Ilie Moldovan Adolescenta Preludiu La Poemul Iubirii Curate

2001 Editura Renaterea
Piaa Avram Iancu 18

3400 Cluj-Napoca
Tehnoredactare computerizat:
Bogdan Cmpean
ISBN 973-8248-02-7
Preot Prof. ILIE MOLDOVAN
Adolescena, preludiu la
poemul iubirii curate
Viaa intim a elevului de liceu n perspectiva
educaiei cretine ortodoxe
Tiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului BARTOLOMEU
al Vadului, Feleacului i Clujului
Editura RENATEREA
Cluj-Napoca 2001
Un entuziast neobosit care merge mpotriva valului

Este comod s te lai dus de val. S te aliniezi mulimilor care
nu-i mai bat capul cu spiritualitate i s zici, fr a-i pune
probleme complicate de contiin: s bem i s mncm, cci
mine vom muri!" (I Cor. 15,32).
Un om adevrat, ns, nu poate judeca aa. Cugetul nu-i d
pace. Sufletul su n-are linite vznd cum se prbuesc n jurul
su cei mai buni fii ai neamului: tinerii. Omul acesta este
venerabilul Profesor de Moral, Printele Ilie Moldovan.
Lucrrilor alctuite mai nainte, Printele le adaug una nou,
de stringent actualitate, adresat tinerilor: Adolescena, preludiu
la poemul iubirii curate. Tinerii liceeni, i chiar studenii, citind
cu atenie aceast carte se vor regsi n ea. Sufletul lor nepervertit
nc, va intra n rezonan cu felul de a gndi al Printelui Ilie
Moldovan.
Zpceala pe care o creeaz n sufletele tinerilor o
prpstioas educaie sexual" este anihilat de argumentele
ntemeiate pe credina noastr ortodox i pe bunul simt
romnesc. De aceea binecuvntm cu cldur aceast lucrare i o
recomandm tinerilor rii noastre.
tAN DR EI
Arhiepiscop al Alba luliei
Introducere
I. Sensul descoperirii iubirii curate n adolescen
Argument pentru educatori i elevi
1. Mai presus de 6rice, iubirea.
Laud iubirii curate, n zilele anilor tineri ai adolescenei, cu
soare de primvar, iubirea curat i srbtorete nvierea. Ce are
mai sfan, mai de pre i mai nobil adolescentul n sufletul su, n
aceast perioad a vieii sale, sunt idealuri pe care el le triete n
iubire i pentru iubire. Flacr cu att mai vie cu ct se ascunde
mai profund n tainiele inimii lui, iubirea este pentru el cale spre
fericire. Ea umple de strlucire i de vpaie ntreg cuprinsul
fiinei sale. Pentru c nu se las exprimat n cuvinte obinuite,
este uor s ne dm seama c unica ei limb e poezia. Asemenea
unui nger, iubirea curat aduce cu sine zvonuri din paradis, n
paginile de fa, nu ncerc eu s vorbesc despre iubire, ct doresc
s las iubirea s vorbeasc despre sine. S se exprime prin
graiurile ei sublime. S ne arate ea cum se nfirip n fptura unui
tnr adolescent, cu tot zbuciumul vieii care-1 mpresoar, i face
s apar n el o sclipire a sufletului romnesc nsui. Asemenea
flcrilor din ziua de Pati, care se ivesc i ard deasupra
comorilor ascunse, potrivit legendei, aa se descoper i iubirea
adevrat, n sensul acesta cartea este intitulat Adolescena,
preludiu la poemul iubirii curate". Se nelege, nu este vorba n
adolescen de ntreg poemul iubirii, ci numai de primele raze ale
acestei mari poezii a vieii.
Marile ndejdi ale iubirii curate. Toate temele acestui
poematic preludiu au drept punct de orientare adevrul c iubirea
curat, n ceea ce are ea mai specific, este soarele vieii. Astfel,
este att de firesc s-mi exprim de la nceput convingerea c din
scnteierile acestui sentiment de dragoste izvorsc n adolescent
8
Pr. Prof. Ilie Moldovan
energiile care furesc n el o real podoab a existenei, chipul
unui erou. Tot datorit lor se nfirip n sufletul lui mari sperane
de viitor, dup cum se es i firele petrecerii sale, n dar i
frumusee, ntr-un paradis etnic romnesc. Iubirea curat hrnete
la pieptul ei cele mai de seam nzuine ce nflcreaz destinul
unui neam, cci puterea cea vie i expresiv a istoriei pulseaz n
aceste sfinte nzuine. Cum nu ar fi iubirea curat izvor de via,
cnd ea este att de exuberant i de divin, cnd ea poart pe
fruntea sa majestatea sublimului i farmecul frumuseii, cnd e
plin de vigoare i devotament, abnegaie i druire, cnd e att
de dumnezeiasc i n acelai timp att de omeneasc? Din
tcerile ei se zmislesc cuvinte i din tainele ei se alctuiesc
poeme. Ea poart n sn nevinovia copiilor i tinde s se
mpodobeasc cu cununile martirilor. Cum am mai putea tri noi,
romnii, la nceput de veac nou, pe acest pmnt strmoesc,
lipsindu-ne de binefacerile ei? In licrirea iubirii curate, soarele
vieii ne strlumineaz cu bucuria zilelor de Pati.
2. i alte vnturi bat astzi.
ncercare de detronare a iubirii curate de pe piedestalul ei
romnesc milenar, n constrast cu toate mreiile existenei
noastre din trecut, care ne inspir marile sperane ale viitorului
romnesc, laudele unor semeni ai notri de astzi nu se mai
ndreapt spre iubire, ci spre voluptate. Evidena necrutoare a
vieii ne oblig s vedem i alt fa a realitilor noastre
naionale, n care iubirea curat este detronat de pe piedestalul ei
milenar, alungat i mutilat, discreditat i batjocorit n
rndurile noilor generaii. Oare chiar aa de mult s-a schimbat
judecata acestui popor, nct coroana splendid nflorit a pomului,
dup cderea unei brume trzii de primvar, a ajuns s-i
dispreuiasc tulpina i rdcinile? Ce nseamn astzi educaia
sexual" din coala romneasc, dei nu pretutindeni, care
ncearc s nlocuiasc iubirea cu desfrul, iar sfinenia cu
voluptatea pervers? Nu cumva gndirea tradiional, autentic
cretin i profund ortodox, i-a trit traiul? Nu ar trebui sa fie
Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

9
dezmeticit din iluzia ei c iubirea ar fi de origine divin? Nu s-ar
cuveni sa neleag, cel puin acum, c numai cu preul unei
ipocrizii mai poate avea pretenia s vad n iubire un nltor i
nobil sentiment, generator de existen romneasc?
Omul modern, instructorul sex" i motivele mpotrivirii lui
la iubirea curat ca i la rodul ei, copiii. Iat rspunsul:
Indiscutabil c nu! Departe de noi de a cugeta aa i de a nu ne
mpotrivi. Precum se vede, omului modera i postmodern de la
noi i de aiurea, cu veleiti de instructor sex" prin definiie, i
este cu neputin s mai cread n Dumnezeu. i tot cu neputin
i este s se nsufleeasc de marile idealuri ale iubirii curate, care
se nal ca nite muni uriai la orizontul istoriei neamului
nostru. Imperativele castitii i contrariaz puternic sensibilitatea,
ntr-adevr, acest om vede n viaa i iubirea curat nu altceva
dect greuti de nenvins. De ce? Pentru c se zbate n laul unor
concepii nihiliste i este cuprins de frigurile unor porniri
nesbuite. Pentru c privete adevrul creaiei, ca i a legilor
divine de dezvotare ale vieii, drept lespedea de mormnt a
libertii sale. ntruct pentru el credina n nviere i rspunderea
noastr n raport cu faptele ce le svrim sunt jug insuportabil.
Dup cum respectul fa de tradiia strmoeasc l ia drept
intoleran, n consecin, i iubirea curat urmeaz s fie
condamnat i considerat drept o stare bolnvicioas i
deprimant. Nu vede nimic mare i sfnt n iubire i astfel i se
strecoar n minte ispititorul gnd c iubirea nu are nici rost i
nici viitor. Cci viitorul iubirii este rodul ei, copiii, care pot fi,
fr nici un scrupul, exterminai i aruncai la coul istoriei. Dup
ce a uitat c voluptatea nseamn moarte, iar iubirea nseamn
nviere, s-a angajat n lupt mpotriva vieii. Uciga n ordinea
existenei personale, acelai om este sinuciga n ordinea
existenei neamului. Cu elogiile ce i se aduc n zilele noastre
plcerii vinovate, se inaugureaz n istoria milenar a poporului
romn era proavorionismului.
10
3. Frdelegea sctuiete vistieriile vieii neamului.
Un semnal de alarm: ne piere neamul, ntrebarea e, putem
rmne indifereni privind cum pcatul ptrunde n vistieriile
vieii neamului i se propag n societatea romneasc prin
instituiile ei organizate, n special prin nvmntul
preuniversitar? Nu ne ndeamn acest fapt s ncercm a face
ceva pentru ndeprtarea acestei triste i nenorocite situaii n care
am ajuns? Cel dinti lucru la care se cuvine s cugetm este acela
de a ne lmuri mai bine pe noi nine n ce const gravitatea
aciunii prin care se pred, se susine i se extinde pornofilia n
unele coli de la noi, urmat de practicile ei nemijlocite,
desfrnarea i pruncuciderea. La o privire mai atent, constatm
c coala, i n special nvmntul preuniversitar, poate avea, n
viaa modern, un impact nefast asupra destinului unui neam.
Dac acest adevr l cunosc alii, nici noi nu avem voie s-1
omitem. Pe plan naional, statisticile oficiale ne dau cel dinti
semnal de alarm: ne piere neamul. E vorba despre cunoaterea
unui fenomen grav, ce ne este mijlocit prin numrul
ntreruperilor de sarcin, efectuate n instituiile noastre de
sntate. Cum e cu putin ca n numai unprezece ani, ci s-au
scurs de la revoluie, n spitalele de la noi s se svreasc peste
unsprezece milioane de avorturi, nsemnnd mai mult dect
jumtate din populaia rii care ne-a mai rmas, la data ncheierii
unui prim bilan? La aceast cifr se mai adaug numrul
necunoscut de avorturi executate n oficinele ucigtoare de prunci
cu caracter privat. Dac mai avem n vedere i faptul c n aazisele laboratoare de planificarea familiei1'', rspndite n ultima
vreme ntr-un mod nebnuit i alarmant, n toate oraele rii, se
ntreprinde o aciune mai mult contragestiv (de pruncucidere)
dect contraceptiv (de mpiedicarea naterilor), avem n faa
ochilor ntreg tabloul fenomenului asupra cruia ne atrag atenia
realitile pe care le trim pe viu. Desigur, un asemenea bilan nu
poate fi suportat ca ceva strin de noi nine.

11
Iniierea unei aciuni cu efecte opuse educaiei sexuale".
Acesta-i crudul adevr: ogoarele vieii se pustiesc. Visteriile
neamului sunt prdate, primejedia sumbr a pruncuciderii
plannd asupra lor. Bezna ia locul razelor de soare, abdicarea i
ofilirea, destrmarea i ruina urmeaz forei vitale i sporirii
etnice care ne-au nsoit n tot cursul veacurilor. E cu neputin ca
aceast aciune nesbuit, pruncuciga, ducnd neamul spre
consumarea tragediei, s nu ajung totui la eec. Oare menirea
noastr de prini i educatori, de pstori i nvtori este numai
s privim consternai apropierea unui nefast deznodmnt, care
ne cost att de mult? E firesc s ne dm seama c nu! Mai ales
c aciunea neavenit ce se propag prin coal se nscrie i ea pe
aceeai linie care duce la pieirea neamului. Ce vrea s fie
programul-pilot Vision 2000", altceva dect planificarea
familiei" ce se extinde din cabinetele pruncucigae n coal?
Dou aciuni diferite n educaie, cu consecine diferite.
Lund aminte la consecinele grave pe care le poate aduce cu sine
noua educaie ce se- iniiaz n nvmntul preuniversitar
romnesc, suntem constrni de propria noastr contiin s ne
angajm ntr-o lucrare salutar de redresare a situaiei n care ne
aflm. Din nou o ntrebare: Ce poate s nsemne aceast lucrare?
n nici un caz o contraofensiv, ci n cea mai onest expresie a ei,
o aciune cu efecte opuse celei ntreprinse de educaia sexual. O
eliberare a elevilor de obsesia senzual, care nu de puine ori
apare nc, n vremea noastr, din adolescen, ne-o poate aduce
lecia despre iubirea curat. E vorba de lecia regenerrii
spirituale a neamului.
4. nelesul regenerrii spirituale a neamului.
Restaurri de valori n viaa tinerilor elevi de liceu.
Introducerea aa-zisei planificri a familiei" n liceu, ncepnd
cu anii adolescenei, nu poate fi conceput fr justificarea unei
nelegiuiri, fapt cunoscut n poporul nostru cu denumirea de
desfru. Dac ceea ce altdat a nsemnat pudoare i ruine a
pierit din vocabularul instructorilor sex" de astzi, lsnd loc
12
neruinrii, cu drept de liber i ostentativ circulaie ntre elevi i
eleve, este dovada apariiei n coala romneasc a unei rsturnri
de valori, locul virtuii, cum mai spuneam, lundu-1 viciul, n
numele crui adevr, aadar, i face loc printre alte discipline i
practici pedagogice, educaia sexual"? Se pretinde c n numele
unei lumi frumoase" i a unei viei plcute"! Ce ne arat, ns,
observaia cea mai direct i elementar a lucrurilor? Nu altceva
dect adevrul c lumea ce frumoas" i viaa cea plcut", pe
care le-o ofer elevilor noua viziune asupra tinereii, sunt n ele
nsele de o dezolant tristee i de o amgitoare mplinire. Ele ne
descoper cu eviden presant faptul c trandafirii nflorii de pe
obrajii tinerilor, nsemnele vdite ale fecioriei lor, datorit
desfrului, se vetejesc surprinztor de repede. Petele ofilite de pe
feele lor sunt urme ale dezamgirilor de tot felul, ajungnd
mbtrnii nainte de vreme i nu de puine ori lovii de
surprizele unor boli fr leac. Ce le ofer viaa lipsit de vibraia
iubirii curate i de bucuria pe care tot iubirea o coboar din cer pe
pmnt? i nc ceva, fr nvierea care d sens i putere iubirii?
n afara contiinei unei crude nimiciri, ale unui apropiat
deznodmnt, nu le mai ofer nimic. Totul este aa de searbd i
nensemnat, anost i plictisitor n viaa preconizat de amintita
educaie, fiindc acesteia i lipsete sufletul frumuseii i patosul
virtuii. Totul se petrece i se trte, nu fr vin, pe pmnt.
Desfrul este un paleativ neltor. Prea puin import c un timp
oarecare viaa aceasta, anii acetia, se afl printre flori, fapt e c
se trte n rn i n cele din urm, mai trziu sau mai
devreme, mnnc pulberea pmntului.
Regenerarea spiritual a neamului prin descoperirea iubirii
curate, n faa adevrului c ne piere neamul, nu putem, aadar,
rmne nepstori. Departe de noi de a crede c nu mai e nimic
de fcut, n descoperirea iubirii curate se afl marea noastr
ndejde. Ea nu este o simpl speran ce ne-o inspir existena
nfiorat ce continu s svcneasc nc exuberant n jurul
nostru i nici fluidul misterios de lumin ce se revars n ntreg
cosmosul. Dei sunt i acestea garaniile vieii. Ndejdea noastr

13
se afl n iubirea n care este prezent Hristos, biruitorul morii.
Cci iubirea este moartea tuturor plcerilor vinovate i nvierea
marilor idealuri ale sfineniei i desvririi vieii, singurele
puteri n stare s aduc cu ele regenerarea neamului. La aceast
oper pe care Mntuitorul nsui o svrete pentru noi, cei
dinti chemai suntem noi educatorii cretini: prini i duhovnici,
profesori de religie i dirigini la elevi.
14
Pr. Prof. Ilie Moldoyan
II. Problemele vieii intime ale adolescentului n perspectiva unui
itinerar spiritual
Al doilea argument pentru educatori i elevi
1. Chemrile divine i rspunsurile adolescentului la acestea.
Caracteristicile vieii adolescentului, n cartea de fa ncerc
s intru n dialog cu un elev de liceu, care a trecut pragul
pubertii i se afl n plin adolescen. Nu fac aceast alegere la
ntmplare, fr un discernmnt semnificativ. Adolescena este o
perioad deosebit de nsemnat n existena omului. E perioada
marilor descoperiri, n adolescent, n elanurile i nflcrrile lui,
se arat semnele vremii". Adolescentul, ntr-adevr, e un ales. i
iat cum: n ntreaga lui fiin, trecnd un prag al vieii, apar
simminte i preocupri noi. Trupul i sufletul, inima i mintea,
ncep s se schimbe i s se frmnte; s caute luminiuri n
necunoscut i s ntrezreasc razele aurorei ce se ivete n
rsrit. Strfulgerat de gnduri pe care nu le-a mai avut, i pune
ntrebri despre lucruri cu care nu s-a mai ntlnit, dup cum
triete stri sufleteti de care rmne uimit. Este ca mustul care
fierbe ca s se fac vin bun. Chiar i n faa ochilor lui pare uneori
de neneles. Ar trebui s fie ajutat, iar nu aruncat n prpastie, de
attea tentaii ale unei civilizaii afrodisiace, cum este cea din
zilele noastre, sau de seduciile aa-zisei educaii sexuale", care
l ntmpin odat cu intrarea n liceu.
Cluza vieii adolescentului. O, ce fericit este acel elev care
n acest timp de avnturi i ezitri, de urcuuri i poticniri, gsete
un om al lui Dumnezeu, cluz sincer i iscusit, cruia s-i
ncredineze deschis toate idealurile, visurile i dificultile sale.
Cel dinti ar fi propriul su printe, apoi duhovnicul, profesorul
de religie i dirigintele, fr s fie excluse i alte persoane din
preajma lui, cu daruri duhovniceti. i ct de nefericit este acela
care se pred sfaturilor nemiloase ale instructorilor i

15
educatorilor sex", ajungnd de fapt o victim a propriei sale
nesocotine. Mai nainte de toate, un mare adevr se impune de la
sine: ntreg viitorul unui om, att al tinereii ct i cel al
btrneii, ncrcat de biruine sau marcat de nenumrate eecuri,
depinde de aceti ani ai adolescenei. Acum se alege dac peste
simurile sale va domni sufletul, singurul chemat s stpneasc,
descoperindu-se drept un brbat nobil i cinstit, sau, dimpotriv,
subjugat de vicii, va fi o slug supus apucturilor rele i
ruinoase. Desigur, acest adevr nu mpiedic eventualele
convertiri, n cazul cderilor, ci confirm un principiu suprem al
vieii. Iat cum adolescentul este chemat la nfptuirea unei opere
spirituale, la edificarea crei educatorul su particip alturi de el.
Una i aceeai oper aparine, deopotriv, elevului i educatorului
su nemijlocit.
Chemarea divin a adolescenilor neprihnii. Ceea ce in s
consemnez, n calitatea mea de printe" substitutiv, de duhovnic
i profesor cu ani ndelungai n nvmnt a dori s ajung, n
primul rnd, la inima acelor tineri adolesceni care nu s-au dedat
plcerilor nepermise, aai de ispitele frdelegii, dup cum nici
nu au fost afectai de bolile lumeti" (venerice); tineri crora
viaa le-a oferit o dezvoltare religios-moral fireasc. Cci numai
acetia vor nelege pe msur marea misiunea ce le-o
ncredineaz Dumnezeu. Destinul neamului nostru, aflat ntr-o
mare ncercare a ceasului istoriei de fa, atrn de tinerii care vor
intra n cstorie nzestrai cu snge harismatic i suflet curat. i
tot acetia sunt primii dispui s aud o chemare ce li se
adreseaz, nu de pe pmnt, ci din cer. Acel adolescent care nu
i-a ntinat inima nu va pune niciodat la ndoial imperativele
credinei i ale evlaviei. Cci inima are raiuni pe care mintea nu
le cunoate", ne spune Pascal. Chiar dac are unele nedumeriri i
chiar dac acestea sunt att de mari nct sunt n stare s
strneasc n sufletul lui cutremure i furtuni, atta vreme ct nui pteaz cu pcate contiina, nu-i pierde nici credina. Or se
tie, prin rnduiala firii, adolescentul nu e necredincios.
Dimpotriv, pstrnd o mireasm din candoarea copilriei, se
16
simte aa de bine cu Dumnezeu. Se adeverete, astfel, cuvntul
Sfintei Scripturi: Nevinovia te face s fi aproape de
Dumnezeu" (nelepciune 6, 19).
Hristos n aprarea adolescentului din tumultul tinereii. De
asemenea, din Scriptur, mai aflm i urmtoarele: Omul trupesc
nu pricepe cele ce sunt ale Duhului; cci pentru el sunt nebunie
i nu le poate nelege, fiindc trebuie judecate duhovnicete" (I
Cor. 2, 14). n aceste condiii nu numai adolescentul este pus la
ncercare, chemat de Dumnezeu s-I asculte cuvntul, ci
mpreun cu el i educatorii lui. Mai ales prinii i dasclii au
obligaia s vin ntru ntmpinarea elevului la susinerea acestuia
n lupta n care 1-a angajat tinereea. Cu ce 1-ar putea ajuta pentru
a-1 feri de npasta cderii? Pe lng cunotinele acumulate n
decursul vremii i sfaturile pe care acetia i le pot da, din propria
lor experien de via, mai au i o alt ndatorire deosebit de
mare. S nu uite c adolescentul nostru e un vlstar al unui neam
cretin ortodox, neam care a primit Botezul de foc al Sfntului
Duh n etnogenez, iar prin acest Botez Hristos-Domnul nsui sa ntiprit n adncul fiinei lui (De altminteri, adolescentul nc
din copilrie e un cretin botezat). Nu-1 vor putea apra ei,
educatorii, pe acest tnr, cum l poate apra Hristos care se afl
n el. Chemarea lor ns este s colaboreze cu Mntuitorul la o
lucrare ce de fapt pe educatori i depete n mod infinit.
2. Imaginea adolescentului n lupt.
Caracterul luptei adolescentului din vremea noastr, n ce-1
privete pe elev, opera pe care Hristos o realizeaz n fptura i
viaa lui este o lucrare divin de mare i sfnt nsemntate.
Despre paradisul dinti se spune c ne-a lsat Dumnezeu drept
amintire trei lucruri: sclipirea stelelor, splendoarea florilor i
strlucirea ochilor unui suflet curat. Iar dintre toate, cea mai de
seam este a treia. i totui, sufletul neprihnit al adolescentului
nu este o simpl amintire din paradis, cum este bunoar sufletul
copilului. E vorba despre o alt strlucire a nfirii lui. E
frumuseea pe care o aduce cu sine nnoirea vieii ce-i are

17
izvorul n harul Sfntului Botez, de care n anii tinereii
adolescentul devine contient. Desigur, fr o cunoatere de sine
nu putem gri despre o asemenea frumusee. Pe de alt parte,
numai legtura sufletului cu trupul face ca aceast strlucire s
rzbat la artare i s poat fi vzut n adolescent, Intr-adevr,
tnrul care a ajuns contient de darurile cu care e nzestrat,
dobndete o nou nfiare i anume nfiarea unui erou. Este
eroul care, n zilele noastre, duce o lupt mult mai aprig dect
aceea de pe cmpul de btlie. Cci lupta pe care o duce, n
condiii cu totul noi, nu-i confer laurii biruinei n urma vrsrii
sngelui vrjma, ci numai n urma druirii cu prisosin a
propriului su snge". Repet: m refer la zilele noastre, att de
ostile vieii neprihnite din tineree. Numai avnd ca model pe
martiri, elevul de azi, hotrt s duc lupta mpotriva ispitelor
pn la capt, se mbrac cu chipul ce i-1 d sufletul nflcrat. De
altfel, acest chip este i semnul unei evidene supreme: n el este
prezent, lupt i biruie Hristos. Datorit acestei mpreun-lucrri
cu Domnul, de-acum el tie c n calea fecioriei i a iubirii sale
curate nu se mai afl nici o primejdie. Vrednicia pentru o
atitudine integr, de bun-credin i neptat, fa de problemele
intime ale vieii sale, i este pe deplin asigurat de Hristos, care pe
Cruce a nfrnt moartea i a ntemeiat mpria.
Lupta pentru ctigarea adevratei liberti. Pentru orice erou,
libertatea este lupt. Este un privilegiu al celor ce triesc n har i
virtute. Numai cine triete n acestea este liber. Adolescena
nsi este avnt spre libertate. Nu puine sunt ns problemele
vieii intime cu care se confrunt elevul n aceast perioad a
existenei sale i care tind s-1 asupreasc. Se va lsa prad
poftelor dezordonate ale trupului? Va ceda ispitelor care ncearc
s-1 doboare, rostogolindu-1 n prpastie? Va accepta stpnirea
pornirilor animalice? Se poate justifica cu prezumia c el face ce
vrea? n nici un caz, nu acela este liber care face ceea ce poftete,
ci numai acela care tie s fie stpn pe sine. Cine ar putea spune
c trenul e liber dac ar sri de pe ine? Aa i cu adolescentul:
are liniile lui directoare, care prin lupt l duc la biruin.
18
Stpnirea de sine este calea de aur a eroismului adolescentin.
Mai ales c atingerea intei vieii lui e asigurat, dup cum
spuneam, de Hristos-Domnul nsui.
Apanajul adolescenei, lupta pentru adevrata fericire. Toi
cei care i instruiesc pe elevi, dndu-le lecii de pornofilie, sub
pretext c le ofer soluii la rezolvarea problemelor ce le ridic
viaa lor intim, i abat de la linia care i conduce spre viitoarea
lor mplinire i fericire. Oare s trieti n desfru - asta nseamn
s fii liber i fericit? Dac ar fi aa, poporul cel mai liber i cel
mai fericit din lume ar fi acela care se aseamn cu o turm de
porci ce se tvlete n noroi. Mare blasfemie la adresa libertii,
eroismului i fericirii! Adevrata fericire, ca i adevrata libertate,
nu o cunoate i nici nu o poate preui dect tnrul curat, pentru
c ea nu const n libertinaj i destrblare, ci n supremaia
iubirii i credinei pure, n supremaia spiritului. Nu acel dispre
fa de tot ce este nevinovat, ce este sfnt i sublim, plednd
pentru reducerea tinereii la desftare i vicii, este nobleea i
puterea, fericirea i frumuseea acestei perioade din existena
omeneasc. Ci viaa din belug", pe care o d Dttorul de via,
Care sufl unde voiete i tu auzi sunetul Lui" (loan 3, 8).
Apanajul adolescenei este tocmai aceast via, exuberan
de libertate i fericire, de bucurie i mulumire (euharistie). Cci
Cel ce le lucreaz pe toate n tnr este Hristos i Cel ce se roag
n el, n aceast vreme, mplinind dorinele sale neprihnite, este
Duhul Lui. Numai cine iubete pe Dumnezeu tie c El ne
iubete pe noi mai nti" (I loan 4, 19).
3. Pe calea de aur a vieii celei noi n Hristos.
Imnul adolescenei transfigureaz pe purttorii lui". O carte
a elevului de liceu", cum a fi numit n subtitlu aceast scriere, nu
este o simpl alternativ la manualele de care se folosesc
"educatorii sex" din liceu, care nu vd n adolescent dect un
pachet de instincte native i trebuine dobndite, un candidat, prin
urmare, la diverse devieri i perversiuni. Perspectiva pe care
ncearc s o deschid cartea de fat vrea s fie cu totul altceva.

19
n fiecare vlstar tnr al neamului, ea vede c exist o comoar
de neatins puritate, ascuns adesea ntr-un vas de lut fragil i
neluat n seam. i avem aceast comoar n vase de lut, ca s
se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu
de la noi", ne explic Sfntul Apostol Pavel (II Cor. 4,7). Dar
puritatea mai nseamn i bucurie. Bucuria este aceea care caut
s se dezvluie, s se reverse n afara inimii, s umple
mprejurimile cu mireasma ei. Desigur, m refer la adolescentul
ideal. Totui, un astfel de adolescent exist, iar prin el i lng el
totul se mbrac n srbtoare i se ncarc de har. i, fie c
vorbete sau tace, fie c e treaz sau doarme, fie c e de fa sau n
alt parte, ne descoper ce este el nsui: unul i acelai dar
dumnezeiesc, una i aceai comoar de bucurie i fericire. E un
instrument, e o lir a vieii curate, o harf care vibreaz n acord
cu cele mai tainice adieri ale harului ce-1 nsoete. Iat de ce
melodia ce tresalt din el rspndete acea fascinaie i aduce cu
sine acea ncntare care prentmpin poemul iubirii n toat
mreia lui din viitorul apropiat. Dumnezeiesc i omenesc, n
acelai timp, acest imn al adolescenei l transfigureaz pe
purttorul lui, fiind astfel i n msur s-i rezolve problemele
vieii sale intime. Atta vreme ct se afl pe aceast cale de aur, o
man cereasc i hrnete trupul, i umple inima i-i nflcreaz
cugetul.
Pzirea chipului lui Dumnezeu din om, norm de orientare i
metod de expunere ntr-o carte despre adolescent. Pentru toate
afirmaiile pe care le-am fcut la modul superlativ, ca i pentru
asigurarea biruinei de care se va bucura adolescentul, rmnnd
neabtut i naintnd pe acest drum, are drept mrturie cuvintele
Mntuitorului: Pmntul rodete de la sine; mai nti pai, apoi
spic, apoi gru deplin n spic" (Marcu 4, 28). n aceste cuvinte
putem afla i norma de orientare n explorarea vieii
adolescentului, ca i metoda de expunere a rezultatelor unei aa
importante investigaii la care ne-am angajat. Ele vor s ne spun
i nou, un lucru de neuitat: dup cum exist o putere n pmnt,
exist i una n adncurile firii omeneti. Pzirea castitii n
20
adolescen, din care se nate iubirea, nu e o fapt a legii, ct e
pzirea neatins nsi a chipului lui Dumnezeu n om i a
vredniciei lui de sus. Cnd premerge curia inimii, adevrul
divin rsare ca din puterea pmntului, i-1 transfigureaz pe om.
Exist i o putere n smn, n cuvntul lui Dumnezeu. Plugarul
trebuie s ngroape smna n pmnt atunci cnd trebuie i cum
trebuie. E ca o hran ce o mnnc femeia nsrcinat: o hrnete
pe ea, o ine n via i, n acelai timp, devine n ea snge matern,
putere dttoare de via pentru ftul ce se plsmuiete n ea.
Una i aceeai metod a gndirii modelat de Cruce, ne
nva ce avem de fcut n cazul atrofierii contiinei
adolescentului. Un alt adevr, ns, e tot att de sigur: omul poate
strica, dac nu chiar chipul, atunci asemnarea lui cu Dumnezeu
n sine nsui. Dac o ndrumare nesbuit e n msur s
desfigureze icoana divin din sufletele, nebnuit de multe ale
adolescenilor din ara noastr i, dac, prinzndu-le n jugul
pornofiliei, le nbue dezvoltarea, ea nu face altceva, dect ceea
ce facem cu o pajite cnd o presarm cu bolovani. Firicelele de
iarb se nchircesc, se pipernicesc i nglbenesc sub grmada de
pietre. Cu toate acestea, ele nseteaz dup raza de soare i dup
aerul binefctor de care sunt lipsite. Ce avem de fcut, n cazul
atrofierii contiinei tinerilor prin "educaia sexual", din
nvmntul preuniversitar? Cea dinti i cea mai important
msur ce se impune este s fie ndeprtai bolovanii! Prin
aceast lucrare de asanare spiritual vom vedea cum sufletele, ca
i pajitea, capt culoare, se nvioreaz i se bucur de via. E
adevrat i aceea c mai sunt i alte cauze ale desfigurrii
imaginii divine din sufletele adolescenilor, dar nu sunt att de
generale precum este aceasta despre care vorbim i nici att de
grave.
4. Imaginea adolescentului n lumina unui itinerar spiritual.
Sensul unui itinerar spiritual. Pentru c ntreaga dezvoltare a
vieii adolescentului atrn de integrarea lui ntr-o ordine divin,
de legile tainice ale existenei din aceast perioad, legi care

21
edific i fac s se fortifice n tnr aptitudinile noi dobndite m
Hristos i n Biseric", e singura grij ce i mai rmne acestuia:
s nu se abat de la calea cea dreapt. Pentru a avea necontenit n
minte aceast orientare de baz a ndrumrilor din cartea
prezent, am ales ca mod i model de prezentare a temelor care
privesc viaa intim a adolescentului un itinerar spiritual. De fapt,
itinerarul nici nu este altceva dect expresia concret a
principiului educativ de care suntem cluzii: pmntul rodete
de la sine!", n cazul de fa, cel mai potrivit itinerar mi se pare a
fi drumul care urc din prima sptmn a Postului Mare, la
slvit /i a nvierii Mntuitorului.
Caracterul pascal al itinerarului spiritual, nrolarea
adolescentului ntr-un itinerar spiritual, pe care l abordm faptic,
orientndu-ne dup datele calendaristice ale rnduielilor noastre
bisericeti de peste an, i n care ne ncadrm liturgic, are i un
caracter simbolic". Fiecare zi, fiecare sptmn, fiecare
patruzecime din cursul anului, e un drum spre nviere. Timpul
nsui are un caracter pascal, de vreme ce Hristos prin nviere a
schimbat condiiile ontologice ale existenei. Nu este, oare, cel
mai firesc lucru ce-1 avem de fcut i anume s-1 introducem pe
adolescent ntr-un itinerar spiritual, de cea mai accentuat
eviden pascal? Dup cum spuneam, i nu ncetez s repet,
pmntul rodete de la sine", itinerarul nsui fiind un izvor de
daruri duhovniceti. Se cuvine, ns, s lum aminte: aceast
rodire i se confer numai cu o anumit condiie. Numai atunci
cnd acestui bun spiritual i premerg cunoaterea de sine i
ncrederea deplin n prezena i intervenia lui Hristos n via,
darurile curiei sufleteti i trupeti i vin adolescentului de la
sine. Cci ele sunt daruri, iar nu merite personale.
n arcul voinei lui Dumnezeu e pus astfel sgeata voinei
adolescentului. Exist de fapt o putere, ce nsoete adolescena i
care ntrece nenchipuit de mult puterea, voina i ateptrile
tnrului n aceti ani plini de freamt, fiind vigoarea care
acioneaz de la sine i prin sine n interiorul lui, ntr-un mod
binefctor i uimitor. Desigur cu condiia de a se avnta n acesl
22
itinerar i de a respecta rnduielile i exigenele lui. ntr-un
anumit fel, acest elan de continu naintare n drum spre nviere,
e o pregtire, un acord al voinei adolescentului conferit voinei
dumnezeieti, n continuare, Hristos-Domnul ia asupra lui toate
sarcinile, nltur toate obstacolele i suprim toate atacurile ce
intervin pe acest tumultos drum, conducndu-1 pe elev pn la
depirea de sine, creia i-am dat numele de eroism. E cazul,
acum, s facem i aceast precizare, ntreaga via de ascez i
lupt, despre care n parte am amintit mai nainte, nu const n
definitiv dect n pstrarea cu zel a harului curiei, din care
odrslete iubirea curat, n msur s-i confere tnrului
depirea de sine sau eroismul. Aadar, eroismul are i el o
finalitate, care nu este alta dect iubirea, creia i consacram cea
mai mare parte a crii de fa.
Lupta cu puterile ntunericului. i totui, ntreaga noastr
scriere vorbete, uneori chiar n termeni exaltai, despre lupt. Nu
cumva ne nfundm ntr-o iremediabil contradicie? Nu apelm
la un paradox, pe care de fapt nu-1 putem depi? ntr-adevr,
itinerarul spiritual care ni-1 descoper intervenia divin i pe care
adolescentul l strbate, nu de puine ori, n zduf sau zloat, este
marcat de o mare ncordare. Unde s-ar afla o posibilitate de ieire
din acest dezacord? Lupta rmne lupt i nu vom ncerca n nici
un chip s o suprimm. Numai c btlia pe care o scoatem la
lumin, i nc n deplina ei virulen, nu este dus mpotriva
trupului i a sngelui", cum ne spune Sfntul Apostol Pavel, ci
mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii, rspndite n vzduhuri" (Efes. 6, 12). E lupta ce-i are
originea n gelozia demonilor. Lucrarea de surpare a duhurilor
rele, nu este o primejdie oarecare, ci una real, implicat direct n
frmntrile adolescentine. E adevrat i acea c n lucrarea
aceasta mai sunt angajate i alte aciuni subversive, antrenate ns
de una i aceeai putere diavoleasc.
Biruina lui Hristos n nzuinele vieii adolescentului, n
lupta pe care adolescentul o duce, fr s-i dea seama, mpotriva

23
vrmailor nevzui, l are ns pe Hristos de partea sa. n sensul
acesta, el este chiar asigurat de Domnul, astfel: Iat v-am dat
putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea
vrjmaului, i nimic nu v va vtma" (Luca 10, 19). Prin
urmare, pe calea ce duce spre nviere, lupta adolescentului, n
care este implicat Hristos, se preface de la sine n biruin. Este i
motivul pentru care ne fixm temele ce le dezbatem, n aceast
carte, pe popasurile pe care le facem n itinerarul nostru,
consemnnd la fiecare din ele cte o biruin. Ce vrea s fie n
esen, adic n ceea ce are mai propriu i mai spiritual, aceast
biruin? Nu altceva dect faptul c Hristos, lund asupra Lui
sarcina de a scpa pe tnr de surparea diavoleasc, de a-1 ajuta s
fie i s rmn curat, svrete cu el i pentru el lucruri ce
biruiesc pn i rnduiala firii. Mai presus de trmul n care
stpnesc instinctele i se strnete destrblarea, tnrul i afl
limanul regsirii ntr-o nevinovie i curie, ca i al mplinirii
ntru sfinenie i iubire.
Modul n care adolescentul i verific vocaia apostolic".
nainte de ncheiere, sunt obligat s mai rspund unor ntrebri.
Care este semnul pe care-1 poate dobndi elevul c el se afl cu
adevrat nrolat ntr-un itinerar spiritual? i, de asemenea, cum va
ti c nu s-a abtut de la calea cea dreapt? De aceste lucruri i
va da seama numai printr-un contrast, printr-o opoziie n care l
pune propria lui contiin, n raport cu spusele i aciunile
apostolilor" frdelegii. Cnd va vedea pe cei care rspndesc n
lume imoralitatea, zicnd rului bine, iar binelui ru, i se aprinde
n el acea sfnt mnie luntric, ajungnd s-i spun: dac
acetia vor s distrug sufletele, eu voi ncerca s le salvez!", da,
atunci se afl pe drumul spre Emaus, cltorind alturi de Hristos.
E gata s pun umrul la crucea Domnului, pentru a salva pe
semenii si. Lsndu-i inima micat i fcndu-se el nsui un
apostol, se dovedete a fi tnrul interesat de destinul su
personal, de soarta altor tineri ca el i, mai presus de orice, de
destinul propriului su neam. Este momentul n care din educat a
ajuns n stare s devin educator. Dar nu orice fel de educator, ci
24
unul din aceia n care este prezent Hristos-Domnul, Mntuitorul
lumii.
Cartea elevului
Sub semnul primei iubirii
Itinerar spiritual
Partea nti: Facerea.

Adolescena n planul creator al lui Dumnezeu
Primul popas: Duminica ntia din Sfntul Post. Biruina
Ortodoxiei: Icoana. (Prima convorbire).
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul
Lui l-a fcut: a fcut brbat i femeie" (Facere 1,27; din paremia
de Joi, ntia sptmn a Sfntului i Marelui Post).
,,i mai mari dect acestea vei vedea" (loan 1,51; din
Evanghelia Duminicii Ortodoxiei).
l. Frumuseea vieii curate i naterea primei iubiri din ea.
a) Duminica Ortodoxiei, punct de orientare pe ntreg
parcursul unui itinerar spiritual.
Mntuitorul lisus Hristos, cluz pe ntreg itinerarul nostru
spiritual. Cred c ai neles, iubitul meu prieten, din introducerea
pe care am fcut-o acestei cri care te privete n special pe tine,
c ne aflm ntr-un veac agitat. Vnturi puternice se abat asupra
noastr, vreau s spun, asupra sufletului romnesc. Sunt furtuni
ce se ndreapt ns mai cu seam asupra voastr, tinere vlstare
ale neamului nostru, n cei mai frumoi ani ai existenei. De aceea
e bine ca nc de la nceputul cltoriei noastre spirituale, la care
te invit cu drag, s ne fixm un punct de reper, pentru a nu ne fura
nici vnturile i nici valurile. tii, bunoar, c dac mergi pe o
punte ngust i fr sprijinitoare, peste o ap repede, riti s te
neci, ameind, dac nu ai ochii ndreptai pe un punct fix, cum ar
fi pe un pom. Apele te fur cum 1-au furat pe Petru pe mare cnd
i-a ridicat ochii de pe Domnul i i-a plecat spre valuri, pe cnd
marea era rscolit de vnt. Se cuvine astfel, s ne dm seama c
28
Pr. Prof. llie Moldovan
Mntuitorul lisus Hristos, pe care de fapt II lum drept cluz n
drumul nostru, chiar nlndu-Se la cer, nu ne-a lsat de izbelite
n vrtejul acestui veac, ci n vederea ndrumrii noastre pe
crrile vieii a rnduit pentru noi un reper. Atunci cnd norul de
lumin de pe Muntele Mslinilor, cum ai nvat n anii trecui la
o lecie de religie, L-a rpit vederii Ucenicilor, nainte de a-i
binecuvnta, le-a lsat o motenire: Iat Eu sunt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacurilor" (Matei 28, 20). Observ, fiule,
Eu sunt!". Tot la religie ai nvat c dup nviere, Mntuitorul
petrecuse cu Ucenicii Si, patruzeci de zile pn S-a nlat la cer.
Numai c nlarea nu este n nici un fel prsire. Un nou nceput
al petrecerii Domnului cu aleii Si l pregtete chiar nlarea.
Lucrul acesta, dei foarte greu de ptruns, ni-1 arat mai cu
deosebire Duminica Ortodoxiei, care consfinete adevrul
cuvintelor Domnului: Eu sunt!", printr-o prezen a Lui n
existena noastr, pe care o face vdit Sfnta Sa Icoan. (I A).
Sensul prezenei lui Hristos cu noi pn la sfritul veacului.
Pentru o i mai bun nelegere a faptului c Hristos-Domnul este
cu noi n toate zilele pn la sfritul veacurilor", m voi referi
la o alt lecie de religie, pe care o cunoti, de asemenea, din anii
trecui. E vorba despre istoria profetului llie - un simbol al
Mntuitorului din Vechiul Testament - care a fost ridicat la cer,
n car de foc, de pe malul Iordanului. Cu aceast ocazie, el a lsat
urmaului su, Elisei, un cojoc, cojocul cu darul cel mai de pre al
proorocului. E cazul s ne ntrebm, ce ne-a rnduit drept
motenire lisus Hristos? La Rusalii, a zecea zi de la nlare, ne-a
lsat, prin Sfntul Duh, nu numai darul, numai puterea Sa, ci S-a
lsat pe Sine nsui, Darul darurilor. Nu simbolic undeva, pe
pmntul acesta. Ci El nsui, aevea n toate zilele. Mai precis,
unde, iubitul meu prieten? n Pinea i Vinul de pe Sfntul Altar
i n lumina cereasc a Sfintei Lui Icoane! Deci n Biseric. Aici
El este venic prezent cu noi, pn la sfritul veacurilor". Dup
cum i mai spuneam, la Duminica Ortodoxiei prznuim biruina
n istorie a marelui adevr al prezenei Mntuitorului n Icoan,

29
care ne confer credina petrecerii cu noi n veac, al unuia i
aceluiai Domn lisus Hristos. (I A 11,7,9).
Nu fr un profund rost, ce-i poate lmuri multe din
problemele vieii tale intime de adolescent, vreau s-i vorbesc,
mai nti de toate, prietene, despre ajutorul pe care i-1 acord
prezena Mntuitorului, cluza noastr a amndurora. Consider
chiar c nu noi, ci El, Domnul a pus la cale ntlnirea noastr. Team vzut pentru prima dat, poate i aduci aminte, n cursul
acestei sptmni, la utrenia de Joi dimineaa. Dar de ntlnit nu
te-am ntlnit cu adevrat dect n aceast zi de prznuire a
Duminicii Ortodoxiei, n biseric, dup terminarea Sfintei
Liturghii. Iat, ntmplarea aceasta o dau pe seama Mntuitorului!
(I A 14).
ntlnirea adolescentului n biseric si recunoaterea n el a
unei icoane" a lui Hristos. Ai auzit cntarea poporului, adunat n
casa Domnului, de la sfritul slujbei la care ai luat parte: Vzulam lumina cea adevrat, luat-am Duhul cel ceresc!"! Aceast
dumnezeiasc lumin nu este oarecare licrire de raze, ci este
lumina care face ca icoana lui Hristos s strluceasc n sufletele
celor prezeni la Sfnta Liturghie, nc i mai minunat lucru dect
acesta este faptul c strlucirea ce ilumineaz sufletul se
descoper i n afar, inundnd pe faa celor care o poart. S nui nchipui c a ncerca s te ademenesc cu o vorb care nu ar
avea o deplin acoperire. Mai nti, nimeni nu poate tgdui
adevrul exprimat astfel de ctre Sfntul Apostol Pavel: Iar noi
toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului
ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul
Domnului" (II Cor. 3, 18). n sensul acesta am ajuns s te cunosc
i eu pe tine, nu n alt parte, ci la Sfnta Liturghie, dup icoana"
ce i s-a descoperit pe fa, printr-o tainic licrire de lumin,
ntr-adevr, naintea unei fpturi omeneti, iluminate astfel de
Sus, poi s constai c omul, mai ales dac e un tnr, cum eti
tu, nu este om adevrat dect dac reflect n el o lumin
cereasc, oglind a necreatului chip al lui Dumnezeu, icoan" a
frumuseii lui Hristos. Oare nu este un lucru drept, i totodat
30

minunat, s fie aa? i reamintesc textul din Sfnta Scriptur, pe
care l-ai auzit citit la stran n Joia acestei prime sptmni din
Post: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su". Potrivit
acestor cuvinte eti ndreptit s te vezi icoan" a Celui care tea zidit, adic a lui Dumnezeu. Aa dup cum soarele i lumineaz
crarea fiecrei zile, de la rsrit i pn la asfinit, tot la fel i
chipul acesta i lumineaz drumul ce i se deschide nainte,
ndreptndu-te din Duminica Ortodoxiei spre Ziua nvierii. (I A
15).
Chipul lui Hristos din adolescent, dumnezeiasc Frumusee.
O lmurire mai deplin ne-o d troparul ce se cnt astzi, n
Duminica Ortodoxiei: Inlnd chipul czut la cinstea dinti,
Cuvntul l-a unit cu dumnezeiasca Frumusee. Deci, mrturisind
mntuirea, l nchipuim cu fapta i cu cuvntul". tiu c i este
greu s nelegi de la prima auzire vorbele acestui tropar, ca i
sensurile lor. Ele vor s-i spun c n adncul fiinei tale se afl o
icoan" prin care te asemeni cu Hristos. Dup cum am mai spus,
e vorba despre o imagine sfnt, dumnezeiasc, dup care l-a
zidit dintru nceput Dumnezeu pe om, numai c prin pcat primul
om a czut de la acest sublim model. De aceea a fost necesar s
pogoare Fiul lui Dumnezeu n lume, s moar i s nvie i astfel
s-i redea chipului din adncul fpturii omului curia cea dinti.
i nc, mai mult dect att, s o fac prta la Frumuseea Lui
dumnezeiasc. i-am explicat cuvintele acestui tropar, fiule, nu
att cu intenia de a te instrui din punct de vedere religios, ct de
a-i atrage atenia asupra darului dumnezeiesc pe care l pori n
tine i care nu de puine ori i strlucete pe fa. Referindu-se la
acest dar, n Evanghelia de azi ai auzit cuvintele: i mai mari
dect acestea vei vedea!". Aa se face c i citesc n priviri
nevinovia, c m bucur de sclipirea ochilor ti. E tocmai ce ne-a
spus mai nainte Sfntul Apostol Pavel, adresndu- se de fapt la
toi cretinii care-i pstreaz frumuseea luntric dobndit la
Botez i nu i-au mai ntinat-o cu fapta i cu cuvntul". De aceea
i mai repet o dat acest citat ntr-o alt traducere: Jar noi toi,
cu faa descoperit (contient de taina i frumuseea sa),

31
rsfrngnd ca o oglind mrirea Domnului (care e pe faa lui
Hristos), ne prefacem n aceeai asemnare (icoan), din mrire
n mrire, precum este de la Domnul care este Duhul" (II Cor.
3, 18). Bnuiesc c ai fost tare nedumerit cnd, la Sfnta
Liturghie, ieind din altar s tmiez Icoanele din locaul de
nchinare, te-am tmiat i pe tine, mpreun cu ali credincioi
prezeni la slujb, ca pe o adevrat icoan a lui Hristos. O, s nu
uii niciodat c n aceast icoan, care este una cu frumuseea
sufletului tu, se afl comoara iubirii curate, despre care vom
vorbi cel mai mult. (I A 8).
b) Durerea de la nceput de drum.
Umbra de pe faa adolescentului. Frumuseea chipului tu
luntric, din aceti ani ai adolescenei, nu mpiedic, ns, apariia
pe faa ta i a unei umbre, semn al unei mhniri profunde.
Contrariat de propria mea constatare, am ajuns s-mi lmuresc
mirarea numai dup ce i-ai deschis inima i mi-ai fcut
destinuirile de care ti prea bine. S-i spun drept, aceast
descrcare de suflet despre care i amintesc, cu multe ezitri, dar
i cu mult nduf, a nsemnat pentru mine o adevrat recolt de
date, privind cunoaterea frmntrilor tale. Mai cu dinadinsul teai referit la o mprejurare de ultim or. Eti elev n clasa a IX-a
de liceu i n programul de nvmnt, la coala n care te afli, sa introdus o nou materie teoretic i practic, denumit "educaie
sexual". Nu imediat la intrarea n noul an colar, ci numai cu
cteva zile nainte de ntlnirea noastr. Aa se face c te-au
marcat profund cele auzite la prima lecie referitoare la viaa
intim a elevului de liceu. (I A 9).
Relatarea unui fapt inedit. Ce i-a provocat ocul neateptat,
de care mi spuneai? Un fapt inedit. Chiar de la prima or,
aproape fr nici o introducere, i s-a vorbit despre contracepie"
i despre alte lucruri de care i-a fost ruine s mi le reproduci. i
aceasta este adevrat c ai mai auzit de nite pliante deochiate,
care nc din var circulau printre tineri la mare. Sigur, le-ai
socotit nite slbciuni" la care nu se cuvine s iei aminte.
32
Acum, gluma pare c s-a ngroat. Ce i-ar fi spus mama ta,
privind n ochii ti luminai, frumoi i nevinovai? C n mintea
ta pot intra asemenea gnduri? i nc auzite la liceu, n care ea
i punea atta ncredere? Sexualitate!", ce oribil cuvnt, cruia
institutori neavenii i dau nelesuri pe care nu le-a mai cunoscut
graiul romnesc: We help u 2 B OK!". E groaznic! Pricep acum
ce te nelinitete. i s-a spus n fa la lecia respectiv textual:
"Dac timiditatea este un handicap cnd doreti s vorbeti
despre ceea ce te frmnt, sparge ghiaa numaidect! Prsete
prejudecile i miturile n care ai crescut!". Oare este att de uor
s calci n picioare sufletul mamei tale? Da, n numele a cea ce ai
mai sfnt i mai nobil n tine te-ai revoltat! Iar la mine vii acum
s-mi ari durerea i revolta ce te-au cuprins, (i A 9).
Inteniile unei educaii care nltur tradiia i ascunde
adevrul. Dup cum iari mi spuneai, tinere, eti dintr-o familie
cu o sntoas i vrednic de respect tradiie romneasc. i de
asemenea c suntei mai muli frai la prini. Ii poi nchipui c
legea la care ine att de mult casa n care te-ai nscut i ai
crescut, legea sfineniei i a curiei sufleteti i trupeti, e o
superstiie i un mit? Exist n anumite zone ale pmntului locuri
mltinoase, acoperite cu iarb verde, de o frumusee rar. Sub
covorul de iarb se ascund ns mlatini adnci care trag n curs
pe cei neavizai. Cine ar clca pe acest covor de dragul lui s-ar
pierde, scufundndu-se n mlatin, fr speran de scpare. Aa
i cu acele idei susinute de ctre educatorii sex", care ascund
intenia cu care noua disciplin se nfirip n coal, urmrind
pierderea iremediabil a sufletului tu, a tradiiei familiei tale, ca
i a neamului nostru nsui. Prin urmare, s iei aminte, i spun, la
iarba verde ce acoper mlatina pierzrii. (I A 12,9).
c) Cu privire la primvara iubirii.
Apariia primei iubiri, n prima noastr convorbire, printre
alte fulguiri ale nelinitii prin care te-ai descoperit, a fost i aceea
a unei succinte mrturisiri pe care mi-ai fcut-o. Poate cea mai
important cauz a ntregii tale revolte fa de cei ce calc cu

33
brutalitate n tainiele inimii tale, vorbind fr nici o pudoare
despre lucruri pe care tu le consideri sfinte, este faptul c n viaa
ta, pentru prima dat, te-ai gndit la o fat. Iar dup ce mi-ai
destinuit acest gnd, spunndu-mi-1 doar n oapt, te-am vzut
cum ai rmas nmrmurit. Da, la o fat nu te-ai mai gndit
niciodat. Nu pot, deocamdat, s-i zic altceva, dect aceea c
m bucur de ncrederea care mi-ai acordat-o de la nceput. Nu
mai puin ns m bucur de ansa pe care o am de a iniia
mpreun cu tine o lucrare pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, s o
ducem amndoi pn la capt. (I A 1).
Dreptul la iubire. Constatarea mea este c avern un scop
comun i anume s artm, pe ct e cu.putin, c exist un drept,
ca i o ndatorire, a fiecrui tnr, n inima cruia s-au artat
zorile iubirii, s-i pstreze acest templu curat, n oricare din
mprejurrile vieii se afl, inclusiv n coal. Cu att mai mult cu
ct este dreptul la prima iubire, considerat n legea noastr mai
presus de orice. O astfel de nzuin, desigur, se nscrie perfect n
rostul sfintelor slujbe din vremea Postului Mare n care ne aflm.
Cci tocmai acest Post ne d ocazia de a ne regsi n frumuseea
neumbrit pe care Hristos-Domnul a adus-o cu Sine din cer pe
pmnt. (I A 2).
Prima iubire eveniment n plin primvar. S zbovim,
aadar, la primul popas pe drumul ce urc spre vrf. Una din cele
mai potrivite denumiri ale Sfntului Post al Patilor este aceea de
primvar duhovniceasc", n biseric se aud cuvintele:
Pmntule, bucur-te, muni picurai i dealuri sltai !". S reii,
mai nti, faptul c-postul este anotimpul frumuseii i al bucuriei,
tocmai pentru c el descoper sensul vieii curate. i poporul
nostru afirm despre acest Post c este cap de primvar", ntradevr, aceast expresie vrea s spun c primvara este timpul n
care totul se mbrac n hain nou. Natura i rectig parc
frgezimea din paradis: cmpiile i copacii nverzesc, psrile
ciripesc altfel, stelele pe cer, i ele, strlucesc altfel. Tu nsui,
iubitul meu, te consideri, chiar n nelinitea ta profund, c eti
altul. Las, deocamdat, deoparte suprarea ta cu orele de
34

educaie". Mrturisirea pe care rni-ai facut-o mi spune lucruri
minunate. Ai depit vrsta pubertii i te vezi n toat legea
adolescent. De fapt, mi-ai dezvelit mai multe din tainele
sufletului tu, le-am reinut n minte i m voi referi la ele, pe
parcursul itinerarului nostru. Dar una dintre toate, cum i-am mai
spus, se impune cu dinadinsul. E vorba despre acel eveniment pe
care mai mult mi 1-ai optit, dect mi 1-ai istorisit. (I B 14).
Consemnarea unui moment fericit. Aadar, te-ai ntors de la
coal... Ai avut de pregtit lecia la Limba i Literatura romn,
chiar Poezia lui Mihai Eminescu". Ai recitit mai multe din
versurile marelui nostru poet, dar nu i-au rmas n memorie
dect acestea: Adormind de armonia / Codrului btut de gnduri,
/ Flori de tei deasupra noastr / Or s cad, rnduri, rnduri". Mai
important, ns, pe caietul pe care 1-ai avut n fa, n vederea
pregtirii unei compuneri, a aprut un minunat" chip de fat.
Trebuie s recunoti, chiar dac nu mi-ai spus explicit acest lucru,
c eti ndrgostit. Iar datorit acestui fapt te poi tu singur
convinge, c nu mai eti tu cel dinainte, ci este altul. (Eminescu,
Poezii).
d) Iubirea dinti, iubire serafic.
Sentimentul primei iubiri i ntrebrile lui. Cum a putut s
aib loc un asemenea eveniment? De cnd pori chipul care i-e
drag n inim? De ce eti nelinitit, dei, afar de tine, nu tie
nimeni ce se afl n sufletul tu? De ce, de ce? Un adevr este
sigur, n tine a ncolit o nou via misterioas; pe o ramur a
sufletului tu au aprut flori de primvar. Orict de viu i plin de
freamt ar fi, fiorul acesta pe care l trieti acum pe neateptate
este mai mult dect un sentiment al unui nou anotimp. Chipul pe
care l pori n minte, i care ncearc s-i puie stpnire pe
ntreaga fiin, are un nume. Este chiar un nume bine definit, fiind
numele celei despre care vrei s zici c o iubeti. Oare ar fi
posibil s precizm n ce const coninutul acestei prime iubiri?
Se pare c ar consta, aa cum aflm mai totdeauna, n ndrgirea
unui chip personal i concret de fat. i totui, vorbind la vrsta la

35
care te afli, poi afirma categoric c ai de a face cu iubirea acelei
persoane creia ai vrea s-i oferi viaa ntreag? ntr-o inim nu
ncape dect o singur iubire. Nu ar putea fi numai iubirea iubirii?
Iar fata pe care o ai n minte, un simplu pretext de manifestare a
unei tainice iubiri ce slluiete n adncul inimii tale? Oricum,
n momentul de fa, un farmec oarecare te-a captivat, iar un
lucru e sigur: e vorba de iubire i nu de altceva. Cu privire la
acest fapt, Sfntul loan Gur de Aur, marele brbat al credinei
ortodoxe, ne nva urmtoarele: Un alt eu nsumi se descoper
ochilor prin dragoste". Este i sensul datorit cruia ai devenit
nelinitit, privindu-te pe tine mirat i ntrebndu-te, ce poate fi
aceasta? ntr-adevr, o ramur de primvar a aprut n sufletul
tu. E important de tiut dac pe aceast ramur se afl flori sau
spini. Sunt gata ns s-i dovedesc c n ogorul inimii tale ngerii
Domnului au semnat gru, iar nu neghin. De aceea i
sentimentul care te ncearc ar putea fi numit iubire serafic". (J
Al).
Iubirea serafic nu poate fi exprimat dect de poezie". Se
cuvine s fii convins, dragul meu, c nu-i vorbesc despre lucruri
puin nsemnate din viaa ta. Iubirea serafic este o mare realitate
n existena adolescentului. Pe drept cuvnt, ea nici nu poate fi
exprimat dect de poezie, tocmai pentru c poezia are adncimea
ei. Iar ideile care o definesc, punndu-i n eviden coninuturile
i vibraiile din aceti ani ai tinereii, triesc transfigurate n
versuri i imne. Frumuseea iubirii, n ipostaza ei serafic, aadar,
nu poate fi descoperit dect n propriul ei poem. Iat cum o
aflm ngemnat- cu primvara n gndul i cuvntul lui
Eminescu, adresat iubitei sale: Att de fraged, te-asemeni / Cu
floarea alb de cire, / i ca un nger dintre oameni / n calea
vieii mele iei". Un univers nou i s-a deschis n faa ochilor, cci
un vl i-a czut de pe ei. E vorba despre o fericire la care nu ai
putut ajunge dect iluminat de razele unui luceafr din cer, cum
vrea s ne ncredineze marele nostru poet, n alte poezii ale sale.
(I A 12).
36
Evidena iubirii serafice, izvor de inspiraie poetic. Tot att
de adevrat este, ns, i aceea c poezia primei iubiri este nsoit
de acele neliniti despre care am amintit. Iar aceast tem nu-i
aparine numai lui Eminescu. Poei ca Eliade-Rdulescu n
Sburtorul", sau George Cobuc, n numeroasele versuri ale
sale, se ndreapt, mai ales n poezia epic, cu predilecie spre
acest fapt al invaziei unei temeri i cutremurri interioare ce se
leag de cea dinti tem, ca s nu zic criz", care vestete
adolescena. Ct de minunate sunt planurile lui Dumnezeu! E
drept c aceti doi poei, pe care se cuvine, de asemenea, s-i
cunoti, se apropie mai mult de nelinitea ce apare n viaa
fetelor, mai nainte chiar dect a bieilor, pe la vrsta de 13-15
ani. De data aceasta, misterul acestui fior, prin care se traduce
apariia primei iubiri, sporete dup cum i delicateea firii
feminine este mai mare. n vibraia sufleteasc a fetei, care se
interiorizeaz n criza ei, intr i ecourile naturii nconjurtoare,
cu multe din valenele ei, cum ne asigur poetul George Cobuc:
i-am mers pe malul apei / n valuri s-mi ngrop / i cntecul
i-amarul, / Dar a-nceput un plop / S cnte, i toi plopii / Cntau
duios n vnt / i m-am trezit d-odat / C plng i eu i cnt".
Ct este de important momentul care te face s te vezi i s te
simi altul, luat n brae de fericirea ce-i optete la ureche un
basm nemaiauzit, este de sine neles. Dar ct este de deosebit, n
sensul divin al cuvntului, acest moment urmeaz s constatm,
n aceast prim convorbire a noastr, fie c este vorba despre un
tnr, fie despre o fat-fecioar. Din tot ce i-am spus pn acum
este de reinut un adevr de necontestat i de neuitat i anume c
prima iubire, creia i-am dat numele de iubire serafic, se nate
din frumuseea vieii curate. (I B).
2. Creaia lumii, adolescena i iubirea
a) Ideal i adevr n iubirea dinti.
Iubirea, darul lui Dumnezeu. E bine s-mi cunoti cuvintele
de la nceput, pentru c eu nu-i vorbesc la figurat, ci la propriu.

37
Cnd rostesc cuvntul primvar, definesc cu el adolescena, iar

cnd rostesc cuvntul adolescen, definesc cu el iubirea din zorii
primverii. Dac este ceva frumos n tineree, pe lng percepia
vie a frumuseii din natur, este aceast ncntare spontan, pe
care i-o procur gndul la aceea pe care o iubeti. tiu bine c
aproape nu ai curajul s-i dezvlui acest gnd, dar el totui e un
fior care te farmec. Tinereea este generozitate i avnt, este sete
de ideal i druire. Dar mai este, totodat, chiar de la izvorul din
care ea nete, puritate i nevinovie, ntr-un cuvnt, este iubire
curat. Este iubire cu un pronunat coninut spiritual. Iubirea
aceasta este ca un cristal. Dac ii cristalul n lumina soarelui, el
nsui devine un adevrat focar de lumin i se aseamn cu
soarele din ale crui raze se mprtete. Vreau s-i spun cu
aceast figur de stil c n iubirea ce o pstrezi fetei de care cu
discreie mi-ai vorbit se nfirip o raz din strlucirea divin. De
aceea aceast sclipire luntric nu mai poate fi numit doar o
iubire natural, adic, mai precis, o iubire numai natural. Cnd
floarea de pe un ram de primvar este o minune, iar viaa ce se
nnoiete este o tain, iubirea se descoper a fi darul lui
Dumnezeu.
Posibila contrafacere a iubirii curate. Tinereea, iubitul meu, e
vistoare, tinereea este romantic. Puteri nebnuite stau
ngrmdite n tineree i sunt gata s izbucneasc n lumin. Mai
ales cnd sunt ndreptate a se revrsa n iubire, ntrebarea e,
rmn aceste puteri sub pavza sfnt a lui Dumnezeu? Pot fi
numite binecuvntri cereti? Iat, nu sunt atia colegi care se
apropie de sufletul- tu, spunndu-i altceva i cutnd n multe
chipuri s te nele? Ei nu vd tinereea dect ca un fenomen, cum
se spune, biologic. Instruii de educaia sexual" din coal sau
de aiurea, ca i de unele emisiuni radio sau televizate, pentru ei,
ca i pentru cei care i nva pe ei, a tri conform naturii nu
nseamn altceva dect a tri conform animalitii din natur. Prin
ce se mai deosebete omul de animal? Doar prin aceea c devine
contient de faptele sale, fr ca spiritul s mai aib n el un
cuvnt? Nu, iubite tinere, nu te lsa nelat! Iubirea, creia noi i-
38

am zis serafic", nu este tot una cu iubirea deczut, cu aceea
care i-a pierdut sensul divin i a devenit simpl plcere sau
voluptate, - creia noi i zicem erotism - pentru c s-a aliat unor
atracii i pasiuni de ordin inferior. Voina lui Dumnezeu este s
simi revrsarea de energii ce se prefac n iubire, s te bucuri de
prezena lor n sufletul tu, dar tot voina lui Dumnezeu este s te
opui coruperii i contrafacerii lor. Cci iubirea care nu este
flacr pur a tinereii este cdere din tineree. Este un grav eec.
Este eecul existenial al tinereii. (I A 12).
Iubire i sfinenie, i repet, tinere, iubirea curat, n prima ei
nfiare serafic, este descoperirea unui dar divin ce se afl sdit
n fiina ta. Ea se afirm ca o simire ce atrn de legile vieii
rnduite de Dumnezeu. De aceea i pot spune c simirea aceasta
este ea nsi sfnt, ct vreme nu te vei amesteca n rosturile ei
cu gnduri i cu intenii care s o ntunece i s o falsifice. Sfnt
este sufletul tu dac se las strbtut de razele iubirii lui
Dumnezeu; sfnt este i trupul tu, dac oglindete i el aceleai
raze, pentru c este fptura Tatlui ceresc i locaul sufletului,
mpodobit minunat de acelai Creator. (I B 4).
Porunca iubirii. Simire curat i sfnt, iubirea aceasta
despre care vorbim i face drum n cuget i inim sub forma unei
porunci i a unei ndatoriri. Este ndatorirea ce-i revine de a te
pstra n curie i de a rmne nevinovat fa de alte multe i
nenumrate dorine i ispite ce dau i ele nval n inima ta i
despre care se cuvine s discutm. Deocamdat, referindu-m
numai la iubirea pe care am numit-o serafic", i fac, totui, de
pe acum o recomandare: s-i pstrezi cu scumptate sentimentele
frumoase de care te bucuri nespus, ns, n limitele pe care i le
impune propria ta dezvoltare sufleteasc i propriile tale
frmntri luntrice. Dac inima i spune c n via nu poi iubi
cu adevrat dect o singur dat, de acest lucru trebuie s te
asiguri. De altfel, Dumnezeu are grij s-i pun la ncercare
fidelitatea n iubire. (I B 15).

39
b) Adolescena n apropierea furtunii.
Schimbarea vremii din perioada adolescenei. Mi-ai
mrturisit, tinere, cu aceeai ocazie, c ai rmas ncntat de o
excursie pe care ai fcut-o n Munii Fgraului i de oprirea la
Lacul Blea. Pe luciul ntins al acestui lac strluceau ncnttor
razele zmbitoare ale soarelui, n strfundul apei curate ai vzut
nnotnd n zig-zag pstrvi cu solzi de argint. Pe mal strjuiau
flori de diferite culori, dominnd ns cele albastre, n apropiere,
ienuperi i brazi. O adiere proaspt i nviortoare i-a fcut
apariia dinspre pdure, s-a rsfrnt peste lac, i-a ncreit luciul
cristalin, i-a umbrit albia pietroas, n care parc au disprut i
petii. Te-ai ngrijorat i ai plecat. Aa a fost i sufletul tu pn
acum. Dar iat c ai trecut de pragul copilriei. Bucuria vieii tale
candide s-a asemnat cu senzaia ce i-a procurat-o lacul de munte
pe care 1-ai vzut, sufletul tu de copil a fost fericit pentru c
purta n sn nevinovia. Este destul ns o simpl adiere ca s
apar unde pe luciul apei i fonet n frunzi, prevestind
schimbarea vremii. E vorba despre o experien ce se pare c o
trieti momentan. Nu numai n sufletul tu adie o schimbare, ci
n ntreaga ta fptur. Un scriitor cretin, de care tiu c vei auzi
la leciile de literatur francez, Chateaubriand, a fcut aceast
just observaie privitoare la adolescen: te culci copil i te
trezeti brbat". Imaginea este fericit, dei nu spune totul.
Schimbarea care apare n firea ta este, pe de o parte, brusc, dar
pe de alta se face progresiv. E uor de bnuit c, mai totdeauna,
nainte de apariia unei furtuni se isc i o adiere prevestitoare. (I
Bl).
Semnale externe ale apariiei unei noi vrste n viaa unui

tnr. Gndete-te, aadar, la cele petrecute cu tine mai acum 2-3
ani. Aveai 12-13 ani, aproximativ. Te asemnai cu mustul care
ncepe s fiarb: din copil ai devenit adolescent, n trupul i
sufletul tu ceva a nceput s se schimbe. Organismul, mai nti,
s-a dezvoltat surprinztor de mult. Braele i s-au lungit, oasele sau ngroat, pieptul i s-a lrgit, iar plmnii i-au devenit mai
40

puternici. Ai constatat, mai ales, c vocea de copil i s-a schimbat,
iar pe neteda i frageda ta fa au aprut primele semne ale
adolescenei, cum ar fi firele de puf din mustcioar. Un autor
francez scrie: Ne natem, ca s spunem aa, n dou rnduri: o
dat pentru a fi membrii unei familii i nc o dat pentru a ne
pregti s ntemeiem o nou familie". (I B 8).
Alte semne ale schimbrii si semnificaia lor, ntr-adevr, nu
i s-a schimbat numai exteriorul, ci de o modificare au avut parte
i organele interne: inima, plmnii, creierul i tot sistemul
nervos. Parc te-ai fi nscut din nou. Nu poate contesta nimeni
acest fapt de eviden curent. Fii ns atent c n fa i se
deschide o prpastie. Trezirea simurilor tale la o nou via, care
scot la iveal aa-zisa maturizare a sistemului tu endocrin, aduc
cu ele oarecare dorine" nenelese, care nu pot rmne
neobservate de tine. ntr-un cuvnt, scos din situaia de a mai fi
copil, eti trecut n rndul brbailor. Constat, dar, c aceast
lupt ntre copilul din tine, care a fost sortit s treac i tnrul
care tinde s apar, nu este lipsit de neplceri i chinuri. Aa
cum primvara energiile adormite ncep s clocoteasc i s
sparg mugurii ca s ias la iveal, tot aa i n tine, sngele
primverii vieii tale i strpunge toate fibrele inimii, simirile i
gndurile. Departe ns de a-i nchipui c acest clocot ar fi doar
glasul trupului, ct vreme n el se ascunde i o chemare a
sufletului, n mod sigur, te afli la rscrucea unei mari ncercri,
dei nu e vorba de un conflict ntre trup i suflet. (I B 18).
Semnele transformrilor sufleteti n adolescen, n ce
privete sufletul, semnele dezvoltrii lui se nscriu i ele pe linia
aceleai prevestiri. Nu observi c ai devenit pretenios, sensibil,
ndrtnic, refractar la orice ndrumare, dornic de mrire i de
cinste? Nu vezi c ai ajuns s cunoti clipe de cumpn: te
nsufleesc, pe de-o parte, mari avnturi, iar pe de alta, te
ntmpin i mai mari ncercri? Nu constai c ai ajuns s doreti
lucruri nemaipomenite, chiar dac rmi departe de realizarea
lor? Nu-i dai seama c a ajuns s te intereseze mai mult viaa
celor n vrst, dect a prietenilor i a colegilor din generaia ta?

41
Nu este cazul s mai continui cu asemenea ntrebri. tiu c
priveti nedumerit la aceast frmntare vie a simmintelor tale,
c te simi strin n faa ta nsui, dac e vorba s inem seama de
un eu" vechi care te prsete i un alt eu" care vine s te ia n
primire, nzestrat cu acest nou eu" ns, voit i el de Dumnezeu,
faci de fapt cunotin cu propria ta identitate, mai ales cu faptul
de a fi brbat". Ce mare rspundere i revine? Eti, ntr-adevr,
n primvara vieii. Dar primvara, precum se tie, e un anotimp
foarte ginga sau schimbtor. De ea depinde toat recolta unui an
ntreg. Dup o primvar nenorocoas nu mai urmeaz nici o var
i nici o toamn roditoare. (I B 16).
La rscruce, adolescentul marcat ,de curiozitate. Adierea de
pe luciul lacului amintit nu s-a prefcut n nici o furtun. Ai tiut,
poate, din vremea primilor ani de coal, aa-zisa perioad
prepubertar, c n lume exist dou sexe, brbai i femei, numai
c nu te interesa acest fapt. De acum, lucrurile dobndesc o nou
nfiare, n sufletul tu senin de odinioar, lipsit de orice grij i
frmntri, vioi i armonios, se strecoar o curiozitate, care
privete ordinea fireasc a vieii umane voit de Dumnezeu, dar
care aduce cu sine o seam de gnduri cu care nu ai mai avut de-a
face. Se vede c sunt gnduri care te tulbur. Cu team i cu
ngrijorare cugeti probabil c ar putea s aib legtur cu acele
simminte att de nobile i curate pe care mi le-ai destinuit, i
mai spun o dat, te afli la o rscruce de drum. Nu cumva se
clatin temeliile iubirii serafice? Ca s nu aluneci ntr-o criz
neprevzut, e bine s fii lmurit. (I B 6).
c) Originea creaiei oglindit n iubirea curat.
Minunile facerii lumii n fptura omului. ,JLa nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul" (Facere 1,1). E primul adevr pe
care trebuie s-1 ai n vedere i n care trebuie s crezi fr nici o
ezitare. Deoarece ntreaga ta atitudine fa de via, ca i ntreaga
ta lupt pentru a-i pstra curia i frumuseea n perioada
tinereii, sunt influenate de convingerea privitoare la originea
lumii i a vieii. Dac vei accepta acest adevr, ce ni s-a
42
descoperit de Dumnezeu nsui, i pe care nici un fel de teorie,
mai veche sau mai nou, nu a putut pn acum s-1 nlture, vei
avea n sprijin o putere de nenvins. Te gndeti ct sunt de
frumoase lucrurile lui Dumnezeu? Un apus de soare care scald
cerul ntr-un incendiu de culori. Bolta cereasc n timpul nopii,
plin de stele. Pdurea cu arborii ei minunai, prin ale cror
ramuri se strecoar razele de lumin. Lanurile crestate ale
Munilor Fgra, cu piscurile lor nzpezite, scnteind n soare.
i altele: psrile, florile, pomii. Cui s-i cnte privighetoarea i
ciocrlia? Cui s-i zmbeasc florile de mr i s-i rodeasc via?
Numai omul, fiin contient, nzestrat cu raiune i inim, cu
duh i libertate, a fost rnduit de Dumnezeu s soarb, cu ochiul
su lacom, n adncurile fiinei lui, toate aceste frumusei. Ele de
fapt nici nu sunt altceva dect graiuri sau cuvinte prin care se
descoper Atotiitorul. Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i
facerea minilor Lui o vestete tria" (Ps. 18, 1). (I B).
Splendorile firii vibrnd n iubire. Ia aminte, ns, omul nu a
fost creat doar ca o parte a naturii, drept una din multele fpturi
ale zidirii, ci a fost creat ca un sacerdot al acestei naturi. A fost
chemat s priveasc toate aceste splendori ale firii care oglindesc
razele dumnezeirii i s le exprime n poezie, s asculte susurul
apelor, freamtul pdurilor, cntecele psrilor i s vibreze cu
ele n propria lui iubire, iubire pe care am numit-o serafic. i
astfel, ca un adevrat preot al paradisului, cu sufletul mbtat de
attea minuni ale creaiei, s se ridice n elanurile proslvirii i ale
rugciunii, oferind lui Dumnezeu prinosul mulumirii sale. Cea
dinti Liturghie este aceast slujb din Paradis, pe care creaia o
oficiaz nencetat i prin care frumuseea i curia, din care
purcede iubirea, se sfinesc. (I B).
Legtura iubirii curate cu creaia, n poezia popular, n
aceast zidire a minii lui Dumnezeu i are originea i iubirea
curat. Ea este nedesprit de natur. Mai ales dragostea
nceput se afl ntr-o mare intimitate cu aceast natur. Ea
ipotete, cnd mai lin, cnd mai aprins, nesuprat nc de
nimeni, cum o ntlnim n poezia poporan romneasc, n crng

43
sau seara la fntn. Dulci s, Doamne, dragostele / Cnd le

cnt psrile; / Dulce-i dragostea i bun / Dac i-n codrii
rsun". Cnd vremea rea, ploaia i furtuna l mpiedic pe cel
ndrgostit s vad chipul drag al celei pe care o iubete, cntecul
lui urc pn la Dumnezeu i-1 roag: ,,Dar-ar Dumnezeu un vnt
/ S rmie pe pmnt / Numai verde pajite, / Numai dulce
dragoste". Legtura aceasta a dragostei ncepute cu natura ne
apare i n colinda romneasc, unde florile de mr invoc
deopotriv frumuseea raiului, prima creaie a lui Dumnezeu, dar
tot att de mult i minunea celui de-al doilea rai, acela al nvierii
Domnului. Scoal', Doamne, c-i fi dormit, / c ne-a nins, ne-a
vifort... / - Culc-te ca s dormim /c n-a nins, n-a vifort: /
vnt de sear c-a btut / dinspre pomii raiului, / flori de mr s-au
scuturat, / peste noi s-au revrsat". (I B).
Iubirea se nate n snul naturii divine". Ca s poi ptrunde,
tinere, pn n adncul acestei legturi care mpreun natura,
creaie a lui Dumnezeu, cu iubirea, nu e destul s citeti sau s
asculi versuri de felul celor expuse aici de mine, ci ar trebui s te
transpui integral n plin mediu rnesc creator de poezie, acolo
unde contactul cu marea tain a creaiei este direct, fcndu-te i
tu astfel una cu el. Am neles c i originea ta este rneasc,
dac nu prinii ti, desigur bunicii au trit la ar, de unde i-a
smuls viforul rscolitor al colectivizrii, nchipuie-i un tabloupictur foarte bine reuit, care s reprezinte, bunoar, un mr
nflorit. Emoia estetic ce i-ar produce n suflet acel tablou nu ar
fi aceeai cu cea pe care ar produce-o acelai mr nflorit, dar
vzut aevea, n plin natur sezonier, mai ales la ar. n faa
mrului nflorit din tablou, emoia - n cazul cel mai bun - se va
bifurca, admiraia ndreptndu-se i spre artistul creator, ca i
asupra artei plasticizate; n faa mrului nflorit real, viu, vzut n
plin primvar, sufletul se simte scldat n sublimul unor emoii
imediate, pe care i le procur att taina naturii, ct i Creatorul ei.
Este i motivul pentru care iubirea se nate n snul naturii divine.
(I B).
44
P r. Prof. Ilie Moldovan

3. Valoarea concepiei creaioniste a existenei i ncercrile de
contestare a ei de ctre educatorii sex".
(A doua convorbire).
a) Valoarea cunotinelor tiinifice.
Cercetrile tiinifice actuale n sprijinul unei evaluri oneste a
cunotinelor privitoare la lume i via, mi vin n minte argumentele
educatorilor sex care te asalteaz la coal, ncercnd s-i distrug
sentimentele iubirii curate care te aduc n nemijlocit apropiere de taina
creaiei. De aceea, chiar cu preul ntreruperii unei teme deosebit de frumoase,
va trebui s urmrim logica acestor argumente i, cinstit i corect, s le
msurm valoarea. Nu a vrea s crezi, iubite prieten, c vorbindu-i despre
iubirea serafic i despre tainica prezen a lui Dumnezeu n aceast iubire, de
care de fapt ea atrn, te-a pune n conflict cu preocuprile tale privitoare la
nsuirea cunotinelor tiinifice, pe care i le ofer nvmntul pe care l
urmezi. Departe de mine un asemenea gnd. Nu realizrile tiinifice ar putea
ntr-un fel oarecare s fie contestate de mine, pentru a te asigura c iubirea
vine de la Dumnezeu i nu este doar un fapt de simpl biologie animal. Orice
elev bine informat este contient de uluitoarele realizri ale oamenilor de tiin
n numeroase domenii. Investigaiile fcute asupra corpului uman au dezvluit
posibiliti mai bune de tratare a bolilor i a leziunilor de tot felul. Progresele
rapide din domeniul fizicii nucleare i al electronicii au deschis era
computerului, care ntr-un anumit mod ne transform profund viaa noastr
social, n domeniul tehnicii, aceeai oameni de tiin au fost capabili s fac
lucruri extraordinare, cum ar fi bunoar performana trimiterii de astronaui pe
lun i ntoarcerea lor pe pmnt. Nu putem a nu avea respectul cuvenit n faa
tiinei, datorit creia s-au acumulat aa multe cunotine privitoare la lumea
care ne nconjoar, de la infinitul mic pn la infinitul mare. (I C).
b) Cercetarea tiinific atest concepia creaionist.

Confruntarea ntre dou concepii de via: creaionist i evoluionist.
Toate acestea i nc multe altele, au un mare rol n formarea unei concepii
despre via. Nu s-ar putea spune c asemenea date ce ni le furnizeaz
cercetarea tiinific nu ar influena cu ceva i atitudinea adolescentului fa de
propria sa via intim. Ct despre teoriile care se formuleaz n numele
tiinei, i care nu mai sunt tiina propriu-zis, lucrurile se schimb. Fapt este
c nelegerea modului n care a aprut viaa n existen afecteaz nendoielnic
45
ntregul nostru comportament uman. Nu mai puin cert este c ncadrarea

noastr n ritmul naturii i al istoriei se modeleaz dup o anumit concepie de
via, n zilele noastre, ns, se confrunt dou concepii. Una este concepia
creaionist, iar alta este concepia evoluionist. Este vorba despre viaa ce ne
nconjoar pretutindeni, creia i stau mrturie imensul numr al fpturilor
minuscule din atmosfer i din pmnt, frumuseea florilor i zumzetul
insectelor, cntecul psrilor i freamtul attor animale din lstriul pdurilor
i ogradele oamenilor, din ntinsul stepelor i din adncul mrilor, n cazul c
teoria evoluionist este cea adevrat, iar nvtura cretin este una
nchipuit sau fals, se nelege c intervenia lui Dumnezeu n existen peste
tot este o simpl iluzie, iar iubirea curat o simpl invenie omeneasc. (I C).
O perspectiv general asupra concepiei materialiste, ateiste i
evoluioniste si a consecinelor ei. Desprinderea contient i oficial a raiunii
umane de spiritualitatea cretin tradiional a impus n cultura european,
odat cu triumful revoluiei franceze, supremaia n via a unei concepii
materialiste, ateiste i evoluioniste a existenei, n timp ce umanismul
revoluionar l-a scos pe Dumnezeu de la conducerea universului i L-a nlturat
din centrul societii, suprimndu-I sensul din gndirea moral, tiina s-a
transformat prin aceasta ntr-o unealt a puterii pmnteti, lund locul
spiritului creator i inspirator divin. Astfel, ntr-o cultur i o civilizaie alienate i
ndeprtate de ordinea divin a lucrurilor, cu orizonturi nchise, valorile umane
sunt nesocotite i nu de puine ori clcate n picioare. Aa se face c am ajuns
n zilele noastre ntr-o lume informatizat, n care intimitatea persoanei, i n
special a adolescentului, este violat sistematic, prin chiar excesul de informaie
i de drepturi individuale garantate prin lege. Omul nu se mai vede pe sine un
ales al Creatorului sub auspiciile unei iubiri printeti, ci un simplu mecanism
fragil, aflat ca atare ntr-un univers aprut i el la ntmplare, dar care-i
guverneaz implacabil destinul prin mai mult sau mai puin tiute legi fizice i
biologice. Strmtorat ntre consumatorism i manevrare mediatic perfid, omul
a devenit o anex a unei existene impersonale. Ce a nsemnat faptic aceast
concepie, dup un secol i jumtate de nruriri nefaste, ne dovedesc roadele
ei din istoria mai apropiat a vremii noastre. E vorba de cele mai monstruoase
conflagraii ale lumii, provocate de nazism i comunism, cu repercusiuni i
asupra poporului nostru, despre care mi-e aa de penibil s-i mai amintesc.
Oare tvlugul evoluionismului nu lovete din nou, prin aplicarea s-a ntr-o
practic educativ" agresiv, fundamentul spiritual al adolescentului din
nvmntul nostru preuniversitar? Rmne s vedem. (I C 16).
46
Concepia creaionist la oamenii de tiin de astzi. Nu este cazul, drag

tinere, s m refer n amnunt la numeroasele controverse privitoare la
originea lumii i a vieii, prea bine cunoscut fiind faptul c evoluia" este
contestat, la ora actual, nu numai de ctre cretinii adevrai, ci n primul
rnd de ctre renumii oameni de tiin. Am s m refer, ns, la concluziile pe
care le-a formulat cercetarea tiinific serioas, preocupat de origini, care a
ajuns s constate netemeinicia darvinismului, cea mai rspndit i asimilat
teorie evoluionist, pe care se sprijin i justificarea educaiei sexuale". Nu
avem i probabil nu vom avea niciodat, nici cea mai vag idee cu privire la
modul n care s-ar fi produs n realitate evoluia i nici cu privire la cauza ei"
(Christopher Booker, "The Evolution of a Theory", n The Star, aprilie 20, 1981,
p. 19). 'Pentru c ne intereseaz n special originea vieii, suntem obligai a lua
n socoteal i afirmaii de acest fel: Nu e posibil s faci nici mcar o caricatur
a evoluiei pornind de la fapte paleobiologice. Documentele fosile sunt astzi
att de complete nct (...) nu poate fi invocat raritatea lor pentru a explica
absena liniilor intermediare. Lacunele sunt absolut reale i ele nu vor fi
completate niciodat" (John Gliedman, "Miracle Mutations" n Science Digest,
febr. 1982, p. 92). Aadar, documentele fosile afirm cu totul altceva dect
susin teoriile evoluioniste. Nu numai c nu exist verigi intermediare ntre
diversele specii de vieti, dar mai ales este izbitor faptul c mari grupuri de
organisme vii au aprut brusc i nu au suferit transformri apreciabile n cursul
unor lungi perioade de timp. Cu alte cuvinte, paleobiologia, o tiin de mare
extindere n zilele noastre, atest teza creaionist. La drept vorbind, tiina
modern s-a nscut sub auspiciile creaioniste, aa cum au demonstrat istoricii
tiinei, autori nsemnai, de felul lui A. Koestler, P. Duhem i S. Jaki. Din
pcate ns, ea a cotit brusc spre ateism i determinsim materialist n ultima
treime a secolului al XlX-lea. O revenire la concepia creaionist este
reprezentat n zilele noastre i de ctre teoria modern a proiectului
(designului) inteligent", elaborat de ctre A. E. Winder-Smith, Ch. Thaxton i
W. Dembski, ce se descoper prin ludabile eforturi de a demonstra existena
unui Creator al lumii drept un "sistem de referin absolut" a tot ce se afl pe
pmnt, potrivit acestei paradigme: tiina este o struin spre creaie,
credina o strduin spre Creator" (E. Branly). Un cercettor din acest domeniu
se exprim astfel: "Ceea ce dezvluie fosilele ar putea fi comparabil cu ideea
existenei unui Creator". (I C 7).

c) Educaia sexual" i evohiionismul.
47
Zdrnicia educaiei sexuale de a se sprijini pe datele tiinifice. Tare a fi

vrut s nu-i vorbesc chiar de la nceput de aventura n care te arunc la coal
aa-zisa educaie sexual" i care n realitate este o pseudo-educaie sau, mai
pred, contrariul unei educaii, ncercnd s se sprijine pe datele unei "biologii"
depite. Cteva lucruri pe care, n continuare, se cuvine s i le mai spun, nu
pot fi ocolite, numai pentru c iniiatorii i promotorii acestei "educaii" struie a
susine c ei i ntemeiaz aciunea pe principii tiinifice. Oare ar mai putea s
fie aa? Se afl vreun capitol din tiin n sprijinul unei ofensive ndreptate
mpotriva creterii tineretului nostru n demnitatea i buna cuviin a tradiiilor
noastre ortodoxe de veacuri? Sunt gata s-i dovedesc c tiina ne nva cu
totul altceva! Pentru a-i atinge scopul, educaia sexual", aa cum a ajuns a
se aplica n nvmntul nostru preuniversitar, face apel la trei postulate,
simple presupuneri pe care le-ar susine tiina cu privire la originea universului
i a vieii, la dezvoltarea vieii pe pmnt i la specificul existenei umane, din
vremea apariiei omului n lume. S le etalm, ct de succint, pe rnd. (I C 8).
- Teoria apariiei lumii la ntmplare" ncearc s justifice inteniile
vinovate ale educaiei sexuale". Potrivit primei ipoteze, ntregul univers n care
ne aflm apare n existen la ntmplare", iar viaa se ivete i ea prin aanumita generaie spontanee", tot un fel de hazard. Ce vrea s zic aceast
prim presupunere? Iat: n lturi cu intervenia" divin !". Nici universul i nici
viaa nu apar n existen printr-o voin personal a lui Dumnezeu. Dumnezeu
creator? Un mit depit! Iar pentru c este aa, voina divin fiind exclus din
rosturile vieii noastre, totul este permis !". Cu alte cuvinte, n rndurile
tinerilor, ca i a celor n vrst, desfrul poate fi justificat. Moralitatea este
relativ i oricnd poate fi suprimat. Pe neobservate, o grav frdelege se
nfirip n "educaie" i prin educaie" n coal. (I C).
- Teoria evoluionist a adaptrii la mediu" promoveaz iresponsabilitatea
n educaia sexual", n ce privete al doilea postulat, prin el se afirm
dezvoltarea vieii pe temeiul adaptrii la mediu, constituind ceea ce se numete
la propriu evoluie, despre care am adus vorba mai nainte. Ideea unei dirijri
divine a vieii este contestat, fiind de fapt contestat Dumnezeu Proniatorul
nsui. De vreme ce planul providenei divine nu ne cuprinde n nici un fel, e de
sine neles c nici nu suntem angajai n desfurarea proceselor vieii cu nici o
rspundere. La imoralitate se adaug iresponsabilitatea, iar la principiul totul e
permis" se adaug nu m privete nimic n afar de mine nsumi!". (I C).
48
- Ideea provenienei speciei umane din aceea a maimuelor spiiin

proavortionismul contemporan, n fine, al treilea postulat, cel care ne
intereseaz mai mult, susine originea animal a omului, contestndu-i
proveniena divin i locul lui unic i suprem n existen. Considerat drept
principiu al unei educaii sexuale", ar vrea s spun: m opun oricrei
rnduieli divine!". Negarea originii divine a omului, n numele unei ireligioziti
agresive, cci n numele tiinei nu e posibil, aduce cu sine anularea, n anumite
condiii, pn i a dreptului omului la via. Nu ne-a demonstrat acest lucru
bolevismul leninist i stalinist, nazismul i nu mai puin ne demonstreaz astzi
proavortionismul, introdus prin planificarea familial" n csnicie i coal ? (I
C).
d) Dovezile tiinifice ale combaterii evoluionismului privind

originea pmntului.
tiina adevrat respinge teza apariiei pmntului printr-o ntmplare
oarb. tiu, tinere, c te grbeti s afli ce spune tiina actual cu privire la
aceste trei postulate. Despre al treilea vom avea ocazia s vorbim dup ce ne
vom lmuri cu crearea omului. Dar i pot rspunde la primele dou. n ce
privete ntiul dintre aceste dou postulate, tiina analizeaz critic teoria
apariiei pmntului datorit unei ntmplri oarbe, pe care n cele din urm o
exclude. O imagine real a modului n cares-a format acest pmnt nu ni-l
ofer nici o mitologie i nici o tiin a nelepilor lumii dinainte de inspiraia
conferit de Dumnezeu referatului biblic. Ceea ce constat, imediat, tiina,
este ordinea de o raiune uimitoare prin care se impun n existen elementele
cosmice ce alctuiesc universul. Cu alte cuvinte tiina descoper existena unei
finaliti n univers, confirmat de raiunile lucrurilor, de care tot ea se ocup
punnd n eviden un plan al Creatorului. Fundamentat pe teoria informaiei,
teoria probabilitilor, tiinele cogniiei i termodinamica, teoria modern a
designului inteligent" amintit atest opera n lume a unui Creator. (I C 7).
Aceeai tiin confirm ordinea desfurrii etapelor creaiei dup datele
Revelaiei. Relatarea biblic consemneaz 10 etape principale care se succed
ntr-o anumit ordine i pe care uor le putem identifica n Genez, n zilele
creaiei, i pe care tiina le confirm. Ce anse exist ca Moise, care a redactat
Geneza, s fi nimerit din ntmplare aceast ordine? Aceasta ar fi i
probabilitatea ca lumea s fi aprut la ntmplare. Tot attea cte ar exista de
a scoate la ntmplare numerele de la l la 10, dintr-o cutie, i de a le aeza n
ordinea consecutiv, cu ochii nchii. Iar ansele de a face un asemenea lucru,
potrivit calculului probabilitii matematice, de la prima ncercare, sunt de la l
49
la 3.628.800. Prin urmare, ar fi nerealist s suinem c redactorul Genezei ar fi

consemnat evenimentele respectivei apariii a pmntului n ordinea corect, la
ntmplare, dup cum tot nerealist ar fi dac am susine formarea pmntului
prin hazard. (I C 7).
e) Dovezile tiinifice ale combaterii evoluionismului privind

apariia vieii.
Tot tiina respinge teza apariiei vieii la ntmplare. Apariia vieii pe
pmnt din ntmplare, o afirmaie a aceluiai postulat, este i ea infirmat de
tiin. Precum se tie, evoluionitii trateaz cu superficialitate tulburtoarea
problem a apariiei vieii din materia nevie. Pentru biologie, aceast problem
este aceea de-a ajunge la un nceput simplu. Astfel, devine dintr-o dat
limpede c teoriei evoluioniste i lipsete o fundaie corespunztoare. i pe
msur ce cresc informaiile, e tot mai greu de explicat cum au putut aprea
din ntmplare forme microscopice de via care sunt de o incredibil
compexitate. O, dragul meu, ar trebui s-i prezint un ntreg curs universitar de
paleobiologie pentru a epuiza datele tiinifice care contest teoria evoluionist
ce pretinde c, cu mult timp n urm, viaa la nivel microscopic trebuie s fi
aprut cumva n mod spontan din materia nevie. (I C 8).
Nici un accident chimic nu e n msur a explica scopul apariiei vieii pe
pmnt i s se opun gndirii creationiste. Sunt dispus s ne ntlnim ntr-o
alt ocazie pentru a dezbate pe larg aceast problem. Cu oarecare discreie
trebuie totui s-i spun c n tineree am lucrat n laboratorul de biochimie al
marelui nostru savant Eugen Macovschi, de la Bucureti, datorit cruia am
neles, mai nti, c generaia spontanee a unui organism viu este o
imposibilitate. Proteinele ar fi rezultatul celor dinti molecule "simple" necesare
vieii. Pe lng faptul c asemenea molecule de aminoacid nu au cum s apar,
putnd fi distruse fie de prezena oxigenului, fie de razele cosmice, proteinele,
care n celul servesc ca materiale structurale i enzime, necesare reaciilor
chimice, fr de care celula ar muri, nu au nici ele nici o ans s se formeze.
Din ntmplare, un incident biochimic ar oferi o singur ans la IO 113 (adic l
urmat de 113 zerouri). Dar orice eveniment care nu are dect o ans de IO 50
de a se produce este considerat de ctre matematicieni drept un eveniment
care de fapt nu se produce niciodat. Reine, ns, i aceea c numrul IO 113
este mai mare dect cifra estimativ total a tuturor atomilor din univers. i
mai este de spus ceva tot n legtur cu proteinele. Pentru buna funcionare a
celulei sunt necesare nu mai puin de 2000 de proteine care servesc ca enzime.
Ce anse exist de a fi obinut din ntmplare toate aceste proteine? De l la
50
____________Pr. Prof. Ilie Moldovan_________________
IO40'000! Acest simplu calcul ar fi suficient s eliminm total teoria generaiei

spontanee. (I C 13).
Alte dovezi ce infirm apariia unui accident chimic primordial. Mai e cazul
s amintim i de uimitorul cod genetic, format de ctre nucleotide (ARN i
AND)? ansa de a se forma una din cele cinci histone ale sale, implicate n
dirijarea activitii genelor, ne spun savanii c este de la l la 20 100, adic o
cifr uria, mai mare dect numrul total al tuturor atomilor din toate stelele i
galaxiile vizibile cu cele mai mari telescoape astronomice. Nu cred a mai fi
nevoie de nici un comentariu, n fotosintez plantele utilizeaz lumina solar,
bioxidul de carbon, apa i elemente minerale pentru a produce oxigen i
alimente, ntrebarea e, putea o simpl celul s inventeze acest proces? Acesta
este adevrul: e cu neputin a respinge ideea unui scop, finalitate sau dirijare
n explicarea apariiei vieii pe pmnt! Cu alte cuvinte, excluderea miracolului
creator de la originea universului i a vieii, n concluzie: A spune c viaa a
aprut pe pmnt n urma unui accident chimic e tot una cu a cuta un fir de
nisip pe toate plajele de pe toate planetele universului (...) i s-l gseti"
(Chandra Wickramasinghe). (I C 1).
i) Dovezile tiinifice ale combaterii

referitoare la adaptarea la mediu.
tezei
evoluioniste
Combaterea tezei darwiniste prin apariia brusc de forme complexe de

viat, n ce privete al doilea postulat, prin care se afirm dezvoltarea vieii pe
temeiul adaptrii la mediu, cu excluderea oricrei intervenii divine, i de data
aceasta tiina ne ofer probele nendoielnice care contest teoria evoluionist.
Combaterea tezei darwiniste comport o extindere pe care nu mi-o pot
permite, tocmai datrit dovezilor nenumrate ce s-au adunat n timp. De
aceea, cteva idei pe care i le prezint nu sunt dect liniile directoare ale tezei
noastre creaioniste i care rezum concluziile unor serioase i rodnice
cercetri. Astfel, n faa presupusei apariii progresive a unor forme simple de
via, tiina descoper apariia brusc de forme complexe de via, n faa
presupoziiei c de la unele forme simple, viaa sufer o transformare treptat
la organisme mai complexe, aceeai tiin constat c formele de via
complexe se reproduc conform familiilor lor biologice, reprezentnd ns o mare
varietate. (I C 5).
Combaterea tiinific a presupuselor verigi intermediare" ntre specii
propuse de teoria evoluionist. Ceea ce poate justifica ideea evoluionist ar fi
existena suficientelor verigi" intermediare dintre diferite specii de plante i
animale, ori cercetrile n domeniu vin s ne spun c nu exist nici o verig"
51
intermediar ntre aceste familii biologice, n fine, ar fi de ateptat ca teza

evoluionist s ne poat prezenta nceputuri de noi membre, oase sau organe
de plante i animale din care s putem deduce fenomenul transformrii unei
specii n alt specie, adevrul e c nu s-a nregistrat nici un membru sau organ
n curs de evoluie, toate aflndu-se pe deplin formate. Nici aa-zisele mutaii
genetice nu sunt o explicare a unui proces evolutiv. Dup ce se constat c
viaa nu provine dect din alt via i c este imposibil apariia din ntmplare
a complexului cod genetic, se mai poate constata i aceea c fiecare form de
via s-a putut multiplica ntr-o mare varietate n interiorul speciei" sale, fr
s poat trece vreodat frontiera care separ diferitele specii. Dup cum se
poate vedea clar, din cauza unei armuri ereditare bine articulate, aceast
barier este impus de sterilitate. Distincia dintre diferitele specii este
asigurat printr-un echipament genetic unic, propriu fiecrei specii. (I C 11).
g) Concluzie
Aadar, viaa, n ntreaga ei exuberan, confirm teza creaiei
i existena unui Creator. Din aceast perspectiv suntem n
msur s vedem omul n centrul creaiei, inima lui drept inima
creaiei, iar sufletul lui o oglind a vieii. Cci inima lui simte
pulsul vieii tuturor creaturilor, iar n sufletul lui se reflect
imaginea unitar, senin i plin de armonie a ntregului Univers.
S trecem, dar, la nelegerea omului ca tain a zidirii lui
Dumnezeu.
4. Taina creaiei omului, temei i izvor al iubirii curate.
(Revenire la prima conversaie).
a) tiina onest despre taina creaiei omului.
Aa-zisele mrturii tiinifice" ale transformrii maimuei n
om nu sunt dect o deplorabil colecie de oase". A vorbi despre
facerea" omului e un lucru mai mare dect a vorbi despre
crearea ntregului univers i a tuturor vieuitoarelor din lume. La
drept vorbind, nu pot trece cu vederea faptul de a-i demonstra, cu
date indiscutabile din tiin, c apariia omului pe pmnt, este i
ea opera unei intervenii divine. Nu ar fi de ajuns a-i spune c aa
cum nu exist n lumea vie nici o verig intermediar ntre o
52________________P r. Prof. Ilie Moldovan_________________

specie i alta, tot aa nu exist nici o verig intermediar ntre om
i animal, respectiv maimu? De ce antropoidele i maimuele
inferioare" au supravieuit pn la noi, dar nu a supravieuit nici
un singur om-maimu superior"? Precum se tie, evoluionitii
i pun toate speranele n fosile. Adevrul este c aa-zisele
mrturii tiinifice de baz" nu sunt dect o deplorabil colecie
de oase. (I C 9).
Spiritul i face simit prezena nc la nivelul biologicului.
Savani oneti recunosc c nu avem nici o dovad a unei
transformri biologice n capacitatea sau structura creierului de la
apariia lui Homo Sapiens n arhivele fosile. Cutarea
proverbialei verigi lips" a permis n ultimile dou secole
speculaiei i mitului s prospereze, dar la ora actual acestea s-au
dat de gol. Poate nici nu mai e cazul s continui. Cert este c
biologia omului este deosebit de orice alt biologie. Orict s-ar
apropia trupul omului i comportamentul su de al animalelor,
totui omul este alctuit n totalitatea sa ca alt-ceva. Dac n om
realitatea biologic i cea spiritual nu pot fi separate, nseamn
c omul nu trebuie neles ca o specie zoologic care a evoluat o
vreme, pentru a i se aduga, ntr-o bun zi, spiritul ca ceva nou.
Cci nc la nivel biologic, omul a fost n mod originar ceva
diferit de orice alt form de via. (I C 10).
b) Taina omului este i taina iubirii lui curate.
Motivele care ndreapt ochii minii spre Creator. Mai presus
de toate, apariia i existena omului n lume este o tain. Pentru
nelegerea acestei taine, pe lng raiune, omul mai are nevoie i
de credin. De aceea, pentru a m adresa acestei credine, am s
schimb limbajul tiinific de care m-am folosit la aceast tem,
adresndu-m inimii tale ntr-un alt grai, cel pe care de fapt l
cunoti. Nu poi s priveti creaia, fr ca mintea s i se ridice
spre Creator, ndreapt-i ochii deasupra ta i mprejurul tu i
vezi n cele patru coluri ale lumii, ct de vast, ct de nalt este
frumosul cer n minunatul su vemnt, i ct de nobil 1-a
mpodobit Stpnul su cu cele apte planete dintre care toate,

