UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific,
Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

2008
1

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

PERSPECTIVE I MODALITI DE
VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific ,
Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

BUCURETI

2008
2

PERSPECTIVE I MODALITI DE
VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC
INTRODUCERE modalitatea de punere a problemei

PARTEA NTI
DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII
Capitolul 1 Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii
1. 1. Globalizarea-un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate
1. 1. 1.Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane

8
9

1. 1. 2. Redefiniri ale modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului

globalizrii

11

1. 2. Influene ale comportamentului prosocial asupra psihologiei comunitii

12

1. 3. Efecte ale raportului identitate- globalizare asupra personalitii tinerilor

14

1. 4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale

16

1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local naional, spre un nou umanism planetar
19
1. 6. Reflecii i atitudini personale implicate n lucrare

23

Capitolul 2 Delimitri conceptuale: Rolul educaiei prin folclor ntr- o lume multicultural
27
2. 1. Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei
cercetate

30

2. 2. Locul eposului folcloric n tabloul general al folclorului literar romnesc; caracteristici i

elemente structurale

36

2.3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului educaional al

37

eposului folcloric
2.3.1.Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului popular

40

2.3.2.Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii eposului folcloric

45

Capitolul 3 Valori i potentialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric - o

abordare multi i inter-disciplinar
3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale

59

3.2.Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric

60

3. 3. Relaia om cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat specific a

eposului folcloric romnesc

62

PARTEA A DOUA
DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII

66

Capitolul 4 Ipotezele si obiectivele cercetrii

4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate: valorificarea speciilor eposului popular ca
structuri didactice deschise

66

4. 2. Ipoteze ale cercetrii

70

4. 3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale (acionale) ale cercetrii

72

4. 4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor

74

Capitolul 5 Organizarea i metodologia cercetrii

5. 1. Modul de organizare a cercetrii

75

5. 2. Metode i tehnici de investigare

79

5.2.1. stemul metodelor de culegere a datelor:

79

a) metoda studierii materialului bibliografic;

79

b) metoda documentri i;

80

c) metoda comparativ ;

80

d) metoda cercetrii experimentale : eantionare , etapizare, elemente de coninut

81

e) metoda observaiei

82

f) metoda analizei coninutului produselor activitilor colare i extracolare

83

g) metoda sondajul de opinie, a anchetei pe baz de chestionare scrise ; metoda convorbirii

direct)

(contactul
83

h) metoda testelor

84

5. 2. 2 . Sistemul metodelor de prelucrare statistico- matematic a rezultatelor cercetrii

85

Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor cercetrii

Capitolul 6 Design-ul coninutului experimentului

6.1. Uniti de coninut formale, curriculare

89

91

91

6.2. Uniti curriculare complementare : Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc
clasa a VII-a colectiv experimental

106

6.3. Metodologie didactic supus experimentrii : de la demersul didactic tradiional,

la structuri didactice deschise

107

6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii: analiza de text, lectura activ

108

Metode bazate pe creativitatea grupurilor

114

6.3.2.Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de

evaluare a competenelor

117

6.3.3.Procesul literar -original dezbatere problematizat a universului operei populare

117

6.3.4.Dramatizarea- modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal

196

6.3.5.Jocul didactic : Eficiena jocului de rol ,spontaneitate original n asimilarea realului

Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar

121

6.3.6.Metoda dezbaterii

123

6.3.7. Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor)

124

6.3.8.Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor

126

6.3.9.Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate

137

6.3.10.ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular

139

6.3.11.Aspectul lingvistic al experimentului

141

6.4. Uniti de coninut extracurriculare : cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii textelor,
trgul de carte, jurnalism colar, chestionare , ancheta folcloric

144

6.5. Testri / evaluri

154

Capitolul 7 Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii

159

7.1.Rezultate

privind

reflectarea

concepiilor

populare

despre educaie n miracolul

modelator al povetii
7.2.Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile
curriculare ( programe, manuale )

166

7.3. Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii
claselor a V a i a IX a

176

7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de
program i de manual pentru un curs opional de folclor

209

7.5.Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii
subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur, portofolii, etc.)
216
7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric
229
Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar :
a) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare

231

b) Rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei populare

231

c) Importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric

233

d) Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular

233
e) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului

238

f)

241

ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele .

7.7. Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos

folcloric - cultur crturreasc

246

7.7.1.Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise

247

7.7.2.Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii

247

7.8. Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n
eposul folcloric romnesc

251

7.9.Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice

locale

255

Valorificarea datelor cercetrii

264

Concluzii , sugestii , propuneri , perspective

265

Referine bibliografice

260

Anexe

291

INTRODUCERE modalitatea de punere a problemei

Spune-mi i voi uita. Arat-mi i poate mi voi aduce aminte.
Implic-m i voi nelege.
Proverb chinez
nc o lucrare despre folclor? Ce-ar mai putea aduce nou? Unde s-ar putea aplica?
etc. sunt ntrebri la care nu este nevoie de rspuns, deoarece nu ne propunem s realizm
un studiu de folclor, ci de didactic. Din dorina de a aprofunda probleme specifice, legate de
anumite componente i variabile ale fenomenului educaional, domeniul luat drept cadru de
referin pentru circumscrierea i contextualizarea temei propuse, metodologia eposului
folcloric,

direcioneaz cercetarea, prin dimensiunea sa exploratorie, descriptiv-analitic,

explicativ, praxiologic i predictiv, spre

evidenierea, evaluarea i ameliorarea unor

neconcordane interne ale procesului instructiv-educativ privind studierea folclorului

literar la disciplina limba i literatura romn.
Gsindu-i originea n aspecte relevante ale cmpului educaiei interculturale, tema
propus apare la intersecia unor contradicii ca un semn de ntrebare (i de exclamare!) i nu e
o simpl curiozitate, o fals problem, inventat pentru a o cerceta, ci se nscrie n prioritile
teoriei i practicii educaionale actuale.
Actualitatea temei este demonstrat de caracterul ei interdisciplinar, chiar dac
formularea operaional a problemei de cercetat impune restrngerea cmpului preocuprilor
spre cele cu aplicabilitate imediat, de soluiile optimizatoare pe care le propunem pentru
rezolvarea ei, concepute ca modaliti de implicare efectiv a profesorului

n inovarea

practicilor educative.
Ca proces i produs original, creator, reforma pedagogic, nscut odat cu
nvmntul, este o invitaie la schimbare ce include, ca aciuni complementare, cercetarea i
inovaia n educaie la nivel material, (mijloace de nvmnt, manuale) de concepie,
(coninuturi, strategii) de conduit interpersonal educatori-educai, etc.
n fluxul acestor cutri, nu e de mirare c prezenta lucrare este rodul unei investigaii
psihopedagogice de mai multe decenii privind aplicarea unor metode i tehnici moderne,
completat de actualele cercetri experimentale pe care le-am ntreprins n ideea sporirii
eficienei actului educaional n general i a optimizrii studierii folclorului literar n special.
.

Prezent ntr-o proporie acceptabil n programele i manualele ciclului primar i

gimnazial, a cror analiz comparativ o facem n subcapitolul 7.2., eposul folcloric parcurge
trepte educaionale bine conturate: de la testamentul haiducului Toma Alimo la cel al ciobanului
mioritic, de la traseul iniiatic al lui Prslea cel Voinic la cel urmat de Ft- Frumos n Tineree
fr batrnee i via fr de moarte, de la legende istorice la Monastirea Argeului, i numai o
lectur superficial, grbit, ar putea duce la concluzia eronat c acest tip de literatur este
simplu i lipsit de subtiliti artistice, c procesul transfigurrii lipsete, etc.
Creaie poetic proteic multisecular, folclorul reprezint n arta poporului romn un
capitol de o mare bogie, varietate, vitalitate i de un nalt rafinament estetic. mpreun cu
etnografia, etnologia, psihologia i sociologia, folclorul, fenomen inimitabil din istoria culturii i
civilizaiei, concur la definirea spiritualitii poporului romn, fiind enciclopedia poetic a vieii
poporului, concepia sa de via i de art. (O. Pun, 1969, p. VII)
Coordonat fundamental a literaturii noastre populare, eposul folcloric romnesc a
dezvoltat teme, idei, motive, preuite de la cronicari la clasici i romantici, poporaniti,
tradiionaliti sau moderniti.
ntruct diversitatea de opinii existente n literatura de specialitate merge de la negarea,
fie i prin ignorare sau marginalizare, a importanei studierii folclorului n liceu i pn la
teoretizarea excesiv a necesitii studierii lui, fr a se interveni practic pentru aceasta, ne
propunem trecerea n revist a pincipalelor lucrri care asigur cadrul teoretic general i
aducerea n discuie a conceptelor didactice-cheie utilizate sau utilizabile pentru descrierea
oricrei creaii epice folclorice.
Din evoluia teoriei, vom ncerca, prin valorificarea propriilor abiliti intuitive i
experiene didactice creative, s desprindem doar firul care sesizeaz necesitatea i specificul
abordrii didactice a eposului folcloric, prin orientarea cercetrii spre descrierea i aplicarea
unor modaliti de lucru intra i extracurriculare care s valideze ipotezele i s duc la
atingerea obiectivelor ce vor fi prezentate n capitolele urmtoare.
ntreaga lucrare are semnificaia unui proiect pe care l concepem i l supunem
experimentrii (i experienei) i care constituie principala ipotez pe care o formulm si o
avansm pentru confirmare / infirmare, contieni c Interesul susinut pentru folclor i pentru
cultura popular este ilustrat i de noua misiune, noul mesaj al acesteia n ntreaga Europ de
azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin cultura folcloric a imaginii
naionale n contactele internaionale de cele mai diverse forme. (L. Balazs, p.32)
Obiectivele cercetrii noastre vizeaz componentele actului didactic tripartit : proiectare
predare evaluare, conferind studiului caracterul unei didactici speciale, capabile s pun n

valoare interactivitatea profesor-elev. ncercm s rspundem astfel competenelor avute n

vedere de o adevrat lecie de creativitate, lecia de literatur: stimularea gndirii autonome,
reflexive, abordarea flexibil a opiniilor, folosirea unor modaliti diverse de nelegere i de
interpretare a textului literar.
Pentru operativitatea consultrii, am preferat consemnarea referinelor bibliografice la
sfritul lucrrii, n ordinea alfabetic a numelui autorilor citai n text.

PARTEA I

DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII

Capitolul 1. Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii
1.1. Globalizarea un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate
A devenit un termen la mod, folosit de ceva timp n dezbaterile
politice,

publicistice

tiinifice

mod

inflaionist, i care este privit, pe de o parte ca o ameninare, i pe i

pe de cealalt ca o oportunitate.
(Johannes Varwick)
Nu ne propunem s detaliem componentele multiple, cauzele, consecinele i
strategiile de soluionare ale globalizrii, (didactica politic, pedagogia pentru pace,
etc.) ci doar s observm impactul acesteia asupra vieii social - culturale.
n ciuda popularitii sale, termenul globalizare, cel mai vehiculat cuvnt al anilor 90,
nu se bucur de un consens, asupra manifestrilor empirice sau asupra consecinelor sale
existnd argumente teoretice i practice care susin c globalizarea este departe de a fi un
fenomen nou. Pe de alt parte, cu greu se poate identifica o valoare fundamental a lumii
postmoderne care s nu fie afectat de globalizare. Unii autori prefer utilizarea altor doi
termeni: deznaionalizare i internaionalizare, care par a se identifica pe mai multe arii:
economic, de comunicare i cultur, ecologic, mobilitatea deplasrii peste granie, securitatea
(rezolvarea conflictelor). Indiferent de termenul folosit, mottoul tuturor politicilor postmoderne
devine: gndete global, acioneaz local!.
Controversata problem actual a educaiei globale poate fi considerat :
a) parte a globalogiei (tiin a globalului, a mondialului) n curs de constituire ca prelungire a
sociologiei, ca tiin a societii.
b) parte a tiinelor educaiei referitoare la: dimensiunile educaiei, politicile educaionale, noul
curriculum, ipoteze pe care urmeaz s le valideze sau nu generaii de cercettori.
Exist i delimitri ideologice ntre: internaionalizare (ideologie a mondializrii) i
globalizare (ideologie a globalizrii). Ideea globalizrii e susinut nc de pe vremea lui
Marcus Aurelius, care se declara cetean al lumii, nu doar al Romei i pn la reprezentanii

10

educaiei progresive, care cred c este vremea s ridicm o civilizaie fr precedent, care s
depesc bazele naionalismului.
Nici internaionalizarea academic (intensificarea interdependenelor, a comunicrii, a
schimburilor ntre instituiile educaionale la nivel planetar) nu este o noutate. O dovedesc
dialogul dintre Erasmus i Nicolaus Olahus, visul acelui Collegium Pansoficum al lui Comenius,
studiile crturarilor romni la Liov, Padova, Paris, Viena, etc. Aspiraia ctre o Comunitate
Academic Universal se construiete pe baza programelor de cercetare academic
transnaionale de tipul Tempus, Erasmus-Socrates, dar i prin tentative de creare a unor
spaii academice de producere universal a valorilor (ex. Universitatea Central European). n
acest caz, cooperarea internaional nu exclude limitarea autonomiei att la nivel individual ct
i instituional. Megaproiectul CODREE (Cooperation for Reinforcing the Developement of
Education in Europe) nfiinat la iniiativa UNESCO, are ca prioriti: educaia pentru toi,
educaia pentru secolul XXI, dezvoltarea capacitilor pentru reforma i evoluia educaiei, etc.
Globalizarea este un fenomen cu o larg emergen istoric, jalonat de evenimente
deosebite: criza petrolului i miracolul japonez din anii`70, cderea Zidului Berlinului,
dezvoltarea fenomenului I T.
Perspectiva economic a globalizrii a atins chiar ideea c nu vor mai exista economii
naionale.
Perspectiva tiinelor politice susine c relaiile transnaionale au erodat puterea
statului modern: statele cedeaz autonomia n favoarea unor organizaii transnaionale
regionale (UE, EFTA, ASEAN ) sau mondiale (OECD, ONU, FMI , BM).
Pespectiva cultural consider c globalizarea constituie o for care genereaz
fragmentare i unificare deopotriv, susinnd att dezvoltarea comunitilor locale ct i a celor
globale. n fond, politica educaiei const n grija statelor pentru declanarea forelor spirituale
ale popoarelor i pentru mrirea nelimitat a patrimoniului cultural . (t. Brsnescu, 2003, p.4)
1.1.1. Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane
ntr-o definiie generic, globalizarea educaional este o integrare a unei dimensiuni
internaionale n funciunile fundamentale ale instituiilor educaionale.
Caracteristici ale educaiei n era globalizrii :
A. Dezinstituionalizarea educaiei
a) globalizarea economic i cea informaional duc

la schimbarea actului de predare -

nvare
b) estomparea pn la anulare a idealului educaional n statele naionale

11

c) dezinstituionalizarea actului de predare-nvare de tip tradiional (experiene de nvare prin

reele virtuale, certificate de competen)
d) idealul educaional va fi impus de cerinele economice, de competiia globalist
B. Internaionalizarea unor dimensiuni educaionale are drept consecine:
a) nvmntul universitar reprofilat i pe educaia adulilor
b) mobilitatea elevi, studeni, cadre didactice
c) mprumuturi n domeniul modelelor de reform asistate de experi strini
d) ncurajarea, n diferite state, a dimensiunii internaionale a curriculumului
e) schimburile intense de opinii
C. Noile tehnologii i implicaiile lor n procesul educaional
- coli i universiti prin e-mail, internet, videoconferine, etc.
D. Educaia public i educaia privat
Concepte asumate i implementate de sistemele educaionale sunt: competitivitatea, libera
alegere, piaa educaional, privatizarea instituiilor colare.
E. Rolul organizaiilor internaionale n promovarea politicilor educaionale transnaionale
UNICEF, UNESCO, Banca Mondial promoveaz reducerea instituiilor guvernamentale la
susinerea sistemului educaional public i protejarea grupurilor dezavantajate social.
F. Produse ale globalizrii educaiei: bacalaureatul internaional, sisteme internaionale de
evaluare a performanelor colare (ex. Programul PISA), reuniunile minitilor educaiei,
conferine tematice internaionale, rapoarte, enciclopedii, programe de colaborare, sisteme de
publicaii, etc.
G. Reforma curricular, integrat n reformele globale ale societii, reflect obiectivele de
dezvoltare ale acesteia i nu devine realitate social i pedagogic dect dac reuete s
transforme, cu timpul, practica educaional (relaii didactice, relaiile colii cu familia i
comunitatea, mentalitile, climatul educaional al colii,etc.)
Concluzii
Dei este susinut i ideea c implicaiile educaionale ale fenomenului globalizrii sunt
pure speculaii, realitatea mondial pare a le contrazice prin:
a) Comercializarea imaginii n campanii de marketing:
- creterea schimburilor educaionale (se preconizeaz ca 10% din populaia liceal s fie
inclus n astfel de aciuni)
- internaionalizarea curriculumului (bilingvism, cooperare n domeniul cercetrii )
- mprumuturi n domeniul politicilor educaionale (modele de reforme: Montessori, Dewey,
Pestalozzi)

12

b) Privatizarea ca business direct sau indirect :

-schimburi de opinii ntre decideni educaionali
c) Capitalizarea: munca educaional e generatoare de valoare, plusvaloare i profit; principiul
unitii n diversitate nu poate anula nici autonomia decizional, nici valorile educaiei naionale
sau locale.
1.1.2. Redefiniri ale modului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului
globalizrii
Nu exist cultur cu majuscul, ci numai culturi diverse,
varietate totdeauna la plural; varietatea lor e o binefacere, e
sursa practic nesfrit a mprosptrii viziunii noastre despre
lume i a definirii individului i umanitii, este marea surs a
identitii. (M. Malia , 98, p.14)
Cum influeneaz globalizarea procesul educaiei? n volumul citat anterior, se ncearc
o definiie: Peste planet sunt aruncate plase care o strng ca i cum ar apra-o de
dezintegrare. Una este a comunicrii instantanee, alta a informaiei nelimitate; alta financiarbancar i a economiei globale; o reea se refer la ecologie, alta este a instituiilor politice i de
securitate, a problematicii comune, toate suprapuse pe vechea reea a oamenilor de tiin i pe
cea strveche a idealului universal. Numim strngerea planetei n nframe i nvoduri
globalizare (Op. cit., p. 13)
Fenomen universal, cultura popular se regsete n manifestri locale unice, este
stabil i dinamic, n acelai timp, nu doar se motenete, ci se i nva. Coninnd
produciile spirituale ale culturii populare, folclorul este astzi pentru minoriti un mijloc de
revitalizare, de pstrare a identitii naionale. Spre exemplu, folcloristul maghiar Bela Bartok a
cules aproximativ 10.000 de melodii, din care peste o treime sunt romneti. Dup 1990,
culegerile de folclor maghiar, german, turcesc, albanez, etc. aprute n Romnia confirm c
folclorismul, ca studiere i promovare a folclorului, este o replic dat globalizrii, cultura
popular autentic devenind o carte de vizit, un paaport apreciat n lume.
Tendinei de planetizare, prin conturarea unor entiti transculturale i transfrontaliere i
se opune cea de atomizare, de separare n grupuri, regiuni, comuniti. Dinamizarea
sistemelor contemporane se realizeaz prin diversitate, nu prin omogenitate, imposibil la cele
peste dou mii de popoare existente, cinci mii de etnii, fiecare cu tradiii specifice sau care se
aseamn. De aceea, este nevoie de o educaie prin i pentru diversitate cultural. Termeni
concureni educaiei interculturale sunt: educaia multicultural, educaia antirasist, educaia
pentru valori democratice, global, incluziv, educaia pentru toleran, etc. Nu ntmpltor, o

13

ar ca Bolivia, la O.N.U., n 1973 a ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului. n
1989, la Paris, un document transmis de UNESCO tuturor guvernelor lumii e intitulat
Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a folclorului, iar n1999, la Washington, se
dezbate Planul de aciuni privind ocrotirea i revitalizarea a ceea ce era considerat intangible
cultural heritage.
Filozofia diversitii n aciune pledeaz pentru deschidere, empatie i comunicare a
valorilor fiecrei culturi prin programe axate pe coninuturi (curriculum intercultural) centrate
social (pe egalizarea anselor de reuit) i pe elev, care trebuie educat n spiritul perceperii
propriei situaii viitoare.
Din aceste perspective, trebuie redefinit modul de cultur tradiional: Afirmaia c
globalizarea va duce la pierderea specificitii este o prejudecat. Dimpotriv, integrarea
creeaz structurile pentru ca ranul romn s se pun n valoare cu ceea ce are mai specific.
Aa se ntmpl i cu valorile culturale. n contrast cu celelalte culturi, se va vedea ce avem noi
specific i asta va ajuta tocmai la pstrarea a ceea ce avem de valoare. Ba chiar oamenii se
vor simi ncurajai s pstreze ceea ce au ca tradiie i ca meteuguri. (St. Tnase, 2005,
p.3)
1. 2. Influene ale comportamentului prosocial (specific uman) asupra
psihologiei comunitii
n lucrarea Personalitate i societate n tranziie , (S. Chelcea, 1995) termenul de
comportament prosocial se refer la ajutorarea, protejarea i sprijinirea altor persoane fr a
atepta recompense, beneficii, etc., deci la voluntariat. Limitarea posibilitilor de alegere
impus individului determin procesul schimbrii atitudinale.
Aa se explic de ce folclorul, n general i cel literar n special, nu este agreat de
tineretul care nu-l cunoate nu pentru c nu ar dori, ci pentru c este educat n direcia
excluderii tradiionalului, n numele aa-zisei moderniti. Prin manipularea individului din
punct de vedere ideologic, economic i cultural, se reduce la minimum posibilitatea tinerilor de
a-i construi propria identitate.
Rdcinile fenomenului schimbrii opiunilor etico-estetice sunt adnci. Timp de peste un
mileniu i jumtate, a avut loc cel mai puternic proces de globalizare de dimensiuni
multicontinentale, n care schimbarea atitudinal nu s-a fcut prin renunarea la vechiul cadru
valoric, propus de greci i preluat de romani: Adevr, Bine, Frumos, ci prin completarea
acestuia cu Legalitate, Libertate, Solidaritate i Sentimentul cretin al sacrului.
Dac n Japonia s-a realizat o modernizare rapid i spectaculoas, aceasta s-a fcut cu
sacrificii contiente: este prima ar care realizeaz educaia permanent (uitnd de o lege

14

a pensiilor!) o educaie n acelai timp i ancorat bine n tradiie, dar i anticipativ, i specific,
totui deschis interculturalitii.
La noi, o prim modernizare educaional, nceput pe la 1821, a durat aproape un secol,
avnd n frunte paoptitii, Prinii Fondatori ai Romniei Moderne. Apoi ritmul s-a diluat de prin
1938, odat cu vrtejul ctorva dictaturi, datorit superficialitii dar i din alte cauze:
a) imposibilitatea dialogului ntre elitele culturale europenizante i cele naionalistautohtoniste.
b) starea populaiei (trei sferturi rural, puin deschis modernizrii). Pn n 1989, au fost
cincizeci de ani de ieire din modernitate, cu toate ncercrile disperate i reuitele
pariale. O nou ncercare presupune asumarea serioas a valorilor modernitii:
capitalism i democraie, care deocamdat, la noi, sunt percepute ca forme fr fond.
Educaia european e un proces inevitabil ce presupune modernizarea idealului educativ, a
obiectivelor, coninuturilor, formatorilor, etc. (detalii n lucrarea prof. C. Brzea Les politiques
ducatives dans les pays en transition, Les Editions du Conseil de lEurope, Strasbourg,1994)
n plin criz a coeziunii sociale, educaia trebuie s reinventeze sau s revitalizeze idealul
democratic, adic s in seama nu doar de talentul individual, de teoria inteligenelor
multiple i de tradiiile culturale ale grupurilor care compun societatea, fiecare om regsindu-i
locul n comunitatea lui local, afirmndu-i originalitatea ntr-un nvmnt individualizat, dar
care, prin aportul multidisciplinar, s ajute la formarea contiinei identitii colective i s-i
permit s rspund corespunztor la ntrebarea: Pentru ce trim mpreun?
Se impune identificarea unui alt model de educaie pentru dezvoltarea uman care s
implice reorganizarea timpului i respectarea naturii. O soluie ofer alteritatea, cunoaterea i
nelegerea celorlali, esenial pentru evitarea omogenizrii prin eterogenitate cultural i
pentru protejarea unitii n diversitate. Din pcate, se ncearc tot mai mult protejarea
oamenilor de experiena celorlali, prin strategii care in de egocentrismul ce duce la ideea
unei identiti autosuficiente (sloganuri ca: Nu ne vindem ara! Noi muncim, nu gndim ! ,
etc.) logocentrismul decreteaz, conform unor reguli exclusiv raionale: prinii sunt mai
presus de copii, btrnii superiori tinerilor, oamenii sntoi mai presus de cei bolnavi , cei
civilizai mai presus de cei aa-zis primitivi, etnocentrismul subjug i astzi formele de
alteritate prin procese de distrugere a culturilor strine considerate inferioare.
Strategiilor menionate li se opune gndirea eterologic, bazat pe contientizarea
propriei ( non)identiti prin confruntarea cu valorile culturale strine, cu cellalt din propria
cultur i cu strinul din propria persoan. Prin educarea empatic, vom reui s contemplm
lumea i prin ochii celuilalt.

15

Elevilor notri le facem cunoscute modele romneti de proeuropenism uitate, din

pcate, chiar de unii autori de manuale. Koglniceanu afirma nc de la 1840 n Introducia la
Dacia literar c literatura romn e o literatur european. n articolul n unire e tria
(ziarul Federaiunea din 20 IV 1870), Eminescu susine necesitatea nfiinrii unei ligi spirituale
sub form de Federaiune European, el nsui european prin formaia sa intelectual general
latin, german, francez, sintez de homo antiquus i homo europaeus. Maiorescu este
convins c popoarele trebuie a se ntri n cercuri etnografice, deosebindu -i fiecare misiunea
istoric dup propria natur. (Critice 1990, p.161). N. Iorga se ntreab retoric: E cu putin o
nou Europ? (Neamul Romnesc, 6 martie 1938). L. Blaga (1990, p. 58)

e convins c

Europa e pe cale de a crea o nou metafizic i un nou colectivism spiritual, iar C. Noica
(1988, p. 51) susine c, n cultura european, Unu i Repetiia sa / Unu i Variaia sa / Unu n
Multiplu / Unu i Multiplu / Unu Multiplu dau uniti de fiecare dat autonome, ca monadele.
Exemplele de mai sus subliniaz ideea c interculturalitatea este o permanen n gndirea
romneasc.
1.3. Efecte ale raportului identitate globalizare asupra personalitii tinerilor
Prbuirea ideologiei i practicii comunismului n Europa Central i de Est s-a soldat i cu
schimbri la nivelul societii n ansamblu i al personalitii n special. Cauzele? Schimbri n
ierarhia valorilor morale i profesionale ale tinerilor, ndeosebi ale studenilor i elevilor, prin
modificri ale atitudinilor social-morale (politice, etice i etnice).
Exist i ceva stabil ntr-o societate instabil? Identitatea noastr naional i cultural,
relaiile tradiionale de cooperare, etc: sunt factori de echilibru n raportul dintre societatea
romneasc n tranziie de la real la ideal i personalitate: Lumea rural romneasc este o
rezervaie de tradiii i valori pierdute n restul Europei. Satele romneti sunt adevrate
monumente vii de civilizaie ancestral, pierdut de mult n Occident, care ar putea oferi
anse de revigorare chiar unor sate din Belgia, Frana sau Italia. De aceea, romnii nu au voie
s repete greelile celor din vest. (Evelyne Pivert - Preedinta Asociaiei Operation Villages
Roumains- Frana, 2005, p. 3)
Referindu-ne la psihosociologia personalitii, vom spune c personalitatea reprezint o
structur, (un sistem ierarhizat) nu o juxtapunere de trsturi sau caracteristici. (S. Chelcea,
1995, p. 11) n acest ansamblu, tineretul accept valorile societii deschise, democratice
(libertatea de gndire i exprimare, de deplasare n lume, respect, demnitate) opunndu-se
celor ale societii nchise (ablonizare, politizare excesiv, corupie, birocraie). De aceea, i

16

nvmntul trebuie s asigure afirmarea identitii culturale naionale n cadrul deschis spre o
mai bun cunoatere a culturii altor naiuni pentru nelegere i apreciere reciproc.
n actualul context, este necesar o nou abordare a etapelor i conexiunilor educaiei:
Combinarea metodelor tradiionale de predare cu abordri extracolare trebuie s le permit
elevilor s intre n contact cu cele trei dimensiuni ale educaiei: etic i cultural, tiinific i
tehnologic, economic i social.( J. Delors, 2000, p.17)
Pentru flexibilizarea programelor, profesorii ar trebui s lucreze n echipe, chiar
internaionale, ntr-un parteneriat pe care globalizarea l face inevitabil, cci perspectivele se
simt deja: cei fr o educaie temeinic sunt lsai n voia sorii, departe de centrul aciunii (J.
Delors, 2000, p.30) . Pentru a mai atenua parc duritatea afirmaiei de mai sus, volumul
universitarului glean Dumitru Tiutiuca, aprut la Iai, la Editura Junimea, n 2005, Cultur i
identitate, subintitulat interogativ C-aa-i romnul?, este o carte de eseuri de antropologie
cultural. n subcapitolul Cine se teme de mituri, surprind fraze ca : Referindu-ne la stricta
contemporaneitate, putem spune c nsi ideea unei Europe unite, unitare, este un mit n care
nu cred prea muli i c Aa cum Coloana lui Brncui a fost demontat bucat cu bucat,
pentru ca n final s fie re-asamblat pe banii Comunitii europene, se zice, tot aa st nc i
societatea romneasc de azi, dez-asamblat, fcut buci i ateapt s vin vreun FtFrumos de la Banca Mondial care s o salveze. Ultima parte a crii trateaz defectele
naionale ca pe o repetabil povar.
Concluzionnd, avantajele i dezavantajele globalizrii sunt complementare, nu
contradictorii cultivrii identitii culturale. n aceste condiii, sarcina grea a educaiei este
transformarea interdependenei ntr-o solidaritate liber-asumat, care s-i ajute pe oameni s se
neleag pe ei, ntre ei i s i neleag i pe ceilali.
1.4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale n
viziunea tineretului
Ca european, doresc ca Romnia s intre n U.E. cu ceea ce o face s
fie altfel. Sper c romnul va fi mndru de a fi european, dar va fi i mai
mndru de a fi romn (Grard Onesta - vicepreedintele Parlamentului
European, 2005, p. 3)
Definiia dat de Gordon W. Allport n 1935: O atitudine este o stare de pregtire
mintal i neural organizat prin experiena care exercit o influen diriguitoare sau

17

dinamizatoare asupra rspunsului individului la toate obiectele i situaiile cu care este n

relaie (apud S. Chelcea,

1995, p. 227) a fost preluat i de A. Chircev n Psihologia

atitudinilor sociale, cu privire special la romni, Ed. Institutului de Psihologie al Universitii

Cluj, Sibiu, 1941. Dei au trecut sute de ani n care s-a conturat portretul ntlnit n lucrarea de
mai sus, ntr-o statistic fcut pe 1024 de subieci, (S. Chelcea, op. cit.p. 248) se ajunge la
rezultate relativ apropiate: ospitalitate 16,3%, hrnicie 11,1%, omenie 10%, munc 8,3%,
inteligen 5,6%, cinste 3,6%, patriotism , 3,6%, etc..
Dup decembrie 1989, se constat schimbri n opiniile i atitudinile politice ale
populaiei Romniei. n studiul Stereotipurile, marcatori ai identitii naionale, aprut n
Dilema nr. 396 / 2000 p. 6, prof. univ. dr. S. Chelcea inventariaz, pe baza unei anchete, 83 de
atribute pozitive i 98 negative. n rndul studenilor, primele trsturi autoatribuite sunt a)
caliti: ospitalitate 28,6%, inteligen 15,6%, omenie 4,7%, patriotism 3,8%. b) defecte: lene
9,1%, delsare 5,9%, credulitate 5,6%, indiferen 4%. Tolerana este trecut la defecte, 4,1%,
probabil fiindc nu se cunotea exact sensul de baz al termenului.
n aceste condiii, ar prea, oare, desuet s cerem tinerilor de astzi s completeze
definiiile cuvntului patrie (comunitatea de teritoriu, de limb, cultur, istorie, factur psihic,
via economic, obiceiuri, etc.) din manuale sau dicionare cu preri personale? Exist chiar o
lucrare care le-ar putea completa cunotinele (Al. Han,1976). Din pcate, sunt din ce n ce
mai rare astfel de ncercri.
Noiunea de patriotism a fost folosit mult vreme n accepiunea restrns de
sentiment patriotic. Dintr-o perspectiv mai larg, patriotismul este o noiune complex, n
coninutul creia se disting trei planuri: al contiinei, al sentimentului, al poziiei concrete,
practice (Mica enciclopedie de politologie, Bucureti, Ed. t. i Enciclopedic, 1977, p. 342.).
Ceea ce constituie pornire natural, nclinaie, impresie sau sentiment, poate deveni, prin
educaie, atitudine, comportament stabilizat, mod de a fi.
Educaia intercultural i transcultural pot sensibiliza tnara generaie prin trezirea
interesului fa de diferenele culturale, fa de procesele mimetice. Tinerii de astzi i de mine
nu mai aparin unei singure culturi i pot nelege c identitatea trebuie conceput prin
raportare la alteritate. Dac ntrebarea despre cellalt o include i pe cea despre sine i invers,
educaia intercultural este i autoeducaie i creeaz diferene n propria imagine. De aici,
necesitatea unor noi cercetri de antropologie filozofic, istoric i cultural pentru a
echilibra rspunsurile la ntrebrile: Ce pstrm? Ce protejm? i pentru depirea
europocentrismului umanitii printr-un criticism filozofic axat pe marcarea propriilor competene
i limite: Sunt convins c aceast inerie pozitiv a unor forme de via rural din Romnia,

18

tradiiile satelor romneti, va impulsiona spiritualitatea Europei Occidentale n aa fel, nct

unul de acolo s nu mai fug pn n India sau pn n Nepal n cutarea Sacralitii, gsind-o
la noi. (Eginald Schlattner - preot i scriitor sas din Roia-Sibiu 2005, p. 3)
Strategiile identitar-etnice n spaiul romnesc constituie preocupri ale conf. dr. Lavinia
Brlgeanu n publicaii i studii din volume colective: Psihopedagogia artei (2001), (2004)
Paradigma educaional-umanist n context postmodern (2002). Este coordonatoarea
proiectului de cercetare interuniversitar Diferene culturale, strategii identitare, politici
interculturale i co-responsabil de proiect AUF La fonction pdagogique de la tradition
orale en Roumanie. n martie 2007, Centrul Educaia 2000+ public volumul ase exerciii de
politic educaional n Romnia, care avertizeaz asupra organizrii reelei colare cu
spatele la cultura celorlali i constat c educaia intercultural e un concept rostit des,
cercetat rar i analizat sporadic, iar europenizarea este i efect al funcionalitii gndirii
interculturale. ntr-un exerciiu de viziune, Anca Nedelcu se ntreab: Cum este asimilat o
percepie out-grup care vorbete despre frica de interculturalitate a unui sistem care se
autoflateaz adesea cu performanele sale, apreciate ca superioare fa de cele ale elevilor din
alte spaii, n baza principiului: la noi se face carte serios, nu ca la alii.? .
n spaiul romnesc, sub forme mai mult sau mai puin oficiale, mai exist glasuri
ncrncenate de violen, urmare a crizei spirituale i a dezintegrrii sociale din unele zone
multietnice. Este, oare, i meritul educaional al unor manuale de istorie sau de literatur
naional, scrieri uneori cu iz naionalist - protocronic, conturnd imaginea idilic a unei naii
pline de curaj i demnitate sau al unor exaltate cntece populare (unele cu text adaptat ) ca:
Aa-i romnul, Hai s-ntindem hora mare sau al altor producii mass-media contrazise de
realiti ?
Pe de alt parte, dominaia etnocentrismului occidental ncearc s impun o
standardizare cultural cu att mai mult cu ct globalizarea nu dispune nc de un proiect de
societate viabil. n aceste circumstane, ineria tradiiei poate constitui un obstacol n calea
unor procese adaptative absolut necesare, societile remodelndu-se permanent. n 1991, la
Primul Simpozion Naional de Etnologie, ntre ale crui materiale se afl i volumul Imagini i
permanene n etnologia romn, am ntlnit studiul lui Eugen Agrigoroaie Mioria Orizont
etnografic, folcloric i estetic. De la ritual la mit, la colind i balad. n anul urmtor, a aprut la
Paris un dicionar de etnologie i antropologie ( Pierre Bont,1992).
Educaia se confrunt i cu puternica provocare istoric de a apra biodiversitatea i
diversitatea cultural pentru supravieuirea societilor noastre. n situaiile menionate, este

19

evident necesitatea educaiei pentru schimbare, orientarea axiologic a colii n sensul

valorilor pluriculturalitii i al cooperrii europene.
Un rol de baz n cunoaterea i aprecierea tradiiilor orale l au leciile de literatur,
care ofer modele de conduit patriotic, atitudini elevate privind ataamentul fa de propria
ar. Contribuia unei literaturi naionale la cultura universal include obligatoriu i firesc toate
sclipirile de gndire, sensibilitate i valoare artistic existente n creaia folcloric. Fiecare popor,
de-a lungul istoriei sale, i-a transpus n basme, legende, balade, ntmplri extraordinare ale
unui erou nzestrat cu nsuiri senzaionale O ilustrare artistic a patriotismului, cu mare for, o
gsim ntotdeauna n literatura popular, n special n eposul folcloric. Dac ar ocupa un loc
binemeritat n manualele colare, textele folclorice ar oferi minunate prilejuri de a pune elevii n
contact cu tezaurul de simire patriotic romneasc. El exprim ntreptrunderea destinului
individual cu cel al mediului natural i social. Patria, ca entitate fizic i spiritual, e picior de
plai i gur de rai, codrul e o fiin mitic, mum i tat care l ocrotesc pe omul simplu,
frate bun care alin i mngie, e o cas romneasca de adpost i refugiu, e mpratul
cruia poporul i se adreseaz cu veneraie: Mria Ta. Haiducul, solitar, dedic un imn libertii
i bucuriei de a tri Codrilor, ulmilor i fagilor, / Brazilor, paltinilor / C-mi sunt mie friori / De
poteri ascunztori (Toma Alimo)
Numeroase creaii populare subliniaz, prin elemente toponimice i onomastice,
specificul etnic romnesc. Dunrea este drum fr pulbere, martora unor ntmplri dramatice;
Oltul se nfrete cu haiducul, n vreme ce Mureul, cu apele-i line, ndeamn la reverie i la
confesiune. Cerna devine sfetnicul lui Iovan Iorgovan, dar i instrument justiiar. Eroul popular
se adreseaz munilor, apelor i cmpiei ca unor adevrai frai, iar despre ar exclam: Pni lumea n-oi uita / ara mea i pe maica / Pn-i lumea nu uit eu / ara mea i satul meu (O.
Densusianu, 1920, p. 39) .
Deosebit de sugestive n educarea sentimentelor i atitudinilor patriotice sunt baladele i
legendele populare care, prin hiperbolizarea ntmplrilor, trezesc sentimente de profund
admiraie fa de faptele naintailor. Basmele populare contribuie la dezvoltarea i actualizarea
educaiei contemporane prin caracterul universal i profund uman al genului.
Afirmarea propriei identiti naionale, redescoperirea propriilor rdcini i ntrirea
solidaritii de grup reprezint, n viziunea tineretului, o experien pozitiv sau negativ. Totul
depinde de completarea educaiei pentru contientizarea unicitii propriei culturi cu
nelegerea motenirii culturale comune a umanitii. n acest sens, chiar din 1994, UNESCO a
iniiat proiectul Participarea tinerilor la pstrarea i dezvoltarea Patrimoniului Planetei, n
1995, n Norvegia, desfurndu-se primul Forum al Tineretului pentru Patrimoniul Planetei. n

20

august 2007, Anul european al anselor egale pentru toi, Secretariatul Global Compaign for
Education Europe a propus Romaniei nceperea demersurilor oficiale pentru a deveni membru
oficial GCE. 2008 este Anul european al dialogului intercultural.
1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local-naional-universal, spre un
nou umanism planetar
ntr-o cultur, vine ceasul cnd te ntrebi: care mi-e
substana limba, folclorul, aria de cultur?
(C. Noica, 1980, p. 52)
Se poate vorbi despre contiina fenomenului autohton la o ras occidental cu obiceiuri
orientale? (I. Drghicescu, 1995, p. 415). Ct de actual mai este motto-ul pus de Mateiu
Caragiale romanului Craii de Curtea Veche, preluat din Raymond Poincar: que voulez-vous,
nous sommes ici aux portes de lOrient, ou tout est pris la lgr?. Exist o vie matrice
stilistic n cadrele creia fenomenul romnesc ne apare ca un ansamblu conturat din latene
i realizri? Am profitat, pe un teritoriu mult timp fragmentat istoricete, de avantajul unei limbi
unitare? Oare modalitatea practic de pstrare a fiinei naionale a fost la noi o retragere din
istorie? (L. Blaga, 1969, p. 255)
Lipsa condiiilor dezvoltrii unei literaturi scrise a fost compensat prin dezvoltarea unei
foarte compacte creaii folclorice, care a deinut acelai rol pe care l au, n alte literaturi mai
vechi, perioadele lor clasice. (I. Pillat, 1943, p. 29) . Clasicismul folcloric a fost doar o surs i
un model: Ion Neculce, nainte de 1745, prin O sam de cuvinte, precede cu dou decenii
culegerea de legende a englezului Thomas Percy i primele colecii germane. n a doua parte a
secolului al XIX-lea, prin Eminescu, s-a realizat o sintez a spiritualitii romneti de alte
dimensiuni dect cea nfptuit de Cantemir. De nici un alt erou nu poate fi apropiat mai
semnificativ Eminescu dect de legendarul Manole: Meterul Manole i Luceafrul, nrudite
organic, sunt pentru noi ceea ce au fost pentru realitatea roman imensul Coliseum sau pentru
medievali arhitectura uria a unei catedrale gotice. (C. Ciopraga, 1973, p. 269)
Dac Nae Ionescu cerea chiar decuplarea noastr de la Europa, Mircea Eliade vedea,
paradoxal, salvarea acesteia ntr-o ar ca Romnia. Acest Frazer al generaiei sale, cum l
numete ntr-o scrisoare entuziast Giovanni Papini, era fascinat de viziunea unei Romnii
grandioase i eterne, eliberate de teroarea istoriei. nfiinnd revista Zalmoxis, se gndea s
pun mai bine n eviden faptul c formele tradiiei noastre culturale sunt de aceeai vrst cu
cele asiatice sau indoeuropene. Adept al hermeneuticii totale, Eliade a crezut ntotdeauna c
metoda poate revoluiona tiina, asigurndu-i un sens nou, calitativ. n prefaa la Yoga,
preciza: Ceea ce caracterizeaz problematica actual a culturii romneti este autohtonia,

21

adic rezistena elementelor etnice mpotriva formelor de cultur strin. Este ngrijorat de
faptul c nu acordm importana cuvenit tocmai acelor tiine care ne aaz pe picior de
egalitate cu marile culturi europene, convins c mitologia a comunicat istoriei cunotine ce
constituie fundamentul tiinelor moderne: matematica, medicina, astronomia, chimia,
metafizica, arhitectura, etc. El va fi apreciat de Gilbert Durand astfel: Comme Jung decouvrnt
la terre incognita des arhtypes que animent la psyche individuelle, loeuvre dEliade met au
jour la terre des grandes constantes mythologiques qui regle en fin de comte des imitations
culturelles et les rapports sociaux. (G., Durand, 1978, p.163) . Tot Durand va pleda pentru un
nou umanism planetar, care nu poate porni dect de la redescoperirea sacrului, necesitatea
reabilitrii spiritului primordial putnd contribui, dup prerea sa, la elaborarea unei culturi de tip
universal.
Conceptul de transumanism n viziunea acad. Basarab Nicolescu (revista Perspectivenr.
1/2007 p.7) este o nou form de umanism care ofer fiinei omeneti capacitatea de maxim
dezvoltare cultural i spiritual prin cutarea a ceea ce exist printre, ntre i dincolo de fiinele
umane, adic un fel de Fiina fiinelor, iar transdisciplinaritatea o consider o cale de cunoatere
a misterului vieii .
n secolul al XX-lea, dominat de nostalgia originii, fenomenul romnesc devine o
problem modern, o preocupare dominant pe toate frontierele culturii: acum iau natere
Muzeul Satului i Atlasul Lingvistic Romn, N. Iorga scrie Istoria Romnilor, V. Prvan Getica, Al. Rosetti - Istoria Limbii Romne, G.Clinescu - Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent, Perpessicius editeaz seria Opere de M. Eminescu, L. Blaga -Trilogia
culturii, M. Eliade Istoria religiilor. Concluzia i aparine: Prin ptimirea acestor civa alei,
fructific i izbvete cultura fiecrei naiuni i i face drum n timp istoriaAm deveni deodat
sterpi i bolnavi dac n-ar exista n fiecare ar, n fiecare moment istoric, anumii oameni drji
i luminai care s-i pun ntrebarea just. (Insula lui Euthanasius)
Ideea comuniunii umane solidarizate prin cultur este anunat de formula convergena
panuman (Romain Rolland) i reluat de Ren Maheu n Civilizaia universului (1968).
Decantate timp ndelungat n plan local i naional, n eposul folcloric mondial se regsesc
teme ca: universul, viaa, moartea, iubirea, timpul, rzboiul, copilria, etc.i motive: drumul,
fraii nvrjbii, fntna, izvorul, ncercrile, aparena neltoare, codrul, copacul, somnul, visul,
florile, astrele, ajutoare i recompense, etc.
Metodele de corelare a fenomenelor artistice locale i naionale cu fluxul universal aparin
literaturii comparate de care s-au ocupat la noi: Tudor Vianu (1956), Al. Dima (1971), Paul
Cornea (1968), I. C. Chiimia (1971), I. Zamfirescu (1972), Sanda Radian (1977), etc.

22

Aptitudinile de asimilare sau iradiere accentueaz personalitatea unei literaturi: Specificul

naional, n aspectul su fundamental nseamn difereniere, o deschidere spre existena n
care se reflect o contiin colectiv (C. Ciopraga, op. cit. p. 9)
ntr-o literatur, exist stiluri individuale, dar i dominante concretizate ntr-un stil naional
cu ecouri mitologice, cci Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. (E. Cioran)
Mitul sacrificiului n numele unor doruri l ntlnim i n basme, balade sau legende: Mioria,
Meterul Manole, Tineree fr btrnee sunt meditaii ale rostului omului pe pmnt, cu ecou
n versul eminescian: Nu credeam s-nv a muri vreodat. n lupta cu destinul, eroii literaturii
populare nu manifest nici pesimism, nici optimism, ci o impresionant luciditate. Imaginea calclre din basme, din Toma Alimo, e regsibil n peste dou sute de monumente ale
Cavalerului trac, a cror mentalitate arhaic are la baz ideea jertfei omeneti i a credinei n
nemurire. Nu ntmpltor, toi aceti eroi tiu s moar frumos, ba chiar i aleg o moarte
frumoas, triumfnd asupra propriului destin i devenind astfel nemuritori.
n Rsunete ale Pindului n Carpai (1861), Al. Odobescu reuete prima tentativ de
nscriere a Mioriei ntr-o paradigm cultural european; I urmeaz Cobuc cu Elementele
literaturii populare (1900), care considera c Mioria are coresponden n cntecele vechilor
inzi. Th. Sperania (1915) face corelaii cu legenda regelui egiptean Osiris i a ritualului cabirilor
din teritoriul dacic, n studiul Mioria i cluarii. Urme de la daci. n Mioria i epica medieval
francez (1996), I. Talo apropie capodopera noastr de Cntecul lui Roland.
I. Filipciuc, n lucrarea Mioria i alte semne poetice (2002), face o comparaie a
constantelor poetice din creaii populare europene: versiunea francez, polonez, srb,
bulgar, albanez i greceasc. Marea Cltorie sau Creaia, asimilate ceremonialului de
iniiere sunt, n acelai timp, imitri ale gestului primordial i prefigurri ale morii. Nu ni se pare
deloc exagerat propunerea pe care o facem ca volumul Mioria strbate lumea, n care, aa
cum precizeaz subtitlul, sunt adunate ntr-o singur carte 123 de traduceri ale colindei i
baladei semnate de Ramiro Ortiz, (versiunea italian p. 60) Rafael Alberti, (spaniol p.114)
Jules Michelet, (francez p.130) J. K. Schuller, (german p. 194) Iosif Vulcan, (maghiar p.
353), n rus, greac, japonez, arab, hindus, romani, esperanto, etc. aprut la Cmpulung
Biblioteca Mioria 2001, s fie procurat pentru toate bibliotecile din ar i chiar trimis la toate
ambasadele sau institutele culturale romne din strintate. Tot acolo ar trebui s ajung i
filmul Mioria, cu variante vrncene titrate n englez de elevii i profesorii notri.
Pentru limbile de circulaie internaional, exist chiar mai multe traduceri care pot fi
comparate. De ce nu s-ar traduce i alte traduceri romneti (studii, monografii) ale unor
basme, legende, snoave, care sigur i-ar gsi corespondene n literaturile popoarelor?

23

Omul arhaic sau modern construiete dup acelai principiu, cci lumea nconjurtoare,
civilizat de mna omului, nu poate fi validat dect prin faptul c are un prototip extraterestru
care i-a servit ca model. Ritualul construciei a dat natere n lume unui numr mare de
legende. Numai n sud-estul Europei ele au fost creatoare de balade, dup urmtorul algoritm:
ritual de construcie, (mit cosmogonic), legenda victimelor jertfite, balada. Este incontestabil
originea sud-dunrean a baladei Meterul Manole. Mircea Eliade n volumul Meterul Manole
(1992) amintete c dou legende spaniole (una a punii din Toledo i alta a palatului din
Madrid) pstreaz amintirea jertfei zidirii, tradiie ntlnit i la podul din Shanghai, la un palat
din Japonia, dar i la temple din America, Polizenia, Africa, sau India, n legende germane,
persane, sau iudaice ,n care se jertfete pentru c aa s-a fcut la nceput, cnd au luat
natere lumile. Orice aciune este o imersiune n spaiul i timpul mitic i, nfptuind, omul nu
piere, ci i construiete mntuirea cu moartea pre moarte clcnd, prin sacrificiu (sacru =
sfnt), con-sacrndu-se. Nu se dispreuiete omul sau viaa, ci, dimpotriv, corp comun,
spaiul i timpul devin consubstaniale. O deviere de la traseul reintegrrii n cosmos ar fi fatal,
de aceea Ana nu se oprete i nu este oprit nici de Manole , nici de Dumnezeu.
Dac mitul arhaic indo-iranian al sacrificrii taurului a cptat rol important n Misterele lui
Mithra, constituite n Iran, Armenia, Caucaz i destul de cunoscute i n Dacia, tema vntorii
rituale a zimbrului este ns autohton n Legenda lui Drago, ca prob de tip eroic. Ca i la
unguri, ideologia vntorii devine ideologie pastoral. Mitologia cerbului aparine protoistoriei
balcanice, fiind atestat i n folclorul romnesc.
Avnd structur asemntoare cu a povetilor, snoava accentueaz funcia social a
satirei n eposul folcloric prin vizarea abaterilor de la idealul moral, n special cel de munc.
Prototipul romnesc al personajului comic, Pcal, i gsete uor corespondent i n snoavele
altor popoare.
Prin teme, motive, personaje, valene educative i estetice, eposul folcloric romnesc, parte
din ntregul universal, este o oglind care dezvluie c Nu suntem, ca literatur naional,
nici tragici, nici exclusiv exuberani, ci aa cum ne-au fost mprejurrile. Aa-numitul tragic al
istoriei, vizibil n destinul multor naiuni, s-a convertit, la noi, ntr-o imens voin de a tri.
(C. Ciopraga, 1973, p. 8).
1.6. Reflecii i atitudini personale implicate n cercetare
Evoluia treptat a lucrrii noastre de la teorie la practic se poate constata chiar din simpla
enumerare a direciilor de cercetare premergtore studiilor doctorale. Am ales ca tem a tezei
de licen Structura basmului fantastic la Ioan Slavici (sub conducerea prof. univ. dr. George
Munteanu) iar lucrarea metodico-tiinific pentru obinerea gradului didactic I s-a intitulat

24

Implicaii i aplicaii didactice ale studierii basmului popular,1987, (ndrumtor conf. univ. dr.
Doru Scrltescu).
n ambele lucrri propunem corectarea i completarea actualului sistem de definiii al
principalelor specii epice populare studiate inconsecvent n timp (ciclul primar, gimnazial, liceal)
i n spaiu (manuale, auxiliare didactice ) ntr-un cadru unitar, adaptat la gradul de nelegere al
elevilor. n acest scop, am realizat cu ajutorul lor un mic dicionar de terminologie folcloric.
Cercetarea noastr a pornit de la dou motivaii practice: lipsa unor criterii clare de analiz a
textului epic folcloric n procesul didactic, precum i lipsa de coeren n programele colare i
n manuale ceea ce privete abordarea textului epic popular, ajungndu-se, n noile manuale,
chiar pn la ignorarea capitolului n discuie.
n susinerea unor modele structurale la nivelul eposului folcloric, ne-am oprit in special
asupra elementelor care in de titlu, incipit, final, timp, spaiu, narator i personaje. Datorit
acestui tip modern de analiz, privit din dubla perspectiv a avantajelor i dezavantajelor,
cercetarea noastr pune n valoare particulariti ale textului epic popular, precum: valenele de
pre-texte anticipatorii ale titlului i incipitului, discontinuitatea temporal, mobilitatea spaial
(toposuri predilecte), inconsecvena unor instane narative, complexitatea personajului,
stereotipii structurale, etc. ncercarea de valorificare constructiv a oricrui segment al
narativului propune o lecie de creativitate care circumscrie interactivitatea profesor-elev
competenelor ce trebuie avute n vedere la lecia de literatur: stimularea gndirii autonome,
abordarea flexibil i tolerant a opiniilor, etc.
Un prim ecou al preocuprilor noastre l regsim n Programa de pregtire pentru
olimpiada de limba i literatura romn pentru elevii de gimnaziu care, din anul colar
2005/2006, include pentru elevii de clasa a V-a i a VI-a Concursul Naional de limb i
literatur Ionel Teodoreanu (Mina-Maria Rusu, 2006). Se consider c un elev concurent la
aceasta olimpiada va trebui s dovedeasc un orizont cultural deschis, construit prin aportul
disciplinelor de studiu complementare, fapt care i va permite s realizeze lucrri valoroase,
originale. Competenele vor fi evaluate att prin sarcinile de lucru de la proba scris individual,
ct i prin proba de lucru n echip, prezent n structura concursului, la etapa naional,
pentru elevii claselor a VIIa i a VIIIa. Temele propuse pentru proba n echip, au ca obiectiv
realizarea unor proiecte individuale intitulate: Obiceiuri de iarn n judeul X, Obiceiuri de
nunt n judeul Y, Portul popular n judeul Z. Pentru ediia 2008 a olimpiadei, temele propuse
de minister sunt: ara de Sus - emblem a spiritualitii romneti, Legende despre formarea
poporului romn i a limbii romne, Obiceiuri i tradiii romneti.

25

Considerm c unele evoluii conceptuale ntlnite n manuale i programe sufer de

diletantism, de

inconsecven n definiii i n exemplificri. Dup modelul viabil balad

popular-balad cult, s-a ajuns la termenul, dup noi, pleonastic doina popular i la cel la
fel de greit doin cult. Exemple ca Doina de Eminescu, Goga, Cobuc, Cntec sfnt de
St. O. Iosif, etc. subliniaz elogiul creaiei populare fcut de scriitori n ode. Nu mai puin
incorect ni se pare i termenul de snoav popular, (confundabil n definiii curioase cu
povestea i cu fabula) ba chiar i folosirea termenului poveste cnd textul este evident un
basm .
n subcapitolul 7.5., prezentm rezultate deduse din experimentarea unor metode i
procedee moderne de receptare a eposului folcloric i realizm analiza produselor activitii
subiecilor educaiei, completnd-o cu exemple de iniiative personale, cu propuneri, sugestii,
perspective.

CONCLUZII
Cercetarea noastr de tip experimental (ameliorativ) vizeaz reliefarea unor modaliti
diverse de valorificare didactic a eposului folcloric i a perspectivelor deschise de acestea;
actualitatea i utilitatea temei se regsesc n schimbrile din domeniul educaiei prin:
a) accentuarea fenomenului globalizrii societilor, a economiilor i a practicilor culturale
(inclusiv educaionale)
b) avansul ctre societatea cunoaterii opus creterii ignoranei i indiferenei tinerilor fa de
valorile naionale originale
c) educaia permanent i consecvena cu care ar trebui tratat folclorul n coal i n afara ei
Modelul schimbrii va fi centrat la noi, n urmtorii ani, pe instituia colar de educaie
public, n care ceea ce rmne nc determinant la sfritul unui ciclu de nvmnt este, n
unele cazuri elementul de coninut, nu competena sau abilitatea ce urmeaz a fi dezvoltate
avnd ca suport cunotinele.

Tema aleas reprezint rezultatul unor ndelungi preocupri teoretice i practice

personale n domeniul metodologiei folclorului literar.

Pentru stabilirea cadrului teoretic al cercetrii, a fost nevoie de o subliniere a conceptului

cultural tradiional, a educaiei multiculturale, a efectelor globalizrii asupra identitii
naionale i culturale.

26

n acest scop, am adus n discuie evoluia noiunilor de patriotism, identitate i

alteritate, unicitate, etc.

Considerm c i accentuarea relaiei eposului folcloric local naional - universal poate

contribui la conturarea unui nou umanism planetar.

27

CAPITOLUL 2. Rolul educaiei prin folclor ntr-o lume multicultural

E pcat cum c romnii au apucat de-a vedea n
basm numai basmul, n obicei numai obiceiul, n form numai forma, n formul
numai formula. Formula nu e dect manifestaiunea palpabil, simit, a unei idei
oarecari. Ce face, de exemplu, istoricul cu mitul? El caut spiritul, ideea acelor
forme, cari ca atare sunt minciune i arat c mitul nu e dect un simbol, o
hieroglif, care nu e deajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma i c poi s-o imii
n zugrveala pe hrtie - ci aceasta trebuie citit i neleas. (M. Eminescu)
Fr a fi un miracol, o formul care face minuni, educaia este un instrument
indispensabil n perfectionarea dezvoltrii individului, n construirea relaiilor dintre oameni, n
atingerea idealului de pace, libertate i dreptate social.
Un rol esenial n proiectarea viziunii asupra viitorului dominat de globalizare l are
Comisia Internaional pentru Educaie n secolul XXI, al crei preedinte, Jacques Delors, n
Raportul ctre UNESCO (J. Delors, 2000, p.11) sistematiza perspectivele n trei direcii
importante:
-

De la comunitatea local spre o societate global

De la coeziune social spre participarea democratic

De la cretere economic la dezvoltarea uman

Cum putem nva s trim mpreun n satul mondial ? Un posibil rspuns la aceasta
ntrebare l gsim tot n sursa citat. Cei patru piloni pe care se sprijin procesul educativ
continuu sunt: a nva s tii, a nva s faci, a nva s trieti mpreun cu ceilali i a
nva s fii (J. Delors, 2000, p.78.)
Necesitatea unui set comun de valori

universal acceptate, (toleran, democraie,

solidaritate , respect, echitate i justiie social, etc.) cultivate prin educaie i prin instruire
reciproc n vederea unei morale i unei culturi globale nu exclude, ci presupune accentuarea
pstrrii i rennoirii tradiiilor fiecrei culturi. Odat cu promovarea unei culturi civice reale,
sentimentul diferenei nu va mai provoca animoziti, ci se va ncuraja respectul fa de cultura
celorlali prin:
contientizarea drepturilor omului i a responsabilitilor sale sociale
acceptarea si respectarea specificului naional

28

 deschiderea

empatic

spre

valorile

culturale

universale

prin

educaia

intercultural
accentuarea sentimentului obligaiei protejrii mediului natural
depolitizarea valorilor cultural-educative
dezvoltarea creativitii, a educaiei pentru schimbare
Intuind problemele educaionale ale secolului viitor, nc din 1981 B. Jeffcoate atrgea
atenia asupra necesitii unui curriculum multicultural. Cartea profesorului G. Videanu
Educaia la frontierele dintre milenii, Bucureti, Ed. Politic 1988, anun o tem asupra
creia, n scurt timp, se va reveni insistent: educaia pentru diversitate cultural, educaia n
situaii pluraliste, An Introduction to Multicultural Education (J.Banks, , Allyn & Bacon,
Boston,1991) coala i educaiile paralele (T. Cozma, Iai, Polirom 1998) sau Zece mii de
culturi. O singur civilizaie (M. Malia, Bucureti, Nemira 1998). Trecerea de la o logic
mono la logica de tip inter va fi prezentat n volumul Educaia intercultural (T. Cozma, Iai,
Polirom 1999). Ulterior se va remarca tendina clar de a se face Pai spre coala
intercultural (L. Ciolan, Bucureti, Corint 2000) sau se va marca drumul spre o pedagogie
intercultural i se vor evidenia Dimensiuni culturale i interculturale ale educaiei ( C.
Cuco, Iai, Polirom , 2000) ori se va ncerca Abordarea pedagogic a diversitii culturale
n coal (n volumul Pedagogie coordonat de Emil Pun, Dan Potolea, Iai, Polirom 2002).
Toate sursele menionate avertizeaz c procesul trecerii de la o educaie monocultural
la una intercultural presupune modificarea atitudinilor n direcia acceptrii alteritii, a
diversitii ca pe un privilegiu, nu prejudiciu, fr a ocoli rspunsuri la ntrebri ca:

Putem gsi

un echilibru ntre drepturile individului i modurile de expresie

colective fr ca unele s le anuleze pe celelalte?

Cum putem deosebi teoretic, practic sau politic diferenele rezutate din dreptul la
specificitate i egalitate?

Sunt relevante pentru instituiile publice identitile particulare (culturale, etnice,

rasiale, religioase)?

Instituiile de nvmnt a cror neutralitate asigur egalitatea anselor

la

educaie trebuie s dea prioritate particularului n raport cu universalul, leznd

valorile democratice?
Educaia pentru cunoaterea i aprecierea folclorului, ca parte a educaiei interculturale,
solicit pe lng participarea activ, creatoare i un efort continuu de cultivare a interogativitii
fa de propriile valori i ale respectului valorilor celuilalt. Educaia pentru diversitate cultural se

29

impune ca atitudine deschis spre programe centrate pe coninut (de transformare curricular)
pe social (pentru anse egale de reuit) i pe elev (ca relaionare i comportament n grup)
Problemele semnalate mai sus sunt admirabil sintetizate n capitolul I Impactul
cunoaterii culturale asupra evoluiei procesuale a nvmntului din volumul Sisteme de
instruire alternative i complementare

(I. Cerghit, Bucureti, Ed. Aramis, 2002). Autorul

constat o revoluionare a cunoaterii i apropierea nvmntului de limitele naintate ale

acesteia. (p.12) i aceasta deoarece este vorba de o alt filozofie a cunoaterii un alt
nvmnt (op.cit p.13) i de redefinirea modelului cultural i regndirea continu a modelului
de nvmnt ( op. cit.p.20 )
Varietatea modelelor oferite de secolul al XXI lea presupune o larg deschidere spre
creativitate didactic, ncepnd chiar cu alegerea uneia sau alteia dintre ci: Didactica modern
nu se pronun mpotriva sistemelor alternative, complementare sau compensatorii, ci n
favoarea abordrii pluraliste, a diferenierii variatelor soluii n msur s aduc mai mult
dinamism i flexibilitate, s se consituie ntr-un antidot la posibila alunecare spre un
conservatorism pedagogic, uniformitate i rutin n activitatea didactic. (op .cit. p. 33)
n acelai spirit cu cel al Colocviului International Educaie i multiculturalism,
desfurat la Bucureti pe7 iunie 2004, profund implicat n studierea patrimoniului cultural
imaterial cu accent pe rituri, procese de imitaie creativ care pleac obligatoriu de la modele,
atenionnd asupra gravitii problemelor educaiei viitoare, se nscrie i studiul Puncte critice
n transmiterea i nvarea motenirii intangibile prezentat de profesorul Cristoph Wulf de
la Universitatea Liber din Berlin

la deschiderea Colocviului Identitate i globalizare,

organizat de Universitatea Bucureti i de Centrul Educaia 2000+, 1-3 iunie 2005. La

Conferina Universitatea European Romnia intercultural (27 - 30 XI 2006) s-au prezentat
lucrri ca: Interculturalitatea - de la cultura de apartenen la cea de referin (Emil Pun),
Educaia intercultural-provocarea diversitii culturale. Mondializarea i europenizarea
difereniat (Cristoph Wulf), Europa n vechea cultur popular (Laura Iliescu) Abordarea
calitii educaiei din perspectiva interculturalitii (Serban Iosifescu), Didactica limbii materne
din perspectiva multicultural (Lavinia Brlogeanu).
Sintetiznd ideile din volumul colectiv O nou provocare pentru educaie:
interculturalitatea (coordonator Teodor Cozma) Iai, Polirom, 2001, ajungem la urmtoarele
Concluzii:
Perspectivele educaiei interculturale nseamn n primul rnd modernitate, globalizare
i dialogul culturilor.
Un rol esenial n ansamblul educaiei culturale l are educaia pentru diversitate.

30

 Dac nivelurile educaiei multiculturale sunt: educaia monocultural, starea de

toleran, de acceptare, respectul, afirmarea solidaritii, etapele educaiei multiculturale
vizeaz:
-

dobndirea capacitii de a recunoate inegalitatea, xenofobia, rasismul, injustiia

intolerant i prejudecile

nsuirea unor cunotine i formarea unor abiliti de schimbare a acestor

mecanisme sociale aberante printr-un comportament prosocial

Educaia intercultural i cea pentru globalizare au depit faza pedagogizrii

drepturilor omului, fiind considerate:
a) terapii preventive pentru efectele viitoarelor ocuri sociocultuale
b) exerciii spirituale, ideologice i comportamentale de adaptare la actuala i viitoarea
condiie de homo mundi
c) catalizatori i facilitatori ai fenomenului de globalizare
Demersul promovrii educaiei integrate trebuie analizat din cel puin trei perspective:
psihologic, pedagogic i social.
Interculturalismul, considerat ca filozofie, proces i program, vizeaz n special domeniul
educativ, ntruct se pare c: Numai profesorii pot umaniza sau dezumaniza educaia
(Florence Steiner).
2.1.Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii
temei cercetate
O scurt privire retrospectiv asupra schimbrilor intervenite n ultimii ani la nivelul
disciplinei limba i literatura romn, constat c reforma curricular care a debutat n 1994
1995 prevestea o remodelare substanial care nu a fost tocmai una sistematic, n ciuda
asigurrii cadrului de referin, a ariilor curriculare, a ideii de transdisciplinaritate, a programelor
colare coerente, a obiectivelor generale i a standardelor de performan: Scopul studierii
limbii romne este acela de a forma un tnr cu o cultur comunicaional i literar de
baz, capabil s-i utilizeze n mod eficient i creativ capacitile proprii pentru
rezolvarea unor probleme coerente din viaa cotidian, s poat continua n orice faz a
existenei sale procesul de nvare CNC, 1988, p. 11) .
Nu ntmpltor, imediat dup apariia noului curriculum naional, este vizibil, dup 2000,
n raport cu anii 90, o dinamic a didacticii speciale, termen intrat n atenia profesorilor de
romn i prin noua viziune a colii clujene (Vistian Goia Didactica limbii i literaturii

31

romne n gimnaziu i liceu, Ed. Dacia 2002, Alina Pamfil Limba i literatura romn n
gimnaziu. Structuri didactice deschise, Ed. Paralela 45, 2003) fericit mbinate cu apariii ca:
Didactica modern (M. Ionescu i I. Radu ed. a II a, Dacia, 2001), Instruire interactiv (M.
Boco, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002) i Teoria i practica cercetrii pedagogice (M.
Boco, Casa Crii de tiin, 2003).
Dei domeniul actual al didacticii limbii romne, realiznd o sintez ntre tradiie i
inovaie, se caracterizeaz prin tratarea obiectivelor din perspectiv inter- i transdisciplinar, se
constat decalajul dintre nnoirile aduse de manuale i rmnerea n urm a cercetrii didacticii
cu caracter aplicativ, pe de alt parte. O explicaie a acestei rmneri n urm o gsim n faptul
c metodele i mijloacele didacticii nu se schimb rapid i de aceea nici disciplina care le
studiaz nu poate avea o evoluie spectaculoas: Vechile didactici se construiau, n general,
pe dezvoltarea indirect a competenei de comunicare prin strategii preponderent descriptive i
analitice. Rolul noilor didactici, informate de pedagogii funcionale, este de a oferi strategii
viabile pentru realizarea modelului comunicativ-funcional (M. Columban, 2004, p. 77).
La o modificare a viziunii profesorului fa de didactic au contribuit i ghidurile
metodologige editate de Serviciul Naional de Evaluare i Examinare, forumurile de abilitare
curricular organizate de Consiliul Naional pentru Curriculum, programul Magister al DPPD
Cluj, activitile Centrului Educaia 2000+ (cursurile i publicaiile despre dezvoltarea gndirii
critice) simpozioanele naionale de didactic ale Asociaiei Naionale a Profesorilor de Limba i
Literatura Romn, revista Perspective, etc.
Mutatis mutandis, un model american de lectur este propus de profesoara Delia
Gombo ca surs alternativ pentru stimularea interesului fa de lectur (revista Perspective
nr. 10/2005, p. 55) prin analiza comparativ a manualului romnesc i a celui american pentru
clasa a V a. Cel romnesc, alocnd un spaiu bogat naraiunii, propune spre studiu i specii ale
eposului folcloric: basmul, legenda, snoava. Cel american se numete Reading Fantastic
Voyage, i, dei este format A 4 i are 754 de pagini, este structurat n 6 capitole, fiecare cu
propria culoare, fa de 12 capitole ct are cel romnesc, unde amestecul de culori distrage
atenia elevului. Prin permanente conexiuni dintre literatur i realitate, manualul american ofer
motivaia studiului, subliniind c: literatura nu este un univers paralel realitii, ci se
ntreptrunde cu aceasta (p.57). Elevului i se adreseaz permanent ntrebri deschise: Ce
prere ai despre ? Cum te-ai simit cnd ai citit fragmentul.? Cum ai reaciona dac ai fi
personajul? Manualul este nsoit de dou caiete speciale pentru elevi, unde exerciiile de
gramatic sunt separate de cele de citire, scriere, pronunare. Simindu-se permanent n centrul
ateniei, elevii iubesc manualul (p.56) Partea final, Wrap-Up , (exerciii recapitulative) i

32

ntreab limpede: care sunt lucrurile cele mai importante n via?

Sperm c se va ajunge

i la noi ca, n loc de Citii integral textul Amintiri din copilrie de Ion Creang, manualul s-l
invite pe elev: Citete mai departe pentru a afla c fiecare lectur este numai un drum
posibil i alte ci rmn ntotdeauna deschise (Jean Pierre Richard).
ncet dar sigur, didactica trece de la explicare la oferire de modele, coboar n clas, se
sincronizeaz cu tendine educative ale sistemelor occidentale, asigur tranziiei i sistemului
educativ un caracter permanent. S nu uitm ns c elevii, saturai de reproducere i frustrai
de producere, devin nite indivizi pragmatici, care tiu s gndeas, s-i susin un punct de
vedere, s-i urmreasc scopurile, neleg i produc texte i discursuri, dar nu au format
contiina valorilor perene, cresc (prea) repede i uit c sunt oameni. Acest aspect nu
trebuie privit doar din perspectiv didactic, educativ, ci i din cea sociologic, deoarece, dei
se vorbete mult de comunicare, trim ntr-o societate care nu se preocup s comunice bine
cu ea nsi. Pentru a evita riscurile uniformizrii ca dezavantaje ale modelului comunicativfuncional, e necesar s modificm structura coninuturilor, prin deschiderea activitilor de
nvare a tehnicilor de comunicare spre folosirea lor, prin evoluia lui a nva s comunici
spre a comunica pentru a nva, cu permanent atenie la primejdia diminurii competenei
culturale, adic, n cazul nostru, la reducerea semnificativ a importanei studiului textului literar
aezat alturi de textele nonliterare i prezentat, deseori, ca suport al formrii noiunilor de
teorie literar (A. Pamfil, 2003, p. 13) .
Ce perspective i mai ales ce modaliti de valorificare didactic se pot gsi ntrun domeniu vechi de cnd lumea, folclorul literar, mai ales cnd segmentul de cercetare este
redus, din iniiativ proprie, pentru a fi aprofundat, doar la eposul popular? Este ntrebarea de
baz la care i propune s rspund prezenta lucrare, care se consider o treapt ntre
realizrile actuale ale studierii didactice a folclorului epic i orientrile i prioritile cercetrilor
viitoare. Dubla perspectiv are ca suport ideea c: n folclor, pedagogul poate sesiza dou
aspecte educaionale care pot fi studiate deopotriv: un aspect episistemic (concepia
educaional folcloric) i unul axiologic (valenele educative ale folclorului) (S. Stoian, 1978, p.
7) .
Numeroasele prejudeci despre folclor sunt legate n primul rnd de necunoaterea
real a noiunii. Unii l consider disprut sau pe cale de a se pierde, alii cred c dintotdeauna a
stat n atenia cercettorilor. Vrsta obiectului de studiu abia dac a trecut de dou secole n
lume, iar la noi chiar mai puin. De la formarea limbii noastre pn la primele scrieri literare n
romnete, timp de un mileniu, creaiile populare au reprezentat modalitatea esenial de
expresie artistic. Folclorul literar va continua s existe n paralel cu evoluia literaturii

33

crturreti, ba mai mult, unele creaii au cunoscut o dezvoltare deplin abia dup apariia
literaturii scrise: marile realizri ale eposului folcloric vin din secolele al XVI-lea al XIX-lea.
Exist nc opere folclorice remarcabile departe de a fi cunoscute, altele, ale cror semnificaii
mitice sau simbolice n-au fost pe deplin descifrate (Toma Alimo, Iovan Iorgovan). Abia dup
1989 a fost posibil recunoaterea existenei unor categorii folclorice ca descntecul sau
colinda, iar existena folclorului urban este nc ignorat.
n pofida altor puncte de vedere, considerm c locul eposului folcloric n manuale,
programe i n clas este un subiect departe de a fi epuizat, iar materialele deja publicate sau
doar existente n arhive ofer posibilitatea unor ipoteze i interpretri noi.
Structur sau sistem de semne care urmrete un scop estetic precis, textul folcloric a fost
folosit mai mult ca pretext, ca argument n demonstraii psihologice, istorice, mitologice,
antropologice, etc.
Foarte muli scriitori au simit nevoia s se pronune despre literatura popular, piatra de
temelie a culturii romne care a oferit modele i a generat specii literare. Dintre contemporani,
Marin Sorescu (1973 ), C.oiu (1974), D. R. Popescu (1984), I. Alexandru (1974). Dicionarul
folcloritilor I, din 1979, numr aproape 40 de scriitori.
Din perspectiva marilor epoci literare, exist studii despre: Folclorul n substratul
literaturii romne vechi (I. C. Chiimia) ; Iluminismul i clasicismul ntrziat (Ov. Papadima);
Romantismul. Prelucrarea folclorului (T. Vrgolici); Epoca marilor clasici. Folclorul ca
substan a creaiei poetice originale (G. Munteanu) ; Zcminte folclorice n poezia noastr
contemporan (Al. Dima). Remarcabil este sinteza Temelii folclorice i orizont european
n literatura romn (coordonator Ov. Papadima) Ed. Academiei, 1971.
C oamenii au nevoie de poveti mai mult dect de pine (O mie i una de nopi) e
un adevr de care sunt contieni, din pcate, n special politicienii notri, care au crezut c
vom putea intra n Europa cu un buchet de flori injectate cu o culoare la mod dup cum bate
vntul pe la noi sau pe acolo. De ce uitm att de uor c suntem n Europa i prin tricolorul
unor flori alese din poezia prozei populare? Nu mai conteaz i rdcinile, sau nu este bine s
se reaminteasc prea des de ele?
Studierea eposului folcloric este util n egal msur istoricului literar, lingvistului i
pedagogului care se regsesc n personalitatea complex a profesorului de limba i literatura
romn.
Lingvistul l va ajuta pe elev s neleag c limba literaturii populare pstreaz valori
arhaice, evideniaz diferenieri regionale i are deosebite valori stilistice, idee dezvoltat n
lucrarea de fa, n capitolul 6.3.11. n condiiile n care dispoziii oficiale pretind ca din toamna

34

lui 2006 ntreaga activitate colar s se ghideze dup normele ediiei a II a,

Dicionarului Ortografic Ortoepic i Etimologic

2005 a

care va fi utilizat de aici nainte ca unica

surs pentru aplicarea corect a normelor academice n domeniul ortografiei limbii romne,
considerm c ar fi normal ca, n primul rnd n coal, dar i n afara ei s se reactualizeze
interesul fa de problemele exprimrii corecte i, eventual, elegante, lundu-se iniiativa
introducerii n toate ziarele a unei rubrici de cultivare a limbii literare. Emisiuni radio-televizate
Cum vorbim, cum scriem?, Cum e corect? s devin o permanen, concursurile pentru
funcionari publici i pentru mass-media s includ probe de cunoatere a normelor lingvistice
actuale. Este de strict necesitate apariia unui DOOM pentru elevi, i oferirea lui, ca premiu, n
toate concursurile, mpreun cu un CD coninnd exerciii i rspunsuri aa cum este cel
aprobat de MEC. (L. Crihan, G. Ciubotaru, J.M. Scarlat, A. Nicoar, 2006). Cultivndu-le ca
modele de exprimare, se contribuie la reconfirmarea cuvintelor lui Eminescu: Limba este nsi
floarea sufletului etnic al romnului.
Istoricul literar va remarca dubla importan pe care o prezint cunoaterea i
nelegerea adecvat a literaturii orale:
a) Ea constituie un domeniu de seam al istoriei noastre literare: Cnd ntile cronici se
ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri culturale nentrerupte (G. Clinescu,
1968, p. 15)
b) Literatura popular nu e un simplu capitol de istorie literar separat de evoluia
literaturii scrise, ci e un sector cu o evoluie proprie, paralel cu cea a literaturii scrise, ntr-un
dualism cultural care presupune interferene prin permanente schimburi de valori.
Atestnd vechimea naiunii, folclorul e o dovad a continuitii culturale. Nu exist
personalitai n istoria culturii romneti (scriitori, critici, esteticieni, filologi lingviti, sociologi)
care s nu fi studiat folclorul, iar cunoaterea opiniilor acestora prezint interes pentru
nelegerea lui.
Pedagogul va urmri aspectul sesizrii, exemplificrii i analizrii unei concepii
educaionale folclorice care nu s-a bucurat pn acum de o cercetare mai ntins (S. Stoian,
1978, p. 7). Lipsa reperelor bibliografice n domeniul didacticii folclorului literar, impune o
documentare atent i selectiv n constituirea unui demers metodologic

original. Am

considerat c este oportun iniierea unor investigaii tiinifice privitoare la condiiile i

mecanismele psihopedagogice de formare i dezvoltare a personalitii creative a elevului prin
intermediul eposului folcloric, parte a culturii naional universale. Am pornit de la premisa c
patrimoniul cultural existent presupune un cmp axiologic, operarea cu anumite valori care,
introduse n curriculum, completat cu activiti extracurriculare, ar putea deveni o temelie

35

cultural. O ncercare a constituit-o opionalul cross-curricular Eposul folcloric romnesc,

proiect validat prin rezultatele experimentului la clasa a VII a C.E., n 2004. El a presupus
elaborarea unei programe specifice (pe care o reproducem n subcapitolul 6.2) i notarea n
rubric special n catalog. Schema de proiectare pentru elaborarea programei propus de
Ghidul metodologic al MEC CNC pentru gimnaziu (2002, p. 17) conine:

Argument
Obiective de referin

Lista de coninuturi
Modaliti de evaluare

Activiti de nvare

1.
2.
3.

Evaluarea i autoevaluarea elevilor au fost facilitate de aplicarea unor fie de

argumentare, de urmrire a dezbaterii care s permit aprecierea ct mai variat a rezultatelor
elevilor. Am utilizat n acest scop:
a) fia de urmrire individual a competenei sintez n domeniul lecturii destinat uzului
factorilor externi (prini, alte instituii culturale)
b) fia de urmrire colectiv a competenei rspunsuri la ntrebri legate de textul narativ
c) fia de urmrire individual a competenei de redactare a unui text cu dominant narativ
d) chestionar de evaluare formativ a lecturii
e) chestionar de verificare a nelegerii textului epic (G., Meyer, 2000)
Exerciiile orale i scrise utilizate n aplicarea componentei experimentale au vizat
capacitatea de argumentare a elevilor, asimilarea eficient a structurii textului epic folcloric,
dezvoltarea creativitii, a capacitii de lucru individuale i n echip.
2.2. Locul eposului folcloric n tabloul general al
folclorului literar romnesc; caracteristici i elemente structurale
Lumea asta nu-i a mea,
Ceialalt nici aa ,
Lumea asta-i cum o vezi
Ceialtlt-i cum o crezi.
(Poezie popular)
Studierea folclorului literar ca sistem deschis presupune cunoaterea organizrii lui ntr-o
structur ierarhic. Pentru a fi studiate la cursul opional, am propus:

36

pica popular n proz cuprinde: basme, legende i snoave

Cntecul epic include: epica eroic voiniceasc, Badiul, Kira Kiralina, Ilincua
andrului; epica fantastico-mitologic, Iovan Iorgovan; cntecul epic istoric i
haiducesc, Iancu Jianu, Pintea Viteazul; balada nuvelistic, Ghi Ctnu,
Dobrian. Un loc aparte l ocup capodoperele Mioria i Meterul Manole, adevrate
sinteze de epic, liric i dramatic.

Literatura aforistic i enigmistic: proverbe, zictori, ghicitori

Cntecul liric i strigturile

n demersul tiinific pe care l intreprindem, ncercm conturarea unor elemente de

didactic a eposului folcloric prevzut n actualele programe: balade, basme, legende i snoave.
Dei deosebite ca specie, toate au caracteristici i elemente structurale comune, regsibile la
nivelul ntregii culturi populare:
1 . Caracterul oral este un mod propriu de existen i manifestare care stabilete o
legtur special ntre interpret i auditor. Lectura poeziei sau a basmului popular reprezint
trecerea la un alt sistem de reprezentare, exterior mentalitii folclorice.
n studiul Estetica oralitii (A., Fochi,1980, p. 357), se apreciaz c sarcina oricrei
cercetri cu adevrat tiinifice n domeniul culturii folclorice este de a defini ceea ce aparine
subiectului i ceea ce aparine cntreului.
Varianta = Subiect

(element constant)

Cntre

(dependent de stil, talent)

Moment

(performan).

2. Caracterul colectiv marcheaz raportul individ-colectivitate, cci faptul folcloric, concret

este un bun la realizarea cruia au contribuit succesiv numeroi creatori, iar transmiterea lui va
fi asigurat de alte generaii de interprei.
3. Caracterul tradiional evideniaz raportul dintre tradiie i inovaie, opoziie dinamic
implicnd i continuitate i variaie. Acest caracter a determinat conservarea unor valori
culturale strvechi n sistemul valoric al unor culturi evoluate, moderne.
4. Caracterul anonim este o consecin a caracterului colectiv i a oralitii.
5. Caracterul sincretic: cntecul popular este o mpletire de cuvnt i melodie, iar cuvntul
i gestul se regsesc n povestitul popular.
Structura faptului folcloric se bazeaz pe un sistem de relaii instituit ntre constitueni (teme,
motive, subiecte, personaje, mijloace expresive, etc.). Geneza i evoluia faptului folcloric sunt
determinate de funcionalitatea lui.

