Sunteți pe pagina 1din 16

Orfanii lui Dumnezeu

Orfanii lui Dumnezeu


O cugetare despre drama spiritual
a copiilor lui Dumnezeu lipsii de plintatea Duhului Sfnt
i despre necesitatea i posibilitatea ca aceasta s se sfreasc

Daniel Murean

Casa Crii, Oradea


2015

Copyright 2015 Daniel Murean


Orfanii lui Dumnezeu
de Daniel Murean
Citatele biblice sunt preluate din Sfnta Scriptur, traducerea
Dumitru Cornilescu.
Ediie publicat de:
Editura Casa Crii
OP 2, CP 30,
410670, Oradea
Tel./Fax: 0259-469057; 0359-800761; 0728-874975
E-mail: info@ecasacartii.ro
www.ecasacartii.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Murean, Daniel
Orfanii lui Dumnezeu / Daniel Murean. Oradea : Casa Crii, 2015

ISBN 978-606-732-019-0

244

Redactor: Timeia Viman


Coperta: Marius Bonce

Cuprins
Introducere 7
1. Supranaturalul n cretinism 17
2. De la nou-nscut spiritual la orfan al lui Dumnezeu23
3. Calitatea vieii spirituale a orfanilor lui Dumnezeu45
4. Soluia lui Dumnezeu la starea orfanilor 61
5. Biserica orfanilor 81
6. Categorii de credincioi n raport
cu botezul i plintatea Duhului 101
7. Rolul slujitorilor bisericii n manifestarea
lucrrii Duhului Sfnt153
Epilog183

Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele.


i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor,
care s rmn cu voi n veac;
i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi,
pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei,
cci rmne cu voi i va fi n voi.
Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi.
Ioan 14:1518

Introducere

Lucrarea de fa este scris pentru cretinul de rnd. Ea nu se


adreseaz n primul rnd teologului erudit, cu toate c i acesta va
putea avea beneficii din ea, dac se va putea cobor, de la nlimea
cunotinelor sale academice, la simplitatea credinei pescarilor,
a vameilor i a oamenilor necrturari i de rnd.
Printre obiectivele acestei lucrri, se gsete acela de a strni
mintea celui credincios s neleag c are nevoie de mai mult
din cele spirituale. Ne-am dori apoi ca paginile ce urmeaz s
conin acel mesaj al Cuvntului care s aduc, n inima celui care
l accept, credina vie, activ, o credin care primete tot ceea ce
a pregtit Dumnezeu pentru copiii Si i este gata s le ofere n dar
i fr plat. Vom ncerca s demolm acea nvtur incomplet,
care nate cretini subnutrii, atrofiai i sraci spiritual, conform
creia Duhul Sfnt ar lucra astzi ntr-un mod diferit fa de cum
lucra n veacul apostolic.
Dac, n timpul lecturii, la un moment dat cititorul va simi
nevoia s se opreasc i s se roage Tatlui ceresc cerndu-I s-l
boteze cu Duhul Sfnt, s-l umple cu Duhul i s-i druiasc din
darurile Duhului, osteneala autorului va fi pe deplin rspltit.
Generaia cretin contemporan sufer de autosuficien.
Ne complacem n starea spiritual n care ne aflm n prezent.
Virusul laodicean a infectat o mare parte a Bisericii lui Cristos care
gndete i spune despre sine: Sunt bogat, m-am mbogit i nu
duc lips de nimic (Apoc. 3:17a), n timp ce Domnul o deplnge:
[] nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol (v. 17b).
7