53
afar de lun, sunt mult mai mari dect pmntul, i ce ncrcat e
de mulimea fr numr a constelaiilor luminoase! Ah, ce frumos
rsare seninul soare n timpul primverii i cu ct rnduial
mparte pmntului roade i bunti! Ce mndru nverzete
ogorul, cum d frunza i iarba, rd florile frumoase, rsun
pdurea i punea i lunca de dulcele cntec al privighetorii i al
psrelelor; vietile toate, pe care aspra iama le-a cufundat n
somn, ies la iveal i se bucur nespus! i-n omenire, cu ct
mrinimie dttoare de fiori se mic tnr i btrn, brbat i
femeie! (IC).
Imnul nchinat Creatorului cuprinde i iubirea curat. Tot la
fel ncolete i-n sufletul tu iubirea, ca pe un ram de primvar!
Dumnezeule mngietor, dac Tu eti att de minunat n fpturile
Tale, ct eti atunci de frumos i de iubitor n Tine nsui! Uit-te
mai departe, tinere, te rog, privete stihiile pmntului, aerul, apa
i focul, i toate minunile felurite din ele, cci tot ce este n fiina
lor strig: Slav i cinste neptmnsei, minunatei frumusei care e
n Tine! Doamne, cine ine toate acestea, cine le d farmec i de
rnduiete pe toate? Tu ai grij de ele, de vntul care clatin
arborii i risipete norii, de lumina lin a stelelor i de apele
strvezii ce o oglindete n adncul lor. Oare de iubirea ta curat,
fiule, acelai Stpn nu are grij? Nu pune Dumnezeu n slujba ei
toate aceste stihii? Ascult-1 pe Eminescu ntr-o poezie ntreag:
i dac ramuri bat n geam / i se cutremur plopii, / E ca n
minte s te am / i-ncet s te apropii // i dac stele bat n lac /
Adncu-i luminndu-1, / E ca durerea mea s-o-mpac /
Inseninndu-mi gndul. // i dac norii dei se duc / De iese-n
luciu luna, / E ca aminte s-mi aduc / De tine-ntotdeauna". E
sigur, poetul nu face din aceste stihii un simplu decor. Ele sunt o
proiecie cosmic a sinelui su adnc, ca i a sufletului unui
adolescent ndrgostit, a crui imagine transfigurat se afl chiar
n centrul poeziei: adncul lacului iluminat de razele,
strbttoare prin ape, ale stelelor. i totui nu sunt aceste raze
ncrcate de un reflex divin? Nu sunt pline i ele de acelai grai al
preamririi lui Dumnezeu? De unde izvorte nchipuirea
54
prezenei iubitei tale, tinere, alinarea durerii i dinuirea aducerii
aminte de ea? Din adncul sufletului tu, din puterea iubirii
curate, dar toate se rsfrng i se oglindesc n vnturi, n ape i n
stele, ca unele ce au darul de a descoperi iubirea ce odrslete din
frumuseea divin. S ne ndreptm, aadar, atenia asupra acestui
izvor al iubirii care se afl n sufletul tu. (I C 16).
c) Contemplarea frumuseii din sufletul adolescentului.
"i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut: a fcut brbat i femeie" (Facere 1,27).
ndemn la contemplarea frumuseii luntrice. Cum poi
ajunge, oare, s observi c n tine se afl chipul lui Dumnezeu,
icoana de care i vorbeam la nceputul convorbirii noastre, n
acest popas din Duminica Ortodoxiei? Un prim rspuns ni-1 ofer
tot Eminescu care ne spune: Iar ochiu-nchis afar nluntru se
deteapt". E vorba de ochiul care a fost inundat de lumina fizic
a soarelui, iar acum, ntors n sine, este invadat de lumina ideal,
necreat, a Dumnezeirii. Glasurile pe care urechile aceleai inimi
le aude sunt deasemenea divine, glasuri interiroare, fragmente din
armonia negrit ce slluiete n strfundul fiinei tale. Privete
acum cu acest ochi luminat icoana" sfnt a Domnului din tine,
din inima ta ca un boboc ce d n floare, i vezi-o i mbrieaz-o
cu nesfritele brae ale sufletului tu i nal-i mulumiri i
laude ei, frumuseii neatins de umbr a existenei tale! E cu
neputin ca o astfel de privelite luntric s nu-i fac simirea
s freamte n adncul ei de culmea bucuriei; cci culmea
bucuriei limba nu o poate spune. Da, ea strbate ca un fluviu
inima i sufletul. Aproape nu mai contenesc s-i amintesc: din
aceast frumusee se nate iubirea. (I A 12).
Frumuseea ca reflex al Sfntului Duh n sufletul
adolescentului. Cine poate s ne tlcuiasc taina acestei prezene
dumnezeieti n firea omului din clipele zidirii sale, mai ales dac
ne gndim c omul a fost creat pentru a doua oar n momentul
cutremurtor al nvierii Domnului? Cine ne poate arta sensul
acestei frumusei a sufletului, de care se bucur trupul? Sfntul

55
Apostol Petru numete frumuseea podoab", vorbindu-ne

despre omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a
duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui
Dumnezeu" (I Petru 3,4). ntr-adevr, duhul blnd i linitit' ne
descoper frumuseea drept o biseric sfnt, templu al unei
strluciri cereti. Iar Duhul Sfnt nsui se arat n ea ca
neprihnire luntric i integritate smerit, altfel spus, puterea cea
de sus care druiete fecioria sau nevinovia. tiu c m
urmreti destul de greu n cele ce-i vorbesc acum, dar scopul
meu este s nelegi un lucru de o nsemntate deosebit i anume
s ti c privind la aceast frumusee desfttoare, strlucire
divin rpitoare, inundat de lumin^ contempli nsi rdcina
originar a persoanei tale, contempli ngerul ei pzitor ntru cele
ale curiei. (I A 13).
Frumuseea, ngerul din inima adolescentului. E frumuseea
pe care o cnt corurile lumii nevzute ale ngerilor, e frumuseea
creia i tu i aduci ofrande toate florile de pe pmnt. Crinii i
vioarele ndeosebi. i toate focurile ce ard n pietrele nestemate i
n metalele preioase i n soare i n luceferi i n constelaiile
nopilor sublime. Ia aminte i la faptul c ngerul din locaul
ceresc al inimii tale e rnduit de Dumnezeu s-i nsoeasc mai
ales gndurile ce i se ndreapt spre o fiin iubit. Un mare
Printe al Bisericii, Sfntul Efrem irul, te ndeamn, n acest
sens, astfel: Roag-te s nu se deprteze de la tine ngerul
fecioriei tale, pentru ca pcatul s nu ridice asupra ta rzboi de
flcri i s te despart de nger". Iat nc un motiv pentru care
preludiul la acest poem al iubirii curate 1-am numit "iubire
serafic". Cci nu este o iubire care te conduce numai pn n
pragul altei iubiri, cum este iubirea sponsal i cea conjugal,
cednd locul acestora, ci, ntr-un anumit fel, asemenea ngerului
tu, te poart i te ocrotete prin toate, pn la sfritul vieii; i
mai mult, te conduce n viaa venic. (I A 4).
56
d) nelesul zidirii omului ca brbat i femeie.
Raportul dintre brbat i femeie, din ordinea creaiei, ridicat
la nlimea relaiilor dintre Persoanele divine. Cred c ai fost tare
atent la citatul din Cartea Facerii referitor la crearea omului. Pe
lng ideea c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su", ai
constatat imediat adaosul: dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut: a
fcut brbat i femeie" (Facere 1,27). Sunt sigur c din aceste
cuvinte nu ai dedus, Doamne ferete, c Dumnezeu ar fi cumva
brbat i femeie", fapt care ar fi o imposibilitate ablosut. Ai
putut ns nelege c dintru nceput Dumnezeu a zidit persoane,
cum n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sunt persoane.
Aadar, omul nu poate fi gndit ca o specie zoologic, raportul
dintre brbat i femeie fiind, n primul rnd de ordin spiritual.
Zidind pe om, din iubire, Dumnezeu i-a conferit darul iubirii,
fcndu-l brbat i femeie, care nu este altul dect harul de a fi
primit n comuniunea Sfintei Treimi, dac l privim de la ceea ce
Fiul lui Dumnezeu a fcut pentru om. Cci numai o comunitate
desvrit de Persoane supreme, cum sunt cele treimice, poate
hrni, cu iubirea ei nesfrit i perfect, setea noastr de iubire
fa de Ea i ntre noi. (l A 13).
Perechea uman, modelul desvrit al omului. Ai reinut,
iubitul meu prieten, c Dumnezeu a fcut omul brbat i
femeie". Firea omeneasc, aadar, nu se afl n individ, cum se
afl n cei doi, n brbat i femeie. Perechea uman, care este
format din indivizi de sexe diferite i care se completeaz unul
pe altul, att din punct de vedere trupesc, ct i din punct de
vedere sufletesc, formeaz modelul desvrit al omului. Fiecare
din acetia, brbatul i femeia, posed particulariti specifice, dar
numai mpreun dau noiunea perfect de om. Lumea creat are
nevoie, deopotriv, de brbat i de femeie. La puterea brbatului
trebuie alturat gingia femeii. Autoritatea brbatului se
completeaz cu iubirea, frumuseea i prudena femeii, n actul
zidirii femeii, Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam i a
fcut pe Eva, din dreptul inimii lui. Astfel, la vederea femeii sale,

57
brbatul ncntat se recunoscu n Eva pe sine nsui i ndat
pronun cuvintele: "Iat, acesta-i os din oasele mele i carne din
carnea mea" (Facere 2,23). (I A 12).
Regsirea lui Adam n Eva, dup scoaterea femeii din brbat,
nseamn redescoperirea frumuseii din care se nate iubirea
curat. Regsirea lui Adam n Eva este regsirea frumuseii
despre care i vorbeam mai nainte, adevrata podoab a fiinei
umane. Este frumuseea care-i ptrunde persoanei iubite ntreaga
fptur, care strlucete n privirea ei, care se revars n zmbetul
ei cu o bucurie negrit, care se reflect n fiecare gest al ei, care
o nconjoar n momentele ei de elan spiritual ca un parfum
plcut mirositor sau ca un nimb strlucitor, care o face s fie
serafic, mai presus de amestecul lumii". Astfel c, aflndu-se n
lume, aceast frumusee se arat parc nu din lumea aceasta", ci
mai presus de lume. n regsirea ei pot fi identificate la obrie
toate trsturile specifice ale iubirii serafice. (I A 12).
Iubirea dintre brbat i femeie, sete dup unitatea de fiin.
Avndu-i izvorul n taina scoaterii femeii din coasta brbatului
ei, iubirea dintre cei doi soi va nsemna pentru totdeauna o
regsire de care s se bucure, deopotriv, amndoi, ntr-adevr, n
aceast lume, omul, insul, are nevoie de un so, care s fie pe
msura lui, i prin care s se mplineasc. Potrivit celor cunoscute
din Sfnta Scriptur, i petrecute ca atare n Paradis, scopul
cstoriei este, n primul rnd, iubirea dintre soi. Ceea ce
caracterizeaz aceast iubire, de la cea serafic la cea conjugal,
nu este altceva dect o anumit sete, dar nu setea doar dup
unitatea de gnduri, de sentimente sau atitudini, ci setea dup o
unitate mai adnc, setea dup unitatea de fiin. Cci e vorba
despre regsirea reciproc n unul i acelai chip al lui Dumnezeu
din fptura uman. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup"
(Facere 2,24). Sunt cuvinte pe care le vom nelege mai bine dac
le vom raporta la Taina Nunii, care nu este nici ea altceva dect o
rezidire a celor doi n Hristos i n Biseric". (I C 14).
58________________Pr. Prof, Ilie Moldovan_________________

5. Continuarea tainei creaiei omului prin taina naterii de
prunci.
a) De la originea vieii omului la naterea de prunci.
i naterea de prunci aparine misterului a tot ce exist.
Bbuiesc, tinere, c nu eti interesat a cunoate, de data aceasta,
numai felul n care a fcut Dumnezeu pe primii doi oameni; ci tot
att de mult felul n care a rnduit nmulirea lor. S nu te grbeti
a socoti c oamenii se nmulesc doar ntr-un mod asemntor cu
plantele i cu animalele. Oamenii nu nasc pruncii precum plantele
i sporesc rsadurile, iar animalele fac pui vii. Ne putem referi la
o asemnare numai n sensul n care i omul, ntr-un anumit fel,
face parte din natur, adic din natura care ar fi o oarecare
biologie. i-am descoperit mai nainte, c n ntregul ei creaia
este o mare tain. De asemenea, originea unei specii, sau
nceputul unei existene, rmn n seama lui Dumnezeu, secret
sfnt, de neneles. Acolo unde ncepe o via nou, puterea
divin acoper totul cu un vl. Cine poate spune ce este viaa i
care este originea ei, fr s se refere la providena divin? Vrei
s ti, iubite tinere, cum se nmulesc oamenii, respectiv cum se
nnoiete spia uman? nelege, mai nti, misterul a tot ce exist.
Pe msur ce te apropii de sensul existenei i al vieii, atenia i
se concentreaz adesea asupra unor lucruri pe care de prea multe
ori le-ai considerat mici: lumina soarelui, cntecul unei psri, o
gingae floare, o vorb bun, un zmbet, atingerea unei mini.
Poate i aduci aminte de versurile lui Eminescu: Te urmrete
sptmni / Un pas fcut alene, / O dulce strngere de mini, / Un
tremurat de gene". Mai sunt i astzi oameni nvai care caut
originea vieii. Cei mai muli dintre ei, cercettori oneti, afirm
c au ajuns la un prag de unde ncepe misterul. lat-i n faa lui
Dumnezeu. Numai avnd o sensibilitate de acest fel m poi,
totui, ntreba: cum se nate un om? (I B).
Naterea unui copil are drept model crearea primului om.
Privind cu uimire natura nconjurtoare, vedem c cea mai
mrea i tainic putere este aceea de a da via. i omul are

59
aceast calitate. O are ntr-un chip deosebit de plante i animale.
Sfnta Scriptur ne spune c lund Domnul Dumnezeu rn
din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i
s-a Jcut omul fiin vie" (Facere 2,7). S ne gndim puin, i
vom fi cuprini de admiraie n faa planului minunat al
Creatorului. Ct de necuprinse sunt cile Sale! Nu a voit s-1
zideasc numai cu mna, lund rn din pmnt, ci 1-a fcut om,
suflndu-i duh de via", din propria Lui suflare. Cu alte
cuvinte, Dumnezeu creeaz pe om, dndu-i suflet prin care se
deosebete de orice alt fptur, ntr-adevr, prin suflet omul se
ridic deasupra tuturor celorlalte fiine create. Acest eveniment sa petrecut n paradisul pmntesc n care au fost aezai Adam i
Eva. Ce se ntmpl, ns, cu ocazia conceperii unui copil, din cei
doi prini, ei nii zidii mai nainte de Dumnezeu? Din nou,
Domnul se apleac, colaboreaz cu prinii la alctuirea trupului
i, n acelai timp, creeaz sufletul copilului, constituentul
spiritual al vieii omului, nematerial i nemuritor. (I C 14).
Dumnezeu creiaz sufletul copilului care se nate. Ceea ce
Creatorul a fcut n Eden, paradisul pmntesc al omului,
svrete i n snul femeii mam. ngeri noi Dumnezeu nu mai
creeaz. Nici ceruri noi i nici pmnturi noi, n veacul de acum.
Nu mai creeaz lucruri nensufleite, nici plante i nici animale.
Scriptura ne spune c Domnul din ziua a asea s-a odihnit de
toate cele ce fcuse", n schimb, creeaz nentrerupt suflete
omeneti, avnd drept colaboratori pe cei doi prini: Ct de
mari sunt lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai
fcut!" (Ps. 103).
Omul este numai colaborator cu Dumnezeu n naterea de
prunci. Aadar, tinere, tu s cugeti cu cea mai adnc seriozitate
la aceste lucruri. S nu admii gnduri care umbresc frumuseea i
sfinenia interveniei lui Dumnezeu n actul zmislirii i al
naterii de prunci. S analizezi n aceast lumin dumnezeiasc i
s judeci drept n ce const colaborarea ce revine prinilor n
lucrarea la care sunt chemai de Creator. De pe acum simi c eti
avizat i tu la o asemenea conlucrare, pentru c Atotputernicul
60
Ziditor a sdit i n tine o parte din puterea Lui. Va trebui, ns, s
i dai bine seama i n ce constau cele dou aspecte care privesc
naterea unui copil. (I B 20).
b) Primul aspect al naterii unui copil.
O simpl analogie ntre polenizarea florilor si naterea
copiilor. Cu toate c omul se deosebete de toate celelalte
vieuitoare de pe pmnt, are totui, cum i spuneam, unele
asemnri cu ele. De attea ori ai vzut, tinere, cum iarna mugurii
copacilor stau ascuni sub promoroac. Anevoie poi observa c
aceti muguri se pregtesc, de pe acum, s se desfac. E destul s
se arate soarele de primrav i din fiecare mugur s apar un
boboc, iar din boboc o floare. Ce se ntmpl cu florile este mai
uor de cunoscut. O floare ateapt, la rndul ei prima adierea a
vntului ca s-i aduc polenul din pocalul unei alte flori, n
momentul n care polenul ajunge la aa-zisul ovar al acestei flori,
are loc o contopire ntre polen i coninutul ovarului, cunoscut
cu denumirea de fecundaie, din care rezult un embrion. Toate
aceste lucruri le ti de la tineele Naturale. Din acest embrion,
care se dezvolt i el, apare, nu dup mult vreme, rodul cel mult
ateptat. Totul a fost conceput de providena divin. (I A 10).
De la analogie la intuiia modului n care tinerii se afl n
ateptarea cstoriei. Chiar dac avem de-a face cu o simpl
asemnare, exemplul pe care 1-am luat ne desemneaz itinerarul
misterios al nnoirii vieii: n brbat i n femeie se gsesc
germenii vieii, din contopirea crora se formeaz embrionul, care
de data aceasta este un ft. E vorba prin urmare, de o putere
creatoare, care n copii este latent, precum sunt mugurii n faptul
iernii. Se ivete, ns, i primvara vieii, adic vrsta
adolescenei. Iar adolescena e floare, n potirul ei se afl curia
petalelor de ghiocel, care din faptul iernii i ridic plpnd
fptura n primele zri inundate de razele cerului. E i vremea n
care tnrul se ndrgostete. Ce s spunem despre copila care a
ajuns i ea n adolescen i nc ca un pas naintea tnrului? n
snul ei se pregtete darul maternitii, i d seama de acest

61
lucru printr-un semn exterior: pierderea ctorva picturi de snge.
Iat, tot vreme de pregtire. Sunt attea mirese" care brodeaz
cmua i scufia pentru viitorul lor copil, nc mult mai nainte
de cstorie, din copilrie Fiecare n ritmul su, tnrul i fata
sunt n ateptarea Nunii.
Aceeai intuiie exprimat poetic. Cu ct delicatee le
exprim simmintele poetul nostru Alexandru Vlahut: Iubire,
sete de via, / Tu eti puterea creatoare, / Sub care inimile
noastre / Renasc ca florile n soare, / i, mbtate de-al tu
farmec, / Ce peste lume se aterne, / n tremurarea lor de-o clip /
Viseaz fericiri eterne". Aceeai iubire, dup cstorie, unete pe
cei doi miri cu trup i suflet, iar rodul unirii lor este copilul. (I B).
c) AI doilea aspect al naterii unui copil.
Din nou despre modelul primei creaii a omului. Ce nseamn
conceperea i naterea copilului, nu prin asemnare, ci ca un fapt
de tain, specific omului, ne descoper prima pagin a Sfintei
Scripturi. Zmislirea ce are loc n ptecele mamei, act la care au
fost chiar chemai cei doi prini, este un adevrat miracol. E
momentul n care Domnul nc zice: S facem om dup chipul i
asemnarea Noastr" (Facere 1,26). Iniiativa, i de data aceasta
i aparine lui Dumnezeu. El nsui, printr-o intervenia direct,
nu dup modul prezenei Lui n natur, este de fa aici,
plsmuind copilul, suflet i trup, n snul matern. Tot ce s-a fcut
atunci, n ziua aceea a paradisului pmntesc, se svrete i
acum, n clipa zmislirii. Citete, cu adnc ncntare, ntru
adevrat smerenie i credin, istorisirea scripturistic de care i
spun i socotete c toate acestea s-au petrecut i cu tine nsui,
cnd Dumnezeu te-a alctuit n pntecele maicii tale. Sunt sigur
c eti gata s exclami, precum odinioar psalmistul David:
,Mulumescu-i ie c m-ai creat ntr-un chip att de uimitor.
Minunate sunt lucrurile Tale! i mintea mea o tie prea bine. Nui era ascuns fiina mea, cnd am fost plsmuit n tain i am
fost urzit n adncurile cele mai de jos ale pmntului (snul
matern). Ochii Ti m vedeau cnd abia eram n zmislire (n
62
embrion) i scrise erau n cartea Ta toate zilele hrzite mie, mai
nainte s se fi nfiripat vremea" (Pslam 139,14). ntr-adevr,
lucruri mari, tainice, sfinte, despre care nu putem vorbi oricum.
Folosindu-ne de un limbaj tiinific", s-ar putea spune c
embrionul pe care l ascunde o viitoare mam n snul ei poart
nscrise" n el, cum se exprim i psalmistul, toate prile
corpului uman n formare. Inima i plmnii, ochii i urechile,
braele i picioarele, precum i altele, se afl nscrise" n codul
genetic al ovulului fecundat". E n cauz un cod care include i
un program intern ce fixeaz ordinea n care vor aprea diferitele
organe ale ftului, fiecare n momentul potrivit. Cum admirm
mreia munilor i a mrilor, imensitatea cerului nstelat i
freamtul pdurii de brad, admirm i taina ce se ascunde n
profunzimile codului generic, (l B).
Sufletul nemuritor i rolul lui n dezvoltarea embrionului.
Mai nainte de toate tinere, s ai n vedere c viaa embrionului
este sufletul copilului, care este un principiu uman de esen
spiritual. Spirit, iar nu materie. El este acela care conduce
dezvoltarea prilor nscrise n codul generic, n direcia formrii
ca atare a copilului n snul mamei lui. Fii atent, copilul nu este
rodul mamei, aa cum mrul este rodul pomului. Un copil, vezi
bine, este altceva dect un mr. n marea iubire ce i-o poart
Dumnezeu, el este aezat n acel loc ferit i sigur, chiar sub inima
mamei lui. E de mirare c chiar n acest loc, cel mai sigur pentru
ft din ntreaga lume, i se curm, uneori, viaa, i nc chiar de
mna criminal a mamei lui?! Cu toate acestea, existenei
sufletului nu i se poate pune capt. Sufletul este nemuritor. Din
aceast cauz, crima svrit de mam, de la care, se nelege, nu
lipsete nici tatl, este ncrcat de o vin nespus de mare.
Simplul fapt c mai triete, dup ce a comis un atare act, o apas
cu o culp de neiertat. Nu, copilul nu e propietatea mamei, ci este
propietatea lui Dumnezeu, tocmai c poart chipul Creatorului i
este opera Lui: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele
aceluia de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut pe om
dup chipul Su" (Facere 9,6). Nu a vrea s crezi c ne-am

63
ndeprtat de la subiectul ce ne preocup pe amndoi. E adevrat,
deocamdat, i reine mai puin atenia problema avortului, crim
abominabil, despre care astzi se discut att de mult. Sunt
convins, ns, c pe msur ce vei nelege sensul propriei tale
tinerei te va interesa i n ce const gravitatea acestei frdelegi.
Cci avortul e un semnal care ne avertizeaz c e posibil s ne
piar neamul, cum mai spuneam n introducerea la aceast carte.
(l A 10).
6. Creaie i nviere, ncheierea covorbirii din primul popas.

nsemntatea convorbirii privitoare la iubire pentru prezent i
viitor. Ne aflm n acest prim popas, din perioada Postului Mare,
care ne aduce aminte, potrivit paremiilor ce s-au citit n aceast
sptmn la sfintele slujbe, de taina creaiei lumii i a omului.
Ce coinciden fericit! Nimic nu te privete mai mult, n
momentul de fa, ca aceast tem, la a crei cunoateri participi
cu ntreaga ta fiin. Astfel, tu tii, de-acum, ce misiune nobil i
ncredineaz viitorul. De asemenea, tii c odat, cnd i vei
ntemeia un cmin, vei fi dttor de via. Ochii ti ns sunt
aintii, mai de grab, spre aceea la care zi i noapte visezi. Te
gndeti, cu drag, la nevinovata feti creia i vei jura ntr-o zi,
dup vrerea lui Dumnezeu, n chiar ziua nunii, fidelitate i
devotament. Parc o vezi i pe ea, ntr-un loc tainic, cum se roag
plin de ngrijorare, ca nici o pat de ordin moral s nu-i
umbreasc vlul alb de mireas. Cu alte cuvinte, s-i pzeasc,
ntru sfinenie, candoarea sa feciorelnic, pentru viitorul ei mire.
(I C 14).
Corelaia dintre taina creaiei i taina mntuirii. i-am vorbit,
dragul meu prieten, despre multe lucruri privitoare la creaie, mai
ales descoperirile dumnezeieti, dar cu cele spuse pn acum nc
nu i-am artat tot ce se cuvine s tie mintea unui tnr de astzi,
preocupat de a cunoate cum au ajuns oamenii oameni, i cum se
nasc copiii, de a nelege ce este iubirea i ce este pur sau sfnt n
flacra ei. Nu i-am spus nc nimic despre modul n care a
64
ptruns rul n lume sau despre felul rtcirii sufletului, nc din
perioada adolescenei, pe drumul unei false fericiri. Nu te-am
avertizat suficient asupra numeroaselor primejdii pe care le aduce
cu sine un anume cult idolatru fa de un anume instinct" de
reproducere, care purcede din adncurile nebuloase ale naturii
omeneti ereditare, dar care i supune uneori siei ntreaga via
spiritual. i nc despre multe altele. De ce crezi c i atrag
atenia, chiar acum, asupra acestor teme negative, pe care le-am
putea considera pcatele vremii? Desigur, voi avea ocazia, n
cele ce urmeaz, s-i vorbesc despre ele. Rmne, ns, s te
ncredinez c taina creaiei, asupra creia am struit att de mult
este nedesprit pentru noi, cei din Biserica Ortodox, de taina
mntuirii noastre n Hristos. Lng cuvintele de nceput: A fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su", am adugat pe acelea care sau auzit n Evanghelia primei Duminici clin Post: i mai mari
dect acestea vei vedea". Te-a nela dac nu i-a descoperi
adevrul c lumea e cufundat n cel ru" i ca atare viaa este
supus tuturor sclaviilor senzuale, iar iubirea tuturor
degenerrilor erotice. Dar iari, ar fi nedrept dac nu i-a aduce
la cunotin c n faa tuturor relelor se afl marea biruin a
Mntuitorului din clipa nvierii Lui din mormnt. Interesul pe
care l acorzi, dup cum am vzut, creaiei, este i interesul ce se
cuvine s-1 acorzi nvierii. S tii, ns, c nvierea nu intete
doar dincolo de aceast lume. Cci ea nsi vine din mormntul
Domnului, fiind o manifestare a mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt. De acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii
lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului"
(loan 1,51). (IA 13).
Apel la puterile nvierii, ntr-adevr, nvierea transcende i
depete toate limitele i toate condiiile lumii acesteia, pentru c
puterile ei izvorsc din Cel ce a biruit moartea, a nlturat rul i a
surpat pcatul. Oare nu eti chiar tu acela care caui o asigurare a
mplinirii idealurilor pe care le pori n suflet? Nu eti tu acela
care nzuieti la o via curat, ntr-un cmin fericit? Nu simi
nevoia unei iluminri i ntremri pentru a putea deosebi

65
elementul etern de cel trector? Nu doreti din toat inima
regenerarea biologic i moral a neamului tu? De unde s iei
puterea care s te ridice din lumea material n acea a spiritului?
n nici un caz din ceea ce se numete, de cei mai muli oameni ai
zilelor noastre, n mod simplu, natur. Cea mai nalt i eficient
for spiritual, care singur este n stare s ia lupta cu obstacolele
i greutile pe care i tu le ntmpini, este aceea care purcede din
credina n nviere.
n acest prim popas, n care ai fcut cunotin cu taina
creaiei, n unele din nfirile ei, ai aflat i imboldul de a inti
spre marea srbtoare a nvierii, ntr-un anumit fel, n aceast
prim sptmn din Sfntul Post i-ai fcut intrarea n viaa cea
nou inaugurat de Hristos-Domnul. Sunt sigur c nvierea
nseamn pentru anii ti cea mai sublim expresie a avntului
spre ideal i, n acelai timp, unicul izvor inepuizabil al energiei
i certitudinii tale interioare, (l C).
66
Pr. Prof. Ilie Moldovan_________________
Al doilea popas: Duminica a doua din Sfntul Post.

Biruina dreptei credine: dumnezeiescul har.
Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui
mbrcminte de piele i i-a mbrcat" (Facere 3,21; din paremia
de Mari, a doua sptmn a Sfntului i Marelui Post).
Toi erau uimii i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Asemenea
lucruri nu am vzut niciodat" (Marcu 2,12; din Evanghelia
Duminicii a doua din Post).
L Adolescena n furtun.
a) Din nou cu ochii aintii spre vrf.
Semnificaia moral a Duminicii a doua din Sfntul Post:
hotrrea ntr-o cltorie de a nu te ntoarce din drum. Dac
nceputul Postului Mare aduce cu sine rvn i vigoare proprie
celor ce pornesc pe un drum nou n via, n a doua sptmn,
dup primele eforturi depuse n vederea acestei edificri
spirituale, muli dintre cei urnii pe cale ar putea fi ispitii s
profite de o oarecare relaxare, i astfel s nu mai reia cu acelai
zel urcuul ce le apare naintea ochilor, strbtnd cele 40 de zile
de post. Crile de slujb din aceast sptmn ndeamn cu
struin pe credincioi s nu se ntoarc napoi, ocolind totodat
i multele ispite i capcane ce se ivesc pe drum.'Wiwenz care va
pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru
mpria lui Dumnezeu" (Luca 9,62), ne spune Mntuitorul
nsui. Mai ales drumul ntru mpria vieii venice nu poate fi
dect rectiliniu, asemenea unei brazde trase pe ogor de ctre
plugarul vrednic. Mai este de observat i faptul c de la venirea
Domnului n lume i de la ntemeierea Bisericii Lui, drumul
strbaterii istoriei de ctre cretinii adevrai (ortodoci) este
pndit de multe ispite i ncrcat de multe capcane. Din acest
motiv, Hristos-Domnul refuz mai nti, prin cuvintele de mai
sus, ucenicia cu pauze, ucenicia n intermitene i cere din partea

67
aleilor Lui s dea dovad de devotament integral. Darul sfnt al
iubirii, cu care adolescentul este nzestrat poate fi primit i
cultivat, dup cum poate fi trdat i nimicit. Odat ns cu
primirea de ctre adolescent al acestui dar, el dobndete i
puterea de a ndeplini o menire sfnt n vederea creia i s-a dat.
n sensul acesta, el are i tria s reziste tuturor ispitelor ce vin
asupra lui, urmnd drumul drept pe care a pit. La acest adevr l
face s cugete i Sfntul Grigorie Palama, prznuit de noi
Duminica a doua din Sfntul Post. Nimeni nu poate tgdui faptul
ca adolescena este i vreme de restrite, de ncercri i cumpn.
A se afla n contradicie cu o lume care calc n picioare
castitatea, care i cere s-i nchine tinereea unor eluri ce-1
nstrineaz de sine, e un act de eroism, prin care se descoper o
biruin a darului cu care este nzestrat de Dumnezeu. Numai
astfel nelege i adevrul suprem al popasului din aceast
Duminic a Sfntului post i anume c Hristos nu ofer aleilor
Si pace, ci mrire. Este mrirea de care au avut parte, la
Schimbarea la fa, ucenicii Mntuitorului, pe Muntele Taborului,
dup cum este i mrirea cu care se ncununeaz, n ntreaga ei
istorie, credina sufletului romnesc.
Surpriza unei nouti, ntlnirea de astzi, dup o sptmn
de la prima noastr convorbire, mi aduce, pe neateptate, o
noutate la care nu pot s nu m refer. M uit la chipul tu i l vd
ncrcat de nori, pe care pn acum nu i-am ntrezrit. E firesc s
cred c ceva s-a ntmplat cu tine. i-am ascultat, n rndul trecut,
suprarea de care mi vorbeai, din care deduc gravitatea umbrelor
ce i-au aprut n priviri. Da, n priviri, pentru c acestea sunt
locul n care chipul Creatorului, icoan" a nvierii Lui, cum i
spuneam mai nainte, devine evident pe faa ta. Nu ar fi cazul s
socotesc c lucrurile au mers prea departe, c ai ajuns la un pas de
prbuire, dar n nimbul de lumin ce-i mpodobea oarecum faa
n sptmna trecut umbrele de-acum par a fi semnificative..
Relatarea unui eveniment neateptat. Te rog s m urmreti
pentru c vreau s-i reproduc ceva din relatrile pe care tot tu mi
le-ai fcut, privind cele petrecute n sptmna n care nc ne
68
mai aflm. Aadar, ai ajuns la coal nainte de nceperea orelor
de curs. n sala anului tu, nu se afla dect un singur coleg, foarte
priceput la desen i scris. Probabil c mai nainte, n alte diminei,
tot el umpluse banca de figuri i imagini, care pentru tine preau
fantastice, de neneles. De data aceasta ai desluit suficient de
bine textul scris n englez ce nsoea imaginile scrijelite pe
banc: Mergem la iad cu plcere!". Nedumerit 1-ai ntrebat: ce
ar vrea s fie aceasta? Rspunsul lui a fost o invitaie: Vino,
dup mas, la mine!". Nu ai rezistat curiozitii, iar ndup masa
aceea ai aflat lucruri pe care nu le mai poi uita. Ai aflat ce
nseamn New Age, dar mai ales tehnica video-clipurilor, cu
mesajele ei vizuale i acustice, nfiortoare i sngeroase.
Dominate de muzica rock, toate scenariile de care ai avut parte
urmreau s creeze aa-zisele distracii psihodelice. Cele ce nu au
putut fi, ns, voalate, fiind ntr-un fel chiar cutate, au fost
imaginile infernale: pcur, pucioas, funingine, pentagoane cu
vrfurile n jos, lanuri, verigi, snge, 666, etc.. Toate temele
acestui fel de distracii invoc violena, blasfemia i vocabularul
obscen ca motive de regsire pentru adolesceni i tineri. Unde ar
mai fi loc pentru iubire, mai ales pentru acea iubire, creia noi iam zis serafic? Ce rost mai are reflexia liric de vreme ce este
clcat n picioare? Unde mai sunt Eminescu, Cobuc, Vlahu i
ali poei ca ei, care au nchinat imne de preamrire iubirii curate?
(IIA 14).
O lecie de inut minte privind providena divin. Providena
divin, iubitul meu, i-a oferit o lecie pe care se cuvine s o
nvei de rost, pentru a o ine minte ntreaga ta tineree. E lecia
Sfntului Apostol Petru, din clipa n care se gsea mpreun cu
ceilali ucenici, n corabie, pe valurile nfuriate ale Mrii
Tiberiadei, iar Donmnul, aprnd lng ei n furtun, umbla pe
valuri ca pe uscat: "Doamne dac eti Tu, poruncete-mi ca s
vin la Tine pe ap" (Matei 14,28) se mbie pe sine Petru. La
ngduina Domnului, Petru, ncrezndu-se, a srit n mare,
umblnd i el pe ape ca pe uscat. Dar numai atta vreme ct
sttuse cu ochii aintii spre lisus. Cci ndat ce i-a ntors spre

69
valuri, vznd i vntul potrivnic, a nceput s se scufunde i s
strige ctre lisus: ,JDoamne, scap-m!", iar Domnul I-a ntins
mna salvndu-1 de la nec (cf. Matei 14,24-32). Odat cu mna,
Domnul i-a revrsat asupra lui Petru privirea, din care strlumina
iubirea Sa binefctoare. La rndul ei, privirea lui Petru, care la
nceput descoperea ateptare i speran, de acum reflect
ncredere i recunotin, ndreptate spre un Dumnezeu de care
ascult toate stihiile lumii (cf. Matei 8, 24-27). Pe aceast mare
nvolburat te afli i tu, iubitul meu, experiena Sfntului Apostol
Petru este i experiena ta. Nu am greit cu nimic folosind n acest
capitol cuvntul furtun". Oare ai fi ajuns n aceast stare de
frmntri luntrice dac nu te lsai ispitit de colegul tu? Nu ai fi
avut un scut de aprare n rezistena de care ai fi dat dovad,
refuznd invitaia la vizionarea video-clipurilor de care mi-ai
vorbit? S nu-i nchipui c ntre aceste video-clipuri i educaia
sexual din coal nu ar fi nici o legtur! Amndou te
nspimnt tocmai pentru c izvorsc din una i din aceeai surs
a lucrrii de surpare a duhurilor rele. Desigur, drumul pn la
cdere e nc lung, dar nceputul acestei rostogoliri aa are loc. n
orice caz, mulumete lui Dumnezeu c deocamdat ai scpat de
primejdie, dovada fiind faptul c ai venit la aceast nou ntlnire
a noastr. (IC 13).
Iubirea curat care se inspir din Icoana Maicii Domnului, contrastnd cu
sentimentele inspirate din videoclipuri. Iat, ntlnirea noastr nu este n alt
parte, ci n lcaul de nchinare, mai precis, n faa Icoanei Mntuitorului inut
ca un prunc n brae de Preacurata Sa Mam. n constrast ireductibil cu
imaginile video-clipurilor, Icoana vrea s ni-L arate pe singurul Dumnezeu
adevrat, care este Dumnezeu unic, nceput i sfrit a toate. i poate, mai
mult dect att, s ne demonstreze c este posibil s-L vedem i s-I vorbim
aevea, s-I spunem Tu i s ajungem a sta n faa Lui plin de lumin, n acest
chip al lui Hristos, copil n braele Mamei Sale, ntrezreti i trsturile tainice
ale chipurilor celor pe care tu i iubeti, ntr-adevr, a-L ntlni pe Hristos n
icoan nseamn a ntlni n inima singurtii tale, al idealurilor tale, uri chip
care nu se va terge niciodat, chipul prietenului tainic care nu te condamn, ci
te ntmpin, o privire care te face liber, dndu-i deplin ncredere n tine, cci
este chipul care a traversat moatea, dar a rmas rnereu luminat de o iubire mai
puternic dect moartea, (n parantez i spun: tii cnd poi afirma despre o
fat c o iubeti? Cnd eti gata s-i declari: Tu nu vei muri niciodat!"). Cu
alte cuvinte, vreau s-i precizez faptul c o iubire curat nu se poate inspira
dect din icoana Domnului i a Preacuratei Maicii Sale. Video-clipurile de care
mi vorbeai i cred c i dai bine seama de tot ce ai vzut, sunt imagini
desfrnate i desfigurate, i nu sunt altceva dect spectrul morii. Este spectrul
care ntunec orice privire, nu numai a mamei, ci chiar i a unei fete iubite, pe
care o pietrific, mai ales atunci cnd se vrea a fi un obiect de plcere. Moartea
acoper totdeauna privirea celei mai apropiate i mai dragi fiine. Cci ea este
aceea care nchide ochii unui muribund, fie c este moarte fizic, fie c este
moarte sufleteasc. (I A 7).
b) Semnele intrrii n furtuna adolescenei.

Apariia unei alternative. S ne ntorcem la constatarea pe
care am fcut-o n acest al doilea popas al cltoriei noastre.
Aadar, te privesc n fa, i citesc n priviri i te vd cuprins de o
nedumerire chinuitoare, de un nor nvolburat. Din acest nor al
tulburri tale se desprind nite gnduri cu care nu ai mai avut de a
face pn n ceasul vizitei pe care ai fcut-o colegului tu, care tea invitat la vizionarea videoclipurilor respective. Dar e bine,
totui, s urmrim lucrurile mai de departe, pentru a nu grei.
Astfel, ai avut ocazia, n popasul sptmnii trecute, s cugeti la
legile lui Dumnezeu care ornduiesc cstoria i naterea de
prunci sau chiar la faptul c eti i tu purttorul unor energi
trupeti i sufleteti adormite care ncep s clocoteasc. Pn
acum, ns, ai socotit c mustul d s fiarb cu un rost, anume
acela de a se face un vin bun. n clipa de fa, se pare c lucrurile
s-au schimbat. Cerul este att de ntunecat, nct, dup o expresie
a lui Shakespeare, numai o furtun ar putea s-1 limpezeasc. Ai
impresia c te afli naintea unei alternative, din care de fapt nu ar
exista dect o singur ieire, n direcia unei catastrofe iminente.
Te afli naintea ta nsui de neneles. Adevrul este c i de data
aceasta e vorba de lupta ce se d ntre copil i tnrul din tine;
desigur, o lupt cu caracter i consecine morale. Fi-vei un tnr
mobil i cinstit, credincios unui ideal i a unei iubiri sfinte? Sau

11
dimpotriv: sluga apucturilor rele, trdtorul planului lui
Dumnezeu nscris n propria ta fiin? (II A).
Sensul intrrii n criza" adolescenei. Ce nseamn trecerea
Ia brbie". Sunt sigur, dragul meu, c ai auzit din mai multe
pri spunndu-i-se, cu un ton mai mult sau mai puin prietenos,
eventual la ora de dirigenie, c te afli ntr-o perioad de criz.
Sub acest cuvnt se ascunde ceea ce se poate numi furtun sau
vijelie, i nchipui, prin urmare, c aa trebuie s fie trecerea la
brbie". Ce poi nelege ns prin aceast explicaie? Te
gndeti, n primul rnd, la acele transformri ce au loc n trupul
tu i care te-ar face s dobndeti ntr-o bun zi urmai. S ti
ns c nu tocmai acesta este adevrul. Dac prin brbie s-ar
putea nelege o nchegare armonic a ntregi viei, datorit
interveniei unei voine ferme, nu ai avea de ce s te neliniteti
att de profund. Strile sufleteti pe care le trieti te descoper
ntr-o situaie contrar. Cum se face, tinere, c eti ntreg cuprins
de aceast frmntare puternic, vznd cum maturitatea vrea s
prind cheag n tine, a zice chiar fr rost? Agitaia n care te
afli, i la care vizionarea videoclipurilor a avut i ea firete o
oarecare contribuie, nu este ea aceea care anun ivirea brbiei,
de vreme ce ea nsi se pare a fi att de puin brbteasc. Este
oare nevoie de aa ceva? Vezi tocmai acest lucru vreau s i-1
dovedesc. Se va clarifica cu timpul. De fapt eu consider c tot
ceea ce este autentic i valoros vine din structura naturii umane
integrale, din chipul lui Dumnezeu care-1 poart aceast natur.
Niciodat nu poate fi un brbat ntreg acela care ateapt s-i vin
brbia din latura lui trupeasc, odat cu apariia primului puf de
pr pe obraz, adic cu barb, (de unde ar deriva cuvntul
brbie"). Mai degrab, chiar nelinitea aceasta este i ea o
chemare din strfund, de acolo de unde se afl chipul
dumnezeiesc amintit. Tinereea nsi te invit, fiule, s lucrezi n
direcia instaurrii brbiei n fiina ta trupeasc i sufleteasc,
birunind pas cu pas moliciunea n care te complaci. Este i
moliciunea care te-a lsat prad vizionrii videoclipurilor. (I B 21;
IIB 3).
72
Dependena de o nou faz de dezvoltare a organismului este
neavenit. Dar nu i-am rspuns ns ct se cuvine la ntrebarea:
de unde vine furtuna n aceti ani ai adolescenei? Ai vzut c
ideea treceri la brbie" nu corespunde ntocmai realitii.
Nimeni nu poate tgdui totui ca o anumit maturizare a
organismului, luat n ntregul ei, ca i n a prilor sale, nu ar
nsemna i un proces de dezvoltare, trupeasc i sufleteasc, care
tulbur adesea cumpna acestui organism. Dac exist, i nu ne
ndoim de acest lucru, ntr-adevr o asemenea tulburare, poate s
existe i o dependen fa de ea. De aici rezult, pentru un tnr,
un prim lucru deosebit de important. Cu ct el va fi mai mult robit
strilor lui trupeti, cu att se va da mai mult de gol n toat
purtarea lui. Cu alte cuvinte, cu att mai mult se va considera
cuprins de furtun, socotindu-se a fi n criz. Dup cum i trebuie
o putere de voin considerabil, pentru ai nbui durerile
trupeti i a nu le da n vileag i mai degrab, a le ascunde, tot aa
ai nevoie de o virtute luntric nsemnat, spre a nu deveni
sufletete dependent de aceste ntmplri fiziologice", n funcie
de aceast virtute, se alege dac peste simurile tale va domni
sufletul, singurul chemat s stpneasc sau, dimpotriv, vei
cdea prad viciului necuriei. De pe acum poi lua la cunotin
i urmtorul principiu: cine nu-i poate stpni nainte de
cstorie vasul, adic trupul, cu siguran nu i-1 va putea menine
nepngrit nici n timpul vieii conjugale. (I B 21).
Adolescena este ceasul n care pe ruinele copilului se zidete
omul", printr-o inevitabil ncordare a voinei. Zbuciumul pe
care l trieti, descoperindu-te pe tine ca brbat", se aseamn
cu un duel. Este un duel ntre tine i tine. Este durere i clocot
luntric. Este ceasul n care pe ruinele copilului se zidete omul"
ntr-o grea ncordare de durere. (Dei ar fi putut s fie altfel).
Goethe a definit romantismul ca un amestec de furtun i
tensiune, Sturm und Drang. Cum ntr-un anumit sens, adolescena
reprezint nsi perioada romantic a vieii, este de ateptat ca
prin aceleai caractere s fie descoperit i descris i ea. Oricum,
imaginea care l arat pe Sfntul Petru n ap pe Marea Tiberiadei

73
se cuvine s o pstrezi ca model. Te previn, totul concureaz
pentru a face din aceast epoc, n care te ntmpin brbia",
cea mai frmntat perioad din ntreag viaa ta. Viitorul tu de
om adult depinde de atitudinea pe care o iei n plin furtun.
Acum i se modeleaz imaginea divin a sufletului i i se ese
rostul existenei tale. (IIB 5).
Adolescentul ntre elanurile sufletului i, uneori, rzvrtirile
trupului. Ai venit, tinere, la mine i de data aceasta, iar eu i
dezvlui adevruri care nu se afieaz nici pe perei, dup cum nu
se public nici n ziare. Tumultul tu este ascuns de orice privire.
El te zdruncin n adncurile tioase ale sufletului i n pmntul
cu vulcan n erupii a trupului. S fi bine lmurit! Nu este numai
trupul n rscoal, nu este numai el acela care i-a pierdut
echilibrul din vremea pubertii. Nu este numai el cel care i
creeaz toate aceste dificulti ale vrstei. Cerceteaz-te profund!
Sufletul ateapt, inima ateapt, trupul ateapt. Fiecare, la drept
vorbind, ateapt ceea ce i se cuvine. Sufletul vrea avnturi i
mulumiri spirituale, inima vrea o iubire curat, iar trupul caut
rzvrtire, n fine, vreau s-i precizez aceea c revolta este lupt,
iar lupta este revolt. Revolta, mai nti, se isc din nenelegerea
a tot ceea ce se petrece cu tine. Ea nu aparine, dei are o
motivaie n tulburarea trupului, uneia dintre prile fiinei tale, ci
aparine unui ntreg pe care se cuvine s-1 cunoti. Cu att mai
mult cu ct el cuprinde i unele tare ale ereditii, despre care
vom vorbi mai trziu. Deocamdat, s ne mai lmurim nc cu o
chestiune privitoare la ispita pe care ai avut-o. (IIB 6).
c) Ispita din Postul Mare i remediul ei.
Q scurt analiz a unei ispite survenite n Postul Mare, n
toat judecata care i-am fcut-o pn acum, privind cele
petrecute prin vizionarea video-clipurilor, nu am considerat c ai
pctuit, ct ai czut ntr-o ispit. Iat un cuvnt greu, ispita, ce
vrea s fie o tentaie, o piedic sau o ncercare pe care o sufer
cineva i prin care i se deschide drumul pcatului. Socotesc c nu
ai tiut la ce fel de spectacol eti invitat, iar imaginile urte ce i
74

s-au derulat n faa ochilor nu te-au satisfcut cu nimic, ci doar teau tulburat. Greala ta a fost c ai primit invitaia, ct vreme n
numele sfintelor zile ale Postului se cuvenea s o respingi.
Prerea mea este c i-a fost ntins o capcan, bnuind cei care
i-au ntins-o c le va fi uor s te prind n ea. Nu te-ai gndit, de
unde posed colegul tu aparatura aceea sofisticat, acustic i
vizual, fiind i el de condiie material modest ca i tine? Nu
cumva se afl n legtur cu acei studeni voluntari", aparinnd
unor organizaii oculte ce-i propun eliberarea tinerilor de astzi
de superstiiile i miturile lumii trecute", pentru a-i smulge din
echilibrul vieii tradiionale? Crezi, n continuare, c aciunea
acestora care vrea s nsemne impulsul necesar pentru revoluia
care tocmai ncepe" nu ar avea nimic de a face cu "programulpilot" ce urmrete introducerea educaiei sexuale" n coal? Te
las s te gndeti singur. (I A 9).
Antiteze dintre transa auto-terapeutic i asceza Postului
Mare. Lucru important este c ai refuzat consumarea drogurilor
ce i s-au oferit, care, alturi de muzica rock, ar fi fost un stimul
bun n vederea intrrii n aa-zis trans auto-terapeutic". Oare
nu este aceasta din urm o contrafacere flagrant a Sfntului Post
n care ne aflm? De aceea, dei aceast tem rmne s o mai
discutm pe parcursul cltoriei noastre, se cuvine s-i spun
cteva lucruri referitoare la postul din tradiia Bisericii Ortodoxe.
Fapt cert este c pe msur ce aceast tradiie, aa de bine
cunoscut i practicat n familia ta, este nlturat, devine
posibil infiltrarea unor fore ntunecate, duhuri incompatibile
att cu normele gndirii raionale, ct i cu asceza i
spiritualitatea noastr de veacuri. (IIA 14).
Valoarea postului pentru nlturarea ispitei. Prin cuvntul post" nu trebuie
s nelegem numai reinerea de la anumite mncruri ntr-o anumit perioad
a anului liturgic sau numai reinerea de bun voie la ceva ce ne este ngduit,
cum ar fi unele distracii, reinere izvort din iubire i respectul care l avem
fa de Dumnezeu. Postul este o via integr, care se desfoar n dragoste
de semeni i ntrajutorare sau milostenie, o via care se hrnete cu adevrul
Evangheliei i rugciunea liturgic, n vederea svririi postului, nainte de a
purcede la propovduire, I/sus, plin de Duhul Sfnt, s-a ntors de la Iordan i a
75
fost dus de Duhul n pust/e" (Luca 4,1), unde a flmnzit 40 de zile. Dup acest
exemplu i n dependen de el, cretinii se bucur de aceeai asisten divin,
pentru a mplini lucrarea postului care le permite s nlture din fptura lor
poftele vinovate ale trupului. Cei care sunt ai lui Hristos i-au rstingnit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim cu Duhul, cu Duhul s i
umblm" (Gal. 5,24-25), ne spune i Sfntul Apostol Pavel. Experiena
pnevmatic (Duh, n limba greac Pneuma) a lui lisus se prelungete n
existena cretin prin viaa liturgic, n care postul premerge srbtorilor
mprteti, adic celor nchinate Mntuitorului i Prea Curatei Maicii Sale. (II A
8).
nvtura palamit n opoziie cu educaia transpersonal".

Prin post, Sfntul Duh devine pentru noi o surs de bucurie, de
lumin, de putere i de sfinenie, conducndu-ne la ntlnirea cu
Hristos n nviere i mprtindu-ne, nc din aceast lume,
fericirea nemuririi. Asceza sau nevoina luntric, care nsumeaz
n sine mpotrivirea la ispite, pavza simurilor, rbdarea
ncercrilor deodat cu ndeplinirea datoriilor de orice fel, este i
ea o lucrare a Sfntului Duh ce ne susine i ne ocrotete viaa
noastr. De ce i spun toate acestea? Pentru c de fapt ele se
nscriu n nvtura marelui Grigorie Palama, sfntul pe care l
srbtorim astzi. Este nvtura care st n cea mai radical
opoziie cu ncercrile aa-zisei educaii transpersonale" de
transformare spontan" a contiinei, n sensul evacurii din ea a
oricrui element tradiional-divin, cu scopul de a creea n
interiorul ei un spaiu vid. Din momentul deschiderii acestui
spaiu, n care se instaleaz transa autoterapeutic, sufletul este de
ndat inundat de pornofilie, cu scenele oribile pe care ai avut
parte s le vezi. E vorba de felul n care ncepe manipularea
ocult a individului, indus astfel n eroare de cel viclean. Cu
neputin de a se mai vorbi despre iubire. (IIA 10).
Postul n viaa i istoria poporului romn. Referindu-m la ce
a nsemnat postul n existena neamului nostru, pot s-i art i ce
mai nsemneaz el pentru viaa ta de tnr adolescent. Iat unul
din cele mai mari adevruri ale istoriei poporului romn. Nu noi
am inut postul, ci postul ne-a inut pe noi. Oare este o simpl
metafor s spunem c naintaii notri au considerat postul o
76
albie prin care se revars harul lui Dumnezeu, care lucreaz n
credina aleilor Lui, care ntrete pe cei slabi i nal pe cei
smerii? Postul pentru poporul nostru nu e un simbol sau un
obicei, ci viaa nsi; nu privete numai persoana, ci, dup cum
am s-i dovedesc pe viitor, neamul ntreg. (I A 11).
Avantajele ncadrrii adolescentului n tradiia ascetic
romneasc. Prin post, neamul nostru i descoper misiunea
divin ce i s-a ncredinat n istorie, tot prin post tu nsui eti
ncredinat de a fi purttorul unui mesaj cu care neamul nostru
strbate veacurile. Ce poi nva din ispita ce i-a fost ngduit
de Dumnezeu drept ncercare la acest nceput de drum? Ce a vrut
s-i spun muzica programat la calculator, cu scopul de a activa
centrii onirici? Nu altceva dect aceea c urmrete s produc n
propria ta contiin rupturi ale contactului cu realitatea!
Dimpotriv, din momentul n care ai devenit contient de tine
nsui, de calitatea ta de fiu al unui neam cretin, ceva de ordinul
eternului a devenit prezent n tine. A te rupe de temeiul tu
strbun, de prezena Mntuitorului venic vie n tradiia neamului,
reprezint o cale ce te nfund n abis. Cu tradiia, ns, urcm
spre nviere. (IAU).
2. Credina n Dumnezeu la rscruce.
a) O alt imagine a furtunii din adolescen.
Adolescentul n "criz" religioas, i reamintesc, iubitul meu
prieten, cuvintele lui Shakespeare, pe care am constatat c le
trieti cu o deosebit intensitate: "cerul este att de ntunecat,
nct numai o furtun ar putea s-1 limpezeasc". M folosesc, din
nou, de aceast expresie pentru a-i atrage atenia asupra faptului
c ntreg zbuciumul de care eti cuprins mai are i un alt sens
dect acela analizat mai nainte, un neles pe care tot furtuna ca
atare l aduce cu sine. n adncul fiinei tale s-a trezit o clocotire
de vitalitate, nu doar trupeasc, ci i sufleteasc, pe care nu ai mai
ntlnit-o n cursul vieii de pn acum i care te-a pus pe gnduri.

77
ntr-adevr, te afli n valurile unor conflicte interioare, dar acestea
sunt n primul rnd de ordin religios. (I B 6).
Sensurile nelinitei religioase din adolescen si valoarea lor.
Ca un adolescent ce eti, nu te stpnete un sentiment religios
oarecare, o religiozitate moderat, ci una ncrcat de toate
nelinitile veacului, o stare de nedumerire de pe urma creia treci
fie ntr-o stare de indiferen fa de cele sfinte sau n planul unor
certitudini de neclintit. Pe de-o parte te afli n umbra
ntunecimilor ce se pleac peste un veac ce se stinge, din mai
multe puncte de vedere, pe de alta ntrezreti luminile zorilor ce
se deschid pentru o nou generaie ce se plsmuiete i apare n
istorie. Aadar, nelinitea ce te domin nu este o simpl
depresiune sufleteasc, gata s dispar de pe azi pe mine, ci mai
degrab se aseamn cu o vijelie ce rstoarn copacii n pdure.
Tot att de drept este ns c, privind n adncul sufletului tu, i
dai seama i de un alt adevr: cu ct te ndoieti mai mult cu att
trieti o via mai interiorizat. Un lucru e sigur i anume c
aceast perioad de zbucium i ndoial, de opoziie i tgad,
este ngduit i ea de Dumnezeu. Dar, numai n felul n care este
ngduit i ispita. E vorba despre o ruptur pe care o aduce cu
sine aceast frmntare luntric i care are de fapt o valoare din
urmtoarele motive: mai nti, orice persoan caut i triete pe
Dumnezeu, dei continu a se afla n tradiia printeasc, ntr-un
mod propriu, care este numai al su, iar, n al doilea rnd, orice
generaie ine s vorbeasc, din acelai punct de vedere religios,
propria ei limba. (I B 13).
Cum ajut Dumnezeu omului de a schimba un lucru ru ntr-unul bun,
Bnuiesc c eti gata s m opreti i s-mi spui ceva la care ntr-un fel chiar
m atept i anume c par a m contrazice n afirmaiile mele. Nu sunt eu acela
care chiar cu ocazia acestui itinerar, mai nainte i vorbeam n aceti termeni:
consider c tot ce este valoros n existena noastr vine din structura naturii
umane? De aceea se cuvine s trim aa cum ne-a creat Dumnezeu, dup
chipul i asemnarea Lui, nelund seama la furtun, care nu ar fi trebuit s fie.
Iar de data aceasta par a susine c ea vine ca o binefacere. Ce nseamn
aceast prut contradicie? Rspunsul meu este urmtorul: Odat cu furtuna
n care ai intrat, furtuna ndoielilor, a opoziiilor i a negaiilor de multe feluri, a
78
______P r. Prof. Ilie Moldovan_________________
intervenit i Dumnezeu, cu puterea Sa de a preface ceea ce este ru, un fapt al

tgadei, i, prin urmare, negativ, n ceva ce este pozitiv, n vederea
transfigurrii lui finale. (II A 8).
O explicaie teologic a furtunii din adolescent, n aten ia mai mult a
educatorului. Te-am vzut la vecernia de Luni sear, a doua sptmn din
Post, (conteaz tipiconal pentru ziua de Mari), i ai rmas nedumerit ascultnd
un text din aceeai carte a Facerii, n care se relateaz despre felul n care a
creat Dumnezeu pe om dup chipul i asemnarea Lui'. De data aceasta e
vorba despre ce face Dumnezeu cu Adam i Eva, dup ce acetia au czut,
svrind pcatul originar, i au fost alungai din rai. Astfel, n acest text
Dumnezeu este prezentat n mod activ, plin de dragoste printeasc,
mbrcndu-i pe oamenii cei dinti creai cu hainele de p/e/e". i nu e o simpl
figur de stil, din moment ce formularea Sfintei Scripturi este categoric: i a
fcut Dumnezeu lui Adam i femeii lui haine de piele l i-a mbrcat cu e/e"
(Facere 3,21). Ce vrea s nsemne aceast nou mbrcminte a omului? Nu e
vorba de moarte, cci aceasta i-a venit prin cdere, ci de stare prin care omul
exist ntruct poate amna moartea i i se deschid orizonturile nemuririi. Deci
hainele" acestea sunt nu moartea, ci mortalitatea" care se nfrunt cu
moartea, fiind supravieuirea n care apare ndejdea izbvirii de moarte.
Izbvire care va veni omului prin moartea i nvierea lui Hristos. tiu c e greu
s nelegi ce vor s explice Sfinii Prini prin cuvntul supravieuire, totui se
cuvine a nelege c Dumnezeu accept, n iubirea lui nemrginit, aceast
nou stare n care a ajuns omul prin propria lui greal, acordndu-i nc o
ans i anume aceea a mntuirii prin Hristos. (II A 7).
S reii, tinere, urmtorul lucru: un fapt care nseamn

ofens", osnd" i ran", pentru c nu e altceva dect pcatul,
este preschimbat de Dumnezeu n leac" i binecuvntare", fiind
oferit de acelai Dumnezeu drept o posibilitate nou pe care i-o
d omului ca s poat supravieui n moarte. Ce ar fi, aadar,
aceast supravieuire, nu altceva dect s ajungi n punctul de a
afla mai deplin viaa, pentru c o regseti n Hristos. Pune doar
la inim adevrul c n propria ta furtun Dumnezeu face s
strluceasc soarele, dup cum slbnogului din Evanghelia de
astzi Mntuitorul i red sntatea, uimind pe cei de fa cu
minunea pe care o svrete: Toi erau uimii i slveau pe
Dumnezeu, zicnd: Asemenea lucru nu am vzut niciodat"

79
(Marcu 2,12). n aceast furtun la drept vorbind sunt ascunse
mari daruri ale lui Dumnezeu. (IIA 7).
b) Piese de aur n vistieria adolescenei.
Cele trei stri sufleteti asupra crora se proiecteaz
sentimentul religios, iubirea, avntul eroic, spiritul critic, ntr-un
volum de stihuri intitulat Poeme ntr-un singur vers", poetul Ion
Pilat are urmtoarea poezie: Un singur svon i attea ecouri n
pdure". Cu acest exemplu vreau s-i spun c toat frmntarea
ta sufleteasc, creia nu puini i zic criz, are o singur motivaie
i nu e alta dect aceea care provine din legtura ta cu Dumnezeu.
E zbuciumul care-i proiecteaz att razele, ct i umbrele asupra
celorlalte stri sufleteti proprii vieii tale de adolescent,
ndeosebi, trei sunt aceste stri care i le creaz nelinitea ta
interioar; sentimentul iubirii, pornirea spre aciuni eroice i
spiritul unui discernmnt critic, ntr-un fel, nici nu sunt trei sau
chiar mai multe, ci una singur asupra creia se rsfrnge ntreaga
vibraie care te pune ntr-o confruntare direct cu Absolutul, care
este i Creatorul tu. n ce privete sentimentul iubirii, primul
dintre aceste daruri divine, dintre care i vorbeam i mai nainte,
avem ocazia s-1 analizm n continuare pe ntreg parcursul
acestui itinerar spiritual, n orice caz, te vei raporta la el ca la un
vis al tu de aur, avnd astfel prilejul s vezi c te nali la
frumuseea unui mare i sfnt ideal. (I B 8).
Prioritatea iubirii. Elanul eroic. Nu mai puin inportant este
nzuina spre aciuni eroice. Ct vreme adolescena poate fi
numit un poem al vieii curate, chiar fiind marcat de
contrazicerile anilor tineri, ea este nceputul unei existene
nvalnice care se revars cu generozitate religioas n afar de
sine. In acest sens, ea tinde s se druiasc, s se ntrupeze n
fapte de curaj i vitejie, cu intenia de a schimba pn i
nedreptile veacului i de a ctitori aezri de via noi. Este i
acesta un ideal, o pies de mare pre n vistieria adolescenei,
numai c ntre idealul pe care i-1 formuleazi i neputina
realizrii lui imediate, nu de puine ori apare ndoiala cunoscut
80

cu denumirea de scepticismul adolescenei. Desigur, biruina ca
depire a acestei stri de chin i ndoial aparine unei lupte la
care Dumnezeu nsui te cheam. (I B 9).
n ce m privete personal, m uit n ochii ti i-i vd
hotrrea i preocuparea ferm de angajare ntr-un rzboi
nevzut, i aud i glasul tremurtor care parc zice: Sunt gata de
lupt! Numai s vd cu ce scut m pot narma, ca s-mi apr n
curie iubirea, i cu ce armur m voi mbrca, pentru a strbate
prin anii furtunoi ce-mi stau n fa, nfruntnd toate ispitele!"
Bine, tinere, la urmtorul nostru popas am s-i vorbesc i despre
acestea! Numai asupra unui lucru vreau s-i atrag atenia de pe
acum: vei avea mult de luptat i vei vedea c dup eforturi
ndelungate de ani de zile, dup sute de victorii ctigate va trebui
s rmi de veghe pe linia de atac. Iat ce trebuie s nvei din
popasul acestei sptmni. (I B 19).
Spiritul critic. Originea i nelesul lui. Cert este c apariia
spiritului critic din aceast perioad din viaa ta este i acesta un
dar al lui Dumnezeu, de care nu te poi lipsi dac l nelegi n
rosturile lui sfinte. El nu este altceva dect discernmntul cu
care eti nzestrat i care face distinciile necesare ntre adevr i
eroare, ntre bine i ru, ntre virtute i pcat. Orice greal, mai
ales fiind vorba despre pcat, ncepe de fiecare dat prin cderea
raiunii din adevr. Iat, adevrul este un cuvnt cheie al tainelor
existenei, n slujba lui aflndu-se raiunea. E vorba despre
adevrul prin care se exprim ntreaga noastr existen, ca i de
raiunea care l slujete cu fidelitate, n acest sens, marele
gnditor Pascal ne atrage atenia asupra unei "raiuni a inimii",
tocmai pentru c adevrul se afl totdeauna n unitate cu iubirea.
Nu este, oare, adevrul, de data aceasta, marea realitate a eului
tu etnic, ce slluiete n adncul fiinei tale i se descoper
drept o raiune a inimii" prin sentimentele pe care le ai,
bunoar, pentru mama ta i chiar pentru fata pe care pretinzi c o
iubeti? Aceeai raiune, ns, i permite, cnd te lipseti de
dreapta socoteal sau de discernmnt, s suprimi ceea ce ntr-un
anumit moment nu nelegi, fiind vorba, uneori, de lucruri mai

81
presus de minte, care nu se pot uor explica. Aa se face c
cenzura aspr a acestei raiuni, pe care la anii ti nici nu ai cum s
o controlezi, vrea s nlocuiasc pn i convingerile religioase pe
care le-ai dobndit n copilrie din partea prinilor ti trupeti i
duhovniceti. Din aceast ntlnire a credinei din pruncie i
pubertate, cu o raiune rebel, de origine nc necunoscut de
tine, reiese un conflict pe care l trieti dramatic. De ce? Tocmai
pentru c aceast nfruntare antagonist ce are loc n cugetul tu
nu este de ordin intelectual, ci mai cu seam de ordin moral. S
vedem dac ai motive s fi necredincios pe aceast tem. (II A 7).
Preocuprile adolescentului cu privire la existena lui
Dumoez.eu. Mai nti, bnuiesc c te gndeti la faptul c ceea ce
ai ajuns tu personal s vezi n lume, pn n clipele de fa, este
nespus de mult departe de ceea ce ar trebui s fie. Iat i cum te
ntrebi ndoielnic dac exist sau nu exist Dumnezeu. Oare este
de acceptat ca un Dumnezeu bun s fi creat aceast lume a
nedreptii? Aadar, pentru ce Dumnezeu permite rul? Pentru ce
las pe pctos s-i mearg bine, iar pe cel drept s piar? Dac
cu adevrat noi oamenii am fi creaia lui Dumnezeu, cum am
ncercat S te lmuresc ceva mai nainte, lumea aceasta nu ar
cunoate attea mizerii i nc de attea feluri! Unde este
desprirea, n condiiile noastre pe pmnt, ntre binele dorit i
domnia real a rului, ntre Dumnezeu i diavol? (n parantez,
doar, i rspund, deocamdat, pentru a-i spulbera o nedumerire:
existena rului n lume i om este ea nsi o prob a existenei
lui Dumnezeu. Dac persoana uman, nzestrat cu libertate, nu
ar fi un factor de decizie, de alegere ntre bine i ru, totul n
aceast lume ar fi ceva automat. Nu ar angaja rspunderea
nimnui. Da, atunci numai Dumnezeu ar fi rspunztor pentru tot
rul existent pe pmnt. Cci binele strict obligatoriu nu mai este
bine. Numai binele liber este bine cu adevrat, iar tocmai acest
lucru presupune i libertatea rului. Or libertatea nu poate veni
dect de la Dumnezeu, izvorul oricrei liberti. Aa stnd
lucrurile, te ntreb: vrei s fi matur, adic rspunztor de tine
nsui? Vrei s nfruni cu eroism, dup cum mi spuneai mai
82
nainte, rigoriile vieii? Singura ans care o ai este de a crede n
Dumnezeu). (I B 9).
Pe aceast lume a tensiunii ce a aprut n cugetul tu se mai
afl i alte conflicte, nu mai puin nsemnate. E vorba, pe de-o
parte, de curia moral spre care nzuiete inima ta dominat de
iubire, susinut de ncrederea n steaua destinului tu, uneori
chiar de dreapta preuire a propriei tale fpturi, iar pe de alt parte
de ispitele n care te mping poftele senzuale, n stare s fac din
tine o fiin blazat i n cele din urm, chiar s te piard. Asupra
acestor conflicte vom strui mai mult la urmtorul nostru popas
duhovnicesc.
83
Al treilea popas: Duminica a treia din Sfntul Post.

Biruina vieii rscumprate: Sfnta Cruce.
S-a uscat pmntul. i a grit Domnul Dumnezeu ctre Noe
zicnd: iei din corabie tu i femeia ta i feciorii ti i femeile
feciorilor ti cu tine. i toate fiarele care sunt cu tine, i tot
trupul de la psri i pn la dobitoace i toat vietatea care se
mic pe pmnt, scoate-le cu tine i cretei i v nmulii pe
pmnt" (Facere 8,14-17; din paremia de Smbt, a treia
sptmn a Sfntului i Marelui Post).
Oricine voiete s vin dup mine s se lepede de sine, s-i
ia crucea i s-mi urmeze Mie" (Marcu 8,34; din Evanghelia
Duminicii a treia din Post).
L Viaa i iubirea adolescentului n lumina Sfintei Cruci.
a) Adolescentul n faa Sfintei Cruci.
Ceremonialul nchinrii la Sfnta Cruce. M bucur c ai fost
prezent, n aceast diminea, n locaul de nchinare, la slujba
Utreniei. Ai avut prilejul contemplrii unui ceremonial majestos,
s-1 vezi pe preotul slujitor cum ia cdelnia i tmiaz Altarul i
Crucea de pe sfnta mas, mpodobit cu stlpri de busuioc. S
vezi, de asemenea, cum o pune pe un disc pe care-1 aeaz pe
capul su, o aduce pn n faa uilor mprteti, strignd:
,jnelepciune! Drepi!", iar apoi o aeaz pe un tetrapod n
mijlocul bisericii. Poporul cnt atunci de trei ori imnul Sfintei
Cruci: Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta o
cntm i o mrim!". S vezi cum credincioii trec de se nchin
naintea ei, srutndu-o pe rnd. Sunt convins c ai srutat-o i tu,
iar venerarea aceasta i-a transmis bucuria Crucii", fiorul
mntuitor al Patimii i nvierii Domnului. Pentru c toi cei ce o
srut cu evlavie sunt ncredinai c primesc puterea Duhului i
afl binecuvntarea razelor ei strlucitoare. (I B 12).
JB4________________Pr. Prof. Ilie Moldovan_________________

Privindu-i pe credincioi nchinndu-se crucii - ne
mrturisesc crile de slujb - munii i dealurile tresalt de
bucurie, ntreaga creaie fiind strbtut i ea de harul Patimii i
al nvierii lui Hristos. ngerii se cutremur i dnuiesc, pmntul
i cerul alctuiesc o simfonie", cci Crucea a readus n starea
dinti frumuseea cosmosului umbrit de cderea primului om n
pcat. (I A 9).
Legtura tainic dintre nchinarea naintea Sfintei Cruci si
comuniunea euharistic. Oare s fie ocazie mai fericit pentru
limpezirea sufletului unui adolescent, n plin rscoal, dect
aceea ce i-o ofer venerarea Sfintei Cruci? Lemnul cel cinstit cu
bun cucernicie, asemenea unei Icoane, este un mijloc activ de
mprtire n tain" de prezena lui Hristos. Ritualul la care ai
luat parte la Utrenie n biseric i imnul Crucii Tale" pe care 1-ai
auzit, arat de fapt c nu exist limit foarte strict ntre Icoan
(Cruce) i Euharistie (Cuminectur), astfel c venerarea Crucii
este n fond o comuniune naintemergtoare cu Patima i nvierea
lui Hristos, aceste dou fiind de nedesprit. Iat cum ne prezint
unul din troparele acestei sptmni, harul pe care ni-L rnduie
Dumnezeu prin venerarea Lemnului Crucii: Mare eti, Doamne,
i mult-milostiv! Cci ne-ai dat s ne nchinm acum fctoarei
de via Crucii Tale, pe care s-au pironit minile i picioarele
Tale, pe care s-a vrsat sngele din preacurat coasta Ta,
izvorndu-ne nou via". Acest har este att de mare, nct de
Cruce nu ne putem apropia dect dup ce ne-am curit ntreaga
fptur n timpul postului petrecut pn acum. (III A 18).
Crucea i iubirea serafic. Nu este vorba despre un alt har i
de o alt putere dect aceea de care se bucur i adolescentul n
iubirea lui serafic. Orice virtute e o cruce", ne nva Sfntul
Isaac irul. Mai mult dect una dintre virtui, iubirea dinti este
purttoare de Cruce. Fr ndoial c i celelalte daruri ale
tinereii, despre care i-am amintit mai nainte i au crucea lor,
dar crucea iubirii este ncrcat de mai mult slav, pentru c e
mai aproape de sufletul purttorului ei. Astfel a putea spune c
pe aceast cruce, crucea iubirii serafice, este rstignit

85
adolescentul i ea cuprinde ntreaga lui via i se ntinde din zorii
anilor tineri i pn la captul ei, cnd se mpreun cu iubirea
conjugal, din vremea cstoriei. Prezena Crucii n iubirea
serafic este ndoit", din pricina firii omeneti, care este i ea
alctuit din dou pri. O cruce ndoit" st n a rbda crucea
furtunii ce bntuie din latura trupeasc a vieii (erotismul), iar alt
cruce st n a ptrunde cu simirea sufletului n taina adnc a
Celui ce a biruit lumea, descoperind izvoarele iubirii curate. (III A
7).
b) Ziua Crucii, preludiul Sfintelor Pati i srbtoarea

adolescenei.
Iubirea curat, srbtoare a Crucii. E un lucru de seam a ti
ce se nelege prin Sfintele Pati pe care le rezum i le
anticipeaz Ziua Crucii din vremea Sfntului Post. ntr-un mod
corect, n limba romn avem de a face cu un termen la plural.
Cci zilele Sfintelor Pati sunt acestea trei: Vinerea Mare,
Smbta Binecuvntat i Ziua nvierii. Nu numai c ntre acestea
trei nu exist nici o distan, dar ele i mprumut luminile una
alteia. O tainic legtur unete luntric patima, moartea i
nvierea lui Hristos. Toate acestea trei se oglindesc n iubirea
adolescentului, fcnd din aceast iubire o srbtoare a Crucii.
Fr nici una din acestea trei, iubirea care apare n primvara
vieii nu este o iubire serafic. Luate mpreun, ele ne descoper
prezena divin n toat mreia ei spiritual. E prezena care-i
lumineaz pe adolesceni i-i ncredineaz de faptul c n iubirea
lor exist ceva care-i ridic deasupra unui tulbure sentiment
erotic, cu tensiunea, frivolitatea i plcerile lui. Cine a ajuns s
cunoasc aceast stare eliberatoare are un sentiment care-1
aseamn cu vulturul nlnuit din poveste, ce nu tiuse pn ntrun timp c are aripi libere i deodat vede c poate zbura, c i se
deschid orizonturile i nu mai are team de nimic. Dup o
imagine biblic, dup potop pmntul se uscase, porumbelul
apruse cu ramur verde de mslin n cioc, iar Noe liber, cu toat
86
Pr. Prof, llie Moldovan
familia sa, la care se adaug marea familie a vieuitoarelor din
lume, prsete crabia. (I B 12).
Vinerea Mare si rolul ei n descoperirea unei iubiri curate.
Vinerea Mare, Hristos cel pironit pe Cruce recunoate pe
Dumnezeu tocmai n dunga care trece deacurmeziul tuturor
netrebniciilor omeneti, trdri i infideliti, iluzii i volupti. El
preamrete pe Dumnezeu i propovduiete realitatea iubirii
curate, pe care nici o umbr nu o poate ntuneca, nici o prihan nu
o poate atinge i nici o ispit nu o poate schimba. El nsui,
Domnul, ns, lumineaz, atinge i schimb tot ce se petrece n
lume. Nu este adolescentul cel dinti chemat s se mprteasc
de acest triumf pe care viaa integr a ctigat-o asupra
instinctelor i patimilor sumbre? Nu este ndemnat s se fereasc
de slbatica revolt a fpturii mpotriva Creatorului, aa cum
observm c se petrec lucrurile cu cei desfrnai? Preabine se tie,
crucea are dou brae, unul orizontal i altul vertical. Pe braul
aezat orizontal, nsemnnd tot felul de nzuine omeneti, nu de
puine ori porniri ntunecate, rvniri egoiste i tendine lascive, se
stric i putrezesc, deopotriv, inii singuratici i neamurile care
i-au pierdut steaua polar i s-au dedat desfrnrii. Numai
lemnul n curmezi, pe vertical, ne trezete la contiina
destinaiei i demnitii noastre adevrate i ne ajut s vedem ce
este curat i sfnt, n vrtejul vieii de zi cu zi. Intr-adevr, n care
stadiu al existenei noastre avem putina s fim mai senini i
nevinovai, mai mrinimoi i plini de bunvoin, oneti fa de
noi nine i fa de alii, dac nu n adolescen? i o asemenea
renunare la egoism i trufie, la arogan i sfidare, nu este oare
condiia fundamental a iniierii n cele mai adnci taine ale
vieii, dintre care iubirea este cea mai aleas? (III A 7).
Pogorrea la iad a Mntuitorului, artarea modului n care
adolescentul poate rmne curat n mijlocul tuturor tentaiilor
lumii corupte de astzi. Smbta Binecuvntat, Hristos pogoar
la iad, dup oferirea total a vieii Sale, CM moartea pe moarte
clcnd". Prin aceast coborre, totul se rstoarn. Din Cruce
izvorsc raze de lumin, iar apusul se reface n rsrit. Omul se

87
nate din snge i pentru moarte, dar Dumnezeul-Om se nate din
curie i pentru a vindeca trupurile i sufletele oamenilor, pentru
a nvinge moartea, pentru a regsi chipul divin dinti, dincolo de
mizerii i de ntunecimi, de mti i de nveliuri neltoare.
Hristos a putut merge pe ap ca pe uscat i a se schimba la fa pe
munte, dar transfigurarea deplin nu are loc nici pe mare i nici
pe munte, ci chiar n iad, n inima tenebrelor, unde face s rsune
imnul biruinei: Hristos a nviat!". i biruina iubirii curate este
numai astfel asigurat. Tinere, lumina Crucii lui Hristos este o
putere spiritual asupra oricrui destin orb din aceast lume, nu te
teme! Ai curajul de a gndi altfel dect muli dintre colegii ti!
Dect attea manuale" pregtite s te atace! Dect o fals
cultur, de spe pornografic, care te mpresoar. Ai dreptate s
vezi cum o lume ntreag i st mpotriv, i caut sufletul spre
pierzare, pe strad i n magazine, la teatru i cinematograf, n
coal i chiar n unele oficii publice, tu ns nu dispera!
Adolescentul care n momentele grele ale plsmuirii sale
spirituale caut numai spre oamenii de la care i vin exemple i
sfaturi neltoare, acela nu va afla dect furtun, iar sufletul i se
va pierde n frivoliti amgitoare, fr de sfrit, ns cel care n
mijlocul tuturor tentaiilor unei lumi corupte i a ademenirilor
conferite de o civilizaie a morii, i fixeaz privirea pe icoana
Mntuitorului care coboar" n moarte i n iad pentru a ne arta
calea vieii fr de moarte, acela va afla scpare de toate
influenele rele ce-i vin de la oameni. Fie c sunt cei pe care i
ntlnete zilnic n jurul su, fie c sunt cei pe care i poart n
sine drept iad al ereditii sale proprii. Dar asupra acestui din
urm aspect al existenei va trebui s revenim. (IIA 2).
Ziua nvierii, poarta iubirii, frumuseea i fericirea suprem a
tinereii. Ziua nvierii, Hristos se ridic biruitor din mormnt.
Este zz'wa pe care a fcut-o Domnul" drept poart prin care
ptrunde iubirea curat, iubire mai tare dect moartea, frumuseea
i fericirea suprem a tinereii. Cine ar mai putea nchide vreodat
aceast poart? Ori de cte ori Hristos-Domnul este omort i
aruncat n groap, tot de attea ori El i nvie. Viaa i iubirea
88
adolescentului nici nu este altceva dect aprofundarea propriei
sale nvieri, pe ntregul parcurs al unui drum care l conduce la
certitudinea c n lumina nvierii Domnului se afl i lumina
existenei sale, iar n praznicul Patilor se descoper sensul unei
alese srbtori din aceti ani ai tinereii. Acesta este i scopul
ntregului nostru itinerar spiritual. (II A 2).
2. Idealurile adolescenei n lumina Sfintei Cruci.
a) De la avnturi vistoare, la suspiciuni i iari Ia limpezimi
edificatoare.
Ideal i romantism n adolescen. S revenim, iubite prieten,
la preocuprile curente ale vieii tale tinereti, urmndu-ne
drumul iluminat de razele Crucii. Am asemnat adolescena cu
primvara. Ca i zorii acestui anotimp, adolescena se reveleaz
printr-o revrsare de energie nou, printr-un uroi nvalnic de
verdea i lumin. Oare nu are drept simbol crucea mpodobit
cu stlpri de busuioc din mijlocul sfntului loca de rugciune?
Adolescena s-ar defini astfel prin puritate i strlucire, prin
generozitate i avnt, prin sete de ideal i druire. Toate visurile
acestei vrste sunt frumoase, toate idealurile sunt binevenite.
Ceea ce ar deosebi ns adolescena de anotimpul cosmic al
primverii ar fi faptul c apariia ei nu nseamn o desctuare
dintr-o iarn rece i viforoas, ci o descindere din paradisul
copilriei. Adolescena este menit s continue i s reveleze
tainicile frumusei ale prunciei ntr-o nou ipostaz. Adevr,
adevr zic vou" - ne spune Mntuitorul - de nu v vei ntoarce
i nu vei deveni ca pruncii, nu vei intra n mpria cerului".
Dac n cretinism copilria, n puritatea inimii i simplitatea
spiritului, aa cum a ieit din vlurile neprihnite ale Sfntului
Botez, este norma dup care se judec ntreaga via omeneasc,
pentru adolescen ea rmne un nimb de lumin din care de fapt
ea purcede, precum i un pisc de azur spre care ea se ndreapt.
Dar de oricte cuvinte mari s-ar nvrednici i oricte imne i s-ar
aduce, totui adolescena nu-i rezum nelegerea la aceast

89
perspectiv contemplativ de descoperire pur, de avnturi
vistoare i romantice. (III A 7).
Umbre neateptate. Dei nu constituie o lege a firii, apare mai
totdeauna n orizontul ei ceva tulburtor, o umbr care se ntinde
tot mai ntunecat, cuprinznd sufletul i trupul, ca n cele din
urm s dezlnuie drama suspiciunilor, crizelor i ndoielilor. De
la debutul adolescenei i mai cu seam n decursul ei, de cnd se
afirm acel sentiment erotic de care aminteam i mai nainte, n
sufletul adolescentului apare un rscolitor dezechilibru. Din
subterana firii adolescentului se aud parc semnalele unor vulcani
nepotolii. Ce pot s fie?
Reluarea temei privitoare la nelinitea din adolescen.
Consider c ne-ar fi de un real folos s relum aceast tem,
pentru a privi din nou n perspectiva sfintei zile de astzi i pentru
a o raporta la preocuprile tale de ultim or. Nu e adevrat,
potrivit celor mrturisite de tine, c a intervenit i n viaa ta o
schimbare de dispoziie neobinuit? Poate nici nu ti bine ce se
petrece cu tine, cu propria ta fiin. Eti gata s o ntrebi; ce vrea,
ncotro te duce? Simi n strfundul sufletului tu un dar"
nelmurit, te apas un chin necunoscut. Lng o sete de
autodruire total se aeaz o tristee apstoare pe care nu o poi
nelege. Parc un uvoi de munte zgomotos i nvolburat, i
caut matca direciilor n propria ta fptur. tiu i eu preabine:
ncerci s-i dai seama ce nseamn aceast rvire a strii tale
interioare i nu-i surprinzi sensul: ai vrea s realizezi ceva din
visurile tale mree i nu eti n stare s transferi visul n realitate,
ncrcat de aceast nelinite copleitoare, nu-i mai rmne dect
revolta. Numai c aceast nou atitudine din viaa ta nu este o
simpl revolt. Cci revolta este ea nsi o descoperire. Este
descoperirea Crucii adolescenei tale. i repet textual: din Cruce
izvorsc raze de lumin, iar apusul se preface n rsrit. (IIB 4).
Revolta adolescentului n lumina Crucii, drum spre biruin.
Punnd brusc capt manierelor cu care ai fost obinuit n copilrie
i pubertate, conflictul interior din strfundul fiinei tale se
revars n afar, dnd natere acelui spirit critic despre care i
90________________Pr. Prof. Ilie Moldovan_________________

vorbeam mai nainte. Da, nu altceva, ci revolta nsi este semnul
c te afli ntr-o experien privilegiat care face s apar o raz
din lumina Crucii lui Hristos n viaa ta, s izbucneasc sensul
ntr-o lume absurd. tii ce vrei s spui prin aceea c te revoli, c
i descoperi o atitudine de protest? Este cel dinti fel prin care
ncerci s-i afirmi convingerea c n aceast lume exist
frumusei care merit s fie aprate, tocmai pentru c merit c
fie trite. Aadar, revolta ta este modul de manifestare a vieii
celei noi care se zmislete n adncul sufletului tu i care d
fru liber propriei tale personaliti. Este i modul n care i
afirmi idealurile vieii tale. Prin revolt, iar nu prin altceva,
dezechilibru despre care i vorbeam ncepe s dispar. Iat, cerul
cel att de ntunecat se limpezete printr-o furtun. Cci n
aceast furtun apare un glas, un semn al prezenei unui Eu"
tainic, intervenia unei contiine, n care ai prilejul s vezi
biruina icoanei nvierii lui Hristos din sufletul tu. E destul de
mult vreme decnd s-a susinut c adolescena este epoca crizei
religioase. E adevrat, numai c prin criz i ndoial religioas
nu trebuie neaprat s nelegem o slbire a sentimentului
religios, ci poate, dimpotriv, o mai vie incitare a lui. E un avnt,
nc confuz, a cuceririi lumii de dincolo", n mod sigur, e
mijlocul prin care izbucnesc la lumin, din adncurile lor tcute,
idealurile unei epoci care pregtesc apariia brbatului
desvrit". (III A 17).
Transformrile pe care le aduce Crucea n via i n
adolescen (cunoaterea de sine i iubirea curat). Mare este
puterea Crucii!", ai auzit astzi exclamndu-se ntr-o cntare
bisericeasc. Schimbarea pe care a adus-o n firea omeneasc se
poate traduce cu schimbarea pe care adolescena a adus-o i ea n
existena ta. n aceast fire, Crucea a dus cu sine saltul de la
ntuneric la lumin, a trecut-o de la moarte la via, dup cum a i
nnoit-o, prefcnd stricciunea n nestricciune. Iat ochii inimii
tale nu mai sunt acoperii de negura netiinei, cci lumina
cunotinei a strlucit prin Cruce. Aceeai lumin i-a inundat i
ie inima i totodat a umplut-o de iubire. A te cunoate pe tine

91
nseamn a cunoate frumuseea acestei iubiri, dup cum i a
ntrezri imaginea serafic a iubirii pe care o pori n suflet
nseamn a te nelege mai bine pe tine nsui. Cci iubirea de
care i vorbesc nici nu este altceva dect ntoarcerea acestui eu"
al tu asupra lui nsui i apoi proiectarea lui asupra chipului fetei
iubite. Dac nu ai fi tu nsui o imagine divin, creia razele
Crucii i dau o nou strlucire, nici chipul celei la care te gndeti
cu drag nu ar avea nici o rezonan n sufletul tu, nu 1-ai cuta,
iar el nu te-ar chema. i cu ct l caui i te cheam, cu att crete
magnific n tine nsui, ca o floare miraculoas sub drnicia unui
climat fericit. (IIA 2).
b) mpreunarea iubirii i a naturii n strlucirea Crucii.
Sub semnul Crucii se mpreun iubirea" fpturilor cu iubirea
serafic din adolescen. Prezena Crucii n mijlocul bisericii, ca
i n mijlocul celor 40 de zile a Paresemilor, evoc adunarea
tuturor lucrurilor din cer i de pe pmnt n Hristos, toate
reflectnd un invizibil har divin. Ce a vrut s ne mai nvee
ceremonialul la care ai luat parte n aceast diminea? A
cunoate c totul n lume i nsi lumea este darul iubirii
supreme a lui Dumnezeu. Iat cu adevrat o alt descoperire ce ne
este ncredinat de Cruce, fiind chemarea de a cunoate i
recunoate n orice peisaj din natur pe Hristos, de a fi n
comuniune cu El n toate, de a stpni totul ca via ntru El.
Sfntul loan Gur de Aur ine s ne conving, de asemenea, de
adevrul c prin nvierea Mntuitorului ntreg pmntul s-a
transformat n paradis. Cu anticipare, aceast transformare se
petrece n Ziua Crucii, n ce-1 privete pe adolescent e vorba
despre destoinicia lui de a simi, n aceast lume a lucrurilor i a
fiinelor de care este nconjurat, iubirea deschis a acestor
existene rnduite de Dumnezeu i prin care vine pn la el
dragostea Creatorului. Sub semnul Sfintei Cruci se mpreun
aceast iubire" a fpturilor cu iubirea serafic din adolescen,
iar la aceast descoperire se cuvine s iei aminte. (IIA 13).
92
Frumuseile naturii ndeamn pe tnr la iubire. Este ntradevr ceva frumos i nltor n freamtul i elanul anilor ti
tineri; sufletul i este transparent asemenea dimineilor senine de
mai, iar inima plin de fervoare, gata s se druiasc. Trieti
momentul n care ochii spiritului tu i desfac cu mirare privirile
asupra minunilor naturii, descifrnd frumuseea i ncntarea de
care firea ntreag este cuprins. Sunt sigur c i-e drag pdurea
nverzit i strbtut de tainice oapte, i-e drag izvorul ce
nete din coasta muntelui, cu susurul su care te transpune ntro lume de basm. Dar tot att de sigur sunt c toate aceste
frumusei ale naturii le simi altfel dect ceilali oameni. Cnd nu
sunt locuitorii muntelui, pdurari sau ciobani, oamenii n vrst,
diveri drumei sau turiti, urc i ei adesea pe nlimi, dar numai
pentru a iei un moment din tumultul vieii. i pentru ei natura
este frumoas. Pentru tine, ns, e mai mult dect frumoas, e
sublim. Cci n splendoarea de culori a florilor i n exuberanta
bucurie a fpturilor, mai ales n plin primvar, pretutindeni,
ntrezreti chipul celei pe care o iubeti. Cuvintele chiar sunt
insuficiente pentru a exprima fericirea ntlnirii din inima ta
dintre frumuseea firii i sentimentul ce-1 ai pentru persoana
iubit, sentiment ce aevea te stpnete. Crezi c prin acest nimb
de mreie i se adreseaz simpla natur? (IIB 5).
ntlnirea n natur cu harul cuceritor al Crucii, ocrotitor i
susintor al iubirii curate. Harul cuceritor al Crucii, care face si strluceasc n priviri frumuseea, i nal sufletul ntr-o zon
mai presus de simpla natur, ntreaga poezie de armonii negrite
a fpturii zidite de Dumnezeu, n care se oglindete lumina Lui
nenserat, la gndul acelui chip care i strruie necontenit n
minte, se rsfrnge cu atta putere, i aa de minunat n adncul
fiinei tale, nct simi cum i preface crarea vieii ntr-o scar pe
care sufletul urc spre zrile de pace i venicie ale altei lumi. Nu
este aceasta un miracol? Ce rmne din nelinitea de care totui
mai eti cuprins? (III B 14).
Fr ndoial, confruntarea dintre lumin i umbr nu cedeaz
uor, ea se menine drept marea lupt, sub semnul Crucii din

93
sufletul tu. Lupta ns este lupt, iar tu mai poi nc ajunge
victima nrobirii pe care e n stare s o aduc umbra ce se preface
prea lesne n ntuneric, n cazul nechibzuinei i a negrijii tale.
Pentru aceasta vreau s-i deschid ochii din timp i s te pzesc de
nenorocirile ce te pndesc. Numai fericirea unei iubiri luminoase
i curate, n sprijinul creia se nfiineaz ntreaga natur, e n
msur s te elibereze de orice nelinite i s te scape de orice
surprindere care vine pe negndite. Mai nainte, ns, mai am ai
spune un cuvnt din experiena de veacuri a poporului romn. (III
B 10).
3. Iubirea serafic, una i aceeai cu dorul-iubire din poezia
popular romneasc.
Cntarea cntrilor" romneasc.
Poezia de dragoste n literatura popular de la noi. Nu a vrea
s-i nchipui c iubirea despre care i vorbesc ar fi o simpl
invenie, o alctuire de fraze mai mult sau mai puin interesante,
care nu ar avea nici o acoperire n realitatea vie a lumii n care ne
aflm. Nimic nu e mai aproape de sufletul tu ca sufletul
neamului din care faci parte. Iar acest suflet are mrturia lui, are
documentele sale redate cu fidelitate n poezia popular. E vorba
despre poezia creia i s-a adus, din partea celor mai alei fii ai
acestui popor, attea elogii, nct nu putem s nu le lum n
seam. E poate tezaurul cel mai de pre al ntregii noastre
literaturi, ntr-adevr, cine se apleac cu srg spre literatura
popular de dragoste dobndete convingerea c triete o
cntare a cntrilor romneasc", dup spusele poetului Vasile
Voiculescu, mult mai puin senzual dect idila pastoral a lui
Solomon i mult mai demn, cci aici dorul curat i arat toate
feele, dragostea, toate tainele i suferina n toate colurile".
Desigur, pentru noi Cntarea Cntrilor" din Scriptur are o
valoare simbolic, profetic, luat ns ca reper de gen literar n
poezia popular romneasc, ea ne dezvluie marea frumusee a
94
inimii curate din gndirea i viaa neamului aninat de crestele
Carpailor. (III B 15).
Dorul iubire din poezia popular este expresia vie a iubirii
serafice. Ceea ce noi am numit, n ntlnirile noastre de pn
acum, iubire serafic, cercettorii liricii populare romneti i
spun dorul-iubire. Sub toate chipurile i n toate nuanele lui,
dorul-iubire este motivul nepotolit pentru cea mai bogat, mai
variat i mai inegal producie liric popular. Este drept c
iubirea cunoate toate ipostazele ei de descoperire n poezia
romneasc. Dar nici una din ele nu are extinderea, farmecul i
elevana poetic a dorului-iubire. E asemenea unui instinct
cosmic, care face s izbucneasc, n fapt de primvar, primele
flori pe ramurile merilor din grdin i s mpodobeasc cu
stihuri noi gtlejul attor psrele din crng, dup cum face i s
tresalte i s cnte, ntr-o varietate surprinztoare, n poezia
popular romneasc, toate acele suflete neprihnite, care nu
cunosc dect crarea nlimilor i care triesc nc viaa de tain
a pmntului. Versurile, cntec i poezie, care exalt dorul-iubire,
sunt flori a cror nviortoare mireasm, e n stare s nroureze
profund sufletul adolescentului, ndeprtndu-1 de miasmele
narcotice ale actualelor timpuri. Sunt flori, care, att ca limb i
ca fond, pot oferi oricnd inimii acestui tnr reale anse de
nlri neprihnite i afirmri temeinice. (III B 2).
ngemnarea dintre dor i iubire. Din mulimea de motive i
variante pe care ni le prezint poezia popular, nu vom reine,
deocamdat, dect pe acelea care ilustreaz ideile ce i le-am
redat pn acum. n dorul-iubire, mai nti, ca i n iubirea
serafic, se mbin dou sentimente, unul este cel al dorului, un
dar divin al sufletului romnesc, cu nimic erotic sau senzual n el,
i cel al iubirii, ndreptat spre persoana ndrgit, e drept, privit
tot ntr-o perspectiv ideal. Fuziunea acestor dou sentimente
este att de profund nct nu putem avea pretenia ca n definirea
lor, cu attea nuane, am putea s trasm limite precise de
distincie ntre dor i iubire, cum aproape nu am putut face pn
acum distincie ntre vibraia pentru frumusee i iubirea curat.