37

Toate categoriile folclorice amintite evolueaz mpreun cu dezvoltarea ntregii culturi

populare, care se produce odat cu cea a societii a crei oglind etico-filozofic i estetic
este.
2. 3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului
educaional al eposului folcloric
n evoluia conceptului de folclor, termen propus de William Thoms, n 1846, se observ
nlocuirea lui treptat cu o terminologie eterogen, innd de cultura popular (tradiional),
dei chiar la 1725 Giambattista Vico afirma c tradiia este ntiul element roditor al istoriei i
anticipa principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor. (M. Pop,1976p.11)
De aici i o nelegere difereniat: Cnd aud de folclor, cei mai muli se gndesc la Mioria sau
la Toma Alimo, toate nvate la coal, la cntece i jocuri populare, pentru c le mai vd i
aud la televizor, pe scurt, la ceva cam nvechit i, n mod cert, legat de viaa la sat (C.
Eretescu , 2004, p. 9) .
Discipline tiinifice cu orientri teoretice i metodologice proprii, (etnografie, antropologie
cultural, etnopsihologie, etnologie, etc.) revendic diferite sectoare ale culturii populare.
coala englez se orienteaz exclusiv spre popular literature i popular antiquities i
definete folclorul ca tiin a tradiiei conservate oral, cuprinznd fenomene de cultur
transmisibile prin cuvnt (literatur, credine) i practici (obiceiuri, rituri).T. Benfey elaboreaz
teoria migraionist a temelor i motivelor literaturii populare iar A. Lang teoria paralelismului
cultural, susinut i de J. Frazer. coala francez vorbete de un fel de enciclopedie a
tradiiunilor claselor populare sau a naiunilor puin nainte de evoluie. coala german
delimiteaz ca obiect al folclorului studiul tuturor manifestrilor de via ale poporului de jos. L.
Uhland i W. Wundt susin coala etnopsihologic iar Fraii Grimm propun studiul comparat al
basmelor. A. van Gnnep elaboreaz teoria originii totemice a acestora, iar Max Muller e adeptul
colii mitologice. Prin J. Krohn, coala finlandez propune reconstituirea arhetipurilor prin
comparativismul istorico-geografic. coala rus

studiaz prin, M.Azadovski,

fenomenul

povestitului. B Tomaevski, n Teoria literaturii. Poetica (1927) insist asupra metodei formale
n concretizarea i specificarea tiinei literare. V. I. Propp Morfologia basmului (1928)
studiaz funciile personajului. R. Jakobson i P. G. Bogatrev n Folclorul ca form specific
a creaiei (1929) constat c folclorul conserv numai acele forme care sunt funcionale pentru
o comunitate dat. (M., Pop, P., Ruxndoiu, 1991, p.14, 23-24)

38

ntruct bibliografia privind coala romneasc de folclor este foarte bogat, ne vom opri n
subcapitolul urmtor doar asupra lucrrilor pe care le-am considerat reprezentative pentru
studierea eposului folcloric. Ele impun trei tipuri de cercetare: nemijlocit, n teren, tipologic
(sisteme metodice), teoretic (istoricizant, funcional, estetic).
Dou paradoxuri ale culturii populare sunt interesante: pe de o parte manifestrile locale
i regionale unice intr n universalitate, iar pe de alt parte, ea este i stabil i dinamic, n
continu schimbare.
Nu optm pentru opoziia terminologic literatur popular literatur cult, pentru c
nsui folclorul literar reprezint un orizont de cultur, de aceea vom ncadra termenii n
noiunile complementare cultur popular - cultur crturreasc , instituionalizat,
scriitoriceasc i sugerm chiar introducerea lor n viitoarele manuale. Necesitatea reabilitrii
interpretrii celor dou tipuri de culturi prin prisma unor principii estetice comune a semnalat-o
G. Clinescu: analiza critic este nu numai posibil, ci i obligatorie, din ea decurgnd att
adevruri estetice ct i observaii de ordin folcloric. (G. Clinescu, 1965, p. 5) .
Conceptul de folclor literar a fost asimilat de-a lungul timpului cu termeni ca: literatur
popular, literatur oral, literatur tradiional, dei tradiional poate deveni i literatura
scris, elevii nvnd chiar despre curentul literar tradiionalist. Educaia n spiritul eposului
folcloric este o tradiie bine neleas, nu doar o simpl reluare a trecutului, are caracter
sistematic i este structurat (instituionalizat) pe plan social.
Eposul folcloric (germ. EPOS = poveste, naraiune, povestire, DEX, 1998, p.345)
provine din grecescul epikos,derivat de la epos = zicere, discurs. Este clasificat de R.
Vulcnescu (1985, p.689 ) n epos dunrean, pastoral, antifeudal i antiotoman. El cunoate,
n folclorul romnesc, dou forme de manifestare eseniale.
a) Epica n proz difereniaz ca funcie i structur basmul fantastic, legenda mitologic i
snoava, reunite prin caracteristicile discursului narativ n proz, cu numeroase interferene
tematice i imagistice. Scopul educativ al acestei specii este evident: Din povetile astea trage
multe nvturi i poporul c vine la ele, nva (informator din inutul Dornelor). Cel ce nu
nva din poveste, nu nva din ceea ce vede cu ochii (povestitor din ara Oaului). ( O.
Brlea, 1956, p. 117).
b) Epica n versuri cntat conine balade (cntece btrneti) i legende.
O alt dilem exitent n mintea elevilor i a profesorilor care consult manualele i
programele gimnaziale sau liceale e generat de ntrebarea Epic sau narativ?

Narativul

reprezint sfera cea mai larg, cea a unui act de enunare i a unui enun specific lui; narativul

39

de tip lingvistic poate fi nonliterar sau literar; epicul ar constitui doar narativul literar. (M.
Murean, 2005, p. 55)
Educaia prin poveti (termen generic pe care l folosim pentru basme, balade,
legende, snoave, sinonim cu epos) sufer astzi de insuficient cunoatere i valorificare
didactic a acestui tezaur de modele culturale primordiale, colecie vie de obiceiuri i cunotine
strvechi, purttoare a unor mesaje educative de actualitate: respectul pentru tradiii, atestarea
vechimii i continuitii noastre culturale, deschiderea spre valori artistice universale..
2. 3.1. Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului folcloric
Confuziile n definirea basmului i a povetii, a proverbelor i zictorilor, perpetuate i n
manuale actuale, i determinate i de imposibilitatea unei stricte delimitri, au dus la ncercarea
de a recunoate i un alt gen literar, cel didactic. Trecnd n revist planurile real i simbolic ce
se intersecteaz n basm, G. Clinescu subliniaz c nu e de ignorat nici un al treilea plan,
didactic, tolerabil cnd e absorbit n fapte fr nici o intenie discursiv ( G. Clinescu, 1970, p.
224). De aici nainte mult mai este pn la genul didactic, pe care n-a putut nimeni s-l
defineasc pn acum mulumitor, pur i simplu fiindc el nu exist (O. Papadima,1968, p.
598).
Privit comparativ cu celelalte specii ale eposului folcloric, BASMUL (sl. basni =
nscocire) a fost cel care a strnit cel mai de timpuriu interesul specialitilor. Apreciindu-i
vechimea, acetia au rspuns parial la ntrebarea de unde vine basmul? i foarte general la
ce este basmul?, existnd attea definiii cte basme se cunosc pe lume. De aceea, orice
lucrare despre basm nu vine dect s completeze definiia acestei veritabile opere deschise.
Spiritul de sintez clinescian definete basmul ca fiind o oper de creaie literar cu o
genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase ... un gen vast, depind cu mult
romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral, etc. (G. Clinescu, op. cit., 220).
O discuie ampl a generat i diferenierea ce trebuie operat ntre basm i poveste.
Ceea ce caracterizeaz basmul propriu-zis (fantastic) n raport cu basmul nuvelistic (povestea)
este natura protagonistului, a actelor i faptelor sale n raport cu adjuvanii i oponenii si.
Structur de structuri, basmul, una dintre cele mai vechi creaii literare ale omenirii,
(Gaston Maspero a publicat cel mai vechi basm cunoscut care dateaz la egipteni nc din anul
1250 .Hr., intitulat Cei doi frai) e un ru n care se vars toate celelalte torente ale culturii
populare: mituri, legende, credine i concepii despre lume. Basmul e nsi poezia prozei
populare (Antologie, 1966, p. 26)
Diversitatea interpretrilor, uriaa bibliografie critic, numrul mare de basme par s
pledeze pentru ideea c aproape totul despre aceast specie literar s-a spus. Lucrri

40

remarcabile studiaz Estetica basmului (G. Clinescu), Morfologia basmului (V. I. Propp),
Structura poetic a basmului (Gh. Vrabie) i, mai nou, imaginarul educaional din perspectiva
basmului n Pedagogia alternativ

(t. Popenici). Sub influena unor sugestii oferite de

aceast ultim lucrare, ncercm s rspundem la ipotetica ntrebare: dac vom ncerca o
valorificare complex a imaginarului fantastic al basmului popular, vom reui s oferim o
alternativ tendinelor de subestimare a folclorului literar, scepticismului, superficialitii sau
chiar indiferenei cu care sunt tratate mesajele sale educaionale ?
Cu intenia de a rspunde la aceast ntrebare, practicienii, nvtorii i preoii de la ar
au fost cei care au permanentizat legtura dintre folclor i pedagogia oficial. Istoria basmului
romnesc este situabil n spaiul de tranziie folclor pur texte semifolclorice de inspiraie
religioas. Nu ntmpltor, primul basm romnesc, cunoscut ca datnd din 1797, aflat ntr-un
manuscris miscelaneu la Biblioteca Academiei Romne, e consemnat de I. C.Chiimia sub titlul
Istoria unui voinic nelept i nvat ntrebndu-se din ponturi cu o fat de mprat. Dup
prima colecie de basme romneti a frailor Schott, aprut n 1845, vor mai culege i publica
basme populare Franz Obert, profesor la Media (1885), Demeteriu Boer, profesor bljean
(1858), profesor tefan Cacoveanu (1860), profesor G. Piti (1870), nvtor Al. Vasiliu (1885),
nvtor Gh. Ctan (1893), nvtor I. Pop-Reteganul (1903), nvtor C. Rdulescu-Codrin
(1904), profesorii I. Slavici, B. P. Hasdeu, L. ineanu, O. Densusianu, M. Gaster, Ov. Brlea,
Gh. Vrabie.
Pe baza lucrrilor de specialitate i a manualelor alternative, basmul este definit ca
specie epic n proz, mai rar n versuri, nfind ntmplri i personaje fabuloase,
reprezentnd ntr-o form sau alta lupta dintre bine i ru, ncheiat totdeauna prin victoria
binelui (M. Semenov, 2004, p. 9).
n lumea n care se petrece aciunea basmului, minunea nu e fapt neobinuit:
supranaturalul nu ngrozete i nici mcar nu uimete, de vreme ce constituie nsi substana
universului, legea, climatul su. Nu ncalc nici o regul: face parte din ordinea sau mai degrab
absena ordinei lucrurilor ( R. Caillois, 1970, p.7). Ca i jocul, basmul reprezint o iniiere a
copilului n istoria umanitii, producndu-se, prin asimilarea i confruntarea cu eroii din basme,
o lume a reprezentrilor imaginative, crendu-se posibilitatea nu neaprat de a-i da rspunsuri
definitive, ct mai ales de a-l face contient c este nconjurat de posibile sugestii, prin care i se
deschide un ipotetic traseu educativ, care poate fi exploatat pentru compunerea povetilor
necesare educaiei noi.
Termenul de BALAD (cntec epic) a fost impus n literatur de V. Alecsandri, prin
volumul Poezii populare ale romnilor. Balade (cntece btrneti) publicat n 1852. El o

41

numete o specie epic n versuri aparinnd literaturii populare sau culte, n care se
nfieaz o ntmplare (legendar, eroic, fantastic) plasat ntr-un trecut mai ndeprtat (M.
Semenov, Op. cit., p.8).
n lucrrile Cntecul epic eroic i Balada familial, Al. I. Amzulescu structureaz
corpusul tematic al cntecelor epice n dou categorii: eposul eroic i balada familial. Dup
coninutul pe care l exprim, baladele se clasific n: haiduceti (Toma Alimo), istorice
(Constantin Brncoveanu), pastorale (Mioria) legendare (Mnstirea Argeului), toate
incluse n programa gimnazial.
Specific unor capodopere romneti (ex. Mioria) este ntreptrunderea structurii
narative (epice) cu o ampl secven liric sau chiar dramatic. n unele balade ntlnim
elemente de fabulos (Novac i corbul). Personajele principale, hiberbolizate, se afl n
antitez, iar textului i se asociaz o melodie creat paralel cu acesta i inseparabil. Operele
circul n numeroase variante, n forme prozodice simple.
Cu o poetic mai fluctuant dect cea a basmului, dar i a povetii, balada (ex. Iovan
Iorgovan, Corbea) propune modele generale, valabile pentru ansamblul fenomenului epic
romnesc prin reducerea componentului pur epic, raportat la fondul cultural, la sistemul
mitologic i etic al societii.
Dup modelul compoziional aplicat basmelor fantastice de V. I. Propp n Morfologia
basmului, Al. I. Amzulescu stabilete o structur-nucleu a eposului eroic: o situaie iniial, trei
secvene aflate n succesiune i n opoziie (prejudicierea, confruntarea, remedierea lipsei). n
cazul baladei familiale, situaiei iniiale i se adaug secvena impasului, a probelor i a
remedierii.
Foarte important este valoarea istoric a cntecelor epice, mici poemuri asupra
ntmplrilor istorice i asupra faptelor mree (V. Alecsandri).
A. Fochi constat c din 402 de subiecte cte numr cntecul epic romnesc, 41 se
ntlnesc la bulgari, 29 la srbi, 26 la unguri, 22 la ucraineni, 13 la greci, etc. Contribuia
romneasc la dezvoltarea cntecului epic european se observ i n elemente tematice, n
adaptarea la situaiile de mediu i mentalitate. Cineva a spus c baladele sunt catedralele
spiritualitii romneti. Neavnd tihna i mijloacele s ridicm, n Evul Mediu, marile domuri,
am pus miturile n limbajul cntecelor romneti ( E., Simion, 1994, p. 4).
Cntecele epice romneti de forme mici i mijlocii (200 - 300 de versuri, foarte rar
pn la 1000) au circulat n special datorit btrnilor, iar prilejul cel mai potrivit pentru
interpretare era ospul de nunt. Lutarii alterneaz fragmente cntate cu pasaje bsmuite,
declamate. Civa strlucii interprei au fost Petrea Creul olcan, lutarul Brilei, Marin Dorcea

42

(45 de piese) Stan erban (42 de piese) .Toate aceste date le-au descoperit elevii C.E. la
Institutul de Folclor C. Briloiu din Bucureti, unde au i ascultat i procurat un original CD
coninnd celebre interpretri lutreti ale cntecului eroic popular.
LEGENDA popular este o specie a epicii folclorice n versuri sau n proz care ofer o
explicaie fantezist unor elemente reale. Fenomene naturale, evenimente istorice, construcii,
detalii geografice, animale, plante, insecte, etc. sunt explicate n scurte povestiri prin apelul la
miraculos sau prin invenie poetic (M. Semenov, op.cit., p. 30) .
Fiind specia cu cea mai mare vechime ntre speciile poeziei orale, legenda a avut funcii
rituale n ceremonialurile de venerare a fiinelor mitologice n Antichitate i la popoarele
primitive. Printr-un lung proces de desacralizare i-au modificat funcia, devenind text de
ascultare i evolund ctre basm, de aceea structura ei compoziional se aseamn cu cea a
basmelor despre animale i a snoavelor.
Evenimentele povestite sunt prezentate ca aparinnd unui trecut nedefinit (demult,
odat, pe vremuri, cndva), naratorul nu devine niciodat personaj, iar fabulosul este
omniprezent.
Varietatea de legende populare romneti numr aproximativ 5000 de tipuri narative,
avnd ca subspecii: legendele etiologice, mitologice, hagiografice i istorice, incluse toate n
manuale.
SNOAVA (sl. iz nova = din nou) este creaie epic n versuri sau n proz aparinnd
literaturii populare, n care se relateaz o ntmplare hazlie. Este o naraiune satiric avnd final
moralizator (M. Semenov, op. cit., p. 55). Cele dou personaje caracteristice snoavelor
romneti sunt Pcal i Tndal, tipuri reprezentative din lumea satului. Snoavele sunt numite
n popor bazaconii, bazne, blcrii, calicii, jitii, palavre, polojrii, poveti, otii, taclale i
acoper toate aspectele existenei: relaii de familie, conflicte sociale, defecte morale sau fizice,
etc.
Un loc important ntre modalitile de realizare a comicului l ocup simularea prostiei, a
inabilitii ca i executarea ad litteram a poruncilor primite de la stpn.
Specie realist, bazat pe dialogul viu, snoava nu este lipsit i de unele elemente
fantastice. Nu are vechime foarte mare, ca genez fiind plasat n Evul Mediu trziu (naraiuni
despre dracul pclit de o femeie). S-a rspndit rapid n fondul tradiional al multor popoare, n
care ntlnim astzi numeroase subiecte comune.
Prototipul personajului comic gen Nastratin Hogea, Till Eulenspiegel, Jean lIdiot, Ivan
Durak, Bertholdo, are larg circulaie i n snoavele populare romneti, ca produs indigen sau

43

de mprumut, nscocire a fanteziei populare sau produs al contiinei sociale (ex. Petrea
Prostul, Mateia Gscanul).
n volumul Wallachische Mrchen, Stuttgart und Tibingen 1845, Arthur si Albert Schott
comenteaz snoavele din ciclul Pcal, culese de ei din regiunea Oraviei, comuna Sasca i
Iam, n ase ani, de pe poziiile colii mitologice, conform teoriei monogenezei indogermanice.
Comparat cu Mandschifern, antic zeu al soarelui, Pcal apare iniial ca un prost, apoi se
detaeaz prin deteptciune, pricepere i buntate.
I. Slavici, cel care va prelucra snoave n volumul de povestiri Pcal n satul lui,
amintete n vol. Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrger und der Bukovina Viena 1881, c o
mare circulaie n popor o au i povestirile vesele despre Pcal sau Pepelea omul sucit al
romnilor care, datorit norocului, iese totdeauna bine. Sub titlul Literatura poporan, Slavici
public o serie de articole n Educatorul (1883), n care consider snoava popular o
istorioar mai scurt, n pronunat culoare local, povestit cu intenia de a prezenta un
adevr, exprimat de obicei printr-o vorb ori printr-un proverb i precizeaz c pe ct e de
lesne a cunoate o snoav, pe att de greu e a o spune ( I. Slavici, 1883, p. 58)
Primul dintre exegezii snoavelor din ciclul Pcal, S. Mangiuca, n Clindarul indian,
gregorian i poporul romn, Oravia, 1882 (studiu urmat de 27 de snoave) susine, ca
mitolog, c Pcal este originar din Italia ca i personajul Giufa, care rzbun i pedepsete
fapte i tendine rele. Tot el afirm superioritatea snoavei romneti fa de cea greceasc prin
logica faptelor, structura episoadelor i biografia personajului.
Dei sesizeaz identitatea Pcal Pepelea, M. Gaster n Literatura popular romn
(1883) discut proza popular romneasc fr referiri la snoav.
n volumul Basmele romne, (1895), L. ineanu include i ciclul Pcal, diferit de
Pepelea, reprezentant poporal al imbecilitii, iar n Studii de folclor, vol. II, se consider c
Pcal (Pepelea) e un geniu naional care ntrupeaz bucuria curat ce produce ghiduia i
plcerea indestructibil de rs a ranilor notri. (E. Niculi-Voronca, 1912, p. 74).
A. Schullerus afirm n Cartea povestirilor transilvnene (1930) c snoavele ca i
basmele se integreaz n circuitul universal. Dup ce ntr-un articol l apreciase, Victor Eftimiu,
ntr-un alt articol din 1966, l consider pe Pcal un personaj diabolic. Chiar dac C. I. Gulian
n vol. Sensul vieii n folclorul romnesc (ESPLA 1957) consider c Pcal este personaj
curios i inoportun, cursul de Folclor literar romnesc (EDP 1967) de Barbu Teodorescu i
O. Pun vede n acelai personaj expresia omului inteligent, care, prin farse contiente,
pedepsete rul prin glum i bun dispoziie.

44

Cele mai numeroase i competente studii dedicate snoavei le datorm Sabinei Stroescu,
(1965, p. 216 si 585), care subliniaz funcia social a satirei i tehnica portretului n snoave. n
volumul La typologie bibliografique des faceties roumaines (1969) cercetatoarea
nregistreaz 160 de titluri de volume i 341 de periodice cu 3029 tipuri de anecdote romneti
n 10.442 de variante, 2722 fiind prin excelen naionale. Aceste aa-zise specii scurte
(proverbul, zictoarea, ghicitoarea, anecdota, snoava) circul uneori integrate n balade, basme,
colinde, etc.
Capitolele care urmeaz se doresc o pledoarie convingtoare pentru abordarea eposului
popular ca suprasistem educaional deschis, ce include sisteme etice, estetice, filozofice,
lingvistice, stilistice, etc. fiind o sintez ntre popular i crturresc, ntre naional i universal.
Din aceast perspectiv, am remarcat i vom ncerca s aplicm ideea deschiderii didacticii
disciplinei spre pragmatic (A. Pamfil, 2003), avnd ca efect necesitatea reordonrii unor
traiecte didactice n acord cu permanena comunicrii, n condiii mereu schimbate.
2.3.2. Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii folclorului
Cnd Societatea de tiine Filologice a propus n ianuarie 1989 reactualizarea unei
valoroase iniiative: culegerea produciilor folclorice pe baza unor chestionare practicate n
folcloristica romneasc de B. P. Hasdeu, N. Densuianu, Romulus Vuia i Ion Mulea,
rennodarea firului tradiiei se fcea n ideea valorificrii tezaurului creaiei populare romneti,
pentru definirea noastr ca naiune i pentru ca, n viitor, s constituie un argument de baz al
vechimii i continuitii noastre etnice, deoarece investigarea folclorului nu poate fi conceput
astzi dect n strns relaie cu tradiia de peste 160 de ani din acest domeniu. Chestionarele
prin coresponden lansate la sfritul secolului al XIX lea au constituit surs etnofolcloric prin
care au fost anchetate concomitent 1354 de localiti. Operaia ar putea fi continuat, cu forele
de astzi, pentru celelalte 13.000 de localiti. n civa ani, s-ar putea aduna tezaurul
spiritualitii populare romneti, decisiv pentru desvrirea enciclopediei folclorului i
etnografiei romneti, dac i-ar mobiliza forele Academia Romn, Ministerul Educaiei,
Cercetrii i Tineretului, Institutul de Folclor C. Briloiu, Institutul de Lingvistic, Centrele
culturale judeene, Inspectoratele colare, etc.
Exist astzi la ndemna cercettorilor metode i mijloace moderne de nregistrare a
faptelor de cultur popular tradiional sau actual care faciliteaz abordarea din perspectiv
interdisciplinar a materialelor culese i pot asigura cercetarea modern a culturii populare:
aspecte lingvistice ale textului popular, relaionarea etnografiei cu toponimia, stabilirea ariei de
rspndire geografic a unei teme folclorice, folosirea documentelor istorice n sprijinul studiului

45

etnografic, remarcarea reflexelor folclorice din literatura scris, deoarece Cnd un eveniment
se produce ntr-una din tiinele umaniste, reprezentanilor unor discipline apropiate nu numai
c le este permis, dar chiar li se cere s verifice imediat consecinele lui i aplicarea posibil la
fapte de un alt ordin ( C. L. Strauss, 1978 p.43)
O atenie primordial merit autenticitatea i specificitatea local a faptului folcloric. n
Buletinul de informare i documentare tiinific al Filialei Societii de tiine Filologice Baia
Mare, volumul V, 1989, au fost publicate chestionarele alctuite de I. Chi ter, Pamfil Biliu i
Constantin Corni i un material teoretic i documentar valoros. Iniiativa acestor chestionare
folclorice ar trebui s devin o prioritate aflat sub auspiciile Academiei Romne.
Experiena culegerii folclorului, a valorificrii lui cu sprijinul elevilor i al studenilor,
presupune familiarizarea profesorilor i cu alte metode dect chestionarele concepute i
trimise de la centru. Intrm astfel ntr-un domeniu marcat de comentarii prestigioase de pe
margine, cci graniele didacticii folclorului sunt nesate de studii de folclor, critic, istorie i
teorie literar, antropologie, etc., dar termenul propriu-zis nu este nici delimitat precis, nici
explorat suficient.
ntr-o lucrare despre stema Moldovei, Legenda Buor(1979), pentru a deslui sensul
vntorii buorului, profesorul I. Filipciuc a urmrit i rolul celorlalte fiare celeste din colindele
i basmele romnilor, prezentat ntr-o comunicare la sesiunea Cntecele Obcinii n satul
Botu, judeul Suceava, n 1982. n anul urmtor, revista Cronica din Iai i publica XXIV de
contrapropoziii despre Mioria (I. Filipciuc, 1983, p. 5). Cteva din ele sunt dezvoltate n
articolul Portretul ciobanului tras printr-un inel n revista Steaua 1983 (I. Filipciuc, 1983,
p. 43-45). Au urmat rodnice discuii cu folcloristul A. Fochi, la Bucureti i cu filozoful C. Noica,
la Pltini, din care a rezultat o bogat arhiv ce coninea, pe de o parte texte folclorice
autentice i pe de alta, variante contrafcute. O antologie de comentarii Lepturariu Mioriei
(respins la Editura Eminescu n 1988) va fi urmat de o anchet literar Mioria printre munii
ce se bat n capete , refuzat n 1984 de Editura Albatros, dar cu cteva rspunsuri tiprite n
Viaa romneasc 1987 i n revista Mioria, Cmpulung Moldovenesc (1991 -1996 ) i un
documentar despre Didactica Mioriei n coala romneasc (n manuscris). n1992, o
complex manifestare de exprimare direct, colocvial-tiinific, muzical, plastic, a fost
dedicat n exclusivitate celor 150 de ani de la descoperirea capodoperei de la Soveja, i s-a
intitulat Simpozionul Mioria, ca i volumul editat atunci. Cu acea ocazie, s-a subliniat ideea
nfiinrii Bibliotecii Mioria, care s adune la Cmpulung un sistem informativ modern: corpus
de texte literare i melodice, ediii critice, traduceri, comentarii, albume, casete video,
microfilme, etc.

46

n revista Viaa romneasc (1989, p. 26-37), profesorul Filipciuc a iniiat o anchet

literar intitulat Noi lecturi ale Mioriei, la care au rspuns: N. Boboc, I. C. Chiimia, N.
Cojocaru, Gh. Gean, I. Popescu-Sireteanu, N. Steinhardt i Gr. Vieru. Revista Apostrof din
Cluj (1998, p.98-99) dedic integral un numr temei Mioria-Meterul Manole i psihologia
poporului romn, despre care vor scrie N. Brana, St. Borebely, D. Chioaru, Livius Ciocrlie, F.
Faifer, H. Grbea, I. Mrgineanu, M. Muthu, C. P. Bdescu, I. Petra, L. Piu, E. Pop, A.
Popescu, Gh. Schwartz, L. Stoiciu i E. Vasiliu. Anchetei literare Mioria versus Dracula (1994,
p.40-42) iniiate de revista Eufrion, Sibiu,1984, i-au rspuns: N. Danilov, Gh. Grigurcu, Fl. Iaru,
Dan C. Mihilescu, etc. Replica bucovinean aprut n revista Mioria, 1996, este ancheta
literar Mioria versus Dada (1996), la care rspund Fl. Grigoriu, Ioan Lazr, E. Istirescu, M.
Lzrescu, etc.
n 2002, neobositul dascl I. Filipciuc ngrijete apariia unui volum de traduceri, Mioria
strbate lumea, n care se afl i cteva fragmente din teza sa de doctorat susinut la Iai, n
1998: Constante stilistice i semnificaii arhaice n Mioria, conductor tiinific prof. univ.dr. D.
Irimia. Toate iniiativele reuite de mai sus i gsesc ncununarea n masiva lucrare Mioria i
alte semne poetice, aprut n 2002, n Biblioteca Mioria, Cmpulung Bucovina. Rezultat al
muncii de dou decenii, lucrarea se ncheie cu aceleai contrapropoziii traduse n francez,
spaniol, englez, german i maghiar n sperana c interesul pentru capodopera folcloric a
neamului romnesc se va prourma i peste grija zilei de mine (pag. 436).
O sumar retrospectiv a contribuiei unor personaliti la elaborarea metodelor celor
mai potrivite pentru abordarea tiinific a creaiei populare ne va fi suficient pentru a ajunge la
stadiul actual al cercetrii problemei.
Primul nostru folclorist modern, Vasile Alecsandri, depete entuziasmul romantic,
neomind nici o latur a fenomenului folcloric: originea poeziei populare, categoriile sociale i
de vrst care o vehiculeaz, relaia text-muzic. Metod nou nemaintlnit la noi, este
importana notelor din colecie, n special asupra variantelor baladelor, comentarii care au
asigurat o mult mai redus intervenie a culegtorului n textul folcloric dect s-a crezut.
B. P. Hasdeu, ntemeietorul folcloristicii tiinifice romneti, a tiut s preia i s aplice
strlucit rezultatele metodologice ale altor discipline; a subliniat latura istoric i lingvistic a
faptelor de folclor, a fcut filologie comparat i a creat o coal tiinific de folclor: Simeon
Florea Marian, Lazr ineanu, Ion Pop-Reteganul, Theodor Burada, G. Dem Teodorescu, Gr.
Tocilescu, etc.
Sinteza cunotinelor anterioare a fcut-o Moses Gaster n Literatura popular
romn 1883, care are drept ca scop a arta c poporul nostru st pe aceeai nlime a

47

culturii pe care stau celelalte popoare ale Occidentului i literatura popular romn
formeaz o verig din lanul de aur ce leag popoarele ntre dnsele (M. Gaster, 1983, p. 3) .
Folosit mult vreme ca manual, cartea a admis n categoria folclorului texte care nu sunt
folclorice, cum ar fi crile populare, dar a omis poezia liric.
La vremea cnd pe plan european nu se ncepuse nc cercetarea formalist a
fenomenului literar, Theodor Sperantia public n 1904 Introducere n literatura popular
romn studiu comparativ, carte nou i ndrznea pentru acel timp i cu ecouri chiar
pn n cercetrile actuale.
Cristalizarea unei metodologii moderne a abordrii creaiilor populare este legat de
activitatea lui Ovid Densusianu, care a fundamentat folcloristica din punct de vedere
etnopsihologic, a iniiat studiul interdisciplinar al folclorului, n relaie cu dialectologia,
psihologia i filologia. Inaugureaz o nou direcie teoretic n folclor n 1909, prin cursul de
deschidere la Universitatea Bucureti Folclorul. Cum trebuie neles: Cercettorul trebuie
s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul pentru c nimic nu poate fi
ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. (apud O. Brlea,1974, p.317).
n 1923, scoate revista Grai i suflet, lansnd ideea ntocmirii unei arhive de folclor n scopul
publicrii unei enciclopedii a folclorului i a unui atlas folcloric romn.
D. Caracostea continu munca de elaborare a unei metodologii proprii folclorului:
interdependena principiului istoric cu cel estetic, folosirea metodei geografiei lingvistice i
folclorice n cercetarea unor teme, studiul variantelor, abordarea textului din interior, fr
exagerri extratextuale (n cursul litografiat Balada popular romn 1932 1933). n anul
urmtor, I. A. Candrea ine cursul Privire general a folclorului romnesc n legtur cu alte
popoare, iar n 1938 Al. Dima susine teza de doctorat Conceptul de art popular.
n privina culegerii i publicrii materialelor eposului folcloric, s-au obinut n ultimele
decenii rezultate meritorii:
- Publicarea volumelor din seria Folclor din Oltenia i Muntenia, Folclor din Transilvania,
Folclor din Moldova sau seria Caietelor arhivei de folclor din Iai;
- Antologii de gen: Flori alese din popezia popular E.P.L. 1967 (I. erb), Balade populare
romneti E.P.L. 1964 (Al. Amzulescu), Antologie de proz popular epic E.P.L. 1966 (O.
Brlea)
- Ediii integrale: Eminescu, M. Literatura popular. Opere VI Ed. Academiei, 1963 (D.
Perpessicius)

Alecsandri, V. Poezii populare ale romnilor. Ed. Minerva 1971 (D.

Murrau),Teodorescu, G. Dem

Poezii populare romne. Ed. Minerva 1982 (G. Antohi).

48

Materialul publicat i mai ales nepublicat existent n arhive este imens i, n mare parte,
nestudiat.
Venic actual, posibilitatea educrii creativitii este acceptat de unii, ocolit cu
pruden de alii sau redus, vag, la sfera stimulrii dezvoltrii. Elevii creatori preiau, modific
i nfloresc ideile dasclilor creatori. coala clujean ofer, n acest sens, generoase modele,
att prin revista Perspective (director Alina Pamfil) ct i prin coala reflexiv, revist de
gndire critic (redactor-ef Simona- Elena Bernat)
n domeniul didacticii folclorice, bibliografia este mult mai lejer. O confirm i
rspunsul oficial pe care l-am primit n scris de la Biblioteca Central Pedagogic I. C.
Petrescu Bucureti. Exist articole tangeniale, publicate n pres: coala glean,
Convorbiri didactice (Bacu), Perspective (Cluj) i lucrri de tipul: Petru pan, Povetile n
educaia colar, Sibiu, 1905,

Constantin Mureanu, Pdagogie pitoresque, Neuchlet,

Paris,1932, Ov. Papadima, Idei i funcii educative n folclorul romnesc, Vol. Din istoria
pedagogiei romneti vol. II, E.D.P.Bucureti, 1966, S., Stoian , Alexandru, P. Pedagogie i
folclor, E.D.P., Bucureti, 1978, Rodari, Gianni, Gramatica fanteziei (introducere n arta de a
inventa poveti), E.D.P., Bucureti, 1980, N., Constantinescu, Lectura textului folcloric, Ed.
Minerva, Bucureti, 1980, A., Gh.,Olteanu, Reflexe folclorice n literatura scris, Humanitas
Educaional, Bucureti, 2000, t., Popenici, Pedagogia alternativ imaginarul educaional,
Iai, Polirom, 2001, P., Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti,
Editura Grai i suflet, Bucureti, 2001 .
Ultima carte citat aduce o viziune particular asupra folclorului literar. Este un sistem de
interpretare a creaiei artistice orale propus de un specialist contient att de complexitatea
materiei cercetate, ct i de modul riscant de a aborda valori ameninate de curentul nivelator al
civilizaiei contemporane. Volumul este deschis spre un orizont de ateptare mai larg dect al
unui curs universitar. Nu ncepe, ca de obicei, cu o definire a obiectului, stabilind graniele
relative i caracteristicile care l disting de alte fenomene. Se ncearc o jalonare a cilor de
acces spre acest obiect, se caut perspectiva care ne poate oferi o viziune mai clar asupra
lui, metodele de investigaie care ne pot duce la sesizarea naturii lui intime. (op. cit. p. 17) Se
contureaz un sistem teoretic i metodologic pentru cunoaterea trsturilor specifice faptelor
de folclor literar, obiect integrat sistemului general de valori culturale aparinnd unei comuniti
etnice. (idem, p. 116) Propune

o regndire a abordrii tradiionale dup continuitatea i

metamorfoza structurilor mitice i o lectur modern a basmului ca fenomen cultural integrat

povestitului, n relaia mit-basm-legend. Subcapitolul Elemente de cultur popular
romneasc urmrete dimensiuni sincronice i diacronice ale acesteia, atrgnd atenia

49

asupra problemei autenticitii textului interpretat oral, nregistrat audio sau publicat. Ofer o
lectur modern a basmului ca text cultural integrat n fenomenul povestitului i prin relaia mit
basm legend. Modelul oferit reprezint o deschidere spre o didactic a folclorului literar ca
abordare cultural interdisciplinar.
Dup modelul specialitilor de la Centrul Cultural Dunrea de Jos, care au realizat scurt metrajul Valea Horincei la Cavadineti, elevi ai Liceului Teoretic Spiru Haret din Tecuci s-au
remarcat prin filmele documentare: Caloianul, Proorul Sfntului Gheorghe, Hatalul, Dar de
lumin, Dragobetele, Pzitul usturoiului,

Naterea, Botezul , Pomul vietii, etc. cu care au

participat la Concursul Naional de Cultur i Tradiie Romneasc. Centrul de identitate

cultural romneasc Zestrea, pe care l-am vizitat cu elevii C.E., are drept component
definitorie, alturi de Ansamblul de Datini Altia, colecia etnografic i Cursul opional Cultur
i civilizaie tradiional romneasc, adevrat curs practic de demnitate i patriotism. A fost o
ntlnire din care elevii gleni au neles c filmele etnografice, concepute iniial ca mijloace de
nvmnt, ncununeaz efortul de cercetare i valorificare a culturii tradiionale din sudul
Moldovei, reconstituirea i interpretarea diverselor obiceiuri devenind un modus vivendi.
Urmrindu-i colegii, au descoperit cu surprindere, alturi de talentul artistic al elevilor, soluii
tradiionale la marile probleme ale vieii comunitare contemporane: alienarea individului,
abandonul copiilor, violena i infracionalitatea juvenil, invazia kitsch-ului.
Un obiectiv al Centrului Cultural Dunrea de Jos din Galai l constituie revigorarea
climatului cultural, a tradiiei populare specifice zonei de sud a Moldovei, ntruct presa local
semnaleaz situaii dramatice prin articole ca: Au murit viorile pe Prut?, Costumul popular n
suferin. Pliantul editat de instituia cultural mai sus menionat intitulat Grupuri folclorice din
judeul Galai conine fotografii i informaii incluse n proiectul Publicaii i CD-uri cu materiale
folclorice, n care este inclus si un CD audio Melodii de joc din zona de sud a Moldovei,
albumul cu custuri populare tradiionale, pliantul de prezentare a meterilor populari gleni,
Studii de folclor vol. 4 sunt expresia altor preocupri ale aceluiai centru cultural valorificate n
opionalul propus.
Cele mai multe dintre grupurile prezentate funcioneaz n regim de clase externe ale
instituiei: Doina Siretului din Tecuci, Romncua din Pechea, Rapsozii Brateului din
Tuluceti, Rdeteanca din Rdeti, Tecucelul din Tecuci, Lozioara din Branitea,
Bujoreanca din Cavadineti, Fluieraii din Branitea, Doina Brateului din Frumuia,
Colindia i Btrnii din Piscu, Armonia din Bereti, Altia din Tecuci, Fanfara din Toflea,
etc.

50

Ele au participat la Festivalul de datini i obiceiuri stbune Tudor Pamfile, care se

desfoar anual la Galai, Naiul fermecat de la Piscu, Horincea de la Cavadineti, Sus la
munte la Muscel- Cmpulung-Muscel, Cnt de rsun lunca, Tecuci, Srbtoare Bujorului
Tg. Bujor, Srbtoarea Salcmului Bereti, FLuieraul fermecat Branitea.
Valorile culturale tradiionale sunt preuite i la sat i la ora. coala Dimitrie Cantemir
din Galai a invitat n aprilie 2006 o sut de elevi de la coala din comuna Tudor
Vladimirescu,judeul Galai i de la coala Tudor Pamfile din Brlad, judeul Vaslui, n cadrul
proiectului de parteneriat cu tema Reconsiderarea atitudinii fa de tradiiile i valorile
etno-culturale din zona noastr. Activitatea a cuprins o expoziie de mti populare fcute de
elevi (recent, s-a nfiinat o clas pe acelai profil la coala ivia), o expoziie de icoane, echipa
de dansuri a colii Tudor Vladimirescu, grupul vocal-instrumental Vocile primverii al colii
Dimitrie Cantemir din Galai i orchestra de muzic popular a colii Tudor Pamfile din
Brlad. Urmtoarea ntlnire a avut loc n luna mai la Brlad.
Revistele de folclor

studiate direct de elevii

n edinele de cerc pe care le-am

desfurat la Biblioteca Judeean V.A. Urechia au fost nc de la nceputul secolului trecut

adevrate focare de cultur animate de nvtorii i preoii care i luau n serios misiunea de
lumintori spirituali. Aceste reviste atrgeau atenia asupra importanei cutrii, culegerii i
promovrii folclorului autentic. La coala Nr. 1 din Cavadineti Galai am gsit pstrat cu
grij o ntreag colecie de reviste editate de primul nvtor al satului, Ioan Petcu, care, alturi
de ali intelectuali ai satului au scos ntre anii 1928-1933 revista Colinda, publicaie n spiritul
celei editate de N. Iorga, n care alturi de memorii de rzboi, figurau producii literare proprii,
aspecte din istoria satului, dezbaterea ideii de civilizaie rural, practic se evoc sufletul
satului. Existau, la acea dat, abonai din rndul stenilor la aceast revist. Astzi, mai aflm
sporadic despre asemenea evenimente (ex. Revista Memoria etnografic apare, nc, n
Maramure)
Exist n prezent chiar denumiri de facilitator comunitar, agent de dezvoltare
comunitar, promotor comunitar. Se nelege c ele includ i termenul cultural. Un exemplu
gsit de elevi pe internet l constituie Ansamblul folcloric Plaiuri Someene din comuna Feldu,
judeul Bistria-Nsud, care a distribuit partenerilor din strintate un pliant cu obiceiuri i
tradiii locale, precum i un CD de prezentare a comunitii, cu text n limbile romn i englez.
nc din 2001 a ncheiat parteneriate culturale cu localitile Voreg St. Vincent din Frana i
Lolleria din Spania.
i nvarea pe baz de proiecte culturale se ntlnete de la nivelul precolar la cel
postuniversitar n numeroase variante

existente pe site-ul didactic.ro_portalul profesorului

51

modern. Un exemplu n domeniu l constituie amplul Project The Club of Folktale and Creative
Arts al Fundaiei Tismana, premiat n 2005 n emisiunea TVR1 Satul romnesc sat
european, care a concluzionat c reformarea dimensiunilor culturale i dezvoltarea lor vor duce
la deschiderea unui nou orizont economic: artizanatul i agroturismul, deci i la posibilitatea
atragerii de fonduri

prin cunoaterea i aplicarea modelului european de funcionare a

fundaiilor i a democraiei participative. n Programul de granturi pentru educaie, lista

proiectelor finanate de M.E.C.T. (anexa A nr.1081/24.05.2007) cuprinde peste 30 de titluri
despre: educaia pentru cunoaterea tradiiilor, obiceiurilor, muzee sau cluburi colare de
etnografie i folclor, identitate naional n diversitate european etc.
Universitatea de Stat din Moldova (Chiinu) propune, pe tema n discuie, lucrri
interesante: nsemntatea educativ a folclorului (N. Bieu, 1980), Cunoaterea i
valorificarea tradiiilor folclorului literar i implementarea lor n nvmntul primar (M.
Robu,1991), Principiul etnocultural n nvmnt (Vl. Pslaru, 1983, N. Silistraru, 1997),
Tradiiile culturale n continuitatea generaiilor (V. Capcelea, 1998), etc. Le am ntlnit
interpretate n teza de doctorat a Cezarei Gheorghi intitulat Fundamente etnopedagogice i
etnografice ale dezvoltrii capacitilor creative la studeni (2006).
CONCLUZII:

Chiar dac perspectivele reformei nu au fost pe msura ateptrilor, noile apariii n

domeniul didacticii speciale au deschis direcii de cercetare aplicate chiar de
manualele alternative n realizarea modelului comunicativ-funcional prevzut de
program.

Cursurile i publicaiile dedicate dezvoltrii gndirii critice se bazeaz pe strategii

interactive,

proiectarea

personalizat

demersului

didactic,

diversificarea

posibilitilor de evaluare.

Completarea profilului moral al elevului se face i prin transformarea lui a nva s

comunici n a comunica pentru a nva.

Aspectele educaionale urmrite de cercetarea noastr sunt, n esen, concepia

educaional folcloric i valenele educative ale eposului popular, ambele elemente
dovedindu-se utile n egal msur istoricului literar, lingvistului i pedagogului ce se
reunesc n personalitatea profesorului de limba romn.

Caracteristicile eposului folcloric se recunosc n constante semiotice, culturale,

lingvistice i poetice ntlnite n: estetica oralitii, caracterul colectiv, tradiional,
anonim i sincretic.

52

n evoluiile conceptuale, un loc important l ocup complementaritatea noiunilor de

cultur popular i cultur crturreasc, scriitoriceasc, definirea eposului
folcloric n proz sau n versuri.

Complexitatea genului presupune o obordare sistemic a celor patru specii studiate

n coal: basmul, balada, legenda i snoava.

Stadiul atins n cercetarea problemei este cel al perspectivei interdisciplinare,

remarcarea specificitii locale, completarea metodologiei studierii eposului folcloric
cu analize i sinteze originale.

53

Capitolul 3. Valori i potenialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric o

abordare interdisciplinar
3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale
colile sunt atelierele n care se face lumina.
Lumina i ntunericul sunt principala cauz a ordinei
i a confuziei n lume.
(Jan Amos Komensky)
Factorii logicii de pia impun o nou cultur a instituiei colare, n care cantitativismul i
subordoneaz calitatea actului educaional, nvarea colar se direcioneaz exclusiv pe
reuita la examene, iar elevul devine consumator de bunuri oferite de piaa colar, n care
cultura general risc s fie trecut la cunotine inutile i d natere la o list interminabil de
ntrebri: Educaia trebuie s reproduc i s conserve cultura sau mai degrab s o
mbogeasc i s cultive potenialitile omului? Ce reprezint educaia-instruire, socializare,
transmitere a culturii? Va rmne educaia doar un mijloc de meninere i reproducere a
structurilor i stabilitii sociale sau va deveni, mai degrab, un domeniu al inovaiei i
progresului social? Cum va arta educaia n perspectiva informatizrii, globalizrii i
internaionalizrii? i va pierde ea rolul pe care l are n dezvoltarea identitii socio-culturale a
tinerilor? (E. Pun, 2002, p. 13). Mai poate fi o Alma Mater o coal-hipodrom n care
iniiativa i independena sunt ntrecute, nu conteaz cum, de egoism i oportunism? i ce fel
de oameni crete ea?
La attea ntrebri, rspunsurile sunt i ele diferite. coala l poate pregti pe elev ca: a)
simplu consumator al culturii b) viitor creator de cultur: artist, critic de art, cercettor tiinific,
etc. c) fiin umanizat cu acces, prin cultur, la universalitate, situaie n care coala, n
accepiunea metacultural, dezvolt o alt form de cultur, cultura colar, prin care
subiectul e determinat a judeca i a aciona, devenind capabil a se cultiva, adic a cunoate
lumea pe cale cultural, a se co-nate odat cu aceasta.
Aa cum cultura nu este educativ n sine, ci devine educativ prin relaia cu subiectul,
elevul nu este, ci devine. Ca orice cultur, i cea popular implic trei aspecte eseniale: s fie
transmis, s fie nvat i s fie mprtit (adic asimilat efectiv). Educaia exist atunci
cnd subiectul are contiina intrrii ntr-un cmp n care marile modele ale culturii umane i sunt
oferite nu pentru a fi imitate, ci pentru a reflecta la ele.
Cartea este obiectul fermecat cu care se delecteaz Ft-Frumos cel cu cartea n mn
nscut, din carte culege mult nvtur (lat. "invitiare face trimitere la vitium, care, din

54

deprindere, obinuin a ajuns . viciu). Cei ce nvau carte ca la carte deveneau

crturari, nu netiutori de carte, cci pe-atunci era nc valabil dictonul, dac ai carte, ai
parte. O prejudecat motivabil ntr-o oarecare msur este cea a crii necesare la vrsta
necesar. A recomanda ca Ion Creang s fie citit doar n copilrie este nedrept i pentru cititor
i pentru autor. Alice n ara minunilor sau Micul Prin se pot citi i n copilrie i la maturitare,
sensurile mbogindu-se n funcie de vrsta cititorului. Dousprezece basme minunate de
Regina Fabiola sunt scrise cu gingie, ntr-un stil clar i de aceea plcut copiilor, abordnd
subiecte ce se adreseaz imaginaiei lor bogate ct i curiozitii nnscute. Profitnd de aceste
caliti, am aflat de la ei despre viziunea canadian din volumul ntoarcerea Micului Prin (J.
P., Davidts, 2004) prin care s- a dovedit nc o dat c Micul Prin are dreptate: Oamenii mari
nu pricep singuri nimic, niciodat i e obositor pentru copii s le dea mereu lmuriri.
Legendele sau basmele romnilor de Petre Ispirescu i Povetile lui Creang sunt
crile care au ncntat copilria multor generaii. Chiar romanul lui Marquez poate fi citit ca un
basm pentru cei mari, fastuos i baroc, mai aproape de povetile copilriei dect de romanul
balzacian.
Scriitorii sunt adesea invitai s ofere tinerilor cri despre tineri, n care tradiionalul
conflict ntre bine i ru ce st la baza basmului s fie nlocuit cu altul mai actual ntre brutal i
vulgar, cu scop afirmat de a forma generaia pro (de fapt, generaia contra!) , care s urmeze
un nou model. De aici pn la subcultura de cartier, cu elemente noi de refuz al valorilor
sociale de progres, nu e dect un pas.
nvtura are la baz nelegerea care, ca receptivitate la o idee nou, se deosebete,
oarecum, de nelepciunea popular, socotit dar dumnezeiesc i presupune pricepere, selecie
i practic, toate alctuind o deosebit experien de via.
n eposul folcloric, eticul determin esteticul, structura didactic a basmelor, legendelor,
baladelor i snoavelor nu insist pe atribute fizice, ele nefiind dect deschiztoare de portret
moral: de ce cretea, copilul se fcea mai iste i mai ndrzne. Plecarea pe drumul iniiatic
presupune o pregtire legat de experiena generaiilor anterioare (calul, armele i hainele
tatlui), iar parcurgerea drumului nseamn renunare la egoism i intoleran i deprinderera
echilibrului, a cinstei, tiinei de carte, respectul muncii, empatia i generozitatea, ntr-un cuvnt
armonia.
Ca tiin complementar, poetica folcloric (P. Ursache, Ed. Junimea, Iai,1976) apropie
coala stilistic a lui D. Caracostea de cea sociologic a lui D. Gusti, istorico-etnografic a lui N.
Iorga de filozofia culturii a lui C. Rdulescu-Motru. nc din 1960, T. Vianu, Al. Rosetti i M. Pop
organizau un Cerc de poetic i stilistic, iar la Timioara, E. Todoran i V. Creu Cercul tiinific

55

de folclor. Exist remarcabile sinteze de poetic matematic (S. Marcus) mitologie romneasc
(R. Vulcnescu, V. Kernbach) estetic (Gr. Smeu Repere estetice n satul romnesc).
Considernd satul romnesc cadrul natural al vieii estetice, L. Blaga afirma n Elogiul
satului romnesc (1937, p. 6) c fiecare sat se simte, n contiina colectiv a fiilor si, un
centru al lumii .
Raportul existenial om-cosmos este surprins n folclor n trei modele metodologice (P.,
Ursache, 1980):
a) modelul sociologic descoper n folclor tipare mitice.
b) modelul semiotic are n vedere gndirea prin asemnare, coresponden, afinitate.
c) modelul psihanalitic consider c psihologia popular, ca ramur a psihologiei generale, e
un sistem de reguli instituionalizate pentru a permite funcionarea mecanismului social, iar
principii care stau la baza marilor sisteme religioase: Bine, Ru, Frumos, Adevr, Via, Moarte,
Umanitate, nlocuiesc particularul, accidentalul.
Minimodel analitic, basmul Sufletul (colecia Petre Ispirescu) este analizat de Hasdeu
pentru ilustrarea teoriei onirice a basmului. Lazr ineanu vorbete de funcia prospectiv a
visului: Visul nu-i n poveti dect un antemergtor al realitii viitoare (L., ineanu, 1978
p.22), iar n basmul Luceafrul de ziu i Luceafrul de noapte, visul are doar rol prevestitor,
cum este ntlnit n visurile mari: mituri, legende, basme ce dezbat probleme sociocosmogonice ale umanitii.
La loc de frunte n ierarhia categoriilor esteticii folclorice se afl frumosul: n educaia pe
care orice mam de la ar, orice femeie de om muncitor o face copilului ei, nu o dat se
amestec aceast expresie: este frumos sau nu este frumos. n privina aceasta, o femeie
simpl pricepe mult mai mult dect acei autori de cri pentru colile primare n care se caut a
se dovedi c o fapt moral atrage dup dnsa ntotdeauna o rsplat i aceasta nu poate s
nu transforme un frumos suflet de copil n negustor de fapte bune. Deci, frumos i urt sunt
elemente de pedagogie popular i copilul se deprinde de la nceput cu aceast concepie.
(N., Iorga, 1992 p.33)
Frumosului folcloric i se altur graiosul, legat n parte de misteriul feminin i naivul, ca
modalitate elementar de a desfiina spaiul i timpul i de a aduce totul n prezent.
Pentru c n basm personajul bun este prezentat simplu i direct, copilul nici nu se mai
ntreab cum ar vrea el s fie, ci cu cine ar vrea s semene, cci alegerea modelului i va
structura, prin imitaie, viitoarea personalitate, avnd n vedere considerente de ordin estetic i
afectiv. Din pcate, coala neglijeaz adevrul cuvintelor lui Platon, conform crora copilul
trebuie format n direcia iubirii virtuii, n dispreul viciului, dar simpla afirmare a unor valori nu

56

nseamn educaie i cu att mai puin comportament moral. Tiparul narativ este specific
basmului tradiional i totui de ce pn acum nu s-au realizat filme, soft-uri educaionale, jocuri
pe calculator care s promoveze n rndul elevilor lectura basmelor populare sau a celor ale lui
Creang (cel despre Harap-Alb e de negsit!)? Spre deosebire de basmele tradiionale, rul
este terifiant , uneori ascuns sub masca opusului su, totui, chiar i n Harry Potter, acest
basm modern, cu mijloace atractive superioare celui clasic, Cercetaii i nving pe Viperini, adic
binele nvinge rul.
Tehnica educativ bazat pe fora formativ a modelului subliniaz ideea c identitatea
moral este direct relaional cu aciunea. Acest principiu se regsete n eposul folcloric n
faptul c naraiunea prezint comportamnetul eroului i felul n care acesta aplic principiile
etice. n culturile arhaice, basmele au avut un rol iniiatic, fundamental educativ. Unitatea lor
de compoziie nu este determinat de particulariti ale psihicului omenesc, ci de realitatea
istoric. Ceea ce astzi se povestete, odinioar era fcut n realitate sau reprezentat, iar ceea
ce nu era fcut era imaginat. Tinerilor li se povestea ceva n timpul iniierii, tocmai ceea ce urma
s se petreac cu ei, personajele fiind nu ei, ci strmoii lor, cei care, nscui n chip miraculos,
s-au dus n mpraia urilor, lupilor, etc. aducnd de acolo focul, dansurile magice, etc. Miturile
transpuse n rituri i ritualuri, reprezentau cel mai de pre tezaur al tribului, elemente constitutive
ale vieii, dar i ale fiecrui om n parte. Momentul desprinderii de rit constituie nceputul istoriei
basmului, prin transformarea unei povestiri sacre ntr-o naraiune profan, adic artistic, nu
esoteric.
Sublimul mbin deopotriv grandiosul i dinamicul. Aflat n moment de grea cumpn,
pstorul mioritic, simbol al eroicului, d problemei filozofice a morii o dezlegare alegoric
postexistenial, dovedind c gndul este mai general uman i mai filozofic dect fapta. Eroicul
i monumentalul in de sublimul tragic al eroilor din basme i balade: Eroul piere n lupt
printr-o moarte violent (de altfel, adeseori un ins devine erou datorit exclusiv morii violente,
fulger, incendiu, etc. Fiina care-i gsete sfritul printr-o asemenea moarte continu s
triasc ntr-un nou corp. (M. Eliade, 1992 p.121)
Datorit aciunii ablon, a formulelor narative, basmul se afl n seria sublimului liniar, n
timp ce balada n cea a monumentalitii prin hiberbolizare (Corbea, Badiu, Novcetii).
Tragicul i are originea n nemplinirea eroului datorit unor situaii neprielnice sau dintr-o
eroare a destinului. n cntecele epice eroice (balade haiduceti) personajele au prevestiri
negre, cele din basme, predestinate sau blestemate, trebuie s nfptuiasc ceva neobinuit.
Fr a fi socotit ca un sfrit absolut, n concepia popular, moartea este un rit de trecere
spre o alt form de existen, continuarea vieii putnd avea chiar un efect mai nsimnttor

57

dect moartea fizic, eliberatoare de nefericirea luntric. Manole devenit form (biseric) i
istorie (alter-ego al lui Neagoe Basarab) izvor creator (fntn lin) se ntlnete cu Ana
(femeia-simbol al renaterii) n mitul eternei rentoarceri la o existen primordial sacr i
ciclic .
Comicul include satira, umorul i ironia n cupluri comice pclitorul pclit, Pcal i
Tndal, chipuri monstruoase din basme, legende sau mituri.
Imaginarul ia forme fantastice (tulburarea ordinii trebuie remediat) cromatice (alb-negru,
laie-buclaie) stilizate pn la abstractizare.
Referitor la sfinenia neamului su, Iorga exclam: La ce grad nalt de moralitate
nenvat, ci venit de la sine, dintr-un instinct care se ntinde armonios asupra tuturor
domeniilor, se poate ridica Romnul netrecut prin coli capabile a-i falsifica, prin mprumutul
nepractic al lucrurilor strine felul de a gndi! ( antologia lui I. Chimet citat mai jos, p. 43)
n eposul folcloric romnesc, ntlnim ca personaj pe Dumnezeu Sfntul, numele popular
al srbtorilor este Sntoader, Smedru, Sntmria, un lucru bine fcut e sfnt, omul
sfinete locul i are n suflet sfnta fric cnd se jur pe sfnta dreptate i astfel se consacr prin felul de tri.
Nu ntmpltor, volumul al treilea al lucrrii lui I. Chimet (1992) se intituleaz Dialog despre
identitatea romneasc. El ncearc surprinderea sufletului romnesc din ase unghiuri: etnic,
juridic, filozofic i al culturii populare, perspectiva estetic i unghiul critic.
Din perspectiv estetic, Petru Comarnescu subliniaz Specificul romnesc n cultur i
art n cteva trsturi pe care le ntlnim n special n literatura popular:
a) un sentiment aparte al naturii: contemplaie, armonie, puritate
b) un sim al msurii i al strictului necesar: gingie, seriozitate
c) vioiciune: nuane, varietate ritmic, noblee, dor
Ducnd mai departe aceste idei, Basile Munteanu studiaz Literatura romn n
perspectiv european. Numeroase ore de dirigenie sau activiti extracurriculare le-am
organizat pe aceast generoas tem
3.2. Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric
Dei nu a existat o preocupare deosebit pentru evidenierea unei pedagogii folclorice,
istoria pedagogiei confirm resurse ale pedagogiei culte n cea popular: necesitatea educaiei,
posibilitatea i permanena ei. Mediul formativ natural i spiritual se reflect n special n basme,
legende, balade i snoave i este esenializat n proverbe i zictori.
Una din laturile importante ale eposului folcloric romnesc este valoarea educativ a
experienei pe care o reflect n materie de educaie, el nefiind doar depozitarul unor arhetipuri

58

cognitive, relaionale i de aciune ale experienei umane, ci i purttorul unor mesaje

educaionale foarte actuale, insuficient explorate i valorificate. Alturi de fantastic, fabulosul,
feericul, miraculosul alctuiesc disponibiliti ce se pot dezvolta prin intermediul imaginarului
arhetipal. Opus lui, este imaginarul ideologic, care cuprinde politici, strategii i proiecte
constituite ntr-un curriculum virtual contemporan, creaie a noilor tehnologii informaionale i de
comunicare (TIC). Libertatea este anulat de simplul fapt c elevul nu tie care sunt variantele
opionale pentru c nu mai este orientat spre criteriile selectrii: n domeniul valorilor, se
elimin reperele pentru ca modelele s nu limiteze libertatea individului, eroii sunt demitizai,
ironizai, negai i distrui simbolic pentru a se elimina instrumentele de manipulare culturalideologic. n termeni educativi, rezultatul este predictibil: avem o situaie similar cu cea n
care am arunca un copil n ap adnc fr a-l fi nvat mai nti s noate pentru ca el s fie
liber s aleag stilul care i convine. n majoritatea cazurilor el se neac. (t. Popenici, 2001,
p.11).
Imaginaia, forma de combinare i manipulare mental a imaginilor i a simbolurilor, are
ca produs imaginarul, care include ca elemente culturale de baz arhetipul i mitul. Reprezint
arhetipul eroului i traseul iniiatic pe care acesta l parcurge, elemenete formative ale
imaginarului educativ, modele ale dezvoltrii fiecrui individ pentru care cltoria simbolic
ncepe n coal, poarta deschis spre itinerare evolutive pe axa Frumos-Bine-Comportament?
Citind sau ascultnd un basm, legend sau balad, copilul triete evenimente care,
fr s-i dea seama, i ntipresc n minte structuri logice. El i construiete un univers
imaginar pornind de la un ireal verosimil, asemntor cu cel din literatura tiinifico-fantastic.
Tiparul aciunii ca model organic de nceput, mijloc i sfrit este o figur esenial a devenirii
regsibil n cauza ce genereaz aciunea i n satisfacia noului echilibru. Prslea cel voinic
este povestea transformrii mezinului n voinic i mprat. Hotrrea tatlui de a tia copacul
miraculos din grdin e o provocare pentru mezin s-i aduc printelui su bucuria i s
salveze pomul cu mere de aur. Pentru a reui, trebuie s fie lucid, s rmn, s tie s-i
ating inta, nemulumindu-se cu jumti de msur: trebuie s duc la capt ce a nceput, s
poat cobor singur n cealalt lume, s omoare zmeii pentru a elibera domniele i tot singur s
gseasc drumul napoi la ai si. Toate depind de puterea gndului de a distruge viclenia, fora
brut, ghicirea relelor intenii, atragerea ajutoarelor, nvingerea somnului, a durerii i a celorlalte
obstacole. n ateptarea zmeului, tnrul citete i noaptea, este dornic s cunoasc i s
acioneze, va trimite scrisori de pe trmul cellalt. Cnd, ns, trebuie s vorbeasc despre
sine, prefer cuvntului, discret, faptele.

59

nsi ideea c, de cnd se tiu, copiii cresc la coala basmului este dovada
ncrederii omenirii n fora lor modelatoare, c, de n-ar fi, nu s-ar povesti. Iat de ce iniierea n
cultur e bine s nceap cu texte narative populare i s se revin mereu la aceste modele ale
aciunii i ale construciei identitii.
Fiindc au neles chiar mai repede dect coala importana mitului pentru omul
contemporan, industriile de succes ale erei informaionale reuesc s insereze treptat n
curriculumul colii un curriculum imaginar. Succesele povetilor din mass-media i ale
anumitor producii cinematografice demonstreaz c modelele pe care elevii le caut se gsesc
aproape exclusiv n afara instituiei colare. n timp ce povetile colii, marcate de raionalism
ngrditor al spaiului de manifestare a imaginaiei i permit luxul de a testa n timpul
procesului strategii aproximative, povetirile adevrate ale TV ofer serii de naraiuni
transpuse n imagini ce reprezint personaje cu care spectatorul se identific involuntar.
Autosuficiena, facilitatea, lipsa de responsabilitate fa de rezultate au, deja, n coli efecte de
lung durat: tnrul are permanent nevoie de modele i dac aceasta i se refuz instituional,
este atras de eroii din alte spaii de manifestare, eroii strzii, care refuz valorile progresului,
plednd pentru violen, eludarea legilor, dispre fa de munc, etc. Reacia este controlat i
provocat de interese ideologice i de profituri economice.
Pentru a rmne vie, coala trebuie s regndeasc relaia profesor-elev, acceptnd
alternative i sugestii i renunnd la multe prejudeci. Spaii n care se descoper calea de a
fi mpreun, clasele vor deveni comuniti de nvare doar atunci cnd imaginaia va fi liber i
cnd vor fi ncurajate empatia i responsabilitatea: se impune o educaie estetic pe deplin
uman, precum i o educaie fantastic la scara tuturor fantasmelor umanitiise impune o
pedagogie a imaginaiei (G. Durand, 1998, p. 428). n cadrul ei, un instrument insuficient
exploatat este un tip de naraiune arhaic utilizat ca text educativ iniiatic prin care eposul
folcloric se apropie cu greu de utopie, descriere literar a unei societi imaginare ce propune o
alternativ concurent prezentului dar, spre deosebire de aceasta, el prezint gesturi i modele
care nu aparin viitorului, ci trecutului: vrei viitorul a-l cunoate, te ntoarce n trecut! (M.
Eminescu)
Un principiu fundamental al cercetrii eposului folcloric l reprezint raportul sincronicdiacronic n abordarea creaiei populare. Aplicarea lui confirm concluzia lui V. I. Propp pe care
le-am subliniat-o elevilor: cercetarea sincronic trebuie s precead obligatoriu cercetarea
diacronic. Nu ntmpltor, lucrarea sa fundamental, Morfologia basmului, apare n 1928,
completat fiind tocmai n 1946 de Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Suntem
astfel ndrumai s descompunem opera epic popular n prile sale componente, s-i

60

studiem forma, ca abia apoi s putem compara specii, variante, s stabilim relaii ntre speciile
populare epice locale, naionale sau internaionale, deci s completm analiza morfologiei cu
cea istoric i comparatist. n 1955, tot V. I. Propp va publica Monografia eposului eroic, n
care planurile sincronic i diacronic sunt urmrite simultan, descifrarea structurii (tematic, eroi,
poetic, etc) fiind posibil numai n urma mbinrii celor dou planuri ale cercetrii, noutatea
lucrrii constnd nu att n obiectivul pe care i-l propune, ct mai ales n materialul cercetat i
n metoda folosit: Unitatea compoziional a basmului nu este determinat de cine tie ce
particulariti ale psihicului omenesc, nici mcar de specificul creaiei artistice, ci de realitatea
istoric. Ceea ce astzi se povestete era odinioar fcut n realitate sau reprezentat, iar ceea
ce nu era fcut era imaginat (V. I. Propp, 1973, p. 456).
Aplicm observaia de mai sus i celorlalte specii ale eposului folcloric: balada,
legenda, snoava i parc am cobor trei trepte din trecut n prezent. i raportul mit - basm,
bazat pe antinomii de tipul: caracter ritualist-neritualist, sacru-profan, veridic-neveridic, fantezia
etnografic - poetic, erou mitologic-nemitologic, timpul aciunii preistoric-anistoric, prezena
sau absena etiologicului etc. se poate extinde la ntregul epos folcloric, cci numai dup
studierea formei tipice i a rdcinilor este posibil descoperirea lumii ideilor filizofice, morale i
estetice ale tuturor speciilor.
3.3. Relaia om-cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat
specific a eposului folcloric romnesc
Sistematizarea elementelor eseniale ale paradigmei cultural-folclorice a unui popor
este aproape imposibil, cci, paradoxal, lipsit de tiina crii, cultura popular rmne mai
cuprinztoare i mai profund dect cea crturreasc: cresttura unui soare sau a unei
cruci din grinda casei ranului dintr-un sat uitat, custurile de pe mbrcminte, figurile i
culorile de pe oule nchistrite pentru Sf. Pati, dansurile cu figurile de joc i melodiile
cntecelor, doinele, cntecele de leagn, vrjile, descntecele, oraia de nunt, colindele i
baladele, legendele, basmele i snoavele alctuiesc un ntreg paradigmatic, greu de ptruns din
partea unui privitor din exterior. (I. Filipciuc, 2002, p. 254). Nu ne-a mpiedicat nimeni s le
privim din interiorul unor ore de dirigenie i am fost plcut surprini de interesul i de
participarea documentat a elevilor.
Ei au demonstrat de ce pentru nelegerea unui segment al paradigmei ritualice a
Mioriei, ne ajut, prin funcionalitatea lor diferit, cluarii, caloianul, cltoria lui FtFrumos din basm, cununa de seceri i un grup aparte de colinde. Dup grecescul kalos
(frumos), deducem c i calo-ianul i clu-arii) erau rituri nchinate frumoasei frumoaselor .

61

Calul din basme este un model didactic unic pentru elev, dar mai ales pentru profesor.
Dei, iniial, nu arat fizic promitor, este capabil de o ofert educaional serioas: i promite
lui Ft - Frumos performane deosebite, dac va ndeplini anumite condiii (probe). Din simplu
nsoitor, prin puterile magice pe care i le ofer iniierea (experiena) devine mentor, ghid,
confident i mai ales prieten care, aflat la dispoziia eroului, i-a ctigat, pas cu pas, respectul
i ncrederea acestuia chiar din momentul cnd a fost ales i dincolo de via i de moarte: n
Toma Alimo i ndeplinete chiar dorinele testamentare, iar n Tineree fr btrnee ajunge
s se confunde cu nsui spiritul etern al eroului, care i readuce fizicul n pmntul strmoesc
i apoi se ntoarce pe trmurile nemuririi.
n centrul basmelor populare se afl drumul clare al lui Ft-Frumos peste mri i
ri, adic prin constelaii. n Tineree fr btrnee, Ft-Frumos cel Drgstos ajunge de la
Ghionoaie (simbolul zeului Marte) la Scorpie (Scorpionul-simbolul lunii octombrie) dou surori
avnd cte trei luni (fete sau capete) i la Tineree fr btrnee care este var (cu cele trei
luni-zne) cea mai mic fiind Fecioara, cu care se i nsoar. Elevii au trasat pe o hart a
cerului din emisfera nordic drumul imaginar al lui Ft-Frumos, constatnd c traseul de la
steaua a constelaiei Ares (Gheonoaia) la steaua din constelaia Scorpion (Scorpia) i la
steaua a constelaiei Virgo (Fecioara), trece pe lng steaua din constelaia Lirei
(strlucitoarea stea Vega) numit de romni Ciobanul sau Luceafrul cel frumos. Valea
Plngerii n care nu are voie s mearg Ft-Frumos este steaua a constelaiei Aquiarus
(Vrstor), de fapt locul n care vrsase lacrimi amare chiar nainte de a se nate, adic de a
intra n forma existenei terestre. Linia dreapt de la Ares la Aquarius trece pe lng steaua a
constelaiei Pegas (calul cu patru aripi). Cltoria lui Ft-Frumos (lat. foetus = lumin, suflet
de om) este o lecie de astronomie folcloric bine tiut cndva, de poporul romn.
Singularitatea acestui basm , tradus ntr-un ntreg volum (M.,Constantinescu, 1979),
const nu doar n finalul deosebit de cel al altor basme romneti i strine, ci n credina c
naterea unui copil n zodia Vrstorului (20.01-18.02), cnd lumina solar e minim, n-ar fi un
semn de bun augur, aa cum i avertizeaz acel unchia dibaci pe mprat i pe mprteas.
Calul l povuiete pe Ft-Frumos s-l hrneasc ase sptmni (cam 40 de zile) cu orz fiert
n lapte, aliment ritualic (coliva), plecarea avnd loc peste trei zile, la echinociul de primvar,
adic pe 21 martie, cnd lumina este egal cu ntunericul (I. Filipciuc, 1998, p. 95-III).
Drumul cosmic al lui Ft-Frumos exprim n termeni simbolici trecerea anual a Soarelui
prin anotimpuri i constelaii spre un punct int pentru hierogamia unui pmntean cu o
divinitate celest, venic tnr mireas (mndra crias din Mioria), din care cauz i poart
numele de Tineree fr btrnee i via fr de moarte.

62

Paradigma colindelor i baladelor romneti configureaz raporturile spaiu-timpcosmos-pmnt-animal-om. Srbtorile de iarn la romni cuprind 12 zile i 12 nopi nefaste,
care marcheaz trecerea de la Anul Vechi la Anul Nou, ele semnificnd cele 12 luni
mprtiate de-a lungul zodiacului, cu credina c, ntre 25 decembrie i 6 ianuarie, cnd se
plmdete Anul Nou, zodiile de pe cerul nstelat se arat oamenilor, concepie mitologic
general n universul cultural-folcloric al romnilor, demonstrat de povetile, legendele,
baladele, i mai cu seam basmele fantastice, unde lunile anului sunt gndite ca nite
personaje sluind ntr-un trm sacru. O femeie btrn i bolnav vrea ciree n luna lui
Marte; cel care tie c fiica ei a rspuns la ntrebarea lui i druiete ciree. E doar unul din
semnele c, n timpurile vechi, la traco-daci i la romani Anul Nou era serbat la 1 martie, odat
cu venirea primverii.
ntre Crciun i Boboteaz vorbesc animalele, soarta se poate prospecta privind
printr-un inel zvrlit n ap, de aceea tinerii i schimb ntre ei inelele, se prognozeaz vremea,
crcile vor arde toat noaptea de Crciun, cnd se mpart colaci ornamentai cu Soare, Lun i
stele. Cetele de colindtori formate din 12 tineri nensurai purific spaiul (cas, ograd, sat) de
elementele profane adunate peste an, se aaz n cerc i se mic n ritmul muzicii (obicei
consemnat la Adjudul- vechi). Nu peste tot n tradiia folcloric romneasc cderea unei stele
nseamn moarte ci, dimpotriv, un viitor plin de vitalitate. Unele texte sunt cntate i n alte
momente ale anului: baladele Mioria, Dobrian, Soarele i Luna, arpele, Meterul Manole,
Antofi a lui Vioar. Personajul principal este, de regul, un ran (Voinea, Ft-Frumos) sau o
tnr (Ileana Cosnzeana, Sora Soarelui), un brbat matur (Soarele), un btrn (Mo Crciun)
sau personaje biblice (Dumnezeu, Sf. Petru, Sf. Ion, Sf. Maria, Isus Hristos). Flcul sau fata se
nfrunt cu un animal (bour, cerb, leu, arpe) ce se dovedete mai slab dect omul i
mrturisete a fi de pe alt trm, corespondene ale animalelor constelate pe bolta cereasc.
Dac eroul ajunge la pdurea de aram, e strbtut cellalt trm pn la cerul stelelor,
pdurea de argint este spaiul selenar, iar pdurea de aur este teritoriul Soarelui. Fiarele
cerului triesc n gospodria Sfintei Duminici i hrnirea lor va fi o prob dificil pentru eroi.
Jertfa acceptat de un mndru ciobnel va face iari pmntul s rodeasc prin
laptele animalelor domestice (feioara lui) spicul grului (mustcioara lui nspicat) mura
cmpului (ochiorii lui) ierburile i pdurile (periorul lui).
Unei mori exemplare i sunt sortii i haiducul Toma prin sabie, prin zidire Ana lui
Manole, prin necare Sora Soarelui, prin ardere Chira Chiralina .

63

Aceast sumar trecere n revist a ctorva constante poetice sugereaz ideea c ne aflm
n faa unui limbaj ritualic specific unui moment sacru din relaia om-cosmos, care s-a pstrat
ca un relicvar de simboluri. Structura lui constant e format din:
a) nceput, n care povestitorul se adreseaz direct asculttorilor: sculai, gazde,
ascultai, boieri, a fost o dat
b) formul narativ sau refren ce segmenteaz textul: Leru-i ler, Florile-s dalbe, i se
luptar
c) partea epic propriu-zis confruntarea eroului cu obstacole, ncercri, probe
d) ncheiere -am nclecat pe-o a, La muli ani, cu sntate!, Am cntat cntec
btrn, etc., dup ce exponentul rului a fost nlturat.
Multiplele potenialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric se difereniaz n tipuri
sau valori:
literar-poetice-remarcate de V. Alecsandri i D. Caracostea n cazul Mioriei
cultural-etnografice de factura celor propuse de O. Densusianu, L. Blaga, C. Briloiu,
I. Mulea sau A. Fochi
documentar-istorice n sensul celor remarcate de Th. Sperania i Ion Talo
ritual-mitologice extrase de Al. Odobescu, G. Cobuc , M. Eliade, R. Vulcnescu, V.
Kernbach
pseudo-semice-interpretri parodice, politice, etc.
Ajungem la concluzia c, n evoluia cultural-spiritual, oamenii au folosit nti semne
ritualice, apoi mitologice (perioada religioas), trecnd la semne poetice (perioada metafizic)
sau tiinifice.
Din paradigma ritualic european, rezult c:
a) aciunile personajelor principale implic un sacrificiu (sau simulacru)
b) victima, un fecior pmntean, e ucis ritualic spre a trece hotarul din trmul muritorilor
pmnteni n trmul celest al nemuritorilor i a se nsura cu o pururi fecioar divinitate
a Dragostei.
c) ritualul la care e supus tnrul nelumit se refer, indiferent c e n balade, basme,
colinde romneti sau strine la un lupttor (vntor, militar, pstor, cavaler)
d) este un ritual asemntor cu cel din cultul militar-agrarian al zeului Mithra
e) divinitatea pururi- fecioar este o zn stranie
f) n schimbul sacrificiului uman liber-consimit, tnrul primete ca nsemne celeste ale
vieii venice colacul sau cununa (tras printr-un inel), iar pmntenii vor beneficia
de revigorarea naturii. De aceea, Omul din Mioria se simea egal i dator acestui

64

cosmos, nu ca un element supus, muritor, ci ca un stimul raional, ordonator i

remprosptor, un altoi la fiina cosmic, o zvcnire de energie vital. (I. Filipciuc, 2002,
p. 348)
Nu numai eposul popular, ci ntreaga literatur folcloric se ntemeiaz la orice popor
pe funcionalitatea unor constante, arta specific a folclorului regsindu-se tocmai n raportul
constante-variabile. Statutul oralitii folclorice implicate n ritualitate, sacralitate i mitologie se
bazeaz pe constante semiotice, culturale, ceremoniale, iconice, lingvistice i poetice.
Constanta poetic este doar un element al nucleului narativ. Se nelege c ntr-o oper din
eposul folcloric pot exista unul sau mai multe nuclee narative ( S. Ispas, 1981, p. 230). Subiectul
poate fi internaional, dar creaia are trsturile folclorului naional, prin sistemul formular al
stilului tradiional, care este o estur, un suport trainic de dinuire.
CONCLUZII

coala de astzi revalorific dimensiunea metacultural, determinnd elevul la conaissance, a cunoate, a se recunoate(sau re-cunoate!)i a se autocunoate cu
ajutorul culturii.

Capodoperele eposului folcloric romnesc reprezint o original dovad a libertii de a

gndi a neamului nostru.

Mesajele educaionale actuale pe care le transmit operele populare sunt nc prea puin
studiate i aplicate.

Dezvoltarea imaginarului arhetipal (bazat pe modele) este frnat de manipularea fcut

de imaginarul ideologic al mass-mediei i al industriei publicitare.

Urmrirea simultan a planului sincronic i diacronic ne ajut la descifrarea structurii

(tem, eroi, poetic) speciilor epice populare, dar i a interferenelor lor.

Calul, spiritul eroului, i regsete funcionalitate diferit n cltoria lui Ft- Frumos, n
caloianul, n cluarii, etc.

Relaia om-cosmos este subliniat n eposul folcloric printr-un limbaj ritualic specific unui
moment sacru.

Sunt evideniate astfel valori literar-poetice, cultural-etnografice, documentar-istorice i

ritual-mitologice.

Prin educaia pentru schimbare se poate propune diversitatea cultural, opus

etnocentrismului, care ncearc s impun o standardizare cultural.

65

PARTEA A II-A DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII

Capitolul 4.

Ipotezele i obiectivele cercetrii

Pledm n favoarea dezvoltrii unei imagini mereu nnoite

i nnoitoare asupra procesului de nvmnt, a ntririi convingerii potrivit creia

nu exist un singur mod n care elevii nva i cu att mai puin nu exist un
singur mod n care acetia s fie nvai. (I.Cerghit, 2002, p. 8)
4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate valorificarea
speciilor eposului folcloric ca structuri didactice deschise
Dezvoltarea cantitativ, dinamic, a cunoaterii i culturii se coreleaz cu amplificarea
calitativ, prin restructurri i reformulri ale unor idei, structuri, cognitive, teorii, etc.
Revoluionarea general a cunoaterii oblig omul s nvee mai mult i n maniere diferite, ntrun ritm accelerat i cu o diversificare a strategiilor de instruire, n condiiile n care i face loc o
alt concepie despre tiin, o alt filozofie a cunoaterii. Dac obiectivul esenial al filozofiei
tradiionale a nvmntului era o transmitere de cunotine nelegate ntotdeauna de practica
vieii reale, noua filozofie pragmatic, din perspectiva creia cunoaterea tiinific este simbol
al geniului creator al omului, apare ca idee n aciune direct de transformare a realului.
Un nvmnt dominat de aceast concepie are ca prioritate transformarea cunoaterii
n i prin aciune, pregtind competene intelectuale i profesionale, trecnd de la mai vechea
paradigm a coninutului, bazat pe a ti, la cea de curriculum, bazat pe a ti s aplici
cunotinele, adic a ti s faci, a demonstra competene.
Educaia cognitiv, bazat pe aciune, meditaie social i metacogniie, imprim un alt
stil de cunoatere, oblig la compararea demersurilor educaionale proprii cu cele realizate de
colegi, la adoptarea unei atitudini critice n selectarea surselor de documentare, flexibilitate n
(re)formularea ipotezelor, etc.
n prelungirea acestor idei, concepia (filozofia) cercetrii prefigurate urmrete
dezvoltarea competenei de comunicare la nivelul tuturor componentelor sale: lingvistic,
textual, discursiv i cultural, prin valorificarea speciilor eposului folcloric ca structuri
didactice deschise spre interpretri diverse, ntruct rolul didacticii speciale nu se limiteaz la
crearea unor strategii adecvate cunotinelor disciplinei, ci este i cel de a contura perspective
integratoare, prin analiza finalitilor studiului limbii i literaturii romne, selectarea orientrilor

66

inovatoare, compatibile trecerii de la simpla acumuare de cunotine la formarea de competene

prin viziuni extensive, deablonizate. Aceste orientri subliniaz prezena n centrul activitii a
subiectului implicat in comunicare, lectur sau interpretare, datorit unor strategii i unor
activiti de tip atelier de dezbatere, interviu, atelier de scriere i lectur, expunere oral sau prin
metode de evaluare centrate simultan asupra rezultatelor i procesului nvrii: proiectul,
portofoliul, jocul de rol, studiul de caz, eseul, etc.
Am considerat necesar ca obiectivelor-cadru existente n programele de gimnaziu s le
mai adugm unul care se refer la dezvoltarea capacitii de argumentare i gndire
critic, datorit importanei pe care o are formarea unor personaliti puternice, capabile de
integrare n societate prin permanent (auto) instruire.
Ne-am oprit numai asupra eposului folcloric, pe de o parte pentru a delimita riguros
domeniul de cercetare, pe de alt parte fiindc epicul este agreat de elev pentru cltoria
exploratorie ce-i permite prelungirea realului, pentru compensarea dezacordului cu lumea
exterioar prin ptrunderea ntr-un univers diferit i pentru satisfacia confirmrii unor adevruri
cunoscute sau doar intuite, c de n-ar fi, nu s-ar povesti.
Pentru nelegerea aciunii ca reea conceptual, chiar din clasa a V a, studiul eposului
folcloric pornete de la exemple de aciuni din basme, legende, balade, snoave , date de elevi
i dezvoltate dup parametrii: Ce se svrete?, Cine?, De ce?, mpreun cu cine i
mpotriva cui?, Cum?
Se trece apoi la transformarea succesiunii evenimentelor ntr-un enun esenial numit
tema textului, la sesizarea simetriei nceputsfrit, a coeziunii dintre fiecare secven a
textului i ntreg (structura).
Referitor la comprehensiunea textului epic, irul conceptelor teoretice prezente n
programele colare cuprinde:
a) Seria perechilor conceptuale: autor-narator, lector-naratar (cititor ideal), ficiune-referent,
naraiune-ficiune, fixeaz locul epicului n ansamblul literaturii.
Naratorul nu apare indirect dect n cazul povestirii n ram (ex. O mie i una de
nopi). Ficiunea este o lume ce exist n i prin cuvinte, lumea re-prezentat de text i
reconstituit de asculttor sau cititor. Referentul vizeaz lumea din afara textului, lumea noastr
real. Pentru nelegerea raportului realitate-ficiune, am pornit, inductiv de la compararea a
dou texte cu subiect identic, ex. un text despre apariia lanurilor muntoase i legenda
romneasc Albina, ariciul i munii. Diferena autor / narator am prezentat-o prin diverse
strategii: repovestirea (scris sau oral) din perspectiva unui anumit personaj subliniaz
modificarea textului la toate nivelurile povestirii, dac am schimbat instana narativ. Prin jocul

67

de rol, am evideniat modul n care un autor concepe un fragment de text epic i dramatizarea
acestuia. Naratorul relateaz i detaliaz, personajele rostesc replicile i interpreteaz rolurile.
n final, autorul, naratorul i actorii pun n scen metatextul. Pentru antrenarea ntregii clase, am
format mai multe trupe care s-i pun n scen variantele proprii de text, sub form de
concurs. Aezarea n oglind a ficiunii i naraiunii orienteaz dezbaterea spre un ce al
textului i un cum al realizrii lui (A. Pamfil, 2003, p.156):
Universul ficional
Care sunt evenimentele textului?

