Chindris Iacob - Et-Alii - Samuel - Micu in Marturii Antologice

Samuil Micu n mrturii antologice
IOAN CHINDRI
NICULINA IACOB
SAMUIL MICU
N MRTURII ANTOLOGICE
Ioan Chindri Niculina Iacob
2010, Ioan Chindri, Niculina Iacob

2010, Editura Galaxia Gutenberg
INTEGRALA ANTOLOGIC A COLII ARDELENE
1
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CHINDRI, IOAN; IACOB, NICULINA
Samuil Micu n mrturii antologice/ Ioan Chindri, Niculina Iacob; ed.: Silviu Hodi. Trgu Lpu: Galaxia Gutenberg, 2010
Prefa, bibliografie, note, glosar
ISBN 978-973-141-246-7
I. Iacob, Niculina
II. Hodi, Silviu (ed.)
821.135.1.09 Micu, S.
929 Micu, S.
Coperta: Cristian Marchi

Tehnoredactor: Dinu Virgil
Editura Galaxia Gutenberg

435600 Trgu-Lpu, str. Florilor nr. 11
tel/fax: 0262-385786; mobil: 0723-377599
e-mail: contact@galaxiagutenberg.ro
www.galaxiagutenberg.ro
www.librariilegutenberg.ro
2
BIBLIOTECA ACADEMIEI ROMNE DIN CLUJ-NAPOCA
IOAN CHINDRI
NICULINA IACOB
SAMUIL MICU
N
MRTURII ANTOLOGICE
Galaxia Gutenberg
2010
3
Colaboratori:
Mircea Remus Birtz
Vasilica Eugenia Cristea
Mariana Crian
Roxana Furcovici
Tana Olteanu
Otilia Urs
SAMUIL MICU: O MRTURISIRE N TEXTE
mul cu cea mai ampl oper dintre scriitorii romni ai secolului al XVIII-lea,
Samuil Micu, s-a nscut n localiatea Sadu din sudul Transilvaniei, n septembrie
1745, ca fiu al protopopului unit Stoia i al Anei. A murit la Pesta, n ziua de 13
martie 1806. Originar dintr-o familie cu pretenii nobiliare neomologate, tipice zonei de
boieri de la nordul imediat al Carpailor Meridionali, Maniu Micu alias Stoia, dup
numele laic de botez, va cocheta cu nobleea real a vremii sale graie titlului de liber
baron, pe care episcopul unit Inochentie Micu-Klein l-a primit, n aceast calitate, de la
mpratul Carol VI, n 1729, odat cu referentul antroponimic oficial de Sad. Inochentie
era unchi de vr al lui Samuil Micu, iar titlul aristocratic al unchiului, rarisim ntre romnii
ardeleni ai vremii, s-a rsfrnt asupra psihologiei Miculetilor din Sadu, care i-au
resuscitat vechea calitate de nobili gentilici romni din vremuri atemporale, unii reuind
chiar s-i oficializeze mrunta noblee rural, sub numele de Klein ori de Muntiul. n
acest fel a ajuns viitorul corifeu iluminist s-i indice n toate scrierile sale numele drept
Klein de Sad, n vreme ce actele oficiale de orice natur l numesc, fr excepie, doar
Samuil Klein. Din 1760 a fost elev la Blaj, unde a intrat totodat clugr ucenic, la dorina
unchiului su Inochentie, exprimat ntr-o scrisoare din exilul de la Roma, ducnd, n
paralel cu studiile, parcurse exemplar, o via dur de monah din cinul oriental al Sfntului
Vasile cel Mare. Dup regula ordinului, i pierde numele lumesc de Maniu, primindu-l pe
acela de Samuil, cci, zice, nici-mi place orice beutur beiv, iar Samoil prorocul nc
n-au beut beutur beiv. I-a avut ca profesori pe primii clugri bljeni cu studii n mari
centre universitare catolice, ntre care viitorii episcopi Atanasie Rednic i Grigore Maior,
apoi Silvestru Caliani, Gherontie Cotorea, Filotei Laslo i alii. n cei ase ani de seminar
teologic, pe lng serioasele studii de tip liceal, din exigena crora episcopul Petru Pavel
Aron fcuse un titlu de mndrie al pstoriei sale, face cunotin cu Hronicul lui Dimitrie
Cantemir, al crui manuscris fusese adus la Blaj de la Viena de unchiul su Inochentie, n
1730, achiziionat de la un anticar din Sankt Petersburg. Rmas n stare pasiv aproape 30
de ani, din cauza grafiei chirilice greoaie, inaccesibil ardelenilor, lucrarea de istorie
naional a principelui moldav va anima viaa intelectual a Blajului dup 1756, cnd
dasclul Constantin Dimitrievici, nativ din ara Romneasc, dar pripit ntre uniii de la
Blaj, realizeaz o copie foarte lizibil a manuscrisului, nzestrnd-o n plus cu ilustraii
artistice bogate. ntr-un climat avid de noutate, textul lui Cantemir le oferea bljenilor nu
doar exemplul captivant al istoriei critice, dar i viziunea unitar asupra trecutului
romnesc, istoria vzut n totalitatea ei, fr deosebiri provinciale. Astfel, la Blaj, se
ntlnesc n mod fortunat o mare oper a unui moldovean, copistul muntean al acesteia,
profesorii i colarii ardeleni crora le este destinat copia. Fr a fi, atunci, singurul
cunosctor bljean al Hronicului, tnrului seminarist Samuil Micu i aparine meritul de a
fi descoperit n textul cantemirian un izvor de la care se putea ncepe reconstituirea istoriei
tuturor romnilor, n spiritul de emulaie naional trezit de Inochentie Micu-Klein cu dou
decenii n amonte. Cu aceast zestre preioas a plecat, lsnd n urm un Blaj unde se
ncropeau primele scrieri identitare ale naiunii romne moderne, la Universitatea din
Viena, pentru a-i desvri studiile de filosofie i teologie. Cei apte ani rodnici petrecui
n capitala imperiului continental (17661772) au coincis cu amurgul primatului didactic
al iezuiilor, sub asaltul reformelor Mariei Tereza, n numele directivei iluministe care
5
guverna mentalitatea politic a Curii imperiale. Profesori de o factur nou, ca Pietro

Maria Gazzaniga, Agostino Gervasio sau Giuseppe Bertieri, din alte ordine monahale
dect Compania lui Isus, deschid calea alteritii n gndirea teologic, fcnd loc unor
idei pe care regena Contrareformei, condus de iezuii, le respinsese anterior ca disidente,
revoluionare, n mod aparte jansenismul i galicanismul. n peisajul luptei acerbe dintre
vechi i nou n teologia colar, care zguduia universitatea vienez, Samuil Micu i
croiete un drum propriu, ataat bogosloviei orientale, cu rdcini puternice n
Transilvania chiar dup Unirea cu Roma de la 1700. Este atras de scrierile prinilor
bisericii cretine, a cror lectur se ntlnea cu nclinaia sa spre naraiunea pilduitoare,
care l va caracteriza toat viaa. Patristica oriental era gustat i promovat i n
Occident, datorit frumuseii ei aparte, Micu ntlnindu-se la Viena, ntre altele, cu opera
patrologului flamand Balthasar Cordier (15921650), autorul unor ediii de rsunet din
scrierile prinilor Bisericii Orientale. Una dintre acestea, S. Dorothei archimandritae
institutiones asceticae, tiprit la Antwerpen n 1646, este sursa primei opere cunoscute a
lui Micu, A celui ntru sfini printelui nostru Ava Dorotheiu nvturi de multe fealiuri
ctr ucenicii si, datnd din 1769. Tot aici a cunoscut Micu uriaa lucrare a disidentului
galican Claude Fleury, Histoire ecclsiastique, care s-a tiprit n traducere latin la
Augsburg i Insbruck, ntre 1758 i 1781, n 66 de volume, sub titlul Claudii Fleurii
abbatis Historia ecclesiastica. Pe baza ediiei latine, va traduce n deceniile urmtoare o
bun parte din opera abatelui francez, a crei transpunere n limba romn l-a preocupat
toat viaa.
ntors de la studii n 1772, devine unul dintre colaboratorii de ncredere ai
episcopului Grigore Maior, care l-a luat cu sine, n ciuda tinereii, la importanta conferin
de la Viena a tuturor episcopilor unii de rit oriental din Imperiu, convocat din ordinul
Mariei Tereza, n februarie 1773. Condiiile de acas l abat de la preocuprile teologice
spre istorie, cnd, la cerina episcopului, scrie prima dintre lucrrile sale istorice, De ortu
progressu conversione Valachorum episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, o
lucrare cu scop justificativ, n sprijinul aciunilor naionale ale lui Grigore Maior. nc de
la Viena, se artase preocupat de istoria general a romnilor, influenat de manuscrisul
Hronicului de la Blaj al lui Dimitrie Cantemir, dar cutnd i alte izvoare de acest fel. n
1770 copiaz aa-zisa Cronic blceneasc, de fapt cronica lui Radu Popescu, Istoria
domnilor rii Romneti, pus la dispoziie de o descendent a agi Constantin
Blceanu, ginerele lui erban Cantacuzino. Nu este, desigur, unica surs consultat de
Micu, ci una dintre multele, fapt trdat de surprinztoarea ncercare de sintez a istoriei
romnilor, scris n limba latin ntre 1773 i 1778, Brevis historica notitia originis et
progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant
Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII. Cu aceast lucrare, influenat masiv de
Hronicul cantemirian, polihistorul n devenire Samuil Micu i arat cea de a doua latur a
personalitii sale erudite: aceea de istoric. Dup Cantemir i urmnd concepia acestuia,
este romnul care acrediteaz o teorie autohton reducionist a etnogenezei romnilor,
axat pe puritatea roman a sngelui i pe latinitatea accentuat a limbii, deschiznd
drumul colii latiniste din Transilvania. n acest sens, un al doilea rstimp petrecut la
Viena, 17771783, are o importan capital n definirea profilului su erudit. A fost trimis
aici de influentul episcop Grigore Maior, ca duhovnic i prefect de studii (vicerector) al
Colegiului Sfnta Barbara din Viena, nfiinat de Curtea vienez n 1775, pentru a
realiza un demers unitar al greco-catolicilor de diferite naiuni din Imperiu, n sprijinul
6
reformelor iluministe profesate de stpnirea austriac. Printre studenii ardeleni

supravegheai la Sfnta Barbara de Samuil Micu se afla i viitorul poet al colii
Ardelene, Ioan Budai-Deleanu, alturi de mai muli tineri greco-catolici din Episcopia
Fgraului: Mihai Timariu, Ioan Para, Demetriu Cian, tefan Szabo, Gavril Perenosi,
Vasile Neme, Petru Ungur, Iosif Katonai, Ioan Neme, Chiril Patai, Ioan Halmaghi i
alii. S-a ncropit ad-hoc un cenaclu de via cultural romneasc n capitala Imperiului,
Samuil Micu avnd poziia omului cu prestigiul consolidat. n iarna anilor 17791780, la
Viena s-au aflat mpreun, printr-un capriciu al sorii, toi cei patru viitori corifei ai colii
Ardelene: Samuil Micu i Ioan Budai-Deleanu, ambii de la Sfnta Barbara, vicerector
primul i student al doilea, Gheorghe incai i Petru Maior, ntori de la Roma i aflai
ntr-un stagiu de pregtire postuniversitar, dup anii petrecui la De Propaganda Fide.
Tinerii ardeleni au intrat n legtur cu mai multe personaliti din viaa politic i
cultural romneasc, din Imperiu sau din afara acestuia: funcionarul de cancelarie aulic
Iosif Mehei, viitor coautor la Supplex Libellus Valachorum, Ienchi Vcrescu, Anton
Predetici, boierul francmason bucovinean Vasile Bal sau marele serdar Gheorghe Saul
din Moldova, fost ambasador al principelui Grigore Ghica la Viena, unde a rmas dup
decapitarea domnului su de ctre turci. n aceast atmosfer favorabil, Samuil Micu i
evideniaz a treia dimensiune a erudiiei sale, aceea de filolog. Drept consecin a
convingerilor despre obria latin a romnilor i a graiului lor, el i tiprete n 1779
prima carte din cultura noastr scris cu literele romanilor cele vechi, adic n alfabet
latin i cu ortografie etimologic. Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin este
manifestul primar al rzboiului ardelenilor cu literele chirilice, kilometrul zero al
latinismului colii Ardelene. Un an mai trziu, n 1780, iese de sub tipar prima gramatic
sistematic a limbii romne, conceput n acelai spirit militant, Elementa linguae
Daco-Romanae sive Valachicae, scris n ntregime de Samuil Micu, dar avndu-l coautor
indicat i pe Gheorghe incai, cruia i aparine doar cuvntul introductiv. Rstimpul de la
Sfnta Barbara a fost forja unde s-au clit contiine tinere, pentru o generaie care va
accelera puternic construcia culturii romneti moderne. Pentru Samuil Micu, a fost cel
mai linitit rgaz de acumulare, creaie i valorificare de care a avut parte vreodat. n
urmtorii doi ani, 1781 i 1782, i-a tiprit dou disertaii originale, Dissertatio
canonica de matrimonio i Dissertatio de jejuniis, n care clarific, din unghiul Bisericii
Orientale, dou probleme teologice de mare impact social: cstoria cretin i posturile
consacrate de biseric. L-a fcut faimos mai ales cea de a doua scriere, rmas pn astzi
de referin n literatura noastr teologic. Uriaa putere de munc a ardeleanului i spune
cuvntul din plin. Din 1780 dateaz trei lucrri rmase n manuscris: o prelucrare cu titlul
ndreptarea pctosului, dup cartea italianului Paolo Segneri, Instructio poenitentis,
tiprit n traducere latin la Augsburg i Dillingen, n 1719, i dou traduceri din Sfntul
Vasile cel Mare, ntre care regula primar a ordinului monahal oriental, sub forma unor
sfaturi adresate celor ce pustniceate sau snguri, sau mpreun de obte petrec. Istoria
rmne o preocupare metamorfozat n mod pilduitor. Incercarea latineasc de sintez,
Brevis historica notitia..., i pusese n mod serios problema izvoarelor istorice interne, a
cror lips este clciul lui Ahile al ambiioasei ntreprinderi, neajuns contientizat ca
atare de istoric, care nici n-a intenionat vreodat s o tipreasc. Intelectual de factur
autohton, el caut cu nfrigurare textele vechilor notri cronicari, a cror existen i era
cunoscut din tiri situate uneori la grania dintre realitate i legend. Trecutul Moldovei
7
era n mod aparte deficitar. n 1781 i face o copie dup cronica lui Nicolae Costin,
Istoria i hronica rii Moldovei (titlu la Micu), pe care o crede a fi a lui Miron Costin, al
crui nume real nu l-a tiut niciodat, numindu-l fie Constantin Miron, fie, dup sursele
strine, Constans Miron. Samuil Micu era convins c a copiat scrierea acelui Constans
Miron, att de cutat de el i de generaia sa. n aceeai perioad a cunoscut o surs
pitoreasc pentru istoria Moldovei, cartea din 1683 a lui Dosoftei, Parimiile preste an,
precedat de o poem cronologic despre domnii rii, cu indicarea marginal a anilor de
domnie. i era cunoscut de asemenea nsemnarea de domnii Moldaviei, pe care Amfilohie
Hotiniul o include n capitolul Gheografie moldoveneasc din celebra sa traducere dup
Claude Buffier, De obte gheografie, tiprit la Iai n 1795. Cutarea programatic a
surselor primare sau consacrate despre istoria romnilor, n care va excela Gheorghe
incai, a declanat-o Samuil Micu, aa cum a fost cap de serie n toate domeniile de
manifestare matur a colii Ardelene.
ntors la Blaj n 1783, el ncepe imediat lucrul la cea mai important oper a sa, una
dintre capodoperele culturii romneti din toate timpurile, traducerea Bibliei dup
Septuaginta oriental. M-am ndemnat s m apuc de atta lucru, i motiveaz el
curajul de a porni singur o asemenea aciune, pentru ca stilul i aezarea graiului ntru
aceaeai Biblie s nu fie osibit, ci toat Bibliia de unul cu aseamenea stil i aezare a
graiului s se tlmceasc. Tiprit la Blaj n 1795, Biblia lui Samuil Micu, numit de
unii autori Biblia de la Blaj, s-a dovedit att de bine armonizat cu substana intim a
limbii romne, cu esena oriental a mentalului religios romnesc, cu ateptrile culturale
ale acestui neam, nct a devenit n scurt timp textul ne varietur al Bibliei noastre
naionale, temelia sociologic a limbii romne literare, aa cum opera lui Mihai Eminescu
va deveni temelia estetic a aceleiai limbi. Traducerea lui Micu are nu arareori armonii
poetice neateptate pentru vremea sa, neegalate nc n frumuseea lor atemporal, ca n
urmtorul verset din Cntarea Cntrilor, piatr de ncercare pentru toi traductorii
Bibliei: Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca
moartea dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai
flacrile ei. Ar fi greit s se cread ns c nesiosul condeier s-a limitat n aceti ani la
munca titanic a traducerii Bibliei, pe un fga de limb deselenit din graiul medieval al
vechilor versiuni romneti, inclusiv Biblia de la Bucureti din 1688. Samuil Micu este
descris de Petru Maior ca un personaj clerical de mare prestigiu, privit de contemporani cu
admiraie aproape mistic, singurul cruia cinicul ierarh Ioan Bob i ddea atenia cuvenit
i i permitea s predice din amvonul catedralei episcopale de la Blaj. Omiliile sale
mbinau fr sforare graiul popular cu filonul de erudiie al trimiterilor obligatorii spre
texte consacrate din Biblie sau prinii bisericii, cu o finalitate accentuat spiritual, diferit
de pragmatismul pedagogic iluminist al predicilor scrise n aceeai perioad de un Petru
Maior, de exemplu. Cu Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori,
tiprit la Blaj n 1784, Micu deschide practic literatura omiletic din Transilvania,
printr-un model pe care posteritatea l-a onorat cu dou reeditri. Stpnind amplu
omiletica paleocretin, concinatorul bljean intercaleaz ntre predicile sale originale i
unele traduceri adecvate din omiliile funerare ale sfinilor prini, ca de pild un cuvnt
de moarte al lui Vasile cel Mare i altul pentru ieirea sufletului al lui Chiril din
Alexandria. n anii traducerii Bibliei, de altfel, Micu i-a focalizat activitatea n sfera
teologiei, preocuparea adiacent marelui efort la Sfnta Scriptur fiind mai ales tlmcirea
ndrgitelor opere patristice. Traduce din Efrem Sirul (1786), Ioan Gur de Aur (1787),
8
Vasile cel Mare (1788), Anastasie Sinaitul (1791) i alii. Din aceeai perioad dateaz,
desigur, i cele dou ncercri teoretice, neterminate, de exegez biblic, pe care se poate
presupune c voia s le pun n fruntea Bibliei de la Blaj: Despre Sfnta Scriptur i
Istoria Noului Testament. Biblia sa, avatarurile tipririi ei i ecoul exploziv produs de
noua tlmcire, care depea substanial calitatea celei din 1688 de la Bucureti, au fcut
din Samuil Micu un personaj celebru n rndul romnilor, mai cu seam n lumea ortodox
de dincolo de Carpai. Ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea a nsemnat rstimpul
operelor mature n toate domeniile n care condeiul su s-a avntat. n mod firesc, cele mai
importante contribuii le are n sfera teologiei, prin sinteze unice pentru vremea sa, ca
Istoriia besericeasc pre scurt din 1790, n trei volume manuscrise masive, Theologhia
moraliceasc sau bogosloviia, tiprit la Blaj n 1796, Theologhie dogmatic i
moraliceasc despre taine preste tot, n opt volume, lucrare neegalat nc n cultura
noastr, dar mai ales pitorescul Acathist din 1801, tiprit la Sibiu cu litere latine, care reia
preocuparea entuziast din Carte de rugciuni de la 1779 i din Elementa linguae
Daco-Romanae sive Valachicae, aceea de a-i familiariza pe romni cu ortografia latin, pe
urmele convingerii lui Dimitrie Cantemir c astfel au scris strmoii romnilor. n
Descrierea Moldovei, pe care Micu a putut-o cunoate numai n ediia german
Historisch-geographisch und politische Beschreibung der Moldau din 1771, prinul
moldav acrediteaz ideea c, pn la Conciliul de la Florena din 1439, romnii au scris cu
litere latine, afirmaie care, prin prestigiul autorului ei, le venea ca o mnu providenial
primilor latiniti de la Blaj. Eliminarea slovelor chirilice, strine de esena istoric a
romnilor, pe care acetia le-au adoptat doar strnii de schismaticul Marcu din Efes,
dup prerea lui Cantemir Micu, era unul din liniamentele principale ale colii
Ardelene, sugerat nc la 1746 de Gherontie Cotorea, dar devenit regent dup anul 1800.
A doua ediie, din 1805, a Elementelor de la 1780, scoas de Gheorghe incai numai sub
numele su, a resuscitat aceast marot filologic a colii, n frunte aflndu-se acelai
Samuil Micu, acum beneficiarul unui prestigiu uria n toate provinciile romneti, graie
traducerii Bibliei. Este momentul crede de pe acum batrnul monah savant s pun n
oper un deziderat naional mai vechi, tiprirea dicionarului limbii romne, la care, spune
el ntr-o scrisoare ctre canonicul Ioan Corneli de la Oradea, am forat eu mult oboseal
i nopi nedormite (), pentru a-i ajuta pe aceia dintre ai notri care vor s nvee alte
limbi i pe alii care vor s nvee limba noastr, i astfel s fac onoare ntregii naiuni, ca
s aib i ea un dicionar. Latinismul falangei de la Blaj, sporit cu discopoli i adepi de
ambele confesiuni romneti din Transilvania, este manifest n masivul su Dictionarium
Valachico-Latinum, la care a lucrat intens pn n 1801, urmnd ca din acest an, pn n
1805, s-i fie adugate corespondenele germane i maghiare: cuvintele limbii romne,
celulele fundamentale ale rostirii naionale, sunt grafiate cu litere latine, n sistem
etimologic. Iat forma latinizant a ctorva cuvinte din cadrul literelor I i N, litere care
cuprind n ele o savoare aparte, organic emanat din coloratura pe care atracia dintre o
vocal i o consonant o nfptuiesc:
Inadt
Inaditriu
Inaditra
Ininte
Inalbesc
Inalbre
Niciodata
Nicovola
Nime
Nimene
Nimeresc
Nimic
9
Inalbt
Inalbitriu
Inlt
Inaltzre
Nimica
Ning
Nins
Ninsoare
Dei a rmas n stare de manuscris inedit pn spre mijlocul secolului al XX-lea,

dicionarul lui Micu a fost o lucrare cunoscut i comentat de contemporani. De altfel, n
1806, anul morii sale, el a tiprit un anun-prospect al lucrrii, pe care l-a difuzat nsoit
de cteva file din dicionar, cuprinznd cuvintele de la a la acoperit. Importana istoric a
operei o egaleaz, ca reverberaie n posteritate, pe aceea a Bibliei de la Blaj. Vreme de un
sfert de secol, efortul filologic al romnilor din Transilvania se va focaliza mai ales n
jurul construirii dicionarului limbii romne, materialul adunat de Samuil Micu fiind, dac
nu suficient pentru o asemenea oper, cel puin un ndemn puternic pentru continuarea
aciunii. I-au completat i continuat dicionarul i au susinut aciunea o seam de
intelectuali ardeleni ca Vasile Coloi, Ioan Corneli, Ioan Molnar Piuariu, Petru Maior,
Ioan Teodorovici, Alexandru Teodori i alii. Finalizarea de la 1825, prin Lexiconul de la
Buda, ncheie epoca clasic a lexicografiei colii Ardelene, printr-un ndemn care a
depit ambiia personal i sfera provincial. Devenit un deziderat naional n secolul al
XIX-lea, dicionarul este opera fundamental a lexicografiei romneti, care, iat, l are ca
protoprinte pe cucernicul ieromonah Samuil Micu de la Blaj. Acesta a murit n 1806,
fr a-i vedea dicionarul ieit de sub tipar.
Era, din 1804, redactor i cenzor al crilor romneti la Tipografia Universitii din
Buda. Avea astfel cea mai nalt funcie cultural romneasc din Imperiu. Sfritul l-a
surprins pe cnd ncerca, din aceast poziie, s-i valorifice prin tipar scrierile cu caracter
naional, practic imposibil de pus n oper public, n condiiile boicotrii ndrjite de ctre
unguri a oricror manifestri identitare romneti. Pe lng prospectul dicionarului, n
acelai an 1806, i-a tiprit o infim parte din opera istoric, n Calendarul de la Buda,
asupra cruia avea control oficial, datorit funciilor ocupate n tipografie. Avea n urm,
dup cum s-a vzut, o oper istoriografic izvort direct din opera lui Dimitrie Cantemir,
Brevis historica notitia... din 1778 fiind o semicompilare a unor mari segmente din
Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor. Rezultatul nu l-a mulumit, ambiia
bljeanului fiind s depeasc tot ce se realizase la noi n materie de istorie, inclusiv pe
Cantemir, printr-o monografie care s priveasc trecutul tuturor romnilor n mod unitar,
n lumina ideologiei reducioniste a originii, continuitii i unitii acestora ca popor i
naiune. Dup o lung absen, dedicat mbogirii documentaiei mai ales cu izvoare
interne, revine la aceast ispititoare vioar a tinereii sale spre sfritul secolului al
XVIII-lea. n rstimpuri, a cror datare se dovedete hazardat, a elaborat aceast sintez
n trei variante, corespunznd viziunii sale asupra rolului istoriei ca magistra vitae, sau, n
graiul su, dascalul tuturor lucrurilor. Dup anul 1791, cnd romnii ardeleni i-au
exprimat identitatea naional i revendicrile pertinente de o naiune modern, prin graiul
temerarului Supplex Libellus Valachorum, aruncarea n lupta naionl a istoriei era o
necesitate vital. Micu a fost unul dintre coautorii memoriului, pe care s-a simit dator s-l
apere apoi de condeiele otrvite ale adversarilor, crora trezirea romnilor ardeleni nu le
era la inim. i scrie lui Ignatie Darabant n 30 octombrie 1791: Supplex Libellus
Valachorum s-a tiprit, mpreun cu comentarii nfrunttoare, la Cluj. Eu m-am nsrcinat
s rspund i voi rsturna argumentele contrarii ale nfrunttorului, artnd falsitatea lor.
10
Cel mai potrivit mod de a rsturna argumentele contrarii era scrierea istoriei naionale,
Supplexul din 1791 avnd ca ax de for tocmai primatul istoric al romnilor de popor
autohton n Transilvania. Aceast istorie ns nu era sistematizat n scrieri adecvate,
moderne, lucru resimit n mod acut de corifeii colii Ardelene. nfruntnd precaritatea
documentaiei, care putea afecta detaliile, dar nu miezul problemei, Samuil Micu concepe
primul tratat de istorie general a romnilor, pe o structur metodologic admirat ulterior
de Nicolae Iorga pentru frumuseea planului. Impulsul istoricului nostru a fost att de
intens, nct a gndit aceast sintez n redacii diferite, al cror mesaj s ptrund pn la
cel mai adnc nivel al societii romnesti. ntre 1791 i data morii, 1806, fr a se putea
stabili o cronologie cert a genezei fiecreia n parte, Micu a scris trei variante de istorie a
romnilor. Una se adresa publicului mediu tiutor de carte, anume Scurt cunotin a
istoriii romnilor, unde naraiunea succint este nsoit de note nu arareori ample, care
justific afirmaiile textului. Istoria romnilor ncepe i aici, ca n Hronicul lui Cantemir
sau n propria sa scriere latineasc Brevis historica notitia din 1778, cu istoria
ntemeierii Romei. Diferit este recuperarea istoriei principatelor extracarpatine, acum
mbogit cu informaiile cronicilor interne cunoscute pe parcurs. Grija aranjrii
materialului n manuscris i acurateea stilului pot conduce la ideea c Micu i-a dorit
tiprit aceast lucrare. De altfel, o mic parte de la nceputul Scurtei cunotine s-a i
tiprit n 1806, n anexa Calendarului de la Buda pe acel an. O a doua variant a istoriei
sale trebuia s se adreseze publicului nenvat, care putea fi format din nvceii colilor
sau din locuitorii satelor. Caracterul didactic este implicit, inclusiv forma cu ntrebri i
rspunsuri, frecvent n epoc, presupunnd un dascl i un discipol sau elev care
rspunde. Istoria catehetic a lui Samuil Micu, pstrat doar fragmentar, este scrierea sa
cea mai apropiat de imperativul iluminist al instilrii cunotinelor la nivele populare ct
mai adnci. Autorului nu-i reuete un discurs cu adevrat plebeian n Istoria catehetic
intitulat de noi astfel, n lipsa titlului , pentru c ngreuneaz textul cu inseriuni savante
i note latineti, nepotrivite ntr-o lectur de acest fel. Dar ideea punerii istoriei romnilor
n form catehetic este remarcabil, unic n cadrul colii Ardelene, trdnd vocaia de
mentor iluminist a lui Samuil Micu:
Dar cnd au nceput romnii slujbele besericeti n limba romneasc a le
sluji?
Romnii, pre la a. 1670, au nceput slujbele besericeti a le face n limba sa care
acum o au, c aflm c Sava, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, la a. 1675, au fcut n
sborul su rnduial i au poruncit ca preoii s lase limba sloveneasc n slujbele
besericeti i s se nevoiasc n limba romneasc a le face.
Varianta final a sintezei sale istorice se adreseaz publicului savant. Este masiva
oper Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, la care a lucrat pn la sfritul vieii,
fr a reui s o finalizeze. Aici i etaleaz Micu amploarea cunotinelor sale istorice, i
tot aici se poate constata pe viu saltul documentar, mai ales privind istoria rii Romneti
i a Moldovei, de la Brevis historica notitia... i pn la Istoria i lucrurile..., ca rezultat al
cutrii i descoperirii cronicilor interne. Este conceput n patru tomuri masive, primele
trei dedicate cte uneia din rile romneti medievale: Transilvania, ara Romneasc,
Moldova, iar a patra istoriei bisericeti a romnilor din Transilvania. Arhitectura scrierii,
dincolo de intenia autorului de a cuprinde sintetic ntreaga istorie a romnilor, trdeaz
dificultile ontologice ale pasului de la cronica medieval la istoria modern. ntreaga
11
lucrare este un mixaj de compilaii din cronicile anterioare, inseriuni masive de

documente istorice reproduse integral i de naraiune original inspirat. Tomul al
patrulea, de exemplu, intitulat Istoria bisericeasc a episcopiei romneti din Ardeal,
povestete, n cea mai mare parte, lucruri i evenimente contemporane autorului.
Naraiunea lui Micu din istoria trit de el este ns mai apropiat de istoria oral dect de
cronic, prin implicarea la persoana nti singular a povestitorului. Evocarea
experimentului pustnicesc al lui Petru Pavel Aron din Mnstirea Buna Vestire de la Blaj
este exemplar n acest sens. De-a lungul ntregii opere, el urmrete, cu rezultate
variabile, s fixeze cronologia evenimentelor povestite, veridicitatea documentelor i a
informaiilor reproduse i s stabileasc jaloane de macroperiodizare istoric, aa cum se
ntmpl n cazul ntemeierii statului feudal ara Romneasc. Prin aceste gesturi de
voin personal, Micu marcheaz criza final a tratrii cronicreti i anun zorii
istoriografiei moderne, de inspiraie occidental. Ca punct de hotar ntre cele dou ere de
cultur istoric la romni, el este precursor i inspirator att al pozitivismului cultivat de
Gheorghe incai prin metoda analelor, ct i al criticismului polemic n care i cantoneaz
lucrrile istorice Petru Maior i Ioan Budai-Deleanu.
Nu i-a lipsit acestui spirit enciclopedic nici impulsul spre literatura frumoas. Ampla
oper lsat n urma sa, n cea mai mare parte inedit nc, ne dezvluie n Samuil Micu
un spirit atras de naraiune i cultivator al acesteia. Traducerea Bibliei i-a pus la ncercare
talentul de narator, Septuaginta sa devenind cea mai citit naraiune n limba romn din
toate timpurile, prin calitatea ei de Biblie naional, cu textul neschimbat pn astzi.
Tentaia beletristicii nu i-a fost strin, dovad ncercrile de poezie religioas pe care le-a
lsat n urma sa. Ignorat pn de curnd, poema n sfnta i Marea Smbt este primul
experiment de rim alb din literatura romn, unde ritmul interior al exprimrii suplinete
lipsa sunetului din coad al versurilor. Inovaia lui Micu const n convertirea catismelor
liturgice n versuri, caz n care forarea rimei ar fi alterat precizia consacrat a formulrii:
Ca grunul de gru,
ntr-a pmntului
Sinuri ntrnd, crescui,
Spic de mult road,
Sculnd pe cei din Adam.
Supt pmnt Te-ai ascuns
Acum ca soarele,
i cu noaptea morii
Fiind acoperit,
Doamne, iei mai luminat!.
Nu l-a intimidat ns nici ideea rimei, cum a procedat n cazul versificrii din Cntare
jealnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, traducerea poemei Stabat Mater a
lui Jacopo da Todi, scriitor mistic italian din secolul al XIII-lea. Atmosfera de durere din
momentul crucificrii are un sunet romnesc adecvat n versiunea ardeleanului nostru:
Maic, izvor de iubire,
F-m s sim chinuire,
S plng i eu cu Tine.
F s arz sufletul mieu,
Iubind pre Hristos Dumnezeu,
Ca s-i plac ntru mine.
12
Dar inspiraia religioas nu a pus hotar gustului pentru polul laic al inspiriei literare.
ntr-o epoc a importului de literatur prin traduceri, el i revendic, dup 1800, trei
scrieri n proz: traducerea romanului Belizarie al lui Marmontel i prelucrarea sau
compilarea naraiunilor populare Varlaam i Ioasaf i Viaa i fabulele lui Isop (titlu dat
de Micu Esopiei). Istoricii literari le consider pierdute sau cel puin nedescoperite pn la
aceast dat. S-a pstrat ns o alt traducere cert a sa, ocant prin saltul la antipozi:
povestirea Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, precursorul absolut al prozei
fantastice moderne. Distana cosmic dintre rigoarea moral a discursului din proza sau
poezia teologic practicat de clugrul de la Blaj i dezlnuirea ugubea a grecului din
secolul al II-lea, pe care acelai monah l tlmcete pentru prima dat n literatura noastr,
permite forarea unui substrat ezoteric i refulat al literailor colii Ardelene, unde
exemplul etalon rmne piesa de teatru Occisio Gregorii in Moldavia Vodae tragedice
expressa, al crei autor n-a putut fi identificat cu certitudine pn acum. Istoria adevrat
a lui Lucian conine pasaje licenioase att de tari, nct o ncercare de editare a versiunii
lui Micu la Blaj, n 1942, a fost amputat fr mil de paznicii greco-catolici ai moralei.
Iat unul dintre pasajele tiate, n pofida hazului enorm i a umorului de cea mai bun
calitate pe care le conine: Iaste un fealiu de oameni la ei, carii s cheam dendrite, adec
de arbori, carii aea s nasc: taie coiul cel drept al omului i-l ngroap n pmnt, apoi din
coiul acela rsare arbore (copaciu) de carne, mare, ca un sul, i are i ramuri i frunze,
rodul lui e ghinde de un cot de lung. Ghindea aceasta, dup ce s coace, o culeg i o bat
cu ciocanul de o fac om. Mdulariu de ruine i fac apoi ei sau l cumpr, unii au de pil
[filde n.n.], alii, carii snt mai sraci, de lemn, i cu acela s mpreun cu soiia sa.
Traducerea este cea mai evoluat desfurare din secolul al XVIII-lea a unei buci de
proz n limba romn, superioar chiar tlmcirii mult mai trzii a romanului lui Fenelon,
ntmplrile lui Telemah, fiiul lui Ulise, de ctre Petru Maior.
La un nivel caracteristic vremii sale, Samuil Micu a avut contiina identitii
domeniului literar, ca manifestare de breasl distinct. Este i de data aceasta un precursor
absolut, dndu-ne prima schi de istorie literar din cultura romneasc. n dou variante,
cu completri i revizuiri de la una la alta, el schieaz, la 1778 i dup 1800, tabloul
succint al literaturii de pn la el, cu sensul de totalitate a scrierilor de orice fel ieite din
condei romnesc. Aceste istorii literare incipiente sunt cuprinse n dou sinteze istorice
ale sale: Brevis historica notitia... i Scurt cunotin a istoriii romnilor, sub forma unor
foarte sucinte biografii ale scriitorilor, ncepnd din antichitate, n capitole explicite. Dac
n Viri litterati ex natione Valachica, din istoria n limba latin, cunoate 38 de autori, n
Scriitorii cei din romni, capitol al istoriei romneti abreviate, numrul acestora
depete 50. Aceste scurte niruiri de nume i opere, tiprite sau manuscrise, nu reflect,
desigur, realitatea scrisului romnesc de pn la Samuil Micu, mult mai bogat, ci gradul de
cunoatere de ctre autor a acestei realiti. Dar ideea nmnuncherii sub acelai generic a
literailor din toate provinciile romneti este protomodelul unei preocupri care se va
adnci n generaia ardelean posterioar colii Ardelene clasice, la un Timotei Cipariu, de
exemplu, din bio-bibliografismul primar nscndu-se ulterior disciplina istoriei lierare.
Pentru a ntregi, parc, imaginea unui polihistor romn din epoca luminilor, Samuil
Micu a cochetat i cu arta lui Calliope, ca muz a filosofiei. Este poate cea mai accesat
parte a oerei sale n ultima jumtate de secol, din preocuprile sale filosofice
speculndu-se concluzii forate de ideologie politic. Lui Micu nu-i era strin domeniul,
13
numeroasele lucrri ale prinilor bisericii pe care le-a tlmcit coninnd aseriuni
copioase de filosofie practic. Cu att mai prezente sunt acestea n lucrarea sa original
Theologhia moraliceasc sau bogosloviia din 1796, tratat complet de filosofie moral
cretin, cu aplicaie practic. Spre sfritul secolului al XVIII-lea Micu i amintete de
cursurile filosofice de la Universiatea din Viena, unde filosofia raionalist a lui Christian
Wolff era materie obligatorie pentru studenii vienezi ai vremii, prin popularul tratat de
metafizic prelucrat de Friedrich Christian Baumeister (17091785), Institutiones
philosophiae rationalis methodo Wolfii conscriptae. Aceast ampl lucrare a intenionat
crturarul bljean s o transpun n limba romn, ceea ce a reuit doar parial. n 1799 a
tiprit la Buda Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei, iar n 1800, la Sibiu,
Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare. Capitole masive din versiunea
romneasc dat de Micu s-au tiprit postum. Traducerea este i de data aceasta vehiculul
de indigenizare a mesajului celei mai agreate concepii filosofice din contextul
Afklrung-ului austriac. Prin aceste transpuneri n aria naional, tlmcitorul romn i
manifest nc o dat ataamentul la raionalismul iluminist care domina viaa public a
imperiului continental, continuat de cezarul Francisc II, pe urmele a doi monarhi luminai:
Maria Tereza i Iosif II. Pentru Samuil Micu, transpunerea n limba romn a unui discurs
filosofic modern are un neles deosebit de restul traducerilor sale, multe i variate. Nu este
vorba doar de rspndirea unui coninut de idei, ci de nsuirea unui temei teoretic i
metodologic n cercetarea istoric i filologic, parial i n cea teologic. Dar meritul
esenial al acestor indigenri textuale este efortul su, reuit n cea mai mare parte, de a
crea un limbaj filosofic romnesc modern, pe un teren unde cunotinele filosofice
fuseser transmise naintea lui fie n limba latin, fie ntr-un limbaj medieval revolut,
funciar insuficient, nepractic, pentru filosofia adiacent Iluminismului. Aici, ca de altfel n
toate traducerile, care formeaz marea majoritate a operei sale, Samuil Micu a anticipat
ceea ce Hegel va sublinia n prima jumtate a secolul al XIX-lea: O tiin aparine unui
popor numai atunci cnd acesta o posed n limba sa proprie.
Om cu adevrat deplin al culturii romneti, cum nu se va nate altul pn la
Eminescu, el a pus temelia social a limbii n care naiunea romn n formare trebuia
s-i construiasc i s-i exprime identitatea cultural. Rmne un reper luminos n istoria
spiritualitii romneti mai ales prin valena de constructor al limbii noastre moderne,
impuls care strbate scrierile sale din toate domeniile care i-au trezit interesul.
Bibliografie. a) Opera. 1. Antume: 1. Carte de rogacioni pentru evlavia homului chrestin. In Vienna
typarita la Joseph nob. de Kurzbek, annul Incarnatii Domnului MDCCLXXIX. 2. Elementa linguae
Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. in Collegio Graeci
ritus catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem redacta
a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL. Phil. et SS. Th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de
Kurzbck. MDCCLXXX. 3. Dissertatio canonica de matrimonio juxta disciplinam Graecae Orientalis
Ecclesiae. Ab Samuele Klein de Szad, Dioeceseos Fogarasiensis in Transylvania praesbyitero, et in
Seminario Generali Caesareo-Regio Graeco-Catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram studiorum
praefecto conscripta. Vindobonae. Typis Josephi nob. De Kurzbeck, MDCCLXXXI. 4. Dissertatio de jejuniis
Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis Fogarasiensis in
Transilvania. Viennae. Typis Josephi nob. De Kurzbeck. MDCCLXXXII. 5. Propovedanie sau nvturi la
ngropciunea oamenilor mori. Acum de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bunvoina celor mai
mari. Tipritu-s-au n Blaj, cu tipariul seminariului 1784. 6. Bibliia adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii
Vechi i a Legii Noao, toate care s-au tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbei romneti. Acum
ntiu s-au tiprit romneate supt stpnirea preanlatului mprat al Romanilor, Francisc al doilea,
14
craiului apostolicesc, mare principe al Ardealului i cealealalte. Cu blagosloveniia Mriei Sale

praluminatului i preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, n Blaj la Mitropolie.
Anul de la naterea lui Hristos 1795. 7. Theologhia moraliceasc sau bogosloviia, carea cuprinde
nvtura nravurilor celor bune i a vieii cretineti, din S. Scriptur i din sfinii prini culeas i
ntr-acest chip aezat dup rnduiala S. Besearicii Rsritului. Supt stpnirea preanlatului mprat al
Romanilor, Franic al doilea, cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preasfinitului domnului
domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, acum ntiu tiprit n Blaj, anii de la Hristos 1796, n dou
tomuri, al doilea purtnd titlul: Cartea a doao a theologhiei moraliceti, carea cuprinde nvtura despre
contracturi i osibite detorii a fietecrui stat i despre darul lui Dumnezeu i tainele sfintei besearici i
cealealalte. Tiprit n Blaj, 1796. 8. Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. n Buda. S-au
tiprit n Criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii. 1799. 9. Legile firei, ithica i politica
sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri mprit i ntru acest chip aezat pre limba romneasc.
Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800, cu titlul la al doile volum: Filosofiia cea lucrtoare a
rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului Guberniu. Sibii, n
Tipografia lui Petru Bart. 1800. 10. Acathist su crte cu mlte rugatsni pentru evlviea fiesteqvarui
crestin. Acum intracest chip ashezata de la parintele Smuil Klin de l Szd, jeromonch din Monastirea
SSS. Tritze din Blju. Sibii, cu tipariul lu Martin Hochmeister, typographul chaes. craiesco-dicast. 1801.
11. Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot, dup nvtura bunilor credincioi
dascali ntocmit, cu mrturii din Sfnta Scriptur, ss. prini i din trdaniia bisearicii ntrit, spre
nvtura clerului celui tnr romnesc aezat i tiprit. Supt stpnirea pranlatului mprat al
Romanilor Franic al doilea, craiului apostolicesc, mare prinip al Ardealului i cealealalte. Cu
blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i preaosfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul
Fgraului. n Blaj la Mitropolie, anul 1801. Cu tipariul seminariului (n opt volume, primul general, iar
celelalte, cte unul, despre fiecare tain; ultimul, Taina Euharitiei, a aprut n 1802). 12. Istoria, lucrurile i
ntmplrile romnilor, pre scurt aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de printele
Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj, iar acum n Buda, n
Criasca Tipografie a Universitii din Peta, enzor i revizor crilor romneti. La Buda, n Criasca
Tipografie a Universitii din Petiu. 1806 (un fragment de la nceput, ca adaos la Calendarul de la Buda
pe anii 1806-1807). 2. Postume: 1. Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului. Mai nti
pre limba greceasc scris, iar acuma scoas pre limba romneasc. Cu blagosloveniia purttoriului
pravoslaviei, preasfinitului mitropolit al Uggrovlahiei Anastasie, tiprit. Betrachtungen ber die Fasten.
La Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, n anul de la Hristos 1828. 2. Istorie scurt a
romnilor de la Alm, povuitoriul ungurilor, ncoace, scris din un fragment de a printelui Klein i cu
nsemnri nsemnat. De Gavril Laslo sau Pop, profesorul de hronologia, gheografia i istoria universal n
liceul episcopale blajian i esortatorul aceluia liceu i al scoalelor umanioare din Blaj. Sibiiu, 1848. n
privil<egiata> tipografi a lui Gheorghie de Clozius. 3. De ortu progressu conversione Valachorum
episcopis item archiepiscopis et metropolitis eorum, la Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti
pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, MDCCCLV, p. 1-20. 4. Din istoria printelui Samuel
Clain (fragmente dintr-o variant acum pierdut a sintezei Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor),
ibidem, p. 79-144. 5. Historia Daco-Romanorum sive Valachorum (fragment din sinteza istoric n limba
latin al crei original olograf nu se cunoate, iar copia unic este intitulat Brevis historica notitia originis
et progressus nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio
usque ad saeculum XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII), n Instruciunea
public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n Foaie pentru minte, inim i
literatur, nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr. 15, p. 113-115; nr. 16, p.
121-124; nr. 17, p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr. 21. p. 161-163; nr.
22, p. 169-171; nr. 23, p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr. 29, p.
225-227; nr. 30, p. 235-236. 6. Fragment istoric besericesc (Decopiat din manuscrise de ale lui Samuil
Clain), n Sionul romnesc, III, 1867, nr. 10, p. 113-115; nr. 11, p. 126-128. 7. ndreptarea pctosului
(traducere dup Paolo Segneri), ediie ngrijit de Iacob Radu, Oradea, f.a. (ante 1932). 8. Istoria adevrat
a lui Lucian din Samosata (ediie cenzurat), publicat de Nicolae Lascu n Cultura cretin, XXII, 1942,
nr. 1-3, p. 39-46; nr. 4-6, p. 256-277 i n volum, Blaj, 1942. 9. Samuelis Klein Dictionarium
Valachico-Latinum, publicat de Lszl Gldi, Budapesta, 1944. 10. Scurt cunotin a istoriii romnilor,
ediie de Cornel Cmpeanu, Bucureti, 1963. 11. Scrieri filozofice (dup manuscrise inedite), ediie ngrijit
de Pompiliu Teodor i Dumitru Ghie, Bucureti, 1966. 12. Cuvnt la ngropciunea domnului Dimitrie
15
Vidrai, birului celui mare de la Blgrad, de Samuil Clain zis n anul 1795, luna lui iunie, zile 8, publicat de
Vasile Corodi, n Manuscriptum, XVI, 1985, nr. 3, p. 116-123. 13. Cuvnt ctre pstorii sufleteti
(fragmente dintr-un volum de predici), publicat de Vasile Corodi, n Manuscriptum, XIX, 1988, nr. 3, p.
29-32. 14. Istoria bisericeasc, transcriere de pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv, note i
glosar de Veniamin Micle, Mnstirea Bistria, 1993. 15. Istoria romnilor (editare sub acest titlu a sintezei
istorice Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor), ediie princeps dup manuscris inedit de Ioan
Chindri, I-II, Bucureti, 1995. 16. Samuil Micu, Poezii i scrieri religioase, antologie i prefa de Ion
Buzai, Galaxia Gutenberg, 2007. 3. Reeditri: 1. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de
preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Cu binecuvntarea episcopului neuniilor din Ardeal, Vasilie Moga,
acum a doao oar, cu cheltuiala lui chir Bucur Bucureanci tiprit. Sibiiu, 1842. n tipografia rposatului
Ioan Bart, motenitoriului su, Gheorghie de Clozius, rmas. 2. Cntare jalnic ctr Preasfnta de
Dumnezeu Nsctoarea, n Archivu pentru filologie i istorie, 1870, nr. XXXIX, p. 764-765. 3.
Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Editate acum
pentru ntia oar cu litere latine dup ediia din Sibiu, anul 1842, de Ioan Nicorescu, paroh ort<odox>
romn n Curtici, fost profesor de rituale la Seminarul din Arad. Cu binecuvntarea P.S.S. domnului Ioan I.
Papp, episcopul ort<odox> romn al Aradului. Arad, 1907. Tiparul tipografiei dicezane ort<odoxe>
romne a Aradului. 4. Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae, studiu introductiv, traducerea
textelor i note de Mircea Zdrenghea, Cluj-Napoca, 1980. 5. Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar
coordonat de Ioan Chindri, Roma, 2000. 4. Manuscrise (inedite i edite): 1. Manuscrisele Bibliei de la
Blaj, la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca (n continuare citat B.A.Cj.), n ordinea crilor
biblice: a) Maculatoare: Cartea Facerii. Scoas pre romnie i scris dup izvodul cel grecesc al celor
eaptezci de dascali. Secundum exemplar Vaticanum Romae editum. Samoil Clain. 1783; Ieirea adec a
doao carte a lui Moisiiu, scoas pre limba romneasc de pre izvodul cel grecesc, 1784, de Samoil Clain.
Juxta exemplar Vaticanum, cota ms. rom. 70; Preoiia sau cartea leviilor, acum de pre elinie scoas pre
romnie de Samuil Clain de la Sad, 1784; Cartea Numerilor, acum dupre cea elineasc scris n limba
romneasc de Samoil Clain de la Sad, 1784; A Doao Leage, acum dupre cea elineasc a celor eaptezeci
de dascali scris pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, 1784, die 1 Decembris,
cota ms. rom. 71; Cartea ntia a mprailor, de pre cea elineasc tlmcit pre limba romneasc. De
ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, 1785, martie, cota ms. rom. 64;
un manuscris coligat fr titlu, cuprinznd, printre altele, Faptele apostolilor, cota ms. rom. 92. b) Redacie
definitiv: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, cota ms. rom. 111; Ieremia, Plngerea lui
Ieremia, Iezechil, Daniil, Ozeea, Ioil, Amos, Obadia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu,
Zaharia, Malahia, Tobit, Iudit, Baruh, Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Ezdra, nelepciunea lui Solomon,
Isus Sirah, Susana, Bel i balaurul, 1 Macabei, 2 Macabei, 3 Macabei, Cartea lui Iosip, nsemnarea
apostolilor i evangheliilor, erata, foaia de titlu, Ctr cetitoriu, Cuvnt-nainte la S. Scriptur,
Cuvnt-nainte n ceale cinci cri ale lui Moisi, cota ms. rom. 115; manuscris cu: Faptele apostolilor,
Cuvnt-nainte n crile S. Pavel Apostol, Romani, 1 Corinteni, Introduceri la 2 Corinteni, Galateni,
Efeseni, Coloseni; 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 2 Tesaloniceni, 1 Timotei, 2 Timotei,
Tit, Filimon, Evrei, Iacob, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda, cota ms. rom. 63; manuscris cu:
Evangheliile Matei, Marcu, Luca i Ioan i Apacalipsul, cota ms. rom. 112. 2. A celui ntru sfini printelui
nostru Ava Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, redactat n 1769, la B.A.Cj., ms. rom.
516. 3. ndreptarea pctosului. Acum scris i culeas i ntru acest chip aezat i rnduit pentru folosul
cretinilor, cum s cade s-i mrturiseasc preotului pcatele. Cu nevoina i osteneala printelui
ieromonah Samoil Clain de la Sad. Scris n Beciu, anul de la mntuirea lumii 1780, la B.A.Cj., cota ms.
rom. 411. 4. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei.
Tomul II. De Samuil Clain de la Sad ntors pe romnie i scris 1780, la B.A.Cj., cota ms. rom. 15. 5. A celui
ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei. Rnduialile celor ce
pustniceate sau snguri sau mpreun de obte petrec. De Samuil Clain de la Sad ntoarse pe romnie i
scrise 1780, la B.A.Cj., ms. rom. 410. 6. Theologhie sau cuvntare de Dumnezeu. Acum ntiu aezat i
scris n limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din
Blajiu. n Viena. 1781. De descoperirea dumneziasc. Tomul I, la B.A.Cj., ms. rom. 65. 7. A celui ntru
sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, omilii sau cuvinte n Evangheliia
Sfntului Ioan, ntoarse pre limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, ieromonah din Mnstirea Sfintei
Troi de la Blajiu, n anul de la Hristos 1787, la B.A.Cj., cota ms. rom. 432. 8. A celui ntru sfini
printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, cuvinte n Evangheliia Sfntului Ioan,
16
tlmcite pre limba romneasc i scrise de Samuil Clain de la Sad, 1791, n Blajiu, n Mnstirea Sfintei
Troi, la B.A.Cj., cota ms. rom. 433. 9. Manuscris fr titlu, de fapt al treilea volum din omiliile lui Ioan
Gur de Aur de la cele dou poziii precedente, la B.A.Cj., cota ms. rom. 434. 10. A celui ntru sfini
printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul de la Chesariia din Capadochia, cuvinte. Acum ntiu
tlmcite pre romnie de Samoil cel Mic de la Sad. n anul 1788, n zioa dintiu a lui noiemvrie, s-au
nceput a s scrie n Blgrad n mnstire de mai sus-numitul Samoil Clain de la Sad, ieromonah, la
B.A.Cj., cota ms. rom. 502. 11. Coligat: a) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teolog cuvnt 17.
De iubirea sracilor; b) A celui ntru sfini Grigorie, gritoriul de Dumnezeu, cuvnt la Pati (1792, 14
august); c) A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Bogoslov cuvnt n dumineca cea noao (1792,
august 18); d) A celui ntru sfini printelui nostru Anastasie Sinaitul cuvnt despre sfnta liturghie i de a
nu judeca pre altul i de neaducerea aminte de strmbti (1791, ianuarie 27); e) A celui ntru sfini
printelui nostru Theodor Studit carte ctr arhimandritul Gothiei; f) A celui ntru sfini printelui nostru
Epifanie pre scurt i adevrat cuvnt de credina catholiceti i apostlolicetii besearici; g) A celui ntru
sfini printelui nostru Andreiu Criteanul cuvnt de ramurile stlprilor; h) A celui ntru sfini printelui
nostru Ioan Damaschin preotul cuvnt de sfnta i Marea Vineri i de sfnta cruce (1791, septemvrie 17); i)
A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur cuvnt de cuvintele acealea ale apostolului: Iar
pentru curvie fietecarele s aib muiarea sa; j) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur de
cuvintele aceastea: Muiarea legat iaste legii pn va tri brbatul ei, iar de va adormi, slobod iaste cui
va vrea s se se mrite, numai n Domnul; iar mai fericit iaste de va rmnea aea. (1792, 10 august); k)
A celui ntru sfini Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, lauda lui Maxim i cei ce s nsoar ce
fealiu de muieri s-i ia (1792, august 7), la B.A.Cj., cota ms. rom. 431. 12. A celui ntru sfini printelui
nostru Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului, Catihises sau nvturi ctr cei ce vin la botez, tlmcite acum
ntiu pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, n anul 1788, la B.A.Cj., cota ms.
rom. 429. 13. Cuvnt la ngropciunea domnului Dimitrie Vidrai, birului celui mare de la Blgrad, de
Samuil Clain zis n anul 1795, n luna lui iunie, zile 8, ms. rom. 179. 14. Canoanele sboarelor a toat
lumea i a celor nameasnice i ale sfinilor prini, ceale primite n Besearica Rsritului. Acum ntiu
tlmcite i a doao oar ntru acest chip scrise de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, n Mnstirea
Sfintei Troi din Blajiu, la anul Domnului 1798, la B.A.Cj., cota ms. rom. 427. 15. A celui ntru sfini
printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, rnduiale ctr cei ce mpreun
sau pustniceate vieuiesc, la B.A.Cj., cota ms. rom. 535. 16. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel
Mare, arhiepiscopul Chesariei din Capadochia, cuvinte ctr norod zise, la B.A.Cj., cota ms. rom. 534. 17.
A celor ntru sfini cuviioilor prinilor notri Pahomie, Efrem Sirul, Ioan de la Scar, Ava Isaie, Ava
Amon, Theodor Studitul i Ava Maxim, nvturi aschiticeti i altele. Acum ntiu tlmcite pre limba
romneasc de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la
B.A.Cj., cota ms. rom. 426. 18. Manuscris fragmentar despre cstorie, la B.A.Cj., cota ms. rom. 413. 19. A
Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri 4, foarte de mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu
tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din
Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 430. 20. Carte despre descoperirea dumneziasc, la B.A.Cj., ms. rom.
428. 21. Coligat: a) La Dumineca Florilor; b) Nu fura!; la B.A.Cj., ms. rom. 537. 22. Coligat: a) A celui
ntru sfini printelui nostru Grigorie Teolog cuvnt cu care rspunde i spune pricina pentru care au fugit
n Pont dup ce s-au hirotonit preot i iapoi iari s-au ntors la Nazianz, ntru care nva detoriia
preotului i cum s cade fie episcopul; b) A celui ntru sfini printelui nostru Athanasie Sinaitul cuvnt
despre sfnta liturghie i de a nu judeca pre altul i de neaducerea aminte de strmbti; c) A celui ntru
sfini printelui nostru Andrei Criteanul cuvnt de ramurile stlprilor; d) A fericitului i preacuviosului
printelui nostru i a toat lumea dascal Efrem Sirul cuvnt de preafrumosul Iosif; e) A celui ntru sfini
printelui nostru Ioan Damaschin, monahul i preotul besearicii cei sfinte a nvierii lui Hristos
Dumnezeului nostru, cuvnt de smochinul cel uscat i pilda viei, care s ceteate n sfnta i Marea Luni; f)
A celui ntru sfini printelui nostru Epifanie, episcopul Chiprului, pre scurt i adevrat spunere a
credini catholicetii i apostolicetii besearici, ms. rom. 539. 23. Coligat (cuprinde i scrieri ale altor
autori; sunt date doar cele ale lui Samuil Micu): a) Faptele apostolilor; b) A Thomii de la Chempis. Cartea
ntiu. ndemnuri folositoare spre viaa duhovniceasc. Cartea a doao. A Thomii de la Chempis: de
urmarea lui Hristos, de mngiarea cea dinluntru. Cartea a treia. A Thomii de la Chempis: de urmarea lui
Hristos cartea a patra. De taina cumenecturii; c) Senteniile preafericitului i sfinitului printelui mucenic
Nil. d) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Climacs, adec cel ce au scris Scara. Cuvnt ctr
pstoriu. e) Cartea Sf. Theodor Studit ctr egumenul Grigorie. f) A celui ntru sfini printelui nostru
17
Vasilie cel Mare, arhiepiscopul Chesariii Capadochii, cuvnt cum c fr de putearea i darul lui Dumnezeu
nimene nu poate s stea mpotriva satanii nici poate s ntre n pmntul fgduinii i n Ierusalimul cel
ceresc, de nu va lsa Eghipetul. g) Din cartea prinilor multe fealuri de pilde. De Sfntul Carion, la
B.A.Cj., cota ms. rom. 92. 24. A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Teologul, cuvnt cu care
rspunde i spune pricina pentru care au fugit n Pont dup ce s-au hirotonit preot i apoi iari s-au ntors
la Nazians, ntru care nva detoriia preotului i cum s cade s fie episcopul, la B.A.Cj., cota ms. rom.
501. 25. Coligat: a) nvtur la dumineca lsatului de brnz. b) Predic la nmormntarea lui Ioachim
Pop, la B.A.Cj., cota ms. rom. 180. 26. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul
Chesariei Capadochiei, nvturi ashiticeti. ms. rom. 533. 27. A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie
cel Mare, arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, hotrri scurte cu ntrebri i rspunsuri, la B.A.Cj., cota
ms. rom. 536. 28. Prolegomene la Sfnta Scriptur, la B.A.Cj., cota ms. rom. 510. 29. Coligat: a) Hotrri
lungi; b) Epitimia sau pedepse asupra clugrilor; c) Epistole, la B.A.Cj., cota ms. rom. 512. 30. Puneri din
prolegomenele Sfintei Scripturi de descoperirea cea dumneziasc, la B.A.Cj., cota ms. rom. 476. 31. Ce
iaste S. Scriptur, la B.A.Cj., cota ms. rom. 497. 32. De detoriile cinurilor clugreti, la B.A.Cj., ms. rom.
477. 33. Cuvnt ctr pstorii sufleteti, la B.A.Cj, cota ms. rom. 435. 34. Coligat care cuprinde: a) prefeele
(cuvnt-nainte) scrierilor Sfntului Chiril din Alexandria despre profei (Ioil, Amos, Abadia, Iona,
Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia); b) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de
Aur, arhiepiscopul arigradului; c) A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul
Chesariei Capadochiei; d) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
arigradului, nvturile lui Pavel; e) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, n cartea
ntia ctr corintheani; f) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Damaschin, n cartea ctr galateani;
g) A celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul mprtetii ceti, n cartea ctr
efeseani etc., la B.A.Cj., cota ms. rom. 415. 35. Coligat: a) Viaa cuviosului printelui nostru Pavel Thiveul,
carele au fost ntiu pustnic. Scris de cel ntru sfini cuviosul printele nostru Ieronim; b) Din cartea
prinilor multe fealiuri de pilde, de Sfntul Carion; c) Cartea ctr fratele care s-au rugat s-i trim
cuvintele ceale aflate ale Sfntului Dorothei; d) Viaa Sfntului Dosithei; e) A celui ntru sfini printelui
nostru Avva Dorothei nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si, dup ce s-au deschilinit de ucenicii lui
Avva Serid i cu ajutoriul lui Dumnezeu, dup moartea lui Avva Ioan prorocului, i-au azat mnstirea sa
dup tcearea cea de svrit a lui Avva Varsanufie, la B.A.Cj., cota ms. rom. 478. 36. A celui ntru sfini
printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, de preoie cri ease, la B.A.Cj., cota ms.
rom. 514. 37. Coligat: a) A fericitului i preacuviosului printelui nostru i a toat lumea dascal, Efrem
Sirul, cuvnt de preafrumosul Iosif; b) Reguli despre post n limba latin; c) Filosofia. Ethica sau morale, la
B.A.Cj., cota ms. rom. 66. 38. Dictionarium Valachico-Latinum, la B.A.Cj., cota ms. rom. 460. 39.
Cunotin pre scurt a istoriei besericeti. Acum ntiu aezat i scris pre limba romneasc de Samoil
Clain ieromonahul, n anul 1789, la B.A.Cj., cota ms. rom. 119. 40. Istoria mprecherii ntr Besearica
Rsritului i a Apusului, carea s-au fcut pe vreamea lui Mihail Cheluralie, patriiarhul arigradului, i a
sborului de la Floreniia. Acum ntiu romneate fcut i scris de ieromonahul Samoil Clain de la Sad,
din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 448. 41. Manuscrise coninnd traducerea
Istoriei bisericeti a lui Claude Fleury: a) redacia prim, lacunar, la B.A.Cj., cota ms. rom. 116-118; b)
redacia pregtit pentru tipar, la B.A.Cj., cota ms. rom. 443-447. 42. Istoriia besericeasc pre scurt pentru
folosul iubitorilor de nvtur. Acum ntiu aea tocmit de ieromonahul Samuil Clain de la Sad, din
Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. (1790), vol. I-III, la B.A.Cj., cota ms. rom. 440-442. 43. Istoria Noului
Testament (fragmentar); titlu de intrare n materie: Cap. II. Cine au fost nceptoriu a Legii Noao, ntiu
arhiereu, la B.A.Cj., cota ms. rom. 498. 44. Brevis historica notitia originis et progressus nationis
Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII,
lucrare manuscris, la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu, Colecia Friedenfels, cota F. F. 3. 45.
Scurt cunotin a istoriii romnilor, cota ms. rom. 67. 46. Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor.
Acum ntr-acest chip aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil Clain
de Sad, ieromonahul din Mnstirea SSS Troi din Blajiu. Tomul I. n Blajiu, 1801, la B.A.Cj., cota ms.
rom. 436; Istoriia domnilor erii Romneti. Din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele>
Samuil Clain de Sad, ieromonahul din mnstirea SSS Troi din Blajiu. Tomul II, la B.A.Cj., cota ms. rom.
437; Istoriia domnilor rii Moldovei. Din vechi i noi scriitori culeas i scris de p<rintele> Samuil
Clain de la Sad, ieromonah din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Tomul III, la B.A.Cj., cota ms. rom.
438; Istoriia besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal. Acum ntiu culeas i scris de p<rintele>
Samuil Clain din Sad, ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Tomul IV, la B.A.Cj., cota ms.
18
rom. 439. 47. Chronologia Turcica. Hronologhia mprailor turceti, carii dup mpraii greceti au
urmat la arigrad, puindu-i aici, pentru mai mare luminare am socotit bine a fi ca de la nceputul eresului
mahometanicesc, care-l in turcii, s punem pre scurt stpnirea lor cum au crescut la B.A.Cj., cota ms.
rom. 332. 48. A lui Luchian Samosateanul a istoriei ceii adevrate, la B.A.Cj., cota ms. rom. 424/a. 49. n
sfnta i Marea Smbt, la B.A.Cj., cota ms. rom. 423 i 481. 50. Coligat: a) Loghic. Acum ntiu pre
limba romneasc prefcut de Samoil Clain, ieromonah de la Blajiu, anul Domnului 1781. Scrise n Viena
Austriei; b) Dreptul firei i ethica. Acum ntiu pre limba romneasc fcut de Samoil Clain de Sad,
clugr din Blajiu, Ord. S. Basil. monachus. n Vienna Austriei, anul ncrnrii Domnului 1781, la B.A.Cj.,
cota ms. rom. 113. 51. Logica Valachica. Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. Fcut i
scris pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, 1786. Vzut i ndreptat, 1787, la
B.A.Cj., cota ms. rom. 114. 52. Dreptul firii sau legile fireti, ithica i politica, n patru pri mprit i
ntiu fcut, i ntru acest chip aezat pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad.
Scris n Blajiu, 1787, n Mnstirea Sfintei Troi (vol. I), A filosofiei cei lucrtoare partea 3 i 4, adec
ithica i politica, acum ntiu fcut romneate de ieromonahul Samoil Clain de la Sad. Scris n Blajiu, n
Mnstirea Sfintei Troi, 1787 (vol. II), la B.A.Cj., cota ms. rom. 90. 53. nvtura metafizicii
(nencheiat), la B.A.Cj., cota ms. rom. 538. 54. Tractat despre moral preste tot i despre moralul cretinesc
ndeosebi, la B.A.Cj., cota ms. rom. 475. 55. Statuta sau aezmnturile legilor sseti din Ardeal (la
sfritul ms., un titlu dezvoltat, trdnd intenia de tiprire: Statuta sau legile scaonelor sseti din Ardeal,
care n toate judecile i rnduialele politiceti s in n scaonele sseti. Acum pe romnie pentru mai
mare folosul de obte i al romnilor din scunimi tlmcit i tiprit. n Sibiiu la Ioan Bart. 1802), la
B.A.Cj., ms. rom. 515. b) Referine (selectiv): I. Olteanu, O scurt biografie a printelui Klein scris de G.
incai, n Foaie pentru minte, inim i literatut, XXI, 1858, nr. 22, p. 126-128; Timotei Cipariu,
Gramatiti i ortografiti romni. I. Samuele Micu i G. incai, n Archivu pentru filologie i istorie,
1869, nr. XXIX, p. 561-570; nr. XXX, p. 587-594; 1870, nr. XXXI, p. 602-609; XXXIX, p. 761-765; Ioan
Micu Moldovan, Documente pentru biografia lui S. Klain, n Archivu pentru filologie i istorie, 1870, nr.
XXXIV, p. 675-679; nr. XXXV, p. 700; nr.XXXIV, p. 715-720; nr.XXXVII, 736-739; Ioan C. Bianu,
Maniu Samuil Micul alias Clain de Sad, Bucureti, 1876; Aron Densuianu, Causele perseuiunilor lui S.
Micul, G. incai i Petru Maior, n Revista critic literar, II, 1894, nr. 4, p. 145-161; Ioan Modrigan,
Cum a aprut Biblia lui Clain? Pe baz de documente inedite, n Cultura cretin, VIII, 1919, nr. 5-6, p.
96-100; Zenovie Pclianu, Din istoriea Dicionarului de Buda, n Transilvania, LII, 1921, nr. 4, p.
260-269; Gheorghe Ciuhandu, Note fugare n legtur cu opera lui Samuil Klein, n Revista teologic,
1939, nr. 7-8; Emilian Micu, Calendarul lui Samuil Clain, 1806, n Arhiva, XVII, 1906, nr. 6, p. 252-256;
Ioan Blan, Limba crilor bisericeti, Blaj, 1914, p. 167-187; Zenovie Pclianu, Samuil Klein concurent la
episcopia unit a Orzii Mari, n Cultura cretin, VIII, 1919, nr. 9-10, p. 194-199; Iacob Radu,
Manuscrisptele bibliotecii Episcopiei Greco-Catolice Romne din Oradea-Mare. Studiu bibliografic,
Bucureti, 1923, passim; Iacob Radu, Doi luceferi rtcitori: Gheorghe incai i Samoil Micu Clain,
Bucureti, 1924, passim; Giorge Pascu, Istoriea literaturii romne din secolul XVIII. III. Epoca lui Clain,
incai i Maior, Iai, 1927, p. 105-145; Petre V. Hane, Studii i cercetri, Bucureti, 1928, p. 175-179;
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, ediie ngrijit de Barbu Theodorescu, II,
Bucureti, 1969, p. 138-162; Zenovie Pclianu, Un vechi proces literar. (Relaiile lui I. Bob cu S. Klein,
Gh. incai i P. Maior), Bucureti, 1935; Nicolae Laslo, Samuil Micu, traductor din Lucian, n Gnd
romnesc, V, 1937, nr. 5-7, p. 337-345; D. Popovici, Studii literare, I, Cluj, 1972, p. 197-209; Dan
Simonescu, Proiecte de dicionare romne. Samuil Micu i Vasile Koloi, n Ethos, II, 1945, nr. 3-4; Ion
Lungu, Meritele lui Samuil Micu n problema terminologiei filozofice romneti, n ***Cercetri filozofice,
III, 1955, nr. 4, p. 301-310; Ion Lungu, Gndirea social-politic i filozofic a lui Samoil Micu, n ***Din
istoria filozofiei n Romnia, II, 1955, 111-156; J. Byck, Samuil Micu Klein 150 de ani de la moartea
nvatului ardelean, n Gazeta literar, III, 1956, nr. 20; I. Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul. Cu
prilejul aniversrii a 150 de ani de la moartea lui, n Revista de folclor, I, 1956, nr. 1-2; I. Verbin (i.e.
Iosif Pervain), 150 de ani de la moartea lui Samuil Micu (Clain), n Steaua, VII, 1956, nr. 6, p. 94-98; Ion
Roman, Un crturar luminat Samuil Micu-Klein, n Contemporanul, X, 1956, nr. 19, [p. 5]; N. Mladin,
I. Vlad i Al. Moisin, Samuil Micu Clain teologul. Viaa, opera i concepia lui teologic, Sibiu, 1957; Ion
Lupa, Dou manuscrise cu coninut juridic din activitatea lui Samuil Micu-Clain, n Studii i cercetri de
istorie literar i folclor, VI, 1957, 3-4, p. 667-674; Corneliu Cmpeanu, O lucrare necunoscut a lui
Samuil Micu: Hronologhia mprailor turceti, n Studii i cercetri de istorie, VIII, 1957, nr. 1-4; D.
Macrea, Samuil Micu, n vol. Lingviti i filologi romni, Bucureti, 1959, p. 17-33; I. Verbin (i.e. Iosif
19
Pervain), Paternitatea unui text atribuit lui Samuil Micu Clain, n Steaua, XI, 1960, nr. 3, p. 79-80;
Pompiliu Teodor, Despre Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri a lui Samuil Micu Clain, n
Studii, XIII, 1960, nr. 2, p. 197-205; Pompiliu Teodor, Izvoarele lucrrilor de filozofie traduse i
prelucrate de Samuil Micu, n Studii i cercetri tiinifice, Filologie, XI, 1960, nr. 2, p. 236-244; Corneliu
Cmpeanu, Consideraii bibliografice asupra operelor lui Samuil Clain privitoare la istoria romnilor, n
Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p. 75-109; Pompiliu Teodor, O copie din 1794 a
manuscrisului lui Samuil Micu Clain: Statuta sau legile scaunelor sseti din Ardeal, n Anuarul
Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p.267-674; Romulus Munteanu, Contribuia colii ardelene la
culturalizarea maselor, Bucureti, 1962, passim; Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n
secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1966, p. 128-170 i passim; Iosif Pervain, Date pentru o monografie despre
Samuil Micu, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Philologia, XII, 1967, fasc. 2, p. 9-24; Nicolae Albu,
Completri la biografia lui Samuil Micu Clain, n Familia, IV, 1968, nr. 6, p. 17; Istoria literaturii
romne, II, Bucureti, 1968, p. 37-46; George Ivacu, Istoria literaturii romne, I, Bucureti, 1969, p.
308-310; Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, ediie ngrijit de Ion Talo, I, Bucureti, 1971, p.
3-18; Iosif Pervain, Date pentru o monografie Samuil Micu, n vol. Studii de literatur romn, Cluj, 1971,
p. 71-72; Aurel Nicolescu, coala ardelean i limba romn, Bucureti, 1971, passim; N. A. Ursu, Modelul
gramaticii lui Samuil Micu i Gheorghe incai, n Limba romn, XX, 1971, nr. 3, p. 257-272; Nicolae
Albu, Contribuii la opera filozofic a lui Samuil Micu, n Steaua, XXIII, 1972, nr. 7, p. 28-29; Ion Lungu,
Loghica lui Samuil Micu n actualitate, n Tribuna, XVIII, 1974, nr. 32; Ion Lungu, coala ardelean,
Bucureti, 1978, p. 117-122, 246 i passim; Mioara Avram, 200 de ani de la prima gramatic tiprit a
limbii romne: Samuil Micu-Klein i Gheorghe incai, Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae,
Viena, 1780, n Limba romn, XXIX, 1980, nr. 6, p. 573-584; Mircea Zdrenghea, Elementa linguae
Daco-Romanae sive Valachicae la 200 de ani, n Cercetri de lingvistic, XXVI, 1981, nr. 1, p. 11-15;
Serafim Duicu, Pe urmele lui Samuil Micu-Clain, Bucureti, 1986; Alexandru Andriescu, Elemente de stil
oral n Noul Testament de la Blgrad (1648) i n Biblia de la Bucureti (1688), n comparaie cu Biblia lui
Micu (1795) i Noul Testament de la Viena (1875), n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din
Iai, Seciunea III. Lingvistic, XXII, 1986; Alexandru Andriescu, Biblia de la Bucureti (1688) i Biblia
de la Blaj (1795), n Dacoromania, Mnchen, 1988, nr. 7; Vasile Corodi, Samuil Micu, valoarea
cuvntului (scris i rostit), n Manuscriptum, XX, 1989, nr. 3, p. 45-49; Ioan Oprea, Terminologia
filozofic romneasc modern, Bucureti, 1996, p. 67-71; Niculina Iacob, 200 de ani de la a doua
traducere integral a Bibliei n limba romn, Blaj, 1795, n Limba Romn, VI, 1996, nr.1 (25),
Chiinu; Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, n vol. Cultur i societate n contextul colii Ardelene,
Cluj-Napoca, 2001, p. 225-351; Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc (16401800), I-II, Suceava, 2001;
Niculina Iacob, Samuil Micu autorul celei de a doua traduceri integrale a Bibliei n limba romn, n vol.
Biblija i kultura, III, Cernui, 2001, p. 289-292; Ioan Chindri, Crearea Bibliei naionale la romni 1550
1795, n vol. Transilvanica, Cluj-Napoca, 2003, p. 847-853; Niculina Iacob, Biblia de la Blaj moment de
referin n cultura romneasc, Bucureti, 2004; Niculina Iacob, Adaptarea verbelor neologice de origine
latin n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, de Samuil Micu, n Analele Universitii tefan cel
Mare Suceava. Filologie. A. Lingvistic, XIV, 2008, nr. 1, p. 133-146; Niculina Iacob, Aspecte ale lexicului
n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, de Samuil Micu, n Analele Universitii tefan cel Mare
Suceava. Filologie. A. Lingvistic, XIV, 2008, nr. 2, p. 19-44; Ioan Chindri, The setting up of the national
Bible for Romanians (15501795), n ***Rolul bisericii i al vieii religioase n istoria Romniei i
Slovaciei n contextul Europei centrale. The role of church and religious life in the history of Romania and
Slovakia in the context of Central and Soud-Eastern Europe, Cluj-Napoca, 2008, p. 35-47.
20
NOT ASUPRA EDIIEI
Metodologia ediiei. Samuil Micu este autorul unei opere vaste, ale crei dimensiuni nu
se cunosc cu exactitate nici pn astzi. nvatul clugr de la Blaj s-a manifestat n toate
domeniile umaniste din vremea sa: teologie, filologie, istorie, filosofie, beletristic, lsnd
posteritii un numr impresionant de manuscrise, n marea lor majoritate nc inedite, alturi de
crile tiprite n timpul vieii, cele mai multe ca numr, realizate de vreunul dintre reprezentanii
colii Ardelene. Nimeni nu a ncercat pn acum s realizeze o ediie integral a acestei opere,
apariiile postume de pn acum viznd pri ale domeniilor n care s-a afirmat ca scriitor,
reflectate n unul sau altul dintre manuscrisele rmase de la el. Caracterul aleatoriu al acestei
valorificri se poate urmri n bibliografia cu care se ncheie studiul introductiv la ediia de fa,
seciunea 2. Postume. Postulnd i pentru viitor ritmul editrilor de pn acum, este greu de
imaginat o ediie complet a scrierilor lui Micu n viitorul previzibil. Pn atunci, imaginea
acestui mare precursor al literaturii romne risc s rmn n ceaa de pn acum, cnd exegeza
este vizibil derutat n definirea la modul profesionist a operei sale. Ediia de fa este alctuit
cu scopul de a ameliora, pe ct posibil, perceperea deficitar a activitii scriitoriceti a lui
Samuil Micu, expediat pn acum mai mult n aprecieri enuniative dect n analize pertinente
i la obiect, susinute pe textul concret. Ideea de baz a ediiei este tocmai regena textului, care
este la rndul lui nsui mesajul celui care l-a scris. Un Samuil Micu prin sine nsui, n texte
alese cu responsabilitate, poate constitui o carte de vizit eficient, n ateptarea doritei ediii
integrale a operei sale.
ntocmirea unei antologii succinte dintr-o oper vast constituie un exerciiu dificil.
Elementul subiectiv este de nenlturat, depinznd de motivaiile care l anim pe cel care face
selecia textelor. n efortul de a diminua la maximum posibil o eventual impresie de
subiectivitate, s-a optat, ca prim criteriu metodologic, pentru o ierarhizare valoric a domeniilor
n care Samuil Micu i-a exersat condeiul. Este un demers n premier, bazat pe cntrirea atent
a operei corifeului, cu msura socio-cultural a epocii sale i a cerinelor acesteia, coroborat cu
observarea nclinaiei subiective a scriitorului spre un domeniu de creaie sau spre altul. Din
aceast hermeneutic pregtitoare reiese cu claritate faptul c bljeanul nostru a fost n primul
rnd un teolog i un redutabil autor de scrieri teologice. Opera sa teologic a culminat cu
traducerea Bibliei dup Septuaginta oriental, a doua tlmcire integral a Scripturii n limba
romn, dup Biblia de la Bucureti din 1688. Uriaa munc de cizelare a limbii pe msura
exigenei celui mai important text din istoria lumii i-a solicitat talentul literar la maximum, l-a
apropiat de erudiia filologic, domeniu n care, de altfel, se manifestase ca filolog nc din
tineree. n lumina scrierilor rezultate, pe care ediia le pune n lumin, al doilea domeniu ca
importan n activitatea lui Samuil Micu este filologia. Ca personalitate angajat n ntregul
zbucium de idei care anima generaia sa, el nu putea ocoli lupta pentru cristalizarea unei limbi
literare moderne, n consens cu lupta pentru edificarea naiunii romne moderne. Acestei din
urm nzuine i-a dedicat Micu scrierile sale istorice, importante n coninutul lor, dar poate i
mai importante ca deschiztoare de drumuri n istoriografia romneasc. Opera istoric a lui
Micu separ apele de uscat, ncheie evul cronicilor medievale i deschide drumul cercetrii
istorice moderne. Ultimul cronicar i primul istoriograf, cum l definesc unii cercettori, este
mai mult dect un joc de cuvinte. Vizibil mai puin pasionat dect de teologie i de filologie,
Samuil Micu i-a marcat prezena i n scrisul istoric, ochiul lucid al analistului de astzi
trebuind s-i remarce iniiativa n premier de a alctui un corpus de documente pozitive pentru
21
scrierea istoriei romnilor, iniiativ continuat apoi cu strlucire de Gheorghe incai i de Petru
Maior i preluat de ntreaga clas intelectual din rile romneti, pe tot parcursul secolului al
XIX-lea. Epoca lui Samuil Micu, secolul al XVIII-lea, a mai avut o muz dominant, alturi de
cea a lui Clio, care l-a ndreptit pe Pierre Chaunu s afirme c acest secol i-a jucat destinul pe
istorie. Filosofia nu a fost mai puin important ca motor al mersului lumii, ca una care a
germinat marile revoluii spirituale petrecute i care a determinat numele acestui secol ca fiind
al luminilor. Apropiindu-se i de acest domeniu fr trecut semnificativ n cultura noastr,
Samuil Micu a accesat o linie de avangard a filosofiei europene, raionalismul germanului
Christian Wolff, popularizat de discipolul acestuia, Friedrich Christian Baumeister, ale crui
lucrri de baz le traduce n bun parte n romnete. i ca filosof, Micu este o revelaie n
cultura noastr. n acest domeniu, interpretul nostru este un precursor absolut, prin
mpmntenirea unei terminologii filosofice romneti, pe un teren cvasipustiu, fapt recunoscut
de toi cercettorii operei sale. Acestui personaj cu alur de nalt erudiie nu i-a fost strin spre
plcuta surpriz a cititorului jocul secund al inspiraiei literare libere, numit astzi
beletristic. Este surprinztoare preferina lui pentru Istoria adevrat a lui Lucian din
Samosata, proz din Antichitatea greac, n care se regsesc rdcinile prozei fantastice de
astzi. n clipele de rgaz intelectual, ca scriitor, Micu s-a delectat cu o astfel de literatur
ndrznea, a tradus i a compus poezii, a fost un epistolier n ale crui corespondene cu
contemporanii si gsim pagini antologice, marcnd peste tot un drum luminos de erudiie,
raiune, pasiune i inspiraie nalt. Aceast scar de reprezentativitate o urmrete ediia noastr,
considernd c ea red cel mai fidel fotografia intern a operei marelui nostru iluminist.
Metodologia ediiei de fa prezint cteva aspecte demne de luat n seam.
I. Toate textele sunt reproduse dup surse primare: manuscrise sau ediii princeps, de
regul antume. Face excepie un singur caz, acela al Istoriei catehetice, nepublicat n timpul
vieii autorului i al crei manuscris s-a pierdut n secolul al XIX-lea. Fragmentele rmase din
aceast lucrare se reproduc dup ediia din acelai secol, realizat n dou reprize i n dou
sisteme ortografice diferite, care au pus probleme mari de interpretare. Transcrierea,
colaionarea, verificarea i armonizarea tuturor textelor s-a fcut dup originalele de la
Biblioteca din Cluj-Napoca a Academiei Romne, unde se pstreaz fondul de manuscrise i
cri al colii Ardelene. A se vedea n acest sens bibliografia de la sfritul studiului introductiv.
II. n antologia propriu-zis, toate textele sunt date n limba romn. Scriitorii romni ai
epocii au folosit ns i alte limbi, mai ales latina, dar i maghiara i germana. n cazul lui Micu,
avem de-a face numai cu limba latin. n ediie se reproduce integral importanta sa scriere
Dissertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae, tiprit la Viena n 1782. Ea a fost tiprit
n limba romn dup moartea autorului, n 1828, sub titlul Cuvntare despre posturile
besearicii greceti a Rsritului, de ctre mitropolitul Anastasie al rii Romneti. Traducerea
nu-i aparine lui Micu, dar ntregul coninut corespunde n oglind cu cu cel din versiunea
primar, latineasc. Am dat, aadar, ca text de linie, aceast traducere, iar n note este reprodus n
ntregime textul latinesc de la 1782. Se consider aceast dublare ca o obligaie etic i tiinific
de neocolit, pentru credibilitatea ntregii munci a editorului, care este obligat s pun la
ndemna cititorului sau cercettorului instrumentul prin care s poat fi controlat dac a lucrat
dup rigorile profesiei sau nu. n cazul faimoasei lucrri Elementa linguae Daco-Romanae sive
Valachicae sau al scrisorilor, traducerile n romnete sunt actuale, din ediii realizate recent sau
fcute de noi cu ocazia acestei ediii. Maniera rmne aceeai: textul romnesc este obiectul
ediiei, iar originalul latin este consultabil n ntregime n note.
22
III. O ediie Samuil Micu par lui-mme a pus editorului o mare problem moral: pe care
dintre texte i le-ar fi selecionat autorul, dac ar fi fost pus n situaia s se autoprezinte n ceea
ce are el mai bun, mai aproape de suflet, mai profetic ca mesaj pentru viitorime, din uriaa sa
oper? Credem c selecia noastr este aproape de acest deziderat. Am ales textele n funcie de
un nisus formativus, nzuin de devenire, identificat n fiecare dintre categoriile de texte, sub
forma unor exprimri memorabile ale acestui autor, care au fost reinute i puse n fruntea
textelor dintr-un domeniu dat, sub forma unor motto-uri sui-generis. Aceste exprimri succinte
sunt tot attea chemri adresate cititorului, cruia i se prezint nu doar sinoptic, ci i promitor,
o ntlnire cu ceea ce voiete admirabilul erudit ardelean de dincolo de veac s-i transmit
acestui cititor ca nvtur fr de moarte, care s-l ajute n judecarea corect a prezentului i n
construirea inteligent a viitorului. Tehnic, aceste motto-uri au rostul de a indica nceputul
marilor capitole din antologie.
IV. Scopul fundamental al acestei ediii este ndemnul la lectur. Operele vechilor scriitori
sunt antichitile noastre de suflet, iar rememorarea lor poate fi o oaz spiritual folositoare
omului zilelor noastre. Ca erudit de marc al vremii sale, scriitor situat la limita dintre baroc i
iluminism, Samuil Micu a uzat din plin, asemenea contemporanilor si, de aparatul textelor
justificative i al notelor nsoitoare. Peferina sa a fost inserarea documentelor nsoitoare n
cadrul propriei sale compoziii, iar a notelor, imediat dup ncheierea unui capitol. Cazul clasic
este cel al scrierii Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, unde erudiia merge pn la a
reproduce lungi documente istorice strine, att n original, ct i n traducere romneasc.
Pentru atingerea scopului urmrit, acela de a-l cunoate pe scriitorul Samuil Micu, i nu noianul
de documente i acte reproduse de el, s-a recurs la ignorarea n ediie a acestor inseriuni strine
de pana lui. Eliberat astfel de povara textului strin, scrisul ardelenului devine facil la lectur,
punte spre nelegerea a ceea ce constituie bogia lsmntului acestui mare precursor. Acolo
unde ns Micu a considerat notele ca pe nite indicii vitale pentru nelegerea textului su i le-a
aezat la subsolul paginii, ca n cazul Istoriei catehetice, ediia le-a pstrat ca atare i le-a
explicat semnificaia n notele de editor.
V. Notele de editor sunt plasate la sfritul antologiei. Aparatul acestor note urmeaz n
oglind structura capitolelor din ediie, marcate de motto-uri i de indicarea domeniului ori
categoriei de text care urmeaz. Aceste note sunt numerotate independent de la 1, n cadrul
fiecrui text antologat, cu scopul de a facilita consultarea aparatului critic al ediiei.
2. Transcrierea textelor. O astfel de ediie pune probleme diverse i complexe de
transcriere a textelor, deoarece ele sunt eterogene i din acest punct de vedere: textele redactate
n limba romn sunt scrise fie cu slove chirilice, cele mai multe, fie cu litere latine i cu
ortografie etimologic. La cele dou situaii se adaug cazul particular al unui manuscris olograf,
astzi considerat pierdut, al crui text se pstreaz editat postum: o parte a aprut la Sibiu (1848),
ntr-o brour, cu alfabet de tranziie, cealalt, n revista Sionul romnesc din Viena, la 1867,
cu litere latine i cu ortografie etimologic, ambele cu imixtiuni evidente din partea editorului
din secolul al XIX-lea (este vorba despre textul Istoriei catehetice, numit de noi astfel, n absena
intitulrii lui de ctre Samuil Micu). Se adaug la acestea i problemele pe care le pun editorilor
textele redactate n limba latin. Pentru fluiditatea lecturii, aa cum deja s-a precizat, n textul
propriu-zis s-a dat traducerea lor romneasc, iar n note, redacia latineasc iniial. Excepie fac
Formele de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare / Modi loquendi de iis
rebus, quae saepius veniunt in sermonem, din Elementa liguae Daco-Romanae sive Valachicae,
concepute de autor ca un ghid de conversaie, cu textul romnesc pe coloana din stnga paginii
23
i cu echivalarea latineasc n coloana din dreapta, i notele lui Samuil Micu la Istoria
catehetic, a cror traducere a fost dat n notele finale.
Aa stnd lucrurile, pe aceste paliere vor fi evideniate n continuare cteva dintre
principiile de transcriere aplicate de autorii ediiei, scopul urmrit fiind obinerea unui text
pertinent pentru o lectur coerent i atrgtoare, fr a renuna la meninerea unui necesar
raport de fidelitate fa de documentul vechi valorificat, manuscris sau de ediie princeps.
I. Transcrierea textelor scrise cu litere chirilice. n scrisul lui Samuil Micu, ierul mic (0)
nu se noteaz, iar postconsonantic se noteaz de regul atunci cnd acoper o realitate fonetic
cert, de exemplu, n cazul formelor verbale de gerunziu, dup care urmeaz forme pronominale
clitice: socotinduo = socotindu-o, al\tur7nduo = alturndu-o, gr\indule = grindu-le etc.
6 se noteaz consecvent: n cuvintele formate cu sufixele -tor, -ar, -er ori care prezint un
fonetism asemntor cu acestea: scritor6 = scriitoriu, pov\]uitor6 = povuitoriu, ajutor6 =
ajutoriu, ker6 = ceriu; n cuvintele termiante n consoan africat: t\lmak6 = tlmaciu, copak6
= copaciu, hotno6 = hotnogiu sau n consoan palatal: vec6 = vechiu, oc6 = ochiu; n cuvinte
terminate n uiertoarea []: Drago[6 = Dragoiu, vr\jma[6 = vrjmaiu, ora[6 = oraiu; n
cuvinte terminate n [i] semivocalic: dint76 = dintiu, t76 = ntiu, r\zbo6 = rzboiu.
a fost transcris: m (nainte de p, b), dac nu se noteaz n cuvnt i n: p\ratul =
mpratul, p1deke = mpeadece, s\ pin1 = s mpingea, vei b\rb\ta = vei mbrbta; n
(nainte de alte consoane i de vocale): fr7t\ = nfrnt, s\ se no'sc\ = s se nnoiasc;
(atunci cnd este urmat de n, n cuvinte al cror radical nu ncepe cu n): nalt\ = nalt,
nainte = nainte.
Cu puine excepii, 1 (iati) a fost transcris prin ea: ardel1n = ardeleanii, munt1n =
munteanii, nu s\ pomen1e = nu s pomeneate, obik16rile = obiceaiurile, bes1ric\ =
besearic.
n forma de masculin pl. a pronumelui demonstrativ de apropiere, scris ntotdeauna de
Samuil Micu akest1 = acetea, am transcris prin ea slova 1, iar grupul st l-am transcris prin t,
rezolvnd astfel omografia intolerabil cu forma de feminin plural, scris de Micu i akest1, dar
majoritar ak1st1.
Prin ia, n fonetic sintactic, am transcris slova 1 n forme de tipul: [1u = i-au, m1u =
mi-au; m1r = mi-ar. Urmaul lat. clarus este notat de Micu cel mai adesea c'r = chiiar.
Iusul mic (') a fost notat prin ia: ake' = aceia, bo'r = boiari, au t\'t = au tiat. Dac '
este precedat de , atunci s-a notat fonetic iia: domn' = domniia, c'm\ = chiiam cuvntul din
urm este scris ns cel mai adesea cu 1: c1m\ = cheam , pr'tinilor = priiatinilor, pr'tin
= priiatin, pr'tinulu = priiatinului.
' a fost transcris ea numai atunci cnd urmeaz dup 1, n forma de feminin a
pronumelui/adjectivului pronominal demonstrativ de deprtare i de identitate: ak1' = aceaea,
ak1'[ = aceaeai.
2 a fost transcris prin ia: 2ste = iaste, s\ 2= s ia, s\ 2s\ = s ias.
2 a fost transcris ea atunci cnd noteaz formele pentru feminin, sg. i pl., ale pronumelui
personal: 2= ea, 2le = eale.
24
n scrisul lui Micu slovele \ (ierul mare sau ior) i 7 (iusul mare) sunt folosite n mod
consecvent pentru a nota fonemele consacrate prin tradiie, rezultatul fiind acela c nu se ajunge
aici la forme pe care logica evoluiei limbii s le resping. Prin urmare, \ a fost transcris
totdeauna prin : p\n\ = pn, p\n = pn, sau m\n't = s-au mniiat, m\n' = mniia,
m\nos = mnios, iar 7 a fost redat invariabil prin /: p7n\ = pn, p7ne = pne.
Formele de indicativ prezent ale verbului a fi, I sg., IIII pl., s-au transcris: snt, sntem,
sntei. La fel au fost transcrise formele sint, sintem (Carte de rugciuni pentru evlavia omului
cretin) i sent, sentem (Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare)
din textele scrise cu litere latine i cu ortografie etimologic.
Slova e a fost transcris prin e sau prin ie dup urmtoarele reguli:
- e, la nceput de cuvnt, n formele verbului a fi (era), n formele pronominale (eu, el), n
cuvinte din domeniul religios (egumen, episcop, episcopie etc.) i n nume proprii strine:
Efraul = Efrathul;
- e, la nceput de silab, dup i: domne = domniei;
- ie, la nceput de cuvnt, n afara cazurilor de mai sus: au e[it = au ieit; er = ieri, i n
nume proprii din toponimia sau din antroponimia romneasc Ereme vod\= Ieremie-Vod;
- ie la nceput de silab, dup alt vocal dect i: cr\esc = criesc, s\ supue = s supuie,
b\ae = btaie, Grigore Maer = Grigorie Maier;
- e, dup labiale: au perit = au perit; perir1 = perirea, au perdut = au perdut, mercur
= mercuri i dup dentale: prete[ug = preteug.
a fost transcris th: Doroe = Dorothei, Efraul = Efrathul.
u s-a redat prin v: Europa = Evropa, augus = avgust.
s-a redat prin digraful ps: altir1 = Psaltirea; almulu = psalmului.
Un interes aparte prezint ceea ce numim grafii etimologizante n scrierea chirilic. Am
intervenit peste tot n formele pentru masculin pl. ale pronumelui/adjectivului demonstrativ:
akesti = aceti; akest1 = acetea i, de asemenea, n formele pronumelui/adjectivului posesiv:
nostri = notri, vostri = votri. Formele de feminin, la genitiv-dativ sg., sunt n textul lui Micu
tot cele vechi etimologice i vor fi transcrise cu t: acetiia, acetii. n schimb, am lsat ca atare
cuvntul Stefan, scris exclusiv astfel, precum i unele grafii sporadice precum: pedestri, pedestrii
.a.
Scrierea cuvintelor cu -i, cu -ii sau cu -iii s-a fcut innd seama de normele actuale, fr a
mai semnala de fiecare dat intervenia editorului, mai cu seam c apar destul de frecvent
neconcordane din cauza caracterului silabic sau nesilabic al lui i final.
Cuvintele abreviate prin suprascriere sau contragere, consacrate prin tradiie, s-au ntregit
n mod tacit: s xs = Iisus Hristos; xs = Hristos; dmneze = Dumnezeu. n cazul prescurtrilor de
tipul: P., S., SSS etc. s-a recurs la ntregire cu croete numai n msura n care s-a considerat c
prescurtarea ar putea crea probleme cititorului: P. = p<rintele>; k. = ci<nstitul>, kin. =
cin<stitul>. Literele suprascrise au fost coborte n rnd fr semnalarea interveniei.
II. Transcrierea textelor scrise cu litere latine i cu ortografie etimologic. Transcrierea
acestor texte s-a fcut dup normele pe care Samuil Micu nsui le-a formulat la finalul Crii de
rogacioni pentru evlavia homului chrestin (1779) vezi seciunea Rugciuni i, un an mai
trziu, n Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae vezi seciunea Gramatic. Pentru
25
a aduce cititorul ct mai aproape de imaginea textului n varianta lui original, n note, au fost
redate fragmente n ortografia etimologic a autorului (vezi notele la seciunea Rugciuni).
n cazul Dicionarului romn-latin (vezi seciunea Lexicografie), cuvintele-titlu au fost
redate n ortografia etimologic a autorului. Opiunea pentru aceast soluie este motivat de
dou aspecte: n primul rnd, transcrierea ar fi impus reorganizarea materialului lexicografic
reunit sub cele dou litere prin care am exemplificat aceast component a scrisului crturarului
de la Blaj; n al doilea rnd, recunoaterea cuvntului sub nveliul etimologic nu este un
exerciiu dificil pentru cititor: icona = icoan; ieromonch = ieromonah; imla = imal; inghmp,
are, at = nghimp, are, at; inghinre = nghinare (i.e. mbinare, cu palatalizarea labialei); nascatoare =
nsctoare; nevastutza = nevstu etc.
III. Transcrierea Istoriei catehetice a necesitat o armonizare a celor dou fragmente editate
n secolul al XIX-lea de Gavril Pop, posibil numai n cunotina stilului ortografic al lui Samuil
Micu i a particularitilor lingvistice ale textelor sale, n special fonetice i morfologice, scopul
fiind acela de a apropia ct mai mult textul de forma lui primar (pentru modificrile operate de
editori, vezi nota 1 la seciunea Catehism istoric). Dou mostre selectate din fragmentele
tiprite n secolul al XIX-lea vorbesc de la sine despre necesitatea acestei operaiuni de
armonizare:
Fragment din textul editat cu alfabet de tranziie n 1848
. tean a aezat, a Ard cce
omiac in Boeoz, api ce aeea dea tpe
imb, ade dea C n, dea Pomn, i dea
Cac, ce nea de pai i new, nma atta
tepe c ie ae Boeoz, t a oi ae da pai
new, i ntp tte c ie tot Apd, c
i new.
Fragment din textul editat cu alfabet latin n

Sionul romnesc (1867)
Porurea i totduna Romanii din Dacia,
dupa-ce odata au cuprinsu credintia lui Christosu,
statornici au fostu in credintia, cumu se vede din
sabrele, cari dupa aceea au fostu, ale besericei. C
in suta a cincia in saborulu de la Efesu alu treile a
tta lumea, cumu din iscalitura loru se vede, din
Dacia a fostu episcopulu Iulianu.
IV. Textele i fragmentele de text redactate n limba latin s-au transcris urmnd cu
fidelitate manuscrisul sau textul tiprit, fiind ndreptate tacit erorile aprute n graba condeiului
sau erorile de tipar.
Punctuaia a fost stabilit dup logica textului i n conformitate cu normele actuale ale
Academiei Romne.
3. Semnele ntrebuinate n ediie:
- cifra ntre paranteze rotunde, caracter drept bold, la umrul literei (1) , reprezint notele
editorilor;
- cifra ntre paranteze rotunde (1) reprezint notele autorului.
- cifra la umrul literei, caracter drept bold 1 , reprezint notele de subsol, aparinnd
autorului;
- [] marcheaz text lips (eliminat de autorii ediiei);
- (...) marcheaz text lips (eliminat de Samuil Micu);
- parantezele unghiulare (croete) <> semnaleaz ntregirile operate de editori n text.
- textul ntre paranteze rotunde (nnn) aparine autorului;
- textele care au originalul n limba latin sunt marcate cu asterisc, iar n note se d textul
n redacia original; secvenele de dimensiuni mai mici, traduse din latin, sunt scrise cu
caractere italice, iar n notele finale se d textul i n limba latin.
26
Aceast a noastr osteneal BIBLIA

CTR CETITORIU,(1)
criptura Sfnt, carea cu cuvnt elinesc i Bibliia s zice, de pre limba elineasc, din
izvodul celor eaptezeci de dascali, romneate tlmcit, la anul 1688, n Bucureti
s-au fost tiprit, dar cu foarte ntunecat i ncurcat aezare i ntocmire a graiului
romnesc i mult osibit de vorba cea de acum obicinuit, i mai ales de graiul i de stilul cel
din crile besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc, i pentru aceaea
pretutindinea tuturor i de toi iaste cunoscut i neles, ct acea tlmcire aceii Biblii mai
pre multe locuri neplcut urechilor auzitorilor iaste, i foarte cu anevoie de neles, ba pre
altele locuri tocmai fr de neles iaste, care lucru cu mare pagub sufleteasc era neamului
i besearicii romnilor. Afar de aceasta, aceale vechi Biblii atta s-au mpuinat, ct foarte
rar, s nu zic bun credincios cretin, ci preot iaste la carele s afl, i nici cu foarte mare pre,
fr de mare trapd i osteneal nu s afl, ca s-i poat netine cumpra. Aceast pricin au
fost ndemnat i pre prealuminatul i preasfinitul domn Petru Pavel Aaron, arhiereul
Fgraului i vldica a tot Ardealul i a prilor rii Ungureti, ct toat S. Scriptur pre
limba romneasc nsui o au tlmcit, ci, nc mai lipsindu-i mna i ndreptarea cea mai de
pre urm, Tatl ceresc bine au voit a-l chiema la veacinica odihn, i, aea, acea tlmcire
numai pre nite hrtii scris, nesvrit i nedat la lumin au rmas, dintr care hrtii, dup
aceaea, pentru multele mutri din loc n loc, unele s-au pierdut. Deci ca stilul i aezarea
graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, puindu-se unele dintru acea tlmcire, altele
dintru a altuia, s-au socotit ca toat Bibliia de unul, cu aseamenea stil i aezare a graiului, s
se tlmceasc. Deci, avnd eu ndeletnicire, m-am ndemnat s m apuc de atta lucru i s
ndreptez graiul Bibliei ceii mai dinainte romneate tiprit; iar, mai vrtos, ntru adevr
pociu s zic c mai ales Testamntul cel Vechiu, mai mult de Nou, de pre cel elinesc a celor
eaptezeci de dascali l-am tlmcit, care lucru al mieu Mria Sa, prealuminatul i
preasfinitul domn Ioann Bobb, vldica a toat ara Ardealului i al prilor rii Ungureti
i al Fgraului episcop, iar al mieu preabun printe, nu numai l-au ajutat i l-au ocrotit, ci
bine au voit i la sine a-l lua, i ca un bun pstoriu, pururea priveghitoriu mpregiurul turmei,
i cu de-adinsul strduitoriu i grijitoriu de mntuirea sufletelor celor de la marele i ntiul
arhiereu, Hristos Dumnezeu, lui ncredinate, bine tiind c cea mai mare i mai ntie
detorie a pstoriului sufletesc iaste propoveduirea cuvntului lui Dumnezeu. Pentru aceaea i
Mria Sa, preasfinitul arhiereu, ca celui ce nimic mai iubit i mai dorit nu iaste dect
nmulirea cunotini dumnezeieti i mntuirea sufletelor, i binele cel de obte al
besearicii, i folosul neamului i al patriei, a cruia temeiul i createrea iaste adevrata
cunotin a lui Dumnezeu, carea n Sfnta Scriptur se cuprinde i de acolo s nva. Deci,
vrnd ca mai fierbinte i mai desvrit s-i plineasc aceast mare detorie a chiemrii sale,
bine au voit ca s dea la lumin aceast Sfnt Scriptur, ca aea la toi i pretutindinea s se
vesteasc i s se propoveduiasc cuvntul i cunotina lui Dumnezeu. ns mai nainte, cu
mult a sa luare de sam i osteneal, i singur bine socotindu-o, i i cu brbai nvai, cu
amruntul, i, cum s zice, din fir n pr cercndu-o i cernndu-o i cu cea elineasc a celor
eaptezeci de dascali i cu cea veachie romneasc alturndu-o, unde au trebuit, o au
ndreptat, ca ntru toate s fie aseamenea i ntocma izvodului elinesc a celor eaptezeci de
dascali. nc, pentru mai bun neles, o au luminat pre unele locuri i cu note i nsemnri
27
dedesupt puse i pre de laturi cu paraleale sau nsemnarea locurilor, unde n S. Scriptur
despre acel lucru s mai afl scris, precum i la nceputul fietecrui cap, cu tlc, care pre
scurt spune ce s cuprinde ntru acelai cap, i la fietece carte, cu cuvnt-nainte, care arat
pre scriitoriu i vreamea, i scoposul, i pricina crii, i ceale mprotiv le mprtie. Afar
de aceastea, i la nceputul Bibliei, mai nainte, cu frumoase prolegomena o au nzstrat i o
au mbogit, care toate mare lumin i nvtur dau cetitoriului. ntru acest chip isprvit,
n tipografia Seminariului Dieezan al Episcopiei sale, pentru folosul besearicii a tot neamul
romnesc a s tipri au poruncit.
Iar, o, iubite, cucearnice cetitoriu, am voit a-i aduce aminte c doar i acum ntru
unele locuri i s va prea ntunecat graiul, ci, pentru aceaea, s nu te sminteti, nici s te
pripeti a vinovi i a defima lucrul, c ntunecarea aceasta i dintru aceasta vine, c noi
nici pentru mai luminat neles nu am vrut de la noi nici mcar un cuvnt ct de mic s
bgm n S. Scriptur, ci ne-au fost voia ca ntru toate s rmie ntru cureniia sa i ntru
tot adevrul su, dup cum iaste n cea elineasc. Aceasta iaste pricina ntunecrii ntru
unele locuri, c foarte anevoie iaste luminat i cu chiiar neles de pre o limb a tlmci pre
alt limb, nici un cuvnt adognd, i iind idiotismii limbii ceii dintiu, c fietecare limb
are osibii ai si idiotismi. Ci tu, cucearnice cetitoriule, toate le ia n parte bun i te
foloseate cu aceast a noastr osteneal spre mai mare laud a lui Dumnezeu i a sfintei
besearici createre, i a sufletului tu mntuire, c acesta iaste scopul ostenealii meale, carele
snt al tu ctr Dumnezeu rugtoriu, smeritul ntr ieromonai,
Samuil Clain,
din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj.
28
CARTEA RUTH(2)
Cuvnt-nainte
Aceast carte iaste ca un adaos la Crile Judectorilor, c faptele ceale ce s
pomenesc ntr-nsa pre vremile judectorilor s-au ntmplat, dar pre vreamea crui
judectoriu nu s tie, precum nu s tie i cine au scris aceast carte. Foarte muli vreau
cum c Samuil o ar fi scris, carele, dup cum mai adevrat s veade, i Cartea Judectorilor,
i cea ntiu a mprailor o au scris. i aseamenea adevrului s veade cum c Samuil o au
scris, ca s areate neamul i smna lui David. nc i ce zice Theodoret s veade a fi
adevrat, adec, cum c aceast carte de la Duhul S<fnt> iaste nsuflat, pentru ntruparea
Domnului Hristos, carele dup trup din Ruth s trage.
Pre ce vreame s-au ntmplat aceastea anevoie iaste a zice, pentru c de la mpreunarea
lui Salmon cu Raav pn la mpratul David puine neamuri snt.
Cap 1
Elimeleh Vifleaemiteanul, cu muiarea sa, Noemin, i cu doi feciori, pentru foamete s duce
n pmntul lui Moav; carele mpreun cu feciorii murind, i Noemin, nturnndu-s cu
noru-sa Ruth n Vithleem, nu vrea a s chiema Noemin, ci Mara.
1. i au fost n zilele ntru care judeca judectorii, s-au fcut foamete pre pmnt, i au mers
un om din Vithleemul lui Iuda ca s lcuiasc n arina lui Moav, el i muiarea lui, i doi
fii a lui.
2. i numele brbatului, Elimeleh, i numele muierii lui, Noemin, i numele celor doi feciori
ai lui, Maalon i Heleon, efratheani din Vithleemul lui Iuda, i au venit n arina lui Moav
i era acolo.
3. i au murit Elimeleh, brbatul Noeminii, i au rmas ea i cei doi feciori ai ei.
4. i i-au luat ei ie muieri moaviteance, numele uniia, Orfa, i numele ceiialalte, Ruth, i
au lcuit acolo vro zeace ani.
5. i au murit amndoi, Maalon i Heleon, i au rmas muiarea de brbatul su i de
amndoi feciorii si.
6. i s-au sculat ea i amndoao nurorile ei, i s-au ntors din arina lui Moav, c au fost
auzit n arina lui Moav cum c Domnul au cercetat pre norodul su cu dare de pine.
7. i au ieit din locul unde era acolo, i amndoao nurorile ei mpreun cu ea, i mergea pre
cale ca s se ntoarc n pmntul lui Iuda.
8. i au zis Noemin ctr amndoao nurorile sale: Meargei i v ntoarcei fietecarea la
casa sa cea printeasc, s fac Domnul cu voi mil, cum ai fcut i voi cu cei mori i cu
mine.
9. Dea Domnul voao s aflai odihn fietecarea n casa brbatului su. i le-au srutat pre
eale, i eale, nlindu-i glasul su, au plns.
10. i au zis ei: Cu tine ne vom ntoarce la norodul tu.
11. Iar Noemin le-au zis lor: ntoarcei-v, fiicele meale, pentru ce s meargei cu mine?
Au doar mai snt nc fii n pntecele mieu, carii s v fie voao brbai?
29
12. ntoarcei-v, dar, fiicele meale, c eu am mbtrnit, ct mai mult nu snt de brbat. C
de a putea zice c am vrst s m mrit i s nasc fii,
13. Au doar vei atepta pn vor create mari? Au lor v vei inea, ca s nu v mritai
dup alt brbat? Nu, fiicele meale, c m-am amrt foarte pentru voi, c mna Domnului
au ieit asupra mea.
14. Iar eale, rdicnd glasul su, iari au plns. i au srutat Orfa pre soacr-sa i s-au
ntors la norodul su, iar Ruth s-au dus cu dnsa.
15. i au zis Noemin ctr Ruth: Iat, cumnat-ta s-au ntors la norodul su i la dumnezii
si, ntoarce-te, dar, i tu dup cumnat-ta.
16. Iar Ruth au zis: S nu m ntimpine pre mine ca s te las pre tine sau s m ntorc
ndrpt de la tine, c, unde vei mearge tu, i eu voiu mearge, i, unde te vei sllui tu, i
eu m voiu sllui; norodul tu, norodul mieu, i Dumnezeul tu, Dumnezeul mieu.
17. i, unde vei muri tu, voiu muri i eu, i acolo m voiu ngropa. Aceastea s-mi fac mie
Domnul i aceastea s-mi adaog, c moartea m va despri pre mine de la tine.
18. Deci, vzind Noemin c s ntreate ea ca s mearg cu sine, au ncetat a mai gri ctr
ea.
19. i au mers amndoao pn au sosit n Vithleem. i au fost, dup ce au venit eale n
Vithleem, s-au auzit n toat cetatea de eale, i au zis: Oare aceasta iaste Noemin?
20. Iar ea au zis ctr eale: Nu m chiemai pre mine Noemin, ci m chiemai Amrt, c
m-au amrt pre mine Cel Atotputearnic (a)1 foarte.
21. Eu plin m-am dus, i deeart m-au ntors Domnul. i pentru ce m chiemai Noemin?
i Domnul m-au smerit pre mine, i Cel Atotputearnic m-au ncjit.
22. i s-au ntors Noemin i Ruth moaviteana, nora ei, cu ea din arina lui Moav, i au sosit
eale n Vithleem la nceputul seacerii orzului.
Cap 2
Ruth, adunnd spice n arina lui Vooz, cumnatului su, au aflat har naintea lui i s-au
ntors veasl seara la soacr-sa, aducnd mult din gru i din rmiele bucatelor.
1. i Noemin avea un om rudenie brbatului ei, i omul acela era putearnic cu avuie, din
neamul lui Elimeleh, i numele lui Vooz.
2. i au zis Ruth moaviteana ctr Noemin: M duc n arin i voiu aduna spicele care
rmn pre urm aceluia, ntru a cui ochi voiu afla har. i au zis ctr ea: Du-te, fiica
mea.
3. i s-au dus, i, mergnd, aduna n arin pre urma scertorilor, i s-au ntmplat de au
nemerit la arina lui Vooz, carele era din rudeniia lui Elimeleh.
4. i venind Vooz din Vithleem, au zis scertorilor: Domnul cu voi. Iar ei au rspuns
lui: Domnul s te blagosloveasc.
5. i au zis Vooz pruncului su, celui ce era ispravnic preste scertori: Cine iaste tinereaoa
aceasta?
6. i au rspuns pruncul, cel ce era ispravnic preste scertori, i au zis: Iaste prunca
moaviteana, carea s-au ntors cu Noemin din arina lui Moav.
1
(a) Cea veachie are: Pentru c s-au amrt ntru mine Cel Destul foarte.
30
7. i au zis: S adun, i s culeg dup scertori n znopi. i de cnd au venit, de

ast-diminea i pn seara, nu au odihnit n arin nimica.
8. i au zis Vooz ctr Ruth: Auzi, fiica mea, s nu mergi la alt arin s culegi, i tu s nu
te duci de aici, ci te mpreun cu featele meale.
9. i ia aminte la arin, unde vor secera, i mergi pre urma lor, c, iat, eu am poruncit
slugilor ca s-i dea pace; i, cndu-i va fi seate, mergi la vase i bea, de unde beau i
slugile.
10. i, czind ea cu faa sa la pmnt, s-au nchinat i au zis ctr el: De unde am aflat har
ntru ochii ti, ca s m cunoti pre mine? i eu snt strin?
11. i au rspuns Vooz i i-au zis: Am auzit, cte ai fcut cu soacr-ta dup ce au murit
brbatul tu, i cum ai lsat pre tatl tu i pre mum-ta, i pmntul naterii tale, i ai
mers la norodul pre carele mai nainte nu l-ai tiut.
12. Domnul s-i rsplteasc ie lucrul tu, i s fie plata ta plin de la Domnul Dumnezeul
lui Israil, la Carele ai venit s ndjduieti supt aripile Lui.
13. Iar ea au zis: Am aflat har ntru ochii ti, doamne, c m-ai mngiat i ai grit dup
inima slujnicii tale, i, iat, eu nu snt ca una din slujnicile tale.
14. i au zis ei Vooz: Acum iaste ceasul de mncat, apropie-te aici i mnnc din pinile
meale, i ntinge pinea ta n ot. i au ezut Ruth de laturea scertorilor, i i-au dat ei
Vooz pine, i au mncat i s-au sturat, i i-au rmas.
15. i s-au sculat s culeag, i au poruncit Vooz slugilor sale: De va aduna i pintr snopi,
s nu o ruinai.
16. nc i ntr-adins aruncai-i ei din mnunchiurile voastre, i o lsai s i mnnce i s
culeag, i s nu o nfruntai.
17. i au adunat n arin pn seara, i au btut care le-au adunat, i au fost ca un ifi de orz.
18. i, lundu-l, au ntrat n cetate, i au vzut soacr-sa ceale ce au adunat; i, aducnd
Ruth, i-au dat ceale ce au rmas din carea s-au sturat ea.
19. i i-au zis ei soacr-sa: Unde ai adunat astzi? i unde ai lucrat? Fie blagoslovit cel ce
te-au cunoscut pre tine. i au spus Ruth soacr-sa unde au lucrat i au zis: Numele
omului la carele am lucrat astzi iaste Vooz.
20. i au zis Noemin ctr noru-sa: Blagoslovit iaste acela Domnului, c nu au ncetat a
face mila sa cu cei vii i cu cei mori. i au zis Noemin ctr ea: Aproape de noi iaste
omul acela, din rudeniile noastre iaste.
21. i au zis Ruth ctr soacr-sa: i nc mi-au zis mie: Cu featele meale s te mpreuni,
pn vor sfri toat seacerea de la mine.
22. i au zis Noemin ctr Ruth, noru-sa: Bine, fiica mea, c ai ieit cu featele lui, c nu i
se vor mprotivi ntr-alte arini.
23. i s-au mpreunat Ruth cu featele lui Vooz a aduna, pn s-au sfrit seacerea orzului i
seacerea grului.
Cap 3
Ruth ascult sfatul soacr-sa i, cnd durmea Vooz n ariia sa, s culc la picioarele lui, i,
cu smerenie cernd s-i tinz aripa hainei preste ea, au luat veasl rspuns i duce la
soacr-sa eas msuri de orz.
1. i, eznd cu soacr-sa, i-au zis ei Noemin, soacr-sa: Fiica mea, au nu voiu cuta ie
odihn, ca s fie bine ie?
31
2. i acum Vooz, cu a cruia feate ai fost, ne iaste noao cumnat, iat, el va s vnture orzul
n arie ntr-aceast noapte.
3. Iar tu te scald i te unge, i te mbrac cu hainele tale, i te suie n arie, s nu te ari
brbatului pn cnd va sfri a mnca i a bea.
4. i va fi cnd s va culca el, vei cunoate locul unde doarme, i vei mearge acolo i vei
descoperi picioarele lui, i vei dormi, i el va spune ie ce s faci.
5. i au zis Ruth ctr ea: Toate cte mi-ai zis voiu face.
6. i s-au pogort la arie, i au fcut toate cte i-au poruncit soacr-sa.
7. i au mncat Vooz i au beut, i s-au veslit inima lui, i au mers s doarm la o parte a
unui stog, i au venit i Ruth pre ascuns, i au descoperit picioarele lui, i s-au culcat.
8. i au fost la miezul nopii, s-au spimntat omul i s-au turburat, i, iat, muiarea dormea
la picioarele lui.
9. i au zis: Cine eti tu? Iar ea au zis: Eu snt Ruth, roaba ta, tinde aripa ta preste roaba
ta, c rudenie eti tu.
10. i au zis Vooz: Blagoslovit s fii Domnului Dumnezeu tu, fiica mea, pentru c ai
mbuntit mila ta cea de apoi mai mult dect cea dintiu, c nu te-ai dus dup tinr, ori
srac, ori bogat.
11. i acum, fiica mea, nu te teame, toate cte vei zice voiu face ie, c tie tot neamul
norodului mieu c muiarea puterii eti tu.
12. i acum, adevrat, rudenie snt eu, ci iaste nc altul rudenie mai de aproape dect mine.
13. Rmi ntru aceast noapte, i, dup ce s va face diminea, de va vrea, pentru c el
iaste mai de aproape rudenie, bine, s te ie pre tine, iar, de nu va vrea s te ie,
inea-te-voiu eu; viu e Domnul, dormi pn diminea!
14. i au dormit la picioarele lui pn diminea, i ea s-au sculat de diminea, cnd nc nu
putea cunoate omul pre de-aproapele su. Iar Vooz au zis: S nu s tie cum au venit
muiarea la arie!
15. i au zis ctr ea: Ado-i rochiia ta de preste tine i o ine. i o au inut, i au msurat
ease (a)2 de orz, i le-au pus preste ea, i apoi au ntrat n cetate.
16. i au ntrat Ruth la soacr-sa, iar ea i-au zis ei: Ce iaste, fiica mea? i i-au spus toate
cte i-au fcut ei omul.
17. i au zis ctr ea: Aceaste ease de orz mi-au dat mie, c au zis ctr mine: S nu
mergi deeart la soacr-ta.
18. Iar ea au zis ei: ezi, fiica mea, pn vei cunoate cum va cdea lucrul, c nu va nceta
omul pn nu va svri lucrul astzi.
Cap 4
Vooz naintea btrnilor cetii ia arina lui Elimeleh, i pre Ruth, nora celui mort, iei
muiare, lsnd cel mai aproape ce i s cuvine lui, din carea nate pre Ovid, moul lui
David.
1. i Vooz s-au suit la poart i au ezut acolo, i, iat, rudeniia aceaea, de carea zicea Vooz,
mergea pre aproape, i au zis Vooz ctr dnsul: Abate-te i ezi aici. Iar el s-au abtut
i au ezut.
2
(a) Adec: msuri.
32
2. i au luat Vooz zeace oameni din cei mai btrni ai cetii i au zis: edei aici. i au
ezut.
3. i au zis Vooz rudeniei: Partea arinii, carea iaste a fratelui nostru Elimeleh, carea va s
o vnz Noemin, ceaea ce s-au ntors din arina lui Moav.
4. i eu am zis c te voiu ntiina pre tine, i-i voiu spune naintea celor ce ed i naintea
btrnilor norodului mieu, de vei s o moteneti, pentru c eti rudenie mai de aproape,
cumpr-o i o moteneate; iar de nu vreai, spune-mi, ca s tiu ce s fac, c afar de
tine nu iaste rudenie mai aproape, i eu snt dup tine. Iar el au zis: Eu voiu cumpra
arina.
5. i au zis Vooz: De vreame ce vei s iai arina din mna Noeminii, trebuie s iai i pre
Ruth moaviteana, muiarea rposatului, ca s rdici numele rudeniei tale ceii moarte n
motenirea sa.
6. i au zis rudeniia aceaea: Nu voiu putea s o iau mie, ca s nu stric motenirea mea, ia tu
ce s cuvine mie, c eu nu voiu putea s iau.
7. i acest obiceaiu mai dinainte era ntru Israil la rudenie i la schimbare, ca s stea tot
cuvntul, c dezlega omul nclmintea sa i o da de-aproapelui su, carele era rudenie cu
el, i aceasta era mrturie n Israil.
8. i i-au zis lui Vooz rudeniia: Ia ie rudeniia mea. i i-au dezlegat nclmintea sa i o
au dat lui.
9. i au zis Vooz ctr btrni i ctr tot norodul: Martori sntei voi astzi cum am
dobndit toate ale lui Elimeleh, i toate cte snt ale lui Heleon i ale lui Maalon din mna
Noeminii.
10. i pre Ruth moaviteana, muiarea lui Maalon, o am luat mie muiare, ca s rdic numele
celui mort ntru motenirea lui, i s nu piiar numele celui mort dintr fraii lui, i din
neamul norodului lui, i din poarta locului, martori sntei voi astzi.
11. i, rspunzind tot norodul i martorii cei de la poart i btrnii, au zis: Dea Domnul ca
muiarea ta, carea ntr n casa ta, s fie ca Rahil i ca Liia, care amndoao au zidit casa lui
Israil i au fcut puteare n Efratha, i va fi nume n Vifleem.
12. i s se fac casa ta ca casa lui Fares, pre carele l-au nscut Thamar lui Iuda, din
smna ta s dea ie Domnul din tinra aceasta feciori.
13. i au luat Vooz pre Ruth i au fost lui muiare, i au ntrat la dnsa, i i-au dat ei Domnul
rod i au nscut feciori.
14. i au zis muierile ctr Noemin: Bine e cuvntat Domnul, Cel ce nu au lsat s se
stng astzi neamul tu, ci ca s se numeasc numele tu n Israil.
15. Acesta va fi carele va ntoarce la tine sufletul tu i va hrni btrneaele tale, c nora ta,
ceaea ce te-au iubit pre tine, au nscut fecior, carea iaste ie mai bun dect eapte feciori.
16. i, lund Noemin pruncul, l-au pus n sinul su i i-au fost lui ca o doic.
17. i au chiemat vecinele numele lui, zicnd: Nscutu-s-au fiiu lui Noemin. i au
chiemat numele lui Ovid, acesta iaste tatl lui Iese, tatlui lui David.
18. i aceastea snt naterile lui Fares: Fares au nscut pre Esrom.
19. Esrom au nscut pre Aram, i Aram au nscut pre Aminadav.
20. i Aminadav au nscut pre Nason, i Nason au nscut pre Salmon.
21. i Salmon au nscut pre Vooz, i Vooz au nscut pre Ovid.
22. i Ovid au nscut pre Iese, i Iese au nscut pre David.
33
LA CARTEA PILDELOR(3)
Cuvnt-nainte
Trei cri ale lui Solomon cu acest rnd s pun, ca cartea cea dintiu s fie Pildele,
dup aceastea, Eclisiiastul, i, mai pre urm, Cntarea Cntrilor.
Despre scriitoriul Crii Pildelor nu putem s avem ndoial, de vreame ce Solomon la
nceputul crii s mrturiseate pre sine scriitoriu, unde aea zice: Pildele lui Solomon,
fiiului lui David, mpratul lui Israil, care lucru i din nceputul capului 25, unde aea s
ceteate: Aceastea snt Pildele lui Solomon, care le-au scris priiatinii lui Iezechie,
mpratului Iudei. i aceaste cuvinte s cetesc nu numai la cei 70 de dascali, ci i n Bibliia
cea jidoveasc, din care cuvinte luminat s culeage cum c pildele ceale mai din sus, adec
ceale pn la capul 25, snt mai de demult dect Iezechiia, i de Solomon svrite; dar
ceale ce urmeaz pn la capul 30 de slujitorii lui Iezechie adunate i scrise.
Drept aceaea, foarte prut lucru iaste cum c adunarea i punerea la un loc n osbite
vremi s-au fcut. C nainte de robiia Vavilonului, trei mii de pilde a lui Solomon s inea n
schevofilachiia besearicii, din care scriitorii cei osrduitori multe dintru acealea spre folosul
su au scris. Dup aprinderea besearicii, Esdra cteva prticeale dintr-nsele au cules. Cum
c lucrul acesta iaste cum am zis ne arat rndul lucrurilor; de vei scoate numai stihurile
ceale de pre urm ale capului 24, care, fiind micate din scaonul su, multe mutri au. Drept
aceaea, capetele ceale dintiu, pn la stihul 22 a capului 24, aa s vd a fi cum de Solomon
s-au scris; cealealalte snt culease de Esdra sau de sinagoga cea mare, sau mai vrtos i de
Esdra i de sinagoga, din toate pildele lui Solomon, care lucru din nsuflarea i din rnduiala
Duhului Sfnt s-au fcut.
Capetele ceale dintiu, pn la al zeacelea, mai cu sam snt ndemntoare, i ntru
acealea Solomon ne ndeamn pre noi spre nevoina nelepciunii ceii cereti, folosul i
marea cuviina ei foarte ludnd, precum n capul dintiu, stih 5: Aceastea auzindu-le,
nleptul mai nelept va fi. Cci cnd omul aude pre Dumnezeu n scripturi i pre
besearic ntru nvtura cea dat ei de la Dumnezeu, atunci dobndeate neleagerea de
carea scrie S. Augustin, Cuvnt 6, n Ioan: Credina te cur pre tine, ca nelesul s te
umpl pre tine.
i cu adevrat, de vom ceti aceast carte cu luoare-aminte, precum s cuvine, mai
nimica ntru toat filosofiia i nvtura obiceaiurilor vom afla, carea ntru aceast carte s
nu s afle, ori de vom socoti viiaa cea deosebi a fietecui, nevoina spre faptele ceale bune,
fuga de pcate, ori isprvniciia i ocrmuirea csii, ori ocrmuirea i ndreptarea cea
politiceasc.
Iar aceaste porunci ale nelepciunii ceii de mntuire, cu graiu lezne de neles, cu
minunat osbire i cu frumoase asemnri, aa le pune nainte, ct nimica alt s nu poat
aduce, carea mai mult i mai bine s ncredineaze sau s ndeamne i s mite pre om. i
aceaea iaste dect toate mai mare, c aceasta nelepciunei ceii adevrate temeiuri necltite
pune, slujba cea curat a lui Dumnezeu, frica Lui, cucerniciia i smereniia.
34
Cap 1
Folosul pildelor. Ascultarea i ndemnul spre nelepciune. S dojeneate fiiul, s nu
urmeaze dup mblnzirile pctoilor. nelepciunea ndeamn spre a sa mbrieare, i
celor ce o ursc le vesteate perirea.
1. Pildele lui Solomon, fiiului lui David, carele au mprit n Israil:
2. A cunoate nelepciunea, nvtura, a neleage cuvintele miestriei,
3. A priceape nvluialele vorbelor i dezlegarea cuvintelor celor ntunecoase, i a socoti
dreptatea i adevrul i judecat a face,
4. A da celor fr de rutate isteie, i pruncului tinr simire i neleagere.
5. Aceastea auzindu-le neleptul, mai nelept va fi, i cel nelegtoriu ocrmuire va
dobndi.
6. i va cunoate pilda i cuvntul ntunecos i vorbele nelepilor i ntrebrile ceale
ascunse.
7. nceaperea nelepciunii e frica Domului i cunotin bun iaste tuturor celor ce o fac pre
ea, credina ntru Dumnezeu iaste nceaperea priceaperii, iar cei necredincioi (a)3
defimeaz nelepciunea i nvtura.
8. Ascult, fiiule, nvtura ttne-tu i nu lepda legile maicii tale,
9. C cununa darurilor vei lua pre createtul tu i lan de aur mprejurul grumazului tu.
10. Fiiule, s nu te neale pre tine oamenii cei necredincioi, nici s voieti lor.
11. De te vor ruga, zicnd: Vino cu noi, nsoeate-te la snge, i cu strmbtate s
ascundem n pmnt pre omul cel drept,
12. S-l nghiim pre el ca iadul, de viu, i s stingem pomenirea lui de pre pmnt,
13. Agoniseala lui cea de mult pre s o apucm i vom umplea csile noastre de przi,
14. Pune-i soartea ta cu noi, i o pung de obte s avem toi, i un sac s fie noao!,
15. S nu mergi n cale cu dnii, ci s-i abai piciorul tu de la crrile lor.
16. C picioarele lor la rutate alearg, i grabnice snt a vrsa snge.
17. C nu fr de dreptate s ntind mrejile paserilor.
18. C cei ce s nsoesc sngiurilor i agonisesc ie reale, i sfrmarea oamenilor celor
frdeleage e rea.
19. Aceastea snt cile tuturor celor ce fac frdelegi, c cu necredina i rnesc sufletul
su.
20. nelepciunea n rspntie (b)4 s laud, i prin ulie ndrzneal aduce.
21. Pre vrvurile zidurilor s vesteate, i la porile celor putearnici eade, i la porile cetii
cutezind griate.
22. Ct vreame cei nevinovai s vor nea de dreptate nu s vor ruina; iar cei nebuni,
fiind poftitori de batjocur, necredincioi fcndu-s, au urt tiina?
23. i vinovai s-au fcut mustrrilor, iat, v spuiu nainte graiul suflrii meale i voiu
nva pre voi cuvntul mieu.
24. C am strigat i nu m-ai ascultat, i am ntins cuvinte, i nu ai luat aminte,
25. Ci ai defimat sfaturile meale i nu ai luat aminte certrile meale.
3
4
(a) Adec: cei fr evlavie i necurai.

(b) ntru ieirile cilor s cnt i n uli.
35
26. Pentru aceaea, i eu voiu rde de perirea voastr i m voiu bucura cnd va veni voao
piiarderea.
27. i cnd va nvli asupra voastr fr de veaste nevoie i va veni suprare, aseamenea
viforului, i cnd va veni voao ncazuri i ncunjurarea (v)5 cetii sau cnd va veni voao
perirea,
28. C va fi cnd m vei chiema, i eu nu voiu auzi pre voi, cuta-m-vor cei ri i nu m
vor afla,
29. C au urt nelepciunea i cuvntul (g)6 Domnului nu au ales.
30. Nici au voit s ia aminte sfaturile meale i au batjocorit mustrrile meale.
31. Pentru aceaea, vor mnca roadele cii sale i s vor stura de necuriia sa.
32. Cci c fcea strmbtate pruncilor s vor omor, i cercetarea piiarde pre cei necurai.
33. Iar cel ce m va asculta pre mine va lcui spre ndeajde i s va odihni fr fric de tot
rul.
Cap 2
Agonisirea nelepciunii cte bunti aduce i cte ruti deprteaz. Cu carea vin
darurile lui Dumnezeu i fr de carea n tot locul s greeate.
1. Fiiule, de vei priimi graiurile meale i de vei ascunde poruncile meale la tine,
2. Va auzi ureachiia ta nelepciunea i vei lipi inma ta de cunotin i o vei pune fiiului tu
spre nvtur.
3. C de vei chiema nelepciunea i de vei da glasul tu cunotinii (a)7,
4. i de o vei cuta pre dnsa ca argintul, i de o vei cerca ca comorile,
5. Atunci vei cunoate frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu vei afla.
6. C Domnul d nelepciune, i de la faa Lui iase cunotina i tiina.
7. i adun vistierie celor ce lucreaz mntuire, i apr meargerea lor.
8. Ca s pzasc cile dreptilor, i calea celor ce s tem de Dnsul o va pzi.
9. Atunci vei cunoate dreptatea i judecata, i vei face toate cile (b)8 bune.
10. C, de va veni nelepciunea n cugetul tu, i simirea sufletului tu bun a fi i s va
prea,
11. Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra,
12. Ca s te izbveasc de calea rea i de omul ce nu griate nimica de crezut.
13. O, cei ce au lsat cile ceale dreapte i umbl n cile ntunearecului!
14. Cei ce s veselesc de reale i s bucur de rzvletirea rea!
15. Ale crora crri snt ntoarte i strmbe umbletele lor,
16. Aceia te vor deprta de la calea dreapt i te vor nstrina de la gndul bun.
17. Fiiule, s nu te apuce pre tine sfatul ru, carele las nvtura tinereaelor i uit leagea
lui Dumnezeu.
18. C -au pus lng moarte casa sa, i lng iad cu pmnteanii crrile sale.
(v) n cea veachie nu iaste: cetii sau cnd va veni voao perirea.
(g) n cea veachie iaste: frica.
7
(a) n cea veachie iaste: i de vei cuta miestriia cu glas mare.
8
(b) n cea veachie iaste: osiile, prin care s nleg cile.
6
36
19. Toi cei ce umbl pre dnsa nu s vor ntoarce, nice vor ajunge la crri dreapte, c nu-i
vor apuca pre ei anii vieii.
20. C de ar fi umblat pre ci bune, ar fi aflat crrile dreptii neatede.
21. C cei buni vor lcui pmntul, i cei cuvioi vor rmnea pre el.
22. Iar cile celor necredincioi vor peri de pre pmnt, i cei frdeleage vor peri de pre
dnsul.
Cap 3
nelepciunea lungeate viiaa. Mila i adevrul s nu s prseasc. Ndeajdea spre
Dumnezeu. Teamerea de Dumnezeu. Dumnezeu s Se cinsteasc. Certarea lui Dumnezeu cu
veselie a o priimi. Lauda nelepciunii. Celor ce urmeaz nelepciunea toate le snt
norocite.
Degrab a da priiatinului i a nu-i face ru, nu a s prici. Celor ri a nu urma. Perirea celor
frdeleage, ci blagosloveniia cuvioilor.
1. Fiiule, nu uita legile meale, i cuvintele meale s le pzasc inima ta,
2. C lungimea vieii i anii zilelor i pace vor adaoge ie.
3. Milosteniia i credina s nu-i lipsasc, i le nfur pre eale mprejurul grumazilor ti, i
le scrie pre leaspezile inimii tale, i vei afla har.
4. i s gndeti bune naintea Domnului i a oamenilor.
5. Fii ndjduind cu toat inima spre Dumnezeu, iar cu nelepciunea ta nu te mri.
6. ntru toate cile tale s o cunoti pre dnsa, ca s ndrepteaze cile tale.
7. Nu fi nelept ntru tine singur, ci te teame de Dumnezeu i te fereate de tot rul.
8. Atunci va fi vindecare trupului tu i paz oaselor tale.
9. Cinsteate pre Domnul din ostenealele tale ceale dreapte i-I d Lui prg din toate
rodurile tale ceale dreapte.
10. Ca s se umple jitniile tale de mulime de gru, i s se vearse teascurile tale de vin.
11. Nu defima nvturile Domnului, nici slbi fiind certat de la Dnsul,
12. C pre carele iubeate Domnul l ceart i bate pre tot fiiul pre carele priimeate.
13. Fericit iaste omul carele au aflat nelepciunea i muritoriul carele au cunoscut tiina.
14. C mai bun iaste negutoriia acetiia dect vistieriile aurului i ale argintului,
15. C mai scump iaste dect pietrile ceale de mult pre. Nu st ei nimica mprotiv ce iaste
ru, cunoscut iaste tuturor celor ce o iubesc pre ea, i tot ce iaste scump nu iaste ei
vreadnic.
16. Lungimea zilelor i anii vieii snt n dreapta ei, i n stnga ei, bogie i mrire, i din
gura ei ias dreptatea, leagea i mila pre limb le poart.
17. Cile ei snt ci bune i toate crrile ei cu pace.
18. Pom de viia iaste tuturor celor ce s lipesc de dnsa i celor ce s razim de ea ca pre
Domnul ntemeiai.
19. Dumnezeu cu nelepciunea au ntemeiat pmntul i au gtit ceriurile cu priceaperea.
20. i ntru cunotina Lui adncurile s-au dechis i norii au izvort ap.
21. Fiiule, s nu treci, ci pzeate sfatul mieu i gndul,
22. Ca s fie viu sufletul tu, i s fie har mprejurul grumazului tu, i va fi vindecare
trupului tu i purtare de grij de oasle tale.
37
23. Ca s umbli n pace avnd ndeajde n toate cile tale i ca s nu s potigneasc piciorul
tu.
24. C, de vei dea, fr de fric vei fi, i, de vei dormi, dulce vei dormi.
25. i nu te vei teame de frica ce va veni asupr-i, nici de nvlirile necredincioilor ceale
mpresurtoare.
26. C Domnul va fi ntru toate cile tale i va ntri piciorul tu, ca s nu te clteti.
27. Nu te lpda a nu face bine celui lipsit, cnd poate a ajuta mna ta.
28. Nu zice: Du-te i s te ntorci i mne i voiu da, putnd tu face bine, c nu tii ce va
aduce cea viitoare.
29. Nu meteugi reale asupra priiatinului tu, carele vine de airea i ndjduiate spre tine.
30. Nu fi iubitoriu de vrajb mprotiva omului n zdar, ca s nu-i fac ie ceva ru.
31. Nu-i agonisi ocrile oamenilor ri, nici urma cilor lor.
32. C necurat iaste naintea Domnului tot clctoriul de leage, i cu cei drepi nu s
mpreun.
33. Blstmul Domnului n casele celor necredincioi, iar curile drepilor bine s cuvnt.
34. Domnul, mndrilor, st mprotiv, iar celor smerii le d dar.
35. Cei nelepi vor moteni mrire, iar cei necredincioi au nlat ocar.
Cap 4
neleptul, cu pilda sa, ndeamn a cerca nelepciunea, a criia folosine le tlcuiate. A s
abate de la cile necurailor i a cuprinde a drepilor.
Pentru paza inimii, a gurii i a pailor.
1. Ascultai, fii, nvtura printelui i luai aminte s cunoatei tiina,
2. C dar bun druiesc voao, leagea mea s nu o prsii.
3. C i eu am fost asculttoriu ttne-mieu i iubit naintea feaii maicii meale,
4. Carii m nva i zicea: S se ntreasc cuvntul nostru n inima ta, pzeate poruncile
i nu le uita,
5. Agoniseate-i nelepciune, ctig-i tiin, nu uita, nici treace cu vedearea cuvintele
gurii meale, nici te abate de la graiurile gurii meale.
6. Nu o prsi pre dnsa i te va inea pre tine, iubeate-o i te va pzi.
7. nceaperea nelepciunii iaste a ctiga nelepciune, i, ntru toat agoniseala ta,
agoniseate-i tiin.
8. Priimeate-o i o cuprinde pre ea, i te va nla, cinsteate-o ca s te cuprinz.
9. Ca s dea capului tu cunun de daruri i s te acopere cununa mngierii.
10. Auzi, fiiule, i priimeate cuvintele meale, i s vor nmuli anii vieii tale, ca s fie multe
cile vieii tale.
11. C te nv cile nelepciunii i te ndreptez pre crri dreapte.
12. C, de vei umbla, nu s vor mpiedeca paii ti, i, de vei alerga, nu te vei osteni.
13. ine-te de nvtura mea i nu o lsa, ci pzeate-o pre ea ie spre viiaa ta.
14. n cile necredincioilor nu mearge, nici s rvneti cile celor frdeleage.
15. Ori n care loc s adun tabra, s nu mergi acolo, fugi de la dnii i te depart.
16. C nu dorm pn nu fac ru, i s ia somnul de la dnii, i nu adorm.
17. C aceia s hrnesc cu bucatele necuriei i s mbat cu vinul clcrii de leage.
18. Iar cile drepilor ca lumina lumineaz, merg i lumineaz pn cnd s plineate zioa.
38
19. Iar cile necredincioilor snt ntunecate, c nu tiu cum s mpiiadec.

20. Fiiule, ia aminte graiurile meale i de cuvintele meale altur-i ureachiia ta.
21. Ca s nu scaz izvoarle tale, pzeate-le n inima ta,
22. C viia snt tuturor celor ce le afl pre eale i vindecare a tot trupul.
23. Cu toat paza pzeate inima ta, c dintru aceastea snt ieirile vieii.
24. Leapd de la tine gura cea ndrtnic, i buzele ceale nedreapte le deprteaz de la
tine.
25. Ochii ti drept s caute, i geanele tale drept s clipeasc.
26. Dreapte umblri f cu picioarele tale i cile tale le ndrepteaz.
27. S nu te abai de-a dreapta, nici de-a stnga, i-i abate piciorul tu de la calea cea rea.
28. C cile ceale de-a dreapta le tie Domnul, iar ceale de-a stnga snt ntoarte.
29. i El dreapte va face umblrile tale, i cltoriile tale n pace le va povui.
Cap 5
Porunceate a s feri de curv i s nu s piiarz ostenealele i anii.
Muiarea sa s o iubeasc, i de cea strin s fug.
1. Fiiule, ia aminte la nelepciunea mea i la cuvintele meale pleac ureachiia ta.
2. Ca s pzeti cugetul bun; i tiina buzelor meale poruncesc ie.
3. Nu te uita la muiarea rea, c miiare pic din buzele muierii curve, care pn la o vreame
ndulceate grumazul tu,
4. Iar mai pre urm mai amar dect fiiarea vei afla i mai ascuit dect sabiia cea de
amndoo prile ascuit.
5. C picioarele nebunei pogoar pre cei ce s lipesc de dnsa, cu moarte, la iad.
6. i urmele ei nu snt stttoare, c pre cile vieii nu umbl, i rtcii snt paii ei, i nu
bine cunoscui.
7. Deci, fiiule, ascult-m pre mine i s nu faci netreabnice cuvintele meale!
8. Deprteaz-i calea ta de la dnsa i nu te apropiia de uile casii ei.
9. Ca s nu dai altora viiaa ta i zilele tale celor nemilostivi.
10. Ca s nu s sature strinii de putearea ta i s nu ntre ostenealele tale n cas strin.
11. i-i va prea ru pre urm, cnd s va zdrumica carnea trupului tu.
12. i vei zice: Cum am urt nvtura i de la mustrri s-au deprtat inima mea?
13. Nu am ascultat glasul celui ce m certa, i celui ce m nva nu mi-am plecat ureachiia
mea.
14. n puin vreame m-am fcut ntru tot rul, n mijlocul adunrii i a sborului.
15. Fiiule, bea ap din vasele tale i din izvorul fntnilor tale.
16. S se vearse ie apele din izvorul tu, i prin uliile tale s treac apele tale.
17. S-i fie avearea numai ie sngur, i nimenea strein s nu s mprtasc cu tine.
18. Izvorul apei tale s fie al tu, i te veseleate cu muiarea cea din tinereaele tale.
19. Cerbul dragostii i puiul de cerb al darurilor tale s vorbeasc cu tine, i a ta s-i
urmeaze ie i s fie cu tine n toat vreamea.
20. C, petrecnd mpreun, ntru dragostea ei te vei nmuli, nu fi mult cu cea strin, nici
s te cuprinzi cu braele ceiia ce nu iaste a ta.
21. C naintea ochilor lui Dumnezeu snt cile omului, i toate urmele lui le socoteate.
39
22. Frdelegile vneaz pre om, i s strnge fietecare cu lanurile pcatelor sale.
23. Aceasta s sfreate cu cei nenvai, i din mulimea averii sale s-au lpdat i au perit
pentru nebunie.
Cap 6
A s feri de chizie. Pre cel leane l ndeamn spre lucrare cu pilda furnicii. nsmneaz
pre clctoriul de leage. as lucruri ureate Domnul. ndeamn spre paza legii, i s nu
pofteti frumseaea muierii, ci s te fereti de mpreunarea preacurvei.
1. Fiiule, de vei lua n chizie pre priiatinul tu, da-i-vei vrjmaului mna ta.
2. C curs tare snt omului buzele lui, i s prinde cu cuvintele gurii sale.
3. F, fiiule, ceale ce-i poruncesc eu, i te vei mntui, c vei mearge n minile celor ri
pentru priiatinul tu, nu slbi, ci las s se mnie priiatinul tu, pre carele l-ai luat n
chizie.
4. S nu dai somn ochilor ti, nici s dormitezi cu geanele tale.
5. Ca s te mntuieti ca o cprioar din curs i ca o pasre din la.
6. Mergi la furnic, o, leaneule, i urmeaz vznd cile ei, i fii mai nelept dect dnsa.
7. C aceaea, nefiind lucrtoare de pmnt, nici avnd pre cineva s o ndeamne, nici supt
stpn fiind,
8. i gteate vara hran i mult strnsoare face n vreamea sceriului. Sau mergi la albin
i vei cunoate ct iaste de lucrtoare i ct de curat lucru face, ale criia osteneale
mpraii i protii le aduc spre sntate, i de toi iaste iubit i mrit, macar de iaste i
slab de puteare, ci, pentru nelepciune cinstindu-o, o au luat nainte.
9. Pn cnd, o, leaneule, zaci? i cnd te vei scula din somn?
10. Puin s dormi i puin s ezi i puin s dormitezi i puin s-i mbriezi pieptul cu
minile.
11. C apoi i va veni ie, ca un cltoriu ru, srciia i lipsa, ca un bun alergtoriu.
12. Iar de nu vei fi leane, veni-va ca un izvor sceriul tu, i srciia, ca un cltoriu ru,
va fugi de la tine.
13. Omul cel fr de minte i frdeleage umbl n ci reale, i acela face smn cu ochiul, i
bate cu piciorul, i nva amerinind cu deagetul.
14. i inima ndrptnic meteugeate reale n toat vreamea, unul ca acela turburri face
cetii.
15. Pentru aceaea, fr de veaste va veni la perirea i tiarea i sfrmarea nevindecat.
16. C s bucur de toate ceale ce ureate Dumnezeu, i s va sfrma pentru necuriia
sufletului.
17. Ochiul sumeului, limba nedreapt, minile ceale ce vars snge drept.
18. i inima ceaea ce meteugeate gnduri reale i picioarele ceale grabnice a face ru s
vor piiarde.
19. A minciun mrturiia nedreapt i scorneate judeci ntr frai.
20. Fiiule, pzeate legile ttne-tu i nu lepda nvturile maicii tale.
21. i le lipeate de sufletul tu pururea, i le nfur mprejurul grumazului tu.
22. Cnd umbli, le poart i cu tine s fie, ca s te pzasc cnd vei dormi, i, cnd te vei
scula, s vorbeasc cu tine.
23. C porunca legii iaste sfeanic i lumin, i calea vieii, i mustrare, i nvtur.
40
24. Ca s te pzasc de muiarea cu brbat i de pra limbii strine.

25. Fiiule, s nu te biruiasc pofta frumseaii, nici s te vnezi cu ochii ti, nici s te neale
geanele ei.
26. C preul curvii iaste ct i al unii pni, i muiarea vneaz sufletele brbailor celor de
cinste.
27. Au doar va ascunde cineva foc n sn i nu- va arde hainele?
28. Au umbla-va cineva pre crbuni de foc aprini i nu- va arde picioarele sale?
29. Aea cel ce ntr la muiare cu brbat nu va fi fr de vin, nici tot cel ce s atinge de
dnsa.
30. Nu iaste minune de prind pre cineva furnd, c fur ca s-i sature sufletul su cel
flmnd.
31. i, de s va prinde, va plti de eapte ori, i, toate averile sale dndu-le, s va rscumpra
pre sine.
32. Iar preacurvariul, pentru lipsa minii, perire sufletului su ctig.
33. Dureri i ocar ptimeate, i batjocura lui n veac nu s va tearge.
34. C plin e de rvn mniia brbatului ei, i nu-i va fi mil de el n zioa judecii.
35. Nu va lsa vrajba nici pentru o plat, nici s va mblnzi pentru multe daruri.
Cap 7
ndeamn pre tinr spre cuprinderea nlepciunii i paza poruncilor, i s se fereasc de
linguiturile curvelor, care pre larg le scrie.
1. Fiiule, pzeate cuvintele meale i ascunde la tine poruncile meale.
2. Fiiule, cinsteate pre Domnul i te vei ntri, i afar de Dnsul nu te teame de altul.
3. Pzeate poruncile meale i vei tri, i cuvintele meale ca lumina ochilor nfur-le la
deagetele tale i le scrie pre limea inimii tale.
4. Zi nelepciunea a fi sora ta, i minte nlegtoare i ctig ie.
5. Ca s te pzasc de muiarea strin i viclean, carea te amgeate cu cuvinte dulci.
6. C privind pre fereastr din casa ei la uli,
7. Ori pre carele tinr dintr feciorii cei nenlepi va vedea lipsit de minte,
8. Trecnd pre lng unghiul casii ei i grind,
9. Seara ntru ntunearec, cnd e linite de noapte i negur,
10. Ias naintea lui muiarea avnd chip de curv, carea face a zbura inima tinerilor.
11. i iaste rsfat i nestmprat, i n cas nu s aaz picioarele ei.
12. C n ctva vreame afar s dezmiiard, i ctva vreame n uli prin tot unghiul
pndeate.
13. Dup aceaea, s apuc i-l srut pre el, i cu fa fr de ruine zice ctr el:
14. Jertv de pace iaste mie, astzi dau rugciunile meale.
15. Pentru aceaea am ieit naintea ta, poftind faa ta, i te-am aflat.
16. Cu furi am ntins patul mieu, cu aternuturi de ceale din Eghipt am aternut.
17. Am stropit aternutul mieu cu ofran i casa mea cu scorioare.
18. Vino s ne desftm cu iubire pn diminea, vino, i cu dragoste s ne tvlim.
19. C nu iaste brbatul mieu acas, s-au dus cale delungat.
20. Legtur de argint lund n minile sale, dup multe zile s va ntoarce la casa sa.
41
21. i l-au abtut pre el cu mult vorb, i cu laurile buzlor ei l-au tras pre el.
22. i el au mers dup ea degrab, i ca un bou la junghiiare s aduce, i ca un cne la
legtur,
23. Sau ca un cerb rnit cu sgeata la ficat, i srguiate ca pasrea la la, netiind c pentru
suflet alearg.
24. Acum, dar, fiiule, ascult-m i ia aminte cuvintele gurii meale.
25. S nu s abat la cile ei inima ta i s nu te rtceti n crrile ei, c pre muli,
rnindu-i, i-au pierdut i nenumrai snt pre carii i-au omort.
26. Cile iadului e casa ei, care duc la cmrile morii.
Cap 8
nlepciunea ndeamn spre a sa cuprindere, i pre sine n multe chipuri s laud, zicnd
c iaste cu Dumnezeu veacinic, cu Dnsul toate fcndu-le. Pre carea cei ce o cearc
fericii snt, iar cei ce o urgisesc miei vor fi.
1. Pentru aceaea tu mrturiseate nelepciunea, ca nelepciunea s te asculte pre tine.
2. C pre vrvurile celor nalte iaste, i st n mijlocul crrilor.
3. i la porile celor putearnici eade, i ntru ntrri s laud:
4. Pre voi, o, oamenilor, v rog, i dau glasul mieu fiilor oamenilor!
5. neleagei, cei fr de rotate, miestriia, i, cei nenvai, punei la inim!
6. Ascultai-m pre mine, c lucruri de cinste voiu gri i voiu scoate din buze ceale dreapte.
7. C adevrul s va nva grumazul mieu, i urte snt naintea mea buzele mincinoase.
8. Cu dreptate snt toate graiurile gurii meale, nimic nu iaste ntru dnsele strmb, nici
nclcit.
9. Toate snt neatede celor ce cunosc i dreapte celor ce afl tiina.
10. Luai nvtura, i nu argint, i tiina mai vrtos dect aurul lmurit, i agonisii
cunotina mai mult dect aurul curat.
11. C mai bun iaste nelepciunea dect pietrile ceale de mult pre, i tot ce iaste scump nu
iaste vreadnic ei.
12. Eu, nelepciunea, am slluit sfatul, i cunotina i gndul eu am chiemat.
13. Frica Domnului ureate nedreptatea, i sumeiia, i mndriia, i cile vicleanilor, i gura
cea necredincioas (a)9 o am urt eu, i cile ceale rzvltite ale celor ri.
14. Al mieu iaste sfatul i ndreptarea, a mea iaste nelepciunea i a mea iaste triia.
15. Prin mine mpraii mpresc, i cei putearnici scriu dreptatea.
16. Prin mine cei mari s mresc, i stpnii prin mine stpnesc pmntul.
17. Eu iubesc pre cei ce m iubesc pre mine, i cei ce m caut vor afla dar.
18. Bogiia i mrirea a mea iaste, i agonisala a multora i dreptatea.
19. Mai bine iaste a m nmuli pre mine, dect aurul i piiatra cea mult scump, i rodurile
meale mai bune snt dect argintul cel ales.
20. n cile dreptii umblu i n mijlocul crrilor adevrului petrec,
21. Ca s mpar avuiia celor ce m iubesc i s umplu vistieriile lor de bunti; de voiu
spune voao ceale ce s fac n toate zilele, voiu pomeni ceale din veac s le numr.
22. Domnul m-au zidit pre mine nceput cilor Sale, spre lucrurile Sale.
9
(a) n cea veachie nu s afl: i gura cea necredincioas.
42
23. Mai nainte de veaci m-au ntemeiat pre mine, ntru nceput, mai nainte de a face
pmntul;
24. i mai nainte de a facerea adncurile, mai nainte de a iei izvoarle apelor;
25. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-au nscut pre
mine.
26. Domnul au fcut laturile i pustiile i marginile lumii supt ceriu.
27. Cnd gtea ceriul, cu Dnsul eram, i cnd i-au osibit scaonul Su preste vnturi,
28. i cnd au ntrit norii cei de sus, i ca nite trii au pus izvoarle ceale de supt ceriu,
29. Cnd au pus mrii hotar i apelor, ca s nu treac rmurile sale, i tari au fcut temeliile
pmntului,
30. Eram la Dnsul tocmind, eu eram de carea S bucura i n toate zilele m veseleam
naintea feaei Lui n toat vreamea,
31. Cnd S veselea lumea svrind i S veselea ntru fiii oamenilor.
32. Acum, dar, fiiule, ascult-m pre mine i fericii snt carii pzesc cile meale. (b)10
33. Ascultai nelepciunea i v nelepii i nu v deprtai de la dnsa.
34. Fericit iaste brbatul cel ce m ascult, i omul carele va pzi cile meale i priveghiiaz
la uile meale pururea i pzeate pragurile uilor meale.
35. C ieirile meale snt ieiri de viia, i s gteate vrearea de la Domnul.
36. Iar cei ce greesc asupra mea fac pgntate n sufletele sale, i cei ce m ursc pre
mine iubesc moartea.
Cap 9
nelepciunea, zidindu-i cas, chiiam la sine pre toi, lungeate viiaa, i de muiarea
nebun i fr de omenie mntuiate. Cel lipsit de minte i hulitoriu nu va priimi
nvtura i mustrarea, ci cel drept i nelept.
1. nelepciunea i-au zidit ie cas i au ntrit eapte stlpi.
2. Junghiiat-au jertvele sale i au amestecat n clondirile sale vin, i au gtit masa sa ei.
3. Trimis-au pre slugile sale s chiiame cu nalt strigare la clondiriu, grind:
4. Cel ce iaste nenelept s se abat la mine! i celor lipsii de nelepciune le-au zis:
5. Venii de mncai pinea mea i beai vinul carele l-am turnat voao.
6. Lsai nenelepciunea, ca n veac s mprii, i cercai nelepciunea ca s trii, i v
ndreptai mintea ntru cunotin.
7. Cel ce nva pre cei ri ia ie ocar, i cel ce ceart pre cel necurat s ocrate pre sine, c
certrile la cel necurat snt rane lui.
8. Nu mustra pre cei ri, ca s nu te urasc, mustr pre cel nelept i te va iubi pre tine.
9. D pricin neleptului, i mai nelept va fi, arat dreptului, i va adaoge a priimi.
10. nceputul nelepciunii iaste frica Domnului, i sfatul sfinilor, priceaperea, iar a
cunoate leagea iaste a cugetului bun.
11. C ntru acesta chip mult vreame vei tri i s vor adaoge ie anii vieii tale.
12. Fiiule, de vei fi nlept, ie vei fi nelept i vecinilor ti, iar, de vei fi ru, numai tu
sngur vei lua ceale reale. Fiiul nvat nelept va fi, i pre cel nenvat slug va avea. Cel
10
(b) n cea greceasc iaste: Acum, dar, fiiule, ascult-m pre mine: fericit brbatul carele ascult pre
mine i omul carele cile meale pzeate.
43
ce s razim de minciuni, acela pate vnturile i goneate pasri zburtoare, c i-au

prsit cile viei sale i au rtcit din crrile agonisirii sale, i umbl prin pustie fr de
ap i prin pmnt desftat ntru seate, i adun cu minile nerodire.
13. Muiarea nebun i fr de omenie s va lipsi de pne, carea nu tie de ruine.
14. eade n uile casii sale pre scaon, afar, n uli,
15. Chiemnd pre cei ce trec pre cale i-i fac cile sale: Cel ce iaste ntru voi fr de minte
abat-s la mine!
16. i celor lipsii de minte le porunceate, zicnd:
17. Atingei-v cu dulcea de pine ascuns i beai ap dulce de furtieag!
18. i el nu tie c pmnteanii la dnsa pier i i duce n fundul iadului.
19. Ci fugi, nu te zbovi la locul ei, nici ntoarce ochiul tu spre dnsa, c aea o vei treace
ca o ap strin.
20. i treci izvorul strin, i te deprteaz de apa altora, i nu bea din fntna strin, ca s
trieti mult vreame, i s se adaog ie anii vieii.
Cap 10
Schimb cuvntul despre fiiul nelept i nebun, drept i necredincios, lucrtoriu i leane,
curat i necurat. Despre dragoste i urre. Despre buntatea i rutatea limbii.
1. Fiiul nelept veseleate pre tatl su, iar fiiul nebun ntristeaz pre mum-sa.
2. Nu vor folosi avuiile celor frdeleage, iar dreptatea i va izbvi din moarte.
3. Nu va omor Domnul cu foame sufletul dreptului, iar viiaa necredincioilor o va surpa.
4. Srciia smereate pre om, iar minile celor brbai s mbogesc.
5. Fiiul certat nelept va fi, i pre cel nenvat slug-l va avea.
6. Scpat-au de zduf fiiul nelept, iar feciorul cel clctoriu de leage s stric de vnt n
vreamea sceriului.
7. Binecuvntarea Domnului pre capul dreptului, iar gura necredincioilor o acopere
plngere fr de vreame.
8. Pomenirea drepilor cu laude, iar numele necredincioilor s stinge.
9. Cel nelept cu inima priimeate poruncile, iar cel neasculttoriu mpiedecndu-s cu
buzele alunec.
10. Cel ce umbl drept umbl cu ndeajde, iar cel ce strmbeaz cile sale s va cunoate.
11. Cel ce face cu ochiul cu nlciune adun ntristare oamenilor, iar cel ce mustr cu
ndrzneal face pace.
12. Izvor de viia iaste n mna dreptului, iar gurile necredincioilor le va acoperi perirea.
13. Ura scorneate sfad, iar dragostea acopere pre toi cei ce nu iubesc sfzile.
14. Cel ce scoate din buze nelepciune bate cu toiag pre omul cel fr de inim.
15. nelepii tinuiesc n sine tiina, iar gura celui fr de socoteal s apropie de sfrmare.
16. Agoniseala bogiilor iaste cetate tare, iar sfrmarea necredincioilor iaste srciia.
17. Faptele drepilor viia fac, iar roadele necredincioilor, pcate.
18. Cile vieii le pzeate nvtura, iar nvtura nemustrat rtceate.
19. Buzele ceale dreapte acopere vrajba, iar cei ce griesc ocri prea fr de minte snt.
20. Din vorba mult nu vei scpa de pcat, iar cel ce-i ine buzele nelept va fi.
21. Argint lmurit iaste limba dreptului, iar inima necredinciosului s va stinge.
22. Buzele drepilor tiu lucruri nalte, iar cei fr de minte ntru lips s vor sfri.
44
23. Binecuvntarea Domnului pre capul dreptului, aceasta l mbogeate, i nu s va

adaoge lui ntristare n inim.
24. Cu rs nebunul face reale, iar nvtura la om nate nelepciune.
25. Cel necredincios cu perirea s poart, iar pofta dreptului iaste priimit.
26. Mergnd viforul, piiare cel necredincios, iar dreptul, abtndu-s, s mntuiate n
veac.
27. n ce chip e agurida (a)11 la dini strictoare i fumul la ochi, aea frdeleagea celor ce
s poart cu ea.
28. Frica Domnului adaoge zilele, iar anii necredincioilor s vor mpuina.
29. Petreace cu drepii veseliia, iar ndeajdea necredincioilor va peri.
30. ntrirea cuviosului iaste frica Domnului, iar celor ce fac reale sfrmare.
31. Dreptul n veac nu s va clti, iar necredincioii nu vor lcui pmntul.
32. Gura dreptului pic nelepciune, iar limba nedreptului va peri.
33. Buzele oamenilor drepi pic daruri, iar gura celor necredincioi s rzvlteate.
Cap 11
Folosurile dreptii i a celoralalte fapte bune, i nefolosirile vicleugului i a deeartelor
bogii.
1. Cumpenele vicleane urciune snt naintea Domnului, iar cumpna dreapt priimit iaste
Lui.
2. Oriunde ntr sudalma, acolo i ocara; iar gura smeriilor cuget nelepciune.
3. Svrirea drepilor va ndrepta pre dnii, iar mpiedecarea clctorilor de leage i va
prda pre ei.
4. Nu vor folosi averile n zioa mniei, iar dreptatea va izbvi din moarte; murind dreptul,
las grija, iar perirea necredincioilor iaste urt i de rs.
5. Dreptatea nevinovatului ndrepteaz cile, iar necredina cade ntru nedreptate.
6. Dreptatea oamenilor drepi va izbvi pre ei, iar cei frdeleage s vneaz de pgntatea
lor.
7. Sfrindu-s omul drept, nu-i piiare ndeajdea; iar lauda necredincio va peri.
8. Dreptul din curs va scpa, i n locul lui s va da cel necredincios.
9. n gura celor necredincioi laul ceteanilor, iar chipzuirea drepilor, cu bun sporire.
10. ntru buntile drepilor s ndreapt cetatea, i ntru perirea necredincioilor, bucurie.
11. ntru binecuvntarea drepilor s va nla cetatea, iar cu gura necredincioilor s va
spa.
12. Batjocoreate pre ceteani cel lipsit de minte, iar brbatul nlept linite aduce.
13. Omul cel cu doao limbi descopere sfaturi ntru adunare, iar cel credincios cu duhul
ascunde lucrurile.
14. Cei ce nu au ocrmurire cad ca frunzle, iar mntuirea iaste ntru mult sfat.
15. Cel ru ru face cnd s mpreun cu dreptul, i ureate sunetul adeverinii.
16. Muiarea de treab face brbatului mrire, iar muiarea care ureate ceale dreapte iaste
scaon de ocar. Cei leanei snt nevreadnici de avuii.
17. Omul milostiv bine face sufletului su, iar cel nemilostiv piiarde trupul su.
18. Cel necredincios face lucruri nedreapte, iar smna drepilor, plata adevrului.
11
(a) Agurid: strugur acru.
45
19. Fiiul drept s nate spre viia, iar urmarea celui necredincios spre moarte.
20. Urciune snt naintea Domnului cile strmbe, iar priimii snt Lui toi cei nevinovai
n cale.
21. Cel ce-i pune minile n mn cu strmbtate nu va fi necertat, iar cel ce samn
dreptate va lua plata drepilor.
22. Precum iaste cercelul de aur n nrile porcului, aa iaste frumseaea muierii ceii cu nrav
ru.
23. Pofta drepilor toat iaste bun; iar ndeajdea necredincioilor va peri.
24. Snt care, smnnd ale sale, mai multe fac, snt i care, adunnd ceale strine, srcesc.
25. Tot sufletul e binecuvntat, iar omul mnios nu iaste cu bun-cuviin.
26. Cel ce ine grul s-l las neamurilor, (a)12 iar binecuvntarea iaste preste capul celui
darnic.
27. Cel ce face bine caut dar bun; iar pre cel ce caut reale realele l vor ajunge pre el.
28. Cel ce ndjduiate ntru avuiia sa, acela va cdea, iar cel ce sprijineate pre cei drepi,
acela va rsri.
29. Cel ce nu poart grije de casa sa va moteni vnturi i va sluji cel nenlept celui
nlept.
30. Din rodul dreptii create pomul vieii, iar sufletele clctorilor de leage s vor lua
devreame.
31. C de vreame ce dreptul abiia s mntuiate, dar necredinciosul i pctosul unde s va
afla?
Cap 12
Iar griate despre cel ce iubeate certarea i despre cel ce o ureate. Despre cel
credincios i drept. Despre cel lucrtoriu i despre cel leane. Despre cel nebun i cel
nelept. Despre buntile i rutile limbii.
1. Cel ce iubeate nvtura iubeate tiina, iar cel ce ureate certarea iaste fr de minte.
2. Cel bun afl mil de la Domnul Dumnezeu, iar omul cel frdeleage uitat va fi.
3. Nu s va ferici omul din frdeleage; iar rdcinile drepilor nu s vor smulge.
4. Muiarea brbat cunun iaste brbatului su; c, precum easte viiarmele n lemn, aea
muiarea cea fctoare de ru i piiarde brbatul.
5. Gndurile drepilor snt judeci, iar necredincioii isprvesc nlciuni.
6. Cuvintele necredincioilor snt cu vicleug spre snge, iar gura drepilor va izbvi pre
dnii.
7. Oriunde s va ntoarce, cel necredincios s va stnge, iar casle drepilor vor rmnea.
8. Gura nleptului o laud omul, iar pre cel mpietrit la inim l batjocoreate.
9. Mai bun iaste omul fr de boierie, carele slujeate iei, dect cel cu boieriia i lipsit de
pine.
10. Dreptului s face mil de sufletul dobitoacelor sale, iar rrunchii necredincioilor snt
nemilostivi.
11. Cel ce lucreaz pmntul su s va stura de pine, iar cei ce umbl dup dertciuni
snt lipsii de minte.
12
(a) n parimie iaste: i cel ce vinde grul scump l blastm norodul.
46
12. Celui ce-i place a-i petreace cu vinul n curile sale las ocar.
13. Poftele necredincioilor snt reale, iar rdcina credincioilor ntru trii.
14. Pentru pcatul buzlor cade n la pctosul, iar dreptul scap de el. Cel ce s uit lin s
va mntui, iar cel ce ntimpin n ui ncjeate sufletele.
15. Din rodurile gurii sufletul omului s va stura de bunti, i plata buzlor lui s va da
lui.
16. Cile nebunilor dreapte snt naintea lor, iar cel nlept ascult sfaturile.
17. Nebunul ntru aceaeai zi i arat mniia sa, iar nleptul i ascunde ocara sa.
18. Credina adevrat o spune dreptul, iar mrturiia nedrepilor iaste nltoare.
19. Snt care griesc i rnesc ca cu sabiia, iar limbile nlepilor vindec.
20. Buzle adevrate ndrepteaz mrturisire, iar martorul grabnic are limb nedreapt.
21. Vicleug iaste n inima celui ce meteugeate reale, iar cei ce voiesc pace s vor veseli.
22. Nu place dreptului nimica ce iaste strmb, iar cei necredincioi s vor umplea de reale.
23. Urciune snt Domnului buzle mincinoas, iar cel ce face credin priimit iaste la
Dnsul.
24. Omul priceput iaste scaon tiinei, iar inima nebunilor va ntmpina blstmuri.
25. Mna celor alei lezne stpneate, iar cei vicleani vor fi de prad.
26. Cuvntul cel nfricoat turbur inima omului drept; iar veastea bun l veseleate pre
dnsul.
27. Cunosctoriul drept ie nsui va fi priiatin, iar cunotinle necredincioilor fr de
blndeae. Pre cei ce pctuiesc i vor ajunge realele, i calea necredincioilor va nla pre
dnii.
28. Nu va dobndi vicleanul vnat, iar omul curat, agonisal scump.
29. n cile dreptii iaste viia, iar cile celor ce n minte rul snt spre moarte.
Cap 13
Despre fiiul nlept. Despre paza gurii i cu socoteal a gri. Despre sracul cel bogat i
bogatul cel srac. Candila necredincioilor, bogiia cu prip i ntrziiarea ndejdii. Toate
cu sfat a s face i cu cei nelepi a umbla. Despre cel ce ngduiate toiagului i despre
pntecele cel nesios.
1. Fiiul nlept ascult pre tatl su, iar cel neasculttoriu, ntru pierzare.
2. Din rodurile dreptii va mnca cel bun, iar sufletele clctorilor de leage vor peri fr de
vreame.
3. Cel ce-i pzeate gura sa pzeate-i sufletul su, iar cel ce nu-i opreate buzle fric-i
va face ie.
4. ntru pofte iaste tot cel fr de lucru; iar minile celor brbai snt ntru nevoin.
5. Ureate dreptul cuvntul nedrept, iar necredinciosul s ruineaz i nu are ndrzneal.
6. Dreptatea pzeate pre cei fr de rotate; iar pre cei necredincioi i face ri pcatul.
7. Snt carii s mbogesc snguri pre sne, nimica avnd, i snt carii s smeresc pre sine
cu mult bogie.
8. Rscumprarea sufletului omului iaste bogiia lui, iar sracul nu sufere certarea.
9. Lumin drepilor e pururea, iar lumina necredincioilor s va stnge. Sufletele vicleane
rtcesc ntru pcate, iar drepii s ndur i miluiesc.
47
10. Cel ru cu sudalm face reale, iar cei ce s cunosc pre sine snt nlepi.
11. Avearea adunat cu frdeleage s va mpuina, iar celui ce-i strnge cu credin s va
nmuli.
12. Dreptul s ndur i mprumuteaz. Mai bun iaste cel ce nceape a ajuta cu inima, dect
cel ce fgduiate i la ndeajde aduce, c pomul vieii e pofta bun.
13. Cel ce nu bag n sam lucrul nebga-s-va n sam de el, iar cel ce s teame de
porunc, acela e sntos.
14. Fiiului viclean nimica nu iaste bun, iar lucrurile slugii neleapte vor spori i s va
ndrepta calea lui.
15. Leagea neleptului iaste izvorul vieii, iar cel fr de minte supt la va muri.
16. nleagerea bun d dar, iar a cunoate leagea iaste a cugetului bun, i cile celor
nebgtori de sam ntru perire.
17. Tot cel iste lucreaz cu cunotin; iar cel fr de minte i ntinde ie reale.
18. mpratul ndrzne va cdea n reale, iar sluga neleapt va izbvi pre el.
19. Srciia i ocara o stric nvtura, iar cel ce pzeate mustrrile s va mri.
20. Poftele necredincioilor ndulcesc sufletul, iar lucrurile necredincioilor departe snt de
cunotin.
21. Cel ce umbl mpreun cu cei nelepi nelept va fi, iar cel ce umbl cu cei fr de
minte s va cunoate.
22. Pre cei ce pctuiesc i vor ajunge realele, iar pre cei drepi i va ajunge binele.
23. Omul bun va lsa dup sine moteani pre fiii fiilor, iar bogiia necredincioilor s
strnge drepilor.
24. Drepii vor petreace muli ani ntru bogie, iar nedrepii vor peri degrab.
25. Cel ce nu s ndur de toiag urate pre fiiul su, iar cel ce iubeate l ceart cu
de-adinsul.
26. Dreptul, mncnd, va stura sufletul su, iar sufletele necredincioilor vor fi lipsite.
Cap 14
Multe fealiuri de ntmplri a nelepciunii i a nebuniei. Cu nelepciunea fietecare stat
bine s ndrepteaz, cu carea cel ce s porneate spre mil i patimile le mulcomeate. Iar
greealele pierd pre oameni.
1. Muierile ceale neleapte au zidit cas, iar cea fr de minte le-au surpat cu minile sale.
2. Cel ce umbl drept s teame de Domnul, iar cel ce umbl strmb pre cile sale s va
defima.
3. Din gura nebunilor toiag de ocar, iar buzele nelepilor i pzesc pre ei.
4. Unde nu snt boi, iaslea iaste deart, iar unde snt holde multe, artat iaste triia
boului.
5. Mrturiia credincioas nu minte, iar mrturiia strmb a minciuni.
6. Cuta-vei nelepciunea la cei ri i nu o vei afla, iar la cei nelepi lezne iaste simirea.
7. Toate snt mprotiv omului fr de minte; iar armele simirii snt buzele neleapte.
8. nelepciunea celor nvai iaste a-i cunoate cile sale, iar gndul celor fr de minte
iaste n rtcire.
9. Caslor celor frdeleage le trebuiate cureniia, iar casele drepilor snt priimite.
48
10. Inima smitoare a omului mhneate sufletul su, iar cnd s veseleate, nu s
ameastec cu ocara.
11. Casle celor necurai s vor stnge, iar lcaurile celor drepi s vor ntri.
12. Iaste cale carea s pare oamenilor dreapt, iar sfritul ei duce n fundul iadului.
13. n veselii nu s ameastec ntristarea, iar mai pre urm bucuriia s ntoarce n plns.
14. De cile sale s va stura cel ndrzne cu inima, iar din cugetele sale e omul bun.
15. Omul cel fr de rutate creade tot cuvntul, iar cel nelept vine la pocin.
16. neleptul, temndu-s, s fereate de ru, iar cel fr de minte, ndjduindu-s n sine,
s ameastec cu frdeleagea.
17. Cel grabnic la mnie face fr de socoteal, iar omul nelept multe rabd.
18. Nebunii mpart rutatea, iar cei cu minte s n de tiin.
19. Luneca-vor cei ri naintea celor buni, i cei necredincioi vor sluji la uile celor drepi.
20. Priiatinii vor ur pe priiatinii cei sraci, iar priiatinii celor bogai snt muli.
21. Cel ce nu cinsteate pre cel miel pctuiate, iar cel ce miluiate pre sraci fericit iaste.
22. Fiind rtcii, cei nedrepi lucreaz reale, iar cei buni fac mil i adevr.
23. Nu tiu mila i credina fctorii de reale, iar mila i credina iaste la cei ce lucreaz
ceale bune.
24. Tot cel ce poart grij are de prisosit, iar cel dezmierdat i nepurttoriu de grij n lips
va fi.
25. Cunun nelepilor iaste bogiia lor, iar petreacerea nebunilor iaste rea.
26. Mntuiate din reale sufletul mrturiia credincioas, iar cel viclean a minciun.
27. ntru frica Domnului iaste ndeajdea celui tare, i fiilor si va lsa razm de pace.
28. Frica Domnului iaste izvor de viia, i pre cel ce o are l face a s feri de laul morii.
29. Mrirea mpratului iaste n norod mult, iar n norodul puin iaste piiarderea celui
putearnic.
30. Omul cel mult rbdtoriu iaste cu mare nelepie, iar cel foarte fricos iaste nenelept.
31. Omul blnd iaste doftor inimii, iar cariul oaslor iaste inima smitoare.
32. Cel ce griate de ru pre sracul mnie pre Cel ce l-au fcut pre el, iar cel ce miluiate
pre srac cinsteate pre Cel ce l-au fcut pre el.
33. ntru rutatea sa va peri necredinciosul, iar cel ce ndjduiate spre Domnul drept iaste
ntru buntatea sa.
34. Inima cea bun a brbatului odihneate nelepciunea, iar inima nebunilor nu s
cunoate.
35. Dreptatea nal neamul, iar pcatele mpuineaz seminiile.
36. Priimit iaste mpratului sluga neleapt, i cu pstrarea sa leapd de la sne ocara.
Cap 15
Rspunsul cucearnic. Limba neleptului i cea nehotrt. Triia csii celui drept. Jertvele
necredincioilor snt nepriimite. Lui Dumnezeu toate-I snt cunoscute. Inima ce s bucur.
Zilele sracului snt reale. Mintea cea fr grij. A s chiema la legumi. Omul mnios i
sfadnic. Lauda celui rbdtoriu. Calea leaneilor. Casa mndrilor. Cu credin i cu
milostenie s curesc pcatele. Lauda teamerii de Domnul i a smereniei.
1. Mniia piiarde i pre cei nelepi, iar rspunsul cucearnic ntoarce mniia; i cuvntul
aspru aprinde mniia.
49
2. Limba nelepilor tie ceale bune, iar gura celor nenelepi spune reale.
3. n tot locul, ochii Domnului vd pre cei ri i pre cei buni.
4. Vindecarea limbii e pom de viia, i cel ce o pzeate, acesta s va umplea de duh.
5. Cel fr de minte batjocoreate nvtura ttne-su, iar cel ce ine porunca iaste mai
nelept. n prisosirea dreptii puteare mult iaste, iar cei necredincioi cu toat
rdcina vor peri de pre pmnt.
6. n casle drepilor trie iaste mult, iar rodurile necredincioilor vor peri.
7. Buzele drepilor s leag cu priceapere, iar inima celor nenelepi nu iaste ntrit.
8. Jertvele necredincioilor urciune snt Domnului, iar rugciunile celor ce s
ndrepteaz snt priimite de Dnsul.
9. Urciune snt Domnului cile necredincioilor, iar pre cei ce umbl dup dreptate i
iubeate.
10. nvtura celui fr de rutate s cunoate de la cei ce trec, iar cei ce ursc certarea
s sfresc grozav.
11. Iadul i pierzarea de fa snt la Domnul, cum, dar, nu i inimile oamenilor?
12. Cel nenvat nu va iubi pre cei ce-l ceart pre el, i cu cei nelepi nu va vorbi.
13. Inima veselindu-s nfloreate faa, iar fiind ntru scrb s mhnete.
14. Inima dreapt caut tiin, iar gura celor nenvai caut ceale reale.
15. n toat vreamea ochii celor ri priimesc ceale reale, iar cei buni snt n linite
pururea.
16. Mai bun iaste o prticea mic cu frica Domnului, dect vistierii mari fr de fric.
17. Mai bun e ospul cu legumi spre dragoste i spre prieteug, dect vilul de la iasle, cu
vrajb.
18. Omul mnios gteate glcevi, iar cel ce rabd mult potoleate i ceaea ce va s fie.
19. Omul cel ndelung rbdtoriu mpac vrjbile, iar cel necredincios mai vrtos le
ntrt.
20. Cile celor ce d fr de lucru snt aternute cu spini, iar a celor brbai snt neatede.
21. Fiiul nelept veseleate pre tatl su, iar fiiul nenelept batjocoreate pre mum-sa.
22. Crrile celui nebun snt lipsite de nelepie, iar omul cel nelept drept umbl.
23. Schimb gndurile cei ce nu cinstesc adunarea, iar n inimile celor ce s sftuiesc
rmne sfatul.
24. C nu-l ascult pre el cel ru, nici va zice ceva de folos i bun adunrii de obte.
25. Cile vieii snt cugetele celui nlegtoriu, ca s se fereasc de iad i s se
mntuiasc.
26. Casle batjocoritorilor le surp Domnul, i ntreate hotarul vduvei.
27. Urciune iaste Domnului gndul nedrept, iar cuvintele curailor snt cuvioase.
28. Piiarde-s pre sine cel ce ia daruri, iar cel ce ureate luarea de daruri viu va fi.
29. Cu milosteniile i cu credinele s curesc pcatele, i cu frica Domnului s fereate
fietecine de ru.
30. Inimile drepilor s nva credin, iar gura necredincioilor rspunde reale.
31. Priimite snt la Domnul cile oamenilor drepi, c prin acealea i vrjmaii priiatini s
fac.
32. Departe st Dumnezeu de cei necredincioi, iar rugciunile drepilor le ascult.
33. Mai bun iaste pun luare cu dreptate dect roduri multe cu nedreptate.
50
Cap 16
Omul gteate sufletul. Dumnezeu e cumpnitoriul duhurilor, limba i cile oamenilor
ndrepteaz, toate pentru Sine lucrnd, naintea Cruia urciune iaste tot cel mndru.
Msura i cumpna lui Dumnezeu. Judecile. Urgiia i mila mpratului. Lauda
nelepciunii, a priceaperii, a nvturii i a celui dulce la cuvinte i a rbdtoriului. S
huleate cel nenelept i ndrtnic. Dumnezeu domoleate pre cei tari.
1. Inima omului s gndeasc lucruri dreapte, ca s se ndrepteaze de Dumnezeu cile lui.
2. Ochiul vznd bune vesleate inima, i veastea cea bun ngrae oasle. Cel ce ascult
mustrrile vieii va petreace ntr cei nelepi.
3. Cel ce leapd nvtura s ureate pre sine, iar cel ce pzeate nvturile iubeate
sufletul su.
4. Frica Domnului iaste nvtur i nelepciune, i nceputul mrirei rspunde ei; i
mearge mrirea naintea celor smerii (a)13.
5. Toate lucrurile celui smerit artate snt naintea lui Dumnezeu, iar cei necurai n zioa
cea rea vor peri (b)14.
6. Necurat iaste naintea lui Dumnezeu tot cel cu inim nalt, i cel ce-i pune mna n
mn cu nedreptate nu s va ndrepta.
7. nceputul cii ceii bune iaste a face dreptate, c priimit iaste la Dumnezeu mai mult
dect aducerea de jertv.
8. Cel ce caut pre Domnul va afla minte cu dreptate, i cei ce-L caut pre El cu dreptate
vor afla pace.
9. Toate lucrurile Domnului snt cu dreptate i s ine cel necredincios la zioa cea rea.
10. Gcire e n buzele mpratului, i la judecat nu va rtci gura lui.
11. Pornirea cumpenii dreptate e la Domnul, i lucrurile Lui cumpene dreapte.
12. Urt iaste mpratului cel ce face reale, c cu dreptate s gteate scaonul domniei.
13. Priimite snt mpratului buzele dreapte, i cuvintele dreapte le iubeate.
14. Mniia mpratului iaste solul morii, iar omul nelept l va mblnzi pre el.
15. ntru lumina vieii fiiul mpratului, iar cei priimii lui, ca norul trziu.
16. Cuiburile nelepciunii mai alease snt dect aurul, i cuiburile neleagerii mai alease
snt dect argintul.
17. Crrile vieii abat de la reale; iar lungimea vieii snt cile dreptii.
18. Cel ce priimeate nvtura ntru bunti va fi, i cel ce pzeate certrile s va
nelepi.
19. Cel ce i pzeate cile sale pzeate-i sufletul su, i cel ce-i iubeate viiaa sa i
opreate gura sa.
20. Mai nainte de sfrmare mearge ocara, i mai nainte de cdeare, gndul cel ru.
21. Mai bun e cel blnd cu smerenie dect cel ce mparte przi cu cei ce fac strmbtate.
13
(a) n Parimiariul tiprit n Iai, n anul 7191 [1683], i n Trioadele tiprite n ara Romneasc, s afl
i stihurile aceastea:
5. La om iaste voirea inimii, iar de la Domnul rspunsul limbii.
6. Ct eti de mare, atta te smereate. i vei afla mil naintea Domnului Dumnezeu.
14
(b) 8. Apropie de Domnul lucrurile tale, i s vor ntri gndurile tale.
9. Toate au lucrat Domnul prin Sine, iar cei necurai n zioa cea rea vor peri.
51
22. Cel nelept n lucruri iaste afltoriu de bunti, i cel ce ndjduiate ntru Dumnezeu
fericit iaste.
23. Pre cei nelepi i pre cei priceptori i chiiam ri, iar cei cu cuvinte dulci mai mult
s vor auzi.
24. Izvor de viia iaste priceaperea celor ce o agonisesc, iar nvtura nebunilor iaste
rea.
25. Inima neleptului cunoate ceale din gura sa i n buz poart priceapere.
26. Faguri de miiare snt cuvintele bune, i dulceaa lor, tmduire sufletului.
27. Snt ci care s par omului a fi dreapte, iar ceale mai de pre urm ale lor caut n
fundul iadului.
28. Omul ntru osteneale s osteneate iei, i bate de la sine perirea sa, iar cel ndrtnic
n gura sa i poart perirea.
29. Omul fr de minte i sap iei reale i n buzele sale adun foc.
30. Omul ndrptnic mparte reale, i celor ri aprinde fcliia nlciunei i desparte pre
priiatini.
31. Omul frdeleage amgeate pre priiatini i-i duce pre ei la ci nu bune.
32. Cel ce-i ntreate ochii si gndeate ndrtnicii, i cel ce-i muc buzele sale
aleage toate realele: acesta iaste cuptoriul rutii.
33. Cunun de laud snt btrneaele i n cile dreptii s afl.
34. Mai bun iaste omul cel mult rbdtoriu dect cel tare, i omul cel ce are minte dect
lucrtoriul cel mare de pmnt. i cel ce-i conteneate mniia mai bun iaste dect cel ce
ia cetate tare.
35. n snul celor nedrepi ntr toate, iar ceale dreapte toate snt de la Domnul.
Cap 17
O bucat de pine cu bucurie. Sluga nleapt. Domnul cearc inimile. Cel ce rde de
cel srac. Cel ce s bucur de perirea altuia. Cununa btrnilor. Cel ce acopere
strmbtile. Cel nebun n nebunie ndjduiate. Nebunului nu-i folosesc bogiile. Cel
ce-i face casa nalt. n toat vreamea s aibi priiatini. Inima ce s bucur i duhul
ntristat. Nebunul ce tace.
1. Mai bun iaste o bucat de pine cu dulcea n pace dect casa plin de multe bunti
i dect jertve nedreapte cu vrajb.
2. Sluga cu minte stpneate pre stpnii cei nenelepi i mparte pri ntre frai.
3. Precum se lmureate n cuptoriu aurul i argintul, aa inimile ceale alease de la
Domnul.
4. Cel ru ascult de limba clctorilor de leage, iar dreptul nu s uit la buzele
mincinoase.
5. Cel ce rde de srac mnie pre Cel ce l-au fcut pre el, iar cel ce-l miluiate s va
milui. Cel ce-i pare bine de cel ce piiare nu va fi fr de vin.
6. Cununa btrnilor snt fiii fiilor, i lauda fiilor snt prinii lor. Celui credincios toat
lumea i iaste ctigare, iar celui necredincios, nici un ban.
52
7. Nu snt cuvioase celui nebun buzele dreapte, nici celui drept buzele mincinoase.
8. Plata darurilor iaste nvtura la cei ce s n cu dnsa, i, orinctro s ntorc, i
ndrepteaz pre ei.
9. Cel ce acopere strmbtile caut prieteug, iar cel ce ureate a le acoperi desparte
priiatinii i casnicii.
10. Groaza umileate inima neleptului, iar cel nenelept, btut fiind, nu simte.
11. Priciri scorneate tot cel ru, iar Domnul nger nemilostiv va trimite lui.
12. Cade purtarea de grij pre omul cel nelept, iar cei nepricepui cuget reale.
13. Cel ce rsplteate reale pentru bune nu s va muta rul din casa lui.
14. Puteare d cuvintelor nceaperea dreptii, iar mprechiiarea i rzboiul mearge
naintea scumpeatei.
15. Cel ce judec pre cel drept a fi strmb i pre cel strmb a fi drept necurat iaste i urt
naintea lui Dumnezeu.
16. Pentru ce snt avuii celui nenelept? C a dobndi nelepciune cel ru la inim nu va
putea.
17. Cel ce-i face cas nalt caut sfrmare, i cel ce s leneate a nva va cdea n reale.
l8. n toat vreamea s aibi tu priiatin, fraii n nevoi de treab s fie, c pentru aceaea s
fac.
19. Omul fr de minte bate n palme i s veseleate luii, ca i chizeaul ce ia n chizie
pe priiatinul su.
20. Cel iubitoriu de pcate s bucur de vrjbi, i cei ce-i nal uile sale caut surpare.
21. Cel cu inima vrtoas nu va afla bunti, i omul cel ce lezne i schimb limba va
cdea n reale; i inima de nebun dureare iaste celui ce o are.
22. Nu s veseleate tatl de feciorul cel nenvat, iar fiiul nelept veseleate pre
mum-sa.
23. Inima veasel bun viia face, iar omului trist i s usuc oasele.
24. Cile celui ce ia daruri cu nedreptate n snuri nu sporesc, i cel necurat s abate din
cile dreptii.
25. Fa nelegtoare iaste a omului nelept, iar ochii nebunului, la marginile
pmntului.
26. Mnie tatlui iaste feciorul nebun i dureare ceii ce l-au nscut pre el.
27. A pgubi pre omul drept nu iaste bine, nici iaste cu cuviin a sftui ru asupra
putearnicilor drepi.
28. Cel ce opreate a gri cuvntul greu cu minte iaste, i omul cel ce rabd mult iaste
nelept.
29. Cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune, nelepciune i s va socoti, i cel ce s
face pre sine mut nelept s va socoti a fi.
53
Cap 18
Pentru desprirea de priiatini. De cel ce nu s poate ndrepta. A nu s abate de la adevr.
Gura nebunului e perirea lui. Dreptul s vdeate pre sine. Fratele care ajut pre frate.
Rodul gurii umple pntecele. Muiarea bun i cea rea. Rspunsul bogatului i a sracului.
Omul prietinos.
1. Pricini caut omul cel ce va s se despar de priiatini, i n toat vreamea ocrt va fi.
2. Nu trbuiate nelepciune omului lipsit de minte, c mai vrtos s ne cu nebuniia.
3. Cnd vine necredinciosul ntru adncul rutilor, nu bag sam, i vine lui necinste i
ocar.
4. Ap adnc e cuvntul n inima omului i izvor ce s vars i fntn de viia.
5. A te mira de faa necredinciosului nu iaste bine, nici iaste cu cuviin a fugi de dreptate la
judecat.
6. Buzele celui fr de minte l aduc pre el la reale, i gura lui cea ndrznea chiiam
moartea.
7. Gura nebunului pierirea lui iaste, iar buzele lui snt la sufletului lui.
8. Pre cei leanei i biruiate frica, i sufletele oamenilor muieroi vor flmnzi.
9. Cel ce nu s vindec pre sine ntru faptele sale frate iaste celui ce s rneate pre sine.
10. Din mrimea triei, numele Domnului, i alergnd la El, drepii s nal.
11. Avearea omului bogat e cetate tare, i mrirea ei mult umbreate.
12. Mai nainte de surpare s nal inima omului, i mai nainte de mrire s smereate.
13. Cel ce rspunde cuvnt mai nainte de ce aude nebun i de ocar s face pre sine.
14. Mniia omului o potoleate sluga neleapt, iar pre cel nerbdtoriu cine-l va suferi?
15. Inima celui cu minte ctig tiin, iar urechile nlepilor cearc gndurile.
16. Darul omului l leate pre el i cu cei putearnici l aaz pre el.
17. Dreptul sngur iaste prul su n cuvntarea cea dintiu, i, dac l va asupri prul, s
mustr.
18. Pricile le potoleate soartea i ntre domni hotreate.
19. Frate de frate ajutat, ca o cetate tare i nalt, i puterniceate ca o mprie ntemeiat.
20. Din rodurile gurii umple omul pntecele su, i din roadele buzelor sale s va stura.
21. Moartea i viiaa e n mna limbii, iar cei ce-i stpnesc limba vor mnca roadele ei.
22. Cel ce au aflat muiare bun aflat-au daruri i au luat de la Dumnezeu desftare.
23. Cel ce lapd muiarea bun lapd buntile, i cel ce ine pre cea preacurv iaste nebun
i necredincios.
24. Rugciuni rspunde sracul, iar cel bogat rspunde aspru.
25. Omul drgstos n soietate mai priiatin iaste dect fratele.
Cap 19
Sracul ce umbl ntru prostiia sa. Avuiia adaog priiatinii. Cel ce ureate pre fratele
srac. Mrturiia mincinoas. Celui nebun nu-i foloseate desftarea. Cel milostiv mult
rabd. Mniia mpratului. Cel ce miluiate pre srac. Certarea fiiului. Ascultarea sfatului.
Cel ce-i ascunde minile. Cel ce nu cinsteate pre tatl su. Chizeuirea copilului.
Pedeapsa celor nestmprai.
54
1. Mai bun iaste sracul carele umbl ntru prostiia sa dect cel viclean cu buzele sale, i e
fr de minte.
2. Unde nu iaste tiin sufletului, acolo nu iaste binele, i cel ce grbeate cu picioarele s
va mpiedeca.
3. Nebuniia omului strc cile lui i pre Dumnezeu vinuiate cu inima lui.
4. Avuiia adaoge priiatini muli, iar cel srac i de priiatenul carele l are s lipseate.
5. Mrturiia mincinoas nu va fi fr de pedeaps, i cel ce preate cu strmbtate nu va
scpa.
6. Muli cinstesc feaele mprailor, iar tot cel ru s va face de ocar omului.
7. Tot cel ce ureate pre fratele srac departe va fi i de prietiug, gndul bun s va apropiia
de cei ce i cunosc prietiugul, i omul nlept l va afla pre el. Cel ce face multe reale
isprveate rutatea, iar cel ce s sfdeate cu cuvinte nu s va mntui.
8. Cel ce ctig nlepciune s iubeate pre sine, i carele pzeate neleagerea afla-va
ceale bune.
9. Mrturiia mincinoas nu va fi necertat, i cel ce a rutate peri-va de ea.
10. Nici de un folos nu iaste celui fr de minte desftarea, i de va nceape sluga cu sumeie
a stpni.
11. Omul milostiv mult ngduiate, i lauda lui va veni asupra celor frdeleage.
12. nfricoarea mpratului aseamenea iaste rcnirii leului, i ca roaoa pre iarb aa e
mblnzirea lui.
13. Ruinea tatlui iaste fiiul fr de minte, i nu snt curate darurile din simbriia curvei.
14. Cas i aveare mpart prinii fiilor, iar muiarea brbatului de la Domnul s rnduiate.
15. Frica opreate pre brbatul muieros, iar sufletul celui leane va flmnzi.
16. Cel ce pzeate porunca pzeate-i sufletul su, iar cel ce nu-i pzeate cile sale va
peri.
17. Cel ce miluiate pre srac d mprumut lui Dumnezeu, i dup darea lui s va rsplti lui.
18. Ceart pre fiiul tu, c aa va fi de bun ndeajde, iar la sudalm nu nla sufletul tu.
19. Omul cel gnditoriu de ru mult va pgubi, iar de va fi i lacom, i sufletul i va
adaoge.
20. Ascult, fiiule, nvtura ttne-tu, ca s fii nlept ntru ceale mai de apoi ale tale.
21. Multe gnduri snt n inima omului, iar sfatul Domnului n veac rmne.
22. Rod omului iaste milosteniia, i mai bun e sracul drept dect bogatul mincinos.
23. Frica Domnului e spre viia omului, iar cel fr de fric s va zbovi n locuri unde nu
s afl tiin.
24. Cel ce ascunde minile sale n sn cu nedreptate nici la gura sa nu le va duce pre eale.
25. Btnd pre fctoriul de ru, cel nepriceput mai nlept s va face, i de vei certa pre
omul nlept, va cunoate nvtura.
26. Cel ce nu cinsteate pre tatl su i s leapd de mum-sa ruina-s-va i ocrt va fi.
27. Fiiul carele prseate a pzi nvtura ttne-su va deprinde graiuri reale.
28. Cel ce chizuiate copilul fr de minte ruina-va dreptatea, i gura celor necredincioi
nghii-va judecata.
29. Gtescu-s celor nestmprai biciuri i cazne, aseamenea celor fr de minte.
55
Cap 20
Despre vin i beie. Cel ce ntrt pre mpratul. Ocrndu-s, leaneul nu s va ruina.
Cnd va dea mprat drept pre scaon. Cine s va zice drept i fr de pcat. Celui ce
griate ru pre tat sau pre mum i s va stnge lumina. Cntariu mare i mic. Ureachiia
i ochiul, lucrurile Domnului. S nu cleveteti. Aur i pietri scumpe buzele nelepciunii. Ia
haina chizeaului pentru cel strin. Dulce e pinea minciunii. Cel ce descopere sfaturi ntru
adunri. A sfini ceva dintru ale sale curnd e la omului. mpratul nelept e vntoriul
celor nenelepi. Milosteniia i adevrul snt paz mpratului. Podoaba tinereaelor e
nelepciunea.
1. Nestmprat lucru e vinul, i de ocar beiia, i tot cel stricat de el nu va fi nlept.
2. Nu s osibeate nfricoarea mpratului de mniia leului, iar cel ce ntrt pre el
greeate asupra sufletului su.
3. Mrire e omului a ur sudlmile, iar tot cel fr de minte cu unele ca aceastea s
mpleteceate.
4. Ocrndu-s, leaneul nu s va ruina; aa iaste i cel ce mprumuteaz gru la seacere.
5 Ap adnc e sfatul n inima omului, iar omul nelept l va scoate.
6. Mare i cinstit lucru iaste omul milostiv, iar cu anevoie iaste a afla om credincios.
7. Cel ce petreace nevinovat ntru dreptate fericii va lsa pre fiii si.
8. Cnd va edea mprat drept pre scaon, nu va sta naintea ochilor lui tot rul.
9. Cine s poate luda c are inim curat? Sau cine va cuteza a zice c iaste curat de
pcate?
10. Lumina celui ce griate de ru pre tat sau pre mum stnge-s-va, i luminile ochilor
lui vedea-vor ntunearec.
11. Partea ce grbeate ntru ceale dintiu ntru ceale mai de pre urm nu s va binecuvnta.
12. S nu zici: Plti-voiu nepriiatinului, ci ateapt pre Domnul ca s-i ajute.
13. Cntariul mare i mic i msurile ndoite necurate snt naintea Domnului amndoao, i
cel ce face aceastea.
14. ntru tocmealele sale s mpiiadec tinrul, cu cel cuvios i drept calea lui.
15. Ureachiia aude i ochiul veade, lucrurile Domnului snt amndoao.
16. Nu iubi a cleveti ca s nu piei, ci dechide ochii ti i te satur de pine.
17. Ru e, ru e, zice cel ce cumpr, i, deac s va duce, atunci s va fli.
18. Aur i mulime de pietri scumpe i vase cinstite snt buzele nelepciunii.
19. Ia haina celui ce s-au pus chizea pentru cel necunoscut i ia de la el zlog pentru cei
strini.
20. Dulce e omului pinea minciunii, iar dup aceaea s va umplea gura lui de halice (a)15.
21. Gndurile cu sfatul s ntemeiaz, i cu ocrmuiri s face rzboiul.
22. Cel ce descopere sfaturi ntru adunare umbl cu doao limbi, i cu cel ce lrgeate buzele
sale nu te amesteca.
23. Urciune e Domnului cntariul ndoit, i cumpna viclean nu e bun naintea Lui.
24. De la Domnul s ndrepteaz paii omului, iar pmnteanul cum ar putea priceape cile
sale?
15
(a) Adec: de arin.
56
25. La iaste omului curnd a sfini ceva dintru ale sale, i dup ce s-au fgduit s-i par
ru.
26. Vntoriul celor necredincioi e mpratul nelept i va pune preste ei roat.
27. Lumina Domnului, suflarea oamenilor, cel ce cerceteaz cmrile pntecelui.
28. Milosteniia i adevrul paz snt mpratului i vor ncunjura cu dreptate scaonul lui.
29. Podoaba tinerilor e nelepciunea, i mrirea btrnilor crunteaele; struncinturi i
sfrmturi ntmpin n reale, iar rane ntru cmrile pntecelui.
Cap 21
Inima mpratului iaste n mna lui Dumnezeu, Cruia mai plcute snt dreptatea i
adevrul dect jertva. ngrijat e cel brbat, iar cel leane e n lips. Toat perirea asupra
celor necredincioi. Pgubindu-s cmtarnicul, s va nelepi cel drept. Cel ce-i astup
urechile de ctr neputincios nu s va auzi. Iubitoriul de ospeae va fi lipsit. Mai bine e a
lcui n pustie dect cu muiarea sfadnic. Pentru cel drept s va da cel necredincios. Nu
iaste nelepciune la cel necredincios.
1. Precum pornirea apei, aa inima mpratului iaste n mna lui Dumnezeu, orinctro va
vrea s o pleace, acolo o pleac.
2. Tot omul s pare ie c iaste drept, iar Domnul ndrepteaz inimile.
3. A face dreptate i a gri adevrat mai mult place lui Dumnezeu dect sngele jertvelor.
4. Omul cel mre iaste cu inim ndrznea spre ocar, i fcliia necredincioilor iaste
pcatul.
5. Gndurile celui brbat pururea ntru prisosin, iar cel leane totdeauna n lips iaste.
6. Cel ce face vistierii cu limb mincinoas dup dertciuni umbl i mearge n laurile
morii.
7. Porni-s-va toat perirea asupra celor necredincioi, c nu vor s fac ceale dreapte.
8. La cei ndrtnici ci ndrtnice trimite Dumnezeu, c curate i dreapte snt lucrurile Lui.
9. Mai bine iaste a lcui n unghiu descoperit dect n ceale vruite i n casa de obte cu
nedreptate.
10. Sufletul necredinciosului pofteate reale i nu-l va milui nici un om.
11. Pgubindu-s cmtarnicul, mai nelept s va face cel fr de rutate, i neleptul cel ce
priceape va priimi cunotin.
12. Cunoate dreptul inimile necredincioilor i defaim pre cei necredincioi pentru reale.
13. Cel ce-i astup urechile sale ca s nu auz pre cel neputincios, i acela va striga i nu va
fi cine s-l auz.
14. Darul pre ascuns ntoarce mniile, iar cel ce nu d dar rdic mnie mare.
15. Veseliia drepilor iaste a face judecat, iar cel cuvios necurat iaste la fctorii de ru.
16. Omul cel ce rtceate din calea dreptii s va odihni ntru adunarea uriiailor.
17. Omul cui iaste drag n ospeae n lips va fi, i cel ce iubeate vinul i untul de lemn
spre bogie.
18. Curire dreptului e cel frdeleage; n locul celui drept s va da cel vinovat.
19. Mai bine iaste a lcui n pustie dect cu muiarea sfadnic i mnioas i limbut.
20. Comoar dorit odihneate n gura neleptului, iar oamenii cei fr de minte o nghit
pre ea.
57
21. Calea dreptii i a milosteniei afla-va viia i mrire.

22. Ceti tari calc neleptul i surp triia spre carea ndjduia necredincioii.
23. Cel ce-i pzeate gura i limba pzeate-i sufletul su de ncazuri.
24. Cel ndrzne i cel sume i cel mndru pierztori s chiiam, iar cel ce ine minte rul
frdeleage iaste.
25. Poftele omoar pre cel leane, c nu voiesc minile lui s fac ceva.
26. Necredinciosul n toate zilele pofteate pofte reale, iar dreptul miluiate i s ndur fr
de scumpeate.
27. Jertvele necredincioilor urciune snt Domnului, pentru c le aduc cu frdeleage.
28. Mrturiia mincinoas va peri, iar omul asculttoriu ia sama ce griate.
29. Omul necredincios st cu fa fr de ruine, iar cel drept nsui i cunoate cile sale.
30. Nu iaste nelepciune, nu iaste brbie, nu iaste sfat la omul cel necredincios.
31. Calul s gteate la zioa de rzboiu, iar de la Domnul iaste ajutoriul.
Cap 22
Lauda numelui bun. Cel iscusit, vzind pre cel ru muncindu-s, nva pruncul pre calea
sa. Cel ce samn reale. Leapd pre cel pierztoriu. Domnul iubeate inimile cuvioase. S
mntuiate leaneul i zice: Leul iaste n cale. Groap adnc e gura ceii strine.
Nepriceapere n inima tinrului. Cel ce npstuiate pre srac. Ascult pre cel nelept. Nu
sili pre mil. Nu fi priiatin cu omul mnios. Nu te da chizea. Nu treace hotarul vechiu.
Omul vederos i iute la lucrul su.
1. Mai ales iaste numele bun dect bogiia mult, i darul bun dect argintul i aurul.
2. Bogatul i sracul s-au ntmpinat unul cu altul, iar pre amndoi i-au fcut Domnul.
3. Cel iscusit, vznd pre cel ru muncindu-s tare, nsui s nva, iar cei nepricepui,
trecnd, nu s folosesc.
4. Neamul nelepciunii iaste frica Domnului, i bogie i mrire i viia.
5. Ciulini i lauri n cile ceale strmbe, iar cel ce-i pzeate sufletul su s va feri de eale.
6. nva pruncul pre calea sa, c i dup ce va mbtrni nu s va deprta de la aceaea.
7. Bogaii vor stpni pre cei sraci, i slugile de la stpnii si s vor mprumuta.
8. Cel ce samn reale reale va i scera, i rana faptelor sale va svri; pre omul blnd i
dttoriu blagosloveate Dumnezeu, i dertarea lucrurilor lui va svri.
9. Cel ce miluiate pre sracul hrni-s-va, pentru c din pinea sa au dat sracului. Biruin
i cinste ctig cel ce d daruri, ns ia sufletul celor ce le au.
10. Scoate din adunare pre cel pierztoriu, i va iei cu dnsul pricea, c, cnd eade n
adunare, pre toi necinsteate.
11. Iubeate Domnul inimile cuvioase i priimii snt Lui toi cei fr de prihan n cile lor.
Cu buzele va pate mpratul (a)16.
12. Ochii Domnului pzesc simirea i defaim cuvintele ceale frdeleage.
13. S mntuiate i zice leaneul: Leul iaste n cale i ucigaul n uli.
14. Groap adnc e gura celui frdeleage, i pre carele l-au urt Domnul, acela va cdea
ntr-nsa. Snt ci reale naintea omului i nu iubete a s ntoarce de la eale, i trebuie a s
abate din calea strmb i rea.
16
(a) Adec: mpratul cu vorbele gurii sale pate pre norod.
58
15. Nepriceaperea zboar inima tnrului, iar toiagul nvturii departe e de la dnsul.
16. Cel ce npstuiate pre srac nmuleate realele sale i d bogatului pre mai puin.
17. La cuvintele nlepilor apropie ureachiia ta i ascult cuvintele meale, i aaz inima ta,
ca s cunoti c bune snt.
18. i de le vei pune pre eale la inima ta, veseli-te-vor mpreun cu buzele tale.
19. Ca s fie ntru Domnul ndeajdea ta, i va arta ie calea ta.
20. i tu i le scrie ntreit, n sfat i n gnd i n cunotin, i pre limea inimii tale.
21. nva-te, dar, cuvinte adevrate i minte bun, ca s auzi i s rspunzi tu cuvinte
adevrate celor ce te ntreab.
22. Nu sili pre miel, c srac iaste, i s nu necinsteti pre cel slab n pori.
23. C Domnul va judeca lui judecat i vei mntui sufletul tu nevinovat.
24. Nu fi priiaten cu omul mnios, i cu priiatin mnios nu te amesteca.
25. Ca s nu te abai din cile lui, i vei lua lauri la sufletul tu.
26. Nu te da chizea, ruinndu-te de fa,
27. C, de nu vei avea de unde s plteti, lua-vor aternutul cel de supt coastele tale.
28. Nu treace hotarle vechi care le-au pus prinii ti.
29. Omul vederos i iute la lucrurile lui la mprai trebuie a sta, iar s nu stea la oameni
leanei.
Cap 23
Cum s mnci cu cel putearnic. S nu cini cu pizmtareul, nici pofti bucatele lui. Ceart
pruncul. Nu rvni pctoilor. Cearc nelepciunea. Nu fi beiv, nici iubi ospeaele. Ascult
i cinsteate pre prini. Fereate-te de curv i de beie.
1. De vei edea s cini la masa celui putearnic, nelepeate ia a mnca ceale ce s pun
nainte-i.
2. i pune mna ta, tiind cum c ca aceastea trebuie tu s gteti.
3. Iar de eti mai nesios, nu pofti bucatele lui, c aceastea s in de viia mincinoas.
4. Nu te asmna, fiind srac, cu cel bogat; ci te strnge pre tine cu gndul tu.
5. De vei cuta cu ochiul tu ctr el, nicidecum nu s va vedea, c s-au fcut lui aripi ca
unui vultur, i s ntoarce spre casa celui ce st naintea lui.
6. Nu cina cu omul pismos, nici pofti din bucatele lui,
7. C precum nghite cineva pr, aa mnc i bea; nici l bga la tine pre el, ca s mnci
pinea ta cu el,
8. C o va bor pre ea i va strica cuvintele tale ceale bune.
9. La ureachiia celui fr de minte nimica nu zice, ca nu cumva s rz de cuvintele tale
ceale nleapte.
10. S nu mui hotarle ceale vechi, i n agonisita sracilor s nu ntri.
11. C cel ce-i apr pre ei iaste Domnul, tare iaste i va judeca judecata lor cu tine.
12. D la nvtur inima ta, i urechile tale le gteate spre cuvintele nleagerii.
13. Nu nceta a certa pruncul, c pentru c-l vei lovi pre el cu nuia nu va muri,
14. C tu l vei bate pre el cu nuia, iar sufletul lui de la moarte l vei mntui.
15. Fiiule, de va fi nleapt inima ta, vei veseli i inima mea,
16. i s vor nva buzele tale din cuvintele buzlor meale, de vor fi dreapte.
59
17. Nu rvneasc inima ta pctoilor, ci fii toat zioa n frica Domnului,

18. C de le vei pzi aceastea, vor fi ie nepoi, i ndeajdea ta nu s va deprta.
19. Ascult, fiiule, i fii nelept i-i ndrepteaz gndurile inimii tale.
20. Nu fi beiv, nici te ntinde la sfaturi (a)17 i la cumprturi de crnuri.
21. C tot curvariul i beivul va srci, i tot somnorosul s va mbrca n haine reale i
sparte.
22. Ascult, fiiule, pre tatl tu cel ce te-au nscut, i nu nebga n sam pre mum-ta,
pentru c au mbtrnit.
23. Ctig-i adevrul, i nu lepda nelepciunea i nvtura i tiina.
24. Bine hrneate tatl drept, i de fiiul cel nelept s veseleate sufletul lui.
25. Veseleasc-s tatl tu i mum-ta de tine i s se bucure ceaea ce te-au nscut.
26. D-mi, fiiule, inima ta i ochii ti s pzasc cile meale.
27. C vas gurit iaste casa strin, i strmt fntna strin.
28. C acesta degrab va peri, i tot clctoriul de leage s va stnge.
29. Cui iaste vai? Cui snt glcevi? Cui judeci? Cui ncazuri i sfezi? Cui zdrobirea n
zdar? Cui snt ochii urduroi?
30. Au nu celor ce s zbovesc la vin i celor ce pzesc unde s fac ospeae? Nu v
mbtai cu vin, ci umblai cu oameni drepi i vorbii la preumblri.
31. C de vei da ochii ti spre cane i spre phar, mai pre urm vei umbla mai gol dect
pilugul.
32. i apoi vei fi precum s tem de cel mucat de earpe, i de la cherast s vars lui
veninul.
33. Cnd ochii ti vor vedea strine, atunci gura ta va gri ndrtnice.
34. i vei zcea ca n inima mrii i ca un crmaci n mult volbur.
35. i vei zice: Btutu-m-au, i nu m-au durut, ocrtu-m-au, i eu n-am tiut cnd s va
face zio, ca s viu s ntreb cu carii s m mpreun.
Cap 24
A nu urma pre cei ri. Cu nelepciunea s zideate casa. Cu tiina s umplu cmrile. A
ajuta pre cei lipsii. Cu nelepciunea ca cu miiare a s ndulci. Dreptul va cdea i s va
scula. S nu te bucuri de cdearea vrjmaului tu. A s teame de Dumnezeu i de
mpratul. A judeca drept. A nu fi mrturie mincinoas. Blnd a gri. A nu rslti ru
pentru ru. Asmnarea neneleptului. Puin a dormi.
1. Fiiule, nu urma oamenilor ri, nici pofti a fi cu dnii,
2. C minciuni cuget inima lor i dureri griesc buzele lor.
3. Cu nelepciune s zideate casa i cu priceapere s isprveate.
4. i cu tiina s umplu cmrile de toat bogiia scump i bun.
5. Mai bun iaste neleptul dect cel tare, i omul cel nelept dect un lucrtoriu mare de
pmnt.
6. Cu ocrmuirea s face rzboiul, iar ajutoriul cu inima cea cu sfat.
7. nelepciunea i gndul bun n porile nelepilor. nelepii nu s abat de la leagea
Domnului,
17
(a) Adec, ospeae.
60
8. Ci gndesc ntru adunri. Pre cei nenvai i tmpin moartea.

