SCRISOAREA I plan

- 1881,n Convorbiri literare; tema romantic, meditaie cu privire la condiia

omului de geniu i la fragilitatea condiiei umane
- relaia om-univers este surprins din perspectiv: cosmic; satiric; elegiac
- omul: individ trector; spea efemer;
- omul de geniu este simbolizat prin btrnul dascl
STRUCTURA COMPOZIIONAL
- cinci tablouri simetrice, care au ca punct de referin planul cosmic sau planul
terestru;
- primul tablou = cadrul reveriei romantice; motive: luna; codrul; izvoarele;
timpul bivalent:
etern(lung-a timpului crare)
efemer(ceasornicul urmeaz)
= perspectiva cosmic; ochiul poetului se substituie ochiului
universal; meditaie asupra condiiei umane;egalitatea n faa
morii;
- tabloul al doilea = imaginea btrnului dascl
- portret romantic:
contrastul aparen/esen
comparaia cu Atlas
reliefarea capacitii spirituale
meditaie

- tabloul al treilea = cosmogonia

haosul:
nemicare
mperecherea fantastic a absenelor (anatomia
obinut prin prefixare negativ)
succesiunea interogaiilor retorice
geneza universului:
punctul de micare
satirizarea umanitii(viaa ca vis al morii)
extincia universului:
moartea soarelui
degradarea planetelor
revenirea la timpul etern
tabloul al patrulea = satir violent la adresa societii contemporane
= imaginea nmormntrii btrnului dascl
tabloul al cincilea = revenirea la imaginea cadrului iniial
- motive;luna; codrul; izvoarele; timpul ( perspectiva cosmic )

SCRISOAREA I
Primele patru Scrisori au aprut antum (ntre 1 februarie si 1 septembrie 1881),
iar ultima a aprut postum (1890).Cele cinci Scrisori sunt epistole literare, cu un
puternic caracter satiric, care continu tradiia inaugurat n literatura roman de
Grigore Alexandrescu, Costache Negruzzi, Dimitrie Bolintineanu, Vasile Alecsandri, i
Bogdan Petriceicu Hadeu.
Fiecare dintre cele cinci Scrisori reprezint o concentrare a resurselor satirice ale
poetului, un vrf al elanurilor romantice de tineree, aprnd in anii deplinei maturiti.
Titu Maiorescu le va intitula Satire, integrndu-le in prima ediie a Poeziilor
eminesciene.
Tematica celor cinci poeme aparine romantismului, iar structura compoziional
i procedeele artistice fundamentale ilustreaz caracteristicile aceluiai curent.
Scrisoarea I, una dintre cele mai profunde meditaii filozofice din literatura
roman, dezvolt tema romantic a condiiei omului de geniu intr-o societate care l
izoleaz, condamnndu-l la mizerie i anonimat.
Scrisoarea II reia problematica din Epigonii i concentreaz, la un nivel
superior, concepia poetului despre art, satirizndu-i pe contemporanii oportuniti i
ipocrii. Dac n Scrisoarea I poetul l raporteaz pe omul de geniu la societatea n care
triete, n Scrisoarea II el denun falsele valori n general.
Scrisoarea III, folosind antiteza dintre trecutul glorios si prezentul deczut,
denun i condamn vehement falsul patriotism, demagogia politic a contemporanilor,
propunnd un model de patriotism i demnitate n persoana legendar a lui Mircea cel
Btrn.
Scrisoarea IV i Scrisoarea V se dezvolt pe tema iubirii. Idealul eminescian de
iubire sincer, paradisiac este pus n antitez cu lipsa de sinceritate i cu frivolitatea
care degradeaz orice sentiment nobil.
Scrisoarea I a fost publicat n Convorbiri literare, la 1februarie 1881. Este un
poem filozofic, dar i o satir pe tema condiiei geniului n societate, a destinului su
nsingurat i nefericit. Tema, romantic, este de origine schopenhauerian. Mihai
Eminescu raporteaz condiia uman la universalitate, evideniind aspectele specifice
ale acesteia: efemeritate, fragilitate.
Relaia om-univers apare, n Scrisoarea I, n trei ipostaze: cosmic, satiric
(sarcastic) i elegiac. Primele pri ale poemului trimit la relaia om-univers. Imaginea
btrnului dascl, simbolizndu-l pe omul de geniu, apare dup imaginea de
ansamblu a planului terestru, dominat de lumina lunii.
Cosmogonia creeaz premisele satirei la adresa umanitii mediocre. n raport cu
universul, oamenii comuni i croiesc criterii existeniale i valorice n funcie de
mecanismele instinctualitii oarbe. Omul e vzut nu numai ca individ trector, aezat
pe trepte ierarhice osebite, ieite din urna sorii terestre, ci ca spea trectoare,
alunecnd inexorabil in neant. Din aceast implacabilitate a destinului uman izvorte
tonalitatea elegiac din finalul poemului. Construit n spirit romantic, ca o succesiune
de tablouri, Scrisoarea I este alctuit din cinci pri mari, distincte, dar legate prin
tematic si viziune poetic; in acest mod, monologul liric dobndete o structur
dramatic, asemntoare unui spectacol de idei. Tabloul nti (alctuit din primele ase
versuri) fixeaz cadrul natural al reveriei poetice. Motivul timpului creeaz o atmosfer
solemn prin inversiunea - metafor care sugereaz trecerea etern: Cnd cu gene
ostenite sara suflu-n lumnare, / Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare.