Naraiunea
Cum sunt prezentate evenimentele

Care sunt aspectele ce definesc

text?
Cum sunt prezentate personajele?

personajele?
Care este spaiul i timpul n care se

Cum este conturat spaiul i timpul?

din

petrec evenimentele?
Aciunea am redus-o la precizarea momentelor subiectului sau la schema canonic din
manualele editurii Humanitas: starea iniial, transformarea (complicaia, dinamica, rezolvarea)
i starea final, ntr-o gramatic structural a povestirii.
b) Seria speciilor eposului folcloric basmul, balada, legenda, snoava urmrete aprofundarea
problematicii genului la nivelul formelor. Structurarea conceptelor de teorie literar am realizat-o
inductiv, deductiv, analogic, din punct de vedere didactic urmrind: lectura (relectura) i
interpretarea textului, descoperirea conceptului, regndirea textului din perspectiva acestui
concept, reflexia asupra modului n care va fi aplicat.
Definirea tipului de cercetare i a caracteristicilor ei
Am optat pentru cercetarea operaional, cea mai eficace trstur de unire ntre
cercettorul specialist i practician, ntre cercetarea fundamental i practica colar (G.
Landscheere,1995, p. 39).
Nu am exclus contribuiile cercetrii sistematice, completate de cele ale celei spontane, dar
am pus accent pe un model provocator, cercetarea-aciune (cu stagiul diagnostic i cel
terapeutic), deoarece n domeniul educaiei, ea reprezint o form de abordare autoreflexiv,
realizat de participanii la situaii sociale, (inclusiv educaionale) cu scopul de a mbunti: a)
raionalitatea i justeea propriilor practici sociale sau educaionale; b) nelegerea acestor
practici i a situaiilor n care se desfoar practicile respective (C. Ulrich, 2002, p. 126) .
Obiectul cercetrii l reprezint practicile educaionale, transformarea unor componente,
a unor mentaliti privind folclorul literar printr-o iniiativ strategic experimental ce presupune

68

provocarea intenionat a unor fenomene i desfurarea de aciuni educaionale ale cror

rezultate sunt analizate pentru a li se stabili eficacitatea. Lucrarea studiaz comparativ aspecte
ale sistemelor naionale de educaie i nvmnt; este organizat pe termen lung
(longitudinal), presupune i abordri n plan istoric, diacronic, dar i transversal, sincronic,
pe eantioane-clas, n anumite momente. Este un studiu de tendin, de predicie, pentru a
stabili modele ale schimbrilor produse deja i pentru prefigurarea unor decizii manageriale, de
politic educaional.
n structura demersului investigator, am corelat ipotezele cu o varietate de obiective
care demonstreaz nc o dat c viitorul nu trebuie ateptat, ci construit i inventat (G.
Berger).
4. 2. Ipoteze ale cercetrii
n acest subcapitol pe care l putem intitula i Ce s-ar ntmpla dac. ? ncercm s
avansm cteva posibiliti de rspuns la problema analizat, plauzibile, verificabile, testabile i,
eventual, alternative, din care s rezulte c proiectul educaional pe care l propunem, este
validat din punct de vedere funcional (indic finaliti), structural (include coninuturi, tipuri de
instruire, strategii didactice), al produsului (se concretizeaz n propuneri de programe, proiecte,
softuri educaionale, materiale auxiliare realizate cu elevii, etc.). Sunt anticipri ale unor posibile
rspunsuri, predicii care asigur legtura ntre tema i finalitatea lucrrii, ntre demersurile
investigative, rezultatele obinute i concluziile cercetrii. Formularea ipotezelor s-a bazat pe
strategii deductive dar i inductive i reprezint adevratul moment de originalitate al unei
cercetri (M. Boco, 2005, p. 41). Apoi, n contextul verificrii ipotezelor, am urmrit testarea
acestor instrumente de cercetare, convini fiind c, dac sunt n concordan cu deontologia,
epistemiologia i metodologia pedagogic, att confirmarea ct i infirmarea lor reprezint un
plus de cunoatere pentru cercetare.
Ipoteze generale
innd seama de faptul c ipoteza constituie o prezumie ce caut s pun n relaie de
cauzalitate o variabil independent i una dependent, enunurile formulate de noi sunt
urmtoarele:
1. Permite actuala dezvoltare a cercetrilor - aciune de tip experimental (ameliorativ)
focalizate pe o problem specific, analizat n condiii specifice, conturarea unor perspective i
gsirea unor modaliti eficiente de valorificare intra - i extracurricular a eposului folcloric?
2. Ofer globalizarea i interculturalismul premise de deschidere a unui punct de vedere
naional spre un orizont de vederi universal?
Ipoteze particulare

69

1. Este de presupus c studierea concepiei populare intuitive despre educaie exprimat n

special prin eposul folcloric, (basme, legende, balade, snoave) ar putea pune n eviden
originea unor precepte sau teorii ale educaiei aplicabile i astzi.
2. Aplicnd o restructurare a coninuturilor temelor despre folclorul literar existente n
curriculum-ul actual n aspecte precum:
- asigurarea, n manuale, a unor definiii asemntoare pentru aceeai specie folcloric
- diversificarea exemplelor de activiti de nvare
- corelarea coninuturilor programelor din ciclul primar cu cele din gimnaziu i liceu pentru
evitarea repetrilor i, prin aceasta, creterea numrului de texte folclorice studiate
- asigurarea ealonrii studiului folclorului literar pe toat perioada liceului
- includerea literaturii populare n programa de bacalaureat,
vom ajunge la :
a) Evidenierea unor noi elemente, inexistente n curriculumul actual sau incomplet i
confuz prezentate n manuale i la elaborarea unor propuneri de (re)integrare a unor specii n
cuprinsul manualelor.
b) Corelarea activitilor de scriere cu cele de comunicare oral, de lectur i de studiu
al limbii, care s determine creterea competenei lingvistice a elevilor.
c) mbuntirea climatului educativ prin reorientarea spre aprecierea creaiei folclorice
autentice att n coal, ct i n familie i n societate.
3. Utilizarea, prin contrast, a metodelor tradiionale i a celor moderne va pune mai bine n
eviden avantajele i dezavantajele unor procedee i tehnici adecvate sesizrii spiritului
folcloric.
4.Dac programa aplicat n clas (activiti curriculare) va fi substanial completat cu
activiti extracurriculare de tipul: procese literare, excursii tematice, coresponden cu
personaliti, spectacole, etc. s-ar putea ajunge la o reconstrucie, la o remodelare a motivaiei
elevilor, n sensul c acetia vor deveni mai sensibili, mai receptivi la frumosul din folclor; vor
manifesta mai mult interes pentru cunoaterea creaiilor populare; vor putea face distincii mai
clare ntre frumosul autentic i cel fals (kitsch-uri)
5. Prin abordarea folclorului literar n general i a eposului popular n special cu ajutorul
metodelor activ-participative, s-ar putea obine, n studiul limbii romne, o eficien sporit n
identificarea specificului competenei de comunicare (componenta verbal, cognitiv, literar,
enciclopedic, ideologic i socio-afectiv ) fa de cea atins prin mijloace tradiionale.
6. Dac problematica folclorului literar este tratat i testat interdisciplinar, ar fi posibil s
se ajung, prin aportul diferitelor discipline de nvmnt, (literatur, educaie muzical,

70

educaie plastic, limbi strine, educaie civic etc.) la transformarea concepiilor conform
crora folclorul nu mai este la mod, la combaterea mentalitilor c el este pe cale de
dispariie i c nu trebuie cunoscut dect la ar, a tendinelor de comportament ce vizeaz
dispreuirea sau chiar distrugerea unor obiecte populare din inventarul claselor, acceptarea i
promovarea falselor valori populare.
7. Adecvarea selectrii textelor din curriculum i din manuale cu nivelul de vrst i cu
experiena de via a elevilor ar putea fi o cale de a trezi mai mult interes pentru lecturarea
literaturii belestristice autentice.
8. n condiiile diversificrii strategiilor i a tehnicilor didactice cu caracter explorator,
(chestionare, nregistrri, interviuri, dezbateri, corespondene) se pot sesiza influene tematice,
motivice i estetice ntre creaii epice populare locale, naionale i internaionale.
4.3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale urmrite n cadrul
cercetrii
Pentru ncurajarea i exersarea unor schimbri de perspectiv, a intersectrii unor
perspective, ne-am propus atingerea mai multor obiective realiste, subordonate identificrii i
validrii unor modaliti de perfecionare i inovare a teoriei i practicii educaionale:
1. Posibila reconsiderare, pe baza datelor cercetrii, a concepiei educaionale folclorice i a
valenelor educative ale eposului popular n noul context al interculturalitii i globalizrii.
2. Analiza actualelor programe i manuale pentru identificarea unor elemente care ar putea
contribui, probabil, la restructurarea capitolelor referitoare la eposul folcloric. Evidenierea
superioritii unor metode (x) fa de alte metode (y) n aspecte de intra- i interdisciplinaritate,
de interactivitate sau a complementaritii lor.
3. Relevarea potenialului creativ profesor-elev prin abordarea unor metode adecvate (eseul
colar, jocul de rol, studiul de caz, ancheta pe teren, proiectul individual i de grup, etc.),
4. Creterea semnificativ a eficienei instruirii prin studierea eposului popular ca posibilitate de
formare a competenei de comunicare.
5. Identificarea efectelor de ordin comportamental (deprinderi, atitudini, interese, aciuni,
motivaii, etc.) deduse din lucrri, discuii, activiti colare i extracurriculare.
6. a) Organizarea unor concursuri pe teme folclorice pentru stimularea spiritului de competiie,
ct i a celui de echip, a parteneriatului elev-profesor i dezvoltarea capacitii de argumentare
i gndire critic, amplificarea interesului elevilor pentru elaborarea unor proiecte de valorificare
a materialului folcloric, stabilirea unor obiective, mijloace i strategii de lucru.

71

b) Dezvoltarea unor posibiliti de elaborare i realizare a unor proiecte bazate pe utilizarea

e-mail-ului care s pun n contact elevii notri cu alii din zone folclorice reprezentative.
Gsirea unor parteneri pentru proiecte interculturale complexe, bazate pe utilizarea web - ului.
7. Influenarea i ameliorarea comprehensiunii i interpretrii lecturii suplimentare prin
identificarea unor noi forme de extindere a contactului cu textul folcloric.
8. a) Descoperirea unor procedee eficiente de atragere a elevilor i a profesorilor spre
cunoaterea i aprecierea folclorului epic prin diversificarea cilor de percepere direct i
difereniat. (vizite la muzee, la Institutul de Folclor, ntlniri cu folcloriti i rapsozi, cunoaterea
comunitii steti prin parteneriatul cu coli din mediul rural, manifestri artistice locale, etc.)
b) Elaborarea i avansarea ctre forurile competente a unui proiect minimal, uor adaptabil
privind activitile extracurriculare centrate pe cunoaterea folclorului, n perioada vacanelor, a
srbtorilor (excursii, vizite, ntlniri)
c) Identificarea, n rndul familiilor elevilor, al cunotinelor, a persoanelor care ar putea
colabora n realizarea acestor activiti.
d) Relevarea unor interferene culturale locale, naionale i universale care-i gsesc ecou n
eposul folcloric romnesc.
Primele patru obiective generale, 5 i 8 afective, 7 cognitiv, iar 6 acional i gsesc rspuns
n subcapitolele corespunztoare din capitolul 7.
Design-ului cercetrii trebuie s demonstreze att validitate intern (s putem
concluziona c variabila independent este cauza efectelor identificate prin intermediul
variabilelor dependente), ct i validitate extern (msura n care coninutul probelor reflect
realitatea din afara laboratorului n care triete subiectul uman (I. Radu, 1993, p.36)
4.4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor
1. Capacitatea de a extrage din basme, balade, legende i snoave a unor nvturi i a unor
modele morale, stabilirea de ctre elevi a unor asociaii cu unele precepte, teorii, etc.i
aplicarea lor.
2. Posibilitatea de a reproduce, recita sau interpreta fragmente de texte folclorice.
3. Cunoaterea i utilizarea la clas i n afara ei, n scopul aprecierii valorii autentice, a unor
importante culegeri de folclor.
4. Selectarea, nregistrarea i dezbaterea coninutului unor emisiuni dedicate valorilor
folclorice autentice.
5. Performane ale elevilor n realizarea unor culegeri, albume sau a unor portofolii pe teme
de folclor local.

72

6. Participarea, ca spectatori sau interprei, la serbri, spectacole i festivaluri folclorice.

7. Dorina exprimat de elevi de a fi antrenai n programe naionale i internaionale de
cunoatere i de popularizare a folclorului romnesc.
8. Propuneri ale elevilor de realizare a unor softuri educaionale cu tematic folcloric.
9. Puterea de a se mobiliza n vederea rezolvrii unor situaii-problem cu care s-au
confruntat n realizarea unor proiecte destinate pstrrii tradiiilor.
10. Contribuia elevilor la iniierea unei arhive virtuale internaionale de folclor.
11. Capacitatea de a atrage propria familie, vecinii, prietenii, ctre cunoaterea i aprecierea
folclorului autentic.
12. ncercarea de a descoperi n texte epice populare a unor trsturi specifice ale folclorului
naional prin comparare cu creaiile altor popoare.
13. Posibilitile de identificare i de promovare a valorilor umanitare subliniate de creaii
folclorice.
14. Sugestii ale elevilor privind captarea interesului tinerilor din alte ri pentru folclor pe baza
schimbului de mesaje prin pota electronic.
15. Iniiativa sesizrii i evitrii mprumuturilor culturale asimilate uneori chiar n detrimentul
unor simboluri i obiceiuri autentic romneti.
16. Posibilitatea depistrii i valorificrii reflexelor folclorice ale literaturii crturreti.
17. Tendina deschiderii studierii folclorului ctre interdisciplinaritate i interculturalitate.
18. Modificri n balana comunicrilor directe n clas i n afara ei.
19. Sporirea implicrii n perfecionarea propriei exprimri.
20. Evoluia rezultatelor colare; promovarea unor noi produse ale nvrii.
Analiza n funcie de aceste criterii i indicatori, o realizm n lucrare n capitolul 7.
Direcii anticipative, estimative

Diversificarea, in ritm accelerat, a strategiilor de instruire presupune o nou pragmatic

bazat pe ideea de aciune, pe a ti s facii a tri afectiv, pe competene
demonstrate de performane.

Concepia cercetrii pe care o realizm urmrete dezvoltarea competenei de

comunicare lingvistic, textual, discursiv i cultural prin aprecierea valorilor populare
epice ca structuri didactice deschise nelegerii i interpretrii.

Obiectivelorcadru din programa gimnazial le-am mai adugat unul, referitor la

dezvoltarea capacitii de argumentare i de gndire critic, pe care l-am i exemplificat,
credem, corespunztor.

73

Ca modalitate de cercetare, am ales-o pe cea operaional, cu accent pe cercetareaaciune prin care, corelnd permanent ipotezele cu o varietate de obiective, evalum
curriculumul intenionat, n timp ce pe alte ci (ex.examene ) se apreciaz doar
curriculumul atins .

Ipotezelor generale legate de punerea n eviden a superioritii unor modaliti de

valorificare intra- i extracurricular a eposului folcloric, le-am adugat cteva ipoteze
particulare , conturate pe parcursul cercetrii, n direct legatur cu obiectivele acesteia,
n raport de care am stabilit criteriile i indicatorii de validare a ipotezelor i de realizare
a obiectivelor.

74

Capitolul 5. Organizarea i metodologia cercetrii

ntrebarea care adeseori se pune: care metode sau
strategii sunt mai valoroase cele moderne sau cele clasice? - este o fals
ntrebare i ea ar trebui reformulat astfel: cnd i n ce condiii o strategie este
de preferat alteia? De regul, mai multe proceduri sunt relevante pentru acelai
obiectiv, dar n condiii diferite.(D. Potolea,1989,p.186)
5.1.Modul de organizare a cercetrii
Considerm c proiectarea, experimentarea i validarea unor strategii educaionale care
valorific creaia popular epic reprezint un ansamblu flexibil de etape, cu potenial adaptativ
la situaiile concrete ce presupune atitudine critic dar i imaginaie creatoare.
Am menionat, la nceputul lucrrii, preocuprile pe care le-am avut pentru cercetarea
basmului, anterioare implementrii proiectului actual.
Planificarea i monitorizarea cercetrii s-au desfurat la Colegiul Naional Vasile
Alecsandri din Galai n perioada 2002-2008, dup discuii preliminare cu colegi de diferite
specializri despre coninutul experimentului i despre necesitatea colaborrii cu colectivul
catedrei de limba i literatura romn de la Universitatea Dunrea de Jos, cu cadre de la
Inspectoratul colar Judeean i C.C.D. Galai . Problemele descoperite ( cu argumentri i
explicaii) i modalitile n care ne-am propus s le rezolvm au fost popularizate i n cercurile
metodice, dar i ntr-un set de articole publicate n revistele Convorbiri Didactice (Bacu) i
coala glean.
De peste 140 de ani, ntre btrne ziduri strjuite de carte i ferestre deschise spre
luminarea sufletelor, Colegiul nostru reunete coala Ardelean a lui I. Cetianu, primul
director din 1867, I.Tohneanu, A. Fril, N. Abramescu, Fl. tefnescu - Goang, Gh. BogdanDuic i coala Dunrean a lui V A. Urechia, A.Holban, cu activitatea fotilor dascli ai colii :
G. Oprescu, Gh. Adamescu, Gh. ieica, N. Longinescu, I. Iordan, care i-au avut elevi i pe
Eremia Grigorescu, C. Ressu, I. Frunzetti, V. Madgearu, D. Cuclin etc. i astzi, liceul care a
dat peste 20 de academicieni i asum nsuirile pe care B. P. Hasdeu i le atribuia patronului
nostru spiritual, V. Alecsandri: vesel, trist, viteaz, cuminte , rbdtor, plin de speran i de
credin, glume i nelept, ca poporul romn nsui.
Procesul cercetrii noastre s-a derulat n urmtoarele secvene:
Etapa I Delimitarea temei , a problemei de cercetat

75

 identificarea i formularea operaional a temei de cercetat (prin evitarea alegerii unei

probleme vaste, a repetrii unor cercetri finalizate deja)
realizarea informrii i documentarea bibliografic asupra problemei de cercetat
(fundamentarea teoretic, studiul documentelor curriculare oficiale, valorificarea unor surse
software)
Realizarea design-ului cercetrii: formularea ipotezelor, stabilirea obiectivelor,
elaborarea unui proiect al cercetrii unitar i coerent.
Etapa a II a Organizarea i desfurarea cercetrii: stabilirea timpului, locului, metodologiei
de investigare, a modalitilor de culegere a datelor,a resurselor umane (eantioane
experimentale i de control, colaboratori), i materiale.
- etape, activiti specifice, modificri n derularea fenomenelor educaionale
Etapa a III a

Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor, cu prezentarea parial a

rezultatelor experimentului.
- Elaborarea concluziilor finale; sugestii, propuneri, anexe
Etapa a IV a - Redactarea, definitivarea formei i prezentarea lucrrii.
- Valorificarea rezultatelor cercetrii prin difuziunea n practica educativ a experienei
dobndite
Stabilirea eantionului de experimentare
Am preferat eantionarea fix / panel care, n cercetarea longitudinal, ofer posibilitatea
culegerii rapide a datelor, capacitatea monitorizrii efectelor unor intervenii educaionale i
prospectarea evoluiei fenomenelor investigate.
Prin tehnica eantioanelor paralele/echivalente, creia i corespunde un design
experimental intersubieci, am avut n vedere legea variaiei biologice, psiho-pedagogice,
sociale: apropiere ca vrst i pregtire, numrul subiecilor din fiecare clas fiind aproximativ
egal, predominnd fetele, ca n majoritatea claselor, dar nu la mare diferen de numrul
bieilor. n funcie de speciile epice populare prevzute de program, am ales dou clase a V a
(una, colectiv de control C.M. alctuit din17 fete i13 biei, alta, colectiv experimental C.E.16 fete, 14 biei) pentru studierea speciilor basm popular, legend popular i snoav (i al
baladei populare n clasa a VI a). La nivel liceal, am optat pentru dou clase a IX a (una C.M.,
alta C.E.) egale numeric (15 fete i15 biei) pentru studiul basmului popular i al baladei
populare, specie care se reia din clasa a VI a n clasa a VIII a i n clasa a XI a. Am considerat
c suplimentarea numrului de subieci din eantion nu sporete reprezentativitatea acestuia,
ns, dat fiind complexitatea experimentului, celor 60 de elevi de clasa a V a i 60 de clasa a
IX a li s-au mai adugat 30 de copii din nvmntul primar, 11 folcloriti ( profesori, scriitori,

76

ndrumtori culturali). 40 de elevi Au rspuns la chestionare: 40 de elevi, i dei chestionarul a

fost transmis la 50 de profesori, dpar 20 dintre acetia au rspuns la solicitare. Totalul
subiecilor cuprini n cercetarea de ansamblu depete 250 de persoane. ntruct cele dou
tipuri de eantioane nu se deosebesc semnificativ la nceputul experimentului (loturile au i
acelai profil), diferenele constatate la sfritul acestuia le-am pus pe seama variabilelor
independente, a factorilor experimentali, a modificrilor pe care le-am introdus numai la clasele
experimentale,

interesndu-ne,

ca

variabile

dependente,

performanele

colare

comportamentale ale elevilor. Din compararea nivelului de start (mediile colare ale subiecilor
cuprini n cercetare), a rezultat c sunt colective omogene, aproximativ egale ca valoare, dei
mediul de provenien este eterogen (unii dintre liceeni fiind i din mediul rural, chiar din judee
diferite, ceilali n majoritate provenind din familii de intelectuali). Precizm c este liceul cu cea
mai mare medie din jude la admitere i care organizeaz concurs pentru intrarea n gimnaziu.
Pentru a fi siguri de echivalena grupelor, pe lng verificarea scorurilor cu care au intrat
elevii la gimnaziu (la sfritul clasei a IV-a au fost testai la romn, englez i matematic) i la
liceu (n urma testrii naionale) am realizat i o evaluare la nceput de ciclu gimnazial i liceal,
n octombrie 2002, apreciind c de acurateea metodologic n alctuirea grupelor de subieci
depinde, n mare msur, relevana rezultatelor ( R ) pe care le vom obine i, implicit, i
validarea experimentului. Mai mult, deoarece egalitatea absolut nu este posibil, am
considerat c nivelul claselor experimentale poate fi chiar ceva mai sczut dect cel al claselor
de control (cazul claselor a IX a), pentru a fi sesizate ct mai obiectiv efectele ameliorative ale
interveniei, fapt confirmat i de rezultatele testrii finale.
Metodologia didactic utilizat n cazul colectivelor - martor (C.M.) a implicat
abordarea tradiional (MT) a fenomenului educativ, prin metode expozitive: lecturarea
textului, naraiunea, descrierea, explicaia, discuia, exerciiul (la clasa a Va) prelegerea,
comentariul literar (la clasa aIX a). Colectivelor experimentale (C.E.) li s-au adugat, ca
modaliti de manipulare activ a variabilelor independente, metode moderne, activ
-participative (M M): lectura dirijat, jurnalul, nvarea prin dramatizare, jocul didactic (n
special claselor a V a) i jocul de rol, studiul de caz, proiectul, eseul, problematizarea, tehnici
video, procesul literar, interviul, etc. cl. a IX a.
Am considerat c varianta experimental cea mai adecvat posibilitilor oferite de
coala noastr este:

C. E.

R1

Clasele a V a:
MM

R2

MM

R3

77

MM

R4

R5

C. M. R1

MT

R2

Evaluare iniial
4.oct. 2002

cl. aVIa

MT

pretest

R3

MT

test

R4
pottest

R5
Evaluare final

Basm 18 oct.

1noiembrie

29 noiembrie

Legend 13 dec.

24 ian.2003

21 febr.

Snoav 21 martie

4aprilie

6 mai

Balad 3 oct.2003 17 oct.

31 oct.

14noiembrie2004

Clasele a IX a:

C. E. R1

MM

R2

MM

C. M. R1

MT

R2

MT

testare iniial
25oct.2002

R3
R3

MM

R4

R5

MT

R4

R5

pretest

test

pottest

Basm 1 XI 2002

22 XI

6 XII

Balad17 I 2003

31 I

21II

Evaluare final
7 III 2003

5. 2 Metode i tehnici de investigare

Ca i n cazul activitilor educaionale, i n cercetarea ntreprins metodele i
procedeele nu au fost utilizate izolat, ci integrate unor sisteme metodologice complexe i
complementare de colectare a datelor, de msurare, prelucrare statistico-matematic i de
interpretare a lor.
Dac n acest capitol trecem doar n revist metodele de cercetare folosite, aducem
exemplificri detaliate n capitolul dedicat design-ului coninutului experimentului, fr a le
confunda cu rezultatele obinute din experimentarea unor metode i procedee (didactice!)
moderne de receptare a eposului folcloric prezentate in capitolul 6.
5. 2. 1. Sistemul metodelor de culegere a datelor cercetrii
a ) Metoda studierii materialului (bibliografic) de referin
Clarificarea unor concepte tiinifice am realizat-o prin studierea atent i critic a
literaturii de specialitate, prin care am identificat i analizat comparativ soluiile propuse de ali
cercettori i practicieni pentru probleme asemntoare ncercnd ca, prin atitudinea
interactiv, reflexiv i obiectiv adoptat, s nu pierdem din vedere faptul c originalitatea nu
exclude dar nici nu se confund cu valoarea autentic.
Colaborarea pe teme bibliografice nceput cu biblioteca colii s-a extins la Biblioteca
Judeean V. A. Urechia, Biblioteca Central Pedagogic I. C. Petrescu, Biblioteca Panait
Istrati din Brila, Biblioteca Universitii Babe Bolyai din Cluj, Biblioteca Mioria din

78

Cmpulung Moldovenesc, Centrul Educaia 2000+, Centrul Cultural Dunrea de Jos,

Societatea Romn de Radiodifuziune redacia jocuri i concursuri, Liceul de Art D. Cuclin
Galai, Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu Bucureti, etc. N - am
omis aprecierea unor posibiliti oferite de computere: biblioteci electronice, pagini web,
produse sowftare destinate autoinstruirii i (auto)evalurii. Pe baza lor, am alctuit, pentru
fiecare specie epic studiat, un repertoar bibliografic minimal pentru elevi (gimnaziu /
liceu).
b) Metoda documentrii, ca demers critic activ, ne-a permis inventarierea datelor i a
rezultatelor referitoare la tema cercetat, aprecierea stadiului atins de cercetrile anterioare,
pstnd permanent un echilibru ntre cultura de specialitate i cea pedagogic i metodic prin
participarea la strategii de formare, la simpozioane, coresponden cu centre culturale, etc.
c) Metoda comparativ a inclus tehnica analizei comparative a coninutului
programelor i manualelor; studierea materialelor metodice auxiliare, care ne-au permis s
observm sincronic i diacronic abordri n timp i spaiu ale eposului folcloric, teorii i practici
pedagogice diferite, asemnri i deosebiri privite constatativ, dar i prospectiv, cu intenia unor
mbuntiri msurabile, deliberate i durabile.
Cercetarea documentelor curriculare oficiale, care reprezint i o surs de documentare,
a urmrit Curriculumul Naional pentru nvmnt obligatoriu. Cadru de referin; am comparat
planuri-cadru ale diferitelor cicluri de nvmnt, programe colare, norme metodologice,
ghiduri metodice, ndrumtoare i nu n ultimul rnd manuale alternative. Am studiat i am fcut
propuneri de planificri calendaristice, proiectri ale unor uniti de nvare, fie/rapoarte de
evaluare a activitii didactice, referate, monografii, dicionare, etc.
Ca metod de cercetare i de intervenie psihopedagogic, studiul de caz, a stat la
baza tehnicilor de consiliere i de formare comportamental pentru gsirea unor modaliti de
construire i operaionalizare a curriculumului unui curs opional, a unor modele experimentale
sau tipare configurative de nvare moderne. Spre exemplificare, am propus la cercul metodic
o modalitate de design instrucional al unei uniti de nvare despre eposul folcloric ,
pe care o prezentm la subcapitolul 6.1.
Nu mai puin interesant, dei aparent mai simpl, este compararea ntrebrilor de la
acelai text, aflate n manuale alternative diferite (ex. Mioria n manualul pentru clasa a X a al
Ed. Humanitas i n manualul Ed. Corint ) pentru a deduce logica autorilor de manuale, inteniile
metodologice urmrite : trezirea i cultivarea intereselor cognitive,

formarea abilitilor de

gndire prin deprinderea progresiv a unor strategii de perfecionare a gndiriri logice

79

(noiunea) interogative (punerea ntrebrilor) argumentative (exprimarea i susinerea

punctelor de vedere) critice (dezbaterea, evaluarea i corectarea ideilor).
d)Metoda cercetrii experimentale, ca observaie provocat, a constat n
testarea/verificarea ipotezei, contieni c, att confirmarea ct i infirmarea ei reprezint,
pentru nvmt, un spor de cunoatere.
n urmtorul capitol, prezentm un experiment didactic de lung durat, colectiv, natural ,
desfurat n context i ambian educaionale obinuite: clas, coal, familie, etc.
Varietatea modalitilor de valorificare didactic a eposului folcloric pe care o propunem
reprezint o manipulare activ a variabilelor independente n vederea modificrii variabilelor
dependente (rezultatele). Schimbrile pe care le-am introdus la colectivele experimentale pentru
a studia efectele sunt prestabilite i, deci, sunt independente de orice se ntmpl n experiment
(aplicarea unor programe de aciuni participative: brainstormingul, variante de lectur i de
analiz a textului folcloric, proiectul, portofoliul, investigaia intra, inter i transdisciplinar etc.
Ceea ce ne-a interesat a fost n ce msur intervenia noastr a influenat performanele colare
i comportamentale ale elevilor.
Dat fiind complexitatea coninutului experimentului, (programului experimental), pentru
a evita riscul crerii unui dezechilibru n structura capitolului, am crezut de cuviin s
prezentm Design-ul coninutului experimentului ntr- un capitol de sine stttor, capitolul 6,
pentru a detalia posibiliti de revigorare a miracolului educativ al povetii, ntruct
constatm c, din pcate, blazarea i nenelegerea idealurilor copiilor nu se pot pune numai pe
seama prinilor, ci i a unor educatori:
Dai-ne poveti, zic copiii, dai-ne aripi, ajutai-ne, voi, care suntei tari i mari, s
zburm n deprtri, cldii-ne palate de azur, n grdini fermecate, artai-ne cum se plimb
znele sub razele lunii La asemenea cereri, prinii ar rspunde aa: S profitm de
curiozitatea i setea lor. S ne prefacem c le cldim castelele care-i bucur, dar aa cum tim
noi, c doar de aceea suntem detepi. n palatele lor vom aeza sli de curs bine camuflate, n
grdinile lor vom planta zarzavaturi pe care ei le vor lua drept flori; prefcndu-ne c le spunem
mai departe povetile doicii, le vom spune poveti cum tim noi. Cum ei sunt naivi, nici n-au s
prind de veste. (P. Hazard, 1974, p. 390) .
e) Metoda observaiei atente, active i sistematice am folosit-o ca participant la
activitile colare i extracolare, prin nregistrarea, selectarea i interpretarea datelor
relevante (comportamente non-verbale, spaiale, extra-lingvistice, lingvistice). Protocolul de
observaie a cuprins:

observaie transversal (am urmrit toi subiecii n perioada unitilor de nvare fixate)

80

contextul observaiei (formal, nonformal sau informal): data , locul, cadrul tematic, etc.

eantioanele implicate

instrumentarul: fie, grile, liste

indicatori observaionali: criterii de urmrire individual sau colectiv a competenelor

modaliti de consemnare, valorificare i interpretare a observaiilor

Un exemplu l constituie pilotarea criteriilor de evaluare la clasa a VIII a, colectiv experimental ;

dup studierea criteriilor S.N.E.E., am elaborat instrumente de lucru: fie individuale dup
modelul reprodus n anexe (G.Meyer, 2000 p.66,82) probe orale sau scrise. Fia de observare a
unei lecii a cuprins punctaje (calificative) pentru:
-

evaluarea activitii profesorului (stilul didactic)

evaluarea activitii i atitudinii elevilor

evaluarea achiziiilor i a capacitilor elevilor

evaluarea utilitii celor nvate

dotare; resurse; diferenierea (individualizarea) instruirii

Prefa i prilej de intersectare a tuturor componentelor sistemului metodologic al

cercetrii, observaia ne-a permis nregistrarea, selectarea i interpretarea demersurilor
didactice.
Autoobservaia (investigarea propriilor experiene trite care condiioneaz gndirea i
predarea reflexiv) componentelor portofoliului profesorului: proiecte de activitate didactic,
rapoarte de monitorizare a activitii didactice, fie de autoevaluare etc. ne-a ajutat s
promovm n demersul didactic, prin interogaia retrospectiv i prin cea prospectiv la care am
ajuns prin reflecia despre aciune, n aciune i pentru aciune. La nivelul grupului de lucru
(elevi, profesori, etc.) s-a realizat un proces de autoreflecie colaborativ. (L. Cohen, L.
Manion,1998, p. 190)
Fiei de urmrire colectiv a competenei elevului (rspunsuri la ntrebri puse n legtur
cu un text cu dominant narativ) i-am adugat fia de urmrire individual a competenei
scripturale reprodus n anexe i o
Gril de observare a manifestrilor comportamentale ale grupului :
Comportament observat
Formularea ntrebrilor de ctre toi membrii grupului
Emiterea de mesaje de ctre toi membrii grupului
Toi membrii grupului au neles ce au de fcut
Fiecare a avut posibilitatea s- i spun cuvntul
Fiecare i-a ascultat atent pe ceilali
Fiecare i-a ncurajat pe ceilali s se implice

81

Da

Nu

Comentarii

Fiecare a avut o sarcin distinct n grup

Fiecare s-a asigurat c toi au realizat sarcina
Fiecare a jucat rolul stabilit
f ) Metoda analizei coninutului produselor activitilor subiecilor educaiei

a avut n

vedere, deopotriv: procesele de cutare, informare, documentare, cercetare, testare,

colectare, prelucrare i interpretare a datelor, produsele intelectuale sau/i materiale ale
activitii colare i extracolare (portofolii, caiete, jurnale de lectur, fotografii, eseuri, albume,
traduceri, spectacole, trgul de carte, etc.
g) Metoda sondajului de opinie, a convorbirii (comunicrii directe): ancheta,
chestionarul, interviul (convorbirea).
n urma aplicrii chestionarelor de evaluare, am discutat cu elevii observaiile reieite din
chestionarul individual :
1. Prin rezolvarea acestei sarcini, am nvat :

a)

b)

c)

d)

2. Pe parcursul rezolvrii sarcinii , am avut dificulti la :

a)

b)

c)

d)

3. Cred c mi-a putea mbunti performanele dac :

a)

b)

c)

d)

4. Am fost impresionat pozitiv de :

a)

b)

c)

d)

5. Cred c activitatea mea poate fi apreciat cu :

a) nota b) calificativul

O alt cale de formare i de cunoatere a opiniilor elevilor din colectivele experimentale

despre valoarea eposului folcloric o reprezint corespondena lor cu personaliti din domeniul
folcloristicii, de la care au primit numeroase sugestii. Aceia dintre ei care au avut chiar iniiativa
ntocmirii unui chestionar pe tema de mai sus au motivat n prealabil de ce i cui l-au adresat.
Rspunsurile le reproducem n anexe.
Unul dintre sondajele de opinie l-am realizat cu elevi de cl. a VIII a inclui sau nu n C.E.
i cu profesori, pe tema caracterizrii unui personaj de balad. Le-am prezentat cele ase tipuri
de ntrebri care urmeaz taxonomia lui Bloom:
1. literale (s recunoasc, s numeasc
s demonstreze, etc.)
2. interpretative (s explice, s rezume,
s demonstreze, etc)

Care sunt personajele textului?

Ce face personajul X?
Cum explici gesturile personajelor?
Ce rol au imaginile artistice din
versurile.?

3. de aplicare (alege, utilizeaz)

Cum vei utiliza.?

4. de analiz (compar, clasific)

Ce tipuri de figuri de stil ntlneti n?

5. de sintez (specific, propune)

Care este mesajul textului?

82

6. evaluative (judec, argumenteaz)

Cum apreciezi atitudinea personajului?

Am utilizat ancheta bazat pe chestionare scrise (adresate elevilor de liceu din

colectivul experimental,

profesorilor care predau la gimnaziu

sau la liceu, indiferent de

specialitate) centrate pe aspecte care faciliteaz realizarea unei cercetri extensive prin
culegerea informaiilor de la mai muli indivizi, consemnarea opiniilor, a sugestiilor, etc.
Instrumentul specific folosit este chestionarul care, dup partea introductiv conine ntrebri
(factuale, de opinie, de cunotine, deschise, nchise, mixte) n concordan cu tema i ipotezele
cercetrii, formulate n limbaj accesibil. Coninutul chestionarelor l

prezentm n capitolul

urmtor.
h) Metoda testelor (ca probe standardizate, tiinifice, obiective, de evaluare a progresului
colar, scurte, rapide, msurabile ca ansamblu de itemi) i-a dovedit validitatea (prin informaii
despre variabila msurat) i fidelitatea (gradul de constan).
Dup cum am precizat, att colectivelor-martor (C.M.), ct i colectivelor experimentale
(C.E.) gimnaziale sau liceale li s-au aplicat o evaluare iniial i o evaluare final, i cte un
pretest, un test, i un posttest pentru fiecare specie epic popular studiat (basm, balad,
legend, snoav). Toate au fost probe de evaluare standardizate, tiinifice, obiective n ceea
ce privete condiiile de aplicare, formularea rspunsurilor, criteriile de apreciere a rezultatelor,
pstrarea identitii itemilor.
Am mai utilizat n cercetare, ca probe de evaluare scris, lucrrile i temele scrise efectuate
acas.
5. 2. 2. Sistemul metodelor de prelucrare statistico-matematic a rezultatelor cercetrii
Analiza corelaional
O important metod de analiz cantitativ a relaiilor statistice existente ntre fenomene
este analiza corelaional folosit n cercetrile psihologice i n cele pedagogice, ea asigurnd
i reflectarea mai precis a relaiilor calitative. Scopul utilizrii coeficienilor de corelaie este
evaluarea gradului de interdependen dintre variabile(rezultate), exprimarea lor numeric. n
studierea legturii dintre anumite aspecte sau nsuiri, am plecat de la variaia paralel a
rezultatelor i am cutat s desprindem natura acestei legturi pe baza unei analize calitative,
tiind c relaiile de interdependen sunt foarte complexe.
Aa-numitele metode neparametrice au ca principal caracteristic eliminarea ipotezei
privind tipul curbei de distribuie, oferind astfel posibilitatea unor estimri la cele mai variate
feluri de distribuie. Deoarece n cazul metodelor neparametrice nu se lucreaz cu valorile

83

caracteristicilor, ci cu anumite simboluri sau cu un numr de ordine (rang), aceste metode

permit msurarea intensitatii legturilor att pentru caracteristicile cantitative cat si pentru cele
calitative. Toate au ca obiectiv similar a pune n eviden n ce msur variabila independent
corespunde unei modificri la nivelul variabilei dependente.
Variabila independent este una de tip nominal, dihotomic (pre/post, grup de cercetare /
grup de control) n timp ce variabila dependent se msoar pe o scar de interval / raport.

Definirea matricelor de specificaie :

Conform schemei clasice a experimentului, aspectele prezentate n ipoteze ca factori
(pretest) au fost transpuse, n plan experimental, ca variabile independente, iar aspectele
prezente n ipoteze ca efecte (posttest) au fost transpuse ca variabile dependente.
Metoda analitic a calculului coeficientului de corelaie
n determinarea coeficientului de corelaie simpl (parametric), r, pentru evaluarea
gradului de legtur (interdependen) dintre variabile/rezultate i exprimarea lui ntr-o form
numeric, am folosit formula :
n

(xi x) (yi y)
i 1

n x y

Sau :
n

(xi x) (yi y)
i 1

i 1

i 1

(xi - x) 2 ( yi y ) 2

Unde :
xi si yi reprezint rezultatele obinute prin aplicarea unor probe;
x si y mediile celor dou distribuii;
x si y abaterile medii ptratice ale celor dou distribuii
n

- numrul elementelor
Observaie: Am renunat la valorile cu apariie nul, ntruct distorsioneaz imaginea,

crescnd numrul gradelor de libertate.

Teoria verificrii ipotezelor statistice consider c parametrii statistici ai unei populaii pot
fi calculai doar cu aproximaie, pe baza rezultatelor obinute din experimente. n acest fel,
valorile reale se ncadreaz ntre anumite limite n funcie de mrimea eantionului i de
precizia dorit. n cazul cnd valoarea lui r este pozitiv, respectiv cuprins ntre 0 i+1,

84

corelaia, legtura dintre variabile este pozitiv, direct, ambele variind n acelai sens (dac
una crete, i cealalt are tendina de a crete, n medie).
Pentru generalizarea datelor obinute din eantioane, am folosit o serie de procedee ce
pot fi grupate pe dou categorii de probleme: de estimaie i de comparaie. Am utilizat noiunea
de ipotez statistic pentru ipoteza care se avanseaz n legtur cu parametrii unei repartiii
sau cu tipul repartiiei unor variabile aleatoare. Noiunea de ipotez nul (ipoteza de zero)
admite presupunerea c ntre parametrii celor dou colectiviti studiate nu exist nicio diferen
i se calculeaz valabilitatea acestei ipoteze.
Deoarece indicii eantionului constituie estimri ale indicilor colectivitii, lundu-i ca
baz pe primii, comitem o eroare a crei valoare probabil trebuie s fie ct mai mic.
A. Probleme de estimaie
Referitor la semnificatia unui coeficient de corelaie, se nate ntrebarea dac cel gsit ntr-o
cercetare experimental permite enunarea existenei unei corelaii dintre fenomenele
respective. Pentru rspuns, folosim noiunea de coeficient de corelaie critic (adic valoarea
minim pe care o poate lua un coeficient de corelaie experimental pentru a putea fi socotit
semnificativ; este cel mai mic coeficient de corelaie semnificativ) .
Pentru citirea tabelului valorilor semnificative pentru r am folosit ca reguli:

numrul gradelor de libertate(G) este egal cu numrul subiecilor(S) minus dou uniti:

G=S2

dac avem un numr de grade de libertate situat ntr-un interval ntre gradele de
libertate din tabel, se citeste valoarea lui r care corespunde limitei superioare a
intervalului.

cnd testm semnificaia coeficientului de corelaie negativ, facem abstracie de semnul

algebric, lundu-l, deci, n valoare absolut.
Pentru uurarea evalurii semnficaiei coeficientului de corelaie r, fost creat un tabel

special cu praguri de semnficaie care poate fi folosit fr a mai fi necesar utilizarea formulei.
(Anexa 4 din vol. Marian, Popa, Statistic psihologic cu aplicaii SPSS, Ed. Universitii
Bucuresti, 2004)
ntruct valoarea coeficienilor de corelaie s-a situat n zone negative sau n zone ce
infirm ipoteza de corelaie calcul coeficientului t nu i are rostul.
B. Probleme de comparaie
n cazul problemelor de comparaie statistic, folosirea testului Z i a testului t pentru
compararea mediilor, a criteriului pentru compararea frecvenelor, se bazeaz pe intervenia
ipotezei nule, care atribuie numai ntmplrii tendinele i relaiile constatate. Dac

85

probabilitatea obinerii unui rezultat semnificativ pe baza ipotezei nule este foarte mic,
respingem aceasta ipotez i acordm ncredere ipotezei specifice.
Practic, pentru alegerea valorii critice am acceptat, ca reguli convenionale:
1. Se accept ipoteza nul dac diferena ntre parametri nu depeste valoarea critic cu o
probabilitate mai mic dect 95%. n acest caz, diferena este considerat nesemnificativ,
datorat factorilor intmpltori.
2. Se consider c rezultatul este ndoielnic dac probabilitatea este cuprins intre 95 si
99%.
3. Dac diferena dintre parametri depete valoarea critic cu o probabilitate mai mare de
99%, ipoteza se respinge, concluzionandu-se c diferena constatat este semnificativ.
Trebuie fcut disticia ntre eantioanele independente si eantioanele corelate. Alegerea a
dou clase paralele n scopul comparrii poate fi fcut n dou feluri:
a) cele dou eantioane (clase), alese n mod independent au o compoziie nedeterminat
pe baza unei probe prealabile
b) cnd se constituie eantioane corelate (asociate) fiecrui element din primul eantion i
va corespunde un element din cellalt eantion (perechi de elemente)
Studiind eficiena comparativ a dou tipuri de metode de nvare (tradiionale si
moderne), am constituit dou grupe de aproximativ acelai nivel educativ i cu acelai numr de
elevi. Aceeai situaie exist i n cazul n care acelai grup de subieci este supus n dou
momente diferite la dou probe diferite (cum ar fi nainte i dup aciunea unui anumit factor
experimental)
Criteriul
Folosind criteriul , dac vom consemna reuita sau nereuita la o prob, vom obine o
clasificare dihotomic a subiecilor, ne vom referi la semnificaia diferenei dintre frecvene.
Gruparea rspunsurilor date de elevii celor dou colective: experimental i de control :
Felul rspunsurilor
Corecte
Greite
Total

Colectiv
experimental
a
c

Colectiv de control

Total

b
d

n cazul tabelului cu patru celule, valoarea lui poate fi calculat i doar pe baza
frecvenelor observate (fo), utiliznd formula:

86

(ad - bc) T
=
(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)
unde :
a, b, c, d frecvenele observate
T

- totalul general

numitorul produsul celor patru totaluri marginale .

Valoarea calculat a lui se compar cu cele cuprinse ntr-un tabel special (anex) i dac
este mai mare, se infirm i se neglijeaz ipoteza nul i se accept ipoteza specific,
diferenele dintre frecvene fiind statistic semnificative la pragul de semnificaie P<0,05 (ansele
ca rezultatele s se datoreze strict ntmplrii sunt mai mici de 5%) .
Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor
Nivelurile sau valorile calitative ale variabilelor (exprimate prin cuvinte) sunt studiate de
tehnici statistice nonparametrice, iar valorile cantitative (exprimate prin numere) de statistica
parametric. La gruparea datelor n tabele statistice, am inut seam de amplitudine (ntinderea
scrii de valori, variaia posibil) i frecvena absolut a valorilor (de cte ori se repet). n
tabele analitice am consemnat rezultatele individuale ale subiecilor, iar n cele sintetice
concentrarea datelor n form grupat. Diagramele de comparaie le-am folosit pentru
confruntarea seriilor paralele de rezultate obinute la teste de dou eantioane de subieci. Am
urmrit pentru fiecare item al pretestului, testului i posttestului variaia rezultatelor fa de total,
semnificaia relaiei dintre media aritmetic i abaterea standard.
Convini c msura eficienei oricrei pedagogii o constituie educatul i modalitatea de
integrare a metodei n proiectul cercetrii, de combinare cu celelalte componente ale acestuia,
considerm c influenele educative nu constau doar n performane riguros cuantificabile i
msurabile, ci i n acte de contiin i de comportament care nu pot fi cuprinse n tipare
exacte, deoarece n cercetrile pedagogice, anumite schimbri, de exemplu introducerea a noi
modaliti de lucru, a unei metode etc., asigur diversificarea ofertei didactice i ameliorarea
procesului de predare - nvare, chiar dac din punct de vedere statistic diferenele dintre
rezultate nu sunt statistic semnificative ...( M. Boco, 2005, p. 187)

Capitolul 6. Design-ul coninutului experimentului

n istoria culturii noastre, va aprea ca o revoluie

87

copernican s ncepem s acceptm ideea c

ceva altfel dect modul nostru nu nseamn
obligatoriu ceva greit, ci pur i simplu, altfel.
(Godela Unseld, 1979)
Acest capitol cuprinde: uniti de coninut referitoare la tema abordat, uniti curriculare
complementare (adugate de noi), uniti de coninut extracurriculare, metodologie didactic
supus experimentrii, testri.
6.1 . Unitile de coninut

curriculare prevzute n programele colare gimnaziale nu

acord un numr de ore studierii eposului folcloric, ci doar: Se sugereaz ca textul de baz s
nu depeasc, de regul, o pagin. Din textele mai lungi, pot fi oferite fragmente semnificative,
lectura integral urmnd a constitui obiect al lecturii personale a elevilor. Lista de mai jos ofer
sugestii orientative autorilor de manuale i profesorilor. Acetia pot alege i alte titluri care s
respecte urmtoarele criterii: valoric- estetic, stilistic, formativ (CNC, aria curricular Limb i
comunicare, 1999, p.13). Este omis criteriul particularitilor de vrst. Speciile epice populare
sunt repartizate astfel :
Clasa a V-a
Basme populare, texte recomandate Greuceanu, Sarea n bucate, Prslea cel voinic i
merele de aur

(inclus n manualele Ed. Humanitas, All, Teora) i Aleodor mprat (Ed.

Petrion)
Legende populare Povestea ciocrliei (Ed. Teora, fr a preciza c este legend popular),
Dreptatea lui epe (Ed.All), Drago Vod (Ed.Humanitas) n curriculum apare Desclecatul
i Legenda lui Traian i a Dochiei
Snoave recomandate De-ale lui Pcal, Pcal avocat (Ed.Teora) Boierul i Pcal (Ed.
Humanitas)
Clasa a VI a
Balada popular, recomandate Toma Alimo (All), Constantin Brncoveanul (EDP) Pintea
Viteazul (Ed.Humanitas)
Clasa a VII a NIMIC! (este unul din motivele pentru care propunem opionalul de folclor la
aceast clas)
Clasa a VIII a
Balade populare, recomandate Mioria (Ed.Humanitas, Corint)
Clasa a IX a
Balada popular Monastirea Argeului (Ed.All)

88

Legenda popular Mina din Prul cel Mare (Ed.Humanitas),

Texte reluate!

Albina, ariciul i munii (Ed.Humanitas)

Clasa a XI a
Balada popular Mioria (Ed.Corint)
Monastirea Argeului (Ed.Corint)
Clasa a XII a Tem pentru dezbateri i sistematizri: Tendine de autodefinire n cultura
romn: literatura naional i literatura popular.
Dup ce a trecut n revist la clasele a V-a i a VI-a principalele specii ale eposului
popular (basmul, legenda, snoava i balada), programa gimnazial nu prevede nimic n acest
domeniu pentru clasa a VII-a, iar la clasa a VIII-a reia conceptul de balad prin studiul
Mioriei. Chiar i n varianta cerut de manualul Editurii Humanitas, este greu (i inutil!) ca
elevul s neleag problematica filozofic a atitudinii baciului moldovean n faa vieii i a
morii.
Pentru a evidenia relaia proiectare-planificare, am propus cercului metodic al profesorilor
de gimnaziu ca studiu de caz:
O modalitate de design instrucional al unei uniti de nvare despre
eposul folcloric
Delimitarea unitii de nvare am realizat-o prin stabilirea temei pe baza lecturii
atente i personalizate a programei.
Proiectul unitii de nvare, individual i flexibil, l-am conceput ca instrument
pragmatic al proiectrii eficiente pe termen mediu i lung. Unitile de nvare le-am proiectat
periodic, pe parcursul anului, ele contribuind periodic la reglarea planificrii iniiale.
Variant de proiectare aplicat la clasa a V-a (C.E.) pentru unitatea de nvare Basmul
(U9 n planificare)
Detalieri de coninut

Obiective de referin

I. Textul ales Prslea...

2.2

Plcerea lecturii

1.1

Activiti de nvare

Resurse
2 ore

-ex. de selectare a
informaiilor noi dintr-un
text ascultat

-Basmul creaie popular

II. Observarea textului
Vocabular, construcii

1 or
2.1

-ex. de determinare a

sintactice specifice limbii

4.2

sensurilor unor cuvinte

vorbite

2.3

i de explicare a lor i a

89

diferenei dintre pronunia

regional i cea literar
III. Explorarea textului
1.Timpul i spaiul ntmplrilor

3 ore
4.4.

-ex de caracterizare

-caiet special

sumar a personajelor
2.Personajele

3.2

-ex. de recunoatere a

-sal multimedia

partilor unui text, a

modurilor de expunere
3.Eroul basmului

2.3.

-ex. de selectare i de
tilizare a conectorilor

-teste, ghid
caiet de lucru

textuali
4. Situaii specifice basmului

-activiti de grup n care

elevii s pun ntrebri i
s dea rspunsuri referitoare
la textul citit

IV. Interpretarea textului

1. Semnificaii ale basmului

2 ore
4.4.

-ex. de identificare i ordonare

a secvenelor narative dintr-un
text dat

2. Limbajul basmului popular

4.4.

(sistematizare)

-ex. de relatare la persoana

-caiet

a III-a, de rezumare a unui

special

fragment, text epic, de transf.

a unor secvene dialogate
n povestire
V. Invitaie la lectur (fragmente

3.2.

-ex. de discutare a textelor

de basme culte pentru

citite n funcie de parametrii:

comparaie

cine, cnd, unde, cum

1 or
-jurnal de
lectur

interpretai,
ce credei despre,

- proiecte

formulai altfeletc.
Din discuii, a reieit c, n proiectarea unei lecii pentru dezvoltarea gndirii critice ,
urmrim :
a) nainte de lecie:

90

Motivaia: importana i valoarea leciei, legtura cu sistemul anterior i posterior de lecii,

ocazia oferit de lecie pentru exersarea gndirii critice
Obiectivele: cunotine i semnificaii explorate sau transmise pe care elevii le pot valorifica
Condiii prealabile: ce tie i poate face elevul pentru a putea nva lecia
Evaluare: ce dovezi vor exista c elevul a nvat lecia
Resurse materiale: managementul timpului
b) n timpul leciei
Evocarea implicarea elevilor n ncercarea de a-i aminti ce tiu despre subiectul dat;
activarea celor care nva prin trezirea interesului pentru scopul explorrii subiectului.
Realizarea sensului: susinerea interesului elevilor n monitorizarea propriei nelegeri,
implementatrea noilor informaii n sistemul celor deja cunoscute.
Reflecia exprimarea cu propriile cuvinte a ideilor i informaiilor noi, generarea unui veritabil
schimb de opinii.
c) Dup lecie
Extensie - ce s-ar mai putea nva pornind de la aceast lecie? Ce ar trebui s fac elevii
dup terminarea leciei?
Suportul de curs Lectura i scrierea pentru dezvoltarea gndirii critice (J. L. Steele,
K. S. Meredith, 1998) ne-a oferit un text , Ivan i pielea de foc , pe care l-am propus spre
ilustrare la opionalul clasei a VII a, (C.E.) ntr-o lecie pe parcursul creia le-am precizat elevilor
c li se va cere s participe la discuii, s citeasc un text scurt i s rspund n scris la
ntrebri. Lecia a fost destinat testrii unor modele de strategii care pot fi folosite, dup
adaptare, n predare. Am nceput cu o predicie pe baza unor termeni dai. Le-am explicat
elevilor c urmeaz s citeasc o poveste popular pe care o spun pescarii care locuiesc pe
rmul mrii, n nordul ndeprtat al Scoiei, i le-am atras atenia c vor ntlni n text patru
termeni piele de foc, rmul mrii, cufr ncuiat i cstorie. Dup trei minute de gndire,
fiecare elev i-a imaginat o poveste ct mai interesant sugerat de termenii menionai. Pasul
urmtor: dup alte trei minute, s-au intors spre colegii de alturi i le-au spus la ce s-au gndit.
mpreun cu acetia, n cinci minute, au formulat un rezumat al povetii pe care se ateptau s
o aud. Dou perechi de elevi i-au prezentat versiunile n faa clasei, iar n timpul lecturii au
reinut asemnri i deosebiri dintre povestea imaginat de ei i cea pe care o vor citi.
nainte de a se trece la lectura povetii fiecrei perechi, elevii au fost prevenii c trebuie
s se opreasc n timpul lecturii pentru a face predicii i a le verifica dup modelul pe care l-au
notat de pe tabl n caiete:
Tabelul prediciilor

91

Partea
I
II
III
IV

Ce crezi c se va ntmpla?

Ce dovezi ai?

Ce s-a ntmplat?

Dup lectura fiecrei pri a povetii, n pauza de dou minute, s-a completat tabelul de
mai sus. A urmat discuia bazat pe investigaia comun. Ea a depit cadrul opiniilor
personale ale elevilor, concentrndu-se asupra problemelor ridicate de textul propus. La
ntrebarea: Ar fi fost mai bine dac Ivan n-ar fi luat pielea de foc? fiecare si-a exprimat
oral prerea, n timp ce am consemnat pe o plan rspunsurile diferite. Pentru ncurajarea
dezbaterilor, dac un elev a dat rspunsul A, altul B, unei a treia persoane i-am cerut s spun
cu care din cei doi este de acord i s argumenteze de ce, sau le-am propus primilor doi s
spun unde nu sunt de acord i de ce. Le-am repetat, de cte ori a fost nevoie, s lege
rspunsul de textul dat.
Am consemnat obiectiv rspunsurile, fr s sugerm c am prefera un rspuns sau
altul. Dup rezumarea rspunsurilor la prima ntrebare, am discutat, n aceeai manier i
altele: De ce a vrut autorul ca Ivan s aud cntecele i s vad fumul n primele dou di, dar
s gseasc petera i femeia-foc doar a treia oar? De ce povestitorul ne transmite att de
puine date despre prinii lui Ivan? Consider oare autorul c Ivan a fost pedepsit c a ascuns
pielea de foc de soia lui? De ce vrea autorul ca Ivan s-i gseasc soia n iunie i s-o piard
n decembrie?
n finalul leciei, elevii au fost ndemnai s-i reaminteasc povetile imaginate de ei
pornind de la cei patru termeni dai i s precizeze asemnrile dintre povestea lor i cea pe
care au citit-o. Discuiile s-au desfurat firesc, eficient i atractiv, avnd ca rezultat concret un
portofoliu de 30 de poveti aflate ntr-o unitate n diversitate.
Tiparele configurative pe care le-am aplicat n proiectarea leciei urmrind corectarea
unor carene ale variantei clasicizante prin integrarea fiecrei activiti ntr-un proces i
explicitarea strategiilor de predare nvare sunt :
Modelul Evocare Realizarea Sensului Reflecie (E. R. R.) exemplificat mai sus,
integreaz nvarea n orizontul cunotinelor i preocuprilor elevilor, subliniind caracterul ei
procesual.
Apropiate de cel ilustrat mai sus sunt i alte modele configurative care i propun
explicitarea procesului de nvare:

92

Modelul nvrii directe i explicite (J. Giasson, 1990) are drept scop nvarea
strategiilor de nelegere a textelor literare pentru dezvoltarea autonomiei elevului i
transformarea lui n lector competent. Etapele leciei sunt centrate pe:

STRATEGIA

descris

motivat

explicarea etapelor

Aceast structur am aplicat-o nvrii de strategii i proceduri ca :

deducerea sensului cuvintelor din context, extragerea ideilor principale, rezumarea, realizarea
de schie logice, diagrame, intertretarea unor fotografii, etc. Am folosit acest model cnd am
studiat varianta Alecsandri a Mioriei, n clasa a IX-a.
Un alt model experimentat este tiu Vreau s tiu Am nvat, creat de Donna Ogle
(1986) cu scopul lecturrii textelor expozitive . Modelul l-am structurat n cinci etape :
Ce tiu despre

Ce vreau

nceputul nvrii

Ce am

Ce altceva a dori s aflu

Subiect
Situaie de plecare

s tiu
Aspecte

noilor coninuturi
Confruntarea cu noile

nvat
Ce s-a

despre subiect
Extinderea nvrii pe

(actualizare prin idei-

ce doresc

cunotine n diferite

dobndit

ntrebrile care nu au avut

ancor evocare

s le

forme

prin

rspuns

cunoasc

procesul

n timpul

de

activitii
nvare
Aplicndu-le in studierea basmului, am realizat listarea ntrebrilor prin activitate n
perechi. Am luat de la fiecare pereche cte o ntrebare despre cunotinele pe care dorete s
le lmureasc i am completat rubrica pe tabl, stimulndu-le astfel interesul pentru studiul
textului din manual. Am adugat propriile aspecte pe care am vrut s le cunoasc i crora le-

93

am cutat o formulare incitant. ntrebrile au scos la suprafa frmntrile lor din care am
observat c gndesc profund asupra problemelor.
Modelul nvrii prin explorare i descoperire
Dup etapele pe care le cuprinde, acesta const n juxtapunerea celor trei E: Explorare,
Explicare, Extindere .
n folosirea unor strategii activ-participative i interactive, ne-am bazat pe adaptarea
formelor i metodelor de lucru care s asigure o cretere a valorii formativ-educative a nvrii.
Aceasta depinde i de concepia pedagogic proprie a practicianului, de aprecierea obiectiv a
competenei personale i a resurselor umane pe care le antreneaz i a celor materiale de care
dispune. n orice etap a analizei situaiei de nvare, ne-au interesat aceleai criterii de baz:
adecvarea i eficiena. Urmrite cu perseveren, ele asigur caracterul dinamic i deschis al
metodologiei didactice.
Am considerat c, n urma modelelor folosite, elevul pricepe c nvarea se nva,
ceea ce nseamn c autoperfecionarea metodologiei metacognitive (contientizarea propriei
cunoateri) va funciona i dup terminarea leciei, i n vacan, i n activitatea postcolar,
adic toat viaa. Pentru aceasta le-am comunicat direct elevilor care consider c sunt cele mai
bune strategii de nvare ntr-o situaie dat, cum se pot

autocontrola, cum pot selecta

informaiile relevante transferndu-le dintr-un domeniu n altul, care sunt parametrii reuitei,
cauzele eecului, etc.
Modernizarea metodologiei receptrii eposului folcloric are n vedere adaptarea ei la nivelul
de nelegere al elevilor, fiindc tot ce se nva greu se uit repede i atunci : Cum se poate
afirma, oare, c metodele sunt neutre, libere de orice ipotec ideologic, n vreme ce, atunci
cnd devin active, ele vizeaz persoana, care trebuie protejat nainte de a fi promovat?
Finalitatea nu poate justifica metodele, metodele nu pot trda scopul dorit. Nu este oare
imperios necesar elaborarea unui cod deontologic de folosire a metodelor pedagogice? ( A.
Pamfil, 2003, p. 37)
6.2. Uniti curriculare complementare
Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc
clasa aVII- a colectiv eperimental
Argument

94

Cursul opional pe care l propunem pentru clasa a VII-a reunete elemente din mai
multe arii curriculare. Ancorat n realitatea cotidian prin referiri permanente la cultura elevilor,
este de natur s-I motiveze favoriznd att n domeniul cognitiv, ct i n plan atitudinal.
Pentru eficientizarea nelegerii, aprecierii i valorificrii eposului folcloric n coal i n
afara ei, am ncercat i vom demonstra c am i reuit:
- s oferim elevilor oportuniti i prilejuri corespunztoare cunoaterii eposului folcloric
(ocazionarea nvrii).
- s descoperim motive (necesiti, interese, aspiraii) pentru a nva din i despre eposul
popular (provocarea nvrii)
- s stabilim scopuri i obiective clare ((direcionarea nvrii)
- s gsim resursele necesare (sprijinirea nvrii)
- s realizm achiziii valoroase i utile (valorificarea nvrii) (Ungureanu, D., 1999).
Prin funciile sale specifice, folclorul literar se dovedete un domeniu important al culturii
populare: vorbete despre origini (funcia originar), explic verosimil, nu tiinific (funcia
explicativ), satisface aspiraii (funcia fabulatorie) i ofer modele, repere relative, dar
atrgtoare (funcia practic).
A-i forma capacitatea de a aprecia i valorifica operele tradiionale ntr-o perioad cnd
multe, considerate demodate, dispar, este un act cultural cu att mai important cu ct este
evident permanenta lor influen asupra capodoperelor literaturii, muzicii i plasticii noastre
moderne.
Dac ne-am oprit doar asupra eposului folcloric, am fcut-o pentru c ni s-a prut
mai accesibil pentru clasele gimnaziale. Considerm c acest opional trebuie realizat la clasa a
VII-a ca o sintez a cunotinelor anterioare i o anticipare a celor liceale. Din punct de vedere
axiologic dar i pentru fundamentarea tiinific i perfecionarea unei strategii didactice, pentru
validarea ei, am considerat c este esenial, detalierea si structurarea obiectivelor unui
proiect de program i de manual al unui curs opional de folclor.
Acest proiect de program este doar o posibil variant de abordare a coninuturilor
didactice ca parte introductiv a unui soft educaional care cuprinde i trimiteri la manuale,
ghiduri, culegeri, nregistrri audio-video, etc.
Pentru c am avut n vedere atingerea unor standarde superioare n pregtirea elevilor,
am considerat necesar completarea obiectivelor-cadru i extinderea celor de referin n
vederea aprofundrii coninuturilor didactice ale programei naionale. O dimensiune insuficient
precizat la nivelul nvmntului gimnazial n actualul curriculum este cea referitoare la valori
i atitudini. Prin accentuarea acestei componente, venim n sprijinul predispoziiei elevilor de a

95

transforma actul lecturii i al interpretrii textului literar popular n modalitate esenial i

autentic de raportare la valorile eterne ale culturii. Ei vor nelege c triesc, din punct de
vedere cultural, ntr-un sistem de valori, iar prin contientizarea actului de nvare specific
disciplinei noastre se deschide i posibilitatea transdisciplinar a acestei probleme de
metacogniie.
Coninuturile propuse vizeaz :
-

antrenarea disponibilitilor elevilor pentru lectur i a gustului estetic n domeniul artelor

populare

cultivarea sensibilitii privind receptarea textului epic folcloric

stimularea gndirii autonome, reflexive i critice

ncurajarea eforturilor de a putea face tiinific ceea ce fac doar empiric

trezirea interesului elevilor pentru cercetarea tiinific, ncepnd cu o mai atent observare a
manualului, trecerea de la teorie la practic, extinderea multidisciplinar,etc.
OBIECTIVE DE REFERIN
1. S decodeze un mesaj al textului epic

ACTIVITI DE NVARE
-exerciii de identificare a structurilor narative

folcloric, cu sau fr suport melodic .

-exerciii de argumentare a opiunii pentru un

2. S identifice elementele structurale ale

anumit text
-exerciii de identificare a modurilor de expunere

textului narativ popular .

3. S conceap un comentariu de text epic

-exerciii de argumentare a apartenenei unei

folcloric la prima vedere .

opere literare la gen i specie

-exerciii de utilizare a algoritmului analizei de

text epic
4. S construiasc o alt variant a unei -exerciii de redactare a unor texte narative
poveti, legende, snoave.
5.

manifeste

spirit

-exerciii de alctuire a unui text care s exprime

critic

fa

opinia personal despre o tem dat

-dezbatere pe tema Eposul folcloric este un

de

interpretarea textului eposului folcloric.

fenomen viu?
-exerciii de argumentare a respingerii/ acceptrii
unor opinii
-exerciii de identificare a ordinii logice i

6.

ncerce

folclorice.

realizarea

unei

cercetri

cronologice a ideilor ntr-un text

-exerciii de ntocmire a chestionarului folcloric i
de aplicare a lui.
-exerciii de observare a corelaiei

96

diferitelor

componente ale textului

-exerciii de identificare a semnificaiilor unor
procedee de expresivitate artistic
-exerciii de analiz a elementelor etice i
7. S reproduc grafic, melodic, dramatic un

culturale descoperite ntr-un text.

-realizarea unor postere, afie, desene, pentru un

text epic popular .

concurs

8. S exerseze perspective de lectur variate,

-pregtirea unei serbri cu tematic folcloric

-exerciii de identificare a mrcilor de realizare a

avnd ca obiect acelai text epic.

discursului narativ (modul de expunere dominant,

relaia

autor-narator-personaj,

repere

spaio-

temporale, rolul modurilor i timpurilor verbale,

9. S reflecte experiena dobndit n softuri

etc.)
-participarea

educaionale despre basm, legend, balad.

colaborarea la realizarea diferitelor componente

la

concursul

IT-idea

ale softului, la prezentarea i evaluarea lui.

Coninuturi pentru o or sptmnal (cte dou ore pentru fiecare tem)
Epica popular n versuri i n proz
Semestrul I
1. Cultura popular sub aspect estetic: folclorul literar
2. Folclor, folcloristic, literatur crturreasc
3. Orientri moderne n folcloristic
4. Caracteristici ale folclorului literar: proiecii de filme, audiii
5. Modaliti de investigare a folclorului chestionarul etnografic
(activitate practic la Centrul Cultural Dunrea de Jos)
6. Balade din zona Galai-Brila: Ghi Ctnu, Chira Chiralina
7. Proiectul i eseul , metode alternative de evaluare cu aplicaii la Mioria
8. Procesul literar Meterul Manole i jertfa pentru creaie
9. Studiul comparativ al variantelor baladei Toma Alimo
Semestrul al II lea
10 Semnificaii ale secvenelor narative din balada Soarele i luna
11.Structura poetic a basmului folcloric
12. Asemnri i deosebiri ntre basmele romneti i cele strine
13. Tineree fr btrnee sau triumful lui Ft- Frumos

97

prin

14. Legenda floarei soarelui influena miturilor asupra organizrii materialului epic n
legende etiologice
15. Dale lui Pcal dramatizri ale unor snoave n colaborare cu teatrul Gulliver
16. Vizionarea scurt-metrajului Pcal din Valea Horincei i a filmului Pcal (I si II)
17. Excursie tematic la Institutul de Folclor C. Briloiu, Muzeul Satului i Muzeul ranului
Romn
18. Concurs recapitulativ, Prin folclor, n Europa i n ntreaga lume!
Standarde curriculare de performan (S) urmrite pentru ndeplinirea
obiectivelor-cadru (O.C.):
- O. C. 1
S1 Sesizarea structurilor textuale i a mrcilor de realizare a acestora
S2 Recunoaterea elementelor specifice oralitii folclorului literar
S3 Identificarea mai multor planuri de comunicare oral (digresiuni, paranteze)
- O. C. 2
S4

Prezentarea oral (expunere) n faa grupului pe o tem dat

S5 Folosirea corect i adecvat a elementelor verbale, paraverbale i nonverbale)

S6 Performarea lecturii i interpretrii textului epic prin aplicarea algoritmului specific
diverselor specii epice.
- O. C. 3
S7 Recunoaterea diferitelor tipuri de structuri textuale i a trsturilor specifice lor
S8 Decodarea semnificaiilor de profunzime ale unui text epic popular
S9

Argumentarea specificitii formelor de reprezentare epic innd seam de

funcionalitatea categoriilor constitutive ale acestora

- O. C. 4
S10 Manifestarea creativitii i originalitii n redactarea de texte ct mai variate
S11 Transformarea planului simplu n plan dezvoltat, a rezumatului n povestire detaliat
S12 Identificarea efectelor expresive ale construciei linngvistice utilizate n diferite texte
- O. C. 5
S13 Desprinderea valorilor etice i culturale general-umane existente n textele studiate
S14 Exprimarea corect, coerent i argumentat a unor puncte de vedere proprii
S15

Redactarea unor texte argumentative (eseu, prezentare de carte)

S16 Abordarea textelor literare n manier autonom, critic i reflexiv

98

S17 Argumentarea perspectivei proprii de lectur.

Cursul s-a desfurat cu succes n anul colar 2004-2005. Ne propunem s-l
relum la nivel liceal la clasa a XI-a C.E., completndu-l cu: cercetarea etnofolcloric pe teren,
excursia

tematic,

monitorizarea

mass-mediei

domeniul

folclorului,

valorificarea

corespondenei internaionale n completarea arhivei de folclor , etc.

Pentru ca orele opionale s vin n spijinul elevilor, stimulnd implicarea lor direct n
procesul educaional , dar i n sprijinul profesorilor care gsesc prea puine materiale didactice
practice, ne-am propus i am oferit colegilor din Cercul metodic nr.1 Galai variante de alctuire
a unei programe de opional, putnd fi aplicate att la clase cu nivel mediu, ct i la grupele de
performan. Propunerile reprezint doar o parte dintr-un sistem de auxiliare didactice care
urmresc completarea muncii profesorului pentru pregtirea unui opional ( ex. A. Nicoar , J.
M. Scarlat , 2004).
Opionale propuse :
1.Opionalul la nivelul disciplinei (ex. Eposul folcloric romnesc, Folclor literar romnesc, etc.)
const fie din activiti, module, proiecte care nu sunt incluse n programa colar, fie dintr-o
disciplin neprevzut n planul-cadru sau care nu apare la o clas sau ntr-un anumit ciclu
curricular.
2.Opionalul la nivelul ariei curriculare presupune alegerea unei teme care implic cel puin
dou discipline dintr-o arie. Potrivit obiectivelor-cadru ale disciplinelor, vor fi formulate obiective
de referin din perspectiva temei pentru care s-a optat. (Ex. Poezia obiceiurilor populare,
Motivul jertfei pentru creaie n folclorul literar european.)
3. Opionalul la nivelul mai multor arii curriculare implic cel puin dou discipline aparinnd
unor arii curriculare diferite (limb i comunicare, om i societate, arte, sport, tehnologii,
matematic i tiine, consiliere i orientare (Ex. Gospodria tradiional romneasc,
Sincretism folcloric, etc.)
Considerm c programa pentru opional trebuie s nceap cu un argument, o not
de prezentare care motiveaz cursul propus: n cazul nostru necesitatea dezvoltrii competenei
de comunicare a elevilor la toate nivelurile: lingvistic, textual, discursiv, cultural.
Obiectivele-cadru derivate din aceast necesitate sunt identice cu cele din programele
de gimnaziu: dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului oral, dezvoltarea capacitii de
exprimare oral, dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului scris, dezvoltarea capacitii
de exprimare scris completate, firesc, de cel care urmrete dezvoltarea capacitii de
argumentare i de gndire critic.

99

Obiectivele de referin pentru un opional de o or pe sptmn nu sunt simple reluri

ale celor din programa naional, sunt doar cteva inte pe care elevii urmeaz s le ating
pn la sfritul anului: s lectureze atent i cu interes textul folcloric; s descifreze mesajele
povetii; s reformuleze coninutul unui text prin completarea lui cu detalii semnificative; s
reproduc integral sau parial coninutul povetii din perspectiva unui personaj; s interpreteze
scenic textul povetii i s evalueze alte interpretri.
Activitile de nvare pe care le-am realizat corespund fiecrui obiectiv de referin i
descriu modul n care elevul va dobndi abilitile vizate n urma unui demers de nvare. Am
conceput exerciii de dezvoltare a iniiativei de a comunica, exerciii de continuare a povetii
dup finalul standard sau cu un final personal, realizarea unor postere ilustrnd mesajul
povetilor, ex. de stabilire a perspectivei pe care o are un personaj asupra ntmplrii, exerciii
de redactare, de memorare, etc.
Lista de coninuturi a inclus informaiile pe care opionalul le-a utilizat ca baz de
operare n formarea capacitilor vizate de obiective, adic o list a noilor informaii care au fost
vehiculate n cadrul opionalului: basme populare n comparaie cu cele crturreti, poveti din
diferite ri, balade, legende, snoave, etc.
Modalitile de evaluare includ tipurile de probe adecvate opionalului propus (scrise,
orale, practice, referate, proiecte, portofolii, etc.)
Organiznd coninuturile nvrii n manier interdisciplinar, am beneficiat de o
imagine unitar asupra fenomenelor i proceselor studiate n cadrul diferitelor discipline de
nvmnt i care a facilitat contextualitatea i aplicarea cunotinelor colare n diferite situaii
de via.
Programa a avut n atenie multidisciplinaritatea (juxtapunerea cunotinelor literare,
muzicale,

coregrafice,

etc.)

scopul

evidenierii

aspectelor

comune

ale acestora,

transdisciplinaritatea (ntreptrundere i transfer de cunotine) ca obiectiv al ntregii paradigme

instructiv-educative din nvmntul romnesc actual prin care se ofer o viziune mai ampl
asupra vieii, a societii, a lumii contemporane, ajutndu-i pe elevi s se raporteze pozitiv la
sine i la semeni, interdisciplinaritatea epistemologic (prin intersecia metodologic) i
pragmatic (gsirea de soluii bazate pe limbajul comun) i pluridisciplinaritatea, care
structureaz coninuturile diferitelor domenii tiinifice n jurul unei teme pentru a crei abordare
se folosesc noiuni din mai multe discipline.
Programele colare pentru nvmntul primar (N. Avaslcei, t. Butnariu, I. Cristea,
2000) invit n lumea inepuizabil a traseelor curriculare opionale, propunnd cursuri de:
a) literatur pentru copii durata 2 ani clasa a III-a i a IV-a

100

b) opionale la nivelul mai multor arii curriculare clasa a II-a, cu tema Folclor romnesc
(implicnd limb i comunicare, arte, tehnologii, etc)
La a doua ediie a Simpozionului Naional Limba i literatura roman n contextul
reformei nvmntului, Bacu ,12-13.VI.2000, la seciunea Locul i rolul opionalelor la
limba i literature romn n curriculum la decizia colii am apreciat i amplificat cteva idei
din comunicarea profesoarei Doinia Popa de la coala Petre uea din Galai intitulat
Argument i provocare pentru pstrarea i valorificarea creaiei populare prin opionalele
de limba i literatura romn . Dup ce subliniaz ideea c CD (Curriculum la decizia colii)
face posibil manifestarea creativitii profesorului, motivndu-l n conceperea de strategii
didactice proprii, autoarea prezint rezultatele unui sondaj cu privire la alegerea opionalului i
la motivarea alegerii.
Din monitorizarea i interpretarea datelor chestionarului dat, a rezultat c 65% din
opionalele propuse de elevi intr n aria curricular Limb i comunicare, ei sugernd ca
nvarea n cadrul CD s fie o activitate relaxant, care nu seamn cu leciile dup tipare
clasice
n capitolul 7, am comparat aceste rezultate cu rspunsurile la chestionarele concepute
de noi :
CHESTIONAR 1
(pentru elevi de liceu, indiferent de profil)
n activitatea colar curent, a devenit fireasc luarea n consideratie a opiniilor
elevilor. De aceea, chestionarul de fa urmreste aflarea prerii tale despre locul i rolul
folclorului n educatie. El te invit s contribui, prin experienta ta colara, la ncercarea de
schimbare calitativ a nvtamntului.
Cu ct vei rspunde mai sincer, mai exact i mai personal, cu att vom fi mai aproape de
atingerea scopului acestui chestionar.
i multumim pentru colaborare!
1. Precizeaz cte culegeri de folclor crezi c exist n biblioteca colii i pe care le-ai consultat
la coal sau acas.
2. D exemple prin care consideri c mass-media ajut la nelegerea i promovarea folclorului.
3. La ce ai dori s se refere un opional de folclor literar?
4. Prin ce consideri c te-ar putea ajuta n cunoaterea folclorului o vizit la o coal de la ar
sau a unui centru cultural?

101

5. Cnd i cum crezi c ai fost sau ai putea fi antrenat pentru recitarea sau povestirea textului
epic popular?
6. Consideri oportun ca elevii notri care merg la studii sau n delegaii culturale n strintate s
aib asupra lor i traduceri ale Mioriei, pe care, eventual, s le poat interpreta?
Da

Nu

7. Amintete-i la cte serbri colare sau spectacole folclorice ai participat mcar ca spectator.
8. Ce te-ar interesa la o vizit la Institutul de Folclor?
9. Cum ar putea fi realizat, prin parteneriatul profesor-elev, un soft educaional cu tematic
folcloric?
10. Numete o instituie judeean care se ocup cu valorificarea folclorului local.
11. Care crezi c ar fi posibilitile de popularizare a creaiei culturale populare n coal?
12. Ce creaii din folclorul literar ai ntlnit n manualele colare?
13. Ce comori folclorice ai n biblioteca personal?
14. Ce ntrebare am uitat s-i punem (la care te-ai fi ateptat)?
15. Ce prere ai despre faptul c n programa de bacalaureat nu exist nimic legat de folclorul
literar?
CHESTIONAR 2
(adresat profesorilor care predau la gimnaziu sau liceu, indiferent de specialitate)
Stimai colegi,
Dup cum tii, problema valorificrii resurselor educaionale comport cunoaterea unei
diversiti de opinii.
Prezentul chestionar v invit s contribuii cu experiena personal la identificarea unor
aspecte problematice ale studierii folclorului n coal i n afara ei.
Considerm c sinceritatea rspunsurilor poate oferi sugestii valoroase pentru un program
de ameliorare didactic n domeniul menionat.
1. Cte culegeri de folclor exist n biblioteca colii i cum sunt ele folosite?
2. Dai trei exemple prin care considerai c mass-media ajut la nelegerea i promovarea
folclorului.
3. Cum s-ar putea valorifica, n folosul elevilor, o vizit cu acetia la o coal din mediul rural?
4. Ai putea organiza un opional de folclor literar? Cum l-ai numi?
5. Cum i cnd sunt antrenai elevii pentru recitarea sau povestirea textului epic popular?

102

6. Considerai oportun ca elevii notri care merg la studii sau n delegaii culturale n strintate
s aib asupra lor i traduceri ale Mioriei, pe care, eventual, s le poat interpreta?
Da

Nu

7. La cte serbri colare sau spectacole ai participat cu elevii mcar ca spectatori?

8. Ce-ai urmri ntr-o vizit cu elevii la Institutul de Folclor?
9. Considerai c un soft educaional cu tematic folcloric ar putea fi realizat prin parteneriatul
profesor-elevi?
Da

Nu

10. Cunoatei o instituie judeean care se ocup cu valorificarea folclorului local?

Da

Nu

11. Numii trei posibiliti de popularizare a creaiei culturale folclorice n coal.

12. Ce ar trebui s preia actualele manuale alternative din vechile manuale n domeniul
folclorului?
13. Ce comori folclorice avei n biblioteca personal?.
14. Ce ntrebare am uitat s v punem (la care v-ai fi ateptat)?
15. Cui ne sftuii s mai adresm ntrebrile de mai sus?
16. tiai c Mioria i Meterul Manole s-au strecurat doar ntr-un singur manual de clasa a
Xa (Ed. Corint) i c folclorul nu se mai studiaz n liceu i nu este inclus nici n programa de
bacalaureat?
17. Ce ai propune pentru remedierea acestei anomalii?
V mulumim pentru participare!
6.3. Metodologie didactic supus experimentrii
Modalitile de lucru integrate experimentului prin implicarea elevilor n aciuni
participative au transfomat demersul didactic tradiional n structuri didactice deschise.
n experimentul colectiv natural de lung durat, (cel puin 4 ani, pentru a cuprinde un
ciclu de nvmnt) ipotezele au inclus valori stabilite nainte de nceperea experimentului,
variabilele independente, modificrile ce au precedat i influenat msurtorile realizate n
cadrul lui.
Pentru ameliorarea actului educaional, am considerat necesar s corelm:
a) nvarea prin identificare- avnd n obiectiv observarea concomitent a nivelurilor limbii,
(ex. analiza stilistic a unui fragment de text epic popular) n care am inclus observaii fonetice,
lexicale, morfosintactice i referiri la rolul figurilor de stil.

103

b) nvarea prin opoziie ntre noiuni cu caracter antinomic. Ex. Argumentai prezena
elementelor specifice basmului n romanul Creanga de aur de M. Sadoveanu (dup modelul
din manualul clasei a X-a Ed. Sigma)
c) nvarea prin corelaie legtura reciproc ntre idei, fenomene, noiuni, cum ntlnim n
volumul prof. A. Gh. Olteanu - Reflexe folclorice n literatura scris (2000).
d) nvarea prin analogie, dar i prin deosebiri n cadrul aceleai specii literare (basmul
popular-cturresc, balada popular-crturreasc, legenda, etc.)
e) nvarea prin descoperire (Ex. investigaia comun, investigaia n grup, explorarea
interdisciplinar a variantelor unei balade)
f) nvarea prin cooperarea inteligenelor multiple (ex. lucrul n echip la realizarea unor
softuri educaionale, a concursului i a revistei Prin folclor, n Europa!)
g) nvarea prin transfer mutarea sarcinii de nvare de la un obiectiv la altul, de la ce
tie la ceea ce este capabil s fac cu ceea ce tie. (exerciii cu caracter creator, inventarea
unui basm, a unei legende, etc.)
Eficiena tipurilor de activiti de nvare a fost asigurat de suportul tiinific al
metodelor i strategiilor de instruire utilizate, ct i de maniera n care le-am valorificat n
contexte educaionale diferite. Structur acional complex, strategia nu poate fi asimilat cu
metoda i nu se reduce la o lecie (care poate fi cadrul de aplicare a uneia sau mai multe
strategii). Conceptul de strategie educaional (I. Cerghit, 1983, p. 59) presupune adaptarea
unui mod de abordare a nvrii, combinarea procedeelor, metodelor i mijloacelor de
programare (selectare i ierarhizare) a evenimentelor educaionale. Alegerea unei strategii a
depins de natura specific a situaiei n care am aplicat-o, de rolul si structura acesteia (operatii,
etape). ncurajarea independenei elevului o realizm prin strategii participative euristice
(nvarea prin cercetare i descoperire, independena dirijat, conversaia euristic
observativ, dezbaterea, problematizarea, lucrul n echip, explorarea, experimentul, etc.)
creative ( rezolvri de probleme, lectura activ, brainstormingul, etc.)

6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii

Fiecare copil este un miracol. Fiecare copil poate fi creator
i poate rmne creator i ca adult. Iat filozofia...
(Teresa M. Amabile)
Analiza de text

104

Cercetarea discursului basmului, a celui baladesc, legendar, presupunnd o metod

stilistic proprie, care s sublinieze expresivitatea limbii nu doar prin lectura textului folcloric de
ctre profesor sau elev, ci prin audierea interpretrii de ctre rapsodul cunosctor al tehnicii
zicerii populare, am realizat-o mai ales la cerc, prin studierea a ase constante narative:
A. Lumea reprezentat: Cine povestete? Care sunt mrcile specifice? Despre ce se
povestete?
B. Personajele: Care sunt? Prin ce impresioneaz? Ce rol (statut) au? Cum apar n
text ?
C. Spaiul i timpul: Unde se petrece aciunea? Cnd? De ce nu se precizeaz exact
locul i timpul? Ce indici spaio-temporali exist?
D. Structura naraiunii: Care sunt cele cinci momente ale subiectului? Din ce fragmente
se deduc?
E. Dezvoltarea textului Cum se desfoar aciunea? Ce moduri de expunere, pe lng
naraiune, ntlnim? Ce rol au?
F. Semnificaiile lumii relatate: Ce semnificaie are cltoria eroului ? Cum interpretai
interdicia de a ? Dar apariia ? Cum se numete procedeul prin care n text se atribuie
lumii semnificaii deosebite?
n final, am resubliniat semnificaia titlului i elevii au completat chestionarul: Ce am
tiut despre textul epic? Care sunt criteriile subliniate astzi pentru nelegerea / interpretarea
epicului? Ce am dori s investigm n acelai domeniu?
Metoda brainstormingului aplicat la un basm popular
Pentru stimularea i evaluarea creativitii individuale prin producerea, culegerea sau
ilustrarea de text literar, am folosit ca structur informaional cetatea Omului din flori din
basmul lui N. Filimon Omul din flori cu barb de mtas sau povestea lui Ft-Frumos. Am
nceput asaltul de idei prin realizarea unei atmosfere care s concentreze disponibilitile
afective n planul imaginaiei libere. Invitai s-i nchipuie un stat al florilor, elevii au rspuns
la ntrebrile cu care au fost bombardai sau care se nteau n mintea lor ca urmare a
rspunsurilor date de colegii lor. Discuiile au urmrit: Cum i ce nva florile? Ce limbi
vorbesc? Cum sunt organizate? Ce i spune floarea de Nu -m -uita ? Cine este Regina
Nopii ? Dar Gura- Leului ? Cu ce se ocup Rochia -rndunicii ? Dar Condurul-Doamnei ? Ce
rol are Floarea- Soarelui? Cum comunic florile? Ce-ai vrea s fii, dac ai deveni floare i ai
ajunge n mpartia florilor? ntr-o or, s-au emis zeci i sute de idei originale n care, prin
intercomunicare, copilul s-a antrenat, iar antrenorul lui s-a copilrit. n etapa urmtoare, cnd
informaiile s-au selectat i s-au ierarhizat, a avut loc evaluarea lor estetic. Pentru a sesiza

105

ns deosebirea dintre simplele idei i valorificarea lor artistic i pentru a simi poezia basmului,
am recomandat elevilor cartea Carnavalul florilor de Silvia Neagu, aprut n 1985 la Timioara,
Editura Facla. Fiecare poezie din aceast carte este metafora unei flori, este un mic basm n
versuri despre o anumit floare. Prezentm n anex compunerea unei eleve cu tema:
Cltorie n lumea florilor.
Metodele bazate pe dezvoltarea creativitii grupurilor
Metoda analizei literare a tuturor variantelor este practic imposibil (Gh. Vrabie, 1984,
p.7). Fcnd conexiuni la nivel tematic, compoziional i imagistic, elevii observ c structura
trisecvenial a baladelor e influenat de cea a basmelor.
Coloana vertebral a folclorului o constituie genurile, entiti culturale, categorii
clasificatoare, forme evolutive ale discursului, cu propriile trsturi retorice, de vocabular, de
atitudine, limbaj descriptiv, tipuri de personaje, nelesuri simbolice. Pentru surprinderea lor,
este nevoie de tipuri flexibile de lectur, adaptabile, n cazul nostru, textului epic popular:

lectura comunicare i lectura receptare este o privire istoric, de cronologizare a

tipurilor de variante sau comparativ (ex. ntre basm i balad, constatnd c fantasticul
ia locul mitologicului)

lectura din perspectiva categoriilor literaturii orale: analiza constrastiv a unui basm
sau a unui colind descoper elemente constitutive comune, dar i faptul c fiecare
specie are un mod propriu de organizare a materialului concret.

lectura prin observarea comportamentului unor categorii narative din cntecul epic i din
basm i cntreul de balad i povestitorul avnd o atitudine activ: ex. n basm,
strategia devine o lege a creaiei bazat pe abilitatea de a combina formule consacrate,
abaterea de la norm atrgnd originalitatea. O dovedete analiza realizat de elevii cl.
a X a, C.E., dup modelul lui Propp, a basmelor lui Gh. Zlotar din Fundu-Moldovei (O.
Brlea, 1966, p.360). E interesant de observat n cntecul epic comentariul de text al
cntreilor de balade: St inima-i rece!, Cum n-am vzut de cnd sunt ! (Meterul
Manole) dativul etic vor s mi te-omoare, ca s mi-l omoare, cine mi-au vzut
(Mioria) cele trei forme sugernd afeciunea celor trei fiine, naratorul, oaia nzdrvan
i micua btrn fa de mndrul ciobnel

lectura exegetic, de apreciere a textului folcloric: G. Clinescu n Estetica basmului se

apropie de aceast specie din exterior, ca de o creaie cult.