Orfanii lui Dumnezeu

Marea speran pe care o mai nutrim e c unei astfel de biserici


Domnul i-a dat ansa trezirii spirituale, prin urmtorul mesaj:
Iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine (v. 20). Da,
n casa i n viaa cretinului celui mai lumesc, ticlos i nenorocit din punct de vedere spiritual, Domnul e gata s intre, dac
acesta aude glasul chemrii la pocin: Eu mustru i pedepsesc
pe toi aceia pe care-i iubesc. Fii plin de rvn, deci, i pocietete! (v. 19). n cele din urm finalul nesperat al mesajului
adresat de Domnul bisericii autosuficiente este unul de speran
i biruin, condiionat desigur de pocin: Celui ce va birui,
i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i
Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie.
Cine are urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul (v. 2122).
Se pare c starea de mediocritate spritual ne prinde att de
bine, nct nu mai avem hotrrea i rvna de a spune de trei
ori: Viu este Domnul i viu este sufletul tu, c nu te voi prsi
(2 mp. 2:2, 4, 6), i aceasta pentru c nu mai simim nevoia s
vin peste noi o ndoit msur din Duhul lui Dumnezeu. Nu mai
simim nevoia prezenei, a cluzirii i a puterii Duhului Sfnt
n viaa i lucrarea noastr. Ne suntem autosuficieni n doctrinele i n respectabilele noastre tradiii bisericeti evanghelice, n
teoriile i practicile noastre pe care, cel puin n parte, le-am substituit Cuvntului lui Dumnezeu. Multe dintre aspectele lucrrii
Duhului Sfnt, bunoar, sunt Corban pentru noi astzi i ne-am
obinuit aa. Este o stare de bine fireasc i lumeasc i o linite
de mormnt n bisericile noastre. Proclamarea Aa vorbete
Domnul, ce strpungea altdat inimile credincioilor, i trezea
din somnul lor spiritual, le arta calea napoi la cruce i i ndruma
n viaa cotidian i n lucrarea lor pentru mpratul, a ajuns n
multe biserici ceva de mult uitat, desuet i nedorit.
Starea spiritual de azi a prea multor biserici ale Domnului se
aseamn dureros de mult cu vremea ce a urmat perioadei jude
ctorilor n istoria lui Israel; timp de secole, n vremea judectorilor, era o anarhie spiritual ce se ntemeia pe filosofia ntronat n
inimile oamenilor, i anume umanismul nelepciunea omului:

Introducere

fiecare fcea ce-i plcea (Jud. 21:25). Iar dup aceast perioad
n care Israel (Cel ce lupt cu Dumnezeu, eroul lui Dumnezeu, cel
care lupt pentru Dumnezeu) lupta mpotriva lui Dumnezeu, este
de neles c n poporul lui Dumnezeu exista o linite de mormnt,
descris astfel: Cuvntul Domnului era rar n vremea aceea i
vedeniile nu erau dese (1 Sam. 3:1). Aceeai filosofie diabolic ce
urmrete s ntroneze nelepciunea i firea omului, anume umanismul cretin, face ravagii n Biserica lui Cristos azi. Lucrarea lui
Dumnezeu se nvrte n jurul omului. Este o rnduial de cimitir
n programele noastre n care fiecare punct e bine stabilit, cronometrat, neclintit i pus la locul lui de om. Nu mai avem nevoie
de Duhul Sfnt; glasul Lui lipsete pentru c L-am nesocotit, L-am
ntristat, L-am stins, ne-am mpotrivit Lui. Dac ar veni, ne-am
simi chiar deranjai, nu L-am recunoate i L-am boteza n fel i
chip: exagerare, fanatism, sentimentalism ieftin sau alte asemenea
denumiri. Ne simim mult mai n siguran n mediul nostru de
platitudine spiritual, care este de fapt unul de extrem: extrema
absenei lucrrii biblice a Duhului Sfnt. Vai, ne-am ndeprtat
att de mult de norma scriptural a unei lucrri vii, sntoase,
dinamice i spontane a Duhului!
O, de ne-ar surprinde Duhul lui Dumnezeu! O dac ar binevoi
El s ne deranjeze i s strice rnduiala de mormnt a programelor noastre, nlocuind-o cu rnduiala Lui divin, cci da, El este un
Dumnezeu al rnduielii n toate bisericile sfinilor.
Noi, cretinii din aceast generaie, suntem nite cretini
uscai. i nu doar c trim n pustiu, dar nici nu ne dorim rul
cu ap vie care ne-ar putea stura i care ne-ar putea face plini
de via i roditori. Suntem nite cretini fr foc; de mult nu mai
cunoatem focul Duhului care s mistuie arderea-de-tot, lemnele,
pietrele, pmntul i s sug apa lumescului i a firescului din
anul ce ne nconjoar altarele. Ne-am mprit n dou tabere:
unii afirm necesitatea lucrrii Duhului Sfnt n viaa de credin
dup modelul Noului Testament, dar rmn cu afirmaia le
lipsete aplicaia; alii spun c vremea lucrrilor Duhului Sfnt
manifestate ca n perioada apostolic s-a sfrit; cineva spunea c acetia au nlocuit, practic, persoana Duhului Sfnt din