95
Versuri care s fac o oarecare distincie, ar fi urmtoarele:
Frunz verde, bob omug, / Am bgat cucul n plug: / El s cnte,
eu s mn, / Dorul s ie de coarne, / Dragostea s puie boabe /
Mndra - alb ca o floare - / S ne-aduc de mncare", n
general, ns, dorul este iubire, cu toate frumuseile castitii lui,
iar iubirea este dor cu ntreaga tensiune ce se creaz ntre cei doi
alei: Sus n vrful Bistriei / M-ajungea dorul badei. / Cobornd
din deal n vale, / M-ajungea dorul mai tare". (III B 10).
Natura i iubirea, transfigurate n poezia popular de ctre
dor. S-a afirmat nu de puine ori, c dorul este o noiune
intraductibil ntr-o alt limb. Dar nu pentru c nu s-ar gsi
cuvinte corespunztoare n alte graiuri pmnteti, care s
exprime o anumit stare sufleteasc a celor ce se iubesc, ci pentru
c nu se afl termeni care s descopere dorul ntr-o viziune
cosmic, ceea ce nseamn legtura lui cu natura nconjurtoare.
Cu alte cuvinte, numai dorul-iubire, n coninuturile lui proprii,
cuprinznd n el i natura, este intraductibil. Dorul denumete o
ipostaz superioar a iubirii, dezvelirea acesteia ca frumusee
serafic, deasupra oricror impresii senzuale (erotice), dar
exprimat ntotdeauna prin imagini concrete din natur. De fapt,
suntem ndreptii a afirma c natura i iubirea mpreun sunt
transfigurate n dor. De aceea, dorul este totdeauna i natur i
iubire, chiar i atunci cnd versurile poeziei nu fac referire dect
la una din ele. Puritatea dorului este i puritatea naturii, ca i a
iubirii. Aa se face c n aceast poezie ntlnim stihuri i imagini
suave ca din fluier i pline de limpezimi de zri albastre, precum
sunt acestea: Foaie verde-a bobului, / n-am o scar s m sui /
sus n slava cerului / s i-au cheia s descui, / s dau drumul
dorului / pe faa pmntului, / pe de-asupra codrului /. (III B 2).
Frunza verde", simbol al iubirii serafice. Cele mai multe
dintre cntecele populare ncep ca frunz verde"" observ foarte
bine Vasile Alexandri, consemnnd astfel specificul poeziei de
dragoste la romni. La drept vorbind, nu avem de a face doar cu o
simpl formul de invocare a frunzei ca un element cosmic, cu
nimic deosebit de a altor poezii populare strine, ci de un simbol
96
sau chiar de o emblem care consfinete o legtur indisolubil
ntre dorul-iubire i natur, mbinnd freamt de codru i suflet,
"frunza verde" ne introduce ntr-un adevrat univers al iubirii
serafice. Rolul pe care l are frunza n acest paradis al iubirii,
poate fi vzut n acest cntec popular: Frunz, frunz i iar
frunz, / Mult vreme m gndii, / Frunz cum te-ai mai numi: /
Te-ai numi frunz de fag, / Pus-n prul meu cu drag; / Te
numesc frunz de nuc, / Dup badea mult dor duc; / Te numesc
frunz de tei, / Dup badea stau s piei". Uneori, dorul-iubire
invoac frunza n descoperirea caracterului ei simbolic cruciform:
Frunz verde rupt-n cruce, / Badea vine i se duce, / Dor mi
las, dor aduce. / Bate vntul i nu-nceat, / Dorul badei m
sgeat". Iubirea e pentru om ceea ce pentru natur e iarba i
frunza: "Unde sade dragostea, / nverzete pazitea". (III B 7).
Natura ateapt gemnd ca frumuseea ei s fie salvat i
pzit de iubirea curat. Varietatea i mai cu seam frumuseea de
imagini ce ni le ofer realizrile lirice ating adevrate culmi ale
unei sublime i, totui, simple dezvluiri, privind, sentimentul ce1 leag pe romn de pmntul su: Sufl vntul, dor adun / De
la ara mea cea bun. / Sufl vntul dor alearg / De la ara mea
cea drag. / Sufl vntul, cucul cnt, / Vine-mi dor de la-a mea
mndr", ntre natur i iubire se stabilete o tainic relaie de
nrurire sau influenare reciproc. Natura chiar ateapt gemnd
ca frumuseea ei s fie salvat i pzit de ctre iubirea curat.
Precum se tie, o anume credin a participrii naturii la
sentimentele de dragoste ale omului nu numai c este strveche,
confirmat de preistorie, dar este i universal, n cntecul nostru
popular, participarea aceasta dobndete ns trsturi deosebite,
care-i provin de la o art plin de dor", nrudit cu o viziune
cosmic asupra ntregii existene. Mndr de dragostea noastr /
rsrit-au flori pe coast; / i de dorul tu, mndru, / rsrit-au
scnteiue; / scnteiue flori adnci, / cnd le vezi, mndr s
plngi. / s puse de mini cu dor, / cnd le vezi, mndr s mori. /
i-s rsdite de mine / cu mult dor i cu suspine, / chiari,
mndr, pentru tine", n ce privete adevrul c natura se revolt

97
mpotriva celor ce o profaneaz prin erotism, avem, de asemenea,
n poezia popular, suficiente dovezi: Codrule cu frunza rar, /
las-m de mas p-asear / pe mine i cu badea, / c nimic nu iam strica. / Eu cu drag mi v-a lsa, / m tem c v-ai sruta / i
frunza i s-a usca; / pentr-o fat i-un ficior / s rmie codrul
gol! / Pentru un ficior i-o fat / s-mi fie frunza uscat". Nimic
nu ne mpiedic, aadar, s identificm dorul-iubire cu iubirea
serafic i s observm rolul pe care l are natura n coninuturile
acestora. (III B 12).
4. Iubire i instinct".
a) Cale dreapt i devieri neltoare n iubirea
adolescentului.
Sentimentul iubirii ntre reverie si trezvie. Revenim n analiza
sentimentului de dragoste, pe care s o continum mpreun,
ncercnd s vedem i umbrele ce ntunec, adesea, acest vis de
aur. Aadar, mi-ai mrturisit, tinere, c ntr-o diminea, pe cnd
rsrea soarele, inima i-a luat zborul, iar cugetul te-a ndemnat
s aterni pe hrtie o poezie; da, o poezie de dragoste. Cu ocazia
aceasta pe care sunt sigur c nu o vei uita niciodat, i s-a deschis
n minte o fereastr prin care au inundat strluciri amestecate cu
gnduri ce s-au dorit aternute n stihuri. Astfel, fiind inspirat ai
scris: Diminea, diminea, / Vis nscut din stele, / D-i obrajii
cu rocat. / i-mi srut diminea / Ochii dragii mele!". Numai
c chiar gndurile din aceste versuri i s-au prut amestecate. Dei
fermecat de cuvintele pe care le-ai scris pe hrtie, ai rmas totui
consternat i te-ai ntrebat: Ce ar putea s nsemne holda de
gnduri cu care eti mpresurat, firicele de gru curat sau gru
plin de neghin? Cci din versurile acestea verbul a sruta" i s-a
ntiprit n minte cu aps. De ndat ai fcut i o asociere cu alte
stihuri pe care cndva le-ai citit dintr-o antologie de poezie
popular: St mndra la srutat, / Ca spicul la secerat". Vrei smi zici acum c aceast asociere de versuri a venit de la sine. Da,
tocmai pentru c au venit pe neateptate, este cazul s-i spun i
98
eu c sunt gndurile care te conduc spre cunoaterea de sine. E de
o nsemntate nespus s te cunoti pe tine nsui, spre a
descoperi la vreme tot ce-i stpnete inima i vrea s fac din
tine fie un brbat adevrat, fie un rob supus. Brbat adevrat vei
fi dac inima ta se va pstra curat, iar rob dac o acapareaz
imprudena i trdarea. tii c ciupercilor veninoase le priete n
pdure, ns numai acolo unde nu se arat raz de soare. Tot la fel
stau lucrurile i n cazul n care gndurile trdtoare iau locul
celor vrednice de luat n seam. Ele se nmulesc din belug acolo
unde niciodat nu se arat lumina adevratei cunoateri de sine.
(III A 7).
Iubirea adolescentului la cumpna dintre adevr i trdare.
Sunt dou cuvinte asupra crora se cuvine s cugeti profund:
iubire i instinct, mai ales acum cnd te afli ntr-un nou prag de
via. A te ntreba de unde vine iubirea i care ar fi rostul ei' este
tot una cu a te ntreba de unde avem existena i ncotro se
ndreapt avnturile ei. Iubirea vine de la Dumnezeu i se
ndreapt spre Dumnezeu. Nu uit a-i preciza c este iubirea aceea
care te face s te gndeti la un chip drag. Dac trirea acestei
iubiri nu ar aduce cu sine, uneori, adevrate dezastre, alunecri i
trdri, a ndrzni chiar a spune c iubirea nsi ar fi ndreptit
s se numeasc instinct divin. Nu a grei numindu-o instinct,
ntruct este parte organic din firea omului n care strlucete,
mai ales dup nnoirea ei n apa Sfntului Botez, chipul plin de
slav al lui Dumnezeu. Ori un instinct divin nu poate fi nici
surpat i nici nimicit. Iubirea, deci, n aceast ordine a existenei
noastre, e un lucru firesc, aa de firesc ca nsi natura, din care
izvorte viaa ca instinct, ca senzaie i nclinare, ca nelegere i
sentiment, ca voin i fervoare. Ori de cte ori tinerii l corup,
falsificndu-i sensul i distrugndu-i rostul, de attea ori el
renvie n generaia urmtoare. El renvie asemenea privelite! de
frumusei ale naturii primvara i se oglindete n chip minunat n
apele pure ale adolescenei. De aceea i zic: caut i te nelege
pe tine nsui i ptrunde-te de adevrul c aceast iubire, pe care
acum, n vremea artrii ei nevinovate, curate i plin de raze, o

99
poi numi instinct divin, te mn spre Dumnezeu. S ne lmurim,
deci, bine, e vorba despre iubirea ce s-a deteptat n fiina ta odat
cu contiina de tine nsui, nsoit de un sentiment religios.
Niciodat nu vei sfrma legtura dintre aceste trei, iubire,
contiin i sentiment religios, vrnd s rupi o bucat din natura
cea unitar i indivizibil a fpturii tale, fr s ucizi sublimul din
propria ta existen. Ar fi o greal de neiertat, care se va rzbuna
cumplit n viitorul tu apropiat, ca i n cel ndeprtat. Aici se afl
cheia tuturor faptelor pe care i construieti ntreaga ta via. (I B
16).
Iubirea curat n confruntarea cu instinctul erotic". Dac
iubirea curat, despre care i-am spus vorbe att de mari,
concentreaz n sine ceea ce este mai sublim i mai de pre n om,
n schimb devierea de la acest drum de frumusee i lumin
deschide prpastia adncurilor ntunecoase ce l ntmpin pe
tnr nc din vremea adolescenei. Sunt dator a te avertiza,
prietene, c de pe trmul uneia i aceleiai iubiri te poi avnta
spre nlimi senine, devenind un astru strlucitor prin castitate,
dup cum te poi rostogoli n abis, lsnd s curg nvalnic, s
urle, s sfarme i s clocoteasc n voie, n vinele tale, tumultul
vieii senzuale, n acest din urm caz, iubirea s-a transformat n
ceea ce am numit i pn acum, instinct erotic. Sub aceast
nfiare ntunecat i ntinat, trivial i zburlit, sentimentul tu
de dragoste nu mai are dreptul de a se considera iubire adevrat.
Nendoielnic, scufundarea n vultoarea ameitoare a plcerilor
trupului se afl ntr-un contrast izbitor cu neprihana spiritului,
acel entuziasm al inimii despre care afirmm c este zestrea cu
care adolescena ntmpin viaa. Ar fi oare vorba despre o
explozie de energie, odat cu apariia acestui instinct" erotic? Fii
atent! Energia aceasta este neltoare. E spulberare, rostogolire
oarb, frenezie fr sens i fr lumin. Bnuiesc c ai auzit, de la
orele de tiine naturale, c exist i plante insectivore. Gza, ce
se aeaz pe frunza proas a unei plante de acest gen, rmne
prizonier acolo, cci frunza care se strnge o prinde ca ntr-o
capcan. Cnd peste cteva zile se desface din nou, din insect nu
100
mai rmn dect cteva firimituri, pentru c respectiva plant a
supt din ea i ultima vlag. Tot la fel, i insolena instinctului"
erotic suge din sufletul czut n capcana, pe care ea o ntinde
toat vlaga adolescenei, dac tnrul nu se trezete la timp. (i A
13).
b) Cuvnt lmuritor la atenia mrit".
Ci lturalnice duc la mpodmoliri catastrofale", n ce
privete felul n care are loc desprinderea instinctului" erotic din
iubire, fenomen pe care noi l vom numi dedublare", ne vom
ocupa de el pe viitor. Deocamdat e bine s tim c avem de a
face cu lucruri din cele mai intime, crora tinerii, i n special
adolescenii, le acord o mare nsemntate. Viaa aceasta intim,
ns, fiind o preocupare att de delicat i un subiect att de
sensibil, se teme adesea de lumin i se ascunde sub vlurile unei
uurti nechibzuite. Chiar dac nu eti dispus s-mi ari tot ce
ai pe suflet, dei mi-ai fcut attea destinuiri pn acum, n
calitatea mea de cluz de drum, nu ar fi drept s nu-i fac
cunoscute cile lturalnice ce te duc la mpotmoliri catastrofale.
Nu poi tri, lsndu-te prad unor porniri vinovate, fr s fi
pedepsit. Pentru aceast perioad din viaa ta, oricum, cuvintele
Sfntului Apostol Pavel sunt binevenite: Luai seama, cu grij,
cum umblai" (Efes. 5,15). n tine erup nite simminte de care
pn acum nu ai tiut. Ct de minunate sunt planurile Creatorului!
Copilul apare n lume neputincios, dar n el zac acele fore ale
creaiei de care se va folosi mai trziu, nc de la natere sunt
prezente n fptura lui aceste energii, dar sub form latent i nu
se afirm pn ce nu le vine rndul i timpul. O trezire prematur
a lor este foarte periculoas, dup cum i-am mai spus. Despre
aceast putere care mocnete mai de mult i n tine, poate nu ai fi
tiut deocamdat nimic, dac nu i-ar fi spus prietenii ti cei ri,
ori nu ai fi fost zblit de acei voluntari", care de vreun an, doi,
se ocup cu aa-zisa educaie sexual n coala voastr. Aa se
face c, la vrsta ta de 13 ani, ncepe s se nfiripe, s-i ae
gndurile i s te umple de neliniti un musafir neateptat. (IIB 4).

101
Semnele apariiei n adolescen a unor noi atitudini si
simminte n raportul elevului cu fetele, ntrebarea e, ai vreun
semn al apariiei n tine a unor simminte mai deosebite, care s
vesteasc prezena iubirii din care s derive apoi instinctul"
erotic? M refer, de data aceasta, la un semn nevinovat. Iat acest
semn: n a doua ta copilrie, n pubertate, te mai jucai nc cu
fetiele, pe care adesea le trgeai de pr i te amuzai, auzindu-le
cum ip. i nici nu te mica nimic n apropierea lor. Acum, n
nici un caz nu ai mai face aa ceva. Dimpotriv, caui s ntlneti
fetele, n special pe colege, i, vorbind cu ele, parc eti altul:
doreti s fi amabil i politicos, respectuos i bine manierat;
conversezi cu ele tot timpul pe un ton nalt i ncerci a fi deosebit
de serviabil, n cazul c o fat te-ar solicita s o ajui, te simi
mgulit, ceea ce nu se ntmpl cu alte persoane. Aa se
descoper pentru tine nsui faptul c nu mai. eti copil, ci
adolescent. Dar nu doar un simplu adolescent, cci despre acest
lucru ai tiut destul de bine mai dinainte, ci unul preocupat s
intre n rndurile semenilor si, colegi i colege, aflndu-se n
toate privinele n acord cu ei. Iat te gseti la un punct care ar
putea s fie o rscruce, la cumpna n care este posibil
desprirea iubirii curate de instinctul" erotic. (IIB 6).
5. Trezirea prematur i vnturile primejdiei.
a) Ce nsemn trezire prematur n viaa adolescentului.
Primejdia informaiei premature privit n general. E aa de
bine cunoscut vorba de inspiraie profetic, fiule , c toate
lucrurile i au vremea lor. Mai ales n ce privete iubirea, ea este
nscris n planul creaiei i al providenei lui Dumnezeu cu
vremea ei. Preocuparea prematur pentru tainele ei ascunse o
poate corupe i s-i produc acea sprtur n armura nevinoviei
tale, care te-ar duce la un pas de pierzanie. Ar fi o mare greal
din partea mea, dac a ncerca s-i procur o seam de informaii
referitoare la acest subiect, cu cea mai bun i sincer intenie,
dar transmise nainte de vreme. Cci odat ce atenia se trezete i
102
P r. Prof. llie Moldovan
se fixeaz pe cderile de la iubirea curat, ies la lumin tentaiile
ademenitoare ale destrblrii. i astfel, devenind contient de
umbrele strecurate pe negndite n sufletul tu, din cine tie ce
parte, imaginaia lucreaz, curiozitatea i dorina i se aprind, iar
raiunea nu li se mai poate mpotrivi. Mintea nu ar fi singura care
ar profita n cazul informaiilor pe care le-ai primi prematur. Se
cunoate destul de bine acest adevr: curiozitatea este fora
luntric ce acioneaz direct asupra voinei i o determin n
direcia nchipuirilor ei. Dac temeliile pe care i cldeti viaa n
zilele noastre ar fi ct de ct sntoase, nu ai mai avea nevoie de
nici o intervenie din afar, pentru buna dezvoltare a vieii tale, n
aceti ani ai tinereii. Dup cuvntul Evangheliei: Pmntul
rodete de la sine, mai nti pai, apoi spic, dup aceea gru
deplin n spic" (Marcu 4,28). O, dar situaia n care se afl tinerii
de astzi cu totul contrar unei bune rnduieli de viat, (in A 4).
Lumea de astzi ostil sentimentelor curate ale
adolescentului. Cte descrieri porno, vorbite, scrise sau televizate,
menite s-i ae fantezia simurilor i s-i aprind focul
mistuitor al patimilor, i se adreseaz de pe toate trmurile
civilizaiei i ale culturii contemporane, nc nu ai deschis bine
ochii n lume i existena i este otrvit cu tot felul de miasme.
Televiziunea cum spuneam, radioul i revistele, ziarele i crile,
tablourile i cinematograful, moda i dansurile, teatrul i
discoteca, nu vor s fac altceva dect s-i ntind pocalul
voluptilor senzuale, cu scopul de a te provoca, de a te ademeni
i chinui, fcnd s se nasc n inima ta plpnd o vraj i o sete
nestins de emoii i de simiri necunoscute, dar acute i tari. La
acestea se mai adaug i o presiune a aa-zisei sexualiti", pe
care o exercit asupra ta aglomerrile de oameni de pe strzi i
din pia, din baruri i sli de concerte, care creaz o atmosfer
proprie senzualismului ce bntuie din Apus. E mentalitatea
secolului? E spiritul vremii? Vom vedea i ce este i cum i
zicem! Iat dar c ai nevoie de ajutor. Ai nevoie de o seam de
cunotine i norme de conduit care s te fac, mai nti, s te
nelegi pe tine nsui i nc la vreme, pentru c n zilele noastre,

103
se pare c aceast vreme a sosit. Chiar dac, potrivit etapelor
tinereii, te-ai afla n adolescen mai nainte de vreme",
informaia pe care in s i-o procur, i-o comunic doar cu scopul
de a stvili n tine micrile ce s-au iscat, eventual n inima ta, n
urma inhalrii acestor stupefiante ale secolului nostru, n stare si consume toat vlaga, (iii A 11).
b) Spiritul vremii mpotriva bunei creteri a adolescentului.
Obligaia de a dezveli i a exprima tot adevrul. Mi-e team,
bunul meu prieten, s m exprim n cuvinte prea aspre,
desemnnd vremea noastr drept o epoc de mare dezm moral,
mai mare i mai deosebit dect a fost n alte epoci ale istoriei.
tiu c nvinuirea pe care o aduc acestui secol va prea multora
exagerat. De aceea, n faa ochilor ti, m silesc s fiu prudent,
nu ns fr s-i descopr tot adevrul. Bunoar, se tie c n
toate timpurile oamenii au pctuit, au comis destule frdelegi
i, uneori, chiar cu neruinare. Vorbesc de oameni n general. Cu
toate acestea, personal nu vd c n istoria neamului nostru ar mai
fi fost vreo epoc asemntoare celei n care ne aflm. Nu,
indiscutabil, nu! Cci nu ceea ce cred eu sau alii este punctul de
vedere obiectiv, ci ceea ce ne transmite memoria vie a acestui
neam. Este memoria care se pstreaz cu grije n legea
romneasc, care ne-a fost aprtoarea zestrei cu care am venit pe
lume i n snul creia sfinenia fecioriei, a cstoriei i a familiei
sunt bunuri de cel mai mare pre. Printre catastrofele vremurilor
n care ne-am plsmuit i prin care am strbtut, ieind la lumin,
numai sfinenia ne-a fost salvatoare. (III A l).
Exemple concludente privitoare la spiritul vremii", n
schimb, n noua cetate a vieii de astzi, dezmul la care m refer
este ridicat la rangul de norm suprem. Ar fi bine s te ncrezi n
spusele mele, dei a putea s-i demonstrez cu date concrete
toate afirmaiile ce i Ie fac. Socotesc c e suficient s-i relatez
cteva fapte pe care le poi controla personal. Redactorii i
scriitorii aa-ziselor reviste de prestigiu din ar militeaz pentru
dispariia familiei cuminte", pe care o consider o cavern
104
tuberculoas" i prin care se mai menine nc n societatea
noastr anumite funcii patologice", i poi nchipui, tinere,
sfinenia fecioriei tale, sfinenia demintii mamei tale,
considerat a fi o funcie patologic? Nu i se pare adevrat c
dintr-un faliment moral se ncearc a se furi o nou concepie de
via, iar din trdarea unui ideal, ca i din neputina voinei
personale, o nou moral"? Din cea mai fraged vrst, oamenii
cetii de astzi, de toate categoriile, se caut a fi socializai" n
vederea satisfacerii lor prin stupefiantele iubirii-desfru: muzic,
desene animate, filme, telenovele, reclame, exaltnd toate una i
aceeai contestare a ideii de familie". O asemenea tentativ dat
n vileag, cu intenia de a produce ultima prbuire a energiei
spirituale din ordinea vieii morale de la noi, urmrete s impun
capitularea becisnic a tuturor fiilor rii n faa imboldurilor i
pasiunilor carnale prin care se suprim sfinenia, n special, ns,
toate acestea, se spune, i-ar privi pe adolesceni, crora le-ar
ctiga nite drepturi de care nu ar vrea s tie familia
tradiional. i, iat, se mai spune textual: Cea mai mare mutaie
a revoluiei personale" din Romnia este aceea c sexualitatea,
cstoria i copiii tind s fie realiti distincte, fragmentate, fr
legtur ntre ele", n fine, sunt puse n eviden n aceleai
documente i cu acelai scop, precum i rolul pe care l joac
femeile, cu urmtoarea observaie: cu ct femeii i se respect
mai multe drepturi, cu att cstoria este mai cu efect instabil".
Precum vezi, tinere, o anume elit intelectual de la noi se silete
s provoace pe toate cile marile tulburri din sufletul
adolescentului, cu intenia vdit s-i distrug echilibrul luntric,
s-1 agite i n felul acesta s-1 fac dependent de nite puteri
tinuite, n afar chiar de voina i consimmntul lui. Dovezile
pe care i le pun, n continuare, tot n faa ochilor, sunt i ele mai
mult dect concludente. (III A 11).
c) O ofensiv concertant ndreptat asupra vieii curate.
Proiectul pilot Vision 2000", element semnificativ al
spiritului vremii", n liceul pe care-1 frecventezi s-au introdus de

105
curnd, precum mi mrturiseai mai nainte, aa-numita educaie
sexual". N-am s-i spun prea multe cu privire la aceasta, fiind
vorba de lucruri despre care nici nu s-ar cuveni s vorbim. Totui,
despre unele chestiuni care se refer la tine direct ca adolescent,
nu am voie s pstrez tcerea. La originea acestei instrucii
colare se afl un proiect-pilot: Vision 2000". Iniiativa aparine
principalelor O.N.G.-uri (organizaii neguvernamentale) din ara
noastr, a cror activitate i int vizeaz integrarea educaiei
sexuale i a contracepiei de urgen n serviciile populaiei
tinere". Aadar, executarea acestui proiect este un atentat la cea
mai de seam virtute ce caracterizeaz, n primul rnd, viaa
personal a adolescentului: castitatea. Este tentativa de a ptrunde
n sanctuarul fiinei tale, tinere drag, n adncul cel mai adnc al
inimii tale, cu scopul de a fi cu totul devastat. Ceea ce alt dat se
petrecea n rarele i ascunsele cuibare de desfru, mult prea
departe de coal, iat astzi se vrea s se fac deschis, naintea
ochilor tuturor i nc n acest templu al creterii tinerelor vlstare
ale neamului. Ce ar putea s nsemne altceva transformarea
dasclilor n educatori sex", iar a elevilor n educatori peer"(n
pereche") cum intenioneaz proiectul? (Proiect Vision 2000", p.
3). Poate fi transformat educaia tinerei generaii ntr-o coal a
desfrului? i nc cu ce justificare: numai i numai pentru a se
nltura i depi miturile" i prejudecile" tradiionale din
familia romneasc, n aceeai direcie activeaz i un numr
nsemnat de studeni voluntari-sex", tot n cadrul O.N.G.-urilor,
cum i-am mai amintit. Oare i dai bine seama ce este desfrul pe
care se spijin educaia sexual" din coala n care te afli? Este o
boal groaznic, este o adevrat lepr moral. i aceast boal
este duntoare vieii adolescenilor, ntre care te numeri i tu, din
mai multe puncte de vedere, pe care le vom vedea n viitoarele
noastre ntlniri. Deocamdat socotesc c este destul a-i spune c
desfrul este clcarea n picioare a castitii, aceast pies de aur
din visteria spiritualitii neamului nostru. Prin ea se apr cu
sfinenie curia, frumuseea i nobleea vieii, se cultiv
106
dragostea pentru idealurile nalte ale tinereii i se declar o lupt
deschis mpotriva noroiului i imoralitii. (I A 12).
Manuale colare n serviciul acestei educaii, n vederea
realizrii programului de educaie sexual" n coal, despre care
i vorbesc, sunt mai multe manuale de specialitate", la care se
adaug ziare i reviste, ca s nu mai amintesc de nenumratele
materiale de care se folosesc educatori sex", pentru ilustrarea
leciilor pe care le in. Nu pot fi omise nici diversele pliante ce se
difuzeaz cu duiumul ntre tineri pe plajele de la mare. Dup cum
vezi bine, tinere, sunt numeroase sursele primejdiei ce te pate.
Prin nvmntul teoretic, mai ales, se ntreprinde o adevrat
campanie, ce urmrete surparea vieii tale curate. La baza acestei
aciuni se afl o gndire cu aparene realiste, cu un iluzoriu
prestigiu tiinific, care concepe adolescena ca un fenomen pur
biologic, o simpl etap n linia desfurrii vieii. Se tie, potrivit
acestei gndiri, a tri conform naturii nseamn a tri conform
animalitii din om. E chiar un ndemn de a iubi aceast natur
strict biologic pe care o purtm n noi nine, fiindc i noi nu
am fi altceva dect un crmpei din ea. Iat un manual scris i el
anume pentru tine: Cartea bieilor. Primul meu manual de
educaie sexual". Pcat c o asemenea carte a uitat ruinea i a
uitat s se mai jeneze de ceva. Nici vorb de contiin i de
spirit. Aceste realitii ale vieii interioare ar fi ca i spuma de pe
suprafaa mrilor zbuciumate, stri gratuite, dac nu chiar iluzii,
lipsite de orice valoare obiectiv i putere lucrtoare n direcia
binelui. Prezentarea pe larg a organelor genitale, ca i a funciilor
lor, nseamn oare un mijloc pentru cunoaterea de sine? Ne mai
deosebim noi cu ceva de animale? Prin faptul c un adolescent
devine contient de armtura sa sexual, nainte chiar de a avea
nevoie de o asemenea informaie, n mod sigur nu e ferit cu nimic
de primejdia care l ateapt. Dimpotriv, e inboldit spre cdere.
tiu, bunoar, c voi elevii primii, n cadrul orelor de anatomie
i fiziologie uman, suficiente cunotine de biologie
reproductiv, ntr-o form i metodologie tiinific. Dup cum
tiu i aceea c se predau de ctre cadrele medicale ale colii

107
informaii necesare privitoare la bolile cu transmitere veneric.
Ce rol ar mai avea cursul de educaie sexual"? Drept s-i spun,
are ntr-adevr un rol, dar nu un rol educativ, ci unul inductiv i,
prin urmare, ntru totul distructiv, n aceast pedagogie" fr
contiin, singurul sens al vieii adolescentului ar fi deschiderea
spre toate delectrile vinovate ale simurilor. Cu alte cuvinte,
gustarea din acele narcoze ale desfrului, menite s desfiineze i
s nimiceasc n el primvara tinereii. i iari i spun m-am
ntrebat, care ar fi motivul prezentrii ntr-o Carte a bieilor", i
nc ntr-un capitol pe larg, organele genitale feminine?
Rspunsul nu ar fi dect unul singur. Intenia de a incita pe elevi
i a le aprinde imaginaia. Drept consecin imediat a acestei
instruiri sex este pierderea pudoarei, adic a ruinii pe care tinerii
o mai pstreaz n familia tradiional. Ceea ce face diferena
imediat dintre om i animal este faptul c acestuia din urm i
lipsete pudoarea sau ruinea. Floare aleas de vorbire, cuvntul
"ruine" n limba romn vine de la latinescul roa", care
nseamn trandafir, iar ca stare sufleteasc ea constituie i cea
mai sigur aprare mpotriva tuturor ispitelor josnice i a tuturor
pornirilor animalice. Pierderea ei este una cu vestejirea ei, este
asemenea trandafirului peste care a btut bruma prea de vreme.
Consecinele la care m refer sunt, ns, mai multe i mai grave.
O s le vedem la timpul potrivit. (I A 12).
Partea a doua: profeia.

Adolescena n planul proniator al lui Dumnezeu
Al patrulea popas: Duminica a patra din Sfntul Post
(Bunvestirea): biruina plinirii vremii (zmislirea
Mntuitorul u i n snul Fecioarei Mria).
fat, vei zmisli n pntece i vei nate un Fiu, cruia i vei
pune numele lisus" (Luca 1,31; din Evanghelia zilei de
Bunavestire).
L Tainele ereditii din sufletul tnrului adolescent.
a) nsemntatea Bunei-Vestiri ntr-un itinerar spiritual.
Adolescentul n dialog interior cu Prea Curata Fecioar
Mria. O mprejurare fericit face, dragul meu prieten, ca n anul
acesta praznicul Bunei-Vestiri, ce are loc totdeauna la 25 martie,
s cad n a patra Duminic din Sfntul Post. Este i o ocazie, tot
att de fericit, de a ne raporta direct Maicii Domnului n
itinerarul nostru, n ziua aceasta, n al patrulea popas al
itinerarului, srbtorind Buna-Vestire, locaul sfintei biserici se
umple de imnele laudei adresate Preacuratei. E vorba n primul
rnd de Acatistul Bunei-Vestiri. E un imn pe care l vei mai auzi
i n sptmna viitoare, la slujba utreniei de smbt dimineaa,
la denie. Aa cum i ptrund prin urechi pn la inim stihurile
acestui acatist, nsoite de nltorul refren: Bucur-te, Mireas,
pururea Fecioar!", tot la fel, aceleai stihuri, i fac limpede n
minte adevrul c rugciunea pe care i-o adresezi Fecioarei Mria
nu este monolog. Ci este o voce al unui dialog ce are loc n
adncul sufletului tu. Ce nseamn de fapt aceast conversaie de
suflet? Tu i descoperi i-i adresezi Fecioarei preacinstirea i Ea
i mijlocete dobndirea aleselor daruri cereti, de care are att
110
de mare nevoie iubirea ta serafic i de care se cuvine, mai
nainte de orice, s te bucuri deplin. Cci fiind U i Scar, cum
auzi n Acatist, ce unete cerul i pmntul, este aceea care
coboar acum n lume cele mai presus de lume". Toat vremea
Sfntului Post rsun de cuvinte ca acestea: Ludmu-te, bine te
cuvntm; nchinmu-ne ie, Nsctoare de Dumnezeu; c ai
zmislit pe Unul din Treimea cea nedesprit, pe Unul Fiu i
Dumnezeu; i nsui ne-ai deschis nou celor de pe pmnt cele
cereti" (Ac. Vll,22). Ia seama c nu ai alt mngietoare mai
plin de dragoste n vremea aceasta zbuciumat a frmntrilor
tale, aprtoare n lupta care te ncearc, cluzitoare n drum
spre Domnul, marele biruitor al obstacolelor ce-i stau nainte,
mijlocitoare pentru attea daruri cereti, una care s-i ndemne
sufletul, ca pe o mireas, la unirea lui tainic cu Hristos, cum o ai
pe Maica Domnului. (IV A 4).
b) Apariia unei dedublri pe unul i acelai meridian al
tinereii.
Frmntrile sufleteti la afirmarea unui eu" personal n
viaa adolescentului. Avnd pe Maica Domnului drept nsoitoare
a itinerarului nostru, iubite prieten, ncerc s-i aduc noi lmuriri
privind nelinitea ce te-a cuprins, intrnd n furtuna despre care-i
vorbeam i mai nainte. M refer la acel dezechilibru" luntric al
adolescenei, la tendina spre contraziceri, la acea schimbare de
dispoziie sufleteasc specific vrstei. Te neleg prea bine, caui
s-i dai seama ce nseamn n vibraia ei ultim starea aceasta i
nu poi. Apoi, copleit de aceast nelinite, apare n tine spiritul
critic care rstoarn i neag tot ceea ce nu corespunde cu
vederile tale momentane. Nu te ngrijora, precum i-am mai zis,
este felul de manifestare a unei viei noi care se zmislete n
strfundul sufletului tu, este tendina de afirmare a propriului tu
eu" i care nzuiete s dea fru liber propriei tale personaliti.
De fapt, te gseti n acel rstimp din viaa ta cnd ncepe s se
dezvluie i bifurcarea despre care i-am mai amintit, prin
izbucnirea parc pe neateptate, simit totui destul de vag la

111
nceput, ntre iubire i instinct erotic. Dedublarea aceasta vine
dintr-un adnc imperceptibil. (IV A 12).
Legea dublei exprimri a sentimentelor n psihologie. Privire
critic. Unii nvai, din cei care au ncercat s cunoasc mai
bine pe adolescent, vorbesc despre o lege de baz a psihologiei,
legea dublei exprimri a sentimentelor", dup care orice micare
emoional n noi s-ar descoepri neaprat n dou chipuri,
corporal i psihic; ntr-un fel innd de trup, iar ntr-un alt fel
atrnnd de suflet. Aceste dou moduri de exprimare, ne spun
acetia, nu s-ar nlocui niciodat unul pe altul, dup cum nici nu
s-ar gsi niciodat n stare de dependen unul fa de cellalt,
urmnd ca fiecare s existe de sine stttor i s se dezvolte ca
atare. Cu alte cuvinte, n tine s-ar sllui dou puteri care s-ar
trezi n acelai timp la via i te-ar rupe n dou datorit forelor
lor. Nu a putea spune c sunt ntru totul convins de aceast
explicaie i nici c aceasta ar putea s fie calea prin care ajungi la
o adevrat cunoatere de tine nsui i care s-i fie stea
cluzitoare pe drumurile vieii. Acordnd instinctului erotic n
existena ta nite drepturi, pe care n realitate nu le are, n sensul
c ele i-ar ngdui s svreti fapte nesbuite, riti s aluneci n
prpastie. Acestea vor fi fapte pe care mai trziu le vei regreta
profund. Mai ales c n acest caz, uii prea uor de nsemntatea
care o are pentru tine iubirea propriu-zis, aceea care ai constatat
c s-a trezit i ea n tine. (IV A 18).
Sufletul romnesc", zestrea ereditar spiritual a
adolescentului provenind din natura i istoria neamului. Ca s
poi nelege de unde provine dedublarea dintre iubire i instinct
te ndemn, fiul meu, s cobori n adncul fiinei tale, unde nu te
afli doar singur pe tine nsui, ci mai gseti ceva, afli sufletul
romnesc, asemenea unui glas de la nite milenari prini. In acest
adnc eti chemat i s oficiezi, ca n faa unui altar. Numai aa
vei ti, mai nti, care este partea cea bun a ereditii tale. Cum
se face c n attea ocazii te simi contemporan n duh cu tot ceea
ce este sfnt i nltor n trecutul neamului, pe care doar n parte
l cunoti? Adui aminte cum contemplnd frumoasele noastre
112________________Pr. Prof. Ilie Moldovan

____________
monumente istorice, Mnstirea Curtea de Arge sau biserica de
la Cozia, Voroneul bucovinean sau trei Ierarhi de la Iai, Hurezul
Sfntului Constantin Brncoveanu sau Smbta de Sus a aceluiai
Domn, ai simit c toate acestea au fost zidite aevea n inima ta!
i spuneam, mai nainte, c ntre natur i iubire se stabilete o
tainic relaie de nrurire sau influen reciproc. Nu-i vin n
minte: Sufl vntul, dor adun / de la ara mea cea bun. / Sufl
vntul, dor alearg / de la ara mea cea drag. / Sufl vntul, cucul
cnt, / vine-mi dor de la a mea mndr"? De data aceasta se
cuvine s te lmuresc c raportul iubirii tale nu e numai cu natura,
ci i cu istoria, dar nu cu o istorie din documente scrise sau orale,
ci cu una din strfundul inimii. E vorba despre ereditatea cea
bun i despre iubirea curat. (IV B).
Despre ereditatea cea bun din adncimile fiinei tale. Oare
nu se revars n aceast iubire tocmai ceva din izvorul care curge
n tine dintr-o tainic nlime, nelsndu-i fptura nsetat? Cci
freamtul fiinei tale, pe care l simi ca pe un fior sfnt, nu are cu
nimic de a face, la obrie, cu instinctul erotic (ca s nu folosesc
obinuitul termen de sexualitate"). Cu distincia dintre iubire i
instinct, fcut de unii cercettori, sunt de acord i eu, trebuind,
ns, vzut ntr-un alt sens dect cel conceput de ei. Iat dar c
mai nainte chiar de zvcnirea instinctului erotic, n tine apare
sentimentul iubirii curate i se nfirip, la nceput mai slab, apoi
din ce n ce mai puternic, sub imboldul acelui uvoi linitit al
ereditii bune, care-i brzdeaz fptura, venind de la izvoarele
neamului. (IV B 15).
Ereditatea cea bun ca tain a vieii dominat de taina BuneiVestiri. Sunt contient de obligaia ce-mi revine de a-i oferi i eu
o explicaie privitoare, mai nti, la ereditatea cea bun i, apoi, la
apariia dedublrii de care ne ocupm. Aceast ereditate este o
mare tain, iar o oarecare lmurire a ei nu ne poate veni dect din
descoperirea dumnezeiasc a acestei sfinte zile de astzi,
srbtoarea Buneivestiri i Duminica a patra din Postul Patilor.
Mai precis, zmislirea Domnului din Sfnta Fecioar Mria i
nvierea din mori a Mntuitorului lisus Hristos. Iari tiu ct i

113
va fi de greu s m urmreti. Totui trebuie s ai n vedere faptul
c taine de acest fel sunt de necuprins pentru o cercetare aa-zis
tiinific sau o gndire liber. Aceasta nu nseamn ns c
revelaia pe care ne-o confer srbtoarea de astzi nu ar fi pe
deplin real, fr un studiu al ereditii sau a geneticii umane, n
condiiile cercetrii de laborator. i iari nu nseamn c ea
exclude unele indicii, chiar valoroase, ce ni le d tiina onest.
(IV A 2).
Vestea cea bun si ereditatea cea bun. Ce vrea s ne nvee sfnta zi a
Buneivestiri? Mesajul suprem al ntruprii Mntuitorului n snul unei Fecioare
curate este adus Mriei de ctre Arhanghelul Gavriil, ntr-un bra de crini i ntro adnc nchinare de aripi albe. Din ea, din Mria se va nate Mntuitorul
lumii, prin acelai act creator mai presus de fire, direct i atotdivin, prin care sa zidit cerul i pmntul, la nceputul lor, fapt inaccesibil, cum am vzut,
priceperii noastre. Miraculoasa i prea curata zmislire a Fiului lui Dumnezeu,
pe lng faptul c este singurul lucru nou sub soare", este pentru noi oamenii
un nou nceput, este o nou zidire a lumii. Ct de buni, ct de curai i ct de
sfini se cuvine s fim ca s putem cuprinde, n inimile noastre, aceast
nfricotoare tain? Oare e uor de a nelege adevrul c Dumnezeu vrea s
se uneasc cu omul i s devin Dumnezeul-Om? Iat adevrul cel dezrobitor,
pe care primindu-l i hrnindu-l n inima ta, te-ai fcut fiu al mpriei lui
Dumnezeu i i-ai scris numele n cartea vieii! (IV A 9).
Taina ntruprii Domnului, temei al ereditii celei bune, ntruparea
Domnului nu este nici un accident i nici o ntmplare n istorie. Pentru o minte
luminat de credin este limpede faptul c taina zmislirii lui Hristos n
pntecele Preacuratei, la sfritul veacului", este nendoielnic artarea i
plinirea celor aezate de Creator n primul nostru printe, Adam, la nceputul
veacului. Ce a fost ns omenirea pn la ntruparea Mntuitorului? O femeie
necstorit, steril, i, cum zice Sfntul Apostol Pavel, lipsit de cap (cf. I
Cor. 11,3). Am aduga noi, fr ereditatea cea bun". Astfel ai putea nelege,
dac nu-i este prea greu, c realizarea omului, ceea ce nseamn a doua zidire
a lui, ca fptur cu adevrat ntegr, nu a avut loc dect prin zmislirea i
naterea lui Hristos. Iat i motivul pentru care Sfntul Vasile cel Mare
numete, nu metaforic, ci real, ziua naterii lui Hristos, zi de natere a
umanitii'. E de mirare c poporul nostru, ntr-o prea frumoas colind, ne
relateaz cum, odat cu naterea Domnului, se zidete lumea n ntregime a
doua oar? De cnd Domnul s-a nscut / i pmntul l-a fcut / i cerul l-a
114
ridicat, / Tot n stlpii de argint, / Mai frumos l-a mpodobit, / Tot cu lun, cu
lumin, / Tot cu soare cu cldur / i cu stele mrunele / i cu luna printre
ele!". Cred c este destul ca s pricepi adevrul c taina ntruprii, care le
lucreaz pe toate, a aezat n fptura cretinului, cea dinti temelie a ereditii
sale integre. Buna-Vestire ne descoper astfel fulgerul carea a unit
Dumnezeirea cu omenirea. Mesajul puritii supreme i al nevinoviei
definitive, care se afl la originea acestei aciuni divine, este menit s rzbat i
n iubirea ta curat, ns la aceast dar se mai adaug i cel al nvierii. (IV A 7).
ntruparea i nvierea, daruri ale zestrei ereditare, n ce privete darul
nvierii, el const n viaa nou", care a izvort din mormnt i ne-a fost dat
nou celor ce credem n Hristos. Moartea nu mai exist!" Izvor de energie
spiritual, acest dar se transmite, din parte prinilor, drept garanie a vieii
venice, urmailor lor, n vederea continurii pe pmnt a unui destin propriu,
destinul mai nti al unei familii, apoi destinul unui neam, dup un plan rnduit
de Creator. Cnd Dumnezeu vrea s ntemeieze o familie, n care s-i
ntrupeze un gnd al Su, ca pe un nou fiu al Lui dumnezeiesc i s-l nzestreze
cu o misiune, alege mai nti pe prini. Lor le confer virtutea nvierii, care
devine o zestre ereditar, un laborator divin, care nu este altceva dect un mod
al imitrii actului divin creator. Datorit acestui act, prinii au menirea s
colaboreze cu Dumnezeu, n aa fel ca iubirea s nu piar, ci s se
mprteasc necontenit altor i altor persoane, altor i altor generaii, ntradevr, mari sunt tainele lui Dumnezeu, te asigur, ns, c aceste lucruri le vei
nelege mai bine, revenind asupra lor n discuiile noastre urmtoare.
Deocamdat, fii ncredinat de adevrul c n zestrea ereditii celei bune din
tine stau ascunse darurile ntruprii i cele ale nvierii Domnului. (IV B 22).
Legnd iubirea ca energie spiritual de zestrea ereditar,

precum ai vzut, bnuiesc c eti gata s-mi ceri unele lmuriri,
iar eu sunt gata s-i rspund. A ncerca s formulez, astfel dou
ntrebri: n ce sens putem vorbi despre o motenire ereditar i
despre rostul ei, mai ales cnd ereditatea trece dincolo de hotarele
familiei, i privete neamul, privete prezena ei n iubirea curat
de care ne ocupm? n al doilea rnd, care este felul de
manifestare al acestei iubiri, n raport cu chinul apstor al
instinctului erotic?
Ideia existenei unui popor romnesc sau a unui suflet romnesc",
confirmat de contiina Bisericii noastre strmoeti. Cu ocazia svririi unei
slujbe bisericeti, cunoscut cu denumirea de Te Deum", preotul citete o
115
rugciune, din care extrag urmtoarele cuvinte: Doamne, Dumnezeul nostru,

Care cu negrita buntate i nelepciunea Ta ai purtat de grij poporului nostru
romnesc, ca s faci din el un popor ales al Tu i i-ai dat spre motenire ara
aceasta, i ai ntemeiat ntr-nsa Biserica Ta, ntru care se proslvete sfnt
numele Tu, i prin ea ai sfinit pe strmoii notri i i-ai fcut vrednici s
slujeasc ie, ca Dumnezeului i mpratului lor; ... f ca virtuiile strmoeti:
credina, dragostea i ndejdea, s nclzeasc inimile tuturor ... Insufl celor
alei iubire ctre ara noastr cea binecuvntat de Tine, ctre poporul romn,
ntru care ai binevoit ... aa ca ei s fie ntr-adevr organe binecuvntate, prin
care s se rosteasc voia Ta cea sfnt ... pentru credina i dragostea cea
nestrmutat a strmoilor notri ctre Tine, pe care noi i avem mijllocitori
naintea Ta, pentru ara i pentru poporul din care ei au ieit". (Carte de
TEDEUM", Bucureti, 1973).
c) Sufletul romnesc din adncul fiinei noastre.

Sensul n care putem vorbi despre un suflet etnic, n legtur
cu prima ntrebare, iat i rspund numaidect: n adncul fiinei
tale, mpreun cu eul" tu personal, Ia care ii ca la ochii din cap,
se mai afl nc un eu". Este eul etnic", cruia i-am putea zice
sufletul romnesc". Folosindu-ne de cuvntul suflet", suntem
tentai a crede c numai persoana singular s-ar bucura de posesia
unui suflet i, prin urmare, numai despre acesta s-ar putea afirma
c este un suflet nemuritor. Nu cumva sufletul personal i sufletul
neamului aparin la dou lumi diferite? Nu cumva persoana lupt,
prin sufletul care o anim, pentru dobndirea nemuririi, pe cnd
neamul se aga cu disperare de existena lui istoric, fiindu-i
zvorte porile mpriei cereti? Nedumerirea pentru un
rspuns pozitiv ar veni de la faptul c nu exist un suflet al
neamului, cu o contiin de sine stttoare, cum exist un suflet
al persoanei umane cu contiin proprie. Dar exist, n schimb,
altceva. Sfntul Apostol Pavel ne spune c i pleac genunchii
naintea Tatlui Domnului nostru lisus Hristos, din care i trage
numele orice neam n cer i pe pmnt" (Efes. 3,14-15). Prin
urmare, n cretinism, neamul nu este un masiv social, precum la
antici sau chiar i la moderni, care calc cu brutalitate peste
floarea ginga a persoanei umane, ci este, n primul rnd i mai
116
presus de orice, o realitate spiritual. Nu ne referim la posibila lui
reducie biologic. E vorba despre cel mai de seam dar al vieii
celei noi, pe care 1-am primit i pe care l posed mpreun, ca i
fiecare n parte, fiii unui neam, Darul ntruprii i al nvierii de
care-i aminteam mai nainte. (IV B 13).
Legtura dintre sufletul personal i sufletul etnic. Referinduse la acest dar dumnezeiesc, Mntuitorul nsui a inut s spun:
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17,21). In
acest sens am putea numi aceast mprie sufletul neamului".
Astfel, noi intrm n legtur cu acest suflet, aa cum ne aflm n
relaie cu propriul nostru suflet personal, n contiina de noi
nine se oglindete att sufletul personal, ct i sufletul etnic.
Aadar, sufletul romnesc din noi nu are o alt contiin, prin
care dinuie i se afirm, dect aceea a propriei noastre persoane,
n nelesul acesta, persoana noastr i nu altcineva este
purttoarea eului etnic, n adncul vieii noastre luntrice" i
simim chemarea cald, i trim nzuinele, nfrngerile i
biruinele, dup cum i dorim s-i fim interpreii lui cei mai fideli.
Eul nostru personal i eul etnic, din acelai adnc al fiinei
noastre, mpreun se bucurp de revrsarea harului dumnezeiesc,
ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume". Confundarea a ceea
ce vine din aceast Lumin, cu ceea ce vine din afara persoanei
noastre, e ns cea mai mare orbire care te pndete, ca o ispit
imperceptibil a Satanei, fcndu-te s pierzi legtura cu
Dumnezeu, s te nele i astfel s cazi n prpastie. (IV B 26).
Oglindirea chipului lui Dumnezeu n eul personal i cel etnic.
De ce crezi, fiule, c i ncarc mintea cu lucruri att de mari i
tainice, n timp ce tu atepi de la mine rspunsuri la ntrebrile ce
te privesc mai direct n aceti ani ai adolescenei, cnd gndurile
tale se ndreapt spre fiina pe care crezi c o iubeti? i vorbesc
despre eul etnic, despre zestrea cea bun a ereditii tale tocmai
pentru c, chiar dac nu-i dai seama nc ce se ntmpl cu tine,
se cuvine s fii lmurit cu privire la frmntrile ce le trieti att
de viu. Iubirea ta atrn de aceast zestre spiritual a ereditii pe
care o pori nc de la natere n adncul fiinei tale. Chipul lui

117
Dumnezeu, izvodul dup care eti creat, la prima zidire i la
nviere, strlucete n eul tu, dup cum se rsfrnge i asupra
acelei realiti tot din tine, creia i-am zis suflet romnesc.
Socotesc chiar c nu am grei cu nimic dac am afirma c nu ar fi
vorba despre dou euri, ci de unul singur, n care sufletul
neamului este prezent n tine prin tot ce are el sfnt din moi
strmoi. Poetul Nichifor Crainic, n poezia semnificativ intitulat
Eu" ne red cu miestrie acest adevr: Spre glorioasa-mi
obrie / Cobor adnc din eu n eu, / Sub dou mii de ani m-nbie
/ Din fundul vremii chipul meu. / ... / Ca soarele ce se rsfrnge /
n valul apei nmiit / n milioanele de-un snge / Sunt eu pe veci
ntiprit". (IV B 9).
d) Martirii i Sfinii n zestrea spiritual a ereditii celei
bune.
Explicarea felului n care sfinii se constituie ca zestre a
ereditii celei bune. Mai nainte de a-i arta cum atrni n
iubirea ta de acest suflet al neamului, se cuvine s-i mai aduc n
sprijinul celor zise pn acum o lmurire. La temelia neamului
din care faci parte se afl n primul rnd Martirii. Cci Martirii
sunt n mod precis cei care L-au preferat pe Hristos tuturor
lucrurilor lumii, chiar i vieii nsi, i care s-au regsit n
suprema jertf pentru Domnul, att nct s spun, cu Sfntul
Ignaiu al Antiohiei, murind: Acum ncep s triesc!". Ei sunt
martori oculari ai mpriei lui Dumnezeu, pentru c numai cei
ce au vzut-o i au gustat din ea sunt n stare de acest sacrificiu
suprem. Dar nu numai Martirii, ci toi Sfinii se afl drept temelie
la formarea i meninerea existenei neamului. Ei sunt singurii
adevrai nemuritori, nainte de adormire i dup adormire, pentru
c n via nc fiind triesc cu toa fiina lor n Cel nviat i astfel
moartea nu mai are stpnire asupra lor. n pcat se gsete
moartea, iar n sfinenie nemurirea, n ce privete sfinenia, te
ntreb, fiule, are Dumnezeu o fptur mai aleas, mai sublim,
dect sufletul unui sfnt, n care strlucete mai presus de orice
buntatea, blndeea, mrinimia, frumuseea, mreia Lui? Cal de
118________________Pr. Prof. Ilie Moldovan

___________
minunate sunt lucrurile lui Dumnezeu, cerul nstelat, cmpul
mpodobit cu flori, pdurea plin de psrele, totui, iari te
ntreb, se poate compara, oare, ceva de pe pmnt cu acest suflet?
Viaa oricrui Sfnt e un imn de laud la adresa, la iubirea, la
mila i dreptatea lui Dumnezeu, n fiecare strop de snge i
sudoare vrsate de Martiri i Sfini e un picur din sngele i
sudoarea lui lisus. n inima lor se aud btile inimii Domnului,
arde ca o flacr vie zelul i dragostea Lui; de pe buzele lor apar
cuvintele Lui, din lucrul minilor lor ies faptele i nu de puine
ori minunile Lui. Toate suferinele purtate de ei sunt achii din
Crucea ptimirii, dup cum toate izbnzile i vredniciile lor sunt
razele aceleiai Cruci. Aadar, toate acestea sunt faptele
Mntuitorului lisus Hristos, care triete odihnindu-Se" n Sfini,
i lucreaz n lume prin ei. (IV A 12).
Nodul divin leag pe mori de vii n existena neamului. Rul
vieii nemuritoare curge nentrerupt i prin mijlocirea lui
credincioii se bucur de viaa nou" care a izvort din
mormnt. Am putea vorbi despre sufletul neamului, despre
dinuirea lui venic, fr ca din apele nnoitoare ale acestui val
de sfinenie el s se adape necontenit? Un neam este purttorul
sfineniei n istorie i n venicie numai dac duce n sufletul lui
prezena aleilor Domnului, a morilor-vii, care l nsoete din
veac n veac. Fr puterea de care s-au nvrednicit Sfinii dup
trecerea lor la cele venice, fr intervenia lor n viaa
credincioilor de pe pmnt, nu am putea vorbi despre un nod
divin care leag pe cei vii de cei adormii (i invers), i face
mpreun catene ale istoriei, precum i i consacr unor uniti de
sus, mijlocindu-le viaa venic. Sfinii sunt stlpii existenei
neamului i garania mntuirii fiilor lui. Zestrea lor de sfinenie i
iubire nu se poate pierde, ci numai s se transmit prin fiii alei ai
neamului celor care i urmeaz din veac n veac. Toate acestea i
le-am descoperit, fiule, pentru a-i da seama c i tu eti un inel
din acest lan i te bucuri de motenirea Sfinilor neamului din
care faci parte. (IV B 23).

119
Nodul divin mpreun iubirea i viaa. Din cele spuse pn
acum ai reinut, cred, ideea c Sfinii, avnd n frunte pe Maica
Domnului, sunt rnduii de Dumnezeu s mplineasc, chiar i
trecnd n venicie, o misiune i anume aceea de a lega printr-un
nod divin pe cei adormii de cei vii i viceversa. i de asemenea,
cnd Dumnezeu vrea s ntemeieze un neam, n care s-i
ntrupeze un gnd, ca pe un nou Fiu al Su, i s-1 nzestreze cu o
misiune, alege mai nti pe prini, n viaa prinilor, unul i
acelai nod divin, nu leag numai pe cei adormii de cei de pe
pmnt, ci mpreun iubirea cu viaa, dragostea dintre soi i
naterea de prunci. Soii alctuiesc, cum i-am mai spus, cminul
conjugal, un laborator divin n interiorul cruia ei au menirea s
colaboreze cu Dumnezeu, n aa fel ca iubirea s nu piar, ci s se
transmit necontenit generaiilor urmtoare. Iat circuitul
dragostei care te cuprinde i pe tine. Este circuitul care nu are nici
un sfrit. Mai presus de orice, sunt convins de acest lucru, celei
pe care o iubeti i doreti, i nemurirea. Amintete-i, a spune:
te iubesc!" este tot una cu a zice: tu nu vei muri niciodat!".
Dar iubirea nu poate fi nici gsit i nici pstrat, dect prin
sfinenie. De data aceasta, sfinenia nu este altceva dect curia
sau castitatea: Din curie se nate iubirea, iar din iubire alte mii
de bunti", cum se exprim Sfntul loan Gur de Aur. (IV A 4).
2. Ereditatea cea bun, castitatea i iubirea.
a) Adevrul i frumuseea castitii descoperit n cultul
Maicii Domnului.
Adolescentul n faa icoanei Bunei-Vestiri. S revenim,
iubitul meu prieten, la srbtoarea de azi, la Buna-Vestire. De
altfel, de cte ori te afli n biseric, n sfntul loca de nchinare,
vezi zugrvit pe uile mprteti ale iconostasului scena BuneiVestiri. Imaginea aceasta rmne pururea luminoas i dttoare
de via. Frumuseea i nevinovia Preacuratei, care a primit
dumnezeiescul mesaj, fac i astzi, i n vecii vecilor, s rsar
ghioceii recunotinei n contiina primvratic a oricrui
120
adolescent. Arhanghelul Gavriil, cum a venit altdat, vine i
acum, ca ntmpinnd pe Fecioar, s te ntmpine i pe tine. S
ne referim mai nti la Maica Domnului. Nu te teme Mrie - i
spune Fecioarei - cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n
pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui lisus!" (Luca
1,30-31). Este momentul n care acum totul atrn de Fecioara
Mria. Aleasa cerului, liber de orice pcat personal, pronun cu
desvrire smerenie: Fie!" (Luca 1,38). De acest singur cuvnt
al Fecioarei atrn cea mai mare dintre toate minunile din cer i
de pe pmnt: ntruparea Cuvntului, venirea n lume a Fiului lui
Dumnezeu. tii ce cuprinde acest unic i simplu cuvnt?
Cuprinde oferirea de bun voie a Mriei pentru mplinirea voinei
lui Dumnezeu: Din aceast clip, Doamne, nu mai triesc doar
pentru mine, ci triesc ntru totul pentru realizarea
dumnezeiescului Tu plan! Doamne, fac-se voia Ta, n toate
micrile vieii mele!". (IV A 7).
Semnele integrrii prin castitate n planul divin al existenei
neamului, n cultul Preacuratei. O, ce mesaj i ce direcie imprim
n existena ta cuvntul Fecioarei din ceasul Bun ei-Vestiri! S
vezi n castitatea ta darul suprem al tinereii n care te afli! S
recunoti un plan al lui Dumnezeu n care te-a introdus
providena i cruia s i te consacri ca celui mai nalt ideal,
nchinndu-i viaa ntreag pentru realizarea lui! Nu este el
descoperirea sufletului romnesc despre care i vorbeam? Nu e
cuprins n acest ideal iubirea nsi? Icoana Bunei-Vestiri i va
reveni necontenit n minte, ca s-i pui necontenit ntrebarea: ceea
ce gndesc i vorbesc, ceea ce aud i privesc, ceea ce citesc i
nfptuiesc este oare voia lui Dumnezeu? Negreit, faptul c stai
cu ochii minii aintii spre cele de sus, n contemplaie sau
rugciune, da, aceasta este voia lui Dumnezeu! C i-e drag a
merge la biseric, a te mprti euharistie de cuvntul
Evangheliei, c primeti Sfintele Taine, dar i c duci pe acest
dram pe prietenul tu, pe care 1-ai salvat de pe marginea
prpastiei, da i aceasta este voia lui Dumnezeu! C te afli
totdeauna n grija prinilor, pstrtori ai tradiiei neamului,

121
cinstindu-le truda i urmndu-le povaa - sunt i acestea semne
ale mplinirii voii lui Dumnezeu. Faptul c nu te clatini, c nu
cazi n mijlocul ispitelor ce te nconjoar, c nu-i pierzi ndejdea
n suferine, c nu te lai sedus de ironiile unora din colegii ti, c
nu murmuri n necazuri - toate acestea descoper una i aceeai
voie dumnezeiasc, ce te ajut la mplinirea idealului tu. Dar c
te gndeti la fata despre care mi spui c o iubeti, nu este oare i
aceasta voia lui Dumnezeu? Da, i este i aceast reverie permis
i chiar voit de Dumnezeu, tocmai pentru c se afl n contrast i
opoziie cu ceea ce nu-ti este ngduit. S vezi filmul acela imoral
de la televizor, s citeti cartea aceea care cuprinde atta otrav
sufleteasc, s te lai pe minile falilor prieteni, erijai n
instructori-sex, sau chiar aa-ziilor educatori-sex, profesori sau
medici, care i deschid calea rostogolirii n desfru, n mod sigur
aceasta nu poate fi voia Celui de Sus. Dar s mergi la discotec i
s nchei trgul acela suspect, tiind bine despre ce i vorbesc,
oare aceasta ar putea s fie voia lui Dumnezeu i se nscrie pe
linia idealului tu? Nu, de o mie de ori, nu! Voia lui Dumnezeu se
cuvine s fie mplinit, faptele nelegiuite s fie ocolite, iar
netrebnicia lor s fie chiar clcat n picioare. Numai
mpotrivindu-te la toate acestea ajungi s ntrezreti propria ta
castitate. (IV A 8).
b) Fecioria Mriei, modelul suprem al castitii.
Definirea castitii n adolescen. Asemnarea nevinoviei
sufletului tu cu farmecul candid al Fecioarei Mria, din ceasul
Bunei-Vestiri, e un fapt pe care s nu-1 uii, iar icoana Preacuratei
s-i fie un model de urmat. Acest model m ajut i pe mine s-i
art n ce const frumuseea castitii din care purcede iubirea.
Din salutarea ngerului Domnului adresat Fecioarei: Bucur-te,
ceea ce eti plin de har" (Luca 1,18), poi nelege vrednicia
acestei stri de curie sufleteasc. Cci adevrata castitate este
fr ndoial, un dar al fecioriei. Mai nti, este uor s-i dai
seama, chiar din cunotinele pe care le ai n prezent, c fecioria
este starea care precede cstoria. Dac ar fi s o asemnm cu o
122
floare de crin, ea ar fi totui numai lujerul pe care a aprut un
boboc, nu ns floarea deschis ca un potir al crinului. Aceast
feciorie pe care ai trit-o pn acum, fecioria din perioada
pubertii, prelungit poate pn la anii ti, neputnd fi socotit
rodul libertii, pentru c nu este rezultatul unei confruntri, nu
este nc virtute bine definit. De aceea, ea este cunoscut mai
ales cu denumirea de nevinovie, ca una care nu a trecut prin nici
o ncercare mai serioas, dar nici nu a fost ptat de nimic. Dei
ea nu are n sine acea vrednicie care aparine adolescenei, totui
nu se poate spune c ar fi lipsit de har. Fecioria ca biruin, ca
virtute, ca floare a curiei, ca drum ctre desvrire i int spre
realizarea unui ideal, apare ns numai atunci cnd, la vrsta ta,
vrsta deplinei adolescente, n prag spre iubirea sponsal (iubirea
dintre logodnici), iei decizia de a nu te supune nici unei porniri
nesbuite, ce i are sursa n alt ereditate dect cea bun sau,
care, cu aceeai virulen, vine dintr-o influen aat de
desfru. Cu alte cuvinte, eti hotrt s nu mplineti dect voia
lui Dumnezeu. Astfel, prin contractul tu cu Dumnezeu, avnd ca
model pe Maica Domnului din icoana Bunei-Vestiri, fecioria din
aceti ani este ndreptit a se numi castitate. Inspirndu-te din
felul n care Fecioara Mria primete vestea cea bun de la nger,
se cuvine, fiul meu, s iei aminte la tine nsui, n faa
frmntrilor luntrice de care mi spui c eti cuprins, ngduite
de Dumnezeu s te ncerce, pentru ca astfel s dobndeti biruina
spre care aspiri, te ndemn s apelezi la un nsemnat mijloc de
edificare spiritual. El nici nu e altul dect primirea cu smerenie a
harului divin. Fecioara i demonstreaz acest adevr, n
momentele de rscruce ale vieii tale din adolescen nu att de
mult tu nsui eti chemat s svreti ceva, ct mai mult
Creatorul s fie lsat s-i realizeze, n fptura ta, planul Su. Iat
ce ne nva i un Printe filocalic. Sfntul loan Casian: "Pn nu
va crede omul cu adevrat c nu prin strduin i nici prin
fecioria sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se
izbvete de orice neputin, nu se va ridica la nlimea curiei"
(Fii. Rom. I, 100). (IV A 7).

123
Concluzie important. Ia aminte, aadar, fecioria trupului,
dei cu un rol absolut n furirea castitii, nu face dect s
suprime obstacolele ce se pot opune unei lucrri pe care
Dumnezeu nsui o svrete n fptura ta de adolescent. Ceea ce
vrea Creatorul este ca chiar trupul tu, prin primirea n el a
dumnezeiescului har, s devin un mijloc prin care s-i descoperi
cele mai de pre nzuine ale sufletului, cci numai n felul acesta
se nfirip n fiina ta iubirea curat. Un brbat al credinei din
vechime a inut s spun i e.l urmtorul adevr: Cel ce nu este
duhovnicesc pn n carnea sa (n trupul su), devine trupesc
pn n duhul su" (Fericitul Augustin). Cuvintele acestea,
parafrazndu-le un teolog de astzi, a precizat: Cel ce nu este
spiritual pn i n sexul su, devine astfel sexual pn n spiritul
su. O oprire la jumtatea drumului este un eec ce nu poate fi
nici el iertat i produce monstruoasele confuzii ale crosului mistic
sau ale spiritului devenit carne" (P. Evdokimov). Eecul de data
aceasta nici nu este altceva dect piedica ce se opune lucrrii lui
Dumnezeu i apariiei unei iubiri curate, adevrata i singura
iubire. Dar despre aspectele negative ale temei noastre rmne s
vorbim pe viitor, pentru c nu ne-am epuizat nc aspectele
pozitive. (IV A 13).
c) De la castitate Ia iubire.
La obria iubirii serafice, ntr-una din expresiile sale de
profund cugetare, Pascal, referindu-se la iubirea curat a
adolescentului, face urmtoarea afirmaie: S-ar putea spune c
fiecare are n minte originalul frumuseii a crui copie nu
nceteaz s o caute n lume" (Discurs despre pasiunile iubirii).
Cum e cu putin acest lucru? Cine i-a aezat tnrului acest
original n adncul fiinei sale? Nu cumva e o licrire a sufletului
romnesc? i-am explicat mai nainte, fiule, c pentru nelegerea
acestui mister se cuvine s-1 vedem nscris pe adolescent n planul
ereditii celei bune. Mai greu nc este de a pricepe cum
originalul acesta, la care se refer Pascal, vizeaz un anume chip
personal, iar nu o frumusee oarecare, privit la un mod general i
124________________Pr. Prof. llie Moldovan________________

care ar corespunde mai multor persoane. Pe de alt parte, n
aceast iubire cu fiori de primvar, datorit sentimentului de
care este cucerit, adolescentul triete ntr-un ritm viu i
nemijlocit, printr-o puternic vibraie, frumuseea aceea ascuns
n persoana iubit, ca pe o realitate adevrat i ctui de puin
nchipuit, n iubirea lui se descoper o plintate att de
cuprinztoare, o fericire att de adnc, nct ajunge la
convingerea c nimic n lume nu e mai de pre dect iubirea, dar
i c n afar de iubire sufletul su ar amori ntr-o via fr
coninut i fr lumin. Nu se refer la aceast frumusee a iubirii
Eminescu, cnd face apel la chipul iubitei, invocndu-1 cu aceste
versuri: i cu acel smerit surs, / Cu acea blnd fa, / S faci
din viaa mea un vis, / Din visul meu o via?" Te-a ntreba
iari pe tine, nu ai ajuns s cunoti o astfel de iubire? Nu ai gsit,
datorit iubirii tale curate, un sens al vieii cu ecou n eternitate?
Poate doreti nite semne prin care s recunoti aprinderea n tine
a acestei iubiri serafice, lat deocamdat un singur indiciu: la
apariia acestui sentiment, toate celelalte vibraii sufleteti trec pe
al doilea plan. Tot ce te ajut s te apropii de fiina iubit i este
scump i drag, dup cum tot ce te ndeprteaz sau te desparte de
ea te supr i te ntristeaz. Desigur, cu ct adolescentul sau
tnrul este mai curat, cu att dorul adevrat, dorina de a iubi pe
cineva i de a fi iubit se descoper n el ntr-un mod mai puternic
i mai struitor. (IV A 18).
Sensul regsirii" i cel al recunoaterii" n iubire. Revenind
la ideea lui Pascal i anume aceea a adolescentului ndrgostit,
care poart n adncul fiinei sale originalul acelei copii pe care
nu doar o caut, ci i se pare c chiar a gsit-o, se cuvine s mai
facem cteva precizri. Orice iubire este extatic... nepermind
celor care iubesc s-i mai aparin lor nilor, ci celor pe care i
iubesc" (Dionisie Areopagitul). Extaz" nseamn, etimologic,
ieire din sine". De data aceasta nseamn i regsire (e regsirea
originalului din sufletul romnesc). Necesitatea profund pe care
o triete adolescentul de a iei din sine i de a ntemeia o unire
desvrit cu fiina iubit, face una cu tendina lui de a se drui

125
pe sine acestei fiine. Atunci cnd ntlnete copia idealului su
de frumusee are loc acel proces de recunoatere, care nu este
altceva dect iubirea. Cnd acest proces se triete cu mare
intensitate, n prezena persoanei iubite, clipele petrecute astfel
creeaz o fervoare cu numele de fascinaie, ntr-adevr, fascinaia
erupe atunci cnd o putere ascuns dezvluie frumusei pe care
numai ndrgostiii sunt n msur s le perceap. Fascinat de
momentul pe care l triete, Romeo adeseaz Julietei aceste
cuvinte: i luna nglbenete de gelozie c e mai puin frumoas
dect tine!" Este de remarcat i aceea c pentru ndrgostit
persoana iubit este considerat totdeauna un scop n sine, iar nu
un simplu mijloc de satisfacie egoist. Cu alte cuvinte, iubirea
adevrat nu urmrete niciodat dizolvarea persoanei iubite i
nici njosirea ei, ci, dimpotriv, ridicarea ei, mputernicirea i
adncirea respectului fa de ea. Aceasta este cu att mai mult
iubire, cu ct n raporturile dintre cei doi ndrgostii, valoarea de
nepreuit i proprie a fiecrei persoane se evideniaz n toat
demnitatea ei. Prin iubirea sa extatic" fa de persoana aleas,
cel ndrgostit ntrezrete o raz din lumina lui Dumnezeu, n
contrast cu aceast candid mreie, iubirea erotic, ptima i
senzual, nregistreaz o grav prbuire. (I A 13).
Alte semne ale descoperirii iubirii serafice. Idealizarea fiinei
iubite, o latur att de specific iubirii n adolescen pe lng
faptul c l face pe tnr s vad chipul celei de care este
ndrgostit mai frumos i mai ales dect l vd alii, mai are i alte
nsuiri, care, la rndul lor, sunt i ele semne ale adevratei iubiri.
M gndesc c acestea te-ar putea privi i pe tine. Dar de ce, oare,
insist asupra lor? Pentru marea speran pe care o am c aceste
toate pot deveni nite arme de aprare n faa ofensivei ndrjite
ndreptate asupra castitii tale de ctre spiritul vremii noastre
"erotic", apostat i desfrnat. Nu eti de acord cu mine c iubirea
curat i descoper o fericire nemaintlnit, i mprtete o
stare de nsufleire nespus de mare, i confer o bucurie
neasemnat? Este ca i cum i-ar da aripi sufletului, deoarece
deodat cu fiina n care te regseti ncepi a-i ndrgi, e drept,
126________________Pr. Prof. Ilie Moldovan________________

ntr-un alt fel, pe toi cei din preajma ei; ba mai mult, totul se
umple pentru tine de lumin, totul dobndete o nfiare
strlucitoare, totul mbrac haine de srbtoare. Nu-i vorbeam
mai nainte, tot n aceti termeni, de dorul-iubire? Chipul iubitei
tale e pretutindeni, n iubirea ta afli ascuns acel izvor de
frumusei neatinse, datorit cruia ntreaga fire dobndete un
reflex de poezie, care te face s admiri tot ce nconjoar i s te
bucuri de tot ce exist. i dac norii dei se duc / De iese-n luciu
luna, / E ca aminte s-mi aduc / De tine-ntotdeauna" (M.
Eminescu). (III A 3).
d) Iubirea curat ca revelaie a sufletului romnesc.
Factorul providenial n revelarea iubirii. Dac e adevrat c
la lumina iubirii fiina ndrgit de tine apare n faa ochilor ti
ntr-o strlucire ce depete nespus de mult aspectul ei exterior,
mai exist nc ceva tot att de adevrat i de important. Prin
iubire, ajungi n contract cu chipul lui Dumnezeu nsui din
adncul fpturii persoanei ndrgite. Poate i aduci aminte, de la
Istoria literaturii universale, c Dante a scris una din cele mai
frumoase poeme, n care aduce laud iubirii, intitulat Divina
comedie", n aceast capodoper a lumii, poetul i dezvluie
ceva din taina cu care te ntmpin chipul divin din persoana
iubit. Lund drept cluz, ntr-o cltorie prin Paradis, pe
Biatrice, o fiin pur, ngereasc, ntr-o anumit clip de extaz, el
face aceast descoperire: Ea l privea pe Dumnezeu, eu l
vedeam prin ochii ei i cerul devenise mai albastru. S iubeti
ceva ce niciodat nu se va vedea de dou ori". Mai ales prin
aceste din urm cuvinte ne ndreapt gndul spre o alt fa a
iubirii. Iat, cel ndrgostit ntlnete copia idealului su de
frumusee, copia originalului pe care l poart n suflet, nu
oricum, ci ntr-un mod fulgertor. Iar faa la care m refer este
aceasta: iubirea este o revelaie. S vedem care sunt temeiurile
acestei afirmaii. Cert este c iubirea, care presupune o alegere,
atrn de un act foarte liber, dei, prin caracterul su fulgertor, la
prima vedere se arat a fi de-a dreptul iraional. De ce iraional,

127
ca s nu zic orb? Pentru c nu deliberezi, dup cum nici nu te
ntrebi nainte s ncepi a iubi: aceasta ar fi chiar copia pe care o
caut?" Pur i simplu iubeti, n acest fapt este ceva mai adnc
dect n orice raionament, n felul acesta, e uor de neles i cum
Shakespeare a putut s spun: "Cine, dintre cei care a iubit, n-a
iubit la prima vedere?" Ce ne poate demonstra cunoaterea i
acestei taine a inimii unui adolescent? Nu altceva dect aceea c
iubirea purcede dintr-un adnc al eului su personal n care este
prezent i un supraeu, sufletul etnic. Despre afirmarea acestui
suflet n propria noastr contiin, tot marele Dante a inut s
spun: Iat un zeu mai puternic dect mine care vine s m
stpneasc!" Nu cred c ar fi cazul s consideri, dndu-i seama
de felul n care eul etnic apare n viaa adolescentului i dup
explicaiile pe care i le-am dat mai nainte, c iubirea nu ar fi
liber sau c ar fi ntmpltoare. Nu, tinere, nimeni nu iubete
dac nu vrea s iubeasc. Doar c nu ntotdeauna cel care iubete
este n cunotin de cauz, deoarece voina profund a eului
etnic i rmne adesea necunoscut. (I B 15).
Hristos din adncul fiinei noastre etnice la originea iubirii
serafice, ntreaga mea explicaie, din cele afirmate mai nainte, ca
i din cele care vreau s i le mai spun, spre completare, privitoare
la ereditate, castitate i iubire, iubitul meu prieten, atrn de
credina Sfintei noastre Biserici strmoeti. Aceast credin ne
lumineaz din interior asupra faptului c omul nu este doar o
fptur biologic, ci n primul rnd una spiritual, zidit fiind
dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu". Mai mult dect att,
aceeai credin ne spune c acest chip al lui Dumnezeu este
Hristos nsui. Cu alte cuvinte, originea i inta noastr final se
afl amndou n Hristos. Pentru noi e lucrul de cea mai mare
nsemntate a ti c Hristos Domnul se afl n adncul fiinei
noastre, ntr-adevr, Hristos care este att de mare i cuprinde
toat creaia n palma minilor Sale, pentru c este cu adevrat
Dumnezeu, este i Cel care locuiete n sufletul romnesc, nefiind
cu nimic strmtorat, micndu-Se n el. Cci tot Domnul este Cel
care a zis: Eu voi locui n mijlocul lor i Eu acolo voi umbla" (II
128
Cor. 6,13). De ce crezi c i repet lucruri despre care am mai avut
vorb? Numai i numai pentru a-i atrage atenia asupra unui
ultim adevr i anume c n iubirea curat trezirea eului etnic,
revelarea sufletului romnesc, se face printr-o chemare la
ctitorirea unei viei noi pe pmntul strbun. i ntruct Hristos
nu este numai Cel ce a fost i Cel ce este", ci i Cel ce vine",
istoria nu este micat i determinat numai de trecut i de
prezent, ci i de viitor, de instaurarea deplin a mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. E sigur, viitorul acestui neam sunt
adolescenii, n slujba acestui viitor ei aduc prinosul castitii i al
iubirii lor. (IV A 5).
3. Avatarurile sau metehnele arborelui genealogic n
adolescen.
a) Cu privire la bifurcarea vieii intime a adolescentului.
Un semnal ce nu poate fi neluat n seam. Vorbind despre
bifurcarea vieii intime din perioada adolescenei, pe care tnrul
o triete cu intensitate, ne referim ca la o cumpn de via, de la
obria creia se desparte iubirea curat de instinctul erotic. Prin
denumirea de instinct", impropiu numit i sexualitate", vrem s
desemnm nvala unei simiri senzuale destrblate, greu de
strunit i uor de pierdut de sub control. Dup felul n care inund
n sufletul adolescentului, plasndu-se pe primul loc n
contientul lui i, nu de puine ori, mpingndu-1 spre aventuri
primejdioase, se dovedete c are un alt izvor dect acela al
iubirii curate. Aceast micare sexual" ce se aprinde i ea pe
neateptate, tinznd spre vicii i chiar spre unele perversiuni, se
strnete cu un caracter att de tumultos i de tulburtor, nct
creiaz probleme de nedorit. E drept, nu la toi adolescenii i nici
totdeauna, i spun aceste lucruri, tinere, pentru a-i da seama n
ce situaie te-ai putea afla. Puternic legate laolalt, prin
momentele apariiei lor, aceste dou uvoaie de via
primvratic, iubirea i instinctul, nu se nlocuiesc niciodat
unul pe altul i nici nu se gsesc niciodat n stare de supunere

129
fireasc unul fa de cellalt. Ci fiecare se afirm i se dezvolt pe
cont propriu. Dar nici nu nseamn c nu se exclud reciproc. Cci
unul face s se descopere exigenele tainice ale eului etnic, ale
sufletului romnesc, iar altul aduce cu sine tarele ereditare ale
arborelui genealogic, scond n eviden mai multe sau mai
puine netrebnicii ale naintailor. Din propria ta experien de
pn acum, poi s-i dai seama de un mare adevr, precum este i
acesta; cu ct este mai aprins n tine flacra iubirii, cu att mai
puin freamt zvcnirile sexualitii". De vreme ce iubirea i
aduce n suflet un miros de bun mireasm, care te purific i te
lumineaz, te ndreapt spre cele mai nalte idealuri i pune n
micare forele creatoare ale eroismului, dimpotriv, scielile de
tot felul ale sexualitii", i provoac un chin apstor, nu de
puine ori furtunos i impetuos, cum am spus, vdind poftirile
obsedante ce zac n arborele tu genealogic. Dar s nu anticipm
i s trecem la analiza ereditii pe care o purtm cu noi din
nscare, n alte laturi ale ei, dar care se manifest mai cu
dinadinsul n desfurarea vieii din aceti ani tineri. (IV C 13).
Impulsul erotic n confruntare cu sufletul romnesc
inalterabil". Impulsul erotic al adolescenei, despre care doresc
s-i vorbesc, n continuare, apare, tinere, drept o stare de
dezorganizare dramatic, cuibrit i ea n cea mai tainic i
profund sfer a vieii tale. Nici nu este altceva dect o denaturare
i o pervertire ce intervine n ordinea supraeului din noi nine. S
fim n clar: eul etnic, pe care mai nainte 1-am numit suflet
romnesc, un rezumat al sfineniei vieii din etnogenez, este n
coninutul su tainic inalterabil" (reine dar ntr-un sens propriu:
inalterabil). Dar nu se poate spune c el nu ar fi nsoit de unele
metehne, aprute n fondul ereditar mult mai trziu, ajungnd i
ele a fi "tare ereditare" ale arborelui genealogic. Izvorul lor ns
nu este sfinenia eului etnic, ci pctoenia unor prini
netrebnici, care i-au vrsat veninul nelegiuirilor n zestrea
ereditar. Nu de puine ori, aceste tare paraziteaz i
dezorganizeaz sufletul etnic, derutndu-1 i ntunecndu-1 fr
s-1 anihileze din punct de vedere etnic. Aa se face c viciile
130
motenite, nscrise unele i n structura ta genetic, se transmit
odat cu unul i acelai eu etnic din generaie n generaie, pe o
linie ns paralel cu a sufletului romnesc propriu-zis. n
existena unei persoane eul etnic poate fi chiar i suprimat, dar
pentru aceasta el nu e anihilat din viaa neamului. Orict de greu
i vine s m nelegi, totui i poi da seama cel puin c
revrsarea acestui val de nelinite n sufletul tu, pe care l trieti
ca pe un fapt chinuitor, vrnd nevrnd, l pori zestre de la
naintai. Iat dar c n sfera contiinei tale se rsfrng i se
frng, se oglindesc i se ciocnesc scnteieri de lumin i
tumultoase crmpeie de ntuneric. Mai nainte de toate, ns, prin
glasul contiinei, Creatorul te cheam s introduci ordinea i
armonia n viaa ta intim. Singura cale ce-i este deschis n
vederea ieirii cu bine din aceast furtun este eroismul despre
care i-am vorbit. Cci prin eroismul care i apr nevinovia
anticipezi, nc de pe acum, acea fericire suprem, cnd, cu
ajutorul lui Dumnezeu, i vei afla mplinirea, ntemeind o
familie. (IV C 3).
b) Scurt analiz a biologiei arborelui genealogic.
Implicarea influenelor venind de la naintai n ereditatea
adolescentului. Pentru a-i arta convulsiile ce au loc n zestrea
genetic am folosit n titlul capitolului prezent cuvntul
avataruri". Acest cuvnt, care a intrat n limba noastr de
curnd, avatar-avataruri", nu vrea s nsemne ctui de puin
rencarnarea succesiv a unei fiine, ca n unele concepii
religioase, ci transformarea neprevzut i chinuitoare, care
intervine n evoluia unei fiine, cum de altfel precizeaz
Dicionarul explicativ al limbii romne. Este cel mai potrivit
termen care ne introduce semnificativ n analiza pe care ncerc s
i-o prezint, urmrind biologia arborelui genealogic. S vedem,
mai nti, ce nseamn ereditatea uman". Prin conceperea sa,
copilul este mbinarea celor doi prini i a celor patru bunici, a
celor opt strbunici i a celor asesprezece s le zicem tot
strbunici, pn la al patrulea neam, de la care se poate observa o

131
motenire direct. i ceilali naintai i dau partea lor de zestre,
cu unele influene, ns din ce n ce rnai mic. E de observat,
astfel, ct de mult beneficiaz copiii de virtuile prinilor, dar i
ct de mult au de ispit din greelile lor. Este adevrat c sufletul
nu se motenete printr-un mecanism genetic, ci se creiaz de
Dumnezeu, nu ns din nimic, ci din plmada etnic
inalterabil". Iar de la Dumnezeu nu vine nimic ru. Ceea ce se
motenete n mod evident este forma i ntocmirea trupului,
precum i vlaga de via" pe care o aveau prinii, cnd au
chemat copilul pe lume. De aceast vlag", care nsumeaz
sntatea sufleteasc i trupeasc a naintailor, atrn multe n
viaa urmailor. E sigur, predispoziiile i nclinrile sufletului se
gsesc ntr-o interferen de destin cu cele ale trupului, cu care
ntr-un fel chiar se mpreun. Aadar, copilul prin ereditate are
nscrise n sine toate nclinrile unui numr mare de prini, att
cele bune, ct i cele rele: jumtate de la cei doi prini, a patra
parte de la cei patru bunici i aa mai departe. Nu e vorba despre
un deternimism biologic, dar predispoziiile ereditare intervin n
viaa urmailor cu o anume putere a lor, care n adolescen se
dau n vileag. Acum, n prima etap a tinereii, mai mult dect
mai trziu, toate predispoziiile naintailor vor iei la artare,
nti cele mai puternice, de la prini, dup cum pot s apar
porniri de la moi-strmoi, atunci cnd mprejurrile din afar
sau ntocmirea dinluntru nlesnete ca s se descopere unele
moteniri ndeprtate. Peste aceast alctuire a arborelui
genealogic, amestec de gru i de neghin, stpnete i o lege a
dreptii divine, care nu poate fi nici ea omis din analiza noastr.
(IV C 10).
Modul instalrii ereditare n urmai. Ct privete dreptatea lui
Dumnezeu, implicat n mecanismul biologiei ereditare umane, e
uor s vedem cum apare n noul ogor al vieii urmailor smna
viciat, uneori care poate fi ngduit de Dumnezeu drept o
pedeaps. Iat ce aflm scris, n acest sens, n Vechiul Testament:
Eu, Domnul Dumnezeul tu, pedepsesc pe copii pentru vina
prinilor, ce m ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
132
neam i m milostivesc pn la al mielea neam, ctre cei ce M
iubesc i pzesc Poruncile Mele" (Ieire 20,5-6). Asupra
nelegerii acestui text voi reveni. Deocamdat, se cuvine s
observm c dreptatea lui Dumnezeu, care de bunvoie nici nu
pedepsete i nici nu umilete pe nimeni, e prezent n lume prin
ordinea divin a lucrurilor. Ea aduce n urmai fie nclinrile cele
vrednice ale strmoilor, fie pe cele pctoase, fcnd astfel s
reias clar deosebirea dintre bine i ru. Un exemplu la care voi
apela acum cred c va fi binevenit pentru priceperea acestor taine
ale ereditii. Multe frdelegi se transmit de ctre prini
copiilor, drmarea cea mai cumplit ns le vine parc de la
patima beiei. Otrava buturii folosite de soi atac puternic
patrimoniul ereditar, le stric smna i face s apar la natere,
rnd pe rnd, convoiul de montri: o umanitate neizbutit,
pierdut, ru ticluit, slut i neisprvit" (Maxence van der
Meerch). O astfel de umanitate", de copii putrezi de vii, am
cunoscut i eu pe una din vile Carpailor Rsriteni, pe unde am
fost trimis oarecnd ntr-o misiune. Oare patima desfrnrii,
nsoit de attea boli venerice, s fac mai puine ravagii? Dar
practica folosirii aa-ziselor anticoncepionale, tiind aa de bine
c de aceasta atrn umplerea magazinelor de crucioare pentru
handicapai n ntreg Apusul, s nu fie primejdioas? Fie c este
vorba de beie i lcomie, de curvie i onanie, de erezie i
necredin, ca i de altele asemntoare acestora, toate modeleaz
organismul soilor, dup caracterul propriu al fiecrei patimi i se
constituie apoi ca factori ereditari ce se transmit la urmai, ca tot
attea semine de neghin aruncate n ogorul Domnului. i
precum peste toate frdelegile atrn legile i peste viaa
desfrnatului se descriu faptele n smn" (Printele Arsenic
Boca). Iat i felul n care Dumnezeu nu se las batjocorit de
nimeni. (IV C 15).

133
c) Cauzele tarelor ereditare i efectele prezenei lor n
adolescen.
Necredina i spiritul vremii", cauze ale tarelor ereditare. S
revenim la textul din Vechiul Testament enunat ceva mai nainte.
Aflm din cuvintele Domnului c vina pentru care sunt pedepsii
prinii pn n neamul al patrulea const n mod concret n ura
pe care acetia o arat fa de Dumnezeu. Deducem, prin urmare,
c att necredina, ct i credina, se transmit i ereditar, de la
prini la copii. Aproape la toate vrstele se ntlnete acest
conflict interior de a crede sau a nu crede n Dumnezeu, ntr-un
chip deosebit, ns, dup cum am vzut ntr-un alt popas al
itinerariului nostru spiritual, conflictul la care ne referim este
propriu tinerilor n adolescen. Sunt tineri care n vremea aceasta
se pomenesc muncii amar de cauzele necredinei, dup cum sunt
alii care nu le cunosc deloc sau sunt ncercai de ele mai puin.
Evidena interioar a credinei lor este un fapt real. De unde se
ivete aceast deosebire? Din predispoziia pe care le-a imprimatei n fptura lor prinii, mai ales de la concepere i pn la
natere. Toate chinurile contiinei celor ncercai, trite de cele
mai multe ori cu intensitate, izvoresc din simirea acelor tare,
infirmiti i necredine ce zac n strfunduri i de unde rzbesc
pn la suprafa, n forfota nelinitilor cunoscute. Un autor
contemporan, Dr. Kenneth Mc AII, ntr-o scriere de larg
circulaie, intitulat Vindecarea arborelui genealogic", ne
demonstreaz adevrul c o anume dependen de spiritul
vremii" sau spiritul lumii" e ntr-un fel asemntoare sau chiar
identic cu dependena de alcool, avnd efectele asupra ereditii
pe care le-am constatat mai nainte i noi. Numeroase alte studii
medicale au dovedit c stress-ul, drogurile i nicotin, ingerate de
mam, pot afecta ftul n mod duntor. Cu att mai mult cu ct
dominarea de "spiritul vremii", mai ales la modul pornografic al
cuvntului, nu este altceva dect o ngemnare dintre desfru, n
oricare din nelegiuirile prin care se manifest, i necredin. (IV C
12).

