Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CUPRINS
Introducerep.5
Capitolul I.
Imaginea public i imaginea politic
1.1. Delimitri conceptuale.....................................................................................p.7
1.2. Imagine public i imagine politic.................................................................p.8
1.3. Imaginea politic.............................................................................................p.11
1.4. Cultur i imaginar politic...............................................................................p.13
Capitolul II.
Puterea imaginii i fascinaia puterii
2.1. Sacralitatea puterii regale...............................................................................p.19
2.2. Instituionalizarea puterii politice..................................................................p.23
2.3. Personalizarea puterii.....................................................................................p.27
2.4. Resursele simbolice i imaginea public.......................................................p.31
2.5. Puterea personal i cultul personalitii.......................................................p.35
Capitolul III.
Puterea imaginii i corespondenele ei politice n China antic
3.1. Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice.......p.41
3.2. ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului......................................p.46
3.3. Filosofie i politic........................................................................................p.53
3.4. Ritual i comportament politic......................................................................p.57
3.5. Principiile i arta guvernrii..........................................................................p.59
Capitolul IV.
Monarhie sau republic; rege sau preedinte?
4.1. Prolegomene la o teorie a imaginii instituionalizate....................................p.66
4.2. Ideea republican i avatarurile ei.................................................................p.77
4.3 De la rege la preedinte, de la monarhie la republic.....................................p.81
Capitolul V.
Imaginea liderilor i instituiilor politice n istoria Romniei
5.1. Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc..............p.87
5.2. Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie.........................................p.102
5.3. Portretul politic n istoria Romniei..............................................................p.117
5.4. ntre romanul istoric i viaa romanat.........................................................p.133
Capitolul VI.
Evoluia imaginii politice de la Renatere la romantism
6.1. Clasic, romantic i baroc n geneza formelor politice moderne..................p.150
6.2. Absolutismul clasic (religios i laic)...........................................................p.157
6.3. Absolutismul luminat..................................................................................p.164
6.4 Dimensiunile romantice ale imaginii publice..............................................p. 167
Capitolul VII.
Imagine public i ideologii politice n regimurile totalitare
7.1. Liderii comuniti.........................................................................................p.173
7.2. Liderii de extrem dreapt..........................................................................p.187
7.2.1. Mitul Conductorului....................................................................p.190
7.2.2. Stat i partid n ideologiile de extrem dreapt.............................p.194
7.2.3. Ideologie i propagand.................................................................p.197
Capitolul VIII.
Personalitatea politic (liderul politic)
8.1. Cunoatere i aciune politic.....................................................................p.203
8.2. Structura motivaiilor politice.....................................................................p.207
8.3. Personalitatea politic (liderul politic)........................................................p.213
8.4. Specificul personalitii politice..................................................................p.216
8.5. Structura personalitii politice...................................................................p.220
Capitolul IX.
Tipuri i tipologii de lideri
9.1.Criterii de tipologizare..................................................................................p.228
9.2.Tipologii ideologice......................................................................................p.228
9.3.Tipologii psihologice....................................................................................p.231
9.4.Tipologii psihanalitice..................................................................................p.234
9.5. Liderul histrionic i liderul narcisic.............................................................p.241
9.6.Liderii agitatorici i liderii propaganditi.....................................................p.245
Bibliografie general..........................................................................................p.248
INTRODUCERE
Lucrarea de fa reprezint o ediie lrgit a cursului Imaginea
public a liderilor i instituiilor politice conceput pentru studiile
universitare Zi i I.D de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice din
cadrul colii Naionale de Studii Politice i Administrative. Totodat,
sarcina de a redacta o variant a cursului pentru masteratele de
Comunicare politic i Comunicare audiovizual a dus la o
arhitectonic nou a lucrrii. Au aprut capitole noi, altele au fost
eliminate, iar cele rmase au suferit modificri substaniale n acord cu
exigenele impuse de programele masterale. Geneza, evoluia i imaginea
instituiilor politice sunt una din principalele contribuii aduse la structura
lucrrii. De asemenea, un spaiu amplu a fost acordat studiului marilor
personaliti care au vzut n imaginea politic o arm psihologic n
conservarea puterii att pe plan intern ct i pe plan internaional.
Capitolele dedicate liderologiei, formrii i dezvoltrii liderilor , studiului
personalitii politice au fost amplu revizuite. Au fost adugate noi
tipologii de lideri (histrionic, narcisic), studiul motivaiilor, al caracterului
i temperamentului, al calitii oamenilor politici.
Lucrarea abordeaz, dintr-o perspectiv interdisciplinar, imaginea
public i corolarul ei imediat, imaginea politic, aa cum s-au structurat
ele n memoria social de-a lungul timpului, ca sublimri ale
reprezentrilor colective despre politic / politic. Analiznd modul de
stratificare a imaginarului n contiina istoric am ajuns la concluzia c
energia social care alimenteaz perpetuarea acestor imagini i le confer
vitalitate i rezisten este Puterea. Dorina omului de a nvinge Timpul
printr-o repliere asupra sensurilor sale existeniale a gsit n Putere un scut
mpotriva dezordinii cosmice. Puterea simte c nu poate nvinge Timpul ,
dar l poate stpni prin reprezentrile simbolice despre un viitor posibil i
umanizat. Proiecia ei mesianic a gsit n reprezentrile politice (mituri,
rituri, ceremonii, simboluri etc.) un aliat preios n lupta mpotriva
entropiei i a eternitii.
Un alt element care poziioneaz imaginea public i i confer
plasticitate i profunzime l constituie vectorii religioi, culturali i
ideologici. O personalitate sau o instituie acioneaz ntotdeauna ntr-un
5
Autorul
Decembrie 2009
CAPITOLUL I
Delimitri conceptuale.
general, la fel de intens cum au aprut? Cine, exceptnd un grup restrns de iniiai,
i mai amintete astzi de vedetele muzicii uoare sau ale gazonului de acum 50 de
ani? Pe ct vreme, o personalitate politic ocup spaiul memoriei sociale, indiferent
de ct a fost popularizat sau mediatizat prin mass-media sau programele colare,
indiferent de gradul ei de demonizare la care a fost supus de veritabile echipe de
profesioniti. Marealul Antonescu, Carol al II-lea, liderii totalitari de dreapta sau de
stnga Stalin, Hitler, Lenin - sunt mult mai cunoscui de opinia public dect
grupurile parlamentare dintr-un regim democratic care trudesc fr preget pentru
bunstarea naiunii.
Pe de alt parte, ce anume mai genereaz interesul pentru politic / politic de
vreme ce sondajele de opinie public relev toate, i pe distane mari de timp, i n
mod frecvent, o scdere drastic de ncredere n liderii i instituiile politice. Lipsa de
eficien a activitii, neputina clasei politice de a soluiona problemele fundamentale
ale umanitii, scandalurile de corupie i de imoralitae, demagogia etc. au creat un
hiatus ntre orizontul de ateptare a guvernailor i oferta cotidian a clasei politice, au
erodat iremediabil i lent ncrederea n liderii i instituiile politice. Aceast lips de
interes i de ncredere n instituiile i n clasa politic se vede i n ratele sczute de
participare i n absenteismul politic. Dar atunci cum se explic interesul pentru viaa
politic, n general, pentru evenimentele politice, n special? Nu cumva aceeai for
care dicteaz norma n aciunea politic determin apariia altor forme de manifestare
politic n scopul de a atrage? Mai precis, nu cumva teatralizarea politicii, culturile de
spectacol, apariia jargoanelor specializate trdeaz acelai interes pentru politic, n
condiiile scderii de popularitate? Dac aa stau lucrurile, atunci valoarea realizrilor
politice fac din puterea politic axa intern a imaginilor despre politic / politic la
nivelul comunitilor.
Interesul oamenilor pentru politic, n ciuda percepiei negative a practicii,
deriv i din sentimentul unui ru necesar. Caracterul integrator i organizat al
puterii politice are o importan excepional pentru funcionarea comunitilor,
alocarea resurselor, armonizarea intereselor, lucruri fr de care relaiile umane s-ar
bloca sau ar intra n criz. Buni sau ri, politicienii se ocup cu gestionarea acestor
probleme care cere, pe lng talent, pregtire i competen. Imaginea lor nu poate
depi orbita realizrilor, dup cum demonizarea clasei politice i a instituiilor nu
presupune un viciu ascuns al acestei profesii, ci prbuirea orizontului de ateptare al
electoratului, cauzat tocmai de vicierea sistemului de valori al acestei profesii.
1.2.
10
pune n lumin fora imaginii prin etosul i dorina de a realiza acele modele sau
orientri-ghid.
Pentru Jung, imaginea nu este copia psihic a obiectului exterior, ci mai
curnd o reprezentare imaginar care se refer doar indirect la percepia obiectului
exterior. Ea se bazeaz mai degrab pe activitatea imaginar a incontientului; se
manifest n contiin ca produs incontient i anume mai mult sau mai puin subit,
oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul patologic al acesteia4
Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective ale
unui grup, generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate de
realizrile efective ale unei personaliti. Acestea sunt fixate sau selectate pe retina
timpului prin imaginarul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de
natur psihic.5 Ca expresie a incontientului colectiv, imaginea public poate fi
definit ca proiecia simbolic a unor experiene fundamentale n viaa umanitii
care i confer sens i semnificaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste
experiene: Imaginea primordial poate fi interpretat ca un precipitat mnemic, o
engram (Semon), aprut prin condensarea a nenumrate procese asemntoare. n
aceast viziune, imaginea este un precipitat, deci o form tipic fundamental, a unei
anumite triri sufleteti, continuu repetate.6 Imaginea public are un caracter
impersonal, colectiv i primordial.
1.3.
Imaginea politic.
11
12
milioane de astfel de imagini, mai mult sau mai puin organizate n categorii
coerente, efemere sau durabile.
Specialitii n liderologie consider c printre aptitudinile i calitile cerute
unei personaliti pentru a capta atenia i interesul grupului se numr popularitatea,
prestigiul, autoritatea i competena. Caracteristica acesteia din urm este tocmai de
a nu se baza pe cunotine specializate, ci pe o aptitudine general de a prevedea, a
negocia, a temporiza sau de a ndrzni, toate fiind faculti a cror folosire nu se
impune cu aceeai eviden ca o abilitate pe care o putem analiza dup rezultatele
dobndite i incontestabile.11
Interesul suscitat de o personalitate reclam coerena i continuitatea imaginii
sale care nu se poate menine dect prin adaptarea comportamentului politic la
ateptrile electoratului. Faptul c fondul iradiaz forma unei imagini politice poate
fi confirmat dac studiem geneza popularitii unei personaliti politice. Cadrul
socio-psihologic care faciliteaz popularitatea este contiina difuz la nivel de grup
a importanei factorului politic pentru viaa i securitatea comunitii nsi.
Popularitatea unei personaliti trdeaz nevoia profund de ataament a grupului.
Or, fora care exteriorizeaz acest energie social latent i o fixeaz n imagini este
puterea. Ea ridic particularul la semnificaia generalului deoarece puterea creeaz
acordul de voin, coeziunea de grup, consensul asupra problemelor vitale ale
comunitii: Rolul puterii apare astfel ca cel al unui catalizator sau revelator al
elementelor disparate ale contiinei colective. Privit prin prisma fenomenului
popularitii, acest proces () ne arat c aciunea asupra reprezentrilor sociale
este inerent funciei puterii. 12
1.4.
14
prezentului; ele devin memorie afectiv, amintire i timp istoric, repere orientative
pentru cei care urc dealul Golgotei cu crucea n spate. Restul nu este dect durere,
uitare, reziduuri iraionale i nluciri fantasmatice ale imaginarului pe care gheara de
oel a ideologiei le va cauiona n scopuri propagandistice.
NOTE
____________________
1
17
CHOMBART DE LAUWE, Paul-Henri, Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic, 1983, p.224.
Ibidem, p. 217.
4
JUNG, Carl Gustav, Tipuri psihologice, Bucureti, Humanitas, 1997, p. 467.
5
Ibidem, p. 467.
6
Ibidem, p. 478.
7
The Brand Image and Advertising Effectiveness, Research Library, 1953. n: TRENMANN, J.; MCQUAIL, Dennis,
Television and The Political Image, Methuen and Co., 1959, p.15.
8
DOWNING, J., The Advertising Quaterly, nr. 2, 1964, p.13.
9
BOULDING, J., Kenneth, R., The Image. n: Fagen, op. cit., p.18.
10
FAGEN, Richard, R., Politics and Communications, Little Brown and Co., 1966, p.17.
11
BURDEAU, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris, P.U.F., 1979, p. 95.
12
Ibidem.
13
DUVIGNAUD, Jean, Hresie et subversion. Essai sur lanomie, Paris, Editure de la Decouverte, 1986, p.120.
3
CONCEPTE CHEIE:
Imagine; imagine politic; imaginar; reprezentare; presonalitate; matrice caracterial
a culturii.
NTREBRI:
1. Definii imaginea public.
2. Definii imaginarul politic.
3. Artai raporturile dintre imagine i reprezentare.
4. Evideniai relaiile dintre imaginea public i imaginarul politic.
5. Evideniai raporturile dintre imaginarul politic i matricea caracterial a culturii.
6. Identificai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.
CAPITOLUL II
18
19
prin imaginile extrem de plastice ale unei nuni cosmice. Rama s-a nscut din soare
i este un erou ntemeietor pentru c vechile diviniti l-au creat dintr-o particul
special a zeului suprem. El s-a cstorit cu prinesa de snge regal Sit(brazda)
care simbolizeaz cstoria dintre rege i pmnt, dintre regat i fertilitate.
Din principiile fondatoare ale Cosmosului nsui deriv puterea mitic a
regilor i a instituiilor politice ca i principiile de legitimare ale ordinii politice. n
cosmologia indian, de exemplu, cosmosul este perceput ca o comunitate de
comuniti, guvernat de legea universal a iubirii, Rt. Comunitatea uman, nefiind
dect o parte a Marelui Tot, este guvernat de Kharma i Dharma, legea destinului i
legea datoriei morale, derivate din Rt. Datoria regelui este de a descoperi i de a ti
s aplice modalitile de aciune ale acestor legi la nivelul comunitii de care
depinde i fericirea supuilor si i care este, mutatis-mutandis, sarcina lui esenial.
De aici deriv i smburele teoriilor contractualiste, de la baza apariiei statului i
societii, ntemeiate pe o legitimitate teocratic a puterii.
n Egiptul antic, Menes, fondatorul legendar al statului, nu este
reprezentantul unui zeu, ci zeul nsui. El era eful clanului oimului care s-a
identificat prin magie cu totemul su oimul divin (Horus); el a cucerit restul vii i
deltei i a unit ntr-un singur sat satele i clanurile independente... Riturile sale
magice l fac nemuritor i i asigur fertilitatea pmntului i cea a turmelor de vite.
El a asimilat (...) totemurile strvechilor populaii care au smuls pmntul fertil din
ghearele mlatinii i ale deertului.2 De aceea, faraonul are o putere considerabil
asupra ntregului teritoriu egiptean iar simbolul acestei puteri nu este un templu, ci
un mormnt monumental care va pstra resturile zeului-rege i-i va perpetua opera
magic.
Terenurile arabile i recoltele aparineau faraonului. Din acestea, el repartiza o
parte nobilimii care i era supus ntrutotul. Faraonului i datorau sufletul lor
deoarece suveranul asimilase totemurile clanurilor i ctigase nemurire graie
puterii sale magice. (...)
Zeii naionali i locali aveau temple datorit ofrandelor regelui divin. Nu
numai faraonul avea putere s-i adore pe zei ca s atrag binefacerile lor asupra
ntregului popor. De fapt, el numea preoi care aduceau ofrande pentru viaa,
sntatea i prosperitatea faraonului, sarcin care uneori era ncredinat
descendenilor preoilor locali i membrilor societilor secrete care, odinioar, n
perioada predinastic, erau n slujba totemurilor triburilor.3
n Roma antic regele este marele sacerdot, judectorul suprem, stpnul
cetii i al armatei. Sacralitatea puterii regale se putea vedea att n simbolurile
acestei puteri ct i n termenii care o desemnau. Regele purta coroan i sceptru din
aur, iar n faa lui mergeau lictorii, cu toporicile, simbol al puterii, i fasciile de
nuiele, simbol al forei de coerciie. La Roma, divinitatea era desemnat prin doi
termeni: numen et deus. Pn n epoca lui Augustus i Cicero, numen era utilizat
20
cu genitivul unui nume divin i numai pentru a exprima voina particular a unui
zeu. ncepnd cu epoca lui Augustus, numen va deveni numele poetic al divinitii.
El va desemna att diversele dominri ale zeului ct i misteriosul invizibil.4
n Roma antic, puterea cunoate o metamorfoz profund, datorit
succesiunii, n decursul a peste o mie de ani de istorie roman, a mai multor forme
de guvernmnt. Personalizarea puterii este proeminent n epoca monarhiei (754509 .e.n.); personificarea puterii este vizibil mai ales n funcionarea instituiilor
republicane (509-27 .e.n.). Principatul i apoi Dominatul vor resorbi aceste dou
procese de legitimare a puterii politice n persoana sacr a mpratului. mpratul
avea, pe lng unele atribute morale, ca titlul de pater patriae (printe al patriei)
principes nsui i altele (inclusiv diverse curae, griji) trei prghii fundamentale
imperium proconsulare maius care asigurau principelui comanda suprem a armatei
i controlul administraiei n ntreg Imperiul, cu excepia Romei; tribuniciae potestas
puterea tribunician ce-i garanta inviolabilitatea personal i controlul vieii
politice din Capital i competenele de pontifex maximus, conductor al religiei
romane i, deci, diriguitor al vieii spirituale i cheza al legalitii celei mai sacre.
Este clar c n timpul principatului i mai ales sub succesorii lui Octavian Augustus,
prestigiul personal al mpratului a jucat un rol imens. Aa cum demonstra savantul
francez Jean Gag, principatul implic o uria reea de raporturi de clientel: n
fond, mpratul devenea patronul tuturor romanilor, care-i transmiteau n mod
formal puterile lor tradiionale, ncredinndu-se ocrotirii lui aa cum procedau
ndeobte clienii.5
Epitetul de Augustus era un vechi cuvnt ritual care exprima caracterul
<<fericit >> i fecund al persoanei nsi a lui Octavian. Cuvntul, nrudit cu
termenul religios de augur nvedera c noul stpn avea puterea divin de a ncepe
orice lucru sub auspicii fericite. Fr a decide dinainte nimic cu privire la forma
nsi a regimului, Augustus izola n ideea de rege ceea ce romanii regretaser
totdeauna n ea i ceea ce magistraturile romane ncercaser s conserve: caracterul
de nenlocuit i cvasimagic al persoanei regale. edina Senatului inut la 16
ianuarie 27, cnd Octavian fusese numit pentru ntia oar Augustus, capt astfel
valoarea unei a doua ntemeieri: un nou pact este ncheiat ntre Cetate i zeii si, pact
incarnat n persoana sacr a Principelui.6
n vechile imperii africane regalitatea era considerat de ordin divin, iar regele
o persoan sacr care avea acces la puterile divine. Puterea lui era absolut: toate
bogiile regatului i aparin. El tria ntr-o izolare ritual: El mnnc adesea
singur sau trebuie s fie hrnit de alii, sau picioarele lui nu trebuie s ating
pmntul, sau e ascuns de perdele pentru c privirea lui e considerat periculoas.7
Deasemenea, n faa sa tvlirea n praf a curtenilor sau a minitrilor este o regul
obligatorie.
21
22
grupului, indiferent dac este nsoit sau nu de sanciuni, reprezint o surs extrem
de puternic a controlului social. Aceasta se materializeaz n obiceiuri sau cutume
i prin lanurile imemoriale ale tradiiei devine norm de comportament acceptat de
toi membrii grupului ca pe o obligaie fireasc. n felul acesta obiceiul devine o lege
nescris care regleaz relaiile sociale din societile primitive. Foarte multi istorici
ai dreptului, etnologi i sociologi au subliniat eficiena controlului social asigurat de
obicei n societile organizate pe baz de rudenie: Presiunea unui ansamblu al
obiceiurilor sanctificate printr-o credin n originea lor natural duce la opinia
social i la teama fa de zei, ca cele dou arme majore n panoplia controlului
social rudimentar.16
Obiceiurile sancionate sunt forme ale controlului social care sunt ntrite
pozitiv sau negativ. Sanciunile negative pot fi dezaprobarea public, oprobiul,
ruinea, ruperea legturilor de reciprocitate. Dar de-abia n societile segmentare
apare o a treia parte care arbitreaz conflictul dintre comunitate i individ. Aceasta,
situat deasupra prilor implicate n conflict, poate fi o autoritate moral, quasi
oficial, precum un brbat nelept, un sfat al comunitii sau un sfat al btrnilor.
Pe de alt parte, legea implic o autoritate permanent, centralizat care
depete localismul sanciunilor pentru comportamentul deviant fa de obiceiurile
comunitii. Exist o distincie clar ntre regula obiceiului n societile segmentare
i adugarea legii la obicei n societile ierarhice care pun accentul pe coerciia
puternic aplicat de stat.17 n primul rnd, credina societilor c posibilitile
liderilor lor sunt superioare, le confer puterea. Dar aceast putere are, dup cum am
vzut, un caracter efemer: ea poate fi nlocuit cu cea a altui ef dac liderul respectiv
trdeaz ncrederea populaiei. Pentru ca puterea personal s fie instituionalizat sau
permanentizat trebuie ca statusul ei superior s devin un status prescris. Pentru ca o
societate segmentar i egalitar s devin o societate ierarhic, cu ranguri difereniate
permanent prescrise, cu statusuri superioare i inferioare, a fost necesar apariia unor
funcii subsidiare variate care s formeze o birocraie, o structur specific a puterii.
Aceast ierarhie a funciilor, n toate eferiile, era ereditar i astfel funciile i
structurile permanente ale puterii vor aprea.
Transformarea din interior a structurilor i relaiilor de putere a constituit un
factor extrem de puternic care va implusiona procesele de instituionalizare.
Pentru a nelege mai bine aceste procese va trebui s vedem ce diferene exist
ntre lege i obicei, sub raportul gradului de coerciie, de ctre cine este aplicat
aceast coerciie, pe ce teritoriu i cu ce intensitate. Multi antropologi consider c n
trecerea de la obicei la lege se pun bazele puterii instituionalizate.
Astfel, Walter Goldschmidt afirm: Un stat adevrat implic monopolul
legitim al puterii n minile conductorilor lui18, iar Stanley Diamond subliniaz
diferena dintre obicei i lege artnd c primul se ntlnete n societile primitive,
iar legea n societile civilizate: Obiceiul cunoscut de toi, relativ neschimbat este
25
Personalizarea puterii
Orice grup social are o reprezentare colectiv despre scopurile sale comune care
va pendula permanent n jurul unei imagini a viitorului. Natura acestei reprezentri
sociale se bazeaz pe o ateptare, adic pe o idee referitoare la ceea ce trebuie s
fie.23 Aspiraiile grupului conin o energie latent care s duc la realizarea lor.
Aceast energie latent este puterea care se impune prin voina uman deoarece ntre
dinamismul ideii i scopul comun exist o legtur indisolubil. Ideea nu valoreaz
nimic fr conductorul care o ntreine, iar conductorul nu este dect o marionet
fr ideea care l susine. n comunitile politice exist o pluralitate de reprezentri a
ordinii dezirabile. Fiecare din aceste imagini suscit o putere.24
Imaginea puterii n cadrul unei comuniti este perceput prin procesele de
personalizare, adic prin concentrarea funciilor i prerogativelor acesteia ntr-o
singur persoan: ef de trib, mprat, rege sau preedinte. Acest proces de
personalizare a puterii atinge chiar i instituiile i procesele politice cele mai
importante. n fond, oamenii trebuie s-i explice i s neleag mecanismele prin
care puterea i face simit influena n viaa lor: mai comod este ncarnarea,
personificarea ei ntr-un semen dect explicaia transcendental a unui centru al puterii
invizibile, exterior comunitii.
27
2.4
adic orice tip de grup care creeaz valori. Astfel de structuri se caracterizeaz prin
urmtoarele:
1. un ansamblu de valori (interese, scopuri, dorine, etc.);
2. un sentiment de apartenen sau de relaionare care nseamn i un tip
de legtur asociativ (care poate fi formal, informal, ideal, etc.) care nseamn i
un tip de comunicare funcional n cadrul ei;
3. un minimum de ierarhie (care poate s fie formal, informal, n concordan
cu tipul asociativ de relaie);
4. un tip de raporturi cu exteriorul, adic cu alte grupuri i cu sistemul social
global, n legtur cu scopurile propuse sau urmrite.
n majoritatea teoriilor despre influena social, capacitatea unui agent de a
exercita influen provine din posesia sau controlul resurselor de valoare. R. Dahl
vede n baza puterii unui agent toate resursele prestigiu, fapte, obiecte, etc. pe
care el le poate ntrebuina pentru a determina comportamentul unui agent.37 Astfel,
listele de resurse conin elemente diferite cum ar fi: competena profesional,
bogia, prestigiul, fora fizic i chiar sentimentele personale precum recunotina sau
afeciunea. O trstur important a multor tipuri de resurse este faptul c ele pot fi
grupate astfel nct s serveasc drept baz mai eficient influenei. Combinarea
resurselor reprezint adeseori un aspect deosebit al exercitii influenei. R. Dahl
definete mijloacele puterii sau ale influenei ca activitate mediatoare s lui A, ntre
baza lui A i reacia lui B.38 Conform politologului american, baza este inert sau
pasiv; ea trebuie s fie exploatat ntr-un anumit fel dac se urmrete s fie
modificat comportamentul celorlali. R. Dahl ilustreaz aceast caracteristic a bazei
sugernd c n cazul Preedintelui american, mijloacele de influenare ar include
perspectiva poziiei patronale, ameninarea cu dreptul de veto, organizarea de
conferine de pres, ameninarea cu apelul la corpul electoral i la prerogativele sale
constituionale, exercitarea farmecului su personal, etc. Lasswell i A. Kaplan
definesc i ei puterea i influena n termeni de valori: Valoarea de baz a influenei
este condiia cauzal a exercitrii ei, cea care face influena efectiv. Deoarece a avea
influen nseamn a ocupa o poziie de valoare favorabil, putem descrie n termeni
de valori condiiile exercitrii influenei. De fiecare dat cnd X are influen asupra
lui Y, exist o valoare fa de care X ocup o poziie favorabil i din cauza creia el
i poate exercita influena asupra lui Y. Aceast valoare este valoarea de baz a
relaiei de influen sau baza influenei. Se tie c poate exista un lan de valori care
opereaz ca baz ntr-o relaie dat. X poate ntrebuina bogia pentru a influena
puterea, care influeneaz, la rndul ei, bogia lui Y.39
H. Lasswell i A. Kaplan insist deasemenea, asupra distinciei dintre putere i
influen, afirmnd c puterea nu este dect un tip particular de exercitare a influenei
prevzut cu sanciuni. Dar i exercitarea influenei comport sanciuni care, chiar
dac nu nseamn n mod necesar violen, afecteaz anumite valori (aprobare,
32
34
NOTE
____________________
1
ROUX, Paul, Jean, Regele. Mituri i Simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p.96.
CHILDE, Gordon, De la preistorie la istorie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 116.
3
Ibidem, p.120.
4
RIES, Julien, Il Sacro nella storia religiosa dell umanita, Ediia a treia revizuit. Jaca Book, Milano, 1981, p.157.
5
GRIMAL, Pierre, Civilizaia roman. Vol 1, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p.69.
6
Ibidem, p.66-67.
7
LENSKI, Gerhard, E., Putere i privilegii. O teorie a stratificrii sociale. Editura Amarcord, Timioara, 2002, p.
150.
8
WUNDENBURGER, Jean, Jacques, Sacrul. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 74.
9
BURDEAU, George, La politique auy pays des merveilles, Paris, PUF, 1979, P.93.
10
PELLICANI, Introducere la G. FERRERO, IIPotere. I. Geni invisibili della Citta, Milano, Sugar CO., Edizioni SRL,
1981, p. 7.
11
IONESCU, Cristian, Drept constituional i instituii politice. Teoria general a instituiilor politice, vol. 1,
Bucureti, Lumina Lex, p. 32.
12
HAURIOU, Maurice, La Thorie de linstitution et de la foundation, Sirey, Paris 1925, p. 10.
13
BARNES, H. E., Social Institutions, New York, Harper and Sons, 1953, p.37.
14
BARBER, C.L., The Story of Lenguage, 1972, p. 94.
15
ELMAN R. SERVICE, Origins of the States and Civilisations. The Process of Cultural Evolutions, New York, W.
W. Northon and Co., 1975, p. 83.
16
SIMSON, S. P.; STONE, J., Cases and Readings on Law and Society, vol. 1: Law and Society in Evolution, St. Paul,
Minnesota, WestPublishing Co., 1948, p.3.
2
38
17
GOLDSCHIMDT, Walter, Mans Way, New York, Henri Holt, 1959, p. 99.
Ibidem
19
DIAMOND, Stanley, The Rule of Law versus the Order of Custom. In: Social Research, nr.: 38, 1, 1971, p.47.
20
ELMAN, R.. Service, op. cit. p. 86.
21
POSPILIS, Leopold, The Ethnology of Law. n: McCaleb Modules in Anthropology, MODULE 12, Reading, 1972.
22
Ibidem, p. 16.
23
BURDEAU, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris, P.U.F., 1979, p. 96.
24
Ibidem, p. 95-96.
25
SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, LEtat spectacle. Essai sur et contre Le Star systeme en politique, Paris,
Flammarion, 1977, pp. 291-292.
26
SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, Op. cit., p. 293.
