Sunteți pe pagina 1din 63

Popescu Maria - Simona

REALISMUL POPORAL N NUVELELE


LUI IOAN SLAVICI

Editura Sfntul Ierarh Nicolae


2010
ISBN 978-606-8129-20-4

Lucrare publicat n Sala de Lectur a Editurii Sfntul Ierarh Nicolae, la


adresa http://lectura.bibliotecadigitala.ro
1

INTRODUCERE
Slavici n-are nimic din spiritul de nfrumuseare a vieii rurale, atribuit
mai trziu smntoritilor. ranii lui, observai fr cea mai mic prtinire,
dup modul de mai trziu al lui Rebreanu, sunt egoiti, avari, ndrtnici,
dumnoi i ntotdeauna ierttori i buni, adic cu acel amestec de bine i de ru
ce se afl la oamenii adevrai. Atta vreme ct autorul rmne n marginile
experienei sale, ochiul lui de o rar ascuime n zugrvirea eroilor, care toi
triesc cu o vigoare extraordinar.

Slavici intuiete i rotaia caracterului ntr-o familie, fenomen nsemnat


ntr-o societate rudimentar. ntlnim aici conflictul ntre generaii, purtat ntre
tinerii cu noua mentalitate i btrnii care nu ies din canoanele prejudecilor.

Pe lng aceste nsuiri ale operei slaviciene, care-i confer un caracter


realist, veridic, autorul contamineaz curentul pur obiectiv cu trsturi idilice,
Slavici preocupndu-se de analiza dragostei, sub toate formele ei, el fiind un poet
i un critic al eroticii rurale.

n acest sens, Slavici este considerat un deschiztor de drumuri pentru


noul curent, existent la sfritul secolului al XIX-lea i anume realismul
poporal.

Cornel Ungureanu, ,,Ion Slavici-monografie, Ed.Aula, Brasov,2002

Teoria acestui realism era de a aduna subiecte specifice naionale, cu eroi


care s reprezinte diversele categorii sociale, mai ales cele care aparin clasei de
jos, rnimii.

Slavici reprezint o punte care leag tradiia cu epoca mai nou, dnd
acesteia din urm vigoarea, de totdeauna, a rdcinilor populare naionale.

Curentul cultivat de autor nu a rezistat n literatur, pentru c


obiectivitatea specific realismului a fost alterat idilic. Aadar, realismul poporal
a fost considerat ca fenomen istoric.

CAPITOLUL I

REALISM DEFINIIA CONCEPTULUI

Cuvntul realism i are etimologia n cuvntul franuzesc le


realisme i reprezint o doctrin filosofic potrivit creia ideile generale sau
universale au, dup Platon, o realitate metafizic, distinct, n afara individului i
a faptelor particulare (Guillaume Champeau, Duns Scot); mai trziu, realismul
este doctrina care afirm realitatea lumii exterioare, doctrin opus idealismului
(subiectiv ) al lui G. Berkeley. Realismul este concepie artistic, literar, dup
care artistul nu trebuie s idealizeze realul, ci s-l nfieze aa cum este,
obiectiv, innd seama de veridicitate, cauzalitate, tipicitate i de caracterul
concret al mediului, al fizionomiilor, al reaciilor psihice i al detaliilor. 1
Originile sale se regsesc pentru nceput n filozofie, termenul nefiind
direct transferat n literatur, ci avnd un intermediar n domeniul plasticii. Aici,
apare frecvent rostit, ns ca un calificativ, dect ca o noiune teoretic. Pictorul
Gustave Courbet este considerat n acest domeniu fondatorul realismului.
Courbet va inova pictura, nu doar sub raport tehnic, ci i sub raport tematic.
Subiectele sale vor explora zone ale societii contemporane lui, cu totul evitate
sau ignorate de contemporani care, n cele mai fericite cazuri, le vor considera
vulgare.

Dicionar de termeni literari, Editura Academiei, Bucureti, 1976, coordonator :Al. Sndulescu

Paralel cu consolidarea termenului n plastic, el i va extinde


funcionalitatea i n literatur, unde capt nu doar precizri, ci i importante
extensii de sens. Champfleury va prelua primul, n domeniul literaturii, lupta
teoretic pentru instaurarea unor noi principii de reflectare a realitii, impunnd
pentru totdeauna termenul n teoria artei.
Realismul a existat ca tendin i ca metod literar nainte ca termenul
s fi fost folosit ca atare. coala realist de la 1850 nu este un start n metoda
realist, ci numai un pas mai mult sub aspect teoretic dect practic. Folosit ca
atare, cuvntul realism va fi pentru nceput titlul unui volum de eseuri de
Champfleury, autorul gsind echivalentul termenului n pictura naturii.
n lucrarea Realismul, studiul introductiv este realizat de Marian Popa,
acesta reproducnd definii ale realismului, pornind de la cteva lucrri celebre
ale timpului. Astfel, Marian Popa citeaz din revista Realisme: () Realismul
se pronun pentru reproducerea exact, complet, sincer, a mediului social, a
epocii n care se triete, pentru c o atare direcie de studiu este justificat de
raiune, de necesitile inteligenei i de interesul publicului, i pentru c ea
exclude orice minciun, orice mistificare. Aceast reproducere trebuie aadar s
fie pe ct posibil de simpl, n aa fel nct s fie neleas de toat lumea
Ce este realismul? se ntreab n cteva rnduri i George Clinescu:
Oglindirea fenomenalului sub spea ideologicului

sau, nu mai puin vag:

Realismul ar fi metoda care pune arta n concordan cu realul. 3


Autorul

studiului

introductiv

al

Realismului,

Marian

Popa,

considernd coninutul semantic al realismului, observ c termenul de realism


este derivat din real sau realitate, aadar, reprezentnd realitatea, realismul
opune o realitate reflectat altor realiti reflectate. Exist dou tendine
fundamentale n realizarea raportului literatur realitate: a reprezenta realitatea
2
3

G. Clinescu, Cronicile optimistului, Editura pentru literatur, 1965, p. 220


Idem, p. 328

aa cum este sau a o denatura, ambele cazuri reprezentnd deformri sau


falsificri ale realitii.
Realitatea aa cum este reprezint convingerea autorului de a nu avea
personalitate, lsnd faptele s se expun pe ele nsele. Prin formula realitii
reflectate subiectiv, se recunoate adevrul c impersonalitatea nu exist, fiecare
scriitor fiind o individualitate, imprimnd o anumit culoare realitii. Realitatea
este perceput de un subiect care este o sensibilitate, o experien, un sistem de
principii, de prejudeci, de elanuri. 4
Scriitorul realist va ndeplini, dup E. Zola, dou condiii eseniale:
simul realului i expresia personal. G. Clinescu afirma c este necesar o
idee premergtoare, un postulat n descrierea realitii.
Din momentul n care termenul de realism a fost pus n circulaie, s-a
tins ctre realizarea tuturor semnificaiilor cuvntului ntre limitele relativului i
absolutului.
Particularitile

realismului

sunt

numeroase,

plecnd

de

la

acomodarea sa cu realitile sociale i materiale ale momentului, ajungnd la


spaiul spre care se orienteaz informaia. Acesta este spaiul exterior, fizic,
comunicabil prin simuri. Realistul are cu prioritate gustul descrierii exterioare i
mai puin pe cel al analizei psihologice. Realismul se va extinde apoi i ctre
spaiile interioritii umane.
Realitatea nseamn apoi nu numai complexul de obiecte i fenomene
naturale, ci i obiectele i fenomenele generate de efortul constructiv sau
distructiv al omului, pe plan material i spiritual.
Domeniile de manifestare ale realismului sunt: proza epic i drama,
mai puin comedia. Romanul devine specia dominatoare. Poezia este dezavuat
de realiti n termenii cei mai dispreuitori. Singura direcie poetic asimilat de
4

Realismul, vol. I, Studiu introductiv, antologie i note de Marian Popa, Ed. Tineretului, Buc., 1969, p. 10 - 11

realism este parnasianismul ( Leconte de Lisle ). Dar n genere, lirica rmne un


teritoriu refuzat. Romanul este capabil s modeleze dup orice idei, s exprime
orice idei, devine vehicul ideal al realismului. De aceea problemele ideologice i
de construcie ale romanului vor deveni principalele probleme ale realismului.
Literatura francez din secolul trecut este fondatoarea realismului ca
teorie i practic, aducndu-i contribuia n acest sens numeroi factori: politici,
culturali, sociali, tiinifici.
Realismul nu a aprut pe un teren gol. De la estetica clasicist a luat
principii de caracterologie i tipicitate, construcia liniar i monografic,
perspectiva obiectiv. Exist o legtur strns i ntre realism i romantism,
ambele fiind forme de protest fa de o lume i o art. Ele nu sunt contrarii, ci mai
degrab, romantismul este o faz a realismului critic.
Gndirea tiinific are o mare influen asupra formrii i dezvoltrii
realismului, ea avnd bazele n secolul luminilor. Studiul tiinelor naturale, al
disciplinelor antropologice au o importan copleitoare. Elaborarea doctrinei
evoluiei speciilor de ctre Darwin, descoperirile geografice, ca i cele
astronomice i vor avea rolul lor.
Printre fondatorii realismului i amintim pe Balzac, Stendhal,
Maupassant, Daudet, Ibsen, Giovanni Verga, Dostoievski etc.
La noi, realismul apare mai trziu datorit condiiilor istorice
nefavorabile. Nu avem studii programatice, dar interesul pentru apropierea de
via i oglindirea ei a existat nc din paoptism. Literatura coninea precum i
folclorul suficiente nuclee realiste, chiar dac din punctul de vedere al formei
literare se subsumau clasicismului: satira popular, descrierile i ironia din
iganiada, cultivarea fiziologiilor de ctre Negruzzi, comedii i scrieri ale lui
Alecsandri.

Din momentul n care termenul de realism a fost pus n circulaie, s-a


tins ctre realizarea semnficaiilor cuvntului ntre limitele relativului i
absolutului. Exist totui preocuparea de a delimita natura realismului. Procedura
aplicat a fost de a se altura un calificativ termenului de realism. Astfel, s-a
ajuns s nu mai existe o micare literar denumit realism, ci se vorbete
despre: un realism mitologic, care valorific mitul, un realism psihologic,
unul oniric, un realism aluziv, un realism critic, un realism burghez,
unul socialist, un realism folcloric, un realism poporal, unul maliios,
neorealism, suprarealism, ajungndu-se la formule ca: realism romantic,
realism clasicist, realism simbolic.
Un autor poate s fie realist n mod voluntar sau intuitiv. n acest sens
se vorbete despre un realism naiv ce ignor toate elementele de contiin care
ar putea constitui un vl ntre individ i realitate. 5

REALISMUL POPORAL

<< Realismul poporal, susinut de Slavici ca principiu estetic director


al revistei Tribuna sublinia Constantin Mciuc ,este trstura dominant a
scrierilor sale nuvele, romane, piese de teatru, poveti, scrieri cu caracter
memorialistic. Slavici a mbogit literatura noastr clasic cu lucrri populate de
tipuri caracteristice societii transilvnene din veacul al XIX-lea, perioada
dezvoltrii burgeziei, a ptrunderii relaiilor capitaliste n viaa satului.
Ioan Slavici va cultiva n vederile lui Titu Maiorescu un realism
poporal, nu o dat moralizator, pitoresc i idilic, ns punnd bazele prozei
5

Realismul, vol. I, Studiu introductiv, antologie i note de Marian Popa, Editura Tineretului, Buc., 1969, p. 8

romneti de observaie obiectiv cu o nuvel ca Moara cu noroc sau cu


romanul Mara. Pn la 1920, realismul se manifest ca una dintre marile
direcii ale literaturii romne, existnd contiina unei permanene, a unei
atitudini, a unui stil i a unei modaliti literare.
Povetile i amintirile lui Creang, nuvelele lui Slavici, comediile i
momentele lui Caragiale, nuvelistica lui Delavrancea i Vlahu, romanele lui
Duiliu Zamfirescu ne aduc la vrsta maturitii curentului n literatura romn,
fiecare cu o alt nuan (clasicist, sentimental, naturalist).
Dar nintea lui Creang, noteaz Tudor Vianu, Ioan Slavici este acela
care se gndete s foloseasc limba poporului, cu zicerile lui tipice, n
povestirile sale. El este apoi o natur interioar, atent la desfurarea procesului
intelectual i moral al omului, nct, dac lumea sensibil triete cu slab
strlucire n scrierile sale, pictura omului sufletesc i a conflictelor lui, analiza
psihilogic n nelesul pe care realismul i naturalismul contemporan l ddeau
cuvntului i gsete n el una din primele expresii romneti. 6
Reprezentant al realismului poporal cristalizat n jurul revistei
Tribuna, Ioan Slavici este autorul Nuvelelor din popor(1881), al romanului
Mara(parial publicat n Vatra n 1894) i al unor volume de confesiuni de
mare valoare literar i documentar. Opera sa tinde ctre monografism, n
viziunea realismului poporal amintit.
<< Slavici n-are stil, sau n-are voina de a-i lua n posesie Opera.
Primele povestiri, primele nuvele sunt ale idilicului personajele sunt fericite,
aparin unui timp paradisiac, se mplinete totul ntr-un spaiu n care navigm
ctre armonia universal. Pe urm, descoperim c personajele nu mai vor s
rmn acolo, n lumea lor. Pleac, migreaz, se ntlnesc cu alt lume, cealalt

erban Cioculescu , Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne, Ed. Casa coalelor, 1944, p.
253 - 254

lume exist, i are geografia ei, personajele ei care poart marca unui dincolo
bine subliniat.>> 7
n literatur, Slavici a devenit cunoscut prin nuvelele sale, pe care a
nceput s le scrie nc din perioada studeniei vieneze. Cea dinti este Popa
Tanda, redactat n 1873 i publicat n Convorbiri literare n 1875. Scriitorul
continu i desvrete nuvelistica noastr anterioar i pregtete apariia n
prima jumtate a secolului al XX-lea, a nuvelelor lui Liviu Rebreanu, Ion
Agrbiceanu, Pavel Dan. Cunoscnd bine realitile rurale ardelene din care s-a
inspirat, Slavici este cu deosebire atent la viaa social i la particularitile ei.
Cele mai reuite nuvele(Popa Tanda, Scormon 1875, La crucea din sat
1876, Gura satului 1878, Budulea Taichii 1880, Moara cu noroc
1880, Pdureanca 1884), sunt cu subiecte extrase din mediul stesc, ce au
impus n literatura romn un realism poporal, cu adnci rdcini n specificul
naional i n realitatea epocii. Lumea satului este reconstituit veridic, de obicei
prin aglomerarea de amnunte caracteristice. Un loc aparte l ocup ideea
atotputerniciei tradiiei i a obiceiurilor.
ntmplrile se succed parc dup un ritual bine cunoscut, pzit cu
strnicie. De aici caracterul de idil pe care l iau primele nuvele(Popa Tanda,
Scormon, La crucea din sat i Gura satului).
Conflictele existente sunt privite cu senintate i subordonate
deznodmntului, care este n tot cazul fericit. Momentele tragice sunt
considerate cu nelepciunea btrneasc a celui care tie s preuiasc viaa i
bucuria de a tri. Cu timpul, scriitorul i schimb modul de a concepe nuvela
rural i, dorind parc s ofere, prin subiecte i intrig, lecii de moral, ajung la
deznodmntul tragic, (Pdureanca).

