enuti din Atripe

- enuti s-a nscut n anul 333, era din familie de egipteni autentici (Aburcus si
Daruba), din insula Senadololi, una din multele insule ncercuite de apele Nilului.
nc de cnd era n pntecele maici sale, enuti a fost biecuvntat de Horsiesius (ucenic
al sf Pahomie n.292) care a zis: Domnul s creasc acest pantece al tu care s fie pentru tine slav
venic.
- mama lui enuti era Daruba, a fost binecuvntat i de alte persoane pe parcursul
sarcinii.
Prinii lui munceau din greu. Aveau o mic turm de oi. Cnd enuti a crescut,
ciobanul l-a rugat pe tatl su s i-l ngduie ca ajutor pentru pstoritul oilor. Condiia pus de prini
era ca enuti s se ntoarc n fiecare sear acas, condiie care dup o vreme nu s-a mai respectat.
Pstorul l surprinde pe enuti cu se ruga stnd n picioare n apa Nilului, pn la umeri
cu minile n sus, iar degetele erau aprise ca de nite flcri. Pstorul l trimite reprede acas motivnd
c nu este priceput, era i obosit etc.
- n vremea aceasta comunitile monahale ale sfntului Pahomie era deja nfloritoare.
i va nsui credina cr.ortodox, rmne n mnstire, progreseaz n viaa ascetic.
Dup cucerirea Imp roman n anul 44 Hr. in Egipt va fi prezent i alt populaie fa
de cea etnic. n insulele Elefantina a fst o comunitate evreiasc foarte puternic.
Stareul Bingul? Din mnstirea unde intrase enuti Mnstirea Alb, moare iar la
conducerea ei vine enuti. A ntreinut corespondena cu fratele sfntului Atanasie cel Mare, Timotei.
enuti moare la vrsta de 118 ani (Sf Atanasie a murit la vrsta de 105 ani), se tie c ar fi
participat la Sinodul 3 ec.
Ca egumen al Mnstirii Albe a avut o activitate deosebit; dac atunci cnd a intrat n
mnstire a gsit 30 de monahi, la moartea sa avea sub ascultare 4000, mnstirea propriu-zis avea 200
de clugri , 1800 de monahii.
- a avut o activitate specific unui organizator cu implicare deosebit.
- una din principalele preocupri a fost s converteasc egiptenii pgni la cretinism; ca
rezultat al activitii misionare foarte muli oameni au intrat n mnstire, mai ales cei bogai.
- drma temple bisericeti i ridica biserici, a fost arestat pentru acestea iar n timpul
procesului n tribunal a intrat mulime de oameni, l-au luat cu fora i l-au dus n port unde a fost pus
pe corabie i s-au dus cu el n Egiptul de Sus, fr ca autoritile s se mai opun.
Sistemul monahal al comunitii era chinovia. Stareul permitea ca n jurul mnstririi s se
poat retrage monahii i s triasc n regim eremitic. Acest mod se practica n special de majoritatea
n timpul Postului Mare. n felul acesta avantajele vieii eremitice se ntlneau cu cele ale vieii
chinoviale, completau viaa fiecrui monah.
De 4 ori pe an existau adunri ale tuturor monahilor. La sf Pahomie aceast adunare era o dat
pe an (Sinaxele erau o dat pe an).
Spre deosebire de comunitile pahomine care au aprut c practicau un monahism lejer, cea a
lui enuti avea parte de un regim mult mai aspru, iar enuda a avut o contribuie deosebit. Pentru
acest motiv s-a considerat c rolul lui enuti a fost mai important dect cel al lui Pahomie (la nivel
naional, n cadrul poporului egiptean).
enuti a avut un rol deosebit i n pstrarea limbii copte n Biseric. A fcut parte dintr-un
curent de interzicere a limbii latine n Egipt. A avut un sentiment de antipatie a elementelor eterogene.
El nu a primit n congregaia sa monahi de alt origine dect egiptean.
S-a implicat foarte mult n eradicarea nedreptilor sociale. A luptat pt ca cetenii egipteni s
aib drepturi n faa politicii imperiale. Egiptul era recunoscut ca grnar al Romei, iar cetenii egipteni
triau n srcie lucie, a realizat aciuni de mpiedicare a navelor cu grne s prseasc Egiptul.
A fost un punct de rezisten mpotriva autoritilor impreiale. S-a ridicat mpotriva
negustorilor care nu erau egipteni. A pus n circulaie un sistem social deosebit, a fcut ca ranii
egipteni s vad ansa eliberrii lor de sub autoritatea bogailor care deineau pmnturile lor.a fost
ideologul unei aciuni de tip social, de factur cretin.
1

Monahismul practicat de enuti era o adevrat schimbare a poziiei sociale. Era aprat de
legislaia imperiului. Clugrii nu mai puteau fi luai n rzboaie. Mnstirea n timpul lui enuti
asigurau calitii de monah o anumit siguran. n acest caz s-a nregistrat prezea unui numar mare de
oameni n mnstiri i exista o educaie asigurat pentru aceast populaie.
Informaiile despre sistemul su monahal au fost puine n izvoarele greco-latine.
Pentru c monahismul nsemna fug de lume, monahii erau adunai n comuniti. enuti a
subliniat respectarea importanei trupului uman i responsabilitatea omului. Dimensiunea social a
monahismului care nu reprezenta nimic din punct de vedrea social, prin enuti a cptat importan.
Viaa ascetic monahal mplinea un gol al societii cretine.
Tipul de viaa ascetic a creat un nou mod de relaii sociale care se fundamenta pe contiina
n Duhul Sfnt pustiul era locul luptei absolute unde asceii ajungeau la unirea cu Duhul Sfnt.
Istoria monahilor a artat c monahii nu trebuie s neglijeze pe cei sraci. Ei trebuie s i
determine s lupte pentru drepturi egale cu cele ale bogailor, s-i explice necesitatea bunurilor pentru
trai, pe care le ofer pmntul.
Pe enuti l interesa ca mnstirea s aib bunuri ca s i poat ajuta i pe cei sraci. Monahul
trebuie s triasc taina adnc a iubirii de Dumnezeu i de aproapele, iar calea spre iubire adevrat
preupune maturitate.
A scris foarte mult, este socotit printele care a scris cel mai mult n limba copt. n omiliile
rmase de la el se constat un interes deosebit pentru problemele naionale, de ordin religios. Are
ndrumri foarte precise pentru monahi i monahii.
Scrie o serie de Scrisori ctre epsicopul Timotei al Alexandriei, mpratul Teodosie cel Mare
i alte personaliti laice din Egipt.
Multe din aceste Omilii au fost obiect de critic.
Un numr mare de predici sunt ndreptate mportiva idolatriei, au teme cu carcater moral,
teologice i nvturi dogmatice ale Bisericii. Teologii alexandrini l-au apreciat la Sinodul 4
ecumenic. Atunci enuti, la 91 de ani era printre specialitii Sf.Chiril.
Se remarc n interiorul literaturii copte care se va impune invaziei culturii arabe. La
Mnstirea Alb a existat un adevrat centru cultural unde s-a scris versiunea copt a Bibliei.
Pn n secolul 9 limba copt a rmas limb oficial n Egipt (dei ntre timp fusese cucerit de
arabi). Opera lui enuti s-a perpetuat n timp mai ales sub aspect social i cultural.
A fost un stare autoritar sar nu un egumen posesiv. A fost un vizionar din punct de vedere
cultural, ferm ca stpn, nu despot. Clugrii fceau un jurmnt ascetic: jur n faa lui Dumnezeu n
acest loc c nu mi doresc s mi ntinez trupul, nu voi mini, svri lucruri ruinoase, iar dac nu voi
fi credincios fa de ce am jurat s fiu alingat din mpria cerurilor, dumnezeu s distrug sufletul
meu etc.
Sfnta Liturghie era svrit smbta i duminica. Regimul alimentar era auster, masa se lua
o singur dat pe zi. Monahii se abineau de la vin, pete. Carne, ou, brnz.
enuti fcea expediii punitive, i ngrijea pe cei bolnavi, oferea sprijin tuturor celor care
cereau ajutor.
enuti moare n anul 441, i urmeaz egumen avva Beza, apoi Zenorius. ncet ncet
comunitatea va fi depopulat de arabi.
n secolele 9-12 Mnstirea Alb va fi locuit de o comunitate de armeni
Activitatea monahal s-a reluat abia n 1984.
Peninsula Sinai nceputurile monahismului
Sinai ca denumire a acestei peninsule poate fi un epitet dat muntelui Horeb. Un savant
egiptean Iacut consider c denumirea vine de la cuv. sina = munte acoprit cu plante.
- Stanley: numele vine de la acacia = un mrcine cu care muntele era odat acoperit.
- poate veni (denumirea de Sinai) de la zeul Sin, adorat n antichitate, nainte de stabilirea
primilor anahorei cretini
2

- spre Sud muntele se nal n culmi de peste 2000 de metri, muntele Sinai are 2285,
Sf.Ecaterina 2300 pe aceste culmi nu mai crete nimic, nainte ns era mai mult vegetaie.
nceputurile monahismului n muntele Sinai sunt foarte vechi. Dup trecerea populaiei
iudaice pe acolo acest loc devine loc de pelerinaj al iudeilor luat n calcul i de cretini.
nceputurile monah aici sunt de pe la jumtatea sec. 3 de cnd avem informaii c n Sinai
existau eremii cretini. Din nefericire anahoreii de aici au avut mult de suferit din cauza invaziilor
barbare (acetia sacrificau cmilele, pe anahorei i sugrumau considernd c astfel jertfesc zeilor lor).
n sec 3, la sfritul domniei mp Diocleian anahoreii au fost ucii de hoardele din Etiopia
care i gseau n grotele muntelui. Exist pentru acesta o consemnare de la sfritul secolului 4, a unui
pelerin plecat din Alexandria pentru a vizita grotele unde se nevoiau anahoreii. El menioneaz c 39
de pustinici au fost ucii de barbari n mnstirea Rait i 38 din Sinai, n plus a fost mcelrit
populaia din Faran. Etiopienii lund robi cu ei, cnd s-au ntors la locul unde lsaser corbiile i au
vzut c acestea nu mai exist au ucis i robii, apoi s-au btut ntre ei chiar omorndu-se unul pe
cellalt.
n pofida acestor atacuri anahoreii nu au ezitat s se instaleze n Sud Estul peninsulei. S-au
constituit numerose aezminte monahale , n special n Faran unde era centru episcopal () Rugul
Aprins).
Viaa la chilii (fcute din piatr) presupunea rugaciunile zilnice, era cutivat linitea i
sfinenia.
La nceputul sec 4 , cnd sf Atanasie s-a stabilit la Kolzum se constata o prezen numeroas a
anahoreilor n peterile din Sinai. n anul 330 sfnta Elena, la rugmintea unui monah din Sinai
construiete o biseric dedicat Sfintei Fecioare i un turn care s serveasc ca loc de refugiu pt
monahi cnd vor fi atacai de locuitori.
n anul aprox 354 Sf Sisoe se va muta din Skit la mnstirea Sfntului Antonie, la Kolzum. n
anul 356 aprox se va stabili la mn sfntului Atanasie. Aici va rmne 72 ani pn cnd se va retrage la
o mnstire din orasul Klysma, pe malul drept al actualului canal Suez. Coresponda cu monahul Ioan
din Sinai, mn Rait (n Vestul peninsulei Sinai, acolo exista o comunitate monahal nu doar tritori n
peteri).
Teodoret epicopul Cirului, scrie lucrarea Filoteos n care vorbete despre viaa anahoreilor
din Siria, iar de aici aflm c pe la anul 360 sfntul Iulian Sabas unul din primii ntemeietori de
mnstiri din Siria, a mers n Sinai cu un grup de ucenici unde a rmas mai mult timp, a construit o
bisericu pe muntele Sinai care va fi refcut de mpratul Justinian n sec 6.
Tot spaiul Orientului a fost un loc pentru pelerinaj, aceasta a fost consecina ridicrii
bisericilor din spaiul Oriental. Egerica, o spanilo bogat, pelerin n Orient care a consemnat note de
cltorie descrie viaa bisericeasc din Siria, Ierusalim. A fcut i un pelerinaj la monahi din Sinai 372374 (sau posibil 382-384) i descrie c la data respectiv n Sinai existau mai multe aezminte
monahale, uni monahi care triau n peteri aveau o biseric pe vrful muntelui Sinai, alta la Rugul
Aprins cea ridicat de Sf Elena unde era i o frumoas grdin. Egeria menioneaz c acolo a
mncat fructe primite de la monahi.
Spre sfritul sec 6, Ioan Moscos clugr nscut la Damasc, Isauria care a i trit n
mnstirea de la Ierusalim a sfntului Teodosie cel Mare a juns la mnstirea din Faran, a mers n
Sinai. Moare n anul 649 la Roma. A fost prieten al sfntului Sofronie al Ierusalimului, cu care a scris
Limonarul (istorioare ale monahilor de atunci). ntr-una din istorioare spune c un monah din Sinai a
vindecat puiul unui porc mistre iar mama lui i-a adus o varz cadou, dar a trimis-o cu varza napoi
pentru c era furat din grdina altui monah.
Sunt monahi care nu de puine ori au suferit atacurile necretinilor.
Sfntul Nil Sinaitul care a trit la sfritul secolului 4 nc sec 5, n timpul sf Ioan Hrisostom,
consemneaz c arabii au nvlit n muntele Sinai i i-au masacrat pe clugri. Este o relatare istoric
nu un mit despre monahii care au suferit atrociti deosebite. Sfntul nil a scpat cu greu iar fiul su a
3