27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
FEUERBACH, Ludwig, LEssence du christianisme (1846), Paris, Maspers, 1968, p. 399.
30
Ibidem, pp. 402-403.
31
SCHWARTZENBERG, Roger-Grard, Op. cit., p. 304.
32
Ibidem, p. 303
33
CHOMBART de LAUWE, Paul Henri, Cultura i puterea, Editura politic, Bucureti, 1983, p. 221
34
Ibidem, p.217.
35
MARCH, J., G., An Introduction to the Theory and Measurement of Influence. In: American Political Science
Review, 1955, p. 433.
36
XXXX La sociologia del potere, (a cura di Franco Ferrarotti), Bari, Laterza, 1973, p. 3.
37
DAHL, Robert, The Concept of Power, In: Behavioral Science nr. 2, 1957, p. 203.
38
Ibidem.
39
LASSWELL, D., Harold, KAPLAN, Abraham, Power and Society. A Framework for Political Inquiry, Yale Univ.
Press, New Haven and London, 1969, p. 83.
40
BIERSTEDT, Robert, Power and Progress. Essay on Sociological Theory, New York, McGrand Hill, 1975, p. 226.
41
LENSKY, Gerhardt, Putere i privilegii. O teorie a stratificrii sociale. Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 111.
42
Apud LENSKY, G., op. cit., p. 110.
43
Ibidem.
44
KENNETH, Read, Leadership and Consensus in a New Guineea Society. In American Anthropology, nr. 61, 3,
1959, p. 428.
45
SCHWARTZENBERG, ROGER, Grard, LEtat spectacole, op. cit., p. 228.
46
Ibidem, p. 229.
47
Ibidem, p. 230.
48
Ibidem, p.226.
18
CONCEPTE CHEIE:
Putere; personalizarea puterii; lege; influen, prestigiu, instituionalizarea puterii, stat,
regim politic, legitimitate.
NTREBRI:
1. Definii procesul de personalizare a puterii.
2. Artai cauzele i condiiile personalizrii puterii.
3. Artai relaiile dintre regimurile politice, personalizare i instituionalizare.
39
CAPITOLUL III
40
corespondena dintre Cer i Pmnt i n care ierarhiile sunt supuse unor norme
severea cror respectare este asigurat de ritualuri i ceremonialuri.
ncercnd s gsim o explicaie acestei uniti n diversitate, a acestei
convergene spre care tind formele comunicrii sociale, una din premisele ontologice
este aceea a totalitii organice, produs al nevoii existeniale acute: supravieuirea
unei populaii n continu cretere. Fiind un popor de rani, chinezii vor acorda o
atenie deosebit tradiiei, conceput de ei ca un filtru al eficienei inovaiilor sociale
i al introducerii tehnicilor noi de conducere social. Alternana ciclurilor de
producie i a anotimpurilor va antrena de timpuriu n gndirea chinez
corespondene multiple dintre principalele elemente cosmologice: pmnt, metal,
lemn, ap i foc i virtuile lor taumaturgice asupra dinastiilor, principilor i
mprailor chinezi. nc la nceputul erei noastre, primul recensmnt din istoria
lumii, din anul 4 d. Chr., a artat c China avea probleme n asigurarea hraneipentru
cele 57 de milioane de locuitori, ceea ce a dus la o preocupare constant a filosofilor
din epoca dinastiei Han de raionalizare a terenurilor arabile, ca i pentru repartiia
lor ct mai judicioas. Aceste terenuri nu puteau fi folosite ca puni pentru creterea
ovinelor i bovinelor, deoarece ar fi fost afectat cultura cerealelor, ca aliment
primar; dup cum nici cultura pioaselor i a cerealelor nu era suficient pentru
hrana zilnic a populaiei. Singura posibilitate eficient rmnea cultura orezului,
plant care, dac se bucura de condiii adecvate, putea s dea dou-trei recolte pe an
i, n consecin, s satisfac nevoia vital de hran a populaiei. nceputul
construciilor canalelor de irigaie n epoca dinastiei Han (211 . Chr. 220 d.Chr)
avea s confere un loc central mpratului n proiectele de schimbare social.
mpratul era stpnul terenurilor agricole pe care le mprea satelor, prin sistemul
fntnilor, ceea ce a determinat dezvoltarea administraiei locale i centrale. Rolul
acesteia era de a colecta impozitele, n bani sau natur, care trebuiau s fie
echivalentul produciei unei a noua pri dintr-o suprafa de ha pe care mpratul
o arenda, n general, la opt familii. Fondurile astfel recoltate erau folosite fie pentru
construcia canalelor de irigaie, fie pentru ntreinerea lor, ceea ce a impus nc din
epocile ndeprtate rolul fundamental al statului n viaa societii chineze. Avnd n
vedere c prerogativele puterii de stat erau personificate n imaginea mpratului i
c rolul intervenionist al statului, personificat i el n persoana mpratului,
corespunde satisfacerii unei nevoi colective vitale, miturile i legendele chineze
antice au impus n Centrul Lumii persoana sacr a mpratului. Aceast proiecie
mitic a persoanei imperiale justific locul privilegiat pe care chinezii l acord
Politicului: Pentru ei istoria lumii nu ncepe naintea istoriei Civilizaiei i nu
debuteaz ca povestire a unei creaiuni sau prin speculaii cosmologice. Ea se
confund de la nceput cu biografia Suveranilor.1 ntr-adevr, rolul conductorului
era proeminent nc din timpurile mitice chineze.
41
mpratul este cel care face medierea ntre Cer, Pmnt i oameni. Menirea
acestuia este de a menine echilibrul, oferind sacrificii pentru a-i mbuna pe strmoi
i acionnd ritualic pentru a pune n contact lumea spiritelor cu cea material,
marcnd n fiecare an ciclul renaterii i al primverii.
n timpul de dinaintea cretinismului, marea majoritate a oamenilor din
China i gsea identitatea n clan sau n familie i n statele mici. Erau cuprini strict
ntr-o structur care le ddea un scop, un loc i un neles. n vrful acesteia, singur,
sttea conductorul. El era cpetenia, cel care putea comunica cu spiritele, n numele
oricui exact precum amanul. Ideea c doar conductorul este capabil s confrunte
lumea spiritelor, singur n vrful unei piramide de relaii, n care fiecare i avea
locul, era att de puternic, nct un nume comun al mpratului era Conductorul
singuratic.2 Ceea ce ocheaz, deasemenea, n mitologia chinez este c
ntemeietorul universului este Suveranul suprem, Huang di, care se afl n centrul
celor nou ceruri, ierarhie cu corespondene n planul uman al stratificrii sociale.
Nu exista o izgonire a omului din Rai, o pierdere a Pardisului pe care omul trebuie
sa-l reconstruiasc. mpratul reprezint unitatea din Ceruri i rolul su este deplin
justificat, societatea omeneasc este repetarea unui model ceresc, iar cnd acest
echilibru este distrus, apar frmntrile sociale i ordinea politic trebuie restabilit
pentru ca lucrurile s reintre pe fgaul lor firesc.
n China antic, originea sacr a mpratului deriv din funcia de organizator
al cultului privind strmoii neamului Zhou: Regele poart titlul de tianzi (Fiul
Cerurilor); se crede c funcia i-a fost ncredinat de Stpnul de Sus (shangdi)
cruia singurul n drept s-i aduc sacrifcii este regele. Capitala Zhou zong, n valea
rului Wei, este marele centru de cult al ntregii comuniti Zhou. Aici se gsete
templul regilor defunci. eful cultului principal este, n cadrul fiecrui clan,
descendentul, n linie direct, al unui strmo ntemeietor, venerat din generaie n
generaie, ca i ntreaga spi a urmailor lui....3
ntr-un studiu publicat n revista Recherche comparative en philosophie (nr. 6,
decembrie 1979) cercettorul japonez Akino Onda scria: Diferena dintre sistemul
de valori al orientalilor i cel al occidentalilor provine din faptul c att unii ct i
ceilali nu raioneaz n aceeai manier. Dup el, filosofii orientali pun pe prim
plan demersul intuitiv, fr a despri vreodat omul, natura i societatea. De aceea,
ei acord un loc primordial emoiei, meditaiei, toleranei, flexibilitii care necesit
interiorizarea, detaarea de sine, empatia, spiritualitatea, concentrarea i
sensibilitatea n timp ce, pentru filosofii occidentali, esenialul este reflecia bazat
pe analiza logic i, n consecin, raionalitatea, influena, formularea de principii
etc. care merg mn n mn cu exteriorizarea, individualismul, legalitatea, opoziia
i utilitarismul.
Cultura unui popor se cristalizeaz ncetul cu ncetul pe un teren social i ntrun cadru psihologic determinate; ea modeleaz caracteristicile acestui popor n
42
cursul unui lung proces istoric i exercit o influen considerabil asupra sistemului
su social-politic, asupra obiceiurilor, moralei, tiinei i artei sale. Cultura unui
popor influeneaz, de asemenea, mentalitatea, psihologia i temperamentul su. Dar
care este specificul acestor procese spirituale i sub aciunea cror factori s-au
cristalizat ele ntr-o manier i nu n alta, dac nu ca o reacie milenar la un mediu
dat? Aceste reacii s-au cristalizat nc de acum cteva mii de ani, n concepii
diferite despre lume i via care au fost sistematizate i dezvoltate apoi de diferite
coli filosofice. Cnd vorbim de tipuri sau subtipuri culturale ne referim la
configuraiile simbolice prin care aceast concepie este travestit n modele
explicite sau implicite de comportament, selectate prin fora tradiiei.
Realizrile arhitectonice din China antic, precum mausoleul de la Lishan,
vastul Taofang-gong, parcul Shanglin al mpratului Wudi din dinastia Hanilor;
Changan, capitala dinastiei Tang, renumit n lumea ntreag, oraul imperial al
dinastiei Ming i Quing i nsei marile lucrri Marele Zid, amenajarea fluviilor,
construcia canalelor i a drumurilor etc. sunt indisolubil legate de un sistem politic
autoritar i unificator. ntr-un sens arhitectura Chinei antice este un microcosm care
reflect concepiile centralizatoare i unificatoare ale epocii feudale. n China,
gndirea chinez tradiional a influenat ntr-o foarte mare msur puterea feudal
pentru unificarea Imperiului.
Maniera n care un popor gndete influeneaz ntr-un mod deloc neglijabil
organizarea sa social i politic. Prin faptul c filosofia greac pune accentul pe
contradicii i opoziii s-a dezvoltat o tradiie democratic. Datorit faptului c
filosofia chinez a cutat s concilieze aceste contradicii a fost posibil elaborarea
ideologiei politice a marii uniti care a oferit baza teoretic a despotismului
feudal. Este evident c aceast gndire unificatoare, bazat pe depirea
contradiciilor, a contribuit ntr-o mare msur la unificarea diferitelor elemente ale
marii familii format din popoarele care ocup spaiul chinez i la asigurarea
stabilitii i unitii rii. n schimb, ea a favorizat conservatorismul, nbuind
individul, formnd un popor docil, ntrind paternalismul, susinnd despotismul i
perpetund sistemul feudal. Opunnd spiritul lumii materiale, filosofia occidental a
fcut din acest element imaterial o for prodigioas, dinamic, capabil s
transforme societatea i s constituie elementul motor al dezvoltrii. Dimpotriv,
filosofia chinez tradiional i, n particular, gndirea confucianist s-a preocupat
sistematic s reduc la minimum, chiar dac ele erau foarte vii, tensiunile dintre
diferitele grupuri sociale. n fond, filosofia chinez se adapteaz la realitate, n timp
ce filosofia occidental o transform. Acesta este motivul pentru care Occidentul i
nu China a dat natere capitalismului. n concluzie, se poate spune c aceste
moduri diferite de gndire sunt, respectiv, produsul civilizaiei tcerii, specifice
Orientului i al civilizaiei micrii, specifice Occidentului (pentru a relua termenii
43
45
mpratului Galben, Cerul a fcut s apar furnici i rme uriae. mpratul Galben a
spus: Energia Pmntului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea
galben i i-a concentrat activitile asupra pmntului. La venirea pe tron a lui Yu
(ntemeietorul dinastiei Xia), Cerul a fcut s apar plante i copaci ce nu mureau
toamna i iarna. Yu a spus: Energia Lemnului e mai presus de toate. Ca atare, el a
privilegiat culoarea verde i i-a concentrat activitile asupra pdurii.
La suirea pe tron a lui Tang (ntemeietorul dinastiei Shang) Cerul a fcut s
apar lame de metal ce ieeau din ap. Tang a spus: Energia Metalului e mai presus
de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea alb i i-a concentrat activitile asupra
metalului.
La urcarea pe tron a Regelui Wen (ntemeietorul dinastiei Zhou), Cerul a fcut
s apar focul; psri roii ducnd n cioc nscrisuri de cinabru au venit s se aeze
pe altarul dinastiei Zhou. Regele Wen a spus: Energia Focului e mai presus de
toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea roie i i-a concentrat activitile asupra
focului.
Focului i va urma neaprat Apa. Cerul va face s apar predominaia energiei
Apei. Ca atare, va fi necesar s privilegiem culoarea neagr i s ne concentrm
activitile asupra Apei.11
Ciclul originar de cucerire
Pmntul (ndiguiete apa)
Lemnul (ar pmntul)
Metalul (taie lemnul)
Focul (topete metalul)
Apa (atinge focul)
Ciclul de zmislire
Lemnul (ia foc)
Focul (se transform n cenu)
Pmntul (produce metale)
Metalul (se lichefiaz n font)
Apa (hrnete lemnul)
La baza celor Cinci Faze dispuse n ciclu de zmislire se afl, deci, relaia
temporal a celor patru anotimpuri, dublat de relaia spaial a celor patru zri sau
puncte cardinale. Aceste patru repere trimit la poziiile soarelui n ciclul su recurent
n spaiu i timp:
Sud
Var
(marele Yang)
Est
Primvar
Vest
Toamn
Nord
47
Iarn
(marele Yin)
Ceea ce este de notat este tendina chinezilor de a atribui caracteristici
concrete tuturor conceptelor, de a se concentra asupra aspectului practic al acestora.
mpraii primesc un mandat ceresc de crmuire, iar mnia cerului, care
provoac schimbri n natur, e provocat de o crmuire neneleapt. n China,
indundaiile i calamitile naturale, n general, erau puse pe seama proastei
guvernri.
Psihologia omului arhaic se ntlnete n mentalitatea omului oriental, spiritul
avnd o constituie similar. Un exemplu ar putea fi fenomenul pedepsirii regilor n
caz secet la triburile din Africa, unde omul care aducea ploaia devenea n chip
natural rege sau credina populaiei torateya din sudul insulei Celebes n faptul c
prosperitatea orezriilor depinde de comportarea prinilor i c o guvernare proast
prin care ei neleg o guvernare ce nu se conformeaz vechilor datini prilejuiete
distrugerea recoltelor.12 Lista de exemple ar putea continua.
Ca n majoritatea mitologiilor, eroii civilizatori ai Chinei sunt cei care
fundamenteaz coduri morale, inventeaz i propag metode i instrumente necesare
n agricultur sau uz casnic. Ei sunt i cei care elaboreaz acte administrative.
Deosebirea const n faptul c experiena mitologic nu s-a ciocnit de experiena
religioas, care a continuat integrarea n ordinea universal, o armonie miraculoas
ntre natur i societate.
Tehnicile de dominare au o dimensiune transcendent, o justificare cum ar fi
zhijing (extrema imperceptibilitate) care ar echivala n zilele noastre cu aa-numita
charism a conductorului i shenhua (civilizarea prin strlucirea divin a virtuii)
sau modul n care acetia acioneaz politic. Conductorul politic este legitimat prin
calitile morale i prin puterea lui de a coordona mersul societii cu cel al naturii,
dar i n aceasta const specificul chinez conform unei legi universale
reprezentat de dao:
Din cauz c dao (virtutea) lor era perfect, vechii regi puneau de acord
lucrrile cu ritmul anotimpurilor, aducnd belug poporului i bogie naiunii...Nu
c i-ar fi mbogit ei nii, ci pentru c i preocupa bunstarea lor. Aceast
constant preocupare era suficient ca organismul social s se regleze de la sine. Ei
erau ca inima care nu poate nlocui niciuna dintre cele patru membre, nici din cele
nou orificii, dar cu toate astea nu e mai puin stpna micrilor i senzaiilor
noastre, cci i ia misiunea de a veghea permanent asupra bunei funcionri a
organismului.13
Din fragmentul care aparine crii Xunzi putem s desprindem cel puin dou
aspecte: prin descrierea organicist a funcionrii sistemului, vechii regi sunt
percepui ca organul vital al naiuniii legitimitatea lor se afl n funcie de reglarea
48
menionat n mitul lui Chong i Li, trateaz sfritul vrstei de aur cu pierderea
calitii divine a oamenilor. Aceast ruptur duce la o schimbare de statut i la
instituirea unor relaii contractuale exist ndatoriri i drepturi i reglementarea
acestor schimburi se face prin intermediari care aparin lumii pmntene. Cu ale
cuvinte, funciile sunt ereditare, genealogiile funcionarilor avnd origine divin.
Sima Qian nsui, n nsemnrile sale istorice (Guoyu) i justific poziia de
istoriograf prin descendena divin, pe linia eroilor legendari. Exist funcionari care
supravegheaz cele cinci elemente primordiale (Pmnt, Lemn, Foc, Metal, Ap),
corespunztoare celor cinci funcii i care aveau titlu de duce de rangul nti. Cei
cinci ageni conduc spaiul i timpul, asa cum Chong i Li administreaz n simetrie
pmntul i cerul, redat n codul ritual prin antinomia popor / conductori:
n aceast nou configuraie, nu mai este nicio opoziie ntre sarcinile profane
i cele sacre, ci o identificare total a funciilor mandarinale cu dinamismul cosmic
i a responsabililor acestor oficii cu obiectele sacrificiului, adic zeii.14
n organizarea administrativ antic, instituiile aveau dubl conotaie:
administrativ i religioas. nvestirea ntr-o funcie presupune o formalizare
simbolic. n Zhouli, funcionarii sunt repartizai pe ase ministere, corespunztoare
cerului, pmntului i celor patru anotimpuri. Ministerul Cerului se ocup de
organizarea palatului i e condus de un zhongzai, intendent-prim ministru, care
guverneaz sau organizeaz (zhi); cel al Pmntului are atribuii civilizatoare (jiao)
sau de dregtor al mulimii (situ); cel al primverii, sub ordinele lui Zongpo,
ministrul culturii, ritualizeaz (li); ministerul verii, condus de sima, ministerul
armatelor, care reprim, cel al toamnei, sub conducerea lui siku, aplic pedepsele, iar
cel al iernii, condus de sigong, se ocup cu producia.
Cele ase ministere erau mprile n aizeci de birouri, corespunztoare
calendarului, echivalente cu ciclul anual. Fiecare dintre activitile birocratice este
dublat de o activitate liturgic. Orice act capt un caracter sacru:
Organizarea birourilor trebuie neleas n alt context, unde activitatea
liturgic ia natere din actul guvernamental. Cele ase ministere permit deosebirea
oamenilor de zei, nu n funcie de antiteza religios/laic, ci dimpotriv, pentru c
ntocmirea lor, expresie a dinamismului naturii, arat, prin bunul mers al afacerilor
omeneti i religioase, separarea lor.15
Funcionarii civili din provincie au putere de guvernare total n provinciile
lor i, n calitate de mu (pstori ai unei populaii), trebuie s vegheze la sigurana
acestora i la prevenirea calamitilor naturale. Aplicarea programelor politice i
modul de a aciona al prefecilor are consecine asupra universului.
Prin urmare, funcionarii au capacitatea de a opera asupra mediului natural i
supranatural prin virtutea lor, fiind investii cu o funcie magic. Ei aduc fericirea
poporului prin subjugarea forelor anarhice din teritoriu. Prefectul este
reprezentantul calificat care negociaz cu zeul sau l supune, asumndu-i misiunea
50
ca ntr-un contract, i poate recurge la mijloace extreme mpotriva zeilor cnd acetia
nu-i ndeplinesc ndatoririle fa de oameni. Poziia pe scara ierarhic confer o
anumit protecie mpotriva entitilor supranaturale. Funcionarii dispun de ordine
scrise (zhao, care nseamn mandat sau aviz) care se aplic nu numai oamenilor, ci i
zeilor, care pot fi sancionai. Puterea politic poate s distrug n acest mod temple,
poate interzice anumite culte, din consideraii de ordin economic, moral sau
ideologic. Pierderile finaniare sau retrogradarea pun n pericol poziia i chiar viaa
cenzorului; statutul social sau poziia privilegiat odat pierdut, se consider c
funcionarul nu i-a ndeplinit misiunea fa de comunitate, ca reprezentant a
voinei generale.
Funcionarii sunt i ei constrni s-i sacrifice prejudecile i credinele
pentru binele general. n acest fel, ei au menirea de a se identifica n ntregime cu
funcia pe care ei o exercit, n mecanismul care asigur bunul mers al societii
globale. Treburile publice sunt rezolvate prin virtute i astfel se asigur disciplina
social n cadrul ierarhiei i al grupurilor.
Virtutea presupune difereniere n sistemul social. Pentru moiti, legea datoriei
(yen), prin care se renun la tot ce este personal n folosul obtii este un principiu de
baz dar n cadrul ierarhiei existente. Mo (388-320 . H.) propune o reform
social care s corespund nevoilor populare, o solidaritate ntre conductor i mase
care s aib la baz aplicarea corect a legii, dar nu anularea ierarhiei.
Poporul are obligaia de a consolida autoritatea i puterea politic a
conductorului, care, la rndul su, trebuie s rspund nevoii maselor. Legitii
(Fajia) preiau concepia lui Xunzi i Hang Fei (280-220 -H) i identific legea (shu)
i aplicarea ei propriu-zis (fa) ca fiind determinante pentru dezvoltarea economic
i aplicarea strategiilor politice.
mpratul era convins de funcia lui mesianic, cea prevzut n textele clasice
daoiste, afirmndu-i credina n nemurire; el considera prenumele zhen, folosit de
suverani pentru a se desemna, ca o dovad de intangibilitate asemntoare cu a
zeilor, i a nlocuit titlul de wang cu cel de di, nume care are rezonane religioase.
Aceasta reprezenta practic revendicarea puterii absolute. Planul mitic nu este doar
reprodus, nu e vorba de o imitaie la scar terestr, cel n care mpratul, trimis al
Cerului, este investit cu putere:
(...) asimilarea cortegiului mprailor reali cu cel mitic al mpratului Galben
e mai mult dect o simpl hiperbol poetic: n toat pompa sa, e o veritabil punere
n scen a unei puteri prezentnd ceva divin. La vederea sa, zei sau demoni dau
napoi nspimntai.16
Puterea imperial avea un prestigiu care o apropia de entitile de natur
divin. Palatul luminilor (ming tang) este o reprezentare a lumii: are baza ptrat,
camere dispuse conform celor cinci orienturi i dousprezece luni, etc. mpratul
este izolat de mulime prin grandoare, el proclam felul guvernrii, muzica,
51
pe calea de mijloc sau Zhong Yong, Analectele sau Lunyu i Mengzi. Toate au fost
redactate de ctre discipolii lui Confucius, ntruct, dup expresia lui Feng Youlan,
Confucius a fost primul dascl, dar nu primul scriitor. Se presupune c el a fost
primul maestru care a organizat un nvmnt privat, deschis pentru toi, indiferent
de poziia social a discipolilor. Dar prin eforturile sale de a insufla un spirit nou
tradiiei decadente a reuit s menin motenirea spiritual a vechimii i s o
impun n cele din urm creatorilor statului imperial.22
Confucius a ncercat s contribuie la meninerea vechilor structuri i s
elaboreze un sistem prin care s evite anarhia, evocnd cu nostalgie epoca de aur a
guvernrii i a relaiilor sociale. Pentru el, guvernarea corect presupune o
corectitudine intern i un set de valori comportamentale: cel care conduce trebuie s
fie n acelai timp pragmatic i chibzuit.
Atitudinea sa politic este ns una de meninere a ierarhiei care are n centru
familia regal, pe treptele urmtoare ale ierarhiei aflndu-se minitrii i dregtorii cu
funcii, grade i atribuii precise. Ct vreme aceste funcii i statutul fiecrei
persoane e precis determinat n sistem i fiecare i ndeplinete n mod corect
nsrcinrile, societatea se afl n armonie. Acest tip de filosofie se regsete n
prezent n filosofia marilor corporaii internaionale i putem gsi multe
corespondene ntre cultura managerial n cadrul acestora i principiile
confucianiste. Fiecare comportament al sistemului trebuie s-i asume rolul i
promovarea individual, n mod ideal, trebuie s se fac pe baz de eficien i merit
personal:
Dac fiecare va obine ce i se cuvine...va fi pace i linite i vor disprea
cauzele ruinii i ale rscoalei.23
Sociabilitatea (ren), care are coordonate n virtute, echitate i ritual, st la baza
meninerii echilibrului social. Exist un spirit superior care prescrie legi naturii,
statului i omului i fiecare individ i gsete rolul i locul care i se cuvin n univers.
Din pcate, aceste norme de conduit nu pot regla ntotdeauna tensiunile politice i
sociale; Confucius nsui nu a primit niciodat un post de funcionar pe msura
capacitilor sale o funcie de consilier.
Confucius caut instaurarea armoniei sociale i diverse ci de meninere a
echilibrului politic, recomandnd moderaia n guvernare i acceptarea din partea
fiecruia dintre actani, guvernat sau guvernator, a rolului su n cadrul sistemului
economic i social existent. El nu este nici un idealist care ncearc s instaureze o
ordine absolut, nici un reformator care propune o soluie cu totul nou pentru
organizarea politic i social. Este un gnditor politic tradiionalist care caut soluii
pentru consolidarea unei ierarhii i stabilirea unei ordini pe baza acesteia care s
reflecte ordinea universal.
Filosoful conservator Mo- (479-381 . Chr.), cel mai mare adversar al lui
Confucius, pleac de la o viziune despre natura uman diferit de a lui Confucius.
54
persoane care vor s fac binele pentru ei nii (de la sine); ns dac cineva impune
ca oamenii s nu poat comite rul, ntregul stat poate fi considerat panic. Cine
conduce o ar se folosete de majoritate i nu ia seama la minoritate, iar n felul
acesta nu se preocup de virtute, ci de lege.26
3.4 Ritual i comportament politic.
Ideea care strbate ca un fir rou i care structureaz imaginarul politic chinez
ntr-un ansamblu coerent este noiunea de rit. n opinia lui Xunzi, unul dintre cei mai
mari discipoli ai lui Confucius, Riturile au trei temeiuri: Cerul i Pmntul sunt
temeiul zmislirii, strmoii temeiul speciei, suveranii i stpnii temeiul ordinii.
Fr Cer i Pmnt, cum ar fi fost zmislit omul? Fr strmoi, de unde s-ar trage
el? Fr suveran sau stpn, cum se poate nchipui ordinea? Dac unul dintre aceste
trei elemente ar lipsi, pentru un om nu ar exista niciun punct fix. Or, prin rituri, el
servete sus Cerul, jos Pmntul, i onoreaz strmoii i-i preamrete suveranul
i stpnul: acestea sunt cele trei temeiuri ale riturilor.27
Riturile au menirea de a pune o stavil dorinelor i de a elimina competiia
pentru satisfacerea lor. Regii din vechime, din sil pentru dezordine, au instituit
riturile i simul moral n vederea unei mpriri care s potoleasc dorinele
oamenilor i s rspund la nevoile lor, astfel nct dorinele s nu fie niciodat n
exces fa de bunuri, iar bunurile totdeauna adecvate n raport cu dorinele, dorinele
i bunurile dezvoltndu-se prin susinere mutual. Aceasta este originea riturilor.28
Revenirea la preceptele morale se face n scopul validrii puterii, a autoritii
i a dominaiei, ceea ce pare surprinztor dac ne gndim la sihatrii nelepi din
muni care privesc cu dispre preocuprile mrunte din sfera socialului. Dar
daoismul nu neag dreptul de a exista al unui stat n sine, ci doar acuz proasta lui
conducere Lao nsui se pare c ar fi fost un funcionar mrunt care i-a servit
statul, nainte de a lua calea pribegiei, dezgustat de lipsa de msur i de conducerea
neneleapt a acestuia.
Ritualul (li) ocup un loc important n meninerea stabilitii sociale.
Glorificnd tradiia prin intermediul unui ansamblu de reguli, el direcioneaz
conduita social i tinde la nfptuirea omeniei (ren) prin care se pstreaz vechea
rnduial: Politeea fr msura Ritului atinge oboseala. Prudena fr msura
Ritului ajunge s se prefac n team. Curajul nestrunit de Rit atinge nesupunerea.
Ca i sinceritatea care, dac e fr controlul Ritului, poate rni pe cineva.
Cultul strmoilor reprezint, n acest sens, expresia religioas a sistemului
social i etic pe care Confucius ncearc s-l salveze. Li a ajuns s desemneze
ritualurile religioase sau pur i simplu regulile impuse de etichet, ritual care se
conserv i astzi ca norme de convenien sau politee. Aceste modele
56
curajul moral, care este fora sufletului; ns folosirea lor pentru a ndeplini cele
cinci mari ndatoriri se reduce la o singur i unic condiie.
Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou legi
invariabile, i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor,
iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai Statului sau a minitrilor, s fie n
armonie perfect cu toi ceilali funcionari i magistrai, s trateze i s iubeasc
poporul ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n
mod plcut pe oamenii care vin de departe, pe strini, i s trateze cu prietenie pe toi
marii vasali.36 Diversele forme de organizare statal ale Chinei antice au conservat
aceeai structur, pe o matrice tradiional care i menine caracterul, principiul
ordinii, al Cii care nu e o fatalitate, ci o for de exprimare, perceput universal i la
nivel individual: a cuceri linitea interioar nseamn a regsi ordinea (Dao de
jing). Confucius este cel care adaug Yi jing-ului comportamentul intenional; n
Lunyu el afirm c legea Cerului este dat fiecrei existene din natur n vederea
mplinirii soartei, dar omul este cel care i poate juca eficient rolul i poate aciona
n aa fel nct s slujeasc societatea i s se mplineasc pe sine ndrumat de
principiul luminos al raiunii. Omul, ca parte a universului, urmeaz Calea
conform acestui principiu care ne dirijeaz aciunile n conformitate cu natura
raional. Acesta se numete regul de conduit moral sau Dao (Zhong Yong).
Viaa trebuie s urmeze legile pmntului, legile impulsurilor interioare;
binefacerea trebuie s corespund omeniei; cuvntul trebuie s corespund
adevrului; conducerea rii trebuie s corespund linitii; activitatea trebuie s
corespund posibilitilor; aciunea trebuie s corespund timpului. Ce-i face pe
oameni capabili s triasc n societate? Principiul repartiiei (fen). Ce face ca
repartiia s fie eficace? Simul moral. Astfel, a mpri n virtutea simului moral
duce la armonie, a armoniza duce la unitate, a unifica duce la creterea forelor,
creterea forelor duce la putere, iar puterea i permite s stpneti lucrurile. Este
ceea ce permite oamenilor s triasc n pace n locuinele lor. C ei urmeaz
micarea celor patru anotimpuri, c organizeaz cele zece mii de fiine n folosul
lumii ntregi, nu este niciun secret n asta: motivul e c au neles principiul
repartiiei n virtutea simului moral.37
ntruct poporul de jos dispune de posibiliti intelectuale restrnse, acesta
trebuie s se conformeze legilor. Sentimentele sau prerile poporului nu merit
ncredere; se recomand supunerea total fa de guvern, pn la slugarnica
prosternare38, pn la cult. Se consider c oamenii au o structur afectiv,
intelectual i moral deosebit, n funcie de condiia lor social: greelile
oamenilor depind de starea fiecruia dintre ei.39
Fidel principiului de ordine, filosoful ia atitudine fa de micrile populare,
mpotriva celor care se revolt asupra superiorilor i provoac astfel tulburri n
imperiu.40
59
mai ucigae ntre state, o fac s progreseze cu pai uriai. n fine i mai ales,
sofistica: introducnd viclenia n snul discursului, a dat o lovitur de graie
moralei.46
Corectarea numelor are, aadar, o funcie esenial n conservarea sistemului
de organizare administrativ, a moralei i a reglrii comportamentului. Fiecare
generaie are marca uneia dintre cele cinci elemente primordiale. Exist nume
publice, denumiri pentru ranguri i funcii oficiale potrivite unui cod tradiional care
fixeaz locul fiecrui individ n timp, spaiu i societate. Marcel Granet menioneaz
faptul c teoria confucianist a numelor are sens magic, deoarece natura uman este
de esen cosmic i astfel cunoaterea omului duce la cunoaterea ordinii
universale, cu existena obiectiv i etern.47 Organizarea social trebuie s fie cea
corect conform modelului ceresc. Aceasta nu este structurat pe clase sociale
concept care lui Confucius i este strin ci pe principii de cast. Cu plebea trebuie
trit n pace, dar, se spune, s nu ne amestecm cu ea.48 Adversarii
confucianismului critic aceast repartizare a valorilor morale n funcie de poziia
social. n cartea Mozi, sub titlul Condamnarea confucianitilor este respins
aceast identificare ntre calitatea moral i funcia administrativ: confucianitii
spun c (...) cinstea oamenilor valoroi trebuie s depind de poziia lor ierarhic.
Aceasta nseamn c trebuie s deosebim pe oameni dup cum sunt mai sus sau mai
puin sus-pui.49
Exist, totui, o flexibilitate n practic a aplicrii principiilor morale
cinstirea trebuie acordat n funcie de modul n care dregtorul, ministrul sau chiar
suveranul i respect poziia: Veneraia pe care cineva o acord suveranului nu
trebuie s-l mpiedice a-l mustra cnd i ncalc ndatoririle.50
Regulile i normele impuse de rolul jucat de fiecare dintre participani la
sistemul social sunt, cu toate acestea, foarte stricte.
Buna administrare a unui Stat o fac tocmai virtuile, calitile reunite ale
minitrilor unui prin; aa cum virtutea fertil a pmntului, reunind ceea ce e moale
cu ceea ce e tare, produce i face s creasc plantele ce i acoper suprafaa. Aceast
bun administrare seamn cu trestiile care mrginesc fluviile: ea apare n mod
natural pe un sol convenabil.
Astfel, buna administrare a unui Stat depinde de minitrii numii. Un prin
care vrea s imite buna administrare a vechilor regi trebuie s-i aleag minitrii
dup propriile sale sentimente, care sunt inspirate doar de binele public. Pentru ca
sentimentele sale s aib mereu drept temei binele public, el trebuie s se
conformeze legii supreme a datoriei; iar aceat lege suprem a datoriei trebuie s fie
cutat n omenie, acea frumoas virtute a inimii care este principiul dragostei fa
de toi oamenii.51
Dup Confucius, exist trei lucruri care trebuie considerate ca fiind de cea mai
mare importan n guvernarea unui imperiu: Stabilirea riturilor sau evenimentelor,
61
NOTE:
____________________________
62
63
CONCEPTE CHEIE:
Omenie; sociabilitate; reguli de conduit moral; ierarhie social; corespondene
simbolice; principiu vital (Qi); Yang-Yin; obligaie politic; stil de guvernare;
coresponden Cer-Pmnt; Binele Public.
NTREBRI:
1. Precizai deosebirile dintre filosofia occidental i filosofia oriental.
2. Artai caracteristicile filosofiei chineze.
3. Evideniai componentele concepiei despre lume din cultura chinez.
4. Demonstrai importana filosofiei lui Confucius pentru dezvoltarea gndirii
politice din China antic.
5. Stabilii conexiunile necesare dintre ritualul politic, corectarea numelor i
imaginea public a liderilor chinezi
6. Evideniai raporturile simbolice dintre cosmologia chinez i legitimitatea puterii
7. Evideniai corespondenele dintre personalizarea i personificarea puterii.
CAPITOLUL IV
64
deoarece administraia se afl n minile celor muli, i nu ale celor puini. Dar n
timp ce legea asigur dreptatea egal tuturor n disputele lor particulare, este
recunoscut i cerina de a fi cel mai bun; i atunci cnd un cetean se distinge n
vreun fel, el este preferat pentru funcii publice nu ca un privilegiu, ci ca o rsplat a
meritului su. Srcia nu este o piedic, dimpotriv, un om poate aduce beneficii
rii sale orict de obscur ar fi condiia sa.3
Cu toate limitele ei, democraia direct din Atena secolului V .H. a
reprezentat un uria pas nainte n organizarea social a Europei. Ea reprezint
dedublarea Unicului n multipli i traduce matricea caracterial a culturii greceti n
spaiul politic: ordine, armonie, echilibru, proporii i, mai ales, respectarea msurii.
Ea reprezint locul geometric al opoziiilor dintre egalitate i libertate, proprietate i
merit, numr i bogie. Libertatea fr egalitate duce la anarhie; egalitatea fr
libertate duce la tiranie, afirma Aristotel. Numai cetenii aveau dreptul liber de a
participa la dezbaterile publice din cadrul Ecclesiei (Adunrii). Aceasta se ntrunea
de patru ori pe an i era organul legislativ i judiciar suprem al Cetii-Stat.
Lucrrile erau pregtite de Consiliul celor 500, sau Bule ai crui membri erau alei
prin tragere la sori din cele zece triburi. Membrii Consiliului acionau n grupuri de
cte 50, numite pritanii, timp de o lun, asigurnd conducerea executiv ntre
ntlnirile Consiliului. Juriile, care numrau ntre 101 i 1001 membri, erau,
deasemenea, alei prin tragere la sori dintr-o list de 6000 de voluntari din cadrul
adunrii, n timp ce magistraii erau alei din totalul adunrii i nlocuii la expirarea
termenului. Astfel c, datorit alegerilor prin tragerea la sori, majoritatea cetenilor
trebuia s serveasc n Consiliu, fiind direct responsabil pentru administrarea
tehnic a Cetii. Pentru a beneficia de statutul de cetean trebuia s fii nscut n
Cetate, s fi ndeplinit stagiul militar i s ai proprietate, semn indubitabil al
capacitii intelectuale de a asigura oikonomika (asigurarea cu bunuri materiale
pentru existena familiei). Nici femeile, nici copiii, cu att mai mult sclavii, strinii
sau metiii nu puteau deveni ceteni.
Importana excepional pe care o vor cpta instituiile n Grecia antic n
organizarea spaiului public a fcut ca imaginea lor public s fie consolidat prin
dezbaterile filosofilor privind natura, principiile i finalitatea formelor de
guvernmnt. Instituionalizarea politicului a determinat ca vectorii de imagine s se
structureze n jurul instituiilor mai degrab dect n jurul liderilor. Att grecii ct i
romanii au fost obsedai de sinteza dintre cea mai bun form de guvernmnt i cel
mai bun cetean. Grecii, mai ales, au pstrat un cult special Statului, Legii i
Dreptii. Aristotel vedea n stat cel mai mare dar pe care zeii l-au fcut oamenilor,
iar Legea era asemuit de Stagirit cu suveranul printre oameni. Heraclit din Efes
asemuia Legea cu zidurile Cetii, iar Platon cu polobocul zidarilor i cu reeta
medicului.
67
mcar cnd face ceva, tie ce vrea; mulimea ns nu poate s-o tie. i cum ar putea
ti, cnd niciodat n-a fost nvat, nici n-a dat cu ochii de ce este bun i cuviincios!
Ea se repede fr socoteal la treburile rii, mpingndu-le nainte asemenea unui
uvoi nvalnic.6
Megabyzos se pronun ferm pentru forma de guvernmnt aristocratic:
alegndu-ne o adunare alctuit din brbaii cei mai destoinici, acestora s le
ncredinm puterea (...) i este de ateptat c din partea celor mai cumini brbai
vor veni i cele mai cumini hotrri.7
La rndul su, Darius se pronun n favoarea monarhiei, considerat forma
ideal de guvernare. Aceasta deoarece conducerea de ctre un singur individ este
nscris n natura lucrurilor i fiindc reducerea diversitii la unitate ine de
psihologia uman a dominaiei i de tendina de concentrare a puterii: n oligarhie,
unde muli se ntrec n nelepciune pentru binele obtesc, e cu neputin s nu
izbucneasc o puternic dumnie personal. Fiecare n parte, nzuind s fie n
frunte i prerile lui s biruie, se ajunge la o cumplit dihonie, de aici se trece la
rzvrtiri, iar de la rzvrtiri la vrsri de snge care mping lucrurile tot ctre
monarhie. Prin aceast schimbare, se dovedete pe deplin cu ct este monarhia cel
mai bun fel de stpnire.8 Puterea poporului, pe de alt parte, implic i ea o serie
de neajunsuri derivate din psihologia mulimilor i din lipsa de educaie politic a
maselor n vederea guvernrii: s zicem c poporul ar lua n mn puterea este
iari peste putin s nu svreasc tot felul de ticloii; cnd ticloia i scoate
ns capul la iveal, nu-i urmeaz dezbinare i ur ntre netrebnici , ci, dimpotriv,
prietenii foarte strnse: cci cei care mpileaz ara o fac prin bun nelegere.
Lucrurile merg tot aa nainte, pn cnd se gsete cineva care s se ridice n
fruntea poporului i s-i in n fru pe astfel de oameni. Urmarea e c un astfel de
conductor este admirat de popor i, cnd este admirat, nu ntrzie s ajung rege.
Prin aceasta se dovedete c monarhia este cel mai bun fel de crmuire.9
n conformitate cu principiul ontologic al filosofiei greceti, monarhiei, ca
form de guvernmnt i-ar fi specifice urmtoarele caracteristici: unitate,
continuitate, autoritate. Ea ar asigura continuitatea principiului ierarhic n viaa de
stat i ar mpiedica astfel disoluia autoritii spre alte centre de putere, strine
intereselor statului nsui. Dar ce caliti morale i politice trebuie s aib un monarh
astfel nct locul geometric al echilibrului dintre putere, ierarhie i autoritate s nu
fie afectat? Aceasta a constituit una din marile probleme ale filosofiei politice asupra
creia s-au aplecat strlucita pleiad de gnditori ai lumii de la Platon i Aristotel
pn la Kant i Hegel. Nu ntmpltor Platon i Aristotel au cutat garanii
suplimentare, morale i politice pentru ca formele de guvernmnt perfecte
(constituiile) s nu degenereze n contrariul lor, datorit pervertirii materialului
uman. Astfel, Platon vede n educaia tiinific a viitorilor lideri politici un factor
esenial, dar nu suficient, n pstrarea nealterat a naturii umane n actul de
69
72
socializare.24 Ideea care pledeaz pentru stimularea religiei civile este c nu poate
exista moralitate public fr religie: Nu exist nici un exemplu semnificativ
naintea epocii noastre de societate care s menin cu succes viaa moral fr
ajutorul religiei.25
Donald G. Jones i Russel E. Richey au gsit cinci caracteristici ale religiei
civile: 1. religie popular: o religie comun care apare din viaa poporului , din
viaa lui actual, idei, valori, ceremonii i loialiti; 2. religie universal
transcendent a naiunii care ofer: judeci profetice despre naiune funcionnd
ca o surs de semnificaii i solidariti sociale pentru naiune; 3. naionalismul
religios prin care naiunea capt un caracter autotranscendent i suveran, numit
uneori religia patriotismului ; 4. credina democratic, valorile umane i
idealurile de egalitate, libertate i justiie fr dependena necesar fa de o zeitate
transcendent sau de o naiune spiritualizat; 5. pietatea civic protestant
reflectat n fuziunea protestantismului i naionalismului i n coloritul protestant al
ethosului american.26
n schimb, de partea cealalt a Atlanticului, primeaz structura raional a
religiei civile. Nu valorile cretine prezideaz naterea unei noi societi ci valorile
raiunii. Motenirea iluminist a influenat n profunzime spiritul republican francez.
Zeia Raiunii, un nou calendar, un nou cadru i program de srbtori revoluionare,
o nou memorie istoric. Exist deosebiri profunde ntre spiritul republican al lui G.
Washington i John Adams i cel al lui J.J.Rousseau sau al lui Marat, Saint Just sau
Robespierre. n cultura politic american, instituiile primare, i nu statul, au
fundamentat religia civil american, Familia, biserica, coala, au dat fundament,
legitimitate i putere simbolurilori ritualurilor unui stat ntr-un mod n care statul
nsui nu ar fi putut s o fac. Instituiile primare i nu statul, au creat comunitatea;
ele, i nu instituiile politice, au dat poporului credina i reacia emoional pozitiv
pentru crearea Republicii.27
Un exemplu semnificativ n acest privin l constituie examinarea formei de
guvernmnt republicane la Montesquieu. Pentru marele gnditor francez, virtutea
republican este dragostea de patrie i de legi: sanctuarul onoarei, al reputaiei i al
virtuii pare s fie stabilit n republici i n rile n care se poate pronuna cuvntul
patrie.28 Montesquieu deduce faptul c virtutea este resortul republiciidin
urmtoarea argumentare: ntr-o monarhie, unde, cel care face s se execute legile se
consider deasupra legilor are nevoie de mai puin virtute dect ntr-un guvern
popular unde cel care face s se execute legile simte c este supus el nsui legilor i
c le va suporta consecinele.29 Pentru iluministul francez, virtuile republicane au o
structura raional, modelat de spiritul filosofic al epocii. La Montesquieu, virtutea
republican nseamn dragostea de patrie sau dragostea de egalitate: Aceasta nu
este deloc o virtute moral, nici o virtute cretin, ci virtute politic i acesta este
resortul care pune n micare guvernele republicane, dup cum onoarea este resortul
79
NOTE
___________________________
1
AKINO, Onda, Une comparaison entre la philosophie orientale et la philosophie occidentale. In: Recherche
comparative en philosophie, nr: 6, decembrie 1979.
2
VERNANT, Jean, Pierre Originile gndirii greceti. Editura Symposion, Bucureti, 1995, p. 123-124.
3
TUCIDIDE, Istoria rzboiului peloponesiac, Editura tiinific, Bucureti, 1963.
4
HERODOT, Istorii. vol.1, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 262.
5
Ibidem, p. 263.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibidem, pp. 264-265.
10
CICERO, Republica, Cartea I-a, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 25.
11
GRIMAL, Pierre, Civilizaia roman, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 25.
12
Ibidem.
13
FRCANU, Mihail, Monarhia social, Bucureti, 1946, p. 11.
14
NICOLET, CLAUDE, Les ides politiques la Rome sous la Rpublique, Armand Colin, Paris, 1964, p.10.
15
Ibidem.
16
Ibidem.
17
HOMO, Leon, Les institutiones politiques romaines, Felix Alcan, Paris, 1959, p. 237.
18
ION, BUDAI, DELEANU, Opere, vol.1, Editura Minerva, Buureti, 1974, p. 283-284.
19
BLCESCU, Nicolae, Manualul bunului romn. (1843) Tipografia Munca, Bucureti, 1903, p. 22.
20
ION HELIADE RDULESCU, Scrieri din exil, Partea a II-a, Bucureti, Tipografia Modern, 1891, p. 658-659.
21
NICOLET, Claude, Les Ides politique a Rome sous la Rpublique, op. cit., p. 22.
83
22
DONALD, S., LUTZ, Baylin, Wood and Whig Political Theory. In: The Political Science Review, vol. 8. toamna
1977, p. 118-119.
23
VETTERLI, Richard; BRYNNER, Garry, In search of the Republic. Public Virtue and the Roots of American
Government. Rowman and Littlefield, New Jersy, 1987, p. 53.
24
Ibidem., p.94-95.
25
Will i Ariel DURANT, Lessons of History, New York, Simon and Schuster, 1968, p. 51.
26
DONALD, G., Jones; RUSSEL E. Richey, American Civil Religion. Harper and Row, New York, 1974, p. 15-18.
27
VETTERLI, Richard, BRYNNER, Gory, op. cit., p. 52-53.
28
MONTESQUIEU, Spiritul legilor, vol I, Cartea a III-a, Capitolul III.
29
Ibidem.
30
Ibidem.
31
GRAWITZ, Madeleine, Prsidents et leaders. In: Trait de sciences politiques, vol 3, Paris, P.U.F., 1985, p. 44-45.
32
Ibidem., p. 46.
CONCEPTE CHEIE:
Form de guvernmnt; regim politic; republic; monarhie; rege; preedinte; virtute
civic; religie civil; rol; status; model; prestigiu; legitimitate.
NTREBRI:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
84
CAPITOLUL V
85
slobozite n muzica morii s-au revrsat peste zrile timpului, sprgnd catapeteasma
dintru nceput a lumii. Cavalcadele fulgertoare ale cavaleriilor nomade mai rsunau
nc a groaz n sufletele nspimntate de ecourile unor asemenea halucinaii
apocaliptice i rscoala simurilor speriate era copleit de un sentiment mai nalt,
ntovrit de patosul mreiei umane, al rezistenei n faa cotropitorilor. Din
senintile cucernice priveau c-un fel de spaim i de superstiii la necunoscutul
orizonturilor albastre. Ce ascundea azurul n neprihnirea lui? Ce neprevzuturi mai
putea s ofere?
Dar iat c, chemat de fiorul ntinderilor spaiale, ce putea s le satisfac
instinctele desctuate de slbticia sngelui, potopul de urgie s-a pierdut n
adulmecarea altor nestrbtuturi, n vreme ce mai rsunau nc n suflete, a blestem
i a noi nenorociri, cavalcadele de groaz ale ntunericului.
Ce a rmas, dup noaptea tragic a istoriei, n spaiul carpato-dunrean? O
estompare antropomorfic a imaginaiei, hrnit dintr-o explozie evenimenial,
trit cu un prea plin afectiv. Nvlirile repetate ale barbarilor vor produce n
sufletele neamului panic de plugari i de pstori mutaii n sistemul de imagini i de
nelegere a realitii. n nopile senine ciobanul mioritic va fi citit n mersul stelelor
traiectul propriei lui nfriri cu natura ntr-un prezent pur, sustras retrospeciei
imagistice. Dar dup precipitarea vijelioas a evenimentelor, ntrebrile erau
canalizate retrospectiv; fructul amar al experienelor trite servind ca hran
imaginaiei.
Nu numai recunoaterea unei sensibiliti artistice i a unui univers imagistic
se gsete n studiul literaturii populare, luat ca punct de plecare necesar n
configuraia unui imaginar politic, ci i notele caracteristice ale specificului stilistic
naional. n Mioria, certificatul de autenticitate artistic al poporului romn, primul
poet al neamului nu a cntat mreia faptelor de vitejie, elanul cuprinderii spaiale,
orizontul i perspectiva isprvilor de ordinul valorii istorice. nc de la primul cuvnt
artistic pronunat, sufletul acestui rapsod s-a simit element al naturii venic nou i
a primit moartea ca pe o eliberare i-o nnoire.
Peste dimensiunile pgn-metafizice ale timpului anistoric din Mioria aveau
s se manifeste n sensibilitatea artistic a poporului, odat cu apariia cretinismului
i nvlirea barbarilor, intrarea n contingent i evenimenial, n coordonatele istorice
ale existenei. Timbrul att de specific al artei de evocare avea s fie dat de
ngemnarea dintre un timp mitic, plin pn la incandescen de epopeea
supravieuirii, i de un timp istoric, supus avatarurilor sociale din epocile de
tranziie.
Tradiia folcloric romneasc se refer n primul rnd la ntemeierea statelor
feudale romneti i aproape deloc la epoca daco-roman. Poate, de aceea, n afara
personajelor fantastice i a pstorului din Mioria, prototipurile care au trecut din
folclor n literatur i au rmas ca efigii reprezentative aparin tot Evului Mediu:
86
Meterul Manole iar la cei doi mari creatori de epopee romneasc emblemele sunt
Mircea cel Btrn (Eminescu) i tefan cel Mare (Mihail Sadoveanu)1.
Odat cu aceast schimbare existenial n destinele poporului romn va
aprea n literatura popular o alt atitudine fa de substratul mitic al imaginarului.
Contactul concret cu realitatea, condiiile istorice similare n repetarea lor
ndelungat va oferi o estompare antropomorfic nchipuirii. Fantasticul din balade
avea s fie mpmntenit sub o form concret; n balada istoric mirajul
deprtrilor, deosebit sensibil de cel din basme, avea s fie exprimat prin aderena la
expresia exhaustiv a categoriei de spaiu: mpria Turcului. Tarigradul devine
cellalt trm; aventurile eroice ale lui Novac i Gruia se termin, victorioase, pe
pmntul turcesc. Personificrile hiperbolice ale eroilor negativi: Harapul, HanTtar, Paa, Pgnul, mpratul Negru, se vor realiza n balade dup chipul i
asemnarea otenilor din armata turc. ntr-adevr, frecvena motivelor orientale, a
scenelor de lupt cu cotropitorii otomani din baladele istorice, adevrate nuvele
compuse din secvene vizuale i din regizarea textului cntat, psihologia i
atmosfera de epoc, vor fi tratate la un nivel artistic superior n nuvela i romanul
istoric. De exemplu, sfera lexical peiorativ aplicat otenilor turci n timpul
rzboaielor de aprare, ine de imaginarul care n viziunea religiei ortodoxe este
propriu forelor ostile Binelui: spurcai, necurai, fiar, pgn, murdar,
necredincios, treclet, proclet etc. Marea Neagr i Dunrea, canale de
comunicare i receptare a informaiei, stabileau o estompare concret imaginaiei, iar
Calea Robilor constituia un suport de depnare a amintirilor, de transformare a
spaiului i timpului mitic n spaiu i timp istoric. Sentimentul necesitii
solidaritii colective n faa primejdiei, precum i contiina pstrrii libertii i a
fiinei naionale adugau o nou dimensiune istoric: dimensiunea mesianic. n
cronicile btrnilor boieri, pe lng ideologia lor oficial, se simte ceva din pulsul
vremii. Plnge n izvoadele btrne o speran a mntuirii; se simte din ce n ce
mai clar rolul prostimii n determinarea sensului evenimentelor. n totalitatea ei,
masa nu mai servete ca decor proceselor sociale i naionale din zbuciumata istorie
a veacurilor de mijloc, ci ia parte integrant la aprarea naional, ntr-o
impresionant nfrire cu natura, ca n poezia popular. Comunitatea de ideal; maspersonalitate n momentele supreme ale aprrii patriei, duce la contopirea energiilor
n acelai eroism mistic, iar tipul special de organizare a armatei feudale, prin
excluderea de la sine a mercenarilor i prin participare voluntar, avea s imprime un
statut existenial deosebit conceptului de erou n operele de evocare istoric de la
Alexandru Lpuneanu pn la Fraii Jderi din cadrul literaturii romne.
n aceste condiii, fluxul modelator al istoriei a continuat s circule subteran.
Contiina rezistenei victorioase a proiectat, prin anamnez i autoscopie, cnd
amintirile dureroase devin dulci fa de ncercrile mai grele ale prezentului,
nostalgia mreiei de odinioar.
87
legea sau cutuma; dimpotriv, rolul lor este s justifice toate acestea, exprimnd n
imagini marile idei care le organizeaz i le susin.2 Mitul este prin excelen
expresia unei gndiri colective sau, cum spun Jung i Kernyi, mitologia a fost
trit iar pentru popor a reprezentat modul su de expresie de gndire, de via.3
Direcia monumental n abordarea artistic a istoriei continu n romantism
tehnica epopeic. Pe plan european, romanul a luat natere prin destrmarea epopeii.
Legendarele fapte de arme s-au pstrat deghizate sub haina metaforelor n cntecele
de geste medievale. Cruciadele, pornite din viziunea de apocalips a sfritului lumii
dar i din calculele geopolitice ale Papilor, au cuprins repede entuziasmul maselor,
strbtute de fiorul emoiei religioase. Povestirile biblice, evocnd minunile
svrite de puterea divin pentru rscumprarea pcatului originar, nlau pn la
registre apocaliptice imaginaia aprins a mulimilor. La popasurile de noapte n
drum spre locurile sfinte, unde se depnau povestiri, ntmplri i se relatau minuni
religioase, s-a catalizat motivul hanului n cultura european ca loc, punct de plecare
i prim-plan al perspectivei dublat de tehnica introducerii n ceremonialul povestirii
a protagonitilor aciunii. Romantismul, n totalitatea lui continental, ca o reacie
fa de schemele general-umane ale clasicismului, a propulsat masiv poporul n
contiina istoric, conferindu-i statut de personaj literar colectiv. Preocuprile
pentru culturile i specificul naional au relevat unei lumi mirate frumuseile
tradiiilor, prospeimea imaginilor artistice din arta popular, vigoarea nefalsificat a
unei sensibiliti estetice autentice. Religiozitatea medieval, cu cohorta ei de
legende, credine, simboluri mistice, a fost reactualizat n romantism, odat cu
redescoperirea miturilor pgne. Fuzionnd cu nflcrarea, spiritul de sacrificiu,
patriotismul i umanitarismul din romantism, aceast viziune a pregtit tendina spre
abordare monumental a eroilor i evenimentelor istorice.
n spaiul literaturii romne frnturile rmielor de epopee spre care spiritul
autohton a zvcnit permanent s-au pietrificat n baladele istorice. Fpturile
fabuloase, epocile istorice voit vag conturate cronologic, aciunea revendicativ a
unor noi eroi legendari n lupt cu cotropitorii orientali arunc o lumin revelatoare
asupra mentalitii poetice din Evul Mediu n spaiul balcanic, strbtut de motive i
teme comune ale creativitii orale. Similitudinea dintre dezvoltarea compoziiei n
balad i nuvel se datoreaz mpiedicrii evoluiei speciilor culte i mai ales a
romanului n cadrul culturilor balcanice. Modelul tehnic i psihologic de la care a
pornit nuvela istoric balcanic are la baz intriga rapid i relativ simpl, foarte
concentrat, fr gesticulaia luxuriant i micarea hiperbolic individual,
prezentat n cntecele de geste medievale.
ncercrile pentru constituirea acestei specii literare apar pentru prima dat n
epoca paoptist, paralel cu nceputurile romanului social, ceea ce demonstreaz pe
lng ponderea problemelor sociale, interesul epocii pentru istorie. Pn atunci
baladele populare i cronicile realizaser sentimentul participrii la istorie prin
90
organizator. Bogdan, fiul su, duce mai departe amintirea ilustrului su printe, dei
nu i respect testamentul su politic.
Nicolae Iorga concepea literatura romn ca un organism viu care se
cluzete dup legile organismelor vii; ea nu e numai a momentului; e a trecutului,
prezentului i viitorului i se mpletete cu destinele neamului. Scriitorul trebuie s
se supun acelorai legiti existeniale ale tradiiei unde sufletul i specificul joac
un rol aa de covritor. Trebuie s dm talentului i geniului drepturile lor, ns
micarea lor nu poate depi limita maxim a orbitei, fr primejdia de a se desface
n bolizi rtcitori. Conchiznd c problema scrisului romnesc trebuie privit ntrun ansamblu al dezvoltrii noastre particulare i c literatura romn funcioneaz ca
un organism care-i creeaz, modific i dezvolt legile sale, legi din care nu se
poate nltura ceea ce rezult din aciunea vital de pn atunci a generaiilor care au
lucrat n acest sens7, Nicolae Iorga deschidea seria interpretrilor istorico-genetice
ale dezvoltrii fenomenelor artistice din perimetrul unei culturi cu puternic matrice
folcloric, unde tradiia, prin cenzura ei n creaia popular, modela ansamblul
cultural-artistic, asimilndu-l n coordonatele ei.