Virgil Nemoianu, Microarmonia, apud Cornel Ungureanu, Ioan Slavici monografie, Ed, Aula, Braov,
2002, p. 9

10

Slavici s-a simit atras i de mediul orenesc, pe care a ncercat s-l


descrie n cteva nuvele (Un paravan, Mhnirile lui Tric, Un
democrat,etc.) Cele mai reuite din personajele sale aparin, ns, mediului rural.
Ele au un pronunat caracter autentic, la care contribuie surprinderea unor gesturi
tipic rustice de obicei legate de ocupaii panice, gospodreti. n cele dinti
nuvele, caracterele sunt liniare. Cu timpul ele evolueaz, scriitorul nzestrndu-le
cu tot mai multe nsuiri. Predilecia sa merge ctre personajele discrete, tcute,
care nu-i dezvluie adevrata fire dect dup mult timp. Eroii lui Slavici sunt
dominai de un puternic rigorism moral. Ei au sentimentul obriei rurale, cu care
se flesc. Fr a neglija aspectul fizic, nuvelistul e atras de dilemele morale ale
personajelor, urmrindu-le n momentele sufleteti decisive. Ele caut puritatea
sufleteasc i linitea interioar, confundat fie cu realizarea dorinelor, fie cu
fericirea casnic. Aspirnd spre echilibru, ele se feresc de excese i de
imoralitate. Opiunea pentru o conduit este un act decisiv pentru personajele lui
Slavici i cele care ezit, pier n mprejurri dramatice. Toi eroii au o neobinuit
vigoare sufleteasc, datorit creia procesele morale devin mai intense. Scriitorul
are un rol decisiv: este un moralizator care ndeamn la cumptare. Excesul este
funest i pe el nu se poate ntemeia o existen onest. Cuminenia nseamn
acceptare a soartei, dar i o autonemulumire. n acest sens, scriitorul ilustreaz
influena nefast a banilor. Aceast motiv este tratat amplu n Ioan Slavici,
monografia lui Cornel Ungureanu n care, autorul vorbete despre o continu
plecare de acas a personajelor slaviciene, despre metamorfozarea lor de la
paradisiac, la infernal dup acest plecare, dezumanizare datorat banului.
<<Plecarea de acas nseamn pentru Ioan Slavici, o bun
descoperire sau o bun cercetare a locurilor. El cunoate drumurile ca i cum lear fi strbtut cu piciorul, cu trsura, clare. Se ncredineaz lor, locurilor.
Scriitorul e un adevrat topograf care nregistreaz formele de relief, dealurile,

11

pdurile, potecile cele tiute de toi i cele secrete. El vede fiecare detaliu al
peisajului, fiecare dificultate a traversrii, fiecare spaiu protector.>> 8
Ioan Slavici structureaz i fundamenteaz artistic o linie de profil a prozei
realiste, pe care o vor valida ulterior, cu strlucire, scriitori ca I. Agrbiceanu,
Liviu Rebreanu sau Pavel Dan, Ion Vasiliu etc.
El este un ntemeietor de coal i de direcie literar, calitate pe care i-a
recunoscut-o numaidect, impunnd-o nsui Titu Maiorescu; criticul, prelund
exemplul acestei proze, dezvolt teoria realismului poporan, militnd pentru o
creaie care s aduc subiecte specific naionale, cu eroi reprezentnd distinct i
veridic varii categorii i clase sociale mai ales ptura oamenilor de jos, n
special cea rneasc, n toate resorturile intime ale condiiei sale existeniale. 9
Nuvelistica lui Slavici s-a impus dintr-un bun nceput ca un exemplu
creator n privina temeiniciei cu care autorul a tiut i a neles s motiveze
artistic, n plan psihologic, toate demersurile existeniale ale eroilor si, impunnd
nu un caracter sau un personaj, ci o ntreag tipologie rneasc, dimensionat n
jurul ideii de unitate a familiei, ca punct de echilibru moral stabilit n acest
univers primordial al satului, aspirnd spre condiia lucid a modernizrii, a
propirii sale. Cci traversnd nuvelistica lui Ioan Slavici, observm cum nsi
perspectiva de abordare a problematicii lumii rneti evolueaz, aprofundat
mereu, de la exemplul ridicrii economice i morale i dramaticele confruntri
generate de nsi inegalitatea social a membrilor acesteia. Prozatorul cuprinde
epopeic toate temele majore ale mediului rnesc, cu profundele lor rezonane n
plan psihologic, realiznd o vast, o inegalabil fresc social a elementului
poporan de la finele secolului al XIX lea romnesc. 10

Cornel Ungureanu, Ioan Slavici monografie, Ed. Aula, Braov, 2002, p.38
Constantin Cublean, Moara cu noroc de I. Slavici, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2001, p. 24 - 25
10
Idem, p. 31
9

12

CAPITOLUL AL II-LEA

IMAGINEA SATULUI N OPERA LUI I. SLAVICI

Creaia lui Slavici prezint cu eviden trei faze: prima a idilismului i a


reveriei, a doua dramatic i obsesiv, a treia didactic i instructiv. Modul
de trecere de la una la alta, ritmul creaiei n interiorul fiecreia sunt diferite. De
la prima la a doua nu exist aproape nici o tranziie i Slavici scrie ultimele
povestiri ironice i idealizante, concomitent cu Moara cu noroc. Dimpotriv,
faza dramatic a nuvelelor suport o lung dezvoltare, dar mai ales o i mai lung
perioad de degradare i estompare a motivelor ei n trecerea spre faza a treia. 1
n cele mai importante nuvele, Slavici se dovedete fidel metodei sale de
creaie realist, oglindind viaa societii transilvnene, pe care o cunotea
ndeaproape, transmind nealterat nota specific vieii satului de peste muni
ntr-un anumit moment istoric. De aici izvorte spiritul popular care pulseaz
puternic n opera sa; respectnd realitile i pstrnd culoarea local a mediului
social descris n aceeai distinct manier pe care o vor dovedi ceilali doi mari
scriitori ardeleni: Ion Agrbiceanu i Liviu Rebreanu, Ioan Slavici se dovedete i
n acest sens un deschiztor de drumuri.
Principala surs de inspiraie a lui Ioan Slavici este deci societatea
transilvnean, n special satul, pe care l scruteaz ochiul scriitorului, dar i al
1

Magdalena Popescu, Slavici, Ed. Cartea Romneasc, Buc., 1977, p. 18 - 19

13

etnografului, consemnnd ca ntr-o monografie locuri, oameni, obiceiuri. Aceast


societate constituie pentru nuvelist cadrul n care se desfoar ntmplrile,
conflictele, n care se coicnesc oamenii, oameni viguroi, drji, oameni care
acioneaz n numele unor principii etice bine precizate i triumf sau se
prbuesc dup cum se situeaz la polul pozitiv sau negativ al acestor principii.
nsui autorul i motiveaz alegerea tematicii n scrierea autobiografic, Lumea
prin care am trecut: Nu puteam s m mpac cu gndul c lectura de oriice fel
e numai o plcut pierdere de vreme mrturisea Slavici. n gndul meu rostul
scrierii a fost ntotdeauna ndrumarea spre o vieuire potrivit cu firea
omeneasc. 2
Fiecare dintre personajele sale este ntruchiparea unora dintre preceptele
morale nvate de la mama sa, precepte morale acceptate i pzite cu strnicie
de oameni simpli n mijlocul crora prozatorul se trezise i se formase. Desigur
c aceast tendin moralizatoare limitat n esen ar fi fost total pgubitoare
operei sale, dac Slavici nu ar fi recunoscut rolul educativ al artei de pe poziiile
realismului. n lumina acestei metode de creaie, realism poporal, cum l numea
el, cei mai interesani dintre eroii si nu sunt simpli purttori ai unor teze
moralizatoare, ci personaje autentice, desprinse din realitatea social, pesonaliti
cu o bogat via interioar.

Ioan Slavici, Lumea prin care am trecut, Ed. Socec, Buc., 1930, p. 106

14

TRADIII I OBICEIURI

Descrierea satului, a lumii de nuvel a lui Ioan Slavici, se face sub aspect
social i sub aspectul personajelor reprezentative.
n 1881apraea la editura Socec din Bucureti, o carte care avea s
nsemne odat n istoria prozei romneti: Novele din popor, de Ioan Slavici.
La ieirea ei de sub tipar, cartea n-a avut un ecou deosebit n cercurile literare de
la noi. i, totui, ea era nsoit de cartea de vizit a celui mai mare scriitor
romn, Mihai Eminescu, care, ntr-o recenzie sobr, dar cald din Timpul o
recomanda publicului cititor astfel: E, nainte de toate, un autor pe deplin
sntos n concepie spune Eminescu problemele psihologice pe care le pune
sunt desenate n toat fineea unui cunosctor al naturii omeneti; fiecare dintre
chipurile care triesc i se mic n novelele sale e nu numai copiat de pe uliele
mpodobite cu arbori ale satului, nu seamn numai exterior cu ranul romn n
portret i vorb, ci au fondul sufletesc al poporului i gndesci simt ca el.

Citatul cuprinde, n esen, caracterele fundamentale ale operei lui Slavici,


noutatea pe care o aduce el n dezvoltarea prozei noastre.
Viaa poporului, civilizaia lui strveche, cultura lui bogat i variat, felul
lui de a munci, de a-i crea unelte i a se mbrca ntr-un chip sobru i distinct,
concepia lui despre lume i existen, despre moarte i nemurire, obiceiurile,
datinile i credinele lui, reprezentrile sale despre bine i ru, despre frumos i
urt, omenie i neomenie, lupta lui pentru aprarea identitii proprii, bogia i
3

M. Eminescu, Novele din popor de I. Slavici, n Timpul, nr. 59/28.03.1882

15

frumuseile limbii, creaiile sale literar artistice au constituit, din zorii culturii
naionale, o preocupare permanent din partea mnuitorilor patrioi ai
condeiului.4
Dar autorul crii era un ardelean i viaa popular pe care o zugrvea n
volumul su purta pecetea regiunii lui de natere. N-am putea nelege nici
coninutul, nici tematica lui, dac n-am ine seama de acest fapt.

STRUCTURA FAMILIEI TRADIIONALE

Ioan Slavici reuete s redea etnopsihologia personajelor, culoarea local,


momentul istoric, atmosfera specific. n nuvela Scormon, tnra eroin, Sanda
e antrenat n economia casnic, de tip patriarhal, folosete vrtelnia, urzoiul,
n procesul de urzire a pnzei, pe care Slavici l descrie cu o excepional
minuie, fcnd dovada unei profunde i autentice cunoateri a vieii i civilizaiei
rneti5: Ct e de lung gardul, de la porti pn la cotitura uliei, Sanda l-a
msurat, nici ea singur nu tie de cte ori, cu firul n mn. Jos, lng porti, e
vrtelnia cu jirebia de tort. Sanda ia captul firului, l sucete pe lng cel dinti
par din gard, apoi merge lsnd firul printre degete, din par n par, pn la stlpul
din cotitur; acolo sucete firul nc odat i iari se ntoarce napoi. Vrtelnia
se mic a lene, scrind ndelungat, i las firul a se dezveli. Din cnd n cnd,
scritura nceteaz i firul nu mai curge. Sanda fuge la vrtelni, descurc
4

Ion Dodu Blan Ioan Slavici, capitolul Etnografie i literatur, pag. 180, Editura Albatros, Bucureti, 1985

Ion Dodu Blan, Ioan Slavici, Ed. Albatros, Buc., 1985, p. 190

16

firele i iari prnd parii. Aa se urzete pnza. n aceast nuvel este scoas
n eviden nu att condiia general a unei ndeletniciri comune, ct dinamica
particular a unui personaj individualizat, pus n condiia particular a practicrii
unei ndeletniciri. Important aici e ritmul, monoton, perfect regulat, repetitiv,
suprapus marilor cadene care ntrein viaa nsi, btile inimii, mareea
respiraiei, pulsiunile procreaiei.6 Autorul ne informeaz, n nuvela La crucea
din sat, c Bujor spune minciuni, ceea ce nu nseamn c spune neadevruri,
ci snoave, istorioare mai scurte, povestite totdeauna cu scopul de a ilustra un
adevr, exprimat de obicei printr-o vorb sau printr-un proverb.7

Slavici este

mereu atent la tiparele arhaice ale vieii steti. Personajele nuvelei petrec seara
la scrmnat de pene. Autorul ncorporeaz descrierea unei clci: Naica Floare
n-are vreme. Cuptorul este ars i plcinta nu e nc ntins. Mult grab nu-i prea
bun: Marta ar fi trebuit s mai atepte cu cuptorul. Ea ns umbl cu gndul tot
pe la cei din cas. Bujor spune minciuni; trei zile i trei nopi el nu ar sfri. Cnd
n-o tie de la altul o scornete de la sine. i apoi mai este bun la clac i pentru c
nu se mnie cnd Ileana i face o glum, iar Ileana bucuros i face cte una. Aa-i
asta ntre tineri. n vreme ce naica Floarea ntinde plcinta i tinerii petrec vesel
mprejurul mesei, stpnul casei, badea Mitru, ade pe prisp, n umbra celor de
la mas. Ca totdeauna, pipa-i este n gur, dar de mult a uitat c nu arde. Simte
c-i lipsete ceva: ce ns anume, nu tie. Tot aa de puin tie de veselia celor din
cas. Simte c singur nu este; mai departe nu-i bate capul. Veselia lor nu l
supr, dar nici nu l nveselete. Scoate pipa din gur, casc o dat, se ntinde,
apoi, pentru ca s fac i el ceva, ia un pumn de pene i ncepe a le numra,
aruncndu-le n jos una cte una. Un hohot l trzete i pe el din aceast nepsare.
Ileana a fcut o cunun de pene cu coad dindrt i a pus-o pe nesimite n capul
6
7