Primul tablou este dominat de motivul lunii, nvestit cu atributele feminitii

ideale: Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie. Meditaia atenueaz legturile cu
prezentul, determinnd evadarea intr-o lume a visului: Ea din noaptea amintirii o
vecie-ntreag scoate / De dureri, pe care ins le simim ca-n vis pe toate.
Trecerea de la persoana I singular ( suflu ) la persoana a II-a singular ( Cci
perdelele-ntr-o parte cnd le dai, i n odaie ) si la persoana I plural ( De dureri, pe
care ns le simim ca-n vis pe toate ) marcheaz lrgirea cadrului meditaiei (de la
imaginea eu-lui, care este caracteristic liricii eminesciene, se trece la imaginea unui
interlocutor ipotetic, prin impersonalizare i la implicarea acestuia nemijlocit in
meditaia poetic).
Tabloul al doilea, mult mai ntins (33 de versuri) realizeaz trecerea de la un
plan la altul. Pretextul este luna. Contemplarea astrului este urmat de o invocaie
Lun, tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci / i gndirilor dnd via suferinelor
ntuneci i de substituia planului terestru cu cel cosmic: Mii pustiuri scnteiaz sub
lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n umbra strlucire de izvoar!. Folosirea
epitetului luminafecioar ( n cadrul cruia substantivul fecioar a devenit, prin
conversiune, adjectiv ) accentueaz puritatea ideal a astrului nocturn. Substituia
ochiului uman cu ochiul lunii confer cosmicului perspectiva grandiosului: Peste cte
mii de valuri stpnirea ta strbate, / Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate!.
Motivele romantice codri, izvoare, pustiuri, valuri, mri pot fi puse in relaie cu
motivul timpului bivalent din primul tablou: sugernd eternitatea, elementele
macrocomosului intr n relaie cu lung-a timpului crare, ntr-un ritm lent, universal.
n antitez cu timpul etern, timpul uman este efemer, msurabil (ceasornicul
urmeaz). Imaginea poetic eminescian poate fi pus n relaie cu o imagine poetic
aparinnd lui Lucian Blaga: Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici
iubire i, totui, te rog, Doamne, oprete ceasornicul cu care ne msuri destrmarea.
Din perspectiv cosmic, spectacolul umanitii este detaliat printr-o ampl
enumeraie a invariantelor tipologice prin care se instituie inegalitatea n societate.
Lumina lunii i nvluie, deopotriv, pe rege si pe srac, diferii n destinul lor social,
dar egali n absolut, prin raportarea la geniul morii. Tipurile enumerate de poet
ncadreaz umanitatea n slabi i puternici, genii ori neghiobi, mediocri sociabili i
moderni, nelepi solitari care caut n lume i n vreme adevr. Printre ei,
marginalizat de societate, sub o nfiare modest, se situeaz geniul, n ipostaza
btrnului dascl. Dispreuindu-i destinul lumesc, btrnul dascl triete exclusiv la
nivel spiritual. Portretul lui este alctuit pe motivul aparenelor neltoare: n haina lui
roas n coate, tremurnd de frig, grbovit i de nimic, el este preocupat de marile
taine ale universului: Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr
margini e n degetul lui mic, / Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag, /
Noaptea-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag. Comparaia cu miticul Atlas
sugereaz fora spiritual a celui care poate schimba lumea prin puterea gndului:
Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr / Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un
numr. Capacitatea spiritual neobinuit a btrnului dascl este cu att mai evident
cu ct el devine stpnul numrului, care, n filozofia lui Platon este treapta cea mai
nalt a cunoaterii i esena armoniei cosmice i interioare. Pitagora l considera
instrument al acestei armonii. n gndirea chinez, numrul reprezenta cheia spre
armonia cosmic, iar n filozofia lui Kant, numrul este unitatea care decurge din
sinteza multiplului. Avnd n vedere aceste semnificaii ale numrului, cel care le
stpnete este un om excepional.
Meditaia btrnului dascl cu privire la sensurile existenei umane introduce
tabloul cosmogonic, divizibil n trei pri. Tabloul cosmogonic asimileaz i
reconstituie, n asocieri originale, idei i motive din vechile scrieri indice ( Rig Veda ),

