Neemia 13 :4-31. nchinarea la Templu i sacrificiile
fuseser restaurate pe deplin dar crescuser foarte mult formalismul ceremonial
religios i ipocrizia oamenilor.
Atitudinea poporului este reflectat prin cuvntul n care (1-3), scris de apte
ori. Acuzaia care li se aduce, este alctuit din patru pri. Din punct de vedere
spiritual, ei se fceau vinovai de profanitate i sacrilegiu. Din punct de vedere moral,
erau vinovai de vrjitorie, adulter, sperjur, fraud i opresiune. Din punct de vedere
social, ei erau necredincioi responsabilitilor familiale. Din punct de vedere material
ei l furau pe Dumnezeu de zeciuielile pe care I le datorau.
Maleahi reprezint ultima chemare pe care o face Dumnezeu, nainte de cei
400 de ani de tcere. Atitudinea poporului era una de auto-aprare. Formalismul i
scepticismul din vremea profetului Maleahi sunt vzute n apogeul pe care le atinge
acestea, n fariseii i saducheii din vremea lui Cristos.
Profetul Maleahi, nu numai c a enumerat pcatele naiunii (pcate care nu au
fost niciodat renunate, ci care au prins rdcini adnci i care au produs condiiile
care au atins apogeul n uciderea lui Mesia), dar el a i vorbit emfatic despre venirea
Domnului Isus Cristos. El a artat napoi, ctre Moise, marele reprezentant al Legii i
ctre Ilie, marele reprezentant al profeilor. El a prezis, apoi, revenirea lui Ilie, care s-a
mplinit parial n slujirea lui Ioan boteztorul.
Cartea Maleahi a fost puntea de legtur dintre Vechiul i Noul Testament.
Citete Malelahi 3 :1, Iat, Eu voi trimite pe mesagerul Meu i el va pregti calea
naintea Mea : i Domnul, pe care voi l cautai, va veni dintr-o dat la templul Lui,
chiar mesagerul legmntului Su, n care voi v desftai : iat, el va veni, spune
DOMNUL otirilor i ntrebai-v, cine este mesagerul Meu ? Rspunsul se gsete
n Ioan 1 :23 i n Luca 3 :3-4. ntre glasul lui Maleahi i vocea acestui mesager care
strig n pustie, se ntind patru sute de ani de tcere Divin.
Mesajul lui Maleahi este foarte necesar i potrivit pentru timpul de astzi, la
fel de bine cum a fost i pentru acea vreme, pentru c toate abuzurile oamenilor, care
sunt prezentate n cartea Maleahi, i au echivalentul n biserica modern din zilele
noastre. O form (un formalism religios exterior) de fric de Dumnezeu (evlavie,
sfinenie), dar negndu-i puterea, alian i cstorie ntre oameni mntuii (salvai) i
nemntuii, o delsare i o lene n ce privete participarea lor n lucrul Domnului
precum i o conducere spiritual corupt, stricat, toate acestea reprezint starea
naiunii, pe care o critic i acuz profetul Maleahi.
Vechiul Testament se ncheie cu un blestem. Noul Testament se ncheie cu
binecuvntare (Revelaia 22 :21).
Numele lui profetului Maleahi nseamn mesagerul meu. n aceast carte
exist cinci mesageri : profetul Maleahi (1 :1), adevraii preoi (2 :7), Ioan
Boteztorul (3 :1), Domnul Isus Cristos (3 :1-3) i profetul Ilie (4 :5).
Aceast ultim profeie introduce mplinirea mesajului primului dintre profei,
a lui Moise (Deuteronom 18 :15-19 cu Faptele Apostolilor 3 :18-26 ; 7 :36).
n ce privete datarea scrierii crii exist opinii diferite care afirm o perioad
cumprins undeva ntre anii 450 .C. i 395 .C. Liberalii ncearc i mut aceast dat