Magdalena Popescu, op. cit., p. 53


Ioan Slavici, Literatura poporan, Opere, X, Ed. Minerva, Buc., 1981, p. 184

17

lui Bujor. Bujor a simit, dar se face a nu fi simit, fiindc-i place s vad pe
Ileana rznd. Toi rd n hohot, rde mai ales Ileana. Bujor st cu cununa pe cap,
fcndu-se a nu ti de ce rd ceilali. i ade foarte pozna. Marta deschide ua:
acum rde i ea. Ileana ns, vzndu-i pe toi aa rznd de Bujor, nsi se
oprete n rs, face o fa ca i cnd ar fi rsturnat oala la foc i griete:
- Dar, prostule, nu vezi c de tine rd!?
i n aceast nuvel Slavici face dovada unei temeinice cunoateri a muncii
i a vieii oamenilor simpli. esutul l urmrete mereu: Are s fie o pnz cum
Ileana pn acum n-a vzut; fire subirele puse n urzeal, des, unul peste altul;
iar nsdeaua rar, fire groase, fir de fir. Crede c se poate dar nc nu tie. Ast
iarn Bujor a fcut spata cum a fost dorit-o ea. Lucru greu, pentru c spata i
iele sunt temelia rzboiului. Cnd iele se ncurc ori se rupe vreun dinte la spat,
cnd iele sunt groase i spata rar n dini, pnza rmne plin de noduri, iar
nodul n pnz nu-i cinstea estoarei. Bujor a fcut spata pentru Ileana, adec
cum altele nu sunt fcute: dini dei i subirei ca ascuiul biciului, legai nu cu
a ci cu pr de cal, pentru ca ndesat s rmn fir lng fir. i legtura este
fcut cu miestrie: chip iscodit la nevoie de ctre Bujor, de dragul Ilenei. Iar
capetele spetei sunt crestate frumos, ca lucrul s fie deplin. Ileana ncepe s ese.
Gndete la spat i, gndind, Bujor i vine n minte. Autorul ne indic aici
direct funcia estetic a descrierii spatei i a esutului. Dincolo de descrierea
amnunit, a unui aspect etnografic, Slavici intuiete
adncimi de suflet omenesc. Spata este rodul iubirii.8
De asemenea n nuvela Gura satului, Slavici poposete asupra
numeroaselor ndeletniciri casnice, fr a insista asupra descrierii muncii n sine,
ci asupra artei cu care e fcut i asupra funciei ei estetice n devenirea
personajelor, n reliefarea conflictelor i a strilor sufleteti.
8

Ion Dodu Blan, op. cit., p. 192

18

Cu varii funcii estetice aduce Slavici n aciunea prozei sale: hore, logodne,
nuni , botezuri, trguri, dar nu insist asupra lor ca Rebreanu, Sadoveanu sau
Agrbiceanu, ci mai mult face aluzie la ele.
Pe Marta Mihului i Todiric a lui Cosma Florii Cazacului, gura lumii a
hotrt de mult vreme s-i cstoreasc. Prinii nu au nimic mpotriv, tinerii
par i ei de acord cu acest proiect pe care s-au obinuit s-l accepte. Familia
viitorului ginere trimite peitori, iar socrul mic i primete desfurnd n faa lor
o splendid abunden de bogii gospodreti. Pregtit s fie mireas, Marta
descoper ns o secret rezisten i o la fel de tainic aplecare spre oierul srac
i venetic, Miron.9 Promisiunile se desfac, Mihu ezit s-i dea copila cu fora
pretendentului bogat, dar nici nu vrea s cedeze unei eventuale mezaliane. ntre
attea nehotrri ciobanul pleac, fata uit sau crede c a uitat, e gata, dup
trecerea anilor s ia de so un brbat mai vrstnic i mai aezat. n trgul unde se
fceau cumprturile de nunt, reapare Miron care o cere de nevast pe Marta, iar
Mihu le va binecuvnta acum unirea. Conform tradiiei, viitorii soi accept tacit
hotrrea adulilor, mai precis, pe cea a conductorului familiei. Btrnul Mihu
este pus n situaia de a respecta normele etice, dar i pe cele sufleteti. n acest
sens, Magdalena Popescu descoper trei determinante: cuplul tinerilor rmne
n plan secund. El nu va reui s dezvolte o reacie de refuz a normelor impuse,
nici s pretind recunoaterea prin for a propriilor drepturi.
Cel care are posibilitatea de a le satisface pe toate sau de a le nega pe
toate este btrnul Mihu, eful familiei i frunta al satului, pus n situaia de a
alege ntre fericirea fiicei sale (determinanta afectiv), inerea promisiunilor fa
de partenerul i rivalul su ntru prestigiu (determinanta orgoliului individual) i
respectarea normelor tradiionale, a cror bun mplinire o controleaz extrem de
activa gura satului (determinanta relaiei generale cu o colectivitate) El e
9

Magdalena Popescu, op. cit., p. 85

19

obedient fa de opinia public, nelesul ntregii lui viei se rezum la obinerea


unei confirmri admirative din partea obtii: Toat viaa a trit astfel, ca lumea
s poat vorbi numai de bine despre dnsul; aa nvase de la prini, aa se
obinuise, aa i gsea cea mai mare din mulumirile vieii() Apare aici o
societate al crei mod de existen, urmrit pn la cele mai fine articulaii, e
profund normat prin tradiie.
Trdiia comand comportamentul n familie: brbatul hotrte, nevasta i
copiii se supun. Tradiia reglementeaz comportamentul individului n societate:
inuta demn trebuie pstrat chiar dac intimitatea casnic ascunde drame
personale.10 Mihu, ca frunta al satului, va atepta salutul femeilor, va spune
anume vorbe copiilor sraci ntlnii n drum, va mngia n anume fel odraslele
familiilor nstrite, va trebui s dea ntietate unui vecin la trecerea pe o punte
construit de dnsul, va zmbi n trg, chiar dac nu-i arde de asta. Obiceiul
pretinde, de asemenea, ca viitorii logodnici s schimbe nite cuvinte consacrate,
fata s fie invitat la joc cu un ceremonial prestabilit, subliniind valoarea gestului
i munificiena galant a cavaleriei rusticane, s fie apoi condus numai o bucat
de drum, pentru ca familiaritatea s nu decad n indecen. Legturile
matrimoniale se stabilesc dup un statut al drepturilor care consacr unirea ntre
cei de o stare material apropiat, pretinznd pentru mplinire o anume vrst i
un anumit timp al anului i dezvolt un circuit prestabilit al mesajelor,
mesagerilor, primirii i rspunsurilor. n genere, momentele de maxim ritualic
(peitul, logodna, nunta) concentreaz i duc la limita de sus sistemul de norme,
care acum prezideaz efectuarea fiecrui gest.11 Faimoasa scen a peitului,
pomenit de mai toi comentatorii, e un astfel de moment.
Casa Mihului ateapt peitorii. Safta se apuc s ntind la aer custuri din
lzile de zestre. Stpnul i arunc privirea asupra curii, face un semn ca poarta
10
11

Idem, p. 86 - 87
Ibidem, p. 87

20

s rmn larg deschis, oprete pe argat s duc boii i plugurile n grajduri.


Sosir apoi vacile lptoase, porcii lacomi, caprele neastmprate i oile blajine.
Pe cnd, nspre sar, Simion i Mitrea intrar cu pai msurai pe poarta
deschis, curtea era plin: slugile aezau n grmad sacii cu gru, boii rumegau
la carele puse n ir, slujnicele mulgeau vacile, porcii sfrmau zgomotoi
grmezile de ppuoi, caprele se obrzniceau n toate prile, oile stau ndesuite
ntr-un unghi al curii, iar Mitrea se lupta cu caii nrvii.
Mihu, stpnul, se primbla mereu prin curte, iar Marta, fiica stpnului, i
fcea de lucru, mprind porunci n toate prile.
Semnificaia imediat a acestui tablou e expunerea zestrei, printr-o
aglomerare ncet derulat a obiectelor, avuiilor i valorilor. Ele se acumuleaz
treptat, alctuiesc o euforic viziune de bogie static, rezultnd miraculos i
sublim dintr-o munc al crei efort de acumulare nu e direct exprimat. Stpnul e
un Dumnezeu n ziua a aptea, contemplndu-i creaia. Fpturile izvorsc din
toate laturile orizontului ntr-o blnd curgere de mulimi i turme. Epitetele
generice prin care sunt caracterizate, aparin epopeii timpurilor primordiale.
Arhaitatea ritualic, abundena de arhiv etnografic, calmul enumerrii unei
realiti plebee care prin simpla descriere retardant capt grandoare Norma
impune sau sugereaz, ca semn de bun primire a solicitanilor, tocmai expunerea
la vedere a zestrei, dovad de bogie, dar i de posibil acceptare a mesajului. n
acelai timp ns, lucrurile trebuie fcute n treact, sub pretexte disimulante.
Totul devine semn, dar semnificaia e dubl sau ascuns, ea trebuie citit i
interpretat, lsnd deschis orice eventualitate: emisarii pot sau nu nelege i
proclama avansul, n timp ce protagonistul pstreaz deschis posibilitatea de a
i-l retrage n orice clip. Exprimndu-se prin norm ntr-un chip neostentativ
aceasta este prima conidiie a bunei cuviine individul triete ntr-un perimetru
de securitate. Norma i ascunde i i protejeaz individulitatea; nu el se manifest

21

prin norm, ci o tradiie impersonal, care poate fi oricnd invocat ca sens,


explicaie, scuz.12
Peitorii trimii de Cosma Florii Cazacului, sunt oameni alei dup anumite
principii. Ei trebuie s ndeplineasc anumite reguli de comportament: ei tiu s
vorbeasc, dar trebuie s i neleag ceea ce aud, s rstlmceasc vorbele
gazdei. La rndul su , gazda are prilejul de a-i arta i de a-i luda bogiile.
Peitorii vor pune ntrebri i vor atepta rspunsuri. Se va face un nou ocol n
jurul curii, pentru ca Mihu s poat spune ce, ct, de unde are, cum a dobndit
ceea ce are:
- Precum vz, ai fost astzi la plug, zise el Mitrea ca din
ntmplare. Unde ai arat?
- Nici n-a ti s-i spun bine, rspunse Mihu, ntorcndu-se spre curte. tii
cum e omul, cnd i cresc feciorii. Abia-i cunoti musteaa i te scoate din
gospodrie. Mi, Vasile! urm el apoi, chemnd pe fiul su. Unde-ai arat astzi?
-n Dosul Plopului, rspuse flcul, apropiindu-se.
-Bune pmnturi! zise Mitrea i, dac nu m nel, erau ogoare.
-Da, sunt bune! gri Mihu dnd din umeri. Dar sunt mai slabe dect cele de
la Vadul Ttarului.
Pentru ca s-i lmureasc, Mihu le spune apoi cte i unde-i sunt
pmnturile, care sunt motenite de la bunicul su, care sunt ctigate de tatl su
i care sunt agonisite de dnsul, i le spune ct rod a adunat estimp, ct an i ct
anr.
Nici soia lui Mihu, Safta i nici fiica acestuia nu se las mai prejos, ele
dezvluind ntreaga lad de zestre a fetei, lucruri fcute prin miestria mamei, dar
i cu ajutorul fetei: Respectarea normei se arat astfel ca un acord ntre pri ce
puteau deveni pri adverse, dar care, prin convenia tacit de a intra n acest
12

Ibidem, p. 88

22

spaiu al semnificaiei, se comport conform unui armistiiu. Semnalizrilor unora


li se rspunde prin bunvoina celorlali de a nelege i a interpreta n sensul
dorit, stimulnd i facilitnd receptarea optim a unui mesaj, ambiguu
Vorbirea e un angajament i un jurmnt, gestul poate fi echivoc, cuvntul
niciodat, de aceea personajului i e att de greu s revin asupra vorbei spuse,
anulnd-o sau nuannd-o. Condamnat la o expresivitate att de lapidar,
personajul va trebui s o suplineasc printr-o tactic a observaiei, a persuasiunii,
intuirii situaiei propice, ce atinge mari performane de subtilitate. Peitorii vor fi
obligai s tie, pentru a obine acordul acea fraz tip Norocul vine de la
Dumnezeu, s disting cele mai fine nuane psihologice,s stimuleze vanitile,
s aleag momentul propice cnd propoziia sigiliu e aproape smuls ca un
consimmnt liber voit. Sacralizarea limbajului dezvolt o consecutiv percepie
a prezenei inteligibile a celuilalt. Vorbirea nsi devine un cmp de fore
necesitnd o strategie delicat, cci observarea atent a normei nu are ca rezultat
automatizarea relaiei, ci pretinde o foarte vie prezen pentru captarea variaiilor
inefabile ale unei situaii.13
Ion Dodu Blan este de prere c Slavici acord o atenie deosebit ultimei
pri a acestei nuvele, descrierea unui trg de toamn:
Era blciul de toamn de la Srata, unul din acele blciuri vestite, la care
oamenii se adun pn de peste nou ri i nou mri.
Cnd ziua de Sfntul Dimitrie se apropie, pe coastele munilor, prin
nfundturile vilor, de-alungul Podgoriei, pretutindenea pe unde omul i-a
ntemeiat adposturi, pn la cele mai deprtate odi de pe es, lumea se pune n
micare.
Srata se ncepe de jos, de pe rmurii rului, unde se despart vile i se
crucieaz drumurile de ar, i se ntinde sus pe coaste pn la plaiul ntins, unde
13

Ibidem, p. 90 - 92

23

nc de joi se nir corturile negutorilor i crciumele nsemnate cu steaguri n


mai multe fee. Vineri, drumurile de dimpregiuri ncetul cu ncetul se umplu, i
pn seara zgomotul lumii adunate umple vile din faa coastei.
Dar blciul e mai ales o srbtoare de ntlnire i de vesel petrecere.
Lumea cea mult, oamenii ce vin, ca s vad i s se arate, fetele i nevestele
tinere, gtite ca de nunt, flcii sprinteni i gata a se prinde la hor, clueii
mldioi i iui la pas, ntrega lume vesel nu se aduna dect duminec.
Duminec lumea curgea mereu: unii urcau din sat, iar alii veneau despre
munte.
n apropierea intrrii de peste munte, nc de smbta seara se aezase un
car cu patru boi, ncrcat pe jumtate cu fn. Duminec dimineaa fnul era
descrcat i aruncat n proapul carului, iar cei patru boi, dimpreun cu cinci
juncani, rumegau mpregiurul pororului de fn.
n carul deertat era un fer de plug, cteva coase, o peatr de rni i,
legate la un loc, mai multe lucruri de ferrie.
Miron edea pe latura carului i privea cnd despre munte, cnd spre blci.
Marta era logodit cu Manea Vtafului, aa-i spusese cineva cu cteva zile
n urm i astzi era s vie la blci, ca s cumpere darurile de nunt i s se arate
lumii.
Dorea s o mai vad o dat.
Vremea trecea ns, soarele se ridica mereu pe cer, dar trsura Mihului
Saftei nu se ivea despre munte.
Miron de mult ncepuse a fi nerbdtor, dar faa i rmnea plin de o
linitit oboseal i privirea i se muta ncet de la unul la altul.
Cteodat el se ridica cumptat i sttea timp ndelungat n car.