Am recomandat elevilor poezii despre Mioria i Meterul Manole scrise de: N. Labi, N.
Stnescu, t. A. Doina, Gh. Tomozei, C. Baltag, I. Gheorghe, iar cei mari au realizat reuite

106

eseuri pornind de la versurile Anei Blandiana: Fiecare-ncercm s fugim / De meterul care

urmeaz s fim / Nu e uor s simi cum urc-n tine un Manole .

perspectiva etnologic asupra textului folcloric i a contextului cultural o au: IonTalo Meterul Manole, Ed. Minerva 1973 ; A. Fochi - Mioria, Ed. Academiei 1964; Gh.
Vrabie Eposul popular romnesc, Ed. Albatros 1983

Pornind de la context, acest tip de lectur lrgete cadrul cercetrii asupra obiceiurilor i
credinelor, adevratul punct de plecare pentru explicarea cntecelor populare legate de
diferite ceremonii. De la investigarea unui element minimal al textului, un vers, o imagine, un
cuvnt, se poate ajunge la lectur etnologic aplicat la motiv literar (I. Mulea, I.,1972, p. 10),
la tem (I. Talo tema sacrificiului n sute de variante ale Meterului Manole) i la specia
recitat, cntat (C. Briloiu - Mioria).

lectura din perspectiv mitologic stabilete existena unor toposuri comune, a unor
structuri narative tipice pentru cultura indo-european aa cum s-au concretizat ele n
perimetrul folcloric romnesc (M. Coman, 1980, p. 90). Se urmrete traseul topos literar
romnesc - topos literar din alt cultur, substrat arhaic studiat - substrat arhaic
presupus.

Profesorul M. Pop concluzioneaz c este nevoie de o sistematizare a concretizrilor

variate, o analiz structural a funciilor textelor cercetate, cci folcloristica se afl sub semnul
interdisciplinaritii i al totalitii (M. Pop, 1976, p. 14).
n coal, indicatorii evalurii lecturii textului epic folcloric sunt textele cititorului-elev
care, n raport cu textul literar, pot fi:
nelegerea textului
-identificarea
naratorului

Interpretarea textului
Producerea textului
mrcilor -semnificaia locului, timpului, -analiza unui text
teme, motive

(fragment) narativ

-atmosfera, lumea

-apartenena la genul epic

-planul de idei

reprezentat

-apartenena la specie

-rezumatul

-momente semnificative

-caracterizarea

povestirea pe momente

-relaii dintre personaje

personajelor

-stabilirea cmpurilor semantice -moduri de expunere

predominante
-perspectiva narativ
Lectura elevului devine astfel un dialog al cititorului cu textul epic n trei trepte: inocent
(nelegerea), interpretativ i critic (producere de text).
Orientai spre evaluarea de tip formativ, ntr-o lecie ce favorizeaz contientizarea de
ctre elev a stadiului la care se afl nainte de clasa a X-a, (cnd se studiaz detaliat genul

107

epic) am pornit de la ntrebarea: Dac ai fi avut pentru astzi de pregtit un text epic popular,
ce ai fi urmrit s conin? Rspunsurile au vizat exact indicatorii de mai sus.
Dup propunerea unui text dinainte ales, (basm, legend, balad sau snoav) demersul
nelegerii i interpretrii a urmrit chestionarul de evaluare formativ, individual, n scris, propus
de G. Meyer (2000). A rezultat alctuirea mpreun cu elevii a unei grile minimale de interpretare
a textului epic ce a permis o reprezentare unitar a demersului lecturii.
Prin metoda trgului de carte am putut demonstra c, dac sunt motivai n mod
consecvent, elevii au capacitatea de a-i selecta bine crile, a-i manifesta spiritul critic.
Grupai dup preferine, elevii i-au stabilit numele de librrie al firmei: Balada, Ft-Frumos,
etc., apoi au fcut un tur al librriilor i anticariatelor din ora pentru a-i alege o carte potrivit
vrstei. Mai ales prin lectur i audiere, elevii au neles de ce limbajul poetic popular nu este
doar unul ornamental, emoional, ci unul a crui plasticitate trebuie cutat n structura frazei, n
lexicul specific, de-un cromatism pitoresc, cu multe posibiliti plastice i evocative, un sistem
metaforic i retoric original, dar i cu cliee i repetiii necesare unei arte prezentate oral unui
public.
Un exemplu de parteneriat colar pe tema lecturii este cel dintre colile Avram Iancu din
Baia Mare i din Satu- Mare. Dup modelul lor, am prezentat proiecte de lecii demonstrative pe
tema Cartea-obiect cultural, unde am aplicat metoda irurilor un atelier de scriere viznd
sporirea creativitii elevilor, programul Lectura sptmnii, cu surprinztoare rezultate n
antrenarea elevilor la lectur.
La Simpozionul Naional de Didactic a limbii i literaturii romne, ediia a V a, Cluj,
decembrie 2004, cu tema Lectura. Repere Actuale am participat la lansarea unei cri i a unui
CD care conin traseele spre plcerea lecturii strbtute de elevi i profesori pe parcursul
ntregului an. Simpozionul a urmrit conturarea unor strategii de predare a disciplinei, menite s
formeze gustul estetic, s ntrein bucuria lecturii i s formeze cititori autonomi. Au fost
simulate, sub forma unor ateliere paralele, activiti de la clas prin care s-a urmrit proiectarea
unor modele de lectur i discutarea unor demersuri didactice deosebite. Lansarea, n coala
noastr, n acelai an, a Cercurilor de lectur a avut ca invitai i profesori de alte specialiti,
prini i bunici, care s-au implicat toi ntr-o micare de prelectur. S-au donat cri bibliotecii
colii, de la care s-au i mprumutat, s-a cutat acel punct vulnerabil, un clci al lui Ahile pe
care l avem cu toii i pe care trebuie s-l palpm din cnd n cnd prin recunoaterea i
contientizarea tuturor inhibrilor pe care le avem n faa crii. Cu acest prilej, pentru a
demonstra dependena nivelurilor de nelegere a unui text de luarea n considerare a factorilor
contextuali, am dezbtut la Cercul metodic tema singurei cri publicate n limba romn

108

despre producerea ctre cititorul real a punilor de legtur (interferene naturale cauzale) cu
scopul de a crea o reprezentare coerent asupra textului (D. Manoliu, 2001) volumul Calea
lecturii (Gross-Medan, 2005) .
Cartea abordeaz lectura ca o activitate de punere i evaluare de ipoteze. Paii de la
lectura inocent la lectura critic (raportul om-lectur, relectur, interpretare i reflecie) i o
confirmare a lor n planul lecturii personalizate n cltoria fr sfrit. Volumul menionat
completeaz alte prestigioase contribuii pe aceeai tem: Paul Cornea, Introducere n teoria
lecturii, Ed. Minerva 1988, Umberto Eco, Lector in fabula, Ed. Univers, 1991, etc. Lecturi
vechi n haine noi confirm adevrul cuvintelor lui Borges: Crile eterne sunt, poate, aceleai
cri, pururi rescrise.
Din aceste perspective, lectura apare ca o iluminare a experienei de via, educ
imaginaia, dezvolt sensul posibilului, cci povetile sunt tipare pentru nelegerea propriei
viei (Charles Temple), iar elevii studiaz o diversitate de poveti (chiar dac unele contrazic
experiena personal) ca s neleag c ele le sunt recomandate nu pentru c dau rspunsuri
complete, ci pentru c ridic ntrebri eseniale.
Dintre metodele bazate pe dezvoltarea creativitii grupurilor prin lucrul n echip, am
experimentat jurnalismul colar (reviste colare, gazeta cercului folcloric), care s-a dezvoltat
mult prin diversificarea posibilitilor de publicare a materialelor redactate. Ne referim n primul
rnd la revistele colare. De mai bine de trei decenii, Limba i literatura romn este revist
trimestrial pentru elevi editat de Societatea de tiine Filologice i cuprinde i interesante
sinteze i analize de texte folclorice, dar i compuneri ale elevilor. Am selectat de la
rubricaTinere talente din nr. 1/2005 p. 59-60 povestea Bulevardul

minciunilor a elevei

Lavinia Parnia de la coala Coresi din Trgovite. La rubrica Aripi folclorice a revistei
Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai a aprut Povestea casei rneti de Emilia
ugui, clasa a VIIIa, care explic terminologia arhitecturii populare, sau parodii ca Folclor
splat cu . clor.
Alte forme de jurnalism colar legate de studierea i popularizarea folclorului practicate
de elevii notri sunt chestionarul i ancheta folcloric. n revista Centrului Cultural Dunrea
de Jos Galai, eleva clasei a X a C.E., Iulia Mrgrit, a publicat un studiu despre descntecele
ntlnite n comuna natal, Slobozia-Conachi, iar colegul ei, Codrin tefan Arsene, a publicat n
ziarul local, Viaa liber tiri i interviuri, reportaje, relatri despre activiti de cunoatere a
folclorului n coal i n afara ei. n 2004, i-am ngrijit ediia unei originale culegeri aprute la
Ed.Sinteze, intitulate Folclor colar, categorie de epos folcloric nc nestudiat la noi i
menionat la capitolul Folclorul oraului. (C. Eretescu, 2004 , p.272)

109

Pentru Albumul cu prieteni i pentru revista colii, elevii practic interviul nestructurat /
informal / nondirectiv cu personaliti interesate de studiul i interpretarea folclorului autentic.
Celor din colectivul experimental, le-am fcut cunoscut Proiectul comunitar de pstrare a
motenirii culturale Satul romnesc, sat european. Ei au contactat pe internet centre i fundaii
cu preocupri etnofolclorice (Ansamblul folcloric Plaiuri Someene Bistria Nsud, Perinia
din Braov, etc.)
Jurnalului de lectur i-am experimentat utilitatea ca modalitate de formare a
competenelor specificice studiului literaturii . Din octombrie 2002, la C.E. de nceput de ciclu
gimnazial sau liceal jurnalul a devenit pentru elev un nou prieten care a nlocuit cu prestaia
proprie vechiul caiet de lecturi suplimentare, de comentarii copiate. Urmrind dezvoltarea
capacitii de exprimare personal i de susinere argumentat a unui punct de vedere, am
orientat elevii spre o structur-tip a jurnalului de lectur, care s permit aplicarea corect n
exprimare a normelor ortografice, ortoepice i de punctuaie, indiferent c l-a completat n clas,
la bibliotec sau acas, n funcie de opiunile elevilor sau de diverse strategii urmrite de
profesor.
Exemplificm cu rezultate la concursuri Poveste de iarn, scrisoare ctre Mo
Crciun a elevei Sandra Petruc, clasa a VII a, distins cu premiul I la etapa naional a
Concursului epistolar Scrisoare ctre cineva care i lipsete. Inspirai de Scrisorile imaginare
ale lui O. Paler, am solicitat elevilor s compun o Scrisoare ctre personajul literar preferat.
Rezultatul a ntrecut ateptrile: n cteva zile am obinut o comoar de cteva zeci de reuite
scrisori adresate i lui Ft-Frumos, dar i Zmeului sur de vgun (din Enciclopedia zmeilor de
Mircea Crtrescu), Micului prin sau lui Pcal.
Structura jurnalului de lectur, asemntoare modelelor oferite de Alina Pamfil i Monica
Onojescu n revista Perspective, Cluj, Nr. 1 / 2000, p. 2-21 i 72-74, urmrete: a) rezumarea
coninutului lecturii; b) prezentarea concis a personajelor; c) sentimente provocate de lectur;
d) rememorarea unor ntmplri din experiena proprie, ca o continuare personal a textului; e)
formularea unor judeci critice proprii. Secvena aceasta poate fi deschis de profesor: Eu,
dac ar trebui s scriu despre iarn, cred c a descrie copacul din dreptul ferestrei mele sau
a crea un text n care s enumr nclrile oamenilor n acest anotimp; a mai putea continua
finalul din Criasa Zpezilor sau, de ce nu, a putea reda gndurile i sentimentele unei fetie
aezate la coad pentru a nchiria patine. Da, povestea cu fetia mi se pare interesant, am trit
de multe ori o astfel de experien, ca de altfel i ideea unui text despre nclri. Va trebui s
decid. Voi despre ce ai scrie? (A. Pamfil, 2003)

110

Notele de lectur au fost completate cu genurile preferate de elevi: parodii, texte de

anticipaie: Pledoarie pentru.. Scufia Roz (parodie), Zgomotele casei mele, Prslea cel
voinic i CD-urile de platin (scris de elevul Andrei Huuleac, clasa a VIII a).
n cazul

colectivelor de control, situaia se prezint altfel, indiferent c sunt clase

gimnaziale sau de liceu. Cei mai muli elevi au pstrat doar lista de lecturi suplimentare
recomandate de program i obinuitul caiet de citate i impresii .
n aprilie 2004, conform proiectului Cercuri de lectur, iniiat de ANPRO n parteneriat cu
Institutul Cultural Romn, am organizat n coli cercuri de lectur, cuprinznd elevi de la cl. a V
a la a XII a. Ne-am oprit la elevii clasei a V a, colectiv experimental, devenit, ntre timp, clasa a
VI a. Bibliografia parcurs i-a ajutat i orientat spre opionalul de folclor desfurat n anul
urmtor, cnd i-au concretizat efortul prin ordonarea materialelor adunate ntr-o arhiv
virtual internaional de folclor.
6.3.2.

Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i

creativitii, de evaluare a competenelor

Utilizarea studiului de caz, frecvent recomandat de noile manuale i pentru studiul
literaturii crturreti (culte) n liceu, a avut, i n experimentul nostru, un loc important, prin
metoda simulrii simbolice practicnd jocul de rol i studiul de caz n procesul literar.
Dup prerea noastr, procesul literar reprezint o dezbatere problematizat original
asupra universului operei, o modalitate interesant de abordare a textului literar ce impune
folosirea de metode i procedee cu o mare eficien educaional, alctuind, dup Fr. Debyser,
o adevrat pedagogie a simulrii. Am observat c ele stimuleaz o atitudine creatoare att
a elevilor ct i a profesorilor i dau relief i culoare actului artistic, evideniind valorile morale
ntlnite n text.
Fie c au fost de tip descriptiv, evolutiv sau interactiv, cazurile le- am prezentat elevilor
prin :
a) descrierea complet (unor elevi cu puin experien n rezolvarea cazurilor) Ex.n
Povestea lui Harap Alb i dau ntlnire nenumrate simboluri din toate prile lumii. Am
ncercat s-i contientizm c Harap Alb, fiu al Craiului, se nate ca orice om, de care ncepe s
se diferenieze n cursul cltoriei iniiatice. Intr n puul adnc

(prima moarte) i iese

regenerat, cu o nou individualitate, numit abia acum Harap Alb. Este o a doua natere,
urmat de a doua moarte prin sabia Spnului i de a treia natere, cnd nu mai primete un
nume nou, fiindc a atins Universalul n pelerinajul spre propriul Sine.

111

Existena acestui tip de basm e atestat n folclor cu mult nainte de 1877, anul publicrii,
dar cele 16 variante culese sunt ulterioare basmului lui Creang i influenate evident de acesta.
Povestea lui Harap Alb este un veritabil buildungsroman fantastic al epicii noastre, n cel mai
cuprinztor sens al cuvntului. G. Ibrileanu considera c acest basm este o adevrat epopee
a poporului romn, iar G. Clinescu, pe bun dreptate, de ast dat, c e un fel de a dovedi c
omul de soi se vdete sub orice strai. Completarea ar fi doar c i omul de soi trebuie s
strbat lungul, dificilul drum al experienei i pritocirii sensurilor acesteia pn s-i pun n
valoare soiul. (G.Munteanu, 1976, p.120)
b)

descrierea parial (care-i oblig pe elevi s se documenteze i s formuleze singuri

ntrebri)
La cl. a XII a,C.E., n 2006, la unitatea 1,Fundamentele literaturii romne am realizat
studiul de caz pe tema Receptarea creaiilor populare- Mioria , cu 5 grupe a cte 5 elevi, dup
planul:
1.Cnd i unde a aprut Mioria?
2.Cum sunt produse textele folclorice?
3.Literatura popular i literatura cult?
4.O creaie reprezentativ
5.n cte feluri putem citi un text folcloric?
(manual Ed. Humanitas, 2002, coord. Al. Crian, p. 55-60)
Au urmat: documentarea, pregtirea materialelor, prezentarea(pe grupe), evaluarea de
ctre colegi i de ctre profesor, adic trecerea de la evaluarea standardizat la cea de tip
parteneriat.
c) enunarea cazului sub forma unei sarcini concrete de rezolvat pentru elevii iniiai n
identificarea i valorificarea critic a surselor de informare (I. Cerghit, 1976, p. 157)
Exemplu: Compar cazul celor nou meteri mari aa cum apare n cel puin trei
variante ale baladei Monastirea Argeului ncepnd cu motivul jurmntului i ncheind cu
moartea lor diferit de cea a lui Manole sau: Alctuiete fie de lucru pentru un studiu de caz
privind receptarea baladei populare Mioria. Compar opiniile diferite i noteaz observaiile
referitoare la argumentele prezentate de fiecare autor. Formuleaz un punct de vedere propriu
despre mesajul i reprezentativitatea baladei pe care s-l argumentezi coerent. (a se vedea
texte din antologia lui Iordan Chimet Dreptul la memorie, Ed. Dacia, Cluj, 1992 i modelul
fiei de lucru din anexe).
n experimentul nostru, am supus ateniei elevilor cl a VIIa C.E. un original studiu de caz
din volumul Zalmoxis n cntecul btrnesc al profesorului Gh. eitan. Chiar n Cuvnt-

112

nainte, autorul propune, ca titlu complet, Zalmoxis n cntecul btrnesc Toma Dalimo. Cazul
const n problema supus discuiei : Ce are comun zeul getic Zalmoxis cu Toma Dalimo, un
cntec cunoscut, o balad aparent simpl, de natur eroic, un text nvat de elevi la capitolul
folclor literar?. Cazul deschis de carte l-am dezbtut n cteva edine ale cercului de folclor,
cu numeroase argumente pro i contra gsite n volumele: Mitologie romn de Romulus
Vulcnescu, Un mit Toma Alimo de Iordan Datcu, Interpretarea ezoteric a unor basme
i balade romneti de V. Lovinescu.
6.3.3. Procesul literar-original dezbatere problematizant a universului operei
populare
Ca i un spectacol, un proces literar bine pregtit este unicat, trebuie perceput n direct.
Vechile programe i manuale prevedeau ca Monastirea Argeului s se studieze n clasa a VII
a la gimnaziu (cnd se discuta despre legend, cum o i considera M. Eliade) i n clasa a IX
a, la liceu (cnd, dup doi ani, elevul afla c acelai text devenise balad). Acum,
recomandat orientativ n curriculum pentru clasa a VIII-a, nu apare n manuale, ci doar n
caietul special pentru aceast clas al Ed. Humanitas( 2003, autori Al. Crian, S.Dobra i Fl.
Smihian ). La liceu, doar manualul pentru clasa a Xa al Editurii Corint ( 2003, coord. E.
Simion ) propune pentru studiu aceast balad.
n 1992, n vremea manualului unic, doi profesori gleni de la coli diferite am reunit ntrun proces literar o echip de gimnaziu i alta de liceu. Stilul de lucru al dasclilor, dar i
pregtirea i vrsta elevilor de clasa a VII a i a IX a au fost diferite. Gimnazitii i-au luat n
serios aprarea, cu argumente textuale concrete. Crile aduse ca probe au alctuit o
interesant vitrin literar deschis. i-au construit cu meticulozitate rolurile n consultare
permanent cu regizorul i au fcut chiar repetiii. Un elev arhitect a ajuns chiar la concluzia
c trei biserici sunt construite de aceeai echip de meteri care a ridicat i Monastirea
Argeului. Liceenii, mai poetici, au ales o cale mai romantic, scenariul lor, n totalitate
imaginar, s-a ndeprtat de textul baladei i de aceea ei nu au putut rspunde dect foarte
evaziv ntrebrilor concrete ale adversarilor.
Pentru a face trecerea de la programa clasei a IX a la cea de la a X a i pentru a sublinia
corelaia dintre obiectivele vizate i coninuturile propuse pentru clasa a IX a, am organizat n
amfiteatrul liceului Vasile Alecsandri din Galai, n iunie 2005, un proces literar intitulat
Meterul Manole condamnat la nemurire. Nu a fost o lecie deshis, ci un corolar al muncii
de un an, la care au participat elevii clasei, a X a C.E. i invitaii lor: colegii dincl a X a C.M. ,
prini, profesori.

113

Pentru ca elevii s neleag i s aprecieze mesajul baladei, acesta a fost anticipat de

versurile colindului: Cnd zidii, s v zidii, / Florile-s dalbe,/Viaa nu v risipii, / Florile-s
dalbe.
Reactualizarea i consolidarea cunotinelor gimnaziale s-a fcut prin exerciii de
difereniere a componentelor structurale i expresive ale textului baladei (tem, motive,
elemente de construcie a subiectului i a personajelor, simboluri centrale, etc.). Identificarea
interferenelor ficional-nonficional s-a fcut ns dup dorina i aptitudinile fiecruia. mpreun
am ntocmit bibliografii specializate, completate cu albume, nregistrri audio, un film realizat la
Curtea de Arge, reproduceri grafice, hri de dispunere a variantelor, etc. Martorii la proces
au aprofundat, sub forma eseului cu rspuns restrns, domeniul ales: mitologie, drept,
psihologie, etnologie, folclor, religie, filozofie, antropologie, istorie i critic literar, etc. Celor
scrise li s-au adugat pliante i fotografii fcute n excursia documentar, detalii arhitectonice i
culturale adunate de la Biserica Trei Ierarhi din Iai, Mnstirea Dealul i Curtea de Arge.
Toate materialele au fost incluse n dou mape literare, una a aprrii i alta a acuzrii,
adevrate proiecte care mbin studiul de caz, problematizarea, brainstorming-ul, sinectica,
explorarea interdisciplinar, etc.
Cele dou echipe au fcut , cu cteva zile naintea procesului, schimb de mape (i de
experien) i astfel, s-au putut contura rolurile pe care, n perechi de adversari le-au
interpretat. Aprarea i-a desemnat avocaii, acuzarea procurorii, i, mpreun au
organizat echipe de martori, grefier, etc. Asumndu-mi rolul judecatorului, am sugerat ca
juraii (toi ceilali participani) s aib posibilitatea s pun ntrebri. Pentru c a existat un
numr foarte mare de elevi direct implicai, li s-a cerut s prezinte eseurile integral doar
juriului, iar pentru operativitate, n pledoarie s selecteze din timp doar fragmentul care
rspunde concret la o ntrebare adresat de curte sau de public. Cu toate c selecia
ntrebrilor a fost foarte riguroas, n proces nu s-a putut urmri doar lista prestabilit,
dezbaterea foarte animat punnd n lumin aspecte inedite, ntrebri neateptate, sensuri i
interpretri noi. Toate acestea au fcut ca reproducerea unor roluri dinainte nvate s fie
imposibil, interesul fiecruia fiind s vin cu o ntrebare nou, la care adversarul s nu poat
rspunde fiindc nu se atepta la ea. Publicul i-a susinut permanent reprezentanii indiferent
din ce tabr erau, a dovedit spontaneitate i interes.
Pentru toi, procesul a fost i un exerciiu de retoric, de verificare a gesturilor i a
diciunii, de ncercare de convingere i autoconvingere. S-au respectat normele i terminologia
stilului juridico-administrativ , fr a se pierde din vedere spiritul polemic i savoarea unei
ntlniri atractive , n care textul furnizeaz ntotdeauna probele mult cutate.

114

Alturi de judector, membrii panelului (engl. panel = jurai) au primit prin injectorul
de mesaje bileelele cu ntrebri trimise de cei din sal, care au putut interveni ordonat , i pe
cale verbal. Dup trei ore de dezbateri, timp n care s-au pus sute de ntrebri, n ultima parte
a discuiei, judectorul a fcut o sintez a cazului, a evaluat opiniile exprimate i a formulat
concluziile. Verdictul mult-ateptat a fost intuit doar de cei care l-au neles de pe afie i din
invitaiile concepute de elevi. Imprevizibil pentru cei care se ateptau la un rezultat concret, ca
la meci, el i-a convins ns pe toi c dezbaterea e o form de persuasiune care poate crea
consens. (Karl Popper)
Iat cum a sunat intervenia final a judectorului:
Cine a ctigat procesul? Cu toii am avut de ctigat, fie aprtori, fie acuzatori, cci,
prin calitatea ntrebrilor i a rspunsurilor, prin miile de pagini citite sau scrise, ai dovedit c
Meterul Manole nu se las nici acuzat, nici aprat, ci doar contemplat i eventual, admirat i
urmat.
L-am judecat pe Manole sau ne-a judecat el pe noi? Mai bine zis, am judecat cu toii
alturi de el, cci el ne-a ajutat s-i nelegem mai bine judecata de artist. El se bucur c
iubete i este iubit, e nentrecut n munc i n jertf, viseaz, crede i i respect cuvntul
dat, este tenace i generos. Toate acestea, prin modelul pe care ni-l ofer i atrag
condamnarea la nemurire.
6.3.4.

Dramatizarea (asumarea de roluri)- modalitate interactiv de studiere a

eposului folcloric n coal

nvarea prin dramatizare este o metod activ cunoscut n Grecia de prin anul 400 . H.,
cnd Kolios, n piesa de teatru Gramatic, prezenta literele alfabetului prin personaje. J. A
Comenius este primul pedagog care face referiri la dramatizarea materiei de nvat. Abia prin
deceniul trei al secolului al XX lea se pleda pentru o dramaturgie didactic n care catedra
devine scen, lecia dram, iar profesorul actor. La clas, am utilizat-o att ca principiu de baz
al activitii educative, ct i ca metod de nsuire intuitiv a cunotinelor.
Practicm

chiar iniiativa de aducere a teatrului n coal prin invitarea unor trupe

dramatice care s prezinte spectacole n coal, urmate de dezbateri, discuii cu actorii,

atragerea n distribuie a unor elevi talentai, ndrumarea cercului de teatru colar de ctre un
regizor profesionist, organizarea de festivaluri de teatru colar, etc.
n cadrul leciilor, am evideniat virtuile dramatice ale unor zictori, proverbe, ghicitori,
balade, poveti i snoave, legende i fabule, textele n versuri sau n proz bazate pe dialog.
Jocul dramatic al elevului (interpretarea de roluri n lecie sau n afara ei) are drept scop
ajutorarea acestuia s se autodescopere prin dramatizarea unor texte sau fragmente de text,

115

s-i controleze inuta, gesturile, s vorbeasc limpede, corect i nuanat. Indiferent de

aptitudini, toi elevii au neles textul, dar i rolul micrii scenice, al mimicii, respiraiei corecte,
diciunii.
Ne preocup permanent atragerea elevilor i ctre interpretarea artistic ntr-o diversitate
de forme, unele apropiate de spontaneitatea teatrului folcloric.
Metoda dramatizrii ne-a ajutat s crem locuri miraculoase de ntlnire ale unor
personaje vestite, de la cele din basmele populare pn la cele din scrierile S.F., convingnd
actorii i spectatorii, prini i copii, c dramaturgia creatoare contribuie n nenumrate feluri la
dezvoltarea i mbogirea cunotinelor elevului. ncepe prin a-i desctua imaginaia, a-i lrgi
orizontul i a-i stimula simul de observaie. l nva s fructifice n mod practic cunotinele
teoretice i ntmplrile prin care a trecut. Vzndu-se capabil s dea curs unor idei care sunt i
pline de fantezie i folositoare, copilul capt ncredere n el nsui. n felul acesta, devine
contient de fora lui creatoare. (R. Byers, 1970, p. 131)
Pe copilul-actor (i, de ce nu, i artist ) l-am deprins mai uor s fie un fin observator al
vieii, s nvee prin exerciii ca: irul cuvintelor, regizorul i actorul, umbra. Ipostaza
copilului creator dar i interpret o ntlnim frecvent n universul jocurilor copilriei. Rezultatele
demonstreaz c prin jocul activ n teatrul vieii colare nu transformm coala n glum, ci
demonstrm c munca de nvare trebuie s fie i atractiv, ntr-un mediu i ntr-un ritm pe
msura capacitiilor de nelegere ale copiilor.
O perspectiv formativ de re-creare o deschide basmul povestit la grdini, de
educatoare sau copii, care conine embrionul viitorului spectacol de teatru. Copilul se
strduiete s afle de unde vine miracolul. i plac la nceput basmele n bucele, pentru c
trebuie s ghiceasc cum se mbin acestea. Speculm ideea i cnd sunt mai mari, pentru a-i
ajuta s-i nchipuie singuri poveti sau basme. Nu pentru a deveni toi scriitori, ci pentru a nu
rmne nimeni rob. ncercm s eliberm imaginaia i s-o instaurm n locul binemeritat de
regin a educaiei. i prin lecii, dar i prin activitile cercului literar, un profesor avizat poate
complini faptul c n coal fanteziei (imaginaiei creatoare) i sunt nc preferate atenia i
memoria.
Pentru a-i nva pe copii s gndeasc, trebuie nti s-i nvm s-i imagineze, s
inventeze. n experimentul nostru, am apelat , n cazul C.E., la metode euristice de educare a
creativitii, care au avantajul c pornesc de la ntreaga experien de via a copilului ce i va
permite s descopere ct mai multe soluii posibile unei situaii problematice n care s se
implice. n volumul Scrieri despre teatru, dramaturgul V. I. Popa constat : Copilul pricepe
adeseori lumi care ne nspimnt. Este bun i crud, cu sinceritate ucigtoare i prefctorii

116

neateptate Nu este un om mic, ci o fptur altfel construit dect noi i care se conduce
dup o logic aparte, triete ntr-o lume de fantasme pe care i-o creeaz cu uurin de
mare poet.
Cnd facem teatru pentru copii, s ne gndim c, la un ceas dup spectacol, toi micii
spectatori i vor ntoarce casele pe dos ca s repete, n felul lor i cu plusul de fantezie
corespunztoare, ceea ce le-am prezentat noi pe scen. tie cineva pn astzi ce poate strni
un anume lucru n mintea aceea plin de ascunziuri?
6.3.5. Jocul didactic
Observm permanent c un sistem de instruire bazat pe strategia jocurilor simulative,
inclusiv cele pe calculator, ptrunde n coal n msura n care i convinge pe beneficiarii
direci (elevi, profesori) c el poate fi folosit ori de cte ori se constat c e mai simplu i mai util
s se dispun de el dect de alte mijloace de nvmnt .
Am constatat c fiecare elev lucreaz eficient n grup dac are un rol bine determinat
(numrul rolurilor este egal cu numrul membrilor grupului) altfel exist riscul ca unii s asiste
doar la activitate. Roluri centrate pe sarcina grupului sunt:: controlorul (verific materialele
nainte de distribuire), furnizorul (distribuie materialele), lectorul (citete grupului materialele
scrise), cercetaul (cere informaii de la alte grupuri, de la profesor), cuttorul de dovezi (caut
informaii cnd apar neclariti), asculttorul activ (repet, reformuleaz), interogatorul (solicit
idei membrilor grupului), raportorul (relateaz deciziile i ideile grupului), rezumatorul (trage
concluziile), cronometrorul (asigur respectarea timpului).
Selectnd dintr- o infinitate de variante, am introdus elemente de joc i n cadrul unor
procedee didactice moderne (ex. Ciorchinele A. Petean, 1996)
a) S inventm o poveste. n aceeai echip, fiecare elev a conceput individual nceputul
unei poveti (dup ce i-a gsit i un titlu semnificativ). Foile au circulat , pe rnd , la toi colegii,
care au completat cteva fraze. La sfrit, foaia a ajuns la cel care a redactat incipit-ul. Dup
ce fiecare autor a citit echipei sale ntreaga poveste, s-a trecut la procedeul numit anterior
Scaunul autorului.
b) Jurnalistul cameleon este un joc ce pe care l-am aplicat n relatarea aceluiai
eveniment de ctre acelai elev n perspective diferite (ncntat, decepionat, vesel, revoltat,
etc.)
Pentru remarcarea deosebirii autor-narator, am considerat drept cea mai sigur cale
repovestirea (scris sau oral) a unui text scurt prin schimbarea instanei narative. Ex. Rescriei
snoava Boierul i Pcal din perspectiva unui martor care a asistat, fr s fie vzut, la

117

pclirea boierului. Observai ce modificri ale textului se produc la nivelul timpului povestirii, al
registrului lingvistic, sistemului personajelor, structurii discursului, etc.
c) Profesor pentru cinci minute - este un joc pe care l-am organizat ca secven de
problematizare, de verificare sau de fixare. Un elev desemnat a luat locul profesorului i a
adresat tuturor ntrebri (chiar i cadrului didactic) sau a dat explicaii, a completat sau a
rspuns ntrebrilor clasei.
d) Las-m s am ultimul cuvnt! Toi elevii au comentat, n cel mult zece rnduri, un
scurt pasaj ales dintr-un text epic popular studiat. Elevul iniiator, selectat cu atenie de profesor,
a fost atenionat c el va citi ultimul. A avut astfel posibilitatea s-i noteze idei care i-au venit n
timpul lecturii celorlali, ntrebri, sugestii. Jocul a devenit pentru toi participanii un util exerciiu
de apreciere, redactare, autoevaluare, exprimare a propriei opinii.
e) R.A.F.T. (Rol / Auditoriu / Form / Tem). n faza de evocare sau de reflecie, am
aplicat metoda redactrii unui text care solicit elevilor formularea, n scris, a unui punct de
vedere personal. Etapele parcurse au fost: dup prezentarea oral, de ctre profesor, a sarcinii
de lucru: Vom ncerca mpreun s lum legtura, n scris, cu Centrul Cultural Judeean pentru
a putea studia n arhiv creaii populare locale i cu Institutul de Folclor pentru a organiza o
vizit de documentare, elevii i-au asumat rolul de cercettor, de profesor de romn, etc. i au
ntocmit n scris demersurile necesare sub forma unei cereri, a unei scrisori. Fiecare grup a citit
apoi scrisoarea n faa auditoriului, nvnd astfel s observe, s analizeze realitatea, s
solicite n scris o aprobare, s informeze despre realizarea cerinei, s transpun aceeai
sarcin ntr-un alt registru lingvistic: Informeaz-i n scris un prieten despre demersurile
ntreprinse, realizri, perspective.
f) Cubul. Pentru implicarea direct a elevilor n nelegerea unui coninut informaional, leam cerut s rspund la cele ase verbe de comand nscrise pe feele unui cub de hrtie. Au
avut ca sarcini de lucru (pentru zece minute):
Descrie trmul tinereii fr btrnee.
Compar dou personaje: Scorpia i Gheonoia
Asociaz comportamentul calului din finalul basmului cu cel al eroului.
Analizeaz atitudinea celor trei domnie.
Aplic unele cunotine nvate la fizic n explicarea efectelor vitezei cu care
cltorete eroul.
Argumenteaz pro sau contra dac putem vorbi de nfrngerea sau de triumful lui FtFrumos?
Din mbinarea i corectarea rspunsurilor, au ieit comentarii interesante.

118

Jocul de rol- spontaneitate original n asimilarea realului (J. Huizinga)

Una dintre disponibilitile insuficient utilizate n didactica tradiional, jocul de rol,
nregistrat n didactica alternativ ca metod de nelegere a conceptelor, alturi de discuie sau
dezbatere (n volumul nvarea activ - MEC, 2001, p. 30) se bazeaz pe o tehnic de
imitaie, ca o form a improvizaiei i a imprevizibilului; aceast dimensiune l deosebete
oarecum de activitatea de simulare ce presupune existena unui scenariu, a unui traseu
previzibil. Ex. Imagineaz-i monologul interior al personajului n momentul.; Descrie ceea ce
presupui c vede sau simte eroul n clipa cnd.; Scrie o scrisoare personajului

preferat

despre
6.3.6. Metoda dezbaterii (debate)
Este considerat de unii, alturi de alte metode, drept o variant a jocului de rol., Am
folosit dezbaterile bazate pe discuia polemic drept un joc cu valene intelectuale, logice,
culturale, la care elevii particip n echipe afirmatoare, avnd rolul de a demonstra valabilitatea
moiunii contestate de echipa negatoare. Membrii echipajelor pot fi schimbai pe parcursul
rundelor, iar restul elevilor devin arbitri sau observatori. Exemplificm cu dou din activitile
propuse elevilor din C.E. :
A) Realizai o dezbatere literar cu tema: Negru Vod continuator al efortului uman de
a edifica monumente civilizatoare, sau erou individualist, ctitorind din orgoliu nemsurat i din
ambiia perpeturii renumelui su n timp?
B) Organizai o dezbatere literar cu tema: Personajul colectiv al meterilor se
disociaz de Manole: din ignoran, din incapacitatea de a face o jertf personal sau din
pricina trdrii cuvntului dat i a laitii omeneti n faa unei decizii capitale?
6.3.7. Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor) n felul n care am
practicat-o este aproape similar cu ceea ce francezii numesc dosar de lectur (Cornaire,
L.,1999) . Le-am cerut elevilor tuturor C.E. s ordoneze ntr-o map: pagina de titlu (tema, autor,
coala, clasa). Opisul cu care se deschide portofoliul conine: cuprins, motivaia ntocmirii, tipuri
de produse, bibliografie, anexe. Elemente de coninut :
a) instrumente didactice oficiale de evaluare: probe (extemporale, teste, lucrri semestriale,
chestionare, probe practice, teme pentru acas)
b) instrumente neoficiale, extradidactice: recenzii ale unor articole sau cri de specialitate,
rezumate, bibliografii, proiecte individuale sau de grup, articole din pres, interviuri, traseul i
concluziile excursiilor documentare, fotografii, serii filatelice, nregistrri audio-video, postere,
eseuri, fie de activitate experimental, fie de autoevaluare.

119

Indispensabile unui portofoliu eficient sunt fiele de evaluare, autoevaluare i de feed-back

(Zltior, T., 2001, p. 48 )
Pentru a nva s se autoevalueze i s se interevalueze, elevii notri din C.E. au utilizat
diverse tipuri de fie:
Fi de autoevaluare a membrilor grupului:
Nr. crt.

Numele elevului

Sarcina efectiv

Puncte acordate
1-2
3-4
5-6

7-8

9-10

1.
2.
3.
Fi de prezentare a proiectelor pe grupe:
Coninut

Aspectul evaluat

Punctajul grupurilor
Gr.1

Diagnoza strii actuale

Identificarea nevoilor
Problema identificat
Motivele stabilite
Scopurile fixate
Rezultatele stabilite
Obiectivele stabilite
Resurse identificate
Strategie
Aciuni concrete
Stabilirea responsabilitilor / termene
Soluia propus
Verbal

Prezentare

Vizual
Rspunsuri la ntrebri
Cercetare

ansamblu
Mod de lucru
n grup
Media
grupului

120

Gr.2

Gr.3

Gr.4

Gr.5

Gr.6

Textul expozitiv, n care limbajul orienteaz, prin funcia sa reglatoare, aciunea,

comportamentul, l-am folosit n concursul de postere, la alctuirea regulamentelor unor jocuri
pornind de la textul epic popular, ca introducere la un film despre balad, ca prezentare a
etapelor alctuirii unui soft educaional, etc.
Textul argumentativ e practicat n didactica francez i american sub forma dizertaiei,
cunoscut din clasa a VI a, fr pretenia improprie de eseu argumentativ. Temele adresate
C.E.: Gsii argumente n favoarea susinerii apartenenei la genul epic, specia snoav, a
textului Pcal avocat, Formulai trei idei care s susin afirmaia c textul citit este o
legend mitologic etc. sunt n ton cu cele de la examenele naionale.
Nu considerm c un portofoliu tematic nceput de elevii clasei a V a despre Folclorul
literar poate nlocui jurnalul de lectur, din care se poate, eventual, inspira i nici c elevul,
chiar i nceptor, ar confunda portofoliul cu proiectul, o alt metod alternativ de evaluare
asupra creia ne vom opri n continuare.
Inclus n portofoliu, prezentarea de carte este o strategie plurivalent, prin care am
urmrit simultan dezvoltarea unor competene de lectur i de comunicare scris sau oral.
Pentru un text aparinnd eposului folcloric, le-am cerut elevilor s urmreasc: a) titlul, spaiul
aciunii; b) personaje principale; c) coninutul de idei, incipit, final; d) enunarea motivelor pentru
care ar recomanda lectura textului.
A fost o activitate de explorare, o provocare a posibilitilor elevilor care a presupus
munc i efort intelectual. Lucrul n echip a permis colaborarea elevilor cu nivel cultural variat,
cu abiliti i competene diferite i, prin aceasta, proiectul s-a dovedit o metod de evaluare
motivant pentru elevi, facilitnd o apreciere nuanat a nvrii.
Am constatat c evaluarea prin portofoliu rmne o metod complex, care implic o
nvare activ, ofer anse afirmrii oiginalitii i a libertii de creaie; prin posibilitatea
abordrii interdisciplinare, creaz premisele lrgirii orizontului cultural, este agreat de elevi i
datorit faptului c permite obinerea unor rezultate favorabile.
6.3.8. Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor
Conceput iniial ca modalitate de nvare prin aciune (learn by doing), proiectul devine
tot mai mult o metod complementar de evaluare, mai ampl dect investigaia i deosebit de
protofoliu, cruia i se poate subsuma, ca parte integrant a acestuia.
Proiectul pe care l-am nceput n clas prin definirea sarcinii de lucru i uneori prin
sugerarea cii rezolvrii acesteia, l-am continuat n afara colii pe parcursul mai multor zile sau
sptmni, timp n care elevul s-a consultat permanent cu profesorul i l-am finalizat tot n

121

clas, printr-o prezentare, fcut de ctre liderii grupurilor n faa colegilor, a unui raport asupra
rezultatelor obinute i o dezbatere a lor.
Angajarea elevilor n aceast activitate constituie o orientare care, prin specificul ei,
caut s asocieze logica nvrii prin aciune, logicii nvrii prin descoperire i astfel s
dezvolte i s promoveze o metodologie care vrea s marcheze trecerea de la o cunoatere
cptat la o cunoatere cucerit prin efortul personal care reuete s plaseze subiectul
(elevul, studentul) n situaia de cercettor, adic s devin prta direct la aventura
cunoaterii autentice. ( I. Cerghit, 2006, p.77 )
Aplicat dup modelul descris n revista Perspective nr. 10/2005 p. 122-123, chiar dac se
refer la romanul Baltagul, ne-a oferit numeroase sugestii pe care le-am adaptat textului narativ
popular (pe cel referitor la Mioria l prezentm n anexe). Cele nou grupe au avut de studiat:
1. Traseul Vitoriei Lipan; 2. Ordinea cronologic a ntmplrilor; 3. Tradiii i obiceiuri populare;
4. Comunicarea spiritual Vitoria-Nechifor; 5. Hanuri, hangii, locuri de popas; 6. Impresii i
amintiri despre Nechifor Lipan; 7. Elemente ale pstoritului; 8. Texte funcionale: scrisori, bilete,
telegrame; 9. Semnele naturii. Finalizarea s-a concretizat n : hri, mape, pliante, plane, etc.
Proiectul Tinerete fr btrnee n viziunea realizatorilor, elevi ai cl.a IX a C.E.,
a reuit s demonstreze c profesorul i elevul pot fi coautori ai unei lecii n parteneriat i a
inclus n structura sa:
1.Textul integral al basmului din culegerea lui Petre Ispirescu.
2. Dicionar explicativ: definiii (ilustrate cu exemple din basm).
3.Textul iniial, cu exerciii cu grad mediu de dificultate, pentru o autoverificare a lecturii i
stimularea ncrederii n sine a elevului.
4. Arta narativ: oralitatea i umorul (surse i exemplificri)
5. Personajele exerciii ce urmresc surprinderea unor trsturi de caracter i mijloace de
caracterizare specifice.
6. Bildungsroman probe prin care s-a urmrit formarea pe plan moral a protagonistului.
7.Testul final propune o evaluare final la nivel minim, mediu i superior i se verific de ctre
profesor.
8. Bibliografie.
Metoda proiectului am experimentat-o simplificat i la clasa a Va, C.E., la studiul snoavei
i al legendei populare, unde 42% au preferat s alctuiasc o map i un CD despre evoluia
snoavei romneti de la specia popular la cea crturreasc, iar 58% au urmrit traseul
legendei istorice i mitologice la noi i n antichitatea greco-roman. Muli dintre ei i-au
antrenat i prinii, care nu au ezitat s-i ajute.

122

Am constatat c proiectul propus are ca avantaje faptul c meniul selecteaz o bogat

bibliografie la care elevul are acces imediat, evaluarea este rapid i obiectiv, dar i
dezavantaje: calculatorul nlocuiete mijloacele didactice tradiionale, ns nu poate substitui
profesorul, care evalueaz creativitatea elevului, l antreneaz la dialog i l provoac la
dezbatere.
n cadrul experimentului, am considerat c: De vreme ce n viaa profesional nu se
opereaz cu teste ci cu proiecte, este necesar iniierea i dezvoltarea unor deprinderi de
proiect nc de la nceputul formrii intelectuale n coal. (H. Gardner Teoria inteligenelor
multiple) .
Dup demersul n domeniul valorificrii folclorului literar, am realizat proiecte de tipul:
1. constructiv: - conceperea unui poster, afi, colaj, expoziie de obiecte sau de fotografii,
de desene, a unor articole de revist, pe tema Prin folclor, n Europa i n lume!
-realizarea unor soft-uri educaionale :
a) Tineree fr btrnee sau triumful lui Ft-Frumos.
b) Pe-un picior de plai.
c) Meterul Manole ntre jertf, iubire i credin.
- alctuirea unei culegeri cu variantele locale, naionale i cu traducerile Mioriei n
cteva limbi
- planul proiectului Biblioteca Mioria
- O sugestie pentru optimizarea rezultatelor proiectelor realizate n grup atelierul
cafenea (Ghid metodologic 2002, p.87-89)
2. problem:
- realizarea unui Mic dicionar de teminologie folcloric
- comparare oper literar-film (ex. Pcal)
- elaborarea unei grile de lectur a textului epic folcloric
3.nvare
Elevii colectivului experimental au alctuit proiecte de toate tipurile menionate, pe care le
prezentm i n anex, proiecte la care variabila independent a fost metoda nvrii prin
cooperare, iar variabile dependente performanele colare i comportamentale ale elevilor .
Am participat i la proiectul Influena tehnicii desenului din covor asupra dezvoltrii
colarului mic, organizat de Inspectoratul colar Bacu i de coala Mihail Sadoveanu din
acelai ora, care a implicat n 2003 peste 1200 elevi i 60 de cadre didactice din ar. Bazat
pe mbinarea dintre literatur i arta plastic, tehnica pe care am aplicat-o n activitatea

123

experimental pornind de la text epic popular a constat n extragerea substantivelor concrete

din text i traducerea acestora prin imagini desenate de copil pe caietul de lucru, poziionate
astfel nct s formeze un tablou. Elevii au realizat aceast sarcin pe caietul lor de lucru la
pagina cu meniunea Schema figurativ a textului. Pe baza tabloului realizat , elevii au povestit
coninutul textului. Alte dou teme plastice referitoare la coninutul unui text studiat au fcut apel
la creativitatea colarului i le-am realizat n clas sau le-am dat ca teme pentru acas.
Pentru a face legtura fireasc ntre ciclul primar i cel gimnazial, am adaptat cele 12 teme
de literatur cuprinse n manualul Stil i compoziie pentru ciclul primar, editat de colegii de la
Bacu studiului modular, la orele de lectur, ca extindere la limba romn, n afara orelor de
curs.
n partea a doua a caietului de lucru, (I.Teodorescu ,

2002 ) se afl cteva probe de

creativitate care au fost realizate pe parcursul experimentului conform indicaiilor care au fost
transmise ulterior de ctre organizatori. La sfritul anului colar, probele de creativitate din
caiete au fost intepretate de psiholog care, n colaborare cu autoarea manualului, a elaborat
volumul Creativitatea colarului mic.
Partea a doua a experimentului, desfurat n 2003/2004, am aplicat-o subiecilor clasei
a V a cuprini n eantionul de cercetare i a avut ca principal obiectiv realizarea unui studiu
comparativ privind evoluia creativitii colarului mic n urma utilizrii unor tehnici de lucru care
vizeaz stimularea acesteia. Formulelor figurale din testul Gndind creativ cu ajutorul
imaginilor de dr. Paul Torrance li s-au adugat texte ca Povestea lui Mo Crciun de Cornel
Cazan, Ce este o poveste de Dorina Rdulescu, etc. Sarcina de lucru a fost urmtoarea :
Gndii-v la o imagine sau la un obiect pe care putei s-l desenai folosind aceast
form ca o parte a sa. ncercai s v gndii la un desen la care nimeni nu s-a gndit; dezvoltai
prima idee ce v vine n minte, astfel nct desenul s reprezinte o poveste ct mai curioas i
ct mai interesant. Dai un titlu ct mai deosebit, dar care s ajute la nelegerea ideii
desenului.
Concluzia acestei etape a experimentului este c tehnica desenului din covor
presupune raportarea permanent a coninutului textului epic la posibile ilustraii, evideniaz
cuvintele-cheie n jurul crora se ordoneaz ideile textului, implic traducerea unor expresii
artistice prin imagini i culoare, mbin activitatea literar cu cea plastic, antreneaz toi
membrii colectivului, demonstrnd c spontaneitatea se pregtete temeinic. (V. Conta)
Ideea a fost reconfirmat i de experimentul Conceptul de infinit n perspectiv
interdisciplinar descris de profesoara Janina Fluera n revista Limba si literatura romn
volumul III - IV /2003 p. 100-115.

124

Dac reuete, prin metodele amintite i prin cele ce urmeaz, s-l determine pe elev s
perceap textul folcloric i ca pe un joc al fanteziei i inteligenei, profesorul dobndete alt
loc n procesul de nvare: Educatorul se transform ntr-un animator, ntr-un promotor de
creativitate. Nu mai este cel care transmite o nvtur de-a gata, un mblnzitor de mnji, un
dresor de foci. Este un adult care st cu copiii pentru a exprima tot ceea este mai bun n el
nsui, pentru a dezvolta i n el nsui deprinderile creaiei, ale imaginaiei. (G. Rodari, p. 187)
n opionalul de nivelul clasei a Xa inclus n coninutul cercetrii experimentale, ne-am
propus i am realizat cu elevii, ca tem de cercetare, gsirea unei modaliti pragmatice de
subliniere a valorii lor artistice. Ele alctuiesc uvertura creaiei lor literare i, dei scrieri de
nceput, nu sunt simple exerciii de condei, ci constituie capul de pod fr de care nu se poate
traversa n deplin cunotin de cauz uvoiul tumultos al creaiei lor.
Grupul de elevi-cercettori a aflat c, la fel ca i n studiul oricrei specii literare, i n
cunoaterea basmului pot fi urmrite dou direcii: cea sintagmatic, prin care se subliniaz
evenimente, conflicte, relaii dintre personaje i cea paradigmatic, prin intermediul creia
sunt disociate clasele i funciile unui sistem prin alegerea unor date eseniale. (I. Vlad, 1970,
p. 42). Insistm n special asupra cercetrii paradigmatice, efectuate pe baza structuralismului
funcionalist promovat de V. I. Propp (1970) i pe ceea ce un critic numete modelul omologic,
opus tradiionalului model triadic (T. Todorov, 1973, p. 375)
ncercnd s reduc orice basm la esena numitorului comun, elevii au ajuns lesne la
concluzia c toate au o structur asemntoare cu o propoziie dezvoltat. De pild, basmul
Zna Zorilor al lui I. Slavici l-au redus la enunul:

125

SB .

AT.

Pred.

Compl.

Petru

cel viteaz

aduce

leacul.

Pentru studierea acestor structuri, colectivul experimental a fost mprit n patru grupe,
fiecrei echipe revenindu - i spre studiu o anumit sfer :
SB.

AT.

-personaje

-calitile, nsuirile lor

PR.
-funciile ndeplinite

C.
- motivarea aciunii

-eroi

- spaiu

-actani

-timp

Grupa I a fcut observaia c trebuie difereniate n sfera subiecilor:

a. Personajele au, n genere, rol ornamental, deoarece nu ntreprind nimic n cadrul
aciunii, lor atribuindu-li-se doar rolul de a deschide aciunea.
b. Eroii se deosebesc de simplele personaje att prin profilul psiho-somatic, ct i prin
ceea ce ntreprind. Au funcii active, toi pleac, fiind nite aventurieri n sensul plenar al
cuvntului. Fenomenul metamorfozei are, n economia basmului, rolul lichidrii unor opoziii,
ceea ce nseamn c relaiile stabilite ntre eroi i acest fenomen sunt relaii de necesitate. Din
punct de vedere poetic, metamorfoza este un procedeu de compoziie la nivelul personajului.
(C. Eretescu, 1970, p.127)
Pe de alt parte, transformarea are o importan etic, rezolvnd dificultile eroului, deci
contribuind implicit la triumful binelui. Slavici este cel care introduce n unele basme, la loc de
frunte, eroinele (Floria din codru, Ileana cea ireat), dar tot cu nume populare. S-a ntrezrit
cu uurin c ele premerg viitoarele eroine din nuvele sau romane.
c) Actanii sunt surse fr intervenia crora eroii nu-i pot atinge scopul sau ajutoarele
primite de la aa-numiii adjuvani. Cel mai important sftuitor rmne calul, cel mai apropiat
de om, de gndurile, de nzuinele lui spre nalt, spre lumin i soare, e un Prometeu n lumea
animalelor de basm. ( I. C. Chiimia,1971, p. 227)
d) Opozanii sunt cei care se mpotrivesc ca personajele, eroii i actanii s-i ating
acopul, sunt forele rului, cei care nu au anse s ctige dect parial: zmeul, balaurii,
zgripuroaicele, uriaii, etc.

126

Grupa a II a care a studiat atributele subiecilor, s-a aflat n faa unui sistem deschis, o
constelaie (reprezentat prin metoda ciorchinelui), n care au consemnat:
inteligen

bun-cretere

umor

cinste
demnitate
munc
NELEPCIUNE

prietenie

respect
frumusee
voinicie
buntate
curaj
dreptate

Este un veritabil portret spiritual al poporului romn, portret accentuat de basm, dar schiat i
n balade, proverbe, doine sau alte creaii populare pe care l-au asociat cu cinci constante
conceptuale din filozofia vechilor inzi ntnite i la greci, aflate n raport de congruen cu cele
figurate poetic n Povestea lui Harap-Alb. (pe care tocmai o studiaser). Feciorul de mprat
trimis de Spn s aduc pe fata mpratului Ro se ntovrete i la pagub i la ctig cu
cinci pesonaje fantastice prezentate sub forma unor ghicitori:
Geril, o dihanie de om care se prplea pe lng un foc de douzeci i patru de stnjeni
de lemne i tot atunci striga ct l lua gura c moare de frig.
Flmnzil, o namil de om mnca brazdele de pe urma a douzeci i patru de pluguri i
tot atunci striga n gura mare c moare de foame.
Setil, o artare de om buse apa de la douzeci i patru de iazuri i o grl i tot atunci
striga n gura mare c se usuc de sete.
Ochil, o schimonositur de om avea n frunte numai un ochi, mare ct o sit i cnd l
deschidea nu vedea nimica. Iar cnd l inea nchis, dar fie zi, fie noapte, spunea c vede cu
dnsul i n mruntaiele pmntului.
Psri - Li_- Llungil, o alt bzdganie i mai i, o pocitanie de om umbla cu arcul dup
vnat paseri. Aa se lea de tare, de cuprindea pmntul n brae. i altdat aa se deira i
se lungea de grozav, de ajungea cu mna la lun, la stele, la soare i ct voia de sus.
Cele cinci imagini poetice, cinci portrete nentlnite n eposul folcloric, au comune
constanta unui paradox, cea a ajutorului dat de (i lui) Harap Alb i locul lor n ordinea
ncercrilor:

127

Geril fr de mine n-ai s poi face nimic; Flmnzil fr de mine n-avei nici o
isprav; Setil fr de mine degrab v ducei; Ochil dac n-oi fi i eu pe-acolo;
Psril de n-a fi i unul ca mine pe acolo, degeaba .
Dup interpretarea prof. I. Filipciuc, (2002, p. 17) Ion Creang este cunosctorul unui sistem
de simboluri literar-folclorice, cele cinci fiine reprezentnd elementele primordiale ntlnite i
n Upaniade i n filozofia platonician i n basmele romneti sau strine: focul (Geril) apa
(Setil) pmntul (Flmnzil) lumina (Ochil) aerul (Psril).
Studiul comparativ al celor dou texte i-a dus pe elevi la concluzia c, dac la fel ca n multe
din basmele populare sau crturreti, structura narativ din Tineree fr btrnee nu pretinde
o repetare a modelului canonic, textul lui Creang, Poveste, cere refacerea schemei, deoarece
combin fora echilibrant cu dinamica aciunii :
Tineree fr btrnee
Situaia iniial

Poveste
Situaia iniial

Complicaia (fora perturbatoare)

Complicaia

Dinamica aciunii: drumul, probele

Dinamica aciunii (ntlnirile cu cei patru

exterioare (lupte) interioare (Valea

oameni)

Plngerii)
Fora echilibrant

Fora echilibrant (concluziile drumeului)

Situaia final (iniial pentru secvena

Starea final (ntoarcerea acas)

urmtoare) trai fericit

Complicaia (Valea Plngerii)
Dinamica aciunii (ntoarecerea)
Fora echilibrant (ntlnirea cu moartea)
Studiat de grupa a III a, Motorul aciunii, predicatul basmului este constituit din
funciile eroilor i este un fel de produs al termenilor care sugereaz noi semnificaii fa de
cele ale prilor care l compun.
Considerat ca serie de fapte specifice, (M. Novicov, 1969, p. 147) basmul lui Slavici Doi
fei cu stea n frunte include o situaie iniial (i) a fost odat un mprat, urmeaz o lips sau
prejudiciere, faptul c nu avea copii (A), cstoria este momentul de legtur n declanarea
aciunii (B), se nasc doi feciori care sufer ase transformri (6x), prin naterea lor s-a remediat
lipsa iniial (R), eroii sunt recunoscuI (M), falsul erou este demascat (N) i pedepsit (Y). Deci,
elementele seriei sunt toate transformrile survenite n aciune pentru atingerea unui scop,
pentru lichidarea unei lipse care, la rndul ei este funcie. n cazul basmului menionat,
formula rezultat prin suma funciilor este:

128

i + A + B + 6X + R + M + N +Y
Aplicnd corect acest sistem de funcii i basmului Ft Frumos din lacrim, elevii echipei a
treia, care studiaz predicatul, au obinut nite formule clare ale structurii operelor i au ajuns,
pe aceast cale, la rezultate diferite de cele ce le-ar fi putut obine prin aplicarea metodei de
analiz tradiional. Nu au mai segmentat basmele n trei pri (micri), ci n cte funcii
apar n text, ptrunznd mai adnc n structura compoziional a operei. Tot ei au observat c
este insuficient doar simpla disecare morfologic, formal, (cum procedeaz V. I. Propp)
deoarece s-ar ignora principalul concept care st la baza structurii, relaia, sintaxa. n
procesul de analiz, stabilirea valorilor funcionale nu const doar n inventarierea funciilor, ci
i n sublinierea legturilor dintre ele, n stabilirea locului fiecruia n sistem, deci sinteza.
Prin compararea formulelor, elevii au remarcat faptul c superioritatea valoric a basmelor
nu se datoreaz n primul rnd numrului mare de funcii, ci varietii acestora, ba au fcut i
observaia c la fel ca i n creaia popular, i la I. Slavici nu exist o gradare a repetrii unor
funcii, o modificare a lor, cum ntlnim la Creang sau Eminescu.
Fiindc au luat n consideraie i faptul c n toate basmele clasicilor inspirate de surse
folclorice exist o lips (A) sau prejudiciere (A), o ncercare grea (H) pe care eroul o trece cu
succes (T) sau o lupt (L) ncheiat cu victoria (V) asupra rufctorului, remedierea lipsei (R),
i cstoria eroului (Z) au ajuns la formula:
HT
A (A) sau

R=Z
LV

n felul acesta, n cercetarea predicatului, concluzia la care au ajuns a fost chiar definiia
conform creia basmele clasicilor reprezint o dezvoltare de la situaia iniial (i), prin funciile
intermediare la cstoria (Z) sau la alte funciideznodmnt, dezvoltare repetat de attea ori
cte micri (pri) are opera: (i Z)n. Generalizd, au constatat c, n proz sau n versuri, nu
numai basmul, ci ntreg eposul crturresc preia din cel popular nuclee narative (S. Ispas,
1981, p. 230) cliee, elemente constante, motive, simboluri, prototipuri, etc. ( I. t. Lazr, 1988)
Complementele basmului au intrat n grija grupei a IV a, care a observat c modul n
care basmul i structureaz mesajul din punct de vedere estetic, sociologic i psihologic nu
este deloc de neglijat. Ei au observat c spaiul, circumstanialul de loc, nu este n basm doar
o simpl ornamentaie poetic, ci constituie o atmosfer simbolic, favorabil sau nu eroilor,
personajelor i aciunii desfurate. n funcie de spaiu, atmosfera fantastic se accentueaz la
Eminescu sau se estompeaz, apropiindu-se de cea a basmului popular, la Creang sau la
Slavici.

129

Orizonturile spaiale ale imaginarului se nscriu n dimensiunile feerice a trei secvene:

a) spaiul uranic, al urmririlor fabuloase, cu extraordinare metamorfozri spaiale.
b) spaiul chtonic (Soare, Lun), spaiul naterii, locul plecrilor i al revenirilor lui Ft- Frumos.
c) spaiul durativ -Trmul cellalt, n care circularitatea anotimpurilor este absolut. El este
delimitat spaial printr-o poart de trecere (o prpastie, o pdure, un copac cosmic sau o ap).
Elevii au mai sesizat

c n basmele romneti, spaiul i timpul sunt divizate n

universuri paralele complementare i asemntoare, rezervate doar iniiailor, element ce

conine un important mesaj educaional: nelegerea i experimentarea vieii eterne, depirea
animalicului i contactul cu nivelul spiritual al existenei umane presupune efort, voin i curaj.
Piedicile aprute n calea opozanilor sunt, de fapt, tot nite spaii reale, puin exagerate: un
gard nalt, un munte de fier, stuf ntins i des, pdure de cuite, etc. n acelai basm, Zna
Zorilor, locuina unui mprat nu difer prea mult de o cas rneasc, alte palate ns au
nite pori nalte, pn dincolo de mpria Norilor i fereti tot din aer tors cu mult miestrie
i esut n gherghef de aur ntunecos.
i iat c grupa a IV-a a reuit s colaboreze cu a II-a, cea care studia atributele,
deoarece spaiul n basm are i rol caracteriologic. Funcia estetic de cadru al aciunii pe care
o deine spaiul, este dublat n basm de aceea de oglind etic moralizatoare.
La ntrebarea: Reprezint spaiul colar un spaiu magic? elevii au rspuns c l consider
un cmp favorabil manifestrilor imaginarului prin mituri, ritualuri i simboluri. El raporteaz la
imaginar att activitile elevilor ct i pe cele ale profesorilor. Imaginaia structureaz ntreaga
realitate educaional, care poate urma imaginarului ideologic, bazat pe transmiterea unor
trsturi culturale care s manipuleze instituia educativ, sau pe imaginarul arhetipal, care
apropie ritualurile din viaa colii, de riturile de iniiere din societile arhaice, n care mitul este
realitatea suprem. (t. Popenici, 2001, p.113)
Timpul a fost categoria studiat de o subgrup de elevi care nu a cutat n categoria
timpului din basm ceva sigur, credibil, fix, ci doar o reflectare metaforic a realitii obiective.
Notnd timpul obiectiv cu T0, au intlnit i n basmele clasicilor o fluctuaie temporar cu dilatri
hiberbolice n stnga i dreapta momentului T0, deci din trecut i viitor, care creeaz o
ambiguitate, o vdit incoeren ce permite o multitudine de soluii S1, S2, S3 . Sn, care,
intersectndu-se n jurul lui T0, creeaz un fascicul de soluii, ceea ce ofer o mai mare
deschidere operei (I. Climan,1973, p. 47)
Prin aceasta, orice basm, orict de fantastic ar fi, devine o reflectare a realitii istoricosociale, cu tendina de a anticipa, n nscocirea lui, ceea ce ntr-un anumit timp istoric nu era
posibil dect n fantezie (E. Todoran,1962, p. 402). Dizolvarea timpului istoric n timp fantastic

130

se face i la autorii clasici prin formule iniiale, mediane i finale. Contaminrile sunt rare.
Cndva, s-a ntmplat ceva irepetabil, cci odat este anulat de niciodat, ezitarea fiindu-i
provocat lectorului de pendularea ntre real i mit. Formula c de n-ar fi fost nu s-ar fi povestit
susine existena faptelor ce urmeaz a fi povestite. i n procesul educativ pendulrile ntre real
i imaginar sunt continue i fireti (ntre proiect i practic, teorie i experiment, explicaie i
aplicaie). Timpul poate fi manipulat (realitatea virtual), poate fi retrit, recompus, spart n
timpuri paralele i inegale. Sunt trsturi care relev corespondenele structurale ntre Timpul
mitic i Timpul omului contemporan.
Nscut sub semnul excepionalului, viitorul erou se afl n afara timpului comun i crete
ntr-o zi ct alii ntr-o lun. Elevii au fost ncntai de sugestia c basmul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte ar putea fi interpretat i ca povestea unei cltorii n timpuri
paralele. Dac iniial eroul se dezvolt ca orice alt copil pn la vrsta de 15 ani, iar cltoria lui
are loc n limitele timpului terestru (merge trei zile i trei nopi) odat cu intrarea n palatele cele
aurite totul se schimb. Este un timp continuu, egal, neschimbat i fr sfrit. Znele
subliniaz diferenele dintre timpul terestru i timpul etern: prinii ti nu mai triesc de sute
de veacuri i chiar tu, ducndu-te, ne temem c nu te vei mai ntoarce. La ntoarcere,
mbtrnete rapid, mirat de schimbri: Cum se poate una ca asta? mai alaltieri am trecut pe
aici. Cnd pricep c Ft-Frumos a nclcat nelegerea trecnd prin Valea Plngerii, znele
sunt cu totul speriate fiindc tiu c timpul este anulat doar n mpria lor i c eroul va fi
nghiit de secolele pe care le ignorase. n final, mbtrnirea rapid l transform n praf, aa
cum s-ar fi ntmplat i dac ar fi rmas n spaiul terestru i doar spiritul su, calul, se
rentoarce n eternitate.
Timpul i spaiul sunt ntr-o legtur dinamic, ntr-un echilibru universal susinut de legile
Binelui i Frumosului. Existena paralel a spaiilor i diferenelor specifice ntre cele dou
trmuri pot fi valorificate n plan educaional drept introducere n teoria relativitii. Nevoia de
poveste se prelungete de la basmul popular romnesc la cel scris, pn la romanele la
mod, cu Harry Potter i Stpnul inelelor. Dac n acesta din urm sunt relatate cele
petrecute n al Treilea Ev al Lumii, Silmarillion de J. R. Tolkien, Ed. RAO, 2003 este
povestea zilelor de odinioar ale Primului Ev al Lumii, alctuit din legende ce-i au originile
ntr-un trecut mult mai ndeprtat, pe vremea cnd Moyoth, primul Stpn al ntunericului, tria
pe Pmntul de Mijloc, iar Elfii Nobili au pornit rzboi mpotriva lui pentru a-i lua napoi
Silmarillion. n prefa, elevii au descoperit informaia c n caiete hrtnite, de prin 1917, cnd
a fost conceput cartea, mai pot fi citite versuri i notie despre principalele poveti ale
mitologiei, n esen vechea btlie dintre Bine (Elfi) i Ru (Sauroni). Am comentat cu elevii

131

un fragment reprodus la pagina 12 a ediiei citate din scrisoarea lui Tolkien ctre editorul Milton
Waldman, n 1951: La fel de mult m-au pasioat de la nceput miturile (nu alegoriile) i basmele
i, mai presus de orice legendele eroice aflate la grania dintre basm i istorie, din care exist
mult prea puine n lume (accesibile mie) ca s-mi satisfac nesaul. Eram student cnd am
neles, bazndu-m pe propriile mele gnduri i experiena pe care o aveam - c preocuprile
mele nu erau ctui se puin divergente de o parte tiina i de cealalt povetile ci se aflau
ntr-o strns legtur. M-a ndurerat din copilrie faptul c ara mea drag era att de srac n
poveti. Simarilile sunt iradieri de lumin pur ale Nestematelor Primordiale. Majoritatea
lucrrilor au remarcat c acest fragment le-a atras atenia asupra rdcinilor folclorice ale celor
mai moderne scrieri S F.
6.3.9.

Eseul colar - joc al fanteziei i inteligenei cultivate, este practicat la toate

disciplinele. Mijloacele diferite la care apeleaz eseul tind s ating trei dimensiuni: flectando
(s conving) probando (s demonstreze) i delectando (s ncnte).
n practica colar este considerat unul din termenii problem ai reformei, cci,
considerat de unii o mod, eseul colar este o realitate care nu poate fi neglijat fie i numai
pentru c reprezint principala form de evaluare a cunotinelor, capacitilor i competenelor
candidatului la examenul de bacalaureat.
Proba de bacalaureat la limba i literatura romn presupune realizarea unui eseu
evaluat cu 35-40 puncte din valoarea notei. Din martie 1998, cnd s-a nfiinat Serviciul Naional
de Evaluare i Examinare, s-a insistat asupra eseului structurat. Ignorarea metodologiei eseului
semistructurat i a celui liber este n primul rnd n detrimentul elevilor. n 2000, proba scris
conceput de SNEE cuprindea: nelegere de text (40%), generare de text (10%) i eseu
structurat 40% cu 10 puncte din oficiu. Coninutul eseului era evaluat cu 24 de puncte, iar forma
cu 16 puncte. Din 2001 i pn n prezent, aprecierea coninutului i a formei se face n punctaj
egal (cte 20%).
A. Eseul cu rspuns restrns
Exemplu: Clasa a VIII a:
Varianta A timp de lucru: 15 -20 minute

Argumenteaz, n cel mult 10 rnduri, folosirea

descrierii n fragmentul dat.

Varianta B timp de lucru: 20 minute. Argumenteaz, n cel mult 15 rnduri, apartenena
textului citat la specia balad popular.
B. Eseul structurat

132

Exemplul 1: Explicai, ntr-un eseu structurat, atitudinea protagonistului baladei populare n

faa morii: fatalism, resemnare, asumare a destinului nemilos, sacrificiu liber - consimit, model
de comportament specific poporului romn sau apoteoz a unei viei ncheiate prematur?
Exemplul 2: Alctuii un eseu structurat n care s demonstrai c n Monastirea Argeului
se ntlnesc elemente de balad popular i legend.
C. Eseul liber / nestructurat
- presupune stpnirea unui aparat critic de mare subtilitate i a unui discurs argumentativ /
demonstrativ cu un nalt grad de persuasiune, de aceea se adreseaz elitelor n subiecte pentru
olimpiade sau pentru alte competiii
Exemplul 1. Citii eseul filozofic Spaiul mioritic de Lucian Blaga i explicai ntr-o
compoziie liber de ce autorul identific modelul comportamental oferit de balada popular cu
orizontul specific matricea stilistic n care s-au format, deopotriv, poporul romn i
cultura acestuia
Exemplul 2. Alctuii o compunere liber pe tema Negru Vod i Meterul Manole, insistnd
asupra relaiilor dintre reprezentantul puterii i omul de art din toate timpurile.
Eseul l aplicm frecvent ca metod complementar de evaluare. Situat ntre metodele
tradiionale prin apartenena la tipologia compunerilor i ntre cele alternative ca tip de item
subiectiv, eseul rmne o lucrare de creaie, care se apreciaz i se noteaz att dup criterii
generale, ct i specifice. Eseul combin trei elemente: un coninut, o tehnic a realizrii i
trsturi de personalitate. (L. Crihan, 2002)
n practica didactic, instrumentul de evaluare pe care l-am utilizat este scara de
apreciere numeric (35 - 40 puncte, la examen sau 1 - 10, 1 100 puncte) dar i aprecierea
verbal (n cazul minieseurilor se aplic i calificative). Evaluarea formativ n orele de literatur
a fost permanent una personalizat pentru a corecta procesul comprehensiunii / producerii de
text i completat-o cu autoevaluarea elevilor. Pe de alt parte, evaluarea extern a testat
produsul (comentarii, eseu, rezumat) pornind numai de la text la prima vedere, cu ajutorul unor
teste sau al unui chestionar de autoevaluare a eseului (pe care elevii din C.E. l au ntr-un
portofoliu de evaluare / autoevaluare) i care conine ntrebri legate de:
Coninut i organizare:
-

Am fcut un plan al lucrrii?

Exist o propoziie / fraz care s reprezinte teza lucrrii mele?

Afirmaiile generale sunt susinute cu referine i exemple din text?

Au fost folosii corectori adecvai n interiorul paragrafelor i ntre acestea?

Informaiile sunt relevante i suficiente sau ar trebui completate?

133

Paragraful final sintetizeaz observaiile fcute n lucrare?

Am inut seama de toate observaiile anterioare ale profesorului?

Limbajul folosit este clar? Cunosc sensul tuturor cuvintelor folosite?

Sunt toate frazele coerente?

Pot reformula anumite fraze ntr-o form mai simpl?

Timpurile verbale sunt folosite adecvat ?

Exist repetiii, cliee sau formulri echivoce pe care le pot elimina?

Am inut seama de toate observaiile anterioare ale profesorului?

Stil:

Aezarea n pagin:
-

Am respectat marginea specific aliniatului?

Am respectat normele de ortografie i punctuaie?

Am pus ghilimele pentru titluri i citate?

Am inut seama de toate observaiile anterioare ale profesorului?

Nota probabil:
Puncte tari

Puncte slabe

Observaiile colegilor

6.3.10. ntrebarea problematizant- cale esenial de acces spre textul epic popular
Ca semn al subordonrii receptorului de ctre emitor, ntrebarea didactic aparine n
special metodelor de nvare tradiionale. Structura conversaional interogativ este abordat
preponderant pragmatic de didactica modern i relev ideea de construcie concomitent a
ntrebrii i a rspunsului n dialogul profesor-elev. Alturi de problematizare i dezbatere,
conversaia euristic este un element dinamic al modernizrii. Ca instrument i cale de
realizare a nvrii, mecanica strns a ntrebrii catihetice se deosebete de irul deschis i
dialectic al ntrebrii socratice i mai ales de orizontul ntrebrii.
O variant a unui model problematologic propus a constituit-o concursul Cea mai
nzdrvan (ne-zdravn) ntrebare desfurat cu clasa a IX a C.E. dup lectura basmului
Tineree fr btrnee. Cteva din ntrebrile puse de elevi au fost:
1. Ar mai fi posibil interpretarea basmului dac receptarea lui s-ar realiza la fel de ctre
toi elevii, prin aceleai sensuri i semnificaii?
2. De obicei vin rspunsurile naintea ntrebrilor sau ntrebrile vin naintea
rspunsurilor. Ori, poate, deodat?
3. Cte rspunsuri i cte ntrebri putem gsi la o singur ntrebare?

134

4. Care este rolul refleciei? Ajut la nelegerea adevratelor sensuri sau le ncurc i
mai tare?
5. Este acest text o alegorie a existenei?
6. Omului i e suficient n lume a fi, a fi viu, a fi viu i activ, sau a fi viu, activ i creativ
prin spirit?
7. Calul din basme este un adevrat mentor? Ce ar trebui el s fac atunci cnd
nvcelul a devenit un posibil mentor?
8. Eroul are tentaia de a vna demonul dorului, sau ajunge s fie el cel vnat de
acesta?
9. Cine menin cu adevrat pacea n lume conductorii sau sftuitorii lor?
10. Dac ncerci s-i depeti limitele umane eti pedepsit? Dar dac nu ncerci, mai
eti cu adevrat om?
Este evident c astzi nu mai este suficient ca ora de literatur s-l activizeze pe elev prin
ntrebri, orict de problematizante ar fi ele, ci ncercm s-l formm n aa fel nct s
interogheze singur textul, introducndu-l ca i metatextul, ntr-o reea de reele interogative,
practicnd ascultarea activ (tehnica ntrebrilor reformulate). De exemplu, cnd n manualul de
clasa a XIa elevii au constatat c Mioria deschide genul liric, s-au mirat c balada, care n mod
firesc aparine genului epic, poate fi studiat ca oper liric, dar elevii cunosc aceast creaie
nc din ciclul gimnazial cnd, dup manualul de clasa a VIIIa al Ed. Humanitas rspund la
peste 70 de ntrebri i exerciii la capitolul intitulat mbinarea genurilor).
Dirijarea elevilor prin ntrebri bine alese spre o anumit viziune nu nseamn
manipulare, ci iniiere a lor n interpretarea deschis a textului, cu posibilitatea gsirii
permanente a unor noi sensuri, cci rspunsurile i ateapt ntrebrile.
.
6.3.11. Aspectul lingvistic al experimentului a urmrit valorificarea modelului comunicativ al
textului folcloric, centrarea procesului educativ pe competena de comunicare pe care este
grefat competena cultural, adic o cunoatere a modului de via, a valorilor i credinelor
comunitii lingvistice romneti, fiindc demersul didactic presupune evidenierea tuturor
dimensiunilor textului, nu doar a celor literare.
Martor al tuturor evenimentelor din viaa spiritual, limba, cel dinti poem al unui
popor (L. Blaga), este i cel mai fidel cronograf al istoriei.
Structurarea strategiilor n cadrul didacticii oralului are n vedere exprimarea oral
fluent i coerent. Am selectat, pentru dezbaterea oral, teme cu impact formativ (ex. Tradiii
i obiceiuri populare ntlnite n romanele Amintiri din copilrie i Baltagul) prin care

135

activitile de comunicare au intit dincolo de formarea capacitilor i au extins sfera nelegerii.

La tema propus, elevii C.E. ai clasei a IXa, la activitatea de cerc din mai 2003 au avut
posibilitatea ca, prin analiza lexical oral, s pun n lumin unitatea limbii i culturii
populare romneti confirmnd, nc o dat c: Limba noastr este singura n Europa care
se vorbete n acelai chip n toate prile locuite de romni. (M. Eminescu, ziarul Timpul, 6 V
1880). Pentru pregtirea dezbaterii, le-am oferit modele al cror rol este acela de a arta c pe
aceast cale metodologic, cercetarea lingvistic poate contribui la crearea unei imagini
generale asupra formelor de via material i spiritual a poporului romn de-a lungul istoriei
sale. (Gr. Brncu, 1991 p. 5). Este cazul unor cuvinte care denumesc aspecte ale civilizaiei
rurale strvechi (plai, furc, rost) .
Cvintetul e o metod activ prin care, n cinci rnduri, se sintetizeaz coninutul de idei:
rndul 1 un substantiv, 2 -dou adjective, 3- trei verbe de aciune, 4- cuvinte-sentimente, 5- un
cuvnt/sintagm-cheie.
Gazeta cercului nostru folcloric a publicat creaii ale elevilor:
a) jocuri de cuvinte. Ex. Identific, pe vertical, sinonimul cuvntului folclor literar prin
completarea pe orizontal a definiiilor mioritice
1. plvi
2. ... de fag, de os, de soc
2

3. avut, bogat,
4. .celui popular, i aparine i balada
5. ., sinonim al omonimului cunun

F
3

L
O

6. opus rsritului
7. . de miei

9
P

8. oi mai ...

N
A

9. ieit din comun

A
C

8
Z
U

1
U
R
4
O
6
7
M
D
R

L
I
T
E
R
A
T
U
R
A
11

A
E
O
P
O
P
U
L
A
R
A

N
R
M
O
A
U
R
T
V
I
N

A
A
A
S
N
S
M
E
A
O

10. ciobnei
11. autorul Mioriei

Scrie pe orizontal cuvintele din cmpurile lexicale specifice pentru :

Binele

L...

Antiteza

N...

Sftuitor

O...

Mireasa

A .

136

S
N
A
E
N

Stabilete corespondene ntre cele dou coloane:

1. Strung

mprteas

2. Alegorie

Rai

3. Paradis

Cioban

4. Baci

arc

5. Crias

Figurat

Acrostih orizontal. Pornind de la iniialele B .A . S M..

B A . L A .D . A ., scriei n cinci minute ct mai multe propoziii

respectnd ordinea literelor, nici un cuvnt n plus, n minus sau repetat. Ex. Basmul acesta
stimuleaz memoria. Binele aduce satisfacii morale.
b) sugestii ale cititorilor

Alctuiete o poveste scurt cu titlul Fantoma bucluca, Sacoa nzdrvan, Al

aselea sim, Spiritul srbtorilor, Poarta timpului, ntre cer i pmnt.

Realizeaz o variant actualizat a povetii Prostia omeneasc

Dac deznodmntul basmului Tineree fr btrnee te-a ntristat, scrie un altul

diferit.

Descoper, ntr-un basm popular, cuvintele i expresiile incidente i precizeaz rolul lor
n text.

Trimite pentru gazeta noastr un scurt articol n care s-i exprimi prerea despre cartea
lui A. E. Van Voght Satul fermecat de la basm la S.F.

tiai c la Editura Echinox a aprut cartea colegei tale din clasa a VIa, Cezara Murean,
intitulat Hotelul povetilor? Dac i-ai procurat-o, exprim-i n scris prerea despre
salata de 9 poveti i vei primi autograful autoarei.

Imagineaz-i care crezi c este corespondentul tu vegetal . Realizeaz, ntr-un eseu

liber, o legend despre originea i numele acestei plante.

n revista Tradiii ai gsit urmtorul anun: Pasionat de literatura popular, doresc s

corespondez cu cineva care are aceeai preferin. Redacteaz o scrisoare prin care
s rspunzi favorabil anunului.