Efectele tarelor ereditare n adolescent. Mai presus de toate,
mbinarea dintre desfru i necredin, creatoare de dezastre
ereditare, ne-o explic Sfntul Apostol Pavel: Cei ce in de trup,
poftesc cele trupeti, iar cei ce in de Duh poftesc cele ale
Duhului. Cci pofta crnii este moarte, deoarece vrmie este
mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune Legii lui Dumnezeu
i nici nu poate. De aceea cele ce sunt n carne nu pot s plac
lui Dumnezeu" (Rom. 8,5-8). Din cele spuse de Sfntul Apostol
putem vedea cum spiritul lumii, pofta crnii, ptrunde n
vistieriile vieii, dar i cum dreptatea lui Dumnezeu, din ordinea
moral a firii, judec aceast nelegiuire i condamn pe cel ce o
svrete la moarte. La moarte e condamnat persoana, dar este
condamnat i neamul. Iar moartea neamului i trimite semnalul
de alarm prin unele crize iscate de tumultul erotic, ce se aprinde
uneori cu atta putere, nct tnrul ajunge s-i piard, cu
desvrire, orice stpnire de sine. E destul de bine cunoscut
faptul c n zilele noastre sunt muli dintre tineri care se sinucid.
E vorba i de situaia n care adolescentul cade prad
ademenirilor de tot felul, iar sufletul lui, gsindu-se n confuzie i
rtcire, n dezordine i n chin, nu gsete rezistena necesar s
Ii se opun. Pasul urmtor, ireversibil, pe care altmiteri nu 1-ar fi
fcut, este nfptuit de el cu o prsire de sine sfietoare i
tragic. Cazul adolescentului care se sinucide este semnificativ nu
numai pentru evaluarea spiritului vremii, ci i pentru a lua aminte
la direcia spre care se ndreapt viaa neamului. (IV C 1).
n textul vechi testamentar pe care 1-am avut n vedere i n
care se spune c Dumnezeu nu doar pedepsete pcatele prinilor
n copii, n felul cunoscut de acum nou, ci i c se milostivete
pn la al rnielea neam, fa de cei ce l iubesc i-i pzesc
Poruncile, avem deschis o perspectiv luminoas, n antitez cu
o iubire" fr speran, deart i adese ori tragic, se afl o
iubire curat, a crei afirmare are n sprijinul ei cldura i elanul
pe care l confer Dumnezeu celor vrednici de darurile Sale.
135
Al cincelea popas: Denia din Joia a cincea a Sfntului

Post. Biruina lacrimilor: Canonul Mare.
ndrepta-voi pe cei orbi pe drumuri pe care nu le cunosc, pe
poteci netiute i voi povui; ntunericul l voi preface naintea
lor, n lumin i povrniurile n cmpie ntins. Acestea sunt
fgduinele Mele pe care le voi mplini i cu vederea nu le voi
trece" (Isaia 42,16; Din paremia de Joi, a cincea sptmn a
Sfntului i Marelui Post).
Hristos s-a fcut prunc, mpreunndu-Se cu mine prin trup,
i toate cte sunt ale firii, cu voia le-a plinit... artndu-i ie, o
suflete, pilda i chipul smereniei Sale" (Canonul Mare, cntarea
9, troparul 5).
/. Pcatele din perioada adolescenei i pocina, calea izbvirii
din ele.
a) Semnificaia Canonului Mare n viaa adolescentului.
Sensul introducerii adolescentului n Canonul Mare. Ne
oprim ntr-un nou popas, la o denie despre care mi spui c eti
impresionat. Trecnd de jumtatea zilelor din Marele Post, n Joia
din a cincea sptmn a acestei sfinte perioade bisericeti, la al
patrulea ceas din noapte, se toac dup rnduial, iar credincioii
se adun n locaul de nchinare. Din Sfntul Altar se aude
binecuvntarea preotului, urmat la stran de rugciunile
nceptoare i astfel purcede slujba Canonului Mare, cunoscut i
cu denumirea de Canonul de pocin al Sfntului Andrei
Criteanul. E ntr-adevr un moment de mare intensitate
duhovniceasc. Nu ar fi, oare, o mplinire a profeiei proorocului
Isaia: ntunerecul l voi preface naintea lor n lumin i
povrniurile n cmpie ntins!"! Dinainte pregtit cu postul i
cu privegherea, trupul cretinului prezent la aceast sfnt slujb
a deniei, care prentmpin rsritul soarelui, este atras de suflet
n ritmul unor nchinciuni nentrerupte, cte trei mtnii pentru
136
P r. P r of. llie Moldovan
fiecare din cele 300 de tropare ale Canonului dup cum este, i
nclinat spre lacrimi" de pocin, pentru ca ntreaga rnduial s
devin o autentic mrturisire. E mrturisirea oricrui credincios
hotrt s mbrace chipul smereniei lui Hristos". Cu o art de
mare nlime, n acest Canon, starea de pocin e redat prin
relatarea marilor teme biblice, ncepnd cu cele care privesc
creaia, perioada vechitestamentar i pn la Hristos i Biseric.
Dac a vorbi n numele unui adolescent, aa cum eti i tu, m-a
exprima n felul urmtor: Evenimentele istoriei sfinte se
descoper aici ca evenimentele mele; faptele lui Dumnezeu din
trecut drept acte care m privesc pe mine i mntuirea mea;
tragedia pcatului i a trdrii ca tragedia mea personal. Viaa
mea mi este artat ca fcnd parte din aceast lupt gigantic i
universal ntre Dumnezeu i puterile ntunericului, care se
revolt mpotriva Lui". Totui te ntreb: nu ai vrea s fi chiar tu
substitutul acestui adolescent care se gsete pe marginea
prpastiei, dar i se rostogolete n ea? E indiscutabil,
adolescentul care are i el n fa marea lupt, nu de puine ori
grav i primejdioas, ce se d pe trmul vieii lui intime,
crendu-i numeroase probleme personale, are mult de ctigat,
lund parte la aceast denie din faptul dimineii. Cuvintele i
psalmodia, rugciunea i mtniile devin mijloace care l
cluzesc spre realizarea unei ordini i armonii interioare care s-i
sprijine rnduielile drepte i sntoase ale aciunilor sale. Ia bine
seama, fiule, c n ce privete iniierea n acest Canon nu ai de a
face cu un comentariu istoric, tiinific i documentar, ci cu un
oficiu liturgic bisericesc, adic cu o lucrare ce are menirea s
schimbe pe om i s izbveasc lumea, n acest sens adolescentul
cu probleme are de ctigat totul. (V A 14).
Dou noiuni complementare n Canon: pcat i pocin. Se
afl n acest Canon aa multe exemple scripturistice, care te
privesc direct ca adolescent-penitent, nu n nelesul de simple
alegorii, cum adesea se crede. Ele te fac s nelegi starea
sufleteasc n care te afli, s te cunoti pe tine i s te depeti pe
tine, nu mai puin s primeti puteri sporite n lupta mpotriva

137
pcatelor i a patimilor din perioada tinereii. E lupta pentru
pocin, calea izbvirii din attea cderi. Iat, dar, am folosit un
cuvnt la care se cuvine s cugeti profund, cuvntul pocin". II
vei putea nelege dac mai nti vei surprinde n coninutul lui
cutremurtor sensul unui alt cuvnt i anume acela de pcat",
ntr-adevr, l vei cunoate odat cu cele ce le-ai auzit n acest
Canon. Cci acest cuvnt are, n concepia biblic i ortodox, o
profunzime i o vibraie spiritual pe care omul de astzi, tnr
sau n vrst, este de-a dreptul incapabil s le priceap. Tocmai
de aceea, mrturisirea pcatelor n zilele noastre rmne departe
de adevrata pocin cretin. Ideea de care i aminteam mai
nainte, noiunea de spiritul lumii" sau al vremii, care modeleaz
astzi o anume viziune asupra existenei, exclude de la sine orice
idee de pcat. Nimic din ce nseamn pcat nu se afl n gndirea
modern. Cum i explici altfel ndrzneala cu care v ndeamn
medicii i unii profesori de la liceu la oarecare legturi intime pe
care s le avei cu colegele voastre? Pcatul este, nainte de toate,
o cdere a omului de la o nlime nespus de mare, este
respingerea de ctre om a acestei nalte vocaii", pe care i-o d
asemnarea lui cu Dumnezeu. Te mai ntreb nc, ce tragedie
poate s nsemne pcatul, pentru o gndire care ignor aceast
nlime" i aceast vocaie"? Ce educaie vei putea primi din
partea celor care desconsider nelegiuirea, socotindu-o cel mult o
slbiciune natural, datorat n mod obinuit, unei inadaptri" la
condiiile vrstei sau la condiiile sociale ale vieii? Poi s te afli
fr o rspundere fa de pcatele confrailor ti adolesceni, dup
ce ajungi s cunoti consecinele lor catastrofale, pe care ele le
aduc neamului nostru n viitorul apropiat? S revenim la pocin.
Aceasta, nu este dect zguduirea avut de cineva care vede n el
nsui imaginea slavei dumnezeieti" i a devenit contient c a
necinstit-o, a trdat-o i a clcat-o n picioare prin faptele sale.
Aadar, nu e destul s zicem: am pctuit". Pentru oricine, n
chip deosebit ns, pentru un adolescent, aceast mrturisire nu
are nici sens i nici efect dect dac pcatul este vzut i experiat
n toat adncimea, mizeria i amrciunea lui. (V A 4).
138
b) Viaa liturgic drept mijloc de prevenire a pcatului.
Poruncile lui Dumnezeu n viaa moral a adolescentului.
Pocina face parte integrant din viaa liturgic, n aceast
privin, expresia Sfntului Simeon Noul Teolog este profund
semnificativ: Pocina este lumin". Ea te face s nelegi i ce
nseamn Canonul Sfntului Andrei pentru adolescent, cruia i
confer liturgic darul cunoaterii de sine. Cnd cineva i nchide
ochii dinaintea luminii, se gsete n ntuneric, iar cnd datorit
alcoolului i bea mintea, i pierde crarea. Poruncile lui
Dumnezeu, despre care i-am mai vorbit, nu sunt nite ameninri
din afar, nu sunt rnduite de Dumnezeu s anune doar nite
pedepse, n numele unei autoriti supreme, ci ele sunt adevrate
temeiuri care ne in n existen. Boala, durerea, frngerile
luntrice, la care se adaug moartea sufleteasc, toate acestea care
urmeaz clcrii normelor sntii morale, nu sunt nici ele
pedepse care vin peste om dintr-o dispoziie divin nemijlocit,
ct vreme ele nu sunt altceva dect urmrile fireti ale clcrii
poruncilor, de asemenea, morale. Suntem datori s tim c nu
omul ine poruncile lui Dumnezeu, ci poruncile l in pe om. Tot
la fel, se cuvine s lum aminte c nu Dumnezeu este autorul
rului, ci omul. lat primele dou adevruri pe care se sprijin
pocina ce te cluzete spre cunoaterea de sine". La aceste
dou se cade s mai ii seama i de faptul c iubitorul de oameni,
Dumnezeu, nu prsete niciodat, n nici o situaie, fptura sa.
Omul a fost i este necontenit chemat s se ntoarc de pe oricare
dintre cile pierzrii sale. Cnd se ndeprteaz de via" se
apropie de moarte. Petrecerea n condiiile vieii noi este ceea ce
socotim a se numi via liturgic". Canonul Mare este o cntare
a vieii, fiind imnul liturgic care ne deschide uile pocinei",
ntr-adevr, pocina nseamn ntoarcere la Dumnezeu, revenirea
n snul iubirii divine, dar tot ea mai nseamn pavz i scpare
n faa oricrei rtciri, ceea ce e tot una cu prefacerea existenei
umane ntr-o fptur nou. (V A 2).
Caracterul preventiv al poruncilor, n felul acesta, tinere, nu
doar Marele Canon al Sfntului Andrei Criteanul, ci toate slujbele

139
Bisericii Ortodoxe i, mai ales, Sfnta Liturghie, te pun n
legtur cu voia lui Dumnezeu, i-i lumineaz drumul ntregii
tale lupte spirituale din aceast vreme tulbure a adolescenei. Cci
din aceast legtur izvorte acel fior de purificare, care vine n
ntmpinarea iubirii curate i care te face, atunci cnd e cazul, s
te angajezi la lupt cu tine nsui, eventual cu pcatele tale.
Asupra acestor pcate vom strui, n continuare, mai mult. Unicul
meu scop momentan este de a te preveni i de a te scpa de mai
multe primejdii ce i se ivesc n cale. (V A 7).
c) Surprizele rscolitoare ale ispitei.
Nvala ispitelor. Un lucru e sigur, tinere, ispita cate te
pndete, nainte de a comite un pcat personal, provine din mai
multe surse, n acelai timp. Una dintre ele este spiritul lumii"
despre care tot vorbim, anturajul corupt al vieii n mijlocul crui
te afli. E vorba, rnai nti, despre un mimetism al vrstei care te
predispune spre imitarea comportamentului celor de o vrst cu
tine i chiar mai mari, mai ales cnd las de dorit. Nu mai puin,
ns, e i o nclinare a firii tale personale ce-i vine din moistrmoi, precum iari ne-am lmurit, ncrcat cu o for n
msur s te arunce n prpastie, ngemnndu-se amndou,
primejdia cderii devine tot mai apropiat. Ele creiaz acel vrtej
ce te ademenete, inundndu-i simurile, cu ajutorul imaginaiei,
ntr-o revrsare de desftri trupeti, ncercnd astfel s pun tot
mai mult stpnire pe sufletul tu. Iat ispitele care i amenin
anii tinereii, ca nite hiene i acali, zugrvindu-i n minte, n
culori vii, satisfacia pe care mplinirea acestor dorine ar aduce-o
cu ea. mi vin n minte i cuvintele Scripturii: Prinii au mncat
aguride i copiilor le-a strpezit dinii". Parc vd cum vor nvli
nc multe ispite i te vor mpinge la scufundarea n apele
necuriei, cum se arunc asupra ta, asemenea unor demoni
scpai din lanuri, promindu-i orice n schimbul trdrii, nu
mai puin, ns, hulindu-te i fcndu-te nencreztor n tine.
Paradoxal?! Dar aa este! Iat i cum sunt numite ispitele n
Canonul cel Mare: gnduri amgitoare, poft iraional, mncare
140
otrvit, ntunecimi i rniri ale sufletului, vtmri, arderi,
moliciune". Un ntreg tablou de un realism zguduitor. (V A 10).
ndemn n ispite. Nu vorbim nc despre pcat, dei n aceast
nvlmeal de imagini stlcite, pe care le vntur mintea, nluci
n sufletul zbuciumat, abia c se mai zrete chipul ceresc al
adevratei iubiri. Totui aceast ultim licrire, iubirea i mai
optete cu ngrijorare: Tinere, fi atent, nu te ncrede n ispit, fi
curat, nu primi nici mcar un gnd care s-i pteze nevinovia
sufletului tu! Pstreaz-i sufletul, i cu trupul, neprihnit, pentru
preamrirea lui Dumnezeu, pentru viitoarea ta logodnic, pentru
cinstea prinilor i mai ales a mamei tale. La aceste cuvinte a
vrea s adaug i urmtoarele: Furtuna se poate chiar ntei. Ea nu
este n nici un caz de suprafa, ocazional, ci dimpotriv, este
foarte profund i foarte semnificativ. Iar tu, tinere, trebuie s
rmi tare, neclintit peste valurile spumegnde, fcnd nencetat
apel la ajutorul Prea Sfintei Fecioare Mria, ocrotitoarea curtiei,
alegndu-o criasa inimii tale, ndemnat de versurile lui
Eminescu: Crias alegndu-te / ngenuncherii, rugndu-te, /
nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie / Fii scut de
ntrire / i zid de mntuire, / Privirea-i adorat / Asupra-ne
coboar, / O, maic preacurat / i pururea fecioar / Mrie". Nu
alt dat, ci acum ctitorete-i pentru totdeauna un "zid de
mntuire", nu alt dat, ci acum, traseaz-i pe harta vieii linia
unui destin vertical: adnc i nalt. Nu uita cuvintele poetului de
la Tomis: Odat nevinovia tirbit nu se poate repara
niciodat, cci ea numai o singur dat se pierde" (Ovidiu). (V A
6).
d) Cu privire Ia primul moment al cderii.
Sprtura n cetatea inimii". Primul pas spre pcat este
pregtit de ntunericul ce nvluie sufletul, n aceast subteran a
tinereii apare, la orizont, ispita masturbaiei. Este i nceputul
filodoniei, adic a iubirii de plcere, cum bine ne lmuresc
cuvintele Canonului: ,Jntunecatu-mi-am frumuseea sufletului cu
plcereile poftelor i cu totul toat mintea rn mi-am fcut"

141
(II, c. 6). Inima ncepe s bat, sngele clocot, vinele sunt
fierbini. Iat, adolescentul acesta vrea s tie cum este acea
plcere ascuns, pe care gndul viclean i-a strecurat-o cu
anticipare n inim, aprinzndu-i, totodat, dorina de a ncerca de
unul singur. E clipa de mare cumpn. Dac mintea nu-i aduce
tnrului nostru aminte cu credin de Fiul lui Dumnezeu i de
Preacurata lui Mam, va lsa pe vrjma s-i arunce momeala
pierzaniei. Se afl la cumpna ntre lupta dreapt pentru aprarea
curiei i cderea n cursa pcatului, n actele de contiin,
voina ia ntotdeauna decizia dup hotrrea minii sau a raiunii
i niciodat mai nainte. Darul libertii fiind prezent, alegerea
dintre bine i ru este oricnd cu putin. Mintea ns e corupt de
plcerea vinovat, iar alegerea e viciat. E un adevr ce poate fi
neles i din Canon: bogia sufletului cheltuind cu rtcirile
mele, m-am jcut cu bun tiin pricin de cdere". Aa apare
sprtura n cetatea inimii, iar apoi inima se pustiete. (V A).
Cu undia iadului de gt. Bietul adolescent, nu a luat aminte
c ntr-un moment fulgertor vrmaul i-a nfurat undia
iadului de gt, strecurat meteugit cu momeala plcerii. Prin
sprtura produs n peretele minunatei ceti a cugetului se vor
scurge toate energiile tinereii, tria n ncercri i tot elanul
sufletesc al cuceririi vieii. Contiina intr i ea n alarm.
Nimeni i nimic nu-i poate suprima glasul, l mustr cu asprime,
l silete s-i aminteasc de frumuseea curiei pierdute. I se
pare c dup aceast prim cdere, toate s-au prbuit. Mai
rmne o ntrebare: toate pcatele sunt deopotriv de grave? Fr
ndoial c nu! E o mare deosebire ntre pcatul onaniei
(masturbaie) i pcatul desfrului, dei amndou sunt
frdelegi, mai ales n ce privete natura lor, ca i consecinele
lor, dup cum vom vedea. (V A 10).
142
2. Pe marginea prpastiei: pcatul masturbaiei.
a) Caracterul penibil al masturbaiei.
Pe prima treapt a cderii. Primul pcat ntlnit n
adolescen este svrit de unul singur. I s-a dat un nume de
mprumut, onanism, provenind din Vechiul Testament de la un
personaj sinistru, Onan, despre care se tie c a fost pedepsit,
svrind o anume frdelege. Mai potrivit denumire este aceea
de masturbaie, pentru c fapta aceasta e delimitat i identificat
la tnrul singular. Cu ea ncepe ruina unui templu: Nu tii c
voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? Dac va necinsti cineva templul lui Dumnezeu,
l va pierde pe el Dumnezeu, cci sfnt este templul lui
Dumnezeu, ceea ce suntei i voi" (I Cor. 3,16-17), ne spune
Sfntul Apostol Pavel. n vreme ce tnrul linge solitar mierea de
pe marginea paharului, otrava din fund st gata s fie nghiit. (V
A 20).
Caracterul specific al masturbaiei. Cum a putut ajunge un
tnr n starea aceasta? Poate 1-a adus curiozitatea, poate prietenii
ri sau o neneleas pornire luntric?! i va fi zis: Voi face
numai odat, ca s cunosc i asta!" (Greu de crezut). Nu a neles
c prima ncercare este mai grea, cci cele urmtoare vin de la
sine. i n continuare, pe drumul bttorit, carul coboar la vale
cu repeziciune i chiar nu se mai poate opri. Ne putem nchipui,
oare, pe tnr fericit? E att de departe de fericire! Dac, ntradevr, practica impudic la care s-a dedat i-ar aduce o mplinire,
atunci nu ar mai alerga dup noi plceri de acelai fel. Fapt cert
este c devine rob acelei pri din fiina lui, pe care Sfntul
Apostol Pavel o numete carne", i creia este gata s-i satisfac
toate capriciile. Trupul care a devenit carne", niciodat nu va fi
mulumit, chiar dac i se va da plcere, dup plcere, pn i se va
oferi i sufletul ntreg. Prin ctigarea sufletului, plcerea devine
patim, iar onania (masturbaia) nu scap de osnda ei. Din chip
al lui Dumnezeu, omul ajunge un idol al lui nsui. Ce njosire a

143
omului! Animalul nu poate fi imoral, tocmai pentru c nu poart
chip dumnezeiesc, dar omul poate, neleg i aceea c nu ar trebui
s exagerm cu acest pcat pentru a nu-1 confunda cumva cu
desfrul. El are ns un rol deosebit de important n pregtirea
gravei cderi care i urmeaz, avansnd rostogolirea n desfru.
Am citit undeva o asemnare dintre tnrul care se masturbeaz i
obolanul otrvit. Acela care nesbuit, din nechibzuin sau chiar
din negrij, ia pe limb un picur din mierea necuriei, se spune,
devine asemenea unui obolan otrvit: i arde ceva nluntru,
alearg speriat dintr-un loc n altul dup ap. Bea tot ce se gsete
n cale, dar focul nu se stinge pn ce animalul nu moare. Ori, e
sigur, desfrul este pcat de moarte. (V A 13).
b) Masturbaia de provenien ereditar i propagarea ei.
Efectele masturbaiei. Pcatul onaniei singulare are mai multe
nfiri, n funcie de proveniena lui. Ar fi de pomenit, mai
nti, masturbaia care ajunge la adolescent ca o boal ereditar. E
vorba despre boala ce atinge acei copii care au fost concepui n
condiii de pervertire a intimitii prinilor lor n momentul
procreaiei, dup spusele Printelui Arsenie (Crarea mpriei,
p. 263). Adui astfel pe lume, aceti fii nefericii sunt aplecai
spre onanie precoce sau tardiv. Sunt, de asemenea, mai
totdeauna, argoi i predispui spre boli nervoase. Cu un sistem
nervos i psihic zdruncinat, n cazul c se vor cstori, ei vor
mri, la rndul lor, decderea i viciul, propagnd astfel n
generaia viitoare acest dezastru. Rezultatul se va solda cu
stingere din existen a arborelui genealogic nsui, de data
aceasta din cauza onaniei. Dei nu exist, n general vorbind, o
legtur direct i absolut ntre viciul masturbaiei i bolile
psihice, totui, pe linie de ereditate aceast relaie este, n felul ei
particular, indiscutabil. Ca dovad sunt ravagiile pe care le face
masturbaia i care nu sunt scutite de transmitere la urmai.
Cancerul" masturbaiei. Observnd mai de aproape acest
pcat ne dm seama de caracterul lui penibil, cnd dintr-un
incident devine o obinuin. Cu ct este svrit de mai multe
144
P r. P r of. llie Moldovan
ori, cu att capt rdcini mai puternice, ajungnd s produc n
suflet o ran nebnuit. Prin repetare, pcatul se face obicei, iar
din obicei se face necesitate. Dac la nceput a fost un simplu
cltor care a cerut gzduire, mai apoi a devenit oaspete, ca n
cele din urm s fie stpnul casei. E un spectacol de-a dreptul
penibil s vezi un bieandru cuprins de flacra pcatului care-1
stpnete cu o cruzime mistuitoare, scufundat tot mai mult n
abulie, lat i cum este descris aceast cdere a adolescentului n
Canonul Sfntului Andrei: mintea s-a rnit, trupul s-a
slbnogii, duhul bolete, cuvntul a slbit, viaa s-a istovit,
sfritul este la u". Privit din perspectiva Canonului, pcatul
onaniei apare drept unul dintre factorii care, dup ruinarea
sufletului, pregtete pieirea neamului. Un alt cuvnt mai grav la
adresa lui dect acesta cu neputin de a mai putea fi rostit. Din
fptura adolescentului, prins n ghiarele necuriei, patima suge
toat vlaga tinereii. Iat i pentru ce transformrile att de
pronunate, ce apar n caracterul i comportamentul nefericitului
elev, nu pot fi ascunse. Cu toate acestea, ar fi greit s credem c
nu ar mai avea nici o scpare. E salvarea de la marginea
prpastiei. nc odat sunt dator a-i spune: e momentul ca
pocina s pun capt acestei frdelegi, pentru ca pcatul s nu
ptrund n vistieriile vieii i s se continuie prin alcovul
conjugal n generaiile urmtoare, n faa nenorocirii create de
masturbaie mai apare o ans. E ansa adolescentului, dar e i
ansa neamului, a crui simbol este chiar el. Vreau s zic, este
salvat, cel puin n parte, chiar spia lui de neam, salvat fiind
veriga acelui arbore genealogic, format din cele trei-patru
generaii despre care am avut vorb mai nainte. (IV C 3).
c) Masturbaia n perspectiva unei gndiri critice.
Un examen real i sever al masturbaiei. S revenim, tinere, la
unii autori care consider viciul onaniei lipsit de orice gravitate,
n sensul acesta, i acuz pe cei care i exprim prerea c
practicarea lui ar avea consecine deosebit de vtmtoare.
Motivul principal pe care l invoc n sprijinul convingerii lor ar

145
fi acela c prin atitudinea prea sever ce o iau alii fa de acest
pcat ar accentua deprimarea psihic la care, ntr-un fel oarecare
ajung tinerii la aceast vrst, fr rost. Cci pcatul nu ar avea
prea mari urmri de viitor. Astfel, n loc de a-i ajuta pe
adolesceni s se elibereze de deprinderea i comarul lor,
dimpotriv, 1-ar incita, dup cum le-ar i creia o dispoziie
sufleteasc, care i-ar arunca n disperare. Oare ce ar fi adevrat n
aceast acuz ndreptat mpotriva celor ce urmresc cu acrivie
dezvoltarea ideal a vieii adolescentului? n discuie apare ideea
de disperare, ntrebarea e, disperarea, care este o boal grea, nu
cumva tocmai ea este aceea spre care se ndreapt viciul ascuns al
masturbaiei? Ar fi cu totul greit de a ignora o realitate de acest
fel. Nu avem voie s confundm o fals disperare cu autentica
disperare. Cu presupunerea celei dinti disperri nu avem dreptul
s aruncm praf n ochii acestor tineri pui n faa unui examen de
eroism. Nici o boal nu se vindec cu iluzii. Pentru c o alt
realitate pe care se sprijine ntreaga noastr via sufleteasc este
o mare eviden. Fizica are o lege potrivit creia un corp oarecare
aflat n micare nu cade uniform, ci din ce n ce viteza de cdere
crete, tot aa se petrec lucrurile i n ordinea sufleteasc, n fiina
adolescentului se ascund uneori fore ereditare nefaste uriae,
care odat dezlnuite duc pe tnr spre abisurile pcatului i ale
disperrii. De la primul pas greit, legea aceasta i spune
cuvntul. Pe unde trece pcatul onaniei dispar primverile vieii.
Floarea tinereii se preface n putregai. Drag tinere, n ereditatea
stricat a arborelui tu genialogic se pot cuibri hiene i acali
setoi de snge. Trezete-te, dac te afli pe marginea prpastiei, i
angajeaz-te la lupt. Nu lsa vampirii s-i sug sngele
harismatic primit de la naintaii vrednici, n numele a tot ce-i
sfnt n tine, te asigur c cine se angajeaz n lupt nu va ti
niciodat ce-i disperarea. (IV A 18).
ansele combaterii acestui pcat. Viciul la care a-i putut s
ajungi, datorit negrijii tale fa de influenele neateptate ce-i
vin din partea ereditii rele i a mediului stricat, nu va fi nvins
dect printr-o vrednic de luat n seam strategie, n primul rnd e
146
vorba de o ncredere n Dumnezeu care poate nsemna i o
ncredere n tine nsui, care atrn, la rndul ei, de elanul ce i-1
confer Hristos-Domnul prin ereditatea cea bun. Cci aceasta
face una cu credina n posibilitatea biruinei asupra deprinderii
celei rele. tiu c medicii, ca i pedagogii de astzi, i recomand
un ir ntreg de mijloace externe de vindecare, precum ar fi
friciunile reci, sportul, preocupri intelectuale intense. Toate
acestea sunt, fr ndoial, foarte folositoare, dar nsemntatea
decisiv o are fora interioar, de care i spun, din adncul fiinei
tale. Iat dar c n contiina copilreasc naiv, ca i n contiina
ta de tnr adolescent, se gsete n stare latent un imens izvor
de sntate spiritual. Aceasta se cuvine s fie trezit i angajat
n aciune. (V A 9).
Ca n orice lupt cu vreo deprindere rea, nici aici nu e vorba
despre o singur biruin, ct vreme aceast deprindere nbuit
astzi, va izbucni mine cu o for sporit. Spijinul ce i-1 ofer,
ns, trezirea n tine a unui cuget ntraripat ce-i vine din
adncurile fiinei, n numele biruinei strbunilor ti vrednici, a
jertfei lor pentru Hristos, este o surs nesecat de puteri
invincibile. Ascult cu atenie Canonul Mare. n cuvintele pe care
le auzi strbat razele strlucitoare ale nvierii. (V A 12).
d) Masturbaia i poluiile nocturne.
Masturbaia n stare de veghe i n vis. Revin, iubite prietene,
asupra acestei teme, de care a dori s te scap ct mai de vreme,
numai cu scopul de a face o distincie ntre ceea ce se numete
poluie i ceea ce este masturbaia, un viciu care se strecoar cu
vicleug n viaa tinerilor nc din adolescen. Dei una este
poluia i alta masturbaia, totui uneori cea dinti, adic poluia,
se gsete sub tirania celei de a doua, n aa fel nct se pot
confunda. i este foarte important s nu se confunde, pentru a nui aduce prejudicii vieii tale intime. Din cele auzite i pn acum,
cred c ai neles ndeajuns n ce const gravitatea acestui pcat,
cunoscut n crile penitaniale cu denumirea de malahie, iar n
cele de igien cu cea de masturbaie. Deci nu este nici desfru i

147
nici poluie. Este pcatul pe care cineva l face de unul singur,
artificial, ndemnat fiind de impulsurile sale erotice, fie c sunt
aate de o imaginaie pervertit, sau excitate de gndurile rele,
cultivate cu lecturi din romane pornografice, cu figuri i scene din
categoria artelor obscene i strnite de muzica satanist, n afara
oricrei educaii pozitive. Despre aceste toate i voi vorbi n
viitor pe larg. Dup cum ai constata ns din cele spuse mai
nainte, drept urmare a acestei stri de fapt n care l aduce viciul
pe acest adolescent, el i pierde memoria, devine irascibil, i
tremur corpul, iar consecinele ereditare, n cazul c se
cstorete, sunt din cele mai grave. Dar s nu ne repetm, pentru
vindecare se cere trezvie, revenirea la sine, la sentimentul nobil al
iubirii serafice, stpnirea de sine, nlturarea cauzelor pctoase,
n parte amintite, ocupaia necontenit a timpului cu teme
nltoare, nu mai puin ns, deasa spovedanie. (V A 8).
Apelul la trezvie, n vederea suprimrii masturbaiei. Prin
cuvntul treaz", n mod obinuit nelegem pe cineva care se
gsete n stare de veghe, care nu doarme, vegheaz cu atenie,
ntr-un cuvnt, e vigilent. Verbul a te trezi", la rndul su, vrea
s nsemne a deveni contient de realitatea n care te afli, iar
substantivul trezie" desemneaz starea celui care nu doarme, ci
se afl cu mintea limpede ntr-o anume realitate. Toate acestea
sunt corecte din punct de vedere psihic, nu ns i din punct de
vedere spiritual. Poi fi contient psihic, dar pierdut spiritual,
nvluit de o imaginaie tulbure, vicioas. Este imaginaia care l
ine pe adolescent ntr-un somn continuu i ntr-un vis continuu.
Ea creaz ceea ce specialitii de astzi n psihanaliz numesc
psihisme secundare". Aciunea acestora asupra sufletului
adolescentin este continu, mai ales dac este alimentat cu
imagini i scene indecente, furnizate de surse dubioase,
pornografice. E de fapt starea n care se instaleaz viciul
masturbaiei. O ieire din aceast stare nu e posibil dect prin
apelul pe care l poate face adolescentul nu la trezire", ci l;i
trezvie". Trezvia, de data aceasta, nu mai aparine IUIIIMII
asceilor cretini, ci i adolescenilor curai. Cci inima UII.H.I
148
Pr. Praf. Ilie Moldovan
_________
care nu-i alta dect castitatea, este ca o oglind n care se
ntrezrete frumuseea lui Dumnezeu. Apelul la trezvie este de
fapt apelul la imaginaia cea bun care nsoete totdeauna iubirea
serafic i tinde totdeauna spre ntruparea imaginilor ei. Imaginea
ngereasc a unui chip iubit alung visul urt al psihismelor
secundare" i instaureaz n locul lui o prezen binefctoare.
Cum se cuvine, dar, s fii, dobndind trezvia? Un incendiu!" ar
spune Saint-Exupery. E firesc s ne dm seama c n lipsa
trezviei viciul masturabaiei, cnd nu poate fi satisfcut la lumina
zilei, se refugiaz n subcontient i determin o izbucnire de
desftri senzuale, cunoscute cu denumirea de visuri erotice, care
sunt nsoite de poluii, despre care se cuvine s-i spun cteva
lucruri n continuare. Ct despre marea tem a imaginaiei, am si vorbesc ntr-un popas viitor. (V A 16).
Caracterul firesc al poluiei nocturne, n adolescen, poluiile
nocturne sunt rare sau chiar inexistente. Ce trebuie s nelegem
prin poluie? Nu altceva dect o scurgere involuntar a seminei
n somn. La brbai, aceast scurgere este fireasc i ea nu
contituie un pcat. O anumit regul vechitestamentar o
introduce printre prescripiile religioase, iar s-i atribuie vreo
gravitate moral: Omul care va avea scurgere a seminei n
somn, s-i spele trupul cu ap i va fi necurat pn seara"
(Levetic 15,16). E foarte important lucru a preciza caracterul de
nevinovie al unui fapt firesc, cum este poluia. Iat i cum ne
explic acest adevr canonul 4 al Sfntul Dionisie, Episcopul
Alexandriei: Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr
voie, acetia nc s urmeze propriei lor contiine; i s se
cerceteze pe sine ori de au ndoial pentru aceasta ori nu: cci
tocmai ca i la mncri, zice (apostolul) cel ce se ndoiete i
mnnc, este osndit (Rom. 14,23); astfel i n privina aceasta,
tot cel ce se apropie de Dumnezeu, trebuie s fie cu bun
contiin i s aprecieze toate dup propria sa convingere", n
nici un caz, atta vreme ct poluiile nocturne nu sunt provocate
de stimuli exteriori, fie de strile surexcitrii trupeti, fie a celei
sufleteti, din perioada zilnic de veghe, nu pot fi considerate

149
semne ale pcatului. Aadar, aceste poluii nu te duc spre osnd,
de aceea s nu fi preocupat de ele, ntruct ele aparin Creatorului
vieii, care i-a fcut toate mdularele trupului tu, cu felul lor
specific de a fi, de a se manifesta. Nu acelai lucru se ntmpl
ns cu cele vinovate. (V A 15).
Visuri erotice nevinovate. Poluiile despre care i vorbesc
sunt de cele mai multe ori rezultatul unor visuri erotice. Crile
noastre de cult, cum este bunoar Molitfelnicul, se refer, n
numeroase rugciuni, la aa-zisele nluciri de noapte ale
duhurilor celor viclene i ntunecate". Nici fa de acestea nu
trebuie s te simi vinovat, de vreme ce sunt lucrri de surpare a
acestor duhuri, ntr-adevr, ele sunt atacuri pe care diavolul le d
mpotriva castitii adolescentului. Pentru a te ncredina de
afirmaiile mele, i redau cuvintele Sfntului Atanasie cel Mare:
M minunez de viclenia diavolului care este nsui stricciunea
i pierzarea, i care poate s strecoare gnduri cu aparen de
curie (cum ar fi cele ale iubirii serafice - n.n.), pe cnd n
realitate sunt curse i ispite (ca .la lisus 4,1-10). Dup cum am
mai spus, ca s mpiedice pe cei rvnitori a sluji Domnului (prin
castitate), i a-i rtci de la obinuita lor stpnire de sine, el
folosete tot felul de momeli neltoare, care trebuie nlturate.
Ia spune-mi, preaiubitule, n ce ar putea consta necuria unor
scurgeri fireti? Aceasta s-ar putea asemna cu nvinuirea pe care
cineva ar aduce-o pentru secreiunea ce se scurge din nas sau
pentru scuipatul ce se elimin prin gur, i cu att mai nsemnate
sunt scurgerile cele din pntece care au mare nsemntate pentru
viaa celui viu". Nu cred c ar mai trebui s adaug i eu ceva
pentru a te lmuri deplin asupra nevinoviei pentru aceste visuri,
nluciri de noapte a duhurilor rele", doar de a-i spune c nu
toate visurille erotice sunt nevinovate. (V A 20).
Poluile nocturne cu caracter vinovat. Se cuvine s-i
transmit, fiule iubit, i acest avertisment. Nu trebuie s ai n
general vorbind, ncredere cu prea mult uurin n nevinovia
visurilor erotice, pentru ca nu cumva diavolul s te pclensrfi.
Cci unele visuri, urmate de poluie, pot fi acelea care expri 111:1
150
noaptea, prin somn, la ieirea de sub controlul voinei, gnduri
necuvioase i sentimente insolite pe care tot diavolul i le-a
aruncat n minte i cu care te-ai ndulcit, n timpul zilei. Desigur,
n aceast sirtuaie, poluiile nocturne sunt un evident semn al
pcatului, de care se cuvine s te eliberezi ct mai degrab.
Semnnd gnduri ascunse de nchipuit spurcciune, diavolul i
abate inima de la iubirea curat, ncercnd astfel s te rpun. E
uor, astfel, s ne dm seama c n acest caz, nu de puine ori,
poluia nu este altceva dect o prelungire n vis a masturbaiei,
despre care i-am vorbit mai nainte. Din una i aceeai surs a
unei dorine trupeti nestpnite, creia i-am zis i pn acum
erotism", trdare a iubirii serafice, deriv att masturbaia, ct i
visurile necuvincioase cu poluiile lor nocturne. Numai c aceast
unic surs, la rndul ei, i primete undele de la mai muli
aflueni, izvoare pe care nu le putem omite, i voi aminti,
deocamdat, numai pe acelea care i au obria n trup, de unde
se trag i visurile vinovate, i anume: excesul de produse
alimentare, butura, trndvia, respectiv cafeaua i tutunul. Pe
cele de origine sufleteasc urmeaz s le tratm mult mai pe larg.
(V A 16;20).
Cauze i consecine ale poluiei vinovate. Hrana, care trebuie

s fie pentru adolescent doar un mijloc de ntreinere, poate
deveni pentru el un mijloc de sporire a plcerilor, ca s nu zic
chiar un scop al vieii sale. Cu alte cuvinte, poate deveni o
patim, poft nestpnit de a mnca i de a bea peste msur. E
drept, c despre lcomia pntecelui ca patim propriu-zis e
inoportun s vorbim adolescenilor, totui nu se poate spune c
rdcinile ei nu se nfirip nc din aceast perioad n viaa unui
om. n sensul acesta un printe filocalic, Evagrie din Pont,
precizeaz originea trupeasc a lcomiei, ca i a desfrnrii, pcat
despre care m pregtesc s-i vorbesc, amndou nseamnnd o
pervertire a unui instinct al vieii. Ceea ce e sigur i laadolescentul czut n pcat este faptul c aceast vtmare prin
masturbaie se poate rsfrnge i n vis. O parte din vitalitatea
adolescentului czut se refuleaz", cum ne spun specialitii,

151
ajungnd s constituie o surs de energie trupeasc ascuns, care
curge pe sub pragul contientului i i exercit fr ncetare
presiunea sa, mai ales n somn, asupra celui vinovat. La crearea
acestei stri se asociaz, imediat, buturile ameitoare. Precum se
tie, influena alcoolului se resimte direct asupra scorei cerebrale,
provocnd excitarea i aprinderea simurilor spre plceri
nesbuite. Drogurile, cafeaua, tutunul, precum1 i mulimea
produselor afrodisiace moderne, se altur alcoolului i
reprezint, pentru majoritatea adulilor ce le consum nite
priae firave, dar care se ndreapt, la afluena lor cu
masturbaia, spre fluviul nvolburat al desfrului. n concluzie, ce
pot s nsemne aceste consecine ale poluiei vinovate n viaa
adolescentului? Pregtirea terenului pentru apropiata apariie a
desfrului n viaa sa. S nu uite, ns, c de pe marginea acestei
prpstii mai poate fi salvat. (V A 16).
3. n adnculprpastiei: cderea n pcatul desfrnrii.
a) Caracterul grav al desfrului.
Privelitea de groaz din Scriptur. Inaugurnd n
convorbirea noastr aceast tulburtoare tem, m vd din nou
naintea inteniei instructorilor sex" din coala voastr, care
ncearc s fac din elevi educatori n pereche", ndemnndu-i n
mod explicit la desfru. Nedumerirea mea atinge o culme. Mai
poate fi numit educaie o asemenea ntreprindere? Iat o undi
i mai cumplit a iadului aruncat de gtul bietului elev,
rostogolindu-1 n prpastie. Nu sunt ndreptit s-i adresez
cuvnt cu privire la clcarea poruncii a asea din Decalog, care
zice: S nu fi desfrnat!", fr s-i fixez mai nti n minte, cu
litere de foc, spusele Sfntului Apostol Pavel, ca i a Sfntului
Evanghelist loan, din Apocalips: Fugii de desfrnare!" - scrie
Sfntul Pavel: Orice pcat l-ar face omul este n afar de trup;
cel ce se d ns desfrnrii, pctuiete mpotriva nsui
trupului su" (I Cor. 6,18). ,Jar desfrnarea i orice necura{\c
nici s nu se pomeneasc ntre voi, dup cum se cuvine unor
152
sfini" (Efes. 5,3)- ,J^r cei fricoi i necredincioi... i curvari...
vor avea parte de iezerul cel arztor de foc i de pucioas"
(Apoc. 21,8). (V A 13).
O catastrofa n plin tineree, n ce m privete personal,
trebuie s-i mrturisesc sincer c nu sunt n stare s-i descriu
adevrata catastrofa care o aduce cu sine n sufletul unui tnr
cderea n desfru i nici s-i art adevratul chip al aceluia care
a czut. S nu-i nchipui, pe de alt parte, c voi ncerca s
exagerez cu ceva gravitatea acestei frdelegi. Poate vei
considera de necrezut privelitea ce i se descoper cu aceast
ocazie. E posibil - m vei ntreba - s provoace un singur pcat
un cutremur att de devastator, s inunde inima omului cu atta
amrciune i s avarieze trupul ntr-un mod ce pare a fi
iremediabil? N-ai auzit pn acum de relatrile celor care au
cltorit prin Africa de Sud, vorbind despre un fel de erpi care
deoache psrile? Se uit numai la pasre i ea, dup ce-i pierde
firea, mai sare de pe o creang pe alta, dar n zadar, c nu se mai
poate mpotrivi. Trebuie s se uite la ochii arpelui, cci aceti
ochi i-a luat privirea; ceva misterios o atrage, i ea trebuie s se
apropie mai aproape, tot mai aproape, pn ce arpele cu o
sritur i nfac prada. Iat i tragedia adolescentului i
tnrului care a fost prins n aceast curs: prbuirea lui printrun pcat de moarte. Cuvintele Canonului Mare descriu urmrile
cderii astfel: Rnitu-m-am, vtmatu-m-am, / lat sgeile
vrmaului au strpuns sufletul meu i trupul. / lat rnile,
bubele i arsurile arat vtmrile, patimile mele de bun voie".
S vedem, ns, coninutul acestei frdelegi. (V A 23).
Coninutul frdelegii; distincia dintre desfrul simplu gi
adulter. Mai nainte de orice, desfrul, este o trdare a iubirii
curate. Din punct de vedere spiritual i tainic, avem de a face cu
drmarea unui templu. E o abatere nesbuit de la un plan al
providenei divine. Un amestec nepermis i iresponsabil ntr-o
ordine voit de Dumnezeu. E una din crimele cele mai grave care
pot murdri contiina unui tnr ce s-a deteptat la via; crim
ce-i deschide n noua lui perspectiv de existen porile iadului.

153
E adevrat c desfrnarea nu se refer numai la svrirea faptei
impudice i ilicite dinainte de cstorie, ci mai ales la cea din
vremea cstoriei, cnd primete denumirea de adulter. Desfrul
se deosebete, ns, de adulter, cci dei este un act nelegiuit, ca
i adulterul, are loc totui ntre dou persoane libere de
angajamentele cstoriale. Ai putea s rn ntrebi, pe drept
cuvnt, mai are desfrul, n aceast cdere, gravitatea moral cu
care este nfierat pcatul adulterului? Se poate afirma despre
desfrul tnrului c ar fi chiar o trdare? Nu ar fi doar un pcat,
asemntor cu cel al onaniei? Nu de puine ori, tnrul vinovat
soarbe din paharul clipei de desftare cu nesa. El nu se gndete
c ar putea s nu treac mult vreme, o lun, dou, iar acest pahar
s-i devin amar. Deocamdat, ns, e vorba despre altceva,
despre trdare, n primul rnd. Grav este faptul, cum i spuneam,
c trdat este iubirea, n viaa intim nainte de cstorie, n
afar de principiile i ele nespus de mari n ce privete sntatea,
desfrul aduce cu el un adevrat oc, care zdruncin din temelii
buna rnduial a firii ntregi. Calea curiei, calea abstinenei
pn la cstorie, este dictat nu numai de cerinele moralei, de
acea porunc care ne spune categoric: S nu desfrnezi!", ci i
de natura nsi a iubirii, inspirate de eul nostru etnic, care ntr-un
fel este legea intern a vieii noastre intime (sexuale). Dei
iubirea este i ea, n mod vdit, o atracie sufleteasc dintre dou
persoane de sex diferit, totui este tocmai ea acea care lipsete n
cazul desfrului. Cci desfrul apare nu la chemarea iubirii, ci a
unei dorine, care n realitate este o contrafacere grosolan a
iubirii adevrate. (V B 12).
b) Desfrul, contrafacerea flagrant a vieii curate.
Provocarea la desfru cu intenii oculte. S ncercm, tinere,
s scrutm cu grij fapta aceasta nelegiuit dinainte de cstorie,
care pngrete, n vremea noastr, frumuseea anilor tineri si
strecoar otrava n ntreaga fire omeneasc. Nu se poate spune r;i
n perioada adolescenei iubirea ajunge s-i descopere roslurilr :.:i
valoarea ei. Ea se nfieaz, n aceti ani, numai sub primul < i
154
chip de apariie n adolescen i anume ca un ideal de iubire, n
sensul acesta a primit denumirea de iubire serafic. Potrivit
vrstei pe care o ai, nu ar trebui n nici un fel s fi angajat ntr-o
lupt mpotriva desfrului, dac nu ai fi provocat la svrirea
acestei fapte, cu premeditare i cu intenie vdit, de ctre cei care
urmresc o prematur desfinare a ta ca persoan integr. (Scopul
nici nu e altul dect distrugerea neamului nostru). Pentru a
preveni nelarea ta de cei care te ndeamn la comiterea unor
acte inadmisibile, n ordinea vieii tale intime, ndrznesc s-i
fixez cteva puncte de reper, cu scopul de a te lmuri asupra
primejdiei care te pate i de a lua msuri de aprare n aceast
privin. M voi referi la cteva din ideile ce ni le pune la
ndemn Sfntul Vasile cel Mare.
Originea atraciei fireti dintre logodnici, n vederea ntemeierii unei
csnicii, Dumnezeu a rnduit ca iubirea unui logodnic (iubirea sponsal) s fie
nsoit de o atracie spre viitoarea lui soie. Tnrul logodnic, ns, e nzestrat
i cu acel sim prin care recunoate instinctiv falsitatea i tot neadevrul care
zac n satisfacerea exterioar a pornirilor lui senzuale, nainte de oficierea
Tainei Sfintei Cununii. Datorit acestui sim, pregtit i modelat de iubirea
curat, logodnicii au datoria de a se prezenta feciorelnici n faa Sfntului Altar".
E vorba despre o ndatorire ce-i revine logodnicului mai ales, avnd o anume
explicaie din partea Sfntului Vasile cel Mare: Dumnezeu l cluzete pe
brbat spre femeie, nu pe femeie spre brbat, cci voluptatea pe care i-o
procur l subordoneaz ei. Precum magnetul a primit de la natur o putere de
netgduit asupra fierului i nu este el cel atras spre fier, ci invers, tot aa
trupul femeii, primind putere asupra brbatului, fr ca femeia s-i dea
seama, atrage trupul brbatului n mod firesc...De aceea - se spune - va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa (Facere 2,24)" (Tratat despre adevrata
curie n feciorie, 3, P.G. XXX, 676).
Gravitatea pcatului n adolescent, nainte de cstorie, ca simpl
afeciune astfel amintit, atracia de care vorbim, nepzind hotarele legii, aduce
cu ea desfrul, brbatului revenindu-i o vin mai mare dect femeii, n
adolescen, aceeai nclcare, devine mai mult dect desfru, o perversiune.
Iat dar, prin atracia fireasc dintre brbat i femeie se nfirip iubirea, dar nu
se justific desfrul. Cci desfrul nu poate fi dect un furt, o adevrat
tlhrie, o minciun din cele mai mari, atunci cnd adolescentul, dei poart n
sufletul su idealul iubirii, prin care se poate opune frdelegii, se las prad
155
acesteia, nesocotind poruncile divine ale propriei sale firi. Tnrul este n faa
unei alternative: ori pcat ori eroism. Chiar i n cazul nfiriprii unei iubiri
sponsale, dintre logodnici, n numele fiinei iubite, n numele acelei iubiri din
pragul cstoriei, tnrul este dator s rmn curat. Pe de alt parte, n
femeia neprihnit un adnc simmnt de ruine protesteaz ca legtura
trupeasc, chiar dintre soi, s ajung un scop n sine. O obligaie sfnt i face
pe cei ce se iubesc cu adevrat i poart n suflet flacra unui ideal, s fie
feciorelnici, att n sufletul ct i n trupul lor, pentru a se nfia astfel n faa
Sfntului Altar. (V A 5).
c) Desfrul, trdarea castitii, destinului i neamului.

Castitatea trdat, pngri rea unui templu. Cea mai grav
dintre trdri, n cazul adolescentului, este trdarea castitii. Cci
trdarea castitii, din care se nate iubirea, se rsfrnge asupra
ntregii viei personale a tnrului, ca i asupra neamului din care
face parte. Pngrirea fecioriei din vremea tinereii inaugureaz
irul cderilor ce duc la prbuirea din urm. Avertismentul
Sfntului Apostol Pavel, profund semnificativ, se adreseaz n
primul rnd adolescenilor, crora le descoper consecinele
deosebit de grave ale pcatului, prin care-i urgisete propriul lor
trup: Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care l va svri
omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii
pctuiete n nsui trupul su" (I Cor. 6,18). Sfntul Apostol ne
d i o motivaie privitoare la acest ndemn: Trupul nu este
pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup" (I
Cor. 6,13). La rndul ei, i aceast motivaie vine cu o justificare:
JVw tii c trupul vostu este templu al lui Dumnezeu i voi nu
suntei ai votri?" (I Cor. 6,19). Despre castitate am avut ocazia
s vorbim i mai nainte. Dac la nmormntare bocim trupul
prsit de suflet, cu att mai mult, nu se cuvine s plngem
sufletul prsit de Dumnezeu, din Cauza desfrnrii? O, de-ar
plnge, de ar vrsa lacrimi de snge, acel tnr care i-a trdat
nevinovia, pngrind totodat templul lui Dumnezeu. Cci
profanarea unei biserici de lemn sau de zid aproape c nu se poale
compara cu pngrirea templului viu, care este trupul feciorelnic,
tnr i curat. (V A 23).
156
Alte comparaii privind trdarea castitii. Oare nu ar mai fi i
alte comparaii care s ne descopere imaginea castitii trdate?
Chiar i cel mai falnic capac se usuc dac i rnim coaja i nc
ntr-un singur loc. Iat i desfrul scoate seva sufletului, prin
atingerea lui de trupul ce-i pierde fecioria. Castitatea sau
nevinovia ar mai putea fi comparat cu pictura de rou dintrun potir de floare, ce se desfat n razele trandafirii ale dimineii.
Dac neatenia cuiva ar scutura-o, ea nu ar mai putea fi pus
napoi, chiar dac s-ar interveni cu un fluviu ntreg de ap
curgtoare. Tot la fel, pictura de rou a castitii oglindete n
sine strlucirea frumuseii divine, ce nu se poate pierde fr
consecine din cele mai grave. Atingerea castitii devine
comparativ una i cu otrvirea unui izvor n obria lui, fiind o
aciune suficient ca ntreaga lui revrsare s duc cu sine morbul
pierzrii. (V B 8).
Urmrile trdrii n cstorie i familie. O anume stare de
pctoenie, ce survine n urma destrblrii din adolescen, se
prelungete mai departe n existena celui vinovat, trecnd
dincolo de pragul vieii lui conjugale, pn ce-i trdeaz acestuia
rosturile unui destin fericit. Cci starea aceasta face imposibil
regsirea n latura cea mai adnc, cea mai fericit i cea mai
luminoas a petrecerii n snul unei noi familii. Urmele
legturilor nepermise dinainte de cstorie nu vor dispare
niciodat din sufletul soului nsemnat cu ele n trecui su viciat.
El nu se va putea drui cu generozitate nici soiei i nici copiilor
si, pentru c i va lipsi elanul dttor de mari bucurii ale iubirii
neprihnite. Mai mult dect att, dac avem n vedere i impresia
ce-o creeaz n sufletul soiei contiina c brbatul ei, nainte de
cstorie, a mai cunoscut i alte femei, vor mai iei la lumin i
alte laturi tragice pe care le triesc soii n alcovul conjugal. Nu
puine soii s-au sinucis la aflarea aventurilor pe care le-au avut
brbaii lor nainte de nsurtoare. E sigur, o fericire adevrat n
viaa celor doi soi nu poate fi dect consecina unui triumf,
urmarea unei biruine pe care a dobndit-o latura duhovniceasc a

157
existenei n confruntare cu cea trupeasc, n vremea adolescenei
celor doi soi. (V B 16).
Trdarea atinge destinul neamului. Mergnd pe urmele uneia
i aceleiai trdri, de care d dovad adolescentul ce s-a
rostogolit n prpastia frdelegii, mai observm i aceea c
desfrul este un act de trdare a unui neam ntreg, n venele tale,
tinere, clocotete sngele harismatic al naintailor ti. tii bine c
de el depinde viitorul acestui popor, ntr-adevr, opera de
regenerare a neamului, n situaia de grea ncercare a ceasului de
fa, este o ndatorire deosebit de mare. Dar numai tinerii curai,
care i-au pstrat contiina nentinat i sngele nevtmat, vor fi
n stare s se achite demn fa de exigenele sufletului romnesc,
de vigorarea cruia atrn ntreg destinul neamului, vreau s zic
viitorul lui. Cred c ai auzit de istorioara cu Scaraoschi, care a
inut o edin de consftuire cu ceilali diavoli, .supuii si, n
vederea verificrii succeselor dobndite de ei. Fiecare i-a relatat
isprvile, dup cum fiecare i-a afirmat intenia de a face el cel
mai mare ru omenirii. Dintre toi, diavolul curviei s-a remarcat
n deosebi, fiind ludat de Scaraoschi cu aceste cuvinte: Tu, ntradevr, ai avut cele mai mari succese, dup cum tot tu vei fi n
stare s faci cel mai mare ru omenirii, pentru c pori cu tine
sabia cea mai ascuit i veninul cel mai otrvitor, cu care vei
putea nimici toate generaiile". Aadar, ai reinut, tinere, adevrul
c desfrul este, pentru tine i pentru neamul tu, o lucrare de
suprare a duhurilor rele? n sensul acesta i atrag i eu atenia,
nu permite ispitei diavoleti s te rpun i s mistuie n flacra
propriei tale trdri stindardul Patriei tale. Toate lucrurile care
sprijin valorile morale ale vieii se constituie n fapte patriotice,
dup cum toate cele ce le stau mpotriv se prefac ntr-o lucrare a
marilor trdri. Ca atare, se cuvine s te ntrebi, vrei s fi un erou
sau un trdtor al neamului tu? (IV A 23).
158
4. Urmrile desfrului asupra sntii sufleteti i trupeti a
adolescentului.
a) O consecin inevitabil a desfrului din adolescen: viaa
sufleteasc zdruncinat.
O urmare imediat n ce privete viaa interioar. Privind n
adncul prpastiei, m ntreb, fiule, care tnr s-a gndit, nainte
de a ajunge n abis, c el i ofer diavolului tot sufletul su? i c
acesta i va rpi tot cea ce are mai de pre? Vreau s spun, i ia
sngele i puterea, ochii limpezi i nervii, contiina i caracterul,
ntr-un cuvnt: i zdruncin ntreaga fiin. Pentru o clip de
plcere pcatul l preface ntr-un cadavru viu. Unde e fericirea la
care a visat? Poate nc nici nu s-a trezit. Este chiar n stare s-mi
rspund n felul urmtor: Da, cel puin am folosit ceva n
via!". Dac ar fi sincer, i-ar da seama c se leag de cuvinte,
prin care de fapt el caut s se ascund. Ori, n cazul c ntradevr nu-i vede viaa zdruncinat, considerndu-se ntr-un fel
chiar fericit, l rog s-mi spun, fr ocoli: de ce vin cu
nemiluita asupra lui acele momente de amrciune sufleteasc, pe
care numai el le tie? Clipe n care l apas greu gndurile negre,
ore ntregi n care nimeni i nimic nu-1 mai poate mngia? De
ce? Cnd e att de hotrt s fie fericit! De ce st vreme fr de
sfrit cu ochii deschii asupra crilor, cu privirea rtcind n
deprtri neclare, dei nu vrea s se declare un mare nvins? De
ce iptul sfietor al unei psrele izgonite prin crng, i aduce n
minte imaginea unui porumbel ca simbol al nevinoviei?
ncearc s braveze, artnd c duce o via plin de voioie, cnd
n realitate devine tot mai posac! Dac trecutul nu-i ofer nici o
bucurie, cu att mai puin viitorul nu-i d nici o speran. Ce
experien trist a necuriei: ceea ce ea i ofer cu o mn, printro plcere de o clip, cu cealalt i rpete o comoar nepreuit.
Oare nu este aceasta o urmare a frdelegii, o pedeaps a trdrii?
(V B 10).
Semnele interioare ale prbuirii morale. Cea dinti vtmare
n aceast ordine sufleteasc, nu este alta dect pierderea

159
caracterului. Ce putere interioar 1-ar mai ine pe vertical pe
tnrul trdtor, ct vreme contiina l mustr cu asprime? Sunt
i momente de peste zi, chiar dac sunt mai rare, cnd i mai
amintete de frumuseea curiei sufletului su. Dar parc e
hotrt s-o uite cu desvrire. De ce? Tocmai pentru a-i terge
din memorie imaginea ei, care de fapt i acuz, n adncul fiinei
lui parc toate s-au prbuit: frumuseea visului de aur i
ncrederea n ideal, iubirea de patria i destoinicia unui sentiment
de cinstire pentru orice om, dragostea i recunotina fa de
prini, stpnirea de sine i nc multe altele. Fiule , s nu te
nele exteriorul tnrului desfrnat! Nu de puine ori mascat de
nepsare i totodat rece. Chiar cnd faa i-a rmas neschimbat,
caracterul, viaa interioar i este distrus, memoria slbit, inima
slbticit. Sub jugul necinstirii i al trdrii, sufletul geme sub
drmturi. (V B 8).
b) Lucrarea de surpare trupeasc a desfrului n adolescen.
Date semnificative. La ruina sufleteasc se adaug, ruina
trupeasc. Chiar i celui mai bine conformat organism sau celui
mai sntos trup, sufletul zdruncinat i produce pagube imense.
M cutremur cnd mi propun, mai departe, s-i vorbesc despre
suferinele pe care le aduc cu ele aa-zisele boli venerice. E vorba
despre un capitol pe care nu-1 putem ocoli, cci bolile venerice
constituie cu adevrat o tragedie pentru generaia tnr. Dac se
ia n consideraie faptul c boli cum sunt sifilisul sau SIDA, luate
fiecare n parte, distrug mai muli oameni i avariaz mai multe
generaii dect ciuma, holera i malaria luate laolalt, avem n
faa ochilor deschis cmpul victimelor czute ntr-un rzboi
funebru. Ca nite lipitori setoase de snge crud, bolile acestea sug
din tnr toat voioia i exuberana, terg de pe fa rocata
trandafirie a tinereii, sting din ochi scnteia surztoare a
nevinoviei. Cci otrava pe care pcatul desfrului o inoculeaz
organismului tnr, nc n curs de formare, microbi i virui,
bacili i micoze, are efecte dezastroase. Pe lng dezorganizarea
esuturilor i a funciunilor lui, produce mari pierderi de energic
160
vital. Este energia necesar pentru dezvoltarea lui intern i
extern, pentru elasticitatea muchilor, pentru consolidarea
oaselor, pentru licrirea ochilor, pentru inteligen i memorie.
Eti dator s afli, fiule, c prin orice legtur nepermis te poi
alege cu o asemenea boal ale crei urmri le vei putea simi
mult vreme trupul tu, fiind i posibil s nu se vindece niciodat.
(V B 14).
Semnalul bolilor venerice. Dar nc nu i-am spus tot ce
trebuie s ti n aceast privin. Dup ce i infectezi sngele i
intri cu aceast zestre n cstorie, vei deveni blestemul
urmailor i neamului ti. i-am amintit i mai nainte tinere, c
pcatul desfrnrii este o abatere de la planurile Creatorului i
cine-1 comite calc legile firii, iar acest lucru nu poate rmne
nepedepsit. Ne pedepsete, oare, Dumnezeu, Cel care ne iubete
n orice condiii ne-am afla? n nici un caz! Dumnezeu ns este
Cel care ne-a sdit n fire legea dreptii Lui spre binele firii i
cine o calc se pedepsete pe sine nsui. Bolile cu aa-zis
transmitere sexual sunt mai multe: clamidoza, herpesul genital,
candilomul, trichomoniaza, hepatita B, micozele genitale. Trei
ns sunt deosebit de grave: sifilisul, blenoragia i SIDA. Mai ales
n acestea trei poi observa, cu o eviden zdrobitoare, nsemnele
pedepsei divine sau legea firii atrnnd peste frdelege. De fapt
sunt i cele mai rspndite. O observaie de ordin general
ndreptete pe specialiti s formuleze o constatare de acest fel:
cine comite pcatul cu o femeie desfrnat, acela aproape sigur se
va molipsi de una din aceste boli. (V A 19).
c) Sifilisul, un exemplu clasic al dreptii care atrn peste
frdelege.
O caracteristic semnificativ a sifilisului. Pentru a lua n
discuie problema sifilisului, cu acea cutremurare pe care o
provoac una din cele mai mari drame ale existenei omeneti, sar cuveni iari s ne fixm bine n minte cuvintele Sfntului
Apostol Pavel: De va necinsti cineva templul lui Dumnezeu, l
va pierde pe el Dumnezeu, cci sfnt este templul lui Dumnezeu,

161
ceea ce suntei voi" (I Cor. 3,17). Acest templu nu este altceva
dect trupul omului (cf. I Cor. 6,19). Treponema pallidum, cum
se numete bacilul sifilisului, care-i strecoar otrava n sngele
nenorocitului adolescent, ne apare drept o pedeaps nendurat,
aruncat ca o frn mpotriva destrblrii. Dup unele statistici,
acela care se mbolnvete de sifilis, va tri cu 10 ani mai puin,
chiar dac face tratament. Dar ceea ce este i mai semnificativ
este un alt fapt, observ Printele Arsenie. Un anumit serviciu
automat de siguran a vieii, pe care l posed organismul nostru,
datorit cruia acesta face fa accidentelor ce survin din afara lui,
cum ar fi rnile, dar i din interior, cum ar fi microbii, nu
opereaz n cazul sifilisului. Astfel, acest serviciu rnduit s apere
corpul, nu d alarma, ci las deshise pentru bacii toate cile de
acces n organism. Trdndu-i rolul, ngduie surparea funciilor
fiziologice ale organismului i i permite n felul acesta morbului
s consume tot ce-i st nainte, pn i scoara de pe creier.
Observnd aceast nefast lucrare pe care o svrete sifilisul n
trupul adolescentului, nu am putea merge, oare, cu gndul la
cuvintele profetului Ieremia, care zice: Iat voi trimite asupra
voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i v vor
muca zice Domnul"! (Ieremia 8,17). (IV C 3).
Aciunea nefast a sifilisului, ntr-adevr, asemenea arpelui
(troponema avnd chiar forma unui arpe), cruia nu i se opune
nici o rezisten, bacilul sifilisului i devoreaz prada progresiv,
ncepnd cu prima faz de inoculaie, care nu se descoper dect
printr-o mic leziune, cunoscut cu denumirea de ancru
sifilitic". Trecnd la a doua faz de generalizare a infeciei, apar
aa-zisele rozeole i plci sifilitice, n cele din urm, tindu-i
drum n adncul organismului, morbul erupe cu cele mai
catastrofale desfigurri i rniri interioare i exterioare. Mitologia
ne vorbete de un monstru cu cap de taur i trup omenesc, pe care
Minos 1-a nchis n labirintul din insula Creta i cruia i se
aruncau sptmnal 7 tineri voinici i 7 fete. E o simpl legend
i totui cruzimea acestui minotaur legendar e nimica n
comparaie cu cruzimea cu care sifilisul sfie cetele nenumrak-
162
de tineri, provocndu-le o grav traum sufleteasc i trupeasc.
Despre durerile ngrozitoare, teama insuportabil n faa
paraliziei, care se agraveaz din zi n zi, distrugerea ficatului, a
inimii i a nervilor, complicaii la ira spinrii, pierderea vederii,
ca i pierderea minii, care l conduc pe bolnav la casa de nebuni,
m rein s-i mai vorbesc. Toate acestea alctuiesc laolalt
pedeapsa nendurat la care ajunge adolescentul care i-a trdat
castitatea i i-a irosit iubirea. Un medic specialist n bolile
venerice a zis: Cel ce nu vrea s se team de Dumnezeu s se
team cel puin de sifilis". (V B 14).
d) SIDA, o nou judecat a dreptii divine descoperit
adolescentului vinovat.
SIDA, judecata dreptii lui Dumnezeu. Nimeni nu ar putea
susine c tiina medical, surprinznd de vreme atacul pe care l
ntreprinde Treponema pallidum n organismul uman, nu ar avea
i ansa opririi lui, ameliornd cel puin n parte urmrile sale
funeste. Alte boli venerice vin ns s ntregeasc tabloul sombru
pe care 1-am schiat mai sus. Cea dinti dintre acestea,
asemntoare ntr-un fel cu sifilisul, este SIDA. Purtnd ca i
sifilisul pecetea frdelegii, SIDA este maladia ce-i culege
victimile mai ales sub masca altor boli. Numai medicii ne-ar
putea spune ci plmni, vase sangvine, ficai, creeri, etc.,
nimicete cu nemiluita virusul HIV. E vorba despre acel virus
care distruge sistemul imunitar al organismului. Dac n ce
privete sifilisul i-am artat cum corpul are o atitudine pasiv n
faa atacului ndreptat asupra lui de bacili, de data aceasta i voi
spune i acestea: virusul HIV desfineaz n organism i el acel
serviciu automat de siguran a vieii, amintit mai nainte, l
anihileaz n totalitatea lui. Pedeapsa pentru desfru se descoper
ns cu o nou eviden. Manifestarea final, cea mai grav, a
infeciei cu HIV, care de fapt poart denumirea de SIDA, este de
cele mai multe ori mortal. Fiind distruse globulele albe, se
diminueaz i se nruie aprarea imunitar a organismului.
Despre aceast boal, ce a aprut n istorie n vremea noastr,

163
nlocuind ciuma din alt epoc, i nsemnnd cu fier rou pe
curvari i homosexuali, nici nu se poate vorbi despre o vindecare.
Am avut ocazia s vizitez ntr-un spital din Cleveland U.S.A.,
secia de bolnavi SIDA i am rmas n minte cu un spectacol
deosebit de dezolant, pe care 1-am vzut vreodat: "amintire din
casa morilor". Printre ali pacieni maturi, am ntlnit i oarecari
tineri n floarea vieii, la 14-20 de ani, cu faa tras, ochi stini i
muchi amorii, trebuind s se ndrepte spre mormnt. Virusul ia atins maturitatea i a pus capt vrstei adolescentului. Judecata
dreptii divine are astfel loc. Acela care nu a ascultat de porunca:
S nu fi desfrnat T, dei se afl la nceputul vieii, este silit s o
prseasc. (V B).
Urmrile evidente ale judecii divine. Aadar, adolescentul
vinovat ajunge putred de viu, nainte de a fi matur deplin i nc
prin ce nefericit mprejurare. E adevrat c faza de erupere a
acestei boli, n general este mai trzie, perioada medie de
incubaie a virusului HIV fiind de zece ani. Cine poate ns s-i
hotrasc acestei frne pedepsitoare a desfrnrii, din secolul
nostru, momentul declanrii aciunii sale? Dac lumea de astzi
este decimat de avorturi, anticoncepionale i sterilizri, ea este
de asemenea decimat de SIDA, care se poate transmite i prin
srut, (dei nu toi medicii sunt de acord), deoarece saliva conine
i ea smna morii. Prezena acestei semine n saliv ne spune
destul ca s lum aminte. Iat nc un motiv pentru care tinereea
face apel la abstinen absolut nainte de cstorie. M ntreb,
oare medicii care propun folosirea prezervativului drept mijloc de
aprare mpotriva virusului HIV, cu scopul de a suprima
abstinena i a ndemna pe tineri la pcat, sunt contieni de ceea
ce fac? S-a stabilit de ctre specialitii oneti n materie c exist
posibilitatea infectrii cu HIV i prin folosirea acestui obiect
impudic, care este prezervativul, distribuit cu o finalitate suspect
pn i n cercul copiilor. Prezervativul, care a ajuns att de
rspndit, prezint microfisuri de 5-50 microni, pe cnd virusul
HIV este mult mai mic, avnd 0,1 microni, ceea ce nseamn c
poate penetra nveliul prezervativului. Propaganda ce se face cu
164
prezervativul se dovedete a fi o fars foarte periculoas, pe lng
faptul c este vdit tendenioas i imoral.
SIDA i ereditatea. i de data aceasta, un impuls deosebit n
propagarea rului i revine ereditii dezastroase, cuibrit n
arborele genealogic a spiei de neam. Transmiterea SID-ei
constituie o mare dram, iar ravagiile ce le face n rndurile
generaiilor urmtoare sunt din cele mai grave. Prpdul se alege
de copiii celor marcai de SIDA. Srmane fiine! Semnele bolii
motenite apar nc de la natere. Dac nenorocirea nu-i secer
imediat, soarta lor se va descoperi mai trziu. Vor fi slabi,
anemici i cretini, iar motenirea trist, ca n toate urmrile
bolilor venerice, va trece i la urmaii lor, astfel c blestemul
vieii pctoase a prinilor trece i la nepoi. Eu, Domnul
Dumnezeul Tu, pedepsesc pe copii pentru vina prinilor, ce m
ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" (Ieremia
20,5-6), aflm scris n Vechiul Testament, n ce privete aceast
amar motenire printeasc, urmele SID-ei n ereditate sunt
asemntoare cu cele ale blenoragiei. Aduc vorba despre aceast
asemnare pentru a semnala modul imediat de pedeaps divin pe
care o primesc prinii prin copiii ce se nasc nsemnai cu aceast
boal. Urmrile pcatului lipsesc adesea pe pruncii nou nscui de
cea mai scump comoar: lumina ochilor. Dac bacilul
blenoragiei ajunge la ochi, are loc o inflamare i copilul orbete.
Ci copii nu se nasc orbi, i din cauza virusului HIV? Poi trece
pe strad fr s-i apar n fa atia ologi i chiopi, rahitici i
orbi, idioi i cretini i s nu te gndeti la cauzele nenorocirii lor?
E adevrat i faptul c unii dintre ei sunt alei ai Domnului,
rnduii ca atare cu scopuri divine mai nalte. Muli ns sunt din
aceia care nu ar suferi astzi dac prinii lor ar fi avut o via
curat. In mod sigur, acetia din urm dau mrturie de starea
deczut a tineretului de ieri i de azi. i toat aceast nenorociri
vzut de ochii notri, aceast povar a familiei i a neamului, se
datorete clcrii poruncii lui Dumnezeu. La modul individual al
cuvntului, se datorete poate unei singure atingeri nepermise. (V
B 19).
Partea a treia: mplinirea profeiei.

Al aselea popas: Duminica Floriilor, a asea din
Sfntul Post. Biruina ntmpinrii: Osana.
Luat-au stlpri definic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i
strigau: Osana! Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele
Domnului, mpratul lui Israel" (loan 12,13).
/. La mplinirea "profeiei", lupta dintre ntuneric i lumin
continu.
1. Desprirea n dou a adolescenilor i nrolarea lor n tabere opuse.
a) Semnificaia ntmpinrii" Domnului n adolescen.
Intrarea triumfal n Ierusalim, simbol al unei biruine, n
acest al aselea popas l ntlnim pe Hristos n imaginea unui
mprat biruitor. Duminica Floriilor, pe itinerarul Postului Mare
i cu o sptmn naintea nvierii Domnului, este o fereastr de
lumin ntre dou nvluiri de nori ntunecoi. Aadar, te invit,
mai nti, s-1 nsoim pe Domnul venind din Galilea, ajungnd n
Betania i apoi intrnd n Ierusalim. Clare pe asin, srbtorit de
ucenici i aclamat de ctre mulimea norodului, alctuit din
israelii i prozelii de toate neamurile, Domnul intr, prin poarta
leilor, n sfnta cetate. Puternica cutremurare pe care o simte
mulimea, martora nvierii lui Lazr, explic mreaa intrare n
Ierusalim. Aclamrile norodului transportat n marile idealuri
mesianice de veacuri, revrsate n noile sperane clocotitoare din
prezent, ne lmuresc i ne confirm sensul biruinei ntmpinrii
Domnului intrnd prin porile Ierusalimului. Iat, Cel care are
cerul de tron, se urc pe mnzul asinei i este proclamat de ctre
tineri, de la cei mai mici i pn la cei mai mari, ca fiind nltor
de trofee, biruitor i mprat al ntregului pmnt. In chipul
Mntuitorului ca mprat biruitor, mergnd spre patimii ooe <lr
166
_________Pr. Prof. llie Moldovan________________
bun voie, adolescenii ntrezresc propria lor biruin, atern
naintea lui haine i ramuri de finic i strig: Osana, fiul lui
Davidr. Prin stlpri, adic prin ramuri verzi, simboluri ale
adolescenei, s-a artat mai dinainte biruina lui Hristos asupra
morii, a pcatului i a necuriei de orice fel. Reine, dar, c n
vechime era obiceiul ca nvingtorii n rzboaie s fie cinstii i
nsoii de procesiuni triumfale. E vorba despre un simbol la care
se cuvine s lum aminte. (V A 14; VIA 12).
Smochinul neroditor, un alt simbol pentru adolesceni:
desprirea lor n dou tabere. Al doilea moment al acestui
itinerar, cu descoperirea unei alte fee ale uneia i aceleai
adolescente, are loc n ziua urmtoare, tot pe drumul dintre
Betania i Ierusalim, n faa unui smochin falnic, plin de frunzi,
dar fr de road. Mntuitorul caut rod n frunzele lui, dar nu
gsete: De acum nimeni, niciodat, s nu mai mnnce rod din
tine" (Marcu 11,14). i smochinul s-a uscat ndat, uimind pe
ucenicii care erau de fa. Blestem nfricoat, potrivit parc
pentru vremurile noastre, cnd frunzarul crete, dar fructele
ntrzie s se arate, datorit tocmai unor ramuri buiace, aprute
prea de vreme. Dac lum aminte la textul Evangheliei de la
Marcu, unde se spune c nici nu era nc timpul smochinelor"
(v. 13), adic a rodului, ne putem da seama c vorbele de
condamnare spuse de Mntuitorul privesc, cel puin n parte, pe
adolescenii care se dedau patimilor necuriei, semnalate n
popasul anterior. Precum ne dau de tire specialitii n
cunoaterea religiilor orientale pgne, altarele nchinate
astartelor, zeie ale desfrului, erau n general aezate la umbra
smochinului. Astfel, smochinul neroditor, blestemat de
Mntuitorul, ne apare drept simbol al hotarului care desparte pe
adolescenii curai de cei plini de prihan. De altmiteri, revenind
la faptul ntmpinrii Domnului, de ctre mulimea ce-1 aclama pe
Hristos n porile sfintei ceti, nu putem uita nici aceea c nu
puini din cei ce o alctuiau vor striga, peste doar o sptmn, n
faa lui Pilat, referindu-ne la acelai mprat: la-L, ia-l,
rstignete-L pe EU". (VIA 4;11).

167
Desprirea adolescenilor n tabere opuse prin ntlnirea lor
cu Hristos, ntr-o prezicere profetic. Tot n legtur cu
ntmpinarea Domnului, se tie c mai avem o srbtoare cu
acelai nume, la 40 de zile dup Naterea Mntuitorului, fiind
vorba despre aducerea dumnezeiescului Prunc la templul din
Ierusalim i ntlnirea cu btrnul i dreptul Simeon. Cele dou
praznice se refer la una i aceeai mplinire profetic. Cuvintele
dreptului Simeon, adresate Maicii Domnului, la prima
ntmpinare a Pruncului lisus, pot fi luate ca un ndreptar pentru a
doua ntmpinare: ,Jat Acesta este pus spre cderea i ridicarea
multora din Israel i ca un semn de tgad... ca s se dea pe fa
gndurile multor inimi" (Luca 2,34-35). Istoria sacr de la
Naterea Domnului i pn la Duminica Floriilor este o verificare
a cuvintelor dreptului Simeon, dar tot o verificare a acestor
cuvinte este i istoria sptmnii patimilor i chiar istoria
veacului pe care-1 trim, n ce privete pe adolesceni, asemenea
omenirii, n general, ei se mpart, nc din prima etap a tinereii,
n dou tabere, grupri ce se vor da n vileag numai la o judecat
a lui Dumnezeu, cum a fost i aceea care a avut loc n faa lui
Pilat din Pont. O tabr rmne credincioas n orice timp i cu
orice pre poruncilor divine, nfruntnd orice primejdie i
strignd: Osana!", iar alt tabr, dimpotriv, i va trda
chemarea dinti i se va adresa lui Pilat cu un alt strigt: la-L,
ia-l, rstignete-L pe EH". De la Hristos ncoace, toate neamurile,
mai ales prin adolescenii lor, unul dup altul, trebuie s dea un
bir suprem - niciodat acelai - cauzei i tainei lui Hristos. Nu
exist pe pmnt o revendicare sufleteasc mai exigent dect
revendicarea pe care o pretinde Mntuitorul, Cel care a druit
via fiecrei generaii, "i nc din belug". Una i aceeai
revendicare divin despic, uneori, i viaa adolescentului, n
dou, i nu e de mirare c lupta dintre cele dou tabere devine
caracteristica acestei perioade de existen, lupt ce se d i n
adncul cel mai adnc al fiinei unui tnr. (V A 7).
168
b) Aspecte i realiti n tabra adolescenilor ce se
mpotrivesc menirii lor divine.
Confruntarea adolescentului rtcit cu propria sa sntate
surpat. Din cele spuse pn acum, ai neles, n parte, tinere, c
cine calc n picioare planurile lui Dumnezeu, urmnd desftrii
trectoare pe care i-o procur o via destrblat, va plti scump,
dup cum i va termina prin a fi un duman al Crucii lui Hristos.
E vorba despre acel adolescent care i-a pierdut steaua polar i
alearg neastmprat pe drumul rtcirii, contnd pe vigoarea de
moment a tinereii i sntii sale. Este de observat c pentru un
moment se crede ndreptit s soarb cu nesa din paharul
plcerilor, tar s se gndeasc cum, poate peste nu mult vreme,
presupusul nectar se va preface n amar i va fi vai de el. Despre
bolile venerice, care vin ca o pedeaps asupra nelegiuirii, de care
tnrul nu vrea s in seama, i-am vorbit mai nainte i nu voi
mai reveni asupra lor. Nu mai puin te-am lmurit n legtur cu
pcatul onaniei (a masturbaiei), acea enorm risip de energie,
irosit fr rost chiar i despre poluiile nocturne. Srmanul de el!
Se va ngrozi cnd se va trezi, cci natura lui nsi este aceea
care-1 trage la rspundere. E dovedit de ctre medicin c tnrul
care se va cstori n condiia n care ajunge n urma irosirii
energiei pe care noi am numit-o vlag de via", va avea, pe de-o
parte, grave probleme n aa-zisul alcov conjugal, iar, pe de alt
parte, nici nu va tri mult, att el, ct i copiii lui, ntruct aceast
boal dobndit nc din adolescen se transmite ereditar. Iat un
adevr de o importan capital: cu ct un organism aspir s fie
mai nobil, mai frumos i mai bine alctuit, cu att castitatea are
nevoie s lucreze mai ndelungat la alctuirea lui. Or masturbaia
este o aciune ce surp i ea aleasa lucrare a castitii. Iar ca un
ecou al masturbaiei apare i poluia nocturn. (V B 1; VIA 3).
Efecte hormonale provocate de frdelege. Privind viaa
adolescentului din aceast perspectiv, suntem ndemnai s mai
constatm un adevr: cstoria spre care tnrul nc de pe acum
se ndreapt, ntr-un viitor ndeprtat, nu este recomandat dect
atunci cnd maturitatea i va fi spus cuvntul n firea lui. La

169
adolescenii curai cu sufletul i cu trupul, glandele care susin
vlaga lor de via se angajeaz treptat la dezvoltarea
organismului, iar hormonul lor - produsul acestor glande cu
secreie intern ce-i vars coninutul n snge - lucreaz armonic
la o maturizare normal. E indiscutabil, pcatele influeneaz
puternic asupra acestei armonii. Iar distrugerea ei atinge
sntatea. Se ntmpl, adic, un dezechilibru n mediul endocrin.
Acest dezechilibru se rsfrnge puternic asupra sistemului nervos,
n sensul c celulele nervoase, lipsite de agenii stimulatori care le
activeaz, cedeaz n faa acestei situaii neavenite i, n cele din
urm, degenereaz. Cedarea este, mai nti, funcional, dar cu
timpul devine distructiv. Organismul la nceput se fleciete, iar
dac desfrnarea continu, celula nervoas moare, n sensul
acesta, desfrnarea n multele ei feluri, omoar milioane de celule
nervoase. Aadar, pe lng pierderea linitii sufleteti a
adolescentului, din aceti ani frumoi, spulberarea celor mai
frumoase nzuine i pierderea caracterului, i scade acestuia
rezistena organismului, care devine sensibil la toate bolile, iar
dac a motenit vreo meteahn de la prini i aceasta se arat
numaidect. (IV C 3).
n apropierea deznodmntului. Ajungnd n acest punct
critic, dup ce buna dispoziie i dispare i ajunge s-i menin
cu greu poziia veritcal n frmntrile zilnice ale vieii, tnrul
se prezint la medic, iar acesta l declar bolnav. Nu de puine ori,
medicul i d sfaturi, dup vorba Printelui Arsenic Boca: mai
rele dect ar da la vite". Acest doctor, care crede c, povuind pe
oameni, n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu, autorul i
stpnul vieii, e, pn la un loc, un bun veterinar. Drept soluie
pentru caracterul adolescentului, ajuns iritabil i irascibil n exces,
i recomand desfrul. Aa se face c n locul onaniei
(masturbaiei), desfrul vine s duc mai departe dezechilibrul
umoral amintit mai nainte. Este tocmai nenorocirea care face ca
biata victim s treac negreit, de la explozia violenei la
tristeea i melancolia cea mai profund. Ea descoper totodat
faptul c desfrul este o fals soluie pentru suferina
170
adolescentului ce rtcete astfel, indus n disperare de propria sa
nesbuin. (IV C 3; VIA 9).
c) Alte consideraii privind influenele pseudo-educative
nefaste n viaa adolescentului.
False propuneri privind sntatea trupeasc a adolescentului.
Dragostea real pentru adevr, tinere, i poate fi de mare folos,
mai ales cnd e vorba de sfaturile medicale din adolescen. Din
nefericire, la spusele unor fali higeniti, se altur aa-ziii
"educatori sex". Aceste dou categorii de ndrumtori susin c,
din motive de sntate, nu ar fi de dorit ca un tnr s se lase
condus, n ce privete viaa lui intim, de nite scrupule morale de
contiin. Dup ei, natura senzual a omului ar avea i ea
imperativele ei absolute, care nu-1 las pe tnr nepedepsit, dac
nu ine seama de ea. Oare chiar aa s fie? Castitatea, sub forma
ei primar de nevinovie, s fie contra naturii i duntoare
sntii? S fie, aadar tocmai ea cauza profundei melancolii, ca
i a altor rele, n care de fapt au ajuns s se afle unii adolesceni,
pe care noi i considerm pe calea rtcirii? Ce au de rspuns
adevraii specialiti n materie, savani de autoritate medical i
psihiatric indiscutabil, de pe toate trmurile civilizate ale
pmntului? Chiar n afara mrturiilor acestora, pe care le vom
lua n seam n continuare, nainte de orice un lucru este clar: nu
exist nici o dovad medical de ordin tiinific, autentic i
verificabil, privitoare la primejdiile ce le-ar aduce cu sine o via
ntr-adevr curat. Dac este aa, i nimeni cu spirit de
rspundere n-ar putea s suin altceva, se cuvine s ne ntrebm
din nou: din ce surs experimental" se inspir respectivii
higeniti i ndrumtori sex" i cu ce siguran profesional
cuteaz s afirme c anume suferine reale, sufleteti i trupeti,
ce dau nval asupra adolescentului, s-ar datora nfrnrii
acestuia i care nu ar fi altceva dect reinerea de la svrirea
pcatului? Dar s acceptm, mpotriva tuturor evidenelor, faptul
c reinerea aceasta ar aduce i ea unele crize; se pot oare
asemna acestea cu primejdiile i nenorocirile faptice, fiziologice

171
i psihice,pe care le procur trdrile ordinii morale? i pot fi
puse n discuie, raportndu-le la fericirea i sntatea ce i au
obria ntr-o contiin dreapt, treaz i edificatoare, ca i ntr-o
disciplin de sine serioas i eficient? Exceptnd cazurile care
atrn de moteniri ereditare dezastroase, care sunt prin ele nsele
nite realiti patologice, nimeni nu s-a mbolnvit n tineree pe
motiv de nfrnare, dect atunci cnd i-a mpuiat mintea cu
imagini obscene. Despre aceast mbolnvire sufleteasc i voi
vorbi ntr-o ocazie viitoare. (VI A 7).
Gnduri i ndemnuri de nlturare a falselor presupoziii.
Pare de necrezut ct de mult nelinitesc, chiar i pe adolescenii
cu via curat, acele concepii propagate de ctre educatorii
sex", medici, instructori i profesori, care susin c tnrul care
triete neprihnit se va mbolnvi, ajungnd pn n doaga
nebuniei. Fiule drag, nu te lua dup aceste nelciuni! Cei care
te sftuiesc n sensul acesta sunt bine remunerai i au scopul lor
subversiv, pe care momentan nu i-1 pot spune, n orice caz,
numai de binele tu nu in seama. i chiar dac ar trebui s suferi
n oarecare msur, nu eti n stare s supori un neajuns n
numele unui ideal moral sublim, care este acela al castitii de
care atrn iubirea curat i, n cele din urm, viitorul tu n
cstorie? La drept vorbind, sntatea nu poate fi nici ea
considerat drept scopul suprem al vieii tale. Sntatea nsi, pe
care ai primit-o ca pe un mare dar din partea lui Dumnezeu, o
posezi numai pentru a fi cheltuit i folosit pentru alte scopuri
mai nalte, pentru realizarea marilor idealuri morale, dintre care
poate cel dinti este iubirea curat. Prin urmare, chiar dac ar fi
stabilit c nfrnarea ar fi duntoare sntii - ceea ce sigur nu
este - nici atunci nu ar reveni adolescentului ndatorirea s fac
din ocolirea acestor primejdii legea de baz a faptelor sale i
astfel s-i jertfeasc acestui idol toate gndurile i s-i
nimiceasc simmintele sale curate, care dau cel mai mare pre
vieii. (VIA 9).
Atitudinea demn i respectabil a adolescentului n faa
vieii personale i a neamului su. Din cele spuse pn acum, cred
172
c ai neles suficient c o anume atitudine i comportare liber i
neatrnat fa de grijile trupeti devine un temei de mare
nsemntate pentru viaa ta integr, iar toate argumentele ce i se
mpotrivesc se dovedesc a fi, n cele din urm, doar nite iluzii. Ia
seama, dar, c natura spiritual a omului este mai nti ea
natura" noastr i cine se pronun mpotriva ei va fi, ntradevr, aspru pedepsit de legiile vieii. E drept i aceea c pcatul
a introdus i el n viaa uman, odat cu rigorile morii,
nenumrate neputine, dar care uor pot fi nlturate prin
intervenia Mntuitorului n existen peste tot. Ct privete
natura spiritual a omului, ea nu este doar un lux n gospodrirea
vieii noastre: n ea i are rdcinile ereditatea cea bun, despre
care i vorbeam mai nainte, legtura noastr mai adnc cu
sufletul romnesc, cu eu l nostru etnic. E vorba de legtura ce de
fapt ne nfieaz i ne exprim elurile vieii noastre personale,
ultima raiune a tuturor strduinelor, idealurilor i aciunilor
noastre. Fr ea existena noastr fizic i pierde orice neles i
orice pre. Omul ns nu poate s triasc, fr s fie contient de
valoarea vieii, iar acest simmnt al valorii este nervul
fundamental, care d ntregului proces al existenei semnificaie
i energie. (VI A 10).
2. Medicina onest i sntatea adolescenilor.
a) Mrturii ale medicilor care confirm valoarea castitii i a
nfrnrii.
O privire general. E cu neputin, tinere, c nu lum n
considerare nenumratele mrturii pe care le dau oamenii de
tiin n ce privete subiectul discuiei noastre de moment, mai
ales c spusele lor vin s ntregeasc tabloul expunerii ce i 1-am
prezentat i pn acum. Deci nu-i adevrat c viaa neprihnit ar
duna cel puin cu un fir de pr sntii. Arat-mi o singur
lucrare de specialitate a unui autor onest, care poate s rspund
n faa contiinei sale de ceea ce spune i care nu confirm acest
adevr. De asemenea, un medic contient de misiunea sa, care ar

173
putea indica chiar numai o singur boal ce provine din nfrnare.
Niciodat nu vei gsi un asemenea om cinstit cu sine i alii, n
vreme ce sunt mii i mii de cri care se ocup cu bolile provenite
din desfrnare. Oare SIDA nu-i are i ea sursa primar n una i
aceeai destrblare? Pentru aceasta, ns, nu sunt puini aprtori
ai homosexualilor i lesbienelor, militani pentru drepturile gaylor, dintre care se recruteaz i aceia care i scriu numele n aazisele cele mai prestigioase reviste" ale rii. Astfel, suntem
datori s consultm pe adevraii oameni de tiin i s contm
pe spusele lor. (V B 10; VIA 13).
Evidene i mrturiile specialitilor. S trecem, prin urmare,
la cunoaterea ctorva din mrturiile medicilor privitoare la viaa
intim a adolescenilor. Iat ce ne spune un doctor renumit,
specialist n boli nervoase: n mprejurri normale, un tnr, care
att cu spiritul, ct i cu trupul, muncete n mod srguincios i se
ferete de excitarea voluntar, mai ales prin narcotice, care
slbesc voina i seriozitatea, cum sunt de pild buturile
alcoolice, pentru un asemenea tnr, abstinena sexual nu e
nicidecum imposibil. Prin aceasta sntatea lui nu are nimic de
suferit... Niciodat nu am ntlnit vreo psihoz, boal de nervi,
care s fi provenit din viaa curat, dar cu nenumratele am
ntlnit din cele care au fost o urmare a sifilisului sau desfrului.
De altfel, trebuie s rmnem la concluzia c pentru tineri viaa
nfrnat pn la cstorie este foarte posibil, nu numai din
punct de vedere educativ i moral, dar i din punct de vedere
medical" (Dr. Forel, Die sexuelle Frage). S mai lum drept
exemplu din aceeai categorie de mrturii ntemeiate pe o bun
cunoatere a realitilor evidente: Abstinena total pentru un
necstorit ajuns la vrsta matur, nu este numai o cerin moral,
dar i igienic, n acelai timp. Repetm cu plcere cuvntul
aspru, dar absolut adevrat al lui Mubius. Orice medic care ar
ndrzni s afirme contrariul e mai periculos dect o epidemie de
cium" (Dr. W. Bergmann). Un fiziolog italian confirm i el
acelai adevr, privit ns sub aspectul lui pozitiv: Darurile vieii
curate le poate cunoate fiecare om, mai ales tineretul, din

experien proprie. Memoria i va fi ager i fidel, gndirea vie
i rodnic, voina puternic, caracterul se oelete i-i ctig o
trie, de care cei desfrnai nu au nici mcar idee. Nu exist
cristal care s reflecte n culori mai frumoase lumea
nconjurtoare, cu atta strlucire cereasc, ca i prisma vieii
curate, care d fiecrui lucru ceva din culorile fermectoare ale
curcubeului i procur o fericire de nespus, fr umbr i fr
paloare" (Dr. Mantegazza). i-am dat aceste trei exemple pentru
a verifica cu ele trei mari adevruri privitoare la viaa intim a
adolescentului, confirmate, de alt fel, de toi medicii oneti: 1.
abstinena sexual este ntru totul posibil; 2. susinerea unei
opinii contrare este profund duntoare vieii intime a
adolescentului; 3. aceeai abstinen este pe deplin benefic att
dezvoltrii sufleteti, ct i celei trupeti a oricrui tnr. (VI A
3;5).
b) Importante aspecte ale vieii care ntresc afirmaiile
medicilor i educatorilor oneti.
Istoria civilizaiei confirm i ea observaiile medicilor.
Tinere, ar fi bine s te adresezi medicilor direct, cu rugmintea de
a-i arta paturile dispensarelor i spitalelor, oficiile de sntate
public i casele de nebuni i vei constata c n ele zac mii i mii
de bolnavi din cauza necuriei, masturbaiei i desfrului, dar nui vor putea arta nici mcar un spital n care bolnavii s sufere de
pe urma nfrnrii. Iat i un alt aspect: nici un cardiolog nu va
depista existena vreunei afeciuni cardiace atunci cnd omul i
plnge pcatele, pentru simplul motiv c inima trupeasc a celui
cuprins de ndurerare spre pocin nu este o inim bolnav.
Poate i mai concludent ar fi constatarea de fa dac ne-am
adresa istoriei, cci ceea ce observm la indivizi sunt lucruri ce se
pot vedea n viaa popoarelor lumii. Astfel, neamuri mari,
puternice i civilizate s-au prbuit din cauza imoralitii, ct
vreme virtutea castitii i a nfrnrii nu se tie s fi ruinat pe
vreunul. De altmiteri, n firea tuturor popoarelor este sdit
adevrul c sntatea i viaa trit dup legile lui Dumnezeu

175
merg mpreun. i dac tocmai viaa curat ar fi cea duntoare
sntii, ce rost ar mai avea ca natura s pedepseasc desfrul
att de sever, nct s curme totodat cu el existena unui neam?
Prea bine, tim c natura nu se contrazice niciodat. (VIA 15).
Un ultim i semnificativ argument. S ducem, tinere, aceast
judecat i mai departe. Se cunoate, bunoar, c la animale nu
din ntmplare nu sunt boli venerice. Iat o dovad c n lumea
lor natura nu are ce pedepsi, ntruct aceste fiine de pe pmnt,
lipsite de raiune, nu comit nici o abatere de la legile naturii,
mplinindu-le doar din instinct. Numai omul are aceast trist
prerogativ de a clca legea lui Dumnezeu, care este i legea
naturii, ntr-adevr, natura este nzestrat cu legile lui Dumnezeu,
pe care i le apr precum vedem. Nici ie nu-i rmne dect s
te armonizezi cu aceste legi. Glasul naturii i spune clar: dac
vrei s fi sntos respect, nainte de cstorie, legea continenei
perfecte, iar n cstorie, legea monogamiei absolute. (VIA 8).
c) Condamnarea ideii de normalitate" a vieii desfrnate,
dezastru posibil n adolescen.
Atitudinea Bisericii fa de cderea unui adolescent.
Instructorii sex" sunt interesai de educaie. Ei in mult ca tinerii
de cele mai fragede vrste, chiar din primele clase, s fie educai
n sensul acceptrii legturilor ilicite din punct de vedere moral,
hetero i homosexuale. De vreme ce nu exist pcat, totul este
normal i totul este permis. Cretinul ns, are datoria de a
recunoate pcatul, de a-1 condamna n viaa sa personal, ca i n
viaa societii. El trebuie s lupte pentru ca pcatul s nu devin
o norm de via, aa cum ne propune noua educaie ce se nfirip
n coal i n special n nvmntul preuniversitar. E bine,
tinere, s iei aminte la sensul cuvintelor ce i le spun: Sfnta
noastr Biseric, n numele Mntuitorului lisus Hristos, nu alung
de la sine pe adolescentul czut n desfrnare, masturbaie sau
desfru, ci, dimpotriv, l caut i i arat calea ntoarcerii din
rtcire, n cazul c 1-ar accepta pe cel czut, mpreun cu pcatul
lui, fr s ncerce schimbarea acestuia prin condamnarea
176
pcatului (aa cum cer homosexuali astzi), ar nsemna c
Biserica accept pcatul, recunoscndu-1 ca stare fireasc, iar rul
ar crete i mai mult. Aceasta ar fi ca i cum nu ar mai recunoate
tragedia care-1 pate pe adolescent i nu i-ar mai ndeplini
menirea sa de vindectoare a omului i de salvatoare a neamului,
trdndu-1 astfel pe Hristos. (VI A 3).
Normalitatea" vieii desfrnate, un concept de derut i
manevrare. La ntrebarea, n ce const gravitatea ideii c n
adolescen desfrul poate fi socotit un lucru nevinovat, ca orice
fapt normal, se dau mai multe rspunsuri, dintre care se cuvine,
deocamdat, s reii numai dou dintre ele. Ideea aceasta l pune
pe adolescent n conflict n primul rnd, cu toate consideraiile
tiinei medicale, cu obiceiurile i datinile strbune, cu tradiia
milenar cretin-ortodox a neamului i cu ordinea fireasc a
lumii. Nu mai puin, ns, l pune n conflict cu familia din care
provine i creia i contest valorile i chiar existena, prin
atitudinea i comportamentul su. Familia este neamul, iar lucrul
acesta este bine perceput n sistemul propagandistic al
educatorilor sex". Pentru a realiza dezintegrarea familie, a
modului de educaie tradiional, deci a neamului n ceea ce el are
mai profund, este necesar ca mai nti s se ncurajeze libertatea
sexual", identic cu normalitatea" despre care vorbim. Fr
promovarea acestei normaliti" nu e posibil nici eliberarea
sexual" ce aduce cu sine, n pofida oricror percepte i
previziuni medicale, posibilitatea de a face s dispar orice
referire la bine i la ru. Urmrind prbuirea acestei bariere
religioase i morale, educatorii sex conteaz pe eliberarea
tinerilor de propriul lor trecut, legat cu attea fire de familia
printeasc. Elevul desfrnat este un individualist prin excelen,
care nu tinde dect la satisfacerea plcerilor i egoismului su,
prin urmare, nu are idealuri i eluri superioare, nu este animat de
o iubire curat i nu se revolt mpotriva rului atta timp ct nu-i
pas ce se ntmpl cu sine, cu ceilali, cu neamul i lumea n
general. Se nelege, de vreme ce a ajuns instabil emoional i
Adolescenta, preludiu la poemul iubirii curate

177
intelectual, lipsit de echilibrul i de sensurile pe care i le confer

viaa de familie, el devine un om uor de manevrat.
elul ultim al educaiei sexuale": surparea neamului prin el
nsui. Cu obsesia de a-i satisface instinctele primare ereditare
sau dobndite, prin toate mijloacele posibile, adolescentul
rtcit" se revolt n schimb mpotriva ordinii cretine care-i
condamn starea sa pctoas. Este vorba despre revolta ce
reprezint un punct culminat n existena unui neam. Este i
sensul prin care se descoper faptul c, cel puin n parte, neamul
va sfri prin a se surpa pe sine nsui. Tot la fel s-a ntmplat i
cu Imperiul Roman decadent, n vremea, apogeul su, ca i cu
toate civilizaiile asemntoare pe parcursul istoriei, n acest fel,
suntem constrni s recunoatem c neamurile, de vreme ce sunt
lipsite de posibilitatea de a se baza pe un tineret puternic, pe un
bastion moral de nenfrnt, nu vor putea dect s abdice de la
misiunea ce le-a fost rnduit de Dumnezeu n istorie. (VIA 14).
//. Baricadele luptei din viaa interioar a adolescentului. Rolul
inimii i a funciilor ei n viaa intim a adolescentului.
1. Rolul inimii i al funciilor sale n viaa intim a adolescentului.
a) Inima, loc al lui Dumnezeu, templu al iubirii curate i izvor
al imaginaiei.
Iubirea, comoara inimii curate, n adncul fiinei tale
interioare, fiule, se pstreaz, cu sfinenie o comoar de mare
pre. Un adevrat izvor de sntate, buntate i fericire, n stare
latent. Dup cum se tie, acolo unde se afl o comoar cu piese
de aur se iau msuri de paz. i cu ct este mai preioas
comoara, cu att o pzim cu mai mult grij. O astfel de comoar
nespus de valoroas este inima curat. E vorba despre valoarea
ncredinat omului de Dumnezeu nsui. Abis necuprins este
inima ta!", ne spune un Sfnt Printe. De ce? Pentru c cel care
triete n cucernicie descoper c inima lui nu este numai un
organ fiziologic, ci ceva cu totul deosebit prin care se intr n
178
legtur cu Dumnezeu, izvorul a toat fptura" (Sf. Macarie
Egipteanul), ntr-adevr, inima este un loc al lui Dumnezeu", iar
n sensul acesta, este i un templu al iubirii, loc unde se descoper
adolescentului ndrgostit o fericire nemaintlnit, de unde i se
comunic o stare de nsufleire nespus de mare, o bucurie
neasemnat. Este ca i cum simirea inimii i-ar da aripi
sufletului, pentru c numele ei este iubire, iar prin iubire totul
capt o nou nfiare i ncepe s strluceasc. (VIB 15).
Inima curat, surs a darurilor divine. Dup cum globul
pmntesc poart n adncurile lui un miez de foc, de aceeai
natur cu flacra soarelui de pe firmament, tot aa fiecare
persoan poart n fptura sa o inim n care arde chipul lui
Dumnezeu, nrudit cu dumnezeiasca tain a cerului. Cel care va
ptrunde n abisul de necuprins" al inimii se va gsi fa n fa
cu nsi taina fiinei sale, n care slluiete Duhul lui
Dumnezeu, recunoscndu-i astfel propriul su chip ceresc. De
asemenea, cel ce se consacr contemplrii acestei imagini divine,
flacr ce arde n sanctuarul su luntric, ntrezrete n sine i o
reflexie a acestui chip de dincolo de sine, vede strlucirea unei
frumusei ngereti, creia i-am putea spune chip al iubirii",
copie a propriei sale imagini. Nu este i acest chip" un dar al lui
Dumnezeu, cruia dac i-am zice de-a dreptul iubire", nu am
grei cu nimic? Acestei iubiri, ca i frumuseii ei serafice, nu-i
gsesc dect o singur asemnare, o analogie cu lumina lui
Hristos care slluiete n una i aceeai inim. Despre aceast
lumin Sfntul Apostol Pavel afirm: "a strlucit n inimile
noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui dumnezeu, pe
faa lui Hristos" (II Cor. 4,6). Precum aceste raze ale slavei lui
Dumnezeu scot n eviden ,/aa lui Hristos" (II Cor. 4,6), tot la
fel razele unui alt dar dumnezeiesc descoper o fa tainic i d
expresia iubirii despre care vorbim. Nu este un alt dar dect acela
pe care l numim imaginaie. (VIB 8).
Ce este imaginaia? S nu crezi c imaginaia este un simplu
vis de primvar, asemenea unui abur de diminea, ci este acel
har dumnezeiesc rnduit de Creator s slujeasc iubirii, chiar

1.79
atunci cnd se gsete doar n cutarea copiei sale. Precum se
tie, iubire nu exist dect acolo unde se regsesc dou inimi. Ori,
imaginaia este aptitudinea sufleteasc n msur s anticipeze
aceast regsire i s-i confere o consisten ntr-un plan ideal. E
vorba despre planul ce se realizeaz ntru frumusee ca iubire
serafic i se descoper n castitate. Din toate cele afirmate pn
aici, se cuvine s rei faptul c de trei daruri importante se bucur
inima: de a fi loc al ntlnirii cu Dumnezeu, sla al iubirii curate
i izvor al imaginaiei celei bune. Numai acolo unde imaginaia
apare pe un trm al sfineniei i unde vorbete n numele iubirii
serafice, ea este o stea cluzitoare n viaa intim a
adolescentului. Dar s nu anticipm. (VIA 18).
Unitatea dintre autoeducaia inimii" adolescentului i
orientarea aceleiai inimi spre jertfa lui Hristos. Consider, iubitul
meu prieten, c i-e drag cuvntul inim", de aceea se cuvine s
mai strui asupra lui. n vederea pstrrii curiei tale sufleteti i
al cultivrii unei iubiri adevrate nu-i poate lipsi grija de a te
pzi pe tine nsui" i care nu este altceva dect o autoeducaie a
inimii". Dorina de a merge pe calea castitii, de a nbui toate
nevredniciile tinereii, ca i de a depi toate potrivniciile vremii,
este o tendin ascetic din adncul inimii tale. i este cu att mai
puternic cu ct este nsoit de un ideal care tot din inima ta
purcede i te cluzete ca un stlp de foc. Harul dumnezeiesc",
ne spun Sfinii Prini, graveaz n inimile fiilor dreptii legile
Domnului". Desigur, acest lucru nu se petrece dect acolo unde
viaa adolescentului urmeaz, un itinerar spiritual cum este acesta
pe care-1 desemneaz, n popasul n care ne aflm, intrarea
triumfal a Mntuitorului n Ierusalim. Aici, ntr-adevr, motivele
curiei inimii capt o expresie deosebit de puternic, n cadrul
acestui itinerar, adolescentul tinde s devin curat nu att de mult
n numele autodesvririi sale, ci din dragoste fa de Hristos.
Dar, oare, prezena dumnezeiasc a Domnului i sfnta Lui voin
de a se aduce pe Sine jertf fr prihan, nu sunt acestea dou
tocmai darurile care ptrund n inima unui tnr, asemenea
razelor strlucitoare ale soarelui, fcnd s dispar din ea orice
180
umbr a frdelegii? Prin urmare, motivele curiei
adolescentului curpinse n orientarea inimi sale spre jertfa lui
Hristos, prin fora lor, covresc toate celelalte motive; avntul
iubirii curate se hrnete i se nclzete din toat acea sfinenie
care-i vine de la Domnul i niciodat nu slbete, ci dimpotriv,
sporete odat cu urcuul spre Jertf i nviere. (VIB 14).
Cele dou imagini antagoniste ale inimii. Vorbind despre
puterea spiritual ce slluiete ntr-o inim curat de
adolescent, ne referim, desigur, la unul din cele mai de seam
daruri ale tinereii, iar prin tineree al vieii ntregi. Fiind n cauz
un har dumnezeiesc, semn al unei nemrginite iubiri cereti, dup
cum se dobndete prin bunvoina Atotiitorului, tot aa se poate
i pierde prin ingratitudinea omului. Ca urmare a acestui fapt,
inima nsi ne apare sub dou imagini diferite i chiar
antagoniste. Prin una din imagini, inima i descoper frumuseea
i neprihnirea: Dragostea se nate dintr-o inima curata", ne
spune Sfntul Apostol Pavel (I Tim. 1,5). Iar prin cealalt
imagine, aceeai inim i dezvluie necuria: Dumnezeu n
mnia Sa a lsat pe oamenii necredincioi n necurie, dup
poftele inimii lor" (Rom. 1,24). Starea inimii se reflect
nemijlocit i asupra funciilor ce-i revin acestui organ n viaa
interioar a omului, iar n cazul nostru al adolescentului. Ochii
inimii curate se pot bucura de cunoaterea marilor daruri ce vin
de la Dumnezeu, potrivit convingerii ce ne-o ncredineaz
Sfntul Apostol Pavel: Tatl slavei ... s v lumineze ochii
inimii, ca s pricepei ndejdea la care v-a chemat, care este
bogia slavei motenirii Lui" (Efes. 1,18). Pe de alt parte, ns,
ca dintr-un alt abis, cel al ntunecimii, se revars n viaa omului
miasmele inimii pngrite: din inim ies gndurile rele, ucideri,
adultere, desfrnri" (Matei 15,19). E lesne a ne da seama c o
putere vrjma, punnd stpnire pe inim, otrvete apa curat
din izvor. Aadar, n inima adolescentului amgit" se nfirip o
lupt aprig ntre lumin i ntuneric, ntre iubirea curat i cea
senzual, ntre nevinovie i prihan, care se va continua pe
planul imaginaiei tulburate, despre care urmeaz s vorbim.