Specificul coagulant al romantismului romnesc i dovedete i n aceast
direcie suflul nnoitor al prefacerilor. Simultaneitatea n epoc a clasicismului,
preromantismului, iluminismului i romantismului, pe lng scderile inerente, n
sensul precipitrii amalgamate a tendinelor, cristalizrilor i asimilrilor, datorate
febrei din epoc de a ctiga terenul pierdut, a oferit o privire de ansamblu
proceselor n act, lsnd istoricitii cale liber de afirmare din substana
incandescent social-politic a trecutului renviat.
Afirmarea exploziv a contiinei naionale n paoptism va revoluiona nu
numai concepia despre interpretarea istoriei, ci i felul de traducere n scris a vieii
istorice. Politicul i culturalul se ntreptrund; arta este transformat n cea mai
eficace form de propagand i aservit idealurilor politice ale momentului. Tema
ruinelor din preromantism este adaptat la necesitile prezentului i servete ca baz
concret antitezei totalizatoare trecut glorios prezent meschin. Pelerinajul la ruine
ofer posibilitatea interpretrii prezentului din descifrarea liniilor evolutive pornite
din trecut. Credina subteran n nobleea originii, n continuitatea nentrerupt pe
aceste meleaguri, n unitatea celor trei provincii surori desprite confer o
dimensiune mesianic istoriei romnilor, ceea ce s-a cristalizat artistic, de ndat de
condiiile socio-culturale au devenit favorabile. Aceste argumente de esen
spiritual ale specificului naional se bazeaz pe valori culturale ale vieii istorice
mai puternice dect prestigiul civilizatoriu al marilor puteri, ceea ce d dreptul
poporului romn la autodeterminare i participare la istorie: n sfrit, sunt neamuri
care prind rdcini n pmnt ca pdurile i ca ierburile. Acestea se ridic din furtuni
i din puhoaie, struind, ateptnd i pentru ele de la Dumnezeu mplinirea timpului.
92
96
mai intim dintre adevr i legend; se fac ncercri fecunde de prelucrare i topire a
subiectelor istorice n spiritul creaiei populare.
n anul 1865 B.P. Hadeu public romanul Ursita, un prim capitol al unui vast
ciclu inspirat de istoria naional. Cele dou planuri din compoziia romanului:
realist i istoric sunt ntreptrunse de concepii astrologice, magice, chiromanie,
fatalism. Frenologia lui Gall i fiziognomia lui Lawater capt un cmp vast de
aplicare. Pe ct de precise i economice sunt observaiile i detaliile din Ursita pe
att de violent romantice sunt personajele i reaciile lor n Rzvan i Vidra, prima
mare izbnd a dramaturgiei naionale. Dei poporul are n dram mai mult o
prezen abstract, totui, prin reprezentanii diferitelor pturi sociale, Hadeu
pregtete abordarea psihologic a unor categorii aparte: haiduci, rani, trgovei cu
o libertate de micare sustras oricror artificioziti.
Tot n 1865 Hadeu public monografia Ioan Vod cel Cumplit. Conceput i
proiectat monumental n complexitatea calitilor fizico-morale, personalitatea
domnitorului se relev ndeosebi n latura social-politic, demofil, coordonate
romantice care vor constitui, prin reverberaia amintirilor, o surs de inspiraie n
viitor.
Momentul Eminescu, ca sintez artistic unic ntr-o perioad de afirmare a
contiinei naionale moderne, va avea s traseze primul, s deschid drumuri fertile
n exploatarea bogatelor filoane ale mitologiei autohtone i n interpretarea
shakespearian, n teatru, sau monumental-romantic, n liric, a istoriei naionale.
Afirmarea sensului bipolar al existenei umane n cultura romneasc: unul
fenomenal-mitic, cellalt cultural-social i pune amprenta specific asupra evocrii
istorice. Att lui Eminescu ct i lui Iorga i Sadoveanu le este comun viziunea
grandioas, apocaliptic a istoriei. De la fabuloasele timpuri ale nceputului cnd
lucrurile erau fiine cuvnttoare i cnd eternitatea lor devenea tot mai evident n
raport invers cu timpul i pn la proiecia mitic a lui tefan i Mircea cel Btrn n
destinele poporului romn scriitorii i artitii percep istoria n strns legtur cu
imaginarul care modeleaz epocile, perioadele, oamenii i micrile lor.
Rzboiul pentru ntregirea Neamului din 1916-1918 a regenerat din adncuri
substana istoric, cristaliznd-o n alte forme i modaliti tehnice de exprimare.
Dramaturgia i romanul nceputului de secol realizeaz n special prin romanele i
dramele lui I. Slavici, D. Zamfirescu, Mihai Sorbul, B. Delavrancea, V. Eftimiu noi
tendine n interpretarea i stpnirea ansamblului istoric, n raport cu cerinele
momentului. Ca i n Ursita, tot ultimele zile din viaa marelui tefan, constituie
aciunea dramei Apus de soare. Trilogia conine n sine o aplicare a rolului
personalitii la dezvoltarea istoric. Tragica contradicie dintre omul tefan i
conductorul de popoare, contient pn n ultima clip de datoriile majore, de
efortul de autodepire, de ieire din sfera individualului i de sacrificare pentru
general i pentru venicie, avea s devin una din coordonatele de baz ale gndirii
97
politice sadoveniene. Ideea devine i mai explicit cnd Vod i spune lui
Alexndrel: Noi, domnii i stpnitorii de noroade trebuie s urmm pilda soarelui,
dnd n fiecare zi lumin i cldur fr a primi.12
Tradiia literar a secolului al XIX-lea statornicise n literatura european un tip de
roman istoric dup normele romanului gotic, de cap i spad din secolul al XVIIIlea. Intrepretarea realitii sociale prezente i a elementelor mitologice autohtone,
confer romanului istoric al lui Walter Scott sinteza dintre viziunea romantic i
plasticitatea culorii locale, qualit maitresse a operei lui. n perioada romantic,
misticismul, cavalerismul, ipostazierea grandioas a unor realiti naionale i
sociale, i vor pune amprenta asupra unui alt stil de compoziie i de viziune n
romanul istoric al lui H. Sienckiewicz care ns nu rupe radical cu tehnica romanului
gotic al lui Walter Scott. Personajele pierd din conturul epic i constructiv, ele
devenind mai mult semne purttoare de simboluri ncadrate n aciuni, iar mobilurile
n virtutea crora ele acioneaz sunt accentuate de fluxul liric al evocrii. Dar fa
de scriitorii strini, la Nicolae Iorga sau Mihail Sadoveanu reflecia filozofic asupra
epocii dispare sub autenticitatea lumii renviate. Aceasta deoarece viziunea umanului
n cultura romn ine de unitatea i istoricitatea intern e eului n viziunea apolinic
a existenei. Observnd diminuarea contiinei continuitii istorice, unii filosofi
contemporani explic nstrinarea de istorie a contiinei contemporane n termenii
crizei valorilor tradiionale.
Fiind n ntregime dominat de legea schimbului, care n esen este ceva
atemporal, precum operaiile matematice n forma lor pur, timpul concret dispare
din producia industrial a societii burgheze. Dac tradiionalismul domina formele
societii feudale, raionalismul le domin pe cele ale societii burgheze, ceea ce
nseamn c amintirea, timpul i memoria () sunt lichidare ca un fel de reziduu
iraional (). Dac umanitatea se lipsete de o amintire i se epuizeaz printr-o
scurt respiraie n tensiunea prezentului, n aceasta se oglindete o lege obiectiv a
dezvoltrii.13
Pentru scriitorii romni, cunoaterea i evocarea trecutului sunt indispensabile
pentru formarea contiinei naionale. Oamenii cu adevrat istorici, precum tefan
cel Mare sau Mihai Viteazul nu se epuizeaz n conservarea sau n adorarea epocilor
ndeprtate: privirea lor spre trecut i mpinge spre viitor, le ntrete sperana c
dreptul nvinge i c fericirea exist n vrful muntelui pe care ei l urc cu crucea n
spate. De aceea, n imaginarul politic romnesc continuitatea istoric i
subiectivitatea integral, capabil de reflectare i de aciune sunt acelai lucru, ntre
tirania realului, adic a faptei generatoare de istorie, i cunoatere fiind o sintez
deplin.
n concluzie, imaginea vieii politice din trecut reprezint ncununarea
evoluiei fireti a formelor istorice de via din cultura romn. Cultura i literatura
romn au tiut de fiecare dat s gseasc n imaginarul social acei vectori ai
98
eroic este o deplin similitudine i continuitate. Aceste caracteristici ies i mai bine
n eviden dac am compara cele dou capodopere ale umanismului renascentist :
una din apusul Europei: Principele lui Niccolo Machiavelli (1513) i nvturile ...
lui Neagoe Basarab (1512). n Principele, paradigma Renaterii se reflect cu
fidelitate: locul central al omului ca agent al aciunii politice; separarea politicii de
religie i moral, a Bisericii de Stat; capacitatea fiinei umane de a nvinge
obstacolele naturale din calea realizrii proiectelor; creterea natural i conservarea
puterii politice fr reperele valorilor morale sau religioase. Nu ntmpltor, n
Principele nu este pomenit niciodat numele Domnului; de aceea nobleea scopului
poate absolvi mrvia mijloacelor, n numele raiunii de stat: Salus Republicae
suprema lex.
n nvturi ... valorile morale i intelectuale au o pondere semnificativ n
fundamentarea politicului ca principiu constitutiv al comunitilor umane: Mintea
este avuie i comoar netrectore, care nu se cheltuiete niciodat. Mintea cea
curat se urc mai pe deasupra cerurilor i solete dreptile sufletului i ale trupului
naintea atotiitorului mprat. Mintea este via prietenilor i mpcare frailor.
Mintea treaz este prieten mai bun i mai cinstit mprailor i domnilor dect toat
avuia i bogia lor cea mult. Un brbat nelept mulime de oameni stpnete, iar
un brbat nebun i fr-de minte, mulime de oameni pierde. Mintea cea bun este
cercarea naintea domnilor celor necunoscui, i trup nevtmat, i fa neruinat i
nenfruntat, - cum zice proorocul: Cinstii nelepciunea, ca s mprii n veci.
O alt caracteristic a imaginarului politic romnesc este sinteza dintre
istoricitate i sentimentul religios. Circulaia intens a crilor populare n Evul
Mediu n toate provinciile romneti a aprins imaginaia politic i religioas a
mulimilor, le-au artat riscurile la care se expun n condiiile n care nu i duc viaa
n acord cu valorile religioase. Totodat, viaa plin de virtui a sfinilor s-a contopit
cu eroismul i moralitatea liderilor militari i politici n perspectiva judecii de
Apoi. Finalitatea moral a faptei, prezent att n basmele populare ct i n
Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Vieile Sfinilor, vizeaz fapta cea bun creatoare de
memorie social ntruct las loc de pomenire generaiilor urmtoare.
5.2. Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie.
Putem oare pune semnul echivalenei ntre metoda i tehnicile istoriei artelor
i literaturii i cele ale istoriografiei propriu-zise? Ambele studiaz domenii ale
umanului i interdependena lor va determina aceeai finalitate a rezultatelor, n
perspectiva mbogirii lui.
Neohegelianismul, prin cel mai autorizat reprezentant al lui, Benedetto Croce,
va situa diferena dintre istorie i literatur n prelucrarea tiinific a faptelor,
perceptibil la nivelul structurilor epistemice:
100
101
105
fereti de viaa de azi i-i nchipieti c redai viaa de atunci pe care n-o redai c
n-o cunoti ci creezi astfel o via convenional, neadevrat. 22
Dac din punctul de vedere al cunoaterii istorice concluziile criticului sunt
pesimiste n ce privete statutul existenial al romanului istoric, aceast limit poate
fi depit prin cunoaterea poetic: Cel mult, trecutul poate servi ca un fel de
simbol pentru discutarea unor probleme cnd vrei s te fereti de pamflet (cum face
Anatole France) sau ca un decor poetic cnd intenia scriitorului este s dea mai mult
poezie dect via adevrat, cnd vrea s fac ceea ce se cheam poezie n
proz. i, n adevr, ceea ce salveaz bucile epice cu subiect din trecut ale d-lui
Sadoveanu e atmosfera de poezie care plutete asupra lor.23
G. Ibrileanu are meritul de a fi ncercat o reconciliere ntre a reda ct mai
fidel caracterul inepuizabil al trecutului i maniera artistic ct mai adecvat a
acestei redri:
1. Autorul s aleag, pentru opera sa, ceea ce este etern i universal omenesc, cum
sunt sentimentele mari, primare: ura, iubirea, gelozia etc.
2. Artistul va trebui s zugrveasc sentimentele mai ales prin aciune, nu prin
analiza lor, cci aciunea e mai asemntoare dect mobilele psihologice, care o
determin: doi ndrgostii urmresc cu aceeai energie nlturarea piedicilor ce se
pun iubirii lor, dar felul sentimentelor elementare din care se alctuiete acea iubire,
ideile care, ca n oriice pasiune, intr n acea iubire acestea se vor deosebi colosal
n sufletele a doi tineri, unul de la 1500 i altul de la 1900!.24
Se observ uor predilecia i orientarea criticului de la Viaa Romneasc
spre o formul epic cuprinztoare precum i concepia sa dup care libertatea
inveniei nu trebuie s depeasc imitarea realitii. Admiraia constant fa de
opera lui Tolstoi provine i din modalitatea n care acesta a reuit s mbine tehnica
narativ a romanului modern cu cerinele gnoseologice ale romanului istoric.
Conceptele literaturii de evocare: spaiul, timpul, memoria afectiv, amintirea,
deprtarea cu corolarele ei: drumul i zarea creatoare de orizont duc la realizarea
categoriei centrale: perspectiva devenirii. Orizontul produce asupra spiritului o
puternic for de sugestie, simboliznd aspiraiile noastre cele mai profund estetice
n contradicie cu mediul nconjurtor empiric.
nainte de toate, imaginarul politic este o proiecie a socialului, un sentiment
intens al participrii la tainele adnci ale vieii, la pulsaia ei grandioas. Or, nimic
nu este mai misterios i n acelai timp mai masiv n opera de evocare dect timpul.
El nu este numai idee i imagine ci i esena fiinei noastre ncorporat n devenirea
universal. Dintre toate senzaiile timpului, paramnezia este sentimentul unei mari
intensiti a memoriei afective care combin convingerea de a fi fost martor sau
autor al unui eveniment cu certitudinea contradictorie de a nu fi fost niciodat
prezent la faa locului. Efectul paramneziei cauzeaz o emoie intens care pare s
constea n perceperea unei schimbri brute n poziia relativ a trecutului i a
107
prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i din viitor. Trecutul
nu nceteaz s existe n prezent. Pe aceast reprezentare se bazeaz cultul
strmoilor n toate arhetipurile care se rennoiesc de atunci ncoace, ale realizrii
mitului i riturilor n perioadele de srbtoare. Astfel, viitorul particip i la prezent,
de unde prezicerile, divinarea, visurile profetice i, de asemenea, credina n destin.
Destinul este irevocabil deoarece ceea ce trebuia deja s se ndeplineasc era deja un
fapt. Ca urmare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup
categoriile mitice presupunea credina n eterna rentoarcere. Actele umane
repetau faptele petrecute altdat de ctre zei i eroi.26 Tendina de a opri timpul care
se scurge, printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost dect o pulsiune
incontient de a depi izolarea existenei individuale. Cu mitul regenerrii
timpului, cultura arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge sentimentul de
efemeritate i unicitate al vieii. Neseparndu-se nici n idei, nici n comportament de
comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvinge moartea biologic. De aici,
sentimentul plenar al sntii ranului scutit de ntrebrile metafizice asupra
existenei i supunerea lui necondiionat n faa celor trectoare ca la ceva firesc.
Imaginea vrstei de aur se bazeaz tocmai pe percepia imuabil a esenelor, n
spatele curgerii timpului.
Schiele i nuvelele istorice amintesc de specificul creativitii populare.
Aciunea este redus la o schem sumar, menit doar s serveasc de cadru
fabulaiei simplificate la extrem. Puterea de evocare declaneaz fiorul sugestiei, dar
nu printr-o tehnic simbolistic a corespondenelor obiectuale, ci printr-o
coresponden muzical: stri sufleteti stri naturale. Amintiri fugare din trecutul
ndeprtat sau apropiat sunt substana transpus n gama natural a fenomenelor. O
amintire cauzat de o stare natural, ndeobte trist, servete ca punct de plecare
naraiunii.
Impresionismul audio-vizual al senzaiilor care eman din capacitatea
pictural i muzical a frazei de a nsuflei tablourile de natur sugereaz mobilurile
psihice ale omului n asociaie cu fenomenele naturii. Descrierile servesc de cadru
pentru a evidenia dimensiunea tririi personajelor, pe baz de acumulri a
senzaiilor.
Fuziunea att de specific a raportului spaio-temporal cu perspectiva
devenirii presupune o anumit stare de spirit pentru perceperea fenomenologic a
transformrilor vizuale i afective: cum intrase pe pmntul Moldovei, deodat
btut de nelinite, se simise luat ca de un uvoiviitorul se lega dintr-o dat cu
trecutul: cu toate simurile aate ca ntr-un nimb, i se prea c alearg nvluit de
dragostea crescut atunci cu deprtarea, crescut i-acum cu apropierea.27 Este
necesar o anumit poziionare pentru receptarea dinamicii spaiale: ntors puin n
a, privea neclintit pe drumul lung al Dorohoiului. Un clre singuratic venea la
109
atinge dimensiuni solemne. Memoria afectiv percepe estetic obiectul evocrii direct
proporional cu distana deprtrii n timp. Perceperea vieii din cadrul unor
civilizaii sau culturi demult disprute (Robert Greaves, Th. Mann, G. Flaubert)
ofer mai multe anse de reuit genului dect ncercarea de a cuprinde n ficiune un
eveniment recent, marcat sever de limitele unei documentaii precise i abundente.
Urmele fizice, prezente nc, ale obiectelor i faptelor rmase mpiedic realizarea
ficiunii i suportul creator al imaginaiei. Apropierea evenimentelor de epoca
noastr nu permite amintirii funcia de modelare sensibil a materialului. Materialul
documentar nesistematizat, informaia adesea contradictorie, amintirile nc
proaspete despre evenimentul respectiv se suprapun adesea n plsmuirea evocrii, i
ntunec perspectivele sau i ordoneaz substana formal n modalitile tehnice ale
romanului realist contemporan ca n cunoscuta trilogie a lui John Dos Passos.
Dimensiunea i importana evenimentului reconstituit, perenitatea i valabilitatea lui,
prezint o doz considerabil de potenialitate pentru un amplu i durabil ecou al
renvierii lui palpabile n contiina cititorilor.
Transpunerea subiectiv a trecutului n prezent, ntre aceste segmente
temporale nemaiexistnd nici o deosebire generat de deprtare, nu s-ar putea pe
deplin realiza fr ajutorul culorii locale. Subiectivitatea emoiei apropie obiectul
evocrii de timpul evocatorului i permite descrierea ca pe ceva vzut acum, cu o
reliefare a detaliilor i a micrii. Deschiderea spre universalitate a evocrii permite
o abordare antropologic general, totul prnd a rsri dintr-un trecut uman prezent
mereu lng noi. Evocarea pe viu a imaginii trecutului este facilitat de simpatia cu
valorile acestuia, pe baza similitudinii structurale dintre evocarea propriu-zis i
rezervorul de imagini acumulat din universul rural n care a trit scriitorul sau
pictorul. Este vorba de mbinarea evocrii de tip viu a imaginilor obinute prin
reprezentri figurale cu imaginea unui univers construit real, ceea ce duce la
concomitena a dou axe: retrospectiv, pe baza amintirilor i prospectiv, pe baza
experienei scriitorului n domeniul su preferat: istoria. Preocupai s schim
procesul cunoaterii istorice am amnat s evideniem concretizarea n cmp artistic
a acestui mecanism ideologic i, mai ales, s-i subliniem ntruparea i, implicit,
valoarea lui artistic.
ntrebuinarea de cteva ori a conceptului vrst de aur n spaiul acestei
lucrri pare s trimit prin sensurile sale constatative la o denaturare a poziiei
scriitorului fa de istorie. n realitate, ca i la Eminescu, vrsta de aur nu are un
suport istoric concret, ea fiind un proiect imaginar al umanului n zona idealitii
pure.34 Cci altfel cum s-ar explica viziunea tragic asupra existenei n spaiul att
de palpabil al epocilor istorice succesive? Statuarea unei asemenea imagini sociale
ideale, necesare dimensiunii mitice a istoriei, se realizeaz prin corespondena
timpurilor n imaginarul social. Gndirea tiinific opereaz mai mult prin intuiie i
114
116
117
n balada erb srac din colecia Poezii poporale a lui Vasile Alecsandri,
copilia hanului / Hanului Ttarului / Pe erb iat c-l zrea / Din serai dup-o
zbrea. n colecia Tudor Pamfile (Cntece de ar), Duca Vod este fieros /
Cu cei mari prietenos / Cu cei mititei cinos.
ntr-un studiu din 1946: Fazele portretului moral37 Tudor Vianu analiza
evoluia portretului moral i politic al oamenilor reprezentativi n strns legtur cu
evoluia ideii de individualitate i cu stilul artistic care o reprezint. Grecia antic
fixeaz cadrul acestui portret n persoana lui Alexandru Machedon sculptat de Lysip
i pe care Plutarh n Viei paralele l va canoniza. Modelul lui este o sintez dintre
ceteanul virtuos al lui Aristotel i regele filosof al lui Platon. n portretul fcut de
Plutarh lui Alexandru Machedon se simte corespondena dintre mentalitatea
dominant a epocii individualismul i lecia moral a vieii. Umanismul clasic
pune accentul pe latura moral a personalitii, n acord cu armonia cosmic i cu
atributele idealului grec despre om: msur; armonie; echilibru; sobrietate. Tehnica
portretului este static, individualitatea fiind sustras devenirii. Plutarh nu uit c
face biografie, nu istorie: Nu scriu istorii ci viei; de altfel, nu totdeauna n aciunile
cele mai strlucite se arat mai bine virtuile sau viciile oamenilor. O fapt obinuit,
un cuvnt, o glum ne fac adeseori s cunoatem mai bine caracterul unui om dect
btliile sngeroase la care a luat parte, asediile i aciunile lui memorabile.38
ncepnd cu Renaterea, criticul observ o schimbare n tehnica portretului.
Dei individualitatea, n caracterele ei, este vzut tot dintr-o perspectiv generaluman, tehnica perspectivei aduce o nou dimensiune: dimensiunea psihologic:
Modelul portretului nu mai este nlat la un nivel supranatural. El este adus la o
msur uman. Nu mai avem de-a face cu un erou, ci cu un om, ale crei resorturi
comune sunt puse n lumin cu o nempcat luciditate.39 n secolul al XIX-lea,
odat cu afirmarea romantismului i cu dezvoltarea tiinelor experimentale este
revoluionat i tehnica portretului: Omul ncepe a fi prezentat n durata lui, n
procesul lui de formaie. Caracterele nu mai sunt gata dintr-o dat; ele devin. Ele nu
mai sunt descrise, ci explicate, mai nti prin factorii lor ereditari adnci, prin
ascendena lor cea mai deprtat atunci cnd documentele o permit.40 O alt
component a portretului politic ncepnd cu secolul al XIX-lea, este relaia
complex de determinism n care este vzut i analizat omul, presiunea mediului, a
rasei i a monumentului n formarea personalitii sale.
S-a afirmat de ctre specialiti c portretul este biografie condensat.
Portretele pe care Nicolae Iorga le face lui Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir,
Mihai Viteazul, Tudor Vladimirescu sunt mai mult dect biografii: sunt o istorie
concentrat. Asemenea lui Georges Cuvier n paleontologie care de la un molar al
unui dinozaur de mult disprut reconstruiete fauna i flora de acum cteva sute de
milioane de ani, Nicolae Iorga reconstruiete vizionar o epoc, mentalitatea ei,
structurile ei politice i economice plecnd de la un simplu detaliu al costumului.
118
120
crnii, desftarea ntre oameni a lui Satana. Leagnul civilizaiei bizantine, de unde
statele romneti importaser instituii de stat i forme de guvernmnt reprezenta
pentru tefan cel Mare, dincolo de interesele practice ale republicilor italiene,
Adevrul i Dreptatea, care erau nsi izbvitorul Cristos. Substana religioas
care strbate n permanen gndirea i aciunea politic a lui tefan nu are un sens
mistic, ci unul activ: printr-o analogie de simboluri, sfntul Gheorghe, omornd
balaurul, reprezint biruina Arhanghelului asupra Satanei. tefan clrete un cal
alb, cu instinctul neobinuit de a presimi apropierea rzboiului, ca cel vzut n
iconografia romneasc i descris, la dimensiuni apocaliptice n Noul Testament.
n perimetrul religiei ortodoxe aceast iconografie are o semnificaie cultural
local: Sfntul Gheorghe este un otean al Binelui, iar balaurul personificarea
Rului, ntruchipat n expansiunea otoman. Steagul de lupt nsui al lui tefan cu
bourul, simbolul slbticiei organice mblnzite i cu icoana sfntului militar,
patronul rii Moldovei, reprezint o viziune organic despe fire cu ncorporarea
fireasc a ortodoxismului ca factor de rezisten n mobilizarea total a rii pentru
aprare. Luna n care tefan se urc pe tron este luna aprilie, Prier, regenerare a
naturii. Iar ziua n care are loc evenimentul este joia, n sptmna patimilor
Mntuitorului, sacrificat pentru salvarea umanitii, de unde i concepia lui tefan
despre menirea conductorului de popoare de a da lumin fr a primi nimic, n
schimb. Ziua Patronului Cretintii i a Moldovei cade exact n aceeai lun.
Coincidena nceteaz de a mai fi o simpl ntmplare. n limba greac ghiorghios
nseamn ran. Ea exprim procesul nentrerupt al vieii, or, preocuparea central,
alturi de pstorit, a acestui popor, agricultura, ncepe cu aratul, la nceput de an nou,
cnd se serbeaz Patele, cu rsritul grnelor la Sfntul Gheorghe.
Personalitatea demiurgic a lui tefan cel Mare apare investit de imaginaia
popular cu o asemenea for i trie nct apariia ei este explicat de popor prin
factori spirituali i transcendeni. nelegerea acestei viziuni populare mistice de
ctre autor este concretizat n carte cnd conflictul dintre evoluia social i cea
natural ajunge la un echilibru armonios dominant: Nimeni nu putea s nlture
dreptatea acelui bra. Ori boier, ori miel simea apsarea ca sub o ntocmire necltit
aezat de Dumnezeu. De cnd acea putere se aezase asupra Moldovei, prea c sau schimbat i stihiile.51
Rezonana profund a personalitii domnitorului i a tot ce ntreprinde i
realizeaz ea n contiina supuilor se datoreaz, printre altele, i modalitii intime
de percepie simultan a timpului existenial i ntr-o cultur arhaic. Ideea concret
de nemurire i de divinitate, specific viziunii ortodoxe, gsea n persoana
domnitorului un model exemplar. De aceea, dovedind o fin intuiie a mentalitii
omului medieval despre fiinarea i despre presupusa ei atemporalitate, autorul
anonim i va axa construcia vizionar pe bipolaritatea temporal concomitent timp
pgntimp cretin, ea reprezentnd sistemul de referin al mesajului, al mobilului
124
cel mai adnc al nelegerii lumii. Cum se explic aceast percepie afectiv vom
vedea n cele ce urmeaz.
n contiina arhaic, dup Mircea Eliade, timpul este saturat de valoare
afectiv; el poate fi bun sau ru, favorabil anumitor forme de activitate i nefast
altora; cel al srbtorii, al sacrificiului i al reproducerii miturilor legate de
rentoarcerea timpului originar i care pune timpul profan n afara circuitului.
Contiina omului primitiv nu este orientat spre percepia schimbrilor, ci s
gseasc vechiul n nou. De aceea, pentru ea viitorul nu se deosebete de ceea ce a
fost. Ceea ce a fost deja revine la intervale determinate. Aceast concepie ciclic
despre apercepia timpului este ntr-o mare msur legat de faptul c omul nu s-a
eliberat de natur i contiina sa este subordonat schimbrilor periodice ale
anotimpurilor. Ritmul vieii sociale depinde de alternana anotimpurilor i a
ciclurilor de producie care i sunt adaptate. Ca urmare, interpretarea lumii naturale
i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile mistice presupune credina n
eterna rentoarcere. Actele umane repet faptele petrecute altdat de ctre
divinitate sau eroul cultural. Tendina de a aboli timpul care se scurge, printr-o
rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost probabil dect o ncercare de a depi
izolarea i replierea existenei individuale. Cu mitul regenerrii timpului, cultura
arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge scurtimea vieii sale i unicitatea ei.
Neseparndu-se nici n ideile sale, nici n conduita sa de societate, de clan, omul
nela moartea
Rupnd cu percepia ciclic mitic i poetic a timpului pgn, cretinismul a
introdus n Noul Testament noiunea de timp trit ca un proces escatologic, ca
ateparea fervent a marelui eveniment cnd se ncheie istoria apariia lui Mesia.
n viziunea cretin a lumii, conceptul de timp este deosebit de cel de
eternitate care, n alte sisteme de gndire antice, ngloba i subsuma timpul terestru.
