IDEEA DE STRIN N OPERA LUI LIVIU REBREANU

(The Idea of a Foreigner in the Work of Liviu Rebreanu)

Conf. dr. Maria-Tereza Piru
Abstract
Considering the ethnic categories alone, others than the Romanians, the repertoire of the
foreigners populating Liviu Rebreanus work is already impressive: it is about more than 21 ethnic groups
spread over in his novels, short stories, plays, and notes of journeys.
Yet, the ethnic sense mentioned is not the only one in which the idea of a stranger gets objectified
in Rebreanus work. In addition to this there is the political sense, the psychiatric one, and the
metaphysical one. Thus for instance an obsessing topic of the work is the Romanian as a foreigner as an
alien in ones own country found under occupation or torn into separate and consequently foreign
territories.
Having to face such a complex offer, the present work comes to illustrate some of the senses in
which the idea of a foreigner is used in the work of the Transylvanian writer and it identifies, within the
context of the same work, three paradoxes of alienation: the paradox of duty, the paradox of the renegade,
and the paradox of the enemy.
Key words: stranger of a different ethnic group, the Romanian as a foreigner, the pathological
stranger, the metastranger; paradox of duty, paradox of the renegade, paradox of the enemy.

I. IPOSTAZE ALE STRINULUI N OPERA LUI REBREANU

Punerea problemei
Cadrul n care se petrece aciunea romanelor i nuvelelor lui Liviu
Rebreanu este spaiul romnesc i, cu puine excepii (cum sunt, de pild,
nuvelele Idil la ar, Iic trul dezertor,Cumpna dreptii, sau
piesa Jidanul), marea majoritate a personajelor principale create de ctre
scriitor sunt romni. Totui, la o lectur global a operei, ne dm seama c
dramele i bucuriile acestor personaje - frmntrile i revelaiile, iluziile i
deziluziile lor, conflictele n care sunt surprinse, pasiunile lor profunde,
implacabile, devoratoare de destine, atemporale chiar toate se petrec ntrun spaiu populat i de alte neamuri sau, cel puin, ntr-unul atins de
spiritualitatea lor.
n ceea ce privete romanele, de exemplu, cadrul n care se desfoar
aciunea acestora este unul explicit sau implicit multicultural. Astfel, n
Bucuretiul nceputului de secol XX, n care se ntmpl evenimentele din
Jar, Ciuleandra Gorila,Adam i Evai unde se es o bun parte din
intrigile Rscoaleise vnzolea o lume pestri ntr-un amestec
oriental: romni majoritari i servitoare n costume rneti
ungureti, bulgari de lux cu clopoei de alam, turci cu acadele...

(Rscoala, 2007, pg.13), armeni (Rscoala), rui (Adam i Eva),

nemi (Gorila, Rscoala) i evrei (Rscoala, Gorila). Membrii
familiilor din nalta societate romneasc vorbesc ntre ei franuzete,
tinerii i fac studiile n strintate (v. Ciuleandra), iar copiii sunt educai
de ctre guvernante aduse de pe alte meleaguri (v. Gorila).
n zona Argeului, n care se desfoar evenimentele din Rscoala
i Amndoi triesc, alturi de romni, evrei, greci i bulgari.
n romanele care descriu mediul transilvan - fie c e vorba de Marele
Principat al Transilvaniei de la sfritul secolului XVIII, fie de Ardealul
dinainte sau din timpul primului rzboi mondial - triesc, alturi de romni,
unguri, evrei, sai, secui i igani. Uneori e vorba de localiti ntregi
populate de alte neamuri. Aa de pild, oraele Abrud i Aiud sunt
percepute de ctre rsculaii lui Horia din Criorul ca fiind adevrate
cuiburi ungureti (Criorul, 2006, pg. 88; 94). La mic distan de
localitatea Pripas, n care se desfoar aciunea din Ion, se afl Jidovia,
un sat evreiesc; despre orelul Lechina ni se spune, n acelai roman, c e
cam ct Armadia, ns mpestriat cu toate neamurile (Ion, 2007,
pg.122). n sfrit, tnrul Titu, mndria familiei Herdelea, schimb n
regiunea natal, trei licee: unul romnesc, altul unguresc i un al treilea
ssesc.
Pe frontul de rzboi din Pdurea spnzurailor multiculturalitatea e
n aa msur la ea acas nct locotenentul Varga poate s spun: tu
[Gross n.n.] eti ovreu domnul cpitan e ceh, doctorul de colea e german,
Cervenco e rutean, Bologa e romn, eu sunt ungur...Tu ce eti biete?....ce
neam eti?
- Croat, s trii! (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.46).
Multicultural este i populaia de cltori, angajai feroviari, vamei,
hamali, funcionari, artiti, personal al muzeelor, personaliti politice,
.a.m.d. care d via crii de cltorii a scriitorului, Metropole.
Un loc aparte n seria personajelor rebreniene l ocup profesorul
Toma Novac personajul principal al romanului Adam i Eva. El ne este
prezentat de ctre scriitor, ntr-o manier ct se poate de intuitiv, ca fiind,
apte strini ntr-unul altfel spus o unitate n multiculturalitate.
Sintetiznd, repertoriul strinilor (n sensul de nonromni) care
populeaz opera lui Rebreanu numr peste cele 21 de etnii menionate n
tabelul de mai jos (v. Tabel nr. 1). Am reinut n acest tabel doar acele
categorii etnice care, fie apar n mai multe scrieri, fie, dac apar ntr-una
singur, personajul sau personajele au o greutate special n desfurarea
evenimentelor narate.

Tab. 1. Etnici strini n opera lui L. Rebreanu

Nr. Etnici strini Exemple de opere n care apar personaje de acest etnie sau referiri la
Crt
etnie
Evrei
Cuibul visurilor, Ion, Cumpna dreptii, Calvarul , Metropole,
1.
Iic trul dezertor, Jidanul Ocrotitorul, Rscoala Pdurea
spnzurailor, Gorila
Unguri
Cuibul
visurilor,
Ion,
Calvarul,Criorul,
2.
Rscoala,Ocrotitorul
Pdurea
spnzurailor,
Metropole
Catastrofa
Secui
Criorul Catastrofa
3.
Sai
Hora morii, Ion Pdurea spnzurailor
4.
Criorul
igani
Cuibul visurilor, Ion,
5
Bulgari
Amndoi Metropole
6.
Srbi
Catastrofa Metropole
7.
Greci
Rscoala
8.
Armeni
Idila de la ar, Rscoala
9
Muscali
Hora morii, Catastrofa, Pdurea spnzurailor Adam i Eva
10
Ruteni
Metropole Pdurea spnzurailor
11
Italieni
Metropole
12
Nemi
Adam i Eva Metropole Pdurea spnzurailorGorila
13
Egipteni
Adam i Eva
15
Sumerieni
Adam i Eva
16.
Romani
Adam i Eva
17.
Indieni
Adam i Eva
18.
Francezi
Adam i Eva, Metropole
19.
Cehi
Pdurea spnzurailor
20
Polonezi
Pdurea spnzurailor, Metropole, Adam i Eva
21

Dar, ideea de strin n opera lui Liviu Rebreanu, nu se limiteaz doar

la sensul de categorii etnice, altele dect romnii.
Romnul nsui apare ca strin n diferite situaii: de pild ca turist, ca
emigrant, ca funcionar n cadrul legaiilor strine (v. Metropole), ca fugar
ardelean n Romnia dinaintea primului rzboi mondial (v. Rscoala,
Calvarul), ca alienat ntr-o lume ostil. Romnul poate apare, de
asemenea, ca alter ego al strinului cum e, de pild, cazul cuplului
Svoboda-Bologa din Pdurea spnzurailor i al personajului principal
din Adam i Eva. Acesta din urm profesorul universitar Toma Novac
- apare, cumva, ca fiind locuit de strinii care s-au rencarnat n el.
Sintetiznd, strinul n opera lui Liviu Rebreanu, apare n patru
ipostaze: strinul de alt etnie (concetean sau cetean strin), romnul ca
strin, nstrinatul patologic i metastrinul (v. Tabelul nr. 2.).
Cnd vorbim despre ideea de strin n opera lui Liviu Rebreanu, apare
evident faptul c, fiecrei ipostaze din cele menionate mai jos i poate fi
ataat cte un sens corespunztor.
n cele ce urmeaz, voi ilustra cteva dintre chipurile i modurile n
care aceste sensuri se obiectiveaz n opera rebrenian. De asemenea, n a

doua parte a lucrrii, voi supune ateniei cititorului trei paradoxuri ale
strintii identificate n contextul aceleiai opere.

Tabel nr.2 Ipostaze ale strinului n operalui L.Rebreanu

Nr. Ipostaze
ale Exemple, ilustrri personaje
Crt. strinului
1.
Strinul de alt - crciumarul evreu Avrum, nvtorul evreu Lang i soia acestuia
etnie
unguroaica Roza, ssoaica poreclit drgua tatii i iubit de toat
(nonromnul:
familia Herdelea, etc. ( Ion);
conceteanul de - pantofarul evreu Mendelson, oferul neam Rudolf (Rscoala);
- proprietreasa evreic din Ocrotitorul.
alt etnie i
ceteanul strin) - ucrainianul cu nume imposibil de reinut din trenul care-l duce pe
scriitor la Berlin, conductori de tren, vamei, ceteni (polonezi, itatlieni,
germani, srbi, francezi, etc (Metropole);

2.

Romnul ca
strin

- slujbaii de la legaiile strine (Metropole)

- emigrantul romn devenit pantofar America (Metropole)
- romnul (ardelean)- strin n Romnia dinaintea primului rzboi
mondial: Titu Herdelea (Rscoala), Remus Lunceanu (Calvarul;

3.

nstrinatul
patologic
(alienatul)
Metastrinul

-Puiu Faranga din Ciuleandra Ana din Ion, Remus Lunceanu din
Calvarul

4.

ntruprile profesorului Toma Novac: indianul Mahavira, egipteanul

Unamonu, sumerianul Gungunum, romanul Axius,
clugrul german
Adeodatus (Hans), francezul Gaston ( Adam i Eva)

Strinul de alt etnie

Dup cum aflm din Amndoi, la sfritul secolului XIX, nceputul
secolului XX, din sudul Dunrii veneau n Romnia bulgari, pentru a lua n
arend pmnturi i a le cultiva cu zarzavaturi. n calitate de arendai acetia
atrgeau n ar muncitori de aceeai etnie. De cele mai multe ori, cu banii
obinui, bulgarii se ntorceau acas, peste Dunre.
Bulgarul Danielef ns - ai crui descendeni se afl n centrul aciunii
din Amndoi - a reuit, graie hrniciei sale, s se mbogeasc,
schimbndu-i condiia de arenda cu aceea de proprietar, aa nct, cu
timpul s-a mpmntenit stabilindu-se n Piteti i chiar s-a afirmat n viaa
politic - neezitnd, n acest scop, s-i schimbe numele din Danielef n
Dniloiu i s cheltuie, n pofida zgrceniei sale aprige, destule parale cu

ocazia aceasta (Amndoi, 2006, pg.59-60). Datorit succesului su n

afaceri, concurenii de pe pia se raportau la el cu un fel de ur amestecat
cu admiraie(Amndoi pg.70).
Caracteristicile principale ale btrnului Danielef - hrnicia i
zgrcenia le gsim i la fiii si, n special la Ilarie care, dup cum spune un
personaj, toat viaa a muncit ca un bou i avea o adevrat patim
pentru tezaurizare (idem, pg.105). La a doua generaie, mprirea motenirii
i competiia dintre frai vor mcina unitatea familiei: fiii Ilarie i Spiru vor
ajunge fruntai ai negustorimii pitetene, n timp ce fiica Aretia, rmne ruda
srac i roas de resentimente.
Pn la un punct asemntor lui Danielef, grecul Platamonu din
Rscoala e caracterizat de ctre tnrul Grigore Iuga ca fiind un arenda
harnic i priceput, bun platnic (Rscoala, 2007, pg.55). Nscut n ar,
stabilit tot n Arge, Platamonu nu-i mai cunoate limba de origine, dar i-a
botezat copiii cu nume greceti. Ca i Danielef, Platamonu dorete s-i
cumpere o moie i viseaz o carier politic pentru fiul su, Aristide. Pentru
acest din urm motiv risipete o mulime de bani n sperana s asigure, unui
tnr fr nici o tragere spre nvtur, o diplom universitar. Printre
motivele pentru care grecul nu se bucur de simpatii (ibidem) se numr
faptul c se mbogete vznd cu ochii din exploatarea ranilor, c vrea
s cumpere tocmai pmntul pe care-l revendic acetia i comportamentul
abuziv, nestpnit fa de femei al fiului su.
nc la sfritul secolului XVIII, armenii au ncercat s monopolizeze
crciumritul n unele zone din Ardeal ceea ce, dup cum aflm din
Criorul a strrnit nemulumirea ranilor romni (v. Criorul, 2006,
pg.36). n nuvela Idil la ar, gsim - la distan de mai bine de un secol
de evenimentele relatate n Criorul- un negustor armean chiop cu faa
neagr ca un harap, vorbind prost romnete i, foarte bine integrat n
comunitate. Armeanul Sencovici - personajul principal al nuvelei menionate
- se bucur de simpatia stenilor. La prvlia sa se ntruneau, sear de sear,
tot ce Maieru avea mai nobil. Numit clubul intelectualilor, prvlia
lui Sencovici era un punct de informare local, iar armeanul un fel de jurnal
viu: el tia s intre n vorb cu cumprtorii, selectnd tirile locale
importante, sau senzaionale, spre a le oferi altor cumprtori, ca un fel de
ambalaj spiritual sau ca bonus la marfa vndut. Din prvlie, boierii
puteau trece ntr-o odaie special amenajat unde, la un joc de cri sau
domino, disecau, comentau, dezbteau tirile cele mai proaspete. Armeanul
avea o familie grea - o nevast nalt, usciv i nepat ca o prinesi
trei copii (v. Idil la ar, n vol. Golanii, 1965, pg.157-158).