24

Trgul prijeluiete ntlnirea dintre Miron i Marta, care era logodit cu


Manea

Vtafului. O ntlnire dramatic, menit s caracterizeze profund i

definitiv protagonitii nuvelei.


O art deosebit o manifest Slavici n descrierea portului: Cioarecii
strmi de aba, cmaa lung pn aproape de genunchi, cusut pe margine cu fire
de mtase galben i ncheiat la bru cu chimirul ngust din care ieeau prselele
groase ale unui cuit, pieptarul albastru, cu cinci bumbi ltrei, mnecile largi
tivite tot cu mtas galben, plria lat, ce-i sta dat ndrt, nct acoperea tot
prul tuns i lsa dezvluit ntreaga frunte rotund i neted, toat nfiarea i se
potrivea cu cumptul micrilor i cu nelepciunea ochiului.
Slavici a intuit n profunzime semnificaia trgurilor de ar n viaa omului
din popor, dndu-le n opera sa dimensiunile i fastul unor adevrate srbtori.
Pdureanca debuteaz linitit, aproape idilic. Exodul oamenilor de la
pdure la es, n timpul seceriului, e descris cu o mare capacitate de cuprindere a
spaiilor ntinse. Simind apropierea timpului de secere, pdurile se pun n
micare, colib cu colib, sat cu sat se adun, vile pornesc ntregi spre cmpia
ntins, i n cteva zile ct ine locul din Mure pn n prile Orzii i pn la
izvoarele Criurilor nu mai rmn prin sate dect monegii neputincioi, babele
btrne i copiii nevrstnici: Setea de via i ia i-i duce pe toi la srbtoarea cea
mare ce se ine n fietecare an o dat pentru mprirea pnei de toate zilele.
Viziunea festiv a muncilor cmpeneti, mai ales a sefceriului, ca n vechiul
Laium, este aproape permanent prezent, cmpurile sunt pline de flci sprinteni
i vnjoi, fete mndre i harnice, lutari i cimpoiei nsoesc, ca un ceremonial
sacru seceriul.
n aceste momente, oamenii par a se nfri ntre ei, dispare diferena social,
proprietarii i oamenii cu ziua muncesc i petrec laolalt.14
14

P. Marcea, I. Slavici, E.P.L., Buc., 1965, p. 295

25

Tot n acest nuvel asistm i la dou nmormntri n mediul rural, a lui


Pupz i a lui Neacu, prezentate de asemenea cu caracteristicul lor. Slavici se
dovedete i de aceast dat un fin observator al oamenilor simpli, de la ar, care
tiu a se bucura dar i a suferi, autorul reliefndu-le complexitatea caracterului,
avnd drept fundal aspecte sociale ale vieii omenti.
Prezena elementelor etnografice i folclorice ce n opera lui I. Slavici
localizeaz i dateaz evenimentele ntr-un univers de spaiu i de timp msurat
cu cunotina i experiena de via a ranului, individualizeaz i caracterizeaz
personajele i contureaz mentalitatea lor specific n cadrul unor matrice
arhetipale, definind riguros caracterul popular i naional al prozei sale i locul
distinct pe care-l ocup n evoluia prozei romneti, n constelaia de aur a
literaturii noastre15.

15

I. Dodu Blan, op. cit., p. 204

26

PROVERBELE ELEMENTE ALE DISCURSULUI


TRADIIONAL

Ioan Slavici a demonstrat prin operele sale c folclorul exprim modul de


a gndi, de a simi, de a reaciona n faa existenei al unei ntregi colectiviti
umane. Creaia popular e prima treapt a continei de sine a poporului, chiar
dac ntre acesta exist granie: Dei desprii prin nalte iruri de muni i
rspndii prin mai multe ri, romnii au pstrat dimpreun cu unitatea limbei i
unitatea literar. Aproape aceleai doine, aceleai colinde, aceleai bocete se
cnt i aceleai snoave i poveti se spun pretutindeni

16

Slavici socotete

ca avut comun ntocmai ca doinele i colindele i una din podoabele noastre


poporane i anume expresiunile figurate, adic vorbele, zictorile sau
proverbele, ntruct cele mai multe proverbe sunt moral a vreunei snoave.17
La acestea se adaug proverbele propriu zise care sunt adevruri i obsevaiuni
fcute mai ales asupra vieii practice i exprimate ntr-o form concis, n mod
mai mult sau mai puin aforistic i adeseori hazlie.

18

Dei proverbele fac

parte din comuna comoar a popoarelor, Slavici e atent la faptul c sunt, nainte
de toate, ntre proverbele romne multe care nu se afl la alte popoare. Altele au
primit n poporul nostru o formul mai clar i mai hotrt. ns naionalitatea
lor consist mai ales n importana ce li se d; astfel, de exemplu, unele pe care

16

Ioan Slavici, Literatura poporan, Opere, X, Ed. Minerva, Buc., 1981, p. 174 175
Idem, p. 176
18
Ibidem, p. 176.
17

27

alte popoare le iau n glum, romnii le iau n serios i altele pe care alii le iau n
serios romnii le iau n glum, potrivit cu aplecrile lor fireti.19
Proverbele sunt o form de cunoatere i autocunoatere, sunt un mijloc de
ptrundere n tainele universului spiritual i de existen social-istoric a fiinei
umane.
ndemnul proverbelor la cunoaterea de sine, cum se vede i din destinul
printelui Trandafir din nuvela Popa Tanda, este n scopul venicei preocupri
a omului de a se modela moral i a se depi pe sine. Dac printele Trandafir
urmeaz o traiectorie ascendent, Ghi, personajul din Moara cu noroc, unde
moralitatea este nclcat, are o traiectorie descendent, pn la tragism, pn la
pierderea vieii protagonitilor.
Printele Trandafir, din nuvela Popa Tanda, ar fi fost un om minunat,
dac n-ar fi fost cam greu la gur, cam aspru la judecat: prea de-a dreptul, prea
verde fi. El nu mai sucete vorba, ci spune drept n fa, dac i s-a pus ceva pe
inim. Nu e bine s fie omul aa. i atunci cnd autorul i schieaz biografia, se
folosete de acelai stil: Mult s-a ostenit printele Trandafir n tinereea lui.
colile cele mari nu se fac numai iaca-aa, mergnd i venind. Omul srac i mai
are i mai rabd. Iar cu capul se lucreaz mai greu dect cu sapa i cu furca.
Ajuns pop n Butucani, el nu pricepe c una e s ai dreptate i alta e s i-o
recunoasc cei mari i puternici: Nu-i vorb! Drept avea printele Trandafir.
Este numai c dreptul e treaba celor mari n putere. Cei mai slabi trebuie s i-l
arate pe-ncetul. Furnica nu rstoarn muntele, dar l poate muta, din loc: ncet,
ns, ncet, bucic dup bucic. i, fiindc lucrurile se fac numai dac le
tim face, iar eroul nostru o inea una i bun c: ce-i drept i adevrat, nici la
dracu nu-i minciun, printele Trandafir fu trimis de la Butucani la Srceni.

19

Idem, p. 177.

28

Srcenii erau deprini cu rul: Petele-n ap, pasrea n aer, crtia n


pmnt i srcenii n srcie, cci cine e deprins cu rul, la mai bine nici nu
gndete. n Srceni printele Trandafir era un pop fr sat: Pop fr de sat:
roat fr de car, jug fr de boi, cciul pus ntr-un vrf de par. Spirit
ntreprinztor, popa se gndete la unele modificri, pentru c n satul srac
popa nici spice n-are de unde culege. Ct vreme vor fi srcenii lenei, ei vor
rmne sraci i eu flmnd. Trebuie s-i fac s devin harnici, pentru c omul
harnic mnnc piatr, scoate ca din apa de balt i secer fir de gru unde au
crescut cucute.
Aciunea se desfoar n continuare tot pe fgaul proverbelor: Orbul najut pe olog; flmnzii nu ndreapt treaba satului: cnd gtele pzesc stratul,
puin i rmne grdinarului. n efortul lui de a-i schimba pe srceni, printele
Trandafir ine predici mpotriva trndviei, afirmnd c lucrarea este dar legea
firii omeneti, i cine nu lucreaz greu pctuiete. Printele e ns prea
insistent, nu tie cnd s se opreasc cu predicile pentru a nu-i supra pe
poporeni. E ca i capra n grdina cu curechi. El i d seama c vorbele nu-s
suficiente. Ceea ce conteaz sunt faptele, puterea exemplului. Popa se apuc s
fac lese, i cum o dorin nate pe alta, fcu i nite straturi n care semn
legume i cereale, ceea ce-i atrage admiraia satului: Popa e omul dracului.
Popa se nstrete, destinul lui se schimb, aciunea ia alt curs, lucru menionat
printr-o fraz cu subneles: Vremile vin; vremile se duc: lumea merge nainte,
iar omul, cnd cu lumea, cnd mpotriva ei.
n acelai spirit se ocup, din punct de vedere teoretic, Ioan Slavici de alte
specii ale literaturii populare, precum cimiliturile sau ghicitorile, chiotele, versuri
spuse la joc, doina care e ceva specific romnesc i ne arat felul deosebit al
romnului de a simi i de a-i exprima simirile,
20

20

I. Slavici, Literatura poporan, Opere, X, Ed. Minerva, Buc., 1981, p. 181

29

balada n care gsim

tradiiile istorice ale poporului, aa cum ele s-au pstrat prin grai viu, avnd n
centrul lor un om care a svrit fapta nsemnate ori a suferit ca romn21,
snoavele ce cuprind ca novelele, ntmplri cari s-au petrecut ori s-ar putea cel
puin petrece n viaa practic21, povestea ca hrana de toate zilele a romnului
22

, ca toate speciile de pn acum, i poezia de ocazie, cci sunt multe ocaziunile

pentru care romnii au ceremonii i cntri tradiionale.23


E vorba de modul specific, distinct, n care prozatorul a tiut s valorifice
creaia popular n realizarea propriei opere, din trirea autentic, nemijlocit a
vieii poporului.
Pentru mine scria el lucru de cpetenie este c-n lumea copilriei mele
oamenii nici n zilele grele nu-i pierdeau voia bun, i gndindu-m la cele de
atunci, eu m vd mereu la fel de fel de praznice, la nuni care in cte o
sptmn de zile, la cumetrii i la fel de fel de alte srbtori.
Nici seceriul grnelor, nici culesul ori sfrmatul porumbului fr
cimpoia i fr mas ntins nu se putea face; att dealul sdit cu vii, ct i
cmpul plin de lanuri rsuna mereu de cntecele muncitorilor harnici, iar n
timpul culesului viilor cntecele i chiotele se nteeau nsoite de lutari i de
focuri descrcate 24 .

Nuvela de introducere n opera lui Ioan Slavici, Popa

Tanda, a deschis primul volum, din 1881, apoi toate celelalte ediii.
Un tnr preot se ntoarce n satul prinilor si, ncercnd s combat aici
nevinovate aplecri lumeti printr-o neadecvat preceptistic a ascezei. Cum
21

Idem, p. 183
Ibidem, p. 184
22
Ibidem, p. 187
23
Ibidem, p. 187
24
I. Slavici, Lumea de-atunci, n Amintiri, Ed. Minerva, Buc., 1983, p. 177 178
21

25
26

Idem, p. 29
Idem, p. 29

30

nimeni nu e profet n ara lui, stenii vor recurge la toate mijloacele, bune sau
rele,ca s-l ndeprteze pe suprtorul moralist. Mutat n Srceni, printele
Trandafir, a crui mentalitate ncepuse s se adapteze totui mprejurrilor, caut
s-i aduc enoriaii la acel nivel de activism i sim practic pe care le
incriminase mai nainte. Dar sfatul, dojana i ocara nu sunt deajuns. Renunnd la
ameliorarea semenilor, printele ncepe s se ocupe, definitiv, pragmatic, de
interesele propriei familii. Exemplul faptei personale, care nici mcar nu avusese
intenia de a fi un exemplu, funcioneaz ca un catalizator de energii: ineria
tradiional a oamenilor se convertete ntr-o mobilizare accentuat, iar satul
leneilor de odinioar devine o comunitate multiplu productiv, n genul celor
imaginate de inventivitatea generoas i nerealist a creatorilor de utopii25.
Printele Trandafir este intelectualul misionar care ridc moralmente i
cultural o colectivitate degradat, prin exemplul personal26.
Ierte-l Dumnezeu pe dasclul Pintilie! Era un om bun i cntre vestit. i
murturile foarte i plceau. Mai ales dac era cam rguit, le bea cu glbnu de
ou i i se dregea organul, nct rsunau ferestrile cnd cnta Mntuiete,
Doamne, norodul tu!. Era dascl n Butucani, bun sat i mare, oameni cu stare
i cu socoteal, pomeni i ospee de bogat. Iar copii n-avea dasclul Pintilie
dect doi: o fat, pe care-a mritat-o dup Petrea apului, i pe Trandafir,
printele Trandafir, popa din Srceni.
Pe printele Trandafir s-l in Dumnezeu!

