MORTAL QUESTIONS Thomas

Nagel

Copyright Cambridge University Press 1979

First published by the Press Syndicate of the University of Cambridge in 1979.

All rights reserved.

Copyright 1 996 Editura ALL

VENICE NTREBRI Thomas Nagel
traducere: Germina Chiroiu
ISBN 973-571-177-x
Toate drepturile asupra prezentei ediii rezervate edi turi i ALL.

Nici

parte din acest vo lum

nu

po at e fi cop i at

fr permisiunea scris a editurii ALL.

Drepturile de di stribui e n strintate

aparin n exclusivitate editurii.

Copyright 1996 by B.I.C. ALL s .r .! .

Ali right s reserved.

The distribution of this book outside

Ro m a n i a

is prohibit ed without the written p ermi ssio n of B.I.C. ALL srl

Lucrarea a fost tiprit cu sprijinul

Fundaiei Soros pentru o Societate Deschis.

Editura mulumete pe aceast cale Fundaiei
pentru spl'ijinul acordat.

Editura ALL

. Bucureti
Carol Knappe 20
"a")1279 90, 2234334,2234335; Fax: 31277 95

Departament Difuzare
Hagi Ghi nr. 57, sect 1, Bucureti

"B" 66638 00, 665374 5,211 6560

Red actor :

Tehnoredactor:

Novicov Olimpia
Liubovi Grecea

PRINTED IN ROMANIA

Thomas N agel

VESNICE NTREBRI
.

Traducere i adnotare:
Germina Chiroiu

"t1U,
ALL

CUPRINS

Prefa

vii

1.

M o artea ................. 1

2.

Absurdul ................ 10

3.

ansa moral ............. 23

4.

Perversiunea sexual ....... 38

5.

Rzboi i masacru . .

6.

Cinismul n viaa public

7,

Politica preferinei

8.

Egalitatea

. . 52
. 73
.

. .... 89
.

103

9,

Fragmentarea val ri i , ..... 126

10.

Etica fr b i o l g i e ........ 141

11.

Cele dou emisfere cerebrale

i unitatea contiinei
12.

Cum e oare s

13.

Panpsihismul

14.

fii liliac?

. .
.

S1fbictiv i obiectiv

146

. , 164
.

. ..
.

179

...... 194

PREFAT
.

Filosofia acoper un numr imens de subiecte, n s o parte a interesului ei

s-a ndrep tat ntotdeauna ctre viaa

sup us morii: cum s-o n el egem i cum

s-o trim. Acestea snt eseuri desp re via: despre sIrritul ei,

val oarea ei, i despre o m etafizi c a contiinei.

despre sensul i

Unele dintre subiectele de fa

co li i analitice,
i preci s despre ele, i pentru c e greu s izolezi
di ntr - un amestec de fapte i sentimente acele ch estiun i suficient de ab s tracte
pentru a fi tratate filosofic. Astfel de pro bleme trebuie abordate cu o metod
filosofic ndreptat att spre nelegerea personal, ct i spre cea teor etic, i
care s caute s le combine integrnd re zul tat e le teoretice n structurile
cunoaterii de sin e . Acest fap t implic un risc: problemele mari i rele'vante
strnesc mult prea u o r rspunsuri bombastice i stupide.
Fiecare domeniu teoretic se co nfrunt cu o competiie n tre ex travagan
i austeritate, imagin a i e i ri go a re, expansivitate i prec iz ie ., Fugind de
excesul uneia, e uor s cazi n ex cesul celeilalte. Preferina pentru stilul
grandios poate cre a o s t are de exaltare care impune rigoarea , i po ate
conduce la tol erana fa de neinteligibil. n timp ce imperfeciunile unei
tradiii tind s-i reflecte virtui le, cu filosofia analitic problema a stat exact
invers. Nu e tocmai corect s se ' sp un c filosofia an glo- am er i can evit
marile ntrebri. n primul rnd, nu exist p r obl eme mai profunde sau mai
importante dect cele care aparin met afiz i cii , epistemolo gi ei i filosofi ei
limbajului , i care stau n centrul ateniei. n ai doilea rnd, mediul analitic a
fost destul de primitor fa de ncercrile recente de a explora teritorii
nefamiliare. Fr ndoial c teama de nons ens a avut un puternic efect
inhibitoriu. Mult timp dup abdicarea pozitivismului logic, . filosofii colii
nu s-au bucurat de pr ea mult atenie din partea filosofilor

pentru c e greu s scrii clar

ana litice au ncercat s mearg mai departe cu pruden i s se narmeze cu

cel mai

no u echipament tehnic.

E fire sc ca p referina pentru anumite standarde i metode

s duc la o

concentrare asupra problemelor care se potrivesc metodelor respective. Poate

fi o alegere strategic perfect r aio nal , dar ea este deseori n soit de tendina

de

a formula ntrebrile n termeni i metodelor disponibile p entru rezolvare.

Acest obicei se face simit nu doar n discutarea subiectelor academice, ci i

Viii

Prefa

n dezba tere a

problemelor politice i s oci a l e unde circul sub numel de

RealisTn sau Pragmatism. El i confer o anumit siguran te ferete de
eventualitatea c ai putea ignora probleme reale i impo rt ante -, dar e un
obicei nesntos In orice domeniu, i n special n filosofie. Lucrurile
interesante se petr e c atunci cnd meto del e noi i s ta nd ardele corespunztoare
lor snt fcute s rspund la n treb ri care nu pot fi puse n termenii
metodelor de in vesti gare deja existente. Uneori prob l em el e nu pot fi compl et
nei e se pn cnd n au fost elaborate metodele. E important s nc erci s evii
afirmaiile vagi, obscure sa\l nefond ate i s menii s tand ard ele nalte de
claritate i pre cizi e dar i alte valori snt importante dintre care unele fac
foarte dificil ncercarea de a pstra simplitatea i claritatea argumentelor.
Propriile mele simpatii i antipatii filosofice pot fi constatate cu uurin.
Cred c trebui e s te bazezi mai mult pe probleme dect pe solui i pe intuiii
dect
pe argu me nte i pe
dezacordurile pluraliste dect pe armonia
sistematic. S i mp li tatea i elegana nu snt ni ci od at motive s crezi c o
,

teorie filosofic e adevrat: dimpotri v

de obicei ele snt motive s o

consideri fals. Dac exist un argument decisiv n favoarea unei concluzii

intuitiv in accep t a bile

argumentul, Ceva ce

ar

p-u

trebui s presupui c probabil ceva nu e n regul cu

poi depis t a , dei e posibil totodat ca sursa intuiiei

s fi fost eronat. Dac argumentele sau consi dera ii l e teoretice sistematice

conduc la rezultate care din punct de

vedere intuitiv

par s nu aib sens, sau

dac o soluie cl ar nu nltur convingerea c probl ema e nc p rezen t , sau

dac

demonstraie a fap t ul u i c o ntrebare e fantezist nu nltur dorina

de-a o pune n continuare, atunci ce va nu e n regul cu argumentarea i mai

avem nc

de

lucru. De

multe ori

trebuie reformulat ntrebarea, pentru c un

rspu ns adecvat la formularea ei iniial nu reuete s fac s d isp ar

sensul

p robl emei . n filosofie e ntotdeauna rezonabil s respeci sensul intuitiv al

unei probl eme nerezolvate, pentru c n filosofie

m etodele noastre snt

fi pregtit s le

n totdeaun a ele nsele discutabile, i acesta e un mod de a

abandonezi n orice moment.
Ceea

ce apropie aceste

conce pi i

despre pr actica filosofic este

s conving. Asta
s nlture convingeri, mai d egr ab dect

presupunerea c, pentru a crea nel ege re , filosofia trebuie

nseamn c trebuie s pro duc sau

ne ofere pur i simplu un set consistent de afirmaii. Iar co n vingerea , spre

deosebire de simpl el e afirmaii, n-ar trebui s se afle sub controlul voinei,

orict de motiv at

ar fi

ea: ar

trebui s fie involuntar.

de voin:

Desigur , convingerea e deseori controlat

ea

p oat e fi chiar

impus. E x em plele cele mai evidente snt cele politice i religioase, ns o

minte captiv poate

fi d escoperi t

n form e mai subtile

contexte pur
a.

intelectu ale . Una din motiv aii le ei cele mai puternice este simpla nevoie de

!X

Prefa

avea

convingere. Cei care sufer de aceast boal nu pot suporta s fie lipsii

vreme de o opinie fa de un subi ec t care i intereseaz. Ei i

cu uurin opiniile atu nci cnd exist o alternativ ce poate fi
adoptat fr probleme, d ar nu le place s fie n si tuai a de
'judecat

pentru mult
pot schimba
suspendat' .

Aceast stare

reprezentate

se

poate m a n i fes t a n

diverse moduri, to at e

bine

domeniul despre care d iscutm . Unul este preferina pentru

teori i sistematice, care produc concluzii despre

orice.

Altul este

slbiciunea

pen tru dihotomii tranante, care foreaz aiegerea ntre alternativa corect i

cea greit. Alt mod este tendina de a ado pt a un punct de vedere doar pentru

c toate celelalte la care te poi gndi privitor la tema resp ectiv au fost
respinse. Doar un apetit nesios pent.ru convingeri va moti va adoptarea lui
pe asem:enea baze. n ultim instan, cei care nu se simt bine fr con v i ngeri
dar nici nu reuesc s-i dea seama ce e adevrat i ce nu, pot s scape din
aceast situaie hotrnd c nimic din ceea ce se discut nu e corect sau greit,
astfel c nu sntem nevoii s deci de m ce anume trebuie s credem: p utem s'
spunem pur i simplu ce ne pl ace atlta timp ct e consistent din punct de'
vedere logic, sau putem prvi ateni, dar detaai, di s p ut a dintre fali oponen
teoretici.
Superfidalitatea e la fel de greu de evita t n filosofie ca n o ri ce alt
do m eniu E foarte uor s gseti soluii care nu reuesc s nlture dificultatea
problemelor. Tot ce poi face e s ncerci s-i pstrezi dorina de a gsi
rspunuri i rbdarea n lungile perioade cnd acestea nu exist, si menii
refuzul de a nl tura intuiiile neexplicate i ad e zi unea fa de st an darde l e
,

rezonabile ale expresiei clare i ale argumentrii

S-ar putea ca unele probleme filosofice s

convingtoare.

nu

c acest
care ne arat
pe care o putem

aib soluii. Cted

lucru e valabil pentru cele mai profurtd e i mai vechi di n tre ele, i

limitele propri ei noastre nelegeri.

acest caz, nelegerea

dobndi depinde de meninerea unui control temei ni c asupra problemei

ei, i de nelegerea eecului fiecrei noi ncercri de

rezolva re i a ncercrilor anteri oare (Din ac este motiv studiem operele unor
filosofi ca Platon i Berkeley, ale crot concepii nil snt acceptate de nimeni).
locul

abandonrii

Problemele insolubile nu snt din acest motiv i inexistente.