n momentele de repaos i melancolie, Sencovici i aduna familia n

jurul su i cnta la o armonic veche, roas i hodorogit cte o melodie
armeneasc trgnat i monoton (idem, pg.158).
Negustorul armean din Rscoala este, ca i Sencovici, un
comerciant priceput. Dar, spre deosebire de sentimentalul Sencovici, cel care
asigur de douzeci de ani comercializarea grului produs pe moia familiei
Iuga - este un adevrat profesionist. ef al unei firme de comer, armeanul
nalt, btrn i rigid e angajat n tranzacii internaionale i i trateaz
oaspeii cu havan de contraband. tie s se fac n aa msur preuit de
ctre partenerii de afaceri, nct, atunci cnd e pus n situaia de-a amna o
plat, cellalt pricepe c e preferabil s accepte condiiile armeanului, dect
s rite o ruptur cu acesta.
n categoria personajelor de alt etnie dect romnii create de ctre
Liviu Rebreanu un loc aparte revine evreilor. Nici o alt etnie nu e prezent
n aceeai msur n toate provinciile romneti i nici una nu are attea
denumiri n limba romn: n funcie de loc sau de situaie, evreii pot fi
numii jidani, trtani, ovrei, sau jidovi. Paleta ocupaional a
evreilor rspndii n satele i oraele romneti descrise de Liviu Rebreanu
e foarte generoas: ntlnim pe lng clasicul negustor, nvtori, notari
(Ion), pantofari, jurnaliti (Rscoala), zarafi (Amndoi), avocai
(Jidanul, Cumpna dreptii), bancheri (Gorila,Jidanul). Despre
notarul Friedman din Gargalu, de pild, ni se spune c e jidov ca mai toi
notarii comunali din Ardeal (Ion, 2007, pg.188). Figuri remarcabile sunt
avocatul Mihail Haimangiu din piesa Jidanul, crciumarul Avrum din
Pripas, nvtorul Lang din Jidovia (Ion), hangiul Iic din Flticeni (Iic
trul dezertor), i gzarul ulm (Cumpna dreptii).
Cu realismu-i cunoscut, Rebreanu nu a nfrumuseat realitatea ci a
reflectat, starea de fapt istoric. Astfel, n unele replici, apelative i atitudini
ale personajelor, transpar prejudeci i stereotipii ce apas asupra etniei
evreieti. Dar, la o lectur de ansamblu a operei rebreniene, se contureaz o
imagine a evreului nvluit de simpatia scriitorului.
ntr-o nuvel cu tent de anamnez Rebreanu evoc cu deosebit
cldur amintirea unui negustor evreu, din satul natal: Nimeni n toat
Vrarea nu mi-e mai drag ca jupnul Aron. De cte ori m trimite tata s-i
aduc pe datorie un sfert de drojdie jupnul nu se las pn nu-mi d dou
trei bomboane (v.
Cuibul visurilor, n vol. Calvarul, 1965, pg.9).
Antisemitismul n ascensiune n prima jumtate a secolului XX, face
obiectul ironiei scriitorului n piesa Jidanul i este subiect de meditaie
grav n Rscoala, Gorila i Iic trul dezertor.

Despre rscoalele rneti din primul deceniu al secolului XX,

jurnalistul evreu Rou poate cel mai lucid i mai inteligent comentator al
realitii din Rscoala- i spune lui Titu Herdelea: lumea nu vede n cele
ce se petrec n Moldova dect o agitaie contra ovreilor. i cum spuneai tu
adineaori, ce pagub dac o s mnnce btaie nite jidani? Las-i s
mnnce. E o supap de siguran. Btnd pe jidani, ranii se vor rcori i
vor uita de ceilali boieri i arendai, care nu-s jidani, dar care i
exploateaz la fel dac nu i mai ru (Rscoala, 2007, pg.232).
Condiiile care, n perioada interbelic, au stat la baza afilierii unor
intelectuali romni la micarea legionar - deruta axiologic a tinerilor
intelectuali, beia de cuvinte a liderilor, demonizarea evreilor ntr-o lume
condus de o clas politic arivist i corupt - formeaz cadrul n care se
desfoar aciunea romanului Gorila.
Printre cele mai impresionante evocri ale figurii evreului se numr
aceea realizat de ctre scriitor n nuvela Iic trul dezertor. Nuvela
reprezint o adevrat performan psihologic: construcia naraiunii se
bazeaz mai curnd pe instrospeciile personajului principal, dect pe
aciune sau dialog (n fond, toat aciunea se reduce la un drum n doi, lung
i apstor, n care unul dintre personaje cere lmuriri cu privire la scopul
deplasrii, n timp ce cellalt refuz comunicarea). Scriitorul atac aici
subiectul delicat al unui complex de inferioritate nscut n copilrie pe
fondul unei constituii lipsite de robustee. La dramatismul intrapsihic se
adaug drama istoric n care e plasat personajul. n condiii de rzboi,
raporturile morale fundamentale prietenia, fidelitatea, respectul pentru
via i adevr, sunt suspendate, nu mai valoreaz absolut nimic. Astfel,
devine posibil ca doi prieteni, un romn i un evreu, s fie prini - fr
anse de scpare - ntr-o situaie absurd: cprarul Ion Ghioag are ordin
s-l ucid pe binefctorul su Iic trul, declarat n mod fals i criminal, n
chiar textul ordinului primit, ca fiind dezertor.
n Metropole L. Rebreanu face nc o dat dovada simpatiei pe care
o nutrete fa de evrei: scriitorul relateaz cum la Paris, n 1927, ntlnise
un evreu plecat din Romnia i aflat pe punctul de-a se ntoarce: Bine c-a
dat Dumnezeu, - i mrturisise acesta - c tare mi se fcuse dor de rioara
noastr, sraca!. Impresia pe care o las evreul asupra scriitorului e cu att
mai puternic, cu ct, prin contrast, n acelai Paris, cu ceva timp nainte, un
romn get beget, intelectual cunoscut n ar i spusese, dimpotriv:
Cnd m gndesc, mon cher, c peste dou sptamni va trebui s m
ntorc n ignia noastr murdar i balcanic, spun drept, mi vine s m
sinucid de scrb! (Metropole, 2004, pg.148)

n opera lui Rebreanu gsim att trimieri implicite, ca mai sus, la

igani i la stilul lor de via ct i referiri explicite personaje ilustrnd
acest grup etnic. n general, a aparine acestei etnii sau a ntreine o
atmosfer de ignie nu e, din punctul de vedere al personajelor
rebreniene, onorabil. Astfel, despre Aretia, sora frailor Dniloiu din
Amndoi, se spune c nu se sfia s-i insulte fratele chiar n pia, n faa
lumii ntregi, ca iganii (Amndoi, 2006, pg.77); n Ion, soacra, Zenobia,
i spune cu imputare rutcioas Anei: parc-ai fi din igani nu din oameni
de omenie! (Ion, 2007, pg. 353); n satul Vrarea bordeiele iganilor se
nirau la marginea uliei, ca nite ceretori murdari, pornii venic pe
sfad, iar mamele interziceau copiilor s se joace n anumite locuri sub
ameninarea c vor fi furai de igani. (Cuibul visurilor, n Calvarul,
1965, pg 11) .
Ca i bordeiele din Vrarea, lutarii igani Briceag, Holbea i Gvan ce cnt cu slbatic nsufleire s-i rup arcuurile, n chiar debutul
romanului Ion- fac o figur jalnic. Parc acordate cu cei ce le mnuiesc,
pn i instrumentele lor sunt schiloade: Briceag, cu piciorul pe o
buturug, cu cotul stng pe genunchi, cu obrazul culcat pe vioar, cu ochii
nchii, i sfrie degetele pe strune i cntecul salt aprig, nfocat. Holbea
e chior i are un picior mai scurt, iar la vioar numai trei coarde, dar
secondeaz cu aceeeai patim cu care Gvan, un igan urt i negru ca un
harap, apas cu arcul pe strunele gordunii. Din cnd n cnd Briceag se
oprete s-i acordeze vioara. Holbea i Gvan atunci i ndoiesc
meteugul ca s pstreze msura. Apoi Briceag rencepe mai aprins,
strmbndu-se uneori la Holbea, alteori la Gvan, cu deosebire cnd
schimb melodia. (Ion, 2007, pg.11).
Imaginea iganilor este mpovrat de prejudeci. Poreclii cioroi,
cioare, sunt uneori afurisii i luai peste picior de ctre ceilali.
Exist ns, n acelai roman, un alt personaj de aceeai etnie, foarte
respectat i iubit: iganul Goghi. Adevrat artist, Goghi avea cel mai vestit
taraf de lutari din jude. Talentul su era att de preuit nct calendarul
celor mai importante baluri se stabilea i se modifica n funcie de programul
lui Goghi. Lutar rsfat, tia s cnte cele mai noi i mai frumoase
romane, avea arcuul fermecat era lipsit de complexe, aa nct, la
petreceri se plimba cntnd de la o mas la alta, ciocnea cte un pahar ici
coloi chiar arunca priviri galee domnioarelor (Ion, 2007, 133).
Ungurii care populeaz scrierile lui Rebreanu e vorba, n special, de
cele trei romane plasate n mediul transilvan - sunt numeroi i diferii ca
statut social, profesional i sub aspect caracterial: ei pot fi nobili, funcionari,
muncitori sau rani; i ntlnim ca profesori universitari, locoteneni, notari,

judectori, aprozi, perceptori, primari, silvicultori, rani, hamali, gropari,

husari imperiali, sergeni, pdurari, nemei, coni, grofi, baroni, fipani, etc;
ungurii creai de Liviu Rebreanu pot s ia chipul intoleranei i al urii sau,
dimpotriv, al prieteniei i iubirii.
Uneori, influena lor asupra destinului personajelor e decisiv. Aa, de
exemplu, povestea lui Apostol Bologa din Pdurea Spnzurailor ar fi de
nerecunoscut fr profesorul su de filosofie din Budapesta cruia-i
datoreaz concepia de via, fr nepotul acestuia, locotenentul Varga, de
la care i s-a tras moartea, fr locotenenii honvezi care roiesc n jurul
logodnicei sale i care i-au inspirat dou decizii importante pentru destinul
su - decizia de-a alege rzboiul i decizia de-a rupe logodna cu Marta i,
n sfrit, fr Ilona care i-a druit iubirea mntuitoare.
Caracteristici des ntlnite ale personajelor de aceast etnie sunt
narcisismul i trufia: astfel, locotenentul Varga era fudul i avea ambiia
s fie socotit mare cunosctor de cai, (Pdurea spnzurailor, 2007,
pg.44); alte dou personaje din acelai roman - pe de-o parte, un fecior de
judector ungur fr nume precizat, gol,sec, ano i ncrezut (idem,
pg. 36-37) ce umbla mbrcat n uniform strlucitoare i cu pinteni i
locotenentul Tohaty ndrzne, felche, spilcuit i pudrat (idem, pg.
128) - par a fi variaiuni pe-aceeai tem, ambii reuind, de altfel, s o
impresioneze pe superficiala Marta; crud i nemilos cu iobagii, baronul
Kemenyi din Criorul, fipan al comitatului Albei e caracterizat ca fiind
trufa, dispreuitor i fr inim (Criorul, 2006, pg.53- 54). n
romanul Ion judectorul ungur din Armadia este perceput de ctre btrnul
Herdelea ca fiind mndru rzbuntor, dispreuitor i subiectiv; n
viziunea nvtorului, el mprea dreptatea dup cum i se nzrea; se
credea mare cunosctor de oameni, i tlmcea legile astfel nct s se
potriveasc cu dorinele lui (Ion, 2007, pg.137).
Aceast percepie asupra ungurilor are profunde rdcini istorice. n
Transilvania austro-ungar, pmnturile strmoeti ale romnilor au fost
confiscate, iar limba maghiar, transformat ntr-o limb a stpnirii
impus n coli i n alte instituii. Aceast stare de fapt a dunat - ce-i drept,
n moduri foarte diferite - ambelor pri: pe de-o parte, pozitia social
privilegiat a unora a ncurajat un comportament trufa i narcisic
neacoperit de merite personale sau de efort, pe alt parte, discriminarea
altora n propria lor ar a generat descurajare i laitate resentimentard.
Dar, n fapt, nici imaginea acestei etnii nu suport nici un fel de
generalizare. n fiecare dintre cele trei romane menionate gsim, personaje
care nu au nimic comun cu imaginea stereotipal. Astfel, notarul tefan
Franz Enyedi din Viena, originar de lng Aiud, era, chiar n aprecierea