9. i moare cel fr de minte ntru pcate, iar necuriia iaste la omul pierztoriu.
10. Pngri-s-va n zioa cea rea i n zioa ncazului, pn ce s va sfri.
11. A scoate pre cei ce-i duc la moarte i a rscumpra pre cei ce-i trag (a)18 nu te scumpi.
12. i de vei zice: Nu-l tiu pre acesta soie, c Domnul inimile tuturor le cunoate, i
Cel ce au dat suflare la toi, Acela tie toate, Cel ce va rsplti fietecruia dup faptele
lui.
13. Mnnc miiare, fiiule, c e bun fagurul, ca s se ndulceasc gtlejul tu.
14. C aa vei smi nelepciunea n sufletul tu, carea de o vei afla, bun va fi svrirea
ta, i ndeajdea nu te va prsi.
15. S nu apropii de cel necredincios punea drepilor, nici s te amgeti cu saiul
pntecelui,
16. C de eapte ori va cdea dreptul i s va scula, iar cei necredincioi s vor sfri n
reale.
17. De va cdea vrjmaul tu, s nu te bucuri de el, i pentru mpiedecarea lui nu te nla.
18. C va vedea Domnul i nu-I va plcea Lui, i va ntoarce mniia Sa de la Dnsul.
19. Nu te bucura de cei ce fac ru, nici rvni celor pctoi.
20. C cei ri nu vor avea nepoi, i lumina celor necredincioi s va stnge.
2l. Teame-te de Dumnezeu, fiiule, i de mpratul, i de nici unul s nu fii neasculttoriu.
22. C fr de veaste vor rsplti celor necredincioi, i casnele amnduror cine le tie?
23. i iar aceastea zic voao, nelepilor: a cunoate faa la judecat nu iaste bine.
24. Cel ce zice celui necredincios c iaste drept blstmat va fi noroadelor i urt
neamurilor.
25. Iar cei ce mustr mai buni s vor arta, i preste ei binecuvntare va veni.
26. i buzele vor iubi a rspunde cuvinte bune.
27. Gteate spre ieire lucrurile tale, i te gteate la arina ta, i vino dup mine, i de
iznov vei zidi casa ta.
28. Nu fi mrturie mincinoas mprotiva cetanului tu, nici te lrgi cu buzele tale.
29. S nu zici: Cum mi-au fcut el mie, face-voiu i eu lui i voiu rsplti lui ceale ce
m-au npstuit.
30. Ca o artur e brbatul nenelept i ca viia e omul cel lipsit de minte.
31. De o vei lsa, s va lini i s va mburuiena toat, i va fi prsit, i pietrile cu care
iaste ngrdit s vor spa.
32. Apoi mie mi-au prut ru i am cutat ca s aleg nvtura.
33. Puin s dormitezi i puin s dormi, i puin s mbriezi cu minile pieptul.
34. Iar de vei face aceasta, veni-va nainte mergnd srciia ta, i lipsa ca un bun
alergtoriu.
Cap 25
Mrirea lui Dumnezeu i a mpratului. Inima mpratului neoblicit. S nu te mndreti.
Nu gri de ru. ine prieteugul. Zi cuvntul ce i s cuvine. Ca rceala la seacer, aa
foloseate solul credincios. ndelungarea mniei, sporiul mpratului. Limba moale
zdrobeate. Miiare aflat. Arar mergi la priiatini. Mciuc, sabie i sgeat. Oetul la
18
(a) Adec i trag la perire.
61
ran. Moliia. F bine nepriiatinului. Mai bine e n unghe dect cu muiarea sfadnic. Apa
reace. Izvorul astupat. A mnca mult din miiare. A face fr sfat e ca cetatea fr zid.
1. Aceastea snt Pildele lui Solomon, care fr aleagere le-au scris priiatinii lui Iezechie,
mpratului Iudei.
2. Mrirea lui Dumnezeu ascunde cuvntul, iar mrirea mpratului cinstete lucrurile
(a)19.
3. nalt iaste ceriul i adnc e pmntul; iar inima mpratului neoblicit.
4. Bate argintul nelmurit i s va curi tot curat.
5. Ucide pre cei necredincioi dinaintea mpratului, i va ndrepta ntru dreptate scaonul
lui.
6. Nu te mndri naintea mpratului, i nu sta n locurile celor putearnici,
7. C mai bine iaste s i s zic: Sui lng mine!, dect s te smereti naintea celui
putearnic. Ceale ce au vzut ochii ti griate.
8. Nu nceape curund la sfad, ca s nu te cieti mai pre urm, cnd te va nfrunta
priiatinul tu.
9. Tu te trage napoi, nu gri de ru, ca s nu te ocrasc priiatinul.
10. i sfada ta i vrajba ta nu s va deprta, ci va fi ie ntocma cu moartea. Harul i
prieteugul mntuiate, care tare le ine la tine, ca s nu fii de ocar, ci pzeate cile tale
n bun prietenie.
11. Mr de aur n fir de sardion, aa a zice cuvntul la cel ce s cuvine lui.
12. La cercel de aur sardion de mult pre iaste legat; cuvntul nelept la ureachiia
asculttoare.
13. Precum ieirea zpezii la seacere foloseate zdufului, aa solul credincios celor ce
l-au trimis pre el foloseate sufletele celor ce triesc cu el.
14. Cum strlucesc vnturile i norii i ploile, aa snt cei ce s flesc cu dare mincinoas.
15. ntru ndelungarea mniei sporiul mpratului; iar limba moale zdrobeate oas.
16. Miiare ai aflat, mnc ct i iaste destul, ca nu cumva, sturndu-te, s o borti.
17. Rar bag piciorul tu la priiatinul tu, ca nu cumva, sturndu-s de tine, s te urasc.
18. Mciuc i sabie i sgeat ascuit, aa e i omul cel ce mrturiseate asupra
priiatinului su mrturie mincinoas.
19. Calea celui ru i piciorul celui frdeleage peri-va n zioa cea rea.
20. Precum otul la ran i fumul la ochi nu foloseate, aea boala, czind n trup,
mhneate inima.
21. Precum moliia n hain i carii n lemn, aea voia omului cea rea stric inima.
22. De e flmnd vrjmaul tu, d-i de mncat, de-i iaste seate, adap-l.
23. C, fcnd aceasta, crbuni de foc grmdeti pre capul lui, iar Domnul va rsplti ie
bune.
24. Vntul de la miiaznoapte rdic nori, iar faa fr de ruine ntrt limba.
25. Mai bine iaste a lcui ntr-un unghiu a podului dect cu muiarea sfadnic n cas de
obte.
26. Precum apa reace sufletului stos iaste dulce, aea e veastea bun din pmnt departe.
27. Precum de va astupa netine izvorul i curgerea apei o va strica, aea nu iaste cu
cuviin a cdea dreptul naintea necredinciosului.
19
(a) n cea veachie iaste, n loc de lucrurile, poruncile.
62
28. A mnca miiare mult nu e bine, iar cuvintele ceale mrite trebuie a le cinsti.
29. Precum e cetatea cea cu ziduri surpate i nezidit, aea iaste brbatul carele face ceva
fr de sfat.
Cap 26
Cinste la cel nebun. Pasrile ce zboar. Biciul la cal. A rspunde celui nebun. Solul
nebun. Pilda celui fr de minte. Cel ce s socoteate pre sine nelept. Cnele la bortul
su. Ca ua n iini s ntoarce leaneul n pat. Cei ce pndesc pre priiatini. Omul
suduitoriu. De te-ar ruga vrjmaul, s nu-l asculi. Cel ce sap groap altuia.
1. Precum (a)20 roao la seacere i ploaia vara, aea nu iaste la cel fr de minte cinste.
2. Precum pasrile zboar i vrabiile, aea blstmul n dert nu va veni asupra nimrui.
3. Precum biciul la cal i boldul la mgariu, aea e toiagul la norodul cel frdeleage.
4. Nu rspunde celui nebun dup nebuniia lui, ca s nu fii aseamenea lui,
5. Ci rspunde celui nebun dup nebuniia lui, ca s nu s par ie nlept.
6. Din cile sale ocar face cel ce au trimis cuvnt prin sol nebun.
7. Ia meargerea vinelor i frdeleagea din rostul celor fr de minte.
8. Cel ce leag piiatra n pratie aseamenea iaste celui ce d celui fr de minte mrire.
9. Spini cresc n mna beivului, iar robie n mna celor fr de minte.
10. Mult s bate de valuri tot trupul celor fr de minte, c s zdrobeate spimntarea lor.
11. Ca cnele care s ntoarce la bortura sa i s face urt, aea i cel fr de minte carele
cu rul su s ntoarce la pcatul su. Iaste ruine carea aduce pcat i iaste ruine carea
aduce mrire i dar.
12. Vzut-am om cruia i s-au prut ntru sine a fi nelept, ns mai mult ndeajde au
avut cel nebun dect acesta.
13. Zice cel leane cnd s trimite n cale: Leu iaste n ci i n uli uciga.
14. Cum s ntoarce ua n in, aea leaneul pre patul su.
15. Leaneul carele ascunde mna n snul su nu poate s o duc la gur.
16. Mai nelept s pare iei leaneul dect cel ce n sturare duce veaste.
17. Ca i cel ce ine cnele de coad, aa i cel ce eade mai ntiu n judecata strin.
18. n ce chip cei ce ispitesc pun nainte cuvinte la oameni, iar cel ce va ntmpina ntiu
cuvntul s va mpiedeca.
19. Aea toi cei ce pndesc ntr-ascuns pre priiatinii si, i, cnd s vd, zic c: Glumind
am fcut.
20. n multe leamne odrsleate focul, iar, unde nu iaste om iute la mnie, s potoleate
sfada.
21. Grtariu pre crbuni i leamne n foc, iar omul suduitoriu spre glceava sfzii.
22. Cuvintele mngitorilor snt moi, iar acetia bat la locurile ficailor.
23. Argintul dat cu nlciune ca hrbul s se socoteasc. Buzele blnde acopere inima
trist.
24. Cu buzele toate le priimeate jeluindu-s vrjmaul, iar n inim meteugeate
vicleuguri.
20
(a) n cea letineasc iaste: Precum zpada vara, i ploaia n vreamea sceriului.
63
25. De te-ar ruga vrjmaul cu glas mare, s nu-l asculi, c eapte vicleuguri snt n
sufletul lui.
26. Cel ce ascunde vrajba aaz vicleugul, i cel ce-i acopere pcatele sale bine-cunoscut
s face ntru adunri.
27. Cel ce sap groap de-aproapelui su va cdea nsui ntr-nsa, i cel ce prvleate
piiatr preste el s va prvli.
28. Limba mincinoas ureate adevrul, i gura neacoperit face neazri.
Cap 27
A nu s luda cu ceale viitoare. S nu s laude pre sine. Ct e de cumplit mniia celui fr
de minte. Certarea descoperit. A rbda de la priiatin. Sufletul stul batjocoreate faguri.
Pre priiatin a nu-l prsi. Cel iste s ascunde de reale. Picturile scot pre om iarna din
cas. Fier pre fier ascute. Cel ce sdeate smochin. Precum nu samn fa cu fa. Iadul i
perirea nu s satur. Cercarea argintului i a aurului. Cu btaia naintea multora nu vei
nelepi pre cel nebun. Poart grij de iarb, de vei s aibi oi. Cuvintele tari snt spre viia.
1. Nu te luda pentru ceale de mne, c nu tii ce va nate cea viitoare.
2. Laude-te de-aproapele, i nu gura ta, strinul, i nu buzele tale.
3. Grea e piiatra i cu anevoie de purtat nsipul, iar mniia celui fr de minte mai grea iaste
dect amndoao.
4. Cumplit e mniia i iute urgiia, iar pizma nimica nu rabd.
5. Mai bune snt mustrrile descoperite dect prietiugul ascuns.
6. Mai vreadnice de credin snt ranele priiatinului dect srutrile ceale de bunvoie ale
vrjmaului.
7. Sufletul stul batjocoreate fagurii, iar sufletului celui flmnd i ceale amar dulci i s
par.
8. Precum pasrea cnd zboar din cuibul su, aea s face omul slug cnd s nstrineaz de
la locurile sale.
9. Cu miruri i cu vinuri i cu mirosuri s desfteaz inima, iar cu nevoile s sparge sufletul.
10. Pre priiatinul tu sau pre priiatinul printesc s nu-l prsti, i n casa fratelui tu s nu
ntri n zioa ncazului tu. Mai bun e priiatinul cel de aproape dect fratele care lcuiate
departe.
11. nelept fii, fiiule, ca s se veseleasc inima ta, i ntoarce de la tine cuvintele ceale de
ocar.
12. Isteul, cnd vin reale, s ascunde, iar cei fr de minte, umblnd, s pgubesc.
13. Ia haina lui, c au trecut sumeul carele stric ceale strine.
14. Cel ce binecuvinteaz pre priiatin dimineaa cu glas mare nimica nu s veade a s osebi
de cel ce blastm.
15. Picturile scot pre om n zi de iarn din casa lui, aea i muiarea sfadnic din casa sa.
16. Vntul cel de ctr miiaznoapte aspru iaste, iar pre nume iscusit s chiiam.
17. Fier pre fier ascute, i omul ntrt faa priiatinului.
18. Cine sdeate smochin va mnca roadele lui, i cine pzeate pre Domnul su s va cinsti.
19. Precum nu samn fa cu fa, aa nice inimile oamenilor nu snt aseamenea.
20. Iadul i perirea nu s satur, aea i ochii oamenilor snt nesioi. Urciune e naintea
Domnului cel ce s uit ponci cu ochii i cei nenvai carii nu-i contenesc limba.
64
21. Cercarea argintului i a aurului iaste lmurirea, iar omul s cearc prin gura celor ce-l
laud pre el. Inima celui frdeleage caut reale, iar inima cea dreapt caut cunotin.
22. De vei bate pre cel fr de minte, n mijlocul adunrii necinstindu-l, nu vei lua nebuniia
lui.
23. Cu cunotin s cunoti sufletele turmei tale i s ntreti inima cirezilor tale.
24. C nu e n veac la om putearea i triia, nici s d din neam n neam.
25. Poart grij de verdeaele ceale din cmp, i vei tunde buruiana i adun iarba de munte.
26. Ca s aibi oi de mbrcminte, grijeate-i cmpul tu, ca s fie ie miei.
27. Fiiule, de la mine ai cuvinte tari spre viiaa ta i spre viiaa slujitorilor ti.
Cap 28
Pentru fuga necredinciosului i neteamerea isteului. Pentru pcatele necredincioilor s fac
judeci. Cel tare npstuiate pre srac. Oamenii ri nu gndesc judecat. Mai bun e
sracul drept dect bogatul mincinos. Cel ce nu vrea a asculta leagea. Cel ce face pre cel
drept s rtceasc. Celui bogat i s pare a fi nelept. Cel ce acopere necuriia sa. Fericit e
omul carele s teame de toate. Leul flmnd i lupul stos. mpratul cel lipsit. Cel ce ia n
chizeie pre cel vinovat de moarte. Cel pismos grbeate a s mbogi. Cel ce d sracilor.
n locurile necredincioilor suspin drepii.
1. Fuge necredinciosul, negonindu-l nime, iar dreptul ca un leu ndrzneate.
2. Pentru pcatele necredincioilor judeci s strnesc; iar omul iste le va potoli.
3. Cel tare ntr cei necredincioi npstuiate pre sraci ca o ploaie mare i nefolositoare,
4. Aea cei ce au prsit leagea laud necuriia; iar cei ce iubesc leagea s ngrdesc cu
zid.
5. Oamenii ri nu gndesc judecat, iar cei ce caut pre Domnul la toate iau aminte.
6. Mai bun e sracul carele umbl cu adevr dect bogatul mincinos.
7. Fiiul nelegtoriu pzeate leagea, iar cel ce pate necuriia necinsteate pre tatl su.
8. Cel ce nmuleate avuiia sa cu camete i cu lcomii o adun pre ea celui ce miluiate pre
sraci.
9. Cel ce-i ntoarce ureachiia sa ca s nu auz leagea, el nsui i defaim rugciunea sa.
10. Cel ce face pre cei drepi s rtceasc pre cale rea, el nsui va cdea n perire, iar cei
frdeleage vor treace ceale bune i nu vor ntra la eale.
11. Omul bogat s pare ie c e nelept, iar tot cel nelept i va defima pre ei.
12. Pentru ajutoriul drepilor mult mrire s face, iar n locurile necredincioilor s prind
oamenii.
13. Cel ce acopere necuriia sa nu s va ndrepta, iar cel ce spune mustrrile iubi-s-va.
14. Fericit e omul carele s teame de toate pentru evlavie, iar cel vrtos la inim cdea-va
n reale.
15. Leu flmnd i lup stos iaste cel ce te rneate, srac fiind, de neam srac.
16. mpratul cel lipsit de vinituri mare asupritoriu iaste; iar cel ce ureate nedreptatea
mult vreame va tri.
17. Cel ce ia n chizie pre omul cel ce iaste n vin de moarte pribeag va fi, i nu n linite.
Ceart pre fiiul, i te va iubi, i va da podoab sufletului tu, i nu va asculta de neamul cel
frdeleage.
65
18. Cel ce umbl drept s va ajuta, iar cel ce umbl n ci strmbe s va ncurca.
19. Cel ce lucreaz pmntul su s va stura de pine, iar cel leane s va umplea de
srcie.
20. Omul cel vreadnic de credin cu multe s va binecuvnta, iar cel ru nu va fi
nepedepsit.
21. Cel ce nu s ruineaz de feaele drepilor nu iaste bun, unul ca acesta pentru o bucat de
pine va vinde pre om.
22. Grbeate a s mbogi omul cel pismos i nu tie c cel milostiv l va stpni pre el.
23. Cel ce mustr cile omului har va avea mai mult dect cel ce s mbuneaz cu limba.
24. Cine leapd (a)21 pre tat sau pre mum i i s pare c nu pctuiate, acesta iaste prta
omului necredincios.
25. Omul nesios va judeca n deert, iar cel ce ndjduiate spre Domnul cu grij va fi.
26. Cel ce ndjduiate cu inim ndrznea, unul ca acesta e nebun, iar cel ce umbl cu
nelepciune mntui-s-va.
27. Cel ce d sracilor nu s va lipsi, iar cel ce ntoarce ochiul su n mult lips va fi.
28. n locurile necredincioilor suspin drepii, iar ntru perirea acelora s vor nmuli
drepii.
Cap 29
Mai bun e cel ce mustr dect cel tare la cerbice. Cnd s laud drepii. mpratul drept.
Cel ce tgduiate naintea priiatinului. Dreptul tie face judecat. Oamenii cei
frdeleage. Cei prtai la sngiuri. Toat mniia sa arat cel nenelept. A mpratului,
care ascult cuvntul nedrept. mprumuttoriul i deatoraul. Btile i mustrrile. Unde
snt muli necredincioi. Ceart pre fiiul tu. De vei vedea pre vreun om grabnic la cuvinte.
Omul mnios. Sumeiia smereate. Cel ce s mprteate cu furul. Urt e naintea
Domnului omul nedrept.
1. Mai bun iaste omul cel ce mustr dect omul cel vrtos la cerbice, c, fr de veaste
arzindu-s el, nu iaste vindecare.
2. Cnd s laud drepii, s veselesc noroadele, iar de boiarii cei necredincioi suspin
brbaii.
3. De omul cel ce iubeate nvtura s veseleate tatl lui, iar cel ce pate curve piiarde-va
avuiia.
4. mpratul drept rdic ara, iar brbatul frdeleage o stric.
5. Cel ce gteate naintea feaii priiatinului su mreaj n picioarele sale o pune pre ea.
6. Omului celui ce pctuiate mare e laul, iar dreptul n bucurie i desftare va fi.
7. tie dreptul face judecat sracilor, iar cel necredincios nu va priceape judecata, i cel
srac nu are priceapere a s cunoate pre sine.
8. Oamenii cei frdeleage au aprins cetatea, iar cei nelepi au ntors mniia.
9. Brbatul nelept judec pre neamuri, iar omul ru, mniindu-s, s face de batjocur i
nu s ngrozeate.
10. Brbaii cei prtai la sngiuri vor ur pre cel cuvios, iar cei drepi vor cuta sufletul lui.
11. Toat mniia sa i-o arat cel nenelept, iar cel nelept i-o ine pre rnd.
21
(a) n cea de la Alexandria iaste: asupreate.
66
12. A mpratului carele ascult cuvntul nedrept, toi cei supui lui snt frdeleage.
13. mprumuttoriul i deatoraul unul cu altul s-au ntlnit, iar Domnul pre amndoi i va
cerceta.
14. mpratul cel ce cu adevr judec pre sraci, scaonul lui ntru mrturie s va pune.
15. Btile i mustrrile dau nelepciune, iar pruncul cel ce umbl dup voia sa ruineaz
pre prinii si.
16. Unde snt muli necredincioi, multe pcate s fac, iar, cnd cad aceia, drepii s umplu
de fric.
17. Ceart pre fiiul tu i te va odihni, i va da podoab sufletului tu.
18. S nu fii tlcuitoriu neamului frdeleage, iar cel ce pzeate leagea fericit iaste.
19. Cu cuvintele nu s va nva sluga ndrtnic, c de va i nleage, tot nu va asculta.
20. De vei vedea pre vreun om grabnic la cuvinte, s tii c mai mult ndeajde are cel fr
de minte dect el.
21. Cel desfrnat din pruncie slug va fi, i mai trzu i va prea ru de aceasta.
22. Omul mnios rdic price, iar brbatul cel greu la mnie apr pcatul.
23. Sumeiia pre om smereate, iar pre cei ce gndesc cu smerenie i ntreate cu mrire
Domnul.
24. Cel ce s mprteate cu furul ureate i sufletul su; i de s va pune jurmnt, auzind,
nu vor spune.
25. Cel ce s teame i s ruineaz de oameni s mpiiadec, iar cel ce ndjduiate spre
Domnul veseli-s-va.
26. Necuriia la om d greal, iar cel ce ndjduiate spre Domnul s va mntui.
27. Muli slujesc feaelor povuitorilor, iar de la Domnul s face dreptate omului.
28. Urt e naintea dreptului omul nedrept, i urt e celui frdeleage calea cea dreapt.
Cap 30
Cel credincios lui Dumnezeu s zice pre sine nenelept, i cuvintele lui Dumnezeu
lmurite, la care nimic nu s adaoge. De cuvntul deert te deprteaz, bogie i srcie
nu pofti. Nu da sluga stpnului su. Nepotul ru blastm. Lipitoarea are trei feate. Ochiul
batjocoritoriu. Trei snt cu neputin a le priceape i a patra nu o ti. Pentru trei lucruri s
clteate pmntul. Patru snt pre pmnt mai mici. Trei snt pre pmnt care fericit
umbl, i a patra bine mearge.
1. Aceastea zice brbatul celor ce cred lui Dumnezeu i nceteaz:
2. C mai nenelept snt dect toi oamenii, i nelepciune de om nu iaste ntru mine.
3. Iar Dumnezeu m-au nvat nelepciune i am cunoscut tiina sfinilor.
4. Cine s-au suit n ceriu i s-au pogort? Cine au adunat vnturile n sn? Cine au ntors
toat apa ntru o hain? Cine au inut toate marginile pmntului? Care e numele lui? Sau
care e numele fiilor lui? Ca s cunoasc
5. C toate cuvintele lui Dumnezeu snt cu foc lmurite i ajut El celor ce s cuceresc Lui.
6. Nu adaoge la cuvintele Lui, ca s nu te mustre i s fii mincinos.
7. Doao ceiu de la Tine: s nu iai harul mieu mai nainte de ce voiu muri eu,
8. Cuvntul deert i mincinos deprteaz-l de la mine, bogie i srcie nu-mi da,
9. Ci-mi rnduiate ceale de lips i ceale de ajuns,
67
10. Ca nu, sturndu-m, s m fac mincinos i s zic: Cine m vede? Sau fiind srac s
fur i s jor pre numele lui Dumnezeu.
11. S nu dai pre slug n minile stpnului, ca nu cumva s te blastme i s piei.
12. Nepotul ru blastm pre tatl su, i pre mum-sa nu o binecuvinteaz.
13. Nepotul ru pre sine s judec a fi drept, i ieirea sa nu o au splat.
14. Nepotul ru nali ochi are, i cu geanele lui s nal; nepotul ru dinii are sabie, i
msealele barde, ca s mistuiasc i s mnce de tot pre cei slabi de pre pmnt i pre
sracii lor dintr oameni.
15. Lipitoarei trei feate era foarte iubite, i aceaste trei nu o stura, i a patra nu ajungea a
zice: Destul iaste.
16. Iadul i dragostea muierii, i pmntul neumplut de ap, i apa, i focul nu vor zice:
Destul e.
17. Ochiul cel ce batjocoreate pre tat i nu cinsteate btrneale maicii s-l scobeasc pre
el corbii din vi i s-l mnce puii vulturilor.
18. Trei snt mie cu neputin a le priceape, i a patra nu o tiu:
19. Urmele vulturului, cnd zboar, i cile earpelui pre piiatr, i calea corbiii, cnd
mearge pre mare, i cile omului n tinereae.
20. C aceasta e calea muierii preacurve, care, dac face, s spal, zicnd c nimica n-au
fcut fr de cale.
21. Pentru trei lucruri s clteate pmntui i a patrulea nu-l poate suferi:
22. De va mpri sluga, i nebunul de s va stura de bucate,
23. i slujnica de va scoate pre stpn-sa, i muiarea urcioas de va nimeri brbat bun.
24. i patru snt pre pmnt mai mici, aceastea snt mai nleapte dect ceale nleapte:
25. Furnicile, care nu au puteare i-i gtesc vara hran,
26. i aricii, neam slab, carii i fac n pietri casle sale,
27. Lcusta mprat n-are, i dintru o porunc mearge la tabr cu bun rnduial;
28. i nevstuica, care s razm pre mni i lezne s poate prinde, i lcuiate n polile
mprailor.
29. i trei snt care fericit umbl, i a patra care bine mearge:
30. Puiul de leu, cel ce iaste mai tare ntr dobitoace, carele nu s ntoarce, nici s teame de
dobitoc,
31. i cocoul, care umbl ntr gini cu sfat bun, i apul, care povuiate turma, i
mpratul, carele griate n neamuri.
32. De te vei da pre tine la veselie i vei ntinde mna ta cu sfad, te vei necinsti.
33. Mulge lapte i va fi unt, i, de vei stoarce nrile, va iei snge, iar, de vei trage afar
cuvinte, vor iei vrjbi i sfzi.
Cap 31
Nu da muierilor avuiia ta. Cei putearnici s nu bea vin, ci cei suprai. Dechide gura ta i
judec drept. Muiarea brbat scump iaste.
1. Cuvintele meale snt grite de la Dumnezeu, nvtura mpratului, care l-au nvat pre
el muma lui.
2. Ce vei pzi, fiiule? Ce? Graiurile lui Dumnezeu. ie zic: fiiule cel ntiu nscut! Ce, fiiule
pntecelui meu? Ce, fiiule rugciunilor meale?
68
3. Nu da muierilor avuiia ta i mintea ta i viiaa, c mai pre urm i vei muta sfatul.
4. Toate le f cu sfat, cu sfat bea vin. Cei putearnici snt mnioi, iar vin s nu bea,
5. Ca nu, bind, s-i uite de nelepciune i nu vor putea judeca drept pre cei slabi.
6. Dai beutur, care mbat, celor ce snt n suprri, i vin s bea celor ce snt n dureri,
7. Ca s-i uite de srcie, i de osteneale s nu-i mai aduc aminte.
8. Fiiule, dechide gura ta cu cuvntul lui Dumnezeu i judec pre toi cum s cade.
9. Dechide gura ta i judec drept i f dreptate sracului i milului.
10. Muiare brbat cine va afla? Mai scump iaste una ca aceasta dect pietrile ceale de mult
pre.
11. Ndjduiate spre dnsa inima brbatului ei; una ca aceasta nu s va lipsi de bune
agoniseale,
12. C lucreaz brbatului su lucruri bune n toat viiaa.
13. Agonisind ln i in, au fcut cu minile sale lucruri de treab.
14. Fost-au ca o corabie ce face negutorie, de departe strnge avuiia sa.
15. i s-au sculat de noapte i au dat bucate casii, i lucruri slujnicilor.
16. Vznd moie, au cumprat, i din rodurile mnilor sale au sdit vie.
17. ncingndu-i mijlocul su cu trie, -au ntrit braul su la lucru.
18. Gustat-au c bine iaste a lucra, i nu s stnge luminarea ei toat noaptea.
19. Minile sale ntinde spre ceale de folos, i coatele sale le ntreate la fus.
20. Minile sale le-au dechis sracului, i road au ntins celui lipsit.
21. Nu poart grij de ceale din cas brbatul ei, cnd s zboveate undeva, c toi a ei snt
mbrcai.
22. Cte doao haine au fcut brbatului su, i iei mbrcminte de vison i de porfir.
23. i cinstit iaste n pori brbatul ei, oricnd mearge ntru adunare cu cei btrni i cu
lcuitorii pmntului.
24. Cerafuri au fcut i le-au vndut finiceanilor, i cingtori hananeilor.
25. ntru trie i ntru bun podoab s-au mbrcat i s-au veselit n zilele ceale de pre urm.
26. Gura sa -au dechis cu socoteal i dup leage; i rnduial au fcut limbii sale.
27. Strnte snt crrile casii ei, i bucatele nu le-au mncat cu leane.
28. nlatu--au fiii si i s-au mbogit, i brbatul ei o au ludat pre ea.
29. Multe feate au agonisit bogie, multe feate au fcut puteare, iar tu ai ntrecut i le-ai
covrit pre toate.
30. Plceri mincinoas i frumseae deearte muiereti nu snt ntru tine, c muiarea cu
minte s va binecuvnta, iar ea s laude frica Domnului.
31. Dai ei din rodurile minilor (a)22 ei, i s se laude n pori brbatul ei.
22
(a) n cea veachie iaste: buzelor.
69
CNTAREA LUI SOLOMON(4)

Cuvnt-nainte
Au fost eritici carii zicea c aceast cntare nu trebuie s se puie ntr dumnezeietile
scripturi, pentru c numele lui Dumnezeu ntr-nsa neciri nu s pomeneate, i lucrul despre
care s griate nu sfnt, ci lumesc iaste, nici s veade c Solomon au fost nsuflat cu duh
prorocesc.
mprotiva acestora, Theodoret, n cuvntul-nainte la Cntarea Cntrilor, bine pune
nainte predaniia besearicii, cum c la jidovi, n tot veacul, ntr crile ceale de la
Dumnezeu nsuflate au fost priimit, i toat besearica totdeauna ntr scripturile ceale
dumnezieti o au numrat. i aceasta luminat iaste, c supt numele mirelui totdeauna
Hristos s nleage, cu Carele sufletul cel sfnt cu iubire curat doreate s se desfteaze; i
acesta iaste dorul lui cel mai mare, care ntru aceast cntare s arat, ca fr de desprire s
se uneasc cu iubitul su i cu el s se desfteaze, i aceasta iaste iubirea cea curat, carea
pururea stpneate. C acolo caut cuvintele ceale de la nceput ale cntrii acetiia:
Srute-m cu srutarea gurii sale. Aceasta iaste simirea sufletului cucearnic i a iubirei
ceii desvrit, dintru aceasta snt laudele ceale de attea ori poftorite ale iubitului, care
sufletului celui nalt sau besearicii, nct cuprinde sufletele ceale cucearnice, s cuvin, nu
celor ce s tvlesc n pcate: Iat, tu frumoas eti, iubita mea, iat, tu frumoas eti. Iar
cuvintele surorii i a friorului, duhovniceate, nu dup iubirea cea necurat, trebuie a le
neleage.
Tituluul crii arat cine iaste scriitoriul crii. Cntarea Cntrilor lui Solomon s-au
zis pentru c au fost foarte frumoas cntare, ntru carea Solomon foarte frumos scrie
cereasca iubire i unirea lui Hristos i a besearicii.
ns de s vor socoti dup slov cuvintele cntrii, care mirele de mireas le griate,
adec cum c capul ei iaste ca Muntele Carmilului, ochii aseamenea lacurilor, nasul ca un
turn, dinii ca turmele oilor, nimic mai urt nu s-ar putea nchipui. Pentru aceaea, cuvintele
acealea de la neleagerea cea trupeasc la cea duhovniceasc trebuie a le muta.
Cap 1
Aceast cntare toat e n tain, plin de necuprinsa dragoste a lui Hristos ctr mireasa
Sa i, iari, a mireasii ctr Hristos, Mirele su.
1. Srute-m cu srutarea gurii sale! C mai bune snt iele tale dect vinul.
2. i mirosul mirurilor tale mai mult dect toate mirosurile. Mir vrsat iaste numele tu,
pentru aceaea te-au iubit pre tine fecioarele. Trasu-te-au dinapoi,
3. La mirosul mirurilor tale vom alerga. Bgatu-m-au mpratul n cmara sa,
bucura-ne-vom i ne vom veseli de tine, iubi-vom iele tale mai mult dect vinul.
Dreptatea te-au iubit pre tine.
4. Neagr snt i frumoas, featele Ierusalimului, ca slaele lui Chidar, ca corturile lui
Solomon.
5. Nu v uitai la mine, c m-am nnegrit, c m-au ars soarele. Fiii maicii meale s-au rzboit
asupra mea, pusu-m-au pzitoare n vii; viia mea nu o am pzit!
70
6. Spune mie, o, tu, pre carele iubeate sufletul mieu, unde pati? Unde -ai pus lcaul ntru
amiiazzi, ca s nu fiu ca ceaea ce rtceate dup turmele priiatinilor ti?
7. De nu te cunoti pre tine, cea frumoas ntr muieri, iei tu pre urma turmelor, i pate
iadele tale lng slaele pstorilor.
8. Cu clrimea n carle lui Faraon te-am asemnat pre tine, iubita mea!
9. Ct de frumoase snt obrazele tale, ca ale turturealei, grumazul tu, ca mrgealele
scumpe.
10. Asemnri de aur vom face ie, cu flori de argint.
11. Pn e mpratul n culcuul su, nardul mieu dat-au mirosul su.
12. Mnunchiu de stactie, friorul mieu mie, ntr iele meale va petreace.
13. Strugur din chipru e friorul mieu mie, din viile Engadi.
14. Iat, frumoas eti, iubita mea! Iat, frumoas eti, ochii ti porumbi!
15. Iat, bun eti, friorul mieu, i nfrumsat!
16. Patul nostru iaste umbros, i grinzile noastre de chedru, podurile caselor noastre de
chiparos.
Cap 2
Mirele pre sine i pre mireas arat cum iaste.
1. Eu, floarea cmpului, crinul vilor.
2. Ca crinul ntr spini, aea e iubita mea ntr feate.
3. Ca mrul ntr leamnele pdurii, aea e friorul mieu ntr feciori. Supt umbra lui am
dorit i am ezut, i dulce e rodul lui n gtlejul mieu.
4. Bgai-m n casa vinului, grmdii preste mine dragoste.
5. ntrii-m cu miruri, cldii-m cu meri, c snt rnit de dragoste.
6. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbriea.
7. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai,
nici s sculai pre iubita, pn cnd va vrea ea.
8. Glasul friorului mieu, iat, el vine srind preste muni, sltnd preste dealuri.
9. Aseamenea iaste friorul mieu cprioarei sau puiului de cerb pre munii lui Vetil. Iat, el
st dup preatele nostru privind pre ferestri, uitndu-s prin mreji.
10. Rspunde friorul mieu i zice mie: Scoal-te, vino, iubita mea, frumoasa mea,
porumbia mea!
11. C, iat, iarna au trecut, ploaia s-au dus i au mers la sine.
12. Florile s-au ivit pre pmnt, vreamea pleavilii au sosit, glasul turturealii s-au auzit n
pmntul nostru.
13. Smochinul au scos mugurii si, viile nfloresc i dau miros. Scoal, vino, iubita mea,
frumoasa mea, porumbia mea, i vino!
14. Tu, porumbia mea, ntru acoperemntul pietrii, lng zidul cel dinainte, arat-mi faa ta,
i m f s auz glasul tu, c dulce e glasul tu i faa ta frumoas.
15. Prindei-ne noao vulpile ceale mici, care stric viile, i viile noastre nfloresc.
16. Friorul mieu mie i eu lui, cel ce pate ntr crini.
17. Pn ce va nceta zioa i s vor pleca umbrele, ntoarce-te, friorul mieu, i te aseamn
cpriorului sau puiului de cerb n munii vilor.
71
Cap 3
Mireasa s odihneate dup ce au aflat pre mire.
1. n patul mieu noaptea am cutat pre carele iubeate sufletul mieu. Cutatu-l-am i nu l-am
aflat, strigatu-l-am i nu m-au auzit.
2. Scula-m-voiu, dar, i voiu ncungiura cetatea, n trguri i pre ulie voiu cuta pre carele
iubeate sufletul mieu. Cutatu-l-am pre el i nu l-am aflat, strigatu-l-am i nu m-au auzit.
3. Aflatu-m-au strjile care ncungiur prin cetate: Au doar ai vzut pre cel ce iubeate
sufletul mieu?
4. Puin trecnd de la ei, am aflat pre carele iubeate sufletul mieu, inutu-l-am i nu l-am
lsat, pn nu l-am bgat n casa maicii meale, i n cmara ceii ce m-au zmislit.
5. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai,
nici s sculai pre iubita, pn cnd va vrea ea.
6. Cine iaste acesta care s suie din pustie, ca buciumul fumului, tmiat smirn i tmie
din toate pravurile fctoriului de mir?
7. Iat, patul lui Solomon: easzeci de putearnici mpregiurul lui din cei tari ai lui Israil.
8. Toi iind sabie, nvai la rzboiu, brbatului sabiia sa, preste coapsa sa, pentru frica
nopii.
9. (a)23 Pat i-au fcut ie mpratul Solomon din leamnele Livanului.
10. Stlpii lui i-au fcut de argint i cptiul lui de aur, suiul lui de porfir, nluntrul lui
cu pietri aternut, dragostea de la featele Ierusalimului.
11. Ieii, featele Sionului, i vedei pre mpratul Solomon cu cununa cu carea l-au
ncununat pre el muma lui n zioa nuntei lui i n zioa veseliei inimii lui.
Cap 4
Frumseaa mireasii
1. Iat, frumoas eti, iubita mea, iat frumoas eti! Ochii ti, porumbi, afar de tcearea
ta. Prul tu, ca turmele caprelor celor descoperite din Galaad.
2. Dinii ti, ca turmele celor tuns (a)24, care s-au suit din scldtoare, toate geameni nasc i
stearp nu iaste ntru eale.
3. Ca funea cea roie buzele tale, i vorba ta frumoas, ca coajea rodului mrului tu
(b)25, afar de tcearea ta.
4. Grumazul tu, ca turnul lui David cel zidit n Talpiot, o mie de scuturi acate mprejurul
lui, toate aruncturile celor tari.
5. Doao ie ale tale, ca doi pui geameni de cprioar, carii pasc n crini.
6. Pn va lumina zioa i vor scdea umbrele, duce-m-voiu la muntele smirnei i la dealul
Livanului.
23
(a) Grece. foreion, unii pat, alii tron sau jil, alii leptic sau lectic, alii car domnesc tlmcesc cuvntul
acesta; iar din firea sa, foreion nsmneaz ori pat, ori scaon cu care te pori.
24
(a) Oilor.
25
(b) Obrazul tu.
72
7. Toat frumoas eti, iubita mea, i ntinciune nu iaste ntru tine.

8. Vino din Livan, mireas, vino din Livan, veni-vei i vei treace de la nceputul credinii
(v)26, de la capul Sanirului i al Ermonului, de la peterile leilor, de la munii pardoilor.
9. Prins-ai inima, sora noastr, mireas, prins-ai inima cu unul din ochii ti i cu un ir de la
grumazii ti.
10. Ct de frumoase s-au fcut iele tale, sora mea, mireas? Mai frumoase snt iele tale
dect vinul, i mirosul hainelor tale mai mult dect toate mirosurile?
11. Faguri ce pic snt buzele tale, mireas, miiare i lapte e supt limba ta, i mirosul
hainelor tale ca mirosul Livanului.
12. Grdin nchis e sora mea, mireasa, grdin nchis, izvor pecetluit.
13. Odraslele tale, grdin cu rodii, cu rod din mguri, chipri cu narduri.
14. Nard i ofran, trestie i scorioar, cu toate leamnele Livanului, smirn i aloi, cu toate
mirosurile ceale de frunte.
15. Izvor de grdin i fntn de ap vie, carea cu rsunet curge din Livan.
16. Scoal-te, vntule cel de la miiaznoapte, i vino, boarea cea de la amiiazzi, i sufl
prin grdina mea, i s curg mirosurile!
Cap 5
Mirele vine n grdina mireasii.
1. Pogoare-s friorul mieu n grdina sa, i s mnnce din rodul poamelor sale.
2. ntrat-am n grdina mea, sora mea, mireas! Cules-am smirna mea cu mirosurile meale,
mncat-am pinea mea cu miiarea mea, beut-am vinul mieu cu laptele mieu. Mncai,
priiatini, i beai i v mbtai, frailor!
3. Eu dorm i inima mea priveghiiaz, glasul friorului mieu bate la u: Dechide-mi,
sora mea, iubita mea, porumbia mea, svrita mea, c s-au umplut capul mieu de roao i
prul mieu de picturi de noapte.
4. Dezbrcatu-m-am de haina mea, cum m voiu mbrca cu ea? Splat-am picioarele meale,
cum le voiu ntina?
5. Friorul mieu bgat-au mna sa pre gaor i pntecele mieu s-au turburat spre el.
6. Sculatu-m-am eu s dechiz friorului mieu, din minile meale au picat smirn, deagetele
meale pline snt de smirn.
7. Pus-am minile meale pre ncuietoare, i am dechis friorului mieu, iar friorul mieu
au trecut. Sufletul mieu s-au topit de cuvntul lui, cutatu-l-am pre el, i nu l-am aflat,
strigatu-l-am, i nu m-au auzit.
8. Aflatu-m-au strjuitorii cei ce ncunjur cetatea, btutu-m-au i m-au rnit, luatu-mi-au
brobodealnicul mieu de la mine pzitorii zidurilor.
9. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, de vei afla pre
friorul mieu, spunei lui c rnit de dragoste snt eu.
10. Cum (a)27 friorul tu de frior, cea frumoas ntr muieri? Cum friorul tu de frior,
pentru c aea ne-ai jurat?
11. Friorul mieu e alb i rumen, ales din zeci de mii.
12. Capul lui, aur lmurit, prul lui, brazi, negru ca corbul.
26
27
(v) Jidoveate: Amon, un munte.

(a) S osbeate.
73
13. Ochii lui, ca porumbiele la plinirea apelor, splate cu lapte, ezind la mulimea apelor.
14. Obrazele lui, ca nstrpile ceale de miros, care slobod mirosuri, buzele lui, crini care
pic smirn plin.
15. Mnile lui, verigi de aur pline de tharsis, pntecele lui, tabl de elefant preste piiatr de
sapfir.
16. Pulpele lui, stlpi de marmure n temeiuri de aur.
17. Faa lui ca Livanul, aleas ca chedrii, grumazii lui, dulcea i tot dor. Acesta e
friorul mieu, acesta e iubitul mieu, o, featele Ierusalimului!
18. Unde s-au dus friorul tu, cea frumoas ntr muieri, nctro au cutat friorul tu, i-l
vom cuta pre el mpreun cu tine?
Cap 6
Mirele s ntoarce i spune frumseaa mireasii.
1. Friorul mieu s-au pogort n grdina sa, la nstrpile mirosului, s pasc n grdini i s
culeag crini.
2. Eu, friorului mieu, i friorul mieu, mie, cel ce pate ntr crini.
3. Frumoas eti, iubita mea, ca bunvoina, mndr ca Ierusalimul, cumplit ca ceale
rnduite (a)28.
4. ntoarce-i ochii ti de la mine, c ei mi-au dat aripi, prul tu, ca turmele caprelor care
s-au suit de la Galaad.
5. Dinii ti, ca turmele celor tunse, care s-au suit de la scldtoare, i toate au fii geameni, i
stearp nici una nu iaste ntru eale.
6. Ca o funioar roie, buzele tale, i graiul tu, frumos ca coajea rodiei mrului tu (b)29,
afar de tcearea ta.
7. easzeci snt mprtease i optzeci iitoare i tinereale fr de numr.
8. Una iaste porumbia mea, cea desvrit a mea, una iaste maicii sale, aleas ceii ce o au
nscut pre ea, vzutu-o-au pre ea featele i o au fericit mprteasele i iitoarele, i o vor
luda pre ea.
9. Cine iaste aceasta care s iveate ca zorile, frumoas ca luna, aleas ca soarele, cumplit
(v)30 ca ceale rnduite?
10. n grdina nucului m-am pogort, ca s vz odraslele prului, s vz, oare, nflorit-au
viia, nflorit-au rodiile; acolo voiu da iele meale ie.
11. Nu au cunoscut sufletul mieu, pusu-m-au n carle lui Aminadav.
12. ntoarce-te, ntoarce-te, Sunamiteanc! ntoarce-te i s te vedem!
28
(a) Taberile.
(b) Obrazul.
30
(v) Taberile.
29
74
Cap 7
Frumseaa mireasii i meargerea ei cu mirele n arin.
1. Ce vei vedea la Sunamiteanca care vine, ca ceatele taberilor? Ct de frumoi snt paii ti
cu nclmintele tale, fiica lui Nadav? nchieturile coastelor tale snt aseamenea lanurilor
de aur, ceale fcute de mini de meter.
2. Buricul tu, clondiriu oblu, nicidecum lipsindu-s de amestectur, pntecele tu, stog de
gru ngrdit cu crini.
3. Doao ie ale tale, ca doi pui geameni de cprioar.
4. Grumazul tu, ca un turn de elefant, ochii ti, ca lacurile n Esevon, n pori de mulime de
feate, nasul tu ca turnul Livanului, care caut spre Damasc.
5. Capul tu preste tine ca Carmilul, i cosiele capului tu ca mohortul, mprat legat
ntru clctori.
6. Ct de frumoas eti i ct de dulce, iubit, ntru desftciunile tale!
7. Aceasta e mrimea ta, asemnatu-te-ai finicului, i iele tale strugurilor.
8. Zis-am: Sui-m-voiu n finic, inea-m-voiu de vrvurile lui, i vor fi iele tale ca
strugurii viei, i mirosul nasului tu, ca mearele.
9. i gtlejul tu, ca vinul cel bun, cel ce mearge la friorul mieu spre bun ndreptare,
destulu-i buzelor meale i dinilor.
10. Eu, friorului mieu, i la mine, ntoarcerea lui.
11. Vino, friorul mieu, s ieim la arin, s mnem n sate.
12. S mnecm la vii, s vedem de au nflorit viia, florile fac rod? nflorit-au rodiile? Acolo
voiu da iele meale ie.
13. Mandragorele au dat miros, i la uile noastre, tot fealiul de poame, noao i vechi,
friorul mieu, -am inut ie.
Cap 8
Darul mireasii, dragostea i desftarea ei.
1. Cine te va da mie pre tine, friorul mieu, cel ce sugi iele maicii meale, ca s te aflu afar
i s te srut, i mai mult nime s nu m defaime?
2. Apuca-te-voiu i te voiu bga n casa maicii meale i n cmara ceii ce m-au zemislit;
acolo m vei nva i te voiu adpa cu vin mirositoriu de la curgerea rodiilor meale.
3. Stnga lui supt capul mieu, i dreapta lui m va mbriea pre mine.
4. Juratu-v-am pre voi, featele Ierusalimului, pre puteri i pre triile arinii, s nu deteptai
i s nu sculai pre iubita mea, pn ce va vrea ea.
5. Cine e aceasta carea s suie albit, nflorit, rzmndu-s pre friorul su? Supt mr
te-am deteptat pre tine, acolo cu dureri te-au nscut maica ta, acolo au cuprins durerile
naterii pre ceaea ce te-au nscut pre tine.
6. Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca moartea
dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai flacrile ei.
75
7. Ap mult nu va putea stnge dragostea, i rurile nu o vor neca pre ea, de va da omul
toat avuiia casii sale pentru dragoste (a)31, cu defimare s va defima.
8. Sora noastr mic iaste i ie nu are, ce vom face sororii noastre n zioa n carea s va gri
pentru ea?
9. De iaste zid, s zidim preste el bti de argint, i de iaste u, s o blnim cu scnduri de
chedru.
10. Eu snt zid, i iele meale ca turnurile, eu eram naintea ochilor lui aflnd pace.
11. Vie au avut Solomon n Veelamon, dat-au viia sa pzitorilor, omul va aduce pentru
roada ei o mie de argini.
12. Viia mea e naintea mea, o mie lui Solomon, i doao sute celor ce pzesc rodul ei.
13. Cel ce ezi n grdini, cnd priiatinii iau aminte, glasul tu auzit f-l mie.
14. Fugi, friorul mieu, i te aseamn cu cprioara sau cu puiul cerbului n munii
mirositurilor!
31
(a) Aceasta ca o nimica nu s va socoti, ca cum ar zice c toat bogiia mai puin iaste dect dragostea,
dragostea mai de mare pre iaste dect toat bogia.
76
CARTEA IUDITHEI(5)
Cuvnt-nainte
Mai de obte judecat iaste i mai adevrat, cum c aceast istorie a Iudithei s-au
ntmplat pre vreamea mpratului Manase, nu dup sfritul robiei, precum s veade din cap
4, stih 2. Iar n ce an a mpratului Manase s-au ntmplat aceastea nu s tie. Place unora
cum c Manase, pn la anul doaozeci i unul al mpriei sale, frdeleage au trit, pentru
aceaea, Iosif faptele vremii aceiia le chiiam ceale tinereti a lui Manase, carele zice c s-au
ntors la mprie n anul 23, i Olofern s-au omort n anul 24. Iar cum c anevoie iaste a
uni aceastea cu anul al doisprzeacelea a lui Merodah, a cruia pomenire s face n capul 1,
rspund cum c osibite epohe a mpratului acestuia s osibesc dup ntmplrile lucrurilor.
Aa, de la prinderea Ninevii sau de la alt ntmplare, osibirea epohelor au putut rsri.
nc i aceasta s cade a ti, cum c istoriia Iudithei foarte bine s uneate cu scriitorii cei
sfini i cu cei politiceti, c faptele lui Arfaxad, ale crii acetiia, s unesc cu faptele lui
Fraort, la Erodot. Nimica nu iaste n istoriia aceasta, din care s se dovedeasc a fi paravol i
pild, cum cred unii dintr protestani.
ns aceasta s tie, cum c cartea aceasta nu au fost n canonul jidovilor, ci cum c ntr
crile ceale dumnezeieti au fost priimit scrie Ieronim. C, cum mrturiseate Maimonid, la
Uetie, prop. 4., tit. de cartea Iudithei, era la jidovi doao fealiuri de cri dumnezeieti: unele,
care le zicea c snt de Dumnezeu nsuflate prin Duhul Sfnt, i acealea au fost care s-au scris
pn la sfritul robiei Vavilonului, aceastea jidovii n canon le-au pus; altele snt care s-au
scris dup robiia Vavilonului, i snt de Dumnezeu nsuflate, ci aceastea tot nu le-au pus n
catastihul Sfintelor Scripturi, socotindu-le mai de jos. ns besearica lui Hristos amndoao
aceaste fealiuri de cri de Dumnezeu nsuflate le ine, i n canonul crilor Sfintei Scripturi le
numr. Aa snt crile lui Tovit, Iudith i ale Macaveilor. Iar Cartea Iudithei, Sborul de la
Nicheea n numrul crilor Sfintei Scripturi o au numrat, aa i Sborul de la Cartaghen au
aezat. De Cartea Iudithei ca de o carte dumnezeiasc griate Climent Alexandreanul, Cartea
4, Stromateon, Tertulian, De Monogamiia, aduce pilda Iudithei, carea numai o dat s-au
mritat. Orighen, cuvnt 9, n Cartea Judect., laud acea fapt a Iudithei, aa ct toi cei de
demult au inut cum c istoriia Iudithei, nu pild, ci adevrat au fost.
Iar cine au scris aceast carte, aceasta tocma nu s tie; unii socotesc c ar fi fost scris
pre vreamea robiei Vavilonului, pentru c n limba haldeeasc iaste scris, cum mrturiseate
Ieronim. i s-au scris ca s rdice inimile israilteanilor, s nu dezndjduiasc n robie.
Cap 1
Arfaxad zideate cetatea Ecvatana. Iar Navohodonosor, biruind pre mpratul midiianilor i
vrnd a mpri preste toate erle, trimite soli, carii ntorcndu-s fr cinste napoi, s
mnie mpratul i s joar c- va izbndi.
1. n anul al doisprzeace al mpriei lui Navohodonosor, carele au mprit la Ninevi (a)32,
cetatea cea mare, n zilele lui Arfaxad, carele au mprit preste midiiani la Ectavana,
32
(a) n unele s afl: asiriianilor.
77
2. i au zidit la Ectavana mpregiur ziduri din pietri cioplite, de trei coi de late i de ease
coi de lungi. i au fcut nlimea zidului de eaptezeci de coi i lrgimea de cincizeci
de coi.
3. i turnurile lui le-au pus preste porile ei de o sut de coi, iar limea temeiurilor de
easezeci de coi.
4. i au fcut porile ei de eaptezeci de coi de nalte i limea lor de patruzeci de coi, ca
s poat iei otile ceale tari ale lui i taberile pedestrimei lui.
5. i au fcut rzboiu, n zilele acealea, mpratul Navohodonosor asupra mpratului
Arfaxad n cmpul cel mare, care cmp iaste n hotarle Ragavului.
6. i au venit la el toi cei ce lcuia muntele, i toi carii lcuiesc Eufratul i Tigrul i
Idaspinul i cmpul Eriohului al mpratului elimeilor. i s-au adunat neamuri multe
foarte la tabra fiilor lui Helod (b)33.
7. i au trimis Navohodonosor, mpratul asiriianilor, la toi cei ce lcuia n Persida i la
toi cei ce lcuia la apus i n Chilichia i n Damasc i n Livan i n preajma Livanului,
i la toi cei ce lcuia despre faa marginii mrii,
8. i la neamurile Carmilului i a Galaadului i a Galileii ceii de sus, i la lcuitorii
cmpului celui mare, Esdrilomului, i la toi cei din Samariia i din cetile ei i dincolo
de Iordan, pn la Ierusalim, i Vetani, i Helus, i Cadis, i rul Eghiptului,
9. i Tafnas, i Ramesi, i tot pmntul Ghesemului, pn unde s vine deasupra
Taneosului i a Memfeosului, i la toi cei ce lcuiesc Eghiptul, pn unde s vine la
hotarle Ethiopiei.
10. Ci toi lcuitorii pmntului n-au bgat sam de cuvntul lui Navohodonosor,
mpratului asiriianilor, i n-au mers mpreun cu el la rzboiu, c nu s-au temut de el, c
li s prea lor c nu iaste mai mare dect orice alt om. i au trimis ndrpt pre solii lui
deeri, cu necinste de la faa sa.
11. i s-au mniiat Navohodonosor foarte asupra tuturor erilor acestora i s-au jurat pre
scaonul su i pre mpriia sa c cu adevrat va s fac izbnd de pre toate hotarle
Chilichiei i ale Damascului i ale Siriei,
12. S omoar, cu sabiia sa, pre toi cei ce lcuiesc n pmntul lui Moav i pre fiii lui
Amon, i toat Iudeea, i pre toi eghipteanii, pn unde s vine la hotarle amnduror
mrilor.
13. i s-au sculat cu putearea sa asupra mpratului Arfaxad, n anul al eaptesprzeacelea,
i s-au ntrit n rzboiul lui.
14. i au btut toat putearea lui Arfaxad i toat clrimea lui i toate carle lui, i au
stpnit cetile lui.
15. i au ajuns pn la Ectavana, i au biruit turnurile i au prdat uliele ei, i podoaba ei
o au pus spre ocar ei. i au prins pre Arfaxad n munii Ragavului i l-au mpuns pre el
cu suliele sale, i l-au pierdut pre el de tot n zioa aceaea.
16. i s-au ntors cu ei la Ninevi, el i toat oastea lui (v)34, i mulimea cea foarte mare de
oameni rzboinici, i au fost acolo, desftndu-s i osptndu-s, el i oastea lui, ntr-o
sut i doaozeci de zile.
33
34
(b) Heul.
(v) n cea veachie: toat amestectura lui.
78
Cap 2
Navohodonosor, trimiind pre Olofern s jefuiasc toate mpriile i noroadele, s
nsmneaz putearea oastei lui, i, multe locuri supuind, pre toi
i cuprinde fric foarte mare.
1. Iar n anul al optsprzeace, n doaozeci i doao a lunii dintiu, fcutu-s-au cuvnt n
casa lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, s-i izbndeasc preste tot pmntul,
precum au fost zis.
2. i chiemnd pre toate slugile sale i pre toi boiarii si, le-au spus lor taina sfatului su,
grindu-le (a)35 cu gura sa tot rul pmntului acestuia.
3. Iar ei au judecat s piiarz tot trupul care n-au ascultat de cuvntul gurii lui.
4. i au fost dup ce au sfrit sfatul su, au chiemat Navohodonosor, mpratul
asiriianilor, pre Olofern, mai-marele puterii sale, carele era al doilea dup el, i au zis
ctr el:
5. Aceastea zice mpratul cel mare, domnul a tot pmntul: Iat, tu, dup ce vei iei de
la faa mea, ia mpreun cu tine brbai, carii ndjduiesc n vrtutea lor, pedestri, o sut
i doaozeci de mii, i mulime de cai cu clrei, doaosprzeace mii, i mergi mprotiva a
tot pmntul spre apus, c n-au ascultat de cuvntul mieu.
6. i le vesteate lor s-mi gteasc mie pmnt i ap, c voiu iei cu mniia mea asupra
lor i voiu acoperi toat faa pmntului cu picioarele puterii meale i-i voiu da pre ei
spre prad lor.
7. i vile lor s vor umplea de cei rnii ai lor, i praiele, i rurile pline fiind de morii
lor s vor vrsa, i-i voiu duce pre ei robi la marginile a tot pmntul.
8. Deci tu, ieind, prinde-mi mie tot hotarul lor, i, de s vor da pre sine ei ie, pzeate-i
pre ei mie pn la zioa n carea voiu certa pre ei.
9. Iar de cei ce nu vor asculta s nu fie mil ochiului tu a-i da spre ucidere i jeaf n tot
pmntul tu. C viu snt eu i putearea mpriei meale, cte am grit voiu i face
aceastea cu mna mea.
10. Iar tu s nu treci nici unul din cuvintele domnului tu, ci deplin s le faci precum -am
poruncit ie! i nu ntrziia a face aceastea.
11. i ieind Olofern de la faa domnului su, au chiemat toate cpeteniile i povuitorii i
mai-marii otilor Asiriei,
12. i au numrat brbai alei la tabr, precum i-au poruncit lui domnul su, la o sut i
doaozeci de mii, i clrei arcai doaosprzeace mii, i i-au rnduit pre ei, n ce chip s
rnduiate mulimea rzboiului.
13. i au luat cmile i asini, care s poarte povara lor, mulime mult foarte, i oi i boi i
capre, ca s fie mai gata, fr de numr, i hran mult pentru tot brbatul, i aur i
argint din casa mpratului, mult foarte.
14. i au ieit el i toat putearea lui n cale, ca s mearg naintea mpratului
Navohodonosor, i s-au acoperit toat faa pmntului ctr apus de carle i de clreii
i de pedestrii cei alei ai lor, i mult amestectur au ieit mpreun cu ei, ca lcustele
i ca nsipul pmntului, pentru c nu era numr mulimei lor.
35
(a) n cea veachie: svri cu gura sa toat rutatea pmntului.
79
15. i ieir de la Ninevi, cale de trei zile preste faa cmpului Vectileth, i au tbrt de la
Vectileth aproape de muntele cel de-a stnga Chilichiei ceii de sus.
16. i lund toat putearea sa, pre pedestri i pre clrei i carle sale, i s-au dus de acolo
la munte.
17. i au tiat Fudul i Ludul, i au prdat pre toi fiii lui Rasis i pre fiii lui Ismail, cei de
ctr faa pustiiului, ctr amiiazzi, despre Helon.
18. i au trecut Efrathul i au venit n Mesopotamiia, i au surpat toate cetile ceale nalte,
de la prul Arvonai pn unde s vine la mare. i au cuprins hotarle Chilichiei i au
tiat pre toi cei ce au sttut mprotiva lui,
19. i au venit pn la hotarle lui Iafeth, ceale despre austru i despre faa Araviei, i au
ncungiurat pre toi fiii lui Madiam, i au ars slaurile lor, i au prdat stnile lor.
20. i s-au pogort n cmpul Damascului, pre vreamea seacerii de gru, i au ars toate
arinile lor, i turmele i cirezile le-au omort.
21. i cetile lor le-au prdat, i cmpurile lor le-au vnturat, i au btut pre toi tinerii lor
cu ascuitul sabiei.
Cap 3
Spimntndu-s de Olofern, cu atta mulime, de bunvoie i s supun toate cpeteniile
cetilor i a erilor, dintr carii i ia iei ajutoriu, macar c cetile i pre dumnezeii lor
stric, ca numai pre Navohodonosor s-l aib dumnezeu.
1. i au czut groaza i frica lui preste toi cei ce lcuia pre lng mare, carii era n Sidon
i n Tir, i preste cei ce lcuia n Sur i n Ochina, i preste toi cei ce lcuia n Iemnaan.
2. i cei ce lcuia n Azot i n Ascalon s-au temut de el foarte. i au trimis la el soli cu
cuvinte de pace, zicnd:
3. Iat, noi, slugile lui Navohodonosor, mpratului celui mare, sntem naintea ta, f cu
noi, cum iaste plcut feaii tale.
4. Iat, odile noastre i tot locul nostru i tot cmpul grnelor i turmele i cirezile i toate
stnele slaurilor noastre aproape snt, naintea feaii tale snt, f ce-i place ie.
5. Iat, i cetile noastre i cei ce lcuiesc ntru eale robii ti snt! Venind, f cu eale
precum s pare bine naintea ochilor ti!
6. i s-au dus brbaii la Olofern i i-au spus lui dup cuvintele aceastea.
7. i s-au pogort spre marginea mrii, el i putearea lui, i au pus paz n cetile ceale
nalte.
8. i au luat dintru dnii brbai alei de ajutoriu i l-au priimit pre el ei, i tot mpregiurul
rii lor cu cununi i cu hore i cu tmpene.
9. i au stricat toate hotrle lor i desiurile lor le-au tiat.
10. i avea el porunc s piiarz de tot pre toi dumnezeii pmntului, ca numai lui
Navohodonosor singur s se nchine, i toate neamurile i toate limbile lor s-l chiiame
pre el dumnezeu.
11. i venind n faa ezdrileanilor, aproape de (a)36 Doteea, care loc e n preajma
herestreului celui mare al Iudeii, au tbrt ntr Gheva i ntr cetatea Schiithilor, i au
fost acolo o lun de zile, ca s adune acolo toat plinirea puterii sale.
36
(a) n cea veachie: jidovime.
80
Cap 4
Foarte nfricoindu-s fiii lui Israil de Olofern, din ndemnul lui Ioachim, preotului, s ntresc
i, smerindu-i trupul cu post i cu rugciuni, cer ajutoriu de la Dumnezeu.
1. i au auzit fiii lui Israil, carii lcuia n Iudeea, toate cte au fcut neamurilor Olofern,
mai-marele otilor lui Navohodonosor, mpratului asiriianilor, i cum au prdat toate
besearicile lor i le-au stricat.
2. i s-au nfricoat foarte de faa lui, i, pentru Ierusalim i pentru besearica Domnului
Dumnezeului lor, s-au turburat,
3. C nu demult s era ntors din robie, i de curnd tot norodul Iudeii s adunas, i vasele i
jertvenicul i casa s sfinis de spurcciune.
4. i au trimis n tot hotarul Samariei i n satele ei, i n Vethor, i n Velmen, i n Ierihon, i n
Hova, i n Esora, i n Valea Salimului. i au cuprins toate vrvurile munilor celor nali, i
au ncungiurat cu zid satele ceale dintr-nsele, i au pus acolo hran pentru gtirea rzboiului,
c de curnd era cmpurile lor scerate.
5. i Ioachim, preotul cel mare, carele era n zilele acealea n Ierusalim, au scris celor ce lcuia
n Vetuliia, i din Vetumetham, carea iaste n preajma ezdrileanilor, despre faa cmpului celui
aproape de Dotaim, zicnd s apuce suiurile munilor, c prin acealea trebuia a ntra la Iudeea
i lezne era a-i opri pre ei suindu-s, doi ni s stea asupra tuturor brbailor, fiind strmt
trectoarea.
6. i au fcut fiii lui Israil precum le-au poruncit lor Ioachim, preotul cel mare, i btrnimea a
tot norodul lui Israil, carii edea n Ierusalim.
7. i au strigat tot brbatul lui Israil ctr Dumnezeu cu osrdie mare i -au smerit sufletele sale
cu nevoin mare, ei i muierile lor,
8. i pruncii lor, i dobitoacele lor, i tot nemearnicul i nimitul, i cel cumprat pre argint al lor
au pus saci preste mijloacele sale, i tot brbatul i toat muiarea i pruncii.
9. i cei ce lcuia n Ierusalim au czut naintea feaii besearicii i au preserat cu cenue capetele
sale i au ntins sacii si naintea feaii Domnului, i jertvenicul cu saci l-au nvlit.
10. i au strigat ctr Dumnezeul lui Israil toi mpreun, cu strigare mare, ca s nu dea spre jaf
pre fiii lor, i pre muierile lor spre prad, i cetile motenirei lor spre perire, i sfintele spre
spurcciune i spre ocar i spre bucurie neamurilor.
11. i au ascultat Dumnezeu rugciunea lor, i au vzut necazul lor i au postit norodul zile
multe n toat Iudeea i n Ierusalim, naintea sfintelor Domnului Atotiitoriului.
12. i Ioachim, preotul cel mare, i toi cei ce sta naintea Domnului, preoii i toi cei ce slujiia
Domnului, cu saci ncini la mijloacele sale, aducea arderea de tot a nencetrii i rugciunile
i darurile ceale de bun voie ale norodului. i avea cenue preste mitrele sale i striga ctr
Domnul din toat putearea, ca s caute cu mil spre toat casa lui Israil.
Cap 5
Olofern, ntrebnd pre Ahior, cpeteniia amoniteanilor, despre norodul lui Israil, spune
minunile lui Dumnezeu cu norodul lui Israil i-i zice s nu ndrzneasc a oti asupra lui. Care
auzind cpeteniile lui Olofern, s mnie pre Ahior.
1. i s-au dat de tire lui Olofern, mai-marelui otilor lui Asur, cum c fiii lui Israil s-au gtit de
rzboiu i au nchis trectorile munilor i au zidit tot vrvul muntelui nalt i au pus la cmp
piiadeci.
81
2. i s-au mniiat cu mnie foarte, i au chiemat pre toi boiarii lui Moav i pre povuitorii lui
Amon i pre toi domnii marginii mrii, i le-au zis lor:
3. Spunei-mi mie, fiii lui Hanaan, cine e norodul acesta, carele eade n munte? i ce ceti
snt n care lcuiesc? i ce mulime de oaste au? i n ce st triia i putearea lor? i cine iaste
la ei mprat sau mai mare povuitoriu al oastei lor? i pentru ce nu bag n sam, ca s vie
naintea mea, mprotivindu-s mai mult dect toi cei ce lcuiesc la apus?
4. i au zis ctr el Ahior, povuitoriul tuturor fiilor lui Amon:
5. Asculte domnul mieu cuvnt din gura slugii sale i voiu spune ie adevrul despre norodul
acesta, carele lcuiate muntele acesta, care e aproape de tine, i nu va iei minciun din gura
slugii tale!
6. Norodul acesta iaste din neamul haldeilor.
7. i au nemernicit mai nainte n Mesopotamiia, c n-au vrut s urmeaze dumnezeilor prinilor
si, carii au fost n pmntul haldeilor.
8. i au ieit din calea prinilor si i s-au nchinat Dumnezeului ceriului, pre Carele L-au
cunoscut Dumnezeu. Pentru aceaea, i-au scos pre ei de la faa dumnezeilor si i au fugit n
Mesopotamiia i au lcuit acolo zile multe.
9. i au zis Dumnezeul lor s ias din lcaul lor i s mearg n pmntul lui Hanaan, i au
lcuit acolo i s-au nmulit cu aur i cu argint i cu dobitoace multe foarte.
10. i dup aceaea s-au pogort n Eghipt (c acoperis foamete faa pmntului lui Hanaan) i
au lcuit acolo pn ce s-au ntors. i s-au nmulit acolo foarte, i nu era numr neamului lor.
11. i s-au sculat asupra lor mpratul Eghiptului i cu vicleug i-au mpilat pre ei, i cu
osteneala crmidriei i-au asuprit pre ei, i i-au fcut pre ei robi. Iar ei au strigat ctr
Dumnezeul su i au btut tot pmntul Eghiptului cu rane nevindecate.
12. i i-au scos pre ei eghipteanii de la faa sa i au scat Dumnezeu Marea Roie naintea lor i
i-au adus pre ei n muntele (a)37 Sinai i Cadis Varni.
13. i au scos pre toi cei ce lcuia n pustie i au lcuit n pmntul amoreilor i pre toi
esevoneanii i-au pierdut cu putearea sa.
14. i, trecnd Iordanul, au motenit tot muntele.
15. i au scos de la faa sa pre hananeu i pre ferezeu i pre ievuseu i pre sihem i pre toi
ghergheseii, i au lcuit ntr-nsul zile multe.
16. i, pn n-au pctuit naintea Dumnezeului su, era buntile mpreun cu ei, c
Dumnezeu, Cel ce ureate nedreptatea, iaste cu ei.
17. Iar cnd s-au abtut de la calea carea le-au pus lor foarte mult, au perit n multe rzboaie i
s-au dus robi n pmnt strin, i besearica Dumnezeului lor s-au stricat pn n pmnt i
cetile lor le-au prins vrjmaii.
18. i acum, ntorcndu-s la Dumnezeul su, s-au suit din locurile rsipirii, unde era rsipii, i
au luat Ierusalimul (unde iaste sfineniia lor), i s-au fcut lcuitori muntelui acestuia, c era
pustiiu.
19. i acum, stpne doamne, de iaste necunotin ntru norodul acesta i pctuiesc mprotiva
Dumnezeului su, s socotim c aceasta va fi lor mpiedecare i s ne suim i s-i batem pre ei.
20. Iar de nu iaste frdeleage n neamul lor, s treac domnul mieu, ca nu cumva s-i
scuteasc pre ei Domnul lor i Dumnezeul lor pentru ei, i vom fi de ocar naintea a tot
pmntul!
37
(a) n calea.
82
21. i au fost dup ce au ncetat Ahior a gri cuvintele aceastea, au rptit tot norodul, care sta
mpregiurul cortului.
22. i zicea boiarii lui Olofern i toi lcuitorii pmntului de pre lng marginea mrii i a lui
Moav s-l taie pre el: C nu ne vom teame noi de faa fiilor lui Israil, c iaste norod care nu
are puteare, nici trie s se poat oti.
23. Drept aceaea, s ne suim asupra lor i vor fi de mncare la toat oastea ta, doamne
Oloferne.
Cap 6
Mniindu-s Olofern, porunceate s duc pre Ahior n Vethuliia, ca mpreun cu dnsa s se
pedepseasc, cnd aceaea s va birui. Dar prtiiaii, gonind pre slujitori ndrpt, l leag de
un copaciu. i fiii lui Israil, nelegnd pricina, dezlegndu-l, l mngie, cu smerenie
rugndu-s lui Dumnezeu.
1. Iar dup ce au ncetat glceava brbailor celor ce edea mpregiur la sfat, au zis Olofern,
mai-marele puterii lui Asur, ctr Ahior, naintea a tot norodul celor strini de neam i ctr
toi fiii lui Moav:
2. i cine eti tu, Ahior, i nimiii lui Efraim, de ai prorocit noao astzi i ai zis s nu ne otim
asupra neamului Ierusalimului (a)38, c Dumnezeul lor apr pre ei?
3. i cine e Dumnezeu, fr numai Navohodonosor? Acesta va trimite putearea sa i va piiarde
de tot pre ei de pre faa pmntului i nu-i va mntui pre ei Dumnezeul lor.
4. Ci noi, robii lui, vom piiarde de tot pre ei, ca pre un om, i nu vor putea sta mprotiva puterii
cailor notri, c-i vom clca pre dnii cu ei. i munii lor s vor mbta cu sngele lor, i
cmpii lor s vor umplea de morii lor.
5. i nu va sta mprotiv urma picioarelor lor naintea feaii noastre, ci cu perire vor peri, zice
mpratul Navohodonosor, domnul a tot pmntul, c au zis: Nu vor rmnea n deert
graiurile cuvintelor meale!
6. Iar tu, Ahior, nimitul lui Amon, cel ce ai grit cuvintele aceastea n zioa nedreptii tale, nu
vei vedea mai mult faa mea din zioa aceasta, pn ce voiu izbndi asupra neamului celor din
Eghipt.
7. i atunci va treace fierul otii meale i norodul slugilor meale prin coastele tale, i vei cdea
cu cei rnii ai lor. Cnd m voiu nturna, i te vor pune slugile meale la munte ntru una din
cetile suiurilor, i nu vei peri pn ce te vei omor mpreun cu ei.
8. i de ndjduieti ntru inima ta c nu s vor prinde, s nu i s schimbe (b)39 faa ta: grit-am
i nimica nu va cdea din cuvintele meale!
9. i au poruncit Olofern slugilor sale, carii sta la cortul lui, s prinz pre Ahior i s-l puie pre el
la Vetuliia, i s-l dea n mna fiilor lui Israil.
10. i-l prinser pre el slugile lui i-l dusr afar de tabr la cmp, i din cmp s-au dus la
munte, i au sosit la izvoarle ceale de supt Vetuliia.
11. i deaca i-au vzut pre ei brbaii cetii, carii era n vrvul muntelui, au luat armele sale (i
au ieit din cetate pre vrvul muntelui), i tot brbatul prtiia, i au oprit suirea lor, aruncnd
cu pietri asupra lor.
38
39
(a) n unele: Israil.

(b) S nu s ntristeaze.
83
12. Iar ei supt munte au legat pre Ahior i l-au lsat lpdat supt rdcina muntelui i s-au ntors
la domnul lor.
13. i, pogorndu-s fiii lui Israil din cetatea lor, au mers la el i, dezlegndu-l, l-au dus n
Vetuliia.
14. i l-au adus pre el la boiarii cetii lor, carii era n zilele acealea, Oziia a lui Miha, din neamul
lui Simeon, i Avris a lui Gothoniil, i Harmis a lui Melhiil.
15. i au chiemat pre toi btrnii cetii i au alergat tot tinrul lor i muierile la adunare. i au
pus pre Ahior n mijlocul a tot norodului lor.
16. i l-au ntrebat pre el Oziia ce s-au ntmplat cu el. Iar el, rspunzind, au spus lor toate
graiurile sfatului lui Olofern i toate cuvintele care le-au grit el n mijlocul boiarilor lui Asur
i cte s-au ludat Olofern asupra casii lui Israil.
17. i, czind norodul, s-au nchinat lui Dumnezeu i au strigat ctr Dumnezeu, zicnd:
Doamne, Dumnezeul ceriului, caut la trufiia lor i miluiate smereniia neamului nostru i
vezi faa celor sfinii ie n zioa aceasta!
18. i au mngiat pre Ahior i l-au ludat pre el foarte.
19. i l-au luat pre el Oziia de la adunare i l-au dus la casa sa, i au fcut osp celor mai
btrni. i au chiemat pre Dumnezeul lui Israil spre ajutoriu, n toat noaptea aceaea.
Cap 7
Olofern, ncungiurnd Vethuliia i lund izvoarle apii, porunceate
s pzasc toate fntnile. i ceteanii, slbind de seate, socotesc s dea cetatea, dar Oziia i
ndeamn s ateapte cinci zile.
1. Iar a doao zi, au poruncit Olofern la toat oastea sa i la tot norodul su, carele au venit ntru
ajutoriu lui, s purceaze asupra cetii Vetula i s apuce suiurile muntelui i s dea rzboiu
asupra fiilor lui Israil.
2. i au purces n zioa aceaea tot brbatul tare al lor i oastea lor cea dintr-o sut i eaptezeci de
mii de brbai rzboinici pedestri, i clrei doaosprzeace mii, afar de mpiedecri i de ali
brbai pedestri, carii mergea mpreun cu ei, mulime mult foarte.
3. i au tbrt n vale aproape de Vetuliia, la izvor, i s-au ntins limea de la Dothaim pn la
Velthem, i n lungime de la Vetulia pn la Chiamon, n preajma Ezdrilomului.
4. Iar fiii lui Israil, deaca au vzut mulimea lor, s-au turburat foarte i au zis fietecarele ctr
de-aproapele su: Acum vor acoperi acetia faa a tot pmntului acestuia, i nici munii cei
nali, nici vile, nici dealurile nu vor suferi greutatea lor!
5. i au luat fietecarele armele sale ceale de rzboiu i au aiat foc n turnurile sale i au strjuit
toat noaptea aceaea.
6. Iar n zioa a doao, au scos Olofern toat clrimea lui n faa fiilor lui Israil, carii era n
Vetuliia, i au socotit suiurile cetii lor i izvoarle apelor lor le-au cercat i le-au luat pre
eale i au pus la eale ceate de oameni rzboinici, iar el s-au ntors la norodul su.
7. i, venind la el toi boiarii fiilor lui Isav i toi povuitorii norodului lui Moav i domnii cei de
pre lng mare, au zis: S auz acum domnul nostru cuvnt, ca s nu s fac stricare n oastea
ta.
8. C norodul acesta al fiilor lui Israil nu ndjduiate n suliele sale, ci ntru nlimea munilor
si, ntru carii lcuiesc ei, c nu iaste lezne a te sui pre vrvul munilor lor.
84
9. i acum, doamne, nu face rzboiu asupra lor, cum s face rzboiul de oaste, i nu va cdea din
norodul tu nici un brbat.
10. Rmi n tabra ta, pzind pre fietecarele din oastea ta, i s opreasc slugile tale izvorul cel
de ap, care ias de la rdcina muntelui, c de acolo s adap toi cei ce lcuiesc n Vetulia,
i-i va omor pre ei seatea i vor da cetatea sa.
11. Iar noi i norodul nostru ne vom sui pre vrvurile ceale de aproape ale munilor i vom
tbr preste eale, s pzim ca s nu ias din cetate nici un om.
12. i s vor topi de foamete ei i muierile lor i fiii lor, i, mai nainte de a veni sabiia preste ei,
vor peri n uliele lcuinei sale.
13. i vei rsplti lor rspltire rea, pentru c nu au ascultat de tine i nu au ieit naintea feaii
tale cu pace!
14. i au plcut cuvintele lor naintea lui Olofern i naintea tuturor slujitorilor lui, i au rnduit
s fac precum au grit ei.
15. i s-au rdicat tabra fiilor lui Amon, i mpreun cu ei cincii mii din fiii lui Asur, i au
tbrt n vale i au cuprins apele i izvoarle apelor fiilor lui Israil. i s-au suit fiii lui Isav i
fiii lui Amon i au tbrt n munte n preajma Dothaimului.
16. i au trimis dintru ei la austru i la rsrit, la Ecrevil, carea iaste n preajma Husiei, carea
iaste deasupra prului Mohmur, i ceaealalt oaste a asiriianilor au tbrt la cmp i au
acoperit toat faa pmntului i corturile i povrile lor, au tbrt mulime mult foarte.
17. i fiii lui Israil au strigat ctr Domnul Dumnezeul su, c au lipsit duhul lor, pentru c i-au
ncungiurat toi vrjmaii lor i nu era a scpa din mijlocul lor.
18. i au rmas mpregiurul lor toat tabra lui Asur, pedestraii i carle i clreii lor, treizeci
i patru de zile.
19. i celor ce lcuia n Vetulia s-au sfrit toate vasele ceale de ap, i lacurile s-au deertat, i
nu avea s bea s se sature ntr-o zi, c cu msur le da lor de beut.
20. i au slbit pruncii lor i muierile lor, i tinerii pierea de seate i cdea n uliele cetii i n
trectorile porilor, i nu era puteare mai mult ntru ei.
21. i s-au adunat tot norodul la Ozia i la boiarii cetii, tinerii i muierile i pruncii, i au strigat
cu glas mare i au zis naintea tuturor btrnilor:
22. Judece Dumnezeu ntr noi i ntr voi, c ai fcut noao strmbtate mare, negrind de
pace cu fiii lui Asur. i acum, nu iaste noao ajutoriu, ci ne-au vndut pre noi Dumnezeu n
minile lor, ca s cdem naintea lor de seate i cu perire mare.
23. i acum, chiemai-i pre ei i dai cetatea toat de prad norodului lui Olofern i la toat
oastea lui, c mai bine iaste noao s fim de jeaf lor, dect s murim de seate.
24. C vom fi robi i va fi viu sufletul nostru, i nu vom vedea moartea pruncilor notri cu ochii
notri, i pre muierile i pre fiii notri sfrindu-i sufletele sale.
25. Mrturisim asupra voastr ceriul i pmntul, i pre Dumnezeul nostru i pre Domnul
prinilor notri, Cel ce ne pedepseate pre noi pentru pcatele noastre i pentru pcatele
prinilor notri, ca s nu fac dup cuvintele aceastea n zioa de astzi!
26. i s-au fcut plngere mare n mijlocul adunrii tuturor dimpreun i au strigat ctr Domnul
Dumnezeu cu glas mare.
27. i au zis ctr ei Ozia: Ndjduii, frailor, nc cinci zile s ateptm, n care va ntoarce
Domnul Dumnezeul nostru mila Sa spre noi, c nu ne va prsi pre noi pn n sfrit.
28. Iar dup ce vor treace aceastea i nu ne va veni ajutoriu, voiu face dup cuvntul vostru!
85
29. i au rsipit pre norod la tabra lui. i la ziduri i la turnurile cetii lor s-au dus, iar pre
muieri i pre prunci la casele lor i-au trimis. i au fost foarte cu mare smerenie n cetate.
Cap 8
Pentru ncazul norodului, cugetnd cpeteniile s dea cetatea a cincea zi, Iudith, chiemndu-i
la sine, i ceart pentru ce au hotrt vreamea milii Domnului i-i ndeamn s ntreasc
norodul spre rbdare cu pilda prinilor si i, neispitind lucrul, s se roage lui Dumnezeu
pentru dnsa.
1. i au auzit n zilele acealea Iudith, fata lui Merari, fiiul lui Ox, fiiul lui Iosif, fiiul lui Oziil,
fiiul lui Elchiia, fiiul lui Ananiia, fiiul lui Ghedeon, fiiul lui Rafain, fiiul lui Achithon, fiiul lui
Iliu, fiiul lui Eliav, fiiul lui Nathanail, fiiul lui Samail, fiiul lui Sarasadai, fiiul lui Israil.
2. i brbatul ei, Manasi, din neamul i din familiia ei, au fost murit n zilele seacerii orzului.
3. C sta dup cei ce lega znopi n cmp i au venit fierbinala preste capul lui i s-au culcat pre
patul su i au murit n Vetulia cetatea, i l-au ngropat pre el cu prinii lui n arina cea din
mijlocul Dothaimului i Valamo.
4. i au fost Iudith vduv n casa sa, trei ani i patru luni.
5. i i-au fcut cort n podul casii sale i s-au ncins cu sac i s-au mbrcat cu haine de vduvie.
6. i postea toate zilele vduviei sale, afar de zioa cea mai nainte de smbete i de smbete, i
de zioa cea mai nainte de lun noao, i de zioa n carea era lun noao, i de srbtori, i de
praznicile ceale de veselie ale casii lui Israil.
7. i era frumoas la chip i mndr la fa foarte. i au lsat Manasi, brbatul ei, aur i argint i
slugi i slujnice i dobitoace i arine, care le inea ea.
8. i nu putea nime s griasc de ea nici un cuvnt ru, c s temea de Dumnezeu foarte.
9. i au auzit cuvintele ceale reale ale norodului, care le-au grit celor mai mari, c au slbit
pentru lipsa apelor. i au auzit Iudith toate cuvintele care le-au grit ctr ei Oziia, cum s-au
jurat lor c va da cetatea dup cinci zile asiriianilor.
10. i, trimiind pre slujnica carea era ispravnic preste toate averile ei, au chiemat pre Oziia i
pre Havrin i pre Harmin, btrnii cetii. i ei au venit la ea. Iar ea au zis lor:
11. Ascultai-m, acum, cpeteniile celor ce lcuiesc n Vetuliia! C nu iaste drept cuvntul
vostru, care l-ai grit naintea norodului n zioa aceasta, cu jurmnt ntrind ceale ce ai grit
ntr Dumnezeu i ntr voi, i ai zis s dai cetatea vrjmailor notri, de nu s va ntoarce
Domnul ntru aceaste zile s ne ajute noao.
12. i acum, cine sntei voi, carii ispitii pre Dumnezeu n zioa de astzi, ca cum ai fi dumnezei
ntr fiii oamenilor?
13. i acum, pre Domnul Atotiitoriul ispitii i nimica nu vei cunoate n veac, c adncurile
inimii omului nu le aflai i cuvintele cugetului lui nu le priceapei? i cum vei ispiti pre
Dumnezeu, Cel ce au fcut toate aceastea? l vei ispiti i gndul Lui vei cunoate, i cugetul
Lui vei priceape?
14. Nu ntrtai, frailor, pre Domnul Dumnezeu nostru! C de nu va vrea s ne ajute noao
ntr-aceaste cinci zile, El are puteare, cnd va vrea, s ne acopere sau s ne piiarz naintea
feaii vrjmailor notri.
15. Iar voi nu zlogii sfaturile Domnului Dumnezeului nostru, c nu iaste ca omul Dumnezeu,
s Se nfricoeaze, nici ca fiiul omului, s Se judece i s I s puie Lui hotar.
86
16. Pentru aceaea, s ateptm mntuirea Lui, i s-L chiemm pre El spre ajutoriul nostru, i, de
va fi Lui plcut, va asculta glasul nostru.
17. C nu s-au sculat ntru seminiile noastre, nici n zioa de astzi iaste neam sau familie sau
norod sau cetate dintr noi, care s se nchine la dumnezei fcui de mini, precum au fost n
zilele ceale mai dinainte, pentru care lucru s-au dat sabiei i jeafului prinii notri i au czut
cdeare mare naintea vrjmailor notri.
18. Iar noi pre alt Dumnezeu n-am cunoscut afar de El, pentru aceaea ndjduim c nu ne va
treace cu vedearea.
19. C de ne vom da noi, s va da i toat Iudeea i s vor prda sfintele noastre i va ceare
Domnul spurcciunea lor din gura noastr. i frica frailor notri i robiia pmntului i
pustiirea motenirii noastre o va ntoarce n capul nostru, la neamurile unde vom fi robi, i
vom fi scandl i ocar naintea celor ce ne vor stpni pre noi.
20. C nu va fi plcut robiia noastr, ci o va ntoarce ntru ocar Domnul Dumnezeul nostru.
21. i acum, frailor, s artm frailor notri c de noi s razim sufletul lor, i sfintele i
besearica i oltariul s proptesc preste noi.
22. Afar de toate aceastea, s mulmim Domnului Dumnezeului nostru, Cel ce ne ispiteate
pre noi, ca i pre prinii notri.
23. Aducei-v aminte cte au fcut cu Avraam i cu cte au ispitit pre Isaac i cte s-au
ntmplat lui Iacov n Mesopotamiia Siriei, cnd ptea oile lui Lavan, fratelui mumei lui. C,
precum pre aceia i-au ispitit spre lmurirea inimii lor, aea i pre noi, nu pentru ca s fac
izbnd asupra noastr, ci pentru ca s ne nveae, bate Domnul pre toi cei ce s apropie de
El.
24. i au zis ctr ea Oziia: Toate cte ai zis cu bun inim ai grit i nu iaste cine s se
mprotiveasc cuvintelor tale.
25. C nu astzi s-au artat nelepciunea ta, ci de la nceputul zilelor tale au cunoscut tot norodul
nelepciunea ta, c bun iaste zidirea inimii tale.
26. Ci norodul au ncetat foarte i ne-au silit pre noi s facem precum am grit lor i ne-au fcut
s ne legm cu jurmnt, care nu-l putem clca.
27. i acum, roag-te tu pentru noi, c eti muiare cu frica lui Dumnezeu, i va trimite Domnul
ploaie i s vor umplea lacurile noastre, ca s nu perim mai mult!
28. i au zis ctr ei Iudith: Ascultai-m pre mine! i voiu face lucru, carele s va pomeni din
neamuri n neamuri la fiii norodului nostru.
29. Voi stai la poart n noaptea aceasta i voiu iei eu cu slujnica mea, i, n zilele dup care ai
zis s dai cetatea vrjmailor notri, va cerceta Domnul pre Israil prin mna mea.
30. Iar voi nu cercai s tii ce voiu s fac eu, c nu voiu spune voao, pn ce s vor svri
ceale ce voiu s fac.
31. i au zis Oziia i boiarii ctr ea: Mergi n pace, i Domnul Dumnezeu s mearg naintea
ta, i s ne dea noao izbnd din vrjmaii notri! i, ntorcndu-s de la cortul ei, s-au dus la
rndurile sale.
Cap 9
Iudith, mhnindu-s i smerindu-s pentru mntuirea norodului, czind la pmnt, s roag i
ceare ajutoriu, s poat piiarde pre Olofern.
87
1. Iar Iudith au czut pre faa sa i au pus cenu pre capul su i s-au dezbrcat de sacul cu
carele era mbrcat, cnd s aducea n Ierusalim n Casa Domnului tmiarea serii aceiia.
2. i au strigat cu glas mare Iudith, i au zis: Doamne, Dumnezeul printelui mieu, Simeon,
cruia i-ai dat sabie spre izbndirea celor de alt neam, carii au dechis zgul fecioarei spre
pngriciune i au golit coapsa spre ruine i au spurcat zgul spre ocar.
3. C ai zis c: Nu va fi aea! i au fcut ei lucruri pentru care ai dat pre boiarii lor la perire,
carea aternutul lor, cel cu nelciune amestecat, l-au stropit cu snge.
4. i ai btut pre slugi cu cei putearnici i pre cei putearnici pre scaonele lor, i ai dat muierile lor
spre prad i featele lor n robie i toate dobnzile lor spre jeaf fiilor celor iubii de Tine,
5. Carii au i rvnit rvna Ta i s-au scrbit de pngriciunea sngelui su i Te-au chiemat pre
Tine spre ajutoriu.
6. Dumnezeule, Dumnezeul mieu, ascult-m pre mine, vduva!
7. C Tu ai fcut ceale mai nainte de acealea i ceale dup acealea i ceale de acum. i ceale
viitoare le tii i s-au fcut ceale ce ai sftuit, i au zis: Iat, sntem de fa!
8. C toate cile Tale snt gata, i judecile Tale mai nainte cunoscute.
9. C, iat, asiriianii s-au nmulit ntru putearea lor i s-au flit n cai i n clrei i s-au sumeit
ntru braul celor pedestri. Ndjduit-au n pavz i n suli i n arc i n pratie, i n-au
cunoscut c Tu eti Domnul, Cel ce sfram rzboaiele. Domnul e numele Tu!
10. Tu zdrobeate putearea lor cu putearea Ta i calc triia lor cu mniia Ta, c s-au sftuit s
spurce sfintele Tale, s pngreasc lcaul odihnii numelui mrirei Tale i s surpe cu fier
cornul jertvenicului Tu.
11. Caut spre trufiia lor i trimite mniia Ta asupra capetelor lor. D n mna mea, vduvei,
triia carea o am cugetat! Bate pre rob cu domn, prin buzele nelciunii meale, i pre domn cu
robul lui. Frnge cu mn de fmeaie cerbicea lor cea rdicat!
12. C nu ntru mulime iaste triia Ta, nici putearea Ta n cei tari, ci a celor smerii eti Tu
Domn, i a celor mai mici eti ajutoriu, a celor neputincioi sprijinitoriu, i a celor nebgai n
sam acoperitoriu, i a celor fr de ndeajde mntuitoriu.
13. Aea, aea, Dumnezeul printelui mieu i Dumnezeul motenirei lui Israil, Doamne al
ceriului i al pmntului, fctoriul apelor, mprate a toat zidirea Ta, Tu ascult rugciunea
mea i f ca cuvntul mieu s fie spre nelciune i spre ran i spre struncintur celor ce
mprotiva aezemntului Tu de leage i a Casii Tale ceii sfinte i a muntelui Sionului i a casii
motenirii fiilor Ti au sftuit reale!
14. i f ca tot neamul Tu i toat seminiia s cunoasc i s tie c Tu eti Dumnezeu a toat
putearea i triia, i nu iaste altul, carele acopere pre neamul lui Israil, fr numai Tu!
Cap 10
Iudith, frumos mpodobit, ieind din Vetuliia cu slujnica sa, i aflndu-o cei ce strjuia, o duc
la Olofern, carele vzindu-o s prinde cu frumseaea ei.
1. i au fost dup ce au ncetat a striga ctr Dumnezeul lui Israil i au sfrit toate cuvintele
aceastea, s-au sculat din cdearea sa i au chiemat pre slujnica sa.
2. i s-au pogort n casa n carea petrecea smbta i n srbtorile sale, i, dezvlindu-s de
sacul cu care era mbrcat, s-au dezbrcat de hainele vduviei sale.
3. i i-au splat trupul cu ap, i s-au uns cu mir gros, i i-au tocmit prul capului su, i i-au
pus mitr n cap, i s-au mbrcat cu hainele sale ceale de veselie, cu care s mpodobiia cnd
tria Manase, brbatul ei.
88
4. i s-au nclat cu nclmintele sale, i au pus mpregiurul su gherdanurile i brerile, i

inealele, i cerceii, i toat podoaba sa. i s-au nfrumseat foarte, ca s neale ochii brbailor
carii o vor vedea.
5. i au dat slujnicii sale un foale de vin i un urcior de untdelemn, i au umplut o straist de
fin i de ppui de smochine i de pine curat, i au astupat toate vasele sale, i le-au pus
pre ea.
6. i au ieit la poarta cetii Vetuliei, i au gsit pre Oziia, eznd la poart, i pre btrnii
cetii, pre Havrin i pre Harmin.
7. i, deaca o au vzut pre ea la fa i la haine schimbat, s-au mirat foarte mult de frumseaele
ei,
8. i au zis ctr ea: Dumnezeu, Dumnezeul prinilor notri, s-i dea ie dar i s svreasc
tocmealele tale spre mrirea fiilor lui Israil i spre nlarea Ierusalimului! i s-au nchinat lui
Dumnezeu.
9. i au zis ea ctr ei: Poruncii s-mi dechiz poarta cetii i voiu iei s plinesc cuvintele
ceale ce ai grit cu mine! i au poruncit tinerilor s-i dechiz precum au zis.
10. i i-au dechis i au ieit Iudith, ea i slujnica ei cu ea.
11. i s-au uitat la ea brbaii cetii pn ce s-au pogort din munte i pn ce au trecut valea, i
mai mult nu o au vzut pre ea.
12. Iar ea mergea pre vale drept, i o au ntimpinat pre ea straja cea mai dinainte a asiriianilor, i
o au prins i o au ntrebat: Cine eti? i de unde vii? i unde mergi?
13. i au rspuns ea: Fat de jidov snt i fug de la faa lor, c vor s se dea voao spre mncare.
14. Iar eu merg la faa lui Olofern, mai-marele puterii voastre, ca s-i spuiu cuvinte adevrate,
i-i voiu arta lui cale, pre carea s mearg i s stpneasc tot muntele, i dintr-a lui nu va
peri, din brbaii lui, nici un trup, nici duh de viia!
15. Iar deaca au auzit brbaii cuvintele ei i au vzut faa ei, le prea lor foarte minunat de
frumoas,
16. i au zis ctr ea: Mntuit-ai sufletul tu, grbind a te pogor la faa domnului nostru! Deci
acum mergi la cortul lui, i dintr noi te vor petreace, pn ce te vor da n minile lui.
17. Iar cnd vei sta naintea lui, s nu te temi cu inima ta, ci spune dup cuvintele tale i bine va
face ie.
18. i au ales dintr sinei o sut de brbai i i-au nsoit cu ea i cu slujnica ei, i o au dus pre ea
la cortul lui Olofern.
19. i s-au strns din toat oastea, c s-au auzit la corturi venirea ei, i venind o ncungiura pre
ea, ct au sttut afar de cortul lui Olofern, pn au spus lui despre ea.
20. i s mira de frumseaa ei i luda pre fiii lui Israil pentru ea.
21. i au zis fietecarele ctr de-aproapele su: Cine va lsa pre norodul acesta, carele are la
sine muieri ca aceastea? i nu iaste bine a lsa s rmie vreun brbat dintr ei, carii de s-ar
lsa s rmie ar putea nela tot pmntul!
22. i au ieit cei ce strjuia n cortul lui Olofern, i toi slujitorii lui, i o au bgat pre ea n cort.
23. Iar Olofern odihnea pre aternutul su, cel cu acoperemnt de porfir i de aur i de
smaragd, i cu pietri scumpe esut. i i-au spus lui de ea.
24. i au ieit n tinda cortului i lmpae de argint mergea naintea feaii lui. i, venind Iudith
naintea lui i a slujitorilor lui, s-au mirat toi de frumseaele feaii ei.
25. Iar ea au czut preste faa sa i s-au nchinat lui i o au rdicat pre ea slujitorii lui.
89
Cap 11
ntrebnd Olofern pre Iudith despre pricina fugirii sale, i rspunde cu nelciune c iaste
vestitoare de biruin.
1. i au zis ctr ea Olofern: Cuteaz, muiare, nu te teame ntru inima ta, c eu n-am fcut ru
la nici un om carele au ales a sluji lui Navohodonosor, mpratului a tot pmntul.
2. i acum, norodul tu, cel ce lcuiate muntele, de nu m-ar fi defimat pre mine, nu a fi
rdicat sulia mea asupra lor. Ci ei i-au fcut ie aceastea.
3. Iar acum spune-mi pentru ce ai fugit de la ei i ai venit la noi? Pentru c ai venit la mntuire,
aibi ndeajde!
4. n noaptea aceasta tu vei tri, i de-aci nainte, c nu iaste cine s-i fac ie ru, ci bine-i va
face ie, ca robilor domnului mieu, mpratului Navohodonosor.
5. i au zis ctr el Iudith: Priimeate graiurile roabei tale, i s griasc roaba ta naintea feaii
tale, c nu voiu spune minciun domnului mieu n noaptea aceasta.
6. i, de vei asculta de cuvintele roabei tale, desvrit va face Dumnezeu cu tine lucrul, i nu va
cdea domnul mieu de la sfaturile sale.
7. C viu e Navohodonosor, mpratul a tot pmntul, i vie e putearea lui, cel ce te-au trimis pre
tine spre ndreptarea a tot sufletului. C nu numai oamenii prin tine vor sluji lui, ci i fiiarle
cmpului i dobitoacele i pasrile ceriului, prin putearea ta, vor tri supt Navohodonosor i
supt toat casa lui.
8. C am auzit nlepciunea ta i meteugurile sufletului tu, i n tot pmntul s-au vestit cum
c tu, unul, eti mai bun n toat mpriia, i mai nvat i mai minunat ntru putearea
rzboiului.
9. i acum, cuvntul, carele l-au grit Ahior la sfatul tu, am auzit graiurile lui, c l-au luat pre el
oamenii din Vethuliia i le-au spus lor toate cte au grit el naintea ta.
10. Pentru aceaea, stpne doamne, s nu treci cuvntul lui, ci-l pune n inima ta, c adevrat
iaste.
11. C nu s ia izbnd de pre neamul nostru, c nu poate sabie asupra lor, de nu vor pctui
Dumnezeului su.
12. i acum (s nu dezndjduiasc domnul mieu i s se ntoarc cu lucrul nesvrit), i va
cdea moartea preste faa lor, c i-au cuprins pre ei pcat, cu care mnie pre Dumnezeul su,
oricnd vor face fr de cale.
13. C s-au sfrit lor bucatele i s-au mpuinat toat apa, i s-au sftuit s-i puie minile pre
dobitoacele sale i toate cte au oprit Dumnezeu n legile lui s nu mnce ei, au socotit s le
mnce.
14. i prga grului i zciuialele vinului, i a untului de lemn, care le-au inut sfinite preoilor
celor ce stau n Ierusalim, naintea feaii Dumnezeului nostru, au socotit s le mnnce, de care
nici cu minile nu s cdea s se ating nimenea din cei din norod.
15. i au trimis n Ierusalim s le aduc de la btrnime slobozenie, c i cei ce lcuiesc acolo au
fcut aceastea, i va fi, ct le va veni lor slobozenie de acolo, i vor face, s vor da ie spre
pierzare n zioa aceaea.
16. Pentru aceaea, eu, roaba ta, cunoscnd toate aceastea, am fugit de la faa lor i m-au trimis
Dumnezeu s fac cu tine lucruri de care s vor minuna n tot pmntul, orici vor auzi
acealea, C roaba ta iaste credincioas lui Dumnezeu i slujeate, zioa i noaptea,
Dumnezeului ceriului.
90
17. i acum, doamne, voiu rmnea la tine i voiu iei eu, roaba ta, noaptea n vale, i m voiu
ruga lui Dumnezeu i-mi va spune mie cnd vor face ei pcatele lor. i, viind, voiu spune ie.
18. i vei iei cu toat putearea ta i nime dintru ei nu va fi care s stea ie mprotiv; i te voiu
duce pre tine prin mijlocul Iudeii, pn vei ajunge n preajma Ierusalimului.
19. i voiu pune scaonul tu n mijlocul lui, i-i vei mna pre ei ca pre oile care nu au pstoriu.
i nu va ltra cne cu limba sa naintea ta.
20. C aceastea s-au zis mie dup cea mai nainte cunotin a mea, i s-au spus mie, i snt
trimis s-i vestesc ie!
21. i plcur cuvintele ei naintea lui Olofern i naintea tuturor slujitorilor lui, i s mirar de
nelepciunea ei, i ziser: Nu iaste muiare ca aceasta de la o margine pn la ceaealalt
margine a pmntului, frumoas la fa i nleapt la cuvinte!
22. i au zis ctr ea Olofern: Bine au fcut Dumnezeu c te-au trimis pre tine naintea
norodului acestuia. Ca s fie n minile noastre trie, iar ntru cei ce au defimat pre domnul
mieu, perire.
23. Acum, eti tu frumoas la chip i bun la cuvintele tale. De vei face precum ai zis,
Dumnezeul tu va fi mie Dumnezeu, i tu n casa mpratului Navohodonosor vei edea i vei
fi numit n tot pmntul!
Cap 12
Iudith, fiind dus n cortul lui Olofern, dobndeate slobozenie a mnca din bucatele sale i
noaptea a iei la rugciune. Iar n zioa a patra, fiind chiemat la osp, mnnc i bea
naintea lui Olofern, care, aprinzindu-s de pofta ei, s mbat tare.
1. i au poruncit s o bage pre ea unde era odoarle lui ceale de argint i au poruncit s i s dea
ei de mncare din bucatele lui i din vinul lui s-i dea de beut.
2. i au zis Iudith: Nu voiu mnca dintru acealea, ca s nu s fac vreo sminteal, ci din ceale
ce am adus cu mine voiu mnca!
3. i au zis ctr ea Olofern: Dar, deaca s vor sfri ceale ce ai adus cu tine, de unde vom
avea s dm ie aseamenea acelora? C nimeni nu iaste cu noi din neamul tu.
4. i au zis Iudith ctr el: Viu e sufletul tu, domnul mieu, c nu va sfri roaba ta ceale ce snt
cu mine, pn ce va face Domnul, prin mna mea, ceale ce au sftuit!
5. i o au dus pre ea slugile lui Olofern la cort i au dormit pn la miiaznoapte.
6. Iar la straja cea de ctr diminea s-au sculat i au trimis la Olofern, zicnd: S porunceasc
domnul mieu s las pre roaba ta s ias la rugciune. i au poruncit Olofern pzitorilor
trupului s nu o opreasc pre ea.
7. i au rmas n tabr trei zile, i ieiia noaptea n valea cetii Vetuliei i s spla la izvorul
apei n tabr.
8. i, dup ce s suia, s ruga Domnului Dumnezeului lui Israil, ca s ndrepteaze calea ei spre
rdicarea fiilor norodului ei. i, ntrnd, petrecea curat n cort, pn cnd i aducea slujnica de
mncare ctr sear.
9. Iar n zioa a patra, au fcut Olofern osp numai slugilor sale i n-au chiemat la acel osp
nici pre unul din cei ce era ispravnici preste trebi.
10. i au zis lui Vagoa, famenului, carele era ispravnic preste toate ale lui: Mergi i pleac i
pre muiarea cea de jidov, carea iaste la tine, ca s vie la noi i s mnce i s bea cu noi.
91
11. C ruine iaste feaii noastre de vom lsa o muiare ca aceasta s nu ne mpreunm cu ea. C
de nu o vom trage pre ea ctr noi, va rde de noi.
12. i au ieit Vagoa de la faa lui Olofern, i au ntrat la ea i au zis: S nu s leneveasc
aceast cocoan frumoas a veni la domnul mieu, ca s se mreasc naintea feaii lui, i s bea
cu noi cu veselie vin, i s se fac n zioa aceasta ca o fat a fiilor lui Asur, care stau n casa lui
Navohodonosor.
13. i au zis Iudith ctr el: i cine snt eu ca s griesc mprotiva domnului mieu? C tot ce va
fi plcut naintea ochilor lui de srg voiu face, i aceasta-mi va fi mie bucurie pn la zioa
morii meale.
14. i sculndu-s Iudith, s-au mpodobit cu mbrcmintea i cu toat podoaba sa cea
muiereasc, i au venit i slujnica ei i i-au aternut n preajma lui Olofern, jos, pieile care
le-au luat de la Vagoa pentru treaba cea din toate zilele, ca s mnnce ezind pre eale.
15. i venind Iudith, au ezut. i s minuna inima lui Olofern de ea, i s-au turburat sufletul lui,
poftind foarte ca s se mpreune cu ea, i cuta vreame ca s o neale pre ea, din zioa n carea
o vzus pre ea.
16. i au zis Olofern ctr ea: Bea i fii veasel cu noi!
17. i au zis Iudith: Bea-voiu, doamne, c s-au mrit viiaa mea ntru mine astzi mai mult
dect toate zilele de cnd m-am nscut. i lund, au mncat i au beut naintea lui ceale ce
i-au gtit slujnica ei.
18. i s-au bucurat Olofern pentru ea i au beut vin mult foarte, ct niciodat ntr-o zi n-au beut
atta, de cnd s-au nscut.
Cap 13
Iudith, dup ce au fcut rugciune ctr Domnul, au tiat capul ticlosului Olofern cu sabiia lui
i, ducndu-l n Vetuliia la ceteanii si, i ndeamn s mulmeasc Domnului. Iar ei bine o
cuvinteaz pre dnsa.
1. Iar deaca au nsrat, degrab s-au rsipit slugile lui.
2. i Vagoa au nchis cortul pri dinafar i au slobozit pre strji de la faa domnului su. i s-au
dus la aternuturile sale, c era toi ostenii de mult beutur.
3. i au rmas Iudith singur n cort i Olofern, carele mai nainte s culcas pre patul su, c era
foarte beat.
4. i au zis Iudith ctr slujnica sa s stea afar de aternutul ei i s pzeasc cnd va iei ea, ca
i n cealealalte zile, c au zis c va iei s se roage; i lui Vagoa au spus aceastea.
5. i s-au dus toi de la faa ei i nimenea n-au rmas la aternut, de la mic pn la mare.
6. i stnd Iudith lng patul lui, au zis ntru inima sa: Doamne, Dumnezeule a toat putearea,
caut n ceasul acesta spre faptele minilor meale ca s se nal Ierusalimul!
7. Acum iaste vreamea a ajuta motenirii Tale i a plini ceale ce am aezat eu s fac spre
surparea vrjmailor, carii s-au sculat asupra noastr.
8. i, apropiindu-s la stlpul patului, care era la capul lui Olofern, au luat sabiia lui de pre el i,
apropiindu-s de pat, l-au apucat de prul capului lui,
9. i au zis: ntreate-m, Dumnezeul lui Israil, n zioa aceasta! i l-au lovit preste grumazi
de doao ori ct au putut i i-au luat capul lui de la el.
10. Iar trupul i l-au rsturnat de pre aternut i au luat acoperemntul din stlpi, i dup puin au
ieit.
92
11. i au dat slujnicii sale capul lui Olofern i l-au bgat n traista bucatelor sale. i au ieit
amndoao dup obiceaiul su la rugciune.
12. i trecnd tabra, au ncungiurat valea aceaea i s-au suit n mgura cetii Vetuliei, i au
venit la porile ei.
13. i au zis Iudith de departe celor ce pzea la pori: Dechidei, dechidei poarta! Cu noi iaste
Dumnezeu, Dumnezeul nostru, ca s fac nc puteare n Ierusalim i trie asupra vrjmailor,
precum au fcut i astzi!
14. i au fost deaca au auzit oamenii cetii glasul ei, grbir a s pogor la poarta cetii lor, i
au chiemat pre btrnii cetii. i au alergat toi, de la cel mic pn la cel mare, c s minuna ei
c au venit ea.
15. i au dechis poarta i le-au priimit pre eale, i, aprinzind foc ca s lumineaze, le-au
ncungiurat pre eale.
16. i au zis Iudith ctre ei cu glas mare: Ludai pre Dumnezeu! Ludai pre Dumnezeu, c
n-au deprtat mila Sa de la casa lui Israil, ci au sfrmat pre vrjmaii notri prin minile
meale n noaptea aceasta!
17. i scoind capul din traist, l-au artat i au zis lor: Iat capul lui Olofern, mai-marele puterii
lui Asur, i iat acopermntul, pre carele zcea beat, unde l-au btut pre el Domnul cu mn
de fmeaie.
18. i viu e Domnul, Carele m-au pzit pre mine n calea mea, pre carea am umblat, c l-au
nlat pre el faa mea spre perirea lui, i n-au fcut cu mine pcat spurcat i de ruine.
19. i s-au minunat tot norodul foarte i, plecndu-s, s-au nchinat lui Dumnezeu, i au zis toi
cu o inim: Binecuvntat eti, Dumnezeul nostru, Cel ce ai fcut de ocar n zioa aceasta pre
vrjmaii norodului Tu!
20. i au zis Oziia ctr ea: Binecuvntat eti tu, fiica Dumnezeului celui preanalt, mai mult
dect toate muierile ceale de pre pmnt, i bine e cuvntat Domnul Dumnezeu, Cel ce au
fcut ceriul i pmntul, Carele te-au povuit pre tine spre piiarderea capului mai-marelui
vrjmailor notri.
21. C nu s va deprta ndeajdea ta de la inima oamenilor celor ce-i aduc aminte de putearea
lui Dumnezeu pn n veac, i s fac ie aceasta Dumnezeu spre nlime veacinic, ca s te
cerceteaze pre tine cu bunti,
22. C n-ai prtinit sufletului tu, pentru lpdarea neamului nostru, ci mai nainte ai ntmpinat
cdearea noastr, drept umblnd naintea Dumnezeului nostru!
23. i au zis tot norodul: Fie! Fie!
Cap 14
Vzind Ahior capul lui Olofern, au leinat duhul lui i s-au tiat mpregiur, iar capul lui
Olofern l-au spnzurat pre zidul Vetuliei. i ieind Israil asupra asirilor, i acetia aflnd pre
Olofern fr de cap,
s-au spimntat foarte.
1. i au zis ctr ei Iudith: Ascultai-m, frailor! i lund capul acesta spnzurai-l pre batea
zidului vostru.
2. i va fi dup ce s va lumina zioa i va iei soarele pre pmnt, vei lua fietecarele armele
ceale de rzboiu ale voastre i va iei afar din cetate tot brbatul i vei pune povuitoriu
93
preste ei, ca cum v-ai pogor la cmp asupra strjii ceii mai dinainte a fiilor lui Asur, i nu vei
pogor.
3. i, lund aceia armele sale, toate s vor duce n tabra sa, i vor porni pre povuitorii oastei
lui Asur, i vor alerga la cortul lui Olofern, i nu-l vor afla pre el. i va cdea preste ei fric i
vor fugi de ctr faa voastr.
4. i urmnd voi i toi cei ce lcuiesc n hotarul lui Israil, atearnei-i pre ei n cile lor (a)40.
5. Iar mai nainte de a face aceastea, chiemai pre Ahior Amaniteanul ca s vaz i s cunoasc
pre cel ce au defimat casa lui Israil i pre cel ce l-au trimis pre el la noi, ca la moarte! i au
chiemat pre Ahior din casa lui Oziia.
6. i deaca au venit i au vzut capul lui Olofern n mna unui om din adunarea norodului, au
czut pre faa sa i au leinat duhul lui.
7. i dup ce l-au rdicat pre el, au czut la picioarele Iudithei i s-au nchinat feaii ei, i au zis:
Binecuvntat eti tu, n tot slaul lui Iuda i ntru tot neamul, carii auzind numele tu s vor
turbura!
8. i acum, spune mie ceale ce ai fcut n zilele aceastea. i i-au povestit Iudith lui, n mijlocul
norodului, toate cte au fcut din zioa n carea au ieit, pn cnd au grit cu ei.
9. i dup ce au ncetat a gri, au strigat oamenii cu glas mare i au dat glas de veselie n cetatea
lor.
10. i vzind Ahior toate cte au fcut Dumnezeu lui Israil, au crezut n Dumnezeu foarte i
i-au tiat mpregiur trupul su, i s-au adaos la casa lui Israil pn n zioa aceasta.
11. i deaca s-au luminat de zio, au spnzurat capul lui Olofern de zid, i au luat tot brbatul
armele sale i au ieit n rnd la suiurile muntelui.
12. Iar deaca i-au vzut pre ei fiii lui Asur, au trimis la povuitorii si i au venit la povuitori
i la cei mai mari preste mii, i la toate cpeteniile lor,
13. i au mers la cortul lui Olofern, i au zis ctr ispravnicul lui: Scoal acum pre domnul
nostru, c au ndrznit robii a s pogor asupra noastr la rzboiu, ca s piiar desvrit!
14. i au ntrat Vagoa i au lovit tinda cortului, c gndea c el doarme cu Iudith.
15. i, deaca nime nu l-au auzit, dechizind, au ntrat la aternut i l-au aflat pre el lpdat preste
aternut, mort, i capul lui luat de la el.
16. i au strigat cu glas mare, cu plngere i cu suspin, i cu strigare tare, i i-au rupt hainele
sale. i au ntrat n cortul n carele mnea Iudith, i nu o au aflat pre ea.
17. Deci alergnd la norod, au strigat: Vicleug au fcut robii! Fcut-au ruine o muiare
jidovoaic n casa mpratului Navohodonosor. C, iat, Olofern zace jos, i capul lui nu e la
el!
18. Iar deaca au auzit aceaste cuvinte, boiarii puterii lui Asur i-au rupt hainele sale i s-au
turburat sufletul lor foarte. i strigarea i chiotul lor s-au fcut foarte mare n tabr.
Cap 15
Asirii, ngrozindu-s de moartea povuitoriului su, lsind toate, fug, i jidovii, gonindu-i
dindrpt, i taie, i culegnd przi foarte multe s mbogesc. Iar arhiereul i tot norodul,
binecuvntnd pre Iudith, toate a lui Olofern le dau ei.
1. i deaca au auzit cei din corturi, s-au ngrozit de lucrul ce s-au fcut i au czut preste ei fric
i cutremur.
40
(a) Omori-i.
94
2. i nu era om ateptnd de ctr faa de-aproapelui su nc, ci, mprtiindu-s toi mpreun,
au fugit pre toate cile cmpului i a muntelui. i cei ce tbrs la munte, mpregiurul
Vetuliei, s-au ntors n fug.
3. Atunci tot brbatul rzboinic, din fiii lui Israil, au alergat asupra lor. i au trimis Oziia la
Vetomasthem i Vithe, i Hove, i Coila, i la tot hotarul lui Israil, s vesteasc ceale ce s-au
fcut, i pentru ca toi s se scoale asupra vrjmailor, s-i piiarz.
4. Iar deaca au auzit fiii lui Israil, toi odat au alergat asupra lor i i-au tiat pre ei pn la
Hova.
5. Aijderea i cei din Ierusalim au sosit i din tot muntele, c au vestit lor ceale ce s-au fcut n
tabra vrjmailor lor.
6. i cei din Galaad i din Galileea i-au btut pre ei cu ran mare, pn ce au trecut Damascul i
hotarul lui.
7. Iar ceialali lcuitori a Vetuliei au nvlit asupra taberii lui Asur i i-au prdat pre ei i s-au
mbogit foarte. i fiii lui Israil, ntorcndu-s de la tiare, au prdat ceale rmas.
8. i satele i cetile, ceale din munte i din cmpi, au cules multe przi, c era mulime mult
foarte.
9. i Ioachim, preotul cel mare, i btrnimea fiilor lui Israil, carii lcuia n Ierusalim, au venit s
vaz buntile care au fcut Dumnezeu lui Israil, i s vaz pre Iudith, i s griasc cu ea
pace.
10. i deaca au ntrat la ea, bine o au cuvntat pre ea toi mpreun i au zis ctr ea:
11. Tu eti nlarea Ierusalimului! Tu eti laud mare lui Israil! Tu eti mrire mare neamului
nostru, c ai fcut aceastea toate cu mna ta. Fcut-ai ceale bune lui Israil i bine au voit preste
ei Dumnezeu.
12. Binecuvntat s fii de Domnul cel Atotputearnic n veaci! i au zis tot norodul: Fie!
13. i au prdat norodul tabra, pn n treizeci de zile. i au dat Iudithei cortul lui Olofern i
toat argintriia i paturile i pharle i toate lucrurile lui.
14. i, lundu-le ea, le-au pus pre mucoaia sa i au nhmat carle sale i le-au grmdit acealea
preste eale.
15. i s-au strns toate muierile lui Israil, ca s o vaz pre ea, i o au binecuvntat pre ea i i-au
fcut ei hor dintru sine. i au luat stlpri n minile sale i au dat i muierilor, celor ce era cu
ea. i s-au ncununat cu maslin, ea i ceale ce era cu ea.
16. i au mers naintea a tot norodului cu hor, povuind pre toate muierile, i urma toi brbaii
lui Israil ntr-armai, cu cununi i cu cntri n gura lor.
17. i au nceput Iudith mrturisirea aceasta naintea a tot Israilul, i rspundea tot norodul lauda
aceasta.
Cap 16
Cntarea de biruin a Iudithei. Viind norodul n Ierusalim, aduce arderi cu mulmit. Iudith
moare plin de zile, iar jidovii zioa biruinii acetiia ntr srbtorile ceale sfinte o prznuiesc
totdeauna.
1. i au zis Iudith: nceapei Dumnezeului mieu, cu timpine, cntai Domnului mieu cu
chimvale, mpreunai Lui cntare i laud nlii i chiemai numele Lui!
2. C Dumnezeu iaste Cel ce sfarm rzboaiele, c n taberile Lui, n mijlocul norodului, m-au
scos din mna celor ce m gonesc.
95
3. Venit-au Asur din muni de la miiaznoapte, venit-au cu zeci de mii de mii ale puterii sale, a
crora mulime au astupat vile, i mulimea (a)41 lor au acoperit dealurile.
4. Zis-au s arz hotarle meale, i pre tinerii miei s-i omoar cu sabie, i pre cei sugtori s-i
trnteasc de pmnt, i pre pruncii miei s-i prade, i pre fecioarele meale s le jefuiasc. Iar
Domnul Atotiitoriul i-au obort pre ei cu mn de muiare.
5. C nu au czut cel tare de voinici, nici fiii puterii l-au btut pre el, nici nali uriiai s-au rdicat
asupra lui, ci Iudith, fata lui Merari, cu frumseaele feaii sale l-au slbit pre el.
6. C s-au dezbrcat de mbrcmintea vduviei sale, ca s nal pre israilteanii cei ncjii,
uns-au faa sa cu mir i i-au legat prul su cu mitr i i-au luat vemnt de in ca s-l
amgeasc pre el.
7. Clunii ei rpir ochii lui, i frumseaele ei robir sufletul lui, trecut-au sabiia prin grumazul
lui.
8. ngrozitu-s-au persii de cutezarea ei, i midii de ndrznirea ei s-au turburat.
9. Atunci, au strigat cei smerii ai miei, i s-au temut cei neputincioi ai miei, i s-au spimntat,
nlat-au glasul lor i au fugit.
10. Fiii featelor i-au tiat pre ei, i ca pre nite prunci ce fug i-au rnit pre ei, perit-au de tabra
Domnului Dumnezeului mieu. Cnta-voiu Domnului cntare noao:
11. Doamne, mare eti i mrit i minunat n vrtute i neajuns! ie s slujeasc toat fptura Ta,
12. C ai zis i s-au fcut. Trimis-ai Duhul Tu i ai zidit, i nu iaste cine s poat sta mprotiva
cuvntului Tu!
13. C munii din temelii, cu apele, s vor clti, i pietrile de faa Ta ca ceara s vor topi, iar
spre cei ce s tem de Tine Te vei milostivi!
14. C puin e toat jertva, ca s-i fac ie miros de bun mireasm, i puin e toat grsimea
spre arderea cea de tot a Ta; iar cel ce s teame de Domnul mare iaste totdeauna.
15. Vai, neamurilor care s scoal asupra neamului mieu! Domnul Atotiitoriul va izbndi
asupra lor, n zioa judecii va da foc i viermi trupurilor lor i vor plnge cu simire pn n
veac!
16. Iar deac au ntrat n Ierusalim, s-au nchinat Domnului, i, dup ce s-au curit norodul, au
adus arderile ceale de tot ale sale i ceale de voie ale sale i darurile sale.
17. i au adus Iudith toate unealtele lui Olofern, care le-au dat ei norodul, i acoperemntul care
l-au luat ea de la aternutul lui, dar Domnului le-au sfinit.
18. i s-au veselit norodul n Ierusalim naintea celor sfinte, n trei luni, i Iudith cu ei au rmas.
19. i, dup zilele aceastea, s-au dus fietecarele la moiia sa, i Iudith s-au dus la Vetuliia i au
rmas ntru avearea sa.
20. i au fost, n vreamea sa, mrit n tot pmntul, i muli o au poftit pre ea, ns brbat pre ea
nu o au cunoscut, n toate zilele vieii sale, din ce ceas au murit Manasi, brbatul ei, pn cnd
s-au adaos la norodul su.
21. i, trind mult foarte, au mbtrnit n casa brbatului su, pn la o sut i cinci ani. i au
dat slobozenie roabei sale. i au murit la Vetuliia.
22. i o au ngropat pre ea n petera lui Manasi, brbatului ei. i o au plns pre ea casa lui Israil
eapte zile.
23. i au mprit averile sale, mai nainte de ce au murit ea, la toate rudeniile lui Manasi,
brbatului su, i la rudeniile sale.
24. i nu au fost mai mult cine s sparie pre fiii lui Israil n zilele Iudithei i, dup ce au murit ea,
zile multe.
41
(a) Cailor.
96
Trupul se rzboiate asupra sufletului.

PROZ ASCETIC
CUVNTARE DESPRE POSTURILE
BESEARICII GRECETI A RSRITULUI(1)
ercat-ai de la mine, preabune priiatine, i, dup rvna carea ai spre besearic, mi-ai
poruncit ca, de posturile besearicii noastre ceii greceti a Rsritului, s-i scriu ceva,
de unde chiiar s poi ti cnd au nceput i n ce chip avem detorie a le inea. Deci i
eu, vrnd a face destul acestui ludat al tu sfat, i dup detoriia i veneraiia mea, carea
pururea am ctr tine, i dup puintic neleagerea i putearea mea, ceale ce am aflat la cei
mai dinainte i ceale ce dreapta cuvntare arat, pre scurt, i le voiu spune.
ns nu voiu face vorb de postul preasimilor i al mercurii i al vinerii, fiindc
aceastea, de la nceputul besearicii cretineti, toi credincioii le-au inut, cum mrturissc
scrisorile prinilor celor vechi, i de ajuns, despre acest lucru, cnt cartea noastr cea
bisericeasc, Triodul, care cuprinde dumnezeiasca slujb a sfntului marelui post a Patilor.
Aici voiu aduce numai canonul 69 a sfinilor apostoli, care aea iaste: Oricare episcop sau
preot, sau diacon, sau cete, sau cntre nu posteate sfintele preasimi ale Patilor sau
mercurea, sau vinerea, fr numai pentru neputina trupului, s i s ia darul, iar, de va fi
mirean, s se afurisasc. (Ia aminte c n Pravil ru s-au tlmcit pe limba romneasc acest
canon, c acolo, n loc de preasimi, au pus patru posturi, adec tesaracostin, cuvntul grecesc
care nsemneaz postul cel de patruzeci de zile l-au tlmcit patru posturi, carea tlmcire
tocma nu s uneate cu cea greceasc nelegere). Ci numai de cealealalte trei posturi ale
Besearecii Greceti pre scurt voiu gri.
Aceaste trei posturi snt: cel dintiu al naterii Domnului nostru Iisus Hristos i are
patruzeci de zile, c nceape din cincisprezeace zile a lui noiemvrie i sfreate n doaozeci i
patru a lui dechemvrie. n postul acesta, nu se opreate vinul i untul de lemn, i peatele, afar
de mercuri i de vineri, cnd s cnt Alliluiia! i s fac metanii. nc i de doao ori se
mnc n zi, numai mercurea i vinerea, cnd s fac metanii, de se mnc o dat.
Al doilea post s zice al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pentru c nainte de zioa
srbtorii lor s postete. Acesta aorea mai lung, aorea mai scurt iaste, dup cum cad Patile,
mai curnd sau mai trziu, c nceape de luni, dup Dumineca Tuturor Sfinilor, i s ntinde
pn la Snt Petru. Mncarea i ajunarea n postul acesta iaste ca i ntr-al Naterii Domnului
nostru Iisus Hristos.
Al treilea post iaste a lui avgust sau al Schimbrii Domnului la fa i al Adormirei
Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarei. Acesta nceape din zioa ntia a lui avgust i
s sfreate la Sntmrie. n postul acesta s mnnc ca i n ceale doao, adec a Naterii
Domnului i a Snt Petrului, ns unii, din evlavie, vreau ca i de peate s ajune i s-l
aseamene cu postul cel mare al preasimilor, mcar c despre aceasta nimic nu se afl de la
besearic poruncit.
Aceastea, afar de preasimi, snt alte posturi obicinuite a s inea n besearica noastr
cea greceasc a Rsritului, la care, pe rnd la fietecare, i voiu rspunde dup cum ai poftit
i voiu spune cnd au nceput, cine i cum snt detori a le inea. Ci, mai nainte, se cade a ti c
de la nceputul besearecii cretineti nu au fost n obiceaiu alte posturi, afar de preasimi i de
97
mercuri i de vineri, cum se veade din mai sus-zisul canon 69 a sfinilor apostoli, c, de ar fi
fost i alte posturi, le-ar fi cuprins canonul, dup cum scrie Mathei Vlastar n Sintagmate,
slova 8, cap patru. A lui cuvinte mai jos le vom aduce. Canoanele aceastea ale sfinilor
apostoli nu snt alt, fr numai culeagerea rnduialei i a obiceaiului besearicii, care era dup
apostoli, pn la suta a treia de ani dup Hristos. tim c pre Montan eriticul l-au nfruntat
besearica pentru c au zis c mai multe preasimi peste an s cade a inea. De ar fi fost atunci
n besearic mai multe posturi, lesne ar fi putut Montan rspunde c i besearica mai multe
posturi ine.
Nici putea fi ntocma i odat i ntr-un chip vreamea postului Naterii Domnului nostru
Iisus Hristos. n Besearica Rsritului, carea nu preste tot locul ntr-aceaeai zi a aceii luni
inea aceast srbtoare, c besearicile Eghiptului, cum mrturiseate Casian, cuvnt 10, cap 2,
n eas zile a lunii ianuarie o inea. Besearicile Chiprului, cum scrie Sfntul Epifanie n
spunerea credinii, 22, i ale Antiohiei, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntul 21, de
Naterea lui Hristos, i ale Palestinei, cum arat Cotelerie, nainte la rnduialele apostolilor,
cartea 5, cap 12, n zioa a easa a lui ianuarie o prznuia. Ceale din Evropa beseareci i ceale
de la Apus n 25 de zile a lui dechemvrie srba Naterea Domnului, pn ce, ctr sfritul
veacului al patra, adec ctr cinci sute de ani de la Hristos, peste tot pmntul s-au fcut ca
toi Naterea Domnului s o ie n 25 de zile a lunei lui dechemvrie, precum scrie sfntul Ioan
Zlatoust, n cuvntul 21, de Naterea lui Hristos, cu aceaste cuvinte: nc nu snt zeace ani de
cnd chiiar am cunoscut zioa aceasta. Aceast zi, fiindc de la nceput era cunoscut celor ce
lcuiesc la Apus, acum, mai pre urm, la noi nu nainte de muli ani s-au trimis i aea au
crescut. i de aici iaste c unii nenvai zic c postul Naterii Domnului l-au pus Sfntul
Ioan Gur de Aur, pentru c el spune cnd s cade a srba Naterea Domnului. De vreame,
dar, ce nu ntr-o zi s srba la Rsrit Naterea Domnului, trebuia ca i mai nainte gtirea spre
acea mare zi s nu fie fost la toi aseamenea i odat.
A Sfinilor Apostoli srbtoare nc mai trziu au nceput, c mcar c, la nainte de
vreamea mpratului Constantin cel Mare, n mare cinste era sfinii apostoli, ns srbtoare
cum iaste astzi nu avea, ci mai vrtos au nceput dup ce acelai mprat, n arigrad, mare
besearic au rdicat i o au sfinit pomenirii sfinilor apostoli, de carea Evsevie, n viiaa
mpratului Constantin, cartea 4, cap 28, aceastea scrie: Dup aceaea, ntru pomenirea
apostolilor, besearic au nceput a zidi n cetatea cea de pe numele su chemat, i, deaca toat
besearica foarte mult o au nlat, preii cu multe fealiuri de pietri i-au strlucit, de la pmnt
pn sus, cu marmore coperindu-i.
La sfinirea besearicii acetiia, mpratul Constantin pre muli episcopi chemnd, cu
mare pomp au svrit sfinirea. Dup aceaea, zioa aceasta, ca o srbtoare i praznic mare,
ntru acea besearic n tot anul s-au inut, pn ce, pe ncet, i alte besearici urmnd pe aceast
besearic a arigradului, au luat a inea aceast srbtoare. Aceasta chiar s veade din
Sinaxariul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, iunie 29, unde aceastea s cetesc: i se face
sborul lor n Sfinii Apostoli (adec n besearica Sfinilor Apostoli) i n Hrnitoarea de
sraci, i n cinstita cas a Sfntului Apostol Petru, ce iaste aproape de sfnta besearic cea
mare, i la toate ceale de pre alocuri sfintele lui Dumnezu besearici. Dintru aceastea se
veade c, mai ntiu, n besearica Sfinilor Apostoli, dup aceaea, n besearica, carea s chema
Hrnitoarea de sraci, i n casa Sfntului Petru n arigrad, i aea, apoi, mai pre urm, la
toate ceale de pre alocuri besearici s-au prznuit aceast srbtoare. Aeadar, nainte de
aceast vreame, postul srbtorii acetiia nu putea s fie, fiindc nc srbtoarea nu era n
obiceaiu a s inea. Vaz acum prostii aceia, carii, fr de temeiu i mprotiva cuvntrii, zic
98
c apostolii au rnduit acest post, ca cum apostolii, ie i n cinstea sa, srbtori i posturi i-ar
fi rnduit. Trziu, dup moartea apostolilor, au nceput aceastea.
Srbtoarea Adormirei Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarei Mariei aijderea
mai trziu au nceput n besearic a se inea, c, cum mrturiseate Nichifor Calist, n cartea 17
a istoriei sale ceii beseariceti, cu porunca mpratului Mavritie, carele au trit dup ce au
trecut cinci sute de ani de la Hristos, s-au aezat ca s se prznuiasc aceast srbtoare.
Dintru aceaste pn acum zise, chiar iaste c aceaste posturi toate mai trziu au nceput,
i, mai nainte de ce s-au plinit o mie de ani de la Hristos, nu au fost pretutindenea n obiceaiu,
c canonul apostolilor, precum mai sus am vzut, nici o pomenire de eale nu face, la care
canon Mathei Vlastar, n Sintagmate, slov. 8, cap 4, aea zice: Iar grind ce iaste, s-au aezat
postul a patruzeci de zile naintea Patilor, i acesta singur, c, de ar fi fost atunci alte posturi,
nu le-ar fi tcut canonul. ns pre cei ce ntr-alte posturi, adec a Sfinilor Apostoli i al
Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu i al Naterii lui Hristos, postesc, ct socotesc, nimene
nu-i va mustra.
Nu fac pomenire de aceaste posturi, n veacul al patrulea, adec pe la anul 367 de la
Hristos, canoanele Sborului de la Laodichiia, care de posturi fac destul pomenire, ci numai
de postul Patilor griesc, c n canonul 49 aea are: C nu s cade n preasimi a face
liturghie deplin, fr numai smbta i dumineca, i n canonul 51 zice: C nu se cade n
preasimi a face praznic, ci sfnta lor pomenirea smbta i dumineca s se fac, i n
canonul 52 zice: C nu se cade n preasimi ori nunte ori ospeae a face. Pentru aceaea,
Valsamon, la canonul de la Laodichiia, aceast luoare-aminte face: Iar ia aminte dintru acest
canon c postul preasimilor, a Patilor, iaste domnesc, c, de ar fi i altele, ar fi pomenit i de
acealea canonul.
Sborul de la Trula, care s-au fcut n anul 692, n canoanele sale, toat rnduiala i
obiceaiul besearicii noastre ceii greceti o au cuprins; iar unde griate de post, nu pomeneate
de alt post, numai de preasimile Patilor, c n canonul 52 aea zice: Ca n toate zilele
postului sfintelor preasimi, afar de smbt i de duminec, i de zioa Sfintei Bunei Vestiri,
s se fac liturghiia celor mai nainte sfinite. La acest canon, Theodor Valsamon aea
nsamn: Ia aminte dintru acest canon c proprie un post iaste, al preasimilor, c, de ar fi i
altele, ar fi poruncit ca nici ntru acealea s nu s fac liturghie deplin, ci a celor mai nainte
sfinite, cum au poruncit s nu s fac n postul marilor Pati, cu care cuvinte arat c pe la
anul 692 de la Hristos, cnd s-au fcut sborul acesta, nu au fost n obiceaiu mai multe posturi
n Besearica Rsritului cea greceasc.
Sfinii prini, carii au fost de la apostoli pn la anul 900 de la Hristos, de alt post nu
pomenesc, numai de preasimile Patilor i de mercuri i de vineri. nc Tertulian, carele au
trit n veacul al doilea, adec mai nainte de ce s-au plinit 300 de ani de la Hristos, chiiar zice
c n-au fost pe vreamea sa din detorie puse alte posturi, fr numai a Patilor, c n cartea de
posturi, cap 2, aea scrie: Acealea zile pentru posturi rnduite le socotea, ntru care s-au luoat
Mirele; i acum acealea singure zile snt legiuite pentru posturile cretinilor (...) Aea au inut
apostolii, nici un jug altul puind, ca s ie toi de obte alte posturi. Zilele n care s-au luoat
Mirele snt preasimile, c atunci, prin rstignirea lui Hristos pre cruce i prin moarte, s-au
luoat Mirele. Sfntul Amvrosie, n cuvntul 34, nc aea scrie: Precum n ceaealalt vreame
a anului a posti vreadnic de plat iaste, aea n preasimi a nu posti pcat iaste. C cealealalte
posturi snt din bunvoin, iar preasimile sntem detori a le inea. Cealealalte din preare
vin, iar preasimile din leage. La cealealalte ne chemm, iar la preasimi ne mnm.
99
Aceastea scriia Sfntul Amvrosie, pe la anul de la Hristos 380, din care chiiar s veade c pe
acea vreame nu era detorie a inea alte posturi afar de preasimi, fr numai cine voia din
bunvoie, cnd i ct voia, mcar c unii sfini prini, cum iaste Sfntul Vasilie cel Mare i
Sfntul Ioan Gur de Aur, attea nveturi i ndemnuri a postirea fac i s silesc pre toi s-i
ncredineaze ca s pzasc postul ca pre cea mai dintiu fapt bun. Voiu aduce aici cuvintele
lui Ava Theon, care le scrie Casian, cel ce n veacul al cincilea, adec nainte de ce s-au plinit
cinci sute de ani de la Hristos, au trit. Acesta, n cuvntul 21, aea scrie: Numrul tuturor
zilelor care s cuprind ntr-un an, cu treizeci i ease i o jumtate de zile s zciuiate, iar n
eapte septmni, de vei scoate duminecile i smbetele, rmn treizeci i cinci de zile
rnduite pentru post, dar adognd i zioa ajunului, n carea, pn la cntatul cocoilor, ce se
lumineaz spre duminec, postul smbtei s trage, nu numai numrul a treizeci i ease de
zile s plineate, ci i zciuiala acelor cinci zile s umple; deaca vreamea nopii se va socoti,
tot numrul zciuialei s umple. Nu pomeneate acesta de alte posturi, numai de eapte
septmni ale postului Patilor, care zice c snt zciuiala celoralalte zile, care nu snt de post.
Ci s auzim cuvintele a doi mari sfini prini i dascali ai Besearicii Rsritului. Cel
dintiu iaste Sfntul Epifanie, arhiepiscopul Chiprului, carele au trit pe la anul 400 de la
Hristos. Acesta, n cuvntul despre credina Catholicetii i apostolicetii Besearici, aea scrie:
Adunri sfinte, de la apostoli, s-au rnduit mai cu sam ntru aceaste zile s se fac, mercurea
i vinerea i dumineca. ns mercurea i vinerea iaste ajun pn la ceasul al noaolea (adec,
dup cum numrm noi acum ceasurile, pn la ceasul al treilea dup-ameazi), pentru c
mercuri au prins pe Domnul i vineri L-au rstignit. Pentru aceaea au rnduit apostolii post
ntru aceaste zile, ca s se plineasc ce s-au scris: Cnd s va luoa de la ei Mirele, atunci vor
posti n zilele acealea. Iar posturile nu snt rnduite ca s facem har Celui ce au ptimit
pentru noi, ci ca s mrturisim patima Domnului, carea nsui o au primit pentru mntuirea
noastr i pentru ca Dumnezeu s primeasc posturile aceastea spre curirea pcatelor
noastre. i acest post preste tot anul s pzeate n sfnta Catholiceasc Besearic, precum am
zis, mercurea i vinerea, pn la ceasul al noaolea, afar din ceale cincizeci de zile din Pati
pn n Rusalii, n care nici se ngenunche, nici se posteate. Iar n locul adunrilor, care
mercurea i vinerea s fcea la ceasul al noaolea ntr-aceale cincizeci de zile, ca i dumineca,
se fac dimineaa, i ntru aceale cincizeci de zile nici un post nu iaste. nc nici n zioa
artrilor, n carea s-au nscut Domnul dup trup, nu iaste slobod a posti, mcar de ar cdea
mercuri sau vineri. Iar cei ce de bunvoie s nevoiesc ntru bine, totdeauna, afar de dumineci
i de ceale cincizeci de zile, postesc i fac privigheri. C duminecile toate le-au rnduit
Besearica cea Catholiceasc s fie srbtoare i de veselie, i poruncete ca adunarea i
liturghiia dimineaa s s fac, i nici un post nu ine ntru acea zi, c necuvios lucru iaste a
posti dumineca. Iar nainte de ceale eapte zile dinaintea Patilor, Besearica Catholiceasc s-au
obicinuit a inea preasimile i n ajun a petreace, iar dumineca niciodat, nici n preasimi nu
posteate. Afar de aceaea, ceale ease zile dinaintea Patilor toate noroadele le petrec cu
mncare uscat, adec mnnc numai pne cu sare, i cu ap lng sear, iar unii lungesc
ajunul pn la doao sau pn la trei, sau pn la patru zile. Alii toat septmna, pn n
dumineca viitoare (carea iaste a Patilor), la cntatul cocoilor, o petrec fr de mncare.
Privegheri sau ajun n ease zile in, i ntru aceaste ease zile i preste toate preasimile slujbe
la besearic fac, de la ceasul al noaolea pn seara, iar ntr-unele locuri numai joi noaptea spre
Vinerea Mare i smbt noaptea spre dumineca Patilor privegheaz. ntr-alte locuri, n Joia
Mare s slujeate liturghiia n ceasul al noaolea, i aea s sloboade norodul, ca s mnnce
bucate uscate, iar ntr-alte locuri dumnezeiasca liturghie nu s face mai nainte de ce s
100
lumineaz dumineca, cnd la cntatul cocoilor s sloboade norodul n zioa nvierii i ntru tot
ludata i marea zi a Patilor, precum iaste scris. Iat posturile care le inea besearica pe la
suta a patra de ani de la Hristos, adec a Patilor, i mercurea, i vinerea, afar din Pati pn
n Rusalii, c atunci nici mercurea, nici vinerea, nici un post nu iaste, precum n zioa naterii i
a artrii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, nici un post nu iaste, cum am vzut din mai sus
adusul loc al Sfntului printelui Epifanie.
Celalalt aijderea mare sfnt printe iaste Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei, carele cu
puin mai trziu dect Sfntul Epifanie au scris. Acesta, n cartea a zeacea despre levit, aea
scrie: Vreai s-i art ce post se cade s posteti, posteate de tot pcatul, nu primi nici o
bucat de rutate, nici o mncare de dezmirdare nu mnca, cu nici un vin de curvie nu te
nferbnta, posteate de meteugirile ceale reale, nfrneaz-te de cuvintele ceale reale,
conteneate-te de gndurile ceale foarte reale. Acesta post place lui Dumnezeu, iar a te nfrna
(...) de bucatele care Dumnezeu le-au fcut ca s se mnnce cu mulemit, i aceasta a face cu
cei ce au rstignit pre Domnul primit lui Dumnezeu nu poate fi. (....) Aceaia s posteasc, carii
au perdut mirele, noi, cei ce avem cu noi mirele, nu putem posti. ns aceasta nu pentru aceaea
zicem, ca s stricm nfrnarea cretineasc, c avem zilele preasimilor sfinite postului,
avem mercurea i vinerea n care toi postim. Dintru aceastea s veade c n veacul al
cincilea, adec pn ctr anul 500 de la Hristos, cnd au scris Sfntul Chiril, nu era alte zile
de post, care pre toi credincioii i-ar fi ndetorit, afar de preasimi i de mercuri i vineri,
cum chiiar iaste din cuvintele acealea: C avem zilele preasimilor sfinite postului, avem
mercurea i vinerea. Aeadar, atunci, zilele ceale de post, care cretinii leage le inea i
detorie a le posti, era preasimile Patilor i mercurea i vinerea.
Voiu mai aduce i cuvintele Sfntului Dorothei, carele n veacul al eaptelea de la
Hristos au scris. Acesta, n cuvntul 15, de sfintele posturi, aea scrie: n leage, au poruncit
Dumnezeu fiilor lui Israil ca, n tot anul, s dea zciuial din ceale ce au, i aea fcnd s
blagoslovea ntru toate lucrurile sale. Aceasta tiind sfinii apostoli, au sftuit cum mai cu
mrire i mai cu slav s ne dea noao aceasta spre ajutoriul i folosul sufletelor noastre, zilele
vieii noastre zeciuindu-le i sfinindu-le lui Dumnezeu, ca aea i noi s ne blagoslovim ntru
lucrurile noastre. i fcnd socoteal, din trei sute easezeci i cinci de zile ale anului, aceaste
eapte septmni ale postului ne-au sfinit noao, c aea eapte septmni au rnduit. Iar
prinii, cu vreame, au judecat a mai adaoge nc o septmn, ca cu aceast nceptorin i
mai nainte nevoin spre osteneala postului s ne gtim a ne apuca de el mai lesne i ca cu
acest numr s cinsteasc posturile celor patruzeci de zile, care le-au postit Domnul nostru, c
opt septmni, scoind smbetele i duminecile, fac patruzeci de zile, cinstind i postul cel ales
al sfintei smbete, c acesta iaste preasfinit i numai un post din toate smbetele anului. Iar
aceaste septmni, afar de smbete i de dumineci, plinesc treizeci i cinci de zile, apoi,
adognd Smbta Mare i jumtate din noaptea cea prealuminat i preastrlucit, fac treizeci
i ease de zile i o jumtate, carea iaste tocma a zeacea parte din trei sute easezeci i cinci de
zile ale anului, c a trei sute de zile a zeacea parte snt treizeci de zile, iar a celor easezeci de
zile a zeacea parte snt ease zile, iar a celor cinci zile a zeacea parte iaste o jumtate de zi.
Iat, treizeci i ease de zile i o jumtate, precum am zis. Aceasta iaste zciuiala a anului tot,
carea ni-o au rnduit noao spre pocin sfinii apostoli i spre curirea pcatelor, precum am
zis, a tot anul.
Iat, vezi, cum acest sfnt printe, numrnd posturile a tot anul, nici o pomenire de alte
posturi nu face, cu adevrat, nu pentru alt pricin, fr numai c atunci nu era nc n obiceaiu
101
alte posturi, amintrilea, cu bun sam, ar fi fcut ceva pomenire i de acealea, cum pomeneate
de septmna brnzii, sau, cum noi o chemm, septmna alb, carea zice c mai trziu o au
adaos prinii. Am vzut mai sus, din Ava Theon, c pe vreamea lui nu era a opta septmn,
adec cea alb, ci dup aceaea s-au adaos, cum zice Sfntul Dorothei. De aici vedem cum pe
ncet s-au adaos posturile. Nici s zic cineva c prinii pomenea numai de posturile ceale
strnse cu ajun, cum snt preasimile, c vedem c Sfntul Dorothei pomeneate i septmna
a opta, adec cea alb, ntru carea nici ca n postul Crciunului nu iaste strns postul. i am
vzut din Tertulian i din Sfinii Amvrosie, Epifanie i Chiril c pe vremile lor nu era supt
detorie alte posturi, fr numai preasimile Patilor i de doao zile n septmn, cum are i
canonul mai sus adus, 69, al apostolilor.
Iar septmna alb mpratul Iraclie o au rnduit, cum scrie Sinaxariul cu aceaste
cuvinte: Spun c ntr-aceast sptmn se mnca carne mai nainte, iar mpratul Iraclie o au
adaos la zilele postului i numai brnz au lsat s se mnnce ntr-nsa, c n ease ani, tot
ntruna, cu Hosroe (mpratul perilor), btndu-s, au fgduit lui Dumnezeu cum c, de va
birui, va face ca ntr-acea septmn s nu fie slobod a se mnca carne i o va rndui s fie de
mijloc ntr post i ntr bucatele ceale desftate de dulce.
Fctorii crilor noastre celor besericeti, n care s cuprind dumnezeietile slujbe ale
anului, care n veacul a opta, a noao, a zeacea, a unsprezeace i a doileasprezeace dup
Hristos, c pre aceaste vremi au trit aceia a crora nume nainte au aceaste cntri i slujbe,
acetea atta ndeamn pre oameni s se gteasc spre postul preasimilor, attea nvturi
dau s pzasc acest post ca pre unul i singur preste tot anul; plin e Triodul de aceastea, care
luni, n septmna brnzii, aea cnt: Deschisu-s-au porile dumnezeietii pocin, s ne
apropiem, cu osrdie curindu-ne trupurile, deprtndu-ne de mncri i de pofte, ca nete
asculttori a lui Hristos, Celui ce au chemat lumea ntru mpriia cereasc, zciuiala a tot
anul aducnd mpratului tuturor, ca i nviiarea Lui cu poft s o vedem. i iari: Venii s
ne curim, pentru c astzi iaste septmna cea nainte curitoare, zciuiala a tot anul fiind,
dup carea nceputul posturilor de la apostoli de demult s ntinde.
Vezi postul cel de peste tot anul, adec a zeacea parte din zilele anului, care iaste unul
numai i singur, postul preasimilor Patilor, precum din Sfntul Printele Dorothei am vzut.
Deaca pe vreamea aceaea, cnd s-au fcut slujbele besericeti, aceaste trei posturi de care ne
iaste vorb, ar fi fost n obiceaiu la toi a se inea, cu adevrat, n vreo cntare sau n vreun
tropariu, ar fi pomenit de eale cum pomenesc de primvar i de alte pri ale anului, i de alte
lucruri mai mici, pentru care s roag lui Dumnezu ca s dea puteare i dar a putea treace
preasimile, primvara i anul (...) Acum poate-se, dar, creade c nu ar fi cerut i pentru
aceaste posturi ajutoriul i darul lui Dumnezeu? Semn, dar, iaste c atunci nc nu era aceaste
trei posturi.
Se cade i aceasta a socoti, c n besearica noastr iaste obiceaiu, cnd road noao sau
mcar ce frupt i bucat atunci ntiu nceape a s mnca, rugciuni mai nainte pentru acel
lucru s se fac, prin rugciune mulemind lui Dumnezeu. Aea, fiindc n preasimi nu se
mnnc carne i oao i brnz, au rnduit besearica rugciuni n zioa de Pati, pentru
blagosloveniia crnurilor i a oaolor i a brnzii, fiindc, dup atta post, ntru aceast zi ntiu
nceape a se mnca de aceastea, iar, la Naterea Domnului, la praznicul Sfinilor Apostoli i a
Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, nici urm de blagoslovenii i rugciuni de aceastea nu
se afl. Aeadar, nici un post nu era mai nainte de srbtorile aceastea.
Avem nc i n praznicul Sfintelor Pati rugciune, cu carea besearica mulemeate lui
Dumnezeu c ne-au nvrednicit postul cel dinainte, care s-au rnduit spre pocin i spre
102
curirea pcatelor, a-l treace i a ne nchina sfintei nvierii Domnului Hristos. Aseamenea
iaste rugciune i n srbtoarea Naterii Domnului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, ns
nici o pomenire ntru aceaea nu s face de ceva mai nainte aezat post, ci numai mulemeate
lui Dumnezeu c ne-au nvrednicit cu maghii a ne nchina lui Hristos ntru aceast zi mare a
Naterii Domnului. Pentru ce n cea de la Pati rugciune s face pomenire de post, n cea de
la Natere nu? Pentru c nainte de Pati era adevrat i aezat post, iar nu nainte de Naterea
Domnului. La srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i la Adormirea Nsctoarei de
Dumnezeu, n zdar va cuta cineva rugciune la aceasta, cu carea se mulmeasc lui
Dumnezeu c au trecut postul cel dinainte, c nici o rugciune de aceastea nu va gsi. Pentru
ce? Pentru c nainte de srbtorile aceastea nici un post nu era.
Se afl i alt rugciune al criia titulul iaste: Rugciune carea s ceteate n
fietecare post, iar rugciunea aea iaste: Ndeajdea tuturor marginilor pmntului i a
celor ce snt n mare departe, Dumnezeul nostru, Carele mai nainte ai tocmit, prin cea
Veache i cea Noao a Ta Leage, aceaste patruzeci de zile, la care pre noi acum a ajunge
ne-ai nvrednicit, pre Tine Te cearem i ie ne rugm: ntreate-ne pre noi cu putearea
Ta, ca s ne nevoim ntr-nsele cu bun nevoin, spre mrirea numelui Tu celui sfnt i
spre iertarea pcatelor noastre, spre omorrea i biruina a tot pcatul, ca, ntru pocin,
mpreun cu Tine rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne sculm din faptele ceale moarte
i s petreacem cu bun plceare naintea Ta, n toate zilele vieii noastre, c ie s cade a
ne milui i a ne mntui, Hristoase, .a..
Cum, rogu-te, aceast rugciune se poate neleage de postul Sfinilor Apostoli sau al
Sntmriei, c aceaste posturi nu cuprind patruzeci de zile? S veade c aceast rugciune
sun numai de postul preasimilor Patilor, fiindc zice: ca, mpreun cu tine rstignindu-ne
i ngropndu-ne, s ne sculm, nsemnnd patima i nviiarea lui Hristos. S veade chiiar i
de aici c de preasimile Patilor vorbeate, c zice: c prin cea Veache i prin cea Noao
Leage s-au dat noao aceaste zile, nsemnnd ceale patruzeci de zile, care Moisiiu i Ilie i
Domnul Hristos le-au postit. Aeadar, fietecare post i tot postul de peste an iaste numai
singur postul Patilor. Drept aceaea, de ar fi fost n obiceaiu de obte i alte posturi a se inea
n veacul al noaolea i al zeacelea de la Hristos, cnd s fcea aceaste rugciuni mai toate i
alte multe dumnezieti slujbe, i pentru aceale posturi ar fi fcut vreo rugciune, mcar ct de
mic, ctr Dumnezeu, fiindc pentru alte lucruri mici au fcut. Cum dar pentru post, care
iaste lucru de mntuire, ar fi lsat besearica a nu face rugciune? N-au lsat, cu adevrat,
pentru alt, fr numai pentru c nici o detorie nu era a inea aceaste posturi.
Dup o mie i cincizeci de ani de la Hristos, era la arigrad patriarh Mihail Cherularie.
Acesta arunc latinilor i i mustr cci mnnc sugrumat, cci rad barbele, cci postesc
smbta, cci n septmna brnzii mnnc carne, cci clugrii lor mnnc carne. Adec
toate n care s osibea latinii de greci le arunc, atta, ct i septmna cea alb, carea mai
trziu s-au nceput a s inea n Beseareca Greceasc, cum mai sus s-au artat. Deaca pe
vreamea aceasta, adec pe la anul 1050, ar fi fost n Besearica Greceasc obiceaiu i leage a se
inea aceaste posturi, cu adevrat i aceasta ar fi aruncat Mihail asupra latinilor, carii nu inea
aceaste posturi, pentru ce nu le in aseamenea cu noi. Aeadar, nc n-au fost n obiceaiu ca
acum aceaste posturi, nici era detorie a le inea, amintrilea, precum alte mai mici lucruri, i
aceasta ar fi aruncat Mihail.
ns n veacul al noaolea i al zeacelea, i dup aceaea, cum mrturiseate tipicul
clugrilor, au fost nceput n mnstiri a se inea post naintea praznicului Naterii Domnului,
103
a Sfinilor Apostoli i a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioarei Mariei. C

aea aducnd strile mprejur i vremile, clugrii au fcut doao rnduri de mrturisiri: una
carea se zice a chipului celui mare, care adevrat iaste clugreasc, a doao mrturisirea a
chipului celui mic, carea i a mandiei s zice, i aceasta iaste jumtate clugreasc, pentru c
nu s lapd de lume i de ceale ce snt n lume, ca cei ce fac mrturisirea cea mare, dup cum
mai luminat s veade la mrturisirile lor. Dintru aceasta i rnduiala vieii osibit au fost, i
unii tria cu bucate albe, adec cu lapte i cu ceale ce s fac din lapte, i pentru mai marea
nevoin i evlavie au aezat ca, naintea mai sus-ziselor praznice, cu post mai lung i cu
nfrnare s se cureasc, i aea, mai pre urm, s primeasc sfnta cuminectur a trupului
i a sngelui Domnului nostru Iisus Hristos. Aea, ntru aceaste zile ale postului, nu mnca
bucate albe, ba nc, mercurea i vinerea, i de untdelemn, i de vin, i de peate se nfrna, de
nu cumva vreun praznic s-ar fi ntmplat. Pe clugri au nceput a-i urma i mireanii cei mai
evlavnici, i, pentru mai mare gtire spre primirea dumnezietilor taine a trupului i a
sngelui lui Hristos, au nceput, ca clugrii n mnstiri, a posti naintea acestor praznice,
mcar c nu era leage beseariceasc, carea s-i ndetoreasc la aceasta. nc i astzi, la muli
rsriteani, iaste persvasie i judec doar cei mai muli cum c cel ce mai nainte de ce se
cuminec, de nu posteate cteva zile, nu cu cuviin s apropie la sfnta cuminectur. Pentru
aceasta, mai toi s-au obicinuit a posti naintea Naterii Domnului, naintea praznicului
Sfinilor Apostoli i naintea Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, cum i naintea Patilor,
ns nu aea strns. Ba nc unii, i naintea nlrii Domnului, de la zioa dintiu a lunei lui
maiu, alii, naintea nlrii Crucii, eapte zile. Alii, nainte de Sfntul Dimitrie, eapte
septmni [!], i alii, nainte de praznicul sfinilor ngeri, eapte zile, alii, nainte de
srbtoarea Sfntului Nicolae, cum iaste n Nomocanonul cel de la Cotelerie, alii, nainte de
Naterea Sfntului Ioan Boteztoriul, o septmn postea, alii, nainte de Schimbarea la Fa,
cum scrie Valsamon i Nicon, o septmn postea, alii, naintea altor srbtori, dup cum era
evlaviia fietecruia, i posturile aceastea le inea numai din osebit evlavie, iar nu din ceva
leage sau rnduial besericeasc, de unde, ncet, ncet, ajungnd acest evlavnic obiceaiu la
vremile ceale mai dincoace, unii l-au socotit a fi leage.
n vremile ceale mai de pre urm, cretinii de ctr Rsrit, vzind c de toate prile i
presur varvarii turci, ca s mblnzasc dreapt mniia lui Dumnezeu, urma pre clugri,
iind ca i ei aceaste posturi, iar clugrii n tot chipul s nevoia ca pre toi s-i aduc la
inearea acestor posturi. i fiindc episcopii din clugrii s fcea, i ali brbai besericeti
mai toi clugri era, inea aceaste posturi, pentru c din canonul mrturisirei vieii clugreti
era detori. Deci acetea toi ndemna pre mireani ca, dup putin, s urmeaz i ei acest lucru
bun. De aici iaste c tipicul clugresc n toate besericile s-au bgat, i i cliricii i mireanii au
nceput a inea posturile, precum n tipicul clugresc s scriia, care lucru cu adevrat bun i
sfnt iaste, i de laud vreadnic obiceaiu, numai s nu fie leage carea pre toi se ndetoreasc,
ci evlaviei i bunei-voin a fietecruia s se las.
Tipicuri mai multe au fost i osebite n toate besearicile ceale mai mari, dar, cnd prin
nvlirile varvarilor au nceput a scdea lucrurile besericeti, tipicurile celoralalte besearici au
nceput a se prsi, i mai cu sam acela a se inea, care se zice a Sfntului Sava, mcar c
dup aceaea, de la muli scriitori mai dincoace, s-au adaos, cum se veade din slujbele sfinilor
i din obiceaiurile, ca cu mult mai trziu dup S. Sava s-au fcut. Tipicul nimica alt nu iaste,
fr numai ndreptare i rnduial preste tot anul, n fietecare zi ce s se zic la liturghie, la
vecernie, la utrenie, la ceasuri i la cealealalte dumnezeieti slujbe, i n zi de srbtoare, i n
104
zi proast, i n care zile trebuie a posti, i cum i cnd se dezleag postul, i aorea ce s se dea
la mas de mncare. Aceastea toate s spun n tipic.
Cu tipicul acesta nu numai clugrii, a crora regul iaste, ci i preoii cei de mir
(lume), i, ce e mai mult, mai toat greciia s ndrepteaz a pune slujbele besericeti, nc, ce e
mai de mirare, oamenii mireani i muierile, nfrnrile i posturile ceale de la prini,
clugrilor i altor oameni aseamenea s poruncesc, aea le cuprind i s ndetoresc cu
acealea, ct i in pcat, mcar ct de puintel s se abat de la acealea. Pentru aceaea, n toat
ara Greceasc, viiaa mireanilor i a clugrilor, afar de muieri, de la care clugrii din
porunc s nfrneaz, mai ntru toate aseamenea iaste. srie Leo Alatie n disertaiia 1, de
crile besericeti ceale greceti.
Iar cum c tipicul acesta iaste canonul clugrilor i nu al altor oameni, numai pe
deasupra de se va vedea, nc se va cunoate destul de luminat, c scrie ce fealiu de bucate, i
aorea i ct bucat i beutur pentru unul fietecarele s se puie la mas. i cine va zice c
aceasta tuturor cretinilor s porunceate? Drept aceaea, se veade cum c tipicul numai pentru
clugrii cei de la Rsrit s-au scris, la carii se fac unturi de lemn, smochine, stafide i altele
aseamenea, care anume s poruncesc aorea n tipic.
Ci mai ncolo se vedem tipicul cel din crile besericeti, c ntru acela se ceteate la
srbtorile ceale mai mari: La mas se face mngiare frailor cu vin i cu untdelemn sau cu
peate. S d fietecruia frate trei unghii sau atta i atta pentru osteneala privigherii, carea
au fost sau carea va s fie. Aea iaste n Smbta Mare, naintea Patilor. Dup otpust nu
ieim din beseric, ci rmnem n scaonele noastre i ntrnd chelariul d frailor o bucea de
pne i ease smochine sau finice i cte un phar de vin. Aea i n Ceaslov se afl de multe
ori: dezlegare la vin i la untdelemn sau la peate. Pentru ce aceast dezlegare? Pentru c
clugrii, mercurea i vinerea, se nfrna de vin, de untdelemn i de peate. Aeadar, venind
vreun praznic mai mare sau mai mic, dup msura praznicului i a ostenealei privigherii, aorea
la peate, aorea la vin i la untdelemn i ntru aceaste zile s slobozea. Ci doar va zice netine
cum c aseamenea dezlegri nu numai pentru clugri, ci i pentru mireani se afl, ca la 25 a
lui dechemvrie i n ceale 12 zile, care urmeaz pn la 6 zile a lui ianuarie, i n septmna
cea dup Pati i dup Rusalii, dezlegare la toate. Rspunz eu cum c dezlegare la toate
trebuie s se neleag: la toate care statului su, alt dat, snt slobode, adec, fiindc
clugrilor alt dat nu le iaste slobod a mnca carne, prin aceast dezlegare la toate nu
dobndesc slobozenie a mnca carne, aea i mireanilor, ntru aceaste zile, le iaste slobod a
mnca carne i mercurea, i vinerea, care lucru de la nceputul besearecii au fost, cum
mrturiseate Sfntul Epifanie, carele aea scrie: Ori n ce zi, mercuri sau vineri, vor cdea
srbtorile aceastea, nu s cade a posti. Aeadar, clugrii, dup rnduiala tipicului, s slobod
la bucate albe, iar mireanii, din obiceaiul cel vechiu, la carne, mcar c nu tgduiesc eu cum
c ntr-unele locuri, n tipicuri, cineva mai dincoace au adaos: clugrii mnnc brnz i
oao, iar mireanii carne.
i aceasta se cade a lua aminte, c, oriunde n tipicuri s numesc, fraii se neleg
clugrii, aea ct supt numele frailor, n tipicuri, totdeauna clugrii se neleg, c ceialali
mireani vin supt numele norodului. Pentru aceaea, i n tipicuri, aorea s face osibire, ca n
sfnta i marea zi a Patilor, unde aea s ceteate: Fraii, dup rnduiala sa, srut ntiu
Sfnta Evanghelie .a. i srut i mireanii, dup rnduiala sa. Aceastea, cum am zis, ale
clugrilor snt, c cine va putea zice c aceastea de mireani se neleg, de vreame ce i ntr
Pati i ntr Rusalii aflm dezlegri de aceastea la vin i la untdelemn sau la peate, cum iaste
105
25 i 30 a lui aprilie, i 2, 8, 21 i 24 de zile a lui maiu, c n toate zilele aceastea n Ceaslovul

cel mai mare s pune dezlegare la vin i la untdelemn. Cine, rogu-te, va zice cum mireanilor,
ntr-aceast vreame, carea iaste din Pati pn n Rusalii, nu le iaste slobod ori n ce zi a bea
vin i a mnca cu untdelemn, cnd lor li se porunceate ca ntr-aceast vreame nici c
posteasc, nici s ngenunche. Cu adevrat, mireanii nu snt detori s se nfrneaz mercurea
i vinerea de vin, de untdelemn i de peate, iar clugrii, carii ntr-alte zile mnc peate, care
lor le iaste n loc de carne, ei snt detori a se nfrna de peate, cci ca ceva osibire s fie ntr
zilele miercurii i a vinerii de cealealalte zile, precum mireanii de carne, aea clugrii de
peate s nfrneaz, fr numai de se ntmpl vreun praznic, cnd n Ceaslov se pune
dezlegare la peate, atunci clugrilor li se ngduiate a mnca peate, i pentru praznic, i
pentru c s socoteate c au fcut privigherile sau bdeniile i slujba cea rnduit i s-au
ostenit, i aea, spre ajutorina slbiciunei i a ostenealii, li se ngduiate a mnca peate. C
de ar fi detori mireanii a se nfrna mercurea i vinerea de peate, cnd ar mnca ei peate?
Dumineca, lunea, mara joia sau smbta? Atunci cu adevrat peate nu vor mnca, c pot se
mnnce carne, bucat mai bun i mai ieftin. i aea, fcnd oarecum asemnare de la hrana
cea de toate zilele, ar fi mai rea condiiia mireanilor dect a clugrilor, c clugrii cinci zile
n septmn pot mnca peate, iar mireanii nici ntr-o zi. Drept aceaea, clugrii, mercurea i
vinerea, trebuie s se nfrneaze de peate, iar n cealealalte zile tot mnca, dup rnduiala cea
poruncit de la prinii si, iar mireanii mercurea i vinerea mnnc peate iar ntr-alte zile
carne.
n postul cel mare a Patilor, smbta i dumineca, mireanilor nu s opreate mncarea
peatelui, iar unii i ntr-alte zile mnnc peate, despre care obiceaiu Gheorghie
protosinghel, n cartea cu carea rspunde la cartea lui Marco Efeseanul, aea scrie: C i n
vreamea postului celui mare, smbta i dumineca, muli mnnc peate, iar alii i ntr-alte
zile. Snt unii carii de tot s nfrneaz de peate. n Nomocanonul grecesc, cel de Cotelerie
tiprit, cap 255, aea scrie: Clugrii s nu mnnce peate n sfntul post cel mare, afar de
praznicul Blagoveteniilor i de praznicul Floriilor, i cap 256: Iar mireanii fr de vin
mnnc peate smbta i dumineca i beau i vin.
Dintru acest Nomocanon, care nu se veade mai vechiu dect din veacul al trei sau al
patrusprezeacelea, pentru c mustr pe latini cci slujesc n azim, luminat iaste c pe vremile
acealea peatele, pe postul mare, s mnca ncai smbta i dumineca. De aici se veade c i
tipicurile trebuie s se neleag de clugri, de vreame ce n tipicuri numai la Blagovetenii i
la dumineca Floriilor s sloboade n preasimi la peate, iar, dup Nomocanon, mireanii, n
toate smbetele i duminecile, pe preasimi, s slobod a mnca peate, i, dup obiceaiul cel
din veacul a cinceasprezeace, pe la anul 1430, cum am vzut din protosinghel, i ntr-alte zile,
cine vrea mnca peate n preasimi, precum i astzi mare parte de oameni n multe locuri
mnnc.
Aea i n ceaslove i n meneaie, clugrii, pentru ndreptarea sa, au pus cum c n
cincisprezeace zile a lui noiemvrie nceape postul Naterii Domnului, i n zioa dintiu a lui
avgust al Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, i cnd s sfreate Pentecostariul, adec de
la Dumineca Tuturor Sfinilor, carea iaste dumineca ntia dup Rusalii, nceape postul
Sfinilor Apostoli Petru i Pavlu. Crile aceastea, de la clugri, le-au luoat i alte besearici,
mai ales fiindc arhiereii besearicilor din mnstiri s luoa; aea apoi, i n besearicile sale, ca
mai mare evlavie s fac n norod, au bgat slujba beseariceasc precum era n mnstiri, nici
o osebire fcnd ntr mireani i ntr clugri. Iar de se i afl n vreunele ceasloave sau
meneaie cum c n cincisprezeace zile a lui noiemvrie i n zioa dintiu a lui avgust nceapem
106
a ne posti de carne, aceasta mai trziu au adaos cineva, dup ce au nceput i mireanii a inea
posturile aceastea, de vreame ce n tipicul cel mare i de rnd nici o pomenire de postul de
carne nu s face, dintru carea se veade c aceaste posturi clugreti snt.
Iar cum c slujbele besereceti, adec care se cetesc i s cnt n besearic, de la nceput
au fost numai ale clugrilor, afar de aceaea c clugrii le-au fcut, i prea lungi snt pentru
gazde i pentru economi, carii au grijea csii, cum snt preoii cei de mir; din nsi slujbele
ceale besericeti s arat luminat c n liturghie la vecernie aea s ceteate: Dup vhod,
clugrul cel rnduit la aceastea, fcnd metanie, cnt prochimenul zilei, i la utrenie: i
ndat clugrul cel rnduit ceteate cei ease psalmi. i n Triod, luni, n sptmna dintiu a
postului, aea se scrie: Clugrul cel rnduit cnt Alliluia!. i tot acolo se scrie ca s se
fac cetire din cartea Scara Sfntului Ioan Climac, adec de la Scar, carea cetire numai
pentru clugri poate s fie, cum din nsai carte s veade, c se hotrate acolo ce iaste
clugrul i alte detorii ale clugrilor pe larg se scriu. i iari n ectenii: pentru sfntul
lcaul acesta (sau, cum e n grecie: pentru sfnt mnstirea aceasta), pentru ieromonaii,
monaii i pentru toi cei n Hristos fraii notri. i n dumineca Floriilor, egumenul
mpreate frailor stlpri, i a doao zi de Pati, i la srbtoarea Bunei Vestiri, i n
dumineca Floriilor, i i de alt dat, s scrie: i s face litie afar de mnstire. i iari, la
pavecerni, se scrie cum cel mai mare ceare iertciuni de la frai i cum fraii cer iertciuni de
la cel mai mare, iar miercuri i joi, n septmna carea iaste naintea Patilor, se ceteate cum
c pavecernia i polunotnia, pn la Dumineca Thomei, nu se ceteate n besearic, ci
fietecine deosebi n chiliia sa o ceteate. Chiliile snt ale clugrilor; ale parohilor sau ale
preoilor de mir csi nu se cheam chilii. i iari n Triod, n septmna cea dintiu a
preasimilor, la nceputul pavecerniii, se scrie: Cade-se a ti c n lavra Sfntului printelui
nostru Sava pavecernia nu o cntm n besearic, ci n chilii o cntm fietecarele, c aea am
luoat. Iar n mnstirile Palestinei aea s cnt pavecernia i urmeaz rndul cum iaste n
trioadele noastre. i, puin mai jos: Sculndu-s preotul din scaunul su, face egumenul
metanie dup obiceaiu i nceape: Bine e cuvntat Dumnezeul nostru .a.. i iari iaste
cntare, slava la slujbele cuvioilor, cum e la 17 ianuarie i la 5 dechemvrie, i alt dat la
cuvioi, carea aea nceape: Mulimile clugrilor te ludm, printe Antonie sau Sava .a..
Cum preotul de mir sau mireanul poate s cnte: Mulimile clugrilor te ludm, c, fiindc
el nu e clugr, ar trebui s cnte: Mulimile clugrilor te laud. i n liturghie: Dup
aceasta, mearge diiaconul ctr arhiereu sau, de nu va fi arhiereu, ctr egumen, de srut
Sfnta Evanghelie. i la proscomedie scoate preotul prticic zicnd: pentru egumenul
nostru. Preotul cel de mir cum va zice pentru egumenul nostru, c el egumen n-are, de
vreame ce numai clugrii au egumen, iar preotul cel de mir ar trbui s zic pentru
protopopul nostru.
Aceastea i mai multe altele aseamenea, cine nu veade c snt ale clugrilor i de la ei
luoate, i fr de nici o osebire bgate n besearicile ceale cu popor ale mireanilor, de unde au
rsrit amestecare i turburare. Episcopii i mai-marii besearicilor, cum era i theologhii i
duhovnicii cei de pre lng ei, era clugri din mnstiri chemai, carii fiindc ntru toate nu
putea, precum n mnstiri, inea canonul vieii clugreti, pentru trebile i lucrurile ceale de
obte, inea ncai aceaste posturi, i n besearici fcea dumnezeiasca slujb, ct putea, dup
cum s obicinuise n mnstire. Pentru aceaea, unde n cri s afla c nceape post sau s
dezleag la peate sau la vin i la untdelemn, cliricii i preoii cei de mir, despre o parte din
prostie, despre alt parte, vznd pre arhiereii i pre cpeteniile sale iind aceaste posturi i
107
neosebind ntr canonul acelora i ntr al su, nici lund aminte c tipicurile acealea snt
clugreti ndreptri, au socotit c acealea snt leage de obte.
Iar clugrii n tot chipul lucra ca obiceaiul a inea posturile aceastea, ca un lucru bun i
sfnt, n toat besearica s-l bage. Pentru aceaea, de multe ori, n ispovedanie, celor ce s
pocia le da canon ca sau toate trei, sau doao, au unul dintr-aceaste posturi s ie, iar norodului
peste tot locul vestea i luda posturile aceastea, zicnd c aceastea snt mijlociri foarte
folositoare a ntoarce mniia lui Dumnezeu, carea pe dreptate s porneate asupra noastr.
Oamenii, vzndu-se de toate prile mpresurai de jugul varvarilor turci, lesne au cuprins
aceaste posturi, ca prin eale s ntoarc de ctr sine dreapta mnie a lui Dumnezeu. Deci
clugrii, dup veacul a treia i a patrasprezeace, despre o parte pentru clugri scriind, despre
o parte, fr de nici o osebire, vrnd pre toi a-i aduce la posturile sale, cum iaste un Zaharie
Critean, carele s-au zis Maraforos, a cruia nvtur despre posturi la sfritul ceasloavelor
celor mari se pune. Atta grije avea de posturi, ct i n ispovedanie mai mare cercare i
ntrebare fac: oare posturile cretineti (cum ei le chiiam) inutu-le-au, care n botez s-au
fgduit c le vor pzi i care sfinii prini, trei sute i optsprezeace, n Sborul de la Nichea
adunai, cu Duhul Sfnt, le-au aezat. De unde acum, n norod (o, c de nu ar fi nici ntr
pstorii cei mai proti aceast prejudecat!), iaste prejudecat, cu carea din pruncie au crescut
i judec i in, i cred c mai nici un pcat nu e aea mare cum iaste mcar cu o mbuctur a
spurca postul, i cum c n taina sfntului botez fietecarele se fgduiate i s leag pe patru
posturi n an, i cum c, de trei sute i optsprezeace prini, n Sborul dintiu de la Nichea,
aceaste patru posturi pentru fietecare cretin s-au aezat. De aceast neadevrat i
mincinoas prejudecat a lor tot cel nelept va rde, carele slujba i rnduiala botezului, i
aezemnturile, i canoanele sfntului Sbor de la Nichea le va ceti, c nimic ntr-nsele de
posturi nu va gsi, fiindc aceastea, cum mai sus s-au artat, mai trziu s-au gndit i s-au
fcut dect Sborul de la Nichea, care au fost la anul 325.
ns i dup ce s-au bgat obiceaiul a posti, nu toi, nici pretutindenea inea acest
obiceaiu ca o lege, ci pururea fcea ntrebare despre acela sau nu-l inea. i aceasta oamenii
nvai fcea, c la sfritul veacului al doisprezeacelea, adec ctr anul 1200, pe ce vreame
la arigrad era patriarh Nicolae, au ntrebat clugrii: Oare cade-s a face post n avgust?, i
patriarhul, cu sborul su, aea rspunde: Era mai nainte, n vreamea aceasta, post, ci s-au
mutat ca s nu fie odat cu posturile pgnilor, care s fcea pe aceast vreame, ci tot nc
muli oameni postesc postul acesta. Iat, aici chiiar iaste c pe la anul 1200 nici o detorie nu
era a posti postul Sntmriei, c acesta iaste postul lui avgust, ns tot era unii carii, din bun
a sa voin, pentru cucerniciia ce avea ctr Nsctoarea de Dumnezeu, postea acest post.
ns i aceasta s cade a luoa aminte, cum c nsui clugrii s ndoia i punea ntrebare
despre post, iar nu mireanii, din care luminat iaste cum c pe acea vreame nu toi de obte
inea obiceaiul a posti aceaste posturi, fr numai cine ct voia.
Iar nu vz cum au putut zice Nicolae patriarhul c mai nainte au fost postul acesta, i
ca s nu fie odat cu postul pgnilor, care era pe aceast vreame, s-au mutat, c pe aceale
vremi n toat mpriia romanilor nu era pgni. Poate doar c prin pgni neleage pe
turci, ci, de neleage cum c pentru turci s-au fcut acea mutare, i acum ar trebui s fie mutat,
de vreame ce i acum snt turci. ns, de ar fi fost acea mutare, ar fi pomenit i altcineva de
acea mutare, cnd i unde sau n ce vreame a anului s-au mutat i s-au pus, c de alte posturi
mai mici, cum iaste septmna brnzii, au pomenit, precum i cnd s-au fcut hrii. Iar, cum
c n vremile ceale mai de demult acest post nu au fost, mai sus destul de chiar s-au artat.
108
Cnd despre acest post iari s-au fcut ndoial, pe vreamea lui Luca, patriarhul
arigradului, carele au ocrmuit acea besearic pe la anul de la Hristos 1156, acest patriarh,
fiindc era om foarte dat vieii clugreti, din ndemnul unor clugri, acest rspuns au dat:
Nimene nu iaste mntuit de postul lui avgust. Deci, fiindc unii nu lsa aceasta, nici voia a
primi acest rspuns, pentru c nicidecum nu se afl scris numrul zilelor, au zis patriarhul:
Fiindc zilele postului acestuia i a postului care iaste naintea Naterii lui Hristos nu s
numesc de la nici o scriptur, se cade s urmm obiceaiul cel nescris. Acest obiceaiu, apoi, de
la clugri l ia patriiarhul i vrea ca, nainte de Naterea Domnului, patruzeci de zile, i
naintea praznicului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, de la Dumineca ntia a lunei lui avgust,
pn la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, carea iaste Sntmriia Mare, precum n
mnstiri s se ie posturile. Ci nestnd toi pe aceasta, s-au lsat numrul zilelor, adec pentru
clugri, carii, din mrturisirea statului su, mai mult snt detori s posteasc, adec de la
cincisprzeace zile a lui noiemvrie pn la Crciun, i de luni cea dup Dumineca Tuturor
Sfinilor, carea iaste dumineca ntia dup Rusalii, pn la Snt Petru, i din zioa cea dintiu a
lui avgust pn la Sntmriia Mare, iar pentru mireani, ca, nainte de fietecarea dintru
aceaste srbtori, eapte zile s fie detori a posti.
S auzim despre acest lucru pre Valsamon, patriarhul de la Antiohia, carele n
rnduialele i n canoanele besericeti au fost om foarte nvat. Acesta, n arigrad scriind, la
ntrebarea a treiasprezeace a patriarhului de la Alexandriia, domnului Marco, despre acest
lucru, carea aea iaste: Posturile praznicului Sfinilor Apostoli i a Naterii lui Hristos i a
Adormirei Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i Mntuitoriului snt detori toi s le ie sau s se
lase, i cine cum va vrea s le ie sau s nu le ie slobod s fie?, aea rspunde: Sborul de la
arigrad care s-au fcut n zilele preasfinitului aceluia patriarh (...) ntrebat fiind: Cade-s a
inea postul lunii lui avgust?, au rspuns cum c postul acela s-au mutat ca s nu se ntmpine
cu posturile pgneti, care ntr-aceaeai vreame s fac, ns muli oameni nc tot in postul
acesta. Iar noi, socotind ceale ce se in de lucrul acesta, zicem cum c trebuie s fie post
nainte de aceaste patru srbtori, adec nainte de praznicul Sfinilor Apostoli, de a Naterii
lui Hristos, a Schimbrii la Fa a lui Hristos i Dumnezului nostru i de al Adormirei Sfintei
Nsctoarei de Dumnezeu, dar numai de eapte zile, c unul iaste postul cel de patruzeci de
zile a Sfintelor i marilor Pati. Iar deaca netine, mai mult dect eapte zile, nainte de
srbtoarea Sfinilor Apostoli i nainte de srbtoarea Naterii lui Hristos, va posti, ori de
bunvoie, ori silit de canonul cinului su, nu se va defima. Iar cum i pentru ce, nainte de
fietecarea dintru aceaste patru srbtori, trebuie s postim, s spune n hotrrea sborului
carea despre aceasta noi o am fcut. Drept aceaea, carii nu postesc nainte de fietecarea
srbtoare dintru aceaste patru srbtori, fr de nici o mntuin, cu mari pedeapse s va
pedepsi.
Iar la ntrebarea clugrilor, carii afar de cetate s nevoia, n a treia loc pus lui Nicolae
patriarhului pentru postul lui avgust, i la rspunsul lui Nicolae, aea scrie: Iar eu, dup
aceaea, socotind de unde i cum s-au dat aceaste posturi, adec al Adormirei Sfintei de
Dumnezeu Nsctoarei i a Naterii lui Iisus Hristos i Dumnezeului nostru, i postul care s
face naintea srbtoarei Sfinilor Apostoli, i postul cel dinaintea Schimbrii la Fa, i oare
trebuie s le postim aceaste i cte zile, zic eu c de postul srbtorilor acestora nimene nu
poate s fie mntuit, iar zilele lui nu snt cu numrul ntru toate, ntocma cum iaste n
preasimile ceale mari, ci nainte de fietecarea din aceaste srbtori toi credincioii, adec
mireanii i clugrii, fr de nici o mntuin, eapte zile trebuie se posteasc, i carii nu fac
109
aea de la mprtirea pravoslavnicilor cretini se vor nstrina. Iar clugrii, carii din
rnduialele aezmnturilor sale mai mult trebuie se posteasc, adec de la Dumineca Tuturor
Sfinilor i de la zioa a patrasprezeace a lui noiemvrie, i fr de voia lor trebuie se urmeaze
rnduialele aezmnturilor sale, c acesta iaste canonicesc lucru i de mntuire, precum i
mireanii, carii de bun voia sa postesc aea, vreadnici de rspltire vor fi. Aseamenea scrie i
Constantin Armenopol, sivastul i pzitoriul legilor i judeul de la Thesalonic, carele, n tlcul
cel scurt a dumnezeietilor i sfintelor canoane, la canonul 51 a Sborului de la Laodichiia,
cap 2, titl. 6, aea zice: nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i de a Naterii lui Hristos i
de a Adormirei Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, trebuie s se ie post eapte zile, iar
deaca netine, i mai mult dect aceaste eapte zile, nainte de srbtorile aceastea, ori de bun
voia sa, ori din rnduiala cinului silit, posteate, nu se va ruina. Din ceale mai sus aduse,
chiar se veade cum c n veacul 13 i 14 nu s inea legea de obte i carea pre toi se
ndetoreasc la aceaste posturi. Mathei Vlastaris, n Sintagmate la slova 50, cap 4, scrie: Iar
adevrat grind s-au rnduit postul cel de patruzeci de zile naintea Patilor, i acela singur, c
deaca atunci ar fi fost alte posturi nu le-ar fi tcut canonul. ns pre cei <ce> ntr-alte vremi de
postire, adec nainte de srbtoarea Sfinilor Apostoli i de a Adormirei Nsctoarei de
Dumnezeu i de a Naterii lui Hristos, postesc, socotesc cum c nimene carele are minte nu-i
va defima. Aeadar, nu din detorie, ci numai din bunvoie i din cucernicie snt aceaste
posturi.
Tomul aezemntului ce s-au fcut ntr mpratul Constantin Porfiroghenit i ntr
mpratul roman, socrul su, care de cei cu a treia cstorie aea zice: De trei ori n an se vor
cumineca: o dat la mntuitoarea nviiare a Domnului i Mntuitoriului nostru, a doao oar
la Adormirea Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei, i a treia oar n zilele
Naterii lui Hristos, pentru c mai nainte au fost post i folos au urmat din el. Aici nici o
pomenire de postul Sfinilor Apostoli nu se face, dar, de ar fi fost obiceaiu, care pre toi s-i
ndetoreasc a-l posti, cu adevrat i acesta s-ar fi numrat aici.
Era obiceaiu, care i astzi n multe locuri se ine, ca nimene s nu s cuminece cu
sfintele taine ale trupului i ale sngelui Domnului, mai nainte de ce, vreo cteva zile, prin
post, s-ar fi gtit i s-ar fi curit. Pentru aceaea, Valsamon i Armenopol zic c naintea
srbtorilor acestora eapte zile trebuie a posti, i celor cu a treia cstorie s ngduiate de
trei ori n an a s cumineca, ns aea, ca, mai nainte, cteva zile s posteasc. i aceasta iaste
pricina, cci unii, naintea srbtorilor celor mari, privigheri i posturi fac. Deci, fiindc de
patru ori n an s obicinuis a s cumineca, pentru aceaea, naintea srbtorilor acestora, din
evlavie, s-au obicinuit a inea post, iar fiindc la Snt Petru nu prea pzea obiceaiul a s
cumineca, dar mai slab postea, ba tocma unii nu postea, cum i astzi fac, toate aceaste i
Iacov Goar, n notele care le-au fcut la cartea lui Codin cea despre deregtoriile curii
mprteti a arigradului, la capul al eaptelea, bine le-au luoat aminte i le-au nsemnat.
Ioann Chitrie, de obiceaiurile i de dogmele latinilor, aea scrie: Trei posturi cinstim i
primim, i mpreun i mercurea i vinerea postim, ascultnd poruncile marilor notri dascali
i a lui Hristos apostoli. Aeadar, pe vreamea lui Ioan Chitrie, carele se veade a fi trit n
veacul al patrasprzeace sau mai trziu, nu patru, ci numai trei posturi au fost obicinuite.
De postul cel din zioa Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztoriului i din zioa nlrii
Crucii nu pomenesc scriitorii. Destul iaste, despre aceastea, a ceti tipicul zilelor acelora, care
aea scrie n zioa nlrii Sfintei Cruci: Cade-se a ti c ori n ce zi se va ntmpla acest
cinstit praznic, ori duminec, ori smbt, brnz au oao sau peate nu mncm, fr numai
untdelemn i vin, mulemind lui Hristos Dumnezeului nostru. Aea scrie i la praznicul
110
Tierii Capului Sfntului Ioan: Brnz i oao nu mncm. Deaca tipicul acesta de mireani
s-ar neleage, ar fi trebuit s puie: Carne, brnz i oao nu mncm, dar, fiindc iaste numai
pentru clugri, numai bucatele clugreti le opreate clugrilor.
Aceaste posturi mireanii niciodat nu le-au cunoscut a fi leage carea s-i ndetoreasc,
ns, din evlavie i din sfat, muli le postea. ns evlaviia unora nu poate face leage de obte,
carea pre toi s-i lege. Iar cum c mireanii nu le-au cunoscut a fi leage, nici le-au inut, s
auzim pre Nicon, carele n Pandecte, cuvnt cincizeci i eapte, unde de postul lunii lui avgust
aea scrie: Iar praznicul Schimbrii la Fa i praznicul ntimpinrii (Streteniei) nu s-au dat
din nceput prin sfinii apostoli, ci prin sfinii prini, n vremile ceale mai de pre urm; i cum
c praznicul Schimbrii la Fa n zioa a easa a lui avgust s prznuiate. Iar praznicul acesta
n mijloc opt zile prznuim, i pentru aceaea n mijloc dezlegm postul acela, i, precum mai
sus s-au zis de alte posturi a sfinilor celor mari, i acesta cine va vrea l va putea inea, ns de
obte nu se cade s se dea. i la aceastea prinii vremii noastre ne ndeamn. Zic i aceasta:
Din tipicul mnstirilor celor mari nvm praznicul Schimbrii la Fa opt zile a-l prznui i
apoi vine praznicul Nsctoarei de Dumnezeu i preste tot n mijloc nu s ine post de obte.
Iar de aceasta alt cuget ne d noao, de vreame ce tipicul Ierusalimului opt zile de praznic are,
iar al studiilor patru. Iar tipicul besearecii ceii mari a Antiohiei sau a patriarhului numai o zi
prznuiate. La aceastea, muli, din acest post, i bucuros in, mai ales aceia carii ntr-acea
mare cetate snt mai ntiu ntr cei nvai. C precum mai nainte am zis, lund mrturie
din rnduiala sborniceasc, carea din amvon n patrierie s ceteate, unii de la nceputul lunii
lui avgust postesc, i n praznicul Schimbrii la Fa dezleag postul, cinstind o zi, apoi iar in
post pn la praznicul Preacuratei i cu totul fr de prihan Stpnei noastre Nsctoarei de
Dumnezeu, iar alii, dup ce au prznuit srbtoarea Schimbrii la Fa, ncep postul. Cu un
cuvnt, de la fietecine, cum am zis, aea s ine. Vezi cum scriitoriul acesta, carele dup
veacul al zeacelea au scris, nu zice c iaste leage a posti n luna lui avgust, adec postul
Sntmriei, ci zice c iaste numai evlavie, i unii l-au nceput din zioa dintiu a lui august,
alii dup praznicul Schimbrii la Fa. S auzim i pre Anastasie Sinaitul, nu pre sfntul
printele anahoretul, ci pre altul, carele au fost patriarh la Theopol sau la Antiohiia cea Mare i
cu tot de-adinsul se nevoiate s ntreasc posturile aceastea. Acesta despre trei sfinte
preasimi aea scrie: Nu numai mireani sau proti i necrturari, ci i cei ce se laud pentru
nvtura i se mresc pentru marea nelepciune, adec episcopii, mitropoliii, preoii,
diaconii i ali clerici, i doar i clugri, a crora Dumnezeu iaste pntecele, snt carii fr de
ruine nva cum c un post singur iaste dat de la sfinii apostoli i de la dumnezeietii prini,
care se cheam postul mare. Iar postul Naterii lui Hristos, care unii i al Sfntului Filip l
numesc, pentru pricina carea mai n jos vom spune, i postul cel nainte de praznicul i de
pomenirea Sfinilor mai marilor Apostolilor Petru i Pavel, zic c nu s-au nceput din rnduiala
apostoliceasc sau a prinilor, ci snt izvodirile unor clugri, carii in aceaste doao posturi.
Pentru aceaea, unii dintr-acei oameni, mprotivnici rnduielii lui Dumnezeu, optsprezeace zile
postesc numai, de carne i de brnz i de oao, iar unii numai de carne postesc, cealealalte
mnc, afar de o zi. Alii aijderea postesc numai doaosprezeace zile, alii ease, alii patru.
Aici avem mrturie vreadnic de credin a mprotivnicului nostru, ca s zic aea, carele mai
mult dect se cade defaim pre cei ce nu in aceaste posturi precum n mnstiri, dintru carea
se veade c pe vremile veacului a doileasprezeace i a treileasprezeace era osebire n posturile
aceastea, i nu toi atteai zile postea, i cum c se zicea posturi clugreti, de clugri aflate
i pentru mnstiri puse. S auzim i pe mai sus ludatul Valsamon, patriarhul Antiohiei,
111
carele n cartea cea despre post ctr clugrii de la Antiohiia, 22, aea scrie: Aea creznd,
prznuii pomenitele patru praznice (c de praznicul marilor Pati i de postul cel de patruzeci
de zile, care iaste naintea Patilor, ce lips iaste s grim? Cu post i cu rugciune v ntocmii
legii pravoslavnicilor cretini. i fiindc ntru mprteasca cetate clugrii i mai toi
lcuitorii, dup praznicul Tuturor Sfinilor, in post pn la praznicul Sfinilor i ntru tot
ludailor Apostoli, mcar c nu totdeauna patruzeci de zile, pentru c, prin cursul soarelui,
aorea, acest post iaste mai lung, aorea mai scurt, ci i naintea Naterii lui Hristos i Dumnezeu
postesc post de patruzeci de zile, urmnd pomenitele tipice (...) i despre aceaste posturi i la
aceastea ndemnare am fcut, nu ca s ne pricim fr de cuviin, ci pentru c vedem pre unii
neiindu-le, carii numai postul cel de patruzeci de zile al Patilor necltit l in, iar cealealalte
nu numai nu le in, ci le socotesc ca cum nicidecum nu ar fi. C deaca praznicul Naterii lui
Hristos i praznicul Sfinilor i marilor Apostoli cu post de patru zile l cinstesc, li se pare c
mai vrtos ru fac dect c cinstesc praznicile, de vreame ce pentru iubirea lui Dumnezeu fac
ceale ce de la sfinii prini, prin canoane, nu snt date. Iar cealealalte doao praznice de preste
an, Schimbarea la Fa a lui Hristos i Adormirea Maicii lui Dumnezeu, nici nu sufere a auzi
ca s le cinsteasc prin oarece post. C zic: Ce canon cu scrisoarea sa le-au aezat aceastea?
Ce predanie scris le-au hotrt? ns cei ce dintru acetea snt mai nelepi ca la un loc de
scpare alearg la rspunsul cel sborniceate scris pe vreamea preaosfinitului patriarh
domnului Nicolae, care nva, cum mai sus s-au zis, cum c postul lunii lui avgust s-au
mutat. i mai jos scrie: Iar fiindc prin Sfinii Apostoli, n canonul 69, s-au aezat ca
posturile ceale dumnezeieti date, pentru slbiciunea trupeasc, s se dezleage, ori fie acealea
mercurile i vinerile de preste tot anul, v vestesc voao ca, nainte de eapte zile a fietecrui
praznic din ceale mai sus zise, fr de iertciune s postii i ntru nfrnare s vieuii,
aijderea i n postul cel mare, de la Dumnezeu dat, al Patilor, nicidecum s nu dezlegai
postul pentru pentru fietece lips trupeasc. i dup puin aea scrie: De trebuie s se
dezleage postul doar pentru lipsa trupeasc, i aceasta cu ngduina episcopului s facei, c,
ntr-alt chip, orice zi din toate zilele postului a o spurca prin nepostire primejdios i ru lucru
iaste. Aceastea scrie patriarhul Valsamon clugrilor.
Acum dintru aceastea poi vedea cum c obiceaiul a inea aceaste mai sus-zise tri
posturi, precum se scriu n tipicuri, mireanii nu numai nu le-au inut, ci mai vrtos mprotiv-le
au strigat. S auzim i pre Grigorie protosinghel, n apologhiia sau n rspunsul cel mprotiva
crii lui Marco Evghenie, arhiepiscopului de la Efes, cu carea arunca apuseanilor osebirea
obiceaiurilor i a rnduialelor besericeti, cu care de rsriteani s osebea, unde aea rspunde:
Nu tie, dar, precum tocma s veade, marele acesta brbat, c i ntr-aceast mare cetate a
arigradului osebite obiceaiuri se in i snt osebiri i n eremoniile besericeti, i n posturi,
c i nainte de Naterea lui Hristos snt carii ncep postul din zioa a cincisprezeacea a lui
noiemvrie, alii din ease zile a lui dechemvrie, doaozeci de zile a lui dechemvrie. nc i n
cinstea nlrii lui Hristos, unii ncep a posti din zioa dintiu a lui maiu, i alii i alte posturi
in. Ce dar ? Au zice-vom c aceia i n credin s osebesc? Aceastea, dup o mie i patru
sute i mai bine de treizeci de ani de la Hristos, adec cu vro patrusprezeace ani mai nainte de
ce au luoat turcii arigradul, le-au scris protosinghelul Grigorie. Aeadar, atunci nu era leage
sttornic a inea posturile, precum tipicurile scriu, fr numai la clugri. Dup ce apoi au
luoat turcii arigradul i au stricat mpriia Greceasc, au ncetat i scriitorii greceti. ns
obiceaiul a inea posturile, cum scriu tipicurile, tot nu l-au inut toi, c snt i acum noroade
carii postul Crciunului l ncep de la ease zile a lui dechemvrie, snt carii postul Sfinilor
Apostoli au de tot nu-l in, au numai cei btrni l postesc. Boiarii romneti i moldoveneti i
112
ali oameni cinstii i negoitori prin ara Romneasc i Moldoveneasc, i domnii, i boiarii
muscceti, i muli alii, i negotorii greceti, mai toi au puin postesc dintru aceaste
posturi, au tocma nimica, i pentru aceaea tot s mrturisesc pe sine de leagea Besearicii
Rsritului, i besearica i veade i tie c nu in aceaste posturi, i, pentru aceaea, nici i
afuriseate, nici altei pedepsi nu-i supune.
i cine va putea creade cum c oamenii mireani i gingai, mai ales carii era n boierii i
n deregtorii mari, i politiceti i de obte, i prisosea cu bogiile, cum era grecii pe vreamea
cnd mpriia arigradului era n vrtutea florii sale, au voit cu atta greutate de post a se
strnge i a se ndetora pe sine aea, ct, din 365 de zile ale anului, 200 se posteasc, c
scoind zilele posturilor rmn de dulce 165, aorea ceva mai mult sau mai puin, n care s fie
slobod a mnca carne. Vedem i acum ct de greu iaste unora ca acetea mcar postul Patilor
a-l inea.
i fiindc norodul, care toat putearea evlaviei n post o ine a fi, creade cum c, de va
inea cineva posturile aceastea, nfrnndu-s de carne i de bucate albe, mcar i de doao ori
i de trei ori s mnce s se sature de bucate de post sau s se mbuibe de vin ntru aceaeai zi,
mcar de alte porunci ale legii dumnezeieti i besericeti mai cu leane le-ar pzi, dreptii
dumnezeieti destul face, i dintru aceasta s d prilejiu a prsi poruncile ceale dumnezeieti
i besericeti pentru evlaviia posturilor, carea din volniciia unora s-au fcut, i acum au trecut
oarecumva ntru deeart credin. Drept aceaea, ca s se strice i s se dezrdcineaz aceast
rea socoteal, trebuie s se strng posturile, cum mai jos se va zice, i pre norodul cel prost nu
trebuie a-l lsa, supt pavza posturilor acestora, s creaz c bine mearge, c amintrilea bine
s-ar putea zice de noi cuvintele acealea ale Domnului: Clcai poruncile lui Dumnezeu pentru
obiceaiurile btrnilor. Cu adevrat, mai bine iaste puin i bine i cu inim umilit a aduce
lui Dumnezeu, dect fr de voie i cu crtire a posti, c de acetea bine se pot zice cuvintele
acealea ale Scripturei: De vei aduce drept, iar nu vei mpri drept, ai pctuit. Aea acetea
drept iaste c postesc, cci s nfrneaz de bucate de dulce, dar pentru c de sil i fr de
voie fac, ba nc crtind postesc, nu zic: doar pctuiesc. tim i aceasta, cum c pentru
nete preri rtcite ca aceastea, i zilele mercurii i a vinerii besearica le-au dezlegat de la
post i slobode le-au vestit de tot postul, care pn astzi snt slobode. Pentru ce, dar, acum,
pentru mai mare bine, s nu s dezleage unele zile de post, care nici de la apostoli, nici de la
cretinii cei de demult, ci numai din evlaviia unora s-au dat.
Dintru aceastea, dar, luminat s veade cum c besearica niciodat n-au cunoscut nici au
inut leage aceaste trei posturi, carea pre mireani s-i ndetoreasc, precum pre clugri i
ndetoreate, ci mireanilor le d sfat i-i ndeamn, cum scrie Valsamon i Armenopul, ca,
naintea fietecrui praznic dintr-aceaste trei praznice, eapte zile s posteasc. ns pre
fietecine n voia sa trebuie a-l lsa, ca, de va vrea s posteasc ca clugrii, n numele
Domnului s posteasc, i nimenui sil s nu se fac a posti sau a nu posti. ns cel ce
posteate s nu se nal pentru c posteate i s se ie mai bun dect cel ce nu posteate, ci
porunca lui Pavel s o pzasc: Cel ce mnnc s nu defaime pre cei ce nu mnnc, i cel
ce nu mnnc s nu judece pre cel ce mnnc. Fietecine binele care l face la Dumnezeu
s-l aduc, i Lui s las s-l judece.
Va putea cineva zice cum c aceaste trei posturi din leagea cea dumnezeiasc snt
poruncite i pentru aceaea nc n Leagea Veache mai nainte s-au nchipuit, i apoi apostolii
le-au rnduit, cum zice mai sus-numitul Anastasie Sinaitul la ntrebarea 64, unde aea scrie:
Dintru aceasta cu adevrat iaste, cum se veade, c i la noi s in trei posturi, care le poruncea
113
praznicile acealea, adec ale jidovilor. i ntr-alt loc, de trei sfinte preasimi sau posturi, ca s
arate cum c postul Naterii Domnului de la apostoli iaste rnduit, din cltoriia Sfntului
Filip Apostol aea spune poveaste: Iar de preasimile sau postul Naterii lui Hristos iaste
scris n cltoriia Sfntului Filip, cum c, propoveduind cuvntul adevrului i nvind, au
venit la Ierapolim, cetatea Asiei, mpreun cu Vartholomei i cu soru-sa Mariamne, iar cetatea
aceaea s nchina unei vipere. i dup ce au prins pe apostoli, dup multe chinuri, pentru c
nicidecum nu primea, nici suferea s auz cuvntul lui Dumnezeu, afar de acela carele la
nceput primis pre apostoli, c acela s-au botezat i toat casa lui, i rudeniia, nc i muiiarea
deregtoriului, scoind pre Filip, dup ce i-au gurit clciele, l-au rstignit cu capul n jos
ctr pmnt, iar pre Vratholomei l-au spnzurat de un lemn, iar pre Mariamne o au inut n
temni. Iar venind acolo Sfntul Ioann, i-au zis Filip ca s cear s se pogoar foc din ceriu,
care pre toi pre aceia s-i amistuiasc, care lucru Apostolul Ioann au oprit a se face. Iar dup
ducerea lui de acolo, trecnd trei zile, s-au rugat Sfntul Filip, i pmntul i-au deschis gura,
i pre toi ci se nchina idolilor vii i-au dus n iad. Dup aceaea, S-au artat lui Mntuitoriul
i i-au adus lui aminte porunca Sa carea zice c nu trebuie a ntoarce ru pentru ru i altele
aseamenea. Dup aceaea, au zis: Fiindc porunca Mea o ai clcat i ai chinuit pre cei ce -au
fcut ie dureare, tu aici vei adormi i cu mrire sfinii Mei ngeri pn la raiu te vor duce, ns
n raiu nu vei ntra, ci patruzeci de zile vei sta afar trist i oprit de sabiia cea de foc, pentru c
ai necjit pre cei ce -au fcut ie ru. Dup aceaea, vei ntra n raiu i vei luoa locul cel mai
nainte gtit ie. Apoi, pre cei ce fusease dui n iad scoindu-i, S-au suit n ceriuri. Dup
aceaea, Filip au poruncit lui Vartholomeiu i Mariamnei s spuie lui Iacov i celoralali
Apostoli ca s posteasc i s se roage pentru el n patruzeci de zile. i aea, apostolii au aezat
tuturor credincioilor post de patruzeci de zile i rugciuni. i aceasta s-au inut de sfinii
prini i de ceale eapte sboar a toat lumea. i s-au rnduit post, nu de cinci sau de opt sau
de zeace zile, ci de patruzeci. Iar se chiam postul Naterii lui Hristos, pentru c la sfritul
acestor patruzeci de zile cade praznicul Naterii ceii de mntuire a Domnului nostru Iisus
Hristos, i doao lucruri bune s fac, c i ce ne-au poruncit apostolii plinim, i mpreun mai
nainte ne gtim spre ntimpinarea i nchinarea lui Iisus Hristos Domnului nostru, Carele din
Sfnta Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara fr de prihan i nespus S-au nscut.
Iar postul care urmeaz dup Rusalii iaste acela de care n rnduialele sfinilor apostoli s
griate, c zic ntru acealea: Dup Rusalii, prznuii o septmn, i dup aceaea postii, c
drept iaste ca din darul Domnului s v veselii, i dup aceaea s postii, de vreame ce
Moisiiu i Ilie au postit patruzeci de zile, i Daniil n trei septmni pnea doririlor n-au
mncat, i carne i vin n-au ntrat n gura lui. Drept aceaea, postea postul acesta pn la
Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. ns sfinii prini l-au tiat i pentru c deodat era cu
posturile pgneti sau ale armeanilor, iacobiteanilor, nestorianilor, i nc de multe ori i cu a
ismailiteanilor, i, cum judec eu, i pentru lenevirea oamenilor, i pentru desftarea minii, iar
s-au aezat ca pn la praznicul Sfinilor Apostoli s posteasc i aea, dup aceaea, s se
dezleage postul, i i atunci dup nvtura rnduialelor Apostolilor. Poveaste iaste aceasta
tuturor celor de demult netiut, carea i credinei ceii pravoslavnice mprotivnic se veade, de
vreame ce zice c pre cei ce fr de botez i fr de credin, n rtcirea pgneasc mori,
Hristos, pentru postul acesta, i-au slobozit din iad i n ceriu i-au dus. Alt dat zicea c
posturile aceastea nc n Leagea Veache au fost nchipuite i aea, din rnduial
dumnezeiasc, aezate, iar acum, uitndu-i de acealea, din cri apocrife ne pune nainte
poveaste. Iar de postul Sfinilor Apostoli ce trebuie a zice, c rnduialele, care le chiam
apostoliceti, ale apostolilor nu snt. i cine, carele are minte, va creade cum c, de la
114
dumineca ntia dup Rusalii, pn la zioa a cincisprezeace a lui avgust, au fost post, pentru ce
nu peste tot anul? Nici o mrturie din cei mai de demult Sinaitul nu aduce, cu carea s
adevereaz ceale ce zice, dintru care lucru urmeaz cum c el crezemnt mai mare nu are
dect alt spuitoriu de poveti.
Valsamon n cartea cea de post ctr clugrii de la Antiohiia scrie: Aceastea praznice
i srbtori ale noastre au fost mai nainte nchipuite n Leagea veache. Iar ca s adevereaz
aceasta, d Scripturii nelesuri misticeti, care nici besearica, nici brbaii cei nvai neciri
nu le nva. Nicon, n cuvntul 57, aea scrie: Ci despre miercurile i vinerile a tot anul, ntru
tot ludaii apostoli aiavea au aezat n rnduialele sale, dup ce au fost aezat postul cel dup
Rusalii, care noi al apostolilor l chemm, cu aceaste cuvinte: Iar dup aceasta v poruncim
voao s postii post n toate mercurile i vinerile, i ce ntreace din postul vostru sracilor s
dai. Din care cuvinte a rnduielii carea s zice apostoliceti, i Valsamon i Nicon socotesc
c s adevereaz postul Sfinilor Apostoli, unde chiar s pun mercurile i vinerile: V
poruncim voao ca n toate mercurile i vinerile s postii. Socoteate aici ceale ce mai sus
le-am adus, cnd am artat c n veacurile ceale dintiu ale besearicii nu au fost posturile
aceastea. Simeon Soluneanul, arhiepiscopul Thesalonichiei, scriitoriu din veacul a
cincisprezeace, ntrebat fiind de Gavriil, arhiepiscopul de la Pentapol, cu aceaste cuvinte:
Postul Sfinilor Apostoli i a Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu de unde snt i cine de la
nceput le-au dat acealea, de vreame ce unii zic c snt de curnd?, aea rspunde: Snt din
obiceaiul cel vechiu, cum mrturiseate obiceaiul i tomul unirii (supt mpratul Constantin
Porfiroghenet fcut, de care mai sus s-au zis), i tipicul de la Ierusalim a Sfntului Sava, care
dup aceaea de Sfntul Damaschin s-au scris, c peris tipicul Sfntului Sava prin nvlirile
necredincioilor. Va zice netine cum c dintru aceastea foarte bine se arat vechimea i
obiceaiul posturilor acestora, ns zic c Simeon nici o artare nu aduce, cu carea se poat
adeveri c n vechime aea au fost, cum el zice, c mai sus am vzut cum c tipicurile snt ale
clugrilor, i Sfintul Sava sau Sfintul Damaschin, sau Theodor Studit, sau Iosif, pzitoriul
Sfntului Munte, carii se zic c cea mai mare parte din tipicuri o au fcut, sau oricine altul
osibit, sau a vreunei mnstiri i obte clugreti mai mare nu au putut pune legi la toat
besearica, c nu era ei episcopi, ci numai a unor mnstiri prini, mcar c nici episcopul nu
poate pune legi la toat besearica, ci fietecine numai supuilor si poate pune legi. De ici
luminat iaste i aceasta cum c mcar de s zice tipicul Sfntului Sava, ns iaste scris mai
trziu dup Sfntul Sava, c, cum mrturiseate nsui Simeon, tipicul Sfntului Sava peris,
i, dup aceaea, Sfntul Damaschin l-au scris; acum s tie c Sfntul Damaschin cu mult au
trit mai trziu dup Sfntul Sava. Ci i acela tipic nu iaste scris numai de Sfntul Damaschin,
ci de mai muli alii, carii au fost dup Sfntul Damaschin, care lucru s veade din slujbele
sfinilor, carii cu mult au fost mai trziu dup Sfntul Damaschin i dup Sfntul Theodor
Studit, carea i mai sus-zisul Simeon cunoate n dialogul care asupra eresurilor l-au scris,
unde aea are: Iar cei ce cu de-adinsul ia aminte i snt mai schitoci vd c dect aceastea mai
cu bun rnduial i mai dulce, pentru c n mnstiri i mai n toate alte besearici s face
rndul care, din tipicul de la Ierusalim a mnstirii Sfntului Sava, se porunceate, vine. C
mcar de la unul i de la acela singur se poate svri, de vreame ce i de la clugri iaste
aezat i fr de cntare foarte de multe ori n mnstiri se svreate. i aceast rnduial
foarte trebuincioas, i prinilor foarte cuvioas iaste. C Sfntul printele nostru Sava o au
poruncit, carea de la Sfinii Evthimie i Theoctist o au luoat, iar acetea de la cei mai dinainte
i de la mrturisitoriul Hariton o au luoat, iar rnduiala Sfntului Sava, cum am auzit, cnd
115
varvarii au btut locurile acealea, s-au perdut. Sfntul printele nostru Sofronie, cu nevoina i
osteneala patriarhului sfintei ceti, iari o au pus la loc, i dup el, iar, dumnezeiescul i n
lucrurile ceale theologhiceti foarte iscusit Ioann Damaschin o au nnoit i scris o au dat.
Drept aceaea, pre aceasta sfintele mnstiri .a.. Aeadar, tipicurile de clugri pentru
clugri snt scrise, i dup mutrile i strile mprejur ale vremilor mutate i adaose, i pre
mireani nu ndetoresc, fr numai nct cucerniciia lor se va ntinde. i mcar de snt unii, din
cei ce au fcut tipicurile, patriari i episcopi, cu acel tipic nu pre mireani, ci pre obtele
clugreti au voit a le ndetori i a le lega. C multe legi au pus arhiereii pentru clugri
numai, i nu i pentru mireani. C se cade ca cei ce s-au lpdat de lume, i pre sine lumii, i
ie lumea i-au rstignit, s petreac viia mai sfnt i mai strns dect mireanii cei cuprini
cu grijile csii; i cu pilda sa s arate cum se cade a urma pre Hristos, Cel ce nu au venit ca s I
se slujasc Lui, ci ca El s slujasc altora, pre Acesta, clugrii cei de demult, cu focul
dragostii dumnezeieti fiind aprini, L-au urmat, alegndu-i locuri deprtate de valurile
lumeti, i, ca s nu fie altora grei, cu osteneala i cu sudoarea sa se hrnea pre sine, ba nc
din osteneala sa foarte pre muli sraci ajuta. Ci despre aceastea, destul! Aseamenea trebuie a
zice i despre ali scriitori, carii scriu cum c grecii in aceaste trei posturi, ci nu spun cu ce
leage s ndetoresc, c, pentru c spune cineva ceva, nu iaste leage, carea pre toi s
ndetoreasc. ntr-acest chip griate i pravoslavnica mrturisire a Besearicii Rsritului, unde
porunceate ca posturile s se ie, dar nu hotrate numrul zilelor. Iar cel ce posteate eapte
sau cinci zile naintea srbtorilor acestora, acesta cu adevrat se poate zice c ine post nainte
de aceaste praznice.
Scrie oarecine o carte, carea o tituluiate Mntuirea pctoilor, n carea, unde griate
de pcatele ceale mari i mai greale, aea scrie: A patra greeal iaste clcarea poruncilor
besearicii i a pravilei i a nvturilor sfinilor apostoli, care eti detoriu s le pzeati
necltite (...), s posteti vinerile i mercurile n tot anul, afar de ceale doaosprezeace zile a
Naterii lui Hristos i a septmnilor de hri, adec a brnzii, a Patilor, a Rusaliilor, cnd
iaste dezlegare la toate, adec nu numai posturile s posteti, iar ntr-alte vineri sau mercuri,
care snt peste an, s nu posteti, ci peste tot anul, numai de se va ntmpla praznic a vreunui
sfnt, atunci sloboade la untdelemn, iar nu la vin. Iar peate s mnnc numai la praznicile
ceale mprteti, la Sfinii Apostoli, iunie 29, la Naterea lui Ioan Mergtoriului nainte,
numai la aceaste praznice s face dezlegare de peate mercuri dup dumnezeiasca liturghie, iar
nu de cu sear, c atunci nu e slobod, cci nu s-au svrit srbtoarea. S nu par cuiva c
iaste mic pcat a mnca peate n zilele ceale de post, c n canonul 69 a sfinilor apostoli
scrie: Oricine nu posteate postul cel mare i vinerile i mercurile a tot anul, fr numai la o
boal, preotului s i se ia darul, iar mireanul s se afuriseasc. Vezi cum legiuir mercurile i
vinerile cu postul cel mare a Patilor. Iar patriarhul arigradului Nichifor, ntru a opta canon a
lui, zice: Preotul carele nu va posti mercurea i vinerea a tot anul, nu se cade a se cumineca
nimenea din minile lui. Marele Athanasie griate: C cel ce dezleag mercurea i vinerea,
acesta rstigneate pre Domnul mpreun cu jidovii, pentru c mercuri l-au vndut, iar vineri
l-au rstignit. Deci nu trebuie cuiva s dezleage postul nicicum, ca s nu caz n afurisanie.
Aceasta c zicem celor sntoi cu trupul, iar bolnavii, pruncii i cei prea btrni i muierile
cnd nasc, i alii carii vor avea pricin legiuit nu au pcat, de vor dezlega la vin, la
untdelemn, cel bolnav i la peate. Iar carele nu va fi iertat nicidecum s nu mnnce, mcar
de ar avea i nevoie de moarte. Acesta, din adusele mrturii, vrea s arate c nu-i slobod a
mnca peate mercurea i vinerea, mcar c adusele mrturii nimica de peate nu zic, ci numai
de postire, c se cade a posti, iar nu griesc de fealiul mncrii, peate au nepeate s se
116
mnce. A doa zice c tocma i de moarte de ar fi bolnav s nu ndrzneasc a mnca carne,

nc nici peate, de nu va avea slobozenie. Nu zic eu s nu cear bolnavul slobozenie, mcar la
carne, mcar la alt ceaea, ci cum c i fr de slobozenie poate mnca carne, unde nu poate
avea prilejiu a ceare slobozenie, i, greu fiind bolnav, doftorul judec c ntr-acel stat are lips
de zam de carne sau i de carne. Iar cel mai mare aea de strns sau ngimcit iaste, ct
nicidecum nu va s dea slobozenie, cum la ai notri de multe ori s ntmpl. Atunci, ntru acel
stat, fietecine iaste slobod a mnca carne i fr de slobozenie de la preot sau de la alt
mai-mare, carea slobozenie cel ce are minte nu o poate opri. Poate doar c unul ca acesta,
carele ntru o ntmplare ca aceasta nu va s sloboaz la carne, au luoat din Valsamon i din
Vlastar, oameni amintrilea nvai, dar ntru acest lucru, cum s vd, leagea firii i a besearicii
nu o tiia, de vreame ce nici mcar celor greu bolnavi n-au vrut s fie slobod n post a mnca
carne, tocma de ar i muri. C Valsamon, n rspunsurile ctr Marco, patriarhul de la
Alexandriia, aea zice: Iar carne sau brnz, sau ou a atinge nu va fi slobod, mcar de i-ar iei
sufletul, nici n postul cel mare, nici n mcar ce miercuri sau vineri. Bine trebuie a luoa
aminte c i acesta numai n postul Patilor, i mercurea, i vinerea zice, iar nu ntr-alte
posturi, care, cum mai sus din cuvintele lui am artat, snt ale clugrilor. Aseamenea Mathei
Vlastar, n Sintagmate alfavitico, slova N, cap patru, zice: A mnca carne nu iaste slobod,
mcar de ar fi cineva de moarte bolnav, i din mncarea aceaea ar avea ndeajde c se va
nsntoa.
Aceastea nu numai nu snt dup leage, ci tocma mprotiva legii fireti i dumnezeieti
snt, c legile fireti i dumnezeieti poruncesc ca mai nainte de toate s ne inem sntatea i
pre noi nine, pentru aceaea toat fptura cea vzut, Dumnezeu, pentru folosul omului, o au
fcut, i leacul ori n ce zi s poate luoa. ntru o boal i ntru o ntmplare ca aceasta, carne nu
iaste alt, fr numai leac pentru sntatea luoat. S socotim pricina pentru carea s-au rnduit
postul. Postul iaste rnduit ca s aeaz i s omoar zburdrile i micrile trupului ceale
aprinse spre curvie, iar bolnavul destul de necjit are carnea sa i smerit trupul; aeadar, nu
iaste pentru ce s posteasc, cnd bucatele ceale de dulce i carnea snt lui n loc de leac. Nici
besearica, celor ce snt aea bolnavi, nu le poate pune leage s posteasc, i nici n-au pus acea
leage, care lucru luminat iaste, i din rspunsurile canoniceti ale lui Timothei, preasfinitului
episcop al Alexandriei, carele au fost unul din cei o sut i cincizeci de prini carii s-au adunat
la arigrad la sborul al doilea. Acesta, la ntrebrile ceale puse lui despre episcopi i despre
clirici, la ntrebarea a opta carea aea iaste: Muiarea de va nate n postul Patilor trebuie s
posteasc sau s nu bea vin? Sau s dezleag de la post i s las s bea vin pentru c au
nscut?, aea rspunde: Postul s-au fcut ca s se smereasc trupul. Drept aceaea, deaca
trupul iaste n slbiciune i n boal, trebuie s mnnce i s bea ct poate. i la ntrebarea a
zeacea, carea aea iaste: De va fi netine bolnav, i din boal foarte au slbit, i vine sfntul
post al Patilor, trebuie acela s s posteasc sau l dezleag preotul, ca s mnnce ce poate
sau i untdelemn, i s bea vin pentru slbiciunea lui cea mare?, la carea aea rspunde:
Trebuie s se dezleage bolnavul ca s mnnce i s bea ct poate purta; iar ca s mnnce
untdelemn cel ce odat s-au vetezit drept iaste. Aeadar, besearica n-au pus leage ca cei
neputincioi i bolnavi cu boal grea s nu poat i n post mnca bucate de dulce. C bine tie
sfnta besearic cum c Dumnezeu nu i-au dat ei puteare a strica ceale ce snt de la Dumnezeu
bine fcute, ci a direage ceale stricate i a rdica ceale czute, c amintrilea nu maic, ci
cumplit tiran ar fi, i, pentru aceaea, ntru o ntmplare ca aceasta nu s-ar cdea a asculta de ea,
ci de leagea firii, mprotiva criia nimica nimene nu poate cu dreptate s fac, mcar c bine
117
tim noi c besearica, unora ca acetea, nici o detorie a posti nu le pune, ci slobozi i las,
fiindc din detoriia legii fireti se cade i trebuie a face aceasta, c nu ne-au dat noao
Dumnezeu viiaa s o peardem i s o stricm, pentru obiceaiurile i nvturile omeneti,
nainte de vreame; ci, ct putem, cu toate mijlocirile ceale de la Dumnezeu fcute, s o inem
i s o grijim, c nu noi, ci Dumnezeu iaste domnul vieii noastre, noi sntem pzitori ei
rnduii i vom da sam naintea lui Dumnezeu, domnului i stpnului vieii noastre, cum am
grijit viiaa carea o au ncredinat purtrii de grije.
Sfntul Marele i a toat lumea dascal Vasilie, carele foarte bine nelegea leagea firii i
a lui Dumnezeu, nu aea vorbeate, cum Valsamon i Vlastaris i alii lor aseamenea, ci ntru o
hotrirea a sa din ceale mai pre larg zise: Tot ce aduce pmntul sau marea pentru mncare se
cade a da bolnavilor, i n rnduiala a patra aea scrie: nfrnarea i cumptarea pntecelui
iaste foarte bun, de o va msura netine cu putearea trupului, c unora i necjirea cea foarte
mare pentru triia ntocmirei i a puterii trupului, i pentru vrtutea li se prea a nu fi grea, ci
nc n loc de uurare, nu n loc de osteneal o avea. ns ce au putut acetea altora le-au fost
perire, c aea de mult s osibesc trupurile de trupuri, ct se osebeate arama i fierul de
achiile ceale de lemn. Drept aceaea, fietecine, dup putearea trupului su, s cade s
posteasc (...), c socotesc cum c i aceasta trebuie s gndim ca s nu stricm cu mult
nfrnare putearea trupului i s-l facem leaneiu i neputincios spre faptele ceale bune. C nici
Dumnezeu, cnd au fcut pre om, n-au voit ca omul s fie leaneiu i neputincios a lucra, ci s
fie tare i putearnic a lucra ceale ce ale detoriei sale, c lui Adam au poruncit s lucre n raiu i
s-l pzasc, i dup ce l-au scos din raiu au zis: ntru sudoarea feaii sale s mnnce pnea
(...) Drept aceaea, nimic nu se cuvine s nnoim preste fire i preste hotarle care le-au pus Cel
ce poart grije de fire, ci s rmnem ntru aceastea, i trupul s-l inem gata spre lucru, nu s-l
stricm prin necumptata nfrnare, c, dup cum judec eu, foarte bine iaste a inea hotarle
ceale rnduite (...) C s cade cretinului s fie strin de toat trufiia i s umble pre calea cea
de mijloc i mprteasc i nicidecum s nu se abat la vreo parte, nici s se dea leanii, nici
prin necumptata nfrnare s-i fac trupul netreabnic, c, de ar fi bine ca s fie omul cu
trupul frnt i pn ce ar rsufla i ar vieui, s zac ca un mort, din nceput aea ne-ar fi fcut
Dumnezeu. Iar deaca nu ne-au fcut aea, cu adevrat ce au cunoscut c e bine, aceaea au i
fcut, iar deaca ne-au fcut pre noi aea, precum au cunoscut c iaste bine, pctuiesc aceia
carii ce iaste bine fcut, ct e ntru ei, nicidecum nu grijesc.
Dintru aceaste cuvinte ale sfntului marelui acestuia dascal, neadevrat i mincinoas
rmne prearea i socoteala celor mai sus-zii i a altora, carii, mprotiva legii fireti, nici n
boal de moarte, n zile de post nu las s se mnnce carne, mcar c dintru acea mncare ar
avea ndeajde de sntate. Acetea cu adevrat, s zic cu cuvintele Sfntului Vasilie,
pctuiesc, pentru c ce e bine fcut nu grijesc, mcar c au mijlociri de la Dumnezeu rnduite
i slobode.
Se poart nc prin mnile multora o scrisoare gndit i iscodit din capul unui
amgitoriu, adec cum c n sfnta cetate a Ierusalimului au czut o piiatr din ceriu, i dup
ce patriiarhul cu tot clerul i poporul, prin multe litii i rugciuni i ajunri au mblnzit pre
Dumnezeu, au deschis piiatra i au gsit n ea epistolie de la Dumnezeu trimis oamenilor.
ntru aceast epistolie s opreate mercurea i vinerea i n posturi a mnca peate. Aceastea
le-am adus ca, de cumva vreun prost, fiind cu unele ca aceastea amgit, ar arunca mprotiv i
ar zice amintrilea, s tii ce iaste i ct de nimica iaste acea epistolie, i pre cei ce cred unora ca
aceastea s nu-i lai n rtcire, ci s-i ndreptezi i s-i nvei, aducndu-i totdeauna la Sfnta
Scriptur i la sboarle besearicii ceale a toat lumea, la poruncile besearicii i la nvturile
118
adeverinilor i sfinilor prini, artndu-le c toate altele, afar de aceaste ce am zis, nu snt
leage, ci osebite gnduri ale unor oameni fr de lucru i amgitori, de nu cumva ceale ce zic
i nva nu snt luoate, adeverite i ntrite din leagea firei, din Sfnta Scriptur i din
nvtura sfintei besearici i a sfinilor prini. Ci despre aceastea ajung! S ne ntoarcem la
posturi, de care de la nceput avem vorb.
Din ceale mai sus aduse, chiiar i luminat iaste c aceaste trei posturi mai trziu i fr
de nici o rnduial i leage de obte i a toat besearica pentru mireani s-au bgat n besearic.
Acum ar putea fi ntrebare, fiindc aceaste posturi prin obiceaiu snt bgate, aea, ct acest
obiceaiu au prescris i mai la toi n loc de leage iaste: potu-se lsa fr de pcat, mai vrtos
fiindc aceasta fr de scandala celor slabi i a celor proti i nenvai abiia s-ar putea face?
Grea cu adevrat ntia frunte se veade aceast ntrebare, ci celui ce bine i cu luoare aminte
va socoti nu i se va prea ca cum nu s-ar putea dezlega; c de se va socoti bine, ce au avut n
minte cei ce au bgat acest obiceaiu, lesne dezlegare se va afla. Adec cei ce au bgat posturile
aceastea au gndit ca pre toi s-i aduc la mai mare evlavie i s-i fac ntru aceasta urmtori
statului celui sfnt a clugrilor, care iaste statul pocinii, i pentru ca besearica dintru aceasta
mai mare folos s dobndeasc. Iar acum tocma mprotiv se ntmpl, mai ales n besearicile
care snt supt domniia cretinilor celor de alt leage, nu de cea greceasc. C pentru aceaste
posturi ai notri s urgisesc i s defaim, i, de multe ori, de ctr unii s i batjocoresc, i cei
de alt leage in pe ai notri c snt superstiiozi, ca cum mai mult ar fi la ai notri, cei de
leagea greceasc, cu o mbuctur mcar o dat a spurca postul, dect a ucide pe omul cel
drept. Muli, pentru posturile aceastea, s feresc de oamenii notri cei mireani i i rd, precum
pe preoi pentru barbe, ca pe nete jidovi i batjocoresc, pentru aceaea muli de ai notri trec la
leagea cea latineasc i s fac papistai, sau la alt credin, c vreau s scape de ocri i s
deprteaze de la sine batjocurile i s fie ntr cei de cinste. Iar iind posturile snt oarecum
afar de cei ce s in de cinste, cci c oamenii cei de alt leage i de alt credin muli se
feresc de ei i-i in proti. Iar la ai notri, carii snt oameni de bun neam i nvai, i
ntocmii, i buni de nsoire i de petreacere cu oameni de omenie i de cinste le iaste ruine,
de vreame ce i ei cu oameni nvai, de cinste i politici vreau a s nsoi i a petreace.
Despre alt parte, ca la ceva slujbe i deregtorii s se poat sui, i nu totdeauna alii, i
cteoadat mai slabi i mai nenvai i mai neharnici s se puie naintea lor, mai voiesc dar
pentru posturi leagea a-i muta. Despre alt parte, pentru c nu pot suferi rigoarea i greutatea
a attea posturi, i pentru aceaea nc-i las leagea sa. i aea, pre carii cu multe cheltuiale i
cu grije mare i hrnim i omeneate i createm i facem s nveae, i pre noi, i besearica
legii sale, n carea s-au botezat, ne prssc. Ba nc aorea, ca mai mult s se adevereaze la
oamenii aceia, a crora leage o cuprind, arat urciune i scrbire ctr noi i ctr besearica
noastr. i mcar de snt unii oameni i ntr-alte legi, carii pentru aceastea nu s feresc de noi,
ci pentru c e greu a s nsoi i a petreace cu aceia cu carii nici a mnca mpreun nu pot, i
bucate de post, cu care trim n besearica noastr, la oamenii cei de alt leage, lesne i ndat,
nu s pot gsi. Greu i foarte cu anevoie iaste a luoa pre ai notri la nsoirele i petreacerile
sale ceale prieteneti, i ai notri s ruineaz, i aea, i pentru aceasta, mai bine trec la alt
leage, i noi cu tot cu cei proti rmnem, nebgai n sam i ocar neamurilor. Iat ce
pagub, n vremile aceastea, noao i la toat besearica noastr aduc posturile aceastea, c de
n-ar fi netine detoriu a inea aceastea, toate mpedecrile mai sus-zise nu ar fi. nc i
dintr-alte legi i credine ar fi carii ar veni la pravoslavnica noastr leage i ar cuprinde
pravoslavnica credin, ci, pentru greutatea a attea posturi i pentru alte mpedecri ce am zis,
119
se sfiesc i se tem. Oamenii notri cei nvai nc ar rmnea n ritul i n leagea besearicii
sale n carea prin Sfntul Duh s-au nscut i ne-ar ajuta pre noi cu sfaturile sale i mai pre
urm cu milostenii i cu patroiniumurile sale ne-ar folosi, dar prin detoriia a inearea posturile
aceastea, i acesatea, i cheltuialele fcute cu unii ca acetea, i oamenii peardem. Drept
aceaea, economiia beseariceasc d sfat ca s se rdice, s se slobozasc i s se las posturile
aceastea ca ceale ce cu nici o leage de obte a besearicii s-au aezat, ci clugrii i-au pus ie
acea leage, cum mai sus s-au zis. Drept aceaea, nici Dumnezeu, nici besearica cu atta
nendemn, incomod i pagub niciodat nu au gndit s ndetoreaze pre oameni la unele ca
aceastea, fr numai aceia carii din buna voin i din evlavie vor voi a urma aceast rnduial
a clugrilor i a posti aceaste posturi, pre acesta-l laud, iar pre alii nu-i vinoveate, nici i
defaim, de vreame ce cu legile i cu canoanele sale nimrui nu pune aceast detorie, i pentru
aceaea pre nimene nu judec, de nu o ine. S rmie, dar, aea, ca mireanii numai eapte zile
naintea acestor praznice, adec naintea Crciunului, naintea Snt Petrului i naintea
Sntmriei s posteasc, iar clugrii, precum de la nceput, cnd au fcut aceaste posturi i
acum le in, aea i de acum nainte s le ie.
C de vor fi mireanii detori a inea posturile aceastea, noi tot n prostie vom rmnea i
ntru nenvtur, c cei ce dintr-ai notri nva i s iscusesc, mai toi trec la alt leage i pre
noi ne las n mojicie i n prostie. Ce dar e mai bine ? A avea oameni nvai i de ajutoriu,
carii s ne ndrepteaze i n ceale duhovniceti i n ceale trupeti, sau cu posturile a rmnea
n prostie, i n ticloie?
Se poate socoti i clima, i locurile, i putina, i complexiia, i ntocmirea oamenilor,
mai vrtos la noi cei ce sntem cam spre mezul nopii, c n prile noastre, pentru c frigul
ine mai lung, i cldura e mai scurt, ceale ce pmnturile i apele Rsritului bune i
slobode, i ntocmite pentru post lezne le aduc, la noi, fr de mare pre i fr de mult
osteneal, i abiia rncede, nu se pot avea, i, pentru aceaea, multe slbiciuni i dureri
stomahului, i trupului neputine i boale pricinuiesc. Nu iaste la noi untdelemn proaspt, nu
snt multe feliuri de peate de mare, nu snt roduri i poame jingae i alease i altele
aseamenea. Drept aceaea, nsai inearea trupului i a sntii sau leagea firii slobozi ne face
pre noi de a inearea attea posturi. Sfinii prini, cum mrturiseate Petru, patriarhul de la
Antiohia n cartea cu carea rspunde lui Mihail Cheluralie, patriarhului de la arigrad, despre
apuseani, c nu postesc ca i noi, au ngduit nii clugrilor, unde nu se face bun untdelemn,
s-i gteasc bucatele cu unsoare de slnin. Ce, rogu-te, ar zice prinii aceia, de s-ar fi
gustat uleiurile noastre ceale stricate i rncede i cu mare pre cumprate? Vinovi-ne-ar, de
am mnca bucate albe? Cu adevrat ne-ar vinovi c mncm uleiu puturos i rnced, cu a
cruia mncare ne stricm sntatea i viiaa, carea Dumnezeu ne-au dat-o, ca, dup suflet, de
aceaea s avem mai mare grije, cum i leagea firei, i cea dumnezeiasc, i cea omeneasc ne
ndetoreate. i, cu toate aceastea, muli snt la noi, carii mai voiesc n vreamea ziselor posturi
a muri, dect lapte sau ou a gusta. Cu adevrat, acetea, cum mai sus am vzut din Sfntul
Marele Vasilie, pctuiesc, c, ce au fcut Dumnezeu bine, ei cu prostiia lor stric, c nici
leacul cel tmduitoriu n lapte, nici zam de carne trebuincioase sntii, n zi de post, nu vor
s guste, ci mai vrea a rmnea n primejdiia morii, care lucru iaste tocma mprotiva
rnduielii lui Dumnezeu, Cel ce toate pentru ajutoriul nostru le-au fcut. Prinii Sborului de
la Trula au oprit armeanilor celor ce snt n ara Armeneasc ca n posturi s nu mnnce
bucate albe. Deaca acest sbor s-ar fi fcut n Dachia sau n Russia, sau n Ungaria, nu numai
n-ar fi oprit bucatele albe, dar poate c i unsoare de slnin ar fi slobozit. Latinii cei din
prile aceastea, simind aceast greutate i mai nelepi dect noi fcndu-se, mnnc bucate
120
albe, i, pentru aceaea, Besearica Romei, carea n posturi nu mnnc bucate albe, pre ei nu-i
scoate de la mprtirea sa. Aea i cu noi se cade s se ie, mcar de am mnca bucate albe,
pentru aceaea nu am fi scoi de la mprtirea besearicii, nici osndii, c nu snt la noi
proaspete unturi de lemn, nu multe fealiuri de peti de mare, nu roduri gingae i bune, i
altele ca aceastea. Pentru aceaea, anevoie i foarte cu mare greutate, aea lungi i multe posturi
putem inea, i pentru aceaea muli de ai notri i las leagea i trec la alt leage. Ba nc,
aorea, ca mai mult s fie primii i adeverii la aceia, a crora leage o au cuprins, arat ur ctr
noi i scrbire ctr besearica noastr. i mcar de snt unii oameni i ntr-alte legi, carii,
pentru posturi, nu numai nu ne defaim, ci nc ne laud, ns fiindc anevoie iaste a petreace
mpreun cu aceia cu carii a mnca nu poi, i bucate de post, cu care noi trim, la oameni de
alt leage lesne i ndemn nu se afl, i pentru aceaea foarte greu i cu anevoie iaste a primi
pre ai notri la petreacerile sale ceale prieteneti. Iar ai notri, vzindu-s prsii, se supr,
socotind c se defaim i nu se bag n sam, i, i pentru aceasta, mai bine trec la alt leage, i
noi pururea cu cei nenvai i proti rmnem i peardem i oamenii, i cheltuialele care
le-am fcut cu ei, crescndu-i i nvindu-i. Iat ce pagub ne aduc noao posturile n vremile
aceastea! Deci nu iaste detorie a inea aceaste posturi, toate incomodurile ceale mai sus-zise
snt rdicate. Ba nc i de la alte legi unii ar veni la pravoslavnica noastr leage, dar de atta
greutate de post s ngrozesc. Oamenii notri cei iscusii i nvai ar rmnea n leagea
besearicii sale, n carea prin Duhul Sfnt snt nscui, i ne-ar ajuta pre noi cu sfaturile sale i
cu ajutorinele dragostei, i ne-ar apra; iar prin inerea posturilor acestora, i aceastea, i
cheltuialele cu unii ca acetea fcute, i pre ei i peardem.
Drept aceaea, economiia i nelepciunea ne d sfat i ne nva ca nici o detorie s nu
inem a posti posturile aceastea, care cu nici o leage de obte a besearicii nu snt rnduite i
aezate. Iar clugrii, fiindc ei ie le-au fcut i le-au pus, pn cnd besearicii amintrilea se
va prea, s le ie, c aceasta iaste canonicesc lucru. C nici Dumnezeu, nici besearica, cu o
pagub i cu o greutate ca acesata, nu voiate a ndetori pre oameni la aceastea, fr numai cei
ce de bun a sa voie, pentru evlaviia, vor vrea a inea acest obiceaiu sfnt al clugrilor, pre
acetea-i laud, iar pre cei ce nu le in nu-i defaim, nici i vinoveate. De vreame ce
lucrurile care se fac cu putearea trupului nu toi ntocma i aseamenea le pot face, i nimene nu
poate sili pre altul ca tocma aea s posteasc, cum el nsui posteate, c doar ce eu pociu
face altuia iaste cu neputin a face sau foarte greu, c putearea trupului nu iaste n toi oamenii
aseamenea i ntocma, c precum zice Sfntul Vasilie cel Mare n cuvntul 4 a rnduialelor
clugreti: Aea de mult se osebesc trupurile de trupuri, ct s osibeate arama i fierul de
achiile ceale de lemn; drept aceaea, fietecine dup putearea trupului su se cade s
posteasc. i ntr-alt loc zice cum c aceaeai bucat unuia poate fi strns post, altuia
dezmierdare. i iari zice: Pentru aceaea, cum se cade, cu cumpt s postim, i trupului s-i
dm hrana cea de lips. ns ntru acest chip, ca nu dezmirdarea s ne stpneasc cnd
mncm, ci mintea s srguiasc a pune lipsii hotar, ca i un doftor nvat, carele cu ntocmite
leacuri, fr de nici o mil, tmduiate vreo boal. C tot cel ce cu inim ca aceasta mnnc
bucate cu nimic nu iaste mai de jos dect cel ce nu mnnc. nc, nct e cu sfatul i cu
mintea, nu numai pururea posteate, ci s-au i nfrnat de mncare i, grijind de trup,
dobndeate laud ca un ispravnic bun, c nu hrana trupului cea cumptat i nfrnarea aprind
poftele, i plecrile spre curvie le face nestmprate, c aceasta din prisosina bucatelor vine i
din dezmirderi.
121
Drept aceaea, s rmie pentru mireani, nainte de Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos, eapte zile de post sau cinci, c aceasta i tipicului s veade aseamenea, n care n zioa
a doaozeci a lui dechemvrie aea se scrie: Dintru aceast zi nceapem nainte-prznuirea
Naterii ceii dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos. nc i slujba zilei acetiia aceasta se
veade a arta n canon cntarea ntia, unde aea griate: S nceapem astzi mai nainte a
prznui Naterea lui Hristos, Celui ce S-au nscut cu trup din fecioar maic n peatera
Viithleaemului, pentru milostivirea cea mult. i la laude aea cnt: Venii, credincioi, s
ntimpinm pre Ziditoriul, Cel ce vine pre pmnt s rsar din fecioar, cu curie s ne
luminm, cu fapte bune s strlucim, cu fric i cu bucurie s ne gtim, pre Hristos, prunc
fiind, s-L vedem cu ochii minii, pre Cel ce ne ndumnezeiate pre noi oamenii, pentru
milostivirea cea mult. i mai multe altele aseamenea se cetesc ntru aceaste cinci zile, cu
care ne ndeamn besearica, ca ntr-aceaste zile s ne gtim prin fapte bune, i prin post s ne
curim a primi pre Hristos Dumnezeu. Iar, mai ales, post naintea Naterii Domnului Iisus
Hristos iaste o zi, adec cea dinaintea praznicului Naterii, n carea se cetesc ceasurile ceale
mari i noi o chemm ajunul Crciunului, carea de la nceputul prznuirii Naterii Domnului
s-au inut pururea ajun, precum i ajunul Botezului Domnului, care doao srbtori mari i
aseamenea snt n besearica noastr, la care prin ajun ne gtim a le prznui.
naintea Snt Petrului s fie zile patru sau, pentru ca s fie i mai mare i mai mic postul
acesta, s se las post duminec, naintea Naterii Sfntului Ioann Boteztoriului, sau, de se
ntmpl Naterea Sfntului Ioann duminec, ntr-acea zi s se las post, aea, ca, dup
mngiarea carea s cade s o avem din Naterea Mergtoriului nainte al Domnului, s
nceapem i viiaa lui cea postitoare mcar ctui de ct a o urma i a ne gti ca, cu cuviin, s
serbm praznicul Sfinilor Apostoli, carii pre noi ne-au luminat cu nvtura adevrului.
naintea praznicului Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioarei Mariei, opt
zile s postim, adec s lsm post n zioa Schimbrii la Fa a Domnului, ori n ce zi va cdea
acest stpnesc praznic, ca aea s ne bucurm i pentru srbtoarea domneasc a Schimbrii
la Fa i s cinstim cu post i srbtoarea Adormirei Stpnei noastre, ca s ne nvrednicim a
dobndi acoperirea i aprarea ei.
Au, pentru ca s se ie rnduiala cea obicinuit a tipicului besearicesc, s se las post de
Naterea lui Hristos n patrusprzeace zile a lui noiemvrie, dup obiceaiu, ci numai lunea,
mercurea i vinerea s se posteasc, iar n celealalte zile s fie slobod a se mnca carne pn la
a optasprezeace zi a lui dechemvrie, adec septmna cea dinaintea Naterii Domnului toat s
se posteasc, precum zice Valsamon, de carele mai sus am grit.
Aea i postul Sfinilor Apostoli se nceape, dup obiceaiu, luni, dup Dumineca Tuturor
Sfinilor, ci numai lunea, mercurea i vinerea s se ie post, iar n cealealalte zile s fie slobod
la carne, carea i n postul Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu s-ar putea inea. i acest lucru
se veade a avea temeiul su ntru nsui tipicul besearicesc, care porunceate ca, n postul
Naterii Domnului i n postul Sfinilor Apostoli, lunea, mercurea i vinerea, s se fac
metanii, care snt semnul postului, ca cum ar zice lunea, mercurea i vinerea, ntru aceaste
posturi, s se posteasc, n cealealalte zile metanii nu s fac, pentru c nu iaste post.
ns de va vrea cineva i mai mult s posteasc naintea acestor sfinte praznice, bun i de
laud vreadnic lucru va face, i dup msura ostenealei plat i rspltire va avea de la dreptul
Judectoriu, cnd va veni s rsplteasc fietecui dup faptele lui.
De s-ar face aceastea aea, ndeajde ar fi c i dintr cei strini ar veni i ar cuprinde
sfnta noastr leage. i i ai notri, n leagea sa, necltii ar rmnea, i pre noi ne-ar cunoate
i ne-ar cuprinde.
122
Vor fi doar unii, carii, supt chipul dragostei i al rvnei spre Besearica noastr a
Rsritului, n tot chipul se vor nevoi a opri i a mpedeca, ca s nu s strice au s se mute
acest sfnt obiceaiu a inea posturile ceale mai sus-zise. ns ntru aceasta nu se cade a asculta
de ei, c nu din dragoste i din rvn bun ctr besearica noastr fac aceasta, ci ca s puie
preste noi sarcin, de carea ei nici cu deagetul nu vor s se ating, i s silesc ca, rmind
detoriia a inea posturile aceastea, mai muli, pentru greutatea a attea posturi i pentru
pricinile mai sus aduse, s prsasc leagea besearicii noastre i s treac la obiceaiul i la
leagea besearicii sale, carea nu are atta greutate de post. Iubirea cea proprie a sa, nu dragostea
besearicii noastre face pe acetea ca s apere obiceaiurile aceastea ale noastre, cum lesne va
putea priceape omul cel nvat i nelept i cu bun luoare-aminte.
Vor fi i dintr-ai notri proti i nepriceptori, carii mult nu pot neleage, pentru
prejudecile i prerile ceale mai dinainte, care de mici le-au sorbit i le-au beut i doar ca,
ntr-acest chip, s capete cinste la norod, ca cum ar fi oameni cucearnici, sfini i cu frica lui
Dumnezeu, carii n tot chipul i cu tot de-adinsul se vor scula asupr i se vor apra posturile
ceale lungi mai sus-zise, mai ales clugrii, ca nevoiei sau cucerniciei sale s aib soi, c ca
cum din firea sa ar avea omul, ca s voiasc pe toi a-i aduce la obiceaiul su. Ci de unii ca
acetea nu trebuie a pune sam, i mai bine s ne fie mil de ei, c nu neleg.
Ce va fi, rogu-te, de besearica noastr, deaca va avea nvtori i dascali ca acetea
proti i prejudecai sau farisei ? Ce bine vom putea ndjdui? Fr numai mai mare prostie i
ticloie, i nvluial, i blstm! Mntuiate-ne, Doamne, de realele aceastea! C, iat, de
cnd coagea, iar nu fiina i mduha credinei i a legii o cutm i o grijim, nct, de grea
dreapt mnie a lui Dumnezeu, mai toat Besearica Rsritului au czut i geame supt greul
jug al tiranului varvar turc, ngropat n foarte mare ntuneareac a netiinei. Iar cei ce snt supt
stpnirea puterilor cretine evropeti snt cei mai de pe urm i nebgai n sam, i mai
ntr-o ceat cu jidovii. i nc mai mare ticloie iaste aceasta, c cu ct mai mare ntunearec
de netiin ne nvluim, cu atta mai mult poftim a ne nvlui i a ne cufunda n ceaa prostiei.
Numai singur mpriia Russasc bine st, i aceasta numai de cnd Petru cel Dintiu, carele
pentru vitejetile sale fapte s-au numit Mare, au gonit i au mprtiiat negura i ceaa
netiini i a deeartelor superstiii, i brbai nvai au bgat n ara sa. ns vd i ruii ct
de cu anevoie i peste mn snt posturile aceastea, afar de mnstiri, oamenilor mireani,
carii au grije de locurile erii sau carii trebuie s cltoreasc sau cu lucrul mnilor sale s-i
agoniseasc hrana.
S avem grije la altele, care porunceate besearica, s le inem: mrturisirea pcatelor,
sfnta cuminectur i alte taine s le svrim, dup porunca i dup rnduiala besearicii.
Preasimile, adec postul Patilor, mercurea i vinerea, i nainte de Naterea lui Hristos, i
nainte de praznicul Sfinilor Apostoli, i nainte de Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu,
attea zile, cte mai sus am zis, cu evlavie i cu umilin i bun voie, nu crtind, s postim
adevrat cum se cade a posti, c pre dttoriul de bunvoie iubeate Dumnezeu. Zice Sfntul
Pavel, 2 Cor. 9, s. 7, i Sfntul Vasilie, n hotrrea 130, din ceale scurte, aea scrie: Tot ce
foloseate spre evlavie, de nu va fi de bunvoie i cu de-adinsul, iaste cu primejdie. i aceasta
rspunde sfntul printe la ntrebarea: Cum se cade s postim, cnd e de lips s postim
pentru ceva de ceale ce snt spre evlavie, ca cu sila sau de bunvoie ? De aici se poate
cunoate ce rod au din postul su cei ce crtind postesc sau tot postul ntru aceasta-l pun, c nu
mnnc carne i bucate albe, mcar c de cealealalte i de vin i umplu pntecele, i altor
patimi slujesc, i postul cel adevrat l prsesc. Aceaste trebuie s le grijim i s le pzim
123
bine, i leagea darului s nu o facem mai grea dect leagea cea de slujb a lui Moisiiu, i s nu
ngreoiem jugul Mntuitoriului, Domnului i Dumnezeului nostru, Cel ce zice: Jugul Meu
iaste dulce i sarcina mea uoar. Venii la mine toi cei ostenii i nsrcinai, i eu v voiu
odihni pre voi. Odihneate-ne pre noi, Doamne Iisuse Hristoase, ca toi s-i slujim ntr-un
cuget al mprumutatei dragoste, carea o ai poruncit i ntru semn c sntem ai ti o ai dat:
ntru aceasta v vei cunoate c sntei ucenicii Mei, de v vei iubi unul pre altul.
Aceastea snt care, pentru scurtarea vremii, preabune priiatene, am avut a i le spune. Iar
tu mergi, cu tot de-adinsul svrind nevoina, carea o ai nceput, a faptelor bune, i nu numai
nainte de aceastea sau de alte srbtori posteate, ci ori de cte ori lipsa pofteate, de vreame
ce de pocin totdeauna iaste vreame, ori de cte ori ne simim cu vreun pcat ngreoiai, c
cel ce cu adevrat are grije de mntuirea sufletului su, ori de cte ori ia aminte cum c trupul
lui se rzboiate asupra sufletului, la post i la rugciune alearg, de vreame ce acest drac
numai cu postul i cu rugciunea s scoate. Iar cnd posteti, pzeate s nu-i umpli pntecele
de bucate i de vin i s nu socoteti cum c postul st numai ntru nfrnarea de carne, iar cu
alte bucate s te umpli. Cretinii cei de demult, n post, bucate uscate i seci mnca, i numai
atta mnca, ct era de lips ca s-i poat inea sntatea i viiaa, i aceasta mnca seara,
cnd apunea soarele. O, ct de osebite snt posturile noastre de posturile cretinilor celor de
demult! Noi, deaca nu mncm carne ntr-unele vremi, socotim c, prin aceasta, sntem
cucernici i aseamenea cretinilor celor de demult, carii foame i seate rbda, i pn seara
ajuna, i atunci nc slabe bucate mnca.
ns tu, toate, cte -am scris ntr-aceast carte, n nume de bine le primeate i creade
cum c toate cte am scris foarte din bun inim ctr besearica noastr cea greceasc a
Rsritului i din dragoste ctr dnsa purced. i de vei putea luoa vreun folos dintr-nsele,
aceaea va fi bucuriia mea, cel ce m-am obicinuit toate ale meale aea a le ndrepta, ca altora s
pociu folosi.
Fii sntos i pre mine cu prieteneasc inim, precum pn acum, i de aici nainte, m
cuprinde, pururea aducndu-i aminte de mine, mai ales n sfintele rugciuni i ntru alte fapte
bune.
124
Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri.