Eseurile

c uprin s e n ace ast carte au att

surse interne,

di sp arate cum sni, de se nrudesc totui prin

ct i

exterIie. Aa

interesul pe care-l au (a

de

punctul de vedere al existenei umane in d ividuale i pentru problema relaiei

sale cu

co

prim:ete

de la etic

ncepii

impersonale despre realitate. Aceast problem, care

examinate general n capitolul 14, e prezent peste tot

la metafizic. I n teresu1 faa de locu1

filosofie,

subiectivitii ntr-o

lume

obiectiv st la baza eseurilor desp re filosofia minii, despre absurd, despre

Prefa

ansa moral i toate celelalte.

EI

a constit ui t centrul preocuprilor mele nc

de cnd am ncepu.t s m interesez de filosofie, determinnd problemele de

care m ocup i tip ul de nelegere la care vreau s ajung.

Unele dintre aceste eseuri au fost scrise pe vremea cnd Statele Unite erau
angajat e ntr-un rzboi criminal, condus n m od criminal. Ac es t fapt mi-a
produs

un intens s e nti m ent al

Cetenia e o

absur dul ui ncercrilor mele teoretice.

le g tur uimitor de p utern ic chiar i pe nt ru

sentimente patriotice. n

fiecare

cei cu sla be

zi c i tim ziarul cu pas iu ne i oroare,

dar e

altceva s citeti despre crimele altei ri Aceste sentimente au dus spre

sfritul a nilor '60 la cre terea numrului de lucrri de specialitate serioase,
.

scrise de filosofi pe tema problemelor sociale.

Un alt ti p de absurd se leag ns d e critica filosofic

a viei i p u bl ic e

Judecata moral i teoria moral se aplic n mod sigur problemelor publice,

da r snt ineficiente. Cnd snt mari i nt e res e n joc,

ceva pri n argumente - orict de convingtoare

fo ar t e greu s schimbi

care s fac apel Ia dece n

omenie, mil sau dr eptate . Aceste considerente snt n e v oi te s concureze cu

mai primi tivel e sentimente morale de onoare, rzbunare i respect pentru

pu t ere I mpor tana lor face s fie un gest n einspirat n polit i c a vremurilor
poastre s condamni agresivitatea i s susii altruismul s au omenia, de vreme
ce, pent r u a-i pstra onoarea, de re gul trebuie s fii agres iv i s nu t e lai
influenat de omenie. Desigur c n oiun ea de di sp ut politic e fl exibil i se
poat e extinde eventual pentru a incl ud e anumite norme de decen, dar nu
.

acea s ta este forma general a co n tii nei morale n zilele noastre.

Snt deci p e si mis t n privina t eori e i etice luat ca form de servici u
p ubli c C ondiii le n care arg ument ul moral poate av ea o inf1u en asupra
faptel or snt dest ul de s p eciale i n c e m priv e te, nu f oarte bine neles e
(Ele tre bu i e cercetate cu aj u torul istoriei i psih ol o giei moralei, domenii
importante, ns nedezvoltate i i gn ora te de filosofi de la N ietzsche ncoace).
n mod sigur nu e suficient ca n ed re pta tea unei practici sau caract erul greit al
.

unei p ol it i ci s devin evidente. Oamenii trebuie s fie dispui s asculte, i

acest lucru nu e d e termi nat de argumente. Spun asta doar pentru a sublinia

faptu l

c scrierea fil oso fic ,

rmne doar teoretic, i nu

fie ea i des pr e c ele ma i comu ne tem e pub lice

poate fi evaluat du p efectele practice. Ea e mai

d egrab ineficace; iar dac es te mai pu in pr ofund di n punct de vedere

teoret ic d ect i rel e vant pen tru proble mel e societii, ea nu poate pretinde o

importan superioar doar n virtutea

caracterulu i pu b l ic al preocuprilor
sale. Nu tiu dac e m a i impOliant s s ch imb i lumea dect s-o nel e gi , dar
filos ofia poate fi j u d ecat cel ma i b in e d up contri b u ia ei la nel egerea
evenimentelor, i nu la d esfurar ea lor.

1
Moartea

Dac mo a r tea e sfri tu l neechivoc i defi nitiv al exi stenei noastre, se

. pune intrebarea dac e un lucru ru s

mori.

Exist un dezacord evi den t cu privire la aceast problem: unii cred c

moartea

e nspimnttoare; al ii n-au nici o obiecie fa de moarte per se, dar

sper c a lor nu va fi nici prematur , nici dureroas. Cei din prima categorie

pe cnd aceti a din

nclin s-i cread pe ultimii orbi n faa evi denei ,

unn

cred c a primii snt vic tim ele unei confuzii. Pe de-o parte, se poate spune c

viaa e tot ce avem i pi e rder ea ei e cea mai mare

din cte putem ndura; pe

de a lt parte, se poate obiecta c moartea nu const n aceast

presupus

pierdere pe care o suport victima sa i c, dac n elegem c ea nu este o

coniie in suportabil pentru un muritor, ci un simplu gol, vom vedea c nu
po a te avea vreo valoa re , pozi tiv sau negati v .
Deoarece vreau s las d e-o parte ntrebarea dac sntem sau am putea
n tr-un fel sau

altul nemuritori, voi

sensul de moarte

fi

folosi cuvntul 'moarte' i sinonimele lui n

permanent, n eurm at de nici o form de supravieuire

cont ient . Ceea ce vreau s aflu este dac moartea n sine este un ru, i ct
de mare, i ce fel de ru ar putea ea s fie . Problema ar trebui s-i intereseze
chiar i pe cei care cred ntr-o form oarecare de nemurire, pentru c
a t itudi nea fa de nemurire trebuie s depind n parte de atitudinea n faa

mor ii .
Dac moar tea este un

ru ct de mic,

ea nu poate fi astfel datorit

n suiri l or sal e pozitive, ci numai datori t faptul u i c ne

ncerca s a nalizez
moartea e ste

priveaz de ceva . Voi

dificultile legate de opin ia comun, confonn crei a

un ru pentru c

ea pune capt tuturor binefaceri lor vieii. Nu

trebuie s enumerm aici aceste binefaceri, ci doar s observm c unele

dintre ele, cum ar

fi percepia, dorina, activita tea

i gndirea snt att de

generale nct pot fi considerate elemente constitutive ale existenei umane.

Vesn ice ntreb/ri

Ele snt privite In general

ca

avantaj e formidabile n sine, n ciuda faptului

snt condiii ale suferinei ca i ale nefericirii i di, probabil,

un

numr

Cred c asta
trieti, chiar dac treci

suficient de necazuri mai serioase poate s cntreasc mai greu.

ntelege prin afirmaia c e bine pur i simplu s

prin ex peri e ne ngrozitoare. n linii mari, situaia este urmtoarea: exist
elem en te care adugate experienei tale fac viaa mai buna; snt alte elemente
care adugate experienei tale fac viaa mai grea. Dar dac lsm toate astea
Ia o parte, ceea ce rmne nu e pur i simplu neutru: e un lucru ct se poate de
pozitiv Deci vi aa merit trit chiar i atunci cnd nenorocirile snt din
se

belug, iar bucuriile prea puine pentru a le ntrece, ele singure. Aceast
ncrctur pozitiv suplimentar e dat de existena nsi, mai mult dect de
oricare dintre coninuturile ei.

Nu

putea

voi

s-o

discuta aici valoarea pe care viaa sau m oartea unei persoane ar

aib pentru ceilali, sau valoarea ei obiectiv.

care o are pentru

principala problem, i care prezint cele mai mari

fac doar

in

ci

doar valoarea pe

persoana care constituie s ubi ectul ei. Aceasta pare s fie

dou observaii. n

dificulti. Permitei-mi s

primul rnd, valoa re a vieii i coninuturile ei nu

de simpla supravieuire organic: apro ape toi

o am en ii

ar

fi

indifereni,

sau le-ar fi totuna s aleag ntre moartea ful gertoa re i coma fulgertoare,

mai trziu, i fr nici o reve nire ntre timp.

n al doilea rnd, ca mai toate lucrurile bune, i ace s ta adic viaa, po ate spori
cu timpul: mai mult e mai bun dect mai puin. Ceea ce se adaug nu trebuie

urn1at de moarte douzeci de ani

neaprat s ai b continuitte n timp (dei continuitatea are avan tajele ei

sociale)

Oamenii

snt atrai de posibilitatea supravieuirii ntrerupte pe

congelrii urmate de reluarea vieii contiente, pentru c n
si nea lor pot s-o priveasc pur i simplu ca pe o continuare a vieii actuale.
Dac ace ste tehnici vor fi vreodat perfecte, ceea ce privit din exterior ar prea
o perioad de hibernare de 300 de ani, ar putea fi trit de subiect ca'pe nimic
.

termen lung, sau a

mai mult

dect o ntrerupere brusc n caracterul continuu al experienelor

sale. Desigur, nu neg c acest lucru are 'propriile lui dezavantaje. Poate c

familia i

au murit ntre timp; poate c limba s-a schimbat ; sigurana

pe care o d cunoaterea mediului s oc ial geografic i' cul,tural ar lipsi. Fr
ndoial ns c aceste inconveniente nu ar nltura avantajul fundamental al
prietenii

continurii existenei, chiar i ntr-o form discontinu.