10

Orfanii lui Dumnezeu

Sfnta Treime cu Cuvntul: ei cred, de fapt, n Tatl, n Fiul i n


Sfintele Scripturi, din credeul lor i din viaa lor lipsind lucrarea
biblic a Duhului Sfnt.
Conform DEX, adjectivul substantivat orfan are dou nelesuri
principale: primul este: care a pierdut pe unul dintre prini sau
pe amndoi, iar al doilea este: srman, lipsit de ceva, srac. n
lucrarea de fa, folosind cuvntul orfan, ne referim, ca i Domnul
Isus de altfel n citatul biblic de mai sus, la cel de-al doilea neles,
care descrie o persoan srman, lipsit, srac n cele spirituale,
n general, i lipsit de plintatea Duhului Sfnt, n special.
Cuvntul grecesc folosit de Mntuitorul pentru a descrie starea
spiritual a unui credincios lipsit de plintatea Duhului Sfnt este
orfanos (gr. ) = prsit, singur, abandonat, nemngiat,
nenorocit (n forma lui adjectival) i a lipsi de, a deposeda de,
a priva de (n forma lui verbal).
Iat deci nelesul cuvintelor Mntuitorului din Ioan 14:18:
Nu v voi lsa orfani (prsii, singuri, abandonai, nemngiai,
nenorocii, lipsii, deposedai, privai). M voi ntoarce la voi.
Diavolul lupt mpotriva Duhului Sfnt; sunt dumani de
moarte. Dup cum a ncercat s-L omoare pe Pruncul Isus, tot aa
ncearc, de secole, s sugrume nvtura biblic despre plintatea
Duhului Sfnt ca realitate n viaa celui credincios. El sugereaz,
n acelai timp, o nvtur slab i srccioas despre o anume
umplere fr dovezi i lipsit de roade evidente ale plintii
Duhului, o protez spiritual lipsit de vlag, de putere i de via.
Vrjmaul se teme de Duhul Sfnt i i cunoate pe credincioii
plini de Duh. Atunci cnd duhul cel ru a declarat c i pe Pavel
l [tie] (Fapte 19:15), nu s-a referit la Pavel ca teolog i mare
nvat, ci la Pavel cel plin de Duhul i de puterea lui Dumnezeu,
mcar c apostolul le avea i pe cele dinti. Omul pe care l
cunoate i de care se teme diavolul este omul mputernicit de
Cristos prin Duhul Sfnt s svreasc azi aceleai lucrri pe care
Domnul nsui le svrea ct timp a trit n trup pe pmnt; i
iat, aceasta trebuie s fie nzuina noastr: n smerenie i umilin,
dar cu autoritatea i ndrzneala ce vin de sus, s svrim lucrrile Domnului i s fim cunoscui i temui n iad!

Introducere

11

Aceast carte nu aduce o nvtur nou, ci are scopul de a ne


ajuta s ne ntoarcem la nvtura aceea veche, simpl i binecuvntat a Bisericii primare apostolice de care ne-am ndeprtat,
la nvtura c lucrarea autentic a Duhului Sfnt trebuie s fie
primordial n viaa personal a cretinului i n viaa i lucrarea
bisericii. O astfel de scriere pe o tem vital din punct de vedere
spiritual nu se dorete a fi o lectur uoar i neangajant, ci, dimpotriv, una care s trezeasc ntrebri, frmntri, team sfnt,
dorine aprinse, o rvn i o nflcrare dup voia lui Dumnezeu.
ntr-o vreme n care se scrie mult i poate prea mult i n care o
parte din scrierile cretine sunt ca apa sfinit a printelui, care
nu face nici bine, nici ru, autorul nu scrie nicidecum din lips de
ocupaie; el nu scrie nici din dorina de a plcea oamenilor i a fi pe
val prin nouti i inovaii aduse lucrrii lui Dumnezeu, mcar c
e contient c n aceast vreme o parte a bisericii Domnului sufer
de o cumplit plictiseal i e mnat de vechiul spirit atenian,
cutnd mereu ceva nou. De obicei, se vorbete i se scrie mult
tocmai despre lucrurile care ne lipsesc. La fel, n aceast generaie
n care se spun i se scriu multe despre Duhul Sfnt, dar se triete
i se experimenteaz prea puin, autorul mrturisete c se simte
n acelai duh cu Elihu cel de odinioar: Vreau s rspund i eu
la rndul meu, vreau s spun i eu ce gndesc. Cci sunt plin de
cuvinte, mi d ghes duhul nuntrul meu; luntrul meu este ca
un vin care n-are pe unde s ias, ca nite burdufuri noi, gata s
plesneasc. Voi vorbi deci, ca s rsuflu n voie, mi voi deschide
buzele i voi rspunde. Nu voi cuta la nfiare, nu voi lingui
pe nimeni; cci nu tiu s linguesc: altfel, ntr-o clipeal m-ar lua
Ziditorul meu (Iov 32:1722).
Botezul cu Duhul Sfnt experiena spiritual prin care suntem condui n domeniul Duhului este un botez al focului lui
Dumnezeu, un botez al puterii divine pentru vieuire i slujire. Bine
spunea venerabilul Samuel Chadwick: Semnul cretinismului
autentic nu este o cruce, ci o limb de foc. Aa nelegem spusele
lui Ioan Boteztorul cu privire la Fiul lui Dumnezeu i la botezul
pe care El urma s-l administreze tuturor celor ce cred: El v va
boteza cu Duhul Sfnt, i anume cu foc (Matei 3:11, traducerea