Eternitatea nu este msurabil n segmente temporale, ea fiind un atribut al lui
Dumnezeu care nu era, nu va fi ci este ntotdeauna. n ce privete timpul terestru,
el a fost creat, are un nceput i un sfrit care limiteaz durata istoriei umane.
Timpul terestru este n corelaie cu eternitatea n anumite momente decisive cnd
istoria irupe n eternitate datorit unor evenimente grandioase. Percepute pe
aceleai lungimi de und sufleteti, povestitorii se contopeau cu ele ntr-o proiecie
escatologic a Timpului care irupe n contiin i care, totodat, o integreaz.
Trindu-i viaa ntr-o lume de simboluri i forme culturale, puternic
mpregnate de substan religioas i tradiional i ntr-o static aparent, de unde
impresia de ceremonial, de la apelativele onomastice pn la ridicarea fiecrei
ntmplri la o semnificaie precis i expresiv, omul simea nevoia unei reglri a
stilului su de via dup ritmurile naturii. De aici tulburtoarea micare a materiei,
palpabil la scar universal, prin tcere, murmur etc.
125
Iconografia lui tefan cel Mare i Sfnt n cultura modern este tributar axei
bipolare a imaginii domnitorului. n artele plastice predomin viziunea religioas: n
tablouri, stampe, litografii, tapiserii Voievodul este nfiat, mpreun cu familia sa,
la picioarele tronului divin ngenunchiat, nmnndu-i Creatorului Suprem macheta
n miniatur a unei mnstiri. O lumin puternic eman de la heruvimii i serafimii
care strjuie la dreapta i la stnga Tatlui Ceresc. Comuniunea reliefat are o
semnificaie simbolic, nu numai de legitimitate teoretic a puterii, dar i de copie a
voinei divine pe acest pmnt. n lirica i epica modern imaginea Domnitorului
este tributar viziunii mitice, din cauza adecvrii aciunilor la reliefarea personalitii
prin acumulri succesive de elemente.
Dar cronicarul din care scriitorii paoptiti s-au inspirat cel mai mult, i a crui
art narativ a fost cea mai aproape de sensibilitatea istoric modern, a fost i
rmne Neculce. Primele opt capitole din cronic i ofer o bogat substan pentru
epoca lui Duca-Vod: rscoala lui Hncu i a lui Durac, pedepsirea complotitilor
boieri, jefuirea lui Gheorghe Ursachi cu ajutorul negustorului Alexa Balaban, n
sfrit, toate coordonatele machiavelice ale politicii spoliatoare a lui Duca sunt
prinse n atmosfera cucernic i etic a cronicii.
Distincia lui Plutarh dintre istorie i biografie este consacrat n cultura
romn de tehnica portretistic a lui Grigore Ureche i Miron Costin, pe de o parte,
i Ion Neculce, pe de alta. Portretul de curte, inaugurat de cronicarii munteni,
inaugureaz tehnica portretuluipamflet sau a portretului politic comandat, ca n
cronicile lui Acarie, Mazarie i Eftimie despre domniile lui Alexandru Lpuneanu
i Petru Rare. Tot astfel Cronica Blenilor, Cronica Cantacuzinetilor, Cronica
rii Romneti a lui Radu Popescu fac apologia unei case domnitoare n
defavoarea celorlalte. Valoarea portretelor, n acest caz const n tua caricatural a
adversarilor i nu n cunoaterea vieii politice i a protagonitilor ei. Neculce
introduce n istoriografia romneasc dimensiunea biografic a portretului,
caracterizarea dinamic, evolutiv a personajelor. Adeseori, o ntmplare hazlie, un
evenimente cotidian insignifiant n aparen din viaa unui personaj ilustru, un viciu
sau un tabiet al acestuia i caracterizeaz mult mai bine structura sa psihologic dect
o btlie sau concepia sa despre guvernare. Fora artei portretistice la Neculce
const ns n juxtapunerea planurilor, a amintirilor despre personaj, a imaginii lui n
epoc peste care se suprapune imaginea sa despre acesta. Portretul integral moral
i fizic, realizat prin acumulare de observaii i portretele confruntate din epoci
diferite sunt, la Neculce, principalele mijloace de nfiare a lumii prin care a
trecut. Urmrind oamenii n evoluie, n schimbrile pe care le sufer n momente
diferite din viaa lor, cronicarul are posibilitatea s evidenieze ceea ce este
permanen i, dimpotriv, ceea ce e accidental n fizionomia moral a acestora 52.
Prin opera lui Dimitrie Cantemir (1673-1723) portretul politic cunoate
inovaii spectaculoase. El nsui Domn i de mai multe ori pretendent la tronul celor
126
dou ri romne, Dimitrie Cantemir are ocazia s cunoasc spiritele luminate ale
Europei timpului su, iar din studiul istoriei universale, n special al istoriei
imperiului otoman, s neleag pulsiunile adnci ale voinei i aciunii politice.
Cunosctor, de asemenea, al sistemului politic moldovenesc, marele erudit are
ocazia s cunoasc mecanismele de reproducere i legitimare a clasei politice ca i
pe actorii de pe scena vieii politice. n Istoria ieroglific (1705), roman alegoric
cu cheie, el fundamenteaz principiile psihologiei politice n sensul c analizeaz
modalitatea prin care pasiunile, frustraiile, interesele i determin pe oameni s se
dedice activitii politice pentru a i le satisface, ca i formele de ocultare a acestor
mobiluri sub haina inteniilor sau idealurilor nobile. De aceea, arta persuasiunii,
teoria argumentrii, tehnica retoric, problemele comunicrii politice, prezente toate
n cuvntrile jigniilor ar trebui s constituie obiectul unui studiu sistematic.
Portretul politic din istoria Romniei moderne va marca o cotitur fa de
referenialul tradiional iconic, n sensul c el va fi sinteza mai multor vectori
imagologici. Primul dintre acetia va fi sinteza dintre arta popular i arta cult n
structura imaginii; al doilea dimensiunea laicizat a evocrii; al treilea sinteza dintre
semnificant i semnificat. Caracterele stilistice ale portretului modern nu mai provin
dintr-o poziie subiectiv a cronicarului fa de un domnitor ci din aprecierea
general a epocii.
Culoarea, lumina, idealizarea din portretul politic al lui Al. I. Cuza sunt
funcie de convergena judecilor de valoare pozitive n tua proaspt a amintirii
colective. Imaginea public a lui Cuza Vod este poziionat n amintirea
posteritii ntr-un spaiu tridimensional: 1. aura de legend a calitilor sale fizice i
morale; 2. aciunea politic asemntoare celor ale eroilor din basme i baladele
istorice; 3. noul tip de legitimitate a puterii sale, legal-raional, specific epocii
moderne. Dup cum am vzut, imaginea istoric a lui tefan cel Mare provenea din
prerogativele divine ale funciei, din principiul ereditii, din calitile sale militare,
politice i diplomatice care l-au impus ca pe un strlucit exponent al ideii de
neatrnare naional. Portretul politic al lui Cuza Vod i trage sevele rezistenei n
timp din amintirea de domn al poporului, din caracterul exponenial i reprezentativ
al domniei sale pe care legtura mas-personalitate, specific demofilismului
romantic, l pune n eviden. Tot ceea ce a realizat Cuza-Vod n scurta lui domnie
(1859-1866) se identific organic cu aspiraiile profunde ale rnimii i cu
dezideratele modernizrii politice i economice ale noului stat. nfiinarea armatei i
a jandarmeriei naionale, organizarea spitalelor i introducerea noului sistem de
msuri, desfiinarea clcii, organizarea judectoriilor i a administraiei, elaborarea
noului cod civil i penal, organizarea nvmntului primar, secularizarea averilor
mnstireti i nfptuirea reformei agrare l impun n contiina epocii i a
posteritii drept creatorul statului romn modern. Aceste realizri, aproape
neverosimile dac le raportm la perioada scurt a domniei, nu puteau fi posibile
127
130
glorificarea faptelor de arme ale stpnilor. Motivaiile psihologice erau rarefiate sau
tratate schematic; accentul cznd pe intrigile amoroase i pe jocurile de societate.
Conceptul de via romanat vizeaz tocmai o raportare sensibil la
individual, bazat pe o viziune specific despre destinul uman. Prin sensul lui
propriu, el trimite la descrierea elementelor de senzaie, capabile de a capta cu
uurin interesul anumitor categorii de cititori, de o calitate i de un gust
ndoielnice, prin senzaional i ritm trepidant al aciunii, prin ineditul, n special
intim, al descrierilor. Senzorialitatea i superficialitatea dulceag, satisfacia
meschin cnd marile personaliti sunt vzute n slbiciunile lor fireti provoac
recunoaterea identitii de esen dintre o Marie Stuart i cea mai umil cititoare i
explic priza acestui gen de la periferia literaturii la marele public. Promisiunile de
fericire i aspiraia spre o via inocent explic, probabil, procesul camuflat de
identificare cu personajele istorice.
Prin modalitatea sa tehnic de percepie i interpretare estetic a lumii i vieii,
romantismul contribuie la dezvoltarea tendinelor sociologice de la periferia
artisticului. Problema emanciprii feminine, constanta simpatie pentru mulimile
obidite, nfierarea tiranilor i a nedreptilor au constituit, printre altele, substana
social a romantismului protestatar. ns deoarece posibilitile practice erau cu mult
sub msura acestor ambiii artistice s-a realizat o ficiune incontient, o viclenie a
raiunii: neputina concretizrii n cmpul artistic a unor obiective de o asemenea
amploare s-a transformat ntr-o atacare retoric, direct i participativ a subiectului,
ntr-o inevitabil contopire a eului creator cu obiectul studiat, ntr-o poziie
subiectiv implicit i tendenioas.
Pe msura evoluiei socio culturale apare necesitatea unor forme noi,
biografice care s popularizeze nu numai viaa, ci i opera artitilor, savanilor,
oamenilor de stat n complexitatea, nsemntatea i caracterul lor instructiv.
Monografia tiinific, biografia literar, monografia artistic cer fiecare tehnici
specifice n funcie de natura subiectului descris i sunt toate la origine ramificaii
ale biografiei istorice cu rdcinile n Vieile paralele ale lui Plutarh i, n epoca
Renaterii, n Vieile pictorilor, arhitecilor i sculptorilor de Giorgio Vasari.
Viguroasa proz istoric latin, recunoscut prin echilibrul i finalitatea etic a
influenat biografia modern tocmai din cauza caracterelor exemplare ale oamenilor
politici care puteau deveni modele demne de urmat.
Firete c evocarea vieii unui artist necesit cu totul alte structuri narative i
imagologice dect evocarea vieii unei personaliti politice. Viaa lui Mihail
Eminescu a lui George Clinescu i Viaa lui tefan cel Mare a lui Mihail Sadoveanu
se deosebesc radical.
Ideile i calitile omului de stat se proiecteaz fidel n aciunile i realizrile
lui; ntr-un anumit moment istoric acestea marcheaz epoca sa. De aici trebuie s
plece biograful i s in cont de influenta epocii asupra personalitii politice i
131
132
133
generale ale adevrului, elementele romanate dispar sau trec pe un plan secundar. Sar putea spune c este o lege invers proporional cu principiile vieii romanate.
n romanele istorice romneti cuplul erotic, de substan shakespearian,
amintind de drama veronez, are semnificaii mai adnci: protagonitii sau partenerii
nu numai c aparin unor familii vrjmae, dar i unor case domnitoare vrjmae.
Dat fiind caracterul de mezat i de nestatornicie al domniei de la Moldova, eterna
rvn i apel la orice mijloc pentru redobndirea ei, dragostea aceasta pur, tragic
prin statornicia ei, n raport cu o lume ostil, depind trectoarele uri i nenelegeri,
este o creang de aur care va luci n sine, n afar de timp. Paralelismul dintre
rezolvarea conflictului erotic i a conflictului social, a conflictului etic i estetic
genereaz i o continu ntreptrundere i reciproc reliefare a acestora. Dragostea
dintre beizade Alecu i domnia Catrina, biruitoare a tuturor obstacolelor de natur
politic i diplomatic puse de tatl ei, este ea nsi o modalitate de reflectare a
vitregiei unei domnii suspicioase de conservarea ei pn la obsesie. Cci fr s
afecteze natura curat a iubirii, n dragostea beizadelei i afla sla i voluptatea
rului: voina meschin de a-l umili pe tiranul care luase locul printelui su, iar pe
de alt parte, i reversul urii lui Duca, de a-l pedepsi pe cel care-i ncurca planurile i
deinea scrisori secrete ctre craiul Poloniei privind o alian antiotoman, otrvindui sigurana zilelor i a viitorului. Nu ntmpltor toi protagonitii cuplurilor i
plimb destinul dragostei nefericite pe amarele crri ale pribegiei sau n exodul
general al rii n faa nvlitorilor.
Personajele istorice, ntr-o fireasc simbioz, pe lng durerea dragostei, simt
durerea rii, mai mare i mai sfnt, amplificat de tragice rezonane, ntr-o imagine
totalizatoare. Aceast imagine este realizat prin tehnica succedaneic a romanului
picaresc. Eroul este un cltor n sens invers, angajat afectiv i efectiv. El se ntoarce
n patrie, la locul primordial, chemat de intimul lui instinct de regsire a spaiului i
timpului ancestral de unde el i generaiile trecute au purces spre zrile istoriei.
Substratul ontologic al locului este n el i cere aderarea la momentul genezei, la
origini, alturi de prezena vie a naturii i a factorului spiritus loci, ca reacie la
efemer i nesiguran axiologic. Aciunea nu se mai petrece n palatul Caterinei de
Medicis sau la Versailles. Chiar dac factologia naraiunii nu este bine articulat,
psihologia romanesc este nviorat i aprofundat prin emblemele culturale care
motiveaz comportamentul i viziunea eroilor. Unor eroi de dimensiuni
monumentale le trebuie aciuni i evenimente identice, aa cum a procedat
Sienckiewicz n romanele sale: Longinus de Podpibieta, Burlaj, Kowalski, Janosz
Radziwil sunt, de aceea, personaje schematice, cu contururi palide. Deoarece
registrul compoziional al esteticii de evocare a demonstrat c orice mare
personalitate, situat, de obicei, ca un nucleu, n centrul operei, de la care converg i
diverg aciunile, limiteaz arbitrar istoria i evenimentele. Prin atitudinea afectiv
indirect a celorlalte personaje se realizeaz un echilibru ntre prile operei, prin
140
141
mediatice, impun un nou tip de stratificare social care face din practicile de consum
cultural ostentativ un principiu agresiv de autoevideniere. Aceste practici de consum
cultural n calitate de criteriu de stratificare social sunt un rezultat al culturii de
mas. Principalele teme ale culturii de mas sunt seducia i dragostea, confortul
material i bunstarea.
Cultura de mas concepe viaa drept consum al produselor i devine
autoconsumul vieii sociale (E. Morin). Viaa, ca valoare suprem unic, se supune
eticii fericirii, plcerii imediate, jocului i spectacolului , confortului i bunstrii,
abandonnd noiunile de individualitate sau valoare personal.
n condiiile crizei de autoritate a statului de drept i a permisivitii
sistemului juridic are loc fenomenul numit n sociologia devianei patologia
normalitii prin validare consensual. Astfel, dac din zece indivizi nou fur, cel
cinstit va fi ridiculizat sau marginalizat pe motiv c nu se ncadreaz n modelul
dominant. Amoralitatea succesului i arogana agresiv a ciocoilor noi cu girofar
sunt trsturile distinctive care separ produciile televizuale actuale de vieile
romanate. n producia de viei romanate din secolul XX, de pild, etica muncii i
etica succesului sunt intercondiionate. Eroul o pornea de jos i prin seriozitate,
competen i credin ajungea sus. Ford, Rockefeller, Morgan, etc. sunt numai
civa dintre eroii vieilor romanate. Credina ntr-un ideal i urmrirea lui cu
mijloacele morale, validate oficial de ctre societate, difereniaz aceti eroi de
mbogiii tranziiei. Ce personaj, ce model moral ar putea oferi lumii un miliardar
de carton? Sau ce poate oferi lumii o vedet de televiziune ale crei merite i talente
sunt tocmai apariia zgomotoas pe micul ecran fa de vieile romanate din
perioada postbelic ale cror personaje din lumea sportului, a filmului, a muzicii
uoare au lsat ceva lumii care rezist n timp?
143
NOTE:
____________________________
1 Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor
romneti, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, p. LXII.
2 Dumezil, G., Mythe et epope, Paris, Gallimard, 1974, vol. I, p. 10.
3 Jung, C.G.; Kerenyi, Ch., Introduction a lessence de la mythologie, Paris, Payot, 1968, p. 15.
4 Dr. Abraham, Karl, Psychanalyse et culture, Paris, Payot, 1969, p. 8.
5 Plumyene, Jean, Les nations romantiques, Paris, Fayard, 1979.
6 Apud Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor
romneti, op. cit., p. LX-LXI.
7 Iorga, Nicolae, n legtur cu chestia literar. Apud Sadoveanu, Mihail, D-l Iorga despre tradiia literar, Opere,
vol. 20, Bucureti, E.P.L., 1966, p. 436.
8 Sadoveanu, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 14.
9 Vezi, spre exemplificare, rezultatele obinute de Chaunu, Pierre, n Histoire serielle. Histoire quantitative, Paris,
Armand Collin, 1978.
10 IORGA, Nicolae, Generaliti cu privire la studiile istorice, Ediia a 3-a, Bucureti, 1944, p. 44.
Nicolae Iorga deosebea net ntre istoricul literat i literatul istoric: Pentru aceasta-i trebuie fantasie, ns nu fantasia
istoricilor romantici, cari creau ce nu era sau adugau i ndreptau ceia ce nu e permis a se aduga i ndrepta; fiindc
acele lucruri au fost aa i nu altfel. Aceia e fantasia literatului care poate opera din creerul artistului, ca Minerva din
creerul lui Joe. Fantasia lui e fantasia reproductiv-creatoare i ea n felul ei, cci din cenua ei nvie o epoc moart.
Deprins cu amnuntele, istoricul trebuie s-i fac iluzia c triete n timpul cu care se ocup, ntre oamenii pe care-i
studiaz i s ne vorbeasc de acel timp i de acei oameni ca de lucruri vzute i trite. E o minune pe care n literatur
o face zilnic talentul i entuziasmul pentru subiect..
11 Clinescu, George, Prefa la Sadoveanu, Mihail, Romane i povestiri istorice, Bucureti, I.E.P.L., 1961.
12 Sadoveanu, Mihail, Frai Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, 1969, p. 193.
13 Adorno, Th., Was bedeutet. Aufarbeitung der Vergangenheit, n: Erziehung zur Mundigkeit. Vortrage und
Gestrache mit Helmut Becher, 1959-1969.
14 CROCE, Benedetto, La poesia, Bari, Laterza, 1954, p. 16.
15 CASSIRER, Ernst, Essai sur lhomme, Editions de Minuit, Paris, 1975, p. 245.
16 MAIGRON, Louis, Le roman historique dans lage du romantisme, Paris, Librairie Honor Champion,
p. 9, Ediia a II-a.
144
17 STNESCU, Eugen, Imaginea Evului Mediu romnesc n opera lui Mihail Sadoveanu. n: Viaa Romneasc,
XIV, nr. 11, 1960, p. 199.
18 Marx, K., Bazele criticii economiei politice, vol. I, Bucureti, Editura politic, 1972.
19 Marx, K., 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte, n: Marx, K.; Engels, F., Opere, vol. 8, Bucureti, Editura politic,
1960, p. 119.
20 Marx, K.; Engels, F, Ideologia german, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura politic, 1958, p. 18.
21 Ibidem.
22 Ibrileanu, G., Opere. vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p. 400 (Note i variante la ediia I).
23 Ibidem, pag. 400.
24 Ibidem, p. 408-409.
25 Ibrileanu, G., op. cit., p. 111.
26 Eliade, Mircea., Le mythe de lternel rtour. Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp. 157-170.
27 Sadoveanu, Mihail., Vremuri de bejenie, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 9.
28 Ibidem.
29 Sadoveanu, Miihail., Hanu Ancuei, Bucureti, Editura Minerva, 1971.
30 Ibrileanu, G., Mihail Sadoveanu: Dumbrava minunat i Fntna dintre plopi, n Viaa Romneasc, nr. 1,
1923.
31 Vezi Ricoeur, Paul., Histoire et vrit, Paris, Editions du Seuil, 1970, p. 25. Autor al unor studii interdisciplinare
valoroase, avnd ca metod relaia dintre hermeneutic i fenomenologie, Paul Ricoeur consider posibilitatea
cunoaterii integrale a trecutului, privit ca un sector al intersubiectivitii i ca dialog ntre contiine la nivelul
deschiderii spre lume a operei de art.
32 Ibidem, p. 30.
33 ntr-unul din primele studii comparative dedicate romanului istoric european la noi, Comarnescu Paul., n Stilul
epopeic al d-lui Mihail Sadoveanu fa de romanul istoric al lui Walter Scott (Revista Fundaiilor Regale, XII, 1945,
nr. 8, p. 370) evideniaz inadvertenele de fond dintre romanul istoric sadovenian i romanul istoric european, n
filiera tradiiei inaugurat de Walter Scott socotit un maestru nentrecut al culorii locale i al imaginaiei poetice n
acest gen romantic.
34 O explicaie a mecanismului ideatic i psihologic ar fi aceasta: angoasa n faa prezentului trezete dorina obscur
a participrii la un timp primordial, total, altfel spus, ieirea din timpul istoric i intrarea n timpul fabulos al originii,
n ille tempore. (Galina Oprea i Alexandru Oprea, J.J. Rousseau i L.N. Tolstoi n cutarea vrstei de aur, Bucureti,
Editura Univers, 1978, p. 42.)
35 Vianu, Tudor, Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1982.
36 Paleologu, Alexandru, Spiritul i litera, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 219.
37 Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946). n: Opere, vol 10. Editura Minerva, Bucureti, 1982.
38 Plutarh, Viei paralele, vol. 1, Editura tiinific, Bucureti, 1968.
39 Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946). n: Opere, vol 10, Editura Minerva, Bucureti,
1982, p. 100.
40 Ibidem, p. 102.
41 Francastel, Pierre, Realitatea figurativ, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
42 Francastel, Pierre, Figura i locul, Editura Univers, Bucureti, 1971, p. 15.
43 Ureche, Grigore, Letopiseul rii Moldovei, Editura Didactic, Bucureti, 1966.
44 Curticpeanu, Doina, Orizonturile vieii n literatura veche romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 95.
Vezi i Constantinescu, Pompiliu, Scrieri alese, E.P.L.A., Bucureti, 1957, p. 110.
45 Polonofilia lui Grigore Ureche i Miron Costin, xenofobia cu accente patetice a lui Ion Neculce, imaginea i poziia
tendenioas despre domniile lui Toma-Vod, tefan cel Mare, Ioan Vod cel Cumplit, prezentat ntr-o lumin
profund nefavorabil aveau s fie reconsiderate dintr-un cu totul alt unghi de vedere la Sadoveanu.
46 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Editura Tineretului, Bucureti, p. 9.
47 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Editura Tineretului, Bucureti, p. 23-24.
48 Costin, Miron, Opere, vol. 1, E.P.L., Bucureti, 1965, p. 134 (Ediia critic P.P. Panaitescu).
49 Papu, Edgar, Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, E.P.L., Bucureti, 1967, p. 9.
50 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Editura Tineretului, Bucureti, p. 16.
51 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol I, Editura Meridiane, Bucureti, 1960.
52 Curticpeanu, Doina, op.cit., p.111.
53 Rdulescu-Codin, C., Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel, Bucureti, 1910, p. 106.
54 Condrea, I. A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, Graiul nostru, I (1906-1907), p. 354.
145
55 Mrejeriu, L.; Kirileanu, S. T.; Popescu-Vntori, Gh., Cuza Vod, Istorisiri pentru popor, Piatra Neam, 1909, p.
149.
56 Condrea, I. A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, op. cit., p. 211.
57 Iorga, Nicolae, Statuia lui Cuza Vod. Oameni cari au fost, vol 1, Bucureti, 1967, p. 31-32. Apud. Smntorul
III, 1903, nr. 45, 9 noiembrie.
58 Ibidem.
59 Vezi rechizitoriul sever fcut de Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1941.
60 Vezi, spre exemplificare, Orieux, J., Talleyrand; Maurois, A.; Balzac; Castellot, A., Napoleon, vol. 1-2, Bucureti,
Editura politic, 1970.
61 Chaunu, P., Histoire quantitative: bilan et perspectives, n: Revue dhistoire, nr. 3, 1970
62 Interesante n aceast privin sunt i consideraiile lui Zarifopol, Paul., Pentru arta literar, vol. I.
p. 223?248; vol. II, p. 44-47, Bucureti, Editura Minerva, 1971.
63 LUKACS, Gyorg, Teoria romanului. O ncercare istorico-filozofic privitoare la formele marii literaturi epice.
Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 38.
64 SADOVEANU, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 7.
65 Ibidem.
CONCEPTE CHEIE:
Adevr istoric; amintire afectiv; tradiie; imaginar politic; istoricitate; evocare;
evoluie istoric; stil artistic; portret politic, poezie popular; concepia despre lume;
specific naional; personalitate politic, roman istoric; via romanat; biografie
literar; monografii; evocare artistic; legi compoziionale; ficiune; adevr istoric
NTREBRI:
1. Evideniai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.
2. Artai raportul dintre distana n timp a evocrii i modalitile ei artistice de
realizare.
3. Artai tehnicile de evocare a personalitilor politice n romanul istoric.
4. Evideniai elementele de continuitate dintre literatura popular, cronici i
literatura cult.
5. Analizai portretul politic din cronici i baladele istorice.
6. Analizai raportul mas-personalitate n romantism.
7. Definii romanul istoric i viaa romanat.
8. Explicai raportul dintre ficiune i adevr n geneza operelor de evocare.
9. Explicai normele tehnice i regulile compoziionale de construcie a personajelor
n genurile literare mai sus artate.
146
CAPITOLUL VI
nclcrii contractului dintre rege i popor al crui garant era Dumnezeu. Dar
clauzele acestui contract erau deviate de la proasta ocrmuire a regatelor la abateri
de la dreapta credin, neleas unilateral. Dac forma de guvernmnt n jurul
creia gravitau aceste dezbateri era monarhia, ereditar sau electiv, regele, ca titular
incontestabil al suveranitii n absolutismul clasic, sufer, n literatura
monarhomahic, diminuri drastice ale prerogativelor puterii sale suverane, deoarece
magistraii au fost creai pentru popor i nu poporul pentru magistrai1 i pentru c
nimeni nu s-a nscut cu coroana pe cap i sceptrul n mn.2 Pe plan artistic,
regele, ca unul din personajele principale ale tragediei clasice, sufer, n partitura sa
estetic, modificri eseniale. Mreia imperial care nsoea pe scen
comportamentul su august este nlocuit treptat de iluzia baroc de seducere a
sensurilor printr-o scriitur emoional.
*Monarhomani: gnditori politici protestani care contestau regilor catolici suveranitatea de drept divin i
dreptul de a conduce rile cu religie protestant, opunndu-le teoriasuveranitii populare.
Din dreptul natural deriv acea appettitus socialis, instinctul de asociere, rezultat din
sentimentul moral de bunvoin. Continuitatea statului are ca obiect respectarea
obligaiilor asumate anterior. Faptul c gnditorii politici din secolele al XVI-lea i
al XVII-lea gsesc monarhia ca forma de guvernmnt cea mai apt s exprime
coninutul legitim al suveranitii provine din urgena imperioas a gsirii unei
forme politice care s garanteze pacea i sfritul conflictelor religioase. Din aceast
perspectiv suveranitatea apare ca un fel de imperativ categoric, deasupra regelui i
puterii. Chiar dac poporul, ca titular al suveranitii n primele epoci, a conferit
regilor aceast calitate suprem a puterii de comand, printr-un contract de donaie,
printr-o liberalitate, nu nseamn c regele, ca titular posterior al suveranitii, se
poate identifica deplin cu coninutul suveranitii.
Avndu-i epicentrul n Frana secolului al XVII-lea, absolutismul clasic face
apologia monarhiei, mai mult din perspectiva lui Machiavelli, de cretere natural a
puterii i de eficien a sa, dect din perspectiva suveranitii regale a scriitorilor
monarhomahi i a celor din Evul Mediu. Este interesant de observat c printre
susintorii proemineni ai noilor teorii despre puterea monarhic se afl ierarhiile
clericale ale timpului: cardinalul Richelieu i arhiepiscopul Parisului, Bossuet.
Armand Jean du Plessis, Cardinal de Richelieu (1585-1643) episcop de Luon
n 1607 (la numai 22 de ani!) ca protejat al Mariei de Medici, mama lui Ludovic al
XIII-lea, cardinalul Richelieu este i astzi o figur controversat, dar uria din
istoria Franei. Aura de legend care s-a creat n jurul numelui su nu se datoreaz
popularitii imense a celebrului roman al lui Al. Dumas Cei trei muchetari ci
realizrilor sale efective, obstinaiei cu care a urmrit interesele Franei pe plan
extern i prosperitatea ei intern. n 1626 este admis n Consiliul regal i numit primministru. n timpul ministeriatului su, Frana ajunge o mare putere european.