mai nainte cu cteva sute de ani. Negnd inspiraia divin a crii i respingnd,
astfel, darul profetic, ei ncearc s mute crile destul de aproape de evenimentele
actuale pentru a face o aproximaie ct mai tiinific posibil. Toi acetia sunt
slujitorii lui Satan. Evidena arat c data scrierii acestei cri se situeaz undeva, n
timpul perioadei Persiene, dup reconstrucia i dedicarea celui de-al doilea Templu,
eveniment ce a avut loc n anul 516 .C. (Maleahi 1 :10, 3 :1, 10). Profetul vorbete
despre guvernatorul poporului (1 :8), la fel cum face i Neemia (5 :14 ; 12 :26) i
Hagai (1 :1). Condiiile sociale i spirituale se potrivesc cu cele din timpurile lui Ezra
i Neemia (Neemia 3 :5 ; 5 :1-13). Abuzurile pe care le atac i condamn Maleahi,
corespund exact cu cele pe care le-a gsit i Neemia, la a doua sa vizit la Ierusalem.
Se ridic o anumit ntrebare privitoare la faptul c Maleahi a predicat sau nu,
n vremea lui Neemia, aa cum Maleahi 1 :8 menioneaz acele daruri ctre
guvernator, n timp ce Neemia a refuzat toate aceste daruri (Neemia 5 :15-18), dar
Maleahi nu a spus c poporul le-a oferit. El prezint, mai degrab, argumentul.
Cartea Maleahi este interesant de citit datorit stilului su narativ. Ea l
reprezint pe Dumnezeu cernd socoteal poporului Su, prima dat de la preoi i
apoi, de la ceilali oameni din popor. El le cere socoteal la toi, aa cum i-a propus
s-o fac n Isaia 1 :18. Sub forma dialogului, profetul l reprezint pe Dumnezeu care
vorbete, n timp ce preoii i oamenii dau replica.
n carte sunt puse 23 de ntrebri. Cuvintele-cheie sunt voi spunei, folosite de
unsprezece ori, n care, folosite de ase ori i blestemat, folosit de apte ori. Cartea
conine 55 de versete i 1783 de cuvinte. Versetele-cheie sunt Maleahi 3 :9-10, Voi
suntei blestemai cu un blestem : cci voi M-ai furat, chiar aceast naiune
ntreag. Aducei toate zeciuielile n depozit, ca s fie mncare n casa Mea, i
ncercai-M acum, spune DOMNUL otirilor, dac Eu nu v voi deschide
ferestrele cerului i voi turna peste voi o binecuvntare, nct nu va fi loc s o
primii. Vezi c, n realitate, oamenii nu-L furau pe Dumnezeu, ci pe ei nii. Dac
numai ar fi ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu i-ar fi binecuvntat
extraordinar.
Capitolul 1 al crii descrie batjocura ntregii naiuni cu privire la sacrificii. Ei
le ofereau dar urau s fac asta. Capitolul 2 ceart preoii corupi (vv. 5-7), starea
moral joas a naiunii i larga acceptare a divorului (vv. 10-16). Capitolul 3 arat
ctre venirea Domnului Isus Cristos (vv. 1-6), naintea mustrrii lcomiei (vv. 7-12), a
scepticismului i a necredinei (13-18).
Cartea Maleahi face un salt nainte, de patru ori, ctre ziua Domnului (1 :11 ;
3 :1-6, 16-18 ; 4 :1-6), numind-o ziua (3 :2, 17 ; 4 :1, 3, 5).
ndemnul final din Vechiul Testament este acela de a ne aduce aminte de
Legea lui Moise. Predicia final este c Ilie va fi acela care va introduce i va
deschide ziua Domnului. Avertizarea final este acea c dac oamenii nu se pociesc,
nu se ntorc la Dumnezeu i nu cred Cuvntul Su, El va lovi pmntul cu un blestem.
Vechiul Testament ncepe cu cuvintele La nceput, Dumnezeu i Dumnezeu a
vzut c tot ceea ce El a fcut, a fost bine i bun. Omul fr pcat se afla n grdina
minunat, pregtit pentru a avea prtie cu Creatorul su. Datorit pcatului, totui,
Vechiul Testament se ncheie astfel ... ca s nu vin Eu i s lovesc pmntul cu un
blestem. Consecinele triste ale cderii lui Adam, sunt purtate mai departe, de-alungul
ntregii istorii umane.
n Vechiul Testament, aproape toate speranele, bucuriile i fericirile, sunt
nvelite n termeni profetici ai unei zile viitoare. n aceast er a Noului Testament,
dup ce Domnul Isus Cristos a venit pe pmnt s sufere, s sngereze i s moar
pentru pcatele noastre, ale oamenilor, dup nvierea i nlarea Sa, vlul care-l

desprea pe om de Dumnezeu s-a rupt, cerul a fost deschis i odat cu el a fost

deschis accesul omului la Tatl, dup ce a fost oferit darul Spiritului Sfnt ca s
locuiasc n omul credincios, sunt prezente foarte multe bucurii.
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu care ne d victoria prin Domnul nostru
Isus Cristos. Amen.