Criorului Horia, foarte cumsecade, creztor la necazurile celor nevoiai,

sritor i cu vorba i cu fapta, mcar c ungur i domn (Criorul, pg.
31). Atunci cnd solgbirul Chiu din romanul Ion, e panicat datorit
faptului c romnii se dedau la agitaii ovine cntnd Deteapt-te
romne chiar n prezena sa, prietenul su, un silvicultor ungur, intervine
cu toleran neleapt: mai d-le ncolo de agitaii! l linitete
Madarasy. Parc statul are s se prbueasc din pricina unui cntec.. mi
pare ru c nu-l tiu c l-a cnta i eu(Ion, 2007, pg. 142).
n sfrit, singurul care - sfidnd autoritile, protocolul i sentina de
trdare - cu un ultim gest de omenie, l-a luat n brae i l-a srutat pe
condamnatul la moarte Apostol Bologa, chiar sub treangul de care urma s
fie spnzurat, este ungurul Paul Vidor. (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.
242).
Romnul ca strin
n opera lui Rebreanu romnul ca strin, apare n patru ipostaze: ca
turist, ca emigrant, ca slujba al statului romn n strintate i ca romn
strin n Romnia.
Ce-i drept abia schiate, primele trei, mpreun cu ceteanul strin la
el acas - italian, neam sau francez - le gsim n Metropole o carte ce
cuprinde notele de cltorie ale lui Rebreanu cu prilejul vizitelor sale ca
scriitor la Berlin, Roma i Paris, n perioada 1926-1927.
Ochiul erudit al scriitorului turist vede dincolo de banalul cotidian:
trecute prin cultura, gustul i rafinamentul unui astfel de privitor - capabil s
gliseze cu uurin ntre prezent i trecutul cultural - peisajele, cldirile,
muzeele, ruinele din metropolele europene (Berlin, Roma i Paris) se
repopuleaz, ca ntr-un univers temporal paralel, cu locuitorii lor de
odinioar. Cltoria n strintate e, pentru scriitorul Liviu Rebreanu, prilej
de comparaii - uneori favorabile, alteori ironic-amare. Francezii sunt un
popor cu mare respect pentru cultur, iar Parisul e cetatea crii i a luminii,
n raport cu care, micul nostru Paris e doar o caricatur. Roma e creaia
unui popor de artiti. Admiraia lui Rebreanu pentru Roma antic leagnul latinitii noastre - l face s privesc cu mult subiectivitate
fascismul italian. Reflectnd asupra Berlinului anului 1926, locuit de
poporul cel mai disciplinat i mai blajin din lume, avnd o adevrat
vocaie pentru uniforme, Rebreanu are intuiia faptului c nemii sunt n
ateptarea unui conductor-stpn.
Scriitorul este foarte critic la adresa slujbailor statului de la legaiile
romne - armata de consilieri, secretari, ataai, cancelari, minitri i cum

se vor mai fi numind reprezentanii foarte diveri ai statului romn n

strintate ( Metropole 2004, pg. 84-86) - pe care i consider direct
responsabili pentru reputaia necorespunztoare a rii noastre n rile
vizitate.
Emigrantul romn e ilustrat printr-un pantofar american de origine
romn, ntlnit de ctre Liviu Rebreanu n trenul care-l ducea la Paris
(Metropole). Printr-un mecanism al disonanei afective, deplin coerent din
punct de vedere psihologic, emigrantul face apologia societii americane i
se arat critic cu ceea ce a lsat n urm. Experiena vieii n dou lumi
diferite, exerciiul comparaiilor, fac din pantofarul romno- yankeu un
adevrat filosof politic: el are soluii nu numai pentru Romnia ci,
surprinztor, chiar pentru Europa: pledeaz, dup modelul american suntem n 1927! - pentru Statele Unite ale Europei!
*
Romnul ca strin n ara sa l voi numi pe scurt nstrinatul - e un
personaj obsedant n opera lui Rebreanu. Un personaj dramatic, cuprins, fr
putin de scpare, n chingile unei necesiti istorice i sociale ostile.
Dei triete ntre ai si, nstrinatul e tratat de ctre cei cu care se
identific ca i cum ar fi strin.
nstrinatul nu se mai simte acas n casa sa, n satul su, n regiunea,
n patria n care locuiete. Ilustrativ este, n acest sens, izbucnirea doamnei
Bologa atunci cnd afl cu groaz c fiul su intenioneaz s se nroleze,
din motive patriotice, n armata austro-ungar: noi nu avem patrieasta
nu-i patrie!(Pdurea spnzurailor, 2007, pg.78).
Titu Herdelea din Ion i Rscoala precum i Remus Lunceanu din
Calvarul se simt strini n Transilvania aflat sub ocupaie austro-ungar,
aspir la o patrie adevrat, pe care sper s o gseasc n Romnia. Dar,
ardelenii ajuni n Romnia sunt percepui uneori ca un fel de unguri, cum
i se ntmpl, de pild, judectorului Aurel Dolga din Amndoi: despre
boanghina asta am auzit c n-are delicate nici de dou parale... S-i fie
ruine!...Ar trebui sa ne plngem la primul- preedinte ori chiar la
Bucureti, s-l nvee cum s se poarte cu noi! Dac e mojic s fie cu
nepricopsiii lui de ungureni!... (Amndoi, 2006, pg.87).
Dei, spre deosebire de Lunceanu, Titu Herdelea (Rscoala) are,
de la nceput, avantajul de-a fi sprijinit de rudele prin alian ale surorii
sale, situaia sa ca tnr ardelean jurnalist n Bucureti e nesigur: Ai
observat, sper - i spune Rou lui Titu c ... a fost o baie de snge
colosal ceva cum nu s-a mai pomenit... i nimeni nu poate protesta...
- Dac n-am unde s scriu? zise tnrul Herdelea. Eu a protesta!

- Mai bine c n-ai unde, puiule, cci cu tine ar isprvi repede: te-ar
expulza din ar ca pe orice indezirabil!
- Eu? strin? n Romnia? Zmbi Titu cu superioritate ironic.
- Nu uita puiule c tu nu eti cetean romn, orict te-ai crede mai
romn ca alii! Aa c ndat ce vei deveni periculos ordinii publice, nu
vei mai fi frate, ci duman (Rscoala, 2007, pg.475).
n condiii de rzboi, nstrinatul nu mai vede sensul evenimentului
comun la care particip. n momentul n care, pe fondul reprezentrii
obsesive a ochilor lui Svoboda, n mintea lui Apostol Bologa ncolete
ca un crlig ntrebarea Ce caut eu aici? ncepe drama sa interioar:
concepia asupra vieii care dduse pn atunci coeren evenimentelor se
surp, iar eroul e preluat de un fel de sentiment al absurdului care trimite
cu gndul la Meursault, personajul lui A.Camus. Dar, Apostol Bologa nare nimic din indiferena superficial a lui Meursault. Spirit reflexiv,
intelectual de formaie filosofic, avid s constate cum evenimentele
existenei se articulez sub egida unui sens, Apostol Bologa caut pn la
epuizare argumente i explicaii pentru a nelege ceea ce i se ntmpl.
Locul su nu e n rzboi nu numai pentru c, n calitate de ofier romn al
armatei austro-ungare e obligat s lupte mpotriva frailor si romni ci,
totodat, din cauza firii sale reflexive: n rzboi nu trebuie s cugei, ci s
lupi (Pdurea spnzurailor, 2007, pg. 63) susin generalii si, ori, din
punct de vedere psihologic, Bologa nu e apt pentru asta.
Alienatul
n absena oricrei sperane, nstrinarea poate avea efecte morbide.
Forma cea mai dramatic a acestui tip e strinul patologic, alienatul
depresiv candidat la sinucidere. Din punct de vedere psihologic, Remus
Lunceanu din Calvarul un ardelean aflat n exil n Romnia n
momentul izbucnirii primului rzboi mondial - e un apatrid nu pentru c nu
ar avea o patrie ci pentru c, dei are dou, e lipsit, n mod sistematic, de
sentimentul apartenenei: oriunde se duce, e primit i tratat ca un strin. La
urma urmei, nu are importan ce suntem ci modul cum ne raportm la
ceea ce suntem i la percepia celorlali asupra noastr. Apartenena la un
grup o familie, o etnie, o patrie este o necesitate primar a sufletului
omenesc. Fr sentimentul apartenenei omul e ameninat n fiina sa
profund, iar viaa i pierde sensul. E ceea ce se ntmpl cu eroul din
Calvarul, hruit, de o parte i de alta, de ambele patrii aflate n rzboi:
din perspectiva patriei ungureti e un dezertor i trdtor, din perspectiva
patriei romneti e suspect, ar putea fi chiar spion, ct vreme tie a

vorbi limba dumanului. Exilat n mijlocul a lor si, nelegnd c ntre

el i oamenii spre care nzuise din toate adncurile sufletului su, s-a
deschis o prpastie (Calvarul, vol. Calvarul, 1965, pg. 66),
Lunceanu i curm viaa.
ntr-un univers mai restrns, Ana, nefericita soie a lui Ion al
Glanetaului din Pripas este o ncarnare feminin a strinului patologic.
Tratat cu brutalitate de tatl su, de soul su i de familia acestuia din
urm, lipsit de prieteni, Ana nu aparine nimnui. n momentul n care
nelege acest lucru dezndejdea sa ia o turnur morbid: imaginea
obsesiv a morii, ideea apartenenei la cei ce au murit i se nstpnete n
suflet, iar viaa i pierde orice sens.
Tema femeii-obiect ntr-un cuplu alienant schiat n nuvela
Cntecul lebedei va fi dezvoltat n romanul Ciuleandra. n roman,
alienarea psihic devine tem principal de meditaie pentru scriitor: cadrul
aciunii e un sanatoriu psihiatric bucuretean n care tnrul Puiu Faranga,
este internat dup ce i-a ucis, ntr-un acces de nebunie, soia.
Metastrinul.
Folosesc acest termen pentru a desemna, strinul interior, metafizic.
Dac ascult cu atenie povestea strinului am ansa s recunosc,
dincolo de formele perceptibile, fenomenale, n care acesta mi se nfiaz
- limba i cultura sa, tradiiile sale, cadrul istoric-geografic n care triete,
dincolo de tot ceea ce-l individualizeaz metastrinul din el, care sunt eu.
Invers, dac analizez atent propria-mi poveste descopr n ea povestea
strinului.
Exist, n noi, un coninut sufletesc profund, constituit naintea
separaiei neamurilor, limbilor i culturilor. Acest suflet universal, profund
i etern, intuit ntr-o form sau alta n toate marile religii ale lumii, i pe
care C. G. Jung l numete incontientul colectiv sau strinul din noi,
apare adesea n vise ca guru, nelept povuitor, spirit protector,
daimonion, alter ego, etc.
Adam i Eva este, nainte de toate, romanul unei agonii.
Adevratul teatru al ntmplrilor obiectivri exotice ale arhetipului
Syzygia (cuplul generic, etern) - e mintea unui muribund. Odat cu
pierderea treptat a strii de luciditate, coninuturile atemporale i aspaiale
ale incontientului inund ultimele plpiri ale contiinei eroului, aa
nct, asistm la contiguitatea lumilor, evenimentele se petrec cumva
simultan n dou planuri paralele- unul al reprezentrii subiective i altul al
fiinrii obiective. Duratele reprezentate mental cuprind cteva milenii, pe