12

Orfanii lui Dumnezeu

autorului). Botezul cu Duhul Sfnt este un botez cu foc, cu focul


lui Dumnezeu, foc ce semnific slava lui Dumnezeu cobornd
peste copiii lui Dumnezeu. Credem c i azi, ca i n veacul apostolic, Dumnezeu mrturisete prin botezul focului Duhului Sfnt,
pentru cei care cred i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou (Fapte 15:8).
Lucrarea de fa face referire la dou categorii de credincioi:
1. Cei care nu cred n botezul biblic cu Duhul Sfnt adic
botezul dovedit prin manifestrile supranaturale biblice,
regsite n cartea Faptele apostolilor i, ca urmare, nu l-au
experimentat, fiind astfel lipsii de plintatea Duhului.
2. Cei care cred i au avut experiena botezului biblic cu Duhul
Sfnt, ns, din pricina faptului c nu au cutat s pstreze
plintatea ce le-a fost druit la acel moment, se gsesc n
prezent ntr-o stare de srcie spiritual i cu totul lipsii
de plintatea Duhului pe care au trit-o i au mrturisit-o
odinioar.
i unii, i alii formeaz categoria orfanilor lui Dumnezeu,
copii ai lui Dumnezeu lipsii de plintatea Duhului n prezent i,
mai mult, care nu sunt deloc preocupai de aceast lips din viaa
lor, creznd c o astfel de stare e normal.
Autorul crede c e de datoria lui s sune cu trmbia Cuvntului
lui Dumnezeu i s spun c aceast stare a lucrurilor nu e nicidecum normal, ci e ct se poate de subnormal i chiar anormal:
o stare care nu aduce nicio propire spiritual celui pe care l
caracterizeaz i, de asemenea, nicio slav lui Dumnezeu; o stare
de care, n schimb, cel ru se bucur i ar da orice ca lucrurile s
rmn aa.
Domnul dorete s i schimbe aceast stare, iubite cititor, dac
te regseti n una dintre categoriile de mai sus, s te conduc prin
Duhul la puni verzi i la ape de odihn, s fii purtat de rul
vieii n umblarea ta de fiecare zi i s trieti viaa din belug pe
care El a venit s i-o fac posibil.
Scriitorul acestor rnduri i asum riscul de a fi considerat
deplasat de ctre unii dintre colegii lui de breasl. Este gata s
plteasc preul de a fi etichetat de unii ca fiind sectar i ngust i