31

CAPITOLUL AL III LEA

PERSONAJUL

Observator tenace al realitii, scriitor deprins s prezinte viaa aa cum e,


fr nfrumuseri convenionale, fr idealizri, vznd n interesul economic
mobilul esenial, factorul determinant al ntregii existene umane, aeznd n
centrul naraiunilor oameni care lupt pentru a tri mai bine, cred c n-am grei
considerndu-l pe Slavici un Balzac al satului romnesc. Recrutai din straturile
populare sau din snul tinerei burghezii rurale ardeleneti, eroii si sunt oameni
ambiioi, harnici, ntreprinztori, rbdtori, plini de vigoare, clocotitori de
sntate . Oamenii lui Slaviciacapareaz avuia fie prin munc slbatic,
ncpnat, fie prin acumulare primitiv, prin violen, ferocitate, ciocniri
sngeroase; n tot cazul, nu pe ci ocolite, ci prin asalt fi, la lumina zilei
expunndu-se primejdiilor, riscndu-i existena. n tot ce ntreprind arivitii lui
Slavici e o grosolnie masiv, un elan de brute flmnde, o explozie de energie
elementar, o patim a muncii fanatic.[] 1

D-tru Micu, I. Slavici, un Balzac al satului ardelean, p. 89, apud Rebreanu, Slavici Antologie

comentat, alctuit de Florea Firan i C-tin M. Popa, Ed. Poesis. Craiova, 1994, p. 89

32

TIPURI SOCIALE

Exegeii operei lui I. Slavici disting mai multe tipuri de personaje


reprezentative. Ei i clasific n funcie de locul lor ocupat n oper, fcndu-le
caracterizri directe sau indirecte, prin intermediul conflictelor n care sunt
antrenate, prin comportamentul acestora, ca reacie la conflict, prin gesturi,
mimic etc.
Astfel, n acest sens, Magdalena Popescu notific faptul c pentru literatura
lui Slavici de dup 1880, esnial devine personajul, nu doar ca entitate autonom
i intrinsec, dar mai ales ca relaie cu grupul de personaje, M. Bahtin analiznd
problemele poeticii lui Dostoievski, distingea n literatura pre dostoievskian
dou mari categorii de funcii ale personajului: caracterologice i fabulativ
pragmatice.2

Ceea ce gsete autoarea comun ntre cei doi, nu este prestigiul,

ci relaia om om, care este dezvoltat n sens unilateral, un protagonist avnd


o contiin regent, cellalt avnd o contiin subordonat. Omul este
contient de fiina sa, de situaia i structura sa, n msura n care existena lui se
desfoar n ochii altuia.
Odat privit, intervine: frica (sentimentul de a fi n pericol n funcie de
libertatea altuia), mndria sau ruinea (sentimentul de a fi ceea ce eti n ochii
celuilalt), recunoaterea sclavajului (sentimentul alienrii tuturor posibilitilor
personale).3
Omul literaturii lui Slavici se manifest pe marile direcii indicate de
Schopenhauer, ca fiind ale voinei de a tri: satisfacerea necesitilor biologice i
materiale (instinctul de achiziie i posesie, patima lui a avea, obsesia banului),
2
3

Magdalena Popescu, op. cit., p. 145


Idem, p. 147

33

necesitatea perpeturii speei, sexualitatea (dorina i iubirea ca patim a


iraionalului din om), injustiia (expansiunea voinei prin nclcarea limitelor
voinei altora voina de putere, orgoliul).4
Ion Dodu Blan este de prere c Slavici nu i-a creat personajele dup
reete eticiste i dup rigide percepte morale. Eroii lui descind din viaa real dar
i din basmul popular, la care marele prozator i-a fcut ucenicia literar.5
nsui autorul mrturisete c: Nu puteam s m mpac cu gndul scria
Slavici n lucrarea autobiografic Lumea prin care am trecut c lectura de
oriice fel e numai o plcut perdere de vreme. n gndul meu rostul scrierilor a
fost ntotdeauna ndrumarea spre o vieuire potrivit cu firea omenesc.

Cum

nelegea Slavici firea aceasta omeneasc, respectiv romneasc, o mrturisete


singur: Romnul e cumptat, ndelung rbdtor i de o rar linite sufleteasc;
tocmai de aceea ns, cnd el se aprinde, apoi este aprins i numai faptele i
potolesc vpaia.7 Aadar, personajele lui Slavici se caracterizeaz prin reacii
rapide, adic sunt iui la mnie. Din aceast categorie descind cei mai
reprezentativi eroi ai lui Slavici: Lic Smdul i Ghi din Moara cu noroc,
care prin vina lor moral i asum un destin tragic, Marta i Miron din Gura
satului, Simina, Iorgovan i ofron din Pdureanca, Duu i Stanca din
Comoara, n care banul, ochiul dracului, este un ferment al dezumanizrii
personajelor.
ns, ntlnim i personaje, care descind din izvoarele folclorice care dau
eroilor din basme puteri miraculoase, n primele lui nuvele, care au o anume
viziune moral asupra lumii zidit n armonie, frumusee i omenie, aa cum se
spune n sfritul nuvelei Budulea Taichii: Tu, Doamne, cu nemrginit
nelepciune ai ntocmit lumea i frumoas ne-ai lsat-o nou spre vieuire. Dar
4

Ibidem, p. 148
I. Dodu Blan, op. cit., p. 98
6
I. Slavici, Opere, vol. IX, Buc., 1978, p. 287
7
Idem, p. 825
5

34

sub influena realismului popular teoretizat de Titu Maiorescu n celebrul su


articol: Literatura romn i strintatea, armonia aceasta dispare: Ioan Slavici
scria Ioan Breazu cu predispoziia lui temperamental pentru tragic, cu
interesul pe care l-a avut (n)totdeauna pentru problemele morale, se las prins de
noul curent, nlocuind voioia, sftoenia i spontaneitatea din primele nuvele cu
epicul dur, cu tragice ncletri de caractere din Moara cu noroc, scris parc
anume pentru a demonstra teoria lui Maiorescu. E acelai popor al satelor noastre
i totui parc e altul cu dimensiuni morale mai complexe, cu umbre i lumini,
cu bucurii i nfrngeri []. Tendina educativ se pstreaz. [] 8
Realitatea social pe care scriitorul o nfieaz n proza lui noteaz
Eugen Todoran, completn teoria lui Titu Maiorescu despre realismul popular - ,
privit ca moment al dezvoltrii unor relaii de tip capitalist n mediul stesc, i
oferea o lume de oameni ce se chinuie pe ei nii, chinuii de alii, sau chinuind
pe alii, strmtorai de legile morale pe care cele sociale le contrazic i le
modific ntr-un profil dramatic n care cdera personjelor, ce merge pn la
tragic, este totdeauna inuman pentru cel ce o sufer. Acesta este ns altceva
dect <<dezumanizarea>> lor, de care se vorbete ntr-o formul generalizat
pentru caracterizarea acestora n opera scriitorului, cci mreia tragic tocmai n
ncercarea de salvare a umanului const, cnd dincolo de cderea fiecruia
vede o lume obiectiv existent, copleitoare acionnd asupra lor cu puterea unui
destin.9
ntlnim tipul arivistului, care nu are trsturi pur realiste, ci i pstreaz
anumite amprente ale umanismului de alt dat. Realismul poporal se face simit
prin dragostea pe care o are personajul nostru fa de iubit, soie, etc.
8

Ion Breazu, Studii de literatur romn i comparat, Ed. Dacia, Cluj, 1970, p. 26
Eugen Todoran, Seciuni literare, Ed. Facla, Timioara, 1977, p. 95

35

Un astfel de personaj este cizmarul Ghi, din nuvela Moara cu noroc, care
arendeaz crciuma i hanul de la Moara cu noroc, pentru ca, strngnd bani
buni, s-i poat deschide n civa ani, la ora, un atelier mare. Smdul Lic i
condiioneaz ns rmnerea la moar de colaborarea la afacerile lui necurate.
Crciumarul nu accept i nu refuz, dar jefuirea unui cmtar i asasinarea unei
femei n preajma hanului l implic n ochii oamenilor i ai justiiei. Ghi devine
asociatul lui Lic, dar numai pentru a-l prinde i a-l da pe mna jandarmilor.
Hotrrea lui att de ferm la nceput, pare a slbi, moleit de patima aurului
uor ctigat i de o spaim insinuant. Voind s-l vindece de orice duplicitate
nedecis, Smdul l foreaz s-i lase pentru o sear nevasta. Gh accept,
plecnd dup jandarmi. Nu-l va mai gsi ns pe Lic, i atunci i omoar soia.
Lic se rzbun ucigndu-l i dnd foc casei.10
Nuvela debuteaz printr-un dialog care expune termenii unui conflict
ncheiat. Tinerii doresc schimbarea, mai binele, prin mutarea la moar, n
schimb ce btrna este mulumit cu ce i-a dat Dumnezeu, sftuindu-i i pe cei
doi copii ai si, fiic i ginere, s se rezume i ei la drnicia soartei. Brbatul,
i schimb profilul afacerii, de la meteugul de ciubotar, motenit din tat n fiu,
la comer; trecerea este de la un mecanism vechi la unul nou, lucru care va
demonstra o nestpnire de sine, brbatul dnd ns dovad de mult curaj,
asumndu-i n totalitate riscurile.
Rezistena btrnei este formal, iar tnra lui soie are ncredere oarb n
reuita soului, nct aceasta printr-un acord tacit tradiia spune c nevasta nu
are dreptul la replic i la opiune l urmeaz. De la nceput, deci, brbatul,
nc neprecizat ca individ pentru sine, e nfiat prin eul social", ca sum a
raporturilor dintre el i grupul n care se oglindete, reprezentndu-l. Ciubotarul

10

Magdalena Popescu, op. cit., p. 148

36

crciumar e omul care hotrte n numele celorlali, i primul su act n


desfurarea nuvelei e tocmai unul de decizie grav.
Singurul care hotrte, putnd n acelai timp alege ntre mai multe soluii,
brbatul are iluzia deplinei sale liberti libertatea de a voi. El se definete prin
practicarea acestei liberti, care l caracterizeaz deocamdat ca personalitate.11
Dac la nceputul nuvelei brbatul se caracterizeaz printr-o anumit
omogenitate, acesta, odat cu avansarea n nuvel, dispare. Personajul privete
noul spaiu cu o anumit subiectivitate, detaliile de ordin obiectiv scpndu-le.
Este descris spaiul auster, populat de brbatul n fruntea micului su trib.12
Cei trei muncesc de dimineaa pn seara, primesc, ospteaz, adun, iar
smbta numr mpreun banii i atunci el privea la Ana, Ana privea la el,
amndoi priveau la cei doi copilai, cci doi erau acum, iar btrna privea la
ctei patru i se simea ntinerut, cci avea un ginere harnic, o fat norocoas,
doi nepoi sprinteni, iar sporul era dat de la Dumnezeu, dintr-un ctig fcut
bine. Btrna primenete copiii i merge cu ei duminica la biseric, fiindc
btrnul, fie iertat, fusese cojocar i cntre de stran, i aa, mergnd la
biseric, ea se ducea parc s-l vad pe el. Spiritele bune, morii protectori ai
familiei au fost adui i ei.
Spaiul ns, descris de autor, nu reprezint tocmai unul protector, care s
confere siguran pribegilor de la han: pe culmea dealului de la stnga, despre
Ineu, se ivete pe ici, pe acolo marginea unei pduri de stejar, iar pe dealul de la
dreapta stau rzlee rmiele nc nestrpite ale unei alte pduri, cioate, rdcini
ieite din pmnt i, tocmai sus, la culme, un trunchi nalt pe jumtate ars, cu
crengile uscate, loc de popas pentru corbii ce se las croncnind de la deal nspre
cmpie.

11
12

Idem, p. 149
Ibidem, p. 149

37

Atmosfera sumbr, ncepe s-i dea de gndit tnrului cuteztor, dar simul
primejdiei l trnsform n protector. Nu ntrzie s apar ns rul fatidic,
materializat n personajul Lic Smdul, cruia autorul i face pentru nceput un
portret fizic: Lic, un om ca de treizeci i ase de ani, nalt, usciv i supt la
fa, cu mustaa lung, cu ochii mici i verzi i cu sprncenele dese i mpreunate
la mijloc. Lic era porcar, ns dintre cei ce poart cma subire i alb ca
floricelele, pieptar cu bumbi de argint i bici de carmajin, cu codoritea de os
mpodobit cu flori tiate i cu ghintulee de aur.
Autorul realizeaz opoziia celor doi prin descriere interioar exterioar.
Pe cnd Lic este descris fizic, Ghi nu va fi niciodat descris n aparena lui
fizic, el existnd doar sub raportul tririlor psihice. Avnd o extraordinar
tactic, Lic l implic pe Ghi n afacerea necurat, fr s tie: Tactica
smdului este de a respinge obinuitul relaiilor normale i a le impune fr
discuie pe cele specifice lui. Evit s vorbeasc cu femeile i cere, cu o blndee
imperativ, s vin crcimarul. La rndul lui, acesta, avertizat i pregtindu-i din
instinct ofensiva sau defensiva, refuz s intre n subordinea pe care, persuasiv i
calm, i-o cere Smdul. Lic pretinde informaii despre oamenii si, crciumarul
amn s le dea, ocolind rspunsul, ameindu-l cu vorbe i ascunznd sub ele o
rezisten tenace. I se amenin libertatea printr-un subtil contract stpn slug.
Rezistena lui este pe punctul de a ctiga partida, dar n acest moment l
trdeaz femeile clanului. Cu riscul de a-i pierde banii pe care porcarii nu-i
pltiser, de a-i face din Lic un adversar imediat i primejdios, brbatul a
hotrt s nu accepte ce i se cere, s nu admit suzeranitatea indiscutabil a
celuilalt.13

13

Ibidem, p. 155

38

Legmntul fa de familie, care fusese pn nu demult puterea lui (era


eful, factorul de decizie i prestigiu, autoritatea recunoscut), devenea acum
elementul posibilului antaj.
Moara cu noroc este drama unui ins care nu ndrznete s fac supremul
gest al umilinei: s se recunoasc aa cum e n faa altuia, predndu-se de fapt
aceluia. Ghi e indecis i labil, dar vrea s se pstreze pentru Ana n aparena
brbatului tare i sigur de el; Ghi l urte i-l vinde pe Lic, dar joac fa de el
comedia complicitii subordonate; Ghi colaboreaz cu jandarmul Pintea, tipul
leguitor cruia i ofer toate probele vonoviei lui Lic, dar pstreaz jumtate
din banii furai pe care i-i ncredineaz Smdul. Personajul e astfel nu doar
interior dublu, dar el i creeaz pentru ceilali aparene duble i neconvergente.
Tipul vicleanului. n acest multitiudine de mti, el nu se poate acorda definitiv
nici unui rol. 14
i Ana, soia lui Ghi, traverseaz un proces al dezumanizrii lent, ea
reprezentnd tipul lupttoarei, care va fi ns nvins cu propriile-i arme,
nclcnd principiile morale, etice, lucru pentru care autorul o pedepsete cu
moartea. La nceputul nuvelei, ea reprezenta simbolul iubirii datorie, o aparen
pur, naiv, complet subordonat autoritii brbatului: Ana cea neleapt i
aezat deodat-i pierde cumptul i se arunc rsfat asupra lui, cci Ana era
tnr i frumoas, Ana era fraged i subiric, Ana era sprinten i
mldioas., atunci el pipia prin ntuneric, ca s vaz dac Ana, care dormea ca
un copil mbiat lng dnsul (lng Ghi), nu cumva s-a descoperit prin somn i
s-o acopr iar. Ea trece apoi fr faze intermediare de la soie alintat, rsfat,
la excluderea din viaa soului, acesta tratnd-o ca pe o slug: Ce-mi pas mie
de alii! rspunse ea. Mai mult amar n-a fost n viaa lor ntreag dect este acum
n sufletul meu: e mai grozav s trieti cum triesc eu, dect a fi ucis n drum. Tu
14

Ibidem, p. 173

39

nu m omori, Ghi: m seci de via, m chinuieti, mi scoi rsuflare cu


rsuflare viaa din mine, m lai s m omor eu din mine.
Ea este intansigent i neierttoare, ca orice spirit pur care se trezete ntr-o
dezamgire. Aici intervine influena Smdului. Respins de soul ei, ea se simte
atras de cellalt, care ia locul protectorului, lucru ce i va fi fatal. Omul e
nainte de toate organism sensibil, suprem impresionabil, singurul dotat cu
nefericita capacitate de a-i reprezenta jocul cosmic n mijlocul cruia se simte
aezat i disputat de fore adverse. Contiina moral s-a dezvoltat la Slavici ntro facultate aproape senzorial, difuz, care presimte evenimentele din ordinea
spiritului ca pe fapte acionnd energetic, material, lipsite de echivocul
interpretrii.15
n nuvela Pdureanca, scris aproape concomitent cu Moara cu noroc,
Iorgovan, feciorul bogtanului Busuioc, pleac spre munte s aduc tocmai de
acolo pdureni pentru seceri. O caut mai ales pe Simina, care mai lucrase cu
un an n urm n curtea lor. El ntrzie s o cear de nevast, iar dup moartea
tatlui fetei, la ndemnul printelui su, are loc o cerere n cstorie formal.
Simina amn rspunsul, intr chiar slujnic la casa unui om srman cu muli
copii. Refuzul ei, l determin pe Iorgovan s se sinucid zdrobit ntre valurile
morii, imitnd moartea oribil a unchiului su, estropiatul Pupz.
Ca i Ghi, din Moara cu noroc, Iorgovan se ndreapt spre
autodistrugere. El reprezint tot tipul parvenitului, propulsat n societatea
bogtanilor, datorit averii tatlui su. Dac n cealalt nuvel obiectul dorinei
fusese banul, aici Iorgovan va aduce n centrul existenei sale o fiin, a crei
prezen n viaa sa, tia, presimea c i va fi nefast. El este cel care pornete n
cutarea ei, chiar dac destinul i arunc semne discrete: izbucnise holera.