cnd, reprezentrile nsele dureaz fraciuni de secund; pe de-o parte,

cadrul scenelor reprezentate cuprinde spaiul a trei continente, pe de alta,
tot ce-i trece prin minte muribundului are loc n spaiul limitat al unui salon
de spital bucuretean.
Povestea e simpl, ca s nu spun banal: profesorul universitar Toma
Novac, avnd o educaie riguros raional, burlac, puin interesat de femei,
triete pe neaeptate, alturi de Ileana Alexandrovici Poplinski o
experien arhetipal: atracia i emoia pe care o triesc personajele este
peste puterile voinei i raiunii lor. Prins n mrejele forei implacabile a
arhetipului, profesorul de filosofie Novac pierde controlul raional. Dup
un ir de imprudene, va fi prins n flagrant i mpucat mortal de ctre
soul Ilenei, romanul relatnd scene derulate de mintea sa, ca ultime
plpiri ale vieii.
Ceea ce complic naraiunea e faptul c, spre a spune dup
C.G.Jung, arhetipul vorbete totdeauna pe limba subiectului, iar aici
avem de-a face cu un personaj cult, cu o minte motivat de nevoia de
explicaie, avnd exerciiul coerenei i deprinderea de-a integra i
semnifica experiena prin prisma unei concepii de via. Terenul aciunii
romanului - pe care puini scriitori au avut curajul de-a-l explora - e mintea
complex mobilat a unui muribund erudit. Profesorul de filosofie Toma
Novac e bun cunosctor al istoriei, al culturilor antice, medievale i
moderne, iar a-i plasa propria poveste n diverse medii, nu ridic pentru
el, din punct de vedere cognitiv i cultural, nici o problem. Un fapt al
experienei de via a personajului, care va da coeren crii, e influena pe
care o exercit asupra sa teoria lui Tudor Aleman privind cuplul divin i
rencarnarea. Dei l contrazice mereu pe Aleman, Toma Novac nu poate
evita o oarecare contaminare psihologic: se surprinde ntrebndu-se dar
dac?.
Potrivit teoriei lui Aleman, sufletul se rencarneaz de apte ori, dar
abia n cea de-a aptea via se unete cu sufletul pereche - ntlnit i
oarecum recunoscut n vieile anterioare. n ultima fraciune de secund
a celei de-a aptea rencarnri, sufletul i contientizeaz cutarea,
reamintindu-i sensul vieilor anterioare.
Pe acest fundal aperceptiv, se va grefa experiena ntlnirii lui Novac
cu Ileana, rnirea sa de ctre Poplinski i trirea, n patul de spital, a
strilor mentale premergtoare morii.
Concepia de via transmis de ctre Aleman salveaz de
banalitate faptele, dnd prin acelai mecanism al disonanei cognitive
deplin inteligibil din punct de vedere psihologic - un sens nalt
ntmplrilor care l-au adus pe erou n pragul morii: Ileana nu e o femeie

oarecare, ea e chiar sufletul pereche al muribundului, jumtatea regsit la

captul unei cutri de mii de ani. (Ct de penibil ar fi fost, n faa propriei
contiine, sacrificiul vieii profesorului universitar Toma Novac dac n-ar
fi avut la ndemn o explicaie metafizic de asemenea anvergur!)
n mintea muribundului se perind apte ipostaze ale povetii sale de
dragoste, plasate n apte culturi i epoci diferite: e indian srac, iubitor de
nelepciune, pe vremea regelui Arjuna, apoi fiu al unui nobil egiptean
nrudit cu faraonul Kufu, renate n Sumer dup domnia lui Hammurappi,
se rentrupeaz ca nobil roman pe vremea trecerii lui Iisus pe pmnt, e
clugr german la sfritul mileniului I nceputul mileniului II al erei
noastre, medic n timpul revoluiei franceze. Pe scurt, profesorul de
filosofie Toma Novac e doar una dintre cele apte Fee ale unuia i
aceluiai personaj. Dincolo de el, parte a miezului fiinei lui, sunt strinii
Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Adeodatus, Gaston, care s-au
rentrupat n el i n care, n sfrit, se recunoate.
Fora care sudeaz cuplul etern - un fel de glas al iubirii ancestral
- transcende (aa cum scriitorul va ncerca s mai demonstreze o dat n
Gorila) separaiile regizate de conjuncturi i contexte istorico-culturale.
Sufletele pereche - el i ea - se pot cuta mii de ani, nu e obligatoriu s
formeze totdeauna un cuplu dar se recunosc oriunde, iar atracia lor e mai
presus de toate oprelitile sociale, morale, mai presus de raiune, de
instinctul de supravieuire al personajelor, chiar. E ca o poveste etern ce
se repet iar i iar.
Pentru a scrie romanul Adam i Eva autorul a trebuit s fac
efortul de-a ptrunde, o dat cu personajul su, n intimitatea mentalitilor
i vieii cotidiene ale Indiei, Egiptului, Sumerului i Romei antice, n
atmosfera mnstirilor germane medievale, a societii franceze
premergtoare revoluiei din 1879.
Mai puin cunoscut dect romanele sociale, Adam i Eva e un
experiment literar n care Rebreanu a dovedit capacitatea de-a transfigura
arhetipul Syzygia n culturi, mentaliti, contexte, psihologii foarte diverse.
Pe lng dexteritatea de-a ptrunde mintea strinului ca i cum ar fi vorba
de un adevrat ego, ce poart doar un vemnt cultural diferit (o realizare
psihologic de excepie fiind cazul clugrului Areodatus att de diferit de
ceilali n ceea ce privete concepia de via i att de asemntor n ceea
ce privete trirea mistic a arhetipului), pe lng dialectica subtil
identitate/alteritate, Orient/Occident, ceea ce face, potrivit opiniei mele,
fora i farmecul romanului este faptul c Rebreanu las, n realitate, la
latitudinea citiorului s decid interpretarea psihologic, religioas i
filosofic a naraiunii. Despre ce a fost vorba? se ntreab cititorul, la

captul romanului. Despre anamnez ca stadiu final al unui gen de

metempsihoz ce limiteaz transmigrarea sufletului la corpuri omeneti i
la numrul sfnt apte? Sau despre delirul unui muribund educat n cultul
raiunii, a crui minte ncropete, din datele propriei substane, o ultim
articulaie coerent, o explicaie sofisticat i plauzibil, pentru faptul
jenant de-a fi fost - asemenea unui imberb exaltat - victima unei pasiuni
iraionale?
Rspunsul aparine cititorului i este proiecia propriei sale concepii
de via.

II. PARADOXURI ALE STRINTII LA

LIVIU REBREANU
Paradoxul datoriei
n condiii de rzboi, dou mase de strini sunt plasate ntr-un
conflict pe via i pe moarte. Dou strinti, delimitate n fronturi opuse,
se vneaz, se rnesc, se mutileaz, se ucid reciproc, comit cele mai
abominabile fapte, fcndu-i cu toii, de-o parte i de alta, datoria.
Contiina datoriei, pigmentat cu idei despre patrie, despre strmoi,
despre strinul/duman, motiveaz i uureaz contiinele cci, n rzboi,
performana numit eroism, nu merge fr crim. Personaje pitoreti
precum ucrainianul Cervenko din Pdurea spnzurailor, n realitate nu
supravieuiesc.
Personajul David din nuvela Catastrofa - o ilustrare magistral a
manipulrii soldatului prin datorie - parcurge un traseu existenial al crei
revers este o evoluie interioar dramatic. Comod i indiferent, prefernd
apolitismul i neangajarea se trezete nrolat, fr voia sa, ntr-un rzboi
care mparte, n mod fatal, oamenii n dou tabere dumane. Plasat, fr
ieire, n situaia de-a ucide sau de-a fi ucis, reuete o vreme s-i salveze
echilibrul sufletesc datorit contiinei datoriei. De fapt, ct vreme inta
e o mas amorf de strini datoria de-a ucide nu ridic probleme. Cnd
ns un element al acestei mulimi informe prinde Fa, ca n textul de mai
jos, subiectul e la marginea prpastiei, el trebuie s apeleze la stereotip i
slogan ca la nite droguri:

Zeci de vrjmai s vitau, njurau, gemeau. Printre glasurile de

suferin i de spaim David auzi o jeluire:
- Mam, mam!...Sufletul meu mam!
Pe atunci, David avea sub dnsul flci de pe Somes. Unul dintracetia zise mirat i plin de mil:
- Auzii muscalul se vait pe romnete...
David n-a spus o vorb, a tresrit scurt, simind o sgeat n inim,
s-a gndit o clip c trebuie s fie vreun basarabean, dar s-a recules
repede zicndu-i. fie ce-o fi, dac-i muscal e duman! (Catastrofa, n
Cavarul, 1965, pg, 35)
Complicatul demers al contientizrii morale va fi dus pn la capt
de ctre Apostol Bologa n Pdurea spnzurailor. Acesta va nelege,
cu preul unor chinuitoare frmntri sufleteti c nici o datorie nu are
dreptul s calce n picioare sufletul omului (Pdurea spnzurailor,
2007, pg.94), c trebuie s existe la nivel psihic o concordan elementar
ntre ceea ce omul gndete i simte, aa nct, creierul su s nu ia decizii
care ar putea s-i sfie inima. Cu o minte mult mai complex mobilat
dect a lui David, Apostol Bologa are, de la nceput, o construcie
teoretic despre raionalitatea rzboiului ca exerciiu al datoriei: unde-i
datoria acolo-i patria i spune el. E, desigur, un nonsens ct vreme
datoria e un concept abstract din care nu poate fi derivat ceva precum
patria sau iubirea. Dar Bologa e filosof, el triete, cel puin la nceput,
ntr-o lume a ideilor. Tocmai de aceea Pdurea spnzurailor poate fi
lecturat ca povestea dezintegrrii unei iluzii intelectuale. A iluziei trufae
potrivit creia o concepie teoretic ar putea ine piept vieii: Nicieri
n-a gsit de ce binele nu e bine pretutindeni i totdeauna. n toate crile
omul i prea izolat de viaa adevrat, singuratec i abstract ca o formul
matematic. Cineva s-a aezat la mas, plin de ncredere n cunotinele i
experienele sale de via, i a decretat c oamenii trebuie s fie aa i
aa, c e bine cnd faci cutare lucru i e ru dac faci cutare. i n schema
lui, acel cineva vrea s vre cu sila sufletele vii, s le nctueze, parc
viaa s-ar modela dup dorinele sau concluziile cuiva (idem, pg. 88).
n cele din urm, datoria se dovedete un slogan, o scuz, o amgire,
un analgezic al infernului sufletesc pe care l declaneaz rzboiul, un
mijloc de-a amna examenul de contiin, de-a ocoli asumarea personal,
responsabil a propriilor fapte.
Paradoxul datoriei - intuit de Rebreanu nainte ca postmodernismul
s-l afirme - este c ea pune n parantez ceea ce pretinde a produce:
moralitatea.