Richelieu reuete s diminueze influena Habsburgilor i a Spaniei n Europa,
creaz marina francez, introduce un nou sistem de taxe i impozite, o nou politic
financiar i administrativ. Toate acestea au avut ca impact restabilirea autoritii
monarhice i consolidarea prestigiului regal. Devotamentul cu care i-a servit patria,
pn la moarte, i-a adus faima de cel mai mare slujitor public pe care l-a avut
vreodat Frana. Iar pe patul de moarte, cnd a fost rugat s-i ierte dumanii, a
replicat: n afar de dumanii statului, nu am avut ali dumani. De asemenea, tot
de pe patul de moarte Richelieu i trimite lui Ludovic al XIII-lea urmtorul mesaj
care sintetizeaz esena obiectivelor sale politice: Am consolarea c las regatul
vostru pe cele mai nalte culmi de glorie i de prestigiu pe care le-a cunoscut
vreodat, iar toi inamicii votri nvini i umilii.10 La rndul su, regele Ludovic al
XIII-lea i aprecia n mod deosebit primul su ministru, ceea ce justific teoria
ministeriatului a lui Richelieu dup care nflorirea regatului va depinde de gsirea
unui prim-ministru bun n care regele s aib total ncredere. Iat ce i scria el lui
Richelieu, cu ocazia descoperirii complotului pus la cale de contele de Chalais n
155
1626: Toate treburile mele, slav Domnului, au mers bine de cnd v-ai preluat
funcia. Am toat ncrederea n voi i este adevrat c nimeni nu m-a slujit mai bine
dect voi. Regina mam mi se altur n aceast promisiune. De acum, oricine v va
ataca, eu v voi fi secundant.11
n Testamentul politic, scris ntre 1635-1640, dar publicat n 1688 la
Amsterdam i dedicat lui Ludovic al XIII-lea, Richelieu consider c pentru un rege
esenial este s fie nu bun i virtuos, ci puternic: Puterea este unul din lucrurile cele
mai necesare pentru mreia regilor i pentru fericirea guvernelor lor. Prin urmare,
regele are nevoie de o armat puternic, de venituri mari i de o bun reputaie.
Strlucirea regimului nu face dect s traduc mreia sa. Ea imit astfel pe cea a lui
Dumnezeu i depete pe cele care au existat vreodat ().12
Att Richelieu, ct i Bossuet readuc n actualitate sistemul de metafore al
Antichitii prin care Platon i Aristotel legitimau monarhia ca cea mai bun form
de guvernmnt, opus tiraniei i celorlalte regimuri corupte. La metafora
timonierului i la cea organicist a unitii dintre corp i creier se adaug teoriile
patriarhale deghizate sub metafora: un singur pstor la o singur turm,
ntrebuinat de Richelieu. Un singur pilot este la crma statulul. Nimic mai
periculos dect diverse autoriti egale n administrarea afacerilor. Tot astfel, nimic
mai periculos dect o guvernare colectiv: Un corp avnd mai multe capete nu
poate avea un acelai spirit. Adeseori, el nu poate fi ajutat nici s cunoasc, nici s
sufere, binele su propriu fiind compus din tot attea micri diverse din cte
subiecte diferite este compus.13 Motivul pentru care Richelieu se arat un adversar
implacabil al oricrui fel de conducere colegial a Regatului, inclusiv al strilor
generale, este c aceasta aduce prejudicii nu numai puterii i prestigiului regal, dar
amenin nsi unitatea regatului prin faptul c favorizeaz aciunile subversive ale
adversarilor lui. Un parlament, compus din mai multe stri, paralizeaz deciziile,
deoarece interesele contradictorii, naintate spre a fi soluionate, produc un fel de
aberaie n a cunoate relele dac nu exist tendina de a le remedia. ncheierea
lucrrilor strilor generale (din 1614) a fost fr rezultate. A trebuit s ncrcm
provinciile cu taxe pentru a plti pe deputaii lor. n plus, comunitile nu neleg
niciodat binele lor. Motivul este c, ntr-o comunitate, numrul nebunilor este mai
mare dect cel al nelepilor i, aa cum spunea Seneca, spritele nu sunt att de bine
dispuse ca cele mai bune lucruri s plac unei ct mai mari pri.14
Parlamentului nu i se recunoate dect o funcie judiciar, nicidecum una
legislativ sau moderatoare care s tempereze excesele autoritii regale. Ar fi
imposibil s mpiedicm ruinarea autoritii regale dac s-ar urma sentimentele celor
care, fiind tot att de ignorani n practica guvernrii statelor pe ct de savani se
consider n administrarea acestora, nu sunt capabili s judece conduita lor, nici s
dea decizii privind curile de afaceri care depesc competena lor.15 Richelieu
contest cu violen limitarea autoritii regale i aduce argumente de psihologie
156
Dumnezeu este sanctitatea nsi, buntatea, puterea nsi, raiunea nsi. n aceste
lucruri; este majestatea lui Dumnezeu; n imaginea acestor lucruri este maiestatea
prinului.32 Dar o asemenea mreie nu s-ar ataa deloc de persoana prinului dac
puterea sa ar fi limitat. Astfel, puterea regelui este absolut. El nu d seama de
ordinele sale nimnui; nu exist deloc apel la judecile sale; n sfrit, el este
superior legilor. Fr ndoial, regele are datorii; el nu trebuie s pun voina sa n
locul legilor i el trebuie s dea tuturor exemplul supunerii n faa justiiei. Dar
legile nu au nicio influen asupra lui; el este n contiin obligat s le respecte, dar
nicio for nu l poate constrnge. ntr-adevr, nu s-ar putea constrnge regele la
supunere n faa legilor, fr a pune fora n afara lui i, prin urmare, fr a diviza
statul. Uniunea statului vrea ca toate forele s fie ntr-o singur mn i nu trebuie
s vedem alt limit a puterii prinului dect interesul su propriu care duce la ruina
supuilor si.33
Ca i Richelieu, regele Ludovic al XIV-lea (1638-1714) supranumit i RegeleSoare, este contient de fora imaginii politice pe care o vede ca exteriorizare a
puterii: Popoarele ...i regleaz judecile lor pe ceea ce ele vd din afar i cel
mai adesea pe baza adunrilor i rangurilor ele i msoar respectul i supunerea
lor. Regele trebuie astfel, prin exteriorizarea puterii sale, s provoace admiraia
respectuoas a supuilor si i surprinderea temtoare a naiunilor vecine.34
La moartea cardinalului Mazarin, prim-ministru al Franei dup Richelieu,
moarte survenit n 1661, Ludovic al XIV-lea, la numai 23 de ani, preia efectiv
conducerea regatului i i expune principiile de guvernare mai nti n Memorii
(1661) n Supliment la Memorii (1666) i n Rflexions sur le mtier de Roi (1679)
care ncheie prima faz a guvernrii sale. n aceste lucrri, doctrina absolutismului
monarhic atinge apogeul, iar regele este un locotenent al lui Dumnezeu pe Pmnt,
legitimat prin voina divin: Cel care a dat oamenilor regi, a voit ca acetia s-i
respecte ca pe locotenenii si (...) Voina lui Dumnezeu este c oricine s-a nscut
supus, s se supun fr s crcneasc. nseamn a perverti ordinea lucrurilor dac
am lsa deciziile pe seama supuilor i umilina suveranului.35 Ca deintor unic al
tuturor puterilor n stat, regele este nconjurat de o aur sacr care i confer harism
deciziilor sale infailibile i puterii taumaturgice ceea ce respinge, ab initio, orice
form de conducere, delegativ sau consultativ: Nu se continu, nu se ateapt, nu
se face nimic dect prin el nsui...Se consider buna sa graie ca singura surs a
tuturor bunurilor....Nimeni nu se ridic dect pe msur ce se apropie de persoana
sau de stima sa.36
Ca i la Richelieu, nu numai poporul este dispreuit pentru c poporul este
nepotolit n cererile sale i cu ct mai mult l comptimeti cu att mai mult el v
dispreuiete dar i aristocraia. Aristocraii sunt dirijai de oameni de condiie
mediocr. Deciziile pe care le pot lua sunt ntotdeauna fondate numai pe interesele
lor particulare.37
160
suveranul ereditar este, n raport cu statele sale, un proprietar care conduce el nsui
i pe propriul su cont administraia domeniilor sale; nu exist alt interes dect s-i
mreasc produsul; orice alt administrator nu este dect un economist care gireaz
interese fa de care este, realmente, strin.47 Orice salariat are drept scop creterea
veniturilor sale n defavoarea veniturilor patronului. Orice guvern viager are ca scop
s profite de uzufructul su pentru a-i mri propria sa avere deoarece la alegerile
viitoare s-ar putea s nu se mai bucure de avantajele domeniului public. Veniturile
suveranului nu pot s creasc dect n funcie de creterea veniturilor supuilor. Un
suveran ale crui interese sunt att de inseparabil legate de cele ale naiunii al crei
ef este trebuie, desigur, s caute s-i procure toate avantajele.48
6.4. Dimensiunile romantice ale imaginii publice.
n totalitatea lui continental, romantismul nu este numai o reacie mpotriva
schemelor abstracte general-umane ale clasicismului. S-ar putea argumenta c nsi
paradigma cunoaterii iluministe, centrat pe cultul sau fetiizarea raiunii, a generat
noile cadre ale cunoaterii n secolul al XIX-lea, bazate pe evaziunea n vis, n
mitologie i istorie. Dar romantismul este mai mult dect o reacie mpotriva
clasicismului, pe firul evoluionist al curentelor literare-artistice. El este, deopotriv,
o nou filosofie despre lume i via, dublat de o nou sensibilitate fa de natur.
Romantismul este i o nou filosofie politic, filosofie care confer o nou imagine
formelor de guvernmnt clasice prin patosul schimbrii sociale i al idealului
democratic.
Eroul clasic era inut de regula celor trei uniti: de loc, de timp i de aciune.
El devine un centru al spaiului social care focalizeaz i coordoneaz aciunile
colaterale ale eroilor secundari. Aceast regul evideniaz importana aciunii
principale; echivalentul ei n viaa social este instituia monarhic. Regele este
asemeni eroului principal din tragedia clasic: el se mic ntr-un spaiu social
codificat, marcat de un protocol strict: Curtea i regatul su.
Spre deosebire de eroul clasic i echivalentul su politic, monarhul,
eroulromantic este un rzvrtit, un demolator de reguli prin excelen. El nu se mai
supune regulii celor trei uniti, dup cum nu mai acioneaz ntr-un spaiu social
anume. El poate strbate ntr-o clip, mai ales n clar-obscurul nopii, sferele cereti,
mrile i oceanele, civilizaiile din trecut. Eroul romantic are ca model preferat pe
Prometeu, titanul rzvrtit, care a furat focul i l-a druit oamenilor i pentru care
Zeus l pedepsete. Legat cu lanuri de o stnc din Caucaz, el are curajul s spun
Nu! ordinii instituite de Zeus, chiar dac n fiecare zi un vultur trimis de acesta i
ciugulea din ficat. Plasticitatea imaginii politice n romantism deriv din capacitatea
de a concilia disjunciile existeniale, antitezele cele mai ndrznee. Romantismul de
esen conservatoare al anglo-saxonilor face cas bun cu romantismul protestatar
164
preferate din folclor, mitologie i istorie naional; prin urmare, monarhia este forma
de guvernmnt insistent recomandat.
ntreaga recuzit a artei romantice de evocare i d concursul pentru
poziionarea imaginii lui Napoleon n contiina posteritii. Mitul i legenda omului
i conductorului sporesc pe msur ce principiile modernitii, declanate de
Revoluia Francez, se extind n alte zone geografice i contribuie la afirmarea
principiului naionalitilor i la formarea statelor naionale.
ncerc un fel de simmnt religios, relateaz Stendhal n monografia
dedicat lui Napoleon. E vorba ntr-adevr de cel mai mare om care a aprut n lume
dup Cezar. (...) Voi cuteza s spun c vom parcurge mpreun viaa celui mai
uimitor om care s-a ivit de la Alexandru ncoace, i asupra cruia nu avem destule
amnunte spre a preui exact dificultatea ntreprinderilor sale.49
ncercnd s explicm aventura imaginii lui Napoleon n posteritate una din
axele ei perene este entuziasmul pentru virtuile republicane, mai cu seam acel
monument juridic, numit Codul civil, prin care valorile Revoluiei Franceze au
devenit repere orientative n modernizarea politic. Una din cele mai profunde
explicaii ale rezistenei imaginii lui Napoleon ne-o ofer scriitorul Rn
Chateaubriand, marele su adversar: Acest furitor de juguri a rmas popular n
rndul unei naiuni a crei pretenie a fost de a ridica altare independenei i
egalitii. Iat explicaia enigmei: francezii merg instinctiv ctre putere. Ei nu iubesc
libertatea; egalitatea este singurul lor idol. Or, egalitatea i despotismul au legturi
secrete. Sub aceste dou raporturi, Napoleon i avea sursa n inimile francezilor,
militrete nclinai spre putere, democraticete iubitori de nivelare. Suit pe tron,
Napoleon a aezat poporul, rege proletar: el a umilit regii i nobilii n anticamerele
sale; el a nivelat rangurile, nu coborndu-le, ci ridicndu-le. Vanitatea francez se
simea satisfcut de superioritatea pe care Bonaparte ne-o ddea asupra restului
Europei.50 A dou cauz este sentimentul naional, contiina unui trecut glorios i
de aici destinul pe care Frana este chemat s l joace n lume la nceputul epocii
moderne. A treia cauz este contiina ultragiat a unei mari naiuni n faa nclcrii
brutale a suveranitii sale de ctre marile puteri europene n numele aprrii unei
forme de guvernmnt condamnate implacabil de istorie.
n memorialul de la Sfnta Elena, Napoleon va profetiza victoria principiilor
Revoluiei Franceze creia el i-a fost primul soldat, marele ei reprezentant. Nimic
nu ar putea de acum nainte s distrug sau s nlture marile principii ale Revoluiei
noastre. Aceste mari i frumoase adevruri trebuie s rmn pe vecie, att timp ct
le-am mpletit cu lustru, cu monumente, cu generozitate. (...) de acum nainte ele
sunt nemuritoare. Aprute de la tribuna francez, cimentate cu sngele btliilor,
decorate cu laurii victoriei, salutate de aclamaiile popoarelor, sancionate de tratate,
de alianele suveranilor, devenite familiare pe buzele i la urechile regilor, ele nu ar
putea s decad. Ele triesc n Marea Britanie; ele lumineaz America; ele sunt
166
naionalizate n Frana. (...) Ele vor fi credina, religia, morala tuturor popoarelor; i
aceast er nou va fi legat, orice s-ar spune, de numele meu; pentru c, la urma
urmei, eu am fcut s ard flacra, eu i-am consacrat principiile iar astzi persecuia
a reuit s m transforme n Mesia.51
NOTE:
___________________________
1
Beze (de), Thodore, Du droit de magistrats sur leurs sujets, Berna, 1575.
Longuet, Hubert; Plessis-Mornay (du), Philippe, Vindiciae contra Tyranos, Paris, 1579.
3
Volkelt, Iohannes, Aesthetik des Tragischen, ediia a III-a, Mnchen, 1917, p. 469-470.
2
167
Benjamin, Walter, Die Ursprung der deutschen Trauerspiels,Trad. Fr.: Origine du drame baroque alleman,.
Flammarion, Paris, 1985, pp. 62-63.
5
Opitz, Martin, Prosodia germanica, Oder Buch von der deutschen poeterey, Frankfurt pe Main, spre 1650, pp. 30-31.
6
Rist, Johann, Die Alter Edelste Belusttigung Kunst und Tugendlieber Gemhter (Aprilgensprch beschrieben und
frgenstellet von dem Rstigen, Frankfurt, 1666, pp. 242-242.
7
Benjamin, Walter, op. cit., p. 65.
8
Birken (von), Sigmund, Deutsche redebind und Dicht-Kunst verfasset durch Den Erwaschsenen, Hamburg, 1679, p.
336.
9
Beze (de), Thodore, Trait de lautorit du Magistrat, Geneva, 1575, p. 34.
10
Apud. Wilkinson, Richard, Frana i cardinalii, 1610-1661. Editura All, Bucureti, 1999, p. 104.
11
Ibidem, p.74.
12
RICHELIEU, Le Testament politique, Amsterdam, 1688, capitolul IX.
13
Ibidem.
14
Apud Prlot, Marcel, Histoire des ides politiques, Dalloz, Paris, 1973, p. 298.
15
RICHELIEU, op. cit. partea I-a, cap. I, seciunea 10.
16
Ibidem, cap.IV, seciunea 3.
17
Ibidem, cap.III, seciunea 5.
18
Ibidem, cap.III, seciunea 1.
19
Ibidem, partea II-a, cap. VII.
20
Ibidem, partea I-a, cap. IV, seciunea 5.
21
Apud, PRLOT, Marcel, op. cit, Dalloz, Paris, 1973, p. 299.
22
BOSSUET, La politique tire des paroles pures de la Sainte Ecriture. Paris, 1705.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
26
Ibidem, Cartea I-a, par. III, propoziia a V-a
27
Ibidem, Cartea a II-a, par. II, propoziia VII I VIII
28
Ibidem, Cartea a II-a, par. II, propoziia a II-a.
29
Ibidem, Cartea a III-a, par. II, Propoziia a III-a
30
Ibidem.
31
Ibidem, Cartea a III-a, par. 3, propoziia a III-a.
32
Ibidem, Cartea a V-a, par. 4, propoziia I.
33
Ibidem, Cartea a IV-a, par.1, propoziia I..
34
Rflexions sur le mtier de Roi, 1679
35
Supplment aux Memories de 1666, vol. 2, p.14.
36
Ibidem, p. 18.
37
Rflexions sur le mtier de Roi, 1679
38
Mercier de la Rivire, De lordre naturel et essentiel des socits politiques, Londra, 1767
39
KANT, I. Ce este luminarea? n: Iluminismul, vol.2, Editura Albatros, Bucureti, 1971.
40
MONTESQIEU, Despre spiritul legilor, vol. I, Cartea I-a, capitolul III.
41
Mercier de la Rivire, op. cit., p. 167.
42
Apud JANET, Paul, Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale. Ediia a V-a, vol.2, Librairie
Flix, Alcan, Paris, 1893, p. 510
43
Ibidem.
44
Ibidem., p. 511
45
Mercier de la RivIre, op. cit., capitolul XVII, p. 129.
46
Ibidem, capitolul VI, p.41.
47
Ibidem.capitolul XIX, p. 149.
48
Ibidem.
49
STENDHAL, Napoleon, Scrisul romnesc, Craiova, 1994, p. 5.
50
CHATEAUBRIAND, Francois, Rn, Mmoires doutre tombe, Editura Nelson, Paris, f.a., p. 418-419.
51
NAPOLEON, Memorii, Editura Militar, Bucureti, 1971.
168
CONCEPTE CHEIE:
Alegorie; simbol; baroc; clasicism; suveranitate; legitimitatea puterii; imaginea
regelui; teatru politic; formul politic.
NTREBRI:
1.Definii funciile cognitive ale alegoriei i simbolului n cunoaterea realitii
politice.
2.Artai relaia ( relaiile ) dintre imaginea regelui, suveranitatea puterii i formele
de legitimitate politic.
3.Artai raporturile dintre formele de comunicare i formula politic la nivelul unei
epoci sau perioade istorice.
4.Precizai deosebirile dintre clasicism i baroc din perspectiva comunicrii politice
i artistice.
5.Analizai componentele imaginii publice n romantism
6.Analizai deosebirile dintre: a) absolutismul religios i laic; b) dintre absolutismul
clasic i absolutismul luminat; c) dintre Ludovic al XIV-lea i Frederic al II-lea.
CAPITOLUL VII
169
170
locul legturilor profunde, afective. i atunci, de unde aceast rspundere pentru fapta
unei persoane virtual strine, uneori necunoscut? Explicaia const n eficiena politicii
de cadre: motivaia pentru principiul rotaiei care trebuia s inoculeze n suflete
convingerea c nimeni nu este de nenlocuit.
I. V. Stalin
Plecnd de la aceast baz extrem de favorabil, modalitatea n care i-a
construit Stalin propria imagine rmne un adevrat catehism pentru liderii comuniti
de pretutindeni. La nceput, Stalin nu avea o poziie n cadrul Biroului Politic al fostului
P.C.U.S.. n calitate de comisar al poporului pentru problemele naionalitilor din
Caucaz, Stalin era folosit la operaiile dure sau delicate ale partidului. Imaginea lui n
rndurile membrilor Biroului Politic nu era una prea bun. n ciuda epitetului de
minunatul nostru georgian cu care l alinta Lenin, el trecea drept un om brutal, crud,
incult, fr s tie vreo limb strin. n 1919 cnd Stalin a fost propus pentru funcia de
secretar-general al Internaionalei Comuniste Zinoviev a replicat, observnd c pentru
aceast funcie este nevoie de un om care s aib cultur general i s cunoasc limbi
strine. Nici funcia de secretar general al partidului asumat de Stalin n 1922 nu avea
o mare importan, n condiiile conducerii colegiale impus de Lenin, ea fiind una mai
mult executiv dect decizional. Maniera n care Stalin a tiut s profite de anumite
evenimente istorice trdeaz o fin intuiie a forei de persuasiune a imaginii politice de
lider pe care i-a cultivat-o cu consecven. Astfel, singurul lider care a intuit pericolul
real reprezentat de Stalin a fost L. Troki. Conflictul dintre cei doi ajunsese la o
asemenea tensiune nct Lenin trebuia s ia o decizie: pe cine l sacrific. Se pare c
preferatul era Troki, creatorul Armatei Roii, arhitectul loviturii de stat din 1917, om
de o rar cultur, ziarist de mare talent. Dei la origine era menevic, la Congresul
PMSDR de la Londra din 1914, impresionat de aceste caliti, Lenin l avanseaz
spectaculos, iritnd cadrele vechi ale partidului. La aceasta se adaug i felul de a fi al
lui Troki: arogant, dispreuitor, sfidnd austeritatea stilului de via comunist. Nu este
de mirare c, n aceste condiii, vechile cadre ale partidului au fost profund jignite i sau aruncat n braele lui Stalin care, cu rbdare de pianjen, a nceput s eas pnza n
jurul lui Troki. La acestea se mai adaug dou evenimente istorice care pot fi
considerate ntmpltoare dac nu s-ar nscrie, firesc, n logica desfurrii lucrurilor.
nainte de a da un verdict final cu privire la conflictul dintre Stalin i Troki, Lenin se
mbolnvete grav: congestie cerebral. Dup o perioad de convalescen, al doilea
atac este fatal. n ciuda cheltuielilor uriae fcute de Biroul Politic prin aducerea celor
mai mari specialiti din lume pentru a-l consulta, Lenin rmne intuit ntr-un crucior,
cu privirea absent, nebrbierit, cu o apc ponosit pe cap. Aproape este abandonat:
membrii Biroului Politic l uit, colaboratorii lui, de asemenea. Numai un vechi tovar
de lupt nu l-a uitat. Acesta este Stalin care, de cte ori l viziteaz, are grij s se
172
fotografieze alturi de creatorul primului stat socialist din lume. Fotografiile epocii
ocheaz; un trup inform, imobil, absent i lng el, n picioare, un brbat n floarea
vrstei, iradiind de sntate, mbrcat cu o tunic alb impecabil, cu pantaloni i cizme
negre care se asorteaz minunat cu prul negru i mustaa oal care scot n eviden
tenul alb. Putem oare decodifica n aceste fotografii imaginea continuitii i a mitului
unitii de nezdruncinat n jurul conductorului, aa cum s-a impus el n discursul
ideologic bolevic? Evident c da i un argument al faptului c Stalin era contient de
puterea imaginii este construcia ei programatic, urmrirea obstinat a ideii de mai sus
cu ocazia morii lui Lenin cnd, n calitate de preedinte al Comisiei funerare, ine
discursul de doliu. n acest discurs Stalin se erijeaz n continuator al ideilor lui Lenin
cu privire la unitatea intern a partidului, la unitatea tuturor comunitilor n jurul
Comitetului Central. Deja funcia de secretar general ncepe s aib alte conotaii. Tot
un eveniment favorabil lui Stalin, petrecut n jurul morii lui Lenin, l ajut s-i
consolideze imaginea de continuator unic. Cu cteva sptmni nainte de moartea lui
Lenin, Troki rcete la o vntoare de gte slbatice din regiunea Volgi i lipsete de
la funeralii. Absena lui provoac o vie dezaprobare n rndul participanilor, mai ales
c se tia calda apreciere pentru el a defunctului. Se pare c Stalin l-a dezinformat
intenionat cu privire la data nmormntrii n telegrama adresat lui Troki.
Oricum ar sta lucrurile, o ntrebare persist: cum a putut Stalin s elimine, pe
rnd, oamenii lui Lenin? Oameni cu o cultur politic elevat, precum Troki,
Zinoviev, Kamenev, Buharin, Rkov, Martov, care nu puteau s nu perceap pericolul.
Dar oare nu cumva contiina superioritii intelectuale, att de evident, le-a
narcotizat simul primejdiei? Situaia se aseamn izbitor cu propulsarea brusc a lui
Nicolae Ceauescu, dei oamenii lui Dej avuseser destul timp s-l citeasc. Nu-i
mai puin adevrat c, pe lng calitile recunoscute de biografii si: inteligen,
intuiie, viclenie, dedublare, rbdare, arta temporizrii, Stalin avea un at teribil:
oamenii si din umbr, un fel de nucleu al serviciilor sale secrete, conduse de omul
su de ncredere Felix Djerjinski, apoi de Henri Jagoda, Ejov i, n sfrit, de temutul
Lavrente Beria. Acest nucleu era compus din prietenii si georgieni, verificai din
perioada ilegalitii i care erau legai de Stalin prin legturi de clan i servicii
reciproce nc din tineree. Dar aceast arm teribil, de una singur, nu era suficient
pentru a-i impune legitimitatea politic a puterii sale personale. Mult mai eficient sa dovedit ideologia, n condiiile n care Stalin i pregtete marile decizii politice
emannd din spiritul nvturii leniniste iar el nsui se erijeaz ntr-un umil testator
al voinei marelui Lenin. Cel puin aceasta este poziia principial pe care i-o
asum Stalin la congresele i plenarele partidului unde acuz de deviaionism de
dreapta grupul compus din Buharin, Zinoviev i Kamenev i de deviaionism de
stnga pe Troki i Rkov. Colectivizarea forat a agriculturii, industrializarea
gigantic, ascuirea luptei de clas, lichidarea exploatatorilor, controlul total asupra
economiei, noile principii de repartiie sunt prezentate de Stalin ca elemente necesare,
173
Nicolae Ceauescu
Imaginea lui Nicolae Ceauescu nu se deosebete de imaginea celorlali lideri ai
Stngii comuniste n ce privete avantajele pe care i le ofer ideologia i apoi
propaganda n poziionarea ei n centrul ateniei i interesului opiniei publice. Pentru a
nelege etapele consolidrii cultului personalitii n Romnia comunist o scurt
incursiune n istoria Partidului Comunist din Romnia este absolut necesar. Ca i n
cazul altor fenomene social-politice, comunismul romnesc a prezentat o situaie
atipic fa de celelalte partide comuniste din Europa. Cauzele trebuie cutate n
debilitatea micrii muncitoreti din Romnia, mai ales n lipsa bazei sociale a
174
primelor formaiuni socialiste. Format mai ales din intelectuali de orientare marxist,
P.S.D.M.R. nu a rezistat competiiei politice, devreme ce a fost decapitat de mai multe
ori (pn n 1926) de ctre nsi conducerea lui, trecut la liberali. Formarea
Partidului Comunist Romn, la 8 mai 1921, din elementele radicale ale grupurilor
socialiste reunite ntr-un Congres nu s-a deosebit prea mult de procesul de formare a
partidelor comuniste din restul Europei. Schema era, invariabil, aceeai: acceptarea
necondiionat a celor 21 de condiii impuse de Internaionala Comunist. n cazul
Romniei, acceptarea acestor condiii a fost dublat de recunoaterea tezei leniniste a
dreptului popoarelor la autodeterminare, tez extrem de periculoas pentru recent
formatele state naionale n graniele lor fireti. n condiiile unei psihologii
individualiste i ale unei suspiciuni organice fa de internaionalismul proletar, ca
trstur a ideologiei marxiste, comunismul nu a prins rdcini n Romnia. Formarea
Partidului Comunist din Romnia a fost mai mult o oper de import, cu obiective
antinaionale declarate. Astfel se i explic lipsa lui total de legitimitate: congresele
lui se ineau n afara rii, la Moscova, Harkov, Kiev etc. Conducerea i era impus de
Komintern i era format de oameni de alte naionaliti care nu numai c nu tiau
limbra romn dar, dup toate probabilitile, nu aveau afinitile elementare pentru
nelegerea poporului ai crui reprezentani se autodefineau.
Estimat la aproximativ 700 de membri, scos n afara legii i urmrit
ndeaproape de Sigurana statului, Partidul Comunist din Romnia va cunoate o
nviorare brusc pe msura apropierii Armatei Roii de graniele Romniei. Dup
lovitura de stat de la 23 August 1944 i nceputul procesului de sovietizare a
Romniei, comunitii au fost, practic, propulsai spre culmile puterii de tancurile i
consilierii sovietici.
Imaginea liderilor politici comuniti, ca i a liderilor totalitari de dreapta, de
altfel, cunoate n consolidarea ei pe retina generaiilor viitoare o tehnic apropiat
celei ntrebuinate de artiti a izolrii spaiului estetic care dau operei intenionalitatea
sa artistic. Ideologia unic i universal care pretinde c deine monopolul absolut al
cunoaterii elibereaz spaiul politic de orice semne rivale care i-ar scurtcircuita
mesajul. Canalele de transmitere a voinei sale sunt protejate i marcate cu grij prin
tehnicile de propagand, aa cum opera pictorului, a sculptorului sau a muzicianului
trebuie marcat i protejat printr-un cadru, soclu sau spaiu simfonic special amenajat
pentru audiie i orchestr.