15

Ibidem, p. 188

40

Cine i ce este Iorgovan? se ntreab Magdalena Popescu: O proiecie,


o promisiune nc nerealizat. El e exemplarul n care un neam ntreg, obinuit cu
prosperitatea i ascensiunea, s-a ncordat s vad depirea propriilor posibiliti.
Familia lui Busuioc s-a nvat s reueasc. Ea merge, de generaii, din bine n
mai bine. Succesiunea e o ntrecere cu sine nsui. rani, s-au mbogit, vor s
fac din feciorul lor mai mult dect au fost ei: un om cu carte . Plecat la studii,
el revine printre ai si nici ran, nici oran. Triete n provizorat, tiind c toi
ateapt de la el un plus, o depire.16
Pe parcursul ntregii lui evoluii n cadrul nuvelei, el este prezentat de ctre
autor sub o form continu a ezitrii: atunci cnd o caut pe Simina, teama de a
nu fi recunoscut, cnd ucide calul, teama de gura lumii cnd este nfruntat de
argat, se uit n jur ca s nu-l fi auzit cineva.
Cstoria cu Simina ar reprezenta n ochii lui laitatea de a rspunde
dorinei n pofida datoriei, singura capabil s-l structureze interior, fcndu-l apt
i demn de o condiie pe care o resimte ca principala coeren accesibil sie.
Teama lui de compromis printr-o mperechere nedemn n plan moral, ceea
ce e,n planul biologic, instinctul de autoconservare.17
Cellalt personaj, Simina, este prezentat de la nceput ntr-o ipostaz
nefavorabil, datorat diferenei sociale, relaia dintre cei doi fiind de slug
stpn. Ea reprezint apoi obiectul unei dorine. Iorgovan caut o Simin, aceea
care cu un an n urm i provocase nfierbntarea stnjenitoare. 18
Personajul ia contur i se menine, exist, doar prin rezistena pe care i-o
opune celuilalt.

16

Ibidem, p. 192
Ibidem, p. 193
18
Ibidem, p. 201
17

41

Personajele lui Slavici, n acest nuvel, sunt aezate ntr-o schem, n


funcie de cel care iubete i aspir ctre un indiferent, care la rndul lui iubete
pe un al treilea, rmas indiferent: ofron Simina Iorgovan.
Femeia termenul mediu are o dubl natur, deschis pe rnd pn la
agresiune fa de unul, nchis pn la cruzime fa de cellalt.[]
La Slavici, fiecare personaj figureaz pe rnd ca subiect, obiect al dorinei i
termen intermediar, reeaua de opoziii fiind astfel tensionat pn la extrem.
Slavici aduce n stare de conflict paroxistic orice tem a sa, incitnd-o s se
manifeste prin toate mijloacele de sporire a radicalitii opoziiilor.19
Ioan Slavici dovedete o manier deosebit n compunerea portretului, de
cele mai multe ori nu se mulumete cu un singur portret, ci recurge la o ntreg
suit. Fie c aceste portrete aduc elemente noi, fie c sunt detaate n timp, acest
procedeu vdete grija scriitorului de a fixa ct mai statornic n mintea cititorului
personalitatea eroului su, pentru a-i putea defini ct mai bine universul psihic,
sentimentele, ori patimile i pasiunile.
Ioan Breazu, analiznd opera lui Slavici, arta c: Slavici ne prezint
oamenii i conflictele din nuvelele lui n strns dependen de mediul lor social
i naional. Lumea rneasc din care sunt desprini cei mai muli e stpnit de
obiceiuri i tradiii puternice. Scriitorul ine i el mult la ele; simte chiar o plcere
n prezentarea lor. Niciodat nu le desfoar ns n faa noastr numai pentru
pitorescul lor, ci pentru ca de pe fundalul lor s se desprind mai bine, fie
caracterele, fie o ntreag colectivitate uman. Aceast legtur strns dintre
mediu i oameni le d acestora din urm pecetea caracterului nostru naional
dintr-un anumit loc i moment istoric.20
19

Asfel, caracterul popular i realist este

Ibidem, p. 205
I. Breazu, Ioan Slavici nuvelistul, Tribuna, nr. 4, 25 ian. 1958, p. 3, n prefaa de la vol. Nuvele, scris de I.

20

Breazu, Ed. de stat pentru literatur i art

42

cea mai important trstur a creaiei lui Ioan Slavici. Ca personaje exponente
ale acestui stil literar, amintim din nuvelele citate pe Ghi, din Moara cu
noroc, pe Iorgovan i Busuioc din Pdureanca.
Ghi este copleit de o sfietoare dram sufleteasc. Patima de aur l
cuprinde ca o pecingine, dezumanizndu-l, ndeprtndu-l de tot ce a avut mai
sfnt n viaa sa: dargostea pentru Ana i pentru copii. Dar Ghi nu este un
abrutizat, cruia totul i este indiferent. Fiecare pas ctre prpastia moral spre
care l mpinge Lic, al crui complice devine, este pltit cu preul unor devorante
furtuni luntrice, cu preul unor crize de contiin: aa ajunge s jure strmb,
mpingnd spre ocn oameni nevinovai, aa ajunge s-o mping pe Ana n braele
lui Lic, aa ajunge la crim. El este copleit de zbuciumul su, de dragostea
pentru Ana i teama de Lic. i acest lupt luntric, care face din omul
cuteztor de odinioar un individ hruit i morocnos, l pierde i n ochii Anei.
n nuvela Pdureanca, autorul prezint un conflict de categorii sociale.
Iorgovan i familia lui reprezint tipic satele nstrite din cmpia Aradului,
ridicate n urma ptrunderii n ele a relaiilor capitaliste, pndite ns mereu de
primejdii, tocmai prin natura acestor relaii. Simina, Neacu i ofron acesta din
urm argat la Busuioc, pdurean i el sunt expresia tipic a oamenilor de la
munte, mai puin influenai de aceste relaii i tocmai de aceea crede scriitorul
cu moravuri mai curate i caractere mai puternice. Simpatia lui Slavici nclin
spre acetia din urm. ntre cei doi tineri, Iorgovan i Simina, dragostea apare
brusc, nici ei nu-i dau seama cum, i de aceea se simt legai pe vecie. Iorgovan
tremur din tot trupul, sufletul i era plin de dnsa. ntlnirea dintre ei, nainte
de seceri, emoioneaz: Iorgovan i mica buzele i se uita mprejurul su: ar fi
voit s rup, s frng, s sparg, nu cuteza s se uite drept la ea, i se nchideau
ochii cnd o vedea, cci simea c ndat ce o vede i vine s-o apuce i s-o strng
n brae, nct s-i piar pofta de a mai plnge.

43

- Degeaba te uii, gri dnsa, c nu-i nimeni acas; i chiar dac-ar fi mie nu
mi-e ruine s plng.
- Atunci de ce plngi? gri el apropiindu-se de dnsa. Am venit eu ca s te
vd plngnd?
- Mai tiu i eu de ce-ai venit! rspunse ea aezndu-se i ntorcnd faa de
la dnsul.
Iorgovan ncepu s-i rup c-o mn unghiile de la cealalt. n cele din urm,
el o apuc cu vrful degetelor de mn i-i zise:
- Simino, auzi tu, Simino! Fii cuminte. Uite, zu, c-mi pierd srita. i de
ce?
Ea i terse ochii i se ntoarse spre el.
-Tot am vrut s te ntreb zise apoi i nu tiu de ce nu te-am ntrebat: ce
vrei tu cu mine? El dedu din umeri.
- Nimic! tiu numai c-mi eti drag de mi s-au urt zilele.
- Dragoste n sec! zise ea. Eu drag i tot eu ars de dor.
- Aa-i! Rspunse flcul, tiu c-i aa.
- Atunci d-mi pace!
- Dar tu de ce nu-mi dai mie?
Ea se uit lung la el, dar nu-i rspunse nimic.
- Aa e! gri Iorgovan strmtorat. Tu nu ai alergat dup mine, dar m-ai
fcut pe mine s-alerg. Dar cine tie, poate c e mai bine aa.
Dragostea nu cunoate, deocamdat, granie sociale. n curnd ns,
feciorul bogtanului va trebui s in seama de opiniile alor si, care, evident, nu
se pot mpca cu ideea de a-i lua ca nor o srntoac. Simina simte acest lucru:
tiu, urm ea linitit, o vd, o simt n tot ceasul, c i-e ruine de dragostea ce o
ai ctre mine i te ferti ca nu cumva lumea s afle despre ea: dac nu m pot
supra de asta, Iorgovane, n-o s m supr de nimic n viaa mea. Cnd Neacu,

44

tatl Siminei, l ntreb deschis pe Iorgovan de ce nu se iau dac se iubesc, tnrul


i rspunde tot att de deschis: Pentru c nevast-mea nu are s-mi fie numai mie
nevast, ci prinilor mei nor i rudelor mele om din cas, i ar trebui s fie
moarte de om.
Tatl Siminei este un personaj tipic pentru mentalitatea omului asuprit,
care o via ntreag a nvat c mpcarea dintre clase este imposibil.Vorbele
pe care i le spune Siminei ilustreaz, in acelai timp, ura puternic acumulat fa
de asupritori: Nu te face, fata mea, pui de cuc in cuib de cioar - urm el peste
puin, c nu-i este firea pentru aceasta. Tu ai dormit ast-noapte aici, ntins pe
un bra de fn, i ai dormit bine, dar ei au dormit n paturi cu perini de puf i n-au
s te uite niciodat c ai dormit n ura lorTu nu tii s ezi la masa lor, nici s
mnnci cu lingura lor, nici nu tii s te mbraci n portul lor, nici s vorbeti n
limba lor.
Reprezentant tipic al clasei lui, prin lcomie i cupiditate, este i chiaburul
Busuioc, care, dei tie c este holer-n ar i legile l opresc s angajeze oameni
la secerat, nu poate concepe aceasta i calc cu brutalitate peste prescripii:
Holer-n timpul seceriului? La aceasta nu s-a gndit i nici acum nu voia s se
gndeasc. Avea patruzeci de jugre de pmnt acoperite cu gru, un singur lan
ce ovie mereu sub sarcina de spicuri grele: holer, neholer, el trebuia s-i
adune rodul n trei zile, cci puin se scutur de la cei sraci, dar mult de la
dnsul. E drept c i pdurenii, care ateptaser atta vreme seceriul, din care
ctigau o parte a existenei lor, nu puteau renuna.
Victim cade chiar Neacu, om btrn i sleit de puteri, dar i exponentul
clasi umile, tipul nevoiaului, al umilitului. Acest eveniment tragic este de natur
s transforme din pasiunea Siminei pentru Iorgovan n ur, mai ales c, datorit
acestei slbiciuni, fata-i prsise tatl, ntmplator, chiar n ajunul morii
acestuia. O obsedeaz vorbele btrnului: Pui de cuc n cuib de cioar! De

45

aceea,cnd Busuioc, nelegnd s aline durerea fetei, decide s o ia de nor,


Simina, spre stupefacia tuturor, refuz. Acest act este semnificativ pentru
contiina de clas a eroinei, n care intr, deopotriv, datoria fa de tatl su i
ura pentru familia Busuioc.
Eroii par c dau tot ce au unei singure iubiri, aceasta este, de obicei, prima,
nu se pot diviza, nu-i pot doza sentimentele, tocmai c sunt att de curai,
tranzaciile sufleteti, rod al povestirii, sunt cu totul departe de ei. De aceea ne
apar, poate, aa de puternici i n acelai timp att de descoperii, att de
vulnerabili n lupta vieii. Iorgovan face parte din aceeai categorie uman, n
fond: nelegnd opoziia prinilor la ncercarea de a se cstori cu Simina,
cedeaz, ca o fire slab, acestei mentaliti i-i compenseaz durerea prin
petreceri denate, de obicei la ora (oraul e cuibul desfrului), ncepe s-l
nele pe Busuioc pentru a-i procura banii necesari chefurilor, devine nervos i
dezechilibrat, cu Simina se comport cu brutalitate i grosolnie. Transformarea
eroului e neconvingtoare, deoarece e prea brusc i nemotivat. Pentru ca un om
candid, afectuos pn la pasiune, plin de o delicat atenie fa de iubita lui, s
devin bdran i cinic trebuie s se fi petrecut cu el nite fapte deosebite, pe care
autorul era dator s le nfieze cititorului.21

Eroul pare mai degrab rodul

unui blestem, el ispete o vin care nu este a sa.