Paradoxul renegatului
Opera lui Rebreanu ofer nenumrate exemple ale mecanismelor
sufleteti pe care le produce oprimarea i discriminarea etnic. Un personaj
construit i reconstruit aproape obsesiv este renegatul plin de ur
incontient fa de sine, peste care poart, vremelnic, o masc de succes.
Personajul Ursu Uibaru din Criorul e nti gornic n slujba
stpnirii ungureti, apoi devine participant la rscoala ranilor lui Horia.
Rmne, ns, oarecum marcat de schimbarea la fa pe care, ca personaj,
o reprezint: dintre toi, tocmai el e ales, s se dea drept Horia, pentru a
induce n eroare un reprezentant al autoritii (Criorul, 2oo6, pg.106).
Renegarea e o infirmitate psihologic generat de adaptarea eronat,
oportunist, a individului la o societate intolerant n raport cu etnia sa.
Renegaii se recruteaz din toate pturile sociale, acolo unde o etnie e
obligat s triasc n opresiune i discriminare, iar afirmarea identitii
devine un fel de act eroic, periculos pentru individ. n Ion, un conductor
de tren mrturisete c i-a schimbat numele din Pop tefan n Pap Istvan,
solgbirul Chiu i atrage dispreul conaionalilor si i reputaia de renegat
ntruct, se arat suspicios i intransigent faa de orice form de iredentism
romnesc; intelectualii Zaharia Herdelea i Vasile Belciug, de altfel patrioi,
traverseaz episoade n care, servindu-i interesele egoiste sau de
supravieuire, se comport ca nite renegai. Personajul Plgieu din
Pdurea spnzurailor, i reclam conaionalii, pe care-i suspecteaz de
agitaie mpotriva ungurilor, fr a ine cont de consecinele grave ale
gestului su asupra destinului lor.
Renegatul este subiect special de analiz, pentru scriitor, n piesa
Jidanul. Adolescent fiind, Mendel Haimovici, era complexat din cauza
comportamentului discriminator al colegilor i dasclilor: mi se zicea
jidane parc mi s-ar fi zis pungaule, i va aminti mai trziu. La 15 ani
fuge de acas i, spernd s-i poat lepda pentru totdeauna - precum o
hain urt identitatea, cere ajutorul unui preot romn cu ochi mari i
nelegtori. Acesta l boteaz, i d numele Mihai Haimangiu i o hrtie
tampilat care-i certific identitatea cretin. Trecnd n ochii celorlali
drept romn, eroul i va construi o situaie profesional strlucit. Insistena
ambiioas a viitorului su socru un evreu cretinat devenit din ovreu
mnctor de ovrei - l face s consimt chiar intrarea n politic ca
reprezentant al unei ideologii antisemite. Pe acest fundal, are loc ntlnirea
neateptat cu prinii si, adevrata identitate a lui Haimangiu e demascat,
iar poziia sa social cldit pe a nu fi evreu, se zdruncin din temelii.

Piesa Jidanul se vrea o comedie: aici exclusivismul i discriminarea

frizeaz ridicolul. Obiectul ironiei autorului nu e personajul principal
renegatul Mihai Haimangiu - ci o ntreag mentalitate. Lumea lui Haimangiu
nu e cu nimic mai bun dect el. Dimpotriv, ea e pe msura sa: bncile
romneti lucreaz cu funcionari i clieni exclusiv evrei, bncile evreieti
lucreaz cu funcionari i clieni exclusiv romni, evreii care i-au pstrat
identitatea sunt anticretini, iar evreii cretinai sunt antisemii. E-o lume n
care, n sfrit, de-mascatul Mihai Haimangiu nu-i mai gsete locul, nu
mai tie nici cui aparine i nici mcar cine este: ovreu nu sunt, romn nu
sunt. Nu mai tiu ce sunt. (Teatru, 2004, pg.299). Cu toate acestea,
eliberat de masca pe care o purtase, Haimangiu va recunoate: am scpat
de-o adevrat teroare care m-a urmrit douzeci de ani. Am scpat i
acuma rsuflu uurat (Teatru, 2004, pg.288).
Paradoxul discriminrii este c ea transform discriminatul n
discriminator, ntorcndu-l, ntr-o dedublare cvasipatologic, mpotriva lui
nsui. Renegaii - spune pe bun dreptate Haimangiu - sunt cei mai vajnici
soviniti (idem, pg. 292).
n viziune jungian, ateptrile i exigenele societii oblig subiectul
s-i construiasc o masc, numit Persona. Construcia educaional a
Personei presupune sacrificiul unei pri a personalitii reale: coninuturile
sufleteti care nu corespund ateptrilor societii sunt mpinse - ca i cum
individul n-ar mai vrea s tie de ele - la marginile contiinei, spre
incontient. Dar sufletul incontient este natur, iar n natur nimic nu se
pierde. Colecia de deeuri sufleteti va alctui o Umbr incontient cu att
mai mpovrtoare cu ct ea este mai deas i e cu-att mai deas cu ct
persoana se strduiete mai mult s par altceva dect este. De aceea, preul
succesului extern e, adesea, un eec interior.
Dezacordul cu sine i teama de-a nu fi de-mascat sunt proporionale cu
credibilitatea obinut de erou. Frmntrile sufleteti ale celui ce triete un
conflict de identitate schiate i ridiculizate n Jidanul vor face obiectul
unei analize grave n Pdurea spnzurailor.
n subteranele celui constrns s lupte n slujba unor idealuri care nu
numai c nu sunt ale sale ci sunt opuse sentimentului su de apartenen,
clocotesc sentimente negative cum sunt teama, revolta i ura (personificate,
n condiiile limit ale rzboiului, prin personaje precum Klapka, Gross, i
Bologa). Trecui prin acest infern sufletesc cei mai muli i pierd sufletul ca
s-i salveze trupul i numai foarte puini - precum romnul Bologa i alter
ego-ul su, cehul Svoboda procedeaz invers.
Cnd reuete prima oar s vad dincolo de Persona sa cldit prin
educaie i ntrezrete vistieria sufletului profund cu multele-i odi

unele pline de comori, altele dearte Bologa are o adevrat revelaie. El

i mrturisete lui Klapka: mi face impresia, cnd m uit napoi, c-am
purtat n mine viaa unui strin(Pdurea spnzurailor, 2007, pg.78).
Potrivit lui Jung, asimilarea Umbrei i realizarea Sinelui sunt procese
anevoioase, costisitoare i periculoase din punct de vedere psihologic. Dar,
la captul lor, subiectul i gsete mplinirea i linitea.
Ce ascunde lumina din privirea lui Svoboda n faa plutonului de
execuie - descris nc din primele pagini ale Pdurii spnzurailor i pe
care o regsim apoi, la sfritul crii, n ochii lui Bologa? Cititorul afl
rspunsul, parcurgnd metamorfozele sufleteti ale eroului principal: ntradevr, confruntarea cu Umbra i dezintegrarea Personei au pentru Apostol
Bologa rolul unui purgatoriu sufletesc tmduitor.
Paradoxul dumanului
Dumanul este o proiecie a Umbrei sufleteti asupra strinului, o
reprezentare exacerbat negativ a acestuia. Dumanul este, prin excelen,
periculos, agresiv, de temut. ncarnare a rului, dumanul acceseaz prghii
instinctive ancestrale: atac sau fug. Cnd reprezentarea dumanului e
colectiv, iar obiectul proieciei e o ntreag etnie, avem de-a face cu
exploatarea propagandistic a clieului dumanului, cu scopul de-a
determina mase ntregi de oameni s se simt ameninate i de-a le antrena
n conflicte de anvergur. Rebreanu a analizat cu o remarcabil nelegere a
psihologiei maselor acest mecanism. El e un scriitor al marilor conflicte
internalizate psihologic, glisnd cu uurin ntre descrierea reflexelor
mulimii, pe de-o parte, i a strrilor interioare, individuale, pe de alt parte.
A demascat rzboiul ca o arierare colectiv, nebunie generalizat, crim
imens, genernd o tragedie uria alctuit dintr-o complexitate de
tragedii mrunte. Lipsit de orice raionalitate, rzboiul n-are alt filosofie
dect norocul( Pdurea spnzurailor, 2007, pg. 64). De cele mai multe
ori, cnd trece peste individ, rzboiul l calc n picioare, i se ncuibeaz n
inim, l stpnete i n cele din urm l arunc n ocna morii
(Calvarul, vol. Calvarul, 1965, pg. 66 - 67).
Romanele i nuvelele care descriu mediul transilvan la sfritul
secolului XVIII (Criorul), i la nceputul secolului XX (IonPdurea
spnzurailor, Catastrofa) includ, aproape obsesiv, dou personaje
colective aflate n conflict: pe de-o parte romnimea, pe de alt parte,
ungurimea. Aa de pild, valahii rsculai sub conducerea lui Horia sunt
etichetai de ctre unguri ca fiind barbarii cei mai fioroi care nu merit
protecia legilor ci numai eapa i roata (Criorul, 141-142).

Pe de alt parte, n reprezentarea romnilor, ungurii sunt uzurpatorii pmnturilor, drepturilor, legii strmoeti sunt clii care tortureaz, care
iau olul de pe copiii sracului ce nu poate plti birurile stpnirii
(Criorul) i care oblig copiii ranilor romni s vorbeasc numai
ungurete la coal (Ion). n mentalul colectiv al rsculailor lui Horia,
sursa nedreptii sociale e etnia: ei sunt decii s ucid tot ce e unguresc, fie
domn sau slujba, druind via numai celor ce vor primi pe loc legea i
credina romneasc (Criorul, 2006, pg.84). Ungurimii, acestui
personaj colectiv, abstract, zugrvit schematic i se aplic clieul dumanului
(Ion,Criorul,Pdurea Spnzurailor): ungurii sunt fuduli,
nfumurai, dispreuitori, nemiloi i goi pe dinuntru. Aceast reprezentare
stereotip e ilustrat de personaje episodice care, n contextul desfurrii
evenimentelor, sunt cerberii administraiei (judectori, inspectori, comisari,
solgbiri, strajameteri, ctane mprteti, husari, etc.), ei posed puterea,
iar deciziile lor afecteaz dramatic soarta eroilor. Judectoria din Armadia,
de pild, e pentru Ion al Glanetaului un teritoriu strin din moment ce,
exceptnd cteva ntrebri grbite, ameninri i cuvinte de ocar de genul
cine ticlos, miel netrebnic - toate celelalte informaii privind
soarta sa sunt spuse ntr-o limb pe care n-o nelege (Ion, 2007, pg.115).
Judectorul care apare n mai multe rnduri n roman rmne ns un
personaj fr nume i fr vreo biografie personal.
Singurul personaj mai conturat care ncarneaz modelul ungurului
nemilos e locotenentul Varga din Pdurea spnzurailor. Varga se
consider prieten cu Bologa, se cunosc dinaintea rzboiului, dar l va deferi,
fr ezitare, fr scrupule, fr conflicte sufleteti i fr complicaii
empatetice, Curii Mariale.
n rest, cnd e vorba de personaje care prind Fa - v. de expl. notarul
Enyedi i domnia Rafaela Kristori din Criorul, silvicultorul Madarasy
din Ion, groparul Paul Vidor i fiica acestuia Ilona, din Pdurea
spnzurailor - se ntrezrete umanitatea, lumina interioar, cldura
Celuilalt Om. Astfel de personaje desprinse din masa inform i urt a
dumanului colectiv, devin, ntr-o total incoeren cu stereotipul, sursa
unor sentimente pozitive, iradiaz cldur uman, toleran, compasiune.
Paradoxul const n faptul c cealalt fa a dumanului e prietenul.
Dup cum cealalt fa a urii e iubirea.
Vrnd s-l fac pe Horia uman, Rebreanu leag povestea acestuia de
nluca unei femei, o prines unguroaic - Rafaela Kristsori i las s se
neleag c aceasta ar fi fost singura femeie pe care a iubit-o vreodat.
Copil fiind, cel ce avea sa devin Criorul neamului su, e poreclit
pui de grof din pricina faptului c un grof s-a inut dup maic-sa; mai

trziu, prinesa Kristsori recunoate n trsturile tnrului Horia

asemnarea cu portretul unui strmo al ei, avnd numele romnesc Boalea
(fiul lui Boariu).
Prima relaie pasional a Titu Herdelea (v.Ion) e unguroaica Roza
Lang; nvtoarea Virginia din Lusca - singura care s-a dovedit capabil
s neleag romnismul entuziast al tnrului Herdelea se logodete,
jignind profund ateptrile i sentimentele lui Titu, cu un ungur (idem).
Apostol Bologa rupe logodna cu Marta, n aparen pentru c aceasta
i-ar fi vorbit ungurete dar, n realitate, e deja ndrgostit de unguroaica
Ilona Vidor, pe care, n scurt timp, o va i cere n cstorie.
Mai crncene dect istoria i neamurile sunt zeitile pgne,
luntrice. Anima brbatului i Animus-ul femeii nu cunosc complicaiile
limbii i ale religiilor civilizatoare. Implacabile, ele pndesc din chiar
miezul fiinei personajelor, amestecnd, n spaiul unui Ardeal tragic, cu
cinism i nepsare, sngele neamurilor.
CONCLUZII. ACTUALITATEA OPEREI LUI LIVIU REBREANU
1. Lucrarea de fa i-a propus s identifice i s ilustreze sensurile n
care e folosit ideea de strin n opera scriitorului romn Liviu Rebreanu.
Dintre cele patru sensuri identificate - unul etnic, unul politic, unul
psihiatric i unul filosofic - am acordat primului sens un spaiu privilegiat.
Am identificat n romane, nuvele, piese de teatru i note de cltorie peste 21
de etnii, altele dect romnii, la care scriitorul face referire. Spaiul lucrrii
m-a obligat la limitarea ilustrrilor. Lucrarea este nsoit ns de o Anex
care conine texte selectate din opera lui Liviu Rebreanu privind 15 etnii,
altele dect romnii. Cititorul interesat o poate consulta la nevoie pentru a-i
lrgi perspectiva asupra subiectului i pentru a beneficia, n plus, de
avantajele textului original, netransfigurat n comentariu.
Mrturisesc c m-am apropiat de acest subiect cu complexul
nespecialistului cooptat, cu ncredere i generozitate, ntr-o echip format
din filologi. M-au susinut, pe parcursul unei munci istovitoare dar
fascinante, ncrederea artat de directoarea proiectului i sperana c
perspectiva diferit din care privesc lucrurile ar putea prezenta un oarecare
interes pentru filologi. Cred c ceea ce ar putea aduce nou aceast lucrare
este privirea filosofic i psihologic asupra temei. Tocmai de aici au
rezultat cele trei paradoxuri ale strintii pe care le-am identificat n opera
rebrenian - paradoxul datoriei (de-a ucide strinul n condiiile limit ale
rzboiului), paradoxul renegatului (sau al discriminrii pe criterii etnice) i