Dac

ne

ntoarcem de la ce e bun n privina vieii

morii, situaia e complet

de precizat,

ceea ce ni

diferit. n

la

ce

esen, chiar dac aceste

privina
lucruri snt greu
ru n

se pare de dorit n via snt anumite stri, condiii sau

A1oarlc,1

tipuri de activitate. Ceea ce ni se pare un lucru buri este 5.1 fjm n via, s
flicem anumite lucruri, s avem anumite experiene. Dar da moartea e o
nenorocire, ceea ce e inacceptabil la ea este pierderea vieii mai degrab dect
faptul de a fi m0l1, sau non-existent, sau incontient.] E important aceast
asimetrie. Dac e bine s fii n via. acest avantaj poate fi atribuit unei

sale. Este un bine de care Bach a avut

p arte mai mult dect Schubert pur i simplu fi indc a trit mai mult. n ori ce
caz, m o artea nu este un ru de care Shakespeare s fi avut parte mai mult
dect Proust. Dac mo artea e un dezavantaj, nu e uor s spui cnd anume un
om are parte de el.
Exist alte dou indicii n favoarea faptu-lui c noi nu ne mpotrivim morii
doar pentru c ea implic lungi p eri oade de non-existen. n primul rnd, aa
cum am mai spus, muli dintre noi nu ar privi suspendarea temporar a vieii,
nici chiar pentru intervale substaniale de timp, ca pe o nenorocire n sine.
Dac s-ar ntmpla vreodat ca oam e!l i i s poat fi congelai fr pierderea
vieii c on ti ente , ar fi impropriu s-i comptimeti pe cei s<.:Oi temporar din
circulaie. n al doilea rnd, nici unul dintre noi n-am existat nainte s ne
natem (sau s fim concepui), dar puini consider asta? nenorocire. Voi
avea mai multe de spus despre acest l ucr u mai trziu.
Faptul c m oartea nu este privit drept o stare nefericit ne permite s
respingem o idee ciudat, dar foarte des ntlnit, legat de originea fricii de
moarte. Se s p un e deseori c oamenii care se tem de moarte au fcut gree a la
de a n c erc a s-i imagineze cum este s fii mort. Se mai spune c eecul n
nelegerea faptu lui c aces t lucru este logic imposibil (pentru simplul motiv'
c nu e nimic de imaginat), duce la convingerea c moaitea este o misteri oa s
- i deci nfricotoare - stare viitoare. Dar acest diagnostic este evident greit,
pentru c e tot att de imposibil s-i imaginezi c eti total incontient pe ct
este s-i imaginezi c eti mort (dei, privit din afar, e destul de uor s te
imaginezi n fiecare dintre aceste stri). Totui, cei care au o aversiune fa de
moarte nu snt de obicei nipotriva strii de incontien (ct vreme ea nu
persoane n

fiecare

moment al vierii

implic o reducere substanial

Dac

s dm un

pornim ele la
pierderea

lui

sens

faptul c
-

un

a duratei

vieii contiente).

a muri este un lucru ru, trebuie s

lucru bun, i c moartea este lipsa sau

concepiei c

viaa este un

lucru ru nu datorit vreunor trsturi clare, ci

I Se sugereaza deeori e ceca ce ne deranjea7.fi este, de fapt, proce'>1I11recerii n

n-u* protesta fal de procesul trecerii dac,i el n-ar fj umla! de moarte.

datorit

moarte.

Dar

eu

Venice ntrebri

caracterului

dezirabi l

dificultile serioase pe

nltur.

ceea ce ea

care

le

s reveni m
ridic aceast ipotez , dificulti legate

pie rd ere i de priv ai un e n gen er a l , i de

Exist n p rin cip al

orice lucru poate fi

trei tipuri
'

Acum trebuie

moarte n

de probleme.

de

particular.

pri mul rnd, e ndoielnic c

ru pentru un om fr s fie efectiv neplcut pentru el: mai

constau doar n li psa sau n

concret, e ndoielnic c exist nenorociri t ar e

privar ea de binefacerile posibile, i care nu in de faptul c

de privaiunea res pect i v .

speciale legate

la

de modul

al

doilea rnd,

n cazul mor ii

persoana sufer

exist dificulti

n care presupusa nenorocire poate fi atribuit unui

momentul cnd el
odat ce a murit,
ea nu mai exist; astfel, nu pare s ex i s te nici un moment an u me n care
mo art ea - dac ea este o nenorocire - s poat fi atri buit nefericitei ei victime.
Cea de-a treia dificultate se refer la asimetria, pe care am meni on at o mai
subiect. Nu e ste

clar nici

sufer. Ct vreme

cine constituie subiectul ei, ni ci

persoan exist, ea n-a murit

nc,

sus, ntre atitudinea noastr fa de non-existena postum i cea prenatal.

Cum p oate prim a s fie un lucru

ru, dac

ultima nu este?

Ar trebui recunoscut faptul c, dac acestea snt obieci i valide la a socoti

mo ar te a drept o nenorocire,

ele se vor

aplica la

fel de bine i multor alte

Primul tip de obiecie este e x pri m a t ntr-o form

remarca obi n u i t c nu te poate face s suferi ceea ce nu
cunoti. Asta nseamn c, indiferent dac u n om e trdat de prieten ii lui, care
n spate i rd de el, i e dispreuit de oameni care n fa l trateaz politicos,
nimic din toate a s te a nu poate fi considerat o ne no roci re pentru el, Ct vreme
el nu s ufer n consecin nsea mn c un om nu are nimic de suferit dac
dorinele i snt ignorate de executorii si te stamen tari sau dac dup moartea
lui se rspndete zvonul c toate crea i il e literare care l-au fcut celebru au
fost scrise de fapt de fratele su, care a murit n Mex i c la 28 de ani Mi se
pare c merit s ne ntrebm ce ipoteze despre bine i ru conduc la aceste
restri cii d rast i ce.
Toate aces te chestiuni sn t legate de t i m p Exist cu siguran nenorociri
i bucurii simple, inclusiv un ele p l cer i i dureri, de care o pers o a n are parte
la un moment dat doar n virtutea strii sale de moment. Dar acest lucru nu e
presupuse nenorociri.

g eneral prin

valabil pentru tot

ce

considerm

fi bun sau ru pentr u un om.

Deseori

trebuie s-i cunoatem tre c utul ca s p utem spune dac un lucru reprezint
nenorocire pentru el sau nu; e va l abil
srcia i

bo a la .

Uneori

starea

pentru suferine precum mbtrnirea,

pe care o

experimenteaz

rel ativ

Moartea
neimportant

cuiva care i irose te viaa n c u tarea plin

a vorbi c u a s para gui i Cineva care susine c

cum ar fi n cazul

de optimism a un ei metode d e
toate bucuriile i n efericirile trebuie s fie stri temporare ale persoanei va
ncerca, desigur , s atrag aten ia asupra cazurilor dificile, subliniind
plcerea sau durerea pe care o provoac bucuriile sau necaz u ri le mai
complicate. n ac ea st perspectiv, pie rder ea trdare a d ece p i a i r idicolul
snt rele deoarece oamenii sufer cnd devin con tien i de ele. Ar trebui s
ne ntrebm ns cum anume trebuie formulate ideile noastre despre valoarea
uman pentru ca ele s corespund direct acesto r si t uaii Un avantaj al acestei
e valuri ar fi c ea ne-ar permite s e xplicm de ce contientizarea
respectivelor nenorociri provoac n mod firesc suferin, i asta d eoarece
opinia curent este c descoperirea trdrii ne face nefericii pentru' c e un
lu cr u ru s fii trdat - nu c trd are a e un lucru ru fiindc de s co perirea ei ne
.

face nefericii.

Mi se pare, deci, c merit s an a liz m punctul de vedere conform cruia

a ansei i ne an s e i are ca subiect o perso an identificat pr i n
trecutul i posibilitile ei, i nu doar prin starea sa de moment - i c, n timp
ce su bie c tu l poate fi identificat exact ntr-o suc ces i u n e de locuri i m omente ,
nu e neaprat val ab i l acela i lucru pent r u bucuriile i nen o rociril e de care a
avut par te.2
Aceste idei pot fi ilustrate p ri n tr un exemplu de n e n oro cir e a crei
gravitat e se apro p i e de cea a morii. S pre su p unem c o pers oan int e l igent
sufer un acc i de nt cerebral care o reduce la condiia men tal a unu i copil
mulumit, i c do rinele care i-au
mai r m as pot fi satisfcute de un
infirmier, as tfel nct e lipsit de,griji . n general o a stfel de ntmplare ar fi
{
considerat dre pt o mare nenorocire, nu numai pe n tr u prietenii i rudele sal e ,
sau pe n tru societate, ci, n primul rnd pentru persoana nsi. Asta nu
nsea mn c un copil mulumit e n eferi ci t Adultul inteligent care a fost redus
la aceast stare este victima ne n orocirii . El este cel p e care l co mp timi m
de i bineneles c pe el nu-l deranjeaz propria stare - de fapt, e n doi el nic c
se mai po a te spune despre el c exist.
Opinia c ace st om a sufe rit o nenorocire este expus acelorai o b i eci i
care s-au ridicat cu privire la moarte. Pe el nu-I deranjeaz s t area sa. De fapt,
e n ac ee ai stare n care a fost i la vrsta de trei lu ni , doar c-i mai mare. Dac
o

mare parte

2 n mod sigur nu e valabil pentru toate lucrurile care se pot spune n general despre el. De
exemplu, Abraham Lincoln a fost mai nalt deCt Ludovic al XIV-lea, Dar cnd?

Venice /lfrcbri

nu-I comptimeam atunci , de ce s-I comptimim acum: n orice caz, pe cine

s comptimeti? Adultul inteltgent a disprut, i ar pentru o creat u r cum e cea
din faa noastr feri cirea const ntr-un stomac plin i un scutec uscat.
Dac aceste obiecii nu snt valide, asta se datoreaz faptului c ele se
bazeaz pe o presupunere greit privind relaia tempora1 dintre vi ctima unei
nenorociri i circumstanele n care aceasta are loc. Dac, n loc s ne
concentrm exclusiv asupra copilului supradimensionat din faa noastr, ne
am gndi la persoana care a fost nainte, i la persoana care ar putea fi acum,
atunci reducerea la aceast stare i oprirea dezvoltrii sale fireti ca adult ar fi
o catastrof perfect inteligibil.
Acest exemplu ar trebui s ne conving de faptul c e arbitrar s
restrngem binele i rul de care are parte un o m la proprieti l e non
relaionale care-i pot fi atribuite la un moment dat. Aa cum se prezint,
aceast restricie exclude nu numai cazuri precum cele de degenerare fizic
evident, ci i o mare parte din importana succesului i eecului, i alte
trsturi ale existenei umane care au caracter de procese. Totui, cred c
putem mege i mai departe. Exist lucruri bune sau rele care snt ireductibil
relaionale; ele snt trsturi ale relaiilor dintre o persoan, cu obinuitele
delimitri spaiale i temporale, i circumstane care pot s nu coincid cu ea,
nici n spaiu, i nici n timp Viaa unui om include multe lucruri care nu se
petrec n limitele trupului i ale minii lui, iar ceea ce i se ntmpl poate s
conin multe evenimente care nu se petrec n limitele exis tenei sale. Aceste
limite snt de obicei depite de anumite suferi ne, cum ar fi, de pild:s fii
decepionat, sau dispreuit, sau trdat. (Dac aceast ob s ervai e e corect,
atunci exist o explicaie simpl a motivului pentru care nu trebuie nclcat
o promisiune fcut cu. i va pe patul de moarte: e o suferin provocat celui
mort. n anumite scopuri, timpul poate fi considerat pur i s i m pl u un alt tip de
distan). Exemplul degenerrii mi ntale ne indic o nenorocire care ine de
contrastul dintre realitate i altemativele posibile . Un om este subiectul
binf'lui sau rului att pentru c are sperane care se pot sau nu ndeplini, ori
posibiliti care se pot sau nu realiza, ct i datorit capaciti i sale de a suferi
i de a se bucura. Dac moartea este o nenorocire. ea trebuie e xplic at n aceti
termeni , iar imposibi litatea de-a o integra vieii n-ar tre b u i s ne ngrijoreze.
Cnd moare un om, rmnem cu cadavrul lui, i atta timp ct un cadavru
poate suferi tot att de mult ct i o pies de mobilier , el nu e un obiect potrivit
pentru compasiune; omul, totui, este. El i-a pierdut viaa, i dac n-ar fi
murit , ar fi continuat s i-o triasc i.s aib parte de orice b inefacerea ei.
.