din miturile greceti i cretine, din filozofia lui Kant i Schopenhauer. Cele trei
secvene configureaz haosul iniial, geneza i extincia universului.
Haosul primordial este sugerat printr-o enumeraie de termeni antitetici, obinui
prin prefixare negativ i prin asocieri antonimice: La-nceput, pe cnd fiin nu era,
nici nefiin, / Pe cnd totul era lips de via i voin, / Cnd nu s-ascundea nimica,
dei tot era ascuns, / Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. O alt
enumeraie, alctuit dintr-o succesiune de interogaii retorice contureaz o lume a
absenelor, fr contiin de sine, dominat de nemicare: Fu prpastie? genune? Fu
noian ntins de ap? N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, / Cci era un
ntuneric ca o mare fr-o raz, / Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi ca s o vaz. /
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, / i n sine mpcat stpnea eterna
pace!. Inversiunea eterna pace accentueaz starea iniial de nemicare i trimite la
ideea timpului primordial. Asocierea termenilor antitetici obinui prin prefixare
negativ ( nefcut - desface, ptruns-neptruns ) i substantivizarea termenilor nefcute,
neptruns accentueaz ideea imposibilitii cunoaterii haosului primordial. Acest
fragment se organizeaz n jurul conceptului poetic de nefiin. Semnificaiile acestuia
sunt multiple. Nefiin ar putea nsemna moarte; opusul fiinei; non fiin, adic tot
ceea ce nu este fiin. Cnd foloseau termenul de nefiin, grecii nu se gndeau la
neant, ci la materia nedeterminat, ce n-a cptat nc form ( dup cum sublinia C.
Noica ); fiin ar mai putea avea semnificaia de fiin divin care creeaz lumea pentru
a se autocunoate, pentru a se proiecta ntr-o imagine oglind: Imaginea cercurilor
vide, a divinitii ca nefiin coexist n ultima etap a creaiei eminesciene cu imaginea
aparent contradictorie a divinului identificat cu <<fiina ce nu moare>> ( Ioana Em.
Petrescu ) .
Geneza universului este legat de micarea punctului, care ordoneaz haosul:
Dar deodat-un punct se miccel dinti i dinti i singur. Iat-l / Cum din haos face
mum, iar el devine Tatl.n jurul punctului se creeaz o for demiurgic,
determinnd apariia tuturor formelor de via: Punctu-acela de micare, mult mai slab
ca boaba spumii, / E stpnul fr margini peste marginile lumii/ De-atunci negura
etern se desface n fii, / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii. Imaginile
genezei sunt construite pe baz antitetic. Punctul mult mai slab ca boaba spumii
devine stpn fr margini (antiteza avnd drept termen comun puterea ), i tot acest
punct nu are limite, spre deosebire de lumea pe care o creeaz ( stpnul fr
margini / marginile lumii ). n antitez cu spectacolul grandios al genezei
universului este introdus un mic pasaj satiric n care este surprins imaginea lumii
alctuite din microscopice popoare, fixate pe o planet ct firul de praf. Oamenii,
muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, sunt exponeni ai voinei oarbe
de a tri ( idee preluat de filozofia schopenhauerian, prezent i n Epigonii ), ai
mecanismelor egoiste, succedndu-se generaii dup generaii fr a nelege modul de
aciune a legilor universului: Iar n lumea asta mare, noi, copii ai lumii mici, / Facem
pe pmntul nostru muuroaie de furnici; / Microscopice popoare, regi, oteni i nvai
/ Ne succedem generaii i ne credem minunai; / Muti de-o zi pe-o lume mic de se
msur cu cotul, / n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul / Cum c lumea astantreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat.
Un ir de antiteze lumea asta mare copii ai lumii mici; lume mic
nemrginire i de metafore muuroaie de furnici, clip suspendat accentueaz
efemeritatea condiiei umane, nesemnificativ n raport cu universul etern. Satira la
adresa umanitii este subliniat prin desemnarea acesteia cu ajutorul unor apelative
sugernd lipsa de importan: furnici, microscopice popoare, muti de-o zi. Pasajul
satiric la adresa condiiei umane amintete de poemul Luceafrul. n tabloul al patrulea,
Demiurgul face rechizitoriul condiiei umane, pe care o desemneaz prin aceleai