fost rpit (Teodul) ca s fie vndut ca sclav. Tatl a crezut c a fost omort. El a fost ns dus n
peninsula Arabiei i acolo a fost rscumprat de episcopul oraului Eluza. Sfntul Nil i va regsi fiul,
l va hirotoni (avem cteva din lucrrile sf Nil n Filocalie Nil Ascetul).
La sfritul sec 4 i va face aparoia n Sinai un alt printe care se va face remarcat n viaa
monahal sf Silvan. Era de origine din Palestina i a trit o perioad n Egipt pe care l-a prsit cu
ocazia persecuiei patriarhului Teofil al Alexandriei i s-a restabilit n Palestina. mpreun cu 4 ucenici
sf Silvan tria n Sinai. Unul din ucenici Metras (egiptean) ajunge episcop n Faran, iar ceilali
Zaharia, Zeno l vor nsoi n palestina. Marcu a murit de tnr.
Cu ocazia Conciliului de la Calcedon, ntregul Orient era tulburat de dispoziiile asupra
nvturii hrisologice care s-au dat atunci.
La Iersualim, clugrul Teodosie reuete s l rstoarne pe patriarhul de atunci Ghenadie, i
s i ia locul. Dup anul 451, Teodosie se retrage n Sinai.
mpratul Marcian i scrie arhimandritului Macarie episcop n Sinai s l prind pe acest
clugr uzurpator i s l predea justiiei.
La jumtatea secolului 6 clugrii din Sinai aparineau de scaunul epsicopal din Faran, iar
acesta de patriarh Ierusalimului.
- avem informaii din anul 570 despre viaa din Sinai de la Piacenza pelerin din Italia care
consemneaz c a gsit n Sinai clugri care vorbeau: limba latin, greac, siriaca i baesa. Tot aa i
sfntul Eftimie cel Mare ne red aceast informaie. Aceast limb baesa atest prezen la poalele
muntelui Siani a valahilor trimii de mp Justinian prin armatele din Dacia, iniial n Palestina pentru a
asigura monahilor din muntele Sinai securitatea.
- n 359, superior era stareul Duglas s-a construit un castru i alturi de el i o biserci. Acest
castru cuprindea Rugul Aprins unde exista i bisercia ridicat de Sf Elena mama mp Contantin cel
Mare.
Dup 632 arabii cuceresc tot spaiul Oriental. Monahii din Sinai cer prin intermediul
superiorului lor, sprijin. Concep un document - Actinome? pentru garania n faa atrocitilor arabilor,
de care au avut parte. n anul 517 Selim I, a cerut monahilor acest Actinome, iar copii s-au pstrat la
mnstirea sf Ecaterina, care nu a (mai) fost atacat.
Aici au fost n sec 7 tritori Sf Atanasie Sinaitul, Ioan Moscul, Sf Ioan Scrarul, care a trit i
n mn Rait i ajunge protos n mn Sinai. Scara o dedic egumenului mnstirii Rait, avnd 30 de
capitole, fiecare reprezentnd un an din viaa Mntuitorului Hristos, vorbete despre virtui ntr-un
mod abordabil oricrui cretin. Face referire la muli sfini prii dinaintea sfntului Ioan S (i se spunea
Ioan Scolasticul)
Pentru secolul XIV l avem reprezentativ pe sf.Grigorie Sinaitul. El va dezvolta curentul
isihast la m-tele Athos care va marca i curentul oriental.
nceputurile monahismului n Ghaza
Ghaza este una din cele mai vechi aezri omeneti, nceputurile ei sunt sonsemnate
pentru anul 3200 .Hr.
- n anul 1500 .Hr. a suferit o cucerire din parte Egiptenilor dar acetia o vor prsi n anul
1200 .Hr, iar apoi o vor cuceri Filistenii i va rmne n stpnirea lor.
- n 734 .Hr. Ghaza a fost cucerit de asirieni, rgele Ghazei a fugit n Egipt.
- n 332 .Hr. Ghaza va fi cucerit de Alexandru Macedon iar la 329 .Hr. va fi cucerit de
evrei. Alexandru, rege iudeu dup un asediu va distruge complet orasul Ghaza i va ridica un nou ora.
n anul 63 /Hr. Romanii, prin mpratul Pompei cuceresc Palestina. mpratul acord
independen oraului Ghaza pentru c locuitorii si i-au acordat ajutor n lupta pentru cucerirea
regatului iudeu. Datorit acestei independene Ghaza va prospera, va deveni un centru important n
Palestina.
- cuvntul Palestina este derivat din cuv. Filiset, triburile filistenilor.
4

Irod ce Mare va cuceri Ghaza, dar dup moartea lui ea i va relua autonomia. Conflictele
dintre Filisteni i Iudei nu au ncetat niciodat, ele izbucnind de la venirea iudeilor n Palestina. n anul
66 d.Hr. evreii au ars o parte din Ghaza chiar dac oraul avea protecia imperiului roman.
n 68 Romanii cuceresc Ierusalimul i l drm, va deveni centru prin care evreii au fost
vndui n toat lumea.
n anul 119-130 mpratul roman Hadrian? Vine n Ghaza iar locuitorii i fac o cinste
deosebit ridicnd un templu al lui Zeus care rivaliza cu templul din Iersualim (pentru aproximativ
200 de ani).
Hadrian dup ce va zdrobi pe evrei (dup 119) va numi Ghaza ora pentru sclavi evrei. Oraul
va prospera att de mult, nct n timpul sec 4-5 va fi numit de un cltor din Occident civitas
splendida et viciosa. Templul din Marbel din Gaza ear un centru de referin. Anatismul locuitorilor
acestui ora a devenit cunoscut tuturor popoarelor.
Ulterior au aprut comuniti cretine n apropierea lor, au reuit s ptrund n ora dei erau
n feneral presecutai.
La maul mrii era localit Maiuma unde a fost episcop fratele sf.Ioan Damaschin.
Biserica cretin comemoreaz cele apte fecioare care au fost martirizate n Ghaza.
Istoricul Eusebiu de Cezareea, nscut n Ghaza consemneaz mprejurri n care au fost
martirizai cretinii din Ghaza (304 305) pe vremea mp Diocleian: Timotei, Agapie, sf Tecla i nc
8 mucenici ale cror nume Eusebiu nu le mai menioneaz.
n anul 307 este menionat sf Tihon, chinuit i trimis la munc. Ali martiri din Ghaza sunt
menionai pentru anul 308/9.
Au loc schimbri semnificative dup pacea constantinopolitan; Ghaza i Maiuma devin
centre episcopale.
Mai trziu, mp. Iulian Apostatul a vrut s restaureze pgnismul n tot imperiul iar n
Maiuma i n Ghaza au loc mari atrociti, un nr mare de cretini l mrturisesc pe Dumnezeu. Episcopi
de Ghaza plini de curaj, menionai: 393 moare ep Ieronim (dup moartea lui Iulian Apostatul). n
timpul lui s-a ridicat o biseric care a devenit sediul episcopiei, cu numele Biserica Pcii, ca semn al
mpcrii pgnilor cu cretinii, dup ce biserica anterioar fusese drmat de pgni.
- dup ep Ieronim urmeaz Eneas, apoi Porfirius (ntre 395-420) - o mare personalitate.
Cnd porfirius a fost numit ep n Ghaza existau dou biserici i 8 temple, iar la moartea sa nu mai exita
niciun templu. El era originar din Tesalonic, la 25 de ani a plecat n Egipt n Sketis, apoi vine la
Ierusalim unde st 5 ani ntr-o peter la Iordan unde s-a mbolnvit grav. Episopul Ioan al
Ierusalimului l aduce n ora, l hirotonete preot la 40 de ani i i ncredineaz sigurana (s
pzeasc) drumul Sfintei Cruci.
Mitropolitul Ioan de Cezareea Palestinei i cere episcopului Iersualimului s l trimit pe
Porfirius n Ghaza, s l hirotoneasc episcop pentru acest loc.
Aici el va avea o activitate deosebit n ciuda unei rezistene puternice din partea populaiei de
a primi cretinismul.
La un moment dat Porfirius pleac din Ghaza ctre Constantinopol, se plnge mpratului i
ctig sprijinul Eudoxiei n primvara anului 200. mpratul Honorius nu a inut neaprat ca Porfiriu
s fie ajutat.
Pe de alt parte locuitorii Ghazei nu erau vzui ru avnd taxele achitate fa de mprat.
Vizita lui Porfiriu la C-tinopol a coincis cu botezul copilului Eudoxiei (care moare la naterea
urmtorului copil n 407).
n urma lui Porfirius care s-a ntors n Ghaza, a fost trimis o flot i s-a iscat un conflict n
care armata a drmat, ars templul din Marbel apoi s-a ridicat biserica nvierii, finanat de Eudoxia,
conform planului ei. Conflictele au mai continuat timp de un secol, dup care nu au mai existat pgni.
Printr-un edict al mpratului s-a intrezis n Ghaza practicarea cultelor pgne. A aprut
micarea monahal foarte puternic, renumit fiind sf Ilarion cel Mare. Ghaza, Maiuma i Atedon au
devenit trei centre episcopale. A funcionat o celebr coal de Retoric i alta de Drept. Personaliti
care s-au ridicat din aceast zon: Procopius, Eusebiu de cezareea, marele jurist Zosima, retori Isidor
i Eneas.
5

n 541/2 din ordinul mp Justinian are loc un sinod n Ghaza care va reglementa o situaie
foarte tulbure din Egipt iscat ntre calcedonieni i necalcedonieni. Episcopul Pavel din Alexandria a
vrut s l rstoarne pe guvernatorul Egiptului, diaconul Prois afl i l avertizeaz pe ducele
guvernatorului. mpratul l condamn la moarte pe prefect, diaconul a fost i el omort prin tortur iar
pentru ceea ce a fcut episcopul Pavel a fost condamnat n sinodul care s-a inut n Ghaza i depus din
scaunul episcopal. La acest sinod s-a discuta i despre problema monofizitilor.
n 634/5 n urma luptei de la Tadoun? Ghaza va cdea n minile arabilor musulmani.
Cretinii vor suporta atrociti deosebite. Garnizoana a rezistat pn la ultimul om pentru a nu ceda
oraul, dar acolo se gsea mormntul lui Asim, bunicul lui Mohamed, era i locul de natere al
fondatorului micrii sumite.
Sfntul Ilarion cel Mare
Privitor la viaa religioas din Ghaza, avem un fenomen monahal special datorat sfntului
Ilarion cel Mare 291/2, nscut n Tabata la 15 mile Sud de Ghaza, deci n Sudul Palestinei.
Prinii si erau oameni ntsrii, pgni care l-au trimis pe sf Ilarion la studii n Alexandria. A
studiat retorica, era srguincios, dotat pentru carier intelectual.
La Alexandria i-a contact cu nvtura cretin, cu Hristos. Atunci se i vehicula numele sf
Antonie care ieise din mormnt. Tnrul Ilarion a plecat spre Pispir pentru a-l ntlni pe sf Antonie.
Va rmne n jurul lui timp de 3 luni cutnd s nvee ct mai multe.
Cnd s-a rentors n Ghaza prinii muriser. Nu avea nc vrsta majoratului, a vndut averea
care i revenise ca motenitor (mai avea i frai) iar banii i d sracilor.
Se va retrage n Sud spre Sinai, n localitatea Magoba, un loc rimejdios dependent de
Ghaza.
Ieronim, biograful su consemneaz c n ciuda rezistenei pe care a ntmpinat-o din partea
frailor, se stabilete acolo, dispreuind moartea.
Mai devreme de 20 de ani i asum un regim de viaa foarte aspru, avea o hain din sca peste
care i punea un cojoc subire primit de la sf Antonie. Hrana sa erau smochinele uscate dup apusul
soarelui.
La ore fixe se ruga, cnta imne. tia sf Scriptur pe de rost, o recita dup ce se ruga i cnta
Psalmi.
Muncea pmntul, ca adposta avea o chilie fcut din frunze de smochin i trestie. Se tundea
o singur dat pe an, dup Pate, dormea direct pe pmnt, nu spla niciodat sacul de pe el. Aici st
pn la 20 de ani.
Fericitul Ieronim menioneazc aceast chilia s-a pstrat pn la vremea cnd el a trecut prin
acea regiune , chilia era nalt de 5 picioare i puin mai lung dect trupul lui Ilarion, ca un
mormnt.dup 21 de ani a nceput s se hrneasc cu puin linte, pine uscat cu sare i puin ap
rece. ntre 27 de ani i 30 s-a hrnit cu legume i rdcinoase crude; de la 31 pn la 35 ani se hrnea
cu doar 6 uncii de orez pe zi. Dup 35 de ani a nceput pentru sntate s consume i ulei (pn la 60
de ani).
- de la 60 la 80 de ani nu a mai mncat dect legume cu ap i fin, chiar cnd era srbtoare,
doar dup apusul soarelui.
Foarte devreme a primit darul facerii de minuni: la 20 de ani a venit o femeie care nu putea
avea copii, iar el i-a spus ca peste un an va avea un copil. Aa a fost.
n jurul su s-au stabilit ucenici, au nceput s l caute sute de mii. S-au fcut skituri i
mnstiri. Comunitatea venit n pustie, care nu era alctuit numai din clugri, a nceput s i creeze
mari probleme. A observat c era n mijlocul unei lumi care nici nu l ascluta, el vroia s duc o via
de eremit. A vrut s se retrag n pustiu dar ucenicii nu i-au permis, atunci s-a nchis o sptmn
refuznd comunicarea. n cele din urm i-au permis s se retrag.
Pornete spre Sud, satul Betenia. l urmeaz mai muli ucenic, dar la destinaie le spune
tuturor s se ntoarc, n afar de 40 de clugri cu care va pleca spre Egipt la Kolzum unde murise sf
Pahomie.
6

Ilarion se va separa de ucenici, pleac din Kolzum i se stabilete la Afrodision?.