Concepe un poster prin care s faci publicitate unei cri de basme populare, care s
poat fi expus ntr-o librrie, ntr-o coal sau la un trg de carte.

c) rubrici fixe intitulate: Prin text, dincolo de text, Hai la joc!, Rspunde pe nersuflate,
cu puteri nelimitate! De vorb cu. Prin intermediul lor, au fost implementate n activitile

137

cercului metode ca: interviul grupului creativ, sinectica, metoda piramidei, autoscopia ,
reprezentarea grafic, etc. (C.Tutu, 2000 , p. 7).
Analiza lingvistic s-a dovedit a fi o posibilitate de nelegere a impactului cunoaterii
eposului folcloric asupra exprimrii elevilor. Numeroase analize pe textul folcloric i-au dus pe
elevi la concluzia c, chiar dac limba basmelor ca i a multor poezii, mai ales baladele, este n
mare parte o limb tradiional, convenional, cu forme stereotipe, (O. Densusianu, 1966,
p.53), n nici un alt domeniu al culturii eposul popular nu-i vdete importana ca n acela al
limbii, n circumscrierea faptului folcloric ca art: Aceast parte intraductibil a unei limbi
formeaz adevrata ei zestre de la moi-strmoi, pe cnd partea traductibil este comoara
gndirii omeneti n genere.(M. Eminescu, mss.2257, fila 242)
Apreciindu-i materialitatea lingvistic, Gh. Vrabie (1990, p.29-88) face referiri ample la
toate nivelurile limbajului poetic popular (elemente ale armoniei poeziei folclorice, plasticitatea
lexicului popular, scurt privire asupra sintaxei poetice, etc.) prin care elevul poate fi
contientizat c, n privina elementelor fono-stilistice, poezia popular este o voce a naturii
cu trsturi eufonice speciale: aliteraii, onomatopee, repetiii, accente i pauze, elidri, etc.
ntre virtuile discursive ale lexicului se includ cuvinte rare, arhaisme, regionalisme, bogata
polisemie, etc. Inedite sunt unele abateri morfologice, efecte stilistice ale numelor proprii,
retorica numrului, etc. Sintaxa poetic urmrete gradaia i enumeraia n fraza periodic,
simetric, retorica exprimrii, a suspensiei, etc.
i totui, constatrile noastre zilnice asupra capacitii de exprimare a elevilor,
demonstreaz c avem toate motivele s reflectm mai mult asupra ateniei pe care trebuie s-o
acodm n coal cultivrii exprimrii orale. Modelul oferit n acest sens de eposul folcloric se
constituie ntr-o adevrat estetic a oralitii (A. Fochi, 1980).
Alternarea unor tipuri de exerciii am folosit-o ca testare / evaluare a experimentrii
unor procedee de lectur care au fcut legtura ntre componenta lingvistic a didacticii
oralului i cea a didacticii redactrii:
1. Observ umanizarea metaforic a muntelului n limba popular i adaug exemple n seria
un munte de om, pe creasta muntelui, la poalele muntelui, pe coasta muntelui, la
picioarele muntelui, n creierii munilor, etc.
2. Selecteaz i explic o structur specific limbii populare din textul snoavei
3. Identific epitete prin care este caracterizat eroul la nceputul legendei populare
4. Explic rolul stilistic al diminutivelor n fragmentul .
5. Justific folosirea pronumelui personal n structura ce-mi fcea i ruga-i asculta

138

6. Transcrie, din cteva balade populare, cinci interjecii de adresare i motiveaz rolul lor de
mrci ale oralitii.
7. Gsete n textul basmului dou cuvinte care au alt form i alt neles dect cele din limba
actual.
8. Comenteaz nelesul contextual al verbului, raportndu-l la cel al substantivelor-simbol din
versul De m-ngn cu florile i privighetorile.
9. Gsete n textul de mai jos argumente lingvistice care s justifice apartenena la eposul
folcloric: Ia, du-te de-mi ad-o i, de-i izbuti, pe cinstea mea mprteasc m jur c te fac cel
dinti sfetnic, iar de nu, i pui capul unde-i stau picioarele.
10. Explic ortografia versului: nchinar-a i n-am cui.
11. Decodeaz semnificaia sintagmei frunz verde, foaie verde urmat de nume simbolice
de plante.
Analizele pe text epic popular i-au convins pe elevi c mitologia romneasc, sistem
mitogenetic unitar, se poate reconstitui numai datorit pstrrii i cultivrii limbii romne unitare,
unicul i adevratul spaiu mitic sacral al romnilor (V. Kernbach, 2004 p.204). Convins c
Limba noastr este singura n Europa care se vorbete aproape n acelai chip n toate prile
locuite de romni. (ziarul Timpul 6 V 1880), Eminescu se ntreba, pe bun dreptate: Dac n
limb nu s-ar reflecta chiar caracterul unui popor. oare s-ar fi nscut attea limbi pe pmnt?
(Timpul, 1 V 1882)
O alt tem integrat n experiment prin dezbatere la cerc a urmrit contribuia la
creterea limbii romneti a unor uniti frazeologice (locuiuni i expresii populare)
remarcabile prin conciziunea i plasticitatea lor (a vorbi pe leau, verzi i uscate, laie ori
blaie, a-l tia capul) (Bolocan, C. 1997 p. 198-203). Elevii au gsit numeroase alte exemple
crora le-au dat i interpretri originale.
6.4. Unitile de coninut extracurriculare
Cteva dintre modaliti extracurriculare de stimulare a lecturii pe care le-am aplicat
C.E. sunt:
1. Ieirea din timpul i spaiul colar. Dac nu ntotdeauna prin ora de lectur sau de
comentare a unui basm n clas reuim s facem din bnci corbii, din tabl cosmos i din copii
veritabili exploratori n orizonturile cunoaterii, lucrul devine verosimil prin spargerea cadrului
tradiional. Scond copiii din bnci pentru a-i duce la teatru, la bibliotec, n parc sau la librrie,
ora de coal, nu mai este o or (ca timp, poate fi i mai puin, dar ca realizare mai mult). Pereii
clasei se topesc ncet-ncet, locul lor fiind luat de raftul de cri, de scen, de copaci, de un

139

decor ca-n basme, care l determin pe elev s simt mai profund miracolul lui a fost
odat..
2.

Cunoaterea fenomenului literar local prin familiarizarea elevilor cu opera

personalitilor care au studiat i au publicat creaii populare din zona respectiv, contribuind la
educaia cultural, tiinific i patriotic (ntlniri cu scriitori). Prin observare participativ ca
metod de studiu, elevii au studiat nemijlocit manifestri folclorice i au scris n revista colii i
n ziarul local Viaa liber, despre Festivalul-concurs Omtua de la Tecuci, despre activitatea
grupului folcloric colar Colindia de la Piscu, eztoarea Iernile de altdat a grupului
folcloric Lozioara de la Branitea. Cu elevii C.E. am ncercat meninerea legturii cu coli
rurale din jude, cu btrnii satelor, cu Centrul Cultural Dunrea de Jos. Materialele adunate
au constituit obiectul expoziiilor etnofolclorice din clase i de pe holurile colii.
3.

Albumul cu prieteni mijloc de activare direct a elevilor pentru cunoaterea

activitii literare, prin corepondena cu autori de basme. Este un procedeu original de aflare
a unor date inedite despre geneza unei opera, semnificaii, analogii, etc., o cale de
ptrundere n laboratorul creaiei scriitoriceti. Din zecile de scrisori pe care le-au trimis n
perioada experimentului, elevii au constatat c, alctuind singuri o scrisoare pentru o
personalitate, se oblig s se informeze despre cel cruia i vor scrie, s-i citeasc o parte
din oper pentru a-i putea pune ntrebri n legtur cu ea. Rspunsurile primite i-au ajutat
s neleag mai bine ce este opera deschis, pe care poate pn atunci o considerau un
univers nchis, greu accesibil. O ntrebare bine gndit despre o oper este un demers
apropiat de judecata de valoare. ntr-o scrisoare trimis elevilor, acad. C. Ciopraga aprecia
c: Ideea de a realiza un Album cu prieteni merit toate laudele. Iniiativa se va dovedi
admirabil peste civa ani, cnd albumul de astzi va avea un aer de pies de muzeu.
4. Carnavalul n lumea basmelor l-am organizat n coal n vacana de vara, cu ocazia
Zilei Copilului. Pregtit din timp, el a devenit una din cele mai utile i plcute forme de
cunoatere a literaturii pentru copii.
5.

Bibliografia audio-vizual Elevii clasei a XI a C.E.i-au alctuit acest instrument

bibliografic modern i eficace, capabil s stimuleze gustul pentru lectur, cu o mare flexibilitate
n modul de comunicare a informaiei ntr-un timp scurt.
Realizarea lecturrii i interpretrii textului popular din mai multe perspective n care se
organizeaz receptarea unei opere literare ca eveniment al cunoaterii (I. Vlad ,1977) ne-a
determinat s ne ntrebm, mpreun cu elevii, dac exist i o lectur specific textului
folcloric? La ntrebare ne rspunde printr-o carte ntreag prof. Nicolae Constantinescu (1986).

140

Activitile practice de la cursul opional i-au ajutat pe elevii C.E. s neleag c nu

exist o metod unic de analiz a textului folcloric, oricare din ele poate deveni operativ:
etnografic, istoric, sociologic, folcloric, morfologia literar, geografia folcloric (Gh.
Vrabie,1970, p. 158)
6. Cercul de lectur
Este o formul mixt pe care o folosim pentru integrarea unor obiective diferite (M.
Lebrun, 2001, p.15) care permite ameliorarea i performana n lectur prin dezvoltarea de
atitudini pozitive n raport cu aceasta. Pe lng obiectivul central comprehensiunea prin
lectur, cercul poate atinge i calitatea exprimrii orale, redactarea scris, etc. Profitnd de
minunata perioad a adolescenei gimnaziale, am fcut trecerea de la bipolaritatea cititor-carte
la tripolaritatea cititor-cellalt-carte, situaie n care elevul, cititor ludic atras de plcerea
lecturii, apeleaz la ambient, la cercul de lectur ca la o comunitate de nvare.
7. Cercul iubitorilor de folclor
Importante metodologic i practic, etapele de lucru n Cercul iubitorilor de folclor au
presupus orientarea eforturilor elevilor spre colectarea datelor, asamblarea lor ntr-un proiect
care cuprinde o parte teoretic i una practic, experimental.
n munca de teren, pentru a cunoate faptele de folclor n forma autentic, prima
aciune a cercetrii a fost observarea direct (a fenomenului folcloric de ctre elevi, dar i a
eantionului experimental de ctre profesor). Elevii au putut constata c exist deosebiri
stilistice eseniale ntre varianta nregistrat n prezena cercettorului specializat i cea
povestit n mediul firesc, n faa grupului de asculttori. n cazul lutarului, cntre care tie s
improvizeze cu talent, varianta nregistrat tehnic poate fi poetic mai pur dect cea interpretat
la nunt, dar pierde din savoarea faptului surprins pe viu.
Am considerat c merit s recomandm elevilor, ca model, varianta basmului Clin
Nebunul culeas de foarte tnrul Mihai Eminescu care, fr s cunoasc metodele moderne
ale culegerii folclorului, are intuiia genial a faptului autentic i noteaz cu fidelitate de
magnetofon o variant cu toate comentariile pe care le-a fcut povestitorul acestui basm (M.
Pop, 1964, p. 207-213)
Pentru a consemna gesturile i mimica povestitorului i a asculttorilor, elevii au folosit
filmarea culegerii unor fenomene folclorice complexe ca povestirea sau cntecul epic.
Rezultatele au fost prezentate ntr-un concurs organizat n luna iunie 2005, intitulat By
Folklore, in Europe!, care a deschis noi perspective de continuare a experimentului.
Spectacolul fr scenariu scris, fr recuzit, n care elevii i compun spontan textul
pentru rolul ales. Am intentat procese literare

141

personajelor. Elevi, profesori i prini au

participat direct la procese ca: Manole din Monastirea Argeului, - asasin sau martir?,
Mndrul ciobnel din Mioria autosacrificat pentru revigorarea naturii sau pesimist i
indiferent ?
Spectacolul dup scenariu existent Elevii au realizat, prin trecerea din vorbire direct n
indirect, dramatizri dup poveti celebre, legende sau snoave cu Pcal.
Dezbaterea pentru acuzarea unui personaj literar pe baza unor sugestii existente chiar
n manualele colare. Elevilor clasei a VI-a C.E. le-am cerut, ntr-o activitate de cerc: Imaginaiv cazul lui Toma Alimo trecut printr-o instan judectoreasc din timpul su. Ce probe s-ar
putea aduce pentru acuzare sau pentru aprare i ce martori? Notai depoziia folosind limbajul
eroilor populari. ncercai s scriei un scurt scenariu prin dramatizarea unei legende istorice
despre tefan cel Mare sau Vlad epe.
Tot la cerc, observnd c studierea basmului popular la clasa a Va, deoarece li se pare
foarte cunoscut, atrage din partea elevilor o atitudine de respingere, am considerat nepotrivit
o abordare direct a textului i am ncercat o ocolire prin atragerea lor ntr-un amuzant joc de
rol al autorului care are de redactat un basm-colaj. Fiecare din cele cinci grupe n care sunt
reunii elevii a compus un basm care a ilustrat un moment al subiectului, avnd n vedere c ei
cunosc etapele naraiunii, narator, personaje, etc. Dup ce liderii celor cinci grupuri au citit
fragmentul din basmul din manual care a fost repartizat grupei, au evideniat importana
secvenei n ansamblul naraiunii i au primit drept tem pentru acas redactarea unui basm
pornind de la fragmentul citit i discutat n clas.
n ora urmtoare, am verificat gradul de competen n realizarea unui text unitar,
nlnuirea logic a ideilor, conturarea personajelor, capacitatea de exprimare. Din scurta
dezbatere-comparaie au reieit diferenele dintre valorile consacrate ale textului studiat i unele
neajunsuri ale celui creat acas.
Cerndu-le doar fia caracterologic a unui personaj ales din basmul creat, am trecut pe
neobservate de la studiul de caz la jocul de rol interpretat spontan, elevii avnd surpriza
invitrii unui actor care le-a oferit un model de interpretare a unui fragment din manual. Fiindc
nivelul clasei a permis, am solicitat elevilor s dramatizeze acas textul creat, aceasta fiind o
cale de dezvoltare a creativitii i o modalitate de evaluare a nelegerii noiunilor studiate.
n 1991, a avut loc Primul Simpozion Naional de Etnologie, dintre ale crui materiale am
selectat volumul Imagini i permanene n etnologia romn. Din el, elevilor de la cerc le-am
prezentat studiul lui Eugen Agrigoroaie Mioria Orizont etnografic, folcloric i estetic. De la
ritual la mit, la colind i balad i faptul c, n anul urmtor, a aprut la Paris un dicionar de
etnologie i antropologie (Pierre Bont,1992). Au fost adevrate lecii de cultur universal n

142

care le-am demonstrat c se integreaz i tradiia glean prin volumul Arta popular din
judeul Galai,1974, continuat, dup trei decenii, de Centrul Cultural Dunrea de Jos cu
volumul 1 Album de custuri tradiionale din Zona de Sud a Moldovei (motive geometrice,
cosmomorfe, antropomorfe). n el se remarc studiul profesoarei Mariana Chiri din Tecuci
Funcii rituale i practice ale prosopului sud-moldovenesc. Volumele au fost prezentate
elevilor colectivelor experimentale la edinele de cerc.
Sobrietatea portului rnesc ntlnit la eroii basmelor, baladelor, snoavelor este remarcat
i de studiile, albumele i colecia etnografului glean Eugen Holban, (2005), cruia elevii
notri i-au luat un interviu pentru revista colii.
Obiectele gospodriei rneti amintite i n operele literare sunt confecionate de adevrai
artiti: celebrul Nicolae Popa din Trpeti Neam, cu care elevii au discutat n casa pe care ia transformat-o n muzeu, pare cobort dintr-un basm popular i i gsete un continuator n
conceperea i realizarea mtilor n artistul glean Paul Bua.
ntlnite n subsolul paginilor din manual, cuvintele ce definesc zestrea popular rmn
liter moart dac elevilor nu li se arat obiectele pstrate de generaii, dac nu cunosc direct
la ce se folosesc i astzi multe dintre ele, ce valoare au aceste obiecte de art popular i cum
ar trebui stopat degradarea i distrugerea lor ca ans pentru relansarea meteugurilor
tradiionale, ca alternativ rafinat n faa invaziei kitsch-ului. Un alt aspect observat de elevi n
excursii i vizite la ar este arhitectura tradiional, care se distinge prin echilibrul proporiilor
tuturor dimensiunilor, rezultatul unor ndelungi cutri i al gsirii soluiilor optime.
8.

Corespondena pe internet cu peste 50 de tineri din ntreaga lume i-a ajutat s

compare variante ale Mioriei cu cele din Serbia i Muntenegru, s descopere c i japonezii,
de exemplu, au o variant specific a basmului Tineree fr btrnee. Ne-am propus s
folosim aceast cale informaional pentru a afla i compara variantele balcanice ale baladei
Meterul Manole. Pe lng traducerile fcute, elevii notri, au prezentat n schimburi culturale
programul Ftes est Celebrations, n care au inclus i ciclul La Legnde Photo, o specie de
parodie unde Legenda Dochiei s-a bucurat de un mare succes. Textul nsoete un set de
fotografii aezate n postere de forme, mrimi i culori atrgtoare i sugestive. Sunt doar
cteva contribuii ale nvrii limbilor strine la internaionalizarea mesajelor operelor lui
folclorice.
9. Metoda istoric a urmrit, ca metod didactic, mbogirea zestrei culturale a elevilor
claselor experimentale prin aciuni interdisciplinare consacrate folclorului. Departe de a fi simple
divertismente turistice, ele presupun o permanent munc de informare, n care am primit
sprijinul unor diverse categorii de parteneri: cercettori, colegi de alte specialiti, ziariti, etc.

143

Redescoperirea izvoarelor rmne singura ans pentru pstrarea condiiei umane, pentru a
opri anularea memoriei colective, pentru redescoperirea cuvintelor fundamentale de la temelia
spiritualitii noastre. A arunca o punte napoi n timp peste prpastia uitrii pn nu este prea
trziu, nseamn a profita de una din puinele posibiliti reale de reconstituire a alfabetului
identitii, care leag generaiile n evoluia lor natural, cci fr amintire, libertatea nu poate fi
dect un rictus, un simulacru al libertii, un dar precar inaugurnd micarea dezordonat,
domnia bunului -plac. ( I. Chimet , 1992 p.13)
Pentru a trezi interesul elevilor fa de cadrul natural reprezentat de satul romnesc
tradiional, trebuie s urmrim coordonate ale unei geografii folclorice. Lucrri metodice pe
aceast tem exist. (C. Giurcnescu, 1962, M. Handoca,

1971). Pasiunea i fantezia

profesorului le pot aplica, mbogi i actualiza, prin incursiuni n geografia mitic sau
excursii n cea real.
De mare interes s-au bucurat, pentru nvarea prin cercetare istoric, excursiile de
documentare organizate la centrele etnofolclorice Trpeti Neam, Horezu Vlcea, Hobia
Gorj, Spna i Brsana Maramure, Paltin i Tulnici Vrancea, Marginea i Rdui
Suceava. n Republica Moldova au vizitat coli din Cahul, Rou, Cinari (Casa memorial
Alexe Mateevici) i Biblioteca Ion Creang din Chiinu, surprini c multe obiceiuri i creaii
populare s-au pstrat acolo mai bine dect la noi. Dup vizitarea colilor Tudor Pamfile de la
epu i a colii Ion Creang din Humuleti, a primei coli romneti i a Muzeului din cheii
Braovului, am avut n atenie vizitarea unor gospodrii rneti tradiionale din judeul Galai,
unde realizm i un film despre creaiile populare locale.
Excursia cu tema Pe urmele Mioriei n mai 2005, cu 25 de elevi din C.E.a nceput cu
studierea arhivei Centrului Cultural Dunrea de Jos din Galai. Aici am aflat de Miorul,
varianta original de la Piscu i am inclus zona n traseul excursiei. Dup vizitarea colii din
Piscu, unde colegii gleni s-au ntlnit cu grupul vocal Colindia, ne-am oprit la Mnstirea
Soveja i elevii au aflat cu emoie povesteaautorului Cntrii Romniei: la 4 martie 1846 s-a
primit ordinul s se nchid n chilia mnstirii Alecu Russo ca un rzvrtitor al ornduielei
publice din ara sa. fr s i se dea de scris. Totui, el a inut un jurnal n limba francez, aflat
la Biblioteca Academiei, manuscrisul 311, n care mrturisete cum a cules cntecul Mioarei
dintre cntece olteneti de la vrnceni, care nu sunt moldoveni, ci munteni, adic brsani din
Rucr i Dragoslave adui n Soveja din Munii Vrancei de ctre voievodul Matei Basarab la
1643. La Mirceti, la casa Alecsandri, au putut compara textul baladei trimis de Russo i
publicat la 1 februarie 1850 n gazeta Bucovina, cu cel din 1866 din volumul Poezii populare
ale romnilor , unde se scrie c a fost culeas de la baciul Udrea de pe Ceahlu. La Iai, la

144

casa Koglniceanu, au citit originalul Introduciei din 1840, n care se meniona c obiceiurile
noastre sunt destul de pitoreti i poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris.
Dup Arhiva de folclor de la Iai, a urmat vizitarea Centrului cultural de la Cmpulung
Moldovenesc, Biblioteca Mioria, unde au cunoscut antologia intitulat sugestiv Mioria
strbate lumea, au discutat cu profesorul I. Filipciuc, autorul masivei monografii Mioria i alte
semne poetice. Unii elevi consultaser n prealabil harta culegerilor mioritice i harta
tipologic a baladei din lucrarea lui A. Fochi.(1964)
Deosebit de eficient prin ceea ce s-a vzut i s-a valorificat ulterior a fost zestrea
folcloric acumulat la Bucureti. S-au urmrit detaliat doar trei obiective. La Muzeul ranului
Romn cele aproape 90.000 de piese alctuiesc cea mai bogat colecie de obiecte rneti
din Romnia: colecia de ceramic, de port popular, esturi pentru interior, mobilier din lemn i
feronerie, colecia de obiecte religioase. Leciile din coala satului sensibilizeaz copiii fa de
adevratele valori rneti. Au luat cunotin de Cteva gnduri despre cantiti, mentaliti i
ncruciare ale pictorului Horia Bernea, din Mapa Crucea, Muzeul ranului Romn, 1993:
Romnul actual funcioneaz pe dou poziii extreme: de profund dispre pentru ceea ce
nsemnm, ori de nejustificat infatuare pentru merite iluzorii care intr, mai curnd, n categoria
defectelor. De fapt, noi nu tim c suntem cineva, noi simim c suntem ceva.
Dup o astfel de pregtire, ne-am oprit la Institutul de Folclor Constantin Briloiu.
Vizita noastr de documentare, anunat din timp, a prilejuit o interesant ntlnire cu grupul de
cercettori care ne-a ndrumat. Elevii C.E. au studiat sincretismul artei populare pornind de la
o constatare interesant a marelui folclorist C. Briloiu: examinate separat, nici poezia nici
muzica nu dezvluie nimic esenial (1967, p.18). De fiecare dat cnd am studiat o doin sau o
balad, am reluat discutarea nelesului cuvintelor de mai sus. Prin subordonarea versului
rndului melodic respectiv, acelai text poetic poate fi interpretat pe mai multe melodii, sau pe o
singur melodie pot fi executate mai multe texte. Au aflat apoi c de latura melodic a folclorului
s-au preocupat, nc din 1925, muzicologii T. Brediceanu, C. Briloiu, Sabin Drgoi, care a
fondat la Ministerul Culturii Arhiva fonogramic. n 1937, C. Briloiu propune chiar Esquisse
dune methode de folklore musicale. Motivul mioritic (adjectiv folosit pentru prima dat n 1936
de L. Blaga n Spaiul mioritic) e prelungit din literatur n muzic, unde este un element
component simplu, cu o semnificaie de coninut care se reproduce cu variaiuni ntr-o anumit
compoziie. n volumul Cntece btrneti din Oltenia, Muntenia, Moldova i Banat
(Bucureti, 1932), C. Briloiu reproduce Mioria notnd, pe lng melodie i linia ritmic,
indicaii care au darul de a revela prezena unui substrat emoional cu tonalitate pozitiv. Acelai
folclorist, n studiul Sur la balade roumaine La Mioritza (Genve, 1946) resubliniaz unitatea

145

melodie-text, care nu exprim nici voluptatea renunrii, nici beia neantului, ci tocmai contrariul
lor.
Elevii au beneficiat de explicaiile competente ale acad. Sabina Ispas, al crei volum (2001)
anuna apariia n martie n acelai an, sub egida Institutului de Folclor C. Briloiu, a unui CD
Document Arhive Folclorice Romneti. Cntece Epice Eroice. Conine ase balade cntate:
Bogdan Dimian, Gerul, Chira Chiralina, Novac, Aga Blceanu, C Brncoveanu. Tot
atunci au aflat c eposul eroic este i specia recomandat de UNESCO pentru protejare prin
Programul Living Human Treasures System. Procurat de la institut, CD-ul a fost folosit pentru a-i
ajuta pe elevi, prin audiiile de la coal, s neleag de ce cntecul povestitor, cu toate
speciile sale, (cntec de ascultare, cntec btrnesc, cntec voinicesc, balad, epos eroic)
trece din fondul activ al comunitii folclorice spre cel pasiv. Prin tezaurizarea din 1928, sunt
nregistrate cteva mii de piese cu 60 de interprei i peste 140 de baladiti.
Ampla lecie de cultur a continuat cu vizita la Mrior, unde informaiile s-au completat
prin lectura unei Tablete de cronicar a lui Arghezi. Reprodus n volumul Elogiu folclorului
romnesc (p. 521), ea red o discuie cu un profesor german: Cel mai bogat folclor muzical
din lume, dramatiza profesorul, nu este cum credeai dumneata, scandinav sau arab Orice
folclor are mai multe sau mai puine motive originale 3, 4, 7, 12, 15. Folclorul romnesc are 33
de motive originale le socotise!. Avem azi la Institutul de folclor, culegtori i pstrtori de
melodii. M rog, cine ar primi sarcina s deslueasc precis ntrebarea: este folclorul nostru att
de navuit de izvoade, pe vioar, pe fluier, pe nai i pe cimpoi, pe ct striga profesorul berlinez?
ntors la Bucureti, am stat de vorb cu civa specialiti Ce m-a izbit i m-a amrt, de o
amrciune

nc

actual,

este

esenialul

problemei

le

era

nc

strin.

Elevii au putut vedea cele mai vechi instrumente de nregistrare pe cilindri de cear, au vizionat
filme documentare despre un anumit obicei (au constatat cu regret c multe erau realizate de
strini, mai interesai dect noi de zestrea noastr autentic). Am adus nregistrri din folclorul
glean, pliante i reviste i am procurat materiale documentare audiovizuale din arhiva
Institutului despre eposul eroic romnesc. Excursia s-a ncheiat cu o vizit la Muzeul Satului,
care tocmai mplinea apte decenii de activitate.
Un mare iubitor de folclor, actorul Paul Bu, cunoscut glenilor prin expoziiile de mti,
prin descinderile la Paris sau Veneia n costum popular i n opinci, a nfiinat n 2006 la ivia,
la 20 km de Galai, prima cas rneasc tradiional funcional din Romnia, Vatra cu
Dor, unde copiii C.E. invitai la inaugurare (fotografii n anexe) au putut dormi n paturi din lemn
pe saltele din paie, au mncat pine coapt n vatr, au stat noaptea la lumina opaiului. Casa
acoperit cu stuf are i un rzboi de esut, blidar i strchini, rogojini. Exist i un bordei spat

146

n pmnt, sob cu prichici i firid, ca n crile lui Creang. Animatorul cultural este convins c
nu va fi muzeul satului, va fi o lume renviat, un trecut scos la lumina acestui secol, un spaiu
n care are de gnd s-i nvee pe copii s eas, s toarc, s fac mti, s gteasc i s
mpleteasc aa cum se fcea odinioar.
10. Tehnica imprimrii de ctre elevi a unor cri proprii este inspirat de tehnicile
Freinet, ansamblu ce cuprindea tipologia colar (redactare, corectare, ilustrare, imprimare)
textul liber elaborat la iniiativa elevului acas sau la coal pentru a fi citit, acultat i tiprit i
corespondena intercolar ca antidot la lipsa plcerii de a citi i la nondorina de a scrie.
Am participat cu eantionul experimental la ntlnirea Cenaclului Anton Holban al
cadrelor didactice i al elevilor din Galai la sfrit de noiembrie 2005 consacrat lansrii lucrrii
Cartea povetilor conceput de profesoara Maria Brilescu de la Colegiul Naional Vasile
Alecsandri din Galai i realizat cu 43 de ilustraii color de elevii clasei a VI a A de la acelai
liceu . De fapt au fost mult mai muli elevi care au pictat scene din basme, dar, n urma
concursului organizat sub ndrumarea profesorului de desen Nicolae Einhorn, cel care a realizat
i minunata copert a crii, au fost selectate planele pentru ilustrarea povetilor. Apropiai ca
vrst de colegiiautori, cei din colectivul experimental au remarcat materialul judicios
organizat, care urmrete atent etape ale aciunii basmului popular: nceputul, Lipsa,
Cltoria, Ajutoarele, Binele, Biruina, ntoarcerea acas, Finalul fericit, stimulnd
astfel cititorul s contientizeze traseul logic al naraiunii, precum i specificul basmului.
Meniunile din postfa referitoare la structura narativ elimin confuziile ce pot aprea n
definirea basmelor populare.
Despre felul cum s-a nscut cartea, o elev mrturisete: Lucrarea aceasta este cartea
noastr de suflet, toi am contribuit la realizarea ei. Doamna profesoar nu ne-a oferit o
comoar, ne-a artat doar drumul spre ea, iar noi am descoperit-o. Astzi v-o oferim tuturor
celor care dorii s ne cunoatei
n dezbaterea structurii Crii povetilor, alctuit de colegii lor mai mici, elevii cl.a VIIIa
ai C.E. au observat c, pornind de la structura basmului, prin referiri directe doar la cele patru
basme populare prezentate n manualele alternative pentru clasa a Va (Tineree fr
btrnee, Prslea cel voinic i merele de aur, Aleodor mprat i Greuceanu) elevii-pictori
au creat imagini care s ilustreze momentele eseniale ale textelor. Desenele lor pun n eviden
fantezia creatoare, conturul sintetic i au o cromatic, vie, luminoas, proaspt. Volumul poate
fi folosit i ca material didactic, dar mai ales ca micro-album ce ilustreaz o fericit metod de a
implica profesorii i elevii, deopotriv, ntr-un entuziast efort interdisciplinar, care-i gsete o
finalitate eficient i elegant prezentat.

147

Prin activitile extracurriculare, am ncercat s deprindem elevii cu ideea c n plan

artistic folclorul literar se ntlnete cu cel muzical, coregrafic, cu etnografia. Cu ajutorul
prinilor i al profesorilor am ncercat stimularea perceperii eposului folcloric ca dialog al
artelor .
6.5.TESTRI ( preteste, teste, postteste )
Precizri privind lucrul cu clasele de control: am folosit acelai coninut curricular (prevederile
programelor) dar cu preponderena metodelor tradiionale, mai puine activiti extradidactice.
Evaluare iniial clasele a V a (cu scop de identificare a nivelului achiziiilor elevilor i
de asigurare a premiselor atingerii obiectivelor)
1. Evideniaz n 3 5 rnduri semnificaia titlului unui basm cunoscut.

10p.

2. Numete dou personaje care apar deseori mpreun n snoavele romneti.

10p.

3 .Rspunde, n cel mult zece rnduri la ntrebarea Ce i-ai dori s fii, zmeu sau Ft-Frumos?,
motivnd alegerea.

20 p.

4.Indic titlul unei legende despre o plant, un animal sau un fenomem al naturii.
5. Precizeaz ce obiect fermecat ntlnit n basme ai dori s-l ai i de ce?

5p.
10p.

6. Explic la ce crezi c se refer cuvintele a fost odat ca niciodat i pe trmul cellalt?

15p.
7. Alege varianta care marcheaz rspunsul corect: Nastratin Hogea este un personaj de a)
legend b) snoav

c) poveste

5p.

8. Gsete un personaj din basmele romneti care i se pare c seamn cu Cenureasa.

10p.
9. Marcheaz rspunsul corect: Legendele Olimpului este: a) oper popular
autor romn
.

c) opera unui autor strin.

b) opera unui
5p.

Not: Se acord 10 puncte din oficiu

TOTAL

100p.

Evaluare final clasele a VI a

1. Evideniaz n 3 5 rnduri semnificaia titlului basmului popular din manual

10p.

2. Numete dou snoave al cror personaj principal este Pcal.

10p.

3. Rspunde n cel mult zece rnduri la ntrebarea: De ce protagonistul multor basme

romneti se numete Ft-Frumos?

20p.

148

4. Alege rspunsul corect: Povestea ciocrliei,Drago-Vod iSoarele i luna sunt: a)

poveti b) legende c) snoave

5p.

5. Precizeaz trei obiecte fermecate ntlnite n basme.

6p.

6. Numete o formul iniial, una median i alta final ntlnite n basme.

15p.

7. Precizeaz n ce const intriga unei balade populare studiate.

10p.

8.Gsete un personaj din basmele romneti care i se pare c seamn cu unul

al lui Andersen, fraii Grimm, etc.

10p.

9. Marcheaz rspunsul corect: Povestea vorbii este: a) oper popular b) opera unui autor
romn c) opera unui autor strin.

4p.

.Not: Se acord 10 puncte din oficiu

TOTAL

100p.

Evaluare iniial clasele a IX a

1. Numete trei opere populare studiate n gimnaziu, preciznd genul i specia.

10p.

2. Precizeaz patru caracteristici comune ale lor.

10p.

3. Marcheaz rspunsul corect: baladele populare pot fi

10p.

a) haiduceti b) istorice c) pastorale d) legendare

4.Reprodu cteva versuri dintr-o poezie popular, stabilind ritmul, rima i msura.

10p.

5. Care este momentul subiectului din care face parte textul citat?

10p.

6. Explic, ntr-un text de 3-5 rnduri, ideea poetic a fragmentului.

10p.

7. Identific n text un tipar stilistic specific basmului.

10p.

8. Numete dou teme i dou motive ntlnite n opere populare.

10p.

9. Ce ideal uman ntruchipeaz personajul din fragmentul citat?

10p.

Se acord 10 puncte din oficiu

TOTAl

100p.

Evaluare final clasa a IX a

1. Numete trei opere populare studiate n liceu, preciznd genul i specia.
2. Care dintre ele nu au caracter sincretic?

10p.
5p.

3. Motivez, n cteva rnduri, de ce Mircea Eliade considera c Monastirea Argeului este

legend ?
4.Reprodu versurile unui motiv mioritic i analizeaz prozodia lor.

10p.

5. Care este momentul subiectului din care face parte textul citat?

10p.

6. Interpreteaz n 10-15 rnduri semnificaia alegoriei moarte nunt.

20p.

7. Ce semnificaie are titlul basmului Tineree fr btrnee?

15p.

8. n ce opere populare ai ntlnit motivul drumului iniiatic?

10p.

9. 9. Ce ideal uman ntruchipeaz personajul din fragmentul citat?

10p.

149

Se acord 10 puncte din oficiu

TOTAL

100p.

Pretest pentru clasa a V-a

A . Basmul popular
Text-suport : Prslea cel voinic i merele de aur Timp de lucru: o or
1. Evideniaz, n cteva rnduri, semnificaia titlului basmului.

15p.

2. Subliniaz rspunsul corect: Modul predominant de expunere n textul selectat este a)

descrierea b) naraiunea c) dialogul d) monologul

10p.

3. ncercuiete litera corespunztoare rspunsului corect: Spaiul i timpul specifice

desfurrii ntmplrilor sunt: a) reale (cunoscute) b) ireale (necunoscute)

10p.

4. Numete trei valori morale incluse n mesajul acestui basm.

(interpreteaz-posttest)

10p.

5.Personajul principal are i trsturi supranaturale? (detaliaz-posttest)

5p.

6.Indic momentul subiectului exprimat n fragmentul citat.

10p.

7. Extrage din text cuvinte care desemneaz: a)dou elemente fantastice b)dou
elemente reale.

10p.

8. Scrie ideea principal ce rezult din secvena citat.

10p.

9. ncercuiete literele care marcheaz trsturi ale basmului popular: a)circul oral
b)autor necunoscutc)are mai multe variante
Not: Se acord 10 puncte din oficiu.

10p.
TOTAL

100p.

Pentru a fi posibil comparaia, la test i posttest am folosit aceiai itemi, punctaj i

timp de lucru, avnd ca texte-suport Greuceanu i Aleodor mprat.
B. Legenda popular
Text-suport : Povestea Vrancei
Timp de lucru: o or
1. Indic titlul unei legende populare despre: a) o plant ( la pretest) b)un animal (la test)
c) un fenomen al naturii ( la posttest)

10p.

2. Subliniaz rspunsul corect:Legendele Olimpului este:

a)oper popular b) opera unui autor romn c)opera unui autor strin

5p.

3. Identific n legenda propus dou trsturi ale genului epic i dou ale literarurii
populare.

20p.

4. Enun tema acestei legende populare. (interpreteaz-posttest)

10p.

150

5. Explic termenul de poveste ntlnit n titlurile: Povestea Vrancei,Povestea ciocrliei,

Povestea despre epe

10p.

6. Menioneaz ce moment al subiectului ai recunoscut n fragmentul dat.

5p.

7. Gsete trei epitete potrivite cu portrerul moral al personajului principal.

15p.

8. Alege ce tip de legend este: a)istoric b) mitologic (i alte exemple-posttest)

5p.

9. Prezint ntr-un enun diferene dintre sfritul unui basm i cel al acestei legende.
10p.
Not: Se acord 10 puncte din oficiu.

TOTAL

100p.

Precizm c la test i posttest am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru,

avnd ca texte-suport Povestea ciocrliei i Dreptatea lui epe
C. Snoava
Timp de lucru o or
Text suport : Boierul i Pcal
1. Explic semnificaia titlului snoavei.

10p.

2. Alege varianta care exprim rspunsul corect: Nastratin Hogea este personaj de:
a) legend b) snoav c) poveste

10p.

3. Identific intriga (cauza aciunii) textului propus.

10p.

4. Rezum n dou - trei enunuri textul snoavei.

10p.

5. Selecteaz cuvinte referitoare la timpul i spaiul aciunii.

15p.

6. Alege dou adjective care caracterizeaz personajul principal.

5p.

7. Numete defectul omenesc ironizat n aceast fabul i ofer o reet personal

pentru ndreptarea lui.

10p.

8. Subliniaz rspunsul corect : Verbele folosite la timpul prezent

a) surprind ritmul alert al aciunii
b) descriu cadrul naraiunii
c) creeaz o atmosfer fantastic

10p.

9. Scrie ce te-a amuzat mai mult citind acest text : ntmplarea relatat, personajele, felul lor
de a vorbi. Argumenteaz rspunsul.

10p.

Not: Se acord 10 puncte din oficiu.

TOTAL

100p.

La test i posttest , am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, iar ca textesuport Pcal i Tndal i Pcal avocat

151

BALADA

POPULAR

Pretest pentru clasele a- VI- a, aplicat celor dou colective, martor i experimental
Text suport : Toma Alimo

Timp de lucru: o or

1. Rezum, n trei -patru enunuri, subiectul baladei.

10p.

2. Numete cauza care declaneaz conflictul.

10p.

3. Transcrie versurile care prezint portretul fizic al personajelor.

10p.

4. Precizeaz cele dou trsturi morale opuse ale personajelor.

10p.

5. Enumer dou elemente care aparin planului real i dou ale celui fantastic.

10p.

6. Menioneaz cuvinte/ structuri care indic timpul i spaiul aciunii.

10p.

7. Alege varianta care exprim rspunsul corect: Textul propus este o balad
a)istoric b)fantastic c)haiduceasc d)pstoreasc

10p.

8. Stabilete care este msura versurilor, ritmul i rima

10p.

9. Explic prezena n text a cuvintelor i expresiilor populare, a diminutivelor.

10p.

Not: Se acord 10 puncte din oficiu.

TOTAL

100p.

Pentru test i posttest, am folosit aceiai itemi, punctaj i timp de lucru, avnd ca
texte-suport Pintea Viteazul i Novac i corbul.
BALADA

POPULAR

Pretest pentru clasele a IX-a aplicat celor dou colective, martor i experimental
Text suport : Mioria

Timp de lucru: dou ore

1. Stabilete dac denumirea de cntec btrnesc se refer la caracteristicile baladei

populare:
a) anonim i colectiv b) oral i popular c) sincretic i tradiional

10p.

2. Prezint, n aproximativ 20 de rnduri, momentele subiectului acestei balade.

15p.

3. Menioneaz trei motive poetice prezente n text.

10p.

4. Numete procedeul lexical tipic folcloric ntlnit n portretizarea eroului.

5p.

5. Figura de stil citat este :

a) hiperbol

b) personificare

c) alegorie

5p.

6. Atitudinea protagonistului n faa morii exprimat n text este :

a) fatalism resemnat b)asumarea destinului nemilos c)model de jertf creatoare
7. Demonstreaz, n aproximativ 15 rnduri, de ce este o balad popular.

5p.
15p.

8. Subliniaz, cu exemple, faptul c acest text poate fi considerat o sintez a genurilor

literare.

15p.

152

9. Precizeaz felul ritmului, rimei i msurii din aceast balad.

Not: Se acord 10 puncte din oficiu

10p.

TOTAL

100p.

Testul i posttestul au folosit aceiai itemi , punctaj i timp de lucru, avnd ca textesuport Gruia lui Novac i Monastirea Argeului.
BASMUL POPULAR
Pretest de evaluare aplicat colectivelor martor i experimental ale claselor a IXa Timp de
lucru: 2 ore
Text-suport : Tineree fr btrnee i via fr de moarte
1. Rezum subiectul basmului n maxim 20 de rnduri.

15p.

2. Precizeaz care sunt indicii spaio-temporali ntlnii n acest basm.

10p.

3.Stabilete ntmplarea care reprezint intriga basmului.

5p.

4. Menioneaz trei motive literare care se ntlnesc n acest basm.

5. Demonstreaz n ce const caracterul de bildungsroman al acestui basm.

10p.

6. Prezint secvena didactic-moralizatoare n care apare relaia prini-copii.

10p.

7. Evideniaz ce rol au formulele narative ntlnite n text .

10p.

8. Definete i exemplific oralitatea stilului.

10p.

9. Demonstreaz, n cel mult 15 rnduri, c este un basm popular (minim 4 argumente)

10p.
Se acord 10 puncte din oficiu.

TOTAL

100p.

Pentru a fi posibil comparaia, la test i posttest am folosit aceiai itemi, punctaj i

timp de lucru, avnd ca texte-suport Sarea n bucate i Ileana Smziana.

153

Capitolul 7. Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii

Capitolul nregistreaz i analizeaz rezultate privind reflectarea concepiilor populare
despre educaie n miracolul modelator al povetii, constatri privitoare la prezena modelului
educaional al eposului folcloric n coninuturile curriculare, date comparative, privind analiza
rezultatelor obinute de elevi n diferite etape ale experimentului. Sunt interpretate opinii privind
necesitatea unui proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor, rezultate
deduse din experimentarea unor metode i procedee

moderne de receptare a eposului

folcloric, implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a valorilor

eposului folcloric.
7.1.Rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n
miracolul modelator al povetii
Urmare direct a studierii materialului bibliografic, acest subcapitol reprezint un studiu
explorativ ce vizeaz ipoteza general i primul obiectiv al lucrrii noastre. El evideniaz
precepte i teorii ale educaiei actuale care i gsesc fundamente i n eposul folcloric.
Supoziiile pe care le avansm prefigureaz elemente de concepie nnoitoare, care ofer
premise pentru confirmarea ipotezelor.
Constatm c relaiile dintre eposul folcloric i pedagogie se regsesc n valenele
folclorului ca material educativ, ct i n normative pedagogice care adun, selecteaz i
coordoneaz concepia poporului despre procesul educaional.
Idealul educativ popular, omenia, se atinge prin evoluia stadial a personalitii umane,
de la copilul cuminte sau neastmprat la tnrul frumos i curajos, (Ft-Frumos i Ileana
Cosnzeana, mndrul ciobnel, Toma Alimo) cel care se jertfete (Manole i Ana) sau va
ajunge un unchia nelept i sftos.
Componentele idealului educaional popular urmresc educaia pentru valori morale,
estetice, pentru munca de calitate, pentru sntate, etc. Originea experienei pedagogice
colective este un subiect actual n tiinele educaiei. Empirismul si practicismul creaiei
pedagogice populare se manifest strlucit n practica educaional. Continuitatea i
consecutivitatea pedagogic realizeaz transmiterea din generaie in generaie a celor mai
valoroase concepii, forme experieniale educaionale.
Numind aceste valori Cuvintele Fundamentale, Nicolae Iorga se ocup n studiul cu
acest titlu de:

154

Frumosul folcloric (latinescul formosus = form) ine de construcia spiritului, de

simul estetic, de gust: frumosului natural i se integreaz cel uman, subiectiv: Nu-i frumos ce-i
frumos, ci-i frumos, ce-mi place mie.
Binele nseamn echilibru, armonie, msur: Obinuita ntrebare Ce mai faci?
presupune obligatoriu o aciune, dar i o atitudine, ca n F bine i mprumut-m cu. n nici
o limb din lume nu se gsete o expresie asemntoare. Rostit pe diferite tonuri, bine poate
sugera o amnare, ironie, ameninare, pedeaps moral. Regul fireasc a vieii e s-i
mearg bine.
Mintea e necesar n toate domeniile vieii. Tot N. Iorga consider c sintagma copil
cuminte este introdus de o anumit pedagogie care a deformat multe generaii, tindu-le
ndemnul la fapt i citeaz replica popular Copilul cuminte este care nu face nimic n cursul
leciei i concluzioneaz: Mintea s-a aezat acum pe catedr, dar nu are catalog n care s
scrie note, catalogul este nsi viaa. Numeroase expresii i paremiologii romneti se refer
la: inere de minte , a lua aminte, n minte, mintea cea de pe urm, cap ai, minte ce-i ai
trebuie?, etc.
ntr-un numr apreciabil de creaii epice populare se afirm necesitatea educaiei, dei
cea a educaiei prin instrucie este mai dificil de exemplificat, fiind ptruns n contiina
popular mai recent i n mai mic msur. Chiar dac n eposul folcloric nu ntlnim termenul
educaie, aceasta nu nseamn c nu exist noiunea, desemnat prin sensul iniial al
latinescului educatio cretere i nvtur.
Tradiiile pedagogiei populare constituie obiectul de studiu al etnopedagogiei.

Din

folclor, ca i din pedagogia scris, rezult dou atitudini fa de posibilitatea educaiei: optimism
pedagogic bazat pe afirmarea forei educaiei i pesimism pedagogic. Fr a fi adepii liniei de
mijloc, pledm, cu luciditate pedagogic, pentru considerarea artei populare, ca parte a
culturii naionale, drept un domeniu fundamental al educaiei estetice care poate deveni model
valoric i iconic pentru completarea culturii generale.
Din sursele bibliografice studiate, reiese c mediul educogen social-uman oglindit n
folclor este vast i variat. Prin basmele culese de Petre Ispirescu intrm n lumea pre i
protoistoric a neamului, adus n timpuri mai apropiate de balade i legende: Romn Grue
Grozovanul, Drago, Meterul Manole, Constantin Brncoveanu, Cntecul lui Mihai Viteazul,
Visul lui Tudor Vladimirescu, multe figurnd n manuale sau n lectura suplimentar. Materialul
documentar studiat demonstreaz c familiei rneti i-au fost dedicate numeroase studii.
Folclorul satului include folclorul familiei i pe cel al copiilor, cci venicia s-a nscut la sat. (L.
Blaga)

155

Conceptul ruralismului folcloristic bazat pe credina c, prin cultur, poporul i poate

mbunti condiia de via a avut un puternic ecou n rndul nvtorimii glaene. Ion
Popescu, nvtor de la Podul Turcului, afirma c: n afar de coala oficial exista o coal a
tradiiei , o coal a poporului fr carte, fr scriere, coala oral, a obiceiurilor i folclorului,
transmis din generaie n generaie, ceea ce numim noi clci, eztori, sfaturi i taclale, vorbe
de duh, de glume, de dragoste, povestiri cu tlc, fantastice, basme, legende istorico-geografice,
igien, medicin popular (I. Popescu, 1934, p.16). Concepia despre via surprins
permanent n folclor nu uit de gura lumii, gura satului.
Pentru popor, nvtura e o munc serioas, cci se poate nva singur, din proprie
experien, i de la sau pe altul: toat lumea e o coal. n didactica popular, exist un
complex de reguli, principii i metode nescrise, neconstituite ntr-un sistem, n care ideea de
educator ce d o lecie apare alegoric i demonstreaz c educaia este o funcie esenial a
vieii omeneti. n popor, copilul nva n familie, de la prini i apoi din mediul social
extrafamilial intenia de a transforma ceva n bine.
Adaptarea la mprejurri presupune, ca metode artarea (prezentarea, demonstrarea,
sfatul, dei mai bine o pild bun dect zece sfaturi) i ntrebarea. Aprobarea presupune
rsplata, iar dezaprobarea pedeapsa.
n triada tradiie folclor educaie, se pot descoperi numeroase interferene ale
coninuturilor unor reguli :
a) nvatura este munc, efort.
b) ea are n centru pe cel ce trebuie nvat n legatur cu experiena sa de via.
c) roadele nvturii se obin treptat.
d) pentru a deveni temeinic, ceea ce se nva trebuie fixat prin repetare.
e) nvtura trebuie s fie practic .
n concepia popular, meteugul educaiei privete educaia prin instrucie. Prin
intermediul folclorului, educaia este, n bun parte, tradiie bine neleas.
Misiunea social a pedagogiei (folclorice) tradiionale este ndeplinit de familie i de
coal, instituii care au aprat spiritul popular: Pedagogia popular este o ramur a
cunotintelor empirice acumulate de popor, n care-si gsesc oglindirea scopurile educaiei
precum i totalitatea mijloacelor, procedeelor si deprinderilor folosite de masele largi ale omenirii
n scopul educrii generaiilor tinere. (N. Silistraru, 2003, p.174). Chiar traductorul Mioriei,
Jules Michelet, se declar un adept al educaiei n familie.
Dei pedagogia oral tradiional nu s-a putut fixa, trsturile ei se pstreaz i pot fi
studiate: scopurile, principiile, tehnicile i procedeele procesului educativ. Ele se regsesc n

156

materialul paremiologic i n speciile eposului folcloric. Constatm c i manualele colare de la

nceputul secolului trecut, n special cele pentru cursul primar, s-au inspirat din folclor.
Pedagogi i folcloriti au studiat valoarea educativ a folclorului, n general i viziunea
popular asupra educaiei. Profesorul de pedagogie Petru pan (1905 p. 10) a fost interesat de
utilizarea folclorului n aciunea educativ, prin texte populare: Povetile au fost factorul cel mai
nsemnat, dac nu unic n educaia estetic, practic i naional pentru toate generaiile
poporului romn . . O bun povestire este o comoar pedagogic. Ca exemplu, selecteaz
ase creaii romneti, arat cum ar trebui predate, ncadrate n treptele formale ale didacticii
herbartiene: analiza (pregtirea), sinteza (predarea i aprofundarea) asociaia, sistematizarea,
aplicarea.
nvtorul glean Apostol D. Culea, n lucrarea Literatura copiilor i eztorile cu
copii (1923, p. 7) preciza: coala noastr, de 50-60 de ani de zile de cnd e, n-a fcut
aproape nimic pentru acea foame a sufletului ce se simte la eztori. n loc s capteze spiritul
acestei coli seculare de cultur, adaptndu-l, ea l-a ucis cu uscturile noastre de prin cri
didactice.
Lucrarea teologului Atanasie Punescu (1914, p. 7-8) Basmul n cultura integral.
Coninutul graiului avertizeaz c Basmul nu e numai o podoab a vremurilor trecute .
Pentru pedagog, mai ales, studiul basmului va fi de un interes capital. ntr-adevr, nu pot s
cunoasc sufletul copilului acei care nu cerceteaz aceast produciune.
nvtorul Ion Pop-Reteganul a ncercat chiar o clasificare (n optsprezece volume!) a
folclorului: a) cntece btrneti, voiniceti i osteti, b) cntece de bucurie, de jale, de dor,
de urt, de mnie i necaz, c) cntece satirice i chiuituri, d) diverse (Gh. Vrabie, 1970, p. 204)
Dac Hasdeu aprecia caracterul de enciclopedie tiinific al folclorului drept o
program a unui nvmnt popular, un remarcabil folclorist (Ov. Papadima,1968, p. 22-23)
concluziona cea mai complex oglindire a felului cum vede poporul nostru rolul educaiei i
normele pedagogice legate de ea se afl n proverbe i zictori. Desigur nu vom gsi n
aceste caracterizri ale nelepciunii populare un sistem nchegat de idei, asemntor unui tratat
de pedagogie n nucleu.
Ni se pare semnificativ faptul c omul este atras de modelul eroului, este un potenial ce
trebuie recuperat de educaie prin implicarea elevilor ntr-un proces global interactiv, corelat cu
experiena lor de via: Modelul este norma peren aflat n sufletul i n mintea celui care
cnt: este singura cale de explicare a proceselor creatoare n folclor, aduse dup o

ars

combinatoria n desvrirea fie a basmului, a baladei, sau a cimiliturii, etc. (Gh. Vrabie,
1984, p. 7)

157

ntre speciile epice, basmul este la fel de veche ca i specia uman, i nscocitorul su
este omul matur, care se ntoarce n sine pentru a redobndi viziunea vrstei de aur a
copilriei dornice de cunoatere a evenimentelor imaginare ce prefaeaz destinul real al unei
viei pline de evenimente care, orict de nefericit ar fi, rmne un spaiu al fascinaiei linitite,
capt energiile imaginaiei, transformndu-le n traseu al purificrii, al catharsisului.
Repovestind sau inventnd, naratorul sau cititorul de basme i reviseaz copilria, inoculnd
asculttorului-copil reveria primordial a basmului. Ca reverie a reveriei, basmul este trit de
fiecare ca un vis al eternitii (V. Filimon, 1982, p. XVII )
Completnd simbolistica modelelor, o alt cheie este numerologia care reconstituie n
mitologie un cod magic de cunoatere esoteric a universului, de transformare a haosului n
cosmos (lumea armonioas).
nc din clasa a Va , elevul trebuie ajutat s descopere c n basm numrul apare ca
reflex al trinitii sacre: mpratul are trei copii, trec prin trei ncercri, cltoresc trei zile i trei
nopi, au trei nsoitori, ntlnesc trei sfini, cltoresc peste nou mri i nou ri pn ajung n
al noulea cer dup ce au parcurs i alte dou spaii: pmntul i cellalt trm. Dup ce FtFrumos ateapt trei zile, pleac n cltorie la 15 ani (tot multiplu de 3) i trece trei obstacole.
Personajele negative subliniaz i ele perspectiva educaional a basmului ca ipostaze
ale umanului deczut, pentru c nu au ascultat sfaturile, au furat merele de aur sau soarele i
luna, lsnd oamenii n ntuneric. Zmeii cu 3, 6, 12 capete, 3 ochi sau 12 aripi, sunt
reprezentani ai forei brute i ai violenei nvinse de supremaia intelectului.
Riturile de trecere din eposul folcloric presupun o moarte iniiatic ritual, urmat de o
nviere. Dup ce cltorescu n lumea morii, tinerii (Ft- Frumos, Meterul Manole, ciobnaul
moldovean) trec prin ncercri care i propulseaz ntr-o ordine superioar, dat de noul statut
de nvingtor, care, prin autosacrificare, i pune n slujba unui principiu moral, Binele, caliti
ca: inteligen, efort, ingeniozitate, hrnicie, etc. Nu de puine ori trimis pe la coli i filozofi,
dasclii nu mai au ce s-l nvee, cci nvturile pe care ali copii le aflau ntr-un an, el le
nva ntr-o lun (actualul concept de nvare difereniat, pe baz de credite, etc.)
Dei corespondentele textului romnesc Tineree fr btrnee i via fr de
moarte se pot identifica n catalogul internaional Aarne - Thompson The Types of the
Folktale la subtipul The land where no one does AT 470 B, se vehiculeaz ideea c sub
forma integral, pare a fi necunoscut n literatura folcloric european (L. ineanu, 1978, p.
247). Am propus elevilor s-l traduc i s-l introduc n pagina web. La fel ar putea proceda
orice editur cu extrem de interesanta monografie a lui M. Constantinescu Triumful lui FtFrumos. n textul acestui basm, elevii au observat apropierea etapelor cltoriei de traseul

158

educaiei colare prin ansa tririi experienelor unice, a posibilitilor aplicrii i transmiterii
reperelor axiologice. i nu este un exemplu singular . n Basmul feciorului de mprat cel cu
noroc la vnat citat de Al. Odobescu n Pseudo kinegeticos, mprteasa i d mai nti
copilul la carte i abia apoi l trimite n lume: De micu l dase Doamna la carte i cnd abia
ncepuse tuleiele brbii s-i umbreasc pielia copilreasc, el vorbea pe de rost toate limbile de
pe lume, ba nc nelegea graiurile tinuite ale paserilor i ale fiarelor.
Atunci Doamna, cu inima ngnat ntre dor i bucurie, i vorbi aa: Ftul meu, cartea,
ct a fost, ai nvat-o toat din scoar-n scoar, acum, ca s te faci om pe deplin, i voinic
cu temei, precum se cade unui brbat, i mai ales unui fecior de mprat, toi de toate prile mi
spun c trebuie s te duci, lumea s-o colinzi ca s ncerci i s ispiteti viaa prin tine nsui i s
afli multe i mrunte ale lumei care se vede c n carte nu se pot scrie. Viziunea tradiional
despre educaie separ coala dasclilor de coala vieii nc din vremuri cnd oamenii de pe
lumea asta tiau i puteau mai mult dect ce pot i tiu cei de acum.
coala modern ncearc s lege cele dou trepte (a ti s fii i a ti s devii) prin
valoarea modelului comunicativ de spaiu de acomodare cu coala lumii. Circumstanele
nceputului de mileniu impun colii o nou paradigm educaional, un nou curriculum care s
introduc metode i tehnici concrete de prezentare a cunotinelor ntr-o modalitate accesibil
elevilor.
ntre acestea, povestea rmne cea mai important invenie, cel mai puternic
instrument de nvare i de educaie, un model de organizare a informaiilor i a mesajului.
Ea reactualizeaz elemente i structuri naturale prin readucerea emoiei i tririi active a
naraiunilor n care este implicat elevul n spaiul colar. Este un text iniiatic-educativ, care
implic participanii afectiv i imaginativ, prin caracterul su interactiv.
Din compunerile realizate de elevii C.E. ai cl. a Va cu tema Eti i tu un FtFrumos?, a reieit c mesajul educativ al eposului folcloric are un suport didactic eficient,
interactiv, demonstrnd c, n traseul dezvoltrii umane, forele individuale nu sunt suficiente.
Elevii au constatat c traseul urmat de ei n procesul instructiv-educativ comport numeroase
asemnri cu cltoria eroului eposului folcloric:
-etapa inocenei = intrarea n comunitatea de nvare (moment prezentat detaliat i
emoionant n 88% din compuneri)
-acceptarea provocrii = teste predictive
-ncercri iniiatice = activitatea de predare-nvare
-ultimul obstacol = evaluarea sumativ
-mplinirea misiunii = absolvirea

159

-schimbarea nivelului ontologic = integrarea ntr-un nivel colar superior

Modelul educaional al eposului folcloric ofer spaii de creare a competenelor,
abilitilor i capacitilor dorite n diferite arii curriculare, datorit perspectivei globale i
integratoare a informaiilor incluse, sugernd posibilitatea unui proiect cross-curricular. Din
rspunsurile la ntrebarea 3 a chestionarului pentru elevii de gimnaziu, reiese c se
accentueaz permanent eroarea fundamental a colii de a neglija frumosul i afectivitatea,
valori pe care elevul le caut n afara colii n modele impuse de muzic, filme, grafitti, jocuri pe
calculator, etc.
Astzi, programele TV pentru copii prezint violena n context amuzant (Tom i Jerry
i Popeye Marinarul sunt poveti - tip, edificatoare n acest sens).
Nimeni nu-l ajut pe elev s-i dezvolte capacitatea de a alege singur prioritile
axiologice, cci i n coal, nc multe opionale sunt obligatorii. Dup cum rezult din 78%
din rspunsuri la ntrebarea 3 din Chestionarul 1, cel n carei pune sperana elevul pentru
ieirea din impas este profesorul, pe care are mereu rbdarea s-l atepte s ntinereasc.
7.2. Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n
coninuturile curriculare (programe, manuale)
Rezultate ale cercetrii documentelor curriculare
Compararea diferitelor teorii sau practici pedagogice (pedagogia comparat ) s-a dovedit
util i cnd am pus alturi actuala program de limba i literatura romn cu cea de la
nceputul secolului trecut.
Acum un secol, obiectivele

studiului

limbii

materne prevedeau c: Scopul

nvmntului Limbii Romne n colile secundare pentru cursul inferior este:

1) A familiariza pe elevi cu materialul concret al limbii.
2) A-i face s citeasc, s vorbeasc i s scrie clar, uor i corect.
3) A le dezvolta nentrerupt simul limbii, att receptiv ct i productiv.
4) A contribui la dezvoltarea judecii i simirii elevilor.
5) A-i introduce ntr-o lume de cugetri distinse, a le dezvolta simul pentru forma frumoas n
vorbire i n scris i a le detepta pricepere, iubire i respect pentru cultura i viaa naional a
poporului nostru (Ministerul Instruciunii i al Cultelor, Programa Analitic a nvmntului
Secundar, 1907).
Actuala program situeaz problematica nelegerii la nivelul fiecreia dintre
coordonatele ce o compun:
1) dezvoltarea competenei de comunicare orale i scrise
2) formarea culturii literare i a unui univers afectiv i atitudinal coerent

160

3) formarea i dezvoltarea unor deprinderi de munc intelectual (MEN, Consiliul Naional

pentru Curriculum, Programe colare pentru clasele V-VIII, 1999)
i n ceea ce privee proiectarea leciei (secvenei didactice), privit comparativ, am
remarcat asemnri i deosebiri ntre :
a) modelul tradiional
Verificarea cunotinelor; nvarea noilor coninuturi; Fixarea i evaluarea cunostinelor
dobndite sau actualizarea celor dobndite anterior
b) modele moderne (prezentate mai jos)
nvarea noilor coninuturi; Ce-am nvat, cnd pot fi aplicate
cunotinele, cum le explic i le corelez. Ce tiu despre subiect i ce a mai dori s aflu sau
actualizarea celor dobndite anterior .
Demersul didactic tradiional presupune:

Didactica actual recomand:

-anunarea unei teme comune pentru ntreaga clas

-alegerea liber a temei funcie

-discutarea temei de ctre profesor i elevi

de experiena de via i imaginatia

fiecrui elev

-realizarea unui plan comun

-notarea liber a unor idei, gnduri

-redactarea textului

-realizarea de ciorne cu modificri

-lectura i corectarea textului

-dialog cu colegii sau cu profesorul

pt. realizarea feed-back-ului

-rescrierea n form final

-redactarea formei finale i

corectarea ei

-lectura textului realizat n vederea notrii

-lectura textului n vederea dublei

evaluri:a produsului (textul)i a
procesului(ciorne)

Privitor la selectarea textelor pentru manualele gimnaziale, se face precizarea: Pentru o

consecven a principiului reprezentrii cum se cuvine a folclorului literar n manualul ciclului
gimnazial, manualul de la aceste clase ar trebui s cuprind o poveste selectat cu grij din
proza noast popular, care, judecat prin comparaie cu basmul, s duc elevii la nelegerea
evoluiei interioare a genului, a faptului c timpul a impus n bun msur prefacerea realului n
locul fantasticului, atunci cnd acesta s-a mai pstrat, atribuindu-se alte funcii dect cele
explicative, de regul, etico-estetice. (V. Adscliei, 1983, p. 11)
Interpretri reieite din studiul comparativ al manualelor

161

Manualele colare reprezint jumtate din materialele curriculare. De mai bine de dou
secole, ele servesc drept carte de nvtur pentru elevi i carte de sprijin pentru profesori,
fiindc ele selecteaz, organizeaz i prezint coninutul programei.
Considerm oportun un scurt periplu prin manualele de limba romn editate n ultimul
secol pentru a observa evoluia conceptelor didactice legate de eposul folcloric.
Observaiile noastre se altur unor opinii despre istoria programelor i manualelor din
volumul Studiul limbii i literaturii romne n secolul XX. Paradigme didactice, de Alina Pamfil
i Ioana Tmian, Ed.Casa Crii de tiin, Cluj, 2006, care consider manualele texte
prescriptive construite de instituia colar cu scopul de a impune orientarea global a
disciplinei. Un subcapitol al crii se ocup de folclorul literar comunist din Literatura
romn. Manual pentru clasa a IX a ,1960,1965,1966, iar altul de contraste despre literatura
popular din manualele lui Gh. Adamescu,1896, I. Vitner,1958, M. Fanache, E. Giurgiu, 1965, A.
Gh. Olteanu, M. Pavnotescu,1982, M. Pavnotescu,1989.
Revizorul colar M. Eminescu aprecia n ziarul Timpul din 7 mai 1880:
nvtorul copiilor, o carte de citit n clasele primare de biei i fete de C. Grigorescu, I.
Creang i V. Rceanu, ediia a IVa, Iai 1880, 1 volum, 220 pagini se numr ntre cele de
coal i mai ales cu drept cuvnt dect multe altele. ntre bucile de citire afm lucrri literare
de gen popular de-o valoare oarecare, cci aceasta este una din rarele noastre cri de coal
netraduse. De aceea, fcnd cu totul abstracie de la destinaia ei, extragem cteva probe din
cari se va vedea ct originalitate de stil ascunde i cum e una din puinele cri din cari copiii
nva ntr-adevr romnete.
n Carte de lectur romneasc pentru clasele gimnasiali, inferiori i reali de Gavrile J.
Munteanu, Tom I parte prim i a doua, ediiunea a doua Romer i Kramer tipografi i
proveditori, Braoviu, 1861, p. 70-71 apare varianta Russo din Soveja a Mioriei, neinclus n
prima ediie din 1857.
Circulaia textului mioritic tiprit n foaia Bucovina n1850 se continu n manualele
colare ncepnd cu Lepturariu romnesc de Arune Pumnul, Vienna 1862, p. 106-107.
I. Manliu n curs practic i teoretic de limba romn Compoziiuni i disertaiuni pentru
cele 4 clase superioare de licee, seminare, coale normale, coale de fete, precum i pentru
studiul propriu, partea a II a, Bucureti, Tip. i Stab. De Arte Grafice 1913, aplic poeziei
populare Oprianul din colecia Alecsandri un Plan tipic pentru tratarea poeziilor epice
poporane, artat prin ntrebri (p.95). Urmeaz Comparaiuni cu alte balade poporane.
Oprianul i Calomfirescu (p. 154), apoi Epopeea popular (Lectur) p. 185, pentru ca la p. 206
s se afle sinteza Despre poezia popular. Este reprodus o parte din studiul lui Alecsandri

162

Romnii i poezia lor intitulat Balada Mioriei. Nota de subsol avertizeaz c n Carte de
cetire i gramatic M. Dragomirescu i Gh. Adamescu pentru cl. a Va, Ediia a IIIa, Editura
Librriei Socec & co, Bucureti,1915) este nsoit de dou variante. O dizertaiune de V.
Alecsandri cu tema Despre cetire (recomandat pentru coalele normale i seminare, p. 211)
urmrete un plan cu introducere, transiiune i argumentaie:
a) Plan tipic de tratarea poeziilor epice prin ntrebri:
1.Ce fel de poezie este? Normativ, descriptiv sau altfel?
2.Expunerea pe scurt a coninutului poeziei.
3.Expunerea faptelor este cronologic sau inversionate? Se gsesc i episoade?
4.Care a fost scopul poetului cnd a fcut aceast poezie?
5.Care e ideea fundamental a poeziei?
6.Ce situaii se gsesc n poezie? Cum e mprit poezia?
7.Care sunt i cte sunt personajele principale active ale naraiunii i care sunt cele secundare?
8.n ce const frumuseea poeziei acesteia?
9.Se potrivete titlul poeziei cu aciunea? S-ar putea gsi i alt titlu?
b) Plan tipic format prin verbe marcate:
1. Felul sau genul poeziei; 2. Cuprinsul; 3. Expunerea faptelor n mod cronologic sau
inversionat; 4. Scopul; 5. Ideea fundamental; 6. Situaiile; 7. Persoanele i caracterizarea lor;
8. Frumuseea poeziei; 9.Titlul.
Comparaiuni cu alte balade populare: Oprianul i Calomfirescu, Novac i Corbul,
Mioria.Teme analoge de comparri: Ghemis cu Vulcan, cu Manea, Gruia lui Novac, Grozavul,
Pintea.
Epopeea popular (lectur), ex. Iliada, Odiseea i Nibenlungenlied (p.186)
Munca e o comoar (genul didactic) lmurete i ntemeiaz un adevr oarecare (p.
189).
Despre poezia popular: Naterea poeziei populare (lectur, p. 206)
Balada Mioria (comentariu fcut de Alecsandri, p. 208).
Chiar dup aproape un secol, structurarea de mai sus poate fi dat ca exemplu de
logic didactic, de mbinare a analizei cu sinteza, a literaturii naionale cu cea universal.
Manualul de limba romn a lui M. Dragomirescu i Gh. Adamescu citat anterior, include o
modificare a textului Mioriei datorat lui George Catan, la paginile 42-53, varianta Russo p.
36-38 i textul cules de G. Dem Teodorescu, p. 38-41.
Manualul de stilistic, compoziie i gramatic romn de Gh. Nedioglu, Bucureti,
editura Cartea Romneasc, 1923, face n introducere (p. 5) referiri la limba popular i limba

163

literar, de acelai autor fiind i Limba romn n evoluia ei istoric i literar f. a. coninnd
subcapitole ca: Naterea literaturii populare: specii (p. 322) i Genul didactic: proverbe,
zictori, ghicitori, satire, snoave p. 328, Crile populare (cri astrologice, p. 331) i Ce este
literatura popular epic? (p. 355). Se exemplific cu texte din Isopia, Fiziologul, Floarea
darurilor, Pilde filozoficeti.
Manualul unic pentru clasa a V-a din obsendantul deceniu 50-60 consider c este pe
nelesul unor elevi de 12 ani singurul basm popular n care eroul moare, Tineree fr
btrnee i via fr de moarte. n cel din 1969, se regsesc fragmente din Prslea cel voinic
i merele de aur, iar cel din 1984 includea fragmente din Greuceanu.
Manualul unic de liceu pentru clasa a IX-a din 1966, pe lng lirica popular, acorda
eposului folcloric aproximativ 20 de pagini: basmul popular Clin Nebunul i balada Novac i
corbul. Avnd aceiai autori, M. Fanache i E. Giurgiu, i n 1971, nu se mai fcea nici o referire
la cultura popular.Tot la clasa a IX-a, n 1982, capitolul introductiv era intitulat Literatura
popular. Ca lecturi, erau propuse basmele Brbatul cel harnic i Zna Zorilor, iar pentru studiu
era Monastirea Argeului.
Manualul pentru clasa a VIII-a, E.D.P. 1980, autor D. Svulescu, solicit elevilor s
alctuiasc o compunere-sintez pe baza cunotinelor gimnaziale cu tema Literatura popular
romneasc, dup ce se studia doar Mioria. n acelai an, la clasa a VII-a se studia
Mnstirea Argeului i se realiza compunerea Meterul Manole i jertfa pentru creaie.
Elaborate n 1983, manualele pentru clasele a V-a, (autori A. Dumitrescu i V. Teodorescu) i a
VI-a, (autori M. Butoi i Gh. Constantinescu-Dobridor) sunt ultimele care mai studiaz Lecturi
literare separat de Gramatic. n clasa a V-a se studia Greuceanu, iar n clasa a VI-a, Toma
Alimo.
Manualul pentru clasa a IX-a din 1994, cu apte autori, i intituleaz un amplu capitol:
Literatura popular parte integrant a literaturii naionale, propunnd studiul temeinic al
miturilor i al unor specii ca Mioria, Monastirea Argeului, i Tineree fr btrnee.
Din opt manuale alternative pentru clasa a X-a dedicate studierii prozei, ase propun
studierea basmului cult Povestea lui Harap Alb, cel al Ed. Humanitas prefer Dnil Prepeleac
i niciunul nu gsete spaiu pentru basmul popular, cu toate c la exerciii i teme se propun
comparaii ntre acesta i cel cult. Ultimul manual de liceu n care am ntlnit eposul folcloric la
capitolul Miturile i unde, alturi de balade era prezentat i studierea basmului Tineree fr
btrnee, a fost cel pentru clasa a IX-a, cu zece autori, EDP, 1996.
Programa pentru ciclul gimnazial propune un mod flexibil de proiectare curricular,
corelaia permanent limb-literatur, echilibru ntre exprimarea oral i cea scris, cu accent

164

pe paradigma funcional-comunicativ. Subliniind latura formativ a nvmntului, programa

pentru ciclul liceal se bazeaz pe cultivarea sensibilitii estetice, a plcerii de a citi,
coninuturile proiectate sunt n corelaie cu competene specifice, iar studiul descriptiv se mbin
cu lucrul cu textul, ntr-un cadru flexibil de organizare a muncii ,omind, ns, cultura
popular.
Manualele alternative conin i texte sau tipuri noi de exerciii, i modaliti de studiere
diferite de maniera clasic. Fiecare manual alternativ propune o metodic proprie, gndind
mai mult la profesor dect la elev. De aceea, ni se pare c ar fi nimerit un cuvnt introductiv
adresat elevului, care s conin elemente de metacogniie extrase din curriculum i adaptate la
noul receptor.
Pentru perspective, extindem observarea i compararea unor manuale i la ciclul primar
unde, dac n-a aflat de la grdini, copilul face cunotin cu eposul folcloric.
Manualul pentru clasa a II-a (Ed. Aramis 2003) face adaptri de texte dup Al. Mitru:
Spicul de gru i pleava este numit povestire i nu legend (p. 98). Dac un elev de clasa a
IV-a studiaz dup manualul Ed. Aramis 2003, afl c lectura Boierul i Pcal este poveste
popular romneasc (p. 133). Urmnd clasa a V-a dup manualul Ed. Humanitas 2001, va
repeta acelai text, despre care va afla c este snoav (p. 296). Este singurul manual actual
care i definete corect aceast specie (p. 299). Manualul MEN pentru clasa a IV-a al Ed.
Aramis (fr specificarea anului

apariiei) la pagina 80 consider O poveste cu tlc drept

poveste popular tot o snoav. Pentru cunoaterea aceleiai specii, manualul MEC pentru
coala de Arte i Meserii, Ed. Economic, 2004, propune opera lui Anton Pann, Povestea vorbii,
pe care elevul a studiat-o i n clasa a V-a (manualul All 1997, p. 174). Pentru a fi confuzia
total, textul Pcal avocat, propus de manualul Ed. Teora, 1997, pentru clasa a V-a, dup ce
definete snoava drept creaie literar n versuri sau n proz (popular sau cult?) este urmat
de precizarea: putem considera ntmplarea relatat un basm (p. 142).
Legenda propus pentru studiu de manualul pentru clasa a V-a EDP 1983 este
Povestea Vrancei. Pentru aceeai clas, manualul Ed. Teora 1997 propune Povestea ciocrliei
(fragment), legend popular culeas i publicat de Al. Russo (p. 218), iar manualul Ed. All
1997 Dreptatea lui epe.
Manualele Ed. Corint, Sigma, Teora 2 pentru clasa a IX-a l menioneaz pe Ion Neculce
ca prim culegtor de folclor (O sam de cuvinte), n timp ce al Ed. Humanitas clasa a IX-a
(1999) citeaz din volumul Cartea vlvelor (1982) Legende din Apuseni culese de Maria Ioni
i Albina i ariciul morii din volumul Datinile i credinele poporului romn de Elena Niculi-

165

Voronca (1903). Manualul pentru clasa a X-a (Ed. Petrion, 2004) menioneaz Legende despre
Vlad epe.
Manualul pentru clasa a III-a (Ed. Aramis, 2003) propune studierea Povetii
preafrumoasei Dochia (p. 54), iar n manualul pentru clasa a II-a ( Ed. Aramis 2004) sunt
adaptri ale textelor populare tefan cel Mare i Vrncioaia (dup D. Alma).
Manualele Ed. Corint 2004 reiau balada popular Pintea Viteazul (studiat i n clasa a
VI-a n manualul Ed. Humanitas) i Mioria (propus n clasa a VIII-a de manualele Ed. Corint i
Humanitas). Se observ c nici mcar n cadrul aceleiai edituri nu exist o ealonare a studierii
eposului folcloric pentru evitarea repetrilor.
Necorelarea textelor, ambiguitatea definiiilor, explicaiile contradictorii sunt cauze care
ndeprteaz elevul de fenomenul folcloric. Dac se continu aa, viitoarele programe i
manuale vor rspunde la ntrebarea Unde ne sunt crtitorii? la fel cum a rspuns Victor
Eftimiu: Cunoatei, desigur, faimoasa balad Mioria pe care unii o socotesc cea mai frumoas
poezie romneasc i pe care eu a scoate-o din toate crile de cetire, ntruct cuprinde o
monumental lecie de laitate, de renunare (Eftimiu, V. 1948 p. 1-2). Mai este oare de
mirare c dreptul la replic l gsim ntr-un manual maghiar: Plffy Andrei, Domoko, Samuil ,
Istoria literaturii romne pentru clasa a II-a a colilor medii, Ed. manualelor didactice,
Tankdnykiado, Budapest, 1955, p. 30-32, care citeaz i interpreteaz ca fiind ungureasc
varianta Russo a baladei?
Dei programa pentru clasa a X-a (MEC, 2001) precizeaz c: Programa ofer sugestii,
cu titlu de exemplificare, menite s ajute opiunile profesorilor. Listele de exemple sunt
deschise. Profesorii (autorii de manuale) pot alege i ali autori sau alte opere care nu figureaz
n aceste liste (p. 9). Se va urmri realizarea unor conexiuni cu texte aparinnd i altor specii
literare narative studiate n gimnaziu (ex. basmul popular), p. 10., nu se menioneaz nimic
legat de eposul folcloric nici la Nota de uniti de coninut cu caracter facultativ, fr a fi obiectul
evalurii naionale (p. 36).
ntr-un manual pentru clasa a XI-a, al Ed. Corint, 2002, autori E. Simion, Fl. Rogalski i
Daniel Cristea Enache, capitolul al III-lea Poezia, se deschide cu Poezia folcloric parte
integrant a literaturii naionale. Dup definirea i clasificarea folclorului, a contribuiei la
reliefarea specificului naional (p. 54) sunt trecute n revist caracterul oral, tradiional, colectiv,
anonim, sincretic.
Caracterul tradiional se refer, ambiguu, la un sistem prestabilit de mijloace de
expresie artistic, ntr-o diversitate nesfrit de variante (p. 54)

166

Speciile literaturii populare sunt grupate dup prezena sau absena funciei lor ritualice.
n privina eposului folcloric, fr funcie ritualic, sunt consemnate: n versuri, balada
(haiduceasc, pastoral, legendar, fantastic), cu subiect feudal (familial) jurnale orale i n
proz basmul, legenda, snoava.
n prezentarea baladei Mioria, dei sunt enumerate cele patru mituri tradiionale
autohtone, la evoluia structurii poematice (p. 56) nu apar dect motivul oii nzdrvane,
motivul maicii btrne i al morii-nsurtoare. Urmeaz, pe patru pagini i jumtate, repere de
interpretare, de fapt un comentariu din care aflm c: Mioria reprezint epopeea pastoral a
culturii romneti (p. 58), paltinii au format cortegiul nuntailor mbrcai n haina etern a
vegetaiei, selectarea copacilor i a munilor nali (mari) devine un simbol, frumuseea fizic
dedus din portretul idealizat, conceput de mama sa e completat de destoinicia profesional
i sunt atinse de invidia i simul aprig al competiiei, dar c generozitatea sa anuleaz nsi
ideea de asasinat i de aceea ciobnaul nu se ascunde n zvoiul neumblat, iar actul
sacrificial e asumarea unei necesiti. Renunnd la justiia uman, ce s-ar fi dovedit
slbatic (a pedepsi o crim nedovedit echivaleaz, n fond, cu a comite o alta), i apelnd la
cea divin, salvatoare, eroul triumf. Singura concesie sentimental este fcut mamei.
lsndu-i sperana c i va regsi copilul pierdut fr urm, imaginnd alergarea ei
dezordonat pe cmpuri (p. 61). Eroul devine un fecior suplu cu prul negru, mustaa
blond-deschis i i ia totodat revana asupra destinului su tragic (s.n. p. 62). Urmnd
acest model, li se cer elevilor numeroase exerciii de redactare i compoziii.
La nivelul nvmntului superior, prof. univ. dr. Nicolae Constantinescu face
cunoscut experiena american n domeniul predrii folclorului (N. Constantinescu, 1992, p.
230-234). Exist programe (catedre, secii) de folclor de sine stttoare, dar i integrarea
acestuia n alte discipline (antropologia, jurnalistica, artele frumoase). Cursul de folclor cuprinde
ntre 18 - 40 de ore de prelegeri desfurate pe durata unui semestru cu una - trei ore pe
sptmn. Urmrind modul cum e structurat material, constatm c n Forme verbale
tradiionale: legenda, basmul, snoava nu se menioneaz balada, care e studiat separat la
Balade i cntece, dup cum speciile eposului folcloric credem c sunt studiate i la capitolele
Naraiuni tradiionale, Naraiuni populare, etc. Un loc important l ocup metodologia: Metode
proiect de cercetare n teren; Ce este i ce nu este folclor; Conceptele folclorului. Folclorul
este prezentat ca o component a culturii universale (perspectiva holist) cu accent pe procesul
dinamic al practicilor folclorice i pe rolul folclorului n crearea i meninerea identitii naionale,
regionale, entice. Profesorii ncearc s-i conving pe studeni s vad folclorul nu ca un grup
de obiecte sau de texte, ci ca pe un proces (a communicative process) a crui dinamic i

167

asigur viabilitatea n toate mediile socio-culturale ale societii industrializate contemporane.

Cursurile nu sunt obligatorii, dar intr ntr-un curriculum al unei discipline majore (limba i
literatura englez, antropologie, jurnalistic, arte, etc.) i ilustreaz legturile dintre studiul
folclorului i al altor discipline precum medicina, dreptul, istoria i literatura, ncuranjnd
studenii s recunoasc i s examineze propriile tradiii folcorice pentru a nelege mai bine
rolul central al folclorului n viaa oamenilor. Ei nva s observe, s culeag i s interpreteze
fapte de folclor autentice, vii, actuale.
Experiena american merit s fie luat n considerare fie i numai pentru interactive
teaching: politica uilor deschise i dezvoltarea cursurilor pe baza comentariilor la
comentariile studenilor.
ntr-o scrisoare adresat elevilor notri, pe care o prezentm n anexe, prof. univ. dr.
Nicolae Constantinescu precizeaz c: La facultile filologice, studenii care studiaz limba i
literatura romn iau cunotin, adesea, mi dau seama, cu mult surprindere, de existena
altor specii folcorice, de care nu au auzit pn acum, la fel de profunde, de vechi, de frumoase
ca i cele mai sus menionate: colinde, oraii de nunt, cntece ceremoniale de nmormntare,
legende cosmogonice, povestiri personale, anecdote citadine, etc. Din pcate, datorit,
reformei prin care trece nvmntul superior n procesul integrrii europene, un proces absolut
justificat, dar nu ndeajuns de bine pregtit, specialitatea noastr este n pericol i anul acesta
(2005/2006) nu vom colariza, dar am certitudinea c ncepnd cu 2006 lucrurile vor intra pe
fgaul normal i vom relua pregtirea n aceast specialitate.
Credem c este nc o dovad c forurile decizionale de pe la noi
suficient c n Europa am fi

nu apreciaz

mai apreciai dac ne-am face cunoscut specificul cultural

etnofolcloric.
CONCLUZII:

Considerm c rezultatele analizei de coninut a programelor i manualelor

demonstreaz evidenierea funciei filozofice a literaturii, considerate un mod de a
detepta entuziasmul pentru partea ideal a vietii omenesti (1907) i de a cunoate
ndeaproape resorturile vietii i tipurile psihologice (1933). Din pcate, din motive
ideologice, aceast funcie a cam fost uitat in ultima jumtate de secol .

Chiar dac actualele programe i manuale sufer de o supradimensionare a

informaiilor, reproiectate dup principii noi, au recuperat funcia amintit, in didacticile
de astzi regsindu-se sub numele capacitilor de a ti s fii, a ti s devii i a ti s
trieti. Prin anii 50, autori anonimi de metodici restrictive, condamnau tot ce ieea din
tiparele romantismului protestatar sau ale realismului critic. Un fel de poliie a lecturii

168

recomanda s se verifice dup sfatul cui i ce citesc elevii (Ministerul nvmntului

Public - Metodica predrii literaturii romne - clasele V - XI, Ed. Cartea Rus, Bucureti ,
1950, p. 355-357)

Facem precizarea c am pornit de la analiza unor manuale n vigoare la liceu inclusiv

pentru anul colar 2004/200. n cele peste 10 manuale (!) avizate de M.Ed.C. pentru
anul colar 2004/2005 la cl. a X-a, am remarcat c interesul autorilor nu a fost de a face
distincii terminologice (ex. fabulos / fantastic / miraculos, etc.) ci doar, rar, cte o
remarc/ interogaie care s provoace elevul la lectur ori analiz critic. Schimbrile din
manualele actuale sunt vizibile la nivelul reducerii discursului de escort, al nuanrii
funciei culturale, dar n domeniul eposului, sunt descrise valorile cunoaterii narative,
fr legturi ns cu literatura popular. E drept c profesorului i se ofer posibilitea de a
alege textele n funcie de criterii impuse de clas.
n aceste condiii, ni se pare mai util ca oricnd ncercarea noastr de a aborda eposul

folcloric din perspectiv naratologic modern, care s ofere elevului deschidere interpretativ,
dezvoltarea gustului pentru lectur, att de des invocatul obiectiv operional al leciei de
literatur .
7.3. Date comparative, pe itemi identici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de
elevii claselor a V-a i a IX-a n etapele iniial i final ale experimentului
CLASA a V a

CLASA a IX a

Nr.

Colectiv

Colectiv

Nr.

Colectiv

Colectiv

elev

experimental
iniial final
7
8>
8
9>
7
9>
7
9>
9
10>
6
9>
8
9>
9
10>
7
8>
6
9>
7
9>
8
9>
7
9>
4
7>
8
10>
6
9>

martor
iniial
7
10
6
5
6
8
7
9
7
9
7
9
6
6
9
7

elev

experimental
iniial final
6
9>
7
9>
7
10>
6
6=
6
9>
8
9>
7
9>
6
8>
8
10>
7
8>
9
9=
7
9>
6
7>
8
10>
9
9=
6
7>

martor
iniial
7
8
7
6
9
8
6
8
8
5
7
8
6
7
8
8

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

final
7=
8<
5<
5=
7>
7<
7=
8<>
7=
9=
7=
8<
6=
7>
9=
6=

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10
11.
12.
13.
14.
15.
16.