Fiind produsul unei ideologii sau doctrine, discursul sau aciunile liderului se
proiecteaz asupra lui nsui, mpiedicnd atenia publicului s se disperseze. Prin
repetarea stereotipat a acelorai slogane i formule, prin acapararea spaiilor de
emisie ale principalelor mass-media, ca i prin unicitatea i finalitatea discursului,
receptorul sfrete prin a dezarma. Contiina lui, rezistent i critic la nceput,
sfrete prin a fi dezarmat i narcotizat n faa acestui bombardament mediatic. Mai
mult, are loc un fel de simbioz ciudat ntre victim i clu, prin crearea unor
175
reflexe condiionate pe care victima le ateapt n surdin s-i fie satisfcute. Acest
lucru transpare cu deosebit eviden cu ocazia marilor mitinguri cnd se umbl la
pragul subliminal al personalitii. Mitingul este un spaiu politic marcat de nsemne
oficiale: steaguri ale rii, ale partidului, lozinci uriae, oameni de ordine, prezena
mass-media etc. El este un spaiu substras astfel celui cotidian i prin ritualul
individualizrii lui amintete de procesiunile prin care se actualizeaz n contiina
audiovizualului continuitatea i stabilitatea ordinii politice actuale.
La rndul lor, mitingurile se desfoar dup un anumit ritual savant orchestrat,
avnd n vedere, n primul rnd, dimensiunile psihologiei de mas ale auditoriului.
Discursul nsui se preta la o asemenea psihologie, cuvntrile lui Nicolae Ceauescu,
cu prilejul vizitelor de lucru, desfurndu-se cu aproximaie n felul urmtor: o parte
introductiv, de captatio benevolaentiae: Permitei-mi ca, n numele Comitetului
Central i al meu personal, s adresez cele mai calde felicitri harnicului colectiv de
oameni ai muncii din judeul X sau localitatea Y (unde Conductorul partidului i
statului se afla n vizit de lucru). Urma partea expozitiv a discursului care,
concomitent, flata auditoriul i evidenia rolul conductor al partidului: Am vizitat n
cursul dimineii de astzi cteva din obiectivele industriale i agricole din judeul
Dvs.. Am putut vedea succesele nregistrate de oamenii muncii din judeul X care, sub
conducerea neleapt a partidului comunist, construiete cu succes societatea
socialist pe pmntul Romniei. Urmeaz o trecere n revist a datelor statistice:
numrul de obiective realizate n cincinalul actual de ctre judeul respectiv, n
conformitate cu cota parte care i revine din planul naional unic ca volum al
produciei industriale: obiective sociale, economice i culturale; coli; spitale; case de
cultur; stadioane; apartamente; noi obiective tehnico-economice; uzine; ntreprinderi;
centrale; mijloace de transport etc. Accentul este pus pe creterea nivelului de trai al
oamenilor muncii din judeul respectiv, ca expresie a umanismului socialist, a grijii
fa de om. Nivelul de trai urmeaz s creasc n urmtorul cincinal, pe baza realizrii
noilor obiective ce revin judeului respectiv din planul unic de dezvoltare economicosocial care traduce n via directivele ultimului Congres al partidului. Partea a treia a
cuvntrilor era dedicat problemelor internaionale, luptei pentru pace i dezarmare
la care Romnia lua parte activ. Reperele tematice din aceast ultim parte a
cuvntrilor mai cuprindeau lupta pentru eradicarea subdezvoltrii, pentru eliminarea
decalajelor Nord-Sud, necesitatea edificrii unei noi ordini economice i politice
internaionale, lupta pentru independena naional, dreptul fiecrui stat de a-i elabora
politica intern i extern fr niciun amestec din afar, probleme ale micrii
comuniste i muncitoreti internaionale. De remarcat c n partea a doua a
discursurilor preleva funcia incitativ a ideologiei, iar n partea a treia funcia
justificativ. Legturile dintre aceste dou funcii erau asigurate de grupurile de
aplaudaci specializai care scandau, la intervale regulate de timp, sloganuri i lozinci
politice. Nu era o ntrerupere intempestiv a discursului, ci o potenare inspirat a
176
177
179
181
182
extrem dreapt ofer propagandei mijloace mult mai variate pentru a-i afirma i
implementa jocul dintre idee i imagini; 4. imaginea liderilor de extrem stng era
prin excelen rezultanta vectorului ideologic; la imaginea liderilor de dreapta, pe
lng vectorul ideologic, mai concur vectorii naionalist, rasist i religios prezeni cu
prisosin n doctrin. Ideologia de stnga profeseaz aceleai valori, indiferent de
nivelul cultural, de ar sau de epoc istoric, n numele unui determinism socioeconomic mecanicist. Ele eman de la un Centru unic: societatea fr clase, lupta de
clas, dictatura proletariatului, internaionalismul proletar, ateismul. Dup cum am
vzut mai sus, rigiditatea Dogmei atrage rigiditatea comportamentului. Majoritatea
liderilor de extrem stng oameni cu o instrucie extrem de sczut nu are talent
teatral i nu manifest un interes deosebit pentru a juca un rol sau pentru a se
identifica cu acesta. Majoritatea acestor lideri este un produs al ideologiei: sunt ursuzi,
taciturni i laconici: pentru ei, cultura spectacolului este ceva neserios, decadent.
Limba de lemn i comportamentul rigid sunt reflexe nemijlocite ale ideologiei; pe
lng adecvarea datelor biografice la dosarul de cadre, vestimentaia este i ea funcie
de ideologie: cizme i uniform militar la Hitler i Mussolini, apc, salopet i
bocanci la liderii de extrem stng prin care acetia vroiau s arate opiniei publice
originea lor muncitoreasc i loialitatea fa de cauz. Dar exceptnd liderii comuniti
din Asia: Mao Ze-dong, Kim-Ir-seng i Ho-i-Min, liderii comuniti europeni, au
trecut la un stil de via i la o vestimentaie occidental, ceea ce le-a atras reproul
comunitilor chinezi de revizionism. ntr-o lume tot mai interdependent i de
apropiere a sistemelor social-politice, locul epcilor a fost luat de plrii, costumele au
nlocuit salopetele, pantofii-bocancii, iar vilele somptuoase apartamentele
srccioase de la bloc. n aceste condiii, extravaganele lui Fidel Castro sau umorul
de mujic al lui Nikita Sergheevici Hrusciov au fost copios exploatate de propaganda
occidental.
n schimb, ideologiile de dreapta nu eman de la un Centru unic, de la o
Internaional care s le impun o uniformizare a tehnicilor de propagand. ntre ele
exist deosebiri eseniale att n ce privete valorile ct i adecvarea dintre idee,
imagine i comportament. Astfel, fascismul italian nu a cunoscut dimensiunea rasist
i antisemit a nazismului; pe de alt parte, ideologia fascist dezvolt statocraia i
solidarismul corporativist. Vectorul religios adncete i el aceste deosebiri, nazismul
i fascismul sunt anti-cretine, regimurile autoritare ale lui Franco n Spania i Salazar
n Portugalia sunt profund religioase. n Romnia, ideologia Grzii de Fier face din
spiritualismul ortodox cheia de bolt a imagologiei sale politice. Hitler visa la o religie
opus cretinismului, bazat pe ideea de comunitate naional (Volk) iar Heinrich
Himmler, eful trupelor S.S. i lociitorul lui Hitler, urmrea s edifice o religie bazat
pe mitologiile nordice, pe societile oculte din Tibet care s elibereze energiile rasei
ariene, s nlocuiasc ideea de transcenden prin Supraom.
184
Deosebiri
Extrema stng
Extrema dreapt
Mitul egalitii
Dictatura proletariatului
Rasism, arianism
Internaionalism proletar
Xenofobie, ovinism
Proprietate colectiv
Proprietate privat
Raiune instrumental
Iraionalism
Societate fr clase
Omul nou
Supraomul
Asemnri
Extrema stng
Extrema dreapt
Partid unic
Partid unic
Regim totalitar
Regim totalitar
Milenarism
Milenarism
Cultul personalitii
Cultul personalitii
189
a fost el creat de-a lungul secolelor, prin limb, obiceiuri i credin. Statul nu
reprezin numai prezentul, dar i trecutul i mai ales viitorul. El este cel care, depind
limitele scurte ale vieii individuale, reprezint contiina imanent a naiunii.28
Calul de btatie al fascismului italian rmne concepia liberal.
Individualismul liberal, statul minimal, separarea puterilor sunt respinse n numele
datoriilor individului fa de stat.
n ideologia fascist individul nu se poate realiza dect n cadrul statului:
Individul, de unul singur, nu poate realiza nimic care s aib o semnificaie major.
El poate s-i gseasc adevrata mplinire doar dedicndu-i viaa statului-naiune,
sacrificnd totul pentru gloria sa.29 Se nelege de la sine c, n aceste condiii, statul
a asimilat naiunea i trebuia s lupte pentru unitatea i mreia naiunii italiene, pentru
renvierea gloriei i puterii Imperiului Roman: A te dedica naiunii este totuna cu a te
dedica statului i, bineneles, marelui i gloriosului su conductor, Il Duce. Statul
trebuie s controleze totul i toat lumea trebuie s serveasc statul.30
Pentru naional-socialiti ideea de stat i ideea de drept sunt puin depite.
Noua putere va domni direct, fr s suporte ntre sine i ideea de drept care o
sprijin, acel ecran pe care l reprezint instituia de stat. Inteligena, tenacitatea
spiritului i a partidului, comuniunea lor cu aspiraiile profunde ale sentimentului
naionalist au dus la triumful noii concepii; nu s-ar putea admite ca aceste caliti s
fie confiscate n folosul unei ficiuni juridice.31
n doctrina fascist naiunea este o form voluntar i autoritar. Ea se
realizeaz datorit statului care o concretizeaz i o integreaz. Dintr-o solidaritate
spontan i difuz, puterea face din ea o unitate capabil s se impun n interior i s
lupte n exterior contra adversarilor si.32
Naiunea este un organism dotat cu o existen, cu scopuri, cu mijloace de
aciune superioare n putere i n durat celor ale indivizilor izolai sau grupai care o
compun. (...) Unitate etic, politic i economic, ea se realizeaz integral n statul
fascist. Aceste formulri prezente n articolul nr. 1 din Carta del Lavoro (1926) vor fi
confirmate de Mussolini n discursul su la a doua adunare cincinal a regimului
fascist: Poporul este corpul statului i Statul este spiritul poporului. n doctrina
fascist poporul este stat i statul este popor.
7.2.3. Ideologie i propagand
Ca i n cazul ideologiilor de extrem stng, vectorul ideologic are un rol
capital n conservarea i poziionarea imaginii liderilor. Tehnicile de propagand pot
contribui ntr-un mod substanial la modelarea mentalului colectiv n spiritul
ideologiei naziste. Cu mult nainte ca Goebbels s ajung eful mainii de propagand,
Hitler nelesese modul n care propaganda putea influena masele pn la a face din
ele instrumentul docil al scopurilor sale: Facultatea maselor largi de a asimila nu este
193
dect foarte limitat, puterea de nelegere mic, n schimb deficitul de memorie este
mare. Aadar, orice propagand eficace trebuie s se limiteze la nite puncte foarte
puin numeroase i s le pun n valoare cu ajutorul formulelor stereotipe, atta vreme
ct va fi necesar, pentru ca ultimul dintre asculttori s fie n stare s priceap ideea.
Dac acest principiu este abandonat (...) efectele lui se vor micora, deoarece
mulimea nu va putea nici s digere, nici s rein ceea ce i se va oferi.33
Sacralizarea figurii conductorului, inventarea unei mitologii a regimului,
exploatarea sentimentului religios al mulimilor, impactul emoional al simbolurilor,
agresarea incontientului colectiv prin reiterarea unor viziuni apocaliptice, exploatarea
psihologiei mulimilor sunt cteva din temele i tehnicile pe care propaganda nazist
le-a exploatat n mod sistematic. Superioritatea rasei ariene i rolul istoric al naiunii
italiene cu cele dou personaliti provideniale care le ncarneaz reprezint cele
dou nuclee ideologice n jurul crora sunt adaptate tehnicile i principiile
propagandei. Dup mrturiile multor contemporani, propaganda nazist i fascist au
impus un nou stil politic n care culoarea, pitorescul, misticismul, presiunea imaginilor
i a simbolurilor au reuit s inoculeze senzaia de for i ncredere n rndul
participanilor.
Sarcina propagandei const nu n a instrui tiinific individul izolat, ci n a
atrage atenia maselor asupra unor fapte, evenimente, necesiti etc. determinate i a
cror importan nu poate fi neleas de mase dect prin acest mijloc. (...) aciunea sa
trebuie s fac ntotdeauna apel la sentiment i foarte puin la raiune. (...) n aceste
condiii, nivelul su spiritual trebuie s fie situat cu att mai jos cu ct masa de oameni
de impresionat este mai numeroas.34 Dar talentul manifestat n organizarea
propagandei nu va duce la niciun succes dac nu se ine cont ntr-un mod riguros de
un principiu fundamental: Ea trebuie s se limiteze la un numr mic de scopuri i s
le repete n mod constant. Perseverena, aici ca i n attea alte lucruri n lume, este
prima i cea mai important condiie a succesului.35
n materia de propagand politic Hitler a fost preocupat de cunoaterea
pshihologiei mulimilor n care emoiile i sentimentele, nu ideile i raiunea cuceresc
inima masei: Marea mas a unui popor nu se compune din diplomai, nici din
profesori de drept public, nici chiar numai din oameni susceptibili de a pronuna o
judecat raional, ci din fiine omeneti pe ct de ovielnice pe att de dispuse s se
ndoiasc i s ezite. (...) n marea sa majoritate, poporul este ntr-o dispoziie i o
stare de spirit att de feminine nct opiniile i actele sale sunt determinate mult mai
mult de impresia produs asupra simurilor dect de gndirea pur.36 n schimb,
marea mas va fi impresionat de sentimentele exprimate direct i brutal, deoarece n
activitatea de propagand nu exist nici un fel de nuane, ci doar noiunea pozitiv
sau negativ de iubire sau de ur, de drept sau de refuz al dreptii, al adevrului sau al
minciunii, nu exist niciodat jumti de sentiment.37
194
195
196
NOTE:
_____________________________
Apud Mychael Lynch, Stalin i Hruciov. U.R.S.S. 1924-1964, Bucureti, Editura All, 1994, p. 28.
Apud Mychael Lynch, Op. cit., p. 45.
3
Comisia de Ajutor Economic Reciproc (C.A.E.R.)
4
Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la ntlnirea cu activul de partid al regiunii Arge, 12 iunie 1966. n: Romnia pe
drumul desvririi construciei socialiste, vol. 1, Bucureti, Editura politic, 1968, p. 463.
5
FREI, Norbert Statul Fhrerului. Regimul Naional-socialist, 1933-1945, Runa Grupul Editorial, Editura Corint,
Bucureri, 2007, p. 217.
6
HITLER, Mein Kampf, vol. 1, Editura Pacifica, Sibiu, 1993.
7
BONNARD, R., op. cit, p. 92.
8
COT, M., La conception hitleriene du droit, Toulouse, 1938, p. 142.
9
RIEGNER, G., Les pouvoirs du Frher chancelier eu Allemagne. In: Revue du droit public, 1935, p. 701.
10
BONNARD, R., Le droit et l Etat dans la doctrine national socialiste, ediia a II-a, 1939, p. 91.
11
HESS, R., Deutsche Recht, 1936, p. 217.
12
COT, M., op. cit. p. 143.
13
BONNARD, M., R., Revue du droit public, 1936, pp. 425-433.
14
Ibidem.
15
SCHRAMM, P., E.; PICKER, Hans, op. cit. p. 121.
16
PICKER, Hans, Hitlers Tischgesprche im Fhrerhauptquartierp, Stutgard, SEEWALD Verlag, 1965.
17
BULLOCK, Alain, Adolf Hitler, Editura Elit, Iai, f.a., p. 317.
18
BULLOCK, Alain, Adolf Hitler, Editura Elit, Iai, f.a., p. 325.
19
BULLOCK, Alain, op.cit., p. 326.
20
BULLOCK, Alain, op.cit., p. 322.
2
197
21
GALLO, Max, Italia lui Mussolini, Editura Politic, Bucureti, 1969, pp. 267 268.
Ibidem.
23
Apud LAYTON, Geoff, Germania: Al Treilea Reich 1933 1945, Editura All, Bucureti, 1999, p. 63.
24
DUVERGER, Maurice, Sociologie des partis politiques. In: Trait de sociologie, P.U.F., Paris, 1963, pp. 30 -31.
25
PRLOT, Marcel, L Empire fasciste, Paris, Plon, 1936.
26
BIANCHI, M., Publications du Centre internationale detudes sur le fascisme, Roma, 1930, p. 52.
27
GALLO, Max, Italia lui Mussolini, op. cit.
28
MUSSOLINI, Discursul din 10 martie 1929, In: Scritti e discorsi, vol. VII, p. 27.
29
BALL, Terence; DAGGER, Richard, Ideologii politice i idealul democratic, Polirom, Iai, 2000, p. 129.
30
Ibidem., p. 190.
31
BURDEAU, George, Trait de science politique, vol. 2, Auzias, Paris, 1966, p. 529.
32
PRLOT, Marcel, Histoire des ides politique, Dallz, Paris, 1959, p. 539.
33
HITLER, Mein Kampf, vol. 1,Editura Pacifica, Sibiu, 1993, p. 124.
34
HITLER, Mein Kampf, vol. 1,Editura Pacifica, Sibiu, 1993, pp. 123-124.
35
Ibidem, p. ....
36
Ibidem, p.125 -126.
37
Ibidem, p. 126.
38
STRASSER, Otto, Ich und Hitler, Verlag, Berlin, 1936.
39
HITLER, Mein Kampf, vol. 1,Editura Pacifica, Sibiu, 1993, p.335.
40
Ibidem.
41
SPEER, Albert, n umbra lui Hitler, vol. 2, Editura Hemira, Bucureti, 1997.
22
CONCEPTE CHEIE:
vector ideologic; vector naionalist; propagand; regim politic totalitar; structura
partidului de cadre; dosarul de cadre; teroare ideologic; rasism; fascism;
antisemitism; psihologia de mas.
NTREBRI:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
CAPITOLUL VIII
PERSONALITATEA POLITIC
(LIDERUL POLITIC)
8.1. Cunoatere i aciune politic
Din temele anterioare a reieit importana crucial a cunoaterii liderilor
politici pentru eficiena actului de conducere i, ntr-un sens ai vast, pentru destinul
comunitilor umane nsei. Butada: Orice sociatate are conductorii pe care i-i
merit denot un trist adevr, din nefericire confirmat fr ncetare i n zilele
noastre. Credulitatea, naivitataea, preponderena factorului emoional asupra celui
raional, a credinelor asupra convingerilor n culturile politice tradiionale au permis
i mai permit nc marea manipulare. n fond, nu este vina electoratului dac
proiecteaz viitorul sub termenii posibilului i dac puterea dttoare de via a
Speranei identific la nivel simbolic dorina cu putina, promisiunea fericirii
(pmntul fgduinei)cu visul treaz al umanitii. Critica fr discernmnt a clasei
politice a devenit o mod extrem de periculoas deoarece induce o und a imaginii
199
200
Atributele sociale ale unui lider sunt acele caliti i performane pe care el le
realizeaz cu ajutorul codului de autoritate al comunitii, adic expectativele
normative la care o comunitate politic oblig conducerea ei. Atributele
personalitii sunt acele caliti care deriv din realizrile liderului i din modul n
care comunitatea politic interpreteaz aceste realizri. n practic, aceste atribute
sunt interdependente. Se poate ntmpla ca unii politicieni cu o imagine mai proast
sau mai corupt s predomine. Contextul politic i mediul n care liderii acioneaz
pot determina astfel de combinaii.
8.2. Structura motivaiilor politice
La ntrebarea Cine i de ce face politic? psihologia i psihanaliza politic
au meritul de a fi rupt voalul ipocriziei i de a fi artat, n toat complexitatea lor,
impulsurile i nevoile care i determin pe oameni s se dedice activitii politice.
Numeroase anchete realizate n aceast privin au ascuns adevratele motive ale
orientrii spre viaa politic sub intenii nobile: servirea patriei, a comunitii,
fericirea aproapelui, slujirea idealurilor democratice. ns, contiente sau nu, aceste
declaraii nu erau dect raionalizri, la nivelul Sinelui, ale nevoii de unitate
profund a Eului i, de aici, ale nevoii de putere, de status, de prestigiu, pentru
satisfacerea unor interese pe scurt, obinerea de avantaje pe care o inteligen
obinuit sau o carier profesional normal nu i le-ar fi putut asigura n viaa civil.
Motivaia nseamn contientizarea unui ansamblu de nevoi materiale i
spirituale: afeciuni, interese, intenii, idealuri, trebuine care se transform n
conduite umane. Motivaiile se edific prin interiorizarea structurilor de ateptare
mediate simbolic., n funcie de gradul de dezvoltare a contiinei morale, de nivelul
cognitiv i de normele i valorile fiecrui individ. Spunem c vrem s facem ceva, ne
fixm scopuri, dar de fapt impulsurile care ne ndeamn la aciune au cauze
profunde, biologice i psihologice, care rspund unor nevoi interne i externe de
securitate a persoanei.
Care sunt motivaiile care determin pe unii oameni s mbrieze cariera
politic? Motivaia reflect mediat necesitatea satisfacerii unei nevoi care ndeamn
personalitatea la un gen de comportament sau altul. n cazul de fa, al opiunii
pentru activitatea politic, motivaia reprezint o justificare raional a satisfacerii
intereselor personale sau de grup ct i una iraional, incontient de realizare a
unitii interne a Eului sau de realizare a echilibrului homeostatic de care fiinele
raionale au nevoie pentru a tri.
1. Principiul compensator al puterii ofer o motivaie profund n orientarea
spre viaa politic, n sensul c puterea deschide larg pOrile afirmrii, ceea ce n
viaa civil ar fi fost imposibil. n aceast privin exemplele abund chiar n lumea
marilor personaliti ale secolului XX. Ce ar fi fost Lenin, Stalin, Hitler, Mussolini,
204
austriac i nu vedea cu ochi buni extravaganele soiei sale. El vroia ca fiul lui s-i
urmeze n meseria de funcionar onorabil i, de aceea, refuza brutal orice discuie
privind acest proiect. Un caz i mai interesant l reprezint mama lui Stalin i a lui
Mussollini. Mama lui Stalin, o femeie care tia s scrie i s citeasc, lucru rar n
Caucazul secolului al XIX-lea, pierduse dou sarcini naintea naterii lui Stalin.
Fiind o femeile credincioas, n rugile ei a oferit Bisericii copilul, n caz c va fi
biat. Astfel a ajuns Stalin la Seminarul Teologic din Tbilisi de unde a fost
exmatriculat din cauz c a fost prins cu manifeste revoluionare. Peste ani, cnd era
deja secretar general al C.C. al P.C.U. S., ntr-o vizit fcut btrnei sale mame,
aceasta l ntreab:
- Ce faci tu acolo, la Moscova?
- Sunt secretar general al partidului.
- Ce-i aia, maic?
- Un fel de ar.
- Pcat! Era mult mai bine dac ajungeai mitropolit!
Tatl lui Stalin, n opoziie cu blndeea mamei, era un om violent care la
beie, se enerva din orice. Chiar n noaptea nunii sale nu s-a putut abine i a iscat
un scandal. Stalin va moteni aceast trstur de caracter de la tatl su: elev fiind
se distingea prin violen i prin plcerea de a organiza lupte ntre bandele rivale. La
vrsta de 10 ani Stalin a primit de la tatl su, cismarul Djugavili, o btaie cumplit
care l va arunca ntr-o com profund timp de cteva zile. Biografii viitorului lider
vd n aceast eveniment o rscruce n dezvoltarea personalitii lui Stalin.
Incapacitatea de a mai iubi, nencrederea n oameni, suspiciunea maniaco-depresiv
cu privire la posibilele comploturi i atentate mpotriva lui i au originea n aceast
relaie de natur oedipian.
Formarea politic a lui Mussolini prezint analogii frapante cu aceea a lui
Stalin. Tatl su, fierarul Mussollini avea simpatii anarho-sindicaliste pe care i le
clama zgomotos n fierria lui n faa gurilor-casc dornici s-l asculte. Fanfaron i
beiv, aplica dese corecii fiului su care, la rndu-i, nu ntrzia s le aplice bieilor
de seama lui. Elev indisciplinat, exmatriculat pentru grave acte de indisciplin, nu se
va potoli nici cnd va ajunge institutor. nceputurile activitii politice sunt marcate
de aceeai fluctuaie: de la orientarea socialist ca redactor la ziarul Avanti trece la
naionalism, apoi la fascism i nfiineaz ziarul Popolo dItalia.
n schimb, mama lui Mussolini era o femeie blnd i supus care avea o
singur dorin: ca fiul ei s nvee carte, s ias din mediul srac i fr perspective.
Munca istovitoare pentru a face rost de bani necesari ntreinerii n coli a biatului a
distrus-o.
Dintre cele trei studii de caz prezentate se degaj cteva concluzii cu privire la
stilul de conducere i la capacitatea de a lua decizii: 1. nevoia de securitate, de
protecie primete o grea lovitur datorit ruperii de cordonul ombilical al afeciunii
206
207
parlamentarilor absolveni de Drept era covritor fa de cei provenii din alte medii
i alte profesii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Frana institutorii votau cu
partidul socialist, profesorii din ciclul secundar cu partidele de centru iar cei din
nvmntul superior cu partidele de dreapta.
n legtur cu tradiia se observ mai multe variante istorice n funcie de
gradul de democratizare al societilor i de structurare a partidelor politice. Primii
reprezentani ai tradiiei sunt motenitorii marilor familii istorice care au avut un rol
deosebit n viaa politic social a rii.
A doua categorie care face politic fie din obligaie moral, fie din pasiune
este nobilul, castelanul, marele latifundiar care beneficia de o foarte bun situaie
electoral. Circumscripia electoral era, ntr-un fel, fief familial. Cnd tatl deceda,
unul dintre fii i succeda n parlament. Ca i patrimoniul, locul n parlament se
transmitea din tat n fiu sau de la unchi la nepot. (...) Aceti deputai ereditari se
situau, cu rare excepii, n rndul conservatorilor. Ei au crescut n mediul familial
ntr-o ambian politic, dar se poate spune c cea mai mare parte a lor n-au trit nici
din politic, nici pentru politic. Erau avui.3
A treia categorie social care mbrieaz cariera politic nu mai este
beneficiara unui status superior, nici a unor relaii de familii nalte sau motenitoare
a unui loc n parlament. Originea ei este, de asemenea, umil, din popor: profesii
liberale, mica burghezie, fii ai clasei muncitoare. Copiii acestor categorii sociale vor
face politic din interes i din pasiune. Sistemul lor de valori s-a format pe baza
preferinelor partizane primite n familiile unde taii, la rndul lor, erau pasionai de
politic. Democratizarea, cu ratele ei nalte de participare i mobilizare politic, a
constituit un bun prilej pentru selecia celor mai buni. Ei au trebuit s lupte cu
adversari necunoscui sau cu un public imprevizibil pentru a-i adjudeca un loc pe
liste. Motenirea de care au beneficiat era mai degrab de natur psihosocial. Ei nu
au motenit o situaie pur i simplu, ci mai degrab o situaie politic.4
6. Filiera sindical. Filiera sindical reprezint o alt surs de recrutare i
formare a clasei politice. Ea s-a constituit ncepnd cu a doua jumtate a secolului al
XIX-lea datorit legturii privilegiate dintre partidele de stnga i sindicate. n rile
dezvoltate industrial, cu sindicate puternice, formarea partidelor socialiste i socialdemocrate a avut la baz aluviunea marilor centrale sindicale ca membri colectivi ai
noilor partide. Liderii sindicali au adus n cadrul noilor structuri de putere nu numai
filosofia reformist a schimbrii, dar i revendicrile social-economice ale clasei
muncitoare. Totodat, liderii sindicali, ajuni lideri politici, au impus deputailor
socialiti din parlamentele naionale mandatul imperativ., adic obligaia de a susine
n instanele supreme ale puterii interesele clasei care i-a trimis acolo. Istoria
sindical cunoate suficiente exemple de muncitori autodidaci, lideri de sindicat,
care au ajuns personaliti politice cunoscute n istoria vieii politice europene:
208
209
realizarea reformei, etc. Chiar i liderii totalitari, simt nevoia s-i ascund setea de
putere sub o masc nobil: slujirea poporului ca fiu eminent al lui. De exemplu,
Hitler i schimba mtile n funcie de psihologia social a grupului cu care se
ntlnea i pe care vroia s-l persuadeze prin flatarea importanei acestuia. Astfel,
catolicilor le spunea c este credincios i c visul lui a fost s devin catolic,
artitilor le spunea c este unul de-al lor, c arhitectura, muzica, pictura, asta e toat
fericirea mea, toat viaa mea. n faa muncitorilor aprea n ipostaza unui lider de
stnga: Sunt ca voi, un fiu al poporului i, nainte de orice, socialist; cu mine s-a
sfrit omajul , vei avea salarii mari, locuine confortabile, alocaii familiale, cu
mine vei avea autostrzi i maini populare. Pe de alt parte, i asigura pe
industriaii din bazinul Ruhr: Eu voi pune capt tulburrilor, revoluiilor, sabotrii
produciei, grevelor venice ca n Frana (...) Sunt singurul zid de aprare
mportiva comunismului i a Stngii. Militarilor le spunea: Sunt ca voi, un lupttor
n Marele Rzboi i, nainte de orice, un naionalist. Dup cum se vede, n funcie
de profilul psihologic al interlocutorului, Hitler i construia cu grij o masc
adecvat.