Toate acestea s-au petrecut n timpul mp Iulian Apostatul, dup anul 360, cnd era nceput
persecuia mpotriva cretinilor.
Sfntul Ilarion ajunge cu 2 ucenici n pustiu: Isihios i Gazanus. Ajunge n Alexandria mai
trziu i se stabilete ntr-o mnstrire, dar din ordinul mp.Iulian Ap va fi exilat din Egipt. Ajunge n
Libia cu Gazanus apoi cu corabia n Sicilia i se stabilesc n Dalamia unde se zice c cetenii erau
terorizai de un monstru pe care sf Ilarion l nimicelte n chip minunat.
Pleac apoi pe corabie spre Grecia, ajunge n Cipru la Pafos. La scurt vreme va fi cunoscut
ca un exorcist celebru, cei care fuseser demonizai ddeau mrturie. i vindec pe muli.
Timp de 2 ani st n Cipru, apoi pentru 5 ani se stabilete la 20 de mile de Cipru.
Administratorul zonei (care era bolnav) i cere socoteal pentru pmntul pe care locuia. Ilarion l
vindec pe administrator , iar el l las s rmn acolo.
La 86 de ani va muri, i las lui Isihios Scriptura sa. Acesta era plecat n Palestina i cnd
revine n Cipru l gsete deja nmormntat.
Dup 10 luni de la moartea sf Ilarion, Isihios l dezgroap, l pune pe o corabie i l duce la
Maiuma n Ghaza. Comunitatea monahal de aici l-a nmormntat n mnstire.
El a ncercat s fac n Palestina ceea ce sf Antonie a fcut n Egipt o comunitate monahal
foarte mare, dar pe care la un moment nu a mai putut s o controleze. n perioada imediat urmtoare lui
s-a constatat n Palestina existena a 2 skituri, sihstrii, din secolele II-III, iar de aceste comuniti din
S-V Palestinei a fost responsabil sf Ilarion cel Mare.
Ali teologi din Palestina (nu au fost prea muli): sfinii Varsanufie i Ioan, Sofronie al
Ierusalimului, tot din aceast zon avem Tipiconul sfntului Sava cel Sfinit.
Monahismul din Palestina
Monahismul din Palestina nu include indigenii, filistenii, iudeii. Palestina a reprezentat
culoarul de trecere ntre lumea siriac i egiptean.
Vieuitorii monahi erau cretini greci, capadocieni, armeni.
n secolul III, Origen a fost chemat n Palestina de ctre episcolul de Cezareea Palestinei
Alexandru i va sta aici timp 20 de ani, va fonda o coal pentru teologia n lb greac.
Aici a trit episcopul Teoteknos (Copilul lui Dumnezeu) care a aprticipat la sinodul
325? cu Pavel de Samosata.
Tot aici a trit i Pamfil care a studiat la coala nfiinat de Origen i a scris o scrisoare
n aprarea profesorlui su.
n aceast regiune (filistean) cretinii au avut puine succese, abia spre sfritul
secolului IV- nc. Sec. V, prin concursul puterii politice au reuit s se impun.
n secolul IV a existat o migrare a clugrilor din Nitria ctre Palestina, exod provocat de
confilctele religioase/ doctrinare, adversari ai adepilor origenismului (254 Origen moare ca martir).
n jurul anul 400 vine n Palestina Sf.Siluan cu mai muli ucenici i fondeaz mai multe
mnstiri, el a fost mai nti n Sinai, apoi s-a stabilit n Ghaza.
Cei din cei 11 monahi menionm: - Zaharia,
- Marcu era apropiat de duhovnicul su Siluan, era copist de meserie, existau coli de copiti,
- Netras ajuns episcop n Fanar,
- Zenon cel mai tnar, nu a jucat un rol important.
Sfntul Siluan era apropiat de Moise Etipoianul Arapul, fost clugr la Skit.
Sf.Ioan Casian menioneaz c la botez fraii din mnstrire i-au spus: Iat, Moise ai devenit
alb , iar el le-a rspuns Important este s devenim albi pe dinuntru.
n anul 380 acetia prsesc Skitul (Siluan i ucenicii), ajung n Sinai stau n chilii i au un
regim de via n care mncau o dat pe zi la ceasul al 9-lea.
Marcu primete vizita mamei lui care era o femeie din nalta societate. El moare nainte ca
cei comunitate s prseasc Sinaiul.
7

Netras: ajunge n Faran, se va retrage din scaunul episcopal i va veni n Palestina aproape
de Wadi Ghiazeh, aproape de Ghaza ntr-o colib unde va tri pn la moarte.
Sf.Siluan avea darul nainte-vederii, stri de extaz, odat rmnnd n extsaz cteva ore. Dup
moartea sa (n 412), un ucenic va spune c l-a vzut pe sf Siluan strlucindu-i chipul ca unui nger.
Zaharia preia conducerea comunitii monahale. El a fost cel cu un rol importat n descoperirea
moatelor sf prooroc Zaharia, cel ucis ntre templu i altar. A fost ridicat o biseric peste aceste
moate, n Madaba (astzi Kafar, n cetrul Palestinei) - locul unde au fost descoperite.
n anul 415 o parte din moatele pr Zaharia au fost duse la Constantinopol i depuse n
biserica Aticus, apoi au ajuns n biserica sfintei Melania ce Tnr de pe Muntele Mslinilor.
Sozomen care s-a nscut n Ghaza la anul 380, face mrturii despre Sf Siluan. Tot el ne spune
c lng mormntul sf prooroc Zaharia s-a gsit mormntul unui copil, cu coroan pe cap. Aceast
informaie s-a gsit ntr-o carte veche, scris n lb ebraic n secolul V, aparinnd avvei Zaharia.
Aceasta arat aceti clugri erau nvai, citeau. Osemnitele copilului erau ale unuia dintre copiii
regelui din timpul cruia a fost omort profetul, iar a doua zi dup profet a murit i copilul. Regele a
considerat aceasta pedeaps a lui Dumnezeu, din acest motiv i-a ngropat fiul lng pr Zaharia.
Zenon ucenic al pr Siluan, a fost printe duhovnicesc al lui Petru Iberul (ns.417 d.490).
Petru Iberul era fiul regelui georgian Bosmarios de Iberia, care l-a trimis s nvee la Constantinopol pe
fiul su. Acesta va ajunge n 436/8 n Palestina la Ierusalim, la mnstrirea sfintei Melania cea Tnr,
este clugrit, ia numele de Petru.
Se va stabili la Majuma unde va fi hirotonit preot.
n 451 devine episcop de Majuma, la Calcedon i va reprezenta pe monofizii. Petru de
Majuma/Iberul se va refugia n Egipt.
Acolo la 453 deja existau adversari ai monofizitismului, episcopul egiptean fiind omort de
monofizii, mase de susintori ai lui Dioscor acestea fiind petrecute pe fondul luptei de emancipare
fa de Constantinopol.
Petru Iberul l va hirotoni pe Timotei Eluzul epsicop al Alexandriei n 457. Revine apoi n
Palestina, unde dup moartea lui Marcian va face parte din micarea mportiva Sinodului 4 ecumenic,
dei nu era monofizit radical.
A fost depus din scaunul episcopal dar va exercita o influen asupra mediilor intelectuale din
care se va ridica marele teolog Sever de Antiohia numit pe nedrept prinul ereticilor.
!Petru de Majuma este numit n unele medii ca autor al scrierilor areopagitice.
La nceputul secolului IV, vine aproape de Ghaza, n Sud avva Seridos i fondeaz o
mnstire unde vor excela cei doi monahi: Sfinii Varsanufie, numit i Marele Btrn (+ 450) i Ioan
(+ 430/435). Avva Seridos moare cu 14 zile naintea sf Ioan.
Cei trei contemporani, locuiau n chilii, n afara mnstirii dar aveau legtrui strnse cu ea
(mn.), despre care nu se tie dac a fost lavr sau chinoviu. Avva Seridos venea din Nitria unde nu
erau chinovii ci un sistem de tip semi-chinovial. El asigura ntreinerea celor 2, Varsanufie i Ioan (era
o mnstire cu posibiliti), le aduce scrisori ale laicilor, cu ntrebri. Ei rspundeau scrisorilor, iar
stareul a pstrat (de fapt transcris) ntrebrile i rspunsurile din coresponden.
Avva Seridos era un vizionar. Peste secole au fost descoperite aceste scrisori, celebra colecie
a aprut n Filocalia vol II. Ne arat cutrile pe care le aveau credincioii i sfaturile duhovniceti
oferite de cei doi monahi, deci au un caracter practic, n ele Sf Ioan i Varsanufie vorbesc despre
bunurile druite de Dumnezeu chiar i despre biblioteca lor. Peste 100 sunt adresate avvei Dorotei.
Avva Dorotei s-a nscut n Siria, ntr-o familie cretin, nstrit care i-a permis s studieze
medicina nainte de a deveni monah. Seridos i ncredineaz lui Dorotei sarcina de arhondar i de
organizator al bolniei mnstririi. El mrtrisete c a rmas aici 10 ani. Dup moartea lui Seridos i
Ioan, Dorotei pleac i ntemeiaz o chinovie ntre Ghaza i Majuma, conduce o coal la mnstirea
pe care a fondat-o, de la care se pstra la mnstirea Studion o colecie de cteva conferine i scrisori.
8