Moartea

Dac apl i cm mo r i i in terpretarea sug e r at pentru cazul de de men , vom

s p u n e c, dei- reperele s p a i a le i

pi erderea resp ect i v

snt destu l

temporal e

ale i n d i v i du l u i care a suferit

de cl;:tre , nenorocirea

propri u-zis n u

poate

fi

mulumeti s afi rmi c viaa l u i s-a term i nat i

n i mic di n el . Acest fapt, i nu starea lu i trec ut sau

reperat uor. Trebuie s te

nici o d at

nu

v a mai exis ta

pr e zen t , constitui e necazul

exi st o p i e rde re,

su , da c

cineva trebuie

exist vreunul . Fr

s-o supo rte, i a r

ndoial c .

acel cineva

dac

treb uie s. existe

s ai b repere spai ale i temporale pro pr i i , chiar dac pi erde re a n s i n e nu

Fa ptu l c B eethoven n-a avut co p i i se p oat e s fi fost un moti v de regret
pentru el , sau un l ucru trist p e ntru omenire, dar nu poate fi descri s drept o
n enoroc i re penlru copiii pe care nu i-a a v u t nici odat . Cred c to i sntem
norocoi c ne - am n scut. Dar dac bin ele i rul nu pot fi atribuite unui
i

are .

e mbri o n,

fi

sau

mcar u n e i p erec hi d e gamei li beri , n u se p oate spune c a n u t e

n s c ut e s t e o n e n o r oc ire .

CE

un

factor

demn de

l uat

n con s iderare atunci

cnd d ec i d em dac av ortul sau contracepi a snt aidoma crimei) .

Aceast abordare .ne ofer d e asemenea o soluie l a probl ema asimetriei
tem p o ra le , sublini at de Lucretiu s .

El

a o bservat c nimn u i

nu i se p are

n e plcu t s con temple eternitatea care p r eced propri a sa natere , i a fo l os it

arate

aceast observaie ca s

c trebuie s fi e ceva ir a i o n a l s te temi de

moarte , de vreme ce moartea este do ar imagi nea n oglind a abi s u lui anterior .

Totui , acest lucru nu e ad e vr at ,

iar difere n a

dintre cele dou mo mente

explic de ce e no rm al s le p ri v i m diferi t . Este adevrat c att timpul

dinaintea n a t eri i unui om, ct i timpul de du p moartea lui snt ti m p u ri n

care moartea

care el n u e x i s t . D ar ti m p ul de dup moartea sa este LI n timp d e

pri veaz .

implic ,

t im p u l n c are el ar tri dac n - ar fi murit atunci . Orice m o ar te

deci , pier d er e a

unei

v iei , p e care vi ctima ei ar fi tri t-o dac n - ar

murit n acel momen t , sau n or i ce alt moment anterior . tim foarte bine ce

fi n s emn at

pentru ea s

fi

av ut

aceast

via n loc

s-o

fi
ar

p i a rd , i nu e n i ci o

dificultate s -I identi ficm pe cel care pie rde .

Nu

putem s p u ne ns c timpul an terior naterii unu i om este un timp n

c are el ar fi trit dac

nu s-ar

fi nscut atunci ,

ci

mai devreme; pentru c ,

di ncolo d e l i m i ta ngust permis d e o n a tere prem atur ,

n ate

mai devreme : orici n e s-ar fi nsc ut

persoan.

C LI

mult n ai nt e a

Pri n urmare , t i m p ul an terior nater i i s al e

naterea ele

acum

s-I

fi mpiedicat s

tri asc.

nu

el

lui

s-ar

fi

putut

ar fi fos r alt

e st e un timp n care

Atunci

cnd se produce ,

naterea sa nu ns e a m n pen tru el p ier dere a nici unei a l te viei .

Venice ntrebri

D ireci a treceri i timpului este esenial atunci cnd o amenilor sau altor
indi vizi le snt atribuite diverse posibiliti . Posibilele viei distincte ale unei
singure persoane pot s porneasc dintr-un punct de plecare comu n , dar nu pot
s tind spre un final comun pornind de la debuturi diferite. (Aceast ultim
variant n -ar nsemna un set de posibile viei diferite ale unei persoane , ci u n
set d e posibile persoane diferite, ale cror viei ar avea sfrituri identice) .
Dat fiind o persoan identificabil, pot fi imaginate nenumrate posibili ti
de a-i continua existena, i ne putem n mod clar nchipui ce ar nsemna
pentru ea s continue s triasc la nesfrit. Orict ar fi de sigur c asta nu
se va ntmpla , exist totui posibilitatea continurii unui lucru bun pentru ea,
dac viaa este binele pe care-l credem noi .3
Rmnem , deci , cu ntrebarea dac nerealizarea acestei posibil iti este de
fiecare dat () nenorocire , sau e depinde de ceea ce se poate spera n mod
n ormal . Aceasta mi se pare cea mai mare dificultate legat de concepia c
moartea e ntotdeauna o nenorocire . Chiar dac putem respinge obieciile
privitoare la nenorocirea care nu este trit , sau nu poate fi atribuit unei
perioade anume din viaa individului , tot trebuie s fixm nite limite pentru
ct de posibil trebui e s fie o posibilitate pentru ca . nerealizarea ei s
reprezinte o nenorocire (sau o ans, dac po"ibili tatea este una- neg ativ) .
Moartea lui Keats la 24 de ani este privit n general ca un lucru tragic; n
schimb , moartea l ui Tol stoi la 82 de ani , nu . Dei amndoi snt mori pen tru
totdeaun a , moartea lui Keats l-a privat pe acesta de muli ani de via care i
au fost ngduii lui Tol stoi , aa c n mod sigur pierderea suferi t de Keats a
3 Mrt urisesc c am fost deru tat de argumentul de mai s u s , deoarece e prea sofisticat ca Srl explice
simpla d i feren dintre at itudinile n oast re faii de non-ex istena pren atal i ce a postum[l . Din
acest mot i v cred c se omite ceva e s e n ial n expl icarea caracteru lui negati v al mor\ii pri ntr-o
anal iz c are o tr ate az ca pe o s i mp l pri v are de pos i b i l itrti . Nencrederea mea se bazeaz pe
urm toarea suge st i e a lui Robert Nozick. Ne-am putea i m agina c exi s..t oame ni care s-au
de z vol tat din spori ind i v i d ual i care au exis tat cu mult naintea n a ter i i lor. In aceast nch i p u i re ,
n mod normal n a te re a mi s e produce n i c i odat cu mai mult d e o sut d e ,tn i naintea s flr i t u l u i
de fi n i t i v al e x i s t e n e i sporu l u i . Des co pe r i m n s o c a l e de a i mpulsiona dezvol tara prematur a
acestor ,pori , i se nasc oameni care au naintea l or m i i de ani de via acti v. Intr-o astfel ele
situaie le poi imagi na pe tine nsCndu-te cu m i i de ani mai de v re me . Lsnd de-o pUi1e
n trebare a dac ar fi ntr-adevr vorba de ac ee a i persoan, chiar dat fi ind identi tatea spo ru l u i ,
at un c i concluzia p are s fie c naterea u nei persoane la un m o me n t dat ar pure/! s-o l i pseasc de
muli an i anteriori de via posibil. Pe urm, de i ar fi un moti v de regret faptul c a i fost l i psit
de toi acei posibili ani de via pentru c te-ai nscut prea trziu , ar fi u n senti ment diferit de cel
pe care l au muli oam e ni n legtur cu moartea. Trag concl uzia c, n ce privete perspeCliviI
nefii n\rii v e n ice , ceva scap anal izei co n cep u te n te rme n i i posibilitilor re sp i n s e . Dac aa
stau lucruril e , atunci rai omlmentul lui Lucretius mai ateapt n c lin rspu ns . Pres upun c el
solicit[[ o tratare ge n er a l a diferenei dintre trec u t s i v i itor n atitud i n i l e n oas tre fa de propriile
v iei . De exempl u , ati tud i n i l e noastre fa de suferi na trecut i cea v i i t o are snt foarte d i ferite.
Scrie ri le nepubl icate ale l u i Derek Paifi t pe aceast tem mi -au dezvl uit n tre ag a ei difi c u l tate .

l)

Moartea

fost mai m are (chiar dac nu n sensul

co m p ar are a m atematic a c a n t i tilor
pierderea suferi t de To l s toi

pe care-I i mplic n

infin ite) .

mod

fost n esemn ificati v . Probabil c

doar mpotri va nenorociri lor care se ad a u g grat uit i n e v i tabil ulu i ;

mai ru s

mori la

normal

Totu i , asta nu d o v e d et e c

noi sntem
faptul c e

82 nu nseamn c nu e un lucru groaz nic

806 . n trebarea e dac putem co n sidera orice

24 de ani dect l a

s m or i la 82 de a n i , sau chiar la
limitare normal pen tru specie

aa cum e condiia de muri tor

drept o

nenorocire . Orbirea sau ap ro ap e-orb i rea n u e o nenorocire pentru o crti , i

nu ar fi n i ci pentru un om , dac asta ar fi starea natur a l a rasei umane .