Introducere

13

prevede posibilitatea ca anumite ui de slujire i de prtie s i se


nchid odat cu publicarea lucrrii de fa. Fr s-i aroge singur dreptul de autor de inspiraie divin ori de profet al generaiei
prezente, el prevede totui c prezenta lucrare va fi de unii anatemizat i va avea soarta crii scrise de Baruc, dup cum i dicta
Ieremia i care a fost citit de Iehudi n faa lui Ioiachim, mpratul
lui Iuda: Dup ce Iehudi a citit trei sau patru foi, mpratul a tiat
cartea cu briceagul logoftului i a aruncat-o n jraticul de crbuni, unde a fost ars de tot (Ier. 36:23). Sperana lui este, totui,
c ali cititori vor lua cu sinceritate i smerenie nvtura de fa
ca pe un antibiotic spiritual, o penicilin folosit de Domnul s-i
vindece de tuberculoza spiritual care destul le-a afectat plmnii
spirituali i i-a mpiedicat s inspire suflarea divin a Duhului.
Mngierea care-i rmne este aceea c, prin demersul de fa,
el nu ncearc dect s vin n ntmpinarea uneia dintre cele mai
mari nevoi ale acestei generaii de cretini crede el nevoie perceput nu dintr-o observare lapidar i distant fcut din biroul
lui de studiu, ci din constatri la faa locului, n fluxul slujirii n
biserici, n conferine cu slujitorii bisericii i de tineret, n lucrarea
din cmpul de misiune intern i extern: nevoia umplerii cu Duhul
Sfnt a copiilor lui Dumnezeu i a pstrrii acestei stri de plintate a Duhului.
Asumarea riscului pomenit mai sus se justific prin faptul c
diferena dintre viaa unui cretin plin cu Duhul Sfnt i viaa
unuia lipsit de aceast plintate este una ca de la cer la pmnt.
Dac, n urma lecturii acestei lucrri, unii dintre cititori se vor lsa
cercetai de Duhul Domnului i li se vor deschide ochii minii i
i vor vedea starea, vor face paii recomandai spre plintate, o
vor obine i o vor pstra, autorul se va considera pe deplin rspltit i i va atribui Domnului toat slava!
Expresia, din subtitlul lucrrii, drama spiritual a copiilor lui
Dumnezeu lipsii de plintatea Duhului Sfnt ar putea prea o
exagerare din dorina de a impresiona i de a capta din start interesul cititorului, dar nu este aa. Oare cum ar putea fi numit altfel
o stare spiritual de rare suiuri i dese coboruri, de nfrngere,

14

Orfanii lui Dumnezeu

de slbiciune, de nemplinire i insatisfacie, de lips de road i


putere divin?
Este vrednic de remarcat faptul c n seara zilei de dup
nvierea Sa, Mntuitorul, dup ce a dat ucenicilor Si mandatul
trimiterii divine n lucrare prin cuvintele: Cum M-a trimis pe
Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20:21), a continuat
cu un gest simbolic, plin de semnificaie i de autoritate divin
cnd a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! (v. 22).
Cu siguran c ei au luat Duh Sfnt ntr-un anumit fel, deoarece
Cel care sufla peste ei i le vorbea era Dumnezeul ntrupat. Dac
ar fi corect s comparm aceast experien a ucenicilor cu Duhul
cu experiena naterii din nou despre care i vorbea Domnul lui
Nicodim, atunci am spune c prin acea suflare divin i luare a
Duhului ei au fost nscui din nou, ns doar mai trziu, atunci
cnd a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i
a umplut toat casa unde edeau ei i nite limbi ca de foc au
fost vzute mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare din ei (Fapte 2:23) abia atunci au fost umplui cu Duhul
Sfnt. Nu, nu aceast suflare de Duh era botezul cu Duhul Sfnt
despre care El le va vorbi n timpul celor patruzeci de zile, nainte
de nlarea Sa la cer, cci n mod evident, chiar dac ei au luat
Duh prin aceasta, ei nu au fost umplui cu Duhul Sfnt n ziua
aceea. De la nlarea Mntuitorului la cer pn la Cincizecime,
un interval de aproximativ zece zile, sau aa cum le spunea El
nu dup multe zile (Fapte 1:5), ucenicii au rmas orfani;
Domnul Se nlase la cer, iar Mngietorul nu venise nc s le
umple vieile. ns aa cum le-a promis, El nu i-a lsat orfani, cci,
n Ziua Cincizecimii, starea lor s-a schimbat: Toi s-au umplut
de Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum
le ddea Duhul s vorbeasc (Fapte 2:4), pentru c, aa cum spunea Petru dup aceea, Domnul, odat ce S-a nlat prin dreapta
lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt,
a turnat ce vedei i auzii (v. 33).
Nu ndrznim s ne imaginm nu-i aa? cum ar arta astzi
cretinismul dac primii ucenici ar fi rmas la experiena din seara
zilei dinti a sptmnii de dup nvierea Mntuitorului i n-ar fi

Introducere

15

ajuns s triasc umplerea cu Duhul de la Cincizecime. Totui, astzi


aa arat viaa de cretini a prea multor copii ai lui Dumnezeu, care,
chiar dac au un Tat ceresc, triesc ca nite orfani drama vieii lor
spirituale. Aceast dram, individual i colectiv, trebuie s se
sfreasc; despre asta e vorba n aceast carte.
Una dintre urrile iubite de scriitorul acestor rnduri i adresate credincioilor este: nainte i sus! Or, iubite suflet credincios,
tu nu-i poi continua alergarea pe calea Domnului nainte i sus,
dect mnat de Duhul i purtat pe aripile Porumbelului ceresc.
Rugciunea autorului este ca lucrarea de fa s te conduc la
cruce i s te pun pe genunchi, cititorule care te numeri printre orfanii lui Dumnezeu, s te conduc la picioarele Fiului lui
Dumnezeu, singurul care te poate umple cu Duhul Sfnt i care
poate scrie astfel Sfrit! n dreptul dramei tale spirituale.