Dei nu sunt lucrri de profunzime teologic, au un stil deosebit fiind primul care a scris despre
contiina moarl.
Le regsim n Filocalia vol IX. Moare n jurul anilor 560-580.
Era interesat s clarifice metodic problemele ucenicilor, ex:
- Despre lepdarea de sine,
- Smerita cugetare (Nu putem s l judecm pe aproapele noastru pentru c nu i cunatem
taina. Adncul aproapelui nostru l tie numai Dumnezeu).
Avva Dorotei mai face referire a Zosima clugrul din Palestina; la lucrarea Sf Gherasim
de la Iordan. A nfiinat o mnstire lng Cezareea Palestinei, n Nordul Ghazei.
Istoricul Evgarie Scolasticul vorbete despr cl. Zosima care avea caliti profetice.
De la Zosima avem:
- Capetele gnostice la 1821 publicat n Frana, apoi Grecia;
- informaiile despre Sf.Maria Egipteanca i scrise apoi de patriarhul Sofronie al
Ierusalimului.
A mai existat o grupare monahal n jurul Ierusalimului, alta lng Kedron, Valea Iordanului.
nceputurile monahismului n munii Iudeii
Privind nceputurile monahismului n munii Iudeii nu avem informaii precise. Cel care ofer
informaii despre nceputurile monahismului aici este Fer. Ieronim (sosit n 384-385 n Palestina).
Pentru a relata nceputurile monahismului aici a folosit informaii de la monahii din mnstirile din
Betleem, ce fuseser nfiinate nainte de sosirea sa aici.
n Palestina i n munii Iudeii spre deosebire de zona Egiptului, unde ntemeietorii au fost
egipteni, aici, toi erau de alte naionaliti, nu palestinieni (excepie face Vailov).Evreii au fost exilai
din Palestina, iar o parte nu au acceptat cretinismul.
Cel de numele cruia se leag nceputurile monahismului n munii Iudeii este Sf.Hariton,
originar din Iconiu (Capadocia).Ali ucenici au fost Domitian, Cosma i Gabriel. Sf.Hariton este
cunoscut drept ntemeietorul vieii mnstireti n Palestina.Se pstreaz viaa Sf.Hariton aparinnd
unui anonim, dar i informaiile din partea Fer.Ieronim. Ieronim a venit n Palestina din Egipt (el nu a
folosit via maris ,ci a folosit o alt cale prin deertul munilor ce trece pe lng Tekoa i Natoupha.Pe
acest itinerar a gsit o serie de lavre: Souka, vietuita de sirieni i o alt lavr Mechira ? locuit de
greci.n localitatea din apropiere de Tekoa, acolo unde exist comunitatea monahal veche, care se
numea i lavra lui Hariton, i-a cunoscut pe monahii din comunitatea ce i-au artat lui Ieronim chilia
Sf.Hariton, ntemeietorul comunitii.
Sf.Hariton era originar din Capadocia.A venit n pelerinaj la locurile sfinte din Palestina, dar
din nefericire a czut prizonier n minile tlharilor.L-au ascuns ntr-o peter acolo unde se retrgeau
ei n vremea mpratului Aurelian (aprox. 275 la 15 ani nainte morii Sf.Ilarion de Gaza). Petera se
gsea la circa 10 km sud de Ierusalim n singurtatea inutului Faran, pe malul rului Wady Farah.
n calitate de prizonier, Sf.Hariton se comport cu tlharii ntr-un asemenea mod nct au
ajuns s se cretineze. Fotii tlhari aveau s i devin primii ucenici, lor li se vor aduga i ali ucenici
pe parcurs. Biserica pe care o vor ridica avea s fie sfinit de Ep.Macarie al Ierusalimului.
Ierusalimul, dup libertatea constantiniana a nceput s fie vizitat de pelerini din tot imperiul.
Avva Hariton, simind c este asaltat de pelerini se va stabili ntr-o peter n pustiul Carantaniei
lavra Duc.Hariton, monahul harismatic, de care se vorbea n ntreaga Palestina va fi asaltat de pelerini
i aici. Se retrage din ochii monahilor spre sud, parcurgnd de 3 ori distana dintre Tekoa i Duc.
Astfel ajunge la locul despre care vorbete Ieronim Suca, cam prin anul 385 Ieronim ajunge aici.
Hariton, dei asaltat de vizitatori, din cauza vrstei naintate nu s-a mai putut retrage din lavr, dar s-a
ndeprtat de aceasta mergnd ntr-o peter ascuns. Simindu-i sfritul aproape se va retrage la
prima peter, n Faran, pe valea Farah.Aici avea s moar n jurul anului 340.
n Palestina monahismul organizat l precede pe cel din Egipt.Sf.Hariton a fixat o rnduial
pentru mnstiri asemntoare celui din Egipt: post continuu, o mas pe zi dup asfinit constnd n
pine, ap i sare. Monahii fceau slujbe ziua i noaptea. Munca era obligatorie. Srcia era la ea
acas,ca i ospitalitatea.
9

Cele 3 lavre nfiinate de Sf,Hariton au cunoscut o continu dezvoltare pn cnd au fost

avariate n timpul invazie persane (614), apoi invazia sasanizilor ( dup 630).
Cel care va avea o activitate excepional n Munii Iudeii va fi Sf Ieftimie cel Mare. Acesta sa nscut n Armenia, la Melitene n 378 n urma rugciunilor prinilor si, Paul i Dionisia, naintea
Sf. Polieuct (soldat armean n armata lui Decius i Valerian, martirizat pe la 355 i serbat la 9 ian.).
Acest Sfnt se bucur de o mare popularitate n rndul armenilor. Armenia era o ar ntins, astzi
reprezint numai 10-15 % din sufrafata total. A fost de asemenea, primul stat declarat cretin, din
lume.
La 3 ani dup naterea copilului Eutimios, tatl a murit, motiv pt care mama s l
ncredineaz spre cretere i educare, episcopului Otrios de Melitene (fratele mamei era juristul
eparhial). Ulterior, chiar mama s va fi hirotonit diaconi. Copilul a primit o foarte bun educaie, la
vrsta potrivit fiind hirotonit diacon i ulterior preot. Calitile sale l-au promovat n funcia de
superior al mnstirilor din epariha Melitene. Este esenial n acest sens faptul la ca sf sec 4, n
Armenia se constat existena mnstirilor ntr-o form organizat. Tnrul Eftimie avea ns o atracie
deosebit pt mnstirea Sf Polieuct, din apropiere de Melitene (n rsritul Turciei de azi). Se spune c
aici petrecea Postul cel Mare, ntr-o chilie pe muntele nlrii.
n 406, cnd Eftimie avea 29 de ani se hotrte s porneasc ntr-un pelerinaj la Ierusalim.
Obine binecuvntarea episcopului i merge n Palestina, unde i ntlnete pe asceii care se nevoiau n
acele locuri. Profund impresionat, este hoarat s nu se mai ntoarc n Armenia i rmne la Faran. A
fost primit n aceast Lavr, i va amenaja o peter drept chilie i va ncepe viaa eremitic. Aici
leag o strns prietenie cu Avva Teoctist. mpreun cu acesta petrecea postul n pustiul Kutila. Dup
5 ani de vieuire n Faran, cei doi anahorei au hotrt s duc o via eremitic, Faranul fiind organizat
sub forma Lavrei. Cei doi au prect spre rsrit, aezndu-se ntr-un loc slbatic pe valea rului Dabar.
ntr-o peter i-au fcut chilia, hrana lor fiind constituit de mierea slbatic (o plant comestibil,
asemntoare mcriului). Dup ce nevoitorii au descoperii de ali rvnitori, n jurul lor au nceput s
se aeze i alii, organizai n chilii sub ascultarea Lui Eftimie, care de altfel era i hirotonit. Curnd s-a
constituit o adevrat mnstire, petera devenind biseric, iar Eftiie superiorul comunitii.
Cu toate acestea, Eftimie prefer singurtatea, de aceea l-a rugat pe Teoctist s rmn n
mnstire pentru primirea novicilor i introducerea lor n rnduiala monahal. El avea s se retrag n
alt chilie, departe de mnstire, ramnanad totui la dispoziia tutuor pentru responsabilitile
sacramntale i sfaturile duhovniceti. A stabilit i regulile pentru noii venii. Isihia i ascultarea fiind
criterii fundamentale n comunitate. Eftimie nu ncuraja performanele ascetice, nu permitea s se
posteasc mai mult dect era rnduit i aceasta pentru a salva cumptarea i smerenia. Nu ncuraja
mortificrile trupeti, ci insista asupra rugciunii i a luptei mpotriva patimilor. Eftimie i
capadocienii au fost promotorii unui monahism echilibrat, asemenea i Sf. Pahomie. Ei nu pledau
pentu acte de eroism ascetic, nu aceste acte erau inta nevoinelor ascetice. Din acest motiv, Sf Eftimie
cel Mare s-a opus acestor extreme ascetice.
Sf Eftmie s-a nvrednicit de darul facerii de minuni, al vindecrii bolnavilor, ndrciilor etc.
Fiind asaltat de mulimi i n acest loc, prsete lavra i se afund mai mult n deertul Ruba,
mpreun cu ucenicul su Domitian. Se stabilesc pe muntele Medos (Mara) unde construiesc o
bisericu. La scurt timp vor prsi i acest loc stabilindu-se n pustiul ifon (unde se refugiase i
David de teama lui Saul) n Kaparmariha. Aceast zon era locuit de sarazini. Locuitorii de aici i-au
recunoscut c anahoreii erau plini de Har. Conductorul localitii, Aspebatos, avea un fiu bolnav care
se va bucura de prezena celor doi monahi, chiar dac nu era cretin. Sf Eftimie i-a vindecat fiul, pe
Terebon. n urma vindecrii minunate, Aspebatos i Terebon se vor converti la cretinism, Aspebatos
devenind chiar episcop hirotonit de Juvenalie n mnstirea construit n apropierea lavrei Sf Eftimie.
Considernd c misiunea sa n Kaparmariha s-a terminat, Sf Eftimie revine la lavra condus de ctre
Teoctist.
Cu puin nainte de a ajunge, a remarcat un alt loc prielnic pustnicilor aici se va organiza
lavra ce se va numi mai trziu, a Sf Eftimie. ntr-o zi la u s v sosi Teoctist cu rugmintea de a
reveni n lavra. Eftimie socotete potrivit s rmn n acel loc pentru nevoin, dar smbta i
duminic s mearg n lavr pt Sf Liturghie. Sf Eftimie nu primea novici n noua sihstrie, ci i trimitea
n comunitatea lui Teoctist. n urma unei revelaii avea s primeasc 3 capadocieni: Cosma, Hrisip i
10

Gabriel i astfel a constituit nucleul pentru noua lavr ce se va organiza n jurul lui. Episcopul
Ierusalimului a binecuvntat biserica i a hirotonit n 429, 2 preoi i 2 diaconi pentru slujire. Din acest
moment Eftimie se va consacra ntririi vieii mnstireti. n lavra Sf Eftimie se svrea Sf Liturghie
zilnic, iar el era prezent n permanen n mijlocul ucenicilor, excepie fcnd perioada Postului Mare,
cnd se retrgea n Carantania.
Sf Eftimie va juca un rol important i n biruina ortodoxiei n sinodul al 3 lea ecumenic (Efes
431) . Susinut de mprteasa Atenais Evdokia, clugrul Teodosie l va ndeprta pe ep Juvenal i i
va lua locul, fiind depus i el de sinodul tlhresc din 449 de la Efes. mprteasa, o mare i extrem de
cultivat personalitate, s-a amestecat n disputele teologice, fr a cunoate problemele Calcedonului,
mai ales subtilitile. Pentru a se convinge de motivul luptei i scrie Sf Ioan Stilitul, n iria. Sf Ioan i
rspunde c are mai aproape pe Sf Eftimie care o poate lmuri n privina disputelor. n cauz, va veni
la Sf Eftimie, care intial o va refuza, ns la insistenele sale i va lmuri cele privitoare la firile lui
Hristos ntrupat. Revine la ortodoxie i dup sentina de la Calcedon Evdokia va avea un rol important
n cadrul Bisericii din Palestina, ndeosebi prin grija pentru mnstiri i biserici. n 468 avea s moar
Teoctist, preitenul Sf Eftimie, n locul su, fiind numit avva Maris, pn n anul 485.
Sfntul Eftimie (*378) avea s moar n anul 473. El i-a anunat moartea cu cteva zile mai
nainte. Eftimie i-a adunat toi monahii, dup celebrarea Sf Liturghii, i-a rostit testamentul
duhovnicesc dnd o serie de sfaturi ucenicilor:
- Prima virtute este dragostea. Ea este legtura dintre toate virtuile. Dragostea va statornici
n mnstire armonia, care va duce la desvrirea cretin.
- Eftimie recomand smerenia
- De asemenea, recomand rugciunea i canatarea liturgic
Le va spune ucenicilor: pstrai-v n curire trupeasc i sufleteasc. Fii struitori la
rugciunea comun i pzii rnduiala dat mie de sus. Avei grij de sraci. ntrii pe cei n ispit. Nu
nchidei ua celor care vor bate la ea. Socotii-v ca i cum ai avea cu ei acelai adpost i bunurile
comune cu ei.
Succesor l va lsa pe Ilie, i nu pe Domuitian ntruct aceasta din urm avea s moar la
numai o lun dup Eftimie. Eftmie a trecut la ceel venice n anul 473, la 20 ian. pe cnd era n vrst
de 96 de ani, dup ce a trit o mare parte a vieii sale n Pustiul Iudeii.
Lui Ilie i-a dat sfatul s transforme lavra n chinovie. Mormntul su va deveni loc de
pelerinaj, iar moatele vor fi fctoare de minuni. n mnstirea Sf Eftimie se savarasa Liturghia n 3
limbi: armean, graca, bes.
n afara regiunii Gazei (unde Ilarion a nfiinat primele aezminte monahale), Ierusalimului i
Betleemului, monahismul palestinian deriv aproape n integralitate de la Sf Eftmie.
Primii ucenici ai si, Marin i Luca, dup ucenicia n lavara lui Teoctist, au nfiinat
mnstirea Marinas Fotinos i Lucas ntre Metope i Betleem. Dintr-una din ele a provenit Sf
Teodosie, nceptorul vieii de obte n mnstirile palestiniene. Originar din Capadocia, s-a pus sub
ascultaea stareului Longhin n mnstirea Turnul lui David (construit de Evdokia). De aici va merge
la mnstirea din Metope, apoi la petera situat la o leghe de marea obte devenit chinovie.
Patriarhul Ierusalimului, Salustius l va numi conductor la chinoviilor n 494, pn la moartea sa n
529, la varasta de 102 ani, fiind pomenit drept: Sf Teodosie, nceptorul vieii de obte n Palestina.
Cosma, unul dintre primii ucenici ai Sf Eftimie va fi numit stavrofilax n biserica Sf Mormnt,
diacon i preot i mai apoi episcop n Skitopolis. Hrisip va fi numit stavrofilax n locul su, se va
remarca i prin lucrariel ep care le va scrie despre Sf Fecioar i nviere, fiind numit chiar scolarios (se
pare c era dascl). Gabriel, fratele cel mare, va fi hirotonit i numit stret n mnstirea Sf tefan din
Ierusalim (ctitoria Evdokiei).
Domnus, nepotul patriarhului Ioan al Antiohiei, ajuns patriarh al Ierusalimului succede
unchiului su, dar este depus de Marcian fiind nevoit s revin la Sf Eftimie care l primete n lavra
sa.
Fraii tefan, Andrei i Gaian au avut de asemenea funcii importante n ierarhia bisericeasc
din Palestina. tefan a fost episcop n Ioamnia. Andrei va fi stare la mnstirea Sf Mina din Ierusalim.
Gaian va deveni episcop de Mateba sub jurisdicia episcopului de Bosra.
11