ORAII FUNEBRE
PROPOVEDANIE SAU NVTURI LA NGROPCIUNEA
OAMENILOR MORI(1)
Ctr cetitoriu
iind cercat i ndemnat de muli iubitori de Dumnezeu cretini ca s scriu ceva de

nvtur la ngropciunea oamenilor, n-am voit a m arta neasculttoriu la un lucru
aa de mare, care hotreate toate lucrurile lumii acetiia, c tot lucrul lumesc cu
moartea s hotreate. Pentru aceaea, toat nevoina noastr ar trebui s fie ca s dobndim
sfrit cretinesc vieii noastre, n pace i ntru pocin, i aa s trim, ca cum pururea, n
toat cirta de ceas, am avea s murim, i gndul morii totdeauna s-l avem n minte. i de
vom petreace aa, atunci ne vom ndrepta bine obiceaiurile noastre i vom vieui cum s
cuvine. Deaca, mai nainte, cnd vom s ne apucm s facem orice lucru, vom cugeta c ne
caut s murim odat i toate lucrurile i faptele noastre le va aduce Dumnezeu la judecat,
aceastea de le vom face, avem adevrat ndeajde c bine vom muri. Iar ia sama c, de vei
vrea s lauzi viiaa cea bun a vreunui mort i s-i numeri faptele ceale bune, poi face puind
aceasta la locul unde zic c acest frate sau sor s-au nevoit n faptele ceale bune i ceall.,
precum vei vedea n partea a doa, c ale fietecruia fapte bune a le numra mie n-au fost cu
putin, de vreame ce unul cu unele, altul cu altele strluceate. S tii c aceaeai nvtur
s poate spune i la brbat i la muiare, i la orice stat, dup cum nlepeate vei socoti
vredniciia i lipsa. Am adaos nc doao cuvinte foarte frumoase i de suflet folositoare, cele
ale celor ntru sfini prinilor notri, Vasilie cel Mare i Chiril al Alexandriei, din care mult
te vei ajuta, cnd vei vrea s faci nvtur la mori. Mai pre urm, te rog s ieri, de te va
sminti cumva curgerea graiului, c, fiindc aceastea mai muli proti dect nvai auzitori
vor avea, nu s cdea s fie cu miestrie ritoriceasc, nici cu graiu de vorb nalt i adnc,
ci mai de jos i mai prost, ca i cei proti s nleag i se foloseasc, c acesta e scopul i
cugetul mieu, carele snt, pentru tine i pentru cei mori, ctr Dumnezeu rugtoriu cu
credin adevrat.
Samoil Clain de la Sad.
nvtur la oameni mori
i lumea treace i pofta ei; iar cel ce face voia lui
Dumnezeu petrece n veaci. (1 carte Ioan, cap 2)
Obiceaiu au cei ce fac negoitorie, c, dup ce se duc la vreun ora i la vreo cetate s
cumpere i s negoitoreasc, pn snt acolo, cu toat strdaniia s-i strng i s-i adune
lucrurile pentru care au venit la acel loc; fr de aceaea, dup ce i-au trguit acealea, s
grijesc de merinde pre cale i de arme, ca, de le-ar iei nainte nescari lotri i tlhari, s se
poat apra. Iau nc i scrisori c au pltit vama, ca nu apoi pre cale s se opceasc i s se
mpiiadece. ntreab i cearc pre unde iaste mai bun i mai fr de primejdii calea, i aa,
cu de toate cele de lips bine gtii, pornesc la cetatea sa. ntru acest chip, iubiilor cretini,
125
au pus Dumnezeu pre om n lumea aceasta, ca ntr-un ora de negoitorie s-i

negoitoreasc mntuirea sufletului, s-i adune fapte bune prin pzirea legilor dumnezeieti,
ca apoi, cnd va porni dintru acest ora, din lumea aceasta s mearg la ceaealalt lume, s
aib gata i bine aezat negoul faptelor bune. nc, fiindc acea cale iaste foarte lung i
grea, pentru vmile ce snt pn la ceriu, i merinde s-i ia de ajuns, i scrisoare de la
ispravnicii cei rnduii spre aceasta, adec pocin i dezlegare de la preoi. C lung i grea
iaste calea omului cnd treace din lumea aceasta. Aceasta va fi partea cea dintiu a
cuvntului mieu. A doa parte va fi: ce fealiu de merinde s cade s-i ia omul pre calea
aceaea? Amndoao acestea, pn ce pre scurt le voiu arta, pre Dumnezeu de ajutoriu i pre
domneavoastr de ascultare cu rbdare rog.
Partea ntiu
Trei lucruri snt care fac grea i cu necaz calea ieirii omului dintru aceast viia, care
ceasul morii l fac amar i cu dureare. Cel dintiu iaste cunotina omului i nvlirile
vrjmailor ale ntunecatelor chipuri, ale vicleanilor draci, precum zice prorocul David: n
zioa aceaea vor peri toate gndurile lui, cci venindu-i n cunotin toate pcatele, vznd
mulimea i greutatea lor, toate alte gnduri vor peri; pentru aceaea acela proroc iari strig:
Pentru ce m tem? n zioa cea rea, frdeleagea clciului mieu m va ncungiura. Ce iaste
aceasta, o Davide, spune-ne, tu eti proroc, eti a lui Dumenzeu printe, eti ales dup inima
lui Dumnezeu, spune-ne, dar, pentru ce te temi? M tem eu, rspunde, pentru c n zioa cea
rea, n zioa morii, frdeleagea clciului mieu, adec faptele meale, lucrurile meale,
gndurile, care le-am fcut i le-am avut, m vor mustra, cunotina mea m va mustra i va
pune naintea feaii meale pcatele meale; viermele cunotinei va nceape a m roade, c n
ceasul acela toate lucrurile omului i toate faptele lui s pun nainte, cte au fcut n viia.
Despre alt parte, dracii n tot chipul s silesc cum s aduc pre om la dezndjduire, i
arunc toate pcatele, l prsc i n tot chipul l asupresc. Pentru aceaea beseareca n
rugciunile sale ceale de toate zilele nva pre om, ca n toat zioa aa s se roage: i n
vreamea ieirii meale, ticlosul mieu suflet pzindu-l, i ntunecatele chipuri ale vicleanilor
draci departe de la dnsul gonindu-le. i ntr-alt loc aa s roag: Ca nu cndva vicleanul
sfat a celui protivnic s-l ntimpine pre dnsul, i s-l mpiiadece ntru ntunearec pentru
pcatele ceale fcute de mine cu netiina i cu tiina n viiaa aceasta. Milostiv fii mie,
Stpne, i s nu vaz sufletul mieu ntunecatul chip al vicleanilor draci, ci s-l ia pre dnsul
ngerii Ti cei strlucii. Dintru aceastea s veade c mare lupt are sufletul cnd s desparte
de trup: s lupt cu cunotina sa, s lupt cu dracii. O, vai, ce amar, ce dureare iaste n ceasul
acela al morii! Scrie Sfntul Ioan de la Scar c au fost la un frate pn ce au murit; iar cnd
i s-au apropiat ceasul morii au nceput a asuda i a s nfrica i mare necaz a avea, mai pre
urm aceste cuvinte au auzit de la el: Aceasta am fcut, ci m-am pocit; minii, c aceasta
n-am fcut; aceasta am fcut i cu adevrat mi-am uitat s m pociesc. i mai multe de
aceastea rspunsuri au grit. Dup aceaea au murit, i nu s tie: mntuitu-s-au au
osnditu-s-au fratele acela? De alt om, ce au fost n ceasul morii, tot acelai sfnt printe
scrie c foarte mare necaz avea i ndual, i de cnd, de cnd era s-i dea sufletul, ci, mila
lui Dumnezeu, s-au nsntoat. Dup aceaea l-au ntrebat alii s spuie ce au vzut, ce au
pit? El alt nimica n-au rspuns, fr numai: O vai! Cel ce-i va aduce aminte de moarte
niciodat nu va pctui. i aa doisprezeace ani au trit n mare pocin. Vedei, dar,
iubiilor asculttori, ct de grea e calea aceaea, pre carea toi trebuie s cltorim, ct de amar
iaste pharul morii, care toi trebuie s-l bem. Sfntul Agathon, cum scrie sfntul Dorotheiu
126
(nvtura 5), din pruncie pn la adnci btrneae, cu toat nevoina i cureniia inimii au
slugit lui Dumnezeu, iar cnd era la ceasul morii s temea i el. Fraii carii era stnd
mprejur l-au ntrebat: Dar i tu te temi, printe? Au rspuns el i au zis: Pn acum eu
ct am putut am lucrat, ns nu tiu oare plcut-au lui Dumnezeu lucrul mieu, c alta iaste
judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor. Socotii acum, iubii cretini! Cei ce avea
cunotin nevinovat, cei ce n nemica nu-i vinoviia cunotina nc s nfricoa de ceasul
morii; cu ct noi, cei ce petreacem n lucruri streine de poruncile lui Dumnezeu, avem a ne
teame n zioa aceaea. Grea, dar, iaste calea aceasta, pentru c cunotina noastr ne va pr;
grea iaste, a doa, pentru durerile firii.
C cu ct mai create boala, cu atta omul mai slbeate, i cu ct mai mult slbeate,
cu atta durearea i nevoia iaste mai mare. niv ai vzut doar cum unii de dureare cnd
vor s moar i smulg prul, nvoalb ochii, scrinesc cu dinii, vreau s fug, i alte seamne
de dureare arat: plng, ar vrea se vorbeasc i nu pot, le arde limba ca focul, punem
ureachiia la ei s-i auzim mcar un cuvnt zicnd, batem cu capul i, de durearea lor, mai nu
ne stingem i noi. Aceastea snt toate fireti dureri, care i n pruncii cei nevinovai de multe
ori le vedem. C o mdulare de se taie i se desparte de trup, ct dureare, ct nevoie
simim? Ce socotii, dar, cnd din toate oasele, din toate mdulrile, din toate nchieturile i
din toat mduha s va trage i s va scoate din tot trupul sufletul, cel ce aa de tare i firete
iaste unit i legat cu trupul? Mare, cu adevrat, nevoie, grea dureare, mai grea dect toat
boala, carea poate s fie. Bine, dar, am zis c durerile fireti iaste pricina a doa, care fac grea
i cu necaz aceast cale a morii. S vedem acum i s socotim i a treia pricin, carea eu o
zic c iaste durearea pentru desprirea de rudenii, de priiateni, de cunoscui i de avuii, i de
moii, i de csi. C ce dureare mai mare poate s fie dect aceaea, cnd zace tatl au muma
n pat neputincios, veade mpregiurul patului su pruncii si, veade priiatenii, veade rudeniile,
veade cunoscuii, veade pre soul su, veade pre tat, veade pre mum lcrmnd, plngnd i
vietndu-se. Cine ar fi cu inima sa aa de mpietrit, s nu s moaie i s nu s umileasc, de
vreame ce i la dobitoacele ceale fr de cuvntare aflm c din fire s umilesc? C scrie
Sfntul Vasilie c au vzut bou la iasle lcrmnd cnd au vzut c i-au murit soul su cu
carele mpreun au tras n jug. Boul iaste vit necuvnttoare, iaste fiar nensoitoare i
lcrmeaz; iar omul iaste vieuitoriu, cuvnttoriu, fire nsoitoare, i s nu plng, s nu se
supere, cnd aa s desparte de toi ai si, ct mai mult s nu s vad? O, amar, o, jeale,
cndu-i ia zioa bun, cndu-i ceare iertciuni brbatul de la muiare, muiarea de la brbat,
prinii de la fii, fiii de la prini, fraii i surorile de la frai i de la surori, cunoscuii de la
cunoscui, vecinii de la vecini, priiatenii de la priiateni, cu carii mpreun au trit, mpreun
s-au desftat. Scrie Gheorghie Chendrin cum c robind agareanii Asia cea Mic, ntre ali
robi au prins doao feate, care din mprire la doi stpni se mpriia. Vznd eale c acum
trebuie s se despreasc cu desprire veacinic, c pn aici n prietinug tris, mai pre
urm s-au mbrat una cu alta i s-au srutat, i de ntristare pentru desprire, aciiai
amndoao au vzut moarte. Vedei, o, iubiilor asculttori! Vedei ce dureare, ce lucru greu
iaste desprirea morii? Acum, v rog, fietecare din voi s-i nchipuiasc i s puie naintea
ochilor minii sale ca cum ar fi la moartea iubitului su sau ca cum nsui ar fi n pat s moar
i ar vedea mpregiurul su pre iubiii si plngnd, ar privi pre fiii si tnguindu-s i i-ar
cuta a s despri de acetea n veacul veacului. Dar nc, de are adunate avuii, de are
moii bune, de are csi frumoase, pentru care el atta s-au ostenit, atta s-au muncit, attea
nevoi au rbdat i acum cnd ar fi vreamea, ca s aib parte de acealea, ca s se foloseasc cu
127
acealea, atunci n veaci s le lase; i nc, o, amar! nu tie cui vor rmnea, la priiatin au la
vrjma, la rudenie au la strein? Oh iubiilor! Grea, dar, iaste calea morii, amar pharul
ceasului celui mai de pre urm, cnd despre o parte cunotina mea, despre alt parte dracii
m prsc, despre alt parte durerile fireti, despre alt parte desprirea de rudenii i de
cunsocui i lipsirea de toate averile. Oh, grea iaste calea! Arme i merinde s cade s ne
luom dintru aceast via. Aceastea care snt ascultai.
Partea a doaoa
Scrie Sfntul Ioan Damaschin n viaa lui Iosafat(2), mpratul indiianilor, cum c un
sfnt printe, socotind el treacerea din lumea aceasta, ntru cugetul acesta fiind, au auzit glas
zicndu-i: Ieii din lumea aceasta toi cei ce vreai s v mntuii, ieii, ci nu goli i
deeri, ci v luai merinde, c lung i grea cale avei a face. Merindea aceasta o spune
apoi acest sfnt printe i arat cum c iaste fapta cea bun, carea sngur poate pre om s-l
mntuiasc i s-l apere i cu pnea desftrii mpriei ceriurilor s-l hrneasc. Aceasta
foarte frumos o arat Sfntul Ioan Damaschin cu aceast asemnare: cei ce s supun iubirii
dezmierdrilor vieii acetiia i s dau dup dulceile lor i lucrurile ceale trectoare i slabe
mai mult le iubesc dect ceale adevrate, ce vor s fie, aseamenea snt omului celui ce au
avut trei priiateni, i la doi cu mare dor le slujiia i-i iubiia, ct i pn la moarte a s rzboi
pentru ei i orice primejdie era gata a rbda pentru ei; iar al treilea i era urt, ct nici cinste,
nici omenie, niciodat, precum se cuviniia, nu-i da, ci puin i farnic, din afar numai,
prieteug i arta. Deci, ntr-o zi, au venit nite ostai groaznici i cumplii, carii degrab s-l
duc naintea mpratului, s dea sam de zeace mii de talani, cu care era datoriu. Iar el,
foarte tare suprndu-se, cuta pre cineva, carele, n groaznica aceaea dare de sam la
mpratul, s-l ajute. i alergnd la priiatenul cel dintiu, carele dect toi i era mai drag,
zice ctr el: tii bine, o priiatene! cum pentru tine totdeauna n nevoi i n primejdii mi-am
pus viaa. Iar astzi, ajungndu-m nevoia, mi trebuie ajutoriu de la tine. Cu ce te
fgduieti, dar, c m vei ajuta i ce ndeajde am n tine, o, preaiubite priiatene? Iar el,
rspunzind, au zis: Nu snt priiatenul tu, o omule! Nici te cunosc cine eti, c am eu ali
priiateni, cu carii trebuie s m veselesc astzi, pre carii de aici nainte voiu avea priiateni.
ns-i dau numai doao haine de pr, ca s le aibi pre calea n carea mergi, ce nici acealea
nimica nu-i vor folosi, i alta nimica nu iaste ce s mai atepi de la mine. Acestea
zicndu-le el, i de ajutoriul ce ndjduia de la dnsul pierznd toat ndeajdea, s-au dus la
al doilea priiaten, ctr carele au zis: Adu-i aminte, priiatene, ct te-am cinstit i ct bine
-am fcut! Iar astzi n foarte mare nevoie i necaz am czut, i-mi trebuie s m ajute
cineva. Spune-mi, rogu-te, ce ajutoriu mi poi da, s tiu. Iar el zise: Astzi, de lucruri
multe nu pociu sta s vorbesc cu tine, c snt mpresurat de griji i de trebi i snt necjit.
ns m voiu duce puintel cu tine, mcar c de-acii nici un folos nu vei avea. Dar dup
aceasta minteani m ntorc acas, s-mi caut de lucruri. Deci ntorcndu-se de acolo omul
acela cu mnile goale, i de toate prile rmind fr de ajutoriu, s plngea pentru
ndeajdea cea deart, carea avea n necredincioii i nemulmitorii si priiateni, i pentru
ostenealele sale ceale fr de nici un folos, care le-au fcut pentru dragostea lor, ce avea
ctr ei. Iar s duce i la al treilea priiaten, pre carele niciodat nu l-au cinstit, nici la veselie
nu l-au chiemat so, i, cu ruine i cu faa plecat n pmnt, aceaste cuvinte au grit ctr
el: Abiia m sloboade gura s griesc ctr tine, c bine tiu cum c eu ie bine niciodat nu
-am fcut, nici am fost cu priiaten inim spre tine. ns, fiindc snt n foarte mare nevoie,
i n ceialali priiateni ai miei nici o ndeajde de mntuire n-am aflat, viu la tine i m rog s
128
faci bine ca, de poi s m ajui vreo ir, s nu pomeneti nemulmirea mea i, pentru
aceaea, s nu m ajui. Iar el, cu fa veasel i voioas, au rspuns: Cu adevrat, preabun
priiaten al mieu te mrturisesc i, aducndu-mi aminte de acea puin cinste ce mi-ai dat,
astzi cu camt i-o voiu ntoarce. Drept aceaea, nu te teame, nici te spriia, c eu naintea
ta m voiu duce i cu numele tu m voiu ruga mpratului ca s nu te dea n mnile
vrjmailor. Pentru aceaea fii veasel, dragul mieu priiaten, i nu te supra. Atunci el,
umilindu-se i vrsnd lacrmi, zicea: Vai de mine, ticlosul! Ce voiu plnge i voiu tngui
mai ntiu? Blstma-voiu facerile de bine ale meale, care le-am fcut neaductorilor aminte
i nemulmitorilor i mincinoilor miei priiateni sau mai vrtos voiu defima nebuna mea
nemulmire, carea am avut ctr acest bun i drept i adevrat priiaten?
Aceast asemnare apoi aa o tlcuiate tot acel sfnt printe i zice: Priiatenul cel
dintiu iaste mulimea bogiilor i iubirea avuiilor, pentru care omul n foarte multe
primejdii cade i multe nevoi rabd. Iar n zioa cea mai de pre urm a vieii, din toate
avuiile acealea, afar de nete pnz de nici o treab, carea se pune la copreu, nimica alt
nu ia cu sine. Al doilea priiaten iaste muiarea i pruncii i cealealalte rudenii i priiateni,
ctr carii avem poft i dragoste, ct abiia ne putem despri de ei, i pentru iubirea lor i
trupul i sufletul ni-l prsim. De la acetea, n ceasul morii, nime nici un folos nu are, fr
numai ct i petrec trupul pn n mormnt, i ndat, ntorcndu-se acas, i fac grijile i
trebile sale; i precum trupul l-au lsat n mormnt, aai uit i de cel ce oarecnd le era
drag. Iar al treilea priiaten, pre carele l-am urgisit i l-am defimat i la carele ni-i groaz i
greu a ne duce, iaste ceata faptelor bune, adec: credina, ndeajdea, dragostea, milosteniia,
ndurarea i cealealalte fapte bune, care, cnd murim, merg naintea noastr i roag pre
Dumnezeu pentru noi, i de vrmaii notri i de cumpliii luotori de sam, carii n aer ne
asupresc s dm sam i tirneate s silesc s ne apuce, ne pot izbvi. Aeadar, fapta cea
bun iaste merindea carea ne trebuiate s o avem pre calea morii, c fapta bun tie cinsti
pre cei ce o iubesc pre ea. Aceasta cine ie o ctig fericit are ceasul morii, nu s teame
c-l va vinovi cunotina sa, cci curat va fi, nu s va ngrozi de diavoli, cci are arm
foarte biruitoare; durerile fireti nu i s vor prea greale, cci la desftarea cea mare mearge,
i din toate nevoile i durerile ias. Nu s va turbura pentru desprirea de rudenii i de
priiateni, cci la Dumnezeul tuturor s duce, ntru Care pre toi i veade i de fa-i are; nu s
ntristeaz pentru averi c le las, cci mpriia ceriurilor dobndeate; nu s supr pentru
cale, cci are povuitoriu, are arme, are merinde, fapta cea bun.
Drept aceaea, iubiilor asculttori, tiind acest frate rposat (sau sor rposat)
aceastea, care pn acum le-am zis, cu tot de-adinsul s-au nevoit a face lucruri bune, a-i
agonisi fapte bune, care acum pentru el rspund; acumu-l apr, acumu-i snt merinde pre
aceast veacinic cale a morii; i ndulcesc amarul acesta phar.
Aceasta bine tiind, iubitorilor asculttori, s ne dechidem odat ochii sufletului i s
zrim lumina; s ne aducem aminte cum c lumea treace i chipul ei. Iar cel ce face voia lui
Dumnezeu petreace n veaci; cel ce-i agoniseate fapte bune dobndeate mpriia.
Aceastea s ne muncim zioa i noaptea, s le cptm, c aceastea ctigndu-le, vom
dobndi mpriia ceriurilor. Amin!
129

Rnduit iaste odat a muri. (Evrei, cap 9, stih 27)
Din lucrurile care s vd ne rdicm mintea la ceale ce nu s vd i creadem dogmele

credinii. Aa creadem i tainele, ceale ce Dumnezeu ni le-au descoperit, c tim cum c
Dumnezeu e adevrul. Cu ct, dar, s cade s creadem ceale ce le i vedem, i i Dumnezeu
ni le spune. Cum c tuturor iaste rnduit odat a muri nine vedem, nu o dat au arareori, nu
departe i la strini, ci, adeaseori, i n rudeniile noastre, n csile noastre. Auzim i cetim de
patriiarii cei din Leagea Veache, c au trit ata i ata ani, i au murit; s socotim nine
unde snt strmoii, moii i alii mai mari ai notri, toi acetia au murit; vedem, dar, nine
noi c trebuie odat s murim. Dumnezeu prin Sfntul Apostol Pavel, strig: Rnduit iaste
tuturor odat s moar. Firea ne arat c nu putem tot tri, ci cum c odat caut s murim; i
nu tiu cum, nu tiu pentru ce trim, ca cum nu am crede c avem odat a muri. Vedem de
toat vrsta i n toat zioa murind i ngropnd; ne mrturisim pre noi muritori, i tot facem ca
cum am fi nemuritori. Nici un lucru nu vedem mai adease dect moartea, i nici un lucru nu
creadem mai anevoie dect moartea. Cu adevrat, ne amgim, cnd trim, ca cum nu am
creade c vom s murim; vieuim pctoi i murim osndii, i ndoit ne pgubim, i vreamea
o piiardem, i mntuirea nu o dobndim. C cine iaste viu i s nu vaz moarte? Tu te-ai
nscut ca s mori. Un lucru putea s te mntuiasc de moarte, adec: de nu te-ai fi nscut. De
nu crezi la attea trupuri moarte, care le vezi; de nu crezi la attea mormnturi, care le calci,
ncai creade la ceale ce voiu s spuiu eu astzi, adec, ntiu, cum c nici un lucru nu iaste aa
de adevrat cum iaste moartea, c fietecine trebuie odat s moar; a doao, cum c nici un
lucru nu iaste aa fr de credin, cum iaste moartea, cci nu tii cnd vei s mori. Amar mie,
c voiu s mor; iar nu tiu cnd! Aceaste doao, pn ce pre scurt le voiu spune, m rog de
ascultare.
Partea ntiu
Cea mai mare i mai ntie dovedire cum c trebuie omul fietecare s moar iaste
sperina (oblicirea) noastr, c vedem cu ochii notri c toi murim, i nici un leac, nici o
mijlocire nu iaste, carea s o putem pune mprotiva morii. C de ar fi ceva mijlocire, au
mpraii nu ar face aceasta? Ci nimene nu poate scpa de moarte, c aceasta iaste tuturor de la
Dumnezeu rnduit pentru pcatul strmoesc. C au fcut Dumnezeu pre Adam, omul cel
dintiu, i l-au pus n rai, adec n grdina desftrilor, cu tot darul i cu nemurire l-au
mpodobit, numai o porunc i-au dat: s nu mnce din pomul cunotinii, c, ori n ce zi va
mnca, cu moarte va muri. I-au spus mai nainte ce trebuie s fac, de ce s se fereasc, ci n-au
ascultat porunca lui Dumnezeu, au mncat din pomul cel oprit, i aa pre tot neamul omenesc
l-au bgat n osnda morii. i aa, pentru neascultarea de porunca lui Dumnezeu, rnduit iaste
tuturor odat s moar. i murim toi: cei de demult au murit, cei ce sntem acum preste scurt
vom muri: Pmnt sntem i n pmnt vom mearge. Aadar, mie-mi caut odat s moriu,
mi caut s ies dintru aceast viia. Vreau, nu vreau, rnduit e tuturor odat s moar, toate
s le las i s se duc dintru aceast lume. O, moarte, moarte! i ct eti de amar, ct eti de
groaznic! S-au biruit la rzboiu Agag, mpratul lui Amalic, i au czut n mnile
israilteanilor, i i s-au fcut judecat de moarte, ca cu sngele su s plteasc paguba i
stricarea, carea au fcut norodului lui Dumnezeu. i ntr-acest chip, trgndu-l cu sila la
jungheare, cu mare cutremur i cu mare fric, cnd -au rdicat ochii i au vzut deasupra sa
130
sabiia goal, au suspinat dintr-adncul sufletului i au zis: (1 mpr. 15) Aa iaste moartea de
amar! O, amar mie, cnd va veni ceasul i oara aceaea, ca s m despar de voi, prinilor i
frailor, i rudeniilor, priiatinilor i vecinilor, i toi cunoscuii miei! O, amar moarte! Cnd va
cuta mie s te las pre tine soiia mea cea preaiubit, cnd mai mult eu pre pruncii miei s nu-i
vz, csile, moiile i avuiile meale ntr-o cirt de vreame s le pierz, cnd toate ostenealele
meale zdarnice s fie, toate gndurile dearte. n zioa aceaea vor peri toate gndurile lui.
(Psal. 145). Ce foloseate atunci domniia, boieriia, deregtoriia, cinstea? Toate aceastea ca
fumul s risipesc; toat dulceaa lumii amar iaste; toat miestriia i nvtura nimica nu
poate, fratele pre frate nu izbveate, nici o rscumprare nu iaste (Psal. 48). C rnduit iaste a
muri odat i a m ntoarce n pmnt, dintru care snt luat. i deaca moriu odat, ce folos
iaste n sngele mieu, cnd m pogor eu n stricciune? (Psal. 29). Cci m turbur n zdar,
cci m mndresc, ticlosul de mine, pentru ce n deert m ostenesc? Omul deertciunii s-au
asmnat, zilele lui ca umbra trec (Psal. 143). Ca iarba zilele lui, ca floarea cmpului, aa va
nflori, i nu va fi, c duhul au trecut printr-nsul (Psal. 102). Zilele anilor miei, ca zioa de ieri,
carea au trecut, c rnduit iaste mie s moriu, precum au murit moii i strmoii. Numai atta
pociu, cu darul lui Dumnezeu, s fac, adec: s m lipesc de Dumnezeu, s petrec viia bun,
s caut din toat inima pre Dumnezeu, s fac dreptate, c drepii n veaci vor fi vii. Eu voiu s
moriu, s-mi puiu dar ndeajdea spre Domnul Dumnezeul mieu, s m nevoiesc s moriu
bine, s moriu gata, s moriu mrturisit de pcate, s moriu pocit, s moriu n credina lui
Dumnezeu i n ndeajde, s moriu n darul lui Dumnezeu. Aceasta, iubiilor cretini, s fie
nevoina noastr, de vreame ce toi tim c vom s murim, iar cnd, nu tim. Carea n a doa
parte voiu arta.
Partea a doao
Domnul nostru Iisus Hristos, n sfnta Sa Evanghelie, ne nva pre noi, pre cretini, s
priveghem i s fim gata, c nu tim zioa i ceasul, n care Fiiul Omenesc va veni; zice s fim
aseamenea slugilor celor ce zioa i noaptea ateapt pre stpnul su. Prin aceastea, iubiilor,
ne nvm cum c nu tim cnd vom s murim, i pentru aceaea s fim totdeauna gata, ca
cum n toat oara am avea s murim; s nu ne lsm norocului, c iaste foarte fr de credin;
s nu ne ncredinm vrstei i sntii, c vedem c mor tineri, mor btrni, mor prunci, mor
de toat sama i de toat vrsta; unii, sntoi, degrab mor, puin boal-i stnge, ci cnd, nu
tie nime, pentru aceaea, bine s zice: Nu te luda c eti tare, c moartea i(3) n spinare, de
btrni nu i ruine, la cei tineri nc vine. Vom afla pre muli btrni, carii -au strns ceale de
lips la moartea sa, i apoi s-au ntmplat de acealea au fost pentru moartea fiiului lor celui
tinr; c rnduit iaste a muri odat, iar cnd, nu s tie. Avimeleh, fiiul lui Ghedeon, dup
moartea ttne-su, pentru ca el sngur s ia mpriia lui Israil, au omort aptezeci de frai,
ce avea, ntru o zi, i numai fratele cel mai mic sngur, Ioatham, au scpat de moarte,
ascunzndu-se (Jud. 9). Acesta, Avimeleh, au adunat oti, au fcut rzboiu, au biruit, au ezut
mprat, iar pururea s temea tiranul, ucigaul de frai, de Ioatham, carele pururea cuta
prilejiu, cum ar putea rsplti sngele celor aptezeci de frai ucii. S temea i de norod
pentru tirniile ce le fcea. St acesta, de toate prile temndu-s de moarte, gata s scape de
ea, iar moartea i-au venit de unde nu s-au temut, dinctro nici n-au gndit. Venit-au dintr-alt
parte, i nu au putut scpa de ea: c vrnd el s aprind un turn, o muiare, dintr-o fereastr
deasupra, au slobozit o piiatr de rni i, zdrobindu-i-s capul, au murit. Aa au fost i cu
Epir, mpratul Epirului. Acesta pre romani i-au biruit i s-au ntors n cetatea sa cu biruin;
131
ntrnd i mergnd pre ulie, toat cetatea se uita la el s-l vaz. Cu acea pomp mare mergnd
cel ce biruis pre vestiii romani, o moae cutnd pre o fereastr s-l vaz, fiind sus fereastra,
au czut pre el, i amndoi mpreun au murit.
Vezi, dar, omule, ce lucru necredincios iaste moartea! Vine, dar nu tii cnd. Cnd
gndeti c ai biruit, cnd gndeti c eti n pace, atunci cazi, atunci mori. Aceastea bine
tiindu-le i socotindu-le acest rposat cretin, la carele privii acum cum zace mort, tiind c
iaste rnduit tuturor odat s moar, iar pentru c nu tiia cnd, totdeauna s-au nevoit n
lucrurile ceale bune a petreace, n fapte bune a s strdui, ca pururea s fie gata de ceasul acest
amar al morii. Aa au vieuit, ca cum n toat zioa ar fi avut s moar. Pentru aceaea, bun
ndeajde avem c s-au slluit sufletul lui n mna lui Dumnezeu, i de dnsul munca nu se
va atinge; mai ales ajutndu-l i noi cu rugciunile noastre ceale ctr Dumnezeu.
S gndim, dar, iubiilor cretini, i noi de noi nine! S purtm grije de fapte bune, c
bine tim cum c iaste rnduit s murim odat, iar cnd, nu tim: mne au poimne, n iest an
sau ntr-alt an. Pentru aceaea s ne nevoim, ca totdeauna s fim gata de moarte, c dup
moarte, mai mult, nine pocin nu putem face. Aceasta de acum iaste vreame primit i dat
noao de la Dumnezeu s ne gtim de moarte, iar dup moarte iaste judecata i rspltirea cea
dreapt a lui Dumnezeu. Acum putem s ne ferim de osnd, s scpm de iad, i, prin fapte
bune, s ne cptm mpriia ceriurilor, carea tuturor s ni-o dea Dumnezeu. Amin!
Fii gata, c n care ceas nu gndii
Fiiul Omenesc va veni.
(Luca, cap 12, stih 40)
Seneca, marele acela ntre romani filosof, ntre alte i foarte nleapte nvturi ale sale,
i aceasta au lsat n scrisorile sale, pentru ndreptarea oamenilor: n toat viiaa, zice, trebuie
a nva a muri. Cu adevrat mare i foarte nleapt nvtur, i cu atta mai minunat, c
au purces de la un om pgn, carele nu era luminat cu lumina Evangheliei lui Hristos. ns cu
ct mai miunat ni s pare noao, cu atta mai mult ne ruineaz pre noi, cei ce sntem cretini
i luminai cu strlucirea Evangheliei, i cu mult mai bine dect filosoful acela. Ba nc, cu
bun sam, tim cum c fietecare om, cum au vieuit, ori la fericire veacinic, ori la munc
veacinic mearge. i cu toate aceastea, n toat viiaa noastr, nimica mai puin nu ne nevoim
a nva dect a muri. n toat viiaa, de nimica mai puin nu gndim dect de moarte. C,
precum acelai filosof, ntr-alt loc, foarte nlepeate i adevrat griate, mare parte a vieii
oamenilor treace fr de nici o lucrare, iar mai mare parte n rea lucrare, adec muli
oameni snt carii mare parte a vieii sale o petrec n zdar, n leane, nimica lucrnd; iar mai
muli oameni snt carii cea mai mare parte a vieii sale n fapte i n lucruri reale o pierd, cnd
noi, ticloii, ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri, de moarte a gndi, i mai nainte
a ne griji de moarte, ca s avem fericit ieire i treacere dintru aceast lume. Dar noi ce
facem? Cum ne petreacem viiaa? Cum? Cum au zis mai sus-numitul filosof, adec cea mare
parte a vieii noastre o piiardem nimica lucrd, ci cu leane i cu somn, iar cea mai mare parte
o petreacem ru lucrnd, ru vorbind, ru gndind, fcnd mprotiva legii firii i a lui
Dumnezeu. Iar cea prea mare parte a vieii o petreacem numai de trup i de ceale trupeti
grijindu-ne, i ceale deearte i trectoare cercndu-le, ca cum pururea am avea s trim i
niciodat s nu murim. Tot altele ne nevoim i lucrm, i nvm, i nu gndim, nu ne
132
apucm odat s nvm a muri. i, trecndu-ne ntr-alte vreamea vieii, ne vine moartea,
unde i cnd nici nu gndim. Drept aceaea, vzind Dumnezeu c nu ne grijim, nu ne gtm de
moarte, vrnd s ne deteapte, ca pururea s fim gata de moarte, ne porunceate, zicnd: Fii
gata, c nu tii zioa, nici ceasul. Despre aceaste cuvinte ale Mntuitoriului toat cuvntarea
noastr cea de acum va fi, adec: ca s ne gtim de moarte, s fim gata n toat zioa i n tot
ceasul: ntiu, pentru c moartea iaste mai groaznic dect toate groazele i necazurile ce se
pot ntmpla omului n viia; a doa, pentru c, precum va fi gtirea, aa va fi i moartea.
Despre amndoao aceastea, pn ce pre scurt voiu gri, m rog, ca cu ascultare s fii, precum
se cuvine la un lucru mare, care fietecine-l va pi. C, adevrat grind, n toat vreamea s-ar
cuveni a gri i a cugeta cum s ne gtim de moarte, iar mai ales astzi, cnd vedem trist
lucrarea morii, cnd nine cu ochii notri vedem mortul nainte zcnd; astzi, dar, foarte cu
cuviin va fi a gri cum s ne gtim de moarte.
Partea ntiu
Mai ntiu, dar, trebuie s ne gtim de moarte, pentru c moartea iaste mai groaznic i
mai amar dect toate nevoile i realele ce se pot ntmpla omului n viia. Cum c aceasta
iaste aa, lezne vom priceape, de vom lua pre amruntul aminte i vom socoti ce iaste moartea.
Ce iaste, dar, moartea? Moartea, o iubiilor, iaste cumplit i cu mult necaz desprire a
sufletului din trup. Moartea iaste desprirea omului de lume, de prini, de frai, de rudenii, de
priiateni i de toi cunoscuii, de viia i de toate lucrurile lumii acetiia. Moartea iaste
groaznic treacere a sufletului dintru aceast lume trectoare la lumea cea veacinic. Moartea
iaste cea mai mare i mai de pre urm lupt a omului, cnd omul cu cunotina sa, cu trupul i
cu diavolul s lupt, ca, de va birui, fericire veacinic, au, de s va birui, munc veacinic s
ia. Cu un cuvnt, moartea iaste cumpna fericirii sau a osndirei de veaci. Groaznic cu
adevrat i nfricoat iaste moartea, c dup ea ntoarcere nu mai iaste, ci urmeaz veciia.
Cine, cu de-adinsul gndind aceastea, nu s va ngrozi, cine nu s va cutremura? Ci au
doar, pentru c cugetarea morii de atta fric umple sufletele noastre, s cade s ncetm de a
gri i s tcem, i nimica de dnsa s nu grim? Ba nu, cu adevrat nu, preaiubiilor! C
aceasta ar fi o nebunie foarte mare i o ispit prea mare a diavolului, i nelciune, carea
veacinic pagub aduce sufletelor noastre: Ba nc cu atta mai mult s cade s gndim i s
vorbim de moarte, tiind c aceast fric iaste fric sfnt, i iaste frica Domnului, carea iaste
nceputul nlepciunii, precum griate nleptul. Iar mai ales aceast fric a Domnului mai
mult i mai cu mare folos s ptrunz trupurile noastre, i mpreun cu David trbuie s ne
rugm, zicnd: Ptrunde cu frica Ta crnurile meale, c de judecile Tale m-am temut.
Mult ne va ajuta, de vom socoti deosbi ceale ce moartea o fac groaznic i amar. Ziceam,
dar, ntiu cum c moartea iaste desprirea omului de toat lumea, de prini, de frai, de
priiateni i de toi cunoscuii, i de toi oamenii, i de toate lucrurile lumii, carea desprire ct
de amar iaste, i dintru aceaea lezne s priceape c unul fietecarele dintre noi, mcar cnd i
n puin vreame de s desparte de acetea, nu s poate stmpra de lacrmi, nu poate nceta de
la plns. Cu ct, dar, mai amar va fi desprirea cea veacinic i de pururea a morii,
desprirea carea nu are ndeajde c s va mai nturna, carea mai mult nu s va ntlni cu ai
si, mai mult nu va petreace cu cunoscuii, cu priiatenii. i cu atta mai amar iaste aceast
desprire, cu ct mai mare au fost iubirea i dragostea acestora carii s despart unii de ctr
alii. C socotii niv, o, iubii asculttori, ce amar, ce jeale, ce plns i obid iaste cnd s
desparte priiatin de priiatin, frate de frate, sor de sor, fat de mum, printe de fiiu, brbat de
133
muiare! C prinii pre fiii si ca pre trupul su iubesc, i acum n moarte s desparte
desprire veacinic, ca mai mult s nu vaz pre cel ce ca pre sufletul su l-au iubit, s nu vaz
pre cel ce i-au fost so, ajutoriu, mngiare i toat ndeajdea. Cu adevrat mare dureare i
ntristare iaste desprirea morii! Ce voiu zice de greutatea boalei, carea atta de mare iaste,
ct nu s mai poate inea sufletul n oase de slbiciune? Ci omului celui ce iaste adevrat
cretin nici aceasta, nici aceaea desprire iaste prea cu greu, celui ce cunoate necazurile lumii
i nevoile vieii acetiia i creade, i ndjduiate buntile ceale fgduite de la Dumnezeu,
celor ce pzesc credina i poruncile Lui; ci numai acelora iaste amar i grea, carii mult au
iubit viiaa aceasta, mult s-au lipit de lume. La aceast amrciune se adaog durerile ceale de
obte ale trupului, focul boalei, piangenirea ochilor, negrirea feaii, vineeala buzelor, legarea
limbii, npenirea mnilor i ameeala capului, rcirea picioarelor, durearea dinilor, usturimea
pielii, slbiciunea tuturor mdulrilor i a simirilor. De toate laturile, dureare, de toate prile,
chin, ct atunci foarte bine s adevereaz ce zice David n Psalmi: ncungiuratu-m-au durerile
morii i rurile frdelegii m-au turburat. Rurile frdelegii snt luptele i meteugurile
ceale nslnice i vicleane ale dracilor, c atunci de toate prile tare rzboiu bate diavolul cu
trupul, c, precum zice Sfntul Ioan: Puintea vreame are, i pentru aceaea cu mare mnie
vine, toate meteugurile sale, care de la nceputul lumii au nvat, ca s poat nela pre
oameni, acum la ceasul morii le cearc, i precum scrie Sfntul Petru Apostol Ca un leu
rcnind caut s mnce pre suflet. C atunci, la lumina morii, dechide ochii sufletului celui
ce moare i i pune nainte toate pcatele, toate gndurile reale, i toate frdelegile, i-l
mustr, i i arat ct de multe i ct de mari pcate au fcut, i aa se munceate s-l bage n
dezndjduire, c nu s va milostivi preadreptul Dumnezeu s-l iarte, cci iaste judectoriu
drept, iar pre alii ispiteate, ca s nu aib preare rea de pcate, c Dumnezeu iaste bun,
ndurat i preamilostiv, i nu s uit la nedreptile noastre. Pre cari veade cu fapte bune i
ispiteate prin trufie, puindu-le nainte faptele ceale bune, care le-au fcut, i i face ca nu atta
s ndjduiasc n mila lui Dumnezeu, ct n faptele sale, i s se bucure de eale. Pre alii face
s se ndoiasc de vreo dogm a credinii i s preface n ngerul luminei, zicndu-le c snt
vrednici, ca s-i cerceteaz ngerii. Cu un cuvnt, pre unul fietecarele l ispiteate cu patimile
care n viia mai mult le-au cuprins, cu pcatele spre care, pn au trit, mai tare au fost
plecat. Pentru aceaea, ticlosul suflet cu attea dureri trupeti, cu attea ispite dievoleti i cu
attea ghimpuri ale cunotinii pcatelor sale nvluindu-s i turburndu-s, despre o parte
temndu-s de judecata lui Dumnezeu, despre alt parte, de muncile de veaci, s mhneate,
tiind c ndat trebuie s stea naintea divanului lui Hristos, s rspund pentru toate, cte au
fcut cu fapta, cu cuvntul i cu gndul n viia, i s aud judecata cea asupra sa, de la carea
nu poate muta la alta, nici s mai d rgaz celui ce ceare. Pentru aceaea, Sfntul Ilarion, n
ceasul morii, zicea: aptezeci de ani, o suflete, ai slujit lui Dumnezeu, i tot te temi a iei?
Aceastea snt, iubiilor frai, care fac amar i groaznic moartea noastr. Drept aceaea, de
voim s nu ne fie grea i amar moartea, s nvm n toat viiaa a muri; c de vreame ce
orice meteug, n mult vreame i cu deas lucrare i cugetare, l nvm, cu ct mai vrtos
s cade s nvm, i totdeauna s nvm a muri, carea iaste meteugul cel mai mare dect
toate meteugurile. Pururea a muri s ne gtm, c aceasta ne porunceate Dumnezeu, zicnd:
Fii gata, c nu tii zioa i ceasul! C precum va fi viiaa, aa va fi i moartea fietecui,
precum va fi gtirea, aa va fi i ieirea din lumea aceasta. Am zis c aa va fi i moartea, i
aceasta iaste a doa pricin, pentru ce moartea, mai ales pctoilor, iaste aa groaznic.
134
Partea a doa
Cum trebuie noi s ne gtim de moarte n multe locuri ne nva Mntuitoriul nostru. Ne
nva cu pilda celor zeace fecioare, dintre care cinci era neleapte i avea untdelemn n
candilele sale, i au ntrat cu mirele n cmara cea de nunt, iar cinci era nebune, i nu avea
untdelemn cu sine; i cnd au venit mirele, nu au fost gata, i nu au putut ntra cu mirele la
nunt. Ne nva cu pilda slugii credincioas, pre carele domnul su l-au lsat ispravnic preste
casa i slugile sale, ca n vreamea sa s le dea lor plata sa, carele toat noaptea priveghiiaz,
ca, ori n ce ceas va veni Domnul su i va bate, el s fie gata s dechiz. Ne nva i cu
cuvinte cnd zice: S fie mijloacele voastre ncinse i luminile aprinse n mnile voastre,
aseamenea celor ce ateapt pre Domnul lor. Toate pildele aceastea nimica alt nu nva,
fr numai, ntiu, ca s ne curim sufletele noastre de toate pcatele, carea curire de pcate
s nleage prin cuvntul fecioarelor i a mijloacelor ncinse. A doa, ca s ne mpodobim
sufletele noastre cu fapte bune, fietecine dup statul su, care s nleg prin candile i prin
luminile aprinse. ntru aceaste doao st gtirea aceaea, carea o pofteate Domnul, care gtire n
toat vreamea s cade s o facem, n toat vreamea aa trind, ca cnd va veni Fiiul Omenesc,
Mntuitoriul nostru, n vreamea morii, ca s ceaie sam de toat viiaa noastr, s fim gata s
putem da sam, c aceasta nsmneaz cuvintele aceastea: Nu tii zioa, nici ceasul. Aceasta
nsmneaz pilda slugii ceii bune i credincioas, carele toat noaptea priveghiiaz, ca, ori n
ce ceas va veni stpnul su, ndat s-i poat dechide. Apoi, cu pilda featelor nebune, i a
slugii ceii leanee, iari ne nva cum s nu fim nebgtori de sam i leanei. Din toate
aceastea, ne nvm n ce st gtirea carea face, s ne fie uoar moartea. Ci m tem, m tem
ca nu lumea, diavolul i trupul aa s ne neale, ct, n loc ca n toat viiaa s ne gtim, la
ceasul morii s ne aflm negata sau foarte puintel gata. Pentru aceaea, o iubiilor, de nici un
lucu s nu fim aa ngrijai ca de moarte! Toat strdaniia i osrdiia noastr de moarte s ne
fie, fiindc nu tim cnd, unde i cum, vom muri, i, totui, carea cu duroarea i cu ruinea
noastr trebuie s mrturisim, de nici un lucru aa puin grije avem, aa de puin gndim, ca
de moarte, c vrjmaul nostru cel de obte ne amgeate. Sfntul Vasilie cel Mare, tlcuind
cuvintele acealea ale psalmului: Astzi, de vei auzi glasul Lui, nu v nvrtoai inimile
voastre., aa scrie: Dumnezeu n toate zilele ne chiam la slujba Sa, la pocin, la fapte
bune i la viia cretineasc, iar diiavolul pre noi ne amgeate, ca s zicem: Astzi mie,
mne lui Dumnezeu. Vine zioa de mne i treace. Astzi zice Domnul de vei auzi
glasul lui, nu v nvrtoai inimile voastre. Iar diavolul strig: Astzi mie, mne lui
Dumnezeu. Vine a treia i a patra zi, i ceale dup aceastea zile ale vieii noastre, n care n
toate Dumnezeu ne chiam la pocin, la fapte bune, iar diavolul n toate zilele: Astzi mie,
mne lui Dumnezeu. i aa n toate zilele ne nelm i ne apuc zioa cea mai de pre urm ca
pre featele ceale nebune, ne apuc negata. Foarte viclean iaste, zice tot acel sfnt printe ,
foarte viclean iaste diavolul i bine tie c, de ne-ar ispiti, ca tot anul, toat viaa noastr
nimica s nu slujim lui Dumnezeu, am priceape nelciunea lui i ne-am feri, i n-am asculta
de el. Pentru aceaea zice numai astzi, ca cu ndeajdea zilei de mne s ne neale, i aa n
toate zilele noastre ne nal.
Drept aceaea, iubiilor, s ne luom aminte c aceasta iaste amgirea cea de obte a
diavolului, cu carea cei mai muli n ceasul morii se afl negata. Vreai s tii, o cretine, oare
amgeate-te pre tine diavolul ntru acesta chip n toate zilele? Ia aminte n ce fealiu de
gnduri i de pofte, i de fapte fietece zi treci! C deaca toate zilele le petreci n gnduri i n
pofte, n vorbe i n fapte dearte sau foarte reale, deaca toate zilele le petreci n grija lucrurilor
135
lumeti, ct abiia cnd i cnd i aduci aminte de moarte, cu adevrat i pre tine cu ceialali
dinpreun te nal. Pzeate-te, dar, ca de aici nainte s nu te mai neli cu ndeajdea zilei
de mne, i aa s te afle moartea negata. Nu cuta c eti tinr, c eti sntos; c ci tineri,
ci sntoi degrab au murit? Pentru aceaea, de te tii n vreun pcat, nu ntrziia din zi n zi a
te mrturisi i a te poci, c, precum zice un sfnt printe: Cel ce au fgduit iertare celui ce
se pociate n-au fgduit zioa de mne. Astzi, de vei auzi glasul Lui, zice David , nu v
nvrtoai inimile voastre. Vezi s nu te nale diavolul, s nu asculi de cel ce iaste tat
minciunilor, ci creade i ascult de Dumnezeu, Cel ce zice: Fii gata c nu tii n ce ceas va
veni Fiiul Omenesc. Toat viaa ta, toate zilele tale aa le ntocmeate i le rnduiate, ca
totdeauna s atepi pre Domnul, totdeauna s fii gata de moarte. i, de vei tri aa, moartea
nu-i va fi amar, nu-i va fi groaznic, ci schimbare de la ceale rele la ceale bune.
Din ceale ce pn acum s-au zis, putei, preaiubiilor, nleage cum c toat viiaa
noastr, nimica alta nu s cade s fie, fr numai gtire de moarte. Aceasta ne nva de multe
ori Mntuitoriul nostru n sfnta Sa Evanghelie, cnd zice: Priveghiiai, fii gata, c nu tii
zioa i ceasul. Drept aceaea, fiindc nu tim zioa i ceasul, i tim c vom muri, ncai
dimineaa i seara, cu de-adinsul s gndim i s ne nevoim, toate cugetele i toate faptele
noastre s le tocmim spre moarte, s ne curim cunotina, ca, cnd va veni Stpnul lumii
acetiia, diavolul s nu afle ntru noi nimica al su, s ne punem curai naintea lui Dumnezeu,
s-i slujim cu toat inima, s ne dechidem ochii minii odat, s nu adormim ntru ntunearec,
s priveghiem, c moartea iaste la ui, ceasul iaste, iat, mirele vine, iat, au sosit sfritul
vieii, iat, murim. Dumnezeu s ne dea dar, s ne putem gti, s priveghiem i s murim bine
n darul Su, s ne facem moteani mpriei Lui ceii veacinice, carea toi s o dobndim.
Amin!
Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune.
(Eclisiast, cap 1, stih 2)
S scrie n cartea cea de Dumnezeu nsuflat a Facerii cum c Dumnezeu, lund lut, au
fcut pre om, cruia dndu-i somn, din coastele lui una lund, au fcut pre muiare, i la
amndoi au nsuflat duh de via i minte, ca s cunoasc i s poat aleage binele i rul. i
i-au pus n raiu, adec ntr-o grdin desftat i cu de toate rodurile nfrumseat. Nu avea
patimi, nu avea boale, nu simea nici o durere, nici un necaz, era ntru tot binele, ntru toat
desftarea. O porunc numai le-au pus lor Dumnezeu, adec s nu mnnce dintr-un pom,
care se chiema al cunotinei binelui i al rului, c, ori n ce ceas vor mnca dintru acela, cu
moarte vor muri. Ci n-au ascultat, n-au inut porunca. Au mncat din pom i foarte mari daruri
au pierdut, au czut n nevoi, n boale, toate patimile lui s-au sculat asupr-i, fierile ceale mai
nainte supuse omului s-au fcut vrjmae, cum i astzi vedem. Afar de aceastea, s-au
osndit ca cu osteneal i cu sudoare s-i agoniseasc pnea, iar muiarea ntru durori s
nasc, i mai pre urm s moar, s se ntoarc n pmnt i s se fac rn. Aceastea au pit
omul prin neascultarea de porunc: s-au scos afar din raiu i s-au pus ntru aceast lume
deart, ntru carea omul deertciunii s-au asemnat, zilele lui ca umbra trec. Aa, cu
adevrat judecata lui Dumnezeu, toi ne-am supus deertciunii, c toate trec i noi treacem,
toate odat s stric, i noi murim, toate snt deertciune, cte nu rmn dup moarte, ct
foarte bine au zis neleptul Solomon: Deertciunea deertciunilor i toate snt
136
deertciune, toate ceale lumeti, toate ceale pmnteti, carea va fi ntia partea a cuvntului
mieu de acum. n a doa parte, voiu spune ce fcnd vom scpa de deertciune i vom dobndi
ceale veacinice i nedearte.
Partea ntiu
Scrie Sfntul Ioan Evanghelist n cartea cea dintiu a sa (cap 2, stih 16): Nu iubii
lumea, nici ceale din lume, c tot ce e n lume pofta trupului, i pofta ochilor, i trufiia vieii
iaste, i lumea treace i pofta ei. La aceaste trei, adec la pofta trupului, la pofta ochilor i la
trufiia vieii, s aduc toate ceale din lume, c tot ce e n lume, una dintre aceastea iaste, i
lumea treace, i deaca treace lumea, trec i aceastea, i deaca trec, snt deertciune, aa ct
putem s zicem c toate ceale din lumea aceasta snt deertciune, i nu numai deertciune, ci
deertciunea deertciunilor i necjirea duhului. C, de vom socoti mai pre amruntul
cuvintele sfntului evanghelist, mai curat vom cunoate c snt toate deertciune. i, mai
ntiu, s luom aminte i s vedem pofta trupului: oare aceasta iaste deertciune? La aceasta
s aduc toate desftrile i dezmierdrile trupeti i care vin din mncri i din beuturi. Cine e
carele n veaci s se desfteaze trupeate cu muiare? Au nu de la o vreame scade putearea,
vine boala, ajunge slbiciunea, sosesc btrneele, iat, i moartea? Aa s zicem i de mncri
i de beuturi: de te-ai mbuiba ct astzi, de te-ai umplea cu toate, mne cu mult mai flmnd
i mai nstat eti, i mai multe pofteti. nc i grea i scrb aoarea aduc aceastea, fac
urciune omului, atta ct fietecine, din firea sa, le veade i bine le cunoate c snt
deertciune. i mcar de s i desfteaz pn la o vreame, ns apoi nceteaz, s sfresc, nu
snt statornice, nu, cu adevrat, ci snt deertciune. Aceasta iaste pofta trupului, carea treace
ca i visul, i cu omul mpreun s stric, c aceasta iaste n om i cu omul dinpreun s face
deart, c zice Scriptura: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori, i nu
va fi, i nu-i va mai cunoate locul su.
La pofta ochilor s aduc toate avuiile i agonisealele lumii acetiia, ori aur, ori argint,
ori moii, locuri, arini, cmpuri, csi, ceti i altele ca aceastea. i ce snt toate aceastea?
Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune. S ne punem naintea ochilor minii
pre mpratul Solomon, carele de sine aa griate (Eclesiast 2): Mrit-am fapta mea,
ziditu-mi-am case, rsditu-mi-am mie vii, fcutu-mi-am grdini i livezi, ctigat-am slugi i
slujnice, turme multe, mai mult dect toi cei ce au fost naintea mea n Ierusalim. Adunat-am
mie argint i aur, i averile mprailor i ale rilor, fcutu-mi-am mie cntrei i cntreae i
desftciunile fiilor omului, mestectori de vinuri i mestectoare, i m-am mrit, i tot ce au
poftit ochii miei n-au fost deprtat de la dnii, n-am oprit inima mea de ctr toat desftarea.
i am cutat eu ntru toate faptele meale, care le-au fcut mnile meale, i n truda carea am
ostenit a face, i, iat, toate era deertciune i ncjirea duhului, i nu iaste nimica statornic
supt soare. i am urt viaa, cci viclean iaste asupra mea fapta cea fcut supt soare, c toate
snt deertciune i necjirea duhului, i am urt eu toat lumea i truda mea, carea am trudit
eu supt soare, cci o las pre ea omului, care s-au fcut dup mine, i cine tie de va fi nelept
au fr de minte? i de stpneate ntru toat osteneala mea, carea am ostenit i am miestrit
supt soare, i aceasta e deertciune. i am fericit pre toi cei ce au murit, pre cei ce au murit,
mai bine dect pre cei vii, cci ei snt vii pn acum, i mai bun dect amndoi acetea iaste
carele nc nu s-au nscut, carele nu tie toat facerea rea, carea iaste fcut supt soare, i am
vzut eu toat osteneala i toat vitejiia, i aceasta iaste deertciune.
137
Aceastea, iubiilor cretini, snt cuvintele nu a unui om prost, ci snt ale preanleptului
Solomon mprat, carele toate le-au cercat, cum nsui zice, i, cu nlepciunea cea mare ce
avea, toate le-au cunoscut. i ce au aflat ntru toate aceastea? Nimica alt, fr numai
deertciunea deertciunilor i cum c toate snt deertciune, i nimica supt soare statornic
nu iaste: nici moii, nici bani, nici csi, nici orice alt. Unde snt acum cetile ceale mari ale
neamurilor celor vestite, unde mpriile i putearea lor cea mare? Toate au trecut toate s-au
petrecut. nc unele, nici se tie, fost-au au ba, altele numai n scrisori s afl c au fost, ale
altora numai urmele i surprile s vd, ct foarte bine de toate poi zice: Deertciunea
deertciunilor i toate snt deertciune.
De cnd iaste lumea, nu au fost mai mare mprie i mai tare i mai bogat dect a
romanilor, mai marilor notri, i unde iaste acum? Au perit! Unde snt mpraii cei putearnici
i viteajii cei vestii a mpriei acetiia? Toi s-au stins i vrtutea lor au trecut. Nimica alt
dintru ale lor n-au rmas, fr numai deertciune, fr numai ceva pomenire, carea doar i
aceasta va peri, precum a nenumrai a altora pomenire au perit. S scrie n istoriia
besericeasc de un boiariu mare, anume Evtropie. Acesta foarte multe avuii strnsease i
preste msur s mris. Deci, ca pre mai muli s poat jfui, au dat sfat mpratului Arcadie
ca din besearec s prinz pre cei vinovai, carii scap la sfnta besearec. Au ascultat
mpratul sfatul lui i au dat porunc ca i de la oltariu s prinz pre cei vinovai, carii scap
acolo. S-au ntmplat, dup aceaea, de tocmai pre Evtropie acesta l-au prt la mpratul, ca
cum el ar fi viclean asupra mpratului i necredincios, c pre toi carii i jefuia el de avuii i-au
pornit asupra sa. mpratul creade pra i porunceate s-l prinz i s piiar. S sparie
Evtropie i degrab alearg la besearec i cade la sfntul oltariu. ntr-aceaea, vin i trimiii
mpratului, ntr n besearec i afl pre Evtropie nfricat i tremurnd. l apuc, l trag s-l
duc n temni. Atunci, Sfntul Ioan cu Rostul de Aur, fiind el arhiepiscop acolo la arigrad,
vznd acest lucru i tiind putearea bogiilor lui Evtropie i cum c din sfatul lui au poruncit
mpratul ca i de la besearec s prinz, au nceput aa ctr popor a gri: De au mai fost
cndva vreame a zice: Deertciunea deertciunilor i toate snt deertciune, acum cu
adevrat s poate zice: Deertciunea deertciunilor: deertciune snt bogiile, c nimica
nu ajut, ci ntr-o nevoie ca aceasta nu numai las fr de ajutoriu pre cel ce le stpneate, ci
nc eale s fac pricin i prilejiu de perirea domnului su; deertciune, dar, snt averile,
boieriile i domniile, c pier, c trec, i, mai pre urm, ori moartea, ori alt nevoie venind, nu
pot s ajute. Deertciune, dar, snt. La trufiia vieii s aduce viaa cea lung i domniia, c ce
via iaste, carea n lumea aceasta s nu nceate? Cine s nate, s nu moar cndva? Cine iaste
viu i s nu vaz moartea? Zice Sfnta Scriptur: i iari, omul deertciunei s-au
asemnat, zilele lui ca umbra trec. Anii notri ca un piajin s-au socotit, zilele anilor notri
ntru dnii aptezeci de ani. Iar de vor <fi> n puteri optzeci de ani, i ce e mai mult dect
acetea, osteneal i dureare. Cetim n cartea Facerii, cum c patriarii cei de demult au trit
ata i ata ani i au murit. nine vedem n toat zioa btrni i tineri murind. Ce ne trebuie
attea dovediri? Unde snt moii i strmoii notri, unde snt mpraii i domnii cei
putearnici? Unde iaste vestitul acela mprat, Alexandru Machidon? Toi au murit, toi s-au
sfrit, toi au ncetat. Deertciune, dar, iaste viaa aceasta, carea puin mreate i desfteaz
pre om, apoi l smereate i-l necjeate.
Lung i prea mult ar fi s povestesc aici de mpraii cei mari i de ali boiari i viteaji,
carii la culmea fericirii lumeti ajunsease, i mai pre urm au czut ntru adncul necazurilor.
Mavrichie mprat, fiind prins de tiranul Foca, cu ochii si au privit pn la toi pruncii lui s-au
tiat capetele. Mai pre urm, i lui Constantin Basarab, vestitul acela domn al rii Rumneti,
138
prins fiind de turci, cu ochii si i-au cutat s vaz moartea moartea fiilor si, cum de
tirneate i-au tiat tiranul otoman, i mai pre urm i el au fost tiat. Ca s nu lungesc
cuvntul, pre unul voiu pune nainte s-l socotii, din carele de ajuns putei cunoate cum c i
domniia, i bogiile, i toate snt deertciune. Fost-au, la arigrad, Andronic mprat, carele
cu de toate desftrile s dezmierda, cu toat mrimea i pompa petrecea. Pre acesta, ntru al
treilea an al mpriei sale, l-au biruit Isachie Anghel, carele era unul dintre boiarii lui
Andronic. L-au nvins, l-au legat de grumazi cu doao lanuri de fier greale foarte i, cu
picioarele n fiiar, ocrt i batjocorit, aa au poruncit de l-au adus naintea sa. Iar Isachie,
certndu-l, au dat tuturor slobozenie s-l batjocoreasc. Le plcea vrjmailor a- izbndi: i-au
dat plmi i pumni, l-au btut preste spate urt, i-au smult barba, i-au tras prul, i-au scos
dinii, apoi l-au scos afar la uli s-l vaz toi i tuturor s fie de rs i de ocar. nc i
muierile l btea i-i da pumni. Dup aceaea i-au tiat mna cea dreapt i aa ciung l-au
aruncat n temnia furilor i a tlharilor, fr de mncare, fr de beutur i fr de toat mila.
Deci, trecnd puine zile, i scot un ochiu. i aa, n ticloie fiind, numai cu un ochiu i cu o
mn, i cu o minteu scurt i toat rupt, i-au ras i capul, i l-au pus clare pre o cmil
rioas, cu faa ctr coad, i n cap i-au pus o cunun de aiu pentru batjocura, i n mn, n
loc de schiptru, i-au dat s in coada cmilei. i aa, ncet, l purta pre toate uliele cetii; iar
oamenii, foarte ri i scrnavi, au nceput a arunca i zvrli n el, negndind c acesta, ieri,
alaltaieri, era ncoronat cu diadem mprteasc i toi l cinstea, l mrea i s nchina lui i
cum c i ei cu jurmnt s-au legat c-i vor fi credincioi i binevoitori. De mnie, toi au luat
arme, unii i btea pui n cap, alii i umplea nrile de scrn i de baleg, alii i storcea n
fa burei plini de bale de om i de bou i de ud i de uleiu, alii i mpungea spatele cu frigri,
unii cu pietri, alii cu tin-l mproca, unii striga: Cne turbat!, alii: Om de nimica!, alii:
Nebun!. Iar o muiare fr de ruine, lund o oal de la foc plin de ap fierbnd, s-au dus
de o au vrsat n capul acestui mprat, cnd trecea pre acolo. Nime nu era, care s nu fac lui
ru. Mai pre urm, cu mare ocar, l-au dus n teatru i l-au tras jos de pre cmil. Dup aceaea,
l-au spnzurat cu picioarele ntre doi stlpi, cel ce au fost pit attea rele. ns brbteate i
vitejeate s-au purtat, tocma ca un cretin: nu s-au auzit niciodat a s vieta, nici a-i blstma
norocul. i n zadar ar fi fcut aceasta, ci el mai vrtos au nceput cu Dumnezeu a-i lua sama
i a-i ceare iertare pcatelor sale i a se ruga, numai aceasta suspinnd: Doamne,
miluiete-m! Doamne, miluiete-m!. Ticloase Andronice, cel ce attea ai suferit, fericit
eti c le rabzi cu ngduin i cunoti c aa se curesc pcatele. Ci nici spnzurat nu i-au
dat pace mnioasa i turbata gloat pn au trit, ci i-au luat haina, i-i zuia, i btea, i cu
mnile i pica i-i rumpea partea brbteasc. Iar unul groaznic i-au bgat sabiia n foale
pn la mae. Ali doi, vrnd s-i cearce sabiile, a cui iaste mai ascuit, amndoi, ct au
putut, -au mplntat sabiile dinapoia lui. Atunci, prea ticlosul mprat anevoie -au micat
mna ctr gur i aa cu ticloie -au sfrit viaa. Dup vro cteva zile l-au tras jos din furci,
i Isachie pre nimenea n-au lsat s-l ngroape, ci s rmie ca un dobitoc. Acest dar de
rbdare i-au dobndit, Sfntul Pavel Apostol, pre carele el foarte-l cinstiia i s nevoia n
cetirea crilor lui. Iat stpnirea i domniia lumii, iat putearea i avuiile, iat desftarea
lumii! Vedei, iubiilor asculttori, i bine socotii: i frumseaa, i desftrile trupeti, i viaa,
i avuiile, i domnia, toate snt deertciune, i lumea iaste o amgitoare, i toate lucrurile ei
trectoare. i nimica nu iaste ntr-nsa, carea s rmie pururea ntru acelai stat, ci toate snt
deertciune i necjirea duhului. ntr-o cirt de vreame, de multe ori se mut, c dect visurile
i umbrele i vnturile, care sufl aerul, snt mai slabe, a crora iaste mic i scurt desftarea,
139
ba nu desftarea, ci nelciunea i amgirea a cumplitii lumi acetiia, pre carea nicidecum a o

iubi, ci a o ur i a o defima am nvat. i, cu adevrat, de urre i de urgisire iaste vreadnic,
c tot ce druiate priiatinilor si iari mnioas le ia, i de tot binele jefuii i mbrcai cu
ocar i cu greale sarcini mpovrai i trimite n nevoia cea veacinic, i pre carii i nal
curnd foarte i smereate i i necjeate, i vrjmailor lor i face de rs i de batjocur. Aa
snt facerile de bine ale ei, aa snt darurile ei. C priiatinilor si iaste vrjmae i tuturor celor
ce ascult de voia ei le aleuiate i i pndeate, adec cu mare groaz turburnd pre cei ce se
razim de ea, i celor ce ndjduiesc n ea toat putearea li-o stric, cu cei nebuni leag
legtur i cu mincinoas fgduin s tocmeate numai cu acest gnd, ca pre ei s-i trag la
sine. Iar celor ce cu bun inim se lipesc de ea, s afl rea i mincinoas, nimica dnd din
ceale ce s-au legat. C astzi i desfteaz cu bucate dulci, mne pre aceia i arunc vrjmailor
s-i mnnce. Astzi pre unul l face mprat, i mne pre acela duce n grea robie. Astzi l
ncarc de multe bunti, mne ceritoriu i robilor rob l face. Astzi, frumoas cunun pune
pre capul lui, mne faa lui o trnteate de pmnt. Astzi, grumazul lui, cu frumoase i
scumpe lanuri de boierii i de cinsti, l mpodobeate, mne, pre acela, legat cu lanuri de fier,
l lapd jos, n scurt vreame la toi l face iubit i drag, iar dup ctva la toi l face urt i
hulit. Astzi l desfteaz, mne-l face se plng i s se tnguiasc. Iar ce sfrit le pune lor,
ascult: pre cei ce o au iubit pre ea cu mare ticloie i face lcuitori gheenii. Aceasta
totdeauna iaste mintea i gndul ei, aceasta iaste rnduiala ei. Nici pre cei ce au trecut nu-i
jeleate, nici de cei ce snt rmai nu i se face mil. C pre cei ce au trecut greu i-au pgubit,
prinzindu-i cu cursele sale, i s sileate ca i pre cei rmai s-i prinz, i nu voiate s scape
cineva de lanurile ei. Drept aceaea, pre cei ce slujesc unui stpn aa pierztoriu i tiran i
carii prin mare nebunie s trag pre sine de la stpnul cel bun i ndurat, i pier de iubirea i de
pofta lucrurilor celor de acum, i de ceale viitoare nicidecum nu gndesc, ci fr de ncetare se
aduc pre sine la desftrile trupeti, iar sufletele sale le las s se topeasc de foame i cu
nenumrate reale s se necjeasc, aseamenea-i socotesc omului ce fuge dinaintea unicornului
mnios, carele, neputnd suferi strigarea i groaznicul lui mugit, foarte tare fuge, ca s nu s
fac lui prad. Iar cnd alearg iute, cade ntr-o groap mare i, czind, i ntinde mnule i
s apuc de un copaciu i foarte tare s ine de el. i puindu-i bine picioarele pre un ram, decii
nainte toate bine i fr de primejdie le socoteate. Iar uitndu-s n jos, veade doi oareci,
unul alb i altul negru, pururea rozind rdcina copaciului, de care s-au apucat el, i acum mai
de tot o rosease. Deci, uitndu-se n fundul groapei, veade un blaur mare suflnd foc din gur
i urt uitndu-s la el i ateptnd foarte cumplit s-l mnnce. i iari cutnd spre cloamba
pre carea-i sta picioarele, veade patru capete de aspid stnd afar din preatele n care era.
ns rdicndu-i ochii n sus, veade picnd putinic miiare din ramurile arburelui aceluia.
Pentru aceaea, ncetnd de a mai gndi de nevoile care-l ncungiuras i-l mpresuras, adec
cum c, afar, unicornul mnios l ateapt ca s-l mnce, iar din jos, cumplitul blaur cum
de tare s-l nghi, i arburele de carele s inea mai de tot era ros, picioarele lui luneca i era
se cad. De attea primejdii uitndu-i, i trecea vreamea cu gustarea aceii puintici dulcei a
mierii. Aceasta iaste icoana celor ce umbl dup deertciunile vieii acetiia, a criia tlcuire
ndat i-o voiu spune. Unicornul nchipuiate moartea, carea pururea alearg dup oameni i
s sileate s-i apuce, iar groapa iaste lumea, carea iaste plin de tot fealiul de reale i de
lauri pierztoare. Copaciul de carele ne inem cu mnile, pre carele nencetat l rod doi oareci
iaste viaa omului, carea prin ceasurile zilei i a nopii s roade i s sfreate i ncet vine s
caz. Iar patru aspide nsmneaz patru elementuri sau stihii ale trupului omenesc, care,
deaca nu s ocrmuiesc bine i s turbur, s dezleag legtura trupului, iar blaurul cel
140
nfocat i cumplit nchipuiate pntecele cel groaznic al iadului, carele ateapt s nghi pre
cei ce mai mult iubesc desftrile lumii dect buntile ceale viitoare. Iar pictura de miiare
carea pic nsemneaz frumseaa i dulceaa lumii, prin carea ea amgeate pre priiatenii si
i-i face s nu poarte grije de mntuirea sa. Aceastea snt cuvintele Sfntului Ioan Damaschin,
carea foarte frumos ne pun noao nainte cum c toate ceale lumeti snt deertciunea
deertciunilor. Ce, dar, nu iaste deertciune, ca dup aceasta s umblm, aceasta s ne
muncim a ne agonisi, ascultai!
Partea a doa
Domnul nostru Iisus Hristos nsui adevrul ne nva ce iaste, care nu e deertciune, n
Evangheliia Sa, unde zice c porunca Tatlui ceresc iaste viiaa de veaci. i iari, ntr-alt
loc, zice c cel ce ine poruncile n veaci va fi viu. i iari, n Evangheliia de la Ioan, zice:
Adevr, adevr griesc voao, cela ce ascult cuvntul Mieu i creade Celui ce M-au trimis
pre Mine are viiaa veacilor, i la judecat nu va mearge, ci va treace din moarte n viia.
Drept aceaea, iubiilor asculttori, inearea credinei ceii adevrate, c fr de adevrata
credin nu iaste cu putin a plcea lui Dumnezeu, i facerea poruncilor lui Dumnezeu, adec
credina i faptele ceale bune, aceastea numai sngure snt nedeearte, aceastea ne agonisesc
viiaa de veaci, mpriia ceriurilor, snt acum greale, ci ne vor aduce mngiare fr de
sfrit, s fac cu osteneal, ci ne ctig odihn dumnezeiasc. Scrie S. Vasilie cum c lui
Iraclis, cnd era tnr, s-au artat doao muiari, una foarte frumoas i cu haine foarte scumpe
mpodobit, alta zbrcit, ars de soare i cu haine proaste mbrcat. Cea dintiu, adec cea
frumoas, au zis: Vino dup mine i te veseleate cu mine, i orice vei pofti vei avea. Iraclis
o au ntrebat: Dar cine eti i pn cnd m voiu desfta cu tine i voiu avea ceale ce-mi
fgduieti? Rspunde muiarea i zice: Eu snt desftrile i veseliile lumii acetiia, i celor
ce m iubesc i m ascult i umbl dup mine le dau toate cte poftesc ei, pn cnd triesc ei
n lumea aceasta; iar dup aceaea mai mult nu. Au ntrebat apoi i pre cea zbrcit i
proast: Dar tu cine eti i ce-m fgduieti de te voiu iubi i de te voiu asculta pre tine?
Rspunde ea: Eu snt fapta cea bun i ntru aceast viia i fgduiesc osteneal i
necazuri, iar la moarte voiu veni i mpreun cu tine voiu cltori, i din toate nevoile i
primejdiile te voiu scoate i luminat te voiu mbrca, la veselie i la desftare veacinic te voiu
aeza, i Dumnezeu te voiu face. Iat, iubiilor, dintru aceast pild luminat se veade cum c
fapta bun sngur iaste carea rmne dup moarte, carea nu iaste deertciune trectoare,
carea n moarte i dup moarte pururea cu noi se petreace i ne face moteani veacinicilor
bunti, ne face fiii lui Dumnezeu. C zice S. Ioan Apostol n cartea sa: tim c deac S va
arta Mntuitoriul nostru Iisus Hristos, vom fi i noi aseamenea Lui, nemuritori i cu tot binele
de ajuns ndestulai, vom fi ntru mrire cu Dumnezeu, mpreun vznd faa Lui, carea iaste
cea mai mare fericire.
Drept aceaea, i acest frate (sau sor) rposat, bine cunoscnd cum c toate ceale
lumeti snt deertciune, toate umbr i trectoare, numai fapta cea bun sngur iaste
statornic, aceasta sngur dup moarte rmne, i aici face bun ndeajde, ne arvuneaz
viiaa de veaci, aceasta i acest rposat s-au nevoit pn au trit a o ctiga prin viiaa cea
bun, carea au petrecut prin lucrurile ceale bune, care le-au fcut. Pentru aceaea, cu toii bun
ndeajde avem c i plat i rspltire pentru osteneale au dobndit, cum c sufletul lui iaste n
mna lui Dumnezeu i nu s va atinge de dnsul munc, credina au pzit, cursul au svrit.
Ce mai iaste? Iaste cununa, care i-o va da dreptul Judectoriu n zioa aceaea. ns noi bine
141
vom face de vom ceare lui de la Dumnezeu odihn i de ceale ce doar nu le-au plinit, cum
s-au czut, iertare, c i noao ne trebuie ajutoriu de la alii. Pentru aceaea, frailor, tiind noi c
ceale de acum snt trectoare, snt deertciune, i noi n lumea aceasta, ca ntr-o cas de
nemearnici, petreacem i tim c de aici trbuie s ieim, c nu avem aici cetate stttoare,
cum nine bine vedem i creadem Sfntului Duh, carele ne spune aceastea, s purtm, dar,
de grije de fapte bune, s ne scuturm leanea i somnul veacului lumii acetiia de pre ochii
notri, s zrim adevrul, s gndim cu S. Pavel c ceale ce se vd snt vremealnice, iar
ceale ce nu se vd snt veacinice. Puintic ostneal de acum veacinic odihn ctig, puin
necaz desftare nesfrit ne agoniseate. S ne muncim, dar, a face fapte bune, c prin
acealea ne vom face moteani mpriei ceriurilor, carea tuturor o poftesc s ni-o dea
Dumnezeu. Amin!
Voi ai murit, i viiaa voastr
iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
(Coloseani, cap3, stih 3)
Din cte despriri i nstreinri se ntmpl pre lume, nici una nu iaste aa jealnic i aa
cu obid, i cu atta suprare i ntristare, cum iaste moartea. C deaca doi carii ntr-un loc
mult vreame au petrecut i ca nite frai i priiateni buni cu toat dreptatea i adevrul au fost
ntre sine, cnd vine vreamea acestora s se despart unul de ctr altul, aa ct mai mult s nu
s vaz, mai mult s nu vorbeasc unul cu altul, acetea foarte mare jeale au i cu amar inim
nfocate lacrmi vars, i de plns i de suspin li s curm graiul, ct nici iertciuni, nici zioa
bun nu-i pot lua unul de ctr altul, ci numai s srut amndoi unul pre altul i s petrec
pn la un loc. Apoi, de acolo desprindu-s, fietecarele dintr ei se ntoarce, dar adeaseori
uitndu-se ndrpt i suspinnd, i, pn ce s pot vedea unii cu alii, i tot fac nchinciuni i
seamne de dragostea cea dinluntru. Mare cu adevrat jeale iaste aceasta, ci tot mai mare iaste
carea s ntmpl n ceasul morii, cnd s desparte omul de toi cunoscuii, de toi priiatinii,
de fii, de soul su cel iubit din cstorie, de prini, de frai i de toate rudeniile, i s duce pre
cale grea i amar i fr de ntoarcere napoi, de unde mai mult nimica nu s aude, nici o
veaste nu se mai poart. Atunci, cu adevrat, i celui ce s duce, adec celui ce moare, mare
jeale iaste, dar mai mare duroare doar celor ce rmn vii: prinilor, pruncilor i soului celui
preaiubit, rudeniilor i priiatinilor. Vedem cte plnsori i cntece, cte tnguiri i vaiete snt
la ngropciune, cum mumele-i plng fiii, nevestele brbaii, fiicele prinii, cu de-a sila le
tragem dup groap, stau de dureare i de amar s se topeasc i s se sting, nc i de alt
nevoie s dea.
Cetit-am de doao muieri, care fietecarea mai mult de un an, n toat zioa, mergea la
mormntul brbatului su i mai mult de un ceas plngea i s cnta. Oare pentru ce s
ntmpl de mai tare se supr oamenii pentru moarte dect pentru alt desprire i mutare a
priiatinilor i a iubiilor si? tiu c vei zice, i bine vei zice, pentru c tiu cum c cel
desprit nc triate i poate se fie norocit i de multe ori veti bune de el aud i nleg cum
triate. Iar de cel mort nu aud, nici tiu ceva de aceastea, nimica mai mult nu nleg. Eu
dar acum voiu s v spuiu veaste bun de cei mori i veaste adevrat, i s v art c nu
trebuie s v ntristai, i trebuie s v ntristai ci ct i cum pentru cei mori. Aceastea pn ce
pre scurt le voiu spune, m rog s avei puintic rbdare.
142
Partea ntiu
Elinii, cei ce nu s nchina adevratului Dumnezeu, ci ei dup cugetele poftelor sale i
fcea i i numea dumnezei, brfea cum c, dup moarte, snt nite cmpuri elisiaceti, unde
s duc sufletele i cu toat desftarea s veselesc, i, orice pofteate cineva, destul are cu ce s
plineasc pofta voiei sale, i multe de aceastea nva filozofii cei pgni pre oameni, i
oamenii tot nu putea s le cread i a s odihni n cuvintele lor, ci pentru morii lor atta
plngea, atta s vieta, ct i prul i zmulgea, faa i-o zgriia, i trupul i-l btea, i altele de
aceastea fcea, cci nu putea avea adevrat tire, nu putea cu bun sam ti statul morilor si,
unde i cum s afl. Filosofilor nu credea, c ei cuvintele sale nu cu dovediri dumnezeieti, ci
numai cu nite baznuri le ntrea. Nime din cei mori nu s sculase s le spun ce i cum iaste
dup moarte: n bine sau n ru, n fericire sau n munc, n lips sau n desftare snt? i,
pentru aceasta, foarte se ntrista, pentru c nu avea ndeajde, cum mrturiseate Sfntul Pavel
Apostol (Ctr soluneni, cap 3, stih 13). Acetea, iubiilor, s supra pentru cei mori, c nu
avea ndeajde, nu tiia nimica de la dnii. Dar noi, cretinii, ce vom face pentru cei mori?
ntrista-ne-vom au bucura-ne-vom? Noi creadem c Iisus Hristos iaste Dumnezeu adevrat, i
adevrat iaste. Noi tim c El iaste adevrul i nelepciunea, i tiina, i putearea lui
Dumnezeu. El iaste Dumnezeu a toate ceale ce s vd i ceale ce nu s vd. Noi creadem c el
au murit i au nviiat din mori, i pre noi ne-au mpcat cu Dmnezeu, i ne-au fcut fiii lui
Dumnezeu i mpreun moteani veacinicilor bunti i ceretii mprii. tim c cu moartea
pre moarte o au omort, i pre noi din moarte la viia ne-au trecut. l auzim zicnd:
ndrznii, c Eu am biruit moartea, i pre diiavolul l-am surpat. Viiaa voastr iaste ascuns
n Dumnezeu, Eu voiu rndui voa s mncai i s beai ntru mpriia Tatlui Mieu
mncare de viia vie i beutur de viia. Oare dar ntrista-ne-vom i supra-ne-vom, oare
plnge-vom i tngui-ne-vom, oare tia-ne-vom carnea i zmulge-ne-vom prul, oare alte
seamne de aceastea arta-vom pentru morii notri? Ba nu, cu adevrat nu, de avem credin
curat lui Dumnezeu, de sntem adevrai cretini, precum voim a ne zice, de creadem cum c
viiaa noastr iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. n toate zilele auzim n besearic i cetim
cum martorii, cum sfinii, cum cuvioii s grbea spre moarte. Oare pentru ce? Pentru c
credea cum c viiaa lor era ascuns cu Hristos la Dumnezeu, pentru c avea ndeajde i tiia
cci, cnd se va arta Hristos, viiaa noastr, atunci i ei cu El s vor arta ntru mrire. C aa
scrie S. Pavel (Ctr coloseani, cap 3, stih 4).
S vedem acum ce au fcut cretinii cei mai de demult pentru moartea alor si. Era la
Alexandria un om, anume S. Leonid, carele avea muiare i ase prunci, ntre carii unul era
Orighen cel vestit pentru nvtura ce avea. Leonid acesta era nchis n temni pentru
credina lui Hristos. Ce avea acas toate le-au fost luat fiscus, muiarea cu pruncii petrecea n
foarte mare srcie i nevoie. Scrie pruncul Orighen la tatl su. Ce scrie? Doar plngea i s
viera, pentru c ttni-su i ieis judecata se piiar? Ba, ci i scrie s nu s turbure pentru c
ei din bogie rmn n srcie, fr de tat, i mum-sa rmne vduv, ngreoiat cu prunci
mici, ci-l ndeamn s moar ca un cretin cu ndeajde bun i i aduce aminte, i zice: Tu
mori, i via ta, o tat, iaste ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Nu te mhni, o, iubite printele
mieu! Nu te supra c doar noi, rmind sraci, ne vom ntrista pentru moartea ta! Ca cei ce
nu au ndeajde, nu ne vom ntrista cu adevrat, nu ne vom ntrista de moartea ta, de vreame ce
avem ndejde i credin c tu ai murit, iar viiaa ta iaste ascuns cu Hristos la Dumnezeu.
Pentru aceasta nu ne suprm, ci mai vrtos pre noi ne plngem, c rmnem nc ntru
aceaste amar valuri i turburri mari ale lumii acetiia, ntr-aceaste griji i nevoi ale veacului
143
acestuia. Tu cu adevrat ai scpat de la aceastea, ai trecut din osteneal n odihn, din moarte
n viia, mai mult nu vei auzi glasul asupritorilor. Aceastea grija cretinii cei de demult i cu
aceastea s mngia, nu s ntrista pentru cei mori, ca i cei ce nu au nedeajde. Credea c
Hristos au nviiat, i pre cei mori i va aduce la viia. Aceasta, dar, s facem i noi, iubiilor,
i s nu ne suprm atta pentru cei mori, ci s mulmim Domnului pentru toate, i s
gndim c Dumnezeu foarte ne iubeate, ca un printe bun al nostru, i toate spre binele nostru
le tocmeate. El nsui zice: C mcar de ar putea fi ca muiarea s-i uite pruncul su i s
nu-l apleace, iar Eu nu-Mi voiu uita de voi. Drept aceaea, deaca aa ne iubeate, au socotii
cci, cnd ia pre cineva la Sine, pentru aceaea-l ia, ca se ne fac suprare? Ba nu, cu adevrat
nu! Nici s zic cineva: M supr, pentru c mi-au fost brbat, m inea, mi avea grije, eram
cinstit, eram de toi ludat pn tria. Acum snt nebgat n sam., nici s zic: Acest
prunc am avut, carele-mi era ochi i toiag, i toat ndeajdea n el aveam. Nu, nimica de
aceastea s nu zic, ci se aib bun ndeajde, c Dumnezeu i va avea grije ca un printe dulce,
s nu s vaiete i s nu s cnte ca i cei ce nu au ndeajde, ci s zic cu Iov, cruia toate
averile i apte fii, ci avea, i sntatea-i perise, el la aceastea la toate au zis: Domnul au dat,
Domnul au luat, fie numele Domnului binecuvntat. Scrie S. Ioan Damaschin cum c un om
au prins o privighitoare, carea iaste un fealiu de pasre foarte mic. Deci scoind el cuitul s o
junghe, pasrea au grit omului s nu o omoar, ci s o las vie: O omule! zice. Ce folos vei
avea de m vei omor, de vreame ce nici o mbuctur mic nu vei avea din mine? Dar, de
m vei slobozi, i voi da nvtur, carea de o vei pzi nlept vei fi. Omul au zis: Carea
iaste nvtura aceasta? Rspunde psruica: De-i iaste voia s fii nlept, pzeate aceaste
trei porunci ale meale: ntiu, de lucru trecut s nu-i par ru; a doa, lucrul care-i preste
credin nu-l creade; a treia, dup ce tii c nu vei putea cpta nu umbla. Aceastea le ine, i
mult te vei folosi. Aceastea dup ce le-au zis pasrea, o au slobozit. Deci zburnd paserea,
s-au pus pre un ram i, vrnd se cearce, s vaz folositu-s-au ceva omul din nvtura ei, au
zis ctr el: Ah, ct de prost eti tu, cci m-ai slobozit! C n mine iaste un bulz de aur ct un
ou de strution, care iaste mai mare dect un ou de gnsc. Apoi au nceput a zbura. Atunci
omului i-au prut foarte ru c o au slobozit i au nceput a alerga dup ea s o prind i au zis:
O, pasre, vino la mine s te omenesc, c foarte mult te iubesc, i apoi iar te voiu slobozi!
Pasrea au rspuns: Mai bine iaste mie s ne omenim i s ne iubim mai departe. ns vz
acum c nici un folos nu ai luat din nvtura mea, c trei lucruri -am zis s le pzti, i
acum mprotiva tuturor ai greit. -am zis s nu-i par ru dup lucrul trecut, ie i-au prut
ru c m-ai slobozit. -am zis: lucrul care e preste credin s nu-l crezi, tu ai crezut c n mine
iaste aur ct un ou de strution, i eu toat nu snt ct un ou. -am zis s nu umbli dup ce tii
c nu vei cpta, i tu, pedestru, alergi dup mine, carea zbor, s m prinzi. Aseamenea
omului acestuia fac cei ce foarte s ntristeaz i fr de mngiare plng dup cei mori. tiu
c nu-i vor nviia cu plnsul cel mult i mare, cred c pn la nviiarea cea de obte mort caut
s fie, i tot, ca cum cu ntristarea sa l-ar pune viu, creade. Au trecut, au murit, au trebuit
oarecndva s moar. Pentru ce, dar, te superi, ca cum ar fi murit Cel fr de moarte? Ce
folos iaste dintr-aceast mare suprare? Crezi c, precum Hristos au nviiat, aa i cei mori
vor nviia. Crezi c tuturor e rnduit s moar odat, dar viiaa lor e ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu, cum zice S. Pavel: Voi murii, iar viiaa voastr e ascuns cu Hristos n
Dumnezeu. Nu s cade, dar, a s ntrista pentru cei mori, ca i cei ce nu au ndeajde. ns
adevrat iari iaste c nu poate fi ca omul s nu s ntristeaz pentru cei mori, c nu iaste
omul ca piiatr i fier, ci cum i ct s se ntristeaze, n partea ce urmeaz, voiu arta.
144
Partea a doa
A nu plnge i a nu s ntrista pentru cei mori cu msur i ct firea las i sloboade, cu
cumptare, nici Dumnezeu, nici firea nu ne opreate. Cetim c nsui Domnul nostru Iisus
Hristos, pentru moartea priiatenului su Lazar, au suspinat cu duhul i S-au turburat. Acesta
era Dumnezeu, era atotputearnic, ci pentru c era i om, n ct au avut fire omeneasc, S-au
turburat. i iari cetim n Sfnta Scriptur de patriari, c-i plngea morii si. Aa au plns
David pre priiatenul su Ionathan. nc i la Iisus Sirah (cap 22) cetim: Plnge pentru mort,
c s-au sfrit lumina lui. Dar ct, o, nleapte Sirah, dar ct s plng pentru mort? Spune,
s tim! Tot acolo i zice: Plngerea mortului apte zile. i iari (n 28 de capete), zice:
Fiiule, pentru mort lcrmeaz i plnge, ca pentru cel ce au pit greale durori. Dar ct i
pentru ce, auzii: Pentru desprirea lui plnge o zi i te mngie de ntristare, i f plngere
lui, dup vrednicie, o zi sau doao, i te mngie de ntristare. S. Pavel nu zice s nu ne
ntristm pentru cei mori, ci numai s nu ne ntristm ca i cei ce nu au ndeajde. S cade,
dar, s ne ntristm pentru moartea priiatinilor notri, cu carii n dragoste am petrecut, s ne
ntristm pentru moartea fctorilor de bine, ns cu msur, i firii s-i punem hotar. S
plngem pentru mort, ci cum zice nleptul Sirah: S plngem dulce, pentru c s-au odihnit.
C cine va fi aa mpietrit, carele, vzind mortul zcnd naintea sa, vzind pre tatl su au pre
mum-sa, au pre frate, au pre sor, au pre brbatul su, au pre muiarea sa, au pre alt rudenie
i priiatin zcnd mort, fr de glas, fr de suflet, nu se va ntrista? Cine, vzind ncunjurat
mortul de prunci mici plngnd, cine nu s va umili s nu s sloboz a vrsa lacrmi? Maria,
muma lui Iisus Hristos, Domnului nostru, tiia c Hristos va nviia a treia zi, i tot nu S-au
putut opri s nu plng, c era om i ea. Hristos au lcrmat pentru moartea priiatinului Su
Lazr, c aceasta iaste smnul iubirii. Pentru aceaea, zicea jidovii: Iat ct l-au iubit. Plngea
jidovii, vzind pre surorile lui Lazr plngnd. Cine, dar, dintr noi nu va arta aceast iubire,
aceast dragoste, i s nu se ntristeaz? Cine, vzind acest plns i jeale acelor ce au rmas
vii, ai acestui rposat, cine nu va plnge i nu va suspina? Plngei, dar, toi pentru
desprirea cea mai de pre urm a acestui rposat, dar plngei cu msur, cum se cade
cretinilor, carii au ndeajde de mpriia ceriurilor. Plngei plns dulce i v mngiai
pentru odihna carea o au dobndit, pentru cununa, carea ndjduim c, pentru faptele sale
ceale bune, o au luat de la mpritoriul de daruri, c la toi aiavea iaste viiaa lui cea bun,
tiute milosteniile i alte lucruri bune. Drept aceaea, iubiilor, carii v-ai adunat la petrecania
acestui frate rposat, din toat inima, rposatului, de la Dumnezeu, s-i cearem odihn, iar
pre noi mai mult s ne plngem, c petreacem n mijlocul valurilor i a laurilor. Deci, cu tot
de-adinsul, s ne luom aminte, s ne ostenim, s priveghiem i s ne ndreptm viiaa, c vom
s murim. Pentru aceaea, mai bine s plngem acum dect dup moarte. Acum e vreamea bine
primit, acum putem ctiga desftarea cea de pururea, mpriia ceriurilor, carea Dumnezeu
s ne nvredniceasc s o dobndim. Amin!
Adevr, adevr zic voao c cel ce ascult cuvntul Mieu
i creade Celui ce M-au trimis pre Mine are viaa veacilor.
(Ioan, cap 5, stih 24)
Domnul nostru Iisus Hristos, vzind neputinele firii omeneti i vzind i orbirea
omeneasc, prin carea pminteanii se nal i de multe ori ceale reale le aleg, ca cum ar fi
145
bune, i ceale bune le lapd, ca cum ar fi reale, au vrut prin darul Su s ntreasc aceast
slbiciune omeneasc i orbirea amgirei, prin strlucirea nvturii Sale ceii sfinte, s o
lumineaz. n multe chipuri, cu fapta i cu cuvntul nva i arta oamenilor adevrul, c aa
s scrie n Sfnta Evanghelie, cum c au nceput Iisus a face i a nva. Vzind Mntuitoriul
nostru pre jidovii carii venis la Dnsul, vzindu-i c snt foarte iubitori de lucrurile vieii
acetiia i ca nite orbi s nal, iubind mai mult mrirea lumii dect a lui Dumnezeu, i prin
acea nzdarnic a lor nevoin mai tare s grbesc s-i agoniseasc moarte i osnd, i
mpreun cu viaa toate s le piiard, au zis, dojenindu-i, s nu s turbure n deert,
ostenindu-s mai mult pentru ceale trectoare, pentru lucrurile ceale lumeti, care, pn s
ctig, cu dureare s ctig, i, dup ce s ctig, cu mult grije i necaz se in, ci s cread
nvturii, de-i iaste voia s nu moar moarte veacinic, ci s treac din moarte la via.
Pentru aceaea, i eu, ntru aceast cuvntare a mea, aceasta m voiu sili s v art i s
v nv, ca s v nevoii n viaa aceasta, pn avei vreame, prin nevoile i lucrurile vieii
acetii de acum a v gta de moarte, carea s v treac la via, moarte, cum zice Sfnta
Scriptur, carea iaste scump naintea Domnului, c aceast moarte iaste folositoare omului,
c face sfrit nevoilor i necazurilor acetii viei muritoare. Aceasta, n partea cea dintiu,
voiu spune. Dup aceaea, n a doa parte, voiu arta cum c mai de folos iaste omului moartea,
c face nceptur fericirii ceii veacinice.
Partea ntiu
Foarte mare dor am eu, ca s v pociu arta fericirea vreunui drept, carele, cu sfnt
moarte, s veade cum s izbveate de amarurile vieii acetiia. Aceasta a o face eu mai bine
doar nu pociu, dect puindu-v naintea ochilor minii voastre nevoile i necazurile, care le
poart omul ntru aceast via. Socotii, o, iubiilor asculttori, socotii i numrul, i mrimea
rutilor i a necazurilor, cu care ne chinuim ntru aceast vale a plngerii, cugetai puintel
ntmplrile omului! Ce nevoi rabd el n natere, n pruncie? Cealealalte dobitoace ndat s
biruiesc pre sine, ndat s scoal i cu vrtutea sa i caut ie hran. Iar pruncul cel mic ce
poate se fac de la naterea sa, pn cnd iaste de trei sau de patru ani? Oare, mcar n vreun
lucru ct de mic, poate-s ajuta sngur pre sine? De cade, el sngur pre sine nu s poate scula,
i, de nu-l vor ajuta alii, el n gunoiul su va putrezi. De nstoaz sau de flmnzeate, alii
trebuie s-i bage mncarea i beutura n gur. Iar dup ce puintel mai create, nencetate
necazuri l cuprind: l apuc boale, l apuc clduri, ger, osteneal i alte scrbe simte.
Rogu-v, ci oameni ai vzut, carii mcar ntr-o zi s fie petrecut fr de nici un ru, fr de
nici o boal i dureare sau suprare? Ba n nsle dezmierdri aflm i ceva amral, aa: jocul,
mbuibarea, desftarea trupeasc, beiia i altele de aceastea, urciune, grea, dureare de cap
i alte nevoi i boale ne pricinuiesc, i, orinctro s ntoarce omul, nimica alt, fr numai
nevoi i necjirea duhului afl.
Cu mult mai greale snt realele carele peate mintea omului: cte turburri, cte griji,
cte nvluiale smte ea? De cte ori s teme? De cte ori s supr? i de multe ori nu tie
pricina pentru ce s supr. Iar de gndim de moarte, de nfricoate judecile lui Dumnezeu,
de vecie, de muncile iadului, ce s-au fcut de mai marii notri, ce va fi de noi nine? De ai
socoti aceastea, cum putearea trupului nostru din zi n zi scade i preste scurt trupul acesta, n
pmnt, de unde s-au luat, s va ntoarce, iar sufletul unde s va duce nu tim. Au nu s
cuvine, dar, s ne nfricoem i s ne cutremurm? O, amar petreacerea omului ntru aceast
via muritoare! Cine va socoti aceastea cu de-adinsul i nu s va ngrozi, cine nu s va stura
de a mai petreace n lume? Oare iaste cineva ntre voi, carele de multe ori s nu-i fie urt a
146
mai tri, carele s nu-i fie poftit moartea mai vrtos dect viaa lumii acetia? Ci snt, carii
de mii de ori poftea s moar i nii pre sine n necazurile ceale amar s-ar fi omort, de nu
i-ar oprit pre ei frica lui Dumnezeu, i muncile iadului, care le-au rnduit dreptatea lui
Dumnezeu unora ca acetea? Pentru ce unii s arunc n ap, alii s spnzur, alii din locuri
nalte s arunc jos, i alii ntr-alt chip s omor? Au nu pentru c le iaste amar i grea viiaa
aceasta, pentru c -au urt a mai tri n mijlocul valurilor necazurilor lumii acetiia?
Toate necazurile aceastea tuturor snt greale, iar celor ce vreau s triasc dup
Dumnezeu, celor drepi, cu mult mai grea dect altora iaste viaa aceasta, pentru c drepii mai
bine cunosc ticloiile vieii acetiia, apoi nici o mngiare vremealnic nu au, carea s fie
ntocma cu necazurile care le rabd. Cunosc mai bine drepii nevoile vieii acetiia, de care
lucru nici o ndoial nu poate s aib cel ce va auzi grind pre ucenicul lui Hristos i pre omul,
carele iubeate lumea. Ucenicul lui Hristos zice i creade cum c lumea aceasta iaste o cale,
carea foarte cu mare osteneal s face, iaste valea lacrmilor, mare plin de valuri, un loc plin
de nenorocire, unde omul niciodat nu poate s se ncreaz, c st bine, c st tare, c st fr
de primjedie. Pentru aceaea, nu creade lumii, ci pururea petreci n fric.
Iar cel ce iubeate lumea zice i creade cum c n lume snt multe dezmierdri. Muli
snt carii foarte bine i fericit triesc n lume, i pentru desftrile, cinstile i bogiile lumeti
nu smte omul nevoile lumii, i deaca ajunge la vreo deregtorie, la vreo boierie, atunci se
odihneate, i petreace cumu-i place. O, nebunie! O, orbire!
A doa, dreptul ntru aceast lume nici o mngiare trupeasc nu are, carea s-i
potoleasc necazurile lui, c viaa omului, cum mrturiseate sfntul Iov (cap 7) iaste ispit,
iaste nencetat otire: despre o parte, trebuie s biruiasc patimile ceale reale, despre alt
parte, s dezrdcineaz nravurile ceale reale, s nving poftele, i de dezmierdri s se
fereasc. Cte fealiuri de vrjmai, cte prilejuri de pctuiri? Diavolul, cu toate miestriile
sale, lumea, cu dezmierdrile sale, trupul, cu poftele sale, rudeniile, priiatenii cei mincinoi,
vecinii i ceialali oameni de acest fealiu i de aceast vrst, obiceaiurile i nravurile lumii,
de toate aceastea omul cel drept, ca de nite sgei arztoare, trebuie s se fereasc, i, pentru
aceaea, grea lupt i face ie, pururea trebuie s poarte jugul Domnului, s-i lucreaz cu fric
i cu cutremur mntuirea sa, cum zice Sfntul Pavel Apostol (Ctr filipiseani, cap 2):
Nencetat trebuie s se chinuiasc pre sine. O, vai, ce via amar! Vai, ce lupt grea!
Trebuie, drept aceaea, cu inim bun s rabde toate strmbtile, toate ocrile ce s arunc
asupra lui, i pentru acealea s nu se ponosluiasc, s nu zic nimica, nici s-i izbndeasc.
Trebuie dreptul mprotiva nimrui s nu se puie, s iubeasc pre vrjmai, pre cei ce-l ursc
i-i fac ru din suflet s-i iarte. Adevrat, greale i anevoie snt aceastea! Ci, i dup ce toate
aceastea le face, tot nu tie: oare petreace-va n faptele ceale bune pn la sfritul vieii, oare
da-i-va Dumnezeu dar, ca s-i sfrasc viaa cretineate, oare de urre au de iubire iaste
vrednic? (Eclesiast 9). Cu ct ntristare smte c i se acopere sufletul!
De toate nevoile i mhnirile aceastea va izbvi moartea pre cel drept: s va duce trupul
lui, dup ostenealele ceale de muli ani, dup ce au purtat greutatea zilii i zduful soarelui, s
va duce ca s se odihneasc n intirim, unde va atepta fericita nviiare. O, dulce odihn, carea
odinioar au fcut pre un sfnt shastru ca aa se griasc ctr trupul su: O, trupul mieu cel
drag, carele mpreun cu mine te-ai ostenit, preste scurt, preste scurt te vei odihni! Iat, iat, s
apropie ciasul vremii aceiia, n carea te vei odihni de aceaste nenumrate necazuri i ticloii
ale lumii acetia.
147
Dup attea lupte i scrbe s va duce sufletul dreptului cu biruin s ntre n cmrile
mririi ceii de pururea. Atunci dreptul, dup cum mrturiseate mpratul i prorocul David,
(Psalm 144) cu mare ndrzneal va zice: ntoarce-te, sufletul mieu, la odihna ta, c au venit
vreamea s te duci s moteneti fgduina cea dat de la Domnul. Atunci sufletul cel sfnt
va auzi dulcele acela glas al mirelui aa grind: Iarna adec vreamea necazurilor au trecut
(Cnt. 2), scoal-te, iubita mea, frumoasa mea, pre carea te-am rscumprat cu sngele mieu,
scoal-te, grbeate a ntra n curtea cea veacinic. Atunci dreptul, cu nespus bucurie, i va
aduce aminte de viiaa sa cea cu osteneal i grea i vor veni n mintea lui toate faptele ceale
bune, pocinele i necazurile toate, i va mulmi lui Dumnezeu c s-au izbvit dintru attea
primejdii, i va binecuvnta nevoile, necazurile i boalele prin care s-au cercat i s-au plinit
faptele lui ceale bune, i s va bucura c au iertat ce i-au greit altul, c s-au mpcat cu
vrjmaul su, c au rbdat strmbtatea aceaea.
Orinctro-i ntoarce ochii, nimica alt, fr numai bucurie i mngiare, veade. De se
uit n sus, veade pre Dumnezeu, de la Carele curge lui nespus desftare, i cu blndee
dulce-l chiiam s vin la Sine. Bucur-te, zice ctr el Domnul, slug bun i credincioas,
ntr ntru bucuriia Domnului tu. (Mat. 25). Veade pre Nsctoarea de Dumnezeu, veade pre
sfinii ngeri, veade pre toi sfinii, pre care n viaa sa i-au cinstit, i-au chiemat. Acetea toi l
chiiam pre el la nsoirea sa, toi i ias nainte s-l mbreaze. De s uit n jos, veade iadul
nchis. De se uit la lume, i s face urt de ea, i nici vrea s-i mai aduc aminte de ea, de
vreame ce toate lucrurile lumeti, ca pre nite vrjmai, ie pururea le-au inut, mai vrtos
strig cu marele acela sfnt: O, ctu-mi pute pmntul, cnd m uit la ceriu!. De caut la
ceale viitoare, veade fericita vecie apropiindu-s, n carea cu prea mare fericire, de aici nainte,
va s petreac. De caut mprejurul patului, veade minile cereti, adec pre ngeri, carii i-au
venit ntru ajutoriu asupra nvlirilor drceti, ca s-l apere i s-l scuteasc. nc nici dracii nu
ndrznesc s nvleasc asupra lui, fiindc de attea ori au fost biruii de dnsul. De s uit la
rudenii i priiatini, pre aceia i mngie i le tearge lacrmile, i i face, ct mai ru le pare lor
de sinei dect de dnsul.
Punei-v naintea ochilor minii voastre pre cei ce au trit viia bun, viia cu frica lui
Dumnezeu, carii au fost milostivi, carii n-au trit cu desftri, cu pompe lumeti, ci viiaa lor
au fost adevrat cretineasc, n-au inut aminte rul fcut ie, nii nimrui n-au voit s fac
ru. Toate boalele, lipsele, srciile i nevoile lumii acetiia cu bun inim le-au suferit, nici
pentru acealea asupra lui Dumnezeu nu se ponosluia, nu crtea, nu-i blstma zilele, ci toat
durerea sa, tot necazul su lui Dumnezeu l aducea, Lui l nchina i cerea mil i iertare de
pcate, ca, n loc de pocin, s-l primeasc Dumnezeu. Iat, acum, dup attea osteneale,
dup nenumrate necazuri, dup lung boal, lipsii de tot ajutoriul i de mngiarea
omeneasc, acum, prin mnile ngerilor, ca i oarecnd Lazar acela, n snul lui Avraam s
duc, dup ce-i mut moartea cea fericit din lumea aceasta. O, sfnt, o, scump moarte! O,
scump, c pre cel drept l mntuiate de rutile i de ticloiile vieii acetiia! Mai scump,
pentru c dreptului face cale i-i dechide ua fericitei vecii, carea n partea a doa voiu arta.
Partea a doa
Socotii, o frailor, pre un cltoriu, carele, dup ce ntr-o ar strin, prin pduri i prin
codri mari, printr tlhari i printr fieri slbatece, prin cldura soarelui i prin frigul nopii,
lung cale au cltorit, i aa, mai pre urm, au ajuns la locul de care dorea i la care au fcut
acea cltorie: ct bucurie, ct preare bun va avea acela? Aceast bucurie e foarte mic i
nu iaste nici umbra bucuriei, carea are dreptul cnd moare, carele, dup attea nevoi ale lumii,
148
dup attea primejdii ale vieii acetiia, prin mijlocul vrjmailor mntuirii sale, dup
ndelungat cltorie, au sosit acum odat la dorita cereasca patrie, la moia cea dumnezeiasc
i veacinic i nespus de bun. Cine va putea cuprinde cu mintea ce preare bun are
negutoriul dup ce, cu mult osteneal, prin calea rea i cu primejdie, prin cltorie cu
corabiia pre mare, dup ce au scpat din mnile tlharilor, dup ce au scpat din toate nevoile
i au ajuns plin de bogii i ncrcat de marf la liman i au ntrat n moiia sa? Ce bucurie va
avea acum dreptul, dup ce au svrit cltoriia cea plin de primejdii, dup ce au svrit
lupta, i credina au pzit, i, ncrcat de fapte bune, prin mijlocul vrjmailor draci au trecut,
au ieit n pace la limanul veciei?
Socotii ce bucurie are cel ce toat vara s osteneate, lucr i asud i nu are odihn, ce
bucurie are cndu-i adun ntregi rodurile sale! Cu ct mai mare bucurie va avea dreptul,
carele nu un an, ci doaozci, patruzci, toat viiaa sa s-au ostenit, i acum fr de primejdie au
ajuns se culeag rodul faptelor sale celor bune i a ostenealelor. Socotii ct fric are cel ce au
smnat: s teame s nu bat piiatra, s nu fie prea multe ploi, prea mult seacet, s nu vin
marh s-i mnce smntura lui. Aa iaste i viiaa noastr: tot cu fric, tot cu grije s nu s
pgubeasc, s nu-i vin perire dincoace sau din colo, s nu cad ntr-acesta sau ntr-acela
pcat, s nu s biruiasc de ru, s seacere sminele faptelor sale celor bune. O asmnare
voiu spune, ca mai luminat s putei aceasta cunoate.
Au fost un ora mare, n care oreanii acest obiceaiu avea, ca pre om nemearnic i
necunoscut s-l ia i s-l pun ie mprat, carele, ntr-un an, preste toate lucrurile avea puteare
i slobozire orice voia a face, iar dup aceaea, cnd locuia el fr de grije n pompe i
desftri, i i socotea c totdeauna va mpri, degrab s scula asupra lui oreanii i,
dezbrcndu-l de haina mprteasc i gol, ca pre un rob, prin tot oraul purtndu-l, l trimitea
ntr-un ostrov departe, unde nici mncare, nici mbrcminte avnd, cu foamea i golciunea,
ca un ticlos s chinuia, adec: i desftarea i veseliia inimii, care, nendjduind, le-au fost
dobndit, iari, nendjduind i neateptnd, n ntristare s-au mutat. S-au ntmplat, dar, ca,
dup obiceaiul cel vechiu al oreanilor, un om cu minte bun i ascuit s-au pus mprat,
carele, ct au dobndit acea fericire ce i s-au ntmplat, nu s-au rpit cu desftrile, nici au
urmat negrijii celor ce mai nainte de el au fost mprai, i ca nite miei au fost lpdai, ci
avea grije cum i-ar folosi ie mai bine. Au nles de la un boiariu sfeatnic obiceaiul
oreanilor, cum c ntr-un an toate poate face, iar la anul, cum au venit, deert de toate-l vor
trimite ntr-acel ostrov. Aceastea auzindu-le acest de un an mprat, nu s-au dat pre sine
desftrilor, ci cu toat nevoina s-au silit de mai nainte au trimis la ostrovul acela, prin slugi
credincioase, aur, argint, pietri scumpe i de toate lucrurile i bogiile, atta, ct acum abiia
atepta s vin vreamea aceaea, s-l scoa din mpriia acea cu griji, cu nevoi, nestatornic,
i s se mute la ale sale, s se desfteaze cum va plcea lui.
Aa iaste i dreptul: pn iaste ntr-aceast lume, nu se d pre sine dezmierdrilor, ci,
pn poate, prin fapte bune, prin milostenii, mai nainte-i trimite n ceaea lume ceale de lips:
bogii i hran, i abiia ateapt s vin ceasul acela s se mute acolo la ale sale, s se
izbveasc de aceast viia trectoare i plin de nevoi, s treac din moarte la nemurire, de
pre pmnt la ceriu, s se fac fiiu i mpreun motean a lui Iisus Hristos, s auz fericitul
acela glas: Venii la mine toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu voiu odihni pre voi. Bine, slug
bun i credincioas, ntr ntru bucuriia Domnului tu. Venii, blagosloviii Printelui Mieu,
de motenii mpriia cea gtit voao de la ntemeiarea lumii. Vino, porumbia mea,
149
frumoasa mea, astzi cu mine vei fi n rai. O, fericit moarte, carea arvuneti viia, carea eti
nceputul fericirii ceii adevrate, ceii cereti i netrectoare!
Aceastea bine cugetndu-le, iubiilor asculttori, s socotim, cum se petreace viiaa
omeneasc, unii nscndu-s, alii murind, i nici un scaun nu iaste nemuttoriu i statornic,
nici celor bogai, n mulimea bogiilor, nici celor putearnici, n puteare, nici celor nvai,
ntru nvtur, nici celor norocii, n norocire, nici celor dezmierdai, n dezmierdare, nici
celor ce s socotesc c triesc fr de grije n deearta i slaba lor ndeajde, i nici ntr-un
lucru, ntr-altul, din ceale ce s laud. Ci acest lucru iaste aseamenea rurilor, apelor ce cur n
fundul mrii, c ntr-acest chip ceale de acum toate snt trectoare i necjitoare i oarecndva
le va ntuneca vechimea? i precum cei mai nainte de noi n-au putut totdeauna s se
veseleasc cu desftrile ceale de acum, aa nici noi nu vom putea; c am luat seama cum
lucr cu oamenii aceast lume tiran, ncoace i ncolo ntorcndu-i i ncjindu-i pre acetea
din bogie la srcie, iar pre aceia, din srcie grea la mrire. Pre acetea din viia-i scoate,
pre aceia, n locul lor, i aduce n viia. Pre unii oameni nlepi i cu minte bun i leapd,
pre cei ce era n cinste i n mrire i defaim i nebgai n seam-i face, iar pre unii,
nenlepi i fr de priceapere, i aeaz n scaunul mrirei, i pre cei ce era lpdai i
nebgai n seam aa-i nal, ct de la toi li s d cinste. i vedem pre oameni c foarte bine
tiu cum c naintea tirniei lumii acetiia nimica nu au apn i statornic. C, precum
porumbul, cnd fuge de vultur sau de uliu, i mut locul, i acum n arburile acesta, acum n
tufa aceaea, i mai pre urm n crepturile rpelor i n multe fealiuri de spini s aeaz, i
niciodat nu afl loc fr de primejdie, ci pururea n grije i n nevoie petreace, aa snt i cei
ce mult iubesc lucrurile ceale de acum, carii, din o pornire fr de socoteal, ca nite ticloi s
ostenesc i nimica nu au nemutat i statornic, nici pricep la ce sfrit vor ajunge, nici unde-i va
duce aceast deart viia, criia, ca nite ticloi i nefericii, s-au supus pre sine, mai mult
alegnd ceale reale, dect ceale bune, i, n locul binelui, rul urmnd, nici tiu cine va moteni
rodul ostenealelor sale celor multe i greale i dearte, adec rudenie sau strein, i de multe ori
doar nici priiatin, ci pizma i vrjma.
Acestea toate i altele aseamenea acestora s le cugetm vreodat n divanul sufletului
nostru i s ne cuprinz urciune de viiaa noastr, carea o am cheltuit n lucruri dearte i o
am petrecut n osteneale pmnteti, s scoatem i s lpdm de la noi iubirea ei. Ceale
adevrate s le cutm, adec frica lui Dumnezeu i voia Lui a o face, c aceasta iaste capul
tuturor buntilor. Deci, o frailor, pentru puintel pmnt, pentru nite dobitoace
necuvnttoare, pentru nite dezmierdri trectoare, s nu lsm buntile ceale veacinice. S
ne nevoim a urma viiaa sfinilor, ca moartea noastr s fie scump naintea Domnului, ca s
ne mntuim n zioa cea rea, ca s avem pre Dumnezeu milostv, blnd i lezne ierttoriu, ca s
murim n darul lui Dumnezeu, n mnile Lui s ne dm sufletele. Amin!
nvtur la prunci mori
i ntrnd Iisus, au zis lor: Ce plngei i ce glcevii?
N-au murit fecioara, ci doarme. (Marco, cap 5)
Dumnezeu, Cel ce iaste buntate, n tot chipul desvrit i preste toate, Carele toate le
stpneate i le ocrmuiate spre folosul nostru, Acela, din nespusa Sa buntate, bine au voit
a face pre om i a-i da toate fpturile ceale vzute spre slujba lui. C l-au pus n raiu, n
grdina buntilor i a desftrilor, precum din Sfnta Scriptur bine tii. Iar omul,
150
neascultnd porunca lui Dumnezeu, au czut cdeare foarte mare i l-au scos Dumnezeu din
raiul desftrilor, i, puindu-l ntru aceast lume, l-au blstemat ca ntru sudoare s-i
agoniseasc pnea sa, iar pre muiare, ca ntru dureri s nasc, i mai pre urm cu moarte s
moar. Deci Dumnezeu aa au rnduit, ct nu Adam, nici Eva, ci Avel, fiiul lor cel mai drag,
acela au murit mai ntiu. Ce jeale pre Adam au czut, ce plngere pre Eva o au cuprins,
vzndu-s pre sine din raiu scoi afar, i pmntul blstemat, ca s nu le aduc lor roduri
fr de osteneal i fr de sudoare, i pre fiiul su privindu-l mort!
Jeale mare cu adevrat au prinii cnd le mor fiii, despre carea mai ntiu voiu zice. ns
nu s cade s se supere mult pentru moartea lor, carea va fi alt parte a zicerii meale.
Amndoao aceastea, pn ce pre scurt le voiu arta, m rog ca puintic ateptare s avei.
Partea ntiu
Cnd au vzut Adam i Eva pre fiiul su cel iubit zcnd mort, ce socotii, iubiilor
cretini, ct jeale i-au cuprins, aducndu-i aminte de ostenealele sale pn l-au crescut? i
cnd ndjduia ca la slbiciunile sale el s le fie de ajutoriu, de mngiare i de slujb, iar
acuma pre acesta degrab l vd zcnd mort, de care socotea ca el s-i ngroape. O, jeale i
amar mare! O, plngere i obid, ce au prinii cnd i vd pre fiii si cei iubii mori!
Printele acela, carele atta dragoste au avut spre fiiul su, ct, cnd l vedea pre el, ndat se
umplea de bucurie, ndat toate necazurile i amarurile le uita, toate ostenealele pentru el
fcute dulci i s prea. Grija de el desftare o inea. Oridinctro vinea i orice osteneal avea,
cnd i aducea aminte de fiiul su, toate le uita i, vzindu-l pre el, simea bucurie mare n tot
trupul su. Maica, carea n natere dureri, osteneal n aplecare, suprare i grije n
createre, nici noaptea, nici zioa avnd odihn, nici nc, cnd mnca, ticn. Naterea muierii,
cnd nate, pentru durerile ceale mari, morii s asamn. Muiarea, cnd nate, dureri are,
iar, dup ce nate, bucurie are, c au nscut om n lume, zice Domnul. Iar acuma, la
moartea fiiului su, durerile naterii se nnoiesc, bucuriia o piiarde i mai mare amar vine.
Cum nu s va supra, cnd acuma degrab veade toate durerile i trpdturile sale pierdute,
cnd veade pre fiiul su cel preadrag zcnd mort i fr de simire? Atepta ca el s le rmie
n urm, s le poarte numele, ba nc la btrneae s-i hrneasc i s-i ie i s le fie de
ajutoriu, i el s-i ngroape pre ei, iar acuma toate pre dos snt ntoars. Prinii rmn singuri
i fr de ajutoriu. Ei s-i ngroape pre fiiul lor, ei s-i acopere cu pmnt numele su, s se
desprasc cu desprire mare i s nu-i mai vad lumina ochilor, adec pre fiiul su, carele
acuma prindea au da glas dulce i vorbe frumoase i gria cuvinte desfttoare, a cruia fa ca
o floare era cnd rdea, ca un trandafir, umblarea lui i toat purtarea pre toi i veselea i-i
desfta, c aa de cu fire era, aa de iste, aa de cu bun ntocmire, dintru carea s pricepea c
va fi om nelept i cuminte. Acesta, acuma, ca o pasre, degrab zboar din brale maic-sa,
tinerel nc fr de vrst s bag n pmnt; cel ce era ca o floare zace acuma vetezit ca i
iarba cea zmult de dimineaa; faa cea roie ca porfira acuma ca ceara e de galbin, limba cea
dulce i cuvioas la vorb acum e legat, buzele ceale pline acuma au secat, dinii cei albi au
negrit, ochii cei luminoi s-au ntunecat, mnile au ncetat, toate simirile snt moarte. O, jeale
i amar! Prunc nevinovat i fr de rutate, ce fu se pasc, ce dureare s rabde, se moar n
vreamea tinereaelor, n zilele vieii ceii mai bune s se bage n pmnt. Strinilor li mil i-i
doare de un prunc ca acesta. Cu ct mai vrtos va durea pre prini?
Cu adevrat nu iaste nici un lucru mai cu jeale prinilor dect cnd i vd pruncii si
chinuindu-s de moarte i uitndu-s la mum-sa i la tat-su cu jeale i cu umilin, ca cum
151
ar vrea s zic sau, de pot, i zic: Tat, ajut-mi! Mam, nu m lsa! i le prinde mna i o
pune unde-l doare. Cu adevrat, pn la ceale dinluntru, s rumpe inima prinilor, vzind pre
un prunc nevinovat, pre un trandafir aa de frumos, chinuindu-s aa. O, ct s turbur de jeale
maica i ct s umple de umilin tatl, ct i doare cnd i petrec pruncii de la cas la groap!
O, ct ntristare au inimile lor pentru prunci, mai vrtos cnd snt vorbitori, aducndu-i
aminte de cuvintele lor ceale dulci. Pentru aceaea, de multe ori, maicele i bat ele i zic:
O, fiiul mieu i ftul mieu cel preadulce, nu auzi ce zice maic-ta? Iat i pntecele care te-au
purtat! Pentru ce nu vorbeti cum vorbiiai cu noi, ci ntru acesta chip taci, i nu vorbeti ctr
tat-tu, i nu rspunzi maicii tale? Drept aceaea, foarte mare suprare i ntristare prinilor
aduce moartea fiilor, ci firea, cu cuvntarea minii, s cade a o ndrepta i a o stpni.
Partea a doa
Ce socotii? Cnd Adam i Eva vedea mort pre fiiul su, de ar fi zis Dumnezeu: O,
Adame i Evo, nu plngei, nu v suprai, c fiiul vostru au ieit din amarurile i nevoile lumii
acetiia, n care voi acuma sntei, s-au mutat n locul cel bun, n locul cel cu odihn, n raiul
desftrii, de unde voi cu puin nainte ai czut. Mi s pare, cu adevrat, c ndat ct ar fi
auzit aceaste cuvinte, de ar fi voit binele fiiului su, i-ar fi cuprins bucurie i suprarea ar fi
lsat-o. ntru acesta chip ar trebui s fac i prinii pruncului de astzi, auzind pre Dumnezeu
zicnd: Lsai pruncii s vie la Mine, c a unora ca acestora iaste mpriia ceriurilor. i
iari: S-au rpit ca rutatea s nu schimbe inima lui, i nlciunea s nu amgeasc mintea
lui. Rpitu-s-au, c era plcut lui Dumnezeu, pentru aceaea au grbit a-l scoate dintru acest
veac nltoriu. Oare de ar fi trimis mpratul s ia pre vreun prunc al cuiva, s-l nve, s-l
creasc bine i, mai pre urm, s-l fac boiariu i deregtoriu mare ntru mpriia sa, ba nc
motean i fiiul su, supra-s-ar prinii pruncului aceluia, plngere-ar au mai vrtos le-ar
prea bine i s-ar bucura, mcar c s duce de la ei i s desparte, i mare dar i-ar inea, c
fiiul lor au ncput la atta mil, la atta bine, i noroc ca acela are. Oare ponoslui-te-ai pentru
c au fcut aceasta mpratul, i nu mai vrtos ai mulmi mpratului pentru o facere de bine
aa frumoas i mare? Cu ct, dar, acum s cade s te bucuri, c nu mprat pmntesc, ci
mpratul ceriului l-au luat la Sine i l-au fcut motenitoriu mpriei ceriurilor, carea
niciodat nu s mut, nici nceat. L-au fcut aseamenea ie cum zice S. Ioan: tim cci,
cnd S va arta, aseamenea Lui vom fi. Domnul l-au dat, Domnul l-au luat, fie numele Lui
binecuvntat, zicea Iov, cruia, odat, toi apte fiii pre carii avea, czind casa, i-au omort.
Iar noi, pentru un fiiu, i nc mic, carele tim c s-au dus n bine, atta ne suprm,
atta plngem, pentru ce nu mai bine zicem: Domnul l-au dat, Domnul l-au luat, fie
binecuvntat pentru aceasta. Aceasta a face i a zice cretinesc iaste, iar preste msur a
plnge strein iaste de ctr cretinul carele creade Evangheliei lui Dumnezeu. tim c iaste
botezat, tim c iaste nevinovat i creadem lui Dumnezeu, Cel ce unora ca acestora le-au
fgduit mpriia ceriurilor, credem c cu sfinii s-au aezat n loc cu rcoreal, n loc de
odihn, de unde au fugit toat ntristarea i suprarea, unde cercetarea lui Dumnezeu
veseleate pre toi sfinii cei din veac. Pentru aceaea, dar, moartea pruncilor nu iaste lucru de
plngere, ci de mngiare, de unul ca acesta s ne bucurm, iar pre noi nine s ne plngem,
carii sntem ncrcai cu pcate i nu tim putea-vom veni la loc bun, precum acest suflet
plcut lui Dumnezeu al pruncului acestuia.
S cade a socoti i aceasta, adec cum c lumea aceasta iaste ca o grdin a lui
Dumnezeu i noi sntem sadurile. Deci, de ar ntra domnul grdinei n grdin i, uitndu-se
ncoace i ncolo, ar vedea o floricic frumoas i o ar rumpe i nsui o ar purta, oare
152
supra-s-ar pentru aceaea grdinariul? Ba, cu adevrat ba, ci mi s pare c i-ar prea bine i
s-ar bucura, c acea floare frumoas tocmai n mna domnului au venit. Aa i prinii s se
mngie, pentru c Domnului i-au plcut ca floarea, carea o au luat El, El nsu pentru Sine s
o ia, El s Se desfteaz cu ea. Adevrat mare dar iaste acesta!
Aceastea, iubiilor, tiindu-le, nu s cade s ne suprm pentru moartea pruncilor, ci mai
vrtos s urmm pre David proroc, carele, pn era bolnav pruncul lui, plngea i s ruga lui
Dumnezeu s-l nsntoeaz, iar, ct auzi c au murit, ndat s spl i ncet de a s mai
ntrista. Pentru ce au fcut aceasta? Pentru c zicea: Pn era viu, dei era bolnav, tot
ndjduia c doar Dumnezeu S va milostivi i-l va nsntoa, iar acum tiu, zice, c mai
mult nu s va scula, pn la nviiarea cea de obte, tiu c iaste n loc bun, tiu c iaste la
Dumnezeu. ntru acest chip, dar, i noi s facem i s auzim pre Iisus zicnd: Ce plngei?
N-au murit, ci doarme. i aa, durearea fireasc, cu cugete de aceastea, s o stmprm i s
nu ne artm nemulmitori lui Dumnezeu pentru binele ce au fcut cu fiiul nostru, carele
acum st naintea scaunului lui Dumnezeu, i cu cuvinte ca aceastea s roag: Dumnezeul
mieu, Cel ce din nimica m-ai fcut i m-ai dat prinilor, i acum bine i-au plcut iari a m
lua din mnile tatlui mieu i din braele mumei meale, vezi acum plngerea i durearea lor
pentru mine i le stmpr jealea, le potoleate ntristarea, fii mngiare csii lor, c plngere
mare s-au ntmplat lor, c spre mine cuta toi. F, Doamne, ca, sfrindu-i ei viiaa cea
pmnteasc, s vin aici ntru mpriia Ta, ntru lumina Ta, s ne vedem i s ne desftm
n veacii veacilor. Amin!
Iertciuni la oameni mori
Cnd va s se duc cineva n vreo cltorie lung i departe, de unde trziu socoteate c
s va ntoarce, mai nainte de a porni, de ctr toate rudeniile, de ctr toi priiatinii i de la
cunsocui i ia zioa bun, i ceare iertciuni, i face srutare i s comnd, ca s nu fie uitat.
ntru acest chip fcea i acest rposat frate al nostru cnd s ducea undeva i s ntmpla lui a
face mai ndelungat cltorie, precum aceasta voi niv bine o tii, c de la toi i cerea
iertciune, de la toi i lua zioa bun, nc i de pre cale trimitea nchinciuni de sntate i cu
rugare i cerea iertciuni. Acum dar, fiindc de nprazn i-au venit ceasul despririi i
vreamea ieirei din trup, i timpul ducerii dintr-aceast lume i a face cltorie nu la oarecare
oraiu sau negutorie, ci la vecie, i a mearge pre calea cea fr de ntoarcere, poate fi c
doar nu i-au avut pre toi de fa, pentru nescari cuvioase pricini i ntmplri au pentru
netirea ceasului acestuia, i, drept aceaea, nu de la toi priiatinii i-au luat zioa bun i
iertciuni. Acum, dar, bucuros, nsu prin sine ar face aceasta, iar pentru legarea limbii nu
poate. Pentru aceaea, prin mine vrea s plineasc aceast datorie mai de pre urm, i aa, mai
ntiu, s ntoarce i griate ctr iubitul su printe, ctr carele, cu lacrmi, dintru adncul
sufletului suspinnd, zice:
Ctr tat
Iubitul mieu printe i preadulcele mieu tat! Bine tiu i cunosc eu ct dragoste ai
avut ctr mine, cum m-ai iubit i m-ai grijit, cte osteneale i cheltuiale pentru mine ai fcut.
De toate aceastea-mi aduc aminte: mi aduc aminte c tu mai bucuros erai s ptimeti i s
rabzi osteneale, necazuri i trpdturi, numai mie s-mi faci bine, tu s te munceti i s te
trudeti, numai eu s m odihnesc, tu s lucri, numai eu s nu fiu lipsit. Zioa te osteneai,
153
noaptea odihn nu aveai, pururea petreceai gndind ceale folositoare mie. Cu adevrat bun i
dulce printe ai fost mie, bun grije purtnd de mine, fiiul tu cel mult iubit de tine, sngele i
carnea ta, ntru carele ndjduiai s-i fiu toiag btrneaelor, razem slbiciunilor, ajutoriu
neputinelor, mngitoriu necazurilor, lumin ochilor. Atunci cnd mai bun ndeajde aveai
de mine, o, dulcele mieu printe, ce amar i ce jeale mi s-au ntmplat! C degrab au venit
porunca fctoriului mieu, degrab au venit trimiii lui Dumnezeu, de au cerut sufletul mieu, ca
s-l scoat din trupul acesta. Nu s uitar la lacrmile meale ceale fierbini, nu pusr sam de
suprarea ta, nu li s fcu mil de ntristarea noastr, nu li s fcu mil de obidata noastr
desprire. O tat! Nu-mi ddur rgaz s mai vorbesc cu tine, s-mi iau iertciuni de la tine,
pre carele foarte te iubea sufletul mieu, pentru a crui dor inima mi se rumpe i scade toat
vrtutea. O, printele mieu iubite! mi oprir limba, mi legar picioarele, mi inur mnile,
mi mpedecar vedearea i m fcur fr de auzire, m lsar mort fr de simire, mi
scoasr sufletul din trup. Pentru aceaea, dragul mieu printe, s nu socoteti c doar pentru
uitare au pentru leane, au nebgarea de seam am lsat a-mi ceare iertciuni i mai pre urm a
te sruta. C cum a fi putut face aceasta, cum mi-a fi putut uita eu de acela pre carele, dup
Dumnezeu, mai mult am iubit? Deci acum, o iubitul, o, dulcele mieu tat, mic-i i tu inima
cea printeasc, carea totdeauna o aveai spre mine, i-i ado aminte de dragostea mea i
socoteate c ori ru, ori bun, oricum am fost, fiiul tu am fost, sngele i carnea ta. Drept
aceaea, acum, mai pre urm, nu treace cu vedearea aceast umilit cearere i rugciune
cucearnic a mea, ci o primeate. tiu bine, tiu c de multe ori s poate fi ntmplat s nu te
fiu cinstit, s nu te fiu ascultat cum s-ar fi czut, ca pre un printe, ba nc tocma mprotiv
-am fcut, c eram i eu om pmntesc i ptima. ns, o, preadulcele mieu printe, nu
cugeta c doar am fcut aceasta pentru c nu te-am iubit. Nu, nu, adevrat, nu pentru urtul
tu aceastea am fcut, ci pentru nepriceaperea mea, de carea-mi pare ru i m ciesc. i,
precum am zis, de toate aceastea i de altele ca aceastea, cu ce -am greit, m rog, f bine de
m iart, ca i Dumnezeu s te iarte i s ne nvredniceasc, ca la nviiarea cea de apoi, cnd s
vor scula morii la judecat, mpreun amndoi s stm de-a dreapta i s ntrm n bucuriia
Dumnezeului nostru.
Ctr mum
Dup aceaea, s ntoarce ctr iubita sa maic, ctr carea, cu jeale i cu lacrmi, aa
zice: O, preadulcea mea maic i preaiubit mam! Foarte bine tiu i cu amruntul mi aduc
aminte de durerile tale, care ai rbdat pentru mine, i de trudele i de ostenealele care le-ai
avut, i de grijea carea ai purtat i ai avut de mine. Iar preste toate, i mai mult de toate
aceastea, mi aduc aminte de dragostea i de iubirea ta cea prea mare, carea, ca o dulce maic,
aveai ctr mine, dulcele tu fiiu, pentru carea printeasc dragoste i se prea uoare toate
greutile, toate necazurile i scrbele, care le-ai avut pn m-ai crescut pre mine. Dragostea
aceasta te fcea s-i uii de toate ostenealele, care le fceai ntru aplecarea mea. Adevrat,
dulcea mea maic, cu totul i-s datoriu, c m-ai aplecat, i-s datoriu, c m-ai hrnit i m-ai
mbrcat, i-s datoriu, c m-ai iubit ca pre un fiiu dulce al tu i atta m-ai iubit, atta dragoste
ctr mine ai avut, ct, cnd m vedeai pre mine, de toate suprrile i de toate suprrile i de
toate necazurile-i uitai. Ct auziiai glasul mieu, i prea c ntinereti. Adevrat, mare
dragoste era aceasta, iar acum, cnd gndiiai s ai din mine ajutoriu, cnd i eu eram n vrst
a te putea ajuta, degrab au venit moartea i toate simirile meale le-au oprit i le-au luat, ca, cu
tine, dulce maica mea, pre carea te-au iubit sufletul i inima mea, mai mult s nu pociu vorbi,
mai mult s nu te pociu vedea, de acum nainte s nu te pociu ajuta. O, maic! O, maic!
154
Lacrmile m npdesc, cnd aceastea griesc, mi s rumpe inima i mi s mic toate

mruntiele, aducndu-mi aminte c tu pre mine m ineai i foarte bun ndeajde m aveai,
s-i fiu la btrneae toiag i razm, s-i fiu mngiare i ajutoriu, s-i fiu purttoriu de grije
btrneaelor tale, s-i fiu lumin, zioa i noaptea, nestns. Ci, o amar, o, jeale! Cum s-au
ntors vreamea, cum s-au schimbat! Tu gndiiai s te ngrop eu, iar acum, cu mare tnguire i
plngere, m ngropi tu pre mine. Ci s nu griesc multe de aceastea, cu care nu mngiare, ci
plns s-i aduc, tiu eu prea bine c i s rumpe inima vzindu-m mort, vzindu-m fr de
glas pre mine, desftarea ta i dulcele fiiul tu cel din inim iubit.
Una, mai pre urm, am s-i griesc, o, maic! Aibi bun ndeajde n Dumnezeu, c El
pre mine m-au dat ie, El m-au i luat de la tine, El poate s te i mngie, c bun iaste i
poart grije de cei ce-L iubesc pre El. nc, o, dulce mam, tiu i aceasta, c de multe ori s
poate fi ntmplat s calc cuvntul tu, s nu fiu ascultat porunca ta i s nu fiu fcut ce mi-ai
zis, ci nc doar mprotiv -am grit, mprotiv -am rspuns i te-am suprat, i te-am
amrt, i te-am ntristat. Ci m rog i m cuceresc, s nu cumva s socoteti c doar eu din
ur sau pentru c nu am bgat seam de tine am fcut acealea. Nu, cu adevrat nu, o,
preadulce maic, ci pentru nepriceaperea, pentru slbiciunea firii omeneti. Pentru aceaea,
dar, ascult acest glas cu umilin al mieu i ca o maic bun primeate i-mi plineate
cearerea mea cea mai de pre urm i toate care -am greit mi le iart i m iart, ca i pre tine
Dumnezeu s te iarte i s te mngie, i s-i dea dar, ca, dup ce i tu vei veni pre aceast
cale, mpreunndu-ne noi, iari s fim prtai i soi n mpriia cea cereasc a lui
Dumnezeu, n veaci nesfrii desftndu-ne.
Ctr muiare
Apoi s ntoarce ctr iubitul su so, ctr iubita sa muiare, ctr carea cu mare jeale i
plngere zice: Iubite i dulcele mieu so! Ce voiu zice sau ce voiu gri i de unde voiu
nceape? Stau i m minunez i nu m pricep, de vreame ce eu pre tine pururea drag i iubit
te-am avut, ct, pentru dagostea ta, pre tatl mieu i pre mum-mea am lsat i m-am lipit de
tine. Bine-i vei aduce aminte de petreacerea noastr cea dinpreun i de traiul nostru cel cu
dragoste. Tu tii toate lucrurile meale. Tu ai cunoscut cine snt eu i ai vzut ct te-am iubit i
te-am cinstit ca pre un so bun al mieu, i, adevrat, cu bun dreptate s cdea mie a le face
aceastea, c multe snt care eu de la tine le-am avut, c, orinctro m duceam, oriunde eram,
tiindu-te pre tine acas, mi era inima odihnit. i, cnd m ntorceam, de tot trapdul i de
toat osteneala mi uitam vzndu-te pre tine. Orice necaz, orice suprare mi se ntmpla,
vorba ta cea dulce i plin de dragoste o mprtiia i-mi mngia inima mea. Tu cu adevrat
erai cunun brbatului. Acum, o, preadulcea mea soa, ne caut s ne desprim unii de ctr
alii. Pentru aceaea, dar, tiu c s poate fi ntmplat s-i fiu zis vreodat vreun cuvnt mai
aspru, s nu-i fiu fcut pre voie, s te fiu ntristat. Acum, dar, m rog de toate ce -am greit,
m rog s m ieri i s nu gndeti c doar nu te-a fi iubit, pentru aceaea am fcut aceasta,
ci s tii i s crezi c din nepriceapere i din slbiciunea firii am fcut aceasta sau pentru c
te-am iubit i am vrut s te nv binele, care l-am socotit de folos ie. C, amintrilea, cum a fi
putut face eu ceva asupra ta, iubita mea soa, cu carea naintea lui Dumnezeu m-am legat s
triesc n dragoste i n pace pn la moarte n toate ntmplrile, i, la bine i la ru, s fim
unul altuia ajutoriu i sprijineal. Tu cu adevrat ndjduiai ca eu pre tine s te iu, dup cum
s cuvine brbatului, pruncii s-i hrnesc i s-i cresc. Ci ce voiu face, o, preadulcea mea
soa, deaca Dumnezeu aa au voit, ca noi mai mult ntr-un loc s nu fim, mai mult mpreun
155
s nu petreacem, ci s ne desprim desprire mare foarte? O, preadulcele mieu so! i toi

voi, carii vedei i auzii ce fealiu de jeale i de suprare s-au ntmplat astzi nou,
desprindu-ne brbat de muiare, so de so, carne de carne, suflet de trup, tat de fii. Deci, o,
iubit soa, desf-i inima ta cea plin de dragoste, umileate-i sufletul tu i-l moaie cu
multele lacrmi, care le vrsm noi i pruncii notri ntru desprirea noastr, i de toate i
pentru toate ceale ce -am greit m iart, ca i pre tine Dumnezeu s te iarte. i te rog iari ca
pruncii notri, carii snt sngele mieu i sngele tu, pentru carii mie acum mi s rumpe inima
de jeale i de durere, vzindu-i c rmn sraci de tat, dup putin, ai-le grije i i create ca
o maic dulce, nu-i lsa fr de nvtur, nu-i lsa s umble dup capul lor, dojeneate-i i le
ado aminte ceale viitoare, ad-le aminte i de mine, tatl lor, c s tii c acetea vor fi ajutoriu
i acoperitori n locul mieu, acetea te vor mngia, i ceale ce eu, pentru amar pharul morii,
nu le-am putut plini, ei le vor plini. Nu-i uita de mine, ci-i ad aminte c -am fost brbat,
-am fost so, te-am iubit i m-ai iubit; adu-i, dar, aminte de mine n rugciunile tale, i, cnd
vei face milostenie sau orice lucru bun, f-m i pre mine prta, zi: s fie pentru sufletul
rposatului mieu brbat, pre carele Dumnezeu s-l odihneasc. Fii sntoas, dulcea mea
soa! Slujeate lui Dumnezeu ntru adevr, triate cu dragoste ctr toi, nevoiate-te s
petreci n lucrurile ceale bune, rmi sntoas, de acum nainte nu ne vom mai vedea, nici
vom mai vorbi mpreun, c eu m duc pre calea pre care Dumnezeu mi-au rnduit, iar tu
nc rmi n valurile i necazurile lumii acetiia. Deci s tii, iubita mea soa, c i eu de m
va nvrednici Dumnezeu s stau naintea feaii Lui, nu-mi voiu uita de tine, nu voiu nceta a
face rugciune pentru tine, ca Dumnezeu s te mngie i iar s ne mpreune ntru mpriia
Sa cea cereasc.
Ctr brbat
Apoi s ntoarce ctr iubitul i dulcele su brbat, ctr carele cu mare plns i obid
zice: Dragul mieu, sufletul mieu, inima mea cea cu totul mie dorit i iubit, dulcele mieu
so! De mare jeale i ntristare, ce mi-au venit prin ceasul amarnicei mori, multe nu-i pociu
gri. Nu pociu s-i spuiu fierbinala cldurii dragostei inimii meale ctr tine, fr numai cu
toat umilina m rog i m cuceresc ie, f bine i, ori cu ce -am greit, iart-m, c tiu c
din nebgarea mea de sam, din slbiciunea firii fmeieti multe -am greit, iar creade-m c
din urtul tu nimica n-am pctuit, cu nimica nu -am rmas datoare, c Dumnezeu mrturie
iaste mie, c cu toat inima te-am iubit. Pentru aceaea, mic-i i tu milostiva inim i,
aducndu-i aminte de porunca lui Dumnezeu i de dragostea noastr cea dulce, nu suferi a
treace cu vedearea nfocatele meale lacrmi, i a nu auzi umilitul mieu glas, cu carele m rog
ie, ca unui brbat mie preaiubit i dulce. Deci acum, mai pre urm, o, sufletul mieu, o, lumina
i mngiarea mea, ascult-m i f bine de m iart, iart-m de toate, o, dulce dorul mieu,
dulce soul mieu! i n faptele tale ceale bune, n rugciunile ceale ctr Dumnezeu, n
milostenii, cnd vei face, adu-i aminte i de mine, soaa ta cea preaiubit, pre carea ca pre un
trup cu tine o ai iubit i te-am iubit. Dumnezeu s ne dea dar, ca iari amndoi s ne vedem i
s ne petreacem ntru nesfrita a lui Dumnezeu mprie.
Tatl ctr fii
Dup aceaea, ntorcndu-s ctr iubiii si fii i fiice, cu mare dureare i jeale griate:
Iubiilor i preadulcilor miei fii, sngele mieu, pre carii foarte mult v-am iubit i de carii mult
m bucuram, pre carii eu gndeam s-i cresc ntru nvtur i n procopsal, ca n vreamea sa
mngiare i ajutoriu de la voi s am, i de la alii laud pentru voi s capt, voi sntei pentru
156
carii eu zioa i noaptea m osteneam, ca s v adun i s v strng ceale ce snt pentru folosul
vostru, ci acum, viindu-mi degrab moartea, m-au luat de ctr voi. Nu i s-au fcut ei mil nici
de plnsul vostru, nici de durerea mea, nu i s-au fcut mil c rmnei fr de printe,
rmnei sraci, rmnei obidai, ci, ca o vrjmae, cu silnicie mi-au scos sufletul din oase i
din toate mdulrile. Deci acum, iubiii miei fii, vedei, vedei mare durerea mea i dorul mieu
cel mare, care am ctr voi. tiu bine eu i jealea i plngerea voastr, pentru aceaea, dar,
ascultai-m acum pre mine, printele vostru, ascultai nvtura cea mai de pre urm a tatlui
vostru, i cu de-adinsul inei ceale ce v spuiu acum: nevoii-v n faptele ceale bune, ferii-v
de nravurile ceale reale, nu fii sfadnici, nu fii pismai, pre Dumnezeu mai nainte de toate
iubii i facei poruncile Lui, c El putearnic iaste a v mngia, a v ajuta ntru toate, El de voi
va griji, numai s v aducei aminte de poruncile Lui, ca s le facei pre eale, El iaste Printele
vostru cel adevrat.
Dup Dumnezeu, fiilor, iubii pre maica voastr, cinstii-o i o ascultai, c ea toate
pentru binele vostru le va face. Pre ea de voi o doare i i-i mil ca la o mum, ea pre voi v-au
aplecat, v-au grijit, v-au crescut, pentru aceaea i voi sntei datori, la neputinele ei, s o
ajutai. Ea, de aici nainte, v iaste i tat i mum. Iubii-v unul pre altul, iubii-v rudeniile,
iubii pre toi, pre cei mai mici i pre cei de o vrst cu voi, cinstii pre cei mai mari i pre
btrni, pre vecini i pre toi s-i iubii, cu toi pace s avei, cu toi n dragoste s trii.
Nevoii-v cu bun dreptate s trii, supunei-v lui Dumnezeu i celor mai mari i ascultai
de ei, iar de mine nc nu v uitai, c v-am fost printe i v-am iubit ca pre nite fii dulci ai
miei. Mai multe v-a spune, ci nu m las plnsul. Dumnezeu s v binecuvinteaze i s v
dea tot binele. Iertai-m, dragii miei fii, iertai pre tatl vostru i nu lsai a ruga pre
Dumnezeu pentru sufletul lui, ca i pre voi s v iarte Dumnezeu.
Muma ctr fii
S ntoarce apoi ctr iubiii si fii, pre carii cu mari chinuri i-au nscut i pentru carii
mult s-au ostenit i s-au trudit, ctr acetea cu mare plngere griate: Iubiii miei fii, pre
carii eu cu dureri v-am grijit, cu osteneale v-am scldat, cu de-adinsul v-am aplecat, acum,
dar, cnd m bucuram de voi, cnd bun ndeajde aveam de voi, au venit ngeri trimii de la
Dumnezeu i mi-au nchinat s beau pharul cel amar al morii, o fiilor, i s m despart de
voi, desprire lung i mare, s ies din lumea aceasta, i pre voi s v las aici n valuri i n
necazuri. O amar! O vai! Eu, muma, s nu-mi mai vd pre dulcii miei fii, i voi, fiilor, s nu
mai putei vorbi cu iubita voastr maic. O, durere! O, plngere! Care, rogu-v, care din cei ce
stau aici mprejur, care om, care vecin i care cunoscut va putea s fie aa de mpietrit, ct s
nu plng, s nu i s fac mil, s nu-i fie jeale, vazind pre mum moart zcnd, i fiii
mprejur stnd i plngnd, i mari i mici, rmind sraci fr de mum, rmind fecioraii i
fetioarele obidai, cu ochii plini i ari de lacrmi, slbii de suspinuri i de plns, leinai de
dureare, ameii de ntristare? O amar! O vai, ce nevoie, ce greotate iaste o desprire ca
aceasta, i mumei, i fiilor! O, a cte nevoi iaste supus omul! O, amar via, o, amar natere
a omului, deaca aa se desparte de ai si! O, iubiilor miei fii! Nu pociu de dureare, nu pociu
de plns, nu pociu, nu pociu s v griesc mai multe, c mi s rumpe inima auzind plnsul
vostru, vzind jealea voastr. Ah, amar moarte, ce ai fcut mie i fiilor miei? O fii, iertai-m,
iertai-m, ca i Dumnezeu s v iarte. Ascultai i cinstii pre tatl vostru, c el vi i tat i
mum de aci nainte. Slujii lui Dumnezeu ntru dreptate, purtai-v bine ntr voi, i cu toi
pace i dragoste s avei. De mine, muma voastr, s nu v uitai n rugciunile voastre, n
157
faptele ceale bune i pre mine m facei prta, ca Dumnezeu iari s fac prtai pre noi pre
toi ntru mpriia Sa cea cereasc.
Ctr frai i ctr sorori
Dup aceaea, de toi dulcii si frai i dulcele sale sorori, ca ctr cei dintr-un trup
nscui, de la o mum aplecai, de la un printe crescui, cu cucernicie i cu smerenie s roag
i cu plns, suspinnd, griate: Iubiii miei frai, iubitele meale surori! Voi ai fost ndeajdea
mea, cununa mea, bucuriia i desftarea mea, cu voi m ludam, cu voi m mngiam, ca cu
cei de la un tat i de la o mum nscui. O, friorii miei i sororile meale, sngele mieu cel
dulce! Ce voiu zice? Multe acum a gri, durearea inimii nu m las. Una numai v zic i m
rog s o plinii c iaste cearere cuvioas. Facei bine, dragii miei frai, dragele meale sorori,
facei bine, i de ceale ce v-am greit m iertai, c bine tiu c, petrecnd mpreun cu voi,
multe, din nepriceapere au din slbiciune, v-am greit, c nime nu-i fr de greal. Dar v
snt frate, v snt sor, un snge, o smn. Drept aceaea, acum, auzind cucearnica mea
rugciune, lacrmile i plnsul, i, aducndu-v aminte de frietatea noastr, de dragostea
noastr, cu carea unii pre alii freate ne-am iubit, facei bine, facei i m iertai, ca i
Dumnezeu pre voi s v iarte.
Ctr toate rudeniile i ctr toi cunoscuii
Mai pre urm, de toate rudeniile i de toi priiatenii, de toi vecinii i de toi cunoscuii,
de cei mai mari i de btrni, de cei de o vrst i de cei mai mici i mai tineri, cu cucernicie i
cu smerenie s roag de iertciune i cu plns griate: tiu bine, o, iubiii miei, c la muli
multe am greit, pre muli de multe ori am amrt, i pre cei mai mari i pre btrni doar nu
cum s cdea i-am cinstit. Cu cei de o vrst n-am avut pace, pre cei mai mici nu i-am
ndreptat, i altele multe vor fi, de care, de toate, nu-mi aduce aminte. De toate, dar, i pentru
toate, iubiii miei priiateni, vecini i cunoscui i rudenii, btrni i tineri, mari i mici, cu
lacrmi m rog s v aducei aminte c am fost om ptima i pctos, trup purtnd, i pentru
aceaea multe voiu fi greit. Deci acum, cu umilin m rog, s facei bine s m iertai i s
zicei ctr Dumnezeu: F, Doamne, f odihn sufletului priiatenului, vecinului i
cunoscutului nostru acesta, pre carele ai voit a s muta de la noi. Dumnezeu i pre acesta, i
pre noi s ne iarte!. [...](4)
158
Credina cea adevrat nu s poate nela.

PROZ RELIGIOAS
DE URMAREA LUI HRISTOS(1)
Cartea ntia
ndemnri folositoare spre viiaa duhovniceasc
Cap 10
De ferirea cuvintelor deearte
Fereate-te de gloata oamenilor ct poi, c cuvintele ceale despre viiaa oamenilor celor
din lume, mcar de s griesc i cu gnd bun, mult ne mpeadec, de vreame ce ne
ntinm cu deertciunea i ne robim. A vrea ca mai de multe ori s fiu tcut i ntr
oameni s nu fiu fost. Dar pentru ce aea bucuros vorbim i unii de alii povestim, de
vreame ce arareori fr de vtmarea cunotinii sufletului ne ntoarcem la tceare?
Pentru aceaea aea bucuros vorbim, c prin vorbele carele facem unii cu alii cutm
mngiare unii de la alii, i sufletul cel cu multe fealiuri de gnduri ostenit poftim a-l rdica,
i bucuros vorbim i gndim de ceale ce mult iubim sau le poftim, sau simim c ne snt
mprotiv.
2) Ci, o amar! De multe ori n deert i n zdar, c mngiarea aceast din afar
mngierii ceii dinluntru i dumnezieti mare pagub aduce. Pentru aceaea trebuie s
priveghem i s ne rugm, ca s nu ne treac vreamea n zdar. De poi i foloseate a vorbi,
griate ceale ce snt spre zidire. Obiceaiul cel ru i leanea sporiului nostru mult face ca s nu
ne punem paz gurii noastre. Iar mult ajut spre smerirea sufleteasc cuvintele ceale cuvioase
de lucruri duhovniceti, mai ales unde, cu o inim i cu un duh, ntru Dumnezeu, mai muli
ntocma s nsoesc. [...]
Cap 17
De viiaa cea clugreasc
1) Trebuie s nvei ntru multe a te nfrnge pre tine, de vreai s ii pace i unire cu alii.
Nu iaste lucru mic a lcui n mnstiri i n adunri, i acolo fr de ponoslu a petreace i pn
la moarte a fi credincios. Fericit iaste cel ce vieuiate acolo bine i fericit cel ce svreate.
De vreai s stai i s sporeti cum c cade, ine-te pre tine izgonit, surgun i nemearnic pre
pmnt. Trebuie s te faci nebun pentru Hristos, de vreai s petreci viia clugreasc.
2) Hainele clugreti i tunderea puin folosesc, ci mutarea obiceaiurilor i a
nravurilor, i omorrea cea de tot a patimilor fac clugr adevrat. Cel ce caut alt, afar de
pre singur Dumnezeu i afar de mntuirea sufletului su, nu va afla alt, fr numai necaz i
dureare. Nu poate fi mult n pace cel ce nu c nevoiate a fi mai mic i tuturor supus.
3) Ca s slujeti ai venit, nu ca s stpneti. S tii c eti chemat ca s ptimeti i s te
osteneti, nu s te leneveti sau c spui poveti. Aici s lmuresc oamenii ca i aurul n ulcea.
Aici nimenea nu poate sta de nu va vrea din toat inima s se smereasc pentru Dumnezeu.
Cap 18
De pildele sfinilor prini
1) Priveate la pildele ceale vii ale sfinilor prini, ntru carii au strlucit svrirea i
cucerniciia cea adevrat i vei vedea ct de puin i mai nimic iaste ce facem noi. Ah! Ce e
viiaa noastr de o vom asemna acelora? Sfinii i priiatinii lui Hristos au slujit Domnului n
159
foame i n seate, n frig i n goltate, n osteneal i n trud, n privegheri i n posturi, n

rugciuni i n cugete sfinte, n izgoniri i n ocri multe.
2) O, ct de multe i greale necazuri au pit apostolii, mucenicii i mrturisitorii,
fecioarele i toi ci au voit urma lui Hristos! C i-au urt sufletele sale ntru aceast lume, ca
s i le dobndeasc n viiaa de veaci. O, ct de strns i lpdat viia au petrecut sfinii
prini! Ct de lungi i greale ispite au suferit! Ct de multe ori i-au batjocorit vrjmaul! Ct
de multe i ferbini rugciuni au adus lui Dumnezeu! Ct de grea nfrnare au fcut! Ct
rvn i ferbinal au avut spre sporiul cel duhovnicesc! Ct de mare rzboiu au purtat i s-au
luptat cu tot de-adinsul ca s-i domoleasc patimile i s-i cure pcatele! Ct de curat i
drept cuget au inut ctr Dumnezeu! Zioa lucra i s ostenea, i noaptea s ndeletnicea ntru
rugciuni, mcar c, i cnd lucra, mintea lor, de la rugciuni, nicidecum nu nceta.
3) Toat vreamea cu folos o cheltuia, tot ceasul, ntru care n rugciuni s ndeletnicea
lui Dumnezeu, scurt li s prea, i de marea cugetare i gndire de Dumnezeu i uita i de
hrana trupeasc. De toate avuiile, deregtoriile, boieriile, cinstile, i de priiateni, i de rudenii
s lepda. Nimic din lume nu voia a luoa, abiia ceale de lips luoa trupului a sluji, i cnd era
de lips le prea ru, de vreame ce era sraci de lucrurile ceale pmnteti, iar de dar i de
fapte bune era foarte bogai. Din afar era lipsii, dar dinluntru s ptea de dar i de
mngiare.
4) Lumii era strini, iar lui Dumnezeu aproape i priiatini iubii. iei nii li s prea
ca o nimic, i lumii lpdtur, iar naintea lui Dumnezeu era scumpi i plcui. ntru
smereniia cea adevrat sta i ntru ascultarea cea cucearnic vieuia, ntru dragoste i n
rbdare umbla, i pentru aceaea n toat zioa sporea cu duhul i mare dar dobndea la
Dumnezeu. Datu-s-au spre pild tuturor clugrilor, i mai mult trebuie ei s ne aie i s ne
ndeamne spre sporiul cel bun, dect cei leanei spre desfrnare.
5) O, ct ferbinal au avut toi clugrii la nceputul sfntului su cin! O, ct evlavie
n rugciune ! O, ct rvn spre faptele ceale bune! Ct de mare procopsal avea!Ct cucerie
i ascultare supt ocrmuirea Dasclului ntr toi au nflorit ! i acum mrturisesc urmele lor
c cu adevrat au fost oameni desvrit i sfini, carii cu atta osrdie muncindu-se au biruit
lumea. Iar acum mare s socoteate, de nu iaste netine trectoriu, de toate cu rbdare purta, ce
au luoat.
6) Ci, o, trndvirea i leanea noastr! C aea curnd ne abatem de la ferbinala noastr
cea de demult, i acum, pentru slbiciunea i pentru leanea, ni s-au urt a tri. O, de nu ar
adormi de tot sporiul faptelor bune ntru Tine, Cel ce adeaseori ai auzit, i ai auzit multe pilde
ale cuviioilor. [...]
Cap 22
De cugetarea ticloiei omeneti
1) Ticlos eti oriunde vei fi sau orinctro te vei ntoarce, de nu te vei ntoarce ctr
Dumnezeu. Ce te turburi, pentru c nu-i vin ie lucrurile cum vreai i doreti. Cine iaste carele
are toate dup voiia sa? Nici eu, nici tu, nici oricine altul din oamenii cei de pre pmnt.
Nimene nu iaste n lumea aceasta fr de vreun necaz i fr de vreo nevoie, mcar de iaste
mprat. Cine iaste carele are mai bine? Cel ce poate rbda ceva pentru Dumnezeu.
2) Muli din cei slabi i neputincioi zic: Iat ct de bun viia are omul acela, ct de
bogat, ct de mare, ct de putearnic i ct de nalt iaste. Ci caut la buntile ceale cereti, i
vei vedea c toate ceale vremealnice snt nimica i foarte neadevrate, i ngreoitoare, c
niciodat nu s stpnesc fr de grije i fr de fric. Nu iaste fericirea omului a avea de
prisosit ceale vremealnice, ci destul iaste lui a avea de mijloc. Adevrat ticloie iaste a vieui
pre pmnt. Cu ct va vrea omul s fie mai duhovnicesc, cu atta mai amar i iaste lui viiaa
160
aceasta, c mai bine simte i mai chiar veade ticloiile stricciunei omeneti. C a mnca, a
bea, a priveghea, a dormi, a odihni, a osteni i celoralalte lipse fireti a fi supus, adevrat, mare
ticloie i necaz iaste omului cucearnic, cel ce bucuros ar fi dezlegat i slobod de tot pcatul.
3) C foarte s ngreoiaz omul cel dinluntru cu nevoile trupeti ceale dintru aceast
lume, pentru care lucru cu cuviin s roag prorocul, ca s se poat izbvi de aceastea, zicnd:
De nevoile meale izbveate-m, Doamne! Ci vai celor ce nu-i cunosc ticloiia sa, i, mai
mult, vai celor ce iubesc aceast ticloas i striccioas viia! C atta o iubesc (mcar de cu
osteneal sau cu ceritul abiia au ceale de lips), ct, de ar putea, pururea aici ar vieui, i de
mpriia lui Dumnezeu nimic nu ar griji. [...]
Cap 25
De ndreptarea cea ferbinte a toat viiaa noastr
8) Cum fac foarte muli clugri carii destul de strni snt supt rnduiala i supt
procopsala mnstirei? Arareori ei strns triesc, foarte srceate mnnc, gros s mbrac,
mult s ostenesc, puin vorbesc, mult privegheaz, de diminea s scoal, rugciunile le
lungesc, adeaseori cetesc, i ntru toat procopsala s pzsc. Ia aminte la multe fealiuri de
clugri i de clugrie, cum s scoal n toat noaptea ca s cnte lui Dumnezeu. i, pentru
aceaea, urt iaste ca tu s te leneveti ntr-o vreame sfnt ca aceasta, cnd atta mulime de
clugri ncep a cnta lui Dumnezeu.
9) O, c de nu am trebui s facem nimica alt, fr numai din toat inima i gura s
ludm pre Domnul Dumnezeul nostru! O, de nu -ar trebui niciodat a mnca i a bea i a
dormi, ci pururea a luda pre Dumnezeu i numai ntru nevoinele ceale duhovniceti a te
ndeletnici! Atunci cu mult ai fi mai fericit dect acum, cnd pentru fietece mas slujeti
trupului. O, c de nu ar fi aceaste lipse, ci numai ceale duhovniceti ale sufletului hrane, care
(o, vai!) destul de rareori le gustm.
10) Cnd ajunge omul la aceasta, ca din nici o fptur s-i caute mngiare, atunci mai
ntiu nceape lui desvrit a-i plcea Dumnezeu, i cu toat ntmplarea lucrurilor, oricum s
ntmple lucrurile, iaste ndestulat. Atunci nici pentru mult nu s va bucura, nici pentru puin
nu s va supra, ci ntreg i cu ndrzneal s pune ntru Dumnezeu, Cel ce iaste lui toate ntru
toate, Cruia nimic nu piiare, nici moare, ci toate vieuiesc Lui, i voiei Lui fr de zbav
slujesc.
11) Adu-i aminte pururea de sfrit i cum c vreamea cea perdut nu s mai ntoarce.
Fr de grije i fr de nevoin niciodat nu vei cpta fapte bune; deaca ncepi a te lenevi, vei
nceape a te simi ru, iar de te vei da spre ferbinal, vei afla mare pace i vei simi osteneala
mai uoar, pentru darul lui Dumnezeu i pentru iubirea faptei bune. Omul cel ferbinte i cu
nevoin la toate iaste gata. Mai mare osteneal iaste a sta mprotiva pcatelor i a patimilor
dect a asuda ntru osteneale trupeti. Cel ce nu s fereate de greealele ceale mici, pe ncet,
cade n mai mari. Totdeauna te vei bucura seara, de vei treace zioa cu rod. Privegeaz pentru
tine nsui i te deteapt pre tine nsui, i te ndeamn, i, orice fie de alii, tu pre tine nu te
prsi. Atta vei spori, ctu-i vei face ie sil. [...]
Cartea a doa
Cap 8
De prieteniia cea de aproape a lui Iisus
1) Cnd iaste cu noi Iisus, toate snt bune i nimic nu ni s pare greu, iar cnd nu iaste cu
noi Iisus, toate snt greale. Cnd nu griate nluntru Iisus, atunci toat mngiarea iaste
slab, iar, de griate Iisus mcar numai un cuvnt, mare mngiare simim. Mariia
161
Magdalina, cnd i-au zis ei Martha: Dascalul iaste aici i te cheam, au nu ndat s-au sculat
din locul n care plngea? Fericit e ceasul, cnd chiiam Iisus de la lacrmi la bucuriia
duhului! Ct de uscat i de vrtos eti fr de Iisus, ct de nebun i deert eti, de pofteti ceva
afar de Iisus ! Au nu iaste aceasta mai mare pagub, dect de-ai pearde toat lumea.
2) Ce-i poate ajuta lumea fr de Iisus? i a fi fr de Iisus iaste foarte greu iad, iar a fi
cu Iisus iaste raiu foarte dulce. De va fi cu tine Iisus, nici un vrjmaiu nu-i va putea strica.
Cel ce afl pre Iisus afl vistierie bun, ba nc bine preste tot binele, i cel ce piiarde pre Iisus
foarte mult piarde, i mai mult dect toat lumea. Foarte srac iaste cel ce triate fr de Iisus,
i foarte bogat iaste cel ce bine triate cu Iisus.
3) Mare meteug iaste a ti petreace cu Iisus, i mare nelepciune iaste a ti inea pre
Iisus. Fii smerit i fctoriu de pace, i va fi cu tine Iisus! Fii cucearnic i lin, i va rmnea cu
tine Iisus. Curnd poi goni pre Iisus i a piiarde darul Lui, de vei vrea a te abate la ceale din
afar. i de-l vei goni i-l vei piiarde pre el, la cine vei alerga i pre cine-i vei cuta atunci
priiaten ? Fr de priiatin nu poi tri bine, i, de nu-i va fi Iisus dect toi mai priiaten, vei fi
foarte trist i mhnit. Drept aceaea, nebuneate lucri, de ndjduieti sau te veseleti ntr-altul.
Mai bine trebuie s aleagem ca toat lumea s ne fie mprotriv, dect s mniem pre Iisus;
pentru aceaea, dintr toi iubiii ti, numai Iisus singur s-i fie cel mai ales iubit.
4) Pre toi i iubeate pentru Iisus, iar pre Iisus pentru Sine nsui l iubeate. Pre singur
Iisus Hristos mai ales trebuie s-L iubeti, Cel ce singur iaste bun i credincios, mai mult dect
toi priiatinii. Pentru Dnsul i ntru Dnsul, s-i fie dragi i priiatenii, i vrjmaii, i, mai
mult dect toate aceastea, trebuie a-L ruga, ca toi s-L cunoasc i s-L iubeasc. Niciodat
nu pofti ca mai ales s te iubeasc i s te laude alii, c aceasta iaste numai a lui Dumnezeu,
Cel ce pre nimene ie aseamenea nu are, nici voi ca s se cuprinz cineva cu tine ntru inima
sa, nici tu s nu te cuprinzi cu iubirea cuiva, ci s fie Iisus ntru tine i ntru tot omul bun.
5) Fii curat, i slobod nluntru, fr de toat ncurcarea vreunei fpturi. Trebuie s fii gol
i s pori inim curat ctr Dumnezeu, de vreai s te ndeletniceti i s vezi ct de bun iaste
Domnul. i, cu adevrat, la aceasta nu vei ajunge, de nu te va ntimpina darul Lui i ntreg s
te pzasc, ca, toate deertndu-le i lsindu-le, singur s te uneti cu Cel Singur.
Iar cnd vine darul lui Dumnezeu la om, atunci la toate e putincios, iar cnd fuge de la
el, atunci e srac i neputincios, i ca cum ar fi lsat spre bti. ntru aceastea nu trebuie s
slbeasc, nici s dejndjduiasc, ci cu inim bun s stea spre voia lui Dumnezeu, i toate
ceale ce i s ntmpl spre lauda lui Iisus Hristos s le rabde, c dup iarn urmeaz vara, i
dup noapte s ntoarce zioa, i dup ploaie, senin. [...]
Cartea a treia
Cap 3
Rugciune pentru cearerea darului cucerniciei
Doamne Dumnezeul meu, toate buntile meale Tu eti, i cine snt eu, ca s
ndrznesc a gri ctr Tine? Eu snt robul cel cu totul srac i viarme lepdat, i cu mult mai
srac i mai urgisit dect cutez a zice. Ci, o Doamne, adu-i aminte c nimic snt, nimic am,
de nici o treab nu snt. Tu singur eti bun, drept i sfnt. Tu toate le poi, toate le faci, toate le
umpli, numai pre cel pctos l lai deert. Adu-i aminte de milele Tale i umple inima mea
de darul Tu, Cel ce nu voieti s fie deearte lucrurile Tale.
Cum pociu s m suferiu ntru aceast ticloas viia, de nu m va ntri mila i darul
Tu? Nu ntoarce faa Ta de ctr mine, nu ndelunga cercetarea Ta, nu luoa de la mine
mngiarea ta, ca s nu fie sufletul meu ca nete pmnt fr de ap ie. Doamne, nva-m
162
ca s fac voiia Ta, nva-m ca cu vrednicie i cu smerenie s umblu naintea Ta, c

nelepciunea mea Tu eti, Cel ce ntru adevr m cunoti i m-ai cunoscut mai nainte de ce
au fost lumea i mai nainte de ce m-am nscut n lume.
Cap 5
De minunat lucrarea iubirei dumnezieti
S<ervul> 1) Bine Te cuvintez pre Tine, Printele cel ceresc, Tatl Domnului meu Iisus
Hristos, c Te-ai nvrednicit a-i aduce aminte de mine, sracul. O, Printele ndurrilor i
Dumnezeule a toat mngiarea, mulemesc ie, Cel ce pre mine, cel nevreadnic de
mngiare, aorea m desftezi cu mngiarea Ta. Bine Te cuvintez pururea i Te mresc
mpreun cu unul nscut Fiiul Tu i cu Duhul Sfnt mngitoriul, n veacii veacilor. O,
Doamne Dumnezeule, iubitoriul cel sfnt al meu, cnd vei veni Tu n inima mea, toate ceale
dinluntrul meu se vor bucura. Tu eti mrirea mea i bucuriia inimii meale. Tu eti ndeajdea
mea i scparea n zioa necazului meu.
2) Ci pentru c snt slab ntru iubire i nu desvrit ntru fapta cea bun, pentru aceaea
trebuie s m ntresc i s m mngiu de la tine; pentru aceasta, cerceteaz-m mai
adeaseori i m nva cu nvturi sfinte. Izbveate-m de patimile ceale reale i vindec
inima mea de toate poftele ceale necuvioase i fr de rnduial, ca, fiind nluntru vindecat i
bine curit, s m fac ntocmit spre iubire, tare ntru ptimire i sttornic ntru rbdare. [...]
6) Lrgeate-m ntru iubire, ca s nv cu gura inimii cea dinluntru a gusta ct de
dulce iaste a iubi i a s topi i a nota n iubire. S fiu inut de iubire, suindu-m preste mine
de mare ferbinal i de uimire. S cnt cntarea iubirei, s merg ntru nlime dup Tine,
iubitul meu. S se sfreasc sufletul meu ntru lauda Ta, strignd din iubire cu glas de
bucurie. S Te iubesc pre Tine mai mult dect pre mine, i pre mine s nu m iubesc, fr
numai pentru Tine, i ntru Tine, pre toi cei ce cu adevrat Te iubesc pre Tine, precum
porunceate leagea iubirei, carea din Tine strluceate.
7) Iubirea iaste reapede, curat, cucearnic, veasel i frumoas, tare, rbdtoare,
credincioas, neleapt, ndelung rbdtoare, brbat, i pre sine niciodat nu s caut, cci,
cnd s caut netine pre sine, au czut de la iubire. Iubirea iaste cu luoare-aminte, smerit i
dreapt, nu e moale, nu e nesttornic, nu s cuprinde cu lucruri deearte, iaste treaz, curat,
sttornic, odihnit i ntru toate simirile pzit. Iubirea iaste supus i ntru toate asculttoare
de cei mai mari ai si. Iubirea naintea sa iei iaste proast i defimat, iar lui Dumnezeu
cucearnic i plcut, crezind i ndjduind pururea ntr-nsul, i cnd nu-i face Dumnezeu
spre plceare, c fr de dureare nu s triate n iubire.
Cap 8
De smereniia sa naintea lui Dumnezeu
S<ervul> 1) Gri-voiu ctr Domnul meu eu, cel ce snt prav i ern. De m voiu
socoti a fi ceva mai mult, iat, Tu stai mprotiva mea, i frdelegile meale spun mrturie
dreapt asupra mea, i nu pociu s le rspunz mprotiv, iar de m voiu defima pre mine i
m voiu socoti nimica, i nimica mare nu voiu judeca de mine, s va milostivi spre mine darul
Tu, i lumina Ta s va apropiia de inima mea, i toat socoteala, orict de mic, n valea
smereniei meale s va neca i n veaci va peri. Acolo m ari pre mine ce snt, ce am fost i
la ce am ajuns, c snt nimica, i nu am tiut. De m las mie nsumi, iat, snt nimica i tot
neputincios. Iar ct caui Tu spre mine, ndat m ntresc i m umplu de bucurie noao. i,
163
o, lucru minunat, c aea de curnd m uurezi i aea de cu ndurare m cuprinzi pre mine,
cel ce cu povara mea totdeauna m trag ctr ceale de jos.
2) Iubirea Ta face aceasta, carea fr de vredniciia mea n dar m ntmpin pre mine i
n foarte multe nevoi m ajut, i de greale primejdii m pzeate, i (adevrul s zic) de
nenumrate reale m izbveate. C eu pre mine ru iubindu-m, m-am perdut, i numai cnd
Te-am cutat pre Tine i curat te-am iubit, pre mine i pre Tine mpreun Te-am aflat, i din
iubirea cea mai adnc m-am socotit nimic. C Tu, o preadulce, faci cu mine preste toat
vredniciia mea i mai presus de tot ce ndrznesc s ndjduiesc i s ceiu.
3) Binecuvntat s fii, Dumnezeul meu, c mcar de snt eu nevreadnic de toate
buntile, ns mare cuviina Ta i nesfrita buntate niciodat nu nceat i celor
nemulemitori i nevreadnici a le face bune, i celor ce snt departe de la Tine. ntoarce-ne pre
noi la Tine, ca s fim mulemitori, smerii i cucearnici. C Tu eti mntuirea noastr, putearea
i triia noastr.
Cap 10
Cum c, prsind lumea, dulce iaste a sluji lui Dumnezeu
S<ervul> 1) Acum iar voiu gri, Doamne, i nu voiu tcea, zice-voiu n urechile
Dumnezeului meu, Domnului meu i mpratului meu, Cel ce iaste ntru nlime. O, ct de
mare iaste mulimea dulceii Tale, Doamne, carea ai ascuns celor ce s tem de Tine! Dar ce
eti celor ce Te iubesc, ce eti celor ce cu toat inima i slujesc? Cu adevrat, dulcea
nespus a privirei Tale, carea dai celor ce Te iubesc pre Tine, ntru aceasta foarte mi-ai artat
mie dulceaa dragostei Tale, c, nefiind eu, m-ai fcut, i, rtcind eu departe de la Tine, m-ai
adus la cale, ca s slujesc ie, i mi-ai poruncit s Te iubesc pre Tine.
2) O, izvorul iubirei ceii de pururea! Ce voiu zice de Tine ? Cum mi voiu putea uita de
Tine, Cel ce Te-ai milostivit a-i aduce aminte de mine i dup ce m-am uscat i am perit?
Fcut-ai preste toat ndeajdea i preste toat mila cu robul tu, i preste toat vredniciia mi-ai
dat dar, i priiaten m-ai fcut. Ce-i voiu rsplti ie pentru darul acesta? C nu s-au dat
tuturor, ca, lpdndu-s de toate, s se lapede i de lume i s cuprinz viiaa clugreasc.
Au mare lucru iaste ca s-i slujesc ie, Cruia toat fptura iaste detoare a sluji? Nu trebuie
s mi s par mare lucru a sluji ie, ci mai vrtos aceasta mare i minunat mi s veade, c pre
un srac i nevreadnic ca acesta Te nduri a-l primi slug i ntr slujile Tale ceale iubite a-l
numra.
3) Iat, toate cte am ale Tale snt i dintru acealea slujesc eu ie. ns mai vrtos Tu
slujeti mie dect eu ie. Iat, ceriul i pmntul, care le-ai zidit spre slujba oamenilor, ct snt
de asculttoare i n toat zioa fac toate cte le-ai poruncit lor. i aceasta puin iaste; ci nc i
pre ngeri i-ai fcut i i-ai rnduit spre slujba oamenilor. Iar mai mult dect toate aceastea
iaste c Tu nsui Te-ai smerit a sluji omului i Te-ai fgduit s Te dai lui.
4) Ce-i voiu da ie pentru toate aceaste mii de bunti? O, de -a putea sluji n toate
zilele vieii meale! O, de a putea s-i slujesc cu vrednicie mcar ntr-o zi! Cu adevrat, Tu
eti vreadnic de toat slujba, de toat cinstea i de lauda cea veacinic. Cu adevrat, Domnul
meu eti, i eu snt srac robul Tu, cel ce snt detoriu ca din toat putearea s-i slujesc i
niciodat s nu-mi fie leane ntru ostenealele Tale. Aea voiesc, aea doresc, i tot ce-mi
lipseate mie Tu Te ndur a-mi plini.
5) Mare cinste i mare mrire iaste a sluji ie i pentru Tine toate a le prsi. C mare
dar vor avea cei ce de bunvoia sa s-au supus pre sine preasfintei Tale robii, cei ce pentru
iubirea Ta lapd toat desftarea trupeasc, aceia vor afla preadulce mngiarea Preasfntului
164
Duh, cei ce pentru numele Tu umbl pre calea cea strmt i au lsat toat grijea lumeasc,
aceia vor dobndi mare slobozire a minii.
6) O, drag i preadulce robiia lui Dumnezeu, cu carea omul adevrat s face slobod i
sfnt! O, sfnt ceata slu<j>bei ceii cucearnice, carea face pre om aseamenea ngerilor, lui
Dumnezeu blnd, dracilor nfricoeat, i tuturor credincioilor plcut! O, slujb vreadnic de
cuprindere i pururea dorit, cu carea s ctig buntatea cea prea mare i s dobndeate
bucuriia cea fr de sfrit! [...]
Cap 15
Cum trebuie a sta i a zice n tot lucrul dorit
Rugciune pentru ca s poi svri bun plcearea lui Dumnezeu
S<ervul> 3) Preabunule Iisuse, d-mi mie darul Tu, care cu mine s fie i i mpreun
cu mine s lucreaz i cu mine s petreac pn la sfrit. D-mi ca totdeauna s doresc i s
voiesc ce iaste mai plcut i mai primit naintea Ta. Voia Ta a mea s fie, i a mea pururea s
asculte de a Ta i foarte bine s se uneasc cu dnsa. S-mi fie mie o vreare i o nevreare cu
Tine, i alt a nu putea vrea i nevrea, fr numai ce vreai i ce nu vreai Tu.
4) D-mi, Doamne, s moriu de ctr toate ceale din lume, i pentru Tine s iubesc a fi
nebgat n sam i netiut ntr-aceast lume. D-mi mie, preste toate toate ceale ce doresc,
ntru Tine a odihni i inima mea ntru Tine a fi cu pace. C Tu eti pacea cea adevrat a
inimii, Tu singur odihn, afar de Tine toate snt greale, toate fr de odihn. ntru aceast
pace mpreun, adec ntru Tine unul, Cel ce eti buntatea cea preamare i veacinic, s m
culc i s adorm. Amin. [...]
Cap 23
De patru, care aduc pace
Rugciune mprotiva gndurilor celor reale
S<ervul> 5) Doamne Dumnezeul meu, nu Te deprta de la mine! Dumnezeul meu, spre
ajutoriul meu ia aminte, c s-au sculat asupra mea osibite gnduri i nfricoeri mari, care
necjesc sufletul meu. Cum le voiu treace nevtmat? Cum le voiu sfrma?
D<omnul> 6) Eu (zice Domnul) naintea ta voiu mearge i pre cei mrii ai pmntului
voiu smeri? Deschide-voiu uile temniii i voiu descoperi ie ascunsele tainelor.
S<ervul> 7) F, Doamne, precum grieti i s fug de la faa <Ta> toate gndurile ceale
frdeleage. Aceasta singur iaste ndeajdea i mngiarea mea, adec ntru tot necazul a alerga
la Tine, ntru Tine a-mi pune ndeajdea, pre Tine dintru adncul inimii a Te chema i cu
ngduin a atepta mngiarea Ta.
Rugciune pentru luminarea minii
S<ervul> 8) Lumineaz-m pre mine, Iisuse bune, cu strlucirea luminei ceii dinluntru
i scoate din lcaul inimii meale tot ntunearecul. Opreate rtcirile ceale multe i sfarm
ispitele care m asupresc. Oteate-Te tare pentru mine i biruiate ferile ceale reale, adec
poftele care m trag pre mine, ca s fie pace ntru putearea Ta i mulimea laudei Tale s
rsune n curtea cea sfnt, adec ntru cunotina cea curat. Porunceate vnturilor i
valurilor, zi mrii: nceat!, i meziinoapte: Nu sufla!, i va fi mare linite.
165
9) Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s lumineaze pre pmnt, c eu snt pmnt

fr de folos i deert pn ce m vei lumina. Toarn de sus dar, ud inima mea cu roao
cereasc, vars apele cucerniciei, ca s ude faa pmntului i s fac rod bun i prea bun.
Rdic mintea cea ngreoiat cu povara pcatelor i tot dorul meu trage-l spre ceale cereti, ca,
gustnd din dulceaa fericirei ceii de sus, s-mi fie leane a gusta din ceale pmnteti.
10) Izbveate-m i m scoate de la toat cea trectoare a fpturilor, c nici un lucru
fcut nu poate s-mi ndestuleaz i s-mi mngie deplin pofta mea. Lipeate-m de Tine cu
legtura dragostei ceii nedesprite, c numai Tu ndestulezi pre cel ce Te iubeate, i fr de
Tine deearte snt toate. [...]
Cap 34
Cum c celui iubitoriu place Dumnezeu mai mult dect i preste toate
S<ervul> 1) Iat, Dumnezeul meu i toate! Ce vreau mai mult i ce pociu s doresc mai
mai cu fericire? O cuvnt plcut i dulce! Ci celui ce iubeate cuvntul, nu lumea, nici ceale ce
snt pe lume. Dumnezeul meu, i toate celui ce neleage destul iaste zis, i de multe ori a
poftori place celui ce iubeate. Cci cnd eti Tu de fa, toate snt plcute, iar cnd nu eti Tu
de fa, toate snt cu urciuine. Tu faci inima lin i pace mare, i praznic veasel. Tu faci a
neleage bine de toate i ntru toate a Te luda pre Tine, c fr de Tine nu poate s plac ceva
ndelung, ci, de trebuie s fie ceva drag i bine plcut, trebuie s fie acolo darul Tu, i cu
derestura nelepciunei Tale a s direage.
2) Cui Tu placi, ce nu-i va plcea bine aceluia? i cui Tu nu placi, ce va putea fi aceluia
spre plceare? Ci slbesc ntru nelepciunea sa nelepii lumii i cei ce le plac trupul, c ntru
nelepciunea lumeasc, foarte mult deertciune, i n trup moarte s afl. Iar cei ce Te
urmeaz pre Tine, prin prsirea celor lumeti i prin omorrea trupului, acetea s cunosc c
cu adevrat snt nelepi. C din deertciune la adevr, i din trup la viia trec. Acestora le
place Dumnezeu, i, orice s afl n fpturi bun, toate spre mrirea lui Dumnezeu fctoriului
su le nal. ns osibit i mult osibit iaste plcearea Fctoriului i a fpturii, a veciei i a
vremii, a luminei ceii nezidite i a luminei ceii luminate.
3) O, lumin veacinic, carea ntreci toate luminile ceale fcute, strluceate strlucire
din nlime, carea treace prin toate ceale dinluntru ale inimii meale. Cureate, veseleate,
lumineaz i nviiaz duhul meu cu puterile Tale, ca s se lipeasc de rpirile ceale de laud
ale Tale. O, cnd va veni acest fericit i dorit ceas, ca s m satur cu faa Ta i s fii mie toate
ntru toate? Pn cnd nu mi se va da aceasta, nici bucuriia nu-mi va fi deplin. nc (o, vai!)
vieuiate ntru mine omul cel vechiu, nu iaste rstignit tot, nu iaste tot rstignit, nu iaste nc
de tot mort, nc pofteate tare asupra duhului, face dinluntru rzboaie, i mpriia sufletului
nu o las n pace.
4) Ci o Tu, Cel ce stpneti preste putearea mrii i micarea valurilor ei o potoleti,
scoal-Te, ajut mie, rsipeate neamurile ceale ce voiesc rzboaie, sfarm cu putearea Ta.
Arat mririle Tale, s se mreasc dreapta Ta, c alt ndeajde i alt adpostire nu am, fr
numai pre Tine, Doamne Dumnezeul meu! [...]
Cap 49
De dorul vieii veacinice i ct de mari bunti snt fgduite celor ce s nevoiesc
D<omnul> 3) Ceare nu ce-i place ie i ce i ndemn, ci ce e Mie primit i spre cinste,
c, de judeci drept, rnduiala Mea mai nainte dect toat pofta ta i dect tot ce doreti trebuie
s o pui mai nainte i s o urmezi. tiu eu dorul tu i de multe ori am auzit suspinurile tale.
166
Acum ai vrea s fii n slobozeniia mrirei fiilor lui Dumnezeu, acum te desfteaz pre tine
casa cea veacinic i motenirea cereasc cea plin de bucurie. Ci nc nu au venit ceasul
acela. Mai iaste nc alt vreame, adec vreamea luptei, vreamea ostenealei i a ispitei. Pofteti
ca s te saturi de binele cel prea mare, dar nu poi acum. Eu snt, ateapt-m pre Mine (zice
Domnul), pn va veni mpriia lui Dumnezeu.
4) nc trebuie s te ispiteti pre pmnt i n multe s te nevoieti. Cteodat, s va da
ie mngiare, dar sturare mult nu i se va ngdui. Drept aceaea, ntreate-te i te
mputerniceate, i ntru lucrarea, i ntru rbdarea celor ce snt mprotiv firei. C s cade ca
s te mbraci ntru omul cel nou i ntr-alt brbat s te schimbi. De multe ori s cade s faci ce
nu vreai, i ce vreai trebuie s lai. Ce place altora, aceaea va spori, iar ce-i place ie mai
nainte nu va mearge. Ce zic alii s va asculta, iar ce zici tu de nimene nu s va bga n sam.
Alii vor ceare i vor luoa, tu vei ceare i nu vei dobndi. [...]
Cartea a patra
De taina oltarului
Cucearnic ndemnare ctr cumenectur
Cap 2
Cum c mare buntate i dragoste a lui Dumnezeu s arat
omului n taina sfintei cumenecturi
Cuvntul ucenicului:
1) ntru buntatea Ta i ntru mare mila Ta, Doamne, ndjduind, m apropiu, bolnavul
ctr doftor i ctr mntuitoriu, flmndul i stulul ctr izvorul vieii, sracul ctr
mpratul ceriului, sluga ctr stpnul, fptura ctr fctoriul, amrtul ctr mngitoriul
meu cel bun. Dar de unde mie aceasta, ca s vii la mine? Cine snt eu, ca s Te dai pre Tine
mie? Cum cuteaz pctosul ca s se arate naintea Ta? i Tu cum Te smereti a veni la un
pctos? Tu cunoti pre robul Tu i tii c el nici un lucru bun nu are ntru sine, pentru care s
faci cu el aceast mil. Drept aceaea, mrturisesc slbiciunea mea, cunosc buntatea Ta, laud
mila Ta i mulemesc pentru preamarea Ta dragoste. C pentru Tine faci aceasta, nu pentru
vredniciia mea, ca buntatea Ta mai mult s se cunoasc i n inima mea mai mare dragoste s
se nasc, i mai mare dor s se aprinz, de smerenie mai mult i mai desvrit. De vreame,
dar, ce-i place ie aceasta, i Tu aea ai poruncit s fie, place-mi i mie aceast ndurare a
Ta. i o, c de nu o ar mpedeca aceasta pcatele meale!
2) O, preadulce i preabune Iisuse! Ct cuviin de la mine i mulmit cu veacinic
laud i se cade ie, pentru c primesc sfntul Tu trup, a cruia vrednicie nici un om nu s
afl carele s o poat spune! Ci ce voiu cugeta eu, cnd m mprtesc cu cinstitul Tu trup i
snge, i viu la Domnul meu, pre Carele nu-L pociu cinsti cum s cuvine, i tot doresc s-L
primesc cu cucernicie? Ce voiu gndi mai bine i mai de mntuire, fr numai cu totul s m
smeresc pre mine naintea Ta, i nesfrita Ta buntate s o laud mai mult dect pre mine?
Laudu-Te pre Tine, Dumnezeule, i n veaci Te voiu nla. Defimezu-m pre mine i m
supuiu ie ntru adncul slbiciunei meale.
3) Ia<r> Tu eti Sfntul Sfinilor i eu snt gunoiul pctoilor. Iat, Tu Te pleci ctr
mine, cel ce nu snt vreadnic s caut spre Tine. Iat, Tu vii la mine, Tu vreai s fii cu mine, Tu
m chemi la ospul Tu, Tu voieti s-mi dai mie bucat cereasc, pne ngereasc s
mnnc, i cu adevrat nu alt, fr numai pre Tine nsui, pnea cea vie, carea Te-ai pogort
din ceriu i dai viia lumii.
167
4) Iat, de unde purceade dragostea, ce ndurare strluceate! Ct de mult trebuie s-i

mulemesc i s Te laud pentru aceastea! O, ct de mntuitoriu i de folos au fost sfatul Tu,
cnd ai rnduit taina aceasta! Ct de dulce i de frumos osp, cnd Te-ai dat pre Tine
mncare! O, ct de minunat lucrarea Ta, Doamne! Ct de putearnic vrtutea Ta, ct de
nemincinos adevrul Tu! C ai zis i s-au fcut toate, i aceast tain s-au fcut, carea Tu o ai
poruncit.
5) Lucru minunat i vreadnic de credin, care ntreace tot nelesul omenesc, c Tu,
Dumnezeul meu, Dumnezeu adevrat i om, supt puintel chip de pne i de vin, ntreg eti i
fr de sfrit Te mnci de la cel ce Te primeti. Tu, Doamne al tuturor celor ce snt, Carele nu
ai lips de nimica, ai vrut prin taina Ta s lcuieti ntru noi, pzeate inima mea i trupul fr
de prihan, ca cu cunotin veasel i curat s pociu mai de multe ori sluji sfintele Tale taine
i s le primesc spre mntuirea mea cea de veaci, care taine mai ales le-ai aezat i le-ai rnduit
spre cinstea i spre pomenirea Ta cea de pururea.
6) Bucur-te, suflete al meu, i mulemeate Domnului pentru un dar aea mrit i pentru
o mngiare aea mare, carea -au lsat ie ntru aceast vale a lacrmilor. C de cte ori
slujeti aceast tain i mnnci trupul lui Hristos, de attea ori faci lucrul rscumprrii tale i
te faci prtaiu tuturor vredniciilor lui Hristos. C dragostea lui Hristos niciodat nu s
mpuineaz, i mrimea milostivirei Lui niciodat nu s deeart. Pentru aceaea, totdeauna, de
nou nnoindu-i mintea, trebuie s te gteti spre aceast tain i bine s socoteti i s cugei
aceast mare tain a mntuirei. Aea mare i nou i frumos lucru s i s par ie, cnd slujeti
sau cnd auzi sfnta liturghie, ca cum, ntr-acea zi, Hristos s-ar pogor n pntecele Fecioarei,
ca s se fac om, sau ca cum ar fi n cruce rstignit, ptimind pentru mntuirea oamenilor i
murind. [...]
Cap 3
Cum c foloseate a s cumeneca adeaseori
2) D-Te pre Tine mie i destul iaste mie, c afar de Tine nici o mngiare nu pociu s
am. Fr de Tine nu pociu s fiu, i fr de cercetarea Ta nu pociu s triesc, pentru aceaea s
cade ca de multe ori s viu eu la Tine i s iau leac de mntuirea mea, ca nu cumva s slbesc
n cale, neavnd hrana cea cereasc, c aea ai zis Tu odinioar, preadulce Iisuse, cnd
propoveduiai noroadelor i tmduiai multe fealiuri de boale: Nu voiu s-i las s se duc
flmnzi la casa sa, ca s nu slbeasc pre cale. Drept aceaea, f i cu mine acum ntru acest
chip Tu, Cel ce Te-ai dat pre Tine n sfnta cumenectur, pentru mngiarea credincioilor.
C Tu eti hrana cea dulce a sufletului, i cel ce Te va mnca pre Tine cu vrednicie stpn i
motean va fi mrirei ceii veacinice. Adevrat, mie, cel ce aea de mult m ostenesc i
pctuiesc, cel ce aea de curnd m lenevesc i slbesc, de lips-mi iaste ca, prin adease
rugciuni i ispovedanii i prin cumenecarea cu preasfntul Tu trup, s m nnoiesc i s m
curesc i s m aprinz, ca nu, mai ndelungat petrecnd nespovedit i necumenecat, s caz de
la hotrrea cea sfnt. [...]
Cap 4
Cum c multe bunti s dau celor ce s cuminec cu cucernicie
Cuvntul ucenicului:
1) Doamne Dumnezeul meu, ntmpin pre robul Tu cu blagosloveniile dulceii Tale,
ca cu vrednicie i cu cucernicie s m nvrednicesc a m apropiia ctr preamrita tain.
Deteapt mintea mea spre Tine i m scoate din somnul cel greu al leanei meale.
Cerceteaz-m pre mine cu mntuirea Ta, ca s gust cu duhul dulceaa Ta, carea ca ntr-un
168
izvor iaste ascuns deplin ntru aceast tain. Lumineaz-mi i ochii mei, ca s privesc spre
tain aea mare, i m ntreate ca cu credin nendoit s o crez. C lucrarea Ta nu iaste
puteare omeneasc, rnduiala Ta cea sfnt nu iaste aflare i izvodire omeneasc, c nimene
nu s afl, carele prin sine s poat cuprinde i neleage aceasta carea covreate i mintea
ngereasc, ce dar eu, nevreadnicul pctos, cel ce snt pmnt i rn, voiu putea ispiti i
cuprinde o tain aea nalt.
2) Doamne, ntru nevinoviia inimii meale, cu credin bun i tare, i cu porunca Ta, i
cu ndeajde, i cu sfiial, viu la Tine i crez cu adevrat c Tu eti aici n cumenectur
Dumnezeu i om. Drept aceaea, voieti ca s Te primesc pre Tine, i pre mine ntru dragoste
s m unesc cu Tine. Pentru aceaea m rog de milostivirea Ta i ceiu ca s-mi dai mie mai ales
darul Tu, ca tot s m topesc ntru Tine, i de iubire s m vrs spre Tine, i nici ntr-o
mngiare alt mai mult s nu m bag pre mine, c aceast tain iaste foarte nalt i
vreadnic, mntuire sufletului i trupului, leac a toat boala duhovniceasc cu care s
tmduiesc greealele meale, patimile s nfrneaz, ispitele s biruiesc sau s mpuineaz;
dar mai mare s s vars n suflet, fapta bun cea nceput create credina, s ntreate
ndeajdea, s mputerniceate, i dragostea s aprinde i s leate.
3) C multe bunti ai dat i nc de multe ori dai ntru aceast tain iubiilor Ti celor
ce cu cucernicie s cuminec. Dumnezeul meu, sprijinitoriul sufletului meu, tmduitoriul
neputini omeneti, i dttoriul a toat mngiarea cea dinluntru. C mult mngiare le
torni lor mprotiva a multor necazuri, i dintru adncul dejndjduirei lor i rdici la ndeajdea
acoperemntului Tu, i cu dar nou desftezi pre ei nluntru i-i luminezi, ct cei ce mai
nainte de cumenectur triti i fr de voie bun s simea, dup ce au mncat i au beut din
hrana cea cereasc, s afl n mai bine mutai, carea pentru aceaea faci cu iubiii Ti, ca
adevrat s cunoasc i din destul s priceap ct neputin au dintru sine i ce buntate i dar
dobndesc de la Tine, c din sine rci, mpetrii i necucearnici snt, iar de la Tine ferbini,
grabnici, i cucearnici s nvrednicesc a fi. C cine vine la fntna dulceii, i s nu poarte de
acolo dulcea, sau cine st lng foc mare, i nu s nclzeate? i Tu eti fntn pururea
plin i izvor totdeauna curgtoriu, foc pururea arzind, care niciodat nu s sfreate. [...]
5) C eu m ostenesc ntru sudoarea feaii meale i m chinuiesc cu durearea inimii
meale, m nsrcinez cu pcate, m viforsc cu ispite, cu multe patimi reale m ncurc i m
asupresc, i nu iaste cine s-mi ajute, nu iaste cine s m izbveasc i s m mntuiasc, fr
numai Tu, Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul meu, Cruia m ncredinz pre mine i toate
ale meale, ca Tu s m pzti i s m duci n viiaa de veaci. Primeate-m pre mine spre
lauda i spre mrirea numelui Tu, Cel ce mi-ai dat mie spre mncare i spre beutur trupul i
sngele Tu. D-mi, Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul meu, ca cu primirea cea deas a
tainelor Tale s creasc pofta cucerniciei meale. [...]
Cap 7
De ispitirea cunotini sale i de hotrrea ndreptrii
Cuvntul Iubitului:
2) Suspin i-i par ru c nc aea trupesc i lumesc eti, aea nemort patimilor, aea
plin de turburrile poftelor, aea nepzit la simirile ceale din afar, i de multe ori aea
ncurcat cu nluciri deearte, aea de mult plecat spre ceale trupeti, aea de leaneiu spre ceale
duhovniceti, aea de lezne spre rs, aea de slobod spre ceale fr de cuviin, aea de mpetrit
spre plns i spre umilin, aea de gata spre ceale mai desfrnate i spre folosurile trupului,
aea de leaneiu spre viiaa cea strns i spre ferbinal, aea de curioz i bucuros a auzi
169
lucruri noao i a privi la ceale frumoase, aea de moale spre cuprinderea celor smerite i
proaste, aea de poftitoriu a avea multe, aea de strns a da, aea de scump a inea, aea de fr
de socoteal n vorb, aea de nenfrnat ntru tceare, aea de fr de rnduial n obiceaiuri,
aea fr de isprav n fapte, aea de lacom spre bucate, aea de surd spre cuvntul lui
Dumnezeu, aea de grabnic spre odihn, aea de zbavnic spre osteneal, aea de cu
privegheare spre poveti, aea de somnoros spre privegherile ceale sfinte, aea de reapede spre
sfrit, aea de rtcit cu mintea spre luoarea-aminte, aea de leaneiu ntru cetirea ceasurilor,
aea de reace ntru slujirea sfintei leturghii, aea de sec cnd te cumineci, aea de curnd cu
mintea rtcind, aea de puine ori eti deplin ntru tine, aea de reapede te mnii, aea de lesne
eti spre neplcearea altuia, aea de plecat a judeca pre altul, aea de aspru cnd mustri pre
altul, aea de veasel spre ceale norocite, aea de slab n nevoi, aea de adeaseori multe bune
rnduieti s faci, i puine faci. [...]
Cap 11
Cum c trupul lui Hristos i Sfnta Scriptur
snt foarte de lips sufletului credincios
Cuvntul ucenicului:
6) O, ct de mare i de cinstit iaste deregtoriia preoilor, crora iaste dat ca cu cuvinte
sfinte s sfineasc pre Domnul mrirei, cu buzele s-L binecuvinteaz, cu mnile s-L ie, cu
gura s-L mnnce, i altora s-L dea! O, ct de curate trebuie s fie mnile acealea, ct de
curat gura, ct de sfnt trupul, ct de curat i fr de prihan va fi inima preotului, la carele
de attea ori ntr Fctoriul curiei. Din gura preotului, nimica alt, fr numai sfnt, numai
de cinste i de folos cuvnt trebuie s ias, cel ce aea de multe ori au primit taina lui Hristos.
7) Ochii lui curai, care vd trupul lui Hristos, mnile curate i spre ceriu rdicate, care
pipiesc pre Fctoriul ceriului i al pmntului. Preoilor mai ales s zice n leage: Fii sfini,
c Eu sfnt snt, Domnul Dumnezeul vostru.
8) Darul tu, atotputearnice Dumnezeule, s ne ajute pre noi, ca cei ce am luoat
deregtoriia preoiei, cu vrednicie i cu cucernicie, ntru toat cureniia i buna cunotin,
s-i putem sluji, i de nu putem s petreacem viia aea fr de prihan, precum sntem
detori, d-ne noao ca s ne plngem cu vrednicie realele care le-am fcut, i, cu duh umilit, i
ntru hotrrea bunei-voin, mai cu cldur s slujim ie de aici nainte. [...]
Cap 13
Cum c sufletul cel cucearnic cu toat inima
trebuie s pofteasc unirea cea de tain a lui Hristos
Cuvntul ucenicului:
1) Cine-mi va da mie, Doamne, ca s Te aflu pre Tine singur i s-i deschiz ie toat
inima mea i s m veselesc de Tine, precum doreate sufletul meu, i nimene mai mult s nu
m urjisasc, i nici o fptur s nu m mite sau s caute spre mine. Ci Tu singur s-mi
grieti mie, i eu ie, cum griate iubit ctr iubit i cum s veseleate priiatin de priiatin.
Aceasta m rog, aceasta doresc, ca tot s m unesc cu Tine i s-mi trag inima mea de ctr
toate fpturile, i, prin sfnta cumenectur i adeasa slujb, mai mult s m nv a neleage
ceale cereti i veacinice. O, Doamne Dumnezeule, cnd voiu fi cu Tine tot unit i mpreunat,
i de mine de tot s-mi uit? Tu ntru mine i eu ntru Tine, i aea-mi druiate, ca mpreun s
petreacem.
170
2) Cu adevrat, Tu eti iubitul meu, dintru o mie ales, ntru Carele au plcut sufletului
meu a lcui ntru toate zilele vieii sale. Cu adevrat, Tu eti Cel ce-mi faci mie pace, ntru
Carele iaste foarte mare pace i odihn adevrat, afar de Tine iaste osteneal i dureare, i
ticloie fr de sfrit. Cu adevrat, Tu eti Dumnezeu ascuns, i sfatul Tu nu iaste cu cei
necredincioi, ci cu cei smerii, i cu cei fr de prihan cuvntul Tu. O Doamne, ct de dulce
iaste duhul Tu, Cel ce, ca s ari dulceaa Ta spre fii, cu pne foarte dulce, carea din ceriu
s-au pogort, Te milostiveti a-i hrni! Cu adevrat, nici un neam nu iaste aea mare, care s
aib pre dumnezeii si apropiindu-se de sine, precum Tu, Dumnezeul nostru, Te apropii
tuturor credincioilor Ti, crora, pentru mngiarea cea de toate zilele i pentru rdicarea
inimii ctr ceriu, Te dai pre Tine bucat i mncare.
3) i care alt neam iaste aea cinstit, cum e norodul cretinesc? Sau ce fptur supt
ceriu iaste aea iubit, cum e sufletul cel cucearnic, la carele ntr Dumnezeu, ca s-l
hrneasc cu trupul Su cel mrit? O, dar negrit! O, minunat milostivire! O, iubire fr de
sfrit, deosebi oamenilor artat! Ce voiu rsplti Domnului pentru darul acesta, pentru
dragostea aea mare? Nu iaste alt, carea s-i pociu rsplti, s-i pociu da mai plcut, dect
inima mea toat s o dau Dumnezeului meu i cu totul s o unesc cu Dnsul. Atunci s vor
bucura toate ceale dinluntru ale meale, cnd va fi sufletul meu desvrit unit cu Dumnezeu.
Atunci va zice mie: De vreai tu s fii cu Mine, Eu vreau s fiu cu tine. Eu voiu rspunde
Lui: Milostiveate-Te, Doamne, a rmnea cu mine, eu bucuros voiesc s fiu cu tine. Acesta
iaste tot dorul meu, ca inima mea s fie unit cu Tine. [...]
Cap 16
Cum c lipsele noastre trebuie s le descoperim lui Hristos
i s cearem darul Lui
Cuvntul ucenicului:
1) O, preadulce i preaiubite Doamne, pre Carele cu cucernicie doresc s-L primesc
acum, Tu tii neputina i lipsa, carea o ptimesc. n cte ruti i greeale zac, ct de multe
ori m-am ngreoiat, m-am ispitit, m-am turburat i m-am ntinat. La Tine viu ca s m
tmduieti, pre Tine Te rog ca s m mngi i s m rdici. Ctr Cel ce tie toate griesc,
Cruia toate ceale dinluntru ale meale snt artate, i Cel ce singur m poi pre mine mngia
i ajuta. Tu tii ce bunti mai nainte de toate mi lipsesc i ct de srac snt n faptele ceale
bune.
2) Iat, stau naintea Ta srac i gol, cernd darul Tu i cu plngere rugndu-m, ca
s-mi dai mila Ta. Hrneate pre ceritoriul robul Tu cel flmnd, aprinde rceala mea cu
focul dragostei Tale. Lumineaz orbirea mea cu lumina feaii Tale. Toate ceale pmnteti le
ntoarce mie ntru amrciune, toate ceale greale i cu necaz, ntru rbdare, toate ceale
pmnteti i ceale zidite, ntru urjisire i ntru uitare; rdic inima mea la Tine n ceriu, i nu
m lsa s rtcesc pre pmnt. De acum nainte, Tu singur s m ndulceti pre mine pn n
veac, c Tu unul eti mncarea i beutura mea, iubirea mea i bucuriia mea, dulceaa mea i tot
binele meu.
3) O, c de m-ai aprinde pre mine tot cu prezeniia Ta, i de m-ai arde i m-ai preface
ntru Tine, ca s m fac un duh cu Tine prin darul unirii ceii dinluntru i prin topirea iubirei
ceii aprins! Nu m lsa ca s m ntorc de la Tine flmnd i uscat, ci f cu mine mil,
precum de multe ori minunat ai fcut cu sfinii Ti. Ce minune iaste de m-a aprinde din Tine
171
tot i a nceta n mine, de vreame ce Tu eti foc, care pururea arde i niciodat nu nceat:
iubire carea curi inimile i carea luminezi nelesul.
Cap 18
Cum c omul nu trebuie cu curiozie s ispiteasc taina,
ci cu smerenie s urmeaz pre Hristos, supuindu-i nelesul su sfintei credin
Cuvntul Iubitului:
1) Trebuie s te fereti de ispitirea cea curioaz i fr de folos a prea adncii taine, de nu
vreai s te neci ntru adncul ndoirii. Cel <ce> ispiteate mrirea s va npdi de mrire. Mai
mult poate face Dumnezeu dect poate s neleag omul. Rbdtoare, cucearnic i smerit
iaste ispitirea adevrului i pururea iaste gata s primeasc nvtura, i s nevoiate s umble
totdeauna ntru nvturile ceale sntoase ale sfinilor prini.
2) Fericit iaste nevinoviia, carea las cile ceale cu anevoie ale ntrebrilor i mearge
pre crare oabl i tare a poruncilor lui Dumnezeu. Muli i-au perdut cucerniciia cnd au vrut
s ispiteasc ceale mai nalte. De la tine s ceare sam de credin i de viiaa cea curat, nu de
nlimea nelesului, nici de adncimea tainelor lui Dumnezeu. De nu nelegi i nu cuprinzi
ceale ce snt supt tine, supune-te lui Dumnezeu i-i smereate supt credin nelesul tu, i i
se va da ie lumina tiini, dup cumu-i va folosi i-i va fi ie de lips.
3) Unii greu s ispitesc despre credin i despre tain. Ci aceasta nu trebuie a li s
mputa lor, ci mai vrtos vrjmaului. Tu nu te ndoi cu mintea, nu te prici cu gndurile tale,
nici la ndoialele ceale de la deavolul trimise nu rspunde. Ci creade cuvintelor lui Dumnezeu,
creade sfinilor Lui i prorocilor, i va fugi de la tine vicleanul vrjmaiu. De multe ori foarte
foloseate c rabd unele ca acealea robul lui Dumnezeu. C pre cei necredincioi i pre cei
pctoi nu-i ispiteate, pentru c pre aceia cu adevrat i are, iar pre cei credincioi i pre cei
evlavnici n multe chipuri i ispiteate i-i asupreate.
4) Drept aceaea, mergi cu credin fr de prihan i nendoit i cu cuviin curat te
apropie la sfnta tain, i tot ce nu poi neleage las lui Dumnezeu celui atotputearnic. Nu te
neal pre tine Dumnezeu, s neal cel ce prea mult creade ie. Petreace Dumnezeu cu cei
fr de prihan i descopere pre Sine celor smerii, nelepeate pre prunci, deschide
neleagerea minilor celor curate, i de ctr cei curiozi i trufai ascunde darul Su. Mintea
omeneasc iaste slab i s poate nela, iar credina cea adevrat nu s poate nela.
5) Toat cuvntarea i ispitirea cea fireasc trebuie s urmeaz dup credin, nu s o
ntreac, nici s o strice. C acolo credina i iubirea mai ales ntrec i pre nevzut n multe
chipuri lucreaz ntru aceast preasfnt i preanalt tain.
Dumnezeu cel veacinic i nemsurat i atotputearnic face mari i neurmate n ceriu i pre
pmnt, i nimene nu poate s ispiteasc lucrurile Lui ceale minunate. De ar fi aea lucrurile
lui Dumnezeu, ca lezne s le poat cuprinde mintea omeneasc, nu ar trebui s se zic
minunate, nici negrite.
172
Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI

CARTE DE RUGCIUNI PENTRU EVLAVIA OMULUI CRETIN(1)
Rugciuni de demnea
entru rugciunile snilor prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
nostru, miluie-ne. Amin.
Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie! mprate ceresc etc. Snte
Dumnezeule III. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc.
Sculndu-ne din somn, cdem la Tine, bunule, i cntare ngereasc aducem ie,
puternice: snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru rugciunile ngerilor Ti, miluie-ne!
Mrire
Din pat i din somn m-ai rdicat, Doamne! Mintea mea lumin, i inima i buzele
deschide, ca s Te laud: snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru rugciunile tuturor snilor,
miluie-ne!
i acum
Fr de tire Judectoriul a veni i ale fietecrui fapte s-or descoperi, ci cu fric s
strigm n miezul nopii: Snt, snt, snt eti, Dumnezeule, pentru Nsctoarea de
Dumnezeu, miluie-ne!
Doamne, miluiete-ne XII
Din somn sculndu-m, mulmeasc ie, Snt Troi, c pentru mult buntatea i
ndelung rbdarea nu Te-ai mniat pre mine, leneul i pctosul, nici m-ai perdut cu
frdelegile meale, ci ai fcut iubire de oameni dup-obicei, i-ntru desperare zcnd eu, m-ai
rdicat ca s mnec i s mresc puterea Ta. i acum lumin-mi ochii cugetului,
deschide-mi gura, ca s m-nvu cuvintele Tale i s neleg poruncile Tale, i s fac voia
Ta, i s-i cnt n mrturisirea inimei, i s laud preasnt numele Tu, al Tatlui i al
Fiiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin.
Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu, venii s ne-nchinm lui Hristos,
mpratului nostru Dumnezeu, venii s ne-nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul
i Dumnezeul nostru.
Psalm L
Miluie-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge
frdeleagea mea i de pcatul mieu m cur, c frdeleagea mea eu o cunosc i pcatul
mieu naintea mea este pururea. ie unui am pctuit i ru naintea Ta am fcut, ca s Te
ndrepi n cuvintele Tale i s nvingi cnd i judeca Tu. C, iac, ntru frdeleagi m-am
nceput i n pcate m-au nscut mama mea, c, iac, adevrul ai iubit, cele neartate i cele
ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat. Stropi-m-i cu isop i m-oi curi, spla-m-i, i
mai mult dect neaua m-oi albi, auzului mieu vei da bucurie i desftare, bucura-s-or oasele
cele umilite, ntoarce faa Ta de la pcatele meale i toate frdeleagile meale tearge. Inim
curat f ntru mine, Dumnezeule, i suflet drept nnoiete n ceale dinlutru ale meale, nu
m lepda de la faa Ta i sufltul Tu cel snt nu-l lua de la mine. D mie bucuria mntuirii
Tale i cu suflt stpnitoriu m-ntreate. nva-oi pre cei frdeleage cile Tale i cei
necredincioi la Tine s-or nturna. Scap-m de sngiuri, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii
meale, bucura-s-a limba mea de dreptatea Ta. Doamne, buzele meale le-i deschide i gura
mea a spune lauda Ta, c de ai fi voit aducere a fi dat, arderile de tot nu le-i binevoi,
173
aducere lui Dumnezeu, suflet umilit, inim nfrnt i plecat Dumnezeu n-o a urgisi. F
bine, Doamne, n bun voirea Ta Sionului i s s nnoiasc murii Ierusalimului. Atunci bine
i voi aducerea dreptii, aducerile i arderile de tot, atunci or pune pre altariul Tu viei.
Mrire. i acum etc.
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitoriul, Fctoriul ceriului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor. i-ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, unul
nscut, Care de la Tatl S-au nscut mai nainte de toi veacii, lumin din lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate
s-au fcut, Care, pentru noi oamenii i pentr-a noastr mntuire, au venit din ceriuri i S-au
ncrnat de la Duhul Snt i din Maria Fecioara i S-au fcut om. i S-au rstignit pentru
noi supt Pilat din Pont, i au pit i S-au pus n mormnt. i au nviat a treia zi, dup
scripturi. i S-au suit la ceriuri i eade de-a dreapta Tatlui. i iar a s vie cu mrire, s
judece viii i morii, a Crui mprii n-a fi ncetare. i ntru Duhul Snt, Domnul de via
fctoriul, Care de la Tatl purceade, Cel ce-npreun cu Tatl i cu Fiiul este nchinat i
mrit, Care au vorbit prin profei. ntr-una, snt, a toat lumea i apostoleasc bisearic.
Mrturisesc un botez, n iertarea pcatelor. Atept nviiarea morilor i viaa veacului ce a
s fie. Amin.
Snte Dumnezeule. Preasnt Troi. Tatl nostru
Iac, Mirele vine n miezul nopii. i fericit e erbul pre care l-a afla priveghind. Iar
neharnic este iari pre care l-a afla lenindu-se. Vezi, dar, suflete al mieu, cu somnul s nu
te-ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de-mprie s te nchizi, ci te deteapt
strignd: Snt, snt, snt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluie-ne!
Mrire
De zioa cea nfricoat, cugetnd, suflete al mieu, priveghiaz, aprinzndu-i candela
ta, cu untdelemn luminnd-o, c nu tii cnd a veni la tine cuvntul ce a s zic: Iac
Mirele! Vezi, dar, suflete al mieu, s nu dormiteazi, i i rmnea afar btnd, ca ceale
cinci feate. Ci cu priveghiare ateapt, ca s ntmpini pre Hristos cu untdelemn de ungere.
i i-a da cmara cea dumnezeisc a mrirei Sale.
-acum
Pre Tine, murul cel nenvins, ntrirea mntuirei, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar,
rugm: sfaturile celor asupritori le rsipe, ntristarea oamenilor ti ntru bucurie o-ntoarn,
cetatea Ta ocoleate. mpratului n oaste ajut, pentru pacea lumei Te roag, c tu eti,
Nsctoare de Dumnezeu, sperarea noastr.
Doamne, miluiete XL
Cel ce n tot timpul i-n toat oara, n ceriu i pre pmnt, eti nchinat i mrit,
Hristoase Dumnezeule, ndelung rbdtoriule, mult milostive i mult ndurate. Carele pre
cei drepi iubeti i pre cei pctoi miluieti. Carele pre toi chiemi la mntuire pentru
fgduina buntilor ce or s fie. nsui, Doamne, primete i rugciunile noastre n oara
aceasta i-ndreapt viaa noastr spre poruncile Tale. Sufletele noastre sfineate, trupurile
cur, cugetele-ndreapt, gndurile cur. i ne scap de toat suprarea cealor reale i a
durerii. Ocolete-ne cu snii Ti ngeri, ca, cu mijlocirea lor, fiind pzii i povuii,
s-ajungem la unirea credinii i la cunotiina mrirei Tale cei neapropiate. C bine eti
cuvntat n veacii veacilor. Amin.
Doamne, miluiete III. Mrire, i acum
Ceaea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
serafimii, Carea fr de stricciune pre Dumnezeu Cuvntul ai nscut, Cea, dup-adevr,
174
Nsctoare de Dumnezeu, Te mrim. n numele Domnului, binecuvnt, Printe! Doamne

Dumnezeule, Printe atotputernice! Doamne, Fiiule, unul nscut Iisuse Hristoase, i
Duhule Snte! O, Dumnezeire, o, Puteare, miluiete-m, pctosul! i cu judecile, care
tii, mntuie-m, necuviosul erbul Tu. C bine eti cuvntat, n veacii veacilor. Amin.
Venii s ne-nchinm III. Psalm CXX
Rdicat-am ochii miei la muni, de unde a veni ajutoriul mieu. Ajutoriul mieu de la
Domnul, Cel ce au fcut ceriul i pmntul. S nu dai ntru cltire piciorul tu, nici s
dormite cel ce Te pzeate. Iac, n-a adormita, nici a adormi Cel ce pzeate pre Israel.
Domnul te-a pzi, Domnul e acopermnt ie preste mna ta cea dreapt. Zioa, soarele nu
te arde, nici luna, noaptea. Domnul te-a pzi de tot rul. Pzi-a sufletul tu Domnul,
Domnul a pzi ntrarea ta, ieirea ta, de acum i pn-n veac.
Psalm CXXXIII
Iac, acum binecuvntai pre Domnul toi erbii Domnului, carii stai n casa
Domnului, n curile casei Dumnezeului nostru. n nopi, rdicai mnile voastre cealea
snte i binecuvntai pre Domnul. Binecuvntat e Domnul din Sion, Cel ce au fcut ceriul
i pmntul.
Mrire. i acum. Snte Dumnezeule III. Preasnt Troi. Tatl nostru.
Adu-i aminte, Doamne, ca un bun de erbii Ti, i cte-n via au pctuit iart-le,
c nime nu este fr de pcat, fr numai Tu, Cel ce poi i celor adormii a le da repaus.
Cel ce, prin adncul nelepciunii, cu iubirea de oameni, toate le chiverniseti, i ceaea ce e
de folos tuturor dai. Unule Fctoriule, f rpaus, Doamne, sufletelor erbilor Ti! C spre
Tine sperarea au pus, spre Fctoriul i Dumnezeul nostru.
Mrire
Cu snii f rpaus, Hristoase, sufletelor erbilor Ti, unde nu este dureare, nici
ntristare, nici suspin, ci via fr de-ncetare.
i acum
Fericimu-Te toate neamurile, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c-ntru Tine Cel
ne-ncput, Hristos, Dumnezeul nostru, a-ncpeare bine au voit. Fericii sntem i noi,
aprtoare avndu-Te, c zioa i noaptea rogi pentru noi, i schiptrurile mpriii, cu
rugciunile Tale, se ntreasc. Pentru acesta, ludndu-Te, strigm: Bucur-Te, Cea plin de
har, Domnul e cu Tine!
Doamne, miluiete XII
Adu-i aminte, Doamne, de cei ce ntru sperarea nvierii i a vieii cei de-a purure au
adormit. Prinii i fraii notri i de toi, cari, ntru cretintate i n credin, au rpausat, i le
iart lor toat rtcirea, i cea de voie, i cea fr de voie, care, cu cuvntul sau cu lucrul, sau
cu cugetul au pctuit. i aaz pre ei n locuri luminoase, n locuri cu rcoreal, n locuri de
hodin, de unde au fugit toat durearea, ntristarea i suspinarea, unde cercetarea feaii tale
desfteaz pre toi cei din veac snii Ti. D-le lor i noa mpriia Ta i-mprtirea
buntilor Tale celor nespuse i de-a purure, i desftarea vieii Tale cei nencetate i fericite.
C Tu eti viaa i nviiarea, i rpausul erbilor Ti celor adormii, Hristoase, Dumnezeul
nostru! i ie mrire nlm, mpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu preasntul,
i bunul, i de via fctoriul Tu Duh. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin.
Preamrit pururea Fecioar, Nsctoare a lui Hristos, Dumnezeului nostru, du
rugciunile noastre la Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s mntuie pentru Tine sufletele
noastre.
175
Sperarea mea este Tatl, scparea mea este Fiiul, acopermntul mieu este Duhul Snt.
Troi Snt, mrire ie!
Miluie-ne, Doamne, miluie-ne, c, neprecepndu-ne de nici un rspuns, aceast
rugciune aducem ie, ca unui Domn, noi pctoii. Miluie-ne!
Mrire
Doamne, miluie-ne, c ntru Tine am sperat. Nu Te mnia spre noi foarte, nici i-aduce
aminte de frdeleagile noastre, ci caut i acum, ca un milostiv, i mntuie de vrmaii notri,
c Tu eti Dumnezeul nostru, i noi sntem oamenii Ti, toi, lucrul mnilor Tale, i numele
Tu chiemm.
i acum
Uea milostivirii deschide noao, binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca s nu perim
cei ce sperm n Tine. Ci s ne mntuim prin Tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului
omenesc. Mrire. i acum. Doamne, miluiete III. Doamne, binecuvnt. Pentru rugciunile
snilor prinilor notri etc.
Rugciuni de sear
Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire ie! mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc.
Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete XIII. Venii s ne-nchinm III.
Psalmul L. Miluie-m, Dumnezeule. Apoi Psalmul LXIX.
Dumnezeule, n ajutoriul mieu, ia aminte, Doamne, ca s-mi ajui, grbeate! S se
ruineaze i s se nfrunteaze cei ce caut sufletul mieu, s s ntoarne napoi i s s ruineaze
cei ce voiesc mie reale. ntoarn-s ndati, ruinndu-s, cei ce zic mie: Bine, bine, s s
bucure i s s desfteaze de Tine toi cei ce Te caut, Dumnezeule! i s zic pururea:
Mreasc-S Domnul cei ce iubesc mntuirea Ta. Iar eu srac snt i miel, Dumnezeule,
ajut-mi! Ajutoriul mieu i Mntuitoriul mieu eti Tu, Doamne, nu ntrzia!
Psalm CXLII
Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cearerea mea ntr-adevrul Tu! Auzi-m ntru
dreptatea Ta! i s nu ntri la judecat cu erbul Tu, c nu s-a ndrepta naintea Ta tot cel viu.
C au gonit vrmaul sufletul mieu, umilit-au n pmnt viaa mea. Aezatu-m-au ntru
ntunearec, ca pre morii veacului, i s-au mhnit ntru mine sufletul mieu, ntru mine s-au
turburat inima mea. Adusu-mi-am aminte de zilele ceale din nceput. Cugetat-am la toate
lucrurile Tale, la faptele mnilor tale am gndit. Tins-am la Tine mnile meale, sufletul mieu,
ca nite pmnt fr de ap ie. Curnd auzi-m, Doamne, sczut-au suflarea mea. S
nu-ntorni faa ta de la mine, i m-oi asmna celor ce s pogoar n lac. Auzit f mie
demneaa mila Ta, c spre Tine am sperat. Arat mie, Doamne, calea n carea oi mearge, c
la Tine am rdicat sufletul mieu. Scoate-m de la vrmaii miei, Doamne, la Tine am scpat.
nva-m s fac voiea Ta, c Tu eti Dumnezeul mieu. Duhul tu cel bun m-a duce la
pmntul cel drept. Pentru numele Tu, Doamne, m-i nvia. n dreptatea Ta i scoate din
ncaz sufletul mieu, i-n mila Ta i prpdi pre vrmaii miei. i i pierde pre toi cei ce
ncjesc sufletul mieu, c eu snt erbul tu.
Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pre pmnt pace, i-ntru oameni bun voire.
Ludmu-Te, bine Te cuvntm, nchinmu-ne ie, mrimu-Te, mulmim ie pentru mare
mrirea Ta. Doamne, mprate ceresc, Dumnezeule, Printe atotputernice! Doamne, Fiiule
unul nscut, Iisuse Hristoase, i Snte Duhule! Doamne Dumnezeule, Mnielul lui Dumnezeu,
Fiiul Tatlui, Cel ce rdici pcatul lumei, miluie-ne, Cel ce tergi pcatele lumei. Primeate
rugciunile noastre, Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui, i ne miluie! C Tu eti unul snt, Tu,
176
unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatlui. Amin. n toate zilele, bine Te-oi
cuvnta i oi luda numele Tu n veac i n veacul veacului. Doamne, scpare Te-ai fcut
noao n neam i n neam. Eu am zis: Doamne, miluie-m! Vindic sufletul mieu, c am
pctuit ie. Doamne, la Tine am scpat, nva-m s fac voiea Ta, c tu eti Dumnezeul
mieu. ntru lumina Ta om vedea lumina. Tinde mila Ta celor ce Te cunosc. nvrednicete-m,
Doamne, n noaptea aceasta, fr de pcat s m feresc. Bine eti cuvntat, Doamne,
Dumnezeul prinilor notri, i ludat i mrit numele Tu n veaci! Amin. Fie, Doamne, mila
Ta spre noi, cum am sperat ntru Tine. Bine eti cuvntat, Doamne, nva-m ndreptrile
Tale! Bine eti cuvntat, Stpne, nelepeate-m cu-ndreptrile Tale! Bine eti cuvntat,
Snte, lumina mea, cu ndreptrile Tale! Doamne, mila Ta n veac, lucrurile mnilor Tale nu le
treace cu vedearea! ie se cuvine lauda, ie se cuvine cntarea, ie mrire se cuvine, Tatlui
i Fiiului i Sntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor. Amin.
Cred ntru unul Dumnezeu etc.
Cade-s, cu adevrat, a Te ferici, Nsctoare de Dumnezeu, Cea pururea fericit i cu
totul fr de prihan, i Mam a Dumnezeului nostru. Ceaea ce eti mai cinstit etc. Snte
Dumnezeule etc. Tatl nostru etc.
Dumnezeul prinilor notri, Care faci pururea cu noi dup blndeaele tale, nu deprta
mila Ta de la noi, ci, pentru rugciunile lor, n pace ndreapt viaa noastr.
Cu sngiurile martorilor Ti celor din toat lumea, ca c-o porfir, i cu vison, besearica
Ta nfrumseat fiind, prin ei strig ctr Tine, Hristoase Dumnezeule, oamenilor Ti trimite
ndurrile Tale. Pace motenirii Tale d i sufletelor noastre, mare mil!
Mrie
Cu snii f repaus, Doamne, sufletelor erbilor Ti, unde nu este dureare, nici ntristare,
nici suspin, ci via nencetat.
i acum
Pentru rugciunile, Doamne, tuturor snilor i ale Nsctoarei de Dumnezeu, pacea
Ta d noao i ne miluie ca un ndurat.
Doamne, miluie XL
Cel ce n tot timpul i n toat ora etc. Doamne, miluie III. Mrire. i acum. Ceea ce
eti mai cinstit etc. n numele Domnului, binecuvnt, printe. Pentru rugciunile snilor
prinilor notri etc.
Nespurcat, nentinat, nestricat, fr de prihan, curat Fecioar, a lui Dumnezeu
mireas, Doamn, Carea pre Dumnezeu Cuvntul, cu oamenii, prin preamrita naterea Ta,
L-ai unit, i firea cea lepdat a neamului nostru cu ceale cereti ai mpreunat. Ceea ce eti
singur sperare a celor fr de sperare i celor nvini ajuttoare, gat folositoare celor ce
alearg la Tine, i tuturor cretinilor scpare. Nu Te nturna de ctr mine, pctosul i
spurcatul, care, cu urite cugete i cu cuvinte, i cu fapte, netrebnic tot m-am fcut, i, prin
leane, dulceilor vieii, cu voia, erb m-am fcut. Ci, ca Ceea ce eti Mama iubitoriului de
oameni Dumnezeu, cu iubirea de oameni milostiveate-Te spre mine, pctosul i curvariul,
i primete rugciunea mea, ce se aduce ie din buze spurcate. i pre Fiiul Tu i Stpnul
nostru i Domnul, cu ndrzneala Ta, ca o mam cuprinznd, roag-L ca s-mi deschid i
mie ndurrile ceale iubitoare de oameni ale buntii Sale i, trecnd pcatele meale ceale
nenumrate, s m ntoarne la peniten i lucrtor poruncilor Sale cuvios s m-areate. i fii
lng mine pururea, ca o ndurat i milostiv i iubitoare de bine, ntru aceast, adec, via
de acum, cald, folositoare i ajuttoare, nvlirile mprotivnicilor oprindu-le i la peniten
177
ndreptndu-m. i n timpul ieirei meale, ticlosul mieu suflet pzindu-l, i ntunecatele

chipuri ale viclenilor draci de la el duduindu-le, i, n zioa nfricoatei judeci, de munca
cea de-a pururea scpndu-m, i mrirei cei nespuse a Fiiului Tu i Dumnezeului nostru
motean artndu-m. Carea s o i capt, Doamna mea, preasnt de Dumnezeu
Nsctoare, prin mijlocirea Ta, i sprijineala cu harul i cu iubirea de oameni a unui nscut
Fiiului Tu, Domnului i Dumnezeului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, Crui se
cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea mpreun cu Cel fr de nceput a lui Printe i
cu preasntul i bunul i via fctoriul Duhul Lui. Acum i pururea i n veacii veacilor.
Amin.
i ne d, Doamne, celor ce mergem spre somn odihn trupului i sufletului, i ne apr
de ntunecat somnul pcatului i de toat ntunecata i de noapte patima dulceii. Aeaz
ntrtrile patimilor, stinge sgeile vicleanului ceale aprinse, ceale pornite asupra noastr
cu vicleug. Sburdrile trupului nostru le potole i tot gndul nostru cel pmntesc i trupesc
l-adormi. i ne d, Dumnezeule, minte deteptat, cuget curat, inim treaz, somn uor, i de
toat nlucirea satanei nestrmutat, i ne scoal n timpul rugciunii ntrii ntru poruncile
Tale, i aducerea aminte de judecile Tale ntru noi nestricat avnd-o, cuvntare de mrirea
Ta n toat noaptea ne d, ca s ludm i bine s cuvntm i s mrim pre cinstit i de mare
cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sntului Duh, acum i pururea i n veacii
veacilor. Amin.
Preamrit pururea Fecioar binecuvntat, de Dumnezeu Nsctoare, du rugciunea
noastr la Fiiul Tu i Dumnezeul nostru, ca s mntuie pentru Tine sufletele noastre.
Sperarea mea este Tatl, scparea mea este Fiiul, acopermntul meu este Duhul Snt.
Troi Snt, mrire ie!
Mrire. i acum. Doamne, miluiete III. Doamne, binecuvnt. Pentru rugciunile
snilor prinilor notri etc.
Pre cei ce ne ursc i ne fac nedreptate iart, Doamne! Celor ce ne fac bine, f bine.
Frailor i rudeniilor noastre d cearerile ceale spre mntuire i viaa cea de-a pururea. Pre cei
ce snt ntru neputin cerceteaz i sntate le d. Pre cei din mare ndrepteaz, cu cei cltori
mpreun cltoreate. mpratului n oaste ajut, celor ce ne slujesc i ne miluiesc iertare
pcatelor d-le. Pre cei ce au poruncit noao nevreadnicilor, s ne rugm pentru dnii:
miluiete-i dup mare mila Ta. Adu-i aminte, Doamne, de cei mai nainte adormii prinii i
fraii notri i le f rpaus, unde cerceteaz lumina feaei tale. Adu-i aminte, Doamne, i de
cei ce aduc daruri i fac bine ntru sntele tale besearici i le d cearerile ceale spre mntuire i
viaa de-a pururea. Adu-i aminte, Doamne, i de noi, umiliii i pctoii i nevrednicii erbii
Ti, i lumin mintea noastr cu lumina cunotiinii Tale i ne ndreapt n calea poruncilor
Tale. Pentru rugciunile preacuratei Doamnei noastre, Nsctoarei de Dumnezeu i pururea
Fecioarei Mariei, i a tuturor snilor Ti. C bine eti cuvntat, totdeauna. Amin.
Rugciune la nger pzitoriul vieii
Snte nger, cel ce stai naintea ptimaului mieu suflet i a vieii meale cei ticloase, nu
m lsa, pctosul, nici te deprta de la mine pentru nenfrnarea mea. Nu da loc dracului celui
viclean ca s-mi stpneasc cu slnicie acest trup muritoriu, ntreate mna mea cea
ticloas i nenelegtoare i m ndreapt la calea mntuirei. Adevrat, snte ngere a lui
Dumnezeu, pzitoriul i acoperitoriul sufletului mieu celui ticlos i a trupului, iart-mi toate
cu cte te-am ntristat n toate zilele vieii meale i, ori n ce am pctuit ntru aceasta,
acoperi-m ntru aceast noapte i m apr de toat ispita vrmaului, ca s nu mniu nici cu
178
un pcat pre Dumnezeu. i roag pentru mine pre Domnul, ca s m ntreasc ntru frica ta i
cuvios s m-areate ierbul Su buntii Sale.
Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu
Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. Mrire ie, Dumnezeul nostru, mrire
ie. mprate ceresc etc. Snte Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc.
Doamne miluiete XII. Venii s ne nchinm etc. III. Apoi Pslam CXLII. Doamne, auzi
rugciunea mea etc. Mrire. i acum. Aliluia III. Dumnezeu e Domnul i S-au artat noao,
bine e cuvntat Cel ce vine n numele Domnului III.
Tropariu
La Nsctoarea de Dumnezeu curnd s-alergm noi, pctoii i umiliii, s cdem cu
peniten, strignd dintr-adncul sufletului: Doamn, ndur-Te spre noi i ne ajut, alearg,
c perim de mulimea pcatelor noastre, nu nturna pre erbii Ti deeri, c numai pre tine
avem ajuttoare. II.
Mrire. i acum
Niciodat n-om tcea noi nevrednicii a spune puterile tale, Nsctoare de Dumnezeu, c,
de n-ai acoperi tu, cine ne-ar mntui dintr-atte nevoi au cine ne-ar fi inut pn-acum slobozi?
Nu ne deprtm de la Tine, Doamn, c Tu mntui pre erbii Ti din toat nevoia.
Apoi Psalm L. Miluiete-m, Dumnezeule etc.
Canon
Od I
Preasnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuie-ne
De multe nevoi fiind cuprins, la Tine alerg, cercnd mntuire. O, Mam a Cuvntului i
Fecioar, de reale i de nevoi scap-m!
Asuprealele patimilor m turbur i de mult mhnire s mple sufletul mieu. Aaz-le
cu linitea Fiiului i Dumnezeului Tu, Fecioar cu totul fr de prihan.
Mrire
Fecioar, Ceea ce ai nscut pre Mntuitoriul i Dumnezeu, te rog mntuie-m de
nevoi, c la Tine, scpnd acum, tind sufletul i cugetul mieu.
i acum
Fiind neputincios cu trupul i cu sufletul, cercetrii Tale cei dumnezeieti i purtrii
Tale de grij nvredniceate-m, una Mam a lui Dumnezeu, ca Ceaea ce eti bun i
Nsctoare Celui Bun.
Od III
Aprtoare i acopermnt vieii meale Te pun eu, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar,
Tu m ndreapt la adpostirea Ta, Ceaea ce eti causa buntilor i credincioilor ntrire,
una ntru tot ludat.
Rogu-Te, Fecioar, rsipe turburarea sufletului mieu i viforul nevoilor meale, c tu,
Mireas dumnezeiasc, pre Hristos, nceptoriul linitii ai nscut, Ceaea ce eti de
Dumnezeu fericit.
179
Mrire
Ceaea ce ai nscut pre Fctoriul de bine, Carele este causa buntilor, avuiea facerii
de bine vars-o tuturor, c toate le poi, ca Ceaea ce ai nscut pre Hristos cel puternic, n
virtute una curat.
i acum
Cu neputine cumplite i cu dureri nesuferite fiind cuprins, Fecioar, ajut-mi, c te
cunosc vistierie nenpuinat, Ceaea ce eti curat.
Mntuie din nevoi pre erbii Ti, Nsctoare de Dumnezeu, c, dup Dumnezeu, toi
la Tine scpm, ca la un mur nestricat, i folositoare. Caut cu ndurare, cu totul ludat
Nsctoare de Dumnezeu, la ncazul cel greu al trupului mieu i vindec durearea sufletului.
Doamne, miluiete XV
Ceaea ce eti rugtoare cald i preate de nenvins, fntn de mil i lumii scpare,
cu de-adinsul strigm ctr Tine, Nsctoare de Dumnezeu. Alearg, Doamn, i ne mntuie
din nevoi, Ceaea ce eti curnd folositoare.
Od IV
Turburarea patimilor meale i viforul rtcirilor meale alineaz-l, Ceaea ce ai nscut
pre Domnul ndrepttoriul, dumnezeiasc Mireas.
Chiemnd eu adncul milostivirii Tale, d-mi-l mie, Ceaea ce ai nscut pre Cel
Milostiv i Mntuitoriul tuturor celor ce Te laud.
Mrire
ndulcindu-ne, Preacurat, cu darurile Tale, ie cntare de mulmit cntm,
mrturisindu-Te Mam a lui Dumnezeu.
i acum
Sperare i ntrire i mur de mntuire nemicat cptndu-Te, ntru tot ludat, de tot
necazul ne mntuim.
Od V
mple, Preacurat, de desftare viaa mea, dndu-mi bucuriea Ta cea nestricat, Ceaea
ce ai nscut causa bucuriei.
Scap-m din nevoi, Nsctoare de Dumnezeu curat, Ceaea ce ai nscut mntuirea
cea de-a pururea i pacea, carea ntreace toat mintea.
Mrire
Rsipe neagura rtcirilor meale, a lui Dumnezeu mireas, cu strlucirea luminei tale,
Ceaea ce ai nscut Lumina cea dumnezeiasc i de-a pururea.
i acum
Tmduie, Curat, neputina patimilor meale, nvrednicindu-m cercetrei Tale i
sntate cu rugciunile Tale d-mi.
Od VI
Cum au mntuit de moarte i de stricciune firea mea, carea era inut de stricciune i
de moarte, nsui dndu-Se morii, Fecioar, roag pre Domnul i Fiiul Tu de rutatea
vrmailor s m mntuie.
Folositoare vieii Te tiu i pzitoare, preatare Fecioar, Carea rsipi turburarea
ispitelor i deprtezi asuprealele dracilor. i m rog: de stricciunea patimilor meale
totdeauna mntuie-m.
180
Mrire
Ca un mur de scpare Te-am cptat i sufletelor mntuire deplin i mngiere ntru
ncazuri, Fecioar, i de lumina Ta pururea ne bucurm, o, Doamn! i acum, din chinuri i
din nevoi, scoate-ne!
i acum
n pat acum zac neputincios i nu este sntate n trupul mieu. Ci tu, bun, Care ai
nscut pre Dumnezeu i Mntuitoriul lumei, i Tmduitoriul neputinelor, din stricciunea
neputinelor, Te rog, scoate-m.
Doamne, miluiete XV. Condac
Ceaea ce eti folositoare cretinilor, neruinat mijlocitoare ctr Fctoriul,
neschimbat, nu treace cu vedearea cuvintele ceale de rugciune a pctoilor, ci curnd
alearg ca o bun spre ajutoriul nostru, carii cu credin strigm ie. Alearg spre rugciune i
curnd apuc nainte spre mblnzire, Nsctoare de Dumnezeu, Carea pururea aperi pre cei ce
Te laud.
Mrire
Printe, Cuvntule i Duhule, Troi Snt, terge mulimea pcatelor meale.
i acum
Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ndur-Te, terge mulimea pcatelor
meale.
Miluie-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale. terge
frdeleagea mea.
Nu m ncredina ajutoriului omenesc, preasnt Doamn, ci cuprinde rugciunea
erbului Tu, c ncazul m-apuc. Nu pot eu suferi sgeile dracilor, acopermnt n-am
cptat neciri, s scap eu, mielul, pururea fiind nvins, i mngieare n-am afar de Tine,
Doamna lumei, sperarea i folosirea credincioilor. Nu treace rugciunea mea, ci o f de folos.
Od VII
Mntuirea noastr, cnd ai voit, Mntuitoriule, s o faci, n pntecele Fecioarei te-ai
slluit, pre Carea ai artat lumei folositoare. Dumnezeul prinilor notri, bine eti cuvntat!
Pre voitoriul milei, care L-ai nscut, Mam curat, roag-L s mntuie de rutile i
spurcciunile sufletului pre cei ce strig cu credin: Dumnezeul prinilor notri, bine eti
cuvntat!
Mrire
Vestierie de mntuire i fntn de nestricciune, i turn de trie, i u de peniten pre
Ceaea ce te-au nscut ai artat celor ce striga: Dumnezeul prinilor notri, bine eti
cuvntat!
i acum
De nesntatea trupurilor i de neputina sufletelor, Nsctoare de Dumnezeu, pre cei ce
vin la acopermntul Tu nvrednicete s s tmduie, Ceaea ce ai nscut noao pre
Mntuitoriul Hristos.
Od VIII
Pre cei ce au op de ajutoriul Tu nu treace, Fecioar, carii Te laud i Te nal n toi
veacii.
Mulime de sntate veri celor ce Te laud cu credin, Fecioar, i preanal
naterea Ta cea curat.
181
Mrire
nsntoas neputina sufletului mieu i durerile trupului, Fecioar, ca s Te nal
curat n veaci.
i acum
Asuprealele ispitelor Tu le dudui i nvala patimilor, Fecioar. Pentru aceasta Te
ludm ntru toi veacii.
Od IX
De la curgerea lacremilor meale nu te nturna, Fecioar, Care ai nscut pre Hristos, Cel
ce au ters toat lacrema de la toat faa.
mple de bucurie inima mea, Fecioar, Ceaea ce ai luat n Tine plinirea bucuriei,
durearea pcatului perzind.
Mrire
Adpostire i folositoare fii, Fecioar, celor ce scap la Tine, i preate nemicat,
scpare i acopermnt, i bucurie.
i acum
Cu razele luminei Tale lumin, Fecioar, negura netiinii deprtnd de la cei ce cu
credin Nsctoare de Dumnezeu Te mrturisim.
O, prealuminate nor, Mama lui Dumnezeu, pre cei ce se lupt cu noi surp-i cu
dreptatea Ta cea domnitoare i atotputernic, i celor ce snt n nevoi ajut. Pre cei asuprii
mntuie i desleag din pcate pre cei ce te roag, c toate poi, cte le vei.
Apoi cade-s cu adevrat etc. i stihirile aceaste:
Pentru toi Te rogi, Ceaea ce eti bun, cari scap cu credin supt acopermntul Tu
cel puternic, c noi, pctoii, n-avem la Dumnezeu, n nevoi i n ncazuri, alt mntuire,
totdeauna fiind nsrcinai cu multe pcate, Mama Dumnezeului celui de sus. Pentru aceaea,
cdem naintea Ta, s scoi pre noi, erbii ti, de toate nevoile.
Aduce-mi-oi aminte de numele Tu n tot neamul i neamul.
Tuturor suprailor, bucurie, i asupriilor, ajutorare, i flmnzilor, dttoare de
mncare. Strinilor, mngiere, celor nvluii, adpost, celor ce zac, cercetare,
neputincioilor, acopermnt i spriineal, toiag btrneelor, Tu eti. Mama Dumnezeului
celui de sus, rugmu-Te, curnd mntuie pre erbii Ti.
Ascult, Fiie, i vezi i pleac ureachia Ta, i uit neamul Tu i casa printelui Tu.
Bucur-Te, Virgur preacurat, bucur-Te, cinstit schiptr-a mpratului Hristos!
Bucur-Te, Ceaea ce ai crescut strugurul cel de tain, bucur-Te, curat lumin a toat lumea!
Bucur-Te, bucuriea tuturor! Bucur-Te, aprtoare i scparea tuturor cretinilor Doamn!
Mrire. i acum
Bucur-Te, laud a toat lumea! Bucur-Te, casa Domnului! Bucur-Te, munte umbrit!
Bucur-Te, scpare! Bucur-Te, candelabru de aur! Bucur-Te, Preacurat, mrirea
cretinilor! Bucur-Te, Marie, Mam a lui Hristos Dumnezeu! Bucur-Te, paradis!
Bucur-Te, masa lui Dumnezeu! Bucur-Te, bisearic! Bucur-Te, nstrap de aur!
Bucur-Te, bucurie a tuturor!
Apoi: Snte Dumnezeule etc. Tatl nostru etc. i troparele: Miluie-ne, Doamne,
miluie-ne! etc. Caut-le la rugciunile demneii.
Rugciuni nainte de mrturisirea pcatelor
Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. mprate ceresc. Snte Dumnezeule
etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete-ne XII. Mrire. i acum. Venii s ne nchinm etc.
182
III. Apoi Psalm L. Miluiete-m, Dumnezeule etc. i troparele: Miluiete-ne, Doamne,

miluiete-ne. Mrire. Doamne, miluiete-ne. i acum. U a milostivirei. Caut la rugciunile
demneii i rugciunile aceste.
Doamne Dumnezeule, Mntuitoriul mieu, Care prin profetul tu Natan ai dat lui David,
cel ce s-au pocit, iertare de pcatele lui, i rugciunea lui Manase pentru peniten ai ascultat.
nsui d i mie s fac curat mrturisire de toate pcatele meale i adevrat peniten i m
cuprinde ca un amator de oameni, trecnd toate ceale fcute de mine, Cel ce ieri nedreptile
i treci frdeleagile. C tu ai zis, Doamne: Nu voiu moartea pctosului, ci ca s se ntoarne i
s fie viu. Doamne, mrirea Ta este necuprins, i misericordia nenumrat. De-i cuta la
frdeleagi, cine a suferi? C Tu eti Dumnezeul celor ce fac peniten, i ie mrire nlm,
Tatlui i Fiiului i Sntului Duh. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin.
Alt rugciune
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiiul Dumnezeului celui viu, Pstoriule i Mnielule, Cel ce
tergi pcatul lumei, Care ai iertat datoriea celor doi datori i pctoasei ai dat iertare pcatelor
ei. nsui, Doamne, miluie, las, iart pcatele, frdeleagile, rtcirile ceale de voie i fr de
voie, ceale cu tiin i cu netiin, ceale cu clcare de porunc i cu neascultare, care le-am
fcut eu, erbul Tu, i ori cu ce, ca un om purtnd carne i vieuind n lume, de la deavolul
m-am amgit, au cu cuvntul, au cu fapta, au cu tiina, au cu netiina, au supt anathema am
czut, au supt blstem m-am adus, au cu jurmnt m-am legat, nsui, ca un bun i Cel ce nu
ini minte rul, Doamne, binevoiete ca s mrturissc deplin toate pcatele meale i de toate
s ieu deslegare eu, erbul Tu, iertndu-mi i anathema, i blstemul, dup mare
misericordiea Ta. Aa, Stpne, amatorule de oameni, Doamne, ascult-m, cel ce m rog
buntii Tale, i treci ca un ndurat toate pcatele meale, schimb muncile ceale de veaci ale
meale, Cel ce sngur eti fr de pcat, i ie mrire nal, Tatlui i Fiiului i Sntului Duh.
Acum i pururea i veacii veacilor. Amin.
Rugciuni dup mrturisirea pcatelor
Doamne, Dumnezeul mieu, mntuirea erbilor Ti, misericorde i ndurate, i ndelung
rbdtoriule, Crui pare ru de toate rutile noastre, Cel ce nu voieti moartea pctosului,
ci s s ntoarne i s fie viu. nsui, i acum, ndur-Te spre mine, erbul Tu, cuprinde
mrturisirea mea i-mi d chipul penitenei, iertare pcatelor i deslegare, iertndu-mi toate
rtcirile ceale de voie i ceale fr de voie, mpac-m i m mpreun sntei Tale besearici,
pentru Hristos, Domnul nostru, cu Carele ie S cuvine inearea i marea cuviin. Acum i
pururea i n veacii veacilor. Amin.
Doamne i Dumnezeul i Mntuitoriul mieu, Iisuse Hristoase, cu darul i cu ndurrile
iubirei Tale de oameni, cuprinde mrturisirea mea, iart-mi toate rtcirile meale i m
desleag de toate pcatele meale. n numele Tatlui i a Fiiului i a Sntului Duh. Amin.
Rugciuni nainte de cuminectur
Pentru rugciunile snilor prinilor notri etc. mprate ceresc etc. Snte
Dumnezeule etc. Preasnt Troi etc. Tatl nostru etc. Doamne, miluiete-ne XII. Apoi
troparele aceste.
183
Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Vergur, treci frdeleagile meale i cur viaa mea,
fcnd-o besearic preacurat trupului i sngelui Tu, i nu m lepda de la faa Ta, Cel ce
eti fr de msur ndurat.
Mrire
La mpreunarea sntelor Tale, cum oi ndrsni eu, necuviosul, c, de oi cuteza
dinpreun cu cei vrednici a m-apropia, m vdete vestmntul, c nu e de cuviina cinei i
solesc osnda mult ticlosului mieu suflet. Ci spal, Doamne, spurcciunea sufletului mieu
i m mntuie, ca un amator de oameni.
i acum
Pentru mulimea pcatelor meale alerg la Tine, preacurat Nsctoare de Dumnezeu,
mntuire cercnd, cerceteaz neputinciosul mieu suflet i roag pre Fiiul Tu i Dumnezeul
nostru, ca s-mi dea iertare pcatelor care am fcut, una binecuvntat.
Doamne, miluiete-ne XL. i rugciunile aceste.
Rugciunea S. M. Vasilie
Dumnezeul mieu, Dumnezeu Care mntui, Tu m nva a mulmi ie cum s cuvine
pentru facerile de bine ale Tale, care ai fcut i faci cu mine. Tu, Dumnezeul mieu,
cur-m de toat spurcciunea trupului i a sufletului i m nva s plinesc sneniea,
ntru frica Ta. Ca, ntru curat mrturisirea cunotiinii meale, lund partea sntelor Tale, s
m mpreun cu sntul trup i sngele Hristosului Tu, i, cuminecndu-m cu aceste cu
vrednicie, s am pre Hristos petrecnd n inima mea i s fiu casa sntului tu Duh. Aa,
Doamne, Dumnezeul mieu, s nu m faci vinovat nfricoatelor i ceretilor Tale mistearii,
nici s fiu neputincios cu sufletul i cu trupul, cci m cuminec cu nevrednicie cu aceste.
Ci-mi d pn-la suflarea ceaea mai de pre urm a mea cu vrednicie a lua partea sntelor
Tale, spre merindea vieaii de veaci, spre rspuns bine primit la nfricoat judecata
Hristosului Tu, ca i eu, mpreun cu toi snii, carii din nceput bine i-au plcut, s m
fac prtau buntilor Tale celor de-a pururea, care ai gtat celor ce Te iubesc.
Rugciunea S. Ioann cu Gur de Aur
naintea Ta pun eu toat viaa i sperarea mea, Doamne, amatorule de oameni, i cer i
m rog i m cuceresc, nvrednicete-m s m mpreun cu ceretile Tale i nfricoatele
misterii a trupului i a sngelui Tu, cu curat cunotiin, spre lsarea pcatelor, spre
mpreunarea cu Sntul Duh, spre motenirea mpriii cereti, spre ndrznirea cea ctr
Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd.
Rugciunea Sntului Ioann Damaschin
Domnitoriule Doamne, Dumnezeul nostru, Iisuse Hristoase, Cel ce sngur ai puteare a
ierta pcatele, ca un bun i iubitoriu de oameni, iart-mi ceale ce am pctuit, cu tiina au
cu netiina, i m nvredniceate, fr de osnd, a m cumineca cu preamritele i de via
fctoarele misteriile Tale, nu spre greutate, neci spre munc, neci spre adaugerea pcatelor,
ci spre curire i spre snire, i logodirea vieii i mpriii ce a s fie, spre mur i ajutoriu
i duduirea cealor asupritori, ntru perderea pcatelor meale celor multe. C Tu eti
Dumnezeul milei i a ndurrilor i a iubirei de oameni, i ie mrire nlm dinpreun cu
Tatl i Duhul Snt. Acum i pururea i n veacii veacilor. Amin.
Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti Hristos, Fiiul lui Dumnezeu celui viu, Carele
ai venit n lume s mntui pre cei pctoi, dintru carii cel din ntiu snt eu. Cred c ce iau
este cu adevrat nsui preacurat trupul Tu i nsui preacinstit sngele Tu. Pentru aceea,
184
m rog ie, miluie-m i-mi iart i-mi las pcatele meale ceale de voie i fr de voie,
carele am fcut cu cuvntul au cu lucrul, cu tiina au cu preceaperea, au cu cugetul, i m
nvreniceate fr de condemnciune s m cuminec cu preacurate misteriile tale, spre
iertarea pcatelor i spre viaa de-a pururea. Amin.
Cinei Tale cei de misterie, astzi, Fiiul lui Dumnezeu, prtau m primete, c n-oi
spune inimicilor misteriea Ta, nici srutare i-oi da ca Iuda, ci ca lotrul mrturisindu-m
ie. Adu-i aminte de mine, Doamne, ntru mpriea Ta!
Nu spre judecat au spre condemnciune s-mi fie mpreunarea sntelor tale misterii,
Doamne, ci spre sntatea sufletului i a trupului.
Rugciuni dup cuminectur
Zi: Mrire ie, Doamne, mrire ie, Doamne, mrire ie, Doamne! Apoi:
Mulmim ie, Doamne, Dumnezeul nostru, pentru cuminectura sntelor,
venerandelor, nemuritoarelor i ceretilor Tale misterii, care ne-ai dat spre facerea de bine i
snirea i sntatea sufletelor i a trupurilor noastre. nsui, Doamne a toate, d s fie mie
cuminectura sntului trup i a sngelui Hristosului Tu spre credin neruinat, spre
dragoste nefarnic, spre plinirea nelepciunei, spre tmduirea sufletului i a trupului, spre
deprtarea a toat asupreala, spre inerea poruncilor Tale, spre rspuns bine primit la
nfricoat judecata Hristosului Tu.
Mulemim ie, Doamne, iubitoriule de oameni, dttoriule de bine a sufletelor noastre,
c i n zioa de acum m-ai nvrednicit ceretilor Tale i celor fr de moarte misterii.
ndreapt calea mea, ntreate-m ntru teamerea Ta, pzeate viaa mea, ntreate paii
miei, pentru rugciunile i mblnzirile mritei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea
Fecioarei Mariei i a tuturor snilor Ti.
Amin.
i lui Dumnezeu laud.
Literele romanilor cele vechi
A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V U X Y Z J.
a b c d e f g h i k l m n o p q r s t u z j v.
A nainte de n, mb, mp se zice ca i : pne, cmp, afar de lance i toate care cu doi n se
scriu: an.
C nainte de a, o, u, ca i c: car, corn, nainte de e, i, ca : cine, ce, face.
D nainte de i, ca i zi: se zice.
E nainte de n, mb, mp, ca i au ca i , adec: tmpl, timp, dinte, afar de venin, lenire i cele
ce se scriu cu doi n.
G nainte de a, o, u, ca i g, nainte de e, i, ca i : fug, gur, fugit, ginere.
H nu se aude, dar, de va fi nainte de h c, atunci, de este dup ch e au i, ca i c: deschide. De
alt dat, ca h grecesc: Hristos, hor.
I nainte de m, n, la nceput, ca i : ntrare, mprat, n sfrit, de n-or fi doi ii, au ei se
soarbe, ct numai jumtate se aude.
Li, de va fi nainte de li au dup li: a, e, i, o, u, l nu se aude: ci, ei, voie.
185
O nainte de mb, mp, n, ca i u, adec: munte, bun, iar de va fi silaba cu a au e, dup o, se

zice ca i oa: moarte.
Qu, ca i c: cnd, care, cum.
Si, ca i i: ezi.
Sce, sci, ca i te, ti: cretere, tiin.
Ti, de n-a fi nainte s, ca i : ine.
U, ntr dou vocale, nu se aude: boi, oi, joi.
J, ca i j: judec, june.
cu coad se zice ca i : fa, ghia.
Diftongi
Doao vocale una lng-alta se zic ca i cum ar fi numai una, i fietecare jumtate din
sunteul su pierde, adec: pietri, mieu.
Ei i ca i ii se poate zice.
De apostrof
Cnd un cuvnt se gat cu vocal, i care vine nc ncepe cu vocal, atunci, n
cuvntul cel dinainte se poate lsa vocalea i se pune apostrof (), iar de ncepe cuvntul ce
vine cu in, atunci se las i i se pune (), adec: nam, sau dus, lantrare.
Tot cuvntul care se gat n a, de nu va fi apostrofit, au doi aa, au ea, ia au a nu va fi
deasupra nsemnat se zice ca i . n verbe n timpul presente de acum, unde de muli se
zice, am se zice m: laudam noi ludm, dar de snt doi a au aua, se zice laudauam
ludam, i este n timpul ce trecea.
Au se poate zice ca i o, cum place omului.
186
ntia vorbire GRAMATIC

ELEMENTA
LINGUAE DACO-ROMANAE SIVE VALACHICAE(1)
Despre ortografie*
Capitolul I
Despre literele daco-romane i despre pronunarea lor
1. Literele vechi ale daco-romanilor sunt aceleai ca i ale latinilor sau ale vechilor
romani, de la care i trag originea. Adic:
Majusculele
A. B. C. D. E. F. G. H. I. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. U. X. Y. Z. J. V.
Literele mici
a. b. c. d. e. f. g. h. i. k. l. m. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z. j. v.
2. Paginile ce urmeaz vor arta, pe ct se va putea, fr graiul viu al nvtorului,
felul acestor litere sau mai bine zis rostirea lor, deosebit n unele cuvinte de pronunarea
latin de azi. Astfel:
A, a notat cu accent acut sau scris dublu, sun (se pronun) ca n limba latin; de
ex.: cp caput, ns nasus, cpraa capra. Citete: cap, nas, capra.
Fr nici un accent, se pronun ca litera slav ; se obinuiete s se pronune de
ctre daco-romani n ultima silab a cuvntului lmin lumen.
De la aceste reguli excepteaz-l pe a nainte de mb, mp i n simplu sau notat cu
accent circumflex, cci n aceste situaii a nu se rostete nici ca a notat cu accent acut, nici
ca a fr accent, ci mai moale i cam pe nas; de ex.: trambitia tuba, camp campus,
pane panis, trg nundinae. Pentru rostirea acestora, precum i a literei citat n
regula anterioar, va fi bine s se recurg la rostirea nvtorului.
Totui aici doresc s-i nsemnezi c excepia de mai nainte nu are loc n cuvintele
strine, mai ales proprii grecilor, i n cuvntul lance lancea, cci se pronun dup
obiceiul latinilor: lance, Antonie etc.
B, b ca la latini.
C, c nainte de e i i se pronun ca la italieni sau ca cs la unguri, sau ca sch de la
sfritul cuvntului Mensch la germani; de ex. cruce crux, cine quis. ns dac se
gsete naintea celorlalte vocale, sau a diftongilor, sau a consoanelor, sau la sfritul
cuvntului, se pronun ca i k; de ex.: cr, currus, corn cornus, culme culmen, fc
facio.
Excepteaz-l pe c pus (aezat) naintea lui h sau t, cci n cazul nti se rostete ca c
grecesc, i n al doilea ca p latinesc, de ex.: Christs Christus, Citete: cristj. Lcte
lac. Citete: lapte.
cu sedil, care este i la francezi, se citete ca z simplu la italieni sau tz la germani
i unguri; de ex.: fie facies, glie glacies.
D, d sun ca la latini, ns nainte de vocala i se pronun ca z la greci i la latini; de
ex.: Dieu dice Deus dicit. Citete: zeu zice.
187
E, e sun ca la latini.
Excepteaz-l dac se pune naintea de mb, mp i n simplu, cci n acest caz se
rostete ca i a naintea acelorai consoane; de ex. fen foenum, coperement
cooperimentum.
ns aezat naintea lui n simplu se pronun ca i, dac n silaba urmtoare se afl alt
e sau i; de ex. cuvente verba, dente dens, denti dentes. Citete: cuvinte, dinte, dini.
Dar dac se construiete cu alte consoane n afar de cele amintite mai sus i dac n
silaba urmtoare se afl un alt e sau se pronun ea; de ex. lege lex, merge pergit.
Citete: mearge, leage.
n sfrit, aezat naintea lui n simplu, dac e notat deasupra cu dou puncte sau e
ntr-o silab a unui nume propriu, sun ca e latin; de ex. vnen venenum, Aussentie
Auxentius.
F, f se rostete ca la latini.
G, g nainte de e i i se pronun ca la italieni; de ex. fuge fugit, geme gemit, legi
leges.
ns naintea altor litere sau la sfrit de cuvnt se pronun ca la germani i unguri;
de ex.: fug fuga, fg fagus.
Excepteaz-l pe g pus naintea lui n, cnd nu trebuie s se citeasc g, ci m; de ex.:
pugn pugnus, gnell agnellus. Citete: pumn, mnell.
H, h n cuvinte de origine latin se pierde cu totul; n cele strine se aude ca i la
latini; aezat dup c face ca c s se pronune ca c grecesc sau ch german; de ex. hom
homo, hora hora, hoste hostis sau exercitus, hina vestis. Citete: om, oar,
oaste, hain.
I, i se rostete ca la latini; dar, dac se afl nainte de mb, mp i n la nceput de
cuvnt, sun ca i a naintea acelorai consoane; aezat la sfrit de cuvnt, dac nu e notat
cu accent grav, se pronun ca j la latini; de ex.: cine quis; impert imperator, homeni
homines, a dormi dormire. Citete: oameni, a dormi.
L, l. Despre aceast liter trebuie a se nota urmtoarele:
I. La nceput de cuvnt, nainte sau dup consoan sau dublu, se pronun ca l simplu
latin; de ex.: lrg largus, flore flos, selbtec silvaticus, vlle vallis, cauall
caballus.
II. n mijlocul cuvntului, ntre dou vocale i la sfritul oricrui cuvnt, dac e
simplu, se rostete ca r latinesc; de ex.: molà, mola, angel` angelus. Citete: moar,
nger.
Not. Regula aceasta a doua s-a dat pentru ca s derivm mai uor cuvintele din cele
latineti i s artm c aceast regul de schimbare a literei l este general, totui se poate
ca n locul lui l, care ntotdeauna trebuie s fie notat cu spiritul aspru, s se scrie chiar r.
Excepie. Cuvintele care provin din supinul verbelor i chiar i supinele i articolul
hotrt le, sau l, sau ul, precum i del pstreaz pronunarea latineasc a literei l, chiar
dac se afl ntre dou vocale sau la sfritul cuvntului; de ex.: humilit humiliatus, tta
l hic pater, del ab.
III. Dup literele c i g, l se rostete ca i cnd ar fi hi i face ca c s se rosteasc k i
g ca la germani; de ex.: clue clavis, glie glacies. Citete: cheie i ghea.
188
IV. Dac dup l urmeaz imediat i i silaba li o precede sau o urmeaz imediat o
vocal sau un diftong, acest li se pronun ca j latinesc sau german; de ex.: muliere
mulier, filiu filius, eli illi. Citete: muiere, fiu, ei.
M, m i N, n sun ca la latini.
O, o se pronun ca la latini.
ns nainte de mb, mp i n se rostete ca u la latini; de ex.: bombc bombacum,
compar comparo, monte mons. Citete: bumbac etc.
Excepteaz numele proprii, n care o, aezat naintea consoanelor amintite, se
rostete ca la latini; de ex.: Antonie Antonius etc.
Cnd ns dup silaba ce se scrie cu o urmeaz alta scris cu sau e, o pus nainte
sun ca i cum ar fi oa; de ex.: porta porta, sorte sors. Citete: poart, soarte.
Excepteaz interjeciile n care o se pronun ca la latini; de ex.: Odt! mact!.
P, p sun ca la latini.
Q, q are ntotdeauna alturat dup el un v, cu care se pronun mpreun ca k; de ex.:
qvand quando, qvalè quis, qualis. Citete: cnd, care.
R, r ca la latini.
S, s simplu nainte de i se pronun gros, ca sch la germani i chi la francezi; de ex.:
si et, resina resina, rusine rubor.
Dublat ns, se rostete subire, ca s latinesc sau italic; de ex.: folossitore
propugnatrix.
Sc nainte de e i i se pronun ca st la germani, la nceputul cuvintelor germane, sau
ca la unguri n cuvintele ungureti; de ex.: crescere crescere, scientia scientia. Citete:
tiin, cretere.
Altcum sun ca la latini.
T, t nainte de i se rostete ca tz la germani i la unguri sau ca z la italieni; de ex.:
tiene tene, tie tibi, toti omnes. Citete: ine, ie etc.
Excepteaz numele proprii i silaba sti, n care t nainte de i se pronun ca la latini;
de ex.: Constantin Constantinus, esti es.
n celelalte cazuri t sun ca la latini.
U, u se pronun ca la latini, dar aezat dup o vocal la sfritul cuvntului se
rostete numai pe jumtate; de ex.: reu malus, dieu deus.
Aezat ntre dou vocale, se neglijeaz cu desvrire; de ex.: oue ovis, boui
boves, laudauam laudabam, cantui cantavi. Citete: oaie, boi, ludam, cntai.
Z, z, ca la latini.
J, j se proun ca la francezi; de ex.: judecre iudicare, jug jugum etc.
V, v se rostete la fel ca la latini.
X, Y i K nu se folosesc de daco-romani dect n cuvinte strine i n nume proprii,
n care se rostesc ca la latini.
3. Literele se mpart n vocale i consoane. Vocalele sunt ase: a, e, i, o, u i y.
Celellate litere sunt consoane.
189
Capitolul II
Despre diftongi i pronunarea lor
4. n limba daco-roman se afl atia diftongi cte vocale sunt legate de alte
vocale imediat urmtoare i se pronun astfel nct sunetul din fiecare vocal se aude
numai pe jumtate; de ex.: su vel, aurrie auraria, meu meus.
Ea ns se pronun ca ia la latini i ei ca i; de ex.: cea illa, domnaei dominae.
Citete: cia, doamnii.
Au se poate pronuna chiar ca o la latini i eo ca la unguri, totui se pronun mai
bine (mai corect) dac sunetul tuturor vocalelor se aude numai pe jumtate.
Capitolul III
Despre apostrof sau abreviere
5. Apostroful se produce cnd vreun cuvnt ce se termin n vocal este urmat de
altul ce ncepe tot cu vocal. ntr-un astfel de caz, ultima vocal a cuvntului prim se
elideaz i consoana care o preced se noteaz cu (semnul) apostrof ; de ex.: nam non
habeo, mam dus abivi. n loc de nu am, m am dus.
Apostroful se poate produce i altfel. Dac un cuvnt se termin n vocal i este
urmat de altul care ncepe cu silaba n, din aceast silab se omite i se noteaz cu n cu
apostrof; de ex.: la ntrare n loc de la ntrare ad intrandum.
Not. n limba daco-roman apostroful nu trebuie s se produc neaprat, de aceea
trebuie s se foloseasc mai rar i cu grij, ca nu cumva s se schimbe cu totul nelesul
sau s-l fac ndoielnic sau neclar. [...]
190
Forme de vorbit despre lucrurile cele ce

mai adeseori vin n cuvntare
Modi loquendi de iis rebus, quae saepius veniunt in sermonem(2)

ntia vorbire
A ntrebare pe cineva despre a sa i alor si
sntate
Bun dimineaa,
Bun zia, domnule vel doamne!
Bun seara,
Fire-ai sntos,
Bine ai venit, Domnia Ta!
Cum trieti? Eti sntos?
Snt sntos: mulam lui Dumnezeu i Domniei
Tale de cuvinte bune.
Dar ceialali cari mai ai, pruncii i fmeia?
Toi se nchin sntoi Domniei Tale.
Dar btrnul, tatl Domniei Tale, cum se mai
poart? Viu e nc?
I. Dialogus
Sciscitari aliquem de sua, suorumque valetudine
Bonum mane
Bonus dies Domine!
Bonus vesper
Bene valeas
Bene venisti Dominatio tua!
Quomodo vales? Estne sanus?
Sum sanus: gratias ago Domino Deo, et
Dominationi tuae pro verbis bonis.
Et reliqui, quos insuper habes, Proles, et
Familia?
i-oi face pe voie.
Omnes se inclinant sani Dominationi tuae.

Et senex, pater Dominationis tuae, quomodo se
gerit? Estne vivus?
Vivit et ille debilis de die in diem uti senes.
Et Dominationis tuae domestici quomodo
vivunt?
Omnes sunt sani ad servitium Dominationis
tuae.
Placeat tibi sedere, quia eris lassus.
Non sum lassus, tamen libentissime implerem
mandatum Dominationis tuae: sed debeo redire
domum quantocyus potero.
Maneas in pace donec te iterum videbo.
Servus submississimus, atque humillimus
Dominationis tuae.
Matri, Sororibus, et Fratribus Dominationis
tuae dic inclinationes, et bonam voluntatem
(gaudium) a me.
Satisfaciam voluntati tuae.
A doua vorbire
A chemare oaspei
Pare c bate cineva la ue.
M-oi duce s vad cine e.
Cine eti acolea?
Om bun sau frtat.
Pe cine caui?
Cerc pe prealuminatul domn, acas este?
Vezi bine, e acas, pentru ce?
A pofti s am noroc de a vorbire cu Mria Sa.
II. Dialogus
Invitare hospites
Apparet aliquis pulsare fores.
Ibo visurus quis est.
Quis es ibi?
Homo bonus, vel Amicus.
Quem quaeris?
Quaero Illustrissimum Dominum, estne domi?
Utique, est domi, quare?
Optarem, ut haberem fortunam loquendi cum
Cust i el neputincios din zi n zi ca vechii.

Dar a Domniei Tale casnici cum vieuiesc?
Toi snt sntoi spre erbirea Domniei Tale.
Plac-i a edeare c-i fi ostenit.
Ba ostenit nu-s, ttui foarte bucuros a plini
porunca Domniei Tale, dar caut s m ntorn
acas ct mai repede voi puteare.
Rmi n pace pn te-oi mai vedeare iar.
erbul cel mai plecat i mai umilit al Domniei
Tale.
Mamei, surorilor i frailor Domniei Tale le
spune nchinciuni i voie bun de la mine.
191
De la cine eti trimis?

De la Mria Sa, baronul N.
Intr i asteapt puin, pn-i voi spune.
Illustritate (Magnitudine) sua.

A quo es transmissus?
Ab Illustritate sua Barone N.
Intra, et expecta modicum, donec illi exponam.
erbul prealuminatului domn N. ar vreare s-i

vorbeasc.
F s ntre.
Mria Sa, domnul meu, nchinndu-se, te srut,
prealuminate doamne, i se roag s te umileti a
prnzire mne la el.
Spune Mriei Sale erbire, nchinare i srutare
de la mine, i c-l voi curteni.
Servus Illustrisimi Domini N. vellet tibi loqui.
Mai prnzi-va cineva la domnul tu?
Prandebitne adhuc aliquis apud tuum

Dominum?
Adhuc prandebunt aliqui e melioribus ejus
amicis.
Quos nunc volo invitare.
Mensa sternitur, & Hospites conveniunt.
Vor mai prnzi unii dintru cei mai buni frtai a

lui.
Pe cari acuma voi s-i invit.
Masa se aterne, i oaspeii se adun.
Auzii, erbilor! Aternei masa c ndat vor
bate dosprzece.
Pentru cte fee aternem?
Mi Petre! Ci i-au zis c or veni la prnz?
Opt, afar de soacra Mriei Tale, care-a veni cu
toi trei nepoii i cu nora sa.
Aadar, aternei pentru easesprzece.
Aici snt atte cuite, furcue, linguri i salveturi.
Unde snt slriele?
Pline-s de sare?
Du-te n cocn i ad teierele i patenile (blidele)
cele de cusutor.
Pune pharele cele de cristal ntraurite pe mas.
Tocmete scaunele n rnd.
Toate snt gata: d de tire Mriei Sale.
Prealuminate domine! Bucatele-s puse pe mas.
Se ede la mas, se mnc i se bea
De v place Domniilor Voastre, s ne punem la
mas, c se vor rcire bucatele.
Luai-v locuri i scaune dup plcere i fr de
alegere, fr ceremonii, cci toi sntem frtai.
Zama aceasta e fcut tocma pe gustul meu.
192
Fac, ingrediatur.
Illustritas sua, Herus meus, inclinando se te
salutat, Illustrissime Domine, rogatque, ut velis
(te humilies) cras apud illum prandere.
Dicito Illustritati suae servitium, inclinationem,
et salutem a me, et quod eam invisam.
Audite servi! Instruite mensam, quia illico

sonabit duodecima.
Pro quot personis sternamus?
Heus tu Petre! Quot tibi dixere, se venturos ad
prandium.
Octo praeter Socrum Illustritatis tuae, quae
veniet cum omnibus tribus Nepotibus, et cum
Nuru sua.
Itaque sternite pro sedecim.
Hic sunt totidem cultri, furcellae, cochlearia, et
mappalia
Ubi sunt salina?
Suntne plena salis?
Perge in culinam, et adfer orbiculos, et patenas
stanneas.
Pone pocula chrystallina inaurata ad mensam.
Construe sedes in ordinem.
Omnia sunt parata: fac sciat Illustritas sua.
Illustrissime Domine! Cibi sunt mensae
appositi.
Assidetur mensae, manducatur, & bibitur
Si placet Dominationibus vestris, ponamus nos
ad mensam, quia frigefient fercula.
Accipite vobis loca, et sedes juxta placitum, et
indiscriminatim, absque ceremoniis, quoniam
omnes sumus amici.
Hoc jusculum est praeparatum plane ad meum
gustum.
Nu gndi c eti singur, crui-i place, c i noi

aceasta zicem.
Carnea cea de vac, de viel, nc mi-au plcut,
tam mi mai place aceasta de cerb, de cprioar,
de gin, de porc etc.
Dai-ne de beut.
De care vin poruncii s v-aduc? De cel rou sau
de cel alb?
Ad de cel rou.
Cum v place vinul acesta?
Foarte bine.
Plac-v Domniilor Voastre a mncare i a
beare.
Nu te osteni a ne mbiare, c mncm i bem din
graia Domniei Tale.
Bag vin, pharnice!
S bem pentru sntatea frtailor notri.
Pentru sntatea Domniilor Voastre!
Dumnezeu v ie ntru muli ani n pace, sntoi
i fericii!
Foarte frumos i mulmim i aiderea i
poftim toate cele bune.
Foarte i mulmim de prnzul bun.
Nu este pentru ce s-mi mulmii.
V rog s luai n nume de bine i s fii ierttori.
A treia vorbire
De mutarea timpului, i de orele zilelor
Ce timp este?
E serin.
E ru timp?
ncepe a suflare vntul.
Bate vnt.
Ast-noapte au czut brum, neau, grndine.
De la miaznoapte tot ninge.
Om aveare ploaie.
Ploa afar?
Nu numai ploa, ci nc i fulger.
Nu e timp s zaci n pat. Scoal-te, n-auzi cum
tun i trznete?
Cald e afar?
Ba, atta de mare frig au fost ast-diminea, ct
toate apele au ngheat.
Nu e cu putin fiindc-asear era nor.
Cte ore sunt?
Au btut vel au fost unsprzece.
Non putes te solum (singulum) esse, cui placet,

quia et nos hoc dicimus.
Caro bubula, vitulina, etiam placuit mihi, tamen
plus mihi placet haec cervina, caprina silvatica,
galinacea, suilla etc.
Date nobis ad bibendum.
De quali vino mandatis ut vobis feram? De
rubro, vel de albo?
Adfer de rubro.
Quomodo placet vobis vinum istud?
Optime.
Placeat Dominationibus vestris manducare, et
bibere.
Non te fatiges nos adhortari, quia manducamus,
et bibimus ex gratia Dominationis tuae.
Infunde vimum pincerna.
Bibamus in salutem amicorum nostrorum.
Pro salute Dominationum vestrarum.
Dominus Deus conservet vos per multos annos
in pace sanos, atque beatos.
Pulcherrime gratias tibi agimus, et pariter
precamur tibi omnia bona.
Humillime gratias tibi agimus pro lauto
prandio.
Non est, cur gratias mihi agatis:
Vos rogo, accipite in bonam partem, et
ignoscite.
III. Dialogus
De vicissitudine temporis, & de horis dierum
Quale tempus est?
Sereneum est.
Malum tempus est?
Incipit flare ventus.
Ventus flat.
Hac nocte cecidit bruma, nix, grando.
A media nocte semper ningit.
Pluviam habebimus.
Pluitne foris?
Non tantum pluit, sed etiam fulgurat.
Non est tempus jacendi in lecto; eleva te, non
audis qui tonat, et fulminat?
Calidumne est foris?
Non, tam magnum frigus fuit hoc mane, ut
omnes aquae in glaciem versae sint.
Non est possibile, quandoquidem heri vesperi
erat nubes.
Quota est hora?
Sonuit, vel fuit undecima.
193
Trei frtaie pe cinci.

Uit-te la orar (la ceas).
Merge pe nou.
ndat or fi ase.
Cum trece timpul!
i eu atept.
E amiazi.
Tres quadrantes ad quintam.

Aspicias horologium.
Fertur ad nonam.
Illico erit sexta.
Ut transit tempus!
Et ego moram traho.
Meridies est.
A patra vorbire
ntr cltori n crm
Cte miluri snt de aici pn n Bucureti?
Treizeci i apte.
Am fcut doazeci i cinci de miluri; ttui astzi
n-om puteare sosire acolo.
Bun e calea?
Nu prea.
Aadar, ne a cuta s ne abatem n crima cea
mai aproape i s noptm ntr-nsa.
Crimariule! Putemu-ne abate aici?
Vedei bine, domnilor! Vei gsire aici frumoase
csi, lepedeao curate, oluri nou, mnuterguri,
perine i toate cte snt de lips.
Arat-ne, dar, o chilie sau o casu!
ndat.
Ce voii s v ferbem pe cin?
Facei o r de zam, apoi coacei puntele ou
i frigei un pui de gin, de ra, de curc, de
gnsc etc.
Dar pe lng friptur ce vrei, salat sau sparg?
IV. Dialogus
Inter itinerantes in diversorio
Quot miliaribus distat hinc Bucurestinum?
Triginta septem.
Confecimus viginti quinque milliaria; tam hodie
eo pervenire non poterimus.
Estne commoda via?
Non adeo.
Necesse est igitur, ut in primam cauponam
divertamus, et ibidem pernoctemus.
Caupo! Possumusne hic divertere?
Utique Domini; hic invenietis pulchra cubicula,
munda linteamina, lodices novas, mantilia,
pulvinaria, et omnia necessaria.
Ostende ergo nobis aliquod cubiculum.
Illico.
Quid vultis, ut coquamus pro caena?
Parate modicum jusculum dein coquite pauca
ova, et frigite unum pullum galinae, anatis, galli
indiaci, anseris, etc.
Et penes assum quid vultis, lactucam vel
asparagum?
Nihil horum, sed adfer nobis modicos caules.
Si non condivistis hoc jusculum croco, saltem
praeparassetis cum petroseliis.
Non habetis aliquem rafanum?
Non; sed habemus butyrum recens, botros, et
pruna, et persica.
Et ad bibendum quid habetis?
Habemus vinum, cerevisiam, rosolium, et
crematum.
Quanti est mensura cerevisiae?
Hoc scitur, quod sit quinque cruciferis.
Audi caupo! Non posset inveniri vector aliquis,
ut nos vehat Argim usque?
Plane modo pervenit huc unus: vultis, ut illum
clamem intro?
Clama illum.
Det Dominus Deus bene o Domini!
Bene venesti humane homo.
Quid mihi mandatis?
Quando movebis Argim versus?
Nemica de aceste, ci ne ad puintel curechi.

Deac n-ai bgat ofran n zama aceasta, ncai
s o fii fcut cu ptrnei.
N-avei vreo rdiche?
Nu, dar avem unt proaspt, struguri i prune i
persici.
Dar de beut ce avei?
Avem vin, bere, rosol i vinars.
Cu ct e msura de bere?
Aceasta s tii c e cu cinci creiari.
Auzi, crimariule! Nu s-ar puteare gsire un
cru s ne duc pn la Argi?
Ba tocma acuma au fost unul aici. Vrei s-l
chem nluntru?
Chiam-l.
Dea Dumnezeu bine, domnilor!
Bine-ai venit, om de omenie!
Ce-mi poruncii?
Cnd-i pornire ctr Argis?
194
Mne pn-n ziu, de voi cptare oameni s

port.
Doar i Domniile Voastre i vreare s mergei
la Argi?
Vezi bine! Ct ceri pentru un loc n cru?
Mi-i da zece florini pe loc i voi ine locurile
cele mai bune.
Ba, i-om da doi galbeni, i, de te vei purta bine,
vrun mrie pe beutur.
Snt ndestulit.
Noapte bun i visuri curate!
Hodignete n pace, i nu-i uita a ne scula cu o
jumtate de or mai nainte de ce om pornire.
V-oi detepta.
Crimarule, cu ct i sntem datori?
Cu doi taleri.
Na-i i rmi sntos!
Cale bun Domniilor Voastre!
Cras summo mane, si invenero homines

vehendos, vel portandos.
Fortasse etiam Dominationes vestrae velletis
ire Argim.
Utique: quantum petis pro uno loco in rheda?
Dabitis decem florenos pro loco, et reservabo
loca meliora.
Non, dabimus tibi duos Ducatos (Aureos), et si
bene te gesseris, unum alterumve marianum pro
potu.
Sum contentus.
Bonam noctem, et somnia casta.
Requiescas in pace, et non obliviscaris, nos
excitare media hora prius, quam proficiscemur.
Excitabo vos.
Caupo! Quantum tibi de<be>mus?
Duos talleros.
En illos, et bene valeas.
Bonum iter Dominationibus vestris.
A cincea vorbire
Un nemernic ntreab de la un cetean unde
ede cutare
tii Domnia Ta romnete?
Stiu, cci? Sau doar ai aveare ceva de a-mi
poruncire?
Nu snt dedat a poruncire unui om de omenie,
cum eti Domnia Ta, pentru aceea nu-i
poruncesc, ci te rog.
Om bun, cu cuvintele acestea m ruini. Plac-i
a-mi poruncire.
Nu cunoti pe cutare?
Ba cunosc.
Rogu-te, unde ede?
Nu departe, pe ulia aceasta.
Du-te numai pe crarea aceasta pn vei da de o
cas mpistrit. Acolo ede.
De-a dreapta au de-a stnga?
De-a dreapta.
Foarte mulmesc Domniei Tale.
Nu este pentru ce s mulmeti.
Auzi, Domnia Ta, aici eade Esselenia Sa N.?
V. Dialogus
Peregrinus sciscitatur a cive,
ubi habitet N.
Callesne Dominatio Tua Daco-Romanice?
Scio, eccur? Aut fortasse heberes aliquid mihi
mandandum?
Non sum asuetus mandare homini honesto, uti
es Dominatio tua, ideo non tibi mando, sed te
rogo.
Bone homo! his verbis me confundis; placeat
tibi mihi mandare.
Non cognoscis talem hominem?
Non ita est, cognosco.
Rogo te, uti habitat?
Non procul, in hac platea.
Perge tantum per hancsemitam, donec attinges
domum aliquam pictam, ibi habitat.
A dextrane, vel a sinistra?
A dextra.
Humillimas gratias ago Dominationi tuae.
Non est, cur gratias agas.
Audi Dominatio tua! Hic habitat Eccellentia
Sua N.?
Aici, dar nu e acas.
Hic: sed non est domi.
Cnd l-a puteare gsire acas?
Quando possem eum domi invenire?
Astar la apte ore nc a fi acas, dar mai bine ai Hodie vesperi hora septima etiam erit domi; sed
facere de ai veni mne diminea la opt, c atunci melius faceres, si venires cras mane octava,
n-a fi cuprins.
quia tunc non erit occupatus.
Aa voi facere. Rmi sntos!
Sic faciam: remane sanus.
erbul Domniei Tale!
Servus Dominationis tuae.
195
196
Podoaba preavestitului neamului romnesc

LEXICOGRAFIE
DICTIONARIUM VALACHICO-LATINUM(1)
Litera I
Ia, ita.
Ia, vel ea: illa, ea.
Ia, accipe.
Ita (eca) ecce.
Id, infernus, avernus.
Ida, heda.
Idera, hedera.
Ipa, cabala, eqva.
Ir,
Ira, iterum, denuo.
Irashi,
Irba, herba, gramen.
Irba fiaralor, buphonium, cameleonta.
Irba lui ttin, symphitum, consolida.
Isca, fomes.
Ita (ica), ecce.
Ibvnic, a, amasius, a.
Ibric, guthus, i, m.
Ibricel, guthulus, i, m.
Ibrishin, fila sericea, bombycina ad suendum; die Nhseide.
Ic (nda), cuneus; k, kszeg; die Keul<e>.
Ice,
Ici, hic; pe ici pe col; imittamott, hellyelhellyel; fleckweis, platzweis, hie und da.
Icnesc, ire, it, (rgn) eructo, as, are; bffeni, bffgni; rlpfen, aufsteigen No 4.
Icnt, a, eructatus, a, um.
Icona, icon, imago, efigies, simulacrum.
Icusc, ire, it, cuneo, as, are; verkeulen.
Icut, a, cuneatus, a, um.
Iu, lure, lut.
Ieuit, Ien uit, en conspice; ahol ni; schau, siehe.
Irha, aluta.
Ieromonch.
Iezune, iezure, lynx; hiuz; der Luchs.
Ignesc, v. Icnesc.
In, linum.
Ileu (nocovla) incus, udis.
Imla (tina, lut) lutum.
Imshu (pashune sloboda, islz), pascuum liberum, bucetum.
Imber, re, t.
Imbal, are, at, salivo, as, are; 2o (balacaresc).
Imbalt, a, salivosus, a, um.
197
Iu, lure, t, 1o accipio; 2o emo; 3o ieu pe fuga; 4o te (ecate); 5o iu sma; 6o conjungi

matrimonio.
Imbleg, are, at, stercoro, as, are.
Imbalegt, a, stercorosus, stercoratus, a, um.
Imbarbatre, animatio.
Imbarbatt, a, animatus, a, um.
Imbarbatez, are, at, animo, as, are.
Imbat, are, at, inebrio, as, are.
Imbatre, inebriatio.
Imbatt, a, inebriatus, a, um.
Imbatranesc, ire, it, senesco, consenesco, is, nui.
Imbatrant, senex factus, a, um.
Imberbc (imburd, imbutush), contundendo trudo, impello arieto.
Imbiet, a, invitatus, a, um.
Imbiu, ere, eat, invito, offero; antragen; kenlni.
Imbn, combino, facio cohaerere.
Imbinre, combinatio, cohaerentia.
Imblaciu, tribulo.
Imblanzsc, ire, it, placo, mitigo, lenio, sedo; engesztelni.
Imblanzre, placatio, mitigatio.
Imblanzt, a, placatus, mitigatus, a, um.
Imblanzitoriu, e, placator, mitigator.
Imblre, vide umblre.
Imblatsc, ire, it, trituro, as, are.
Imblatitriu, triturator, oris, m.
Imblet.
Imblojesc, ire, it, obduco.
Imblojt, a, obductus, a, um.
Imblu, ambulo; umblu rau, roszul jrni; bel ankommen.
Imboldesc, ire, it (stremur), stimulo, as, are.
Imboldre, stimulatio.
Imboldt, a, stimulatus, a, um.
Imbolditriu, e, stimulator, stimulatrix.
Imbolditra, stimulatio.
Imbord, are, at (restrn), inverto, subverto.
Imbordt, a, inversus, subversus, a, um.
Imbrc, are, at (invshtiu), vestio, amicio, induo.
Imbracamnte, amictus, vestitus, indumentum.
Imbracat, a, vestitus, indutus, amictus, a, um.
Imbracatriu, e, indutor, amicens, vestiens.
Imbracin, are, at, caligas alligo.
Imbrancesc, ire, it, manibus, pedibusque flecto ad terram.
Imbratzashre, amplexus, complexus.
Imbratzasht, a, brachiis amplexus, complexus, a, um.
Imbratzashz, are, at, amplector ulnis, brachio, complector, aris, atus.
Imbuc, are, at, ori infero, impono in ore.
Imbuct, a, ori impositus, a, um.
Imbucatra, bolus, offa, buccea.
Imbucaturesc, falatozni; ein wenig essen, etwas zu fich nehmen.
Imbucur, are, at, audio, laetitia adficio.
198
Imbucurt, a, gaudio, laetitia adfectus, a, um.

Imbib, are, at, ingurgito.
Imbuibre, ingurgitatio.
Imbuibt, a, ingurgitatus, a, um.
Imbulzla, contrusio, compressio; tolongs.
Imbulzsc, ire, it, contrudo, comprimo.
Imbulzre, vide Imbulzala.
Imbulzt, a, contrusus, compressus, a, um.
Imbulzitriu, e, contrusor, compressor.
Imbmb, are, at, confibulo, as, are.
Imbumbt, a, confibulatus, a, um.
Imbn, a, are [!], bonum facio, mitigo aliqvem, item facio aliqvem, bono animo esse.
Imbunt, a, placatus, mitigatus, a, um, item laetitia adfectus, bono animo factus.
Imbunatatzesc, ire, it, bonum facio aliqvem.
Imbunatatzt, a, bonus factus, bona facta.
Imbunz, vide Imbun.
Imbur, are, at, vapore adficio, item vaporo, as, are.
Imburt, a, vapore adfectus, a, um.
Imburd (imberbec).
Imburdt, a, vide Imbordt.
Imbt.
Imbutushesc, v. Botoshesc, Imbrbec.
Ime, ecce.
Impc, are, at, pacifico; me-mpc, pacem facio, pacem ineo.
Impacre, pacificatio.
Impact, a, pacificatus, a, um.
Impacatriu, e, pacificator.
Impaciusc, ire, it, vide Impc.
Impaciure, vide Impacre.
Impaciut, a, vide Impact.
Impaciuitriu, vide Impacatriu.
Impaclt, obscuratus, a, um.
I<m>part, a, palatus, impalatus, a, um.
Impart, imperator.
Imparatessa, imperatrix.
Imparatsc, a, imperatorius, a, um, <imper>ialis caesareus.
Imparatshte, imperatorie.
Imparatushu (bola), sinanche, angina, dolor faucium.
Imparatzsc, ire, it, impero, regno, as, are.
Imparatze, imperium.
Imparatzitriu, e, imperans.
Imparecheat, a, dissidens.
Imparechre, dissidium, disconvenientia.
Imparechetoriu, dissidium, disunionem faciens.
Imparechz, chre, cheat, dissidere, dissensionem facio, discordias causo.
Imparz, rare, rat, palo, impalo, as, are; stngeln.
Impart, a, palatus, impalatus, a, um.
Imparatush.
Impart,
Impartz, ire, it, divido, distribuo, parcior.
199
Impartzesc,
Impartashesc, communio participo; theilnehmen.
Impartzre, divisio, distributio, partitio.
Impartzt, a, divisus, distributus, a, um.
Impartzitriu, e, divisor, partitor, distributor.
Impatrt, a, qvadruplicatus, a, um, qvadruplum.
Impatrz, trre, trt, qvadruplico, as, are.
Impatur, re, t, complico; falzen, falten; ktben [!] hajtani a ruht; brechen zusetzen, beugen.
Impaturt, reteges [!].
Impdec, are, at, impedio, is, ire, sufflamino, as, are.
Impelitzt, a, ille, cui pellis supercrevit.
Impent.
Impenez.
Impetresc, ire, it, petrifico, item obduresco, induresco.
Impetrre, petrificatio, obduratio, induratio.
Impetrt, a, petrificatus, obduratus, induratus, a, um.
Impilt, a, depressus, humiliatus, a, um.
Impng, gere, pins, impingo, trudo.
Impingatriu, e, trusor.
Impingere, trusio.
Impins, a, trusus, a, um.
Impistresc, scheken, bunt machen; vario.
Impletsc, ire, it, implecto, is, ere.
Implett, a, implexus, a, um.
Impletitore, hajfono, hajkt; das Haarband; v. Frunza No 3.
Impletitura, das Geflecht.
Implinesc, ire, it.
Implinire, Vollziehung.
Implinitoriu, tellyesteni [!].
Implu.
Impodobesc, ire, it, orno, as, are, exorno, as, are.
Impodobt, a, ornatus, exornatus, a, um.
Impodobitriu, e, ornator, exornator.
Imponcisheat, a, oppositus, a, um.
Imponcishre, oppositio; hasonls, fondorkods.
Imponcishz, ere, eat, oppono, obsto, contraeo.
Impotrva, vide Improtva.
Impotrivsc, vide Improtivsc.
Impovarre, oneratio, aggravatio.
Impovarz, rare, rat, onero, aggravo.
Imprashtieat, a, dispersus, a, um; szillni, szrni; zerstreuen; oszlatni, hintve, szortva [!].
Imprashtiet (adverb), disperse.
Imprashtire, dispersio.
Imprashtiu, ere, eat, dispergo; szillni, szorni.
Imprejma, eregione, coram.
Impregir, are, at, gyro, as, circulo, circumdo.
Impregiur (adverb), circum, circa circum, p<er>gyrum.
Impregiurre, gyratio, circum ductio.
Impregiurt, a, gyratus, circum ductus, circum datus, a, um.
Impregiuratriu, e, circulator, gyrator.
200
Imprssur, are, at, circumdo.

Impressurt, a, cicumdatus, a, um, obsessus; rdngs; besetzen.
Impressuratriu, e, circumdator.
Impretinesc, ire, it, bartkozni.
Imprun, are, at, conjungo, connecto, ere; 2o coo.
Imprena, simul, conjunctim.
Impreunre, conjunctio, connexio.
Impreuna sunatore, consonans; Mitlauter.
Impreunt, a, conjunctus, a, um, connexus, a, um.
Impreunatriu, e, copulator, conjungens.
Imprilastesc, decipio.
Imprilastt, a, maledictus, a, um, item illusus, a, um.
Impropodesc, velo, as, are; schleyern, mit Tchern umhngen, verdecken.
Impropodt, a, velatus, a, um.
Impropoditore, crinale.
Improshc, are, at, varia proicio contra.
Impostesc (me) 1o.
Improtva, contra, adversus.
Improtivesc, me impotrivesc, ire, it, contrarior, adversor.
Improtivre, contrarietas, adversitas.
Improtivt, a, contrariatus, adversatus, a, um.
Improtivitriu, e, contrariator, adversator.
Improtvnic, a, contrarius, adversarius, a, um.
Imprumt, tiu, tre, tt, mutuo, as, are, item mutuor, aris, atus.
Imprumt (adverb), mutuo, mutue.
Imprumt (subst.), mutuum.
Imprumutre, mutuatio.
Imprumutt, a, mutuatus, mutuatitius, a, um.
Imprumutatriu, e, mutuator, mutuans.
Imprumutz, vide Imprumut, are, at.
Impumn, are, at, impugno, as, are.
Impng, are, uns, pungo, is, ere.
Impungciu, e, cornupeta.
Impungatriu, e, punctor, punctorius, a, um, pungens.
Impungere, punctio.
Impuns, a, punctus, a, um.
Impunsatra,
Impunsore, cu cu, punctura; ts, lts; der Stich.
Impushc, are, at (pushc), jaculor, aris, explodo.
Impushct, a, trajectus, explosus, a, um.
Impushcatoriu, e, jaculator, explosor.
Impushcatura, jaculatio, explosio (deprtre de o impushcatura).
Impt, are, at, imputo, exprobro.
Imput, tre, tt, foeteo, 2o (beshesc).
Imputacios, a, imputabilis, le.
Imputacine,
Imputre, imputatio, exprobratio.
Imputt, a, imputatus, a, um.
Imputatriu, e, imputator.
Imputzesc, ire, it, v. Imput 2.
201
Imputzit, putidus 2o (forte lnesh).

In, linum.
Iin-selbtec, urinalis, f.
Iindic, vide Shntz.
In, in.
Incoce, hac, hac versus.
Incolo, illac, illac versus.
Inacrel, acor, oris, m., acredo, dinis, f., acrimonia, ae, f.
Inacresc, ire, it, vide Acrsc.
Inacrme,
Inacrre, vide Inacreala.
Inacrt, a, acidus factus, a, um.
Inadesc, ire, it, adnecto, subnecto.
Inadt, a, adnexus, subnexus, a, um.
Inaditriu, e, adnectens.
Inaditra, adnexus, us, m.
Ininte, ante, prea, coram, in ante.
Inalbesc, ire, it, inalbo, dealbo; bleichen, ausbleichen.
Inalbre, inalbatio, dealbatio.
Inalbt, a, inalbatus, a, um, dealbatus, a, um.
Inalbitriu, e, inalbator, dealbator.
Inlt, a, altus, a, um.
Inaltzre, ascensio, elevatio.
Inaltzt, a, alte elevatus, a, um.
Inaltzme, altitudo.
Inaltzu, are, at, alte elevo, sursum, in altum affolo.
Inpi, retro.
Inca, adhuc.
Incer, are, at, impetuose, furiose capio aliqvem per capillos.
Incaelcesc, ire, it. intrico, as, are.
Incaelcre, intricatio.
Incaelct, a, intricatus, a, um.
Incaelcitriu, e, intricator.
Incaelcitra, intricatio.
Incaetv, valamennyire.
Incaerceez, ere, at, v. Caerceez.
Incaerlig, re, t, v. Caerlig.
Inclec, re, t, 1o utra, indulni, 2o pakolni, rakdosni.
Inclete, Inclte, ad minus, saltem.
Incaltzre, calceatio.
Incaltzt, a, calceatus, a, um.
Incaltzma,
Incaltzamnte, (caltzma) calceamentum.
Incaltzetriu, e, calceator.
Incltzu, are, at, calceo, es, ere.
Incalzesc, ire, it, calefacio, foveo.
Incalzre, calefactio, fotus.
Incalzt, a, calefactus, a, um.
Incalzitriu, e, calefactor, trix.
Incap, ere, ut, capior, comprehendor; vg. incap in cssa, capit me domus; be trek, frek a hzban.
202
Incapre, comprehensio.
Incapestrez.
Incapistru.
Incapt, a, comprehensus, captus, a, um.
Incrc, are, at, carico, as, are, onero, as, are; aufpacken; rakni, felrakni; 2o de cp v. Incer.
Incarcre, oneratio.
Incarct, a, caricatus, oneratus, a, um.
Incataramez, zuschnallen.
Incarcatura, die Aufladung, Beladung.
Incatro, qva, qvorsum, qva versum.
Incelusc (inshel) ire, it, decipio, supplanto.
Incelure, deceptio, supplantatio, impostura.
Incelut (inshelt, a,), deceptus, supplantatus, a, um.
Inceluitriu, e (celau, inshelatoriu, amagitriu), deceptor, supplantator, impostor.
Incluiu, ire, it, vide Incelusc.
Incenusht, a, cinerizatus, a, um.
Ince<n>ushez, are, at, cinerizo, as, are.
Incp, ere, ut, incipio, inchoo, initio, as, are.
Incepatriu, e, inceptor, inchoator, initiator.
Incepatra,
Incpere, inchoatio, initiatio, inceptio.
Incept (substant.) initium, principium.
Incept, a, inceptus, inchoatus, initiatus, a, um.
Inct, are, at, cesso, as, are.
Inct (adverb) lente, pedetentim, non cito, paulatim.
Incetre, cessatio.
Incetez; tare, at, vide Incet.
Incheg, re, at, aludni.
Inchegt, alutt.
Inchep, ere, ut, v. Incap.
Inchetor, re, t, v. Imbaer.
Inchd, ere, chis, claudo, includo.
Inchieat, a, conjunctus, compositus, constrictus, combinatus, conclusus, a, um.
Inchietura, artus; das Gelenk; hajls, hajts.
Inchiu, ere, eat, constringo, concludo, combino. 2o concludo.
Inchn, are, at, inclino, adoro cernens, adoro procumbo. 2o re ksznni. 3o (a inchina pe cineva lui
Dumnezeu, dracului) devovere quempiam.
Inchnume, meinchn, adoro, saluto.
Inchinacine,
Inchinre, adoratio, salutatio, propinatio.
Inchint, a, adoratus, salutatus, a, um.
Inchinatriu, e, adorator, salutator.
Inchng, are, at, eqvum cingo, cingulo.
Inchingt, a, eqvus cingulatus, a, um.
Inchitor, are, at, fibulo, confibulo.
Inchiotort, a, fibulatus, confibulatus, a, um.
Inchipuesc, ire, it, imaginor, formo, figuro.
Inchipure, imaginatio, figuratio.
Inchiput, a, figuratus, a, um.
Inchipuitriu, e, imaginator, figurator.
203
Inchir, ire, it, desino coescere.

Inchissore, clausula.
Inchiz v.
Incilipz, pre, pat, hinc inde aquiro, colligo, ita, ut jam necessitatem sublevem.
Incng, ere, cins, cingo, accingo; (farina) dohosodni.
Incingatoare, cingulum.
Incingatra, cinctura.
Incins, a, cinctus, accinctus, a, um; (de farina) dohos.
Incirip.
Inchiz, dere, chis, vide Inchid.
Incleshtre, combinatio; szvekaptsolni.
Incleshtt, a, combinatus, a, um.
Incleshtz, combino, as, are.
Incoce, erre.
Incolea, illac, ultra.
Incolo, illac, illuc.
Incoltzsc, ire, it, 1o (incep cu dintzi, coltzi); 2o germino, pullulo, as, are.
Incoltzit, a, germinatus, a, um.
Incoltzitra, germinatio, pullulatio.
Incontra (improtva) contra.
Incordre, intensio.
Incordt, a, intensus, a, um.
Incordz, dare, dat, intendo, is, dere.
Incornurt, a, v. Cornurt.
Incraencina, mi se incrincina, borzadni, fel borzadni (impersonale).
Incred, magt el hitettni, el bizni; mencredintzez, 1o concredo, committo; 2o confuto; 3o dispenso.
Incremenesc, ire, it, obstupeo, attonitus fio.
Incremenre, stupefactio.
Increment, a, attonitus, stupefactus, a, um.
Incretzesc, ire, it, crispo, rugo, plico; rntzolni.
Incretzsc-frntea, capero, as, are.
Incretzre, crispatio, plicatio, rugatio.
Incretzt, a, crispatus, rugatus, plicatus, a, um.
Incretzitra, crispatura, ruga, plicatura; rntz.
Incrz, crdere, crezut, concredo.
Incrucisht, a, decussatus, a, um.
Incrucisht (adeverb), decusstim.
Incrucishz, shre, sht, decusso, as, are.
Incrucishzume, me incrucishz, obstupeo, valde miror; meg rmlni.
Incrnt, are, at, cruento, as, are; vresiteni.
Incrntre, cruor.
Incruntt, a, cruentus, a, um.
Incrst, are, at, incrusto, are, at.
Incrustre, incrustatio.
Incrustt, a, incrustatus, a, um.
Incrustz, vide Incrst.
Incuet, a, odseratus, occlusus, clausus, a, um.
Incuetore, clausula (descuetore).
Incuetra, obseratio, inclusio, clausura.
204
Incub, re, t, nido incubo, item nidifico, item (per metaphor.) freqvento aliqvem locum, sicut
proprium nidum, et sicut in proprio nido conversor, moror ibi.
Inciu, ere, eat, occludo, obsero, as, are, (fra) excludo; ki rekeszteni.
Incmet, are, at, committo, concredo; vermessen.
Incumett, a, commissus, concreditus, a, um.
Incngiur, re, t, gyro, ingyro eo, circulo, circumdo; 2o krnyl venni.
Incngiur, circuitus.
Incungiurre, gyratio, circuitio.
Incrc, re, t, intrico, as, are; implicito verflechten.
Incurct, a, intricatus, a, um.
Incurcatriu, e, intricator.
Incurcatra, intricatio.
Incushluesc.
Indaluesc, ire, it, v. Andaluesc.
Indata (mnteni, deloc, caet zici), statim, subito.
Indr, gratis.
Indarapt (inapi), retro.
Indaraptnic, a, contumax, refractarius, a, um, pervicax, cerebrosus; agyafurt, makrantzos, makots.
Indaraptnicesc, ire, it, contumacem, inobedientem facio.
Indaraptnicescume, me indaraptnicesc, refragor, aris, atus.
Indaraptnicshte, contumaciter.
Indaraptnice,
Indaraptnicre, contumacia.
Indaravnicesc, v. Indaraptnicesc.
Indata, indat mre.
Indatoresc, ire, it.
Indelbin, anstarren.
Indelete, commodum, ad manum.
Indeletnicsc, ire, it, vaco, as, are.
Indeletnicie.
Indelng, are, at, prolongo, differo; 2o (ma departez).
Indelng (adverb) diu, longo tempore.
Indelnga-rabdre, longanimitas; hoszszutrs; die Langmuth.
Indelungre, prolongatio, prorogatio.
Indelungt, a, prolongatus, a, um, longinquus.
Indelungatriu, prololgator.
Indelng-rbd, longanimis sum, diu patior, diu expecto.
Indelng-rabdt, a, diu cum aliqvo patientia est habita, diu expectatus, a, um.
Indelung-rabdatriu, e, longanimis, e.
Indelungesc, v. Indelung.
Indemaen, are, at, commodum facio.
Indemaena, commodum, ad manum.
Indemaenre, commoditas.
Indemaent, a, commodus, a, um.
Indmn (subst.), motivum.
Indemn, re, at, hortor, adhortor, moneo, admoneo, permoveo.
Indemnre, adhortatio, exhortatio.
Indemnt, a, exhortatione alicujus inductus impulsus, a, um.
Indemnatriu, e, exhortator, adhortator.
Indrept, as, are, vide Indrept.
205
Indereptt, a, vide Indreptt.

Indereptatriu, vide Indreptatriu.
Indes, re, t, denso, condenso, intrudo; 2o toldulni, tolongani, tolyongani.
Indeshrt, frustra, in vanum, incassum.
Indesra, post meridiem, circa vesperum.
Indessre, condensatio, contrusio.
Indesst, a, condensatus, intrusus, contrusus, a, um.
Indessatriu, e, condensator, intrusor.
Indessatriu, condensatorium, instrumentum qvo aliqvid condensatur.
Indestulre, meg elgeds; die Gengsamkeit.
Indetorsc, ire, it
Indetorz, rare, rat obligo, debitorum facio
Indetorre
Indetorre obligatio, debitum.
Indetort, a, obligatus, a, um.
Indic, vide Shntz.
Indih (o vapsla), v. Cionvic [!].
Indre, v. Andrea.
Indirpt, vide Indrpt.
Indireptre, vide Indreptre.
Indireptt, a, vide Indreptt.
Indoela, dubium, ambiguitas.
Indosc, ire, it, duplico, item dubito, ambigo; 2o falten.
Indore, duplicatio, dubitatio.
Indot, a, duplicatus, a, um; ketts; zweifach; item dubius, ambiguus, a, um.
Indracsc, ire, it, daemoniacum facio.
Indract, a, daemoniacus, obsessus a daemone, energumenus, a, um; rdngs.
Indragesc, ire, it, amo, deamo, adamo, diligo; lieb gewinnen.
Indragre, inamoratio, dilectio.
Indragt, a, inamoratus, a.
Indragostsc, ire, it, inamo, adamo, deamo; szerelmeskedni.
Indragostre, inamoratio.
Indragostt, a, inamoratus, a, um.
Indragostitoriu, e, inamorator.
Indrazneala, audacia, fiducia, ausus, us, m.
Indraznsc, ire, it, audeo.
Indrazntzu, a, audax.
Indraznre, vide Indrazneala.
Indraznt, ausus, a, um.
Indr, v. Andre.
Indrept, iu, are, at, rectifico, justifico, dirigo, corrigo, emendo, are, at; sich rechtfertigen.
Indrept (adverb), recte, directe.
Indreptre, rectificatio, justificatio, directio, correctio, emendatio.
Indreptt, a, justificatus, rectificatus, correctus, emendatus, a, um.
Indreptatriu, e, justificator, rectificator, director, corrector, emendator.
Indrug, are, at, lanam neo.
Indulcsc, ire, it, edulco, dulcifico, dulce facio.
Indulcscume, me indulcsc, dulcesco.
Indulcre, dulcificatio, dulcitas.
Indulct, a, dulcificus, a, um.
206
Indulcitriu, dulcificatus, a, um.

Induplec, re, t, v. Indoesc; 2o (p.p. de spte).
Indr, re, t, misereor, commisereor.
Indurre, commiseratio, benignitas.
Indurt, a,
Induratriu, e misericors, benignus.
Innegresc, ire, it, denigro, nigresco.
Innegrire, denigratio
Innegrt, a, denigratus, a, um.
Inel, anulus; (de credintza) jegygyr.
Infainez, re, t, pudern.
Infashre, fascio, as, are.
Infasht, a, fasciatus, a, um.
Infashiu,
Infashu, ere, at, fascio, as, are; b pollni, be polzni.
Infashur, are, at, circum volvo, is, ere; fel tekerni; aufwinden.
Infashurt, a, circum volutus, a, um.
Infashuratriu, e, circumvolvens.
Infatzashre, confruntatio.
Infatzasht, a, confrontatus, a, um.
Infatzashez, shre, sht, confronto, as, are.
Infer, re, t, blyegezni.
Inferat.
Inferbant, are, at, infervefacio, is, ere.
Inferbantume, me inferbant, inferveo, fervesco, incalesco; hevlni.
Inferbantre, incalefactio, infervefacio.
Inferbantt, a, infervefactus, incalfactus, a, um.
Inferbintzla, fervor, incalefactio.
Inferre, cauteriatio.
Infrt, a, cauteriatus, a, um.
Inferz, rre, rt, cauterizo, as, are.
Infg, ere, fipt, infigo, is, ere.
Infiorre, terrefactio, horror.
Infiort, a, terrefactus, a, um.
Infiorz, are, at, terrefacio, horreo, cohorreo, terrore, concutior.
Infipt, a, infixus, a, um.
Inflorsc, ire, it, floreo, floresco, efloreo, infloro, efloresco; 2o mucesco; beschimmeln.
Inflort, a, infloratus, a, um.
Influrit id.
Infocre, ignitio, exarsio, excandescentia.
Infoct, a, ignitus, a, um.
Infocaz, are, at, ignio, exardeo, excandesco.
Infoiu, aufblsen, aufdunsen, aufschwllen.
Infraen, are, at, contineo, tempero, abstineo.
Infraenre, astinentia, continentia, temperantia.
Infraent, astinens, continens, temperatus, a, um.
Infraenz, nre, nt, abstineo, contineo, cohibeo, fraeno, as, are, infreno.
Infrang, ere, frampt, frango, infringo, petringo, efringo, confringo.
Infrangere, fractio, confractio.
Inframt, vel, Infrant, a, fractus, confractus, perfractus, a, um.
207
Infratzsc, ire, it, facio affinitatem, fraternitatem.

Infratzescume, me infratzesc, affinitatem contraho, fio affinis cognatus.
Infratzit, a, cognatus, affinis factus, a, um.
Infren, vide Infraen.
Infrenre, vide Infraenre.
Infrenat, vide Infraent.
Infric, are, at, terrefacio, metum, timorem incutio.
Infricare, terrefactio, metus, e timoris incussio.
Infricat, a, terrefactus, a, um.
Infricoshre, vide Infricare.
Infricosht, a, vide Infricat.
Infricoshez, shre, shat, vide Infric.
Infrigosht, a, frigidus, gelidus, algidus, a, um.
Infrigoshz, shre, shat, facio frigore.
Infrigoshzume, me infrigoshz, frigefio, frigesco.
Infrumsetzre, codecoratio, venustas, ornatus.
Infrumsetzt, a, factus pulcher, venustus, condecoratus, ornatus, a, um.
Infrumsetzz, tzre, tzt, pulcrum, formosum, venustum facio, condecoro, orno, venusto, as, are.
Infrnt, are, at, corripio, exprobro.
Infruntre, correptio.
Infruntt, a, correptus, a, um.
Infruntatriu, e, correptor.
Infrunzsc, ire, it, frondeo, es, frondesco, is, ere.
Infrunzire, frondositas.
Infrunzt, a, frondosus factus, a, um.
Infrpt, carnalem cibum fascio aliquem in jejunio comedere.
Infund, infundo; dugni, tmni; stopfen.
Infundatura, tlts.
Ingadusc, ire, it, indulgeo, es, ere.
Ingaduntza,
Ingadure, indulgentia.
Ingadut, a, indultus, a, um.
Ingaduitriu, re, indultor, indulgens.
Ingaduiu, vide Ingaduesc.
Ingaenjesc, ire, it, incurvo; zusammenbiegen, oder krummen.
Ingaimacsc, ire, it, turbo, conturbo.
Ingaimacre, conturbatio.
Ingaimact, a, conturbatus, a, um.
Ingalbinsc, ire, it, palleo, expalleo, expallesco, item flavo, colore tingo, flavescere facio.
Ingalbinre, flammeatio.
Ingalbint, a, flammeatus, flavus, pallidus factus, a, um.
Ingalbinitriu, e, flamearius.
Ingalmacesc, ire, it, v. Imbat No 3.
Ingan, are, at, subsanno, as, irrideo, es (ex gannio) nachspotten.
Inganre, sanna, ae, f.
Ingant, a, subsannatus, irrisus, a, um.
Inganatriu, e, sannio, onis, m.
Inganf, are, at, tumeo, intumeo, intumesco.
Inganfre,
Inganfatura, tumor, tumiditas.
208
Inganft, a, tumidus, tumefactus, a, um.

Ingassla, v. Imbulzla.
Ingassesc, ire, it, toldulni, tolongani.
Ingazdacesc, v. Imbogatzesc.
Ingenunchire, genoflexio, ingeniculatio.
Ingenunchiet, a, genuflexus, a, um.
Ingennchiu, ere, eat, genuflecto, is, ere, ingeniculo.
Inger, vide Anger.
Ingersc, a, vide Angeresc.
Ingershte, vide Angereshte.
Inghetz (subst.) v. Ger.
Inghetz, are, at, gelo, congelo, as, are, glacio, as, (verbum activum) gelasco.
Inghetzacis, a, gelabilis, le.
Inghetzt, a, gelatus, congelatus, a, um.
Inghmp, are, at, stimulo, pungo.
Inghimpre, stimulatio, punctura.
Inghimpt, a, stimulatus, punctus, a, um.
Inghimpatriu, e, stimulator.
Inghimpatra, vide Inghimpre.
Inghn, are, at, combino, as, are.
Inghinre, combinatio.
Inghint, combinatus, a, um.
Inghinatura, combinatio.
Inght
Inghitz ire, it, deglutio, is, ire.
Inghitzit, a, deglutitus, a, um.
Inghitzitore (gaet, gaetlan), glottis, idis, f.; jugulum, gula; die Kehle; Nyeldekl; der Schlund.
Inghitzitra, deglutitio.
Ingld, are, at, limo, luto, infigo
Inglodt, a, limo infixus, a, um.
Ingradsc, sepio, is, ivi, vel sepsi, septum; kerteni; umzunen.
Ingradre, sepimen, sepimentum.
Ingradt, a, septus, a, um.
Ingrashre, impingvatio.
Ingrasht, a, pingvefactus, a, um.
Ingrshu, are, at, pingvefacio.
Ingrshume, me ingrshu, pingvo, as, pingvesco, is.
Ingrosht, a, incrassatus, a, um.
Ingroshre, incrassatio.
Ingrshu, are, at, incrasso, are, as, item spisso; friteni, v. Ingrec.
Ingrozsc, ire, it, terrefacio, terreo, absterreo; el rmiteni, rettenteni; me ingrozsc, horreo,
terrefio; iszonyodni; cohorresco.
Ingrozre, terrefactio.
Ingrozt, a, terrefactus, absteritus, a, um.
Ingrozitriu, e, terrefactor.
Ingst, are, at, angusto, constringo.
Angust [!], a, angustus, a, um.
Ingustre (straemptoare), angustia.
Ingustat, a, angustatus, constrictus, a, um.
Inhiestrez, re, t, doto; ausstatten.
209
Inholb, re, t, valde stupere; szemeket mereszteni, kidllyedni; grosse Augen machen; 2o ki
dllyedni.
Ini<t>, der Grundei.
Iniiu, are, at, (ex ineo, despre zapada, caend se aenchega suptzirel pe deasupra).
Inima, cor.
Inim gola, h homra.
Inima rea, dysenteria, tormina, ae, f.; die rothe Ruhr.
Inimz, mre, mt, animo, as, are.
Inimos, a, animosus, a, um, audax.
Inimtza, corculum.
Inlemnsc, ire, it, obstupeo, attonitus fio.
Inmultzesc, ire, it, multiplico, as.
Inmultzre, multiplicatio.
Inmultzt, a, multiplicatus, a, um.
Inmultzitriu, e, multiplicator.
Innadesc, ire, it, tkozni, toldani; anstickeln.
Innlt.
Innltz, Innaltzez, Innaltzime etc.
Innec [!], meg fulni, fuldoklani, fojtani (eneco).
Innegresc, ire, it.
In<n>od, are, at, innodo, as, are; knoteln.
In<n>odre, innodatio.
Innodt, a, innodatus, a, um.
Innodatoriu, e, innodator.
Innoesc, ire, it, restauro, innovo, renovo, as, are.
In<n>ore, innovatio, renovatio, restauratio.
In<n>ot, a, innovatus, renovatus, restauratus, a, um.
In<n>pt,
Innoptez are, at, noctesco, is, ere.
Innorre, nubilatio, obnubilatio.
Inort, a, nubilatus, obnubilatus, a, um; 2o (om innort) homo morosus; sauertopf.
In<n>orz, rre, rt, nubilo, obnubilo, innubilo.
In<n>oroesc, ire, it, limo immergo.
In<n>orot, a, limo immersus, a, um.
Inot, are, at, no, nato, as, are.
Inot (subst.) natatio.
Inott, a, natatus, a, um.
Inotatoriu, e, natator, natans.
Inradacn, are, at, irradico, as, are.
Inradacinre, irradicatio.
Inradacint, a, irradicatus, a, um.
Inradacinez, vide Inradacin.
Ins, vide Ens; vg. Doi, trii inshi.
Ins, tamen, ceterum, interim; brigens, unterdessen.
Ins, vide Ens.
In salbtec, v. Burueana de in.
Insrcin, are, at, onero, aggravo.
Insarcinre, oneratio, aggravatio.
Insarcint, a, oneratus, aggravatus, a, um.
Insamn, vide Insemn.
210
Insar, vide Inser.

Insarcinatriu, e, onerator, aggravator.
Insarcinz, vide Insrcin.
Insashie, proprietas.
Inscortzoshez, re, t, crusto.
Insmn, re, at, signo, noto adnoto.
Insemnre, signatio, notatio, adnotatio.
Insemnt, a, signatus, notatus, a, um.
Insemnatriu, e, signator, notator, adnotator.
Insemnatra, signatra, nota.
Insemnz, vide Insemn.
Insenin, sereno, as, are.
Insenint, a, serenatus, sudus, a, um.
Insereza, vesperascit, advesperascit.
Inser,
Inserz, rare, rat, vespero, as, are.
Inst,
Insetz, sitio, is, ire.
Insetoshez.
Inshel, el ltatni; Inshel (puiu sheao, intarnitzez).
Inshi, v. Ins.
Inshir, re, fzni.
Inshtiintz, are, at, vide Inshtiintzz.
Inshtiintzre, notificatio.
Inshtiintzt, a, notificatus, a, um.
Inshtiintzetriu, e, notificator.
Inshtintzez, tzre, tzt, notifico, notum facio.
Insr, urare, surt, facio aliqvem ducere uxorem; hzositani; me insr, uxorem duco.
Insotzsc, ire, it (tovarashsc) socio, adsocio, as, are.
Insotzicis, a, sociabilis, e.
Insotzre, sociatio, adsociatio, consociatio.
Insotzt, adsociatus, consociatus, a, um.
Instran, are, at, alieno, abalieno, as, are.
Instrainre, alienatio, abalienatio.
Instraint, a, alienatus, abalienatus, a, um.
Instrainatriu, e, alienator, abalienator
Instrainz, vide Instrain.
Insuflre, insuflatio, inspiratio.
Insuflt, a, inspiratus, a, um.
Insuflatriu, e, insuflator, inspirator.
Insufletzesc, ire, it, animo, as, are.
Insufletzire, animatio; mare insufletzire, magnanimitas; die Gromuth.
Insufletzit, a, animatus, a, um.
Insufletzitriu, e, animator.
Insuflu, are, at, insuflo, inspiro, adflo, as, are.
Insmi, vide Ensmi.
Insuptziez.
Insuracine,
Insurre, uxoratio.
Insurt, a, uxoratus, a, um.
211
Inss, sursum versus, sursum.

Insushsc, ire, it, aproprio, as, are.
Insshi, vide Ensshi.
Insshre (aseure) proprietas.
Insusht, a, propriatus, adpropriatus, a, um.
Insushsc, ire, it, proprio, adproprio.
Insutre,
Insutt, centuplum.
Instzi, vide Enstzi.
Intaeiu, vide Antaeiu.
Intaelnesc, ire, it, convenio, is, ire.
Intaempin, are, t, obio, as, are.
Intaempinre, obviatio.
Intaempint, a, obvius factus, a, um.
Intaempinatriu, e, obvians.
Intaemplre, casus, accidens.
Intaemplt, a, qvod accidit.
Intaemplume, re, contingo, accido.
Intaerziet, a, tardatus, retardatus, um.
Intaerziere, tardatio, retardatio.
Intaerziu, ere, eat, tardo, retardo.
Intaerzu, tarde, sero.
Intaraet, are, at, irrito, as, are; fel lzosztani (caznesc 3o).
Intaraetre, irritatio.
Intaraett, a, irritatus, a, um.
Intarela, v. Asprela.
Intaresc, ire, it, firmo, adfirmo, fortifico, item inaspresc.
Intarre, firmitas, adfirmatio, fortificatio.
Intart, a, firmatus, fortificatus.
Intaritriu, e, firmator, adfirmator, fortificator.
Intrnitz, re, t, v. Inshel, puiu sheao.
Intemet, a, fundatus, a, um.
Intemere, fundatio.
Intemez
Intemiu ere, eat, fundo, as, are.
Interesc (dduiu, gonsc), abigo, is, ere, pello.
Intert, a, abactus, pulsus, a, um.
Intetzesc, tzire, tzit, impello, is, ere.
Intetzre, impulsio.
Intetzt, a, impulsus, a, um.
Intieleg, ere, les, intelligo, is, ere.
Intielegatriu, e, intelligens.
Intielegere, intellectio; 2o unanimitas, concordia; die Einverstndni.
Intielepcine, prudentia, sapientia.
Intieles, eassa, intellectus, a, um.
Intieles (subst.), intellectus, us, m.
Intmpin, vide Intaempin.
Intimpinre, vide Intaempinare.
Intn, are, at, inquino, luto inficio; tsatokalni, el srozni.
212
Intinacine,
Intinre, inquinamentum.
Intint, a, inquinatus, a, um.
Intind, ere, tins, tendo, intendo, extendo; item insolo.
Intindere, intensio, extensio.
Intinerire, verjngen.
Intns, a, intensus, extensus, a, um.
Intns (adverb), intense.
Intnz, vide Intnd.
Intinzetriu, e, intendens, extendens; subst. (sucitoriu) intinzatoriu de lut, cylindrus quo massa
farinacea dillatatur; nyujtofa; der Nudelwalker.
Intoarcere, conversio, versio, reversio.
Intcma, aeqvalis, le.
Intcma (adverb) aeqvaliter.
Intocmsc, ire, it, aeqvo, adaeqvo, accomodo, plano, complano; 2o modolni.
Intocmre, aeqvalitas, accomodatio, complanatio.
Intocmit, a, aeqvatus, adaeqvatus complanatus, a, um.
Intocmitoriu, e, accomodator, complanator.
Intrc, ere, tors (intorn), verto, converto, inverto, reverto; item (drussaesc) resulco compum item;
msodszor szntani; zum zweyten Mahle ackern.
Intorcatriu, versor, inversor, conversor.
Intorn, are, at, vide Intorc.
Intors, a, conversus, inversus, reversus, versus, a, um.
Intraentesc, 1o tero, allido; 2o (ma lupt) birakozni.
Intra, intra, inter.
Intrcoce, dortzu.
Intracolo, coce, aire.
Intradins, v. Deadins.
Intram
Intramez reconvalesco.
Intrre, ingressio, ingressus, introitus, us, m.
Intrargintzesc.
Intraripez, beflgeln.
Intrarmez.
Intrataeta, tantopere; ugy anyira, el anyira; so sehr.
Intrt, a, ingressus, a, um.
Intrauresc, v. Auresc.
Intrb, are, at, interrogo, percontor, aris, atus.
Intrebre, interrogatio, percontatio.
Intrebt, a, interrogatus, a, um.
Intrebatriu, e, interrogator, percontator.
Intrebuintzre (trebuntza), necessitas.
Intrebuintzt, a, necessitatus, a, um.
Intrebuintzz (saent de lpsa) necessarius sum.
Intrc, ere, trecut, praecedo, antecedo, supero, excello, praecello, emineo; 2o me intrec,
hellytelenkedni, gyermekeskedni.
Intrecatriu, e, praecedens, antecedens, superans, excellens, praecellens; brig.
Intrcere, praecedentia, praecellentia.
Intrect, a, superatus, a, um.
Intrecut, exlex.
Intresc, ire, it, triplico, as, are.
213
Intrg, a, integer, gra, grum; mer.

Intrere, triplicatio.
Intret, triplicatus, a, um; dreyfach.
Intrognt.
Intru, in
Intru, are, at, intro, ingredior.
Intrun.
Intrp, vide Intrupz.
Intrupre, incorporatio.
Intrupt, a, incorporatus, a, um.
Intrupz, are, at, incorporo, as, are.
Intunec, are, at, obscuro, opaco.
Intunecre, obscuratio.
Intunect, a, obscuratus, opacus, a, um; 2o (om intunect) v. Innorat No 2o; Sauertopf.
Intunecatriu, e, obscurator, trix.
Intunecos, a.
Intunrec, tenebrae, obscuratio, obscurum; 2o (de omeni etc.) tenger.
Intruntaeiu, initio, principio; eleinten; anfangs, anfnglich.
Inturnre, inversio, conversio, reversio.
Inturnt, a, versus, inversus, conversus, reversus.
Intzap, vide Intzep.
Intzarc, re, t, v. Intzerc 2o v. Desbar.
Intzepensc, ire, it, vide Intzepensc.
Intzeleg, vide Intielg.
Intzelegatriu, vide Intielegatoriu.
Intzelegere, vide Intielgere.
Intzelensc, ire, it, v. tzlina.
Intzelent, a.
Intzelepcine, prudentia, sapientia.
Intzeles, vide Intieles.
Intzeleptzesc, ire, it, prudentem facio; verstndigen; 2o ma intzaleptzesc.
Intzeleptzeshte, prudenter, sapienter.
Intzp, infigo, configo; figo.
Intzept, a, infixus, confixus, a, um.
Intzepenesc, ire, it, solido, as, are.
Intzepenre, soliditas.
Intzepent, a, solidatus, a, um, solidus, a, um.
Intzerc, are, at, ablacto, disjungo a mamma depello a lacte; abspnen, absetzen.
Intzercre, ablactatio.
Intzerct, a, ablactatus, a, um.
Intzint, a, vix cohaerens.
Inzadr, frustra, gratis.
Inzadrnic, a, frustraneus, vanus, a, um, i, itus.
Inzeciusc, ire, it, decuplo.
Inzeciuit, a, decuplatus, a, um.
Inzestrre, dotatio; die Aussteurung.
Inzestrez, re, t, doto; ausstatten.
Injug, are, at, injugo, sub jugum mitto.
Injugre, injugatio.
Injugt, a, injugatus, a, um.
214
Injumatatzaz, felezni.
Injr, are, at (suduiu) injurio, contumeliis affisio, increpo.
Injurt, injuriis, contumeliis affectus, a, um.
Injuratriu, e, injuriator, contumeliosus.
Invaerstre, variatio.
Invaerstt, a, variatus, varius, a, um; vesszs.
Invaerstz, stre, stat, vario, as, are.
Invaertsc, ire, it, inverto.
Invaertre, inversio.
Invaertt, a, inversus, a, um.
Invaertoshez etc., obdureo, obduro.
Invalsc, ire, it, invello, as, involvo, is, ere; hauben, item aufbumen.
Invalre, vellatio, invellatio.
Invalt, a, invellatus, vellatus, involutus, a, um.
Invalitore, vellum, vellamen ( nevstelor), flammeum.
Invalusc, ire, it, involvo, is, ere; kteldzni.
Invalure, involutio.
Invalut, a, involutus, a, um.
Invaluiu, vide Invalusc.
Invart subst.
Invatz, are, at, doceo, disco.
Invatz pe ltul, doceo alterum.
Invatz en ceva, disco ego aliquid.
Invatzat, a, doctus, a, um.
Invatzatriu, docens, discens; tanul; der lehret, lehrnet.
Invatzatriu, qvre invatza paaltul, doctor, docens; tanit; der Lehrer.
Invatzatriu, quare el invatza de l altul, discens; tantvny, tanul; der lehrnet, Lehrling.
Invatzatra, doctrina, disciplina; tudomny; die Lehre.
Invechesc, ire, it, veterasco.
Invelesc, vide Invalesc.
Invelt, vide Invalt, a.
Invelitore, vide Invalitore.
Inverzsc, ire, it, vireo, viresco, virido, as; zldlk; grnen.
Inverzre, viridatio, viriditas; zldls; das Grnen.
Inverzt, a, viridatus, viridis factus, a, um.
Invesht, ire, it, investio, vestio, amicio.
Inveshtt, a, vestitus, a, um.
Invnc, vide Invng.
Invieat, a, redivivus, a, um.
Invire, resurectio, ad vitam reductio.
Inviz, re, eat, resurgo, redivivo, suscito, resuscito.
Inviz pe altul, suscito, resuscito alium.
Inviz eu, resurgo, redivivo.
Invifor,
Inviforez, are, at, procello, cui, isum.
Invifort, a, procellosus, procella jactatus, a, um.
Invinetzsc, ire, it, caeruleo colore tingo, caeruleum facio, caeruleus fio.
Invinetzt, a, caeruleus factus, a, um.
Invng, ere, vins (birusc), vinco, supero.
Invingatoriu, e (biruitriu), victor.
215
Invngere, victoria.
Invins, a, victus, a, um.
Invt, are, at, instigo, as, are, concito; aufreden; nogatni.
Invitt, a, instigatus, a, um.
Invitatriu, e, instigator, trix.
Inviu, ere, vide Inviz.
Involb, v. Inholb.
Invraestez, v. Invaerstez.
Invrajbsc, ire, it, inimicitias facio, causo, inimico, as, are, inimicor, aris, atus.
Invrajbre, hostilitas, inimicitia, contentio.
Invrajbitriu, e, inimicias faciens, causans discordialis, discordiosus.
Invrednicsc, ire, it, dignor, aris.
Invrednicre, dignatio.
Invrednict, a, dignatus, a, um.
Io (eu), ego.
Iova, Eva.
Ipen, v. Citov.
Iping (epinge).
Ipulet, aedificatum.
Ipuluesc, aedifico, facio.
Ir, emplastrum; Ir de ochi, collyrium; Augensalbe.
Isatru (un peshte species Moron).
Isbanda, vindicta.
Isbandsc, ire, it, vindico, ulciscor.
Isbandt, a, vindicatus, ultus, a, um.
Isbanditu misu, mi su isbandit vissul, evenit qvod somniavi; b tellyesedet az lmom; eintreffen.
Isbanditriu, e, vindex, ultor.
Isbesc, ire, it, allido, collido; tsapni.
Isbre, collisio, allisio.
Isbucnsc, ire, it, Eructo, as, are.
Isbucnre, eructatio.
Isbucnt, a, eructatus, a, um.
Iscalesc, ire, it, subscribo.
Iscalre, subscriptio.
Iscalit, a, subscriptus, a, um.
Iscalitriu, e, subscriptor.
Iscalitra, subscriptio.
Iscoda, explorator, otacusta.
Iscodesc, ire, it, exploro; kmlelni.
Iscodre, exploratio.
Iscodt, a, exploratus, a, um.
Iscoditriu, explorator.
Iscussit, usu peritus.
Islaz, bucetum; v. Imsh.
Ishlic (comanc), pileus.
Isma (minta), mentha, ae, f.
Ism-broashtei, mentasorium.
Ismene, perisoma, atis, n.
Ispta, tentatio.
Ispitesc, ire, it, tento, probo, exploro.
216
Ispitre, tentatio.
Ispitt, a, tentatus, a, um.
Ispititriu, e, tentator.
Isprava, ordinatio, perfectio, absolutio; Verrichtung, Vollbringen.
Ispravesc, ire, it, expatro, absolvo, finio, perfinio, administro.
Isprvnic, administrator, ordinator; 2o Kreishauptmann; 3o sfr.
Ispravnicie, vide Isprva.
Issetru, piscis, accipenser, physeter.
Isttz, isteatza, ingeniosus, excitatus, a, um; geschickt, aufgeweckt, aufgerumt.
Istetze, acumen mentis, ingenium.
Istt (tocma, hat), plane.
Istv, prorsus.
Istovsc, ire, it.
Isvor, vide Izvor; fons, scaturigo; fors; die Quelle. 2o v. Ciurgau.
Itze, licium, licia, orum, n.; nyst; die Garntrmer.
Itze
Itzie(de vin).
Iubesc, ire, it, amo, diligo.
Iubre, amor, dilectio.
Iubt, a, amatus, dilectus, charus, a, um.
Iubitriu, e, amator, dilector.
Ite, citus, a, um; item, qui vehementer, et cito irascitur; item, tsips.
Ite (adverb) (degrb, curaend), cito, propere.
Iutzsc, ire, it, facio, aliquem properare, cito agere.
Iutzme, furor, oris, m.
Iutzsc, ire, it, facio citum, cito ambulare, agere; item, vehementer irasci.
Ivesc etc., kukutslni.
Izbavesc, ire, it, libero, salvo.
Izbavire, liberatio, salus.
Izbesc, vide Isbesc.
Izbt, a, vide Isbt.
Izbucnsc, vide Isbucnsc.
Izbucnt, vide Isbucnt.
Izvora, fontes, scaturigines.
Izvd, exemplar, originale.
Izvodsc, adinvenio, excogito.
Izvodre, excogitatio, ddinventio.
Izvodt, a, excogitatus, adinventus, a, um.
Izvoditoriu, e, excogitator, adinventor.
Izvor, fons, scaturigo.
Izvorasc, aere, aet, scaturio, is, ire, scateo.
Izvoraetriu, e, scaturiginosus, a, um.
Ijdanesc, ire, it; 2o ki koholni; aussinnen, ausspintisiren.
Ivesc.
Litera N
N, hic habe, tene.
Nacz, vide Necz.
Nacajsc, vide Necajesc.
Nacajt, a, vide Necajt.
217
Nacld, tzre val tke.

Naclaela, Beklemmung.
Naclasc, ire, it, minio, ungvento ungo, inungo; zusammen kleben.
Naclg, agyaggojobis; der Malter, Kleister.
Nacravalau, nyakravalo.
Nda (trestie), arundo; nd.
Nada, v. Ic.
Nda, additamentum.
Nada curului, uropygium; fartsik; der Brzel.
Nadascume, me nadasc, cum spe, et timore expecto, cogito aliqvid eventurum.
Nadajdusc, ire, it, spero, fide.
Nadajdut, a, speratus, a, um.
Nadjde, spes, fiducia.
Nadsc, vide Nadesc.
Nadrg, caliga.
Nadushla, aestus; hvsg, reken meleg; die Schwle.
Nadushesc, aestuo, are, at; item opprimo aliqvem inspirare possit; fojtani, fojtogatni; wrgen [!].
Nadushire, aestuatio.
Nadushit, a, oppresus, a, um.
Naem, locatio, elocationis pretium, merces.
Naemsc, ire, it, eloco, as, are.
Naemt, a, elocatus, a, um.
Nafrma (mahrama, maeneshtergura, chischinu), strophium, sudarium.
Nfura, panis benedictus.
Ni, loco Nu i, non habes.
Ni, hic habes eos.
Niba, omu nibii, pajkos.
Nl, hic habes Eum.
Nle, hic habes eos.
No, hic habes eam.
Nlba, malva.
Nlba-Mre.
Nalbstru, oder himmelblau.
Nalbsc, ire, it, inalbo, dealbo.
Nalbesc paenza, insolo telam.
Nalbt, a, albatus, inalbatus, dealbatus, a, um. Paenza nalbita, tela insolata.
Nalbitriu, e, inalbiator, dealbator.
Nlt, v. Innlt [!].
Naltutz.
Naltzime.
Naltzez.
Nalca, phantasia, fantasma; 2o portentum. 3o portentosus, Abentheuer, erer. Gespenst.
Nalucesc, ire, it.
Nalucre.
Naluct, a.
Nam, non habeo.
Namaenjesc, v. Comaenjesc.
Nmesnic.
Nanshu, e, architriclinus, a, patrinus; nsznagy.
Np, napus, rapa.
218
Napda
Napadeala Irruptio.
Napadesc, ire, it, irrumpo, is, ere, ingruo, is, ere; berfallen; ki tni, ki rontani.
Napaditriu, irrumpens, ingruens.
Napaerca, vipera.
Napaerlesc, ire, it, secundi pili, secunda lana sucrescit sic sunt jumenta in primo vere; haaren, sich
hren.
Napste, calumnia, injuria, etiam Unglcksfall.
Napastusc, ire, it, calumnior, injurio, as, are.
Napasture, calumniatio, injuriatio.
Napastut, injuriatus, a, um.
Napastuitriu, e, injuriator, calumniator.
Naprzna, inopinatio, qvod est de repente inopinatum.
Napust, etwa der Poltergeist.
Narva, consvetudo, mos.
Naravela, pactum, conventum; die Abrede, Abred, Verabredung.
Naravesc, ire, it, convenio, coalea.
Naravre, consentio qvae per transactionem fit, unio.
Naravos, a, crudos mores habens.
Nre, non habet.
Nre, naris.
Ns, nasus.
Nsc, shtere, nasct, pario, gigno; nemzeni, szlni; fara vrme, aborior.
Nscume, me nsc, nascor, eris, natus, gignor, aris.
Nascatoare, genitrix.
Nascatriu, genitor.
Nascut, natus, genitus, a, um.
Nshtere, nativitas; fara vrme.
Nshu, vide Nanshu.
Naspreala, asperitas.
Nassaraemb, a, ferox, petulans; szilaj, el vadultt; wild.
Nasseraemba.
Nassilnic, a, violentus, a, um.
Nassilnicshte, violenter.
Nassilnice, violentia.
Nassilnict, a, violenter insurgens versus aliqvem.
Nassip (arna, pissp, tzaefa), arena.
Nassaraemb.
Nastrpa, cantharus, vas.
Nastrunchit, a (shuchit, vaentos), szeleburdi.
Nstur.
Nsturi, ornatus comae; hajkessg; der Haarschmuck.
Nataeng
Nataentoc, a stolidus, ineptus, a, um; vide Nauc.
Natarie.
Ntura, natura, indoles.
Natra, stamen; Weberzettel.
Ntzi, en tibi.
Nu, non habent.
Nauc, a, naucus, ineptus, a, um; bornyasz, kba esztelen, tsba, boho; nrrisch, tlpisch.
219
Naucshte, nauce, inepte.

Nazaresc, ire, it, qvasi per radium video, obscure video, cerno; tldni.
Nazarre, obscura, et qvasi per radium visio.
Narart, a, qvasi per radium obscure visus, a, um.
Nazdrvan, ttos; der Hexenmeister.
Nazusc, ire, it, accurro, nitor, accedo; follyamodni, hozzfolyamodni.
Nazure, accursus, recursus, us, m., nisus.
Nazuitriu, e, accursor.
Navaesca, idem quod Nevastuica.
Navla, impetus, irruptio.
Navalsc, impetum facio, irrumpo.
Navalre, impetitio, irruptio, aggressio.
Navalt, impetitus, a, um.
Navalitoriu, e, impetitor, cum impetu irruens.
Navem, non habemus.
Navtz, non habetis.
Navd, rete.
Ne, cum verbis activis significat nos, vg. ne ad, nos audiunt; cum verbis dativum regentibus
significat nobis, vg. ne da crne, nobid dat carnem, etc.; significat etiam passivum in prima
persona numeri pluralis, ut, ne vedem, videmur, nevom auzi, audiemur.
Ne (omat, zapda), nix; ho; der Schnee.
Nega, qui non vult facere, qvod ei dictur, contumax, inobediens; izgga; der Hinderer.
Neam, generatio, natio, gens; item consanguineus, cognatus.
Negra, nigra.
Nemtz, Germanus, Teuto.
Neshezt, insessus.
Nebg in sma, contemno etc.
Nebljnic, a, blennus; ostoba, kba, egygy; dumm, einfltig.
Nebn, a, stultuts, vesanus, insanus, a, um, demens, amens, fatuus, a, um.
Nebunritza, hyoscyamus, i, m.
Nebuntec, a, gurdes, vel gurdus, a, um.
Nebunesc, ire, it, stulteo, stultesco, stultiso, insanio.
Nebune, stultitia, vesania, dementia, amenntia, insania; bolondsg, esztelensg, eszelssg.
Nebunit, a, stultus, demens, insanus factus, a, um.
Necari, nullibi.
Necz, afflictio; insg, nyomor.
Necajesc, ire, it, affligo, et affligor.
Necajt, a, afflictus, a, um.
Necajitriu, e, afflictor, affligens.
Nece, neque.
Necopt.
Necum (decum) Nro 3.
Necumpatre, intemperantia.
Necumpatt, a, intemperans.
Necumpatt (adverb), intemperanter.
Necurmt (adverb) incessanter.
Nedrept, ungerecht.
Nefert.
Negaendire, inconsiderantia; gondolatlansg.
Negaendt, a, inconsideratus, a, um; gondatlan.
220
Negt, imparatus.
Negl, verruca, acrochordon; smlts.
Negels, a, verrucosus, a, um; smltss.
Neghna, lolium, zizania, nigina.
Neghin (scfiu).
Negtz, merces, merx, cis.
Negotzitorsc, ire, it, negotior, mereor, aris, atus.
Negotzitorsc, a, negotiatorius, a, um.
Negotzitore, negotiatio, mercatura.
Negotzitortza, negotiatrix.
Negotzitriu, negotiator, mercator.
Negreala, nigredo, nigror, oris, m.; nigritudo, nigritia, nigrities, ei, f.
Negrsc, ire, it, nigro, as, are, item nigresco.
Negreshit, ohnfehlbar.
Negrit, a, denigratus, a, um.
Negritriu, e, denigrator.
Negru, a, niger, ater, a, um.
Ngura, nbula.
Negrtz, a, nigriculus, a, um.
Negutz
Negutz (libtz), larus.
Nehodinit, ruhelos, rastlos.
Nehotaraet, a.
Neincetat, v. Necurmat.
Neinfraenre, zabaltlansg.
Neinfraenat, zabaltlan.
Neinvins, v. Nebiruit.
Nemargint, a, illimitatus, infinitus, a, um.
Nemersc, ire, it.
Nemrnic, a, advena, peregrinus, a, um.
Nemernicesc, ire, it, peregrinor, aris, atus.
Nemernice, peregrinatio.
Nemte, nivium cumulus, coacervatio.
Nemc,
Nemica, nihil, nemica; om de nimic; lucru de nemic; betstelensg; die Niedertrchtigkeit.
Nencett, ohne Aufhren.
Ne or, vide Nevor.
Neplcut, a, ingratus.
Nepota, neptis.
Nept, nepos.
Nepotzel, tzea, nepotellus, a.
Nepretzuit, v. Nebiciuluit.
Neputincios.
Neputintza.
<Nep>resarat, insalus.
Nerushinat.
Nesaturat, insatiabilis, insaturabilis, inexplebilis; telhetetlen; unersttlich.
Nescre, nescri, qvidam, qvaedam.
Nesfaershit, a.
Neshte, quidam, qvaedam.
221
Neshtine, valaki.
Nesocotit, 1o Negaendit. 2o Nebagt in sma.
Nespila, v. Naspla.
Nted, a, nitidus, a, um; graber [!].
Netezesc, ire, it, laevigo, as, are; simitani; streichlen.
Netezt, a, laevigatus, a, um.
Netrbnic, a.
Netrebnicie.
Netrecut, a, v. 2o dto. adv. okvetetlenl; unumgnglich, ohnfehlbar [!].
Nezdrvan, v. Nazdrvan.
Nejl, vide Negl.
Nevsta, uxor juvenis, neogama, neonupta.
Nevastica, mustela.
Nevastica de padre, ictis, idis, f.
Nevastutza, juvencula uxor, neonupta.
Nevesteshte, more neonuptarum.
Nevinovt, a, innocens, immaculatus, a, um.
Neve, calamitas, miseria, afflictio, periculum; v. Noth.
Nevoescume, me nevoesc, ire, it, conor, studeo, diligentiam adhibeo.
Nevoshu, miserabilis; sznotos.
Nevontza, diligentia, studium, conamen, conatus, industria.
Nevoitriu, e, conator, diligens, studiosus, industrius, strenuus, sedulus, a, um.
Nevoitriu, e, nolens, non volens.
Ne-vr, vel ner, ne, cum verbis activis est accusativus nos, ut vor, vel or, est auxiliare verborum
futuri temporis pluralis numeri tertiae personae vg. ne vor cunoashte, noscent nos; ne cum verbis
dativum significatibus denotat dativum nobis, vg. ne vor d, dabunt nobis. etc.
Nic,
Nici, nec, neqve.
Nicidecaet, nullatenus.
Nici cum,
Nici-decum, neqvaqvam.
Nice unu, nullus.
Nici intrun chip, semikppen.
Niciodata, nunqvam.
Nicovala, v. Ileu.
Nigel, bibirtso.
Nime,
Nimene, nemo, item homo pauci.
Nimeresc, vide Nemeresc.
Nimic,
Nimica, nihil, ne mica.
Ning, ere, ns, ningo.
Ninirez, are, at, v. Gugulesc.
Nins, a.
Ninsoare.
Noao, nobis.
Noao, novem.
Noao, nova, orum.
Nopte, nox.
Notin, annotinus; v. Caerln.
222
Nocovna.
Nod, nodus.
Nodors, a, nodosus, a, um.
Noean, profundum, profunditas.
Nomvrie, November.
Nosc, ire, it, novo, innovo, restauro.
Ni, nos.
Noptz, nocto, as, are, noctesco.
Nor, nubes.
Nor
Nora nurus; ara, menyem, menyed; Schwiegertochter.
Nort, a, nubilatus, obnubilatus, a, um.
Norca, litra minor; nyrtz, nrtz; die Sumpfotter, der Nrz
Norez, are, at, adnubilo, as, are, obnubilo.
Norc, fortuna.
Norocesc, ire, it, fortuno, prospero, as, re.
Norocre, fortuna, prosperitas.
Noroct, a, Fortunatus, Prosperatus, a, um.
Noroesc, ire, it, hiperstagno; r radni; berstrmmen [!].
Noroios, a,
Norot, a, palludosus.
Noriu, limus; Sumpf, Morast.
Noros, a, nubilus.
Nost,
Nostru, a, nostere [!], tra, trum.
Not, v. Innot [!].
Nota (zicla), die Note.
Notresh.
Noto [!] (Innot [!]), * no, nato, as, are; uszni; schwimmen.
Notretz, nutrimentum, pabulum pecorum; das Heufutter.
Notu, szs; das Schwimmen.
Nu, Noao, novus, a, um.
Nou de noutz, vadonnatuj; nagelneu.
Nu, non, ne.
Nuc, nux, arbor.
Nca, nux.
Nuct, nucetum.
Nucshoara, nux graeca.
Nuea, virga, novela.
Nuelshe, virgula, vimen.
Nu-i, non est.
Numi, tantum, duntaxat.
Nmi-decaet, statim, illico, subito.
Nume, nomen, inis, n., item Leumund.
Nmer, numerus, i, m.
Numersc, ire, it.
Numsc, ire, it, nomino, as, are.
Numre, nominatio.
Numt, a, nominatus, a, um.
Nn, vide Nanshu.
223
Nune (nunele), lentigo, inis; smr, smrg, tarjag, szepl; die Sommersprossen, Sommerflecken
in Gesicht.
Nunos, a, lentiginosus, a, um; szepls, tarjagos; sommersprossig, sommerfleckig.
Nunta, nuptiae; menygz, lakodalom.
Nuor, vide Nor.
Nutretz, v. Notretz.
224
Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor.

PROZ ISTORIC
ISTORIIA I LUCRURILE
I NTMPLRILE ROMNILOR(1)
Tomul II
Partea a cincea
Domnii rii Munteneti

12
Domniia lui Mihai-Vod Viteazul
a anul 1592, n 25 de zile a lui avgust, n domniia erii Romneti au venit de la
Poart, cu steag mprtesc, Ioan Mihai-Voievod, feciorul lui Petraco-Vod.
ntr-acea vreame, n Constantinopol, la turci, era mprat sultan Selim, feciorul lui
sultan Seliman. n ara Ardealului era domn Sighismund Batori. n ara Moldovei era
domn Aaron-Vod. Deci Mihai-Vod, dup ce au venit domn erii, au nceput nelepeate a
cugeta i a cuta de rndul erii, carea acum era mai prpdit, prin netocmeala unor domni
din cei mai dinainte, carii mai grabnici era a vrsa snge omenesc, dect a fi milostivi i a
pune legi i rnduiale bune i de folos erii i omenirei, i prin sumeiia unor boiari, carii nu
s uita s aib domn bun i drept i printe patriei, ci s aib domn carele patimilor lor s
ngduiasc, adec fietecarele nu binele de obte cel preste tot norodul, ci numai al su
osibit folos cerca i cu scdearea patriei i a binelui de obte, pentru aceaea domnii
munteneti, unii, ct s punea domni, cea mai mare i mai ntie grije avea pe unii boiari s-i
omoar.
Boiarii, unii, nevrnd a s pleca i a cinsti pe domnul su, dup cum porunceate
Dumnezeu ca s fie supui i celor grei la fire, i neavnd puintic rbdare, s scula asupra
domnilor i n loc ca s le ajute s ocrmuiasc bine i cu folosul de obte ara, ei s ducea
i-i pra la turci i cuta s apuce mai nainte s-i omoar. Aceaste lucruri ale lor mari
neticneale i greuti au adus norodului i ara de tot o au stricat i o au supus turcilor.
Deci Mihaiu-Vod, bine cunoscndu-le aceastea, s-au nevoit ca toate spre folosul de
obte al patriei s le ntocmeasc i s scoa ara de supt jugul pgnilor turci, carii acum
aea s iuise i s nlase, ct nimene din cretini nu le putea sta mprotiv, i au nceput a
cuprinde ara i a-i face lcauri i meceturi sau besearici turceti, i mult rutate i nevoi
era n ara Romneasc, care vzindu-le Mihai-Vod, mpreun cu boiarii s nchiser n
csile domneti de rul turcilor, socotind din zi n zi doar se vor mai mblnzi, dar ei mai
mult s iuea i s slbtcea asupra cretinilor i strica ara i clca leagea cretineasc i
ardea sfintele besearici, i alte multe ruti fcea cretinilor. Deci Mihai-Vod, vrnd s
puie sfrit rutilor acestora, i-au strns toi boiarii i mari i mici, din toat ara, i s
sftuir cum vor face s scoa Dumnezeu ara Romneasc din mnile pgnilor. i deaca
vzur c ntr-alt chip nu vor folosi, ziser numai cu brbie s se rdice asupra vrjmailor
i socotir s ia ajutoriu i dintr-alte eri strine. i aea, au trimis pe Radul cluceariul
225
Buzeianul sol la Sighismund Batori, domnul Ardealului, ca s se neleag unul cu altul i

s-i dea ajutoriu s se bat cu turcii. Trimis-au i la Aaron-Vod, domnul Moldovei, sol pe
Stroe stolnicul Buzescul, ca s-i fie ntr-ajutoriu, i amndoi domnii acetea, i al
Ardealului i al Moldovii, fur bucuroi i gata.
Trimis-au i Aaron-Vod un boiariu de-a lui la Mihai-Vod, dndu-i jurmnt ca s se
ajute unul cu altul, aijderea i Jighismund Batori nc fcu jurmnt cu Mihaiu-Vod, ca s
fie nedesprii unii de alii.
Deci cnd au fost la anul 1593, noiemvrie zile 5, au trimis Sighismund Batori o sam
de oti ardeleneti, peste care mai-mari au pus pe Mihaiu Horvat i pe Bechei Itfan, i
venir la Mihaiu-Vod n Bucureti, i n cinci zile a lui noiemvrie, ale aceluiai an, tiar pe
toi turcii ci aflar acolea. ntr-acea btaie fu rnit i Stroe stolnicul Buzescul la mna
stng. Dup aceea, fr de zbav au scos pe toi turcii din ar i au rmas cretinii
mntuii de ei. A treia zi dup rzboiul acesta au purces Mihai-Vod cu ardeleanii i cu
munteanii i au venit la Giurgev i ocolir cetatea i o btur cu tunurile ctva vreame, i,
vzind c nu pot s o ia, pentru c venea turcilor ajutoriu arme i bucate de la Ruci, din
Bulgariia, au lsat-o i au venit la Bucureti. Iar sultan Selim, mpratul turcesc, deaca auzi
c Mihai-Vod au sczut de ctr turci, socotind c nu amintrilea, fr numai cu vicleug va
putea prinde pe Mihai-Vod, deci n anul 1593, dup ce n ara Ungureasc au luoat cetatea
Iaurinum, au poruncit unui boiariu mare turcesc, din neamul mincinosului proroc Mahomet,
anume Emir, carele atunci era cadelisocher, de carii numai trei snt la turci, unul n ara
Greceasc, al doilea n Misiia i al treilea la Cair, n Eghipt. Acetea snt ca la noi
mitropoliii i snt cei mai de aproape consiliari ai mpratului, a legii tlcuitori, i la
rzboaie cei mai mari judectori, i a doilea dup mufti, carele iaste cel mai mare patriarh al
turcilor. Acestuia au poruncit s vie n ara Romneasc, supt prilejiu ca s se mai
odihneasc de ostenealele rzboiului.
Deci Emir, n luna lui noiemvrie, n anul 1593, cu 2 000 de ostai alei i cu 50 de
cubiculari mprteti, i, afar de acetea, foarte cu muli zaushi i cu sfahi sau neamei
turci, carii dup ce au venit n ar tot fealiul de ruti fcea: jefuiri, curvii i alte
nenumrate ruti; dup ce au venit la Bucureti, ndat au dat de tire lui Mihai-Vod cum
c de la rzboiu din ara Ungureasc au venit aci, ca s rsufle puintel i s mai ia puteare,
i porunceate lui Mihai-Vod s-i trimi zeace mii de florini i ceale de lips pentru hran.
Mihaiu-Vod le-au rnduit slaiu ntr-o mnstire lng apa Dmboviii. Dup puin i
nsui Emir, cu o mie de ostai ncungiurat, au ieit s mearg la Mihai-Vod, supt chip c
vrea s se nchine lui. Dar Mihai-Vod, temndu-s de vicleugul turcesc, nu au ateptat
acas pe Emir, ci s-au pogort n tabra ostailor si, carii aproape de oraiu era tbri. Iar
Emir, vzind c n-au putut svri ce-au voit, au trimis la Mihai-Vod de l-au ntrebat pentru
ce ine atta oaste ungureasc, cu greutatea norodului erii, fiindc n ar iaste bun pace.
Rspuns au luoat de la Mihai-Vod, cum c acea oaste o au fost chemat ca s prinz pe
Alexandru, cel ce mai nainte fuseas domn erii, i pn-acum n-au putut s le plteasc,
pentru aceaea caut s-i ie. Emir au poruncit s-i sloboaz i ca s aib de unde-i plti, s ia
de la el o toan de aur mprumut i a doa zi ndat s-i plteasc. Mihai-Vod pentru aceaste
neltoare cuvinte s-au artat cu chip de mulemire. ntr-aceaea, ostailor si au poruncit s
fie toi gata la arme, i, cnd nici nu gndea turcii, au venit asupra lor; i ncungiurnd
slaele lor n cinci locuri, le-au dat foc i au nceput a s bate cu ei vitejeate, iar turcii,
vzindu-se frni i de armele lui Mihai-Vod i de focul care de toate laturile i cuprinseas,
ct i hainele pe ei s aprinseas, lpdndu-i hainele de pe ei, cu trupurile goale au alergat
226
la slaul domnului su. Ci Mihai-Vod, slobozind doao tunuri asupra lor, foarte tare i-au
frnt. Deci Emir, cu totul dejndjduind, au aruncat pe o fereast o lad plin de aur i de
petri scumpe i de alte odoar scumpe, vrnd ca cu aceasta s mblnzasc mniia lui
Mihai-Vod i rugndu-s ca s-i druiasc viiaa. Dar Mihai-Vod, aducndu-i aminte de
nevoile ceale multe care i lui i norodului romnesc fcus Emir, nu i-au primit rugciunea,
ci pe toi i-au omort i mult avuie au luoat de la ei, din carea o parte ie i-au inut,
ceaealalt ntr ostai o au mprit, mulemind lui Dumnezeu pentru biruin.
Dup aceaea, n anul 1594, n luna lui ianuarie, Mihai-Vod, trecnd Dunrea, au btut
cetatea Drstori i, dup ce o au prdat i pe muli turci au tiat, cu mult prad s-au ntors n
ar, pururea mulemind lui Dumnezeu, Cel ce totdeauna i-au fost ntr-ajutoriu. Aceastea
aea fcndu-s, fric mare au cuprins pe turci, mai vrtos pe cei din Bulgariia, carii era mai
aproape n cale lui Mihai-Vod i multe pagube pea de la el; pentru aceaea, s-au plns la
mpratul turcesc, cum c foarte mari nevoi pat de la Mihai-Vod. Iar mpratul turcesc,
deaca auzi de Mihai-Vod c au sczut de ctr turci, numaidect au trimis pe
Mustafa-Paea i cu un domn, anume Bogdan-Vod, feciorul lui Iancu-Vod, i au poruncit
i hanului s vie cu ttarii i aea venir pn la Dunre, la cetatea de la Ruciuc.
Mihaiu-Vod, nelegnd aceasta, grbi de-i strns toate otile i au purces asupra Dunrii
i au mers pn la sat la Petri i, gtindu-s s treac Dunrea, ca s se loveasc cu
Mustafa-Paea, i veni veaste cum c hanul cu ttarii au ntrat n ar i au nceput a prda i
a robi. Deci Mihaiu-Vod foarte s-au ngrijeat i ndat, cu toate otile, s-au ntors napoi i
au tbrt la sat la Hulubeti i trimis strji mprotiva ttarilor: pe Radul Buzescul cu fraii
lui, Preda postealnicul i Stroe stolnicul i cu Radu Calofirescu, cu o sam de oti alease, i
n 14 zile a lui ianuarie s lovir cu ttarii la sat la Putnei i fur biruii ttarii.
Muli ttari au perit ntru acea btaie, i vii nc au fost muli prini i le tiar
capetele. Iar hanul, deaca auzi de aceasta, au trimis pe nepotu-su cu ali ttari mai muli,
carii au venit pn la sat la Stneti. Buzetii nc pzir i le ieir nainte, i n 16 a lui
ianuarie s lovir i au biruit ttarii. Atunci au perit i nepotul hanului, cu mulime de ttari.
Iar hanul nc au fost tbrt la erpeteti, cu Mustafa-Baea i cu Bogdan-Vod.
Deci Mihai-Vod trimis o sam de oti, cu banul Manta, i noaptea, fr de veaste, au
lovit pe turci i i-au tiat foarte ru i i-au gonit pn i-au trecut Dunrea. Iar Mihaiu-Vod
venea mai pe urm cu toate otile asupra turcilor. Deci hanul ttrsc, deaca neleas c
vine Mihai-Vod, ndat s despri de Mustafa-Baea i de Bogdan-Vod i fugi, i rmas
numai Mustafa-Baea i cu Bogdan-Vod, cu oastea lor, la cetatea de la Ruciuc, carea iaste
dincolo de Dunre, n Bulgariia, s se bat cu Mihai-Vod.
Iar Mihai-Vod purceas cu otile sale, i, trecnd pe ghiia Dunrea pe la Marotin,
au mers la Ruciuc, i n 25 a lui ianuarie s lovi cu turcii i birui Mihai-Vod, iar
Mustafa-Baea, cu mulime de turci, au perit.
Bogdan-Vod nc de-abiia au scpat. i au ars Mihai-Vod Ruciucul i toat
marginea erii Turceti i cu mult dobnd s-au ntors n scaon, n Bucureti. Iar
fcndu-s acest rzboiu, trimis-au Mihai-Vod pe Mihalcea banul i pe Preda sptariul i
pe Radul comisul, cu oti, de arsr Drstorul i cetatea de la Hersova i prdar ara
Turceasc foarte ru.
De acolo au <mers> cu otile la cetatea Brila i ncepur cu tunurile a o bate i o
sfrmar pn n temelie. ntr-aceast btaie muli turci perir.
227
Iar diiavolul, cel ce nu poate suferi norocirea i binele cretinilor, au ntrat n inima lui
Sighismund Batori, domnul Ardealului, carele au fcut s lipsasc pe Mihai-Vod de
domniia erii Romneti i s ie el ara cu tot venitul ei. Mihai-Vod, deac prins de
veaste aceasta, aleas o sam de boiari btrni, pe Ieftimie mitropolitul, cu episcopii de la
Rmnic i de la Buzeu, i pe Mitre vornicul i pe Isac logoftul, i pe Dumitru, i pe Radul
Buzescul, pe acetea-i trimis soli la Sighismund Batori, cu legtur ca aceasta, ca
Mihai-Vod s fie asculttoriu de Sighismund Batori, iar de ar i de venitul ei s nu fie
lipsit. Iar aceti trimii boiari pentru tocmirea pcii mai mult vrajb dect pace fcur, c,
trai i admnii de Sighismund Batori, lipsir pe Mihaiu-Vod de domniia i de venitul
erii Romneti i supuser ara lui Sighismund Batori, domnului Ardealului, iar
Mihaiu-Vod s fie cpitan a lui Batori, supus i asculttoriu. i au ales Batori doisprzeace
boiari de ara Romneasc, pe carii i-au jurat i i-au pus s fie ispravnici peste tot venitul
erii. ntr-acea vreame, turcii pornis asupra lui A<a>ron-Vod, domnul Moldovei, carele s
unis, cum mai sus am vzut, cu Mihaiu-Vod; au trimis Aaron-Vod la Batori s-i deaie,
precum s-au legat, ajutoriu asupra turcilor. Deci Batori i-au trimis oaste ntr-ajutoriu, peste
carea mai mare cpitan au pus pe Borcea Andra.
Atunci Aaron-Vod, fcnd biruin, au tiat muli turci i ttari. Iar Batori
Sighismund, domnul Ardealului, primind plnsorile moldoveanilor, carii nu mai putea rbda
cumplitele tirnii a lui Aaron-Vod, trimis fr de veaste oaste n Moldova i, prinzind pe
Aaron-Vod legat, mpreun cu doamna lui, l-au adus n Ardeal i l-au bgat n temni n
Vini, unde i viaa i-au sfrit la anul 1595, n luna lui aprilie. Iar n locul lui Aaron-Vod
au pus domn Moldovei pe un Stefan Rzvan, carele fuseas ag mare la Aaron-Vod.
Mihai-Vod, deaca auzi de patima lui Aaron-Vod, foarte s-au ntristat, fiindc-l avea
so i ajutoriu asupra turcilor. ntr-aceast vreame muri i sultan Selim, mpratul turcesc, i
luo mpriia Amurat, feciorul lui, carele, mare ruine iindu-i a fi biruit de romni, au ales
pe Sinan-Baa, cel ce mai nainte, n Asiia i n Africa, mari biruine fcus, nc i n ara
Ungureasc, din cetatea Iaurinului scoseas pe neami i bgas turci, carele i el nsui nc
cerus de la mpratul turcesc s-l las s mearg n ara Romneasc i n Ardeal, ca s le
supuie mpriei turceti. Pe Sinan acesta l-au trimis mpratul turcesc cu mulime de oaste
turceasc asupra lui Mihai-Vod. Deci Sinan-Baa, ctr sfritul verii, cu cincisprzeace
taberi de oaste turceasc, au purces de la Constantinopol ctr ara Romneasc i, aproape
de Dunre sosind, au tbrt cu mai mult dect o sut de mii de oaste la Ruciuc, unde,
nezbvind mult, au fcut pod peste Dunre n preajma Giurgevului, care lucru deaca l-au
neles Mihai-Vod, i-au trimis muiarea i pe fiiul su Petraco n Ardeal, la Sibiiu, iar
otile sale le-au strns lng sine i numaidect au trimis la Stefan-Vod, domnul Moldovei,
ca s vie i el cu otile sale ajutoriu asupra turcilor. Stefan-Vod bucuros au fost a face
aceasta i au purces s vie.
i au trimis i la Sighismund Batori, domnul Ardealului, ca dup legtura ce o fcus
amndoi, s-i trimi ajutoriu. i fiindc Batori tocma atunci avea nunt, c luoas pe sora
mpratului nemesc, la carea nunt i pe Mihai-Vod chemas, c Batori nu tiia de venirea
turcilor asupra rii Romneti, deci Mihai-Vod au trimis la Batori pe Stroe Buzescul i
pe Radul Calofirescul cu daruri scumpe de nunt, carii au spus i de turci, c au venit cu
mult puteare asupra erii i au fcut pod peste Dunre, i pentru aceaea Mihai-Vod nu
poate s vie la nunt, s las ara pustie, iar Batori deaca auzi aceasta degrab au trimis prin
toat ara lui de i-au strns toate otile sale i au trimis i la mpratul nemesc de i-au dat o
sam de oaste.
228
Deci pn a veni ajutoriu de la Batori, Mihai-Vod cu ai si s-au tras la muni, c-i era
cu sfiial numai cu puini s stea n contr la atta mulime de turc. Iar Sinan-Baea cu
oastea turceasc, trecnd Dunrea i ntrnd n ar, ncepu a prda i a robi, nimene stndu-i
nainte, i tbr la satul Clugreani.
Iar Mihai-Vod, deaca vzu c zbveate ajutoriul, ca s nu fac atta stricare n ar
turcii, cu oastea ct avea au pripit de s-au lovit cu turcii n apa Neajlovului, n vadul
Clugreanilor, i foarte mare btaie au avut n 13 zile a lui avgust, de dimineaa pn seara,
i atta snge s-au vrsat, ct i apa s rois de sngele cel mult. Iar Sinan-Baea, deaca
vzu c nu sporeate, ci-i caut cu mare ruine s se ntoarc napoi cu atta oaste biruit de
puintei romni, strns pe toi baii i pe toate cpeteniile otilor sale i sftuir c va fi mai
bine s fac nval mare i iute asupra lui Mihai-Vod, ca ncai aea s-i poat izbndi, i
aezar i toate tunurile.
Iar Mihai-Vod, cunoscnd vicleugurile lor, i-au strns toat oastea i pe toi boiarii
i pe toi cpitanii i aea s lovir de iute, ct s amestecar unii cu alii i foarte cumplit s
btur, i birui Mihai-Vod. ntr-aceast btaie au tiat Mihai-Vod cu mnile sale pe
Caraman-Baea i multe steaguri i tunuri turceti au luoat. Iar cnd au fost peste noapte,
Mihai-Vod s-au sftuit cu ai si ce va s fac, pentru c ajutoriul de la Batori nu mai
soseate, i ei, puin oaste avnd, nu vor putea sta n contr la ata vrjmai. Deci s
deader napoi pe apa Dmboviei, la satul Stoeneti, i puser tabra acolo, ateptnd s le
vie ajutoriul de la Batori.
Iar turcii, nelegnd de aceasta, s rdicar i venir la Bucureti; acolo au fcut cetate
la mnstirea lui Radu-Vod, c au fcut eanuri i ziduri de pmnt i de glii foarte groase
mpregiurul mnstirei, la care nu numai oamenii din ar trebuia s lucre, ci i din Bulgariia
foarte muli oameni au trebuit s vie, s lucre zioa i noaptea.
Acolo, Sinan-Baea i-au mprit tabra n doao pri, o parte o au dat lui Ali-Baea
de la Trapezunt, ca s aib grije s se isprveasc lucrul mai curnd i s povuiasc oastea
aceaea. Iar cea mai mare i mai tare parte o au luoat cu sine i au purces mprotiva lui Mihai.
Ali-Baea, dup ce isprvi lucrul, mears i el cu oastea sa la Trgovite i acolo nc fcu
ntrire.
ntr-aceaea, Ieremie-Vod Moghila, carele era n ara Leeasc, nelegnd de
Stefan-Vod, domnul Moldovei, c s-au sculat cu toate otile lui i mearge ntr-ajutoriu lui
Mihai-Vod, ndat s-au sculat cu oaste leeasc i au venit n ara Moldovei, ca s fie
domn, care lucru auzindu-l Stefan-Vod, au trecut n ara Ardealului cu toat oastea sa i
s-au mpreunat cu oastea lui Batori, c el nc pornis de venea ajutoriu lui Mihai-Vod.
Cnd Mihai-Vod, n locul unde s trseas cu ai si la munii care, de la cetatea carea
oarecnd era acolo, ci dup aceaea o au stricat turcii, s numesc Negru-Vod, care loc era
foarte bun de aprare, pentru surpturile i rpele pmntului i pentru rul ce era dedesupt
i pentru lacurile i glodurile de prin pregiur, c numai pe un loc putea vrjmaul s ntre, ci
i prin acel loc puini mpuctori putea bate toat oastea vrjmailor, c era strmt locul i
fr de pod nu putea ntra, la aceast cetate s-au fos<t> tras oamenii i supt Vlad-Vod ,
deci cnd Mihai-Vod era ntr-acest loc, ateptnd ajutoriu, Sinan-Baea, nu departe de
Mihai-Vod, ntr-un deal, i-au pus tabra, ct s vedea unii pe alii; i s mira Sinan-Baea
c nu fug romnii de faa lui, ci fr de fric-l ateapt, socotind c nimene pe el nu-l poate
birui, cum s ntris. Iar a doa zi, alegnd 6 000 de ianiceari i 6 000 de pedestrai, i-au
mnat s bat pe romni i fr de biruin s nu se ntoarc. Iar Mihai-Vod, mcar de avea
229
puini ostai, ns ndjduind, dup Dumnezeu, n vrtutea sa i n vitejiia romnilor si i

ntru ntocmirea locului, au ieit naintea vrjmaului. Turcii cu numrul i cu mulimea,
romnii cu vrtutea i cu vitejiia s btea, i, aorea, turcii, foarte ru btui, fugea ndrpt
pn la tabra unde era Sinan-Baea, aorea, dnd nval, mica pe romni din loc i striga c
au biruit. Deci veni i Sinan-Baea, ndemnnd pe turcii si s se poarte brbteate, i pre
cei leanei i silea i cu cuvinte bune i cu reale, i i cu toiagul i cu bti nc-i ndemna.
ntru acest chip, toat zioa, pn la apusul soarelui, s-au rzboit. Mai pre urm, 300 de
pucai ardeleani, carii cu o zi mai nainte ieise pentru hrana, ca cum Dumnezeu i-ar fi
trimis, au venit, crora ndat le-au poruncit Mihai-Vod s ajute celor ostenii, iar turcii,
spriindu-se de venirea acelor trei sute, au dat dosul i au nceput a fugi. Romnii dup ei
alerga de i gonea i pe muli bai i pe ali turci au tiat i au prins i patru tunuri de ceale
mari i vro cteva coade sau steaguri, ntr care era unul vearde foarte mare. Sinan-Baea,
trecnd pe un pod care romnii l rupseas, ci turcii degrab l direseas, au czut n mocirl,
unde ca un porc tvlindu-s i ntinndu-s, cu cal cu tot, i doi dini i-au srit, i de-abiia
l-au putut scoate ai si. Aceast nenorocit turcilor btaie auzindu-s la Constantinopol, au
dat prilejiu pismailor lui Sinan-Baea ca s-l prasc la mpratul, c nici turcii nu putea
suferi trufiia lui Sinan-Baea, care lucru nelegndu-l Sinan-Baea foarte s-au mniiat i
vrnd s-i izbndeasc i s scoa pe Mihai-Vod din ar, i aea s treac n Ardeal s ia
i Ardealul, pentru aceaea au socotit ca iar s nnoiasc btaie. Dar Mihai-Vod, socotind
c n cmp nu va putea sta mprotiva a atta mulime, s-au tras iari la locul su, unde o
lun au ateptat, pn ce i-au venit ajutoriu din Ardeal.
Deci Batori, dup cum s legas cu Mihai-Vod, ct au isprvit nunta, ca s-i trimi
devreame ajutoriu, ndat au poruncit lui Benedict Mendicanie, viipanului scuilor, i lui
Baltasar Bogati, ca toi scuii din toate scaonele s se rdice, i s se strng tabr n
cmpurile Brcii, lng oraul ssesc care-l cheam Dealul Negru, i s le fgduiasc cu
numele craiului Batori cum c toate priveleghiurile care le-au avut mai nainte de ce s-au
fcut rebeali craiului le vor dobndi iar, numai s se poarte bine n rzboiu asupra turcilor,
i, ca s le dea mai mare inim, nsui Batori craiul, n 16 zile a lui avgust, din Belgrad, au
purces la ebiiu, unde trei zile au ateptat i pe alii. Iar fiind el n ebiiu, i-au venit veaste
bun c Mihai-Vod i pe turci i pe ttari i-au biruit i cum c ttarilor, mergnd ndrpt la
ara sa, dincolo de Boristen, le-au ieit nainte muscalii i i-au tiat foarte ru, i toat ara
Ttrasc o au prdat i o au ars, i ntru acea iarn nu s temea oamenii c vor veni ttarii.
Dup aceaea, venind Batori la Dealul Negru, unde era adunai scuii, au aflat numrul
scuilor: 14 759, ntrarmai.
Dup aceaea, au trimis iari oameni cu porunc la scui, ca, supt piiarderea capului,
toi scuii cei buni de btaie, carii au rmas acas, s ias, i dup puine zile s-au strns la
24 000, dintru carii 9 200 era pucai, ceialali, cu sabii, cu lnci i cu sgei; i de la Oradie
nc au venit opt sute de clrai cu lnci i 1 200 de pucai pedestri i 300 de cozaci cu
cte doao puti, una lung, alta scurt, cu arce i cu tulbe pline de sgei, i neami trimii de
la mpratul Rudolf, mbrcai n fier, 1 600. Deci, pornind de acolo, au venit n Braov.
Stefan-Vod, domnul Moldovii, nc plecas cu moldoveanii si, ci pentru ttari nu
putea s vie drept n ara Romneasc, ci abtndu-s spre Ardeal, ctr scuime, le-au ieit
nainte leaii i nu-i lsa s treac, i i-au cutat a s bate cu leaii, pre carii tindu-i
moldoveanii i mprtiindu-i, au trecut n Ardeal, de s-au mpreunat cu ardeleanii.
Oaste moldoveneasc era: pedestrai 2 300, clrei 800 i tunuri mari 22. Afar de
aceast oaste, cetatea Sibiiului au trimis cu cheltuiala sa o mie de ctane cu haine neagre,
230
Braovul, alt mie cu haine merii. Medeaul, alt mie cu haine verzi, Bistria, alt mie cu
haine roii, carii era toi pedestri pucai.
Aea au trecut n ara Romneasc, i Batori nc au trecut, unde i-au numrat
ctanele cte trecuse n ar i au aflat 20 000 clrai i 32 000 de pedestrai, i tunuri mari
53, i multe car ncrcate cu prav i cu bucate, care, pentru strmtoarea locului, cu funi le
slobozea din vrvurile munilor n vale.
Dup aceaea, mergnd mai nainte, i-au pus tabra la Rucri, unde un vultur aea de
mare, ct nu mai putea sbu<ra> de mare, sburnd din munte, au sttut aproape de cortul
prinului Batori, care lundu-l ostaii, l-au dus la prinul Batori i la Stefan-Vod, i s
bucurar cu toii ca de un semn bun. De la Rucri au purces pe Dmbovi n jos i au venit
unde era Mihai-Vod cu opt mii de ostai. Acolo, n zeace zile s-au odihnit, cu toii
bucurndu-s; ns turcii nu le da pace, c de multe ori din turci s slobozea asupra lor, ca
s-i poat rsipi, ci mai totdeauna turcii btui s ntorcea la ai si; ostaii dintr-aceaste
biruine ce fcea asupra turcilor foarte mare inim au cptat.
Iar nu departe de tabr era un deal, pe lng care curge Dmbovia. ntr-acesta s-au
suit Sinan-Baea, ca s vaz otile lui Mihai-Vod, i, vzind atta mulime de oaste, s-au
nfricoeat; ci dinafar nu-i arta frica.
Deci, dup ce isprvi zidul care la Trgovite-l fcus, strngndu-i otile, au nceput
cu cuvinte a-i ndemna i a-i mbrbta i le-au zis s stea cu inim tare, c el cu vro cteva
oti va s se ntoarc la Bucureti, ca s gndeasc Mihai-Vod c fuge. i aea, de cumva ar
alerga Mihai-Vod dup el, ceaealalt oaste, carea rmne acolea, s-i ias dindrpt, i
Sinan, cu ceaealalt parte de oaste, s se ntoarc nainte-i, i aea, n mijloc, s
strmtoreasc pe Mihai-Vod i de tot s-l bat, ca apoi fr de mpedecare s mearg n
Ardeal. Iar dup ce au ncetat a gri, multe tunuri i toate alte ce era de lips au bgat n
Trgovite, unde patru mii de ostai alei au lsat de paz, preste carii mai-mare au pus pe
Ali-Baea, baea de la Trapezunt, i Bali epiroteanul, baea cetii Avloniei din
Machedoniia, i pe Mehmet-Cadi, iar el, noaptea, cu ceialali ostai, au purces ctr
Bucureti, aprinzind ntiu multe csi i doaozeci de besearici din Trgovite.
A doa zi dup ducerea lui Sinan-Baea la Bucureti, Mihai-Vod, cu ajutoriul lui
Dumnezeu, au socotit s se bat cu Sinan-Baea. i n tabra cea mai dinainte era nsui
Mihai-Vod cu ai si vechi ostai romni. Dup el, Cvirali cu patru mii de clrai. Dup
acetea, scuii, dup carii era neamii i eaptezeci i cinci de tunuri n tabr avea. De
laturea dreapt era doao turme de clrai i n toat turma era cinci mii, de-a stnga, iar era
ata, pe urm, dup ei era Batori, cu ceaealalt parte de ardeleani, carea cuprindea 12 000.
Aea, n rnd, au purces unde tbra mai nainte Sinan-Baea, ci acolo numai cinci turci au
aflat, carii s ducea dup ceialali; pe acetea ndat i-au tiat i pn la amiazzi au mers
mai nainte, apoi au sttut, temndu-se de pndituri, i ntr-acea noapte au petrecut tot
ntrarmai.
Dup aceaea, nelegnd c Sinan-Baea iaste la Bucureti, Batori au ntrebat pe
Mihai-Vod ce vor face, mearge-vor s goneasc pe Sinan-Baea fiindc s teame i fuge?
Iar Mihai-Vod au zis c nu e bine s-l goneasc, pentru c turcii cei din Trgovite,
dindrpt, pot s nchiz calea, ci, mai ntiu, s ia de la ei Trgovitea. i aea au i fcut,
c s-au apucat s scoa pe turci din Trgovite; i ntru acea noapte au fcut eanuri, dup
cum e rndul la tabr, i au pus tunurile i pe trei locuri au nceput a bate Trgovitea.
231
Stefan Rzvan, domnul Moldovei, cu moldoveanii i cu scuii, cu zeace tunuri, era

despre partea cea de ctr Bucureti, iar Mihai-Vod, de ctr muni, lng valea Ialomiii,
aproape de besearic i-au ales loc i cu doaozeci de tunuri fr de ncetare btea i strica
zidul, care de curnd l fcus Sinan-Baea.
Iar dinluntru, turcii n tot chipul s apra, mpucnd cu tunuri, vrnd s goneasc pe
Mihai-Vod i s nu lase pe romni s puie scri s treac peste zid. Aijderea i oastea
cretineasc dinafar aea de tare da foc i btea zidul, ct tot vzduhul s-au ntunecat de
fum de prav. Iar scuii, strngnd leamne i cu rin, s-au apucat cu toat triia lor s bat
cetatea i leamnelor celor cu rin s le dea foc i s aprinz cetatea, dar leamnele, fiind
verzi, nu au prins curnd foc. Deci fiind scuii lng zid i dinluntru i dinafar dnd cu
tunuri, cdea petri din zid i pe muli scui omorea i turcii dinluntru nc-i btea ru, aea
au trebuit s se trag iar ndrpt.
Iar a doa zi, de toate prile rnduind i diregnd Mihai-Vod otile, au poruncit de au
adunat multe leamne uscate i le-au pus supt zidul cel cu leamne pe de laturi, i dndu-i foc
s-au aprins i au nceput a s surpa pmnt din zid, i Mihai-Vod cu fapta sa pe toi i
ndemna i le da pild; deci nu fr de mult snge puser scri i s suia ostaii pe zid i
rzbea n cetate. Iar turcii nu tiia: stnge-vor mai nainte focul, au sta-vor mprotiva
vrjmailor s-i opreasc. Ci vzind c nimic nu vor isprvi, pe o poart au dat fuga; ai
notri au alergat dup ei i au prins viu pe Ali-Baea de la Trapezunt i pe Mehmet i pe
Bali, pe carii mai sus i-am zis c i-au lsat Sinan s pzasc cetatea Trgovitii. Din ceialali
turci, pe foarte muli au tiat i au luoat toate tunurile i alte ce avea turcii, i, afar de tunuri,
cealealalte le-au mprit ntr ostai.
Tunuri de la turci au luoat doao foarte mari, de mijloc 44, ostai de ai notri au perit 60
i muli s-au rnit.
Sinan-Baea, deaca au auzit aceastea, tremurnd de fric, au lsat Bucuretii i au
luoat fuga ctr Giurgev, ns mai nainte de a fugi de la Bucureti, au spat pe supt temeiul
besearicii ceii mari din Bucureti i toate gropile le-au umplut de prav de puc i le-au
acoperit cu pleave, ca ntrnd ai notri, s se aprinz pravul i s sfarme besearica i s
omoar pe ai notri. i au dat i oraului foc, apoi s-au dus la Giurgev.
Dar Mihai-Vod, nelegnd de fuga lui Sinan din Bucureti, au lsat Bucuretii i s-au
dus la Giurgev dup Sinan, i n cale ntlnindu-s cu trei unguri fugii la turci, de la acetea,
pre amruntul, au neles lucrurile lui Sinan, cum c multe tunuri au lsat pe cale, s nu-i
opceasc de la fug, i cnd trecea pe vreun pod, turcii unii pe alii s mpingea i s
vtma, ca s poat mai curnd treace, atta fric avea de Mihai-Vod.
Iar pe ai notri foamea au nceput a-i necji, c Sinan, pe unde mergea, toate oraele i
satele le aprindea i pe oamenii cari-i afla au i tia, au n robie i ducea, i aea ai notri
nimic de mncare nu putea afla pe urma turcilor. Pentru aceaea mai ncet mergea, c trebuia
s ateapte i carle cu bucate, ci cu toate aceastea, cnd era turcii doao miluri departe de
Giurgev, i-au ajuns ai notri i, fiind turcii mprtiiai, foarte pe muli au tiat i pe muli vii
au prins.
Dup aceasta, Mihai-Vod, n luna lui noiemvrie, au tbrt lng Giurgev, ca s-l
bat. Iar Sinan-Baea, cuprins de fric, ca nu cumva viu s vie n mna lui Mihai-Vod, au
trecut Dunrea i fiindc avea multe tunuri i car mpovrate i mult prad din ar i robi
muli, au lsat opt mii de ostai n Giurgev, pentru paza, ca dup ce va treace el cu ceaealalt
tabr, ca s nu s strice podul cu atta povar, ci s treac apoi i ei cu carle.
232
Deci ncepnd Mihai-Vod a bate Giurgevul, turcii, de fric, au dat s fug peste pod,
dar Mihai-Vod, slobozind vro cteva tunuri, au rupt podul la mijloc, i turcii carii nu putea
nota au perit toi, adec unii n ap, alii de sabiia lui Mihai-Vod. Sinan-Baea se uita cu
mil de ceaealalt parte de Dunre i nu cuteza s vie s ajute soilor si. Turci, afar de cei
necai, au perit cinci mii, i din romni, ereani robii de turci, au izbvit cinci mii. Ostaii,
dup aceaea, prdnd carle turcilor, au dat de nete vase cu prav de puc, care
aprinzindu-s fr de veaste, n mare spaim au bgat pre ai notri, dar pe nimene n-au
vtmat. Iar din opt sute de turci, carii mai rmsease de apra Giurgevul, afar de ceale
cinci mii i de cei necai, carii au perit lng Dunre, numai unul cu notul au scpat la
Sinan-Baea.
n cetate ntrnd ai notri, au aflat doao tunuri foarte mari, i de mijloc treizeci i opt.
i aea, vzind Sinan-Baea c au luoat Mihai-Vod cetatea Giurgevul, carea foarte de muli
ani au fost supt stpnirea turceasc, i pre sine din toat ara Romneasc scos, cu vitejiia
lui Mihai-Vod, i fcut de ocar, s-au dus cu ruine la Constantinopol, unde, bind otrav, au
murit.
Iar Mihai-Vod, aprinzind Giurgevul, s-au ntors ctr Trgovite, petrecnd pe Batori,
domnul Ardealului, i pe ardeleani pn la Gergiie, oraiu al erii Romneti, tocma n
hotar de ctr Ardeal. Atunci Sighismund Batori, socotind atta vitejie a lui Mihai-Vod,
i-au dat ara cu tot venitul, s fie domn, cum la nceput au fost.
Aea s desprir unii de alii, i Batori au trecut la Braov, iar Mihai-Vod au rmas
n ara Romneasc, de au dires lucrurile erii, rnduind boierii i fcnd ziduri i altele.
Stefan-Vod Rzvan de la Moldova, lund de la Batori 2 000 de scui i cu
moldoveanii carii era cu sine, s-au dus s scoa din scaonul domniei Moldovei pe Moghila,
ci ieindu-i leaii nainte, au dat rzboiu cu ei brbteate, dar, dup ctva vreame,
moldoveanii au trecut la Moghila, i Stefan-Vod au rmas numai cu scuii i, neputnd sta
s se apere, l-au prins leaii, carii l-au dus la Ierimie-Vod, dintr-a cui porunc nepat au
murit.
Cam pe aceale vremi s-au rdicat i hanul ttrsc cu mulime de ttari i venea asupra
erii Romneti, iar, vrnd s vie prin Moldova, Ieremie-Vod i-au prins de veaste i,
grbind, le-au ieit nainte cu moldoveani i cu leai, i la uora fcur ean mare i s
btur trei zile i nici unii, nici alii nu nvinser. Deci ttarii, dac vzur c nu pot mearge
nainte, fcur pace cu moldoveanii i s ntoarser n ara lor, aijderea i leaii s duser.
Iar cnd au fost la anul 1597, n ease zile a lui martie, Mihai-Vod au trimis pe
Vilaco, cu muli haiduci, la Baba, carii ocolir toat cetatea i, btndu-o, mult avuie
luoar. Iar ntorcndu-s de acolo s vie acas, turcii, din toate prile, s strnser i
alergar dup Vilaco i-l ajunser la locul ce s chiiam Muntele Comisului, i acolo trei
zile s btur i fu biruit Vilaco, perindu-i toi haiducii, i luoar turcii toat prada napoi.
Iar n luna lui iunie, n 16 zile, Mihaiu-Vod trimis alte oti, cu Farcaiu-Aga, la Diiu,
s-l prade, carii trecur Dunrea pe la Jerdelea, dar turcii, prinzind de veaste, s strnser i
s fcur oaste mare i nu ieir de fa s se loveasc, ci fcur meteug ca ei fr de
veaste s loveasc pe romni. Deci mergnd otile lui Mihaiu-Vod fr de nici o teamere,
turcii fr de veaste-i lovir i fcur rzboiu foarte iute i nvinser pe romni, i din
clreii romni puini scpar, iar pedestraii toi perir. Deci Mihai-Vod mult s supr
pentru perirea acelor voinici i trimis n eri strine s strng atta oaste, ct s poat sta
mprotiva turcilor.
233
ntr-acea vreame s rdicar turcii cu mare oaste i mearser asupra erii Ungureti i
mare rzboiu fcur cu neamii i luoar turcii cetatea Agriia. Iar cnd s-au ntors napoi
oastea turceasc, o sam de oti turceti au dat prin ara Romneasc i au nceput a prda i
a robi.
Iar Mihai-Vod, deaca auzi acest lucru, purceas cu toate otile sale asupra Nicopoei;
i mergnd prin ar au tlnit o sam de turci pe apa Teliormanului, robind i stricnd ara;
pe turcii acetea, pe toi, vii i-au prins Mihai-Vod i le-au tiat capetele.
i ajungnd la vadul, au ocolit cetatea Turnul i o au btut i o au ars. i cnd se gtea
s treac la Nicopoe, i veni veaste c au btut turcii pe nemi i pe Batori, domnul
Ardealului. Deci Mihai-Vod foarte s ngrij i ncepu a face pace cu turcii i cu sangecul
(adec cu ispravnicul) de la Nicopoi, n luna lui octomvrie, n anul 1599.
n anul 1598, Sighismund Batori s-au lsat de domniia Ardealului i ara Ardealului o
au nchinat mpratului nemesc Rudolf [...]
Deci Mihai-Vod au trimis soli la mpratul Rudolf, la Viena, pe Ilie Cacuciul scuiul
i pe Petru Armenie, ca s ntiineaz pe mpratul ce va s fac, de vreame ce ostai
amintrilea nu poate s aib, fr numai pe plat, i ata bani nu are ca s ie atta oaste, s
poat sta mprotiva turcilor, pentru aceaea, s roag, ca s poat ti voia mpratului i s-i
trimi mpratul i bani, sau, de nu poate mpratul s-i trimi bani, el i va zlogi ce are,
ca s poat inea ostai. mpratul au rspuns c va trimite pe frate-su, prin Maximilian, ca
toate ce vor fi de lips s le plineasc.
Dup acest rspuns, ateptnd ctva Mihai-Vod i nevenind Maximilian, au socotit c
nu va fi bine s ateapte mai mult i au trimis soli pe Radul cluceariul i pe Miron logoftul
la Ardeal, ca s se sftuiasc cu boiarii Ardealului. Boiarii Ardealului, adunndu-se n
Belgrad pentru sftuirea, au trimis n ara Romneasc, la Mihai-Vod, pe Gapar Corniiu
i pe Pangratie Senisie, carii, venind n Trgovite, au dat lui Mihai-Vod zeace mii de
galbini pentru lipsa otilor i s-au tocmit ntru acest chip, ca Mihai-Vod s cunoasc pe
mpratul Rudolf domn ie, iar mpratul Rudolf s las pe Mihai-Vod i pe feciorul lui
domn veacinic rii Romneti, fr de nici un haraciu. ns Mihai-Vod, ca s arate
supunerea sa, n tot anul s trimi mpratului daruri. Iar de ar muri feciorul lui Mihai-Vod
fr de prunci, mpratul carele va fi atunci s dea voie romnilor din ara Romneasc s-i
aleag domn pe carele vor vrea ei, om de neamul i de leagea lor, i oameni de alt leage s
nu bage n ar. i mpratul s dea cinci mii de ostai lui Mihai-Vod, ca s se poat apra
de turci, iar Mihai-Vod pe priiatinii mpratului s-i aib priiatini, i pe vrjmaii
mpratului, vrjmai; i cum c aceastea le va inea, ntiu el au jurat, dup el Evthimie,
mitropolitul erii, Dumitru vornicul, Mihai, banul de la Craiova, Radul cluceariul, Theodosie
logoftul, Andronic vistiiariul, Nigron sptariul, Miroslav logoftul i ban Calota, cu numele
a toat ara.
Dup aceaea, solii s-au ntors cu aceastea la mpratul i la Maximilian.
Dup ce aceastea ntru acest chip s-au fcut i s-au aezat ara, mai pe urm, lui
Sighismund Batori i-au prut ru c au dat ara mpratului i i-au lsat scaonul cel
domnesc, i n anul 1599 au fugit de la Opoliia i iari au venit n Ardeal.
Boiarii Ardealului ndat primir pe Batori i s nchinar lui i pe comisarii
mprteti i gonir. Sighismund Batori trimis la Mihai-Vod, pentru prieteugul i
credina cea dintiu, ca s fie iar unul cu alt nedesprii i s-i dea o sam de oti ajutoriu, s
se apere de vrjmai.
234
ntr-acea vreame era un bae pe marginea Dunrii, la Diiu, care-l chema

Hadm-Baea; acesta avu sfad cu Mihai-Vod i trimis la Mehmet, baea de la Drstori,
ca s mearg cu otile lui, s apuce scaonul lui Mihai-Vod.
Iar Mihai-Vod, deaca prins de veaste, i-au strns toate otile i trimis o sam de
oti, cu Dumitru vornicul, mprotiva lui Mehmet-Baea i s ntmpinar otile la sat la
Chiliset i deader rzboiu unii cu alii; i fur turcii biruii i au luoat i doao steaguri de
la turci i le-au adus la Mihai-Vod n oraiu, n Caracal. Dup aceaea, Mihai-Vod s gti
cu toate otile i purceas asupra lui Hadm-Baea i trecu Dunrea pe din sus de Nicopoi
i fcu mare btaie cu Hadm-Baea, i Mihai-Vod au nvins pe turci i le-au luoat toate
tunurile i toat marfa, i ncepu a bate cetatea Nicopoi cu tunurile, foarte tare, i de multe
ori fcur i nval mare i nu putur s o ia, c, ct sprgea i strica romnii zioa, turcii
noaptea zidea i diregea. Deci vzind c nu o pot luoa, au ezut trei zile de au tot prdat
ara Turceasc, dup aceaea, cu toate otile, au purces n sus ctr Diiu, tot prdnd ara
Turceasc din Dunre pn n muni, pn sosir n preajma Diiului, iar sangeacul
(ispravnicul) de acolo i strns toate otile i trimis i la beiu de la Baia, de veni cu
otile lui ntr-ajutoriu, i ieir naintea lui Mihai-Vod nsi sangiacul i fcur mare
btaie n multe zile i muli turci perir, ct de-abiia au scpat sangeacul cu puintei turci i
s-au nchis n cetate. Iar i Mihai-Vod puin au fost de n-au perit, c gonind turcii i
rsipindu-i n toate prile, o ceat de turci, deaca vzur c vor s piiar, iute s ntoarser
asupra lui Mihai-Vod i rpezi unul o suli s i-o nfig n pntecele lui. Mihai-Vod
deaca vzu c va s piiar, apuc sulia cu amndoao mnile, de fier, i cuta i ntr-o parte
i ntr-alta, ca s-i vie cineva ajutoriu s-l scoa de la moarte, i alii nu s aflar mai
aproape, fr numai doi boiari, Radul Buzescul, i frate-su, Stroe stolnicul; acetea
grbir i tiar capul turcului i pre cealealalte soii ale lui, i aea izbvir pe
Mihai-Vod de moarte, i mult vitejie artar Buzetii naintea lui Mihai-Vod,
luptndu-se cu turcii.
Iar dup ce fcu Mihai-Vod aceast biruin, ezu supt cetate zeace zile, arzind i
prdnd toat marginea erii Turceti i s ntoarser cu toat dobnda, s treac Dunrea
pe la Rueava, iar cnd fur otile jumtate trecute, s slobozi vnt cu fortun pe Dunre i
s despri oastea, jumtate de o parte de Dunre, jumtate de alt parte, i ezur cinci
zile, ateptnd pn ce s va potoli vntul, iar otile care n-au fost trecut Dunrea tot au ars
i au prdat ara Turceasc. i dup ce au ncetat vntul, au trecut toi Dunrea i s-au
mpreunat cu cealealalte oti, n cinci zile a lui noiemvrie, la anul 1599, i au venit n
scaon n Bucureti cu mult veselie, dnd laud lui Dumnezeu.
i au fcut Mihai-Vod o mnstire mare i frumoas n oraiu n Bucureti, care
iaste n malul Dmboviii, a criia hramul iaste S. Nicolae de la Mira Lichiei.
ntr-acea vreame, Sighismund Batori ntras n multe gnduri, care de nici un folos
nu i-au fost, nici lui, nici erii, precum zic nelepii, c omul nelept afl calea i pe unde
n-au umblat, iar cel ce-i pearde mintea rtceate i pe unde au umblat, ca i acest Batori,
c nu-i ajuns c ntiu i nchin ara mpratului nemesc i fcu legtur cu dnsul, apoi
i ls credina i legtura cea fcut cu dnsul i, lsind cetatea Opoliei, iar veni n
Ardeal s ia scaonul domnesc i s apuc cu Mihai-Vod iar de prieteniia cea dintiu, apoi
nici aea nu s-au aezat, ci luo gnd ru ca s se despar de Mihai-Vod i s nchine
Ardealul turcilor, ci pentru legtura i jurmntul care au fost fcut cu Mihai-Vod, ca
amndoi, pn vor fi ei domni, cu turcii preteug s nu fac, socotea cum s poat nceape
235
un lucru ca acela mprotiva jurmntului su. Pentru aceaea, au trimis la vrul su Andrei
Batori, carele era n ara Leeasc, ca s vie s fie domn Ardealului n locul su i s fac
tocmeal cu turcii, ca s neale pe Mihai-Vod. Deci au venit Andrei Batori [...] i s-au
fcut domn Ardealului, la carele Ierimie-Vod Moghila, domnul Moldovei, au trimis cri
cum s fie amndoi una i s scoa pe Mihai-Vod din mijlocul lor, i, de nu va iei de
bunvoie, ei cu oti s se scoale asupra lui i, prinzindu-l, s-l dea n mna turcilor.
Andrei Batori primi bucuros acel sfat ru i trimis la Mihai-Vod sol pre un
neameiu, poruncindu-i ca s ias din ara Romneasc, c amintrilea va ntra n mna
turcilor.
Iar Mihai-Vod, deaca auzi acest lucru, i-au strns toi boiarii i au fcut sfat i
trimis la Rudolf, mpratul nemesc i craiul unguresc, s-i dea oti ntru ajutoriu, ca s se
bat cu Andrei Batori. Iar mpratul Rudolf fu bucuros i trimis o sam de oti lui
Mihai-Vod.
Deci bucurndu-s Mihai-Vod de ajutoriul mpratului, au trimis i la Radul
Buzescul i la banul Udrea, s vie i ei, cu otile Craiovei i a Jiiului i a Mehedinilor, n
luncile Sibiiului, n Ardeal, unde cu toi s vor mpreuna.
Andrei Batori, deaca auzi de Mihai-Vod c au venit n luncile Sibiiului, curnd
i-au strns toate otile i au venit i el la Sibiiu i au fcut ean i au aezat tabra sa de
ctr zidul cetii, iar oastea lui Mihai-Vod au tbrt la satul Veatem. Deci n
unsprzeace zile a lunii lui octomvrie, a anului 1600, s artar strjile i s vzur otile
i ddur rzboiu foarte mare, pn seara, i biruir romnii pe unguri i perir oameni
muli dintr-amndoao prile.
Iar Andrei Batori, noul domn al Ardealului, deaca vzu oastea sa nfrnt i spart,
i-au ales puintei voinici i plecar a fugi n ara Leeasc. Iar Mihai-Vod luo scaonul i
domniia erii Ardealului i ezu domn i prin n scaonul Blgradului n luna lui
octomvrie, n 26 de zile, n anul 1599 [...]
Deci Mihai-Vod s aez domn i prin rii Ardealului, iar n ara Romneasc
pus domn pe fiiul su, Nicolae-Vod. Iar cnd au fost anul 1600, maiu zile 6, Mihai-Vod
au rdicat oaste asupra lui Ierimie-Vod din Moldova i au ntrat n Moldova. Iar
Ierimie-Vod, deaca prins de veaste, i-au strns toate otile i au plecat spre cetatea
Hotinului, iar otile lui Mihai-Vod ncepur a-i goni i-i ajunser la locul ce s chiiam
Jajcea, i deader rzboiu foarte tare i perir muli moldoveani i leai, iar carii mai
rmseas deader dosul i fugir spre cetatea Hotinului. i deaca s apropiiar spre
cetate, iar ncepur a da rzboiu foarte tare; i deaca vzur moldoveanii c snt n
primejdie a peri toi, fugir cu Ierimie-Vod i s nchiser n cetate n Hotin. Iar
Mihai-Vod ncepu a bate cetatea cu tunurile i trei zile o btur; i, dea<ca> vzu c nu o
vor putea sparge, pus pzitori mpregiurul cetii i s-au ntors n Iai. Iar Ieremie-Vod,
deaca vzu c vor s-l prinz, iei pe furii ntr-o noapte din cetate, cu toi boiarii si, i
fugi n ara Leeasc.
Iar Mihai-Vod rms domn n scaonul moldovenesc i venir toi boiarii Moldovei
de s nchinar lui Mihai-Vod i cerur s le dea domn pe fiiul su, Nicolae-Vod.
Deci Mihai-Vod socoti cum c fiiul su iaste tinr i nu va putea fi domn ntr-o ar
de margine ca aceaea, iar mai vrtos pentru c s temea de Ieremie-Vod, i aea ales
patru boiari, anume: pe Udre hatmanul i pe Andronie vistiiariul, i pe Sava armaul, i pe
Negrea sptariul, ca s ie ara Moldovei, iar el s ntoars n scaonul su cel domnesc la
Blgrad.
236
De acolo purcezind, au venit n ara Munteneasc, i la Moldova au trimis domn pe