Problema

e c viaa ne obinu iete cu b i nefaceri de care moartea ne

pri veaz. Sn tem deja capabili s l a

apreciem, dup cum o crti n u e capabil

s aprecieze simul v zului . Dac lsm d eop a r te ndoielile privi n d cal itatea
lor de binefaceri , i admitem c numrul lor este n parte o funcie a duratei

lor , rmne ntrebarea dac se poate spu ne c m o artea - i ndiferent

produce

cn d se

i priveaz v i ctim a de ceea ce este , ntr- un sens relevant , o pos i b il

contin uare a vieii .

Si tuai a este ambigu . Privite d i n afar , fii n ele umane au n mod evident
o d ur at n atural de v i a ,

n u pot tri cu mult peste ] 00 de ani . Pe de alt

parte , sentimentul pe care-l are un om fa de propria

existen nu i ncl ude

aceast i dee de l im i t n atural . Existena s a nseamn pen tru el un posibil

v i itor fr sfr i t , cuprinznd amestecul

obi n ui t de bucurii i necazuri care i s

a prut att de supOltabi l n trecut . Fcnd n mod gratuit cunotin c u lumea

pr i ntr-o colecie de accidente naturale , i storice i s oci al e , el se trezete c e
su b iec t ul

unei viei

cu un viitor n edeterminat, i c are nu

eseni al . Vzut astfel , moartea , indifer e n t ct

e limitat n mod
de inevitabil, este o ntrerupere

brusc a bin efacerilor care se puteau extinde la i n fi n i t . Normali tatea pare s n

ai b nici o l egtur cu asta , deoarece faptul c .n oi toi vom muri inevitabil n
ci v a ani nlmrai n u poate s n s em n e n s i n e c n-ar fi bine s tri m m ai
m u l t . S pre s up u n e m c vom muri cu toii , i n e v itabi l , n agonie
o agonie
fi zic de ase luni . Caracterul i nevi t abi l ar face oare aceast perspectiv mai
puin n e p l c u t? i de ce ar fj ea di fe ri t de o pierdere? Dac d u rat a n ormal
de via ar fi de o mie de ani , moartea l a 80 de ani ar fi o ad e v rat tragedi e .
Aa c u m stau l ucruri l e acu m , a r fi chiar o tragedie foarte rspndi t . Dac n
pri ncipiu nu exist nici o l i mit p entru durata de v i a pe care ar fi bine s-o
tr i m atu nci s-ar putea ca un sfrit t r ag i c s ne atepte pe toi .
-

2
Absurdul

Muli

oam e n i

simt un e ori

c viaa este a b s u rd , iar unii

mod acut i conti n u u . Cu toate ac e st e a , argumen tele

simt ac e s t l u cru n
obicei n

oferi te de

aprarea ace s tei convin geri snt categori c i n adecvate : de fapt , ei

Il -ar

putea s

expli ce de ce viaa este absurd . Atu n ci de ce-i dau acestui sentiment

ex presie

fireasc?

S a n ali zm cteva exemple . S e face des eori observaia c n imic din c e e a

Dar dac aces t l ucru

aceleiai supoziii nimic din c e se va .ntmpla p e ste
u n milion de ani nu conteaz acum . Mai al es n u c on te az ac.um fa p tu l c
dup u n milion de a n i n i mic din c e facem as tz i nu va m ai cont a . Mai mult ,
chiar dac ceea ce fac em acum ar conta peste un m i l i on de ani , cum ar putea
acest fapt s m piedi ce grij i l e n o as t re preze nte s fi e absurde? D ac
importana lor actual n u e sufi cien t , cu ce ne-ar aj uta dac ele ar co n t a peste
un mi l ion de ani ?
Ideea c faptele n o as t re prezente vor c o n ta p e st e un m i l ion de ani ar p ute a
constitui o di ferenEi eseni a l numai dac i mpo rtan a i o r peste un milion de
ani ar depinde de importana lor n gen eral . D ar atu n ci , s conteti faptul c
fiecare l ucru care se ntmpl a cu m v a co n t a p e ste un milion de a ni nseam n
s pl e d ez i fr argumente mpotriva importanei de principiu a ac e s tor lucruri ,
i asta pentru c nu po i ti d ac n u va c o nt a peste u n mil ion de ani faptul c ,
de exempl u , ci n e v a este fericit s a u neferic i t acum , fr s ti c acest lucru n u
conteaz n princi pi u .
Deseori ceea ce spunem pen tru a expri m a absurditatea vi ei l or n oastre se
refer l a spaiu i ti mp : sn tem ni t e mi ci fire de p raf n vasti tatea infinit a
u n i v ers u l u i : vieile noatre sn t doar ni te cl ipe pn i la s c a l tempor a l
ce

facem

este

ac u m n u

a de v ra

va mai conta peste un milion de ani .

conform

A bsurduJ

1 1

ele una cosmic; putem m uri n orice minut. Dar

binenel es c nici UTIul d i n tre aceste fapte evidente nu poate face ca viaa s

geol og i c , nemaivorbind

fie absurd - dac ea este astfel

, i asta deoarece , presupu nnd c am tri

ve ni c n-ar fi o via care d u reaz aptezeci de ani infinit mai absurd d ac ar
d u ra ve n i c ?
i dac viei l e noastre sn t absurde l a actual a noastr
dimensiune, de ce ar fi ele mai pui n absurde dac am fi att de mari nct s
-

um plem universul (fie pentru c noi am fi m ai m ari , fie pentru c uni versul ar
fi mai mic) ? Dup oarecare gndire , vTemel n i c i a i pui n tatea n oastr par
inti m legate de s en z a i a c v i a a e absurd, dar n u e cl ar care este propri u-zis
legtura dintre ele .
Un alt argument inadecvat este acela c , drltori t faptu l ui c v o m muri ,

abandon are toate lanurile de justi ficri : s tudiezi i m U llce[i ca s

c1tigi ban i , s-i plteti h ainele, l ocui n a , d i s traciile , mnc area , s te ntrei i
de l a un an la altul , s ntreii poate o familie i s-i faci O carier - dar cu ce
s c op final? E o cltorie bine pregtit, care nu duce nicieri . (Vei avea i
o oarecare i n fl u e n asupra vieilor altora , d ar acest lucru reproduce pur i
s i mpl u problema , fi i ndc i ei vor muri) .
n fala acestui argument snt p os i bil e mai multe replici . n primul rnd ,
vi aa n u const ntr-o succes i u n e d e activiti , fi ecare avnd drept scop u n
element u l terior a l succesi u n i i . Lanurile de justificri se ncheie n m o d
repetat n timpul vieii , iar ntrebarea dac poate fi jus tificat p ro c e s u l n
ansamb l u nu are n i ci o l egtur cu fi n.a li tatea acestOi puncte terminus . n mod
normal , nu e nevoie de n i ci o alt justificare ca s iei aspiri n pentru durerea
de cap , s mergi la o expoziie a unui pictor pe care l admiri . s au s opreti
un c o pi l s p u n mn a pe o plit n c i ns Nu e nevoie de nici u n con text mai
larg sau de vreun alt s c o p ca s mpiedici aceste ac t e s fie abs urde .
Chi ar dac c i n e v a ar vrea s d ea i o alt justi fi care pen tru continuarea
acelor fapte de vi a care n ge neral snt pri vite c a auto-j ustificati ve, i acea
justificare va t re b u i s se opreasc u n d ev a Dac nimic nu poate j u s t i fica fr
s fi e j u s t i fic a t la rndul lui n termen i i a ceva elin afara sa, i care s fie de
asemen ea jus tificat , atunci rezul t o regres i e infinit , i nici un l an al
justificrilor nu poate fi complet . Mai mult, dac un lan finit de motivaii nu
po a te just ifica n i m ic , ce s-ar putea realiza pri ntr-un lan infinit, n care fiecare
verig tre b u i e justifi cat prin ceva din afara s a ?
D e vreme c e justi ficrile trebui e s se opreasc undeva , n u o b i n em nimic
d a c negm faptul c ele s e sfresc acol o unde p a r s o fac - adic n timp ul
vieii
sau dac n c erc m s s ubsumm n umeroasele; deseori banal e l e
trebuie

Venice n trebiiri

j u s tifi cri

ale

aciunii , unei s i n g u re scheme care s controleze exi stena .

Ne

putem mulumi i c u mai pui n . De fap t , repr e ze n t n d n mod e ro n at proces ul

ju stificrii , ac e s t argumen t d natere unei cutri l i psite de sen s . El in sist

s u p ra fa p tu l u i c motivai i l e pe care ni le ofer viaa snt incompl ete , d a r pri n

s ugereaz c toate mo ti v aiile care s e opresc undeva snt incomplete . Din '
ace s t motiv nu m ai putem oferi nici o m o ti va i e .
a

asta

s tan d ard n fa v o are a absurditi i vieii par deci s eueze .

ele ncearc s exprime un l ucru greu' de for m ul at , dar

Argum en tele
Totu i , cred

fu ndamental corect .

II

viaa de zi cu ZI , o s i tu ai e este absurd atunci cnd ea "i n c l ud e o

d i s c rep a n eviden t n tr e pretenii sau a s p i r a i i , i real i tate : c i n e va i n e un
d i s cur s complicat n s prij i n ul unei m o i u n i care a fos t d ej a ad o p t at ; un
criminal notori u ajunge preedintele unei i m port an te fu n d a i i fil an tro p i ce ; i
faci robotul ui o d ec l ar a i e de drag o s te l a tel efon ; i cad p an tal o n ii tocmai n
momentul cn d eti i n v e s ti t c a v al er .
Atunci cnd o pe r s o a n se trezete nt r- o s i t u ai e absurd , d e obicei
ncearc s-o schimbe m o di fi c n d u -i aspiraiile, sau a d a p t n d u -l e mai b i n e la
realitate , sau i e i n d cu to t u l din s i tu a i a respecti v . N u ntotdeauna dorim sau
sn tem capabili s i e im d i n t r- o s i tua i e a c rei a bs u r d i t ate n e - a d e v e n i t cl ar .
To t u i , de obicei ne putem i m ag i n a vreo s c h i m b a re care s n l tu re absurdul
- indiferent d ac o vom putea sau nu realiza . Sentimentul c vi aa este absurd
apare atu n c i cnd percepem , fi e i foart e slab , o pretenie s au o as p ir a ie
exces i v , i n s e p ara b i l de con ti nuarea v i e i i u mane , i c are face a b su rd u l ei de
neevitat , afar doar d ac ai s c pa d e v i a a n s i .
V iei le m ultor oameni sn t tempo rar s a u definiti v a b su rd e datori t unor
motive convenionale care in de am b i i il e , circumstanele i rel a i i l e lor
pers o n al e . Totui , dac ex ist v re u n sentiment fi l o sofic al a bs u rdu lui , el
trebuie s apar di n perceperea e x i s ten e i a ceva u n i vers al , n p ri vi n a c ru i a
p reten i i l e i re al i t at ea se c o n fru n t inevitabil pentru noi toi . Trebuie s adaug
c ac e a s t condi ie este dat de conflictul d i n t r e seriozi tatea cu care pri v i m
p ro prii le noastre viei i posibi l i tatea p e rm an e n t d e a c o n s i dera toate lucrurile
- serioase pentru noi - ca fiind arb i t rare , sau supuse n d o iel i i .
Nu ne putem tr i v i e il e noastre o meneti fr efort i fr griji , i nici
fr s facem al egeri c are s arate c l um unele lucruri m ai n s eri o s d e ct
n