Martinius, originar din Capadocia i venit de la Sf Antonie, din Nitria, va ajunge patriarh al
Ierusalimului, pn la moartea sa din 486.
Ilie va fonda un grup de mnstiri aproape de Ierihon. Va fi hirotonit preot de patriarhul
Salustius, cruia i va succede la tron, avea sa moar n 518.
ntre succesorii la conducerea lavrei Sf Eftimie, amintim: Ilie (473-511), Simeon din Armenia
(511-514), tefan din Arabia (514-535), Toma din Apameea (535-542), Leontiu din Ierusalim,
Ghenadie.
n anul 659 mnstirea este drmat de un cutremur dup ce anterior (614) fusese devastat
de peri.
Un alt ucenic al Sf Eftimie este Gherasim (+475) ntemeietorul unei mnstiri n valea
Iordanului, imbalanzitorul leului. El a fondat o mnstire avnd n centru chinovia unde triau novicii
sub disciplina strict, n jur fiind organizat lavra avnd o rnduial strict (tcere complet 5 zile/sapt,
hrana puin, fr foc n chilie i purtarea continu a mantiei). Amintete de organizarea comunitii lui
enuda din Atripe (Mn. Alb).
Sf. Sava cel Sfinit
Sf Sava este unul dintre cei mai importani ucenici ai Sf Eftimie cel Mare. Sf Sava a fost cel
mai vestit ucenic al Sf Eftimie. S-a nscut n 439 n satul Mutalasca regiunea occidental a
Capadociei ntr-o familie nstrit , din prini cretini, Ioan i Sofia.
Tatl su, Ioan, curnd dup naterea copilului a fost trimis n Alexandria cu responsabiliti
militare n numerus-ul isaurian din acel ora.1 n 441, n Egipt, s-a produs revolta unui corp de armat
alctuit din isaurieni de aceea mpratul l-a trimis pe Ioan, tatl Sfntului, n regiune. Securitatea celor
trimii n misiune era riscant, de aceea n multe situaii familiile lor erau puse la adpost. Ioan va
pleca n Egipt nsoit de soie, lsnd copilul n grija unchiului dinspre mam Ermias. De asemenea,
pruncului n vrst de 5 ani i-au lsat i motenirea.
Sava l va prsi pe unchiul Ermias i se va duce la unchiului dinspre tat, Grigorie, ntr-un sat
din apropiere. Curnd, la 8 ani, Sava intr n mnstirea Flaviane, la 20 de stadii de Mutalasca, n
Bitinia. Stareul mnstirii l-a primit cu bunvoin. Mnstirea Flavine fusese nfiinat de Flavianus,
mare demnitar al lui Arcadie, pe la 390 i care a adus aici clugri din Egipt. Din pcate, el este
suspectat de complot mpotriva mpratului i este executat. Clugrii aveau s prseasc mnstirea
care va rmne n paragin pentru zeci de ani. Sf Hipatie va fi cel care o va restaura i va aduna
monahi. n aceast mnstire intr copilul Sava la vrsat de 8 ani. Aici va nva s citeasc Psaltirea i
rnduiala monahal. Va excela n viaa ascetic propunndu-i drept deviz: cum orice fruct este
precedar de floare, stpnirea de sine apare dup orice osteneal. Va rmne aici vreme de 10 ani.
La vrsta de 18 ani tnrul Sava pleac spre Ierusalim (prin 456), cu puin nainte de moartea
mpratului Marcian (mpratul care a pornit dup Calcedon o aspr prigoan mpotriva celor ce
nesocoteau prevederile, n urma creia au czut victime numeroi monahi ce nu constintizau
subtilitile teologice). Tnrul Sava este primit n mnstirea Pasaion de stareul Elpidius. Sava va
veni n mnstirea Sf Eftimie ce se gsea n partea oriental a lanului muntos iudaic. Eftimie nu l-a
acceptat din pricina vrstei sale. Potrivit principiilor adoptate, l sftuiete s mearg n lavra lui
Teoctist, prietenul su.
n lavra lui Teoctist s-a distins, ntruct se spune c depise prin post, priveghere i ascultare
pe toi prinii mai vrstnici.Dei refuzase iniial, Sf.Eftimie vzuse n el o viitoare mare personalitate a
monahismului palestinian, lucru ce se va ntmpla la civa ani de la intrarea n mnstirea Avei
Teoctist. Sf.Eftimie l invit s petreac cu el i cu Domitian ucenicul, postul cel mare n pustiul
Ruah.Aici Eftimie a reuit s descopere ap ntr-un mod minunat.
1

Numerus corp de armata din Imperiul roman, unitate de infanterie, alcatuita din neromani, din populatiile cucerite si
care utilizau ca arme, armele de lupta din regiunea respectiva. Se asemanau cu corpurile de armata ale federatilor.
Federalismul consta in recunoasterea prezentei anumitor popoare pe teritoriul Imperiului sau la marginea sa carora
Imperiul le recunoastea drepturile politice, iar ei se angajau sa faca anumite servicii, printre ei: goti, sarazini, rromi,
vandali. De multe ori federeatii se revoltau. Soldatii din numerus nu erau supusi instructiei romane, cu toate ca aveau o
anumita disciplina.

12

n lavra Sf.Teodosie, Sava primete ascultarea s mearg la Alexandria. Fratele Ioan din
Alexandria a aflat faptul c prinii si au murit i trebuie s mearg pentru a rezolva problema
succesiunii. Potrivit obiceiurilor nu pleac singur, ci este nsoit de Sava.
Cu ocazia vizitei n Alexandria , tnrul monah i-a rentlnit prinii tatl su fiind
comandantul unitii isauriene. Prinii i-au sugerat s rmn la Alexandria, unde s nceap
pregtirea militar pentru o carier promitoare. Sava refuz, iar la plecare nu a acceptat dect 3
galbeni de la prinii si. Posibil Sava s le fi reproat faptul c pentru muli ani nu l-ar fi cutat.
Ava Teoctist avea s moar n anul 466. n 469 Sava a primit permisiunea de la egimenul
Longhin s duc o via retras ntr-o peter. Toat saptaman rmnea n peter, venea n lavra
numai duminic pentru Liturghie i mprtire. Rmne aici vreme de 5 ani, paoi se va afunda mai
mult n pustiul Util. Avea s fie rpit de sarazinii necretini i gsit aici de Anthos, clugr din
mnstirea Catigura (fondat de Sf.Teodosie cel Mare pe drumul Damascului).
n anul 478, Sava s-a stabilit n peter de pe valea rului Chedar, la 3 leghe de Ierusalim, la
Siloam, ntr-o peter pe peretele muntelui. Aici a petrecut 5 ani n izolare pn cnd n jurul su au
nceput s se adune primii ucenici. n 483 ia fiin marea lavra format tot din chilii lipite din versantul
muntelui, peste civa ani numrul lor va ajunge la 150. Dintre clugrii ce au vieuit aici unii au
nfiinat alte mnstiri lng mnstirile existente (legate de Hariton, Teoctist, Eftimie, Melania
Romana, Ieronim). Apar mai multe mnstiri cu vieuitori, mnstiri ce aveau o disciplin ascetic
deosebit, lucru favorizat i de condiiile geografice. La sf sec 5-6, ucenicul Ioan va fi fondatorul
mnstirii Noua Lavra. Va fi fondat Lavra de la turn, probabil un turn de aprare aproape de Ladon,
lsat n paragin. Sevilian fondeaz mnstirea Caparmariha. Firminius fondeaz manstirea din
regiunea Magnas.
Sava a refuzat hirotonia cu toate c era printele duhovnicesc al frailor adunai n
comunitatea sa. Unii clugri au nceput s nu mai fac ascultare fa de el pentru c ntre timp
sinoadele vor stipula faptul c nu cleric nu poate face ascultare de un necleric. Sf.Sava se afl ntr-o
situaie delicat: pe de o parte erau cele stabilite n reguli, dar nu avea harismele unui Ava. Pe de alt
parte Sava a gndit c se vor pierde calitile sistemului monahal dac ntr-o mnstire va crete
numrul vieuitorilor, el nsui ncurajnd nfiinarea altor mnstiri. Episcopul Ierusalimului Salustius
l-a invitat pe Sava la Ierusalim i n 490 l-a hirotonit preot la 51 de ani.
Sf.Sava avea obiceiul de a petrece postul mare n pustiu. n 432 merge n locul n care se
gseau ruinele castelului Hirconia. Aici avea s fie locul n care va contrui o mnstire pe care o va
face chinoviu, la numai 2 km de lavra sa. Aceast chinovie avea sa primeasc novici (asemena lavrei
Sf.Teoctist), aici fiind pregtii pentru viaa monahal.
n 493 Sf Sava i Teodosie, un confrate, vor fi numii de patriarh, arhimandrii: Teodosie
(numit nceptorul vieii de obte n Palestina) pentru chinovii, iar Sava peste lavre.
ntre timp, prinii Sf Sava au murit, iar acesta a motenit o avere considerabil. Va merge n
Alexandria pentru a intra n posesia ei i o va folosi pentru aciunile sale edilitare i activitile
caritative. Cu banii rmai va construi nou biseric a lavrei (nchinat Maicii Domnului) i va
cumpra case n Ierusalim pentru pelerini (fondnd Xenodohia).
n 508 construiete pe versantul de sud, spre prul Chedron, mnstirea numit Din
peter. Dup 2 ani i va converti la ortodoxie i pe clugrii monofizii ce triau n mnstirea de la
turn, ctitorit de Evdokia, i va transforma mnstirea n chinovie, sub ascultarea lui Ioan Scolarios
(Evdokia a fost cea care a nfiinat manstirea la turnul lui David i tot ea fiind cea care acceptase iniial
monofizismul).
n 511 Sava va fonda i Lavra Hepta Stomata (7 izvoare) la 2 km nord de Marea Lavra.
Acesteia i va da conducere bicefal, ncredinnd crmuirea frailor Andrei i Paul, originari din
Grecia. La sud de Marea Lavra va pune bazele unei chinovii Zannos i va fonda o alta mnstire la
nord de mnstirea Din peter lavra lui Ieremias.
Aceast perioad s-a dovedit a fi una plin de dispute teologice, constituind aa numit a 5-a
faz a luptelor origeniste. Origen s-a retras la Cezareea Maritim unde a rmas vreme de 20 de ani,
pn l amoartea sa n 254, n vremea lui Decius. Au existat anumite conflicte nc din timpul vieii.
Disputele se pot mpri astfel:
-inca din timpul vieii sale.
13