Marco, feciorul lui Petru-Vod Cercel, i cu Preda Buzescul, carii, deaca sosir n Iai,
ncepur a s veseli, iar Ieremie-Vod veni cu oti din ara Leeasc, iar Marco-Vod
n-au cutezat a-l atepta, ci au fugit cu mare ruine n ara Romneasc.
Isprvindu-se lucrurile, precum mai nainte s-au zis, Mihai-Vod ncepu a trimite
soli n toate prile ca s-i tocmeasc lucrurile cu vecinii, socotind c mai bine va fi, i
doar mai ru au fost. C, ntiu, ardeleanii, ungurii nu suferea s le fie Mihai-Vod domn,
pentru aceaea trimiser la craiul leesc s le dea pe Sighismund Batori s le fie domn, cum
le-au fost mai nainte, i s se nsoasc cu Ierimie-Vod, domnul Moldovei, i s vie cu
oti s scoa pe Mihai-Vod din mijlocul lor. i boiarii ardeleneti au strns i ei oti i
aiavea s-au sculat cu arme asupra lui Mihai-Vod, carele, trecnd din ara Munteneasc n
Ardeal, s-au ntmpinat cu ardeleanii n luncile Braovului, unde deader rzboiu unii cu
alii i fu biruit Mihai-Vod, c avea puini ostai. i ntorcndu-s iari n ara
Romneasc, au tbrt la satul Scieni, pe apa Telijeanului, unde sosi i Simon-Vod din
Moldova, cu oti, i s lovir de fa i nu putu Mihai-Vod s-i stea n contr, c avea
foarte puini voinici cu sine, ci i-au cutat s fug i au fugit tot pe supt poala munilor
pn la Rueava, de unde, trecnd munii, s-au dus n Praga, la mpratul nemesc, i i-au
spus toate cte s-au ntmplat, i s-au rugat de mpratul ca s nu-l las acum s fie de
ruine, ci s-i dea oti ajutoriu. Iar mpratul ndat i-au dat pe Gheorghie Basta cu o sam
de oti nemeti, i aea venir n Ardeal. Iar boiarii ardeleneti, ct simir aceasta, ndat
strnser toate otile ardeleneti i tbrr la locul ce-i zic Miraslu, pe apa Murului, i
n opt zile a lui septemvrie, n anul 1601, s lovir unii cu alii i fur biruii ardeleanii,
dintr carii muli au perit.
Mihai-Vod i Basta, rdicndu-se de acolo, au venit n esul Turzii, mulemind lui
Dumnezeu. Iar boiarii ardeleneti, vzind c Batori din ara Leeasc nu mai vine, s mira
ce vor face. Deci s-au ntors la Basta, carele pismuia atta mrire a lui Mihai-Vod, i cu
multe vorbe-l amgir i-l traser n partea sa, fgduindu-i c pe el l vor aleage domn,
numai s piiarz pe Mihai-Vod, carele nimic nu tiia de sfaturile aceastea. i fiind
doamna lui, cu fiiul su Nicolae, nchis n cetatea Fgraului de unguri, au cerut de la
Basta s-i dea oaste s mearg acolo s o scoa. Iar Basta, fiind legat cu ardeleanii n
sfatul cel viclean, din gur fgdui c-i va da oti i i-au zis s-i trimi nainte la
Fgraiu toate otile, s rmie numai el cu curtea lui, i dup cteva zile i va da ajutoriu.
Mihai-Vod au ascultat i i-au trimis otile nainte la Fgraiu, numai el cu curtea lui au
rmas, ateptnd s-i vie ajutoriu de la Basta. Iar cnd fu ntr-o diminea vzu oaste
nemasc venind ctr cortul su, unii clri, alii pedestri; pe acetea Mihai-Vod i socoti
c vin ajutoriu lui i nimic nu s temea. i deaca-i vzu c sosesc la cort, le iei nainte i
le zis: Bine ai venit, voinici, s fii sntoi!. Iar ei s rpezir asupra lui cu sabiile
scoase i unul dintr ei deade cu sabia i-l lovi tocma n pntece, iar altul dindrpt i tie
capul i czu trupul lui cel frumos pe pmnt, supt picioarele cailor. Acesta au fost
sfritul viteazului i vestitului Mihai-Vod. Iar pe Mihai, banul de la Craiova, carele era
cu Mihai-Vod, prinzindu-l Basta, nu au cutat la btrneaele lui, c era mai mare de
eaptezeci de ani, ci, mult chinuindu-l, l-au bgat n temni, unde au i murit [...]
237
Tomul IV(2)
Partea X
Episcopiia i episcopii Fgraiului din Ardeal

2
Ioan Inochentie, liber baro Clain de Sad, episcopul Fgraului
n anul de la naterea Domnului nostru Isus Hristos 1729 s-au numit episcop
Fgraiului Ioan Clain de la Sad, din scaonul Sibiiului. Pre acesta iezuiii, vzindu-l cu
bun minte i cu bun cap, l-au fost tras ctr sine i l-au bgat i n noviiat, adec n prob
la cinul lor, de unde dup un an, pentru slbiciunea ochilor, au ieit. Dup aceaea au fost la
Smbta Mare, n ara Ungureasc, n cleric, nvind theologhia, i cnd au fost n al
treilea an theolog, clerul romnesc din Ardeal, cu o limb i cu o voie, nu numai l-au ales i
l-au candidluit, ci l-au i cerut episcop, carea cearere a clerului i capaitaul lui Ioan Clain
nelegndu-le mpratul Carol, bine au voit, n anul 1729, a-l numi episcop Fgraului n
Ardeal. Deci Ioan Clain, lsind coleghiumul cliricilor, s-au dus la Muncaciu, care iaste
oraiu n ara Ungureasc, unde un an au fost n proba vieii clugreti, de vreame ce, dup
obiceaiul Besearecii Rsritului, episcopii trebuie s fie din cinul mandiei sau a celor de
chipul cel mic clugri. Deci Clain au fost la Muncaciu pn la 20 a lui iunie a anului 1730,
unde n mnile episcopului Ghenadie Bizani de la Muncaciu au fcut mrturisirea
clugriei, de la care episcop, n anul 1733, i hirotoniia preoiei i a episcopiei au luoat. De
unde, venind n Ardeal, clerul i norodul foarte cu mare bucurie l-au primit, mulemind lui
Dumnezeu c le-au druit arhiereu i printe ca acela. Iar episcopul Ioan Inochentie c
acesta nume luoas din mrturisirea clugreasc Clain, deac au venit n Ardeal, nu au
ezut s odihneasc, nici s-i adune avuie, ci ndat, ca un apostol i adevrat episcop i
bun printe a neamului romnesc, s-au apucat de lucrul evanghelicesc i de propovedanie,
umblnd prin sate i nvind norodul i nu fr de road, c ease sute de preoi parohi au
adus la unire, de vreme ce n vreamea trecut, stpnind i ocrmuind iezuiii episcopiia, n
scunime mai toi prsis unirea, temndu-s c cu vreame i pe ncet vor trebui a prsi
leagea greceasc. Iar episcopul Inochentie Clain, printeate, i cu gura i cu fapta,
nvindu-i i artndu-le c nici o fric nu trebuie s aib, pre toi i-au tras la sine. Deci
episcopul Inochentie, pentru aceaste a lui osteneale, de la mprie, nu numai cu titul de
conziliar criesc, ci i cu baronie au fost mpodobit, i la mpratul Carol n graie; i
socotind el buntatea i graiia mpratului spre dnsul, au judecat s se folosasc cu aceaea
spre binele cel de obte al besearecii sale i a clerului i a neamului su. Iar vzind c
cucerniciia i nvtura iaste temeiul fericirei, tot cugetul i-au ntors spre aceasta, ca
aceaste doao, adec cucerniciia i nvtura, s le druiasc clerului i neamului romnesc,
ca aea s poat ajunge i la fericire. Pentru aceaea s-au rugat de mpratul Carol ca s
ntemeiaz mnstire n carea s fie clugri de leagea greceasc, a crora deregtorie s fie
a fi ntru ajutoriu episcopului i norodului pild bun i s nveae pre norod leagea i
credina lui Dumnezeu i alte nvturi treabnice. Afar de aceastea, s ntemeiaz i
seminarium, n carea pruncii s se creasc i s se procopsasc ntru nvtur i n frica lui
Dumnezeu, care toate din donaiia mpratului Carol mai pe larg s vd. Era atunci ntrebare
238
de unde i din ce fundu s-ar putea face aceastea? Deci episcopul Clain, nelegndu-s cu
Petru Dobra, directorul erii, carele i el era romn de neam i bun patron neamului su cel
romnesc, au aflat ca vldicul s schimbe iosagul de la Gherla i cel de la Smbta cu
iosagul Blajiului, a cruia venit cu 3 000 de florini s socotea mai mare dect cel de la
Gherla i de la Smbta, care numai trei mii de florini venit avea. i aea, apoi, 3 000 de
florini s fie pentru vldica, iar cealealalte trei mii s se mpart aea, ca 1 200 s fie pentru
unsprzeace clugri, 700 pentru doaozeci de alumni prunci n seminarium, 900 pentru trei
alumni clugri, carii s fie la nvtur n Roma, n Coleghiumul de Propaganda Fide,
ceialali bani, care ntrec, s se adune s fie de cale, cheltuial acelor trei alumni mergnd la
Roma, c cheltuial ndrpt de la Roma venind coleghiul acolo le va da. Aceastea aea
isprvindu-se s fie, vldica au dat i la papa voina sa, rugnd pre papa ca s binevoiasc i
el a s face acea schimbare a iosagului vldicesc i papa, vzind c besearica mai mare folos
dobndeate dintru acea schimbare a iosagului, bine au voit a ngdui s se fac. Deci, ntr
cmara mprteasc i ntr vldica Clain s-au fcut contrac<t> de schimbare, prin care
iosagul de la Gherla i de la Smbta din ara Oltului, precum mai sus am zis, s-au schimbat
cu cel de la Blajiu.
ntr-aceaea, vldicul Clain, n anul 1738, 26 ianuarie, au adunat pre cei mai alei din
clerul su i le-au spus lor tot cugetul su, cum vrea s fac mnstire, seminarium i coale,
pentru a crora ineare de la mprie au dobndit din iosagul Blajiului 3 000 de florini,
ns trebuie, ca s se fac mnstirea i seminariul, la aceastea trebuiesc cheltuiale i fiindc
aceastea pentru folosul clerului i a neamului romnesc vor s fie, cu cuviin iaste s se
ndeamne i clerul, din toat srciia sa, a da ceva la zidirea sfintei mnstiri i a coalelor,
ntru care fiii lor vor nva i se vor procopsi. Clerul, vzind acest lucru bun i folositoriu,
s-au ndemnat i din srciia sa au fgduit c va da 25 000 de florini, ns supt aceaste
condiii: 1mo Ca cu bun sam s fim ncredinai cum c s va zidi mnstirea i episcopiia,
ca s nu ni s ntmple mai mult a vedea ticloas mutare, s nu fie slobod prealuminatului
i preasfinitului domnului vldica din banii care s vor culeage pentru mnstire a cheltui,
pn ce mai nainte nu ne va arta noao dat milostiv carte de fundaie a preanlatului
mprat.
2do Cheltuiala cea din partea cmerii crieti n tot anul mai ntiu s se fac i, dup ce
s va sfri aceaea, apoi din banii notri s se cheltuiasc.
3tio Mai sus-numita mnstire s nu fie n preiudiiumul rituului nostru i afar de
clugri de ritul grecesc, adec afar de vasiliteani unii, ali clugri ntr-nsa s nu s
primeasc. Iar dintr-acei clugri, mcar trei sau patru s fie rnduii pentru capitulum, carii
s aib grije a inea instrumenta literalia, adec scrisorile clerului i a neamului, care s vor
ncredina grijii lor, ca nu cu paguba noastr, cum am pit pn-acum, ncredinind strinilor
ale noastre, s ne lipsim de ceale mai bune i mai de treab instrumenturi i scrisori ale
clerului i acetea s fie detori a da sam celor rnduii din cler la aceasta, adec ca s ia
sama.
4to Fiindc mnstirea nu moare de vreame ce st din mai muli, pentru aceaea
dintr-nsa nimic s nu ia ficuul i s nu ntre acolo nici dup moartea vldicului.
5to S aib ngduinele, privileghiurile i slobozeniile care au mnstirile de rituul
latinesc n erile preanlatului mprat.
Drept aceaea, dup ce i despre partea nlatei cmri vom avea destul asecuraie
cum c aceastea nevtmat s vor pzi i se vor inea, prin cursul a cinci ani, mcar c cu
239
mii de nevoi sntem mpresurai, ns, vnzind averile noastre ceale vremealnice, ne vom
nevoi a da acea sum de 25 000 de florini, pentru un lucru aea bun. Drept aceaea, ca mai
sus-zisele condiii de preanlatul mprat, pentru mai mare securitatea noastr i a
drepturilor mnstirii, milostiveate s se ntreasc i noao cu autenie s ni s dea, foarte
cu smerenie i din genunche ne rugm i cearem. Dat n sborul mare la Blajiu, anul 1738,
ianuarie 26.
Stefan Pop Timandi de la Juc, vicare gheneralis n prile ceale mai din jos ale
Ardealului i a prilor lui mpreunate i protonotare apostolicesc.
Nicolae Pop de la Biia, vicare ghenerale n prile ceale mai din sus i protonotare
apostolicesc.
Cu numele i n faa tuturor celor din sborul mare, carii reprezentluiesc tot clerul i
neamul.
Aceastea aea isprvindu-se s-au trimis la mprie, iar mpratul s-au milostivit a plini
cearerea clerului i a neamului i tot ntr-acelai an, n luna lui august, au dat aceast
diplom i donaie despre episcopie i despre mnstire. [...]
Dup ce aceastea aea s-au svrit i s-au trimis n Ardeal, vldicul Clain, n anul
1739, n 25 de zile a lunei lui maiu, au adunat sbor de toi protopopii, n care sbor s-au
cetit mai sus pusa donaie i deplin s-au ncredinat clerul pentru ceale ce n trecutul sbor al
anului 1738, din 26 de zile a lunei lui ianuarie, au fost cerut pentru securitatea sa. Deci
foarte s-au bucurat, mulemind preamilostivului mprat pentru acest mare bine fcut la tot
neamul romnesc. C adevrat s poate zice i cu bun sam aea iaste cum c mnstirea
Blajului au adus pe neamul romnesc la cunotin, la nvtur i la nelepciune, prin
nvturile i coalele ce au fcut clugrii aceii mnstiri, cum nainte s va vedea. [...]
Prin sborul acesta, mai nainte de toate, voia cum ar scoate pe theolog de lng
vldicul sau, de n-ar putea fi aceasta, ncai plat s n-aib din veniturile vldiceti. Dup
aceaea, s temea clerul ca nu theologul acesta, fiind de leagea latineasc, la mai multe afar
de ceale patru puncturi din diploma mpratului Leopold, care unindu-s s-au legat s le ie,
nc i la altele s-i sileasc pre romni. i aceasta nu fr de pricin destul fcea clerul, de
vreame ce cetea catihismul cel romneate fcut de plebanuul din Brbani i tiprit n
Belgrad, nchinat arhiepiscopului Coloniciu de la Strigon, ntru care numai rnduiala
besearicii latineti s pune i a tainelor eremonii i obiceaiuri tot dup obiceaiul besearicii
latineti, care catihismuiu trebuia s-l nveae pruncii i i cei ce s preoea. Alt carte
romneate, la Clujiu, au tiprit iezuiii, anume Bocoavn, ntru carea i n Credeu puseas:
Carele de la Tatl i de la Fiiul purceade. Afar de aceaea, theologhii acetea canoane alte
nu tiia, fr numai ceale ce snt ale besearicii latineti, la care theologul totdeauna trgea.
Aeadar, bine au pus clerul romnesc de leagea greceasc, ca la mai multe afar de aceale
patru punctumuri s nu s sileasc a primi. Apoi clerul tiia legile i canoanele Besearecii
Rsritului, care romneate le avea atunci numai n cartea carea o chema Pravil.
Theologul aceasta nu o tiia i aea la judeci mare scandl s fcea, c zicea i norodul
cum c prin unire le caut s prsasc leagea greceasc i s lapede sfnta pravil. O! c de
n-ar fi i acum ntr-ai notri carii i n canoane i n odjdiile besericeti i ntr-altele
latinizluiesc, de carii la locurile sale vom pomeni.
Iezuiii, vzind c episcopul Clain, necum s-i puie pe ei n fundaiia mnstirei, cum
avea ndeajde c pentru nvtura coalelor i va pune pre ei s nveae coalele, ci nc s
nevoiate ca i pe theologul iezuita s-l delunge de la episcopie, mare ur i pism au
nceput a avea asupra vldicului Clain i cuta prilejiu cum s-l surpe.
240
Mai lucra vldicul Clain ca neameii i ali oameni harnici din romni s se primeasc
la deregtoriile i la tistiile ceale publice i tot neamul romnesc s fie primit ntr moteani
i ntr fiii erii i s nu s socoteasc numai tolerat, adec suferit. Preoii s aib eclejii i
moii besericeti, feaele besericeti s se ie n cuvioasa scutin besericeasc, ca i a
romano-catholicilor, dup cum iaste n diploma mpratului Leopold. Lucra nc ca dijmele
i cvartele care romnii le dau la popii cei de alt relighie s le dea la preoii si, care lucruri
ale lui le arat protocolomurile lui, care aici, pentru lungimea, nu le punem.
Afar de aceastea, pentru cinstea neamului i a besearecii romneti, s fie consiliariu
de gubernie, care toate n mare ur l-au pus pe el la neamurile care nu le putea cu inim bun
suferi binele i fericirea romnilor. Pentru aceaea, cu toi s-au pornit unii asupra vldicului
Clain, carele bine-i vedea sfritul, dar mai voia orice a rbda pentru neamul su i pentru
besearica sa, de vreame ce ca un bun i plin de rvn, de dragoste ce avea, nu cuta ale sale,
ci ale besearecii i ale neamului su, voind viiaa s-i puie pentru fericirea norodului su i
a turmei sale, cum mai pe urm au i pit. Odinioar, la Sibiiu, n Diet, la adunarea erii
fiind, episcopul Clain au oftat cu suspin, iar fiind ntrebat pentru ce ofteaz aea, au rspuns
vldicul c ofteaz dup dreptate, de vreame ce pentru neamul romnesc pre nimene nu
veade nici aude carele s griasc sau mcar un cuvnt s puie spre uurarea lui i rmne
fr de dreptate asuprit. La acest rspuns al vldicului, au nceput unii din Diet a striga
zicnd: Dar un Oprea romn, pcurariu, s ne ocrasc pe noi i s ne nvea dreptate? i
de n-ar fi mpedecat cei nelepi domni din Diet, pe fereast era s-l arunce jos. Spunea
p<rintele> Nicolae Tatu, carele dup tatl meu au fost protopop la Sad i mai nainte
fuseas casnic al vldicului Clain, c, fiind el lng vldicul Clain, de doao ori vrjmaii au
bgat otrav n beutur vldicului, ci vldicul, prin credincioi ai si, fiind mai nainte
ntiinat, supt tot prnzul unde fuseas n-au beut, mcar c cei ce-l chemas la prnz destul
l-au mbiiat i l-au rugat s bea. St n arhivul episcopesc, la Blajiu, scrisoarea staturilor
Ardealului, carea o au trimis la mprie asupra vldicului, ca s nu fie consiliariu de
gubernie, n carea foarte prost scriu pe romni. Cine va ceti aceasta foarte bine va cunoate
marea pasie asupra romnilor, ba nc i netiina rnduialelor besericeti, de vreame ce le
bga vin c nu snt adevrat unii, pentru c postesc mercurea, i alte pricini de nimic aduc.
La anul 1744, n 11 zile a lunii lui martie au venit n Ardeal un sehastru srb de loc din
ara Bozniei, carele cu mulime de gloate ncungiurat umbla, bucate, cum s zicea, numai
legumi de post mnca, dar bani avea. Deci, cnd era el n Capolna, la hotarul Bnatului, n
inutul Lipovii, oberchinezul de acolo, Petco, au trimis carte la vieductorul de la Dobra, la
Ioan Ladar, n carea scrie cum c dup doao sau trei ceasuri va s vie la Dobra un sehastru,
cruia s aib grije s-i gteasc numai slaiu, c de altele nu are lips i s spuie
protopopului ca, cnd va veni acolo shastru, s-i trag clopotele i cu norodul i cu lumini
aprinse s-i ias nainte i cu cinste ca aceaea s-l duc la slaiu. Protopopul au rspuns
cum c el aceasta nu va face, de vreame ce nici de la mai-marii si nu are porunc, nici tie
cine iaste acela cruia s-i fac o cinste ca aceasta. Deci vieductorul, ducndu-s de la
protopop, i-au gtit slaiu, precum, i s-au fost scris. ntr-aceaea, iat sosesc doi clrai din
Bnat (carii, cum credea protopopul, era greci din Lipova) i dau de tire cum c soseate
shastrul. i zicea protopopului s-i ias nainte cu eremoniile mai sus-zise; iar nevrnd
protopopul a face aceasta, clreii s-au ntors la shastru, carele, dup puintic vreame, au
sosit cu mult gloat de clrai i de pedestrai ncungiurat; i dup ce au ntrat la slaiu,
s-au adunat la el norod mult, srutndu-i mnile i picioarele. Dup aceaea, prin tlmaciu (c
241
el, cum s zicea, numai srbeate tiia), au zis ctr norod cum c foarte ru i pare c attea
suflete carea aci le veade trebuie n veaci s piiar. Ci nici de acealea n-are atta preare rea,
ct are de pruncii carii ntr-aceast unire s vor create, n carea trebuie omul s se
osndeasc. i mai multe de aceastea grind, zicea c Sfnta Troi i Nsctoarea de
Dumnezeu n toat zioa i s arat i multe-i descopere, care descoperiri le spunea la oameni
i cum c pe el craii i domnii n cinste-l au pururea, i protopopului, pentru c nu i-au fcut
cinstea carea o poftea, i-au cerut de la Dumnezeu blstm i l-au blstmat. Iar a doa zi,
carea era duminic, i-au zis norodul c iaste vreame a mearge la besearic. El au rspuns
cum c Maica Preacist, Nsctoarea de Dumnezeu, i-au poruncit ca ntru acea zi s nu ntre
n besearic. Dup aceaea, purcezind de la Dobra ncungiurat cu mare mulime de bneani
i de dobreani, nc pentru ca s-i fac cinste, i din reghementul lui Springher nete feciori
l-au petrecut i, venind la Deva, au slluit la un grec, unde, prin tlmaciu, ctr mulimea
norodului ce era acolo adunat, multe hule au grit asupra unirei. Hotnogiul ctnesc carele
era acolo au trimis un cprariu s cear de la el cartea carea are de slobozenie a umbla sau
pauul, s le vaz, iar shastrul au rspuns cum c el n frunte, unde numele Mntuitorului
tiprit l poart, are cri de acealea. ntr-aceaea, pn cprariul mearge cu rspunsul la
hotnogiu, sehastru au fugit i au lsat pre norod n ndoial despre credin. Dup aceaea
s-au auzit c la Ortie au mers, carea auzind hotnogiul au trimis oameni de ai si la locurile
pe unde credea c va mearge sehastrul, ca s-l prinz i s-l aduc la cei mai mari. Hainele
lui era merii, cum poart clugrii din Moldova, n cap avea potcapiu din care fii spnzura,
pe care era zugrvite icoane de a Domnului Hristos i de a Maicii Preaceste. Statura-i era de
mijloc, barb dinainte avea i aceaea era mic i neagr. Alt nu mnca, numai legumi, ns
muli spunea c bani are.
ntr-acest chip propoveduind i dezmntnd sehastrul acela, cruia ieis ntr proti
veastea c e sfnt i pentru aceaea-l chema sfntul, au ajuns n Slite, la Margini. Acolo
au poruncit la toi preoii s-i aduc poslaniile ceale de hirotonie, carii rspunzind c le-au
luoat Mriia Sa domnul vldica, un preot, ntr-alt ar hirotonit i neunit, i-au artat
poslaniia lui. Atunci acel sehastru au nceput a zice: Acesta-i preot adevrat, iar preoii cei
unii ci au botezat nu snt botezai, ci au cununat nu snt cununai. Aijderea i de alte
taine au vorbit, zicnd i aceasta c ce au dat oamenii pn cum la besearic unit nu-i
primit. ns pentru ceale ce au fcut pn-acum, netiind, s fie iertai, numai de acum nainte
la besearic unit s nu mearg, nici s dea poman, nici pe preoi, pn vor rmnea unii,
s nu-i ie, c ntr-almintrilea vor fi toi afurisii. i ca s-i ntreasc cu ceva semn de
adeverine vorbele sale, minune ca aceasta de sine au mrturisit, spuind c au fost ntr-o alt
ar la un mitropolit unit, carele i-au pus lui aprins lumina n barb i nu s-au aprins, iar el,
puind lumina aprins n barba mitropolitului aceluia, i-au ars barba. i zis c de ar fi avut
atunci la dnsul cuit, l-ar fi giungheat.
Dup aceaea au fost prins acel sehastru i cu paz, din porunc mprteasc, dus, dar
unde, nu s-au auzit, ns oamenii de pe supt Margini au rmas jumtii n credin i
nesttornici, pn ce, dup patrusprzeace ani, cu totul s-au fcut neunii.
ntr-aceaea, la Blajiu, toate s gtea ca s se zideasc mnstirea, ci pleariul cel mare,
carele asupra sa luoas toat ziduirea, nu cuta ca s fie bine, ci numai ca s fie, i el s ia
banii; deci materialiia, adec crmizi reale i var mai nimica, nsip, de nici o treab nu
punea, nc nici n curuirea besearecii nu s nelegea cu episcopul, care lucru vzindu-l
vldicul, s-au suprat i s-au sfdit cu pleariul i pentru aceaea nici au voit a mearge s puie
242
la temeiu peatra cu blagoslovenie i cu rugciuni, dup obiceaiul besearecii, ct de acolo au

rmas paremie c cu sfad s-au nceput mnstirea Blajului i sfada ntr-nsa stpneate.
ntr-aceaea, Petru Aaron de la Bistra au fost trimis la Roma la coala theologhiceasc,
carele, n anul 1743, s-au ntors de la coal n Ardeal i foarte iubit era vldicului Clain,
atta ct i vicareiu gheneral al su l-au fcut. Dup Petru Aaron, trei alumni, cum iaste
rnduit n fundaie, au trimis vldicul Clain la Roma: pe Grigorie Maier, carele dup aceaea
au fost i vldic la Blajiu, i pe Silvestru Caliani i pe Petru Iacob din Turda. Dar fiindc nu
fcus mrturisirea clugreasc, nu s-au primit n Coleghiul de Propaganda Fide, ci s-au
trimis de la Roma n ara Ungureasc, la Muncaciu, unde ntr-un an plinind noviiatul,
adec proba i cercarea vieii clugreti, s-au fcut clugri; i Maier, carele mai nainte s
chema Gavriil, din clugrie s-au chemat Grigorie, iar Caliani, carele s chema Simeon, s-au
chemat Silvestru. De-aci iar au mers la Roma, unde au isprvit theologhiia. Petru Iacob,
nevrnd a s face clugr, s-au dus acas i s-au ntmplat de cu vreame tocma feciorul lui
s-au fcut clugr i s-au trimis la Roma.
La anul 1741, n locul theologului Ianoi, s-au fcut theolog Iosef Balog, carele fiind
om trufaiu nu voia numai s nu bage n sam pe vldicul, ci i s-l supuie ie, ct, fr de
voia i slobozeniia lui, vldica nimic s nu poat face, preoi i protopopi numai aceia s fie
pre carii theologul Balog i va aleage sau i va vrea. Vldicul, nevrnd a s lsa supus
theologului, cnd, dup dreptate, teologul trebuia s fie supus episcopului, c pre el l-au pus
Dumnezeu pstoriu i mai-mare turmei sale i cap besearicii ceii ncredinate lui. Deci
iezuitul theolog, mpreun cu alii din soietatea iezuiilor i mai vrtos cu superiorul
iezuiilor de la Sibiiu, s-au unit i cu provinialitii, avnd unealt i pre Petru Aaron
vicareul, carele, atunci, de la coal venind, socotea c-i va fi bine s poat vldic fi. Deci
cu toii puind pizm asupra vldicului, i au nceput a-l pr la mprteasa Mariia Therezia,
carea, tinr, atunci s fcus crias Ungariei, criia vldicul Clain ddus intanie cu
numele a tot neamul romnesc, ca s primeasc i pre neamul romnesc s fie al patrulea
neam primit n Ardeal, care lucru foarte au usturat pe unguri, pe scui i pe sasi i mai tare
i-au ntrtat asupra vldicului Clain. i mcar de n-au dobndit vldicul tocma cum au
cerut pentru neamul romnesc, ns tot bine au dobndit, c au rezolvluit mprteasa
Mariia Therezia, n 20 a lui iulie, n anul 1742, ca romnii cei unii mai mult s nu s
socoteasc i s nu se ie n Ardeal numai tolerai, adec suferii, ci fii primii ai erii, carea
i n Diet, n anul 1743 s-au ntrit, cum s veade n articulul 5. Deci toi acetea, iezuiii i
provinialistii, vrnd s surpe temeiul i s oboar stlpul romnilor i s-i vaz pre ei sraci
de un printe aea bun i duios i iubitoriu de fii, cu pri vicleane i mincinoase au prt la
mprteasca Curte pe vldicul Clain, ca cum ar fi zis c mpriia numai cu cuvinte
frumoas mbucur pe romni; cum c n sbor ar fi zis: Au leagea v vei muta, au de alt
mijlocire vei gndi; cum c las s se ceteasc n beseareci cri la neunii tiprite; cum c
primeate preoi hirotonii de la neunii i pre cei din ara aceasta-i las mai napoi; cum c
nu s-au pus destul mprotiva shastrului sau a pustnicului de carele mai sus am zis i cum c,
de va rmnea el episcop, atta iaste de unire; cum c norodul i clerul romnesc ar fi
ndestulat cu lcuina sa n Ardeal i cu starea sa n carea iaste, dar vldicul ntrt i, fr
de tirea neamului, cu numele clerului i a neamului ceare de la mprie lucruri,
privileghiuri i scutine de care neamul romnesc nici aminte nu-i aduce; cum c n sbor
au zis c au pe theolog n cortel nu-l va inea, au episcop nu va fi. Pentru aceaea, ca s-i dea
243
sam de ceale ce-l prsc, ntr-acestai an 1744, mprteasa Mariia Theresia au poruncit
vldicului Clain s mearg la Viena, cum au i mers. [...]
3
Vldica Clain mearge la Viena
Deci n tot chipul i, cum s zice, toat piiatra micndu-o pismaii vldicului Clain,
carii era muli i putearnici i era i n Ardeal i la Viena, c neamurile ceale din Ardeal
primite, ungurii, scuii i sasii, nu le plcea s fie romnii ntre ceale primite neamuri i
prtai benefiiumurilor erii, cum cptas vldica Clain de la mprie i s-au pus i n a
dietei erii articuli, nici voia ca preoii romneti s se fac prtai dijmelor i cvartelor, cum
cerea vldicul Clain, nici ca mireanii cei harnici s se puie la deregtorii publice. Iezuiii,
pentru ca s poat fi n Episcopiia Fgraului cauzarum auditores gheneralis i s aib bun
plat i s fie mai nainte i ocrmuitori n cler, Petru Aaron ca s poat fi el vldic, acetea
toi ntru aceasta s-au unit i mult au lucrat ca pe bunul printele i priveghitoriul pstoriu al
clerului i al neamului romnesc din Ardeal s-l lipsasc de episcopie. Pentru aceaea, cum
mai sus am zis, l-au prt la Curtea mprteasc, bgndu-i vin c va face numai turburri
de va fi n scaon i altele, cum s-au zis, i s rugas superiorul iezuiilor i Balog iezuita,
theologul, ca s nu s tie c ei prsc pe vldicul, c amintrilea ru ar fi de ei, c norodul
romnesc s-ar ntrta asupra lor, pentru c tot norodul romnesc foarte iubeate pe vldica
Clain, cci-l cunotea bun printe, carele n tot chipul s nevoia pentru fericirea neamului
romnesc. Deci cu pri reale i viclenie prnd pe vldicul Clain la tinra mprteas
Mariia Thereziia, carea, crezindu-le, au poruncit ca vldicul s mearg la Viena s rspunz.
Atunci vldicul, ca cum mai nainte i-ar fi cunoscut sfritul i petreacerea ce va s pasc,
lundu-i zioa bun de la cinstitul cler i de la priiatini i cunoscui i de la rudele sale i de
la tot neamul romnesc, cu lacrmi pre toi i-au blagoslovit, zicnd c mai mult unii cu alii
nu s vor vedea i mngind pre toi, s-au comndat pe sine rugciunilor lor ceale ctr
Dumnezeu i aea n luna lui iulie, n 23, s-au desprit de ai si i de ara sa, de besearica sa
i de turma sa i de norodul i de neamul su, pre carii lsindu-i plngnd, au purces ctr
Viena, unde, dup ce au sosit, au cerut de la mprteasa audienie, ca s poat cu gura
spune mprteasii lucrul su, iar mprteasa au poruncit s-i spuie cum c, pn nu s va
curi i s se arate nevinovat la ceale ce-l prsc, nu-l va asculta i ndreptndu-l s se arate
la Cnelriia Ardealului i acolo s rspunz. Iar cei din Cnelariia Ardealului fiind parte a
prilor i una cu ei nelegndu-s, lucru-l fcea cum era lor spre voie i spre plceare. Ci
vzind c nici ntr-acel chip nu vor putea cu totul vinovi pre bietul vldic, s-au ntors la
alt vicleug i au nvat pe un pop, carele cu chip de prietenie mai adeaseori s mearg la
vldicul i s-i spuie unele-altele care s zic c le aude de la Cnlrie i de la cei mari.
Acesta de la o vreame au nceput a nfrica pe vldica, zicnd c ru aude despre dnsul i
cum c e primejdie s nu-l puie la nchisoare n Gra. Graul sau Greium iaste oraiu n
Stiriia, ntr-a cruia cetate s inea n robie domnii cei mari, carii cu vin mare s afla
vinovai. Vldicul, vzind c mprteasa nu va s-l asculte i cum c judectorii lui cei din
Cnlriia Ardealului snt parte a prilor lui, lezne au crezut popii, netiindu-i vicleugul
lui. Cu cine s se sftuiasc n-avea, c cu sine luoas pe vicareul su Petru Aaron, pre
carele-l primis la preoie i-l trimeseas la Roma la nvtur, de unde, dup ce s-au ntors,
l-au luoat lng sine i socotindu-l fiiu credincios i mulemitoriu, cu mult cinste l-au
mpodobit, c l-au fcut vicareiu gheneralis, iar el, aprins fiind de iubirea vldiciei, carea
244
dorea s o dobndeasc, uitndu-i de toate prinetile faceri de bine ale arhiereului su i

mpreunndu-s cu iezuiii, cuta perirea fctoriului su de bine i cum s poat vinde pre
stpnul su. Deci popa acela i-au dat sfat s mearg la Roma, c acolo va fi afar de
primejdie i s nu s las judecii mireneti. Aea, vldicul i-au cerut slobozenie de la
Curte s poat mearge la o icoan minunat a Maicii Preaceste, n Stiriia, la Mariia el,
unde a mearge dobndind slobozenie, mai mult nu s-au ntors la Viena, ci de acolo oblu la
Roma s-au dus, cutndu-i aprare mprotiva gonitorilor, ca i odinioar Sfntul Athanasie
cel Mare, cnd fugea de gonitorii si.
Pismaii vldicului, ct au auzit acest lucru, foarte s-au bucurat pentru c acum au
biruit i mai tare-l apsa la mprteasa, zicnd c, de nu s-ar fi tiut vldica vinovat, nu ar fi
fugit la Roma. Atunci Petru Aaron, rmind n Viena i nsoindu-s i mare prietenie
fcnd cu un fecior romn, neameiu de bun neam din Maramuriu, din Juleti, anume
Alexandru Readnic, carele merseas la Viena pentru nvtura filosofiei i a theologhiei,
i-au gtit bun cale la ceale ce avea n gnd, i cu puteare i titul de vicareiu apostolicesc
s-au ntors n Ardeal i i-au pus slaul n curtea vldiceasc.
4
Vldica Clain la Roma
Era n vreamea aceaea la Roma pap Venedict XIV, om vestit pentru tiina ce avea
ntru nvturi i pentru nelepciunea cea mare, la carele vldicul Clain, dup ce au sosit n
Roma, i-au dat toat jalba sa, rugndu-s ca s-i ia tot lucrul i cauza ntru printeasc i
dreapt socoteal, c el bine cunoscnd c papa de la Roma iaste judectoriu cauzelor i
pricilor episcopeti, cum nva canoanele Sborului de la Sardichiia, n pravil, pentru
aceaea au nzuit la S. Scaon Apostolicesc. Papa, lundu-i jalba i lucrul, au nceput a lucra
pentru dnsul la Curtea mprteasc, carea foarte s mniia cci s-au dus la Roma. Destul a
lucrat vldicul s arate cum c, din jurmntul care s obicinuiesc a-l face episcopii
catholiceti cnd s pun episcopi, au fost detoriu s cerceteaz mormnturile sfinilor
apostoli Petru i Pavel, i pentru aceaea au mers la Roma, i s ruga de mprie ca s se ia
lucrul lui la judecata judectorilor celor fr de interesaie, nu n Cnelriia Ardealului, unde
judectorii snt parte de a prilor i mireani. Ci n zdar au fost toate, c meargerea lui fr
de tirea mpriei la Roma au fcut ca nici o cearere de a lui la mprie s nu s
primeasc.
ntr-aceaea, Petru Aaron, venind n Ardeal, au slluit n csile vldiceti i din
dominiumul vldicesc, fiindc era gheneralis vicareiu de nsui vldica Clain pus i purta
crma episcopeasc, avea leaf 300 de zloi, ineare de patru cai, nc i djdile de la preoi
el le luoa, c tot preotul era detoriu n tot anul a da dajde la scaonul vldicesc un zlot bani.
Luoa i pominoacele, care ntru aceasta sta, c tot satul era detoriu la scaonul episcopesc a
da un zlot bani, un caiu i o gleat de ovs. Toate aceastea le luoa Aaron. ntr-aceaea, au
venit de la mprie porunc la tezaurariat, adec la cmara criasc, ca s prinz tot
dominiumul vldicesc de la Blajiu i toate lucrurile i avearea vldicului Clain s o scrie i
s o cuprinz, de vreame ce el au fugit din stpnirea mpriei i s-au dus la Roma. Aea
s-au fcut de din veniturile vldiceti nimic nu luoa vldica Clain la Roma i au ajuns la
mare srcie i lips, ct i crucea carea o purta la pept o au pus zlog la un armean din
Ardeal, anume Copoi, carele atunci s ntmplas n Roma, carea cruce trziu, dup
245
moartea vldicului Clain, numai pentru c au fost a vldicului Clain, o au rscumprat

Ignatie Drbant cnd s-au fcut episcop romnesc la Oradiia Mare. i cuta vldicului
Clain s slujeasc n toate zilele liturghie mic, de unde s capete cte puintic milostenie,
ca s poat tri. S-au rugat de papa s-i rnduiasc ceva de unde s poat tri. Papa au
rspuns c aceasta nu va face, ca s nu s mnie mprteasa i asupra lui, ci, de poate tri,
pn nsui nu se va lsa de episcopie, alt episcop nu va fi, fiindc ntr-nsul nu iaste vin
canoniceasc pentru carea s se lipsasc din scaonul episcopesc; ns, de nu poate amintrilea
tri, sfat i d de bunvoie s se las de episcopie i va face ca din veniturile episcopiei s
aib plat cuvioas statului su, pn ce va tri.
ntr-aceaea, n Ardeal, ntr norod mprecheare s fcea i s fcea neunii, zicnd c
vldica Clain au ieit din ar pentru c au cunoscut c unirea nu e bun i i-au prut ru c
au unit atta mulime. Iezuiii i Aaron au luoat prilejiu de aici mai tare a apsa pe vldica,
ca cum el ar fi pricina aceii turburri. Pentru aceaea, din porunc mprteasc s-au fcut
cercare, n anul 1745, n 22 a lui octomvrie, de Ioan Naghi i de Franisc Bradi, scriitori i
jurai notarei a Tblii crieti, carii umblnd din sat n sat prin scaonul Ortiei, cercnd i
ntrebnd pre oameni ce iaste prici<na> turburrii lor, c prsesc unirea. Ei au mrturisit c
acea turburare a lor, cu venirea preadoritului su printe, episcopul liber baron Clain, s-ar
putea aeza, c pricina iaste ducerea lui din ar, c ei socotesc c vldicul Clain, cunoscnd
c leagea unit nu e bun, pentru aceaea mai vrtos s-au dus din ar. Drept aceaea, norodul,
precum foarte ferbinte doreate pe Mriia Sa, prealuminatul domnul vldica, capul su, vrea
i fgduiate cum c, de va veni Mriia Sa vldica Clain n ar, ntru toate vor fi asculttori
de Mriia Sa.
Dintr-aceastea iezuiii i pismaii s silea mai mult s apeas pe vldicul i lucra la
Curte zicnd c fiindc norodul romnesc atta iubeate pe vldicul Clain nu iaste bine, ba
tocma cu primejdie de mai mare turburare, s se mai ntoarc el n ar. Care lucru vzindu-l
vldicul Clain i socotind toate rutile care le-au fcut iezuiii besearicii romnilor din
Ardeal, cum, ntiu, din mitropolie o fcur episcopie, apoi o supusr theologului iezuit,
dup aceaea au voit ca protopopii i clerul s fie supus superiorului iezuiilor rezideniei ceii
mai aproape, deciia theologul s fie cauzarum auditor gheneralis, apoi, din veniturile
vldiceti, s aib atta plat i alte multe mincinoase pri i calumnii asupra vldicului i
necuviine; i cum, mprotiva canoanelor fcnd, nu la arhiepiscop sau puteare besericeasc,
ci la mireani i la cei din afar au ndrznit, cu nedreptul i cu mincinoas pr, a pr pe
vldica i a lucra s-l scoa din scaon. Aceastea i altele mai multe, care toate le numr
vldicul Clain, bine i cu amruntul socotindu-le, i neaflnd alt mijlocire cum s
mpeadece attea reale ce s ntmpl n besearica lui Dumnezeu, au judecat s afurisasc pe
theologul iezuita. i, din Roma, n anul 1746, zile 10 septemvrie, i-au trimis afurisanie lui
Iosef Bolog, theologului, n carea pe lung spune toate pricinile. [...]
Aceast afurisanie o au trimis vldicul Clain n Ardeal la vicareul su Petru Aaron,
poruncindu-i s adune sbor i s o vesteasc prin toate besearicile. i au trimis i la
deregtorii dominiumului vldicesc de la Blajiu i la episcopul latinesc din Ardeal i la
capitulumul din Belgrad i airea pretutindeni. Iar vicareul Aaron n-au vrut s asculte de
vldicul i s vesteasc afurisaniia, ci au scris la mprie i la papa i mai tare ntrtare au
fcut asupra vldicului su. Pentru aceaea, vldica Clain, pe Petru Aaron, ca pre un
neasculttoriu i criminator i calumniator i sume, cu putearea apostoliceasc, cu numele
atotputernicului Dumnezeu, a Tatlui i a Fiiului i a Duhului Sfnt, de deregtoriia
vicreeasc-l lipseate i de toat slujba preoasc-l opreate i afurisit l vesteate i-l
246
scoate de la toat mprtirea besericeasc. Aceast afurisanie o d din Roma, n

srbtoarea Sfntului Vartolomei apostol, n anul 1747, adec, dup crindariul cel vechiu,
n 14 zile a lunii lui avgust.
Dup aceasta, vldica Clain pe protopopul Nicolae de la Balomir l face vicareiu
gheneralis i-i porunceate s adune sbor i n sbor, i i dechilin la toi protopopii s scrie
i s vesteasc i afurisaniia theologului i a lui Petru Aaron; i deregtorilor dominiumului
vldicesc, lui Daniil Marginai, odorbirului, i lui Petru Pop Daliia, sntartului, porunceate
ca, lui Aaron, din veniturile vldiceti, nimic mai mult s nu-i dea. Mare scdeare au fcut
aceast afurisanie lui Aaron i n mare ur la tot clerul i neamul romnesc l-au pus, care de
el s scrbea i n tot chipul s ferea, nu numai de alt mprtire cu el, ci i de vorba cu el,
nici la besearica unde meargea el, alii, afar de casnicii lui, nu mergea. Deci, vzind el c
foarte spre ru mearge lucrul lui, au fcut ponoslu la Curtea mprteasc asupra unor
protopopi, i mai tare asupra vicareului, protopopul Nicolae de la Balomir, i asupra
clugrilor de la Blajiu, c ntr-acest an, 1747, venis de la Roma Silvestru Caliani i
Grigorie Maier, i de la Smbta Mare, Gherontie Cotori, i nici unii nu voia a avea vreo
mprtire cu Aaron, ci toi-l inea afurisit. De la Curte, din 14 noiemvrie, au venit ca
Gubearnium<ul> s vesteasc clerului cum c Petru Aaron iaste vicareiu apostolicesc, nu
supus mai mult vldicului Clain, i s admonluiasc i pe clugrii din Blajiu i pe
protopopii pre carii Petru Aaron i numeate, ca mai mult osibite adunri sau sboar s nu
fac, ci s fie asculttori de Aaron, vicareul apostolicesc, iar care ar face amintrilea i nu ar
fi supui lui Aaron s-i prinz i n temnia episcopeasc s-i puie. Afar de aceasta, cu
vldica Clain, carele iaste afar de eparhie, supt grea pedeaps, nici o corespondenie s nu
aib. Pe Balomireanul Nicolae i pe protopopul Ioan Dragoi de la Turda s-i puie la grea
nfruntare, pentru ndrzneala i turburarea ce au fcut, c acetea vestir lui Aaron
afurisaniia de la vldica Clain. Deci Nicolae Balomireanul, temndu-s ca s nu caz la
prinsoare ndelungat, au trecut muntele i s-au dus n ara Romneasc, unde, aezindu-s
la o mnstire, au fost arhimandrit, iar protopopul Ioan Dragoiu de la Turda, afar de
nfruntare nimica pind, s-au ntors acas, fgduindu-s asculttoriu lui Aaron. Aea i
ceialali protopopi i fr de voia lor au trebuit s se supuie i s fie asculttori lui Aaron.
Pe theologul Balog l-au mutat de la Blajiu i n locul lui au venit theolog iezuita
Palovici. [...]
5
Vldica Clain s las de episcopie
Dup ce vldica Clain au afurisit pe Aaron, mare mprecheare au fost ntr cler i
ntr Aaron, c Aaron acum nu vicareul episcopului locului, ci apostolicesc, adec de papa
fcut, s inea, ci cu toate aceastea clerul s ferea i s scrbea de el, dorind i plngnd dup
dulcele su printe, vldicul Clain. Deci, ca s se aeaze aceaste mprecheri, mprteasa
Mariia Thereziia au trimis n Ardeal pe Olavschi, episcopul de la Munaciu, din ara
Ungureasc, care s lucre i s fac pace i dragoste ntr Aaron i ntr cler i ntr norod.
Acesta au adunat sbor mare i mult mai n zdar s-au ostenit, c clerul i norodul, pn tiia
c vldicul Clain le iaste episcop, de la ascultarea i de la iubirea lui nu s abtea. Pentru
aceaea, Curtea mprteasc silea pe vldica Clain s se las de episcopie. Papa ns s-au
mniat pe vldica Clain pentru c au afurisit pe theolog i lui Aaron au poruncit ca fr de
247
tirea Sfintei Congregaie de la Roma s nu mai asculte de vldica Clain i l-au fcut
vicareiu apostolicesc. Ba nc papa ngrozete pe vldica Clain, cum c i din Roma l-a
goni i fiindc el ct au putut au lucrat la mprie s-i fie slobod a s ntoarce la episcopie,
dar n zdar, c mpriia aceaea nicidecum nu ngduiate; deci, ca nefiind n scaon
episcopul s nu pa besearica vreo scdeare, i-au poruncit ca s se las de vldicie. Vldicul
Clain, vzind c de toate prile-l mpresoar nevoile i mai mult pre pmnt aprtoriu i
patron pre nimene nu are, besearica din Ardeal fr de episcop mult i mare scdere are i,
mai vrtos, silindu-l foamea, c acum nici din Ardeal, nici de airea, de niciri nici un
ajutoriu nu avea, au socotit c i fr de voie trebuie s las episcopiia. Pentru aceaea, au
fcut o scrisoare carea o au dat papii, carea scrisoare cuprindea c s las de episcopie
pentru nevoile care-l apas i pentru slbiciunea trupului, ns aea ca toate veniturile
vldiceti din Ardeal, pn la aceast vreame, care nu le-au luoat s i s dea i de aici nainte
n tot anul s i s dea 1 400 zloi. Aceasta nici papii, nici mpriei n-au plcut, c
mpriia mai mult nu voia a-i da, dect, de cnd s-au dus la Roma, pe an, 1 200 de zloi,
care i de aci nainte, de s va lsa de episcopie, n tot anul, pn la moarte, fr de nici o
scdeare i va da. Papii nu i-au plcut pentru c zice c de nevoie s las de vldicie i i-au
poruncit ca nici o pricin alta s nu puie, fr numa cum c pentru slbiciunea i boala
trupului mai mult nu poate purta deregtoriia episcopeasc, ci o las i s roag de nlata
mprie i de preafericitul papa s-l sloboaz dintru aceast deregtorie. Mult vreame au
inut aceast lucrare, c vldicul Clain voia unele care mpriia nu le voia i care voia
mpriia nu le voia vldicul; i pn s trimetea la Viena i de acolo la Roma, s-au mnat
vreamea mai mult de un an. Apoi vldicul Clain iari nu voia s puie cum c numai pentru
boala i slbiciunea trupeasc s las de episcopie, cci c aceasta nu era pricina. Ci mai pe
urm, neavnd ce mai face, din porunca papii, au fcut i au dat aceast renuniaie, adec
lsare de episcopie. [...]
Adec d vldicul Clain aceast mai sus scrisoare, prin carea cunoate i mrturiseate
cum c, de bunvoie i slobod, besearica sau Episcopiia Fgraului, preste carea mai 18 ani
au fost episcop, acum o d i o las n mnile preasfinitului papa Venedict XIV i de toat
pretenziia i iuiul care l-ar putea avea la aceast episcopie s lapd i s las, ns aea, ca
n tot anul, fr de nici o scdeare, nesmintit i negreit, s i s dea, pn la moarte, 1 200 de
zloi. i aceasta au fcut n eapte zile a lunii lui maiu, n anul 1751.
Dup aceaea, scrie la toat besearica romneasc din Ardeal ntru acest chip: Iubiilor
n Hristos dieezanilor besearicii Fgraului din Ardeal, mntuire! Foarte bine tiind cum c
episcopul, ca dup cuviin s plineasc detoriia pstoriei episcopeti cea de la Dumnezeu
lui ncredinat, dup porunca nvturei apostoliceti iaste detoriu ca zioa i noaptea, cu
toat grijea i cu tot de-adinsul s se nevoiasc ntru aceasta, ca pre oile ceale cretine ie
ncredinate, pre calea veacinicei mntuiri s le povuiasc i ntru nvtura cea adevrat
i pravoslavnic, carea singur iaste mntuitoare i cu cuvntul i cu pilda, cu ajutoriul lui
Dumnezeu, s le procopsasc i s le pasc, s le ntreasc i s le pzasc. Iar ca s poat
dup detorie a svri acest lucru, trebuie s aib bun sntate i trupul putearnic, ca nu,
lucrnd viia Domnului, pentru slbiciunea trupului, aea s slbeasc, ct cu pgubirea
sufletelor celor ie ncrezute s caz. Pentru aceaea, socotind detoriia cea grea a deregtoriei
episcopeti i alturndu-o cu sntatea cea slab a mea, am aflat cum c de aici nainte cu
atta mai puin pociu purta sarcina episcopeasc cum s cuvine, cu ct tot ntruna i pentru
aceaea nencetat trebuie s se osteneasc a ocrmui dieezul Fgraului, care nu numai iaste
foarte mare, ci iaste plin i de neamuri care au osibite relighii; pentru carea pricin, mai
248
nainte, cu mare smerenie m-am rugat de preamrita i preaputearnica chesaro-criasca

Maiestate, doamna mea, ca s se milostiveasc a binevoi ca, spre linitea cunotinii meale,
spre mntuirea dieezanilor celor ncredinai mie, s pociu lsa Episcopiia Fgraului. i
dup ce am dobndit aceast chesaro-criasc milostiv bunvoin i i de la preasfinitul
printele nostru Venedict XIV papa, carele cu fericire stpneate, am cerut slobozenie
pentru pricinile mai sus-zise, ca s pociu lsa Episcopiia Fgraului. Eu, n eapte zile a lui
maiu, n anul 1751, mai sus-zisa besearica mea a Fgraului, criia mai n optsprzeace ani
am fost episcop, din ngduina i putearea apostoliceasc, de bunvoie i slobod o am lsat
i o am dat n mnile preasfinitului domnului nostru papa Venedict XIV i mi-am luoat zioa
bun de tot dreptul i de toat lucrarea care am eu la zisa besearic i mi s cuvine mie, cum
s veade din scrisoarea mnii meale dintr-acea zi scris i isclit.
Pentru aceaea, pre toi, voi ai Episcopiei Fgraului, odinioar dieezanii mei ntru
Hristos iubii, i preoi i mireani, prin aceast carte a mea tare i n cunotin v ntiinez
i ntru Domnul v ndemn ca episcopului carele, dup rnduiala i dup obiceaiul sfintei
besearici, n locul meu, dup aceasta, s va numi, s va ntri i s va face, nu numai cum s
cuvine s-i fii supui, ci i cu toat nevoina i rvna s-i ajutai lui, lucrnd n viia
Domnului. Iar pn ce acela s va numi, s va ntri i s va pune, ca nete fii asculttori ai
besearicii, n ceale ce vei avea ndoial, s cutai pre vicareul gheneralis, care ntr-aceast
vreame va fi. Sfnta unire cu Besearica Romano-Catholica (prin carea singur s deschide
calea spre dobndirea veacinicii mntuiri) nevtmat s o inei i s o pzii. Preanlatei
chesaro-crietii Maiestate, cu tot de-adinsul i pururea, s fii credincioi. Silii-v cu toat
putina a inea pacea i unirea ntru dragostea cretineasc, cu un cuvnt, nevoii-v a face i
a plini toate acealea cte ceale zeace porunci i S. Evanghelie poruncesc i sfintele canoane
rnduiesc, care iindu-le i fcndu-le, cu adevrat vei dobndi dumneziasca blagoslovenie
i mpreun i chesaro-criasca mil.
Ioan Inochentie liber baro Clain,
episcopul odinioar a Fgraului.
Acesta au fost sfritul episcopiei vldicului Clain, carele, avnd foarte mare rvn
spre binele i fericirea neamului su, foarte mult, ca nimene altul, pentru binele clerului i a
neamului romnesc din Ardeal s-au muncit i s-au cheltuit, mai de multe ori umblnd la
Viena i lucrnd la mprie, cum chiiar i luminat arat scrisorile lui ceale multe i
intaniile la mprie i rspunsurile mprotivnicilor neamului i a clerului romnesc din
Ardeal. Voia el s fac Blajul oraiu slobod, cum s veade din intaniia carea o gtis s o
dea la mprie, i i astzi n protocolumul lui st, ci viforul rutilor ce i-au venit asupr
l-au mpedecat. De la el au rmas la Sibiiu un maier sau grdin, la Poarta Ocnii. El au dires
csile vldiceti, tuctur, bolturi i altele au fcut. Besearica din curtea vldiceasc dintr-a
su o au zugrvit, o au nzstrat cu odjdii scumpe i cu tot fealiul de cri besericeti. El au
dobndit de la mprie dominiumul Blajului, mnstirea, coalele, seminariumul, care apoi
Aaron vldica l-au mai adaos. La biblioteca din Blajiu multe cri au lsat i episcopiei
odjdii episcopeti frumoase i la multe besearici i sraci au fcut mil, preoii bucuros i-au
primit i blnd i frumos cu toi gria i pre cei cu plnsori cu ngduin-i asculta i-i ajuta
i i ndrepta, uea lui tuturor era deschis, besearica cu de-adinsul o pzea. Cu un cuvnt,
era adevrat episcop i bun printe, carele moiia i viiaa i-au pus pentru norodul su i
surgunire lung au rbdat, pre carele l-au plns tot neamul i astzi-l plnge, iar mai vrtos
249
l-au plns i-l plnge mnstirea Blajului, c pre el l-au avut ntemeietoriu i bun printe, i-l
plng foarte i eu, cel ce scriu aceastea.
Dup aceaea, au trit vldica Clain n Roma pn la anul 1768, luna lui septemvrie,
zile 22, cnd de 76 de ani, btrn, au rposat n Domnul i s-au ngropat n besearica
Sfinilor Serghie i Bah, unde iaste rezideniia printelui procuratoriului i a clugrilor
ruseti din cinul marelui Vasilie, unde au lsat rposatul vldic s se ngroape. Pe
mormntul lui au pus Ioan Clain, nepotul de frate a rposatului, carele 16 ani cu vldicul au
ezut la Roma, piiatr mare cu aceast scrisoare:
D. O. M.
Joanni Innocentio L.B. Klein
Valachorum, Graec., Ruth., Rasc.
Episcopo Fagarasiensi
qvi
A Carolo VI, et M. Theresia Romm. Impp.
Pro sua Ecclesia, suoque populo
Plurimis impetratis beneficiis
Provincia sancte pieque administrata
De Ecclesia, de Principe, de Patria O. M.
Cessit Episcopatu
Vixit annis LXXVI
Obiit IX, Kal. Octob. MDCCLXVIII.
Cnd au murit la Roma vldicul Clain, n Blajiu, tocma ntr-acea zi, fiind vldic
Athanasie Readnic, n polata vldiceasc, deasupra la partea stng a uii csii n carea
edea episcopii, n carea i vldica Clain au ezut, era icoana vldicului Clain. Aceasta, de
nimene micat, au czut nu cu faa n gios, ci n sus i cu picioarele nainte, cu capul ctr
uea csii vldiceti, cum iaste obiceaiu a duce mortul. Vldica Athanasie Readnic au
poruncit s nsemneaz zioa aceaea i, iat, preste cteva zile, vine carte de la Roma c au
rposat btrnul vldic Clain n 22 de zile a lui septemvrie. Atunci au vzut c tocma n ce
zi i-au czut n Blajiu, n polata vldiceasc, icoana, ntr-aceaea zi el au murit la Roma,
dintru care lucru s-au dat prilejiu unora a zice cum c acest semn s-au fcut pentru ca s se
arate c atunci au murit episcopul cel ordinariu. ns de aici nu s poate zice c Aaron i
Readnic n-au fost legiuii episcopi, c aseamenea pild avem n istoriia besericeasc pe S.
Ioan Gur de Aur, carele de mprteasa fiind din scaon gonit, au zis ctr cliricii i ctr
dieezanii si ca s fie supui arhie<re>ului carele dup ducerea lui din scaon s va pune i
s-l cunoasc episcop adevrat, c zicea c besearica fr de episcop nu poate fi. Numai
atta au poftit, ca judecii ceii asupra lui fcute s nu s iscleasc, de vreame ce el s tie
nevinovat. i Atic, carele au fost dup S. Ioan Gur de Aur episcop la Constantinopol, au
fost adevrat episcop i s numr ntr episcopii Constantinopolului. Aea i aici i mai
vrtos c, ori de voie, ori de nevoie, s-au lsat vldica Clain de episcopie, destul iaste c s-au
lsat i au poruncit tuturor s cunoasc i s cinsteasc episcop pre cel ce s va aleage dup
el.
Va gndi cineva c au auzit pe Aaron, carele dup Clain au fost episcop, afurisit de
vldica Clain, iar dezlegat nu. De papa Romei, Venedict XIV, n anul 1753, au fost dezlegat
de aceast afurisanie. ns au trebuit s fie dezlegat de vldica Clain, c vldica Clain, dup
250
ce Aaron s-au fcut vldic, n rugciunile sale tot pe Aaron l-au pomenit. nc, odat, Ioan
Clain, nepotul lui, i-au zis: Ce pomeneti pe Aaron, carele -au mncat capul? Vldica l-au
nfruntat, zicndu-i: Taci, c tu nu tii ce grieti! i n scrisorile lui, unde vine pomenirea
lui Aaron, tot fratele episcopul Aaron l numeate, c episcopul Clain ntmplarea lui
ornduial oarecarea dumneziasc o socotea, c el fiind n episcopie pentru cinstea
neamului romnesc, cu frumoas pomp, iar nu carea ntrecea cuviina strii i a caracterului
su, tria. Pentru aceaea acum, dup lsarea de episcopie, scrie la clerul su, ndemnndu-l
spre ceale bune i despre sine zice cuvintele psalmului 118: Bine e mie, Doamne, c m-ai
smerit, ca s m nv judecile dreptii tale. Grecii din Sibiiu i de la Braov i toi cei
neunii din tot Ardealul, n pricile ceale de cstorie i ceale ce s in de scaonul besericesc,
pn la episcopiia lui Petru Pavel Aaron, s judeca n consistoriumul Episcopiei ceii unite a
Fgraului.
6
nceputul mnstirei Blajului
Dup obiceaiul Besearecii Rsritului, nu numai unde petrecea clugrii cei osibii i
deprtai de trebile publice, ci i lcaurile episcopilor s cheam mnstiri, pentru c i
episcopii i ceialali clugri de pe lng episcop au era clugri din cinul cel mic, au
clirici necstorii. Pentru aceaea, i n Ardeal, cetim c n mnstirea Sfintei Troi, la
Belgrad, au ezut mitropoliii; acolo era obiceaiu a s aduna sboarle episcopeti, cum
s-au vzut unde de Sava II am grit. Aea i Athanasie, mitropolitul Belgradului, unde
iscleate mrturisirea unirii, n anul 1700, zice: Cu scrisoarea mnii noastre i cu
peceatea mnstirei noastre a Belgradului i a noastr ntrim, cum mai sus am artat.
Aea i n bula papei Inochentie XI, prin carea ntreate Episcopiia Fgraului, zice:
mnstirea n carea, dup rituul grecesc, s eaz episcopul i ieromonaii. Aea i
vldica Clain au vrut s fie, cnd au dobndit fundaiia mnstirei. nc i mpratul Carol,
n diploma cea de fundaiia episcopiei, castrum sau coteiul, de aici nainte, mnstirea
numeate curtea episcopeasc. Aceasta au fost pricina de csile vldiceti tot supt un
acoperiiu i ntr-una cu csile clugrilor, la Blajiu, s-au fost zidit, i pn la vreamea
vldicului Maier tot episcopeti au fost, iar atunci vldicul Maier le-au dat pentru
seminariumul cliricilor.
Aceast mnstire, la cearerea vldicului Clain, mpratul Carol VI o au ntemeiat,
cum mai sus am vzut, ns nu aea ca clugrii s fie osibii de trebile ceale publice ale
besearicii, ci ca s fie n locul canonicilor, dup cum iaste n fundaie, carea mai sus o am
pus, i s ie capitulum, dup cum iaste n bula papii cea pentru rdicarea episcopiei mai
sus pus. C vldica Clain dintiu cerus de la mpratul Carol s-i fundluiasc canonici,
cum snt la latini. mpratul au rspuns c <pentru> a fundlui capitulum cu canonici
trebuie s fie venit mare, i el, fiind ncurcat cu btaia turceasc, nu are atta cheltuial, ct
s poat fundlui capitulum, care cu vreame poate s fie. Pentru aceaea vldicul Clain apoi
s-au rugat pentru mnstire, la carea nu trebuie attea cheltuiale i venit, aea ca clugrii
s ie locul canonicilor i coalele. Aceastea mi le-au spus tocma Ioan Clain, protopopul de
la Vineiia de Jos, nepot de frate a vldicului Clain, cum c din gura unchiului nostru,
vldicului Clain, n Roma au auzit. Aea, mpratul Carol VI au ntemeiat mnstirea, cum
din cartea cea de fundaie s veade. La zidirea mnstirii i a rezideniei episcopeti, clerul
251
au fgduit s dea 25 000 de florini, cum s veade din ceale ce mai sus am zis, dar n-au
dat mai mult de 16 000, cu noao au rmas la cmar rtanie, c cmara criasc au dat
aceale 9 000, care clerul atunci nu le-au putut da, i aceaste 9 000 de florini, care cmara
le tot cerea de la cler, n zilele vldicului Maier, la cearerea lui, mprteasa Mariia
Thereziia le-au iertat i aea s-au mntuit clerul de acea fgduin sau de acea detorie a 9
000 de florini.
Dup ce s-au isprvit zidirea mnstirei, n anul 1747, de la Rusalii, au ntrat n
mnstire s lcuiasc clugrii Grigorie Maier, Silvester Caliani, de carii mai nainte am
zis c s-au fcut clugri la Muncaciu i de vldica Clain au fost trimii la Roma la
nvtur. Maierul de loc au fost din varmeghiia Solnocului de Mijloc, din sat Srvad,
Caliani de la Cmpie, amndoi neamei i feciori de preoi. Afar de acetea, al treilea
clugr au fost Gherontie Cotore, din varmeghiia Belgradului, din sat Totoiu. Acesta la
Smbta Mare, n ara Ungureasc, au isprvit theologhiia. Au avut acesta frate mai mare,
ce-l chema Iosif, trimis la Smbta Mare la theologhie, unde au murit. Apoi, aea, s-au dus
cel mai mic frate, Gherontie. Aceti trei snt carii ntiu au ntrat n mnstirea Blajului, a
crora la nceput mncarea le era de bucate de carne i mbrcmintea reverend i peste
reverend mintie cu jder i n cap chichie, iar potcapium i camilavc nu purta.
La anul 1750 au venit clugr, la Muncaciu fcut, Alexandru Readnic, de care mai
sus am pomenit c era n Viena la nvtura theologhiceasc i s-au fost nsoit cu Aaron.
Acesta, din clugrie, au dobndit nume Athanasie. Eu nsumi l-am auzit pe el spuind c,
fiind n Viena, aea s-au probluit la post, ct mai un an el alt bucat, afar doar de
cndva, da rareori, leaveiu s fie mncat, iar, ordinarie, numai jeamle de doi sau trei
creiari au mncat. Dup ce au fost fcut clugr, nu numai carne n-au mncat, ci nici
peate, nici unt, nici oao, nici lapte n-au mncat; haine purta, peste reverend, ras, n cap
potcapiu. Deac-au venit la Blajiu, ajutndu-l vicareul Aaron, au fcut ca clugrii carne
s nu mnnce, ci numai bucate albe, i s poarte ras i mandie i potcapiu i camilavc,
carea pe el, mpreun i pe Aaron, n neplcearea multora l-au pus, c s nevoia ca din
acea public mnstire s fac pustiia Eghiptului.
7
Episcopul Petru Pavel Aaron de la Bistra
Dup ce s-au lsat vldica Clain de episcopie, clerul, din ngduina mprteasc,
dup vechiul obiceaiu, s-au adunat la sbor mare toi protopopii i din tot protopopiiatul, doi
deputai preoi, ca s aleag episcop. La carea aleagere, de la mprie au fost rnduii
comisarei: David Mariafi de Maxa, a varmeghiei Clujului fiipan i proteactor al unirei,
c vzind mprteasa Mariia Thereziia c lucrul unirei spre scdere mearge, ca s
mpeadece scdearea, au fost rnduit doi domni s fie proteactori i aprtori ai unirei , alt
comisare au fost Petru Dobra de la Zlatna, a Tblii crieti asesor. Acesta de neam era
romn, din prini romni nscut. Deci, ntr-acest an 1751, la srbtoarea Sfinilor ngeri,
adec n opt zile a lunii lui noiemvrie, s-au adunat sbor mare, n care s-au candidluit spre
episcopie cu mai multe votumuri Petru Aaron, apoi mai cu puine Grigorie Maier i
Silvestru Caliani. ntr-aceaea, trimiindu-s candidaiia la mprie, pn a veni de acolo
numirea episcopului Petru Aaron, supt ndreptarea lui Athanasie Readnic, i n puin
vreame, fiind n prob clugreasc, n casa vldiceasc i apoi n mnile ieromonahului
Athanasie, au fcut mrturisirea clugreasc i au mbrcat chipul cel mic al mandiei i de
252
atunci nici carne, nici peate, nici oao, nici lapte n-au mai mncat pn la moarte, nici
dimineaa niciodat entaculum, nici afar de prnz niciodat nimic n-au gustat. Cin nu
mnca, fr numai smbta seara puintic pne, ca s poat a doa zi sluji leturghie; vin bea
foarte arareori, ca s nu slbeasc de tot i atunci mai bine s poate zice c gusta, dect bea.
i aceastea n toat vreamea episcopiei sale au inut, pn la moarte.
ntr-aceaea, n anul 1752, i-au venit de la Curte denominaie de episcopie, carea
lundu-o el, s-au dus la duhovnicul su, la printele Athanasie, cruia i-au spus lucrul,
ntrebndu-l ce judec pentru acel lucru. Athanasie au zis: Eu judec s nu iai vldiciia,
pentru c nu eti vreadnic de ea. Atunci Aaron au zis: Dac tu, printe, aea judeci, i eu
aea judec, numai m rog ca s-mi faci conept, s scriu la mprie c mulemesc pentru
episcopie, dar nu o primesc. Atunci Athanasie au zis: nsui mai bine poi cunoate
nevredniciia ta, pentru aceaea nsui scrie cum socoteti, numai, nainte de a pecetlui cartea,
s mi-o ari. Atunci Aaron au scris, mulemind mpriei c s-au milostivit a-l numi
episcop, ns s roag s-l ngduiasc s nu fie episcop, de vreame ce el s cunoate
nevreadnic de acea deregtorie. Deci dup ce au artat aceast scrisoare lui Athanasie i o au
pecetluit, au zis Athanasie: Ad-o la mine cartea, c voiu avea eu grije ca s o trimii la
mprie. ntr-aceaea, n dumineca viitoare, Aaron chemnd la prnz oameni, ntr carii au
fost i arhimandritul Leontie, acela nchinnd la mas dup obiceaiul locului i poftind ca
ct mai curnd s-l vaz cu mitr, Aaron au rspuns: Niciodat voi pe mine cu mitr nu m
vei vedea, pentru c el tiia c s-au fost lpdat de a primi episcopiia. Iar cei ce edea la
mas s mira pentru ce zice el aceaea, fiindc acum iaste numit episcop. ntr-aceaea,
Athanasie n-au trimis la mprie cartea lui Aaron, c nu fcus aceaea cu gnd ca acela, ci
numai ca s cearce smereniia lui Aaron. Deci, mergnd la printele Gherontie Cotori, i-au
zis: Judeci pe Aaron vrednic de episcopie? Gherontie, tiind pe Aaron numit episcop, au
rspuns cu adevrat c-l cunoate vreadnic. Atunci Athanasie, rumpnd peceatea, i-au artat
cartea lui Aron cu carea mulemea mpriei c l-au numit episcop i s ruga s-l sloboaz
s nu fie episcop. Deci Athanasie, plinindu-s o sptmn, au mers la Aaron i i-au zis:
Fraii poruncesc ca tu s iai i din ascultare s primeti episcopiia. Atunci Aaron,
suspinnd, au zis: Deaca tu, printe, i fraii, aea voii, eu din porunc o voiu primi,
ndjduind c, prin rugciunile voastre, Dumnezeu m va ajuta i m rog ca cu tot
de-adinsul s-mi fii ntru ajutoriu. Aceastea din gura printelui Athanasie Readnic, carele
dup Aaron au fost vldic, le-am auzit. Aea, vldicul Aaron au primit episcopiia i s-au
dus la Viena, unde mult mpedecare au avut de la theologul iezuita, pater Salbec, carele
voia el s fie vldic i pentru aceaea i barba i-au fost lsat. i vzind c nu poate fi
episcop, s nevoia ncai vicareiu s fie. Vldica Aaron mult au lucrat i el ca s nu aib
theolog latin lng sine, ci n zdar s-au nevoit. ns aceasta au dobndit ca din cmara
mprteasc, iar nu din veniturile episcopeti, s se ie theologul, pentru c veniturile
episcopeti s socotesc n trei mii, din care 1 200 trebuia s dea vldicului Clain la Roma.
Acum, de ar fi dat i theologului 600, vldicului ce ar fi rmas? Aea, vldicul Clain au fcut
ca theologul s nu s plteasc din veniturile vldiceti, c, de nu ar fi trebuit vldica Aaron
s plteasc vldicului Clain, trebuia s plteasc teologului. Aceastea toate aea
isprvindu-s i fiind nc n Viena, au lucrat Aaron i au dobndit de la mprie ca
preoilor romneti celor unii s li s dea eclejie sau pmnt de agonisal pn la 20 de
gleate i de patru car de fn, precum, dup ce au venit n Ardeal, n multe locuri s-au i
dat.
253
Acest episcop, tot de Athanasie fiind povuit, ca s se arate cu adevrat unit i tot
prepusul de neunire s-l deprteaz de la sine, multe crelui au tiprit pentru unire, foarte
defimnd i osndind pe neunii. i Athanasie, n toat dumineca, la diiaci spunea
nvtur tot de unire, atta ct, cu acea exagheraie i cu atta procititur despre unire, mai
mult stricare i mprecheare au fcut, ntrtnd pre neunii, cum mai jos vom vedea.
8
coalele Blajului
Dup ce bine i-au aezat Aaron lucrurile la mprie i s-au ntors la Blajiu, fiind
iubitoriu de nvtur, mpreun cu preacinstiii prini, ieromonaii din mnstirea Sfintei
Troi, cu tot de-adinsul s-au apucat ca s rdice coalele i sminariumul, n care, cum am
vzut n fundaiia mnstirei i a episcopiei, 20 de prunci trebuia s fie. Deci, ntia dat,
s-au rnduit prefect sau mai-mare Grigorie Maier, carele nu s poate spune ct nevoin au
pus spre ntemeierea coalelor, c umbla prin sate i aduna prunci la coal i singur i
nva, c el i Athanasie au fost mai ntiu profesori n Blajiu, c numai doao coale au fost
atunci n Blajiu. Dup aceaea fcndu-s i unchiul meu Meletie Neagoe din Broteani, al
popii Gheorghie fecior, clugr, dup ce mai nainte theologhiia n ara Ungureasc, la
Smbta Mare, o au isprvit, s-au adaos i sintaxiul. Era n seminariumul criesc 20 de
prunci. Episcopul Aaron dintr-a su inea seminarium, ntru care la nceput 12, apoi, n tot
anul adogndu-s, au inut 24 de prunci n seminariumul su, crora mncare, lumin, cas
de nvtur i de dormit le da i la muli dintru acetea i haine. Acest vldic dintr-a su
pltea cntre la besearic i, afar de cntre, i dascal romnesc, c i coale romneti
inea. Acetea avea detorie n toat zioa, la utrenie i la vecernie, a veni la besearic i toat
slujba besericeasc, dup cum scrie tipicul, a o cnta i a o isprvi. i dascalul cel romnesc
s nveae coalele ceale romneti, cntrile i altele. Era n coalele Blajului, atunci, diiaci
latineti i romneti mai mult de trei sute, crora episcopul Aaron din venitul su le da pit,
trei ipi n zi; la cei ce mai cu leane s purta la nvtur doi ipi n zi le da i n toat zioa
trebuia colceariul s duc la masa vldicului i un ipu de a diiacilor, ca s guste i s vaz
ce pne s d la diiaci, ca nu cumva colceariul s fac vicleug i s dea pne rea la diiaci.
De multe ori, mai ales la praznice, i fertur, nc i cte o groi da la diiaci. i n besearic
s uita peste diiaci i de vedea pe vreunul descul sau cu haine reale, ntreba pe profesor, pe
dascal, cum s poart acela, i de zicea dascalul c nva i s poart bine, ncleminte i
haine dup cumu-i era lipsa i fcea. La Pati i la vacaie, celor ce era primi, secundi i teri
le da premiumuri, cri sau ncleminte sau alt hain, cum vedea c are lips. Adeaseori
mergea n coale i i edea ntr-alta aorea i cte o giumtate de ceas; n carea vreame,
profesorul trebuia s explicluiasc, s auz el cum explicluiate. n toat sptmna, cnd
era acas, smbta, trebuia profesorii s-i trimi, care au avut i care peste sptmn n-au
avut loc i poruncea s-i trimi ocupaiile diiacilor. nc aorea, smbta, s ducea prin
coale s auz pe diiaci cum s ntreab i s diputuluiesc. Ci i profesorii, cu toi prinii
mnstirii, mare rvn avea i mare nevoin punea ca s fac pe diiaci s sporeasc, mai
ales n evlavie i n limba latineasc, carea, pentru ca mai lezne s o nveae, nu-i cuprindea
cu istorii i cu gheografii. Aea nva ei limba latineasc, ct peste tot locul coalele
Blajului pentru limba latineasc era vestite. Acest method s-au inut pururea, pn cnd
prinii ieromonai au nvat coalele.
254
Peste seminariumul vldicului Aaron, prefectuiu era pr<intele> Athanasie. Acest

seminarium era rdicat i nchinat n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu. ntru acesta i eu n
doi ani am fost, c scrisease vldicul Clain de la Roma cum c bucuros ar avea deaca
vreunul din nepoii lui, i anume au frate-meu cel mai mare, au eu, s-ar face clugr. Deci
vldicul Aaron, nelegnd aceasta, m-au luoat n seminarium i nu numai mncare, ci i
haine mi fcea i toat lipsa-mi plinea, c m-au chemat la sine printele Athanasie i mi-au
spus cum vldicul Clain au scris pentru mine vldicului Aaron i pururea m ndemna la
viiaa clugreasc. Iar vldicul Aaron mi-au zis s tiu c eu snt fiiul lui i s m port bine.
Aceastea le-am spus ca s art c ceale ce le-am zis de coale i de grijea vldicului Aaron i
a pr<inilor> ieromonai nu din auzit, ci din vzut cu ochii mei le tiu i le scriu.
Peste seminariumul criesc, care i al Sfintei Troi i al mnstirei s zicea, mai mare
era prepositul mnstirei, mpreun cu capitulumul. Aceasta era faa coalelor Blajului pe
aceale vremi. Pe aceast vreame, profesor la o coal latineasc era Vulcan, din Blajiu de
loc, om nvat, ci curnd au trecut dintru aceast lume. Al acestuia nepot, pe la anul 1800,
era canonic la Oradiia Mare, om nvat i harnic.
9
Vldicul Aaron n scaon
Dup ce s-au aezat vldicul Aaron n scaon, cu tot de-adinsul s-au apucat ca s
ndrepteaz lucrurile dieezului, care de la anul 1744, cnd vldicul Clain au fost ieit din
ar, ntr-aceale turburri i anarhie mult s stricas i s turburas. Deci adunnd sbor mare
de toi protopopii, ctr toi ntocma printe s-au artat, asupra nimnui pentru ceale trecute
pism iind, ci toate acealea uitndu-le, ca cum niciodat n-ar fi fost. Pre cei ce mai nainte
fuseas mai alei i el mai alei i-au inut i nici o scdeare nu le-au adus. ntr-acel sbor au
pus vicareiu gheneraleiu pe preaci<nstitul> printele Gherontie Cotori i consistorialei pe
preaci<nstiii> printele Grigorie Maier, Silvestru Caliani i Athanasie Readnic, pe cei
doisprzeace asesori ai sborului mare i-au ntrit, notareiu sborului mare, pe protopop
Avraam din Daia, iar inpeactor sborului mare, pe protopop Timandi Foarcaiu din Juc au
pus. i tot clerul n pace s-au aezat cu vldica Aaron, carele n tot anul, dup vechiul
obiceaiu, fcea sbor mare i nu dificultluia, nici-i era cu greu a da prnz preoilor la
sboar.
Iar ntr pr<inii> ieromonai i ntr vldica Aaron pace n-au fost, c fiindc n
cartea cea de fundaie iaste scris ca de economiia funduilor mnstirei i a alumnilor
vicareul cu capitulumul, carele dup episcop s fie mai ntiu preste clugri, s rnduiasc.
Vldicul Aaron administraiia funduurilor economiei mnstirei i a alumnilor nu o au dat
clugrilor, ci el le da lor ceale de lips, care lucru la clugri era foarte neplcut. nc nici
aceasta nu le plcea, ca vicareul pe carele vldica-l va pune s fie mai mare preste clugri.
De ici s-au fcut mprecheare i ntr clugri, c ei era patru; i Gherontie, fiindc el era
vicareiu, i Athanasie, ocrmuitoriul i duhovnicul vldicului Aaron, era ndestulii cu
administraiia vldicului i inea cu vldicul, iar Grigorie Maier i Silvestru Caliani nu voia a
sta pe aceasta, pentru aceasta fr de tirea vldicului s-au dus la Viena. Vldica Aaron,
nelegnd aceast ducere a lor la mprie, greu au scris asupra lor, ca cum ei ar fi oameni
neodihnii i turburtori i neasculttori. i, ntiu, i n Viena mputciune auzea, cci nu s
supun episcopului, ci fac turburare, iar dup ce bine toat plnsoarea i cearerea i-o au dat
255
la mprie, au avut mil i graie naintea mprteasii Mariei Therezie. Cerea ei ca

clugrii s-i aleag mai-mare, carele s fie preposit, iar nu vicareul vldicului s fie preste
mnstire mai-mare. Ei, clugrii, s-i administrluiasc economiia i veniturile sale, nu
vldica. De la vldica s se cear sam ct au administrluit din venitul mnstirii i ct
rtanie mai iaste. Din toate pmnturile, i din ceale domneti care s dau la proti s se
agonisasc ei cu eale, s se dea dijm mnstirei. Toate acestea le-au dobndit clugrii de
la mprteasa, de la carea au venit porunc ca vldica s trimi i s dea lui Grigorie Maier
i lui Silvestru Caliani poriia ce li s cuvine lor pe an, c, de cum pornis ei ctr Viena,
vldica Aaron nimic din venitul mnstirei n-au vrut s le dea. Afar de aceasta, porunc au
venit la vldicul ca nimic s nu le arunce i s le mpute pentru c au mers la Viena, ci cu
toat dragostea s-i primeasc.
ntr-aceaea, Grigorie Maier frumoase i scumpe cri, sfini prini i altele, au
cumprat n Viena, care le-au adus la Blajiu. Cea mai mare parte din crile bibliotecii
mnstirei de la Blajiu a lui Grigorie Maier agonisal i dar iaste. Dup ce s-au ntors la
Blajiu, dup rnduiala mprteasc, clugrii i-au ales prepozit. Acesta au fost Grigorie
Maier. Prepozitura mnstirei numai trei ani ine; apoi, dup aceaea, iar, au altul, au acelai,
s aleage prepozit, carele cu capitulumul purta grije de coale i de economiia mnstirei.
n anul 1760, n luna lui aprilie, n 20 de zile, au rposat n Domnul Meletie Neagoe,
ieromonah, carele cu trei ani mai nainte, dup ce la Smbta Mare au isprvit theologhiia,
s-au fost fcut clugr, n 15 zile a lui august. Cnd au murit, de vrst au fost ca de treizeci
de ani. Mai nainte de clugrie s-au chemat Manase, de loc au fost din varmeghiia
Belgradului, din sat Broteani, fecior de pop. La Blajiu au fost consistoriali, profesor i
prefect peste coale. Om foarte nvat au fost, limbi tiia: romneate, ungureate, latineate
i ceva i jidoveate, la chip era destul de nalt i plin n trup, la fa foarte frumos, barba de
ajuns i neagr, la vorb dulce i veasel, nelept i la viia curat i cucearnic i foarte cu
mare rvn spre sporiul besearicii i a neamului romnesc. Vldicului Aaron foarte ru i-au
prut dup dnsul, ct lcrma cndu-l petrecea la ngropciune.
Cam pe aceale vremi s-au fcut clugri unul Pavel Rai, carele apoi s-au chemat
Pahomie, i un Ioan Endrodi, dup aceaea Ioanichie, ci acetea, lsind cinul clugresc, au
fugit, mcar c dup aceaea iar s-au ntors la mnstire, dar mai pe urm iar s-au dus, cum
mai nainte s va spune.
ntr-aceaea, venind porunc de la Curte la vldica Aaron, s tipreasc srbeate nete
patenuri pentru ara Srbeasc, vldica au lsat lui Gherontie, vicareului su, s caute
slovele, care era de demult n nete lzi aruncate. i s ntmplas atunci de venis i din
ara Romneasc un preot, carele nelegea lucrul tipograficesc, pre acesta puindu-l
Gherontie ca s puie la rnd slovele i s ndrepteaz i s mai fac ceale de lips, au
cumprat de la Sibiiu teasc i au tiprit aceale patenuri sau porunci mprteti. Dup
aceaea s-au ndemnat i au tiprit bucoavne, catehismuiu, ceasloave, psaltiri, straznice,
molitvenice i, pe rnd, i alte cri besericeti. ntr-aceaea, cnd tiprea aceastea, au venit
din Moldova un tipograf, meater bun, anume Sandu, carele au fcut slove noao i au
ntemeiat tipografiia. ntorseas n limba romneasc vldica Aaron Bibliia Vulgata cea
latineasc, carea voia s o tipreasc n Blajiu, ci pentru cuvioase pricini nu s-au tiprit.
256
10
Vldica Aaron face osibii de cei din mnstirea Troii clugri
Vldica Aaron, vrnd s rdice coale romneti, n care cei ce s preoesc s nvea
theologhiia moraliceasc i rnduiala besericeasc, au aruncat ca tot preotul s dea un galbin
pentru zidirea acelor coale i au i dat, cu care bani, n curtea vldiceasc, de la poart pn
n besearic, au zidit csi la doao condicnaii. ntr-aceaea, Athanasie Readnic, ieromonahul
din mnstirea Troiii, carele nu numai bucate cu carne, ci nici peate, nici oao, nici lapte nu
mnca, ci numai bucate de post cu uleiu, adec mazre, linte, fasole, burei, ierburi i poame,
pururea striga cum c ceialali clugri dintr-aceaea mnstire a Sfintei Troi nu in canonul
clugresc, pentru c mnc bucate albe i nu postesc ca dnsul i ca vldica Aaron, care
lucru au scos dragostea din mnstire i au bgat mprecheare i vrajb de pururea i mai pe
urm, cum s veade c curg acum lucrurile, n anul 1801, cnd scriu aceastea, perire i
sfrit clugriei la romnii cei unii din Ardeal.
Deci, n anul 1762, Athanasie, alegnd din seminariumul vldici Aaron cinci prunci,
dintre carii nici unul nu plinis easesprzeace ani, eu nsumi eram unul dintru acetea ,
ntr-o vacaie, iindu-ne n Blajiu, ne nva canonul vieii clugreti, mergeam la viile
vldiceti adeaseori, omenie bun la vldicul aveam. Eu nsumi nu tiiam pentru ce ne
nva pre noi acealea. Odat ne-au zis c vldicul voiate s ne fac clugri, numai s
voim i noi. Nici unul dintr noi n-au cutezat mprotiv a rspunde. ntr-aceaea, vldicul
Aaron fcus rnduial despre hrana noastr, ca s mncm bucate albe, cum i noi
credeam. Iar Athanasie ne-au fcut intanie ctr vldica Aaron, cu carea ne rugam s ne
primeasc la clugrie, c noi ne fgduim c vom inea canonul vieii clugreti ntreg,
nu de jumtate, cum fac unii. Vldicul Aaron, nelegndu-s cu Athanasie, ne d rezoluie
c ne laud cugetul nostru i ne primeate. Deci ntr-acelai an 1762, n 14 zile a lunei lui
octomvrie, luni, n zioa de S. Paraschiva, ne-au fcut clugri pe Ioan Devai de la Deva,
carele din clugrie au luoat nume Iosafat, pe Avxentie Sadi din Sad, carele au dobndit
numele lui Amvrosie, pe Ioan Pop, din clugrie Ioachim, pe mine, carele aveam nume
Maniu, iar fiindc nici vin, nici vinars, nici beare, nici o beutur afar de ap nu beam, c
nicicum nu pociu suferi, nici-mi place orice beutur beiv, afar de ap, mi-au pus numele
Samoil, fiindc S. Samoil prorocul nc n-au beut beutur beiv; al cincilea au fost
Constantin Chinci, pre carele apoi l-au chemat Onisim. i ne-au aezat dedesupt, n casa
cea de lng poart, n curtea vldiceasc, c cealealalte csi nu era nluntru gata. i
fiindc era luni, ne-au dat bucate de post cu uleiu, c atunci lunea postea sminaristele. A
doa zi, mari, ateptam noi s ne dea bucate albe i vedem c ne dau iar de post cu uleiu.
Atunci am cunoscut c nu ne vor da mai mult bucate albe. Au venit postul Crciunului.
Atunci lunea, mercurea i vinerea nu ne da cin. Socoteam noi c aceasta numai pe post va
fi, fiindc ntr-aceaste zile n postul Crciunului iaste aliluia i s fac metanii. Vine
Crciunul. Nici dup Crciun nu ne dau ntr-aceaste zile cin. Vin preasimile. Atunci la
coal umblam, slujba besearecii i metaniile toate, i ceale de la canonul cel mare, de la
pavecerni, trebuia s le facem n toat zioa. La prnz nu aveam alt fr numai mazre au
fasole, sau linte feart, dar cu nici un uleiu direas i doar poame, beutura era numai ap,
ca i de alt dat, lunea, mercurea i vinerea. Iar smbta i dumineca aveam bucate cu
uleiu gtite i cin, carea n cealealalte zile nu o aveam. Onisim, n mercurea a cincea, cnd
spre joi s cnt canonul cel mare, fiindu-i cam ru, s-au sfiit a spune, temndu-s c
257
printele Athanasie c el era povuitoriul nostru l va judeca c s face bolnav ca s nu

fac metaniile canonului celui mare, deci au fcut toate metaniile, slab fiind i de acel greu
post, pn la peazna a eaptea. Atunci au czut i venind acas leinat au beut ap, i a doa
zi, venind la coal, au nepenit n coal, de unde ducndu-l alii acas, a treia zi, carea au
fost 9 a lui martie, au murit. Dup Pati s-au bolnvit Iosafat i mult vreame foarte greu au
zcut. Amvrozie atta ajuna, ct, de slab, la recreaie odat ieind, au czut de nu s-au putut
birui s vie acas, ci alii l-au dus. Ioachim n anul viitoriu, 1764, ndelungat slbiciune
avnd, n ease zile a lui maiu au murit. Om cuvios i cucearnic au fost. Eu nc mai tot
bolnav am fost, ct nici la coale nu era s m mai dea, temndu-s c voiu muri pentru
adeasele bolnviri. ns n anul 1766 m-au trimis la Viena la coal, unde n ease ani ct
am fost acolo, pn am isprvit filosofiia i theologhiia, am mncat carne i nici mcar o
dat, ct de puintel, n-am fost bolnav.
n anul 1763, ianuarie, n zioa dintiu, fr de nici o prob mai nainte a vieii
clugreti, s-au fcut clugri ntr noi clugraii c, pentru c eram aea tineri i
pentru osibirea prinilor celor din mnstirea Sfintei Troi, oamenii ne zicea clugrai
Toma Cheareasteai, scuiu de la Bodogaia, i s-au numit Vasilie, altul au fost Anghel
Coroi, amintrilea Ladai, din varmeghiia Belgradului, feciorul protopopului Vasilie din
Bgu, i s-au chemat Avgustin. Prinii clugri din mnstirea Sfintei Troi cu greu ne
vedea, pentru c noi ziceam c ei nu in regula clugreasc, mncnd bucate albe.
n anul 1763, n 18 zile a lui noiemvrie, vldica Aaron au pus jos din vicrie pe
Gherontie, pentru c s mprotivea clugrailor vldicului Aaron i au pus vicareiu pe
printele Athanasie, pe carele i peste mnstirea i seminariumul Bunei Vestiri, c lcaul
nostru-l nchema mnstirea Bunei Vestiri, l-au pus mai-mare, cruia Cutul, dominiumul, i
tipografiia a mn i-au dat, din carea s ne ie pe noi. Neplcut lucru au fost acesta i
clugrilor din mnstirea Sfintei Troi, i i clerului, cruia nici Aaron, nici Athanasie nu
era plcut. ntru acestai an 1763 i ntr-aceasti zi, vldica Aaron au fcut consistorialeiu
n locul lui Meletie Neagoe pe Filothei Laslo de la Odorheai, clugr din mnstirea Sfintei
Troi, carele la Roma auzis theologhiia.
Fiindc am pomenit de Cut, s punem ceva i despre el. Vldicul Aaron, vrnd s
fac osibit mnstire i clugri de mnstirea Sfintei Troi, crora s le dea grijea
seminariului su, au cumprat de la canelareiu Beatlean Gabor satul Cut n varmeghiia
Belgradului cu 30 000 de zloi, adec clerul au dat 8 000, vldica Aaron au dat 24 000 de
zloi. Acest dominium mpreun cu tipografiia le-au dat zeastre i fundaie seminariumului
dieezan i mnstirilor sale de la Blajiu i de la Belgrad, c i la Belgrad, n Maieri, au
zidit mnstire.
11
Turburarea de Sofronie fcut. nceputul miliiei
n vreamea vldicului Aaron, la anul 1759, cea mai mare parte din romnimea
Ardealului s-au fcut neunit, c un clugr, anume Sofronie, din varmeghiia Hinidoarei,
din sat Cioara, cu mare hul i turburare s-au sculat asupra uniilor, foarte defimnd
unirea, umblnd cu gloat de norod prin sate i nvind pre norod ca s-i lapede pe preoii
cei unii, c aceia nu in posturile i stric cu unt prescurile i patile i alte minciuni
scornea. Norodul, mai ales mrginimea i mocnimea, dup aceaea i ceialali de prin ar,
bucuros l-au ascultat i au lpdat unirea. n multe locuri steanii scotea pe preoii cei
258
vechi, c aea chema pre cei unii, iar pe cei neunii i zicea noi. Pe cei vechi, dar, i scotea
la hotar i nici marha lor nu voia s o las s pasc cu ale altora, c zicea c cei unii nu
numai ei snt spurcai, ci i dobitoacele lor. Sofronie trimetea nainte oamenii si cu cri n
toate laturile, aduna sboar, poruncea s ia besearicile de la unii, aduna bani, globea pe
cei ce nu asculta de poruncile lui. Mult i prtinea lui i cei de alte neamuri carii era strini
de relighiia catholiceasc. Aea, n scurt vreame, cea mai mare parte din norodul
romnesc s-au fcut neunit i s gonea romnii unii pe alii i s pgubea, neuniii pe cei
unii, cei unii pe cei neunii, aea ct, de n-ar fi fcut mpriia bune tocmeale, multe
vrsri de snge, bti i mori ar fi fost ntr romni. Popii cuta cum s-i poat agonisi
ceva i cei muli s uita n carea parte le va fi mai bine. Adevrat iaste c din preoii cei
unii, cei mai muli fiind i de la prini cuvioi crescui i i ei mai nvai i mai de
omenie, sttornici au fost i nu s-au cltit dup turburarea norodului prost, iar cei neunii
era oameni mai de gloat i nu cuta mult la omenie, ct la agoniseala sa, c era proti i
fr de nvtur i negnditori de binele cel de obte al neamului. Nu tiia ei ce iaste
unirea i ce iaste neunirea, nete visuri i nchipuia, care niciodat n-au fost, zicnd c
uniii bag oao i unt n prescuri i alte care nici au fost, nici vor fi. Alii zicea c de vor fi
unii i vor face papistai i li se vor strica posturile; care toate era nimicuri i minciuni i
hulele vrjmailor besearecii, carii voia s fie mprecheai romnii, nu pentru c doar ei
ar fi crezut c unirea au neunirea iaste mai bun au mai rea, de vreame ce i uniii i
neuniii lapd i osndesc nvtura lor. ns lui Sofronie nu atta-i era de credin, ct i
era s adune bani. Mai pe urm Sofronie au fost chemat la Sibiiu, cu fgduin de la
mprie c nimic nu i s va face. Aea, au venit cu mulime de prostime i adevrat nimic
nu i s-au fcut, fr numai ct au trebuit s ias din ara Ardealului. i aea s-au dus n
ara Romneasc, unde fcnd turburri, pe la anul 1768, cnd muscalii, carii fcea atunci
cu turcii rzboiu n ara Romneasc, cu rea moarte l-au perdut.
Iar n Ardeal, romnii mprecheai au rmas, unii unii, alii neunii. i fiind trimis de
la Curte prezeaiu la Gubernie i mai mare prefeactus armorum baron Bucov, ca s
tocmeasc lucrurile ntr unii i ntr neunii, au mprit besearicile romneti, unele la
unii, altele la neunii le-au dat. i s-au trimis neuniilor episcop srb neunit, de la Buda, din
ara Ungureasc, la anul 1761, carele s-au nteluit n anul 1761, septemvrie 3, n Braov,
n besearica din Bulgarsec, iar mai cu sam la Rinariu au ezut. Era om nvat, aspru i
pe popi pentru mici pricini i trgea jos i-i btea. i aea, au fcut oarece aezare i au mai
stns turburarea. Iar punctumurile i condiiile supt care s-au dat acest episcop neunit
aceastea snt. Pe la anul 1761 au nceput a s face militriia n Ardeal, cine au vrut s ia de
bunvoie arme i s mearg la locurile pe unde snt acum militari, aea ct la anul 1765 n
starea sa deplin au fost aezat miliiia. ntru rdicarea acetii miliie, mai mult dect toi
s-au ostenit Grigorie Maier, ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu.
Vldica Aaron, fiindc la Roma nvas, au rnduit ca n liturghie, cnd zice preotul:
Luoai, mncai etc. i: Beai dintru acesta toi etc., tot norodul s ngenunche, c
nva el c cu aceale singure cuvinte ale Domnului s preface evharistiia. Aceast
nvtur muli i mari dascli o in. Ci nu iaste dogm, iar dogm iaste c cu cuvintele
Domnului i cu chemarea Duhului Sfnt cu adevrat s preface evharistiia. Ci despre
aceasta vaz theologii. Vldica Aaron au bgat i n leturghie i au tiprit la cumenectur
din ceale ruseti rugciunea carea nceape: Doamne, nu snt vreadnic etc., carea n ceale
greceti i n ceale romneti liturghii nu s afl.
259
12
Moartea vldicului Aaron
Mai nainte cu puintel de aceast vreame era la Blgrad un potemeater unit, Drago
de Torna, carele avea numai o fat i aceasta s-au fcut papisti. Tat-su greu s-au plns
la vldica Aaron pentru treacerea ei la leagea papisteasc. Vldica Aaron toat plnsoarea
lui o au trimis la Roma, la papa Venedict XIV, carele nfrunt pe popii papisteti pentru ce
au primit pe aceaea la leagea latineasc i tare le porunceate ca mai mult pre nici un unit s
nu-l primeasc la leagea latineasc i opreate ca nici unul din cei de leagea greceasc s nu
treac la leagea cea latineasc, carea porunc i rnduial a papei i la episcopul latinesc au
venit i o au vestit prin tot Ardealul.
n anul 1763, n sborul mare, episcopul Aaron au fcut nete rnduiale besericeti,
ntr care era i despre cununiile ceale pe ascuns, care nu s fac de parohul mirelui sau a
miresii, ca aceaste cstorii s fie de nimica i nici o puteare s nu aib, de nu cumva feaele
i vor nnoi voina naintea parohului su.
n anul 1763, vldicul Aaron vrnd s mearg la Viena pentru trebile clerului, cum
aezas ntr-acelai an n sborul mare, au ieit nc iarna la vizitaie ctr Chioariu, ca de
acolo s se smulg degrab i fr de veaste la Viena. Deci, din prile Chioariului au trecut n
ara Ungureasc, la Baia Mare, unde, ajungndu-l grea dureare la un picior, au sluit n
rezideniia iezuiilor, din carea boal peste puinteale zile, adec n luna lui fevruarie, dup
crindariul vechiu n 29 de zile, au rposat, n anul 1764, de 55 de ani btrn. Cnd au fost
aproape de moarte s-au descins de iliium, adec de un bru de fier aspru, cu care preste
mijlocul su i la mni din sus de coate pe piialea goal era ncins i strns, care bru n
toat vreamea ct au fost episcop l-au purtat i l-au dat lui Vasilie Caliani, secretareului su.
Eu nsumi am vzut la Blajiu acest bru. Trupul lui de acolo s-au adus la Blajiu i n doao
sptmni de la moarte, ct au fost n cale i n polata vldiceasc pus ca toi s-l poat
vedea, trupul lui n-au nepenit, nici ceva putoare n-au slobozit. S-au ngropat n cripta
besearecii din curtea episcopeasc, n 13 zile a lui martie. Cu prilejul aducerii trupului lui la
Blajiu, n besearica cea din curtea vldiceasc au plns icoana Nsctoarei de Dumnezeu,
cea de lng dveara cea mare. Iar mai nainte de a porni la vizitaie, el cu mna sa i-au scris
diiata sau testamntul, prin a cruia puteare toate cte au avut sracilor i seminariului su
le-au lsat, care toate din testamentul lui, care iaste vreadnic s se ceteasc, luminat s vd.
Acest episcop foarte sfnt viia au petrecut i au artat lumii c i acum s poate inea
viiaa carea cetim c unii sfini din cei de demult o au inut, c ndat cum s-au fcut clugr,
n anul 1752, de aci nainte n toat viiaa sa, n unsprzeace ani ct au fost episcop, cum eu
nsumi din gura lui am auzit, niciodat mai mult de patru ceasuri n-au dormit. n patul su
alt aternut n-au avut, fr numai paie. Carne, bucate albe cu lapte, cu unt, brnz, oao,
peate n toat vreamea episcopiei sale, precum nici dimineaa, niciodat, sau afar de prnz,
n-au mncat, nici cin nu mnca, fr numai aorea, adec cnd era s slujeasc a doao zi,
gustrea sara puintic pne i un phar de vin i aceasta fcea pentru ca s aib puteare a
sluji s. liturghie. Cu un an nainte de moarte, pentru slbiciunea, puintel vin la prnz bea. n
preasimi prnzea dumineca, apoi pn mercuri dup prejdefetena i de mercuri pn vineri
nimic nu mnca, ci petrecea n lucruri toate rugciunile cu canoane, cu cathisme, cum scrie
tipicul pentru tot anul, le cetea el nsui, c slujba besearecii i toat rnduiala foarte bine o
tiia. Metaniile ceale scrise n posturi toate i afar de acealea altele multe noaptea fcea, ct
deagetele lui pururea s cunotea de metanii. Haine de mtas au de materie scump
260
niciodat n-au purtat, nici portul clugresc i-au mutat, ci oriunde meargea, n portul
clugresc s ducea. La besearic, i dimineaa, i la vecernie, n toate zilele meargea.
Nimica fr de sfatul i fr de voia i ntrirea printelui Athanasie, duhovnicul su, nu
fcea. Deregtorilor sale i slujilor le-au poruncit ca mcar de le-ar fi poruncit el ceva, de
cumva p<rintele> Athanasie amintrilea ar porunci, nu a sa, ci a printelui Athanasie
porunc s o fac. Iar ct de grea i-au fost lui aceast viia, mcar dintru aceasta poate
netine socoti, c mai nainte de a fi episcop era om gras i bine beutoriu de vin i aveare
frumoas i mncare bun avea. Toate aceastea ntr-o zi i ntr-o cirt le-au lsat i s-au
apucat de o viia aea grea i atta au slbit, ct doar numai piialea, vinele i oasele era pe
el. El nsui spunea c la nceputul vieii acetiia atta greutate simea, ct gndea c s
ntoarce ceriul dedesupt i pmntul deasupra i viiaa sa cea mai dinainte, carea n beuturi
de vin o petrecea, porceasc o numea. Iar milostenie ct au fcut cine va spune?
Odinioar, un nemearnic srac venind la el, cizmele din picioarele sale i-au dat. Mai sus am
spus ct mil fcea cu diiacii. Fcut-au mnstire i turn frumos n Belgrad i besearic de
piiatr, frumoas, n Cut. Uea lui totdeauna tuturor era deschis, pre cei ce venea cu nevoi
ct putea i ajuta scriia pentru ei i-i mngia i pre cei ce-i da lui intanie curnd i slobozea
i le da rezoluie. Suprare mult au avut c pe vreamea lui cea mai mare parte din norod
s-au dezghinat de ctr el i i-au lpdat preoii, carii n toate zilele venea plngnd i
jeluindu-s. n anul 1757, vldicul Clain au fost dobndit de la mprie s-i fie slobod a
veni n Ardeal, s triasc osibit. Iar Aaron, sftuit de Athanasie, au lucrat la mprie ca s
nu vie, c, zicea Athanasie, de va veni Clain, toi lui vor da cinstea cea mare i Aaron va
rmnea prsit. i doar i acesta au fost un pcat a lui Aaron de l-au prsit oamenii i nu
l-au iubit.
Fost-au pe vremile aceastea la Simcel, lng Blajiu, un preot ce-i zicea popa Iancu,
carele fuseas i la Chiov i foarte bine nvas limba sloveneasc, c el au tlmcit de pe
slovenie n limba romneasc Vedeniile Sfntului Grigorie, ucenicul Sfntului Vasilie cel
Nou. Acest popa Iancu s-au nvoit cu mireasa sa, cnd s-au nsurat, ca deaca vor tri n
soietatea cstoriei ani, anume ci nu-mi aduc aminte, apoi, de vor mai tri, amndoi s se
fac clugri. i au trit i amndoi s-au clugrit, i el i ea, i el ne-au fost noao,
clugrailor vldicului Athanasie, duhovnic, i din clugrie s chema Isaie.
Fost-au nc tot pe aceale vremi la Slajiu, n sat n Mnu, un neameiu, Alexa
Darabant, carele dup ce au trit civa ani n cstorie, s-au nvoit cu muiarea sa ca
amndoi s petreac clugreate, n curenie i n post, i aea muli ani au trit, bucate
albe mncnd ca clugrii, nfrnndu-se de carne. Al acestora fecior au fost ieromonahul
Ignatie Darabant, carele supt vldica Athanasie Readnic s-au fcut la Blajiu clugr, apoi,
dup Moisi Dragoiu, la Oradiia Mare, episcop. Aceaste pilde frumoase de evlavie mi s-au
prut a le nsemna, s tie i cei de pre urm cucerniciia lor i s se zideasc spre cucernicie.
Pe vremile vldicului Aaron era n mnstirea S. Troi unchiul meu Vasilie Neagoe,
feciorul protopopului Maniu Neagoe de la Broteani, moul meu. Vasilie acesta, cnd au
fost de doi ani, din vrsat au rmas de tot orb i orb au nvat, de tiia de rost tot Ceaslovul,
Psaltirea, Testamentul cel Nou, Acathisturile a lui Iisus, a Preacestii, Octoihul duminecilor
i bine tiia i Testamntul Vechiu, mcar c acesta de rost nu-l tiia. Fcea predicaii i
nvturi la mori i n besearici, de s minuna toi de el. Pe acesta ntr-un rnd vldica
Aaron l-au pus dascal coalei romneti. Era acesta alt Didim, mcar de nu alexandrean.
261
Pe vremile aceastea, nefiind plin numrul clugrilor mnstirei i carii era neputnd
la toate ajunge, la coalele latineti ceale mai din jos pltea maghistru sau meater mirean,
carele nva o coal. Cel dintiu meater au fost Vulcan, din Blajiu de loc, apoi Boiariu,
dup aceaea Ioan Neagoe, vrul meu, feciorul protopopului Maniu din Armeaniu. Acesta
apoi n Viena au fost aghent la Curtea mprteasc. Dup el, Nicolae Ludoi, de la Ludoul
cel de lng Muriu, au fost maghistru i alii.
Vldica Aaron mpreun cu clerul, c tot preotul un galbin au dat, o companie, adec
130 de ctane husari, cu arme, cu cai i cu haine, cu toate bine gtii, pe la anul 1755 au dat
mprteasii Mariei Thereziei, cnd avea btaie cu burcuiul.
13
Athanasie Readnic, episcopul Fgraului
Dup ngroparea vldicului Aaron, s-au adunat prinii din mnstire cu vro civa
protopopi n polata vldiceasc i au fcut ntiinare mpriei c au murit vldica Aaron,
rugndu-s ca, dup diploma mpratului Leopold i dup obiceaiul acetii besearici, s fie
slobod clerului a candidlui persone pentru episcopie. Dup aceaea au vrut s-i aleag alt
vicareiu. Iar Athanasie s-au pus mprotiv, zicnd c el iaste rnduit i pus de rposatul
vldica Aaron nu vicareiu numai, ci i econom mare, care, dup rnduiala besearicii
greceti, dup moartea episcopului ocrmuiate besearica pn la venirea noului episcop i
aea, afar de sfad, nimic alt nu s-au fcut. ntr-aceaea, Athanasie au scris lui Barcoi,
arhiepiscopului erii Ungureti de la Strigon, tot lucrul episcopiei i cum l-au pus pe el
Aaron vicareiu. Barcoi, arhiepiscopul, i-au trimis scrisoare prin care zice c dup
moartea episcopului de la Fgraiu toat iurisdiciia acetii episcopii treace la
arhiepiscopul Strigonului, pentru aceaea i el pune pe Athanasie vicareiu, pn la venirea
noului episcop. Ci Athanasie n-au vrut s vesteasc i s arate la cler aceast scrisoare,
temndu-s s nu-i bage vin c pentru vicrie au vndut iurisdiciia scaonului
episcopesc i a clerului.
La Rusalii, tot ntr-acestai an, fiind sbor la Blajiu, au venit rezoluie de la mprie
ca s candidluiasc clerul persone pentru episcopie. Deci au pus zi de candidaie zioa
Snpetriului, adec 29 a lui iunie. i voia i ntr-acel sbor s aleag alt vicareiu, ci nimic
n-au isprvit.
Deci la 28 a lui iunie s-au adunat sbor mare, la care fietecare protopop cu juratul
su i cu un deputat al sborului mic au venit. ntr-aceast zi alt nu s-au fcut, fr numai
rnduiale despre ceale ce vor s se fac a doa zi, adec cine s ceteasc votumurile i altele
aseamenea. n 29 a lui iunie au slujit leturghie 18 preoi cu vicareul Athanasie i doi
diaconi. Dup liturghie, Athanasie, naintea a tot clerul, au zis c pe el s nu-l aleag
episcop, c el nu vrea s fie. Dup liturghie, adunndu-se protopopii, au ntrebat pe prinii
clugri: voiesc i ei ca s vie de la Roma baro Clain, s fie vldic? Ei au rspuns c nu
snt mprotiv. Dup aceaea au ieit clugrii din adunare, c au zis protopopii cum c ei
dintr clugri le caut s-i aleag vldic, c alii de acea treab nu au i trebuie s
vorbeasc i s se sftuiasc ce persone vor aleage. Au socotit apoi ei s candidluiasc pe
baron Clain, pe Grigorie Maier i pe Silvestru Cliani. Iar p<rintele> Gherontie, unul
dintr clugri, s-au suprat, cci pe el l-au scos dintr cei ce s candidluiesc i, mergnd
la vicareul Athanasie, au ponosluit. Athanasie le-au stricat sfatul i au vestit c nu numai
pe baron Clain, pe Grigorie Maier i pe Cliani, ci fietecine pe care va vrea i pe altul
262
poate aleage i da votumul. Iar n 30 a lui iunie au slujit liturghie treisprzeace preoi i doi
diiaconi. Dup aceaea au venit n besearic baro Ignatie Bornemisa de Cason,
tezaurareul, i Franisc boiariu, fiibirul varmeghiei Blgradului, c ei era rnduii
comisari crieti la aceast candidaie. Deci comisareii ezind, secretareul vldicesc
Vasilie Cliani, logoftul sborului mare, din catalog strignd pe cei ce da votumuri, cel
strigat venea cu deputatuii si i ntr-o ldu arunca o iduli nvluit, n carea era scris
votumul lui, ntr-acest chip: Eu aleg sau voiesc pe cutarele s fie vldic. Iar el nu-i
punea numele su, ca s nu s tie cine pe cine d. Aea i deputatuii, fietecarele osibit
idul arunca, pentru care voia a-l aleage. Dup ce au isprvit a da votumurile, pe rnd
lundu-le i cetindu-le, s-au aflat c Grigorie Maier au avut la vro 90 de votumuri, baron
Clain au avut 72, Silvestru Cliani 16, Athanasie Readnic 9. Dup aceaea, dnd
mulemit lui Dumnezeu, au cntat slavosloveniia cea mare i au ieit din besearic. i
apoi s-au trimis candidaiia la mprie.
Iar n luna lui avgust, n eas zile, au venit porunc de la mprie ca icoana carea
au plns, de carea mai sus, la ngropciunea lui Aaron, am pomenit, s se trimi la Viena.
Vicareul Athanasie, lund acea porunc, nimrui n-au vrut s dea tire, c s temea s nu
s fac glceav n norod i s nu poat plini porunca mprteasc, ci n tain s-au sftuit
cu p<rintele> Filothei Laslo, cel din mnstirea Sfintei Troi, carele s lipis de
Athanasie, i cu clugraii, ucenicii si, cum s trimi icoana ca s nu prinz de veaste
norodul. Deci, ntr-o noapte, s-au adunat cu Filothei i cu clugraii si, au luoat icoana
din besearic i ntr-acea noapte, prin Filothei i prin Amvrosie, o au trimis la Sibiiu, unde
doao luni au fost. Apoi au venit de la mprie porunc ca, precum au cerut Athanasie,
doi clugri din cei din fundaiia lui Aaron s o duc n Viena. Iar Filothei Laslo s-au rugat
s-l trimi pre el, cu altul. Athanasie aea au fcut, c pre el cu Amvrosie l-au trimis. S
zice c i n Sibiiu fiind icoana ar fi lcrimat.
ntr-acestai an, toamna, mprteasa Mariia Thereziia au numit pre Athanasie
episcop Fgraiului. Grigorie Maier, fiind la Sibiiu i auzind c Athanasie iaste numit
vldic, ndat au scris protopopului Samoil de la ebiiu s se adune cu notareul,
protopop Avraam de la Daia, i s se sftuiasc cum s se poat muta numirea vldiciei de
la Athanasie.
Deci Athanasie Readnic, dup ce au luoat numirea episcopiei, ndat au chemat pe
Avraam, protopopul de la Daia i notareul sborului mare, la Blajiu. Venind notareul la
Blajiu ntr-o mari dup-ameazzi, au venit la numitul episcop Athanasie, carele i-au spus
c mpriia l-au numit episcop. Notareul au rspuns suprat: M-aiu fi bucurat de ar fi
fost Inochentie Clain, c i norodul s-ar fi ntors la unire i clerul ar fi n linite. i mai
multe altele zicndu-i, l ndemna s se las de episcopie. A doa zi, mercuri, s-au adunat la
capitulum, n polata vldiceasc, Athanasie, numitul episcop, Gherontie Cotori, Grigorie
Maier, Silvestru Cliani, Filothei Laslo, toi ieromonai din mnstirea Sfintei Troi i
protopop Avraam de la Daia, notareul, la carea adunare au venit i protopop Ioan
Scdate de la Blajiu, ci Athanasie nu l-au lsat s ntre, zicnd c el nu e capitulare. ns
ntr-acea adunare nimica n-au isprvit alt, fr numai mprecheri s-au fcut, c dup ce
s-au cetit decretumul mprtesc cel de numirea episcopiei lui Athanasie, toi au nceput a
crti i a gri mprotiv, afar de Filothei. Apoi Athanasie n locul su au lsat pe Silvestru
Caliani i pe Gherontie Cotori, unul s aib grije de cauzele ceale de cstorie iar altul de
altele, gtindu-s el s mearg la Viena. i au poruncit notareului s-l vesteasc la cler
263
numit episcop. Ci notareul, dup acea adunare, vorbind cu prinii, mai sus-numiii
Gherontie, Maier i Cliani, ieromonaii, i cu protopopii Ioan Scdate i Maniu de la
Tiuriu, din Tiuriu au scris numitului episcop Athanasie cum c el nu-l va vesti la cler
episcop. Pentru aceaea nsui Athanasie s-au vestit i dup o sptmn s-au dus la Cut i
de acolo la Sibiiu, de unde ntorcndu-s la Cut, m-au fcut pe mine n locul su
prefectuiu i mai-mare peste mnstirile i sminariul lui Aaron, care avea fundaie Cutul,
tipografiia i toat avearea cea de episcopul Aaron rmas. Apoi mergnd la Blgrad, n
30 de zile a lui octomvrie, ntia dat au bgat n mnstire clugr pe Ieronim Calnochi.
Acesta nainte de clugrie s chema Stefan, era de la Odorheai scuiu i ntr-acest an
1764, septemvrie, n opt zile, s-au fost fcut clugr. De acolo Athanasie s-au dus la
Viena.
Iar unii dintr protopopi, ct au auzit c Athanasie s-au numit episcop, socotind c
alt mijlocire mai bun, ca s strice i s mpeadece pe Athanasie de la episcopie, nu pot
avea dect s scrie la Roma, deci nc n 16 zile a lui septemvrie au scris la papa Climent
XIII, rugndu-l ca s fac la mprteasa s nu fie Athanasie vldic, ci mai bine baro
Clain de la Roma s vie, iar lui Athanasie contradicluiesc, c nicidecum episcop legiuit
nu-l vor cunoate. Era aceast carte isclit de protopop Avraam din Daia i de Ioan
Scdate, protopop din Blaj, plenipoteniiarii clerului. Papa Climent au i micat lucrul la
mprteasa, dar mprteasa, mniindu-s pentru contradicie, au poruncit grofului Hadic,
carele era prezeaiu la Gubearnie i armorum prefeactus, ca s cheame vro civa
protopopi s-i ntreabe: cu tirea i cu voia lor s-au scris acea contradicie, i anume s
cheame pe protopopii Matei de la Bratei, Meaheai de la Clujiu-Mnstiur i Vasilie de la
Bgu. Toi acetea era clie<n>ii lui Athanasie, de carii ceialali s ferea a-i descoperi
sfaturile, ca s nu vie ntru cunotina lui Athanasie. Iar Athanasie, fiind n Viena, au fcut
ca tocma pe aceia s-i cheame s-i ntreabe.
n anul 1765, n zioa dintiu a lui ianuarie, prinii din mnstirea Sfintei Troi,
mcar c nc tmpla nu era zugrvit, au nceput a sluji leturghie n besearica cea mare
din mnstire, fr de tirea i blagosloveniia numitului episcop Athanasie, carele era la
Viena. Dup aceaea, venind preasimile, prinii din mnstire mpreun cu protopopul
Scdate au fcut sfat ca liturghiia prejdetsfeteniei n besearica cea din curtea
vldiceasc s nu s slujeasc, ci numai n cea din mnstire. Ci clugraii, carii edea n
curtea vldiceasc, ucenicii lui Athanasie, nu au vrut s asculte i mercuri n sptmna
dintiu a preasimilor, fiindc clugraii nici unul nu era preot, c n-avea vrst de
preoie, au pus pe popa Samoil din Sntimbru s slujeasc, iar Gherontie, prepositul
mnstirei Sfintei Troi, au trimis pe un diiac s spuie clugrailor s nu slujeasc. Ei au
rspuns s spuie lui Gherontie ca n scris s-i dea porunca. Aceasta auzind Gherontie, mai
tare s-au aprins i au trimis i a doa oar, iar a treia oar au trimis pe un ieromonah,
Nicolae de la Rmnei, pre carele pentru slujba besearicii l inea n mnstire, s spuie
popii Samoil s nu ndrzneasc a sluji leturghie, c-l va bga n temni i-i va luoa boii.
Aceastea auzindu-le popa Samoil, nicidecum n-au vrut s slujasc, mcar c
norodul era n besearic i atepta numai s se mbrace popa. Iar a doa zi, joi, au slujit
Filothei, aijderea i vineri. Smbt au venit Gherontie la Filothei i i-au zis: Printe! S
nu te osteneti tot Sfiniia Ta a sluji n curte, ci vom sluji pe rnd i mne va sluji
p<rintele> Nicolae. La vecernie au venit p<rintele> Nicolae n curte la besearic i
ntrebat, scoate-va agneae pentru prejdesfetena, au rspuns c va face cumu-i va porunci
egumenul. Atunci i s-au zis c, de nu va scoate agneae, s nu vie. Iar ntr-acea smbt
264
iar s-au adunat Gherontie, Silvestru i Grigorie i, chemnd pe Filothei, i-au zis: Pentru
ce slujeti n curte, c tii c aea am aezat ca acolo s nu s slujeasc predefetena?.
Filothei au rspuns c nu s-au aezat aea, de vreame ce nici p<rintele> Silvestru, nici
eu n-am stat pe aceasta; i altele mai multe au grit, mpungndu-se n cuvinte. Iar cnd
era acum s se duc Filothei la chilie, zice c i-au zis Grigorie: De astzi nainte te va
bate Dumnezeu. Filothei au rspuns: Ia sama, printe, s nu-i vie n cap aceasta; i au
nceput a gri ceva despre icoana Preacestii, carea au plns, i zice Filothei c Grigorie au
zis: Nu-mi trebuiate ajutoriul Preacestii, c eu snt fericit ntru aceast lume i altele,
care Filothei toate le-au scris lui Athanasie la Beciu. Aceastea foarte tare au apsat pe
Grigorie Maier naintea mprteasii, c Athanasie toate aceastea n scris le-au dat
mprteasii i nsai cartea lui Filothei. i au cerut de la mprteasa ca Grigorie, capul
turburrii i om nesttornic i neodihnit, s se duc la Muncaciu, s fie supt bun paz i
s se opreasc celor din Ardeal toat corespondeniia cu el, c pn cnd el va fi n Ardeal,
zice Athanasie, besearica i dieezul nu-l poate n linite ocrmui, ci trebuie s fie tot
turburri i vrajbe. Iar pn cnd Gherontie i Silvestru va fi n mnstire, rnduiala i
disiplina clugreasc nu s poate inea, adec postul numai cu legum i cu uleiu, carea
la Athanasie era mai toat disiplina clugreasc. Pentru aceaea, fiindc i ei snt capete
ale turburrii i mprotivnici rnduielii clugreti, s se despar unul de altul i s fie
supt ascultare i mai mult ndeajde s nu aib a mai mearge nainte la ceva. Iar notareul
clerului, Avraam, protopop de la Daia, i Ioan Scdate, protopopul de la Blajiu, s fie n
nchisoare pn cnd naintea episcopului s vor fgdui c vor fi supui i asculttori.
Aceastea toate le-au cerut Athanasie i le-au dobndit. C ntr-acelai an, n preasimi, au
venit de la ghenerariul din Sibiiu porunc la Grigorie Maier s mearg la Sibiiu, carele
mergnd, ndat l-au pus n arest la iezuii, fiind oprit ca cu nimene s nu se tlneasc i s
vorbeasc, fr numai cu prinii iezuii. Dup aceaea, peste puinteale zile, au fost
chemai la Sibiiu Gherontie, Silvestru Caliani, notareul protopop Avraam din Daia,
protopop Ioan Scdate, protopop Dimitrie de la Ceai, protopop Maniu de la Tiuriu i
protopop Samuil de la ebiiu, carii, cum au venit la Sibiiu, pre toi supt paz i supt
oprealite i-au pus, n osibite slauri. Fost-au chemai i protopop Vasilie de la Bgu,
Toader Meaheai de la Cluj-Mntiur i Matei, inpectorul de la Bratei, pre carii i mai
sus i-am pomenit, dar acetea n-au fost pui la oprealite. Pre aceti trei i-au ntrebat
ghenerariul: cu tirea clerului i a lor au dat notareul i Scdate contradicie asupra
vldiciei lui Athanasie? Ei au spus c cu tirea i cu voina lor nu s-au fcut acel lucru, nici
tiu s fie cu tirea clerului i cum c ei voiesc i primesc pe Athanasie episcop. Iar pre
ceialali, nfruntndu-i cci fac turbu<r>ri, pre toi i-au slobozit acas, afar de Grigorie
Maier i Avram notareul i Scdate, protopopul de la Blajiu. Iar pre Grigorie Maier,
dup ce au plinit trei luni i o jumtate n Sibiiu, din porunc mprteasc, n hinteu, cu
un hotnogiu ctnesc i cu strage ctneasc l-au trimis n ara Ungureasc, la Muncaciu
n mnstire, unde n toat viiaa s fie n pocin. i n toat ara Ardealului s-au vestit
porunc ca nimene nici o corespondenie, nici prin scrisoare, nici amintrilea, supt grea
pedeaps, cu Maieru s nu aib. Acolo eapte ani au fost Grigorie Maier. Destul bucurie
au avut pentru aceasta mprotivnicii neamului romnesc, c s-au robit un printe aea mult
ostenitoriu pentru besearica sa i pentru neamul su. Iar notareul i Scdate n osibite
slae au fost supt paz ctneasc oprii, pn la venirea la Sibiiu a vldici Athanasie.
265
14
Vldica Athanasie, din Viena, s ntoarce n Ardeal
Vldica Athanasie, isprvindu-i lucrurile n Viena, mai nainte de a purceade ctr
Ardeal, pedestru au mers n Stiriia, la o icoan a Maicii Preaceste, cale mai trei zile de la
Viena ncolo. Au luoat cu sine pe Iosafat Devai i pe Avgustin, clugraii carii avea cu
sine, i pe un diiac, anume Ioan Darabant, care-l primis la clugrie i pe Iacov Aaron, i pe
Alexie Morean, clugri carii acum venea din Roma de la nvtur. Aceti doi scriseas
de la Roma urt carte vldicului Athanasie, ca cum vldiciia lui ar fi toat stricarea
besearicii i a neamului i ndemnndu-l s se las de vldicie, carea carte artndu-o
Athanasie mprteasii, greu au fost nfruntai. Pre aceti doi mai nainte i-au trimis la
Blajiu, poruncindu-le nu de Gherontie, prepositul mnstirii Sfintei Troi, n carea era ei, s
asculte, ci de Filothei. Acetea, dup ce au venit la Blajiu, s-au desprit, c Alexie Moran
mnca bucate albe cu ceialali prini, iar Iacov Aaron, numai cu uleiu de post.
Dup aceaea, la mezul verii aceluiai an 1765, au purces i Athanasie din Viena i,
venind pe la Muncaciu, s-au sfinit episcop de episcopul Oleavschi, carele i clugr i
preot fcus pe Athanasie. Acum i episcop l-au sfinit. De acolo, venind prin Maramuriu,
pe la mum-sa, c tria, i pe la frai, din carii cel mai mare era viipan la varmeghie, au
ntrat pe la Cavnic-Baie n Ardeal i, cum au ntrat n Ardeal, pn la Blgrad, tot pedestru
au venit, din carea cltorie, apoi, mai bine de un an au fost bolnav. Din Blgrad au mers n
Sibiiu, de s-au slobozit notareul i Scdate.
Iar cnd au ntrat n Blajiu i-au ieit nainte cu litie i au mers drept n besearica cea
din curtea vldiceasc, c fiindc n cea mare din mnstire fr de tirea lui au fost nceput
a sluji, nu vrea s tie c slujesc n ea. Din besearic, suindu-s n csile vldiceti, au venit
la el Gherontie i Silvestru, cernd pace i aducnd pilda Sfntului Ioan Zlatoust cu
Eudoxiia, cum au dat S. Ioan pace Eudoxiei i multe altele i-au grit. Iar a doa zi, duminic,
n 28 a lui avgust, n besearica cea mare din mnstire nimene n-au slujit leturghie, de
vreame ce vldica Athanasie n-au dat slobozenie pn n ceaealalt zi, cnd au cerut Filothei
slobozenie. Iar n 29, adunndu-s vldica Athanasie la sfat cu Filotei, cu Iacov Aaron, cu
Alexie Morean i cu clugraii, au aezat ca pe Gherontie s-l trimi la Strmba i pe
Silvestru Caliani la Mgina, ca s fie desprii, dup porunca mprteasc. Apoi s-au
aezat ca i clugrii din mnstirea Sfintei Troi mai mult s nu mnnce lapte, oao, peate
i brnz, cum pn aci au mncat, ci numai legumi cu uleiu s mnnce, ca i n postul
mare. Ci mprotiva acestui aezmnt ndat au contradicluit singur Alexie Morean.
Vldicul au zis c de nu va putea tri cu legumi, i va da slobozenie deosebi s mnnce
bucate albe. Dup aceaea s-au aezat ca prinii din mnstire s-i aleag prepozit. n 14
zile a lui septemvrie au sfinit besearica cea mare din mnstire.
n 28 a lui avgust, ntr-acestai an, 1765, vldica Athanasie, dintr clugrai, adec
din fundaiia vldicului Aaron, pre Vasilie Cheareasteai, pre Amvrosie Sadi i pre Ieronim
Calnochi i-au mutat n mnstirea Sfintei Troi i i-au trimis la Roma n Coleghium de
Propaganda la nvtur. Tot ntr-acestai an, ntorcndu-s de la Roma din nvtur
Savatie Mea, nainte de clugrie Savu, feciorul protopopului Tatumir din Rinariu, au
murit la Lauret. Clugr s-au fost fcut n anul 1760, n zioa dintiu a lui avgust, odat cu
Inochentie Boji de la Bojiu, carele dup ce au venit de la Smbta Mare de la nvtur, n 4
zile a lui ianuarie, n anul 1766, au murit. Amndoi oameni cuvioi i cucearnici au fost.
266
Tot n anul 1765, n 8 zile a lui septemvrie, Ioan Darabant, din varmeghiia Solnocului
de Mijloc, din sat Mnu, s-au fcut clugr i s-au chemat Igantie, i Nicolae Aaron, de la
clugrie Nichifor, feciorul protopopului Alexandru din Roiia.
Tot ntr-acest an, 1765, n luna lui noiemvrie, n 13 zile, s-au adunat sbor mare despre
vldiciia prealuminatului i preasfinitului Athanasie Readnic, n Blajiu, n vestita varmeghie
a Blgradului, n coteiul i polata cea vldiceasc.
Dup ce s-au slujit s. liturghie de oareciva c<instii> protopopi i preoi n besearica
cea mare a Sfintei Troi, pe a criia sfrit i Mriia Sa, domnul vldica, aflndu-s, s-au
dus n obicinuit scaonul su cel vldicesc, adec n amvon, n mijlocul besearicii, i
sfrindu-s sfnta liturghie:
1) au scos a preanlatei chesaro-criasii diplom sau donaie, carea dndu-s la mna
ci<nstitului> protopop Nicolae Tatu de la Sad, pe limba romneasc ntoars, la mcioar
naintea oltariului pus, o au cetit n auzul a tot clerul i acolo, n Domnul adunai, ascultnd
de pe cea latineasc, n al su orighinaliiu, ci<nstitul> protopop Dimitrie de la Ceai;
2) s-au cetit bula dintiu a preaosfinitului patriarh de la Roma, la Mriia Sa, d. vldica
Readnic, scris, prin carea-l rnduiate i-l face vldic Episcopiei Fgraului;
3) s-au cetit bula rmleneasc, iari la Mriia Sa, mai sus-numitul arhiereu, scris,
prin carea s dezleag de toat mpedecarea spre mplinirea deregtoriei arhiereti;
4) s ceteate bula, la capitulum trimis, prin carea s porunceate ca acestui arhiereu
al su, anume Athanasie Readnic, ascultare deplin i cinste s-i dea;
5) s-au cetit bula la clerul unit din Ardeal, prin carea pofteate iari i porunceate ca
Mriei Sale, numitului arhiereu, ascultare deplin, ntru toate supunere i cinste s-i dea;
6) s-au cetit bula, la tot norodul unit din Ardeal i din prile lui mpreunate scris, ca
aijderea supui, dup cuviin, i asculttori s fie;
7) i, mai pe urm, s-au cetit bula papii, cea scris lcuitorilor iosagului vldicesc, ca
pre Mriia Sa Athanasie Readnic s-l cinsteasc i s-l aib ca pre un arhiereu al su legiuit.
Dup ce s-au sfrit cetaniia bulelor, s-au adunat n polata vldiceasc. i acolo stnd
toi, vldicul, dup sfintele canoane a sfintei Besearecii Rsritului, dup fundaiia acetii
vldicii i dup pravil, au vestit i au aezat cinci deregtorii care-s mai mari n Besearica
Rsritului, adec: vicareiu sau econom i hartofilax pe cucearnicul clugr Ignatie
Darabant, n mnstirea Bunei Vestiri; saelariu peste toate mnstirile care snt n Ardeal,
afar de mnstirea Bunei Vestiri de la Blajiu i cea de la Blgrad; pe preaci<nstitul>
printele Filothei Laslo, carele iaste prepozitu n mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu;
eclesiarh, pe cucearnicul clugr Samuil Clain, carele iaste prefectu mnstirei Bunei
Vestiri de la Blajiu, i pe ali doi cucearnici clugri din mnstirea Sfintei Troi de la
Blajiu, mpreun cu cei mai din sus, conzistorialei vldiceti i-au pus i cu tituluul
preacinstii i-au druit.
Aceastea le-am scris din protocolumul vldicului Athanasie Readnic.
Fiind vldicul Athanasie la mprie, cerus ca mpriia s ntreasc testamntul lui
Aaron vldicului i funduiuri sau eclejii besericeti pentru preoi, unde nu snt. De la Curte
s-au rnduit s fie n Ardeal comisie, n carea s fie i de la Gubernie i din cler, i din cler
s-au ales: vicareul Ignatie Daraban<t>, notareul, protopop Avraam din Daia, protopop
Maniu Neagoe de la Armeani i Dimitrie, protopopul de la Ceai, carii, cu nceputul anului
1766, au mers la Sibiiu, la acea comisie. Ci, cum s veade din ceale ce au urmat, puin folos
au adus, c lucrul i planul su comisiia l-au trimis la Curte, de unde au venit porunc la
267
Gubernie ca s aib grije cum s se poat svri mai bine acel lucru. Toat greutatea ntru
aceasta sta, c domnii dintr-a lor locuri nu vor s dea loc de eclejie, satele, n mai multe
locuri, a lor nu au.
15
Alte lucruri care s-au fcut supt episcopiia lui Athanasie Readnic
Dup ce prinii din mnstirea Sfintei Troi s-au aezat s ie mncarea cea de post,
cum mai sus am spus, i-au ales prepozit pe Filothei Laslo, carele, de se va purta cum regula
clugreasc porunceate, n trei ani ntregi s fie, iar de nu, i mai nainte s se lipsasc de
prepozitur. Dup aceaea, pe p<rintele> Gherontie au poruncit vldica Athanasie ca, dup
rezoluiia mprteasc, carea nsui o cerus, s-l trimi la mnstire la Strmba, unde s
fie supus i supt ascultarea unui egumen mojic, unde nici cas, nici pne de treab nu avea
Gherontie, cel ce fuseas vicare gheneralis, prepozitu, consistorialis, tipografiia cu
strdaniia sa s-au fost rdicat, carele pentru besearic, pentru neam i pentru coale mult s
nevois i pociu ntru adevr s zic c era el cel mai nvat atunci n tot clerul romnesc din
Ardeal. Multe nvturi au scris, din care unele s-au tiprit, altele numai scris s afl. Aea
snt: Carte de relighiia i de obiceaiurile turcilor; o nvtur cretineasc sau mai vrtos
catihism; Maiburg, Istoria shismei grecilor i Pravila dup rndul slovelor de la buchi.
Toate aceastea romneate le-au scris cu mna sa, i acum, la btrneae i n stare bolnav,
c era hecticus i scuipea snge i slab, ct abiia umbla, cel ce era vreadnic s ocrmuiasc o
episcopie ntreag, s supune supt un prost nenvat i varvar, unde s fie lipsit i de ceale
trebuincioas, a crui lucru pricina cea adevrat au fost c nu voia s cuprinz postul
vldicului Athanasie, numai cu legumi i cu uleiu. Ci Gherontie, dup ctva vreame, s-au
izbvit de acea stare lui cu ocar i au dobndit s fie la Gherla i s i s dea 200 de zloi n
tot anul din mnstirea Sfintei Troi de la Blajiu. La Gherla nc s-au purtat brbteate,
artndu-i rvna spre besearic, c au lucrat i, mprotiva voiei armeanilor, domnilor
locului, au dobndit loc pentru besearic i pentru preot i bani de la mprie, 2 000 de
zloi, pentru zidirea besearecii.
Silvestru Caliani, tot pentru aceaeai pricin, au fost rnduit la o mnstire aseamenea
proast, la Mgina. Ci rugndu-s tot clerul pentru el, c era printe vreadnic, nvat i cu
frica lui Dumnezeu, l-au ngduit vldica s rmie la Blajiu, dar urgisit, c i portariu au
fost rnduit.
Dup aceaea, n anul 1766, vldica Athanasie cu Seredai, prepozitul capitulumului
latinesc de la Blgrad, au fcut vltaiu pentru plngerea icoanei Nsctoarei de
Dumnezeu, de carea mai nainte am zis; i vltaul, fiindc din porunca mprteasc s-au
fcut, s-au trimis la Viena. Acolo icoana nu o au adeverit a fi minunat, dar nici au ndrznit
a o zice neminunat, c judectorilor celor la aceastea rnduii li s-au prut lucrul a fi n
cumpn oabl.
Fcut-au rnduial vldica Athanasie ca nici n seminariul mprtesc din mnstirea
Sfintei Troi, nici n cel vldicesc a lui Aaron, care s zicea i dieezanum, s nu s mai ia
ali, ci numai cei ce au gndit s se fac preoi. Pentru aceaea au poruncit ca pruncilor s li
se fac revereande i n cleric s umble.
n anul 1766, iunie n 12 zile, s-au fcut clugri Parthenie Iacob din Turda, mai
nainte s-au chemat Petru. Acesta iaste feciorul celui ce pe vreamea vldicului Clain s-au
fost trimis cliric la nvtur n Roma i, nevrnd a rmnea nensurat, s-au ntors cu
268
nvtura neisprvit, zicnd c- va trimite feciorul, cum mai sus am zis. i aea au i fost,
c pe Parthenie acesta vldica Athanasie l-au trimis la Roma. Tot ntr-aceast zi s-au fcut
clugr i Ioan, din clugrie Ioanichie Violi, scuiu de la Made Falva. Tot ntr-acestai an
1766, n 18 zile a lui octomvrie, s-au fcut clu<g>ri Simon, din clugrie Stefan Pop, de la
Belgrad, fecior de neam bun i din prini alei i de frunte, i Grigorie, din clugrie
Gherman Petrilachi, dup vreame Crciun poreclit, din Petrilaca, fecior de pop.
ntr-acest an, mprteasa Mariia Therezia au fundluit doi clirici romni din dieezul
Fgraului din Ardeal, la Viena, n coleghiul unguresc a lui Pazman. La aceast stare
vldicul Athanasie m-au trimis pe mine, Samoil Clain de la Sad, i pe Stefan Pop de la
Blgrad, de carele mai sus zisiu c s-au fcut clugr. Ci fiindc acea fundaie nu pentru
clugri, ci pentru preoi de mir era fcut, nu ndat am fost primii n coleghium, pn nu
am fgduit naintea arhiepiscopului din Viena, Hristofor Migai, carele cu numele
mprteasii ne-au chemat i ne-au ntrebat, fgduimu-ne noi c, mcar de sntem clugri,
vom face slujba preotului mirenesc i ori la ce slujb preoasc vom fi rnduii, nu ne vom
trage, ci ca i ali preoi de mir vom fi. Dup ce toate aceastea le-am primit noi, i pre noi
ne-au primit n coleghiu, n care ease ani am fost i am isprvit filosofiia i theologhiia. n
locul meu, prefectuiu peste mnstirea i seminariumul dieezanum a Bunei Vestiri au
rmas Iosafat Devai.
Cea mai mare nevoin a vldicului Atha<na>sie au fost ca pe clugri s-i ntemeiaz
bine n post, cum am zis, numai cu legumi, c zicea cum c S. Vasilie de acest fealiu de post
porunceate i voia cum c toi clugrii din Besearica Rsritului snt detori s ie regulele
clugreti ale Sfntului Vasilie. Nu-i plcea lui nici osibirea cinului mare i a cinului mic,
cum vedem c au osibit besearica, ns mrturisirea i fgduina clugreasc toi clugrii
ci s-au fcut la Blajiu a chipului celui mic sau a mandiei au fcut. Voia vldicul Athanasie,
la svritul smereniei, s aduc pe clugri i s nveae meteuguri. Pentru aceaea pe
Avgustin, de carele mai sus am pomenit, pre carele, fiind numit vldic, l-au fost luoat cu
sine la Viena; acolo l-au dat de au nvat olriia. Lui Stefan, carele au fost n Viena cu
mine, n coleghiul lui Pazman, au poruncit s nveae eroplastiia, adec a face cear alb i
lumini albe de cear. Pe Gherman Petrilaca nu ntr-alt chip l-au primit la clugrie, fr
numai ca s nvea meteugul tipografiei. ns nu pre cei ce era n fundaiia criasc a
mnstirei Sfintei Troi voia a-i nva meteuguri, c nu cuteza a face aceasta, pentru c
aceia nu era pui i fundluii s nveae meteuguri, ci alt detorie avea, cum din diploma
sau donaiia fundaiei mnstirei, n carea fundaie m-au fost trecut i pe mine, cnd m-au
trimis la nvtur n Viena. Deci, fiindc nu putea la meteuguri ndetori i pe clugrii
cei din mnstirea Sfintei Troi, au socotit ca mai mult pe nimene s nu primeasc clugr
anume la mnstirea Sfintei Troi, ci preste tot, ori la ce mnstire i s va porunci, s
mearg, ca s nu poat clugrul zice c: Eu snt fcut pe aceast mnstire, la alta nu voiu
mearge. Eu voiu face numai ceale ce snt ale acetii mnstiri. Pentru aceaea, dar, vldica
Athanasie acum pe nimene nu fcea clugr, de nu s fgduia i s isclea mai nainte c
nu la aceasta sau la aceaea mnstire s face clugr, ci, oriunde s va rndui, acolo va fi;
cum c va posti pururea cu legumi i cu uleiu, ca n postul mare, i o dat n zi va mnca sau
din 24 de ceasuri ale zilei i ale nopii numai un ceas l va avea de mncare; cum c la mezul
nopii s va scula la polunotni, cnd s va zice n besearic; cum c orice meteug i s va
porunci va nva; cum c vin nu va bea, fr numa cu blagosloveniia celui mare, cnd acela
va judeca; cum c nimic nu va stpni, nici va voi s ntre n cler, adec s se fac preot, fr
269
numai din porunc; i ceale ce snt n Molitvenic, n mrturisirea clugreasc, i cum c va

inea regulele clugreti ale Sfntului Vasilie cel Mare. Deaca s isclea la aceastea, apoi l
fcea clugr. i aceasta au inut de la anul 1766 pn cnd au murit. Dup ce au nchis el
ochii, mai mult nu s-au inut.
n anul 1767, n 29 a lui iunie, s-au fcut clugri Ladislau sau Vasilie Foarcaiu,
carele apoi s-au poreclit Fagarai, din clugrie Venedict, nscut n Vinii de Jos din prini
neamei, i Ilie Birtoc, din clugrie Epifanie. Acesta au fost din Maramuriu, din Giuleti,
de unde au fost i vldica Readnic. n anul 1769 au murit Gherasim Pop Vidrai, carele mai
nainte de clugrie s-au chemat Grigorie. n anul 1765, n 8 a lui septemvrie, cu Ignatie
Darabant s fcus clugr, theologhiia la Smbta Mare au isprvit. ntr-acestai an 1769,
n 26 a lui octomvrie, s-au fcut clugr Stefan Farcaiu, apoi Fagarai poreclit, din
clugrie, Spiridon, din Vinii de Jos, frate bun de pe tat i de pe mum cu Venedict, de
care mai sus am pomenit.
Dup ce Filothei au plinit trei ani de prepozitur, n anul 1768, s-au fcut prepozitu
Amvrosie Sadi, carele puintel fuseas la Roma n Coleghiul de Propaganda, de unde,
nainte de a sfri nvtura, au trebuit s se ntoarc, ori pentru boal, ori pentru fantaziia
minii. Acesta i Filothei ntocma au avut votumurile pentru prepozitur i poftorind i a doa
oar votumurile, tot unul ca altul votumuri au avut; pentru aceaea fraii au dat voie
vldicului dintr-aceti doi s numeasc el prepozit pe carele va vrea. Vldicul au numit pe
Amvrosie, carele apoi i-au artat mai chiiar fantaziia minii sale, c opris pe clugri nici
unul la altul, pentru discurs, s nu mearg. Clugrilor vin s bea nu le da, iar pe prunci, pe
seminarite, i ducea n pimni cntnd Braele printeti i le da vin pn nu mai putea ei
bea, c nsumi am auzit de la unul carele atunci fuseas sminrite, c plngea s capete
ap s bea i nu-l ngduia, zicnd c pentru tineri nu apa, ci vinul foloseate. Lucrurile care
le fcea el atunci nu e cu cuviin a le nira, c era fr de nelepciune fcute. Deci
cunoscndu-l i vldica cltit din minte, au rnduit s fie suplens Iacov Aaron, vicareul su,
pn cnd s-au plinit vreamea prepoziturii, cnd apoi iari au ales pe Filothei prepozit, pre
carele vldicul l-au fcut i vicareiu, c voia el pe rnd s-i fac vicarei pe prini, ca toi
s poarte i greutatea i cinstea i aea i vicreiia numai trei ani inea.
Pe aceaste vremi, Pahomie Rai, carele fugis din clugrie, cum mai sus am zis, s-au
ntors de bunvoie la clugrie, pe carele Amvrosie mbrcat cu sac i cu ocar l-au adus la
besearic i l-au oprit, ca pre un nevreadnic, a ntra, ci i-au poruncit s-i spuie pcatul i
s-i cear iertciuni i s se roage ca s-l primeasc la pocin. Toate le-au fcut Pahomie,
iar n-au rmas mult vreame, c n-au putut purta acel greu post carele cuta clugrilor
atunci s-l ie, ci iari fr de tire s-au dus. Ioanichie Endrodi, carele odat cu Rai
Pahomie au fugit din clugrie, s-au ntors la clugrie nc n vreamea vldicului Aaron,
carele, primindu-l, i diiacon l-au fcut i l-au dat la Clujiu s nvea meteugul
tipograficesc, de unde venind la Blajiu, nici un an n-au plinit i n anul 1763 au fugit la
Dobriin n ara Ungureasc cu o fat de calvin din Clujiu i s-au fcut calvin. De acolo, n
anul 1771, din porunc criasc, au fost prins i rob dus n Blgrad, de unde dup un an,
adec n anul 1772, au fost trimis la Blajiu i au fost nchis ntr-o cas deasupra n podul
coteiului vldicesc. Apoi, n anul 1775, iar s-au fcut pravoslavnic i s-au fgduit c va
petreace n clugrie. Ci dnd mpratul Iosif, prin toleranie, volnicie a treace la alt leage,
carele vrea, numai s fie n 40 de zile la nvtur, Endrodi iari, plinind aceale 40 de zile
de nvtur, s-au fcut calvin, unde au i murit.
270
n anul 1770, Alexie Murean au fost rnduit i trimis n Bnat, paroh la Svran, i n
anul 1771, Vasilie Cheareasteai au fost trimis la Timioar paroh, c poruncis mprteasa
s trimi acolo parohi; i acetea cam crtind mprotiva postului de pururea, bucuros au fost
vldicul a-i trimite, ca s se mntuiasc de ei. Vasilie, <n> 1774, iar s-au ntors la Blajiu,
dar Alexie acolo au murit. Bun om i cu frica lui Dumnezeu i nvat au fost Alexie.
Vldica Athanasie viia sfnt i curat au petrecut i era foarte pzitoriu rnduialelor
Besearecii Rsritului, c i papii de la Roma, cnd au fcut relaie despre statul besearecii
sale, scrie cum c la noi Sborul de la Trident i canoanele Besearicii Apusului nu snt
primite, ci nc n sbor mare fcut protestaie, c afar de ceale patru punctumuri ale
unirii, clerul acesta nimic mai mult n-au primit, nici primeate.
Nu suferea el nici n hainele besericeti, nici n eremonii, nici n orice altceva
latinizaie i precum n credin era foarte unit cu Besearica Apusului, aea leagii i rituului
grecesc era foarte pzitoriu i leturghie slujea episcopeate, carea dup el nu s-au mai fcut
pn la aceast vreame cnd scriu aceastea, adic pn la anul 1801. Au dobndit de la
mprie odat 10 000 de florini, ca s ajute besearicile ceale mai srace. Ci cu toate
aceastea clerului i norodului nu au fost plcut, c era greu la fire i nu lezne ierttoriu; toat
lumea ar fi vrut s o fac clugri i s supuie pe toi la viia grea. De coale i de nvturi
bun grije avea. Om foarte smerit era, de mtas hain nicidecum nu au purtat, hrana lui, de
cnd s-au fcut clugr, numai cu legumi i cu uleiu au fost, afar de prnz i de cin, cnd
s ntmpla de gustrea ceva la cin, nimic niciodat n-au beut, nici au mncat. n lucrurile
sale la nimic alt nu cuta, fr numai la mrimea lui Dumnezeu i deaca judeca c aea va
fi lucrul spre mrirea lui Dumnezeu, nemutat era i nu bga sam de hulele altora. i aceasta
iaste o pricin pentru ce la muli nu au fost iubit, c, cum zice Pavel apostol, cel ce vrea s
plac oamenilor nu poate fi slug lui Hristos. Slujba rugciunilor cea din toate zile
niciodat nu le-au lsat s nu le fie zis. Murind, toate ale sale seminariumului dieezan le-au
lsat. Rposat-au n anul 1772, n 2 zile a lui maiu, cnd prznuim pomenirea Sfntului
Athanasie. ntr-acest an 1772, n 21 octomvrie, s-au fcut clugr Iosif, din clugrie
Ioachim Pop, fecior de pop de la icud.
16
Grigorie Maier, vldica Fgraului
Dup moartea vldicului Athanasie, prinii cei ce pururea s nevoia spre createrea
nvturii ntr neamul romnesc i mai nainte dintru aceaeai bun rvn nmulis
coalele pn la filosofie, acum, n anul 1772, toamna, au nceput i filosofiia a o nva, la
carea profesor au fost, n loghic i n metafizic, Stefan Pop, n matezi<s> i n ethic eu,
c ntr-acel an, isprvind theologhiia, ne-am fost ntors din Viena.
Iar cu un an mai nainte mpratul Iosif, mergnd la Muncaciu, s-au dat prilejiu lui
Grigorie Maier cel ce, cum am zis, era trimis din Ardeal n exilium acolo a gri cu
mpratul, strignd ctr mpratul s se milostiveasc a-l auzi. mpratul l-au ntrebat cine
iaste. Grigorie au rspuns: Eu snt Iosif, pre carele l-au vndut fraii lui i au nceput a-i
spune patima sa. Deci mpratul, ntorcndu-s la Viena, au poruncit Cnelriei erii
Ungureti s ia la cercare lucrul lui Grigorie Maier, din carea cercare Grigorie Maier s-au
judecat nevinovat. i fiindc atuncea s fcus tipografie rusasc i romneasc n Viena,
era de lips acolo un om carele s tie amndoao limbile, i cea rusasc i cea romneasc,
271
s fie enzor, carele s vaz ntiu crile i s judece vreadnic iaste de tipariu, s-au
milostivit mprteasa Mariia Tereziia a-l numi enzor i a-l aduce la Viena, n care lucru
mult l-au ajutat i au lucrat Ioan Neagoe, aghentul, vr al meu primare, feciorul protopopului
Maniu din Armeani, c ruii de la Muncaciu voia ei s dobndeasc aceaea stare.
ntr-aceaea, iat, la anul 1772, moare vldica Athanasie Readnic. Deci clerul au cerut
de la mprie ca, precum Grigorie Maier, aea i Gherontie i Caliani s se puie n cinstea
n carea mai nainte de episcopiia lui Readnic au fost, carea au i dobndit. Cerut-au nc ca
s-i ngduiasc, dup obiceaiu, a candidlui persone pentru episcop i au dobndit. Deci n
luna lui avgust, n 15 zile, s-au adunat sbor mare la Blajiu, ca s fac candidaie pentru
vldicie, la care sbor au fost de la mprie rnduii comisarei groful Haler i Beldi i s-au
candidluit ntiu Grigorie Maier, cu mai multe dect o sut de votumuri, apoi Ignatie
Darabant, i, n al treilea loc, Iacov Aaron, dar acetea puine votumuri au avut, c toi foarte
iubea pe Grigorie, ca i odinioar pe Clain, dintr carii mprteasa Mariia Tereziia au numit
vldic pe Grigorie Maier, ntr-acestai an, 1772, n luna lui octomvrie. Era unii carii zicea
c nu s cade s fie episcop cel ce au fost odat surgun sau n exilium i aea s muncea s
mpeadece pe Grigorie Maier. Odinioar canelareul erii Ungureti, grof Esterhazi, fiind la
mprteasa Mariia Tereziia, i-au zis mprteasa: Nu tiu pe cine s numesc vldic
Fgraului. Cnlareul au zis s numeasc pe Grigorie Maier. mprteasa au zis: Dar
el au fost odat surgun, n exilium. Canelareul au zis: Fericit au fost besearica cnd
episcopii s trimetea n exilium i de acolo iar s ntorcea n scaonul episcopesc. Ba nc
aceasta una, c fr de vin au fost Grigorie trimis n exilium, s-i fie lui cale la vldicie. i
aea, l-au numit vldic Fgraului, de care lucru foarte s-au bucurat toat romnimea din
Ardeal. ntr-aceaea, pn a-i isprvi Grigorie lucrurile sale n Viena, mprteasa au
poruncit s se adune episcopii unii din Ungariia i din Ardeal, n Viena, ca s mpuineaz
srbtorile. Deci Grigorie fiind acolo, unde era i Andrei Bacinschi, numitul atunci al
Muncaciului episcop, i au venit i episcopul Vasilie Bojicicovici din Croaiia, iar Meletie
Covaciu de la Oradiia Mare, neputnd atunci veni, au scris carte cu carea ntiina cum c ce
vor aeza ntr-acel sbor, el bucuros le va primi. La acest sbor au fost episcopul Vasilie
Bojicovici, Grigorie Maier i Andrei Bacinschi, numii episcopi. i, din Ardeal, cu
episcopul Grigorie Maier, au fost Silvestru Caliani, Ignatie Darabant i eu, Samuil Clain. De
la Muncaciu, cu episcopul Andrei Bacinschi, au fost Andreiu Jeatcheai vicareul i un
canonic, Borochi, i Silvestru, protoegumenul de la Muncaciu, i Martirie, egumenul de la
Pociu. Din Croaiia, cu episcopul Vasilie Bojicoviciu, au fost Iosafat Bastaici. ntr-acest
sbor, ntiu, s-au lucrat pentru mpuinarea srbtorilor. Apoi au fost mult price pentru
nete sfini ruseti, pre carii episcopul de la Muncaciu i puseas n sinaxariu. Ci la toate
frumos i nvat au rspuns muncceanii. Alt price au fost pentru simvolul Sfntului
Athanasie, c vldicul de la Muncaciu l-au tiprit i unde iaste de Duhul Sfnt au pus: De la
Tatl nu fcut, ci purceztoriu. Vinova, dar, unii pe muncceani cci n-au pus cum n
ceale latineti s afl: De la Tatl i de la Fiiul nu fcut, ci purceztoriu. Muncceanii au
artat c i n ceale mai nainte tiprite ruseti i n ceale greceti simvoluri ale Sfntului
Athanasie nu iaste de la Fiiul. De aici s-au dat prilejiu a s face ntrebare: pune-s-va i la
romni n Credeu: Carele de la Tatl i de la Fiiul purceade? Episcopul Bojicovici i
Grigorie i Bastaiciu tare sta ca s se puie. Episcopul Bacinschi cu muncceanii i noi,
adic Silvestru Cliani, Ignatie Darabant i eu, tare am sttut mprotiv, s nu s puie n
Credeul romnesc de la Fiiul, ci s rmie cum mai nainte au fost. Lucrul acesta s-au dat
i la mprteasa, iar mprteasa, prin decretumul su, au poruncit ca s nu adaog la
272
romni n Credeu i de la Fiiul. i aea s-au aezat aceast price. Apoi s-au aezat ntr-acel
sbor ca n liturghii, cnd s vor mai tipri, s se puie cum iaste n grecie, vosglaeniia
aceasta: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate i s nu s las cum
ru au fost pn acum tlmcit: ie aducnd de toate etc. Altele ce s-au mai isprvit ntru
acest sbor s pot vedea n faptele acelui sbor i de la mprie ntrit i trimis la toate
episcopiile unite, n ara Ungureasc i n Ardeal.
Fiind n Viena aceti episcopi, au fcut cuvntare la mprteasa ca sfinirea de curnd
numiilor episcopi, a Fgraului i a Muncaciului, s se fac n besearica i n Curtea
mprteasc, naintea mpratului i a mprtesii, carea mprteasa au voit i au primit.
ntr-aceaea, vldicul Maier cu de-adinsul au lucrat ca theologul cel de leagea latineasc,
iezuitul cel de la episcopie, carele, cum am vzut, supt episcopul Clain au fost pricina a
multe turburri, s se lipsasc de la episcopie, carea au i dobndit.
ntr-aceaea, dup moartea vldicului Athanasie, clugrii din Blajiu, nefiind cine s-i
sileasc la post cu legumi i cu uleiu, au nceput deosebi a mnca bucate albe, lapte, oao i
brnz. Filothei Laslo, prepozitul, au scris la Viena vldicului Maier, ntiinindu-l ce fac i
ce vreau n rndul mncrii. Vldicul Maier aea-i rspunde: Civa dintr fraii notri
de-acolo, precum friia ta nsui vezi, c ne scriei pentru slobozirea n trapez la bucate
albe; eu despre acest lucru am vorbit i cu preanlata mprteas i cu solul apostolicesc i
cu ali buni duhovnici, ci s mir toi de nnoirea i strmutarea traiului vostru de acolo, mai
ales dintr-un loc ca acela de obte i de sudori zioa i noaptea, i simirea tuturor iaste ca voi,
ba noi, singuri, s nu ne facem mai buni sau mai sfini dect tot rsritul de astzi, ci s
trim fr de prihan numai i fr scandeal ntr-attea neamuri. Eu nc, acuma,
ntr-aceasta puin pociu, ns friia ta, ca mai-mare obtii clugreti, f aea: f-i acum
ndat, n Zioa nvierii, bucate albe, dup cum tii cnd te-ai primit ntr-acea ceat i crora
dintr frai le va plcea aea, s pogoar la gustarea obtii. Iar nici unuia dechilin, dup
pohta sa, a-i socci nici eti legat, nici cinul nostru clugresc, nici printele clugriei nu te
leag, nici te nevoiate. ns carele, doar, dintr frai, pentru cunotina, n-or vrea s
triasc cu bucate albe, dup ornduiala i slobozirea lor de la regul, unii sau unul ca acesta
acolo n fundaie a rmnea nu va putea, ci-i vei da sau rndui ceva locor, dup cearerea lui,
acolo n ar, la ceva schit ca acela unde triesc cu buruiane, nici vreau din bunvoie peate
sau altceva ca aceastea s mnnce. Aceastea, dar, friia ta mai pe lung i mai de neles le
vei vesti frailor n lcaul iubirii, n cea mai mare tain i nelegere freasc ntre voi,(3)
rugai-v, frailor, dinpreun cu toi Domnului i creadei mie c vi se vor face voao toate
ntru bine i ntru spsenie sufleteasc, carea eu din suflet vi-o poftesc.
Ca printele,
Grigorie Maier.
19 martie 1773.
N.B. Fraii de aici conseneluiesc
Cei de la Blajiu ateptnd atepta acest rspuns i nici unul nu s-au aflat carele s nu
voiasc a tri cu bucate albe. Aici au luoat sfrit postul lui Athanasie, pentru care attea
turburri s-au fcut. Socotii acum mutarea lumii: cu eapte ani mai nainte am vzut c cei
ce n-au vrut a posti toi s-au scos din mnstire. Acum cei ce voiesc a posti s lapd din
mnstire.
273
ntr-aceaea, vldica Grigorie Maier, isprvind acum toate lucrurile sale, n luna lui
aprilie, n 23 de zile, n besearica mprteasc cea din Curtea mprteasc, de fa fiind
mpratul Iosif i mprteasa Mariia Thereziia, toat Curtea mprteasc i domnime
mult, de episcopul Vasilie Bojicovici s-au sfinit, dup obiceaiul grecesc episcop, la carea
liturghie i sfinire, din Ardeal, au fost preoi Silvestru Caliani i Ignatie Darabant. Diacon
eu am fost i Avgustin. Toate s-au fcut greceate, dup obiceaiul i cu eremoniile
Besearicii Rsritului, c episcopul Vasilie nicidecum i ntru nimica n-au vrut s
latinizluiasc. Vldicul Maier i-au zis s ncal cluni i s ia mnui n mni, dar
episcopul Vasilie n-au ngduit, de vreame ce n besearica greceasc nu iaste obiceaiu ca
episcopul, cu mnui n mni, s slujeasc liturghie. La sfritul liturghiei, vldicul Maier au
mers de au blagoslovit pe mprteasa, iar mprteasa i-au dat cruce scump i frumoas i
inel, care vldicul Maier episcopiei le-au lsat.
Dup aceasta, vldicul Maier fr de zbav s-au ntors la Ardeal, unde din toate
prile adunndu-s clerul i norodul s vaz, cu mrire cinstit, venind la scaonul episcopesc
pre cel ce cu vro civa ani, cu mare a inimii lor dureare, l-au fost vzut cu ocar scos din
ar. Bucurie mare cu adevrat la tot clerul i norodul romnesc au fost pentru venirea
vldicului Maier, carele, dup ce au venit n scaon, bun printe i ctr toi blnd i cu voie
bun s-au artat, cu toi bucuros vorbind, uea lui tuturor era deschis.
274
Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii?

CATEHISM ISTORIC
ISTORIA CATEHETIC(1)
ar romnii din Dachia, care acum s chiam Ardeal, avut-au stpnitorii si?
Romnii din Dachia, care acum s zice Ardeal, destule nevoi au avut de la neamurile
varvare mai sus-zise, care de toate prile nvlea, ci, mai pre urm, ntr-alte pri
trecnd neamurile varvare, romnii stpnitorii si au avut.
Cum s adevereaz acest lucru?
Acest lucru s adevereaz din scriitorii cei vechi, carii scriu cum c, vrnd ungurii s
ntre n Ardeal cu Alm, cpitanul lor, au venit pn la hotarele Maramurului, unde le-au ieit
nainte domnul romnilor, stpnitoriul pmntului aceluia, cu oastea sa, i, dnd btaie, au
fost biruii ungurii, i Alm, cpitanul lor, omort. Ungurii, vznd c nu pot birui, s-au ntors
n Galiia, i n locul lui Alm au ales pre Arpad, ficiorul lui, ca s le fie cpitan, i lsnd ara
Ardealului, au ntrat n ara Ungureasc, unde iaste acum oraul Ungvar42. Bine, dar
dintr-aceasta s vede c n suta a noa de la Hristos, cnd au venit ungurii n Panonia, unde i
astzi snt, romnii cei din Ardeal au avut domnul su.
Dar ungurii cnd au venit n partea aceea a Dachiei, care acuma s chiam Ardeal?
Dup ce au trecut opt sute de ani de la naterea Domnului nostru Iisus Hristos, adec n
suta a noa, cu domnul Tuhutu<m>.
Dar supus-au pre romni sau cu lcuitorii <s-au unit>, i mpreun moteani
Ardealului?
Ungurii, cnd au venit n Ardeal, n-au supus pre romni, ci s-au unit cu romnii, c
venind ungurii s supuie ie Ardealul, Jilu, domnul romnilor, adunndu-i degrab oastea,
care mai curnd putea, pentru scurtarea vremei, au ieit naintea ungurilor i s-au ntimpinat n
valea Almaului, ct numai valea i desprea. i vrnd Jilu, domnul romnilor, s opreasc
pre unguri, ca s nu treac mai ncoace, Tuhutum, domnul ungurilor, noaptea n doa cete
mprndu-i oastea, i o ceat trimindu-o mai sus, au trecut valea i fr de veste dnd
rzboiu asupra romnilor; i ntr-aceea au trecut i ceialali ostai a lui Tuhutum, i tare s-au
btut. Mai pre urm, Jilu, alergnd la o cetate a sa, au perit. Romnii, vznd moartea
domnului su, de bun voia sa unindu-s cu ungurii, -au ales domn pre Tuhutum, fcnd
mpreun jurmnt la Atileu, i aa, mpreun cu ungurii, pre carii, pentru ca s nu se mai
bat, de bun voia sa i-au primit s fie mpreun moteni, au fost moteni pmntului din
Ardeal, i supt aceleai legi, ntru toate prtai, au trit ungurii i romnii pn la suta a 10-lea
de ani de la Hristos, cnd S. Stefan, ntiul craiu al ungurilor, au supus ie Ardealul43.
Cine au fost domnul Ardealului dup Tuhutum, pn la S. Stefan, ntiul craiu al
ungurilor?
Dup Tuhutum, au stpnit Ardealul Horca, ficiorul lui Tuhutum; Horca au nscut pre
Ghiula i Zubor, i Ghiula au fost dup Horca domn Ardealului. Ghiula acesta doa feate au
avut, una s chiema Carolda, alta Sarolta. Ghiula acest, domn foarte bun i iubitoriu de adevr
42
Sunt verba anonimi notarii Belae IV, regis Hungariae, antiquissimi scriptoris Hungarici describentis
historiam septem ducum Hungarorum.(2)
43
Notarius Belae IV, regis Hungariae, in historia septem Ducum Hungarorum.(3)
275
fiind, la arigrad s-au dus i acolo, botezndu-s, s-au fcut cretin i au adus cu sine episcop
pre ieromonahul Ieroteiu, care au botezat pre fetele sale i pre muli unguri, acesta deosebi au
nvat toat cretintatea pre fetele lui Ghiula44, dintr care pre Sarolta au luat muiere Ghieza,
domnul rii Ungureti, ci Sarolta n-au vrut s se mrite dup Ghieza pn ce nu s-au fcut i
el cretin. Ghieza acesta i Sarolta au nscut pre Sfntul Stefan, ntiul craiu al ungurilor.
Zambor au nscut pre Ghiula cel mai tnr, carele apoi au fost domn Ardealului, ci acesta,
fiind dat slujbei idoleti, au nceput a goni pre cretini, pentru care lucru S. Stefan, craiul
ungurilor, sculndu-s cu arme asupra lui, l-au prins viu i, ducndu-l n ara Ungureasc, n
toat viaa l-au inut prins, i Ardealul l-au supus craiului rii Ungureti45.
Ce au fcut S. Stefan craiul n Ardeal?
S. Stefan, mai nainte de toate, au purtat grij ca un apostol, s se boteze toi ungurii carii
nc nu era botezai, i cei ce s-au fost lpdat de credina cretineasc iari s se ntoarc la
adevr. Dup aceea, ca un sngur stpnitoriu al Ardealului, au pus lcuitorilor legi, osebite de
cele din ara Ungureasc, nc i privilegii i scutin le-au dat, i lcuitorii s zicea
universitas ungarorum i valachorum, adec ceata ungurilor i a romnilor, lcuitorilor
Ardealului46.
Ce rnduial i ocrmuire au aezat S. Stefan n Ardeal?
S. Stefan au aezat ca Ardealul s se ocrmuiasc prin voievozi, carii s alegea de la trei
limbi, adec de la scui unguri, de la romni i de la sasi, s punea de craii rii Ungureti,
numai cu atta putea s fie acei voievozi, ct va voi a le da craii ungureti, i ntru toate s fie,
cu tot Ardealul, supui crailor rii Ungureti.(4)
Supt craii acetia ce ocrmuire s-au inut n Ardeal?
Supt toi craii acetia s-au inut n Ardeal ocrmuirea cea pus de la S. Stefan, ntiul
craiu, pn la anul cnd ceata ungurilor din Ardeal s-au dezbinat i de tot s-au rupt de ctr
ara Ungureasc i -au fcut ie osebii prinipi sau domni.
Cine au fost, dup aceea, prini sau stpnitori Ardealului?
Dup ce s-au dezbinat ara Ardealului de ctr ara Ungureasc, n Ardeal au fost prini
[...].(5)
Pentru ce, dar, acum, neamul romnesc din Ardeal s zice neprimit, i numai suferit i
strin n Ardeal?
Doa pricini snt mai cu sam, pentru ce ungurii din Ardeal au scos de la motenirea
Ardealului pre romni, dup ce -au fcut ie osebii prini i s-au tiat de ctr ara
Ungureasc. ntiu, pentru c romnii mai voia s fie supui i credincioi crailor ungureti,
dect s se uneasc cu ungurii cei din Ardeal, ba nc, unindu-s cu cei din ara Munteneasc,
carii i ei s inea cu nsoirea de craii rii Ungureti i cinstea coroana rii Ungureti, i cu
arme s-au nevoit s aduc pre ungurii cei din Ardeal la credina i la ascultarea crailor rii
Ungureti. Aa s-au unit cu Mihaiu-Vod i cu Radu-Vod, domnii romnilor din ara
Romneasc, i, biruind pre ungurii din Ardeal, au pus Ardealul iari supt ascultarea crailor
ungureti47. A doa pricin au fost c cea mai mare parte a ungurilor din Ardeal cznd n
eresul calvinesc, i sasii n cel luterenesc, ba nc i n eresul lui Arie muli unguri, n Ardeal,
44
Cedrenus in compendio histor. Zonaras annalium libre XVI.(6)

Anonimus Notarius Belae IV, regis Hungariae.(7)
46
Georg. Pray Dissert. hist. crit. in annales vet. Hunor. et Avar. VII. III.(8)
47
Istvanfius histor. libro. Petrus de Reva de monarchia et s. corona regni Hungariae. Palma.(9)
45
276
lunecnd, romnii apn stnd n credin48 i nevrnd a primi eresul, cu catoliceasca credin
au fost osndii i streini din moie i numai suferii s-au judecat, dup ce ungurii, sasii i
scuii s-au unit, ca aa, unii, mai tari s fie i a s apra, ba nc i a da rzboiu asupra rii
Ungureti, ca s apuce i coroana criei i s poat apra i eresurile49.
Cum s poate crede c pentru credin i pentru lege au fost osndii romnii, ca s fie
numai suferii n Ardeal?
Aceasta s dovedete dintru aceasta, c domnii, stpnitorii rii Ardealului, pre romnii
carii n credin s-au unit cu ei sau s-au nevoit ca s bage romnimea la eresul calvinesc, pre
unii i-au fcut nemei50 (boiari), iar pre toi, mpreun cu ungurii, la toate prtai, care lucru
dintru aceasta s dovedete, c toi romnii, carii mai nainte au trecut i i acum trec la alt
lege, snt primii i tuturor buntilor rii prtai, i, mpreun moteni, fr de nice o
osebire, cu ungurii s socotesc, mcar c relighia sau credina nu face ca s nu fie romni, c
altmintrelia nici ungurii nu ar fi unguri, ci catolicii ar fi tleni, luterani, calvinii frnci, c
Calvin au fost frnc, i toi luteranii ar fi nemi, c Luter au fost neam, a crora relighie i
credin in51.
Dar romnii cei din celelalte pri ale Dachiei, adec din ara Romneasc i din
Moldova, avut-au stpnitorii si i dup ce domnul Bogdan au venit la Vasilie mpratul?
Romnii, n ara Romneasc i n Moldova, i dup aceea, pn la anul 1789, pururea
au avut domnii si, mult vreme coroanei rii Ungureti unii52 i nsoii, i s-au zis de greci
ugrovlahi, adec romni ungureti sau romni unii cu ungurii53. Mai pre urm, cnd turcii i
48
Georgius Haner sic scribit: Soli Valachi nihil de hoc lumine (haeresi Lutheri, et Calvini) participabant [...]
novos ritus, et dogmata respuebant, suaque quae hactenus crediderant constanti animo retinebant, et adhuc
retinent.(10)
49
Anno 1566 in comitiis Transilvaniae statutum est: Ecclesiasticae personae doctrinae pontificiae
adhaerentes, nisi convertantur, undique e ditione eliminentur. Anno 1577 Aprilis 21. Valachi a Graeca
professione recedentes, et in sua lingua Protestantium sectam audientes, superintendentem libere sibi
eligere valeant. Anno 1588 Decembris 8. Ecclesiastici, ordinesque religiosi pontificiae sectae adhaerentes,
bonis omnibus confiscatis, deinceps bona donationis titulo adipisci nequante.(11)
50
Huius rei argumentum evidens sunt collationales nobilitatis familiae Nemes de Alamor.(12)
51
Vide notitiam nationis Daco-Romanae, parte III. capite XXV.(13)
52
Tabulae pactor inter Sigismundum Hungariae regem, et Mirche Vajvodam Transalpinae Valachiae de
anno 1395. Item Tabulae pactorum inter Rudolphum regem Hungariae [!], et Michaelem Vojvodam
Valachiae, de anno 1598. Item Tuberon libro VI. II. ita scribit: Porro, Valachia, cujus pars ad ortum solis
aestivum, Moldavia dicitur, antiquis Dacia appellatur a Transistriana Hungaria montibus tantum, et silvis
seiuncta est huius incolae regionis in parte magis, quam sub Hungarorum imperio degunt, ab Hungaris
lingua, et institutis differunt, Romana enim lingua, licet non incorrupta utuntur, cum Turcis, a quibus Istro
flumine dividuntur, multis annis variae fortunae bellum gessere, tandem magis populationibus, quam
preliis fessi tributi pensione finem incursionibus opsuere. Et alibi: nolebant autem Hungari hanc regionem,
ut pote ab antiquis regibus in societatem adsumptam, a Polonis occupari.
Et libr. VI. IV. Cui autem dubium est, Albertum (regem Poloniae) in Getas id est Valachos temere
motum esse? Quippe, quibus tantum libertatis studium inest, ut neque finitimis Turcis, quorum armis tot
iam christianorum regum imperia deleta snt, neque Hungaris, quibuscum vetus societas, ut ante dictum
est, illis intercedit servire unquam animum induxerint; cum utraque gens eos bello saepius tentasset; tales
ergo non vi cogendi erant, verum beneficiis conciliandi, atque mercede, potius in partem, quam in
ditionem trahendi.(14)
53
Vezi, mai n toate crile tiprite n ara Romneasc arat i titulii mitropoliilor, carii se zic a
Ugrovlahiei, n Pravil.
277
ara Ungureasc o luas mai toat, mai bine au fost i lor s se puie supt birul turcilor,
indu-i domnii, legile i slobozniile sale, care le-au avut54.
Pmntul n care astzi lcuiesc romnii iaste ara Romneasc, ara Moldaviei, i n
ara Ardealului cu mult mai muli snt romni dect toate alte neamuri, aa snt i n ara
Ungureasc de ctr Ardeal, pn n Tisa, care au fost hotarul Dachiei cei Vechi, Bnatul,
Maramurul, Besarabia, care odinioar s inea de Moldova i prin Buceac i Occeacov i
Crm, pn la hotarele mpriei Ruseti, nc i mpria Ruseasc, n ara care s chiam
Servia Noa, muli romni snt lcuitori, i preste Dunre n Bulgaria. Afar de locurile aceste,
snt n Machedonia i n Tesalia romni, care au desclecat acolo cu Hriza-Vod55. Acestora
alte neamuri le zic coovlahi, pentru c au fost nchii de greci, sau condovlahi, adec romni
scuri, pentru c Hriza-Vod, domnul lor, au fost scurt. Noi le zicem inari pentru c ei, cnd
vorbesc, n loc de ci zic .
Ctr mprteasca Cas a Austriei i ctr ara Ungureasc, foarte bun inim au avut
toi romnii din Dachia, i, unde li s-au dat prileju, toat nevoina i osrdia au pus pentru
aprarea, pzirea i creterea mpriei ei.
Din ce s poate arta aceast inim bun a romnilor ctr Curtea Austriei?
Din multe, puine punem, cu care artm c romnii pururea au avut aceast inim bun.
Ungurii din Ardeal, povuii de cardinalul Andrei Batori, nu voia s fie supui Curii
Austriei, craiului unguresc, iar Mihai-Vod, domnul romnilor din ara Munteneasc, venind
cu romnii, i-au biruit, i mergnd la Praga, la mpratul Rudolf, tot Ardealul l-au dat
mpratului.
Dup aceea, pre Moisi Sechel, carele, rebelind asupra Curii Austriei, vrea s scoat
Ardealul de supt stpnirea Casei Austriei, Radu-Vod din ara Romneasc, venind cu
romnii, l-au stins, i Ardealul iar l-au supus Curii Austriei56.
Pre la anul 1663, cnd turcii prda i robea Ungaria, foarte mult bine ungurilor au fcut
Grigore, pre turci desmntind i pre cretini ndreptnd i sfaturile turcilor descoperindu-le57.
La anul 1683, cnd Cara Mustafa, vizirul turcesc, au ncunjurat Viena sau Beciul, cetatea n
care iaste scaunul mprtesc, erban-Vod, domnul romnilor din ara Romneasc, foarte
mult au lucrat ca s nu nvleasc turcii n cetate, ntrzind a face podul care i poruncis
54
Philip. Callimachus de rebus Uladislai libro III. Uladislaus Dracula Valachiae, quam montanam vocant,
princeps, qui cum iam pridem pacem a Turco accepisset, factum suum in necessitatem reiecit, quod haud
numerosissimae gentis princeps, nullaque externa ope adjutus, bellum, Christianis simul omnibus
intolerabile sustinuisset, magnitudine animi, et virtute suorum, diutius, quam sperari detam imparibus
viribus posset, plusque ase interim hominum amissum, quam agris frequentandis, colendisque superessent,
quum eventus quotidie admoneret, contra hostium multitudinem, paucorum suorum virtutem magis
admirandam esse, quam eficacem.
Tandem eo perventum fuisse, non ut in servitutem venire oporteret, quae forsan tolerabilis, modo aequa
sit, et contigisset antea multis, magnisque populis et nationibus; sed ut cum patria, et laribus familiaribus
cum altrice terra, et coelo, relinquenda essent sacra, religiones, arae, degenerandum in obscenos mores,
ritusque impiarum superstitionum, nisi conditionem accepisset, perquam citra profanationem divinorum,
humanorumque omnium reliquias suorum servaret in occasionem dignam, in qua tanta virtus
periclitaretur.(15)
55
Laonicus. Gregorius Acropolita. Nicetas. Zonaras in Alex. Com. Anna Comnena. Cantacuzenus. Luczius
de regno Dalmatiae, libro et capite ultimo. Vide et notitiam nationis Daco-Romanae, libro III. cap. VIII.(16)
56
Istfanfius Histor. libr. Petrus de Reva, de Monarchia et S. Corona Regni Hung. Centuria VI.(17)
57
Historia di Leopoldo Cesare descritta dal Galazzo Gualdo Priorato in Vienna dAustria MDCCXX.(18)
278
turcii s-l fac preste Dunre ct mai degrab. Afar de aceasta, ngrozea pre turci, i celor din
cetate le arta sfaturile turcilor i i nva ce s fac, i atta au ntrziat pre turci de a face
nval asupra cetii, pn ce au venit ajutoriu cretinilor i au btut pre turci, ntru a cruia
lucru pomenire i o cruce au ridicat, care apoi au fost dus n curtea arhiepiscopeasc din
Beciu58. Aijderea i pe vremea lui Evghenie, vestitul povuitoriu de oaste al Casei Austriei,
cnd s btea cu turcii, romnii n tot chipul, pentru Casa Austriei, s-au nevoit, i ca s abat
pe turc de la ara Ungureasc59. i pe vremea mprtesei Mariei Tereziei, Pavel Aron,
episcopul romnilor din Ardeal, cu cheltuiala clerului romnesc au dat ajutoriu ostai romni.
Snt multe alte, care, pentru scurtarea, le lsm.
*
Cnd i prin cine s-au ntors romnii la credina cretineasc?(19)
Romnii, de la nceputul bisericii cretineti, mpreun cu mpria Romei, prin apostoli
i prin ali propoveduitori pre rnd, s-au fcut cretini, aa ct, n suta a patra de la Hristos,
toat Dachia au fost cretin, c i mpratul Constantin cel Mare au dat lege i porunc, n a.
316(20), lui Protoghen, episcopul Dachiei, ca s se strice idolii prin Dachia, aa ct, n Sborul
de la Sardica, care cetate a fost n Dachia lui Aurelian, dintru amndoau Dachiele patru
episcopi au fost60.
Dar dup suta a patra de la naterea lui Hristos tot cretin au rmas Dachia?
Pururea i totdeauna romnii din Dachia, dup ce odat au cuprins credina lui Hristos,
sttornici au rmas n credin, cum s vede din sboarele cari dup aceea au fost, ale
besericei. C n suta a cincea, n Sborul de la Efes al treile a toat lumea, cum din isclitura
lor s vede, din Dachia au fost episcopul Iulian. n suta a esea, n a. 530, mpratul Iustinian
pre episcopii amnduror Dachielor i supune arhiepiscopului de la Iustiniana, ca unui exarh.
Dar vreun mucenic fost-au n Dachia?
Muli mucenici au fost n Dachia, carii sngele i-au vrsat pentru Hristos, ntre carii mai
vestii snt: S. Nicheta, a cruia pomenire beserica o prznuiete n 15 zile a lui septemvrie,
carele la a. 372, din porunca lui Atanarid, mai-marele oastei lui Atanaric, craiului goilor,
carele pe asta vreme ru jefuia Trachia i Dachia, au fost necat n ap, n partea aceea a
Dachiei, carea astzi s chiam ara Romneasc; altul iaste Sfntul Sava, carele ntru acelai
an, n 12 zile a lui aprile, au ptimit61.
Cretintatea cum au sttut n Dachia n suta a 6, a 7 i a 8 i a 9?
Multe i grele nevoi au ptimit romnii n Dachia pentru credina lui Hristos i de la goi,
carii era ariani i s aezase n Dachia, i dup ceea i de la huni, i de la bulgari, i de la alte
neamuri varvare i pgne, carii s nevoia s piard cretintatea, i nvtura mult s-au
subiat, i limba cea latineasc foarte s-au stricat la romnii din Dachia, i slovele cele latineti
le-au prsit, i n locul acestora i limba i slovele cele iliriceti le-au primit, mai ales n
slujbele cele besericeti, dup ce i bulgarii s-au fcut cretini.
Dar cnd au nceput romnii slujbele besericeti n limba romneasc a le sluji?
58
Refertur hoc in libro cui titulus Vienna a Turcis barbare oppugnata, gloriose a Christianis defensa, et
victoriose liberata anno 1683 die 12. Sept. descripta per I.I.K.S.C.V. Coloniae Agripinae anno 1685.(21)
59
Guido Ferrar: libro II et III. de rebus gestis Eugenii.(22)
60
Tertullianus adversus Iudaeos, item Origenes; vide acta conc. Sardicensis; Theodoret. Histor. ecclesiast.;
S. Athanas. in epistola circul. ad episcopos Aegypti et Lybiae.(23)
61
Claud. Fleuri Histor. ecclesiast. libr. 5.(24)
279
Romnii, pre la a. 1670, au nceput slujbele besericeti a le face n limba sa care acum o
au, c aflm c Sava, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, la a. 1675, au fcut n sborul su
rnduial i au poruncit ca preoii s lase limba sloveneasc n slujbele besericeti i s se
nevoiasc n limba romneasc a le face.
Dar dup suta a zecea, dac s-au fcut cretini bulgarii i ungurii, cum au fost cu
beserica romnilor?
Dup ce bulgarii i ungurii s-au fcut cretini, romnilor celor din Dachia, carea astzi s
zice ara Romneasc i Moldova, au fost bine, c, lcuind sub stpnitorii si, nimene nice
un necaz i nici o nevoie, pentru religie sau pentru credin, nu le-au fcut.
Dar beserica romnilor celor din Dachia carea s chiam Ardeal cum au sttut?
Beserica romnilor din Ardeal au sttut ca i corabia n mijlocul valurilor, asuprit i
necjit, mai vrtos pre vremile cnd Ardealul l stpnea craiu din eresul calvinesc, carele
tiprise cri romneti pline de eresul calvinesc i rugciuni cari trebuia s le zic la slujba
tainelor besericeti, i pre romnii carii umbla s aduc neamul la acel eres i-au nemeit i
cinste i boierie le da.
i cum nu s-au fcut romnii din Ardeal calvini?
Nu s-au fcut, c nelegnd aceste Varlaam, metropolitul din Moldova, i mplndu-s
de rvn, au grit cu domnii rii Romneti i a Moldovei, carii au adunat sobor de toi
metropoliii i episcopii i arhimandriii, i de alte fae besericeti din ara Romneasc i din
Moldova, n care au alctuit carte, care o au i tiprit n Moldova n anul 1645, prin care, cu
numele sborului a dou ri, rspund i foarte bine areat de neadevrate i rstoarn
aruncrile ereticilor.
Ce au mai pit romnii pentru c nu au cuprins eresul calvinesc?
Dup ce au vzut ereticii c nu s cltesc din credin, pre vldicul romnesc cu totul
l-au supus superintendentului, adec vldicului celui calvinesc, i multe cri au tiprit
veninoase. i, ntre altele, ca mai lesne s-i duc la eres, au aezat cum c posturile nici snt
bune, nici rele, i s poate lsa s le in sau s nu le in romnii. Icoanele numai pentru
podoab n beserici i n case s le in. i pati s ieie i ei, ca i calvinii, pne cu vin, i toate
tainele i alte slujbe s le fac dup cum le-au tiprit ei, romnete. i tare porunc au dat, ca
episcopul pre preoi, i preoii pre norod aa s nvee62.
Ce au mai pit neamul romnesc pentru credin?
Multe goane i nevoi, cari aici a le numra prea lung ar fi63. Numai aceste nsemnm c
romnii, pentru credin, c o au inut, au fost scoi de la toate deregtoriile i bunurile rii i
judeci strini i suferii n ar64.
Dar acum cum st beserica romnilor din Ardeal?
De la a. 1696 mai bine au nceput a fi cu romnii, c venind Ardealul iari sub
stpnirea Curii Austriei, la mpratul Leopold, romnii, n Ardeal, cu Teofil, arhiepiscopul
lor, au primit mprtirea Besericei Romei, n a. 1697, 21 martie, i aa toi romnii carii s-au
unit cu Beserica Romei au fost primii ca i fii ai rii. Iar mai desvrit s-au aezat aceast
unire n a. 1700, sub arhiepiscopul Atanasiu, i mpratul Leopold au dat diplomate cu cari,
62
Paucenia seau Cazania, tiprit de calvini n a. 1641 n Belgrad; Catehismul, iar de calvini tiprit, la
Belgrad, n 1651; instructio data Simeoni Stephano, episcopo Valachor. a principe Transilvaniae
Rkoczi.(25)
63
Vide Notitia historiae nationis Daco-Romanae, libr. IV, c. 4. 6. 8.(26)
64
Ibidem libr. III. c. 25.(27)
280
pre romnii cei unii, ca i pre catolici, carii in legea i obiceiurile Besericei de la Roma, i
scutete i ntru toate, ca pre aceia, i ntrete65.
Dar mai st i acum acea unire?
Vrjmaul neamului nostru nu putea s vaz binele neamului romnesc, ci n tot chipul
s-au silit a face mprechieri ntre romni i s le strice binele i pacea. i aea, ntiu au
trmis, pe la a. 1742, pre un pustnic din Banat, anume Visarion, de neam srb, i acesta mare
mprechiare au fcut n ara Ardealului i pre muli i-au dezbinat.
Dar dup pustnicul acesta mai aezatu-s-au iar beserica romneasc din Ardeal?
S-au aezat apoi iari cea mai mare parte a besericei romneti, dup ce, din porunc
mprteasc, au fost scos i dus din ar propoveduitoriul vrajbei, Visarion acela. Ci mai pre
urm s-au sculat, la a. 1756, un clugr de la monastirea Cioarei din varmeghia Belgradului,
carele sub chip de propoveduirea adevratei credine, carea el nu o tia, mare turbare au fcut
i la muli oameni de omenie nevoie, i goan grea asupra romnilor celor unii, dintre cari
foarte pre muli i-au adus ca s lapede unirea cu Beserica Apusului. Lui nu atta era de
credin, ct s adune bani. Mai pe urm, din porunc mprteasc, ca s se aeze turburrile
ntre norodul romnesc, au fost gonit din ar. Dar neamul romnesc din Ardeal n dou
credine au rmas mprechiat, o parte unit, alt parte neunit. Uniii au episcop din neamul
su i din ara sa, de la mprie nzestrat, i monastire la Blaj i coale ltineti, i n Galiia,
la Leopold, 41 de clerici, carii nvea filosofia i teologhia. Afar de acestea, oamenii mireni
i clerul unit toate scutinele i privilegiele au, cari le au catolicii cei de legea latineasc.
Romnii cei neunii nici episcop din ara lor i din neamul lor nu au, nici alte scutine i
privilegie, ci ca nete proti i strini n ara Ardealului snt, i pre episcop ei cu cheltuiala sa
l in.
Spune acum ce episcopi au avut romnii din Ardeal?
Turburrile vremurilor au fcut de noi nu putem s avem catastihul tuturor
arhiepiscopilor romneti din Ardeal, ci numai a unora nume le avem. i cel mai ntiu
episcop, a cruia nume-l avem, au fost pre la a. 325 Teofil, carele i la Sborul ntiu de la
Nichea au fost66, dup acesta au fost Teotim, apoi Ulfila, carele mergnd la rigrad, la
mpratul Valente, s ieie ajutoriu asupra lui Atanaric, craiului goilor, au adus eresul lui Arie.
S zic acetia i episcopii goilor, pentru c goii era n Dachia carea acum s zice Ardeal.
Dup ce au ntrat ungurii n Ardeal, pn la vremea lui Ghiula cel Btrn, moul despre mum
al Sfntului Stefan, craiului rii Ungureti, care Ghiula au fost domn Ardealului i s-au
botezat la rigrad, de unde au adus cu sine episcop, pre Ieroteiu67, nu s vd a fi avut romnii
n Ardeal episcopi, pentru goanele ungurilor, pn au fost pgni. C pn la vremea Sfntului
Stefan, ntiul craiu al ungurilor, adec pn la a. 1 000, cretinii cei din Ardeal lua preoi de la
episcopul din Arge, care iaste n ara Romneasc68. Dup Ieroteiu, ungurii din Ardeal cu
Ghiula cel mai tnr iari lpdnd cretintatea, nu s cetete s fie fost alt episcop, pn
cnd S. Stefan le-au dat episcop. Dar cine au fost episcopi pn ctr captul anului 1348 nu
tim, ns tim c episcopi au fost, carii de la Ieroteiu s zicea arhiepiscopii Albei Iuliei, adec
ai Belgradului, c Belgradul de la Ghiula (Iuliu) s zice Alba Iulia, c Uladislau, craiul rii
65
Diploma Leopoldi de anno 1699. 16 Febr., et diploma de anno 1701. 19 Martii, et resolutio regia de 14.
Aprilis ann. 1698.(28)
66
Euseb. De vita Constantini, libr. I. c. 7.(29)
67
Cedren. Compend. Histor. tom. II. pag. 636, editionis regiae Parisiensis; Zonaras Ann. Libr. XVII.(30)
68
Samuel Timon De imagine novae Hung. c. 15.(31)
281
Ungureti, n cartea sa din a. 1494, cu carea ntrete privilegiele monastirei S. Mihail de la

Maramure, cele date de la Antoniu, patriarhul arigradului, carele au trit mai nainte de a.
1400, ntru aceast carte Uladislau craiul zice cum c: Ilarie, egumenul monastirei S. Mihail,
episcopului de la Muncaciu, celui de cinul su, cinste, iar arhiepiscopului de la Ardeal, celui
de acum i celor ce vor s fie, ca mai-marilor si, datornic ascultare s fie datoriu a da69.
Aadar, pre vremile acelea, era episcopi romneti n Ardeal.
Spune acum episcopii carii, de atunci ncoace, s tiu.
Pre la a. 1348 episcop la Ardeal, romnesc, au fost Ioan, apoi Nichefor, de aici, dup
aceea, alt Nichefor, apoi Dionisie, Nicolae, Arsenie, Vasilie, Ioan, Gherasim, Stefan,
Ghenadie, sub carele ntiu s-au tiprit Cazania romnete n Braov, la anul 1581. Apoi au
urmat Ioan, carele au fcut crja episcopeasc cea de argint, pre carea iaste scris numele lui.
Pre vremea acestuia, la Belgrad, Mihaiu-Vod, domnul rii Romneti, au nnoit metropolia
Belgradului. Dup acesta au fost Iosif, apoi Daniil, apoi Sava, Ghenadie, Iorest. Sub acesta
(depositus) au tiprit calvinii Cazania, n care zic c postul nici iaste bun, nici ru, s poate
lsa la romni de vreau s posteasc, i alte rele dogme. n a. 1648 s-au pus arhiepiscop
Simeon Stefan de la Belgrad. Pre vremea acestuia s-au fcut patele, adec pne cu vin, s se
deie n ziua de Pati, s-au tiprit Testamentul Nou i Psaltirea, de pre jidovie ntoars de
calvini, i alte cri date mprotiva credinei70. Apoi au urmat Sava, cu acest nume al doilea.
Acesta foarte tare n credin au fost i mai pre urm, lpdat, din porunca craiului Mihaiu
Apafi, din scaun i, urt btut i batjocorit, au murit. Acesta de la craiul Acaie Barceai au
dobndit ca preoii din nemica s nu deie zeciuial sau decim71, i de la Mihaiu Apafi au
dobndit s nu deie nici din vie, care ntru a lui Barceai scrisoare nu era72. A lui Sava acesta
doau rnduiale sborniceti avem, cea dintie 12, cea de a doaua 10 articuli cuprinde,
amndoau din a. 1675. ntru acestea s poruncete ca preoii s lase limba sloveneasc, i
sfintele slujbe s se nevoiasc a le face romnete73. Dup Sava au urmat Varlaam, apoi Iosif
Budai, de aici Teofil, carele ntiu au mrturisit unirea cu Beserica Romei. Dup moartea lui
au urmat Atanasie. Sub acesta s-au svrit tot lucrul unirei cu Beserica Apusului. Acesta iaste
cel mai de pre urm arhiepiscop romnesc n Ardeal, al Belgradului.
Ce au fost dup aceea cu arhiepiscopia romnilor din Ardeal?
Dup moartea metropolitului Atanasie, alegndu-s dup obiceiu, n a. 1716 s-au numit
episcop Ioan Patachi, carele s-au fcut baron. Acesta din prini romni de la Chioar au fost
nscut, ci au fost crescut la legea latineasc, n carea s-au i preoit. Apoi, alegndu-s episcop
la romni, iar au trecut la legea greceasc. Acesta, la Viena, n coleghiumul lui Pzmn, au
nvat teologhia, apoi au fost i la Roma. Ci ca s dobndeasc moie pentru episcopie, au
lucrat la mpratul Carol s ntemeieze noau episcopie, carea s-au i fcut, c mpratul au dat
moie episcopiei, carea o au numit de la Fgra, n Smbta de Jos i la Gherla. Aceast
noau episcopie de la Fgra s-au ntrit i de la papa Inochentie al unsprzecele, supt numele
Sfntului Nicolae, mcar c poporul inea, dup cum au fost de demult, metropolia a Sfintei
Troie, i episcopul edea n cetatea Fgraului. A episcopului acestuia avem rnduial
soborniceasc din a. 1725, carea cuprinde 14 articuli. Dup moartea episcopului Ioan Patachi,
69
Hujus copia per capitulum Albense autenticata exstat in archivo episcopali Balsfavae.(32)
Exstant hi libri Valachice impressi jussu principis Michalis Apafi Albae Iuliae 1651.(33)
71
Exstat super hoc copia lirerar. principis Barcsai de anno 1659. 15. Martii.(34)
72
Literae principis Michalis Apafi de anno 1663. 1. Septembr.(35)
73
Exstat in archivo episcopali Balsf.(36)
70
282
toat ocrmuirea besericeasc au fost la rectorul coleghiumului ieziuilor din Cluj, de la carele
i o rnduial sborniceasc avem, carea muli articuli cuprinde.
Dup Ioan Patachi cine au fost episcop Fgraului?
n anul 1725 s-au numit episcop Fgraului Ioan Inochentie Clain de la Sad, scaunul
Sibiiului, carele nvtura teologhiceasc la Smbta Mare, n ara Ungureasc, o nvase.
Acesta s-au fcut baron i au dobndit moia Blajului, care, fiindc cu jumtate ntrecea
venitul moiei acesteia pre venitul episcopesc de la Smbta i de la Gherla, au dobndit de la
mpratul Carol ca cealalt jumtate de venit s fie pe seama monastirei i a seminariului, i
aa s-au fcut monstirea, i ntr-nsa s-au aezat clugri unsprzece, s fie pre lng episcop
i s nvee coalele. Mult s-au nevoit acest episcop pentru binele neamului su, ct mai pre
urm, n a. 1751, i-au cutat s se lase de episcopie i n ara sa mai mult nu i-au fost slobod s
vin, ci la Roma, unde s dusese, cealalt via au petrecut, pn la a. 1768, 22 a lui
septemvrie.
Dup Clain, au fost episcop Petru Pavel Aron de la Bistra, varmeghia Belgradului,
carele la Roma au nvat teologhia. Fu numit n a. 1752 i au murit n a. 1764, februariu 29.
Acesta au fost om foarte sfnt, cu via nfrnat, n toat vremea episcopiei sale nici carne,
nici lapte, nici oau, nici pete nu au mncat, la 300 de diaci pne au dat i pre muli i i
mbrc. El au fost ntemeietoriul seminariumului clerului i al pnei carea i astzi s d
diacilor. Acesta, cu viaa sa, au artat c i acum s poate inea viaa sfinilor celor de demult.
Dup aceea, au urmat Atanasie Rednic din Maramure, de la Giuleti, carele la Viena au
nvat teologhia, om, ca i mai sus-numitul Aron, cu via adevrat sfnt. Numit au fost
Atanasie n a. 1764 i au murit n a. 1772, n 2 mai. Apoi au urmat Gregorie Maior de la
Srvad, varmeghia Solnocului de Mijloc, carele la Roma au nvat teologhia. S-au numit n a.
1772. S-au lsat de episcopie n a. 1781, iar au murit n a. 1785. Acesta ntiu au avut titul de
excelentisim. Mare rvn i dragoste au avut spre neam i mult s-au nevoit s-l poat ajuta.
Dup aceea, n 1781, s-au numit Ioan Bob, carele i acum, n 1791, triete. Teologia la
Smbta Mare, n Ungaria, o au auzit.
Subt Metropolia Belgradului ce episcopii au fost?
Subt Metropolia Belgradului au fost episcopia de la Giuagiu74, alt episcopie au fost la
Bistra75, i la Maramure76. nc i Episcopia Muncaciului au fost sub Arhiepiscopia
Belgradului77. Metropolitul de la Belgrad s zicea al Belgradului, al Silvaului, al Vadului, al
Maramureului i al Orzei Mari78, n cari locuri odinioar episcopii s vd a fi fost, apoi,
pentru turburrile vremurilor, scznd episcopii, toate ca la o maic s-au ntors la metropolie.
Romnii cei unii mai au undeva episcopii?
74
Benk in sua Transilvania vel Milcovia, non recordor, refert diploma seu collationales denominationis
episcopi Algyogyensis Valachorum.(37)
75
Pray in Specimine hierarch. Hungaric. episcopatus Munkcsiensis refert literas ordinationis Parthenii
episcopi Munkcsiensis ab archiepiscopo Transilvaniae Belgradiensi Simeone Stephano de a. 1651; in his
habetur, quod archiepiscopus convocaverit ad perangendam consecrationem episcopum Bistranensem.(38)
76
Se adeverete aceasta din dalteriele cari eu nsumi le-am vzut, a lui Doroteiu, episcopul Maramureului,
de pre la a. 1692.
77
Patet id ex literis Uladislai regis Hungariae de a. 1494, quarum copia autenticata per capitulum Albense
extat in archivo episcopali Balsfalvae.(39)
78
Se adeverete aceasta din predosloviele multor cri vechi, cum iaste o Cazanie, n Braov, la a. 1581
tiprit, Testamentul Nou, din porunca lui Georgiu Rkoczi, craiul Ardealului, tiprit n Belgrad, la a.
1651, i Ceaslovul, tiprit la Sibiiu n a. 1696, i alte multe cri.
283
Au nc romnii cei unii episcopie frumoas i bine nzestrat de preamrita

mprteas Maria Terezia, criasa rii Ungureti, n ara Ungureasc, la Oradea Mare, unde
i capitulum i seminarium au.
Cine au fost episcopi la Oradea Mare?
Mai dedemult, la Oradea, episcopi au fost, carii pre vremile goanelor ereticeti au fost
ncetat, i s inea acelea pri ale Orzii de metropoliii Belgradului din Ardeal. Iar dup ce
au ncetat Metropolia Belgradului i s-au fcut Episcopia Fgraului, episcopii latineti de la
Oradea, prin unirea romnilor de acolo, lund prilegiu a supune beserica romneasc cea de
acolo ie, nu au mai ngduit s se in de episcopia Ardealului, fiindc iaste n ara
Ungureasc, ci ei singuri au vrut s le fie episcopi. Dar pentru hirotonie i pentru alte
rnduiele besericeti au pus ei nmesnic episcop grec de legea greceasc, pre un Meletie
Covaciu, carele mai nainte era acolo preot la greci.
Dup Meletie cine au fost apoi episcop la Oradea?
Dup moartea lui Meletie, mprteasa Maria Terezia cu fiiul su, mpratul Iosif, au
ntemeiat episcopia de legea greceasc la Oradea, carea mai mult s nu fie supus episcopului
latinesc, i ntr-nsa au numit episcop pre Moise Drago de la Turda, din Ardeal, carele mai
nainte, la Oradea, au fost vicare sau protopop mare. Murit-au Moise n anul 178<7>.
Dup Moise cine au fost episcop la Oradea?
Dup moartea lui Moise, mpratul Iosif au numit episcop pre Ignatie Darabant de la
Meneiu, din varmeghia Solnocului de Mijloc, carele mai nainte mult vreme, subt trei
episcopi ai Fgraului, n Ardeal, la Blaj, fusese vicare gheneral. Fost-au i prepozit la
mnstirea Sfintei Troie de la Blaj. Multe vrednice i bune lucruri i folositoare au fcut
acesta pentru beseric i pentru neamul romnesc i mult s-au ostenit, ct, cu bun adevr, i el
s poate numra ntre prinii neamului romnesc, nu numai ntre episcopi. Ci nu nceteaz de
la acestea pn ce va fi ntru aceast via, ntru care Dumnezeu s-l pzeasc ntru muli ani.
Dar toi romnii cei unii din ara Ungureasc snt subt episcopul Oradei Mari?
Ceialali romni unii carii snt n ara Ungureasc, afar de eparhia episcopului de la
Oradea, adic cei din varmeghiile Stmarului, Sbolciului i a Maramureului, snt sub
Episcopia de la Muncaciu, care episcopie din rui i din romni s alctuiete.
Dar romnii cei neunii au episcopi, i unde au?
Romnii cei neunii, n ara Romneasc, la Bucureti, au metropolit, i afar de
aceasta, doau episcopii: la Rmnic una, alta la Buzu. Cei din Moldova, la Iai, au
metropolie, i, afar de aceasta, trei episcopii. Cei din prile ttreti, ori schiptrului rusesc ori
jugului turcesc supui, iari episcopii si au, precum au i cei din Bulgaria i intarii din
Tesalia.
Dar romnii neunii de subt coroana rii Ungureti au episcopi?
Romnii neunii cei de sub coroana rii Ungureti mai preste tot locul mpreun cu
srbii au episcopi, unde au. Ba, mai vrtos, srbii le stpnesc sufletele, care lucru mai tot din
nenvtura romnilor vine, c mcar de snt unele eparhii numai romneti, cum iaste cea de
la Ardeal i cea de la Bucovina, ci, fiind subt ocrmuirea metropolitului srbesc, srbi episcopi
le d. Cei din prile ungureti, din eparhia Aradului i a Timioarei i a Vreului, mcar de
snt mai mult romni, episcopii lor tot srbi snt, n care pri, pentru lipsa nvturei, de
carea episcopii nu mult grij poart de romni, mult s-au slbticit.
284
Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc.

ISTORIE LITERAR
BRBAI NVAI DIN NEAMUL ROMNILOR(1)
oi enumera pe scurt civa brbai nvai i scriitori daco-romani sau din neamul
romnilor, care, dei nu sunt muli, totui pot fi socotii vrednici de amintit, fiindc,
ntre attea persecuii ale goilor, gepizilor, hunilor, pecenegilor, bulgarilor, sarmailor,
slavilor, ungurilor, turcilor i ttarilor, au pstrat scnteia de cultur motenit de la strmoi, pe
care apoi au nteit-o, dar, printre attea rzboaie nentrerupte cu barbarii din vecintate, aceast
scnteie aproape s-a stins.
Scriitorii din neamul romnilor au fost urmtorii:
Ioan Cassian, nscut n Sciia. Aici trebuie s inem seama c scriitorii greci socoteau tot
ceea ce se afla dincolo de Tracia, nspre nord, n apropierea Dunrii, drept Sciia; de aceea l
numeau episcop al Sciiei pe nti-stttorul cetii Tomis, care s-ar afla n Bulgaria, lng
Marea Neagr, dei aceast cetate se afl n Moesia Inferior, provincie roman locuit de coloni
romani, care acum se numesc romni. Deci n aceast Sciie sau Dacia Moesiei, locuit de
coloni romani, s-a nscut Cassian, care a scris Collationes patrum antiquorum abbatum.(2)
Dionisie, monah i abate la Roma, supranumit cel Mic, dar mare datorit nvturii i
sfineniei vieii. A scris Cyclum Pascalem,(3) n care, renunnd la erele profane ale
olimpiadelor, consulilor i mprailor, a fost cel dinti care a numrat anii de la ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, numrtoare de care astzi se folosesc toi cretinii. A scris, pe lng
aceasta, Collectio sacrosanctorum canonum.(4) A murit, plin de merite, n jurul anului 549 al
erei stabilite de el. S-a nscut n Sciia sau Mysia, din coloni romani.
Nicolaus Olahus provenit din spia principilor Valahiei, arhiepiscop i primat al
Regatului Ungariei, a scris cartea intitulat Hungaria et Atila sive de originibus gentis, Regni
Hungariae situ, habitu, opportunitatibus, et rebus bello, paceque ab Atila gestis.(5) A trit n
jurul anului 1530.
Ghenadie cel Mare, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris
predici peste tot anul n limba romn.(6) A trit n jurul anului 1580.
Iorest, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris predici peste tot
anul n limba romn.(7) A trit n jurul anului 1584.(8)
Petru Movil, arhiepiscop de Kiev, a scris o carte intitulat Piatra credinei.(9)
tefan, arhiepiscopul de Trgovite i exarh al plaiurilor i prilor Regatului Ungariei, a
scris n limba romn dreptul civil i canonic sau colecie de drept civil i canonic(10) i tratatul
despre dou taine.(11)
tefan, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a tradus din limba
ebraic Psaltirea,(12) i din limba greac Noul Testament,(13) i a tiprit numeroase cri n limba
romn, care trateaz nvtura cretin. A trit...(14)
Ureche a scris istoria romnilor.(15)
Misail Clugrul a scris de asemenea istoria romnilor.(16)
erban, principele rii Romneti, <a tiprit> traducerea integral a Vechiului i Noului
Testament(17) fcut n romnete de doi boieri foarte erudii dup versiunea greac a celor 72
de nvai, n jurul anului...(18)
285
Sava II, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris despre
hotrrile soboarelor pentru instruirea clerului, iar mai nainte a tradus n limba romn
Molitfelnicul.(19)
Teofil, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a tradus cel dinti
Ceaslovul(20) n limba romn.
Atanasie, arhiepiscopul de Alba Iulia al romnilor din Transilvania, a scris hotrri
pentru ndrumarea clerului.(21)
Itvanovici a tiprit predici peste tot anul n limba romn.(22)
Antim, arhiepiscopul Bucuretilor, a tiprit numeroase lucrri n limba romn.(23)
Iacob, arhiepiscop de Iai, n Moldova, un tratat despre cele apte taine(24) i o disertaie
mpotriva patilor sau a pinii amestecate cu vin, adic aa-zisa cin duminical a calvinitilor,
care a fost introdus la romnii din Transilvania.(25)
Miron logoftul a scris n limba romn, la anul 1673, despre zidirea lumii i perindarea
popoarelor i de originea i stpnirea romanilor i cronica despre lucrurile i ntmplrile
principilor Moldovei pn la vremea sa. A trit n Moldova.(26)
Dimitie Cantemir, principele Moldovei, a scris: Descrierea Moldovei,(27) istoria
Daciei,(28) istoria Imperiului Otoman,(29) Glceava neleptului cu lumea,(30) despre casa
principelui Brncoveanu,(31) despre muzica turceasc(32) i altele.
Teodosie, episcop al Buzului, a tiprit n limba romn rnduieli despre slujirea sfintelor
taine i Mineiul. (33)
Un anonim a scris n limba romn istoria romnilor de la zidirea cetii Romei pn n
secolul al XIII-lea. Un alt anonim a scris despre faptele principilor rii Romneti de la anul
1500, pn la anul 1700.(34)
Damaschin, episcopul Rmnicului, a tlmcit n romnete cri bisericeti i rnduieli
despre ritul slujirii sfintelor taine.(35)
Cacavella a tiprit n Moldova, n limba romn, o carte despre pregtirea i explicarea
rndului sfintei liturghii i a tuturor slujbelor bisericeti.(36)
Teodor a scris Lexicon Latino-Valachicum.(37)
Nicolae Mavrocordat a alctuit o carte despre datorii.(38)
Climent, episcopul Rmnicului, a tiprit o doctrin moral despre slujirea sfintelor
taine.(39)
Ioan Inochentie, liber baron Klein de Sad, episcop de Fgra, a scris n limba romn
predici peste tot anul.(40)
Petru Pavel Aron, episcop de Fgra, a scris despre datoriile preoilor,(41) Floarea
adevrului,(42) o epistol pastoral(43) i alta de mngiere,(44) o prezentare a Soborului de la
Florena(45) i a transpus din latin n romnete ntreaga Sfnt Scriptur, dup Vulgata
latinilor.(46)
Gherontie Cotore, clugr din mnstirea Sfintei Treimi de la Blaj, a scris Istoria
schismei grecilor.(47)
Atanasie Rednic, episcop de Fgra, a scris o carte mpotriva schismaticilor(48) i despre
starea bisericii romnilor din Transilvania.(49)
Grigore Maior, episcop de Fgra, a scris o epistol pastoral(50) i o alta enciclic.(51)
Dimitrie Ivacu, canonic al catedralei din Muncaci i arhidiacon, a scris o teologie
dogmatic i moral.(52)
Ianache Vcrescu, vistier al principelui rii Romneti, a scris o gramatic
romneasc.
286
Gheorghe incai, directorul colilor populare din Transilvania, a alctuit o frumoas

colecie din autorii care au scris despre lucrurile romnilor.
tefan Pop, prepositul mnstirii Sfnta Treime din Blaj, a scris un tratat despre taina
botezului.
Ioachim Pop, din Ordinul Sfntului Vasile, profesor de teologie dogmatic la Blaj, a
scris o teologie dogmatic.
Chiril opa, preot de rit grecesc [!] al Sibiului, a scris o teologie moral.
Ioan Molnar, doctor de ochi, a scris o gramatic germano-romneasc, de asemenea,
Economia stupilor, i la dicionarul latin-romn-maghiar a adugat partea german. De
asemenea, a scris o retoric. Toate acestea, n limba romn. Au fost scrise de asemenea de
mine, Samuil Clain, care i aceast lucrare o alctuiesc: gramatica romneasc, aritmetica,
Logica, Metafizica, dreptul natural, dicionarul latinesc, romnesc, unguresc, la care apoi s-au
adugat cuvintele nemeti, i invers, romnesc, latinesc, unguresc. De asemenea, istoria
bisericeasc etc. Ale sfinilor prini multe scrieri: ale lui Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur,
Grigore din Nazians, Chiril al Ierusalimului, Ioan Damaschin i ale multor altora. De asemenea,
multe disertaii. Toate aceste, scise n limba romn, dup unele disertaii latine. Dup aceea,
am ntors toat Sfnta Scriptur din grecete n romnete i am alctuit Teologia moral, care
s-a tiprit la Blaj. De asemenea, canoanele tuturor soboarelor, diferite predici etc.
Exist multe alte cri traduse n limba romn din diferite limbi, pe care, n absena unei
liste a lor, nu le pot aminti aici, dar, aa cum adesea am spus atunci cnd am avut ocazia, nu voi
nceta s le caut.
SCRIITORII CEI DIN ROMNI(53)

Cu puine voiu aduce i voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc, carii dup
sine au lsat i las vreo scrisoare de nvtur pentru neamul su i pentru folosul de obte, c
nvtura i tiina osibeate pre om de dobitoc i-l face cinstit, c adevrat iaste ce zice S.
Scriptur, c cel nenvat slujeate celui nvat, care lucru foarte bine s adevereaz n neamul
romnesc, cel ce din mai mare parte a sa iaste nenvat i tuturor neamurilor mai pre urm i
slug, i tot nu va s simt, i, ca i viarmele n hirean caut dulcea, aea i romnii n
supunere i n robie caut fericire. O, lucru de plns!
Scriitori n neamul romnesc muli nu snt, c nici au putut sta de scrisoare i de
nvtur mai adnc, pentru rscoalele i turburrile rzboaielor, care mai tot ntruna s-au
fcut n Dachia de goti, de ghepidi, de huni, de painaite, de avari, de bulgari, de slavi, de
sarmate, de unguri, de ttari i de turci, care neamuri toate, cu nvlirile sale, mult val i mult
necaz au fcut romnilor celor din Dachia, pn ce i-au adus la acest ticlos stat, n care acum
gem i suspin.
Cel dintiu scriitoriu romnesc din Dachia iaste Ioan Casian, carele au scris pre la anul
4(54) zisele i nvturile cuvioilor prini, carii strlucea cu via clugreasc. S zice
acesta schit, pentru c au fost din Dachia cea Veache, c grecii tot pmntul cel dincoace de
Dunre, unde iaste acum ara Romneasc i Moldova, l chema Schitia; c cum ar fi fost
acesta schit, cnd limba cea printeasc a lui, n carea au i scris, au fost roman, latineasc. Pre
acesta besearica l cinsteate ntr sfini n 29 a lui fevruarie.
Alt scriitoriu din Dachia iaste Dionisie, poreclit Exig, carele foarte nvat au fost i au
scris, pre la anul 540, chiclul Patilor, de la care au nceput cretinii a numra anul de la Hristos,
c, mai nainte, dup mprai i dup olimpiadele pgneti numra anii. Scris-au i adunarea
sfintelor canoane i alte nvturi de folos au lsat besearecii.
287
Scris-au doao dialoage i Maxentie arhimandritul,(55) i au scris i mrturisirea

credinii.(56)
Pre la anul 1530, au scris de Atila i de nceputul ungurilor Nicolae Olah, arhiepiscopul
Strigonului din ara Ungureasc.
Ghenadie cel Mare, arhiepiscopul Belgradului din Ardeal, au scris czanii, carii s-au
tiprit la Braov, la anul 1581.
Iorest, mitropolitul Belgradului din Ardeal, iari au scris czanii, pre la anul 1584.
Petru Moghila, feciorul lui Moghila-Vod din Moldova, arhiepiscopul Chioviei, au scris
Peatra credini i Pravoslavnica mrturisire a Besearicii Rsritului.(57)
Stefan, mitropolitul Trgovitii, au scris pravila romneate i o carte de taine.
Stefan, mitropolitul Belgradului din Ardeal, au tlmcit Testamentul cel Nou, i, de pre
jidovie, Psaltirea, dinpreun cu nete togati sau dascli calvineti.
Ureache i Misail Clugrul au scris oarece din istoria romnilor.
Istfanovici au tiprit cazanii la Belgrad. Anthim, arhiepiscopul de la Bucureti, multe
fealuri de nvturi cretineti au scris i au tiprit. Iacob, mitropolitul de la Iai, au scris de
eapte taine.
Miron logoft, carele au trit pre la anul 1713, au scris de zidirea lumii i de desprirea
neamurilor i cronica Moldovei pn la vreamea sa.
Dimitrie Cantemir, domnul erii Moldovei, au scris Cunotina Moldovei, Istoria
Dachiei, Istoria mpriei Turceti i Divanul lumii.
Theodosie, episcopul de la Buzeu, au scris de eapte taine.
Dositheiu, mitropolitul Moldovei, au scris Vieile sfinilor(58) preste tot anul.
Damaschin, episcopul Rmnicului, au tlmcit crile beseariceti mai toate i au scris
nvtur despre slujirea tainelor.
erban logoft i cu fratele su Radu(59) logoft au tlmcit Biblia de pre elinie pre
romnie.
Cacavela au scris carte pentru ceale de lips celor ce vor s se preoasc i pentru taine.
Theodor au scris lexicon latinesc i romnesc.
Nicolae Mavrocordat, domnul erii Romneti, au scris foarte frumoas carte despre
deregtoriile cretineti.(60)
Climat, episcopul Rmnicului, au scris despre ceale eapte taine.
Varlaam, mitropolitul Moldovei, au scris mprotiva catehismului calvinesc,(61) tiprit n
Ardeal.
Ioan Inochentie Clain, episcopul Fgraului din Ardeal, au scris czanii preste tot anul.
Petru Pavel Aaron, episcopul Fgraului, au scris catahism(62) i multe nvturi pentru
unirea cu Besearica Apusului i au tlmcit i Biblia(63) de pre latinie pre romnie.
Gherontie Cotori, ieromonah din mnstirea Blajului, au scris Istoria schismei grecilor
i mic catahism,(64) i de obiceaiurile turcilor.(65)
Athanasie Readnic, episcopul Fgraului, au scris de patru puntumuri ale unirii cu
Besearica Romei.(66)
Grigorie Maier, episcopul Fgraului, au scris enchiclic ctr tot norodul.
Gherasim Adamovici, episcopul neuniilor din Ardeal, au scris de ceale eapte taine
pentru cei ce s preoesc.(67)
Dimitrie Ivaco, canonic de la Muncaciu, au scris despre theologhia moraliceasc.
Radul, dascal de la Braov, au scris despre ceale de lips preotului la slujb(68) i au
tiprit mare parte din hronica lui Baronie.(69)
Nichita Horvat, prepositul canonicilor de la Oradia Mare, au scris poslanie despre
osibirea grecilor i a latinilor n credin,(70) scris-au i cazanii preste tot anul.(71)
288
Ignatie Darabant, episcopul Orziei Mari, au tlmcit vro cteva cuvinte ale Sfntului
Ioan Gur de Aur n Evanghelia S. Matheiu(72) i cartea Sfntului Athanasie cel Mare despre
nelesul psalmilor.(73)
Alexie Morean, ieromonah din mnstirea Blajului, au scris gramatica romneasc i
italieneasc.(74)
Ienache Vcrescul, boiariu din ara Romneasc, au scris gramatica romneasc.(75)
Ioan Molnar de la Sad, doftorul de ochi, au scris de iconomia stupilor(76) i gramatic
romneasc i nemasc, i retorica romneasc,(77) i ctva din istoria universal.(78)
Ioan Marginai au scris pildele i nvturile Sfintei Scripturi dup rndul slovelor,
despre tot fealiul de lucru.(79)
tefan Pop de la Belgrad, prepositul mnstirei de la Blajiu, carele au fost profesor sau
dascal filosofiei, theologhiei i S. Scripturi, au scris foarte bun carte de ceale eapte taine.(80)
Ioachim Pop, ieromonah din mnstirea Blajiului, carele au fost profesor filosofiei i
theologhiei, au scris theologhia dogmaticeasc.(81)
Petru Pavel Maier, protopopul Sas Reghinului din Ardeal, carele au fost profesor sau
dascal al canoanelor i al theologhiei i al filosofiei, au scris carte canoniceasc, n care
tlcuiete legile beseariceti;(82) scris-au i alt minunat carte, dialog ntr grec i latin,(83) unde
apoi osibeate i judec ntr ei romnul.
Gheorghie Gavriil incai, direactorul coalelor normaliceti din Ardeal, au scris
Principia, latineate, i romneate,(84) aritmetica(85) i catihism,(86) iar au scris n latineate
istoria romnilor,(87) lucru foarte mare i pentru care mare laud n neamul su s-ar cdea s
aib, numai de o ar pune n rnd i o ar sfri cum o au nceput. ntru aceast istorie pre toi
scriitorii, ori din ce neam, carii au scris ceva de romni, i aduce i-i lumineaz.
Dimitrie Evstatiovici, direactorul coalelor normaliceti neunite din Ardeal, au scris pre
scurt tlcul evangheliilor,(88) care preste an s cetesc dumineca, i au scris istoria bibliceasc(89)
de pre nemie pre rumnie; tlmcit-au de pre srbie i cazanii preste tot anul.(90)
Ioan Halmaghii au scris Mna lui Damaschin(91) i scrie i Theologhia
dogmaticeasc.(92)
Samuil Vulcan au scris nvtur pentru proti;(93) carte frumoas iaste aceasta.
Filaret, episcopul Rmnicului, apoi mitropolitul Bucuretilor, au tlmcit cuvintele
Sfntului Macarie, ale S. Dorothei i ale S. Theodor Studit.(94)
Popa Iancul din Sncel, de pre slovenie, au tlmcit vedeniile S. Gregorie,(95) ucenicul S.
Vasilie cel Tnr.
La acestea s pot adaoge i ceale ce le-am scris eu pre limba romneasc, care snt:
gramatica,(96) aritmetica,(97) loghica,(98) metafisica,(99) legile fireti,(100) Biblia toat de pre
elinie,(101) canoanele tuturor sboarelor n Besearica Rsritului primite,(102) nvturile
Sfntului Chiril de la Ierusalim,(103) cuvintele S. Vasilie ctr norod i ceale aschiticeti, ale
Sfntului Ioan Gur de Aur, cuvintele ceale n Evanghelia S. Ioan,(104) i alte vro cteva ale S.
S. Grigorie Theolog, Epifanie, Chiril de la Alexandria, Efrem Sirul, Anastasie Sinaitul, Andreiu
Criteanul vro cteva cuvinte,(105) i ale S. Damaschin cartea 1 i 2 de pravoslavnica credin,(106)
i istoria lui Varlaam i a lui Ioasafat, mpratul indianilor,(107) ale S. Pahomie ceale clugreti
i ale Sf. Dorotheiu toate cuvintele,(108) i mai mrunte nvturi ale multor sfini prini,(109) i
nvturile lui Thoma de la Kempis,(110) ndreptarea pctosului,(111) istoria schismei ntr
Besearica Rsritului i a Apusului pre vreamea lui Mihail Chelularie, patriarhul arigradului,
i a Sborului de la Florenia,(112) i scrisorile domnului Marmontel de Velisarie,(113) viaa i
fabulele lui Isop,(114) istoria beseariceasc a lui Fleuri(115) patru sute de ani, i iari, mai pre
scurt, istoria besericeasc,(116) i despre descoperirea cea dumnezeiasc,(117) i theologhia
289
moraliceasc,(118) i o carte de cstorie(119), aceaste toate, romneate, au eu le-am fcut, au eu

le-am tlmcit. Latineate am scris: istoria neamului romnesc,(120) de cstorie(121) i de
posturi.(122)
Mi-au venit la mn nc scrisorile Sfntului Diadoh,(123) episcopul Fotinului, i ale S.
Theodor,(124) episcopul Edesului, i un tlc n Evanghelia lui Matheiu i n toi psalmii, i
paterichon sau vieile prinilor celor ce au nevoit n pustnicie, tot romneate, ci de cine
tlmcite nu tiu, precum i istoria lavsiana, carea n ara Romneasc s-au tiprit, i sinopsis a
S. Scripturi,(125) carea iaste scris de S. Athanasie cel Mare i tlmcit romneate i tiprit n
ar. Vzut-am romneate i pre Telemac(126) i nc nete czanii tlmcite de pre slovenie de
popa Niculi de la Abrud i de popa Andrei de la Crpiniiu. Snt nc romneate tiprite i
czaniile(127) lui Ilie Moniat i alte cri mai multe, care lung ar fi aici a le numra.
290
Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi?