Poate,ca fiu a lui Busuioc, el nu este dect un mijloc de sancionare a tatlui
hapsn, din pricina cruia murise Neacu, din pricina cruia murise, de asemenea,
strivit de chinga mainii de treierat, blndul i nevinovatul Pupz, despre care
unii ziceau c ar fi frate cu Busuioc.
Este cu totul semnificativ faptul c, atunci cnd Busuioc i reproeaz
netrebniciile pe care le face (Unde-a ajuns? Ce-a facut?), Iorgovan i rspunde
21

Pompiliu Marcea, Ioan Slavici, Ed. pentru literatur, 1965, p. 298

46

cu intim convingere: Eu n-am fcut nimic; tu le-ai fcut pe toate. Cu toate


acestea, autorul alege s-l pedepseasc, n mod direct, pe Iorgovan i indirect pe
tatl su. Busuioc este nevoit s suporte marea durere de a supravieui morii
unicului fiu, cu att mai mult cu ct omul nu era lipsit de sensibilitate,
dimpotriv, dragostea pentru fiul su era mai presus de orice. Apoi, pe lng
acestea, autorul nu i-a iertat nici Siminei vina de a nu fi ascultat de tatl su, care
n-a fost niciodat de acord cu dragostea ei pentru bogtoiul cela. Viaa fetei,
dup sfritul lui Neacu, este, prin ea nsi, o dureroas ispire. Mai nti este
refuzat cnd ofer ajutorul unui om srman i vduv cu patru orfani de a-i ngriji
copiii, i aceast mprejurare constituie, pentru ea, o mare nefericire: M-au
prsit, toi m-au prsit; m-a ajuns blestemul tatii! Nu-i gsete nicieri loc, e
venic neconsolat, atenia patern a lui ofron, n care rzbate marea lui
dragoste, n-o nclzete. Scriitorul nsui comenteaz: O ajunsese blestemul
printesc, pentru c fusese oarb i nu ascultase de sfaturile lui, pentru c-l
prsise n ceasul morii, pentru c i-a btut joc de slbiciunea omului la care
inea att de mult rposatul.
Dar tocmai aceast fatalitate, care urmrete att pe Simina, ct i pe
Iorgovan, diminueaz interesul pentru evoluia lor, le scade autenticitatea, eroii
nu se mai desfoar pe cont propriu, ci ntr-o mare msur jucriile unei fore
din afara lor22
Exist ns i nuvele a cror tematic e o veche problem ardelean:
"Rostul intelectualului n mijlocul rnimii s-a definit nc din a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea, cnd luminismul a deschis o nou epoc cultural a acestei
provincii. Preotul i nvtorul se spunea trebuie s aib la ar nu numai o
funcie moral, ci i de luminare i ndrumare economic. Ei vor tlmci
poporului care nu tie nc s citeasc sfaturile i dispoziiile numeroaselor
22

Idem, p. 300

47

ordonane i cri cu caracter de luminare care apar ncepnd cu aceast epoc;


mai mult, trebuie s dea exemplu prin conduita lor personal i prin gospodria
lor.23
n schiarea biografiei printelui Trandafir, descrierea lui Slavici abund
de vorbe cu tlc: Mult s-a ostenit printele Trandafir n tinereea lui. colile
cele mari nu se fac numai iaca-aa, mergnd i venind. Omul srac i mai are i
mai rabd. Iar cu capul se lucreaz i mai greu dect cu sapa i cu furca.
Aadar, rolul de ndrumtor este foarte dificil, pentru care trebuie nvtur
pe la colile cele mari.
Printele Trandafir ncepe s predice: a artat c Dumnezeu, n
nesfrita lui iubire de oameni, l-a fcut pe om spre fericire. Fiind omul n lume,
Dumnezeu voiete ca el s simt toate plcerile curate ale vieii, pentru c numai
aa poate s o iubeasc i s fac bine ntr-nsa () Poftele cele curate sunt date
omului ca s le astmpere prin rodul muncii; dorine i sunt date n suflet ca s
cuprind lume i Dumnezeu n sine i, fericit s le piveasc. Lucrarea este dar
legea firii omeneti, i cine nu lucreaz greu pctuiete. Aceast didahie
conine nsi teza ideologic a nuvelei i concepia de via a autorului ei.
Scurta nuvel a lui Slavici, nsemnnd debutul maturitii sale, e o
alegorie. Ea lucreaz cu elemente abundente ale realului umil, care, antrenate
ntro micare ce nu mai aparine realului, fac evidente i transmisibile cteva
intenii. Una dintre ele a fost de la nceput detectat de comentatori i de atunci
impus cu obstinaie: satul (unei anume epoci istorice ) nu se poate ridica dect
prin exemplul(moral sau

material) al mentorilor si (nvtorul sau

mentorul).[] Nu e posibil cunoaterea (i nici viaa) bizuit doar pe cuvnt, e


necesar cunoaterea practic transformatoare a lucrurilor; nu obii niciodat cea
23

I. Breazu, n Prefaa de la Nuvele de I. Slavici, vol. I II. Ed. B. P. T., 1958, p. 87

48

ce doreti cu obstinaie, dar obii totul cnd nu mai vrei nimic; soluia optim de
existen nu ne e data nici prin ans nici prin destin: ea se revel doar dup
repetate eecuri; dup ce le elimin prin experimentare pe toate celelalte,
aceasta din urm ni se nfieaz ca excelent numai pentru c este ultima
posibil. []
Cuvntulnu poate crea sau transforma o lume. Nuvela aceasta e ns cea
mai bun dovad c prin cuvnt se poate crea o lume; numai datorit lui,
cuvntului, ritmurile, simetriile, esenializrile devin aici att de convingtoare.
Universul creat prin fapt de popa Tanda nu exist, de fapt, dect n lumea fictiv
a cuvntului lui Slavici.
Lumea trebuie transformat prin fapt. Dar aceast nvtur exemplar e
transmis prin cuvnt.24
Aa cum meniona marele poet naional, Mihai Eminescu, Popa Tanda e un
mrgritar de pop romnesc, vrednic a figura n orice carte de citire pentru sate,
un pop cu gur de lup i inim de miel, care mai cu btaia de joc, mai cu sfatul,
dar cu pilda proprie mai cu seam ridic nivelul moral i material al unei
pustieti cum i-a Sracenilor.25
Budulea Taichii este scris cu umor, care e un gen necunoscut pn
acum la autorii romni. Adncimea marii serioziti morale a autorului e
acoperit de bruma uoar a btii de joc i a comicului. S-ar fi crezut c
umorul,

ntristarea i patimile mbrcate n haina comic a glumei i a

ridicolului, sunt strine genului nostru popular i proprie numai englejilor i

24
25

Magdalena Popescu, op. cit., p. 50 - 51


M. Eminescu, Articole i traduceri, I, Ed. Minerva, Buc., 1974, p. 157 160,din lucrarea Rebreanu. Slavici

Antologie comentat, alctuit de Florea Firan i C-tin M. Popa, Ed. Poesis, Craiova,1994, p. 86

49

germanilor Budulea domnului Slavici e o dovad nvederat de contrar. Se


poate scrie umoristic i romnete. 26
Mihai Budulea, fiul unui cimpoie srac din Cocorti, e dat la carte.
Ambiia dasclului de sat, care vede n biatul tenace un posibil ginere pentru una
din fetele lui l lanseaz pe o cale a parvenirii, cu obiective din ce n ce mai nalte,
mai pretenioase: la nceput nvtor, profesor de gimnaziu, apoi dascl
mare, clugr arhiereu. n cele din urm, ascensiunea este blocat, i personajul
revine n satul natal ca preot, n scopul de a-l organiza i a-l ridica. Nuvela este
una de formaie.
Slavici va urmri devenirea unui caracter : Huu pare la nceput cel mai
prost i mai neajutorat dintre frai, pn la urm se ridic deasupra tuturor, la
nivelul unui erou popular.El e simplu, greoi, stngaci n micri, e ns onest,
ordonat, muncitor i nzestrat cu o dragoste de via secret dar intens.
Personajul nu e lipsit de sentimente peste criza crora trece repede.
Se va cstorii totui cu Mili, una dintre fiicele dasclului Cli. Nuvela se
ncheie cu icoana, luminat de o suprem fericire, a acestui cmin, n care a
aprut i copilul : l vd nainte de toate pe el [pe Huu], stnd la patul ei al
soiei i privind cu tcut uimire la mam i copil.
Tu, Doamne, cu nemrginit nelepciune ai ntocmit lumea i frumoas neai lsat-o nou lca de vieuire.
Finalul nuvelei e n deplin concordan cu ideea, pentru care, adevrata
fericire nu-i gsete locul dect ntr-un cmin familial.
Nuvela e complementar Popei Tanda. n amndou se pune problema
imitaiei ca mecanism de modificare i progres social. Aici perspectiva e a celui
care imit, a exponentului umil care se subordoneaz unui comandament de

26

Idem, p. 87

50

progres prin reproducerea binelui demonstrat de alii. Nuvelele se completeaz i


i rspund astfel.
Pentru a dobndi bunvoina publicului su i a-i ctiga nu partizanatul
ideologic, ci convingerea prin simpatie, Slavici face din aceast istorioar cu tlc,
care pune n discuie probleme, pentru el i pentru o ntreag societate, grave, o
comedie a imitaiei, iar din eroul su un mim al stereotipiei.27
Personajul e compact i imperturbabil. Mereu proaspt, ceara elastic a
sufletului su suport pe rnd amprentele care l modeleaz altfel, tergnd
urmele configurriolr anterioare. Reproducerea e perfect i tocmai acest calitate
de copie, de realitate vzut n dublu, triplu exemplar, nate ideea de comedie.
Huu absoarbe totul cu grija de a fi exact, dar niciodat personal. Lecia de
alfabetizare a cimpoieului e magistral ca intuiie28
- Mi, Huule! ia scrie-mi tu mie pe hrtie: cimpoi, vioar i fluier.
Dup ce Huu scrise cuvintele, Budulea privi lung la ele, pentru c cimpoile
nu semnau deloc a cimpoi i vioara i prea tocmai ca fluierul.
- De unde s tiu eu c aici st cimpoi i vioar? ntreb el.
- Pentru c e << cerf ije mislete pocoi on ije >>.
- Nu neleg. tiu c la rbu tragi o cresttur, i asta vrea s zic o zi de
lucru ori o oaie, tragi o cruce, i asta vrea s zic un car de pietri ori un berbec.
De unde tii tu c tocmai aa se scrie cimpoile?
- Aa sun slova.
- Cum sun?
- Fiindc e cimpoi, scriu cerf i ije i mislete ca s fie <<cim>>, iar dup
aceea pocoi, on ije ca s fie <<poi>>.
Biatul nu explic, el nu traduce aadar n termeni pe nelesul btrnului i
chiar pe nelesul su cunotinele pe care le are de comunicat. nelagere
27
28

Magdalena Popescu, op. cit., p. 108


Idem, p. 110

51

nseamn introducerea unor elemente noi ntr-un sistem personal de relaii i


asocieri, transliterarea necunoscutului n limbaj mintal propriu. Huu ns nu
posed entuziasmul cunoaterii sau al propagrii adevrului, el are doar
superstiia formulei pe care o reia, cu minime variaii, fr vreun plus de
aprofundare.
Acest comandament sacru al exactitii, spaima de a grei, de a fi altfel,
incorect, imprevizibil i prin asta personal (o construcie gramatical imperfect
ntr-o situaie pentru el delicat, i d ameeli) e singura tensiune care apare a
anima personajul.29
Personajul e o reproducere a unei micri n oglinzi, el se spijin pe
principiul imitaiei: promis Corneliei, ndrgostit de Livia, curtnd pe una dintre
fetele protopopului Toda pentru a se nsura n fine cu abia a cincea fat a
dasclului Cli, Budulea Taichii nu este un cuceritor blazat, nici un ginere de
ocazie, nici, ceea ce ar fi fost mai ru, un slbnog din fire, prsit pe rnd de
femei decepionate. El adopt relaia sentimental potrivit condiiei lui sociale
de moment i renun la ea cu senintate (dar fr cinism, cu o rece indiferen)
cnd aceasta nu se mai vdete adecvat.
Nici celelalte personaje nu sunt scutite de mecanismul imitaiei. Budulea cel
btrn privete ca posibil domnirea feciorul su numai atunci cnd afl c i
dasclul Cli fusese biat de oameni srmani, feciorul paracliserului din
Videni. Naratorul, la rndul lui, e de mai multe ori copia lui Huu nsui, ale
crui gesturi le reproduce din admiraie.
Devenirea lui Huu, ca acumulare pur cantitativ, e subliniat, n ritmica ei
simetric, de comentariile refren ale lui Budulea cel btrn sau ale naratorului:
M duc i eu la ora, fiindc am un fecior la colile cele mari. Are s ias dascl.
Eu sunt Budulea, cimpoieul de la Cocorti; Mergem cnd eu, cnd nevast29

Ibidem, p. 110

52

mea la ora fiindc avem un fecior la colile cele mari. nvtura cere mult
cheltuial i nu putem s ne pierdem ziua amndoi, adec att eu, ct i nevasta
mea. Eu sunt Budulea, cimpoieul de la Cocorti; Am un fecior la nvtur.
Are s ias dascl mare. Vorbete srbete i ungurete, iar acum nva latinete,
grecete i nemete: nu-i mai lipsete nici o limb pentru ca s fie cele ase
depline. Apropierea de refrenele copilreti i de formulele ludice ne vine
numaidect n minte: i aici naintarea se face prin adugarea cte unui element
nou la o cantitate dat i neschimbat de fapte. Comedia situaiilor i dobndete
verva epic tocmai de la ritmul ei. Eminescu gsea nuvela mai puin sobr dect
Popa Tanda.30
i totui, o dat, Budulea Taichii e pus s aleag, adic s adopte o atitudine
de judecat personal i discernmnt. Ce ar vrea el: s devin episcop, departe
de sat i de prini, sau preot anonim ntr-un sat mrunt, mngiat de contiina
datoriei mplinite? Budulea alege o a doua variant, ntr-un chip aparent
surprinztor pentru cine a vrut s vad n continua sa ascensiune un drum al
ambiiei bine orientate.
Protopopul e aezat sub semnul lui a avea: el posed tot ce s-ar putea
nchipui pentru imaginarea unei fericiri casnice i aezate: avere, rang, prestigiu,
o nevast ispititoare i dou fete frumoase. Acum, n sfrit, cnd era (Budulea
Taichii) arhivar consistorial, sttea zpcit cci nu tia: s se fac episcop ori
prototop, ca prea cucernicia sa printele Avesalon Toda, care avea reverend de
mtas, protopopeas i dou fete mari, din care una pentru care orice episcop l
putea pizmui?
Satul natal, rmas n urm ca o posibilitate minor i nedemn pentru
aspiraiile eroului, redobndete, prin comparaia cu starea protopopului, virtui i
tentaii noi.
30

Ibidem, p. 111

53

Dou lucruri sunt aici de subliniat. n primul rnd, Slavici, propunnd


personajului dou soluii, procedeaz altfel dect predecesorii si, care, ntr-o
asemenea ipotez de lucru, marcau la fel de precis, dar prin semne contrastive,
cele dou posibiliti: una evident pozitiv, alta evident negativ. Slavici instituie
ns nu un contrast, ci o diferen de caracterizare: realitatea spre care se
ndreapt opiunea e tot timpul eminent n sensul etimologic al cuvntului, adic
ncrcat de un concret abundent care i nal prezena. Cealalt soluie
cariera ecleziastic, oraul rmne n schimb difuz, abstact, afirmat, dar
niciodat nfiat.31
Slavici, n evdenierea personajelor sale, are n vedere relaia interumn,
scriitorul concentrndu-i observaia pe dou forme eseniale ale acesteia: iubirea
i vanitatea.
Iubirea, n proza de nceput, apare ca o erupie juvenil. Tinerii se cunosc de
mult, ntre ei s-au instalat obinuinele tandre ale unei familiariti nc neerotice.
E nevoie de un mediu de opoziie (ostilitatea prinilor), pentru ca partenerii s se
deprteze o clip unul de cellalt, iar distana s-i descopere unul celuilalt ca
necesitate. Voluptatea iubirii se ntemeiaz pe o dulce ambiguitate: tinerii,
reapropiindu-se unul de altul, vor face gesturi identice cu ale fraternitii de
odinioar, dar cu sensul schimbat. Ei sunt frai i iubii. Femeia e de obicei
superioar brbatului (prin poziie social) i are, de cele mai multe ori, iniiativa
(printr-un spor de energie personal). Dac e de dat o lupt, ea o d, i
confirmarea iubirii de ctre prini sau obte coincide cu ridicarea n rang a
brbatului, altfel pasiv.
Vanitatea, n schimb, pare a mobiliza realiti mai grave, pentru c scopul
relaiei nu poate fi aici pacificarea, ci sublinierea diferenelor. Construind stratul
diferenelor i al vanitii, Slavici tie s-l conduc repede spre armonizare.
31