-sf sec 4, n Nitria, generate de disputele ntre monahii cultivai i cei necultivai.
-cele din jurul lui Evagrie, care inspirat de gndirea lui Origen a scris o serie de lucrri pentru
monahi. Muli s-au inspirat din scrierile i sistemul su. Astfel, n sec 4-5 s-au iscat o serie de dispute
antiorigeniste, avndu-i drept protagoniti pe: Epifanie de Salamina, Teofil al Alexandriei (acuzatori)
i Ioan al Ierusalimului, Rufin de Aquilea (aprtori). Acetia nu-l judecau pe Origen prin prisma
situaiei concrete. Cei care s-au disputat nu au luat n calcul schimbariel aprute n Biseric de la
moartea lui Origen, inclusiv evoluia vocabularului ce are la origini chiar termeni creai de Origen.
Aceti adversari nu au studiat sistematic opera lui Origen, ci i-au fundamentat acuzaiile pe texte
scoase din context.
-in perioada trecerii sec 5-6. n Palestina a aprut un teolog monofizit, nscut la Edesa, tefan
Bar Sudaili. Acesta a scris o serie de lucrri inspirndu-se din Evagrie Ponticul, a elaborat o teologie
panteist. Cum monahii din Palestina erau sesibili la subtilitile doctrinare au reacionat fa de
aceast teologie pe care au pus-o n legtur cu Evagrie i Origen. Din acest motiv s-a iscat i o nou
disput. Sf Sava se retrage n reg Skitopolis (Gadara) n nodul Palestinei unde fondeaz o mnstire.
Revine n lavra dup o perioad, dar este nevoit sa se retrag din nou din cauza creterii nr cretinilor
monofizii. Se stabilete ntr-un loc lng Likopolis n nordul Palestinei unde s-au adunat i ali
monahi. Numeroi monahi fuseser ns ctigai pt teologia lui Bar Sudaili, de aceea au raspundit
vestea c Sava a disprut n pustiu i i-au cerut Patr Ilie (care cunotea ns situaia) un nou stare.
Acesta i refuz argumentnd c Sava este n via i l va sftui sa revin n Lavra sa, n calitate de
arhimandrit peste lavre, aa cum fusese numit. Origenitii i monofiziii prsesc lavra i hlduiesc n
ncercarea de a-i ridica o mnstire mai mare. Cu intelepiunea sa, Sf Sava i va aduce la dreapta
credin, aducnd lavra lor n comuniune. Toat manstirile Sf Sava erau supuse unei anumite
discipline. Nu se pstreaz o rnduial scris de la Sf Sava, dar se cunoate faptul c era centrat pe
srcie. Sf Sava nu accept dect barabti mturi pe care i trimitea la Teodosie pentru instruire.
Sf Sava este autorul Tipiconului Bisericii Ortodoxe. Din pcate acest Tipic s-a pierdut, dar se
pare c a fost preluat n Constantinopol, stilizat n mnstirea Studion i se va rspndi n toat lumea
slav dincolo de micile diferene locale, n Biseric se constat o unitate excepional a cultului.
La nceputul domniei lui Iustinian (527-565) n Palestina avem de-a face cu o revolt a
samarinenilor (529). Spre deosebire de iudei, samarinenii erau o populaie mai numeroas. mpratul a
ordonat federailor sa potoleasc revolta. Cu aceast ocazie aflm de existena besilor vorbitorii unei
limbi apropiat de latin, probabil fiind vorba despre Cohorta 2 Flavia, ce luptase n Dacia (105) i
fusese relocata n regiunea Ioradnului, unde a ridicat chiar o mnstire Subiba. n chinovia lui
Teodosie, beii deineau 1 din cele 4 biserici, pe lng greci i armeni. Fiecare naiune ce se gsea n
mnstire, oficia cultul n limb proprie lucru ce relva faptul c la nceputul sec 5, n Palestina,
populaiile nu erau adepte ideii limbilor sacare.
Sf Sava nu a fost doar un mare ascet, un fctor de minuni, un om care a construit mnstiri i
aezminte de caritate, ci i un diplomat al Bisericii Palestinei. A fost trimis n Constantinopol, n dou
rnduri, cu responsabiliti diplomatice:
-in 511 este trimis de patriarhul Ilie spre a discuta cu Imp. Anastasios pe tema problemei
monafizite, mai ales dup apariia Henoticonului i a Ectesisului lui Anastasie prin care se cuta
mpcarea calcedonienilor cu necalcedonienii. Cu toate c Anastasios a promis c nu se va amesteca n
viaa Bisericii, l va alunga pe Flavian al Antiohiei, inlocuidu-l cu Sever. l va exila i pe Ilie al
Ierusalimului, numidu-l pe Ioan, care se va dovedi ns ortodox.
-in 531 Sf Sava este trimis la mpratul Iustinian pe patr Petru al Ierusalimului, dup revolta
samarinenilor i n plin disput origenist. Asistm n acest timp la a 6-a faz a disputei origeniste.
Iustinian a avut n mn un florilegiu alctuit de Ieronim texte ale lui Origen scoase din context, prin
care Iustinian ajuns sa fie convins c Origen era eretic. Chiar i mprteasa Teodora, susinut de cei
care au cunoscut faptul c Origen nu era ertic, a ncercat sa l conving pe Iustinian de faptul c Origen
nu era chiar att de eretic, fr succes ns. n ntlnirile sale cu mpratul Iustinian, Sf Sava a reuit sa
obin: reducerea impozitelor pt refacerea rii n urma dezastrelor provocate de samarineni, fonduri pt
mnstiri, nfiinarea n Ieruslaim a unui spital cu 100 de paturi i construirea unui hotel pt pelerini. Se
pare c tot Sf Sava este la originea legislaiei pe care Iustinian a emis-o n privina samarinenilor. Tot
Sf Sava l va convinge pe mprat sa construiasc i biserica Sf. Fecioare a crei temeile fusese pus de
14

patr. Ilie lucrrile aveau sa dureze 12 ani. Sf Sava obine i aprobarea sa construiasc un fort pt
aprarea mnstirii de saracini. Sf Sava a refuzat ns sa se ntlneasc cu Teodora, care considerndu-l
taumaturg, ndjduia c prin rugciunile sale va avea un copil. Refuzul Sfntului se ntemeia pe faptul
c o considera neortodox. Sfntul va prevesti mpratului victoriile din Africa i Italia (vandali i
vizigoi) i i va cere sa alunge ereticii din Palestina. Profeiile se vor confirma, generalul Belizarie
obinnd o serie de victorii att mpotriva vandalilor (N Africii -534), ct i mpotriva vizigoilor (care
aveau capitala la Ravena 540). Cei doi regi sunt primii cu onoruri la Constantinopol, rmnnd n
aceast latur a Imperiului. Belizarie, prin complotul generalului Nartes avea sa fie decapitat.
Sfntul Sava a trece la cele venice n anul 532.
Disputele cu monofiziii nu vor nceta, chiar mnstirile vor avea de suferit. n 553 hotrrile
sinodului ecumenic se vor pronuna mpotriva ideilor considerate erezii. Sf Sava va intr n istorie cu
opera sa edilitar din Palestina, miile de monahi i Tipiconul Bisericii Ortodoxe.

Sf Teodosie cel Mare

Sf Teodosie a fost un monah celebru, responsabil de calitatea monahismului oriental. Sf
Teodosie s-a nscut n Capadocia (satul Mogarisos depinznd de mit. Cezareei, nu departe de
Comana Aurea) n anul 429. Primele studii le-a urmat n localitatea natal.
Prin anul 450-453 Imp Marcian avea sa vin la Ierusalim i sa fie primit n mnstirea de la
turnul lui David, construit de Evdokia. Comunitatea se afla sub ascultarea stareului Longhin i fcea
parte din fria Sf Mormnt. Tnrul Teodosie a dorit sa se retrag n pustiu, dar stareul Longhin nu
i-a permis ntruct n respectivele zone erau retarasi monahi monofizii.
Stareul Lonhin l-a ncredinat bisericii nchinate Sf Fecioare: Tronul Sfintei Fecioare. Trieste
aici vreme de un an, fiind delegat desemnat chiar de ctitora aezmntului. Este ales egumen i aflnd
de aceast alegere, fuge n pustiul Metope trind aproape de pustinicii, ucenici ai Sf Eftimie, Marinas
i Lucas. Dup mai muli ani de vieuire aici, vine aproape de Ierusalim (la 6 mile) ntr-o peter, acolo
unde se afl n prezent moatele sale.
Aici primete un ucenic, care nu a intrat ns n ritmul disciplinei sale i a ndrznit sa
mnnce mncare fiart, motiv pt care a i prsit sihstria, mergnd la avva Marinas, la chinovia din
apropiere.
La un moment dat a venit n vizit demnitarul Acakios din Constantinopol care a dorit sa i
ofere o sum de bani, dar tiind c l va refuza, i-a ngropat ntr-un loc din peter i a plecat. Gsind
intmaplator banii i socotind c i-au fost trimii de Dumnezeu Teodosie hotrte sa construiasc cu ei
un han pentru pelerini. Acest lucru i-a deschis gustul pt alte construcii i implicit l-a fcut sa fie
receptiv la daruririle i amabilitile vizitatorilor. Chiar Acakios i trimitea nual bani pt ntreinere.
Odat cu aceste planuri au nceput sa vin lng el i ali ucenic, astfel fondnd o comunitate
numeroas sub ascultarea sa.
Se spune despre Teodosie c deinea n principal trei virtui: asceza riguroas pstrat din
tineree pn la btrnee i ortodoxia credinei; generozitatea total; o sarguitate constant n slujirea
n Biseric.
Cnd Marcian a trecut la cele venice, clugrii din deert, cu binecuvntarea patr. Salustius
l.au recunoscut pe Teodosie drept arhimandrit peste toate chinoviile ce depindeau de scaunul de
Ierusalim i totodat l va nlocui pe Gherontios (duhovnicul Melaniei i superiorul mnstirilor
construite de aceasta), avnd ca ajutor pe Paul, egumenul mnstirii Sf Martirios.
n locul cuvioilor Pasarion i Elpidias a fost numit Sava, n calitate de arhimandrit al tuturor
lavrelor. Sf Sava l-a avut drept ajutor i pe superiorul mn. Sf. Gherasim de la Iordan (chinovie cu un
program bine pus la punct, nconjurat de anahorti ce participau smbta i duminica la slujbe
mpreun cu obtea), leul vindecat de epua din picior, domesticit i trimis cu mgarul la izvor.
Sf Teodosie a trecut la cele venice la data de 11 ian 529.
Locul su este preluat de Sofronie, care va deveni episcop de Sevasta. El venise de mic n
chinovia Sf Atanasie i 15 ani a fost ajutorul lui Teodosie. Sofronie, la rnadul sa, este un personaj
important. Acesta avea un nepot, Matuas care pt o boal a copilriei fusese castrat de medici. Datorit
15

originii sale dintr-o familie bogat i studiilor din Constantinopol, va avansa n ierarhia palatului, unde
muli slujitori erau eunuci. Matuas a devenit cubicularul mpratului Anastasie, egal n rang cu
prefectul pretoriului i prefectul capitalei. De pe aceast poziie el va ajuta pe unchiul su n Palestina,
care cu banii primii de la nopt va mri mastirea de 4 ori i va zidi o biseric n cinstea Sf Fecioare. Nr
clugrilor va crete n vremea sa, pn la trecerea lui la Domnul n 21 mar 542. Nepotul lui Sofronie
se gsea la btrnul su unchi (retras aici sau n pelerinaj) vnzndu-l suferind i bolnav, va ncepe sa
plng, Sofronie i-a spus sa nu mai plng pt c dac va gsi cuvnt de ndreptire la Dumnezeu, n
puine zile l va lua la El. Nepotul va trece la cele venice n 7 zile.
n Ierusalim exista o mnstire ridicat de Flavia (o personalitate bogat) n 454-455.
n Ierusalim se vor construi i alte mnstiri, unele ridicate de occidentali: Melania cea
btrn, Melania cea Tnr i soul ei, Paula (care va ridica o mnstire de brbai i una de femei la
Betleem). ntr-una din aceste mnstiri a vieuit i Fer Ieronim, una dintre cele mai strlucite mini ale
literaturii patristice latine. S-a nscut n Triest, n 347. Studiaz la Roma. La 20 de ani intr n
administraia imperial. Va cunoate acum efervescena religioas i pe clugrii din anmite sihstrii
ce au luat fiin n primul exil al Sf Atanasie. n jurul curii imperiale i n pdurile din regiune existau
numeroase sihstrii i clugri nevoitori. La vrsta de 21 de ani, impresionat de viaa acestor oameni,
mpreun cu prietenul su Bonose hotrte sa intre n monahism. Intr ntr-o mnstire n Aquilea
(Veneia de azi), zidit n 345 de pr Cromax. n aceast hotrre, Ieronim va fi nsoit i de: Zafin,
Eliador, Inocentius, Evagrie, Hilas toi tineri studioi, doritori de via ascetic. La scurt vreme,
Ieronim prsete Aquilea i pleac n Orient prin Macedonia, Galatia, Cezareea, iria unde se va
opri n Antiohia (aici l atepta prietenul su Evagrie, are i va pune la dispoziie o vil n localitatea
Maronia i o bibliotec; acesta va reprezenta un moment de ndoial n privina voturilor depuse,
gndind chiar sa se retrag din viaa monahal, dar a czut bolnav). Este hirotonit preot de Paulin (ep
hirotonit de Lucifer de Cagliari, un adevrat aprtor al Ortodoxiei; n anul 355 mpratul Constantiu a
constituit un sinod prin care oblig acceptarea formulei semiariene papa va semna documentul, iar
cei care se vor opune, vor fi: Ilarie de Pictavium i Lucifer de Cagliari: Ilarie va fi exilat n Capadocia,
iar Lucifer n Egipt unde va fi condamnat la munc ntr-o min de metal. Dup moartea mpratului
Iulian toi episcopii se vor ntoarce, iar Sf Atanasie i va reine pe episcopii exilai n Egipt pt un sinod
legat de nvtura trinitar, Lucifer nu va rmne, ci va pleca n Antiohia). n jurul anului 380 Ieronim
se afla n Antiohia cunotea ebraica pe care o nvase de la un clugr evreu. Va merge la
Constantinopol unde va participa la Sin. II Ec. Se va implica i n disput privind episcopul Meletie. l
va susine pe Paulin drept succesor. Grigorie de Nazianz este nevoit s se retrag (hirotonia cu
destinaie, imposibilitatea transferului) i n locul su este numit senatorul Nectarie, iar n locul lui
Meletie, la Antiohia, este numit ucenicul su, pr. Fabian. Ieronim va pleca la Roma unde va fi
secretarul Papei Damasus pt 2-3 avnd drept ascultare ngrijirea comunitii femeilor bogate din Roma,
care optaser pt viaa consacrat (ex. Sf Marcela patriciana i Paula care transformaser palatele
proprii n mnstiri). Ieonim va ncepe studiul sistematic al Scripturii cu aceste femei, continuat dup
plecarea sa de Eustakium, fata Paulei. Dup moartea papei Damasus (384) Ieronim candideaz pentru
scaunul papal, dar va pierde n fata lui Siricius. Noul pap va renuna la serviciile sale. Ieronim se
ntoarce n Orient, la o mnstire debarbati din Betleem, va fi urmat i de Paula i Eustakium, care vor
fonda 2 mnstiri de femei i 1 de brbai. Ieronim se va afirma printr-o serie de lucrri, nu doar n
calitate de traductor (a tradus Sf Scriptur n latin i va argument n fata Fer Augustin, faptul c a
tradus dup originalul ebraic, o limb pe care o vorbeti scrnind din dini). El poate fi socotit unul
dintre cei care a dat rnduieli monahale, cel puin pt mnstirile fondate de Paula. Aceste rnduieli nu
sunt cuprinse ntr-un tratat, ci sunt cuprinse n scrisori adresate anumitor persoane i ucenicilor si.
Sfaturile privind calitatiel monahilor i preoilor buni sunt cuprinse ntr-o scrisoare a lui
Ieronim ctre Nepotian (nepotul ep. Eliodor). Eliodor a fost coleg la Roma cu Ieronim, a ajuns episcop
i a participat la sinodul din Aquilea din 381. Acestuia Ieronim i art faptul c a fi cleric nseamn a
aparine lui Dumnezeu, a avea parte de Domnul c Bun al tu. Clericul trebuie sa se poarte astfel nct
sa fie contient de faptul c l are pe Domnul ntru sine sau c este stpnit de Dumnezeu. Condictiile
pe care le presrie Augustin clericului, sunt prescrise i de Ieronim. Clericul trebuie sa renune la avere,
cci altfel Dumnezeu nu va fi partea lui: dac ai aur, argint, case, mobile preioase, Dumnezeu nu
primete a fi parte mpreun cu aceste bunuri pmnteti. Dac eti parte a lui Dumnezeu i prta al
16