POEZIE RELIGIOAS
STABAT MATER(1)
Cntare jealnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea
Sta Maica cu jele plngnd,
Lng cruce mult lcrmnd,
Cnd Fiiul Se rstignea.
Sufletul ei cel suprat
i cu durere ntristat
I l-au ptruns sabiea.
O, trist i necjit,
Tu, acea blagoslovit
Maica unuia nscut!
Carea plngea i mult jelea
i tremura cnd Ea vedea
Patima celui nscut.
Ce om ar fi netnguind,
Pa Maica lui Iisus vznd
ntr-atta chin fiind?
Cine-ar putea fi nejelind,
Pe Maica lui Hristos privind
Cu Fiiul Su ptimind?
Pentru-a omului pcat
Vzu-L pre El n chin bgat,
Trupul Lui de chin stricat,
Pe al Su preadulce biat
Vzu-L murind nemngiat,
Cnd El sufletul i-au dat.
Maic, izvor de iubire,
F-m s sim chinuire,
S plng i eu cu Tine.
F s arz sufletul mieu,
Iubind pre Hristos Dumnezeu,
Ca s-i plac ntru mine.
Maic, te milostivete,
Rana lui Hristos sdeate
Tare n inima mea.
A Fiiului Tu cel rnit,
Cel pentru mine chinuit,
Chinul Lui f-l partea mea.
F-m cu Tine a tngui
De Cel rstignit mil a-mi fi
Pn ce voiu s triesc.
291
Lng crucea Lui a firea

ie a m nsoirea
n plns, bucuros, voiesc.
A fecioarelor Fecioar,
Nu-mi fi Tu mai mult amar,
Ci f s plng cu Tine,
S port a lui Hristos moarte
i a patimii Lui soarte,
De rane-i gndind bine.
F ca i eu s ptimesc,
De cruce s nu m lipsesc
i de scump sngele Lui.
Aprins, ferbinte i nfocat,
Prin Tine s fiu aprat
n zioa judeului.
F cu crucea s m pzesc,
Cu moartea Lui s m ntresc,
i cu a Lui druire,
Cndu-mi va muri trupul,
F s-mi capete sufletul
A raiului mrire.
N SFNTA I MAREA SMBT(2)

Viia n mormnt
Te pusi, Hristoase,
i s spimntar
Otile ngereti,
Plecciunea Ta mrind.
Viia, cum Tu mori,
Cum Te pui n mormnt,
i domniia morii
Acum Tu c o strici,
i din iad pre mori nvii.
Te mrim, Iisuse,
Cinstit mprate,
Patimile Tale
i ngroparea Ta,
Prin carea ne-am mntuit.
Ca s rdici pe mori,
Astzi n mormnt mic
Lcuieti, Iisuse,
292
A tot mprate,
Cel ce msuri pmntul.
Tu, Iisuse al meu,
A tot mprate,
Ce cutnd, Hristoase,
Venii n iad s scoi
Numai neamul omenesc.
Stpnul tuturor
Acum mort S veade,
i pus n mormnt nou
Cel ce deeart
Mormintele morilor.
Cela ce eti viiaa
n mormnt, Hristoase,
Puindu-Te, perdui
Cu moartea pre moarte,
Vrsind lumii viia.
Ca un rufctoriu
Cu cei ri socotit
ndreptezi, Hristoase,
Pre toi, din rutatea
Vechiului amgitoriu.
Cel ce eti mai frumos
Dect toi oamenii,
Mort fr de chip Te vezi,
Tu, Carele firea
Tuturor nfrumseai.
Cum va rbda iadul,
Cum nu se va sfrma
Venind Tu? Va orbi,
ntunecndu-s
De fulgerul luminei.
Lumina mea dulce
i mntuitoare,
Rbdare nespus,
Iisuse, cum Te pui
n mormnt ntunecat?
Firea suflrilor,
Ceata ngerilor
Nu priceape taina
ngroprii Tale
Ceii nespuse, Hristoase!
O, minuni strine
i, o, lucruri noao,
293
Cel ce d suflare
Fr de suflare
S ngroap de Iosif!
i n mormnt apus
i nedesprit fui
De sinul Tatlui.
Acest lucru strin
i mpreun e mrit.
mprat ceriului
i pmntului chiiar,
De toat fptura
Te cunoti, Iisuse,
De Te-ai i pus n mormnt!
Puindu-Te-n mormnt
Tu, Fctoriule,
S-au cltinat, Hristoase,
Temeiul iadului
i gropile s-au deschis.
Cela ce pmntul
l inea n palm
Mort acum trupeate
Supt pmnt s ine,
Din iad pre cei mori scoind.
Din stricare ieii,
Mntuitoriule,
Viiaa mea, murind
i mergnd jos la iad,
Ai rupt zvoarele lui.
Ca lumina supt vas
Trupul lui Dumnezeu
n mormnt supt pmnt
Acum s ascunde,
Luminnd celor din iad.
Mulimea otilor
nelegtoare,
Iosif i Nicodim,
Pre Cel nencput
Acum n mormnt Te pun.
Omorndu-Te vrnd,
Izvorul vieii,
Pus supt pmnt nvii,
Iisuse, pre cel mort
Pentru neascultarea.
Schimbatu-s-au toat,
Cuvinte, fptura,
Pentru patima Ta,
294
C toate ptimea,
tiind c toate cuprinzi.
Iadul cel mnctoriu
Lund n pntece
Pre piiatra vieii
Au bort pre morii
Cei din veac nghiii.
n mormnt nou Te-ai pus,
nnoind, Hristoase,
Firea omeneasc,
Sculndu-Te din mori
Cu bun-cuviin.
Venit-ai pre pmnt
S mntui pre Adam,
i pre pmnt, Doamne,
Neaflndu-l, Te-ai dus
Pn la iad, cutndu-l.
Pmntul, Cuvinte,
De fric s-au cltit,
Ascunzindu-Te Tu,
Lumin, n pmnt,
Luceafrul s-au ascuns.
Vrnd, murii ca un om,
Mntuitoriule,
Ca un Dumnezeu sculai
Pre mori din mormnturi,
Din fundul pcatelor.
Izvoar de lacrmi
Vrsa preste Fiiul,
Plngnd ca o mum
Curata, Iisuse,
Strignd: Cum Te-oi ngropa?
Ca grunul de gru,
ntr-a pmntului
Sinuri ntrnd, crescui,
Spic de mult road,
Sculnd pe cei din Adam.
Supt pmnt Te-ai ascuns
Acum ca soarele,
i cu noaptea morii
Fiind acoperit,
Doamne, iei mai luminat!
Cum luna ascunde
Pre faa soarelui,
Mntuitorule,
Mormntul Te-au ascuns
295
Apuind mort cu trupul.

Viiaa Hristos,
Gustnd acum moarte,
Au slobozit acum
Din moarte pre oameni
i la toi d viia.
Pre Adam cel ucis
De demult prin pism,
Mntuitorule,
Murind, Tu l-ai sculat,
Nou Adam fcndu-Te.
Ceatele ngereti
Drept noi
Mort ntins s-au temut,
Mntuitoriule,
Faa acoperindu-i.
Lundu-Te Iosif,
Cuvinte, de pre lemn,
Mort n mormnt Te-au pus,
Ci nvii, mntuind
Pre toi ca un Dumnezeu.
ngerilor, Doamne,
Fiind bucurie,
Tristare fcui lor,
Mort fr de suflare
Cu trupul vzindu-Te.
Suindu-Te pre lemn,
Suii mpreun
Pre oamenii cei vii,
Iar mergnd supt pmnt
Sculai pre cei de-acolo.
Ca un leu cu trupul
Adormind, Stpne,
Ca un puiu de leu mort
nviezi, lpdnd
Btrneaa trupului.
n coast Te-ai mpuns,
Cel ce luoai coasta
Lui Adam, din carea
Pre Eva ai fcut,
Izvornd pu curgtoriu.
Cu tain s giunghea
Melul, mprate,
Iar Tu, Cel ce mult rabzi
Pre lemn giunghindu-Te,
Toat fptura curi.
296
Cine va spune chipul

Cel nou i groaznic,
C Domnul fpturei
Astzi ptimeate,
Moarte pentru noi rbdnd?
Vistiiariul vieii
i cum se veade mort,
ngerii spimntai
Striga cum Dumnezeu
n mormnt s ncuie.
Din mpunsa coast,
Mntuitorule,
Izvorti viia,
Mntui cu viiaa
i m nvii cu dnsa.
ntins, Doamne, pre lemn
Pre oameni adunai,
i, mpuns n coasta
Ce curge viia,
Pre toi i ieri, Iisuse.
Cu fric, Cel frumos,
Mntuitoriule,
mpodobindu-Te,
Cuvios Te ngroap
Spimntat de chipul Tu.
Supt pmnt ca un mort
Voind Te-ai pogort,
i la ceale cereti
Pre cei czui rdicai
De supt pmnt, Iisuse!
De Te-ai i vzut mort,
Dar la ceale cereti,
Ca un Dumnezeu viu,
Rdicai din pmnt
Pre cei czui, Iisuse!
De Te-ai i vzut mort,
Dar omornd moartea,
Ca un Dumnezeu viu
Pre cei mori nviiai,
Perzind pre omortoriul.
O, ce bucurie,
O, ce dulcea fu,
Cu carea pre cei din iad
Umplui, strlucind Tu
n ceale ntunecate.
Patimii m nchin,
297
ngroparea laud
i mresc putearea,
C pre oameni iubind
M-ai scos din stricciune.
Asupr-i, Hristoase,
S-ascui sabiia,
i a celui tare
Sabie s tmpi
i spata Edemului.
Melueaoa vzind
Giunghindu-s melul,
Ca cu nete cuite
Ptruns, plngea,
ndemnnd turma s strige.
n mormnt de Te pui,
De Te i duci,
Dar ai deertat
i mormnturile,
Prdnd iadul, Hristoase!
Supt pmnt, de voie
Mergnd, Cel ce mntui,
i nviind pre mori,
La cea printeasc
Mrire, i-ai nlat.
Unul din Troi,
Suferii pentru noi
Moarte cu ocar!
S teame soarele,
i pmntul tremur.
Strnepoii Iudei,
Ceia ce au ieit
Ca dintr-un pu amar,
ngroap pre Iisus,
Dttoriul de man.
Judectoriule,
Te judeci de Pilat
Ca i un vinovat,
i pre lemnul crucii
Te dai morii nedreapte.
Falnic Israile,
Norod ce veri snge,
Cum slobozi pre Varava
i a S rstigni
Lai pre Mntuitoriul?
Cel ce cu mna Ta
Fcui din lut pre Adam,
298
Acum om pentru el
Fireate Te-ai fcut
i voind Te-ai rstignit.
Asculttoriu fiind,
Cuvinte, de Tatl,
La iadul cel cumplit
nsui Te-ai pogort
De-ai scos neamul omenesc.
Vai, Lumina lumii,
Vai i Lumina mea,
Dragul meu, Iisuse!
Strigat-au cu amar
Fecioara, vitndu-s.
Pismtare norod
i ucigaiu vrjmaiu,
Ruin-te ncai
De joljiu i de sudariu,
C Hristos au nviiat.
Vino, ucenice,
Spurcat ucigae,
Arat nravul
Rutii tale,
Cu care vinzi pre Hristos.
Te frnicii tu
Cum c pre om iubeti,
Nebune i oarbe,
Preaperztoriule
Spurcate, vnzind mirul.
Ce pre mirului scump
Celui ceresc aflai?
Ce luoai lui vreadnic?
Turburare aflai,
Blstmate Satano!
De iubeti pre sraci
i-i pare ru de mir
C spal sufletul,
Cum, dar, pe bani vinzi
Tu pre Cel prealuminat?
O, Dumnezeul mieu,
O, bucuriia mea,
Cum ngroparea Ta,
Fiiule, voiu rbda?
Mi s rumpe inima!
Cine-mi va da ap
i izvor de lacrmi
Strigat-au Fecioara,
299
Maica lui Dumnezeu

S plng pe dulcele Iisus?
O, mguri i dealuri,
i voi, oamenilor,
Ci sntei mpreun,
Plngei i tnguii
Cu Maica Domnului vostru!
Mntuitoriule,
Lumin fr de ani,
Dulceaa inimii,
Cnd iar Te voi vedea?
Plngnd, striga Fecioara.
Mntuitoriule,
De Te-ai i tiat Tu
Ca piiatra cea tare,
Dar izvorti ru viu
C eti izvorul vieii.
Ca dintr-o fntn
Adpai din rul
Cel ndoit vrsat,
Din coast, viia
Fr de moarte, luom.
De bunvoie mort,
n mormnt Te vzui,
Dar eti viu, Cuvinte,
i-nvii, Putearnice,
Pre oameni cu-nviiarea Ta.
Mrire...
Te ludm, Cuvinte,
Dumnezeu a toate,
mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Tu Duh
i mrim ngroparea Ta.
i acum...
Te fericim, Curat
Maica lui Dumnezeu,
Cu credin cinstit
i sfnt-ngroparea
Fiiului Tu, Dumnezeul nostru.
i iar stihul cel dintiu ntr-amndoao stranele. Apoi ecteniia cea mic. i,
cdind, ncepem a doa stare.
Cade-s-a Te mri,
Cel ce dai viia,
i-n cruce mnile
ntinzind, sfrmai
300
Putearea vrjmaului.
Cade-s-a Te mri,
Fctoriul tuturor,
C prin patima Ta
Neptimir-avem,
Scpnd din stricciune.
Pmntul s temu,
Soarele s-ascuns
Apuind Tu, Doamne,
Cu trupul n mormnt,
Lumin ne-nserat!
n mormnt, Hristoase,
Dormi somn de viia,
Care din greul somn
Al pcatului
Scoate neamul omenesc.
Numai eu din muieri
Nscuiu fr de dureri,
Dar acum rabd dureri
Pentru patima Ta,
Fiiule zis Curata.
S tem serafimii
Vzindu-Te, Doamne,
Mort, ntins pre pmnt,
Fiind nedesprit
Sus mpreun cu Tatl.
Valul besearicii
S rups, Cuvinte,
i lumintorii
Lumina i-au ascuns,
Apuind Tu supt pmnt.
Cel ce pus la-nceput
Cu voia pmntul,
Fr de suflet ntr
Ca un om supt pmnt.
Spimnt-te, ceriu, vzind!
Apus-ai sub pmnt,
Cel ce fcui pre om,
Ca cu putearea Ta
Pre om, din cdeare,
S-l rdici, Putearnice!
Plns sfinit s cntm
Lui Hristos celui mort,
Ca cu muierile
Ce l-au uns s-auzim,
Bucurai-v-npreun!
301
Mir nempuinat eti,

Cuvinte-adevrat!
Pentr-aceasta, miruri
Muierile i-aduse
Celui viu, ca unui mort.
Sfrmai, Hristoase,
Domniia iadului,
Omornd, mort, moartea,
i pre pmnteani
Din stricciune slobozii.
nelepciunea lui Dumnezeu,
Carea veri viia,
n mormnt apuind
nvii pre cei din iad
Din locuri neumblate.
Firea oamenilor,
Ce era stricat,
Vrnd s o nnoiesc,
M-am rnit cu moarte.
Deci, Maic, nu M plnge!
Apus-ai supt pmnt,
Luceafrul dreptii,
Pe cei mori deteptnd,
i ntunericul
Iadului Tu gonindu-l.
Grun n doao firi,
Roditoriu de viia,
Cu lacrmi s samn,
Ci rsrind lumii
Bucurie va aduce.
Temutu-s-au Adam
Cnd umbla-n raiu Domnul,
Dar acum s bucur,
Cci au venit la iad
C s scoal czutul.
Ceaea ce Te-au nscut
Lcrmeaz zicnd:
Celui ce cu trupul
n mormnt Te-ai pus,
nvii, Fiiule, cum ai zis!
n mormnt nou Iosif
Cu sfiial Te-au pus,
Cntri de-ngropare
Cu plngeri aduce
Cuvioase lui Dumnezeu.
Vzindu-Te-n cruce
Maica Ta, pironit,
302
Sufletul i-au ptruns,

Cuvinte, cu rane
i sgei de-ntristare.
Maica vzindu-Te,
Dulceaa tuturor,
Adpat cu fiiare,
Cu lacrmi i-au udat
Faa ntru amrciuni.
Rrunchii mi se rump
i m rnesc cumplit
Vzind junghearea Ta
Cea cu nedreptate
Plngnd, zis Curata.
Ochii i buzele
Ceale dulci ale Tale
Cum le voiu nchide
i te voiu ngropa,
Cuvinte? striga Iosif.
Iosif cu Nicodim
i cu serafimii
Cnt lui Hristos
Celui ce au murit
Cntri de ngropare.
Apus-ai supt pmnt,
Soarele dreptii,
i luna car Te nscu,
Lipsit de lumin,
Cu-ntristare se umplu.
Iadul s-nfricoe,
Mntuitoriule,
Cel ce dai viia,
Vzind c l-ai prdat
i pe mori ai nviiat.
Soarele, Cuvinte,
Dup noapte lumin,
i Tu, dup moarte,
nviind, s-l lumini
Ca dintru o cmar.
Pmntul n sinuri
Primindu-Te, Doamne,
S-au cuprins de fric,
Cu cutremurul su,
Deteptnd pe cei mori.
Cu miruri, Hristoase,
Minunatul Nicodim
i cu cel cu bun chip
303
Ungndu-Te, strig:
Teame-te, tot pmntul!
Cel ce faci lumina,
Apuind Tu, apus
Lumina soarelui.
Fptura tremur,
Vestindu-Te fctoriu.
Pmnt, spimnt-te,
C omul ascunde
n mormnt pre Dumnezeu,
i cu piiatr acopere
Piiatra din capul unghiului.
Vezi pre ucenicul
Pe care l-ai iubit
i pe Maica Ta,
i d glas, Fiiule dulce!
Striga Curata lcrmnd.
Cel ce dai viia,
Pus fiind pe cruce,
N-ai ucis pe jidovi,
Ci i pre morii lor,
Cuvinte, i-ai nviiat.
N-ai avut frumsea
Nici chip mai nainte,
Ptimind, Cuvinte,
Dar nvii, strlucind
Pe om cu dumnezieti raze.
Apus-ai cu trupul,
Luceafr ne-nserat,
Soarele, nerbdnd
A Te vedea-n pmnt,
La miiazzi s-ntunec.
ntunecndu-s
Soarele i luna,
nchipuia pre robii
Ce cunosc binele
i s-nbrac cu neagre.
De-ai i murit, sutaul
Te cunoscu, Dumnezeu,
Dar eu cum Te-oi pipi?
O, Dumnezeul meu,
M tem! striga Iosif.
Adam dormind, scoas
Din coasta sa moarte,
Iar Tu, adormind,
Din coast izvorti,
Doamne, lumii viia.
304
Puin Tu ai dormit
i pe mori nviiai,
Iar sculndu-Te
Ai sculat, Bunule,
Pre cei din veac adormii.
Te-ai luoat de pre pmnt,
Dar ai izvort
Vinul mntuirei.
Vi de viia
Mresc patimile Tale.
Cum Te laud ngerii,
Mntuitorule,
i gol i sngerat,
Judecat spre moarte,
Rbdnd pre rstignitori.
Neam ndrptnic,
Cel ce luoai arvuna
i a besearicii
Cunoscui rdicarea,
Cci osndii pe Hristos?
Cu hain de ocar
mbrcai pe Cel ce
nfrumseaz toate:
Ceriul cu stealele
i pmntul minunat.
Ca i pelicanul
Coasta Ta rnindu-i,
Cuvinte, nviiai
Pre fiii Ti cei mori,
Picndu-le viia.
Iisus de demult
Au oprit soarele
Tind pe cei de alt neam,
Iar Tu, ascuns, surpai
Pre cel din ntunearec.
Nedeprtat fiind
Din sinul Tatlui
Bine vrui, Hristoase,
A Te face i om
i la iad a Te pogor.
Pre cruce nlat,
Cel ce au spnzurat
Pmntul pre ape
Mort s culc pre el.
El, nerbdnd, s cltea.
Vai mie, Fiiule,
305
Zis-au Fecioara plngnd,

Spre care ndjduiam
Ca spre un mprat,
Acum Te vz pre cruce.
Aceastea-mi vesti Gavril
Cnd veni la mine,
El au zis c n veaci
Va fi mpriia
Fiiului mieu Iisus.
Oh, c s-au plinit
Ce-au zis Simeon,
C sabiia acum,
O, Emanuile,
Ptruns inima mea!
Mcar de cei mori,
Pre carii nvie
Cel ce d viia,
V ruinai, jidovi,
C din pism L-ai ucis.
Soarele s-ngrozi,
Lumina-i ascuns
Vzindu-Te, Hristoase,
Ascuns mort n mormnt,
Lumin nevzut.
Cu amar, Maica Ta
Cea curat plngea,
Vzindu-Te-n mormnt,
Cuvinte Dumnezeu,
Nespus i fr de-nceput!
Moartea Ta, Hristoase,
Curata Maic
Vzind, amar gria,
Ca s nu zboveti
Viia ntr cei mori.
Iadul cel cumplit
Tremur vzindu-Te,
Soare al mrirei
Ceii fr de moarte,
i au dat pre cei legai.
Mare i groaznic
Vedeare s veade,
Cel ce d viia,
Vrnd, sufere moarte
Ca s nvie pre toi.
n coast Te-ai mpuns,
Mnile -ai rnit,
Vindecnd din coast
306
Rana strmoului
i ne-nfrnarea mnilor.
Pre fiiul Rahilei
L-au plns casnicii lui,
Iar pre Fiiul Fecioarei
L-au plns ucenicii
mpreun cu Maica Lui.
Lovit-au cu palma
n fa pre Hristos,
Cel ce cu mna Sa
Au plsmuit pre om
i-au rupt flcile heari.
Cinstim, credincioii,
Acum rstignirea
i ngroparea Ta,
C din moarte, Doamne,
Ne-am scos cu-ngroparea Ta.
Mrire...
Dumnezeu fr de-nceput,
Cuvinte i Duhule,
ntreate, bunule,
Schiptrul mpriei
Asupra vrjmailor.
i acum...
Curat Fecioar,
Ce nscui viiaa,
Rul besearecii
Aeaz-l, dnd pace,
Ca ceaea ce eti bun.
i iar trupariul cel dintiu, apoi ecteniia i, cdind preotul, ncepem a treia stare
A treia stare
Cdind preotul, iar nceape strana cea mare pe glas 3
Neamurile toate,
O, Hristoase al meu,
Cnt ngroparea Ta!
Cel din Arimathei,
Luoat de pe lemn,
nfeat Te ngroap.
Muierile venind
O, Hristoase al meu,
Mir aduser ie.
Vino tu, fptur,
S aducem cntri
De-ngropare Domnului!
Ca pre mort pre cel viu
307
Toi cu mir s-l ungem

Cu-neleaptele muieri.
Iosif fericite,
ngroap trupul lui
Hristos, Ce d viia.
Cei hrnii cu man
Fcur vicleug
Spre Fctoriul de bine.
Cei hrnii cu man
Mntuitoriului
Aduc fiiare i oet.
O, nebun moarte
Lui Hristos fcur
Ucigaii de proroci.
Ca i un rob nebun
Ucenicul vndu
Adncul nelepciunei.
Pre Mntuitoriul
Lpdndu-L, Iuda
Rob celui ru s fcu.
Cum zice Solomon:
Mormnt afund gura
Jidovilor frdeleage.
Ciulini i curse snt
Cile ceale strmbe
A pismailor jidovi.
Iosif cu Nicodim,
Cum s cade la mort,
ngroap Fctoriul.
Cel ce dai viia,
Mrim putearea Ta,
Doamne, c surpai iadul.
Vzindu-Te zcnd,
Cuvinte, Curata,
Ca o maic plngea:
Primvar dulce,
Fiiul meu preadulce,
Unde-apus frumseaa Ta?
Plngere Curata
Pornit-a, Mum-Ta,
Cnd murii Tu, Cuvinte!
Venit-au s ung
Cu mir muierile
Pre Hristos, mirul cel sfnt.
Tu, Dumnezeul meu,
Putearnice Doamne,
Cu moarte moartea omori.
308
Amgit amgitoriul,
i cel amgit e slobod
Cu nelepciunea Ta, Doamne.
n fundul iadului
Mers-a vnztoriul,
n puul stricciunei.
Spini i la snt cile
Ale nebunului
i mielului Iuda.
Doamne al tuturor,
Fiiul lui Dumnezeu,
Per toi ci Te-au rstignit
n puul stricciunei,
Per toi mpreun,
Brbaii sngiurilor.
Fiiul lui Dumnezeu,
Tu, Fctoriul meu,
Cum ai luoat patim!
Melueaoa vzind
Pre Melul rstignit
Foarte mult s-au vietat.
Iosif i Nicodim
ngroap trupul cel
Purttoriu de viia.
Strigat-au Fecioara,
Ferbini lacrmi vrsind
i inima ptrunzindu-i:
Cum Te pui n mormnt,
Preadulcele meu Fiiu,
Lumina ochilor mei!
Nu plnge, o, Maic,
Pre Adam i pre Eva
S-i sloboz rabd aceastea.
Preamresc, Fiiul meu,
Mila Ta cea mult
Pentru carea ptimeti.
Cu oet i cu fiiare
Te-ai adpat, Bunule,
Perzind veachea gustare.
Cel ce cu stlp de nor
Pre neam acoperii,
Pre cruce Te-ai spnzurat!
Muierile venind
La groapa Ta, Doamne,
Miruri au adus ie.
309
Scoal-Te-ndurate,
Din fundul iadului
Rdicndu-ne pre noi!
Maica ce Te-au nscut
Vrsind lacrmi au zis:
Scoal, Cel ce dai viia,
nvii curnd, Cuvinte,
Schimbnd ntristarea
Curatei, Ce Te-au nscut.
Puterile cereti,
Pre Tine mort vzind,
De fric s-au ngrozit.
Dezleag de pcate
Pre ci patima Ta
Cu drag i cu fric cinstesc.
O, vedeare cu fric,
Fiiul lui Dumnezeu,
Cum Te copere pmntul!
Iosif car te purt,
Putearnice, fugi,
i alt Iosif Te-ngroap.
Plnge i jeleate
Curat Maica Ta
Pre Tine mort, Domnul meu!
De ngroparea Ta
Temu-s ngerii,
Fctoriule a toate!
Stropir mormntul
Cu miruri muierile
Venind foarte de noapte.
Pace besearecii
D cu-nviiarea Ta,
i noao mntuire!
Mrire...
Troi, Dumnezeul meu,
Tatl, Fiiul, Duhul,
Miluiate lumea Ta!
i acum...
Vreadnici pre robii Ti
F-i, Fecioar, s vaz
Scularea Fiiului Tu!
i ndat cntm troparele nvierii, glas 5
Bine eti cuvntat, Doamne, nva-ne pre noi ndreptrile Tale.
Sborul ngeresc s-au mirat vzindu-Te, ntru cei mori socotit...
310
Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem.

PROZ FANTASTIC
A LUI LUCHIAN SAMOSATEANUL A ISTORIEI CEII
ADEVRATE(1)
Cartea I
Precum ostaii i cei ce s cuprind cu ostenirea trupului nu numai de sntatea cea
bun au grije, ci i de cuvioas odihn, carea o judec a fi o parte foarte mare a
ostenirei, aea socotesc c s cuvine i celor ce s nevoiesc ntru nvtur ca, dup
cetirea cea cu de-adinsul i mult, s-i odihneasc cugetul i s-l fac mai sprinten spre
ostenealele ceale viitoare.
2. Iar cuvioas odihn vor avea deaca acealea vor ceti, care nu numa o desftare goal
vor da, ci i frumoas cunotin le vor aduce, cum socotesc c i de cartea aceasta vor
judeca cetitorii. C nu numai lucrurile ceale neauzite, nici frumseaa cugetului i va trage,
nici pentru c multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem, ci i pentru c fietecare din
ceale ce s spun au oarece desftat tainic privire ctr unii din poeticii i din istoricii i din
filosofii cei vechi, carii multe mirzenii i poveti au scris, pre carii i-ai fi numit aici, de nu
ai fi vzut c tu, cetind aceast carte, anume i vei cunoate.
3. Ctisie Ctisiohul Cnidiul(2) au scris de ara indienilor i de ceale ce snt acolo, care
nici el n-au vzut, nici de la altul nu le-au auzit. Scris-au i Iamvul(3) de lucrurile mrii ceii
mari multe minunate, o minciun aiavea naintea tuturor puind, ns lucru care desfteaz
pre cei ce-l aud. Muli i alii cu acela gnd ca i acesta au scris cltoriile i nemerniciile
sale, n care povestesc mrimea ferilor i tirniile oamenilor i viiaa lor cea neauzit. Iar
povuitoriu acelora i dascal acelui lucru de rs au fost Odisul lui Omir, povestind lui
Alcinoon(4) slujbele vnturilor i vzduhurilor i pre nete oameni slbateci i mnctori de
cruzime, i feri cu multe capete, i pre nete soii carii cu nete leacuri s-au prefcut feri, de
care el multe au povestit ctr protii de feachi.
4. Acetea cetindu-i, nu pe toi oamenii i-am foarte mustrat pentru c au minit, c am
vzut c acest obiceaiu au fost odinioar i al filosofilor; dar de aceaea m-am mirat, c au
socotit c poate fi c ei nu s vor tie c au scris minciuni. Drept aceaea, i eu, pornit de
puintic oarece mrire, am vrut ca i eu s las ceva celor dup mine, i s nu fiu singur eu,
carele s nu scornesc ceva din capul meu, mcar c nimic vreadnic de spunere nu mi s-au
ntmplat, m-am ntors la minciun, dar cu mult mai cu nelepciune dect muli ali
mincinoi, de vreame ce ncai aceasta una adevrat zic: c min. i aea mi s pare c i
pentru cealealalte nevinovat voiu scpa, ca cel ce mrturisesc c nimic adevrat nu spui. C
scriu despre lucrurile care nici le-am vzut, nici le-am pit, nici de la alii nu le-am auzit, i
care nici snt, nici pot s fie. Drept aceaea, cei ce le vor ceti nicidecum nu trebuie s le
creaz.
5. Purcizind odinioar cu corabia de la Stlpii lui Iraclion(5) i ajutndu-ne vntul, am
venit n marea cea despre apus. Iar pricina nemerniciei meale au fost o srguin deeart i
pofta lucrurilor noao, i pentru c voiam a ti unde-i sfritul mrii i ce oameni lcuiesc pre
lng ea. Drept aceaea, pentru aceasta, multe bucate, multe cte s-mi fie de ajuns, am luat
i cincizeci de soi mie aseamenea, carii toi un gnd cu mine avea. Fr de aceastea, i arme
311
multe am luoat, i cu mare plat am tomnit un crmuitoriu foarte bun i am ntrit corabia ca
s poat suferi valurile ceale silnice ale mrii.
6. Deci o zi i o noapte, avnd bun vnt, nu am mers foarte iute, c nc s vedea
puintel pmntul. Iar a doa zi, cnd au rsrit soarele, au nceput vnt mare i valurile au
crescut i cea s-au slobozit i nici vetrila nu o am putut strnge. Deci, lsndu-ne vntului,
ne-au purtat viforul optzeci fr una de zile; iar n zioa a optzeci, strlucind soarele, am
vzut nu departe un hns sau ostrov nalt i cu pdure, mpregiurul cruia nu era valuri
greale. C cea mai mare parte a viforului s aezas. Acolo ajungnd i, ca dintr-o nevoie
ndelungat ieind, n mult vreame am zcut pre pmnt. Iar dup ce ne-am sculat, am ales
pre treizeci dintr noi, carii s rmie s pzasc corabiia, iar doaozeci s vie cu mine mai
nluntrul hnsului, ca s vedem ce iaste ntr-nsul.
7. Deci, mergnd prin pdure mai trei stadii de la mare, am vzut un stlp de aram cu
slove elineti scris pe dnsul, iar slovele era roas i anevoie s putea ceti, numai atta am
putut ceti: Pn aici Iraclis i Dionis au venit. i era doao urme aproape n peatr, una ca
un pmnt de o gleat de mare, alta mai mic. Cum mi s prea mie, urma cea mai mic era
a lui Dionis, ceaealant a lui Iraclis. Deci, nchinndu-ne dumnezeilor i puintel mai
nainte mergnd, am ajuns la un ru ce curgea vin aseamenea cu vinul din Hiu. Rul era
mare, i ntr-unele locuri s putea umbla pe el cu luntrea. Pentru aceaea, mai tare am crezut
scrisorii ceii de pe stlp, c am vzut acolo seamnele lui Dionis. Iar vrnd eu s tiu de unde
izvorate rul, am mers pe ru n sus i alt izvor a lui n-am aflat fr numai multe i mari
vie ncrcate de struguri, i la rdcina fietecrii vie pica vin limpede, de unde s aduna
rul. S vedea i peti muli n el, la fa i la gust aseamenea vinului. Deci noi, prinzind
civa din ei i mncnd, ne-am mbtat. i, dup ce i-am tiat, i-am gsit plini de drojdii de
vin. Apoi am socotit s-i amestecm cu ali peti de ap, ca s stmprm putearea vinului
cea din ei.
8. Dup aceea, trecnd prin vad rul, am aflat un fealiu minunat de vi. C butucul cel
de la pmnt era vearde i gros, iar deasupra era muieri de la pntece n sus, toate mdulrile
desvrit avndu-le. Aea zugrvesc la noi pe Dafne, carea, cnd era acum s o prinz
Apolon, s-au prefcut copaciu. Iar din vrvurile deagetelor le cretea mldie pline de
struguri. Iar n cap, n loc de pr, avea crcei de vi i frunze i struguri. Iar apropiindu-ne
noi ctr eale, ne da bineae i ne mbreea i gria unele lidiiate, altele indiiate, iar mai
toate elineate, i ne sruta. Iar pre care-i sruta ndat s mbta i umbla rtcind. Iar ca s
luom din rodul lor nu suferea, ci, de dureare, striga cnd rumpeam. Iar unele voia s se i
mpreune cu noi, i doi dintr soi s-au mpreunat cu eale, ci mai mult n-au putut s se
despreune, legai fiind de mdulrile ceale de natere, i s-au lipit de eale i le-au crescut
rdcini i mldie din deagete, i cu crcei s-au legat, i s prea c i ei vor s fac rod.
9. Iar noi, lsindu-i pre ei, am fugit la corabie, i celor ce rmsease la corabie le-am
spus i cealealalte, i mpreunarea i amestecarea soilor cu viele. Apoi, lund ap i vin din
ru, am mas n noaptea aceea aproape acolo. A doa zi dimineaa, nu aea tare suflnd vntul,
am purces. Iar ctr amiazi, cnd acum nu s mai vedea hnsul degrab, s-au fcut volbur
de vnt i au rdicat corabiia la trei mii de stadii sus, i mai mult nu o au slobozit jos la
mare, ci prin aer n sus, lovind n vetrile vntul, o au nlat.
10. Dup ce eapte zile i eapte nopi ne-au purtat vntul prin vzduh, n zioa a opta
am vzut pmnt mare n vzduh, ca un hns (ostrov) strlucit i rtund ca un ghem, i
foarte luminos. Ducndu-ne vntul acolo, am ieit din corabie i am intrat ntr-nsul; i,
vzind locul, am aflat c e loc lcuit i lucrat, dar zioa nimica ntr-nsul n-am vzut, iar
312
deaca s-au fcut noapte, am vzut i alte hnsuri aproape, mai mari i mai mici, n faa
focului, iar altele dedesupt pmnt, care avea n sine orae i ruri i mri i pduri i muni.
Deci noi am judecat c acesta iaste Pmntul nostru.
11. Iar plcndu-ne noao mai nluntru a mearge, ne-au prins brbaii carii pre vulturi
mari i pre alte paseri clrea ca cu nete cai. Vulturii aceia era mari, i cei mai muli cu cte
trei capete. Mrimea lor de acolo poate netine s o cunoasc, c fietecare pean a lor iaste
aea de mare, ct iaste sulul unei corbii de ceale mari. Ipoghipii(6) acetea au porunc ca,
sburnd mprejurul pmntului aceluia, de vor afla pre vreun strin s-l duc la mpratul.
Deci, prinzindu-ne i pre noi, ne-au dus la mpratul. Iar el, vzindu-ne pre noi i socotind
de pe haine, au zis:
Dar elini sntei, nemearnicilor?
Noi am rspuns c sntem elini. El au zis:
Cum dar ai putut veni aici prin atta vzduh?
Atunci noi i-am spus lui toate ceale ce au fost. Iar el, ncepnd, ne-au spus tot lucrul
su, cum c i el iaste om i-l cheam Endimion(7), i de pre Pmntul nostru, dormid, s-au
rpit n sus i, aducndu-s aici, mpreate preste aceast ar. i zicea c ara care
dedesuptul nostru s vedea ca Luna iaste Pmntul. Ci ne-au zis s ndrznim i de nici o
primejdie s nu ne teamem, i cum de cte vom avea lips ni se vor da.
12. Iar de voiu svri cu noroc, zice, rzboiul care-l fac asupra celor ce lcuiesc n
Soare, fericit viia vei tri la mine.
Iar ntrebnd noi cine snt vrjmaii i ce iaste pricina vrjbirei, au rspuns el i au zis:
Faeton(8), mpratul celor ce lcuiesc n Soare (c i n Soare snt lcuitori ca i n
Lun), de mult vreame face rzboiu asupra noastr, iar dintr-aceast pricin au nceput:
adunnd eu odinioar pre cei mai slabi ai mpriei meale, am fost socotit s-i trimi s
lcuiasc n Luceafr, care atunci era pustiu i de nime lcuit. Iar Faeton din pism nu au
lsat, n mijlocul cii punnd mpotriva noastr clrei pre furnici, carii au oprit pre ai mei a
mearge acolo. i atunci, nvini, ne-am ntors, c nu eram gtii ca ei. Acum de nou vreau s
fac rzboiu asupra lui i s duc acolo lcuitori. Deci, de vei vrea, venii cu mine la rzboiu,
i eu voiu da vou fietecruia vulturi dintr cei mprteti i cealealalte arme. ns mne
vom iei.
Iar eu am zis:
Aea s fie, de vreame ce ie aea-i place.
13. i atunci ne-am osptat la el, iar a doa zi dimineaa, sculndu-ne, am purces la
oaste, pionii (iscoadele) dndu-ne tire c vrjmaul iaste aproape. Iar numrul oastei au
fost o sut de mii, afar de slugi i de meateri i de pedestrai i de ajutorile ceale strine,
adec optzeci de mii de ipoghipi, carii pre vulturi clrea, i doaozeci de mii lahanopteri(9),
carii zbura cu aripi de lahanopter. Iaste aceasta o pasere foarte mare i n loc de peane are
buruiane, aripele le are asemenea cu foile lactuii. Lng acetea s-au aezat n tabr
chenhrovolii(10), carii puca cu cucuruz, i scorodumahii(11), carii cu aiu s rzboia. Venis i
de la miezul nopii ajutoriu treizeci de mii psilotohoi(12), sgettori carii pe pureci clrea.
Iar mrimea unui purece era ct doisprzeace elefani. i cincizeci de mii de anemodromi(13),
carii s poart de vnturi, acetea era pedestri i fr de arepi alearg prin vzduh. Iar aea
umbl: snt mbrcai cu hain lung, carea o slobod ca nete vetrile i-i poart vntul ca pre
nete corbii. Acetea n rzboiu mai toi snt peltasti(14). S zicea c i din stealele ceale de
ctr Capadochiia vor s vie strutovalani(15), eaptezeci de mii, i ipogherani(16), cinci mii.
313
Pre acetea eu nu i-am vzut, c nu au venit. Pentru aceaea, nici firea lor n-am ndrznit a o
scrie, c ciudate i fr de crezemnt s spunea de ei.
14. i aceasta era oastea lui Endimion. Iar armele tuturor acealeai era: coiful de goci
de bob, c la ei e mare i tare bobul, zaoa de scame de hmeiu, c cosind scame de hmeiu
i fac zao, c scamele hmeiului de acolo snt ca cornul de tari i nu s pot strpunge. Iar
pavezele i sabiile ca ale elinilor.
15. Iar cnd au fost vreamea, rnd ca acesta au fcut: cornul cel drept l inea ipoghipii
i nsui mpratul, carele mprejurul su avea pre cei mai tari, ntr acetea eram i noi; iar
cornul stng l inea lahanopterii, n mijlocul taberii era ajutoriurile, fietecare plinindu-i
ireagul su. Pedestraii, la easezeci de mii de milioane, aea era aezai. Pianjinii la ei
muli i mari s fac, ca ostroavele arhipelagului, i mai mari. Pianjinilor acestora au
poruncit mpratul Endimion s fac pnz ntr Lun i ntr vzduhul fosforilor. Deci
degrab fcnd aceasta i gtind aea cmp, ntru acela au pus oastea cea pedeastr, carea o
povuia Noptatec, feciorul mpratului Seninului, cu al treilea so.
16. Iar la vrjmai, cornul cel stng l inea ipomirmicii(17), i ntr ei era mpratul
Faeton. Iar ferile snt aceastea foarte mari, sburtoare, aseamenea furnicilor noastre, afar de
mrime, c cea mai mare dintr eale iaste mai ca un pmnt de patru gleate. Iar s rzboia
nu numai cei ce edea pre eale, ci i eale foarte, cu coarnele. i s zicea c snt ca la
cincizeci de mii. n cornul cel drept era aeroconopii(18), ca la cinci mii era i ei, toi
sgettori, clari pe inari mari. Iar dup aceatea era aerocorocii(19), pedestrai dar
rzboinici i ei, c departe svrlea i ei cu pratii rdichi foarte mari i pre care-l lovea nici
ct de puintel nu putea tri, c ndat murea de putoarea carea venea din ran, i s zicea c
ung sgeile cu venin de nalb. ndat dup acetea sta cavlomilitii(20), carii s rzboia, de
aproape zeace mii, acetea pavezele le avea de burei, iar suliele de tulei de parg. Lng
acetea era chinovalanii(21), pre carii i-au fost trimis cei ce lcuiesc n Sirion, cinci mii.
Acetea era brbai carii avea capetele de cne, cu ghinzi cu arepi s rzboia. S zicea c
lipsesc ajutoriurile ceale din galaxia, prtiitori i nefelochentaurii(22). ns acetea au venit
cnd oastea lui Faeton fugea, ci, o, de n-ar fi venit niciodat! Iar prtiitorii nicidecum n-au
venit, pentru aceaea zic c s-au mniat pre ei Faeton i ara lor cu foc o au ars. Cu aceast
oaste au ieit Faeton la rzboiu.
17. Iar cnd era s se nceap btaia, rdicnd steagurile i rnchezind mgarii de
amndoa prile, c acetea le snt lor n loc de trmbitai, s rzboia. i cornul cel stng a
celor din Soare ndat au nceput a fugi, mai nainte nc de ce ar fi la btaie, cu ipoghipii i
noi n ei goneam. Iar cornul cel drept a lor au biruit pre oastea noastr cea de-a stnga, i
dnd nval aero<co>nopii au venit pn la pedestrai. Iar aici, venindu-le acestora ajutoriu,
au fost biruii i au fugit i <m>ai vrtos, vzind c a lor n cornul cel stng snt biruii. Deci
cu toii fugind ei, muli vii au fost prini i muli omori, i mult snge pre nori au curs
atunci ct s vedea roii, ca cum ar fi vpsii cu sngle acela, cum s vd la noi cnd apune
soarele, i au picat pre pmnt aea, ct socoteam eu cum c aea au fost odinioar n ceriu
cnd zice Omir c Iupiter au plouat snge pentru moartea lui Serapidon(23).
18. Deci ntorcndu-ne de la goana vrjmailor, doao stlpuri de biruin am rdicat,
unul al rzboiului pedestrimei n pnza piangenilor, iar altul a rzboiului celui n aer fcut,
n nori. Cnd s fcea aceastea, iscoadele ne-au dat de tire c vin nefelochentaurii, carii
nainte de btaie trebuia s vie lui Faeton. i s vedea minune cum venea, din cai cu arepi i
din oameni alctuii. Partea din sus, cea omeneasc, era ct jumtate colosul Rodului, iar
partea cea de cal ct o corabie de ceale mari. Numrul lor nu l-am scris ca s nu s par
314
cuiva necrezut, aea de mare era. Povuitoriul sau ghenerariul lor era Sgettoriul cel din
Zodiac. Iar deac au auzit c snt biruii priiatenii lor, trimiind la Faeton, l-au ntors la
btaie; iar ei, ntocmind bine tabra, au dat nval preste cei din Lun, carii era rsipii i
cuprini cu culeagerea przii de la vrjmai. Deci pre toi i-au ntors n fug, i pre nsui
mpratul pn la cetate l-au gonit i mai pre toi sburtorii lui i-au omort, stlpurile le-au
smuls i au alergat preste tot cmpul cel esut de pianjini. i pre mine i pre doi din soii
mei vii ne-au prins. Dup ce Faeton au venit, alte stlpuri de biruin au pus. Iar pre noi nc
ntr-acea zi la Soare ne-au dus cu mnile legai n spate cu ae din pnza pianjinilor.
19. Iar cetatea nu au vrut s o bat, ci, ntorcndu-s ntr aerul care iaste la mijloc, au
pus zid i au oprit ca de la Soare s nu poat veni lumin la Lun. Zidul acesta era ndoit, din
no<r>i fcut. Drept aceaea, Luna au rmas ntunecat i pururea noapte era ntr-nsa. Cu
aceaste reale asuprindu-s Endimion, au trimis solie la Faeton, rugndu-s ca s strice zidul
acela i s nu-i lase pre cei din Lun ntru ntunearec, i au fgduit c va da haraci i-i va
trimite ajutoriu, i mai mult nu va face rzboiu asupra lui, i pentru lucrul acesta l-au mbiiat
i cu chizeai. Iar Faeton, fcnd cu ai si de doao ori sfat, ntiu nimic nu au vrut s las din
mnie, dar dup aceea i-au mutat sfatul i cu aceaste tocmeale au fcut pace.
20. Cu aceaste tocmeale au fcut pace lcuitorii cei din Soare i soii lor cu lcuitorii
cei din Lun i cu soii lor, adec ca cei din Soare s strice zidul cel dintr Soare i dintr
Lun i mai mult nval asupra Lunii s nu fac, i pre cei prini s-i ntoarc cu pre,
precum pentru fietecine s vor tomni. Iar cei din Lun s lase slobode pre cealealalte steale
i rzboiu s nu fac asupra celor din Soare, ci mai vrtos s trimi ajutoriu unii altora, de
s-ar scula cineva asupra lor. i mpratul celor din Lun n tot anul s dea mpratului celor
din Soare hraci zeace mii de veadre de roao i pentru lucrul acesta zeace mii de chizeai;
iar lcuitori n Luceafr i unul i altul s trimi, i i alii carii vor vrea s vie n partea lui,
i legtura aceasta s o scrie pre stlp de electru, care s-l puie n mijlocul vzduhului la
hotar. Pe aceast legtur au jurat dintr cei din Soare: Pironideas (cel de foc) i Theriteas
(cel de var) i Flogheos (cel de flacar), iar dintr cei din Lun: Nictor (cel de noapte) i
Minios (cel de Lun) i Polimpeas (cel cu multe strluciri)(24).
21. i aea s-au fcut aceast pace i ndat s-au stricat zidul cel din mijloc i pre noi,
pre robi, ne-au dat napoi. Iar dup ce ne-am ntors n Lun, ne-au ieit nainte i cu lacrmi
ne-au mbreat i soii i Endimion, carele ne ruga ca s rmnem la el i s lsem s ne
scrie ntr lcuitori, fgduind c-mi va <da> pre pruncul su sou de cstorie, c la ei
muieri nu snt. Dar eu nicidecum n-am vrut s rmiu, ci m-am rugat s m sloboaz n
mare. Iar deaca au vzut c nicidecum nu m poate face s rmi acolo, dup ce n eapte
zile ne-au osptat, ne-au slobozit.
22. Iar ce lucruri noao i minunate am vzut pn am fost n Lun, acealea vreau acum
s le spuiu, i mai ntiu aceaea, cum c ei nu s nasc din muieri, ci din brbai, c nuntele le
fac brbai cu brbai, iar nici de numele muierii nu tiu. Fietecare dintr ei s nsoar i ia
unul pe altul cnd iaste de doaozeci i cinci de ani. Pruncul nu n foale-l poart, ci n pulpele
piciorului, c deaca s zemislete pruncul, create pulpa i, dup ctva vreame, l nate
mort, i apoi, cu gura cscat suflnd preste el, l nviiaz. Ci i mai mare dect aceasta, alta
mai mare voiu spune. Iaste un fealiu de oameni la ei, carii s cheam dendrite, adec de
arbori, carii aea s nasc: taie coiul cel drept al omului i-l ngroap n pmnt, apoi din
coiul acela rsare arbore (copaciu) de carne, mare, ca un sul, i are i ramuri i frunze, rodul
lui e ghinde de un cot de lung. Ghindea aceasta, dup ce s coace, o culeg i o bat cu
315
ciocanul de o fac om. Mdulariu de ruine i fac apoi ei sau l cumpr, unii au de pil, alii,
carii snt mai sraci, de lemn, i cu acela s mpreun cu soiia sa.
23. Deaca mbtrneate omul, nu moare, ci s rsipe n aer ca i fumul. Tuturor o
bucat le iaste, c, dup ce aprind foc, frig broate pe jar, c snt la ei multe broate, care
sboar prin vzduh. i, ezind mprejurul focului n care s frig, sorb cu gura sfara carea ias
din broatele care s frig. i cu acest fealiu de bucat s hrnesc. Iar beutura le iaste aer stors
n phar n care curge oarece udeal, ca nete roao. ns nici s pie, nici s cac, nc nici
ntr-acealea locuri, unde sntem noi, snt gurii, ci deasupra pulpii, la nchietura
genunchelui, acolo snt gurii i pre acolo au i mpreunare trupeasc. Iar frumos la ei iaste
cel pleug i fr de pr, c de cei cu pr s scrbesc. Iar n stealele ceale cu coad, cei cu pr
snt frumoi, c venis unii de acolo carii <spun> de ei. ns barbele le au puintel deasupra
genunchielor. La picioare deagete nu au, ci numai un degetu au. Deasupra curului
fietecruia create o buruian mare ca o coad, carea totdeauna iaste vearde, care nu s
rumpe, mcar de cade cine pe spate.
24. Sufl din nas miiare foarte acr, i cnd lucr sau s ostenesc, preste tot tru<pul>
curge lapte, aea ct i caiu fac de acolo, dup ce puintic miiare picnd din ceape i fac
uleiu foarte gros i bine mirositoriu. Vii nc au multe, iar viele rodesc ap, boambele
strugurilor snt ca grindinea, i, cum mi s pare mie, cnd bate vntul i le mic, atunci,
rumpndu-se strugurii, cade la noi grindine. Pntecele le iaste n loc <de> traist, n care pun
ceale ce le snt de lips, c s poate i deschide i iari a s nchide. Ma nici unul nu au,
nici ficat, nici nimic alt, numai ct iaste flocos nluntru i pros, aea ct i pruncii cei
mici, cnd le iaste frig, s bag n el.
25. Haine au moi, cei bogai de glaje, cei sraci de aram esute, c erile acealea au
mult aram, carea, deaca toarn puintic ap preste ea, o scarmn ca i lna. Iar de ochi,
ce ochi au mi greu a spune, s nu gdeasc cineva c min. ns tot voiu spune i aceasta: au
ochi care s pot lua jos i care vrea i ia ochii i-i ine n sctulc sau n bozdonariu, i, cnd
vrea s vaz ceva, i-i pune la loc i veade. i muli, cnd i perd ai si, s mpru<mu>t de
la alii i vd. Snt unii bogai carii au mai muli ochi, ca, deaca perd unii, s aib alii.
Urechile le au de frunze de paltin (platanorum folia), afar de cei ce am zis c nasc din
ghinde, c acestora urechi snt de lemn.
26. i alt minune am vzut n curtea mprteasc: o oglind foarte mare iaste pus
preste o fntn nu prea afund. Deci, de s pogoar netine, aude toate cte s griesc pre
Pmntul nostru; iar, de s uit n oglind, veade oraele i oamenii, ca cum ar fi de fa la
toate. Atunci am vzut i eu pre casnicii mei i moiia mea. Iar oare vzutu-m-au i ei, nu
tiu. Iar cel ce nu creade c e aea cum spuiu eu, cnd va ajunge i el s fie acolo, atunci va
cunoate c adevrate spuiu.
27. Deci atunci, lundu-ne zioa bun de la mpratul i de la priiatenii lui, i intrnd n
corabie, am purces. Mi-au dat mie Endimion i doao haine lungi de glaje, iar de aram cinci
i de hmeiu toat armtura, care toate le-am lsat n chit, de care mai nainte voiu spune.
Au trimis cu noi i o mie de ipoghipi, carii pn la cincizeci de stadii s ne duc.
28. Deci, corbiind, pe la multe pmnturi am trecut: am ajuns i la lcuitorii cei de
curnd acolo meri a Luceafrului, unde, ieind, am beut. Dup aceaea, am sosit la Zodiac,
lsind Soarele de-a stnga, aproape pre lng pmntul acel am trecut, dar n-am ntrat n el,
mcar c soii foarte poftea, c ne-au oprit vntul. ns o am vzut, ar verde i gras, cu
ruri i cu multe bunti plin. Dar vzindu-ne nefelochentaurii, carii pentru leaf s otesc
316
la Faeton, au sburat n corabie, dar cunoscnd c i noi ne cuprindem n legtura pcii, s-au
dus.
29. i acum i ipoghipii s dusease, i o noapte i o zi am corbiiat n jos, i ctr sear
am ajuns la cetatea lumin<il>lor, carea o chiam Lihnopolis(25). Cetatea aceasta iaste n
vzduhul cel mprejurul Ginuii, ns mai jos dect Zodiacul. Deci, ntrnd noi ntr-aceast
cetate, nici un om n-am vzut, iar multe lumini, umblnd i n trg i n liman, unele era
mici, adec srace, iar puine era din numrul celor mari i puternici, luminate i strlucite.
Fietecarea avea lcaul i sfeanicul su i nume ca oamenii. Le-am auzit i vorbind, i nici
un ru nu ne fcea, ci ne-au chemat n slaiu; ns noi tot ne temeam i nici a mnca nici a
dormi nici unul dintr noi nu au ndrznit. Curtea mpratului era n mijlocul cetii.
mpratul lor toat noaptea edea i pre nume pre fietecarea lumin o striga; carea nu
asculta cu moarte s pedepsea ca o prsitoare a strii sale. Iar moartea lor iaste a s stnge.
Fiind noi acolo, am auzit i noi pricinile luminilor, care le aduceau pentru ntrziiarea sa.
Acolo am cunsocut i lumina noastr i o am ntrebat cum snt lucrurile noastre acas; ea
mi-au spus mie toate. Deci, n noaptea aceaea, acolo am mas, iar a doa zi, purcezind, am
ajuns aproape de nori, unde am vzut cetatea Nefelococigiia(26) i ne-am minunat de ea, ns
nu am ntrat n ea, c nu ne-au lsat vntul. Iar acolo mprea Coron(27), fecioru lui
Cotifion (cornix merulae). A treia zi, de acolo, vedeam marea destul de chiiar, iar pmntul
nicidecum, afar de ceale ce spnzur n vzduh, i acealea ca cum ar fi de foc i foarte
strlucitoare s vedea. A patra zi, ctr ameazzi, lin suflnd vntul, ne-am aezat n mare.
30. Iar deaca am ajuns la ap, foarte ne-am bucurat i ne-am veselit i din ceea ce
aveam ne-am osptat, i, aruncndu-ne n mare, ne-am scldat, c era senin i marea lin. Iar
de multe <ori>, mutarea cea spre mai bine s veade a fi nceput a mai mari reale. C dup ce
doao zile am corbiiat pe mare, luminndu-s zioa a treia, ctr rsritul soarelui, degrab
am vzut multe fieri de ap, i chi i alii, iar pre unul foarte mare, c de o mie i patru sute
de stadii era de mare i venea asupra noastr cu gura deschis i departe naintea sa
turburnd marea i spumnd i crnenind dinii, carii era mai lungi dect la noi (ahollis), i
toi ca nete pari ascuii i ca pilul de albi. Iar noi, mai pre urm, lundu-ne zioa bun unii
de ctr alii i mbreindu-ne, ateptam. Iar chitul venind, mpreun cu corabia ne-au
sorbit, dar nu ne-au zdrobit cu dinii, c prin rrimea dinilor sntoas i ntreag au scpat
nluntru.
31. Iar deac am ntrat nluntru, ntiu era ntunearec i nimic nu vedeam. Iar dup
aceaea, deschizind chitul gura, am vzut foarte i larg i nalt peater n pntecele
chitului, i oraiu n care zeace mii de oameni lcuia, i la mijloc era aruncai peti mai mici
i multe fieri tiate i strujite, i draburi de corbii, i anghire, i oase de oameni, i sarcini.
n mijloc era pmnt i dealuri, care mie mi s prea c s-au fcut din tina carea o nghiea i
apoi s aeza acolo. Era ntru acealea i pdure i tot fealiul de arbori s prsea i legumi, ca
cum ar fi fost lucrate cretea. Pmntul acela cuprindea mprejur doao sute i patruzeci de
stadii, i am vzut acolo i paseri de mare, libui (alcyones), care guia n arbori.
32. Atunci mult am plns, dup aceaea, ndemnnd eu pre soi, am ntrit coabia i,
scprnd, am fcut foc, i din ceale ce aveam ndemn am fcut demncare, c zcea
mult carne de tot fealiul de peti, iar ap aveam nc din Lun. A doa zi, dup ce ne-am
sculat, cnd csca chitul gura, am vzut colea munii, colea cerul numai, i de multe ori i
ostroave, i am simit c foarte iute mergea n toate prile mrii. Dup ce apoi ne-am fost
oarecumva dedat cu aceast acolo petreacere, am luat eapte soi cu mine i am ntrat n
317
pdure ca s vz toate. i n-am mers nc ntregi cinci stadii, i am aflat beseareca lui
Neptun (Posidon), cum arta scrisoarea ce era pe ea, i nu departe i mormnturi multe, i
la eale stlpi, i aproape fntn cu ap limpede. Auzit-am i ltrat de cni i s vedea i
fum departe, dintru care am priceput c trebuie s <fie> oarece lcuitori.
33. Deci cu de-adinsul mai nainte mergnd, ne-am tlnit cu un btrn i cu un tnr,
carii lucra o grdin cu legumi, i din fntn pe pru ducea ap n grdin. Noi, vzind pre
acetea mpreun, ne-am veselit i ne-am ngrozit, i i ei iar aea, cum lesne s poate
socoti, spriiai sta i nu putea gri. Dup ctva, btrnul au zis:
Cine sntei voi, nemearnicilor? Au doar nete dimoni de mare, au nefericii oameni
ca i noi? C i noi sntem oameni nscui i pre pmnt crescui, i acum ne-am fcut
lcuitorii mrii, i notm cu feara aceasta, carea ne ine n sine, i bine nu tim ce iaste de
noi: ne socotim mori, i tot creadem c sntem vii.
La aceastea, eu am rspuns:
i noi cu adevrat oameni, de curnd aici venii sntem, printe, carii alaltaieri cu
corabia mpreun sntem nghiii, iar acum am ieit s vedem pdurea aceasta cum iaste, c
ni s vedea mult i mare, i un duh ne-au adus pre noi, ca s te vedem pre tine i s nvm
cum c nu numai noi sntem nchii ntru aceast fiar. Dar spune-ne noao ntmplarea ta,
cine eti i cum ai ntrat aici?
Iar el au zis c nimic nu ne va spune, nici ne va ntreba mai nainte de ce ne va da s
mncm din ceale ce are. i, lundu-ne pre noi, ne-au bgat n casa care i-o fcus destul de
bun de lcuit. i paturi fcus ntr-nsa i altele. El, dup ce ne-au pus noao legumi i
poame i peti i ne-au dat i vin, dup ce ne-am sturat, ne-au ntrebat ce s-au ntmplat cu
noi. Atunci eu toate pre rnd i le-am povestit, viforul i ceale ce n ostrov ni s-au ntmplat,
i corbiiarea prin vzduh, i rzboiul, i cealealalte, pn cnd ne-am pogort n peate.
34. Iar el, foarte minunndu-s, ne-au povestit i el ale sale ntmplri, aea ncepnd:
O, nemearnicilor, eu de neam snt din Cipru, i pentru negoitorie am ieit din patrie
cu fiiul meu acesta pre carele vedei i cu multe alte slugi. Am corbiiat n Italia cu corabia
ncrcat de mult marf, carea corabie doar o ai vzut stricat n gura chitului, i pn la
Sichiliia bine am corbiiat, iar, de acolo, rpindu-ne un vnt tare, a treia zi ne-au adus la
ochean. Aici numerind la chit, pre toi, cu corabie cu tot, ne-au necat, i, ceialali murind,
numai noi doi am rmas vii. Iar dup ce am ngropat pre soi i am zidit besearec lui
Neptun, trim aceast via, lucrnd grdina i agonisindu-ne legumi, alte bucate, peate
mncm i poame. Iar pdurea, precum vedei s ntinde mult i are i vie multe, din care s
face foarte dulce vin, i izvor de ap foarte limpede i reace precum ai vzut. Aternuturi ne
facem din frunze i foc destul ne facem, i prindem paseri i prindem peti vii, carii ntr pe
supt urechile chitului, i acolo, cnd vrem, ne i scldm; i nu departe iaste i un lac srat
care cuprinde mprejur doaozeci de stadii, n care de tot fealiul de peti snt, pre care cu o
luntri mic, de mine fcut, umblm. i de cnd sntem aici snt doaozeci i eapte de ani.
35. i cealalte oricum le putem suferi, dar vecinii notri, carii aproape lcuiesc, snt
foarte oameni grei i ri, neprietenoi i slbateci.
Iar eu am zis:
Dar snt i alii aici n chit?
El au rspuns:
Muli foarte snt, slbateci i cu fa groaznic, c prile pdurei cealei despre apus
i ctr coada chitului le lcuesc terihanii (salsamentarii)(28), neam cu ochii ca de earpe i cu
obraz ca de rac, rzboinic i ndrzne i mnctoriu de cruzime. Iar cealalt lature, ctr
318
preatele cel drept, tritonomendiii(29) o in, a crora partea cea din sus iaste aseamenea
oamenilor, iar cea din jos nevstuicelor (mustelis), ns acetea nu snt aea nedrepi ca
ceialali. Iar partea cea de-a stnga o in carchinohirii (cancrimanii)(30) i thinochefalii(31),
carii capul au de cne, carii au fcut nsoire de rzboiu ntr sine. Iar n mijloc lcuiesc
paguradii(32) i psitopodii(33), neam rsboinic i foarte iui de fug. Iar prile ceale despre
rsrit, ctr gur, mai mare parte snt pustii, pentru c le spal marea. Aceasta le iiu eu i
pltesc psitopodilor bir n tot anul cinci sute de ostree.
36. Aea snt locurile pe aici. Iar noi trebuie s vedem cum s ne putem bate mpotriva
attea neamuri i cum s ne agonisim hran.
Deci l-am ntrebat:
Ci snt toi acetea?
El au zis:
Mai muli de o mie.
Apoi eu iar am ntrebat:
Ce arme au?
Btrnul zice:
Alte arme n-au, afar de spinri de peate (spinas piscium).
La aceastea, eu am zis c bine va fi ca s ne lovim cu ei, deaca n-au arme, de vreame
ce noi avem arme, c, de-i vom birui pre ei, apoi vom tri fr de fric. Aea au plcut i,
mergnd la corabie, ne-am gtit de btaie. Pricina rzboiului era birul cel nepltit, a cruia zi
acum s apropia. Deci ei au trimis care s ceaie birul. Iar btrnul, cu sumeie rspunzind, au
gonit pre cei ce venis dup bir. Iar psitopodii i paguradii, mniindu-se, cu mare glceav
s-au sculat asupra lui Schintar, c aea chema pe btrnul acela.
37. Iar noi socotind c ei vin asupr, ieind din cas i trimiind nainte doaozeci i
cinci de brbai, crora li s-au dat porunc ca s stea ascuni pndind, i, cnd vor vedea c
au trecut vrjmaii, s se scoale dinapoia lor. i aea au fcut. C, sculndu-s, i-au tiat pre
ei dinapoi. Iar noi, iari doaozeci i cinci, c i Schintar i feciorul lui s btea, le-am ieit
nainte i, brbteate i cu inim btndu-ne, nu fr de primejdie ne-am rzboit. Iar mai pre
urm, ntorcndu-i n fug, i-am gonit pn <la> gaorile lor. i din vrjmai au czut o sut
i eaptezeci, iar dint-ai notri un ocrmuitoriu, cu o coast de somn de mare dinapoi
mpuns.
38. Deci, ntr-acea zi i ntr-acea noapte, ntr-acel loc n care ne-am rzboit, am rmas
i am rdicat stlp de biruin, o spinare uscat de delfin. Iar a doa zi, i alii, cunoscnd
lucrul, au venit, cornul cel drept iindu-l tarihanii, pre carii povuia Pelam(34), iar cel stng l
inea tinochefalii; cel din mijloc carhinohirii. C tritonomendetii hodinea, la nici unii vrnd
a ajuta. Iar noi, ieidu-le nainte, ctr besearica lui Neptun am venit, la mni cu mare ollu,
ct rsuna chitul ca o peater, i ntorcndu-i n fug, c era goi, gonindu-i n pdure, am
luoat cmpul (pmntul).
39. i nu dup mult, au trimis soli i pre cei mori i-au luoat i pentru pace au lucrat,
dar noao nu ne-au plcut pacea, ci, a doa zi, mergnd asupra lor, pre toi i-am omort, afar
de tritonomendii. C acetea, vzind ce s face, au fugit i pe la urechile chitului au srit n
mare. Iar noi, umblnd i vznd tot locul acela, care era acum curit de vrjmai, de aci
nainte, fr de fric petreceam umblnd la vnat i lucrnd vii i culegnd poame din pomi.
Iar ni s prea c sntem aseamenea unor oamnei ntr-o temni mare nchii, de unde nu
pot fugi, carii cu desftare triesc. Deci un an i opt luni aea am trit.
319
40. Iar n luna a noa n zioa a cinceasprzeace, ctr a doa deschidere a gurii (c n tot
ceasul o dat-i deschidea chitul gura, ct cu deschiderile aceastea puteam cunoate
ceasurile), drept aceaea, ctr a doa deschidere, cum am zis, degrab am auzit ollu mare i
glceav, ca a chelevmagaelor i a remorilor. Deci, spriindu-ne, am mers n gura chitului i,
stnd ntr dini, am vzut toate, priveal mai minunat dect toate am vzut eu: oameni
mari de o jumtate de stadie, n nete ostroave mari ca n nete corbii mari corbiind (tiu
c cine va auzi nu va putea creade, ns tot voiu spune). Ostroave era acelea, dar nu foarte
nalte, care cuprindea mprejur ca la o sut de stadii. ntru aceastea corbiia treizeci fr doi
de brbai de aceia. Dintru acetea, unii la amndoao laturile ostrovului, i vsle avea copaci
de chiparos mari, cu ramuri i cu frunze cu tot. Iar n partea cea dinapoi, la pisc, cum s
prea, crmaciul ntr-un deal nalt sta, avnd n mn crm de aram de o stadie de lung.
Iar n partea cea dinainte, ca la patruzeci dintr ei, armai, s rzboia. Era mai aseamenea
oamenilor, afar de pr, c n loc de pr avea foc arzind, i pentru aceasta nu avea lips de
coifuri. n loc de vetrile, suflnd vntul n pdure, c era mult pdure n fietecare ostrov, l
mna oriunde voia crmaciul, i ostroavele, ca nete corbii lungi i ascuite, iute mergea.
41. i, dintiu, numai doao sa trei vedeam, dup aceaea, s-au ivit la vro ease sute,
care, prinzind loc, au dat rzboiu i s btea cu corbii (classibus). i multe, lovindu-s una
de alta, s sfrma, multe <de> mpingerea cea tare s neca, altele, ncurcndu-s unele cu
altele, tare s rzboia i nu lezne s sprgea. C cei ce era n partea cea dinainte foarte iute
au srit n corbiile ceale strine, i acolo, btndu-s, pre toi i-au omort, iar rob nimene
n-au dus. n loc de mni, de fer polipozi mari, legai unii de alii, svrlea, care, cuprinzind
pdurea, inea n loc ostrovul. Iar ostrele, carele arunca, aea de mari era, ct una umplea un
car. Arunca i sponghii, mai ca un pmnt de doao gleate, i cu aceastea s rnea unii pe
alii.
42. Povuitoriul unei corbii era Acolochentauru(35), iar a ceialalte Thalasopot
(beutoriul mrii)(36). Rzboiul ntr ei, cum s pare, au nceput pentru prad. C s zicea cum
c Thalasopot multe turme de delfini de a lui Acolochentauru au rpit, ct s putea auzi
spunnd unul altuia i numind numele mprailor. Mai pre urm, au nvins ostaii lui
Acolochentauru i au necat mai o sut i cincizeci de ostroave de ale vrjmailor, iar trei
cu oameni cu tot le-au prins, cealealalte au fugit. Iar acestea pn la una au alergat dup ei.
Ctr sear, ntorcndu-s la corbii, mai toate le-au prins i au luat ndrpt ale sale, c i
de a lor ostroave optzeci s-au fost necat. i au rdicat stlp de biruin pentru biruina btii
ostroavelor, acind un ostrov de-a vrjmaului n capul chitului. i n noaptea aceaea lng
chit au mas, legnd de el corbiile i slobozind mprejur anghirele, c i anghire avea mari i
tari, de glaje. A doa zi, mulemind lui Dumnezeu n chit i ngropnd ntr-nsul pe ai si, au
purces veaseli, cntnd cntare de biruin. Aceastea snt ceale ce s-au fcut n rzboiul cel
cu ostroave.
A istoriei adevrate cartea a doa
1. De la aceast vreame, nemaiputnd suferi viaa cea din chit, m-am urt a mai
rmnea acolo i cutam cum s pociu iei. i mai ntiu am voit a spa preatele cel de-a
drepta i a fugi. i acum, ncepusm a-l spa. Deci, dup ce am spat pn la cinci stadii i
tot nimic nu ne-am folosit, am socotit s lsm de a mai spa i s aprindem pdurea, c aea
va muri chitul i apoi lesne vom iei. Deci, ncepnd de ctr coad, am aprins pdurea, i n
eapte zile i n eapte nopi n-au simit chitul focul. Iar n zioa a opta i a noa, am priceput
c-i ru chitului, c csca mai trziu i, cnd csca, ndat nchidea gura. Iar n zioa a zeacea
320
era mai mort i puea ru. i n a doasprzecea zi abia, am luat sama c de nu vom pune
ceva ntr flci cnd casc, ca s nu s ncleteaz dinii, iaste primejdie, c, nchii n el
mort, i noi mpreun vom peri. Deci, puind n gura lui brne mari, i-am proptit flcile cnd
le-au deschis; i am gtit corabiia i lund ap mult i alte care ne era de trebuin, iar
crmaciu era s fie Schinthar. Iar ceaealalt zi, chitul acum era mort.
2. Iar noi, trgnd afar corabia i prin rrimea dinilor scoindu-o, frumos o am
slobozit n mare. Atunci, suindu-ne pe spatele lui, am mulemit lui Neptun, dumnezeului
apelor, i am rdicat stlp de biruin, rmind acolo trei zile, c nu era marea lin s putem
porni. A patra zi am purces i, mergnd pre mare, am dat de muli omori n btaia cea cu
ostroavele, i, minunndu-ne de mrimea lor, le-am msurat trupurile. i vro cteva zile am
corbiiat cu aer lin. Dup aceeea, btnd vntul cel de ctr miaznoapte, s-au fcut mare
frig, de care marea toat au ngheat, nu numai pe deasupra, ci i n jos, la trei sute de pai;
aea ct, ieind din corabie, umblam pe ghea. Iar btnd vntul i nemaiputnd suferi, din
sfatul lui Schinthar, am spat ntr ghea o peater mare, n carea treizeci de zile am rmas.
i, fcnd foc, mncam peti, care-i aflam n ghea spnd. Dupa aceea, sfrind ceale de
lips, apucndu-ne, am tras corabiia deasupra gheii i, ntinzind vetrilele, ne purtam ca cum
am corbiia lin i frumos, lunecnd pre ghea. n a cincea zi, s-au fcut cldur i
topindu-s gheaa s-au fcut toat ap.
3. Dup ce mai trei sute de stadii am corbiiat am ajuns la un ostrov mic i pustiu. Aici
bind ap, c acum i apa o sfrisem, i cu sgeile am omort doi boi slbateci i apoi iar
am purces cu corabiia. Iar boii acetea nu avea coarnele n cap, ci supt ochi. Nu mult dup
aceaea, am ntrat ntr-o mare nu cu ap, ci cu lapte. S vedea i un ostrov ntr-nsa, plin de
vie. Iar ostrovul acesta era un caiu foarte mare nchegat, precum apoi, cnd am spat, am
vzut, de doaozeci i cinci de stadii mare; iar viele era pline de struguri, dar nu vin, ci lapte
am stors din eale. n mijlocul ostrovului era zidit besearec Galateii (Lptoasei) Nereidii,
cum arta scrisoarea de pe besearic. Drept aceea, ct am rmas acolo, i hran i bucate
ne-au dat pmntul, iar beutur aveam lapte din struguri. S zicea c n laturile acealea
mpreate Brnza (Tyro)(37), fata lui Salmonei, carea aceast cinste i-au dobndit dup ce
s-au dus de aici.
4. Cinci zile am rmas n ostrovul acela; n zioa a easa am purces, purtndu-ne nete
vnt care nu uoare valuri fcea n mare. n zioa a opta, mai mult nu prin lapte, ci prin mare
srat i vinet corbiiam. Aici am vzut mai muli oameni alergnd pre mare, ntru toate
aseamenea noao, afar de picioare, c aceastea le avea de gorun, de unde i nume au
felopodi (adec cu picioare de gorun). Deci ne-am mirat noi vzindu-i pre ei c nu s
scufund, ci pe deasupra valurilor fr de fric umblnd. Acetea au venit i la noi i
elineate ne-au dat bineae. i zicea c merg n Gorunime, patriia sa. i au venit ctva pe
lng noi, dup aceaea, desprindu-se, s-au dus, poftindu-ne noao bun corbiiare. Dup
puin, am vzut multe ostroave aproape, de-a stnga Gorunimei, la carea mergea aceia,
oraiu mare, zidit ntr-un gorun mare i rtund, iar departe, mai spre stnga, cinci foarte mari
i nalte, ntru care mult foc ardea.
5. Ctr vrvul luntrii, unul lat i nu prea nalt, departe de cincizeci de stadii. Acum
eram aproape i mprejurul nostru sufla un vnt minunat i lin i slobozea miros cu care zice
scriitoriul Irodot c sufl n Araviia cea Fericit(38); c mirosul lui iaste cel de ruge i de
narchis, i de iachint, i de crin, i de vioare, i de mirsin, i de laur (scumpie), i de floarea
viii, aea oarece dulce ne-au venit la nri. Deci, desftndu-ne noi cu acel miros, i, dup
321
multe osteneale, ndjduind mai bune, peste puin am ajuns la ostrov. Acolo am vzut i
limanuri multe mprejur, mari i fr de primejdia valurilor. i ruri foarte limpezi, care lin
curgea n mare; afar de aceastea, livezi i pduri i paseri cntreae, i n ermuri cntnd,
i multe n ramuri. Iar aerul era uor i lin, suflnd mprejurul ostrovului, i nete boare
frumoas cu o suflare lin mica pdurea. i i ramurile, micndu-s, dulci i frumoase
cntri pururea fcea. Iar s auzea i o strigare amestecat, nu glcevoas, ci cum s face n
ospeae, cnd sufl cu trmbiele, cnd unii laud, alii plesnesc n mni la glasul trmbiii
sau al ceaterii.
6. Cu toate acestea desftndu-ne, am venit la ermuri i, legnd corabia n liman, am
ieit, lsind n corabie pe Schinthar cu doao soii. i mergnd noi printr-o livade cu flori, am
dat de pzitorii ermurii, carii legndu-ne pre noi cu cununi de flori, c la ei foarte grea
legtur iaste aceasta, ne-au dus la stpnitori. Iar pre cale, de la cei ce ne ducea legai, am
auzit c acesta iaste Ostrovul celor Fericii(39) i stpneate ntr-nsa Radamanth(40). Iar dup
ce ne-au dus la el, ne-au pus n a patra loc n rndul celor ce era de judecat.
7. Judecata cea dintiu era despre Telemonie Aiant(41): oare cade-s ca s petreac el
cu cei viteaji ntr-un loc? C s vinovea cu aceasta, c au fost iute la mnie i el pre sine
s-au omort. Deci, dup ce multe de amndoao prile s-au grit, Radamanth ntru acest chip
au spus judecata: acum s bea steregoaie i s se dea lui Ipocrat Koo(42) doftorului, apoi,
dup ce s va tmdui, va edea la osp.
8. Alt judecat era despre dragoste, a lui Theseu(43) i a lui Menelau, carii s sfdea
pentru Elena, cu carele dintru ei trebuia s mearg. i au judecat Radamanth ca ea s fie cu
Menelau, carele, pentru ca s se cstoreasc cu ea, attea osteneale i attea primejdii au
rbdat. C Theseu are alte muieri, amazona aceaea i featele lui Minon.
9. A treia judecat au fost ntr Alexandru, feciorul lui Filip, i ntr Hanibal
Cartaghineanul despre loc, care s eaz n locul cel mai dinainte. i s-au judecat ca
Alexandru s eaz mai nainte i i s-au pus scaun lng Chir(44) cel mai mare al pearilor.
10. A patra a noastr judecat au fost. Dup ce ne-au adus nainte, ne-au ntrebat
Radamanth: pentru ce noi nc vii am ntrat n acel sfnt loc? Iar noi toate pe rnd i le-am
spus, cum le-am pit. Dup aceaea, ne-au poruncit s fim ctva afar, s-au sftuit cu cei ce
mpreun cu el edea despre noi, c edea la sfatul acela i alii mai muli, i i Aristid
Dreptul(45) athineanul, i ne-au fcut aceast judecat: ca pentru curiozitatea i pentru
meargerea noastr acolo dup moarte s ne pedepsim. Iar acum, n vreamea cea pus noao,
n ostrovul acela s rmnem petrecndu-ne cu viteajii, apoi s ne ducem. i ne-au pus
vreame ca mai mult de eapte zile s nu rmnem acolo.
11. Atunci de sinei czind cununile, slobozi am ntrat n cetate la ospul fericiilor.
Cetatea aceasta era toat de aur, zidurile ei mprejur era de smaragd, pori avea eapte,
fietecare dintru lemn de chinamon fcut, faa pmntului cetii de pil, besearicile tuturor
dumnezeilor de veril, peatr scump, era zidite, i jertvenice mari ntr-nsele dintr-o peatr
scump, amithina, n care fac ecatombe. mprejurul cetii curge ru de mir foarte frumos, a
cruia lime iaste de o sut de coi mprteti, afunzimea era ct lezne s putea cu notul
treace. Scldtori au czi mari de glaje, cu chinamon mirositori, iar n loc de ap, n frunze,
roao cald iaste.
12. Haine au de pnz de pianjin foarte supire, de porfir. Trupuri ei n-au i nu s pot
pipi, c n-au carne, ci numai chip din afar arat, i, mcar c nu au trupuri, tot stau, s
mic, smesc i vorbesc, i ca cum numai sufletul lor gol s-ar vedea umblnd ntru o
asemnare de trup mbrcat. C, de nu-i va pipi netine, nu va putea creade c nu iaste trup
322
ce veade. C snt ca nete umbre rdicate i nu ntunecate. Nime nu mbtrneate, ci n ce

vrst vine acolo, ntru aceea rmne. i nici noapte nu iaste la ei, nici tocma zi luminat, ci
cum iaste la noi dimineaa pn nc nu rsare soarele; lumin ca aceea lumineaz pmntul
acela. i numai o vreame a anului iaste acolo, c tot primvar e la ei i un vnt sufl,
zefirul.
13. Tot feliul de flori i de plnte, i de ceale mirositoare, i de ceale umbroase, snt n
pmntul acela. Viele de doaosprzeace ori ntr-un an rodesc, adec n toat luna. Iar
cealealalte poame n toat luna de doao ori rodesc. Spicele n loc de grune de gru rodesc
pni gata ca nete burei. Fntni izvoar mprejurul cetii snt trei sute easezeci i cinci, i
altele care izvorsc miiare, iar attea, iar care izvorsc mir bine mirositoriu snt cinci sute,
ci aceastea snt mai mici; iar ruri cu lapte eapte i cu vin opt.
14. Prnzul (ospul) afar de cetate s-au fcut, n locul care s cheam Cmpul Elisie.
Iaste acesta o livade foarte frumoas i mprejurul mult fealiu de pdure deas, carea celor
ce ed le face umbr. Aternut au de flori. Toate, i ncoace, i ncolo, le aduc i le poart
vnturile care toate le slujesc, afar de aceasta, c nu toarn ei vin, c de acesta nici o lips
nu au, pentru c mprejur measelor snt pomi de glaje, mari i luminoase ca critariul. Iar
rodul pomilor acestora snt phar mai mari i mai mici. Deci cnd vine cineva la prnz i
ia din pomi un phar sau doao i-i pune ie, i acealea ndat s umplu de vin, i aea beau.
n loc de cununi privighetorile i alte paseri cnttoare din livezile ceale vecinice culeg cu
rosturile flori, care aducndu-le, ca cum ar ninge, le presar preste ei, sburnd pre deasupra
lor i cntnd. Cu mireasme se ung aea: nori dei beau din izvoarle i din rul cel cu
mireasme, apoi, cnd s apropie s mearg la prnz, lin suflnd vnturile, slobod ca nete
roao supire.
15. La prnz li s face music i cntri. Li s cnt mai ales din stihurile lui Omir. i
i el vine acolo i s oaspt cu ei; i eade mai nainte de Ulise. Snt ceate de prunci i de
fecioare care-l duc pre el, i joac i cnt Eunom Locru i Arion lesviul, i Anacreon, i
Stisihor, c i pre acesta l-am vzut la ei mpcat acum cu Elin(46). Iar dup ce au ncetat
acestea a cnta, alt ceat vine, de lebede i de rnduneale i de privighetori, i, dup ce i
aceastea au cntat, atunci toat pdurea, ca cu nete fluieri, cnt povuite de vnturi.
16. i aceaea foarte mare veselie le face, c snt doao izvoar mprejurul ospului,
unul de rs i altul de desftare. i din cel de desftare la nceputul ospului beau, i, dup
aceaea, veaseli i cu rs i petrec.
17. Acum voiu s puiu pre oamenii cei vestii carii i-am vzut acolo, pre semizei pre
toi i pre cei ce s-au rzboit la Troia, afar de Locru Aiantul(47), c zicea c numai acesta
singur s munceate n locul celor necredincioi. Iar dintr varvari am vzut pre amndoi
Chiri i pre schithul Anahars, i pre Zamolx thracul, i pre Numa tliianul, i, afar de
acetea, pre Licurg lachedemoneanul i pre Fochion, i pre Tel athineanul, i pre nelepi,
afar de Periandru(48). Am vzut i pre Socrat, feciorul lui Sofronisc, vorbind cu Nestor i cu
Palamid(49). mprejurul lui era Iachinth lachedemoneanul i Narchis thespianul, i Ila(50), i
ali frumoi. i mi s prea mie c iubeate pre Iachint, i adevrat multe-l dovedea pre el.
Iar s zicea c-i mnios pre el Radamanth, i de multe ori i s-au ludat c-l va lpda din
ostrov, de nu se va lsa de a face blstmii i de nu va vrea s las pisma (dissimulatione
omissa) i s se oapsete mpreun cu ceialali. Numai singur Plato nu era acolo, dar s zicea
c i el lcuiate ntr-o cetate carea el i-o au gndit, i cu ndreptariul i cu legile care el
le-au scris s ocrmuiate(51).
323
18. Aristip i Epicur(52) cei mai dintiu era aici, oameni dulci i plcui i buni oaspei.
Era acolo i Isop fringheanul(53), care ca un mscriciu i ca un ciuf le face rs. Iar Dioghen
sinopeanul(54) aea i-au mutat nravul, ct s-au nsurat i au luoat pe Laida(55) curva, i beat
de multe ori s scoal s joace i blstmii vinoase face. Dintr stoici nime nu era, c s
zicea c nc s suie pe dealul cel greu al vrtutei (virtutis)(56). Auzeam i de Crisip(57), c
mai ntiu nu poate s ntre n ostrovul acela, pn ce nu va bea a patra oar steregoaie. De
academici(58) zicea c vreau s vie, ci mai ateapt nc i socotesc c nu pot ei s preceap:
oare iaste ostrov ca acesta? i socotesc eu c i de judecata lui Radamanth s tem, cci zic
c el nu are puteare a judeca. i povestea c muli dintr-nii, fcnd nval, vin dup cei ce
vin n ostrov, dar, muindu-s i lenevindu-se oarecumva, mai nainte de a ajunge, de la
mijlocul cii s ntorc.
19. i dintru acetea, carii era aici, era foarte ludai, iar n foarte mare cinste au pre
Achileus, i, dup acesta, pre Thisia. Iar mpreunarea trupeasc aea o fac: ameastec publie
trupurile naintea tuturor cu muieri, i i cu brbai, i aceasta nu li s pare lor lucru ru.
Numai singur Socratis s jur c el curat s apropie la tiner, ci toi judec c el joar strmb.
C de multe ori Iachint sau Narchis mrturisea, dar el tgduia. Iar muierile toate era de
obte i nime nu pismuia altui brbat, ci ntr-acest lucru foarte in cu Platon. i pruncii fr
de nici o mprotivire s dau pre sine celor ce vreau.
20. nc nu trecus doao sau trei zile, m-am dus la Omir poeticul, cnd amndoi am
avut vreame, de l-am ntrebat de unde iaste, zicndu-i c la noi i pn astzi iaste price
pentru aceasta. Iar el au zis cum c cei ce-l zic pre el din Hiu i cei ce-l zic din Smirna, i cei
ce-l zic din Colofoniia, aceia nu tiu, iar el iaste, zicea, din Vaviloniia, i acolo nu-i chemat
Omir, ci Tigranis, apoi, cnd au fost pus chizeaiu (obses) la elini, i-au schimbat numele i
s-au numit Omir. Apoi l-am ntrebat i de stihurile lui, care unii le lapd, el le-au scris? i
el au zis c toate snt ale lui. Iar huleam pricile ceale de nimic ale lui Zenodot i ale lui
Aristarh(59) gramaticilor. Dup ce la aceastea destul au rspuns, iari l-am ntrebat pentru ce
de la mnia lui Ahil au nceput stihurile sale? Iar el au rspuns c aea, fr de socoteal,
i-au venit n minte. Voiam nc i aceea a ti: mai nainte au scris Ulisea dect Iliada, cum
muli zic, iar el au zis: ba nu. i cum c n-au fost orb, cum zic unii c au fost, nu au fost de
lips s ntreb, pentru c nsumi am vzut c n-au fost orb. De multe ori i de alt dat
fceam aceasta, cndu-l vedeam c are vreame, c mergeam la el de-l ntrebam cte ceva, i
el ndat la toate-mi rspundea, ntiu dup ce au nvins a doa judecat, c-l prea Thersit(60)
c n stihurile sale l-ar fi fcut de ocar. i au nvins Omir, ajutndu-l ntru acest lucru Ulise.
21. ntru acealeai vremi au venit i Pithagora simeul(61), dup ce, de eapte ori n
viia mutat, ntr-attea feri au trit, iar cu laturea cea de-a dreapta era tot de aur. i aceaea
s-au judecat cum c el cu sine petreace. Iar de aceasta era ndoial: oare Pithagora au Eforv
ar trebui s se cheame. Au venit i Empedoclis(62), prjit, i cu tot trupul fript, i, mcar c
multe cuvinte s-au rugat, nu s-au primit acolo.
22. Dup ce ctva vreame au trecut, au venit zioa luptei carea la ei Thanatusia (adec
a morilor) s cheam. Mai nainte edea Ahileus, a cincea, Theseu, a eaptea. Cealealalte
lung ar fi a le povesti, capetele lucrurilor pre scurt le voiu spune. n lupt au biruit Car
iracliianul(63) pre Ulise i au luoat corona. Lupta pentru carea au luoat laud Areu
eghipteanul(64), carele n Corinth s-au ngropat, i Eghei(65), cu care s-au luptat. Daruri pentru
biruin la ei nu s dau. Cu alergarea cine au nvins nu-mi aduc aminte. ntr poetici mult
putea Omir, ns biruia Isiod(66). Darurile tuturor era cununi mpletite din peane de peuni.
324
23. Dup ce acum s-au sfrit lupta, s-au fcut tire cum c cei ce s muncesc n locul
celor necredincioi au rupt legturile i au biruit paza i vin la ostrov povuindu-i Falar
agrighenteanul i Vusirin eghipteanul, i Diomed thracul, i Schiron i Pitiocampt(67). Dup
ce au auzit aceastea, Radamanth au trimis la ermuri viteaji, pre carii i-au povuit Theseu i
Ahileus i cel ce acum s pocis (resipuerant), Aias telamoniteanul. Acetea, dnd rzboiu,
s-au btut i au biruit viteajii, mai ales cu vitejia lui Ahileus. i Socratis, n cornul cel drept,
cu mult mai bine s-au purtat dect viu, cnd s-au btut la Dilion. C venind vrjmaii, n-au
fugit, nici i-au ntors faa. Pentru aceast vrtute, apoi, frumos dar i s-au hotrt: o grdin
frumoas i mare, afar de cetate, unde, dup aceea, chemndu-i ucenicii, da nvturi i
au fcut ca locul acela s se cheame Academiia (coala) Morilor.
24. Deci pre cei biruii, prinzindu-i, i-au legat i iar i-au trimis napoi, ca mai tare s s
munceasc. i aceast btaie o au scris Omir, i cnd am pornit eu de acolo mi-au dat
scrisorile, s le aduc la oamenii notri, ci, dup aceaea, i aceastea ca i altele le-am perdut.
nceputul scrisorii acesta era: Mus, spune mie btile viteajilor. i ferbnd fasole, cum
iaste obiceaiul la ei, dup ce bine au svrit rzboiul, au fcut osp pentru biruin i foarte
mare praznic au inut. Singur Pithagora n-au venit la acela, ci, nfrnndu-s de mncare,
departe au ezut, scrbindu-s de obiceaiul a mnca fasole.
25. Acum ease luni trecus, i ctr mijlocul lunii a eaptea lucru nou s-au ntmplat.
Chinir, feciorul lui Schintar, carele fiind mare i frumos i de mult vreame iubind pre
Elena, i ea nc, cum s vedea, nebunea de dragostea lui, aea iubea. C de multe ori, n
osp, fcea cu ochii unul altuia i i nchina, i amndoi, sculndu-s, umbla pustii prin
pdure. i de dragostea cea mare nu-i tia da ie sfat, ci Chinir gndea s rpeasc pre
Elena. Au plcut i muierii s fug ntr-un ostrov din ceale dinprejur ori n Felo, ori n
Teloisa. i au luat cu sine din soii mei pre trei foarte ndrznei, iar ttne-su n-au spus
aceasta, pentru c tiia c el l va opri a face aceasta. Deci, cnd li s-au prut, au fcut ce au
gndit. i fcndu-s noapte, nefiind eu aici, c poate c adormism n osp, pe furiiu de
ceialali, lund pre Elena cu grab, s-au dus.
26. Iar ctr mezul nopii, deteptndu-s Menelau i vzind c muiarea nu iaste n pat,
au strigat. i lund pre frate-su au mers la mpratul Radamanth; dup ce s-au fcut zio,
zicea privitorii c departe vd o corabie. Deci puind cincizeci de viteaji ntr-o luntre dintr-un
lemn scobit, le-au poruncit s alearge dup fugtori. Acetea, cu de-adinsul corbiind ctr
ameazzi, i-au ajuns cnd acum ntra n marea cea de lapte aproape de Tiroisa(68), foarte
puintel au fost de nu au scpat. i legnd luntrea cu lan de flori, s-au ntors la liman. Iar
Elena plngea, i de ruine i-au nvluit capul. Iar pe Chinir i pre soii lui, dup ce mai
nainte i-au ntrebat Radamanth s spuie de mai snt cineva prtai la lucrul acesta, i zicnd
ei c nime nu mai iaste altul, btndu-i ntiu cu nalb, apoi legai de mdulrile ceale de
ruine, i-au trimis la locul celor necredincioi.
27. i au aezat ca i pe noi, dup o zi, s ne scoat din ostrov, numai o zi mai
ngduindu-ne. Atunci eu am nceput a m supra i a lcrma c voiu s las aceale bunti
i iar voiu s umblu rtcind, iar ei m-au mngiat pre mine i mi-au zis c nu dup aea
muli ani iar m voiu ntoarce la ei. i mi-au artat scaonul unde voiu edea apoi aproape
de ei. Iar eu, mergnd la Radamanth, m-am rugat ca s-mi spuie cele viitoare i s-mi arate
corbiiarea. El mi-au rspus c dup multe rtciri i dup multe primejdii voiu veni la
moie-mi. Iar vreamea n care voiu sosi nu au vrut s mi-o spuie, ci, artndu-mi cinci
325
ostroave mai aproape, i al easelea mai departe, zicea c ceale mai de aproape snt ale celor
necredincioi, din care, zice:
Vezi mult foc arzind, iar cea de a easa iaste cetatea visurilor, dup aceaea, ostrovul
Calipsul care nc nu-l vezi. Dup ce, corbiind, vei treace de aceastea, atunci vei ajunge la
pmntul cel din preajma Pmntului celui de voi lcuit. i dup ce pre acolo multe vei pi,
mergnd pre la multe neamuri i petrecnd ntr oameni (slbateci) nensoicioi, atunci, mai
pe urm, vei ajunge la Pmntul vostru.
28. Aceastea le-au zis i smulgnd din pmnt o rdcin de nalb, mi-au dat-o mie,
poruncindu-mi ca n primejdiile ceale foarte mari s o chem pre aceasta, i mi-au poruncit
ca, deaca voiu ajunge cn<d>va la pmntul acesta, nici cu sabia s strpung focul, nici s
mnc lupini (Lupinos), nici s m desmird cu prunci mai mici de optsprzece ani. De nu
voiu uita aceastea, pociu avea ndeajde c m voiu ntoarce ntru acest ostrov. Atunci mi-au
gtit ceale de lips la corbiiare i, fiind vreame, am mncat cu ei. A doa zi, mergnd la
Omir poeticul, l-am rugat ca s-mi fac doao stihuri, i, fcndu-mi, le-am tiat ntr-un
stlpor de peatr scump de veril, carea l-am rdicat la liman. Iar scrisoarea era aceasta:
Luchian cel iubit dumnezeilor, dup ce toate buntile ceale de aici le-au vzut, s-au ntors
la cetile moiei sale.
29. A doa zi am purces, povuindu-ne viteajii. Aici venind i Ulise, fr de tirea
Penelopii, mi-au dat o carte s o duc n ostrovul Oghighiii, la Calips(69). Radamanth
trimiseas cu mine s m petreac pre Nauplie(70), ca, dup ce vom ajunge la ostroave, nime
s nu ne prinz, cci pentru alt treab corbiem. Dar, dup ce am ieit dintr-acel aer bine
mirositoriu, ndat ne-au cuprins pre noi un miros urt ca de piiatr pucioas i de rin
mpreun arzind i sfar grea i nesufericioas ca de nete oameni ari, i aer ntunecat i
ceos, din care pica nete roao ca de rin, i s auzea i sunetul btilor i plngerea a
muli oameni.
30. La cealealalte ostroave n-am mers, iar la care am numerit aea era: tot era
ncungiurat cu rp pie i cu petri coluroase, i cu rupturi, nici arbore, nici ap ntr-nsul
nu era. ns urcndu-ne prin rpe, am mers pre un potec plin de spini i de ghimpuri. i
ntrnd ntr-acel loc foarte urt, ne-am dus ntiu la temni i la locul muncilor i ne-am
mirat de firea locului. C pmntul cretea sabii i suli, mpregiur trei ruri curg, unul cu
mocirl, altul cu snge, i cel mai dinluntru cu foc. i acesta era foarte mare i netreccios:
c curge ca i apa i face valuri ca i marea, i peti are muli, unii aseamenea tciunilor, cei
mai mici, jearului.
31. Dup ce au ntrat unul prin tustreale rurile, cruia i-au ieit portariul Timon
athineanul(71), ns mai ncolo mergnd, ducndu-ne Nauplie, am vzut muncindu-s
mprai muli, i muli i osibii, dintr carii pre unii i-am cunoscut. Am vzut i pre Chinir
spnzurat de mdulariul cel de ruine, i dedesupt dndu-i fum. i cei ce ne arta ne spunea
vieile tuturor i pricinile pentru care s chinuia. Iar dect toi mai mari chinuri rbda carii n
viaa lor au minit ceva i cei ce n-au scris adevrate, ntr carii era i Ctisie Cnideanul, i
Irodot, i muli alii. Deac-am vzut eu pre acestea, foarte bun ndeajde am cptat, fiindc
niciodat nimic n-am minit.
32. Deci reapede m-am ntors la corabie, c nu puteam suferi acea priveal, i
lundu-mi zioa bun de la Nauplie, l-am slobozit. Apoi un pmnt s-au ivit i Ostrovul
Visurilor. Acesta era ntunecat i abia s putea vedea. i ostrovului acestuia s ntmpla ceva
aseamenea visurilor. C atunci cnd noi ne apropiiam de el, el s deprta i fugea i s
ascundea mai departe. Iar mai pre urm, ajungnd la el i ntrnd n limanul care s cheam
326
Somn, aproape de porile ceale de pil, unde iaste besearica Cocoilor, trziu seara am sosit.
Deci, ntrnd pre poart, multe i osebite visuri am vzut. Iar mai ntiu voiu zice de cetate
n ce chip era, fiindc de aceasta nime nimic n-au scris, iar Omir, cel ce numai singur au
pomeit de ea, nu destul de bine au scris.
33. mpregiurul tot oraului st pdure, arborii-s n pdurea aceaea ct machii nali, i
mandragore, i ntru aceea mulimi de liliiaci; numai aceast pasere s prseate ntru acest
ostrov. Aproape curge un ru care ei l cheam Nictipor (Noctivagus)(72). i ctr pori, doao
izvoar, a crora nume aceastea snt: Negretos (Inexperectus)(73) i Panichia (Pernox)(74).
Zidul cetii iaste nalt i cu osebite feae, aseamenea curcubeului. Pori are nu numai doao,
cum au zis Omir, ci patru, dintr care doao caut ctr Cmpul Uimirii (Trbcirii), una iaste
de fer, alta de crmid. Pre aceasta zic c umbl visuri groaznice, crunte i cumplite. Doao
snt ctr liman i ctr mare, una de corn, alta, prin care noi am trecut, de pil. Cnd ntri n
cetate, de-a drepta iaste besearica Nopii, c dintr toi dumnezeii pre aceasta mai mult o
cinstesc i pre Alectrioan (Alectryonem), a creia besearic iaste aproape de liman. De-a
stnga iaste curtea mprteasc a Somnului, c acesta mpreate la ei i-i face ie ostai
i mpriei sale nameasnici, doi: pre Taraxionem filium Mataeogonis (Terriculum
vanipori) et Plutoclen Phantasionis (Divitiglorium Imaginarii)(75). n mijlocul piaului iaste
izvor care-l cheam Careotin (Gravisomnem)(76), i aproape snt doao besearici, a
nelciunii i a Adevrului, acolo i jertvenic au i oraculum, a cruia arhiereu iaste
prorocul Antifon(77), adec gritoriul mprotiv, smuitoriul visurilor; aceast cinste au
dobndit de la Somn.
34. Iar a visurilor nici firea nu iaste totuna, nici chipul, ci unele snt nalte i frumoase
i veasele, altele mici i fr de chip, i unele, cum s prea, era de aur, altele, slabe i
proaste. Era ntr eale i unele cu arepi i cu chip ciudat, altele ca spre pomp mpodobite, ca
cum ar fi mprai i dumnezei, i alte aseamenea, mpodobite. Pre unele, care odinioar la
noi acas le-am fost vzut, le cunoteam. Unele venea la noi i ni s nchina ca nete
priiatine, i ne prindea pe noi adormii i foarte frumos i bucuros ne primea i ne fgduia
c ne vor da bogii i ne vor face mprai i stpnitori. Unele ne ducea i n ara noastr i
ne arta pre casnicii notri, i iari, ntr-acea zi, ne aducea ndrpt.
35. Deci treizeci de zile i treizeci de nopi am rmas la eale dormind, cinnd. Apoi
reapede, fcndu-s tunet i trsnit foarte mare, ne-am deteptat i, sculndu-ne, ne-am pus
bucate n corabie i am purces. A treia zi, am sosit la ostrovul Oghighiia, n care ntrnd mai
ntiu eu, deschiznd cartea, am cetit ce era scris n ea. i era scris aceastea: Ulis,
nchinciune Calipsii. S tii c eu ct am gtit luntria i m-am desprit de tine, (facto
naufragio) avnd primejdie, abia am putut scpa de la Leucothea(78) n ara feacilor, de la
carii lsat fiind s merg acas, muli ibovnici ai muierii am aflat, carii ntru curvie petrecea
cu ea. Deci omorndu-i eu pre toi, i pre mine m-au omort Telegon(79), pre carele eu din
Chirche l-am nscut, i acum petrec n Ostrovul Fericiilor. Iar foarte ru mi pare c am
lsat petreacerea cea cu tine i nemurirea cea de la tine fgduit. Deci, de voiu cpta
prilejiu, voiu fugi i voiu veni la tine. Aceastea era scrise n carte. Afar de aceastea, de noi
scriia s ne primeasc omeneate.
36. Iar eu mergnd ctva de la mare, am aflat o peater ca carea ziseas Omir, i pe
Calips o am aflat lucrnd la ln (torcnd). Deci lund cartea, o au pus n sn. i ntiu
multe lacrmi au vrsat, apoi ne-au chemat n sla i omeneate ne-au primit i ne-au
ntrebat de Ulis i de Penelop, cumu-i la fa i iaste aea curat precum Ulis despre ea s
327
luda odat? Noi am rspuns acealea care am luoat sama c-i plac ei. Apoi ntorcndu-ne la
corabie, aproape de ermure, am adormit.
37. A doa zi dimineaa, pornindu-s vnt mai tare, am purces. Dup aceea, n doao zile
purtai de fortuni, a treia zi am dat de colochinthopirai(80). Acetea snt oameni groaznici,
din ostroavele ceale de pre aproape, hoeate prdnd pre cei ce corbiia. Luntri au mari de
colochinthid(81), de ease coi de lungi. Cci, cnd snt uscai colochinthidii, scot mduha i
le pun suluri de trestie, i n loc de vetril, frunze de colochinthid. Deci acetea fcnd
nval asupra noastr, doao luntri s-au rzboit cu noi i pre muli i-au vtmat svrlind cu
smine de curcubt n loc de petri. Deci n mult vreame n cumpn stnd btaia, ctr
ameazzi am vzut dindrptul colochinthopirailor pe chironaui (nucinautos)(82), corbiind
asupr-le. Acetea, cum au artat, era vrjmai colochinthopirailor, c ei, ct au simit c
vin acetea, ne-au lsat pre noi i, ntorcndu-s ctr ei, s btea din luntri.
38. ntr-aceaea, noi, rdicnd vetrila, am fugit i i-am lsat pre ei btndu-s. i s
prea c vor birui chironauii, ca cei ce era mai muli, c avea cinci luntri pline de soi i s
btea din luntri mai mari. Adec luntrile lor era de coji de nuc, nuca n doao desfcut i
scobit. Mrimea unei jumti de nuci n lung era de cincisprzeace pai. Dup ce am
scpat de acetea, am vindecat pre cei rnii. i din vreamea aceea, mai tot n arme am fost,
pururea temndu-ne de nescari pndiri. i nu n zdar.
39. C nc nu apuseas soarele i, iat, dintr-un ostrov pustiu, venea ctr noi ca la
vro doaozeci de brbai pre delfini mari clri. Hoi era i acetea, pre carii frde fric-i
purta delfinii lor. i, bucurndu-se, ca caii rncheza. Iar cnd era acum aproape, de toate
prile stnd, arunca asupra noastr sepias sicatos(83) i ochi de raci. Iar noi cu sgei
sgetnd asupra lor, nu mult au inut btaia, ci mai toi, rnii, au fugit n ostrov.
40. Ctr mezul nopii, fiind lin marea, fr de priceapere am dat de un cuib foarte
mare al alchionei, care mprejur cuprindea ca la easezeci de stadii. Iar alchiona zcea pe
oao clocind, i nu cu mult era mai mic dect cuibul su. Deci sburnd ea din cuib, puin au
fost c nu au necat corabiia noastr cu vntul arepilor sale, c fugea, jealnic glas slobozind.
i, cnd s lumina de zio, ne-am pogort i am vzut cuibul, care era ca i o plut mare,
nchiiat din copaci, i era n cuib cinci sute de oao, fietecare ou era mai mare dect o bute
de la Hiu. i acum s vedea puii nluntru i cronenea; deci cu scuri tind un ou, am scos
puiul golaiu, mai mare dect doaozeci de vulturi.
41. Iar dup ce, corbiind, ne-am deprtat de la cuib ca la doao sute de stadii, ciudate
lucruri i mari i minunate ni s-au ntmplat. C degrab un hinisc (anserculus)(84), sburnd,
au srit, s-au pus pe vrvul corbiei i au strigat, i lui Schi<n>thar crmaciului, carele era
pleug, au nceput a-i create prul. i ce dect toate au fost mai minunat: sulul corbiei au
odrslit i au fcut ramuri, i n vrv au fcut rod, iar rodul era smochine i struguri mari
nc nu copi. Aceastea vzindu-le ne-am spriiat, cum lesne s poate socoti, i ne-am rugat
dumnezilor ca s abat de la noi, de cobeate ceva ru vedeniia aceasta.
42. i nu am mers nc cincizeci de stadii i, iat, am vzut o pdure mare i lat de
brazi i de chiparoi. i noi socoteam c ea iaste pre pmnt, dar era pe o mare afund i
arborii n-avea rdcini, ns sta necltii, oblu i ca cum ar nota. Deci apropiindu-ne, tot
lucrul l-am vzut, c nici s putea corbiia printr arbori, c era dei i mult s ntindea, nici
s prea a s putea lesne ntoarce. Iar eu, suindu-m ntr-un copaciu foarte mare, m-am uitat
s vz cum iaste mai nainte, i am vzut c pdurea s ntinde la cincizeci i mai multe de
stadii, i apoi, dup aceea, iar iaste alt mare. Deci am socotit s rdicm corabiia pe vrvul
copacilor, c era dease, i aea de am putea s o trage<m> n cealalt mare. i am fcut
328
aceasta, c legndu-o cu o fune mare i suindu-ne n copaci, cu mare osteneal o am tras

acolo i o am pus pre ramuri, unde, slobozind vetrilele, ca n mare am corbiiat, mnndu-ne
vntul. Aici ne-au venit aminte stihul acela a lui Antimah(85): Prin marea cea cu pdure
venind ei.
43. Iar dup ce am trecut pdurea, am sosit la ap, unde slobozind jos corabiia am
corbiiat pre ap curat i limpede, pn cnd am ajuns la o csctur mare de ap, cum pre
pmnt de multe ori vedem fcut de cutremurul pmntului. Acolo am sttut, i corabiia,
dup ce i-am tras vetrilele, ndat au sttut, mcar puin au fost de ne s-au dus n jos. Iar noi,
ntinzind capetele, ne uitam i vedeam fundul ca la o mie de stadii, foarte groaznic i
minunat. C sta apa ca cum ar fi fost desprit. Deci, uitndu-ne spre dreapta, am vzut de
departe pod de ap dintr-o mare pn n ceaealalt mare, i curgea dintr-o mare ntr-alta.
Deci mind cu vnslle corabiia, o am abtut acolo i cu mult osteneal am trecut, care
niciodat nu am ndjduit.
44. Dup aceasta am avut mare lin i am sosit <la> un ostrov nu mare, la care lesne s
putea mearge. i era lcuit. Lcuia ntr-acela oameni slbateci, buchefali, adec cu capetele
de taur i avea coarne, cum nchipuiesc la noi pre Minotaur(86). Deci ntrnd noi acolo, am
mers s bem, de am putea s ne luom i ceva de mncare, c nimic mai mult nu mai aveam.
i ap acolo aproape am aflat, iar alt nimic nu s vedea, fr numai c s auzea mult mugit
nu departe. Deci socotind noi c snt turme de boi, puintel mergnd mai nainte, am dat de
oamenii aceia. Iar ei, vzindu-ne pre noi, au alergat dup noi i pre trei dintr noi au prins,
ceialali am scpat la mare. Apoi toi lund arme, c nu ne-au fost voia s lsm neizbndii
pre soii notri, am fcut nval asupra buchefalilor, cnd mprea crnurile celor ucii. i,
bgndu-i n fric, au dat fuga, iar noi, alergnd dup ei, ca la cincizeci dintr ei am omort
i pre doi vii i-am prins. i aea ne-am ntors cu robii la corabie. Iar de mncare nimic n-am
fost aflat. Deci ceialali soi ai mei zicea s omorm pre cei prini, iar eu n-am vrut s fac
aceasta, ci legai i-am inut pn vor veni soli de la buchefali, carii cu pre s rscumpere pre
cei prini. C pricepeam din mugitul lor cel jealnic <c> cu umilin s roag. Iar preul
rscumprrii lor au fost cai muli i peti uscai i ceape i patru cerbi cu cte trei picioare,
c dinapoi avea doao picioare, ceale dinainte, picioare amndoao, era lipite unul de altul.
Pentru aceasta am dat napoi pre robi i, mai rmind o zi, apoi am purces.
45. Deci au nceput a s vedea peti i a sbura paseri i altele, care era seamne c nu-i
departe pmntul. Dup puin am vzut oameni cu nou fealiu de corbiiare corbiind, c ei
i era i corbiiari i corbii. Iar voiu spune cum era corbiiarea aceasta: zcnd pe spate n
ap rdic n sus mdulariul cel de ruine, c au luminate (luculenta), i dintru acesta ntind
vetrilele i cu mnile iind funiile ceale din jos ale vetrilei, mnndu-i vntul, corbiia. Alii,
dup acetea, ezind pe stjeari i avnd doi delfini prini n ham, i mna i-i ndrepta de
huri, carii notnd trgea dup sine stjeariul. Acetea nici ne-au fcut noao nimica, nici au
fugit de noi, ci fr de fric i n pace mergea pe lng noi, mirndu-s de corabiia noastr i
pre de toate laturile uitnddu-s.
46. S-au apropiiat acum seara, cnd am sosit la un ostrov nu mare, n care lcuia
muieri, cum socoteam, care elineate vorbea. C, venind la noi, ne prindea de mni i ne
mbrea, mpodobite ca nete curve, toate frumoase i tinereale, cu haine lungi mbrcate.
Ostrovul s chema Cavalusa (Deiiciens), iar oraul Idamardia (Aquescentia)(87). Deci
lundu-ne pre noi muierile, fietecarea voia s ne duc n casa sa i s ne dea slaiu, iar eu
zbvind puintel, ca cel ce vedeam cu mintea c nici un bine de aci nu va fi, i mai cu
329
amruntul uitndu-m mprejur, am vzut oasele i cpini a multor oameni zcnd. Atunci
n-am vrut a striga i a chema pre soi, nici a mearge la arme, ci scoind nalba carea mi-o
ddus Radamanth, cu multe cuvinte o am rugat, ca s pociu scpa de realele care m-au
ncungiurat. Iar nu dup mult, slujind gzdoaia, am vzut c picioarele ei nu snt de muiere,
ci snt copite de mgariu. Atunci, scoind sabiia, o am prins pre ea i legndu-o de toate
lucrurile o am ntrebat. Iar ea fr de voie, ns tot au spus cum c eale snt muieri de mare i
s cheam onoschele (asinicruras) i mncare-i gat ie din oaspeii carii vin pe-acolo:
C-i mbtm, zice, i, adormii n pat lng noi, i omorm.
Dup ce eu am auzit aceastea, pre ea o am lsat acolo legat i, suindu-m pe
coperiiu, am strigat i am chemat pre soi. i, adunndu-se ei, le-am spus toate i le-am
artat oasele i i-am dus nluntru la muiareaa cea legat, iar ea ndat, fcndu-s ap, au
perit dinaintea noastr, ns, pentru ca s facem ispitire, am mplntat sabia n apa aceaea;
atunci apa s-au prefcut n snge.
47. Deci reapede mergnd la corabie, am purces, i cnd s lumina de zio am vzut
pmntul, care ni s prea c iaste acela care din preajma pmntului dincolo de ochean
iaste. Aici, nchinndu-ne i mulemind lui Dumnezeu, ne-am sftuit ce s mai facem. i
unora li s prea c dup ce puintel vom mearge n jos, iar ne vom ntoarce napoi, alii
zicea s lsm acolo corabiia i s meargem ctr Marea Mediterania, s vedem ce lcuitori
snt pe acolo. Pn noi ne sftuim despre aceastea, strnindu-s un vifor mare, au luat
corabiia i lovindu-o de ermurile mrii o au stricat. Noi abia, fietecine lundu-i armele
sale i alt ce au mai putut, am notat afar.
Aceastea snt care p<n> ce am sosit n pmntul acela mi s-au ntmplat mie n
mare i n ostroave i n vzduh i dup aceaea n chit, i dup ce am ieit de acolo, la viteaji
i la visuri, i mai pre urm la buchefali i la onoschele. Iar ceale ce mi s-au ntmplat n
pmntul acela, acealea n crile urmtoare le voiu spune.
330
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE

ETHICA SAU NVTURA OBICEAIURILOR(1)
Cuvnt-nainte
181
car c se veade cum c mai sus destul de luminat am artat care iaste osibirea
dreptului firei i a ethicii ( 1)(2), ns acum puintel mai ales vom tlcui ceale ce s
in de firea ethicii i ceale prin care ethica s osibeate de dreptul sau de legile firei.
182
1. Dreptul firei tlcuiate legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac ( 3, 4).
Iar ethica arat modul i calea cum trebuie a asculta de legile firei ( 3, 4). Pentru aceaea,
bine au zis unii cum c dreptul firei iaste theoria ethicii.
2. Detoriia ethicii iaste a da nvturi cum i n ce chip mintea noastr s capete oarece
leznire apn a face bine i s dobndeasc avut i obiceaiu a face lucrrile ceale de cinste i
de cuviin, despre care dreptul firei au dat porunci.
3. Drept aceaea, ethica mai ntiu spune i arat modul i calea cum omul s poat face
vrtute, adec fapte bune, c, precum am mai zis, prin vrtute neleagem fapt bun cu
brbie i cu vrtute fcut. Iar vrtutea ethiceasc sau cum o neleg ethicii iaste avut i
obicinuire a-i ntocmi lucrrile i faptele sale dup cum porunceate leagea fireasc.
4. Deci ethica ntru aceasta st ca s pleace voia s fac bine i drept, aea ct netine,
bucuros i cu desftare, s primeasc a face lucrrile ceale cuvioase i de cinste. Iar de ceale
necuvioase i urte s se fereasc, mcar de nu ar avea nici o rspltire pentru lucrrile i
faptele ceale bune i nici o izbndire i pedeaps pentru pcatele i pentru faptele ceale rele.
5. Aeadar, ethica ndrepteaz i povuiate mintea i obiceaiurile i nravurile
oamenilor. Iar a ndrepta voia iaste a o abate de la lucrurile ceale reale i urte i a o aduce la
fapte i la lucruri bune. Care lucru fiindc amintrilea nu poate s fie, fr numai cnd nva s
tie i adevrat s cunoasc binele cel adevrat. Chiar dar iaste cum c ethica ndrepteaz
nelesul i cunotina binelui, priceaperea i toat mintea.
6. Afar de aceasta, ethica, celor ce ascult de nvtura ei, le gtete calea carea
povuiate i duce la fericirea cea adevrat, carea st n linitea i desftarea cea dinluntru a
minii.
C fiindc ethica nva cum netine s ctige i s dobndeasc fapte bune (1), iar
faptele ceale bune snt mijlocire prin carea s capt fericirea, aiavea iaste cum c ethica
nva cum s dobndeasc omul fericirea cea adevrat.
i dintru aceasta nc s veade ct s osibeate ethica de dreptul firei, c dreptul firei
nva cum s putem avea linite i nimrui s nu stricm sau s facem strmbtate i fietecui
s dm ce e al su etc. Iar ethica face ca omul dinluntru s aib fericire i s se desfteaz cu
plata faptelor celor bune.
7. n ethic trebuie s se nvea i cum s se rdice din mijloc piiadecile faptelor bune,
care pre oameni fac ca mai trziu s ajung la fericire. C cum poate ethica nva pre om s
ajung la fapte bune, de nu va arta cum s se dea n laturi piiadecile, care mpiiadec pre om
s nu poat face fapte bune.
8. i aea, fiindc pcatele snt cea mai mare piiadec a faptelor celor bune i ca cu
nete venin i otrav de moarte pcatele pierd i omoar pre faptele ceale bune, ethica dar
331
trebuie s arate cum stricarea i rutatea sau patimele ceale pctoase ale minii s se rdice i
s se tmduiasc i s se astupe izvorul a attea lucruri i fapte reale i urte.
Cap I
S spun i s tlcuiesc nete ndreptri mai preste tot i mai de obte, cum s se
nevoiasc omul n faptele ceale bune i care snt ajutorinele cu care s ctig faptele ceale
bune.
183
ndreptrile de faptele ceale bune aceastea snt:
1. Cel ce vrea s umble pre calea cea adevrat, pre carea umblnd s poat agonisi fapta
cea bun, acesta s se nevoiasc ca s dobndeasc leznire i avut sau obicinuire a-i ntocmi
lucrrile sale dup leagea firei. C fapta cea bun iaste avut i leznire a-i ntocmi i a-i
nchipui lucrrile sale dup leage.
2. Pentru aceaea, cel ce s nevoiate s ctige fapta cea bun s cade s cunoasc i s
tie legile firei, c, amintrilea, cum va ntocmi lucrrile sale dup legile firei?
3. Cel ce s nevoiate n fapte bune mai ntiu s aib grije ca mintea lui s cunoasc ce
e bine i ce e ru. C cum vei putea face binele, de nu vei cunoate ce iaste binele?
4. Iar fiindc ce e bun sau ru din lucrurile care urmeaz din fietecarea lucrare s
cunoate, i aceasta cu ajutoriul minii i al cuvntrii s face ( 10), s veade dar cum c
ajutoriul cel mai ales a ctiga fapta cea bun iaste nvtura minii, c cu ct mai mult i vei
nva i-i vei svri mintea, cu atta mai mult poate lucra i fapte bune.
5. ns nu e destul ca cel ce s nevoiate ntru faptele ceale bune s aib numai orice
cunotin a binelui i a rului, ci cunotin ca aceaea s cade s aib, carea s fie aleas i
vie, adec aea s fie ct s pleace voia spre bine. C fiindc nu ntru aceasta st fapta cea
bun, ca netine s fac bine, ci ca bucuros i cu oarece plceare i desftare, cu cinste i
omeneate, cu cuviin i dup cum porunceate leagea s vieuiasc, i n inim s aib voin
i nevoin sttornic a face bine ( 44). Urmeaz cum c mintea nu poate ajunge i agonisi
fapt bun, de nu va avea cunotin vie a binelui i a rului, adec carea pre minte i pre voie
ca cu nte bolduri s o strneasc i s o trag i s o pleace a face bine.
6. Drept aceaea, ct foloseate ca s dobndim fapta bun i s avem n mintea noastr
cunotin vie a binelui i a rului, atta-i foloseate ca noi mai ales s tlcuim cum i cu ce
ajutorine s cptm cunotin vie a lucrurilor, care trebuie s le facem i de care trebuie s
ne ferim.
7. Ca s dobndim cunotin vie a binelui i a rului, mai ntiu i foarte mult ajut ca,
cu tot de-adinsul, s cutm i s ne uitm la ceale ce urmeaz din lucrrile ceale bune i din
ceale reale, i aea, binele i folosul care s nate i rsare din fapta cea bun, i realele, i
necazurile care urmeaz din pcate, ori naintea ochilor notri, ori naintea ochilor altora, s le
punem, s se poat vedea.
8. Cum mai bine i mai cu folos s-ar putea face aceasta nu tiu, dect ca cel ce doreate
de fapta cea bun cu mare luoare-aminte s cugete i s priveasc cu mintea la ceale ce
speriina ne nva, c aea iaste firea minii omeneti, ct de ceale ce avem naintea ochilor
mai tare ne nfricoem dect de legile care ne poruncesc s vieuim bine. De demult, cei
nvai au zis cum c speriina vrtutei i a faptei bune iaste dascalul lucrrii cei bune, ca cum
ar zice cum c speriina faptei bune ne nva pre noi cum s facem i s lucrm bine.
332
9. Iar speriina sau iaste a noastr sau strin; pentru aceaea, sau prin a noastr speriin,
carea noi o am avut, sau prin speriina strin, carea de la alii o am auzit, trebuie s cptm
cunotin vie.
10. Dup ce mai ntiu singuri noi cercm i facem speriin, apoi cptm cunotin
vie, cnd nine simim rodul cel preadulce a faptelor celor bune i ntmplrile ceale reale i
cumplite a pcatelor i a faptelor celor reale i a vieii cei desfrnate. Pentru aceaea, de multe
ori s-au ntmplat de cei ce n toate pcatele s-au cufundat i cu toate faptele reale s-au
mpovrat, cu vreame, s-au ntors i s-au pocit, adec atunci cnd rodurile pcatelor i a
dezmirdrilor i a faptelor celor reale i ntinciunile i ranele cunotiinii cei sufleteti aea
le-au simit, ct mai mult nu le-au putut suferi.
11. Prin speriina strin atunci s dobndeate cunotin vie, cnd cetim i cnd auzim
istoriile ceale vechi i ceale noao. C pentru aceaea s scriu istoriile, ca noi s vedem ce s
cade s urmm i s facem i de ce s ne ferim, i aea s cunoatem.
Iar multe luori de sam snt la care ct mai cu de-adinsul s cade s cutm cu mintea,
de ne iaste voia prin pilde s cptm cunotin vie a binelui i a rului i s ne aim mintea
spre iubirea faptei bune. Din care unele aici le puiu: 1) de ai pre cariiva, pre carii cu pilde vreai
s-i detepi i s-i aprinzi spre fapte bune, s cade s iai foarte bine aminte, s tii putina ct
pot aceia pre carii vreai s-i aduci spre fapte bune i s vezi oare pilede care le pui s le
urmeaz pot s se urmeaz. C, precum pre cel ce are picioarele stricate n zdar l ndemni s
sar i s joace, pentru aceaea, nebuneate ai face deaca pre vreun neputincios i slab l-ai
ndemna s urmeaz i s fac faptele celor tari i a celor ce osibit dar au avut de la Dumnezeu
a face unele lucruri i au avut minte ascuit i istea. 2) Trebuie s ari modul cum i n ce
chip aceia pre carii pui s-i urmez i-au scos i i-au rdicat mintea din gunoaiele i din
spurcciunile dezmirdrilor i a pcatelor, i cum mai uor i mai lezne s se poat rdica i
strica toate mpiedecrile cu care mintea s face roab pcatelor i nu s poate scoate i rdica
la slobozenie. i trebuie a spune leacul cu care aceia a crora pilde le aduci au frnt i au biruit
boala cea dinluntru, i sufletul au cptat trie i mntuire. Iar de vei face amintrilea, nu faci
alt, fr numai pofteti ca bolnavul pentru aceaea s se nsntoeaz, pentru c muli alii
nainte de el s-au sntoeat de boal. Au nu te-ar rde, de ai zice ctr un croitoriu s-i
zugrveasc o icoan frumoas, cum au zugrvit Efrem Clain de la Sad, c el -ar rspunde:
nva-m ntiu cum s zugrvesc, apoi voiu face ce zici. Iar, pn ce nu m vei nva
meteugul zugrviei s-l tiu ca Efrem, n zdar m voiu apuca s-mi pierz vreamea pe
nimica. 3) Afar de aceastea, la cptarea cunotinii cei vie a faptei bune mult foloseate ca
acela, pre carele vreai s-l abai de la pcate la fapte bune, s tie cum c pilda carea o spui i o
pui naintea lui s o urmeaz, adevrat au fost. C de va afla ceva, carea s nu fie adevrat,
atunci nu numai nimica nu s va folosi cu acest fealiu de poveti, ci nc va creade c-l
batjocoreti i-l amgeti. 4) Apoi, de cte ori vei s spui cuiva vreo istorie i vreo pild i s
lauzi sau s defaimi faptele aceluia, a cui pild spui, s iai bine sama, ca s ari ce vine din
faptele ceale bune i ce din ceale reale, i ori cu ce lucrare, ce fericire i ce pedeaps iaste
unit, i trebuie s ari i aceasta, cum c pentru aceaste i aceaste lucrri, acela s zice bun
sau ru. C pune acum c erban iaste om cheltuitoru i strictoriu de averi i cu mncrile i
cu beuturile s stric. Acum vreai s-l ndemni pre el s triasc cu cumpt i-i aduci pild pre
Coman, cum au srcit i s-au stricat i la mare mielie au ajuns, i-i ari cum c srciia lui
Coman nu iaste alt fr numai pedeaps, carea au venit din viiaa cea desfrnat. Pentru
aceaea, tu trebuie s-i ari cum c nu de airea, ci n vrsarea i din cheltuiala averilor i din
333
viiaa cea desfrnat au venit lui Coman srciia i ticloiia. Iar de nu vei face aea, nimica
sau foarte puin vei spori.
12. ntr istorii snt i poveti mincinoase, mai ales ntr ceale ce n comedii s pun,
despre care unii zic cum c aceastea mult foc de dragoste spre fapta cea bun aprind n mintea
celor ce le cetesc sau le aud i fac cunotin vie, ct socotesc c teatrul, adec privealitea
unde s fac comedii, iaste ca o coal de fapte bune.
13. Acestea snt despre cunotina cea vie i de modurile cum s capt aceaea, ns
cunotina aceasta trebuie s fie aleas, adec aea ct mai pre amruntul s poat cerca i
aleage frumseaa i buntatea cea dinluntru a faptei bune i s ai i s aprinz n minte
iubirea ei. C deaca ales cunoatem binele, atunci frumseaa i binele binelui nu din desftarea
i plcearea au din urciunea i neplcearea cea de acum o judecm, ci cu mult mai nainte ne
uitm i cutm i vedem ct de mari i de prisosite snt rodurile care vin din nevoina faptei
bune, care noi mcar i dup muli ani le vom dobndi. i cu aceasta fapta bun ne face pre
noi s o iubim, carea nu ar face deaca ndat, ct ntiu cutm la ea, o am vedea aspr i
groaznic i grea, i o am judeca dup cum cunoatem cu simirile care s pot nela.
Aceast aleas cunotin a binelui i a rului ntru nevoina faptei bune ca pre nete
negur rsipeate i mprtie prejudecile i socotealele ceale mai dinainte apucate, cu care
muli fiind cuprini, nu numai nu socotesc dulce i folositoare lucrarea faptei cei bune, ci nc
o in c iaste cu necaz i fr de folos. Aceaste prejudeci care foarte mult mpeadec pre
fapta cea bun, mai cu sam aceastea snt: 1) Pre fapta bun mai ntiu o mpeadec aceasta,
c vedem pre cei ri de multe ori trind n prisosina tuturor lucrurilor i toate fcnd dup
plcearea sa, iar pre cei buni i pre cei ce s nevoiesc n fapte bune i vedem cuprini cu
multe necazuri i cu noroc ru, viia rea, ticloas i srac trind. Carea prejudecat, de vei
cunoate bine i ales ce iaste fapta cea bun, s rsipeate i s stric, pentru c cei ce bine i
ales cunosc fapta cea bun i fericirea, aceia nu din necazurile ceale mpreunate cu fapta bun,
ci din bucuriia cea lmurit i de pururea, carea rsare din iubirea faptei bune, judec. 2) Alt
socoteal i prejudecat, carea mpeadec nevoina faptei bune, ntru aceaea st, c muli
judec i cred cum c foarte anevoie iaste, ba nc cu neputin iaste aea a ajunge i a dobndi
fapta bun, ct cu nici o greeal, cu nici o stricciune s nu fie amestecat. Ci s lsm cum
c aea iaste, c cu anevoie s dobndeate fapta bun. Au pentru aceaea nici o osteneal nu
vom face ca s facem fapte bune i s smulgem i s dezrdcinm pcatele? C cine iaste
carele toat nvtura s o poat ti? Oare pentru aceaea lsa-vom ca niciodat s nu nvm?
14. Fapta cea bun i vrtutea s dobndeate cu deprinderea i cu nevoina cea mai n
lung vreame, c ntr-o zi, nc i ntr-o lun nu s pot de tot dezrdcina din suflet patimile i
pcatele.
C fiindc i facerea faptelor bune i pctuirea iaste avut sau obicinuire, iar avutul sau
obicinuirea mai n lung vreame i cu lucrri mai adeaseori fcute s poate cpta. S
neleage, dar, cum c fapta cea bun sau vrtutea, ca s se zic cineva om cu fapte bune sau
virtuos, nu s poate cpta ntr-o cirt, ci n mai lung vreame i cu mai adeas lucrare, i
patimile i pcatele nu aea curnd s pot smulge din suflet.
15. Dintru carea urmeaz cum c pre cei tineri i pre prunci ndat din pruncie trebuie a-i
nva i a-i face ca s se obicinuiasc a s nevoi n lucrurile ceale de fapte bune i a mpuina
putearea i triia patimilor, ca aea s dobndeasc avut i leznire, i pre ncet s se
obicinuiasc spre ceale bune i s iubeasc fapta cea bun i s se ngrozasc de pcate.
334
16. i ct poate fi minile ceale tinereale aea trebuie a le nva, ca s dobndeasc

cunotin aleas a binelui i a rului i a dezrdcina din mintea sa toate prejudecile ceale
despre fapta bun i despre pcate.
17. Trebuie a face ca n pruncie, din lucrrile bune, care pururea s nevoiesc a le face, s
se nasc n prunci obiceaiu i nrav a face i a lucra bine, care obiceaiu i nrav, cu vreame, s
ntoarce i s schimb n fire, mai ales de tragi de la ei tot prilejul a face ru.
18. Fiindc pruncii, pentru c nc nu le iaste destul de tare i de apn mintea i sfatul,
nu au nvat ca din ntmplri s tie judeca i cunoate ales binele sau rul, trebuie ca aorea,
cnd fac ru, s-i batem i s-i pedepsim, iar cnd fac bine s-i ndulcim i s-i desftm,
dndu-le daruri i ludndu-i ca mai tare s se ndeamne spre ceale bune, c pruncii numai
pentru frica sau pentru daruri i pentru laude sau pentru plcearea s ndeamn a face lucrul.
Dintru carea vezi ce trebuie a inea i a judeca de btile cu care pre prunci voim a-i abate de
la ru. Niciodat btile nu vor aia, nici vor detepta pofta spre bine, nici cu acealea s va
face, ca netine s se scrbeasc i s se ngreoeaz de ru. C voia ca s pofteasc binele i
s se scrbeasc de ru, numai cu cuvntarea i cu mintea ct nleage i ct priceape, trebuie
s se pleace i s se mite a face sau a s feri. Pentru aceaea, rea i fr de nlepciune iaste
socoteala celor de judec c cu bti s poate ndrepta voia i a dobndi iubire i poft spre
faptele ceale bune. ns aceasta nu s poate tgdui, cum c durerea care vine din btaie,
pruncii, carii numai cu simirile s stpnesc pentru frica durerii carea tiu c o vor pi pentru
lucrarea cea rea, nu fac lucrarea cea rea, ci aceasta nu pentru c ales vd urciunea cea
dinluntru a lucrrii, ci pentru c-i aduc aminte c vor pi dureare pentru acea lucrare.
19. Din toate aceastea s veade cum c nimene nu poate moteni fapta cea bun, de nu,
mai n lung vreame i mult, s va nevoi a-i ndrepta voia. C fiindc fapta bun nu numai
fietece feali de cuviin i de asemnare din afar a lucrurilor cu leagea firei pofteate, ci
nevoina cea dinluntru i cldura i voia cea statornic a face bine i a s feri de ru ( 45),
urmeaz cum c cel ce voiate s dobndeasc fapta cea bun trebuie s fac ca voia s
pofteasc binele cel adevrat i s se fereasc de rul cel adevrat. Iar a face ca voia s
pofteasc binele i s se fereasc de ru iaste a-i ndrepta voia. Aeadar, cel ce s nevoiate n
fapta cea bun trebuie s se munceasc a-i ndrepta voia.
20. Mai nainte de a ndrepta voia trebuie a ndrepta nelesul. Care lucru din firea voii
chiar s veade, c voia, n aleagerea binelui sau a rului, totdeauna ascult de sfatul nelesului.
Pentru aceaea, tot ce nelesul, ca un lucru bun, pune naintea voiei, voia poftete aceaea, i tot
ce-i pune nainte ca un lucru ru, de aceaea s fereate. Deci, dar, deaca mintea i nelesul
atta va fi umplut de prejudeci i de socotele reale, ct binele s-l ie n loc de ru, i rul n
loc de bine, nu e minune c cu chip de bine s neal voia. Drept aceaea, mult ajut la
ndreptarea voiei a-i ndrepta mai nti nelesul, ca, rsipind ceaa greealei, mai chiar i mai
ales s poat vedea i cunoate firea binelui i a rului, ca s nu greeasc i s se neale cnd
judec.
21. Mai pre urm, la ndreptarea voiei i la agonisirea faptei bune, mai vrtos trebuie s
faci ca s slbeti, s scazi i s conteneti patimile i poftele i s le strici putearea lor. C
patimile mpiiadec cunotina cea aleas a binelui i stng lumina minii. Iar fiindc la
dobndirea faptei bune trebuie s fie cunotin aleas (13), aiavea iaste cum c, de voieti s
capei fapta bun, trebuie ca s stngi poftele i s potoleti patimile, i putearea lor s o
slbeti, care lucru cum s poate face, n capul de cumptare i potolirea poftelor i a
patimilor, vom spune.
335
22. ntru ndreptarea voiei i ntru nevoina faptelor bune nu vei spori de nu vei avea
mare grije ca oboceaiurile i nravurile ceale reale s le dezbraci, c nravul, deaca
mbtrneate, atunci i fr de voia omului trage pre om la lucrrile ceale reale, ca s le fac.
Nravurile ceale reale, care le zicem c snt avut i obicinuire nu le putem odat tia i lpda,
ci cu rbdare i cu nevoin, sil fcndu-ne, pre ncet s frngem putearea nravului, adec: 1)
deaca n toat zioa, ori din numrul, ori din silniciia i putearea lucrurilor reale, din care pre
ncet am cptat nrav, vom mpuina-va cte ceva, i dintr-acea mare grmad a plecrilor
care le avem spre aceale lucrri, a crora nrav am cptat, n toat zioa vro cteva grun
vom lpda i vom scdea, i aceasta pn atunci s facem, pn cnd nimica nu va mai fi ce
s mpuinm i s lepdm; 2) ca cu ct grije putem, cu toat s ne ferim de prilejurile
acealea n care i unde facem apoi aceale lucrri din care s-au fcut n noi nravul; 3) ca n
toat zioa s aim ntru noi oarece foc i cldur i n toat zioa s-l nnoim i s facem ceale
ce snt mprotiva nravului; 4) trebuie a luoa aminte ca focul acesta i cldura s nu rceasc,
ci tot mai mult i mai tare s se aprinz i s arz. Iar ca mai bine s se aprinz focul minii
spre lucrarea cea bun i ca n toat zioa s se mai adaog i s creasc, trebuie s luom nete
ajutorine, dintr carea cea dintiu ajutorin iaste ca s ne punem noao nete seamne care s
ne aduc aminte hotrrea i aezmntul, care l-am fcut ca s lucrm bine, dintru carea toate
eremoniile au curs, i noi pre noi s ne ispitim bine i cu de-adinsul s cercm ascunsurile i
ntunearecul minii, ca s ni s desfac, s cunoatem i s vedem ce ne lipseate ca s vieuim
bine, n ce am czut i am smintit, i ce am lucrat, i ce trebuie s lucrm, i aceasta s zice
cercarea cunotiinii, carea nu numai sfinii prini, ci i Pithagora i ali filosofi pgni din cei
vechi foarte mult o comnd. ns foarte i bine iaste a o face i dimineaa i seara, dimineaa,
mai nainte de ce ne apucm de lucruri, a mulemi lui Dumnezeu c ne-au trecut noaptea i
ne-au pzit pn la aceast zi, i a ne ruga lui Dumnezeu s ne dea dar, ca de aci nainte s
vieuim bine, i aea s aim ntru noi focul iubirei faptei bune. Iar seara, mai nainte de
culcat sau i n pat cnd sntem, cu mintea n linite i n odihn, s cercm cum am petrecut
zioa, ce bine sau ce ru am fcut, ce nu am plinit din ceale ce au fost deatoriia noastr a le
face, aea i faptele, i vorbele, i gndurile s le cercm i s le ispitim, i, de vom afla c am
sporit, s mulemim lui Dumnezeu, iar, de vom afla c am sczut i am lipsit, s ne nevoim
de aci nainte a ne ndrepta i a spori.
23. Ceale ce pn acum le-am zis, pre ce cale s umblm i cum s facem, i ce s
lucrm ca s agonisim fapta cea bun, acealea toate ne arat calea i modul cum s dobndim
binele i fericirea cea adevrat. C fiindc fapta cea bun iaste mijlocire prin carea s
dobndeate binele cel prea mare i fericirea cea adevrat ( 45), urmeaz ca pre carea cale s
nevoiate netine a agonisi fapte bune, pre aceaeai s ajung i la binele cel prea bun i la
fericirea cea adevrat. Drept aceaea, fiindc am artat calea, pre carea umblnd, i modul ce
i cum lucrnd s ne agonisim fapte bune, am artat cum s putem dobndi i fericirea cea
adevrat i cu dulcea s ne desftm cu ea.
Cap II
Cum s poate i s cade a svri i a ndrepta nelesul
184
De vreame ce detoriia celor ce nva pre alii ethica iaste unul acest lucru, s arate calea
i modul a agonisi fapta cea bun ( 182, 1), iar fapta cea bun nimene nu o poate agonisi de
336
nu-i va ndrepta i nelesul ( 183, 21), i turburrile minii, cu cuvntarea cea adevrat, le
va ocrmui i le va povui ( 183, 5), urmeaz, dar, ca acum s punem nainte ndreptri cum
s cade a ndrepta nelesul i s artm cum s cade a nfrna i a potoli micrile i pornirile
i turburrile minii.
185
Fiindc n loghic destul de prisosit am spus cum s ndreptm i s svrim mintea i
cuvntarea i nelesul, acum aceasta mai pre scurt o vom tlcui. Pentru aceaea, puterile ceale
mai de frunte ale nelesului pre scurt i cu puine cuvinte le vom pune nainte i vom arta
fietecarea puteare dintru aceastea cu ce ajutorine s poate svri i mai mult create.
186
Drept aceaea, preste tot aceasta trebuie a luoa aminte, ca toate ideile i nchipuirile n
minte a fietece lucru s ni le facem alease i s nu ncetm pn ce vom cunoate firea i
ceale dinluntru ale lucrurilor, care cu mintea le cugetm. Care lucru cum s face, n Loghic,
n capul cel de idei, mai luminat l-am spus.
187
Isteiia, carea i ascuirea minii s zice, iaste puteare cu carea mai multe cealea aleagem
i osibim ntr-un lucru, i cel ce mai multe osibeate n vreun lucru care-l cuget s zice iste i
ascuit la minte.
188
Isteiia mai cu sam ntru aceaste chipuri s dobndeate:
1. Aceaea te munceate, ca tot, orice gndeti, aceaea chiar i ales s gndeti, adec
aea, ct seamnele cu care fietece lucru s osibeate de alt lucru, deosebi, unul cte unul, s le
poi cunoate i s aibi grije s cerci s tii ce iaste acel lucru. Mai multe despre aceastea am
zis n Loghic.
2. Pre prunci ndat din pruncie trebuie a-i obicinui i a-i face s se deprinz i s se
dedea, ca la lucrurile, care le au nainte, cu amruntul i cu isteie s ia aminte.
3. Aceasta o vei face dup ce i vei face ca, cu cuvinte, bine, chiar, ales i pre rnd s
spuie ce au luoat aminte i ce i-au nsmnat orice lucru.
4. Lucrurile, care cu simirile le prind pruncii, cu mai multe cuvinte s le spuie i s le
tlcuiasc, prile lucrului, seamnele, osibirile, mrimea, chipul i micarea aea s le scrie cu
cuvinte, ct s se vaz cum c ei lucrul care l-au vzut sau l-au auzit n minte i n gnd foarte
bine l-au nsemnat i l-au zugrvit.
5. Pentru aceaea foarte mult foloseate pruncilor ca s se obicinuiasc i s se dedea ales
i iste a gndi, i devreame i foarte bine s nvea mathisisul i mai ales gheometriia, i s
nveae a liniia i a scrie cu cerusa i cu cret lucrurile care s vd. C aceasta mult ajut ca s
aib luoare aminte i s bage bine sam. Pentru aceaea Platon pre nimenea nu primea n coala
sa, numai pre cei ce tiia gheometriia. Poftorete aici ceale ce pre larg le-am grit n Loghic,
de ideile ceale alese, i n psihologhie, de ajutorinele luorii-aminte.
6. Iar mai ntiu putearea minii s deteapt i s adaoge ca mai ascuit preste tot s
gndeasc i s ptrunz cu mintea ce iaste bun i ce iaste ru, cnd, ori ntr-a noastre, ori
ntr-a altora lucrri i fapte, lum aminte ce i care snt acealea care ne-au fcut pre noi au pre
337
altul s facem acel lucru, i care snt urmrile care vin dintru acel lucru i toate strile mprejur
i ceale ce s pot ntmpla bine le socotim i le luom aminte, i cu amruntul le cercm i le
ispitim, adec cine face lucrul ce s face, n ce loc i n ce vreame i cu ce ajutorin, i pentru
ce acest sau acel lucru s face, i pentru ce aea, i nu amintrilea s face. Aea, pre ncet, s
obicinuiesc i s dedau pruncii a gndi ascuit i iste, i lucrul n prile sale a-l desface, apoi
prile acealea iari n prticeale mai mici a le desface, carea foarte mult ajut la svrirea
adncimei nelesului, adec ca netine, adnc, s poat cu mintea priceape i cunoate. Iar
adncimea nu iaste alt, fr numai putearea i svrirea aceaea a nelesului, cu carea
seamnele seamnelor ales, unul cte unul, deosebi, le putem aleage i gndi (vezi Loghica, de
idei).
7. A dobndi isteiia foarte mult foloseate, ca netine, ndat i de ndemn, s aib
cuvinte i bine s tie limba aceaea, n care trebuie s spuie lucrurile i ceale ce gndete. C
fiindc isteiei foarte slujesc i folosesc ideile ceale alese i tlcuirile i hotrrile (vezi
Loghica, 66). Iar idei alease i hotrri nu poate netine s-i fac, de nu va putea, cu
cuvinte, chiar s spuie seamnele i osibirile care s cuprind n hotrrea lucrurilor (vezi
Loghica, 37, 2). Aeadar, aiavea iaste cum c cu ajutoriul cuvintelor i a limbei s
dobndeate isteiia.
189
Pn acum de isteie. Acum alt puteare i svrire a nelesului vom spune, aceasta
iaste neleagerea. neleagerea iaste avut sau leznire a priceape i a cunoate stihiile, au, cum
am zice, nceputurile i temeiurile ceale mai dintiu ale nvturilor, carea leznire s face cnd
de fietece lucru idei alease dobndim (vezi Loghica, cap 1).
190
Precum prin neleagere cunoatem ce iaste fietece lucru, aea prin tiin ispitim
pricinile lucrurilor i cercm pentru ce fietece lucru iaste. C tiina iaste avut i obicinuire a
arta ceale ce zici.
191
Findc tiina iaste o svrire din svririle ceale mai alese i mai de folos ale
nelesului, s cade s artm cum putem dobndi tiina.
192
tiina ntru acest chip s poate dobndi:
1. Fiindc tot avutul i nravul i toat obicinuirea s dobndeate, cnd netine mai de
multe ori s nevoiate a face acealai lucru, aea i tiina nu s poate dobndi, fr numai prin
nevoina cea de pururea a cunoate ales i a priceape chiar orice lucru ( 189).
2. Ceteate crile oamenilor celor bine nvai, carii bine, cum trebuie, cu bun rnd i
cu bun urmare, au artat legtura i unirea carea au lucrurile unul cu altul. Aea, pre ncet, vei
dobndi avut a arta ceale ce zici i cum s unesc i snt legate ntr sine lucrurile i cum
curge i urmeaz unul dintr-altul.
3. Artrile oamenilor celor nvai, care ei cu meteug i cu tiin le-au fcut i le-au
nchiiat, le desf ntru nceputurile i ntru temeiurile i ntru prile lor din care s-au nchiiat, i
cu siloghismi arat unde iaste legtura spunerilor i a lucrurilor. Care lucru cine s nevoiate i
s deprinde a-l face foarte mare folos i rod are.
338
4. nsui pre tine te cearc ct poi, i zisele care nu snt artate tu singur le arat. Ce
iaste artarea, de care aici grim, i cum s face am zis n Loghic.
5. nvtura mathisisului foarte mult ajut a dobndi avut a face de acest fealiu de
artri. C n mathisis foarte frumoase artri s griesc, a crora nchiiare i legtur cine o va
ti desface, dup osteneala carea au fcut, mare folos va afla.
6. Dup tiin urmeaz epenimea sau trimea, care iaste aceaea svrire a minii, cu
carea netine aea de bine tie nchiia i altura cuvntrile una cu alta, ct o spunere curge
dintr-alt spunere, iar toate din nceputurile i din izvoarle sale foarte lezne le poate arta.
Drept aceaea, cel ce iaste apn nvat, aceala: 1) toate ceale ce s pot arta le arat; 2)
de la alii pofteate s areate ceale ce zic sau tgduiesc; 3) cu de-adinsul cearc nceputurile
sau temeiurile, din care s arat spunerile i zisele; 4) nchiiarea i legtura spunerilor i a
zicerilor lezne o veade ct de departe iaste; 5) i ceale ce altora s par adevrate, el s se
sileasc ca nu numai s i s par, ci cu bun sam s le cunoasc snt adevrate; 6) apoi, i
cnd scrie, i cnd vorbeate, aea s nevoiate, ct i pre sine i pre alii s-i nving, adec
mintea lor s o nving, ct s creaz cum c ceale ce scrie sau vorbete el snt aea.
193
Acum am ajuns la nelepciune, carea unii mai pre supire socotind o mpresc n
nelepie i n nlepciune, mcar c i neleiia, i nelepciunea n vorba cea de obte nici o
osibire nu are, ci tot un lucru nsmneaz. Aceastea s pot zice mprteasele tuturor
celoralalte puteri i svriri ale nelesului.
194
nelepiia st: 1) n alegerea sfriturilor, adec cnd iai aminte i caui s vezi orice
lucru ce sfrit va avea i cum e legat lucrul aceala cu sfritul i mai pre urm ce va urma din
lucrul aceala de care vei s te apuci i pentru ce vei s te apuci ori de ce lucru, i apoi ce va fi
dintru aceala i ce sfrit va avea; 2) n gndirea mijlocirilor i a pricinilor, care, de s unesc i
bine s lovesc ntr sine, s dobndeate sfritul care-l cerci.
< 195>
Iar fiindc sfritul, la care toate, i care s gndesc, i care s zic, i care s fac, trebuie
a le aduce, iaste svrirea statului nostru, i fericirea carea rsare din svrirea statului
nostru, aiavea iaste pentru ce unii zic i hotrsc cum c nelepiia iaste tiina fericirei. Carea
hotrre nu s osibeate de aceasta: nelepiia iaste avut bine a nchiia i a lega i a mpreuna
ntr sine sfritul i mijlocirile.
196
Cu care s dobndeate nelepie, aceastea snt:
1. nelepiia o dobndim cnd ascultm de leagea firei. C fiindc nelepiia iaste tiina
fericirei ( 194), iar fericirea nu s poate dobndi, fr numai prin pzirea legii fireti ( 71).
Aeadar, chiar iaste cum c nimene nu poate dobndi nelepie, de nu va asculta de leagea
firei.
2. Pentru aceaea, nelept nu iaste cel ce face mprotiva deregtoriei i a detoriei sale. C
acela face mprotiva deregtoriei sale, carele face lucrri care snt mprotiva legii fireti. Iar
cel nelept tocmeate lucrrile, sale dup porunca legii fireti ( 195). Aeadar, aiavea iaste
cum c nelept nu iaste cel ce face mprotiva deregtoriei sale.
339
3. Cel ce vrea s capete nelepie aea s ntocmeasc i s rnduiasc lucrurile sale i

faptele, ca sfriturile ceale dintr mijloc cu sfritul cel mai de pre urm bine s se uneasc i
s se nchie.
4. Drept aceaea, cel ce voiate s dobndeasc nelepie la toate ce face foarte bine
trebuie s ia aminte i s vaz ca s nu s fac ceva, care s poat strica fericirei sau creterii
fericirei.
5. Fiindc cel nelept trebuie s aib avut a uni i a mpreuna i a lega mijlocirile cu
sfriturile ( 193), iar din ceale ce s vd c pot ajuta a dobndi sfritul, unele mai mult pot
gti fericirea, pentru aceaea cel nelept trebuie s se osteneasc i s privegheaz ca, din mai
multe, ceale mai bune i mai ntocmite sfriturilor sale s aleag. Dintru aceasta s-au
ntmplat de unii zic cum c nelepiia iaste avut a aleage ce e mai bun.
6. Din carea urmeaz cum c cel nelept aea s ia aminte, ca s aleag mijlocirile care
mai lezne pot s fie i snt mai scurte i s nu s las, dup prerile i dup socotealele altora,
umblnd i ncungiurnd pe ici, pe colo.
7. Deci, dar, ca s nu rtceasc netine de la cale, ci aea s se gteasc i s se nvea
a aleage mijlocirile, ct foarte lezne s poat dobndi fericirea, s cade s caute la pildele
altora, i dintru acealea s se ndreptez i ca ntr-o oglind s se uite la acealea. C dintru
aceastea va vedea cu ce sfat au fcut fietecine orice lucru, cu ce ajutorine i cu ce
meteuguri s-au svrit lucrul acela i va avea ce s urmeaz.
8. Fiindc foarte multe mpedicri s pot aorea ntmpla i celor ce snt cu minte bun,
cel nlept trebuie s gndeasc i s caute cum s rdice mpedecrile care s pot ntmpla.
9. Aceaste mpedicri, fiindc nu totdeauna omul cu bun sam mai nainte le poate
vedea, nici st n putearea noastr ca s nu s ntmple, s neleage cum c poate fi ca nu
totdeauna, cu mijlocirile ceale nelepteate gndite, s dobndim sfritul care l-am dorit i
l-am ateptat. Ci, pentru alte pricini din afar, care s ntmpl, de multe ori s mpedec i s
schimb amintrilea. Pentru aceaea, ru rtcesc aceia, carii din ieitul i din sfritul i din
ntmplarea lucrului judec nelepciunea. Adec, de are lucrul de care s-au apucat bun ieit i
sfrit, zic c cel ce au fcut acest lucru au fost om nelept; iar de s ntmpl nu precum au
voit, ci mprotiv, atunci zic cum c omul carele s-au apucat de acel lucru nu au fost nelept.
Acetea foarte ru judec.
10. Fiindc nelepiia iaste tiina fericirei ( 194), urmeaz cum c cel ce vrea s capete
nelepciune trebuie s vaz i s ie i ndreptrile ceale ce nva cum s dobndeate
fericirea. Iar fiindc ndreptrile care snt pentru dobndirea fericirei snt tot unele cu ceale
ce arat i nva cum s capt fapta cea bun ( 69), aiavea iaste cum c orice ne face cale
ctr fapta bun, aceaea ne face cale i ctr nelepciune, ca s ne facem nelepi i cu minte.
11. Drept aceaea, bine judec aceia carii zic cum c nime nu poate dobndi nelepciune
de nu-i va ndrepta voia.
197
nelepciunea de nelepie unii mai supire gndind o osibesc i zic cum c nelepiia
nelepeate gndeate mijlocirile cu care s poate dobndi sfritul. Iar nelepciunea nva
cum trebuie a lucra cu acealea i ct de cu nevoin a le plini. Pentru aceaea, unii ca acetea
nelepciunea o hotrsc c iaste avut cu care mijlocirile ceale cu nelepie gndite cu
srguin le plinim, ca s dobndim sfritul care-l cercm.
198
A ajunge la nelepciune nu iaste numai o cale, din mai multe ci, noi acestea le artm.
340
1. Cel ce vrea s fie nelept trebuie s ia bine aminte la toate ceale ce snt mpregiurul
lucrrii la vreame, la loc, la fa, la lucru i la cealealalte i s se ajute i cu mintea, i cu
obiceaiurile altora, i prilegiul cel bun, cnd poate face lucrul, s nu-l las s treac. C poate
s fie ca au din loc, au din vreame, au din fa multe mpedecri s se nasc, care s
mpeadece sfritul cel bine i cu minte priceput gndit.
2. i pentru aceaea la nlepciunea care st n aplecarea mijlocirilor, ca s poat dobndi
sfritul care-l pofteate, nu e destul ca s fie nvat i tiut (c i cei nvai nc nu
totdeauna cunosc pricinile ceale ce vor s fie), ci trebuie ca acel lucru mai de multe ori s-l fie
fcut i s aib speriin, carea bine o poi zice c iaste dascalul nelepciunei. C cu ct
netine mai de multe ori i mai n lung vreame petreace i s osteneate ntru cunotina i
aprarea mpedecrilor, cu atta mai bine nva i mai bine cunoate cu ce meteuguri i cu
ce ajutorine, i n ce loc, i n ce vreame acel lucru s-au mai fcut dup pofta lui. Aeadar,
cnd va s fac vreun lucru, de s strng asemenea pricini i stri mpregiur, care au mai fost i
alt dat, judec cum c i acum acel sfrit s va ntmpla. Atta ct ateptarea a aseamenea
ntmplri foarte mult ajut la neleciune, mcar c i ateptarea a aseamenea ntmplri aorea
ne neal.
3. Fiindc istoriia ne nva lucrurile ceale ce s-au fcut i ne arat ntmplrile i ceale
bune, i ceale reale ale lucrurilor ce au fost, i spune i pricinile, i mpiedecrile cu care
lucrurile au s-au nceput, au ceale ncepute s-au svrit, au s-au mpedecat, s poate nleage
cum c din cetirea sau auzirea istoriei mult nelepciune s dobndeate.
199
Miestriia sau meteugul iaste obicinuin sau avut a face cu putearea minii sau a
trupului aceale lucruri, care firea fr de nevoina noastr nu le face. Adec, meteug iaste a
gri frumos, a juca, a zice cu ceatera, a zugrvi i altele.
200
A dobndi meteug nimica alt nu ajut atta, ct nevoina cea adeas pn ce s capt
avut, acest lucru cum c aea iaste nsai speriina ne nva atta, ct foarte bine au zis cei
vechi cum c nevoina cea adeas face pre om meater.
Cap III
De stpnirea i stmprarea patimilor
201
Ceale ce acum le vom zice despre potolirea patimilor nu cu acela gnd le vom zice, ca
cum toate patimile i strnirile minii am vrea de tot a le dezrdcina i a le smulge. C, pn
ce sntem ntru acest trup nchii, aceasta nu poate s fie, i tocmai de ar i putea fi, n-ar fi de
folos aceasta omului. C pre om, din om, l-ar face neom cel ce ar socoti s fac una ca aceasta.
Lemn, piiatr mie numeti, nu pre om, cnd zici c au fost cineva sau s cade s fie cineva fr
de simire, fr de gust, fr de bucurie sau fr de ntristare.
202
Pentru aceaea, aici oarece ndreptri mai preste tot i mai de obte vom pune nainte,
care nva cum trebuie a nfrna patimile. Ci mai ntiu aducem aminte cum c prin patim
341
aici nu neleagem de acel fealiu de patimi, care s zic fisiceti, cum iaste cnd s-ar tia cuiva o
mn sau i s-ar sparge capul sau ar avea vreo boal, i altele de aceastea, dintru care ar ptimi
dureare, c aceasta mai vrtos dureare, dect patim s poate zice, ci prin patim aici
neleagem acel fealiu de strniri sau porniri ale omului, care n om fac plceare i plecare spre
ceva lucru, i n mintea lui bag turburare, i aea o turbur, ct nu poate limpede s vaz
adevrul. Aea snt: bucuriia, iubirea, mniia, ura, pisma, i cnd s trage omul cu plceare i
cu poft spre ceva ce place trupului, crturarii notri aceasta o numesc patima dulceii.
ndreptrile cum trebuie a nfrna patimile aceastea snt:
1. Ajutorina cea mai aleas a aeza i a stmpra patimile sau, carea tot atta face, a le
supune minii, ntru aceasta st, ca s ctigi cunotin aleas a binelui i a rului. C toate
patimile rsar din nchipuirea simirilor, carea nchipuie de o vei opri, putearea patimilor o vei
frnge i o vei aeza.
2. Cu toat nevoina te sileate ca toate lucrurile nu precum i s par, ci precum n sine
snt s le cunoti. i aea va fi, ct i turburrile sufletului s se aeaz i praiele s seace
dup ce sac izvorul din care ies praiele.
3. Drept aceaea, foarte mult ajut a frnge putearea patimilor, cnd pre rnd cu cuvinte
spunem altora ceale ce ne turbur sufletul. C aea, ceale ce mai nainte era amestecate, acum
s fac idei alease i mai luminat s cunosc. Care lucru face ca fierbinala patimilor s se
rceasc i toate ceale ce turburas mintea s par c s-au aezat. Adec, cnd foarte cu mare
dureare mintea ta s turbur, atunci simi c-i scade durerea, cnd cu cuvinte, pre rnd, spui
altora ceale ce te ncjesc pre tine i pricinile durerii ales le descoperi.
4. Simirile ceale din afar snt ca nete ui ale patimilor, pentru aceaea, ct e cu putin,
trebuie a le nchide, ca s nu vaz, nici s auz ceale ce pot ntrta patimile.
5. Iar mai ntiu te fereate de tot prilejul cel din afar, care, ca focul paiele, aea poate
aprinde patimile. C ceale ce ne snt nainte, i ori cu mintea le privim, ori cu simirile le
simim, acealea mic pre simiri, apoi prin simiri s strnesc i s ntrt patimile.
6. Cnd s porneate patima asupra omului, omul de multe ori aea de ameit iaste, ct
nu poate gndi chiar i ales ce trebuie s fac; pentru aceaea trebuie s ne nevoim, ca pre
patimile ceale ce turbur mintea, prin ceale ce snt mprotiv s le oprim i s le strngem,
adec frica prin ndeajde, ntristarea i suprarea prin bucurie i prin veselie, mnia prin
blndeae, pisma prin milostivirea spre altul. C patimile ceale mprotivitoare ie ntr-un scaon
nu pot s eaz.
7. Trebuie a luoa aminte ce reale rsar dintru aceasta, c patimile stpnesc, i cu ce
necazuri i pre minte i pre trup necjeate nvlirea cea turburat a patimilor.
8. Mai nainte de toate foarte mult ajut, de nu de tot a strica, ncai a mpuina i a opri
pornirea i nvlirea patimilor, i la nceput s stm mprotiva lor i s ne pzim ca nu
scnteile ceale aiate n minte s prinz flacr, carea apoi, lindu-s, s nu s poat stnge.
9. Ca, dup ce vei bate pre vrjmai, s te duci biruitoriu, trebuie ca mai cu mare
ndrzneal s mergi asupr, i ct poate fi s stai mprotiva puterii patimilor. C, dup ce o
dat sau de dou ori vei birui, mai usoar-i va fi osteneala, pentru c cu mare linite i
desftare dinluntru i s va rsplti.
10. Fiindc patimile nu s pot cu rdcini cu tot smulge, pentru aceaea, de ne turbur
patimile mintea, aea s ne silim, ct acealeai patimi s le prefacem, ca s fie unealte ale
faptei bune i ndreptri voiei. Adec, s scoal ntru tine patima iubirei fmeieti, pref-i
iubirea s pofteasc pre Dumnezeu i buntile Lui, care le-au fgduit celor ce-L iubesc pre
342
El. Te mnii, pref-i mniia i te mnie pre draci, pre nravurile tale ceale reale i altele ca
aceastea.
Cap IV
De nfrnare sau de cumpt
203
Mcar c numai una iaste fapta cea bun sau mai bine s zic avutul i obicinuina a-i
ntocmi lucrrile sale dup leagea firei, ns dup osibirea deregtoriilor i chipurile faptei
bune snt osibite i cu osibite numiri numite. Aceaste chipuri nu snt noao fapte bune, ci
mldie s pot zice, care ca dintr-o trupin odrslesc din vrtute, carea iaste fapta cea bun.
Adec, fiindc dreptul firei ne porunceate osibite deregtorii ctr suflet i ctr trup, pentru
aceasta i chipuri osibite s cade s artm, cum s putem face aceale deregtorii, dintru carea
s scoal nvtura cea despre fapte bune.
204
Sntem detori s ne inem viiaa i s ne grijim sntatea, i s aprm mdulrile, s nu
s vatme i s nu agonisim mncare i beutur cu care s ine trupul, i cu hrana s ne folosim
bine ( 77). Drept aceaea, mncarea i beutura, cnd nici mai mult nici mai puin nu s mnc,
nici s bea dect ajunge ca s se ie sntatea, s zice nfrnare sau cumpt. Iar cel ce n
mncare i n beutur ntreace aceast msur, acela s zice nenfrnat i necumptat.
205
Cel ce mncarea i beutura o ntocmeate dup leage, adec cel nfrnat i cumptat,
aceaste doao trebuie s pzasc:
1. Ca s nu mnce sau s bea mai mult sau mai puin dect au sntatea trupului, au lipsa
firei poftete. Iar msura, ct s mnce i s bea, cel nfrnat dintru aceasta o judec, deaca
atta mnc i bea, ct ajunge s-i ie, nu s-i strice putearea trupului.
Alii zic c aceast msur iaste dreapt, adec: atta mnc i bea, ct s fii gata i
sprinten a putea plini slujba carea trebuie s o faci lui Dumnezeu i detoriia ta. Ce mpeadic
aceastea, aceaea iaste peste msur i fr de cumpt.
2. S nu mnce de acealea bucate sau s bea beuturi care strnesc lcomiia, i pre trup,
ca cu nete venin, lin l omoar i i stric putearea.
206
Foarte multe snt care pre noi pot s ne fac ca s ne nevoim cu nfrnarea, iar acum
ajung aceaste mai jos puse.
1. Nimica nu iaste mai cuvios i mai ntocmit a ntri putearea trupului, i sntatea
ntocma i nevtmat a o pzi dect cumptarea i nfrnarea; i iari, nimica nu aea
slbeate i dezma trupul ca nenfrnarea i necumptarea. S socotim, dar, ct de becisnic
lucru i mprotiva cuvntrii iaste a urma dezmerdrile ceale scurte care strnesc lcomiia i
stric sntatea, carea deaca s stric cine poate bine i cum s cade s-i fac slujbele i
detoriile sale?
2. Rodul cel adevrat al nfrnrii iaste mintea cea veasel i lin, carea n cei desfrnai
carii i mbuib pntecele foarte mult s turbur.
343
3. i aceasta nc nu trebuie a o treace, cum c toi aceia, carii cu nfrnare i cu

cumptare triesc i nu s umplu cu mult mncare i beutur, mai mult desftare au din
mncarea i din beutura cea carea cu pstrare i cu cumpt o mnc i o beau, dect aceia carii
cu necontenire i cu nenfrnare triesc, c aceia de multe ori cu urciune i cu scrb ed la
mas, c mulimea face urciune i scrb.
4. Apoi socoteate ct scdeare a avuiilor, ct stricare a vestii i a numelui celui bun,
ct de groaznice rane ale cunotiinii sufleteti, ct de urt grmad de pcate s nate din
nestmprare i din nenfrnare.
Nici trebuie a asculta de cei ce zic c, iat, unii mnc i beau ct pot, i tot snt tari i
sntoi i triesc pn la btrneae. Ci ia sama c cei mai muli carii triesc desfrnat snt
slabi, nu bine sntoi, iar puini dintr-aceia snt carii s fie tari la sntate i s ajung la
btrneae. i, pentru c s ntmpl de unul au doi triesc, nu trebuie s gndeti c i tu vei
tri, pentru aceaea cu cumptare i cu nfrnare te nevoiate a tri.
207
Supt nenfrnare s cuprinde i beiia, carea s zice c iaste nenfrnare de la acel fealiu
de beutur, carea turbur mintea i prin carea omul s face nebun de nimica spre plinirea
slujbei i a detoriei sale.
208
Ceale ce am zis mai sus despre nenfrnare i de necumptare acealea i de beie s pot
inea, ns la acealea i aceastea s pot mai adauge:
1. Beiia pre om l lapd jos din minte i-l prad de darul cel mai de frunte, care l-au dat
Dumnezeu oamenilor, adec de minte, i-l face dobitoc, ba de multe ori omul beat i dect
dobitocul iaste mai miel, c i de simiri s lipseate.
2. Deaca cel beat i pearde odat mintea, nimica nu iaste aea urt, aea ru, aea de
pctos, la carea s nu nvleasc orbeate i s nu fac. Nimica nu poate inea, carea fr de
socoteal s nu spuie ctr alii, cu care lucru i ie i altora stric. n toate laturile lunec, i de
multe ori pre sine se stric.
3. Apoi, dup ce treace beiia, atta de ruine iaste lui i-i pare ru, ct abia din
dejndjduire la ndejde, din turburare la linite s poate aduce.
209
Ct ru, i sufletului, i trupului, i numelui, i norocului, i averilor, aduce beiia, atta
bine i folos putem ndjdui din trezire. Iar trezirea iaste vrtute, carea cnd bem ndrepteaz
lucrrile noastre, cum i ct s bea fietecarele dup cum porunceate leagea. i folosurile,
care am zis c le aduce noao nfrnarea i stmprarea, acealeai i trezirea le aduce.
Cap V
De curenie
210
Precum cu nfrnarea aea ne ndreptm lucrurile, cnd mncm i cnd bem, ct s
facem destul legii fireti, aea cureniia ndrepteaz patima trupeasc, adic pofta, carea are
brbatul a s mpreuna trupete cu muiare, i ne nva ca s pzim ceale ce ne porunceate
344
leagea firei. Cureniia n dou chipuri s neleage: ntiu, cnd eu iu ceva nentinat,
nespurcat, splat frumos, de care noi nu vorbim. A doa, prin curenie s neleage toat
nfrnarea i contenirea de la curvie, de carea noi aici grim. Curenie s zice c ine cel ce-i
pzate fecioriia nentinat, ci aceasta s zice cureniia fecioriei. Curenie s zice c ine i
cel nsurat, carele s ndestuleaz cu muiarea sa i de toat curvia s nfrneaz, ci aceasta s
zice cureniia cstoriei.
Cureniia sau curiia iaste vrtute, carea ntocmeate i astmpr pofta cea trupeasc
dup cum porunceate leagea firei.
211
Drept aceaea, cureniia vrea ca nu cu curviile s ne slbim putearea trupului, i,
storcnd mustul sngelui, neputincios s ne dm trupul btrneaelor. C aceasta iaste leagea
cea mai dintiu n deregtoriile ceale ctre trup, ca s ne pzim trupul sntos i putincios.
212
Multe snt care ne pot pre noi aduce s inem cureniia, dintru care unele aici le punem.
1. Poftele ceale urte i spurcate ale desfrnatei dezmirdri stng toat lumina minii, i,
pn stpnesc eale, nimica nu poi face cum s cade, nici cu mintea, nici cu cuvntarea, nici
cu gndul.
2. Trupul, deaca s aprinde cu focul patimii acetiia, foarte mult slbeate, i ca cu nete
foc orb i ntunecat, care tot mai mult s aprinde, s amistuiate i s topeate, i pre cei ce nu
in cureniia vedem c mai totdeauna nainte de btrneae i cu grozav moarte mor.
3. Ct de urt i stric numele i veastea sa cei ce s duc nctro-i rpeate i-i poart
pofta trupeasc, fietecine, tocmai de a tcea eu, poate priceape.
4. Paguba casii i a averilor de viiaa cea desfrnat nu s poate despri. Care toate
ntr-un loc culease, de le vei socoti bine, nici o ndoial nu iaste cum c nu vei judeca c
cureniia iaste un lucru foarte mare i de lips, pentru c ea ine putearea minii i a trupului,
i averile i numele cel bun. i aea, lpdnd de la tine poftele ceale urte i potolind
nvlirea patimii trupeti, cu de-adinsul vei inea cureniia.
213
Pentru aceaea, tu f aceasta:
1. De toate laurile, strnirile i ntririle spre pofta trupeasc te fereate.
2. Poftei cei de curvie opreate-i hrana, bucatele ceale prea bine gtite i beutura, care
pot s aprinz focul curviei. C fr de pne i fr de vin s stnge patima carea trage pre om
s pofteasc a s mpreuna trupeate cu femeile.
3. De mpreunarea i nsoirea i prieteugul i nravul celor ce cu cuvinte spurcate
scrnvesc urechile ceale curate, fugi.
4. Pzeate ca s nu aibi, nici s ceteti cri i scrisori, i veruri, i stihuri spurcate i de
iubire i care nva a iubi.
5. Trupul cu lucru i cu umblare i-l osteneate, c aceastea mult i vor ajuta mprotiva
poftei curviei.
Pofta de curvie, carea s mprotiveate cureniei, iaste nvlirea minii, cu carea s
porneate spre faptele ceale ce snt mprotiva cureniei. Iar deac create atta aceast
pornire, ct omul nu s opreate pre sine de la curvie, s zice necontenire.
345
Cap VI
De nevoin sau de strdanie,
de drnicie sau de druire i de pstrare i cruare
214
Pn acum am grit de faptele a crora pzire foloseate la inearea trupului i la
aprarea sntii. Acum acealea le vom tlcui, care mai cu sam ajut au a strnge i a inea
avuiile, au a le cheltui.
215
Nevoina, strdaniia, srguina, c tot una snt aceastea, o zicem c iaste vrtute, carea
ocrmuiate i ndrepteaz lucrrile noastre, ca s facem i s lucrm dup cum porunceate
leagea firei. Iar leanea o zicem c iaste fuga de lucru i de osteneal, carea din leagea firei
sntem detori a o face sau carea tot atta iaste, leanea iaste prsirea a s osteni i a lucra ceale
ce din leagea firei sntem detori a le face. ns s cade a osibi rgazul de leane, c rgazul iaste
ncetarea cteodat de la lucru, pentru ca s se mai dezmeasc i oarecumva s se mai
nnoiasc i s nu slbeasc putearea tot n osteneal fiind; ns aceast nnoire sau desftare,
c ntru aceasta st nnoirea, s fie de cinste i cuvioas.
216
Autarcheia iaste poft dreapt a avea avuii, care snt de lips pentru inearea i lipsele i
cuviina vieii. Aceast poft, de ntreace msura cea din leagea firei poruncit, s zice
scumpeate i lcomie sau iubire de avuii, carea iaste poft nenfrnat i necumptat a
strnge avuii mai multe dect snt de ajuns la lipsele i la cuviina vieii. Iar de netine tocma
nu are grije s-i adune avuii, unul ca acesta s zicem om fr de grije.
217
Faptele bune i pcatele, care pn acum le-am numrat, mai cu sam s in de adunarea
i agonisirea avuiilor. Acum, ct putem mai pre scurt, vom arta ce fapte bune sau pcate
trebuie a nsemna n cheltuirea avuiilor i a banilor.
218
Snt foarte muli carii ntrec msura n cheltuirea banilor, pre carii i zicem rsipitori,
iar pcatul acela, c netine, n cheltuire, ntreace msura s cheam rsip sau rsipire i
vrsarea avuiilor. Iar cnd netine cheltuiate dup cum porunceate leagea firei s chiam
crualnic i pstralnic, i acea neleapt cheltuial s zice cruare, pstrare.
Fr de acetea snt nc alii, carii mai puin dect trebuie i dect cuviina pofteate
cheltuiesc, pre carii i zicem strni sau iitori sau zgrcii i scumpi. Iar inearea aceasta i
scumpeatea aceasta iaste pcat, prin care cheltuim mai puin dect lipsa vieii sau cuviina
pofteate, carea de va fi ceva mai mare s zice latineate sordiie, noi o am putea zice mielie,
blstmie, becesnicie.
219
Din ceale mai sus-zise aceastea vin a s nsemna:
346
1. Acelui ce s nevoiate i s osteneate mai cu sam aceaste seamne snt. El cu

adevrat de lucruri i de osteneale nu s sparie, ns, cnd lucr i s osteneate are grije ca nu
prea mult i ct nu poate s se osteneasc i s-i frng putearea trupului, ci osteneala i lucrul
aea le ntocmeate, ct s fie dup cum porunceate leagea firei ( 214). Iar leagea firei
porunceate ca trupul i sntatea s le inem i s le pzim, i, de am pierdut sntatea, s ne
nevoim iari a o cpta.
2. i aea, omul cel lucrtoriu i ostenitoriu numai atta ct ajunge s-i ntrmeaz i
s-i nnoiasc i ntregeasc puterea nceat de la lucru i-i face ceva desftare: ns bine ia
sama ca aceast ncetare i desftare s nu s prefac n leane ( 214).
3. Omul cel lucrtoriu i oatenitoriu nu s apuc de lucruri becisnice i de nimica i
necuvioase, ci de aceale lucruri s apuc, care vredniciei sale i statului su s cuvin. C
aceasta pofteate leagea firei ( 77, 16).
4. Cel ce adevrat iaste nevoitoriu i strdalnic, i lucrtoriu, i ostenitoriu nu iaste
scump. C mcar c atunci cnd lucr i s osteneate i s ncjeate gndul lui iaste ca s-i
agonioseasc hran i s-i plineasc lipsele sale ( 77, 14), ns nu pofteate mai multe avuii
dect leagea firii i mintea cea dreapt i sntoas porunceate. C-i ntocmeate lucrrile
dup legile firei ( 215) i aea nu iaste scump ( 216). Iar seamnele omului leaneiu lezne s
pot arta.
220
Ca s se ndeamne netine s fie nevoitoriu i strdalnic i s calce leanea, aceastea le
aduc lui aminte:
1. A tri i tot s nu vrei a-i agonisi i a-i gti s ai de unde s trieti foarte mare
nebunie iaste.
2. Trupul nostru aea iaste fcut, ct, de nu se va mica totdeauna i cu lucru nu s va
osteni, s putrezeate i s stric sngele, ca i apa carea st i s cloceate, i cade n boale
care, dup aceaea, s nchid n vine i n mae i cu anevoie s pot scoate.
3. Cu ct mai mult te osteneti cu mintea n cri a nva, mcar de nvtura mai vrtos
osteneal dect desftare s poate zice, cu atta mintea mai mult s direage i s svreate.
Iar dac ncei a te osteni i a lucra, slbeate i s leneveate mintea i putearea ascuirei i
isteiia s moaie i s trndveate.
4. i aceasta bine trebuie a socoti, cum c prin leane s deschide uea spre pcatul
curviei i spre multe alte lucruri reale. C fiindc cel ce iaste leaneiu i petreace fr de lucru
nu are ce s fac i vreamea-l face pre el s se urasc, i, ca s nu-i fie urt, caut prietenii au
se duce la ospeae i la beuturi, au, de iaste singur, mintea i gndurile la acealeai ntoarce, cu
care socoteate c va putea face s-i treac vreamea i s-i plineasc poftele. Dintru aceasta
aorea s nasc rsipirea avuiilor, curviile, preacurviile, furrile, rpirile, sfzile, uciderile, i
nici un pcat, nici un ru nu iaste, la care s nu aduc pre om leanea i petreacerea cea fr de
lucru.
221
De nevoin i de leane aceastea ajung. Acum vom spune nete axioame care le in
oamenii n agonisirea avuiilor:
1. Cel ce iaste ndestulit cu soartea sa, adec cu statul su, i ine autarchia, nici lapd
avuiile, nici judec cum judeca un filosof, c s cade a arunca n mare avuiile care le aduce
347
norocul. Nici iari cu atta nevoin le pofteate, au, de pofteate, atta pofteate, ct iaste
destul s plineasc lipsele firii i cte cu cinste i cu cuviin s poat cpta.
2. Autarcheia are aceasta, ca omul s fie cu mintea lin i nici o fric s nu aib c va
piiarde avuiile.
3. Au, de le piiarde, nu va face ca cel lacom i scump, carele s ponosluiate i s plnge
c i-au perdut toat mngirea i ndeajdea, ci judec cum c trebuie s se odihneasc n
purtarea cea de grije a lui Dumnezeu, carea iaste ocrmuitoarea i stpna lucrurilor omeneti.
4. Autarcheiei nu-i pare ru de lucrurile ceale bune ale altora, nici, cum zice poeticul, s
topeate pentru c altul are, ci avuiile care norocul i statul fietecui le-au dat, cu acealea nici
mai bun sau mai fericit, nici de le scap acealea, mai miel i mai ticlos s ine i s judec
pre sine.
5. Iar cu cel scump mult amintrilea iaste, carele, precum iaste nflcrat cu pofta
adunrii avuiei, aea: 1) tot, orice face i gndeate, acolo s ntinde ca s strng avuii, i
acealea nu pentru al su sau al altora folos, ci numai pentru ca s aib; 2) mintea niciodat nu
o are odihnit i n linite, ci cu pofta averii, au cu frica c va pearde i ce are s necjeate i
s turbur; 3) iaste ponosluitoriu, crtitoriu, pismtare, ngrijeat de ceale viitoare, fricos,
nebgtoriu de sam de frumnuseaa i cuviina cea din afar etc.
6. Omul cel crutoriu sau pstralnic i cumptat nu vars i nu rsipeate avuiile, nici
atta s leag i s ngrijeate cu paza i cu inearea lor, ct mai bine s voiasc s i s vatme
numele i veastea dect un ban s cheltuiasc.
7. Scumpeatea o fac de ur i de batjocor, precum multe altele, iar mai ales pentru c
scumpul la toi cei buni iaste n ur, adec pre cel scump toi cei buni l ursc i-l rd i-l
defaim, i pn triate nici ie, nici altora iaste de folos, iar dup ce moare altora iaste de
folos.
8. Fiindc cel rsipitoriu mai mult cheltuiate dect ori lipsa vieii, ori cuviina pofteate,
adevrat iaste cum c nimica alt nu aea de cu bun sam aduce srcie ca rsipirea i
vrsarea sau cheltuiala cea fr de socoteal a avuiilor. Aceast una, mcar c multe snt i
altele, poate ajunge ca s se vaz urciunea i paguba carea o aduce rsipirea avuiilor sau
cheltuiala cea fr de socoteal.
222
Drniciia iaste vrtute carea ndrepteaz faptele noastre cnd dm daruri i facem
milostenie, carea de va fi ctva mai mare s zice mare cuviin, latinii o zic magnificeniia,
grecii, megalopretis.
223
1. Cel darnic i fctoriu de bine judec c pentru aceaea s-au dat lui avuii, ca s
mprasc oamenilor celor lipsii. i aea, cel ce iaste darnic nu poate fi i scump.
2. Mcar c cel darnic nu iaste om strns i scump, ns nu fr de socoteal cheltuiate
i rsipeate ceale ce are ca nu, odat, sfrind ce are, mai pre urm el s nu aib ceale ce-i
snt de lips la viia. De unde vezi c ntr drnicie i ntr rsipirea i cheltuiala cea fr de
socoteal a avuiilor foarte mare osibire iaste.
3. Nime nu iaste desvrit detoriu s fie darnic. Pentru c a da daruri i milostenie nime
nu iaste desvrit detoriu ( 176), adec nimrui nu s face sil s dea daruri i milostenie.
Drept aceaea, aici vezi ce sfat d iubirea cuviinei i a omeniei, de voieti s fii om de omenie:
1) oare poi altora folosi i ie s nu-i strici; 2) oare aceia, crora vreai s le ajui i s le faci
348
bine, snt vreadnici a le face bine, adec carii ei ie i lipselor sale s nu-i poat face destul.
Canon i ndreptare cum s fie omul darnic poate s fie aceast nvtur a lui Chicheron,
carea aea iaste: Nici aea nu s cade a nchide averile sale, ct acealea s nu le poat
deschide iubirea de oameni, nici iari aea a le deschide, ca tuturor s fie deschise; msur s
fie n ceale ce ai. (Cartea II, de deregtorii, cap XV).
Cap VII
De cuviin sau cumptare
224
Leagea firei porunceate s purtm grije de numele cel bun i de omenie i de cuviin,
adec ca s fim oameni de omenie i de cinste i cu nume bun, i s nu lsm ca fietecine
mcar ce s judece de noi. Iar fiindc stlpul pre carele se razm omeniia i cinstea iaste
vrtutea, adec fapta bun ( 85, 1), pre ce cale ajungem la fapta cea bun, pre aceaea vom
ajunge i la omenie i la cinste.
225
Vrtutea aceaea, carea, cnd ne nevoim a dobndi cinste i omenie, ndrepteaz i
ntocmeate faptele i gndurile noastre dup leagea firei, s zice latineate modestiia, noi o
putem zice cuviin sau cumptare, i cel ce ntru acest chip caut laud i cinste, adec cel ce,
dup cum arat i-l nva mintea i cuvntarea cea dreapt, umbl s-i agonisasc laud i
cinste i nu s abate de la leage, acela s zice om cu cumptare sau cumptat. Iar cnd netine
pofteate i cearc cinstea de carea el nu e vrednic, i carea el nu o poate dobndi, acela s zice
poftitoriu de mrire sau mre. Iar cnd netine iaste aea de smerit i de plecat, ct numele
cel bun i cel ru tot ntr-un chip l socoteate i-l ine, nici de cinste sau mai bine s zic de
nsctoarea cinstei, adec de fapta cea bun nu gndete, acela s zice om de nimica.
226
Seamnele cumptrii i a celor cumpttori mai cu sam aceastea snt:
1. Cei cumptai ntru aceasta s silesc, ca s strluceasc cu fapte bune, i darurile ceale
de la fire date lor, oriunde iaste de lips, s le puie naintea altora, s le vaz i s lumineaz le
pun. Daruri de acealea snt nelepciunea, mintea i altele.
2. Cei cumptai, cnd s nevoiesc n faptele ceale bune, nu atta poftesc, ct ateapt ca
alii s judece de faptele lor ceale bune i s le dea vrednic laud; iar de nu le dau cuvioasa
laud, pentru aceaea nimica nu s supr.
3. Cel cumptat nici mai mult, nici mai puin dect s cade judec de sine, ci numai
atta, ct cu adevrat veade c iaste. Carea cine face, acela s zice smerit. Iar cel ce judec de
sine mai mult dect s cade, adec cel ce s socoteate pre sine c iaste mai mult dect cu
adevrat iaste, s zice flos.
4. Dintru aceastea s pot cunoate care snt i ale mreilor seamne, carii, mcar de snt
goli de fapte bune, ns tot poftesc ca alii bine s judece despre ei.
5. Cei mrei cu prea marea poft de mrire fiind nflcrai s par ca cum cu sila ar vrea
s stoarc de la alii cinste i ca cum i-ar sili s judece i s vorbeasc bine de sine.
349
6. Cei mrei umbl s dobndeasc umbra mrirei, i nu atta fapta bun, ct icoana
faptei bune, carea i fr de fapte bune orice om ru o poate dobndi. Adec caut s
dobndeasc tituli, locul cel mai dintiu etc.
7. Ca s fac pre alii s judece bine de ei, cum c au fapte bune, ei pre sine s laud i
de multe ori spun nete fapte bune de sine, care nu snt adevrate.
8. Cel ce voiate s aduc pre cel mre la minte sntoas i bun, acela trebuie s-i
arate lui n ce st cuviina i cinstea cea adevrat i ct de deart sau mai vrtos nimica iaste
mrirea, carea, ori n mulimea avuiilor, ori n neamul cel bun, ori n tituli, st.
9. Cel lpdat de smerit anevoie s ndrepteaz, pentru nici o sam nu bag de cuviin i
de cinste i de omenie, i pentru c au clcat toat ruinea, tot atta ine el, ori omeneate i
bine, ori ru judece de el oamenii.
10. Cel flos, fiindc de sine judec mai mult dect s cade i dect iaste, de vreai pre el
s-l ndreptezi i gndurile lui ceale nalte s le apei, trebuie s-i ari: 1) ct de puin sau mai
vrtos nimica nu are cu ce s s poat trufi; 2) aea pre cel flos s cade a-l aduce ca s se
cunoasc pre sine i s-i cearce ascunsurile ntunerecului minii sale, ca s vaz ct de slab
iaste; 3) iar mai ntiu, ca s-i lapede trufiia i s dezbrace socoteala cea deeart cu carea s
creade pre sine a fi mai mult dect iaste, mult ajut de-l vei face s se alture i s se aseamene
cu alii, carii snt buni i vrednici, ca s vaz ct lipseate lui; 4) fiindc cel flos are deosebi
aceast patim, ca pre alii s nu-i bage n sam i s-i judece cum c cu mult snt mai jos
dect el, trebuie lui a-i arta ct de cu primejdie i plin de pism lucru iaste a se inea pre sine
mai bun dect snt alii i a s pune naintea lor, i cinstea carea trebuie a o da celor vreadnici
a nu o da acelora.
Cap VIII
De faptele ceale bune,
n norocul cel ru i n cel bun
227
Fiindc ntmplarea norocului celui ru la muli de multe ori aea le turbur mintea, ct
i frnge i-i slbeate de nu au putere s-i plineasc cealealalte deregtorii i slujbe ale sale.
Pentru aceaea dar trebuie, n filosofiia cea lucrtoare, s se dea nvtur, cum s se poat
fietecine ntri asupra nvlirilor i a turburrilor norocului celui ru.
228
Avutul sau obiceaiul a-i ntocmi lucrrile sale dup cum porunceate leagea firei, n
norocul cel ru, s zice rbdare, latinii zic paieniia, carea mai vrtos atunci s veade, cnd n
necazuri mintea e lin i rdicat, adec n necazuri nu s supr atta, ct de tot s slbeasc
i s caz.
229
A face ca n necazuri s fie mintea lin, multe altele, iar i ceale ce noi aici le punem
ajut:
1. Socoteate c norocul cel ru dintr-aceale ntmplri iaste, care cu nelepciunea i cu
putearea nu s pot muta. Drept aceaea, nzdarnic iaste toat plngerea i tnguirea i
350
ntristarea, c cu aceasta nu numai nu te mngi i nu te ajui, i nu s rdic de la tine rul, ci

mai vrtos s adaoge i tu mai mult te necjeti.
2. Mintea i-o nva, ca ales i viu s cunoasc pronia i purtarea de grij a lui
Dumnezeu. C purtarea de grije a lui Dumnezeu, precum a tuturor lucrurilor omeneti, aea i
a norocului i a celui ru i a celui bun iaste ocrmuitoare i stpn, a criia sfaturi cine
socoteate c cu durerea sa i cu ntristarea sa le va putea schimba i muta, acela i arat
nebuniia sa.
3. Afar de aceastea, ca s-i ii mintea lin n necazuri, foarte mult ajut cnd n
necazuri i ntorci mintea de la necazurile ceale de acum la ceale ce vor veni i vor urma
dintru aceaste necazuri i la folosurile ce vor fi, i mai nainte te vei uita i vei socoti c cu
leacul cel amar al trupului iaste mpreunat sntatea i mntuirea, aea i din necazuri rsar
veasele roade n suflet i n trup.
4. Nici nu tiu oare iaste altceva, carea aea s ntreasc mintea n necazuri, cum iaste
de vom gndi ct de nesttornic i muttoare iaste viiaa noastr i cum s schimb norocul.
Bine scrie despre acest lucru Chicheron, III Tuscul: Toi, cnd mai mult li s ntmpl
lucrurile dup plceare, atunci foarte s cade s cugete ntru sine cum vor putea suferi necazul
cel mprotivitoriu.
230
Precum rbdarea foarte mult ajut, ca s avem n necazuri mintea cu linite, aea triia
sau, precum zic grecii, brbiia ndrepteaz lucrurile noastre dup leagea firei, cnd sntem n
primejdii. C triia sau brbiia iaste fric, carea, cnd sntem n nevoi i n primejdii,
ndrepteaz i ntocmeate pre fric dup leagea firei.
231
Ceale ce s cade a le nsmna despre brbie sau trie acestea snt:
1. Cel ce cu adevrat iaste tare i brbat, acela fr de socoteal nu ndrzneate, nici fr
de socoteal s teame. C sumeeate i fr de socoteal a ndrzni iaste mprotiva legii
fireti, carea porunceate ca ct mai ndelung putem s ne inem viiaa i opreate ca fr de
pricin destul s nu o punem n primejdie. Iar fr de socoteal a s teame, i aceasta iaste
mprotiva legii fireti. C leagea firei porunceate ca pre noi i viiaa noastr, i toate
buntile, care de la Dumnezeu le avem, s le aprm de vrjmaii cei ce cu sil s scoal
asupra noastr, care lucru, fiindc de multe ori fr de primejdie nu poate s fie, aiavea iaste c
nu trebuie s fii fricos, nici ndrptnic a te pune la primejdie, cnd lipsa te sileate, i pentru
cuvioasa pricin-i caut s faci aceasta.
2. Deaca netine, nesilindu-l nici o lips, nici pentru pricin cuvioas i arunc viiaa sa
n primejdie, unul ca acela s zice sume, iar fapta aceasta a lui s zice sumeie.
3. Mcar c celui ce din fire iaste fricos abiia-i vei face inim i-l vei mbrbta, orict
l-ai zidr i l-ai ndemna ca s se deteapte cu mintea i s nu bage sam de primejdie, ns tot
aceastea mult ajut a mpuina frica: 1) de vei zice c nu iaste atta primejdie, ct-i
nchipuiate ie cel ce s teame; 2) de vei arta c din biruina carea va face el asupra
vrjmaului mare folos, laud i mrire va avea; 3) i de-i vei arta, s cunoasc ct de mult
trebuie el s se osteneasc i s lucreaze pentru patrie i pentru obte sau republic, carea de va
fi nevtmat, toi nevtmai snt i n pace.
351
4. Iar a potoli sumeiia i ndrznirea cea fr de socoteal i altele multe, iar mai ales
aceastea ajut: cum c cel ce ndrzneate fr de socoteal a s bga n primejdie, acela foarte
bine s numr ntr cei ce s ucid pre sine, i cum c mai mult hul i ruine dect mrire i
laud s nate, cnd netine, din vina sa i din rutatea sa, nevoi sau moarte fr de lips-i
aduce ie. i altele de aceastea.
232
Precum n lucrurile ceale greale i cu necaz nu trebuie s fim frni i czui cu inima,
aea, cnd sntem n bine i n fericire, trebuie s lum aminte ca s nu ne trufim i s ne
ndrtnicim, ci s ne ocrmuim i s ne cumptm mintea, c ocrmuirea minii iaste vrtute,
carea, cnd sntem n bine, ndrepteaz lucrurile noastre dup cum porunceate leagea firei.
233
Acelui ce-i ocrmuiate mintea, aceaste ajutorine snt:
1. Gndeate c binele n care eti, ntr-o cirt i ntr-o clipeal, s poate muta n ru, i,
pn eti fericit, cuget cu mintea ta cum c, au ct mai curnd, au mai trziu, cu bun sam
binele n care eti s va schimba n ru.
2. Nime nu-i adun atta pisma i ura altora, ct aceia carii mai nainte avea obiceaiuri
line i era blnzi i nu se inea mari. Iar dup ce li s ntmpl noroc, de capt ceva
deregtorie i fericire, i pot porunci, i mut obiceaiurile i nravul.
3. nc i aceasta cu de-adinsul gndete c, de cumva s va ntoarce norocul, i din
treapt mai de sus cu mai grea cdeare vei cdea, la toi vei fi de ruine i de rs, i nime nu va
fi cruia s-i fie mil de tine, pentru trufia ta cea mai dinainte.
Cap IX
De faptele bune ceale ctr alii
234
Iubirea, carea, cnd am grit despre deregtorii, am zis c iaste vrtute carea ne face i
ne ndeamn pre noi s slujim altora, fietecui dup cum porunceate leagea firei, acum mai
ales vom nva cum s am i s hrnim i s inem iubirea aceasta.
235
Multe snt care pot s aie i s aprinz, i s ie, i s hrneasc iubirea nostr ctr
alii, dintr care noi aceastea aici le aducem:
1. Cu ct mai mult vei iubi pre alii, cu atta mai mult i mai tare vei trage pre alii ca s
te iubeasc i s-i fac bine, i fericirea ta s o nmulasc.
2. Mult ajut a iubi pre alii deaca de la pruncie aea ne vom nva i ne vom deda, ca
ceale ce snt ntru alii de laud i frumoase, acealea, ct putem mai cu luoare aminte, s le
cugetm i s nu ascultm pre cei ce caut i s uit s vaz numai ce pot s huleasc i s rz
ntru alii.
3. Foarte mult ai i strneate iubirea noastr spre alii canonul acesta: Ce vreai s i
se fac ie, aceaeai i tu altuia f; iar ce nu vreai s i se fac ie, aceaea tu s nu faci altora.
Pune acum c pre tine nime nu te iubeate, ci la toi aea eti de urt, ct fietecine din
cei carii lcuieti vrea s te ocrasc i s te defaime, i umbl s-i strice norocul, i sntatea
352
s i-o vatme. Aceastea plcea--ar ie? Nu crez. Ce dar? Ce judecat i ce simire fac n
mintea ta ocrile i defimrile aceastea, socoteate cum c i n mintea altora aceaeai fac,
cnd tu le strici lor.
236
n deregtoriile ctr mprotivnici i ctr vrjmai mai nainte iaste vrtutea carea o
zicem blndea.
237
Blndeaa mai ales s cunoate n ocrmuirea i stmprarea mniei i n rbdarea
strmbtilor. C blndeaa iaste vrtute, prin carea lucrrile noastre s ntocmesc dup leagea
firei, nct iaste despre strmbtile care vrjmaii ni le-au fcut.
238
Seamnele omului blnd mai cu sam aceastea snt:
1. Omul cel blnd nimrui nu vrea s strice i s fac ru, nici mcar cndu-l zidrea i-l
ntrt altul i-i face ru.
2. Cel blnd aea iart, ca cum el n toat zioa ar pctui, i lezne s mpac i cu cei ce
numai ie voiesc s li s iarte, iar altora nu tiu ierta.
3. Cel ce iaste blnd nu umbl s ntoarc ru pentru ru i s-i izbndeasc
strmbtile ceale fcute ie. C izbndirea iaste poft a rsplti ru pentru ru.
4. Cel blnd are minte viteaz i brbat ctr vrjmaii si. Iar mintea cea brbat i
viteaz ntru aceasta st: cnd, dei poate netine s-i izbndeasc, nu-i izbndeate pentru
strmbtile fcute ie.
239
Snt i altele multe, care pot s mblnzasc, iar i aceastea foarte mult ajut ca netine
s aib i s ie blndee:
1. Socoteate cum c mic i slab minte iaste i pentru ceale mici i mrunte strmbti
i ruti, care altul -au fcut a te mniia. Frumos despre acest lucru scrie Seneca i zice:
Mare minte iaste a fi blnd i lin, i strmbtile i realele care i le-au fcut altul a nu le
bga n sam. Muieresc iaste a s aprinde cu mnie, iar fiiar, i nu de ceale viteaz, a muca
i a sili pre cei lepdai.
2. De snt vreunii pre carii i socoteti c-i fac strmbtate, socoteate ntru tine n ce st
cinstea cea adevrat i n ce st urciunea. Toate ocrile i strmbtile, oricte fie, acealea
nimica nu pot mpuina i scdea cinstea cea adevrat, pentru c cinstea cea adevrat s
propteate pre fapta cea bun, carea nu s poate clti.
3. De nu poi amistui ntru tine strmbtile i te munceti s le izbndeti, nu faci alta,
fr numai s-i mai turburi i mintea ta, i pre vrjmai s-l mai ntri, pre carele mai bine
era, rbdnd, s-l biruieti.
4. Fiindc strmbtile de care nu eti vrednic ntr ntmplrile ceale cu necaz ale
norocului celui ru s numr, cunoti cum c ceale ce am zis c ajut ca cu rbdare s suferi
i s pori necazurile norocului ru, acealea ajut ca i strmbtile cu cumptat rbdare s le
suferi.
240
Mai snt nc nete fapte bune, care snt mpreunate i legate cu deregtoriile ceale ctr
alii, cnd vorbim i fgduim, aceastea snt adevrul i tcearea.
353
241
Adevrul zicem c iaste vrtute, carea nderepteaz vorba, dup cum porunceate leagea
firei, adec ca cu vorba gurii s se uneasc i mintea, i ce iaste n minte, aceaea s fie i n
gur.
242
Omul cel bun nu trebuie s neale pre alii cnd vorbeate, nici alt n minte i alt n
gur s nu aib. Pricinile pentru ce aceastea snt:
1. Tot cel ce s-au nvat i s-au obicinuit a mini i alte cuvinte deearte a gri, i cu
acealea a nela i a amgi pre alii, acela cu aceastea atta va face, ct, deaca i s va vedea
minciuna, nime mai mult nu-i va creade. Iar deaca pierzi odat credina, ce folos poi mai
mult face n obtea omeneasc.
Bine scrie despre acest lucru Chicheron: De joar netine odat strmb (ns tot atta
face, joare strmb au min, c cel ce minte s-au obicinuit a jura strmb), aceluia, apoi, tocma
pre mai muli dumnezei de ar jura, nu s cuvine a-i creade.
2. Cel ce strneate i iscodeate minciuni i amgeate pre alii, acela s face pre sine de
ur i de batjocur, i bine-l in alii, c acela iaste om ru i neltor, i toi oamenii cei buni
i de omenie s feresc de acela i de lcuirea mpreun cu el i de prieteniia lui.
3. Nici poate fi ca cei mincinoi i neltori, carii amgesc pre alii i-i par ie c snt
vicleani i glumei, s nu caz n toate rutile i pcatele, care ei socotesc c cu minciunile le
vor putea ascunde i le vor putea acoperi. i aea gndesc c vor scpa de pedeaps i vor
rmne nepedepsii, care lucru multu-i trage pre ei spre pctuire, gndind c nu s vor
pedepsi.
243
La adevr adaugem tcearea, carea iaste vrtute, carea, cnd tcem, ndrepteaz lucrrile
noastre dup leagea firei i dup cum s cuvine deregtoriilor.
244
Nu s poate spune ct iaste de lips aceast vrtute n soietate i ct iaste vrednic de
iubire. Despre carea aceastea le nsamn:
1. Nu trage aea ctr sine bunvoina altora, ct tcearea. Iar carii snt plini de
crepturi i de gaori, i orice le spui lor toate le vars i curg de la ei i fr de socoteal
vorbesc ceale ce li s-au ncredinat lor, aceia inimile tuturor le nstrineaz de la sine i cu
vorba sa cea fr de sfat la muli stric. Bine zice Oratie, Satir. IV, cart. 1: Cel ce nu poate
tcea ceale ce i s-au ncredinat, acesta iaste negru, de aceasta tu, romane, te ferete.
2. La aceasta s adaoge c cel ce tot ce-i vine n gur vorbeate adeseori s face pre sine
urt naintea altora, fiindc de multe ori griate acealea care snt spre ruine lui i care a le
tcea, i ie, i aorea i altora, foloseate.
De tceare se cade a osibi aceaea, care latinii o zic morositate, carea st n tcearea cea
mpetrit, cnd unii pot i trebuie s spuie altora, iar ei aea tac, ct n adunrile ceale
prieteneti i n petreacerile ceale dimpreun gndeti c snt mui.
Lefuriia sau pupirea iaste a vorbi fr de socoteal i a nu-i inea gura, ci tot a vorbi i
de ceale ce stric numele altuia, i cuvinte de ruine i de nimica, de care omul de omenie
trebuie s se fereasc. Unul ca acela bine s zice lefur.
354
Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd.