181
Precum nu e cu putin ca ntr-un singur loc s afle deodat foc i
ap, tot aa e cu neputin ca ntr-una i aceeai inim s se
slluiasc, n cele din urm, iubirea i pcatul, frumuseea i
patima desfrnrii. (VIB 8).
b) Despre imaginaie i despre felul n care devine cmp de
btlie n adolescent.
Natura imaginaiei curate i valoarea nsuirilor ei. i-am
amintit mai nainte c imaginaia i are sursa lucrrii ei n inima
n care este prezent Harul dumnezeiesc, iar strlucirea acestui Har
o umple de cunotina slavei lui Dumnezeu", n imaginaie i
prin imaginaie, iubirea se dovedete a fi creatoare. Ai vzut cum
st pomul n fapt de iarn cu crengile goale, ndreptate n sus?
Asta este rugciunea lui. Pentru ca n pragul primverii s-1 vezi
nmugurit, apoi nflorind i n cele din urm dnd roade! Ce poi
zice despre un pom care nu rodete? Un pom care ine degeaba
umbr pmntului?! Nu numai credina fr fapte este moart"
(lacob 2,17), ci i iubirea fr ideal i vis, fr frumusee i
adevr, este moart. Faptele iubirii serafice sunt imaginaia
pur" i gndurile curate. Tot imaginaie este i aceea care face
legtura dintre vibraia simiirii neprihnite i iubirea serafic.
Cine ar putea pune n eviden nsuirile minunate ale acestei
aptitudini care fac din ea steaua polar a adolescenei? Cine ar
ncerca s-i descopere puterea prin care ea introduce fascinaia n
viaa intim a unui tnr? Nu-i voi semnala dect unele din
aceste alese nsuiri. Imaginaia curat este o micare a inimii tale
pus, mai nti, n rolul examinrii atente a luminii cu care ochiul
lui Dumnezeu te privete n adncul fiinei tale. Aflndu-se i n
slujba iubirii serafice, imaginaia face o unitate cu nevinovia
inimii, pentru a alctui mpreun un preludiu al castitii. Ca for
spiritual ce slluiete n ceea ce ai mai nobil i mai de pre n
sufletul tu, ea te ntmpin i se aeaz n calea virtuiilor
tinereii tale, ajutndu-te la realizarea n via a unui ideal moral.
d A 4).
182
Sufletul personal i sufletul etnic sub pavza imaginaiei
curate. Urmrind, mai departe, vredniciile imaginaiei curate, se
cuvine a-i releva i urmtoarele: prin imaginaia luminat de
credin, izvort i ea din iubire, este pus n vibraie eul tu
liturgic, cu alte cuvinte, se trezete n tine i sufletul neamului
tu. Prin aceast trezire, scopul iubirii tale dobndete claritate i
siguran. Fr s gseasc un ecou n inima ta acest suflet,
iubirea nsi ar fi lipsit de o finalitate divin. S revenim ns la
imaginaie. Din izvoarele ei se adap, deopotriv, elanul
entuziasmant al vieii eroice, aa de bine cunoscut, bunoar, n
existena marelui voievod Mihai Viteazul, ca i certitudinea care
comunic voinei tale energia n msur s biruie orice pornire
senzual, ce s-ar putea abate asupra ta din tumultul necuviincios
al vremii noastre, n una i aceai iubire, fie c privete sufletul
tu personal, fie cel al vieii neamului, se afl pavza bun i
luminoas a imaginaiei curate. (VIB 5).
Sensul celor dou baricade ale imaginaiei n viaa intim a
adolescentului. Unei inimi curate i corespunde o imaginaie
curat, dup cum unei inimi corupte i corespunde o imaginaie
corupt, ceea ce vrea s spun, mai precis, c imaginaia se
dedubleaz i ea, se rupe n dou, aezndu-se pe dou poziii
contrare una alteia. Pe de-o parte rmne o for creatoare, dar pe
de alt parte devine o putere sinistr i chiar nfricotoare pentru
sufletul adolescentin. Ca atare, este imperios necesar s fie
stpnit de orice tnr, iar singurul mijloc de a stpni nu este
altul dect de a-i da o ndrumare corect, adic fireasc, ceea ce
nseamn a o menine n slujba iubirii curate. A nbui micarea
imaginaiei n sine, pe lng faptul c ar fi cu neputin, ar fi de-a
dreptul i un lucru primejdios. Dup cum vedem, imaginaia ca
atare se poate afla pe dou baricade: una este imaginaia pe
trmul vieii curate a adolescentului, formnd o fortificaie
interioar, de partea eului su adevrat, liturgic, adic personal i
etnic, iar alta este imaginaia pe un alt trm al vieii lui intime.
Aceasta din urm constituie o alt baricad, n serviciul arborelui
genealogic, despre care i-am vorbit mai nainte, ca i a

183
tendinelor destrblate din vremea noastr, n aceast condiie a
dedublrii ce are loc n adncul sufletului unui tnr de astzi,
imaginaia ne apare drept un cmp de btlie unde se hotrte
soarta luptei pentru viaa curat. (VIB 2).
Sensul idealizrii persoanei iubite prin imaginaia curat. Nu
am cuvinte pentru a insista suficient asupra importanei ce revine
imaginaiei curate n iubirea serafic a adolescentului. Fiecrui
suflet i este inerent, desigur, dorul dup infinit, ctre care el tinde
n mod firesc, dup cum se exprim att de bine Fericitul
Augustin, cnd zice: Ne-ai creat dup chipul Tu, Doamne, i
nelinitit este sufletul meu pn nu se va odihni n Tine!". Ei
bine, atunci cnd sufletul adolescentului se aprinde de o iubire
serafic, n sensul n care chipul persoanei iubite nu are nc un
contur bine definit, fiind de cele mai multe ori numai intuit, el nu
arde de iubire doar fa de persoana respectiv, ci n primul rnd
dup Infinit, n virtutea cruia i regsete copia" ideal ce o
poart n adncul fiinei sale. n aceast fericit situaie,
imaginaiei i revine rolul de a-i furi chipul ideal de fecioar pe
care s o iubeasc la un mod serafic. O eventual primejdie ar
putea s-i apar atunci cnd n sufletul su ar interveni imaginaia
strmb, plsmuitoare de imagini senzuale, i care 1-ar deprta de
idealul moral al iubirii unice sau monofilice. Idealizarea unei
persoane iubite nu poate fi dect opera imaginaiei curate, de
valoare impecabil, n versurile lui Eminescu, aceast idealizare
se identific cu vibraia tainic n faa unei frumusei serafice,
dup urmtorul exeplu: "Att de fraged te-asemeni / Cu floarea
alb de cire, / i ca un nger dintre oameni / n calea vieii mele
iei". (VIB 18).
Criteriile imaginaiei curate si adevrate. Exist oare un semn
prin care putem deosebi imaginaia cea adevrat de cea
neltoare? Un prim criteriu ni-1 ofer efectul imediat al
imaginaiei adolescentine. Astfel, mijlocul cel mai evident pentru
un tnr prin care i ptreaz viaa curat se dovedete a fi acela
de a iubi pe cineva la modul serafic al cuvntului. Prin acest
sentiment inspirat de un gnd curat, el nelege instinctiv
184
falsitatea i neadevrul care se afl n satisfacerea exterioar a
impulsurilor senzuale, mai ales ale desfrului. Este i mijlocul
prin care i d i seama c, iubind un chip ideal de fat-fecioar,
el aparine acesteia, mai presus de orice, cu sufletul. In aceast
situaie, imaginaia este aceea care sprijin iubirea curat,
aflndu-se n serviciul ei. i tot ea este aceea care apr castitatea
gndirii, innd seama de cuvintele Mntuitorului: Oricine se
uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea, n inima lui"
(Matei 5,28). Dup cum exist un adulter al inimii, tot aa exist
i o virtute opus acestui pcat, o feciorie a inimii, crei i zicem
castitate. De fapt, imaginaia se afl ntr-o lupt cu toate ereziile
vieii" din care decurge necredina sau pe care le aduce cu sine
necredina. De aici rezult i faptul c imaginaia se afl sub
nimbul de lumin a cunotinei de Dumnezeu", dup spusele
Sfntului Apostol Pavel. La drept vorbind, numai aceasta este
imaginaia cea adevrat care i afl sursa n credina
dreptmritoare, se inspir din ea i lucreaz sub ndrumarea
nemijlocit a ei. (VIB 13).
Distincia dintre idealizarea romantic" i cea fantastic" i
rostul ei n cultivarea imaginaiei curate. Am afirmat, mai nainte,
c una dintre cele mai importante contribuii pe care o aduce
imaginaia n viaa intim a adolescentului este idealizarea
romantic. Se cuvine, ns, s facem o distincie categoric ntre
aceast idealizare serafic" i o alt idealizare fantastic".
Prima este idealizarea persoanei iubite, pe care imaginaia o
ncarc cu vrednicii ngereti i se descoper prin calitatea ei
creatoare de mari i sfinte idealuri. Ct vreme idealizarea
fantastic, prin natura ei incontient, este produsul exclusiv al
unui simplu joc al nchipuirii, care nu conine n sine nici un fel
de intuiie a persoanei la care se refer, opernd ntr-un gol lipsit
de un anume sim al realitii. Cum ar fi fost, bunoar,
ndrgostirea unui fecior de iobag de o fat de grof. Adevrata
imaginaie nu trebuie s alunge din sufletul unui tnr nici linitea
ncreztoare i nici clarviziunea prevenitoare, ce-i sunt
mprumutate de credina n providena divin. Orice iubire

185
adevrat, ncepnd cu cea serafic, nu poate fi dect inspirat.
Cci numai astfel se dovedete a nu fi echivoc i pierztoare, un
joc care s-1 coste pe adolescent foarte scump. Dar pentru ca
imaginaia s se poat uni cu pacea inimii i clarviziunea
credinei i astfel s devin o putere spiritual, se cuvine s o
cultivm, ceea ce nseamn s o hrnim cu valorile religiosmorale ale sufletului romnesc. (VIB 15).
Imaginaia pur i sufletul romnesc. Desigur, nu trebuie nici
s o nbuim i nici s o nimicim, se cuvine, ns, s o cluzim
spre limanul credinei strmoeti. Principiul acesta al iluminrii
prin tradiia noastr de veacuri, prin care se exprim luciditatea i
senintatea sufletului romnesc, pune i el o anumit grani
imaginaiei, desprind din nou apele n dou, cci fr aceast
grani viaa spiritual a neamului, n care este cuprins i iubirea
curat a adolescentului, este i ea ameninat de primejdia
rtcirii", de cdere n adorarea minciunii i a neadevrului, n
consecin, trece i ea de partea imaginaiei strmbe sau
pervertite, ce-i aduce din plin contribuia la sporirea frdelegii
n snul neamului nostru. (VIB 9).
c) Primejdiile aduse de imaginaia pervertit n viaa
adolescentului.
Modul n care se nfirip imaginaia pervertit n viaa
adolescentului. Este firesc, tinere, s te ntrebi, cum se face c
imaginaia poate prsi iubirea curat i din protectoare a ei s-i
devin duman, clcnd-o cu nduf n picioare? Cum poate
mbria o cauz strin, cum este aceea a perversitii din viaa
adolescentului, ajungnd cu susinerea ei pn la obsesie? i-am
artat mai nainte c e vorba despre o scindare a imaginaiei i ca
atare numai una din pri s-a degradat i s-a corupt. i totui,
ntrebarea rmne: cum reuete aceast parte corupt a
imaginaiei s nlture pe cealalt, lundu-i parc locul i s se
arate, asemenea unei bujii de motor, n stare de o mare aprindere,
numai dintr-o singur scnteie? Un rspuns imedeiat ni-l oierii
Prinii filocalici. Din scrierile lor, cel XII volume ale Filoealin
186
romneti, aflm c scnteia" aceasta vine, n primul moment al
declanrii noului fenomen, din afar". Acest din afar" nu
nseamn propriu-zis din exterior", cci poate s fie i din
arborele nostru genialogic", despre care i-am mai vorbit. E cu
neputin s intre n inim pcatul, de nu va bate la ua inimii prin
nlucirea momelei viclene", ne lmurete Isichie Sinaitul. O
precizare privitoare la nlucirea momelei viclene", care nici nu e
alta dect scnteia" imaginaiei pervertite, o aflm la Pilotei
Sinaitul, tot din Filocalie, numai c ceea ce pare a fi din afar"
se afl, explicit, n planul vieii noastre luntrice. Pricina privirii
desfrnate st n desfrnarea i ntunecarea ochiului dinuntru, iar
pricina dorinei de a auzi lucruri de ruine st n aceea c urechile
sufleteti ascult cele ce le optesc mpotriva noastr dracii
neruinai dinluntru". Prin urmare, inta de nmceput a
imaginaiei pervertite se ndreapt, mai nti, spre ochii dinuntru
ai inimii, continund apoi cu simurile trupeti. (VIB 7;10).
Imaginaia curat i iubirea serafic, obstacole n calea
surprii aduse de imaginaia corupt. Nimic nu apare mai
important n viaa adolescentului, n aceast perioad de cumpn
dect ceea ce n spiritualitatea ortodox se numete trezvie".
Faptul c un mare numr de adolesceni cad victim unei ispite,
creia nu-i pot rezista, este dovada coruperii dintru nceput a
imaginaiei, odat cu ivirea primei nernduieli din inim, ceea ce
este tot una cu apariia unei baricade nluntrul sufletului lor.
Desigur, este vorba despre un moment de rscruce, dar care nu
duce inevitabil la prbuirea moral a adolescentului, n sprijinul
su se afl imaginaia curat i iubirea serafic, asemenea unor
ngeri ocrotitori. Cert este faptul c cel care rmne stpn pe
casa sa, adic pe imaginaia i gndurile sale, acela i va pzi i
grdina cu flori a tinereii sale. Dimpotriv, cel care va ceda
ispitei, va pi pe trepte de-a rpa, fr s prevad unde se va
opri. E bine s se tie i aceea c infecia imoralitii propagat de
o imaginaie strmb este mai primejdioas dect a ciumei i a
holerei. (VIB 11).

187
Primejdiile iminente ale imaginaiei corupte. De la acest
punct de rscruce, pe care l creaz ispita imaginaiei corupte, se
poate urmri extinderea primejdiei n adolescen. Cu o
imaginaie pervertit tnrul nu se mai poate lupta cu tulburrile
lui interne; i pierde forele sufleteti i, n general, se gsete
ntr-o situaie precar de dezechilibru luntric. Pericolul cel mai
de seam pentru el const tocmai n modul n care acioneaz
imaginaia lui de pe trmul imoralitii, ntruct aceasta pune
stpnire pe ntreg interiorul lui. Iar dup ce a czut prad acestei
caracatie imaginative, nevoia lui de a stampar seta de
reprezentri indecente, din cri i reviste, desene i fotografi,
scene teatrale i cinematografice, de la televiziune i de pe strad,
de la sindrofii i discotec, devine tot mai imperioas, n cultura
contemporan, se pare c totul lucreaz asupra imaginaiei, de
aceea dezideratele adolescentului nrobit unei imaginaii nefaste
sunt uor de satisfcut. Ispitele nvlesc din toate prile; ele
incit i pun viaa interioar a tnrului nostru ntr-o continu
stare de alarm. O imunizare ce i-ar veni de la sine, n faa acestei
ofensive, este greu de conceput, ct vreme ea de fapt nseamn o
intervenie agresiv i nc de mari proporii n existena lui. ntradevr, imaginaia pervertit este aceea care desctueaz i d
fru liber impulsurilor neavenite, impulsuri ce nu pot fi nlturate
dect prin avntul iubirii. Separat de iubirea curat, imaginaia
ns, despre care vorbim devine, pentru adolescent o adevrat
surs de otrav, de nelinite i de dezorientri.
nclinarea spre reverie i consecinele ei. Tot pe linia
semnalizrii unei primejdii, nu putem omite nici aceea c
dezvoltarea unilateral a imaginaiei romantice, denumit de noi
mai nainte fantastic", dei se afl n afara oricrei impulsiviti
senzuale, ndeprtat chiar de orice aluzie la un subiect impudic,
poate constitui i ea un pericol, care se adaug la cel amintit mai
sus. De ce? Pentru c ea poate crea n adolescent o nlinare spre
reverie, spre visri necontenite, imprimnd n sufletul lui o stare
tulbur de melancolie, fr nici o motivaie faptic. E vorba
despre acea stare romantic ce a fcut pe muli tineri s se
188 _______
Pr. Praf. Ilie Moldovan________________
sinucid, avnd asupra lor cunoscutul roman de epoc a lui
Goethe: Suferinele tnrului Werter". E cazul s observm, n
acest sens, faptul c o imaginaie bolnav poate duce pn la
suprimarea iubirii curate, ca n cele din urm s fie suprimat i
adolescentul nsui. (VIB 2).
Ajutorul divin n impasul adolescentului ajuns la rscruce.
ntrebrile majore ce apar la aceast rscruce sunt urmtoarele:
are adolescentul posibilitatea s intervin n fluxul imaginaiei de
care este cuprins, influennd asupra direciei spre care ea se
ndreapt? Se afl el n stare ca printr-un efort de voin s
ntoarc spatele unor astfel de ispite, oprind acest proces ce pare a
fi propriu vrstei n care se afl? Nu cumva tocmai ncercarea de
a ocoli primejdiile ce-i sunt aduse de imaginaia corupt le
confer acestora o i mai mare atracie? Cci sunt i situaii n
care aceste primejidii se ascund, pentru un timp oarecare, ca mai
trziu s apar cu mai mult vigoare! Pe ct de realiste pot fi
aceste ntrebri, tot pe att de inutile pot i s fie. Pentru c
imaginaia nu-i va trda, n cele din urm, obria ci divin.
ansa adolescentului de a face apel la ceea ce este ntr-adevr
sfnt n el nu se pierde niciodat. Nu doar c Dumnezeu l poate
ajuta oricnd s-i nfrunte ispita, atrgndu-1 din ea cu toat
puterea, dar chiar se afl pe urmele lui, ncercnd s-i aprind n
suflet entuziasmul necesar unui salt n direcia cea bun. n
anume condiii ale ntoarcerii adolescentului la matc, fora
imaginaiei celei bune, reinut i nbuit oarecare vreme,
trezindu-se la un moment dat, izbucnete cu trie i-i salveaz pe
tnr de la apropiata lui prbuire, n ce privesc aceste condiii ale
ntoarcerii, ele nu sunt altele dect cele ale ncadrrii fireti a
adolescentului n ritmul ascendent al dezvoltrii lui spirituale. S
urmrim cteva dintre ele. (VIB 14).
Arta de a suprima cursul imaginaiei pervertite, favoare a
iubirii serafice. Potrivit unei legi a ordinii morale din existena
omeneasc, toate cele bune se ajut ntre ele, nu mai puin ns i
cele rele. Apelul pe care adolescentul l poate face la frumuseea
peisagistic a naturii, ca i la frumuseea iconic a artei, d aripi

189
imaginaiei sale de a se avnta spre nlimi. Cu ochii mereu
aintii spre vrf, n virtutea unei vibraii religioase, proprii
elanului su tineresc, el se nscrie ntr-o lume de poezie i
negrite lucruri. Pe de alt parte, puterea iubirii curate, cnd
ajunge s-i spun i ea cuvntul, acioneaz asupra aceleiai
imaginaii, n sensul cel mai bun posibil, dndu-i acesteia un
caracter de nevinovie, altfel spus, un caracter de nstrinare de
umbra pcatului. E uor s ne. dm seama c dezvoltarea
nereinut a imaginaiei pervertite, ce se nfirip n adolescent la
vederea nenumratelor imagini i priveliti obscene, ntlnite prea
des n civilizaia afrodisiac de astzi, i aduce pierderea
echilibrului sufletesc, cum am mai amintit. Acest lucru, ns, nu
nseamn c el ar fi n drept s lase rul s ptrund prin
imaginaie n inima sa, ci trebuie s lupte pentru a-1 nltura,
aeznd binele n locul lui, e vorba de o art care e n msur s
sachimbe cursul imaginaiei, bine tiind c este cu neputin ca de
la sine imaginaia s fie nbuit. Astfel, e greu s ne nchipuim
c adolescentul printr-un simplu efort de voin ar putea s
nfrng attea ispite ce nvlesc din toate prile asupra lui. Arta
aceasta ns nu e alta dect aceea amintit mai sus, recursul la
ordinea divin a vieii sale, prin care i se descoper darurile
propriei sale inimi i mai ales ale iubirii serafice, n acest recurs,
adolescentul l ntlnete pe Dumnezeu care vine n ntmpinarea
lui. O mai bun nelegere a acestei ordini divine o poate dobndi
de la lupta cu gndurile, ce se cuvine s o analizm n continuare.
(VI B 13).
2. Cele dou baricade ale gndurilor n viaa intim a adolescentului.
a) Cu privire la semnificaia i prezena gndurilor n forul
interior al tnrului adolescent.
Legtura imaginaiei cu gndurile adolescentului. In paralel
cu baricadele imaginaiei, se cuvine s observm i existena unei
alte baricade n sufletul adolescentului i anume acelea ale
gndurilor, ntre aceste dou feluri de baricade se afl o foarte
190
strns legtur. Mai nti, ns, ni se impune ateniei urmtorul
adevr: orice om care se abine de la svrirea unor lucruri
condamnabile, numai n exterior, dar n gnd nutrete dorine
josnice, acela, mai curnd sau mai trziu, va ajunge i la fapte,
nc din antichitate s-a spus: Cel ce urzete n sine nelegiuirea
este vinovat de svrirea ei" (Juvenal). ntre gnd i fapt nu este
posibil o oprire de la sine, cum nu este nici ntre imaginaie i
gnd. Imaginaia, dup cum am vzut, poate fi bun sau pervers,
iar gndurile pot s fie i ele bune sau rele. Imaginaia face s
apar n inima i mintea noastr anumite gnduri, ct vreme
gndul trezete n simirea noastr anumite porniri. O via curat
ne oblig s punem ordine n imaginaie, ct i n gnduri, i nc
din adolescen.
Rzboiul nevzut al gndurilor. Lupta dintre cele dou
baricade ale imaginaiei se continu cu lupta dintre gnduri, care
va aduce cu sine cea dinti biruin sau cea dinti cdere n viaa
intim a adolescentului. Asupra acestui rzboi nevzut se cuvine,
tinere, s-i atrag n mod foarte serios atenia, n aceast lupt
luntric e angajat, deopotriv, att sufletul ct i trupul. Apar
unele mprejurri n aceast perioad a vieii tale, n care un
singur gnd este n stare s-i aduc tulburare n tot trupul,
ntruct acioneaz asupra scoarei celebrare i astfel trezete n
tine toate simurile. Numai c nici gndul acesta nu este un
simplu gnd, ci un gnd ptima, n msur s aprind n tine un
adevrat incendiu. Oare nu ar fi cazul s te ntrebi: de unde poate
avea un singur gnd atta putere? i vorbeam mai nainte de
zestrea ereditar, n care, pe lng urmele virtuilor sfinte ale
naintailor ti, denumite de noi sufletul etnic", se afl i tarele
vieii pctoite a unora din moii i strmoii care te-au precedat
pe tine n existen, nchis ntr-un blestem, motenirea ereditar
vicioas, n anumite condiii, peste care deocamdat trec cu
vederea, datorit excitaiei nervoase provocate de gnd, produce
aceast rscoal interioar a supra creia i atrag atenia. E vorba
despre acele micri luntrice care, sensibilizate de creier i
mduva spinrii, se descoper ca atare prin anomalii ale

191
sistemului nervos i care, odat declanate, pot s duc pn la
pierderea caracterului. Adevrul este c de prea puine ori ne dm
seama c n noi poate s doarm o fiar, ce oricnd se poate trezi,
dup cum nici nu prea tim (sau nu vrem s tim) c urmele unor
pcate nepocite, din moi-strmoi, care zac n aa-zisul nostru
incontient, ne poate face inflamabili ca benzina. Oare poi s te
joci cu focul? Acela care i d fru liber, pctuind n cugetul
su, ndreptndu-i astfel gndurile ptimae mpotriva curiei,
pe care o susine idealul moral al sufletului etnic din sine, despre
care am mai vorbnit, acela, consider, c e cu neputin s se
abin de la faptele nesbuite: fie c este vorba despre masturbaie
sau chiar despre desfru. n nici un caz, ns, lupta cu gndurile
rele nu poate fi ocolit. Nu-i rmne altceva dect s te angajezi
n aceast btlie. Va fi oare, o lupt uoar? Gravitatea ei se
afirm diferit de la o mprejurare la alta, de la o persoan la alta.
(VI B 16).
b) Implicarea puterilor vrmae n lupta adolescentului cu
gndurile sale.
Dou feluri de gnduri bune i rele. Cercetnd scrierile
Sfinilor Prini, aflm idei i ndrumri de mare pre privitoare la
lupta cu gndurile, n ele aflm ndemnuri constante la trezvie,
arm de mare nsemntate, mai ales n adolescen. Precum
oule nasc via atunci cnd sunt nclzite n cuibar, tot astfel i
gndurile pe care le inem ascunse n noi prind via i se prefac
n fapt" - ne nva Sfntul loan Scrarul. La aceast prefacere
se implic, pe lng cderile voinei noastre, i puterea celui ru.
Pricina privirii desfrnate st n desfrnarea i ntunecarea
ochiului dinluntru, iar pricina dorinei de a auzi lucruri de ruine
st n aceea c urechile sufleteti ascult cele ce le optesc
mpotriva noastr dracii neruinai dinluntru" - ne spune Pilotei
Sinaitul. Observm, aadar, c pentru Prini gndurile fac una cu
lucrarea interioar a duhurilor rele, fiind socotite chiar cuvintele
demonilor", i nainte mergtoarele patimi", nsoit de inspira)ia
diavoleasc, n sufletul adolescentului vine, mai nti, gndul cel
192
ru i numai apoi tnrul svrete pcatul. Pentru surparea
acestei lucrri interioare, intervenia voinei celui n cauz poate
fi binevenit. Se cuvine, ns, s ia aminte la modul n care
acioneaz, n sprijinul gndului ru i imaginaia. Cci aceasta
joac un rol important n nfptuirea pcatului; n dou sensuri
diferite, dar adiacente: fie atunci cnd obiectele sau persoanele
nchipuite sunt departe de noi, facndu-le oarecum prezente, fie
c se afl n apropierea noastr, asociindu-le cu simurile prin
care le percepem, iar imaginaia le amplific i le intensific
senzaia vinovat, pentru a ne nrobi mintea i a o aduce la
consimirea cu frdelegea. Astfel, gndurile ptimae tulbur i
zpcesc mintea i o umplu de idoli i o duc cu sila i fr s vrea
la lucrarea patimilor", zice Avva Dorotei. Diversiunile pe care le
creaz n mintea adolescentului aceast lucrare diabolic are
menirea de a-i introduce n gndire o anume, permisivitate (totul
este permis"), care confund ceea ce este interzis cu ceea ce este
permis, delictul erotic cu iubirea, rutatea cu buntatea, corupia
cu morala, urtul cu frumosul, astfel nct tnrul intr ntr-o' stare
de letargie care nu-i mai las posibilitatea s disting valorile
umane reale de nonvalori. (VIB 7).
c) Perspectivele luptei pe cele dou baricade ale gndurilor.
Sensul luptei cu gndurile. Privind la acest rzboi luntric
care se d ntre gndurile bune i cele ptimae, nu este oare un
lucru firesc, tinere, s te ntrebi: n ce msur sunt rspunztor
de ceea ce se petrece n mine?" Desigur, nu putem s oprim
psrile s ne zboare pe deasupra capului nostru, dar putem s nu
le lsm s-i fac cuib pe cretetul nostru. Aflndu-te ntr-un
ceas de primejdie, nu poi rmne ntr-o simpl espectativ. E
momentul n care se cuvine s reacionezi energic i promt,
alungnd fr nici o zbav musafirii nepoftii, n concret, ce ai
de fcut? Vei cuta, mai nti, alte gnduri care s te preocupe,
inspirate din frumuseile naturii sau ale istoriei i aa, pe
neobservate, se vor mprtia norii grelei ncercri. Oare nu ar fi
bine s te ntreb din nou: aceste gnduri bune, luminoase i

193
linitite, pe care le am la ndemn, sunt ele cu adevrat n
msur s alunge viforul gndului ptima, ntunecat i rebel? Se
cuvine, ns, s mai ai n vedere nc un lucru. Aceste gnduri
care-i vin n ajutor n clipa de rstrite nu sunt n mod simplu
gnduri bune", chiar cnd par a fi de inspiraie momentan, ci
gnduri care vin de la Dumnezeu. Un Printe filocalic, ne spune:
Cnd gndul te ndeamn s faci ceva dup voia lui Dumnezeu
s ai bucurie n a face aceea, afl c e a lui Dumnezeu. Gndurile
de la draci sunt tulburtoare i pline de ntristare i atrag pe
ascuns, n chip subire, la cele din apoi. Ele se mbrac n piei de
oaie, adic iau nfiarea unor gnduri ale dreptii, dar pe
dinuntru sunt lupi rpitori" (Sf. Varsanufie i loan). E tocmai
ceea ce spuneam i mai nainte, privind diversiunea ce o creaz
diavolul, n ce privete biruina n lupta dintre gnduri, ajungem
la aceast contatare: numai printr-o legtur cu raiunea din noi
cugetul bun poate fi direcionat spre cele nalte, mergnd n
ntmpinarea iubirii. (VIB 10).
Ultima soluie. Aadar, pentru cel ce persevereaz n lupta cu
gndurile, mai ales dac mintea i este rpit de idealul moral al
promovrii iubirii curate, gndurile nu mai reprezint o
ameninare. Precum se ascund stelele cnd rsare soarele, aa se
sting gndurile cnd se ntoarce mintea la mpria sa" (Ilie
Edicul). Prin influena credinei asupra contiinei, prin
meninerea ei n stare de trezvie i legtur vie cu Dumnezeu, se
exercit i asupra sentimentelor o aciune de purificare i
sublimare a lor. Ele sunt ntr-o sfer ideal, fiind dezrobite de sub
jugul simurilor i al nclinrilor inferioare. (VIB 18).
///. Ispitele din afar n viaa intim a adolescentului.
1. Ispitele artei literare contrafcute.
a) Sensul ispitei de pe trmul esteticii.
Nernduiala interioar n ntmpinarea unor ispite din afar.
Faptul c un numr foarte mare de adolesceni cad victim unor
194
ispite exterioare, crora nu le pot rezista, este o dovad suficient
a adevrului c n viaa lor interioar a aprut, nc mai dinainte,
0 neornduial. Dac n tineree zguduirile luntrice apar cu
virulena despre care am vorbit, e de neles c adolescentul
trebuie s fie atent cu sine nsui i n confruntarea lui cu ispitele
ce-i vin din afar. Atunci cnd imaginaia lui echivoc i
pierztoare pune stpnire pe sufletul lui, de cele mai multe ori el
caut s i-o alimenteze cu diversele surse de ispitire cu care
ajunge n contact, de pe trmul literaturii i al muzicii, al
teatrului i televiziunii. Pe linia dezvoltrii imaginaiei sale, care
l rupe de lumea real, tnrul adolescent alunec pe o pant care1 ndeprteaz tot mai mult de ceea ce nseamn castitatea i
iubire curat. (VIC 1).
Posibila primejdie a artei privit ntr-un mod general.
Primejdia aceasta este cu att mai posibil cu ct desftarea pe
care i-o procur cultura modern, cu diferitele ei ramuri estetice,
are o trecere deosebit n opinia public contemporan. La drept
vorbind, aceast desftare" este rodul unei contrafaceri. Oricare
ar fi arta pe care o produce imaginaia, n ea se revars totdeauna
o parte nsemnat dintr-o anumit mbtare" estetic. E adevrat
c Aristotel ne vorbete despre aciunea purificatoare a artei,
spunndu-ne c, atunci cnd venim n contact cu universul ei,
introducem n sufletul nostru acel mare principiu al ritmului, care
nnobileaz sufletul i trupul, ne elibereaz de tot ceea ce este
grosolan i ntunecos i ne cheam la nfrumuseare i
transfigurare. Frumuseea ns este o enigm, avnd o dubl
nfiare. Pe de-o parte ncnt i fascineaz, iar pe de alt parte,
tot ea, duce la pieire. nainte chiar de a o nelege i de a o tri,
(ntr-o oarecare asemnare cu dragostea), e posibil ca omul s o i
profaneze, ntr-adevr, sensul frumosului a fost rsturnat n om
prin cdere. Aa se face c el gsete frumusei pn i n ruine,
n iadul Sodomei, care este astzi cel al marii majoriti. E lupta
dintre Dumnezeu i diavol, sufletul omului fiind cmpul ei de
btlie (Dostoevski). i aici avem de a face cu cele dou
baricade; una se gsete n aprarea iubirii curate, iar alta n

195
slujba dorinei pervertite, iar aceasta din urm se contituie ntr-o
ispit. Ar fi prima despre care ncerc s-i vorbesc. (VIC 15).
b) Ispitele pronografice generale i informaionale.
Lectura capcan, n cazul unei prime ispite, poate nu una din
cele mai mari, vreau s-i vorbesc despre lecturile ce-i cad sub
ochi n zilele noastre, aproape n toate domeniile i n toate
mprejurrile. Fii atent ce citeti! Nu fi jucria curiozitii tale!
S-i dau , mai nti, o ndrumare de ordin general, ntre multele
cri ce-i vin la ndemn, nu puine sunt imorale, cri a cror
lectur este o capcan. Cci orice carte imoral, ca i orice revist
sau ziar indecent, este un mare pericol pentru curia sufleteasc.
Nu e literatur propriu-zis, ci este un mijloc de aare senzual,
de la ziarele cotidiene i pn la romanele pornografice. Cine
vrea s progreseze cu adevrat, scrie Foerster, i nc nu e sigur
de puterea lui, trebuie s lucreze nu numai la sporirea vieii lui
luntrice, ci i s mpuineze i s ndeprteze arile din afar".
Din pcate, ntre scriitorii nzestrai cu talent de ctre Bunul
Dumnezeu, se mai gsesc i din aceia care nu pot s nu scrie ceva
i despre frumuseile desfrnrii".
Ispitirea cu scrieri a unor autori talentai. Acetia sunt mai
periculoi dect alii mai puin talentai, deoarece prin autoritatea
ce o exercit, datorit artei lor, atrag n mocirla desfrului inimile
adolescenilor, nsetate de adevr i frumusee. Oare romanele lui
Marin Preda ar fi fost mai puin reuite dac le-ar fi lipsit scenele
pornografice? E trist s constatm c aa-zisa literatur modern,
n cea mai mare parte a ei, nu face dect s descrie i s cnte
desfrul, care i aa are destule victime. Ce ai de spus, tinere?
Dac i cade n mn un pistol lucrat cu deosebit mestrie, chiar
trebuie s-i tragi un glonte cu el n cap? S ne oprim ns, pe
rnd, la diferite categorii de lecturi pornografice, amintind, mai
nti, aa-zisele manuale de sexologie. (VIC 5)..
Ispita manualelor de sexualitate. Una din aceste categorii
livreti, care a dat natere, n ultimul timp, la o producie foarte
bogat de cri, de provenien local sau strin, cu multe titluri,
196
este aceea care privete viaa intim a adolescenilor, biei i fete
laolalt. E vorba de aa-zisele manuale de sexualitate, cri pline
de amnunte picante", tratnd, pe lng cteva date de biologie
adolescentin, rtcirile sexuale, la care mai sunt adugate i
bolile venerice. Crezi c eti dator s-i ncarci mintea cu toate
imaginile dezastroase redate n aceste manuale, din simpl
curiozitate sau chiar din oarecare obligaii? Dei tnr, viaa ta
este att de scurt, iar timpul trector, nct se cuvine s fi foarte
econom cu el. Cine mai poate astzi s citeasc operele literare
ale marilor ndrumtori ai omenirii? Cine se mai ocup de
cunoaterea vieilor sfinilor, din attea sute de cri folositoare de
suflet? Tinerii vor s se informeze tiinific, mi vei spune. Ce
eroare n aceast intenie! S urmrim, ns, pe rnd,
presupunerile de acest gen i s le msurm valoarea. (VIC 3).
Critica instruirii sexuale" prin lectur. Niciodat, pn
acum, nu a aprut, ntr-un mod att de naiv, iluzia acelor
educatori care cred c demonii se mblnzesc cu instruciuni, ca i
cum lipsa de cunotine ar fi adevrata cauz a rului de care se
plng unii prini i dascli, atia ci se mai plng. Ca i cnd ar
fi vorba de a putea face un lucru numai pentru c ti ceava despre
el. S ne gndim la acei ingineri care ar pretinde c ei pot opri
revrsarea unui ru la vale numai cntndu-i din fluier. Aceti
ingineri de suflete" uit o constatare de fapt ce poate fi
formulat astfel: vd binele i-1 aprob, dar practic rul". Mai
grav nc dect att, cunotinele din domeniul educaiei
sexuale", n zilele noastre, se transmit prin manuale speciale,
ndemnnd pe adolesceni la svrirea de acte care pn acum se
considerau ilicite. Citind leciile i argumentele prin care
educatorii sex" urmresc s nlocuiasc principiile cu care
tradiia strmoeasc se opune destrblrii, constatm c sunt,
ntr-adevr, foarte grave. Adolescena este vrsta romantismului
i a idealismului. Nimic nu e mai periculos dect a introduce n
aceast lume de poezie date fiziologice, strecurate pornografic.
Un ideal de curie le va face adolescenilor mai bine, fiindu-le de
ajutor n faa pericolelor ce vin din interior sau din afar, dect

197
cunoaterea attor "probleme" cu insinuri imorale, ca s nu mai
vorbim de ndemnurile la svrirea pcatului. (I A 9).
c) Ispitele lecturii beletristice.
Literatura imoral propriu-zis.
Cauzele succesului literaturii imorale. In ce privete aceast
literatur, dup cum i spuneam i mai nainte, crile ce o conin,
rednd presupusele frumusei ale vieii destrblate, sunt deosebit
de primejdioase, mai ales pentru adolescentul sedus de caracterul
lor literar artistic. Sunt crile care i suin n plin dezvoltare
imaginaia pervertit. Ar trebui s revenim la unele afirmaii
privind ispitele interioare, observnd c aceast imaginaie i are
sursa n slbirea credinei, care poate nsemna i diminuarea
speranei. Putem observa, i de data aceasta, cum absena
speranei din societatea modern d natere nevoii de iluzii,
deodat cu extinderea pustiului vieii personale, lsnd cale liber
pornofiliei. Cu alte cuvinte, tinere, imaginaia ce te tiranizeaz cu
latura ntunecoas i grea a vieii tale intime i gsete un sprijin
n aceast literatur dubioas, ce apare n diverse colecii. Dac
sufletul tu nu este ferit, aprat i ocupat cu imagini i gnduri
nalte, ajunge s dea un rsunet sporit oricrei iluzii ce izvorete
din tendine i apucturi senzuale, dar mai ales din coninutul
unei viei fr sperane. (VIC 11).
Otrava literaturii pornografice. Despre ce nseamn citirea
romanelor, am s-i vorbesc mai pe larg. Deocamdat reine,
fiule, din literile fiecrei cri pornografice, din care fac parte i
cele de literatur imoral, de pretenie artistic, se desprinde o
pulbere mai otrvitoare ca orice praf, i care se depune pe inima
cititorului, fie tnr, fie vrsnic. Curioi mai sunt unii adolesceni,
mai ales din cei mai avansai n ale cititului, dac ar gsi un fir de
pr n mncare, nu ar mai putea nghii nimic, dar nu scot nici un
cuvnt cnd nghit murdria infernal a literaturii pornografice.
De foarte multe ori lectura pornografic este recomandat elevilor
198
de la catedr, din motive literare, potrivit unei programe analitice,
printre alte opere impecabile, vrednice de citit. Tu ns nu te lsa
nelat: orice carte vei lua n mn, fie a celui mai de seam
scriitor, dac ai ajuns la asemenea pagini care i-ar putea duna,
respinge-le cu ndrzneal! (VI C 5).
Adolescentul i romanele pornografice.
Surparea culturii i vieii tradiionale prin romanele
pornografice, n societatea de astzi, cavalerii artei imorale s-au
nmulit deosebit de mult, aflnd loc de afirmare pe seama
artificializrii vieii, pe toate trmurile ei de manifestare. De
altmiteri, acest fapt nici nu este altceva dect urmarea
dezrdcinrii, n bun parte, a neamului nostru din rosturile sale
tradiionale. Aadar are loc o bifuracare a proprii noastre
existene, la o msur istoric. tiu, tinere, zic iari c i vorbesc
de lucruri mari i grave, cu care cu mult greutate le poi nelege,
dar tot att de bine tim c ele nu pot fi ocolite. Citirea romanelor
nu te va lsa neutru, vei trece pe una din cele dou baricade. Una
dintre ele, aceea a romanului preocupat de nfrumusearea
desfrului, te ndeamn la prsirea candoarei tale intime, la
desfacerea de realitile spirituale ale propriei tale familii i la
nlocuirea acestor valori cu nchipuiri dearte, cu fantasme sau
iluzii, care aduc cu ele ndeprtarea de marele instinct al vieii
neamului. Pe cealalt baricad te afli suflet n sufletul neamului
tu, n snul valorilor purttoare de gnduri i simminte curate.
Desigur, eti liber s alegi. Nu uita ns c prin tine va dinui sau
va dispare din istorie nu un om, ci neamul. Zarurile au fost
aruncate! M vd ndatorat de ai mai aminti odat: romanul
pornograf, art fr moral, art care de fapt i ascunde inteniile
ei distructive, dar care te cuprinde ntr-un scenariu al dispariiei
poporului romn din istorie, cum fac i manualele de sexologie
amintite, poate fi pentru tine de dou ori primejdios. Odat c se
folosete de un material incendiar, otrvitor, apoi pentru c acest

199
material necurat este prezentat estetic, ceea ce d ispitei rului un
adaos de atracie. (VI C 9).
Romanul porno i educaia sexual". Prin urmare, pericolul
ce te pate citind romanele cu coninut imoral nu numai c este
extrem de mare, intind spre surparea nsi a neamului, dar este
mai mare dect cel ce vine din alte laturi ale culturii de astzi,
putnd fi egalat numai de iniiativele educaiei sexuale din coal.
Dac educaia are de partea ei autoritatea ce se impune pe linie
didactic, arta literar are ansa s dea rului fora ei de ispitire.
Este important de observat cum acestea dou se conjug ntre ele.
i-a mai spus cineva, vreodat, care este unica tem a romanelor
de dragoste de astzi? Nu este dect una singur: adulterul. Din
ele orice tnr poate nva lecia desfrului. n fond, nu este alt
lecie dect aceea pe care o propag susnumita educaie sexual.
Spre ncheiere, nu a vrea s rmi cu ideea c nu ar exista i
altfel de romane de dragoste. Ele sunt ns operele literare care
proslvesc fecioria i iubirea curat, aflndu-se n slujba dinuirii
i prosperrii neamului, n sensul acesta, ele nu mai sunt
romanele pornografice despre care i-am vorbit, ci a putea spune
c sunt cu totul altfel de literatur. Am s-i dau un singur
exemplu: Mamina" de Al. Lascatov Moldoveanu. (VIC 1).
d) Confruntarea cu presa vremii.
Presa vremii i concepia despre lume si via pe care aceasta
o propag, n ordinea edificrii morale a adolescentului se nscrie
i confruntarea lui cu presa vremii. Nu e lucru lipsit de
importan, tinere, s ti alege bine ziarele i revistele ce le citeti,
n primul rnd ziarele. Se cunoate ct de rspndit este citirea
presei, de vreme ce pn i colegii ti mai mici, din coala
elementar, sunt preocupai de evenimentele internaionale.
Desigur, aceste evenimente pot fi nregistrate de tine de la radioul ce-1 asculi zilnic n cas, cu toat familia. S nu-i nchipui
ns c nu sunt unele interese ce se propag prin pres, ntr-un stil
literar atrgtor, dincolo de informaia privitoare la evenimentele
zilei. Prin presa cotidian se urmrete, n vremea noastr,
200

propagarea unei concepii senzualiste despre via i chiar
nihiliste, care sunt alte nume pentru necredin i via monden.
E vorba despre acele concepii care aspir la demolarea valorilor
tradiionale, ceea ce aduce cu sine suprimarea iubirii curate i
nlocuirea ei cu pornofilia. De asemenea, ele nva libertatea care
nseamn a face orice fr a fi pedepsit, chiar i crime, cum
bunoar este avortul, n linii mari, presa este una din formele
eliberrii de convingerile religioase", a dirijrii generale
nihiliste, care stpnete stilul de via al lumii contemporane.
Dei se afirm c ziarele se ocup de problemele sociale i
economice ale societii, paginile lor exceleaz prin prezentarea
celor mai impudice chipuri de femei destrblate, n loc s vedem
articole de edificare moral privitoare la cinste, caritate, virtute,
mbrind totodat domeniile culturii, ale cercetrii tiinifice i
ale schimburilor de idei, se comenteaz pe larg faptul divers.
Cnd aceste din urm domenii i gsesc i ele un oarecare spaiu
resdus, referirea la ele se face totui cu un scop ascuns: e
ncercarea de a prinde pe cititori n mrejele aa numitei revoluii
sexuale". (O form radical a acesteia este homosexualismul, din
ce n ce mai acceptat i protejat legal). (V] c 16).
Presa bun. Sunt, desigur, i ziare cu coninut vrednic de luat
n seam, cum sunt cele bisericeti: Vestitorul ortodox"
(Bucureti), Telegraful Romn" (Sibiu), Renaterea" (Cluj),
Grai romnesc" (Sfntu Gheorghe), Legea romneasc"
(Oradea), Candela Moldovei" (Iai), Cluza ortodox"
(Galai), etc., dei nici unul nu are un caracter cotidian. Da, cu
astfel de ziare s fii n legtur! i dac dintr-un motiv sau altul
ajungi s citeti i din cele dubioase, caut s te afli pregtit
pentru confruntarea cu ele, cci ce folos s fugi de arpe dup ce
te-a mucat?! Ce ai spune, bunoar, dac am avea, n publicaiile
noastre bisericeti, o cenzur care s funcioneze ca un dig n
calea crilor rele, ca i a presei vtmtoare de suflet, ncercnd
s umileasc duhurile necurate de care sunt cuprinse?! M tem,
ns, c prin aceast ntreprindere pe deplin justificat, tocmai
crile i ziarele cenzurate ar fi cele mai cutate. (Aa cum s-a

201
ntmplat i cu manualele de istorie alternative). Ct despre
ziarele porno, nici nu mai e cazul s deschidem subiect de
discuie. (VIC 18).
2. Ispitele imaginilor i a scenelor pornografice din teatru i
cinematograf.
a) Imaginile indecente, surs de viciere a tinereii.
Agresivitatea imaginilor indecente. Dac n ce privesc
atacurile ndreptate mpotriva vieii curate, din vremea
adolescenei, una dintre primejdii, venind din afar, este cea a
cuvntului scris, fie c aparine artei literare, fie publicisticii, o
alt primejdie, nu mai puin agresiv, este cea pe care o aduce
imaginea, izvornd i ea din diferite surse exterioare. Alturnduse cuvintelor i sensurilor lor corupte, imaginile sunt acelea care
strnesc sugestii indecente n imaginaia adolescenilor,
provocndu-le, adesea, o nelinite profund. Mai mult dect att,
aceste imagini, pe lng faptul c aduc cu ele o tulburare
luntric, formeaz un fel de mediu de ubrezenie moral, n care
diferite arte literare sau vizuale, cu vdite tendine distructive, au
mai muli sori de izbnd. De fapt, imaginile despre care vorbim
nu aparin numai ziarelor, ele inund revistele, sunt obiectul
nenumratelor tablouri, la care se adaug reproducerile peliculei,
cele ale cinematografului i ale televiziunii. (VID 11).
Imaginile indecente din ziare. S ne referim, deocamdat,
numai la imaginile din ziare, din reviste i la tablouri. Sunt, oare,
acestea nite mijloace de provocare a simurilor? Sunt ele chiar
att de primejdioase? Ca c-mi poi rspunde, ncerc s te pun n
legtur cu un obicei, despre care tiu c exist i c se practic n
lumea subteran a tinerilor de vrsta ta. Vreau s-i amintesc de
acea colecie de chipuri indecente, nude, imagini de femei
desfrnate, despre care i ruine este de a vorbi. Ea circul de la
un adolescent la altul, poate sub pretext c se studiaz istoria arici
plastice. Dac s-ar da n vileag acest obicei, nu ar constitui el un
subiect de scandal public? Nu ai fi voi, tinerii, cei dinti care v-

ai revolta? D-rai voie sa te ntreb, n continuare: Cum de nu
sunt attea fotografii indecente din ziare i reviste, pentru tineri i
pentru aduli, motiv de revolt? Iat curatul adevr: o fotografie,
un tablou, o statuie, o imagine filmat, numai atunci sunt
vrednice de a fi privite, cnd trezesc n tine gnduri i simiri
nalte. Cnd observi ns c i-ar duna sufletului i nc n cea
mai mic msur, chiar dac ar fi vorba de o imagine socotit arte
artelor, lucrarea cea mai grozav din lume, trebuie s ti ce ai de
fcut. Cu un suveran dispre, s-i ntorci faa de la ea. Fie ele
orict de artistic prezentate, nudurile, chipurile de femei goale,
imaginile libidinoase, ntruct strnesc pasiuni vinovate, nu pot
trece n rndurile operelor de art. Ele fac parte din categoria
manoperelor vrjitoreti, care trezesc senzaii oculte. Ia aminte,
ntre regulile esteticii adevrate intr necondiionat i cultivarea
curiei inimii i a senintii sufletului. (VI D 8).
Discrepana dintre cultul artistic i cultul goliciunii. Se cuvine
s mai lum seama i la alte lucruri, tot att de importante. S nu
crezi vorbelor formulate de unii critici de art, prin care acetia
caut s apere un cult al goliciunii, despre care mai pe larg vei
auzi cu alt ocazie. Trupul omului, ncearc s spun acetia, este
creat de Dumnezeu i, prin urmare, nu ar avea nimic necuviincios
n nfiarea lui, care ar opri s fie privit. i totui. Dup cum nui este iertat s te priveti oricum pe tine nusi, mai ales n baie,
tot aa i este interzis s te uii la alii cnd sunt goi. E adevrat
c Dumnezeu a creat i trupul omului, fcndu-1 nespus de fumos,
dar totodat 1-a i nvemntat n lumin. Numai dup cdere,
Adam i Eva s-au vzut goi i s-au ruinat. Mai mult dect la
oricare alt fptur, n frumuseea trupului omenesc se poate
observa nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu. De aceea,
primejdia pe care o constituie vederea trupului gol nu vine de la
imaginea lui de creatur divin. Vine din alt parte, din propria
noastr slbiciune, din faptul c nu-1 mai privim mbrcat n
lumin. E vorba despre lumina pe care cretinul o dobndete la
Botez. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat", ne spune Sfntul Apostol Pavel. Nu putem uita nici

203
aceea c cei mai muli pictori i sculptori, din vremea noastr,
prin portrete i statui nude nu urmresc dect s excite patimile i
nu sunt nici puini aceia care vor s se remarce prin nuditi,
numai pentru c altfel nu au nici o trecere, n mod sigur, i
acestora le lipsete: lumina lui Hristos care lumineaz tuturor".
(VI D 4).
b) Confruntarea tnrului adolescent cu temele i mesajele
teatrului i cinematografului de astzi.
Teatrul ca scoal a moralitii. Prin cteva cuvinte, care se
refer tot la primejdiile care-i amenin adolescentului viaa
curat, cu ispite din afar, vreau s-i vorbesc despre teatru i
cinematograf. Te previn, ns, c cele mai de seam constatri
privitoare la aceste dou arte, le voi rezerva pentru prezentarea
mpreun cu contrafacerile ce le aduce cu sine televiziunea. S ne
nelegem bine: aprecierile care i le fac, de data aceasta, n
legtur cu teatrul, mai nti, se refer nu la teatru n sine, care a
fost i va trebui s rmn un important focar de cultur, ci numai
la ndeprtarea lui de la menirea ce-i revine n societatea noastr.
E drept i aceea c aceast societate devine, ntr-un fel, strin
spiritului patetic i cu adevrat tragic care a fcut s apar teatrul
i s se menin ca atare n scurgerea veacurilor, de la greci, prin
cretinism, pn n zilele noastre. Ca instituie de cultur, prin
tradiie, teatrul ar vrea s fie nc o coal a moralitii, unde
oamenii s se curee de vicii. Ar fi destul s ne gndim la piesele
de teatru scrise de V. Alexandri i I.L. Caragiale. Spectatorii ar
nva de la aceast coal felul n care scopul vieii este iubirea
curat. i cu att mai mult adolescentul, n teatru adevrat, cum
ar fi acela al francezului Paul Clodel, apare strdania, lupta unui
suflet de adolescent nevinovat n sufocantele ntunecimi cu care
toi ncearc s-1 nbue, n miezul tensiunii, pe care o creeaz
scena, strbate avntul unui cuget ce nu se nvoiete cu gndul c
nu poate gsi n jur, n toat aceast lume vzut i nevzut,
nelegerea idealului i a iubirii sale, iar acest gnd l poart ca o
flacr vie n adncul sufletului su. (VID 6).
204
Contrafaceri n teatru i n cinematograf. Pe de alt parte,
ns, att teatrul, ct i cinematograful, au ajuns cel mai prielnic
loc al desftrilor senzuale i al ntlnirilor erotice. Crezi c nu-i
adevrat? La care dintre teatrele pe care le ti se mai joac piesele
marilor dramaturgi? Autenticile piese ale literaturii universale?
Cele care combat cu succes moravurile rele? Poate ai cunotin
i de faptul c n unele orae apusene, dar mai ales cele din SUA,
sunt organizate teatre speciale ale lesbienelor?! A vrea s
continum cu ntrebrile trecnd de la teatru la film. Ai auzit
undeva c s-ar juca o pies de teatru sau ar rula un film, avnd ca
tem i scop combaterea avortului? E adevrat, pe vremuri se
cunotea un film cu titlul: "Dreptul de a te nate". Dar de un
subiect asemntor nu s-a mai auzit de mult. Imoralitatea n film
parc a ajuns, ca i n romanul de dragoste, o regul.
Parafrazndu-1 pe Seneca, cel care alt dat se referea la teatrul
vremii sale, suntem ndreptii i noi s zicem: Nu este un lucru
mai duntor bunelor moravuri, dect cinematograful. Aici se pot
surprinde mai uor viciile sub masca distraciei". Nu vreau s
spun c nu ar fi astzi i filme bune, numai c mesajul lor este
necunoscut n zgomotul reclamei celor corupte de spiritul vremii.
(VI D 2).
Ispita pe care o aduce cu sine masca. Confruntarea tnrului

adolescent cu acest spirit al vremii, pe care-1 promoveaz
deopotriv teatrul i cinematograful, are unele consecine de care
trebuie s ii seama. Sub denumirea fals de cultur se propag de
fapt o imoralitate care nu are curajul s se arate pe fa. i tocmai
de aceea prezint un plus de ameninare la adresa romantismului
de care este animat adolescentul, ntruct acestei ameninri i se
adaug perfidia. S vedem n ce const, n esen, primejdia
despre care i amintesc. E vorba despre un alt adevr pe care
intenionez s i-1 pun la inim: cel care vrea s se cultive,
urmrind nu altceva dect sporirea necontenit a voluptii, a
plcerilor i numai a plcerilor, socotind totui c rmne integru,
neafectat de cugetul vinovat cu care se delecteaz, devine el
nsui permanent fals. Din lumea actorilor de cinematograf acest

205
adolescent i alege eroii pe care vrea s-i imite, tocmai pentru c
ei reprezint idealul desftrii n zilele noastre. Vrnd, nevrnd,
zilnic poart cte o masc i este silit s-i schimbe mereu
mtile, fie n funcie de eroii filmelor pe care le vizioneaz, fie n
funcie de oamenii cu care intr n contact, de seama lui sau mai
n vrst. E uor s constatm c un astfel de tnr ajunge s
vorbeasc exclusiv la modul ca i cum" i nu poate accede la
sine nsui, cci, n final, dup attea mti purtate, nici nu mai
tie cine este de fapt. Dac la imitaia eroilor de pe marele i
micul ecran se adaug acea a spiritului strzii, ne putem nchipui
unde ajunge romantismul de alt dat. O tempora, o mores! (VI D
12).
3. Ispitele imagisticii poluante ale televizorului.

a) Influenele nefaste ale televiziunii n adolescen.
Primul punct de reper semnificativ. Dintre toate artele care au
influen asupra vieii adolescenilor cea mai captivant pare a fi
televiziunea, iar vrsta cea mai mult prejudiciat de televiziune
pare a fi adolescena, n televiziune i dau concursul imaginile i
cuvntul rostit, ntr-o mobilitate surprinztoare, inaugurat de
fapt de cinematograf. Cu aceste dou arte l ntmpin pelicula pe
adolescent, n aceti frumoi ani ai existenei sale. S ne referim,
mai nti, la cteva date semnificative. Mai mult poate dect
pentru adult, televizorul a ajuns s fie pentru adolescent, un mare
consumator de timp. La vrsta la care el are nevoie de a se
cunoate pe sine i de a se introduce raional i demn n viaa
comunitii, potrivit unor statistici bine ntocmite, televizorul l
imobilizeaz pe tnr mai mult de un sfert din cele 24 de ore ale
zilei (adic 6 ore). Pn la absolvirea liceului, un elev va fi
petrecut, n faa aparatului respectiv, cu 50% mai mult timp dect
n sala de clas i va fi privit 18.000 de crime i 350.000 de
reclame, cu numeroase imagini indecente. Ar mai fi cazul de
nregistrat i numrul de adultere vizionate? Indiscutabil,
televiziunea a ajuns cel mai important factor educaional al lumii
206
moderne, acumulnd n sine toate ispitele, interioare i exterioare,
cu care se confrunt adolescentul n nzuina lui de a-i pstra
nevinovia. (VID 3).
De la zdruncinarea sntii fizice la cea psihic. Mai nainte
ns de a analiza rolul peliculei n provocarea unui dezmodmnt
erotic n viaa adolescentului, s remarcm, succint, nrurirea pe
care o are asupra sntii lui trupeti i sufleteti, n primul rnd,
cinescopul produce o iradiere care conduce la dereglri
neurosomatice n organismul tnrului, n urma creia e afectat
sistemul su nervos, n al doilea rnd, ederea prelungit n faa
micului ecran, adic sedentarismul, conduce la tulburri astenonevrotice, care aduc cu ele slbirea memoriei, numeroase
insomni, agitaia i irascibilitatea nemotivate de alte cauze.
Medicii tiu bine c toi adolescenii telespectatori, mai ales
computeritii", au un nivel net sczut al leucocitelor n snge,
fiindu-le afectat funcia de aprare a organismului, ce scade
rezistena la mbolnviri. Nu mai puin importante, ns, sunt
daunele de ordin sufletesc. Televiziunea nrobete psihicul, n
sensul c exercit o aciune hipnotic asupra lui, fiind incapabil
s i se opun, n felul acest, ea i codific, voluntar sau
involuntar, prin diversele ei mijloace, comportamentul
adolescentului, fcndu-1 s triasc dup legile lumii ecranului.
(VID 12).
Caracterul specific al influenei distructive a imaginii
televizate. Cea mai grav influen, ns, pe care o are
televiziunea corupt asupra vieii adolescentului privete
pervertirea moralitii lui. i-am amintit, mai nainte, iubitul meu,
de primejdiile pe care le comport apariia n sufletul unui tnr a
imaginaiei fanteziste, ntr-adevr tnrul, aa cum i-am spus,
animat de aceast imaginaie, delimiteaz cu greu fantezia de
realitate. Datorit faptului c viaa pe care o absoarbe de pe ecran
este mult mai bogat n evenimente dect propria sa via, el
prefer viaa fantasticului. Aa se face c tot privind o emisiune
sau alta, un film sau altul, el pierde simul realitii i se afund n
propriile lui iluzii, ca ntr-un somnambulism, care amintete de

207
beie. Prin aceast scufundare n lumea iluziei trezete sentimente
att de puternice, nct ajunge s i se par viaa televizorului mai
adevrat dect cea autentic. Revenind, constrns fiind de
obligaiile cotidiene, din lumea fanteziei, el i vede existena
faptic n culori terse, nesemnificative, iar pe prinii si strini
de destinul fiului lor. Privind n jurul su, totul i se pare insipid,
pe cnd n televizor totul este plin de senzaii tari. Important este
c atunci cnd se regsete n universul teleeroilor si, tot ce zace
ascuns n fiina sa, datorit acelei erediti rele despre care i-am
vorbit mai nainte, capt putere i teren de afirmare. Imaginaia
pervertit ajut la aceast resurecie a tarelor ereditare i l
predispune s priveasc mai ales filme despre violen i desfru.
Noii eroi ndrgii de adolescent, sunt ca atare cei care fumeaz i
beau, se lupt nenfricai cu dumanii lor, fac crime, poart
nsemnele modei curente, sunt eroii femeilor destrblate i
gonesc cu mari viteze mainile de lux. Aa se face c arta
peliculei d ctig de cauz erotismului n lupta pe care de acum
imaginaia lui o duce cu scuces mpotriva sentimentelor curate pe
care odinioar i le inspirase iubirea serafic. (VID 5).
Efectele morbide ale peliculei n viaa adolescenilor.
Mergnd mai departe cu analiza noastr, constatm c pervertirea
inimii, pe care i-o creeaz adolescentului televiziunea, mai are i
alte urmri, tot att de primejdioase. Scufundat ntr-o lume care 1a ndeprtat de sine, tnrul nostru i deschide sufletul unor
programe televizate care l inund cu iluziile altora, pus fiind n
micare de ini pe care nu-i cunoate i cu care personal nici nu sa ntlnit niciodat. Observm bine, tinere, ce se ntmpl cu
acest telespectator. Cnd noile imagini de pe micul ecran 1-au
cucerit i s-au slluit n mintea lui, ele i se vor fixa puternic n
memorie, ajungnd s fac parte din el. Astfel se poate spune
despre adolescent c triete o via strin, pentru c de fapt i
pierde treptat individualitatea, se niveleaz i se
despersonalizeaz. Dup cum ne asigur sociologii, datorit
televiziunii se formeaz n adolescen un nou tip antropologic,
modelat de o nou concepie despre lume i via. Este concepia
208
care l familiarizeaz cu grotescul i scobrosul existenei, cu
magia i cu valenele ei, dar mai ales cu frivolitile ei. n vederea
manipulrii acestei situaii de fapt, pentru adolesceni se
pregtesc emisiuni speciale, cum sunt cele cu cinicii Beavis i
Butthead. Eroii acestor seriale sunt nite juvenili inadaptabili,
care vorbesc cu mult dezinvolutr despre lesbiamism, fac glume
pe seama perversitilor sexuale i se delecteaz cu muzic
satanic. Efectul pe care l au n viaa celor tineri aceste seriale, la
aproxiamtiv 25% dintre ei, este asemntor cu dependena de
droguri. Tot un simptom al acestei intervenii televizate este i
urmtorul fapt: dac din diferite motive, aceti tineri nu pot
viziona vreunul din episoadele programate fac crize, descoperind
astfel otrava sufleteasc care le marcheaz gndirea, atitudinile i
comportamentul. (VID 10).
b) Implicarea televizorului n raportul dintre adolescent i
prini.
Rsturnarea ordinii morale n familie prin introducerea n
cmin a televizorului. Familia este un aezmnt al ordinii
morale. Continuitatea vieii, n albia familiei, nu este asigurat
dect de o anumit ordine care o susine luntric. Numai aceasta
i garanteaz transmiterea modelelor ei de existen uman, cum
sunt, fr ndoial prinii, n curgerea vremii. Familia este
aezmntul moral care sdete i ngrijete plmada fpturii
umane, copiii, adolescenii, tinerii, ntr-un fel n care nu poate fi
nlocuit cu nici unul altul. Am fi n stare, bunoar, s rupem
legturile din care este format familia, ca n locul cstoriei s
nu fie dect pasiunea i ntlnirile fugitive, ca fiii s nu-i mai
recunoasc prinii i nici prinii fiii, ca cele dou nume de frate
i de sor s-i piard orice semnificaie? Vom distruge cu
aceeai lovitur sentimentele cele mai nobile, mai pure i mai
profunde ale omului, am lipsi activitatea omeneasc de
motivaiile ei cele mai sfinte i mai puternice, ntr-adevr, prin
chiar esena sa, familia este o comunitate", mai mult dect o
societate, un spaiu al iubirii prinilor, n care sunt ocrotii copiii,

209
permind astfel descoperirea frumuseii i a profunzimii acestui
sentiment nobil. Prinii i copiii sunt persoane, iar nu obiecte,
crora familia le asigur, mai mult dect condiiile de existen i
de formare, mplinirea unor anume nzuine morale, iar misiunea
care i revine adolescentului este i ea una din ordinea iubirii sale
filiale. Cu ct sfinenia ce slluiete n familie, fermitatea
legturii ce ine n unitate pe membrii ei i mplinirea ndatoririlor
ce le revine acestora sunt mai respectate, cu att se afirm mai
mult superioritatea moral a casei printeti ca putere educativ i
cresc ansele ei de progres spiritual, n familie, aadar, mai mult
dect oriunde, aceast putere formativ rezid n iubire. Din
momentul n care televizorul devine idolul casei" lucrurile ns
se schimb, ntruct are loc o rsturnare a ordinii despre care i
vorbesc. Pe ct de dureros este faptul c toi membrii familiei au
ajuns mptimii de televizor, fiind dependeni psihologic de el,
pe att de grav este i nstrinarea dintre ei. Legtura care-i unea
n numele unei iubiri divine, prezent n cminul lor, prsit
fiind, las n urma ei un gol imens, nefiind ocupat dect de
nelinite i plictiseal. E un adevr pe care l scoate la iveal
momentul specific din cas cnd se stric televizorul.
Evenimentul acesta se nregistreaz de toi ca un nceput de
disperare. Astfel se d n vileag i faptul c membrii familiei au
ajuns s fie desprii sufletete, s se constate ruperea acelui liant
spiritual care-i inea ntr-o fericit unitate. Iat unul din preurile
nchinrii la noul idol. (VID 16).
Consecinele rsturnrii valorilor n snul familiei
tradiionale, n continuare, mai sunt de semnalat i alte aspecte
ale implicrii televizorului n raportul dintre adolescent i prinii
si. n unele familii de astzi, mai ales n cele mai puin
privilegiate din punct de vedere al educaiei culturale, televizorul
merge non-stop, indiferent dac se urmrete ori nu un program.
Acest zgomot de fond" exercit i el o anume influen asupra
adolescentului, chiar prin caracterul permanent al acestei aciuni.
Astfel el ajunge s transmit necontenit un coninut ideatic difuz,
inspirat de imaginile cu care se fac diversele reclame i prin care
210
se promoveaz senzualitatea, mai ales prin cultul goliciunii.
Efectul imediat al acestei influene este, de asemenea,
fracionarea unitii familiei, fcnd s explodeze acest nucleu
vital, n sensul eliberrii de el a adolescentului. Tnrul ajunge,
astfel, la concluzia c el este un om modern i c modernismul
su e compus din veleitile sale, din posibilitile de a se distra
deosebit de mult i de a se bucura de tot ceea ce l nconjoar. De
altfel, nu puine sunt interveniile intenionate ale multor emisiuni
televizate de sublimare a autoritii printeti i de satisfacere n
flux continuu a dorinelor senzuale subterane. E vorba despre una
i aceeai confruntare dintre iubire i dorin. Prin nlturarea
autoritii printeti, ca i prin abandonul oricrei responsabiliti
din partea prinilor fa de adolescent, se deschide larg calea
educaiei sexuale", de care am mai amintit, i care face s
dispar din contiina adolescentin orice referire la Bine i
Ru". Prbuirea acestei bariere religioase i morale permite
"educatorilor sex" s realizeze procesul falsei eliberri a
tineretului de tradiiile printeti", mituri i superstiii, care proces
are, n realitate, cu totul alt finalitate. Este o form de sclavie, ce
va fi profitabil pentru cei care ne urmresc pieirea neamului,
dispariia lui din paradisul carpato-dunrean. tim c aceast
etap va reprezenta punctul culminant n care ntreg neamul va
sfri spre a se surpa n sine nsui. (VID 14).
Scopul final al aciunii pseudo-educative prin televizor.
Referindu-ne la campaniile antireligioase i imorale inaugurate de
televiziune, ce tind s ucid sentimentul de gratitudine i respect
al adolescenilor fa de prini, constatm c ele nltur i pe cel
de datorie, devotament i druire, indispensabil pentru toi tinerii
care vor s ntemeieze o familie. Ori se tie, numai cei ce-i
iubesc prinii i iubesc i soii n csnicie. Asistm n zilele
noastre la o renatere a unui pgnism, promovat de arta
peliculei, unde triumf egoismul individual, ce pune mai presus
de toate interesul insului, libertatea pentru fiecare de a prefera,
naintea datoriilor eseniale ale vieii, plceri i uneori i cele mai
josnice contrafaceri (homosexualitate, lesbianism), i dai seama,

211
dragul meu, cu ce scop? Pentru a mpinge ansamblul tinerilor
spre o relaxare general a moravurilor; pentru a-i diviza pe unii n
raport cu alii, n conformitate cu instinctul i cu interesele lor
proprii; pentru a le distruge viitorul, mpingndu-i spre
experienele nefaste ale sexualitii juvenile i ale avorturilor; ca
i pentru a-i arunca pe calea alcoolismului, a diverselor droguri i
a sinuciderilor, n vederea atingerii acestui scop, prinii sunt
artai drept nite iresponsabili, imorali i vicleni; necutnd
altceva dect diversiunea, eroziunea i satisfacerea nestvilit a
intereselor i plcerilor lor. n plus, ndrumarea tinerilor spre
violen i criminalitate, inaccesibile pn acum n mediul
familial de devotament printesc i fresc, poate nsemna o ans
potrivit pentru formarea noilor obiceiuri, care s fac din
divoruri i avorturi o cutum social acceptabil de toi. n cele
din urm, suntem obligai s recunoatem c neamul nostru, fiind
lipsit de posibilitatea de a se baza pe un tineret demn i
feciorelnic, animat de credina naintailor lui, regrupat n jurul
unui ideal sfnt, ntrit cu ajutorul unor bastioane morale de
nenfrnt, care s-i asigure spijinul istoriei, nu va putea dect s
abdice n faa cursei ce i se ntinde. (VID 9).
c) Demonizarea" vieii adolescentului prin poluarea
imagistic i resurecia arborelui genialogic.
Explorarea incontientului, o confruntare a adolescentului cu
arborele su genealogic. Nu de puine ori prinii rmn uimii i
nu-i pot explica de unde i au fiii lor anumite deprinderi
senzuale ciudate, n urma vizionrii programelor televizate. Ei nu
bnuiesc c toate filmele erotice care se transmit au mesajele lor
oculte, ce i pun amprenta nu doar pe micrile lor interioare
contiente, ci i pe cele incontiente, pe care le tulbur i le
viciaz, n faa micului ecran, adolescentul este cuprins de o
emoie puternic ce-i rscolete ntreaga fiin, n el prinde via
tot ce este mai ru, iar starea lui se apropie de cea a unui posedat.
Bazele acestei stri de fapt sunt puse nc din prima copilrie,
deodat cu folosirea n joac a computerului, un instrument
212
practic n toate sferele vieii sociale de astzi, dar i foarte atractiv
pentru copii i adolesceni. Aparatul acesta, fiind mai ales vorba
despre computerul mare, ofer posibilitatea unor jocuri
electronice stimulatoare de nebnuite emoii i creatoare de
adevrate patimi. Cu mptimirea care o nate, cu impresibilitatea
sa, cu hazardul jocului de cri care domnete n el, jocul pe
computer, dup spusele celor mai buni cunosctori n materie,
este o ocupaie tipic infernal, demonic. A fi cucerit de acest joc,
departe de Dumnezeu, de prini, de viaa cea adevrat,
nseamn a petrece n minciun i patimi, a tri ntr-o lume
inexistent, n nimic. Emoiile att de profunde ale copilului se
isc pe un teren pustiu. Adolescentul ns face un pas dincolo de
acest teren. De data aceasta, jocul l ajut s aterizeze n spaiul
incontientului su, n lumea ereditii sale ntunecate. El nu mai
este copilul care a nvat de la maina inteligent legile unui
univers demonic, unde nvinge" cel mai puternic, cel mai
viclean i cel mai nepstor, ci este tnrul preocupat de o alt
victorie", n care i spune cuvntul o dorin nesbuit, pe un
teren necunoscut. Filmul erotic de la televizor i fixeaz astfel un
punct de reper. Lupta cu fiara", cu o umbr fantastic din jocul
pe computer, devine, ntr-o nou faz a tinereii, lupta cu fiara din
sine, care nu mai este o fantezie, ci o crud realitate, pentru c
este o confruntare cu propriul su arbore genealogic. Scufundarea
n lumea iluziei dobndete noi conotaii. Tot ce e ru, tot ce e
ascuns n suflet, patimi strbune netiute, capt hran i spaiu
de desftare. (VID l;8).
Supremaia polurii imagistice i posiblitatea suprimrii ei.
Potrivit spuselor unui adagiu, ntunericul nate montri. E de sine
neles, aceti montri trezii de filmul erotic, prin care i spun
cuvntul tarele ereditare, miun cu nduf n existena
adolescenilor, strbat n nclinaiile lor senzuale, n tendinele lor
de curnd dobndite, n atitudini i comportament. Ca i cum
aceti tineri s-ar conforma unor legi nemiloase, dictate de legtura
lor cu duhurile rele. ntrebarea e, sunt aceste noi deprinderi i
stereotipuri comportamentale expresia unei realiti fireti din

213
adolescen? Indiscutabil c nu! n cultura zilelor noastre, arta
televizorului se dovedete a fi o for deosebit de influent, iar
aciunea pe care o exercit asupra tinerilor se face prin
bombardarea imaginaiei lor cu chipuri pe care adolescentul ar
avea dreptul s nu le vad i cu informaii de care ar avea dreptul
s fi scutit, din cauza obscenitii acestora. Cu alte cuvinte, nu
televizorul n sine, ci pornografia pe care el o transmite i fur
adolescentului privilegiile existenei sale nevinovate i ale iubirii
sale curate. Tragedia const doar n faptul c de aceast poluare
imagistic i auditiv tnrul nu este protejat nici n locul cel mai
sfnt, unde se i cuvine s-i petreac adolescena: n intimitatea
cminului printesc. Prin urmare, se ntrezrete imediat i un
remediu: vizionarea numai a emisiunilor T.V. folositoare. Ct
despre filmele pornografice, la care se adaug reclamele
indecente, remediul ar consta n nlocuirea lor cu filme
edificatoare, selecionate dup cele mai autentice criterii morale.
Filmul erotic nlocuit cu filmul iubirii curate. (VID 13).
4. Cuvntul corupt" televizat, ispit a pornografiei, antiteza limbii
strmoeti.
Formarea limbii romne prin intervenie divin.
a) Graiul iubirii, grai romnesc, i valoarea lui n adolescen.
Limba romn, poem al iubirii. Criza din adolescen, iubitul
meu prieten, despre care i-am vorbit att de mult la nceputul
convorbirii noastre, se accentueaz i se extinde deosebit de mult
prin criza n care a intrat cuvntul, datorit mijloacelor sale de
tansmitere, dar nu mai puin prin inteniile actuale de manevrare
i seducere cu el a unei comuniti, odat cu difuzarea lui. Din
unul dintre mijloacele cele mai de seam pe care le are la
ndemn adolescentul, n sprijinul vieii i iubirii lui curate,
cuvntul ajunge, prin falsificarea graiului de ctre mass-media
vremii noastre, la o pierdere a valori sale spirituale, ca i la
constituirea unei ispite surprinztor de grave n urmri. Nu
214
suntem la prima cdere a cuvntului din demnitatea i mreia lui
dintru nceput, ci la a doua. Precum se tie, nc de la svrirea
primului pcat, n Paradis, s-a produs i cderea cuvntului. i
tocmai de la cderea cuvntului, de la pervertirea lui luntric, s-a
introdus stricciunea n ntreaga lume, ntruct prin cuvnt a
aprut n existen minciuna, al crui tat este diavolul.
Mntuitorul nsui a venit n lume spre eliberarea i sfinirea
cuvntului i a limbii. E de fapt ceea ce s-a vzut la Pogorrea
Duhului Sfnt, n ziua de Rusalii, cnd Mngietorul, Duhul lui
Hristos, Duhul Adevrului, vorbete prin Apostoli unor neamuri,
ntre care erau i romani, strmoi ai notri. Din acel ceas al
Cincizecimii s-a nscut n lume un neam nou, neamul romnesc,
pentru c apruse n lume un grai nou, nu altul dect acela care se
va numi graiul romnesc". Eliberat de orice minciun, limba
noastr a cunoscut, de la Pogorrea Duhului, o transfigurare
interioar, creia i se adaug contiina vredniciei sufletului
romnesc, care se descoper prin ea. Este i contiina pe care o
are poporul nostru c ea exprim iubirea curat, izvorul din care
curge prin veacuri existena romneasc. Aadar, limba noastr,
dup spusa poetului, este limb sfnt", este graiul iubirii, este i
ea un poem al iubirii. (VIC 6).
nelciunea pcatului" ptrunde n limb, ncercarea de a
introduce otrava pcatului, a desfrului i a minciunii n limba
romneasc prin emisiunile suspecte" ale presei, ale radioului i
mai ales ale televiziunii, are drept rezultat o nou cdere, fiind i
aceasta o cdere de la Hristos, mai grav dect cea dinti, din
Paradis. Nu putem omite nici aceea c este graiul educaiei
sexuale" din coala romneasc de astzi. Ceea ce se cuvine s
observm este faptul c nici n Paradis, cu ocazia ispitirii
protoprinilor notri, diavolul nu a ncercat s creeze cuvinte noi,
s se exprime printr-o gramatic a lui proprie, n schimb el
urmrete s transforme cuvintele n arme ale desfrnrii,
folosindu-se de minciun, neadevr i neltorie. Pcatul este
totdeauna minciun i furt. Este nelciunea pcatului" (Evrei
3,13). Grija fa de cuvinte i de limb, de sfinenia i mreia

215
divin a lor, nu poate fi desprit de grija fa de propria noastr
puritate luntric. E vorba de una din cele mai mari ndatoriri ale
adolescentului, ca i a tuturor fiilor acestui neam. Cine i
pstreaz inima curat este n stare s pstreze i graiul n toat
frumuseea lui. (VIC 13).
b) Stricarea limbii i dispariia neamului prin pornofilie.
ncercri de manipulare a gndirii prin lipsirea limbajului
televizat de adevr. Stricarea limbii este un fenomen la care
asistm zilnic i care se deruleaz n acelai ritm i cu aceeai
finalitate cu ncercarea de suprimare a vieii neamului. Unul i
acelai blestem vizeaz corupia tineretului prin educaia sexual,
practica avortului i propaganda planificrii familiale. Pentru a
dovedi aceast corelaie, i cer psuirea, tinere, s mai zbovim
cteva clipe asupra rolului pe care l joac n aceast aciune
cuvntul televizat. S vedem, aadar, cum stau lucrurile, n
televiziune, a vorbi este un act gratuit, n sensul c nu se
urmrete neaprat ca vorbirea s nsemne comunicare. A vorbi a
ajuns s fie un simplu joc care i d impresia de plcere i, prin
urmare, nu conteaz nici coninutul unui mesaj i nici relaia cu
interlocutorul. Coninutul s-a relativizat de mult, pus sub semnul
ntrebrii, de aceea nici nu se ia n seam dect ambalajul su,
adic forma n care se prezint adevrul; conteaz retorica lui, iar
nu logica, n felul acesta, jocurile de culori, de sunete i de
imagini tind s aib prioritate fa de mesajul verbal, n
televiziunea de astzi, post-modern, estetica nlocuiete etica,
rspunsul ateptat de telespectatori fiind mai degrab unul
emoional, dect unul etic i raional, n acest sens s-a spus:
Massmedia... distribuie informaie, cultur i divertisment,
urmrind un unic criteriu, care este esenial, nu esteticul: plcutul.
Nu mai vorbim de faptul c plcutul este relativ, ci de acela c
vizeaz direct senzualul. Se nelege, ntre acest senzual" i
pornofilie nu exist nici o distan. Chiar crezi, tinere, c ntre
moral i imoral e posibil o oprire pe la mijloc? Nu ntinde, oare,
plcutul i senzualul, o capcan telespectatorului, mai ales dac
216
este un adolescent? Cnd va nelege c, ascultnd jocul de
cuvinte plcute", dar goale, ce dnuiesc" fr noim n mintea
lui, fr s tie c ncetul cu ncetul i se face reprogramarea"
creierului, manipularea gndirii, n cele din urm s cedeze i s
capituleze? i ce poate fi aceast capitulare, altceva dect
pierderea nevinoviei lui luntrice, cedarea n faa ispitei?
Aadar, urmrind emisiunea, la care de fapt ader, este nevoit s
gndeasc n mod docil ce i se impune. De acum, idealul lui nu
va mai fi ideal, iar cderea lui interioar devine irezistibil. i
toate aceastea pornind de la jocul de cuvinte lipsite de adevr i
de orice valoare moral. (VI C 11).
Cuvintele televizate, mijloace de a ascunde adevrul i de a
instaura pornofilia. nc de la crearea lumii, omul poart n
cuvnt iubirea lui Dumnezeu, prin care s-au artat toate lucrurile
n existen. Cuvintele nici nu sunt altceva dect expresia
raiunilor divine", prin care toate s-au fcut". Arta peliculei are
pretenia de a fi o oglind fidel a realitii lumii. Prin minciuna,
ns, pe care ea o introduce n cuvinte, falsific profund faa
acestei realiti, pn la desfigurarea ei. Raiunile interne ale
lucrurilor zidite dintru nceput de Dumnezeu sunt rpite i dirijate
de aceast art spre alte raiuni dect acelea care l descoper pe
Dumnezeu, cu scopul de a-i ntuneca chipul din frumuseile
creaiei i de a-i suprima iubirea. E un fel de nou creaie a lumii
pe care o opereaz televiziunea, cu anumite emisiuni ale ei.
Valorile existenei sunt distorsionate pn la inversarea sensului
lor. Ceea ce a dori s rei, tinere, din toate spusele mele, de altfel
destul de greu de surprins, este faptul c televiziunea a ncercat i
n parte a reuit s prezinte anormalul din aceast via ca i cum
ar fi normalitate, iar neadevrul ca i cum ar fi adevr. Nu-i spun
toate acestea fr s te priveasc direct i pe tine. Nu iubirea ar fi
valoarea care ar conta n viaa ta, ci dorina. Cum ai putea s-i
dai seama de certitudinea afirmaiilor mele? Aciunea aceasta
ntreprins de arta peliculei are fisurile ei. Numai vznd i aceste
fisuri, i dai seama pe ce lume te afli. S ncepem cu prezentarea
adevrului. Odinioar, cel puin adevrul tiinific era considerat

217
indiscutabil obiectiv, n intenia de astzi a peliculei de a ctiga
supremaia n contiina telespectatorilor, adevrul tiinific nu
mai este stabilit n funcie de categoriile lui proprii: adevrat sau
fals, util sau inutil, drept sau nedrept, ci vandabil" sau nu,
acceptat sau respins, categorii pragmatice prin excelen. Aa se
face c pentru succesul pragmatic al adevrului se sacrific nsi
esena lui. Cuvintele devin cel mai bun mijloc de a ascunde
adevrul, iar nu de a-1 descoperi, ele fiind folosite pentru a tinui,
a deforma i a nela, n schimb, pornofilia, att de mult rvnit n
zilele noastre, i gsete n acest gol luntric un mijloc excelent
de afirmare. Normal, aadar, nu ar fi iubirea, ci pornofilia.
Supremaia pornofiliei, la rndul ei instaurat n contiina unui
neam prin mijlocirea mass-mediei, va ucide, dintr-o lovitur,
neamul i-i va nimici limba. (VIC 19).
Poezia iubirii va salva limba i neamul de la pieire". E
indiscutabil, cuvintele bolnave ale limbii noastre, care au ajuns i
ea s fie, printre altele, limb de lemn", lipsit de poezia iubirii,
au nevoie de vindecare, de revigorare, de acoperire aur".
Vindecarea acestor cuvinte, precum i a gndirii bolnave,
fragmentat, ce folosete cuvintele ca neles material al ei, nu
poate s aib loc dect prin revenirea la virtuile graiului
romnesc din strbuni, putere regeneratoare i inspiratoare de
iubire. O speran ne-o ofer i tinerii ndrgostii, pentru care
iubirea serafic nu este o glum, ci o realitate. M gndesc la
aceia care observnd fisura pe care oprezint cuvntul televizat,
semnalat mai nainte, au ajuns s constate c ceva sun fals. Ei
sunt i cei pe care i-a atins criza de credibilitate", nc din
clasele primare, copiii manifest datorit, n parte, sinceritii lor,
o nencredere evident n reclame, tocmai pentru c adeziunea lor
la adevrul cuvintelor le-a fost zdruncinat. i totui, o ispit nc
i mai pate. Ajungnd dezamgii de lipsa de fermitate pe care o
prezint sensul cuvintelor, i descoper preferina pentru
comunicarea non-verbal, adic pentru imagini. Iar imaginile am
vzut ct sunt de alunecoase i cu ce pre n anumite emisiuni ale
televiziunii tind s aib prioritate, cu scopul de a schimba modul,

n care adolescenii percep realitatea. Avnd ncrederea c
frumuseea va mntui lumea, rmnem i cu sperana c poezia
iubirii va salva limba i neamul de la pieire. (VIC 8;19).
IV. Deprinderile recreative din viata adolescentului i
contrafacerea lor.
1. Activitile formative ale adolescentului ntre necesitate i destindere
(munc fizic, gimnastic, sport, plimbri i excursii).
a) Valoarea activitilor fizice, n general i a sportului, n
special.
Regimul de via activ, surs a sntii fizice i sufleteti.
n ce privete formarea ta fizic, doresc, mai nti, tinere, s-i
pun la inim obligaia de a promova un regim de via activ, n
care trupul nsui, cu toate funciile i simurile lui, s lucreze
constant sub conducerea spiritului, n aceti ani tineri ai ti,
activitatea fizic este de mare nsemntate. O via sntoas de
micare i de activitate muscular, precum i igiena n mncare i
mbrcminte, sunt valori ce se nscriu pe linia idealului tu de
castitate; dup cum o via de trndvie, petrecut n visri,
vizionri de scene dubioase la televizor i lecturi erotice, ca i
excese de mncare i butur, nu-i pot dect duna. E vorba
despre asigurarea unor puternice micri prin gimnastic, sport,
plimbri i excursii. Prin exerciiile sportive, bunoar, se caut a
se ntri vigoarea corpului i prin aceasta, vitalitatea i sntatea
lui. Este bine tiut c mult mai bine rezist la frig i la cldur, la
umiditate i ariditate, la munc i n faa bolilor, un corp fortificat
printr-o gimnastic raional i printr-o educaie sportiv
sistematic, dect un corp care nu e dedat cu nici un fel de efort
fizic. (VIE 20).
Rolul gndirii i al rugciunii n deprinderile fizice de fiecare
zL Mai nainte de a-i vorbi despre sportul propriu-zis, ce
pretinde, la rndul su, depunerea unor eforturi nsemnate, vreau
s-i mai atrag atenia asupra unor deprinderi ce-i ntresc

219
sntatea i te predispun la o atitudine corect fa de ea. Cultiv
respiraia, supravegheaz-i digestia, practic exerciiul muchilor
chiar de la scularea din pat, dimineaa, cruia s-i urmeze imediat
rugciunea, n timpul exerciiilor igienice i fizice de .peste zi,
spiritul i se va odihni de munca intelectual. Numai aa vei
rmne sntos i viguros. In sensul n care te vei ine drept, vei
respira adnc, i vei umple pieptul cu aer, vei i privi cu gnduri
curate pe oameni n fa, fiind vorba mai ales de colegele tale,
pentru c de fapt nu vrei nimnui dect binele. la-i singur
hotrrea i repet-o nencetat n gnd: Cu ajutorul lui Dumnezeu,
sunt tare, sunt stpn pe mine, vreau s trec cu bine peste toate
obstacolele, dup cum vreau s triesc n pace cu toat lumea",
ngrijete-i inuta, mbrac-te corect, curat, n conformitate cu
gndurile tale curate. Srcia nu e o scuz s fi neglijent. S
cultivi o perfect ordine n timp i spaiu, pstrnd aceast ordine
fr ntrerupere. Toate actele zilei s-i fie regulate, ritmate" de
poezia dragostei din tine i de ncrederea ta n purtarea de grij a
lui Dumnezeu. (VIB 13).
Valoarea sportului n viaa adolescentului. Iat acum i cteva
din valorile sportului, n special: sportul calmeaz nervii,
nvioreaz corpul i spiritul. Jocurile sportive i exerciiile
gimnastice nsenineaz privirile i fortific puterile
adolescentului. Bine ndrumate i corect executate, ele pot
constitui mijloace din cele mai potrivite pentru crearea unei
solidariti de grup n lumea tinerilor adolesceni i chiar de
propire moral. M refer i de data aceasta la castitate i iubire
serafic. Buntatea i curia inimii, ca i frumuseea trupului, ne
spun Prinii, sunt un reflex al buntii i frumuseii divine, dup
cum sunt i un mijloc prin care ne putem nla spre patria etern
a sufletului, dup cum ne asigur i Platon. Iar Sfntul Apostol
Pavel, cu gndul la ntrecerile sportive ale grecilor, scrie lucruri
ca acestea: Frailor, eu nu m socotec a fi ajuns! Ci una Jac:
cele dinapoi uitndu-le, spre cele dinainte m ntind. Alcri /</
semn, la rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu, ntru //m/o, v
lisus" (Filip 3,13-14). (VIE 12).
220
nsemntatea efortului Fizic constant. Exemplificare. Foarte
important, pe lng sportul activ cu msur, (pentru c nu e vorba
de cel pasiv), este efortul fizic, munca manual oricnd i
oriunde, de cmp, de cas sau din grdin. Cine muncete fizic
raional, se recreaz. Nici nu pot s-i spun ndeajuns: s nu fi fr
o ocupaie fizic, mai ales n vacan. Nu degeaba a fost numit
trndvia perna diavolului". Munca n preajma casei oelete i
ea trupul. Nu sta mult ntr-un loc, cci aceasta poate s tulbure
circulaia normal a sngelui. Ar fi bine s ai ca deviz: n fiecare
zi s-mi obosesc bine trupul. Cnd un ciocan lovete fierul
nroit, atunci se modeleaz i oelul cel mai dur; la fel i tu, cnd
simi ostenelile fizice ale acestor activiti domestice, primete-le
ca pe unele din cele mai amri binefaceri ce te pot ajuta la
formarea ta sufleteasc. Cine este deprins s spiritualizeze fiecare
efort fizic nu-i va vinde sufletul pentru nite desftri trupeti.
Munca aceasta, nentrerupt i edificatoare, chiar cnd este
departe de cas, are un model n natur, este priaul ce
izvorte dintr-o stnc de munte. Ce face de fapt acest pria,
care la nceput este o simpl uvi de ap? Sfredelete necontenit
stnca, drm obstacole i astfel totodat spal i albia. Munca
lui nu are odihn nici ziua i nici noaptea. Dei izvorte din
pulbere de piatr i se mprtie pe stnci, totui apa lui este att
de cristalin. Pe parcurs, ns, lucrurile se schimb. Dup ce
ajunge la es, neamaiavnd de nfruntat greuti, se lenevete i
devine murdar de nerecunoscut. Iar dac se oprete undeva n loc,
devine i mai infect, un loc puturos. Cred c eti de acord cu mine
c i-am oferit un model n care orice tnr se poate recunoate,
fie la mute, ntre greutile castitii, fie la es, n miasmele unei
odihne nemeritate. (VIE 6).
b) nsemntatea pentru adolesceni n natur a excursiilor i
a pelerinajelor la sfintele mnstiri.
Excursia ca chemare a naturii. Tot n vederea formrii i
oelirii fizice, trupeti, dar ntr-o mai strns legtur cu formarea
sufleteasc, spiritual, sunt recomandate pentru adolesceni