Lui, nu ai nevoie sa fi parte a bunurilor. Nu poi primi sa faci parte din alte bresle, ci ca un cleric
trebuie sa trieti numai din zeciuial i slujind altarul. Ieronim indic i faptul c nu trebuie cutate
foloasele materiale sub steagul lui Hristos, ci la ua ta frugal sa gseasc loc sracii i mpreun cu ei
i Hristos. Pe femeile consacrate lui Hristos, sau sa nu le cunoti, sau sa le ari aceeai dragoste
cretineasc la toate. Nu te bizui pe castitate sau virtui, cci nu poi fi tu mai tare dect David i nici
mai nelept ca Solomon. n caz de boal s-i slujeasc mama, sor sau btrne cretine, cci altfel nu
poi afla mai mult primejdie, dect slujba aceleia pe care o aduci n preajma prea des. Ieronim
ndeamn la cumprare, decen, smerenie, lectura Sf Scripturi sa fie zilnic pentru c pe lng folosul
propriu, s-i lumineze i pe alii. Faptele celui consacrat nu trebuie sa fie n contradicie cu vorbee sale.
Acesta sa fie supus episcopului. Nici episcopii sa nu uite c nu sunt stpni, ci sa i cinsteasc i ei pe
preoi, ca s fie cinstii la rndul lor. Predica s nu caute aplauzele, ci suspinele poporului.
mbrcmintea clericului s nu fie nici prea neagr, nici prea deschis, nici eleganta, dar nici neglijenta
excesiv. Clerul trebuie s uite falsa milostenie: s nu se cread Sfnt pentru c nu tie nimic, dar nici
cel iscusit s nu socoteasc elocina sfetnic. Dintre acestea dou, mai bine vreau o ignoran curat,
dect o elocin plin de pcate. Ieromin atrage atenia i asupra faptului c muli ridic biserici
strlucitoare, dar nu dau importan preoilor care vor sluji n ele. S nu se asemene templului din
Ierusalim, cci dac acele lucruri plceau lui Dumnezeu atunci, astzi, cnd Mntuitorul a statornicit
srcia casei Sale, preotul trebuie s aib ochii aintii la srcia lui Hristos. Ferete-te s oferi ospee
civililor, cci este ruinos c la poarta unui slujitor al lui Hristos cel srac, s stea lectorii consulilor.
Privind postul, Ieroim arat faptul c: un stomac prea gras, nu d natere unei mini subtile. Postul
ine-l ct i ngduie puterile, ns curat i simplu. Adevratul post const n pine i ap. Despre
rugciune: s fie lipsit de frnicie. La rugciune nu trebuie s i ari vesintele asemenea fariseilor.
Despre paza limbii: nu se cuvine ca limba i urechea s fie pline de puroi, deci nici s brfeti pe alii,
dar nici s nu asculi pe alii brfind. Despre confesiune: preotul trbie s pzeasc tainele ncredinate.
Preotul trebuie s nu frecventeze casele cretinilor, de aceea s nu rspund prea des invitaiilor
acestora. Preotul s nu se fac arendaul averii altora.
Ieronim va trece la cele venice n anul 419.
Fer. Ieronim va mai scrie o serie de reguli, cu care va ntregi pe cele adresate lui Nepotian.
Rusticus, monah n Toulouse, originar din Marsiglia a fost un copil orfan, crescut de mama sa.
Dup studiile n Galia va fi trimis de mama sa la Roma, pentru a ntregi elocina galic prin
majestatea grav a clerului roman. Ieronim l ndemn, n scrisoarea lui, sa i cinsteasc mama ca pe
o sfnt.
n aceast scriere Ieronim semnaleaz falsul monahism: poi vedea cum unii umbl mbrcai
n haine negre, cu brbile nepieptnate, dar nu se pot despri de femeile cu care locuiesc, cu care merg
la banchete, care au n serviciu servitoare i care n afar de numele pe care l-au luat, triesc ca ntr-o
veritabil cstorie.2
Dac vrei sa fii monah nu te gndi la averea pmnteasc, dac vrei sa fii ceea ce eti acum
(rasofor). Ieronim recomand haina ieftin i simpl. Postul sa fie modest, c nu cumva prin excese sa
se slbeasc organismul i apoi sa ajungi sa mnnci carne (care este materie a poftelor). O hran
potrivit folosete att trupului, ct i sufletului.
Cnd eti acas privete-i chilia ca pe un paradis. Culege n aceasta fructele Scripturilor.
Gndete-te la plcerea lor i caut doar instrumentele plcerii lor, astfel Hristos i va curi inima
pentru mntuirea sufletului. Oraul este iadul, sihstria este paradisul. La ce sa doreti freamtul
oraului din momnet ce chiar numele nostru ne oblig sa trim n singurtate. Ieronim i art lui
Rusticus faptul c este mai util viaa n chinovie, dect n sihstrie. Acesta este sfatul pe care-l face
novicelui: cel care nu a mai mers pe acest drum niciodat are nevoie de un conductor, alminteri poi
apauca pe drumul cellalt, ori poi ajunge mai mult sa oboseti sau clcnd alene sa adormi pe drum.
Ieronim recomand chinovia nu pentru c ar subestima sihstria, ci pentru c n singurtate nu exist
2

La inceputurile monahismului, in sec 4, regula monahala era randuita in functie de cel care infiinta respectiva
comunitate. In Occident au existat manastiri mixte (spre ex, pana azi man ortodoxa de la Essex). In Siria, de asemenea, in
jurul unei personalitati existau vietuitori de ambele sexe monahii traiau sub acelasi acoperis cu femei surori (supuse
periodic anumitor controale). Sf. Ioan Hrisostom ii mustra pe cei care traiau impreuna cu femei. Au existat inclusiv hotarai
sinodale care au interzis acest lucru.

17

termen de comparaie: sihastrul manaca ce vrea, doarme ct poate, nu se teme de nimeni, socotete pe
toi mai prejos de el i sa nu te mire dac l gseti mai des n ora, dect n coliba sa. Singuratcul care
se freac zilnic de mulime pe strad, cnd se va afal ntr-un loc cu ali frai va arat o profund
smerenie. Din aceste motive, Ieronim nu condamn pustinicia, dar trebuie sa fie practicat dup
suferine n viaa de obte.
n mnstire primordiale sunt: paza gndurilor, a simurilor, asceza, studiul Sf Scripturi,
rugciunea. F n aa fel nct sa nu lipseasc din faa ochilor ti, cartea. Trupul i sufletul trebuie sa
tind spre Dumnezeu, de aceea, n mnstire, clugrul trebuie sa aib o ocupaie. Sa fie angrenat ntro activitate, c nu cumva venind diavolul sa te afle neocupat: mpletete couri, ngrijete grdina,
cultiv albine, sdete livad, ese corturi. Monahul sa fie ospitalier. n mnstire monahul sa aib un
ndrumtor, chiar dac triete n obte, n vecintatea multora. ndrumtorul este necesar, iar de la
ceilali, de la unul sa nvee smerenia, de la altul ascultarea, de la altul tcerea, de la altul solidaritatea.
Hrana se recomand sa fie comun. Fiecare i toi sa mnnce acelai tip de hran n
mnstiri. Important este sa fim supui oricui smerii. Sa mergi obosit la culcare. Diminea sa nu
atepi sa te trezeasc alii. Sa cni Psaltirea de diminea, atunci cnd i vine rndul. n mnstire
monahul s-l respecte pe stare c pe stpnul lui i s-l iubeasc pe stare, ca pe un tat. Monahul sa
nu pun sub semnul ntrebrii poruncile mai marelui, ci sa le mplineasc pe toate.
n Occident existau converti. Despre acetia Ieronim spune c sunt oameni care dup ce au
renunat la vere i-au schimbat numai numele i hainele, n rest, ramanad ca mai nainte: aceleai vase,
aceeai pomp la mas, aceleai pahare de cristal, aceeai strlucire i roi de servitori, dar se cred
demni de numele monahal.
Privind raporturile monahului din mnstiri cu lumea din care a venit: monahul sa uite
trecutul, sa uite orice a fost el i sa priveasc nainte gndind nu la rul altora, ci la binele pe care este
dator s-l fac. Monahul sa nu se ncread n laudele altora, sa se fereasc de brf i clevetire.
Se pare c Rusticus dorea sa intre ntr-o mnstire din Marsiglia, despre conductorul (ep.
Proclus) creia Ieronim spune c este Sfnt i pururea nvtor.
Ieronim a fost i ndrumtor al fecioarelor Rnduiala prescris pentru fecioare se gsete ntro scrisoare (107) trimis lui Eustakium, cea care a venit la Betleem i a fondat 10 mnstiri. Aceast
fecioar l-a suplinit i n casa Marcelei, la Roma, cnd era ndrumtor pentru acestea. Despre Paula,
mama Eustakiei, semnaleaz faptul c dup moartea soului ei nu a mai mncat la masa cu vreun
brbat, nici mcar dac ar fi fost sfnt. Totdeauna dup moartea soului a vieuit n mnstire, unde a
dormit direct pe pmnt.
Prima virtute este smerenia. A doua regul este castitatea. A treia este ospitalitatea. Despre
Paula, referitor la ospitalitate, Ieronim spune c: pe srac l ajut, iar pe bogat l ndrum spre
bunvoina. Alt virtute este srcia duhului, compasiunea fa de ceilali, struina n necazuri.
Aceasta este ordinea pe care trebuia sa o aib mastirile (Ordo rnduial liturgic, de cult).
n scrisoarea 22 ctre Eustakium sunt enumerate alte sfaturi: din moment ce te-ai hotrt
pentru viaa ascetic, sa nu mai revi asupra hotrrii. Feciarele consacrate sa se numeasc regine pentru
c sunt soiile Domnului. Avei grij cci ai plecat sa cutai aurul, sa evitai ntlnirea cu houl.
Mireasa lui Hristos sa fug de vin. Sa posteasc. Castitatea le ndrum sa nu accepte starea de agapete
(fecioare mpreun vieuitoare cu monahi).
Ieronim nu dispreuiete cstoria, ci chiar o arat ca fiind o stare amabil.
De asemenea, le ndeamn pe feciaore sa fug de slav deart i de oameni ce par evlavioi,
dar n realitate triesc ca ceilali. Ieronim recomand fuga de exemplele cele rele.
Ieronim a mai prescris o serie de sfaturi Azelei, surorii lui Eustokium, de la Roma. Prin toate
ndrumrile pe care le ofer, Ieromin se arat un cunosctor al rnduielilor monahale din Orient. Chiar
el este traductorul n latin al rnduielilor Sf. Pahomie.
Ieronim avea sa treac la Domnul n anul 418.
nceputurile monahismului mesopotamian - ntre Tibru i Eufrat
Dup cretinarea regelui Abgar al Edesei (sec 3), limba siriac a devenit una din limbile n
care s-a propovduit credina cretin. S-a creat o teologie de calitate n spaiul existent ntre: E Imp.
18