A bsurdul

13

altele. i totui , dispunem ntotdeauna de o p ers pecti v exterioar formei

parti culare a vieilor noastre, o perspecti v d i n care seriozi tatea pare
n ejustificat. Aceste dou pers pecti ve i nevi tabi le se con fru nt n noi , i asta
face ca v i aa s fie absurd. Ea e abs urd pentru c ign orm ndoieli le pe care
tim c nu le p utem rezolva, continund s tri m cu o seriozi tate aproape
neschi mbat, n pofida l or.
Aceast analiz trebuie susin ut n dou pri vine: mai nti , n ce privete
caracterul inevitabil al seriozitii cti care ne privim viaa; n al doilea rnd , n
ce pri vete caracterul i nevitabi l al Indoi el ii .
Ne l um pe noi nine n serios indiferent dac trim viei srioase sau n u ,
dac n e preocup n primul rnd faima , plcerea, virtu! ile, luxul , triumfu l ,
frumuseea , d re pt a t e a cunoaterea , mntuirea, sau ne preocup simpla
supravieuire . Dac lum n serios vieile altora i ne dedicm lor , acest lucru
nu face dect s mul t i pl ice problema. Viaa omului e plin de eforturi , de
planuri i calcule , de succese i de eecuri : con tinum s tri m cu grade
diferi te de moleeal i energie.
- Lucrurile ar sta cu totul altfel dac nu ne-am putea da cu u n pas napoi ca
s reflectm la acest proces , ci doar am fi condui d i n in)puls n i mpuls , fr
contii n de sine . Dar oamenii nu aci oneaz n umai din impul s . Snt
prudeni , refiecteaz , cntresc urmrile , se ntreab dac merit s fac ceea
ce fac . Nu numai c vi eile lor snt pline de alegeri parti culare , care converg
n acti viti mai ample , cu o structur temporal: ei hotrsc de asemenea n
termen i i cei mai clari ce anume s continue i ce s evite , care ar trebui s fie
prioritile-ntre diferitele lor scopuri , i ce fel de oameni vor s fie sau s
devin. U n i i se confrunt cu asemenea alegeri n decizi ile mari p e care le i au
din cnd n cnd; ali i , doar atunci dnd refi ecteaz la cursul pe care l iau
vi eile lor Ca rezultat al nenumrate deci zii mai mrunte . Se h o t r s c cu cine
s se cstoreasc, ce profes ie s urmeze , d ac s se al ture Country Club
ului sau Rezistenei ; sau pot doar s se ntrebe de ce conti nu s fi e vnztori
sau academicieni sau oferi de tax i , i ap oi s nceteze s se mai gndeasc la
asta , dup o oarecare perioad de reflecie neconcl udent .
Chiar dac aciunile lor pot fi motivate de acele nevoi imedi ate cu care i
confrunt viaa , ei las p r o c e s ul s continue adernd l a sistemul general de
obinuine i la modul de via n care i au l ocul astfel de moti vaii , sau
poate doar agndu-se pur i simplu de via. Cheltuiesc pe detalii o enorm
canti tate de en ergi e , risc i calcule. Gndii-v numai la ct de mult se ocup
un o m obinuit de nfiarea sa, de sntatea i v ia a sa sexual , de
,

14

Vesnice ntrebri

'

emoion al, de u tilita te a sa social , de propria cunoatere de sine ,

ue calitatea legturi lor s a l e c u famili a, colegi i i pri eteni i , de ct de bine i
face meseri a , de n trebarea dac el n el ege lumea i c e se ntmpl n ea . S
duci o via de om e o ocupaie care-i ia to t timpul , i c re i a toat l umea i
consacr d e c e n ii de p re o c u pri i nte n se
Acest fapt este att de evident nct e greu s i se mai par extraordi n ar i
important. Fi e c are i tri ete propri a via - triete c u el n sui douzeci i
p a tr u d e ore pe zi . Ce al tcev a ar trebui s fac , s tri asc viaa altcuiva? i
totui , oame n ii au capaci tatea s pe ci al de a pi n ap oi i de a se pri vi pe ei
i vieile n care s-au angajat cu a c ea uimire d et a at cu care priveti o fur n ic
l uptndu-se cu un bob de n i s i p . Fr s ampl ifice i l u zia c pot s ias din
aceast postur specific i idiosincratic, ei o pot pri vi sub specie aetemitatis
i ar privelitea devine din tr-o dat limpede i hilar .
Acest cruci al pas na p o i nu se obi n e cutnd nc o justificare n l anul
j ustifi cri lor, i nereuind s-o obinem . Obieci a fa de a ceast strategie de
argumentare a fost deja fo rmul at : j u stificrile se opresc undev a . Dar t oc mai
acest l ucru furnizeaz o ndoial universal n privina obiect ului lor . Pim
n apoi ca s aflm c ntregul si stem de ex aminare criti c i justificare , ce
controleaz a l egeri l e noastre i sprij i n preteniile de raionalitate , se bazeaz
pe re ac i i i ob i n ui n e pe care nu le cercetm n ic i od a t pe care n u tim s le
s u sinem al tfel dect n tr- o manier circular , i l a c are vom c o n ti n u a s
.
aderm c h i a r i dup ce v o r fi p u s e s u b semn ul n trebrii .
Lucrurile pe care le facem sau le dori m fr moti v , i fr s cerem
motivaiile necesare - elementele care defi nesc ce reprezint pen tru n o i o
motivaie i ce nu snt punctele de plecare ale scepticismului n o s tr u Ne
pri v i m de undeva din exteri or , i toat contingena i specifici tatea scopurilor
i activi tilor noastre devine clar .
Totui , faptul c a d o p t m aceast
perspectiv i admitem c a a rb i t ra r tot c eea ce facem nu ne mpi edic s ne
imp licm n via, i n asta c o n s t absurditatea n oa s tr : nu n fa p t u l c putem
adopta o asemenea p er sp e ct i v exterioar , ci n faptul c o p u te m adopta noi
nine fr a nceta s fim perso a n el e ale cror preocu pri ultime snt p ri vite
cu atta detaare .
ones titatea

III

ncerca s scapi din aceast situaie cutnd i n terese ultime de o

factur mai general , fa de care e imposibil s te dewezi ideea fiijid a:ec%l
d absurdul apare deoarece lucrurile pe care noi le l u m n s er i o s snt mrunte ,
Poi

15

Ab,urdu}

i nsignifiante i i nd i v i duale . Cei care caut s dea viei i Tor un sens i as u m

de obi cei un rol sau o fu ncti e n ceva mai nalt dect ei n i i . Astfe l . ei i
caut

mplinirea

punn du-se

progresului istoric ,

n sluj ba

soci et i i ; a statu l u i ,

dezvoltrii ti i n ei ,

Dumnezeu .
'Dar un rol nir-o acti v i t at e

mai ampl

revol uiei . a

sau n sl ujba religiei i a glori ei lui

nu poate da un sens existenei deCt

dac activi tatea este ea nsi semnifi cati v ,

n ceea ce noi putem nelege , al tfe l

reflecte

iur

ea

semnificaia ei trebu i e s se
nici !11 car nu va da impresia

c ne ofer ceea ce cu tm . Chi ar dac am afl a c am fost creai pentru a

hrn i al te creaturi care consum carne de om , i care i -au propus s ne
transforme n c o t l e te pn nu devenim prea aoi chiar dac am afla c rasa
uman a fost creat de cres c tori i de animale s p eci a l n acest scop - asta tot
nu ar da vi eilor noastre un sen s , din do u motiv e . n pri mul rn d . tot nu am
cunoate semnificaia v i eilor ace s to r creaturi ; n al doilea rn d , chi ar dac ni
s-ar confirma faptul c acest rol c u linar face ca v i e i l e noas tre s fie p l i n e de
-

sens pentru ele , n u e cl ar cum le-ar putea face s aib sen s pentru noi .
Dup cum se t i e , o fi in su perioar este de obicei slujit ntr-o alt
manier . De exemplu , se presupune c trebuie s pri veti i s iei parte la
gloria lui D u mn e z e u altfel dect iau parte puii la glori a unui 'coq au vin' . *
A c e l a i l u cru este valabil pentru serv i ci u l n slujba unui stat , al u nei micri
sau ai unei revol u ii . Cn d i au parte la ceva c are i dep ete , oamenii ajung s
simt c i l ucrul respectiv face parte din ei . Snt mai p u i n peocupai de c ee a
ce le este specific , dar se identific suficient de mult Cli acea acti vitate mai
ampl pen tru a-i gs i mplinirea n rol ul pe care-I dei n .
Totui , oricare din aceste s c o pu ri mai n alte poate fi supus ndoiel i i , n
acelai mod n care pot fi supuse ndoielii scopurile vi e i i i n d i v i d u al e , i d i n
aceleai moti ve. E la fel de l egitim s gseti o j ustificare ulti m , ca i s
g s e t i u n a primar. printre detalii le vieii personale .

Dar

asta n u schimb

justificrile se opresc atunci cnd ne convine s le pu nem capt cnd nu ni se pare necesar s privim mai departe . Dac ne putem detaa de
scopurile viei i pers o nale i dac n e putem ndoi de rostul lor , ne putem deta a
i de progresul istori ei o menir i i , sau de cel al tiinei , s a u de reuita unei
societi , s au de mpria , puterea i gloria lui Dumnezeu , i putem p u n e sub
semnul ntrebri i toate aceste l ucruri , n acel ai mod . Ceea ce n i se pare c
ofer exi stenei Un sens , o justificare , o semnificaie, pare astfel n virtutea

fap t u l c

'coco n vin'

fel de mncare franuzesc (n.tr.) .

