Geneza muzicii

Muzica a nceput prin cntec, iar cntecul

este cea mai bun iniiere posibil n muzic.
Ansermet
Originea muzicii se situeaz ntr-un trecut foarte ndeprtat, dup opinia muzicologului francez J.
Chailley, muzica numrnd circa 40000 de ani. n privina modului cum a luat natere muzica,
prerile sunt mprite, de problema originii ei ocupndu-se muli cercettori. Ricciotto Canudo, n
cartea sa Lhomme (Psihologia muzical a civilizaiilor), ncearc a reconstitui contactul primordial
avut de om cu dou izvoare ale muzicii. Unul este natura, cellalt corpul omenesc. Natura ofer
omului vuietul furtunii i al talazurilor, murmurul rurilor i fonetul frunzelor, ciripitul psrilor, iar
fiina uman btile inimii, interjeciile i mldierile vocii sale, btile din palme sau fluieratul.
n momentul n care homo faber a nceput s-i confecioneze unelte, acestea au constituit alt izvor
de sunete, preluate de om pentru a mijloci i exprimarea muzical. Uneltele au mbogit paleta
sonor, cci pietrele, lefuite sau nu, btute una de alta, ca i bucile de lemn, i-au furnizat
primele instrumente de percuie. Tulpinele de trestie, oasele golite de mduv sau coarnele
animalelor au constituit primele instrumente de suflat, n timp ce coardele arcului i-au sugerat
instrumentele cu coarde ciupite. Timpanul de astzi i are originea n pieile animalelor, puse la
uscat pe scorburi de copac. Din acest noian de sunete, care au fost la nceput doar mijloace de
semnalizare, omul a ales diferite nlnuiri, capabile a-i exterioriza simmintele i gndurile.
S-au emis multe ipoteze, care ncearc s determine cum a nceput omul s fac muzic. Ele conin
mai mult date privitoare la condiiile n care omul a emis sunetele muzicale sau factorii care au
contribuit la ntruchiparea primelor formule de exprimare muzical.
n Antichitate, Lucretius Carus (99-55 . Hr., n scrierea De rerum natura) i Democrit (470 370 .
Hr.) credeau c omul a voit s imite sunetele din natur. Este preioas aceast idee a redrii
universului nconjurtor, dar a reduce muzica la intenia omului de a imita natura nseamn a ne
situa pe poziii naturaliste, cci ea nu oglindete realitatea numai copiind sunetele, ci creatorii i
comunic i strile lor. Acceptarea unilateral a teoriei imitaiei (mimesis) poate duce la
absurditile muzicii concrete din veacul al XX-lea, care introduce zgomotele vieii cotidiene, ca i
simpla nregistrare pe band magnetic. n secolul al IV-lea, Sf. Augustin (372-430) considera c
omul apeleaz la muzic atunci cnd este copleit de emoie, ntruct n acel moment nu mai
vorbete, ci jubileaz.
Dac esteticianul german Ernst Grosse (1862-1927, Die Anfnge der Musik nceputurile muzicii,
1894) credea c muzica este opera contiinei colective, Karl Gross (1861-1946) punea originea ei pe
seama lui homo ludens (n Jocurile omului, 1899), ea fiind rezultatul unui simplu joc, aducnd ca
dovad gnguritul copilului mic. Pentru Karl Bcher (1847-1930), ritmul muncii a generat muzica,
iar pentru muzicologul austriac Richard Wallaschek (1860-1917, Primitive music Muzica primitiv,
1893), ritmul dansurilor magice colective. n Arbeit und Rythmus (1902 Munc i ritm), Bcher
este de prere c ritmarea micrilor din timpul muncii a dus la uurarea efortului i la primele
succesiuni sonore organizate, crend premisele cntecelor legate de diferite ndeletniciri umane.
Dei se relev corect prezena muzicii n procesul muncii, se accentueaz doar elementul mecanic,