paradoxul dumanului (sau despre proiecarea Umbrei colective asupra

strinului).
2. Probabil c nu e nimic deosebit n a spune despre un mare scriitor
c i-a depit epoca, dat fiind faptul c marii scriitori tocmai asta fac.
Nu cred totui c a putea s gsesc o ncheiere mai potrivit pentru
lucrarea de fa dect referindu-m, pe scurt, la cteva dintre acele idei ale
lui Liviu Rebreanu care abia azi au devenit inteligibile i care, totodat, pun
n lumin perspectiva nnoitoare din care scriitorul a gndit i a scris despre
strin - o condiie pe care, privii cu ochiul celuilalt, o mprtim cu toii.
a. Rebreanu a trit ntr-o epoc (dinaintea, din timpul primului rzboi
mondial i din perioada interbelic) n care ideile naionaliste au jucat nc
un rol hotrtor n istoria popoarelor europene, inclusiv n istoria romnilor
i a oglindit, n scrierile sale, aceast epoc.
Cu o singur excepie poate (v. Metropole i impresia pe care a
lsat-o asupra scriitorului Mussolini i fascismul italian) - Rebreanu a rmas
un observator echilibrat i obiectiv al realitii.
Spre deosebire de personajele sale, care - la fel ca-n viaa real - cad
uneori prad clieelor n judecarea celuilalt, Rebreanu ca scriitor a tiut s le
ocoleasc i, promovnd ideea naional, s evite totui o perspectiv
ngust, stereotipizant asupra imaginii strinului.
Ori de cte ori cititorul operei lui Rebreanu ntlnete, de pild, un
personaj negativ aparinnd unei etnii date, el poate fi convins c va gsi n
alt loc al operei, un alt personaj aparinnd aceleiai etnii, care s fie de o
factur suficient de diferit, nct s zdrniceasc orice tentativ de
generalizare negativ asupra etniei ca ntreg.
b. Una dintre caracteristicile, datorit creia Cellalt Om e perceput
ca strin este faptul c el ncarneaz o concepie de via diferit. La nceput
de secol XX, Liviu Rebreanu explora n Catastrofa, Pdurea
spnzurailor, Rscoala, Adam i Eva, ideea - ce avea s fie
revendicat mult mai trziu de ctre postmodernism - potrivit creia, exist
totdeauna mai multe moduri posibile de-a explica coerent aceleai
fenomene, evenimente i experiene ale vieii.
nelegerea acestui fapt st la baza unei valori fundamentale a epocii
noastre, pe care o numim toleran.
c. Ideea potrivit creia moralitatea const n face binele din pur
raiune, conform datoriei, reprezint o motenire a eticii kantiene de care
generaia nceputului de secol XX, creia-i aparine Liviu Rebreanu, era
ptruns ca de un adevr irefutabil. ndoiala i contestarea aparin
postmodernismului i ele au venit ca urmare a contientizrii ororilor celui
de al doilea rzboi mondial. Abia dup nelegerea faptului c executanii

celor mai cumplite crime svrite n lagre i-au anesteziat contiina

moral prin ideea c au datoria de-a executa ordinele primite, a devenit
evident faa inuman a datoriei.
Lui Liviu Rebreanu i-a fost de-ajuns experiena primului rzboi
mondial pentru a nelege complicitatea datoriei cu rul, ntr-o lume
imposibil de epuizat printr-un singur discurs raional.
d. Orict ar prea de surprinztor, Rebreanu a afirmat n 1927 ideea
unei Europe diverse i unite.
Europa, spune spune un personaj al su, ar trebui s desfiineze toate
graniele cu paapoartele, s adopte un singur fel de bani, ca dolarul... s
fac repede Statele Unite Europene, un fel de USE ca i USA
(Metropole, 2004, pg.128).
Citind acest text, la opt decenii dup ce a fost scris i la doi ani dup
intrarea Romniei n UE, poi avea sentimentul c te afli, asemenea
personajului lui Gabriel Garcia Marquez din Un veac de singurtate, n
faa unei cri care i taie rsuflarea, ct vreme, dei scris cu mult
vreme nainte de-a te nate, textul crii vorbete chiar despre tine i
despre ceea ce, aici i acum, tocmai i se ntmpl.
ANEX
STRINUL N OPERA LUI L.REBREANU. PROFILE, TRSTURI, STEREOTIPURI
ILUSTRATE PRIN TEXTE
Armeanul:
ranii i zic Armeanul fiindc vorbete foarte stricat romnete, iar copiii chiopul fiindc
umbl n dou crje. [Sencovici, comerciant n Maieru n.n.] are o fa neagr ca un harap, o chelie ca o
lun plin i o pereche de ochelari pe care toat ziua i freac i i cur cu un petec de flanel glbuie, i
care totui sunt venic unsuroi. Din pricina cheliei rcete uor i sufer deseori de guturai, iar cu
ochelarii nu vede bine i de aceea nici nu-i pune dect atunci cnd se ceart cu armeanca sau are ghinion
la cri... chiopul ntinde armonica ntoarce ochii pe dos i cnt fal o melodie armeneasc trgnat i
monoton... (Idil de la ar, vol. Golanii, 1965, pg157-158)
Bulgarul:
Prinii celor trei frai Ilarie, Spiru i Aretia au fost bulgari i se numeau Danielef... Au venit n ar
ca lucrtori la ali bulgari care ineau cu arend pmnturi n lunca Argeului i fceau bani cultivnd
intensiv zarzavaturi pe care le vindeau la Piteti, plecnd iarna cu banii adunai napoi peste Dunre.
Danielef a fost mai harnic i a ajuns repede din plma arenda nti de un pogon, apoi de mai multe...
Cnd s-a mai nstrit , i-a cumprat cas n Piteti..., a nceput s se numeasc Dniloiu, cum l-a nvat
un avocat, i s-a mpmntenit prin camer i Senat, cheltuind destule parale cu ocazia aceasta
(Amndoi, 2006, pg.59-60)
- ...Zgrcenia orict de aprig, nu poate explica o via de ticloie material desvrit!...
Explicaia o d numai rasa, domnule jude! Ce ideal de trai poate s aib un om cobornd din prini care
numai duminic aveau pe mas mncare cald?... Eu eram copil cnd a murit btrnul Danielef bulgroiul
cum i zicea lumea n pia cu un fel de ur amestecat cu admiraie(idem, pg.70)

Cehul:
...Obrajii sublocotenentului (Svoboda, n.n.) de sub treang se umplur de via, iar n ochii si
rotunzi se aprinse o strlucire mndr nvpiat, care parc ptrundea pn n lumea cealalt.. Pe
Bologa, la nceput, privirea aceasta l nfricoa i l ntrt. Mai pe urm ns simi limpede c flacra
din ochii condamnatului i se prelinge n inim ca o imputare dureroas... ncerc s ntoarne capul i s se
uite aiurea, dar ochii omului osndit parc l fascinaser cu privirea lor dispreuitoare de moarte i
nfrumuseat de o dragoste uria. n cele din urm Bologa se atepta ca gura condamnatului s se
deschid i s scoat un strigt ngrozitor de izbvire, ntocmai ca cei dinti credincioi care, n clipa
morii silnice, vedeau pe Hristos... Svoboda, fr s-l priveasc lepd ndat mantaua i rmase ntr-o
hain civil cu gulerul rsfrnt care-i lsa gol gtul alb, subire i lung. Pe urm scoase plria, i netezi
prul pe frunte i srut lacom crucea din mna preotului, nchinndu-se repede... Se uit mprejur o clip,
puin uluit, ca i cnd ar fi uitat ceva. Apoi cu o licrire de bucurie, i aduse aminte i se sui pe scunelul
de lng stlpul de brad. Cu privirea lucitoare, cu faa alb i luminat, prea c vrea s vesteasc
oamenilor o izbnd mare (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.22)
...Trei ofieri din regimentul meu, unul chiar din divizionul meu, toi cehi, au fost prini ntr-o
noapte, ntre linii, cu planuri i cu hri i cu secrete. Eu [Otto Klapka, n.n.] eram s fiu al patrulea, dar n
ziua plecrii am primit de acas o scrisoare i m-am ascuns ca un ho... Cnd s-a citit ameninarea
spnzurtorii, au strigat toi trei ntr-un glas, acolo, naintea Curii Triasc Boemia! n vreme ce eu
tremuram ca un biet ceretor, de mil... Cnd
le-au pus treangul de gt, m-am uitat bine n ochii lor...
Strluceau cumplit, ca nite luceferi prevestitori de soare, i att de mre i cu atta ndejde, c toat
faa lor prea scldat ntr-o lumin de glorie. Atunci m-am simit mndru c sunt frate cu cei strlucitori
de sub treang i am dorit moartea cu o nsetare uria!(Pdurea spnzurailor,2007, pg.54-55)
Evreul :
Nimeni n toat Vrarea nu mi-e mai drag ca jupnul Aron. De cte ori m trimite tata s-i aduc pe
datorie un sfert de drojdie jupnul nu se las pn nu-mi d dou trei bomboane, adugnd cu un zmbet
trist n ochii foarte albatri: ca s-i aduci aminte de mine cnd n-oi mai fi ( Cuibul visurilor, vol.
Calvarul, 1965, pg.9)
Apoi Iic l cunotea bine [pe Ghioag n.n.] de-acas din Flticeni, unde dnsul avea un han mititel
i o ograd destul de mare s poat gzdui joia, n ziua blciului, pe ranii care veneau s trguiasc.
Ghioag trgea la Iic de zece ani, nct se mprieteniser de-a binelea, ajutndu-se omenete la necazuri.
Acum doi ani tocmai pe vremea asta, cnd nu i-au ajuns banii, Iic a srit frete i, din toat srcia lui,
i-a mprumutat patru poli ca s nu scape chilipirul. Adevrat c nici pna azi nu i-a ntors datoria, dar nu
face nimic, cci i Ghioag e om nevoia, cu cinci copii i fr pmnt (Iic trul dezertor, n vol.
Calvarul, EDL, 1965, pg. 224)
-... Lumea nu vede n cele ce se petrec n Moldova dect o agitaie contra ovreilor. i cum spuneai tu
adineaori, ce pagub dac o s mnnce btaie nite jidani? Las-i s mnnce. E o supap de siguran.
Btnd pe jidani, ranii se vor rcori i vor uita de ceilali boieri i arendai, care nu-s jidani, dar care i
exploateaz la fel dac nu i mai ru. S nu-i nchipui c astea-s vorbe de clac, puiule! Urmrete toat
presa! Pretutindeni, mai n surdin, mai pe fa sunt justificate, aprobate, chiar blagoslovite slbticiile
ranilor rzvrtii, cu scuza subneleas bineneles jos jidanii. Se spune c e o cauz sfnt la
mijloc...Cu toate astea, n loc s i se caute soluii cinstite, care s aline ct de ct mizeria rneasc, toi
toarn untdelemn pe foc (Rscoala, 2007, pg.232)
Belciug i nghii mnia i cut s-l potoleasc cu o dojan blnd:
- Ru faci, Vasile, c nu te sfieti mcar de tineretul care te vede mereu pe dou crri. Omul de treab
nu se ine toat ziulica numai s mbogeasc pe jidovi i s-i otrvesc trupul cu hlbriile lor drceti
( Ion, 2007, pg.25)
Unde te ascunzi, trtane, fi-i-ar neamul de ocar!.... (Ion, 2007, pg.31)
Pe jidovi i ngroap nfurai doar ntr-un giulgiu, fr cociug (Cuibul visurilor,vol. Calvarul,
1965, pg.9 pg.10)
ulm se aez fr curaj. Plecarea institutorului l oprise, orict i zicea n gnd c slujba-i
slujb...Despre Iosipovici tia c nu ine legea i nu mnnc cur, prin urmare e ca i un strin
(Cumpna dreptii, vol. Calvarul,, pg.277).