221
excursiile. Ca i pelerinajele la Sfintele mnstiri, mai ales cnd
se fac cltorind pe jos, excursiile au un efect educativ, instructiv
i recreativ nentrecut. Fiecare om se desfat n faa frumuseilor
naturii, dar pe cine ar putea s ncnte mai mult, dac nu floarea
omenirii, pe adolesceni? Ei iubesc aerul proaspt al pdurilor. Le
place s asculte zumzetul gzelor, s aud cntecul psrilor, s
priveasc luciul cristalin al apelor, comparndu-1 cu sufletul lor
feciorelnic. Se desfat la privelitea unei cascade mictoare,
simind viaa neprihnit vibrnd n ei. M ntreb, un adolescent
curat ar putea sta locului ntr-o vale cnd are n fa un munte
tainic, care i inspir gndul s urce pn la nlimea n care
petrec vulturii imperiali? ntr-o excursie n natur, tnrul nu i-a
oelit numai trupul, dar i-a mprosptat i sufletul, devenind mai
vioi i mai drz, ncreztor deplin n mplinirea marilor sale visri
de iubire. Admirator al naturii, simmintele lui sunt tot att de
curate ca aerul codrilor, iar gndurile tot att de luminate ca
seninul cerului. (VI E 5).
Excursia ca chemare a geografiei i istoriei pmntului
strbun, ntr-adevr, tinere, excursiile te cheam n snul naturii
mam, unde te nva s contempli capodoperele Creatorului, te
duc n aer curat i liber. Dar tot excursiile te duc i n locurile de
vrednic pomenire ale naintailor ti; te nva istoria neamului,
cltorind pe la nsemnatele ctitorii ale voievozilor i
domnitorilor notri de alt dat; te nva geografia patriei,
geologia, botanica i zoologia la faa locului; i dau posibilitatea
s cunoti satul romnesc, att ct mai exist; i lrgesc
orizonturile vederilor, i mresc bagajul cunotinelor, ntr-un
cuvnt, i sporesc lucrurile curate i plcerile nevinovate, ce se
nscriu i ele n spijinul cultivrii castitii tale. (VIE 1).
Sfnta mnstire, imagine a nemuritoarei Patrii romneti. O
atenie deosebit trebuie acordat pelerinajelor la sfintele
mnstiri. Intrnd pe porile mnstirii, adolescentul trece un li-l
de grani. Cci mnstirea, cu frumuseea peisajului n cai r .<
afl, cu chipul mpodobit al bisericii, cu sfintele ei odo.uv, n
izvoarele fctoare de minuni, cu slvitul ei trecut islorn-, - itl un
222 ______________Pr. Prof. llie Moldovan________________

loc unde se face simit suflarea altei lumi. i tocmai de alt
lume" are nevoie n aceast perioad a vieii tnrul adolescent.
Cci pind ntr-o nou perioad din via, el se ciocnete n mod
inevitabil, prin attea ci ce i se deschid nainte, cu tentaiile unei
existene uoare i plcute, care l conduc spre ispitele
nenfrnrii i miasmele dezmului. Iat, de data aceasta, n
pustiul lumii moderne, ntlnete o oaz a mpriei, cu vieuitori
care i-au nchinat viaa fecioriei absolute, alctuind laolalt o
grdin a Maicii Domnului. E tocmai grdina de care trebuie s
tie orice adolescent. A ajunge pn n curtea i n biserica
mnstirii, a cunoate regulile de comportament n mnstire, a
observa pe clugrii care slujesc i ndeplinesc felurite ascultri, a
primi binecuvntarea unui ieromonah slujitor - toate acestea sunt
lucruri ce se cuvine s ptrund adnc n viaa adolescentului i
s nu fie uitate niciodat, n ce privete cultivarea castitii, n
antitez cu teleeroii din filme, monahii sunt adevrate modele. Ei
te mai nva ceva, despre care nu i-am vorbit deloc. Te nva,
mai ales acum n anii adolescenei, cnd eti mai nenduplecat, s
te supui la voina altora, bineneles - celor n drept, chiar dac
firea ta, oarecum ptima, s-ar revolta, ntr-un cuvnt, acest
aezmnt mnstiresc pe care ai ajuns s-1 cunoti i la al crui
altar te-ai nchinat cu evalvie, e un chip al adevratei, viei i
nemuritoarei Patrii romneti. (VIE l).
c) Diversiunea sportiv", contrafacerea activitii fizice
formative.
Cu privire la sportul pasiv. E cu neputin, tinere, s nu-i
amintesc i de contrafacerile sportului adevrat, de unele
exchibiii sportive, unde doi trei ini se bat n aren, pentru a
produce mprejur delirul mulimilor imense. Diversiunea sportiv,
care a luat n zilele noastre proporii att de covritoare,
nseamn desftare n simulacru (n fals), din lips de desftare n
creaiile fireti ale vieii. Epocile de decaden se caracterizeaz
prin sustragerea de la imperativele ordinii morale i refugiul n
simulacrele spectacolelor grandioase, nelegi, cred, tinere, c nu-

223
i vorbesc despre nici una dintre artele educaiei fizice, amintite
mai nainte. Dar ar fi nedrept s nu-i spun nimic despre sporturile
inumane i brutale, despre jocurile indecente, deci imorale,
despre distraciile care favorizeaz trndvia i lascivitatea, lenea
corpului i degradarea spiritului, prin cultivarea, ntr-un cuvnt, a
sportului pasiv". Religia noastr, tinere, este religia spiritului i
ca atare ea denun idolatrizarea corpului, mpreun cu toate
excesele, violenele, extremele i devierile sportului propriu-zis.
Nu admite nlocuirea preocuprilor spirituale cu cele sportive, ci
doar integrarea corect a acestora din urm n cele dinti. De
asemenea, nu admite nici chiar sportul fr fora virtuilor morale
i nici un fel de jocuri i exerciii distractive, nevinovate, n orele
liturgice, adic n vremea sfintelor slujbe din biseric. Intervin, n
continuare, cu o subliniere. Cretinismul denun psihoza sportiv
de pe stadioane i combate cu ultim energie cultul barbariei,
sportul unilateral al picioarelor brutale, al minilor sau al
pumnilor ncletai, din simplul motiv c virtuiile morale
contrastau cu asemenea exibiii fizice. (VIE 6).
Cultul glorilor sportive i neajunsurile lui. Obsedat de glorile
cinematografiei i ale telviziunii, de lecturile pornografice,
adolescentul este uor ctigat i de glorile sportive, n
detrimentul unei viei curate. Unui elev de astzi, cruia nu-i mai
spune nimic figura de ctitor de istorie al lui tefan cel Mare i
nici aceea de epopee a lui Mihai Viteazul, va fi acaparat de
seduciile iluzorii pe care i le sugereaz eroii de filme, nu mai
puin ns i de cei ce se nscriu pe linia recordurilor sportive,
locale, naionale i mondiale. Nu aceste recorduri ar fi vinovate
cu ceva, ci doar psihoza de care vorbeam mai nainte i care face
s se alture acest cult la senzaiile ce le procur paradisurilc
senzuale, brourilor i romanelor pornografice ce ne inund ara.
Ce poate s nsemne, aadar, cultul fa de gloriile sportive, sau
mai precis, pseudosportive? Un mod de ataare la eroism? Nici
vorb! Nu este dect ataare la simulacrul eroismului. Dcpinlc .!
a fi n cauz o cultur a inimii, nu este dect sustragerea vadii.i f j
frenetic de la imperativele vieii, dintre care umil > itl
224
pregtirea serioas pentru ntemeierea unei viitoare familii.
Pornofilia, filmele de cinematograf i televiziune, cu tent
senzual, la care se adaug i devierile activitilor sportive,
exercit asupra adolescentului aceast mare diversiune,
ndeprtarea de la realitiile vieii i de la o serioas pregtire
pentru ea. (VIE 10).
2. Distraciile, divertismentul, gaca, motivaii i ispite.
a) De Ia stpnirea de sine la recreere.
Sensul pozitiv al distraciilor. Cteva gnduri pe care ncerc
s i le pun din nou la inim, tinere, mai nainte de a intra n
sptmna patimilor, privesc ntr-un cuvnt distraciile". Ca
moduri i mijloace de recreere le-am amintit i pn acum. Cci
ce sunt altceva activitile formative fizice, precum gimnastica i
sportul, plimbrile n aer liber i excursiile. Auzind n continuare,
cuvntul distracii", parc vd cum te sperii, gndind c i le voi
interzice. Dimpotriv, ncerc s te fac a te uita, mai nti, n sus la
ele. Distraciile adevrate conin n ele nebnuit de mari exigene
morale i tot att de alese mpliniri sufleteti, dup cum cele
corupte ascund numeroase ispite i neprevzute primejdii.
Adevratele distracii nu sunt lipsite de o anumit bucurie, iar
bucuriile nici nu sunt de pe pmnt, ci din cer. Cci bucuria nu
apare dect n urma unei biruine, ntr-adevr nu exist o
mplinire sufleteasc fr s aduc cu sine sentimentul unei
fericiri. Gndete-te la jocurile din copilrie, cnd i fcea o mare
plcere faptul de a te lua la ntrecere i a-i arta i altora puterile.
Iar ntre aceste jocuri, acelea preau a fi mai iubite, n care i
puteai arta dibcia, isteimea i perseverena. Erau ocazii de a te
descoperi pe tine nsui, tocmai pentru c ai ctigat o victorie, i
nc chiar asupra ta. Ce poate nsemna revrsarea acestui uvoi de
mulumire altceva dect aceea c n tine se aprinde flacra dulce a
contiinei, care i confirm biruina pe care o dobndeti n urma
nfrngerii unor dificulti ce-i stau n fa, a nervilor ti iritai, a
voinei tale ndrdnice, dup cum i confirm identitatea cu ce

225
ai mai sfnt, mai nobil i mai de pre n tine nsui. Numai
contiina e n msur s-i acorde aceast bucurie, care n cele
din urm se contituie ca izvor al tuturor distraciilor bine meritate
i i d garania c vei ctiga i alte victorii asupra pornirilor tale
senzuale. Cu alte cuvinte, nu poi separa adevrata bucurie de
adevrata victorie. La starea de nevinovie feciorelnic, pe care
ai cunoscut-o nc din copilrie i care continu s fie sursa cea
mai preioas a iubirii serafice, se mai adaug i aceast bucurie.
Nu mai puin, fiecare bucurie este dovada unui efort pe care 1-ai
depus n vederea stpnirii de sine. (VIE 6).
. Orice recreere este rezultatul unei nfrnri". Am afirmat, cu
ndrzneal, c bucuriile curate sunt din cer. Nu ar tebui s
folosim cuvinte care s fie nite simple metafore. S ne
descoperim, aadar, din nou, pe noi nine. Nu ai ajuns s-i dai
seama c ori de cte ori iei nvingtor n lupt cu lenea, cu lipsa
de punctualitate, ori de cte ori ajungi a te deprinde cu
renunarea, cu tcerea, cu rbdarea, de attea ori dobndeti puteri
noi n faa poftelor nelegitime ale firii? ntr-adevr, aceste puteri
noi pe care le capei i vin parc dintr-o alt lume, i vin direct
de la Dumnezeu. Dai voin, iei putere! Cel care nu se stpnete
pe sine, nu se abine niciodat de la cele permise, nu va putea nici
s se opun cu ndrjire la cele nepermise. Va fi ca o ap ce curge
la vale, pe albia unui ru zgomotos. Ori faptele noastre cele bune
nu sunt niciodat numai ale noastre. Ele sunt totdeauna acte de
colaborare cu Dumnezeu. Voi avea ocazia, pn n pragul
srbtorii Sfintei nvieri, s-i dovedesc c n toate faptele
noastre, vrednice de acest nume, Hristos-Domnul, moare i nvie,
se jertfete i se ridic din mormnt. O anume prezen a
Mntuitorului, care se jertfete n tot ceea ce svrim noi, se
descoper a fi o mortificaie sau o nfrnare. Ce trebuie s
nelegem prin acest cuvnt: nfrnare"? O jertf pe caiv
facem, mpreun cu Hristos, n vederea subjugrii pornirilor i n
dorinelor dezordonate ale sufletului i trupului nostru. Nok-a/n |i
bine, nfrnarea sau mortificaia nu este n nici un caz asupi.i hm
ci mai de grab mobilizarea unei dorine luntrice de a iu- .1- ordl

cu jertfa lui Hristos din noi, ca mpreun cu El s ne ridicm la
starea nnoirii noastre, pe care ne-a druit-o El la Botez. Cci
Hristos-Domnul, de cte ori moare n noi, El i nvie. Prin
nfrnare nelegem, precum vezi, un mijloc, un sprijin n lupta
pentru dobndirea unei voine ferme, prin care s cucerim viaa,
s ctigm stpnirea de sine. Cci aceast stpnire, de sine este
cea dinti condiie pe care i-o pretinde mprtirea de bucuria
adevrat. Este asemenea unei prese hidraulice, n puterea creia
orice fel de greutate este ridicat la o mare nlime. Numai n
aceast stpnire putem spune c ne bucurm de roadele nvierii,
avnd astfel acces la recreerea noastr, care nu este altceva dect
se arat a fi, o veritabil distracie". (VIE 14).
Legea nfrnrii i efectele ei salutare. Fr o lege a nfrnrii
este cu neputin s gndim la o moralitate a distraciilor, att de
exigent cnd vorbim despre necesitatea recreerii tinerilor n
adolescen, ca i a evitrii attor devieri ale ei. n aceast lege nu
trebuie s vedem doar o urmare a pcatului strmoesc, de care
atrn n viaa oamenilor attea nclinaii rele i ca atare nimeni
nu se poate socoti scutit de ele. Mai presus de toate, ea este o lege
a vieii curate, cu care poi prentmpina orice deviere de la linia
dreapt a unei distracii oneste, nfrnarea nsi are ca suport
gndul curat al adolescentului, pe lng acela al unei prezene
divine. E gndul c undeva departe, o fecioar, care dup planul
lui Dumnezeu, va deveni logodnica ta, i ca atare ea nsi se
roag ca Dumnezeu s-o pstreze curat i s-i pzeasc cu cea
mai mare atenie inima candid pentru viitorul ei logodnic. i
acesta eti tu, tinere! Este tocmai gndul ce nete din iubirea
serafic i care d aripi stpnirii de sine. Chipul logodnicei tale
este alturi de tine, ca al unui nger, care te ndeamn s-i
pstrezi comoara cea mai scump, care este curia sufletului, iar
n acest sens s-i jertfeti, n tot ceea ce faci, ceva din intenia,
dorina i nzuina ta. Ce poate s nsemne un lucru de acest fel?
O renunare la ceva ce i-ar fi pe placul simurilor i care de altfel
nici nu ar fi oprit. Un lucru care, dei apare ca un fapt
nensemnat, este de mare importan pentru c este purttorul

227
gndului curat despre care i vorbesc. S-i dau cteva indicii. Vii
de la o excursie, mort de oboseal, poi s te menii drept? Sau te
afli n ora, poi s nu priveti la o vitrin scump mpodobit? Te
insult cineva, s nu rspunzi urt? Dac primeti o scisoare, s
nu o citeti ndat? Poi s ai pe masa de scris o bomboan sau
prjitur, fr s-o mnnci numai dect? Sunt, fr ndoial, nite
exerciii de voin, nite lucruri mici, care i vor deprinde voina
s prinzi curaj pentru lucrurile mari. ntrebarea e, n continuare,
sunt aceste fapte animate de gndul curat al iubirii serafice, la
care m refer? Lipsite de acest gnd, te ridic, ele n cele din
urm, deasupra unei viei banale de fiecare zi? Adevrul este c
numai cucerite de iubire ele se pot asemna acelor electroni
invizibili ce se strng ntr-un acumulator de mare cantitate de
curent electric. Dac nu ai acumulat din vreme gndurile curate
ale iubirii serafice vei nelege mai greu rosturile recreative ale
distraciilor, n calitatea lor de jocuri tinereti neprihnite, dup
cum i va fi prea greu s faci fa distraciilor vinovate, fr s fi
mncat de lup. Prin urmare, dei rar ai s gseti tineri care, n
ocazii de petreceri juvenile, vor cu dinadinsul s cad n pcat,
totui, sunt atia care cad, n ciuda voinei lor contrare, voind
doar s se distreze". De ce? Pentru c nu tiu ce este bucuria,
care ete izvorul din care ea provine, nu tiu nici ce nseamn
adevrata distracie, i cum se poate desfura fr primejdie. (VI
E 15).
Referire la un exemplu. Pentru o mai bun nelegere a

spuselor mele, am s m refer la un exemplu, la jocul romnesc.
Nu-i vorbesc despre acest joc n sine, din motivul mai puin
cunoscut c, pn la depirea pragului adolescenei, tinerii de
altdat nu intrau n joc. O important precizare este aceasta: nu e
dans, ci joc". Cuvntul joc" exprim ceva mult mai deosebit
dect cel de dans". Nu este o surs de plcere, ct una de
bucurie, care implic n el i ceva foarte serios. Altceva pare a fi
dansul. Patima vie dup aceast distracie, care se aprinde si la
unii adolesceni, chiar dac nc nu e vorba despre discoteca nu
totdeauna se vede a fi compatibil cu conduita unui om caii- de
228______________ Pr. Prof. llie Moldovan ______________

acum se pretinde a fi serios, i amintesc, totui, despre dans,
numai pentru a te face s observi c aceast distracie i mparte
pe tineri n dou categorii. Cci tocmai la dans se vede caracterul
sau mojicia unui tnr. La fiecare privire, vorb i pas se poate
vedea ce zace n el. Cel fr gndul curat, despre care i
vorbeam, se folosete de dans pentru a-i trezi plceri oprite. Pe
cnd, dimpotriv, cel cu inima neptat, ca un adevrat cavaler,
nu-i apr partenera numai de alii, dar n primul rnd de cea mai
nensemnat necinstire din partea firii sale ptimae, chiar i
numai n gnd i dorin. Dei danseaz, ochii inimii lui rmn
aintii spre vrf. Despre el putem spune c nu va pleca de la locul
de distracie cu sufletul ruinat. Prin urmare, nu uita: bucuria face
distracia, iar distracia l nsemneaz pe tnr cu exigenele ei
morale. (VIE 12).
b) Divertismentul i criza din adolescen.
Succint definire a diveritsmentului. Tot ceea ce trece dincolo
de bucurie curat, de gnd nltor i recreator, n termenul
general de distracie", nu mai poate fi considerat dect
divertisment". S nu-i nchipui nici aceea c prin acest cuvnt
ncerc s desemnez orice plcere uoar, agreabil i de scurt
durat, orice simpl distracie" sau un amuzament, un interludiu
de dans, de muzic, de cntece vocale, prin care de obicei se
manifest tinereea. Nu! Ci m refer la divertismentul care
mbrieaz o gam ntreag de aciuni inutile i care depesc
net preocuprile fireti de recreere, i odihn, n acest
divertisment prevaleaz jocurile de noroc, care au drept exponent
ruleta i mai nou nentreruptul Bingo, de zi i de noapte,
nglobnd toate mijloacele realizatoare ale unei atmosfere de
gac, de aa-zis bun dispoziie, de surexcitare nervoas, de
pierdere de timp. Adolescentul care caut s se predea
divertismentului, ncercnd de fapt s imite pe cei mai mari dect
el, vrea s fie un teribil erou al existenei de zi cu zi, pornit tot
timpul s se amuze i s se distreze, s fumeze i s bea, mnat de
plcerile dezinvolturii i ncolit n interiorul lui de iluzii i

229
vaniti. i despre divertisment putem spune, ca i despre dans, c
acest fenomen nu este att de mult propriu adolescenei, ct este a
tinerilor care au trecut pragul acestei vrste. Cu toate acestea,
tentaiile pornofiliei, importate la noi mai ales pe calea undelor
inductoare, i fac pe prea muli adolesceni s treac grania
vrstei lor i s cunoasc, cel puin n parte, o seam din
primejdiile divertismentului. De la divertisment i pn la orgiile
de la discotec, aceast instituie funest, de care totui nu o s ne
ocupm, nu e dect un singur pas. n mod sigur, fr unele msuri
de precauie, castitatea adolescentului se afl i ea n mare
primejdie. Lng o cas care a luat foc, pot s rmn, n calitate
de vecin contient, i s nu-mi iau msuri de aprare? (VIE 17).
Diveritsmentul, drumul fiului risipitor din Evanghelie. S ne
fixm, tinere, cu gndul ntre aceste dou etape ale tinereii, unde
de fapt se petrec lucruri surprinztor de grave, ntre adolescen i
cea de a doua tineree. Un punct comun al primejdiilor ar putea fi
ilustrat de pilda fiului risipitor din Evanghelie. tiu c ai auzit de
aceast pild. Acel fiu care, dup ce i-a cerut de la tatl su
partea sa de motenire a plecat de acas, i-a risipit averea, trind
n desfru, pentru ca aceast aventur a lui, n cele din urm, s-1
arunce ntr-o crunt mizerie. Unde i afl aceast tragedie
punctul de plecare? n dorina de emancipare de sub aripa
ocrotitoare printeasc. Este dorina care se ivete odat cu
schimbarea aceea care a aprut i n fiina ta, cunoscut sub
denumirea de criz". (Oare singura criz"?) De fapt, despre
aceasta am mai vorbit. A putea spune c n tine se d o lupt; e
lupta ntre copilul asculttor de pn acum, sortit s se
depeasc, i tnrul care vrea s se afirme, s fie independent.
Aa cum primvara energiile adormite ncep s clocoteasc i s
sparg mugurii, ca s ias la iveal, tot aa i n tine sngele
primverii vieii tale i strpunge toate fibrele inimii, dorinele i
gndurile. Cine te oprete s nu fii independent? Totui i dai
seama c eti la o rscruce? ti ce te ateapt s pleci de acas,
chiar fiind doar o plecare simbolic? n mod sigur,
divertismentul, despre care i vorbesc, te ateapt n d ruin.
230
Indiscutabil, vei face cunotin cu el. nainte de a trece pragul
casei printeti, i arunci ochii pe strad i peste tot i apare n
fa necinstirea planului lui Dumnezeu. Peste tot vezi numai
imoralitate, balaurul nfiortor al necuriei, dup cum 1-ai vzut
i la televizor, i nc chiar n adpostul prinilor ti. i mai cade
n mn o carte ce cuprinde lucruri neruinate, te duci la un film
cu reprezentri obscene i toate acestea n numele dreptului tu de
a fi liber i a te distra. Ba chiar vei auzi la cursurile de educaie
sexual", vorbindu-i la modul didactic al cuvntului, nc despre
multe altele, dar privind toate acelai subiect. Iat cum ispita d
nval i divertismentul vrea s te ia n primire. Eliberat de sub
tutela prinilor nu te vei simi, ns, liber dect atunci cnd te vei
vedea nfcat de o hidr infernal care poart numele de gac.
O, de nu s-ar ntmpla aa ceva niciodat! (VIE 18).
c) Cultivarea" divertismentului n gac prin mimetismul
vrstei.
Iniierea adolescentului n universul destrblrii, i cer
permisiunea, fiule, de a te socoti pe tine martor al aventurii unui
tnr care a pit pe drumul fiului rtcitor. i chiar de a m
adresa ie, n numele acestui tnr ateptat nc n casa
printeasc. Aadar, gaca este hidra care te ia n primire. Pe
negndite intri n cercul colegilor ti care i vorbesc cu buze
murdare despre tainele vieii, despre felul n care se nasc copiii,
colegi pe care i-a molipsit blestemul ngrozitor al lumii corupte. E
vorba de acel belestem care njosete planurile lui Dumnezeu,
punndu-le n rndul orgiilor omeneti. Oare prin simplul fapt c
ai intrat n gac eti pierdut? nc nu! Cderea ncepe din
momentul n care te simi strin n faa ta nsui, n faa Eu-lui"
tu bun, pe care totui l prseti, ntrunirea grupului vesel", din
care faci parte, i care se inaugureaz cu o igare, te inieaz n
surprinztoarele schimburi de preri, dup un anumit tipic al
iniierii" i luminrii", ntr-o jumtate de or i se scot la iveal
attea lucruri murdare, attea insulte, njurturi, ct nu scoate
lumea, pe care ai cunoscut-o pn acum, n mai multe luni. Celor

231
ntrunii, parc la executarea unui cult, le vin n minte tot attea
porcrii, glume, cntece cu dou nelesuri - uneori chiar de-a
dreptul neruinate. i, n sfrit, se pune la cale perfectarea unor
planuri care ar vrea s demonstreze maturitatea ntregului grup.
De la asemenea ocazii nu pot lipsi buturile alcoolice, dac nu s-a
ajuns cumva pn la folosirea drogurilor. (VIE 5).
Divertismentul ca mijloc de uitare a unei grave stri
interioare. Am numit acest fenomen cu un termen popular:
gac". El poate fi, ns, cunoscut i cu titlul, mai pretenios, de
mimetismul vrstei", nelegem prin aceast denumire faptul c
nu de puine ori tinerilor, mai ales cnd sunt adolesceni, le este
ruine s-i mrturiseasc unii altora sentimentele lor cele bune,
nevinovia pe care o pstreaz n ascuns. In schimb, nu le e
ruine s fac parad de mulimea de fapte josnice, pe care, n
realitate, nc nu le-au svrit. De acum, divertismentul prinde
putere i-i face de cap. Ajunge s distrug adolescentului
monologul cu el nsui, iar contiinei lui s-i ntunece glasul, l
nfund, astfel, ntr-o stare de confuzie, de plvrgeal, care face
ca atenia lui s se abat de la preocuprile de seam, sntoase,
ale tinereii, care solicit concentrare i interiorizare. De la uitarea
de sine, adolescentul ajunge la groaza cu care ateapt ntlnirea
cu sine. i astfel, divertismentul devine, ntr-o nou faz, un
mijloc de a uita starea mizerabil n care a ajuns tnrul, ca i
dorina lui de a umple cu noi senzaii trecerea timpului. Iat i o
lozinc la care ar putea s adere: Unicul nostru scop este de a
face s ne treac vremea fr a simi sau fr a ne simi pe noi
nine". Cu alte cuvinte, scopul acestui adolescent nu mai este
iubirea, ci plcerea. Cu toate acesteas, goana dup divertisment
nu-i poate substitui vidul interior, ci, dimpotriv, are un efect
contrar celui scontat. Fii atent, tinere, desftrile pe care eventual
le caui nu micoreaz nimnui mizeriile, dect i cauzeaz o
mizerie i mai mare, mai real i mai efectiv, tocmai pentru c l
mpiedic ca s se gndeasc la sine nsui, dup cum l face s fi
piard vremea, fr s-i dea seama. (VIE 12).

d) Ereditate i divertisment.
O nou afirmare a tarelor arborelui genealogic. Poate ai dori
s-mi pui aceast ntrebare: Cum e cu putin, ca la o vrst att
de fraged i ntr-un timp aa de scurt, divertismentul s fie n
msur s duneze vieii adolescentului att de mult? Nu sunt
efectele divertismentului roadele unei viei de neatenie i de
mpotmolire n patimi, dintr-o perioad mai ndelungat a vieii?"
Pentru a-i rspunde la aceast ntrebare, te voi ndrepta cu gndul
din nou la legile ereditii: Prinii au mncat aguride, iar
copiilor le-au strpezit dinii", ntreaga ncrctur de vreri i
patimi, de intenii i pcate, de care dispun prinii, n clipa n
care concep copiii, se nscrie ntocmai n grunele de cromatin
ale arborelui lor genetic. Smna i reproduce, n acest sens,
aproape cu exactitate. Un anume dezechilibru al prinilor, de
ordin moral, ce ptrunde n ereditate, adic n arborele genialogic,
zace n strfundul vieii copilului. Din acest strfund, el
rbufnete, cnd i se d ocazia, ieind la suprafaa faptelor vzute.
O njurtur de Dumnezeu, bunoar, chiar rostit sub influena
grupului, pe care noi l numim gac", este o izbucnire din acest
adnc ancestral. Iat de ce, cnd njur tinerii, folosesc cuvntul,
ce ruine este de a-1 gndi i a-1 scrie, al dorinei trupeti. Partea
de njosire i nelegiuire a acestei netrebnice dorine, pe care
adolescenii o simt n trupul lor, rzbate din subcontient i cu
aceasta izbesc furios cenzura moral, ca i idealul de dragoste
curat, care n felul acesta este mutilat i adesea chiar suprimat.
Se nelege, gravitatea acestui pcat sporete odat cu atingerea
unei coarde interioare religioase, vreau s zic, cu profanarea
numelui lui Dumnezeu, cruia cel care njur i se adreseaz. (VIE
3).
njurtura ca simtom al esenei divertismentului. O njurtur,
aadar, nu este numai un moment de ndrcire a mniei, o clip de
ntunecare a minii, ci totodat o descoperire a mizeriei senzuale
pe care adolescentul o poart n zestrea lui ereditar, njurturile,
cu tot cortegiul lor de ruini i cntri destrblate, inepii i
glume deochiate, dovedesc c dragostea ptima, erotic, a fost

233
nchis de Dumnezeu ntr-un blestem, ntr-o bezn a necinstei.
Prin divertisment, adic prin nbeii, drogri i jocuri de
surexcitare nervoas, dansuri indecente de discotec i altele, s
d pe fa ntru ocar. Ce urmeaz s nelegi din toate acestea?
Nu te lsa ispitit de ademenirile prietenilor stricai i nu intra n
cercurile lor de peteceri, glume urte, njurturi i desftri
necuviincioase. Se va trezi i din tine eventual o fiar nsetat de
snge. Ci tineri nu au clcat pentru prima dat pe crarea
divertismentului numai pentru a se socoti emancipai, eliberai de
sub tutela printeasc? A doua oar nici nu a mai fost nevoie s
fie ademenii, iar a treia oar nici att. ntr-adevr, e un mare
pericol s trieti, la vrsta aceasta, n anturajul unui grup de
tineri stricai, fie c se afl n internate, cluburi i cercuri, fie c se
instituie adhoc ntr-o gac. Cci a fi bun ntre cei buni,
feciorelnic ntre cei feciorelnici, este mai uor, dar s rmi curat
n mocirl, s fi un crin curat, ntr-un mediu infect, fr caracter
i mboldit de tare ereditare, este imposibil. (VIE 3).
3. Curia vieii adolescentului exprimat prin inuta exterioar i
confruntat cu un cult al goliciunii.
a) ndrgirea curiei externe prin mbieri i inut
vestimentar.
Apa ca simbol al nnoirii i al frumuseii vieii. La nsuirea
unor deprinderi recreative de micare, relaxare i autorelaxare,
considerate de noi distracii", menite s confere adolescentului
un plus de vitalitate i de rezisten n faa numeroaselor ispite ale
vremii noastre, ar mai putea fi adugate i mijloacele de stimulare
spiritual legate de folosirea judicioas a factorilor naturali, adicfi
folosirea, n beneficiul edificrii lui morale, a aerului, soarelui i
mai ales a apei. Ne vom opri la ap, care este i un simbol .l
curiei sufleteti. Cu att mai mult cu ct apa este elementul pi in
care are loc rezidirea ntregului om n Taina Sfntului Hokv l'
vorba despre taina nnoirii firii omeneti i a renaterii ci ,,(///; i//./
i din Duh". Ori, iubirea serafic este i ea un re/ull;ii .l .1* . i. .
234________________Pr. Prof. Ilie Moldovan__________

taine care va modela ntreaga imagine a adolescentului, acionnd
ns din interior n afar. (VIE 18).
Sensul moral curativ al mbierii. Ordinea din afar a vieii,
tinere, se gsete ntr-o foarte strns legtur cu ordinea
interioar. Pe de-o parte, e o aa de mare intimitate ntre sufletul
omului, ntre tainiele inefabile ale inimii lui i felul n care rzbat
pn la artare n comportamentul su comorile ei, nct nu poate
fi trecut cu vederea influena pe care o exercit iubirea serafic
asupra inutei exterioare a unui adolescent. Curia inimii lui
devine una cu aceea a trupului ntreg. Pe de alt parte i ordinea
exterioar are o nrurire efectiv asupra celei luntrice. i de
aceasta se cuvine s ii seama, mai ales c ea poate s ajung a-i
fi una dintre deprinderile recreative de mare nsemntate. Mai
nti, s-i plac curenia prin tot ceea ce faci. Splatul de mai
multe ori pe zi i baia n ap rece sau cald, dimineaa i seara,
fortific organismul i ntreine buna dispoziie. O intervenie
fizic din afar, purttoare a unei semnificaii morale, cum este
mbierea n ap curat, e un puternic stimulent al ncrederii n
neprihnire i n frumuseea vieii. Un tnr nesplat i neglijent
este predispus la tot felul de destrblri, pe cnd unul ngrijit i
curat instinctiv se va feri de orice e murdar. Desigur, o asemenea
intervenie nu este absolut, dar rmne drept o lege c sufletul se
arat n exterior i de asemenea, ntr-o msur important, se las
influenat din afar, conducnd apoi trupul pe drumul care-1
ferete de orice murdrie moral. Cnd mbierea ns nu mai e
un prilej de curenie, ci devine o plcere complex, cum sunt,
bunoar, agrementele plajei la mare, lucrurile se schimb. (VI E
13). '
ntrebrile recreative nsoite de un avertisment. Voi, tinerii,
suntei de fapt fascinai de ap. De cte ori nu vi s-a ntmplat ca
aflndu-v n apropierea unui pria de munte s nu rezistai
tentaiei de a v descula i de a face civa pai prin ap? Sau ci
nu dorii, chiar de la apariia primelor raze de soare, s mergei la
mare, la mbieri n ruri, sau la trand? Exist chiar unele
procedee de clire i tratare a organismului cu ap limpede,

235
curat, fr spume sau spunuri speciale. Dintre acestea amintim
diverse bi i masaje cu ap, clcarea apei, plimbrile cu
picioarele goale prin rou dimineii, sau chiar prin zpad. Nu se
poate spune ca nu ar fi i acestea deprinderi recreative de mare
nsemntate. Rmne de remarcat faptul amintit mai nainte, cnd
splatul nu mai este un prilej de curenie, ci devine o plcere
rafinat, pe care o ofer agrementele plajei la mare, lucrurile se
schimb. Acestor distracii numeroi gnditori cretini le
tgduiau, n perioada cretinismului primar, orice valoare
moral, n continuare la cele spuse pn acum, sunt nevoit s mai
adaug i acest avertisment: nu te lsa prad dorinei de a te mbia
oricum, fr o motivaie de ordin moral. Cci aceast dorin
poate s te ndrepte spre venerarea pgn a trupului, care nu este
altceva dect contrariul puritii sufleteti spre care nzuieti i
spre care te orienteaz iubirea ta serafic. (VIE 5).
mbrcmintea n slujba castitii. Curia n gnduri i n
fapte are un cuvnt deosebit de spus n ce privete inuta
vestimentar a adolescentului. Cel ce se mbrac ngrijit i decent
rmne mai uor curat n nenumratele ncercri prin care trece n
tineree. Ca i cum trupul s-ar jena el nsui de orice provocare
necuviincioas i s-ar feri prin sine de orice murdrie a prihnirii.
Felul n care se oglindete curia sufletului n mbrcmintea
unui tnr este o eviden de ordin spiritual. Pentru o mai bun
lmurire n aceast privin voi face apel la cteva gnduri
exprimate de ctre Apostolii Mntuitorului, mbrcmintea este
unul dintre cele mai importante mijloace de comunicare dintre
oameni. Aa cum inima se las a fi cunoscut din priviri, tot la fel
poate fi cunoscut aceai inim din mbrcminte. Astfel, la
Sfntul Apostol Petru aflm urmtorul ndemn: Podoaba
voastr s fie omul cel tainic al inimii" (l Petru 3,4). Aadar, i;i
aminte, inuta ta exterioar te exprim. Poi citi n ea ca nlr-o
carte, chiar i cnd i nchipui c este o carte nchis. Ceva din
fptura ta intim se nscrie i n afar de ctre interiorul tu. Mai
cu seam cnd acest interior are menirea s strluccasi .1 , ,i
soarele sfnt de pe cer. Ci n Hristos v-ati botezat, fii llri\ii>\
236
v-ai i mbrcat" (Gal. 3,27) ne atrage atenia Sfntul Apostol
Pavel. (VIE 16).
mbrcmintea care descoper iubirea serafic. Dup cum
observi, ntre mbiere i hain nu este ntrezrit numai raportul
pe care ni-1 inspir puritatea fizic a apei, ci, datorit Tainei
Sfntului Botez, acest raport privete o adevrat descoperire,
creia i-am putea spune revelaie". Cu alte cuvinte, n
mbrcminte nu este aa de important ceea ce se acoper, ct
este de important ceea ce se descoper, n baia Sfntului Botez,
fiule, ai primit o hain alb i curat ca zpada, cu ndatorirea s
o ngrijeti i s o pstrezi neptat, cci ea te descoper pe tine
naintea semenilor ti. Totodat, ea este i haina cu care te vei
afla n faa Sfntului Altar, alturi de aleasa inimii tale, la nunt,
n aceast hain de nunt", pregtit din adolescen, sunt esute
i firele iubirii tale pe care o pstrezi pentru viitoarea ta mireas.
Ce frumos i sun n inim cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Imbrcai-v ntru dragoste!" (Col. 3,12). Numai de tine
depinde ca iubirea ta serafic s strluceasc ntru neprihan i
frumusee pe chipul tu fecioresc. (VIE 2).
Chipul Mntuitorului din adolescen i chipul adolescentului
de azi. Nu a vrea s-i nchipui, tinere, c ndeletnicirile pe care
i le-am amintit, nu ar avea un caracter practic de care se cuvine
s ii seama. Oare trebuie s privim la aceste dumnezeieti lucruri
numai ca la nite vorbe frumoase, ca la nite metafore, care nu ar
avea referiri directe la comportamentul nostru? Nu-i spun chiar
ele cum s te mbraci, ce fel de costum s pori? Nu vin ele s te
nvee ce fel de inut exterioar s ai? Eu cred c da! Aa, trebuie
s te mbraci cum s-ar cuveni s te afli mereu n ochii iubitei tale
i cum ai dori s fi necontenit privit de ea! Cci aa se cuvine s
stai i n faa lui Dumnezeu, n Apocalips ni se spune c naintea
lui Dumnezeu, la ultima noastr nfiare, cea de la judecata din
urm, vom fi mbrcai n culoarea alb a hainei de la Botez. Nu
este aceasta i culoarea de fond a costumului romnesc?
nvemntarea noastr, n haine albe, pe ct posibil, vrea s arate
faptul c noi cretinii suntem curii de orice prihan prin

237
sngele Mntuitorului Hristos (cf. Apoc. 7,13). Ct privete
asemnarea noastr cu lisus Hristos-Domnul, e un lucru foarte
important s ai n vedere acest adevr: fiecare dintre noi s
doreasc a se asemna cu Hristros potrivcit vrstei sale.
Adolescentul s se asemene cu Mntuitorul ca adolescent. Nici tu
nu poi omite faptul c Domnul lisus, Dumnezeu adevrat i om
adevrat, la vrsta adolescenei te-a reprezentat pe tine, de aceea
tu, prin inuta ta exterioar, trebuie s fi o imagine fidel a acestui
chip. Imberb, fr plete, pieptnat frumos, cu fa luminoas, cu
nsemnele vrstei i a generaiei neamului su, adolescentul de
astzi l poate reprezenta cuviincios pe Mntuitorul adolescent, n
contrast cu imaginile ce i le ofer un tineret de acum, care se vede
c i-a pierdut steaua polar. Deruta celui rtcit ncepe acolo
unde spiritul lui de imitaie d mna cu acea dorin ptima de
care i-am vorbit i care aduce cu sine gnduri nesbuite i adesea
fapte ruinoase, n vederea unei mai bune lmuriri, dar mai ales a
nlturrii unor primejdii din cele mai mari, se impune s
observm o anumit confruntare dintre imaginea curat a
adolescentului cu alta corupt de cultul goliciunii din zilele
noastre. (VIE 2).
b) Analiza cultului goliciunii din perspectiva divertismentului
i a corupionismului modern.
Adolescentul n faa cultului goliciunii. S nu-i nchipui,
fiule, c ispita alunecrii n attea capcane ale divertismentului i
corupionismului i vine numai din cercul nchis al tinerilor care
formeaz o gac. Microbul imoralitii i al corupiei, din zilele
noastre, este rspndit mai pretutindeni n lume. n vremuri de
rstrite, graniele unei ri se apr cu soldai i cu sfnma
ghimpat, iar n inundaii, valurile apelor revrsate se opivM >\<
diguri. Imoralitatea unei societi, ns, e mai pustiiloaiv <l. . >i
ostile dumane la hotare i dect valurile spumegnde alr UIUM
ru. M refer n special la infecia care vine din pailr < nhnim
goliciunii, att de rspndit astzi. Este vorba dr:;|>n ticul 'i'1
care tinde s se furieze i n socielalr:..........
238
contemporan, n diferite forme, cu nume frumoase i cu pretexte
artistice. E o adevrat lupt ce se duce de ctre mai multe arte,
ce se socotesc n drept s nfieze frumuseea trupului omenesc.
Despre unele din ele i-am mai vorbit. Terenul propriu de pe care
are loc atacul, de data aceasta, este moda. n special moda
feminin, ce se nfirip, cu insinurile sale libidinale, n privirile
adolescentului. Se nelege, trupul femeii dezbrcate nu-i nici un
peisaj alpin, dup cum nu e nici un peisaj marin, frumusei spre
care s fie atras tnrul din motive contemplative. Singurul
interes nu poate fi dect acela al plcerii, chiar dac i zicem
plcere estetic. Aadar, formele unui trup dezgolit a n
imaginaia lui acele dorine erotice de care el ar trebui, la vrsta
lui, s fie scutit. De aceea, n faa unor atari priveliti, spiritul
adolescentului nu se simte nlat i izbvit, ci redus la o atrnare
senzual, mbrcmintea sumar, mai ales a femeilor tinere, i
provoac o semnificativ nelinite interioar. Aa se face c
rmne departe de a mai afla n fiecare chip femeiesc o mam sau
o sor. Ar fi primul efect pe care l are asupra lui cultul goliciunii
pe care l analizm. (VIE 4).
Primele ispite provocate de cultul goliciunii n viaa intim a
adolescentului. Ai putea s vi cu o ripost, n cugetul tu, tinere,
susinnd c frumuseea prevaleaz asupra pornirilor senzuale,
iniiatoare de tulburri luntrice, adugnd i adagiul: Pentru cel
curat, toate sunt curate!". S nu uii, ns, c din nenorocire, n
zilele noastre sunt foarte puini oameni curai, mai ales tineri, i
c, n realitate, nu se simt, la vederea frumuseii femeieti
indecente, nici nlai i nici potolii, ci de-a dreptul atrai spre
nchipuiri impure, n mediul orenesc n care trieti (iar mediul
acesta s-a extins i la sate) te afli ntr-o lupt pe via i pe
moarte. Ispita ns nu te pndete numai din partea femeilor la
mod, ci, mai mult, din cercul prietenilor ti de gac, admiratori
ai trupurilor goale, n cazul c te-au acaparat n rndurile lor. Ai
bgat de seam ct de molipsitor este cscatul? Fr s vrem sau
s dorim, faptul c vedem pe altul cum casc, de ndat ne
provoac i nou tendina de a ne ncorda muchii spre imitarea

239
acestui act, chiar dac nu suntem deloc obosii i nu ne plictisim

deloc. Iat ct este de puternic n om imboldul la imitaie i ct de
mult suntem nrurii de ceea ce fac alii, n ordinea lucrurilor
interioare, imitaia aceasta are i o mai mare eficien. Cei mai
muli oameni triesc o via ntreag, lundu-se drept ceea ce alii
cred despre ei. Tot ei lucreaz apoi pentru a menine i a nu altera
aceast imagine. Ceea ce se numete n propria noastr gndire:
reputaie, onoare, renume, tip profesional sau artistic, sunt toate
nite date ce rezult din imaginea pe care alii o rsfrng n
sufletul nostru. Dar de ce-i vorbesc de toate acestea? Crezi c mam neprtat de la subiect? Nicidecum! Vreau s te feresc de o
alt primejdie, care te pndete n zilele noastre tot din partea
cultului goliciunii, dar care i vine, de data aceasta, nu direct de
la femei, ci din partea prietenilor ti. De vreme ce au ajuns
admiratori a chipurilor femeieti indecente, cu elemente
vemntare provocatoare, au devenit ei nii nchintori ai
acestui cult, dndu-se la imitri care i fac vinovai de nchipuiri
impudice i de reproducere n mbrcminte a acelorai motive de
desconsiderare a castitii, ntr-un adagiu se spune: "Cei ce se
aseamn se adun", nu mai puin adevrat este, ns, c i cei
care se adun ajung s se asemene. Bag de seam, nu vei scpa
nici tu de primejdiile goliciunii, dac nu vei lua msuri s
prseti gaca. (VI E 4).
Alte ispite din aceeai surs. Cultul goliciunii la tinerii de azi,
dei provine dintr-o imitaie a femeilor, ntr-un fel sau altul
dezbrcate, are gravitatea i consecinele lui. N-ai observat ct de
des se schimb moda n rndurile noilor generaii, fie c sunt
formate de adolesceni sau de alii mai n vrst? Iat, tinerii care
odinioar purtau plete i barb, blugi sau alte piese vemntare
jerpelite, pentru a dovedi astfel terebelismul hippy de care- mm
animai, s-au tuns peste noapte zero i au mbriat alte imaj'.mi
deochiate, dictate de cluburile sataniste din care au ajun:; 10 i < <
parte. Cu alte cuvinte, prin cultul goliciunii se deschide |>.....n
toi o cale direct nspre oficinele altor rele, cum suni u ah Mcare le pregtete lucrarea de surpare a duhurilor iiivm.iii l'' i" i
240
sunt n cauz cei mai n vrst dintre tineri, dar ei ofer un model
pentru adolesceni. Acest model este tocmai imaginea cu care
adolescenii consider c au dobndit reprezentarea de sine" n
societatea modern. Nu schimb i ei pantalonii cu actualii blugi,
nu cnt aceleai melodii rock, nu devin admiratori mtilor pe
care le poart femeile de azi pe obraz? La drept vorbind, se nal
i ei, dup cum se nal cei mai n vrst dect ei. ntrebarea e
(acordndu-le o doz considerabil de ignorant), vor scpa
nemncai de lup? Ispita la care m refer const i n faptul
deosebit de important, i anume acela c modelul pe care
adolescenii in s-1 imite, nlocuiete efortul preios, exigent i
sever, al cercetrii de sine i al cunoaterii de sine. Cu aceast
hain strin de autenticul lui suflet, adolescentul dobndete, e
drept, un anumit confort interior, care i d ns numai o pseudosiguran, dup cum i i mprumut un scop deviat din direcia
adevrat a existenei sale pmnteti. Datorit acestui nou scop,
care, provine ntr-o alt concepie despre lume i via, dect cea
cretin, adolescentul se ndeprteaz tot mai mult de telul spre
care l ndreapt iubirea lui curat. (VI E 20).
c) Adolescentul n lupt cu tendinele corupioniste ale vremii
noastre.
Adolescentul n lupt cu gndirea neprietenilor si. Bnuiesc,
tinere, c tu nu te afli pe drumul celor care rtcesc n via.
Acest lucru nu nseamn nicidecum a fi scutit de lupt, bunoar,
chiar mpotriva celor pe care i i-ai fcut de curnd prieteni.
Adolescena este ea nsi un teren de lupt. O lupt fr zbav.
Adu-i aminte de versurile poetului G. Cobuc: O lupt-i viaa,
deci te lupt / Cu dragoste de ea, cu dor!". E vorba de lupta cu
tine nsui, pentru ai dobndi neatrnarea fa de mediul n care
te afli. i tocmai de aceea biruina asupra propriei tale fiine va
nsemna victoria cea mai sublim. Nu mai puin ns este un
avnt de mpotrivire la cultul goliciunii. Eti gata s spui: Nu!"
tuturor tendinelor ce te mpresoar? De un singur cuvnt atrn
ntreg destinul tu. Desigur, va fi o hotrre observat numaidect

241
de ctre colegii ti de coal i, nu mai puin, de ctre prietenii ti
de grup. Mai ales acetia din urm nici nu au de gnd s fie altfel
dect au ajuns a fi. Ei vor sesiza pe loc cum ncepe s se
deosebeasc concepia lor despre via de concepia ta, prin
imaginea care prin tine nsui doreti s o introduci n lumea n
care te afli i prin care, de acum, manifestrile tale adolescentine
dobndesc energie i profunzime, ntr-adevr, ei vor constata, cu
surprindere, ce mare deosebire este ntre concepia ta despre
moralitate i concepia lor. Aadar, s nu-i nchipui nicidecum c
i va lsa indifereni faptul c vrei s schimbi ceva din
comportarea ta, c nu te mai asemeni la port cu ei, c nu te mai
regseti n glumele i manifestrile lor pornografice, c nu mai
vrei s te scalzi cu ei n mocirl. Nici vorb! Cnd vor vedea toate
acestea, degrab vor ncepe ofensiva. O adevrat vntoare de
hitai. Rd de tine, te ironizeaz oriunde te-ai afla. Te
persifleaz, i adreseaz cuvinte injurioase, ntr-un cuvnt,
prietenii de altdat i declar rzboi. Dar tu mpotrivete-te, mai
departe. Fii atent, c multe suflete, cu decizii la nceput ferme,
pn la urm au cedat sub loviturile grosolane, cci neprietenii ti
nu se vor lsa pn nu te vor vedea nvins la picioarele lor. (VI E
16).
Sigurana biruinei adolescentului curat. E momentul s vezi,
tinere, ct trie de voin i ct dragoste de adevr i trebuie
pentru a rmne credincios sfintelor tale idealuri, ceea ce nsemn
a te elibera de gndirea i predispoziia altora, mai ales dac
acetia sunt ctigai de eluri imorale. Dar mai este ceva, dreptul
de a sta n picioare fa de alii i a te pzi de greelile lor, de a
iei de sub influena lor nefast, nu-1 dobndeti pentru puina ta
judecat dreapt, nesmintit i necorupt. Ci numai dac i
propui s te lai luminat i ntrit de ajutorul de Sus, al
Atotputernicului Dumnezeu. i vreau s-i mai spun un cuvnt: sa
te nsoeasc necontenit convingerea c lupta ta nu este zadarnic.i.
precum i gndul c cei care pornesc la lupta cea bun pol li
siguri de victorie, tocmai pentru c nu sunt singuri, alfila vi> m>
ct au pe Hristos-Domnul cu ei. De aceea i roadele cui,i(n i Im
242
sunt att de minunate, iar vrednicia lor att de sfnt.
Asemnndu-se cu Hristos, adolescentul poart i el pe frunte o
cunun de spini. Dar este cununa pe care nu ar schimba-o cu nici
o alt coroan, cci este cunun dumnezeiasc, n cele din urm,
iubitul meu, se cuvine s nelegi c Dumnezeu tie s
rsplteasc dumnezeiete. (VIE 19).

243
Al aptelea popas. Joia Mare. Sptmna patimilor.
Biruina asupra morii sufleteti: "Fac-se vo/'a Ta!"
(Matei 26,42)
Cu dor am dorit s mnnc aceste Pati cu voi mai nainte
de patima Mea. C v spun Eu vou c de acum nu le voi mai
mnca pn cnd se vor desvri ntru mpria lui
Dumnezeu" (Luca 22,15-16).
/. Cntarea cntrilor" romneasc pe culmile sfineniei.
1. Iubirea adolescentului la ultima ncercare de deviere a ei i castitatea
ca biruin ctigat de Hristos.
a) Semnificaia evenimentelor din Joia Mare pentru
adolescent.
Suntem n Joia Mare i ne apropiem de Sfintele Srbtori.
Este ziua n care ni se descoper, deopotriv, taina frdelegii i
taina nfrngerii rului prin patimile Mntuitorului, trdarea
iubirii curate i biruina castitii. Pentru c vreau s fiu sincer i
spun de la nceput i aceea c ntr-un fel am ateptat de mult
aceast ocazie, pentru a-i putea vorbi despre cele mai grave
cderi din ordinea iubirii, pe care le nregistreaz vremea noastr,
ca i despre consecinele lor, care se rsfrng de fapt i asupra
vieii adolescenilor. Bnuiesc de pe acum cu ce gnduri m vei
ntmpina: Da, mi spunei mereu, s fiu precaut!. Dar ajunge,
oare, s-mi dau seama de lumea stricat n care m aflu? Tot la
fel mi spunei, s am grij s rmn curat!. Dar ce pot face cu
cnd n preajma mea spumeg valul cumplitelor ispite, care
amenin s m nghit la fiecare pas?" Oh, tinere! M cuprinde
groaza cnd aud acest rspuns al tu la ndemnurile mei r. Y.n l
ntr-adevr c ai dreptate, adulmecnd primejdia de r:in iaproprii. i totui nc nu cunoti adncurile nenorocim < .m iasalteaz i care i pun sub semnul ntrebrii cea ce ;u m n i mi
244________________Pr. Prof. Ilie Moldovan_____________

i mai de pre n fiina ta, iubirea curat. De aceea, ncerc s m
sprijin de comemorarea acestei zile din Sptmna patimilor,
dorind s-i fiu i de data aceasta o cluz folositoare n
itinerarul pe care nc nu 1-am ncheiat. Continundu-ne acest
drum n Sptmna patimilor" i ntrezrind marile ntunecimi
de care ne apropiem, vreau s te ncredinez nc de pe acum:
orict de mari pot fi pericolele care te pndesc, nu te nspimnta!
Cci infinit mai mari dect ele sunt darurile biruinei pe care i le
confer Hristos, n numele crora tu nsui vei fi victorios. (VII A
15).
Sensul celebrrii Joii celei Mari. Am ajuns, prin urmare, n
Joia Mare. Iat, astzi, Domnul nostru lisus Hristos a fost dat n
minile iudeilor de propriul su ucenic. Iar, tu, iubitul meu, fiu
credincios al Bisericii strmoeti, cunoscnd aceste fapte, nu eti
chemat s te ntristezi pentru lisus care a fost trdat, ci mai de
grab s plngi pentru Iuda care 1-a vndut. Cci lisus cel trdat a
mntuit lumea, pe cnd Iuda vnztorul i-a pierdut sufletul. lisus
cel vndut st n ceruri, iar Iuda vnztorul st acum n iad,
ateptnd pedeapsa cea aspr i venic. Mai ai motiv s fi
ngrijorat? Nu-i este asigurat biruina chiar n noianul
ntunecimii n care se nfund veacul nostru? Nu ai una din cele
mai importante lecii ale vieii tale n istoria ptimirii
Mntuitorului din Grdina Ghetsimani? S urmrim mpreun
aceast istorie i s vedem cum se oglindete propria ta iubire n
desfurarea etapelor ei. (HI A 12).
Cina cea de Tain, un Graal" n inima adolescentului
ndrgostit. Drama dintre iubirea curat i contrafacerea ei, creia
i-am zis dorin erotic, am urmrit-o pe ntregul nostru itinerar.
Evenimentele din Joia Mare scot ns mai viu n lumin aceast
dram, descoperindu-ne mai ales conflictul dintre cele dou
iubiri", ntr-un moment n care confruntarea dintre ele se apropie
de limit. Cred c n-am grei cu nimic dac am numi iubirea
lumin, iar dorina erotic ntuneric, ncercnd s apropiem
iubirea-lumin de Hristos, iar dorina s o identificm cu fapta
trdtoare a lui Iuda. Cina cea de Tain, din Joia Mare, are loc n

245
foiorul din Ierusalim, ntr-un momen moment n care acest foior
este nconjurat din toate prile de ntuneric. Dar cu ct noaptea
este mai ntunecat, cu att mai mult n cmara ospului de tain
strlucete n chip deosebit lumina care srbtorete Iubirea. E
clipa n care Hristos-Domnul preface pinea n Preasfntul Su
Trup, iar vinul n Preasfntul Su Snge. Aadar, datorit unei
minuni dumnezeieti, Pinea nu mai e pine i nici Vinul nu mai
e vin. Iar acest miracol euharistie mai aduce cu sine i o alt
minune. Apostolii care se mprtesc cu Trupul i Sngele
Domnului se unesc aevea cu Hristos, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat". Iubirea dintre Dumnezeu i om atinge
ultima ei culme, care n Apocalips este numit nunt". Cei care
cunosc aceast dragoste, nu mai triesc pe pmnt, ci n cer. Din
aceast unire euharistic dintre Dumnezeu i om decurge, ns, i
unirea tainic dintre fiii Bisericii chemai n jurul aceluiai unic
Potir. Tot de aici izvorete i iubirea serafic ce pregtete pe
viitorii miri pentru actul Cununiei, ceasul n care cei doi
mpreun se vor ridica la nlimea inimii divine. Dar, i pn
atunci,o raz din minunea ce s-a petrecut la Cina cea de Tain
ptrunde n iubirea curat, fcnd din ea locul unde nu exist
umbr i ndoial, ci doar marea speran, marea bucurie i acest
loc este un Potir, un Graal n inima adolescentului ndrgostit.
Vorbe mai mari dect acestea, ncercnd s te lmuresc ce este
iubirea serafic, nu i-am putut spune, fiule, pn n acest
moment. (VII A 7).
Punctul culminant al trdrii iubirii curate, ntr-o ultim
ncercare a ntunericului de a nghii lumina cmrii de nunt a
foiorului din Ierusalim, l aflm pe Iuda svrind trdarea,
aflm pe diavol care pune stpnire deplin pe sufletul
nefericitului apostol. Ucenic ales al Domnului, Iuda este pre/enl
la Cina cea de Tain, Hristos i spal picioarele i i pune n m A na
Pinea iubirii divine, n aceast Pine, Hristos-Domnul se dn pe
Sine nsui. Dar mintea ucenicului se ntunec i n ea se nln i|.i
ispita diavolului. Hristos cunoate c mna celui ce-L r/m/.
cu El la masa''' (Luca 22,21). i tocmai de la Cina cc-.-i <lc l ,\\\\ \
246
din lumina ei, lund pinea", iese Iuda n aceast noapte
ngrozitoare la drumul ce duce spre Grdina Ghetsimani. Ieirea
lui Iuda n ntuneric este limita i apogeul acelui pcat de moarte,
care i afl nceputul su n rai, n ispitirea protoprinilor notri
de ctre diavol, i a crui esen este cderea iubirii omului de la
Dumnezeu. De ce? Pentru c n aceast iubire omul s-a ales pe
sine, iar nu pe Dumnezeu. Oare nu devine limpede, pentru noi, ce
fel de itinerar urmeaz trdarea iubirii curate, avnd ca punct de
orientare fapta apostolului vnztor? n dorina erotic, flacr a
plcerii senzuale, iubirea a devenit furt, pentru c darul
ncredinat de Dumnezeu inimii curate, frumuseii serafice, pentru
comuniunea cu El, a fost furat de cineva pentru sine" i ajunge
acum la capt, n Iuda vedem i cum iubirea trdat devine
principiul acestei lumi", voina ei de a lupta mpotriva lui
Dumnezeu. Cci la rndul ei, aceast voin, n virtutea aceleiai
logici ngrozitoare a ntunericului, a devenit inevitabil voina de a
ucide pe Dumnezeu. (V B 15).
Sacrilegiu ca fapt svrit de Iuda i trdare a iubirii curate.
Fapta svrit de Iuda nu este un simplu pcat, fie el chiar
ucidere, ci este sacrilegiu. Cum devine iubirea trdat, partima
desfrnrii, intenie vdit de a ucide pe Dumnezeu, ni se
descoper n istoria acestei nopi de groaz, n vlurile ei, prinii
omeneti s-au adunat la un loc mpotriva Domnului i Hristosului
lor". Dup ce s-au pltit cei 30 de argini - preul trdrii mulimea incitat de conductorii ei a ieit i ea, cu arme, n
drumul ce mn spre Grdina Ghetsimani, alturndu-se
apostolului apostat. i Iuda nu mai are ncotro s mearg dect n
ntunericul uciderii lui Dumnezeu. Cnd aceast voin se va
sfri, ajungnd la capt, Iuda nu va mai ntrezri alt ieire, din
noaptea care 1-a acaparat, dect numai n autonimicire, adic n
sinucidere. Iuda se spnzur, dovedind astfel c diavolul i-a atins
scopul. Iat de ce, iubitul meu, nc de la nceputul acestei
convorbiri i-am mrturisit c m cuprinde groaza dezvelindu-i
ntreaga tragedie n care se nfund tineretul de astzi, care l
urmeaz pe Iuda trdtorul, naintnd spre moarte, cu iluzia c

247
merge spre nunt, ntr-adevr, prin Iuda se inaugureaz taina
frdelegii zilelor noastre, n care iubirea curat este trdat, i tot
prin el se definete dinluntru ntreaga via modern, ntreaga
istorie a lumii noastre ca lume czut, ca lumea aceasta", cum ne
spune Scriptura, care ntru cel ru zace", mpria prinului
acestei lumi. Aadar, reine acest adeevr, trdarea iubirii curate
aduce cu sine triumful unei puteri vrjmae, care l depete pe
tnr, cum 1-a depit i pe Iuda. (Vil A 13).
Spre biruina iubirii. Fa n fa cu taina trdrii iubirii este
taina biruinei lui Hristos. Dup Cina cea de Tain, HristosDomnul, de asemenea, nu are ncotro iei dect la ntlnirea, la
duelul mortal cu pcatul i cu moartea, cci nu pot sta mpreun
cele dou mprii, mpria lui Dumnezeu i mpria
prinului acestei lumi. ntr-adevr, Dumnezeu a dat pe Fiul Su
cel Unul Nscut ca s distrug stpnirea pcatului i a morii, a
desfrului i a uciderii, i s ntoarc la Sine fptura Sa, furat de
la El de diavol i s mntuiasc lumea, n acest fel, prin
descoperirea mpriei iubirii i a frumuseii ei serafice, Hristos
se ndreapt spre Cruce. Cci prin Cruce, iubirea curat,
descoperit tainic la Cin i strluminat de minunea euharistic,
intr cu o nou frumusee n lumea aceasta i prin aceast intrare
se transform n lupt i biruin. (VII A 12).
b) Castitatea, chip al iubirii serafice, n lupta dintre trup" i
duh".
Castitatea ntr-o nou imagine descoperit n Joia Mare.
Despre castitate, fiul meu, i-am vorbit de attea ori n itinerarul
nostru, fiind de fapt chiar subiectul numrul unu al convorbirilor
noastre. Niciodat, ns, pn acum nu i-am spus despre ea tot ce
se cuvine s ti, i anume c este o mare for spiritual, angajnia
ca atare n lupta pe via i pe moarte ce are loc n fptura 1.1
Itinerarul iniiat de noi, pe parcursul acestei p.erioade din Sinului
Post, ar fi putut, pn la acest penultim popas, si'i po.ui.
denumirea de preludiu la poemul iubirii curate". Conslnl n, ,
noastr de ultim or este aceea c poemul iubirii IMII.II> . i> >
248
ne ajut s definim adolescena, nu este doar un poem liric, ci mai
ales unul dramatic. Cu alte cuvinte, nu n mod simplu preludiu la
poemul iubirii curate", ct ceva mai profund: preludiu la poemul
dramatic al iubirii curate". Iar caracterul acesta de lupt, de
ncordare ferm n aprarea vieii adolescentului, vine direct din
partea castitii. Din cele aflate pn acum, cunoscnd felul n
care a avut loc trdarea iubirii curate, introduse de Iuda n istorie,
am ajuns la convingerea c degradarea erotic nu poate fi vzut
dect avnd o gravitate deosebit. Ea se arat ca o mare putere de
distrugere, mai ales c n ea sunt implicate fore diabolice, de
aceea este i cunoscut ca tain a frdelegii" (II es. 2,7). Cu
aceast denumire, Sfntul Apostol Pavel vrea s ne atrag atenia
c rul din lume, reprezentat n mod special prin desfrnare, nu
este opera lui Dumnezeu i, prin urmare, ne revine datoria de a-1
demasca, de a-i descoperi legturile oculte" cu aa-zisul amor
liber", implicat n existen mai peste tot. (VII A 14).
Castitatea, dar al biruinei lui Hristos i eroism al tinereii
adolescentului. Din nou, ntrebarea e, cine mai poate sta
mpotriva acestui ru, dac puterea lui de distrugere este att de
mare? S facem apel la castitate? Da, pentru c numai ea se poate
opune categoric oricrei desfrnri! Castitatea este definit, n
concepia cretin, drept nelepciunea" total, puterea care
susine integritatea moral a unei persoane, ntr-o stare de
nevinovie i deplin curie a inimii. Dar nu este aceasta, oare,
o simpl definiie, pe care poate nici nu o nelegi prea bine? n
nici un fel nu vreau s te rtcesc printre cuvinte. S ne referim
mai bine la nite date concrete. Eti tnr, eti adolescent. Starea
ta feciorelnic poate fi exprimat n termeni fizici, n sensul c i
pstrezi vasul ntru nevinovie, adic lipsit de orice greal
mpotriva firii. Aceasta este castitatea. Ea este darul biruinei lui
Hristos din Joia Mare. S fim bine nelei. Ea nu este doar rodul
ostenelilor tale personale, ci o revrsare din misterul necuprins al
vieii divine, man cereasc din Graalul rnduit de Hristos n
adncul inimii tale. Fecioria aceasta este ca un cristal. Dup cum
i-am mai spus, dac ii cristalul n lumina soarelui, el nsui

249
devine un focar de lumin. Iat puterea care slluiete n
castitate i datorit creia este capabil s se opun unei vdite
puteri de distrugere, pe care se sprijin degradarea erotic. (Vil A
15).
Puterea castitii n adolescent. Dac rul desfrnrii, cruia
tot Sfntul Pavel i spune carne" sau sarx", este mai mult dect
un oarecare pcat al necuriei, datorit unor fore demonice de
care este antrenat, castitatea care i se opune este i ea mai mult
dect curia fizic (cf. I Cor. 5,8; II Cor. 2,17), fiind chiar sursa
nemijlocit a acesteia, este curia dumnezeiasc" (cf. II Cor. l,
12). ntr-un cuvnt paulin, este duhul" cretinului (pneuma). Nu
am grei nici noi dac i-am zice potirul din adncul inimii". Cci
n acest potir" se afl o putere divin, puterea iubirii serafice, de
care nu e lipsit nici adolescentul neprihnit. Nu e vorba numai de
rezistena pe care aceast virtute a curiei o opune pcatului, ci
aevea de o confruntare cu pcatul, n situaia acestui rzboi
interior nevzut, Sfntul Apostol Pavel aeaz pe o linie de
btlie faptele crnii" sau ale trupului", indicnd mai nainte de
toate desfrnarea, adulterul, sodomia, necuria, destrblarea (cf.
Gal. 5,19), iar pe alt linie, a aceleai btlii, aeaz roadele
Duhului, ce laolalt pot fi redate prin cuvntul castitate". O fapt
este lucrarea pe care omul o svrete pentru sine nsui; pe cnd
o road este ceva ce este produs de o putere pe care el nu o
posed de la sine. Dac tnrul poate destul de uor s-i fac
siei un oarecare ru, cum este alunecarea n stricciune (cf. II
Petru 2,12); binele castitii nu-i poate veni ns dect din puterea
care nu mai este doar a lui, ci este a biruinei lui Hristos, puterea
ce i-o confer darul potirului din inima lui. Aadar, trirea n
curie apare astfel dependent de acea for miraculoas, tic
origine euharistic, n msur, desigur, s surpe de sfr andrea?1
(Efes. 4,19) din ordinea vieii interioare, dar i s aliinjv
depravarea" (Rom 13,13), prin care pcatul ia ndra/ii' l i
faptelor de ruine" din mijlocul societii n care adolesn-iiinl II
afl. (VII A 11).
250
Castitatea i iubirea serafic ale adolescentului, daruri
euharistice. Rmnnd la ideea c n inima adolescentului exist
un loc n care Hristos-Domnul i-a aezat potirul de unde
izvorete marea sa bucurie i marea sa speran, se cuvine, s
precizm, spre ncheiere, c aceast putere, cu care nfrunt orice
umbr a necuriei, e un dar al iubirii sale serafice. Dac ar trebui
s rspund acestei ntrebri: n ce const specificul iubirii curate
din perioada adolescenei?. Nu a putea rspunde dect astfel: n
supunerea senzualului la spiritual, identic cu puterea euharistic
a lui Hristos n suflet, care dezarmeaz orice obsesie a pornirilor
senzuale, micnd pn i trupul adolescentului, nct i acesta i
ndreapt simirile spre contemplarea" frumuseii ideale. In orice
adolescent curat, prin mijlocirea celei dinti ndrgostiri, se
trezete i se nfirip o fervoare tainic ce se slluiete n inim,
care se reflect apoi, n a doua tineree, asupra chipului unei
persoane concrete. E vorba, prin urmare, de iubirea ce are ochii
aintii spre viitor, n sensul acesta, spusele Sfntului Apostol
Pavel l privesc direct i pe adolescent, cine seamn n propria
sa carne (sarx) va secera stricciunea, iar cel ce seamn n
Duhul (n frumuseea tainic a inimii sale), n Duh va secera
viaa venic" (Gal. 6,8). Fr ndoial, dac adolescentul va
semna gnduri i simminte n ogorul inimii sale pngrite de
necurie, va aduna de pe el o recolt a putrezirii, iar dac va
semna bunele sale intenii n ogorul Duhului, n acel cmp al
puritii adolescentine i al castitii spirituale, va recolta fericirea
vieii venice. (VII A 17).
2. Poemul iubirii animat de exaltare i surpat de satanizare.
a) Iubirea serafic n tradiie, melodie i poezie.
Despre melodie i poezie n cntecul de dragoste. E
indiscutabil: dintre toate manifestrile prin care se afirm i prin
care se regsete adolescentul, cea mai aproape de inima sa este
cntarea. Poemul adolescenei aproape se confund cu cntecul
de dragoste. Fie c este numit cntec sau imn, n el se

251
ngemneaz poezia cu melodia, cu scopul de a exalta iubirea,
ntre acestea dou se face o sudur att de intim, nct formeaz
mpreun, n sufletul celui ndrgostit, un singur uvoi luntric ce
se ndreapt spre contemplaia persoanei iubite, creia de fapt i se
adreseaz cuvintele cntrii. Precum se tie, pentru adolescent,
aceast persoan nu este dect un chip ideal, dar acest chip are
valoarea unei prezene. Despre melodia i poezia din cntecul de
dragoste, a vrea s-i spun, mai nti, cteva cuvinte, fiul meu, cu
toat teama pe care o am c voi primi, din nou, o ripost. Replica
la care m atept ar fi cuvintele unui scriitor, care a inut s
spun: Muzica nu se nscocete i nici nu se comenteaz, ci se
triete". Dar tocmai pentru c se triete, c se afl vie n fptura
ta, se cuvine s ti ceva i despre ea, descoperindu-te astfel pe
tine nsui. Ce nseamn melodia, n general, poi s afli din ce
nseamn cntecul de dragoste, din adolescen, n special. Dac
ar fi s ne ntrebm, unde se afl originea melodiei, nu am putea
afla un rspuns mulumitor de la nici unul dintre marii gnditori,
i nici chiar la cei mai de seam compozitori, ci numai la cele
descoperite nou de Revelaia divin. Din acest dumnezeiesc
izvor aflm c melodia nu e de pe pmnt, ci din cer. Venind din
cer, melodia aduce cu sine un ecou de cntare ngereasc, pe care
o introduce n lumea noastr de pe pmnt. Cu alte cuvinte,
cntarea ngerilor devine i cntare omeneasc. La naterea
Mntuitorului, s-a vzut mulime de oaste cereasc, ludnd pe
Dumnezeu", aflm din Evanghelie (Luca 2, 13). (VII A 8;16).
Caracterul serafic al melodiei. Din aceste afirmaii ale mele i
care de fapt sunt concluzia la care au ajuns numeroi cercettori
n materie, ai putea s nregistrezi imediat cteva lucruri de
seam. Unul, i cel mai important, ar fi acela c de la orice teorie
pe care am formula-o despre natura melodiei i pfuia l.i
cunoaterea ei adevrat, pe care nu o putem dobndi deral pini
trire, rmne o distan tot att de mare ca de la loloci.ilu
cerului nstelat, pn la privirea nemijlocit a bolii si nilul p i ii i
de lumina luceafrului i a celorlalte stele. Aadar, HM|I|M
adevrat s o caui n tine, n iubirea ta serafic, asail!an<l u nun l
252
otilor cereti din adncul fiinei tale. Dup cum iubirea adevrat
se ncrie ntr-o ordine tainic, tot la fel i melodia. Ce este iubirea
n sine, mai ales n anii adolescenei, ai neles ct este de greu de
spus. Fascinaia spiritual a melodiei, la fel cu aceea a iubirii
serafice, care tot de la ngeri provine, nu se las captat n
construciile noastre mintale. In schimb, ea poate fi gsit n
iubire. Sufletul n care a ncolit iubirea serafic e ctigat, cu
siguran, de o bucurie nemrginit. E bucuria ce nu se poate
compara cu nici una din bucuriile comune ale vieii, iar aceasta se
exprim prin melodie. E drept, sunt mai multe feluri de melodii,
dar toate au o rdcin comun. Ce poate s nsemne poezia din
cntarea de dragoste? Despre aceasta am mai avut ocazia s
vorbim, nsoind melodia, sau fiind nsoit de melodie, poezia
nici nu este altceva dect o melodie a cuvntului. Sensul ei ar
putea fi dedus din ngemnarea poeziei cu melodia, n cntecul de
dragoste. (VII A 3).
Melodia i poezia mpreun mijlocitoare ale unei prezene
divine. Lund ca punct de plecare melodia, despre a crei natur
am vorbit, ngemnarea ei cu poezia ne face s vedem n ce sens
iubirea serafic este att de proprie cntecului de dragoste i ct
de mult acest cntec i transmite adolescentului un mesaj divin,
care i transfigureaz tinereea i i confer sperana mplinirii
visurilor lui. Cci melodia, mai nti, se vdete a fi n msur si creeze o stare sufleteasc care l umple de entuziasm i l
transpune ntr-un spaiu al fericirii, despre care depune mrturie
poezia. Dup cum am mai spus nainte, bucuria pe care o aduce
cu sine melodia nu se poate compara cu bucuriile comune ale
viei, preciznd acum, cu prea multele plceri, care provin toate,
fr excepie, dintr-o alt surs. Izvorul lor este satisfacia
egoist, interesul, concupiscena, precum i altele, n nici un caz
iubirea serafic. Pentru ca melodia s nu devieze, s nu falsifice
bucuria, ea se mpreun cu poezia, cci poezia poart cu sine un
sens, exprim un adevr, avnd ca mod de descoperire cuvntul.
Prin adevr i cuvnt, poezia face posibil distincia dintre iubirea
adevrat, serafic i nevinovat i o alt iubire, neadevrat, care

253
de fapt este o dorin ptima. Aadar, poezia cntecului de
dragoste, cuvntul i adevrul ei, sunt mijloacele care fac loc
acelei prezene divine prin care se descoper i se manifest
iubirea serafic, i amintesc, tinere, despre aceast distincie, care
separ iubirea serafic de alte iubiri vinovate, absolut necesar
pentru a nelege felul n care, printr-o singur fisur ce apare n
snul bucuriei adus de melodie, n mod progresiv se casc o
prpastie. Nici nu este alta dect prpastia dintre exaltarea sau
entuziasmul cntrii i satanizarea ei. (VII A 4).
Sensul spiritual si cel existenial al cntecului romnesc. Dei
nu e cazul s prsim drumul pe care am apucat, sunt dator s te
previn tinere, c am putea rtci, dac am continua analiza
noastr privind cntecul de dragoste n sine, fr s-1 raportm la
o tradiie, cum ar fi bunoar, tradiia romneasc. La drept
vorbind, adolescentul nu este el creatorul acestui cntec, ci el l
aude n comunitatea din care face parte i astfel se regsete n el.
E adevrat c astzi lucrurile sunt mai complicate, odat cu
apariia radioului i televiziunii. S socotim, totui, c ne putem
ralia la tradiia noastr strmoeasc. M refer la o tradiie de
origine cretin, n snul creia cntecul de dragoste a odrzlit
dintr-o rdcin comun cu colinda i cntarea bisericeasc.
Potrivit acestei tradiii, romnul nu cnt din motive estetice,
dup cum nici nu cnt din motive strict individuale. Aa se face
c el nu cnt fr rost i nici nu recit poezii fr rost. Muzica
lui, melodia i poezia, are un anumit substrat existenial,
corespunztor gndirii, respectiv credinei strmoeti. Ca atare,
ea are anumite funcii spirituale precise. Fr un anume coninui
de via spiritual nu putea s apar, n tradiia romneasc, nici
melodia i nici poezia. Iar acest coninut nu este altul dect cel pe
care 1-am analizat mai nainte i privete iubirea curat,aprarea i
promovarea acesteia. Acestea dou, melodia i poezia, uli n
ngemnare fireasc i totdeauna unite, prezente n toalr h......!
de manifestare tradiional, dobndesc importantul rol .1. |0|
ritual. Cu alte cuvinte, ele oficeaz, n interiorul ohu rinului
noastre de veacuri. Astfel ele nu devin niciodat ;ul.i | n........
254
ci se menin n menirea lor de a ocroti i de a transfigura viaa,
ceea ce le face s fie mult mai mult dect nite produse artistice.
Aprnd i susinnd ordinea moral a tradiiei, melodia i poezia
fac din iubire piatra unghiular a unei ntregi existene. (I A 12).
b) Funciile spirituale ale cntrii cntrilor" romneti.
Funciile cntecului de dragoste implicat n existena noastr
romneasc. Dac iubirea despre care i tot vorbesc este serafic,
i cntecul prin care iubirea se exprim trebuie s aib n el o
vibraie ngereasc. S fim bine nelei, nu m refer dect la un
autentic cntec de dragoste din tradiia poporului nostru, iar nu la
orice sunet de flanet, n sensul acesta, iau drept normativ,
pentru continuarea convorbirii noastre, unul i acelai cntec de
dragoste din tradiia romneasc. Folosindu-m de cunotinele
pe care le au cei foarte bine informai n acest domeniu, i pot
spune c acest cntec poate fi socotit drept inima ntregii noastre
poezii lirice populare. El este de fapt partea cea mai bogat, nu
numai cu teme i variante poetice, dar i cu aspecte i tonaliti
din cele mai alese. Mai mult dect att, ce reprezint pentru noi
acest cntec, nucleul central nsui a ntregii spiritualiti
romneti, ni se descoper din cele trei funcii importante pe care
le ndeplinete n existena noastr etnic. Funciile pe care ngerii
le au n lume peste tot, nc de la zidirea pmntului, le are i
iubirea curat, prin melodia i poezia acestui cntec, n viaa
noastr spiritual. Iar acestea sunt trei: funcia integratoare,
funcia catarsic sau purificatoare i funcia transfiguratoare. S
le vedem pe rnd. (III B 15).
Funcia integratoare. Cntecul de dragoste mbrieaz ntro negrit unitate aceste trei: prezena divin, iubirea i natura.
Cea dinti simbioz pe care o realizeaz este aceea a iubirii cu
peisajul romnesc, sub oblduirea prezenei divine. O poezie
nsoit de melodie", n tradiia noastr popular, se numete
doin, iar doin nu se poate nchipui fr peisajul romnesc, dup
cum nici iubire curat tot fr acest peisaj. Spaiul mioritic, cum
mai este numit acest peisaj, este de fapt spaiul sufletesc al doinei,

255
cntecul de dragoste al romnului. Plaiul, adic spaiul cu anume
posibiliti ritmice: un plan limitat, nalt, scurs n vale, cu zarea
nchis i dincolo de zare iari piept i vale la infinit" (Lucian
Blaga). Cele mai multe din doine ncep cu frunz verde",
mbinnd freamt de codru i de suflet, frunza verde" ne
introduce n universul iubirii. Dorul din doina strmoeasc, care
protejeaz iubirea serafic i-i menine candoarea, putnd fi
numit i dorul-iubire, apare n cntecul de dragoste de la noi ca
un instinct cosmic, fcnd s izbucneasc ntia frunz n
ramurile din codru, precum i s nfloreasc i s cnte, cu
melodii divine, toate sufletele, n care a ncolit iubirea. La
aceast simbioz dintre iubire i natur, se cuvine, iubitul meu, s
mai adugm ceva, un adevr care privete, de asemenea funcia
ntregitoare a cntecului de dragoste romnesc. Doina, cu doruliubire al ei, este i legtura dintre neam i peisajul spiritual
ortodox" al rii, este exprimarea acestui peisaj reflectat cu
afeciune n inima poporului romn. Prin doina se revars sufletul
romnesc peste peisajul rii, l scald, l umple de duioie, de
strlucire, de senintate i bucurie, ca i de jalea mngietoare a
multor ani de suferin. Peisajul, la rndul su, se transform prin
sufletul romnesc n cntec, n contact cu tot ce simte sufletul
romnesc n acest peisaj. (III B 12).
Funcia catarsic sau purificatoare. Nimic nu purific
sufletul adolescentului, nu d aripi castitii sale, nu-1 smulge din
noianul gndurilor murdare, nu-1 elibereaz din cursa tentaiilor
senzuale, nu-i inspir sentimente luminoase, nu-1 face s
dispreuiasc cele de jos, precum cntecul romnesc de dragoste
i accentele msurate ale melodiei melismatice din tradiia
noastr strbun. Doina produce un catharsis", deoarece n
desftarea melosului ei trezete n sufletul celui care o cnt
iubirea curat, l narmeaz mpotriva atacurilor pasiunilor
impure, i descoper din zestrea ereditar virtuiile eului su ci uni primenete moravurile mediului tradiional n care se p,;isc,lr
Cci ea este aceea care exploreaz visteriile iubirii divine -,;i
dezvluie comorile ei: gnduri ale lui Dumnezeu mbu|r..mil
256
fptura, energii dumnezeieti care purific i desvresc natura
uman. Cred c de data aceasta un exemplu ar fi binevenit, dei
ne-am mai referit la el. Dintr-un cntec aflm adevrul c natura
nsi se revolt mpotriva celor ce o profaneaz prin erotism,
adic prin iubirea vinovat. -Codrule cu frunza rar, / las-m pe
mas p'astrar, / pe mine i cu badea, / c nimic nu i-om strica. / Eu cu drag mi v-a lsa, / m tem c v-ai sruta / i frunza mi s-a
usca: / pentru-o fat i-un fecior / s rmie codrul gol! / Pentru
un fecior i-o fat / s-mi fie frunza uscat!", n vederea
exprimrii aceluiai adevr, cntecul popular se folosete uneori
de o simpl comparaie. Dragostele, sracele, / Nu-s cu coarne,
ca vacile. / Merg prin tin - nu se-ntin / de tineri feciori se-alin;
/ trec prin ap - nu se-neac, / de tineri feciori se leag". Aadar,
iubirea fiind curat i plin de credin, nu se poate nici ntina i
nici neca, n sprijinul ei se afl dorul, se afl natura, amndou
gsindu-se, la rndul lor, sub protecia Providenei divine. (I A 12).
Funcia transfiguratoare. Ca s poi nelege felul n care
cntecul romnesc are n sine puterea de a se apropia de sufletul
adolescentului, cu rostul de-al transfigura, va trebui s cunoti
acest cntec n profunzimea lui. Cntecul romnesc, tinere, este el
nsui copia unui peisaj. Aa se face c este doin i este hor. ti
ce vreau s-i spun prin afirmaia c este copia unui peisaj? Un
peisaj natural, de la munte, de pe coline sau de la mare poate
inspira o melodie, o combinaie de acorduri; dup cum, la rndul
lui, un fragment muzical poate sugera imaginea mrea a unui
munte, a unei cmpii surztoare sau acea a unei mri agitate.
Peisajul ca expresie a frumuseii naturii de pe plaiurile noastre
mioritice, a unei lumi specifice, plin de culori i poezie, pe care
o nsufleete nlimea munilor i ntinderea cmpiei, arborii i
dumbrvile, vile i colinele, zarea i cerul, nu este niciodat o
descoperire a crosului, a iubirii ptimae, ci revelaia iubirii
serafice. Natura pmntului romnesc are, ntr-adevr,
nenumrate linii inspiratoare de cntec, attea fire delicate, attea
culori scnteitoare, care sunt toate necesare pentru ca din ele s se
poat ese un peisaj. Peisajul, ns, mai mult dect att, este i

257
altceva. Peisajul este haina ce mbrac ntr-un har cuceritor,
strlucitor i inefabil, chipul patriei. Peisajul este paradisul etnic
romnesc, n acest sens, peisajul este frumuseea care nal
sufletul romnului ntr-o zon mai presus de simpla natur,
deasupra oricrei desftri erotice sau scormoniri tiinifice.
Peisajul este viaa cea tainic ce nete din adncimi nebnuite,
nu acoperite de ntuneric, ci brzdate de lumin, izvornd raze
care ne fac s simim n jurul nostru adierea iubirii lui Dumnezeu,
n slujba acestei minunate descoperiri i a mprtirii de ea se
afl cntecul de dragoste la romni. Iat i motivul pentru care
mai nainte nc am apucat ai spune c melosul acelei iubiri
serafice din tradiia noastr strmoeasc este copia unui peisaj,
iar acest peisaj nu este altul dect paradisul nostru etnic
romnesc. (VIII A 2).
Cu scopul de a lua aminte c de fapt i vorbesc despre lucruri
ce i au originea n seara Sfnt sa Cinei de Tain, din Joia Mare,
vin i cu aceast precizare:peisajul romnesc este chipul naturii
transfigurate de lumina feei lui Hristos. Cci el are n sine atta
farmec i inspiraie, attea miresme i frumusei, nct cel care l
contempl nu poate s nu-i afle toate binecuvntrile cereti i s
nu ptrund n toat fiina lui de tainica prezen a Domnului n
existena neamului nostru. Prin acest peisaj, chipul cosmic al lui
Hristos a ptruns n sufletele strmoilor notri daci i romani, n
adncul crora a prefcut erosul n iubire, nc din perioada
plsmuirii noastre, printre catastrofele istoriei, ca popor cretin.
Numai aa putem nelege i prezena Mntuitoprului n cntecul
de dragoste romnesc, cntec ce tresalt pe coardele inimii
adolescentului ndrgostit, n care iubirea curat este sdit de
mna lui Dumnezeu nsui. Din viersul, adic din melodia si
poezia acestui cntec, peisajul rii l agriete cu o bucurie
cuceritoare i drept semn al nvoirii cu gndurile, clorin(ulu si
simirile lui, i ncredineaz tot ce este frumos i nuljtor n
arbori i grne, n ierburi i flori, n raze do soare si fulgere
strlucitoare. i astfel, n acest peisaj o cntare a cntrilor"
258
romneti, el vede pretutindeni numai i numai chipul iubitei sale.
(III B 14).
c) Contrafaceri flagrante a cntrii cntrilor" romneti.
Iubirea furat ca fapt a trdrii, i relatam, mai nainte,
fiule, c dup Cina cea de Tain a urmat trdarea lui Iuda.
Aceast frdelege a adus cu sine un fapt deosebit de grav:
iubirea devine furt, se satanizeaz i totodat se i descoper ca
atare n cel ce o posed drept voina de a ucide pe Dumnezeu.
Sfnta Evanghelie ne spune c din clipa n care Iuda a luat n
mn, la Cin, Sfnta Cuminectur, pentru a intra cu ea n
ntunericul morii, Satana a intrat n el. n acest fel se cuvine s
vedem i noi drumul pe care l parcurge iubirea furat, ducnd
erotismul sau pasiunea crnii" pn la ucidere, mai precis, pn
la deicid. Trdrile acestea ale iubirii sunt cunoscute nc nainte
de venirea Mntuitorului n lume cu denumirea de orgii. Ce sunt
orgiile? Manifestri erotice care i-au forma festivitii sacre" i a
promiscuitii. Slbciuni", s-ar zice n popor. Socotesc c cele
mai urte orgii, ns, sunt cele care apar drept trdri i
contrafaceri ale sfineniei aduse de Hristos-Domnul n viaa
intim a familiei i nu mai puin a tineretului. (VII B 10).
Un exemplu concludent. Dar s ne fixm investigaiile noastre asupra unor
date concrete, pentru a le lua ca puncte de orientare, n sensul acesta avem
naintea ochilor cea mai recent explozie ocult" din anii 70, cu ecouri i
consecine care au ajuns pn la noi. Astfel, ne referim, mai nti, la micarea
neopgn Feraferia, avnd centrul la Pasadena, din California, legalizat nc
din 1967, cu un caracter indiscutabil orgiastic". Adepii ei celebreaz
anotimpurile i practic nudismul. Feraferia susine c viaa religioas trebuie
s fie o parte a interaciunii sensibile cu natura i a contiinei erotice a
fiecruia". Eforturile de a redescoperi sacralitatea" naturii prin mijlocirea
desfrului, lipsit de orice pudoare, ar constitui, se zice, o revoluie sexual"
modern. Este, poate, cel mai anevoios cuvnt ce l-am folosit pn acum, dei
dup propia ta mrturisire, fenomenul acesta este cunoscut de tine, de cnd cu
vizita pe care ai fcut-o colegului tu, la domiciliul lui, pentru ai arta
vidiotipurile sataniste. Aadar, orgii n toat legea. Nu cumva ne aflm chiar n
situaia depirii unor manifestri erotice, orgiastice din antichitate i din Evul

259
Mediu, sau chiar mai aproape de zilele noastre? Mondenismul" acesta este un
clieu de care amintete Sfntul Iustin Martirul nc pe la anul 150, acuzndu-i
pe eretici de orgii sexuale, incest i antropofagie cu luminile stinse" (lucerna
extincta"). Din cele ce tim, atta despre sectanii rui, ct i despre secta
inochentitilor din Basarabia, astfel de orgii nu sunt deloc improbabile. Limita
spre care tinde orgia este aceasta: uciderea lui Dumnezeu. Dup invocarea lui
Satan i stingerea luminilor, urmeaz desfrul ritual, iar copiii concepui din
acest act de monic sunt ari la opt zile de la natere, ca din cenua lor s se
fac o pudr sacramental, cu care adepii se cuminec", n scopul parodierii
blasfemiatoare a credinei cretine n Euharistie. Mai poate fi pus sub semnul
ntrebrii satanizarea iubirii, drept contrafacere a celui mai sfnt sentiment de
care se bucur adolescentul? Desigur, nu o s ne ocupm dect de acele
fenomene cu care ia contact direct n ziele noastre i de care trebuie s se
fereasc ca de foc. (VII B 9).
Introducere la noiunea de satanism. Am prezentat aceast

not documentar, fiule, din istorie i din actualitate, pentru a fi o
bun introducere la prezentarea satanismului n dou din
manifestrile de larg circulaie post-modernist": muzica rock
i sodomia. Amndou fiind o flagrant contrafacere a cntrii
cntrilor" romneasc despre care am vorbit mai nainte. Oare
dansul de la discotec sau drogarea nu se nscriu i ele pe aceeai
linie? Vor rmne, totui, aceste dou nenorociri care i pndesc
pe tineri din clasele de liceu urmtoare, s le cunoasc mai bine
pe viitor. Ct privete muzica rock i sodomia, ele sunt nite
areme de lupt n minile educatorilor sex", n vederea surprii
vieii tale intime, att de ncercat n anii la care ai ajuns.
Practicarea unor asemenea nelegiuiri, cum sunt cele amintite, nu
sunt numai cderi de la Dumnezeu, ci i de la tine nsui. Chiar
cuvntul satanism", care a intrat n vocabularul cretin de la
trdarea lui Iuda, presupune trirea unei cderi de la o mare
nlime. Nu este vorba doar de clcarea unor rnduieli divine, ci
mai cu seam de desfigurarea iubirii pn la sacrilegiul atingerii
de lucrurile sfinte. Tocmai de aceea sunt att de grele aceste
pcate, pentru c privesc desfigurarea chipului lui Dumnezeu din
om. Cu alte cuvinte, l privesc pe Dumnezeu nsui, n sensul
260
acesta, satanizarea iubirii este i o contrafacere a cntrii
cntrilor" romneasc. (VII B 7).
3. Laicizarea, demonizarea i sodomizarea vieii prin muzic i fapte de
ruine.
a) Tendinele laicizrii cntecului de dragoste, premise ale
apariiei muzicii rock.
Muzica, arta iubirii, la o nou rscruce. S revenim, tinere, la
raportul dintre suflet i cntare. Din ce este alctuit sufletul? Dac
cineva ar privi n adncul lui, simplificnd, desigur, mult
lucrurile, ar putea spune c n el totul se reduce la iubire. Dar
muzica? Nu ar fi altceva dect arta iubirii. Numai c aceast
suprem iubire se poate degrada, iar degradarea poate cobor att
de jos, nct s nu mai rmn nimic n ea din splendoarea dintru
nceput. S-ar recunoate, n acest caz, c iubirea a suferit o
metamorfoz, care a desfigurat-o, dup curn a i transformat-o n
ceva contrariu ei, n iubire ntunecat, vrjit. Numai c i aceast
iubire are o art. Este muzica rock? n mod sigur, este noaptea
care ntunec speranele, noaptea incontinetului din care ies
demonii instinctelor rebele, noaptea care acoper ruinile din
suflet i de pe obraz, noaptea misterelor impure. Avem vreo ans
de a o defini, de a-i surprinde notele care o caracterizeaz, de a
vorbi despre ea, n aa fel ca s poat fi cunoscut de adolescent
la lumina zilei, cu intenia de a se feri din calea ei? Pentru a
ajunge s-o priveasc n fa i s reziste tentaiilor ei, e de mare
importan s afle ceva despre istoria ei i despre felul n care a
aprut n arena vieii contemporane, avnd un rol din cele mai
importante n desfigurarea iubirii tnrului de astzi. (VII B 4).
Mitul lui Ulvsse la obria muzicii contemporane. Despre
primejdia pe care o prezint atracia unei anume muzici vrjite"
asupra tinerilor aflm cte ceva din antichitate. Astfel, este de
amintit mitul lui Ulysse i al sirenelor, mit ce ne nfieaz
puterea magic a cntecului de dragoste, n mitologia greac s-a
spus despre sirene c aveau un glas att de captivant nct vrjeau

261
cu cntecele lor pe toi corbierii care se abteau prin apropierea
insulei n care erau adpostite i-i fceau s-i zdrobeasc navele
de stnci. Ulysse tia de la vrjitoarea Circe c nici un om, orict
ar fi fost de prevenit, nu putea rezista cntecelor lor. Deci le-au
pus corbierilor si cear n urechi, iar pe el 1-au legat de catarg,
fr dopuri de cear, cci dorea s asculte acest cntec. Ispita
curiozitii era puternic, dar neleptul Ulysse are prevenirea s
porunceasc oamenilor lui s nu-1 asculte de le va cere s fie
slobozit din legturi, ntr-adevr, sirenele l nvluiesc pe Ulysse
cu caracterul lor vrjit, i cnt despre isprvile eroice din rzboi,
iar Ulysse se zbate s fie eliberat. Astfel, iubitul meu, adevrul
adevrat i spun, cntecul de dragoste modern, care se
ncununeaz cu muzica rock, purcede de la o melodie foarte
ispititoare a sirenelor din mitologie. In cazul n care n inima unui
tnr de-al nostru apare vraja unei ncntri oculte, acesta trebuie
s fie foarte bine pregtit s nu cad n mrejele acestor sirene.
Cci n el a ncetat imnul ngeresc ce nsoete cntarea
cntrilor" romneasc din sufletul neamului nostru. Dei vraja la
care m refer este, deocamdat, un simplu nceput al alunecrii pe
panta satanizrii, cntecul prin care ea inund inimile se
laicizeaz i deschide calea primejdiilor viitoare. Melodia de care
a fost afectat pn i neleptul Ulysse, poart cu ea o vraj i,
ascunde apropierea unui pericol de care se cuvine s te fereti,
lund msuri de protecie. Aceste msuri le revin i
adolescenilor, iar nu numai tinerilor mai n vrst. (VII B 19).
Felul n care se nfirip n zilele noastre muzica satanic.
Rmne s ne ntrebm, cum se pot strecura simminte de
oarecare valoare artistic, ntr-o melodie ce are tendina unei
lucrri de surpare a puterilor vrjmae? Din punct de vedere
cretin se tie c diavolul se poate nfia, uneori, i ca nger de
lumin (II Cor. 11,14), ceea ce nseamn c el poate imita n parte
cntarea ngereasc. Aa se face c e n msur s falsifice, s
prezinte ntotdeauna pcatul ca fiind plcut, uor, atrgtor,
frumos i chiar logic. Iat-1 pe prinul acestei lumi" inaugurnd
muzica rock", ntr-adevr, el poate executa aceast Iurmir <lr
262
falsificare, ns numai n mod provizoriu, n amintirea vremii
cnd se afla n rndul puterilor cereti, ca nger de lumin. Da,
atunci poseda frumosul divin, care se reflect n iubirea serafic,
iluminndu-i ntreaga ei puritate. Acest frumos, ns, el 1-a
pierdut prin cdere. Astfel, datorit mndriei, el a devenit diavol
ntunecat. Laicizarea cntecului de dragoste, care apare n istoria
muzicii europene, cel puin ntr-un anumit fel, este opera lui. (VII
B 13).
b) Zbuciumul cntecului de dragoste laicizat n muzica
modern.
Marele compozitor Wagner ne descoper n Parsifal atacul
satanic prin muzic. Intre marii gnditori care au reflectat asupra
destinului cntecului de dragoste n cultura european,
indiscutabil, se remarc compozitorul de geniu Richard Wagner
(1813-1883). n Parsifal, una din piesele sale, n care genialul
reformator al operei se sustrage subiectelor facile i se afirm pe
fgaul dramei muzicale, n care actorul se subordoneaz
exigenelor adevrului, compozitorul ne descoper ntreaga
dram a melodiei i a poeziei de dragoste modern. Fa n fa
cu Parsival, simbol al iubirii curate, se afl Klingsor, magicianul
negru care, aliat cu forte satanice, regizeaz de la distan atacul
perfid mpotriva sufletelor pure. El este cel care, din umbr,
prepar buturile fermecate aductoare de nefericire i tragedie,
dup cum organizeaz i coruperea celor pe care naivitatea, de
genul adolescenilor, i face coruptibili. Semnificaia lui aceasta
este: asupra adolescentului, a crui iubire este lumin spiritual,
serafic, i care n mod firesc tinde spre ea, se npustesc fore
ostile, destinate a-1 abate din drumul spre nlime, a-1 asvrli n
ntuneric, descurajare i disperare. Criminala iretenie a
atacatorului, iar noi tim cine este, const n a se masca sub o
nfiare seductoare. Nu ne amintete de cntecul sirenelor din
mitul lui Ulysse? n calea sufletelor curate, purttoare ale iubirii
serafice, sunt scoase fetele flori", senzuale i ispititoare, ale
cror cntece de sirene" vrjesc i vars n inim o dulce, dar ct