CORESPONDEN
1. [Ctre episcopul Ioan Bob, 8 iulie 1787](1)
Ilustrisime i Reverendisime Domnule Episcop,*
Domnule Domn preabinevoitor Stpn!
ntre alte necazuri care m seac este i acela c scrisorile adresate mie mi sunt nmnate de
ctre unii oameni ai Ilustritii Voastre fie desfcute, fie cu mare ntrziere, ba, ce e mai mult,
i atunci cu anevoin, de care ns acum nu m plng deloc. Ci ceea ce m supr peste msur
este fapta preareverendului domn Chiril opa, protopopul i parohul din Sibiu, care nc mai
demult a reinut la sine o anume scrisoare adresat mie, trimis de la Bucureti de
reverendisimul domn Ignatie Darabant, i nu mi-a dat-o pn acum nici nchis, nici desfcut.
Iar de curnd a reinut la sine o scrisoare de asemenea din ara Romneasc, adresat mie de
nepotul meu Efraim Klein, n care erau nchii bani, i pn acum nu mi-a dat-o, zicnd c
dnsul a trimis-o printr-un student. ns la fel a zis i despre cea de dinainte, c dnsul ar fi
trimis-o printr-un necunoscut la Blaj, rspuns care pe mine nu m mulumete, ci, odat ce a
oprit la sine scrisoarea, s dea pe fa fie scrisoarea, fie omul prin care a trimis-o.
Drept aceea, cu preaumilin m rog de Ilustritatea Voastr s binevoii a porunci
amintitului domn protopop s-mi restituie nevtmate amndou scrisorile mele pe care le-a
oprit acolo la sine, totodat, n virtutea preamilostivului rescript regesc emanat i promulgat sub
numrul 390, din 12 decembrie a anului 1781, spre ngrdirea unor asemenea cutezane, s
pedepsii dup merit aceast fapt necugetat, care contravine i legilor naturii, i celor divine, i
umane, iar mie s-mi dai cuvenita satisfacie pentru oprirea scrisorilor, cci a dori mai degrab
ca aceasta s se fac de ctre Ilustritatea Voastr dect de ctre instanele mai nalte, pe care cu
prere de ru voi fi nevoit s le incomodez dac nu voi obine satisfacie. mi pun ns ndejdea
n buntatea i dragostea de dreptate a Ilustritii Voastre, c, n virtutea legilor i a dreptii, mi
vei face printete dreptate i nu m vei lsa pguba.
ntr-aceea, srutndu-v cu pioas evlavie sfinitele mini, recomandndu-m cu cea mai
mare smerenie, rmn cu veneraiune al Ilustritii Voastre preaumilit serv,
Samuil Clain m.p.
2. [Ctre Ignatie Darabant, 30 octombrie 1791](2)

Ilustrisime i Reverendisime Domnule Episcop,*
Domnule preabinevoitor Stpn!
eunzi, n 24 septembrie, dup calendarul vechi, am inut sobor mare la Blaj, unde toi
protopopii au pus jurmntul ctre Majestatea Sa. ns de la Guberniu s-a mai trimis i o
alt form de jurmnt, care se afl cuprins n legile Transilvaniei, pentru ca clerul s-l depun i
pe acela. Dar, pentru c n acea form de jurmnt sttea n mod desluit c nu va lucra n nici
un fel mprotiva drepturilor celor trei naiuni etc., clerul n-a vrut s jure pe aceasta, cci prin
astfel de jurmnt ar fi fost mpiedicat s-i cear drepturile sale.
S-a vorbit i despre seminar, c a fost remutat din Lemberg, i despre aceea c mcar
nvceii care au stipendii din Ungaria s fie primii ori la Viena, ori n arhiepiscopala Pojonului.
355
Ceilali s urmeze nvturile la Blaj. n al treilea rnd, s-a vorbit despre nevoia de a trimite
deputai la Viena, i tot clerul ntr-un glas s-a nvoit s ia parte la cheltuieli ca s se
mputerniceasc deputaii, ns mai nainte de toate s urce domnul episcop la Viena. Totui nu s-a
hotrt nimic, deoarece episcopul n-a dat nici un rspuns la acestea i nu i-a artat voina. Auzii
vorbindu-se c ar dori s scrie la Viena, pentru slobozenie de a urca acolo. Ce-o fi vrnd nu tiu.
Ilustritatea Ta poi face orice pentru naiune, pentru a nu nceta s fii al doilea Moise care scoate pe
poporul su de la robie la libertate, i dac eti de prere s urce deputai din statul mirean, s-i
numeti pe aceia pe care i socoteti potrivii ori s propui Aulei c cutare sau cutare poate mai ales
s urce. Cci att Vitez, ct i domnul Ladai, magistrul de pot din Miercurea, i Ladislau Pop
sunt pregtii, doar c domnul Ladai, fiind slujba, cu greu ar putea s urce fr nvoire. De aceea,
dac judecai s fie el, nainte de toate trebuie mijlocit s capete nvoire. Acestea toate, aa cum vei
socoti c e mai bine. Poi propune i lucra n numele naiunii, cci naiunea ntreag este unit
ntr-un gnd cu voina Ilustritii Tale, privindu-te ca pe un printe i stpn.
Supplex Libellus Valachorum s-a tiprit, mpreun cu comentarii nfrunttoare, la Cluj. Eu
m-am nsrcinat s rspund i voi rsturna argumentele contrarii ale nfrunttorului, artnd
falsitatea lor, rspuns pe care, dac vei socoti, i-l voi trimite Ilustritii Tale, fie pentru o mai
bun alctuire, fie spre a fi tiprit la Viena, cci aici nimeni nu va ndrzni s-l tipreasc fr
nvoirea Guberniului.
Biblia, aflndu-se n acest moment ntregul cler n sobor, am dat-o seminarului de aici cu
ase sute de florini.
Ieronim, din pricina scuipatului de snge, este socotit ntre neputincioi, Spiridon, ntre
nebuni. Filotei nu e n stare de altceva dect s stea mereu n frunte. Iosafat se afl la Alba Iulia.
Ceilali suntem la Blaj. Benedict e profesor la retoric, tefan la poetic, Ioachim la sintax,
Augustin la gramatic, iar la principii, Coltor.
Domnul Ladai, magistrul de pot din Miercurea, mpreun cu doamna i copiii si, n casa
crora scriu rndurile de fa, ca i printele Augustin (mpreun cu mine) te cinstesc cu cea mai
adnc smerenie i srut sfintele mini arhiereti ale Ilustritii Tale. Iar eu, dorindu-i toate
fericirile de la Dumnezeu, rmn cu cea mai adnc admiraie i m rog de iertare cu cea mai mare
smerenie, pentru c am cutezat s te ostenesc cu acestea. Dar nu mai puteam s-mi astmpr dorul,
de aceea s m ieri i s nu-mi rspunzi, pentru c, pe de o parte, cine a fi eu, mizerul de mine, pe
de alt parte, apoi, ca s nu fii ndeprtat i turburat de la alte lucrri serioase.
Cel mai de jos slujitor al Ilustritii Tale,
Samuil Clain m.p.
Miercuri, 30 octombrie 1791.
Neuniii sunt gata i, din partea lor, cu bucurie fgduiesc s fac orice pentru naiune.
3. [Ctre Ioan Corneli:]

a) 25 februarie 1800
Preareverende Domnule,* (3)
Domnule n mod aparte preabinevoitor!
m primit scrisoarea Domniei Voastre din 10 februarie a.c. cu privire la retiprirea la Buda a
Catehismului romnesc, la care v rspund acestea: Catehismul de la Blaj nu are nevoie de
A
356
nici o alt amendare dect n ceea ce privete stilul, cci este o ediie naiv i multe lucruri nu le
exprim prin termenii obinuii n crile bisericeti, ca de exemplu, la pagina 216: s ne
tgduim pe noi nsu. Aceasta ar trebui redat prin cuvintele: s ne lepdm de noi nine,
cci dac am traduce n latin ceea ce e scris n Catehismul de la Blaj ar veni: s ne negm pe
noi nine, cci nsui este la persoana a treia numrul singular. Astfel, nu avem n Evanghelie:
Cine nu s va tgdui pre sine, ci avem: Cine nu se va lpda de sine etc. Astfel, Catehismul
ar trebui corectat n multe locuri, i stilul s fie foarte clar i s se pun termeni obinuii, cci
Catehismul este pentru copii i pentru inculi, care nu neleg nici stilul nalt, nici termenii
neobinuii. De altfel, poate fi tiprit chiar aa cum este, pentru c e mai bine s fie dect s nu
fie. Eu, fiind ocupat cu altele, nu pot s-mi asum corectarea lui, cci atunci ar trebui s rescriu
totul i s-i dau nou nfiare sau s-l traduc din nou i s-i formez stilul.
Despre plecarea mea la Buda nu tiu nimic, atept i eu s aflu ceva.
Am fost foarte mhnit cnd am auzit c Excelena Sa episcopul este grav bolnav, dar,
ludat fie bunul Dumnezeu, acum, cnd scriu acestea, deja este mai bine.
Mult m mir de domnul Tertina, care, dup cum am aflat deja, nu v-a dat banii pe care i-a
primit mai demult de la Unguarinus. V rog pe Domnia Voastr s binevoii a interveni ca s
primii banii de la acesta ct mai curnd, totododat, s v ngrijii, dac e posibil, pentru nepotul
meu Samuil Clain, de o pereche de nclri, de o hain i de o mantie, pe rspunderea mea, iar
cheltuiala o voi plti eu Domniei Voastre.
Salutri umile cinstitului domn Szilgyi i celorlali cunoscui. Acum se tiprete la Sibiu
n limba romn dreptul natural. Vreau s tipresc i o carte de rugciuni cu litere latine. n
ncheiere, recomandndu-m prieteniei sincere i afeciunii freti, rmn cu neabtut
veneraie al preareverendei Domniei Voastre cel mai mic serv,
Samuil Clain.
Blaj, 25 februarie 1800.
b) 20 februarie 1805
Reverendisime Domnule Canonic,* (4)
m primit scrisoarea Domniei Voastre din 4 februarie i sunt obligat s v scriu n loc de
rspuns c, ivindu-se o mprejurare favorabil, v voi trimite n original scrisoarea de
nnobilare a orfanilor rposatului tefan Klein sau Muntyul, deoarece domnului Efrem Klein,
neavnd urmai, nu-i mai este de folos. neleg c tnrul Meletius studiaz pictura, dar n
preajma domnului Efrem prea puin se poate, deoarece el nu mai practic aceast art, ca atare,
lng el, nu va nva; s studieze el literele i poate, cu timpul, va mbria cariera preoeasc.
Le readuc aminte s nu se mai numeasc Klein, ci Muntyul, dac vor s se bucure de nobleea
strmoeasc, cci Efrem a cheltuit 700 de florini ca s arate c este Muntyul, fiind nevoit s
fac cercetri pretutindeni: la Blaj, la Sad, apoi la Tabla Regeasc, la Guberniu, la Viena. Prin
urmare, n dovezile sale, ca i n matricola botezailor, peste tot este pus Muntyul.
Alta am a scrie Domniei Tale i, prin Domnia Ta, i altor domni canonici i preoi. Eu a
vrea s tipresc aici nete conii, conciones. Dar la acealea trebuie cheltuial, i eu atta n-am.
tiu eu bine c, dup ce vor iei aceaste conii, curnd se vor vinde, c foarte mare lips iaste
de eale, i nu s afl nici de ceale vechi. Nu voiesc eu ca s ngreoiez pe cineva n zdar cu
cearerea mea, eu numa aceasta pre fietecarele rog ca, pentru folosul sufletesc, cine ar putea s
357
fac bine, n prealabil, acum cu ceva, cu vreo coal, doao de a tipri, aa ca apoi, ori din
exemplare ieftine, ori din preul exemplarelor distribuite, s-i recupereze ajutorul bnesc. Nu st
n puterea mea s distribui exemplarele, ci n puterea unui ter, care a recuperat mai nti
cheltuielile din preul de vnzare i le-a restituit cui se cuvine. De aceea, v rog pe reverendisima
Domnia Voastr s binevoii a v nelege cu ali reverendisimi domni canonici i preoi, dar mai
ales cu Excelena Sa domnul episcop, rugndu-l pe Excelena Sa s binevoiasc a drui ceva
pentru o att de mntuitoare oper, iar eu n prefa voi pune c aceast lucrare a vzut lumina
tiparului prin generozitatea i drnicia venerabilului capitul i a clerului din Oradea. M rog s
binevoii a m ntiina n legtur cu aceasta. Dac doresc, voi trimite predicile la Oradea spre
revizuire i cenzur.
n ncheiere, recomandndu-m bunvoinei reverendisimei Domniei Voastre, rmn cu
aleas preuire cel mai mic serv,
Samuil Clain.
Buda, 20 februarie 1805.
Lucrarea ar putea fi dedicat capitulului din Oradea; voi face aa cum voi considera c este
mai bine, astfel nct posteritatea s-i cunoasc binefctorii.
c) 4 aprilie 1805
Reverendisime Domnule Canonic, * (5)
Domnule mie preabinevoitor sprijin,
m primit scrisoarea Domniei Voastre din 22 martie i am fost copleit de bucurie aflnd
struina i zelul Domniei Voastre reverendisime pentru cultura neamului nostru, dei mi
erau cunoscute dinainte. Dumnezeu cel preabun s v in teafr pe reverendisima Domnia
Voastr, ct mai mult vreme, pentru ntrirea i propirea poporului. Ct privete Predicile,
cnd le voi termina, vor fi 70 sau 80 de file de hrtie, iar preul, dac cineva ar vrea s plteasc
dinainte, este de trei florini, iar cine nu vrea s plteasc dinainte, ci doar s se nscrie c va
cumpra, va ajunge la un pre mai mare cu un florin. De aceea, dac exist unii care vor s
plteasc dinainte, s binevoii s-mi scriei i s avei buntatea de a primi i a pstra banii, la
fel s facei i cu subscripiile, dac vor fi unii care vor doar s se nscrie, iar apoi s m
informai despre toate ca s tiu ce, cum i cnd s le dau la tipar. Cci eu nu vreau s primesc
banii n mn mai nainte de a da la tipar lucrarea; atunci voi da la tipar cnd voi avea suficinei
pltitori sau nscrii pentru cheltuielile de tiprire. Pe lng acestea, fac cunoscut Domniei
Voastre reverendisime c eu lucrez cu mare i istovitor efort la dicionarul
latin-romn-maghiar-german, n care fiecare cuvnt, fiecare fraz apare cu numele autorului din
care au fost luate. n limba german a adugat ilustrul domn Halitski, profesor de limba german
de la universitatea din Pesta. A contribuit de asemenea i la limba maghiar, dar aici a corectat i
a emendat, iar cnd nu a putut colabora, a lucrat ilustrul i preareverendul domn Virag, celebrul
ungur care a editat i opera lui Cicero tradus n ungurete. La alctuirea acestui dicionar m-a
impulsionat marea dragoste pentru cultura i luminarea neamului. Acum vreau s dau lucrarea la
tipar, dar tipografia nu i-o poate asuma altminteri, dect dac exist subscripiuni autentice de
cumprare a lucrrii atunci cnd va fi gata, n unul sau mai multe exemplare, iar cei care
subscriu vor primi un exemplar la preul de 3 florini renani.
358
N. B. Acest dicionar va fi unul latin-romn-maghiar-german. Va urma dup aceea, ca

oper i volum distinct, unul care va fi romn-latin-maghiar- german i
maghiar-latin-german-romn, care nu va avea un pre mai mare de doi florini.
Limba romn a fost redat cu caractere latine pentru o ortografie mai uoar. Despre
aceasta s-a spus i n anunul de tiprire. tiu c i n seminar, i n afar vor fi muli care vor
dori s aib aceast lucrare, de aceea ar fi bine s fie anunai librarii, cci ei cumpr cu uurin
multe exemplare pentru a le distribui mai trziu, i s v nelegei cu ilustrul domn Tertina, pe
care l salut cu respect, dac ar putea fi gsii acolo mai muli care s se nscrie. Cci el are
cunotine i la Carei i la Baia Mare, unde este nevoie de acest dicionar, s binevoiasc s scrie
unor cunoscui ai lui din aceste locuri i s comunice dac exist asemenea subscrieri. Dac nu
voi tipri eu acest dicionar, nu tiu dac altcineva va voi s-i asume o asemenea povar de a
scrie dicionarul. Acum trebuie s se nscrie doar pentru prima lucrare, dicionarul
latin-romn-maghiar-german, pentru c aceste volume nu vor fi legate ntre ele, ca cine cumpr
unul s trebuiasc s le cumpere i pe celelalte, ci, dac vrea, oricine poate cumpra dicionarul
romn-latin- maghiar-german fr cel latin-romn-maghiar-german, i invers, pe cel
latin-romn-maghiar-german, fr s-l cumpere pe cellalt. De aceea, v implor i v rog s
avei buntatea de a m ntiina ct mai repede cu putin despre aceasta i de a trece cu vederea
c scriu att de nengrijit, cci tiu c scriu unui brbat care nu i condiioneaz buntatea inimii
de frumuseea vorbelor.
n ncheiere, srutnd mna binecuvntat a Excelenei Sale episcopul i nchinndu-m
cu mare umilin reverendisimilor domnilor domni canonici, recomandndu-m bunvoinei
reverendisimei Domniei Voastre, rmn cu statornic admiraie al reverendisimei Domniei
Voastre preaumil serv,
Samuil Clain.
Buda 4 aprilie 1805
ntr-adevr, mi-a fost adus de la consiliu Catehismul romnesc, prin domnul Tokodi, ca s
fie tiprit fr comentarii sau citate. Consiliul a solicitat, desigur, i prerea oficiului pentru
cenzura crilor, de aceea a cerut domnului Tokodi s rezolve imprimarea fr citate, aceasta
fiind i prerea mea, cel care trebuie s dea socoteal de ce s-a tiprit fr citate.
d) 30 iunie 1805
u tiu i nici nu vreau sa aflu de ce nu ai binevoit nc s rspundei la ultima mea
scrisoare, att n privina dicionarului, ct i n ceea ce privete predicile, v rog doar s
binevoii s-mi dai un rspuns ca s tiu dac s-mi dau silina s duc la bun sfrit aceast
lucrare sau s o las la o parte cu totul. Am forat eu mult oboseal i nopi nedormite ca s scriu
acest dicionar pentru a-i ajuta pe aceia dintre ai notri care vor s nvee alte limbi i pe alii care
vor s nvee limba noastr, i astfel s fac onoare ntregii naiuni ca s aib i ea un dicionar,
fiindc nici o naiune, n afara de a noastr i cea a iganilor, nu duce lips; ce mi-a stat n putin
s fac am fcut, mai mult nu pot. Dac a avea sau dac Excelena Sa, pentru dragostea sa fa
de binele public, ar binevoi s acorde 1500 de florini renani pentru editarea dicionarului, cu
meniunea ca eu s nu primesc n mn nici un florin, ci s fie dai tipografiei sau librriei care l
va distribui, aceast sum ar fi recuperat cu dobnd de Excelena Sa din primele exemplare
vndute, iar mai apoi, din restul, mi se va plti mie ceea ce va prea drept pentru ostenelile mele.
359
Eu trebuie s dau din partea mea i contribuenilor n german i maghiar, ceea ce depete
cheltuielile care s-ar putea face din aceast sum pentru tiprirea unei alte cri. Prin aceast
lucrare, Excelena Sa i-ar imortaliza numele printre toi oamenii de litere, fiindc aceast lucrare
va di dedicat Excelenei Sale. Aadar, ntiinai-l ndat pe Excelena Sa i rspundei-mi ct
mai repede. Directorul colilor din Timioara scrie c, dac n dicionar limba romn ar fi scris
i cu litere latine i cu litere romneti sau slavone, el ar gsi suficieni cumprtori n cele 600
de coli ale sale; eu am fcut deja astfel, am scris cuvintele romneti cu ambele tipuri de litere,
deci nu este nici o ndoial c se vor vinde o mie de exemplare ntr-un an sau doi. Se ateapt i
mai mult din Transilvania, Bucovina i Maramure, dar i din comitatul Domniei Voastre,
precum i din Stmar i Arad. A vrea s ncep aceast lucrare ct mai repede, ca nu cumva,
murind eu, s rmn zadarnic i fr de folos fcut, pentru c nu tiu cnd ar face-o altcineva,
cci, dei n ceea ce privete sntatea nu stau ru, totui puterile trupului scad cu fiecare zi,
pentru c mplinesc deja 60 de ani n septembrie. Socotesc c predicile (dac nu m laud altul,
m laud eu) au fost alctuite pentru ai notri care nu citesc cu uurin latinete, aa cum se vede.
Consiliul a trimis tipografiei Catehismul vostru, pentru ca, aa cum ai cerut, s fie
imprimat fr note. Eu, ntrebat fiind despre aceasta, am exprimat o prere favorabil; nu tiu
dac am fcut bine, dar am corectat stilul n mai multe locuri, uneori n fiecare pagin. Scrie-mi
ce prere ai, cci trebuie depus ct mai repede. n ncheiere, recomandndu-m cu umilin
preioasei bunvoine, rmn cu neabtut veneraie al preareverendei Domniei Voastre cel mai
mic serv,
Samuil Clain.
Buda, 30 iunie 1805.
Srut dreapta Excelenei Voastre. Reverendisimilor domni canonici le transmit umila mea
devoiune.
Din Transilvania mi se scrie despre viitorii canonici: Cian, Para, Maior, opa, Filipan i
nc doi, ale cror nume cel care mi scrie pn acum nu le cunoate. ns dintre clugri nu va fi
nici unul.
e) 14 iulie 1805
m primit scrisoarea Domniei Voastre reverendisime prin intermediul creia anunai
sosirea Excelenei Sale, domnul episcop. V mulumesc c v-ai obosit n problema
predicilor, despre a cror situaie v-a povestit reverendisimul domn Bran. Catehismul
romnesc va iei n curnd fr adnotri. Eu am ndreptat n mai multe locuri, dup ct mi-a fost
posibil s vd, dar n ntregime n-am putut, pentru c atunci ar trebui fcut din nou. Se tiprete
i un calendar n limba romn i vor fi trimise cteva exemplare la Oradea. De asemenea,
Acatiste frumos se vor tipri i o crticic de medicin foarte bun n limba romn, i alta de
agricultur, de asemenea n limba romn. Despre starea dicionarului meu v va spune de
asemenea reverendisimul domn Bran.
n ncheiere, recomandndu-m statornicei bunvoine, rmn al reverendisimei Domniei
Voastre cel mai umil dintre servi,
Samuil Clain.
Blaj, 14 iulie 1805.
360
f) 30 august 1805
rimit reverendisimei Domniei Voastre, prin domnul inspector al Excelenei Sale episcopul,
100 de calendare romneti pe anul viitor, nelegate, al cror cel mai mic pre este de 20 de
cruceri suntori, dar, dac ar putea fi vndute cu un pre mai mare, a fi recunosctor, ca s pot
avea un ctig, iar dac ar fi nevoie, s binevoii s-mi cerei mai multe. Dac mi-ar surde o
ocazie potrivit, a trimite de ncercare 10 exemplare, ns legate, la Carei, de asemenea, la Baia
Mare, poate i n alte pri. Cele vechi trebuie pstrate i adunate, pentru c n fiecare an conin
istoria romnilor, iar dup civa ani, dac cineva s-ar ngriji s fie tiprite, ar iei un tom sau un
volum. Anul viitor ajungem la aezarea romanilor n Dacia, ce legiuni, ce colonii, ce municipii,
unde erau situate, ce orae au fost ntemeiate de romani n Dacia, care a fost mai apoi soarta lor.
Ct privete predicile, socotesc c ar trebui tiprite n quarto, pot fi dou pentru fiecare
duminic, dar este o lucrare mare i de aceea pretinde multe cheltuieli. ntr-aceea, voi da
ndrumri n prefa ca predicatorii s alctuiasc dou predici, una dintr-o parte, una din alt
parte.
Dicionarul ar trebui fcut de pe acum cunoscut n jurnale, de aceea voi ndruma pe cei din
prile Oradei, care vor s-l cumpere sau s prenumere, spre reverendisima Domnia Voastr i
v rog s binevoii a lua asupra Domniei Voastre aceast oboseal pentru binele public, fiindc
mai trziu aceast lucrare va recompensa toate cheltuielile i ostenelile reverendisimei Domniei
Voastre.
n ncheiere, recomandndu-m preioaselor favoruri, rmn cu adnc veneraie
preaumilul serv,
Samuil Clain.
Buda, 30 august 1805.
g) 1 ianuarie 1806
m primit nu demult scrisoarea Domniei Voastre, prin care mi vestii moartea preabunului
episcop i sunt ndurerat c un asemenea om ne-a prsit, dar ce putem noi face cnd lui
Dumnezeu aa I-a plcut! Dumnezeu, Care nsui l-a luat de la noi, S-a ngrijit ns de biserica
Sa, deoarece ne-a lsat spre consolare destui brbai i persoane potrivite pentru acest rang n
biserica Oradiei. n rest, fie voia Domnului! Banii pentru calendare binevoii a-i trimite ct mai
repede fie printr-o ocazie sigur, fie prin scrisoare potal, dar, dac se trimit prin pot, nu toi
odat ntr-o scrisoare, ca nu cumva, n cazul ntregii sume, s pim vreo pagub. n scurt timp,
luna aceasta, voi trimite o prob de cum va arta n viitor dicionarul, cci am tiprit drept mostr
o coal cu anunul, numai de ar da Dumnezeu pace n vremurile noastre. Reverendisimului
domn Bran, pe care l salut cu umilin, binevoii a-i spune c predicile nu pot fi date la tipar
pn cnd Mineiele lui Molnar nu vor fi ncheiate, care, pn la Pati vor fi ncheiate. Muli sunt
care doresc aceste predici, att din Transilvania, ct i din dieceza Muncaciului, pentru c mi-au
scris i cu vorba lor m-au asigurat de vnzare. Dea Dumnezeu bisericii din Oradea ca episcop un
brbat iubitor de erudiie i de nvtur, care s rspndeasc cultura i tiina n neamul
361
nostru! Neamul nostru nu se va ntoarce la unire mai nainte s cunoasc istoria bisericeasc i
istoria neamului i celelalte nvturi i tiine necesare pentru cultura sa, nu numai cei care
nva latin, ci i alii care i vd nenorocirea i i dau seama de folosul acesteia. Niciodat nu
va fi ca cea mai mare parte a romnilor s nvee limba latin, ca atare cea mai mare parte va
rmne pururea incult, iar puinii romni culi i nvai nu i vor putea educa pe cei necioplii
i simpli altfel dect prin lumina nvturii, pentru ca astfel s neleag ce este bine i folositor.
Dar nu sunt de ajuns aceti puini literai pentru a nva prin viu grai o atare mulime, ns pot
face acest lucru mai uor prin cri, cci orice individ care a nceput s citeasc, citind, ncepe cu
ncetul s neleag i s cunoasc.
V rog s binevoii a-mi scrie cum este testamentul rposatului episcopul, ce a rmas din
moia sa i altele.
Reverendisimilor canonici m nchin cu umilin. Scriei-mi unde este Vitez, pe care l
salut, i altele pe care considerai c ar fi bine s le cunosc. Noile evenimente care se ntmpl
aici tiu c v sunt cunoscute. Se zice ce bine ar fi! c n 27 din luna trecut s-a ncheiat
pacea de la Pojon. n ncheiere, recomandndu-m bunvoinei constante fa de mine, rmn cu
aceeai veneraie al reverendisimei Domniei Voastre cel mai umil serv,
Samuil Clain.
Buda, 1 ianuarie 1806.
h) 14 martie 1806
m prezentat naltului Consiliu predicile mele, rugndu-l s binevoiasc a plti din fondul
religios cheltuielile pentru tiprirea lor, la care naltul Consiliu Locumtenenial le-a trimis
spre revizie la Oradea, pentru c eu nu pot fi cenzorul operei mele, ca s cerceteze dac o
asemenea lucrare va avea o vnzare bun sau cel puin cte exemplare pot fi tiprite pe
cheltuial public. De aceea, aceast lucrare va ajunge la reverendisimul domn prepozit i vicar.
Facei deci s poat avea rezultatul dorit, iar eu mi voi da silina, la momentul potrivit, ca s v
dovedesc n fapt recunotina mea pentru strdaniile reverendisimei Domniei Voastre. V trimit
de asemenea anunul i mostra dicionarului de tiprit i v rog s le distribuii i s le
popularizai, poate vom avea cumprtori, ca s-l putem da ct mai repede la tipar, i s binevoii
a m ntiina i pe mine la vremea sa. Ct privete Catehismul romnesc, chiar dac l-am
corectat n unele locuri, totui stilul a rmas n continuare ru i obscur i poate ar fi mai bine
dac ar fi rescris n totalitate sau transpus ntr-un stil limpede i obinuit, resciere pe care
tipografia ar trebui s o fac din oficiu, dac ar vrea.
n ncheiere, recomandndu-m cu umilin cunoscutei bunti a Domniei Voastre, rmn
cu veneraie al reverendisimei Domniei Voastre preaumil serv,
Samuil Clain.
Buda, 14 martie 1806.
V voi trimite mai multe anunuri despre dicionar prin reverendisimul i, prin voia sorii,
ilustrisimul domn Vulcan, la ntoarcerea din Viena, dac nu voi avea o alt ocazie pn atunci.
Viena pretinde s fie i mai multe voturi pentru episcopatul reverendisimului domn Vulcan.
Anunul dicionarului este deja publicat n jurnalul de la Buda.
362
NOTE I COMENTARII
363
364
Aceast a noastr osteneal BIBLIA

(1)
Meritele lui Samuil Micu n modernizarea culturii romne sunt ndeobte recunoscute, ns teologul
Samuil Micu a fost mereu pus n umbr de filolog ori de istoric. Cele mai multe dintre lucrrile lui teologice au
rmas n manuscris, dar dac dintre toate s-ar fi tiprit ori s-ar fi pstrat numai Biblia tradus de el, aceasta
singur ar fi fost n msur s vorbeasc despre una dintre componentele personalitii culturale complexe care
a fost crturarul de la Blaj. Considerente de ordin confesional au determinat trecerea sub tcere a activitii de
traducere a Bibliei, i numai n vremea din urm s-a susinut cu convingere i argumentat faptul c el este
autorul celei de-a doua traduceri integrale a Septuagintei n limba romn, iar textul crturarului iluminist a
reprezentat sursa Bibliilor romneti moderne, culminnd cu Biblia sinodal din 1914 (vezi Ioan Chindri,
Secolele Bibliei de la Blaj, n Biblia de la Blaj 1795, Roma, 2000, p. 2339-2406 i n Cultur i societate n
contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 225-351; Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc (1640
1800). Vol. I. Aspecte ale evoluiei limbii romne literare pn la 1840, vol. II. Biblia de la Blaj text de
referin n tradiia biblic romneasc, Suceava, 2001, passim; Idem, Biblia de la Blaj (1795) moment de
referin n cultura romneasc, Bucureti, 2004, passim; Eugen Munteanu, Lexicologie biblic romneasc,
Bucureti, 2008, p. 514-515).
Argumentele aduse de Micu n cuvntul Ctr cetitoriu n sprijinul necesitii de a realiza o nou traducere
a Bibliei n limba romn fac din crturarul ardelean i cel dinti critic al textului de la Bucureti. Limba vechii
traduceri de la 1688 atest, n mod firesc, un stadiu arhaic de evoluie a limbii romne literare, n comparaie cu
nivelul la care ajunsese aceasta n cei aproape 100 de ani care trecuser pn n momentul n care crturarul
iluminist ncepea s tlmceasc din nou Biblia n limba romn (1783). De aceea, graiul vechiului text este
considerat de el mult osibit de vorba cea de acum obicinuit i mai ales de graiul i de stilul cel din crile
besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc i pentru aceaea, pretutindenea, tuturor i de toi iaste
cunoscut i neles (Ctr cetitoriu, n Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar, Roma, 2000, p.16). Deosebirile
evidente dintre cele dou etape din evoluia limbii romne literare reprezentau unul dintre argumentele
convingtoare care au motivat realizarea unei noi traduceri a textului biblic. Evoluia nregistrat la nivelul
limbii literare trebuia valorificat n traducerea pe care Micu urma s o fac, numai n acest fel textul fiind
accesibil cititorilor i constituindu-se, asemenea celui din secolul precedent, ntr-o nou carte pentru toat
seminia romneasc.
Grija lui Micu de a favoriza accesul unui numr ct mai mare de romni la textul biblic este nc unul din
motivele care l-au ndemnat s se apuce de atta lucru i s realizeze noua traducere. Dar accesul cretinilor
la textul sacru nu nsemna numai posibilitatea de a achiziiona cartea, ci mai ales nelegerea textului. Acest din
urm aspect este foarte important pentru c, dup Micu, un text accesibil trebuia realizat n limba timpului, o
limb care s fie bine neleas, dar, n acelai timp, s plac i s-i atrag pe cititori. n acest scop, autorul
traducerii din veacul al XVIII-lea a acordat atenie eliminrii cuvintelor nenelese, mai ales a acelora care, n a
doua jumtate a acestui secol, din diferite considerente, ieiser din uz i care, n noua traducere, ar fi pus
probleme cititorilor. n legtur cu acelai aspect este concepia filologului Micu exprimat n aceeai prefa
despre necesitatea unei traduceri realizate ntr-un stil unitar i ntr-o limb unitar. Prin urmare, dei, pe lng
textul de la 1688, exista i traducerea nesvrit i nedat la lumin a lui Petru Pavel Aron, Micu nu
realizeaz o nou ediie prin colaionarea celor dou traduceri preexistente, ci prefer s ia asupra sa munca
anevoioas de facere n romnete a Bibliei, argumentul fiind, pentru un filolog de talia lui, unitatea stilului:
Deci ca stilul [s.n.] i aezarea graiului ntru aceaeai Biblie s nu fie osibit, punndu-se unele dintru acea
tlmcire, altele dintru a altuia, s-au socotit ca toat Biblia de unul cu aseamenea stil [s.n.] i aezare a graiului
s se tlmceasc (ibidem). Acestea fiind premisele de la care pornete Samuil Micu n traducerea Bibliei,
coroborate cu experiena sa de traductor i cu inegalabilul sim al limbii, rezultatul ntreprinderii sale nu este
cu nimic surprinztor.
Dac prima generaie de crturari iluminiti romni i-a dat msura valorii n traducerea Bibliei dup
Vulgata, printr-o simetrie providenial, opera de vrf a celei de a doua vrste a colii Ardelene o constituie tot
traducerea Bibliei, acum dup Septuaginta Bisericii Orientale. Aceast din urm facere a Bibliei n romnete,
graie ansei de fi fost tiprit la 1795 i datorit excepionalului modelator al limbii romne care a fost
traductorul ei, a deschis drumul spre limba romn literar n sensul modern al cuvntului Pentru o
ntreprindere de asemenea anvergur era necesar o infrastructur lingvistic impresionant. Biblia de la Blaj,
tradus de Samuil Micu i tiprit la 1795 cu cheltuiala episcopului Ioan Bob, demonstreaz c pn la acea
dat limba romn literar recuperase n bun msur funciile pe care orice limb de cultur trebuia s le
365
ndeplineasc, iar n mod aparte n mediul intelectual al Blajului fuseser puse temeiurile unei limbi culte mult
evoluate. Analiza evideniaz faptul c Biblia bljean a fixat baza sociologic a limbii literare viitoare, dup
cum Mihai Eminescu a stabilit fundamentul ei estetic. Aa se explic faptul c Biblia de la Blaj a cucerit
limbajul biblic romnesc, rmas acelai de atunci i pn astzi, transmis de la ediie la ediie, pn la 1914, i
oficializat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n al doilea deceniu al secolului al XX-lea, prin
varianta major a Bibliei romneti, tiprit dup textul din 1795, cu minime modificri ce ineau de adaptarea
la normele limbii literare de la nceputul secolului al XX-lea. n felul acesta, Biblia lui Samuil Micu a devenit
Biblia naional a romnilor.
Text prefeei este preluat din Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar coordonat de Ioan Chindri, Roma,
2000, p. 16-17.
(2)
Ibidem, p. 510-516.
(3)
Ibidem, p. 1072-1117.
(4)
Ibidem, p. 1132-1141.
(5)
Ibidem, p. 1534-1561.
Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC

(1)
Textul de fa este varianta romneasc a unei cri remarcabile tiprite de Samuil Micu n tineree:
Disertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis
Fagarasiensis in Transilvania. Viennae, typis Josephi nob. de Kurzbek. MDCCLXXXII. Aceasta s-a bucurat de
apreciere n rndul contemporanilor i posteritii, fiind prima exegez scris de un romn pe subiectul teologic
al posturilor din Biserica Oriental. Exist indicii c autorul bljean a vrut s-i traduc i s-i tipreasc
lucrarea i n limba romn, dup cum a dorit i tiprirea variantei romneti a disertaiei sale despre cstorie,
aprut n latin, n 1781 (vezi infra, seciunea istorie literar, notele 119 i 121). Nu se tie dac a reuit s-i
traduc disertaia despre posturi. Abia la aproape un sfert de secol dup moartea lui, a aprut totui o variant
romneasc a disertaiei latineti: Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului. Mai nti pre
limba greceasc scris, iar acuma scoas pre limba romneasc. Cu blagosloveniia purttoriului
pravoslaviei, preasfinitului mitropolit al Uggrovlahiei Anastasie, tiprit. Betrachtungen ber die Fasten. La
Buda, n Criasca Tipografie a Universitii din Peta, n anul de la Hristos 1828 (exemplar aflat la Biblioteca
Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota C.R.V. 501). Iat, aadar, un indiciu clar al notorietii disertaiei
crturarului greco-catolic de la Blaj: ortodocii din ara Romneasc, prin aceast tiprire, o adopt i-i confer
statut de surs autorizat n materia pe care cartea o trateaz. Inexactitatea din titlu n legtur cu faptul c a fost
mai nti pre limba greceasc scris nu diminueaz cu nimic observaia despre succesul lucrrii. Ne aflm
oricum n faa unui caz insolit: scris n forma ei primar, n latin, de un ardelean, tradus n limba romn de
un cleric ardelean, neidentificat, dar mai ataat chiar dect Micu de tradiiile ortodoxe, ea este tiprit apoi de
cel mai nalt ierarh al rii Romneti. Traductorul face uz i de unele surse greceti, pe care le valorific n
cteva intervenii personale. Rezult astfel o variant nu tocmai fidel a disertaiei lui Samuil Micu, dar, n axa
ei fundamental, ca i n citrile i trimiterile documentare eseniale, identic cu cea din 1782. Textul latinesc,
pe care l reproducem n continuare, dovete acest lucru. Impostura nesemnificativ a traductorului nu
impieteaz asupra arhitecturii i nelesului crii, inclusiv asupra stilului acesteia, unde cel mai interesant
element este forma epistolar n care este redactat lucrarea, ca o scrisoare adresat unui prieten. Ca fapt
neesenial, dar care dovedete impactul variantei romneti din 1828, semnalm existena unei copii fidele dup
cartea tiprit, intitulat Carte pentru posturile besearicii greceti a Rsritului, care se al n manuscris la
Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom.480.
Textul n limba latin, tiprit n 1782, este precedat de trei citate biblice:
Super montem excelsum ascende tu, qui evangelizas: exalta in fortitudine vocem tuam, qui evangelizas
Jerufalem: exalta, noili timere. (Isaiae, cap 40, v. 9)
In voce exultationis adnuntiate: auditum facite hoc, & efferte illud usque ad extrema terrae. (Apud
eundem c. 48., v. 20)
Qui manducat, non manducantem non spernat, & qui non manducat, manducantem non judicet. (Rom., c.
14., v.3)
366
DISSERTATIO DE JEJUNIIS GRAECAE ECCLESIAE

Quaesivisti a me amicorum optime, & pro zelo, quo fereris in res ecclesiasticas injunxisti mihi, ut de
Jejuniis Graeco-Orientalis nostrae Ecclesiae aliquid tibi perscriberem, unde genuinam caperes informationem,
quando, & qua occasione introducta sint, & qua lege saeculares homines, quave monasticae vitae addictos in
Ecclesia Graeca jejunia obligent; Ego vero, qui tibi multis insignibusque modis, devinctus sum, non possum
hoc officii tantillum vel aequissimae postulationi tuae, vel amicitiae, quae mihi tecum arctissima semper, fuit,
non concedere, & tam laudabili consilio, propositoque tuo pro posse tenuitatis meae satisfacere, igitur ea tibi
scribam, quae apud antecessores. Scriptores reperi, & quae pietatis recta ratio & Ecclesiae emolumentum
suadent: Tu autem sepositis vulgaribus praejudiciis, cuncta aequi bonique accipias, credasque omnia non ex
aliqua mentis obvia meditatione, sed ex optima conscientia, & zelo erga ecclesiasticas res procedere.
Et quidem de jejunio Quadragesimae Paschae, quamvis de dierum numero differentia apud nonnullos
antiquos Scriptores reperiatur, atque dierum Mercurii, & Veneris, qui adhuc in veteri lege observabantur; quod
non obscure, ex Evangelio S. Lucae colligitur, ubi refertur Pharisaeus ille, qui gloriabatur, quod bis in
septimana jejunet, de his inquam jejuniis sermonem non instituam, cum haec ab initio Ecclesiae Christianae in
usu apud fideles fuerint, ut antiquorum Patrum scripta testantur, abundeque liber noster Ecclesiasticus, Triodion
nuncupatus, quo continetur ecclesiasticum officium, & preces tempore sanctae magnaeque Quadragesimae
Paschae, hac de re canit. Adducam hic Canonem duntaxat Apostolorum LXIX, qui sic habet: Si quis Episcopus,
vel Presbyter, vel Diaconus, vel Lector, vel Cantor sanctam Paschae Quadragesimam non jejunat, vel feriam
quartam, vel Parascevem, praeterquam si propter imbecillitatem corporalem impediatur, deponatur; Solum de
aliis tribus Ecclesiae Graecae jejuniis disseram.
Haec tria jejunia sequentia sunt: primum ante festum Nativitatis Christi Domini Dei, & Salvatoris nostri,
quod constat quadraginta dies, initium enim ducit a XV Novembris, & definit XXIV Decembris, in Pervigilio
Nativitatis Christi Domini, in hoc jejunio juxta Tipicorum praescriptum, non prohibetur vinum, neque oleum,
nec pisces, praeterquam Mercurii, & Veneris diebus, quibus Alleluja cantatur, & Moetaneae seu corporis
inclinationes praescribuntur, quibus vero diebus Mercurii, & Veneris piscium, vini, & olei usus conceditur,
horologium majus indicat. Secundum jejunium dicitur SS. Apostolorum Petri, & Pauli, eo quod eorum festum
diem praecedat; hoc jam longius jam brevius est, pro ratione Paschatis, ut citius, aut serius incidit; incipit enim
a feria secunda post Dominicam, omnium Sanctorum, id est die Lunae post Dominicam primam post
Pentecosten, & extenditur usque ad XXVIII Junii inclusive: modus vescendi, & refectionis hujus jejunii
tempore idem est, qui in jejunio Nativitatis Christi Domini. III est jejunium mensis Augusti, seu
Transfigurationis Domini, & Dormitionis Deiparae semper Virginis, quod initium ducit a die prima Augusti, &
desinit XIV inclusive ejusdem mensis: hoc jejunium quoad modum vescendi simile est duobus aliis, scilicet
Natalis Domini, & SS. Apostolorum; verum quidam pietate ducti, quorum si discretum habeant zelum,
pietatem laudo; volunt etiam a piscibus sese continere, & adaequare ipsum mango Quadragesimae Paschae
jejunio, cum tamen typica hujusmodi abstinentiae non meminerint. Sunt praeterea tres alii dies: Vigilia
Theophaniae, dies Decollationis S. Joannis Baptistae, & Exaltationis venerandae, ac vivificae Crucis.
Haec sunt praeter Quadragesimam Paschae, alia in nostra orientali Ecclesia magis usitata jejunia, de
quibus tibi singillatim respondebo: prout postulasti, dicamque, quando, & quomodo inceperint, quos, &
quomodo obligent.
Et quidem inprimis nosse oportet ab initio Ecclesiae Christianae non alia in usu fuisse jejunia, praeterquam
Quadragesimae Paschae, diei Mercurii, & Veneris, ut patet ex superius laudato LXIX Apostolorum Canone; Si
enim fuissent alia etiam jejunia, ea quoque complexus fuisset Canon, ita scribit Matthaeus Blasthares in
Syntagmate Litera N. Capite de Jejunio, idipsum adnotavit etiam Balsamon ad hunc Canonem. Canones isti
Apostolorum, nihil aliud sunt, quam Collectio disciplinae Ecclesiasticae Saeculi II, & III. Scimus Montanum
Haereticum reprehensum fuisse ab Ecclesia, quod plures per annum Quadragesimas observandas docuerit; si
fuissent in usu plura jejunia, quamvis diversa longe opinione, & intentione, ac Montanus dicebat; in Ecclesia
peracta, facile potuisset aliquid Montanus respondere, ipsam Ecclesiam Catholicam plura observare jejunia.
Nec poterat esse certum, & uniforme tempus jejunii Natalis Domini in Ecclesia, quae non ubique eadem
mensis die hanc festivitatem celebrabat; etenim Ecclesiae Aegypti teste Cassiano Collatione X. Capite II, Cypri
item, ut scribit S. Epiphanius in expositione fidei XXII, & Antiochenae caeteraeque orientales, ut indicat S.
Joannes Chrysostomus, Homilia II, de Natali Christi, & Palestinae, ut ostendit Cotelerius in notis ad
constitutiones Apostolorum Libro V, Capite XII, sexta die Jannarii, Europeae vero cum Occiduis XXV
Decembris Natalem Domini celebrabant, donec sub fine saeculi IV inductum est ubique terraruum, ut eodem
die XXV Decembris solemnitas Nativitatis Domini peragatur, id manifestum est ex Homilia XXI. S. Joannis
367
Chrystostomi de Natali Christi, ubi haec leguntur: Nondum decimus annus est, ex quo bic ipse dies manifeste
nobis innotuit hic dies cum ab exordio iis, qui in Occidente habitabant, cognitus fuerit, nunc ad nos demum
non ante multos annos ita increvit. Asserit hic sanctus Pater Antiochiae existens Occidentalibus notum fuisse
diem Natalis Domini ex tabulis conscriptionis factae sub Augusto Caesare tempore Nativitatis Jesu Christi,
quae tabulae Romae custodiebantur. Ex hac narratione S. Joannis Chrysostomi, aliqui, imperitos dicam, solent
dicere: Jejunium Natalis Domini a S. Joanne Chrystostomo inductum fuisse, quamvis M. Doctor nihil de
jejunio loquatur, solummodo refert, quando solemnitas Nativitatis Domini in Oriente etiam ubique celebrari
XXV Decembris coeperit. Cum igitur varius fuerit Natalis dies in Oriente variam oportuit esse & disciplinam,
qua fideles ad eandem celebrandam sese praeparabant.
Cum dies Natalis Domini in Oriente XXV Decembris celebrari coeperit, VI Januarii die solum Baptismi
Domini celebritas mansit, & quia pro priori solemnitas Nativitatis, quae VI Januarii magna erat, celebrabatur,
& populus specialiter ad eam se praeparabat, ne aliqua in populo novitas appareret, factum est, ut in Vigilia
Theophaniae, quemadmodum prius, jejunium servaretur, aliaeque preces juxta consuetudinem prius
observatam peragerentur, haec est origo jejunii Vigiliae Theophaniae.
Et quia Nativitatis Christi solemnis dies in XXV Decembris translata est, modus quoque & disciplina, qua
se praeparabant ad eundem diem, translatus est. En origo jejunii Vigiliae Nativitatis Domini, en etiam jejunia,
quibus se praeparabant fideles ad haec solemnia festa peragenda! Id patet etiam ex ordine officii ecclesiastici
horum dierum, cum similis sit.
Apostolorum Festum adhuc tardius incoepit, siquidem ante tempora Constantini Magni Imperatoris apud
Graecos veneratio magna erat SS. Apostolorum; verum solemnitas uti hodie, in usu nondum erat, & maxime
incepit, postaquam idem Imperator Constantinopoli ingens templum erectum Apostolorum memoriae
dedicavit, de quo Eusebius in vita Constantini Libro IV, Capite LVIII, haec scribit: Post haec in memoriam
Apostolorum Martyrium aedificare coepit in urbe sibi cognomine. Cumque templum omne in immensam
altitudinem extulisset, vario lapidum genere splendidum reddidit, a solo ad cameram usque marmoreis crustis
illud operiens. Ad hujus templi dedicationem multos Episcopos convocavit Imperator, magnaque solemnitate
& apparatu celebrata est dedicatio, deinceps dies hic omni anno festus, solemnisque in eadem Ecclesia
celebratus est, piique fideles ut cum majori devotione, partim ad sacram synaxim accedant, partim in honorem
Apostolorum diem jejunii unum praemittebant, hoc autem ex privata devotione, donec sensim aliae quoque
Ecclesiae huic Constantinopolitanae se conformantes, hanc solemnitatem servare coeperunt, patet id ex
Synaxario SS. Apostolorum XXIX Junii, quod Anthologio inseritur, ubi haec leguntur: Et celebratur
solemnitas eorum Petri, & Pauli Apostolorum in SS. Apostolis, id est in templo SS. Apostolorum, et in Altricis
pauperum, atque in veneranda aede S. Apostoli Petri, que est prope S. Magnam Ecclesiam, et in omnibus per
loca sanctis Ecclesiis, ex his clarum est I) in Ecclesia SS. Apostolorum, dein in Nutricis pauperum, & in aede
S. Petri, & tandem sensim in omnibus per loca Ecclesiis celebratam fuisse hanc solemnitatem. Ergo ante hoc
tempus jejunium festi hujus non poterat esse, cum ipsum festum in usu nondum fuerit, sed necpost inductum
festum, statim in usu fuit, ut es dicendis clarum fiet. Videant illi rudes, qui absque fundamento contra omnem
rationem contendunt, ab Apostolis institutum fuisse hocce jejunium; quasi vero Apstoli sibi in suum honorem
festa, & jejunia constituissent, longe post mortem eorum haec incoeperunt.
Festum Dormitionis Deiparae semper Virginis Mariae seu Assumptae Beatae Virginis tardius incoepit
celebrari, etenim ut Nicephorus Libro XVII, capite 28, suae historiae ecclesiasticae testatur: Mauritii
Imperatoris statuto factum est, ut hoc festum XV Augusti celebraretur, quod sive intelligatur tunc primo
institum fuisse, sive quod tunc a die duo de vicesimo Januarii, quo die antea colebatur, ad diem quintum
decimum Augusti translatum fuisse, quemadmodum observat Florentinius, & Mabilonius de Liturgia Gallicana
Libro II ostendit. Ex quibus colligitur jejunium Assumptionis seu Dormitionis Deiparae ante Mauritii tempora,
ideoque ante exitum saeculi VI in usu non fuisse; tardius ergo hoc jejunium incoepisse certum est.
His praemissis, & notatis, clarum est, haec jejunia recentiora esse, etenim Canon Apostolorum, ut vidimus,
nullam eorum mentionem facit, ad quem Canonem Matthaeus Blastares in Syntagmate litera N, capite 4, sic
ait: Stricte autem loquendo sanciebatur quadraginta dierum jejunium ante Pascha, idque solum, quippe si tunc
alia obtinuissent, ne utiquam tacuisset Canon; verum tamen eos, qui in aliis jejunandi temporibus puta, Vigiliis
SS. Apostolorum, Dormitionis Deiparae, et Nativitatis Christi obtinent, prudens nemo, quod reor, redarguet.
Non meminerunt horum jejuniorum saeculo IV Laodicaenae synodi Canones, solummodo Quagragesimae
Paschae jejunii; ita enim Canone 49 habetur: Quod non oporteat in Qnadregesima panem benedictionis offerri,
nisi in Sabbatho, et Dominico, & Canone 51 habetur: quod non oporteat in Quadragesima natalia celebrari,
sed eorum sancta commemoratio in diebus Sabbathorum, etDominicorum fieri conveniat, & Canone 52: quod
non oporteat in Quadragesima aut nuptias, aut natalia celebrare. Hinc est quod Balsamon ad Laodicaenos
368
Canones hanc faciat notam: Nota autem ex praesenti Canone, quod proprium sit jejunium Quadragesimae
Paschatis, si enim essent et alia meminisset et horum Canon. Concilium Trulanum saeculo VIII celebratum
totam pene Ecclesiae nostrae disciplinam complexum est; ubi autem de jejunio agit, non alterius quam
Quadragesimae meminit, sic enim Canone 52 ajit: Ut in omnibus S. Quadragesimae jejunii diebus,
praeterquam Sabbatho, et Dominico, et sancto Annunciationis die fiat sacrum praesanctificatorum
ministerium. Ad hunc Canonem Theodorus Balsamon Patriarcha Antiochenus ita notat: Nota autem ex hoc
Canone, quod proprie una est quadragesima, si enim etiam alia esset, cautum fuisset, ne in illa fieret sacrum
Ministerium per perfectum Sacrificium, sed per praesanctificata, sicut etiam cautum est, ne fiat in magni
Paschae quadragesima, his verbis indicat Balsamon, tempore hujus synodi saeculo VIII nondum in usu fuisse
alia jejunia preater Quadragesimam in Ecclesia Orientali.
Sancti Patres secundi, tertii, quarti, quinti, sexti, septimi, octavi, atque noni saeculi, etsi quidam eorum data
opera de jejuniis scripserint, nullam alterius jejunii, quam, quadragesimae, & diei Mercurii, & Veneris,
mentionem faciunt. Tertulianus, qui saeculo II Ecclesiae scripsit, clare dicit, tempore suo nullam aliorum
jejuniorum obligationem exstitiffe, nisi quadragesimae Paschae; ita enim in Libro de Jejuniis capite II scribit:
Illos dies determinatis jejuniis putabant, in quibus ablatus est sponsus, et hos jam solos legitimos jejuniorum
Christianorum sic Apostolos observasse, nullum aliud imponentes jugum certorum, et in communi omnibus
obeundorum jejuniorum. Dies, in quibus ablatus est sponsus, sunt dies jejunii, quo tempore Christus mortuus in
sepulchro jacebat. Sanctus vero Ambrosius Sermone 34 scribit: Sicut reliquo anno jejunare praemium est, ita
in Quadragesima non jejunare peccatum est. Illa enim voluntaria sunt jejunia, ista necessaria; illa de arbitrio
veniunt, ista de lege; ad illa invitamur, ad ista compellimur. Haec saeculo IV scribebat S. Ambrosius, ex
quibus clarum est, eo tempore nullam fuisse obligationem alia observandi jejunia praeter quadragesimam
Paschae, nisi quis sua sponte quando, & quantum volebat. SS. Basilius Magnus, & Joannes Chrisostomus
tantas exhortationes ad jejunandum faciunt, ipsumque jejunium summis efferunt laudibus; & tamen nullius
alterius jejunii stabilis mentionem faciunt praeter quadragesimam Paschae, qui leget Homilias duas de jejunio
S. Basilii fatis clare id inteliget. Adducam hic verba Abbatis Theonae apud Cassianum Collatione 21, hic sub
initio saeculi V sic loquitur: Omnium dierum numerus, quibus revolutus in orbem annus includitur 36 senis
dierum numero decimatur, in 7 vero hebdomadibus, si dies Dominici Sabbatha subtrahantur, quinque et
triginta supersunt dies jejuniis deputati, sed adjecta illa vigiliarum die, qua usque in Gallorum cantum
illucescente Dominica jejunium Sabbathi praeterlabitur, non solum 6, et 30 numerus adimpletur, sed etiam pro
decimis quinque dierum, qui residui videbantur, si illud, quod superest, adjectum noctis, spatium computetur,
plenitudinis totius summae omnino nihil deerit. Nullam mentionem aliorum jejuniorum nisi quadragesimae
Paschae hic pater facit, quia alia nondum in communi usu errant.
Audiatur etiam S. Cyrillus Patriarcha Alexandrinus, qui in Leviticum Libro X sic scribit: Vis tibi
ostendam, quale te oporteat jejunare jejunium, jejuna ab omni peccato, nullum cibum sumas malitiae, nullas
epulas voluptatis capias, nullo vino luxuriae concalescas, jejuna a malis artibus, abstine a malis sermonibus,
contine te a cogitationibus pessimis. Tale jejunium Deo placet, abstinere vero a cibis, quos Deus creavit ad
percipiendum cum gratiarum actione, et hoc facere cum his, qui Dominum crucifixerunt, acceptum esse non
potest Deo illi jejunent, qui perdiderunt sponsum, nos habentes nobiscum sponsum jejunare non possumus.
Nec hoc tamen ideo dicimus, ut abstinentiae Christianae fraena laxemus. Habemus enim quadragesimae dies
jejuniis consecratos, habemus quartam, et sextam hebdomadae dies, quibus solemniter jejunamus. Ex his
apparet saeculo V, quo S. Cyrillus scripsit, nullos alios dies abstinentiae fuisse, qui omnes obligassent certis
diebus, nullum aliud jejunium nisi quadragesima Paschae, & dies Mercurii, atque Veneris, quod clarum est ex
illis verbis: habemus enim quadragesimae dies jejuniis consecratos, habemus quartam et sextam hebdomadae
dies. Ergo tunc abstinentiae dies, quas pro lege Christiani tenebant, errant dies jejunii quadragesimae Paschae,
& feriae quartae & sextae.
Adducam adhuc verba S. Dorothaei, qui saeculo VII vixit, hic S. Pater Doctrina XV de SS. Jejuniis ita
scribit: In lege scriptum est imperasse Deum filiis Israel, ut singulis annis decimam darent, omnium, quae
possiderent, et id facientes in cunctis operibus suis benedicebantur. Hoc agnoscentes Apostoli sancti
consuluere commodis, et utilitatibus animarum nostrarum, quo decimationem hanc excellentius, magnificentius
redderemus; dum scilicet dierum vitae nostrae decimas daremus, et sic Deo nostro sacrificaremus, sic a Deo
benediceremur in operibus nostris, sic quoque anno peccata fugeremus, quae per integrum annum essent a
nobis perpetrata, atque hoc inter se tractantes consecrarunt nobis ex 360 diebus 7 has hebdomadas
jejuniorum, quibus Patres nostri aliam addere cogitarunt, quoad labores venturi jejunii praeparemur, et ipsum
jejunium numero sanctae quadragesimae, quam Dominus noster integram jejunavit, honoratius redderent.
Octo enim hebdomades subtractis Sabbathis et Dominicis quadraginta dies pirficiunt; praehonorato quoque in
369
se ipso jejunio Sabbathi sancti, quod inter caetera jejunia totius anni sacratissimum, et verissimum est. Septem
hebdomadae absque Sabbathis & Dominicis 35 dies complent; quibus adjecto Sabbatho sancto, & media parte
illustris illius, splendidissimae noctis 36 cum dimidio computantur dies, quae decima pars est, si recte
numeras, trecentorum sexaginta quinque dierum anni: Trecentorum enim dierum decima pars est triginta;
sexagenarii vero numeri 6, quinarii autem horae duodecim, haec est decimatio quam nobis in poenitentiam, et
purgationem peccatorum nostrorum Apostoli sancti consecrarunt.
En sanctus hic Pater totius anni jejunia recensens, nullam alterius jejunii mentionem facit, non certe aliam
ob rationem, nisi quia tempore suo, alia in communi usu jejunia, quae omnes obligarent, nondum errant, secus
certe meminisset & aliorum, sicut meminit illius septimanae, quae est ante quadragesimam, quam Tyrophagii,
seu Lacticiniorum vocamus, quam dicit tardius a Patribus fuisse adjectam, superius ex Abbate Theona, & S.
Cyrillo vidimus, saeculo V octavam Lacticiniorum nempe septimanam nondum in usu fuisse secus illius etiam
meminissent, post autem adjecta est, uti notat sanctus Dorothaeus. Hinc videmus, quomodo sensim aucta
fuerint jejunia, & antequam aucta fuissent, nulla eorum mentio esse poterat, postaquam vero aucta fuissent
scriptores eorum meminisse non intermiserunt, nec vero dicat aliquis, Patres tantum strictorum jejuniorum
meminisse, uti est quadragesimae Paschae, videmus enim S. Dorothaeum meminesse jejunii septimanae
Lacticiniorum, qua utique non tam strictum jejunium praescribitur, uti est jejunium ante Nativitatem Christi,
SS. Apostolorum, & Dormitionis B. V. Mariae.
De septimana Lacticiniorum quidam ab Heraclio Imperatore institutam esse tradunt, voti reo bello cum
Chosroe Persarum Rege feliciter peracto. Callixtus in Synaxario feriae sextae Tyrophagii haec tradit: De
Tyrophago nonnulli tradunt Imperatorem Heraclium eam instituisse, cum antea carnium esus in ea
permitteretur. Namque contra Chosroe et Persas per sex annos exercitu conducto vovit Deo, si de eis Victoria
potiretur eam immutare, mediamque inter luxum, et jejunium constituere, quod et demum perfecit. Ego vero
existimo, licet id etiam quod diximus evenire potuit, eam a SS. Patribus excogitatam fuisse, praevie
expurgationis causa, ne ex carnibus et ingluvie statim in summum jejunium abacti, moleste feremus, et corporis
constitutione laederemur, sed paulatim, et sensim a pinquescentibus, gustuique, suavibus longe facti, ut
effraenes equi, per diminutum cibum, jejunii fructum excipiamus. Quemadmodum enim circa animam per
parabolas praestiterunt, ita et circa corpus machinati sunt, jejunii impedimenta paulatim semoventes.
Authores librorum nostrorum ecclesiasticorum, quibus officium divinum totius anni continetur, qui hos
libros saeculis IX, X, & reliquis scripserunt, quadragesimae tantam praeparationem, tantas ad eam
exhortationes, tanquam unius per anii decursum jejunii faciunt, plenum est his liber Triodion nuncupatus, qui
die Lunae Tyrophagii ita canit: Apertae sunt portae sanctae poenitentiae, sedulo accedamus purgando
corpora, a cibis, et ab affectibus, procedendo tanquam obedientes Christi, qui nos in caeleste regnum vocavit,
decimas totius anni adferentes regi omnium, ut et resurrectionem cum desiderio videamus. Item eodem die:
Venite mundemus nosmetipsos, quoniam hodie est septimana, quae praemundat, post quam initium jejuniorum,
quae ab Apostolis ab antiquo se extendunt, decima totius anni existentia. En totius anni jejunium, decimatio
nempe dierum anni, quae sola est quadragesima Paschae, ut superius observavimus, si tempore isto, quo
ecclesiastica officia composita fuere, alia tria, de quibus sermonem institui, obligassent jejunia, aut in communi
usu fuissent profecto in aliquo tropario aut hymno, aliquando alicubi meminissent, sicut meminerunt veris, &
partium anni aliarumque rerum momenti minoris, quibus Deum precantur, ut vires praestet, & gratiam, quo
possint quadragesimam Paschae, ver, annum, transigere; jam vero credibilene est, quod pro his jejuniis non
implorassent gratiam divinam? Signum est ergo tunc temporis nondum haec tria jejunia in communi usu fuisse.
Photius Patriarcha Constantinopolitanus suo Nomocanone complectitur leges ecclesiasticas sui temporis
saeculi IX, ubi autem titulo 7, capite I, de jejunio agit, nec ipse alterius jejunii mentionem facit, nec alios ante
se Scriptores adducit, qui alterius jejunii praeter quadragesimam Paschae, & feriam quartam, & sextam
hebdomadae; si hoc tempore lex, & obligatio aliorum jejuniorum fuisset, utique non praetermisisset eam
doctissimus hic Scriptor, ac Ecclesiae legum optime gnarus; igitur praeter quadragesimam Paschae alia jejunia
non erant, ad quae lege ecclesiastica omnes obligarentur.
Accedit & illud, quod in more Ecclesiae nostrae sit, ut dum frunctum novum, aut aliud aliquid, quod
primum incipit comedi, certas preces praemitteret, gratias actorias Deo, sic, quia in quadragesima a carnibus,
caseo, & ovis abstinentes jejunamus, preces instituit ad benedicendum in Paschate carnes, ova, & caseum quia
hos cibos primo gustare volumus; in aliis vero festivitatibus, ut in Natali Domini, festo SS. Apostolorum, &
Dormitionis Deiparae semper Virginis, nullum vestigium harum benedictionum, & precum reperitur; non igitur
tempore illo, quo ritus, & benedictiones istae institutae sunt, jejunium aliquod longius praecedebat haec festa.
Habemus praeterea orationem in solemni festo S. Paschae, qua Ecclesia gratias agit Deo, quod dignos
fecerit nos praecedens jejunium constitutum ad poenitentiam, & expiationem peccatorum transigere, & adorare
370
sacram Resurectionem Domini nostri. Est oratio etiam in festo nativitatis Domini, & Salvatoris nostri, sed nulla
in ea alicujus determinati jejunii mentio sit, tantum gratias agit, quod dignos nos fecerit, cum Magis Christum
in hoc Nativitatis solemni die adorare. Quare in priori, nempe S. Paschae oratione mentio determinati jejunii sit,
in altera vero nempe Natalis Domini non? Nisi quia prius certum, ac determinatum jejunium praecedebat, non
item in secunda. Pro festo SS. Apostolorum, aut Dormitionis Deiparae frustra quaeret quis similem orationem,
qua gratias ageret, quod transegerit praecedens jejunium, & quare id? Quia nullum fuit praecedens jejunium.
Reperitur alia oratio, cui titulus est: Oratio, quae legitur in quolibet jejunio. Textus orationis talis est: Spes
omnium finium terrarum, et in mari longe existentium Deus noster, qui prius per antiquam, et novam legem
tuam constituisti hos quadraginta dies, ad quos dignatus es nos adducere, te deprecamur et oramus, conforta
nos virtute tua, ut nosmetipsos bono certamine hoc tempore exercitemus ad gloriam S. Nominis tui, et
expiationem peccatorum nostrorum, ad mortificationem vitiorum, et ad victoriam omnis peccati, ut in
poenitentia simul tecum nosmetipsos crucifigentes, et sepelientes resurgamus, de mortuis operibus, et
conversemur, ut beneplacitum est coram te, quoniam tibi competit misereri, et salvare Christe &c Quaeso
quomodo oratio haec intelligi potest de jejuniis Apostolorum, aut Dormitionis Deiparae semper Virginis, quae
quadraginta dies non complectuntur, videtur haec oratio sonare solum de Paschae jejunio quadragesimae, cum
dicat, ut simul tecum crucifigentes, et sepelientes nosmetipsos, resurgamus. Alludit ad passionem, &
resurrectionem Christi. Patet id etiam ex hoc, quod de quadragesima Paschae sermo sit, quia dicit: per
antiquam et novam legem, datos nobis hos dies rescipiens ad 40 dies, quos Moyses, Elias, & Christus Dominus
jejunavit. Ergo quod libet jejunium per annum sola Quadragesima Paschae est, quia oratio est pro quolibet
jejunio, & solummodo de quadragesima sonat, jam vero si alia jejunia in communi usu fuissent saeculo IX aut
X, quando hae orationes plerumque componebantur, & alia divina officia, etiam pro iis ad Deum aliquam
orationem fecissent, cum pro aliis minutiis habeantur, pro jejunio vero tam salutari opere, cur Ecclesia
neglexisset, nisi quia obligatio nulla erat, nec aliorum jejuniorum usus praeterquam quadragesimae Paschae.
Saeculo medio XI Constantinopolitanus Patriarcha Michael Cerularius dictus in epistola sua ad Petrum
Antiochenum Patriarcham, objiciebat Latinis, his verbis: Sabbatha polluta comedere, Monachos carne vesci,
adipe suilo, omnique corio usque ad carnem pertingente, in prima jejuniorum hebdomada, in carnis privii, et
lacticinii hebdomadis, eodem modo circa cibum agere, feria IV carnem edere, totum Sabbathi diem jejunare.
Hoc loco Michael objicit Latinis ea, in quibus a Graecis discrepabant, objicit adeo ipsam Tyrophagii seu
Lacticiniorum septimanam, quae praecedit quadragesimam Paschae, tardiusque in Ecclesia inducta est, ut
superius dictum est, objicit feriam 4, & Sabbathum. Si eo tempore medio nempe XI saeculo, in Ecclesia Graeca
usus, & consuetudo vim legis obstinens trium aliorum jejuniorum viguisset, profecto objecisset Michael
Latinis, haec non observantibus, cur non similiter nobiscum observent. Nondum igitur haec jejunia ut hodie in
usu fuere, nec ad ea observanda obligatio dabatur, secus, ut alia plura minoris momenti, hoc quoque objecisset
Michael.
Saeculis tamen IX, X, & posterioribus in monasteriis ante festa Natalis Domini, SS. Apostolorum, &
Dormitionis Deiparae semper Virginis Mariae, in usu fuisse jejunia, Monachorum Typicum testarur; cum enim
Monachi coepissent disciplinam suam, ita fors ferentibus circumstantiis, relaxare, & perpetui jejunii
abstinentiam in lacticiniorum usum mutare, ne autem penitus antiquus usus cessaret, statuerunt sibi Regulam,
ut ante festa Natalis Domini, SS. Apostolorum, & Dormitionis S. Dei Genitricis, per longius jejunium sese
praepararent, & expiarent, ac ita demum ad sacram Communionem Corporis, & Sanguinis Christi Dei nostri
accederent, sicque antiquum usum, quem Monasteria, communitatesque Monachorum pleraeque sancte
conservabant, ex parte saltem retinerent, his diebus ab ovis, & lacticiniis abstinentes; imo vero diebus Mercurii,
& Veneris, etiam ab oleo, vino, & pisce, nisi solemnitas aliqua incideret. Antiqui enim Monachi oleribus, &
leguminibus victitabant, potus eis aqua sua sponte scaturiens erat, pariter cibus eorum, ea erant, quae terra ex
seipsa germinabat. Haec in scriptis SS. Patrum antiquorum legimus, praesertim in asceticis S. Basilii Magni,
quae omnia succinte, & breviter satisque clare idem Magnus Doctor complectitur in Epistola ad S. Gregorium
Theologum, qua illum ad simile vitae institutum invitat; alios autem cibos non nisi ad infirmorum, vel per
aetatem viribus fractorum solatium concedebant.
In Monasteriis etiam, ubi non tam stricta vivendi ratio fuerat, sicut & multi devoti Saeculares ante haec
festa propter majorem praeparationem ad participanda Sacramenta Corporis & Sanguinis Christi, absque ulla
ab Ecclesia posita lege jejunabant, hodiedum enim ea est apud plerosque orientales persuasio, quod nisi prius
per aliquot saltem dies, jejunium praemissum fuerit, minus reverenter agat is, qui ad Communionem accedit;
Hinc ergo consueverunt plerique festis majoribus jejunium praemittere, Nativitatis Domini, Paschatis, SS.
Apostolorum, Dormitionis Deiparae, aliqui etiam ante Ascensionem Domini, a prima Maji, alii ante festum
Exaltationis S. Crucis VII dies, alii ante festum S. Parascevae VII dies, alii ante SS. Angelorum VII dies, alii
371
ante S. Demetrii VII septimanas [!] jejunare solent, alii ante festum S. Nicolai, alii ut in Nomocanone apud
Cotelerium in monumentis Ecclesiae Graecae est, ante festum Nativitatis S. Joannis Baptistae septimanam
jejunabant, alii ante Transfigurationis Domini festum, ut Balsamon & Nicon tradunt, per VII dies jejunant, alii
ante alia festa, prout cujusque devotio fert, jejunant; sed non quia aliqua lege hoc statutum esset, verum ex
privata duntaxat devotione id fiebat, unde pia ista consuetudo cum ad nostra tempora pervenisset, quidam
legem putarunt, cum tamen lex non sit.
Caeterum quando haec jejunia ante dicta festa observari a Monachis coeperunt, non rigor major vitae
introductus est in Monasteris, sed potius mitior vivendi modus, cui sensim etiam ex Laicis devotiores
conformare se cupientes, ad instar Monachorum jejunabant, jejunantque, maxime vero cum cernerent, undique
circumdari, & vinci a barbaris Turcis, ut sic placarent justam Dei indignationem. Monachi vero studiosi erant
propagatores hujus jejunii, ut si fieri possit, ad omnes illud extendant. Et quia Episcopi jam communiter ex
Monachis creabantur, aliique viri in ecclesiasticis officiis, plerique Monachi erant, haec jejunia observabant, ad
quae de Canone professionis fuae obligabantur, Laicos hortabantur, ut pro posse hoc bonum opus imitarentur.
Hinc est, quod typicum, Monasticum in omnes Ecclesias introductum sit, Clerici Laicique ad imitationem
monachorum haec jejunia observare coeperint, quae quidem res bona est & sancta, laudandaque consuetudo,
dummodo pro lege non ponatur, & omnes obligentur, sed devotioni cujusque relinquatur.
Typica plura fuere, & varia in qualibet majori Ecclesia, sed cum per Barbarorum incursum res Ecclesiae
minui coepta est, reliquis aliarum Ecclesiarum ritibus obmutescentibus illud, quod S. Sabae dicitur maxime
invaluit, cujus varii ex recentioribus Authores sunt, quod constat ex Officiis Sanctorum, & consuetudinibus,
longe post tempora S. Sabae inductis. Typicum nihil aliud est, quam norma, quae per singulos anni dies, quid
inter Missarum solemnia, quid ad Vesperas, quid ad Matutinum, quid ad horas, quid denique ad reliqua divina
officia, sive dies illi feriales sint, sive festi, recitandum, quid psallendum, aut legendum sit, quibus diebus
jejunandum, quibus & quomodo solvendum jejunium, & quandoque quid ad mensam comedendum, verbis
clarissimis ac facillima methodo praescribitur.
Hoc Typico non tantum Monachi, quorum regula est, sed etiam Sacerdotes in saeculo vitam agentes, &
quod maximum est, universa fere Graecia ad recitanda divina officia diriguntur. Idque ut magis mireris
saeculo addicti homines, et mulieres abstinentias, et jejunia Monachis, et similis sortis hominibus a Patribus
praescripta, ita amplectuntur, atque iis obligantur, ut ab iis vel minimum quidem unguem recedere piaculum
sit. Quare in tota Graecia fere saecularium hominum, ac Monachorum vitae institutum, si uxores tantum
subtrahas, a quibus Monachi ex praecepto abstinent, quod omnia unum idemque est. Ita Leo Alatius
dissertatione prima de Libris ecclesiasticis Graecis.
Quod autem typicum hoc Monachorum Canon sit, & non aliorum hominum, si vel superficialiter
inspiciatur, clare apparebit: quia praescribit qualitatem, & aliquando pro uno quoque quantitatem cibi & potus,
ad menfam apponendorum. Quis vero dicet hoc pro cunctis Christianis praescriptum? Videtur igitur typicum
scriptum esse pro solis orientalibus Monachis, apud quos procreantur olea, sicus uvae passae, dactyli, aliaque
similia, quae nominatim in typico quandoque praescribuntur.
Sed ulterius examinemus ipsum Typicum, quod sparsim in Libris Ecclesiasticis reperitur, in iis enim
legitur in festis majoribus: Ad mensam fit solatium fratribus vino, et oleo, vel pisce, dantur unicuique fratri, tres
unicae, vel tantum, aut tantum propter labores praeteritae, vel imminentis vigiliae. Sic habetur Magno, ac
Sancto Sabbatho die ante Pascha: Post dimissorium non egredimur e templo, sed manemus in nostris stallis, et
Celarius intrans, dat fratribus frustillum panis, et sex ficus, vel dactylos, et per unum poculum vini. Sic etiam in
horologio saepius reperitur: Solutio ad vinum, et oleum, vel piscem. Quare haec solutio? Quia Monachi diebus
Mercurii & Veneris abstinere a vino, oleo, & pisce solebant; ergo adveniente aliqua solemnitate majore, vel
minore pro ratione solemnitatis, & laboris vigiliae jam ad piscem, jam ad vinum, & oleum solvere his diebus
solent. Dicet fors aliquis quod similes solutiones etiam pro saecularibus non tantum pro Monachis reperiantur,
uti XXV Decembris, & successive per duodecim dies, & VI die Januarii, & septimana post Pasca, & post
Pentecosten: Solutio ad omnia. Dico hoc intelligi debere ad omnia, quae cuique statui ordinarie, alias licita
sunt, hoc est: quia Religiosis alias carnes commedere non licet, per hanc solutionem ad omnia, non obtinent
licentiam carnibus vesci; sic etiam his diebus saecularibus carnibus vesci licitum est, etiamsi in diem Mercurii
vel Veneris incidat, & hoc quidem ab antiquo in usu fuit, ut testatur S. Epiphanius, qui dicit: In quoscunque
sive Mercurii sive Veneris dies incidant haec festa, non opoetere jejunare. Ergo Monachi vi typici solvuntur ad
lacticinia, Saeculares vero vi antiqui usus ad carnes. Quamvis non negaverim alicubi in typicis recentiore manu
adjectum fuisse, in quibusdam locis: Monachi caseo, & ovis, Saeculares vero carnibus vescuntur.
Adevertendum & hoc est, quod ubicunque in typicis nominentur Fratres, Monachi intelligantur, ita ut sub
nomine Fratrum in typicis semper Monachi intelligantur; reliqui enim Saeculares sub nomine Populi veniant &
372
idcirco in typicis aliquando distinctio fit, ut in M. Paschae die, ubi sic legitur: Fratres secundum ordinem suum
osculantur prius sanctum Evangelium &c. et osculantur Saeculares quoque secundum ordinem suum. Haec ut
dixi Monachorum propria sunt; quis enim de Saecularibus dicere posset haec intelligi, cum inter Pascha, &
Pentecosten inveniamus similes solutiones ad vinum, & oleum, vel piscem, uti est XXV & XXX Aprilis, II,
VIII, XXI & XXIV Maji, his omnibus diebus in horologio maori ponitur solutio ad vinum, & oleum, quis
inquam asseret, Saecularibus hoc quinquagesimae tempore non licere qualibet die oleo vesci, aut vinum bibere,
quando ipsis praecipitur, hoc tempore non jejunare, nec genua flectere. Non certe Saeculares diebus Mercurii,
& Veneris ab oleo, vino, & pisce abstinere tenentur, sed Monachi, qui aliis diebus piscibus vescuntur, qui ipsis
sunt loco carnium; ut igitur aliqua distinctio fieret, dierum Mercurii, & Veneris ab aliis diebus, a piscibus
Monachi abstinent, quemadmodum Saeculares a carnibus, nisi aliqua festivitas sit, quando in horologio ponitur
solutio ad piscem; tunc Monachis conceditur esus piscium, partim propter solemnitatem diei, partim quia
supponitur ipsos praescriptas per noctem vigilias, & preces peragere; in sublevamen igitur laboris, piscis
conceditur; si enim die Mercurii, & Veneris Saeculares tenerentur a piscibus abstinere, quando illi comederent
pisces, die Dominico, Lunae, Martis, Jovis, aut Sabbathi? Tunc certe pisces non comedent, quia carnes
meliores, & pretio leviori comedere possunt, essetque quodammodo, ab ordinario victu ducta comparatione,
deterior in victu conditio Saecularium, quam Monachorum, quia Monachi quinque diebus in Septimana
piscibus vesci possunt, Saeculares vero nullo; ergo Monachi diebus Mercurii, & Veneris abstinere debent a
piscibus, aliis vero diebus iisdem vesci possunt, juxta praescriptum ordinem a Patribus suis. Saeculares vero
diebus Mecurii & Veneris pisces, aliis vero diebus carnes comedunt.
In magno quadragesimae Paschae jejunio Sabbatho, & Dominico die Saecularibus esus piscium non
interdicitur, aliqui autem etiam aliis diebus comedunt piscem, de quo usu Georgius Protosyncellus in Epistola
responsoria ad Epistolam Marci Ephesii, ita scribit: Nam et in ipso magnae quadragesimae tempore, diebus
Sabbathi ac Dominicis multi vescuntur piscibus, alii quoque aliis diebus, sunt etiam qui iis omnio abstinent. In
Nomocanone Graeco a Cothelerio edito primo Tomo monumentorum Ecclesiae Graecae Capite 255 sic
habetur: Monachi pisces non manducent in sancta quadragesima, praeterquam festo Annunciationis, et festo
Palmarum. Et Capite 256: Saeculares autem sine culpa piscibus vescuntur per Sabbathum, et Dominicum, nec
non vinum bibant.
Ex hoc Nomocanone, qui non videtur antiquior Saeculo XIII aut XIV, eo quod reprehendat Latinos quasi
discessisssent a veritate, in azimo celebrando, &c. Hinc apparet etiam Typica in rebus ecclesiasticis intelligenda
esse de Monachis, cum in Typicis solum in festo Annunciationis, & Dominica Palmarum per quadragesimam
concedatur piscium esus, qui Saecularibus secumdum Nomocanonem diebus Sabbathis, & Dominicis
permittitur; secundum vero usum saeculi XV ut ex Protosyncello vidimus, etiam aliis diebus quidam piscem in
quadragesima concedebant, hodie vero multis in locis magna hominum pars iisdem vescitur.
Sic etiam in Horologiis, & Meneis pro directione sua Monachi posuerunt XV Novembris initium jejunii
Natalis Domini, & prima. Augusti Dormitionis Deiparae, & finito Pentecostario, id est a Dominica omnium
Sanctorum, quae est prima post Pentecosten, SS. Apostolorum Petri & Pauli, hos libros a Monachis acceperunt,
& aliae Ecclesiae, maxime cum Praesules Ecclesiarum, ex Monasteriis assumi solerent, sic deinceps in suas
Ecclesias, quibus praeerant, ad majorem in populo devotionem inducendam, sensim in omnes Ecclesias
introduxerunt divinum officium, prout in monasteriis vigebat ejus usus, nullum discrimen facientes, inter
Saeculares & Monachos. Quodsi etiam reperiatur, in quibusdam Anthologiis, aut Horologiis, ubi XV
Novembris, & prima Augusti, expresse ponatur: ad hoc die incipimus abstinere a carnibus, id manu recentiori
additum est, postquam nimirum haec jejunia apud plerosque Saeculares invaluerunt; in magno vero, &
ordinario Typico carnium mentio non sit, unde apparet Monachorum has abstinentias esse.
Quod vero haec officia ab initio solum Monachorum fuerint, praeterquam quod a Monachis composita
sint, & nimis prolixa pro hospitibus, & oeconomis curam rei domesticae habentibus, quales sunt saeculares
Presbyteri: ex ipso officio clare demonstrator, siquidem in officio Lucernarum ita habetur: Et post introitum
Monachus ad haec ordinatus, facta corporis inclinatione cantat propositum diei, & in Matutinis: statimque
Monachus, cui id onus iucumbit recitat Exapsalmum, Item in Triodio primo die Lunae quadragesimae scribitur:
Monachus ad haec ordinatus cantat Alleluja. Item ibidem preascribitur Lectio ex Libro Scala S. Joannis
Climaci, quae lectio nonnisi pro Monachis esse potest, ex ipso libro apparet, definitur enim ibi, quid sit
Monachus, & aliae obligationes Monachorum fuse describuntur. Item in Ecteniis: Pro hoc sancto monasterio,
pro Hieromonachis, Monachis, et tota in Christo Fraternitate. Et Dominica Palmarum: Hegumenus distribuit
Fratribus Palmas. Item secunda die Paschatis, & in festo Annunciationis, & Dominica Palmarum, & alias
etiam scribitur: et fit processio extra monasterium. Item ad Completorium describitur, quomodo Supdrior a
Fratribus, & Fratres a Superiore veniam petant, die autem Mercurii & Jovis in septimana, quae est ante Pasca
373
legitur: Quod Completorium, id est Apodimnon, et Mesonicticon, usque ad Dominicam Thomae, non legantur
in Templo, sed quilibet privatim in sua celula legat. Celuae sunt Monachorum, Parochorum autem faecularium
domus, non celulae vocantur. Et iterum in Triodio prima septimana quadragesimae ad initium Apodimni, seu
Completorii scribitur: Oportet scire, quod in Laura S. Patris nostri Sabae Completorium non in templo
cantemus, sed in celulis cantamus quilibet, quia sic accepimus. In Monasteriis autem Palestinae sic cantatur
Completorium, & sequitur ordo, uti est in nostris Triodiis. Et inferius modice: Surgens presbyter de stallo suo
facit Hegumeno solitam Maetaneam, et incipit: Benedictus Deus noster &c. Item eodem die: Non enim
accepimus celebrare Praesanctificatorum sacrum usque ad diem Mercurii, ut Fratres omnes secundum
disciplinam jejunent &c. Multaque similia est invenire in Libris Ecclesiasticis. Est praeterea Hymnus in Officio
SS. Monachorum, qui incipit: Multitudo Monachorum laudamus te Pater. Quomodo quaeso Presbyter
saecularis poterit canere: Multitudo Monachorum laudamus te: Cum ipse non sit Monachus, sed ipse canere
deberet: Multitudo Monachorum laudat te Pater.
Haec & multe similia, quis non videt Monachorum esse, & ab eis desumpta sine ulla distinctione, applicata
Ecclesiis Parochialibus, unde confusio & commixtio oriri necesse fuit, fusius de his agam, ubi ostensurus sum,
quae sit obligatio Monachi, & quae saecularis Sacerdotis per diem & noctem orandi, & quae sunt cujuslibet
status, Monachorum nempe & Sacerdotum saecularium consuetae preces.
Dicet fors aliquis, incredibile esse, quod saeculares Presbyteri, ita Monachorum has consuetudines amplexi
sint, ut pro lege jam haberent. Verum respondeo nemini id mirum videri debere, siquidem Presbyteri
saeculares, postquam Monachi Cathedrales Ecclesias dirigere coeperunt, plerique non adeo literati erant, qui
videntes Praelatos has leges observare, & non valentes distinguere, inter suam & illorum obligationem, utque
fors suis Praesulibus magis se commendarent, vel vero, ut eorum devotionem immitarentur, facile hanc
consuetudinem pro lege venerati sunt. Scimus etiam illud, quod Episcopus ex Clericis fieri solebat, uti patet ex
Canone XIII Concilii Trulani, quo praecipitur, ne Episcopi cum suis uxoribus in simul habitarent. Ergo ex ipso
Canone clarum est, quod saeculo VIII. Clerici saeculares ad Episcopatum assumebantur; Monachis enim
supervacaneum fuisset praecipere, ut cum suis uxoribus non convivant. Et tamen ita modo invaluit consuetudo,
ut Episcopus ex Monachis assumeretur, & in habitu monachali (de quo vide Canonem II Constantinopolitanae
Sinodi, in Ecclesia S. Sophiae celebratae, sub Basilio Macedone Imperatore) incederet, ut jam censeant
permulti Episcopum debere esse ex statu Monachorum. Quamvis in Concilio Patriarchali Constantinopoli anno
1171 sub Michaelis Ancheliani Patriarchatu tale statutum factum sit; hanc longam consuetudinem pro nihilo
reputavit, ac decrevit, ut a Laicis Sacerdotibus solum Ministeria constituerentur, Monachi autem in recessibus
suis assidui essent. Non tamen excluduntur Monachi, ne possint gerere Episcopalem dignitatem, quod clarum
est ex usu utriusque Ecclesiae, & Canone XVII Concilii Constantinopolitani in templo SS. Apostolorum, &
dicti prima & secunda Synodus sub Basilio Macedone Imperatore celebrati. Vides, quomodo hic Clerici
saeculares ob ignorantiam sui juris, contrariam juri suo consuetudinem pro Canone habuerint, sed jamjam jura
sua agnoscunt. Sic etiam cum jejuniis, & officio divino eis accidit.
Caeterum etiam post introductam hanc consuetudinem jejunandi, non constanter, & ubique pro lege
servata est, sed semper aut de ea quaestionem movebant, aut non observabant multi, & quidem docti Viri.
Siquidem exeunte saeculo XII Tempore Nicolai Constantinopolitani Patriarchae quaesitum fuit a Monachis: an
oporteat jejunium in Augusto peragere, & in Concilio suo Patriarcha his verbis respondet: erat prius in hoc
tempore jejunium, sed translatum est, ne cum Gentilium, quae hoc tempore fiebant jejuniis incideret, sed tamen
adhuc multi homines hoc jejunium jejunant. Ecce hic clarum est, quod ineunte saeculo XIII. nulla obligatio erat
jejunandi, jejunium Dormitionis Deiparae, seu Assumptae B Virginis, quamvis non deessent, qui devotionis
causa pro suo arbitrio jejunarent.
Etiam illud advertendum est, quod Monachi ipsi dubitabant, & quaestiones ponebant de jejunio, non autem
Saeculares; unde clarum est tunc temporis apud Saeculares, nondum invaluisse consuetudinem communiter tot
determinatis diebus hoc jejunium observandi.
Caeterum non video, qua ratione Nicolaus dixerit hoc jejunium prius fuisse, & ne cum Gentilium hujus
temporis jejuniis incideret, translatum fuisse; quia tunc probaretur hoc jejunium Saeculo II, III, aut IV jam in
usu fuisse, tunc enim Gentilismus vigebat, ut jam Saeculo V, pauci & infimi essent Gentiles in Imperio
Romano, si propter Gentiles fuisset translatum, hujus translationis aliquis Scriptor meminisset, quando, quo,
ubi, translatum sit, cum aliorum minorum jejuniorum mutationum meminerint, sicut est septimanae
Lacticiniorum, & dierum Mercurii, & Veneris, quando factum sit, ut carnes concederentur. Quod vero primis
Ecclesiae saeculis hoc jejunium non fuerit, superius ubi de festo Dormitionis diximus, ostensum est.
Cum de hoc jejunio Monachi iterum dubium movissent tempore Lucae Patriarchae Constantinopolitani,
hic Patriarcha, vir valde addictus asceticae vitae, tale dedit responsum: inexcusabile esse jejunium Augusti.
374
Quibusdam vero non acquiescentibus, quod nusquam numerus dierum inveniretur praescriptus, ipse Patriarcha
dixit: Quod cum dies hujus, et illius, quod ante Christi natalem sit jejunii non declarentur ab ulla scriptura,
cogimur sequi ecclesiasticam traditionem non scriptam. Hanc traditionem ex Typico dein Monachorum sumit,
vultque, ut ante Nativitatem Christi quadraginta dies, ante festum SS. Apostolorum, a die Lunae post primam
Dominicam post Pentecosten, & a prima Augusti, usque ad festum Dormitionis Deiparae jejunetur. Notandum
vero est, quod huic Patriarchae fermo & negotium sit cum Monachis, qui ut inferius dicetur, ad haec obligantur.
Audiatur hac super re Patriarcha Antiochenus Balsamon, qui postquam a Latinis, qui urbem Antiochenam
occupaverant, expulsus fuisset, Constantinopoli manebat, hic vir Canonum peritissimus ad LIII
Interrogationem Patriarchae Alexandrini Domini Marci, quae sic habet: Jejunia diei festi SS. Apostolorum, et
Natalis Christi, et Dormitionis S. Deiparae, et Servatoris. Inexcusabilia sunt, an permittenda, et indifferentia?
Ita respondet: Constantinopolitana quidem S. Synodus diebus SS. illius Patriarchae Interrogata an oporteat
Augusti mensis jejunium perficere: respondit, id jejunium mutatum esse, ne cum Paganis jejuniis, quae eodem
tempore fiunt, concurrant, multi temen homines id jejunium adhuc observant. Nos autem, cum ea, quae ad hoc
pertinent, consideraverimus, defendimus jejunia necessario praecedere, haec quatuor festa: nimirum festum
SS. Apostolorum, Natalis Christi, Transfigurationis Christi, et Dei nostri, et Obdormitionis S. Deiparae, sed
tantum septem dierum, unum enim est quadraginta dierum jejunium, Sancti & Magni Paschatis, quod si quis
plusquam septem diebus circa festum SS. Apostolorum, et festum Natalis Christi jejunet, seu sponte, seu a
fundatoria Regula compulsus non vituperabitur. Quomodo autem, et propter quid ante unum quodque horum
quatuor festorum jejunare debeamus, declaratur in synodali decisione, de eo a nobis facta. Qui igitur non
jejunant ante unum quodque horum quatuor festorum, sine ulla omnino excusatione magnis emendabitur
paenis. Ad interrogationem vero Monachorum, qui extra urbem exercebantur, tertio loco proposita Nicolao
Patriarchae Constantinopolitano de jejunio in Augusto, ad Patriarchae responsionem Balsamon sic scribit: Ego
autem cum postea considerassem, undenam, et quomodo haec jejunia tradita sunt, scilicet Dormitionis S.
Deiparae, et Nativitatis Jesu Christi, et Dei nostri atque etiam jejunium, quod fit ante festum SS. Apostolorum,
et jejunium ante Transfigurationem, et an necessario debemus haec jejunare, et quot diebus. Dico hoc quidem
festorum jejunium esse inexcusabile, ejus autem quantitatem non esse numero in omnibus aequalem, ut est in
Magna Quadragesima, sed ante septem quidemi dies, uniuscujusque horum festorum, omnes Fideles, Laici
scilicet et Monachi coguntur jejunare inexcusabiliter, et qui non ita faciunt ab Orthodoxorum Christianorum
communione alienabuntur; Monachi autem, qu suarum fundationum constitutionibus amplius jejunare
coguntur, scilicet a festo omnium SS. et a die XIV Novembris, vel inviti coguntur sequi statuta suarum
fundationum, quoniam hoc canonicum est, et salutare: quemadmodum et Laici, qui sua sponte ita jejunant,
gratiarum actione digni habebuntur. Similia habet Constantinus Harmenopolus Sebastus, & Nomophilax, seu
legum custos, atque Judex Thessalonicensis in Epitome divinorum sacrorumque Canonum, hic ad Canonem LI
Laodicenae Synodi Sectione II, Titulo 6, sic scribit: Ante festum SS. Apostolorum, Natalis Christi, et
Obdormitionis SS. Deiparae necessario septem dierum jejunia praecedunt. Quod si quis etiam ultra dies illos
septem in festis horum, vel sponte sua, vel ex fundationis statuto compulsus jejunat, non confundetur. Ex supra
adductis patet saeculo XIII & XIV nondum invaluisse legem communem horum jejuniorum. Matthaeus
Blastares in Syntagmate Litera N, Capite IV, scribit: Stricte autem loquendo sanciebatur quadraginta dierum
jejunium ante Pascham idque solum quippe si tunc alia obtinuissent, neutiquam tacuisset Canon, verum tamen
eos, qui in aliis jejunandi temporibus puta Vigiliis SS. Apostolorum, Dormitionis Deiparae, et Nativitatis
Christi abstinent, prudens nemo, quod reor redarguet. Ergo arbitraria, & ex peculiari cujusque devotione haec
jejunia sunt.
Tomus Unionis inter Constantinum Porphirogenitam, & ejus socerum Romanum Imperatores, ita habet:
Ter in anno divinorum Mysteriorum fruitione donabitur, semel in Salutari Dei, et Salvatoris nostri
resurrectione. Secundo in Illibatae Dominae nostrae Deiparae Dormitione, et tertio in Christi Natalitiis diebus,
eo quod jejunium, et consequens ex eo effectus praecesserit. Hic nulla sit mentio jejunii SS. Apostolorum.
Consuetudo erat, quae hodiedum multis in locis adhuc viget, ut ad communionem sacrorum Mysteriorum
corporis, & sanguinis Domini nemo accederet, qui prius per aliquot tempus in jejunio se non praeparasset,
atque purgasset, hinc & Balsamon, & Harmenopulus asserit septem diebus ante haec festa jejunandum, &
Trigamis conceditur ter in anno participatio sacrorum Mysteriorum corporis & sanguinis Christi, ita tamen, ut
jejunium aliquot dierum praemittant, atque hinc est, quod ante Festa magna Vigiliae, & jejunia, a quibusdam
praemitti solent, sed quia quarter in anno communiter solebant omnes communicare, ante quatuor haec festa
etiam jejunium ex Devotione praemittere; quia vero in SS. Apostolorum non adeo stricte observabant
communicandi consuetudinem, sic ante illud remissius jejunabant, prout hodiedum jejunatur. Omnia haec
etiam Jacobus Goar in notis ad Codini de Officiis Curiae Constantinopolitanae Caput septimum observavit.
375
Joannes Cytrius de consuetudinibus, & dogmatibus Latinorum sic scribit: Tria jejunia veneramur et
amplectimur, simulque feriis quartis, et sextis jejunamus, audientes magnorum nostrorum Praeceptorum, et
Apostolorum Christi decreta. Ergo tempore Joannis Cytrii, qui saeculo XIV videtur vixisse non quatuor, ut
modo jejunia, in usu erant.
Jejunii in die decollationis S. Joannis Baptistae, & Exaltationis Crucis non meminerunt Scriptores, sufficit
de his legere Typicum illarum dierum, sic enim habet in die Exaltationis S. Crucis: Sciendum est, quod
quacunque die contingeret Augustum hoc Festum, sive Dominico, sive Sabatho, caseum, aut ava, aut piscem
non comedamus, nisi oleum, et vinum gratias agentes Christo Deo nostro. Sic habetur in Festo Decollationis S.
Joannis: Caseum et ova non comedimus, si hoc Typicum de Saecularibus intelligeretur debuisset etiam carnes
specificare.
Haec jejunia nunquam Saeculares pro lege agnoverunt, bene vero ex consilio & devotione multi
jejunabant; verum devotio quorumdam non potest facere communem legem; quod autem nec pro lege
agnoverint, nec observaverint saeculares, audiatur Nicon in Pandect. Sermone quinquagesimo septimo, ubi de
jejunio Augusti ita scribit: Festum vero Transfigurationis, et festum occursus ab initio tradita non fuere per SS.
Apostolos; verum per SS. Patres posterioribus temporibus et quod Transfigurationis festum sexto mensis
Augusti celebretur. Caeterum hoc festum communiter in medio octo diebus agimus, ideoque in medio in
communi jejunium illud solvimus, et sicut superius dictum fuit, de aliis jejuniis magnorum Sanctorum, hoc
quoque qui voluerit, poterit observare, in communi tamen tradi non decet. Atque haec nostri temporis Patres
nobis suadent. Ajunt etiam istud. Ex Typico magnorum Monasteriorum discimus festum Transfigurationis octo
diebus celebrare, abhucque instare Deiparae festum, et generaliter in medio non tenetur jejunium ad
commune. Hoc porro aliam rursus nobis cogitationem indit, siquidem Hyerosolimorum Typicum octo dies
festos habet, studii quatuor, verum Magnae Ecclesiae Antiochiae seu Patriarchae Typus unicum diem celebrat;
ad haec etiam multi hoc jejunium agunt, et grate servant, praesertim qui in ea magna urbe inter maxima
cognitione praeditos eminent. Nam uti antea diximus, testimonium sumentes ex synodico, quod ex ambone in
Patriarchio legitur, alii quidem ab initio Mensis Augusti jejunium colunt, et in festo Transfigurationis illud
solvunt, unum diem honorando, iterumque jejunium usque ad ipsum purissimae et omnino Immaculatae
Dominae nostrae Dei Genitricis festum, tenent; alii autem post celebratum Transfigurationis festum jejunium
inchoant, uno verbo a singulis quemadmodum jam dixi, observatur. En hic scriptor qui post saeculum X
scripsit, non ait legem esse jejunandi in Augusto, sed devotionem, & ab aliquibus a I Augusti, ab aliis vero post
festum Transfigurationis, jejunium fuit observatum. Audiatur etiam Anastasius Sinaita, non ille S. Pater
Anachoreta, sed Patriarcha Theopoleos seu Magnae Antiochiae, qui totus est pro jejuniis. Hic de sanctis tribus
quadragesimis ita scribit: Non tantum Laicos, aut ignotos, et ill teratos, sed jam ipsos quoque, qui de doctrina
gloriantur, et de magna sapientia supercilium attollunt, Episcopos inquam, Metropolitas, Sacerdotes,
Diaconos, caeterosque Clericos, nec non ipsos forsan utique Monachos, quorum Deus venter; qui
absquerubore et pudore docent unicum esse jejunium a SS. Apostolis, divinisque Patribus traditum illud, quod
vocatur Magnum. Jejunium autem Natalis Christi, quod etiam nonnulli S. Philippi nominant ob causam, quam
inferius proferemus, atque jejunium, quod praecedit festum, et commemorationem SS. Principum Apostolorum
Petri et Pauli, non ortum babere ex apostolica vel Patrum constitutione, sed esse Monachorum quorundam
inventa, et placita, qui duo haec dicta jejunia peragunt, quocirca, ex illis hominibus ordinationis Dei
adversariis, nonnulli diebus octodecim abstinent, duntaxat carne, et caseo, et ovis, quidam vero carne sola, qui
reliqua comedunt, excepto uno die; alii autem pari modo abstinent diebus duodecim tantum, alii sex, alii
quatuor. Hic habemus testimonium fide dignum adversarii nostri, ut ita dicam, qui justo plus invehitur contra
eos, qui non observant jejunia quemadmodum in monasteriis, ex quo adparet, tunc temporis saeculo XII aut
XIII diversitas in his jejuniis, nec ab omnibus quantitatem dierumeandem fuisse observatam, & dicta fuisse
Monachorum quorundam inventa, & placita, audiatur etiam superius laudatus Patriarcha Antiochenus
Balsamon, qui in Epistola de jejunio ad Monachos Antiochenos XXII sic habet: Ita vero credentes celebrate
commemorate 4 festa (nam de festo Magni Paschatis, et de jejunio quadraginta dierum, quod illud praecedit,
quid verbis opus est) cum jejunio, et oratione respondete orthodoxorum Christianorum Professioni. Et quia in
Urbe Regia Monachi, et plerique incolarum post festum omnium Sanctorum continuum jejunium colunt, usque
ad festum SS. laudatissimorumque Apostolorum, quamvis non semper quadragintu dierum sit, per solarem
circulationem rectum, modoque dilatatum, modo angustatum; sed et ante Natale Christi, et Dei
quadragenarium jejunium jejunant, memorata sequentes Typica Ac de hisce quidem jejuniis, et ad haec
exhortationem instituimus; non studio garrulitatis, et praeter decorum, sed quia cernimus negligentes
nonnullos, qui solum quadraginta dierum jejunium Paschae servant inconcussum, caetera vero non tantum
depravant, sed etiam quasi nullatenus sint propemodum ducunt. Nam si festum Nativitatis Christi, et festum SS.
376
summorum Apostolorum, per quatriduanum jejunium cohonestent, sibi videntur male potius agere, quam festa
honore prosequi; quod nimirum quae a SS. Patribus per Canones tradita non sunt, ea ob Dei amorem faciant.
At annua duo festa Christi Transfigurationem, et Matris Dei Dormitionem honorare per quodlibet absolute
jejunium neque audire patiuntur. Quis enim, inquiunt, Canon haec praeclara sua scriptura decrevit? Quaenam
scripta traditio definivit?... Porro qui ex his, sapientiores sunt, tenquam ad Praesidii latebram confugiunt, ad
responsionem synodice exaratam tempore SS. illius Patriarchae Domini Nicolai, quae docet, sicut expositum
jam fuit, translatum fuisse jejunium Augusti. Et inferius: Caeterum quia per SS. Apostolos in Canone LXIX lege
sancitum est, ut divina traditaque jejunia propter corporalem infirmitatem solvantur; fuerint autem illa totius
anni quartae, sextaeque feriae, denuncio vobis, ut ante septem dies cujusque relatorum festorum, citra
deprecationem jejunetis, et abstinentes vivatis, nec non per magnam a Deo traditam quadragesimam, nec
ullatenus solvatis jejunium propter quamlibet corporis necessitatem, et paucis interjectis: Si jejunium solvere
oporteat, forsan corporalis necessitatis ergo, id quoque faciatis cum Episcopi concessione, alio quippe modo
quamlibet cunctarum dierum violare soluto jejunio periculosum, atque exitiosum est. Haec Balsamon
Monachis scribit, a quibus etiam interrogatus fuit.
Vides igitur ex his consuetudinem jejunandi dicta tria jejunia, ut in Typicis praescribuntur, Saeculares non
tantum non observasse, sed potius contradixisse. Audiamus etiam Gregorium Protosyncelum in Apologia
adversus Marci Eugenii Archiepiscopi Ephesini Epistolam, qua objiciebat Latinis ritus & disciplinae
diversitatem, ita respondentem: Nescit ergo ut plane videtur Eximius hic Vir, varios in hac etiam magna urbe
Constantinopolitana servari mores, jejuniorumque, ac Rituum Ecclesiasticorum esse diversitates, namque ante
Christi Natalem sunt, qui ordiuntur jejunium a die XV Novembris, alii ex die VI Decembris alii ex vigesima, ad
honorem quoque Ascensionis Christi quidam jejunare incipiunt es Calendis Maji, et alia ab aliis jejunia
observantur; quid ergo? Dicemusne illos fide etiam inter se dissidere. Haec saeculo XV quatuordecim circiter
annis antequam expugnaretur urbs Constantinopolis, scribebat Prothosyncellus; ergo tunc non erat illa lex
constans servandi jejunia prout Typica praescribunt, nisi apud Monachos. Capta dein per Turcas
Constantinopoli, & everso Imperio Graeco cessarunt & scriptores; verum tamen consuetudo observandi jejunia,
ut Typica praescribunt, haud apud omnes invaluit, sunt etiam modo populi, qui VI Decembris jejunium Natalis
incipiunt, sunt qui SS. Apostolorum, aut penitus non observant, aut seniores tantum jejunant. Bojerones, seu
Magnates, multique nobiles Viri Daco-Romanorum per Valachiam, & Moldaviam, praesertim vero Magnates,
& Officiales Imperii Russici, & plerique Graeci Mercatores, qui omnes fatentur se, & sunt Graeci Ritus, &
tamen haec jejunia aut penitus non, aut exiguum jejunant, atque observant haec jejunia Et Ecclesia omnia ista
videt, & bene scit, nec propterea eos excommunicat, aut tanquam praevaricatores legis alteri poenae subjicit.
Denique quis sibi persuadere poterit, homines saeculares, & delicatos, praecipue, qui in dignitatibus, &
publicis muniis erant, divitiisque abundant, ut erant Graeci florente Imperio Constantinopolitano Graecorum,
quod ad tantum rigorem se adstringere voluissent; ita, ut ex 365 anni diebus 200 jejunarent, subductis enim
diebus jejuniorum remanent 165 aliquando aliquid plus, vel minus, quibus carnibus vesci licitum foret.
Observamus & modo, quam grave sit talibus vel ipsam quadragesimam Paschae observare.
Et quoniam in populo, qui totam vim pietatis in his jejuniis reponit, presuasio est, quod si quis haec jejunia
observaverit, abstinendo a carnibus & lacticiniis, quamvis bis, terve ad satietatem eodem die comederet, aut
vino se ingurgitaret, etiam si alia praecepta divinae & ecclesiasticae legis negligentius custodiret, justitiae
diviniae satisfaciat; & hinc occasio datur negligendi divina, ecclesiasticaque praecepta propter arbitrariam, &
jam in superstitionem versam devotionem, ut igitur haec erronea opinio evellatur, jejunia utique restringenda
sunt, ut inferius dicetur, & non relinquendus est simplex populus sub scuto horum jejuniorum securum se
credere incedere, posset optime nobis applicari illud Domini dictum: Transgredimini praecepta Dei propter
traditiones Seniorum; utique melius est modicum, & bene & corde compuncto Deo offerre, quam ad rabiem
usque eum murmure, & coacte jejunare, de his recte dici posset illud scripturae: Si recte, obtuleris, recte vero
non diviseris, peccasti. Sic isti recte jejunant, quoad abstinentiam, sed quia coacte, & non sponte faciunt, imo
murmurando id peragunt, forte jam peccant. Scimus & illud, quod propter erroneas similes opiniones ipsos dies
Mercurii & Veneris Ecclesia solverit, & ab jejunio immunes declaraverit, qui usque hodie soluti sunt; quare
ergo alii dies, qui nec ab Apostolis, nec ab antiquis Christianis, sed solum ex pietate quorumdam traditi, sunt
suadente meliore bono non solverentur.
Ex his itaque apparet Ecclesiam nunquam pro lege agnovisse haec tria jejunia pro Saecularibus,
quemadmodum pro Monachis, sed Saecularibus juxta Balfamonem, & Harmenopolum septem dierum jejunium
ante quodlibet horum festorum diem suadet; reliquendi tamen sunt in sua voluntate si qui ea, ut Monachi
jejunare voluerint, neminem cogendum esse ad jejunandum, vel non jejunandum, neque tamen is, qui jejunat,
efferat se supra non jejunantem, sed dictum Pauli observet: Qui manducat, non spernat non manducantes, et
377
qui non manducat, non judicet manducantem. Quisquis illud, quod facit bonum, Deo offerat, ipsique
dijudicandum relinquat.
Poterit aliquis dicere, haec jejunia legis divinae esse, jamque in antiqua lege praefigurate, & ab Apostolis
instituta, ut praetendit superius citatua Anastasius Synaita quaestione 64, ubi sic habet: Hinc merito, ut videtur
etiam apud nos, observantur tres quadragesimae, quas praescribebant illa festa nempe Hebraeorum. Et in alio
loco de tribus SS quadragesimis, ut ostendat jejunium Natalis Domini ab Apostolis institutum ex itinerario
sancti Philippi Apostoli ita fabulam recenset: Porro de quadragesima Nativitatis Christi, scriptum est in
periodo, seu circuitu, et itinerario Sancti Philippi, quod dum praedicaret verbum veritatis docendo pervenit ad
Hierapolim Asiae, una cum Bartholomaeo, et sorore sua Mariamne; urbs autem illa colebat viperam. Et cum
Apostolos comprehendissent, post multa tormenta, quia nequaquam recipiebant nec verbum divinum vel audire
sustinebant, excepto illo, qui primum Apostolos susceperat: Ille enim baptizatus fuit, totaque ipsius domus, et
consanguinitas, nec non uxor Procosulis, Philippum quidem educentes, postquam talos ipsius perforavissent,
crucifixere capite in terram verso, Bartholomaeum autem ligno proprie suspendere; Mariamnem vero
detinuere in caecere. Porro cum S. Joannes illuc advenisset, dixit ei Philippus, uti peterent ignem de caelo
demitti, qui cunctos illos consummeret, id quod Apostolus Joannes fieri prohibuit. Post ipsius porro discessum,
tribus diebus interjectis, oravit S. Philippus, et terra apperuit os, cunctosque idololatras vivos in infernum
deduxit. Postea ipsi apparuit Salvator, et in memoriam ei revocavit praeceptum suum, quod ait, malum pro
malo non esse reddendum, et utique similia; deinde addidit: quandoquidem mandatum meum violasti, et
afflixisti eos, qui te dolore affecerunt, tu quidem hic obdormies, et cum gloria auffereris a SS. Angelis meis
usque ad Paradisum, non intrabis tamen, sed 40 diebus extra stabis, tristis, atque prohibitus a flamineo gladio,
propterea, quod eos, qui te injuria affecere, vexasti; postea introivis, atque praeparatum tibi locum recipies.
Tum eos, qui in infernum deducti fuerant, reducens, ascendit in caelos. Postea Philippus mandavit
Bartholomaeo, ac Mariamnae dicere Jacobo, caeterisque Apostolis, ut pro eo jejunarent, ac orarent per
quadraginta dies. Atque ita Apostoli quadraginta jejunium dierum, et preces cunctis fidelibus statuerunt. Idque
servatum fuit a SS. Patribus, et septem Conciliis Generalibus. Atque decretum fuit jejunium, non quinque, vel
octo, aut decem dierum, sed quadraginta. Vocatur autem Natalis Christi jejunium, quia in fine dierum
quadraginta occurrit salutaris Nativitatis Domini nostri Jesu Christi, duoque bona peraguntur. Nam
exequimur traditionem Apostolorum, simulque praepurgamur in occursum, et adorationem Jesu Christi
Domini nostri, qui ex S. Dei Genitrice, semperque Virgine, absque macula, et ineffabiliter natus est. Caeterum
quod subsequitur Pentecosten jejunium, ipsum est, de quo agitur in Constitutionibus SS. Apostolorum, ajunt
quippe in illis: Post Pentecosten celebrate hebdomadam unam, et post illam jejunate: aequum enim est, ut de
munere Domini laetemini, ac post remissionem sejunctis. Siquidem Moyses, et Elias jejunarunt quadraginta
diebus, et Daniel tribus hebdomadis panem desideriorum non comedit, et caro, ac vinum non introiverunt in os
ejus. Jejunabant ergo hoc jejunium usque ad Dormitionem, seu Mortem Deiparae; verum a SS. Patribus per
oeconomiam, & dispensationem, intercisum est; partim quia incurrebat in jenunia ethnica, seu Armenorum,
Jacobitarum, Nestorianorum, adhucque saepe etiam Ismaelitarum, partim mea quidem sententia, propter
hominum negligentiam, animique relaxationem, sancitum autem fuit, usque ad festum SS. Apostolorum
jejunare, sicque postea solvere jejunium, etiam tunc juxta admonitionem constitutionum Apostolorum. Fabula
est haec omnibus antiquis ignota, quae & Fidei Catholicae repugnant, cum dicat eos, qui absque baptismo, &
fide in errore gentilitatis decesserunt, & in infernum descenderunt, per hoc jejunium eliberatos, & per ipsum
Christum in Coelum deductos. Caeterum alias dicebat haec jejunia adhuc in antiqua lege praefigurata, &
consequenter institutionis divinae; modo vero oblitus sui ex Apocriphis scriptis fabulam proponit. De jejunio
vero SS. Apostolorum quid attinet dicere, ipsae enim constitutiones quas vocat Apostolicas, Apostolorum non
sunt, & quis prudens crederet a Dominica prima post Pentecosten usque ad diem XV Augusti jejunium
continuum fuisse, quare non per totum annum? Nec ullum testimonium ex saeculis antecedentibus Sinaita
adfert, quo sua afferta probet, unde sequitur, quod ejus authoritas non major sit, utpote fabulis fidem habentis,
quam alterius fabulatoris.
Balsamon in Epistola de jejunio ad Monachos Antiochenos scribit: Haec festa, et jejunia nostra
praefigurata in veteri testamento fuisse, ut autem hoc probet, mysticos sensus Scripturae appingit, quos neque
Traditio, neque Viri periti ullibi docent. Nicon Sermone LVII ita scribit: Etenim de feria quarta, et Parasceve
totius anni omni laude digni Apostoli in Constitutionibus suis aperte sanxerunt, postquam decrevissent
jejunium Pentecosten subsequens, quod nos Apostolorum vocamus hisce verbis usi: Post hoc autem jejunium
omnibus quartis, et sextis feriis praecipimus vobis jejunare: quodque e jejunio vestro redundat, pauperibus
elargiri. Ex quibus verbis Constitutionis dictae Apostolicae, & Balsamon, & Nicon putant probari jejunium
SS. Apostolorum, ubi tamen expresse ponuntur dies Mercurii, & Veneris: Omnibus quartis, et sextis feriis
378
praecipimus vobis jejunare. Recole hic, quae superius adduxi, dum ostendissem primis Ecclesiae saeculis usum
horum jejuniorum non fuisse. Simeon Thessalonicensis Archiepiscopus Scriptor XV saeculi in responsis de
jejunio, cum a Gabriele Pentapolitano Archiepiscopo interrogaretur, his vebis: Jejunium SS. Apostolorum ac S.
Deiparae unde sint? Et qui ab initio ea tradiderint, cum nonnulli ipsis novitatem objiciant? ita respondet: Esse
ex antiqua traditione, ut consuetudo testatur, et tomus Unionis (sub Constantino Porphirogenito Imperatore, de
quo superius dictum est) et Hierosolimitanum S. Sabbae Typicum, a sancto Damasceno postea restitutum, quia
perierat per infidelium incursiones S. Sabbae Typicum. Ex his dicet aliquis optime deduci antiquitatem, &
consuetudinem horum jejuniorum; verumtamen dico: non antiquitatem adducit Simeon, superius enim
observavimus Typica Monachorum esse, caeterum S. Sabbas, aut S. Damascenus vel S. Theodorus Studites,
vel Josephus Custos Sancti Montis, qui magna ex parte dicuntur Authores Typici, vel quiscunque alter Privatus,
aut Monachorum Communitatis Praepositus leges pro universa Ecclesia ferre non poterat, utpote Monachorum
quorumdam Patres, non Episcopi, bene vero pro Monachis sibi subditis Regulas praescribere poterant. Hinc
etiam clarum est, quod quamvis dicatur S. Sabbae Typicum, recentius tamen sit, cum illud S. Sabbae, teste ipso
Simeone, perierit, a S. Damasceno postea illud scriptum, vel verius, a multis recentioribus consarcinatum, quod
clarum est, ex ordine Officii Sanctorum, qui longe post Damascenum, & Theodorum Studitem floruere. Quod
etiam laudatus Simeon in Dialogo contra Hereses recognoscit, ubi haec habet: At his, qui attentius animum
applicant, allacrioresque sunt ordinatior, et suavior eo, quod in Monasteriis, et aliis fere omnibus Ecclesiis fit,
qui ex Hierosolimitano Typico Monasterii S. Sabbae ordo praescribitur, accedit. Quod licet an uno eoque solo
perfici potest. Quando et a Monachis dispositum est, et absque cantu saepissime in Caenobiis absolvatur. Et
haec quidem constitutio, quam maxime necessaria, et Patribus convenientissima est. Etenim S. Pater noster
Sabbas eam praescripsit, a SS. Euthimio, et Theoctisto acceptam: hi porro a majoribus, et Homologe a
Charitone desumpserunt, sancti vero Sabbae constitutionem, ut audivimus, locis illis irruptione Barbarorum
vastatis, deperditam, S. Pater noster Sophronius S. Civitatis Patriarchae studio, laboreque restituit, et post eum
rursus divinus, et rebus theologicis pertractandis acerrimus Joannes Damascenus renovavit, scriptoque
demandatam tradidit Hanc itaque sacra Monasteria &c. Igitur Typica a Monachis pro Monachis conscripta, &
pro temporum circumstantiis variata, & aucta sunt, neque ad alios Saeculares pertinent, nisi in quantum devotio
eorum se extenderit. Quod si etiam Patriarchae, aut Episcopi inter eorum Authores numerentur, hoc utique illi
Praesules, Monachorum communitatibus, non vero saecularibus legem ponere volentes statuerunt, multa enim
Praesules Ecclesiarum pro Monachis statuerunt, ad quae Saeculares non obligarunt, decet enim, ut illi, qui
mundo renunciarunt, & se mundo, sibique mundum crucifixerunt, sanctiorem strictioremque vitam, quam
Saeculares curis domesticis implicati, ducant, exemploque suo ostendant, qualiter Christum imitari, oporteat,
qui non venit, ut ei ministretur, sed ut ille aliis ministret, qui nulli communitati, aut privato oneri fuit, hunc
antiqui Monachi cum flagranti interno desiderio immitati, loca eligebant a turbis mundanis separata, & ne aliis
oneri essent proprio se labore & sudore sustentabant; imo vero ex suo labore quam plurimis miseris
subveniebant, sed de his satis. Similia dicenda sunt de aliis Scriptoribus, qui referunt Graecos servare haec tria
jejunia, sed non referunt, qua lege obligentur, simplices enim relationes, non sunt communes leges censendae.
Hoc sensu loquitur etiam orthodoxa Confessio Orientalis Ecclesiae, ubi praecipit, ut jejunia observentur; sed
non determinat numerum dierum, qui autem septem, aut quinque, aut unum diem ante haec festa jejunat, utique
tot dierum jejunium servat.
Adducam adhuc testimonium cujusdam libri intitulati: Salus peccatorum, hunc ideo duntaxat adduco, quia
Caveus in dissertatione de libris Ecclesiasticis Graecorum perperam inter Ecclesiasticos adnumerat. In hoc ergo
libro fabulis pleno, & a recente Scriptore (quia ex Galicis Scriptoribus recentibus multas historiolas habet)
exarato. de peccatis majoribus ac gravioribus, ita scribitur: Quartum est transgressio Praeceptorum
Ecclesiae, et legis, atque traditionis SS. Apostolorum, quas teneris immobiliter custodire ut jejunes pertotum
annum dies Veneris, et Mercurii, exceptis duodecim diebus Nativitatis, Christi, et septimana Tyrophagii,
Paschatis, et Pentecostes quando ad omnia datur licentia, hoc est non tantum jejuniorum tempore jejunes, aliis
autem diebus Veneris & Mercurii per annum non jejunes sed per totum annum jejunes, nisi contingat aliqua
magna solemnitas alicujus Sancti, tunc licet comedere cum oleo, non vero vinum bibere; pisci autem
conceditur tantum in Dominicis Festivitatibus, et 29 Junii in Festo Apostolorum, et 24 Junii in Festo Nativitatis
S. Joannis Praecusoris; in his solum Festis licitum est vesci pisce diebus jejuniorum, Canone enim 69
Apostolorum habetur: Quicunque non jejunat in quadragesima, et diem Veneris et Mercurii, per totum annum
excepta corporis infirmitate Sacerdos deponatur, Laicus autem excommunicetur. Vides, quomodo conjunxere
dies Mercurii et Veneris Quadragesimae Paschae, Patriarcha vero Constantipolitanus Nicephurus octavo suo
Canone ait: Sacerdos, qui non jejunabit diebus Mercurii et Veneris per totum annum neminem oportet de
manibus ejus suscipere Communionem. M. Athanasius ait: Qui solvit diem Mercurii et Veneris, crucifigit
379
Dominum una cum Judaeis quoniam die Mercurii proditus est, die vero Veneris crucifixus. Itaque neminem
oportet solvere jejunium ullo modo, ne in excommunicationem incidat, hoc dicimus de sanis corpore, infirmi
autem, pueri, et nimis senes, atque mulieres in puerperio existentes, aliique, qui legitimam rationem haberent,
non peccant, si solverint od vinum et oleum, infirmos etiam ad piscem, qui autem licentiam non habent, nullo
modo comedant, etiam si ad mortem infirmus esset.
Hic ex adductis testibus vult probare, quod non liceat piscem comedere diebus Mercurii & Veneris; cum
tamen allati textus nihil de ea re sonent, sed solum de observatione jejunii, non autem de qualitate cibi. Secundo
ait: etiam si ad mortem quis sit infirmus, non audeat comedere carnes, imo nec piscem, nisi habeat licentiam,
non excludo ego quidem infirmum ne sibi petat licentiam sive ad carnes, sive ad aliud quod diebus jejunalibus
prohibetur, tempore jejunii, sed dico eum etiam absque licentia posse commedere carnes, ubi occasio ei non
daretur petendi licentiam, & cum sit graviter infirmus existens, medicus judicat necessarium esse vesci
bubulino jusculo, aut etiam carne; at Superior tamen strictus, scrupulosusque, aut tam stolidus sit, ut tali in casu
plane non concedere vellet, ut saepius apud nostros contingit, tunc omnino liber quilibet, atque solutus, in eo
statu est carnibus vesci, etiam denegata licentia, quam prudenter deuegare ullus poterat; ego scio mulierem una
cum prole mortuam post puerperium, cui Sacerdos in jenunio existenti licentiam lacticiniis vesci denegavit, ast
fortassis iste ex Balsamone, & Blastare viris alias doctis didicerit, qui nequidem graviter infirmis licitum
voluerunt carnium vel lacticiniorum esum tempore jejunii, licet inde penderet periculum vitae, sic enim
Balsamon in responsis ad Marcum Patriarcham Alexandrinum scribit: Carnes enim, vel caseum, aut ovum non
fuerit concessum, licet extremam efflet animam, neque in magna quadragesima, neque in qualicunque Mercurii
aut Veneris die. Matthaeus autem Blastares Monachus in Syntagmate alphabetico litera N, Capite IV, sic
scribit: Carnem commedere id non licere, quamvis aliquis lethali morbo laborans illo victu semet convaliturum
speraret. Haec non tantum secundum legem non sunt, sed plane contra Naturae & Creatoris legem sunt (nisi
dicamus, quod aliquis id sibi a Deo particulariter revelatum habeat) etenim tam Naturae, quam Creatoris lex
prae omnibus praecipit conservationem sanitatis, & vitae nostrae, propterea omnem visibilem creturam ad
usum, utilitatemque hominis Deus creavit, medicina autem quocunque die summi potest; jam vero in
infirmitate, talique morbo carnes nihil aliud sunt, quam medicina, quae sumitur ad recuperandam sanitatem.
Consideremus etiam rationem, ob quam institutum est jejunium; est enim institutum ad corporis motus
Venereos, & luxuriosos reprimendos, & sedandos, atque mortificandos impetus, & insultus carnis; jam vero
infirmus satis mortificatam habet carnem, & humiliatum corpus; cessat igitur ratio jejunium observandi,
quando carnales cibi loco medicinae sunt, nec Ecclesia tali in statu existentibus, infirmis, jejunii legem posuit,
aut ponere potest, non enim dedit ei Deus potestatem destruendi quae a Deo bene facta sunt, sed reparandi
destructa, & sublevandi deficientia, evellendi, eradicandique mala, secus non mater, sed crudelis tyrannus esset.
Quamvis optime sciamus, quod Ecclesia ejusmodi homines nunquam obliget ad jejunandum, sed naturae
relinquit, cum ex ipsa legis naturae obligatione teneamur, & debeamus illud facere, non enim Deus vitam nobis
dedit, ut eam perdamus, & ante tempus destruamus propter consuetudines, & traditiones humanas, sed potius
quantum in nobis est, omnibus mediis a Deo factis, & licitis conservemus eam, & curemus; neque enim nos
fecimus nos, sed ipse fecit nos; nos opera manuum ejus sumus, proinde ille est vitae nostrae Dominus, nos
custodes ejus sumus constituti, & reddemus rationem coram Deo vitae, nostrae Domino, qualemnam curam
gesserimus vitae concretitae curae nostrae.
S. Basilius Magnus Oecumenicus, & primus in Ecclesia nostra Doctor, qui optime intelligebat Naturae ac
Dei legem, aliter ac superius dicti Scriptores docet; etenim in una ex fusioribus Regulis ait: Quidquid terra, aut
mare profert, id ad solatium infirmorum adbibendum esse. Et in Constitutione IV sic scribit: Continentia, et
moderatio ventris valde bona est, si quis eam viribus corporis commensuraverit, quibusdam enim et afflictio
maxima propter fortitudinem complexionis, et validitatis corporis, et propter virtutem non est visa gravis, sed
levaminis potius loco, non laboris eam habebant; verum quod potuere hi, aliis periculum fuit, tantum enim
differunt corpora a corporibus, quantum aes, et ferrum a sarmentis lignorum, propterea quemlibet secundum
corporis possibilitatem oporteat se continere Quoniam judico etiam illud nobis considerandum, ne per
multam abstinentiam destruamus vires corporis, et reddamus ipsum otiosum, et invalidum ad bona opera; nec
enim Deus dum hominem creavit, voluit ipsum otiosum, et inertem, sed vegetum, et validum ad operandum ea,
quae suae sunt obligationis, etenim Adamo praecepit, ut operaretur in Paradiso, custodiretque eum, et
postquam eum de Paradiso expulisset, dixit ei: ut in sudore vultus sui comedat panem suum Eapropter nihil
oportet nos innovare supra naturam, et terminos praescriptos ab Authore naturae, sed in his permaneamus, et
corpus habeamus paratum ad operandum, non per immoderatam abstinentiam fractum, ut enim ego judico,
optimum est custodire, praescriptos terminos oportet enim pietatis cultorem esse alienum ab omni superbia,
et media incedere via, et regia nec usquam ad alteram utram partem dclinare, neque se otio tradere, nec per
380
immoderatam abstinentiam inutile suum corpus reddere, etenim si bonum esset, ut homo corpore fracto sit, et
quousque respiraret, et viveret, instar mortui jaceret, a principio Deus ita nos creasset, quod si non ita creavit,
profecto, quod novit esse bonum, hoc et fecit; si igitur nos ita condidit, prout novit esse bonum, peccant illi, qui
quod benefactum est, quantum in ipsis est, non curant. Ex his verbis S. Magni hujus Doctoris apparet, quam
erronea sit opinio superius memoratorum, aliorumque similium Scriptorum, & una cum eis sentientium, qui
contra jus Naturae, ne quidem in laethali infirmitate, diebus jejunii concedunt usum carnium, quamvis ex eo
vita, aut sanitas speranda esset, hi profecto ut utar verbis S. Basilii, peccant, quia quod benefactum est non
conservant, quamvis habeant media a Deo ordinata, & concessa.
Circumfertur etiam impostoris cujusdam figmentum, quod nempe in S. Civitate Jerusalem lapis de coelo
ceciderit, & postquam Patriarcha cum toto Clero ac populo per multas processiones, atque orationes, & jejunia
propitium reddidissent Numen, aperuit lapidem, & invenit in eo epistolam a deo hominibus missam, in qua alia
inter diebus Mercurii & Veneris, aliorumque jejuniorum, piscem comedere prohibet. Hoc retuli, ut si aliquis
simplex similibus deceptus, objiceret, (quemadmodum mihi a quodam objectum est ex hac epistola) scias ejus
authoritatem, atque eos, qui talibus fabulis, & imposturis, quibus simplicem plebem sub pietatis praetextu,
quaestum lucrumve, quaerentes homines isti decipiunt, & emungunt, fidem habent, dehortari, & instruere non
praetermitteres, revocando eos semper ad S. Scripturam, Oecumenica Ecclesiae Concilia, & ecclesiastica
Praecepta, atque probabilium SS. Patrum unanimiter traditam doctrinam, ostendendo eis omnia alia non esse
legem, sed privata hominum figmenta, si ex lege Naturae sacra Scriptura, Ecclesiae traditione, & SS. Patrum
doctrina desumpta, aut confirmata non sint. Sed de his satis, redeamus iterum ad jejunia.
Consuetudinem observandi tria de quibus ab initio proposui jejunia, sanctam ac bonam esse nemo
negaverit, & illi, qui eam introducere conati sunt, optimum sinem habuisse videntur, & si quis eam observare
velit & possit, dummodo commedentes non judicet, neque reputet se meliorem, veluti Pharisaeus, qui
gloriabatur, quod bis in septimana jejunet, bene, sancteque facit, consideret autem, quod idem cibus respectu
unius sit summum jejunium, respectu vero alterius voluptas, quod S. Basilius evidenter ostendit in superius
laudata constitutione, quam commendo legendam totam. Ita haec consuetudo jejunandi jejunantes similes
quodammodo sacro Monachorum poenitentiae statui facit, & hinc Ecclesia aliquando proficiebat; modo vero
recte contrarium provenit in Ecclesiis praecipue, quae sub Imperio Christianorum quidem, sed alterius ritus, aut
Religionis sunt: Etenim nostri propter haec jejunia non tantum despectui, sed etiam superstitiosi habentur, quasi
apud nos Graeci Ritus homines majus malum esset unico bolo vel semel jejunium violare, quam homicidium
committere multi nostros homines propter jejunia, sicut Sacerdotes propter barbas aversantur, & irrident, hinc
est, quod multi nostri ad Latinum Ritum, aut alias Religiones transeant, partim, quia rigorem tot jejuniorum
tollerare non possunt, in his praesertim terris, ubi ea, quae orientis terra, & aqua pro jejuniis apta, ac licita
proferunt non habentur, & non nisi magno pretio, & labore vix rancida acquiri possunt, & propterea apud nos
frequentes sunt stomachi debilitates, corporisque infirmitates, imo vita humana universaliter loquendo brevior
est, quam Orientalium quamvis luxu abundantium. SS. Patres teste Petro doctissimo saeculi medii undecimi
Atiochiae Patriarcha in Epistola responsoria ad Patriarcham Constantinopolitanum Michaelem Cerularium ipsis
Monachis ubi non procreatur bonum olivarum oleum indulgent praeparari, condirique cibi pinguedine lardi,
quid quaeso dicerent illi Patres, si nostra olea tam charo pretio, & foetida corruptaque comparata gustassent,
culparent ne nos, si uteremur lacticiniis? Profecto culparent, quod tali lurido vescamur oleo, quo Divinitus
traditam valetudinem, & vitam ruinamus, cujus post animae salutem maximam potissimamque curam gerere, &
Naturae, & Divinae, & Humanae Leges nos obligant, & tamen multi apud nos malunt tempore praedictorum
jejuniorum mori, quam lac aut ovum gustare, praeclari ignorantiae legum neturalium & divinarum Martyres,
Coronis praejudiciorum obnubilati. Prohibent quidem Patres Concilii Trulani in Armenia, ne lacticiniis feriis
jejunio destinatis vescantur, si hoc Concilium celebratum fuisset in Dacia, aut in Russia, vel in Hungaria, non
tantum non prohibuissent lacticinia, sed fors & lardi pinguedinem concessissent. Ipsi Latini difficultatem
experti, nobis prudentiores his in terris lacticiniis vescuntur, nec propter hoc ab Ecclesia Romana aut
separantur, aut damnantur, id ipsum de nobis quoque dicendum, quamvis lacticiniis vesceremur ab Ecclesia nec
separati, nec damnati essemus; non enim apud nos sunt recentia olivarum olea, non varia piscium marinorum
genera, non delicati fructus, & alia similia, propterea difficulter, gravissimoque cum incommodo jejunia tam
longa, & multa observari possunt; idcirco etiam multi deserunt ritum, & religionem suam, & nostram, & sic
quos nos multis impensis, & magna solicitudine alimus, honesteque educamus, & in literis institui curamus,
non & ecclesiam ritus sui deserunt. Imo nonnunquam, ut apud ejus religionis, quam amplectuntur, asseclas
amplius se probarent, odium erga nos, & erga Ecclesiam nostram aversionem praeseserunt. Et quamvis sint
nonnulli viri etiam in aliis religionibus liberi a praejudiciis, qui nos propter haec non tantum non aversantur, sed
plane laudant, quia tamen durum est conversari cum iis, quibuscum nec comedere simul possunt, & esuriales
381
cibi, quibus in nostra Ecclesia vesci soliti sumus, apud alterius religionis homines facile, & in promptu haberi
haud possunt. Durum, inquam, & permolestum est nostros ad suas amicabiles conversationes adsumere, &
nostri confunduntur; idcirco hoc etiam ex capite transeunt potius ad alium ritum, aut aliam religionem, & nos
semper, cum rudibus & rusticis contempti manemus. En quale detrimentum hisce temporibus nobis,
universaeque Ecclesiae nostrae jejunia haec adferunt, si haec non obligant, omnia supradicta incommoda
sublata sunt. Etiam ex aliis religionibus essent, qui ad orthodoxam, atque catholicam nostram disciplinam
accederent, ac catholicam Ecclesiae fidem amplecterentur, sed tot, tantorumque jejuniorum, rigorem, & alia,
quae dixi incommoda metuunt. Nostri homines docti, & eruditi manerent in ritu Ecclesiae suae, in qua per
spiritum sanctum regenerati sunt, juvarent nos consiliis suis, atque demum etiam caritatis subsidiis, &
patrociniis; ast per horum jejuniorum consuetudines, & haec, & expensas insimiles, & ipsos homines perdimus.
Oeconomia igitur & prudentia suadet, dictatque nullam horum monasticorum jejuniorum rationem debere
haberi, quae nulla publica Ecclesiae lege statuta sunt: Monachi vero cum ea sibi adjecerint, quousque Ecclesiae
aliter visum fuerit, omnino observent, quoniam hoc canonicum est. Neque enim Deus, neque Ecclesia cum tam
notabili damno, & incommodo unquam vult homines ad talia obligare, nisi qui sponte sua devotionis causa
hanc sanctam Monachorum jejunandi disciplinam velit imitari, hunc itaque laudat, atque commedat, alios vero
non vituperat, neque culpat, neque enim omnes ea opera, quae corporis viribus siunt, aequaliter peragere
possunt, neque ullus alios cogere potest, ut recte sic jejunent, ut ipse, forte quod ego possum alteri impossibile,
vel valde difficile erit, dispares enim corporis vires in hominibus sunt.
Maneant itaque pro saecularibus ante festum quidem Natalis Domini nostri Jesu Christi septem dies
jejunii, vel quinque sufficerent; hoc enim conforme videtur ipsi Typico; ita namque die XX Decembris habet:
Ex hoc die incipimus vigiliam secumdum carnem Nativitatis Domini nostri Jesu Christi. Ipsumque
ecclesiasticum officium ejusdem diei idipsum indicare videtur, siquidem in canone ode prima, ita habet:
Incipiamus hodie praevie celebrare Nativitatem Christi, qui secundum carnem natus est de Virgine Matre in
spelunca Bethlehem propter magnam misericordiam. Et in laudibus ita canit: Venite fideles, obviam
procedamus Creatori, qui super terram venit, ut de Virgine oriatur, munditia nosmetipsos illustremus, bonis
operibus fulgeamus, in timore, et laetitia praeparemus nos ipsos, ut Christum infantem existentem mentis oculis
intueamur, qui nos homines deificavit propter multam misericordiam. Et plura similia leguntur per hos quinque
dies. Caeterum proprie jejunium ante Natale Christi unicus dies praescribitur, qui proxime praecedit ipsum
Natalis diem, sicut etiam in Theophania est, quae duo festa aequalia sunt in nostra Ecclesia, imo fors majus
habetur Theophaniae, siquidem Ecclesia secundo die Januarii, quando officium praeparationis ad festum
Theophaniae incipit, ita canit: Illustris fuit festivitas, quae praeterivit; sed illustrior est, o Salvator, quae
imminet. Quare vero id rationes ibidem enumerantur.
Ante festum SS. Apostolorum sint jejunii dies quatuor, ita ut post solatium quod habere debemus ex
Nativitate Praecursoris Domini, incipiamus etiam vitam ipsius imitari, & praeparare nos ad celebrandam
solemnitatem SS. Apostolorum, hocque ex devotione erga SS. Apostolos, qui nos veritatis doctrina illustrarunt,
qui vero neque unicum praecedentem diem jejunaret, hic profecto magis ventris, quam SS. Apostolorum
discipulus merito dici posset, nisi fors legitima ratio adsit, cur hoc negligat.
Ante festum Dormitionis seu Assumptae in Coelos Deiparae semper Virginis Mariae septem pariter vel
quinque dies jejunandum omnino est, tum ut honoremus festum Dormitionis ejus, tum ut ejus protectionem
promereamur.
Caeterum si quis jejunare voluerit plus, bene faciet, nec mercede sua carebit, sed pro laboris ratione justus
judex cum apparuerit, retribuet ei.
Si haec ita fierent, sperandum est, quod etiam alieni ad nostram sanctam & intemeratam religionem
accident, & nostri in suo ritu, & religione constantes manebunt, nosque agnoscent, & amplectentur.
Non deerunt fors aliqui, qui praetextu zeli erga nostram Ecclesiam conabuntur impedire, ne reducantur, ut
jam dixi, jejunia; verum tamen hac in re minime eis assentiendum est; non enim ex amore erga nostram
orientalem Ecclesiam faciunt id, sed ud nobis imponant sarcinam, quam ipsi ne quidem digito tangere volunt,
& conantur, eoque tendunt, ut consuetudo haec tot jejunia observandi, manens, complures propter rigorem tot
jejuniorum, & alias adductas rationes, deserant Ecclesiae nostrae ritum. Amor hic est, sed non erga nostram
Ecclesiam. Vir prudens facile, quid hoc sit, perspiciet.
Erunt certe etiam ex nostris, non dubito, aliqui partim simplices, & plus devoti, quam prudentes, non
multum valentes discernere, & intelligere propter ignorantiam, & ruditatem, vel propter praejudicia. Partim
Pharisaei, ut sub hoc pietatis praetextu, respectum, & honorem viri pii, & sancti apud plebem obtineant, qui
viribus omnibus insurgent, & propugnabunt longa jejunia, praesertim Monachi, ut miseriae, vel devotionis
382
socios habeant, innatum quodammodo homini est, ut velit omnes reducere ad suam consuetudinem: sed hi non
sunt curandi, neque magni faciendi, imo potius condolendum est eis, quia revera commiseratione digni sunt.
Quid quaeso erit de nostra Ecclesia, si tales simplices, ac praejudicatos, aut pharisaeos, aut fantasticos
doctores hauberit? Quid inquam boni sperandum, nisi ruditatem majorem, miseriam, confusionem, atque
maledictionem. Libera nos Domine ab his aliisque malis. Ecce enim, a quo corticem, non autem essentiam, &
medulam Religionis curamus, quam atrocem justam Dei indignationem fere universa Orientalis Ecclesia
incurrit, gemitque sub gravi Tyrani, barbari Tuecae jugo, sepulta in maximis ignorantiae tenebris. Qui vero sunt
sub Potentiis Christianis Europaeis, ultimi despectique sunt, eodem fere cum Judaeis ordine habiti, & adhuc
major maledictio est haec, quia quo majoris ignorantiae tenebris involvimur, amplius desideramus immergi.
Solum Russicum Imperium bene stat, idque, a quo incomparabilis Vir Petrus I ob heroicos actus, Magnus jure
dictus, ignorantiae, atque superstitionis, vanarumque observationum tenebras dispulit, virosque eruditos ad
ditiones suas induxit. Caeterum vident & illi, quam incommoda, importunaque extra monasteria sunt haec
jejunia hominibus saecularibus, qui curas publici habent, vel peregrinari debent, aut labore suo victum
quaerere.
Curemus, ut alia quae praescribit Ecclesia, observemus confessionem peccatorum, sacram Communionem,
& alia Sacramenta more & ritu consueto Ecclesiae peragamus. Quadragesimam Paschae, dies Mercurii &
Veneris, & ante Nativitatem Christi, SS. Apostolorum, Dormitionis sanctae Deiparae seu Assumptae Beatae
Virginis Mariae, tot, quot superius dies diximus, cum devotione, & vero jejunio cordeque contrito, & alacri
voluntate, non murmurando, & quasi coacte sed sponte, hilarique, ac prompto animo observemus, ac
custodiamus: Hilarem enim datorem diligit Deus 2 Cor., Cap. 9, v.7, S. Basilius regula 130 ex brevioribus sic
scribit: Quidquid conducit ad pietatem, si non fuerit spontaneum, et diligenter factum, periculosum est. Hoc
respondet S. Doctor ad interrogationem: Quomodo jejunare debemus, dum est necesse jejunare propter,
quaedam, quae sunt ad pietatem, quasi coacte, vel spontanee, & prompte. Hinc colligere licet, quem fructum
ex suo jejunio reportent ii, qui murmurando jejunant, vel totum jejunium in abstinentia carnium aut
lacticiniorum ponunt, quamvis de caetero repleant ventrem aliis cibis, & vino, vel aliis vitiis obnoxii sint, &
verum jejunium negligunt. Haec sunt curanda, & bene observanda, non severiorem, atque intolerabiliorem
legem gratiae, lege servili Moysis faciamus, neque reddamus grave onus, & insuperabile jugum Salvatoris
Domini ac Dei nostri dicentis: Jugum meum est suave, et sarcina mea levis. Venite ad me omnes, qui laboratis,
et onerati estis, et ego reficiam vos. Refice nos Domine Jesu Christe, ut omnes te sapiamus in concordia
mutuae caritatis, quam praecepisti, & insignum, quod tui simus, dedisti: In hoc cognoscemini, quoniam mei
sitis discipuli, si invicem dilexeritis.
Haec sunt, quae pro temporis brevitate Optime Amice tibi exponenda habui. Tu vero diligenter continues,
quod incepisti exercitium bonorum operum, neque solum ante haec aut alia festa jejuna, sed quotiescunque
necessitas id postulat, siquidem paenitentiae tempus semper est, quotiescunque peccato aliquo nos gravatos
sentimus, etenim, qui cura salutis animae suae tangitur, quotiescunque observat carnem suam rebellem ad
jejunium, & orationem recurrit, hoc enim demonium non nisi jejunio & oratione expelitur. Quando vero
jejunas, cave ventrem repleas cibis, aut vini potu, non solum, putes, in abstinentia carnium consistere jejunium,
aliis vero cibis arte excogitatis, & studiose paratis ad satietatem te expleas. Antiqui Christiani Xerophagiam
observabant, id est, aridis, siccisque cibis vescebantur in jejuniis, idque tantum sumebant, quantum naturae
conservationi necessarium erat; hoc autem sumebant circa vesperum occidente sole. Oh quam disparia sunt
nostra jejunia antiquorum jejuniis, nos si carnes quibusdam temporibus non comedimus, putamus nos per hoc
devotos, ac similes antiquis Christianis, qui famen & sitim tolerabant, & usque ad noctem protrahebant jejunia
sua, & tunc etiam frugalem valde sumebant coenam. Interim cuncta aequi, bonique consulas, credasque, omnia,
quae scripsi, ex optimo corde, ac erga nostram Graeco-Orientalem Ecclesiam amore proficisci, & siquid
utilitatis ex eis capere poteris, hoc meum erit solatium, qui omnia mea eo consuevi dirigere, ut aliis utilis esse
possim. Vale, meque adfectu amico, quo hactenus, ultronee amplectere, & mei semper memor praecipue in
sacris precibus, ac aliis bonis operibus sis.
Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE

(1)
Textul a fost transcris dup exemplarul cu pagina de titlu: Propovedanie sau nvturi la ngropciunea
oamenilor mori. Acum de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bunvoina celor mai mari. Tipritu-s-au n
383
Blaj. Cu tipariul seminariului 1784, aflat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca sub cota C.R.V.
538. Pe versoul paginii de titlu urmeaz trei citate biblice:
Adevrat, adevrat zic voao, c vine ceasul, i acum iaste, cnd morii vor auzi glasul Fiiului lui
Dumnezeu, i cei ce vor auzi vor nviia. (Ioan 5)
C de sntem mpreun altuii dup asemnarea morii Lui, mpreun i nvierii Lui vom fi prtai. Iar de
am murit cu Hristos, creadem c vom i viia cu Dnsul. (Rom. 6)
Cine iaste omul carele iaste viu i s nu vaz moarte? (Psalm 88)
Predicile lui Samuil Micu s-au bucurat de faim nu numai n vremea sa, ci i n posteritate, aa cum se va
ntmpla i cu cele mai trzii ale lui Petru Maior. La fel ca n cazul lui Maior, ediiile postume ale predicilor lui
Samuil Micu vor fi realizate de ortodoci. n 1842, la Sibiu, apare prima reeditare: Propovedanii la
ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Cu binecuvntarea episcopului
neuniilor din Ardeal, Vasilie Moga, acum a doao oar, cu cheltuiala lui chir Bucur Bucureanci tiprit.
Sibiiu, 1842. n tipografia rposatului Ioan Bart, motenitoriului su, Gheorghie de Clozius, rmas. Este o
ediie tiprit nc cu slove chirilice. Fa de ediia princeps, cea de la 1842 cuprinde unele predici n plus, cu
paternitate nc neclarificat. Fiind apropiate de sufletul poporului, nu e de mirare c aceste texte sentimentale
i vor dovedi actualitatea i la nceputul secolului al XX-lea, cnd la Arad apare ediia Propovedanii la
ngropciunea oamenilor mori, de preotul Samoil Clain de Sad izvodite. Editate acum pentru ntia oar cu
litere latine dup ediia din Sibiu, anul 1842, de Ioan Nicorescu, paroh ort<odox> romn n Curtici, fost
profesor de rituale la Seminarul din Arad. Cu binecuvntarea P.S.S. domnului Ioan I. Papp, episcopul
ort<odox> romn al Aradului. Arad, 1907. Tiparul tipografiei dicezane ort<odoxe> romne a Aradului.
Ediia din 1907 o reproduce cu fidelitate pe cea din 1842.
(2)
I.e. Ioasaf, eroul romanului hagiografic Viaa lui Varlaam si Ioasaf, atribuit de unii Sfntului Ioan
Damaschin.
(3)
Rostirea popular ardeleneasc a formelor pronominale atone este [i] i nu [i-i], [i] i nu [i-i], [vi] i nu
[vi-i], [mi] i nu [mi-i].
(4)
Urmeaz un Cuvnt de moarte a celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare, arhiepiscopul
Chesariei din Capadochiia, cules din scrisorile Sfntului Vasilie de Simeon Logothetul, i un Cuvnt pentru
ieirea sufletului a celui dintru sfini printelui nostru Chiril, arhiepiscopul Alexandriei, care nu sunt predici
originale ale lui Samuil Micu, ci traduceri ale acestuia din cei doi prini ai bisericii.
Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS

(1)
Titlul complet al lucrrii este: A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri patru, foarte de
mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad,
ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Textul este reprodus dup manuscrisul original al lui
Samuil Micu, inedit pn astzi, care se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms.
rom. 430. Traducerea dup cartea clugrului burgund Tomas de Kempis (c. 1380 25 iulie 1471), Imitatio
Christi, celebr n toat lumea catolic, s-a fcut n anul 1803, aa cum rezult dintr-o nsemnare final a
autorului: Sfrit i lui Dumnezeu laud. Scris-am eu, cel ntru monai smerit, Samuil Clain de la Sad,
ieromonah din mnstirea din Blajiu, 1803. n fruntea manuscrisului, Micu insereaz o scurt nsemnare
despre Viiaa Thomei de la Chempis. Cu ocazia acestei ediii, am identificat i exemplarul dup care a tradus
Micu celebra carte medieval de pietate. Este o ediie de Tirnavia, cu titlu baroc i complicat, dup obiceiul
crilor scoase de iezuii, care aveau n oraul din Slovacia unul dintre cele mai puternice puncte de propagand
i de cultur din Europa centro-rsritean: Viator Christianus recta ac regia in coelum via tendens. Ductu
Thomae de Kempis, canonici Reg. S. Augustini, almae, ac venerabili excellentissimorum, illustrissimorum,
reverendissimorum, admodum reverendorum, reverendorum dominorum, dominorum sodalitati sub titulo B.
Mariae Virginis Purificata, in Collegio Generali Regni Hungariae Tyrnaviae erectae, ac confirmatae. In
Xenium oblatus. Anno MDCCXLV. Sodalitatis confirmatae LXXXII. Tyrnaviae, Typis Academicis Soc. Jesu.
Exemplarul la care facem referire, din ediia de Tirnavia, se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din
Cluj-Napoca, sub cota B 8810-8811. De notat faptul c ediia slovac nu este una de tip clasic, care s conin
textul nud al crii lui Thomas de Kempis. Editorul opereaz cteva elemente de aparat critic, constnd de data
aceasta din abrevieri ale paragrafelor textului, de dimensiunile unor titluri mai extinse. Nu este chiar o noutate,
pentru c, de exemplu, ediia aprut la Paris n 1620 face trimiteri n josul paginilor la locuri din Biblie, care
384
ajut la ntregirea i nelegerea ideii exprimate. Titlul autentic, respectat de unele ediii, alterat de altele, este:
De imitatione Christi libri quatuor.
n acest moment, este necesar clarificarea unei ambiguiti care s-a creat n jurul traducerii lui Samuil
Micu. n 1812, la ase ani dup moartea acestuia, episcopul Ioan Bob a tiprit la Blaj o alt versiune
romneasc a crii Imitatio Christi. Pn astzi, toi cercettorii i-au atribuit aceast versiune lui Samuil Micu,
pe baza faptului c exista un manuscris al crturarului bljean, coninnd traducerea lucrrii lui Kempis.
Eroarea pornete de la autorii Bibliografiei romneti vechi, care, n vol. III, la p. 62, afirm rspicat c
tipritura de la 1812 i aparine lui Samuil Micu. Paternitatea este stabilit aici tocmai pe baza existenei
manuscrisului din care am reprodus fragmentele din aceast ediie, manuscris pe care autorii BRV nu l-au
analizat ns ndeajuns. Eroarea a persistat i peste decenii, cnd, n volumul IV al aceluiai mare repertoriu de
carte veche romneasc, se face descrierea crii de la 1812, fr comentarii asupra autorului traducerii,
pstrnd astfel atribuirea anterioar. De atunci i pn astzi, numeroii contribueni la BRV nu au observat
diferenele majore de limb i stil dintre cele dou versiuni romneti despre care se face vorbire aici, diferene
care infirm categoric paternitatea lui Samuil Micu asupra traducerii din 1812.
Dm n continuare cteva pasaje din cele dou traduceri i lsm cititorul s aprecieze diferenele evocate
mai sus:
A Thomii de la Cmp de urmarea lui Hristos patru
A Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos
cri patru, foarte de mare folos sufletului
cri. Cu blagosloveniia i cheltuiala preaosfinitului i
prealuminatului domn, Exseleniia Sa Ioan Bob,
cucearnic. Acum ntiu tlmcite pre limba
vldicul Fgraului, a Preanlatei Chesaro-Crietii
romneasc de Samuil Clain de la Sad,
ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din
Mrimi statului sfeatnic dinluntru i a Rndului al
Blajiu (ms. rom 430)
doilea Leopold comendator. Tiprit n Blaj la
Mitropolie, anul de la Hristos 1812. Cu tipariul
seminariului.
Cartea I
Cartea I
Cap 10
De ferirea cuvintelor deearte
1) Fereate-te de gloata oamenilor ct poi, c
cuvintele ceale despre viiaa oamenilor celor din
lume, mcar de s griesc i cu gnd bun, mult ne
mpeadec, de vreame ce ne ntinm cu
deertciunea i ne robim. A vrea ca mai de multe
ori s fiu tcut i ntr oameni s nu fiu fost. Dar
pentru ce aea bucuros vorbim i unii de alii
povestim, de vreame ce arareori fr de vtmarea
cunotinii sufletului ne ntoarcem la tceare?
Pentru aceaea aea bucuros vorbim, c prin vorbele
carele facem unii cu alii cutm mngiare unii de
la alii, i sufletul cel cu multe fealiuri de gnduri
ostenit poftim a-l rdica, i bucuros vorbim i
gndim de ceale ce mult iubim sau le poftim, sau
simim c ne snt mprotiv.
2) Ci, o amar! De multe ori n deert i n zdar,
c mngiarea aceast din afar mngierii ceii
dinluntru i dumnezieti mare pagub aduce.
Pentru aceaea trebuie s priveghem i s ne rugm,
ca s nu ne treac vreamea n zdar. De poi i
foloseate a vorbi, griate ceale ce snt spre zidire.
Obiceaiul cel ru i leanea sporiului nostru mult face
ca s nu ne punem paz gurii noastre. Iar mult ajut
spre smerirea sufleteasc cuvintele ceale cuvioase de
lucruri duhovniceti, mai ales unde, cu o inim i cu
un duh, ntru Dumnezeu, mai muli ntocma s
Cap 10
De deprtarea vorbelor multe i peste msur
1. Fereate-te ct poi de mulimea oamenilor, c
mult mpeadec vorba i amestecarea faptelor lumeti,
tocma i cu inim bun de s vorbesc.
C curnd ne ntinm cu deertciunea i ne robim.
A vrea mai de multe ori s fi tcut i ntre oameni
s nu fi fost.
Dar pentru ce aa bucuroi vorbim i unu cu altul
povestim, de vreame ce arareori ne ntoarcem la tceare
fr a cunotinii vtmare.
Pentru aceaea aa bucuroi vorbim, c prin vorbe,
unu cu altul, cercm ca unu pre altul s ne mngiem, i
inima cu multe gnduri ostenit dorim s o uurm.
i foarte bucuros de aceastea, care mult iubim sau le
poftim, sau de ceale ce le simim a fi noao
mprotivitoare ne place a gri i a gndi.
2. Dar (oh, dureare!) de multe ori fr folos i n
zdar, c mngiarea aceasta din afar mngierii cei
dinluntru dumnezieti i iaste foarte spre mare
pgubire i stricare.
Pentru aceaea trebuie a prevedea i a s ruga, ca s
nu treac vreamea n lenevie.
Dac-i slobod a gri i de folos iaste, ceale ce zidesc
griate.
Traiul ru i lenevirea meargerii nainte a noastr
iaste de o parte pricina de nu ne pzim gura noastr.
ns evlavnica a lucrurilor duhovniceti vorb mult
385
ajut la sporiul duhovnicesc, mai vrtos cnd asemenea

ntre sine, cu un duh i voie, n Dumnezeu, s nsoesc.
nsoesc. [...]
Cartea a treia
Cap 23
S<ervul> 5) Doamne Dumnezeul meu, nu Te
deprta de la mine! Dumnezeul meu, spre ajutoriul
meu ia aminte, c s-au sculat asupra mea osibite
gnduri i nfricoeri mari, care necjesc sufletul
meu. Cum le voiu treace nevtmat? Cum le voiu
sfrma?
D<omnul> 6) Eu (zice Domnul) naintea ta
voiu mearge i pre cei mrii ai pmntului voiu
smeri? Deschide-voiu uile temniii i voiu
descoperi ie ascunsele tainelor.
S<ervul> 7) F, Doamne, precum grieti i s
fug de la faa <Ta> toate gndurile ceale
frdeleage. Aceasta singur iaste ndeajdea i
mngiarea mea, adec ntru tot necazul a alerga la
Tine, ntru Tine a-mi pune ndeajdea, pre Tine
dintru adncul inimii a Te chema i cu ngduin a
atepta mngiarea Ta.
S<ervul> 8) Lumineaz-m pre mine, Iisuse
bune, cu strlucirea luminei ceii dinluntru i
scoate din lcaul inimii meale tot ntunearecul.
Opreate rtcirile ceale multe i sfarm ispitele
care m asupresc. Oteate-Te tare pentru mine i
biruiate ferile ceale reale, adec poftele care m
trag pre mine, ca s fie pace ntru putearea Ta i
mulimea laudei Tale s rsune n curtea cea sfnt,
adec ntru cunotina cea curat. Porunceate
vnturilor i valurilor, zi mrii: nceat!, i
meziinoapte: Nu sufla!, i va fi mare linite.
9) Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s
lumineaze pre pmnt, c eu snt pmnt fr de
folos i deert pn ce m vei lumina. Toarn de sus
dar, ud inima mea cu roao cereasc, vars apele
cucerniciei, ca s ude faa pmntului i s fac rod
bun i prea bun. Rdic mintea cea ngreoiat cu
povara pcatelor i tot dorul meu trage-l spre ceale
cereti, ca, gustnd din dulceaa fericirei ceii de sus,
s-mi fie leane a gusta din ceale pmnteti.
10) Izbveate-m i m scoate de la toat cea
trectoare a fpturilor, c nici un lucru fcut nu
poate s-mi ndestuleaz i s-mi mngie deplin
pofta mea. Lipeate-m de Tine cu legtura
dragostei ceii nedesprite, c numai Tu ndestulezi
pre cel ce Te iubeate, i fr de Tine deearte snt
toate. [...]
386
Cartea a triia
Cap 23
1. S<ervul>: Doamne Dumnezeule mieu, nu te
deprta de la mine, robul Tu! Dumnezeul mieu, ia
aminte spre ajutoriul mieu, c s-au sculat asupra mea
cugete deearte i fric mare sufletul mieu l ncjeate.
Nevtmat prin eale cum voiu treace i cum le voiu
nfrnge?
2. D<omnul>: Eu naintea ta voiu mearge i te voiu
povui, i pre mreii pmntului voiu umili, voiu
deschide ua temniii, i ceale ascunse ie le voiu
descoperi.
3. S<ervul>: F, Doamne, precum grieti i iaste
voia Ta, ca s fug toate gndurile reale de la faa Ta.
Aceasta-i nedeajdea i sngur mngiarea mea, la
Tine n tot ncazul a alerga, ie a m ncredina, pre
Tine din toat inima a Te ruga i cu rbdare mngiarea
Ta a o atepta.
1. S<ervul>: Lumineaz-m, Iisuse bunule, cu
lumina dinluntru i scoate afar din lcaul inimii
meale tot ntunearecu.
Prebegirile ceale multe le conteneate, i ispitele,
care cu puternicie s scoal, le opreate.
Oteate-Te vrtos pentru mine i bate afar fiiarle
celae reale, adec poftele ceale amgitoare, ca s fie
pace n vrtutea Ta, i prisosina laudei Tale s rsune
n curtea cea sfnt a Ta, adec n cunotina curat.
Porunceate vnturilor i vifoarelor, zi mrii:
Alineaz-te!, i criveului: Nu sufla!, i va fi linite
mare.
2. Trimite lumina Ta i adevrul Tu, ca s
lumineaze pre pmnt, c pmnt zdarnic snt eu pn
nu m va lumina pre mine darul Tu. Vars de sus
harul Tu, ud cu roao cereasc sufletul mieu, trimite
apele evlaviii s se ude faa pmntului, ca s aduc rod
bun i preste tot mai bun.
Rdic-mi mintea cea cu greutatea pcatelor apsat
i la ceale cereti tot dorul mieu l nal, ca, gustnd
dulceaa fericirii cereti, s-m fie urt a gndi de ceale
pmnteti.
3. Rpeate-m i de toat mngiarea fpturilor
nestatornice m mntuiate, c nici o fptur dorul
mieu deplin nu-l ndestuleate, nici l veseleate.
F-m pre mine ie cu nedesprit legtura
dragostii a m mpreuna, c Tu sngur poi pre cel ce
Te iubete a-l ndestula, i fr de Tine snt toate
netocmite i dearte.
Cartea a patra
Cap 18
Cum c omul nu trebuie cu curiozie
s ispiteasc taina, ci cu smerenie s urmeaz
pre Hristos, supuindu-i nelesul su sfintei
credin
Cuvntul Iubitului:
1) Trebuie s te fereti de ispitirea cea curioaz
i fr de folos a prea adncii taine, de nu vreai s
te neci ntru adncul ndoirii. Cel <ce> ispiteate
mrirea s va npdi de mrire. Mai mult poate
face Dumnezeu dect poate s neleag omul.
Rbdtoare, cucearnic i smerit iaste ispitirea
adevrului i pururea iaste gata s primeasc
nvtura, i s nevoiate s umble totdeauna ntru
nvturile ceale sntoase ale sfinilor prini.
2) Fericit iaste nevinoviia, carea las cile
ceale cu anevoie ale ntrebrilor i mearge pre
crare oabl i tare a poruncilor lui Dumnezeu.
Muli i-au perdut cucerniciia cnd au vrut s
ispiteasc ceale mai nalte. De la tine s ceare sam
de credin i de viiaa cea curat, nu de nlimea
nelesului, nici de adncimea tainelor lui
Dumnezeu. De nu nelegi i nu cuprinzi ceale ce
snt supt tine, supune-te lui Dumnezeu i-i
smereate supt credin nelesul tu, i i se va da
ie lumina tiini, dup cumu-i va folosi i-i va fi
ie de lips.
3) Unii greu s ispitesc despre credin i despre
tain. Ci aceasta nu trebuie a li s mputa lor, ci
mai vrtos vrjmaului. Tu nu te ndoi cu mintea,
nu te prici cu gndurile tale, nici la ndoialele ceale
de la deavolul trimise nu rspunde. Ci creade
cuvintelor lui Dumnezeu, creade sfinilor Lui i
prorocilor, i va fugi de la tine vicleanul vrjmaiu.
De multe ori foarte foloseate c rabd unele ca
acealea robul lui Dumnezeu. C pre cei
necredincioi i pre cei pctoi nu-i ispiteate,
pentru c pre aceia cu adevrat i are, iar pre cei
credincioi i pre cei evlavnici n multe chipuri i
ispiteate i-i asupreate.
4) Drept aceaea, mergi cu credin fr de
prihan i nendoit i cu cuviin curat te apropie
la sfnta tain, i tot ce nu poi neleage las lui
Dumnezeu celui atotputearnic. Nu te neal pre
tine Dumnezeu, s neal cel ce prea mult creade
ie. Petreace Dumnezeu cu cei fr de prihan i
descopere pre Sine celor smerii, nelepeate pre
prunci, deschide neleagerea minilor celor curate,
i de ctr cei curiozi i trufai ascunde darul Su.
Mintea omeneasc iaste slab i s poate nela, iar
credina cea adevrat nu s poate nela.
Cartea 4
Cap 18
Cum c omul s nu fie ndrzne cerctoriu
tainii, ci umilit urmtoriu lui Hristos, supuind
smirea sa sfintei credin
Graiul Iubitului:
1. Trebuie de ndrzneaa i fr de folos cercarea
acetii adnci taine a te deprta, de nu vreai n adncul
ndoielii a te cufunda.
Cel ce cearc ceale nalte s va asupri de mrire.
Mai mult poate Dumnezeu lucra dect poate omul
nleage i cugeta.
S rabd evlavnica i umilita cercare a adevrului,
care iaste gata pururea a nva, i prin ceale sntoas a
prinilor zis nevoindu-s a umbla.
2. Fericita prostie, care las cile ceale greale a
ntrebrilor, i umbl pre calea cea neated i btut a
poruncilor.
Muli evlaviia o au perdut, cnd ceale nalte a le
cuta au vrut.
Credina de la tine s pofteate i viia bun, nu a
nleagerii nlime, nici a tainelor lui Dumnezeu
adncime.
Dac nu nlegi, nici cuprinzi ceale ce snt supt
tine, cumu-i cuprinde ceale ce snt preste tine?
Supune-te lui Dumnezeu i umileate simirea ta
credinii, i, precum va fi ie de folos i de lips, s va
da ie lumina tiinii.
3. Unii tare s ispitesc despre credin i despre
tain, dar aceasta nu trebuie lor, ci mai vrtos
vrjmaului mputate.
Nu bga sam, nu te diputlui cu gndurile tale,
nici rspunde la ntrebrile de diiavolul scornite, ci
creade cuvintelor lui Dumnezeu, sfinilor Lui i
prorocilor, i va fugi de la tine vrjmaul cel ru.
De multe ori mult foloseate c de aceastea sluga lui
Dumnezeu ptimeate.
C pre cei necredincioi i pctoi nu-i ispiteate,
pre carii fr fric i are i-i stpneate, iar pre cei
credincioi evlavnici n multe modruri i ispitete i i
batjocoreate.
4. Mergi, dar, cu proasta i fr ndoiala credin i
te apropie de taine cu cuviin.
i orice nu poi neleage las pre Dumnezeu cel
atotputearnic s ndrepteaze.
Nu te nal pre tine Dumnezeu, ci s nal cel ce
creade nlesului su.
Umbl Dumnezeu cu cei proti, s descopere pre
Sine celor umilii, d nles celor mici, dechide
simirea minilor celor curate i ascunde darul Su
despre cei ndrznei i mrei.
Mintea omeneasc e slab i s poate nela i muta,
iar credina adevrat nu s poate nela
387
5) Toat cuvntarea i ispitirea cea fireasc

trebuie s urmeaz dup credin, nu s o ntreac,
nici s o strice. C acolo credina i iubirea mai
ales ntrec i pre nevzut n multe chipuri lucreaz
ntru aceast preasfnt i preanalt tain.
Dumnezeu cel veacinic i nemsurat i
atotputearnic face mari i neurmate n ceriu i pre
pmnt, i nimene nu poate s ispiteasc lucrurile
Lui ceale minunate. De ar fi aea lucrurile lui
Dumnezeu, ca lezne s le poat cuprinde mintea
omeneasc, nu ar trebui s se zic minunate, nici
negrite.
5. Toat mintea i cercarea fireasc trebuie credinii

s urmeaze, i s nu mearg naintea ei, nici s o
micoreaze.
C credina i dragostea acolo mai vrtos prisosesc
i cu osbite modruri ntru aceast sfnt tain lucr i
sporesc.
Dumnezeul cel veacinic, nemsurat i nehotrt, n
ceriu i pre pmnt, face lucruri mari i neurmate, nici
iaste cercare lucrurilor Lui celor minunate.
De ar fi aa lucrurile dumnezeieti, ca s se poat
cuprinde de cugetele omeneti, nu s-ar zice minunate,
neurmate, nici necuprinse de puterile ngereti.
n mod evident, traducerea lui Samuil Micu este superioar celei din cartea tiprit la 1812. Nu este de
mirare, date fiind experiena de traductor a lui Samuil Micu i darul su scriitoricesc.
Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI

(1)
Cartea de rugciuni este cea dinti contribuie datorat reprezentanilor colii Ardelene n domeniul
ortografiei limbii romne cu litere latine. Pn n 1779, anul realizrii acestei lucrri, scrierea romneasc cu
litere latine nregistrase alte cteva evenimente prin: Cartea de cntece (Fragmentul Todorescu), datat c.
1573, cu ortografie maghiar, Tatl nostru, transcris de Luca Stroici n Moldova, la 1594, cu ortografie
polon, Tatl nostru, publicat de Hyeronimus Megiser, n 1603, la Frankfurt, cu ortografie parial polon i
parial maghiar, Psalmii lui Mihail Halici (1640), copiile succesive dup Cartea de cntece (Sndor
Gergely de Agyagfalva 1642; un anonim c. 1660; I. Viski 1697), Catehismul tradus de bneanul
Gheorghe Buitul i tiprit la Bratislava n 1635, Catehismul lui Istvn Fogarasi (1648), precum i trei lucrri
lexicografice, din care dou realizate n secolul al XVII-lea: Dictionarium valachico-latinum (Anonymus
Caransebesiensis) i Dicionarul latin-romn-maghiar (Lexicon Marsilianum numit astfel dup posesorul
su), iar una n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, Lexicon compendiarium latino-valachicum (1762
1776); vezi Ion Gheie i Al Mare, De cnd se scrie romnete, Bucureti, 2001, p. 21-22; Coman Lupu,
Lexicografia romneasc n procesul de occidentalizare latino-romanic a limbii romne moderne (1760
1860), Bucureti, 1999, pass.; Eugenio Coseriu, Limba romn n faa Occidentului. De la Genebrardus la
Hervs, Cluj-Napoca, 1994, pass.
Problema demonstrrii originii latine a limbii romne i a poporului romn era capital pentru
intelectualitatea din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, iar n acest sens scrierea cu litere
latine i cu ortografie etimologic era modalitatea cea mai vizibil prin care se putea demonstra originea latin
a limbii noastre, pentru c n acest fel, prin scriere, era redat imaginea grafic a cuvintelor latineti originare.
Sunt elocvente cuvintele lui Petru Maior din Dialog pentru nceputul limbei romne. ntr nepot i unchi
(1825): literele chirilice cu atta funingine au acoperit boiereasca lor [a cuvintelor] fa i ca ntru o neagr
caps fr speran (ndede) de scpare, amar le in nchise! De cte ori mi s-au ntmplat mie de ndoindu-m
de vrun cuvnt oare latinesc este, ct l-am scris cu slove sau litere latine, ndat cu strlucire i se vzu latina lui
fa i prea c rde asupra mea de bucurie c l-am scpat din sclavie i de calicele ciriliceti petece. Era un
motiv suficient de convingtor ca s nu mai sufere amnare introducerea grafiei latine, pentru c, o spune tot
Petreu Maior: Pn ce vor scrie romnii cu slove chirilice [], care cu atta viclenie sunt legate ntre romni,
ca cu tot s se sting limba romn, niciodat nu vor fi vederoase cuvintele latine n limba romn. (dup
Sextil Pucariu, Prerile lui Petru Maior despre limba romn, n Idem, Cercetri i studii, Bucureti, 1974, p.
283). Chiar dac au iniiat i au militat pentru nlocuirea slovelor chirilice cu literele latine, reprezentanii colii
Ardelene au neles c o astfel de reform nu se putea face dintr-o dat, ei nii scriind i tiprindu-i cele mai
importante lucrri tot cu alfabetul chirilic. Argumentul este clar exprimat de Ion Budai-Deleanu: ns
gramatica voi tlmci cu slove srbeti care le avem pn acum, pentru c cei mai muli snt care nu cunosc
nc slovele ltineti i nu a vrea pre unii ca acei de nvtura gramaticii s-i deprtez (Dasclul romnesc
pentru temeiurile gramaticii romneti, n Scrieri lingvistice, Bucureti, 1970, p.148).
388
Pe principiul etimologic i-a elaborat Samuil Micu sistemul ortografic din Cartea de rogacioni pentru
evlavia homului chrestin, pe care l va expune un an mai trziu n Elementa linguae daco-romanae sive
valachicae. n acest fel, dup latinismul avant la lettre, despre care se poate vorbi n scrierile romno-latine
anterioare anului 1779, se ntea, n ortografia limbii romne, etimologismul propriu-zis, care va atinge
apogeul, dar i declinul, n secolul urmtor, prin activitatea desfurat de latiniti.
Textul reprodus n ediia de fa a fost transcris dup exemplarul Carte de rogacioni pentru evlavia
homului chrestin. In Vienna typarita la Joseph Nob. Kurzbek, Annul incarnatii Domnului MDCCLXXIX, aflat
la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, sub cota BRV I, 417, aplicnd normele precizate de Samuil
Micu la finalul crii, dar, ntruct explicaiile ortografice date aici nu acoper toate situaiile ntlnite n text,
acestea au fost coroborate cu regulile pe care autorul le-a dat un an mai trziu n Elementa linguae
Daco-Romanae sive Valachicae.
Pentru ca cititorul s aib imaginea textului i n varianta original, redm n continuare un scurt fragment
n ortografia etimologic a autorului:
Rogacioni de demanetia.
Pentru rogacinile antilor parentilor notri Domne Iuse Chritse Diul notru mlue ne. Amen.
Marre tie Diul notru Marre tie. Imperte Cerec etc. Sante Diule III. Pre anta Tritia etc. Ttal
notru etc.
Sculadune den omn cadm la tne bonule, i cantre angeresca adcem tie puternice: ant, ant, ant eti
Diule pentru rogacinile angerilor Tai mlue ne.
Marire.
Den pt i den somn mai redict Domne: mentea mea lumna, i nimaa, i bzele dechde, qua e te
laud: Sant, ant, ant eti Diule pentru rogacinile tuturor antilor mlue ne.
Si Acum.
Far de cre, judecatriul ven i ale fice qarui fapte sor descoper, ci cu frca e trigam, in mdiul
noptii: Sant, ant, ant eti Diule pentru nascatrea de Diu mlue ne.
Domne Miluece ne XII.
Den Somn culandu me multiemc tie anta Tritia, que pentru multa bonettea i delonga rebdrea nu te
i manit pre mne lneiul, i pecatul, nci mi perdt cu far de lgile mele: ci i fact iubre de hmeni
dp obici, sintru deperre zachend u mai redeict, qu e mnec, i e marec putrea t, i acum lumna mi
ochii cgetului, deschde mi graa, qu e me nvtiu cuventele t le, i e fc vlieia t, i e ti cant in
martusisrea animei, i e laud preant nmele tu al Ttalui, i al Fiiului, i al antului Duch: acum, i pururea, i
in vcii vcilor. Amen.
Veniti e ne inchinem Imperatului notru Dieu, veniti e nenchinem lui Chritos Imperatului notru Dieu,
veniti e nenchinem i e cadem l enusi Chritos Imperatul i Dieul notru. [...]
Iat i varianta original a sistemului ortografic prezentat de Samuil Micu la finalul Crii de rugciuni:
Litterele Romanilor cele vechi
A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V U X Y Z J.
a b c d e f g h i k l m n o p q r s t u z j v.
A inainte de n, mb, mp e dice qua i : pane, camp, a far de lance i tote quare cu doi n e criu: ann.
C inainte de a, o, u, qua i k: car, corn, inainte de e, i, qua : cine, ce, face.
D inante de i, qua i zi: e dice.
E inainte de n, mb, mp, qua i au qua i , adeque: templa, temp, dente, afar de venin, lenire. Si ceele ce e
criu cu doi n.
G inante de a, o, u qua i g, inante de e, i, qua i : fuga, gura, fugit, genere.
H nu e aude, dar de va fi inante de h c, atunci de ete dupe ch, e au i, qua i k: deschide. De alta data,
qua c grecesc: Chritos, chora.
I inainte de m, n, la inceput, qua i : intrare, imperat, in sfarit, de nor fi doi ii, au ei e sorbe quat numai
jumatate e aude.
Li, de va fi inainte de li au dupe li: a, e, i, o, u, l nu e aude: cali, eli, volie.
O inainte de mb, mp, n, qua i u, adeque: monte, bon, iar de va fi ilaba cu a au e, dup o, e dice qua i oa:
morte.
389
Qu, qua i k: quand, quare, quum.

Si, qua i i: iedi.
Sce, sci, qua i w, wi: crecere, cientia.
Ti, de na fi inainte qua i c: tiene.
U, intra doao vocale, nu e aude: boui, oui, joui.
J, qua i j: judec, june.
cu coada e dice qua i c: faie, ghiaie.
Diphtongi
Doao vocale una lang alta e dic qua i cum ar fi numai una, i fiece quare jumetate den onteul au pierde,
adeque: pietri, mieu.
Ei i qua i ii e pote dice.
De apotrophe
Quand un cuvent e gata cu vocale, i quare vene, anche incepe cu vocale, atunci, in cuventul cel dennainte
e pote laa vocalea i a se pone apotropf (), iar de incepe cuventul ce vene cu in, atunci e laa i, i e pone (),
adeque: nam, sau dus, lantrare.
Tot cuventul qu<a>re se gata in a, de nu va fi apostrophit, au duoi aa, au ea, ia au a nu va fi de upra
inemnat, e dice qua i . In verbe in tempul preente de acum, unde de multi e dice, am e dice m: laudam
noi ldm, dar de int doi a au aua, e dice laudauam ldam, i ete in tempul ce treceua.
Au e pote dice qua i o, quum place omu lui.
ntia vorbire GRAMATIC

(1)
Gramatici ale limbii romne se scriseser i nainte de 1780, dar nu se tipriser (Dimitrie Eustatievici,
1757; clugrul Macarie de la schitul Sihla, 1772). Scopul declarat al Elementelor, aa cum rezult din prefaa
semnat de Gheorghe incai, era perfecionarea limbii materne, dar la acest aspect se adaug un altul deloc
de neglijat: datorit faptului c a fost scris n limba latin limba de cult a epocii n rile catolice i graie
circulaiei pe care i-a asigurat-o tiparul, lucrarea a putut fi cunoscut i de strini, iar limba romn a putut fi
astfel recunoscut ntre limbile romanice, ca descendent a limbii latine. n afar de ediia princeps, Elementa
linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. In Collegio
Graeci ritus catholicorum Vindobonensi ad S. Barbaram Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem
redacta a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL. Phil. et ss. th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de
Kurzbck. MDCCLXXX, lucrarea s-a mai bucurat n timpul vieii autorului ei de nc o ediie, n 1805, la Buda,
pe care Gheorghe incai a tiprit-o fr s mai menioneze numele lui Samuil Micu.
Seciunea Despre ortografie este reprodus aici din ediia princeps, p. 1-9:
De orthografia
Caput I
De litteris Daco-Romanis, earumque pronuntiatione
1. Veteres Daco-Romanorum litterae eadem sunt, quae et Latinorum, seu antiquorum Romanorum, a
quibus originem ducunt suam. Videlicet:
Majusculae
A. B. C. D. E. F. G. H. I. K. L. M. N. O. P. Q. R. S. T. U. X. Y. Z. J. V.
Minusculae
a. b. c. d. e. f. g. h. i. k. l. m. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z. j. v.
2. Harum Litterarum potestatem, seu potius Pronuntiationem, a moderna Latina pronuntiatione in
quibusdam vocibus non nihil diversam, sequentes paginae, quoad fieri poterit absque viva Magistri voce,
indicabunt. Itaque
A. a. Accentu acuto notatum, aut duplicatum sonat, sicut in Lingua Latina. e.g. Cp, caput, Ns, nasus,
Cpraa, capra. Lege Cap, Nas, Capra.
Absque ullo Accentu positum pronunciatur sicut Littera Ruthenica a Daco-Romanis pronunciari solet
in ultima syllaba hujus vocis lmin, lumen.
390
Ab his regulis excipe A ante MB, MP. & N. simplex positum, aut Accentu circumflexo notatum. In his
enim circumstantiis A non pronuntiatur, neque ut Accentu acuto notatum, neque ut sine Accentu positum,
sed mollius, ac quasi per nasum. e.g. Trambitia, tuba. Camp, Campus. Pane, panis. Trg, nundinae. De
quarum vocum pronuntiatione, nec non de Littera in priori Regula citata praestabit consulere vivam
Magistri vocem.
Hic tamen notes velim, priorem Exceptionem in vocibus peregrinis, praesertim Graecis propriis, atque
in voce Lance, lancea, locum non habere. Namque pronuntiantur more Latinorum: Lance, Antonie, &c.
B. b. Ut apud Latinos.
C. c. Pronunciatur more Italorum, id est ante E & I, sicut Cs apud Hungaros, aut sch apud Germanos in
fine hujus vocis Mensch. v.g. Cruce, crux, Cine, quis. Ante reliquas autem sive Vocales, aut Diphthongos,
sive Consonantes, aut in fine vocum positum sicut K.e.g. Cr, currus, Corn, cornu, Culme, culmen, Fc,
facio.
Excipe C ante H aut T positum. In priori enim casu pronuntiatur ut c Graecum, & in secundo ut P
Latinum. E.g. Chirsts, Christus. Lege cristj, Lcte, lac. Lege Lapte.
caudatum, quod & Gallorum proprium est, pronuntiatur, ut simplex Z apud Italos, aut Tz apud
Germanos, Hungarosve. E.g. Fie, facies. Glie, glacies.
D. d. sonat ut apud Latinos; verum tamen ante Vocalem I pronuntiatur ut Z apud Graecos, atque
Latinos. V.g. Dieu dice, Deus dicit. Lege Zieu zice.
E. e. Sonat sicut apud Latinos.
Excipe si ante MB. MP. & N simplex ponatur. Quia n hoc casu pronunciatur sicut A ante has easdem
Consonantes. e.g. Fen, foenum, Coperement, cooperimentum.
Ante N simplex positum tamen pronuntiatur ut I. si in sequenti sillaba sit aliud E aut I, v.g. Cuvente,
verba, Dente, dens. Denti, dentes. Lege Cuvinte, Dinte. Dinti.
Quodsi vero construatur cum aliis Consonantibus praeter dictas superius, reperiaturque in sequenti
syllaba aliud E aut A pronuntiatur ac si foret EA. v.g. Legei, lex. Merge, pergit. Lege Mearge, Leage.
Denique positum ante N simplex, si superius notetur doubus punctis, aut sit syllaba norminis alicujus
proprii, sonat ut E Latinum. E.g. Vnen, venenum, Aussntie, Auxentius.
F. f. Pronuntiatur apud Latinos.
G. g. more Italorum, ante E & I. v.g. Fuge, fugit. Geme, gemit. Legi, leges.
Ante alias autem litteras, aut in fine vocis, ut apud Germanos & Hungaros. v.g. Fuga, fuga. Fg, fagus.
Excipe G ante N positum, quod non amplius G sed M pronuntiari debet. e.g. Pugn, pugnus. Gnell,
agnellus. Lege Pumn, Mnell.
H. h. in vocibus, quae a Latinis proveniunt, sonum penitus amittit: in peregrinis sonat ut apud Latinos:
post C positum efficit, ut C pronuntietur veluti c Graecum, vel CH Germanicum. v.g. Hom, homo. Hora,
hora. Hoste, hostis, vel exercitus. Hina, vestis. Lege Om, Orn, Oste, Hajna.
I. i. pronuntiatur ut apud Latinos; ast ante MB. MP. & N ab initio vocis positum, sonat ut A. ante has
easdem consonantes: in fine vero vocis situm, nisi notetur accentu gravi, pronuntiatur ut J apud Latinos. e.g.
Cine, quis, Impert, imperator. Homeni, homines. A Dorm, dormire. Lege Homenj. A dorm.
L. l. De hac littera notati debent sequentia:
I. Initio vocis, vel ante, vel post consonantem positum, aut duplicatum pronuntiatur ut simplex L
Latinum. e.g. Lrg, largus, Flore, flos, Selbtec, Silvaticus, Vlle, vallis, Cauall, Caballus.
II. In medio inter duas vocales, & in fine vocis cujuslibet, si sit simplex, pronuntiatur ut R Latinum. e.g.
Molà, mola. Angel` Angelus. Lege Mora, Anger.
Nota. Regulam hanc secundam dedimus, quo facilius voces a Latinis deducamus, & ut ostendamus,
hanc esse generalem Litterae L. corruptionem: per hoc tamen licebit cuique loco L, quod semper debet notari
spiritu aspro, etiam R scribere.
Exceptio. Voces, quae proveniunt a supinis verborum, nec non ipsamet supina, & Articulus definitus
LE, vel L, vel UL, item Del pronuntiationem Latinam litterae L conservant, etiamsi haec inter duas vocales
aut in fine vocis reperiatur. E.g. Humilit, humiliatus. Tta l, hic pater. Del, ab.
III. L postpositum Litteris C & G pronuntiatur, ac si esset HI, efficitque ut C pronuntietur ut K, & G
apud Germanos. e.g. Clue, clavis. Glie, Glacies Lege Chiaue, sive Kiaue, & Ghiaie.
IV. Si post L immediate sequatur I, atque syllabam LI rursus immediate praecedat, aut sequatur Vocalis,
aut Diphthongus, istud LI pronuntiatur ut J Latinum, aut Germanicum. v.g. Muliere, mulier. Filiu, filius. Eli,
illi. Lege Mujere, Fiju, Ej.
391
M. m. & N. n. ut apud Latinos sonat.

O. o. pronuntiatur ut apud Latinos.
Sed ante MB, MP & N, ut U Latinum. v.g. Bombc, Bombacum. Compar, comparo. Monte, mons. Lege
Bumbac &c.
Excipe nomina propria, in quibus O positum ante dictas consonantes sonat ut apud Latinos. v.g.
Antonie, Antonius &c.
Cum vero post syllabam, quae cum O scribitur, sequitur alia cum A vel E scripta, O positum in priori
soant, ac si foret OA. V.g. Porta, porta. Sorte, sors. Lege Poarta, Soarte.
Excipe Interjectiones, in quibus O pronuntiatur ut apud Latinos e.g. Odta, macte.
P. p. sonat ut apud Latinos.
Q. q. habet sibi semper adjunctum V. quocum simul pronuntiatur ut K. v.g. Qvand, quando. Qvlè,
quis, qualis. Lege Kand, Kalè.
R. r. ut apud Latinos.
S. s. simplex ante I pronuntiatur crasse, ut Sch apud Germanos, & Chi apud Gallos. v.g. Si, et. Resina,
resina. Rusine, rubor.
Duplex vero tenue, ut S Latinum, aut Italicum, v.g. Folossitore, propugnatrix.
Sc. ante E & I pronuntiatur sicut ST a Germanis initio vocum Germanicarum, aut ab Hungaris in
vocibus hungaricis. V.g. Crescere, crescere. Scientia, scientia. Lege Stientia, Crestere.
De reliquo sonat ut apud Latinos.
T. t. ante I sonat sicut TZ apud Germanos, & Hungaros, vel Z apud Italos. V.g. Tiene, tene. Tie, tibi.
Toti, omnes. Lege Tzine, Tzie &c.
Excipe nomina propria & sillabam Sti, in quibus T ante I pronuntiatur sicut apud Latinos. e.g.
Constntin, Constantinus. Esti, es.
De reliquo T sonat ut apud Latinos.
U. u. pronunciatur ut apud Latinos; sed post vocalem in fine vocis positum solummododimidium. v.g.
Reu, malus. Dieu, Deus.
Inter duas vocales positum plane negligitur. e.g. Oue, ovis. Boui, boves. Laudauam, laudabam. Cantui,
cantavi. Lege O, Boi, Laudaam, Cantai.
Z. z. Ut apud Latinos.
J. j. pronunciatur sicut apud Gallos. v.g. Judecre, judicare. Jug, jugum. &c.
V. v. parite sonat ut apud Latinos.
X, Y & K a Daco Romanis non adhibentur, nisi in vocibus peregrinus & propriis, in quibus sonat ut apud
Latinos.
3. Litterae dividuntur in Vocales & Consonantes. Vocales sunt sex: A. E. I. O. U. & Y. Reliquae
Litterae sunt Consonantes.
Caput II
De Diphthongis, earumque Pronuntiatione
4. Diphthongi tot sunt in Lingua Daco-Romana, quot sunt vocales aliis vaocalibus immediate
subnexae: pronuntianturque ita, ut ex omni vocali dimidius tantummodo sonus audiatur. v.e. Su, vel
Aurria, auraria, Meu, meus.
EA tamen pronuntiatur, ut IA apud Latinos, & EI ut I. v.g. Cea, illa. Domnaei, Dominae. Lege Ceja,
Doamni.
AU potest pronuntiari etiam ut O apud Latinos, & EO ut apud Hungaros; attamen melius pronuntiatur
exprimendo omnium vocalium dimidium sonum.
Caput III
De Apostrophe, sive Abbreviatione
5. Apostrophe sit cum vocem aliquam in vocalem desinentem subsequitur alia a vocali initium ducens;
scilicet in tali catu primae vocis ultima vocalis eliditur & consonans eam praecedens signo Apostrophes
notatur. v.g. Nm, non habeo. Mm dus, abivi. Loco Nu m, Me m dus.
Aliter etiam fieri potest Apostrophe, nempe si vox desinat in vocalem, eamque sequatur alia incipiens a
syllaba IN: I ex hac syllaba omittitur, notaturque N signo Apostrophes v.g. Lntrare, loco L intrare, ad
intrandum.
392
Nota. Apostrophe in Lingua Daco-Romana necessario fieri non debet, idcirco parce & caute illa
utendum, ne sensus aut penitus immutetur, aut reddatur dubius vel obscurus.
(2)
Constituindu-se ntr-un veritabil ghid de conversaie, seciunea Forme de vorbit despre lucrurile cele
ce mai adeseori vin n cuvntare a fost reprodus tot dup ediia princeps a gramaticii lui Samuil Micu, p.
87-100.
Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE

(1)
Dicionarul lui Samuil Micu, judecat n posteritate, este poate tot att de important ca traducerea Bibliei
de la Blaj. Este prima form coerent a unui dicionar romnesc, din care se va dezvolta i amplifica pe tot
parcursul secolelor al XIX-lea i al XX-lea, programul istoric de realizare a Dicionarului tezaur al limbii
romne. Exemplul anterior este Dicionarul latin-romn al lui Grigore Maior, pe care ns Samuil Micu l
amplific la dimensiuni impresionante, scopul su fiind cuprinderea tezaurului lingvistic al unui popor, i nu
crearea unui instrument de lucru cu scop momentan. n anul morii sale (1806), Samuil Micu s-a hotrt s-i
publice dicionarul, lucru cu putin, pentru c el deinea nalta funcie de revizor i cenzor al crilor romneti
care se editau n tipografia Universitii din Pesta. n acest sens, el tiprete un anun-prospect al lucrrii, n
dou variante, cu inut grafic deosebit, intitulate astfel: 1) Samuelis Klein monasterii Ss. Trinitatis reg.
fundat. Balasfalvensis in Transilv. hieromonachi Episcopatus Fogararasiensis Consist. adsessoris, et Typogr.
Regie Univ. Hung. censoris, et correctoris Dictionarium Valachico-Latino-Germanico-Hungaricum in genere
suo novissimus, et usui cujuslibet accommodatum. Budae, typis, et sumtibus Typogr. Regiae Univ. Hungaricae.
1806; 2) Samuelis Klein monasterii Ss. Trinitatis reg. fundat. Balasfalvensis in Transilv. hieromonachi
Episcopatus Fogararasiensis Consist. adsessoris, et Typogr. Regie Univ. Hung. censoris, et correctoris
Dictionarium Latino-Valachico-Germanico-Hungaricum in genere suo novissimus, et usui cujuslibet
accommodatum. Budae, typis, et sumtibus Typogr. Regiae Univ. Hungaricae. 1806. Anunul n sine este
urmtorul: Lipsa ce de mult prea simit a unui dicionariu ltinesc, romnesc, nemesc i unguresc au
ndemnat pre vestitul i ales ntru ceale ce snt spre folosul i cu podoaba preavestitului neamului romnesc,
pre preacinstitul domnul p<rinte> Samuil Clain, ca i munca aceasta, mcar c iaste foarte grea, n sine se o ia
i se o isprveasc. Cartea aceasta, care e scris cu mna, o are i cel mai gios isclitul criesc intitut, se va
tipri ct mai curnd cu toat srguina i ndreptarea, dup formatul aici adogat, care numai pentru prob n
hrtie de tipariu acum s nparte; ns ca s se poat ti cte exemplariuri vor fi de lips a se tipri i la doritul
scop pre scurt i mai curnd a ajunge, subscripia celor ce vrea se aib acest dicionariu ne va nva. Pentru
aceaea, pre toi aceia carii vor vor a avea aceast carte cu bun cuviin i poftim pn la sfritul lunei lui maiu
acum viitoare, despre numele, caracterul i locul unde locuiesc se nu preagete a ne ntiina, sau pre mai
sus-numitul criescul intitut, a cruia titulatur iaste: la Criasca Tipografie a Universitei Ungureti din
Petea, n Buda, sau pre oricare dintre domnii carii aici la sfrit se vor numi, ca s se poat la nceputul crii i
aceasta ntipri. Partea sau tomul cel dintiu va fi ca de 80 de coale; al doilea, care i osibit de cel dintiu se va
vinde, ca de 30. i cartea se va vinde acelora carii se vor iscli mai nainte de termin cu 3 cr., iar altora, mai
scump. (apud Bibliografia romneasc veche, II, Bucureti 1910, p. 482). Printre persoanele acreditate s
adune prenumerrile ntlnim nume importante ale elitei intelectuale din Transilvania: canonicul Ioan Corneli
de la Oradea, vicarul Ioan Para din Fgra, Chiril opa, Ioan Molnar-Piuariu, viitorul canonic de la Blaj
Dimitrie Vaida, Petru Maior .a. Pentru a convinge publicul s prenumereze la aceast lucrare, se adaug dou
pagini din marea lucrare lexicografic, de la cuvntul a la cuvntul acoperit (la partea romno-latin etc.) i de
la cuvntul a la cuvntul abdico (la partea latino-romn).
Tiprirea dicionarului a rmas numai o tentativ din cauza morii n acelai an a autorului. El a fost tiprit
postum, ntr-o ediie tiinific, de literatul ungur Lszl Gldi, Samuelis Klein, Dictionarium
valachico-latinum, Budapesta, 1944. Studiul editorului ungur este o exegez ampl i pertinent, greu de
egalat, motiv pentru care, credem, lipsesc contribuiile romneti la cunoaterea acestei lucrri cu rezonan
istoric.
Manuscrisul original dup care Lszl Gldi a realizat ediia din 1944 se pstreaz la Biblioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 460. Pentru ediia de fa folosim textul tiprit postum la Budapesta,
dar i manuscrisul 460, consecveni convingerii noastre c o ediie tiinific serioas trebuie s fie realizat, pe
ct posibil, pe baza surselor primare. Literele I i N care au fost alese spre ilustrare au o semnificaie aparte,
393
coordonatorii ediiei studiindu-le cu atenie pe ambele i gsind c ele conin caracteristici justificative pentru
aceast alegere.
Abrevierile folosite de autorul dicionarului sunt: dto. = zis (dicto), p.p. = pentru pild, v. = vezi, vg.
(verbi gratia) = de exemplu.
Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC

(1)
Textul se reproduce dup sinteza lui Samuil Micu, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, al crei
manuscris se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 436-439. Am selectat pentru ediie relatarea domniei lui Mihai
Viteazul, din Tomul II, Istoriia domnilor erii Romneti. Din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de
p<rintele> Samuil Clain de Sad, ieromonahul din Mnstirea SSS Troi din Blajiu. Capitolul este ilustrativ
pentru metoda de lucru a lui Samuil Micu, la limita dintre reproducerea vechilor texte cronicreti i adugarea
unor pasaje, fraze, expresii i cuvinte proprii. Rezult o lectur agreabil, n care frumuseea vechii limbi
cronicreti se coloreaz cu elemente de stil specifice lui Samuil Micu i sfritului de secol XVIII n general.
Pentru a scoate n eviden aceast nsuire stilistic, s-a procedat la eliminarea tuturor elementelor strine de
textul narativ propriu-zis: cifrele notelor, notele n sine, care constau fie n trimiteri baroce, excesiv siglate, la
autori anteriori, fie n lungi texte nude ale unor acte i documente politice emise n diverse mprejurri, n varianta
lor strin i n traducerea n limba romn. Marcm radierea acestora prin semnul consacrat [...]. Ceea ce rezult
este limita convingtoare a naraiunii istorice, pe care o putea da Micu, n condiiile pregtirii, nclinaiei culturale
i talentului su istoriografic.
(2)
Reproducem aici partea ultim a tomului IV din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, cu titlul
ntreg: Istoriia besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal. Acum ntiu culeas i scris de p<rintele>
Samuil Clain din Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, ms. rom. 439, f. 231r-270v. Aici
Samuil Micu relateaz, ntr-un stil propriu, evenimente i fapte petrecute n timpul vieii sale, rezultatul fiind ceea
ce s-ar putea numi o excelent secven de istorie oral. n acest caz, eliminarea oricror adaosuri strine de textul
narativ propriu-zis (aproximativ aceleai cu cele menionate n nota precedent), se impunea cu att mai mult, cu
ct suntem n faa unui text n ntregime original, a crui frumusee ar fi fost umbrit de intruziunile de tip
factologic.
(3)
In camera charitatis, et summo vos inter silentio, atque fraterna harmonia.

CATEHISM ISTORIC
(1)
Este una dintre puinele scrieri ale lui Samuil Micu pentru care nu s-a pstrat manuscrisul. La 1848,
profesorul bljean Gavril Laslo Pop publica la Sibiu, n tipografia lui Gheorghie de Clozius, o brouric de 28
de pagini, cu alfabet mixt, de tranziie, purtnd un titlu dat de editor: Istorie scurt a romnilor de la Alm,
povuitoriul ungurilor, ncoace, scris din un fragment de a printelui Klein i cu nsemnri nsemnat. De
Gavril Laslo sau Pop, profesorul de hronologia, gheografia i istoria universal n liceul episcopale blajian i
esortatorul aceluia liceu i al scoalelor umanioare din Blaj. Sibiiu, 1848. n privil<egiata> tipografi a lui
Gheorghie de Clozius. Este un gest timpuriu de valorificare a bogatei opere istorice a lui Samuil Micu, rmas n
totalitate n manuscris dup moartea acestuia, n 1806. Istoria n form catehetic, redactat n 1791, dup cum
singur mrturisete Micu n cadrul textului, trebuia s ntregeasc gama metodologic a celor cteva istorii ale
romnilor scrise de crturarul bljean cu una n form dialogat, succint i la obiect, pentru uzul cititorilor de
obte. Este cea mai puin norocoas dintre toate scrierile lui istorice. O scurt prefa a editorului de la 1848
lmurete destinul acestei lucrri: Aflnd eu n biblioteca basilitilor din Blaj un fragment manc din lucrurile
printelui Klein, romnete, n 8 coale scris, l-am cetit din fir n pr i, vznd c e interesat pentru istoria
romnilor, o parte din el, care pre scurt cuprinde starea romnilor de la povuitoriul ungurilor Alm ncoace, o am
nsemnat cu mai multe nsemnri i o am dat la lumin, iar celelalte pri aceluiai fragment cu alt ocasione s le
dau le-am lsat. nsemnrile ce le-am fcut n crticica aceasta snt nsemnate cu literele alfabetului, a, b, c .c.l. n
nsemnrile aceste mai aveau loc unele lucruri despre starea romnilor supt principii reformai, Leopold, Carol al
eslea i Maria Terezia, ns acele le-am lsat s le pun n fasiculul ce voi da dup acest de acum. n ct e pentru
terminaionile ce vin n nsemnri, n -one, i nu n -une, s nu fiu judecat, pentru c documentul ce-l am despre
394
-one e mai vechiu dect crile bisericeti, care au -une, i nu e mprotiva limbei romne. nsemnrile lui
Gavril Laslo Pop care mai trziu i va simplifica numele n Gavril Pop snt note de subsol numerotate
continuativ cu literele latine de la a) la v), intercalate cu ale lui Samuil Micu, numerotate repetitiv la fiecare pagin
cu cifre arabe. Notele lui Pop, de fapt digresiuni pe marginea unor locuri din textul lui Micu, ntrec ca dimensiune
acest text. Ele snt omise n ediia de fa, rmnnd numai textul lui Micu i notele lui, care snt trimiteri n limba
latin la sursele folosite.
Promisiunea lui Gavril Pop de a continua publicarea manuscrisului manc s-a realizat parial abia n 1867, n
revista Sionul romnesc de la Viena (III, 1867, nr. 10, p. 113-115; nr. 11, p. 126-128), sub titlul Fragment
istoric besericesc (Decopiat din manuscrise de ale lui Samuil Clain). Fragmentul din 1867 nu este continuarea
celui de la 1848, ci se revendic drept Partea a doua din istoria besericeasc, titlu ce pare mai degrab a fi al lui
Gavril Pop. i mai puin se armonizeaz cele dou fragmente din punct de vedere ortografic. Dac broura din
1848 (azi o mare rariate bibliofil) este tiprit n alfabet mixt, cu evidente intervenii ale editorului n forma
cuvintelor, textul fragmentului din Sionul romnesc este editat n alfabetul latin, dar cu ortografia etimologic,
al crei adept fanatic era Grigore Silai, redactorul revistei. n lipsa manuscrisului de care s-a servit Gavril Pop,
considerat deocamdat pierdut, transcrierea de fa s-a fcut n cunotina stilului ortografic al lui Samuil Micu i
pe baza unei ndelungi experiene n descifrarea textelor colii Ardelene. Iat cteva dintre opiunile de transcriere
ale ediiei de fa:
Textul editat cu alfabet de
Textul editat cu alfabet latin
Opiunea de transcriere
tranziie n 1848
n Sionul romnesc (1867)
n ediia de fa
Daia
Dacia
Dachia
ete
este
iaste
aa
tira
ara
i
tierei
rii
santulu
sfntul
nt
suntu
snt
nt
S-a intervenit pentru unificarea formelor auxiliarului a avea la perfect compus, persoana a III-a sg., n sensul
c limba literar din vremea lui Samuil Micu se caracterizeaz prin omonimia singular plural la aceast persoan
(au). Nu s-a intervenit n cazul unor forme precum: lege, vede, obiceiu etc., care n manuscrisele lui Samuil Micu
sunt scrise le, vde, bi etc., transcrise n ediii: leage, veade, obiceaiu etc. O astfel de intervenie ar fi
condus practic la rescrierea fragmentelor pe care le-a tiprit Gavril Pop n 1848, respectiv, 1867. n situaia dat,
ediia de fa i propune s apropie ct mai mult textul de forma lui primar, dar, n absena acestei forme, erorile
nu sunt excluse.
Pentru ca cititorul s fie ct mai aproape de variantele n care cele dou secvene ale acestui text au ajuns pn
la noi, redm n continuare, n paralel, cte un pasaj din fiecare variant, mpreun cu transcrierea din ediia de
fa:
Textul editat cu alfabet de tranziie n 1848
Opiunea de transcriere n ediia de fa
S. Stefan au aezat ca Ardealul s se
. tean a aezat, a Ard cce
omiac in Boeoz, api ce aeea dea tpe ocrmuiasc prin voievozi, carii s alegea de la trei
imb, ade dea C n, dea Pomn, i limbi, adec de la scui unguri, de la romni i de la
sasi, s punea de craii rii Ungureti, numai cu atta
dea Cac, ce nea de pai i new, nma
putea s fie acei voievozi, ct va voi a le da craii
atta tepe c ie ae Boeoz, t a oi ae da ungureti, i ntru toate s fie, cu tot Ardealul, supui
pai new, i ntp tte c ie tot Apd, crailor rii Ungureti.
c i new.
Textul editat cu alfabet latin n
Sionul romnesc (1867)
Porurea i totduna Romanii din Dacia,
dupa-ce odata au cuprinsu credintia lui Christosu,
statornici au fostu in credintia, cumu se vede din
sabrele, cari dupa aceea au fostu, ale besericei. C in
suta a cincia in saborulu de la Efesu alu treile a tta
lumea, cumu din iscalitura loru se vede, din Dacia a
fostu episcopulu Iulianu.
Opiunea de transcriere n ediia de fa

Pururea i totdeauna romnii din Dachia, dup
ce odat au cuprins credina lui Hristos, sttornici au
rmas n credin, cum s vede din sboarele cari
dup aceea au fost, ale besericei. C n suta a cincea,
n Sborul de la Efes al treile a toat lumea, cum din
isclitura lor s vede, din Dachia au fost episcopul
Iulian..
395

(2)
Sunt cuvintele notarului anonim al lui Bla IV, regele Ungariei, cel mai vechi scriitor ungur, care a descris
istoria celor apte cpetenii ale ungurilor.
(3)
Notarul lui Bla IV, regele Ungariei, n istoria celor apte cpetenii ale ungurilor.
(4)
Text indescifrabil n acest loc, dup precizarea lui Gavril Pop: Doa rnduri ce urmeaz n manuscris snt
fr rnd, dar nelesul e cum c, dup S. Stefan, craii rii Ungureti au stpnit Ardealul.
(5)
Lacun n text, marcat de Gavril Pop prin ....
(6)
<Georgius> Cedrenus, n Historiarum Compendio. <Joannes>Zonaras, Annales, cartea XVI.
(7)
Notarul anonim al lui Bla IV, rgele Ungariei.
(8)
Georg<ius> Pray, Dissertationes historico criticae in Annales veteres Hunnorum, Avarum et Hungarorum,
VII, III.
(9)
Istvnfi, Istoria, <Historiarum de rebus Hungaricis>. Petrus de Reva, De Monarchia et Sacra Corona
Regni Hungariae <centuriae septem>. <Franciscus Carolus> Palma, <Notitia Rerum Hungaricarum>.
(10)
Georgius Haner astfel scrie: Singuri romnii nimic dintru aceast (adec din eresul lui Luther i al lui
Calvin) lumin nu au mprtit [...], rituurile i dogmele ceale noao le-au lpdat i ale sale, care pn acum
le-au fost crezut, cu sttornic inim le-au inut i nc le in. [ntre ghilimele, traducerea lui Samuil Micu.]
(11)
La anul 1566, n comiiile Transilvaniei s-a hotrt: Feaele besericeti care s in de nvtura
papisteasc, de nu vor ntoarce, de pretutindinea din ar s se scoae. n anul 1577, aprilie 21: Romnii carii
s vor lpda de relighia greceasc i n limba sa vor auzi dogmele calvineti, superintendent, adec episcop,
slobod s-i poat aleage. n anul 1588, decembrie 8: Preoii i cinurile clugreti carii s in de ereasa
papisteasc, dup ce li se vor lua pe sama ficuului toate moiile, de aici nainte, moii cu titul de donaie s nu
poat dobndi. [ntre ghilimele, traduceri de Samuil Micu.]
(12)
Dovada clar a acestui lucru sunt diplomele nobiliare ale familiei Neme din Almor.
(13)
Vezi n Cunotinele despre naiunea daco-roman. [Face trimitere la lucrarea sa Brevis historica notitia
originis et progressus nationis Daco-Romanae, seu, ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio
usque ad seculum XVIII, mai exact la capitolul XXV al crii III, intitulat: Status Valachorum in ditionibus
Augustissimae domus Austriacae in Transylvania et Hungaria.]
(14)
Protocolul pactului ntre Sigismund, regele Ungariei, i Mircea, voievodul Valahiei Transalpine, din anul
1395. De asemenea, protocolul pactului dintre Rudolf, regele Ungariei [!], i Mihai, voievodul Valahiei, din anul
1598. De asemenea <Ludovicus> Tuberon, care n cartea VI. II <din Commentariorum de rebus quae
temporibus eius in illa Europae parte, quam Pannoni et Turci earumque finitimi incolunt, gestae snt Libri
undecim> astfel scrie: Iari Valahia, a crei parte de la rsrit se numete Moldova, numit vechea Dacie, este
desprit de Ungaria Transistrian [Transilvania n.n.] doar de muni i pduri. Locuitorii acestei ri se afl n
mare parte sub stpnirea ungurilor, de care se deosebesc prin limb i obiceiuri. Cci se folosesc de o limb
roman, dei nu necorupt. Cu turcii, de care sunt desprii prin fluviul Istru, au purtat muli ani numeroase
rzboaie, n cele din urm, obosii att de prdciuni, ct i de lupt, au pus capt nvlirilor prin plata unui tribut.
i altundeva: Ungurii nu voiau ca acest inut, pe care vechii regi l-au luat n alian, s fie ocupat de polonezi. i
n cartea VI. IV: Cine se ndoiete c Albertus se temea de gei, adic de valahi? ntr-adevr dorina de libertate
era att de mare la acetia, nct nu s-au supus nici turcilor, ale cror armate au distrus attea imperii cretine, nici
ungurilor, cu care avuseser o veche alian, precum s-a spus nainte, de vreme ce au purtat rzboaie cu ambele
neamuri. Aadar, nu puteau fi constrni prin violen, ci puteau fi mblnzii mai degrab prin binefaceri i
rspli i atrai prin cuvinte.
(15)
Philipp<us> Callimachus <Buonacorsi> n De rebus a Vladislao <Polonorum atque Hungarorum Rege
gestis Libri III>, cartea III: Vladislau Dracula, principele Valahiei, numit cea muntoas, care, dup ce a primit
mai nainte pace de la turci, i-a renegat fapta de nevoie, deoarece, fiind principele unui neam nu foarte numeros i
fr nici un ajutor din afar, a purtat rzboiul nesuferit tuturor cretinilor cu mare curaj i vitejia alor si mai mult
vreme dect s-ar fi putut spera din partea unor fore att de inegale. n acest timp a pierdut mai muli oameni dect
au rmas pentru cultivarea i locuirea ogoarelor sale, dar, ori de cte ori situaia o cerea, curajul puinilor si
oameni mpotriva mulimii dumanilor a fost mai degrab demn de admirat dect eficace. n sfrit, s-a ntmplat
nu s fie obligat s se supun, ceea ce ar fi fost chiar suportabil i s-a ntmplat mai nainte chiar i multor popoare
i neamuri mari, ci s prseasc, odat cu patria i cminele i cerul i pmntul natal, credina, religia, altarele, i
s degenereze n obiceiuri ruinoase i ritualuri ale unor superstiii neevlavioase, dac nu ar fi acceptat condiia
prin care, fr profanarea celor divine i umane, s salveze ce a rmas din ai si pentru o ocazie mai demn de o
att de mare virtute.
(16)
Laonic <Calcocondil> <Laonicos Chalkokondyles, Historiarum Libri Decem>. <Corect Georgius>
Acropolita, <grec. Ghiorghios Akropolites>. Nicetas <Choniates, Historia>. <Joannes> Zonaras despre
396
Alex<ios> Com<nenos>. Ana Comnena, <Alexiada>. <Joannes> Cantacuzenus, <Historiarum Libri IV>.
<Joannes> Lucius, De Regno Dalmatiae <et Croatiae>, cartea i capitolul ultime. Vezi i Cunotinele despre
naiunea daco-roman. [Lucrarea sa Brevis historica notitia..., mai exact la capitolul VIII al crii III, intitulat:
Alexii irrita contra Vlachos expeditio. Chrysus Chuzo Vlachorum princeps.]
(17)
Istvnfi, Istoria, <Historiarum de rebus Hungaricis>. Petrus de Reva, De Monarchia et S<acra> Corona
Regni Hung<ariae centuriae septem>, centuria VII.
(18)
Istoria mpratului Leopold, scris de Galeazzo Gualdo Priorato n Viena din Austria, 1720.
(19)
Aici ncepe cel de-al doilea fragment, publicat n Sionul romnesc. La sfrit, editorul adaug o postfa
cu urmtorul cuprins: Acest fragment istoric besericesc nc n a. 1848, fiind eu profesor de istoria universal n
Blaj, l-am fost decopiat cu litere latine din un manuscris rupt de al printelui Samuil Clain (Micul), scris de mna
dnsului cu litere cirileti, care ms. atunci l-am aflat n biblioteca clugrilor romneti gr. catolici vasilii din Blaj.
Manuscrisul printelui Clain, din carele am decopiat fragmentul acest besericesc, mai avea cteva coale i din
istoria romnilor, compus cu ntrebri i scris iar cu cirilice. Din acele coale, o parte, eu, n 1848, o am
nsemnat cu puine note i n acelai an o am i tiprit la Sbiiu, cu litere cirile, iar cealalt parte se afl la mine n
copie, scris cu litere latine, carea mai trziu o voiu face cunoscut n careva foaie romn.
n privina fragmentului beseriesc aici publicat, aflu de lips a mai nsemna n acest organ besericesc [Sionul
romnesc n.n.] nc urmtoarele: 1) cum c n acel fragment, n rspunsul suntoriu despre episcopul Clain,
dup cuvintele aceste: n ara Ungureasc am suplinit punnd cuvntul nvase, care cuvnt lipsea n
manuscris, ns contextul l pretindea; 2) cum c n rspunsul la ntrebarea aceasta: Spune acum episcopii cari de
atunci ncoace se tiu?, aflnd eu la margine scris cuvntul depositus lng cuvintele subt acesta, suntoare
despre Iorest, l-am pus ntre paranteze, deloc dup subt acesta; 3) cum c n rspunsul ntrebrii mai ante
memorate, n fragmentul besericesc publicat, arhiepiscopii romnilor din Ardeal se afl scrii n urmtoriul mod:
Pre la a. 1348, arhiepiscop la Ardeal, romnesc, au fost Ioan, apoi Nicefor, de aici, Teofan, dup aceea, alt
Nicefor, apoi Dionisie, Nicolae, Arsenie, Eutimie, Vasilie, Nicolae, Teodosie, Ioan, Teoctist, Gherasim, Iorest,
Teofil, Stefan, Ghenadie, adec se afl n acel ordin precum s-au fost publicat aceia i n ematismul diecezei
Fgraului din 1842, i n Actele i fragmentele edate de T. Cipariu, n 1855. Eu ns, aflnd n rspunsul
ntrebrei mai sus memorate pre urmtorii arhiepiscopi teri, adec pre Teofan, Nicefor, Eutimie, Nicolae,
Teodosie, Teoctist, Iorest i pre Teofil, pre aceti teri i-am lsat afar i am decopiat catalogul arhiepiscopilor
romneti, aa precum snt publicai mai sus, n fragmentul acest besericesc, lund afar pre Ioan arhiepiscopul,
pre care l-am decopiat dimpreun cu anul 1348, care an, n manuscris, mpreun cu Ioan arhiepiscopul, era
aiderea ters. G. Pop, canonic (Sionul romnesc, III, 1867, nr. 11, p. 128).
(20)
Nota lui Gavril Pop: Aici 2 cuvinte nu s-au putut decopia.
(21)
Se relateaz aceasta n cartea al crei titlu este Vienna Austriae a Turcis barbarae oppugnata gloriose a
Christianis defensa, et victoriose liberata anno 1683 die 12 Sept<embris>. Descripta per J. J. K. S. C., n Kln,
1685.
(22)
Guido Ferrari, cartea II i III <din> De rebus gestis Eugenii <principis Sabaudi bello Panonico libri III,
Fraiburg, 1751>.
(23)
<Quintus Septimius Florens> Tertullianus, Adversus Iudaeos, de asemenea Origen <din Alexandria>;
vezi actele Sinodului de la Sardica; Theodoret<us din Cyr>, Histor<ia> ecclesiast<ica>; Sfntul Athanas<ius din
Alexandria>, n Epistola circul<aris> ad episcopos Aegypti et Lybiae.
(24)
Claud<e> Fleury, Histo<ria> ecclesias<tica>, cartea 5.
(25)
Instruciunile date de ctre principele Transilvaniei lui Simion tefan, episcopul romnilor.
(26)
Vezi Cunotinele despre naiunea daco-roman [lucrarea sa Brevis historica notitia..., mai exact cartea
IV, capitolele IV (Religio christiana quomodo perseveravit apud Daco Romanos seu Valachos), VI (Successio
archiepiscoporum in Transylvania) i VIII (Professio clerique postulatum Viennam ad imperatorem mittuntur.
Resolutio regia intuitu unionis. Archiepiscopus Strigoniensis suum manifestum in Transylvania mittit. Theophilus
moritur).
(27)
Ibidem, cartea III, capitolul XXV (Status Valachorum in ditionibus Augustissimae domus Austriacae in
Transylvania et Hungaria).
(28)
Diploma lui Leopold din anul 1699, 16 februarie, i diploma din anul 1701, 19 martie, i rescriptul regesc
din 14 aprilie 1698.
(29)
Euseb<ius Pamphilius>, Vita Constantini, cartea I, capitolul 7.
(30)
<Georgius> Cedrenus, n Compend<ium> Histor<iarum>, tomul II, pagina 636 a ediiei regale de la
Paris. <Joannes >Zonaras, Ann<ales>, cartea XVI.
(31)
Samuel Timon n Imago novae Hungariae, capitolul 15.
397

(32)
Copia acestuia, autentificat de capitulul din Alba <Iulia> de gsete n arhiva episcopal de la Blaj.
Exist aceste cri romneti, tiprite la porunca principelui Mihail Apafi la Alba Iulia, n 1651.
(34)
Exist despre aceasta o copie a scrisorii principelui Barcsai din anul 1659, 15 martie.
(35)
Scrisoarea principelui Mihail Apafi din anul 1663, 1 septembrie.
(36)
Exist n arhiva episcopal din Blaj.
(37)
Josephus Benk, n a sa Transsilvania, <sive Magnus Transsilvaniae Principatus> sau Milkovia, <sive
antiqui episcopatus Milkoviensis>, nu-mi mai amintesc, reproduce diploma sau scrisoarea de numire a
episcopului romn de la Geoagiul de Jos.
(38)
Georg<ius> Pray, n Specimen hierarch<iae> Hungaric<ae complectens seriem chronologicam
archiepiscoporum et episcoporum Hungariae cum rudi dioecesium delineatione adjectis, si quae snt peculiares,
praerogativis, ut plurimum ex diplomatibus congestum> public scrisoarea de nscunare a lui Partenie, episcop
de Muncaci, de ctre arhiepiscopul de Belgrad al Transilvaniei, Simion tefan, n anul 1651. n aceast scrisoare
se spune c arhiepiscopul l-a convocat, pentru a svri sfinirea, i pe episcopul de Bistra.
(39)
Se adeverete aceasta din decretul regelui Vladislav al Ungariei din anul 1494, a crui copie, autentificat
de capitulul din Alba, exist n arhiva episcopal de la Blaj.
(33)
Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc.