apelative: Cnd valuri afl un mormnt / Rsar din urm valuri, Ei numai doar
dureaz-n vnt / Deerte idealuri.
Posibilitile umane limitate de a percepe timpul i spaiul sunt sugerate printr-o
comparaie plastic: galaxiile, n rtcirea lor (roiuri luminoase izvornd din infinit)
sunt ca firele de praf plutind ntr-o raz de lumin care ptrunde ntr-o camer obscur:
Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric, / Cci e vis al nefiinei universul
cel himeric.
Ideea c viaa e vis al morii eterne apare frecvent n poezia i proza lui Mihai
Eminescu ( n Memento mori, mprat i proletar, Srmanul Dionis ). Motivul este
preluat, prin intermediul lui Schopenhauer, de la dramaturgul spaniol Calderon de la
Barca, autorul piesei La vida es sueno.
Ultima parte a tabloului cosmogonic prezint stingerea universului, sfritul
lumii. Motiv mitic fundamental, extincia universal este o succesiune de etape: mai
nti se produce moartea termic a sistemului solar: Soarele, ce azi e mndru, el l vede
trist i ro / Cum se-nchide ca o ran printre norii-ntunecoi, urmat de prbuirea
ntregului sistem planetar: Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa / Ei, din
frnele luminii i ai soarelui scpai; / Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, / Ca
i frunzele de toamn toate stelele-au pierit.
Reluarea motivului timpului aduce noi semnificaii. Timpul cosmic este
prezentat prin intermediul unei metafore specifice poeziei eminesciene: Timpul mort
i-ntinde trupul i devine venicie. Extincia universal este urmat de reinstaurarea
haosului primordial: i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace, / Cci n sine
mpcat rencep-eterna pace. ntregul tablou cosmogonic are, n structura poemului,
o funcie polemic. Prin el, se creeaz diferenierea valoric dintre omul de geniu i
omul comun, exponent al mediocritii nivelatoare, specifice societilor umane
mrginite i meschine.
Tabloul al patrulea este o satir. Meditaia eminescian trece de la o contemplare
detaat a spectacolului cosmic, recreat prin fora spiritual a minii geniale a btrnului
dascl, la contemplarea sarcastic a mizeriei umane, caracteristic unei societi
mrginite, incapabile s-i depeasc limitele. Satira ia forme romantice, este
vehement i dominat de dispre. Tema de la care pornete poetul este aceea a
destinului social al geniului, simbolizat prin btrnul dascl. Identitatea indivizilor
unul e n toi tot astfel precum una e n toate cutarea succeselor efemere (i deasupra tuturor se ridic cine poate) este pus n antitez cu condiia geniului, care st n
umbr i se pierde netiut n tain, ca i spuma nevzut. Neneles i izolat n timpul
vieii, geniul va ncerca s-i ntineze memoria: Or s vie pe-a ta urm n convoi denmormntare, / Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare/ Iar deasupra tuturor va
vorbi vrun mititel, / Nu slvindu-te pe tinelustruindu-se pe el / Sub a numelui tu
umbr. Iat tot ce te ateapt.
Imaginea nmormntrii, prezentat n termeni sarcastici, apare i la Alexandru
Macedonski, n Noapte de noiemvrie, cu aceleai semnificaii ca n poemul eminescian.
Tabloul al cincilea reprezint o revenire la cadrul romantic iniial. Dominat de
un ton elegiac, acest tablou readuce n prim plan motivul lunii i al codrului.
Perspectiva se lrgete, ochiul omului se substituie planului cosmic: Mii pustiuri
scnteiaz sub lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n urm strlucire de izvoar!
Concluzia, lucid i amar, dominat de scepticism, sugereaz c omul nu poate
iei din determinrile sale cosmice: i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii /
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Simetria obinut prin reluarea, n
finalul poemului, a motivelor iniiale, este specific marilor poeme eminesciene.
Pendularea ntre planul cosmic i planul terestru, dominat de antiteze, amplific
imaginea fragilitii condiiei umane, tem a poemului.