16

Venice ntrebri

faptu l u i c , de la un punct ncol o , nu mai avem n e voie de n i c i

motivai i .

un

fel de

Ceea c e face d e neevitat n doiala c u pri vire l a scopurile limi tate ale v i eii
indi vidual e , o face totodat de n eevi tat

i pentru ori care alt scop mai n al t , care

stimul eaz sen timentul c v i aa e l i psit de sen s . O dat nscut ndoial a

fund amental , ea nu po ate fi lsat s se odihneasc .
n

Mitul lui Sisif C amus susine c absurdul apare deoarece l umea n u

reuete s satisfac nevoia noastr de sens . S e sugereaz c lumea a r satisface

aceast nevoi e dac ea ar fi construit altfel , dar se po ate vedea c .n u e cazu l .

imaginabi l (care s n e conin i p e noi) fa d e

de nerezolvat . n consecin, absurdul situ aiei
noastre nu deriv di ntr- un conflict ntre ateptrile noas tre i lume , ci dintr
un conflict care se afl n i n teriorul nostru .

N u pare s exi ste nici o lume

care s nu ap ar ndoieli

IV

S-ar putea obiecta c perspecti va din care pot fi formulate aceste ndoieli
n u exi st - c, dac am face pasul napoi care ne-a fo st recoman dat , am c dea
n gol , fr s avem vreo baz pentru a aprecia reaci i l e fi reti pe care ar trebui
s le exami n m . Dac ne ps trm stan dardele obinuite pentru ceea ce e
importan t , am putea rspunde la n trebril e pri vind semnificaia a ceea ce
facem c u vieile no astre n modul obin uit. Dar dac n-o facem , atunci aceste
ntrebri pot s

nu

ns emne nimic pentru no i , ct vreme i deea despre ceea ce

conteaz nu mai are nici u n coni n u t , i astfel , nici ideea c nimic nu con teaz .
A ceast obiecie m i s ti fi c n s natura pas u l ui napoi . El nu trebuie s ne
ofere o nelegere
prin con trast

ceea ce este ntr-ade vr i mportan t . as tfel nct s vedem

c vieile noastre snt ins ignifiante .

Pe parcurs ul acestor refl eci i

nu abandonm niciodat standardele obinuite care ne ghideaz vi aa . Noi

doar le observm cum opereaz i rec u noa tem c , dac sn t supuse d i s c u iei ,
l e putem j ustifica doar pri n referire la ele nsele - n mod {n util . Aderm la ele
d atorit fel ul ui n care sntem alctuii ; ceea ce n i se pare i mportant , sau
seri o s , sau valoros , n u n i s-ar prea aa dac am fi al tfel consti tuii .
Firete , n vi aa de zi cu zi nu cons iderm c o situ aie este absurd dac
nu avem n vedere unele standarde de gravi tate , i m portan sa armonie cu

care absurdul po ate s contrasteze . Con trastul nu este implicat de apreci erea
filosofic a abs urdul ui , i

s-ar putea crde c acest fapt l face s fie n epotri v i t

pen tru exprimarea unor as tfel de j udeci . Totui , luc ruri le nu stau aa, pe ntru

17

A bsurdul

c judecata ti losofic depinde de un

alt contras t , care o fa c e s fi e o

prelun g i re

fireasc a unor cazuri mult mai comu n e . Ea se deose bete de acestea doar prin

contrast c u p re ten i i l e unei exi stene cu c ontext mai l arg , n c are nu pot
d e sco p e rit e

context n

nici un fel

de standarde , mai degrab dect

fi

pri n c o n trast cu un

care pot fi apli cate standardel e al tern ati v e , arhi cu noscute .

v

perceperea

n aceast pri vin , ca i n altele .

fi los ofic a ab s urdului

u scepticismul epis t e m ologi c n ambele cazuri ndoiala ultim ,

filosofic , nu contras teaz cu certitudini n e supus e testrii , dei se aj unge la
seamn

pri n extrap olarea u n or exemple de f1doial din cadrul setului de do vezi

sau j u stificri n c are este i m p l i cat un contrast cu al te tipuri de c erti tu di n i n
ea

ambele cazuri , limi tele no astre se altur c apaciti i de a le depi ( vzndu

le

a s tfe l

ca limitri , i ca l imitri ine vitabil e )

ncepe atun ci cnd ne incl udem pe noi n i ne ntr-o l ume pe
.

Scepticismul

care

pretinde m c o cun oatem . Observm c anumite tipu ri de dovezi

conving de faptul c ne mul u m im

ne

s permitem j u stifi crilor c o nv ingerilor

noastre s se opreasc ntr- un anumit punct , de faptul c simim c tim multe

lu cruri , chiar fr s ti m sau s avem motive s admitem neg area altora c are ,
dac ar fi adevrate , ar face s fie fal se l ucruri l e pe c are
ti u , de exemp l u , c privesc o

foaie de hrtie , d e i

preti ndem c le ti m .

nu

a m moti ve adecv ate

pr e t i nde c tiu c nu visez; iar dac vi sez , atu n c i nu m uit la o foaie

de hrti e . Intervine ai c i concepi a obi n uit despre cum poate s difere

pentru a

aparena de r e al i tat e , pentru

drep t s igur;
c i rcul ar ,

arta c, n m are msur, lum lum ea no astr

certitu d i n e a c nu vism nu poate

chi ar n t erm en i i acelor aparene care

au

fi justificat a l tfel dect

fo st puse la nd oial . E

oarec um exagerat s sugerez c s-ar pu tea s visez, ns aceast posibilitate e

pUf i l n s trativ . Ea arat c preteni ile noas tre de c un oat ere depind de faptul
c n u considerm n ecesar s exc l ud e m anumite al tern ati ve incompati bi l e , i ar
po s i b i l itat e a

de

a visa

sau

p o s i b i l itatea

u n ei

h a l uc i n atii

totale

sn t

reprezentative pentru acele posibiliti n elimi tate pe c are , n cea mai mare
parte , n i c i mcar nu n i le putem i magi n a . !
I Snt contient de
a fost res pins , e1ar

fapt ul c n general , e cons ider c il sceptici' J1l ul pri vi tor l a l u mea e xteri oar
snt n cont i n u are con v i n s ele caracterul l u i irefutabil nc ele cnd mi -au fost
aJ;te.>1. epulii..lL, llrezentale , l a U n i versitatea Berkel"y . ideile lui Thom,on C1 arke - n Jllar.I&
.
es pre aces subIec t .
".Jl" C e. tol rr-:: j1.:, . ,a.'{ v :"

l8

Venice n trebri
Odat ce am fc ut pasul napoi s pre o perspecti v abst ract asupra

ntregului nosuu s i s tem de credi n e , evidene i j u s t.ificri , i am vzut c , n

pofi d a preten iilor s al e ,
drept sigur ,

el fu ncioneaz doar

l un d n mare msur l u mea

sntem n s i tuaia ele a opune toate aceste aparene unei

nu

real i ti alternati v e . Nu putem renuna la reaciile noastre obin uite , i ar dac

am putea, am rrrine, fr nici un mijloc de a concepe vreo real itate , de ori ce

tip ar fi ea.
La fel se ntm pl i n do meniul practic . Nu pim n afara vieilor noas tre
cu adevrat i n moel

spre u n al t punct de observai e , elin care s vedem ce es te

obiecti v i mportant .

Continm s lum vi'aa c a atare , n timp ce vedem c toate

decizi i l e i certitudinile noastre snt posi bile doar pentru c

nu n e

deranj m s

ren unm l a mare p arte dintre ele .

Se poate aj u nge att la scepti cismul epistemologic , ct i Ia
al

un

sentiment

absurd u l ui , prin i n termediul ndoi e l i lor form u l a te i n i i al n cadru l

de evi dene i justificri pe care le acceptm , i care pot fi

formulate fr s fie violen tate con ceptele noastre obinuite . Ne putem
sis temelor

ntreba n u doar de ce ar trebui

podea , ci i de ce

ar

trebui s

s credem c sub p i ci oarele noastre se afl

ne ncredem ct de ct n mrturia s i m uri lor

punct, ntrebrile cadru vor depi rspunsuri l e . La fel ,

nu doar de ce ar trebui s l u m aspirin , ci i de ce ar trebui

n oastre - i , pn l a un
ne putem ntreba

s ne facem probleme

pentru confortul n ostru . Faptul c ar tre bui

lum

aceast ul tim ntrebare nu

dovedete c nu e o n trebare valabi l . De asemene a , ar trebui s credem n
aspirina fr s mai ateptm

un rspuns l a

conti n u are c este o podea s u b pici oarel e noastre , fr s mai ateptm un

rs puns la c ealal t ntrebare . n am bel e cazuri aceast ncredere fi reasc, d ar
lipsit de teme i , e
fi folos i t pentru

cea care genereaz rezervel e sceptic e , aa nct ea nu poate

a le solui on a .

S cepti ci smul fi losofic n u ne determi n s abandonm credin ele noas tre

o bi n u i te , ns le d un aer ciudat. Dup ce rec unoatem c adevrul lor este
i n compati bil cu pos i b i l i tile despre care nu avem motive s credem c n u l e
vom real iza - altele dect motivele oferite chiar e l e con vin geri l e p u s e

sub

semnul ntrebrii - reve nim Ia convingeri l e noastre obin ui te c u o anumit

iron i e i resemn are . Nefiind capab i l i s ren u nm la reaciile fireti ele care
depind aceste c o n v i n geri ,

l e l u m napoi ca pe o

nevast c are a fugit

altcineva i apoi s-a hotrt s se ntoarc ; le pri vim

C ll

ns cu ali ochi (n

ambel e c azuri , n o u a ati tudine nu es te neap rat i n feri oar primeia) .

19

A bs urdul
S e aj unge l a aceeai s i t u a i e

seriozitatea

dup ce

care pri v i m propri i l e noastre v i e i i

cu

ne-am e x a m i n a t pe n o i n i n e fr

vieile
cu

n oastre pentru

i ron ia.

punem

Nu

sub sem n u l n trebrii

viaa n general , i

dup ce

i dei preco ncepu te . Reven i m atunci

la

c sn tem nevoii , dar seriozi tatea noastr se mp le te te

aceast ironie ne

bombnim : "Viaa n-are

aj ut

scpm de absurd . E i n uti l

s e n s . . . " , c a un acompani ament l a t o t

Conti n un d s trim , s muncim , s ne zbatem ,

s ne

ce

facem .

l u m n seri os aciuni l e ,

i ndiferent c e s Junem .

n credi nel e

Ceea ce ne susine,

sau justificarea, ci

un

ca i n aqiunile noas tre , n u este raiu n ea

lucru mai important dect acestea,

n ace ia i mod chiar i dup

ce

rai une i

Dac am ncerca s ne bazm n n tregime pe

vieile i convingeri le noastre

aprea dac pierdem cumva
lumea

fiindc n oi

contin um

sntem convini c nu avem moti ve s-o

s - ar

prbui

facem . 2

am for a lucruril e ,

o form de nebu nie care poate

fora pe care ne-o

d aceast inerie de a l u a

i v i a a ca atare . D a c ne pierdem acest sprij i n , ra i unea

nu n i - I va

n apo i a .