8.5. Structura personalitii
a) Caracterul
Distincia dintre personalitate i caracter are o importan deosebit n
studierea tipurilor i tipologiilor de lideri politici. Aceast distincie trebuie afirmat
rspicat, deoarece se confund adeseori personalitatea i caracterul. Astfel, pentru
caracterologi, caracterul este centrul personalitii, un invariant, o structur de baz
pe care se va grefa o natur. Dac pentru personologi caracterul nu este dect un
aspect al personalitii, aspectul su expresiv, pentru caracterologi personalitatea este
constituit dintr-un ansamblu de trsturi care, grupate, formeaz tipuri ntr-un
numr finit n care poate fi ncadrat orice individ.
Ca structur psihic a personalitii, caracterul se bazeaz pe o calitate
spiritual fundamental care i determin toate celelalte manifestri. Diferitele
nclinaii au o baz anatomo-fiziologic proprie, n sensul c ele sunt doar laturi ale
unei structuri neuropsihice unitare. Caracterul este determinat n primul rnd de
sentimente i voin, fr legtur cu coninutul i orientarea lor. Caracterul omului
ste alctuit din nsuiri nnscute i nsuiri dobndite i se formeaz sub influena
vieii i a voinei datorit creia omul poate s-i frneze manifestrile naturale i si dirijeze conduita. Caracterul exprim fizionomia moral a omului, convingerile i
principiile sale conductoare. Pentru caracter, esenial este capacitatea de inhibare
i blocare a impulsurilor i dorinelor primare. Omul de caracter are o natur integr
i posed capacitatea de autocontrol. ntre caracter, temperament i starea fizic a
omului sunt legturi evidente. Caracterul poate fi considerat o formaiune psihic
216
217
Principiile reglatoare n
sancionarea conduitei
Intuitive
Etico-logice
Estetice
Religioase
Sociale
Juridice
Fizice
Caracter superior
Caracter nalt
Caracter mijlociu
Fr caracter
218
Omul mijlociu nu poate avea un caracter cristalizat, tot aa cum nu pot avea
talent oamenii de pe strad.
Un reprezentant de frunte al filosofiei culturii i esteticii germane, Spranger,
consider c fiecare om posed anumite predispoziii. Aceste predispoziii, unele
pentru aciune, altele pentru reflecie ar determina atitudinile omului, orientarea lui
spre realitate. Acestor forme sau orientri imanente ale personalitii le corespund
anumite forme socio-culturale, istoricete constituite: arta, religia, economia, tiina,
statul, politica. Plecnd de la aceste predispoziii, el stabilete ase tipuri de
individualitate sau de caracter:
1. Omul pragmatic, orientat spre viaa economic. n conduita sa el se
conduce dup principiul utilitii. Apreciaz totul din perspectiva eficienei
economice. Este egoist.
2. Omul teoretic. Pentru el, esenialul l constituie construciile intelectuale,
gndirea logic. n viaa practic este neputincios. Este individualist.
3. Omul estetic. Se distreaz de-a jocul cu viaa. Face din actele vieii criterii
ale plcerii estetice. Caut semnificaia frumosului n toate aciunile sale. Nu
apreciaz viaa practic i nu este capabil de gndire teoretic.
4. Omul religios. Pune accentul pe valorile religioase i contempl lumea de
dincolo. Nu l intereseaz viaa practic.
5. Omul dominator (liderul politic). Aspir n permanen la dominaia asupra
oamenilor pe care i folosete n permanen ca mijloc de realizare a scopurilor sale.
Toate cunotinele, deprinderile, ceilali oameni i servesc doar ca mijloc de
dominaie.
6. Omul social. Scopul vieii l gsete n fericirea celorlali. Este extrem de
sociabil. Acest tip de om se ntlnete rar.
Dup K.D. Uinski, prin caracter se nelege ansamblul tuturor
particularitilor prin care se deosebete activitatea cuiva, fr legtur cu coninutul
nsui al activitii care poate fi moral sau imoral, stupid sau inteligent.19i n
cadrul colii psihologice ruse temperamentul este considerat o structur de baz a
caracterului. Din rndul nsuirilor nnscute fac parte i nsuirile condiionate de
particularitile structurii organice a omului i, n primul rnd, de structura
sistemului nervos. Aceste particulariti se manifest n temperament.
b) Temperamentul.
Pe scurt, temperamentul este o nsuire fundamental a sistemului nervos
central i se exprim n gradul de activizare a energiei biopsihice care coloreaz
afectiv i gradual nsuirile i aciunile noastre: puternic-slab, mobil-apatic,
echilibrat-dezechilibrat. Aceast energie biopsihic este funcie de substanele
constitutive ale neuronilor (lanurile de acizi nucleici i fosfolipidele) la producerea
crora glandele tiroide i paratiroidele au un rol nsemnat. Viteza cu care se consum
219
a)
Coleric
(activitate intens)
Flegmatic
(activitate slab)
Sangvinic
(sentimente intense)
Instabil
(emoii puternice)
Melancolic
Coleric
Neschimbtor
(schimbri lente)
Schimbtor
(schimbri rapide)
Flegmat
b)
Sangvinic
Stabil
(emoii slabe)
220
221
EMINESCU, Mihai, Scrisoarea 1-a, In: Poezii, vol. 1, EDITURA Minerva, 1977, p.149.
HORNEY, Karen, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 28.
3
DOGAN, Mattei Sociologie politic. Editura Alternative, Bucureti, 1999, pp. 52-53.
4
Ibidem. P. 53.
5
Ibidem, p. 48.
6
ALLPORT, Gordon, Personality. A Psichological Interpretation, Basic Books, New York, 1973, p. 48.
7
ALLPORT, Gordon, Patterns and Growts in Personality, Basic Books, New York, 1962
8
FILLOUX, Jean-Claude, La Personalit, P.U.F., Paris, 1963, pp. 9-11.
9
RDULESCU-MOTRU, Constantin Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor: In: C. Rdulescu-Motru
Personalismul energetic i alte scrieri., Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 550.
10
JELEV, Jelieu- Omul i ipostazele personalitii sale. Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1995, p. 25.
11
PRLOT, Marcel Sociologie politique, Dalloz, Paris, 1973, p. 310.
12
KORNIS, Jules, LHomme dEtat, analyse de lesprit politique. Alcan, Paris, 1938, p. 69. Apud: Prlot, Marcel,
Sociologie politique, op. cit., pp. 312-313.
13
RDULESCU-MOTRU, Constantin, Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor: n: C. Rdulescu-Motru,
Personalismul energetic i alte scrieri. Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 656.
14
ZLATE, Mielu, Eul i personalitatea, Ediia a III-a adugit, Editura Trei, Bucureti, 2002, pp. 35-36.
15
KRETSCHMER, S., Structura corpului i caracterul. Berlin, 1930, p. 234. Apud: Mrgineanu Nicolae, Condiia
uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p. 158-164.
16
Ibidem.
17
Ibidem, p. 293.
18
Ibidem, p. 296.
19
UINSKI, K. D., Celovec kak predmet vaspitaniia, vol. 2, Vremia, Sank-Petersburg, 1905, p. 327.
20
Apud: Matthews, Gerald, Deary, Ian, I.; Whiteman, Martha, C., Psihologia personalitii. Trsturi, cause,
consecine, Polirom, Iai, 2005, p. 33.
21
BATES, J. E., Temperament in infancy In: J.D. OSOFSKZ (coord.), Handbook of infant development, ediia a II-a
Wiley, New York, 1987, p. 1101.
22
EISENCK, H., J., Dimensions of personality:16,5 or 32 Criteria for a taxonomic paradigm. In: Personality and
Individual Differences, nr. 12, 1991, pp. 773-790.
23
COSTA, P.T, Jr., McCrae, R.R., The five factor model of personality and its relevance to personality disorders. In:
Journal of Personality Disorders, nr. 6, 1992, pp. 343-359.
24
STRELAU, I., The concept and status of trait in research on temperament. In: European Journal of Personality, nr.
15, 2001, pp. 311-325.
2
222
CONCEPTE CHEIE:
Personalitate; caracter; temperament; motivaie; putere; cunoatere; lupt; nevoi,
cultur politic; intuiie; viziune; vocaie; instinct; dedublare.
NTREBRI:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
223
CAPITOLUL IX
225
situaii limit poate deveni impulsiv sau violent. n viaa particular este statornic,
ataat familiei, dar nu suport critica i este adeseori nedrept. Fac parte din aceast
categorie Nicolae Ceauescu, Fr. Mitterand, Gh. Bush.
i liderii colerici la care s-a format o inhibiie voliional pot rmne la
nlimea relaiilor umane, chiar n cazul unor evenimente mai deosebite. Ei tiu s
se stpneasc. Aadar, temperamentul determin numai n anumite condiii tendine
spre un anumit comportament, dar nu poate fi considerat fatal, ca prefigurnd n
exclusivitate stilul vieii i conducerii. Pentru c manifest tendine de autoritarism i
oamenii cu o ambiie bolnvicioas i o fire egoist.
Tipul melancolic
Sentimentele lui se formeaz lent i dificil; de multe ori l caracterizeaz
tristeea i deprimarea. Este caracterizat nu prin entuziasm i veselie, ci mai ales prin
tristee, proast dispoziie, sentimente negative. Sentimentele lui nu se manifest nici
n comportament, nici n aciuni; el este mai degrab nchis, retras. n activitate este
lent, dar gndirea sa este profund, mai ales teoretic. Este indecis, nu are ncredere
n sine, se adapteaz greu la efort. n ceea ce privete stilul de conducere, din cauza
felului su nchis de a fi, comunic cu greutate, este nesigur. n schimb, dac se
angajeaz n rezolvarea unor situaii le va soluiona n profunzime. n viaa
particular este blnd, rbdtor, posac i devotat.
Tipul flegmatic
Sentimentele lui se formeaz lent i nu ating o intensitate deosebit.
Sentimentele lui nu sunt clar conturate, trainice, nici pozitiv, nici negativ. Viaa lui
afectiv este destul de rece, puine lucruri l fac s vibreze. Bucuriile, enervrile
mrunte sunt trectoare. Se plictisete adesea. Este predispus spre cinism; ironizeaz
entuziasmul celorlali. n activitatea politic este responsabil, calm, realist,
pragmatic. Este indiferent la aprecieri i la critici. Este comod, dar dei nu are
iniiative i idei finalizaze n condiii optime ceea ce a nceput. n viaa particular
este linitit, panic, pedant i comod. O personalitate romn contemporan care se
nscrie n parametrii acestei tipologii este guvernatorul Bncii Naionale, Mugur
Isrescu, fost candidat la preedinia Romniei n 2000.
Cercetrile marelui fiziolog rus I.V. Pavlov confirm caracteristicile tipurilor
temperamentale elaborate de Hipocrate. Pavlov pune la baza tipologiei sale tria
proceselor nervoase, caracterul mobil al acestora i relaia dintre excitaie (stimul) i
inhibiie. El dezvolt tipologia lui Hipocrate, mbogind-o cu noi caracteristici.
Astfel tipul sangvin devine la Pavlov tipul puternic, echilibrat, rapid.
Caracteristici: mobilitate, rapiditate n gndire, mare putere de munc, perseveren,
siguran de sine, voin, optimism. El este capabil de emoii mari i inhibiii mari.
Tipul flegmatic devine tipul puternic, echilibrat, dar lent i calm. Caracteristici:
gndire i procese intelectuale lente, putere de munc, perseveren i siguran de
sine. Tipul coleric este identificat cu tipul puternic, lipsit de echilibru. nsuirile lui
228
evenimentele lumii exterioare sau de lumea intern, subiectiv. Cele patru funcii
corespund instrumentelor prin care contiina se orienteaz n raport cu existentul:
senzaia ne spune c ceva exist; gndirea ne spune ce anume este; sentimentul ne
spune dac e vorba de ceva plcut sau nu; intuiia ne spune dincotro vine i ncotro
se duce.
Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui individ depinde
de atitudinea caracteristic pe care el sau ea a adoptat-o. n vreme ce
extravertitul e orientat preponderent ctre evenimentele lumii exterioare,
introvertitul manifest n primul rnd interes pentru lumea interioar. De regul,
extravertitul are o fire deschis, neprefcut, uor adaptabil la o situaie dat; el se
ataeaz imediat i, ignornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura
adeseori, cu o ncredere iresponsabil, n situaii necunoscute. Introvertitul, pe de
alt parte, are o fire ezitant, reflexiv, retras, care se rezum la ea nsi, se
retrage dinaintea obiectelor, are ntotdeauna o poziie oarecum defensiv i prefer
s se pun la adpostul unei circumspecii nencreztoare.2
Din combinarea celor dou tipuri de atitudine i a celor patru tipuri
funcionale, C.G. Jung obine opt tipuri psihologice. Fiecare dintre acestea are o
funcie predominant sau superioar i o funcie auxiliar sau inferioar umbra sa.
1. Tipul senzaie extravertit.
Persoanele de acest tip sunt oameni practici, cu picioarele pe pmnt. Ele
caut cu precdere emoiile puternice i nu au o nclinare evident ctre gndirea
abstract. Obiectivul lor esenial, spune Jung, este s aib senzaii i, dac se poate,
s se bucure de ele.3 Funcia inferioar a acestui tip este intuiia, ns o intuiie
difuz, nedifereniat care poate genera suspiciuni negative, nefondate. Intuiia, fiind
introvertit, este declanat la acest tip de persoane de stri interne, fr legtur cu
mediul lor exterior privilegiat.
2. Tipul senzaie introvertit. Este un tip caracterizat prin intensitatea
senzaiei subiective excitate de un stimul obiectiv. Persoanele din aceast categorie
au o memorie plastic extraordinar. Funcia lor inferioar rezid n intuiia
extravertit, declanat de evenimente exterioare. De multe ori aceast intuiie este
negativ, ns cteodat ea poate anticipa pericolul n desfurarea evenimentelor:
n vreme ce intuiia extravertit ... are de regul <<nas fin>> pentru posibilitile
reale n mod obiectiv, aceast intuiie cu tent arhaic are un fler uluitor pentru toate
posibilitile primejdioase aflate la pnd undeva, n spate.4
3. Tipul gndire extravertit. Face din lumea extern obiectul propriei lui
gndiri. Au un deosebit sim practic i sunt puin interesai de teorii sau de idei.
Funcia lor inferioar este aceea de sentiment introvertit care, dei, rudimentar,
poate duce uneori la conversiuni politice sau religioase neateptate.
4. Tipul gndire introvertit. Face din lumea interioar, din tririle i
sentimentele sale, obiectul propriei sale gndiri. Sunt preocupai mai puin de
232
233
Empiric
Intelectual
Idealist
Religios
Monist
Nehotrt
Dogmatic
Respect principii
Senzual
Materialist
Ateu
Pluralist
Hotrt
Sceptic
Respect obiectele lumii exterioare
n rezumat, tipul extravertit face parte din lumea exterioar obiectul propriei
sale gndiri. El are o gndire concret, lipsit de autonomie, deoarece i orienteaz
atitudinea dup obiect care, la rndul su, este perceput simpatetic. Orientarea spre
obiect influeneaz procesele gndirii: este vorba de o percepie pasiv a lumii
datorit tendinei extravertitului de a se pierde n lumea obiectual, de a asimila
subiectul obiectului.
Tipul introvertit face din lumea sa interioar obiectul propriei sale gndiri. El
are o gndire abstract pentru care nu conteaz reprezentrile senzoriale ct ideile
care sunt abstracii extrase a posteriori dintr-o serie de experiene. Aceste
experiene, ordonate activ, sunt supuse, la rndul lor, condiiilor a priori ale
conceptualizrii care atribuie materiei o form i permit ca ideile s fie gndite ca
imagini. Astfel, subiectul este perceput empatetic i imaginile performate sunt
activate n el i influeneaz mai mult dect orice altceva procesele de
conceptualizare. Gndirea tipului introvertit va fi influenat de arhetipuri i imagini
originare despre lume care, atta timp ct obiectului i se va recunoate un factor
determinant n gndire, nu vor avea un coninut sintetic.
Tipul extravertit percepe empatetic obiectele, dar reuete cu dificultate s
identifice similitudinile dintre ele. Tipul introvertit sesizeaz rapid asemnrile
dintre obiecte, extrage caracteristicile lor generale i modeleaz experiena prin
propria sa activitate de gndire. Din aceste caracteristici se poate deduce specificul i
limitele adaptrii la mediu ale liderilor politici aparinnd celor dou tipuri:
234
Temperament
Introvertit
Extravertit
Spirit delicat
Subiectul este perceput
Empatetic
Percepe ideile abstracte i nu
reprezentrile senzoriale
Subiectul este ridicat la nivelul
de factor al gndirii
Percepe relaiile de analogie
dintre obiecte
Spiri tenace
Obiectul este perceput
Empatetic
Nu este autonom n
reprezentarea subiectului
Are tendina de a se pierde n
obiecte
Percepe obiectele i
caracteristicile acestora n
mod individual
235
nvins
Extravertit
Introvertit
Empirist
Raionalist
nvingtor
nvins
nvingtor
236
237
Liderul narcisic.
Apare pe fondul falimentului unor procese de socializare n primii ani ai
copilriei, n special datorit lipsei de afeciune materne. Denumirea acestei
personaliti vine de la Narcis, erou mitologic grec care, vzndu-i chipul reflectat
de apa izvorului i l-a contemplat mut de admiraie. De aceea, personalitile
narcisice se caracterizeaz prin acest principiu compensator, prin nevoia de
afeciune, de a fi admirate ca i prin incapacitatea de a rspunde cu aceeai moned
la iubirea celor din jur. Subiectul i supraevaleaz valoarea sa personal privind
capacitile, calitile, meritele sau orice alt faet a sa, ceea ce determin apariia
unui sentiment de frustrare cnd nu este apreciat la standardele ateptate de el.
Esena acestui concept este supraevaluarea Eului propriu, adic persoana
narcisic se ndrgostete de propria sa fiin, supraevalundu-i calitile i
minimalizndu-i sau negndu-i defectele. De aceea, persoana narcisic ateapt
dragoste i admiraie de la alii pentru calitile pe care nu le posed sau pe care nu le
posed n msura n care crede c le posed.9
Termenul narcisism nu nseamn numai egoism sau egocentrism cum se
presupune: el denot, de fapt, acea stare mental, acea atitudine spontan a
individului n care acesta se alege exclusiv pe sine ca obiect al dragostei. Nu-i vorba
de faptul c nu-i iubete sau c i urte pe ceilali i dorete totul numai pentru sine,
ci de faptul c sufletete se iubete pe el nsui i c este peste tot n cutarea unei
oglinzi n care s se admire i s-i curteze propria imagine.10
Conceptul de narcisism a fost elaborat de Freud n observaiile sale clinice
fcute pe bolnavii de schizofrenie. n comportamentul acestor bolnavi, relaia
libidinoas cu lumea dispare i este transferat asupra Eului: Libidoul care a fost
retras din lumea extern a fost reportat asupra Eului i d natere astfel unei atitudini
care poate fi numit <narcisism>.11 Narcisismul primar reprezint starea
originar a omului din prima sa copilrie cnd copilul nu ntreinea nc realii cu
lumea extern. n cursul unei dezvoltri normale, copilul i intensifica relaiile sale
libidinale cu lumea; dar, n anumite condiii i datorit unor simcope n procesul de
socializare libidoul este retras din obiecte i reorientat spre Ego ceea ce genereaz
narcisismul secundar, caracterizat prin frecvena afeciunilor psihice grave. n faza
primei copilrii, a narcisismului primar, singura realitate pe care o percepe copilul
este aceea a corpului su i a nevoilor sale fiziologice i afective. El nu are nc
experiena eului separat de tu. El este n stare de comuniune cu lumea, dar o
comuniune care percepe contiina individualitii i a realitii. Lumea exterioar nu
exist pentru el dect sub form de hran i de cldur necesare satisfacerii nevoilor
sale i nu ca obiecte recunoscute ca atare n realitatea lor.12 Pe msur ce copilul
crete are loc un proces de difereniere la nivelul percepiei senzoriale, ntre
obiectele care constituie lumea nconjurtoare i un sentiment tot mai accentuat al
Eului.
238
Narcisismul secundar apare n stadiile mai avansate ale vieii cnd copilul
nu reuete s-i dezvolte capacitatea sa de a iubi sau a pierde. Pentru individul
narcisic exist o singur realitate, cea a propriei sale gndiri, a sentimentelor i
nevoilor sale. El nu percepe n mod obiectiv lumea exterioar, adic nu o vede n
termenii ei, n condiiile i n nevoile ei specifice. Forma cea mai acut a
narcisismului formeaz miezul tuturor demenelor. Bolnavul a pierdut contactul cu
lumea; el s-a retras n el nsui, incapabil s perceap realitatea ca atare, n forma sa
fizic sau uman, ci numai ca legat i dependent de viaa sa personal. El nu
reacioneaz la lumea nconjurtoare sau, dac o face, o face numai prin propriul su
context intern. Narcisismul constituie starea opus obiectivitii, raiunii i
dragostei.13
Narcisismul se bazeaz pe o stare de hipertrofiere a Eului, pe un egoism
exagerat, n sensul c ideile , sentimentele i bunurile sale sunt percepute ca fiind pe
deplin reale, n timp ce persoanele i lucrurile care nu corespund nevoilor sale nu
sunt percepute dect printr-o recunoatere intelectual, fr vibraii afective sau
morale. n msura n care este narcisic, individul are un dublu standard de
percepie. Nu exist dect el nsui i ceea ce-i aparine care are o semnificaie, n
timp ce restul lumii este mai mult sau mai puin fr importan sau culoare: n
funcie de acest dublu standard individul narcisic manifest grave deficiene de
judecat i nu este capabil de obiectivitate.14
La liderii politici narcisici sentimentul de securitate provine mai mult dintr-un
sentiment exacerbat al valorii proprii dect dintr-un sentiment al identitii cu
realizrile din cadrul comunitii, obinute prin munc i efort. El se crede nzestrat
cu caliti extraordinare i superior celorlali i i construiete sentimentul identitii
i al valorii sale pe baza acestei imagini narcisice. Cnd liderul narcisic este atacat
sau criticat de adversarii si, cnd meritele sale sunt minimalizate sau pierde n
competiia electoral narcisicul reacioneaz de obicei printr-o mnie sau furie
intens pe care, eventual, poate s nu le manifeste i de care nu e ntotdeauna
contient. Adeeori se poate constata intensitatea acestei reacii agresive prin faptul c
o asemenea persoan nu va ierta niciodat pe cel ce i-a rnit narcisismul i va simi
adesea dorina de rzbunare mult mai intens dect dac ar fi fost atacate bunurile
sau corpul su.15
La oamenii politici narcisismul poate fi considerat o calitate profesional mai
ales dac liderul, convins de calitile sale excepionale i de misiunea sa, convinge
mulimile, care se simt atrase de oameni ce par absolut siguri de ei. Dar liderul
narcisic nu ntrebuineaz carisma sa narcisic doar ca un mijloc pentru succesul
politic: el are nevoie de succese pentru a-i pstra propriul su echilibru psihic. Ideea
mreiei i a infailibilitii sale este, n esen, fondat pe grandoarea sa narcisic, i
nu pe realizrile sale efective ca fiin uman. El nu se poate dispensa de emfaza sa
narcisic pentru c fondul su uman ncredere, contiin, dragoste i credin nu
239
este foarte dezvoltat. Adeseori, persoanele foarte narcisice sunt aproape nevoite s
devin celebre, pentru a nu risca depresiunea sau nebunia. Dar trebuie mult talent i
ocazii favorabile pentru a influena pe alii ntr-o asemenea msur nct
aprecierile lor s ajung s valideze aceste vise narcisice. Chiar atunci cnd reuesc,
aceti indivizi sunt mpini s caute alte succese, deoarece pentru ei orice eec este
un pericol de prbuire. Succesul popular este ntr-un fel autoterapia lor mpotriva
depresiunii i a nebuniei. Luptnd pentru a-i atinge scopurile, ei lupt n realitate
pentru propriul lor echilibru mental.16
n viaa politic, pe lng narcisismul individual, exist i un narcisism de
grup n care obiectul nu mai este o persoan anume, ci grupul de referin din care el
face parte i valorile acestuia exprimate la modul necondiionat i fr nicio cenzur
raional. A afirma c ara mea, naiunea mea, religia mea sunt cele mai bune
sau cele mai frumoase pare ceva normal ct vreme relaia de apartenen trece prin
sentimentul identitii cu un grup i al diferenierii fa de celelalte. Sentimentul
narcisic apare n condiiile adorrii fetiiste i iraionale a grupului sau a obiectului
de referin, candidatul preferat, partidul propriu, echipa de fotbal favorit, un popor
anume.
La polul opus, grija obsedant pentru ordine i elegana vestimentaiei poate
depi simpla pedanterie i trda un narcisism camuflat , izvort din contemplarea
propriei persoane n faa oglinzii. Ipohondria sau grija excesiv pentru propria
sntate poate fi considerat, de asemenea, o expresie a narcisismului secundar.
Pe planul comunicrii politice nelegerea mecanismelor psihice care i pune
pecetea pe aciunea acestor personaliti are o mare importan pentru cunoaterea
factorilor care determin anumite aciuni sau stiluri decizionale. Astfel, dac un om
normal, contient de propriile sale caliti, nu este afectat n natura intim a
judecilor sale de valoare dac lumea i le recunoate sau nu, pentru un narcisic
lucrurile se schimb total. Persoanele din aceast categorie, considerndu-se unice i
speciale. vor s fie ludate i apreciate ntr-o manier absolut. Interlocutorii sau
colaboratorii ale cror laude i aprecieri nu se ridic la proiecia sa despre sine l
rnesc sau jignesc profund. Pe aceste fantasme de glorie i de putere se edific
piedestalul cultului personalitii.
A treia consecin este blocarea structurilor cognitive prin blocarea
structurilor comunicaionale. Neavnd nevoie n preajma lor dect de persoane care
s le cnte n strun, s-i laude pentru calitile lor extraordinare, ei instituie un fel
de cordon sanitar ntre fantasmele lor i lumea real. Ei vor reine din realitatea
nemijlocit doar acele aspecte care le satisfac fantasmele lor de glorie i de putere i
nu aspectele critice sau negative care i-ar obliga s dea piept cu o realitate care nu
ntotdeauna se modeleaz dup imaginea lor de sine.
A patra consecin i cea mai periculoas deriv logic dintr-a treia.
Supraevaluarea obsesiv a meritelor i calitilor personale i face pe acetia s nu
240
NOTE:
____________________________
1
MRGINEANU, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Editura tiinific, Bucureti,
1973.
2
The Collected Works of C.J. Jung, Ediia H. Read, vol. VII, 1953-1978, Routledge, London, par. 43.
3
Ibidem, vol. 6, par. 650.
4
Ibidem, vol. 6, par. 654.
242
CONCEPTE CHEIE:
Tip, tipologie, extravertit, introvertit, narcisic, histrionic, coleric, sangvin, melancolic,
flegmatic, autoritar, dictatorial, democrat, stil de conducere.
NTREBRI:
1. Analizai criteriile de clasificare a liderilor politici.
2. Evideniai locurile de contact dintre criteriile ideologice i cele psihologice.
3. Analizai diferenele dintre:
a) liderii colerici i liderii sangvini;
b) liderii extravertii i liderii introvertii
c) liderii histrionici i liderii narcisici
4. Demonstrai importana criteriilor psihanalitice i neurologice de clasificare a
liderilor.
243
BIBLIOGRAFIE GENERAL
A. n limba romn.
ACCOCHE, Pierre; RENTCHNICK, Pierre Bolnavii care ne conduc. Editura Z,
Bucureti, 1998.
ADLER, Alfred Cunoaterea omului. Editura IRI, Bucureti, 1996.
BEREJKOV, Valentin n umbra lui Stalin. Editura Lider, Bucureti, 1994.
BETEA, Lavinia Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist.
Editura Polirom, Iai, 2001.
BRLDEANU, Alexandru Dej, Ceauescu, Iliescu. Editura Lider, 1996.
BOIA, Lucian Mitologia tiinific a comunismului. Editura Humanitas, Bucureti,
1996.
BOIA, Lucian Dou secole de mitologie naional. Editura Humanitas, Bucureti,
1999.
BRUCAN, Silviu Generaia irosit. Memorii. Editura Univers and C. Hoga,
1992.
BULLOCK, Alain Adolf Hitler. Editura Elit, Iai, 2001.
CAILLOIS, Roger Omul i sacrul. Ediia a II-a. Editura Nemira, Bucureti, 1994.
CARTOJAN, Nicolae Istoria literaturii romne vechi. Editura Minerva, Bucureti,
1980.
CASSIRER, Ernst Filosofia formelor simbolice. Vol. 1, 2 i 3, Paralela 45,
Bucureti, 2008.
CHENG, Anne Istoria gndirii chineze. Polirom, Iai, 2001.
CHICIUDEAN, Ion; HALIC, Bogdan Imagologie. Imagologie istoric. Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2005.
DOGAN, Mattei Sociologia politic. Editura Alternativ, Bucureti, 1999.
CMPEANU, Pavel Ceauescu, anii numrtorii inverse. Editura All, Bucureti,
2002.
CODOBAN, Aurel Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a religiilor. Editura
Polirom, Iai, 1979.
CURTICEANU, Silviu Mrturia unei istorii trite. Imagini suprapuse. Editura
Albatros, Bucureti, 2000.
DORNA, Alexandre Liderul harismatic. Editura Corint, Bucureti, 2004.
DORNA, Alexandre Fundamentele psihologiei politice. Editura Comunicare.ro,
Bucureti, 2004.
DURAND, Gilbert Stucturile antropologice ale imaginarului. Editura Univers,
Bucureti, 1997.
EDELMAN, Murray Utilizarea politic a simbolurilor. Editura Polirom, Iai,
2003.
244
245
246
248
250
251
252