Francezul
Francezii i triesc viaa cumptat, sobr. Strinii caut la Paris lux, extravagan, petreceri,
veselie. i gsesc de toate, n abunden. Dar autohtonii nu particip, sau cel mult ca antrenori. Miile de
magazine cu obiecte de lux, miile de localuri de petrecere ar da faliment dac n-ar fi nvala permanent
de strini dornici de ele, numai de ele. (Metropole, 2004, pg.137-138).
Pe trotuare, n prvlii, n autobuze, n metropolitane, n localuri de spectacole pretutindeni copilul
are ntietate. Loc copilului! Respect copilului! Admiraie copilului! Sunt lozinci neexprimate, dar
scrupulos urmate. Nicieri nu se observ un cult mai pronunat pentru copil ca n Frana.
(Metropole, 2004, pg.138)
n fiecare diminea cnd ies, orict a fi de grbit, m oprete un rstimp librria de alturi. E un
local modest, ca mai toate librriile pariziene, cu vitrinele ntinse afar pe tejghele ieftine, pn n
mijlocul trotuoarului...Printre tejghele miun venic curioii. Cei ce zbovesc mai ndelung sunt
studeni care n-au mijloace s cumpere i care citesc aici cartea pe care le-o poftete inima. i mai sunt
alii nsetai de carte, tineri i btrni care-i hrnesc astfel sufletul cu lectura care le trebuie... Cartierul
latin e plin de librrii, trotuoarele lui ofer cri la fiece pas. i buchinitii legendari de pe chei i cei de
la Odeon. Parc e o cetate a crii... Nicieri n lume cartea nu e mai preuit ca n Frana. n alte ri
poate s se citeasc mai mult, s se tipreasc mai multe cri. Aici cartea e o realitate vie, un factor
social cu influen covritoare (Metropole, 2004, pg.142-143)
Ziaristul francez se consider scriitor nainte de toate, chiar cnd munca ziaristic i impune
obligaii de ablon, ceea ce se constat din nsui felul ngrijit literar n cum sunt scrise mai toate ziarele
franceze... Firete, posibilitatea presei franceze de-a persevera n tradiia ei sntoas i nobil se
datoreaz educaiei cititorilor francezi care ar respinge o gazet n care, n afar de informaie, n-ar
gsi i un gnd bun exprimat ntr-o form frumoas... E curios c toi francezii intelectuali tiu s scrie
foarte corect; nu mnuitorii de profesie ai scrisului, ci avocai, ingineri, medici, profesori... Pe cnd n
alte ri nu m gndesc la noi ci la Anglia, Germania, Italia, America scrisul corect e un apanaj al
scriitorilor, iar restul, dac se manifest n public, e lamentabil... Singur Frana, tocmai fiindc are
cititori pregtii i mereu nsetai de adevrata hran spiritual, a izbutit s-i menin nivelul
intelectual pe care, orice s-ar zice, l exprim n primul rnd nivelul publicaiilor periodice i
nsemntatea ce o au ele n micarea ideilor. Evident toate acestea confer Parisului o mare
superioritate, de altfel recunoscut n domeniul intelectual, asupra tuturor neamurilor. Parisul e arbitrul
de necontestat. De aici pornesc i aici se consacr sau se destram toate curentele, toate iniiativele. Aici
e centrul firesc al vieii spirituale. Aici e Cetatea Luminii .Cetatea Crii a fcut Cetatea Luminii.
Literatur, art, chiar tiin, numai aici pot dobndi brevet universal(Metropole, 2004,pg.144)
Pe strzile Parisului defileaz constant toate neamurile pmntului. Albi, negri, galbeni, armii,
australieni sau argentinieni, rui sau spanioli, scandinavi ori italieni, americani ori japonezi, bulgari i
turci, unguri i romni, germani i polonezi, indieni sau africani - toate continentele, toate climatele,
toate temperamentele. Rsun discret toate limbile. i totui nici o clip caracterul francez al metropolei
nu e atins. Libertatea cea mai larg pentru toi i poate de aceea toi se simt acas, n aceeai
comunitate (Metropole, 2004, pg.148).

Grecul:
Din curtea primriei tocmai ieea arendaul Platamonu nsoit de biatul su Aristide, student la
Bucureti, foarte bine mbrcat i frumuel, cu trsturi fine, cu nite buze crnoase i umede...
ndat ce se deprtar puin, Drago murmur:
- Nu e fat i femeie tnr de care s nu se lege javra asta greceasc! Tatl despoaie pe brbai i
biatul pe femei (idem, 2007, pg.80)
- ... un arenda harnic i priceput, bun platnic. Se mbogete vznd cu ochii. Cu toate acestea sau
poate din pricina asta, nu se bucur de simpatii. Drept este c nici lui nu-i prea pas de simpatii i i
vede de trebuirile lui (Rscoala, 2007, pg.55);
-... dup cum am prins eu ntmpltor de la oameni, parc i grecu ar umbla s-o cumpere [moia
Nadinei, n.n.], iar oamenii, ce zic, de ce s-o ia grecul i s n-o luam mai bine alde noi (idem, pg.68);

[Platamonu n.n.] era grec nscut n ar. Nu tia grecete dect vreo zece cuvinte. Dragostea pentru
elenism i-a manifestat-o botezndu-i copiii cu nume eroice, biatul Aristide i fata Elena. Astfel se
naturalizase i spera c fiul su , fcnd politic, va ajunge deputat. De aceea cheltuia cu el s studieze
dreptul i-i mplinea toate dorinele. Aristide ns nu motenise hrnicia tatlui su. i plceau mai mult
petrecerile i femeile, dect crile. Era de trei ani student i nc nu luase nici un examen, pretextnd c
vrea s fie perfect pregtit (Rscoala, 2007, pg. 128).
Italianul
n vagon, pe coridor, oamenii vorbesc mai tare, mai dulce, o limb melodioas, pe care o nelegi
chiar fr s o cunoti. Un conductor tnr vine, bine mbrcat, curat, aproape cochet. Pe fa i-e
ntiprit o delicatee fireasc, iar n glas murmur politeea:
- Grazie... grazie...
Peste un rstimp apare cea dinti cmas neagr. Un miliian fascist. Un brbat de vreo treizeci de
ani, boneta cochet n cap, tunica strns pe corp, de subt care, la gt, se vede cmaa neagr cu gulerul
rsfrnt. n privirea lui e vioiciune i avnt. Trecnd, arunc ochii n compartiment, nite ochi care parc
se intereseaz dac totul e n ordine, dac nu e vreo reclamaie, dac nu e nevoie de ajutor?
(Metropole, 2004, pg. 73)
Aici [n Italia n.n.] fiece petec de pmnt, un copac, o colib, orice ctun i fiecare ora reprezint
trei mii de ani de strduini de perfecionare la care n-au contribuit numai oamenii trectori, ci nsui
Dumnezeu atotputernicul... Armonia aceasta desvrit nu se mai gsete nicieri n lume. Alte ri te
impresioneaz cu civilizaia lor specific n care i-a gsit expresia geniul specific al poporului respectiv.
Italia e unic pe pmnt. Aici spiritul latinitii prin ncordri milenare, s-a cristalizat n forme definitive.
A fost odinioar leagnul latinitii Italia; azi e mai mult e nsi ntruchiparea spiritului latin.
Cel mai miraculos ferment civilizator n evoluia omenirii, spiritul latin a rmas...spiritul acesta
continu a anima sute de milioane de oameni... ca un resort tainic de for creatoare. (Metropole,
2004, pg 76-77)
e vorba de un popor att de artist ca italienii (Metropole, 2004, pg. 83)
se zice cu dreptate c, poporul italian, e artist... cum s nu fie dac are posibilitatea
s-i fac
educaia, la fiece pas, prin contactul direct cu marile opere de art, respirnd n general pretutindeni o
atmosfer n care plutete permanent creaia artistic cu un trecut de aproape trei milenii?!... Iac, aici,
biserica cretin, adpostind pe Michelangelo, e susinut de douzei de coloane antice, uite-le! i n
fiecare colior vei gsi grija de frumos a fiecrei generaii... cretinismul victorios a devenit un mare
creator de art i colecionar. Credina i arta pornesc din aceeai rdcin a sufletului omenesc. De
aceea poate toate religiile cnd s-au impus, caut s se exprime i prin opere de art (idem, pg.97)
Temperamentul fierbinte al oamenilor mprumut oraului [Roma, n.n.] o nfiare de febrilitate, de
vioiciune de intensitate (idem, pg. 101)
Dolce farniente a fost o caracteristic a Italiei pn deunzi, un atribut peiorativ. Adic ara leneviei,
a neputinei, a poeziei ieftine a degenerrii. O literatur ntreag mai ales strin, glorifica tmpit o
asemenea minciun. Iar italienii nii se complceau i se sileau s par aievea n lumina aceasta
ndoielnic poetic. Urmaii Romei erau astfel, n ochii lumii, un popor trndav, incapabil de vreo sforare
serioas, creat de Dumnezeu nadins, ca s aib i austriecii pe cine s bat, nite oameni care stau toat
vremea cu burta la soare, mnnc diveri pepeni i cnt romane sentimentale, pndind i primind
pomana strinilor.
Mi s-a prut totdeauna o injurie pentru poporul italian s fie privit aa i o aspr nedreptate. Poporul
acesta orgolios, nobil, brav, fin i inteligent cum nu mai este altul pe pmnt asupra cruia s-au npustit
dou mii de ani toate poftele cuceritoare, care a fost ciuntit, cioprit, mprit, schingiuit, sngerat, jefuit
de toi barbarii istoriei, care i n timpurile de cumplit restrite, a druit omenirii operele i monumentele
fundamentale ale civilizaiei actuale... Poporul italian trebuie s munceasc din greu ca s triasc i s-i
pstreze locul sub soare. Numai un popor harnic i iubitor de munc a putut face dintr-un pmnt sterp
grdina minunat care este toat Italia (Metropole, 2004, pg.103-104)
Neamul:
[Doctorul Meyer, n.n.] un ursuz taciturn, suferind de insomnie, cu o dragoste special pentru
clienii lui, cum le zicea celor din tranee (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.48)

Picanteria german, subt formele cele mai variate, se ofer peste tot cu o tenacitate sistematic. n
vitrine i la chiocuri reviste pornografice etaleaz toate goliciunile, organul de publicitate al
homosexualilor te poftete la restaurantul prietenilor de idei, cutare magazin ofer adresa clubului
lesbienelor sau pe al asociaiei hermafroditelor. Pretutindeni carne, carne, carne! Parc republica
german, decretnd libertatea nelimitat, ar fi rupt zgazurile tuturor desfrurilor (Metropole, 2004,
pg,48-49).
Germanul iubete diferenierea vestimentar pe profesiuni, dar numai uniforme pentru servicii
inferioare: personalul hotelurilor, funcionarii tramvaielor i autobuzelor, servitorii birourilor... Soldaii
ns nu se mai vd, cu att mai puin ofieri. Marele ora astfel pare a-i fi pierdut o caracteristic
primordial. Civilii au ajuns la putere, aici ca pretutindeni... Berlinul fr soldai totui mi-a aprut ca o
cas fr stpn i unde nu e stpn... Germania nu poate tri fr stpn. De aceea totul se nfieaz
oarecum provizoriu. Ca un interregnum o perioad de tranziie ntre stpnul de ieri i cel de mine care
trebuie s vie, care se pregtete s apar. Un stpn nou, mai sever, mai nenduplecat, mai cu morg
poate dect cel vechi. Unul care nici mcar nu e grbit s se prezinte, fiindc timpul i netezete calea, i
inlesnete organizarea (Metropole, 2004, pg.57-58).
Desprirea de ultimul kaizer, aa de puin respectuoas, aa de tumultoas, are n ochii bunului
suflet german nfiarea unei revoluii formidabile. i totui mai blajini revoluionari dect nemii nu se
poate s existe pe lume... Mulimea german nu va putea face revoluie niciodat din pricina spiritului de
disciplin. Revoluie n Germania va face numai o minoritate ndrznea, violent. De altfel ca peste tot.
Mulimile nu fac revoluii, ele le sufer sau le ajut sau le mpiedic. Germanul execut orice dac are
ordin (Metropole, 2004, pg.60- 61)

Polonezul
Cea dinti gar polonez. Ordine desvrit i linite. Civa soldai foarte bine mbrcai, dar fr
arme. Civa funcionari. i toi serioi, gravi. Unde e veselia de la noi?.... Soarele nclzee pmnturile
muncite... decepia ncepe s m supere. Cnd i se promite o revoluie i i se ofer n schimb ordine mai
mult ca la tine acas, s nu fii nemulumit?... Minile omului, harnice, srguitoare, au ters stricciunile
rzboilului, au acoperit cu grij rnile trecutului distrugtor (Metropole, 2004,pg.33;38)
Rusul :
Unde-s muscalii? i zice Haramu ncet, i ntrebarea ncepe s-l chinuiasc.