VI

perspecti v mai larg

Pri v i n d u - n e di ntr- o

dect

cea

pe care

o putem avea

ca s i mple fi i n e din came i oase , deve n i m spectatori ai propri i lor exi s tene .
Nu p utem face prea mul t ca sim pli s pe c t ato ri

conti num s
acelai ti mp
unei religii

le

t[[ii m

ca pe

i s n e

ai

vieilor n oastre , aa

consacrm l ucrur i l o r pc care

nct

le p utem pri vi

ni m i c mai mult dect simple c u riozi ti , asemeni

ritu alului

stri n e .

Asta expl i c d e

ce

s e n ti mentul absurdu l u i i gsete expre s i a

argumentele in adecvate

cu care a n cepu t di s c u i a . Referi rea

noastr red u s , l a d u rata

di sprea event u al ,

scurt a vieii i l a

fr s l ase

la

fireasc

d i mens i u nea

fap tul c toat om en irea v a

n i c i o urm , snt metafore pentru acel

pas

2 Duprt cum spune H ll m e ntr-un p'l"aj faimos d i n Tmtm . . . : " Se ntmpl d i n feri c i re c. n ti mp
ce ratiun<oa e i ncapab i l s mpr tie aceti nori . natura nsi e sufiCI ent ca s m vi ndec e
melancolie i ele delir fi l o sof l c , fi e slbind res pe ctIva ncl i n a i e a mini i . fie prin vreo alt[t
n deletn i c i re sau i m pre, ie vesel a
ille l e , care alung toate ,:ceste h i mere . Iau cina,
LI pm11 el de tab l e , fac con versape l m a vec1esc Cli
me i : I c l nel, dup trc i s a l i patru ore
ele distracie , a \Te a s m ritorc la aceste spec u l a i i . ele m i pur att ele reci , ele fortate i de
ridicol e . nct nu m l a,rl i n i ma s ptrund mai departe n
( C artea nti . partel a I V -a .
seci unea 7 ; cel . Selby-B igge, p .269) .

de

siml llrilor

joc

prretcnll

ele ."

2U

Venice n trebri

napoi care ne p e rm it e s n e pri vim din afar

s urpri nztoare

i s consi derm ci u d at i uor

forma aparte a exi s te n e lor noas tre . Simulnd o pri vire

n c e o at dovedim capacitatea de

ne vedea fr idei pr ec o n c epute , ca pe

ni te arbitrari , idiosincratici i foarte d e os e b i i ocu p an i ai lumii , ca pe u n a

dintre nen umratele forme de v i a posibile .
nai nte de a reveni la ntrebarea dac absurdul v i e il o r noastre este un fapt

pe c are trebuie

s-I reg r et m

i d e care , dac se p o at e , trebuie s s c p m ,

permitei-mi s m re fer Ia ce a n u m e ar trebui s ren unm pentru a-l evita.

De ce nu este abs urd vi a a u n ui oar ec e ? Nici orbita l unii nu este

absurd, dar ea nu implic nici un

fel de dori ne sau de eforturi , pe cnd un

oarece trebuie s trudeasc pen tru a rmn e n via . Totui , el nu e absurd ,

deoarece

i lipsesc capacitile contiinei i transcendenei de sine , care i-ar

p ermi te s n eleag c nu e dect u,n o arece . D ac acest l ucru

s-ar

ntmpla,

atunci vi aa lui ar. deveni ab su rd de vreme ce contiina de sine nu l-ar opri

,

s fie o a rece i nu i -ar p ermit e s s e ri dic e d e asu p ra eforturilor lui oriceti .

Ar fi nevoit s revin la viaa

sa amrt i nneb unitoare , plin

la care n - ar putea s renune ,

care n-ar putea s rspun d, d a r pl i n i d e eluri

lund cu el

de n do i el i l a

i aceast nou desco perit contiin de sine .

Dat fiind faptul c pasul trans cendental e un l u cru firesc pentru noi ,
o ameni i , putem oare e vi t a absurdul refuznd s facem acest pas , i rmnnd

cu totul n vieile n o a stre subl unare ?

Ei b i n e nu-l p ute m refu za n mod

,

contient, fi i n dc pentru a face asta ar trebui s fi m contieni de perspectiva

p e care am refu za s-o ado p tm Si ngurul mod d e a e v i ta aceast relevant
,

con ti i n de s i n e ar fi ori s nu aj ungem n i c i oda t la ea , ori s-o

una din a c e s te posi biliti n u
Pe de

alt p ar te , po i

uitm -

i n ici

se p o ate real iza prin actu l voin ei .

fac e efortul de a ncerca s - d i s tru g i cealalt

componen t a ab s urdu l ui renunnd

la v i aa ta pmnteas c , omeneasc i

indi vidual , ca s te iden tifici ct mai co mplet posibil c u

acea pers pectiv

universal din care viaa u m a n pare arbitrar i nen sem nat . (Acesta pare s
fi e i dea l ul anumi tor r e li gii orien tale) . Dac reueti , atun ci nu va
tragi dup tine

mai treb ui

contiin sup e ri o a r de-a lungul unei v i e i o m ene ti

.

stresante , i a b s u rdul se va diminua .

Totui ,
efortu lui , al

n msura n care ac e as t atenu are a sinelui est r e zu lt atul

puterii

v oi n ei , al ascetismului .a . m .d . ,

ea i cere s te iei n

s e ri os ca individ - s vrei s -i a s u m i o pr o b l em considerabi l , aceea de a

21

A bsurdul

evita s fi i o fii n muri toare i absurd. Poi as tfel s s u bm i nezi dorina d e a

nu mai fi pmntean urmrind-o cu foarte m u lt
cineva

ar

permite pur i

insisten . Totui , d ac

si mplu n at urii sale animal e , i n d ividuale s dispar ,

i ar rspunde acestui impuls fr s fac di n satisfacerea nevoilor sale un el

central contien t , atunci el ar p u tea - cu un pre consi derabi l - s aj ung l a o
exi sten mai p u i n absurd dect cel e

mai multe di ntre v i ei . B i n eneles , ea

nu ar fi nici o via plin de sens , dar

nu ar implica

n i ci angaj area u nei

contiine tran scendente n urmrirea asi du a scopurilor

lumeti. Or tocmai

aceasta este principala condiie a absurdului - angaj area

u n ei contii ne

transcenden te pline de ndoi al n slujba unei acti v i i im anente , l i mi tate ,

cum este viaa uman .

Ultima scp are e s i nuciderea; dar , nainte de a adopta vreo soluie pripit,
ar fi n elept s cercetm c u grij dac absurdul exi s tenei noastre ne pune
n tr- adevr o problem creia trebuie s-i gs im o sol u i e
acest dezastru prima

- un

mod de a trata

faciae. n mod cert , asta este atitudinea cu care abordeaz

Camus problema, i ea

se sprij i n pe faptul c toi sn tem incapabili s ieim

din situaii abs urde de o mai mi c amploare .

Camus - nu din motive pe de-a-ntregul ntemeiate - respi nge s i n uciderea

i celelalte soluii pe care le consider lae . Ceea ce ne

recomand e sfidarea

sau di spreul . EI pare s cread c ne putem s al v a demnitatea dnd cu tifla

lumii , care e surd la rugmi nile noastre , i continund s tri m n ciuda ei.
Asta n u va face ca vieile noastre s n u mai fi e abs urde , ns le va conferi o
oarecare no blee .3
Aceast soluie mi se pare romantic i uor auto-comptimitoare .
Absurdul existenei n oastre nu j u s ti fic nici atta
Cu ri scul de

suferin, nici atta s fi dare .

il cdea n romanti sm pe o al t cal e , voi replica spu nnd c

absurdul e unul din cele mai o meneti lucruri care ne caracteri zeaz: o
manifestare a cel or mai evolu ate i mai in teresante trsturi ale noastre . Ca i
sceptici s mul n epis temologie , abs urdul e p osibil doar pen tru c deinem o
anumit privire -interi oar - capacitatea de a ne depi pe noi n i n e pnn
gndire .
, "Si, i f. proletar al ze i l or . nel?u tincio5 i re voltat, i cu noate condi ia m izerab i l n toat
,1 I11pl oarea ei ; la ea se gndete In timp ce coboar. Clarv iziunea. care ar fi treb u i t s consti t u i e
L h i n u l su , i des vrstte victori a . Nu existrl ebt i n care s n u poat fi deJlrtS' i t prin dis pre . " (
;\ Ibcrt Camus . MiwJ "llli Sisif: Rao I lllern ational P u b l i shing Compan y , 1 9 94 , pp. l 92- 1 9 3 , trac/ .
I r i n a Mavrod in) .

'

2'2

Veniee ntrebri

Dac sentimentul absurdul ui

(chiar dac

s i tuaia n u e

motiv am

putea av e a

disponibilitatea pentru

un mod de a percepe s i tuai a noastr

absurd pn ce
pentru

real

nu apare aceast percepie) , atu nci ce

a-l res p i n ge s au

scpa de el ? C a i

sceptici s m u l epis temologi c , absurd u l rez u l t din

capaci tatea de a n elege l i m itele noas tre o meneti .

E l n-ar fi u n motiv d e

suferi n dac n u l-am face n o i s fie as tfel , i nici n -ar trebui s evoce o
co ntemplare sfid toare a s orii , care ' s ne fac s ne s i mim c uraj o i sau

mndri . Astfel

de pateti sme , chiar dac au loc n particular, trdeaz eecul n

apreci erea uri aei

aeternitatis nu

lipse de importan a s u biectul u i . Dac sub

specie

avem nici un motiv s credem c ar c onta ceva pe lumea asta ,

atu nci nici acest lu cru nu conteaz, i putem aborda viei le noastre abs urde c u
iron i e , n l o c ti e eroism s a u disperare .