263
de dezastruoas uitare a adevratelor chipuri ngereti. Iat cum

Wagner dezvluie n mod direct cruzimea diabolic existent n
spatele att de seductoarei ispite. Iat i rdcinile din care
odrzlesc ademenirile artelor auditive i vizuale ce-1 ntmpin
astzi pe adolescent. (VIII A 3).
Neastmprul" muzicii cu caracter satanic. Simbol al
muzicii modeme i postmoderne, Klingsor este ncarnarea rutii
la un mod absolut. Perversitatea lui se manifest, mai nti, prin
aceea c fiinele, la nceput neprihnite, pe al cror suflet el
reuea s pun stpnire, prin desfru, deveneau intrumentele
unei noi ademeniri, creia i urmau s fie nrobite i cele care au
mai rmas curate. Lanul'rutii se ntinde astfel la nesfrit.
Mndria care 1-a transformat pe diavol din nger al luminii n
prin al ntunericului 1-a condamnat la un neastmpr fr limit,
deci prin definiie dezndjduit. Este i dezndejdea de care d
dovad ntreaga muzic moderen european, naintnd astfel
spre ceea ce va nsemna muzica rock. Czut din cele venice,
satana vrea infinitul. Lumea ntreag nu este n stare s umple
vidul pe care l casc n inima unei creaturi contiina faptului c
i-a prsit locul cuvenit n lume. Acest adevr ni-1 arat aa de
bine zbuciumul cntecului de dragoste de ieri i de astzi, din
istoria modern. S nu-i nchipui, dragul meu, c m dau la
speculaii. Cntecul acesta la care m refer este ca pinea care nu
te satur i ca vinul care nu te astmpr, tocmai pentru c este o
parodiere plin de blasfemie a unei cntri divine. Nu te lsa
ademenit de vraja lui. Msoar bine inteniile cu care ncearc s
te acapareze. Cci odat ce te va captiva, nu vei mai scpa pn
ce vei plti ntreg tributul la care te-ai angajat. Dincolo de
disperare nu mai urmeaz dect tot disperare, dar ceva mai
accentuat. (VII B 12).
c) Avatarurile muzicii rock i urmrile acesteia n viata
adolescentului.
Apariia n muzic a stilului rock. Trdarea cntrii cntrilor" so
nfptuiete n decursul dezvoltrii unei civilizaii a morii", cum e numit n
264
ultima vreme cultura european. Ce vom spune, ns, constatnd c ntre cele
dou rzboaie mondiale, n America de Nord, aceast muzic european la care
ne referim, nu doar se secularizeaz, ci decade pn la demonizare acut?
Blues-ul african - un cntec specific de jazz - se mut de pe plantaii n localuri
i n bordeluri, aducnd cu el exotismul i erotismul exacerbat. Nevoia de
plcere a unor amatori n grup a fost speculat i transformat ntr-o afacere
(business), dup modelul casei de toleran, n lumea tinerilor se inaugureaz
astfel un stil de petrecere propriu celor n fraged vrst, cunoscut cu
denumirea de subcultur. Cercettorii culturii de tineret susin c trebuie s
existe patru elemente speciale pentru ca un stil s fie numit subcultural:
comportarea (felul de a te comporta de exemplu la dans, activiti specifice, ca
de exemplu a picta grafitti), nfiare (haine, machiaj, tatuaje, frizuri, etc),
limbaj verbal (jargon, limb neliterar, slang secrete", limb cifrat) i muzica.
Fr ndoial, ntre aceste patru elemente se stabilete o unitate de plin de
stil, stilul rock. n ce privete muzica rock, aprut n jurul anilor 60-70,
nlocuind pe cea precedent ei, muzica pop, ea se afirm prin agresiunea
sunetelor bazate pe chitri puternic amplificate, forate" i neastmprate,
dezndjduite i disperate, ca i prin texte i atitudini libidinale din cele mai
provocatoare. Nu ar fi bine s-i nvinuim doar pe negrii din America, cu
arhicunoscuta lor lips de jen, afiat printr-o slobozenie i nenfrnare
specific, ct vreme n cauz sunt orbii, care au fost gata s nlture
barierele" i tabuurile" din educaia i cultura cretin de veacuri. Cci, la
drept vorbind, nici rock-ul nu este altceva dect aleasa i nltoarea cntare
cretin european, desfigurat i degradat, ns, de satanism, n care a intrat
tam-tamul de jungl. (VII B 2).
Efectele dezastroase ale muzicii rock. Privind muzica rock dintr-o
perspectiv a unei combinaii de elemente, ce s-au unit sub auspiciile
concepiei senzualiste despre lume i via, constatm alctuirea acestei
sinteze americane", provenind dintr-o pulsaie ritmic a negrilor americani
(botezai sau nu), combinat cu ethosul albilor anglo-saxoni (protestani i
neoprotestani), la care se adaug folkul. Acest din rum element ar putea fi
considerat o manifestare iudeo-anglo-saxon, dup unii autori, din zona
ideologic a stngii contracultural-anarhiste. La rndul lui, beatul este descris
ca o sintez de dandysm englez cu erotism negru. De ce crezi, tinere, c-i mai
amintesc i despre aceste ciudate combinaii? Ca s te pot ntreba, unde a mai
rmas ceva, n muzica rock, din Cntarea cntrilor" existent la popoarele
cretine? Preluat de micrile sincretiste i nihiliste de tineret, de tipul sectei
neopgne Feraferia", muzica rock servete luptei mpotriva dragostei de ar,
265
combaterii vieii familiale, a moralei i a credinei cretine, dup cum servete i

ncurajrii libertinajului sexual i disoluiei statelor naionale. (VII B 13).
Alte aspecte ale aceleiai trdri. Trdarea iubirii curate, iniiat de ctre
Iuda, cel care a vndut pe Domnul, atinge un punct culminant al ei. Cea mai
elocvent dovad ne-o ofer combinaia pe care o face aceast muzic cu
aciunea drogrii i iniierile n pcatul homosexualitii, n edinele sataniste
provocate de muzica rock, drogarea a devenit o practic curent, care conduce
pe cei mptimii la sinucidere, iar sodomia (homosexualitatea) i ncarc cu una
cin cele mai mari ruini a omenirii. Nu-i vizeaz, oare, direct pe adolesceni? Nu
sunt ei primii pregtii a ajunge victimele muzicii rock, bine cunoscnd efectele
filmului erotic de la televizor? Dup otrvirea imagistic, magia neagr conine
totul: hul, violen, drogare, show, i n special sex. Pn la sinucidere nu mai
rmne dect un pas. Dup unii statisticeni, numrul sinuciderilor n veacul al
XlX-lea este de 1.700.000, n lumea occidental, cu o medie anual de 17.000.
n veacul nostru, media anual a sinuciderilor e n continu cretere, avnd la
finele veacului al XX-lea peste 6.000.000 sinucideri, cifr egal cu numrul
populaiei dintr-o ar ntreag, n fine, mai este de remarcat i faptul c postmodernismul, care caut s-i ocheze continuu aderenii, folosind muzica i
videoclipurile, prezint n general un caracter satanist explicit. Ar putea fi gsit
un model mai bun pentru eroul tipic al rock-ului dect Antichristul apocaliptic?
Nu altul, ci dumanul absolut al Domnului patroneaz lumea frdelegii n acest
nceput de mileniu, sodomia fiind, n aceast privin, un semn al vremii. Al
doilea motiv privete faptul c se pune la cale, tot pe aceast linie a sodomizrii
lumii contemporane, introducerea n nvmntul preuniversitar a unor lecii de
iniiere n practicarea homosexualitii, n vederea realizrii acestei intenii, vei
vedea aprnd n coal activiti homosexuali, alturi de educatorii sex, lucrnd
dup un model strin, de-acum bine cunoscut. Se tie, bunoar, c n multe
din colile americane sunt profesori care propun adolescenilor relaia
homosexual ca o alternativ de via sexual celei heterosexuale. Nu te
ngrozeti, nu bnuieti ce te ateapt? Ridicndu-i patima la adevr de
suprem prestigiu, activitii homosexuali urmresc pervertirea gndirii, ca i a
ntregii tale fiine. (VII B 13).
d) Homosexualitatea, consecin a degustrii

decadente.
Gravitatea sodomiei ca pcat de moarte. Am amintit, tinere,
nu de puine ori n convorbirile noastre, c pcatul desfrnfirii,
muzicii
266
sub toate manifestrile lui, e o abatere grav de la planurile
Creatorului. Un amestec nepermis i revolttor. Cine comite acest
pcat, calc legile firii i acest lucru nu poate rmne nepedepsit.
Cci legea aceasta a fost dat pentru binele firii, iar cine o calc
se pedepsete pe sine nsui. Sub aceast perspectiv se cuvine sa
privim i pcatul homosexualitii, mpotrivirea fa de legile
firii, de data aceasta fiind maxim. Mi-e chiar ruine s-i descriu
nelegiuirea acestui pcat, brbatul prefernd brbat, iar nu femeie.
Actul homosexual trebuie vzut drept o parodiere blesfemiatoare
a liturghiei, o slujb neagr malefic ce nmulete rul n lume.
Prin orice alt pcat de desfrnare, diavolul lucreaz prin om ca
printr-un instrument al su. Prin homosexualitate, mai mult,
acioneaz ca printr-o slug credincioas. Cci aceast nelegiuire
neag pn i realitatea brbatului i a femeii, contestnd astfel
ordinea fireasc a lumii i, n acelai timp, ordinea ei spiritual.
Mai presus de orice, acest pcat neag adevrata iubire dintre
brbat i femeie, fenomenul divin care purific natura uman i o
ridic prin actul cstoriei pn la nlimea unei taine sfinte. Cu
alte cuvinte, tgduiete iubirea divin trit ntr-o iubire uman.
Iat cum diavolul ncearc s fure divinitatea lumii acesteia.
Homosexualul, omul desfrnat care i-a trdat iubirea, este un
individualist prin excelen, care nu urmrete dect satisfacerea
unor plceri impudice, ca i a unui egoism exacerbat, pcatul
mpotriva firii devenind, pentru el, unicul sens al existenei sale.
Se poate considera un om liber, cum adesea se pretinde? Liber de
sub legile Creatorului, dar rob nlnuit al unei patimi care l
tortureaz profund, l nelinitete i l asuprete. Dac ar fi sincer,
ar recunoate loial c atta vreme ct i caut fericirea pe aceste
ci cu totul nepermise, fr s vrea soarbe cu nebunie
amrciunile infernului. De aceea, nu poate clca att de grav o
lege a firii, fr s i se atrag atenia. (VII B 11).
Sodomizarea, urmare a desfrului generalizat din vremea
noastr. Vorbind despre homosexualitate, ne referim la un pcat
care, potrivit Sfintei Scripturi, cere o anumit pedeaps, o
sanciune nc din viaa aceasta. i nc una groaznic. S zicem

267
c statul nu vine s pedepseasc acest viciu, dar natura este mai
sever aici ca orice alt judector pmntean. Din cauza desfrului
a nimicit potopul viaa pe pmnt i din cauza homosexualitii,
n special, a nimicit focul de pucioas pe locuitorii Sodomei i
Gomorei (de unde i denumirea pcatului, sodomie"); iar n
zilele noastre o pedeaps i mai groaznic dect a apei i a
focului, este pierderea contiinei pcatului n noua lume ce se
profileaz n viitor i pierderea sntii trupeti prin mbolnvire
cu virusul HIV. n ce privete prima pierdere, este de remarcat
faptul c homosexualul de astzi a alungat din contientul forului
su luntric ideea nefirescului vieii sale, n ntunericul
incontientului, unde stpnesc montri. De aici i nzuina lui de
a impune i altora stilul su de a fi, crearea unor structuri sociale
proprii, constituite sub forma unor asociaii ce organizeaz
manifestri, congrese, asociaii de tip satanist sau rock, cu scopul
de a perpetua rul n societatea uman. Nedumerit poate de acest
trist spectacol ce i se deschide n faa ochilor, ai avea iari
dreptul s te ntrebi, cum a devenit posibil apariia acestui
fenomen de mas n snul civilizaiei contemporane? Nu n alt
fel, dect drept urmare a desfrului generalizat n zilele noastre,
pcat nespovedit i nepocit. Unde sunt n vremea noastr
canoanele Sfinilor Prini? Ct despre pedeapsa mbolnviri cu
virusul HIV, i-am vorbit, cred, suficient ntr-o convorbire a
noastr anterioar.^Nici una dintre pedepsele ce survin n urma
svririi pcatului, nu au evidena aceea pe care o are SIDA. De
aceea, te-a ndemna s reii aceste cuvinte, pe care chiar a voi s
i le fixez cu litere de foc n cugetul tu: O rzbunare groaznic l
poate lovi pe acela care cu viaa sa nelgiut pngrete
frumuseea firii omeneti! Sodomia poate s-i ruineze contiina,
s-i distrug sntatea i s te duc n mormnt nc din fraged
vrst. Deci, atenie! (VII B 15).
Micarea sodomist provocatoare de revolt mpotrivii
tradiiei familiale cretine. Nu a vrea s omit a-i spune nu i
aceea c n strintate activitatea activitilor homosexuali lin
coal se conjug cu a educatorilor sex, despre care |i-am viului
268
mai mult. Pe lng intenia acestor activiti de a iniia pe elevi n
practicile sodomiste, n cazul s reuesc, au planul de a-i porni la
ur mpotriva prinilor, de ai face s vad n ei nite prini
bigoi, retrograzi, homofobi, precum i nite teroriti de dreapta,
exploatnd din plin criza n care se gsesc adolescenii la vrsta
lor. Un elev ctigat de ei va contesta valorile i chiar existena
familiei sale. Rupndu-se de propriul su cmin printesc, chiar
numai ca un homosexual n devenire, el nu va mai avea nici
identitate personal i nici una etnic, nu va ine de o tradiie i nu
se va simi solidar cu nici o cultur. Activitii despre care vorbim
mai tiu i ct de aproape sunt practicile onaniste de cele
sodomiste, prin care nu se urmresc dect satisfaciile plcerilor
senzuale. Un alt punct din acelai program privete crearea n
sufletul elevului a unei revolte mpotriva tradiiei familiale i a
ordinii cretine a vieii, care condamn, amndou, starea
pctoas n care ajunge s se complac cel n cauz, n vederea
realizrii acestui deziderat, una i aceeai micare sodomist
caut s nregimenteze pe adolescent ntr-un curent de opinie care
susine c pcatul i rul nu exist ca atare i c el nu rezid dect
n prerile oamenilor i, prin urmare, oricnd poate fi considerat o
virtute sau chiar o stare de graie a lumii. Iat ce vrea s nsemne
pentru sodomism un adolescent: un om cu o gndire desfrnat,
corupt i pervers, bun consumator de plceri, uor de condus,
instabil din punct de vedere emoional i intelectual, ntr-un
cuvnt lipsit de idealul i de moralitatea ce i-o confer viaa de
familie. (VII B 6).
//. Privire retrospectiv asupra ntregului itinerar din Sfntul
Post. nvminte i sfaturi.
1. Mi-am cutat mngietor" (Naum 3,7).
a) Cu lisus Hristos n Grdina Ghetsimani.
n Grdina Ghetsimani Mntuitorul privete spre adolescent.
n seara Joii celei Mari, aflndu-ne cu Hristos dincolo de prul

269
cedrilor", ni se deschide perspectiva ntregului itinerar ce 1-am
parcurs pn acum, dup cum ni se descoper i sensurile
drumului ce-1 avem de urmat n via, n continuare, n ce te
privete pe tine personal, tinere, va fi o sear de nvminte i de
sfaturi. Nu le vei primi de la mine, cum le vei afla nemijlocit de la
Hristos, care ne griete prin suferinele Sale. Aadar, aici n
Grdina Ghetsimani, Domnul e ntristat pn la moarte" (Matei
26,27). ngenunchind, se roag: s se mplineasc voia Ta! ...
iar un nger I s-a artat din cer, ntrindu-L" (cf. Luca 22,41-43).
Prezena ngerului este semnul mplinirii voii Tatlui ceresc, fapt
pentru care se roag Mntuitorul. Ce poate nsemna imaginea
strlucitoare a unui nger n noaptea ntunecoas a Grdini
Ghetsimani? Nu altceva dect aceea c pentru tine lumea n care
te afli, cea n care i-ai deschis ochii, nu este o lume absurd. Ea
se judec dup oarecare dreptate omeneasc, ntruct ea depinde
de o alt dreptate mai bun, o dreptate prin care se mplinete
voia lui Dumnezeu. Imaginea unui nger apare i n dimineaa
nvierii, strjuind mormntul gol al Mntuitorului, nelege, dar,
c n chipul ngerului care-L ntrete pe Hristos n Grdina
frmntrilor Sale sufleteti se prefigureaz Crucea Domnului.
Ea, ntr-adevr, este izvorul din care pleac razele care vindec
ntregul univers. ,frin rnile Lui noi toi ne-am vindecat" (Isaia
53,5). Numai lui Hristos, cu razele sale strlucitoare, este
izbvitoare i numai Hristos prin Cruce este Acela care
nfptuiete sfnta dreptate", cu alte cuvinte, mplinete voia
Tatlui. Care ar fi, prin urmare, cea dinti dintre nvmintele ce
i le-a inspirat itinerariul nostru, strbtnd drumul Crucii din
Sfntul Post, din popas n popas, pn n clipa de fa? Dup cum
Mntuitorul caut mplinirea voii Tatlui, lund asuprii Sn
suferinele Crucii, tot la fel se cuvine s afli i s mplineti si Iu
sfnt voia Lui. Astfel un printe, cum este Nicolae Cuhasiln, n
putut s exprime imperativul mplinirii voii Tatlui coif:. |>nn
unirea voinei noastre cu aceea a Mntuitorului iioslm li u
Hristos, n aceti termeni: O, adnc neajuns al tainclm' < 'm-, ini
lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia l ,i.......1 eu
270
noastr, trapul i sngele Lui una cu trapul i sngele nostru! i
atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru cnd e stpnit
de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr, dac nsui
Domnul o mn i ct de nflcrat cugetul nostru, cnd focul
nsui se revars peste el". (III A 7).
Hristos n faa marilor ncercri ale vieii. Nu de puine ori n
via, mai ales n aceti ani ai adolescenei, vei afla cu Hristos n
Grdina Ghetsimani. Vei fi pus n faa marilor ncercri. Vei
rmne oare alturi de El? i (Hristos) fiind n zbucium, mai cu
struin Se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca nite picturi de
snge ce cad pe pmnt. i, ridicndu-se de la rugciune i
venind la ucenici, i-a aflat adormii de ntristare" (Luca 22,4445). ntr-un text profetic, pe seama Mntuitorului din Grdina
Ghetsimani sunt puse aceste cuvinte: Mi-am cutat mngietor".
Rmne, ns, s vedem: cine s-a apropiat de El s-1 mngie?
Sfnta Sa Mam? Ea zbovete nc departe i-L va urma numai
pe dramul spre Golgota. nvceii Si cei alei? Ei dorm, n timp
ce El ptimete! Dincolo, n palatul arhiereului, se pune la cale
planul omorrii Lui; colo n curte se adun ceata sbirilor, n
mijlocul lor aflndu-se Iuda vnztorul. Surd fonesc cedrii de pe
Muntele Mslinilor; n valea adnc se aude murmurai prului
Kedron, iar Domnul, se afl singur i prsit n aceast mare
ncercare. Privirea Lui se ndreapt, ns, spre viitor, n care
descoper dramul patimilor, drum pe care va umbla veacuri de-a
rndul cu Biserica Sa, cu Sfinii i cu Martirii Si. Din aceast
Grdin al zbuciumului sufletesc i al nsingurrii te vede i pe
tine, iubitul meu. Privirile Lui nu te vor prsi niciodat. Sub
ochii Lui ai strbtut ntreaga cale a Sfntului Post. Toate
adevrurile auzite, n cele apte popasuri de pn acum, au avut
ca scop s te nvee ndejdea. Iar ndejdea este elanul statornic al
sufletului tu ndreptat spre desvrirea vieii i a iubirii tale
ntru adevr i fericire. Ai ncercat s vezi, n jurai tu, ci dintre
colegii, prietenii i dasclii ti ader la imperativele educaiei
cretine ale vieii intime din adolescen? Sau, ci prsesc
tradiiile printeti, socotindu-le mituri i superstiii? Nu poi face

271
o asemnare ntre cele ce se petrec azi i cele care au fost
altdat? Nu cumva eti cuprins i tu de disperarea care i-a
nvluit pe cei mai muli dintre colegi, dac nu chiar pe toi?
Tinere, nu uita de privirile Domnului din Grdina Ghetsimani!
Nu pierde din vedere c ochii ndreptai spre tine nu sunt ai unui
simplu om, ci sunt ochii lui Dumnezeu. Ndejdea aceasta nu este
un rezultat al ostenelilor noastre, ci este un dar dumnezeiesc,
ntruct depinde n ntregime de Hristos i de opera sa. De aceea,
numai tnrul convins de menirea lui divin pe pmnt, de
valoarea lui n existena unui neam, poate spera s depeasc
obstacolele ce se opun sensului iubirii sale curate i s ctige o
victorie mpotriva atacului pornirilor destrblate. (V B 15).
Iubirea serafic n perspectiva nopii din urm, n apropierea
miezului nopii, Mntuitorul trezete pe cei trei ucenici ai Si,
adormii n Grdin,. adresndu-le aceste cuvinte: Ajunge! A
sosit ceasul... Sculai-v s mergem!" (Marcu 14,41-42). Somnul
care a rpus pentru cteva momente pe ucenici, n mod simbolic
poate fi considerat un somn al pcatului. Avertismentul
Domnului, cu care au fost prentmpinate aceste clipe de durere:
Privegheai i v rugai!" (Matei 26,41), nu a fost luat n seam.
De acum, ns, acest somn se curm. El nu va mai opri revrsarea
harului dumnezeiesc n fptura uman. Ceasul a sosit i zidurile
pcatului se drm. Puterea unei noi viei este gata s ptrund
n lumea noastr pctoas. Iubirea i pregtete eliberarea,
ateptnd clipa n care nu va mai exista separarea ntre cer i
pmnt. De acum, la contiina punerii sgeii voinei tale n arcul
voinei lui Dumnezeu, ca i a dobndirii ndejdii n biruina
iubirii, se adaug certitudinea nzestrrii tale, tinere, cu o putere
nebnuit de mare i sfnt, care nu este alta dect aceea pe care o
primeti cu ocazia intrrii Domnului, n noaptea Grdinii
Ghetsimani. Abisul ntunericului dispare ca o pictur de ur ntrun ocean de iubire. Transfigurarea iubirii, dup cum bine vezi n
acest ultim popas al itinerarului nostru, se realizeaz nu piculmile munilor, ci n inima nopii din Joia cea Marc spic
Vinerea binecuvntat. (VII C 5).
272
Asemnarea adolescentului cu vulturul dintr-o poveste. E o
poveste interesant, pe care am citit-o undeva i care, ne vorbete
despre un vultur, pe care 1-a prins un vntor i apoi 1-a legat cu
un lan de o stnc. A ncercat i s-a zbtut srmanul vultur ca s
scape, dar a fost zadarnic, n cele din urm, obosit de atta
zbucium, gndul disperrii a pus stpnire pe el. Dar ntr-o zi, iat
c se rupe o verig a lanului i bietul vultur nu a bgat de seam.
Sptmni de-a rndul a privit cu nostalgie cerul nsorit sau
nstelat, culmile libertii. Puterea i zvgnea n aripi, dar totul n
zadar, cci el nu tia de ruptur. Dac ar fi fcut mcar un singur
pas, dac ar fi ncercat mcar o singur dat s dea din aripi i-ar
fi depit disperarea i i-ar fi luat zborul. E o simpl poveste, dar
cu un evident tlc pentru tine. Nu cumva eti i tu un vultur
nlnuit? Dac e aa, cnd i vei da seama c n Grdina
Ghetsimani s-a rupt veriga cu care ai fost legat de stnca
netiinei? Sau te vei elibera de indiferen i lncezeal? Cnd
vei constata c ngerul din cer, prezent n ceasul ncercrilor, i se
arat i ie? Cum vei putea pi nainte, micndu-te i
ndreptndu-i privirile spre soarele ce se ivete n rsrit? La
aceste ntrebri a vrea s-i mai rspund, nainte de a ncheia
definitiv itinerarul nostru din perioada acestui post al Patilor. ti
bine c prin aceste ntrebri nu te osndesc cu nimic, ct vreme
i vorbesc la modul impersonal, adresndu-m ie n sensul n
care nu te reprezini doar pe tine, ci nc pe muli dintre semenii
ti, care pot fi identificai cu vulturul nlnuit de stnc. Mai
nti, ns, s-i deschid calea ctre artarea ngerului din Grdin.
(VII C 8).
b) Adolescentul n cutarea unui confident.
Atenie la cutarea unui confident! i reamintesc, tinere, c
ne aflm nc cu lisus Hristos n Grdina Ghetsimani, n clipele
zguduitoarelor Lui ptimiri, iar lng El aflndu-se un nger din
cer care-L ntrea. Cu aceast cutremurtoare scen n suflet, te
gndeti i tu la un nger, trimis al cerului, care ar putea, n
ncercrile prin care treci n aceast perioad a vieii tale, s-i fie

273
de ajutor. Astfel, i-ar fi de un real folos s afli n mulimea celor
care te nconjoar un confident, cruia s-i descoperi sufletul i
de la care s-i vin un cuvnt de ntrire i mngiere. Cum vei fi
n stare s-1 gseti? Cine ar fi dispus s te asculte? Cum s te
apropii de el sau el s se apropie de tine? n legtur cu aceste
ntrebri, care te privesc ntr-un mod att de adnc personal,
pentru c rspunsurile la ele i pot atinge intimitatea n ceea ce ea
are mai de pre, m vd ndatorat s-i dau cteva sfaturi
printeti. Fiind vorba despre porunca a Vl-a, care zice: nu fi
desfrnat!", i spun, deocamdat, doar att: s nu te adresezi
niciodat oricui, la ntmplare. Ai auzit cuvintele din Evanghelie:
dac un orb conduce pe alt orb, amndoi vor cdea n groap"!
Cum te-ar lumina unul care se gsete el nsui n ntuneric? Cine
ar putea s fie acela? Unul dintre prietenii aa-zii
experimentai"? Unul care vorbete att de nesrat i de uuratic
despre aceste lucruri att de serioase? Nu-i dai seama c vorbele
ce i le poate spune unul ca acesta i ncarc, fr ndoail,
sufletul de nelinite, iar imaginaia i-o aprinde cu tot felul de
scene provocatoare? Nu! n nici un caz, nu! Ocolete cu bgare
de seam ocazii de genul acesta! Ar putea s fie, mai departe,
chiar unul dintre profesorii ti, unul din voluntarii" sau
instructorii aceia care s-au angajat n aa-zisa ofensiv a
educaiei sexuale", strini de ar i neam i a cror lecii" i
sunt profund duntoare. Ce se cuvine s mai afli despre acetia?
C sfaturile lor intesc undeva foarte departe, iar sufletul tu, la
ora actual, nu este dect o minge, pe care ei o joac n picioare,
cu scopul de a-1 distruge i de a nu mai reprezenta pentru neam
nimic. Iat ce zice Sfnta Scriptur, cu privire la toi neprietenii
ti: S ceri sfat n credin de la cel necredincios, despre
dreptate de la cel pctos, de la cel lene despre rzboi, de la cel
desfrnat despre virtute, de la sluga lene despre treab
gospodreasc? Nu! De la toi acetia s nu ceri sfat. Dar
deschidei inima unui brbat sfnt, despre care ti c se teme de
Dumnezeu" (Ecleziast). (VII C 3).
274
Motive pentru care i se cere o atenie mrit, n legtur cu
inteniile ce le au cu tine intructorii sex", fie c sunt din echipe
de voluntari", fie c sunt alte persoane care predau educaia
sexual", te previn nc asupra unui lucru. Ca s te impresioneze,
acetia ncearc s foloseasc un limbaj tiinific, s recurg la
lexicoane i oarecare cri de medicin. M refer n special la
acele cri care, departe de a avea ca scop o cinstit instruire a
tineretului, sunt o aduntur de adevruri trunchiate, urmrind s
trezeasc n adolescent gnduri i patimi, cultivate adesea de
televizor sau de romane. Aa se face c de prea multe ori nu
nvinge tiina, adevrata tiin, ci nvinge voina, pe care aceti
instructori reuesc s o acapareze. Poate cineva s cunoasc ct
de bine funcionarea organelor, ba chiar i urmrile catastrofale
ce amenin pe cel desfrnat, referindu-ne la SIDA, ca i la alte
boli venerice, i totui ajunge s cad, zbtndu-se n desfrnare,
dac nu are o voin n msur s nfrunte ispita. O voin
puternic ns nu este alta dect cea ctigat de Hristos, dirijat
n direcia de opunere la preceptele educaiei sexuale". Un
avertisment, n acest sens, l poate afla din cuvintele Scripturii:
Vai celui singur, cci dac a czut nu mai este cine s-l ridice 1''
(Pilde 10,4). (VII C 15).
Binefacerile aflrii unui confident. Revin la ntrebarea de mai
nainte, de la cine s ceri un sfat, dac te vor mpresura ndoielile
i nedumeririle? Mai nti de toate, rnduii de Dumnezeu s te
creasc i s te educe sunt prinii ti, tatl tu i mama ta. n mod
sigur, ei nu te vor trda. Dac eti mpiedicat de oarecare jen i
sfial s-i ntrebi lucruri de acest fel sau nu vor fi n msur ei si rspund la ele, adreseaz-te cu ncredere unui profesor
credincios din coala voastr. Eu i recomand pe profesorul de
religie, n primul rnd. De asemenea, poi apela la oricare dintre
acei profesori nrolai n aciunea de mpotrivire la corupia grav
ce o ntreprinde educaia sexual" n coala voastr, cu condiia
s fi sincer fa de el. Sunt convins c o discuie n tain cu unul
din aceti brbai cu adevrat ncercai, te va face s te simi
eliberat de probelemele ce te frmnt i n parte, cel puin

275
edificat, n nici un caz, s nu-i nchipui c va abuza de

sinceritatea ta. Nu numai c nu se va supra i nici nu te va certa
pentru nedumeririle i ndoielile ce te-au cuprins, ci chiar se va
bucura, iar pe de alt parte te va luda pentru interesul i
dragostea cu care apelezi la dnsul. De ce? Pentru c tie bine
urmtorul lucru: dac nu te va conduce pe drumul cel drept, alii
te vor lua n primire i te vor ndruma spre prpastie, fiind acetia
pregtii pentru aceast aciune. De asemenea, tie c la vrsta ta
e uor s rtceti n tumultul numeroaselor ndoieli pe care i le
procur aa multe surse de diversiune, de la lecturile obscene i
pn la programele dubioase de la televizor. Aflndu-te ca un
cltor prsit n bezna nopii fr stele, este aa de firesc s
rtceti. Gndete-te la Iuda care s-a afundat n noapte, fugind de
la faa Domnului. Netiind ncotro se ndreapt, n cele din urm
1-a ntmpinat funia spnzurtorii. (Vii c 10).
A dori s-i mai dau un sfat. Cele ce le auzi n tain de la
ndrumtorii cei buni ai ti, n prielnicele ntlniri cu ei, s nu le
spui altor colegi sau chiar prieteni mai mici de ai ti. Socotete c
sfaturile aflate n convorbirile pe care le-ai avut la modul personal
cu ei sunt un ctig ce nu se cuvine s fie nstrinat, adic
destinuit altora, mai ales dac le lipsete vrsta. Vezi bine, ai n
mn o sabie care, dac pe tine nu te mai rnete, pe alii poate
s-i vateme. Aadar, nu numai c nu e necesar s trmbiezi tot ce
tii altora, dar trebuie s ai n vedere foarte bine ce e de fcut, att
pentru tine, ct i pentru alii. (VII C 2).
c) Preotul duhovnic, ndrumtor al vieii adolescentului.
n cutarea unui duhovnic. Un alt sfat ce i-1 ncredinez, cu
privire la acest subiect, fiul meu, este acela de a-i gsi un
duhovnic, n cazul c nu 1-ai aflat pn acum, Din istoria lui
Tobie aflm c acest tnr cnd a primit porunc s mearg l u
Rages, a spus: ,flu cunosc de loc drumul! Du-te, i rspunde tal fi l,
i caut pe cineva s te cluzeasc!", n sensul acesta Ic nlivb
i eu: "Vrei, ntr-adevr, s scapi teafr din furtuna n r;uv !
afli?". Caut pe omul lui Dumnezeu" care s te clfui/r;i:.< .1 i >
276
te conduc. Pe oricine altul vei cuta, nu vei gsi niciodat la el,
ntr-un fel att de sigur, voina nsi a lui Dumnezeu, aa cum
acest om" i-o transmite, venind direct de la Domnul,
Atotiitorul. n Sfnta Scriptur aflm explicaia sfatului ce i-1
dau n aceast privin, n aceti termeni: Prietenul credioncios
este o puternic protecie, cine l-a gsit a gsit o comoar.
Prietenul credincios este un leac de via i de nemurire; aceia
care se tem de Dumnezeu l gsesc". Aceste cuvinte ale lui
Dumnezeu privesc n primul rnd, precum observi, venicia. Iat
pentru ce trebuie, mai nainte de orice, s ai aceast cluz
credincioas, care s-i ndrume paii, prin intervenia direct a
lui Dumnezeu n viaa ta, cuprins ca atare n sfaturile Lui. Cci
numai astfel vei putea fi ferit de cursele celui viclean, ntr-adevr,
el va fi pentru tine o comoar de nelepciune n ndoielile,
ncercrile i cderile tale. El va fi ngerul tu pzitor; el i va
sluji ca leac pentru a-i uura i mngia inima n frmntrile
tale sufleteti; el te va feri de ru i-i va face binele tu mai bun.
Iar dac asupra ta va veni npasta, sub forma unei cderi de la
faa Domnului, el va mpiedica povrniul tu spre pieire, cci te
va trezi din moarte. Cred c ai neles destul de bine c este vorba
despre preotul duhovnic. Da, se cuvine s-1 caui, dei poate el de
mult este lng tine. (VII C 6).
Menirea unui duhovnic. Ca ndrumtor sufletesc, cluz pe
crrile vieii, duhovnicul se cuvine s fie pentru tine un pieten",
dup cum am vzut, un frate bun", n chip deosebit, ns, un
ales al Domnului", n aceast calitate din urm l vei avea ntru
totul aproape de tine, cci el este cel ce a primit menirea de a te
ocroti asemenea unui nger pzitor, ntr-adevr, Hristos mparte
cu duhovnicii demnitile i atribuiile Sale. Astfel, le
ncredineaz misiunea Sa: Precum M-a trimis pe Mine Tatl i
Eu v trimit pe voi" (loan 20,21), puterea Sa: Aceasta s facei
ntru pomenirea Mea" (loan 20,19), autoritatea Sa: Cel ce v
ascult pe voi, pe Mine m ascult" (Luca 10,10). ntr-un cuvnt,
acest duhovnic, pieten" i ales al Domnului", trebuie s fie
pentru tine un Alter-Christus"; adic: ndat ce-1 vei gsi, nu-1

277
vei considera ca pe un om oarecare. De aici, ns, nu rezult c
urmeaz s te ncredinezi doar tiinei lui pmnteti, multelor
lui informaii de toate felurile, ci n primul rnd mijlocirii lui
divine. Cci Dumnezeu te va ocroti i-i va vorbi prin acest
mijlocitor al Lui, ntruct i va pune n minte i n grai ceea ce va
trebui s ti pentru fericirea ta. Iar aceast fericire nu este alta
dect pstrarea netirbit a curiei inimii, a castitii tale,
ndeosebi. (VII C 9;14).
ncredere i respect n raport cu duhovnicul. Aadar, se
cuvine s asculi de duhovnic ca de un nger, care pentru tine
coboar din cer, cu misiunea de a te ridica i pe tine sus, tot mai
sus, potrivit cuvintelor Domnului: Fericii cei curai cu inima".
Apropie-te de el cu inim deschis, vorbindu-i n deplin
sinceritate i ncredere, dezvluindu-i binele i rul din tine, fr
prefctorie i nconjur: prin acest ajutor de sus binele va fi cu
dinadinsul cutat i mai asigurat, iar rul va fi ndeprtat i lecuit,
ndeprtat i nimicit. Astfel vei fi luminat n ndoielile tale, linitit
i povuit n nedumeririle tale. n gndirea Sfinilor Prini ai
Bisericii noastre, preotul duhovnic este un organ al Sfntului
Duh". De aceea in s-i mai spun i aceasta: s ai o nemrginit
ncredere n cuvintele lui, pentru c ele i descoper voia lui
Dumnezeu, dar n acelai timp s ai fa de persoana lui un sfnt
respect, lund aminte la lucrarea lui dumnezeiasc pentru tine.
Mai precis: respectul s nu-i micoreze ncrederea, iar ncrederea
s nu-i mpiedice respectul, ncrezndu-te n ele, cu iubirea i
ataamentul pe care l are un fiu pentru printele su, l vei i
respecta ca pe un trimis al lui Dumnezeu. Pentru c aceast
prietenie" se cuvine s fie i s rmn puternic i dulce, cu
totul cucernic, cu totul spiritual, cu totul divin, sfnt i
sfinitoare. (VII C 17).
Rnduiala bisericeasc privitoare la alegerea duhovnicului. In
ce privete alegerea duhovnicului, va trebui s-i mai atrag
atenia, tinere, n legtur cu o anume rnduial care exist n
Biseric i peste care nu poi trece cu vederea. Preotul care ir a
botezat este primul tu duhovnic. Pentru aceasta, ns. i|i m.u

rmne, oricnd i oriunde, dreptul de a alege n persoana altui
printe pe acest stlp de foc care s te cluzeasc pe drumul
vieii. Deci de la duhovnicul tu din ceasul botezului poi s treci
la un altul, pe care i-1 alegi de bun voie, dar numai cu o anumit
motivaie i primind, n acest sens, cuvenita dezlegare" de la cel
dinti. Cci altfel, schimbnd duhovnicul dup bunul plac, vei
putea uor ajunge n situaia de a fi vinovat de negutorie cu
cele sfinte". (VII C 1).
Condiiile unui adevrat duhovnic. Un anume criteriu n
alegerea duhovnicului se impune de la sine. (Este i criteriul pe
temeiul cruia nu-i schimbi duhovnicul pe care l ai). Acest
brbat al credinei, pe care Sfntul Antim Ivireanul l numete
un alt dumnezeu n lume", va trebui s i se descopere plin de
blndee, de iubire i de tiin: n cazul c una din aceste trei
virtui i lipsesc, s fi ntiinat c te afli descoperit, dac nu chiar
n primejdie. Aceste trei laolalt fac o unitate, ntr-un anumit fel,
mai presus de toate se afl iubirea duhovnicului pentru ucenicul
su. Numai c, n cazul nostru, iubirea ia o form pe care i-o
mprumut blndeea, fiind aceasta cea mai de pre nsuire a
Mntuitorului nsui (cf. Matei 11,29). Astfel, despre blndee se
cuvine s afirmm c ea este acea latur a iubirii care l
mboldete pe cel care o are s fac loc n inima sa i altora i
nc pn la renunarea total de sine. Ct despre tiin, care ar
vrea s fie ua cunotinei firilor curate, este o nsuire ce
purcede i ea din iubirea blnd, elul ei fiind cunoaterea lui
Dumnezeu n El nsui" (Evagrie). Drept aceea, n aceast
cunoatere" i nelepciune" se cuvine s vedem un dar al
Sfntului Duh, pe care Dumnezeu singur l acord celor pe care i
gsete vrednici de aceasta. Ar mai fi cazul s-i repet, drept o
concluzie, spusele Sfntului Vasile cel Mare, n aceast privin?
Se numete duhovnic acela care nu mai triete dup trup, ci este
purtat de Duhul lui Dumnezeu, fiind fiu al lui Dumnezeu i
fcndu-se asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu". Iar eu i
mai spun odat: cere pe acest printe duhovnicesc lui Dumnezeu
prin rugciune i dup ce l vei fi obinut, binecuvinteaz-1 pe

279
Domnul, oprete-te n loc i nu mai cuta pe altul, ci mergi cu
simplitate, smerenie i ncredere, cci i este asigurat o cltorie
plin de lumin i fericire. (VII C 12).
Rolul rugciunii n aflarea duhovnicului. Nu eti cumva
nedumerit, fiule, c eu cu care i vorbesc i care am ncercat s-i
fiu cluz, te ndemn s-i alegi duhovnic? Da, fac acest lucru cu
toat tiina i cu toat rspunderea. Mai nti, nu vreau, n nici un
caz, s te scutesc de povara alegerii, pe care nu o vei putea duce
dect rugndu-te ndelung i ostenindu-te, dup puteri, ntru cele
duhovniceti, dup ndemnul i indicaiile marilor dascli ai vieii
spirituale in Ortodoxie, nainte de orice, acest printe bun, dar i
drept, va trebui s fie un brbat care s-a distins ani ndelungai,
prin ostenelile proprii sale zidiri sufleteti i ale iubirii aproapelui,
n lucrarea poruncilor. Nu-i putem nva pe alii ceea ce nu am
trit noi nine. La cuvintele psalmistului: acolo psrile i vor
face cuib" (Ps. 103), aflm de la Prini urmtorul comentariu:
Cine prin priveghere i ascez s-a fcut pasre" poate s se fac
i printe al tinerilor" (Evagrie. Ep. 56,8). Calitatea psrii este
aceea c ea i-a aflat cas. Trebuie s gsim o cas unde s
putem s-1 primim pe Dumnezeu i, apoi, s-i facem i pe alii s
se fac case a lui Dumnezeu. De aceste cuvinte ne vom servi fa
de oamenii care nzuiesc s-i nvee pe alii" (Evagrie). Ceea ce
se cuvine s reii, ndeosebi, fiule, este faptul c paternitatea
spiritual de care i vorbesc are drept scop nu de ai instrui pe
alii, a-i nva" n mod simplu, ci de a-i nate" ntru virtute,
poate i mai precis, ntru castitate", ca i ntru cunoaterea lui
Dumnezeu prin povuire. Se nelege c nu poate fi vorba dect
despre o harism a Sfntului Duh, dup cum mai spuneam, care
ne oblig s vedem c printele duhovnicesc nu acioneaz n
numele su propriu, ci al lui Dumnezeu. Ai vrea s m alegi pe
mine duhovnic? Nu pot s-i rspund dect tot printr-un cuvnt,
luat din Evanghelie: pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate
afar!". Urmeaz, ns, s fii ncredinat de adevrul tuturor
spuselor mele. (VII C 7;ll).
280
2. Retrospectiva pcatelor din adolescen.
a) Pcatul de moarte n adolescen.
Din nou despre pcatul de moarte. Sunt aproape sigur, tinere,
c nu eti de acord cu combinaia dintre aceste dou cuvinte:
pcat i moarte. De fapt, ntotdeauna, cuvintele se refer la nite
realiti. De data aceasta cele dou realiti par a fi foarte departe
una- de alta. Pentru a nelege conexiunea dintre ele va trebui s
revenim la observarea evenimentelor petrecute de Mntuitorul n
Vinerea Mare, ascultate de noi la cele Dousprezece Evanghelii
ce s-au citit n biseric la Slujba Sfintelor Patimi din noaptea
aceasta a Joii celei Mari. naintea judecii fcute Domnului de
ctre Pilat din Pont, poporul cel frdelege, rgnind striga:
Rstignete-L pe lisus ce se numete Hristos i ne slobozete pe
Varava cel legat i ucigai" Ca un vuiet de vijelie se ridic acest
strigt peste nlimea templului i strbate prin ntreg
Ierusalimul. In acest strigt se poate constata cel dinti semn care
ne indic gravitatea pcatului de moarte. Ar putea fi o ilustrare
mai limpede a acestei frdelegi dect cea redat prin strigtul:
rstignete-L"? Cnd pctuim nu suntem numai nesocotii, ci
ri, de o rutate fr seamn, pentru c stm mpotriva inteniei
Fiului lui Dumnezeu de a ne izbvi, dar mai mult dect toate
clcm n picioare dragostea acestui'dumnezeiesc Fiu al Tatlui
ceresc. Desigur, evenimentele nu se opresc la strigt, strigtul nu
se oprete la cuvinte, cci cuvintele duc la fapte, iar faptele ne
descoper n toat gravitatea lor ultima consecin a planului de
suprimare a lui Dumnezeu din viaa noastr:, uciderea. Aadar,
cnd pctuim ne facem vinovai cerului i pmntului. Cnd
pctuim ne artm nerecunosctori fa de Stpnul. Pctuim
fa de un Printe bun, Care ne nclzete la razele soarelui Lui,
Care se ngrijete de hrana noastr, de mbrcminte, de locuin,
Care ne-a izbvit i ne izbvete de boli, de foame, de necazuri,
de srcie i de multe altele. Cnd pctuim pngrim preascump
sngele Mntuitorului, ocram darul Duhului Lui, redeschidem

281
rnile Domnului lisus, i noim btile i cununa de spini i sulia.
Cnd pctuim suntem vinovai de uciderea Fiului lui Dumnezeu
pe Muntele Golgota. Toi oamenii dedai la fapte care se numesc
pcate de moarte poart, n adncul sufletului lor, vina uciderii
Mntuitorului lisus Hristos. (VII D 7).
Pcatul de moarte n antitez cu iubirea curat, n aceast
perspectiv a gravitii pcatului de moarte se impune s afm un
rspuns la nite ntrebri pe care, de asemenea, nu le pot ocoli. Se
cuvine, oare, s vorbim adolescenilor despre pcatele de moarte,
la o vrst la care tinerii nu ar trebui s priveasc dect la
frumuseile vieii? Ar fi pedagogic s le atragem atenia asupra
infernului care se instaleaz cu atta uurin, mai ales n viaa
celor mai mari dect ei? E, ntr-adevr, un ctig important s le
descoperim attea lucruri care nu vor face altceva dect s le
toarne plumb n aripi? Rspunsul la toate ntrebrile acestea nu
este dect unul singur: o educaie autentic ce ia viaa n serios
nc de la rdcinile ei, nu se poate cldi dect pe adevr. Iar
adevrul este limpede, de data aceasta, ca lacrima de mam.
Adolescentul este tnrul care a atins cel dinti prag al vrstei
responsabile. La temelia acestei vrste se afl contiina, iubirea
i libertatea. Vom reveni asupra lor. Deocamdat este de relevat
faptul c la toate aceste trei exigene ale vieii responsabile se
refer o definiie a pcatului de moarte. Cci ce este acest pcat?
Este lucrarea celui care a ajuns contient de aciunile sale,
contient de o fapt mplinit de bun voie, adic liber, i care
stric dragostea cea ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele, i-1
face pe cel ce o svrete vrjma lui Dumnezeu i vinovat
morii celei venice a iadului. Nu te mic auzind n aceast
definiie cuvntul dragoste"? Este i acest lucru unul din
motivele care m oblig s-i vorbesc despre pcatul de moarte
din adolescen, insistnd asupra acelei fapte care ruineaz
iubirea curat i atinge viaa intim a tnrului din aceti ani, cu
implicaii catastrofale asupra existenei neamului. (VII D 4).
Retrospectiva cderii n desfru. Aruncnd o privire
retrospectiv asupra ntregului nostru itinerar constatm c, nu se
282
puine ori, a venit vorba despre pcatul numrul unu al tinereii:
desfrul, ndemnurile la pstrarea vieii curate nu au ncetat. Am
urmrit pe adolescent de la primul pas greit i pn la imaginea
falnicului stejar prbuit n adncurile prpastiei. Dac revin
asupra acestui subiect, socotesc c am totui o motivaie. La
originea acestei prbuiri st uitarea, antiteza contiinei treze,
uitarea c Dumnezeu exist, c cei care m iubesc pe mine exist,
dup cum i lumea ntreag n misterul i frumuseea ei exist.
Numai c aceast uitare nu este n mod simplu omitere, este ceva
cu mult mai grav. Uitarea aceasta nsi l face pe cel cu mintea
ntunecat s caute modelul fiinei sale n el nsui, unde de fapt,
prin pcatul svrit, se instaleaz infernul. Din uitare i rtcirea
adolescentului n jurul eului su, care 1-a trdat pe Dumnezeu, se
nate o lume nou, lumea pcatului, predispus s primeasc
ademenirile de siren a simurilor corupte, ispitit de farmecul
plcerii i fascinaia iubirii depersonalizate, viciate. M ntreb
dac este cazul s-i reamintesc lucruri pe care ntr-un fel sau
altul i le-am mai spus, fr s le pun, ns, pe socoteala pierderii
contiinei treze i a gravitii pcatului de moarte. i le repet:
pcatul desfrnrii att de mult ntunec mintea i att de mult
slbete voina nct, mai mult dect oricare alt pcat, nu-1 las pe
nefericitul fpta al lui s se ntoarc la Dumnezeu i s se
pociasc. Un Sfnt Printe al Bisericii, tot la fel, ne nva:
Neamul omenesc mai mult este supus diavolului prin desfru,
dect prin alt pcat". Ct de striccioas rutate este desfrul, se
poate vedea, mai ales, din spusele Sfntului Apostol Pavel: Cine
se d ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su" (I Cor.
6,18). Aadar, nu numai sufletul este pngrit de cel ce
desfrneaz, ci i trupul, care este templu al Sfntului Duh" (cf. I
Cor. 6,18). De asemenea, cine curvete i pierde castitatea, care
este o comoar care nu are pre cu care s fie preuit i care,
dup ce a fost odat pierdut, nu mai este chip s se
redobndeasc vreodat. Prin aceast pierdere este trdat i
iubirea serafic de care ne ocupm de atta vreme, stlp i temelie

283
a existenei neamului, despre care se cuvine s vorbim n
continuare. (VII D 15).
b) Suprimarea iubirii serafice de ctre pcatul i patima
desfrnrii.
Tortura n patimile Domnului i identificarea ei n pcatul de
moarte, n ce privete iubirea serafic, pcatul de moarte al
desfrului din adolescen pe care o nltur ne descoper n el
unele din cele mai grave prejudicii ce se aduc vieii personale i
existenei neamului, nainte de a fi rstignit pe cruce, Mntuitorul
lisus Hristos a fost supus celor mai groaznice chinuri. Ceea ce nu
ne descriu cu amnunte Sfinii Evangheliti, care ne relateaz
patimile Domnului, ne nfieaz n chip profetic proorocul
Isaia: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al
durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i
acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam... nu avea nici chip,
nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare ca s ne
fie drag" (Isaia 53,3.2). Prin urmare, omorrea Mntuitorului a
fost precedat de o tortur, spre marea satisfacie a celor ce au
strigat: ,Jlstignete~L!". Scena la care se refer proorocul i va
gsi o asemnare n vremea persecuilor ndreptate mpotriva
cretinilor, din Imperiul Roman, cnd tortura martirilor era
nsoit de o delectare sadic din partea spectatorilor. Privit n
sine, tortura este o experien uman care are dou laturi: una este
aceea pe care noi o suportm de la alii, iar alta este aceea pe care
alii o suport de la noi; una ne descoper victima, iar alta ne
descoper pe clu. La judecata lui Pilat, n drum spre supliciu i
sus pe Muntele Golgota, Mntuitorul este victima, iar clul sau
clii sunt toi cei care l persecut pe Hristos; unul este
,JDumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat", iar ceilali, i ei,
cu adevrat cli. Mntuitorul are de partea Sa pe Tatl i pe
Duhul Sfnt, ntr-o iubire nedesprit, iar ceilali, dei muli,
triesc singuratici fiecare n parte pentru sine, i nu-i
solidarizeaz dect ura ce o nutresc mpotriva Domnului, ur care
de fapt dizolv umanitatea freasc din planul divin al existenei.
284
n aceast nsingurare a clului nu piere numai dragostea dintre
om i Dumnezeu, ci i dragostea dintre oameni. Tortura face din
acest clu un idol al su propriu, cci aflndu-se n afara lui
.Dumnezeu, dorete s devin el nsui dumnezeu", ncercnd
totodat s-1 omoare pe Dumnezeul cel adevrat i s rmn el
singur un centru al existenei lumii, ncercarea clului de a face
din Dumnezeu o victim se rsfrnge asupra lui nsui, iar
plcerea pe care i-o procur ura devine, de asemenea, masca i
ispita morii, dup cum omorrea altuia devine uciderea
propriului su eu adevrat. Este tocmai ceea ce se petrece n cazul
pcatului de moarte cu iubirea serafic. Ea devine victim a
desfrului. (VII D 4).
Alte consideraii privitoare la gravitatea pcatului desfrnrii.
Un aspect de seam n cazul torturii ntemeiat pe plcere i pcat
este acela a cuiva de a stpni n cel mai evident mod sufletul
victimei sale, de a-i smulge orice intimitate, cu alte cuvinte de a o
preface ntr-un obiect al delectrii. Dimpotriv, atta vreme ct
altcineva are intimitatea nealterat, are i intenia comunicrii cu
cealalt parte de dialog n intimitatea lui, crend astfel puntea
care este iubirea. Desfrul, ns, suprim aceast punte i o
nlocuiete cu voluptatea. El aduce cu sine o putere care
paralizeaz i contraface adevrata iubire, pentru a o transforma
n victim, aducndu-o astfel la o stare nrudit cu ura de care
vorbeam la tortur. Acest fapt apare cu claritate mai ales n ce
privete posesia" ca nevoie de a absorbi fiina dorit, pn la
asimilarea ei. Asemnnd obiectul acestei iubiri contrafcute cu
un aliment rvnit, observm c el are calitatea de a distruge ceva.
n cazul nostru este distrus iubirea serafic, n dorina erotic"
de distrugere este coninut tendina partenerilor de a se nimici
reciproc, amndoi ns nimicind prezena divin a iubirii curate.
Drept ilustrare a felului n care desfrul i urmrete victimele ne
putem referi i la nite exemple nc dinainte de cretinism. Unul
dintre acestea ar fi mitul lui Acteon. Se spune c tnrul vntor
Acteon, surprinzndu-o pe zeia Diana mbindu-se la un izvor, a
fost transformat n cerb i devorat de proprii si cini. Un alt

285
exemplu precretin este al crosului" distructiv, care privete
credina n apa ce este n msur s ucid. Astfel, tnrul care nu
caut n obiectul iubirii sale altceva dect o ap a vieii", potrivit
acestui mit pgn, urmrete de fapt, se spune, s consume
energia celei pe care o iubete" pn la descompunerea ei total.
M-am referit doar la nite mituri care prefigureaz i ele
devorarea iubirii serafice de ctre pcatul desfrului. Ele ns nu
ne arat gravitatea acestui pcat, i nici consecinele lui
dezastroase n viaa adolescentului, cum ni le descoper torturile
i chinurile suportate de ctre Mntuitorul nostru lisus Hristos,
Cel care a venit n lume s salveze iubirea curat. Am insistat
asupra frdelegii desfrului, dei nu este singurul pcat de
moarte al adolescentului, numai pentru c aceasta se afl n
antitez vdit cu iubirea serafic. Despre masturbaie nu am
putea spune c n anumite condiii, nu ar fi tot pcat de moarte.
Vinovia lui, ns, nu se compar cu aceea a desfrului. Numai
despre desfru tim cum 5-a cit Dumnezeu c la fcut pe om"
(Facere 6,7), aducnd n lume potopul lui Noe. (VII D 6).
Pe aceast linie a desfrului cu accente de o gravitate
maxim, se afl sodomia, n homosexualitate, desfrnarea atinge
culmea frdelegii, mi este de-a dreptul penibil s mai amintesc
despre brbatul homosexual, fcut i el de Dumnezeu cu toate
cele ale genului su, cum caut brbat sau imit, maimurete
femeia n relaie cu un alt brbat, n timp ce femeia lesbian imit
pe brbat, n acest amestec babilonic al firii, consumul de plceri,
practicat astzi la scar mondial, se ascunde un semn al
vremii". Sfntul Ieronim ne spune c numai pentru acest pcat a
ntrziat s se fac n istorie ntruparea lui Hristos. E un fel de a
nelege n ce const gravitatea desfrului, ca i a necesitii
eliberrii omului din captivitatea lui babilonic, cu att mai mult
cu ct poate fi vorba i despre adolescent. (V B 5).

c) Semnificaia eliberrii adolescentului penitent de pcatul
de moarte.
Nu ar fi cazul s te ntrebi, fiule, dac pentru asemenea fapte
ar mai putea cineva, tnr sau om n vrst, s obin iertare?!
Pentru noi, cretinii, iertarea este un dar care ne vine de la
Hristos, Cel care a ndurat tortura i crucea i apoi a nviat.
Dumnezeu adevrat fiind, Fiu al Tatlui ceresc, Hristos-Domnul a
plecat cerurile i a venit n lume pentru a mpri cu noi durerile,
printre catastrofele istoriei, dar i pentru a ne descoperi taina
bucuriei. Din iubire El accept cu deplin smerenie suferina Sa,
urcarea pe cruce, lund asupra Lui rnile noastre, cum ne spune
proorocul Isaia, scond astfel firea omeneasc din amestecul ei
tragic cu stricciunea. El ne redeschide drumul dragostei, pe care
o aduce cu Sine din cer, din snul Treimii, conferind iubirii rnite
din adolescent o nou dimensiune divin, aceea pe care noi o
numim iubirea regsit, n sensul n care reflexia iubirii din snul
Treimii ne permite s redescoperim n persoana semenului nostru
o icoan, i mai permite odat i adolescentului regsit s vad
ntr-un chip omenesc un nger. (VII D 9).
Sensul general al iertrii. i totui mai este ceva. lisus
Hristos-Mntuitorul s-a numit pe Sine Pstorul cel bun,
Samarineanul cel milostiv, adevratul Vindector al sufletelor
oamenilor de pe pmnt, iar n aceast calitate nu vine pentru cei
drepi, ci pentru cei pcti, nu pentru cei sntoi, ci pentru cei
bolnavi, nu pentru farisei, ci pentru cei zdrobii n frdelegea lor.
Iat, se las lovit, legat i spnzurat pe cruce, pentru a oferi viaa
Sa clilor Si, dovedindu-ne astfel c tortura reprezint cderea
omului, plata pcatului, dup cum i moartea este aceeai plat,
n felul acesta ne arat, odat cu slvit Lui nviere, cum nou,
celor care suntem cli, ne ofer iertarea. Mai poate rmne vreo
ndoial pentru adolescentul czut c el nu ar mai putea dobndi
iertare pentru faptele netrebnice pe care le-a svrit pn n
prezent? Mai poate rmne undeva departe de Hristos, ct vreme
Domnul l cheam la Sine? Pentru adolescentul vinovat de

287
cderea n desfru, apropierea de Hristos nu este un simplu
deziderat, ci o chemare, care ateapt un rspuns, o adevrat
ans. Astfel ansa lui este de a primi darul iertrii pcatului
svrit, aa precum tlharul rstignit de la dreapta lui Hristos,
fiind i el cndva clu, dar acum rstignit mpreun cu Domnul,
1-a primit chiar de pe cruce. (VII D 13).
Condiia iertrii. La cea dinti ntrebare de mai sus, cea
privitoare la dobndirea iertrii n urma cderii adolescentului n
desfru, se cuvine s mai adugm nc un rspuns. Da, el poate
obine iertarea, dar aceasta este condiionat. Iertare ntr-adevr
este un dar, ns acest dar trebui s fie primit ca pe o
binecuvntare ce-i transform omului ntreaga fptur, urmnd ca
aceasta s-i ofere lui Hristos un loc n inima lui, pentru ca
Domnul s-i nlture infernul din adncul sufletului su. Primirea
darului iertrii este o srbtoare a nunii Fiului de mprat, la care
sunt chemai schilozii, orbii, chiopii, toi cei care ceresc pe
drumuri i mprejurimi, condiia ns este ca toi cei invitai la
mas s aduc cu ei i haina de nunt pe care o pretinde Stpnul.
La imensa bucurie primit n dar nu te poi prezenta, totui,
oricum. (VII D 12).
Cina sau zdrobirea inimii. Ce poate s nsemne, n cazul
nostru, aceast hain pregtit pentru nunta Mielului junghiat"?
Nu altceva dect cina sau zdrobirea inimii pentru fapta
svrit. Este o hain ce are strlucirea ei, dar esut din
lacrimile prerii de ru pentru noua ran pe care pcatul a
deschis-o n coasta Mntuitorului. Aadar, o suferin sufleteasc
adnc, luat de bunvoie, durere pentru frdelegea svrit,
aprindere a ntregii sale fiine vinovate. Aceast zdrobire a inimii,
ca o jertf adevrat, pe care cel cu cuget mpovrat mai e n stare
s o aduc, este singurul prinos care l mai pune n legtur cu
jertfa de pe Cruce a Mntuitorului i-1 poate face prta de harul
iertrii, ntr-adevr, cina presupune aceast ntristare sincer i
profund, n stare s sfarme inima n mii de buci i s verse
lacrimi, nu de ap, ci de snge. Aceast suferin s nu nsemne,
ns, n nici un fel, un nceput de disperare, ci dimpotriv. Cci nu
288
se mai afl pe drumul care duce spre moarte, ci pe drumul ce
duce spre via, n nici un caz s nu cread acelora care-i spun c
prin acceptarea durerii sufleteti i-ar omor anii tinereii, pentru
c de fapt prin ea dobndete ansa izbvirii de pcat. (VII D 14).
Hotrrea de ndreptare. Cred c m-ai neles bine, spunndui c iertarea este condiionat de cin. Dar cina, la rndul ei,
ca s fie condiie suficient a iertrii pcatului de moarte, e
necesar s devin principiu i imbold a unei viei morale, a unei
viei de care adolescentul nu a vrut s tie, pe care a clcat-o n
picioare, trdndu-i iubirea curat. Cu alte cuvinte, cina se
cuvine s fie nclzit de razele credinei i ale iubirii divine
pentru a zmisli n ea hotrrea ferm de ndreptare. Te sftuiesc
s reii acest cuvnt: hotrre de ndreptare". Chiar Sfntul loan
Boteztorul, pentru care cina nu nsemna nc condiie pentru
primirea darului iertrii de ctre Hristos, consider c valoarea
prerii de ru, pentru rutile svrite, atrn de mplinirea
faptelor bune. Cina singur, fr hotrrea de care i vorbesc,
nu duce sufletul adolescentului-penitent pn n faa judecii
milostive a lui Dumnezeu, ce se face prin duhovnic, n vederea
nimicirii pcatului. Cnd a vzut Iuda Iscarioteanul c lisus
Hristos, vndut de el, a fost osndit la moarte, recunoscndu-i
pcatul, s-a cit i s-a mrturisit, zicnd naintea arhiereilor i
btrnilor: Am greit de am vndut snge nevinovat" (Matei
27,4). Cina lui luda a fost sincer, deplin, dar lipsit de
hotrrea ferm a ndreptrii, cci n loc de rugciuni i fapte
vrednice, prin care se descoper cina, a odrzlit ambiie i
mnie: aruncnd argintii n templu, a plecat de acolo'"; n loc de
ndejde a iscat disoluia luntric i dezndejdea care 1-a dus la
sinucidere: mergnd s-a spnzurat" (Matei 27,5). In sensul
observrii adevratei cine, din care purcede hotrrea de
ndreptare, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre ntristarea
spre cin", i despre ntristarea dup Dumnezeu" (II Cor. 7,9).
Din aceste cuvinte ale Sfntului Apostol, pentru care nu e
suficient cina simpl pentru iertare, ntristarea spre cin", se
cuvine s-i dai seama i de valoarea pe care o prezint iubirea

289
curat, pe care adolescentul vinovat a clcat-o n picioare.
Rectigarea iubirii serafice face una cu rectigarea graiei
divine. Se neelege iubirea atrn de har, iar nu invers. (VII D 8).
Ultima condiie pentru iertarea pcatului. Revenind la tema
cinei, e limpede faptul c nici descoperirea unei dureri
interioare i nici simpla mrturisire a faptei vinovate naintea
preotului duhovnic nu sunt suficiente pentru obinerea dezlegrii
pcatului, dac acestea nu sunt expresia unei hotrri de
ndreptare. Cci nu cel ce zice am pctuit i persevereaz n
pcat - ne nva Sfntul Vasile cel Mare - se mrturisete, ci
numai cel care a aflat pcatul su i 1-a urt". Mntuitorul nsui a
spus: Cine are poruncile mele i le pzete, acela este cel care
M iubete'" (loan 14,21). ncheind cu necesitatea unei pocine
adevrate pentru ispirea pcatului svrit, care const ntr-o
real prere de ru i hotrre de ndreptare, e bine s reii, din
partea mea, aceast idee care poate fi exprimat astfel: s nu fie
pocina mai mic dect crima". Cu aceast pocin, ntemeiat
pe o decizie ferm, adolescentul penitent se nfieaz pentru
dezlegare la duhovnic, urmnd ca prin aceasta s-i verifice
hotrrea, lund asupra sa un canon de pocin. (Vil D 13).
3. Iertarea sacramental i ispirea pcatului desfrnrii de ctre
adolescentul-penitent.
a) Sensul dezlegrii adolescentului de pcatul desfrului.
nelesul convertirii n viaa adolescentului penitent. Desfrul,
tinere, dup cum spun mereu, este un mare pcat. Mai mult dect
o greal, lips de voin n stpnirea propriilor porniri, este i o
lips a simmntului de demnitate omeneasc, n lumea
animalelor este necunoscut, pentru c acestora le lipsete
contiina de sine, pudoarea i demnitatea. Svrit de ctre om,
nu poate s ne apar numai ca un oarecare ru n raport cu binele,
ci ca o frdelege naintea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, nu
poate fi gndit dect n raport cu sfinenia divin. Pentru
adolescent, aceast sfinenie nseamn i castitate. Numai astfel
290________________Pr. Prof. Ilie Moldovan_______________

ne dm seama c desfrul provoac o suferin imens att n cel
care svrete pcatul, ct i n Dumnezeu. Ar mai fi cazul s
repet? Suferin n Dumnezeu! Deoarece aceast suferin este o
mare realitate, iar pcatul este tocmai obstacolul care-1 separ pe
om de Dumnezeu, nimeni nu-i poate acorda siei iertarea. O
eroare mintal urmeaz s fie corectat, o fapt a nclcrii ordinii
sociale urmeaz s fie ndreptat, dar pcatul nu poate fi dect
iertat. De vreme ce Dumnezeu este o persoan i n faa lui s-a
svrit fapta nelegiuit, care-i provoac Lui nsui o mare
durere, numai El este Acela care poate s-i acorde penitentului
iertarea, care n cazul acesta se numete dezlegare. Pocina, dup
cum am vzut mai nainte, nseamn ntoarcere, convertire, n
sensul efortului pe care l face adolescentul-penitent de a aduce o
schimbare profund n rosturile vieii sale, care urmeaz unei
reforme, produs de contiina cderii. Dar nu este numai att.
Cuvintele Mntuitorului: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
cerurilor" (Matei 4,17), vor s ne spun mai mult. Desfurarea
acestui act de prefacere luntric se nfptuiete sub nrurirea
harului divin. Pocina devine o tain, pentru c n snul ei este
ascuns iertarea divin, acordat penitentului prin dezlegare. (VII
D 2).
Primirea adolescentului penitent n Scaunul Mrturisirii.
Acceptnd ideea c iertarea pcatului desfrnrii este un act care
atrn direct de voina personal a lui Dumnezeu, cruia
adolescentul i-a provocat o real durere, rmne s ne ntrebm:
nu ar fi destul ca preotul duhovnic s fac doar nite rugciuni n
vederea iertrii faptei petrecute, de vreme ce a fost ales ca atare
de ctre respectivul penitent? Ar mai fi necesar ca tnrul n
cauz s se prezinte n scaunul mrturisirii", la svrirea unui
ritual consacrat? Se cuvine, mai nti, s lum aminte la sensul pe
care l are actul mrturisirii privit n sine. Prin acest ritual e pus
n lumin necesitatea prezenei preotului duhovnic n sensul c
penitentul, dup cum spuneam, nu-i poate acorda siei iertarea,
dup cum nu-i poate fixa el nsui mijloacele de tmduire,
printr-un canon de pocin. De asemenea, nu i le poate da nici alt

291
semn al su, cu suficient autoritate, pentru a-1 face s le
mplineasc. Mai sunt de luat n seam urmtoarele: manifestarea
puterii iubitoare a lui Hristos, n aceast Tain a Spovedaniei, se
face ntr-un mod special i anume sub forma judecii milostive.
Pronunarea dezlegrii, din partea preotului duhovnic, este o
judecat naintea judecii. Iertarea divin comport dou
elemente care se leag i se completeaz una pe alta. Pe de-o
parte, harul dumnezeiesc pe care l dobndete adolescentul care
se pociete de fapta svrit este un act de iubire, pe care acesta
l simte ca un ajutor, ca un factor ce-i procur bucurie, iar bucuria
iertrii de pcat se triete ca o adevrat fericire. E fericirea ce
ne deschide calea iubirii curate. Pe de alt parte, iertarea aceasta
ine de o judecat, fr de care binele i rul, iubirea serafic i
desfrul, ar deveni n viaa tnrului valori indiferente, iar
existena lui n ntregime, s-ar scufunda n apele unei angoase, din
care nu ar mai ti nici o ieire. Amndou aceste laturi ofer
adolescentului-penitent ansa unei schimbri radicale a vieii sale,
cuprins n marea tain a nnoirii fpturii, exprimat de ctre
Sfntul Apostol Pavel prin aceste cuvinte: Cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi. i toate sunt de la Dumnezeu, care ne-a
mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat nou slujirea
mpcrii. Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea
cu Sine nsui, nesocotindu-le greelile lor i punnd n noi
cuvntul mpcrii" (II Cor. 5,17-19). (VII D 9).
Rolul Maicii Domnului n eliberarea adolescentului penitent
de pcat. Venind cu o ultim precizare n ce privete sensul
dezlegrii pcatului desfrnrii, mai avem de remarcat nc un
adevr. Acest adevr se refer din nou la implicarea iubirii n
actul care aduce cu sine eliberarea adolescentului de pcat i de
urmrile lui. Raportndu-se la Hristos, tot Sfntul Apostol Pavel
ne spune c prin sngele Lui avem rscumprarea i iertarea
pcatelor, dup bogia harului Su... ntruct ne-a fcut
cunoscut taina voii Sale, dup bunvoina Sa" (Efes. 1,7-8).
Coborrea Lui ntre oameni a avut ca scop surparea pcatului"
(Evrei 9,26). Fiina iertrii o constituie dragostea pe care Tatl
292
ceresc o are fa de fptura minilor Sale, dovedit prin trimiterea
Mntuitorului: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul
Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic" (loan 3,16). Aadar, iertare nseamn
vrsare de snge. Actul dezlegrii privete aceast vrsare
dureroas, ispitoare, care nu are dect o singur motivaie:
iubirea. Numai aceast iubire e n msur s anihileze otrava
desfrului i s-i redea adolescentului-penitent limpezirea
cugetului i curia inimii. Dar mai este ceva. Hristos-Domnul,
care vars acest snge, nu are n cer dect Tat, iar pe pmnt nu
are dect mam. ntrebarea e, acest snge care are darul de a ne
curai de orice zgur, de orice pcat, de a ne ierta, de unde l are
Domnul lisus? De la Tatl, nu; cci Tatl este duh. Fr ndoial
c de la mama Lui. Apoi dac este aa,i nimeni nu ar ndrzni s
tgduiasc, nu vezi bine, fiule, c prin sngele acesta, pe care l
dduse mama, lisus i red adolescentului, n taina iertrii,
frumuseea iubirii pe care el a pierdut-o. Nu este Maica Domnului
chezia castitii oricrui suflet? Nu este ea ocrotitoarea iubirii
serafice? Sngele Domnului ne izbvete de orice frdelege, dar
numai izbvirea de desfru ne arat cu deplin eviden rolul
Maicii Domnului n eliberarea unui tnr din rigorile acestui
pcat i de urmrile lui. i de data aceasta, Maica Preacurat are
menirea de a fi mijlocitoare i povuitoare. (IV A J 4).
b) Canonul de pocin, expresia unei libere i responsabile
edificri de sine a adolescentului-penitent.
Caracterul restaurator al canonului de pocin, mpreun cu
dezlegarea sacramental, n scaunul Mrturisirii, adolescentulpenitent primete i canonul de pocin prevzut pentru pcatul
svrit. Acesta nu are ca scop pedepsirea celui care a comis
frdelegea, ci vindecarea lui. E vorba despre o tmduire
acordat ntr-o rnduial voit i ea de Dumnezeu, care stabilete
n domeniul vieii spirituale o ordine, o msur i o lege. Pentru
duhovnic, a judeca pe credincios pentru pcat, a-i acorda iertarea
i a-i rndui canonul nseamn a exprima voia lui Dumnezeu

293
nsui. Rolul canonului stabilit de preotul duhovnic pentru
vindecarea desfrului se arat nu numai n faptul c el e adaptat
gravitii acestui pcat, situaiei i capacitii fiecrui adolescentpenitent, ci i n faptul c el poate fi scurtat atunci cnd
duhovnicul observ la el o rvn deosebit de a se rupe interior de
obinuina pctoas. Sfntul Vasile cel Mare prevedea o
deprtare de la Euharistie de 7 ani pentru desfrnaii necstorii,
n ce privete primirea Sfintei Cuminecturi, despre care vom
vorbi cu alt mprejurare, ea nu constituie n sine un canon, ci
evitarea mprtirii cu nevrednicie, una din cele mai mari
nelegiuiri posibile. Obligaia absolut a penitentului de a nu mai
svri pcatul trebuie demonstrat prin aptitudini i fapte
contrare acestei frdelegi. Antiteza desfrului este nfrnarea
deplin de la fapta urgisit, dup pierderea fecioriei, urmnd a se
constitui i ea ntr-o virtute. Pe baza spuselor Mntuitorului, tim
c nu este destul s tgduiasc cineva lui Dumnezeu c va tri
dup iertare o via nentinat, ci, dup ce face aceast
promisiune, trebuie s mearg s se mpace cu prul su (Matei
5,23-25). Astfel, adolescentul-penitent este obligat s rmn n
supravegherea nemijlocit a duhovnicului pn n clipa accesului
su la Sfnta Euharistie. Este ca i cum ar fi ajuns pn la noi,
printr-un ecou peste veacuri, cuvntul Sfntului ioan Gur de
Aur, care se adreseaz duhovnicului astfel: Noi nu cutm dac
rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac legtura a
folosit la ceva. Dac a folosit i ntr-un timp mai scurt, s n-o mai
pui, iar dac nu a folosit la nimic, atunci i dup zece ani poi s-o
pui. Aceasta s-i slujeasc de hotar pentru dezlegarea ranei:
dobndirea iertrii i vindecarea celui legat de pcate"
(Comentariu la a Il-a Epistol ctre Corinteni). (VII D 9).
Canonul, mijloc de renatere i regenerare moral. Prin
pcatul desfrului, dup cum am vzut mai nainte, se ucide n
suflet o via tainic, izvorul curat al iubirii serafice, dup cum se
i declaneaz o stare luntric de angoas i nelinite, de
agresivitate i diversiune. Adolescentul penitent care a ajuns la
cunoaterea vieii sale interioare simte c cea mai grav urmare a
294
faptei sale este nsi degenerarea sufletului su i c aceast
boal nu poate fi vindecat dect printr-o nou i liber edificare
de sine. Amintirea trecutului i surp celui vinovat orice bucurie,
dup cum i nchide i orizonturile oricrei sperane. Canonul
primit de la duhovnic nu poate nsemna dect o lichidare
definitiv cu acest trecut, n schimb, acelai canon i inspir
ndejdea restaurrii ordinii vieii sale intime dinainte de cdere,
n aceast epitimie, cum i se mai spune, ntrezrete un mijloc de
renatere i de regenerare moral. (VII D 17).
Elementele eseniale ale canonului de pocin. Fr ndoail,
canonul de pocin nu este pentru adolescentul penitent o simpl
norm bisericeasc juridic, pe care preotul duhovnic i-o aplic,
la mrturisire, din afar, dup dezlegare, ca un corset de gips pe
un schelet de oase istovite, iar el l primete ca pe un corp strin
al aspiraiilor sale intime. Dimpotriv, canonul are menirea s
reaprind o flacr dumnezeiasc ce mai pllpie n inima fiului
ntors din calea rtcirii. Cine e n floarea tinereii se cuvine s
aib necontenit sufletul proaspt ca rou dimineii, s clocoteasc
n el energiile vieii celei noi. n predica de pe munte Mntuitorul
lisus Hristos ne descoper rugciunea, postul i milostenia, nu
numai ca acte religioase att de scump preuite de El (Matei 5,119), dar mai ales ca incomparabile puteri de rscumprare,
unanim recunoscute n tradiia penitenial rsritean, ca
elemente eseniale ale unui canon de pocin. Oare rugciunea
pe care duhovnicul i-o rnduie adolescentului penitent drept
canon e o pedeaps? Nu este nsi viaa sufletului su? Dar
postul ca stare teopatic (te voi lmuri n continuare ce nseamn
starea teopatic") nu este unul din mijloacele cele mai potrivite
pentru lucrarea de transfigurare i sfinire a vieii, pe care Sfntul
Duh o svrete n el i pentru el? Dar milostenia, nu este o
nfptuire ce se desfoar n dragoste de semeni i ntrajutoarare,
n vederea propriei lui edificri spirituale? Stabilirea unei noi
ordini de existen, n care fiecare zi, dup cum i fiecare or, sai aib valoarea sa, aduce cu sine necesitatea verificrii pocinei
dup un program duhovnicesc. Acest program al vieii zilnice are

295
rostul de a face din viaa i munca adolescentului o liturghie. (VII
DII).
Un mesaj suprem. Toate aceste prevederi, ce alctuiesc
laolalt elementele unui canon de pocin pentru adolescentulpenitent, conin n ele un mesaj: ele reprezint contiina Sfintei
noastre Biserici c n Hristos totul se cuvine s treac printr-un
proces de schimbare la fa". Angoasa i nelinitea care au
dominat subcontientul tnrului vinovat se cuvine s devin
izvoare de pace luntric i bucurie nespus; agresivitatea i
diversiunea, roade ale unei porniri erotice distructive, ptimae i
nesbuite, se cuvine s se transforme n puterile creatoare ale
iubirii curate. S ne referim, pe rnd, la recomandrile ce ni le
confer canonul de pocin, privind cele mai importante
mijloace duhovniceti, solicitate de nevoia de ispire a
desfrului. (VII D 13).
Rugciunea minii n slujba regenerrii spirituale. Dac ntrun coridor splm scrile, ncepem de sus; tot astfel i
adolescentul-penitent, n dorina de a-i ndrepta viaa, ncepe din
interior, acionnd asupra gndurilor. De la gnd a nceput
cderea, prin care s-a aprins imaginaia, i tot de la gnd se
cuvine s purcead i izbvirea. Vreau s spun c rugciunea
minii, care unete gndul cu simirea inimii, este cea dinti arm
pentru rectigarea castitii. Cum ns nu ne putem izbvi
singuri, ci numai Hristos ne izbvete de tot felul de gnduri
desfrnate, pe El trebuie s-1 cheme adolescentul permanent n
ajutor n aceast lupt, prin rugciunea isihast: Doamne lisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!". Marii brbai ai
credinei, care s-au folosit cu rezultate uimitoare de aceast
rugciune, ne asigur c este cel mai eficient mijloc de a rectiga
pacea luntric tulburat de imaginile i faptele necuriei. (VII D
16).
Rolul mtnilor n pocin. Rugciunea lui lisus, n canonul
pocinei, are o prelungire direct n mtnii. E vorba despre
mtnie tradiionale, cunoscute i cu denumirea de nchinciuni
mari. Ce minunat legtur ntre deprinderea de a bate. mtnii i
296
pstrarea fecioriei n tineree. Intr-adevr, nchinciunile n
tradiia noastr strmoeasc poart nsemnele pocinei, datorit
micrilor de prosternare i de ridicare de la pmnt, pe care le
face penitentul. Prin simbolul lor ns ele nseamn mult mai
mult. Ele ne descoper taina regenerrii noastre n Hristos, cum
numai Sfntul Botez ne mai descoper acest lucru. La Botez,
afundarea n ap este afundarea n moarte, iar ridicarea din ap
este nvierea. lisus a intrat n mormnt cu trup ca al nostru i s-a
sculat a treia zi cu trup preamrit, cu trupul tainic" care ne
curpinde i pe noi pe toi nc de la slvit Sa nviere,
nchinciunea nu este un simplu gest, cci datorit semnificaiei
acestui act de moarte-nviere, l elibereaz pe adolescent de
angoas, de temerile neavenite, dndu-i un sens pascal vieii sale
dup modelul pe care l imit. Rugciunea i nchinciunea sunt
cele dinti mijloace rnduite n canonul de pocin de voia lui
Dumnezeu nsui, pentru a-1 smulge pe penitent din stricciune i
a-1 ptrunde cu harul izbvirii. (V B 13).
Postul ca stare teopatic i act de pocin. Sunt convins,
tinere, c despre pst, recomandat drept cale de ispire a pcatului
necuriei, ai aflat multe lucruri interesante i de pre, chiar din
convorbirile noastre de pn acum. Ai reinut, cred, c rostul
postului este de a-1 slobozi pe om de tirania desfrnat a trupului,
care prinde putere atunci cnd cedeaz n faa crnii" i poftelor
ei. Postul este o chemare din partea lui Dumnezeu la o primenire
sufleteasc, o chemare care pretinde un rspuns, un program de
via, un efort continuu. Prin post penitentul i verific
dobndirea iertrii din Taina Mrturisirii, fiind hotrt s
rspund cu un act de jertf personal suferinelor ispitoare ale
Domnului de pe cruce. Prin acest efort, el se detaeaz mai nti
de o lume a ntunericului n care stpnete plcerea i
frdelegea, pentru a se deschide altei lumi luminate de Duhul lui
Hristos. Pentru cine se afl cu Hristos n comuniunea ptimirilor
Lui e de sine neles c trebuie s ia asupra sa o ct de mic parte
din suferinele, i din biruinele Celui ce s-a ridicat victorios din
mormnt. Prin aceste suferine i biruine, Hristos-Domnul se afl

297
n cel care postete, iar aceast stare se numete teopatic. E
vorba despre starea pe care ne-o descrie cu surprinztoare
simplitate i convingere sclava cretin Felicitas din Cartagina,
nainte de a primi cununa de martir la anul 203. Aflndu-se n
nchisoare, unde o apucase durerile naterii, Felicitas suspin
profund. Cu vdit ironie, temnicerul o ntreab cum va putea
ndura chinurile martiriului, dac nu poate suporta suferinele
naterii. Ea rspunde: Acum eu sunt care sufr: atunci ns va fi
Altul n mine care va suferi pentru mine, pentru c i eu trebuie s
sufr pentru El". Ca mod de ispire a desfrului, aceast stare
sufleteasc, ce se realizeaz prin post i rugciune, nseamn
pentru adolescentul-penitent o angajare deplin a voinei sale
ctigate de Hristos, ce se mpreun cu lucrarea harului divin care
ia fiin n viaa lui odat cu dobndirea iertrii n scaunul
Mrturisirii. Fa de nelinitea care a dominat subcontientul
adolescentului vinovat, sfntul post aduce cu sine mai mult dect
eliberarea lui din aceast stare sufleteasc apstoare, o adevrat
ridicare n comuniunea celor ce se aduc pe ei jertf bine primit
lui Dumnezeu, Cel care a ncununat pe martiri. (I A 11).
Sensul milosteniei ca pocin, n urma iertrii pcatului, prin
mplinirea canonului, adolescentul penitent face ucenicia unei
relaii noi cu ceilali credincioi i resimte fora care l va susine
i-1 va iubi. El este primit n adunarea dreptmritorilor cretini, n
prima parte a Sfintei Liturghii, cunoscut i cu denumirea de
Liturghia penitenilor", nainte de a fi primit la comuniunea
euharistic. Aceast ucenicie, mprtit prin cultul Bisericii, i
mai ofer o ans a eliberrii de angoasa provocat de pcat, dar
i inaugurarea unei viei noi. Prieten tainic al celor care sunt gata
s mpart cu el pinea nevoinelor lor i vinul srbtorii,
adolescentul-penitent i regsete filiaia pierdut i dragostea
semenilor si. De acum nimic nu-1 mai poate nfricoa, ajungnd
n acest loc unde nu exist desprire,ci doar marea iubire i
bucurie. Oare nu rmne i el dator s rspund cu dragoste
acestei bunvoine? S fie milostiv cu cei n lipsuri, aplecat spre
suferinele aproapelui, generos fa de cei care-1 solicit, plin de
298
nelegere pentru toi npstuiii vieii? Nu s-ar cuveni s
jertfeasc ceva din ostenelile sale pentru alii i chiar din
agoniselile sale? Iat n ce const i obligaia de milostenie pe
care o pretinde de la el pocina. (I A 15).
Sfinii ngeri n ajutorul adolescentului penitent. Nu pot
ncheia acest capitol privind pocina adolescentului penitent fr
s-i atrag atenia asupra ajutorului pe care l poate primi de la
Sfini i de la ngeri. Dac pe sfinii cei vii, cu care mpreun se
roag la Sfnta Liturghie, i poate invoca n ajutor, tot la fel se
poate adresa celor ce se afl cu Hristos n cer. Acetia,
mprtind cu Domnul, i cunoscnd, prin propria lor experien
nevoile i suferinele tinerilor, au pentru ei o mai mare iubire
dect cum au avut pe pmnt, n cazul celor ce au czut i s-au
ridicat, n acest sens, un mare adevr ni-1 spune Sfntul Ciprian:
Cei adormii, pentru nemurirea de care s-au nvrednicit, fiind
fr ntristare, se ngrijesc mai cu dinadinsul pentru mntuirea
noastr. Aadar, Sfinii notri au drept misiune a strii lor fericite
de a se afla n comuniune cu tinerii de pe pmnt, de a participa
la un destin al lor, pe care n via l inaugureaz iubirea serafic.
Dar acest ajutor nu-i vine numai de la Sfini, ci i de la ngeri.
Dac Sfinii ngeri se bucur pentru un pctos oarecare ce se
pociete, cum aflm din Evanghelie (cf. Luca 15,10), cu att mai
mult pentru adolescentul-penitent. S nu uitm nici aceea c prin
rugciunile i sprijinul Maicii Domnului tnrul poate cpta
ajutor i mngiere n mplinirea canonului de pocin, n
vederea deplinei sale edificri spirituale i a pregtirii mprtirii
lui cu vrednicie de Sfntul Trup i Sfntul Snge al Mntuitorului
nostru lisus Hristos. (V A 21).

299
Al optulea i ultimul popas: Ziua nvierii. Suprema

biruin: viaa venic.
Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai
sfrmat ncuietorile cele venice, care ineau pe cei legai,
Hristoase, i a treia zi, precum lona din chit, ai nviat din
mormnt" (Irmosul cntrii a Vl-a din Canonul nvierii).
a) nelesul suprem al Sfintelor Pati n existena
adolescentului.
Adevr i preamrire n nviere. Vestea cea mare, care umple
de negrit bucurie cerul i pmntul, este cuprins n cuvintele:
Hristos a nviat!". Ea a fost adus de un nger luminos la
mormntul gol al Mntuitorului din Ierusalim. Un fapt zguduitor,
un eveniment care a rsturnat lumea i a rezidit-o pentru a doua
oar, prezideaz toat minunata rspndire n lume a
cretinismului, de la o margine la alta a pmntului. lisus Hristos,
Cel ce s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont", a
nviat a treia zi dup Scripturii", ntr-adevr, vestea a strbtut
veacurile i astzi ea rsun ca un imn de biruin ce strbate
pretutindeni. Clopotele o repet n vzduhuri, iar preoii o cnt,
mpreun cu credincioii n sfintele locauri de nchinare. E imnul
pe care l ciripesc i psrile n graiurile lor, precum l
mrturisesc mugurii ce se deschid pe ramuri, mpreun cu zefirul
cald de primvar. Da, iubite prietene, lisus Hristos a nviat,
ridicndu-se din mormntul pe care L-a lsat gol mai nainte ca
piatra s fie rsturnat i mai nainte ca peceile mormntului s
fie sfrmate. Nu altfel, dect ca s nelegi i tu c aceast fapt
dumnezeiasc este lucrarea miracolului creator ce a ptruns n
existen peste tot i ca atare a ptruns i n existena ta. nvierea
este biruina vieii asupra morii, este manifestarea unor puteri
care izbucnesc n lumin, e flacr pur, este simirea tainic a
unei slave mai presus de orice cuvnt. Simbolul evident al nvierii
n lumea vzut este primvara i tot primvara este i simbolul
tinereii tale. Amndou sunt pline de una i aceeai imagine a
300

evenimentului nvierii lui Hristos. E o asemnare binevenit.
Revrsarea de energii desctuate n uvoaiele apelor de munte,
izbucnirea sevei din trunchiul copacilor care nverzesc, ca i
vigoarea ce se revars n splendoarea de culori a florilor i
tresalt n nvalnica bucurie a fpturii, pot s-i spun, dei este o
simpl analogie, ce se petrece n sufletul i trupul tu.
Adolescena este i ea explozie de via, biruina puterilor latente
din propria ta fiin. Dar la aceast izbnd fireasc, despre care
i-am vorbit de mai multe ori, nvierea Domnului mai adaug
ceva, i aduce minunea ei. (VIII A 3).
Sensurile adolescenei descoperite de nviere. Iat, pn n
pragul adolescenei ai crescut ca un copil sub pavza prinilor, a
comunitii din sat sau ora, mai mult ndrumat dect de sine
stttor, mai mult pasiv i receptiv. De-acum ncepi s te simi
stpn pe tine, nzestrat cu un mnunchi de energii proprii, ca o
individualitate n care clocotesc attea i attea posibiliti, care
nu mai sunt doar nite anse ntmpltoare, ci pretenii de a fi i
tu ascultat, colabornd efectiv cu alii la nfptuirea multor
idealuri ale vieii. Dei nu te exprimi explicit, ai dorina de a iubi
i a fi iubit. Nu s-ar putea oare, spune c adolescena este un fel
de nviere la via, la o alt via dect cea de pn acum? Nu i
se par toate lucrurile ca aprnd ntr-o alt lumin, n alte culori,
nvluite parc ntr-o alt atmosfer? ntr-adevr, eti o fptur
nou, dar nu numai prin faptul c n aceast stare te-a adus vrsta
adolescenei, ci mai ales pentru minunea nvierii pe care HristosDomnul o slluiete n tine. n anii ti de acum este prezent
neprihana sau nevinovia firicelului de iarb care din noaptea
gliei i ridic plpnd truporul sub imensele zri inundate de
lumina cerului. i totui, nu voi spune c tinereea ta este a
firicelului de iarb, adic ar fi una fireasc, biologic, o etap n
existen destinat, la rndul ei, mbtrnirii i morii. Tu nu
trieti ca i cnd Hristos nu a nviat. Cine triete o tineree doar
biologic, simind c de fapt ea este una care crete, nflorete, iar
apoi se i vetejete, odat cu pierderea castitii i a iubirii, se
aseamn cu floarea peste care a dat bruma i se usca. Este

301
adolescena cu gust de ap slcie, de ap tulbure, gust de
deertciune, i lipsete apa vie, i lipsete viaa venic ce ne-a
fost adus de nviere, i lipsete bucuria petrecerii n cer cu sfinii
i ngerii, i lipsete iubirea serafic. Tinere drag, adolescena
care i-a pierdut frumuseea dinti, care nu este alta dect
castitatea, i-a pierdut flacra idealului i iubirea serafic, nu mai
este adevrat adolescen, ci cdere din tineree, vnturare de
pleav, vnturare de nimicuri, adunare de mucuri pe crrile
vieii. i parc am spus prea puin: e trdarea tinereii i a minunii
ce slluiete n orice adolescent ce a rmas fidel credinei
strmoeti. (VII C 5).
Iubirea serafic iluminat de razele nvierii. E cazul s
nelegi bine n ce const valoarea tinereii adevrate pe care o
simi cum te nvluie, farmecul anilor ti de lupt i biruin,
ndejdea nestrmutat ntr-o fericire de care te apropii. Da, se
cuvine s te ntrebi: n ce const? n puritatea venic a castitii
tale, care nu se pierde nici prin actul cstoriei, ci numai prin
pcat; n sufletul tu senin ca dimineile albastre de mai, n inima
ta entuziast, n stare s-1 urmeze pretutindeni pe Domnul. Cnd
privirile cugetului tu se deschid mirate peste frumuseile firii,
cnd se simt nfiorate de tainele zorilor, ca i de toate
mpodobirile pline de ncntare i de vis ale fpturii, se cuvine,
mai presus de orice, s rmi cu ochii aintii spre vrf, spre
izvorul din care se revars, ca dintr-un soare al unei mreii
negrite, lumina cea pururea futoare" a nvierii. Cci numai
Hristos, care a nviat a treia zi din mormnt, este frumos, numai
chipul Lui de slav este sublim. i nc mai e de spus un lucru, ar
fi poate cel mai important dect toate: valoarea tinereii adevrate
const n iubirea ta serafic. Minunea nvierii lui Hristos
slluiete n iubirea curat. Aceast minune nu se descoper
numai n natur, ci i n istorie. Amintindu-i ce nseamn sufletul
romnesc care se trezete n tine din clipa n care i se pare c teai ndrgostit. Cci ce este iubirea curat altceva dect imboldul
ce i-1 imprim n inim glasul eului tu etnic. Gndete-te la tot
ce i-am spus n convorbirile noastre anterioare, cu privire la acest
302
eu", la acest suflet romnesc", cu ocazia discuiilor noastre
despre ereditatea cea bun. n adncul vieii noastre luntrice" i
simim acestui suflet chemarea cald, i simim ndemnurile la
iubirea curat, mai ales n anii adolescenei. Sufletul tu personal
i sufletul romnesc, sufletul neamului, mpreun se bucur de
revrsarea de lumin a soarelui nvierii, pentru c mpreun se
gsesc sub pavza i strlucirea unuia i aceluia Hristos, Domn
al istoriei i mprat al naturii. (VIII A 1).
b) Cuminecarea de Srbtorile nvierii cu Sfintele Taine,
ocazia de a dobndi puterea nnoitoare a iubirii curate.
Miracolul nvierii are drept corespondent, de aceeai mreie
i aceeai tain. Miracolul euharistie. Ca s poi nelege aceast
putere despre care vreau s-i vorbesc, am s m refer la cteva
lucruri de care ea este precedat. Odat cu zmislirea copilului n
pntecele mamei sale, el are n sine fora care n chip firesc l
duce spre aflarea dragostei cea ctre Dumnezeu. Pe aceast
putere, nnoit dup natere n baia Sfntului Botez, o descoper
svrirea faptelor bune de ctre copil i tnr, mai ales cnd
acesta ncepe a fi contient de sine, devenind adolescent, n
realitate, ceea ce o sprijin luntric, o ntrete i o desvrete
nu este altceva dect mprtirea cu Trupul i Sngele lui
Hristos. La vrsta adolescenei, cnd se ivete n tnr
sentimentul cunoscut cu denumirea de dragoste, Sfnta Tain a
Euharistiei se dovedete a fi sufletul iubirii serafice. Pentru a-i
dovedi acest adevr, am-i relatez un fapt istoric de cea mai mare
nsemntate n cretinism. Astfel, aflm de Ia Sfntul Ciprian cum
Mucenicii, cnd se hotrau s mearg la moarte, mrturisind
credina lor n Hristos, n vremea persecuiilor, mai nti se
mprteau cu Prea Curatele Taine. i n acest chip, ntrii cu
Sfnta Cuminectur, se aprindeau de dragostea fa de
Dumnezeu i alergau la stadion ca mieii la junghiere. Aadar,
pentru Trupul i Sngele lui Hristos, pe care-1 primesc, i vars
propriul lor snge, expunndu-i de fapt trupurile la tot felul de
chinuri. (VIII A 5).