Unde-s?Unde-

s?
n fa nu se vede dect spatele lui Boroiu, cu rania i cu bidonul care zngne necurmat, i vrful
epcii. i mai trece o dat prin cap c Boroiu i vrea moartea, dar ndat se gndete iar: unde-s
muscalii? i se nfurie, parc i-ar fi tras cineva o palm. Auzi, rzboi fr muscali!...Ruine! (Hora
morii, vol. Golanii, pg.202)
E [tefan Alexandrovici Poplinski, emigrant rus, avnd origini poloneze,n.n.] un om foarte bun,
blnd i sentimental. A fost ofier n garda imperial i, n vremea rzboiului aghiotant al arului. Avea
mari proprieti n Ucraina apusean i e unicul descendent al unei familii nobile de origine polonez (
Adam i Eva, 2004, pg.216)
Da, [ucrainienii, n.n.] am fost i suntem mereu confundai cu ruii! Strinii ne confund, dar ruii
niciodat! Numai ruii au fcut s se rspndeasc n lume minciuna asta, socotind c astfel ucigndu-ne
n contiina celorlalte popoare, ne vor putea nghii mai uor i pentru eternitate. E unul dintre strvechile
lor mijloace de-a ne distruge
(Metropole, 2004, pg.34)
Revoluia ruseasc pruse c va realiza n sfrit Ucraina. Prerea a durat numai o clip, apoi
totul s-a stins. Sovietismul rusesc tie s nbue Ucraina tot att de bine ca arismul(idem, pg.35)
Sasul
tiindu-i fr muli bani n oraul cu cheltuieli mari Enyedi i-a ndreptat la un sas din Ortie care
se aezase de vreun an pe-aici deschiznd o crcium cu han pentru oameni mai sraci, afar la marginea
oraului. Le-a dat i o scrisoare ca s-i primeasc i s-i gduiasc ieftin. S-au nvoit repede cu sasul s
doarm pe unde se va putea, s mnnce ce se va gsi, s rmie la dnsul ct vor dori, numai n schimb
s-i munceasc ce va trebui (Criorul, 2006, pg.32)

Era grsun, cu o fa strlucitoare de buntate [maiorul Altmayer, comisar de rzboi,

comandantul biroului de recrutri] Criorul, 2006, pg.56)
Sublocotenentul, un sas lug i rocovan, cu glasul lung, adun plutonul ntr-un plc. Vorbete stricat
romnete. Vrea s fie energic, dar vocea i tremur:
- Inamicul e aproape, feciori!... n curnd primim botezul de snge... fii brbai! Romnu-i viteaz...
Fii romni!
Soldaii ascult tcui, cu gura cscat, parc n-ar pricepe. i sublocotenentul vorbete mereu.
mpratul...romni...muscali...dumani...!(Hora morii, vol.Golanii,1995, pg. 196).
Secuiul

o patrul de grniceri secui, cu armele pe umr, cu cciulile pe ureche, se plimba agale, fcnd
nconjurul pieei, schimbnd vorbe de ag cu orencele tinere care se simeau mgulite de atenia
uniformelor pompoase (Criorul, 2006, pg.141)
un cprar mustcios i blestem soarta care l-a pedepsit s n-aib odihn nici mcar n ziua de Anul
nou din pricina unor tlhari pe care mai bine i-ar fi spnzurat unde i-au prins, n loc s-i poarte cu alai ca
pe nite grofi... A doua zi convoiul plec nainte. Soldaii, odihnii, erau mai veseli. Cprarul mustcios
avusese chiar rgaz s fac o coroan de nuiele, n form de roat, pe care n momentul plecrii o puse pe
capul lui Horia, strignd:
- Uite craiul valahilor! (Criorul, 2006, pg.144))
un locotenent secui foarte mustcios i cu nasul vnt, gesticula ca un desperat, sporovia mereu
nemete i se ntrerupea brusc spre a njura lung pe ungurete. Atunci David a fcut ceea ce nu fcuse
niciodat: a ntrebat pe cpitanul croat ce s-a ntmplat. Doi sublocoteneni au srit fripi: ce s-a
ntmplat? ipar piigiat. Dumneata nu tii?... Dumneata dormi, dumneata...
Cpitanul mai potolit l lmuri:
- S-a ntmplat amice c romnii dumitale ne-au srit n spate...
- Ca nite bandii, ca nite tlhari! S-au repezit n Ardeal, poate c n clipa aceasta sunt n satul meu,
poate c ticloii acuma devasteaz casa mea printeasc! rcni locotenentul secui cu o privire slbatic
(Catastrofa n vol. Calvarul,1965, pg.31)
iganul
Cei trei lutari cnt lng opron s-i rup arcuurile . Briceag, cu piciorul pe o buturug, cu
cotul stng pe genunchi, cu obrazul culcat pe vioar, cu ochii nchii, i sfrie degetele pe strune i
cntecul salt aprig nfocat. Holbea e chior i are un picior mai scurt, iar la vioar numai trei coarde, dar
secondeaz cu aceeai patim cu care Gvan, un igan urt i negru ca un harap, apas cu arcul pe
strunele gordunii. Din cnd n cnd Briceag se oprete s-i acordeze vioara. Holbea i Gvan atunci i
ndoiesc meteugul ca s pstreze msura. Apoi Briceag rencepe mai aprins, strmbndu-se uneori la
Holbea, alteori la Gvan, cu deosebire cnd schimb melodia. (Ion, 2007, pg.11)
Ion ascult cteva clipe mirat cum njur Briceag. Apoi deodat se aprinde ca focul i izbucnete
rguit:
- Ho, cioar, fii-ar neamul de rs, ho!.. i nchide pliscul c te pocnesc de-i sar mselele tocmai n
curtea bisericii!...
Briceag a mai pit-o cu Ion; tace. Numai dup ce flcul se ndeprteaz bodognind, ncepe iar s
se necjeasc cu ceilali lutari pe ignete (idem, pg.16)
- Nou nu ne dai un phrel, vere? Se lingui Holbea, zgndrindu-l cu arcuul.
- S v dau, cioroilor, fire-ai ai naibii! Rse George foarte mulumit c au s-l vad toi cum
cinstete el pe igani. (idem, pg.20);
- Goghi! Goghi!...
Era numele iganului din Bistria care avea cel mai vestit taraf de lutari din jude, care fusese angajat
spre a mri splendoarea petrecerii i din pricina cruia se amnase pn acuma balul... Goghi avea grij
s nu scad nsufleirea. Romanele cele mai noi i mai frumoase mergeau drept n inimile nfierbntate.
Arcuul lui prea fermecat. Cntnd trecea de la o mas la alta, ciocnea cte un pahar ici colo, arunca
priviri galee domniorelor, ca orice lutar rsfat. (Ion, 2007, pg. 132-134)

Bordeiele iganilor se nirau la marginea uliei, ca nite ceretori murdari, pornii venic pe sfad
(Cuibul visurilor, n Calvarul, pg. 11).
- ...Parc-ai fi din igani nu din oameni de omenie!(Ion,2007, pg.353).
Ucrainianul
n faa ofierilor[cpitanul Cervenco n.n.] trecea ca un fel de menonit fiindc n doi ani de rzboi
nicodat nu pusese mna pe vreo arm, ci mergea n lupte numai cu un b de trestie i cntnd cntece
bisericeti... Extrem de contiincios n serviciu i dispreuitor de moarte, superiorii l lsau n pace,
mulumindu-se a zice c-i cam scrntit (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.43)
Suntem [ucrainienii n.n.] un popor cu vreo cinzeci de milioane de oameni, cu limba noastr unitar,
cu literatura noastr, cu istoria noastr, i totui azi cnd neamuri mrunte ca estonienii sau lituanienii iau dobndit libertatea i independena naional, noi continum a fi prada a patru sau cinci state
diferite.... am fost i suntem mereu confundai cu ruii... fiindc suntem poporul cel mai blnd i cel mai
panic de pe faa pmntului, noi am ajuns s fim socotii drept un dialect rusesc... Contiina naional
am avut-o, ntotdeauna, altfel cum ne-am fi pstrat limba i credina? Contiina politic ns mai de loc.
De-abia trziu o mn de intelectuali ieii din snul poporului a nceput s se revolte mpotriva
nedreptii multiseculare i s reclame libertatea Ucrainei, sau cum s-ar zice acuma: Ucraina pentru
ucrainieni. Speranele s-au ndreptat cnd ntr-o parte cnd n alta. Unii au crezut c nvierea Ucrainei va
fi rodul revoluiei i al prbuirii arismului i au fost revoluionari n Rusia. Alii au avut ncredere n
sinceritatea Austriei care a privit cu ochi simpatici micarea noastr ucrainian, evident nu de dragul
nostru, ci pentru c micarea noastr slbea puterile colosului rusesc (Metropole, 2004, pg.34-35).
Ungurul
Fipanul comitetului Albei era baronul Kemenyi, trufa, dispreuitor i fr inim, de la care nici
un iobagiu n-a primit dect vergi sau furci... vorbea att de bine romnete c oamenii spuneau c-ar fi
chiar romn sau mcar de neam romnesc (Criorul, 2006, pg.53- 54);
Enyedi era un om foarte cumsecade, creztor la necazurile celor nevoiai, sritor i cu vorba i cu
fapta, mcar c ungur i domn. nalt, subire, slab, cu o brbu glbuie, vorbea romnete ca un romn.
Se trgea dintr-un sat de pe lng Aiud, i cunotea toate durerile iobagilor( idem, pg., 31)
Toate privirile se ntoarser spre Varga... Privirile acestea mulumir orgoliul huzarului brun, tnr,
frumos, cu mustcioara tuns i cu nfiare ncpnat. Era nepotul profesorului de filosofie de la
Budapesta i avea ambiia s fie socotit mare cunosctor de cai. Apostol l ntlnise des n casa
profesorului i cu toate c i s-a prut gol i fudul s-a mprietenit cu el, avnd altfel un suflet deschis i
leal; (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.44)
...Ungurii au pentru srbi numele de dispre ra i bunievat, ntocmai ca pentru noi
olah(Metropole, 2004, pg.72)
...Exist un mijloc de luminare a strinilor asupra valorii unui popor: contactul personal. Impresia
bun pe care o las un romn se rsfrnge negreit asupra rii. Omul e dispus s-i generalizeze prerile.
Ungurii mai cu seam au tiut totdeauna s trag mari folose de pe urma acestui fel de propagand...
Romnul pare a nu fi n stare s-i lase acas certurile, brfele, rufele murdare.(idem, pg.85)

Bibliografie

C.G. Jung (2003) Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Editura Trei
C.G. Jung (2003) Arhetipurile i incontientul colectiv, Editura Trei
L. Rebreanu (1965), Calvarul Editura Pentru Literatur, Bucureti
L. Rebreanu (1965) Golanii, Editura Pentru Literatur, Bucureti
L. Rebreanu (2004) , Teatru, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti
L. Rebreanu (2004) , Metropole, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti
L. Rebreanu (2004) , Adam i Eva, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti
L. Rebreanu (2004) , Gorila, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti
L. Rebreanu (2006) , Jar, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti

L. Rebreanu (2006) , Amndoi, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti

L. Rebreanu (2007) , Rscoala, Ed.Regis, Bucureti
L. Rebreanu (2007) , Ion, Ed. Regis, Bucureti
L. Rebreanu (2007) , Pdurea spnzurailor, Ed.Universitar, Bucureti
L. Rebreanu (1967) , Ciuleandra, Ed.Pentru Literatur, Bucureti

Not: studiu publicat n volumul - Strinul. Schi imagologic, coordonator:

conf. dr. Carmen Drbu, Editura Universitii de Nord, Ethnologica,

Baia Mare, ISBN 978-973-88841-3-7