ISTORIE LITERAR
(1)
Samuil Micu este autorul unei sinteze precursoare de istorie a romnilor, n limba latin, ncheiat la o
vrst tnr, n anul 1778. Titlul acestei lucrri, aa cum o cunoatem noi astzi, este Brevis historica notitia
originis et progressus nationis Daco-Romanae seu ut quidam barbaro vocabulo appellant Valachorum ab initio
usque ad saeculum XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII. Acest titlu l poart un
manuscris coninnd istoria amintit, deinut de Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu, Colecia
Friedenfels, ms. F. F. 3. Manuscrisul, din nefericire, este o copie foarte defectuoas dup opera istoricului bljean,
fcut n mod evident de o persoan care nu cunoatea limba latin. Manuscrisul original al lui Samuil Micu nu se
cunoate. La mijlocul secolului al XIX-ea, August Treboniu Laurian a descoperit n arhiva Episcopiei din Blaj un
fragment din manuscrisul autograf, pe care l descrie astfel: De la nceput lipsesc 338 pagine, de la finit, un
numr tot aa de mare, i s-au conservat numai de la pagina 339 pn la pagina 449 inclusive. Aceast parte a i
publicat-o Laurian n Instruciunea public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n
Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr.
15, p. 113-115; nr. 16, p. 121-124; nr. 17, p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr.
21. p. 161-163; nr. 22, p. 169-171; nr. 23, p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr.
29, p. 225-227; nr. 30, p. 235-236. Concluzia care se insinueaz este c ceea ce lipsea atunci din manuscris, adic
peste 80% din lucrare, a disprut n prima jumtate a secolului al XIX-lea, dup moartea autorului. Cercettorul de
astzi are n fa dou variante ale acestei lucrri: una integral, copia de la Sibiu, care pune mari probleme de
conformitate cu originalul, i alta fragmentar, dar, cu mare probabilitate, fidel originalului. n aceast ediie s-a
optat pentru reproducerea textului publicat de Laurian (Instruciunea public, nr. pe martie i aprilie 1861, p.
70-72 i Foaie pentru minte, inim i literatur, 1862, nr. 12, p. 89-91). Manuscrisul de la Sibiu a fost folosit
numai pentru unele comparaii, care se fac n note.
Caput XXVI
Viri litterati ex natione Valachica
Paucis perstringam recensendo quosdam litteratos viros et scriptores Daco-Romanos seu ex natione
Valachica, qui, quamquam non multi sint, eo tamen celebriores censeri possunt, quod in tantis barbarorum
Gothorum, Gepidarum, Hunnorum, Pacinatarum, Bulgarorum, Sarmatarum, Slavinorum, Hungarorum, Turcarum,
et Tartarorum persecutionibus, scintillam aliquam eruditionis, quam a patribus hauserant, retinuerint, et subinde
excitaverint, sed inter continuos belli cum vicinis barbaris strepitus, tam lente excitabatur, ut pene extincta fuerit.
Ferunt scriptores ex Valachis sequentes:
Joannes Cassianus ortus ex Scythia, ubi notandum, quod Graecorum scriptores, quidquid citra Thraciam
versus septentrionem circa Danubium erat, totum pro Scythia habuerunt, hinc est quod Tomis civitatis in Bulgaria
penes Mare Nigrum existentis antistitem Scythiae episcopum appellent, quamvis haec civitas esset in Moesia
398
Inferiori provincia Romana a Romanis inhabitata, ex hac ergo Scythia seu Dacia Moesiae, a Romanis coloniis, qui
modo Valachi dicuntur, Cassianus prodiit, qui scripsit collationes patrum antiquorum abbatum.
Dionisius Monachus, et urbis Romae abbas, cognomento Exiguus, sed doctrina et vitae sanctitate magnus.
Hic scripsit cyclum Pascalem, in quo relicta profana olimpiadum, consulum, et imperatorum aera, omnium primus
annos numerare coepit ab incarnato Dei Filio, et hac christiana aera hodiedum universus christianus orbis utitur;
scripsit insuper collectionem ss. canonum. Obiit meritis clarus circa annum a se inventae aerae, 549. Ortus ex
Scythia seu Moesia coloniis Romanis.
Nicolaus Olachus ex stirpe principum Valachiae ortus et E. M. S. archi-episcopus primas Regni Hungariae
scripsit librum intitulatum Hungaria, et Atila, sive de originibus gentis, Regni Hungariae situ, habitu,
opportunitatibus, et rebus bello, paceque ab Atila gestis, vixit circa annum 1530.
Genadius Magnus archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, scripsist conciones Valachico
idiomate per totum annum, vixit circa annum 1580.
Jorestes archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, scripsit conciones Valachico idiomate
per totum annum, vixit circa annum 1584.
Petrus Mogila archi-episcopus Kiovensis, scripsit librum intitulatum Petra fidei.
Stephanus archi-episcopus Tergoviscensis, et exarcha plagenarum, et partium regni Hungariae, scripsit ius
civile et canonicum, sive collectionem juris civilis et canonici, idiomate Valachico, et tractatum de II sacramentis.
Stephanus archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, Psalterium ex Haebraico, et Novum
Testamentum ex Graeco vertit, variosque libellos doctrinam christianam concernentes edidit idiomate Valachico.
Vixit
Ureche, scripsit historiam Valachorum.
Misail Monachus pariter historiam Valachorum.
Serban Valachiae princeps opera duorum eruditissimorum boerorum totum Vetus et Novum Testamentum,
ex Graeco juxta LXXII interpraetum versionem in Valachicum transtulit circa annum
Sabas II archi-episcopus Valachorum in Transylvania Albae Juliae, constitutiones synodales pro cleri
instructione scripsit et Euchologion in Valachicum prius vertit.
Theophilus archi-episcopus Albae Juliae in Transylvania vertit Horologion primus in Valachicum.
Athanasius archi-episcopus Albae Juliae Valachorum in Transylvania, scripsit constitutiones pro directione
cleri.
Istvanovits edidit conciones Valachico idiomate per totum annum.
Anthimus archi-episcopus Bucurestiensis varia opera idiomate Valachico edidit.
Jacobus archi-episcopus Iasii in Moldavia tractatum de septem sacramentis, et disertationem contra Pascha,
seu panem vino immixtum, id est coenam dominicam Calvinistarum, quam Valachis Transylvaniae intrudebant.
Miron logofet scripsit Valachica lingua anno 1673, de creatione orbis et divisione gentium, deque
Romanorum origine et imperio, et annales resque gestas principum Moldaviae usque ad sua tempora. Vixit in
Moldavia.
Demetrius Kantemir Moldaviae princeps, scripsit Notitiam Moldaviae, Historiam Daciae, Historiam
Imperii Othomanici, Discursum sapientis cum mundo, de domo principis Brancovan, de musica turcica aliaque.
Theodosius episcopus Buzensis instructionem de administratione sacramentorum, lingua Valachica, et
Menea edidit.
Anonymus, annales Valachorum ab urbis Romae initio ad saeculum decimum tertium lingua Valachica
scripsit. Alter anonymus res gestas principum Valachiae ab anno 1500 usque ad annum 1700 Valachice scripsit.
Damascenus episcopus Rimnicensis vertit libros ecclesiasticos in Valachicum, et instructionem rite
administrandi sacramenta scripsit.
Caccavella edidit librum in Moldavia lingua Valachica, praeparationem ad ordines, et explicationem divinae
liturgiae totiusque officii ecclesiaistici.
Theodorus, lexicon Latino-Valachicum scripsit.
Nicolaus Maurocordatus de officiis librum conscripsit.
Clemens Rimniciensis episcopus moralem doctrinam de administrandis sacramentis edidit.
Joannes Innocentius l<iber> baro Klein de Szad episcopus Fagarasiensis conciones per totum annum
lingua Valachica scripsit.
Petrus Paulus Aaron episcopus Fagarasiensis obligationem pastoralem, Flosculum veritatis, epistolam
pastoralem, et aliam consolatoriam, et synopsis Concilii Florentini scripsit, universamque S. S. Scripturam ex
Latino in Valachicum transtulit juxta Vulgatam Latinorum.
399
Gerontius Kotori in monasterio SSmae Trinitatis Balasfalvae religiosus, scripsit Historiam schismatis
Graecorum.
Athanasius Rednik episcopus Fagarasiensis scripsit librum contra schismaticos, et statum ecclesiae
Valachorum in Transylvania.
Gregorius Major episcopus Fagarasiensis epistolam pastoralem, alteram encyclicam scripsit.
Demetrius Ivasko canonicus ecclesiae cathedralis Munkatsiensis, et archi-diaconus, dogmatico-moralem
theologiam scripsit.
Ienache Vacarescu thesaurarius principis Valachiae, scripsit grammaticam Valachicam.
Georgius Sinkay director scholarum normalium per Transilavaniam pulchram collectionem authorum de
rebus Valachorum fecit.
Stephanus Papp praepositus Monasterii Sss. Trinitatis Balasfalvensis, scripsit tractatum de sacramento
baptismi.
Joachimus Pap Ord. S. Basilii theologiae dogmaticae profesor Balasfalvae scripsit theologiam dogmaticam.
Cyrillus Czopa Cibiniensis g. ritus parocus scripsit moralem theologiam.
Joannes Molnar oculista doctor scrispit grammaticam Germanico-Valachicam, item Oeconomiam apiariam,
modo ad dictionarium Latino-Valachico-Ungaricum apponit Germanicum idioma. Idem scripsit Rhetoricam;
omnia valachice; scripta sunt etiam per me Samuelem Klein, qui et hoc opus conscripsi: grammatica Valachica,
arithmetica, Logica, Methaphysica, jus naturae, Dictionarium Latino-Valachico-Ungaricum qui modo apponitur,
Germanicum idioma, et vicissim Valachico-Latino-Ungaricum. Item historia ecclesiastica, etc. S. S. patrum multa
opera: Basilii Magni, Joannis Chrysostomi, Gregorii Nazianzeni, Cyrilli Hierosolimitani, Joannis Damasceni, et
aliorum plurium. Item variae dissertationes. Haec omnia Valachico idiomate, praeter quasdam dissertationes
Latino idiomate scriptas. Praeterea Sacram Scripturam totam de Graeco in Valachicum verti, et moralem
theologiam conscripsi Valachice, quae typis Balasfalvae edita sunt. Idem canones omnius conciliorum, variasque
conciones, etc.
Sunt multi libri Valachico idiomate ex aliis linguis versi, quos hic ennumerare ob carentiam cathalogorum
non possum; verum ut saepius dixi, dum occasio mihi dabitur, recensere non intermittam.
(2)
Ioan Cassian (c. 360430), teolog de faim al Bisericii Apusene, nscut n Scythia Minor (Dobrogea).
Titlul lucrrii menionate de Samuil Micu l gsim n diverse surse indicat n mai multe feluri: Collationes Patrum
in Scithico Eremo Commorantium, Collationes patrum, Collationes patrum XXIV, Collationes Patrum. De
Institutis coenobitarum. Primele ediii au aprut la Basel ca incunabule, n 1485 i 1497. Desigur, manuscrisul
original al lui Ioan Cassian nu a avut nici un titlu. Toate aceste titluri sunt date de editori. Iat, de pild, titlul
complet al ediiei aprute la Leyda n 1542: Colla. patrum opus Ioannis ieremitae qui & Cassianus dicitur, de
Institutis coenobiorum, origine, causis & remedijs uitiorum, collationibusque patrum, autoris uitam, & quae
ingenij sui prae clara monumenta reliquerit proximae sequens pagella paucis explicat. Lugduni apud Iacobum
Giunta anno Domini MDXLII.
(3)
Dionisie cel Mic sau Dionysius Exiguus (c. 500550), clugr din Scythia Minor, traductor din scrierile
prinilor greci n latin. Prima carte la care face trimitere Samuil Micu este cunoscut sub titlul Liber de Paschate
sive Cyclus Paschalis, expus n forma unei epistole i adresat episcopului Petroniu; aici se stabilete
numerotarea anilor de la naterea lui Iisus Hristos. Aceast carte este protomodelul tuturor Pascaliilor cretine.
(4)
Acelai Dionisie este cel dinti teolog apusean care a adunat n colecii textele cu caracter juridic ale
primelor soboare cretine i ale constituiilor papale. Aceste colecii sunt cunoscute sub titlurile: Codex canonum
Ecclesi Univers, Codex canonum ecclesiasticarum i Collectio decretorum Pontificum Romanorum.
(5)
Titlul ntreg este: Nicolai Olahi metropolitae Strigoniensis Hungaria et Atila sive de originibus gentis,
Regni Hungariae situ, habitu opportunitatibus et rebus dello paceque ab Atila gestis libri duo. Nunc primum ex
codice caesareo Olahi manu emendato coniunctim editi. Vindobonae, typis Ioannis Thomae Trattner caes. reg.
aulam typogr. et bibliop. MDCCLXIII.
(6)
Ghenadie I, supranumit cel Mare, a pstorit asupra romnilor din Transilvania ntre 1579 i 1585
(Augustin Bunea, Ierarchia romnilor din Ardeal i Ungaria, Blaj, 1904, p. 240). Este vorba de cartea lui Coresi,
Evanghelie cu nvtur, tiprit la Braov n 1581. Titlul crii este, n stilul epocii, foarte lung: Cartea ce se
cheam Evanghelie cu nvtur den tuspatru Evanghelii aleas i den multe dumnezeieti scripturi, i dat
besearicei lui Dumnezeu n toate dumineci a se ceti, aijderea, la dumnezeietile praznice i la ale altor sfini, spre
nvtur cretinilor oameni, ctr dereptarea sufletului i trupului, i cu ajutoriul lui Dumnezeu tiprit aceast
sfnt carte, Evanghelie cu nvtur, n anii i n zilele Mriei lu Batr Critov, cu mila lu Dumnezeu voievod n
toat ara Ungureasc i n Ardeal, i n toi scuii, i n zilele marelui de Dumnezeu luminat arhiepiscopului
Ghenadie, ce au fost spre tot despusul Mariei Lui, cu mila lu Dumnezeu crmitoriu legei cretineasc. Atunce era
400
despuitoriu n toata ara Romneasc bunul cretin i dulce Mihnea-Voivod, i spre despusul Domniei Lui,
crmitoriu legei cretine, marele Serafim arhiepiscopul. E cu ajutoriul lu Dumnezeu i cu voia acestor tuturor i a
sfatului mieu i al ltor, eu jupnul Hrjil Lucaci, judeul Braovului i a tot inutul Brsei, jluii i dedi de le
tiprii n lauda Tatlui i Fiiului i Duhului Sfnt n cetatea inutului Domniei Meale, n Braov. i se-au nceput
aceast carte a se tipri dup ntruparea Fiiului i cuvntul lu Dumnezeu la 1580, a ot bitiia 7088, n luna lu
dechemvrie 14 dni, i se-au svrit lucrul la 1581, a ot bitiia 7089, n luna lui iunie 28 dni... (cf. Bibliografia
romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 88). Micu atribuie aceast carte lui Ghenadie, ns, n realitate, el este
numai arhiepiscopul ortodox, sub a crui pstorire s-a tiprit.
(7)
Ilie Iorest, mitropolit de Alba Iulia ntre 1640 i 1643 (Augustin Bunea, Ierarchia romnilor din Ardeal i
Ungaria, Blaj, 1904, p. 242-249, unde este numit consecvent Orest). Pe vremea pstoriei acestuia, la 1641, s-a
tiprit la Alba Iulia Evanghelia cu nvtur, care este, n realitate, o reproducere anastatic a lucrrii lui Coresi,
Evanghelie cu nvtur (vezi aci supra, nota 6). La sfritul prefeei, n ediia de la Alba Iulia, se adaug un pasaj
n care mitropolitul din 1641, Ilie Iorest, i etaleaz propriile merite la reeditare: Derept aceea, cu mila lu
Dumnezeu Iorist arhimitropolit, vznd acest lucru dzumnezeiesc ce s-au fost nceput de acel printe chir
Ghinadie, forte mi se ndulci inima i m bucuraiu derept s se ntreasc legea cretineasc i credina
dumnezeiasc, derept aceea, ct n-au mplut acel printe, iar eu, den ce mi-eu fost druit de Dumnezeu, am
mplut i am svrit aceste sfinte cri, ca s se nmulasc cuvntul lu Dumnezeu i pre n toate besereacilea s le
fie preoilor de propovedanie. (cf. Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 116-117).
(8)
n varianta manuscris Brevis historica notitia..., anul nu este precizat.
(9)
Petru Movil, din familia domnitoare a Moviletilor moldoveni (15971647), mitropolit al Kievului,
Haliciului i ntregii Rusii, ntre anii 1632 i 1647. Cartea pomenit de Micu este o lucrare polemic, pe care
autorul nostru o citeaz n limba latin cu titlul Petra fidei, iar n limba romn, cu titlul Peatra credini. Aceast
lucrare a lui Petru Movil a aprut sub pseudonimul Evsebie Pimin, la Kiev, n anul 1644, ca o reacie polemic la
o alt carte publicat la Cracovia, n 1642, de fostul episcop ortodox Kassian Sakowicz, n limba greac:
Epanortosis albo perspektiva..., n care marele arhiereu romn gsete accente nepotrivite la adresa ortodoxiei
romneti. Titlul original al lucrrii lui Petru Movil: Lithos albo kamin z proy prawdy cerkwie swietey
prawoslawney ruskiey... (n traducere romneasc: Lithos sau piatra lansat din pratia adevrului sfintei Biserici
Ortodoxe Ruse, de umilul frate Eusebiu Pimin, pentru a <combate> perspectiva ntunecat i fals publicat la
Cracovia, 1642; apud Dan Rp-Buicliu, Bibliografia romneasc veche. Additamenta. I. 15361830, Galai,
2000, p.45-46).
(10)
tefan, mitropolit al rii Romneti (Ungrovlahiei), a pstorit peste biserica ortodox din ara
Romneasc mai nti ntre anii 1648 i 1653, apoi ntre anii 1655 i 1668. Aceast lucrare citat de Samuil Micu
este ndreptarea legii cu Dumnezeu, carea are toat judecata arhiereasc i mprteasc de toate vinile
preoeti i mireneti..., tiprit la Trgovite n 1652.
(11)
Titlul acestei lucrri este Mistirio sau sacrament sau taine, 2 den ceale apte, botezul i s. mir, acum de
nti tiprite, cu porunca, cu userdia, nevoina i cu toat cheltuiala a cinstitului de Hristos printe tefan, cu
mila lui Dumnezeu mitropolit a toat Ungrovlahia, n zilele io Mathea Basarab, n Trgovite, ntru cinstita cas
a nlrii Domnului nostru Iisus Hristos v leato 7159, meseaa iiun 3 dni.
(12)
Simion tefan, mitropolit de Alba Iulia (16431651). n 1651 se tiprete la Blgrad Psaltirea ce s zice
cntarea a fericitului proroc i mprat David, cu cntrile lui Moisi i cu summa i rnduiala la toi psalmii.
Izvodit cu mare socotin den izvod jidovesc pre limb rumneasc. Cu agiutoriul lui Dumnezeu i cu
ndemnarea i porunca, denpreun cu toat cheltuiala a Mriei Sale Gheorghie Racoi, craiul Ardealului,
iproceaia. Tipritu-s-au ntru a Mriei Sale tipografie, dentiu noao n Ardeal, n cetatea Belgradului, v leato
7159, a ot rodstva Hristova 1651 dechem. 25 dne. Deasupra titlului romnesc scris cu chirilice este cel n ebraic,
redus ns numai la primul cuvnt.
(13)
Este importanta oper a literaturii noastre vechi, Noul Testament sau mpcarea au Leagea Noao a lui
Iisus Hristos Domnului nostru. Izvodit cu mare socotin den izvod grecescu i slovenescu pre limb rumnesc,
cu ndemnarea i porunca, denpreun cu toat cheltuiala a Mriei Sale Gheorghie Racoi, craiul Ardealului,
iproceaia. Tipritu-s-au ntru a Mriii Sale tipografie, dentiu nou n Ardeal, n cetatea Belgradului, anii de la
ntruparea Domnului i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos 1648, luna lui ghenuariu 20.
(14)
Anul nu este precizat.
(15)
Micu nu a cunoscut cronica lui Grigore Ureche. Aici i n alte scrieri istorice, el l pomenete pe ntiul
mare cronicar romn doar dup referirile din cronica lui Nicolae Costin, care a fost una din sursele istoriografice
ale nvatului bljean.
401

(16)
Misail Clugrul (a doua jumtate a secolului al XVII-lea), crturar din Moldova, cunoscut pentru
interpolrile pe care le face n cronica lui Grigore Ureche. Vezi, n acest sens, Grigore Ureche, Letopiseul ri
Moldovei, ediie de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955.
(17)
erban Cantacuzino, domn al rii Romneti (nov. 1678 28 oct. 1688). A iniiat i sprijinit cea dinti
tiprire integral a Bibliei n limba romn, denumit istoric Biblia de la Bucureti sau Biblia lui erban. Titlul
ntreg al acestei opere, care i-a servit lui Samuil Micu drept ndreptar n traducerea Bibliei de la Blaj (1795), este:
Bibliia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage toate care s-au tlmcit dupre limba
elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca preabunului cretin i luminatului domn Ioan rban
Cantacozino Basarab-Voievod i cu ndemnarea dumnealui Costandin Brncoveanul, marele logoft, nepot de
sor al Mriei Sale, carele, dup prestvirea acestui mai sus pomenit domnu, putearnicul Dumnezu, den
aleagerea a toatei ri Rumneti, pre dumnealui l-au coronat cu domniia i stpnirea a toat ara
Ungrovlahiei, i ntru zilele Mriei Sale s-au svrit acest dumneziesc lucru, carele i toat cheltuiala cea de
svrit o au rdicat. Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei Bucuretilor, n vreamea pstoriei preasfinitului
printe chir Theodosie, mitropolitul rii i exarhu laturilor. i pentru cea de obte priin s-au druit neamului
rumnesc la anul de la facerea lumii 7197, iar de la spseniia lumii 1688, n luna lui noiemvri n 10 zile.
Precizarea lui Micu n legtur cu cei doi boieri traductori i are originea n nsemnarea de la la sfritul crii,
pagina 932, n care cei doi frai, i evideniaz i propria contribuie la realizarea Bibliei de la 1688: Tipritu-s-au
aceast sfnt carte cu cheltuiala prealuminatului, preacretinului i preacuviosului domnului i stpnului nostru
Ioan rban C<onstantin> B<asarab> voievoda, biruitoriului i oblduitoriului a toat Ungrovlahia, iar cu
nevoina i ndireptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba rumneasc de cei mici
i plecai dentru slugile Mriii Sale, rban biv 2 logoft i brat ego Radul log<oft>. Aceast meniune a slujit
drept argument celor care au atribuit toate meritele traducerii integrale a Bibliei n limba romn frailor Greceanu,
dar tot n aceast nsemnare final s-au gsit argumente pentru a susine c fraii Greceanu au fost numai revizori
ai textului tiprit. Autorul, recunoscut unanim astzi, al traducerii celei mai ntinse pri a Bibliei, Vechiul
Testament, este Nicolae Milescu, care realizase traducerea n perioada 16611664, pe cnd era capuchehaie la
Constantinopol, el transpunnd n romnete una din cele mai reuite ediii ale Septuagintei greceti, o ediie
aprut n mediu protestant, tiprit la Frankfurt, n 1597. Opiunea traductorului este explicat n
cuvntul-nainte la manuscrisul 45 (textul Vechiului Testament n traducerea lui Nicolae Milescu, ntr-o copie
revizuit, se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 45): Iar Nicolae, vrnd
s aduc i el cartea aceasta den elinie la rumnie, nefiind alt dat scoas la rumnie, au socotit i au ales un izvod
carele-i mai ales dect toate, tiprit la Frangofort i ales foarte bine pre limba elineasc, i dedesupt cu multe
artri i cuvinte puse cum li-au tlmcit alii. Textul revizuit al traducerii lui Milescu s-a trimis n tipografia
Mitropoliei bucuretene, iar procesul de tiprire a durat un an, nov. 1687 nov. 1688. Odat ieit de sub tipar,
Biblia bucuretean a aliniat cultura romneasc la nivelul culturilor posesoare de versiuni ale Scripturii n limbile
vernaculare. Succesul lucrrii a fost impresionant: peste mai bine de un veac, n 1795, Samuil Micu, plngndu-se
de raritatea ei, zicea: [] aceale vechi Biblii atta s-au mpuinat, ct foarte rar, s nu zic bun credincios cretin,
ci preot iaste la carele s afl, i nici cu foarte mare pre fr de mare trapd i osteneal nu s afl, ca s-i poat
netine cumpra (Ctr cetitoriu, n Biblia de la Blaj 1795, ediie jubiliar, Roma, 2000, p.16). Informaia
dovedete c Biblia de la Bucureti era cutat nc cu disperare n Transilvania, nu numai de clerici, ci i de buni
credincioi cretini, raritatea crii fiind unul dintre argumentele decisive n susinerea necesitii de a realiza o
nou traducere. Se adaug ns nc un argument obiectiv: evoluia limbii n cei 100 de ani care trecuser de la
1688 pn la 1783, anul n care Samuil Micu a nceput lucrul la noua traducere a Bibliei n limba romn dup
Septuaginta: graiul din vechea traducere era deja mult osibit de vorba cea de acum obicinuit i mai ales de graiul
i de stilul cel din crile besericeti, care n toate besearicile romneti s cetesc (ibidem).
(18)
Anul nu este precizat.
(19)
Sava II Vetemeanul, mitropolit de Alba Iulia, 16841685. Cele dou lucrri amintite aici de Samuil Micu
s-au tiprit de fapt n timpul pstoriei mitropolitului Varlaam, urmaul n scaun al celui dinti. Dac Micu are
dreptate, cele dou lucrri sunt opera lui Sava II Vetemeanul, n pofida faptului c n titluri apare numele lui
Varlaam: 1) Rnduiala diaconstvelor i a vzglaeniilor care s zic la liturghie i rnduiala vecerniei i cu a
utreniei. Scoase i tocmite di pre limba sloveneasc pre limba rumneasc, cu blagosloveniia preaosfinitului chir
Varlaam, arhiepiscop i mitropolit Belgradului i proceaia. Acum nti s-au tiprit, ntru folosul i nleagerea
pravoslavnicii rumneti beseareci, ca toi preoii i diaconii ca s poat cunoate pe lesne de a sluji cum s cade
pe ornduiala lor. n scaunul Mitropoliii Belgradului tiprindu-s. Anii Domnului 1787, lun<a> sept. 1; 2)
Molitvnic izvodit din slovenie pre limba rumneasc supt crirea i biruina prealuminatului i milostivului
domn Mihail Apafi cel mai mare, din mila lui Dumnezu craiul Ardealului, domnului prilor ri Ungureti i
402
panul scuilor iproci, i cu blagosloveniia preaosfinitului printe chir Varlaam, mitropolitul Belgradului i a
toat ara Ardealului, eteje iproci. Tipritu-s-au n Mitropoliia Belgradului. Anii Domnului 1689 april 22 de
dzile.
(20)
Teofil Szeremi, mitropolit de Alba Iulia, 16921697. A fost ierarhul romn care a nceput pertractrile n
vederea unirii cu Biserica Romei. Informaia lui Samuil Micu despre acest Ceaslov este derutant. n raza
Mitropoliei ortodoxe din Transilvania s-au tiprit la sfritul secolului al XVII-lea dou cri cu coninut similar.
Mai nti: Ceaslove care are ntru sine slujbele de noapte i de zi scoase pre rumnie de pre slovenie i tiprit n
Mitropoliia Belgradului n zilele prealuminatului domn Apafi Mihai, craiu Ardea<lului>... anii... Foaia de titlu a
exemplarului de referin nu este ntreag. Vezi Bibliografia romneasc veche, I, p. 279-280. Nu se cunosc
exemplare cu titlul ntreg. n aceast situaie, anul 1687, ca an de apariie, este discutabil (vezi Dan Rp-Buicliu,
Bibliografia romneasc veche. Additamenta. I. 15361830, Galai, 2000, p. 208, care l dateaz 1685). n 1696
s-a tiprit la Sibiu ceaslovul cu titlul: Ceaslove care are ntru sine slujbele de noapte i de zi. Supt biruina
putearnicului i ncununatului Iosif Leopold, craiul Budii i ri Ungureti i Ardealului. Tipritu-s-au n vestita
cetate a Sibiiului. Anii Domnului 1696. Cartea are o dedicaie (Cuvnt-nainte) ctre mitropolitul Teofil Szeremi
de la Alba Iulia, ceea ce ne ndreptete s credem c la aceast carte se refer Samuil Micu. Exist opinia c ea
ar fi o reeditare a Ceaslovului precedent, tiprit la Alba Iulia (vezi Dan Rp-Buicliu, op. cit, p. 208).
(21)
Atanasie Anghel, ultimul mitropolit ortodox al Transilvaniei i primul episcop unit cu Roma al romnilor
ardeleni, 16971713. Nu cunoatem o asemenea lucrare a lui Atanasie Anghel.
(22)
Mihail tefan, poreclit ulterior Itvanovici, discipol al lui Antim Ivireanul, trimis de acesta la Alba Iulia, n
1699, pentru a sprijini activitatea tipografic. Aici a tiprit Chiriacodromionul, n perioada 1 martie 20
decembrie 1699, o ediie revzut a Cazaniei lui Varlaam din 1643 (cf. I. Lupa, Cartea romneasc de
nvtur de la 1643. Retiprit ntr-o ediie transilvan la Alba Iulia n 1699, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XXXIII, 1957, nr. 10-12, p. 791-806). Aceasta este lucrarea la care se refer Samuil Micu, al crei titlu
ntreg este: Chiriacodromion sau Evanghelie nvtoare care are n ea cazanii la toate duminecile preste an i la
praznicele domneti i la sfinii cei numi. Acum nti ntru acesta chip aezat i tiprit i mai luminat n limba
rumneasc diortosit. Supt biruina prealuminatului i nlatului Iosif Leopold, craiul Budei i al ri
Ungureti i al Ardealului, fiind gubernator ri Mriia Sa Banfi Gheorghie. Cu blagosloveniia preasfinitului
chir Athanasie, mitropolitul ri. n sfnta Mitropolie n Belgrad. n anul de la mntuirea lumii 1699. De Mihai
Itvanovici tipograful.
(23)
Acest Antim este Antim Ivireanul (16501716), mitropolit al rii Romneti ntre 1708 i 1716.
Activitatea lui este ndeobte cunoscut. Samuil Micu a cunoscut unele din numeroasele lucrri n limba romn
ale lui Antim, ns nu precizeaz titlul nici uneia dintre ele.
(24)
Iacob I Putneanul, mitropolit al Moldovei, 17501760. Lucrarea la care face referire Samuil Micu este
Sinopsis adec adunarea a celor apte taine i a celor apte laude ai sfintei bisearici, i canoane din sfnta
pravil, ce snt trebuinciose la taina duhovniciei. Ce s-au tiprit acum ntiu, cu chieltuiala a preasfinitului
chiriu chir Iacov, mitropolit a toat Moldaviia. n zilele prealuminatului i preanlatului domn Io Constantin
Mihail Racovi Voievoda. De Duca Sotiriovici tipograful, de la Thasos. n Iai. 7259.
(25)
Nu cunoatem o asemenea lucrare a mitropolitului Iacob Putneanul.
(26)
Informaia privitoare la acest Miron logofet este derutant n acest loc pentru cercettor. Cu certitudine,
Samuil Micu nu a cunoscut Letopiseul lui Miron Costin, pe care pretinde c l menioneaz n acest loc. Din
ntreaga oper istoric a crturarului de la Blaj rezult c a cunoscut n schimb Letopiseul rii Moldovei de la
zidirea lumii pn la 1601 al fiului acestuia, Nicolae Costin (c. 16601712). n marea sintez Istoria i lucrurile i
ntmplrile romnilor, la partea dedicat trecutului Moldovei, Micu este chiar nfeudat textului lui Nicolae
Costin, pe care, pe alocuri, l reproduce fr nici o schimbare, fiind ns convins c l reproduce pe Miron Costin
(vezi Samuil Micu, Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de Ioan Chindri, II, 1995, Note.
Comentarii. Variante la partea a VI, Domnii i principii Moldovei, p. 131-180, passim). Aadar, a doua lucrare
citat aci este opera lui Costin fiul. Confuzia ntre tat i fiu rezult i din afirmaia pe care Micu o face n varianta
romneasc despre scriitorii cei din romni (vezi aci infra, textul), referitoare la biografia lui Miron Costin, c
acesta ar fi trit pre la anul 1713 (Miron Costin a murit n 1691, iar n 1713 murise de un an i Nicolae Costin!).
Nu acelai lucru se ntmpl ns cu prima scriere citat (de creatione orbis...), care este fr ndoial poema
Viaa lumii a lui Miron Costin, dup cum rezult i din datarea surprinztor de precis (anno 1673) a acestei opere,
relativ valabil pn astzi. Nu se poate preciza n acest moment unde, cnd i cum a cunoscut Micu textul
poemului filosofic Viaa lumii. Nu este un caz singular, impresionanata documentaie istoric a lui Samui Micu
nefiind sistematizat, aa cum este cazul lui Gheorghe incai. Prin urmare, acest aspect rmne nc un punct
nebulos, pe seama cercetrilor viitoare.
403

(27)
La data acestei scrieri, monografia lui Dimitrie Cantemir nchinat principatului Moldovei putea fi
cunoscut numai n ediia german, tiprit la Frankfurt i Leipzig, n 1771, cu titlul Historisch-geographisch und
politische Beschreibung der Moldau.
(28)
Prin istoria Daciei, Samuil Micu nelege lucrarea Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, care
exista atunci la Blaj n dou copii manuscrise. Primul manuscris (Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca,
cota ms. rom. 83) a fost adus de Inochentie Micu-Klein de la Viena, n 1730, cumprat de el de la un anticar
dinSankt Petersburg. Fiind un manuscris n grafie chirilic excesiv de ncrcat, Petru Pavel Aron a dispus, n
1756, transcrierea lucrrii. Textul a fost copiat de ctre profesorul Constantin Dimitrievici, nativ din Muntenia,
care cunotea bine scrierea chirilic de peste muni. Rezultatul este un manuscris nu numai excepional caligrafiat,
dar i ilustrat de ctr Dimitrievici cu desene de frontispicii, vignete i litere ornate. Prin facilitatea consultrii lui
n aceast form, manuscrisul Hronicului de la Blaj a atras atenia istoricilor din secolele al XVIII-lea i al
XIX-lea, ntre care i Grigore Tocilescu, autorul primei ediii (1901) a Hronicului cantemirian. Manuscrisul copiat
se pstreaz la aceeai bibliotec sub cota ms. rom. 46. Existena lui a aruncat o umbr asupra originalului adus la
1730 de Inochentie, care nu a fost cercetat pn n acest moment, n pofida faptului c exist anumite diferene
ntre originalul de la Petersburg (de fapt tot o copie, probabil dup un olograf cantemirian) i transcrierea lui
Dimitrievici. Este o lacun demn de sesizat n exegeza operei lui Dimitrie Cantemir.
(29)
Pn la data cnd Samuil Micu face aceste nsemnri de istorie literar, celebra lucrare a lui Dimitrie
Cantemir avea mai multe ediii. n englez, se tiprise la Londra, n dou ediii, n 17341735 i n 1756, cu titlul
The history of the growth and decay the Othoman Empire, translated into english by N. Tindal; n francez, s-a
tiprit la Paris, n 1743, n dou ediii de format diferit, n dou, respectiv n patru volume, cu titlul Histoire de l
Empire Othoman, o se voient les causes de son agrandissement et de sa dcadence; n limba german, s-a tiprit
la Hamburg, n 1745, cu titlul Geschichte des osmanischen Reiches nach seinem Anwachsen und Abnechmen.
Textul n limba latin, aa cum a fost redactat de Cantemir, Incrementa atque decrementa Aulae Otomanicae, nu
era cunoscut la acea dat de ctre istorici. Ca atare, este de presupus c Samuil Micu a cunoscut mai ales ediia
german.
(30)
Se refer la lucrarea de debut a lui Dimitrie Cantemir, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau
giudeul sufletului cu trupul, scris n romn i greac i tiprit la Iai n 1698. Aceast carte exista la Blaj n
1747, n biblioteca episcopal (vezi Ioan Chindri, Biblioteca lui Inochentie Micu-Klein, n vol. Cultur i
civilizaie n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 58).
(31)
Pomenirea acestei opere (cunoscut n istoriografia romneasc sub titlul Evenimentele Cantacuzinilor i
Brncovenilor) este surprinztoare, ntruct, la data redactrii istoriei latine a lui Samuil Micu, lucrarea
cantemirian era cunoscut public doar n ediia princeps, aprut anonim n limba rus, limb n care a fost
redactat: Divnie revoliuii pravednogo Bojiia otmiscenia na familiu Cantacuzinnh v Valahii slavnh i
Brankovanov (n Anexele publicaiei Jurnal ili podennaia zapiska blajennia i vecinodostoinaia pameati
gosudaria imperatora Petra Velikogo, s 1698 goda daje do Neitatskogo mira, Sankt Petersburg, 1772, vol. II, p.
291-313). Faptul ne d o idee despre informaia istoric pe care o avea Samuil Micu, la vrsta tnr la care i-a
redactat Brevis historica notitia...
(32)
Si mai surprinztoare este informaia lui Micu n legtur cu existena Tratatului de muzic turceasc al
lui Dimitrie Cantemir, ntruct aceast lucrare a vzut lumina tiparului abia n 1907, iar n cultura romneasc a
fost publicat i mai trziu, n 1910. Redactat aproximativ n anii 17031704, aceast scriere cantemirian de
mici dimensiuni poart titlul original: Tarifu ilmi musiki ala vegni maksus.
(33)
Teodosie Vetemeanul (c. 16201708), mitropolit al rii Romneti (16681708). Prima carte
menionat aici de Micu este nvtur preoilor pe scurt de apte taine ale besearecii, cu dreapte dovediri din
pravila sfinilor prini. Acum tiprit n zilele prealuminatului i nlatului domn i oblduitoriu a toat ara
Rumneasc Io Constantin B<asarab> B<rncoveanu>Voievodul. Cu porunca i cu toata cheltuiala a
preasfinitului mitropolit chir Theodosie. n tipografiia domneasc, n sfnta Episcopie de la Buzu, la anul de la
zidirea lumii 7210. A doua lucrare amintit aici este Mineiul. Luna lui septemvrie. Care acum ntiu s-au tiprit,
cu tipicul i parimiile i sinaxariul pe limba rumneasc. Den porunca i toat cheltuiala prealuminatului domn
Io Constantin Basarab Voievoda, oblduitoriul a toat ara Rumneasc, mitropolit fiind a toat ara chir
Theodosie. i s-au tiprit n sfnta Episcopie de la Buzu, n anul de la zidirea lumii 7206, nsui episcopul
Buzului, chir Mitrofan, fiind tipograf.
(34)
Neidentificai.
(35)
Damaschin, supranumit i Damaschin Dasclul, episcop de Buzu, 17031708, apoi de Rmnic, 1708
1725. Este o tipritur de Rmnic cunoscut sub pseudotitlul nvtur despre apte taine, tiprit la 1724, n
timpul pstoriei acestui episcop. Bibliografia romneasc veche precizeaz n dou locuri (II, p. 22 i IV, p. 224)
404
c nu se cunoate titlul real al acestei lucrri. Contribuiile urmtoare nu au lmurit problema. Samuil Micu, n
lucrarea Theologhie dogmatic i moraliceasc despre taine preste tot (apte volume, Blaj, 1801), reproduce n
foile nepaginate de la sfritul volumului I predoslovia episcopului Damaschin, cuprins n cartea din 1724 la p.
3-6.
(36)
Ieremia Cacavela (1643 dup 1698), clugr erudit grec, preceptor al lui Dimitrie Cantemir. nvtur
sfnt, adec sfintei si dumnezietii liturghii tlcuire de pe limba greceasc pe limba rumneasc, de Eremiia
Cacavela dascl, cu porunca Mriii Sale, prealuminatului domn Ioan Antioh Constantin Voievod. Tipritu-s-au
n Iai, n tiparnia domneasc, vleat 7205.
(37)
Teodor Corbea (1670 c. 1725), crturar marcant de la pragul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea,
originar din Braov, dar activnd n cea mai mare parte a vieii dincolo de muni, n ara Romneasc, sub domnia
lui Constantin Brncoveanu. A fost unul dintre diplomaii romni apreciai ai vremii. Lucrarea pomenit este
manuscrisul original al unui impresionant dicionar realizat de Teodor Corbea, Dictiones Latinae cum Valachica
interpretatione, alctuit n preajma anului 1700, care n prezent este n posesia Bibliotecii Academiei Romne din
Cluj-Napoca, sub cota ms. rom. 43. n mod surprinztor pentru cercettorul de astzi, Samuil Micu a cunoscut
aceast lucrare n original. Ea fusese n posesia prinului Radu Cantacuzino, de unde, n condiii pe care nu le
cunoatem, a ajuns n biblioteca greco-catolic de la Blaj i de acolo, n depozitul unde se afl n prezent.
(38)
Nicolae Mavrocordat, domnitor al Moldovei n dou rnduri (17 nov. 1709 nov. 1710 i 1711 5 ian.
1716) i al rii Romneti, de asemenea n dou rnduri (21 ian. 171625 nov. 1716 i mart. 1719 3 sept.
1730). Micu a cunoscut cartea acestuia n limba greac, Peri ton kathekonton biblios, Bucureti, 1719. Titlul ntreg
n limba romn: Carte despre datorii, compus de preaevlaviosul, preanaltul i preaneleptul stpn i domn a
toat Ungrovlahia, domnul domn Ioan Nicolae Alexandru Mavrocordat Voievod. Acum nti tiprit pe timpul
domniei nlimei Sale, pstorind preasfntul i de Dumnezeu pzitul mitropolit, domnul Daniil, cu ngrijirea i
ndreptarea preanvatului domn Gheorghe din Trapezunt, profesor la coala Domneasc din Bucureti. n
cinstita Mnstire a Tuturor Sfinilor din Bucureti, n anul de la naterea Domnului 1719, luna decembrie.
Lucrarea prinului Mavrocordat a dobndit o faim european impresionant, bucurndu-se de mai multe ediii n
diverse ri: Leipzig, 1722; Londra i Amsterdam, 1724; Ansbach, 1739 .a.
(39)
Climent (c. 1685 31 ian. 1753), episcop de Rmnic (17371748). Este vorba de ntrebri i rspunsuri
pentru apte taini ale sfintei beseareci i ceale zeace porunci. i pentru credina legii i n ce Dumnezeu creadem.
i pentru 7 daruri. i pentru 3 fapte bune ale bogosloviei i pentru 4 bunti ale sufletului. i pentru 7 pcate de
moarte. i pentru 12 roduri ale milosteniei. i pentru diiate la vreamea morii. i pentru nuni spre folosul i
lesnele preoilor. Acum ntr-acesta chip nti tiprite n zilele luminatului domn Io Constantin Nicolae-Voievod. n
Episcopiia Rmnicului. La anul de la Hristos 1747. De popa Mihail Athanasie Popovici (cf. Daniela Poenaru,
Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 29-32).
(40)
Samuil Micu i atribuie unchiului su o lucrare care nu a existat.
(41)
Prima carte pomenit de Samuil Micu este Pstoriceasca datorie dumnezeietii turme vestit i acum cu
blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, ntiu
tiprit n Baj, la Sfnta Troi. Anul 1759, mai 28. De Petru Sibiianul.
(42)
Floarea adevrului, care are titlul ntreg: Floarea adevrului, pentru pacea i dragostea de obte, din
grdinile sfintelor scripturi, prin mare stdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n mnstirea Sfintei Troie de la
Blaj, acum ntiu culeas, carea luminat arat cum c UNIREA alt nu iaste, fr numai credina i nvtura
sfinilor prini. Tpritu-s-au n Blaj, n anul Domnului 1750, martie 30, este de fapt o lucrare colectiv a
cuvioilor ieromonai de la Blaj, a crei realizare se datoreaz ntr-adevr iniiativei lui Petru Pavel Aron.
(43)
Pstoriceasca poslanie sau dogmatica nvtur a Bisearecii Rsritului ctr cuvnttoarea turm. Cu
blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, acum dat
i tiprit la Sfnta Troi n Blaj, 1760 maiu 17.De Petru Sibianul tip<ograful>.
(44)
Este vorba despre o enciclic de dimensiuni, conceput de Petru Pavel Aron n dou variante, ambele n
1761, una romneasc (Adevrata mngiere n vremi de lips), alta latineasc (Epistola consolatoria ex divinitus
inspiratis scripturis. Opera Illustrissimi ac Reverendissimi domini Petri Pauli Aaron de Bisztra episcopi
Fagarasiensis ad tempus tribulationum pro sui gregis utilitate collecta, et adaptata, cumque ejusdem benedictione
Valachico nuper vulgata, nunc rursus Latino idiomate typis edita. Balasfalvae anno MDCCLXI. Per Joannicium
Endrdi diaconum).
(45)
Acest synopsis este de fapt o interesant monografie despre Conciliul de la Florena din 1439, prima
lucrare din cultura noastr dedicat evenimentului. Episcopul Aron i-a realizat i aceast lucrare n dou redacii,
una romneasc (nceaperea, aezmntul i iscliturile sfntului i a toat lumea Sbor de la Floreniia, din
ceale vechi greceti i latineti spre neleagerea i folosul neamului nostru acum ntiu prefcute i ntru acest
405
chip tiprite, cu blagosloveniia Preaosfinitului i Prealuminatului kiriu kir Petru Pavel Aron, vldicul
Fgraului. La Sfnta Trio n Blaj. n anul Domnului 1762, aprilie 26), i alta latineasc (Exordium, et
definitio Sanctae Oecumenicae Synodi Florentinae ex antiqua Graeco-Latina editione desumpta et ab
Ilustrissimo, ac Reverendissimo Domino Petro Paulo Aaron de Bisztra episcopo Fagarasiensi ad suis gregis
utilitatem, majus nempe unionis argumentum adaptata, cumque ejusdem benedictione prius Valachico, nunc
rursus Latino idiomate typis edita, Blaj, 1762).
(46)
Este cea dinti meniune cunoscut despre traducerea Bibliei Vulgata n limba romn, iniiat de
episcopul Petru Pavel Aron i realizat de el mpreun cu clugrii erudii de la mnstirea Sfnta Treime din Blaj
n 17601761. Vulgata de la Blaj a fost publicat postum, n 2005, dup manuscrisul original pstrat la Biblioteca
Academiei Romne din Cluj-Napoca.
(47)
Lucrarea la care se face referire este Despre imticia grecilor, o traducere dup Louis Maimbourg.
(48)
Atanasie Rednic, episcop greco-catolic de Fgra ntre 1765 i 1772. Cercetarea nu cunoate vreo lucrare
a lui Atanasie Rednic cu acest titlu sau pe acest subiect.
(49)
Sub acest titlu se ascunde o scriere voluminoas a lui Atanasie Rednic, cu caracter de raport oficial, n
limba latin, intitulat Status praesens Ecclesiae Fogarasiensis et impedimenta seu subsidiorum adjuvantium
defectus et obstacula ob quae graeci ritus catholici ab anno cumprimis 1744 ad schisma deficere inceperuntneque
iis stantibus adpriorem statum et vel maxime ad veram et firmam unionem cum S. R. Ecclesia reduci poterunt. Se
pare c acest raport, scris n 1771, fusese cerut de Consiliul de Stat din Viena, pentru a cunoate situaia exact a
Bisericii Unite din Transilvania (vezi Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Galaxia Gutenberg,
Trgu-Lpu, 2006, p.458459).
(50)
Este vorba despre scrisoarea pastoral a lui Grigore Maior ctre credincioii greco-catolici din
Transilvania, adresat n 3 mai 1773, din Viena, cu ocazia confirmrii sale n funcia de episcop. Aceast scrisoare
pastoral a fost tiprit, ns pn acum nu se cunoate nici un exemplar din textul tiprit.
(51)
Ceea ce Samuil Micu numete enciclic este tot o scrisoare pastoral ctre credincioii greco-catolici din
Transilvania, din 1778, contrasemnat, alturi de episcop, de secretarul su, Vasilie Vitez.
(52)
Personaj necunoscut nou. Pasajul de la Ianache Vcrescu i pn la lucrrile pe care i le autociteaz
Samuil Micu este un adaos trziu la manuscrisul din 1778. Adaosul nu se regsete n manuscrisul integral de la
Sibiu, ceea ce dovedete faptul c aceast copie a fost fcut relativ devreme. Partea adugat este apropiat, dac
nu contemporan cu Scurt cunotin a istoriii romnilor, iar autorii i lucrrile menionate sunt relativ aceleai
cu cele din textul istorico-literar romnesc. Vezi n acest sens infra, notele: 75; 84-87; 80; 81; 76-78; 96-122. Fa
de ce se clarific acolo, Micu adaug aici o referire la marea colecie de documente istorice alctuit de Gheorghe
incai, Rerum spectantium ad universam gentemDaco-Romanam sive Valachicam summaria collectio ex diversis
athoribus, pstrat n mai multe volume la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom.
461-463. Despre vreo lucrare cu aceast tematic a lui Chiril opa (preot greco-catolic n Sibiu) nu avem
cunotin. Dicionarul amintit al lui Piuariu-Molnar este Wrterbchlein deutsch und walachiches. Vocabularium
nemesc i romnesc, tiprit la Sibiu n 1822. Se pare c acest vocabular era pregtit de eruditul doctor ardelean
nc din 1785, cnd i-a tiprit la Viena gramatica germano-romn, Deutsch-walachishe Sprachlehre, dar n alt
construcie dect cel tiprit att de trziu. Probabil c Samuil Micu a cunoscut un manuscris trilingv al lui
Piuariu-Molnar, legat de gramatica sa germano-romn din 1785. Ct despre dicionarul lui Samuil Micu, vezi
seciunea dedicat lucrrii sale lexicografice.
(53)
Aici ncepe varianta romneasc a excursului pe care Samuil Micu l face n trecutul literaturii romneti.
Textul este reprodus dup ediia Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriii romnilor, ngrijit i prefaat de
Cornel Cmpeanu, Bucureti, 1963, p. 72-77. Aceast istorie abreviat a fost compus dup anul 1800,
concomitent cu tratatul su sintetic, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Datarea anterioar anului 1800,
acreditat pn acum, este contrazis de elemente care se reveleaz cititorului din comentariile fcute de editori pe
marginea unora dintre operele la care Samuil Micu face referire aici (vezi notele n continuare). S-a renunat aici la
delimitarea 23 cu titlu cu tot (Ali scriitori romneti), att pentru c cele dou paragrafe au titluri cvasiidentice,
ct i pentru fluiditatea textului.
Istoria pe scurt a romnilor este precedat de cea mai frumoas precuvntare dintre cele pe care Samuil Micu
le-a aezat n faa crilor sale de istorie. Cercettorul operei sale istorice observ numaidect reticena crturarului
de la Blaj fa de asemenea texte. Aici ns, viznd o categorie larg de cititori din popor, comite urmtoarea
excepie: Ctr romni. Socotind cu mintea mea zisa aceaea a filosofului aceluia carele au zis c urt lucru iaste
elinului s nu tie elineate, adevrat i rumnului s poate zice c urt lucru iaste rumnului s nu tie istoria
neamului su, c vedem cum neamurile au scris lucrurile mai marilor si, i s cuvine aceastea omului carele are
minte, c istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor, i bisericeti, i politiceti, c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu
406
pilde adevreaz ceale ce nva. Acest lucru cugetndu-l eu, am socotit ca acum nti, ncai pre scurt, s dau
oarecare cunotin a neamului mieu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de neamul su nu are.
Poate c s vor afla unii cu simire tocma dobitoceasc de vor defima aceast osteneal a mea, zicnd: Ce
folosete omului s tie ceale ce au fost?. Unii ca acetea snt tocma dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu
lucrurile mai marilor si. Ci s las acum pre nite nenelegtori ca acetea, carii nu vd c nsui Dumnezeu au
poruncit lui Moisi i la ali brbai s scrie istoria neamului lor cel jidovesc.
Deci tu, o, cuvnttoriule romne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i priveghere adunat
istorie a neamului tu, i au tu te nevoiate, au, de nu poi, ndeamn i ajut pre alii carii pot, ca mai pe lung i pe
larg lucrurile rumneti s le scrie, i la tot neamul cunoscute s le fac, c cei buni s se laude ntru neamurile
neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lepda simirea cea dobitoceasc i a fi
oameni rumni, adec desvrit, c mult iaste a fi nscut rumn, cum nvm de la nsui Pavel Apostolul,
carele, mcar era din smn jidov, tot s luda i cinstea i inea c ncai cu numirea iaste nscut romn [!].
Samoil Clain.
(54)
Anul nu este ntregit n ms.
(55)
Joannes Maxentius (a trit n secolul al VI-lea), fruntaul clugrilor din Scythia Minor (Dobrogea),
implicat n elaborarea formulei Unul din Sfnta Treime a suferit cu trupul, teorie care a produs tulburri n
lumea cretin rsritean i apusean. De numele lui se leag ncercrile papei Hormisdas de a rezolva disputa
iscat, cu ocazia cltoriei lui Maxentius la Roma, n anul 520. Este autorul, printre altele, a dou dialoguri
mpotriva nestorienilor.
(56)
Ceea ce Samuil Micu numete Mrturisirea credinei este o lucrare intitulat de editori Professio de
Christo i a fost tiprit mai nti de Johann Cochlaeus n 1520, la Basel i Hagenau. Aici se ncheie 22 din
Scurt cunotin...
(57)
Petru Movil este autorul catehismului universal al Bisericii Ortodoxe, dup cum Petrus Canisius (1521
1597) este al celui catolic. Aceast oper fundamental a Bisericii Ortodoxe a avut o rspndire extraordinar n
Europa, numrul ediiilor fiind practic necunoscut. n cultura noastr a aprut pentru prima dat la Buzu, n 1691,
fr indicarea numelui lui Movil: Pravoslavnica mrturisire a sbornicetii i apostolicetii Besearecii
Rsritului. Dupre greceasc, den porunca prealuminatului i preanlatului domn Ioan Constandin
B<rncoveanu> Basarab Voievod, ntoars n limba rumneasc de Radul logoft Greceanul, ispravnic osrdnic
fiind, ca i la alalte cte s-au scos i s-au tiprit aici n ar, preasfinitul chir Theodosie, mitropolitul rii, iproci.
Tipritu-s-au n tipografiia domneasc, la Episcopiia de la Buzu, la anul de la zidirea lumii 7200, n luna lui
dichembrie 3. Numele lui Petru Movil este amintit n nchinarea pe care Radu Greceanu o face domnitorului la
nceputul crii.
(58)
Dosoftei, mitropolit al Moldovei (16711674 i 16751686), om de cultur i scriitor de marc din
perioada Umanismului romnesc. Cartea menionat: Viaa i petreacerea svinilor. Acum tiprite ntru
blagoslovite dzlele prealuminatului ntru Iisus Hristos Ioan Duca-Voievoda, cu mila lui Dumnedzu domn ri
Moldovei i Ucrainei. Cu porunca Mriii Sale i cu poslueniia a smeritei noastre a lui Dosothei, mitropolitul
Suceavei, n tiparnia svintei Mitropolii n Iai, la care tiparni ne-au agiutorit de la Mosc Sviniia Sa printele
nostru patriarhul Ioachim. Vleato de la nceputul lumii 7190, measeaa octovri. 27 dni. De la naterea Domnului
i Mntuitoriului nostru Iisus Hristos, leat 1682.
(59)
Vezi supra, nota 15.
(60)
Vezi supra, nota 38.
(61)
Varlaam, mitropolit al Moldovei (16321653), scriitor i om de cultur din perioada Umanismului
romnesc. Este menionat aici cu lucrarea polemic de mare impact n Transilvania, Cartea carea s chiam
rspunsul mpotriva catihismusului calvinesc, fcut de printele Varlaam, mitropolitul Suciavei i arhiepiscopul
ri Moldovei. Tiprit vleato btia mira 7153, spseniaje mira 1645. Se pare c a fost tiprit la Mnstirea
Dealu.
(62)
Acest catehism mic al lui Petru Pavel Aron este o tipritur nc necunoscut. Existena acestei cri ar
rezulta dintr-un raport al prefectului tipografiei din Blaj, datat 30 ianuarie 1772. Vezi: Zenovie Pclianu,
Tipografia din Blaj, n Boabe de gru, V, 1934, nr. 2, p. 107; Barbu Teodorescu, Completri i rectificri la
Bibliografia romneasc veche, n Glasul bisericii, XIX, 1960, nr. 11-12, p. 1048; Daniela Poenaru, Contribuii
la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 48; Ioan Mircea, n Tiprituri aprute la Blaj n primii 25
de ani de activitate a tipografiei (17471771), relevate de un document de epoc, n Apulum, XX, 1982, p. 690,
693 .a.; Gabriela Mircea, Tipografia din Blaj n anii 17471830, Alba Iulia, 2008, p. 204.
(63)
Vezi supra, nota 46. Anterior acestei menionri din Scurt cunotin..., Micu pomenise Biblia Vulgata,
tradus din iniiativa lui Petru Pavel Aron, i n cuvntul Ctr cetitoriu din Biblia de la Blaj (1795).
407

(64)
Micu clarific n acest loc paternitatea autorului unei importante tiprituri bljene precursoare. Este vorba
de primul Catehism care sistematizeaz dogmatic esena Bisericii Romne Unite cu Roma. Paternitatea lui
Gherontie Cotorea nu este tocmai o surpriz, scrierile lui anterioare dovedind o bun documentare n problemele
dogmei catolice, n paralel cu un ataament accentuat fa de acestea. Titlul crii: nvtur cretineasc prin
ntrebri i rspunsuri, pentru procopseala coalelor. Acum ntiu tiprit cu blagosloveniia preaosfinitului
chiriu chir P. Pavel Aaron, vldici Fgraului. n Mnstirea Sfintii Troi de la Blaj, ian<uarie> 31, 1755. De
cucearnicul popa Vladul tipograful. Un an mai trziu, 1756, a ieit ediia a doua a Catehismului bljean, dovad a
succesului crii.
(65)
Despre o lucrare a lui Gherontie Cotorea, cu titlul: De religia i obiceaiurile turcilor, s-a scris mult, pn
acum fr nici un rezultat, pentru c nu s-a pstrat o lucrare, manuscris sau tiprit, cu acest titlu. Informaia
despre existena ei vine de la Samuil Micu, care, ntr-un fragment istoric publicat de Timotei Cipariu (Acte i
fragmente latine romneti pentru istoria besericei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, pp. 79-131, p. 121), scrie:
Acest Gherontie (i.e. Gherontie Cotorea) multe nvturi au scris, dintre care unele s-au tiprit, altele nu. Aa
snt cartea De religia i obiceaiurile turcilor, o nvtur cretineasc sau catehism mai mare, Maimburg, Istoria
schismei grecilor i Pravila dup rndul slovelor de la buchi. Nicolae Iorga a luat de bun informaia aceasta,
indicnd scrierea n cauz ca lucrare cert a lui Cotorea (Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688
1821). Vol. II. Epoca lui Petru Maior, Bucureti, 1969, p. 331). Augustin Bunea, n 1902, credea c opera, pe care
el o intituleaz Cartea de religia i obiceaiurile turcilor, este identic cu aceea ce s-a publicat mai trziu n
Calendariul de la Buda (Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni
de la la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902, p. 373). Dac Bunea are dreptate, dispariia manuscrisului este
explicabil, el fiind unul postum la data publicrii, fiindc Gherontie Cotorea a murit la o dat ulterioar, dar
apropiat anului 1772, pe cnd Calendarul de la Buda a nceput s apar n 1806. ntrebarea este dac
manuscrisul, ajuns la redacia Calendarului, a fost distrus sau pstrat. Misterioasa scriere i-a interesat i pe ali
autori bljeni, ca de pild: Ioan Raiu, Dasclii notri. Scurte notie din viaa i activitatea lor literar (1754
1848), f.a., f.l., p. VIII-IX i Nicolae Coma, Dasclii Blajului, Blaj, 1940, p. 18. Patru ani mai trziu, n
cuprinztorul su catalog despre Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944, acelai
Coma nu pomenete nimic despre existena unui astfel de manuscris, dovad c el nu mai exista printre
documentele bljene la acea dat, fapt care sugereaz c el nu s-ar fi ntors de la Buda, n cazul cnd ar fi vorba de
una i aceeai lucrare. Concluzia noastr: De religia i obiceiurile turcilor a existat ntr-adevr, de vreme ce
Samuil Micu o menioneaz n Scurt cunotin..., el neavnd nici un motiv s nscoceasc aceast lucrare. Pe
ideea existenei certe a manuscrisului merge i o cercetare foarte recent, n care se conchide: Un alt manuscris
realizat la confluena Trnavelor, De religia i obiceiurile turcilor, ar putea fi datorat tot influenei lucrrilor
cantemiriene asupra intelectualilor bljeni (Gabriela Mircea, op. cit., p. 63).
(66)
Credem c este vorba despre o Formul de ntrebri i rspunsuri pentru credina sfintei uniri, trimis de
Atanasie Rednic protopopilor la 25 martie 1768, poruncindu-le acestora s fac vizitaii n protopopiatele lor i s
explice temeiurile unirii credincioilor unii i chiar neuniilor care vor voi s asculte (cf. Zenovie Pclianu,
Istoria Bisericii Romne Unite, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 436).
(67)
Gherasim Adamovici (17331794), episcop ortodox al Transilvaniei ntre anii 1789 i 1794. Nu
cunoatem o asemenea scriere a episcopului sibian.
(68)
Radu de la Braov este Radu Tempea (c. 16911742), preot i dascl la coala romneasc din cheii
Braovului, ulterior protopop al Braovului i al rii Brsei. Cele de lips preotului la slujb amintite de Micu
sunt cuprinse ntr-un manuscris al lui Radu Tempea, cu tiltul: nvtur sfnt a dumnezietii liturghii, aflat la
Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 134. Acest manuscris, de 157 de file, provine din
fondul vechi al Blajului, ca atare, este posibil ca Samuil Micu s l fi cunoscut nemijlocit.
(69)
n prefaa la ediia din 1969 a Gramaticii rumneti a lui Dimitrie Eustatievici, autorul ediiei, N. A. Ursu,
i atribuie acestuia Analele eclesiastice ale lui Baronius (cf. N. A. Ursu, Studiu introductiv la Dimitrie Eustatievici
Braoveanul, Gramatica rumneasc 1757, Bucureti, 1969, p. IX), ceea ce nseamn c trimiterea lui Samuil
Micu este n acest loc eronat.
(70)
Lucrarea pomenit aici este Poslanie sau dreapt oglind a pcii, dragostii i unimii. Prin carele cu
dreapte dovediri cei unii s mntuiesc de hulele carele lor li s arunc. Iar neuniii nici iritici a fi, nici
shismatici mai ales n neamul romnesc a nu s putea aieve zice s arat. Acum nti tiprit, n mprteasca
cetate Vienna, prin cinstitul i de neamu Iosiv de Curbec, tipograful mprtesc. La anul de la Hristos 1787.
Pentru a neamului romnesc folos i mngiare.
(71)
Nu se cunosc aceste cazanii pomenite de Samuil Micu.
408

(72)
Ignatie Darabant, episcop greco-catolic de Oradea (1790-1805), om de cultur, colaborator i sprijinitor al

corifeilor colii Ardelene. Lucrarea amintit de Micu nu se cunoate.
(73)
Nici cea de a doua scriere pomenit nu este cunoscut. Se poate presupune c Samuil Micu, unul dintre
apropiaii episcopului de la Oradea, a cunoscut lucrri de sertar ale lui Darabant, rmase netiprite i despre a
cror soart nu se cunoate nimic.
(74)
Alexandru Alexie Mureean (?1772), clugr bljean cu studii filosofice i teologice la Roma, profesor la
liceul din Blaj n 1766, apoi preot n localitatea Zbrani din Banat. Aceast gramatic italo-romn este un subiect
controversat al culturii noastre vechi. Daniela Poenaru (Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite,
1973, p. 54) i Barbu Teodorescu (Completri i rectificri la Bibliografia romneasc veche, n Glasul
bisericii, XIX, 1960, nr. 11-12, p. 1042-1065, p. 1049) o nregistreaz ca pe o posibil contribuie la Bibliografia
romneasc veche, ndoindu-se totui de posibilitatea imprimrii sale reale. naintea celor doi, bljeanul Zenovie
Pclianu face urmtoarea remarc n legtur cu aceast lucrare: Se pare c nu a fost finita niciodat. (Istoria
Bisericii Romne Unite, ediie postum ngrijit de Ioan Tmbu, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 457). Aluzia lui
Pclianu este la un raport al clugrului Iosafat Devai, prefectul tipografiei din Blaj, din 30 ianuarie 1772, naintat
Guberniului, cu privire la activitatea de pn atunci a tipografiei, raport n care gramatica n cauz este menionat
ca aflndu-se sub tipar, fr a fi ns terminat (nondum perfecta finita). O cercetare recent ncearc s ncheie
acest contencios: Putem considera ediia Gramaticii italo-valahice, din 1772, ca pe o tipritur bljean
acceptabil, titlul respectiv fiind apt de a fi pstrat n BRV, pentru simplul motiv c este puin probabil ca o ediie
intrat n lucru s nu fi fost finalizat. (Gabriela Mircea, Tipografia din Blaj n anii 17471830, Alba Iulia, 2008,
p. 230). Nici una dintre sursele menionate nu face dovada cunoaterii istoriei scurte a lui Samuil Micu, de vreme
ce n nici una nu este amintit numele autorului indicat de Micu: clugrul Alexandru Alexie Mureean.
Certitudinea paternitii pe care o d Micu este dincolo de orice ndoial, pentru c Micu era contemporan i coleg
de cin clugresc, n aceeai mnstire, cu Alexandru Alexie Mureean.
(75)
Gramatica lui Ienchi Vcrescu s-a tiprit n acelai an, 1787, n dou ediii: 1) Observaii sau bgri de
seam asupra regulelor i ornduielelor gramaticii rumneti, adunate i alctuite acum ntiu d dumnealui
Ianache Vcrescul, cel de acum dicheofilax a bisericii cei mari a Rsritului i mare vistier a Prinipatului
Valahiei. i hrzite d nsui la preacinstitul, sfinitul, d Dumnezeu iubitoriul episcop a sfintei Episcopii
Rmnecului, chir Filaret. Tiprite cu porunca i blagoslovenia Sfiniei Sale, acum n domnia preanlatului i
prealuminatului prinip a toatei Ungrovlahiei Nicolae Mavrogheni Voievod. n arhieria preasfinitului i alesului
d Dumnezeu mitropolit i arhiepiscop a rei, chir Grigorie. La leat 1787. n tipografia sfintei Episcopii a
Rmnecului. De Gheorghie sin popa Constandin tip<ograful> Rmniceanul. 2) Observaii sau bgri de seam
asupra regulelor gramaticii rumneti, adunate i alctuite d dumnealui Ianache Vcrescul, cel de acum
dicheofilax a bisericii cei mari a Rssritului i mare vistier a Prinipatului Valahiei. Tiprit acum ntru al
doilea rnd n Viena Austriei, la Iosif noblu de Curbec, mprtescul i criescul al curii tipograf i bibliopol.
1787.
(76)
Ioan Molnar-Piuariu (17491815), medic i om de cultur romn din perioada Iluminismului. Lucrarea
menionat: Economiia stupilor. Acum nti izvodit i dat de Ioan Molnar, doftorul de ochi, n Marele Prinipat
al Ardealului. Cu privileghiumul mprtetii i crietii mriri, n Viena, la Iosif nobl de Curbec, mprtescul
i criescul de curte a neuniilor rumni i a srbilor tipograf i vnztor de cri. n anul 1785.
(77)
Alte dou lucrri ale lui Molnar-Piuariu: 1) Deutsch-Walachische Sprachlehre. Verfasset von Johann
Molnar, knigl<iche> landes Augen Arzt im Grossfrstenthum Siebenbrgen. Wien, bei Joseph Edlen von
Kurzbek k. k. Hofbuchdrucker, gross- und Buchhndler.1788. 2) Retoric, adec nvtura i ntocmirea
frumoasei cuvntri. Acum ntiu izvodit pe limba romneasc. mpodobit i ntemeiat cu pildele vechilor
filosofi i dascali bisericeti. n Buda. S-au tiprit n criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii,
1798.
(78)
Este vorba despre o traducere a lui Ioan Molnar-Piuariu din francezul Claude Milot: Istorie universal
adec de obte, care cuprinde n sine ntmplrile veacurilor vechi, ntocmit prin signior Milot, commembrum
Academiei frnceti din Lion. Iar acum ntia dat tlmcit n limba romneasc. Tomul I. n Buda. S-au tiprit
n criasca Tipografie Orientaliceasc a Universitatei Petii, 1800.
(79)
n acest loc Samuil Micu stabilete paternitatea celei dinti concordane biblice din cultura noastr, cu titlul
Stihuri din Sfnta Scriptur pentru multe lucruri. Manuscrisul, inedit pn de curnd, se pstreaz la Biblioteca
Academiei Romne din Cluj-Napoca, ms. rom. 102. Vezi Ioan Marginai, Stihuri din Sfnta Scriptur pentru multe
lucruri. Prima concordan biblic romneasc, ediie princeps dup manuscris inedit de Ioan Chindri i
Niculina Iacob, Galaxia Gutenberg, 2009.
409

(80)
Istoria cultural a Blajului pomenete o lucrare a lui tefan Pop (?1801), n limba latin, intitulat:
Tractatus de sacramento baptisimi (vezi Nicolae Coma, Dasclii Blajului, Blaj, 1940, p. 25).
(81)
Singurul loc n care este amintit de cercettori aceast lucrare a lui Ioachim Pop este cartea lui Nicolae
Coma, Dasclii Blajului, p. 32, dar autorul face trimitere tocmai la Samuil Micu. Astfel cercul este nchis, iar
problema nerezolvat. Nu se cunoate o asemnea lucrare.
(82)
Acest Petru Pavel Maier, este de fapt corifeul iluminist Petru Maior. La data realizrii istoriei literare
abreviate a lui Samuil Micu, Petru Maior avea n manuscris faimoasa lucrare Procanonul, de care Micu vedem c
nu amintete, dovad c nu o cunotea, i Protopapadichia din 1795, n care Maior tlcuiete vechile canoane
din Biserica Rsritean, referitoare la statutul istoric al protopopilor. Credem c la aceast lucrare se refer aici
Samuil Micu.
(83)
Este surprinztoare menionarea unei lucrri cu titlul Dialog ntr grec i latin. Este imposibil de
identificat aceast lucrare. Petru Maior este scriitorul iluminist ardelean ale crui lucrri se cunosc cu mare
acuratee, el nsui fiind un om ordonat i pedant. Dac Maior a scris totui o asemenea lucrare, i ea este pierdut
deocamdat, nseamn c suntem privai de un text imagologic avant la lettre despre romni, desfurat n dialog
ntre un grec i un latin. Credem totui c o asemenea lucrare nu a existat.
(84)
Prima principia Latinae grammatices quae ad usum scholarum Valachico-nationalium propter majorem
incipientium puerorum facilitatem, adjecta Valachica lingva, in hunc ordinem redegit, ac typis edi curavit
Giorgius Gabriel Sinkai de Eadem AA. LL. philosophiae, & SS. theologiae doctor, ac primariae scholae
nationalis Balasfalvensis director & catecheta. Balasfalvae. Typis Seminarii Dioecesani. MDCCLXXXIII.
(85)
ndreptare ctr arithmetic, ntia parte, alctuit i ntocmit pentru folosul i procopseala tuturor
coalelor normleti a neamului romnesc de Gheorghie incai din inca, directorul i catehetul numitelor coale
&c. n Blaj. Cu tipariul seminariului. 1785.
(86)
Catehismul cel mare cu ntrebri i respunsuri, alctuit i ntocmit pentru folosul i procopsala tuturor
coalelor normleti a neamului romnesc de Gheorghie Gavriil incai, directorul i catehetul coalei cei
Normleti din Blaj i ceal<ealalte>. n Blaj. Cu tipariul seminariului, 1783.
(87)
Este vorba despre varianta abreviat, n limba latin, a Hronicii lui Gheorghe incai: Chronicon
Daco-Romanorum sive Valachorum et plurium aliarum nationum in quntum eae ita commixtae vixerunt ut fata et
res gestae unius absque alterius fatis et rebus gestis deduci et exarari nequeant, intra multorum annorum
curricula magno cum labore et fatigio e pluribus auctoribus editis, diplomatibus, manuscriptis et inscriptionibus
collectum et ad annos aerae Christianae digestum per Georgium Sinkai de Eadem AA. LL. philosophiae et SS.
theologiae doctorem, emeritum primumque per Magnum Transilvaniae Principatum scholarum nationalium
graeco-catholicarum directorem, emeritum que in Regia Universitatis Hungaricae typographia typi correctorem,
et interimalem censorem valachicum (titlul apud Gheorghe incai, Opere. IV. Chronicon Daco-Romanorum sive
Valachorum et plurium aliarum nationum, ediie ngrijit de Florea Fugariu, Bucureti, 1973, p.5).
(88)
Dimitrie Eustatievici (c. 17301796), om de cultur braovean, profesor la coala romneasc din cheii
Braovului, scriitor, autorul primei gramatici romneti. Cartea menionat este: Dezvoaltele i tlcuitele
evanghelii a duminecilor, a srbtorilor i a oarecrora zile, spre trebuina cateheilor i a dascalilor neunii ce
s afl n Mare Prinipatul Ardealului. Prin Dimitrie Eustathiovici, directorul coalelor neunite naionaliceti, n
limba rumneasc puse i ntocmite. Cu blagoslovenia preaosfinitului domnului Gherasim Adamovici, episcopul
neuniilor n Ardeal. S vinde fr legtur cu 14 creiari. Sibii, la Petru Bart, chesaro-criescul, privilegheatul
tipograf a crilor celor sholasticeti neunite rumneti.1790.
(89)
Istoria bibliceasc este Sinopsis adec cuprindere n scurt a cei vechi i a cei noao scripturi, adec a
Bibliii. Spre trebuina a coalelor neunite naionaliceti din Mare Prinipatul Ardealului. Acum nti n limba
rumneasc pus i aezat prin Dimitrie Eustathievici, directorul coalelor neunite naionaliceti, n M<arele>
P<rincipat> Ardeal. S vinde fr legtur cu 11 creiari. Sibii, n chesaro-criasca rumneasc privilegluit a
Rsritului tipografie a lui Petru Bart. 1791.
(90)
O asemenea lucrare, cu contribuia lui Dimitrie Eustatievici nu este indicat de nici o surs bibliografic.
Ar putea fi, eventual, o confuzie la mijloc, ntruct tlcul evangheliilor (vezi aci supra, nota 88) este una i aceeai
noiune cu cazania.
(91)
Ioan Halmaghi (?1815), cleric cu studii la Blaj, profesor la colile nfiinate de Petru Pavel Aron, ulterior
vicar foraneu al Fgraului, apoi vicar foraneu al Rodnei pn la sfritul vieii. Este prima ediie a popularei cri
Mna lui Damaschin, destinat unui calcul simplist al datelor din Pascalie. Titlul ntreg al crii: Mna lui
Damaschin acum ntiu ntr-acest chip pe neles azat, cu multe alte adaose rnduieli mbogit i tiprit
pentru folosul de obte al pravoslavnicilor de Besearica Rsritului. Sibii. La anul de la Hristos 1793. Textul
410
crii este precedat de un Cuvnt nnainte despre mna lui Damaschin, datat n Sibiu la 21 februarie 1793 i
semnat Ioann Halmaghi, vicare.
(92)
Nu cunoatem o asemenea lucrare.
(93)
Samuil Vulcan, episcop greco-catolic de Oradea (18061839). nvtura pentru proti (i.e. steni) este
de fapt o interesant serie de articole scrise de episcopul ordean, prin care vrea s aplice directiva iluminist,
dominant n Imperiu, la nivelul oamenilor de condiie intelectual inferioar. Este o pedagogie de tip rural pe care
a practicat-o i Petru Maior, dar n cazul lui Samuil Vulcan savoarea lecturii const n adaptarea limbajului la
nivelul de nelegere al cititorilor, i nu invers, ca n cazul Petru Maior, care se adreseaz aceleiai categorii sociale
ntr-un stil prea elevat (vezi Ioan Chindri, Pedagogia rural a lui Petru Maior, n vol. Transilvanica,
Cluj-Napoca, 2003, p. 397-403). Aceste nvturi, care eventual puteau fi folosite i ca teme pentru predici,
sunt nc inedite i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, ms. rom. 552, 555, 561. Iat
cteva dintre titlurile acestor conferine populare: nvtur asupra boscoanelor (suprtiiilor), Catehism despre
nravuri pentru steani, Despre mijlocirile de a-i pzi sntatea, nvtur cretineasc pentru slugi,
nvtur despre nravuri pentru pruncii ranilor .a.
(94)
Filaret, crturar romn, episcop de Rmnic (17801792) i mitropolit al rii Romneti (17921793).
Cele trei cri menionate de Samuil Micu: 1) /OMILI/AI adec cuvintele celui ntru sfini i de Dumnezeu
purttoriului printelui nostru Macarie celui Mare a eghipteanului, acuma ntia oar dintru limba ellineasc
scoase i tiprite n zilele preluminatului domnului nostru Io Alexandru Ipsilant Voievod. Cu blagosloveniia
preasfinitului arhiepiscop i mitropolit a toat Ungrovlahiia chir Grigorie. Prin osrdiia i cheltuiala
Preacuvioiei Sale chir Filaret, arhimandritul sfintei Mitropolii n Bucureti. n anul de la Hristos 1775. De popa
Costandin tipograful Rm<niceanul>. 2) Cuvintele fericitului printelui nostru Dorothei, tlmcite de pre limba
cea proast greceasc i ndreptate de preasfinitul printe chir Filaret, episcopul Rmnicului. i cu a Preasfiniii
Sale blagoslovenie i chieltuial s-au tiprit pentru folosul vieii ceii de obte a celor ntru Hristos frai. n zilele
ntiei domnii a preanlatului domn Io Mihai Costandin uul Voievod. n sfnta Episcopie a Rmnicului, la anii
de la Hristos 1784. De Climent ieromonah tip<ograf> i de popa Costandin tipograf Rmniceanul. 3) Cuvintele
sfntului printelui nostru Theodor Studitul. Tiprite de pre limba cea proast greceas i ndreptate de
preasfinitul printele chir Filaret, episcopul Rmnicului. i cu a Preasfiniii Sale blagoslovenie i chieltuial s-au
tiprit pentru folosul vieii de obte a celor ntru Hristos frai. n zilele ntiei domnii a preanlatului nostru
domn Io Mihai Costandin uul Voievod. n sfnta Episcopie a Rmnicului, la anii de la Hristos 1784. De Climent
ieromonah tip<ograf> i de popa Costandin tipograf Rmniceanul.
(95)
Nu cunoatem lucrarea atribuit lui popa Inacu din Sncel.
(96)
Gramatica lui Samuil Micu este Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Composita ab
Samuele Klein de Szad, Ord. S. Basilii M. In Collegio Graeci ritus catholicorum Vindobonensi ad. Barbaram
Ephemerio. Locupletata vero, et in hunc ordinem redacta a Giorgio Gabriele Sinkai, ejusdem ordinis AA. LL.
Phil. et SS. Th. d. Vindobonae, typ. Josephi nob. de Kurzbck. MDCCLXXX.
(97)
Nu se cunoate o asemenea lucrare a lui Samuil Micu.
(98)
Loghica adec partea cea cuvnttoare a filosofiei. n Buda. S-au tiprit n Criasca Tipografie
Orientaliceasc a Universitatei Petii. 1799. Este vorba despre o traducere a lui Samuil Micu dup Friedrich
Christian Baumeister, unul dintre discipolii i popularizatorii marelui filosof german Christian Wolff (1679
1754). Micu a tradus aceast lucrare n 1781, iar manuscrisul pentru tipar dateaz din 1786 (Bibioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 114). La sfritul acestuia este urmtoarea nsemnare lmuritoare:
Sfritul filosofiei cei cuvnttoare, adec a loghicii, scris ntiu pre limba romneasc de mine, cel ntr
ieromonai mai mic, Samoil Clain din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, n anul 1781, iar acum a doa oar tot
de mine Samoil Clain scris, n anul 1786.
(99)
Una dintre interesantele prelucrri filosofice ale lui Samuil Micu, tot dup Friedrich Christian Baumeister,
aflat n manuscris la data menionrii ei aici, este nvtura metafizicii i se pstreaz la Biblioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 538. Editat postum, trziu: Samuil Micu, Scrieri filozofice, Bucureti,
1966, p. 73-186. Sursa punctual a lui Micu este ediia cu caracter didactic intitulat: M. Frid. Christiani
Bavmeisteri, Avgusti Gymnasii Gorlicensis rectoris Elementa philosophiae recentioris vsibvs ivventvtis
scholasticae accomodata, et plvribvs sententiis exemplis qve ex vetervm romanorvm monimentis illvstrata. Editio
nova, secvndum exemplar Lipsiense anni MDCCLV. Claudiopoli, typis Coll. Reform. MDCCLXXI. Din cele 316
paragrafe ale lucrrii, traductorul nostru a transpus n romnete numai 261.
(100)
Legile fireti, de fapt: Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri
mprit i ntru acest chip aezat pre limba romneasc. Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800
i Filosofiia cea lucrtoare a rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului
411
Guberniu. Sibii, n Tipografia lui Petru Bart. 1800. Prile a treia i a patra au rmas n manuscris, pstrndu-se la
Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 90: A filosofiei cei lucrtoare. Partea a 3. Ethica
sau nvtura obiceaiurilor (f. 76r-142v) i partea a patra, nvtura politiceasc (143r-187v). Redacia primar
se pstreaz n ms. rom. 113 (f. 198v-240v; 241r-262r). n cartea amintit a lui Baumeister (vezi aci supra, nota
99), aceste ultime dou cri sunt la p. 493-549 (Philosophiae practicae pars III. Institutiones eticae siue
philosophiae moralis stricte sic dictae) i 550-588 (Institvtiones politicae).
(101)
Este Biblia de la Blaj, a doua traducere integral a Septuagintei n limba romn, dup Biblia de la
Bucureti din 1688, tiprit la Blaj n 1795. Vezi seciunea BIBLIA din acest volum.
(102)
Canoanele sboarelor a toat lumea i a celor nameasnice i ale sfinilor prini, ceale primite n
Besearica Rsritului. Acum ntiu tlmcite i a doao oar ntru acest chip scrise de ieromonahul Samuil Clain
de la Sad, n Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu, la anul Domnului 1798. Manuscrisul nc inedit se pstreaz la
Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 427.
(103)
A celui ntru sfini printelui nostru Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului, Catihises sau nvturi ctr cei
ce vin la botez, tlmcite acum ntiu pre limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, n anul
1788. La sfritul manuscrisului, o nsemnare a lui Micu: n anul 1788, tlmcitu-s-au i s-au scris aceaste
nvturi, Catihises numite, de pre elinie i latinie, din carte tiprit n Paris, n anul 1708, de mine, smeritul i
pctosul ieromonah, Samoil Clain de la Sad. Manuscrisul nc indedit se pstreaz la Biblioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 429.
(104)
Aici autorul menioneaz trei dintre lucrrile sale: A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare,
arhiepiscopul Chesariei din Capadochia, cuvinte ctr norod zise, manuscris pstrat la Biblioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 534 (inedit); A celui ntru sfini printelui nostru Vasilie cel Mare,
arhiepiscopul Chesariei Capadochiei, rnduiale ctr cei ce mpreun sau pustniceate vieuiesc, manuscris
pstrat la la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 535 (inedit). Ct despre pomenirea lui
Ioan Gur de Aur, aceasta se refer la o masiv traducere, n trei volume manuscrise, cu titlul la primul volum: A
celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, omilii sau cuvinte n Evangheliia
Sfntului Ioan, ntoarse pre limba romneasc de Samoil Clain de la Sad, ieromonah din Mnstirea Sfintei
Troi de la Blajiu, n anul de la Hristos 1787. Titlul volumului al II-lea este puin diferit i ca text i ca datare: A
celui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, cuvinte n Evangheliia Sfntului
Ioan, tlmcite pre limba romneasc i scrise de Samuil Clain de la Sad, 1791, n Blajiu, n Mnstirea Sfintei
Troi. Volumul al III-lea nu are titlu, dar continu numerotarea de unde rmsese al II-lea volum, cu paragraful
51. Fiecare volum are o tabl de materii, cuprinznd numrul i titlul capitolelor din tomul respectiv. Cele trei
tomuri ale acestui manuscris se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom.
432-434 (inedit).
(105)
Cuvintele sfinilor amintii (lista lor corect este: Grigore Teologul, Anastasie Sinaitul, Andrei
Criteanul, Efrem Sirul, Ioan Damaschin i Epifanie) sunt cuprinse n ms. rom. 539 de la Biblioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca. n cadrul manuscrisului, secvena dedicat fiecrui sfnt are titlu separat, cu nceputul
aproape invariabil: A celui ntru sfini printelui nostru...
(106)
Pentru aceast oper, vezi nota urmtoare.
(107)
O lucrare mai puin cunoscut a lui Samuil Micu: traducerea romanului popular Varlaam i Ioasaf, despre
care cercettorii afirm c reprezint o transpunere din limba italian (vezi: N. Cartojan, Crile populare n
literatura romneasc. I. Epoca influenei sud-slave, Bucureti, 1974, p. 302; Crile populare n literatura
romneasc, ediie ngrijit i studiu introductiv de I. C. Chiimia i Dan Simonescu, II, 1963, p. 290). Prima
menionare tiprit a acestei scrieri, chiar mpreun cu cealalt citat aici de el, o gsim la Gheorghe incai, n
Elegia sa din 1804: S. Damasceni Historia Iosaphat et Barlaam, et de Orthodoxa Fide Libri duo priores.
Aceast trimitere, n traducere romneasc (S. Ioane Damascenu, Istoria lui Iosafat i Barlaam i Despre credina
ortodox, cartea I i II), o regsim la Ioan C. Bianu, Vieaa i activitatea lui Maniu Samuil Micul alias Clain de
Sad, Bucureti, 1876, p. 27. Nu se cunosc textele acestor lucrri.
(108)
Pe Sfntul Pahomie l gsim ntr-un manuscris coninnd nvturi aschiticeti ale mai multor prini ai
bisericii: A celor ntru sfini cuviioilor prinilor notri Pahomie, Efrem Sirul, Ioan de la Scar, Ava Isaie, Ava
Amon, Theodor Studitul i Ava Maxim, nvturi aschiticeti i altele. Acum ntiu tlmcite pre limba
romneasc de printele Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu.
Manuscrisul nc inedit se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj- Napoca, cota ms. rom. 426.
(109)
Crturarul bljean a avut o atracie aparte pentru viaa vechilor prini ai bisericii. Prima sa scriere
cunoscut, din anul 1769, este dedicat ieremitului Aba Dorothei i se pstreaz n manuscris la Biblioteca
Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 516, sub titlul A celui ntru sfini printelui nostru Ava
412
Dorotheiu nvturi de multe fealiuri ctr ucenicii si. De foarte tnr, bljeanul student la Viena i manifest
intenia de a publica aceast carte, dup cum atest un cuvnt Ctr cetitoriu din fruntea manuscrisului: Ctr
cetitoriu. Iat, prea draje cetitoriule, naintea ochilor i pui nvtura s<fntului> p<rintelui> n<ostru>
Dorothei, carea, de o vei ceti cu luare-aminte, mare folos sufletesc vei ctiga. Iar pentru ca mai lezne i mai
bine s poti nleaje aceast sfnt i dect miiarea mai dulce nvtur, aceastea le plineate: adec, mai
ntiu, cnd te vei apuca de cetanie, cu smerenie d slav lui Dumnezeu i ceare Duhului nleajeri i i
luminri; a doa, nu te grbi n cetanie, ci ceteate rar, din soroac n soroac, i ia aminte despre ce lucru iaste
cetania aceaea, cine griate sau dintr-a cui fa griate, ce griate, pentru ce, cum zice, cnd, unde i cum; a
triia, de nu nleaji dintru o cetire, ceteate i a doa oar, i i de mai multe ori, pn ce vei nleaje.
Dup aceasta, i de aceasta i aduc aminte, ca, de vei asmna aceast ntoarcere cu unele vechi leteneti, i
de nu s va lovi, nu ndat s pui n ponos i s zici c aceasta nu e ntoars bine, ci mai vrtos s tii c acealea
snt ru ntoars, precum au artat Valtasar Corderi n ntoarcerea sa de pre grecie pre letinie, carea e tiprit
mai pre urm de toate n Antverpia, pre carele i eu l-am urmat, vznd c toate greealele celor ce au fost greit
din grecie le-au artat.
Mai pre urm, iaste s te rog pre tine, cucearnice cetitoriule, ca s-i aduci aminte i de nevredniciia mea n
rugciunile tale ctr fctoriul tuturor lucrurilor, Dumnezu cel slvit n Troi, iar eu, dimpreun cu sporiul
duhovnicesc, i poftesc i sntate. 1769. Al dragostii tale, Samoil Clain, monah.
Numeroase alte manuscrise ale lui Samuil Micu, nc inedite, cuprind texte patristice, dovad clar a faptului
c autorul era influenat de marile colecii patrologice occidentale i c dorea s instaureze i n cultura noastr
disciplina ndrgit n acea vreme a patrologiei, care, n afara mesajelor religioase propriu-zise, oferea lecturi i
modele exemplare de conduit pentru cea mai larg categorie de cititori. Vezi, n acest sens, bibliografia
volumului de fa, seciunea manuscrise (inedite i edite).
(110)
Samuil Micu citeaz aici manuscrisul traducerii sale dup cartea clugrului burgund Tomas a Kempis (c.
1380 25 iulie 1471), Imitatio Christi, celebr n toat lumea catolic. Manuscrisul nc inedit al traducerii, A
Thomei de la Chempis de urmarea lui Hristos cri 4, foarte de mare folos sufletului cucearnic. Acum ntiu
tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain de la Sad, ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu,
dateaz din 1803, dup cum menioneaz traductorul nsui ntr-o nsemnare final: Sfrit i lui Dumnezeu
laud. Scris-am eu, cel ntru monai smerit, Samuil Clain de la Sad, ieromonah din mnstirea din Blajiu, 1803,
i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 430. n fruntea manuscrisului,
Micu insereaz o scurt nsemnare despre Viiaa Thomei de la Chempis.
(111)
ndreptarea pctosului. Acum scris i culeas i ntru acest chip aezat i rnduit pentru folosul
cretinilor, cum s cade s-i mrturiseasc preotului pcatele. Cu nevoina i osteneala printelui ieromonah
Samoil Clain de la Sad. Scris n Beciu, anul de la mntuirea lumii 1780. Manuscrisul nc inedit se pstreaz la
Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 411.
(112)
Este vorba despre Istoria mprecherii ntr Besearica Rsritului i a Apusului, carea s-au fcut pe
vreamea lui Mihail Cheluralie, patriiarhul arigradului, i a Sborului de la Floreniia. Acum ntiu romneate
fcut i scris de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Manuscrisul
nedatat se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 448.
(113)
Scrierea este menionat de Gheorghe incai n Elegia sa din 1804, dar nu s-a pstrat (vezi caz similar
supra, nota 107).
(114)
i despre aceast lucrare a lui Samuil Micu se vehiculeaz prerea c ea s-a pierdut sau, n cel mai bun
caz, c nu este cunoscut. Emitem aici ipoteza, sub rezerva confirmrii sau infirmrii ei n viitor, c acest text al
lui Micu este unul i acelai cu Esopia tiprit la Sibiu n 1795, sub titlul Viaa i pildele preaneleptului Esop.
Anul apariiei acestei tiprituri corespunde celei mai fertile perioade de colaborare a crturarului greco-catolic cu
ortodocii de la Sibiu, unde i va tipri cteva dintre scrierile sale (Loghica, 1799; Legile firei, ithica i politica...,
1800; Acathist, 1801). Atracia insolit a teologului, filologului i istoricului foarte erudit spre acest gen literar, zis
impropriu i popular, nu trebuie s ne mire, gndindu-ne la surprinztoarea traducere pe care a fcut-o din Istoria
adevrat a lui Lucian din Samosata, o carte nu numai popular, dar i plin de elemente burleti, uneori chiar
licenioase, sau la faptul cert c a tradus un alt roman popular de mare circulaie la romni, Varlaam i Ioasaf.
Faptul rmne un subiect de meditaie pentru cercettori.
(115)
Samuil Micu a avut ambiia de a traduce marea lucrare istorico-eclezastic a savantului francez Claude
Fleury (16401723), tiprit mai nti n limba francez, sub titlul Histoire ecclsiastique, n 20 de volume, n anul
1691. Credem ns c Micu a tradus dup ediia latin a marii lucrri, aprut n 66 de volume, la Augsburg i
Innsbruck, ntre 1758 i 1781, sub titlul (la primul volum): Claudii Fleurii abbatis Historia ecclesiastica latine
reddita et notis illustrata a R.P. Brunone Parode Ord. S. Ben. in Monasterio Ettalensi professo p. t. subpriore.
413
Tomus I. Prima duo saecula complectens. Cum approbatione et consensu superiorum. August. Vind. et Oeniponti.
Impensis Josephi Wolff. MDCCLVIII. Impresionantul lucrtor care a fost ieromonahul bljean a reuit s
tlmceasc doar n parte lucrarea prea vast pentru un singur om. La Biblioteca Academiei Romne din
Cluj-Napoca se pstreaz 8 volume manuscrise masive, care conin 11 cri ntregi i 13 paragrafe din cartea a
dousprezecea din istoria lui Fleury, ducnd naraiunea pn la Soborul de la Antiohia din anul 341. Ulterior, el i
expliciteaz aceast munc pe forzaul primului din cele 7 tomuri: Aceast istorie besericeasc dintr-a lui abas
Claudie Fleuri o am tlmcit. Unele paragrafuri de ale mucenicilor le-am lsat dintr-aceast carte, ca s nu s fac
prea mare. Locurile pe de laturi nu le-am pus, c gndeam c voiu avea prilejiu a le pune, dar, cum vz, m-apuc
moartea mai nainte. n cartea a easa, multe greale pot fi, c nu-i scris de mine, dar s pot ndrepta din cea scris
de mine ad impurum. Samuel Clain de Sad m. p. 1803. Acest impurum, adic maculator, de care pomenete
Micu, este prima redacie a crilor 6-10, datnd din 1783 i 1787, i se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne
din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 116-118. Redacia curat a manuscrisului se pstreaz la aceeai bibliotec, sub
cotele ms. rom. 443-447.
(116)
Alt lucrare menionat este Cunotin pre scurt a istoriei besericeti. Acum ntiu aezat i scris pre
limba romneasc de Samoil Clain ieromonahul, n anul 1789. n manuscris, lucrarea se pstreaz la Biblioteca
Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 119. A vzut lumina tiparului abia recent: Samuil Micu,
Istoria bisericeasc, transliterare de pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv, note i glosar de
arhim. Veniamin Micle, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993.
(117)
Aceast indicaie trimite la manuscrisul cu titlul: Theologhie sau cuvntare de Dumnezeu. Acum ntiu
aezat i scris n limba romneasc de ieromonahul Samoil Clain de la Sad, din Mnstirea Sfintei Troi din
Blajiu. n Viena. 1781. De descoperirea dumneziasc. Tomul I. Ulterior, Micu adaug n titlu urmtoarea
meniune: S-au scris a doa oar mai cu mai bun aezare, tot de mine, Samuil Clain, 1798. Titlul de intrare n
materie este mai lmuritor n ce privete felul cum i indic el aici aceast lucrare: Tractat de descoperirea
dumneziasc. Pe foaia de titlu original, Micu ine s fac o nsemnare pitoreasc referitoare la pictorul Efrem
Klein: Efrem, din rudeniile meale, a lui Clain, era cu mine n Beciu cnd am scris aceastea. Lucrarea se
pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 65. Varianta cu mai bun aezare
din 1798 este manuscrisul cu titlul: Carte despre descoperirea dumneziasc, care se pstreaz n acelai fond sub
cota ms. rom. 428.
(118)
Una dintre crile de rsunet dintre cele tiprite de Samuil Micu n timpul vieii: Theologhia moraliceasc
sau bogosloviia, carea cuprinde nvtura naravurilor celor bune i a vieii cretineti, din S. Scriptur i din
sfinii prini culeas i ntr-acest chip aezat dup rnduiala s. Besearicii Rsritului. Supt stpnirea
preanlatului mprat al Romanilor Franic al doilea, cu blagosloveniia Mriii Sale, prealuminatului i
preasfinitului domnului domn Ioann Bobb, vldicul Fgraului, acum ntiu tiprit n Blaj, anii de la Hristos
1796. Masiva lucrare este n dou tomuri, al doilea purtnd titlul: Cartea a doao a theologhiei moraliceti, carea
cuprinde nvtura despre contracturi i osibite detorii a fietecrui stat i despre darul lui Dumnezeu i tainele
sfintei besearici i cealealalte. Tiprit n Blaj, 1796. Este traducerea crii teologului iezuit ceh Venceslaus
Schanza (17461788), De theologia morali positiones in usum suorum auditorum, Viena, 1784.
De apariia acestei cri se leag un episod tensionat din viaa lui Samuil Micu. Dup cum se tie, crturarul
bljean nu a avut relaii tocmai cordiale cu eful su ierarhic, puternicul, bogatul i orgoliosul Ioan Bob. n acelai
timp, Micu avea o admiraie aparte pentru episcopul Ignatie Darabant de la Oradea, care era considerat un
adversar al lui Bob, ntruct n 1782 candidaser mpreun la funcia de episcop la Blaj, Darabant obinnd atunci
cele mai multe voturi din partea sinodului electoral format din protopopii Diecezei Fgraului. Ioan Bob a abinut
cele mai puine voturi, dar Curtea de la Viena avea prerogativa de a-l numi pe oricare dintre primii trei
(ternarium), acest oricare fiind tocmai Ioan Bob. Lumea clerical greco-catolic, cu sau fr temei, a creat
imaginea unei disensiuni ntre cei doi episcopi, creia i-a czut prad Samuil Micu, n 1794, cnd Teologia moral
era pregtit pentru tipar. Fie din admiraie sincer fa de Ignatie Darabant, fie din aversiune fa de Ioan Bob,
Samuil Micu a ncercat s dedice aceast important lucrare episcopului de la Oradea. Textul dedicaiei este o
pagin literar memorabil din cultura noastr:
Prealuminatului i preaosfinitului domnului domn i arhiereu Ignatie Darabant, episcopul Orziei
Mari etc.
Stpnului i fctoriului de bine, ocrotitoriului oamenilor nvai, iubitoriului de oameni i
iubitoriului de nlepciune i de tiin, milostivului patron al celor ce se nevoiesc ntru nvtur etc. etc.
Sntate i fericire poftete Samuil Clain de la Sad, clugrul din Mnstirea Sfintei Troi de la Blaj.
Prealuminate i preaosfinite doamne, doamne stpne preamilostive,
414
Mult vreame iaste de cnd, ca cu o nestmprat ardere de sete, ferbe ntru mine inima mea, o, preasfinite
cap, arhiereule cel de Dumnezeu ales i al meu preadulce printe, i tot ntruna m boldete, ca, oricum pociu,
s-m puiu la lumin i s-m art fiiasca dragoste i datornica plecciune i cucernicie, care de pururea am ctr
tine, cel ce, de cnd m-ai cunoscut, totdeauna ca pre un frate, i acum i ca pre un fiiu al tu, m-ai iubit i m-ai
miluit, i pururea m ajui, c tu ai fost i pricinuitoriul, ca eu s m trim la academiile cele din rile din afar,
pentru carea mare, ba preamare dragoste i cu adevrat printeasc inim cu multe i snt datoriu, i atta-i snt,
ct nicidecum, cu toate putinele mele, mcar ct s m muncesc, n toat viiaa mea, fie ct de lung, nu pociu,
dup cuviin, s-i mulmesc, c nu numai pn ai fost n Ardeal, ntru o ar i ntru o mnstire cu mine, ci i
dup ce Dumnezu a cutat spre pofta cea ferbinte a clerului i a credincioilor din Eparhia Orzii Mari, i te-au
ales, i te-au nlat la treapta scaunului episcopesc n ara Ungureasc, la Oradea Mare, dup msura treptii mai
mult ai adaos printeasca mil i ajutoriul, i aceasta mai vrtos faci, precum scrisoarea ta ctr mine, carea ca pre
o vistierie de mult pre o iu, mrturisete pentru ostenelele mele cele ce la fac pentru binele nvturii cel de
obte a beserecii i a neamului nostru.
Drept aceea, din desele tale odinioar vorbe cele cu mine, bine cunoscnd eu c foarte-i place nvtura, care
pre om l aduce la cunotina deregtoriilor sale i-l ntrete n legea Domnului, n care zioa i noaptea s cuvine
s cugetm, de voim s ne fericim, foarte doream ca s-i aduc, ca o prg, ceva din ostenelele mele i s nchin
marelui tu nume, care cu laud s pomenete i pururea s va vesti n tot neamul rumnesc. Am socotit lucru
foarte <vrednic> ca mai ntiu numelui tu s nchin Teologhiia moraliceasc, care nva pre om a petrece viia
cretineasc, de vreme ce bine tiu rvna ta i dorul cel mare, care de pururea l-ai avut spre un lucru ca acesta,
cnd nc odinioar, la Episcopia rii Ardealului, nvai aceast nvtur pre cei ce s gat s primeasc darul
preoiii, c i astzi cei nvai toi mrturisesc cum c preoi foarte nvai i cuvioi snt aceia cari de tine s-au
nvat, i cu bun adevr zic aceasta, de vreme ce tu, o, prealuminate i preasfinite arhiereule, i cu nvtura
cuvntului, iar mai vrtos cu pilda faptelor bune, care mai mult lucreaz dect aduce alt nvtur, pre tot feliul
de om luminezi, ca i lumina cea aprins i n sfejnic i pre mas pus, care lumineaz toat casa, c strlucete
ntru tine tot feliul de fapt bun, viiaa cinului ngeresc, svrirea vieii preoeti, faptele cretintii, lucrarea
cea cu sudoare n viia Domnului, svrirea sufletelor, propoveduirea cea fr de prejetare i plin de bogoslovie,
slujbele cele besericeti, milosteniia, ndurarea, facerea de bine, ajutoriul celor ncjii, folosul celor pgubii,
mngiarea celor ntristai, limanul celor nviforai, adpostul celor btui de vnturile nevoilor i a valurilor vieii
acetia. Strlucete nlepciunea, brbiia, nfrnarea, curiia, rugciunile cele cu de-adinsul ctr Dumnezeu,
postul, privegherea, cetaniia i cugetarea cea cu bun nevoin a sfintelor scripturi i a sfinilor prini, pre carii
pururea cu tot de-adinsul te-ai nevoit i te sleti a-i urma.
O, printele mieu, lung foarte ar fi a numra faptele cele bune cu care tu strluceti i firea te-au druit, i
dreapta Celui Preanalt te-au mpodobit, i ca s nu fac aceasta, i neputina mea, i modestiia ta, i marea
smerenie carea o ai m oprete. Ci tot nu pociu de totului tot cu tcere s trec iubirea cea mare care ai ctr
Dumnezeu, cu care mai vrtos i mai mult ai strlucit, i alte fapte bune cu totul mai presus le covreti, pentru
carea de lume i de tot ce iaste n lume te-ai lpdat i ai prins viiaa cea purttoare de cruce a clugrilor, i
cltoreti cu srguin pre calea cea strmt, carea te duce la preadulcele Iisus, arhiereul cel mare, la Carele s
ajunji fr de curmare doreti, pentru Carele, din porunca Lui cea dumnezaiasc, dup Dumnezeu, iubeti pre
de-aproapele, crui lucru mrturie iaste tot neamul rumnesc, mai vrtos cel din Ardeal, care acum cunoate ct de
mult au perdut cnd tu, din ornduiala Duhului Sfnt, ai trecut la scaunul arhieresc al Orzii Mari, n ara
Ungureasc, i fr de ncetare plnge paguba sa cea cu totul mare i fr de tmduire, care o au pit i o smpte
de cnd s-au lipsit de tine, i cu suspin din inim pururea pomenete i strig: Unde iaste printele nostru Ignatie,
njeriul cel de la Dumnezeu dat noao aprtoriu, folositoriul cel ferbinte i ajutoriul cel grabnic, cruia i s fcea
mil de nevoile noastre i-l durea de asuprelele noastre, ce ni s ntmpl? Acum cunoate ostnelele tale cele n
sus i n jos, n lunjiu i n curmezi, umblnd i cutriernd toat ara i tot unghiul strbtnd, fcnd vizitaii i
adeseori cercetnd beserecile, acum cunoate lupta i aprarea cea printeasc i ct te-ai nevoit ca s-l ntemeiezi,
ca pre preoi s-i ii n scutina care s cuvine lor, cum te-ai slit ca tinerii s nvee. Tu nti ai fcut, cnd erai
vicar gheneraliu, ca la Episcopia Ardealului s s nvee filosofia i teologhia, i coalele s fie n bun stat. Tu
seminariumul l-ai ntrit i l-ai nzstrat cu cri filosoficeti i teologhiceti, care sngur de la mprteasa Maria
Teresia le-ai dobndit. Tu mie pururea ai fost ndemntoriu, ca S. Scriptur i canoanele sfintelor sboar i alte
multe nvturi ale multor sfini prini s le tlmcesc pre limba rumneasc i s scriu istoria besericeasc i
filosofiia, care, cu ajutoriul lui Dumnezeu, toate le-am fcut, crora alt nu le lipsete, fr numai patronii, cu a
crora chieltuial pentru folosul de obte s s tipreasc.
Ci ce am nceput eu a numra faptele tale cele bune, care de multe nu s pot numra? Dar au numai
Ardealul, pre care, mcar c eti desprit de el, tot i acum mult l ajui, l ndreptezi i te sleti s-i poi face bine,
415
smte printeasca ta cald iubire? Au nu s bucur i s laud de aceasta i ara Ungureasc, ntru care nlata
mprie, pentru multele tale vrednicii, te-au pus episcop, ca, precum ai ndreptat i ai aprat Ardealul supt trei
vldici, crora ai fost vicar ghenerariu, aa s faci i cu beserica Orzii Mari, i s o adauji, precum cu adevrat
faci, crui lucru mrturie iaste seminariumu cel nou al grmticilor de tine ntemeiat i nmulirea i a numrului,
i a veniturilor canonicilor besericii aceiia, i alte faceri de bine multe. Ci ce mai mare buntate, care norodul
beserecii aceiia are de la tine, iast pild faptelor bune i evlaviii, care ntru tine, cel ce eti capul buntilor i
izvorul faptelor cretineti, pururea i totdeauna o vede, cu care nu s zdete mai pun, dect s povuiate cu
pstorniceasca privighiare i cu printeasca cercetare, i cu apostoliceasca propoveduire, ntru care pururea asuzi,
tiind c aceasta iaste cea mai ntiu detorie a episcopului. Dar s le las eu acelea, care nu snt harnic a le spune, c
strlucesc acelea prin sine, ca soarele cnd strlucete ntru puterea sa, i glsuiesc ca orice glas de tunet, care
rsun n toate laturile. Una aceasta m rog i ceiu de la tine, ca prinete s te milostiveti a primi de la mine
aceast munc a mea, ce se cuprinde ntru aceast carte, carea cu mare dragoste i-o aduc i nainte i-o puiu.
Primete simbolul fietii mele inimi, i mpreun i pre mine m primete, i cu printeasca mil i de aci nainte
m ocrotete, i ngduiate ca cu prealudatul i vestitul tu nume s s mpodobeasc, c bine tiu c, de va fi
nfrumseat cu mireasma cea dulce mirositoare a numelui tu, plcut miros de mireazm dulce a mirodeniei
mirului celui cretinesc va slobozi, de care toi ndulcindu-se, cu o inim i cu un cujet vor ruga pre Dumnezeu ca
i ntru aceast lume viia lung sntate i fericire, i, n ceealalt, mntuire sufletului i vecinic fericire s-i
druiasc. Textul dedicaiei se reproduce aici dup cel publicat de Timotei Cipariu n Archivu pentru filologie i
istorie, nr. XXXIV, 20 aprile, 1870, p. 676-678. ntr-o not de subsol, editorul precizeaz: Dedicaiunea este
luat de pre una copie ce se afl ntre acte, mpreun cu una versiune latin.
Episcopul Bob s-a formalizat de gestul lui Micu i a sabotat din acest motiv tiprirea lucrrii. Aa se face c
Teologia moral a lui Samuil Micu a aprut abia doi ani mai trziu, n 1796, dup ce autorul renitent s-a cuminit
i a nlocuit entuziasta dedicaie ctre Ignatie Darabant cu un banal cuvnt Ctr cetitoriu, plin de truisme i locuri
comune, fr s pomeneasc nici aici numele episcopului de la Blaj, aa cum, probabil, se atepta acesta.
(119)
Este varianta romneasc a lucrrii n limba latin, tiprit la Viena n 1781, Dissertatio canonica de
matrimonio juxta disciplinam Graecae Orientalis Ecclesiae. Manuscrisul variantei romneti se pstreaz, fr
partea de nceput, la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 413. De notat faptul c Micu a
ncercat s i tipreasc disertaia despre cstorie i n limba romn, dup cum dovedesc dou note de acceptare
a cenzurii, de la sfritul manuscrisului: Admittitur. Viennae. 1782 Iunij 20ma. Szekeres m. pria. i Imprimatur
die 20 Iunii. 1782. Hoffinger m. pria, secret<arius>.
(120)
Este sinteza de istorie a romnilor, redactat n limba latin: Brevis historica notitia originis et progressus
nationis Daco-Romanae seu, ut quidam barbaro vocabulo appellant, Valachorum ab initio usque ad saeculum
XVIII. Authore Samuele Klein de Szd. Anno Domini MDCCLXXVIII. Manuscrisul original al lui Samuil Micu nu
se cunoate. O copie, singura cunoscut pn acum, se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Sibiu,
Colecia Friedenfels, ms. F. F. 3, dar aceasta este extrem de deficitar n ceea ce privete calitatea limbajului i a
ortografiei, fiind fcut n mod cert de un necunosctor al limbii latine. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, se
pstra n arhiva Episcopiei din Blaj o parte din aceast important lucrare istoric, pe care August Treboniu
Laurian o descrie astfel: De la nceput lipsesc 338 pagine, de la finit, un numr tot aa de mare, i s-au conservat
numai de la pagina 339 pn la pagina 449 inclusive. Aceast parte a i publicat-o Laurian n Instruciunea
public, numrul pe martie i aprilie, 1861, p. 67-118, apoi, n 1862, n Foaie pentru minte, inim i literatur,
nr. 11, p. 81-85; nr. 12, p. 89-93; nr. 13, p. 97-99; nr. 14, p. 108-111; nr. 15, p. 113-115; nr. 16, p. 121-124; nr. 17,
p. 129-132; nr. 18, p. 137-138; nr. 19, p. 145-148; nr. 20, p. 153-156; nr. 21. p. 161-163; nr. 22, p. 169-171; nr. 23,
p. 177-180; nr. 24, p. 185-188; nr. 25, p. 193-195; nr. 26, p. 201-204; nr. 29, p. 225-227; nr. 30, p. 235-236.
(121)
Vezi aci supra, nota 119.
(122)
Disertatio de jejuniis Graecae Orientalis Ecclesiae. Conscripta ab Samuele Klein de Szd, Dioecesis
Fagarasiensis in Transilvania. Viennae, typis Josephi nob. de Kurzbek. MDCCLXXXII.
(123)
Diadoh al Foticeii a fost un om al bisericii i un ascet grec din Epir, care a trit n secolul al V-lea. I se
atribuie mai multe scrieri religioase (Vedere 125, Cuvnt despre nlarea lui Iisus Hristos, Cuvnt mpotriva
arianilor etc.). Nu se poate stabili la care dintre acestea se refer aici Samuil Micu.
(124)
Sfntul Teodor, episcopul Edesei din Siria, a trit n secolul al IX-lea (?848), fiind unul dintre clugrii
cu via exemplar ai vremii sale. Ascensiunea lui n ierarhia bisericeasc se datoreaz mpratului bizantin Mihail
III i mamei acestuia, Teodora II.
(125)
Este lucrarea intitulat Sinopsis, adec cuprindere n scurt a ceii Vechi i a ceei Noao Scripturi, a celui
dintru sfini printelui nostru Athanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei. Tiprit acum ntiu rumneate n
zilele prealuminatului domn Io Nicolae Costandin Caragea Voievod. Cu blagosloveniia i toat chieltuiala
416
Preasfiniii Sale iubitoriului de Dumnezeu chiriu chir Filaret, episcopul Rm<nicului>. n sfnta Episcopie a
Rmnicului, n tipografia cea noao ce s-au fcut cu chieltuiala Preasfiniii Sale. La anii de la Hristos 1783. S-au
tiprit de Dimitrie Mihai Popovici tipograful Rmniceanul.
(126)
Este posibil ca Samuil Micu s aduc n acest loc o surpriz de proporii: acest Telemac ar putea fi
traducerea lui Petru Maior, ntmplrile lui Telemah, fiiul lui Ulise, opera scriitorului francez Fenelon. Ar fi
dovada faptului c traducerea s-a fcut cu circa dou decenii naintea tipririi (1818), detaliu de luat n seam de
ctre istoricii literari. Nu este exclus ns, innd cont de patima cercetrii vechilor scrieri romneti, manifestat
de Micu toat viaa, ca el s fi cunoscut, n mprejurri imposibil de reconstituit, traducerea mai veche, de la 1778,
a lui Constantin Stncescu.
(127)
Cazanii de prznuire la toate praznicile ceale domneti ale lui Ilie Miniat. Care acum de iznoav s-au
tlmcit dupre limba greceasc pre limba rumneasc. n zilele prealuminatului i preanlatului domnului
nostru Io Mihaiu Racovi Voievod, ntru a doao domnie a Mriii Sale, aici n ara Rum<neasc>. Cu
blagosloveniia i cu toat cheltuiala preasfinitului mitropolit chiriu Neofit de la Crit, a toat ara
Rum<neasc> i exarh plaiur<ilor>. i s-au dat n tipariu n tip<ografia> cea noao a sfintei Mitropolii. La
anul de la zid<irea> lum<ii> 7250.
Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS

(1)
n ambiana colii Ardelene s-au realizat i opere literare n sensul actual al cuvntului. n Acatistul
su cu litere latine din 1801, Samuil Micu i ncearc condeiul, cu succes, pe trmul poeziei. El reuete s
transpun n romnete rima i msura celebrului imn religios al lui Iacopone da Todi, una dintre cele mai
frumoase creaii poetice ale Evului Mediu, Stabat Mater, de 60 de versuri, alctuit din 20 de terine, cu
primele dou versuri de opt silabe, iar al treilea de apte: Stabat Mater dolorosa / Juxta Crucem lacriomosa /
Dum pendebat Filius. Sta Maica cu jele plngnd, / Lng cruce mult lcrmnd, / Cnd Fiiul Se
rstignea.
Textul a fost reprodus dup Samuil Micu, Acatist sau carte cu multe rugciuni pentru evlaviea
fietecrui cretin, Sibiu, 1801, p. 178-180, exemplarul aflat la Biblioteca Academiei Romne din
Cluj-Napoca sub cota C.R.V. 647. Scris cu litere latine i cu ortografie etimologic, textul reflect un
etimologism mai moderat fa de cel din Cartea de rugciuni (1779) ori din Elementa linguae
Daco-Romanae sive Valachicae (1780), aa cum se poate vedea din fragmentul reprodus n continuare n
ortografia autorului:
Cantre jelnica catra prea sfanta de Dumnezeu Nascatorea
St Mica cu jele plangend
langa Cruce mult lacramand
Qvand Fiul se restignea
Sufletul ei cel supert
shi cu durre intristt
I lau petruns Sbiea
O triste shi necazsita,
Tu cea blgoslovita,
Maica unuia nascut,
Qvrea plangea shi mult jelea
Shi tremura qvand Ea vedea
Ptima clui nascut
Ce om ar f ne tangund
Pre Mica lui Isus vezind
Intra tta chin find
Ciner putea f nejelnd
Pre Mica lui Hriostos privnd
Cu Fiiul su pathimind.
417

(2)
Poezia cu acest titlu este de fapt o versificare destinat slujbei care se oficiaz n Smbta Patilor.
Astfel se explic prezena indicaiilor tipiconale n text. A fost reprodus dup manuscrisul redactat cu slove
chirilice, care se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, sub cota ms. rom. 481.
Acelai text se pstreaz, cu mici diferene, i n manuscrisul aflat sub cota ms. rom. 423. Pentru a ilustra
natura acestor diferene, se reproduc n continuare, n paralel, dou fragmente din cele dou manuscrise, fr
a putea stabili primatul unuia dintre texte:
Ms. rom. 423
Ms. rom. 481
Nedeprtat fiind
Din sinul Tatlui
A Te face i om
Pre cruce nlat,
Cel ce au spnzurat
Pmntul pre ape
Mort s culc pre el.
Vai mie, Fiiule,
Spre care ndjduiam
Ca spre un mprat,
Cnd veni la mine,
El au zis c n veaci
Va fi mpriia
Fiiului mieu Iisus.
Oh, c s-au plinit
Ce-au zis Simeon,
C sabiia acum,
O, Emanuile,
Ptruns inima mea!
Mcar de cei mori,
Pre carii nvie
Cel ce d viia,
V ruinai, jidovi,
Soarele s-ngrozi,
Lumina-i ascuns
Lumin nevzut.
Nedeprtat fiind
Din sinul Tatlui
A Te face i om
nlat pre cruce
Cel ce au spnzurat,
Pmntul pre ape
Mort s culc mort pre el.
Vai mie, Fiiule,
Spre care ndjduiam
Ca spre un mprat,
Cnd sbur la mine,
El au zis c n veaci
Va fi-mpriia
Fiiului mieu Iisus.
Oh, c s-au plinit
Ce-au zis Simeon,
C , Emanuile,
Sabiia Ta acum,
Ptruns inima mea!
Mcar de cei din mori,
Pre carii nvie
Cel ce d viia,
V ruinai, jidovi,
Soarele s-ngrozi,
Lumina-i ascuns
Lumin nevzut.
Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem.

PROZ FANTASTIC
(1)
Textul este transcris dup manuscrisul pstrat la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca, ms. rom.
424/a. A fost editat prima dat de Nicolae Lascu (Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata, trad. de Samuil
Micu, text publicat dup ms. de la Oradea i precedat de o noti introductiv de Nicolae Lascu) n revista
Cultura cretin, XXII, 1942, nr. 1-3, p. 39-46; nr. 4-6, p. 256-277, cu cteva pasaje cenzurate, fiind reprodus
418
ulterior n volum: Lucian din Samosata, Istoria adevrata. Traducere de Samuil Micu, Blaj, 1942, Tipografia
Seminarului.
Opera scriitorului antic s-a bucurat n cultura noastr de atenia i a altor traductori, care nu au cunoscut ns
textul lui Samuil Micu, aa cum rezult din precizarea pe care o face autorea celei mai recente versiuni romneti,
Florica Bechet, n reperele bibliografice pe care le d la ediia sa: Singura traducere romneasc anterioar
(s.n.): tefan i Elefterie Bezdechi, Istorie adevrat (Cartea ntia), n Dialoguri i conferine, Bucureti,
Biblioteca autorilor greci i romani, Casa coalelor, p. 404-430 traducere parial a primei cri. (vezi Lucian
din Samosata, Istoria adevrat, traducere din limba greac veche, introducere, postfa i note de Florica Bechet,
Colecia Literaturi, Editura Paideia, Bucureti, 2000, p. 8).
Pentru ca cititorii s-i poat da seama de calitatea traducerii din secolul al XVIII-lea, redm n continuare un
pasaj, n paralel cu traducerea recent a Florici Bechet:
Samuil Micu
Florica Bechet
6. Deci o zi i o noapte, avnd bun vnt, nu am
6. Plutind o zi i o noapte cu vnt prielnic,
mers foarte iute, c nc s vedea puintel pmntul. ajunsesem nu cu mare greutate n larg, fr s fi
Iar a doa zi, cnd au rsrit soarele, au nceput vnt pierdut din ochi pmntul, ns a doua zi, la rsritul
mare i valurile au crescut i cea s-au slobozit i soarelui, s-a strnit vntul, valurile s-au umflat, s-a
nici vetrila nu o am putut strnge. Deci, lsndu-ne lsat o negur deas i nu mai era cu putin s
vntului, ne-au purtat viforul optzeci fr una de zile; strngem pnzele. Aa c, dndu-ne btui i
iar n zioa a optzeci, strlucind soarele, am vzut nu lsndu-ne n voia vntului, am fost zglii de
departe un hns sau ostrov nalt i cu pdure, furtun timp de aptezeci i nou de zile, iar n cea
mpregiurul cruia nu era valuri greale. C cea mai de-a optzecea, a aprut dintr-o dat soarele i am zrit,
mare parte a viforului s aezas. Acolo ajungnd i, nu departe, o insul nalt i plin de verdea,
ca dintr-o nevoie ndelungat ieind, n mult vreame nebtut de valuri puternice; de altfel, furtuna atinsese
am zcut pre pmnt. Iar dup ce ne-am sculat, am culmea i ncepea s se potoleasc.
ales pre treizeci dintr noi, carii s rmie s pzasc
Atunci, am tras la mal i, cobornd de pe corabie,
corabiia, iar doaozeci s vie cu mine mai nluntrul am zcut ntini pe pmnt mult vreme, cum era i
hnsului, ca s vedem ce iaste ntr-nsul.
fiersc dup att de mult trud i chin; dar dup ce
ne-am sculat, am ales treizeci dintre noi s pzeasc
nava, iar douzeci, mpreun cu mine, s mearg s
cerceteze ce se afla pe insul.
7. Deci, mergnd prin pdure mai trei stadii de la
mare, am vzut un stlp de aram cu slove elineti
scris pe dnsul, iar slovele era roas i anevoie s
putea ceti, numai atta am putut ceti: Pn aici
Iraclis i Dionis au venit. i era doao urme aproape
n peatr, una ca un pmnt de o gleat de mare, alta
mai mic. Cum mi s prea mie, urma cea mai mic
era a lui Dionis, ceaealant a lui Iraclis. Deci,
nchinndu-ne dumnezeilor i puintel mai nainte
mergnd, am ajuns la un ru ce curgea vin aseamenea
cu vinul din Hiu. Rul era mare, i ntr-unele locuri s
putea umbla pe el cu luntrea. Pentru aceaea, mai tare
am crezut scrisorii ceii de pe stlp, c am vzut acolo
seamnele lui Dionis. Iar vrnd eu s tiu de unde
izvorate rul, am mers pe ru n sus i alt izvor a lui
n-am aflat fr numai multe i mari vie ncrcate de
struguri, i la rdcina fietecrii vie pica vin
limpede, de unde s aduna rul. S vedea i peti
muli n el, la fa i la gust aseamenea vinului. Deci
noi, prinzind civa din ei i mncnd, ne-am mbtat.
i, dup ce i-am tiat, i-am gsit plini de drojdii de
vin. Apoi am socotit s-i amestecm cu ali peti de
ap, ca s stmprm putearea vinului cea din ei.
7. Dup ce ne-am ndeprtat de mare cam treizeci

de stadii, printr-o pdure, am vzut o coloan de
bronz, cu o inscripie cu litere greceti, anevoie de citit
i cam terse, care spunea: Pn aici au ajuns Hercule
i Dionysos. n apropiere, pe stnci, se aflau i dou
urme de picior, una mare de un plethru, cealalt mai
mic dup prerea mea, una a lui Dionysos, aceea
mai mic, iar cealalt a lui Hercule. Dup ce ne-am
prosternat n faa acestor relicve, am mers mai
departe; nu am naintat prea mult i am dat peste un
ru de vin care semna foarte mult cu vinul de Chios.
Rul curgea ntr-att de bogat, nct n unele locuri era
chiar navigabil. Atunci, vznd urmele cltoriei lui
Dionysos, am nclinat s dm i mai mult crezare
inscripiei de pe coloan. i, gsind eu potrivit s
ncerc a afla de unde izvorte rul, am urcat pe lng
cursul apei, dar nu am gsit nici un izvor, ci
vie-de-vie mari i pline de struguri, iar de la rdcina
fiecreia dintre ele se prelingeau picturi de vin
limpede, din care se forma rul. n el puteai vedea
chiar i muli peti, asemntori cu vinul la culoare i
gust; astfel c noi, prinznd civa i mncndu-i,
ne-am mbtat: de fpat, cnd i-am despicat, i-am gsit
plini de drojdie. Apoi ns, venindu-ne ideea s-i
419
8. Dup aceea, trecnd prin vad rul, am aflat un

fealiu minunat de vi. C butucul cel de la pmnt
era vearde i gros, iar deasupra era muieri de la
pntece n sus, toate mdulrile desvrit avndu-le.
Aea zugrvesc la noi pe Dafne, carea, cnd era acum
s o prinz Apolon, s-au prefcut copaciu. Iar din
vrvurile deagetelor le cretea mldie pline de
struguri. Iar n cap, n loc de pr, avea crcei de vi i
frunze i struguri. Iar apropiindu-ne noi ctr eale, ne
da bineae i ne mbreea i gria unele lidiiate,
altele indiiate, iar mai toate elineate, i ne sruta. Iar
pre care-i sruta ndat s mbta i umbla rtcind.
Iar ca s luom din rodul lor nu suferea, ci, de dureare,
striga cnd rumpeam. Iar unele voia s se i
mpreune cu noi, i doi dintr soi s-au mpreunat cu
eale, ci mai mult n-au putut s se despreune, legai
fiind de mdulrile ceale de natere, i s-au lipit de
eale i le-au crescut rdcini i mldie din deagete, i
cu crcei s-au legat, i s prea c i ei vor s fac
rod.
(2)
amestecm cu ali peti, de ap dulce, am nmuiat tria

acestei mncri pe baz de vin.
8. Atunci, traversnd rul printr-un vad, am dat
peste o vi cu form uluitoare: partea care ieea din
pmnt era un trunchi gros i viguros, iar cea de sus
erau femei, care aveau toate prile femeieti ncepnd
de la coapse, aa cum, pe la noi, este nfiat
Daphne, care se transform ntr-un copac n clipa n
care Apollo e gata s-o prind. Din vrful degetelor le
creteau coarde de vi, care erau pline de struguri. Iar
pe cap aveau drept plete crcei i frunze i ciorchini.
Cnd ne-am apropiat de ele, ne-au dat binee i i-au
ntins minile ctre noi, vorbind unele n lidian, altele
n indian, dar cele mai multe n limba greac. i
ne-au srutat pe gur; iar cel care era srutat pe dat se
mbta i nu mai era n toate minile. Ele nu te lsau s
le culegi fructele, pentru c le durea i ipau dac
cineva ncerca s le rup. Unele ns doreau s se
mpreune cu noi, iar doi dintre tovarii mei,
alturndu-li-se, nu se mai putur dezlipi, ci rmaser
legai prin mdularele lor: crescur ntr-o singur
fiin i prinser rdcini mpreun cu ele i deja
degetele li se transformaser n coarde i li se
mpleteau prin crcei, astfel nct stteau s fac i ei
fructe.
Ctesias din Cnidos (sec. V a.Ch.), istoric grec.

Iambulos (sec. III a.Ch.), scriitor grec.
(4)
Alcinoos, regele feacilor.
(5)
Coloanele lui Hercules: denumirea celor doua culmi (Abyla si Calpe) care formeaz strmtoarea Gibraltar,
ntre Africa i Europa.
(6)
n cazul cuvintelor prin care sunt numite realiti neobinuite, se precizeaz n note forma cuvntului din
traducerea fcut n zilele noastre, ca i sensul dat de Florica Bechet n text sau n notele sale, astfel nct cititorul
s poat face o comparaie cu soluiile pe care le propune Samuil Micu n urm cu mai bine de 200 de ani.
Hippogrifi: oameni clare pe grifoni mari.
(7)
Personaj mitologic de o mare frumusee, pedepsit de Hera la un somn venic. Iubindu-l, zeia Lunii
(Selene), i vegheaz somnul i l face s rmn venic tnr.
(8)
Personaj mitologic, fiul oceanidei Clymene i al lui Helios.
(9)
Lachanopteri: cu aripi din zarzavaturi.
(10)
Kenchroboli: arunctori cu boabe de mei.
(11)
Skorodomachi: care lupt cu cpni de usturoi.
(12)
Psilotoxoi: arcai-pureci.
(13)
Anemodromi: alergtori dui de vnt.
(14)
Peltast: soldat din infanteria uoar.
(15)
Struthobalani: fudulii de vrabie.
(16)
Hippogerani: cavaleri clare pe cocori.
(17)
Hippomyrmeci: cavaleri clare pe furnici.
(18)
Aerokonopi: nari aerieni.
(19)
Aerokordaci: dansatori aerieni.
(20)
Kaulomykei: tulpino-ciuperci.
(21)
Kynobalani: coaie de cine; gr. balanos ghind, fig. testicul.
(22)
Nephelocentauri: nouro-centauri.
(23)
Sarpedon, fiul lui Zeus i al Laodamiei; conduce trupele liciene n rzboiul troian. A fost ucis de Patrocle.
(24)
Pyronides: fiul prjolului; Thereites: vratecul; Phlogios: arztorul; Nyktor: noptaticul; Menios:
lunaticul; Polylampes: mult-luminosul.
(25)
Lychnopolis: cetatea lmpilor.
(3)
420

(26)
Nephelokokygia: cetatea cucilor din nori.

Gr. koronos, formaie masculin de la korone cioar.
(28)
Tarichani: srai.
(29)
Tritonomendei: tritono-api.
(30)
Karkinocheiri cleti de crab.
(31)
Thynocefali: capete de ton.
(32)
Pagurizi, de la gr, paguros crab.
(33)
Psettopozi: cu picioare de calcan.
(34)
Pelamus: specie de ton.
(35)
Aiolokentauros: centaur iute.
(36)
Thalassopotes: soarbe-mare.
(37)
Thyros brnz.
(38)
Arabia Felix, regiune n interiorul Arabiei.
(39)
Insula Fericiilor se afl la marginile pmntului i este un loc unde zeii i duc pe eroii mori.
(40)
Rhadamante, fiul lui Zeus i al Europei. Datorit calitilor sale, nelepciunea i spiritul de dreptate,
devine unul dintre judectorii din Cmpiile Elizee.
(41)
Aiax, fiul lui Telamon, erou din mitologia greac; este regele Salaminei. Pentru c nu a primit ca rsplat
pentru eforturile sale armele lui Ahile, de furie, i-a pierdut minile. n aceast rtcire a minii a confundat o
turm de vite cu dumanii pe care trebuia s i bat. Dup ce mcelrete turma, venindu-i n fire, prefer s se
sinucid dect s triasc n ruine.
(42)
Hippokrates din Kos (sec. VIV a.Ch.), cel mai vestit medic al Antichitii, considerat printele
medicinei.
(43)
Theseu, fiul lui Egeu, regele Atenei. Ajuns n Creta ntre cei 14 tineri care urma s fie jertfii n labirint,
Theseu este ndrgit de Ariadna, fiica regelui Minos al Cretei. Dup ce a ucis Minotaurul, cu ajutorul firului din
ghemul druit de Ariadna, a izbutit s gseasc ua prin care nu mai reuise s treac ndrt nici unul dintre cei
care intraser pn atunci n labirint.
(44)
Cirus cel Btrn (sec. VI a.C), rege persan din dinastia Ahmenizilor, ntemeietorul Imperiului Persan.
(45)
Aristide cel Drept, celebru om de stat i comandant atenian (sec. V a.Ch.), recunoscut pentru integritatea
sa moral desvrit, mort n mare srcie.
(46)
Eunomus din Locroi, poet i cntre legendar; Arion din Lesbos (sec. VII a.Ch.), poet antic grec, autor de
ditirambi; Anacreon di Theos (sec. VIV a.Ch.), poet antic grec, autor de cntece erotice i de banchet;
Stesichoros din Himera (sec. VI a. Ch.), poet antic grec, autor de creaii epico-lirice. Lovit de cecitate, ca i
Homer, din cauz c a vorbit-o de ru pe frumoasa Elena, el s-a pocit reabilitnd-o pe Elena ntr-o palinodie din
care rezulta c cea care i prsise soul i l urmase pe seductorul Paris fusese de fapt numai o fantom a ei. n
urma acestui exerciiu magic, Stesichoros i-a redobndit vederea, spre deosebire de Homer, care nu s-a pocit n
acest fel i a rmas orb.
(47)
Aiax din Locroi, participant la rzboiul troian.
(48)
Anacharsis, scit de origine, venit la Atena pentru a se instrui n cultura greac; Zamolxis, zeu atribuit de
Herodot geilor; Numa Pompilius, rege legendar al Romei; Licurg, legislator legendar din Sparta; Phokion, om
politic i general atenian; Tellos, considerat cel mai fericit om din lume: Solon, cunoscutul legiuitor atenian i unul
dintre cei apte nelepi ai Greciei, ntrebat fiind de regele Cresus al Lydiei din Asia Mic dac a vzut vreun
muritor pe care s l socoteasc cel mai fericit om din lume, a rspuns: Da, rege, pe atenianul Tellos. Fiind pus
s-i argumenteze rspunsul, care era altul desigur dect cel ateptat de rege, Solon a rspuns: Mai nti, acest
Tellos, cetean al unui ora n plin nflorire, a avut copii frumoi la trup i suflet. A apucat s-i vad i pe copiii
nscui din fiii si, care la rndul lor au trit cu toii. Avnd parte n via de o stare mulumitoare, i-a sfrit zilele
n chipul cel mai frumos cu putin: ntr-o btlie dat de atenieni la Eleusis mpotriva unor vecini; aprndu-i
glia i izbutind s pun pe fug dumanii, a pierit acoperit de glorie. Atenienii l-au ngropat pe cheltuiala statului
chiar pe locul unde a czut i i-au cinstit amintirea cu mare pietate.; cei apte nelepi ai Greciei: Cleobul din
Lindos, Solon din Atena, Chilon din Sparta, Thales din Milet, Pittacos din Mitylene, Bias din Priene, Periandros
din Corint.
(49)
Nestor i Palamede, personaje homerice.
(50)
Iacint (Hyakinthos), un tnr de o rar frumusee, fiul regelui Spartei Amyclas. Legenda spune c din
sngele lui s-ar fi nscut floarea care i poart numele; Narcis, tnrul care, dispreuind iubirea femeilor, este
pedepsit de Nemesis s se ndrgosteasc de propriul chip, pe care ns nu l poate atinge i se topete de durere,
(27)
421
dnd natere florii care i poart numele; Hylas, un tnr frumos, care este rpit de nimfe la izvorul de unde este
trimis de prietenul s Hercule s ia ap i care nu a mai putut fi gsit niciodat de prietenul su.
(51)
Platon imagineaz o cetate ideal n dialogul su Republica.
(52)
Aristip din Cyrene, filosof grec, discipol al lui Socrate; ntemeietorul colii hedoniste, care preconiza, n
planul etic, cultivarea raional a plcerilor drept scop al vieii; Epicur, filosof grec, cel mai de seam exponent al
doctrinei hedoniste.
(53)
Esop, celebrul nelept grec (sec. VIIVI a.Ch.), sub al crui nume au fost adunate foarte multe fabule,
unele fiind ns mult mai recente.
(54)
Diogene, filosof grec (sec. VIV a.Ch.) din coala cinic, devenit personaj de legend.
(55)
Lais, una dintre cele dou curtezane din Grecia antic: Lais din Corint sau Lais din Hippona, fiica
Timandrei.
(56)
Virtutea era cel mai nalt bun al vieii pentru filosofii stoici, omul trebuind s se dovedeasc neclintit n
faa vicisitudinilor vieii; doctrina stoicilor era una aspr i auster.
(57)
Crysippos din Soloi (sec. III a.Ch.), unul dintre cei care au sistematizat doctrina stoicilor.
(58)
Membrii Academiei Platonice, urmai ai lui Platon: condus de Speusip (407339 a.Ch.), apoi, din 339,
de ctre Xenocrates, Polemon (350267 a.Ch.), Arcesilaus, Carneades, Antiochus din Ascalon, n timpul cruia
Academia era deja pustiit n urma cderii Atenei n mna lui Sulla Romanul n anul 88.
(59)
Zenodot din Efes, conductor al Bibliotecii din Alexandria n timpul lui Ptolemeu Filadelful, a stabilit o
ediie a poemelor homerice; Aristarh din Samotrace, gramatic i erudit alexandrin, discipol al lui Aristofan din
Bizan i succesor ale acestuia la conducerea Bibliotecii din Alexandria. Numele acestui prestigios filolog al
Antichitii este sinonim cu cel al criticului competent i bine intenionat. Ediiile de astzi ale operei lui Homer au
la baz textul su.
(60)
Thersit, personaj homeric.
(61)
Pithagora din Samos, filosof i matematician grec, ntemeietorul colii pitagoreice, care punea la baza
ntregii realiti teoria numerelor i a armoniei.
(62)
Empedocle din Agrigent, filosof, medic i poet grec. A susinut c orice schimbare rezult n urma aciunii
a dou fore cosmice, Iubirea i Ura, care produc amestecul i separarea celor patru elemente eterne
intransformabile: ap, aer, foc, pmnt. Potrivit legendei, el s-ar fi aruncat n craterul vulcanului Etna pentru a-i
convinge concetenii c este zeu. Vulcanu l-a dat ns de gol, aruncndu-i napoi una din sandale.
(63)
Caranos, urma al lui Heracles, considerat ntemeietorul dinastiei suveranilor macedoneni.
(64)
Areios, nume purtat de mai multe personaje din epoca roman.
(65)
Epeios, fiul lui Panopeu, constructorul celebrului cal troian.
(66)
Hesiod din Ascra (sec. VIIIVII a.Ch.), poet grec, autorul singurei cosmogonii mitice pstrate integral,
Teogonia.
(67)
Phalaris, tiran al Agrigentului n Grecia secolului VI a.Ch., renumit pentru cruzimea sa. i ardea victimele
ntr-un taur de bronz, iar urletele acestora reproduceau mugetele taurului; Busiris, strvechi rege al Egiptului,
cunoscut pentru cruzimea sa; i ucidea pe toi strinii care treceau pe teritoriul su i i jertfea lui Zeus. Potrivit
legendei, a fost ucis de Heracles; Diomede, rege trac, ale crui iepe antropofage erau hrnite cu carnea victimelor
sale; ca si Busiris, a fost omort de Heracles; Skiron, tlhar celebru, care teroriza drumeii din Atica i Megarida,
cerndu-le s i spele picioarele. n vreme ce acetia i satisfceau pretenia, i mpingea ntr-o rp adnc ce
ddea n mare, unde erau devorai de o broasc estoas uria, consacrat lui Hades; Pityocamptes (ndoitorul de
pini) ar putea fi porecla tlharului Sinis, cel care jefuia trectorii, apoi i lega de vrfurile a doi pini ndoii pn la
pmnt, crora apoi le ddea drumul, astfel sfiindu-i pe nefericii. A sfrit n acelai fel, ucis de Theseu.
(68)
Tyroessa Insula Brnzei.
(69)
Calipso (cea care se ascunde), nimf celebr, fiica lui Atlas; tria n insula Ogygia (ombilicul mrii),
unde l-a inut pe Ulise apte ani. La porunca zeilor a fost lsat s plece la bordul unei ambarcaiuni pe care Calipso
l-a ajutat s o construiasc, punndu-i la dispoziie materiale i unelte.
(70)
Nauplius, crmaciul corabiei Argo, n Argonauticele lui Apollonios din Rhodos.
(71)
Timon din Atena, personaj grec semilegendar, prezentat de muli scriitori antici ca nchipuind
mizantropia. Se spune c a trit n vremea lui Pericle i c a nutrit o ur profund pentru tot neamul omenesc.
Vorbesc despre el: Aristofan, Plutarh i Lucian nsui, n dialogul Timon sau mizantropul.
(72)
Nyktiporos: noctambulul.
(73)
Negretos: care nu trezete.
(74)
Pannychia: care ine toat noaptea.
(75)
Taraxion: turbatul; Mataiogenes: fiul deertului; Plutocles: gloria bogiei; Phantasio: artare.
422

(76)
Careotis lacul adormirii.

Antiphon, interpret al viselor.
(78)
Leucothee (zeia alb), divinitate marin, fiica lui Cadmos. La natere se numea Ino i era muritoare. A
fost iubit de Atamas (fiul zeului vnturilor) i transformat n divinitate marin cu numele Leucotheea.
(79)
Telegonos (cel nscut departe), fiul lui Ulise i al vrjitoarei Circe. A fost trimis de aceasta s i caute
tatl, pe care, necunoscndu-l, l-a ucis.
(80)
Kolokynthopirai: pirai de dovleci.
(81)
Colochintid: dovleac.
(82)
Karyonaui: navigatori n coji de nuc.
(83)
Sepias sicatos: sepii uscate.
(84)
Anserculus: boboc de gsc; gsculi.
(85)
Antimachos din Colofon, poet grec.
(86)
Minotaurul, monstru cu trup de om i cap de taur, zmislit de Pasifae, soia regelui cretan Minos, cu taurul
sacru trimis mpotriva lui Minos de Poseidon. Minos l-a nchis n labirint. A fost ucis de Teseu, ajutat de Ariadna.
(87)
Cobalusa i Hydamargia, nume inventate. Micu adaug n parantez Deiiciens, respectiv Aquescentia.
(77)
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE

(1)
Conceput n patru pri, Filosofia cea lucrtoare a vzut numai parial lumina tiparului n timpul vieii
autorului ei: Legile firei, ithica i politica sau filosofiia cea lucrtoare, n patru pri mprit i ntru acest chip
aezat pre limba romneasc. Partea ntia. Sibii, n tipografia lui Petru Bart, 1800 i Filosofiia cea lucrtoare
a rnduialelor dreptului firei. Partea a dooa. Cu slobozeniia nlatului Criescului Guberniu. Sibii, n Tipografia
lui Petru Bart. 1800. Prile a treia i a patra au rmas n manuscris i se pstreaz la Biblioteca Academiei
Romne din Cluj-Napoca, cota ms. rom. 90: A filosofiei cei lucrtoare. Partea a 3. Ethica sau nvtura
obiceaiurilor (f. 76r-142v) i partea a patra, nvtura politiceasc (143r-187v). Redacia primar se pstreaz n
ms. rom. 113 (f. 198v-240v; 241r-262r). Textul prii a treia care a fost selectat pentru ediia de fa se reproduce
dup ms. rom. 90.
(2)
Autorul numeroteaz continuativ paragrafele, ncepnd de la prima parte a Filosofiei sale, i folosete n
numerotare cifrele arabe. n cadrul unora dintre paragrafe, materia este structurat pe subpuncte, n acest caz Micu
folosind pentru numerotare slovo-cifrele fr titl. La trimiterile pe care le face n parantez nu mai noteaz
semnul pentru paragraf, distincia rezultnd la el din notarea cu cifre arabe a paragrafelor i cu slovo-cifre a
subpunctelor (3. d.). n transcriere, s-a impus, pentru distincie, ca numrul paragrafului s fie precedat de semnul
, n timp ce trimiterea la subpunct se face numai prin cifr ( 1; 3, 4). Dac n parantez este numai slovo-cifr,
echivalat n transcriere prin cifr (1), aceasta nseamn c trimiterea se face la un subpunct din interiorul
paragrafului respectiv.
Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN

(1)
Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia
Romn Unit, pachet 16:
Illustrissime, ac Reverendissime Domine Praesul,
Domine Domine Patrone Gratiosissime!
Inter alias miserias, quibus praemor est etiam illud, quod literae mihi sonantes per qvosdam Illustritatis
Vestrae homines aut apertae, aut tarde, et tunc etiam cum dificultate mihi reddantur, de qvibus quidem in praesenti
nullam qverelam facio; sed qvod maxime me adfligit, este factum Admodum Reverendi Domini Archi Diaconi, et
parochi Cibiniensis Cyrilli Czopa, qvi jam ante aliqvot literas mihi sonantes Bucurestino ex Valachia a
Reverendissimo Domino, vicario Ignatio Darabant missas ad se recepit, et nec clausas, nec apertas mihi hucdum
reddidit; recentissime vero literas pariter ex Valachia, in quibus pecuniae obsignatae erat, a meo nepote Ephrem
Klein mihi intitulatas ad se accepit, et hucdum non reddidit, dicens se eas per qvendam studiosum misisse; ita
etiam de prioribus ait se per Anonymum qvendam Balasfalvam misisse, qvod quidem ipsius responsum mihi non
satis facit; sed si semet ad se literas accepit, aut literas, aut hominem per qvem transmisit, producat. Qva propter
humillime supplico Illustritati Vestrae dignetur praedictum Dominum Archidiaconum jubere utrasque literas
423
meas, qvas ad se accepit illirico illaesas reddere, simulque talem temerarium actum, qui et naturalibus, et Divinis,
humanisque legibus contrariatur, ad tenorem etiam B[enignissimi] Rescripti Regii sub numero 390, de 12
Decembrie anni 1781 emanati et promulgati ad coercendos similium temerarios ausus emanati, et promulgati, pro
merito castigare, mihique ob detentas literas convenientem satis factionem dare; velem enim, ut potius per
Illustritatem Vestram hoc fiat, qvam per Altiores instatntias, qvas si satisfactionem non obtinuere, cum dolore,
cogor molestare; spero tamen in cognita bonitate, et justitiae amore Illustritatis Vestrae, candem ad vigorem
legum, et justitiam paterne mihi satis facturam, neque indemnem reddituram.
Dum in reliqvo sacras manus pio venerans osculo penes mei humillimam comendationem, jugi venerationis
cultu persevero Illustritatis Vestrae servus humillimus.
Samuel Klein m.p.
Balasfalvae, die 8 Julii 1787.
(2)
Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la Arhivele Naionale, Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia
Romn Unit, pachet 16:
Illustrissime ac Reverendissime Domine Praesul,
Domine Patrone Gratiosissime!
Nuper id est 24 Septembries Stylo veteri synodium generalem habuimus Blasfalvae, in quo juramentum
fidelitatis Suae Majestati cuncti Archidiaconi deposuerunt, sed et aliud juramentum a Gubernio missum est, quod
reperitur in legibus Transylvanicis, ut et illud clerus deponat; ast quia in illo juramento expresse esset, quod nullo
modo aget contra jura trium nationum etc. ideo clerus hoc noluit, cum per hoc juramentum impediatur quaerere
suas libertates.
Actum est de Seminario, quod reditum est de Lembergo, ut saltem illi alumni, qui intertentionem ex Hungaria
habent, vel Viennas, vel in Archi-Episcopali Posonii interteneantur, reliqui Balasfalvae sua audiant studia. 3-tio
actum este de deputatis mitendis Viennam, et totus clerus uno ore in hoc fuit concors, ut contribuat pro expensis,
et deligantur deputati, sed praeprimis ut D. Episcopus ascendat Viennam; nihil tamen conclusum est, cum
Episcopus adhoc nihil responderit, voluntatem suam non declaravit, audivi dici quod velit scribere Viennam pro
facultate, ut possit Viennam ascendere, quid velit, non scio. Vesta Illustritas siquid potest agere pro sua natione,
non intermittat, sit alter Moyses, qui populum suum educat de captivitate in libertatem, et si censuerit, ut ex statu
saeculari deputati adscendant, quos judicaverit vocet Illustritas Vestra; vel proponat Aulae ut possit in specie talis
et talis ascendere; nam et Vitez et D. Laday Magister postae mercuriensis, et Ladislaus Papp parati sunt, sed D.
Laday cum sit in officio constitutus sine licentia vix posset ascendere; ideoque si illum judicaret, prius agere opus
est, ut habeat licentiam, et haec prout melius judicaverit Illustritas Vestra nomine nationis proponat et agat, nam
Consensus totius nationis unitus est voluntati Illustritatis Vestrae, ad quem tamquam ad Parentem, et Patronum
rescipit.
Supplicem libellum Valachorum cum notis refutatoriia typis edirerunt Claudiopoli, ego adsumsi in me et
respondebo ac evestam contraria argumenta ipsius Refutantis, ac falsitatem ostendam, quod meum responsum
Illustrati Vestrae sive pro meliori dedunctione, et pro impressione Viennam mittam si ita cesnuerit, nam hic nemo
imprimere audebit sine Gubernii censura.
Biblia instante toto clero in Synodo traditi seminario hujati erga sexcentos florenos.
Hieronymus propter sangvinis sputum inter invalidos censetur. Spiridon inter debiles. Philoteus nihil agere
potest, ta<n>tum praeesse. Iosaphat est Carolinae reliqui Balasfalvae sumus Rhetorices professor Benedictus,
poseos Stephanus, Syntaxis Ioachimus, Gramatices Augustinus, principiorum Coltor. D. Laday Postae Magister
mercuriensis una cum sua Domina, et suis prolibus, in quorum Domo has literas scribo ac P[atre] Augustinus meo
comite humillime reverentur ac sacras praesuleas osculantur manus Illustritatis Vestrae. Ego vero omnia felicia a
Deo praecans Illustritati Vestrae in profundissimo cultu persevero, himillime veniam ragans, quod praesmserim
his molestare, sed non potui temperare desiderio, ideo parcat, nec quidquam mihi rescribat, partim quia quis sum
ego, miser, partim ne a seriis avestatur et distrabatur.
Illustritati Vestrae Servus minimus,
Samuel Klein m.p.
Mercurii 30 8bris 1791
Disuniti parati sunt et libenter ex parte sua facere promittunt quaeque sunt pro natione.
(3)
Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 28r-29v:
Admodum Reverende Domine,
Domine singulariter colendissime!
Literam Admodum Reverendae Dominationis Vestrae de 10 Februarii a.c. intuitu Cathechismi Valachici
Budae reimprimendi percepi ad quam respondendum hoc habeo: Catachismus Balasfalvensis nulla alia
424
emendatione indiget praeterquam in stilo, est enim versio puerilis, nec solitis in eccelsiasticis libris terminis
exprimit multa, sicut pro exemplo pag. 216: S ne tgduim pe noi nsui. Hoc debebat reddi his verbis: S ne
lpdm de noi nine, nam si Latine vertam quod positum est in catachismo Balasfalvensi sic veniret: ut
negemus nosmet ipsum. Nam nsui est in tertia persona singularis numeri. Sic in evangelio non habemus: Cine
nu s va tgdui pre sine, sed habemus: Cine nu s va lpda de sine etc. Sic in plurimis locis corrigi deberet
catachismus, et stylus clarissimus, et usitatis terminis poni, quia catachismus est pro pueris, et rudibus, qui aut
altum stilum, aut terminis non usitatis non intelligunt. Caeterum imprimi potest etiam prout jacet, ut potius sit,
quam non sit. Ego aliis occupatus in me adsumere non possum correctionem ejus, quia tunc totum describere
deberem, et novam faciem dare seu de novo vertere, et componere stilum.
De meo Budam ascensu nihil scio, expecto et ego aliquid scire.
Valde consternatus sum dum audivissem Suam Excellentiam Episcopalem graviter infirmam, sed Deo
optimo sit laus, quod ut scribis, jam melius valeat.
Valde miror Dominum Tertinam, quod non solvat pecuniam, quam jam uti informatus sum pridem
Unquarino percepit, rogo Dominationem Vestram dignetur agere, ut quantocius habeat ab eo pecuniam, interea
rogo si possibile est meo nepoti Samueli Klein curet par galigarum, et pallium, atque unum indusium erga meam
obligationem, quas expensas ego resolvam Dominationi Vestrae Admodum Reverendae.
Reverendum Dominum Sylagyium aliosque notos humillime revereor. Modo imprimitur Valachice Cibinii
jus naturae. Voloque imprimere etiam librum precatorium literis quidem Latinis.
In reliquo dum sincerae amicitiae et fraterno affectui per demisse me commendo constanti venerationis cultu
persevero Admodum Reverendae Dominationis Vestrae servorum minimus,
Samuel Klein.
Balasfalvae die 25 Februarii 1800.
(4)
Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj, cota ms. rom. 470, 32r-33v:
Reverendissime Domine Canonice,
Literas Reverensissimae Dominnationis Vestrae de 4ta Februarii percepi ad quos responsi loco hoc
rescribendum habeo, nobilitares literas orphanorum denati Stephani Klein, seu Muntyul, cum iisdem, utpote
improlis Domini Ephrem Klein non opus jam habeat, in originali data tuta occasione remittam. Quod pictoriam
artem libenter addisceret juvenis Meletius intelligo, ast penes Dominum Ephrem minime potest, siquidem is non
exercet jam hanc artem, adeoque penes illum nec addiscet, studeat is literis, et potius cum tempore ecclesiasticum
amplectatur statum. Hoc adhuc in memoriam refero, ne se amplius Klein vocent, sed Muntyul, si volunt nobilitate
avitica gaudere, nam Ephrem ad 700 R. florenos expendit donec se ostendit esse Muntyul, inquisitiones
Balasfalvae, in Szad, dein in Tabula Regia, in Gubernio, Viennae ubique debuit agere; ergo in testimoniis suis,
prout et in matrica baptizatorum, ubique ponantur Muntyul.
Alta am a scrie Domniei Tale i, prin Domnia Ta, i altor domni canonicis, et parochis. Eu aiu vrea s
tipresc aici nete conii, Conciones. Dar la acealea trebuie cheltuial, i eu atta n-am. tiu eu bine c, dup ce
vor iei aceaste conii, curnd se vor vinde, c foarte mare lips iaste de eale, i nu s afl nici de ceale vechi. Nu
voiesc eu ca s ngreoiez pe cineva n zdar cu cearerea mea, eu numa aceasta pre fietecarele rog ca, pentru
folosul sufletesc, cine ar putea s fac bine praevie acum cu ceva, cu vreo coal doao de a tipri, aa ca apoi ori
exemplaria pretio minori, ori ex distractorum exemplariorum pretio hoc subsidium rehabeat. Et exemplaria
distrahenda non penes me sint, sed penes tertium, qui expensas primo ex pretio excipiat, et restituat competenti.
Quare supplico Reverendssimae Dominationis Vestrae, dignetur se cointelligere etiam cum aliis reverendissimis
dominis canonicis, et parochis, sed praeprimis Excellentissimo Domino Praesule, rogando Suam Excellentiam, ut
pro tam salutari opere dignaretur conferre aliquid, ego in praefacione operis adponerem quod opus hoc largitate, et
liberalitate venerabilis capituli, et cleri Varadinensis lucem publicam videat. Dignetur rogo hoc super re me
informare. Si voluerint, conciones pro revisione, et censura Varadinum mittam. Dum in reliquo distincto
venerationis cultu persevero favoribus commendatus, Reverendissimae Dominationis Vestrae servorum minimus,
Samuel Klein.
Budae 1805 20 Februarii.
Poterit opus dedicari capitulo Varadinensi, prout melius judicaverint, ita faciam, ut posteritas sciat suos
benefactores.
(5)
Domine fautor colendissime!
425
Literas Dominationis Vestrae Reverendissimae de 22da Martii percepi, summaque voluptate perfusus sum
cognoscens studium, et zelum Dominationis Vestrae Reverendissimae erga culturam nationis nostrae, quamquam
et propriori id notum fuit mihi, Deus ter optimus Reverendissimum Dominum diu incolumem servet ad populi sui
aedificationem, et consolidationem. Quantum adtinet conciones, complectentur eae, ut conjicio 70, vel 80 fileras
cartae, pretium earum si quis praenumerare voluerit, est trium florenorum, si quis vero praenumerare nollet, sed
tantum subscriptionem dabit, quod pro certo empturus sit uno floreno altius ascendet, quare si fuerint, ut scribere
dignatur, quod sint, qui praenumerare vellent, faciat bonitatem recipiat, et teneat apud se pecuniam, pariter faciat
cum subscriptionibus, si qui subscriptiones tantum dare voluerint, et dein me informet de omnibus, ut sciam quid,
et quomodo, et quando impressionem agrediar; nec enim ego pecuniam ad meas manus recipere volo, antequam
ipsum opus typis incepero dare; typis autem illico dabo, ut habuero aut praenumeratores, aut subscribentes
suficientes pro expensis in typographia faciendis. Praeterea notum facio Dominationi Vestrae Reverendissimae,
quod ego magno, molestoque cum labore dictionarium quoddam Latino-Valachico-Ungarico-Germanicum
conscripserim, in quo ponitur omnis vox, omnisque phrasis ex quo autore sit. Germanicum idioma adponit hic
clarissimus professor in Pestiensi Universitate linguae Germanicae Dominus Halitzki. Hungari idioma quidem
appositum est, sed hic corrigit, emendat, et ubi fors non esset appositum, apponit clarissimus admodum
Reverendus Dominus Virg, celeberrimus Hungarus, qui et Ciceronis quaedam opera in Hungaricum translata
edidit; ad hoc dictionarium conscribendum unice amor culturae, et eruditionis gentis me movit. Modo hoc opus
typis dare volo, sed typographia non aliter potest adsumere, quam si saltem fuerint qui subscriptionem dent
autenticam, quod finito opere ement, unum vel plura exemplaria, et qui dabunt subscriptionem talem habebunt
unum exemplar 3 florenis Renensibus. N.B. Dictionarium hoc erit Latino-Valachico- Hungarico-Germanicum.
Sequetur postea distinctum volumen et opus in quo erit Valachico-Latino-Ungarico-Germanicum, et
Hungarico-Latino-Germanico-Valachicum, quod non erit cariori pretio quam 2 flor<enum>. Valachicum idioma
ubique latinis literis ad facillimam orthographiam reductum. De hoc veniet in typo quoque nuntium. Scio ego
quod et in seminario opus ejus habeatus et foris multi erunt, qui hoc vellent habere quare suscitetur praesertim
bibliopolas, hi enim facile plura exemplaria ement distrahenda succesive; an reperirentur ibidem tales
subscribentes, et cointelligat se etiam cum Clarissimo Domino Tertina, quem humillime revereor, Is enim habet
notos et M<agni> Carolini, et Nagy Banyae, ubi hujus dictionarii opus habetur, ut dignaretur scribere alicui noto
suo in istis locis, et rescire an essent tales subsribentes. Si enim ego non edidero tale dictionarium, non scio
quando aliquis adsumere vellet talem poenam ut dictionarium conscribat. N.B. Modo tantum pro primo opere
Latino-Valachico-Ungarico-Germanico subscribere debent, non enim ita conjuncta erunt haec volumina ut qui
unum
emat,
debeat
et
alterum
emere,
sed
prout
voluerit
quis
poterit
emere
Valachico-Latino-Ungarico-Germanicum sine illo quod est Latino-Valachico- Ungarico-Germanicum, et vicissim
quod est Latino-Valachico- Ungarico-Germanicum poterit emere, quin eruat aliud. Quare supplico et rogo faciat
bonitatem hanc informet de his me quantocius fieri poterit, et ignoscat quod tam ruditer scribam, etenim scio me
scribere viro qui amini benevolentiam non verborum ornatum curat.
De caetero dum Suae Ecellentiae praesulis optimi manus exosculor, reverendissimosque dominis dominis
canonicos humillime revereor distincto, constantque cultu perseverans favoribus Dominationi Vestrae
Reverendissimae perdemisse me commendo Reverendissimae Dominationi Vestrae servorum minimus,
Samuel Klein.
Budae 4 April 1805.
Recte modo est apud me cathechismus Valachicus per Dominum Tokodi ex consilio submissum, ut sine
textibus seu citationibus imprimatur. Consilium opinionem officii censurae librorum quaerit, unde sine dubio
prout petit Dominus Tokodi sine citationibus resolvetur imprimendus, nam et mea haec est opinio, qui rationes
quoque dare debeo cur sine citationibus imprimatur.
(6)
Causam cur ad meas ultimas tam ratione dictionarii, quam etiam concionum hucdum non respondere
dignatur, ignoro, nec volo inquirere, solum modo demisse oro, quatenus aliquod responsum dignaretur quale
cumque dare, ut sciam vel ultronee conari ad finem deducendi, vel vero totaliter seponere haec opera. Conatus
sum ego multis fatigiis et vigiliis praesertim dictionarium conscribere, ut taliter sublevem et nostrates alios linguas
discere volentes, et alios nostram volentes addiscere, tum per hoc etiam honorem toti nationi facere quod habeat
etiam illa dictionarium, quo nulla natio, nisi nostra, et zingarica carebat, quod facere potui, feci, ultra facere non
possum. Si ego haberem, aut Sua Excellentia pro innato suo amore erga publicum dignaretur gratiose resolvere
1500 R. florenos pro editione dictionarii, hoc sub cautione, ut ego nullum ad manum accipere possim sed ipsa
426
typhographia, aut bibliopolae quibus distrahendum daretur, ex primis divenditis exemplaribus solvatur summa
haec Excellentiae Suae cum interesse ex reliqua dein mihi quoque pro fatigio quod justum foret daretur, ego enim
ex parte mea dare debeo et Germanice, et Hungarice adponenti, quod vero superaret hos sumptus posset fieri ex eo
fundus pro altero aliquo libro imprimendo, tali facto Sua Excellentia etiam in re literaria immortale sibi nomen
apud omnes literatos faceret, cum tale opus Suae Excellentiae dedicabitur, itaque faciat semel mentionem
Excellentiae Suae, et mihi quantocius perscribat. Director scholarum Temesvariensis scribit, quod si in dictionario
Valachicum idioma adpositum fuerit et Latinis, et Valachicis, seu Ruthenicis literis ille cum habeat sub se 600
scholas sufficientes procurabit emptores, quod jam facio, utrisque literis appono idioma Valachicum; ergo non est
dubium quod mille exemplaria intra unum alterumque annum non distrahentur. In Transsylvania, Bucovina, et
Maromoros summe expectatur, tum in vestro, quam Szatmariensi, quam Aradinensi commitatu. Vellem ego
quantocius hoc opus incoare, ne me decedente, irritum, et ad nihillum redactum tale opus maneat, quod non scio,
quando alter aliquis faciet tale, etenim quod sanitatem concernit non male valeo; sed corporis vires in dies
deficiunt jam enim 60 annum compleo in Septembri. Conciones (ut si alter non me laudat, ego laudem) puto tales
esse pro nostris quales nec Latine facile leget, ut ipsa res per se ostendet.
Catechismum vestrum consilium Typographiae misit, ut quam ad modum petiistis, et ego etiam super hoc
interogatus favorabilem opinionem dedi, imprimendum sine notis, quem ego in multis imo in omni pagina in stylo
correxi, et emendavi, an bene fecerim ignoro, quare et circa hoc scribe, nam quantocius prelo subiciendum est.
Caeterum dum me pretiosis favoribus humillime comendo in profundo cultu venerationis persevero
Reverendissimae Dominationis Vestrae servorum minimus,
Samuel Klein.
Budae 30 Iunii 1805.
Suae Excellentiae manus exosculor reverendissimos dominos canonicos humili devotione revereor.
Ex Transylvania scribitur mihi futuros canonicos: Kajan, Para, Major, Czopa, Filipan, et adhuc duo, quorum
nomina, qui mihi scripsit, non scivit, ex religiosis autem nemo futurus est.
(7)
Literas Dominationis Vestrae Reverendissimae, quarum medio adventus huc Excellentissimi Domini
Praesulis volebat mittere percepi, gratias habeo pro fatigio facto in negotio Concionum, quorum opus in quo statu
jam sit Reverendissimus Dominus Bran narrabit. Catechismus Valachicus sine notis proxime typis edetur, ego in
plurimis locis emendavi, ut dum conferret licebit videre, verum ex integro non potui, etenim tunc totum opus de
novo fieri deberet. Calendarium quoque hic Valachicum imprimitur, cujus aliquot exemplaria illuc Varadinum
quoque mittentur. Item Acatiste frumos s vor tipri, et unus libellus medicus valde bonus Valachice, et de
agricultura alter item Valachice. Dictionarii mei statum dicet pariter Dominus Reverendissimus Bran. Dum in
reliquo favoribus enixe commendatus persevero Reverendissimae Dominationis Vestrae servorum minimus,
Samuel Klein.
Budae 14 Iulii 1805.
(8)
Mitto Reverendissimae Dominationis Vestrae medio Domini Inspectoris Suae Excellentiae Episcopalis 100
in cruda distrahenda Valachica Calendaria pro anno futuro, horum unius infimum pretium est 20 crucerum
ferorum, si autem majori pretio vendere poterit, mihi eo gratius erit, ut et ego unius grossi lucrum habere possim,
quod si opus fuerit pluribus dignatur mihi perscribere. Occasione data commoda posset pro proba, sed compacta
aut 10 et M. Carolinum, vel etiam Nagy Banyam mittere, forte et in illis partibus aliquibus arridebunt. Antiquata
ista etiam servanda, aut colligenda sunt propter Valachorum historiam quae omni anno continuabitur, et post
aliquot annos, si aliquis citius nollet curare imprimi unum corpus, seu volumen habebitur. Ad annum veniet
illocatio Romanorum in Dacia, quae legiones, quae coloniae, municipia et ubi collocatae sunt, quae civitates
aedificatae a Romanis in Dacia, quis postea eorum status ibidem.
Quod Conciones adtinet ego censerem in quarto edendas, possunt esse pro omni Die dominico etiam duae,
sed esset magnum opus et ideo multas expensas exigeret. Interea modo sit una pro aliquibus diebus etiam duae, ex
una autem possunt concionatores formare duos ex una parte unam, ex secunda parte aliam, de quo in praefatione
apponam instructionem.
Dictionarium jam in novalibus apponam promulgandum, quare in partibus Varadino proximioribus emere
volentes, aut praenumerantes dirigam ad Reverendissimam Dominationem Vestram, dignetur itaque pro suo erga
427
bonum publicum studio hoc fatigium in se adsumere, quod ipsum postea opus omnia Reverendissimae expensas,
et fatigia recompensabit. In reliquo dum pretiosis favoribus me commendo distincto venerationis cultu persisto
servorum minimus,
Samuel Klein.
Budae die 30 Augusti 1805.
(9)
Literas Reverendissimae Dominationis Vestrae, quibus obitum optimi Praesulis significat, pridem accepi,
doleo talem virum nobis erreptum, sed quid possumus, quando Deo ita placuit, Deus qui ipsum nobis abstulit,
ecclesiae suae providebit, ut consolationem habeat, quandoquidem sufficientes, viri, et idonei huic muneri in
Varadinensi ecclesia sunt. Caeterum fiat voluntas Dei. Pecuniam pro calendariis dignetur aut per tutam
occasionem, aut medio postae in litera quantocius transmittere, sed si medio postae miserit, non totam ad semel in
una litera ne quo casu totius detrimentum patiamur. Iam brevi adhuc hoc mense mittam probam qualiter futurum
sit dictionarium, siquidem promonstra unam fileram cum nuntio imprimo, tantum Deus pacem daret in diebus
nostris. Reverendissimo Domino Bran, quem humillime revereor, dignetur dicere, quod conciones typis dari non
possint antequam Meneon Molnarianum absolvetur, quod usque ad Pascha absolvetur. Multi sunt qui desiderant
has conciones tam ex Transylvania, quam Muncatsinensi Diecesi, ut mihi scribunt, et verbis suis assecurant
distractionem. Utinam Deus daret Ecclesiae Varadinensi Episcopum, virum amantem eruditionis, et doctrinae, qui
culturam, et scientiam in gentem nostram promoveat. Non redibit ad unionem, nec ad sensum natio nostra
antequam historiam ecclesiasticam, et nationis suae, aliasque doctrinas, et scientias ad culturam sui necessarias
sciant, non tantum qui latine discunt, sed etiam alii, unde miseriam suam, et utilitatem perspiciant. Nec unquam
erit ut major pars Valachorum Latinam linguam discant, consequenter major pars semper inculta manebit, et isti
pauci culti, et literati Valachi, rudes et simplices ad sensum redducere aliter non possunt nisi per doctrinam
sensum illis illuminent, ut et illi intelligant quod bonum et utile est. Sed nec sufficiunt isti pauci literati instruere
orali voce tantum multitudinem, per libros autem facilius id fieri potest, nam quilibet privatus, qui novit legere,
legendo sensim incipit intelligere, et noscere.
Rogo dignetur scribere quale sit testamentum Episcopi defuncti, quid reliquit circa alodium suum, et alia.
Reverendissimos Canonicos humillime revereor. Ubi est Vitez, quem revereor, et alia, quae judicaret me libenter
scire, scribat mihi. Nova circumstantiarum modernarum, quae hic habemus, scio communiter ibidem quoque nota
dicitur 27 praeteriti mensis conclusam pacem Posonii utinam.
In reliquo dum favoribus me persevero emisse commendo constantis venerationis cultu persisto
Reverendissimae Dominationis servorum minimus,
Samuel Klein.
Budae die 1 anni 1806.
(10)
Scrisoarea, n limba latin, se pstreaz la B.A.Cj., cota ms. rom. 470, 59r+v:
Conciones meas Excelso Consilio praesentavi supplicando, ut ex fundo religionario sumptus pro earum
impressione, resolvere gratiose dignaretur, quare Excelsum Consilium Locumtenentiale eas Varadinum pro
revisione mittit, ego enim censor mei operis esse non possum, tum etiam, ut sciat, num tale opus distractionem
habebit, saltem tot exemplarium, ex quibus sumptus publici in editionem factam rehaberi possint.
Quare hoc opus ad Reverendissimum Dominum praepositum, et vicarium veniet, age ergo, ut desideratum
finem obtinere possit, dabo operam tempore suo, ut egoquoque gratitudinem effective meam pro tot fatigiis
Reverendissimae Dominationi Vestrae ostendam. Mitto etiam nuntium et formulare dictionarii imprimendi, rogo
itaque distribuat, et promulgat, fors emtores habebimus, ut quantocius typis dare queamus, meque suo tempore
informare non dedignetur. Quod Cathechismum Valachicum adtinet, et si in aliquibus locis emendaverim, tamen
stylus malus, et obscurus semper manet, forte melius esset ut de novo totaliter conscribatur, seu interpretetur stylo
claro, et usitato, quod si voluerint, typographiae officio perscribere deberent.
Caeterum dum me favoribus perdemisse commendo distincto venerationis cultu persevero Reverendissimae
Dominationis Vestrae humillimus servus
Samuel Klein.
Budae die 14 Martii 1806.
428
Nuntia dictionarii plura mittam per Reverendissimum et fortune Illustrissimum Dominum Vulkan Vienna
reducem, si ad illud tempus aliam occasionem non habuero, Vienna perscribitumtque plurima vota pro Episcopatu
habere Dominum Reverendissimum Vulkan.
Nuntia dictionarii etiam per nova Budensia sunt promulgata.
429
GLOSAR*
Cuprinde cuvinte i sintagme cu forme i sensuri neobinuite sau mai puin obinuite.
430
A
acar = mcar
aca (a) = a aga
adeverin = adevr
administrlui (a) = a administra, a gospodri
admonlui (a) = a avertiza, a soma
afla (a) = a gsi de cuviin
afunzime = adncime
afurisi (a se) = a se excomunica
agarean = pgn, turc sau ttar; mahomedan
agne = bucat de prescur din care se taie anafura
pentru mprtanie
ai = usturoi
airea, airi = n alt loc, nedeterminat
ajutorin = ajutor
alchion = alcion: specie de pescru albastru; pasre
marin legendar
aleluia = exclamaie care, n limba ebraic,
nseamn Ludai pre Domnul!
aleui (a) = a leui
aliluia = aleluia
altuit, - = altoit
alumn, - = discipol, elev, student
amator, -toare = iubitor
amithin = ametist
amonitean = (la pl.) numele generic al urmailor lui
Ben-Ammi
amoreu = (la pl.) popor din Canaan, menionat ntre
dumanii lui Israel; (la sg.) persoan care fcea
parte din acest popor
anahoret = pustnic
anathem = afurisenie prin care biserica
excomunic pe cineva
anchir = ancor
anghir = anchir
anim = suflet
aorea = cteodat
apleca (a) = a alpta
aplecare = alptare
apocrif, - = scriere a crei autenticitate este
ndoielnic; scriere religioas nerecunoscut
ntre cele canonice
arta (a) = a demonstra
artare = demonstrare, demonstraie
arhivum = arhiv
arian = adept al arianismului, doctrin cretin care
neag natura divin a lui hristos
arian = (la pl.) popoare indo-europene
arma = dregtor domnesc nsrcinat cu paza
temnielor, cu aplicarea pedepselor corporale i
executarea pedepselor capitale
asuire = nsuire, proprietate
asecuraie = siguran
asemna (a) = a fi asemenea cu...; a interpreta
asemnare = chip; comparaie; pild, parabol
asesor = (aici) judector
asirian = populaie semitic, care a trit n Asiria;
persoan care fcea parte din aceast populaie
aspid = arpe veninos, viper, nprc
astar = ast-sear
austru = vnt de sud(-vest); parte a pmntului din
care bate vntul numit austrul, sud
autarchie = autarhie: independen a indivizilor fa
de toate conveniile sociale, considerate ca
strine naturii
autenie = autentificare
B
basn = nscocire, povestire, relatare mincinoas
bat = parapet, fortrea, ntritur
bdenie = denie
bei = guvernator al unui ora sau al unei provincii
din fostul Imperiu Otoman
benefiium = drept, privilegiu
Blagovetenie = Bunavestire
boamb = bobi de strugure
bold = b ascuit pentru ndemnarea vitelor
bozdonariu = buzunar
brobodealnic = vl, maram
bucat = hran, aliment
bucate albe = lapte, produse din lapte, ou i pete
buchefal = buchefal: om cu cap de bour
bucium = trunchi de copac; trmb de fum
bul = act oficial emis de un pap
burcu = prusac
C
cadelisocher = un nalt oficial n ierarhia judiciar
otoman, eful judectorilor militari
calumniator = calomniator
camilavc = potcap acoperit cu un vl, de obicei
negru, care atrn pe spate, purtat de prelaii i
clugrii ortodoci la anumite ocazii
candidlui (a) = a fi propus candidat
canonic = funcionar bisericesc; n general, se
numesc canonici acei clerici sau preoi care
stau n serviciul catedralei i formeaz capitule
catedrale, episcopeti ori mitropolitane, iar n
timpul
vacanei
scaunului
episcopesc
guverneaz dieceza
431
canonul cel mare = slujb care se oficiaz numai n

postul Patelui, n prima i n a cincea
sptmn din post; se citete Canonul cel
Mare oper imnogragfic despre pocin al
Sfntului Andrei Criteanul
canelareiu = nsrcinat pe lng un guvern cu
treburile interne ale unei provincii; nsrcinat
cu treburile Transilvaniei pe lng guvernul de
la Viena
capaita = capacitate
capitlu = capitulum
capitul = capitulum
capitulare = membru al capitulului, canonic
capitulum = corp al canonicilor diecezani
carte de slobozenie = permis de liber trecere
(circulaie)
casnic, - = servitor n cas, slujitor, csean
catism = fiecare din cel 20 de seciuni ale Psaltirii;
rugciune citit eznd
cauzarum auditor gheneralis = funcionar impus
pe lng episcopii unii din Transilvania, de
obicei un clugr iezuit, care trebuia s
ndrume i s controleze aciunile ierarhilor
romni, considerai insuficient de competeni n
materie de dogm catolic
cdi (a) = a cdelnia, a tmia
cmar = vistierie
cuta (a) = a sili, a determina (s); a trebui, a fi
nevoit (s)
cmpuri elisiaceti = Cmpiile Elizee
cnta (a se) = a boci
crmuitoriu = crmaci
clegi = interval de timp ntre dou posturi
ortodoxe, n care cretinii pot mnca de dulce
ceaslov = carte ritual care cuprinde rugciunile i
cntrile care se execut la anumite ore; carte
bisericeasc ce servea drept abecedar copiilor
la coal
cerbice = ceaf, grumaz
cerca (a se) = a se cerceta
cercare = cercetare; informare n legtur cu ceva
cerus = plumb, condei special cu care se scrie pe
tblia de ardezie
chiar, = limpede, lmurit
chichie = tichie
chip, n sintagma clugr de chipul cel mic =
profesia monastic simpl i definitiv,
superioar rasoforiei i inferioar chipului
celui mare al clugriei (marea schim)
chimval = vechi instrument muzical compus din
dou jumti de glob de aram, care se loveau
una cu alta
chinamon = cinam: scorioar
chipru = ienupr
chirivariu = chihlimbar
432
chit = balen; pete mare

chizui (a) = a chezeui: a garanta,
cin = ordin clugresc
cirt = interval de timp foarte scurt; clip
cite, -ea, var. cete, -ea = (rar) cititor
citov, - = sntos (la minte)
ciurgu = izvor care izbucnete dintre pietre
cleric = seminar teologic
clien = client: cetean, familie, cetate care
beneficia de protecia unui om de vaz, numit
patron
cloamb = creang
clondir = vas de sticl cu gtul scurt i strmt, n
care se pstreaz buturi
clucer = persoan care avea rangul de dregtor care
se ocupa cu aprovizionarea curii domneti
cocn = buctrie
colceariu = paznic al cmrii cu bucate; buctar
comnda (a se) = a (se) recomanda, a (se)
ncredina
comnji (a se) = a (se) murdri; a (se) unge; a (se)
tvli
comis = mare boier care avea n grij grajdurile
domneti
concinator = predicator
condemnciune = pedepsire, osndire
condicnaie = etaj, nivel
consistoriale = consistorial; membru n consistoriu
consistorium = organ administrativ i disciplinar pe
lng mitropolii i episcopii; instan
judectoreasc ecleziastic
contradiclui (a) = a se mpotrivi
conept = ciorn
conie = predic (lat. conti, -nis cuvntare inut
n adunarea poporului)
copreu = siciriu
corbii, var. corbia (a) = a naviga
corn = flanc
cortel = sla, locuin
cotei = castel, palat
Credeu = Crezul
criminator = acuzator, calomniator
critar = cristal
crualnic, - = crutor
cuceri (a se) = a se smeri, a se ruga, umilindu-se
cucerie = cucernicie
curcubt = curcubet: dovleac
curechi = varz
curuire = croire, adic indicare, trasare pe teren (cu
semne sau anuri) a dimensiunilor i formei
fundaiei unei cldiri
cust = via, trai
custa (a) = a tri, a exista, a dinui; a consta
custtor, -toare = care triete, care vieuiete
cusutor = cositor
cvart = dare care const n a patra parte din recolt
D
drab = (reg.) bucat
deatora = datornic
dechilin = separat
deci = de aci; apoi, dup aceea, pe urm
decii = deci
deciia = deci
decim = zeciuial
delunga (a) = a ndeprta
dendrit = (aici) de arbori; arborescent
denominaie = numire ntr-o funcie
deputatu = deputat
derestur = drestur: ndrumare, ndreptare
deschilini (a) = a despri, a separa, a deosebi
deschilinire = desprire, separare, deosebire
deschilinit, - = desprit, separat, deosebit
desclini (a) = a deschilini
dezbra (a) = a determina s renune la o
deprindere (de obicei rea); a dezobinui
dezmnta (a) = a scoate cuiva din minte o hotrre,
o convingere, un gnd
diac = student, nvcel
diat = testament
dieez = diecez
dieezan = diecezan
dificultlui (a) = a face dificulti, a face greuti
direge (a) = a drege: a ndruma,a conduce
diputaie = disput, discuie n contradictoriu
diputului (a se) = a se disputa, a se contrazice
dobnd = prad de rzboi; ctig
dos, n expr. a da dosul = a fugi din faa dumanului
dveara cea mare = ua cea mare zis i
mprteasc a iconostasului
E
ecatomb = hecatomb: jertf religioas (de o sut
de animale) la popoarele vechi
eclejie = proprietate (pmnt arabil sau fnee) a
comunitii ecleziastice pe care o folosete
preotul pe ntreaga durat a activitii sale
eclesiarh = ecleziarh: cleric care are n grija sa
rnduiala serviciului religios ntr-o biseric sau
ntr-o mnstire
econom = administrator
ectenie = ir de rugciuni rostite de preot sau de
diacon n cursul slujbei
efratheu =persoan care provine dintr-o regiune

deluroas, n mijlocul Palestinei, n inutul lui
uf, unde se stabilise tribul lui Efraim
egumen = stare
electru = chihlimbar
elefant = filde; i n sintagma os de elefant
elichi = locuitori ai Elamului; elamii
elimei = elichi
entaculum = gustare de diminea
epingea = ipingea
esevonean = locuitor al Hesbonului
esortator = exortator: cel care ine discursuri
evuseu = numele unui popor care a locuit n zona
deluroas din apropierea Ierusalimului
exagheraie = exagerare
exarh = demnitate n ierarhia ortodox, superioar
celei de mitropolit i inferioar celei de
patriarh, conferit, prin delegaie, de patriarhia
din Constantinopol
expliclui (a) = a explica
ezdrilean = locuitor din Esdraelon (forma greac a
numelui Izreel)
F
fantazia minii = nebunie
frtai = frtai
furi = (pl.) fa
frtai = sfert
feacieni, var. feaci, feachi = popor care locuia n
insula Feacia (Corfu de astzi)
ferezeu = popor menionat ntre ocupanii
Canaanului n general, care, se pare, a locuit n
zonele de deal
fertur = orice fel de mncare cu zeam; (spec.)
ciorb
fiibiru = jude prim
fiipan = comite suprem al unui comitat ca
diviziune
administrativ;
echivalentul
prefectului de astzi
finicean, - = fenician
fire = natur, substan, esen
firesc, -easc = natural, care ine de ceea ce se
consider drept esen sau proprietate inerent
a oricrei fpturi
firete = de la natur, din fire, natural
fiscus = fisc, vistieria statului
fiscuesc, -easc, ficuesc = care aparine
tezaurului, vistieriei statului
ficu = fisc
foinic = curmal
foraneu = exterior; sintagma vicar foraneu, n
terminologia administrativ bisericeasc =
433
conductorul unei regiuni constituite sub forma

unui vicariat, subordonat unei episcopii
fundaie = fond constituit pentru ntreinerea unei
activiti de interes public sau social; donaie
imperial
fundlui (a) = a susine financiar dintr-o fundaie
fundluire = susinere financiar dintr-o fundaie
fundu = fond
fur = ho
G
gnsc = gsc
gherdan = colier
ghergheseu = un neam care fcea parte din
populaia foarte amestecat din Canaan
glaj, var. glaje = vas de sticl; sticl de lamp,
lamp
glie = brazd de pmnt cu iarb (ct se poate
desprinde cu hrleul)
goan = prigoan, persecuie
goni (a) = a prigoni, a persecuta
grof = mare latifundiar maghiar avnd titlul de
conte
groi = subdiviziune monetar austriac
guguli (a se) = a se giugiuli: a (se) dezmierda, a (se)
mngia
gugulitur = giugiulitur: mngiere
gui (a) = (reg.) a se aduna n crduri, cirezi
gustri (a) = a lua rapid o gustare mic
H
haldeu = caldeean
halice = pietricele
hananeu = cananeu: locuitor al Canaanului
haraci = tribut anual pltit de rile vasale
Imperiului Otoman
hartofilax = judector i administrator sinodal;
dregtor care se ocup de o arhiv
hasn = folos
hatman = boier de divan n Moldova, care era
nsrcinat de domn cu comanda ntregii otiri,
avnd n acelai timp i funcia de prclab i
portar al Sucevei
hns = tufe dese de spini i arbuti; pmnt lsat n
prsire
hri = hari: dezlegare de post n zilele de miercuri
sau de vineri
hecticus = hectic: tuberculos; (aici) n stadiu
cavernos
hinisc = gsculi
hinteu = trsur, caleasc, rdvan
434
hotnogiu = ofier, comandant n armat
I
iachint = zambil
iacobitean = iacobin: clugr dominican
ianicer = ienicer: soldat din corpul de elit al vechii
infanterii turceti, recrutat la nceput din
prizonierii de rzboi, iar mai trziu dintre copiii
turcii ai populaiilor cretine
ibriin = fir de a alb sau colorat, rsucit, din
bumbac sau din mtase, folosit mai ales la
brodat i la mpletit
ic = pan de lemn cu diverse ntrebuinri
icui (a) = a strnge, a nepeni cu o pan de lemn
icuit, - = strns, nepenit cu o pan de lemn
idiotism = expresie sau construcie caracteristic
unei limbi, care nu poate fi tradus literal n alt
limb
ierh = piele de oaie bine tbcit, care se aplic la
bundi i pe care se cos flori
ievuseu = evuseu
iezune = viezure
iezure = viezure
ifi = ef: unitate de msur pentru volum, egal cu
24 de litri
ijdni (a) = a ijderi: a crea; a descoperi ceva; a
iscodi ceva; a scormoni; a zdr
ijdinitor, -toare = ijderitor: creator
ilu / ileu = nicoval
imal = murdrie, noroi, tin
ime = privete!
inia (a) = a nghea (superficial)
iniat, - = ngheat (superficial)
inie = ghea moale i sfrmicioas, care se topete
uor i plutete pe ap n special toamna i
primvara
inim rea = senzaii de durere la stomac, colic;
dizenterie
instrumenta literalia = documente oficiale, arhiv
intanie = cerere, plngere, memoriu
iosag = domeniu
ipen = sntos (la minte)
ipingea = manta brbteasc fcut din dimie sau
din postav, fr mneci, cu glug, mpodobit
cu gitane
iproci = i aa mai departe
ipuleat = ipulet: cldire; acaret
ipului (a) = a ipuli: a construi
ir = alifie pe care o prepar femeile la ar din
diferite grsimi, plante etc., utilizat ca
medicament sau preparat cosmetic
iritic, - = eretic
isatru = isetru: nisetru
ispiti (a se) = a cuta s ptrunzi ceva cu mintea, cu

privirea, a cerceta, a examina atent; a cerceta n
ascuns, a iscodi, a spiona; a pune la ncercare, a
supune la o prob; a se lsa ademenit, a cdea
n ispit
ispravnic, - = persoan care administreaz (o cas,
o moie, o avere etc.) sau care pzete ceva
istit = ntocmai
istov = adevrat, exact, amnunit; sfrit, capt
ilic = cciul de blan scump sau de postav, de
format mare, cilindric sau cu fundul ptrat,
purtat de domni, de boieri i uneori de soiile
lor, iar mai trziu de negustori, de lutari etc.
i = (la pl.) fire de ln rsucit sau bumbac rsucit
pentru urzit sau, mai rar, pentru mpletit cu
andreaua
i = iie: msur de capacitate pentru lichide egal
cu trei sferturi de litru
iu = drept, preorgativ
izbnd = victorie; rzbunare; rscumprare
izbndi (a se, a-i) = a se rzbuna
izbndire = izbnd
izvod = izvor, surs; original
izvodi (a) = a nscoci
izvodire = nscocire, scornire
mbiera (a) = a lega cu bieri

mbla (a se) = a (se) umple de bale
mblat, - = plin de bale
mblega (a se) = a se bliga
mblegat, - = bligat
mberbeca (a) = a mpinge cu putere (ca un berbec)
mblciu = unealt agricol rudimentar, format
dintr-o prjin lung, la captul creia este legat
un b gros i mobil, cu care se bteau spicele
de cereale sau pstile de legume pentru a li se
scoate boabele
mblti (a) = a bate cerealele, plantele cu psti cu
mblciul
mbltitor, -toare = persoan care mbltete
mblnzi, var. blnzi (a se) = a (se) lingui, a (se)
ademeni, a (se) momi
mblnzire = linguire, ademenire, momire
mbloji (a) = a mbolboji: a obloji
mblojit, - = mbolbojit: oblojit
mborda (a se) = a (se) mburda: a (se) rsturna; a
(se) rostogoli; a se prbui
mbordat, - = mburdat: rsturnat, rostogolit
mbrcina (a) = a-i lega izmenele cu brcinarul; a
se ncinge cu brcina
mbuca (a) = a bga n gur ceva de mncare
mbucturi (a) = aa hrni; a ngriji; a se nfrupta

mbumba (a) = a coase nasturi (bumbi); a ncheia
n nasturi un obiect de vestimentaie
mbura (a) = a se acoperi de cea sau de brum
mbutui (a) = a mpinge ceva sau pe cineva
mpra (a) = a bate pari n pmnt; a pune araci la
vie
mprtu = omuor; (aici) angin
mprechea (a se) = a se despri, a se dezbina
mprecheare = desprire, dezbinare
mprecheat, - = desprit, dezbinat
mprti (a se) = a face pe cineva prta la ceva; a
mpri cu cineva ceva; a (se) cumineca
mprtire = legtur, relaie
mpclat, - = acoperit de pcl
mpistri (a) = a mpestria; a colora
mpreuna (a se) = a se alia; a avea relaii sexuale
mpreun suntoare = consoan
mprilsti (a) = a prilesti: a amgi, a nela
mprilstit, - = prilestit: amgit, nelat
mprotivnic = adversar, duman
mpungtor, -toare = (despre vorbe, afirmaii)
ofensator
mputciune = mustrare, ceart
ncelui (a se) = a (se) nela
nceluire = nelare, amgire
nceluitor, -toare = neltor
ncheia (a se) = a conchide; a formula, a alctui; a
lega, a articula
nchetora (a) = a nchiotora: a mbiera
nchiri (a se) = a (se) ntiri: a (se) mperechea
(regional, despre unele animale domestice)
ncilipa (a) = a (se) nstri
nciripa (a se) = a se nfiripa
ncrezut, - = ncredinat
ncruntat, - = nsngerat, cu snge
ncului (a) = a ncujlui: a se ndrgosti de cineva; a
ntreine relaii sexuale
ndelunga (a se) = a se ndeprta
ndlui (a) = a pierde vremea; a ese o intrig
ndrea = decembrie; andrea
ndruga (a) = a toarce ln sau cnep n fire groase
i puin rsucite, necesare pentru anumite
esturi
nfoia (a se) = a (se) umfla; a-i da aere, a se umfla
n pene
nfrigoa (a) = a rci
nfrigoat, - = rcit
ngimci (a se) = a se ncurca
ngjdci (a se) = a se ngzdci
nglmci (a se) = a se ngimci
ngsal = mbulzeal
ngsi (a se) = a se mbulzi
ngzdci (a se) = a se mbogi
ngnji (a) = a mpleti sau a rsuci un gnj (nuia)
435
nghina (a) = a mbina

nghinare = mbinare
nghintur = mbintur
ngreca (a) = a rmne gravid
nhiestra (a) = a nzestra
nsie = proprietate
nsoicios, -oas = sociabil
nsurciune = nsurtoare
ntelui (a se) = a se instala
ntrnia (a) = a neua
ntinge (a) = a nmuia pine sau mmlig ntr-o
mncare
ntocmit, - = potrivit, adecvat
ntort, -oart = strmb; nederept
ntr-aceaea = n timpul acela
ntrarginta (a) = a arginta
ntrarma (a) = a narma
ntrarmat, - = narmat
ntrauri (a) = a auri
ntrognat, - = ntrohnat: bolnav de guturai
nepa (a) = a trage n eap
nepat, - = tras n eap
nvlitoare = nvelitoare: broboad
nvlui (a se) = a se amesteca, a se ncurca, a
confunda
nvluial = confuzie, ncurctur
nvluit, - = fcut sul
nvrsta (a) = a nvrsta: a face dungi de culori
diferite pe o estur sau pe o custur
nveti (a) = a mbrca
nvetit, - = mbrcat
nvince (a) = a nvinge
nvita (a) = a ndemna, a provoca, a instiga
nvittor, -toare = provocator, instigator
nvolba (a) = a nvoalbe: (despre ochi) a se
deschide larg, a se holba
J
jealnic, - = jalnic
jeaml = franzel
jitni = hambar
L
lactuie = lptuc
latinizlui (a) = a latiniza
lavr = mnstire prtodox mare, ale crei chilii,
construite la distan unele de altele, formeaz
o aezare care are aspectul unui sat
lmurire = purificare
lmurit, - = pur, adevrat
436
lsa (a) = a nceta; a ierta

lsare = iertare
leaveiu = sup
lefur = flecar
lefurie = trncnire, flecrire
lega (a se) = a promite
legtur = pact, nelegere
lepedeu = cearaf
le = leah: polonez
leesc, -easc = polonez
leui (a) = a pndi
leuire var. aleuire = pnd
levit = membru al tribului lui Levi, destinat
serviciului religios la templu; preot la vechii
evrei
libu = specie de pescru; alcion
limb = neam, popor
lips = nevoie, trebuin; n expr. a fi de lips = a fi
necesar
lipsi (a) = a fi nevoie, a trebui
litie = slujb religioas ortodox pentru obinerea
unor roade bogate i pentru binecuvntarea
celor aduse ca jertf de ctre credincioi
logoft = cea mai mare dregtorie n ierarhia
demnitarilor feudali din rile romne, primul
membru al sfatului domnesc, corespunznd
primului ministru de astzi
lotru = ho, tlhar
lupin = gen de plante erbacee din familia
leguminoaselor, cultivate ca furaj, ca plante
ornamentale sau ca ngrmnt verde
M
mai = aproape
maier = mic gospodrie rneasc sau grdin, la
marginea unui ora ssesc
mai mare = strmo
mai-mare = conductor
mai vrtos = mai ales, ndeosebi
manc = manco: din care lipsete o parte, ciuntit
mandie = mantie; sintagma mrturisirea / cinul
mandiei = clugr definitiv
mandragor = plant cu rdcin crnoas i
ramificat ca degetele unei mini i cu flori de
culoare violet deschis; p. restr. rddcina
plantei (creia n vechime i se atribuiau caliti
magice)
marf = logistic, dotarea tehnic i material a
armatei
marh = vite, eptel, avere mictoare
materialia = materiale
mathisis = mathesis: matematic
morositate = morozitate: ursuzenie, fel de a fi

morocnos; nemulumire din orice, pedanterie
motean = motenitor; stpn
mreaj = curs; plas, gratie, grilaj
mufti = demnitarul otoman responsabil cu
problemele referitoare la legea sfnt
musulman (eriat), eful pturii de nvai
(ulema) din Imperiul Otoman. El ddea
indicaiile de principiu n problemele religioase
i juridice
mur = zid, perete
muscal = locuitor din oraul Moscova sau din
regiunea apropiat; (p. gn.) rus
musccesc = moschicesc: rusesc; moscovit
mucoaie = mcoaie: catrc
mucoi = mcoi: catr
N
nad = nnditur, adaos; ic
nad = stuf, papur
nad = noad: coccis
nameasnic = namestnic
namestnic = lociitor al cuiva ntr-o funcie;
succesor
nap = gulie
nard = esen parfumat extras din rdcina unei
plante aromate
natr = parte a urzelii aflat ntre ie i sulul
dinainte sau dinapoi al rzboiului de esut;
urzeal nvrtit pe sul; pnz esut, aflat nc
n rzboiul de esut; bucat mai lung de pnz
nclad = butuc gros de lemn, care servete ca suport
pentru lemnele din vatr sau se aaz la
marginea focului pentru ca, aprinzndu-se cu
ncetul, s ntrein focul mult vreme; greutate
sufleteasc
nclag = mortar
ncli (a se) = a se acoperi cu substane unsuroase,
cleioase, murdare; a se murdri; a se sufoca de
prea mult cldur
nclial = substan unsuroas, cleioas, murdar,
care ncliete
ncrvlu = legtur de gt; fular; cravat
ndi (a) = a spera, a se ncrede n..., a se atepta la
ceva, a atepta pe cineva
niem = chirie, salariu, uium pentru mcinat
nimi (a) = a tocmi cu plat sau cu simbrie; a
nchiria de la cineva sau cuiva bunuri mobile
sau imobile
nimit, - = tocmit cu plat sau cu simbrie
nlbi (a) = a nlbi
nmnji (a) = a murdri
nmesnic = namestnic
nprc = viper
nprazn, n expr. de nprazn = pe neateptate,
npraznic
nrvi (a se) = a cdea de acord, a se nelege; a se
mpca
nsrmb, - = zburdalnic; neajutorat,
nendemnatic; obraznic, neruinat
nsilnic, - = violent, aspru, nedurtor
nsilnicete = cu violen, cu asprime, cu
nendurare
nsilnici (a) = a face s fie mai aspru, a face s fie
nendurtor
nsilnicie = violen, asprime, nendurare
nstrap = vas de but, can; cup, potir
nstrunchiat, - = neastmprat, uuratic
ntrie = ntrie: nechibzuin, prostie, naivitate
ntntoc, -oac = ntru
neag = persoan ncpnat care contrazice
mereu i care face totul numai dup capul ei;
om pislog, plicticos, ncpnat, care se ine
dup cineva, belea, cobe, piaz-rea
neblejnic, - = nebleznic: prost; neajutorat,
nendemnatic; greoi
necrvlu = ncrvlu
negel = neg
negelos, -oas = negos
negui = nag
negu = nag
nensoicios, -oas = care nu se nsoete, cruia nu
i place tovria
nemernic, -, var. nimernic, - = strin, pribeag
nemernici, var. nimernici (a) = a pribegi
nemernicie, var. nimernicie = pribegie
neme, var. neami = nobil, boier
nescare = oarecare
nestorian = membru al unei secte religioase, care
nega natura divin a lui Hristos
netine = cineva, oricare
neticneal = nelinite
netocmeal = nenelegere, vrajb
nevestete = ca nevestele, n felul nevestelor
nigel = negel
ninira (a) = a ninera: a mngia, a alinta, a rsfa
noatin = noaten: care a mplinit un an; crlan
nocovan = nicoval
nomocanon = colecie de legi mprteti bizantine
i de canoane bisericeti
norca = nurc
not = not
nota (a) = a nota
notare = notar: notar
noviiat = noviciat: stagiu obligatoriu, de prob,
nainte de clugrire
numeri (a) = a nimeri
437
numit, - = cunoscut, renumit

nun = na, nna
nunea = pistrui pe fa
nunos, -oas = pistruiat
O
oberchinez = domn, ef al unei comuniti de
oameni liberi; cpetenie a unei grupri populare
ce cuprindea un jude sau o vale, cu funcii pe
via, administrative i judectoreti; aici:
primarul din Lipova
oblici (a) = a dojeni, a dovedi, a pedepsi; a prinde
de veste, a afla, a auzi
oblicire = dovedire, dojenire, pedepsire; aflare,
descoperire
oblu = drept, vertical; (n legtur cu verbe de
micare) fr nconjur, direct
obor (a) = a dobor
ocoli (a) = a apra
octoih = carte bisericeasc n care se cuprind
cntrile de la stran din fiecare zi a sptmnii,
aranjate pe opt glasuri
odihni (a se) = a fi n stare de repaus; a se nvoi
odorbiru = vtaf de curte; administrator al curii
episcopale
odrasl = ramur tnr, lstar, mldi
odrsli (a) = a da mldie, a ncoli, a lstri; a
nmuguri; a da nater
onoschele = cu picioare de mgar
op = necesitate, nevoie, trebuin
opci (a se) = a opri, a reine, a ntrzia; a
mpiedica, a ncurca
opcit, - = zpcit, buimac
ordinarie =ordinar, n mod obinuit, de regul
osrdie = ardoare, zel, rvn
osibit, - = diferit; separat, aparte
ostree = stridie
oti (a se) = a se lupta, a se rzboi
otire = lupt
otpust = formul sacramental de binecuvntare,
rostit de preot la sfritul slujbei
P
pardos = panter
paremie = zicere, maxim, aforism
parimiariu = carte bisericeasc n care se cuprind
fragmente din proverbele lui Solomon
pasie = pasiune, stare sau fenomen afectiv
involuntar (aici) de mnie, ur
pau = paaport
438
pat = (III, pl.) pesc

paten = farfurie
paten = patent, ordonan
pater = preot catolic
pateric = colecie de texte bisericeti n care sunt
povestite vieile unor prini canonizai
patroinium = patrociniu: patronaj
painaite = pecenegi
pavecerni = slujb religioas scurt care se face
seara la mnstiri, dup vecernie
pleariu = paler; sintagma pleariul cel mare =
eful antierului
preasimi = post al Patilor
pstralnic, - = pstrtor
ptrngei = ptrunjel
pzitoriu trupului = gard de corp, gard personal
pr = prtor, delator
penticostar, var. pentecostariu = carte bisericeasc
cuprinznd ritualul slujbelor dintre Pati i
prima duminic dup Rusalii
persvasie = convingere, credin
petrecanie = moarte
pil = elefant; filde
pilug = pislog (la piu)
plebanu = paroh catolic
pleca (a se) = a ndupleca, a aconvinge; a (se)
supune
plenipoteniar = persoan care este nvestit cu
puteri depline de un stat, de o organizaie, de o
colectivitate etc. ntr-o mprejurare dat
pleug = pleuv: chel
plevil = plivit
poftori (a se) = a (se) repeta
poftorit, - = repetat
polat = palat; polat vldiceasc = palat episcopal
polipod = care are mai multe picioare
polunotni, var. polononi = slujb
bisericeasc ce se face la o mnstire dup
miezul nopii, ntre pavecerni i utrenie
pominoc = plocon, dar
ponos = insult, batjocur
ponoslu = plngere, reclamaie, pr
ponoslui (a se) = a se plnge, a face pr
porfir = purpur; mbrcminte din purpur
porumb = porumbel
poslanie = scrisoare sau carte cu coninut teologic,
pentru ndrumarea sau lmurirea credincioilor;
poucenie, act, decret, document etc. de
hirotonisire a preoilor
postelnic = titlu dat boierului de la curtea
domneasc nsrcinat, iniial, cu paza camerei
de dormit a domnitorului i care, ulterior, a avut
diferite funcii la curtea domneasc, fiind
mareal al curii domneti
potameter = potagiu; diriginte de pot la ar;

pota
potcapium = potcap
povuitor = comandant
predanie = tradiie
prefectus armorum = comandant militar suprem
prefectuiu = prefect de studii, pedagog;
supraveghetor i ndrumtor nsrcinat cu
instruirea elevilor din Blaj
prejdefetena = slujba liturghiei dup Grigore
Dialogul, numit i a nainte Sfinitelor sau
Prejdesfetena
prepozit = (n ierarhia bisericii catolice) preot de
rang nalt care ndeplinete o funcie
administrativ important
prepozitu = prepozit
prepus = bnuial, suspiciune
prezeaiu = preedinte
prezes = prezeaiu
price = disput; cauz, litigiu
prici (a se) = a se certa
prilej = pretext; ocazie
primat = cel mai nalt grad n vechea ierarhie a
bisericii ortodoxe i catolice
primit, - = acceptat, recunoscut, recept; care se
bucur de drepturi egale cu naiunile
privilegiate din Transilvania
privileghiu = avantaj, scutire de obligaii fa de
stat; drept de care se bucur cineva
problui (a se) = a se supune (unei probe, unei
ncercri grele)
prochimen = versete din pslami care se cnt
nainte de a se citi un pasaj din Biblie sau
nainte de o rugciune ori de o cntare
prociti (a) = a reciti
procititur = repetare exagerat
procurator = (aici) egumen al clugrilor basilieni
ruteni din Roma
prolegomena = prolegomene: parte introductiv,
explicativ,
care
preced
expunerea
propriu-zis, ntr-o oper tiinific
pronie = nelepciune suprem cu care divinitatea
conduce lumea; grij ca atribut al divinitii;
mil ca atribut al divinitii
propovedanie = propovduire
proscomedie = proscomidie
proscomidie = parte din liturghie n care preotul
pregtete pinea i vinul pentru mprtanie
prost, proast = (om) de condiie social modest;
(om) de rnd; (lucru) simplu
protocolum = protocol
protoegumen = stare
protonotar = secretar ef; n sintagma protonotar
apostolicesc = funcionar eclesiast al curiei
papale, nsrcinat cu nregistrarea i expedierea

actelor pontificale
protonotare = protonotar; eful funcionarilor din
cancelaria principatului Transilvaniei
protoprezviter = protoprezbiter: protopop
protosinghel = grad n ierarhia clugreasc,
superior singhelului i inferior arhimandritului
proviniali = conductor al unui ordin religios
publie = public
punctum = punct
pupire = trncnire, flecrire
putere = putere armat, oaste, otire
R
rmiga (a) = a vsli
rposa (a) = a rposa; a (se) odihni
rpti (a) = a protesta, a se rsti; a invidia; a se
tulbura; a rpi, a jefui
rtanie = restan
rzvlti (a se) = a se rzvrti
rzvltire = rzvrtire
rzvltit, - = rzvrtit
rvn = aspiraie, dorin; invidie; silin, srguin,
zel, osrdie
rebeli (a) = a se rzvrti
relaie = raport, informare, dare de seam
relaiune = relaie
remige = fiecare dintre penele mari ale aripilor unei
psri, care servesc la baterea aerului n timpul
zborului
remije = remige
remor = specie de pete care se caracterizeaz prin
prezena unui disc adeziv la partea superioar a
capului, cu care se fixeaz de corpuri plutitoare
sau de peti mari, pentru a se putea deplasa
renuniaie = renunare, demisie
reprezentlui (a) = a reprezenta, a aciona n
numele unei persoane sau al unei colectiviti
rescript = rspuns al mprailor romani la
chestiunile de drept puse de magistraii sau de
guvernatorii provinciilor; (p. ext.) hotrre care
eman de la un suveran; hotrre a papei ca
rspuns la o chestiune teologic
recript = rescript
rezoluie = rspuns la o cerere, soluionare a unei
petiii
rezolvlui (a) = a aproba
ritu = rit, confesiune religioas
rosol = rozol: rachiu rou, ndulcit cu zahr sau
miere
439
sac = hain din material aspru, din pr de animale,

purtat n semn de doliu sau de peniten
sad = plant, rsad
salvet = ervet
sangeac = guvernator al unui sangeac (unitate
teritorial-administrativ a unui paalc sau a
unui vilaiet, n Imperiul Otoman)
sardion = piatr semipreioas transparent, de
culoare roie sau brun
saelar = sachelar: cleric care ndeplinea diverse
funcii administrative la o mnstire sau peste
mai multe mnstiri
sborniceate = sobornicete: care se ntemeiaz pe
hotrrile soborului
shastru = sihastru
slri = srri: solni
srac, -; i n sintagma: srac de tat / prini =
(copil) orfan
sngiuri = (pl.) snge
sntartu = contabil, socotitor
scandal = scandal: prilej de a pctui; pcat; ceea
ce ncalc normele morale sau sociale i
provoac
indignare,
revolt,
protest,
nemulumire etc.
scaon = scaun: organizare teritorial-administrativ a
sailor i secuilor din Transilvania
scatulc = ldi n care se pun alimente, obiecte
mrunte, mai ales pentru cltorie, sau n care
se pstreaz lucruri de pre
scaun; var. scaon = diviziune i organizare
teritorial-administrativ a sailor i secuilor din
Transilvania, n Evul Mediu; edin, sesiune (a
unui sobor, conciliu)
a scdea = a se desprinde de cineva, a iei du sub
influena cuiva
scdeare = pagub, neajuns
sctulc = scatulc
scrb = stare de ntristare, de suprare, de
nemulumire, de necaz ori de durere fizic
scrbit, - = suprat, amrt
schematism = condic n care se nregistrau n mod
sintetic diferite date, nume, acte, situaii cu
caracter religios, administrativ, comercial etc.
schevofilachie = loc n altar n care se pstreaz
obiectele de cult; sacristie
scopos = scop, finalitate
scump, - = zgrcit
scumpete = zgrcenie; srcie
scumpie = zgrcenie
scumpie = arbust cu flori, laur
sehastru = sihastru
sfadnic, - = certre
sfahi = termen general prin care erau desemnai
posesorii de venituri condiionte de prestarea
440
serviciului militar, dar i cavaleria provincial

care constituia baza oastei otomane
sfar = miros greu (cu fum neccios), rezultat din
ardearea grsimilor, a crnii; fum neccios
shism = schism, separare intervenit ntre
papalitate i Patriarhia de Constantinopol, la
1054, ca urmare a unor vechi divergene
politice i religioase
sihem = sihemitean: locuitor al Sihemului, ora
important n Palestina central
sinaxar = carte bisericeasc ortodox, care
povestete, pe scurt, vieile sfinilor, niruite n
ordinea zilelor lunii
sintaxi = sintax
sivast = sevast: venerat, respectat; mprat
slavoslovenie = slav; tedeum
slobozenie = libertate de a aciona conform voinei
i dorinei proprii
socci (a) = a gti
soli (a) = a vesti, a anuna
sordiie = mielie
so = tovar, asociat
soie = tovar; tovrie
sparg = sparanghel
spart, - = mprtiat, risipit (despre oaste)
spat = spad
spsenie = mntuire
spsi (a se) = a se izbvi, a se mntui
sptar = mare boier care purta spada domnului la
ceremonii
sperin = speran, ndejde
speriin = experien
sponghie = spongie
spongie = animal din ncrengtura spongierilor, cu
corpul alctuit dintr-o reea compact de fibre
elastice i rezistente, care triete n colonii
dese, fixat pe stncile submarine
stactie = esen de mirt
stadiu = unitate de msur pentru lungime (aprox.
177 m)
stare mprejur = circumstan, mprejurare
stat = stare, situaie; condiie, rang; sintagma
staturile Ardealului = dieta, adunarea
reprezentanilor nobilimii ardelene
stlpare = ramur verde, mldi
stihir = cntare bisericeasc ortodox n versuri
steregoaie = stirigoaie: plant erbacee din familia
liliaceelor, folosit n popor pentru diferitele ei
proprieti curative
stolnic = mare boier care supraveghea masa
domneasc
struncintur = zdruncintur: zguduitur,
tulburare a odihnei, a echilibrului; cicatrice;
ran
strution = stru
subire = ptrunztor, subtil

sudariu = sudar: giulgiu cu care se presupune c a
fost nvelit capul (i trupul) lui Hristos, dup ce
a fost cobort de pe cruce
suferit, - = tolerat
sugtor, -toare = sugar
sume, -ea = seme
sumei (a se) = a se semei
sumeie = semeie: vanitate, trufie, orgoliu
superintendent = rang nalt n ierarhia bisericii
protestante; episcop, vldic
suplens = supleant; suplinitor
ematism = schematism
parg = sparanghel
ucheat, - = care este nebun; care este
neastmprat; uuratic
T
tabl = tem colar; scut; for legislativ al
Imperiului Austro-Ungar; tribunal
tbr (a) = a aeza tabra
trbcire = chinuire, snopire n btaie; buimcire
trime = consecven
tlni (a) = a ntlni
tmpn = dairea, tob
tmpi (a se) = (despre obiecte ascuite) a se toci; a
face s-i piard inteligena, a se nuci, a se
prosti
tmpl = catapeteasm
tezaurare = trezorier
tharsis = piatr preioas verde-glbuie cu luciu
sticlos, msliniu; crisolit
ticlos, -oas = fiin aflat ntr-o stare jalnic,
nenorocit
ticloie = situaie, stare jalnic
timpin = tmpn
tist = funcionar al unei instituii publice
tistie = funcie, slujb, post
titul = titlu
titului (a) = a intitula
titulu = titlu
toan = (neb.) ton, i.e. bute: cea mai variabil
dintre unitile de msur gsite n documentele
medievale, care poate avea 50, 60, 70, 75, 90,
100, 110, 180, 185, 200 etc. de vedre
tocmeal = nelegere, convenie; plan
togati = dascli calvineti
toleranie = admitere a practicrii i a altor religii

dect cea oficial a statului
tomni (a) = a tocmi: a angaja
trapd = treapd: alergtur mult, umbltur;
oboseal
trapez = sal de mese ntr-o mnstire
trpdtur = trepdare: alergtur mult,
umbltur; oboseal; zbuciumare
treab = trebuin
trebnic, - = trebuincios, necesar
triod, var. triodion = carte ritual cretin ortodox,
cuprinznd cntrile i rugciunile din cele
zece sptmni dinainte de Pati
tropar = scurt cntare religioas ortodox, de
laud, n cinstea unui sfnt sau a unui
eveniment religios
apn = neclintit
pi, - = ipi: pant abrupt
epenime = consecven
eroplastie = ceroplastie: meteug de a modela n
cear
iduli = idul mic; bucat mic de hrtie care
cuprinde o nsemnare scurt
iliium = vemnt monahal de peniten; cuvntul
este explicat n continuare de Micu nsui:
adec de un bru de fier aspru, cu care preste
mijlocul su i la mni din sus de coate pe
piialea goal era ncins i strns
ipu = pine mic, rotund, din fin de gru
ol = cerg
U
ud = urin
ulcea = creuzet
unghe = ungher
utrenie, var. utrnie = slujb care se oficiaz n
biserica ortodox dimineaa, foarte devreme,
naintea liturghiei
V
vacanie = vacan: starea a ceea ce este vacant;
funcie public fr titular; interval de timp n
care o funcie public rmne vacant
vacaie = vacan
varmeghie = comitat; echivalentul judeului de
astzi
441
vasilit = bazilitan, din Ordinul Sfntul Vasile cel

Mare
vlta = interogatoriu; cercetare juridic
vnsl = vsl
vntos, -oas = nestatornic; uuratic
vederos, -oas = evident, vizibil
venerand, - = venerabil
vergur = fecioar
veril = beril: silicat natural de beriliu i aluminiu,
avnd ca varieti pietre preioase de diferite
culori
vetril = pnz de corabie
vhod = vohod
via (a) = a tri, a vieui; a nvia
vicare= vicar: preot sau episcop care ine locul
unui demnitar bisericesc de rang mai nalt;
sintagma vicare gheneralis, vicareiu
gheneral = vicar general, lociitor al episcopului unit din Transilvania
vicrie = vicariat; funcie de vicar
vinars = uic, rachiu
vison = estur fin de in
vistier = (n Evul Mediu, n ara Romneasc i
Moldova) mare dregtor din sfatul domnesc,
care avea obligaia repartizrii drilor asupra
populaiei contribuabile, a ncasrii acestora de
la slujbaii din inuturi, a administrrii
tezaurului rii (iniial i domnesc) i a judecrii
pricinilor de ordin fiscal
vieductor = lociitorul comandantului (n context)
de la Dobra
442
viepan = subprefect
vizitator = inspector
vizitaie = inspecie a unei autoriti bisericeti n
eparhia pe care o conduce
vohod = intrare a preotului n biseric prin uile
mprteti, n cadrul liturghiei, la ortodoci
volnicie = libertate de aciune
vornic = mare dregtor n sfatul domnesc, nsrcinat
cu administrarea curilor domneti din ntreaga
ar, avnd dreptul de jurisdicie asupra
curtenilor i slujitorilor domneti, care
depindeau de acestea, precum i, n unele
perioade, atribuii militare
vosglaenie = vozglas; (n biserica ortodox) pasaj
final al unei ectenii (ir de rugciuni), cntat de
preot cu glas tare
Z
zaushi = persoan nsrcinat cu o anumit misiune,
un slujba al Divanului imperial din Istanbul,
folosit pentru diverse slujbe, n special de curier
(pentru transmiterea unor porunci n provincie
sau a unor scrisori n strintate; termenul era
folosit i pentru a desemna anumii oteni din
armata otoman)
zgu = uter
ziduire = zidire, construire
zui (a) =a chiui
CUPRINS
Samuil Micu: o mrturisire n texte.........................................................................................................5
Bibliografie .........................................................................................................................................14
Not asupra ediiei ..................................................................................................................................21
Aceast a noastr osteneal BIBLIA..............................................................................................27
Ctr cetitoriu......................................................................................................................................27
Cartea Ruth..........................................................................................................................................29
La Cartea Pildelor ...............................................................................................................................34
Cntarea lui Solomon ..........................................................................................................................70
Cartea Iudithei.....................................................................................................................................77
Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC .....................................................97
Cuvntare despre posturile besearicii greceti a Rsritului ...............................................................97
Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE ...................................125
Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori ........................................................125
Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS .........................................159
De urmarea lui Hristos ......................................................................................................................159
Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI............................................................173
Carte de rugciuni pentru evlavia omului cretin..............................................................................173
ntia vorbire GRAMATIC .......................................................................................................187
Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae ...........................................................................187
Despre ortografie......................................................................................................................187
Forme de vorbit despre lucrurile cele ce mai adeseori vin n cuvntare ..................................191
Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE ...................................................197
Dictionarium Valachico-Latinum .....................................................................................................197
Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC...................................................225
Istoriia i lucrurile i ntmplrile romnilor.....................................................................................225
Domnii rii Munteneti..........................................................................................................225
Episcopiia i episcopii Fgraiului din Ardeal .......................................................................238
Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC........................................ 275
Istoria catehetic................................................................................................................................275
Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc. ISTORIE LITERAR ...........................285
Brbai nvai din neamul romnilor...............................................................................................285
Scriitorii cei din romni.....................................................................................................................287
Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS.............................................291
Stabat Mater ......................................................................................................................................291
n sfnta i Marea Smbt ...............................................................................................................292
Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem. PROZ FANTASTIC.....................................311
A lui Luchian Samosateanul a Istoriei ceii adevrate .......................................................................311
443
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE.......................................................................331

Ethica sau nvtura obiceaiurilor.......................................................................................................331
Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN..............................................355
1. [Ctre episcopul Ioan Bob, 8 iulie 1787] ......................................................................................355
2. [Ctre Ignatie Darabant, 30 octombrie 1791]................................................................................355
3. [Ctre Ioan Corneli: a) 25 februarie 1800; b) 20 februarie 1805;
c) 4 aprilie 1805; d) 30 iunie 1805; e) 14 iulie 1805; f) 30 august 1805;
g) 1 ianuarie 1806; h) 14 martie 1806] ...........................................................................................356
Note i comentarii .................................................................................................................................363
Aceast a noastr osteneal BIBLIA ................................................................................................365
Trupul se rzboiate asupra sufletului. PROZ ASCETIC ...........................................................366
Ar trebui, toat viiaa noastr, s nvm a muri. ORAII FUNEBRE ..................................................383
Credina cea adevrat nu s poate nela. PROZ RELIGIOAS................................................384
Doamne, primete i rugciunile noastre! RUGCIUNI..................................................................388
ntia vorbire GRAMATIC.............................................................................................................390
Podoaba preavestitului neamului romnesc LEXICOGRAFIE........................................................393
Istoria iaste dascalul tuturor lucrurilor. PROZ ISTORIC ..........................................................394
Preste ct pmnt s ntind de lcuiesc romnii? CATEHISM ISTORIC.......................................394
Voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc. ISTORIE LITERAR ..................................398
Cine-mi va da ap / i izvor de lacrmi? POEZIE RELIGIOAS ...................................................417
Multe minciuni cu cuvinte de crezut spunem. PROZ FANTASTIC............................................418
Lucrrile ceale de cinste i de cuviin FILOSOFIE.........................................................................423
Naiunea ntreag este unit ntr-un gnd. CORESPONDEN .........................................................423
Glosar ....................................................................................................................................................430
444

Chindris Iacob - Et-Alii - Samuel - Micu in Marturii Antologice

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Chindris Iacob - Et-Alii - Samuel - Micu in Marturii Antologice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

2010, Ioan Chindri, Niculina Iacob

INTEGRALA ANTOLOGIC A COLII ARDELENE

Coperta: Cristian Marchi

Editura Galaxia Gutenberg

Samuil Micu n mrturii antologice

BIBLIOTECA ACADEMIEI ROMNE DIN CLUJ-NAPOCA

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

SAMUIL MICU: O MRTURISIRE N TEXTE

Ioan Chindri Niculina Iacob

guverna mentalitatea politic a Curii imperiale. Profesori de o factur nou, ca Pietro

Samuil Micu n mrturii antologice

reformelor iluministe profesate de stpnirea austriac. Printre studenii ardeleni

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Dei a rmas n stare de manuscris inedit pn spre mijlocul secolului al XX-lea,

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

lucrare este un mixaj de compilaii din cronicile anterioare, inseriuni masive de

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

craiului apostolicesc, mare principe al Ardealului i cealealalte. Cu blagosloveniia Mriei Sale

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

NOT ASUPRA EDIIEI

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Fragment din textul editat cu alfabet latin n

Samuil Micu n mrturii antologice

Aceast a noastr osteneal BIBLIA

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

7. i au zis: S adun, i s culeg dup scertori n znopi. i de cnd au venit, de

Ioan Chindri Niculina Iacob

(a) Adec: msuri.

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

(a) Adec: cei fr evlavie i necurai.

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

19. Iar cile necredincioilor snt ntunecate, c nu tiu cum s mpiiadec.

Ioan Chindri Niculina Iacob

Samuil Micu n mrturii antologice

24. Ca s te pzasc de muiarea cu brbat i de pra limbii strine.

Ioan Chindri Niculina Iacob

(a) n cea veachie nu s afl: i gura cea necredincioas.

Samuil Micu n mrturii antologice