303
Originea puterii i a frumuseii iubirii curate se afl n darul
cuminecrii pascale. Iubirea curat, ce izvorte din sufletul
romnesc, i se descoper prin castitate, este i ea un martiriu. Ce
alt bine mai mare ai putea dobndi, tinere, n aceti ani, dect s
petreci ntru frumuseea curiei, pe care i-o asigur Sfnta
mprtanie? A duce o via cast n mijlocul unei lumi stricate,
a rmne cinstit cnd atia prieteni vor s te corup, cnd aa
multe mijloace ale literaturii obscene, ale muzicii satanice, ale
televiziunii desfrnate, ca i ale tentaiilor ce i le ofer
susintorii unei pseudo-educaii sexuale, ncearc s te capteze,
pare a fi ceva imposibil pentru un adolescent ca tine n zilele
noastre. De ce? Pentru c nu se cunoate puterea pe care o
nnoiete Sfnta Euharistie n sufletul adolescentului, dup cum
nu se cunoate puterea care a pregtit pe martirii de odinioar,
puterea care a fcut s nfloreasc n cretinism crinii fecioriei i
s umple pustiurile de nevoitori, dar a cror via s-a artat a fi de
ngeri n trup. Ai aflat de la coal, poate chiar de la leciile de
religie, c pmntul Egiptului, dup felul lui, e un sol srac,
pmnt sterp, dar pe care apele Nilului, prin revrsarea lor
primvara peste el, care l acoper cu un ml fertil, l fac s fie un
pmnt roditor, de pe care se ia o recolt bogat. Acest pmnt al
Egiptului este i sufletul tu, pe care Sfnta Tain l umple de
bogiile i binecuvntrile ei. Apa cnd e rece nu are nici o for,
dar nfierbntat, transformat n vapori, ea pune n micare
trenuri i vapoare ce merg peste oceane. Iat ce nseamn puterea
Sfintei Euharistii de care te mprteti la Pati, care se preface
n tine n puterea nnoitoare a iubirii curate. (VIII A 14).
Sensul n care iubirea e druire de sine, mprtirea cu
Sfintele Taine, n ziua de Pati, i deschide calea, iubitul meu, de
a te cunoate pe tine nsui, mai precis de a-i cunoate iubirea i
de a-i da seama de valoarea ei. Vrei s ti ce nseamn s iubeti
cu adevrat? Primind Euharistia, sau Trupul i Sngele lui
Hristos, trecute prin moarte i ajunse la nviere, nu mai trieti tu,
ci Hristos triete n tine, conform Galateni 2,20. Iar HristosDomnul i arat c nu exist iubire adevrat fr druirea de
304

sine. Numai n msura n care te druieti eti n stare s iubeti.
E vorba despre druirea care se ndreapt, mai nti, spre
Dumnezeu, dup modelul suprem ce ni-1 confer Mntuitorul
lisus Hristos. Numai n duh de jertf ne putem apropia de
Dumnezeu, n Hristos, care i El ni se mprtete n Euharistie
n stare de jertf, cci numai ntr-o stare asemntoare cu a
Domnului mort i nviat ne putem uni cu adevrat n Duh cu El.
Unul i acelai model suprem se oglindete i n iubirea serafic,
n msura n care i ea poate s nsemne aducere de jertf curat
i plcut lui Dumnezeu, i mai aduci aminte de o melodie cu
aceste versuri: i toat viaa mea / eu nu voi preceta / s i-o
jertfesc. / Cntec divin, / cntec divin"? Nu ara definit noi iubirea
drept "gnd al lui Dumnezeu contemplnd fptura, ferment divin
purificnd natura uman"? ntr-adevr, iubirea poate fi gnd i
ferment dumnezeiesc, inspirate ca atare de Taina Euharistiei, dac
prin puterea care o anim se afirm i sensul druirii pe care cel
ndrgostit l cultiv fa de persoana iubit. (VIII A 8).
c) Condiiile comuniunii euharistice, exigene ale iubirii
serafice.
Darurile pe care adolescentul le primete prin cuminecarea
pascal. Ziua nvierii este zi de cuminecare cu dumnezeietile
Taine ale Domnului. Cine nu se cuminec n aceast zi nu tie
nici ce este Sfnta Euharistie i nici ce sunt Sfintele Pati. i sunt
gata s adaug: nici adolescentul nu tie ce este iubirea serafic.
Cci cunoaterea d natere iubirii. Nu te poi ndrgosti de
cineva fr s-i cunoti n prealabil frumuseea. Desigur, e vorba
mai nti de frumuseea lui Hristos. Apropierea de aceast
frumusee este pregtit de Taina Spovedaniei, despre care i-am
vorbit n convorbirea noastr din Joia Mare. n acea ocazie am
insistat mai mult asupra pcatului de moarte, care l privea
ndeosebi pe adolescentul-penitent. Pentru orice credincios, ns,
Spovedania este o condiie prealabil a primirii Sfintei
Cuminecturi, ct vreme prin ea se ntrezrete frumuseea spre
care aspir sufletul nostru. Deplina curire de pcate nu are loc

305
dect n Sfnta Cuminecare, cci numai aceasta ne descoper
strlucirea slavei lui Hristos i ne conduce la cunotina acestei
slave" (cf. II Cor. 4,6). Vezi, fiule, cte daruri primeti de la
Sfnta mprtanie? Vezi c i pcatele tale nensemnate, ca i
cele cunoscute, i le iart Hristos, dup cum i rnile de multe
feluri i le vindec i-i deschide astfel calea spre iubirea
adevrat? Ce altceva ar putea fi pentru tine un lucru mai fericit
dect acela de a te pregti s te cumineci cu vrednicie, pentru ca
astfel s te afli slobod de pcat, contemplnd strlucirea slavei
lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos" (II Cor. 4,6)? S fi curat, tnr
adolescent, aa cum sunt curai i ngerii n ceruri? Iat, aceast
consecin a primirii Sfintei Cuminecturi devine o exigen a
iubirii serafice. Fr s dobndeti aceat stare ngereasc, iubirea
pe care de attea ori am numit-o serafic" este o simpl iluzie.
(VIII A 11).
Adolescentul curat, simbol ngeresc al omului nviat. Trupul
tu curat, feciorelnic, tinere, este i un simbol al unei frumusei pe
care el o va avea la a doua venire a Domnului. Dac te
mprteti cu vrednicie cu acel premrit Trup i cu acel
preacinstit Snge al lui Hristos, i te faci un trup i un snge cu
Domnul, la nvierea drepilor Dumnezeu i va nsuflei i trupul
tu i-1 va nvia nestriccios, proslvit mpreun cu acel al lui
Hristos, precum ne ncredineaz Sfntul Apostol Pavel, spunnd
c Domnul va schimba trupul smereniei noastre, ca s fie
asemenea trupului slavei Sale" (Filip. 3,21). Ceva din aceast
minune are loc nc n viaa noastr de pe pmnt, ntruct n
iubirea serafic se prefigureaz imaginile unor fpturi ngereti,
existente cu adevrat n lumea adolescenilor ndrgostii i
neprihnii. (VIII A 15).
Osnda mprtirii cu nevrednicie. Nu putem uita nici aceea
c mprtirea cu nevrednicie de Sfintele Daruri nu aduce, cu
sine vindecarea de pcate i nici cunoaterea frumusei celei
adevrate, ci, dimpotriv, osnda. Iat ce ne spune tot Sfntul
Apostol Pavel: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s
mnnce din Pine i s bea din Pahar, cci cel ce mnnc i
306
bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind
Trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i
bolnavi i muli au murit" (I Cor. 11,28-30). Acest aspect negativ
al apropierii de Sfntul Potir ne scoate deplin n eviden adevrul
c nu sunt condiii ale mprtirii cu vrednicie care s nu fie, n
acelai timp, i exigene ale iubirii serafice. Nu mai puin, ns, ne
arat c n sufletul celui n care stpnete pcatul, iubirea
adevrat se transform n contrariul ei, care l va duce pe
nefericitul tnr la neputin i boal i, n cele din urm, la
moarte sufleteasc, osnd, care prentmpin moartea trupeasc.
(VUIAU).
/. Cu lisus Hristos la ospul mpriei.
a) Adolescentul i mama lui, oaspei ai Mirelui.
Cuvnt de laud adresat Domnului ntr-un moment euharistie.
n ceasul de tain al acestei cine preafericite, sunt sigur, iubitul
meu, c vei auzi oapta preadulce a Celui care te cheam la
ospi: Eu sunt prietenul i izvorul a toat sfinenia. Eu caut o
inim curat, acolo aflndu-se slaul Meu. Pregtete-Mi o
ncpere mare, aternut, i la tine voi face Pastile, mpreun cu
ucenicii Mei" (Marcu 14,15; Luca 22,12). De vrei s vin la tine i
s rmn cu tine, atunci mpodobete casa inimii tale, curind
orice aluat vechi" (I Cor. 5,7) i orice umbr a gndului ptat.
Cci tot cel care iubete pregtete, pentru scumpa sa fiin iubit,
cel mai bun i cel mai frumos loc. Cci numai astfel se cunoate
dragostea celui care primete o persoan ndrgit". O, ct de
mare este Domnul pe care l primeti, ce oaspete iubit aduce
inimii tale, ce so drag gzduiete, ce prieten credincios afl, ce
logodnic frumos i mndru mbrieaz, care trebuie iubit naitea
tuturor celor iubii i mai presus de toate cele de dorit. S se
aplece i s salte naintea Lui cerul i pmntul, cu toat podoaba
lor i s-i aduc laud dup cuviin, pentru c orice frumusee
au, acestea toate izvorsc din buntatea dragostei Sale i tind s-i
descopere numele, a crui nelepciune este nemsurat. O, s nu-

307
i nchipui, prietenul meu, c sentimentele tale frumoase de tnr
ndrgostit nu sunt ateptate i ele s mpodobeasc inima n care
i caut sla Hristos euharistie. Te-ai gndit mai deosebit cu ce
chip al inimii tale s-1 ntmpini pe Domnul, n acest ceas de
tain? Negreit, cu ce ai mai de pre n tine, cu acele cuvinte cu
care m-ai ntmpinat i pe mine la prima noastr ntlnire,
spunndu-mi c eti ndrgostit. Crezi c iubirea ce se nfirip n
tine pentru imaginea aceea de fat despre care nc nici nu-i dai
bine seama n ce fel o iubeti s nu aib nici o trecere naintea
Domnului? ntr-adevr, are. O condiie, ns, se cuvine s o ai n
vedere. S primeti acordul i a celorlalte sentimente cu care te
prezini n faa Mntuitorului. i n primul rnd asentimentul
iubirii pentru propria mam care te nsoete pretutindeni. Mai
ales c la ospul mpriei nu poi fi niciodat singur. (VIII A 15).
Iubire serafic i dragoste de mam. Despre dragostea fa de
mam i-am vorbit mai puin, dei ea are o nsemntate deosebit
n nfiriparea iubirii serafice. Cine i iubete mama negreit i va
iubi i pe aleasa inimii lui, fie persoana despre care crezi c o
ndrgeti de pe acum, fie viitoarea logodnic i soie. La nunta
din Cana Galileii, cnd Mntuitorul lisus Hristos svrete
minunea prefacerii apei n vin, cu scopul de a descoperi felul n
care apa sttut a dragostei pmnteti se preface n vinul nobil al
iubirii cereti, era de fa i Sfnta Lui Mam. Iat dar cum la
apariia iubirii curate n fiina ta se afl i prezena mamei tale.
De fapt, un chip iubit de fat nu-1 poi privi dect prin ochii cu
care te uii la propria ta mam. Ce a fost i ce este pentru tine,
mama ta? ntr-un anumit fel este totul. Inima i se nduioeaz
cnd te gndeti la sacrificiile ndurate de ea din clipa chiar a
conceperii tale, cnd a dat mna cu moartea,la ostenelile vieii ei,
la munca fr preget i odihn, la rugciunile ei, la iubirea ei
sfnt. Cu ct va trece timpul cu att te vei nchina cu mai mult
respect n faa icoanei mamei tale i cu att mai mult vei simi
prezena Mntuitorului lisus Hristos care o nsoete, n acest
avnt al inimii, ce se ndreapt spre icoana mamei iubite,
ntrezrete i imaginea ideal a aceleia pe care o ndrgeti. Nu
308
se cuvine s omii faptul c aceast fat la care te gndeti, i pe
care consideri c de pe acum o iubeti, va fi i ea cndva o mam,
mama copiilor ti. Iubirea att de duioas fa de mama ta se va
rennoi n ea. Dup ani de zile, dac Dumnezeu va vrea, copiii ti
te vor binecuvnta i ei c le-ai ales o mam att de bun. Cu
inima plin de prezena Domnului n viaa ta, ca i a mamei tale,
ai toate ansele nfptuirii unei iubiri curate, n care s se
odihneasc Hristos ca ntr-o cmar a Lui, la ospul de nunt al
mpriei. In vederea fericirii tale, se cade s vezi n viitoarea ta
nsoitoare pe drumul vieii o fptur aleas, dup chipul mamei
tale, partenera iubirii tale i mama copiilor ti. Numai aa iubirea
de care i vorbesc va fi nobil, adnc i statornic. (VIII A 1).
b) Dragostea de patrie, din adncul iubirii, descoperit la
acelai osp al mpriei.
Patria este mama, pentru c mama este patrie". Un pas mai
departe, n aceeai direcie, m ndeamn s formulez i alte
ntrebri. Ce este patria, creia la anii ti eti gata s i te consacri
n ntregime? i pe care, avndu-o necontenit n gnd, mai ales
cnd te ntlneti cu frumuseiile ei naturale, ca i cu
monumentele ei istorice, o simi vibrnd puternic n sufletul tu?
Este suma de indivizi care o alctuiesc? Sunt oamenii pe care
adesea i ntlneti, acas, la coal sau n alt parte, sunt
profesorii i colegii cu care stai de vorb att de mult? Sunt aceia
care se in de capul tu pentru a-i face aa-zisa educaie sexual?
Desigur c nu, pe lng unii treci nepstor, iar alii de-a dreptul
te jignesc. Unde este, aadar, patria i unde este neamul despre
care i tot vorbesc? Mai nainte de orice, este n inima mamei
tale. De asemenea, este n limba pe care ai nvat-o de la ea; este
n cntecele care te ating pn n adncul sufletului ca i cnd
fiecare din ele ar fi un cntec de leagn; este n dragostea pentru o
fiin adorat, sentiment care se ngemneaz cu iubirea fa de
mama ta; este n privirea copilului la care te gndeti de pe acum;
dar este i n pomenirea morilor casei tale, de a cror pomenire
se ngrijete una i aceeai mam. Patria este i n frumuseea

309
naturii ce oglindete chipul mamei i al iubitei tale. Nu cred c
exist o mai bun intuire a ideii de patrie dect aceea ce i-o
inspir versurile lui Eminescu: O, mam, dulce mam, din
negur de vremi; / n freamtul de frunze, la tine tu m chemi!".
tiu bine, mama ta este nc n via, dar versurile acestea ale
marelui poet i pot inspira eternitatea iubirii de mam. n ce
privete viaa venic, cine i-o poate imprima acestei iubiri? Fr
ndoial, ea nu poate fi dobndit dect la ospul mpriei.
Astfel, n termenii cei mai de seam avem dreptul s spunem:
patria este mama, pentru c mama este patrie. (VOI A 17).
Acelai cuvnt despre mam, iubit i patrie. Evident, despre
iubirea mamei, n care slluiete patria, nu am artat tot ce se
cuvine a se arta, iar ntr-un anumit tel nici nu vom ti n stare
vreodat s dezvlui tot ce se poate dezvlui. Pentru c bogii
nesfrite i adncuri negrite vor rmne ascunse n iubirea
mamei strluminat de slava nvierii lui Hristos. n ce te privete
pe tine, tinere, atenia ta e ctigat de iubirea creia i zicem
serafic. Dac sentimentul filial i descoper patria n inima
mamei tale, nu mai puin alt sentiment, care acum abia
nmugurete n tine, l descoper n chipul iubitei tale. E adevrul
pe care i-1 reveleaz cuvintele aceluiai mare poet: Att de
fraged te-asemeni / Cu floarea alb de cire, / i ca un nger ntre
oameni / n calea vieii mele iei" (M. Erninescu). Nu de puine
ori i-am spus c iubirea curat este un dar al lui Dumnezeu. De
data aceasta a aduce chiar o completare: este darul nvierii lui
Hristos. Cci n ea strbate o raz din strlucirea divin, care nu
mai e de pe pmnt, ci este din cer. Cum poate i-am mai spus:
este ca un cristal. Dac ii cristalul n lumina soarelui, el nsui
devine un adevrat focar de lumin i se aseamn cu soarele din
ale crui raze se mprtete, n chipul iubitei tale, tinere, la fel
ca i n inima mamei tale, ntrezreti patria, i nc ce fel de
patrie, una care i aduce bucuria petrecerii n cer cu ngerii.
Aceast iubire e un paradis, e un bun suprem cu care te-a
binecuvntat Hristos-Domnul, aezndu-te la masa nunii Sale de
tain. (VIII A 12).
310
c) Ritmul cuminecrii n viaa adolescentului.
Sensul unei cuminecri cu Trupul i Sngele Domnului. iam vorbit despre cuminecarea pascal, fiule, ca i despre darurile
pe care le confer aceast dumnezeiasc rnduial vieii
adolescentului. Nu a vrea, ns, s deduci de aici c Sfnta Tain
o primete credinciosul numai n ziua de Pati. Ritmul primirii
Euharistiei sau Cuminecturii nu este nici rar i nici des, ci este
continuu, cu observaia c aceast Tain nu se d dect n
anumite condiii de vrednicie a cretinului dreptmritor.
Organismul omului numai atunci este n stare s reziste la
atacurile ce-i vin din interior i din afar cnd circul n el un
snge sntos, care pune n micare chiar i cea mai mic celul,
primenind ntreg corpul. Tot la fel se distrug i n tine toi viruii
necuriei, cnd datorit Sfintei Euharistii curge n tine sngele de
via dttor al lui Hristos; snge care nu-i menine doar
neprihnirea, ci te i sfinete, n sensul acesta se cuvine s te
adresezi ctre Domnul cu cuvinte ca acestea: Cu Sngele Tu
curete sngele meu i amestec n trupul meu mireasma
Trupului Tu cel de via fctor. D-mi, aadar, Bunule, harul
Tu. Tatl, Care te-a nscut din anurile Sale fr de ani, i mai
nainte de veci, s nnoiasc n mine nchipuirea icoanei Tale. Dum la punea Ta. Numr-m ntre oile turmei tale prealese.
Hrnete-m mpreun cu ele din verdeaa dumnezeietilor Tale
Taine. Cci inima lor curat este slaul Tu i se vede ntr-nsa
strlucirea descoperirilor Tale". F tot ce i st n puterile tale de
a te apropia de Sfntul Potir, dar fi cu grij, nu din obinuin, ori
potrivit unui obicei i obinuine, ci numai din dragoste, cu fric
i cu credin, s primeti Trupul Domnului Dumnezeului tu,
care se ndur s vin la tine. Eu sunt cel ce te-am chemat, Eu
am poruncit ca iubirea ta s fie sfnt, Eu nsumi voi mplini ceea
ce se cuvine pentru ca bucuria ta s fie deplin: vino i primeteM!". (VIII A 7).
De la iubirea serafic la cea sponsal i conjugal, un singur
drum al Sfintei Euharisti. Negreit, s-ar putea nate o ntrebare:
Ce anume ndreptete ndemnul meu de a te apropia de Sfntul

311
Potir att de des nct acest ritm al cuminecrii ar putea fi
considerat continuu? Mntuitorul lisus Hristos nu ne-a spus
numai c El este Adevrul i Viaa", ci ne-a spus i aceea c El
este Calea" (loan 14,6). Dramul pe care Hristos ne duce de
mn cu putere, prin ntreg anul bisericesc, de la Bunavestire,
Natere i pn la nviere, sunt etapele unor ntlniri, tot mai
intime cu Sine, prin acest itinerar urcndu-ne de la viaa
pmnteasc la viaa venic a cerului. Iar calea" este Hristos
nsui, n Care se afl i din Care iradiaz lumina cerului ntreg.
Tot o asemenea cale este i aceea care l duce pe tnr de la
iubirea serafic, la iubirea sponsal, cea dintre logodnici, i pn
la iubirea conjugal, din cstorie. E unul i acelai drum al
mpriei care refuz, n avntul su spre culmi, orice pauz,
potrivit cuvintelor Mntuitorului: Nimeni care pune mana pe
plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui
Dumnezeu" (Luca 9,62). Pe lng aceste consideraii, care ne
ndreptesc s te ndemn la ritmul nentreurpt al primirii
Sfintelor Taine, m vd totui obligat s-i fac i aceast
precizare. Pinea care ntreine viaa lui Hristos n tine i-i
nsufleete iubirea curat, nu-i o hran dect dac e primit i ca
o rsplat pentru un efort de cretere spiritual n Hristos". De
aceea se cuvine s iei aminte la eforturile de voin ce i le cere
Hristos-Domnul n vederea apropierii de Potir i a sporirii n
iubirea serafic. Ct despre mprtirea cu nevrednicie te-am
lmurit mai nainte. (VIII A 19).
2. Mijloacele pascale dobndite de adolescent n vederea
mprtirii cu vrednicie i a desvririi n iubire.
a) Sensul captrii harului divin transmis prin Icoana nvierii
lui Hristos.
Stpnirea de sine, condiie a dobndirii inimii curate n
iubire, ntre condiiile mprtirii cu vrednicie, una din cele mai
importante o constituie stpnirea de sine. Nici nu e vorba despre
o singur virtute, ci de un ntreg pe care l alctuiesc acele nsuiri
312
sufleteti ce stau n aprarea castitii. Stpnirea de sine este de
fapt arma cea mai puternic n lupta pentru o viaa curat. S
remarci, ns, tinere, c totui numai prin propriile tale eforturi nu
vei putea avea la ndemn aceast arm, chiar dac pentru
dobndirea ei te vei osteni ani ndelungai. Ci numai din
ndurarea i harul lui Dumnezeu o vei primi. Nu de puine ori eti
ispitit cu gnduri de felul acesta: De ce nu mi-ar fi ngduit ceea
ce natura" mea nsi cere de la mine? Ce rost poate s aib o
stpnire de sine" n lucrurile care mi aparin mie personal i
care ca atare nu pot s nu-mi fie permise? Nu e ceva absurd s-i
pretind cineva o asemenea stpnire? Stai, nu te grbi cu
judeci de acest fel. Mai nti, nu natura este aceea care-i cere s
faci fapte interzise de legea moral a existenei omeneti, ci
contra-natura", adic natura cea czut n pcat. Cert este i
faptul c aceasta din urm i creaz numeroase dificulti. Mai
important apare adevrul c Mntuitorul lisus Hristos, clcnd
cu moartea pe moarte", a frnt puterea rului, elibernd pe om de
tirania pcatului, iar prin nviere i-a conferit puterea stpnirii de
sine. ,Jnim curat zidete n mine, Dumnezeule", exclam n
Vechiul Testament psalmistul i Fericii cei curai cu inima",
glsuiete Mntuitorul. (VIII A 14).
Icoana nvierii pzitoarea iubirii serafice. Dac tnrul poate
destul de uor s-i fac siei el nsui ru, alunecnd n pcat,
binele nu-i poate veni dect dintr-o putere care nu este a lui,
adevr pe care de altfel i 1-am mai tot spus. Trirea n curie i
apare, aadar, dependent de o for aproape miraculoas, n
msur s surpe desfrnarea" (Efes. 4,19) din ordinea vieii sale
interioare. Voi preciza acum c aceast putere este un dar al
nvierii, pe care tnrul l dobndete prin cuminecare, dup cum
iari am vzut. Ca un ecou, ns, al acestei sfinte mprtiri i se
transmite aceast putere i prin icoana nvierii, mijloc prin care el
se afl necontenit sub adumbrirea harului dumnezeiesc. nind
ca o strfulgerare, Hristos-Domnul apare n icoan ca Stpn al
Vieii i al Luminii. El este n ntregime lumin, fiina Lui
ntreag anun zorile unei diminei noi, strlucirea zilei a opta.

313
Sfrmnd porile iadului, ntinse sub form de cruce deasupra
hului, Hristos le calc n picioare i-1 prinde cu putere pe Adam
pe care l smulge din ntunericul morii. Da, aceasta este icoana
care prin puterea ei tainic i pzete i ie castitatea i-i spijin
iubirea. De aceea i zic, caut s-i captezi acestei icoane harul,
care s-i confere nu numai stpnirea de sine, ci s te ridice chiar
deasupra propriilor tale puteri. Cci icoana nvierii preabunului
Domn lisus Hristos nu este o simpl imagine a unei amintiri
decolorate de vreme,o pies de muzeu, ci i astzi, ca i
totdeauna, e chipul Mntuitorului tu, biruitorul morii, chip ce
radiaz puteri de via nou. Aa nct pentru tine, contemplarea
nvierii s nu fie doar evocarea unui eveniment ce a avut loc ntrun trecut ndeprtat, ci o surs inspiratoare i dttoare de via.
Prin aceast icoan a nvierii Domnului, stabileti comuniunea cu
o persoan vie, divin, creia poi s-i ceri sfatul nainte de a
ntreprinde ceva, precum i s-i ncredinezi chiar i cel mai intim
secret al inimii tale, descoperindu-i mai ales iubirea. De aceea,
din nou, i spun: s nu-i ntorci niciodat faa de la aceast
icoan. O, dac a putea s-i inspir, n faa icoanei nvierii, un
singur i suprem ndemn: s nu arunci cu noroi n chipul
Mntuitorului nviat, cu alte cuvinte s nu pctuieti, pentru a
rmne fiu al nvierii. Atunci i numai atunci te vei putea bucra
de toate binefacerile ce le aduce cu sine iubirea curat. (I A 13).
ndemn la ndrgostirea de chipul Mntuitorului din icoan.
n perioada adolescenei fiecare tnr este ncntat de prietenia
ideal: de aici se nfirip i iubirea serafic. Dac vrei ca aceast
iubire s-i fie asigurat, permite-mi s-i mai spun i nc un
lucru deosebit de mare: ndrgostete-te de chipul Mntuitorului
din icoana nvierii. i se pare oare c ar fi vorba de un lucru cu
neputin? Repet nc odat afirmaia mea: s te ndrgosteti de
Hristos cum te-ai ndrgosti de natur sau de o fat! S trieti
adevrate momente de fascinaie n faa chipului divin pe care l
contempli! Oare nu ne mijlocete tocmai Hristos-Domnul acest
lucru? Gndete-te cum a venit Mntuitorul la ucenicii Si, n
seara primei zile de Pati, ridicndu-i minile i descoperindu-i
;''
314
palmele despicate de cuiele ce L-au intuit pe cruce, dar i cum ia dezvelit rana pe care o purta sub coasta Sa. Prin palmele n care
au ptruns cuiele, nu a aprut doar o ran, ci o lumini care las
privirilor locul prin care din afar se poate ntrezri sfnta Lui
fa. De aceast fa s te ndrgosteti i n toat lumea nu vei
mai gsi o fa mai frumoas i o fiin mai binevoitoare care s
te nsoeasc necontenit, gata s te ajute pe crrile ntortochiate
ale vieii. Obinuiete-te cu gndul i ridicai nencetat ochii spre
vrf pentru a constata c Hristos e mereu cu tine, din zori i pnn noapte, pururi fiind de fa, la biseric i la coal, acas i pe
strad, seara i dimineaa, n nici uun caz la filmele obscene, de la
cinematograf i televizor, la discotec i n alte locuri infame,
josnice i nedemne de tine. Vorbindu-i n acest fel, e de sine
neles c nu m-am ndeprtat de icoana nvierii, ocrotitoarea
iubirii serafice. Se cuvine, aadar, s vezi aceast icoan cu ochii,
s-i auzi apelurile ei mngietoare cu urechile, s o nelegi cu
inima, pentru a crede n sprijinul ei dumnezeiesc. (I A 13).
b) Virtuiile adolescentului, daruri ale nvierii Iui Hristos.
Chipul lui Hristos cel nviat ntiprit prin rugciune n inima
adolescentului. Deprinde-te, iubitul meu, s te rogi cu o astfel de
credin izvort din icoan! Dup sinceritatea cu care m-ai
ntmpinat nc de la prima noastr ntlnire, sunt gata s
consider c ai nvat de la prini s fi deschis fa de oameni i
fa de Dumnezeu. Vreau s spun c te-ai obinuit s te rogi seara
i dimineaa, nainte i dup mas, i nc bine: cu toat atenia,
cu aplecarea cugetului i a inimii, cu generozitate i bun
cuviin. Tot de la prini ti i aceea c o floare dac nu e
stropit se vetejete i astfel s-ar putea veteji i floarea tinereii
tale, dac nu ar fi stropit cu apa limpede a rugciunii. Cu toate
acestea, credina despre care i vorbesc acum, din care se revars
rugciunea curat, iar din rugciune iubirea, are o alt surs.
Icoana la care te cheam Hristos s priveti n lumina ce se arat
prin palmele Sale i d certitudinea vieii venice. Contemplat
cu credin i iubire, chipul lui Hristos se grafeaz, ncet ncet, n

315
inima ta. Din acest chip din adncul fiinei tale izvorte
rugciunea. Iar rugciunea nsi este o virtute, n ea simi cum i
strbate ntreaga fiin fiorul sfnt al adevrurilor venice, cum te
prosterni n faa tronului Celui nviat, unde se potolete orice
furtun i sufletul dobndete noi puteri de lupt. Cu o asemenea
certitudine prezent n rugciune este cu neputin ca anii alei ai
tinereii tale s fie de ceva ptai, dup cum este cu neputin s
nu fi cuprins de marea speran a mplinirii visurilor tale de iubire
curat. Las-te, prin urmare, rpit de strlucirea chipului
dumnezeiesc ce s-a slluit n tine! Fii mereu cu ochii aintii
spre Hristos, adulmecnd cu toate simurile tale prezena Celui
nviat! (VIII A 7).
Iubirea curat prelungete viaa lui Hristos n existena
noastr pmnteasc. Legtura strns dintre suflet i trup face ca
strlucirea nvierii s rzbat i n trup, n ntreaga fizionomie a
omului. Un suflet zmbitor va aprinde scntei n privire.
Frumuseea fecioriei interioare se descoper i n afar ca o stare
teopatic. Astfel, n fiecare trup curat se ridic un templu sfnt al
lui Dumnezeu, n sensul n care un tnr neprihnit e un altar, pe
care Hristos binevoiete s se aduc pe Sine jertf bineplcut
Tatlui. Curia i sfinenia pe care le poart n ele tnrul cast,
descoperind n fptura lui clipele alese ale unei sublime druiri de
sine, nu se aseamn dect cu acelea ale martirului. Aceasta i
este de fapt starea teopatic. lisus Hristos nsui moare i nvie
prin aceste sfinte virtui n sufletul tnrului neprihnit.
Convingerea aceasta este una i aceeai cu cea formulat lapidar,
n primele veacuri cretine de ctre Tertulian, marele admirator al
martirilor vremii sale: Christus in martyre est". Prin asemnare,
desigur, ndrznesc a-i spune despre tnrul curat, nevinovat i
virtuos, care i pstreaz ntru sfinenie fecioria i se
mprtete cu vrednicie n aceste minunate zile, c el se afl n
unire intim cu Hristos, depunnd mrturie n aceast comuniune
de jertf i de dragoste despre moartea i nvierea Domnului n el.
Mai precis, el este un fiu adoptiv al Tatlui ceresc n care HristosDomnul depune mrturie despre Sine n lume i n istorie, cci el
316
Pr. Prof. ttie Moldovan
ntr-un anumit fel prelungete viaa lui Hristos n existena
noastr pmnteasc, ntr-adevr, prin virtutea castitii, tnrul
plin de candoare, mbiat tainic n sngele crucificat" al Mielului
lui Dumnezeu, este i el un martor al nvierii, adic martorul
acelui eveniment care a fcut din moarte poarta vieii venice. In
preajma lui, parc glas de tain i optete: socatei nclmintea
i pstreaz tcere, cci te afli ntr-un loc sfnt, este locul
ntlnirii trupului i al sufletului cu Dumnezeu. (VIII A 10).
Virtuile pascale adolescentine i influena lor asupra
dezvoltrii ntregului geniu omenesc. Viaa curat, cunoscut cu
denumirea de castitate, fiind fecioria inimii prin care se realizeaz
armonia dintre trup i suflet, se arat a fi i ea un dar al nvierii lui
Hristos. Mai mult dect simpla virtute ce se descoper prin
stpnirea vasului propriu ntru demnitate i cinste, castitatea este
temeiul eroismului din existena cretin. Abia c poi gsi pe
lume un lucru mai sfnt dect inima curat a unui tnr care nu a
cunoscut pcatul din dragoste pentru Dumnezeu, abia c poi afla
un exemplu de eroism mai relevant, n eroism se afirm, mai
nti, un avnt spre libertate. Dar este oare om mai liber dect
acela care tie s fie stpn n casa sa, tie s-i stpneasc
pornirile nechibzuite, ca s nu mai zic dobitoceti? Cci libertatea
nici nu este alta dect supremaia spiritului n existen peste tot.
Libertatea te angajeaz la lupt. Nici cel mai mare duman al
nfrnrii nu poate s se sustrag de la puternica influen a
acestei superioriti morale pe care o iradiaz un simmnt al
libertii ce-i are originea n castitate, nc odat, pmntul nu
are o podoab mai scump ca sufletul unui tnr care n numele
libertii a tiut s se nving pe sine. Aadar, libertate i depire
de sine, eroism, n sufletul nsetat de frumusee moral, suflet ce
nzuiete spre iubirea curat, trezesc attea energii nebnuite i el
tresalt n pragul unei sfinte ateptri. Cci instinctul genezic,
deplin stpnit, supus i pus n slujba vieii spirituale, este izvorul
nesecat al puterilor necesare nfptuirii marilor idealuri ale vieii.
Nentrerupt bun dispoziie, realizri de prestigiu i aspiraii din
cele mai nobile, ntrite de experiena marilor brbai ai credinei,

317
atest adevrul c fecioria are o binefctoare influen asupra
dezvoltrii gemului omenesc, prin libertatea i eroismul pe care le
promoveaz una i aceeai virtute pascal. De la stpnirea de
sine la depirea de sine este o trecere prilejuit de trecerea
(pasha) de la moarte la via i de pe pmnt la cer". (VIII A 2).
Bucuria nvierii din sufletul adolescentului i ecoul ei n veac,
din neam n neam, n lupta mpotriva imoralitii te ajut, n
acelai chip deosebit, i bucuria curat. Acolo unde nu ptrund
razele unei bucurii curate, va birui putreziciunea. O, tinere, gust
cu nesa din bucuria ce se revars din strlucirea cast a sfintei
zile de astzi i te vei convinge ct de josnic este plcerea pe
care i-o ofer pcatul. Privete cu sinceritate n ochii
Mntuitorului, din icoana nvierii Sale, i-i va pieri gustul pentru
orice plcere oprit. Cci una este bucuria i alta este plcerea.
Bucuria este din cer, plcerea este numai de pe pmnt. Prin
nviere, chiar i raiul este pe pmnt. Despre aceast bucurie i
griete cerul cu zrile albastre, i zmbesc stelele ce strlucesc
n nopile senine, pictura de rou ce licrete feeric n faptul
dimineii, priaul cu sclipiri de raze curate, ntrecute ns toate
acestea de privirea de nger a iubitei tale. Dar bucuria ce i-o
produce contiina propriei tale neprihniri? Nu este oare din cer,
iar nu de pe pmnt? E bucuria care te face s treci hotarele
prezentului i s scrutezi viitorul. Da pe acum te ntmpin
sentimentul unor mpliniri ce se prefigureaz n zare, cu acest
gnd: Nu lupt numai pentru mine, ci i pentru urmaii mei!". O,
i nchipui ce bucurie vei avea cnd, dup o mulime de ani, fiul
tu i va spune: i mulumesc, tat, c n anii tinereii te-ai
luptat cu nverunare mpotriva necuriei, ce se cheam
pornofilie, i astfel, fiind atunci i acum pe deplin sntos, mi-ai
uurat i mie una i aceeai lupt, i mulumesc c la vreme i-ai
pstrat cu grij nevinovia i prin aceasta ai aprins i n inima
mea flacra iubirii de o via curat, ce se numete castitate, i
mulumesc c ai avut n seam s-i fie sufletul neprihnit i astfel
s m pot i eu bucura de aceast aleas virtute. Tot la fel, i
mulumesc c i-ai pzit trupul curat i astfel mi-ai druit vigoare
318
n fptura aceasta prin care curge sngele moilor i strmoilor
notri, n cele din urm, i mulumesc c mi-ai druit cea mai de
pre zestre, visurile mele de iubire". Ai putea s ai o mai mare
bucurie dect aceste gnduri ce i le strecoar n inim propria ta
candoare? Socotesc c nu! (VIII A 16).
Aici se ncheia cel dinti imn al bucuriei anilor tineri.
Preludiul la poemul iubirii curate ia astfel sfrit. Zorile
adolescenei pe nesimite se risipesc i ncepe a se face ziu.
Iubirea serafic tinde a deveni iubire sponsal, sentiment care-i
ntmpin pe logodnici. Eroul preludiului nostru nzuiete s-i
cunoasc aevea chipul celei creia s-i poat spune: eti
duminica sufletului meu!". Pe negndite n minte i ncolesc, ca
din nite semnie semnate de mna unei inspiraii divine, aceste
versuri, care nu pot fi dect puntea de trecere spre iubirea
sponsal: Vreau soarele de var s-nfiga rdcin / i inima n
lanuri s-mi plpie un mac, / Din rsrit fecioare, cu lucii ochi
de lac, / Fermector s-mbie sursuri de lumin".
Post scriptum la nceput de veac nou. Tinere, ai clcat pragul
mileniului trei. E vremea care cu orgoliu i scrie pe frunte:
tiin i libertate!", veac ce nainteaz n istorie cu preteniile
pe care le auzi la orele de educaie sexual: trebuie s tim
totul!". Ce anume? Lucruri care pn la acest ceas al vremii era
chiar ruine de a fi spuse i de a fi ascultate; dar de a mai fi i
svrite? Suntem un popor cretin de dou mii de ani, dar
asemenea vorbe nu s-au mai auzit n neamul nostru. Ele vor s
prevesteasc dispariia din istorie a acestui neam. Nu, de o mie de
ori, nu! Tu eti sperana neamului nostru, pentru tine am scris
aceast carte. Despre tine pot spune: Tu eti Romnia! Prin tine
se ridic n faa ochilor notri o generaie nou. Un tineret pe a
crui frunte strlucete sfnta cruce ca semn al sntii sufleteti,
nzestrat cu o privire n care scnteiaz flacra integritii morale.
tiu c sunt muli dintre potrivnicii ti care in s-i spun:
Zadarnic frule, totul e zadarnic, te strduieti fr rost. n lumea
de azi nu mai e nici un tnr care s rmn napoiat, ameit de
niscai tradiii cretine depite. Unul cade nc n coala

319
elementar, mai toi n liceu, iar dac mai scap vreunul, i vine
de hac Universitatea; dar s ajung careva, cum s-ar zice
nevinovat", pn n faa altarului, n lumea de astzi, nu mai e cu
putin. Tinere, ascult-m, chiar dac ai purta numai tu, cu
statornicie, pe via i pe moarte, lupta de fiecare zi, vei nvinge,
iar prin tine, e posibil s se salveze un neam ntreg. Prin tine, zic,
vor veni muli din generaia ta la calea cea bun, iar numrul lor
va spori mereu. Cu crezul sfineniei n suflet, toi aleii acestui
neam vor ti s treac nevtmai printre nenumratele ispite ale
veacului, lng sufletele candide ale celor pe care le iubesc,
pentru a ajunge n faa sfntului altar, nu cu un trup epuizat, snge
stricat i i suflet ticlit, ci ncoronai cu mreia biruinei
morale, cu trup vioi, tnr, oelit, cu inim nflcrat i suflet
temerar.
O, adolescen, podoab sublim a neamului nostru,
frumuseea unei viei neprihnite, contient de menirea ce-i
revine noii generaii eroice ce apare la orizont! Calc n picioare
tabra nesbuit a frivolitii contemporane, nvinge ispitele i
supune jugului plcut al lui lisus Hristos comoara cea mai de pre
a acestui neam: sngele harismatic i sufletul ntraripat de elanul
iubirii curate! Pentru prosperitatea sufleteasc i trupeasc, pentru
viitorul de aur al neamului, pentru o nou generaie care s
mpodobeasc pmntul strbun, pentru preamrirea lui
Dumnezeu i propirea noastr ntru mpria vieii venice,
ridic sus, tot mai sus, flamura nevinoviei pn n slava cerului
i descoper tuturor darurile cu care te-a nzestrat Atotiitorul!
Bibliografie tematic
IA. Adolescena sau iubirea serafic n perspectiva Duminicii
Ortodoxiei (biruina Icoanei)
1. Andrei, Arhiepiscop, Primvara iubirii, Alba Mia 1995.
2. Bncil Vasile, Religia iubirii i Pestalozzi, Ed. En Porta,
1998.
3. Crainic Nichifor, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai,
1994.
4. Evdokimov Paul, Arta Icoanei. O Teologie a frumuseii, Ed.
Meridiane, 1992.
5. Floreski Pavel, Iconostasul, Ed. Anastasia, 1994.
6. loan Damaschin (Sf.), Contra celor ce defimeaz Sfintele
Icoane, III 24. P.G. 941341.
7. Lossky Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Buc., 1998.
8. Makarios Simonopetrinul, Triodul explicat, mistagogia
timpului liturgic, Partea I, Ed. Deisis, 2000.
9. Moldovan Ilie, Biserica strmoeasc n faa unei noi
ncercri proavorioniste de surpare a vieii neamului, n
ndrumtorul bisericesc", Sibiu, 2000.
10. ID., Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva
acestuia, Buc., 1997.
ll.ID., Credina strmoeasc n faa ofensivei antihristice
sectare, Ed. Valea Plopului, 1998.
12. ID., Teologia iubirii I, Alba Mia, 1996.
13. Quenot Michel, Icoana fereastr spre absolut, Ed.
Enciclopedic, 1993.
14. ID., nviere si Icoan, Ed. Christiana, 1999.
15. Schmemann AL, Postul cel Mare, Buc., 1998.
16. Schoenborn Christoph, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia,
Buc., 1996.
322
17. Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Craiova, 1987.
18. Teodor Studitul (Sf.), lisus Hristos, prototipul icoanei Sale,
Ed. Deisis, 1994.
19. Trubekoi Evgheni, 5 eseuri despre Icoan, Ed. Anastasia,
1999.'
20. Tumberg Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Buc., 1999.
21. Uspenski Leonid, Teologia Icoanei, Ed Anastasia, 1994).
I B. Adolescena (iubirea) ca tain a creaiei
1. Bncil Vasile, Adolescena, n Gndirea", 1926, nr.3.
2. Cabasila Nicolae (Sf.), Despre viaa n Hristos, Buc. 1992.
3. Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, Buc., 1982.
4. Clement Olivier, Trupul morii i al slavei, Ed. Christiana,
1996.
S.Coman loan, Prezena Mntuitorului n noua creaie, n
Ortodoxia", 1960, nr.4.
6. Coman Vasile, Religie i caracter, Oradea, 1992.
7. Crainic Nichifor, Copilrie i sfinenie, n Ortodoxie i
Etnocraie", Ed. Albatros, 1997.
8. Debresse M., L'adolescence, Paris, 1942.
9. Foerster Fr. M., Religia i formarea caracterului, Sibiu, 1935.
10. Evdokimov Paul, Taina iubirii, Ed. Christiana, 1994.
11. Ghiu Benedict, Faptul Rscumprrii n ciclul Sfintelor
Patimi, n Studii Teologice", 1970, nr.2-3.
12. Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, mistagogia
timpului liturgic, Partea a IlI-a, Ed. Deisis, 2000.
13. Mendouse P., L'ame de l'adolescent, Paris, 1938.
14. Ormezzano J., La premiere recontre sentimentale, n Ecole
des parents", 1967, nr.3.
15. Ortega y Gasset J., Studii despre iubire, Buc. 1995.
16. Pavelcu Vasile, Invitaie la cunoaterea de sine, Buc., 1970.
17. Schmemann AL, Din ap i din Duh, Ed. Symbol, 1992.

323
18. Spranger Ed., Psychologie des Jugenalters, Leipzic, 1928.
19. Stniloae Dumitru, La centralite du Christ dans la theologie,
dans la spiritualite et dans la mission orthodoxe, n
Contacts", 1975, nr.92.
20. Suciu loan, Mama, Oradea, 1946.
21. Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc, cum o putem
dobndi, Bacu, 1999.
22. Zizioulas loanis, Creaia ca euharistie, Ed. Bizantin, 1999.
/ C Creationismul, temei al cunoaterii vieii intime
adolescentine
1. Coman Vasile, Creaie, evoluie i transformism, n Omagiu
Dr. Nicolae Blan", Sibiu, 1940, p. 345-350.
2. Crainic Nichifor, Nicolae Paulescu, n Ortodoxie i
Etnocreaie", Ed. Albatros, 1997.
3. Eliade Mircea, La nostalgie des origines, Gallimard, 1971.
4. Heisenberg Werner, Pai peste grani, Buc., 1977.
5. Kovalevsky Jean, Taina originilor, Ed. Anastasia, 1998.
6. Mihlcescu Irineu, Curs de apologetic, Buc., 1938.
7. Morris H., Introducere n tiina creaionist, Ed. Anastasia,
2000.
8. ID., Creationismul tiinific, Oradea, 1992.
9. Mladin Nicolae, Doctrina despre via a profesorului
Nicolae Paulescu, Sibiu, 1942.
10. Paulescu Nicolae, Noiunile de suflet" i Dumnezeu" n
fiziologie, Ed. Anastasia, Buc. 1999.
11. Preda Victor, Biologie teoretic, Sibiu, 1944.
12. Prohaszka O., Concepia superioar a vieii, 1927.
13. Schrodinger Erwin, Ce este viaa? spirit i materie, Buc.,
1980.
14. Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I,
Buc., 1978.
15. Svetlov Pavel, nvtura cretin n expunerea apologetic,
2 voi, Chiinu, 1935-1936.
324
16. uea Petre, Philosofiaperennis, Buc., 1992.
17. Vialleton Louis, L'origine des etres vivants. Illusion
transformiste, Paris, 1929.
II A. Adolescena n perspectiva Duminicii Luminii nenserate
(biruina dreptei credine)
1. Bulgakov Serghei, Lumina nenserat, Ed. Anastasia, Buc.,
1999.
2. Clement Olivier, Puterea credinei, Trgovite, 1999.
3. Danielou Jean, Simbolurile cretine primitive, Timioara,
1998.
4. Dumitrescu Sorin, 7 diminei cu Printele Stniloae, Ed.
Anastasia, Buc., 1992.
5. Evdokimov Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed.
Anastasia, Buc., 1993.
6. Lossky Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Ed. Deisis, Sibiu,
1995.
7. Moldovan Ilie, Adevr si premarire n Ortodoxie, Ed. Valea
Plopului, 1999.
8. Soloviov Vladimir, Fundamentele spirituale ale vieii, Ed.
Deisis, Sibiu, 1994.
9. Sofronie Arhim., Rugciunea -experiena vieii venice, Ed.
10. Stniloae Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, Sibiu.
11. ID., Teologia Dogmatic Ortodox, voi. II, Buc., 1978.
12. Vasilios Arhim., Intrarea n mprie, Ed. Deisis, Sibiu,
1996.
13. Ware Kallistos, mpria luntric, Ed. Christiana, Buc.,
1996.
14. Wurtz Bruno, New Age, Timioara, 1992.
15. Yannaras Christos, Ortodoxie i Occident, Ed. Bizantin,
Buc., 1995.
16. ID., Heidegger si Areopagitul, Ed. Anastasia, Buc., 1996.

325
17. ID., Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Buc., 1996.
// B. Criza n adolescen
1. Antonescu G., Educaie i cultur, Buc., 1932.
2. Dumitrescu Ion, Adolescenii, Craiova, 1980.
3. Debesse M., La crise d'originalite juvenille, Paris, 1936.
4. Furter P., La vie morale de l'adolescent, Neuchatel, 1965.
5. Hubert R., Trite de pedagogie generale, Paris, 1965.
6. Piaget J, Six etudes de psyhologie, Geneve, 1964.
7. Popescu I. T., Psihologia copilului i a adolescentului, 1942.
8. Todoran D., Psihologia educaiei, Cluj-Sibiu, 1942.
III A. Sfnta Cruce n existena adolescentului
1. Bncil Vasile, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, 1996.
2. Boutonier G. F., L'adolescente contemporaine, Paris, 1968.
3. Buuleanga Zoe, Eminescu si romantismul german, Buc.,
1989.
4. Chirii al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, III, Parta I, Buc.,
1943.
5. Chevrot G., Viaa omului nou, Buzu, 1943.
6. Chiescu Nicolae, Consacrarea,
meditaie exegeticodogmatic asupra textului de la loan XVII, 19, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1962, nr. 3-4.
7. Foerster Fr. W., Hristos i viaa omeneasc, Sibiu, 1946.
8. Gillet Lev, Semnificaia cinstirii Sfintei Cruci, n Mitropolia
Banatului", 1967, nr. 7-9.
9. Ghiu Benedict, Semnul credinei, semnul Sfintei Cruci, n
Mitropolia Olteniei", 1956, nr. 1-3.
10. Hallit J., La croix dans le vite byzantin, histoire et teologie,
n Parole d'Orient", 1972, nr.3.
11. Hobsbawm E., Secolul extremelor,, Ed. Lider, Buc., 1994.
326
12. loan Gur de Aur (Sf.), Cuvntri la praznice mprteti,
Buc., 1942.
13. ID., Omilie la venerarea Crucii, P.G. 59,676.
14. Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, Fii.
rom. III, Sibiu, 1948.
15. Mladin Nicolae (Mitropolit), Hristos n viaa moral a
credincioilor., n Studii de Teologie Moral", Sibiu, 1969.
16. Moldovan Ilie, Sensul nchinrii cretinului n semnul Sfintei
Cruci, n Ortodoxia", 1982, nr.2.
17. Stniloae Dumitru, La Croi dans la theologie et le culte
orthodoxe, n Contacts", 1976, nr. 3.
III B. Iubirea serafic n perspectiva poeziei populare de
dragoste (comentarii)
1. Alecsandri Vasile, Romnii i poezia lor, Ed. Minerva, 1971.
2. Apostol Popescu Ion, Studii de folclor i art popular, Buc.,
1970.
3. Bernea Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, Ed.
Cartea romneasc, 1985.
4. Blaga Lucian, Spaiul mioritic, Buc., 1944.
5. Cobuc George, Elementele literaturii poporale, Ed. Dacia,
1986.
6. Delavrancea B. St., Doina, n Albina", 1902, nr. 48-49.
7. Densueanu N., Vechi cntece i tradiii populare romneti,
Buc., 1975.
8. Hadeu B. P., Frunz verde, n Columna lui Traian", IV,
1873, nr. 13.
9. Ispas Sabina, Tru Doina, Lirica de dragoste, I-IV, Buc.,
1985-1989.
10. Papadima Ovidiu, O viziune romneasc a lumii, Buc., 1941.
11. ID., Literatura popular romna, Buc., 1968.
12. Papahagi Tache, Poezia liric popular, Buc., 1967.
13. Sadoveanu Mihai, Poezia popular, n Mrturisiri", EPA,
1969.

327
14. Stniloae Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea poporului
romn, Craiova, 1992.
15. Voiculescu Vasile, Lirica popular, n Studii de folclor i
literatur", Buc., 1967.
16. Vrabie Gheorghe, Folcloristica romn, Buc., 1968.
IVA. Cultul Maicii Domnului n viaa intim a adolescentului
1. Antonie Plmdeal (Mitropolit), Maica Domnului n
teologia si viaa Bisericii, n Biserica Ortodox Romn",
1978, nr. 9-10.
2. Bulgakov S., Ortodoxia, Sibiu, 1933.
3. Buzescu Nicolae, Panaghia Theotokos n imnologia
Mineelor, n Ortodoxia", 1980, nr.3.
4. Cabasila Nicolae (Sf.), Trei Omilii la Naterea, la
Bunvestirea si la Adormirea Preasfintei Maici a lui
Dumnezeu, Ed. Icos, 1999.
5. Caraza loan, Imnele Sf. Efrem irul despre Maica Domnului,
n Studii Teologice", 1967, nr. 7-8.
6. Crciuna Irineu, Acatistul Maicii Domnului n pictura
bisericilor din Moldova, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei", 1972, nr. 5-6.
7. Evdokimov Paul, La famme et le salut de monde, Paris,
1958; Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Buc., 1995.
8. Gala Galaction, Piatra din capul unghiului, Buc., 1926.
9. Galeriu Constantin, Maica Domnului ,,povuitoare", n
10. Georgescu Chezarie, Prea Cinstirea Maicii Domnului n
Biseric, n Glasul Bisericii", 1973, nr.5-6.
ll.Mladin Nicolae, Bucur-te mireas, pururea Fecioar",
Sibiu, 1945.
12. Moldovan Ilie, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea
Curata Fecioar Mria i implicaiile ei religios-morale, n
328
13. Philarete S. Em. (Metropolite de Moscou), Choix de sermons
et discours, Paris, 1866.
14. Popescu Dumitru, nvtura ortodox despre Maica
Domnului, n Glasul Bisericii", 1979, nr.7-8.
15. Stniloae Dumitru, Maica Domnului n Prologul Evangheliei
de la Luca, n Ortodoxia", 1980, nr.3.
16. Tilea Gheorghe, Maica Domnului dup crile noastre de
cult, n Glasul Bisericii", 1971, nr. 1-2.
17. Thurian M., Mere de Seigneur, Taize, 1963.
18. Zenkovsky V. V., Convorbiri cu tinerii despre sexualitate,
Ed. Bizantin, 1998.
IVB. Atestri ale definirii sufletului romnesc" n bibliografia
teologic i cea laic de la noi
1. Antonie Plmdeal (Mitropolit), Tradiie i libertate n
spiritualitatea romneasc, Sibiu, 1983.
2. Brsnescu t., ncercare asupra spiritului romnesc, Ethos,
1944.
3. Blan Nicolae (Mitropolit), Biserica i viaa, Sibiu, 1947.
4. Bncil Vasile, Lucian Blaga, energie romneasc, Cluj,
1938.
5. ID., Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, 1996.
6. ID., Etnicul i logica modern, n Gndirea", febr. 1935.
7. Blaga Lucian, Apriorism romnesc, n Trilogia culturii",
Buc., 1944.
8. Buricescu Ion, Sufletul romnesc", Buc., 1944.
9. ID., Transfigurarea romnismului, n Ortodoxia", 1943.
10. Eliade Mircea, Profetism romnesc, 2 voi., Buc., 1990.
ll.Fecioru Th., Poporul romn i fermentul religios, Buc.,
1939.
12. Mehedini Simion, Cretinismul romnesc, Ed. Anastasia,
Buc., 1995.
13. Moldovan Ilie, Credina strmoeasc n faa ofensivei
antihristice sectare, Ed. Valea Plopului, 1999.

329
14. ID., Actualitatea gndirii Printelui Stniloae cu privire la
etnic i etnicitate, n Prinos de Cinstire", Sibiu, 1993.
15. Noica Constantin, Pagini despre sufletul romanesc, Buc.,
1944.
16. Papadima Ovidiu, O viziune romneasc a lumii, Buc., 1941.
17. Rdulescu, Motru C., Etnicul romnesc, Ed. Albatros, 1996.
18. ID., Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti, Ed.
Garamond, Buc., 1996.
19. Savin loan Gh., Cretinismul i cultura romn, n
Ortodoxia", 1943.
20. Simionescu, Rmniceanu Marin, Sufletul romnesc, n
Contribuii la o ideologie specific romneasc", Buc.,
1939.
21. Stniloae Dumitru, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de
Cretinism i Ortodoxie, Sibiu, 1940.
22. ID., Ortodoxie i Romnism, Sibiu, 1939.
23. ID, Legea neamului, n Luceafrul", Sibiu, 1942.
24. ID., Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Craiova,
1992.
25. Vulcnescu Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei,
n Izvoare de filosofie", II, Buc., 1943 (reed. Ed. Fundaiei
culturale romne, 1991).
IV C. Spirit i ereditate n viaa intim a adolescentului
1. Biberi Ion, Individualitate i destin, 2 voi., Buc., 1946.
2. ID., Eros, Buc., 1974.
3. Boca Arsenie, Crarea mpriei, Arad, 1995.
4. Ceapoiu N., Genetica i evoluia populaiilor, Buc., 1976.
5. Crciun Teofil, Genetica i sexualitatea, Buc., 1983.
6. Gavril Lucian, Clasic i modern n tiina ereditii, Buc.,
1984.
7. Gavril Lucian, Dbal L, Descifrnd tainele ereditii, Cluj,
1981.
8. Giosan N., Sulescu N. A., Principii de genetic, Buc., 1972.
330

9. lacob Fr., Logica viului, Buc. , 1972.
10. Kenneth Mc AII, Vindecarea arborelui genealogic, Buc.,
1993.
11. Maximilian Const., Aventura geneticii, Buc., 1978.
12. ID., Drumurile speranei, Buc., 1989.
13. Mrgineanu N., Adolescena. Aspectul ei bio-psiho-social i
cultural, n Biologie i vrst", Cluj, 1971.
14. Raica Petre, Genetica general i uman, Buc., 1997.
15. Todoran D., Ereditate i educaie, Sibiu, 1942.
16. Todoran Isidor, Transmisibilitateu rului. Teoria genetic a
cderii originare, n Revista Teologic", 1942, nr. 5-6.
VA. Curia vieii adolescentine i contrafacerile ei n
perspectiva Canonului Mare
1. Biberi Ion, Visul i structurile subcontientului, Buc., 1970.
2. Clement Olivier, Cntecul lacrimilor, Ed. Patrnos, 1999.
3. Dinu N., nvmintele Triodului, n Glasul Bisericii", 1961,
nr.2.
4. Felea Ilarion, Pocina, Buc., 2000
5. FoersterFr. W., ndrumarea vieii, Buc., 1924.
6. Gala Galaction, Scrisori teologice, Buc., 1926.
7. ID., Ziua Domnului, Buc., 1958.
8. Grassel H., Tineret, sexualitate, educaie, Buc., 1971.
9. Hausherr I, Vie de Symeon le Nouveau Theologien, n
Orientalia Christiana", 1928, nr. 12.
10. Iljine V., Le mistere de la penitence et le Grand Canon de St.
Andre de Crete, n Messager de l'Exarchat du Patriarche
Russe en Europe Occidentale", 1955, nr.6.
11. Jung C. G., n lumea arhietipurilor, Buc., 1994.
12. Lot-Borodine M., Le mystere des larmes, n Vie spirituelle",
1936, nr. 48.
13. Lazr Ion, Pedeapsa neascultrii sau pcatul strmoesc
oglindit n stihia plcerii sexuale, Sibiu, 1997.

331
14. Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, mistagogia
timpului liturgic, Partea a Hl-a, Ed. Deisis, 2000.
15. Moceanu Ovidiu, Visul i mpria, Cluj, 1998.
16. Neubert R., Probleme ale educaiei sexuale, Buc., 1962.
17. Nellas Panayotis, Cadrele antropologice i cosmologice ale
unirii cu Dumnezeu. Studiu asupra rnduielii Canonului
Mare, n Omul - animal ndumnezeit", Ed. Deisis, 1994.
18. Nicodim Agioritul, Carte foarte folositoare de suflet,
Timioara, 1997.
19. Peteanu M., Educaia relaiilor dintre sexe, Buc., 1973.
20. Sachelarie Nicodim, Pravila bisericeasc, Ed. III, 1999.
21. Spidlik T., Spiritualitatea Rsritului cretin. I Manual
sistematic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997.
22. Stniloae Dumitru, Taina pocinei ca fapt duhovnicesc, n
Ortodoxia", 1972, nr. l.
23. Tihon din Zadonsk (Sf.), Despre pcate, Buc., 2000.
24. ID., Despre pocin, Buc., 2000.
25. Vlachos Hierotheos, Psihoterapia ortodox, Timioara,
1998.
V B. Adolescentul n confruntare cu pcatul desfrului i a
urmrilor lui, din zilele noastre
1. Alsteens Andre, La masturbation chez l'adolescent, Paris,
1967.
2. Barhard Bernard, Fiziologia adolescenei, Buc., 1968.
3. Bureau P., L'indiscipline des moeurs, Paris, 1935.
4. De Corte Marcel, Philosophie des moeurs contemporaines.
Homo rationalis, Bruxelles, 1944.
5. Duby G., Amor i sexualitate n Occident, Buc., 1994.
6. Fiedler Emil, Omul nou, Cluj, 1941.
7. Floca loan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Buc., 1993.
8. Foerster Fr. W., coala i caracterul, Buc., 1936.
9. Gras Henri, Biblia i haosul sexual, Ed. Agape, 1995.
332
10. loan Gur de Aur (Sf.), Predici despre pocin i despre
Sfntul Vavila, Sibiu, 1938.
11. Marcuse Herbert, Eros i civilizaie, Buc., 1996.
12. Moldovan llie, Teologia iubirii //, Alba lulia, 1996.
13. Marin V, Majault J., Un mythe moderne, l'erotisme,
Casterman, 1964.
14. Nicolau St. G (sub. red.) Dermatologie i venerologie, Buc.,
1958.
15. Papini Giovanni, Viaa lui lisus, Buc., 1928.
16. Popa Constantin, Tineretul i cstoria, 1945.
17. Rousselet Jean, Adolescentul, acest necunoscut, Buc., 1969.
18. Slevoac t, Popasuri duhovniceti, Craiova, 1945.
19. Stoica T (sub. red.), Carte pentru tineri, Buc., 1968.
20. Vincent Rose, Cunoaterea copilului, Buc., 1972.
21. Vlachos Hierotheos, Psihoterapia ortodox, Timioara,
1998.
22. Voiculeascu Marin (sub. red.), Medicina n familie, Buc.,
1968.
23. Ziglar Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!,
Buc., 2000.
VI A. Sntatea i suferinele vieii intime ale adolescentului
relevate de faptul liturgic al Intrrii Mntuitorului n Ierusalim
1. Barnet S. A., Biologie i libertate, Ed. tiinific, 1995.
2. Carrel Alexis, Omul fiin necunoscut, Ed. Tedif, f.a..
3. Diaconescu O, Peteanu M., Rolul factorilor endocrini n
dezvoltarea psihic a adolescentului, Buc., 1963.
4. Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri,
voi. 3, Buc., 1995.
5. Deculescu Adriana, Viaa i dragostea, Buc., 1968.
6. Ducici lovan, Fericire, iubire, femeie, Buc., 1994.
7. Foerster Fr. W., Religia i formarea caracterului, Sibiu,
1933.
8. Lain Entralgo P., Maladie et culpabilite, Paris, 1970.

333
9. Larchet Jean-Claude, Teologia bolii, Sibiu, 1997.

10. ID., Therapeutique des maladies spirituelles, Paris, 1991.
11. Marian S. FI., Floriile, n Srbtorile la Romni", Buc.,
1994.
12. Malherbe, Abbe G., Le Paques fleuries on Ies Floralies
liturgiques du Dimanche des Rameaux, n Le Questions
liturgiqueet paroissiales", 1933, nr.2.
13. Piti M., Grigorescu A., Hormonii i sexualitatea, Buc.,
1966.
14. Serge (Metropolite), Le resurrection du Christ et
ressurection de Lazare, n MEPREO", 1952, nr.10.
15. Tavoillot Henry, Une experience d'education sexuelle, Paris,
1969.
VI B. Viaa intim a adolescentului n confruntare cu
imaginaia i gndurile din inima sa
1. Benedict Aghioritul, Gndurile i nfruntarea lor, Sfntul
Munte Athos, 2000.
2. Berdiaev Nicolae, Sensul creaiei, Bucureti, 1992.
3. Berger Rene, Massmedia la rspntie, n Secolul XX",
1983, nr. 3-5.
4. Cantacuzinq G. M.,. Tradiionalism i modernism, n Izvoare
i popasuri", Bucureti, 1934.
5. Cisek Oskar Walter, Sufletul romnesc n artele plastice, n
Gndirea", 1929, nr. 1.
6. Clement Olivier, ntrebri asupra omului, Alba Mia, 1997.
7. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, n Filocalia
romneasc", voi. 4, Sibiu, 1948.
8. Lefevre A., Cord et cordis affectus, Usage biblique, n
Dictionnaire de Spiritualite, Paris, 1937.
9. Mrgineanu Nicolae, Sub semnul omeniei, Buc., 1969.
10. Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Ed. Bunavestire,
1996.
11. ID., Paza celor cinci simuri, Oradea, 1991.

12. Ruusbroec van Jan, Podoaba nunii spirituale sau ntlnirea
interioar cu Hristos, Buc., 1995.
13. Spidlik Thomas, Spiritualitatea rsritului cretin, II
Rugciunea, EA. Deisis, 1998.
14. Teofan Zvortul, Viaa luntric, Buc., 2000.
15. Todoran Tzvetan, Introducere n literatura fantastics Buc.,
1973.
16. Vlachos Hierotheos (Mitropolit), Psihoterapia Ortodox,
Timioara, 1998.
17. Ware Kallistos, mpria luntric, Buc., 1996.
18. Zenkovsky V. V., Convorbiri cu tinerii despre sexualitate,
Ed. Bizantin, 1998.
VI C. Viaa intim a adolescentului n noua condiie a limbii i
literaturii contemporane
1. Bncil Vasile, Religia iubirii i Pestalozzi, Ed. En Porta,
1998.
2. Brune Francois, Fericirea ca obligaie, Ed. Trei, 1996.
3. Bucur Gh. E., Popescu O., Educaia sexual la elevi, n
Educaia pentru sntate n coal", Buc., 1999.
4. Cathala Henri-Pierre, Epoca dezinformrii, Buc., 1991.
5. Comarnescu Petru, Frumosul si binele, n Kalokagathon",
Buc., 1985.
6. Cornea Paul, Comunicaiile de mas i sensul culturii, n
Secolul XX", 1963, nr. 3-5.
7. Culian loari Petru, Eros i magie n Renatere, Ed. Nemira,
1994.
8. Deheleanu Maru Mihail, Glasul pmntului, Timioara,
1981.
9. Felea Ilarion, Religia iubirii, Arad, 1946.
10. lorga Nicolae, Cuvintele fundamentale, n Dreptul la
memorie I", Cluj, 1992.
11. Malraux Andre, Omul precar i literatura, Buc., 1980.
12. Nicolescu Costion, Spre o cultur liturgic, Buc., 1999.

335
13. Revel Jean-Francois, Cunoaterea inutil, Buc., 1993.
14. Ricoeur Paul, Metafora vie, Buc., 1975.
15. Steinhardt N., Ispita lecturii, Cluj, 2000.
16. Vinea Ion, Purttorii de condei, Scris i realitate, n
Evenimentul Zilei" din 14 mai i 21 august 1942.
17. Wierbicki P., Structura minciunii, Buc., 1996.
18. Zamfirescu Ion, Problema propagandei, n Destinul
personalitii", Buc., 1942.
19. Vgotski L. S., Psihologia artei, Buc., 1973.
VI D. Influena teatrului, radioului, cinematografului i a
televiziunii asupra vieii intime a adolescentului
1. Aiftinc Marin, Babilonul informaiei, Buc., 1987.
2. Aristarco Guido, Utopia cinematografic, Buc., 1992.
3. Barilier Etienne, Televiziunea, n Secolul XX", 1983, nr. 35.
4. Besancon Alain, Imaginea interzis, Buc., 1996.
5. Cmpeanu Pavel, Oamenii i televiziunea, Buc., 1979.
6. Comarnescu Petru, Deschideri spre cultura universal, n
Kalokagathon", Buc., 1985.
7. Coste-Cordan N., Le Diberder A., Televiziunea, Buc., 1991.
8. Culea H., Mass-media-urile, n Cercetri sociologice
contemporane, Ed. tiinific, 1966.
9. Domenach Jean-Marie, Anchet despre ideile contemporane,
Buc., 1991.
10. Eco Umberto, Video, ergo sum, n Secolul XX", 1983, nr. 35.
11. Fulchignoni Enrico, Civilizaia imaginii sau cutiile Pandorei,
n Secolul XX", 1983, nr. 3-5.
12. Modorcea Grid, Lumea modern i cinematograful, Ed.
Meridiane, 1984.
13. Oproiu Ecaterina, Un idol pentru fiecare, mituri i antimituri,
Ed. Meridiane, 1970.
14. Preda Radu, mpotriva iluziei, n Renaterea", 1997, nr.2.
336________________Pr. Prof. llie Moldovan________________

15. Rougemont Denis, Partea diavolului, Buc., 1994.
16. Rudic Tiberiu, Familia n faa conduitelor greite ale
copilului, Buc., 1981.
17. Sterian Mihaela, Personalitatea mediatic, n tiin i
tehnologie", 1996, nr. 11.
18. Zooler Wolfgang, Cnd imaginea suprim Cuvntul, Sibiu,
1996.
VI E. Deprinderile recreative din viaa adolescentului i
contrafacerile lor, cu consecine neavenite
1. Anania Valeriu, Cerurile Oltului, Rmnicu Vlcea, 1990.
2. Barbarin G., Hristos, prietenul clipelor de grea ncercare,
Ed. Bizantin, Buc..
3. Boca Arsenie, Crarea mpriei, Arad.
4. Brnzeu Nic., Pstorul i turma (Hodegetica), Lugoj, 1930.
5. Bunea loan, Distraciile n lumina moralei cretine, n
Mitropolia Ardealului", 1957, nr. 1-2.
6. ID., Sportul n lumina moralei cretine, n Mitropolia
Ardealului", 1966, nr. 9-10.
7. Bucura Dumbrav, Cartea munilor, Buc., 1900.
8. Bulacu Mihail, Educatori cretini ai neamului romnesc,
Buc., 1944.
9. Conea Ion, Plaiuri carpatice, Buc., 1984.
10. Crainic Nichifor, Diversiunea sportiv, n Calendarul",
1936.
ll.Crian Ion Horaiu, Itinerare arheologice transilvnene,
Buc., 1982.
12. Felea Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994.
13. Forster Fr. W., Cartea vieii, Bucureti, 1920.
14. Huizinga J., Homo ludens, Buc., 1998.
15. Mehedini S., Vlsan G., Lecturi geografice, Buc., 1973.
16. Paisie Aghioritul, Cu durere i cu dragoste pentru omul
contemporan, Athos, 2000.
17. Pascal Blaise, Cugetri, Buc., 1978.

337
18. Slevoac tefan, Fclii pentru dreapta credin, Buzu,
1985.
19. Stniloae Dumitru, 7 diminei cu Printele Stniloae, Buc.,
1992.
20. Vlsan G., Sfaturi pentru studeni, Buc., 1942.
VII A. Sfinenia i vigoarea castitii adolescentului oglindite n
cntarea cntrilor" romneasc, n lumina Joii celei Mari
1. Andronikoff C., Le sens desfetes, Paris, 1970.
2. Assuto Rosario, Peisajul i estetica, 2 voi., Buc., 1986.
3. Blan George, Muzica si lumea ideilor, Buc., 1973.
4. ID, O istorie a muzicii europene, Buc., 1975.
5. Branite Marin, nsemnrile de cltorie ale pelegrinei
Egeria, sec. IV, n Mitropolia Olteniei", 1984, nr. 4-6.
6. Danielau J., Bible et Liturgic, La teologie biblique des
sacraments et des fetes d'apres Ies P eres de l'Eglise, Paris,
1951.
7. Ghiaouroff V., Lejour de la Sainte Cene, Sofia, 1952.
8. Ghiu Benedict, Despre ngeri, n Mitropolia Olteniei",
1957, nr. 3-4.
9. ID., ngerii la Sfinii Prini, n Mitropolia Olteniei", 1957,
nr. 7-8.
10. Lot-Borodine M., Initiation a la mystique sacramentaire de
l'Orient, n Revue des Sciences Theologiques et
Philosophique", 1935, nr. 24.
ll.Moldovan Ilie, Castitatea, n Adevr i preamrire n
Ortodoxie", 1999.
12. Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, Buc., 1984.
13. Suciu loan, Rnile Domnului, Buc., 1925.
14. Soloviov VI., Fundamentele spirituale ale vieii, Ed. Deisis,
1994.
15. Vasilios (Arhim.), Intrarea n mprie, Ed. Deisis, 1996.
16. Vintilescu P., Dou imne ngereti n Liturghie: Imnul
heruvimic i imnul serafimic, Piteti, 1927.
338
17. ID., Trupul i Sngele Domnului n Sfnta mprtanie, n
Biserica Ortodox Romn", 1937, nr. 5-6.
VII B. Adolescentul n faa ofensivei de dezorganizare
familial, de satanizare i de sodomizare a vieii contemporane
modurile posibile de reacie al lui
1. Baudry Patrick, Erotismul ipornofilia, Iai, 1998.
2. Bdescu Dan, Scurt privire teologic asupra muzicii, n
Scara", Buc., dec., 1999.
3. Bruckner P., Finkielkrant A., Noua dezordine amoroas, Ed.
Nemira, 1995.
4. Breazul G., Muzica primelor veacuri ale cretinismului,
Buc., 1934.
5. Bucur S. B., Cultura muzical de tradiie bizantin de pe
teritoriul Romniei, Buc., 1989.
6. Chiorean Mircea, Satanismul, ideologie sau religie, Oradea,
1999.
7. Collin de Plancy J., Dicionar diabolic, voi. I-II, Buc., 1992.
8. Diamond J., De ce e sexul o plcere?, Buc., 1999.
9. Eliade Mircea,
10. Evola J., Metafizica sexului, Buc., 1994.
11. Mndi Nicodim, Fuga din Sodoma i Gomora, Buc., 1995.
12. Paraskevaidis Hr., Rzboiul mpotriva satanei, Buc., 1998.
13. Papadimitrakopoulos K. G., Satanismul n muzica rock,
Tiraspol, 1993.
14. Parret Herman, Sublimul cotidianului, Buc., 1996.
15. Rdulescu Sorin, Sociologia i istoria comportamentului
deviant",Buc., 1996.
16. Ruskin J., nsemnri despre art, Buc., 1968.
17. Molitor E., Despre vrjitoare i prezictoare, Buc., 1991.
18. Verdiev J-R., Dreptul la plcere, onania, Planning familial,
Ed. Aurelia.
19. Kun A., Legendele i miturile Greciei antice, Buc., 1958.

339
VII C. Adolescentul n cutarea i aflarea unui confident,
precum i a unui duhovnic, ndrumtor al vieii spirituale
1. Andrei (Arhiepiscop), Spovedanie i comuniune4 Alba lulia,
1998.
2. Briancianicov Ignatie, Frmiturile Ospului, Alba lulia,
1996.
3. Branite Ene, Din nelepciunea si experiena duhovnicilor
de odinioar, n Biserica Ortodox Romn", 1960, nr. 910.
4. Coman L, Sf. Prini ca ndrumtori ai duhovniciei, n
Mitropolia Banatului", 1966, nr. 4-6.
5. Efrem irul (Sf.), Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii
i nvierii, Ed. Deisis, 1999.
6. Francisc de Sale, ndrumare la viaa evlavioas, Iai, 1930.
7. Hausherr Irenne, Paternitatea si ndrumarea duhovniceasc
n Rsritul cretini Ed. Deisis, 1999.
8. Huonder A., La picioarele Mntuitorului. Noaptea patimilor,
Sibiu, 1937.
9. loan Gur de Aur (Sf.), Despre preoie, Buc., 1987.
10. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a
copiilor de azi, Ed. Deisis, 2000.
11. Moldovan Ilie, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor,
n Ortodoxia", 1982, nr. 4.
12. Popescu Tudor, ndrumri pentru preoi, n ndrumtorul
pastoral", Alba lulia, 1994.
13. Srbu C., Duhovnicul cunosctor de suflete, n Mitropolia
Olteniei", 1957, nr. 3-4.
14. Scrima Andrei, Timpul rugului aprins, Buc., 1996.
15. Steinhardt N., Druind vei dobndi, Baia Mare, 1992.
16. Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991.
17. Todoran D., Dinamica integratoare a caracterului, Buc.,
1934.
18. Vintilescu Petru, Spovedania i Duhovnicia, Alba lulia,
1995.
340

VII D. Iertarea pcatului de moarte din viaa adolescentului
penitent i ispirea lui n Taina Pocinei
1. Blan loanichie, Rnduiala Sfintei Spovedanii, Iai, 1992.
2. Bnescu N., Funcionalitatea dezlegrii" n Sf. Tain a
Pocinei., n Mitropolia Banatului", 1966, nr. 4-6.
3. Bucevschi O., Despre Sf. Tain a Mrturisirii, n Studii
Teologice", 1959, nr. 5-6.
4. Clement O., Puterea credinei, Trgovite, 1999.
5. Crciuna L, nvtura ortodox despre pocin, n
Ortodoxia", 1960, nr. 3.
6. Eliade Mircea, Trite de histoire des religions3Paris, 1949.
7. Gafencu Valeriu, ndreptar la spovedanie, n Scara", dec.,
1999.
8. Galeriu C., Sensul cretin al pocinei, n Studii Teologice",
1967, nr. 9-10.
9. loan Gur de Aur (Sf.), Dasclul pocinei, Rm. Vlcea,
1996.
10. Izvoranu S., Mitropolitul Antim Ivireanul sftuitor i
ndrumtor pentru preoi i duhovnici, n Biserica Ortodox
Romn", 1966, nr. 9-10.
11. Moldovan Ilie, Sfintele canoane i raportul lor cu Revelaia
divin, n Mitropolia Banatului", 1977, nr. 1-3.
12. ID., Noiunea de iertare n soteriologia ortodox, n Studii
Teologice".
13. ID, Pregtirea moral pentru primirea Sf. Taine, n Glasul
Bisericii", 1978, nr. 3-4.
14. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Athos, 2000.
15. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
Ed. Deisis, 1994.
16. Sofronie Arhim., Rugciunea experiena vieii venice, Ed.
17. Stniloae Dumitru, Mrturisirea pcatelor i pocina n
trecutul Bisericii, n Biserica Ortodox Romn", 1955, nr.
3-4.

341
VIII A. Adolescena, existen pascal
1. Belu Dumitru, Despre iubire, Craiova, 1997.
2. Clement O., L'Eglise Ortodoxe, Paris, 1965.
3. Casei Odo, La fete de Paques dans l'Eglise des peres, Paris,
1963.
4. Caraza Ion, Doctrina euharistic a Sfntului Chirii al
Alexandriei, n Studii Teologice", 1968, nr. 7-8.
5. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, Iai, 1936.
6. Golitzin A., Mistagogia, experiena lui Dumnezeu n
Ortodoxie, Ed. Deisis, 1998.
7. Ilie Cleopa (Arhim.), Urcu spre nviere, Iai, 1992.
8. loan lovan (Arhim.), Sfnta Euharistie i viaa mistic sau
Sfnta mprtanie, calea desvririi, Sibiu, 1947.
9. Moldovan Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim
Mrturisitorul, n Studii Teologice", 1968, nr. 7-8.
10. ID., Cu privire la icoanele ortodoxe, n Mitropolia
Ardealului", 1972, nr. 11-12.
ll.Nellas Panayotis, Omul -animal ndumnezeit, Ed. Deisis,
1994.
12. Nicodim Aghioritul, Despre Sfnta Tain a Cuminecturii,
n Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1964, nr. 11-12.
13. Palama Grigorie (Sf.), Omilii I, Ed. Anastasia, 2000.
14. Popovici Iustin, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. Deisis, 1997.
15. Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice,
Scrieri I, Ed. Deisis, 1998.
16. ID., Cateheze, Scrieri //, Ed. Deisis, 1999.
17. Rupnik M. L, Cuvinte despre om. Persoana, fiin a Patelui,
Ed. Deisis, 1997.
18. Stniloae Dumitru, Liturghia i unitatea religioas a
poporului romn, n Biserica Ortodox Romn", 1956, nr.
10-11.
19. Vintilescu P., Capitolul mprtirii n cadrul Sfintei
Liturghii, n Biserica Ortodox Romn", 1963, nr. 34.
342
20. Zgreanu, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n
Mitropolia Banatului", 1969, nr. 3-4.
21. Urzic Mihai, Biserica i viermii neadormii sau cum
lucreaz n lume,, taina frdelegii", Ed. Anastasia, 1998.
CUPRINS
344

345
Un entuziast neobosit care merge mpotriva valului_
Introducere_______________________________
I. Sensul descoperirii iubirii curate n adolescen ________7
Argument pentru educatori i elevi______________________, 7
1. Mai presus de orice, iubirea.___________________ 7
2. i alte vnturi bat astzi.______________________8
3. Frdelegea sctuiete vistieriile vieii neamului.__10
4. nelesul regenerrii spirituale a neamului.________11
II. Problemele vieii intime ale adolescentului n perspectiva
unui itinerar spiritual______________________________14
Al doilea argument pentru educatori i elevi______________14
1. Chemrile divine i rspunsurile adolescentului la
acestea.______________________________14
2. Imaginea adolescentului n lupt.______________16
3. Pe calea de aur a vieii celei noi n Hristos._______ 18
4. Imaginea adolescentului n lumina unui itinerar
spiritual.___________________________________20
Cartea elevului
Sub semnul primei iubirii. Itinerar spiritual_____________25
Partea nti: Facerea._______________________________27
Adolescena n planul creator al lui Dumnezeu__________27
Primul popas: Duminica ntia din Sfntul Post. Biruina
Ortodoxiei: Icoana. (Prima convorbire)._________________27

1. Frumuseea vieii curate i naterea primei iubiri din ea._ 27
a) Duminica Ortodoxiei, punct de orientare pe ntreg
parcursul unui itinerar spiritual. ________________ 27
b) Durerea de la nceput de drum.________________31
c) Cu privire la primvara iubirii.________________32
d) Iubirea dinti, iubire serafic._________________34
2. Creaia lumii, adolescena i iubirea________________36
a) Ideal i adevr n iubirea dinti. _______________36
b) Adolescena n apropierea furtunii._____________ 39
c) Originea creaiei oglindit n iubirea curat._______41
3. Valoarea concepiei creaioniste a existenei i ncercrile de
contestare a ei de ctre educatorii sex".
(A doua convorbire). _____________________________44
a) Valoarea cunotinelor tiinifice.______________44
b) Cercetarea tiinific atest concepia creaionist. _ 44
c) Educaia sexual" i evoluionismul.____________47
d) Dovezile tiinifice ale combaterii evoluionismului
privind originea pmntului.____________________ 48
e) Dovezile tiinifice ale combaterii evoluionismului
privind apariia vieii._________________________ 49
f) Dovezile tiinifice ale combaterii tezei evoluioniste
referitoare la adaptarea la mediu.________________50
g) Concluzie_______________________________ 51
4. Taina creaiei omului, temei i izvor al iubirii curate.
(Revenire la prima conversaie). ____________________51
a) tiina onest despre taina creaiei omului.._______ 51
b) Taina omului este i taina iubirii lui curate._______52
c) Contemplarea frumuseii din sufletul adolescentului. 54
d) nelesul zidirii omului ca brbat i femeie._______56
5. Continuarea tainei creaiei omului prin taina naterii de
prunci.________________________________________58
a) De la originea vieii omului la naterea de prunci.__58
b) Primul aspect al naterii unui copil.___
_ 60
c) Al doilea aspect al naterii unui copil.___________61
6. Creaie i nviere, ncheierea covorbirii din primul popas. 63

347
Al doilea popas: Duminica a doua din Sfntul Post. Biruina
dreptei credine: dumnezeiescul har. ____________________66
1. Adolescena n furtun.__________________________66
a) Din nou cu ochii aintii spre vrf.______________66
b) Semnele intrrii n furtuna adolescenei.__________70
c) Ispita din Postul Mare i remediul ei.____________73
2. Credina n Dumnezeu la rscruce.___________;______76
a) O alt imagine a furtunii din adolescen._________76
b) Piese de aur n vistieria adolescenei.____________79
Al treilea popas: Duminica a treia din Sfntul Post. Biruina vieii
rscumprate: Sfnta Cruce.__________________________83
1. Viaa i iubirea adolescentului n lumina Sfintei Cruci.__83
a) Adolescentul n faa Sfintei Cruci. ________
.. 83
b) Ziua Crucii, preludiul Sfintelor Pati i srbtoarea
adolescenei.________________________________ 85
2. Idealurile adolescenei n lumina Sfintei Cruci.________88
a) De la avnturi vistoare, la suspiciuni i iari la
limpezimi edificatoare.________________________88
b) mpreunarea iubirii i a naturii n strlucirea Crucii. 91
3. Iubirea serafic, una i aceeai cu dorul-iubire din poezia
popular romneasc._____________________________93
Cntarea cntrilor" romneasc. _______________93
4. Iubire i instinct"._____________________________97
a) Cale dreapt i devieri neltoare n iubirea
adolescentului._______________________________97
b) Cuvnt lmuritor la atenia mrit".___________100
5. Trezirea prematur i vnturile primejdiei. __________101
a) Ce nsemn trezire prematur n viaa adolescentului.
____________________________J____________101
b) Spiritul vremii mpotriva bunei creteri a
adolescentului.______________________________103
c) O ofensiv concertant ndreptat asupra vieii
curate. ___________________________________104
,
348

Partea a doua: profeia.._____________________
Adolescena n planul proniator al lui Dumnezeu
______109
______109
Al patrulea popas: Duminica a patra din Sfntul Post
(Bunvestirea): biruina plinirii vremii (zmislirea Mntuitorului
n snul Fecioarei Mria).____________________________ 109
1. Tainele ereditii din sufletul tnrului adolescent.____ 109
a) nsemntatea Bunei-Vestiri ntr-un itinerar spiritual. 109
b) Apariia unei dedublri pe unul i acelai meridian al
tinereii.____________________________________ 110
c) Sufletul romnesc din adncul flintei noastre. ____ 115
/
.
d) Martirii i Sfinii n zestrea spiritual a ereditii celei
bune.______________________________________ 117
2. Ereditatea cea bun, castitatea i iubirea.____________ 119
a) Adevrul i frumuseea castitii descoperit n cultul
Maicii Domnului.____________________________ 119
_ 121
123
b) Fecioria Mriei, modelul suprem al castitii.
c) De la castitate la iubire._________________
d) Iubirea curat ca revelaie a sufletului romnesc.__. 126
3. Avatarurile sau metehnele arborelui genealogic n
adolescen. _________________________________
a) Cu'privire la bifurcarea vieii intime a
adolescentului.____________________
b) Scurt analiz a biologiei arborelui genealogic.___
c) Cauzele tarelor ereditare i efectele prezenei lor n
adolescen._________________________________
Al cincelea popas: Denia din Joia a cincea a Sfntului Post.
Biruina lacrimilor: Canonul Mare.______.______________
l. Pcatele din perioada adolescenei i pocina, calea
izbvirii din ele._____________________
a) Semnificaia Canonului Mare n viaa
adolescentului.__________
b) Viaa liturgic drept mijloc de prevenire
a pcatului. ________________________
c) Surprizele rscolitoare ale ispitei._____
d) Cu privire la primul moment al cderii.
128
128
130
133
135
135
135
138
139
140

349
2. Pe marginea prpastie!: pcatul masturbaiei. ________142
a) Caracterul penibil al masturbaiei._____________142
b) Masturbaia de provenien ereditar i propagarea
ei.____________________'_________,__________143
c) Masturbaia n perspectiva unei gndiri critice. ___144
d) Masturbaia i poluiile nocturne._____________146
3. n adncul prpastiei: cderea n pcatul desfrnrii.___151
a) Caracterul grav al desfrului. ________________151
b) Desfrul, contrafacerea flagrant a vieii curate.___153
c) Desfrul, trdarea castitii, destinului i neamului. 155
4. Urmrile desfrului asupra sntii sufleteti i trupeti a
adolescentului. _________________________________158
a) O consecin inevitabil a desfrului din adolescen:
viaa sufleteasc zdruncinat. __________________158
b) Lucrarea de surpare trupeasc a desfrului n
adolescen.________________________________159
c) Sifilisul, un exemplu clasic al dreptii care atrn peste
frdelege.________________________________160
d) SIDA, o nou judecat a dreptii divine descoperit
adolescentului vinovat._______________________162
Partea a treia: mplinirea profeiei.____________________165
Al aselea popas: Duminica Floriilor, a asea din Sfntul Post.
Biruina ntmpinrii: Osana.________________________165
L La mplinirea "profeiei", lupta dintre ntuneric i lumin
continu._____________________________________165
1. Desprirea n dou a adolescenilor i nrolarea lor n tabere
opuse.
______________________________________165
a) Semnificaia ntmpinrii" Domnului n
adolescen._______________________________165
b) Aspecte i realiti n tabra adolescenilor ce se
mpotrivesc menirii lor divine. _________________168
c) Alte consideraii privind influenele pseudo-educative
nefaste n viaa adolescentului._________________170
2. Medicina onest i sntatea adolescenilor.___________172
350

l
a) Mrturii ale medicilor care confirm valoarea castitii

i a nfrnrii.______________________________ 172
b) Importante aspecte ale vieii care ntresc afirmaiile
medicilor i educatorilor oneti.________________ 174
c) Condamnarea ideii de normalitate" a vieii desfrnate,
dezastru posibil n adolescen.
_____________ 175
II. Baricadele luptei din viaa interioar a adolescentului. Rolul
inimii i a funciilor ei n viaa intim a adolescentului.__ 177
Rolul inimii i al funciilor sale n viaa intim a
adolescentului.
________________________________ 177
a) Inima, loc al lui Dumnezeu, templu al iubirii curate i
izvor al imaginaiei._________________________. 177
b) Despre imaginaie i despre felul n care devine cmp
de btlie n adolescen.______________________ 181
c) Primejdiile aduse de imaginaia pervertit n viaa
adolescentului.___________________________
185
2. Cele dou baricade ale gndurilor n viaa intim a
adolescentului._____________________________
________________________________ 189
a) Cu privire la semnificaia i prezena gndurilor n forul
interior al tnrului adolescent.______________ 189
b) Implicarea puterilor vrmae n lupta adolescentului
cu gndurile sale.________________________
c) Perspectivele luptei pe cele dou baricade ale
gndurilor._____________________________
III. Ispitele din afar n viaa intim a adolescentului.
1. Ispitele artei literare contrafcute._______________
_ 191
_ 192
_ 193
_ 193
_ 193
b) Ispitele pronografice generale i informaionale. 195
a) Sensul ispitei de pe trmul esteticii.
c) Ispitele lecturii beletristice..
Literatura imoral propriu-zis. ____
Adolescentul i romanele pornografice._______________
d) Confruntarea cu presa vremii.________________
2. Ispitele imaginilor i a scenelor pornografice din teatru i
cinematograf.___________________________________
a) Imaginile indecente, surs de viciere a tinereii. _
197
197
198
199
201
201

351
b) Confruntarea tnrului adolescent cu temele i mesajele
teatrului i cinematografului de astzi.____________203
3. Ispitele imagisticii poluante ale televizorului.___________205
a) Influenele nefaste ale televiziunii n adolescen. _ 205
b) Implicarea televizorului n raportul dintre adolescent i
prini._____________________________________208
c) Demonizarea" vieii adolescentului prin poluarea
imagistic i resurecia arborelui genialogic. _______211
4. Cuvntul corupt" televizat, ispit a pornografiei, antiteza
limbii strmoeti.__________________________________213
Formarea limbii romne prin intervenie divin.___________213
a) Graiul iubirii, grai romnesc, i valoarea lui n
adolescen._________________________________213
b) Stricarea limbii i dispariia neamului prin
pornofilie. __________________________________215
IV. Deprinderile recreative din viaa adolescentului i
contrafacerea lor. ________________________________218
1. Activitile formative ale adolescentului ntre necesitate i
destindere (munc fizic, gimnastic, sport, plimbri i
excursii)._________________________________________218
a) Valoarea activitilor fizice, n general i a sportului, n
special._____________________________________218
b) nsemntatea pentru adolesceni n natur a excursiilor
i a pelerinajelor la sfintele mnstiri._____________220
c) Diversiunea sportiv", contrafacerea activitii fizice
formative.___________________________________, 222
2. Distraciile, divertismentul, gaca, motivaii i ispite. ____224
a) De la stpnirea de sine la recreere. ____________224
b) Divertismentul i criza din adolescen._________228
c) Cultivarea" divertismentului n gac prin mimetismul
vrstei._____________________________________230
d) Ereditate i divertisment._____________________ 232
3. Curia vieii adolescentului exprimat prin inuta exterioar i
confruntat cu un cult al goliciunii._____________________ 233

a) ndrgirea curiei externe prin mbieri i inut
vestimentar.________________________________233
b) Analiza cultului goliciunii din perspectiva
divertismentului i a corupionismului modern._____237
c) Adolescentul n lupt cu tendinele corupioniste ale
vremii noastre._______________________________240
Al aptelea popas. Joia Mare. Sptmna patimilor. Biruina
asupra morii sufleteti: "Fac-se voia Ta!" (Matei 26,42)__243
I. Cntarea cntrilor" romneasc pe culmile sfineniei. 243
1. Iubirea adolescentului la ultima ncercare de deviere a ei i
castitatea ca biruin ctigat de Hristos. _______________243
a) Semnificaia evenimentelor din Joia Mare pentru
adolescent.__________________________________243
b) Castitatea, chip al iubirii serafice, n lupta dintre trup"
i duh".__________________________;__________247
2. Poemul iubirii animat de exaltare i surpat de satanizare, _ 250
a) Iubirea serafic n tradiie, melodie i poezie._____250
b) Funciile spirituale ale cntrii cntrilor"
romneti.____ _____________________________254
c) Contrafaceri flagrante a cntrii cntrilor"
romneti.__________________________________258
3. Laicizarea, demonizarea i sodomizarea vieii prin muzic i
fapte de ruine.____________________________________260
a) Tendinele laicizrii cntecului de dragoste, premise ale
apariiei muzicii rock. ________________________260
b) Zbuciumul cntecului de dragoste laicizat n muzica
modern.___________________________________262
c) Avatarurile muzicii rock i urmrile acesteia n viaa
adolescentului._______________________________263
d) Homosexualitatea, consecin a degustrii muzicii
decadente.__________________________________265
II. Privire retrospectiv asupra ntregului itinerar din Sfntul
Post. nvminte i sfaturi.________________________268
1. Mi-am cutat mngietor" (Naum 3,7). ______________268
a) Cu lisus Hristos n Grdina Ghetsimani._________268

b) Adolescentul n cutarea unui confident.
c) Preotul duhovnic, ndrumtor al vieii
adolescentului._______________________
2. Retrospectiva pcatelor din adolescen._
a) Pcatul de moarte n adolescen.
_____272
_____275
_____280
_____280
b) Suprimarea iubirii serafice de ctre pcatul i patima
desfrnrii.__________________________________283
c) Semnificaia eliberrii adolescentului penitent de
pcatul de moarte.____________________________286
3. Iertarea sacramental i ispirea pcatului desfrnrii de ctre
adolescentul-penitent._______________________________289
a) Sensul dezlegrii adolescentului de pcatul
desfrului. __________________________
289
b) Canonul de pocin, expresia unei libere i
responsabile edificri de sine a adolescentuluipenitent.______________________________
_292
Al optulea i ultimul popas: Ziua nvierii. Suprema biruin: viaa
venic.__________________________________________299
a) nelesul suprem al Sfintelor Pati n existena
adolescentului.______________________________,_ 299
b) Cuminecarea de Srbtorile nvierii cu Sfintele Taine,
ocazia de a dobndi puterea nnoitoare a iubirii curate. 302
c) Condiiile comuniunii euharistice, exigene ale iubirii
serafice.____________________________________304
__306
306
1. Cu lisus Hristos la ospul mpriei.
a) Adolescentul i mama lui, oaspei ai Mirelui.__
b) Dragostea de patrie, din adncul iubirii, descoperit la
acelai osp al mpriei. _______________
c) Ritmul cuminecrii n viaa adolescentul":!.
2. Mijloacele pascale dobndite de adolescent n vederea
mprtirii cu vrednicie i a desvririi n iubire._____
a) Sensul captrii harului divin transmis prin Icoana
nvierii lui Hristos._________________________
b) Virtuiile adolescentului, daruri ale nvierii lui
Hristos._____
308
310
311
311
314

Bibliografie tematic______________________________321
I A. Adolescena sau iubirea serafic n perspectiva Duminicii
Ortodoxiei (biruina Icoanei)_______________________321
I B. Adolescena (iubirea) ca tain a creaiei___________322
I C. Creaionismul, temei al cunoaterii vieii intime
adolescentine___________________________________323
II A. Adolescena n perspectiva Duminicii Luminii nenserate
(biruina dreptei credine)__________________________324
II B. Criza n adolescen__________________________325
III A. Sfnta Cruce n existena adolescentului_________325
III B. Iubirea serafic n perspectiva poeziei populare de
dragoste (comentarii)_____________________________326
IV A. Cultul Maicii Domnului n viaa intim a
adolescentului___________________________________327
IV B. Atestri ale definirii sufletului romnesc" n
bibliografia teologic i cea laic de la noi ____________328
IV C. Spirit i ereditate n viaa intim a adolescentului__329
V A. Curia vieii adolescentine i contrafacerile ei n
perspectiva Canonului Mare________________________330
V B. Adolescentul n confruntare cu pcatul desfrului i a
urmrilor lui, din zilele noastre _____________________331
VI A. Sntatea i suferinele vieii intime ale adolescentului
relevate de faptul liturgic al Intrrii Mntuitorului n
Ierusalim_______________________________________332
VI B. Viaa intim a adolescentului n confruntare cu
imaginaia i gndurile din inima sa__________________333
VI C. Viaa intim a adolescentului n noua condiie a limbii i
literaturii contemporane___________________________334
VI D. Influena teatrului, radioului, cinematografului i a
televiziunii asupra vieii intime a adolescentului________335
VI E. Deprinderile recreative din viaa adolescentului i
contrafacerile lor, cu consecine neavenite ____________336
VII A. Sfinenia i vigoarea castitii adolescentului oglindite
n cntarea cntrilor" romneasc, n lumina Joii celei
Mari __________________________________________337

VII B. Adolescentul n faa ofensivei de dezorganizare
familial, de satanizare i de sodomizare a vieii contemporane
- modurile posibile de reacie al lui_________________338
VII C. Adolescentul n cutarea i aflarea unui confident,
precum i a unui duhovnic, ndrumtor al vieii spirituale_ 339
VII D. Iertarea pcatului de moarte din viaa adolescentului
penitent i ispirea lui n Taina Pocinei____________340
VIII A. Adolescena, existen pascal_______________341
Cuprins________________________________________343
O, adolescent, podoab sublim a neamului nostru,
frumuseea
unei viei neprihnite, contient de menirea ce-i revine noii
generaii
eroice ce apare la orizont! Calc n picioare tabra nesbuit a
frivolitii contemporane, nvinge ispitele si supune jugului
plcut al
lui lisus Hristos comoara cea mai de pre a acestui neam:
sngele
harismatic si sufletul ntraripat de elanul iubirii curate! Pentru
prosperitatea sufleteasc si trupeasc, pentru viitorul de aur al
neamului, pentru o nou generaie care s mpodobeasc
pmntul
strbun, pentru preamrirea lui Dumnezeu si propirea
noastr ntru
mpria vieii venice, ridic sus, tot mai sus, flamura
nevinoviei
pn n slava cerului si descoper tuturor darurile cu care te-a
nzestrat
Atotiitorul!
Lucrrilor alctuite mai nainte, Printele le adaug una nou,
de
stringent actualitate, adresat tinerilor: Adolescena, preludiu la
poemul iubirii curate. Tinerii liceeni, si chiar studenii, citind cu
atenie aceast carte, se vor regsi n ea. Sufletul lor,
nepervertit nc,
va intra n rezonan cu felul de a gndi al Printelui Ilie
Moldovan
(...), De aceea, binecuvntm cu cldur aceast lucrare si o
recomandm tinerilor trii noastre.
t Andrei,
Arhiepiscop al Alba luliei
ARHIEPISCOPIA ORTODOXA ROMNA
A VADULUI, FELEACULUI 1 CLUJULUI
Editura Renaterea
Cluj-Napoca

Ilie Moldovan Adolescenta Preludiu La Poemul Iubirii Curate

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ilie Moldovan Adolescenta Preludiu La Poemul Iubirii Curate

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2001 Editura Renaterea

Piaa Avram Iancu 18

Preot Prof. ILIE MOLDOVAN

Un entuziast neobosit care merge mpotriva valului

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Partea nti: Facerea.

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Pr. Prof. llie Moldovan

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Pr. Prof. Ilie Moldovan

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Cnd rostesc cuvntul primvar, definesc cu el adolescena, iar

Pr. Prof. Ilie Moldovan

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Semnale externe ale apariiei unei noi vrste n viaa unui

Pr. Prof. Ilie Moldovan

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

sau seara la fntn. Dulci s, Doamne, dragostele / Cnd le

P r. Prof. Ilie Moldovan

b) Cercetarea tiinific atest concepia creaionist.

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

ntregul nostru comportament uman. Nu mai puin cert este c ncadrarea

Concepia creaionist la oamenii de tiin de astzi. Nu este cazul, drag

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Zdrnicia educaiei sexuale de a se sprijini pe datele tiinifice. Tare a fi

Pr. Prof. Ilie Moldovan

- Ideea provenienei speciei umane din aceea a maimuelor spiiin

d) Dovezile tiinifice ale combaterii evoluionismului privind

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

la 3.628.800. Prin urmare, ar fi nerealist s suinem c redactorul Genezei ar fi

e) Dovezile tiinifice ale combaterii evoluionismului privind

____________Pr. Prof. Ilie Moldovan_________________

IO40'000! Acest simplu calcul ar fi suficient s eliminm total teoria generaiei

i) Dovezile tiinifice ale combaterii

Combaterea tezei darwiniste prin apariia brusc de forme complexe de

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

intermediar ntre aceste familii biologice, n fine, ar fi de ateptat ca teza

52________________P r. Prof. Ilie Moldovan_________________

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Apostol Petru numete frumuseea podoab", vorbindu-ne

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

58________________Pr. Prof, Ilie Moldovan_________________

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

6. Creaie i nviere, ncheierea covorbirii din primul popas.

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Pr. Prof. Ilie Moldovan_________________

Al doilea popas: Duminica a doua din Sfntul Post.

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate

Pr. Prof. Ilie Moldovan

Pr. Prof. Ilie Moldovan_____

52P r. Prof. Ilie Moldovan_

58Pr. Prof, Ilie Moldovan_

P r. Prof. Ilie Moldovan___________

JB4Pr. Prof. Ilie Moldovan_

90Pr. Prof. Ilie Moldovan_

124Pr. Prof. llie Moldovan

126Pr. Prof. Ilie Moldovan

134Pr. Prof. Ilie Moldovan