169

final
9>
9>
7=
7>
10>
9>
8>
9>
8=
7>
8>
9>
8>
8>
9>
8=

17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Media

7
6
8
8
5
8
6
7
5
8
8
8
6
8
7,06

9>
8>
9>
10>
7>
9>
8>
9>
6>
9>
10>
9>
9>
10>
8,60

6
9
7
5
6
9
8
7
8
7
8
7
7
8
7,03

7>
8<
6<
6>
6=
8<
7<
6<
8=
6<
7<
6<
6<
7<
6,9o

17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30
Media

6
8
8
7
7
8
9
6
9
6
8
6
7
7
7,06

9>
9>
9>
8>
9>
8=
10>
8>
9=
7>
7>
7>
8>
9>
8,50

8
7
5
8
7
6
7
10
7
9
7
6
7
8
7,26

9
7=
7>
9>
8>
7>
9>
9=
8>
10>
9>
7>
7=
8=
8,23

Tabel coninnd frecvena notelor i deviaia standard (STDEV) la

clasele a V-a i a IX-a experimentale i martor n etapele iniial i final ale
experimentului
CLASA a V a
Medii

Colectiv

de:

experimental
iniial final
4
1
_
5
2
_
6
6
1
7
8
2
8
11
4
9
2
17
10
_
6
Total
7,06
8,60
STDEV 1,20
0,94

CLASA a IX a
Colectiv
martor
iniial
_
2
6
10
5
6
1
7,03
1,29

Medii

Colectiv

de :

final
_
2
9
11
6
2
_
6,90
1,02

experimental
iniial final
4
_
_
5
_
_
6
4
1
7
9
5
8
9
6
9
7
14
10
1
4
Total
7,06
8,50
STDEV 1,08
0,67

Colectiv
martor
iniial
_
2
5
10
10
2
1
7,26
1,14

Sistem de prelucrare- analiz i interpretare a datelor obinute din aplicarea testelor

la clasele a V-a a IX-a
CLASA a-V-a
A.

BASMUL POPULAR
Basmul popular pretest
text - suport Prslea cel voinic

170

final
_
_
_
8
9
11
2
8,23
0,42

Itemul 1

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 382,5 puncte, adic 80,5%, iar
cei din C.M. 315 puncte, deci 70% , cu o diferen de 10,5% n favoarea C.E.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu
o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 5

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 100 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 110 puncte, deci
73,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M.
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 190 puncte, deci
63,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci
73,33% , cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- eleviii C.E. au obinut 300 puncte, adica 100%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci
100%, fr nicio diferen.
Traduse n grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n:

171

Grafic nr 1 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest

Basmul popular test
text - suport Greuceanu
Itemul 1

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- eleviii C.E. au obinut 375 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 180 puncte, adic 60%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 50%, cu
o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 5

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 125 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 105 puncte, deci
70%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

172

- elevi ai C.E. au obinut 200 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 20% n favoarea C.M.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 180 puncte, adic 60%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci
73,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E.
n finalul analizei, traduse n grafice, rezultatele la basm, pe itemi identici, sunt
urmtoarele

Grafic nr. 2 Diferena procentelor pe itemi / basm - test

173

Basmul popular posttest text - suport Aleodor mprat

Itemul 1

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci
66,66%, fr nicio diferen.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%, cu
o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 160 puncte, adic 53,33%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci
66,66%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M.
Itemul 5

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci
73,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90% ,
fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33%,
cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Grafic, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, tabelul comparativ conine
:

174

Grafic nr 3 Diferena procentelor pe itemi / basm - posttest

Clasa a-V-a
B)

LEGENDA POPULAR
Legenda popular pretest text - suport Povestea Vrancei

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci
66,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 2

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 95 puncte, adic 63,33%, iar cei din C.M. 115 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M.
Itemul 3

20 puncte x 30 elevi = 600 puncte

elevii C.E. au obinut 560 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 500 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 10 n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100% , iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100%,
fr nicio diferen.

175

Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 145 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 7

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 345 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 285 puncte, deci
63,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 8

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 135 puncte, adic 90% , iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Tabelul comparativ care rezult n finalul analizei rezultatelor la legend, cu itemi
identici, se concretizeazt astfel:

Grafic nr 4 Diferena procentelor pe itemi / legend - pretest

176

Legenda popular test

text - suport Povestea Ciocrliei
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 2

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 120 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33%,
cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 3

20 puncte x 30 elevi = 600 puncte

- elevii C.E. au obinut 520 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 540 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 140 puncte, adic 46,66%, iar cei din C.M. 180 puncte, deci 60%,
cu o diferen de 13,33% n favoarea C.M.
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 150 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 %,
fr nicio diferen.
Itemul 7

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 330 puncte, adic 73,33%, iar cei din C.M. 360 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M.
Itemul 8

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66% , cu o diferen de 20% n favoarea C.E.
Traduse n grafice, n finalul analizei rezultatelor la legend, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

177

Grafic nr 5 Diferena procentelor pe itemi / legend - test

Clasa a-V-a
Legenda popular posttest
text - suport Dreptatea lui epe
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%,
cu o diferen de 6,66% n favoarea C.M.
Itemul 2

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 85 puncte, adic 56,66%, iar cei din C.M. 100 puncte, deci
66,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 3

20 puncte x 30 elevi = 600 puncte

- elevii C.E. au obinut 600 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 560 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 6,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, fr nicio diferen.
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 230 puncte,

deci 76,66%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E.

178

Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 120 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 85 puncte, deci

56,66%, cu o diferen de 23,34% n favoarea C.E.

Itemul 7

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 345 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.M.
Itemul 8

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 130 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci
100%, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.M.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66
%, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.E.
n finalul analizei rezultatelor la legend, pe itemi identici, tabelul comparativ s-a
concretizat n :

Grafic nr 6 Diferena procentelor pe itemi / legend - posttest

C) SNOAVA POPULAR
Snoava popular pretest-

179

 text - suport Boierul i Pcal

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 210 puncte, adic 70%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66%,
cu o diferen de 3,37% n favoarea C.E.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, fr nicio diferen.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci
80%, cu o diferen de 3,37% n favoarea C.M.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%,
cu o diferen de 13,37% n favoarea C.E.
Itemul 5

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 390 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci
86,66%, fr nicio diferen.
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 150 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 125 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferenta de 3,33% in favoarea C.M.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,6%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Grafic, n finalul analizei rezultatelor la snoav, pe itemi identici, a rezultat urmtorul
tabel comparativ :

180

Grafic nr 7 Diferena procentelor pe itemi / snoav - pretest

Snoava popular test text - suport Pcal i Tndal

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66%,
cu o diferen de 6,66% n favoarea C.M.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 10% in favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 6,67 % in favoarea C.E.
Itemul 5

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 365,5 puncte, deci
81,22%, cu o diferen de 12,11 % in favoarea C.E.

181

Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 130 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 130 puncte, deci
86,66%, fr nicio diferen.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Traduse n grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoav, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 8 Diferena procentelor pe itemi / snoav - test

Snoava popular posttest text - suport Pcal avocat

182

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 220 puncte, adic 73,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 13,33 % n favoarea C.M.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, fr nicio diferen.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90 %, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M.
Itemul 5

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 145 puncte, adica 96,66%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci
100%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adica 100%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100%,
fr nicio diferen.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70% ,
cu o diferen de 10% in favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adia 76,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoav, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

183

Grafic nr 9 Diferena procentelor pe itemi / snoav - posttest

CLASA
D)

A VI - A

BALADA POPULAR
Balada popular pretest text - suport Toma Alimo

Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adica 83,33%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci
73,33%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, fr nicio diferen.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66%,
cu o diferen de 23,3% n favoarea C.E

184

Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,
fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- de elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci
90%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n:

Grafic nr 10 Diferena procentelor pe itemi / balad - pretest

185

Balada popular test

text - suport Pintea Viteazul
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70%,
cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66%,
cu o diferen de 13,34% n favoarea C.E
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%,
cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 6,66% in favoarea C.E.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

elevii C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33% , cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n:

186

Grafic nr 11 Diferena procentelor pe itemi / balada - test

Balada popular posttest
text - suport Novac i corbul
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66% , fr nicio diferen.
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 300 puncte, deci
100%, cu o diferen de 13,34% n favoarea C.M
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

187

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 3,34% n favoarea C.M.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci
80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 12 Diferena procentelor pe itemi / balad - posttest

CLASA a-IX-a
E)

BALADA POPULAR

188

Balada popular pretest

text - suport Mioria
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33%,
cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E
Itemul 2

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.M
Itemul 4

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 130 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E
Itemul 5

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 125 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 145 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevii C.E. au obinut 135 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.M
Itemul 7

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 435 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 8

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevii C.E. au obinut 405 puncte, adica 90%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%,
fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevii C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

189

Grafic nr 13 Diferena procentelor pe itemi / balad pretest

Balada popular test
text - suport Gruia lui Novac
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M
Itemul 2

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 405 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 375 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 6,6% n favoarea C.E
Itemul 4

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 110 puncte, adic 73,33%, iar cei din C.M. 120 puncte, deci
80%, cu o diferen de 6,6% n favoarea C.M.
Itemul 5

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 135 puncte, adica 90%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.M.
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

190

- elevi ai C.E. au obinut 150 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 150 puncte, deci
100%, fr nicio diferen.
Itemul 7

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 450 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 8

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 405 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci
70%, cu o diferen de 16,66% n favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 14 Diferena procentelor pe itemi / balad - test

Balada popular posttest text - suport Monastirea Argeului
Itemul 1

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci
80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.

191

Itemul 2

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar
cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 3

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar
cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 4

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obinut 115 puncte, adic 76,66%, iar
cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33% cu o diferen de 6,67% n favoarea C.M.
Itemul 5

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 140 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 6

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 130 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 115 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 7

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 435 puncte, adic 96,66 %, iar cei din C.M. 405 puncte, deci
90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 8

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balad, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

192

Grafic n. 15 Diferena procentelor pe itemi / balad - posttest

F) BASMUL POPULAR
Basmul popular pretest

text - suport Tineree fr btrnee i via fr de moarte

Itemul 1

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 420 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 3

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 140 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 120 puncte, deci
80%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E

193

Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 16,67% n favoarea C.E
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 300 puncte, adic 100%, iar cei din C.M. 290 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 16 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest

Basmul popular test
text - suport Sarea n bucate
Itemul 1

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 435 puncte, adia 96,66%, iar cei din C.M. 405 puncte,

deci 90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.

194

Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 260 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 3

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 120 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 145 puncte, deci
96,66%, cu o diferen de 16,66% n favoarea C.E.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci
90%, cu o diferen de 3,33% n favoarea C.E.
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci
90%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 280 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 280 puncte, deci
93,33%, fr nicio diferen.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 270 puncte, deci
90%, cu o diferen de 3,34% n favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 290 puncte, adic 96,66%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

195

Grafic nr 17 Diferena procentelor pe itemi / basm - test

Basmul popular posttest
text - suport Ileana Snziana
Itemul 1

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 420 puncte, adic 93,33%, iar cei din C.M. 390 puncte, deci
86,66%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E.
Itemul 2

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 220 puncte, deci
73,33%, cu o diferen de 13,33% n favoarea C.E.
Itemul 3

5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 100 puncte, adic 66,66%, iar cei din C.M. 115 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.M.
Itemul 4

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 240 puncte, adic 80%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.E
Itemul 5

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 230 puncte, adic 76,66%, iar cei din C.M. 210 puncte, deci
70%, cu o diferen de 6,66% n favoarea C.E
Itemul 6

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

196

- elevi ai C.E. au obinut 260 puncte, adic 86,66%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Itemul 7

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 250 puncte, deci
83,33%, fr nicio diferen.
Itemul 8

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 250 puncte, adic 83,33%, iar cei din C.M. 230 puncte, deci
76,66%, cu o diferen de 6,67% n favoarea C.E.
Itemul 9

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

- elevi ai C.E. au obinut 270 puncte, adic 90%, iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80%,
cu o diferen de 10% n favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 18 Diferena procentelor pe itemi / basm posttest

Rezultate obinute de elevii celor dou clase a V a experimentale i martor la

evaluarea , pe itemi identici, a capitolului Basmul popular:
Tabel i diagram de comparaie nr.1 Colectiv experimental

197

Note de

4
5
6
7
8
9
10
Total

C. E.
Pretest
7
9
6
5
3
0
0
30

Posttest
0
1
2
3
4
11
9
30

Tabel i diagram de comparaie nr.2 - Colectiv martor

C. M.
Note de Pretest Posttest
4
5
6
7
8
9
10
Total

8
7
8
4
2
1
0
30

2
5
6
6
4
5
2
30

Tabel sintetic nr. 3 : Calculul coeficientului de corelaie n cazul colectivului martor

analiznd n evoluie variabilitatea notelor n momentul posttest fa de pretest.
Note
de

Pre
- Post - X
test ( X ) test ( Y) ptrat

Y
ptrat

X*Y

4
5
6
7
8
9
10
Total

8
7
8
4
2
1
0
30

64
49
64
16
4
1
0

4
25
36
36
16
25
4

16
35
48
24
8
5
0

198

146

136

2
5
6
6
4
5
2
30

Coeficietul de corelaie, n acest caz, calculat dup formula menionat anterior, este
0.213553.

198

Tabel sintetic nr. 4.Calculul coeficientului de corelaie n cazul colectivului

experimental analiznd n evoluie variabilitatea notelor n momentul posttest fa de pretest
Note de Pretest ( Posttest X
X)
( Y)
ptrat

Y
ptrat

X*Y

4
5
6
7
8
9
10
Total

49
81
36
25
9
0
0

0
1
4
9
16
121
81

0
9
12
15
12
0
0

200

232

48

7
9
6
5
3
0
0
30

0
1
2
3
4
11
9
30

Coeficietul de corelaie, n acest caz, este 0.9374, ceea ce nseamn c, din punct de
vedere statistic, evoluia distribuiilor notelor n momentul posttestului raportat la distribuia din
momentul pretestului este de sens invers, lucru previzibil, deoarece n procesul nvrii se
acumuleaz cunotine, fapt ce conduce la obinerea unor rezultate diferite fa de cele din
momentul pretestului.
Ceea ce este de remarcat n acest moment este diferena evident dintre valorile calculate
pentru coeficienii de corelaie n cazul celor dou colective. Dac n cazul colectivului
experimental distribuia este clar de sens invers n momentul posttestului fa de momentul
pretestului lucru indicat prin valoarea negativ, n cazul colectivului martor, aceast valoare
este pozitiv fr ns a se apropia de valoarea tabelar ce ar conduce la ideea c ntre cele
dou distribuii (pretest i posttest) procesul nvrii ar fi avut efecte sczute. Cu toate acestea,
discrepana ntre cele dou valori este evident reflectnd efectele diferite ale metodelor
aplicate.
Vom analiza evoluia distribuiei notelor att n situaia pretestului i a posttestului
att n cazul colectivului martor ct i n cazul experimental. n consecin, vom avea de
analizat dou cazuri:
Tabel sintetic i diagrama de comparaie nr.5 - distribuia notelor colectivului martor i
a colectivului experimental n cazul pretestului
Note de :
C. M.
C. E.
TOTAL

4
8
7
15

7.5
7.5

5
7
9
16

8
8

6
8
6
14

7
7

7
4
5

4.5
4.5

8
2
3
5

199

2.5
2.5

9
1
0
1

0.5
0.5

10
0 0
0 0

TOTAL
30
30

60

Conform formulei de calcul = 1,913.

Numrul gradelor de libertate este de: (2 -1) * ( 7 1) = 6.
Rolul calculrii acestui indice este de a ne asigura c nu exist nici o corelaie ntre cele
dou colective n momentul pretestului. Acest lucru este evident ntruct, chiar dac vom
considera valoarea tabelar a indicelui pentru 5 grade de libertate (fr a lua in calcul nota
10), valoarea rezultat prin calcul este mult inferioar.
Tabel sintetic i diagram de comparaie nr.6.- distribuia notelor colectivului martor i a
colectivului experimental n cazul posttestului

C. M.
C. E.
TOTAL

2
0

5
1
1

5
1

6
3
3

6
2

7
4
4

6
3

8
4.5
4.5

4
4

4
4
8

200

9
5
11
16

10
8
8

2
9

5.5
5.5
11

TOTAL
30
30
60

Conform formulei de calcul, = 14.37.

Numrul gradelor de libertate este de (2 -1) * ( 7 1) = 6.
Valoarea calculat confirm ipoteza statistic, infirm ipoteza de nul i situeaz

valoarea

riscului foarte aproape de 0,025 ( - 14,45 = valoarea tabelar).

7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui
proiect de program i de manual pentru un curs opional de folclor
Conform OMEC nr. 3638/2001, n schema orar a fiecrui elev din nvmntul
obligatoriu trebuie s existe minim o or de opional.
n urma un sondaj de opinie despre necesitatea introducerii unui opional de folclor,
realizat prin intermediul unor scrisori deschise, noua generie de elevi a continuat

ideea

concretizat nc din 1983, printr-o susinut coresponden cu scriitorii, n urma creia s-au
adunat sute de rspunsuri, fotografii i alte documente literare cu care am alctuit Albumul cu
prieteni. Cteva exemple le prezentm n anexe.
Elevii care au avut iniiativa ntocmirii chestionarului, au motivat, n prealabil de ce i cui
l-au adresat. Clasa a IXa colectiv experimental a multiplicat scrisoarea i chestionarul pe care
le-au trimis unor profesori, folcloriti, cercettori cu experien. Din 30 de scrisori, am primit doar
11 rspunsuri ample de la:
1. Prof. univ. dr. Nicolae Constantinescu, Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti.
2. Dr. Iordan Datcu, folclorist.
3. Prof. dr. Ion Filipciuc, fondatorul bibliotecii Mioria din Cmpulung, Bucovina.
4. Scriitorul i pictorul basarabean Mihai Prepeli.
5. Daniel Popa, ef secie cercetare, conservarea i valorificarea creaiei i tradiiei

201

populare, Centrul Cultural Dunrea de Jos, Galai

6. Anioara Stegaru, referent la aceeai secie.
7. Prof. Blaa Frumuanu, conductoarea grupului folcloric Colindia, comuna Piscu,
judeul Galai.
8. Prof. Dorina Lungeanu, directoarea colii Branitea, judeul Galai.
9. Prof. Florena Porumb, colaborator extern al Centrului Dunrea de Jos,
conductoarea formaiei artistice din Rdeti.
10. Prof. Gh.Vasilache, directorul colii Tudor Pamfile, comuna epu, judeul Galai.
11. Prof. Mariana Chiri, Liceul Spiru Haret, Tecuci.
Din cele 10 ntrebri adresate, cele mai multe sunt, cu mici modificri, ntlnite i n
chestionarul pentru profesori sau n cel pentru elevi. Toate au urmrit cunoaterea interesului
pentru promovarea folclorului literar la diferite niveluri, n coal i n afara ei, cauzele
neajunsurilor, sugestii de remediere a lor. Citm cteva din cele mai deosebite rspunsuri i
propuneri:
Sunt bucuros s aflu c, n ciuda foarte puinelor ore de literatur popular prevzute n
actualele manuale, programe colare, profesorii i elevii nii gsesc modaliti de a lrgi
contactul cu aceast inestimabil parte a culturii i literaturii naionale.. Folclorul autentic este
pstrat poate cu prea mult grij n arhivele de folclor De civa ani, ncepnd cu 1999, la
Facultatea de Litere funcioneaz o secie de Etnografie i Folclor, ai crei absolveni au trecut
pe diplom aceast specialitate, fiind cei dinti i singurii licentiai n acest domeniu (N.
Constantinescu).
Constat cu satisfacie c, ntr-o nobil emulaie, aprofundai dou balade: Mioria i
Meterul Manole. Un opional de folclor s-ar putea intitula Templul arhaic al culturii
romneti. Slaba prezen a folclorului n planurile de nvmnt o apreciez ca pe o enorm
eroare cu consecine n actualitate, ns mai ales pe termen lung, fiindc, aa se spune, e
suficient s contribui la apariia unei generaii de ignorani, fiindc acetia vor prolifera. (I.
Datcu).
Dac revista (Mioria n.n.) i-a ntrerupt apariia e tocmai din pricina ignoranei i
indiferenei profesorilor i inspectorilor de limba i literatura romn, cci o recomandare a M.I.
ca inspectoratele colare s achiziioneze publicaia pentru bibliotecile colare sau mcar
profesorale, n-a fost urmat dect de dou astfel de foruri-ndrumtoare de la Cluj i de la
Suceava. Cnd clasa arat precum o trl, dei stna ca atare era i ea cndva un spaiu
sacru, nu-i de mirare c oficianilor profesori i elevi, le e suficient s rag i s zbiere ct
cuprinde spaiul mioritic. Ceea ce ar contribui la dezvoltarea intelectului unui tnr ar fi doar un

202

hard cu mare putere de memorie, un sistem riguros de ordonare a cunotinelor i cteva

trepte de vitez n a face legtura ntre constante grupuri de pixeli. Folclorul nostru nu se mai
poate valoriza (analiza i nelege) astzi n coal dect pornind de la o limpezire a apelor
(autentice) de uscatul falsurilor. Cred c obiectivul imediat al colii nu este s-l nvee pe elev
folclor, ci s-i ofere instrumente de protecie mpotriva falsului folcloric. Vorba poveii: s aleag
macul de nisip! (I. Filipciuc).
Eu tiu un singur lucru: n U.E. noi, romnii, vom fi acceptai n primul rnd pentru
cultura noastr, folclorul, zestrea noastr folcloric fiind cele mai importanteMai important ar fi
interesul personal al elevilor i profesorilor pentru studierera, descoperirea operelor folclorice
din spaiul natal Peste 100 ani, peste 50 ani va fi prea trziu (M. Prepeli ).
ntr-o excursie de documentare n jude, elevii s-ar putea ntlni cu membrii grupurilor
folclorice de la Pechea, Branitea, Piscu, Rdeti, Cotoroaia, etc. Centrul Cultural Dunrea de
Jos desfoar n liceele i colile din Galai un proiect numit Tnrul i tradiia strmoilor
(D. Popa).
La Centrul Cultural Judeean exist o arhiv de folclor i o bibliotec avnd peste 200
de culegeri de folclor, iar la Liceul de Art D. Cuclin Galai se susine un curs opional de
etnografie i folclor. Liceul Spiru Haret din Tecuci a iniiat realizarea unui muzeu cu obiecte
tradiionale chiar n incinta colii. (A. Stegaru)
Un rol important n promovarea folclorului l are publicaia lunar a Centrului Cultural
Dunrea de Jos Un opional folcloric s-ar putea numi Venicia s-a nscut la sat sau La
izvor de cntec romnesc, etc. Cu elevii am participat la Festivalul de datini eztoarea din
Flticeni, festivaluri de colinde la Galai, Bacu, Trgovite, Festivalul de datini Bobocelul,
Cahul (Republica Moldova), schimb de experien Silistra, Bulgaria (B. Frumuanu).
E necesar un opional de folclor, nu neaprat literar, ci i etnografic, etnolingvistic.
Cnd mi-am exprimat mulumirea fa de prezena textului folcloric n manualul de gimnaziu , ar
fi trebuit s adaug c la cl. a VII a i a VIII a avem manualele editurii Corint. (D. Lungeanu)
Urmresc ct pot Tezaur folcloric i O vedet popular. ncearc ceva i canalul
Etno, dar nu tot ce se prezint acolo e pe gustul meu (multe texte mi par fcturi comerciale)
. i parteneriatul profesor-profesor s funcioneze n paralel cu cel profesor-elev, fiindc
foarte multe cadre didactice au respect fa de acest gen de cultur. Astzi, cred c ar trebui
lansat o invitaie fiecrei coli, mcar de ctre un for judeean profilat n folclor, iar cadrele
tinere n-au dect s nvee odat cu elevii de ce nu putem marginaliza folclorul autentic. Se
vede i cu ochiul liber c blriile maneloase se prind bine i pe prloage. La unele ore de
iniiere n folclor trebuie s pledez pentru fiecare cntec cules ca el s fie nvat cu plcere. Un

203

grup de intelectuali ar trebui s cear la TV local un spaiu sptmnal pentru o emisiune

S.O.S. Folclorul (F.Porumb).
V felicit pe tine i pe colegii ti, precum i pe profesorul vostru pentru interesul artat
folclorului romnesc, dar mai ales operei lui T. Pamfile, personalitatea cea mai reprezentativ a
comunitii noastre. Civa rapsozi exist, dar nu se produc n zona epicului, ci mai curnd n
direcia obiceiurilor populare tradiionale i a liricii populare. (Gh. Vasilache)
Consider c ar trebui definite mitul i frumuseile mitului ca realitate cultural complex,
ilustrat cu exemple din literatura romn n context european.
Se fac prea multe compromisuri politice pentru mutilarea istoriei i culturii naionale i
pentru compromiterea unor concepte fundamentale: patriotism, naional, tradiional. etc.
n liceu, predau de trei ani un opional de Cultur i civilizaie tradiional
romneasc. Organizm n prezent o colecie etnografic i o arhiv de folclor. Am realizat cu
elevii ase filme etnografice. Am nfiinat n 1991 ansamblul de datini Altia, n care au activat,
n timp, peste 400 de elevi. n seri romneti i spectacole de datini valorificm activitatea de
cercetare.
Dac mass-media

ar renuna la kitsch, dac politicienii nu ne-ar induce prin toate

mijloacele umilina de a fi romni, dac Biserica ar avea nelepciunea lui Simeon Florea Marian
de a potena credina prin asimilarea tradiiei, nu prin anatemizarea ei, romnii i-ar aprecia
valorile. Tinerii romni plecai n strintate redescoper uimii i ndurerai folclorul i le este
romnete dor de cultura tradiional.
Ar fi de repetat ntrebarea capital pe care i-au pus-o folcloritii romni de la 1848
ncoace: Ce-i de fcut imediat s putem salva ce a mai rmas? (M. Chiri)
Pentru plasticitatea rspunsului i pentru detaliile semnificative, vom cita n anex,
integral, scrisoarea ampl primit de la prof. dr. Ion Filipciuc din Cmpulung-Moldovenesc. Din
pcate, nu am putut gsi niciun rspuns reprezentativ al profesorilor din Galai, dei am primit
cteva opinii.
Se impune o comparaie ntre chestionarul 1, adresat elevilor i chestionarul 2
destinat profesorilor (prezentate la subcapitolul 6.2.). Primul conine 15 ntrebri, al doilea 18.
Sunt formulate identic ntrebrile 1, 2, 5, 6, 7, 8, 13, 14, asemntoare 3, 4, 9, 10, 11, 16.
Modificat dup gradul de nelegere i dup experien este doar ntrebarea 12. ntrebrile 17
i 18 sunt adresate doar profesorilor.
Rspunsurile elevilor sunt aa cum, de altfel, ne ateptam, scurte i ngrijortor de
superficiale. Dei nu li s-a cerut rspuns imediat, par date n grab. Din observarea,

204

compararea i analiza rspunsurilor de mai sus, chiar dac unele par neserioase, se pot trage
concluzii clare:
La chestionarul 1 au rspuns 40 de elevi alei la ntmplare, din clase de gimnaziu (20)
sau de liceu (20) ale Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai. Rspunsuri negative de
tip nu tiu, nu, nimic, nu am, nu m intereseaz, nu-mi folosete ba chiar i da i nu
nu-mi amintesc, pentru ntrebrile 1, 5, 7, 10, 11, 13, 15 sunt n proporie de 85% dar, calitativ
diferite. Dac la ultima ntrebare rspunsul negativ, chiar necomentat, este de apreciat, la
celelalte, ntrirea negaiei prin cteva cuvinte sau chiar propoziii dovedete dezinteresul,
indiferena i ignorana multor elevi fa de studierea folclorului.
La ntrebrile de mai jos, am ntlnit rspunsuri apreciabile:
Nr. ntrebrii: 2

12

Nr. de elevi

16

24

22

30

28

34

Adic

40%

60%

55%

75%

70%

85%

din cei intervievai .

Din rspunsurile lor, rezult c mass-media contribuie insuficient la nelegerea i

promovarea folclorului prin programe speciale Etno, Taraf, pres radio, dezbateri. 76% din
rspunsuri critic emisiunea Folclorul contraatac de pe Antena 1, considerat kitsch (un
exemplu vizeaz interpretarea unor cntece consacrate ale Mariei Tnase de ctre maneliti,
sau Ciuleandra interpretat fals ntr-o reclam). Doar 2% i amintesc (probabil cu ajutorul
prinilor) de Floarea din grdin, 38% ar dori s vad filme despre civilizaia rural de
altdat, expoziiile de obiecte artizanale s fie popularizate prin afie iar 63% constat c peste
tot s-a redus foarte mult ponderea popularizrii folclorului autentic. Totalul de 280 de rspunsuri
privitoare la utilitatea unui opional de folclor literar se distribuie n felul urmtor: 31 nu dau
importan termenului subliniat, 59 rspund scurt da, fr argumente, 55 ar dori s afle despre
tradiii, costume naionale romneti i strine, specii preferate, 70 declar c nu iubesc muzica
popular, civa consider, pe drept, programul colar ca fiind deja foarte aglomerat sau ar
accepta un opional, dar fr note.
47 prefer excursii, vizite la muzee, la ar, etc., 16 dau rspunsuri evazive (poate, ar
fi bine). Unii declar c, ntr-o presupus vizit la Institutul de Folclor, i-ar interesa nregistrri
vechi i tehnica realizrii lor, costume, unelte i obiecte artizanale (confund cu muzeele).
ntlnim ns i

cteva replici categorice: Nu m intereseaz s cunosc folclorul pentru

banalul motiv c nu-mi folosete la nimic sau realiste Puine coli de la ar mai pstreaz
adevratul folclor. Exist i rspunsuri bombastice, doar din dorina de a scrie ceva.
Realizarea unui soft educaional n parteneriat cu profesorul, dei se bucur de atenia
multora, (rspuns scurt da 77%) trezete i neliniti datorate, probabil, presupusului volum de

205

munc. Cineva se ntreab de ce s-l numim parteneriat, c doar numai noi l facem?
considernd c i n aceast nou direcie profesorul trebuie numai s predea, s asculte i
s dea note. Ali 20% nu deosebesc soft-ul de procesul literar la care au participat i ar fi
dispui la munc suplimentar, dar numai pentru not.
Legat de prezena folclorului literar n manuale, majoritatea (81%) observ deosebirea
dintre cel gimnazial (unde se ntlnesc principalele specii) i cel liceal (unde numai editura
Corint mai pstreaz un oarecare interes pentru folclorul literar). Unii (6%) confund testarea
naional cu bacalaureatul, cei mai muli ar dori ca din programele de examen s poat alege
anumite capitole (ca la fizic, chimie, biologie) ca i cnd, n aceast situaie, ei ar prefera
folclorul. Statistica replicilor monosilabice ne-a demonstrat c i tcerea e un rspuns, iar
unele rspunsuri asemntoare la ntrebri au subliniat c succesul educativ este greit corelat
cu cantitatea de date primite: cu ct profesorul transmite mai multe informaii, cu att este mai
redus eficacitatea educativ.
Procedeele interpretative subliniaz diferena dintre logica social-tiinific a transmiterii
i logica pragmatic a asimilrii. Chestionarea elevilor

o realizm nu numai prin interviuri

premeditate, ci i permanent. Din compararea perspectivelor, rezult c sunt apreciate diferit

stilul de predare, metodele, etapele meta-comunicative, lucrul n echip, etc. Prin cercetarea, n
etape succesive, a mediului, am aflat date interesante despre stilul de via al elevilor, inteniile
noastre necorespunznd ntotdeauna nevoilor i ateptrilor lor.
Am ncurajat ntlnirile cu autenticul din textul folcloric. Analiza unor probleme i
exerciii s-a fcut prin procedee adecvate ca gndirea cu glas tare, evaluarea probelor scrise,
a consemnrilor i a relatrilor, din care am ncercat s deducem operaiile de gndire i s
descoperim semnele creativitii chiar i n rspunsurile greite, mai mult dect corectitudinea
rspunsului interesndu-ne confruntarea cognitiv cu problema, asocierile constructive ntre
logica unor coninuturi i psiho-logica lor, pluralitatea perspectivelor, nvarea din greeli
productive. Am avut n vedere principiul: Cine nu las libertate n materia pe care o pred,
nainte de a o analiza didactic, pervertete perspectiva asupra acesteia i i priveaz pe
participanii la nvare de dreptul de a avea o concepie proprie (H. Siebert, 2001, p. 205).
Pentru a chestiona un numr ct mai mare i mai diferit de subieci, am publicat
chestionarul pentru profesori n numrul 1 (6) anul IV / 2005 p.32 din Didactica Nova,
revista Caselor Corpului Didactic din Romnia. Dei a fost timp suficient, rspunsurile s-au lsat
ateptate. Din cele 6 judee care au rspuns, cele mai multe chestionare completate au fost
primite de la Constana (47) i Cara-Severin (28).

206

Dac la biblioteca CCD Constana exist 127 de titluri de culegeri de folclor, la biblioteca
unei coli din Cara-Severin nu exist niciuna. Unele rspunsuri foarte categorice nu au nici o
motivaie (de fapt nici nu li s-a cerut!). De exemplu, la ntrebarea nr. 9 despre posibilitatea
parteneriatului elev-profesor n realizarea unui soft educaional cu tematic folcloric, primim i
rspunsuri de genul: Imposibil!, Nu, niciodat!, Da, dar fr rezultate practice. La ntrebarea
6: Mioria?!!! Traduceri?! Nu, categoric! Probabil c e prea dificil de tradus chiar... n
romnete.
Multe rspunsuri dovedesc o pregtire profesional slab, o preocupare educaional
superficial. Se recunoate c multe culegeri nu sunt folosite nici de profesorii de specialitate,
nu se tie de existena unui Institut de Folclor. Aa cum am presupus, muli consider c
preocuprile legate de aprecierea i promovarea folclorului n coal sunt apanajul exclusiv al
profesorilor de romn, muzic, eventual educaie fizic. Nici vorb de interdisciplinaritate, de
lucrul n echip. Cei mai muli uit de activitatea de consiliere colar sau de cea de dirigini.
Exist i excepii: profesoara de biologie Violeta Vlad, de la Colegiul Agricol Poarta
Alb, ne scrie cu pasiune despre portofoliul care conine versuri ale unor cntece, colinde,
culese de elevi de la btrnii satului din care provin sau de la cei de la azilul de btrni. Nimeni
nu s-a gndit s caute folclorul la azil(!), dar nu e timpul pierdut.
Opionalul de folclor este intitulat de unii vag sau bombastic Folclorul, o parte din
sufletul meu, Tradiii populare, Vatra satului, Folclorul n viaa copiilor. Ce-ar scrie, oare,
dac li s-ar cere s conceap o program pentru un astfel de curs? Cineva sugereaz s li se
cear elevilor s creeze folclor nou (!), propune mediatizarea prin spectacol folcloric a zilelor
cnd se srbtorete ziua naional (?!) i d ca exemple de emisiuni folclorice pe cele
religioase sau chiar festivalul de romane Crizantema de aur. La ntrebarea 16, care se refer
la manualul de liceu, primim replica prompt: Fals, n clasele gimnaziale se fac aceste poezii!,
iar la 14, care cerea s-i autoadreseze o ntrebare la care s-ar fi ateptat, dar pe care nu am
inclus-o n chestionar, cineva ne ntreab Ce trateaz autenticitatea n folclorul romnesc?
Cam greu de interpretat astfel de ntrebri. Probabil c autoarea a considerat-o

ntrebare

retoric...
7.5. Rezultate deduse din experimentarea unor metode i procedee moderne de
receptare a eposului folcloric
Analiza produselor activitii subiecilor educaiei
n actuala lucrare, descriem i aplicm i unele modaliti extracurriculare inedite de
abordare a textului popular :

207

1.Albumul cu prieteni (include corespondena elevilor de la cerc cu specialiti din

domeniul folclorului) zeci de scrisori, fotografii, autografe, etc.
2.Arhiva internaional virtual de folclor, alctuit de elevi prin contacte cu tineri din
toat lumea, cuprinde: folclor chinezesc, elemente de cultur nipon, obiceiuri din Valencia,
muzic i dansuri populare greceti, Crciunul n Spania, costume populare din Peru, folklore
sardo, folclor australian, slovac, suedez, rusesc, german, proverbe finlandeze, franuzeti, etc.
Lor li se adaug Romanian Ethnographic Landscapes, un CD realizat bilingv de specialiti,
pus la dispoziia de elevi celor care le-au facilitat accesul la cunoaterea folclorului strin.
3. Prin donaii i procurri de carte, am realizat n coal o minibibliotec folcloric.
4. Video-infoteca colii s-a mbogit cu numeroase soft-uri i CD-uri prezentate de elevi n
concursul anual IT-idea. Realizrile n acest domeniu sunt inestimabile sau mai bine zis ar
putea fi, dac ne gndim c toate materialele publicate la noi (cri, pliante, albume, articole) ar
trebui nsoite de un rezumat ntr-o limb internaional. Elevii notri lucreaz la un soft
educaional intitulat Eposul folcloric romnesc, nsoind materialele de scurte traduceri.
Am iniiat un parteneriat de cercetare elevi - profesori avnd ca scop atingerea obiectivelor
educaionale prin realizarea unor soft - uri educaionale despre basm (clasa a VIIa) i balad
(clasa a XIa), am stabilit mpreun modul de lucru, perioada, metodele de achiziionare i de
prelucrare a datelor (ntlniri sptmnale, consemnri n jurnalele de lectur, evaluri de grup,
etc.).
5. Realizarea unei pagini web Tezaur folcloric local,naional i internaional, (http:
//folklore.fpage.org) care asigur accesul rapid la informaii al tuturor amatorilor de folclor.
6. Pregtirea teoretic i desfurarea practic a procesului literar Meterul Manolecondamnat la nemurire a avut ca documente: dosarul aprrii, al acuzrii, consemnrile
grefierului, probe,etc.
7. Iniierea unui program de excursii documentare pentru cunoaterea zonei etnofolclorice
locale i naionale, n care s-au realizat fotografii, anchete, culegeri, participri la manifestri
folclorice (filmarea i titrarea n limba englez a celor mai reprezentative), vizite la Institutul de
Folclor C.Briloiu, Muzeul ranului Romn, Muzeul Satului etc.
8. Aplicarea original a formulei analizei structuraliste a lui V.I.Propp la basmele populare
romneti, a creat un set de modele schematice de analiz, reprezentri grafice,etc. Rezultatele
utilizrii n cercetare a acestor exerciii s-au concretizat ntr-o culegere realizat de elevii C.E.
timp de doi ani (cl a VI a aVII a), care cuprinde, alfabetic, 200 de formule narative populare
extrase din texte i explicate cu ajutorul informaiilor obinute de la btrni sau din surse
bibliografice.

208

9. Conceperea proiectului educaional Prin folclor, n Europa i n lume!

10. Realizarea unei expoziii cu cele mai reuite desene, postere, eseuri ale elevilor, colecii
de timbre, fotografii pe teme folclorice ( unele prezentate n anexe) a constituit o pledoarie
pentru abordarea multi i interdisciplinar a eposului folcloric.
10. Urmrind obiectivele recomandate de Centrul cultural, am vizitat i fotografiat gospodrii
rneti i muzee folclorice la Buciumeni, epu, Rdeti, Adam, Bereti, Cavadineti, Suhurlui,
ivia, Tuluceti. Cu materialele adunate, elevii au ntocmit o hart a repartizrii teritoriale a
meteugurilor populare tradiionale i un album cu imagini de case, biserici, obiecte, costume,
etc.
11. Considerm o reuit interveniile persuasive ale elevilor prin permanentizarea rubricii
Aripi folclorice n revista colii, n care ei au prezentat recenzii ale volumelor: Mioria i alte
semne poetice de I. Filipciuc, Aceste case rneti de Sebastian Moraru, Folclorul literar al
romnilor de C. Eretescu, Mitologie romneasc de Marcel Olinescu, Universul mitic al
romnilor de V. Kernbach, etc
12. Mijloacele de nvmnt pe care le-am realizat cu ajutorul elevilor se intituleaz
Balade, basme i legende din colecia Centrului Cultural Dunrea de Jos, Semnificaia jocului
mtilor, Curtea de Arge - film, Meterul Manole de L. Blaga interpretare secvene de film,
Cntece eroice din colecia Institutului de Folclor C. Briloiu, Caiete Mioria n principalele limbi
europene, Folclorul copiilor nregistrat n zona Sibiului n limba german.
13. Un procedeu aplicat elevilor C.E., culegerea folclorului de ctre ei nii, ar trebui s
stea la loc de frunte ntre posibilitile de explorare direct a realitii, metod de cercetare care
s aib ca rezultat descoperirea unor noi piese ale tezaurului folcloric romnesc i, de ce nu,
i strin.
Culegtori de folclor din sudul Moldovei este numele noii pagini semnate lunar n
revista Dunrea de Jos de folcloristul Ioan Horunjenco, ncepnd cu nr. 35 din ianuarie 2005.
Pe cei mai muli i-am invitat i la Cercul de folclor s-i prezinte activitatea i s rspund la
ntrebrile elevilor. Au rspuns: Amelian Chiril, nvtor din Tuluceti , care n 1974 a pus
bazele Muzeului comunei, Vasile Plcint originar din Slobozia Mare, judeul Cahul, Republica
Moldova, eful ansamblului folcloric Doina Covurluiului, Auric Totolici, membru al ansamblului
folcloric Colindtorii al Clubului Tineretului din Galai, nvtoarea Steriana Frigioiu, culegtor
de folclor, rapsod popular i conductor al unui grup vocal de prestigiu, general Neculai Staicu Buciumeni , care a fcut primele culegeri de material folcloric, descntece din Buciumeni, din
anul 1939, cnd era elev n clasa a VIIa, Grigore Bcanu, autorul a trei volume de folclor

209

coregrafic, nvatoarea Blaa Frumuanu, care a nfiinat n satul natal, Piscu, Grupul vocal
Colindia.
n mapa elevului culegtor de folclor cei 25 de elevi de la cercul de folclor au inclus, n
form simplificat, fia de informator, fia faptului folcloric cercetat, fia de text de literatur
popular, crora le-au putut aduga un chestionar pentru studierea unui obicei, preluat de la
studenii venii n practic. Pregtii de prof. univ. dr. Ioan Brezeanu s aplice metodologia
culegerii folclorului, studenii din Cercul de folcloristic de la Facultatea de Litere ai Universitii
Dunrea de Jos din Galai, viitori profesori de limba i literatura romn, au pus n valoare
potenialul creativ al acestei zone prin cercetrile ntreprinse ntre 1965 i 1985 cu care s-a
realizat o valoroas Arhiv de folclor i etnologie care cuprinde 32 de volume cu nregistrri,
manuscrise i transcrieri de pe benzi magnetice din judeele Galai, Brila, Vrancea i Tulcea.
Alte 28 de volume cuprind Rspunsurile la Chestionarele din 1978 (cu 300 de ntrebri) i din
1985 (cu 86 de ntrebri). Arhiva a fost donat recent Centrului Cultural Dunrea de Jos din
Galai i a putut fi consultat inclusiv de elevi.
Acelai entuziast profesor nonagenar ne-a pus la dispoziia celor interesai i un
Chestionar etno-folcloric tiprit n 2001, care conine modele pentru toate tipurile de fie de
culegere a folclorului literar. L-am folosit n vacanele la ar, n excursii sau tabere de
documentare cnd i elevii mai mari de la ora au fost ajutai s completeze chestionarul, cruia
i-au adugat fotografii, nregistrri audio, obiecte colecionate.
Printre avantajele metodei observaiei pe care le-am constatat n munca pe teren au fost
: dezvoltarea capacitii de a gndi i a aciona prospectiv, diagnosticarea i prognosticarea
aptitudinilor pentru munca de cercetare, facilitarea exersrii unor conduite, repartizarea
responsabilitilor, sintetizarea sugestiilor,etc.
n fia faptului folcloric au consemnat: date despre localitate, amintiri istorice, credine
despre lumea fizic, fiine fantastice, credine i obiceiuri ale sfintelor srbtori, plante, animale,
psri i insecte, rituri de fertilitate a ogoarelor, construcia casei i ocrotirea ei, obiceiuri ale
vieii de familie, medicina popular, calendarul popular, politeea i buncuviina, credine i
obiceiuri legate de ocupaii, meteuguri, folclorul coregrafic, folclorul muzical , evoluia vieii
etno-folcorice. Rubricile citate cuprind 223 de ntrebri, list maximal din care se face alegerea
n funcie de obiectivele urmrite. Culegtorii au anunat i au lmurit de la nceput informatorii
despre scopul cultural-istoric al cercetrii, de exemplu completarea sau scrierea unei cri
despre sat (monografie).
n privina eposului folcloric, am remarcat raritatea cntecului epic, printre baladele culese
de elevii notri fiind: Cntecul lui Dianu, Cntecul lui Buda, Ghi Ctnu, etc. Ultima

210

apare, n mai multe variante, i n culegeri de folclor glean prezentate la manifestri folclorice
din judeul Galai, unde grupul de eleve Colindia din Piscu, a interpretat creaii originale, ntre
cele epice numrndu-se: Balada haiducului Goga , Balada Miorul , Cntec de ctnie ,
Balada lui tefan cel Mare.
Lucrrile selectate atest o viziune proprie asupra subiectului operei, dezvoltarea
imaginaiei i depirea imitaiilor unor modele. Fa de etapa pretestului, elevii C.E. neleg i
utilizeaz adecvat cunotinele din domeniul eposului folcloric, contientizeaz relaiile de
interdisciplinaritate, valorific eficient cunotinele acumulate. Ilustrrile pe care le prezentm n
anexe dovedesc flexibilitate ideatic i compoziional, talent i originalitate, dei doar 63%
dintre ei au dovedit, prin aprecieri detaliate, o atitudine creativ. La C.M. am observat o uoar
abatere de la cerinele compunerilor (eseurilor), o tratare simplist a problemelor n 46% din
cazuri.
n jocul care a urmat chestionarului individual de (auto)evaluare, li s-a propus ca, pe
baza tipurilor de ntrebri prezentate de profesor, elevii s-i imagineze c pentru o or, sunt
autori de manuale i trebuie s formuleze ntrebrile potrivite pentru cunoaterea i comentarea
baladei Mioria. Depind unele stngcii, rezultatele au dovedit c elevii au reuit s strbat
drumul invers, de la rspunsul pe care l-ar fi dat, la ntrebrile puse, pornind de la cele literare la
cele evaluative.
Metoda proiectului experimentat simplificat i la clasa a Va, C.E., la studiul snoavei
i al legendei populare, a dus la urmtoarele rezultate: 14 elevi au preferat s alctuiasc o
map i un CD despre evoluia snoavei romneti de la specia popular la cea crturreasc,
iar 16 au urmrit traseul legendei istorice i mitologice la noi i n antichitatea greco-roman. 19
au declarat c i-au antrenat i prinii, care nu au ezitat s-i ajute. Am constatat c proiectul
propus are ca avantaje faptul c meniul selecteaz o bogat bibliografie la care elevul are
acces imediat, organizarea i sintetizarea materialelor, evaluarea rapid i obiectiv, dar i
dezavantaje: calculatorul nlocuiete mijloacele didactice tradiionale, ns nu poate substitui
profesorul, care evalueaz creativitatea elevului, l antreneaz la dialog i l provoac la
dezbatere.
n urma monitorizrii lucrrilor elevilor claselor a IX a C.M.i C.E. prin:
Fi de evaluare a produselor proiectului/portofoliului
1. Calitatea i varietatea surselor de informare
- minim dou surse 5p./ 4 surse 10p./ mai multe 15p.

211

2. Coerena i atractivitatea informaiei prezentate

- coerent dar banal 5p./subiect atractiv prezentat incorect 10p./prezentare
adecvat, original 15p.
3. Ilustrarea cu material informativ de natur extralingvistic i extraliterar ( imagini,
desene, materiale audio-video
- ilustrare inadecvat, convenional, fr originalitate 5p./adecvat dar neoriginal
10p./, adecvat, original 15p.
4. Gradul de personalizare n redactarea compoziiilor (stil personal, creativitate)
- prezentare corect, marcat de surse bibliografice 5p./ original dar sumar 10p./
original, complex 15p.
5. Justeea autoevalurii 15p.
6. Corectitudinea exprimrii, fluena, lectura comprehensiv 10p.
7. Aspectul grafic al materialului ilustrativ 5p.
Din oficiu 10p.
Total 100p.
Nota am calculat-o mprind punctajul obinut la punctajul posibil nmulit cu 10

mediile obinute au fost: proiecte C.M. 6,70 C.E. 9,30

portofolii C.M.7,20 C.E. 9,00
Fi de feed-back a proiectului/portofoliului
1. Ct de mult te-ai implicat n realizarea lucrrii?
2. Ct timp ai lucrat efectiv?
3. Cum a aprut interesul pentru aceast tem?
4. n ce fel te-ai documentat?
5. Ce-ai nvat din realizarea lucrrii?
6. Cu ce consideri c vei rmne?
7.Ce alte teme din domeniul folcloric ai dori s cercetezi n urmtoarea etap?

Apreciindu-se rspunsurile din fiele de feed-back, mediile i celelalte rezultate ca fiind

performante, colegiul nostru a fost nominalizat s colaboreze la un proiect iniiat de

212

Inspectoratul colar al Judeului Galai pentru perioada 2008/2010 n scopul cunoaterii de

ctre elevi i a punerii n valoare a patrimoniului cultural local de importan naional, element
care exprim identitatea noastr n diversitatea cultural european. Obiectivele proiectului
vizeaz redimensionarea parteneriatelor dintre unitile de nvmnt i instituiile de cultur,
din perspectiva noilor politici educaionale, realizarea accesului la informare tiinific, legislativ
i cultural prin realizarea unui site configurnd patrimoniul cultural glean.
Considerm c, pentru dezvoltarea unor posibiliti de re-creare deschise elevilor de
nelegerea epicii populare, n-ar fi exagerat dac mcar unii copii ar ncerca s nlocuiasc
obinuitul caiet de rezumate, n care sunt obligai s povesteasc ce au citit, cu un caiet de
fantastic cuprinznd basme i poveti create de ei, ncercnd cte puin s infirme cuvintele
lui Leopardi: Copilria, vrsta cea mai frumoas e chinuit prin educaie i instruire n mii de
feluri, aa nct omul adult nu ar mai concepe s fie copil.
Utilitatea acestei agende de liber lectur am regsit-o i n numrul mare de premii
obinut de elevii antrenai ai C.E. n urma participrii la: Concursul Naional de Excelen Mihai
Eminescu, desfurat anual la Bacu pentru cl. a Va i a V a, Concursul Uniunii Editurilor
Romne (publicri n revista Universul colii) Concursul Naional La coala cu Ceas, anual
la Rm. Vlcea, Concursul Licart (Arta n licee), anual, Bucureti , Concursul Tinere Condeie,
Concursul revistelor colare, etc.
ncepnd cu 2006, pregtirea elevilor pentru proba n echip a Concursului Naional
Mihai Eminescu a avut ca obiectiv principal descoperirea, cunoaterea i conservarea
elementelor de folclor literar prin extinderea i aprofundarea noiunilor n acest domeniu
existente n programa colar pentru gimnaziu. Astfel, concurenii au putut cunoate elemente
de cultur local, popular, integrate n spaiul cultural romnesc. Echipajul fiecrui jude a
realizat i a adus la etapa naional un portofoliu cu materiale reprezentative, confecionate de
elevii concureni, n urma documentrii. Cele apte echipe constituite prin tragere la sori au
nsumat echipajele tuturor celor 42 de judee ale rii i au realizat proiectul indicat prin
reorganizarea materialelor din mapa fiecrei echipe. Am stabilit ca structura proiectelor s
includ o prezentare narativ a temei, un mic dicionar de termeni regionali, un set de ilustraii
care s susin vizual tema, un set de cinci creaii folclorice i obiecte de recuzit specifice
care nsoesc obiceiurile descrise. Dup realizarea portofoliului echipei, susinerea proiectului sa fcut oral, prin dialogul celor ase reprezentani ai echipajelor judeelor.
Efectele educative ale organizrii excursiilor de documentare reies din faptul c elevii
au neles ce importan au fixarea obiectivelor, alegerea traseului etc. inerea unui jurnal de

213

bord s-a dovedit util n completarea ulterioar a portofoliului, a hrilor etnofolclorice,

realizarea albumelor cu noile date culese.
Grupul experimental care a urmat opionalul de folclor literar s-a remarcat nu numai printr-o
schimbare a atitudinii fa de popular i naional, dar i prin iniiative de participare la sesiuni
de comunicri, expoziii, concursuri de soft educaional prin contribuii personale, elevii
devenind tot mai contieni de adevrul cuvintelor profesorului Sever Ursa, pe care l-au
cunoscut la muzeul etnografic cuibul visurilor din Maieru, Bistria- Nsud: Cu toii facem
prea puin pentru a opri rostogolirea spre prpastie a obiceiurilor i a datinilor romneti. Cine
va investi n tradiii i meteuguri se va mbogi, cci UE ateapt de la noi lucruri originale,
specific romneti. Tot dumnealui propune ore speciale cum sunt cele de religie, cci o religie
este i asta - a ne pstra ce-am avut mai bun pe lume. n zona arhitecturii rurale, cere
introducerea n fiecare zon a 10-15 modele de case rneti, s avem stiluri unitare,
inspirate din tradiiile locale, nu case din prefabricate cu ornamentaii de faian i turnulee de
tabl sclipitoare. Concluzia acestui profesor- ran este c: Pn la urm, tocmai ceea ce ne
nspimnt mai mult, integrarea european, ar putea aduce salvarea ranului romn. Poate
c, n loc s ne deznaionalizeze, europenii ne vor fora s fim noi nine, s nu repetm
greeala lor de a-i fi pierdut tradiiile, obiceiurile i satele (I. Longin Popescu , 2006, p.3). Ca o
confirmare a celor de mai sus, am participat cu 25 de elevi ai cl. a Xa C.E., datorit experienei
acumulate la realizarea n 2007 a unui proiect iniiat de o organizaie italian pe tema Tradiii
culturale medievale n secolul al XIV lea. n acest scop , am fcut o documentare la Sighioara,
Rnov, Laslea, dar am gsit materiale deosebite mai ales n capitala cultural european,
Sibiu. Obiective ca: promovarea valorilor culturale naionale aflate n muzee i n case
memoriale , aprecierea valorilor artistice naionale dezvoltarea abilitilor de relaionare social,
a muncii n echip, formarea deprinderilor de culegere i prelucrare de informatii, stimularea
implicrii elevilor n conservarea valorilor culturale locale, au fost realizate prin activitai care
au

inclus excursii tematice, realizarea de filme documentare, expoziii, etc. i continu s

atrag grupuri de elevi, prini, profesori.

n februarie 2008, am asistat cu elevii cercului de folclor la nceperea lucrrilor de
amenajare a muzeului stesc din Pdurea Grboavele i a gospodriilor tradiionale de la
Suhurlui/Rediu.
Din pcate, nu exist un Program Naional de ncurajare a pstrrii i popularizrii
tradiiilor. Chiar i fr el, valoarea lor se impune, ca i exemplul autoritilor de la Oslo, care,
impresionate de frumuseea portului popular romnesc, au revigorat din 1972 meteugul recrerii vechilor costume ale vikingilor, ba au introdus pe 2 iunie, n fiecare an, srbtoarea

214

portului norvegian ca festival al ntregii naiuni. Ct de uor s-ar putea institui la 1 Decembrie o
zi a portului popular, manifestare public (nepolitic!) a sufletului romnesc... De ce nu s-ar
introduce n programa colar i universitar cursuri speciale de estetic popular, de tradiii i
folclor? De ce numai japonezii s se bucure cntnd muzic romneasc pe instrumentele
Fanfarei de la Zece Prjini? A fost nevoie de un manager neam i unul american, care nu s-au
sfiit s bat noroaiele ca s-i descopere i s-i fac celebri. De ce Taraf de Haidouks de la
Clejani e mai cunoscut n lume dect n Romnia ?
Din larga palet de texte scrise practicat n coal, ne- am oprit la cteva exemple de
valorificare creativ a eposului popular, procedee pe care le-am prevzut n experiment chiar de
la clasa a V a i care se ncadrez n perioada cercetrii.
Interesai s aflm n ce msur ntrebrile formulate pe marginea unui text epic popular
sunt o cheie pentru interpretarea acestuia, am ntreprins o anchet n rndul elevilor de la trei
clase a VIII a (doar una C.E., la care cu un an nainte am avut cursul opional), din care am aflat
care sunt, dup prerea lor, condiiile eseniale ale unor ntrebri bune. Din perspectiva celor
menionate, n urma prelucrrii datelor, pe baza celor 70 de ntrebri pe care le-au analizat , a
reieit c elevii prefer:

66 %
concizie

56 %
claritate

60%

35%

coerena

mrci interogative

Diagrama de comparaie - calitile ntrebrilor

215

50%
simplitatea in limbaj

Exploatnd cunotinele anterioare ale elevului, le-am putut mbogi, la clasa a XIa, C.E.,
printr-un nou set de ntrebri-problem:
1.Credei c ine de specificul romnesc faptul c att Mioria ct i Meterul Manole aparin
mai mult liricului, dect epicului sau dramaticului?
2.Ce v sugereaz construcia metaforic incipient Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai?
3.Care credei c este, la nivel simbolic, semnificaia versurilor Iat vin n cale / Se cobor la
vale?
4.Considerai c repetarea cifrei 3 (trei turme, trei ciobani, trei fluiere, trei zile) ar putea avea
vreo semnificaie? n ce alt creaie popular epic ai mai ntlnit-o?
5.De ce mioarei nzdrvane, animal credincios stpnului, i-au trebuit trei zile de frmntri
pentru a se hotr, n sfrit, s-i dezvluie acestuia complotul celorlali doi ciobani?
6.Ar putea exista o legtur ntre cele trei secvene lirice ale monologului (testament, alegorie
moarte-nunt, motivul micuei btrne) care s motiveze atitudinea ciobanului n faa vieii i a
morii?
Legtura ntre text i cititor am realizat-o firesc, prin ntrebri intratextuale (2, 5, 6),
intertextuale (1, 3, 4) i extratextuale (1, 3).
Analiza rspunsurilor elevilor la fiecare ntrebare ne-a dus la urmtoarele concluzii:
1. Am explicat c esena lirismului narat ce transpare din nlnuirea dinamic a unor
presupuse evenimente marcheaz atitudinea unor subieci lirici mascai i le-am cerut elevilor
s-i descopere n spatele celor trei forme de dativ etic: Ca s mi-l omoare Vreau s mi-teomoare, Cine mi-au vzut.
Dup o lectur ce omitea intenionat cuvintele subliniate, 82% dintre elevi le-au resimit
ca mrci ale relaiei afective care i apropie sufletete de mndrul ciobnel pe presupusul
narator, oaia nzdrvan i micua btrn.
2. La o doua ntrebare, rspunsurile au relevat o percepie ciudat a structurii metaforice
ca dubl deschidere: fie spre atmosfera lumininoas, linitit, de spaiu paradisiac, la grania
dintre real i fantastic, de fapt ntre sacru i profan, 57%, fie spre o prpastie ce duce la cdere
ntr-un spaiu necunoscut, fr posibilitatea ntoarcerii, 40%. S-a observat, de altfel, c att raiul
ct i iadul trezesc sentimentul pierderii definitive a dimensiunii umane (raiul) sau a dimensiunii
divine (iadul). 3% au dat rspunsuri nesemnificative.
3. Pus cu int precis, ntrebarea a treia face apel la cunotinele nsuite cu un an n
urm despre motivul labirintului din mitul lui Osiris, coborrea n infern. Rspunsul se leag de
exerciiul de intertextualitate i transtextualitate fcut n clasa a X a la studierea basmului, a

216

nuvelei fantastice i a romanului Baltagul. De aceea, versul Se cobor la vale a fost perceput
ca avnd o dubl semnificaie, sesizat de 87% dintre elevi.
a) transhumana, prin coborrea la vale, sugereaz plasarea temporal (toamna), cnd natura
alunec spre iarn
b) coborrea dintr-un spaiu sacru ntr-unul profan, n care pcatul (complotul criminal) se
manifest prin coborrea n infern.
4. Deprini cu interpretarea simbolisticii cifrei trei din fantasticul univers al basmului, 70%
dintre elevi au remarcat c prezena ei n balad e un avertisment asupra spaiului sfintei
treimi n care ptrundem.
5. Pentru a se putea rspunde la ntrebarea a cincea, am fost nevoii s apelm i la alte
ntrebri: n care moment mioria se hotrte s vorbeasc? Ce semnificaie are el? 76%
au remarcat c mioria dezvluie complotul abia dup ce stpnul i se adreseaz direct: Miori
laie. La ntrebrile suplimentare: De ce balada a fost intitulat de Alecsandri Mioria, dei
protagonistul este ciobanul moldovean? Dac ciobanul nu ar fi observat frmntrile ei i nu i sar fi adresat cu drgu mioar, etc., i-ar mai fi dezvluit complotul? Este ea un alter-ego al
ciobanului, sufletul care avertizeaz trupul, sau reprezint oapta de sus din Meterul
Manole, elementul divin salvator? am primit peste 60% rspunsuri interesante, unele
generatoare de noi ntrebri. Redm cteva mai jos.
Mioria e cea care are premoniia, oaia tnr care nu a ftat nc, laie (negru amestecat
cu alb) buclaie (cu ln alb i extremiti negre). Dublul cromatism exprim natura dubl a
acestei diviniti a vegetaiei, rolul ei de mediator ntre dou lumi: terestr, a luminii, subteran,
a ntunericului. Mesajul mioarei nu conine sfaturi de a se apra, ci indicaii rituale referitoare la
viitorul traseu iniiatic. Ca mit, Mioria reprezint dou faze ale devenirii: a fi-viaa i a nu fimoartea, egalizate de invariabilul o fi.
6. Majoritatea rspunsurilor (77%) pledeaz pentru atitudinea lucid a ciobanului, care,
depind simple idei pesimiste sau optimiste, exprim dorina ca nici moartea s nu-l
clinteasc din dosul stnii, s fiu tot (mereu) cu voi. Considernd existena uman o form
tragic de manifestare a divinului prin alaiul nuntailor care sfinesc i binecuvnteaz
trecerea dincolo, 65% din rspunsuri constat c elementele terestre se integreaz firesc n
revenirea la spaiul feeric de la care s-a pornit, c umanul i divinul, micua i mioara se
ntlnesc ntr-un paradis regsit prin jertf (lacrimi de snge).
Aspectul lingvistic al experimentului l exemplificm cu cteva observaii privind
dinamica verbului n eposul folcloric, cu accent pe o arhitectonic a timpurilor impus de

217

ritmul povestirii spontane. Solicitnd elevilor s realizeze o statistic a verbelor la indicativ din
baladele Toma Alimo i Meterul Manole, au constatat c ele sunt la:

Prezent
Meterul Manole
Toma Alimo

25
24

Imperfect
178
181

Modul INDICATIV
Perfect
Perfect
Mai
simplu
3
2

compus
34
20

mult

ca Viitor

perfect
1
-

39
3

Concluzia logic este c dinamismul frazei poetice populare este impus de verbele la
imperfect.
Experimentul nostru confirm prin rezultatele la teste, rspunsuri la chestionare, etc.
faptul c receptarea eposului folcloric se face de ctre copii, n special pe dou ci: audierea i
lectura. Statistici psihologice (T. Slama-Cazacu,1961, p. 35) au constatat c, n comunicarea
verbal, procesele limbajului ocup urmtoarele procente: audierea 45%, vorbirea 30%, citirea
16% i scrierea 9%. Dac lum n consideraie chiar numai cele dou ci menionate mai mai
sus, ele ocup mpreun 61% din timpul comunicrii, cu accent pe audiere la precolari i
colarii mici, iar la ceilali pe lectur.
Lund ca subiect de discuie basmul Scufia Roie, am urmrit exprimarea a 30 de
copii de vrst colar mic inclui n eantionul de cercetare, i am observat n ce msur se
nscrie ea n forme de limbaj socializat i cte exprimri sunt ncadrate ntr-un dialog mai
amplu.
Constatri: 90% dintre copii se adreseaz cuiva. Doar doi copii au reuit performana ca,
din 50 de enunuri, 40 s fie integrate ntr-un dialog. Abia spre vrsta de 7 ani, replicile se
grupeaz frecvent n jurul unei teme propuse. Esenial este i zestrea lingvistic pe care
copilul o primete de la familie prin povestire. Nu mic este diferena dintre copiii care sunt
alturi de bunici i ceilali copii. Primii tiu s povesteasc mai bine, fiindc are cine s stea mai
mult de vorb cu ei. Neglijarea acestui aspect produce asupra copilului nu numai un handicap
verbal, ci i intelectual. Educatorul din grdini (i din coal!) este (ntotdeauna?) un model
pentru vorbirea, gndirea i comportarea copiilor.
Chiar nainte de a nelege ce povestim, copilul este atras de cum povestim. Din
discuiile cu copiii de vrst colar mic inclui n eperiment, rezult c ei vd n cei care le
citesc sau le spun poveti un martor la ntmplrile relatate i uneori chiar un autor al lor. Cu
toate c nu putem stabili clar n ce cazuri e necesar lectura i cnd se impune povestirea,
constatm c aceasta are avantajul de a crea posibilitatea selectrii fragmentelor, a nlocuirii

218

expresiilor i cuvintelor inaccesibile copiilor, dar i dezavantajul ca, printr-un limbaj simplificat,
uneori chiar impropriu, s diminueze sau chiar s anuleze valoarea literar a textului.
ncercm s nu spulberm efectul emoional al lecturii ca eveniment al cunoaterii (Ion
Vlad) prin banala ntrebare: Spune, ce ai neles? Unii elevi au simit mai mult dect au
neles sau dect sunt capabili a exprima n cuvinte. Sunt ns n stare s deseneze ce le-a
plcut, s repovesteasc sau s continue povestea. Odat obinuii cu limbajul povetii, percep
involuntar ritmul frazei: A fost odat ca nicidat reprezint, pentru ei, formula magic ce
deschide poarta spre universul basmelor i care anun desprinderea de real: Basmul
vechea secolelor straj / mi deschide cu chei de aur i cu-a vorbelor lui vraj / Poarta-nalt de
la templul unde secolii se torc (Eminescu, Mihai Memento mori).
Un randament ridicat n acumularea i fixarea unui vocabular bogat, variat i nuanat
aduc explicaiile care reunesc i completeaz cunotinele elevilor despre categoriile semantice.
Rezultatele unei dezbateri pe baza evoluiei sensurilor verbului a spune din textele populare n
limba actual le-am sintetizat n cateva serii de sinonime cu deosebite conotaii stilistice. Am
constatat c 79% din comentariile din pretest asupra unor teste folclorice foloseau nc din
clasa a V a formule ca: autorul popular ne spune, ne arat, ne red sau chiar ne zugrvete.
Lista operatorilor verbali cu care am cerut elevilor s nlocuiasc abloanele menionate a fost
propus chiar de ei cu ajutorul dicionarului. Tot ei au avut ideea folosirii permanente a acestei
liste, ca fiuic obligatorie, sub forma unui util semn de carte (sau de caiet) aflat la ndemna
tuturor, n clas sau acas. S-a propus completarea modelului cu neologisme: a afirma, a
preciza, a evidenia, a reliefa, a sugera, etc. Este un model interesant i util, mai ales c a fost
adaptat fiecrei specii nvate. Privind comparativ, n lucrrile acelorai elevi ajuni n clasa a
VIII a, procentul termenilor parazii a sczut la cei din C.E. sub 30%, n timp ce la cei din C.M.,
la care nu s-a folosit semnul, procentul a fost dublu. Experimentul a demonstrat c elevii pot
opera cu terminologia specific analizei operei populare, cunosc specificul ei, apeleaz creativ
la valorile artei populare, contientiznd relaiile interdisciplinare. Au ajuns astfel mult mai
repede i pe o cale fireasc la lista conceptelor operaionale din programa de bacalaureat.
n evaluarea normativ a competenei exprimrii scrise, am aplicat modelul propus de
Alina Pamfil (2003, p.189) Cu cteva modificri, fia se poate folosi i n evaluarea oral.
Rezultatele obinute n urma aplicrii fiei de urmrire individual a competenei scripturale
pe care o prezentm n anexe ni se par relevante, n special n eseurile C.E. de la cl. a VIII a la
simulrile pentru testarea naional din aprilie 2005: 82% din totalul rspunsurilor primite
structureaz sintetic mesajul textului epic popular, 71% tiu s compun un text cu dominant

219

informativ, narativ sau argumentativ, 93% rezum corect un text narativ, posed un lexic
nuanat, adecvat problematicii testului.
Ca i n cazul celorlalte obiecte de nvmnt, elevii performeaz mai bine obiectivele
ce vizeaz receptarea mesajului scris i mai slab pe cele care se refer la producerea de text.
Regretul din afirmaia lui E. Cioran: Poporul romn nu se afl la nimea genialitii
limbii sale este cu att mai actual cu ct nu se acord nc suficient atenie marilor
disponibiliti de expresivitate i de claritate ale limbii noastre populare, al crei spirit elevat e
datorat ascendenei sale latine i nrudirii cu limbile romanice, spirit conservat cel mai bine n
creaiile populare autentice.
7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a valorilor
eposului folcloric
Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar
Un aspect metodologic esenial pentru estetica folclorului urmrit n experimentul nostru l
reprezint relaiile interdisciplinare cu aproape toate obiectele de nvmnt, dar i cu istoria
artelor, antropologia, filatelia, etc. Pentru exemplificare, prezentm n anexe desene ale elevilor
pentru ilustrarea unui posibil manual de folclor, cpii dup partituri i nregistrri din arhiva
Institutului de Folclor C. Briloiu existente n portofoliile lor, fotografii cu tematic folcloric
realizate de elevi la activiti de cerc, altele din arhiva Centrului Cultural Dunrea de Jos,
postere, hri, pliante, modele de fie de cercetare folcloric, chestionare, coresponden cu
personaliti, compuneri , soft-uri educaionale, etc.
Pentru a descoperi noi interferene ale teoriei literaturii cu artele plastice, am dezbtut cu
elevii cartea Alexandrei Vrnceanu Modele literare n naraiunea vizual Cum citim o
poveste n imagini.(2002,) . Nu puini au observat c topirea a patru tipuri de discursuri ntr-o
viziune coerent i consistent ofer rspunsuri care duc la noi ntrebri: exist diferene ntre
citirea textului plastic i cel literar? Exist un suport comun al celor dou entiti sau este doar
o distincie ntre idee i imagine? Exist posibilitatea trecerii de la judeci constatatoare la cele
evaluatoare? Capitolul Lectura imaginii insist asupra relaiei pictur-literatur, limbaj verballimbaj vizual. Sistematiznd metodele prin care imaginea sugereaz o poveste, autoarea
insist pe lectura imaginii n cheie semiotic i iconologic, sursele narativitii fiind att verbale
ct i vizuale. Metodele literare utilizate n naraiunea vizual sunt: textul i ilustraia, afiul
(posterul) banda desenat, fotografia, imaginea publicitar, etc. care susin toate ideea de
narativitate vizual, idee subliniat i prin exemple de ilustrare a eposului folcloric de ctre copii,
(Brilescu, M., 2005) dar i de creaii ale unor artiti consacrai. (Marcel Olinescu Mitologia
romneasc, cu desene i xilogravuri de autor, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2004).

220

Privitor la rolul mass-mediei, teatrului i filmului n promovarea eposului folcloric, ntro valoroas emisiune difuzat iniial din dou n dou sptmni de TV Cultural, intitulat La
porile cerului, prezentatorul, Grigore Lee, observ c redactorii i realizatorii emisiunilor de
folclor din radio i TV, care sunt cam aceiai de 30 de ani ncoace, n-au scos nici acum cntecul
i cultura popular din chingile formatelor politizate. ndemnndu-i s urmreasc un ciclu de
emisiuni, am constatat c elevii tiau despre Jocul satului, Oameni de piatr, Timp istoric,
Glasul codrului, etc.
n proiectarea materiei, am introdus la clasele C.E., pentru completarea unitii de
nvare valorificarea, n orele de literatur, a unor secvene din filme ca: Pcal, Meterul
Manole (dup piesa lui L. Blaga) Harap Alb, etc. Basmele lumii sunt transpuse cinematografic
(n filme despre Alice n ara minunilor, Tom Degeel, Gulliver, Fraii Grimm), ultimul fiind i o
interesant incursiune n modalitatea de prelucrare a basmelor populare.
i din dramaturgia romneasc am valorificat eficient materia epic folcloric din
cnticelele comice ale lui Vasile Alecsandri Barbu Lutarul, Snziana i Pepelea

care

deschid drumul feeriei naionale, vodevilul Nunta rneasc, dialogul politic Pcal i
Tndal , poemele dramatice Meterul Manole i Mioria de Valeriu Anania.
Cu elevii C.E., am vizionat la Festivalul Gulliver al teatrelor de ppui, care adun la
Galai, n fiecare toamn trupe din toat ara, Neghini de Delavrancea, Pcal n satul lui,
Aladin i lampa fermecat, spectacole animaie i pantomim, Pasrea de aur, Ruca cea
urt, cele mai multe plecnd de la basme celebre. Din cele scrise de copii, rezult c
dezbaterea din familie, nainte i dup vizionare, i-a antrenat pe toi la nelegerea mesajului
textului i c nimeni nu pune problema substituirii textului cu filmul, jocul pe calculator, etc., ci a
complementaritii formelor lor de expresie.
Ne-am propus i am i realizat o colaborare cu teatrul Gulliver pentru pregtirea
elevilor talentai din C.E.n vederea participrii la festivalurile de teatru colar. Trupa selecionat
i-a confecionat, cu ajutorul actorilor, ppuile, decorurile, a realizat ilustraia muzical i a dat
chiar spectacole n coal. Incitant a fost ideea ca, pornind de la un text de basm, legend,
balad, chiar elevii s ncerce dramatizarea prin compunerea unui nou text, fie el i o
actualizare parodic a mesajului tradiional. Aa s-a ajuns la Ft- Frumos cel mofturos, Un
Harap Alb Cool, Prslea cel voinic i CD- urile de platin, Folclor splat cu clor (citm
fragmente n anexe) cu care au obinut premii la festivalurile I. L. Caragiale, Licart, etc.
Participm, de peste un sfert de secol, la Biblioteca Judeean V. A. Urechia Galai la o
activitate Carnavalul Povetilor devenit tradiional, extins la Zilele crii pentru copii.

221

Diversificarea circuitelor informaionale moderne n societatea de consum ncurajeaz

fenomenul de kitsch, opereaz cu copii i prelucrri ndoielnice, uniformizeaz elementele
stilistice. Radu Niculescu (1977, p.96) observ chiar restrngerea proceselor folclorice
spontane. Constatm, din pcate, c situaia nu s-a schimbat prea mult, cu toate c exist i
excepii. Am descoperit mpreun cu elevii, prin audiii la cerc, colecia de albume muzicale
Etnophonie, pentru care Academia francez Charles Cross i-a acordat Speranei Rdulescu
prestigiosul premiu Coup de coeur. Din 2000, colecia apare pe CD-uri nsoite de brouri
explicative bilingve..
Dup civa ani de opional de folclor, dar i de activiti extracurriculare deosebite, ne-a
surprins plcut schimbarea mentalitii la o cl. a XIIa. Dac ei au observat c purtarea
costumului popular fr adausuri neavenite are un mesaj n sine, c decorul-clieu se poate
nlocui cu un ecran pe care se fac proiecii adecvate textului i melodiei, c spectacolul folcloric
nu e aproape de divertisment, nseamn c nimic din ce-am lucrat mpreun nu a fost n zadar.
a) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare
Pe aceast tem, am gsit

probleme amplu dezbtute n valoroasa antologie Elogiu

folclorului romnesc, Bucureti, E.P.L., 1969.

Remarcabil pentru nelegerea eposului folcloric ni se pare studiul despre filozofia
legendelor al lui Gh. Vlduescu (1982). n capitolul De la mit la filozofie, autorul constat c
mitul vorbete altfel istoricului religiilor, istoricului filozofiei, antropologului sau folcloristului, n
consecin, nu se poate cerceta altfel dect interdisciplinar. nelepciunea popular este
partea noastr de filozofie veche, ntruct gndirea mitic premerge celei filozofice i contribuie
la naterea ei.
Am dezbtut la cerc studiul despre basmul Tineree fr btrnee, n care filozoful
Constantin Noica (1978, p.137) constat: Fr a anticipa teoria relativitii a lui Einstein,
basmul acesta folcloric tie cu siguran ceea ce a regsit astzi, pe ci tiinifice, firete,
mintea omului, anume c timpul curge ntr-un fel n cte o parte a lumii, s zicem a cosmosului,
i altfel n cte o alt parte.
Pledm pentru o integrare a eposului folcloric n istoria filozofiei romneti, ntruct
acesta, alturi de alte componente ale nelepciunii populare, reprezint prima treapt a
gndirii noastre filozofice n devenirea ei istoric.
b) Rolul cunoaterii rdcinilor istoriceale creaiei populare
Ceea ce istoria nu uit, devine legend, iar ceea ce istoria
uit devine istoriografie.