Persan i V Imp. Roman (bizantin). Dup proliferarea islamului, limba siriac a pierdut din
importan, dar a rmas limba literar i liturgic a cretinilor pn n sec. 13.
Principalele provincii de limb siriac: Siria ( V Siriei), Orsaena, regiunea Eufrat-Tibru
(partea muntoas) cu capitala la Edesa, Adiabena (de o parte i de alta, pe valea infrioara a Tibrului).
Aceste regiuni erau situate n teritoriul Iraqului i Iranului de azi.
Siria Occidental (cu capitala la Antiohia pn n S Turciei de azi) a fost cretinat din sec 2
de misionari palestinieni. Aceast zon a fost important sub aspect teologic, chiar din sec 2-3. Aici i
are sursa Evanghelia dup Toma (225-250). Din aceast zon avem teologi precum: Bardesanes,
Tatian. Lucrarea Faptele lui Toma (sec 3) dovedete faptul c i cretinii de aici au fost marcai de
encratism, fapt ce le-a conferit un pronunat caracter ascetic.
Bardesanes (+222) a scris o serie de imne liturgice i lucrri, pierdute azi. Ucenicii si vor
alctui Cartea legilor rii un fel de constituie. n aceast zon, marcianismul a rmas mult vreme
o prezen care s-a bucurat de anumite simpatii. mpotriva marcianismului s-a pronunat Sf Efrem
irul. Manihesimul a aprut tot n aceast regiune sirian, fapt ce dovedete c viaa religioas aici era
deosebit de intens. Siria reprezint o zon n care cultura greac se gsete la confluena cu vechea
cultura semit. Aici s-a elaborat Cartea treptelor primele ndrumri date cretinilor (monahilor)
ntr-un stil teologic, i nu simple prestricptii canonice.
Comunitile evreieti prezente n aceast regine (din sec 6) au tradus Thora n limba siriac
(Peshito n limba simpl). Aceast traducere a fost completat de cretini cu celelalte cri ale
Scripturii i cu crile devterocanonice. Noul Testament este introdus n teologia i cultura sirian prin
lucrrile lui Tatian: Diatesaronul traducerea siriac a textului Sfintei Scripturi, pe 4 coloane cu
expunerea traducerilor locale ale textelor mai vechi, n paralel (asemenea Exaplei lui Origen).
Muli cretini au aprut n iria din mediile evreieti. ntre cretini i evrei vor aprea dispute.
Sf Erem Sirul i Afraate se vor implica n aceste dispute, Sf Efrem adoptnd o poziie categoric
mpotriva evreilor.3
Bisericile Siriace, pn n sec 5 au fost puin atrase de cultura greco-latin. Ele au au fost mai
curnd atrase de cultura semit, pentru mesajul lor. Pentru aceste Biserici, simbolul era mai important
dect teoretizarea pe care o preferau grecii. Dup Sinodul de la Niceea, o parte dintre comuniti au
refuzat hotrrile de la Efes devenind Biserici nestoriene. n sec 5-6 majoritatea sirienilor occidentali
(din jurul Antiohiei) au refuzat hotrrile Calcedonului, devenind monofizii pentru ca n ultim
instan s se constate c formula Sf Chiril, mia fisis tou Theu sesarcomeni nu conduce la
monofizitism.
Bisericile siriene au fost extrem de dinamice, misiunea lor ajungnd pn n China, chiar n
plin islam (sec 7 14). Cretinii tomiti au cretinat o parte din India (n S Indiei exist pn azi o
comunitate de rit sirian). Mai trziu o parte a cretinilor a acceptat unirea cu Roma, n sec 13 devenind
Biserica Caldeana.
Ascetismul premonastic s-a dezvoltat n Mesopotamia din sec 2 ns nu putem vorbi de un
monahism propriu-zis, care ar implica separare de comunitate. Putem vorbi de un asemenea sistem
monahal abia din sec 4 pt c monahismul siriac propriu-zis apare din sec 4, cu Sf Eugen soldat,
care a construit prima biseric n Sinai.
n Siria Oriental (cu capitala la Edesa) Biserica gravita n jurul culturii greceti, cu toate c
nu era strin de cultura semit. La Edesa (situat ntre Tibru i Eufrat) exista o coal celebr (unde sa remarcat i Sf Efrem Sirul).
Una dintre primele personaliti teologice din acest spaiu este Afraates considerat neleptul
persan (pare nume persan, nseamn nelept, dar este un nume adaptat), cunoscut i cu numele de
Iacob.
S-a nscut pgn, pe la sfritul sec. 3. S-a convertit i ajunge eful unei comuniti cretine,
poate chiar episcop, ntr-o localitate pe Tibru. n teologie a rmas cu o serie de conferine redactete
ntre 336-337. Tot de la el s-au pstrat o serie de memorii scrise prin 343-344. Nu se mai cunosc
3

In spatiul sirian, evreii il cinsteau pe Hristos ca pe un om, pe un profet. Aceasta secta crestina, semitica era inca prezenta
in sec 6 din ea facea parte Hadija, sotia lui Mahomed de aici si pozitia islamului fata de Mantuitorul. Parintii au luptat
mult impotriva acestui fenomen.

19

amnunte despre el dup anul 345.4 Dup aceste evenimente, relatate de Afraates n conferin 14, nu
se mai cunoate nimic despre el, nefiind exculs s fi murit n persecuie.
n Persia existau comuniti iudaice puternice. n sec 5 au tradus Talmudul. Au pornit i o
persecuie mpotriva cretinilor de origine seminta, care fie s-au rentors la mozaism, fie s-au converit
la mozaism.
Conferinele pstrate de la Afraates sunt cuvinte pe care le-a transmis unei comuniti
cvasimonahale.n Mesopotamia existau conferii formate din brbai i femei care triau separat, dei nu
putem vorbi de o organizare monahal. Conferiile acestea purtau numele de Fii i fiicele
Legmntului oameni implicai n activitatea misionar a Bisericii, din ei erau numii clericii i se
bucurau de o cinste deosebit n iria erau cinstii mai mult dect clericii, nu este exclus ca Afraates
s fi rostit conferinele n asemenea comuniti.
Din conferine aflm caracteristicile gndirii mesopotamiene din sec 4 i elemente ale vieii
ascetice n aceste conferii.
Afraate socotete c viaa ascetic trebuie s fie fundamentat pe credin i iubire. Rnduiala
lui este simpl: credina, iubire, post, rugciune, feciorie , castitate. Dup Afraates rugciune nu
exclude activitatea social (aa cum socoteau mesalienii), dar nici activitatea social nu trbuie s fie
pretext pentru abandonul rugciunii.
Pentru ridicarea celor care ajung n aren, cad i se rnesc, recomand mrturisirea i
peniten. Cel rnit de satana s nu se ruineze, ci s mrturiseasc gresalasi s se lepede de satana. S
fac peniten ca remediu: am pctuit i cer peniten.
Afraate recomand o ascez aspr iar pt viaa n comunitate, Fii i ficele Legmntului erau
datori s mrturiseasc intenia lor de a se altura comunitii de la botez.
Seria conferinelor de la Afraates are un caracter teologic i apologetic. El fundamenteaz
viaa ascetic pe credin: credina este la nceputul drumului cretin, mai nti omul crede, apoi
iubete, apoi ndjduiete, dup care s-a ndreptat i se mplinete i se dezvolt astfel ntreg edificiul,
nct s devin templu unde locuiete Hristos. Dup cum subliniaz i Sf Vasile, credina face
posibil o iubire sincer a lui Dumnezeu i a aproapelui.
Postul dei sirienii au dus la extrem asceza, n gndirea lui Afraate postul are un sens mai
larg. Nu se refer doar la mncare, ci i la aspectele mai largi ale vieii la modul de comportare
efectiv. Cartea gradelor elaborat n acest spaiu vorbete i despre postul de lume. Afraates
detaliaz artnd faptul c fiecare virtute presupune un anumit tip de post, de abstinen.
Afraates apar fecioria care este frumoas chiar i cnd este pstrat cu ntristare. Acestui fel
de via, pstrat cu efort, i corespunde o mare recompens, dar recompensa este i mai mare cnd
lucrul acesta este fcut liber, i nu prin constrngere.
Afraates are i unele puncte de vedere care nu sunt pe linia ortodox: n antropologie l
confuda pe Sf Duh cu ngerul pzitor. Spre deosebire de el, Sf. Efrem Sirul are o doctrin nalt
ortodox.
Sf. Efrem Sirul s-a nscut n anul 306 n Nisibi (Mesopotamia). A fost educat de episcopul
Iacob de Nisibi i a rmas alturi de acesta chiar insotind-l la sinodul de la Niceea i hirotonindu-l
diacon.5
Dup cucerirea oraului Nisibi de ctre peri n 363, cnd a murit Iulian Apostatul, Sf Efrem
s-a retras la Edesa i a rmas pe teritoriul Imperiului Roman. Va nfiina o coal celebr, va preda, dar
va tri asemenea unui anahoret, hrnindu-se cu orez i legume uscate i bnd numai ap. Din acest
motiv era piele i os, mic de talie, chel i fr barb. Avea s moar n anul 373.
4

In timpul vietii imparatului Constantin cel Mare (singurul ce nu a fost biruit in nicio batalie) persii nu au atatcat crestinii.
Dupa moartea sa a urmat o perioada de nesigurnata. Sabor al II lea a declansat o persecutie impotriva crestinilor din
Persia, motivata de conflictul cuimparatul Constantiu. Acest rege persan suspectandu-i pe crestini ca ar fi spioni ai
romanilor i-a obligat sa achite impozite duble (340). Pt ca nu s-au conformat a declansat o persecutie impotriva
crestinilor, al carei apogeu a fost atins in 345. Insarcinat cu strangerea impozitelor de la crestini a fost episcopul Simeon
Barsaba de Ctesifon (in Seleucia), considerat responsabil pt situatie este executat la 12 aprilie 342.
5
Este prezenta o informatie, intr-o omilie pusa pe seama Sf Vasile, care sustine ca Efrem ar fi mers sa il asculte pe Sf
Vasile. Acesta din urma a trimis si l-a chemat pt a-l hirotoni preot.

20

Sf Efrem a scris relativ mult: tratate, poeme (177), imne (15) nu are nicio form de
monofizism n gndire.
Este considerat nceptorul monahismului primar sirian, motiv pentru care a fost simpatizat i
n spaiul grecesc, fiind singurul (alturi de Sf Isaac, mai trziu) crui grecii i-au tradus opera.
Monahismul promovat de el este fundamentat pe 4 concepte:
-monahii sunt consinderati ihidaia (singuratici)
-daca au fost cstorii, din momentul angajrii n viaa ascetic trebuie s duc o via de
abstinen
-vor fi acceptai n viaa ascetic numai aceia ale cror soii/soi se vor angaja n viaa ascetic
-ascetii fac parte din Qyana nume dat fiilor Legmntului.
Dup Sf. Efrem modelul vieii ascetic este constituit de episcopi. Laud cstoria dar spune c
fecioarele vor strluci n paradis. mpotriva ereticilor (Marcian i Manes) apr buntate trupului i a
realitilor create. Lumea nu este o realitate rea, ca al Marcian. Asceza dup el, este o alegere liber nu
o regul pentru toat lumea.
Spre sfritul vieii, Sf Efrem l-a cunoscut pe eremitul Iulian Sabas care va deveni vedeta
monahismului n iria Occidental.
Sf. Efrem a dus o activitate deosebit de aprare a cretinismului de prozelitismul iudaic i de
ideile eretice ale lui Marcian (care utlizau din NT doar scrierile Sf Pavel i Evangelia dup Luca). l
critic i pe Bardesanes czut n astrologie i se va impune prin viaa deosebit, fiind etalon de
credin, cuminenie, contribuind la instalarea cultului Sf Fecioare.

21