Ibidem, p. 113

54

Vanitatea e mprit n raii egale oamenilor acestei lumi, care i triesc


existena, la orice nivel, ca rol pozitiv. Bogtanul i sracul, dasclul i
cimpoieul i alctuiesc cu toii, pentru uzul personal, raiuni i argumente, n
virtutea crora se flesc cu ce sunt i cu ce au. Nici unul nu i simte poziia prin
interdicii i absene, ci prin drepturi i privilegii. Cimpoieul nu tie c i e
interzis s stea n biseric printre brbaii din primele rnduri, ci e bucuros de
atribuiile sale care l releg printre ultimele femei din biseric. Chiar dac
ambiii i scopuri efemere deniveleaz umanitatea acestei proze, ele pot fi uor
uitate, n favoarea unui bine unanim: nenea Mitru renun imediat la proiectul de
a o mrita pe Ileana cu vreun preot, Mihu rateaz dou logodne avantajoase,
dasclul Cli i sacrific ambiiile de printe n favoarea viitorului strlucit al
elevului su.32
Pui s aleag, oamenii au ales ntre bine i mai bine. Alternativele lor
sunt ntre a fi cumsecade i exceleni. Oamenii i fac datoria: bogaii cedeaz n
faa sentimentelor nobile renunnd la avantajele materiale, intelectualii se ntorc
n satele de batin dei altundeva i ateptau reuite cariere, leneii se convertesc
la diferite programe.

STEREOTIPII CARACTEROLOGICE

Personajul operei slaviciene este tratat i din perspectiv caracterologic.


Faptul c el este antrenat ntr-o suit de activiti amoroase, mai mult sau mai
puin complexe, deci ntlnim influena prozei idilice, acest lucru conducnd la
stereotipie. Astfel, Magdalena Popescu vorbete de o clasificare a sa, n acest
sens, n funcie de ncadrarea n conflictul dominant al nuvelei.
32

Ibidem, 137 - 138

55

Ealonarea lor se face n funcie de gradul diminuat sau sporit al


dependenei fa de cellalt: egoistul (complet nchis n carapacea interesului sau
instinctului de conservare, i pierznd de la un moment dat, din cauza prea marii
autonomii, nsui sensul i scopul existenei sale); vanitosul (refuznd din cauza
ofensei sau neconfirmrii colaborarea cu un destin interogator al colectivitii);
ptimaul (insul complet aservit unei slbiciuni, de obicei erotic, prin care un
altul l exploateaz, dndu-i foarte mici anse s se regseasc pe sine).33
Spiru Clin, nuvel reprezentativ pentru tipul egoistului, are ca personaj
chiar pe cel menionat n titlu: orfan de mic, dar motenitor al unei averi mari,
crete sub tutela lui nenea Petic i sub supravegherea mamei preotese, ca o
fptur ciudat, pretimpuriu chircit. Intuiia lui Slavici, remarcabil, a descris
aici spiritul ipohondric redus la stereotipii maniacale, atonice i meschine.34
i aici banul este un mijloc al degradrii, prin lipsa grijii fa de sine: totul la
el dureaz o venicie: hainele prea lungi, micrile ncete, paii rari, muenia.
Mania lui este de a pstra integru tot ce are, deci i fiina lui trebuie
meninut ntr-o venic nealterare.
Omul e cuprins de febra anxioas de a reduce, pe ct i st n putin,
cheltuiala, adic forma cifric a vieii lui. El mnnc, se mbrac, vede, aude,
triete mai puin. Economisindu-se pe sine devine o anex a propriei averi i nu
exist dect spre a nlesni acestei fiine abstracte s prolifereze nestingerit.
Pentru Spiru Clin banul a devenit un subordonat, apendice ridicol, abia plpind
de via, ataat de prezena difuz a contului, a numrului, a cifrei mistice.35
Orgolioii. Vatra prsit e o tipic nuvel de trecere. Aici temele se
transform, tipurile se nlocuiesc. Aciunea se petrece n Muntenia, n inutul
Vedei. Ana, o tnr femeie, rmne vduv cu patru copii. Brbatul ei moare,
33

Ibidem, p. 274
Ibidem, p. 275
35
Ibidem, p. 274
34

56

lsnd femeia nglodat n datorii. Familia deinea o moar ruinat, dar nc n


stare de funcionare i vechea vatr a satului, vatra prsit, locul unde rul se
revrsa. Femeia are i alte pogoane de pmnt bun. Aadar, vatra e doar o
ambiie, vanitatea de a cuprinde mai mult dect o in puterile. Ghi, fratele Anei,
om bogat i temut, pndete impasul sorei sale, ca s o oblige s-i vnd lui ceea
ce ea nu putuse menine.
Ptimaii. Nuvelele acestei ultime serii, sunt ample, stufoase i au curioasa
nsuire de a nu se lsa povestite.
Temele majore ale creaiei anterioare sunt reluate aici n forme schematice i
desfigurate: destinul, fatalitatea caracterului care se opune att propriilor limite
ct i celor impuse de norma moral, conflictul dintre individ i ambiana
uman.36
Ca nuvele reprezentative ale acestei serii amintim: Comoara, Prinesa
etc.
Comoara descrie un caz de sciziune a personalitii sub influena nefast a
banului. ranul Duu, sptor cu ziua la o antrepriz de construcii, descoper un
cazan cu mii de monede vechi, coliere i bijuterii. ocul atingerii aurului e
magistral surprins: din acest moment, n individ s-a instalat un strin, corpul i
mintea sunt subordonate aceluia i insul se comport ca un demonizat n
criz37
Cornel Ungureanu n Monografia sa gsete anumite corespondene ntre
personaje i aciunile lor, ntre personaje i atitudinile lor.
Plecnd de la locul de batin al autorului, acesta remarc faptul c
personajele slaviciene bntuie, sunt mereu plecate de acas, pe ntreg teritoriul
transilvan, al lui Dracula: de aici predilecia lor pentru setea de snge. Acum are

36
37

Ibidem, p. 304
Ibidem, p. 305

57

loc metamorfozarea personajului paradisiac n personaj infernal: casa, care ar fi


trebuit s ocroteasc ordinea spiritual, e copleit de dezordine, ia foc i arde.
i eroul de alt dat, personajul tradiional, trebuie s fac pactul cu
diavolul: s intre la nelegere cu el pentru comoar, pentu banii pe care i
primete sau i-a primit.
Plecarea de acas nseamn pentru Ioan Slavici o bun descoperire sau o
bun cercetare a locurilor. El cunoate drumurile ca i cum le-ar fi strbtut cu
piciorul, cu trsura, clare. Se ncredineaz lor, locurilor. Scriitorul e un adevrat
topograf care nregistreaz formele de relief, dealurile, pdurile, potecile cele
tiute de toi i cele secrete. El vede fiecare detaliu al peisajului, fiecare
dificultate a traversrii, fiecare spaiu protector.38
Dac pentru autor aceast cltorie n spaiu este prolific, oferindu-i
posibilitatea de a cunoate oameni i spaii noi, mentaliti i caractere diferite,
pentru personajele sale, aceast schimbare este de natur fatidic. Exempul
folosit de autorul Cornel Ungureanu este cel al lui Ghi din Moara cu noroc:
Plecarea de acas, din spaiul paradisiac al linitei domestice, l poart pe eroul
lui Slavici prin nite spaii neprimitoare. Prin nite locuri rele. Prin nite locuri
care i au secretele lor. Nite locuri care, de multe ori, numesc cu fidelitate viaa
interioar a eroilor si.39
Moara este dac e s o punem sub semnul Tradiiei locul unde boabele
de gru sunt sfrmate, distruse. Pe fiecare boab de gru se afl imaginea lui
Isus Christos. A distruge smna, mai ales smna care poart Imaginea e un
ritual infernal
Cele cinci cruci din preajm ar putea evoca ansa, locul bun dar dac
cele cinci cruci poart un alt tip de dialog?

38
39

Cornel Ungureanu, op. cit., p. 38


Idem, p. 38

58

Spaiul tradiional romnesc era al turmelor de oi. Turmele de porci evoc


altceva. n porci s-au ascuns, tim din Biblie, diavolii izgonii. Porcul e un animal
murdar El semnific violena, desacralizarea unei lumi.[] Lic Smdul
sporete ctigul i d imaginea mai limpede norocului pe care moara l poate
spori. Ioan Slavici confisc norocul. El este omul negru, prezena luciferic, insul
sosit din subteran.40
Ioan Slavici structureaz i fundamenteaz artistic o linie de profil a prozei
realiste, pe care o vor valida ulterior, cu strlucire, scriitori ca I. Agrbiceanu,
Liviu Rebreanu sau Pavel Dan, Ion Vlasiu etc. El este un ntemeietor de coal
i de direcie literar, calitate pe care i- la recunoscut- o numaidect, impunnd-o
nsui T. Maiorescu; criticul, prelund exemplul acestei proze, dezvolt teoria
realismului poporal, militnd pentru o creaie care s aduc subiecte specific
naionale, cu eroi reprezentnd distinct i veridic varii categorii i clase socialemai ales ptura oamenilor de jos, n special cea rneasc, n toate resorturile
intime ale condiiei sale existeniale 41.

40
41

Ibidem, p. 39
C- tin Cublean, Moara cu noroc de I. Slavici, Ed. Dacia Educaional, Cluj- Napoca, 2001, p. 24-25

59

CONCLUZII

n fond, ce aduce nou proza lui Ioan Slavici?


Mai nti de toate manifest o orientare spre universul actualitii imediate,
spre dramele umane ale contemporanilor si, totul vzut nu dintr-o gentil
espectativ, ci din dramatismul interior al sufletelor i contiinelor oamenilor
simpli, de jos, cu precdere reprezentani ai mediului rnesc. El este primul
mare analist la noi, care, utiliznd mijloacele de investigaie i de expresie strict
realist, izbutete s dea epicii sale de profund caracter naional rezonane
universal valabile n perspectiva implicat a ilustrrii condiiei sociale a
individului, ca mod determinant al evoluiei acestuia n scara ascensiunii sale
umane."
Nuvelistica lui Slavici s-a impus dintr-un bun nceput ca un exemplu creator n
privina temeiniciei cu care autorul a tiut i a neles s motiveze artistic, n plan
psihologic, toate demersurile existeniale ale eroilor si, impunnd nu un caracter
sau un personaj, ci o ntreag psihologie rneasc, dimensionat n jurul ideii de
unitate a familiei, ca punct de echilibru moral stabilit n acest univers primordial
al satului, aspirnd spre condiia lucid a modernizrii, a propirii sale. Cci
traversnd nuvelistica lui Ioan Slavici, observm cum nsi perspectiva de
abordare a problematicii lumii rneti evolueaz, aprofundat mereu, de la
Constantin Cublesan, ,,Moara cu Norocde Ioan Slavici,Ed.Dacia Educational,Cluj-Napoca,2001,p.27

60

exemplul ridicrii economice i morale a satului, pn la marile i dramaticile


confruntri generate de nsi inegalitatea social a membrilor acesteia.
Prozatorul cuprinde epopeic toate temele majore ale mediului rnesc, cu
profundele lor rezonane n plan psihologic, realiznd o vast, inegalabil fresc
social a elementului poporan de la sfritul secolului al XIX-lea romnesc.

61

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
I.

EDIII
1. Ioan Slavici, Budulea Taichhi, Nuvele, postfa i bibliografie de
Mircea Popa, Ed. Minerva, Buc., 1973
2. Ioan Slavici, Opere, Vol. 1-2 (Nuvele), Prefa de D. Vatamaniuc,
Buc. E.P.L., 1976, Scriitori romni.
3. Ioan Slavici, Nuvele, Prefa de Ion Breazu, Ed. De Stat pentru
Literatur i art, Buc., 1975.

II.

STUDII CRITICE
1. Breazu, Ion, Studii de literatur romn i comparat, Vol. 2, Ed.
Dacia, Cluj, 1973.
2. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent Ed. Vlad i Vlad, Craiova, 1993.
3. Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, Vol. 4, Ed. Minerva, Buc.,
1970.
4. Cublean, Constantin, Moara cu noroc de Ioan Slavici, Ed. Dacia
Educaional, Cluj-Napoca, 2001.
5. Dodu-Blan, Ion, Ioan Slavici sau Roata de la carul mare Ed.
Albatros, Buc., 1985.
6. Firan, Florea,Rebreanu, Slavici Antologie comentat, Ed. Poesis,
Craiova, 1994.
7. Iliescu, Adriana, Proza realist n secolul al XIX-lea, Ed. Minerva,
Buc., 1978.
8. Marcea, Pompiliu, Ioan Slavici, E.P.L., Buc., 1965.
9. Micu, Dimitrie, Ioan Slavici interpretat de, Ed. Eminescu, Buc.,
1976.
10. Popescu, Magdalena, Slavici, Ed. Cartea Romneasc, Buc., 1977
11. Ungureanu, Cornel, Ioan Slavici monografie, Ed. Aula, Braov,
2002.
12. Vatamaniuc, Dimitrie, Ioan Slavici i lumea prin care a trecut, Ed.
Academiei, Buc., 1976.
13. Zaciu, Mircea, Dicionar esenial al scriitorilor romni, Ed.
Albatros, Buc., 2000.
14. *** Dicionar de termeni literari, ed. Academiei, Buc., 1976.
15. *** Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Ed.
Academiei, Buc., 1979.
62

CUPRINS

Introducere. 2
CAPITOLUL I
Realism definiia conceptului. 4
Realism poporal.. 8
CAPITOLUL II
Imaginea satului n opera lui Ioan Slavici... 13
Tradiii i obiceiuri.15
Structura familiei tradiionale 16
Proverbele proiecie a discursului tradiional..27
CAPITOLUL III
Personajul 32
Tipuri sociale.. 33
Stereotipii caracterologice...55
Concluzii...60
Bibliografie selectiv62

63