222

(L.Blaga)

O celebr lucrare a folcloristului V. I. Propp amintete de rdcinile istorice ale basmului

fantastic care, ca i n scrierile de anticipaie, oglindesc i visurile omenirii .
La o lecie de dirigenie, am dezbtut tema: Epoca istoric a lui tefan cel Mare n tradiia
popular, pentru care, de un real folos ne-a fost studiul lui Ovidiu Papadima Tradiia popular
i tefan cel Mare, ct i studiul ntemeiat pe dovezi istorice, geografice, lingvistice i folclorice
intitulat Pe-o gur de rai. Bine informai, elevii au concluzionat alturi de A.Russo, c Datinile,
povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu ele se poate oricnd reconstitui
trecutul ntunecat. (1967, p. 267) Povetile sunt create, tezaurizate i verificate de munca i
gndirea colectiv a comunitii i, integrate instituiilor sociale trecute, basmele au pstrat
urmele unor rituri, obiceiuri. Se gsesc basme n papirusuri egiptene i n vechea scriere indic
Panciatantra. Un studiu de dialectologie compar evoluia istoric a variantelor dacoromne i
aromne ale Mioriei. (T. Gluc,1992)
c) Constatri despre importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric
Referitor la teoria c folclorul i mitologia sunt aproape imposibil de deosebit, este
edificatoare mrturia unui eschimos: Povetile noastre sunt ntmplri trite de oameni, iar
lucrurile pe care le auzi nu sunt ntotdeauna dintre cele mai plcute ...Cnd istorisesc legende,
nu sunt eu cel care vorbete, ci nelepciunea strbunilor notri. (A. Cotterell, 2002)
Studiind cu elevii de la cerc folclorul tradiional, am grupat creaiile n dou categorii:
a) n strns legtur cu viaa practic (obiceiuri, credine, superstiii)
b) de natur ideal (basme, legende, poezii).
Aceasta i-a ajutat s fac deosebirea dintre faptul folcloric (mesaj, text legat de
mprejurare) i actul folcloric (realizarea practic legat de mentalitate, mitologie, credine,
practici magice). Pentru documentare n vederea nelegerii mesajului profund al basmului
Tineree fr btrnee, le-am recomandat elevilor clasei a X a, C.E., trei studii - model de
abordare total a eposului folcloric:
a) o lectur comparat a acestui basm deosebit, un eseu mitologic (M. Constantinescu, 1979)
b) o interpretare mitologic ampl a eposului folcloric (V. Kernbach, 2004)
c) o abordare a singurului basm care exprim direct plintatea, msura i adevrul a ceea ce
se poate numi fiin. (C. Noica, 1996, p.101)
O procedur integrat n cercetare a constituit-o valorificarea mentalitii mitice autohtone
concretizate n principii mitice (modele de gndire arhetipal). Ea cunoate o evoluie liniar sau
accelerat, n trepte. Principiul mentalitii mitice (acea gndire slbatic de care amintea
Claude Lvi Strauss) l-am aplicat unor creaii mito-fantastice romneti (balade, legende) care,
prin ritual magic, ncearc meninerea sau restaurarea rnduielii lumii i s-au confirmat

223

ipoteze, au aprut semnificaii noi. La literatura romn, iar n clasa a XI a i la literatura

universal, elevii C.E. au cunoscut: principiul Cosmos Haos (n Greuceanu) principiul
Somnului malefic (n Prslea cel Voinic) principiul potopului i al jertfei (n Monastirea
Argeului) principiul labirintului (nMioria).Cu ajutorul lor, elevii au deprins elemente de
intertextualitate, de literatur comparat, etc. Aceste ci de legtur ntre mitologie i eposul
folcloric romnesc demonstreaz c i astzi rmne la fel de actual ndemnul descoperitorului
Mioriei: De-a fi poet, a culege mitologia romn care-i frumoas ca i aceea latin i
greac. (Al. Russo)
d) Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n
eposul popular
Din pcate, chiar elevii constat c literatura de specialitate n-a perseverat n studierea
reflectrii n folclor a nsuirilor pozitive ale neamului nostru, n evidenierea contribuiei eposului
folcloric la eliminarea defectelor, dei nu sunt puine calitile oferite ca model oamenilor
ntlnite n basme, legende sau balade: inteligena, omenia, buntatea, ospitalitatea, tolerana,
puterea de adaptare, simul umorului, msura, echilibrul. Pe de alt parte, nu ne sunt strine:
slaba capacitate de organizare, lipsa de solidaritate, indiferena fa de avutul comunitii, lipsa
de preuire a trecutului.
Orientat n cea mai mare parte spre instrucie, sistemul nostru educaional trebuie s
fac eforturi spre ndeplinirea unui obiectiv fundamental al reformei colare: accentuarea
activitii educaionale. Dac n instrucie exist programe suprancrcate, n educaie exist
foarte mult loc pentru ele, iar prezenta lucrare se dorete a fi un proiect de program educaional
n domeniul folclorului, aa cum am precizat deja n fixarea obiectivelor cercetrii.
n scrierile psihologilor, sociologilor i filozofilor romni din prima jumtate a secolului
trecut se subliniaz c nsuirile poporului romn se ntlnesc n lumea satelor, mai puin
alterate dect la ora, dar atunci populaia rural deinea 80% din ntreaga populaie a rii. La
ntrebarea dac mai e posibil astzi ntoarcerea la tradiii, un rspuns pertinent i persuasiv ar
trebui s-l dea tiinele educaiei , care au n vedere ameliorarea, prin educaie, a societii:
Mai curnd cred c putem s pornim de la ceea ce avem acum, fcnd s devin mai
puternice nsuirile pozitive i s scad n intensitate cele ce nu slujesc afirmrii capacitilor
noastre pozitive, creatoare.( I. Gh. Stanciu, 2002, p.112)
Multiplele valene educative care se manifest n basm sugereaz modele de cum
trebuie s fie ornduit viaa pe pmnt. Un exemplu de ierarhizare a valorilor l reprezint, fr
a absolutiza, basmele create de marii notri scriitori care, pornind de la structura basmului

224

popular , se axeaz pe evidenierea unor valori morale eticul (Slavici), valori artistice esteticul (Creang), valori filozofice - adevrul (Eminescu).
Prin nsi finalitatea lui, basmul urmrete o idealitate iar, personajul central, prin
funciile sale, propune un model etic, tentaia imitrii lui fiind uor sesizabil n jocurile copiilor.
Toi doresc s joace rolul personajelor pozitive, dei gndirea lor n formare poate fi marcat i
de alte influene.
Povestitorul popular sesizeaz capacitatea de convingere a exemplului din basm. ntr-un
articol despre fantezie i realitate n viaa povestitoarei Snziana Ilona, Tony Brill, demonstraz
c ea caut s aleag povestea care se potrivea acestei situaii ca s scoat omul din
ncurctur. Vd omul c lucr, apii spun. Dac nu tie omul ce s fac, apii i-oi descrie cu
povestea. Astfel aprofundeaz ea funcia social a basmului prin larga umanitate cu care
mbrieaz necazurile altora. (T., Brill, 1967 p.222)
Alte preocupri didactice n domeniu vizeaz funcia etic i estetic a metaforelor n
basmul fantastic (A. Olteanu. 1974) sau valori etice i estetice n baladele noastre populare (S.
Radian, f.a.).
Motivul drumului iniiatic, des ntlnit ca nucleu epic popular i-a modificat
dimensiunea cultic n favoarea celei artistice. Reprezentarea simbolic a vieii omului, este o
cltorie n labirintul lumii de aici, dar i de dincolo.
Dup un plan riguros ntocmit mpreun cu elevii de la cerc, am organizat dezbateri
despre valori etice i estetice n baladele noastre populare. Un model pentru o astfel de
dezbatere l-am gsit n numrul special al revistei Apostrof (Cluj, an IX, nr. 7-8 (98-99) din
1998) dedicat temei Mioria i Meterul Manole i psihologia poporului romn, asupra
creia elevii au avut intervenii deosebite, unele idei fiind legate i de afirmaii ale lui Eugen
Lovinescu din studiul Mioria i psihologia etnic vol. Scrieri 3, Bucureti, Ed. Minerva, 1970,
p. 314-319).
Cnd am studiat basmul Greuceanu, chiar i elevii de clasa a V a C.E. au sesizat
urmtoarele situaii: eroul pornete de la palatul mpratului n cutarea astrelor rpite de zmeu.
n cltoria sa, ntlnete o pdure i un pod care marcheaz punctul terminus al trmului
pmntean. Trecnd pe trmul cellalt, d de palatele zmeilor. Restabilete armonia
universal prin eliberarea astrelor i se rentoarce acas, unde, dup alte peripeii, se va
cstori cu fata mpratului. Este un drum orizontal.
Palatul mpratului
P1 ----------------------->

Pdure

Palatul zmeilor

P2 -------------------------------> P3

225

Trmul real ------------------

< --------------------------

Am comparat apoi schema cu situaia ntlnit n alte basme, unde drumul parcurs e
vertical, spre talpa iadului, printr- o fntn, sau ctre naltul cerului, urcnd ntr-un copac
uria. Este o cltorie spre necunoscut :
Cer
Pmnt
Iad

Parcurgnd drumul alturi de erou, elevii au observat c acesta acumuleaz valorile

umanitii care se transmit din generaie n generaie. Dominant n tot eposul folcloric,
atitudinea etic iradiaz n numeroase componente, toate susinnd ideea superioritii morale
a celor harnici i cinstii. Sintez a gndirii populare, a idealului colectiv, omenia ntrete
credina n evoluia persoanei de la copilul cuminte sau nzdrvan la tnrul frumos i fr
fric, ajungnd un adult destoinic i apoi un btrn nelept i sftos, care-i convinge nepoii i
prin poveti, cci Rul poate s-l fac oricine, ct de nevolnic ar fi. Binele e ns numai pentru
sufletele tari i firile clite (N. Steinhardt Jurnalul fericirii)
S-a spus c mitologia este la jumtatea drumului dintre magie i religie. Dispariia
(ocultaia) i revenirea fiinei iniiate (epifania) prin mplinirea destinului este un scenariu miticoritual frecvent n lumea asiatic i mediteranean (la noi, n Mioria)
Herodot vorbete de credinele dacilor, iar N. Iorga considera c Zamolxis ajunsese
profetul vieii fr sfrit. Despre Deceneu, preotul legendar al geto-dacilor, Iordanes, scria n
Getica: El i-a nvat morala dezbrndu-i de moravurile barbare, i-a instruit n tiinele fizicii,
fcndu-i s triasc potrivit legilor naturii, i-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori
altor popoare; artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune, demonstrndu-le
teoria celor 12 semne ale zodiacului le-a artat mersul planetelor i toate secretele
astronomilor (C. Daicoviciu, 1972, p. 283).
Cea mai dezvoltat structur poetic a baladei Meterul Manole (824 de versuri)
culeas de G. Dem. Teodorescu de la lutarul brilean Petrea Creu olcan (1883) pstreaz o
istorie cntat despre zidirea unei biserici, al crei iniiator este ndemnat de trufie i nu de
smerenie s ridice edificiul. Manole este constructorul care se va jertfi, ca i Isus, pentru zidirea

226

bisericii, trup ce reunete toi credincioii. Femeia cretin nu mai este fiic a Evei, ci a Mariei,
iar dup legea cretin, Ana i Manole formeaz un singur trup. Prefigurare a Mariei, Ana are rol
fundamental n absolvirea de pcat. Doamna Despina, soia lui Neagoe Basarab, conform
tradiiei, i-ar fi vndut podoabele pentru terminarea construciei bisericii.
Eposul folcloric este un produs al evoluiei :
Iniiatic = basm
Mit ------------------>

rit ------------------------> ritual

eroic = balad

memorie

datin

imaginar = legend

popular

obicei

ceremonial

CREAIE = epos folcloric

manifestare a
religiozitii
Suntem siguri c partea cea mai surprinztoare, prin unitatea n diversitate, a acestui tezaur
o reprezint eposul folcloric, un argument important fiind acela c finalitatea interpretrii
eposului folcloric presupune perspective complementare funcional-structurale, retorice,
tematice, deci conexiuni la aceste niveluri cu celelalte genuri folclorice.
Unul din conceptele comune semnificative este acela de a fi om de omenie. Basmele
i povetile abund de exemple de oameni muncitori i omenoi, dei de multe ori poporul,
nemulumit de realitate, viseaz la o alta, n care evadeaz prin basm spre o tineree fr
btrnee i via fr de moarte. Indiferent ce caliti ar avea i ce ar reui s nfptuiasc,
eroul rmne OM, iar basmul nu se ocup dect de om, chiar dac vorbete de atri i montri
(I.C. Chiimia, 1971, p. 199)
n domeniul educaiei civice i n cel al educaiei pentru valori, textele eposului
folcloric au posibiliti nebnuite, insuficient folosite, prin care n mod firesc i uneori ludic
construiesc identitatea moral-estetic a tinerilor. Slbirea educaiei morale se datoreaz n
primul rnd faptului c coala ateapt soluii din partea familiei, (uitnd c cei apte ani de
acas sunt fcui, uneori, la...fr frecven !) iar familia ncheie contracte cu coala, n
sperana c i va transfera acesteia i o parte din propria responsabilitate (aa v nva la
coal?!)
Educaia prin eposul folcloric poate iniia elevii n cultura popular, poate satisface unele
cerine de ordin cultural, estetic, etic, i poate face buni consumatori de folclor doar dac sunt
i cunosctori. Chiar dac coala ar perpetua o tradiie cultural, simpla mndrie cu tezaurul
folcloric, nu este suficient. Realizarea fondului aperceptiv (prin studiere, receptare,
valorificare) permite elevului elaborarea propriilor criterii de apreciere a artei populare. Problema

227

este cum anume, prin educaie folcloric s-ar putea dezvolta, cel puin la elevii cu aptitudini
speciale, anumite potenialiti creatoare de noi producii culturale inspirate de folclor. Educaia
prin i pentru folclor devine act de promovare a culturii, nu doar prin difuzarea i aprecierea
folclorului, ci mai ales prin stimularea forelor creative ale elevilor, pentru sporirea flexibilitii
compoziionale i ideatice, a originalitii n selectarea i interpretarea valorilor. Datorit bogiei
i profunzimii exemplelor, n-ar fi lipsit de interes o lucrare care, pornind de la studiile
consacrate, (D., Drghicescu,1995) s aib n obiectiv particularitile psihologice ale poporului
romn reflectate n eposul folcloric. Aceste aspecte sugereaz ipoteze de cercetare extrem de
interesante prin perspective, capabile s ofere multiple rspunsuri la ntrebrile ce se impun. n
orice cultur, oral sau scris, arhaic sau modern, povetile reprezint aportul didactic
afectiv, efectiv i activ prin care sunt transmise generaiilor viitoare valorile de baz. Ele
depesc contextualitatea imediat prin suportul educaional universal, propus i nu impus, prin
care se formeaz decizia de a asculta, posibila schimbare a propriului punct de vedere,
raportarea la mesaj i nu la emitor, exprimarea personal a interlocutorului, gndirea
divergent, etc.
Nemrginirile speranei culturale ar putea i ar trebui s intre n definiia acestui popor
care mai crede c singura libertate cu care a fost nzestrat omul este libertatea de a gndi i
i caut chipul n oglinda aburit de apa vie a creaiei populare. Cte neamuri au privilegiul ca
printr-o balad, Mioria, un basm, Tineree fr btrnee i o legend, Meterul Manole, si revendice libertatea de a gndi despre moarte n termenii unui mariaj cosmic, rspunznd
original (A FI i A NU FI) celebrei ntrebri shakespeariane, chiar cu mult nainte ca aceasta
s fi aprut?
Este folclorul o religie a popoarelor?
ntrebarea ne-am pus-o asistnd la o or de religie la cl. a Xa C.E., prilej cu care am fost
plcut surprini s notm preri ale elevilor despre faptul c n folclorul romnesc, crucea apare
adesea ca un semn magic salvator (n basmul Arip frumoas din colecia lui Ion PopReteganul, eroul face semnul crucii peste capcanele zmeoaicelor i le neutralizeaz).
In viziunea folcloric romneasc, religia este sacr prin aprarea datinilor i profan
prin lipsa unor dogme rigide, nlocuite cu simple interdicii. Structura pastoral-agrar a
cretinismului popular laicizeaz mituri religioase n sensul intimizrii totale, fr a le anihila
misterul i sfinenia originar (V. Kernbach, 2004, p.188). Dup model hristic, omul i sacrific
trupul ca s biruie spiritual, readucnd iubirea, armonia n comunitate. Elevii au neles c
violena malefic e curmat de fora benefic prin victima sacrificat, Ana, trup din trupul lui

228

Manole care ine de pmnt, simbol al mamei primordiale. Jertfa cldete i susine prin ea
nsi Biserica, unire sacr ntru iubire i fntna, prilej de remprosptare a forelor vitale.
Amintindu-i de parabola biblic studiat n clasa a Va, elevii au constatat c
transformarea unei povestiri sacre ntr-o naraiune profan, adic artistic i nu doar religioas,
duce la apariia basmului, dar nu se poate preciza unde sfrete povestirea i unde ncepe
basmul. Este un proces asemntor trecerii de la colindul religios la cel laic, idee de care i-a
amintit un fost elev al C.E., acum student, care ne-a trimis din Chile o secven pe care a filmato pe strad: n faa lcaului de cult care nu semna a biseric, preotul i enoriaii, cu
microfoane i instrumente, interpretau cntece populare prin care ineau legtura cu
Dumnezeu. Se vorbete de criza simbolismului religios (J. C. Borella, 1995), dar i despre
arhetipuri cretine n Mioria (Gh. Gean, p. 71-77, 1995), etc.
e) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului
Pornind de la modelul numit n folclor arhetip, prototip, pattern etc., elevii C.E. au
descoperit prin studierea bibliografiei c matematicienii ofer jaloane, puncte de reper pentru
interpretare comparativ a variantelor, care, practic, sunt o mulime infinit. (T. Blnescu,
1973, 1975p.119-133 s i25-49). Folosindu-se i de un criteriu empiric, asemnrile tematice,
departajate dup mprirea n episoade, autorul citat alctuiete un corpus de 15 variante ale
baladei Mioria, cu 25 de episoade tematice (E.T.) asemntoare funciilor din basmele
analizate de V. I. Propp i ntocmete o matrice, un model narativ sub form de grafic. Ca
elemente tematice, sunt definite:1. descrierea locului aciunii ; 2. turmele n transhuman ; 3.
descrierea turmelor de oi ; 4. prezentarea celor trei ciobani. Numrul de variante (ocurena 0 ) i
frecvena n procente (F) a fiecrui element tematic duc la concluzia c ocurena 15 i frecvena
100% cu care se prezint elementul tematic 10 dezvluirea complotului, i 11, dorinele
testamentare ale ciobanului, confirm pe cale statistic afirmaia filologic: ntre vorbirea dintre
cioban i mioar este smburele baladei. (D. Caracostea, 1969, p. 60). Tratarea matematic a
limbajului invariant sau studiul algebric al structurilor repetitive se regsesc n acelai volum. (S.
Ciubotariu,1975)
Aplicnd aceeai metod a graficului, I. Filipciuc (2002, p. 148), pe baza analizei altor
variante, ajunge la concluzia c un corpus asistat de calculator al acestor materiale

ar

impune o prim compartimenare n: texte literare culese cu funcii de colind sau balad;
melo-texte (partituri cu melodii pentru Mioria); meta-texte (comentarii i interpretri); transtexte (traduceri); pre-texte (valorificri n literatura crturreasc); pseudo-texte (contrafaceri
n care nu se ntlnesc nici varianta balad nici colind); simili-texte (cu subiecte apropiate n
literatura folcloric a altor popoare) .

229

Corpusul introdus pe calculator simplific munca de rutin a cercettorului folclorist, lingvist,

etnolog i ofer material pentru intuiie i introspecie, reprezint un teren i un instrument de
verificare a unor ipoteze, ilustreaz constantele. Elevii au fcut observaia c un corpus mioritic
special nu necesit un volum prea mare de echipament tehnic : un calculator Pentium Pro 200
MHz cu capacitate RAM 32 Mb, memorie HDD 2,5 Gb, CD-ROM 8 x Speed i un monitor 17 ar
fi suficient pentru stocarea textelor i datelor celor aproximativ 2000 de variante ale Mioriei i
c metodele matematico-informatice menionate se pot aplica i studierii celorlalte specii ale
eposului folcloric.
n coala noastr, biblioteca virtual (infoteca) a devenit suportul didactic nsumnd,
dicionare, demonstraii, documentare, animaii, prezentri de carte, filme, etc. Elevii C.E. au
asistat, n 2006, la prezentarea, n format electronic, n Festivalul Gulliver, a unor cri de
poveti. Opera regizorului clujean Traian Savinescu e parte a unui proiect integrat unui soft
preexistent ca sistem individualizat de lectur activ. Fiecare carte are ataat un fiier electronic
ce i permite transpunerea sonor i interaciunea cu paginile. Exist un suport de tip laptop
(Pad) n care se introduce cartea, nsoit de un cartu de memorie personalizat dup titlul
povetii, care se introduce n laptop. Fiecare pagin se deschide cu ajutorul unui punct de start.
Imaginile devin punct dinamic, de animaie. Seria de cri aflat deja n magazine cuprinde i o
integral Creang.
ntr-o societate informaional pentru toi, A E L (Asistent Educaional pentru Licee) este un
sistem integrat, dinamic i deschis, care ajut profesorii i elevii n procesul de nvmnt,
stimulnd, prin instrumente moderne, creativitatea i competiia, gndirea tactic i strategic,
nvarea activ, lucrul individual i n echip. Implementarea acestui sistem considerat
performant n Europa se deruleaz n cazul majoritii disciplinelor.
Pentru limba i literatura romn, ncercm crearea de software educaional funcional i
riguros conceput. Participm anual, alturi de elevii C.E., la un concurs organizat de
Inspectoratul Judeean Galai intitulat INFOLITERATURA , unde reuita a fost confirmat de
numeroase premii. Criteriile pe care le urmrete Inspectoratul colar Judeean Galai n
evaluarea acestor moderne materiale didactice sunt: coerena ntre proiectare, predare,
evaluare, caracterul interdiscilinar, interactiv i formativ, bibliografia i trimiterile ctre alte surse
de informare, atractivitatea prezentrii. Designul realizat a avut ca model i CD-ul obinut n
vizita de documentare la Muzeul Naional al Literaturii Romne din Bucureti intitulat EURO
LITERA TUR, care conine o expoziie interactiv multimedia: fotografii, manuscrise,
fragmente audio-video, date istorico-literare, cri electronice i propune o viziune scenografic
modern a discursului expoziional i o abordare multilingual utiliznd tehnologia digital

230

multimedia. Am putut constata ns c abordarea preponderent analitico-tehnic a textului literar

poate ngreuna, n detrimentul elevului, exersarea competenei culturale.
Echipa noastr profesor - elevi a realizat n cursul unui an de studiu, n direct i
permanent legtur cu specialitii de la secia de cercetare a Centrului Cultural Dunrea de
Jos, o serie de softuri educaionale. Am nceput cu un CD obinuit , intitulat Tezaur folcloric
glean, naional i internaional n care, pe fond muzical original, a fost proiectat harta
meseriilor tradiionale din jude, imagini ale gospodriei rneti, biserici, obiecte, modele de
esturi. A urmat titrarea unui film documentar Mioria, realizat de Inspectoratul colar Judeean
Vrancea. DVD-ul, al crui text a fost tradus prin colaborarea cu profesorii de limbi strine, a fost
oferit ca mesaj romnesc de ctre elevii care au participat la diferite manifestri n strintate.
Cu aceast ocazie, am constatat c alii nu prea au ce s ne ofere, dar s-au hotrt s
persevereze i s poarte coresponden pe internet pentru iniierea unei arhive internaionale
de folclor n liceu. Urmnd exemplul elevilor mai mari, care au realizat softurile Mioria i
Meterul Manole, cei mai mici, de clasa a VII a, coordonai de colegul lor mai mare, Alexandru
Punoiu, care fusese n gimnaziu n C.E., s-au remarcat la concursul IT-IDEA prin softul Basm
Project. Cei de clasa a V a au pornit de la textul Prslea cel voinic i merele de aur din
manualul lor, pe baza cruia au realizat un joc, un scurt film de prezentare, teste, etc.
Toate aceste aplicaii informatice n domeniul eposului popular conin: un argument, un
proiect didactic al unitii de nvare i software-ul prezentnd coninuturile informative i
interactive (htrul, pdf, Power Point, Word, Flash) sunt utilizabile n biblioteca sistemului A.E.L. i
concepute n conformitate cu succesiunea secvenelor didactice. Am avut n vedere obiectivele,
coninuturile, sugestiile tematice i bibliografice din majoritatea manualelor alternative,
conceptele operaionale i tipurile de activiti recomandate de programele colare n vigoare
(http: // cnc.ise.ro).
Nevoia de a redimensiona actul didactic centrndu-l pe activitatea elevului, a dus la crearea
unei infoteci coninnd, asemenea unui muzeu virtual, date legate i de eposul folcloric. Am
reevaluat cu elevii interesai i elemente de referin ale nvrii programate (Pavel Petroman
i colab., articolul Optimizarea nvmntului asistat de calculator n Revista de
Pedagogie Nr. 11/1989, p. 38, unde se face organigrama evoluiei personajului Harap Alb), dar
i surse mai recente (ex. Simona Elena-Bernat Creativitate i eficien n elaborarea unui soft
educational : www.didactic.ro) care fac trimiteri la platforma e Learning dezvoltat de compania
SIVECO prin seturi de lecii interactive ce servesc deopotriv profesorului i elevului ca modele
pentru noi aplicaii.
f) ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele

231

Pornind de la o serie de date din articolul Zodiac publicat n 1877 de Franz Cumont n
Dictionnaire des antiquites Greques et Romaines, un cercettor romn (I., Filipciuc, 1983
p.5) avanseaz ipoteza c portretul ciobanului tras printr-un inel invoc un ritual descins din
cultul mitraic rspndit n epoca romanizrii Daciei, nscriind Mioria, colind i balad, ntr-un
sistem de 12 calende rostite n rstimpul celor 12 nopi dintre Anul Vechi i Anul Nou. Expresia
tras (trecut printr-un inel) poate nsemna nscut pentru a fi sortit morii. Unele
monumente romanice l reprezint pe Mithra nscndu-se dint-un bloc de piatr pe care sunt
nsemnate, n jurul trupului, pe inelul ce-i nconjoar trupul, cele 12 figuri zodiacale ale
cosmosului: precum Helios, Bachus, Isis, Seraphis, Jupiter, Pan, Nik, Mithra sau Isus Hristos.
Despre naterea din piatr a lui Isus scrie i Monica Brtulescu n Colinda romneasc,
Bucureti, Ed. Minerva, 1981, dar i S. F. Marian (1982, p. 60). Cei doisprezece apostoli
corespund celor dousprezece zodii. n mentalitatea folcloric romneasc, Apocalipsa se
nscrie n coordonatele cosmo-geo-temporale fireti, nimic nu este rod al hazardului.
Dup Simion Florea Marian, colnda i a colind este un cult de soare i nu nseamn
altceva dect soarele personificat ca un zeu n curgerea sa giur mpregiur prin zodiac. (S. F.
Marian, 1882, p. 1-44)
Despre rolul constelaiilor n viziunea ranul romn ntlnim i alte materiale (F. V. Manoliu,
1998, p. 95-111). Un mic dicionar de astronomie se ncepe cu o impresionant concluzie:
Legai de pmnt i de cer, conjurnd ploile vara i descntnd frigul iarna, netiutori de carte,
dar ncreztori n Crile Sfinte, ranii romni au ncercat, de-a lungul timpului, s neleag tot
ceea ce exist i nconjoar. Btui de vnturile istoriei i deprini cu bjenia n muni sau cu
rezistena ncpnat i pasiv mpotriva ncercrilor de a li se pulveriza personalitatea
sufleteasc, ei privesc cerul i pmntul ca alctuind o structur unitar. n struina de a-i
descifra tainele i de a-i utiliza disponibilitile, agricultorii i pstorii romni i-au adunat un
adevrat corpus de obiceiuri, credine i tradiii care s le cluzeasc paii n lume. (V.,
Manoliu, 1998 , p. 8)
Informaii pe teme de astronomie

popular au obinut elevii C.E. n urma

corespondenei cu Biblioteca Mioriadin Cmpulung Moldovenesc, unde exist i filmul

Obiceiuri de natere din Banat, realizat n satul Zolt, judeul Timi n octombrie 1975, de
Facultatea de Filologie a Universitii Timioara. Din el rezult c, n diferite zone ale rii,
botezul copilului se face i astzi, la peste dou milenii de la naterea lui Hristos, prin trecerea
nou-nscutului printr-un colac de gru ornamentat cu nsemne astrale: sintagma tras printrun inel definete semiotic trecerea printr-un inel a ciobanului sortit a se nunti cu mireasa
lumei printr-un inel-cununie-colac-cerc zodiacal i poate fi interpretat drept marca svririi

232

unui ritual-botez-mitraic simulacru al jertfei umane nchinate unei diviniti cosmice, cci, la
nunta ciobanului cu Sora Soarelui i a Pmntului, Soarele i Luna le-au inut cununa, iar
steaua care a czut la aceast hierogamie nu ar fi altceva dect pogorrea miresei celeste la
locul desfurrii ceremoniei nupiale. (I. Filipciuc, 2002, p. 220)
Pentru a evidenia rdcinile folclorice ale poemului Clin (file din poveste) de Mihai
Eminescu, prin metoda comparativ, le-am cerut elevilor cl. a VIIa C.E. la o lecie din 2004 s
numeasc elementele care

aseamn i care deosebesc nunta mprteasc i nunta

mndrului ciobnel. Dup studierea bibliografiei, concluziile au fost interesante: nunii le

fixeaz deasupra capului celor doi miri cununa din material celest (cele apte stele rtcitoare),
adic i cunun.
n sistemul geometric ptolomeic, cele apte planete ce se consider c se rotesc n jurul
Pmntului erau :
1.LUNA -luni
7.MERCUR -miercuri

2.SATURN-smbt

Pmnt
6.VENUS-vineri

3.JUPITER-joi
5.SOARE -duminic

4.MARTE-mari

Cu ajutorul unui manual de astronomie, elevii au putut urmri drumul fiinei umane prin
cosmosul celor apte planete care, conform textului basmului, ncepe de la Soare, (Duminic)
trece pe la Venus i Mercur, face un popas de o zi la Lun (Luni), ocolete planetele Saturn i
Jupiter pentru a ajunge direct pe Marte (Mari), de unde sare peste planeta Soare i Venus
pentru a se opri n Mercur (Miercuri), face un salt spre Lun i Saturn spre a se opri n Jupiter,
(Joi) de unde calea direct peste Marte i Soare este la Venus, (Vineri) de la care se ajunge pe
lng Mercur i Lun la Saturn, (Smbt) pentru ca, n sfrit s se revin, peste Jupiter i
Marte la Soare, (Duminic) n punctul iniial. Din antichitate, exist credina perfectei corelaii
ntre microcosmosul fiinei umane i macrocosmosul universal, trupul omenesc avnd

233

repartizate capul (pentru Marte) mna dreapt (Venus), piciorul drept (Mercur), piciorul stng
(Jupiter), mna stng (Saturn), organele genitale (Luna) i plexul abdominal (Soare). Drumul
lui Ft-Frumos sau al sufletului ciobanului spre lumea cealalt este numai n dreapta: Gndind
legendele Cerului, ranul romn i explic lumii sufletul. Trsturile definitorii ale acestuia, aa
cum se vd pe cerul rnesc, sunt curiozitatea i struina, ncrederea n ans, dar i
contiina caracterului aleator al acesteia. Lecia trasmis de studierea hrii cereti a satului
romnesc este una de rbdare ncpnat, credin constant i refuz de a-i uita
rdcinile. (V. Manoliu, 2001 , p. 9-10).
Dup vizita la Planetariu, cerndu-le elevilor s-i actualizeze portofoliul cu noile date,
acetia au obinut urmtoarele rezultate: dup ce au remarcat cu uimire c, singur n faa
Cerului, ranul a tiut ntotdeauna s-l ntrebe i s-i citeasc rspunsurile n zodii, au
cutat texte populare n care se fac referiri directe la zodia n care s-au nscut fiecare dintre ei
i au avut satisfacia descoperirii c :
1. Zodia Berbecului se regsete n colindele Berbecu blu, Mioria sau n balada
Mioria ori Costea.
2. Zodia Taurului, a boului sur sau negru, cu coarne de aur include imaginea fetei de
maior (lat. majus luna mai) n leagnul dintre coarnele taurului sau ale cerbului.
3. Zodia Gemenilor contureaz imaginea celor doi frai ce se lupt n baladele Mircea
Ciobnaul sau Dobrian. i n basmul Doi fei cu stea n frunte regsim portretul cu
nsemne cosmice soare, lun, luceferi.
4. Zodia Racului are semnificaii de ordin: etic balada Soarele i Luna, unde soarele
este obligat s se ntoarc din drumul spre nunta cu sora sa, Luna; semiotic refuzul
incestului; etimologic, rac (sl.) Zodia Cancerului; astronomic la solstiiul de var, Luna
este n constelaia Racului.
5. Zodia Leului se refer la animalul care doarme sub un spin nflorit, imagine din
colindele romneti, ptruns odat cu ntregul zodiac nc din vremea lui Deceneu.
6. Zodia Fecioarei este cea a fetei cu care se nsoar Ft-Frumos din colinde, basme,
balade, legende, o mndr fiar a cerului, o fat de maior cu rou baier, creia fraii
ciobani i sacrific prin nunt un frate tnr, fecior, frumos i nelept, fata uria i
slbatic pe care Iorgovan o va nfrunta, o fat de mprat Ro, o fat de grec adus
ntre coarnele unui cerb. Spicul grului este semnul Constelaiei Virgo, Fecioara,
frumoasa frumoaselor, sor a Soarelui n colinda Soarele i Luna.
7. Zodia Cumpenei. n colindul "Sus la via vinului / La poarta gutuiului, Ion voinic pornete
la vntoare, hotrt s doboare cerbul i, ca i n Povestea lui Harap Alb, albina l

234

ajut s deosebeasc cele dou fete de mprat. Semnul e cumptul, cumpna de pe

cer, Balana.
8. Zodia Scorpiei din lat. Scorpionus cuprinde texte literar-muzicale despre Scorpie sau
arpe care se suprapun n povestea unui tnr subirel ca un inel nghiit doar pe
jumtate de o jivin viclean.
9. Zodia Sgettorului, din lat. Sagittarius, semnificat n folclorul romnesc printr-un
animal sgetat, cerb sau ciut, cu arcul i sgeata arcaului este o fiar a cerului, a
codrului, a cmpului nzestrat cu podoabe celeste, rostul de ntemeiere a unei case, a
unei familii, a unui pod. Metamorfoza cerbului n om i invers o regsim n mai multe
basme i legende.
10. Zodia apului, discret figurat n textele noastre, are etimologie traco-dacic. Un cioban
care i-a pierdut oile se ntlnete cu lupul, simbol universal al ntunericului, i-l ntreab
dac nu le-a vzut. Imaginea fetei albe la fntn este a constelaiei Lebda, numit de
romni i Fata cu cobilia Fntna de la rscruci i aflat ntre Steaua Polar i
Constelaia apului (Capricornului).
11. Zodia Vrstorului apare doar n basmul Tineree fr btrnee, unde Ft- Frumos i
Drgstos, nscut n plin zodie a Vrstorului, plnge nainte de a se nate i va fi
atras spre moarte ndat ce va clca n Valea Plngerii.
12. Zodia Petilor este divers reprezentat n texte mai puin ncrcate de elemente epice.
Balada Antofi a lui Vioar sau Vidrosu, texte despre nite vntori ce prind un pete
sau un pui de iud acvatic pe care l chinuie ca s le spun cnd i coada veacului /
Sfritul pmntului. Pe bolta cereasc exist doi peti din Constelaia Pisces i al
treilea, Petele Mare, chiar simbolul Mntuitorului.
Elevii de la cercul de folclor s-au artat interesai i de studierea calendarului popular. Din
bibliografia recomandat, au aflat c exist un grup de 12 colinde zodiacale care se rosteau la
casa gospodarilor n timpul celor 12 nopi dintre Anul Vechi i Anul Nou. Transformarea
colindelor n balade s-a fcut odat cu sporirea ncrcturii epice, n epoca n care s-a produs
mutaia serbrii Anului Nou din primvar n var. Iniial sacr, structura colindului a fost
impregnat de elemente profane cotidiene.
Un text folcloric precum Mioria a fost cea dinti cntare nchinat calendei i fiarei
cerului din zodia Berbecului, cu prilejul fast al echinociului de primvar din 9/21 martie, ziua
intrrii Soarelui n aceast zodie, iar paradigma aceasta cosmologic ne trimite la semnificaii
mult mai profunde i mai arhaice dect aa-zisa resemnare, laitate sau indiferen cu care se
ncearc explicarea faimosului (i falsului) conflict pastoral. (I. Filipciuc, 1993 , p39-44). Cei

235

dornici de cunoatere i-au putut explica un element original, aprut n manuale doar ca o
afirmaie vag: de ce, n baladele populare romneti, fondul profund liric domin epicul.
7.7. Date privind amplificarea lecturii elevilor prin inter-influena epos folcloric
literatur crturreasc
7.7.1. Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise
Pornind de la ideea c raporturile existente ntre folclorul literar i literatura romn scris,
sunt relaii de interdependen, am limitat studierea lor la dou niveluri ale textului: tematic
(motivic) i prozodic. O not specific folclorului romnesc o constituie ptrunderea elementului
liric popular n literatura veche, modern i nou i n creaii structural epice, cum ar fi basmul,
balada sau legenda. Legturile s-au accentuat i prin elemente de limb, locuiuni, proverbe,
expresii, etc. ( A.Gh.Olteanu, 2000). Toate aceste aspecte apar evideniate practic de 70%
dintre cazurile elevilor clasei a VIII a ai C.E., care au avut ca tem Comparai motivul alegoriei
morii din baladele Toma Alimo i Mioria. Toi au observat (i le-am cerut s i motiveze)
faptul c n manualul Ed. Humanitas varianta Alecsandri a celebrei balade pstoreti este
ncadrat la ultima unitate de nvare numit Sinteza genurilor .
n dezbaterea semnificaiilor unor opere eminesciene, toi elevii cl. a IX a C.E. au fost
capabili s explice de ce, n cazul lui Eminescu, nu se confund culegtorul de basme populare
cu creatorul de basm cult. Chiar dac el folosete toate elementele supranaturale ale basmului
popular, n aceeai msur adaug elemente ale unei mitologii personale, cu mare putere de
sugestie. Argumentele aduse: ntreg demersul epico-fantastic din Ft-Frumos din lacrim
pornete de la o idee magic- tristeea fr leac a mpratului nu e generat de o suferin
abstract, metafizic, ci izvorte din drama frustrrii instictului patern. Dou creaii,
Luceafrul lui Eminescu i apoi un basm popular, Tineree fr btrnee ar putea s ilustreze
modelul ontologic n prelungirea sentimentului romnesc al fiinei. n fapt, cum se va vedea,
este n cele dou creaii mai mult dect o ilustrare a modelului: este o adncire i o reliefare, cu
Luceafrul nvederndu-i-se nelesurile prin nemplinire, cu basmul popular, prin mplinire.
Basmul Tineree fr btrnee e un dar nesperat al culturii noastre folclorice adus umanitii.
(C. Noica, 1996, p. 89)
La ntrebarea De ce credei c este ocolit opera lui Creang n subiectele la alegere de la
examenul de bcalaureat?, 70% din rspunsurile elevilor cl.a XIIa, C.E. au gsit urmtoarele
motivaii: dificultatea compartimentrii operei lui Ion Creang (scrieri didactice, poveti,
povestiri, amintiri) subliniaz unitatea i unicitatea ei, exprimat limpede de acest Homer al
nostru n Prefa la povetile mele. Contient c textele publicate sunt creaii personale,
individuale, (povetile mele) scrise nu att pentru asculttor ct pentru un iubit cetitoriu

236

ndemnat la actul lecturii (cetete, rogu-te i ceste) scriitorul integreaz firesc n universalitate
viziunea romneasc despre lume. A demonstrat-o, dac mai era nevoie, Vasile Lovinescu n
Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare.(1993)
Considerat de unii doar un scriitor pentru copii, Creang nu este nici citit i nici neles
suficient; muli liceeni chiar se mir c (se) mai studiaz Povestea lui Harap Alb,
La solicitarea pe care le-am adresat-o celor de cl. a XIIa C.E., s propun pentru studiu un
alt basm cult, preferinele lor, motivate estetic, s-au oprit la:
57% basmul - poem

M. Eminescu

Ft Frumos din lacrim

32% basmul nuvel

I. Creang

Soacra cu trei nurori

4%

basmul - parodie

I.L.Caragiale

Ft Frumos cu mo n frunte

2%

basmul - feeric

2%

basmul idil

1%

basmul tiinifico-fantastic I.C.Vissarion

V. Alecsandri
G.Cobuc

Snziana i Pepelea,
Criasa zpezilor
Ber Cciul

7.7.2. Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii

O camer fr cri este ca un trup fr suflet
(G. K .Chesterton)
Literatura popular romneasc preia cultul pentru nvtur, nscocind un splendid
erou care se nate cu cartea n mn, Voinicul cel cu cartea n mn nscut. n acelai sens,
rspunsurile celor 20 de profesori din toat ara la prima ntrebare din chestionar referitoare la
culegerile de folclor demonstreaz c n bibliotecile colare exist i sunt folosite la clas
aproximativ 40 de volume, mai des citate fiind:
1. Poezie epic: Balade Mioria, Ed. Academiei 1964 (A. Fochi), Balade populare
romneti Ed. Albatros 1977, Meterul Manole, Ed. Eminescu 1980, (M. Cordoneanu), Toma
Alimo , Ed. Minerva 1989 (I. Datcu, V. Svulescu)
2. Sinteze folclorice: Istoria literaturii romne, I. Ed. Academiei 1964, Elogiu
folclorului romnesc, E.P.L. 1969, Temelii folclorice i orizont european , E.P.L. 1971, I .C.
Chiimia Folclorul romnesc n perspectiv comparat , Ed. Minerva 1971, M.Eliade, De la
Zalmoxis la Genghis han, Ed. tiinific 1980, M. Coman, Izvoare mitice, Ed. Cartea
romneasc 1980, M. Pop,

i P. Ruxndoiu, Folclor literar romnesc,, E.D.P 1976, Gh.

Vrabie, Eposul popular romnesc, Ed. Albatros 1983 Gh.Vrabie, Proza popular epic, Ed.
Albatros 1986, V. Kernbach, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific 1994, C. Eretescu,
Folclorul literar al romnilor, Ed. Compania, 2004

237

Chiar dac se spune uneori c lectura e o problem de gust, gustul pentru lectur e o
problem de educaie, deloc facultativ, ci esenial pentru formarea elevilor: ntlnirea
decisiv ntre copii i cri are loc pe bncile colii. Dac acest lucru se ntmpl ntr-o situaie
creativ, unde conteaz viaa i nu exerciiul, va putea s izvorasc acel gust pentru lectur,
cu care nu te nati, pentru c nu este un instinct ( G. Rodari, 1980, p. 163) .
Rezultate ale metodei trgului de carte
Pornind de la bibliografia pentru eposul folcloric pe care am stabilit-o mpreun, grupurile
au realizat un poster i au fcut pentru fiecare carte cte o reclam. Au ncercat i au reuit
s fie convingtori n prezentare. Au circulat prin librriile organizate n coal (n clase, pe
holuri, la bibliotec), au citit rezumatele crilor, au analizat posterele i au ales pentru lectur
cinci cri n ordine descresctoare, conform fiei de evaluare a crilor:
Autorul si titlul
crii

CRITERII (1-5 puncte)

Locul
Noutate Potrivit Prezentare Prezentare
vrstei

scris

oral

interesant atractiv
1
2
Premiul pentru cea mai bun librrie l-a obinut Librria Harap Alb, iar pentru cea mai
solicitat carte Cercul mincinoilor poveti filozofice din toat lumea de Jean Claude
Carrire, urmat la foarte mic diferen de puncte de Poveti corecte politic de adormit
copiii de James T. Gardner. De cnd delirul a devenit form de via curent, nici povetile nu
mai sunt ce-au fost . Zna vorbete ca un preedinte de ONG, iar Motanul nclat are un
discurs de lider sindical trimis la specializare peste Ocean. Dac aa arat noua lume a
copilriei pare s ne spun el, singura soluie e refugiul printre amintirile de pe vremea cnd
balaurul era balaur, sirena era siren, iar tigrul i sfia prada fr s dea dou cepe degerate
pe politica anselor egale. (din prezentarea de pe coperta crii)
La cercul de lectur, grupai cte patru-cinci, elevii clasei a IXa experimentale au
lecturat acelai text jucnd, prin rotaie, rolul de animator, lmuritor (alege i explic secvene
deosebite) regizor (prezint personaje) cercettor (documentarist) magicianul cuvintelor,
navigator (urmrete deplasare spaial a personajelor) sintetizator, etc.
Considerm c un cerc de lectur riguros pregtit este eficient prin posibilitatea de a
interveni n procesul de comprehensiune, nu doar asupra produsului prin transfer de
competen de la lectorul eficient la cel inocent prin vizarea simultan a ce-ului (informaii)
cum - ului (strategii de lectur) i de ce - ului (preferine pentru o anumit strategie). Am putut

238

astfel realiza modelizarea i prin iniierea prinilor pentru a continua acas procesul nceput
la cerc. Evitnd didacticismul moralizator, am avut n atenie estetica receptrii, faptul c emoia
estetic este o experien personal, o tranziie literar ntre lector i text, o negociere a
sensului cu textul, dar i cu ali lectori contieni de propria viziune. n anul colar 2004/2005,
(excepie fcnd vacanele) la clasa a VII-a C.E. am organizat cercuri de lectur (grupuri) de
cte 8 elevi, n 8 ntlniri lunare de 75 de minute.
Obiectivele urmrite au fost:
-

mbuntirea lecturii n condiiile cooperrii ntre elevi prin activitatea de lectur

familiarizarea elevilor cu o metod de interpretare literar adecvat vrstei i diferit

de cele tradiionale

perfecionarea exprimrii orale i scrise

Pregtirea i experimentarea au constat n:

-

alegerea a trei echipe eterogene i a liderilor lor

profesorul a derulat etapele experimentului:

recitirea textului epic pentru stabilirea secvenelor narative
redactarea unui jurnal de lectur global
alegerea rolurilor de lector (sintetizator, animator, regizor, magician, ilustrator,
cercettor, lmuritor, navigator)

Rezultate: 24 de jurnale individuale de lectur conin o descriere a fiecrui rol de lector,

spaii pentru rspunsuri, ilustraii, grile de evaluare.
Modelizarea: Consemnnd pe tabl elementele principale ale experimentului, am jucat
succesiv fiecare rol.
Experimentul propriu-zis: la fiecare ntlnire, dup lectur i reflecie, animatorul a dat
cuvntul lmuritorului i dezbaterea a nceput. Elevii au completat grilele de autoevaluare i de
evaluare a echipei. Prin scriere colectiv, fiecare echip a compus un text inspirat de logica
celui citit, sau o scrisoare ctre autor. Rspunsurile primite au fost comentate, elevii i-au
exprimat prerea n scris despre aceast form de munc n echip.
Constatri:
- 10 din 24 de elevi au preferat rolul de animator
- 2 consider acest rol dificil
-20 din 24 au apreciat ca avantaj posibilitatea formulrii ideilor n grup pentru dezbaterea unui
subiect de interes comun.
- 21 doresc reluarea experienei
- ameliorarea performanelor de exprimare oral (18)

239

- desprinderea de rutina colar 19

- dificulti n aderarea la spiritul de echip 8
- posibilitatea de ntrajutorare 100%
Relevana acestor rezultate n comparaie cu colectivul de control am regsit-o
permanent n prezentri de carte, jurnale de lectur, compuneri cu caracter creativ. Chiar
dac s-au meninut unele opinii divergente ntre profesor i elevi, i unii i alii ne-am schimbat
treptat atitudinea fa de lectura colar, constatnd prin angajarea afectiv, estetic i social,
c n faa textului literar pe care dorim s-l descoperim, toi suntem vulnerabili, iar nvarea nu
este doar una de natur colar. Dup lectura textului epic popular, elevii cl.a VIIa C.E. au notat
pe bilete nesemnate ce a rmas neneles; ele au fost redistribuite, s-au ncercat rspunsuri, a
nceput dezbaterea lor, iar n a doua parte a orei elevii au scris n caiete ce-au reinut printr-un
rspuns totalizator, rspuns logic (sistematic) sau rspuns implicit (afectiv).
Continuarea creativ a textului a presupus, ca invitai ai colegilor din C.M., un joc de
rol n echipe de 2- 4 elevi: scriitorul, ilustratorul, tehnoredactorul, graficianul (pentru
copert) rezultnd zeci de proiecte n care autorii au motivat cum au lucrat i de ce au preferat
aa, ce a fcut fiecare, ce sugestii au pentru continuarea sau mbuntirea proiectului de
redactare creativ. El conine compoziii variate, texte metaforice i parabole, eseuri narative,
fragmente poematice. Au demonstrat practic posibilitile de interpretare, completare,
demontare a textului epic popular din perspectiva naratorului omniscient. Dintre propunerile
fcute de ei, am aplicat, pentru c s-au dovedit eficiente :

intrarea n text cu ajutorul altor opere mai incitante care abordeaz aceeai tem
(ex.doina Ciobna de la miori ca prefa la balada Mioria).

apropierea de textul literar prin intermediul altor arte (muzica, pictura)

demitizarea textului, accesibilizarea mesajului prin integrarea textului; fia de lectur

orientat

mutarea accentului de la lectura - memorare de informaii la cea descoperitoare de valori

restructurarea probei scrise pentru examenele naionale la nivel gimnazial cu deplasarea

accentului pe lectura pentru a nelege i comunica, iar pentru nivelul liceal lectura
pentru a comunica i a interpreta.

7. 8. Constatri privind efecte ale interferenelor locale, naionale i universale

ntlnite n eposul folcloric romnesc
S fim naionali, cu faa spre universalitate (Titu Maiorescu)

240

nc de la 1900, n Elementele literaturii poporale , Cobuc susinea c Fondul

baladelor i al basmelor, al colindelor, al bocetelor i al descntecelor, orict s-ar prea de
felurite este unul i acelai cu fondul poeziei poporale al tuturor indo-germanilor. Toate
cntecele i basmele popoarelor sunt mituri contopite. Miturile au rmas tipice ca fragmente,
sau, mai bine zis, ca elemente i din combinarea lor neamurile i-au fcut felurite cntece i
basme (G. Cobuc, 1979, p.326). n aceeai lucrare, privitor la capodopera baladelor populare
romneti, scrie: mi rezerv alt loc unde voi aduce ca mrturii i obiceiuri i credine solare, ca
s dovedesc c Mioria e a noastr, a indo-germanilor. i n-am mprumutat-o de nicieri, ci am
avut-o noi totdeauna. i sunt convins c i slavii i germanii i francezii i toi arienii o au. Prea
multe rudenii are n basmele noastre, n credinele, n obiceiurile romneti (p. 340).
Prerea lui A. Fochi (1980, p. 80) este c Nu vom ti niciodat cum s-a nscut Mioria,
de la un fapt real petrecut undeva pe drumurile de transhuman, (Ov. Densusianu) dintr-un
bocet, (C. Briloiu) dintr-un motiv ritualic universal . (I. Odobescu).
Ideile lui Cobuc sau Blaga despre constante folclorice universale sunt continuate de
Basil Munteanu n Constantes dialetiques en littrature et en histoire, Paris, Didier, 1967.
ntr-o dezbatere pe care am organizat - o cu clasa a XIa C.E. pe tema Ion Creang i
marii povestitori ai lumii, am pornit de la prima monografie La vie et loeuvre de Ion Creang,
al crei autor, Jean Boutire, compar povetile acestuia cu ale Frailor Grimm, remarcnd c
scriitorul humuletean se situeaz la intersecia a dou surse de inspiraie: modelele folclorice i
imaginaia original. Elevii au observat c, spre deosebire de tenebrozitatea visului ca mijloc de
introducere a maleficului n oper, procedeu ntlnit n basmele lui H. C. Andersen, Creang
povestete fantasticul, crendu-i o ambian mai puin ambigu. Chiar dac Boutire
exagereaz, considerndu-l pe Ion Creang un folclorist ca fraii Grimm, tot el apreciaz c
povestitorul romn este nainte de toate un artist, ca Perrault. Voluptatea vieii reale l apropie
pe scriitorul humuletean de Rabelais, cu ale crui personaje giganteti se aseamn, dar se i
deosebesc: uriaii lui Creang se caracterizeaz printr-o exacerbare a dimensiunilor
psihologice, n timp ce eroii lui Rabelais sunt doar persoane supradimensionate. Comparaiile
au continuat, pentru a stabili i n basmele altor scriitori influena basmului popular n raportul
dintre naional i universal.
Insistm asupra basmului, specie epic ntlnit n folclorul tuturor popoarelor, pentru c
n coal este una din puinele creaii care ofer copilului posibilitatea de a lua contact cu
literatura universal, fiind sintez de general, stabil, invariant, pe de o parte, i de particular,
specific fiecrui popor i povestitor, pe de alt parte. Poate doar prin muzic s-i mai putem
determina pe elevi s simt i s neleag att de bine ce nseamn specific naional. Dar

241

oare basmul nu este o simfonie a inteligenei i sensibilitii populare n aciune? Stereotipia

construciei (N. Roianu, 1973) nu reuete totui s nbue parfumul atmosferei fataliste din
O mie i una de nopi, eroicul din basmele ruseti, gentileea celor franuzeti, barocul
basmelor ungureti, fantezia celor nemeti, bufoneria celor italiene sau tradiionala lupt dintre
bine i ru din creaiile romneti. Dup cum lupul din Scufia Roie e altul dect cel din Capra
cu trei iezi, Tom Degeel este altul dect Neghini. Eroii aflai n ncurctur rezolv greutile
n maniera n care ar fi reacionat ntreg neamul din care se trag i care ine de specificul
naional. Ne-a dovedit-o o fost elev, aflat acum la studii n Japonia. La ntrebarea dac i n
eposul popular nipon exist un basm de valoarea lui Tineree fr btrnee, ne-a confirmat c
Urashima Tar are semnificaii asemntoare, ns, n inuturi nconjurate de ape, eroul e firesc
s caute i s gseasc palatele existenei venice pe fundul oceanului, unde este dus de o
broasc estoas fermecat.
O serie de componeni ai ethosului romnesc au modificat la nivel morfo-semantic
dimensiunile universale ale structurii epice iniiale ale basmului Tineree fr btrnee i via
fr de moarte. Lazr ineanu (1978) menioneaz o variant italian, LIsola della Felicita,
n care cltorul, pornit spre Insula fericirii, i ocolete propria moarte i primete ca dar
nemurirea. Pierde ns atributele omeneti, n primul rnd memoria afectiv. ntr-o versiune
francez, un nvat caut ara fericit n care oamenii nu mor niciodat. O poveste rutean are
un personaj care gsete teritoriul nemuririi n lun.
Manualul pentru clasa a IX-a al Editurii Art, la unitatea Lumi fantastice valorific
interesant rspunsurile date de C. Noica (1978, p. 11 i urm.) la ntrebarea Ce este universal i
ce este specific romnesc n structura basmului Tineree fr btrnee. n acelai studiu,
filozoful de la Pltini, se ntrebase despre acest text unic: Cine l-a plsmuit? Unde i are
echivalent? Cci ar trebui s aib unul n literatura mondial a basmelor. (p. 104). Eroul
basmului e unul din puinele personaje din literatura noastr care nu cunoate obinuita
ascensiune, ci strbate drumul devenirii ntru fiin, el nsui fiind Fiu al Fiiiei. Dup
ndeplinirea aspiraiei specific umane de ieire din obinuit, rmne provizoriu prizonier ntr-o
lume pasiv, fr trecut sau viitor, fr amintiri, n lumea fr dor din cntecele noastre de
nmormntare, n lumea unde nu-i nici ntristare nici suspin, unde constat c fericirea este o
iluzie. Se dovedete mai puternic dect nemurirea, ndrznind s fie, n continuare, un cuttor
i, recptndu-i memoria i dorul de prini, are puterea de a se va ntoarce n lumea cu
dor, dovedind, ca niciun alt erou, c e greu s te duci, dar i mai greu s ai fora eternei
autodepiri ca s te poi ntoarce. Oare nu acesta e i mesajul nltor al versurilor: De-ar
piere oamenii cu toi, s-ar nate iari oameni, prin care Demiurgul nu-i comptimete pe

242

muritori, ci i admir pentru tenacitatea cu care-i caut norocul, ncercnd mereu s-i
depeasc limitele cercului strmt n care a fost nchis fr voia lui ?
Schema compoziional a basmului este universal, dar originalitatea pre-indoeuropean a structurii se transform, prin actualizarea sa discursiv, n originalitatea autohton
indiscutabil: Prin reorganizarea unei lumi preexistente lui, o lume a legendelor primitive i a
miturilor, basmul i-a elaborat nc din epoca de genez, tipare fundamentale i un cod al limbii
artistic, care au cptat o mare stabilitate; aa se explic universalitatea basmului n timp i
spaiu i gradul accentuat de stereotipie. (P. Ruxndoiu, 2001, p. 421)
Aceeai originalitate o sesizm i la nivelul personajului exponenial, asemntor dar i
de diferit, Greuceanu, Aleodor mprat sau Prslea cel Voinic. Raportndu-l la eroii naionali,
dar i la cei universali, elevii au constatat c Ft- Frumos poate s semene cu Ghilgame,
Tezeu sau Apollo, poate fi un cavaler Lancelot du Lac sau un rege Arthur autohton, ca splendid
exemplar al clasicitii, el ntruchipeaz idealul uman elin al Kalokagathei armonioas
mbinare de frumusee fizic i moral, neleas ns din perspectiva senbilitii noastre (E.
Munteanu, 1982, p. 70) .
Pe plan local, eposul folcloric, fr s abdice de la poeticitatea original, care poart
amprenta unor mentaliti din subcontientul colectiv de mult disprute, cultiv stereotipa
formulelor, a traseelor propuse de eroi. n povetile din Covurlui, spre exemplu, tipologia
formulelor iniiale i mediane este mai puin evident, dar stereotipia final de genul iar eu
nclecai pe o viespe i v spusei ast poveste e bine marcat (C. Ciobanu, 2003, p. 26 30)
Studiind arhiva folcloric a Seciei de Cercetare, Conservare i Valorificare a Creaiei i
Tradiiei Populare a Centrului Cultural Dunrea de Jos, elevii au gsit la index CD nr. 37
Basmul celor 11 flmnzi cules de la mo Iordache Novac, netiutor de carte, povestitor din
Rdeti, comuna Blbneti, care ncepe aa: ntr-o pustietate mare era un bordei i n el 12
flmnzi etc. Din analiza transcrierii basmului, reiese c de fapt rama ce izola mesajul
solemn nu mai este astzi resimit ca necesar, sftoenia pedagogic i etica tradiional a
povestitorului se reduce la, cel mult, htroenie, fabulosul migreaz n senzaional, fora
structurant a arhetipului nu-i mai exercit controlul etic asupra imaginaiei, feed - backul moral
intracomunitar nefiind astfel posibil. Nu epicul fantastic s-a schimbat prin integrarea n real, ci
creatorul basmului, nsui actantul, cu ntregul su complex de mentaliti n transformare, el
este cel care se re-modeleaz. Folcloristul nregistreaz astzi asonana nepoetic dintre
arhaicitatea schemelor i motivelor i neologicul canalelor de comunicare i a modalitilor de
transmitere, ntr-o modernitate ce a distrus vlul misterului.

243

Prin compararea unor nregistrri fcute acum zeci de ani de specialiti ai Institutului de
Folclor C. Briloiu cu cele realizate n ultimii ani n zona Galaiului (Balada Vlcan, Legenda
satului Rdeti, Basmul Ionic Ft-Frumos, Legenda arpelui i chiar legenda toponimic
intitulat Covurlui), elevii au sesizat mutaiile semnificative ce au loc permanent n special n
eposul fantastic, n era unor anti-eroi destructurai etic i estetic. O alt constatare se refer la
contaminri observate:
a) ntre specii, ex. n codrul Blatului este un colind pastoral (cu elemente de balad) Balada
romnului (cu elemente de doin)
b) ntre variante locale sau din zone apropiate. Ex. Balada arpelui i balada Corbea (n
judeul Galai, dar i n Vaslui).
Cauzele acestor interferene sunt clare: Aa cum se tie, nimic mai universal dect
folclorul. Nici nu bnuieti prin ce tainice fire, un motiv dintr-un ndeprtat col de lume fie
european, fie extraeuropean se ntlnete de mai multe ori aidoma n alte pri, unde nici nu
gndeti (Gh. Vrabie, 1970, p. 119) .
7.9. Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice
locale
Materialele bibliografice mai jos menionate au fost descoperite i cercetate n
edinele Cercului de folclor al Colegiului Naional V. Alecsandri, Galai.
n ampla monografie intitulat coala glean, aprut la Galai, Editura Geneze, n
1996, autorii prof. univ. dr. Ioan Brezeanu i prof. Gh. S.tefnescu, foti profesori ai colii
noastre, au consacrat un amplu capitol contribuiilor dasclilor gleni la dezvoltarea tiinei i
culturii. La loc de frunte se situeaz preocuprile pentru folclor i folcloristic, considerate
ndatoriri patriotice de prim ordin (din pcate, doar n epoca respectiv!).
Adresnd nvtorilor chemarea de a nu lsa s se piard comorile artei romneti,
Artur Gorovei i ndemna s salveze de la pieire tot ceea ce a fcut poporul n limba sa curat
i neprefcut (A. Gorovei, 1949, p. 29). Folcloristul clujean Ion Mulea era convins c
nvtorii sunt marea ndejde a salvrii folclorului, deoarece nvtorul i petrece viaa n
mijlocul poporului i poate lua parte la toate serbrile lui, fr ca cineva s se team sau s se
sfiiasc(I. Mulea, 1928, p. 16). Ruralitii n-au neles, totui, importana civilizaiei ca factor
moderator al vieii spirituale, vznd n tehnic, pres i chiar n comer o primejdie pentru
creaia folcloric. La fel de eronat era i prerea c numai satul este depozitar al culturii
populare.
Sincera preuire pe care nvtorii gleni, cu toate limitele menionate mai sus, o
acordau folclorului i etnografiei rezult i din promptitudinea cu care au ntocmit rspunsurile la

244

Chestionarele lui Hasdeu (1878 i1884) i la acelea ale lui Nicolae Densusianu (1893 i 1895) .
La primele chestionare, au rspuns 73 de nvtori, din actualul jude Galai, avnd formulri
complete t. Vechiu (Lieti), I. Negrescu (Rogojeni), G. T. Vasilescu (Drgueni), C. Melinte
(Gneti), P. Munteanu (Jorti), I. Huzum (Mnjina), I. Bejan (Smuli), Th. Coatu (Tg. Bujor), I.
Nazare (Nicoreti) Ioan Tacu (Branitea), etc.
La chestionarele lui N. Densusianu, au rspuns 76 de nvtori dintre care se remarc
rspunsurile lui E. Patriciu (Bursucani), M. Dobreanu (Cudalbi), S. Grigoriu (Satu Costi), G.
Murgeanu (Fileti), P. Braoveanu (Folteti), V. Duma (Cavadineti), N. Andriescu (Slobozia
Conachi), I. Predrescu (ivia), V. Stegaru (Corod) Andrei Prvan (Bereti), tatl istoricului
Vasile Prvan.
Unii au colaborat la revistele de folclor eztoarea, Ion Creang, Ghiluul, revista
local Doina sau au alctuit culegeri de folclor publicate sau rmase n manuscris. Investigaiile
lor s-au ndreptat cu precdere ctre proza popular, rmas n urm fa de poezie datorit
dificultilor de nregistrare a textelor povestite.
Din corespondena cu Artur Gorovei, aflm c nvtorul Ene I. Patriciu din Smuli
ntocmise o valoroas culegere de proverbe pe care revista eztoarea se oferea s o publice.
n 1908, Iuliu Zanne, autorul remarcabilei culegeri Proverbele romnilor, i cerea relaii asupra
unor proverbe ce i-au fost trimise din Smuli i i transmitea un chestionar referitor la obiceiuri
ale vieii de familie natere, nunt, nmormntare, la credine i la alte forme din viaa satului.
Va aprea apoi o culegere de Braoave (Gh.Popescu Ciocnel, Ene I. Patriciu, Gh. P. Salviu,
1905) anecdote scurte, snoave, jitii, ptranii, otii, dodii, poznrii, nzdrvnii, dar i ghicitori,
descntece, proverbe i zictori.
nvtorul Dimitrie Popa, prieten i coleg cu tefan Petic, a cules folclor din Buceti,
iar volumul de basme Inelul de izbnd, i-a fost prefaat elogios de Th. Sperania (D, Popa
1877, p. 157). Basmul cere s fie spus pe larg i pe-ndelete, s fie spus n grai popular
presrat cu deosebite reflecii populare care s trdeze filozofia popular, care trdeaz felul
cum poporul i explic lumea cu fenomenele ei i cu faptele omeneti (N. I. Munteanu, 19141918, p. 48)
Tot un nvtor, Chiri Mndru, din comuna Tuluceti, a realizat o culegere de folclor pe
care, mpreun cu monografia satului a depus-o la Biblioteca Academiei.
O valoroas culegere a nvtorului N. I. Munteanu cuprinznd folclor din Jorti, n
cinci volume, s-a pierdut, i ca urmare a publicat doar volumul Poveti i legende. n revista
eztoarea a publicat articolul Credine i superstiii, iar n revista Doina o minuioas
descriere a Caloianului, incantaie prin care se urmrea invocarea ploii n timp de secet.

245

Profesorul Ion Licea de la Liceul Vasile Alecsandri din Galai (al crui absolvent i, n
prezent profesor de limba romn este i autorul acestei lucrri) a publicat volumul Poezia
popular i apoi Cntece osteti din vremea rzboiului cu o scurt privire asupra
folclorului romn (I. Licea, 1936, p. 96) . El cerea s se urmreasc n decursul veacurilor nu
doar capodoperele literaturii populare, ci orice cntec popular din orice regiune locuit de
romni. Discut valoarea textului popular prin prisma etnopsihologismului: cere studierea
folclorului pe baze comparative, laolalt cu viaa popoarelor balcanice i nvecinate, pleda
pentru aplicarea unei metodologii tiinifice de culegere i nregistrare. Propune nfiinarea unui
muzeu de folclor i etnografie n cadrul liceului. Pstrm n muzeul liceului lucrarea sa
Contribuiuni vechi romneti la cultura altor popoare (1934).
Profesorul

Constantin

Damianovici

demonstreaz

prin

articolul

Adevruri

prejudecti privitoare la arta popular c arta crturreasc gsete inepuizabile izvoare

populare.
G. N. Munteanu Brlad - s-a preocupat de folclorul epic din zona Dunrii de Jos,
generator al bogatului ciclu de balade eroice antiotomane (studiile Galaii n poezia popular i
Balada Badiului (G. N. Munteanu, p. 213-222, p. 337-343) .
Semnificaia refrenului Hai, lerui, doamne! a fost clarificat de profesorul Dimitrie Dan,
care o consider derivat din latinescul Alleluia, Domine!, formul de invocaie ntlnit n
psalmi i n imnurile religioase i preluat din ebraic de cretinismul primitiv. Pornind de la
etimologia propus de profesorul glean, Al. Rosetti gsete echivalente n folclorul francez i
polonez, unde avea aceeai funcie de slvire a divinitii.
Legtura ntre generaiile de ieri i de azi o face remarcabilul prof. univ. dr. Ioan Brezeanu,
fost profesor al liceului nostru, care s-a druit nvmntului peste 50 de ani, a ntreprins
cercetri n teren, n arhive, n fonduri de documentare i n biblioteci, a predat cursuri de
Folclor literar romnesc, a investigat folclorul, etnografia, istoria i nvmntul din zona Dunrii
de Jos. ntre anii 1965-1985 a realizat Arhiva de Etnografie i Folclor care conine 60 de volume
cu nregistrri i transcrieri de pe benzi magnetice. A introdus zona Galaiului n circuitul valorilor
folclorice prin cele 21 de cri de specialitate i monografii publicate n domeniul etiologiei,
folclorului, istoriei locale. ntr-un volum recent aprut (I. Brezeanu, 2000) remarc valenele
cercetrii zonale pentru cunoaterea fenomenelor etno-folclorice. Culegerile anterioare
avertizeaz chiar din titlu despre importana folclorului poetic local. (I. Brezeanu, 1967)
Cuvntul introductiv la volumul Pe-un picior de plai constat c prin regiunea Galai
treceau i unele dintre drumurile oierilor transilvneni din prile Braovului, cel mai important
fiind acela care trecea prin Vrancea spre Balta Brilei i mprejurimile Galailor. n zona Dunrii

246

i-a gsit o puternic atestare balada dunrean reflectat n mpletirea fanteziei cu istoria. G.
Clinescu afirma c baladele dunrene sunt poezii rupte din via, cu mare profunzime de
culoare local, picturi pline de detalii, documente care colcie de realism (G. Clinescu, 1964,
p. 219).
Cntecele despre Badiu i Chira s-au nscut chiar n porturile Galai i Brila, de unde
au iradiat de-a lungul Dunrii n Oltenia i Banat, pn nspre munii Vrancei. Se pare c Badiu,
cu tot mitul legendar al figurii sale, a avut o existen real n schela Galailor (Gh. Vrabie, 1966,
p. 344) . Gh. N. Munteanu vorbete chiar despre o biseric a Badiului de pe malurile Dunrii.
Impresionat de frumuseile baladelor, Vasile Alecsandri, care venea adesea n preajma
Galailor, la moia fratelui su, Iancu, din comuna Folteti sau la Mnjina, la casa prietenului
su, Costache Negri, a cules cteva: Badiu, Mihu Copilul, Dolca, Vidra, Chira i Codreanu
(N. Densusianu, 1893, ms. nr. 4549).
Alte variante ale cntecelor dunrene, nsumnd peste 7000 de versuri, au fost culese
de G. Dem Teodorescu de la vestitul lutar brilean Petrea Creu olcan, pe care l-a cunoscut
n 1883, la Lacu Srat: Vlcan, Iovan Iorgovan, Corbea, Ilincua andrului, Meterul
Manole, Oaia nzdrvan, etc. n timp ce Badiu n varianta lui Alecsandri are doar 150 de
versuri, n varianta lutarului brilean ea are 1014 versuri. Eroii si sunt luai din mediul de via
specific portului dunrean. Cea mai autentic reprezentare i gsete frumuseea cntecului
brilean n cele culese de G. Dem Teodorescu de la Petrea Creu olcan (n 1883 i 1884)
lutar descoperit la Lacul Srat. Acesta a realizat o sintez a cntecului din Oltenia (de unde
era originar) cu cntecul btrnesc din zona Munteniei de nord. n numai trei-patru zile, i-a
transmis folcloristului 96 de doine, 32 de balade i 8 cntece, toate nsumnd cam 15.000 de
versuri, unele prndu-i-se culegtorului mai frumoase dect acelea din colecia lui Alecsandri.
Tot n zona glean a luat natere balada Costea Ciobanul, care s-a rspndit apoi
aproape n ntreaga arie folcloric a rii. Bine conservat este i cntecul Ghi Ctnu, care
dezvolt epic detaliat tema pedepsirii soiei infidele.
Creatorii i interpretii sunt oameni n vrst, de aceea prerea specialitilor este c
baladele populare vor fi cntate din ce n ce mai puin, fiindc i-au pierdut funcia activ prin
care menineau n mase spiritul eroic (M. Pop, 1965, p.1)
Poezia urrii (colinda laic), specie viguroas a folclorului glean prezint interferene
cu cntecul btrnesc eroic i chiar cu basmul. Ciclul cel mai important l constituie colindele
legate de cstorie, apoi colindele de flcu cu tema lupta cu leul, vntoarea cerbului,
colindele de fat, colindele de tineri cstorii, dezvoltndu-se toate pn la identitate de

247

motive i structur cu colinda din spaiul Munteniei, Olteniei i Transilvaniei. Au fost studiate
comparativ de Ioan Brezeanu (1972 p .115) i prezentate apoi detaliat ntr-o tez de doctorat.
Folclorul din nord-vestul judeului Galai a fost consemnat n culegerile folcloristului
Tudor Pamfile n volumul Cntece de ar (1913), cuprinznd balade, snoave, legende din satul
natal, epu.
Zona de nord-est cu Valea Horincii a fost mai puin cercetat, cu toate c, ncepnd din
1928, a aprut n comuna Jorti, revista de limb, literatur i art popular, Doina.
Din volumul Pe-un picior de plai (1967) peste 50 de cntece lirice sunt culese de Gh.
Nadoleanu. Culegerea n Vadul Brilei (Casa Creaiei Populare a Judeului Brila, 1970)
aparine n cea mai mare parte prof. I. Brezeanu, care consider c Brganul de rsrit a dat
tezaurului nostru folcloric bogate i valoroase creaii epice aparinnd tuturor ciclurilor: cntece
legendar-fantastice: Soarele i Luna, arpele;cntece voiniceti: Novac, Gruia, Vlcan,
Badiu, Doicin, Marcu; cntece despre curtea feudal: Corbea, Miu haiducul; cntece
pstoreti: Oaia nzdrvan, Costea, alga ; cntece familiale: Ghi Ctnu.
Cntecul dunrean, numit i cntec de margine (Brezeanu, I., 1967 p. 200) are ca izvor
tematic n special irul de conflicte dintre localnici i puterea otoman. El reflect drame ale
fetelor i femeilor rpite de turci: Chira Chiralina, drama mamei Marcului, a sorei lui Doicin, ale
unor haiduci trdai (Vlcan, Gruia).
Actuala revist de cultur Dunrea de Jos continu tradiia nceput la Galai n 1908
ca s ptrund literatura mpreun cu aviditatea de cultur n pturi din ce n ce mai adnci,
pregtind mase nou de cititori (1909, p.3) .
Peste ani, vechea revist Orizonturi nmugurete sub acelai titlu n volume, studii
aprute la Galai. n 1971, capitolul Cercetri folclorice conine fragmente din lucrarea
profesorului Ioan Brezeanu Structura compoziional a colindului laic i Vasile Alecsandri,
descoperitor al folclorului romnesc, studiu al profesorului C. Tudor. n volumul din 1972,
prof. I. Brezeanu trateaz Tema nupial n colindele laice dunrene (dup Motivul rpirii n
cntecul btrnesc dunrean din 1969) i mpreun cu studenii colaboratori la cercetarea din
valea Horincei, sintetizeaz rezultatele n lucrarea Contaminri i mutaii funcionale n
creaii folclorice din zona Galaiului.
n culegerea de lucrri metodico-tiinifice Catedra, Galai, 1982, Virgil- Nistru ignu,
n studiul Valori etice n balada Meterului Manole, pornete de la ideea c eposul romnesc
se susine printr-o prezen cu totul particular n spiritualitatea european. Fost elev i
profesor al Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai, actualmente prof. univ. dr. la
Universitatea Dunrea de Jos, public la Ed. Sinteze, n 2004, volumul Lutieri i sunete

248

semne i spaii ale comunicrii spirituale, n care un interesant capitol, intitulat Pacea
sufleteasc expresie a comunicrii folclorice, se refer la o cercetare folcloric realizat
de studeni de la Universitile din Galai i Cahul (Republica Moldova) avnd ca obiectiv forme
de comunicare folcloric n desfurarea evenimentelor din viaa unor colectiviti steti.
Texte descoperite n sudul Moldovei confirm, prin lexicul preponderent latin, concluzia
folcloristului Simion Florea Marian (Vrji, farmece, desfaceri, 1883) c descntecele dovedesc
originea noastr romn La ntrebarea dac a nvat asemenea practici din vreo carte,
descnttoarea, care avea aproape 90 de ani, rspunde: noi am motenit cuvintele de la
bunicii notri.
La Drochia-Soroca, nunta avea i o msur cretineasc strveche, precizeaz Angela
Gherghela, cu decor de ospeie ce apropie cerul de pmnt: Poftii, gospodari, de gustai,
sufletul vi-l bucurai!. Imaginea alaiului princiar al mirelui este aceeai cu cea conturat de
Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae.
Pn se conving ministerele (culturii, nvamntului, integrrii europene) c este nevoie
urgent de un Program Naional de Reabilitare a Folclorului, nu ne mpiedic nimeni,
indiferent unde s-ar afla coala, s-i nvm pe elevi pasul horei i srbei tradiionale, s
interpreteze un cntec popular, s coase motive tradiionale sau mcar s cunoasc i s
aprecieze costumul popular local. Nu n toate colile se pot organiza muzee de etnografie ca la
Liceul Spiru Haret din Tecuci, dar n slile de clas se poate aduce, cu efort minim, o parte din
sufletul romnesc.
Suntem mndri cnd strinii apreciaz cultura popular romneasc n manifestri
internaionale n care elevii notri organizeaz seri romneti, expoziii, etc. Ca s poat
deveni ambasadori culturali trebuie s cunoasc acas i de la surs autorizat ceea ce
urmeaz s prezinte lumii : Gnd pentru satul meu, atelier de vacan organizat la coala Nr. 1
Piscu i-a familiarizat pe elevi cu noiunea de parish-map = harta comunitii i cu motivele care
fac necesar realizarea ei, dup o serioas documentare. Fotografiile lucrrilor s-au transformat
n cri potale difuzate prin Powerful Information din Marea Britanie, organizaie invitat la
finalizarea aciunii. i elevii gleni de la Colegiul Naional Mihail Koglniceanu au participat
la proiectul internaional Forum Europe - Jeunesse, n care au vorbit tuturor despre spaiul n
care existm, despre Blaga i Eminescu, au dansat n splendide costume populare, au
prezentat obiecte i obiceiuri i chiar mncruri tradiionale romneti. Un proiect de
poarteneriat colar Comenius 1, finanat de Comisia European, se intituleaz ducation la
citoyennet traverse le folclore (educarea pentru cetaenie in domeniul folclorului) i are ca
obiectiv general promovarea, n rndul elevilor din ciclul primar, a unei dimensiuni europene a

249

educaiei prin intermediul folclorului i in special al dansului popular care, ca i muzica, sunt
mijloace universale de comunicare .Patru tri partenere: Martinica-coala coordonatoare, Italia,
Spania si Romnia (coala Mihai Eminescu din Galai) s-au reunit la Sevilla i Genova i-au
dezbtut aspecte privind folclorul dar i sistemul educativ din fiecare ar partener. Pe 6 mai
2006, la Galati, s-au prezentat proiectele aflate n program, s-a vizionat spectacolul pregtit de
elevii glaeni, care i-a adus i pe prini mai aproape de coal, a ncurajat competiia,
asumarea de responsabiliti, a croit un drum al cunoasterii i al autocunoasterii care, n mod
cert, va avea continuitate, dup cum considera institutor Ileana Antonescu, coordonator de
proiect. Au dovedit-o n schimbul intercultural cu provincia Potenza (Italia), n martie 2008, elevi
ai colegiului nostru.
Deschiderea permanent spre cultura popular se face prin paginile speciale de pe
internet. Aa au aflat i tinerii notri c la Paris Paul H. Stahl a publicat din 1979, n 29 de
volume tudes et Documents Balkaniques et Mediteranns i in 18 volume Socites
Europennes cu multe date despre cultura popular romneasc, toate distribuite gratuit
marilor biblioteci de specialitate. Profesor la cole de Hautes tudes en Sciences Sociales,
membru de onoare al Academiei Romne din 1993, a publicat i studiul Evoluie istoric a
comunitii steti euopene. Paul Petrescu (Stockbridge, SUA) a susinut la Bucureti teza de
doctorat cu tema Arhitectura popular romneasc, avndu-l conductor tiinific pe acad.
George Oprescu. A devenit apoi coordonator al Atlasului Etnografic al Romniei (1977-1987) i
a publicat studii despre Pomul vieii n arta popular din Romnia, costumul popular romnesc
din Transilvania i Banat, motive decorative celebre n creaia plastic rneasc, scoare
romneti, locuina ranului romn. Tratatul su, Arta popular romneasc, a aprut la Editura
Academiei n 1969, iar n 1985, la Editura tiinific i Enciclopedic a publicat un Dicionar de
art popular. A inut cursuri, a organizat simpozioane i expoziii de arta romneasc n toat
lumea.
Un exemplu la fel de elocvent este cel al diplomatului Lucian Blaga, ataat cultural la
Berna, care a luat iniiativa, n 1930, s traduc n limba german o serie de creaii populare
romneti, spre a face cunoscute i n Elveia valorile culturii poporului nostru. Ascultnd muzic
ruseasc, poetul face spontan legtura ntre expresia melodic i spaiul stepelor i, de aici,
ntre doina romneasc i spaiul colinar locuit de romni, ceea ce i mrturisete apoi n
Spaiul mioritic (L . Blaga, 1969 p125). El va avea n vedere un spaiu imaginar subiectiv: Cu
acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele lui adncimi i
despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am
ncercat a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai.

250

S numim acest spaiu matrice, nalt i indefinit ondulat i nzestrat cu specifice accente ale
unui anume sentiment al destinului: spaiul mioritic .
La vremea n care triau i creau Brncui, Enescu i Maria Tnase, care au dus
folclorul pe culmile geniului, prerea lui V. Eftimiu era total diferit: Mioria mi se pare un
mostruos exemplu de resemnare la, renunare, de sinucidere. Ar trebui scoas din toate
manualele didactice. Acel pstor moldovean pe care vor s-l omoare i-a spus oaia
vrnceanul i ungureanul, n loc s puie mna pe ciomag i s le zboare scfrliile la amndoi,
se pune pe un gngurit liric, i face testamentul. (E. Lovinescu sau blestemul mioritic n
Amintiri i polemici, Cultura romneasc, S. A. R., Bucureti, 1942, p. 238).
Ce mai nseamn progresul, dac despre aceeai problem, cu un secol nainte N.
Filimon aprecia: Omer nu a cunoscut mai bine inima omeneasc ca autorul Mioarei (Opere I,
E.P.L., 1961, p. 580).
Am avut curiozitatea s ne ntrebm, mpreun cu elevii, cum e perceput astzi
fenomenul mioritic n lume i am aflat c la un curs inut de un profesor romn unor studeni
americani, acetia au rmas stupefiai de mesajul pesimist al Mioriei. Nici nu-i imaginau c
ar exista n lume un popor cu o astfel de emblem spiritual. Cum vor fi reacionat oare dac, n
prelungirea mesajului li "s-ar fi prezentat n acelai stil, Monastirea Argeului i Tineree
fr btrnee? De vin nu sunt capodoperele, nu pe ele trebuie s ne suprm c exist, ci pe
noi nine atunci cnd nu ne strduim suficient s le nelegem, sau cnd suntem siguri c am
neles totul.
Elevii i profesorii ar trebui s tie mcar c exist la Cmpulung Moldovenesc
BibliotecaMioria, care are ambiia unor manifestri de excepie pentru descoperirea unor noi
semnificaii ale variantelor. Remarcabil este antologia intitulat sugestiv Mioria strbate
lumea . Aflm din studiul introductiv, Sub zaritea Mioriei , aparinnd entuziastului ngrijitor al
ediiei, despre consemnarea, n jurnalul su din 1794, de ctre cpitanul Ion incai, fratele mai
mare al lui Gh. incai, a celei mai vechi variante a Mioriei, acesteia adugndu-i se, pn n
prezent, aproximativ alte dou mii. Sub form de colind sau balad, Conflictul pastoral i
asasinatul mioritic i afl dezlegarea n substratul arhaic i comun religiei mai multor popoare
europene.
La numai patru ani de la publicarea variantei Alecsandri, Mioria va fi cunoscut n lume
prin traducerea fcut de Jules Michelet (1854, p. 342). Interpretarea fatalist a atitudinii
baciului moldovean n faa morii este considerat o trstur naional. Omul nu lupt
mpotriva morii, n-o respinge, o primete cu senintate.

251

n acelai an, 1854, Clare Grenville Murray Eustache face i prima traducere n limba
englez. La 1861, Al. Odobescu realizeaz comparaia cu un text biblic, cu cntecul Linului,
invocat de Herodot ca fiind grecesc. G. Cobuc sesizeaz la 1900 c fondul baladelor este
acelai cu fondul poeziei populare a tuturor indogermanilor, n 1915 Th. Sperania face legtura
ntre Mioria i ritualul cabirilor de pe teritoriul dacic, iar n 1931 scrie despre mioritism
francez. n volumul De la Zalmoxis la Genghis Han, Mircea Eliade demonstreaz vechimea
precretin a motivului testamentului i se disociaz de teza fatalismului sau a optimismului
ciobanului care reuete s prefac un eveniment nefericit ntr-o tain a nunii. ce i permite,
n cele din urm, s triumfe asupra propriului destin. (M. Eliade, 1980, p.227).
Etnograful ieean Petru Caraman (1988 p.54-89) compar Alegoria morii n poezia
popular la polonezi i la romni (studiu aprut postum n 1988). La Craiova, n 1970,
George Ivnescu analizeaz tipologia variantelor din folclorul bulgar, albanez i constante
romno-srbeti. Ion Talo gsete asemnri ntre Moria i epica medieval francez, n
special cu Chanson de Roland (1996 p.7) .
Dup citarea a patru variante romneti: a) O mioar zdrvioar, 1794, b) Berbecel
blu, 1965, c) Fata de maier 1975 i d) Mioria culeas de Al. Russo la 1846, antologia
Mioria strbate lumea reproduce 18 traduceri franuzeti, 15 italiene, 14 germane, 10
ungureti, 9 englezeti, 8 ruseti, 5 spaniole, cte 4 aromne, albaneze, latine i greceti, 3
rumane, poloneze, ucrainene, n esperanto, 2 n japonez, srb, leton i cte una n
portughez, ceh, sloven, bulgar, finlandez armean, arab, idi, ebraic, hindus i
rromani. Traductori celebri au transpus balada conform talentului i sensibilitii lor: Rafael
Alberti, Ramiro Ortiz, Jules Michelet, I. Vulcan, J. Schuller: La Petite Brebis, Miorizza, E
miorica, Mioritza, A Magic Ewe Lamb, Das Lmmchen, etc.
Din compararea lor, rezult c Folclorul nu exprim pe toat ntinderea lui, particulariti
exclusiv ale poporului romn. O bun parte a tematicii i tratrii aparine folclorului universal prin
fondul de idei i sentimente general-umane, ceea ce determin ncadrarea lui n tipologiile
internaionale (Al. Dima, 1967, p.201). Opinii asemntoare am mai citat, toate axate pe
interdependena local naional universal .
Se pare c intuia prea bine C. Rdulescu-Motru, n1939, portretul moral al neamului
nostru: Brav, fr s fie rzboinic, rbdtor la munc fr s fie un profesionist al muncii,
inteligent, fr reuit n viaa practic; gata de sacrificii n politic, dar fr s contribuie prin
aceasta la consolidarea Statului politic, acestea sunt, n puine cuvinte, consecinele care
decurg din lipsa de educaie a nsuirilor Romnului.

252

Am ncercat s demonstrm, n acest subcapitol, c exist n coal i n afara ei,

corelaii nebnuite ale folclorului cu artele plastice, muzica, arhitectura, mass-media, istoria,
geografia. Am ntlnit , amplu i clar conturat, o estetic, o filozofie i o psihologie a folclorului,
legturi numeroase cu religia, etica, matematica, astronomia, limbile strine, etnografia, biologia
i chiar filatelia. Exemplele se pot nmuli,

pentru a dovedi, prin rezultate, necesitatea

abordrii interdisciplinare a folclorului.

VALORIFICAREA REZULTATELOR CERCETRII
Din perspectiv teoretic, am realizat valorificarea rezultatelor cercetrii prin elaborarea
de:
a) referate: Potenialiti educaionale ale basmului romnesc, Proiectul i eseul - metode
alternative de evaluare (cu aplicaii la studiul baladei populare), Interferene: jocul de rolstudiul de caz n procesul literar Meterul Manole-condamnat la nemurire
b) comunicri tiinifice: Perspective i modaliti de valorificare didactic a eposului folcloric,
la Simpozionul Naional cu tema: Valori didactice romneti, premise pentru un nvmnt
european, Galai, 2007 , Didactica textului narativ - abordri comparatiste interdisciplinare
c) activiti metodice ale profesorilor: Concursul Naional de software didactic, Proiect de
implementare a strategiei de instruire asistat de calculator AEL ,Galai, 8-9 iunie, 2006
d) articole n reviste de specialitate: Parteneriatele culturale - premis a dezvoltrii unui
nvmnt modern (n coala glean, 2007); Fenomenul mioritic n lume (n Convorbiri
didactice Bacu, 2005)
e) lucrarea metodico-tiinific pentru obinerea gradului didactic I. Implicaii i aplicaii didactice
ale studierii basmului fantastic, Iai,1987.
Toate aceste lucrri le-am pus n valoare n activitatea practic efectiv, contribuind, prin
feed-back-ul obinut, la formularea de noi concluzii i generalizri ale experienei, menite s
amelioreze i s inoveze activitatea educaional.
CONCLUZII GENERALE SUGESTII I PROPUNERI
CONCLUZII GENERALE
1. Prezenta lucrare se nscrie n direcia inovrii procesului actual de predare-nvare,
justificndu-i, ca structur, statutul de cercetare ameliorativ, al crei punct de plecare l-a
constituit sublinierea unor noi modaliti de valorificare a eposului folcloric prin restructurarea
coninutului manualelor i a viitorului curriculum.

253

2.O problem actual, n perspectiva fenomenului globalizrii, cu att mai dificil prin
divergena soluiilor, s-a dovedit abordabil, deschiznd direcii noi de cercetare legate de
studierea locului culturii tradiionale n coal i n afara ei prin urmrirea similitudinilor,
influenelor sau a diferenelor dintre fenomene.
3.Apreciem c tema aleas

prezint interes pentru o categorie mai larg de practicieni

prin dimensiunea sa cognitiv, estetic i etic, prin impactul ei formativ.

Am considerat abordarea textului epic esenial pentru deschiderea orei de limb i
comunicare ctre latura practic a educaiei, prin familiarizarea elevului cu un set unitar i
coerent de finaliti generale cu rol reglator de-a lungul ntregii colariti. n acest scop,
depind dificulti legate de delimitarea temei, proiectarea, organizarea i desfurarea
activitii de cercetare, analiza, prelucrarea i interpretarea datelor, elaborarea concluziilor
finale, lucrarea promoveaz elemente inedite teoretice, (redefiniri, readucere n atenie,
reclasificri cu exemplificri ale unor concepte) dar mai ales didactice, metodologice.
Contribuiile personale la dezvoltarea didacticii folclorului prin difuziune a experienei dobndite,
a noului n practica educativ, se concretizeaz prin:
a) ncercri de redefinire a modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului
globalizrii i de reconstrucie a procesului de nvmnt din aceast perspectiv
b) reflecii privind rolul educaiei prin folclor ntr-o lume multicultural
c) aprecieri critice legate de necesitatea unor reconstrucii curriculare
d) reconsiderri privind sistemul metodologic alternativ i complementar
e) identificarea de noi perspective de investigare profitabile, dar i unele greite, ce vor trebui
evitate n alte cercetri: abordri unidimensionale, seturi de ntrebri incomplete, limitate, erori
accidentale specifice cercetrii selective, percepia greit a unor informaii de ctre unii
subieci, neglijarea unor modificri aprute la nivelul participanilor, al situaiei cercetate pe o
perioad mai mare de timp.
4. Am susinut ideea asigurrii unei baze conceptuale, teoretice, dar i metodologice,
practice, coerente, n relativ concordan cu actualele planuri-cadru de nvmnt, dar i n
perspectiva viitoarelor programe i manuale.
Datele obinute n cercetare confirm, n esen, c:
a) Globalizarea i interculturalizarea nu sunt incompatibile, ci presupun interferene ale culturii
populare locale, naionale i universale.
b)

Studierea concepiei populare intuitive despre educaie nu a evideniat, att ct ne

ateptam, precepte sau teorii ale educaiei aplicabile i astzi.

254

c) Chiar tratat i testat interdisciplinar, problematica eposului folcloric contribuie ntr-o mai
mic msur la transformarea radical a concepiilor, la combaterea mentalitilor despre
caracterul perimat, demodat, al folclorului.
d) Amploarea dezvoltrii metodologice nu numai c permite, ci chiar impune necesitatea gsirii
unor modaliti eficiente de valorificare intra i extracurricular a eposului folcloric.
5.

Introducerea variabilei experimentale a presupus aplicarea unei metodologii de

activizare a elevilor, de transformare a acestora n actori ai procesului de nvare prin

abordare euristic, problematizare i nvarea prin descoperire, precum i a unei metodologii
de dezvoltate a capacitii de argumentare, a creativitii i a abilitilor de lucru n echip:
brainstormingul, dezbaterea , rezolvarea creativ de probleme, jocul de rol, studiul de caz, etc.
6.

Din multiplele situaii educaionale studiate i exemplificate, a rezultat c norma

pedagogic aplicat n practic nu ntlnete ntotdeauna aceleai condiii empiricoexperimentale care au stat la baza justificrii ei. Pentru o activitate didactic eficace, dup ce
am depistat problema, reabilitarea studierii eposului folcloric, am cutat alternative de
rezolvare, am analizat consecinele lor pozitive sau negative i am ales variantele considerate
optime. Decizia am luat-o n funcie de obiectivele deduse din ipotezele formulate, completate,
confruntate permanent cu rezultatele i confirmate de acestea. Simple doar n aparen,
obiective ca: reconsiderarea concepiei educaionale folclorice, restructurarea unor capitole
referitoare la eposul folcloric, alegerea unor metode adecvate, studierea textului epic popular ca
posibilitate de formare a competenei de comunicare, identificarea unor efecte de ordin
comportamental, diversificarea cilor de percepere direct i difereniat a folclorului au fost
filtrate raional, analizate critic i riguros ndeplinite.
7. n selectarea anumitor strategii, metode sau procedee, am inut seam de natura
disciplinei (structura logico-tematic a obiectului limba si literatura romn) de tipurile de
obiective curriculare i extracurriculare.
n cursul cercetrii, am avut n centrul ateniei particularitile grupurilor (numr de
subieci, nivel de colaritate, tipuri de elevi, experiena lor de via, maturizare psihologic:
inteligen, stil cognitiv, natura motivaiei, factori de personalitate, variabile de referin n
stabilirea limitelor de valabilitate ale unei proceduri pedagogice.
Diferenele individuale ale elevilor, sintetizate n cteva tipuri, le-am corelat cu strategii
directive, persuasive, de stimulare i sprijin, nondirective, etc. i i gsesc explicaia n
specificul structurii lor motivaionale: de exemplu, nvarea prin investigaie este valabil pentru
unii elevi; cei de tip extravertit obin rezultate mai bune n contexte de nvare mai puin
structurate: Pentru ca elevii s asimileze un concept mai abstract n universul lor interior i

255

pentru a-l transforma ntr-un instrument efectiv de cunoatere, probabil c au nevoie de un efort
mai mare de prelucrare independent a datelor, de autodirijare n evaluarea semnificaiilor care
se atribuie conceptului n cauz. (D. Potolea, 1989, p.180)
8.