care a generat formule ritmice, i nu se subliniaz expresia de bucurie sau tristee a omului care
practica o anumit activitate.
n Originea i funcia muzicii (The Origin and function of Music 1881), filosoful englez Herbert
Spencer (1820-1903) analizeaz procesul naterii muzicii i al constituirii limbajului su, explicnd
relaiile sonore ca reprezentri muzicale ale diferitelor stri tensionate. Dominat de un sentiment,
de o pasiune, omul este incapabil de a exprima prin cuvinte ceea ce simte, emind sunete prelungi
i modulate. i-a creat, astfel, un nou limbaj sonor, mai direct, fr intermediul noiunii plastice, n
stare a sugera emoiile sale. El explic apariia muzicii pe baza modulrii impulsului emoiei, a
intonaiilor vorbirii.
Tot n categoria originii emoionale se situeaz ipoteza lui Charles Darwin (1809-1882), care
presupunea c muzica s-ar fi nscut din interjeciile i semnalele sonore ale omului n chemarea
partenerei, pornind de la exemplul psrilor i al altor animale. n Expresia emoiei la oameni i la
animale (1872), Darwin confund muzica psrilor, izvort din instinct, cu cea a omului, rezultat
dintr-un proces contient de gndire. Teza sa a fost combtut, cci nici muzica popoarelor
primitive nu seamn deloc cu cntecul psrilor, ea acordnd un rol mare ritmului.
n Essai sur lorigine des langues (cap. XII Originea muzicii i raporturile sale), Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) susine naterea simultan a muzicii i a poeziei, ambele arte fiind expresii
imediate ale unor stri afective. Dei n Dicionarul su de muzic d o definiie hedonist, ca arta
de a combina sunetele n mod plcut urechii, n capitolul XIII Despre armonie (din lucrarea
citat), el arat c fora muzicii asupra asculttorului nu este opera sunetelor, ci a pasiunilor
exprimate. Ulterior, esteticianul austriac Eduard Hanslick (1825-1904), n lucrarea sa Despre
frumosul muzical (1854), va considera muzica doar un arabesc sonor. Dup Hanslick, muzica nu este
dect arta de a combina sunetele, iar emoia se produce prin asociaie de idei, fondul expresiv al ei
rezultnd din proiecia strilor sufleteti ale publicului, muzica fiind incapabil de a reda strile
sufleteti ale creatorului.
Poetul german Johann Gottfried Herder (1744-1803) considera limbajul emoional o surs a muzicii.
n Kalligona, lucrare n care i mprtete vederile sale estetice, Herder vede n uniunea glasului
naturii cu energia emoiei expresia fireasc a sentimentelor, iar n sunetul muzical un mijloc de
comunicare a tensiunii luntrice. Aceast tez a muzicii, ca mijloc de exteriorizare a strilor
emoionale, a cunoscut o mare preuire la poeii romantici.
Muzicologul maghiar Geza Revesz i esteticianul german Karl Stumpf (1848-1936, Die Anfnge der
Musik) sunt adepii genezei muzicii din vorbirea afectiv. K. Stumpf socotete muzica un mijloc
acustic de comunicare ntre oameni, potrivit teoriei semnalelor acustice. Dup ce expune cele mai
de seam teorii n cartea sa, Introducere n psihologia muzicii (Einfhrung in der Musikpsychologie
-1946), Revesz emite teoria contactului, afirmnd c anumite formule muzicale s-au nscut din
apelurile i rspunsurile practicate de vntori i pstori, n comunicrile lor de la distan. n
acelai sens, K. Stumpf menioneaz strigtele de vntoare n cartea sa, nceputurile muzicii. El sa ocupat i de factorii obiectivi care determin limbajul muzical, cercetnd problema consonanei i
a acusticii.
Alt teorie aparine lui T. Mc. Laughlin (n Music and Communication Muzica i comunicarea,
1970), care susine c muzica ar fi luat natere din gnguritul copiilor. Ea este infirmat de faptul,
dovedit de Revesz, c, i la vrsta cea mai fraged, ciripitul copiilor copiaz intonaiile celor din
jur, ei nu le produc n mod spontan. Tot el combate i teoria utilitarist, dup care omul a inventat