1| Supranaturalul n cretinism
Cretinismul autentic este leagnul lucrrilor supranaturale svrite
n numele Domnului Isus i prin puterea i darurile Duhului Sfnt,
pentru naintarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Dac scoatem supranaturalul din cretinism, ce rmne din el e doar o filosofie
i o religie, una dintre numeroasele religii i filosofii ale lumii acesteia. Iar lumea nu mai are nevoie de o religie n plus, ci are nevoie
de via i putere dumnezeiasc, care s-o nvie din moartea spiritual
i s-o desctueze din legturile tari ale diavolului!

Dou feluri de supranatural


Mntuirea sufletului este o lucrare prin excelen supranatural.
La fel, botezul cu Duhul Sfnt este o lucrare prin excelen supranatural, svrit i azi de Cristosul cel nlat la dreapta Tatlui.
n vreme ce Cincizecimea este o srbtoare a evreilor, revrsarea
Duhului Sfnt este o promisiune a Tatlui, pe care Fiul a mplinit-o
pentru prima dat dup nlarea Sa la cer, la Srbtoarea Cincizecimii
din Ierusalim, revrsare pe care va continua s o mplineasc pentru
toate generaiile acestei vremi de har, pentru toi cei care o cred, o
doresc i o cer: Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii
votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr
i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2:39).
Nu e drept ca, din precauie fa de lucrrile supranaturale
false i contrafcute ale diavolului, s fugim de tot ce nseamn
supranatural implicit i de supranaturalul autentic. Satana a
fost i va rmne un amgitor, unul care a ncercat mereu s imite
lucrrile Domnului. Scopul lui este, mai nti, s-i amgeasc pe
oamenii necredincioi i s-i in sub stpnirea sa, iar n al doilea
rnd, el ncearc s-i aduc chiar pe copiii lui Dumnezeu ntr-o
17

18

Orfanii lui Dumnezeu

stare de bulversare i scepticism spiritual, ca s nu mai cread


lucrrile pline de putere i curate ale Domnului.
Dumnezeu e supranatural i lucrrile Sale sunt pe msur,
iar n Biserica Domnului, Dumnezeul supranaturalului trebuie
s fie la El acas. Aa se ruga David i i imagina Templul ca locul
de odihn al lui Dumnezeu Scoal-te, Doamne, vino la locul
Tu de odihn, Tu i Chivotul mreiei Tale! (Ps. 132:8).
Pstrnd totui n inimile noastre o precauie fa de semnele i
minunile false ce se manifest n zilele de pe urm Artarea lui
se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i
puteri mincinoase (2 Tes. 2:9) , nu avem voie s aruncm la gunoi
ntreaga idee de supranatural i s fugim de tot ceea ce ntrece puterea noastr natural de percepie; s nu aruncm grul mpreun cu
pleava i s nu ne ferim de pleav renunnd s mai alegem grul;
n cele din urm, la treierat, grul e mai numeros dect pleava: s
scoatem pleava i s-o aruncm n foc i s ne bucurm de grul
binecuvntat al lucrrilor de putere ale Duhului! Exist dou feluri
de supranatural: ru i bun, ntunecat i luminos, murdar i curat,
de la diavol i de la Dumnezeu. Trebuie s ne mpotrivim diavolului i lucrrilor sale supranaturale mincinoase i s ne ferim de
ele, dar totodat trebuie s dorim i s cutm prezena i puterea
lui Dumnezeu manifestate n vieile noastre! Dac suntem avertizai n Cuvnt cu privire la pericolul supranaturalului malefic din
zilele din urm, tot referitor la zilele din urm este scris c este voia
Domnului ca puterea Lui s fie manifestat prin lucrrile Duhului:
Credei-M c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine; credei
cel puin pentru lucrrile acestea. Adevrat, adevrat v spun
c cine crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba
nc va face altele i mai mari dect acestea, pentru c Eu M
duc la Tatl; i orice vei cere n Numele Meu, voi face, pentru
ca Tatl s fie proslvit n Fiul (Ioan 14:1114).
Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele
Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn
erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor
pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoi
(Mc. 16:1718).