accidental muzica, fiindu-i de folos n activitatea de coordonare a eforturilor sale n munc, cci nu
explic dect latura ritmic, ceea ce nu nseamn totui muzica.
n primul volum din Histoire de la musique (1913), precum i n La musique et la magie (1909),
muzicologul francez Jules Combarieu (1859-1916) socotea c muzica s-a dezvoltat din formule
magice. Omul primitiv credea n existena unor fiine nevzute, care guverneaz lumea i cu care
intra n legtur prin formule de incantaie magic. Rostite numai de iniiai, aceste formule de
incantaie magic, devenite ineficiente, s-au transformat n imploraie, trecnd din cercul restrns
al iniiailor la ntreaga comunitate. Aceast ipotez este valoroas, cci presupune existena unei
activiti contiente, formulele fiind executate cu scopul transformrii vieii, ele oglindind,
totodat, i atitudinea subiectului.
Oswald Spengler (n Untergang des Abendlandes Declinul Occidentului) susine c muzica nu
apeleaz la noiuni din spaiul vizual obinuit, de aceea ea este aproape de rugciune, trebuind
pus pe acelai plan cu religia. Dac n Tratatul de estetic (1933), D. Cuclin (1885-1978) propune
teza originii divine a muzicii, G. Lukacs, n Estetica sa, consider c muzica are caracter mimetic,
dar, spre deosebire de celelalte arte, obiectul mimesis-ului ei este lumea interioar a omului.
Pierre Schaeffer determin momentul apariiei muzicii n clipa n care omul a nceput s loveasc
diferite obiecte, producnd sunete diverse. Sesiznd aceste raporturi sonore, omul a cutat s le
repete i, bineneles, s le dezvolte. Tot n secolul al XX-lea, Maurice Pradines, n Psihogeneza
muzicii (din tratatul su de Psihologie), ncearc s determine momentul tranziiei de la sunetul
signaletic la cel cu funcie estetic, emind ipoteza mutaiei.
Considernd c toate ipotezele enumerate conin un smbure de adevr, psihologul francez arat c
att sunetele din natur, ct i cele produse de om, de corpul su sau cu ajutorul instrumentelor, au
avut iniial o funcie de semnalizare. n momentul n care sunetul i produce i o plcere, omul
ncearc s-l reproduc pentru a rennoi ncntarea. Din acest moment, omul a nceput s fac
muzic nu numai spre ncntare, ci i pentru a se folosi de ea n scopuri utilitare: atragerea sau
ndeprtarea unor animale, i, mai ales, datorit caracterului incantatoriu al muzicii create, s
comunice cu forele naturii, crora le putea impune, n acest mod, voina sa. S-a nscut, astfel,
practica magiei, care a necesitat o serie de formule fixe, tiute i inute secret de cei care
practicau ritualurile magice. Este momentul cnd a aprut profesionalismul.
Fiinele nevzute nu ascultau totdeauna de poruncile magicianului, astfel c formula imperativ a
devenit imploraie, socotindu-se c acele fiine sunt mai puternice i deci nu li se putea porunci. n
acest moment a luat natere muzica de cult religios. ncntarea muzical era produs nu numai de
frumuseea sunetelor, ci i de ordonarea ritmurilor. Formulele ritmice, generate de anumite gesturi
din procesul muncii sau din timpul dansului, simultan cu expresia sentimentelor omeneti exprimate
prin cntec, au contribuit la exteriorizarea respectivelor stri. Astfel, n manifestrile sincretice,
muzica, dansul i cuvntul serveau exprimrii vieii omului ca mijloc de divertisment, pe lng
funciile utilitare avute n diverse activiti.
Teoria lui Pradines, care nu contest nici una dintre ipotezele artate i care delimiteaz
signaleticul de estetic, ne conduce la ideea c nu se poate respinge nici un fel de muzic, toate
categoriile acestei arte fiind oglindiri ale vieii omului i ale comunicrii sale cu natura, cu semenii
i cu divinitatea. n toate timpurile, sfera muzicii nu se rezum la distracie sau la simple senzaii
sonore plcute, ci ea izvorte din nevoia omului de a-i exterioriza strile sufleteti, nzuinele sau
clamarea graiei divine.

Muzicologul german Curt Sachs (1881-1959), n Istoria dansului (1933), Dezvoltarea muzicii n lume
antic (1943), explic originea muzicii prin punctele culturale aprute pe glob, de unde popoarele
napoiate se alimenteaz prin transmutare. O replic clar o ofer savantul romn Constantin
Briloiu (1893-1959), n Etnomuzicologia sa (1958), artnd c la nceput muzica a avut un caracter
utilitar, factorul estetic fiind secundar. Considera c la baza muzicii stau numeroi factori sociali,
materiali i spirituali. Referindu-se la geneza artei sonore, Briloiu constat faptul c: Indiferent
de loc, de timp i de condiiile n care se nate muzica, ea se bazeaz pe un fel de ordine a
lucrurilor, care nu poate fi schimbat.
Dup prerea muzicologului belgian contemporan Paul Collaer, muzica este o form a contiinei
umane, strns legat de viaa omului i de cele mai variate manifestri ale sale. El vede n muzic
mijlocul cel mai subtil de a cunoate sufletul unui popor.
Se pare c muzica a aprut ctre sfritul erei paleolitice, de atunci ne-au parvenit cele mai vechi
instrumente de percuie i de suflat. Procesul muncii, practica religioas, magia, toate au contribuit
la nchegarea primelor rudimente muzicale, menite s exprime stri afective contiente