Sublinierea relaiei literatur cultur i via am realizat-o prin prezentarea unor

rezultate deduse din aplicarea unor metode i procedee moderne de receptare a eposului
folcloric, a unor modaliti de lucru cu elevii integrate experimentului:

abordri interdisciplinare: textul epic popular i implicaiile sale filozofice, psihologice,

religioase, istorice, artistice.

abordri comparatiste: literatura popular romneasca i literatura altor popoare.

comutri de limbaje estetice : de la textul narativ, ctre dram, film, arta plastic.

combaterea superficialitii: de la copierea proiectului de pe internet sau a

comentariilor din cri, la lectura-studiu explorator.

selectarea mesajelor din mass-media prin captarea n textul narativ a spiritului parodic,
ridiculizant, critic.

9. Descoperirea unor interferene ale elementelor locale, naionale i universale n eposul

folcloric romnesc.
n argumentarea concluziilor de mai sus, reamintim cteva dintre cele mai semnificative
rezultate: am alctuit, pentru fiecare specie epic studiat, un repertoar bibliografic minimal
pentru elevi (gimnaziu/liceu); am realizat compararea ntrebrilor referitoare la acelai text,
aflate n diferite manuale alternative; am detectat posibiliti de revigorare a miracolului educativ
al povetii; am aplicat eantioanelor martor i experimental o evaluare iniial i o evaluare
final, i cte un pretest, un test, i un posttest pentru fiecare specie epic popular studiat
(basm, balad, legend, snoav), cu itemi identici, ale cror rezultate le-am analizat comparativ,
ca i n cazul unor uniti de coninut referitoare la tema abordat, uniti curriculare
complementare (adugate de noi), uniti de coninut extracurriculare; am propus i
experimentat un Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc, clasa a
VIIa colectiv eperimental; am exemplificat metode bazate pe dezvoltarea creativitii individuale
sau a grupurilor.
Cercetarea noastr pledeaz, n esen, pentru aplicarea modelului comunicativfuncional n studiul limbii romne prin intermediul textului epic folcloric i

propune cteva

modele de nvare necesare procesului de activizare: Modelul Evocare Realizarea Sensului

Reflecie (E. R. R.), Modelul nvrii directe i explicite, modelul tiu Vreau s tiu Am

256

nvat i modelul nvrii prin explorare i descoperire: juxtapunerea celor trei E: Explorare,
Explicare, Extindere.
Dup exemplul oferit de Iordan Datcu, personalitate cu care i corespondeaz, elevii
notri au intenia s alctuiasc un Dicionar al folcloritilor din zona Dunrii de Jos. Dac
a reuit prin parteneriatul cu Centrul Cultural Judeean s iniieze proiectul unei arhive folclorice
locale, naionale i internaionale, echipa de elevi i profesori a C.E. din Colegiul Naional
Vasile Alecsandri din Galai, unitate colar afiliat UNESCO, nu exclude posibilitatea apariiei
acestui dicionar. Cei civa ani de lucru la proiectul nceput n 2005 i intitulat Prin folclor, n
Europa i...n lume! au deschis i perspectivele altui ambiios proiect interdisciplinar: Satul
folcloric mondial.
La a doua ediie a Simpozionului Naional cu tema Valori didactice romneti, premise
pentru un nvmnt european, desfurat la Galai pe 10-11 iunie 2006, am prezentat un
proiect educaional intercultural: Prin folclor, n Europa i n ntreaga lume!. Propus
Ministerului Educaiei i Cercetrii pentru implementare n coli, Centrul Educaia 2000+,
Centrul de Resurse pentru Diversitate Extracultural, Centrul Naional pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale i, prin Ministerul Culturii, Institutele Culturale Romne din
afara rii.
Proiectul consider esenial imaginaia creatoare, care o depete i o integreaz
calitativ pe cea reproductiv, susine propunerea de a concepe i utiliza o didactic
imaginativ (Al. Toader, 1995), n care intrarea n miezul problemelor nu se face doar direct,
prin puterea nelegerii, ci indirect, prin fora imaginaiei.
Dac dorim s transpunem rezultatele n reguli (norme) pedagogice, ele ar avea caracter
contextual de tipul:
a) dac acionm n condiiile n care populaia colar e reprezentat de elevii claselor
de nceput de ciclu (a-Va i a IXa ) i intenionm creterea nivelului general la nvtur,
cultivarea interesului pentru folclor, stimularea iniiativelor creatoare,a abilitilor de analiz a
textului epic, atunci variabilele independente moderne cu care am intervenit experimental ofer
o posibilitate mai mare de succes, comparativ cu cea a metodelor tradiionale, iar diferenele
de performare dintre elevi sunt destul de ridicate.
b ) intervenind, n condiiile prezentate n lucrare, n intenia ameliorrii performanelor
generale ale elevilor, a dezvoltrii interesului cognitiv pentru obiectele n discuie, a iniiativelor
lor n actul comunicrii didactice, i atitudinea empatic de recunoatere i apreciere a
succeselor lor va favoriza, ntr-un grad mai mare, atingerea obiectivelor propuse.
Nu putem ncheia demonstrarea validrii ipotezelor fr cteva

257

SUGESTII pentru autorii programelor i ai manualelor:

S revad raportul literatur - teoria literaturii i n privina rigurozitii definiiilor, a

clarificrilor conceptuale, pentru rezolvarea inconsecvenelor teminologice prin folosirea
unui fond de referine bibliografice unitar, accesibil oricrui elev.

S delimiteze foarte clar coninuturile specifice pentru evitarea repetrilor i a

omisiunilor. Interpretarea critic a coninuturilor curriculare legate de eposul folcloric, ne
oblig s conluzionm c, fiind foarte rare cazurile n care institutorii au ore de limba
romn i la gimnaziu sau profesorii predau i la gimnaziu i la liceu, ei nu cunosc
programa ciclului anterior. Mult mai grav este c i autorii de manuale sufer de aceeai
boal, de aceea fiecare curriculum ar trebui s nceap cu o sintez a celui anterior,
pentru a se evita paralelisme, omisiuni, reluri inutile, etc.

Manualele i programele s aib o prefa i/sau o postfa ca verigi ale colierului

didactic.

S se reduc discursul critic (comentarii literare inutile ) i lungimea sarcinilor de lucru

din textul manualelor.

S se refac, la nivelul programei, echilibrul comunicare lectur i s se completeze

lista celorlalte patru obiective existente n programa gimnazial cu dezvoltarea
capacitii de argumentare i de gndire critic .

S articuleze o filozofie didactic a argumentrii care s nu eludeze dimensiunea

moral (axiologic) a acesteia.

S sugereze metode, activiti de nvare adecvate, refcnd legtura dintre

curriculum, evalurile naionale i cultura general.

S se coreleze coninuturile programelor nvamntului primar, gimnazial si liceal cu

posibilitile intelectuale ce in de vrsta i de experiena de via a elevilor .

S se introduc doar n programele i manualele de liceu, inclusiv n cea de

bacalaureat, capodoperele folclorice cu mesaj i coninut filozofic profund.

Reorganizarea curricular poate avea n vedere i introducerea unor opionale despre

Culturi, tradiii, obiceiuri, Educaie intercultural, Miturile eseniale, Istoria religiilor i
a credinelor religioase.

Pentru c nsui folclorul literar reprezint un orizont de cultur, vom ncadra termenii n
noiunile complementare cultur popular - cultur crturreasc, instituionalizat,
scriitoriceasc i sugerm chiar introducerea lor n viitoarele manuale ct i

258

necesitatea reabilitrii interpretrii celor dou tipuri de culturi prin prisma unor principii
estetice comune.
PROPUNERI
Ar trebui ca mcar bibliotecile Caselor Corpului Didactic s pstreze fie i un
singur exemplar din manualele editate. Muli profesori sau chiar elevi pot dona
acestor biblioteci sau celor din coli manuale mai vechi sau mai noi.
MEC ar putea s organizeze anual Simpozionul Naional Folclorul si coala, iar
posturile de radio-tv s acorde spaiu unor emisiuni sptmnale de popularizare a
folclorului local.
Apreciem c e de competena Centrului Naional pentru Conservarea i Promovarea
Culturii Tradiionale s iniieze un program naional de ncurajare a pstrrii i
popularizrii tradiiilor.
Pe lng cabinetele metodice ale Caselor Corpului Didactic judeene,

inaugureze

videoteci

folclorice

locale,

naionale,

i,

unde

este

s se
posibil,

internaionale.
ncercarea permanent de sporire a interesului pentru nvare ne-a obligat s
diversificm permanent metodologia, tipurile de exerciii, modalitile de evaluare, pentru a
atenua efectele raportului identitate naional - globalizare asupra personalitii tinerilor.
Nu ne-a fost greu s observm c , dac n etapa iniial a experimentului elevii apelau
rar i foarte rar la culegeri de folclor, la materiale teoretice, n etapa final ambele colective,
ajunse la final de ciclu gimnazial sau liceal, manifestau un interes crescut pentru nelegerea
valorilor epice populare autentice, prin mijloacele tradiionale sau moderne cu care s-au deprins
s lucreze.
n ciuda atitudinilor de minimalizare a importanei textului folcloric, valorile acestuia
ndreptesc pe deplin o abordare complex, ntr-o epoc a divertismentului care invadeaz i
coala, prestigiul acesteia i personalitatea profesorului
viitoare. O cale deschis expansiunii

fiind marcate de responsabilitile

rezultatelor cercetrii n lumea colii este demersul

transcurricular pe care, n lucrarea de fa, l-am abordat din unghiul povetii numite balad,
legend, snoav sau basm popular. De ce? Pentru c totul este poveste i miracolul ei
educativ vine de foarte departe. Noi nine suntem o poveste cu nceput i cu sfrit, sau, cum
afirma M. Eliade suntem fiine umane formate din ntmplri.

259

ntotdeauna vom avea ce povesti. Pentru toi oamenii, povestea este un manual despre tot
i despre nimic, legtura noastr cu lumea, n scurtul rgaz al deschiderii unei ferestre unei
ferestre ntre dou mentaliti pe care l numim VIA. (Jean Claude Carrire Cercul
mincinoilor)

METHODS AND OUTLOOKS FOR A DIDACTIC EVALUATION

OF THE FOLKLORIC EPOS
Our research, which is of experimental (improving) type, is meant to point out
some of the didactic strategies capable to render more efficiency to the educational
process, meaning to generate and develop the students communication abilities, as
well as to form their general information both by educational activities and extraeducational woks.
The proposed subject is trying to improve the inner nonconformities of the instructiveeducational process as regards the study of the literary folklore in our schools.
The first part of the paper is focused on the settlement of the theoretical framework and
consists from 3 chapters:
1. Educational dimensions of globalization
2. Conceptual delimitations: the importance of the education by teaching the
folklore in an intercultural world
3. Cultural and educational values and perspectives of the folkloric epos a multiand interdisciplinary approach
The second part Defining of the research operational framework is including four
chapters:
Chapter 4 Research hypotheses and goals
Chapter 5 Research organization and methodology
Chapter 6 The experiment design
Chapter 7 Analysis and interpretation of the research results
The general hypotheses which were permanently checked out within the research paper
are as follows:
1. Is the actual development of the research - activity of experimental (improving)
type that is focused on a particular problem analyzed under specific conditions allowing the outlining of some perspectives and also the finding out of some
efficient ways for an intra- and extra-curriculum evaluation of the folkloric epos?
2. Are the globalization and the intercultural processes offering the necessary
premises for the opening of a national outlook towards a horizon of general
views?
The experiment is including the followings:
a) items of formal, curriculum matters
b) complementary and curriculum items (program draft for an optional course)
c) didactic methodology subject to experiment
d) extra-curriculum items

260

e) tests / evaluations
In the end, the work is synthesizing some conclusions, suggestions, proposals and
perspectives and is ending with a rich bibliographic reference list and completed with a
large number of annexes.

Referine bibliografice
I.

METODOLOGIA CERCETRII PEDAGOGICE

BARNA, A., ANTOHE, G.(2003), Cercetarea pedagogic, n Curs de pedagogie. Teoria

instruirii i evalurii, Galai, Editura Istru
BBAN, A., (2002), Metodologia cercetrii calitative, Cluj-Napoca, Editura Presa
Uiversitar Clujean
BOCO, M., (2003) Cercetarea pedagogic. Suporturi teoretice i metodologice, Ediia
a II a, Editura Presa Universitar Clujean
BOCO, M., (2005) Teoria i practica cercetrii pedagogice, ediia a II a, Cluj-Napoca,
Editura Casa Crii de tiin
MUSTER, D., (1985) Metodologia cercetrii

n educaie i nvmnt, Bucureti,

Editura Litera
PLAN , T., (2001), Cercetarea pedagogic, n Pregtirea iniial psihologic,
pedagogic, i metodic a profesorilor, coord. R.M.Niculescu, Editura Uiversitii
Transilvania, Braov
RADU, I. coord.(1993) Metodologie psihologic i analiza datelor, Cluj-Napoca, Ed.
Sincron
RADU, I., IONESCU, M., (1998), Inovaia i cercetarea psihopedagogic- resurse ale
perfecionrii i creativitii,n

Educaia i dinamica ei, coord. M.Ionescu, Bucureti,

Editura Tribuna nvmntului

II . DOCUMENTARE GENERAL
BAUMANN, Z.(2000), Globalizarea i efectele ei sociale, Bucureti, Ed.Antet
BRSNESCU, T. (2003) Politica culturii n Romnia contemporan, Iai, Polirom
BRZEA, C. (2001), Politicile i instituiile Uniunii Europene, Bucureti,

261

Editura Corint
BECK, U. (2003), Ce este globalizarea? Bucureti, Ed. Trei
BLAGA, L., (1944), Trilogia culturii, Bucureti, Editura Pentru Literatur
BLAGA, L., (1990) Zri i etape, Bucureti, Ed.Humanitas
BOGHIU,E.,(2003) Hermeneutic i naratologie aplicat, Iai, Ed. Eurocart
BORELLA, J. (1995), Criza simbolismului religios, trad. Doina Morrescu, Iai, Institutul
European
BRNCU, GR. (1991), Istoria cuvintelor, Bucureti, Ed. Coresi
BYERS, R., (1970), Teatrul, izvor de fantezie creatoare, Bucureti, E.D.P.
CAZACU, T.S., (1961), Dialogul la copii, Bucureti, E.D.P.
CHELCEA, S., (1995), Personalitate i societate n tranziie, Bucureti,

Editura

tiin i Tehnic
CHIMET, I., (1992), Dreptul la memorie, Cluj, Ed. Dacia
CIOPRAGA, C., (1973), Personalitatea literaturii romne,Iai, Editura Junimea
DAICOVICIU, C. (1972), Dacii, Bucureti, Ed. Enciclopedic
DNCU, S., (2003), Comunicarea simbolic (arhitectura discursului publicitar , Cluj, Ed.
Dacia, p.140-142
DAVIDTS, J.P., (2004), ntoarcerea Micului Prin , Chiinu, Ed. Cartier
DRGHICESCU, D. (1995), Din psihologia poporului romn, Bucureti Editura Albatros
DURAND, G., (1998), Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic
GOLDU , C., (2007), Colegiul Naional Vasile Alecsandri (1867-2007), Galai, Ed.
Sinteze
HAZARD, P., (1974), Criza contiinei europene, Ed. Univers, Bucureti
LOTMAN,I.M.,(1974), Studii de tipologie a culturii,Bucureti , Ed.Univers
LYOTARD, J., F. (1993), Condiia postmodern, Bucureti, Ed.Babel
MAIORESCU, TITU, (1990) Critice, Chiinu,
MALIA, MIRCEA (1998), Zece mii de culturi. O singur civilizaie, Bucureti, Editura
Nemira
MARINO, A. (1973), Dicionar de idei literare, vol.I., Bucureti, Ed.Eminescu
MUNTEANU,G. , (1976) , Introducere n opera lui Ion Creang, Bucureti, Ed. Minerva

262

NOICA,C., (1978), Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Ed. Eminescu

NOICA, C., (1980), Povestiri despre om Bucureti, Cartea Romneasc
NOICA,C., (1991), Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas
NOICA,C., (1988), Modelul cultural european, Bucureti, Ed. Kriterion
PRINCE .G., Dictionar de naratologie,Institutul European,Iasi,2004
SEMENOV, M., (2004) Dicionar de terminologie literar, Convorbiri didactice, Bacu
STNILOAE, D., (2004) Naiune i cretinism, Bucureti, Ed. Elion
STRAUSS, C. L. ,(1978) Antropologia structural , Bucureti, Ed. Politic
TODOROV,Tz. (1973) Introducere n literatura fantastic , Bucureti , Ed.Univers
TOURAINE, A.,(1998) Putem tri mpreun, egali i diferii, n Jurnalul european de
teorie social, noiembrie
VLAD, I ., (1970) ntre analiz i sintez, Ed. Dacia,Cluj
VLAD, I., (1977) Lectura un eveniment al cunoaterii , Ed. Eminescu, Bucureti
III . TIINELE EDUCAIEI ; DIDACTICA SPECIALITII
***Programe colare, (2001)

ria curricular Limb i comunicare, seria Liceu,

Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, Consiliul Naional pentru Curriculum

***Programe colare pentru clasa aXa (2004) , Ciclul inferior al liceului, Limba i
literatura romn, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, Consiliul Naional pentru
Curriculum
AMABILE, T.M., (1997) Creativitatea ca mod de via, Bucureti, Ed.tiin i Tehnic
ANGELESCU, S. (2000), Limba si literatura romn - Manual pentru cl.a X a Bucureti ,
Ed.All
AUSUBEL, D., ROBINSON, F.G. (1981), nvarea n coal, O introducere n
psihologia pedagogic, Bucureti , Editura Didactic i pedagogic
AVASLCEI, N., BUTNARU,ST.,CRISTEA ,I.(2000), Programe colare pentru
nvmntul primar, MEN, nr.31.016 din18.04. 2000, Bucureti, Ed.As's
BREAZ, G., ERDEI, C. (2005), Fenomenul <<Harry Potter>> ntre respingere i
acceptare motivaia lecturii extracolare , n revista Perspective, Cluj, nr.1, p.110-118
CERGHIT, I. (1983), Perfecionarea leciei, Bucureti, E.D.P.

263

CERGHIT, IOAN (2002) Sisteme de instruire alternative i complementare

(Structuri, stiluri i strategii) , Bucureti , Editura Aramis
CERGHIT, I. (2006), Metode de nvmnt, ediia a IVa, Iai, Polirom
CHIPRIAN, C., CIUPERC, L. (2002), Alternative didactice, Iai, Editura ''Spiru Haret''
CHITIC, L., CIUBOTARU, G., BRILESCU, M. (2004), Limba si literatura romnauxiliar didactic pentru cl. a V a i a VI a, Galai, Ed. Europlus
COHEN, L., MANION, L.,(1998), Research Methods in Education,Routledge, London
and New-York
COLUMBAN, M., (2004), Rspuns la Ancheta din revista Perspective, Nr. 8, ClujNapoca
CORNAIRE, C., LAUDE,G. (1993), Le point sur la lecture, Paris, CLE International
CORNEA, P. (1968), Conceptul de concordan n literatura comparat i categoriile
sale n Studii de literatur comparat , Bucureti, Editura Academiei
COZMA, T. (1998), coala i educaiile paralele , Iai, Polirom
COZMA, T., (1999), Educaia intercultural , Iai, Polirom
COZMA, T.,(2001) coordonator, O nou provocare pentru educaie- interculturalitatea,
Iai, Polirom
CUCO, C., (2001), Educaia .Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Polirom
CREU, C.,(1995), Politica promovrii talentelor. Dreptul la o educaie difereniat,
Iai,Editura Cronica
CRIHAN, L., (2002), Eseul colar-ghid metodologic, Galai, Ed. coala glean
CRIHAN, L., CIUBOTARU, G., SCARLAT, J.M., NICOAR, A. (2006), Limba romn
-Ghid de nvare rapid -DOOM 2 ntre teorie i practic, Bucureti, E.D.P.
DELORS, J.,, (2000), Comoara luntric, Iai, Editura Polirom
DRISCOLL, W.(2002), Manual de dezbateri academice , trad. Viorel Murariu, Iai,
Polirom
DULAM, M.E., (2002), Modele, strategii i tehnici didactice activizante, Cluj-Napoca,
Ed. Clusium
DUMITRU, AL. I., (2000), Dezvoltarea gndirii critice i nvarea eficient, Timioara,
Editura de Vest
GARDNER, H. (2005), Mintea disciplinat, Bucureti, Ed.Sigma

264

GIASSON, J., (1990), La comprehension en lecture, Bruxelles De Beck Westmael,

GIURCNESCU, C. ADMU, Z. (1962), Excursia colar, Bucureti, E.D.P.
GLC, M., Evaluarea- un nou tip de parteneriat n revista Perspective, Cluj
nr.6/2003
GOIA, V. (2002) Didactica limbii i literaturii romne pentru gimnaziu i liceu , ClujNapoca, Ed. Dacia
GROSS - MEDAN, G., (2005), Calea lecturii, Cluj, Editura Maria Montesorri
HANDOCA, M. (1971), Excursia literar, Bucureti , E.D.P.
IONESCU, M., RADU , I. (2001) Didactica modern , ed. a II a,Cluj,Ed.Dacia
LANDSCHEERE, G., (1995), Istoria universal a pedagogiei experimentale, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic
LEBRUN, M., (2001),Cercul de lectur i perspectivele cooperrii , n revista
Perspective , Cluj , numrul 2
LIMBA I LITERATURA ROMN pentru cl. a-X-a, Bucureti, Ed.Corint, f.a., coord. E.
Simion
MANOLIU, DABIJA A., (2001), Context si interferene n lectura activ .Modele
teoretice i cercetri experimentale. Studiu de psihologie cognitiv si psiholingvistic ,
ediia romn-englez , Bucureti ,S.C.tiint i Tehnic
MARGA, A., (1999), Educaie i tranziie Cluj-Napoca, Ed.Dacia
MARGA, A., (2003), Filosofia uniformizrii europene, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei
pentru Studii Europene
MEC-CNC (2002), Ghid metodologic - aria curricular limb i comunicare liceu,
Bucureti,S.C.Aramis
MEN CNC (1999), Curriculum Naional pentru nvmnt obligatoriu cadru de
referin, Bucureti, Editura Corint
MEYER, G., (2000). De ce i cum evalum, Iai, Ed. Polirom
MUREAN, M. (2005), Epic sau narativ? inerii didactice, n revista Perspective ,
Cluj-Napoca, numrul 1, p. 55
NEACU, IOAN (1999), nvare i instruire, Bucureti, E.D.P.
NICOAR, A., SCARLAT, J. M., (2004), Limba romn, Ghid teoretico-aplicativ de
realizare a unui opional cl.aV-VIIIa, Galai, Editura coala glean

265

NOVICOV,M., (1969) Studiul literaturii ca serie de fapte specifice n Metodologia criticii

i istoriei literare, Bucureti, Ed.Academiei
OGLE, D., (1986), K-W-L: A Teaching Model that Develops Active Reading of Expository
Text in The Reading Teachers nr. 39
OLTEANU, A. GH. (1974), Articolul cu acelai titlu din revista Limba si literatura
romn, vol. I
OLTEANU, A. GH. (2000), Reflexe folclorice n literatura scris, Bucureti, Ed.
Humanitas Educaional
Apud. PAMFIL, A., (2000). Eseul - o form a nelinitii, Cluj, Ed. Dacia
PAMFIL, ALINA (2003), Limba i literatura romn n gimnaziu structuri didactice
deschise, Cluj-Napoca, Editura Paralela 45
PAMFIL, A., TMIAN ,I., (2005) Studiul limbii i literaturii romne-paradigme didactice,
Cluj-Napoca, Ed.Casa Crii de tiin
PARFENE. C., (1980). Compoziiile n coal, Bucureti, E.D.P.
PCURARI, OTILIA,(2002) n Abordarea textului,,suport de curs, Educaia 2000+,Sinaia
PUN, E., (2002). O lectur a educaiei prin grila postmodernitii, n volumul
Pedagogie - Fundamente teoretice i demersuri aplicative, Ed. Polirom, Iai
PETEAN, ANCA i MARIUS,(1996). Ocolul lumii n 50 de jocuri creative, Ed. Dacia, Cluj
PINTILIE,M., (2002) Metode moderne de nvare- evaluare,Cluj-Napoca, Ed. Eurocard,
POPENICI,T.,(2001)Pedagogia alternativ: imaginarul educaional, Polirom,Iai
POPESCU, I. (1934). coala care ne trebuie, n revista Lmuriri colare, Bucureti
POTOLEA, D., (1989) Profesorul i strategiile conducerii nvrii n vol.Structuri,
strategii i performane n nvmnt (coord.I.Jinga, L.Vlsceanu) , Bucureti ,
Ed.Academiei , p.180
RADIAN, S., (1974) Sinteze de istoria literaturii romne, Bucuresti, E.D.P.
RADIAN, S., (1977) Corelaii ntre literatura romn i literatura universal, , Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic
RAWLINSON,G., (1998) Gndire creativ i brainstorming, Bucureti, Ed. Codex
RODARI,G., (1980) Gramatica fanteziei, Bucuresti, E.D.P.
RUSU, M.M., (2006) Limba si literatura romn Ghid pentru pregtirea concursurilor i
olimpiadelor colare, Ed.Nomina, 2006

266

SAVA, N., (2000) Lectura particular i creativitatea, n revista Perspective , Cluj ,

numrul 1
SLVSTRU, C., (1996) Modele argumentative n discursul educaional, Bucureti,
Ed. Academiei
SCHWARTZ, B., (1976) Educatia mine, Bucureti, E.D.P., p.183
SIEBERT,H., (2001) Pedagogie constructivist, Iai, Editura Institutul European
SILISTRARU, N., (2003) Etnopedagogie, Chiinu, Univ.de Stat din Moldova
SIMION, EUGEN (1994) Cuvnt - nainte la volumul Folclor i literatura cult, de A. Gh.
Olteanu, Braov, Editura Orientul Latin
SIMION, E (2001), Cuvnt nainte la Manualul de limba i literatura romn cl.a X a,
Bucureti, Ed.Corint
SNEE (2001) - Ghid de evaluare-limba i literatura romn, Bucureti ,Ed. Aramis
SPERANTIA, E., (1967) Basmul ca mijloc educativ, n volumul Studii de folclor i
literatur, Bucureti, Editura Pentru Literatur
STANCIU, I. GH., (2002) Pentru o educaie adecvat a particularitilor psihologice
ale poporului romn n vol. Pedagogie.Fundamentri teoretice si demersuri aplicative,
Iai, Polirom
STEELE, J., L., MEREDITH, K.,S. (1988/1989), Un cadru pentru dezvoltarea gandirii
critice la diversele materii de studiu,Ghidul I ,Ghiduri pentru proiectul L.S.D.G., nr 1-8,
trad. Codrua Blimaru
STOIAN, S., ALEXANDRU, P.,(1978). Pedagogie i folclor, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic
ERBNESCU, A., (2002) ntrebarea;Teorie i practic, Iai, Ed. Polirom.
OITU, L., (2000) Pedagogia comunicrii, Iai, Institutul european
TUTU, CORNELIA-MIHAELA,TUTU, MIHAI,G.(2002).Autoscopia-tehnic de
evaluare alternativ,Tribuna nvmntului nr. 555, 11-17 sept.2000 , p.7
TEODORESCU, I.S., (2000) Stil i compoziie-disciplin opional auxiliar didactic
pentru nvmntul primar anul I de studiu, Caiet de lucru al elevului, Bacu ,
Ed.Corgal Press
TOADER, AL. (1995) Psihologia schimbrii i educaia, Bucuresti, E.D.P.
ULRICH, C., (2002) Reforma la nivelul colii provocri i posibiliti n volumul

267

Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative, Iai, Editura Polirom

UNGUREANU, D., (1999) Fundamentele educaiei-note de curs, Timioara, Ed. Mirton
VIDEANU, G..,(1988) Educaia la frontiera dintre milenii, Bucureti, Ed. Politic
VLSCEANU, L. Curriculum National
ZLTIOR, TITIANA Portofoliul metod alternativ de evaluare, n rev. Perspective,
Cluj, an II, nr. 1 (2)
IV . EPOSUL FOLCLORIC
*** Antologie de proz popular epic, vol. I, (1966), Bucureti, Editura Pentru
Literatur
ADSCLIEI,V.(1983), Folclorul literar n programele i manualele scolare n
Convorbiri literare,Iai,nr.51,53
ALECSANDRI,V. (1969), Romnii i poezia lor n vol. Elogiu folclorului romnesc,
Bucureti, E.P.L.
ALEXANDRU, I. (1974), Prefaa la Nunta la romni, Bucureti, Ed. Minerva
BALAZS, L., (2003) Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular,Cluj-Napoca,
Ed Scientia
BLNESCU,TH. (1973), Studiul matematic comparativ al unor variante ale baladei
Mioria, Revista de etnografie i folclor, an XVIII , nr.2
BLNESCU,TH.(1975),Utilizarea metodelor matematice pentru studierea baladelor
populare, n vol.Semiotica folclorului-abordare lingvistico-matematic, Bucureti,
Ed.Academiei
BRBULESCU, C.(1967), Prefaa la vol. Ft-Frumos-basme populare romneti ,
Bucureti, Ed.Tineretului
BERNEA, E.,(1985 ) Cadre ale gndirii populare , Bucureti, Ed. Cartea romneasc
BRLEA, Ov., (1956). Cercetarea poeziei populare epice n Revista de folclor I, nr. 1,
2
BRLEA,Ov.,(1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Ed. tiintific
BRLEA,Ov., (1976) Mica enciclopedie a povetilor, Bucureti, Ed. tiintific

268

BOLOCAN, C., (1997), Realizarea semantic a cuvntului <<miel>> n perspectiva

biblic, n vol. Limbaje i comunicare II). -lucrrile Colocviului Internaional de tiinte
ale limbajului, Suceava, 1995, Iai, Institutul european
BONT, P., IZARD, M. (1992), Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie, P.U.F.
BREZEANU,I., (1967), Dunrea n poezia epic popular , vol. Lucrri tiinifice I ,
Institutul Pedagogic Galai , 1967 p.200
BREZEANU,I., (1967), Pe-un picior de plai-culegere de folclor poetic din regiunea
Galai , Casa Regional a Creaiei Populare
BREZEANU,I., (1972), Tema nupial n colindele laice dunrene , volumul Orizonturi ,
Galai, I.S.J., C.C.D.
BREZEANU,I., (2000),Valori ale culturii populare din zona de sud a Moldovei , Galai ,
Ed. Fundaiei Universitare Dunrea de Jos
BRILL,T., (1967),O povestitoare din Haeg n vol.Studii de folclor i art literar,
Bucureti, E.P.L., p.222
CAILLOIS, R., (1970), De la basm la povestirea tiinifico-fantastic, n volumul
Antologia nuvelei fantastice, Bucureti , Editura Univers
CARACOSTEA, D., (1969). Mioria n Moldova, n vol. Poezia tradiional romn,
Bucureti, E.P.L.
CARAMAN, P., (1988) Studii de folclor II, Bucureti, Ed. Minerva
CARTOJAN, N., (1974), Crile populare n literatura romn vol .II, Bucureti,
Ed.Enciclopedic
CARRIRE, J.C., (2003), Cercul mincinoilor, Bucureti, Ed. Humanitas
CLIMAN, I., BULZA , M. (1973), Fantasticul n basm, Baia Mare, vol. Lucrri
tiinifice
CLINESCU, G. (1964), Istoria literaturii romne, volumul I, Bucureti, Ed. Academiei
CLINESCU, G. (1965), Estetica basmului, Bucureti, Editura Pentru Literatur,
CLINESCU, G. (1968), Istoria literaturii romne.Compendiu, Bucureti Editura Pentru
Literatur
CLINESCU, G. (1970), Istoria literaturii romne I, Bucureti, Editura Academiei
CHIIMIA, I. C.(1971), Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, Editura
Minerva

269

CIOBANU, C., (2003), Basmul sud-moldovenesc , parte integrant a mythosului

romnesc , n vol.Tudor Pamfile -120 de ani de la natere, Galai , Ed. Centrului
Cultural Dunrea de Jos
CIUBOTARIU, S., (1975), O tratare matematic a limbajului invariant n vol. Semiotica
folclorului, p. 182-242; n acelai vol., GORUN, I., Structurile repetitive ale folclorului n
lumina algebrei omologice p. 103-116
COCCHIARA,G., (1962) Istoria folclorului european , Budapesta, Ed.Gondolat
COMAN, M., (1980), Izvoare mitice, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc
CONSTANTINESCU, M., (1979), Triumful lui Ft - Frumos, Bucureti, Editura Albatros
CONSTANTINESCU, N., (1986), Lectura textului folcloric, Bucureti, Ed.Minerva
CONSTANTINESCU, N., (1992) , Dezbatere despre predarea folclorului n
universittile americane n Limb i literatur vol.III-IV
COTTERELL , A. (2002), Oxford Dictionar de mitologie, Bucureti, Ed. Univers
enciclopedic
COBUC, G., (1979), Opere alese IV, Bucureti, Ed. Minerva
CREU, V., (1980), Ethosul folcloric-sistem deschis, Ed. Facla,Timioara
CULEA, A. D., (1923), Literatura copiilor i eztorile cu copii, Bucureti, Casa
coalelor
DAMIANOVICI, C. (1913), n Vieaa nou, Galati
DATCU, I., Ecouri mioritice n poezia romneasc, n revista Mioria nr. 1, 1992
fragment din studiul Balada romneasc, tez de doctorat despre balada cult
romneasca, susinut n 1979 la Universitatea Bucureti, conductor tiinific Ovidiu
Papadima
DENSUSIANU, N. (1893), Chestionarele despre tradiiunile istorice i antichitilor
rilor locuite de romni, Partea I, Bucureti, 1893, Partea a II-a 1895, n Biblioteca
Academiei, mss.nr. 4549, 4551, 4558, 4560
DENSUSIANU, Ov., (1920), Flori alese din cntecele poporului romn,p. 39, Bucureti
DENSUSIANU, Ov. (1966), ''Folclorul -cum trebuie nteles'' in vol. Viaa pstoreasc n
poezia noastr popular, Bucureti, E.P.L.
DIMA, AL. (1967), Specificul naional al literaturii romne n volumulConceptul de
literatur universal i comparat, Bucureti, Ed. Academiei,

270

 DUNREA DE JOS , (1908) Anul I, numrul 1

DURAND, G., (1998), Eliade ou lanthropologie profonde, n Mircea Eliade, Paris,
LHerne
EFTIMIU, V. (1948), ''Mioria'' n ''Adevrul'', Bucureti, an 62, nr. 17.175 din 2 iunie
ELIADE, M., (1943), Insula lui Euthanasius, Bucureti , Editura Fundaiilor Regale
ELIADE, M., (1992), ''Comentarii la legenda Meterului Manole'' n vol. Meterul
Manole, Iai, Ed. Junimea
ERETESCU, C. (1970), Noiunea de metamorfoz n folclor n Revista de
etnografie i folclor, nr.25
ERETESCU, C., (2004), Folclorul literar al romnilor, Bucureti, Editura Compania
FILIMON, V. (1982), '' Prefa la Povetile lui Ft-Frumos, Bucureti, Ed. Minerva
FIILIPCIUC, I.,(1983), XXIV de contrapropoziii despre Mioria, n revista Cronica ,
Iai, an XVIII nr. 34 (917) 26 august
FILIPCIUC, I., (1983), Portretul ciobnaului tras printr-un inel, n revista Steaua ,ClujNapoca , an XXXIV, nr. 8 (435), septembrie
FILIPCIUC, I., (1989) Noi lecturi ale Mioriei, n revista Viaa romneasc, Iai, an
LXXXIV, nr. 5, mai
FILIPCIUC, I., (1993), Mioria i calendarul astral, n revista Izvoraul Rmnicu
-Vlcea,nr. 4
FILIPCIUC , I., (1998), Constante stilistice i semnificaii arhaice n Mioria, Tez de
doctorat, Iai
FILIPCIUC, I., (2002), Mioria i alte semne poetice, Biblioteca Mioria, Cmpulung,
Bucovina
FLORESCU, E., CHEVALIER, A. (1993),Valea Bistriei-tradiii populare Complexul
Muzeal Judeean Neam
FOCHI, A., (1964), Mioria-tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti, Ed. Academiei
FOCHI, A., (1980), Mioria, texte poetice alese, Bucureti, Ed.Minerva
FOCHI, A., (2004), Estetica oralitii, Bucureti, Editura Minerva
GASTER, M., (1983), Literatura popular romn, Bucureti, Editura Minerva
GLUC-CRMARIU,T., MILICESCU,E.,T.,SARAMANDU,N.,TUDOR, D.(1992),
Mioria la dacoromni i aromni, Bucureti, Ed. Minerva

271

GEAN, GH (1995), Arhetipuri cretine n Mioria, n Viaa romneasc, Bucureti,

an XC, nr.1,2
GOROVEI, A. (1949), nvtorii folcloriti, Bucureti
HASDEU, B. P.(1878), Obiceile juridice ale poporului romn, (1884), Cestionar
lingvistic, n Biblioteca Academiei mss. nr. 3437, 3470, 3420
HOLBAN , E., (2005) , Portul rnesc - articole publicate in revista Dunrea de Jos,
nr.37 si 40
HUSAR , Al. (1999), Mioria (de la motiv la mit) Iai, Ed. Universitii Al.I.Cuza
IORGA, N. (1992),Frumosul n concepia poporului n vol. I, Dreptul la memorie, Cluj,
Ed.Dacia
ISPAS, S., (1981), Sugestii privind conceptul de sintagm nucleu narativ n
cercetarea actual a epicii populare versificate, Bucureti, Anuarul Institutului de
Cercetri Etnologice i Dialectale, Seria A, an 3
ISPAS, S., (2001), Povestea cntat, Bucureti, Ed. Viitorul romnesc
ISPIRESCU , P. (1984), Legende sau basmele romnilor,Timioara, Ed. Facla
JUDE, V., (2002) Valorificarea folclorului n ciclul primar,n revista nvmntul
primar, nr.2-4
KERNBACH, V.(2004), Universul mitic al romnilor, Bucureti, Ed.Lucman
LAZR, ST.I., (1988), Recurena n procesul creatiei populare-o introducere n
gramatica toposurilor folclorice - tez de doctorat, Facultatea de filologie ,Universitatea
Bucureti ,1988 , conductor t. prof.univ.dr.Mihai Pop
LICEA , I . , (1936) Poezia popular romn , Galai , Cntece osteti
LONGIN - POPESCU, I. (2006) Interviu cu Sever Ursa, Formula AS, an XVI, nr. 716
mai p.3
LOVINESCU,V.,(1993), Creang i creanga de aur , Bucuresti, Ed.Cartea Romneasc
MANOLIU FURNIC,VL.(1998), Despre stele , n care apar constelaiile aa cum le-a
vzut i le mai vede ranul romn, n Scara, revista de oceanografie ortodox Treapta
a III a, Bucuresti, an II, febr. p.95-111
MANOLIU,VLAD (2001), Mic dicionar de astronomie, Bucureti, Ed.Paideia
MARIAN,S.F.(1882),Calendariu iulian, gregorian i poporal romn pe anul 1883, Braov,
Biserica Alb

272

MARIAN, S. F.(1982), Naterea la romni-studiu etnografic, Bucureti, Ed. Academiei

MARIAN, S. F., (1984), Basme populare romne, Bucureti, Ed.Minerva
MICHELET,J. (1980), Legendes democratiques du Nord , Paris , 1854 , p.342 , apud
M.Eliade (1980) De la Zamolxis la Genghis - Han, Bucureti, Ed.tiintific, p.227
MIHESCU, N.(1972), Carte despre limba romneasc , Bucureti, E.D.P.
Mioria, Meterul Manole i psihologia poporului romn , (1998) n revista Apostrof
,Cluj-Napoca, an IX, nr. 7-8 (98)
Mioria versus Dracula (1994), anchet iniiat de revista Eufrion ,Sibiu, an V, nr. 1
(40-42)
Mioria versus Dada (1996). rspuns la ancheta literar n revista Mioria ,
Cmpulung, Bucovina, an VI, nr. 2 (12), 23 decembrie
MODORCEA, G. (1979), Miturile romnesti i arta filmului, Bucureti, Ed. Sport-Turism
MUNTEANU, N .I. (1914,1918), Povestiri i legende , Brlad
MUNTEANU,GH.N.(1939),n revista Orizonturi ,Galai, an II , numrul 4-5
MUNTEANU, ELISABETA (1982), Motive mitice n dramaturgia romneasc, Bucureti,
Ed.Minerva , 1982
MULEA,I. (1928), nvatorii i folclorul , Cluj
MULEA,I. (1972), La mort marriage, une particularite du folklore balcanique (1925)
n Cercetri etnografice i de folclor ,Bucureti , Ed. Minerva,vol.II
NEGRUIU, S.(2004), Valorificarea folclorului n nvmntul primar , n
revista Educaia 21 ,nr.1
NICULESCU, RADU (1977), Problematica actual a folclorului n Revista de
etnografie i folclor, vol. 22 nr.1
NICULI-VORONCA, ELENA (1903), Datinele i credinele poporului romn, Cernui
NICULI-VORONCA , E. (1912), Studii de folclor II, Cernui
OITEANU, A. (1989), Motive i semnificaii mito - simbolice n cultura tradiional
romneasc, Bucureti, Ed. Minerva
OLINESCU, M. (2004), Mitologie romneasc, Bucureti, Ed. Saeculum visual
OLTEANU, ANTOANETA (2001) Calendarele poporului romn, Bucureti,
Col.Paideia, sau Istoria calendarului popular, n revista Dunrea de Jos, Galati, nr.36 ,
p.22

273

ONESTA, GERARD (2005), Interviu n revista Formula AS anul XV, nr. 675, Iulie
PAPADIMA, Ov., (1941), O viziune romneasc a lumii, Bucureti, p. X
PAPADIMA, Ov., (1966), Idei i funcii educative n folclorul romnesc, ( "Din istoria
pedagogiei romneti'' ) Bucureti E.D.P.vol. II
PAPADIMA, Ov., (1968). Literatura popular romn, Bucureti, Editura Pentru
Literatur
PAVELESCU, GH.,(1971). ''Despre culegerea folclorului prin elevi''n vol.Studii i
cercetri de folclor, Bucureti, Ed.Minerva
PUN, O., (1969) . Prefa la volumul Elogiu folclorului romnesc , Bucureti, Editura
Pentru Literatur
PUN,O., ANGELESCU,S.(1989).Introducere la Basme, Bucureti,Minerva
PUNESCU, A., (1914) Basmul in cultura integral, Coninutul graiului, Bucureti
PILLAT,I., (1934). Tradiie i inovaie, Bucureti, Casa coalelor
PIVERT, E., (2005) Interviu n revista Formula AS, anul XV, nr. 662, aprilie
POP, M., (1964).Originea oral a basmului Clin Nebunul n Viaa romneasc, an
XVII, aprilie-mai, 1964 , p.207-213
POP, M., (1965) Studiu introductiv la antologia Folclor poetic nou, Bucureti
POP, M.,(1971).Folclorul n contemporaneitate n Revista de etnografie si
folclor,vol.16,nr.5
POP, M., (1976) Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, ICED
POP, MIHAI; RUXNDOIU, P., (1991) Folclor literar romnesc, Editura Pentru
Literatur, Bucureti
POPA, D., (1897) Inelul de izbnd poveti cu o prefa de Th.Sperantia , Bucureti ,
Ed.Librriei Stainberg ,
POPESCU, C., (1905). ENE P., SALVIU GH. Braoave , Bucureti , Ed.Librriei
Stainberg , 1905
POPESCU, D. R.(1984) Galaxia Grama, Bucuresti, Ed.Cartea Romneasc
PROPP , V. I. (1973) Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura
Univers
RDULESCU-MOTRU, C.( 1939) Romanismul catehismul unei noi spiritualiti,
Bucureti , Fundaia pentru Literatur si Art , Editia a II-a ,

274

RDULESCU-MOTRU, C. (1990) Sufletul neamului nostru, Bucureti, Ed.Anima

ROIANU, N. (1973) Stereotipia basmului , Bucureti , Ed.Univers
RUSSO, A. (1967) ''Poezia poporal'' n vol. Piatra teiului, Bucuresti, E.P.L.
SCHLATTNER, E., (2005) Interviu publicat n revista Formula AS, anul XV, nr. 668, mai.
14
SLAVICI, IOAN, (1883) . Literatura poporan, Bucureti, n Educatorul I, nr. 8, 20
februarie
SORESCU, M., (1973) Prefaa la Novac si zna, Bucureti , Ed.Minerva
STROESCU, S., (1965). Cu privire la sistemul de clasificare a snoavei populare
romneti, n Revista de etnografie i folclor nr. 10 i n capitolul Snoava, n Istoria
literaturii romne, volumul I, Bucureti, Editura Academiei
INEANU, L.(1978) Basmele romnilor, Bucureti, Editura Minerva
EITAN,,GH., (2003) Zalmoxis n cntecul btrnesc,Tulcea, Editura Cronicarul
PAN, P. (1905) Povetile n educaia colar , Sibiu
TALO, I . (1996) Mioria i epica medieval francez n Romnia literar , an, XXV ,
numrul 18 din 20- 26.05.1996 , p. 7
TNASE, ST., (2005) Interviu n revista Formula AS anul XV, nr. 670, iunie , p. 3
TODORAN , EUGEN (1962).Timpul n basmul fantastic- n Limba si literatur
nr.6.p.402
IGNU,V .N. (1982)Valori etice n balada Meterul Manole, n vol.Catedra,Galai
OIU, C., (1974) Prefaa la Mioria,balade pstoreti, Bucureti, Ed.Minerva
URSACHE, P., (1980) Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Ed. Cartea
Romneasc
VIANU,T.,(1956) Literatur universal i literatur naional, Bucureti, E.S.P.L.A.
VINTIL, P.,(1974) Eminescu-roman cronologic, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc
VLDUESCU, GH. (1982) Filozofia legendelor cosmogonice romnesti, Bucureti,
Ed.Minerva
VRABIE,GH.(1966) , Bucureti,Albatros, Balada popular romneasc
VRABIE,GH. (1968). Folcloristica romn, Bucureti, E.P.L
VRABIE,GH. (1970). Folclorul-obiect, principii, metode, categorii, Bucureti, Ed.
Academiei

275

VRABIE, GH. (1984) Poetica Mioriei, Bucureti, Ed.Academiei

VRABIE,GH.(1990) Din estetica poeziei populare romne,Bucureti,Ed.Albatros
VRNCEANU, A., (2002) Modele literare n naraiunea vizual , Bucureti, Ed.Cavaliotti
VULCNESCU, ROMULUS (1985) Mitologie romn, Ed. Academiei, Bucureti
VULCNESCU,M.,

(1991). Dimensiunea romneasc

a existenei, Bucureti,

Ed.Fundaiei Culturale Romne

ZAMFIRESCU,ION,(1972) Naional i universal n volumul Studii de literatur
universal, Editura Academiei, Bucureti
ZANNE, I. A. (1959) Proverbele Romnilor, Bucureti, Editura Tineretului ZUGUN, P.
(1997) Ponderea grupelor lexicale etimologice n balada popular "Mioria" n vol.
Limbaje i comunicare, citat mai sus, p.348-352
V . WEBOGRAFIE
http:// www.biblacad . ro/
http:// www. curriculum.edu.ro/
http:// www.didactic.ro
http:// www.lettres.net/cours/txt_argu.htm
http:// www.persuasiune.ro/
http:// www.unibuc.ro/
http://folklore.fpage.org.
www.folclor.info

276

ANEXE

A.

Rolul modelelor n comprehensiunea i interpretarea textului epic popular

Fiece text este o main lene care-i cere
cititorului s fac o parte din munca ei.
( Umberto Eco)
1. Modelul Evocare - Realizarea sensului Reflecii ( E R R )

Plan de lecie
Obiectul: Literatur
Clasa: a V-a
Tema: Prslea cel voinic i merele de aur
Subiectul leciei: Caracterizarea personajului principal Prslea
Motivaia :
-

Din perspectiv educaional, lecia contribuie la consolidarea unor atitudini i

deprinderi prinvind combaterea laitii, a minciunii, promovarea spiritului de
dreptate, al curajului, modestiei i perseverenei

Din perspectiv instructiv, elevii aprofundeaz modurile de expunere i modalitile

de caracterizare a personajelor.

Lecia dezvolt gndirea critic, dnd posibilitatea elevilor s interpreteze n viziune

personal modelul oferit de personajul de basm i s realizeze caracterizarea lui.
I.

Obiective. La sfritul activitii elevii vor ti:

S povesteasc subiectul basmului

S motiveze comportamentul lui Prslea

S identifice efectele asupra celor cu care intr n contact

S realizeze caracterizarea personajului principal

II.

Condiii prealabile

Informaii privind coninutul educativ al basmelor populare din volumul lui Petre
Ispirescu

Deprinderi de a lucra n grupuri, de a utiliza brainstormingul, diagrama personajului,

reeaua de discuii

Timp de lucru 50 minute

Resurse materiale: volumul Basme de Petre Ispirescu, fie de lucru, caiete de

notie, tabla.

277

III.

Desfurarea leciei

Evocarea
Metode folosite : a) Lectura individual b) Brainstormingul n grup
Dup ce elevii vor citi individual basmul, vor selecta din text , n perechi, elementele
care l caracterizeaz pe Prslea i le vor scrie nti pe caiete, apoi pe tabl. Regrupai cte
patru, pe baza elementelor de caracterizare descoperite i transcrise pe tabl, elevii vor selecta
din text citate corespunztoare fiecrui element de caracterizare ( timp de lucru: 20 de minute).
Realizarea sensului
a) Bulgrele: constituii n grupul iniial, elevii vor face schimb de informaii i, n final, vor
alctui pe tabl harta persoanjului (elemente de portret fizic i moral).
b) Ciorchinele: se realizeaz n colectiv, profesorul scriind pe tabl, iar elevii pe foi,schema
arborescent pe care au conceput-o mpreun(timp de lucru: 20 de minute)
Reflecia
Elevii vor fi capabili:
a) s rein modalitile de caracterizare a personajului principal (Prslea)
b) s mbine elemente ale vocabularului propriu cu cele ale povestitorului popular
c) s sublinieze scopul moralizator al basmului.
Printr-o activitate de scriere liber (scurt) elevii pot s-i exprime opiniile rspunznd la
ntrebare: Este Prslea un model pentru voi? (cinci minute).
IV.

Extensia

Se cere:
Indicai trei ipostaze care ilustreaz trsturi diferite ale personajului.Acas, elevii vor
realiza o alt hart a personajului n care vor aduga i alte trei trsturi ale eroului popular
ntlnite n alte basme populare.
Apropiate de cel ilustrat mai sus sunt i alte modele configurative care i propun
explicitarea procesului de nvare. Pentru motivarea elevilor, am prezentat procedura pornind
de la o nevoie real a lor. Exemplu: Vom ncerca s studiem textul pornind de la cele mai mici
secvene logico-semnatice, chiar de cteva rnduri, uniti minimale care vor fi repartizate
individual sau n perechi, dup care vei alctui scurte referate, plane, vei cuta nregistrri
audio, fotografii, etc.
Dup activitatea de repartizare a secvenelor, n activitatea frontal, am scris pe tabl
rspunsurile elevilor la ntrebarea La ce este util aceast procedur?
-

pentru a cunoate direct textul.

278

pentru a trece de la un comentariu general care exist i n manual, la o

autoexplicare a problemei.

pentru a fi creativi i originali prin ndeprtarea de modelele cunoscute,etc.

Am discutat apoi cu elevii dac procedura este aplicabil doar obiectului nostru de
nvmnt sau poate fi utilizabil i n alte domenii de activitate.
Descompus n etape, procedura a fost descris i aplicat ntr-o situaie concret: Au
gsit, prezentate grafic, cele 22 de subsecvene n care am mprit texul, n tot attea plane
realizate de elevii unei clase a VIII-a, cnd acetia l-au studiat pentru a rspunde la
numeroasele ntrebri din manual. Elevii clasei aI X a au formulat ntrebri asupra aspectelor
descoperite pe plane, apoi au aplicat procedura, ghidai i monitorizai de profesor.
Modelul propus pentru nvarea cunotinelor procedurale specifice studierii eposului
folcloric ajut la:
demonstrarea i descrierea procedurii print-un demers transparent, n care aceasta este
descris etapizat, direct i explicit de ctre profesor apoi este aplicat de ctre elevi sub
supravegherea acestuia.
efectuarea coreciilor i repetiiilor pentru consolidarea procedurii.
aplicarea procedurii n contexte noi.
Am constatat c discuia cu clasa este necesar nu doar pentru justificarea importanei
nvrii, ci i pentru a lega activitatea din clas de realitatea de dincolo de ora de romn.
Pentru nvarea propriu-zis a strategiei, dup definirea modului n care ea acioneaz, am
demonstrat funcionarea ei prin metoda gndirii cu voce tare: pe un text foarte scurt, am
evideniat algoritmul pailor demersului didactic opus, prin transparena procesului de nvare,
demersului tradiional, care ecrana paii parcursului i orientarea lor. Prin demonstrare, am
constatat c modelul nvrii directe i explicite ofer o posibilitate eficient de structurare a
leciilor orientate spre formarea unor strategii att de comprehensiune ct i de producere de
text.
Aplicndu-le in studierea basmului, am urmrit :
1. Comunicarea sarcinii de lucru: Scriei timp de un minut o list cu ideile pe care le avei
despre basmul popular.
Activitate individual
Activitate frontal pentru completarea rubricii 1 (cu idei luate din caiete, cu condiia ca ntregul
grup s fie de acord cu ideile scrise)
2.. Activitate n perechi. Dup lectura leciei din manual, elevii au avut cteva minute s
consemneze la rubrica 4 rspunsuri la ntrebrile din rubrica 3.

279

Activitate frontal de citire a ntrebrilor de la rubrica 3 i a rspunsurilor din rubrica 4.

3.. Etapa se structureaz n jurul ntrebrilor:
Care sunt cunotinele nou dobndite? Cum rspund ele ntrebrilor iniiale? Exist ntrebri
fr rspuns? Unde am putea gsi,totusi, o soluie?
4. Am organizat grupe de cercetare, am stabilit alte ntrebri, am cutat noi surse de
informare (dicionare, reviste, CD-uri, enciclopedii). Spre deosebire de tradiionala fixare,
am corelat rezultatele nvrii cu ateptrile specificate la nceputul leciei. Pe parcurs, au
aprut ntrebri interpretative pentru eposul folcloric legate de:
a) intrig:
-

Ce a vrut acest personaj cu adevrat? Ce nu a vrut?

Ce l-a fcut s poat obine ce a vrut?

La ce a trebuit s renune pentru a-i atinge scopul?

Cum era la nceput? Dar la sfrit? Cum explicm schimbarea?

Ce am nvat pe parcurs?

b) imagine i simbol
-

Ce nseamn imagine i simbol n text?

Ce reprezint ele n viaa noastr?

Ce nseamn imagine i simbol pentru condiia uman?

c) elemente contrastante
-

Ce personaje sau elemente contrastante apar n text?

Cum sunt puse ele n contrast?

Dar n viaa noastr? Dar n general?

d) etic
-

A avut dreptate personajul cnd a acionat aa?

Ar fi corect s procedm i noi la fel?

Cu cine credei c a vrut autorul s simpatizai? Dar s nu simpatizai?

Suntei de acord cu punctul de vedere al autorului?

2. De la modelul tradiional la modelul nvrii prin explorare i descoperire

Dup etapele pe care le cuprinde, acesta const n juxtapunerea celor trei E: Explorare,
Explicare, Extindere.
1. Explorarea este etapa n care elevii au emis ipoteze, au experimentat idei, i-am provocat s
compare, s explice, s prezic; au cules informaii despre apariia, variantele, mprejurrile
producerii unui text folcloric, iar observaiile le-au notat ntr-un caiet.

280

2. Explicarea a avut drept scop sprijinirea elevilor n identificarea cauzelor, prin conversaie
euristic . Printre intrebrile pe care le-am pus, au fost i :
- Ce elemente lirice ntnii n textul epic al baladei?
- Ce observai n legtur cu titlurile creaiilor populare?
- Dac acestea nu exist, de ce n culegeri sunt nlocuite cu primul vers din text?
- i n Tineree fr btrnee binele nvinge rul?
3. Extinderea a fost faza n care elevii au legat descoperirile lor de cunotinele anterioare, au
rezumat i comparat ce au nvat cu ceea ce tiau dinainte, au revizuit rspunsurile la ntrebri,
au formulat altele, au aplicat noile cunotine, au interpretat i argumentat.
Modelul sintetizat mai sus l-am intlnit mai des n manualele alternative ale Ed. Humanitas,
chiar dac etapele, la clasa a V a, se numesc Observarea textului, Explorarea i
Interpretarea textului, Invitaie la lectur (suplimentar).
Pentru specia legend, de exemplu:
Explorarea conine: 1. etapele naraiunii; 2. personajele; 3. limbajul
Explicarea (interpretarea): Exprimai-v prerea
-

Cum explicai dorina boierului de a fi pclit de Pcal?

Ce reprezint de fapt pclitorul?

Argumentai, comentai, reinei (p. 299)

Extinderea este o invitaie la lectur fragment din ntmplrile i faptele de pomin ale
nzdrvanului Till Buhoglind (cunoaterea celebrului personaj din cultura popular
german). Structurarea manualului este asemntoare i la celelalte specii ale eposului
folcloric: basmul, legenda, balada popular (la clasa a VIa).
Am constatat c toate cele trei etape sunt urmrite n paralel i de caietele speciale care
au aceiai autori i aceeai viziune ca i manualele.
n cel destinat clasei a V a, la unitateaLegenda, fragmentul Venirea lui Galaad, extras
din Romanele Mesei Rotunde, completeaz textul din manual de la pagina 268.
Se cer: identificarea n text a aspectelor care l apropie de basm, reconstituirea celor
cinci etape ale naraiunii, identificarea personajelor, evidenierea rolului secvenelor descriptive,
a elementelor care creeaz suspansul, simbolistica unor culori.
Cunotinele se extind apoi asupra legendei Daniel Sihastru de Dimitrie Bolintineanu.
B.

Fi de urmrire individual a competenei scripturale

Clasa a VII a semestrul I

CRITERII

Punctaj

281

Activiti

Tipul activitii; data

I.Criteriul coninutului
Elevul tie:
1.s structureze un mesaj dens

30

2.s formuleze idei, imagini, exemple clare

II.Criteriul discursiv

puncte

Elevul tie:
1.s-i structureze mesajul n funcie de situaia de
comunicare

10

2.statutul emitorului i cel al destinatarului sunt

puncte

3.scopul textului este clar i n conformitate cu

cerinele
III. Criteriul textual
Elevul tie
1. s compun:
a)un text cu dominant informativ
(cu prezentarea unui eveniment cultural)
b)un text cu dominant descriptiv (portrete autonome 20
integrate unei naraiuni)

puncte

c)un text cu dominant narativ

d)un text cu dominant argumentativ
2.s recompun un text n funcie de secvenele
canonice
3.s completeze secvenele absente unui text
4.s construiasc un text narativ prin expansiune sau
restrngere
5.s rezume un text narativ
IV.Componenta lingvistic
Elevul tie
1.s

foloseasc

un

lexic

nuanat

adecvat

problematicii textului, s fac apel la tropi pentru a

spori expresivitatea
2.s utilizeze corect flexiunea nominal i verbal
3.s structureze propoziii i fraze corecte din punct de

20

vedere sintactic

puncte

282

4.s aplice corect regulile de ortografie i punctuaie

V.Aspecte formale
1.s formuleze titlul n acord cu substana textului
2.s structureze corect paragrafele
3.s scrie cite i ordonat

10
puncte

C. Alte posibiliti de valorificare interdisciplinar a sincretismului artei populare

Sincretismul text muzic - dans
Valabilitatea afirmaiei lui Vasile Alecsandri : Mie mi-e drag romnul i tiu a preui
buntile cu care l-a druit natura . mi plac obiceiurile sale patriarhale, credinele sale
fantastice, danurile sale vechi i voiniceti, portul su pitoresc care la Roma se vede spat pe
coloana lui Traian, cnticele sale jalnice i melodioase i mai ales poeziile sale att de
armonioase!(1969,p.26) va fi confirmat ntr-o diversitate de exemple:
T. Brediceanu va publica n volumul Scrieri, Editura Muzical, Bucureti, 1976, p. 229-280
Mioria studii de folclor muzical-literar. Sub aspect melodic, structura muzical a baladei
Mioria mprumut i adapteaz melodii ale altor cntece, cum a stabilit Ileana Sznik n lucrarea
Semnificia etnomuzicologic a Mioriei tez de doctorat, conductor tiinific prof. univ. dr.
Romeo Ghircoiau., Conservatorul Gh. Dima, Cluj-Napoca, 1980, dactilografiat 182 pagini, cu
494 surse text-melodie romneti.
n 1993, Constantin Catrina evideniaz Cteva ipostaze poetic-muzicale arhaice ale
baladei Mioria n volumul Simpozionul Mioria, Cmpulung Bucovina, p. 104-107.
Coregrafa Anca Giurchescu i intituleaz un studiu Danse et transe: les calusari
-interpretation dun ritual valaque n Dialogue Revue dtudes Roumaines et des Traditions
Orale Mediterannennes, nr. 12/13. 1984, Montpellier, p. 81-118.
Influene mitologice asupra eposului folcloric
Interesul crescut pentru mitologie dovedete o recunoatere a forei povetilor mitice cu o
important ncrctur poetic. Ar fi surprinzator dac o legend sacr n-ar conine i aspecte
luate din via, sau dac basmele populare nu s-ar deosebi de mituri prin accentuarea
supranaturalului, care, n contrast cu interesul pentru naraiune, reflect o preocupare pentru
problemele eseniale ale vieii. ntr-o societate primitiv, mitul nu era doar o poveste spus, ci o
realitate trit.
Pentru reconstituirea unei mitologii autohtone, Mihai Coman (1980, p.9-10) propune o
modalitate inteligent de lectur, fixeaz existena unor toponime comune, decisive pentru

283

nelegerea de profunzime a rdcinilor culturii populare romneti. Rostul ei este punerea n

lumin a unor structuri narative tipice pentru cultura indo-european aa cum s-au
concretizat ele n perimetrul folclorului romnesc i care ar trebui introduse, pentru valoarea lor
cultural, n orice manual liceal. Volumul al doilea ptrunde n petera cu mituri, corobornd
informaia nud din credine, materialul literar prelucrat, mitologia vechilor popoare, documente
istorice, date etnografice i ajunge la concluzia c nu exist reete universal-valabile pentru
abordarea i decodarea faptului folcloric.
Pstrate n toat originalitatea lor, miturile noastre eseniale au doar corespondene
tematice cu alte mitologii: chiar i atunci cnd s-ar putea admite c unele au fost preluate prin
contaminare sau inducie folcloric (Meterul Manole), ele se deosebesc prin faptul c fa de
familia tematic universal, sunt regndite original i reconstruite ca mituri.
V. Kernbach ( 2004, p. 101) considera Mioria formula ontologic esenial n mitosfera
poporului romn iar invaziile migratoare cauza pentru care din cele peste o mie de variante nu
s-a putut constitui un epos care s reprezinte ntreaga formul antic a neamului nostru.
n reconstituirea unei mitologii pre - i proto-romne, lipsa izvoarelor scrise autohtone a
obligat la reconstituirea credinelor mitice i a practicilor rituale ale geto-dacilor, la o abordare
inter i pluridisciplinar a problemelor cu ajutorul datelor arhelogice, antropologice, istorice,
lingvistice, paleontologice. (A.,Oiteanu, 1989) sistematizate dup cteva principii :
a.

Principiul Cosmos i Haos, model arhaic universal de gndire mitic, se refer la

participarea activ a omului la spectacolul de regenerare a Cosmosului

prin credine i

practici mito-folclorice: colinde tip Furarea astrelor legate i de legenda ebraic a cderii
ngerilor, Prdarea raiului , au ptruns n eposul folcloric romnesc, genernd un bogat ciclu
de legende adunate i publicate de Tudor Pamfile n 1913 , n Povestea vieii de demult dup
credinele poporului roman. Unele legende preiau tema schimbrii anului din colinde. Pentru
meninerea Cosmosului (univers armonios) pe spirala ontologic infinit, e nevoie de un act
ritual de regresiune n Haos a Cosmosului btrn i de regenerarea unui Cosmos nou, capabil
de perpetuarea existenei. Nu e un eveniment nedefinit ca timp, ca n basm (a fost odat), ci
unul permanent, cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate (M. Eminescu). Tema e
citat de N. Cartojan (1974, p.73), care exemplific prin Povestea lui Satan cum s-a trudit
mpotriva ziditorului Dumnezeu.
b . Principiul Mesei n timp i spaiu sacru, cnd cerurile se deschid n Centrul lumii, la
mijlocu-acestor curi. Principalele evenimente din viaa omului sunt serbate sau prznuite (ex.
finalul oricrui basm).

284

c . Principiul Somnului malefic: interdicia somnului e atestat n ritualuri de iniiere. Prslea

cel voinic i merele de aur (Aarne Thompson tip 301), preia aproape toate motivele din
colinda Furarea astrelor: apariia zmeului, somnul falilor eroi, furarea merelor, lupta cu zmeul,
victoria eroului.

V. I. Propp (1973, p. 76 i 277) precizeaz c Eroul adoarme aproape

ntotdeauna naintea luptei, situaie deosebit de frecvent n basmele n care fata de mprat
este dat zmeului spre a fi mncat( P., Ispirescu, 1984) i n Cele trei rodii aurite, la apariia
balaurului, sau pentru c ptrunde n trmul acestuia. Acelai topos mitic se ntlnete i n
alte basme populare romneti: Povestea lui Grigora i Vasilic, dar i n legende
bogomilice, mongole, uralo-altaice, etc. (Marian, S. F.1984p.283). Nu sunt strine de el nici
basmele culte moderne: eroii din basmul Vrjitorul din Oz de Frank Baum cad i ei ntr-un
somn adnc, pe un cmp cu maci ucigtori, aflat n apropierea inutului vrjitorului.
d . Principiul potopului mit universal biblic se regsete i n legendele populare romneti.
Arca este arhetipul linititor al goacei protectoare, al vasului nchis, al habitaclului.
Monastirea Argeului e casa lui Dumnezeu, fcut la dorina i dup planurile sale.Studierea
materialelor oferite de Biblioteca judeean le-a permis elevilor s afle despre cea mai veche
atestare documentar a unei astfel de legende care se afl n Codex Bandinus 1646, tradus
din latin la 1895 de V. A. Urechia. Ct lucra la arc Noe, ajutat de 100 de oameni pe zi,
diavolul drma ntr-o noapte, pn ce spiritul sfnt i-a insuflat lui Noe s bat o scndur
rsuntoare. Despre acelai eveniment amintete i Tudor Pamfile: Pentru a nfrunta diavolul
care i distrusese arca, Noe e sftuit de Dumnezeu a se duce la primul copac pe care l-a folosit
la construcie, un paltin, i a face din el o scndur i dou ciocnele i a ncepe a toca la
rdcina lui (apelativul <<ucig-l toaca!>>) O atestare mai veche dect variantele europene se
afl ntr-o reprezentare iconografic, o pictur pe peretele vestic al naosului (naus = nav, naos
= templu) bisericii de lemn din Brsana-Maramure. Legenda romneasc a potopului a fost
contaminat cu motive proprii legendelor despre Meterul Manole.
e . Principiul construciei ca jertf. Principiul Haosului se opune oricrei creaii, iar
demiurgul, prin om, ncearc un act magic de rpunere, alungare sau mbunare a stihiei
haotice. Pornind de la numele eroului eponim, Printele Stniloae rezolv hermeneutic aceast
aventur spiritual extraordinar: Emanuel sau Manole nu poate ntemeia Biserica dect prin
jertfa trupului Su, care n limba greac este de genul feminin (sarx). Dar poporul romn a
generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei mari opere pentru alii
uit de grija celor apropiai. (D., Stniloae, 2004, p.13) Jertfa nu e neleas ca echivalent
juridic pretins de Dumnezeu pentru iertarea pcatelor oamenilor, cum o consider cretinismul
occidental, ci ca un act care are fora zidirii ntru nemurire.

285

Privitor la legenda cetii Poenari-Corbeni, Arge, la 1747, mitropolitul Neofit I Cretanul n

mss. 2106 B. A. R. menioneaz c un Manole, vtaf, surpndu-se zidul, i-ar fi zidit muierea
lui n zid . Btutul n lemn pentru alungarea duhurilor rele se ntlnete n legende despre
Mnstirea dintr-un lemn (Oltenia), Schitul dintr-un brad (Moldova) Altarul Mnstirii Putna
(ulm). ntr-o excursie documentar n jude, am ntlnit la o veche biseric din Bereti o mas de
altar dintr-un singur lemn. Cu putere de nenvins, lemnul e ntlnit i n Stejarul din Borzeti,
Gorunul lui Horea, dar i n legende greceti, sumero-akkadiene, credine i practici amanice
finlandeze, pukkul lui Ghilgame, trunchiul sacru din Odiseea, etc. Detalii privitoare la acest
principiu sunt destul de numeroase n eposul popular.
f . Principiul labirintului ca ordine superioar, stare a lipsei constrngerilor,a libertii
totale. Labirintul a fost construit n Creta de Dedal pentru a nchide Minotaurul (aprarea
Cosmosului de Haos). Firul (ghemul desfurat) devine Logosul

i Legea. i n basmele

romneti (Iovan Iorgovan) monstrul-arpe este ncolcit ca i cochilia melcului. Arhitectul

legendar Dedal, nchis n labirint alturi de fiul su, Icar, va inventa i primul sistem artificial de
zbor, reuind s parcurg drumul din Creta n Sicilia. i meterii lui Manole ncearc a-i
confeciona aripi zburtoare / din indrili uoare Principiul acesta este o nsumare a diverselor
ipostaze sub care se prezint un traseu labirintic iniiatic de la concret la abstract, de la form la
idee, de la tip la arhetip.
Urmnd firul Ariadnei, elevii descoper firul vieii tors de micua btrn cu brul de
ln esut tot de ea, cci estura a fost ntotdeauna un model pentru structur i ordine.
Ca sintez original, printre foarte puinele de acest gen din cultura romn, manualul
acesta de mitologie romneasc are singurul scop de a da putin artei noastre s fie, ntradevr, ceea ce s-a vrut dintotdeauna: a altoire a formelor de art apusean pe trunchiul
tradiiei autohtone (M., Olinescu, 2004 p.7)
Pentru afirmarea structurii noastre latine n lumea contemporan, este necesar
educarea sufletului poporului nostru spre renunarea la vechile deprinderi duntoare, nu doar
semnalate, ci adesea combtute n operele populare epice, n special n proverbe i snoave:
Romnului i este greu s se apuce de lucru, c pe urm uor se las.
Eposul folcloric include strvechi i autentice documente de cultur i civilizaie. Ele
reliefeaz o form de contiin etic a omului i a popoarelor, de autodefinire i de afirmare a
superioritii omului, o posibilitate de ptrundere n tainele universului spiritual.
Publicitate
Forma att de prolific i actual a publicitii uzeaz i de coduri narative consacrate
sau simulante pentru a obine mai multe tipuri de efecte: crearea de atmosfer inductoare de

286

sensuri, ncadrarea unui mesaj ntr-o clas de obiecte sau evenimente, construcia unei scheme
diegetice. Structura narativ a basmului ofer multe anse de argumentare publicitar.(S.Dancu
, 2004 p.140-142). Exemplificm prin rezumarea unei forme de publicitate fcute unei brutrii
franceze:
Cnd prinul a terminat de mncat, s-a simit mult mai bine. Vestea cea mare s-a
rspndit n tot regatul. Poporul s-a nveselit i a ajuns la o concluzie: pinea este un aliment
bogat i sntos, ale crui virtui sunt, cel mai adesea, necunoscute.
Pinea este sarea vieii !!!
IOWA SA brutria MIGROS
D.

Perspective formative de re-creare

Basmul povestit la grdini, de educatoare sau copii, care conine embrionul viitorului
spectacol de teatru. Copilul se strduiete s afle de unde vine miracolul. i plac la nceput
basmele n bucele, pentru c trebuie s ghiceasc cum se mbin acestea. Dac speculm
ideea i cnd sunt mai mari, i vom ajuta s-i nchipuie singuri poveti sau basme. Nu pentru a
deveni toi scriitori, ci pentru a nu rmne nimeni rob. Trebuie s eliberm imaginaia i s-o
instaurm n locul binemeritat de regin a educaiei. i prin lecii, dar i prin activitile cercului
literar, un profesor avizat poate complini faptul c n coal fanteziei (imaginaiei creatoare) i
sunt nc preferate atenia i memoria.
Receptarea unor basme i crearea altora noi face ca mintea i sufletul fiecrui individ s
se adape de la acele fermecate izvoare de ap vie cum le numea Sadoveanu, care sunt
atitudinile psihice colective. Copilul care a ascultat o poveste veche, motenit din generaie n
generaie e imposibil s mai fi rmas cu totul identic cu ceea ce fusese el cu cteva minute mai
nainte. ( E.Sperania, 1967, p. 154)
Basmul l invit pe copil la o substituire imaginar, l ndeamn s adopte scopurile
eroului i s participe fictiv la aciune, s-l intereseze puterea i victoria asupra rului, i educ
simul logic, i organizeaz atenia. Iat cum se explic dorina nesioas de a asculta poveti.
La fel ca i antrenamentul prin exerciii, antrenarea prin lectur sistematic i clete calitile
intelectuale.
Creznd c e un arid tratat de lingvistic, muli profesori au ocolit o carte plin de
sugestii minunate, Gramatica fanteziei de Gianni Rodari (1980). Cartea este util n primul
rnd pentru c ideile coninute nu se pot copia, ci trebuie aplicate creator. Mai interesante ni se
par:

287

a) Jocul de-a povestea: n faa clasei un copil spune o poveste inventat de el i o

ilustreaz cu o pictur proprie. Colegii pun ct mai multe ntrebri autorului i ncearc
s modifice anumite pri ale povetii (eventual s-o transforme n basm).
b) Binomul fantastic. Deoarece gndirea copilului se formeaz prin perechi, din dou
cuvinte ct mai diferite poate ni un basm. Ex. Acvariu i pantofi, Cal i pijama, etc.
c) Ce s-ar ntmpla dac.. Elevii pot veni cu idei ct mai trsnite: Ex. Apa s-ar
transforma n lapte; ar disprea toi nasturii, etc.
d) Greirea intenionat a unui basm consacrat (fr s vrea, ei refac analiza basmului
respectiv). Ex. Scufia Roie este rea, iar lupul bun.
e) Un basm ntors pe dos (prin schimbarea caracterelor personajelor princicpale). Ex.
Vulpea pclit de urs, Iedul cu trei capre (parodie de O. Pancu-Iai)
f)

Ce se ntmpl dup.? Continuarea unui basm tradiional i alctuirea unui alt final.
Ex. Tom Degeel nu moare , ci cltorete n lumea furnicilor, unde el este uria.

g) Salat de mai multe basme. Ex. o combinare ntre basmul Scufa Roie i Capra cu
trei iezi, pornind de la acelai personaj lupul -.
h) Crile lui Propp: un set de cri de joc este confecionat dup funciile ndeplinite de
personaje n basm (vezi Morfologia basmului de V.I. Propp, ed. Univers, Bucureti
1970). Din cele peste douzeci de cri de joc (fiecare incluznd denumirea funciei i
ilustrarea ei) copiii extrag cteva i construiesc pe baza lor un basm complet.
i)

Basmul cu omul de ciocolat, oraul de hrtie, pdurea de fum, etc.

j)

Cltorie n jurul casei mele (cu ajutorul unui obiect care a cptat nsuiri neobinuite,
s zicem mtura sau, mai modern, aspiratorul)

Aceste aparente jocuri , completate cu numeroase sugestii ale copiilor, reprezint o

introducere n arta de a inventa basme i poveti.

Drumul cel mai scurt spre interpretarea

performant a literaturii trece prin redactarea de text literar, al crei efort conduce la dezvoltarea
unor competene reale de lectur participativ, nemediat, personal. Principiile didacticii
redactrii presupun diversificarea contextelor i extinderea tipologiei textului scris,
concentrarea asupra substanei i coerenei mesajului, contientizarea etapelor redactrii i
evaluarea dubl a scrierii, ca proces i ca produs.
E.

Preocupri folcloristice cunoscute i dezbtute la cercul de folclor

Dac paoptitii veneau nspre folclor, scriitorii din epoca urmtoare vin dinspre el
(Eminescu, Creang, Slavici). Filimon i Odobescu deschid seria culegerilor i a prelucrrilor de
proz popular, urmai de Ispirescu, Sbiera, Fundescu, Pop-Reteganul. Lambrior pune
problema culegerilor totale, Odobescu, Slavici i Hasdeu scriu primele cercetri comparatiste.

288

ntr-un raport ntocmit la 15.XI.1875, ministrul T. Maiorescu meniona: Pentru a continua

impulsul puternic ce l-a dat dl. Vasile Alecsandri prin nepreuita sa adunare de cntece populare
din toate provinciile romne, am crezut c este un mijloc foarte potrivit a se nsrcina nvtorii
rurali, ca unii ce triesc n snul poporului, de a culege de pretutindinea poesiele i povetile,
scriindu-le i descriindu-le cu credin aa cum le aud. Spre uurarea i asigurarea unei
culegeri credincioase se lucreaz un cestionar simplu. Demn de reinut este c Eminescu i
Creang vor fi cei care vor alctui chestionarul.
Datorit lui Creang i altor autori de manuale colare, studiul creaiei populare ptrunde n
crile de coal, n antologii, culegeri: Ft Frumos din lacrim, Ileana Cosnzeana
(M.Pompiliu) Zna Zorilor, Soacra cu trei nurori ,citite la Junimea i aprute n Convorbiri
literare, inaugureaz cariere de scriitori i deschid direcii n proza romneasc.
ntr-un studiu din 2004, Creaii culte czute n anonimat, Iordan Datcu semnaleaz c n
volumul Folclor din ara Fagilor (Chiinu, Editura Hyperion, 1999, p. 279) texte ca tefan
Mria-ta i Din Boian la Vatra Dornii sunt fragmente modificate din Doina de Eminescu.
Poezia lui C. Conachi Din a patriei dulci visuri apare n culegerea Elenei Niculi- Voronca
Datinile i credinele poporului romn Cernui, 1903 ca fiind poezie popular, la fel ca i
oldan Viteazul de Vasile Alecsandri. Textul Mama Anghelua al bardului de la MIrceti
apare n volumul tefaniei Cristescu Descntece din Cornova, Basarabia Ed. Hiatus
Providence, 1984, p. 129) Petru tefnic semnaleaz Dou variante basarabene la basmul
Harap Alb al lui Creang (Chiinu, 1937) i Dou variante la basmul Dnil Prepeleac al lui
Creang (n revista coala basarabean an V nr. 2-3 februarie martie 1937, p. 73-83).
n aceste condiii, nu ne mai mir c, n Poei romantici (1999) N. Manolescu face afirmaii
radicale: Poezii populare ale romnilor nu sunt folclor, ci creaii ale lui Alecsandri. Mioria i
celelalte <<poezii populare>> sunt opera lui Alecsandri. Aceasta nu nseamn inexistena unor
texte populare sau nuclee populare, ci doar : c operele, aa cum se prezint ele acum, sunt
culte. n replic, prof. Al. Husar propune (1999) o lectur de la motiv la mit, urmrind n volumul
Mioria (de la motiv la mit) etapele prin care un nucleu narativ se mbogete i nflorete.
Ov. Papadima este coordonatorul admirabilei sinteze Temelii folclorice i orizont
european (Bucureti, Ed. Academiei, 1981), care evideniaz rolul folclorului n substratul
literaturii vechi, infuzia latent a literaturii populare n iluminism i clasicism,

preluarea

folclorului ca tem i forme de expresie n romantism, folclorul ca substan a creaiei poetice

originale n epoca marilor clasici, itinerarii i sinteze folclorice la nceputul secolului al XXlea,
cultura popular ca parte a creaiei literare moderne n perioada interbelic i prezena multipl
a culturii populare n literatura romn contemporan i universal.

289

Creaie epic ntlnit la toate popoarele lumii, basmul a putut fi clasificat tocmai
datorit universalitii sale, n catalogul tipologic elaborat iniial de Anti Aarne (1910) i
completat ulterior de Stith Thompson The Types of the Folktales, 1964. Adolf Schullerus
identific n aceast clasificare 142 de tipuri de basme romneti, dintre care 49 sunt specifice
poporului nostru, iar Ov. Brlea afirm c n repertoriul nostru s-au nregistrat pn acum circa
600 de tipuri de basme propriu-zise, dintre care vreo sut sunt nuvelistice ( Ov. Brlea, 1976, p.
73) . Catalogul Aarne-Thompson demonstreaz ns c ntre literaturi, pe lng contacte i
relaii exist i paralelisme, cum ar fi cel dintre basmele lui Creang i cele ale culegtorilor
sau autorilor de basme romni sau strini. Jean Boutire, autorul primei monografii despre
opera lui Creang, compar povetile acestuia cu ale Frailor Grimm, remarcnd c scriitorul
humuletean se situeaz la intersecia a dou surse de inspiraie: modelele folclorice i
imaginaia original. n raport cu tenebrozitatea visului ca mijloc de introducere a maleficului n
oper, procedeu ntlnit n basmele lui H. C. Andersen, Creang povestete fantasticul,
crendu-i o ambian clar.

F.

Alte contribuii extracurriculare la cunoaterea folclorului local

Fie realizate de membrii Cercului de folclor pentru un dicionar al folcloritilor

gleni
1. AMELIAN CHIRIL, nvtor din Tuluceti, a nfiinat n 1974 Muzeul comunei Tuluceti,
judeul Galai, iar n 2000 i-a aprut volumul Mrturii de la Brate (Editura Geneze, 2000, 240
p.) realizat sub ndrumarea Departamentului de Cercetare Creaie Popular din cadrul Centrului
Cultural Dunrea de Jos Galai. Conine 26 de legende (ntre care legenda toponimic
Tuluscetii unde este citat la bibliografie i manualul Geografia judeului Covurlui pentru
clasa a IIa primar, 1888 al lui Gh. Mihilescu) O, Ttarc: Ajuns la noi n multiple variante,
legenda mai spune ca Rare, ntr-o noapte cu lun plin, plimbndu-se cu tnara pe apele
linitite ale Brateului, i-ar fi declarat:
<<O Ttarc cu ivi Frumuic Tu luceti i Snteieti ca o zn din poveti>>
Mai spune legenda c satele din jurul Brateului i-ar fi luat numele de la aceast frumoas
poveste de dragoste: Ttarca, ivia, Frumuia, Tuluceti i Scnteieti. Interesante sunt i
Legenda stnjenelului, Legenda florii de bujor, etc. Capitolul Folclor de la Brate se
deschide cu Interferene etnografice n zona Prutului de Jos. Capitolul Amintiri include,
extras din arhive i un Rspuns la chestionarul lui Odobescu, urmeaz capitolele Chemarea
pmntului i Haz de necaz, care conin proverbe i zictori, colinde, cntece btrneti
nsoie de partitura muzical, toate dovedind un profesionalism demn de orice cercettor n ale
etnografiei, folclorului i istoriei moderne.

290

2. VASILE PLCINT originar din Slobozia Mare, judeul Cahul, Republica Moldova,
tiprete n 1996 cea mai important contribuie a sa n culegerea i valorificarea creaiei
populare: volumul Slobozia Mare prin fereastra istoriei, o ampl monografie etnofolcloric a
localitii natale, aprut la editura Geneze din Galai. Cele 334 de pagini conin date
etnografice, elemente de toponimie i antroponimie, dar n special obiceiuri legate de srbtorile
de iarn, primvar i var, precum i obiceiuri ale vieii de familie, de nunt i de
nmormntare. Cntecele de rzboi, btrneti, folclorul copiilor, proverbele i zictorile,
descntecele i mai ales folclorul muzical (nsoit i de partituri). n 2001, la Editura Danubius
din Galai, sub egida Centrului Cultural Dunrea de Jos, i apare volumul de folclor muzical
Lutare, zi-i mai tare (167 p.)
3. AURIC TOTOLICI realizeaz prima culegere de folclor local n perioada1983-1984, cnd
era membru al ansamblului folcloric Colindtorii al Clubului Tineretului din Galai. El include n
propriul repertoriu balada La Siret, la Nmoloasa, pies original, nvat de la coregraful
ansamblului din acea vreme, Dina Gela, i doinele Stau pe prisp, m gndesc i Pelin beau,
pelin mnnc.
Cariera artistic de peste 20 de ani cuprinde 28 de albume muzicale n 7 piese fiind
acompaniat de orchestra ansamblului folcloric Doina Covurluiului, al crui membru este din
2001. Apare n emisiuni de folclor realizate de Televiziunea Romn ,Tele Europa Nova ,Etno
TV ,Tele 7 ABC , TVRM ,Alpha TV i pe posturile locale Mega TV, TV Galai, Express TV.
i-a familiarizat elevii de la cercul de canto-muzic-popular al colii de Arte din cadrul
Centrului Cultural Dunrea de Jos s caute direct la surs, la purttorii de folclor, rani de la
care culege piese autentice pentru zona folcloric a sudului Moldovei: De tiam mam c nam noroc (informator Natalia Petrea 69 de ani) Dac-a ti cnd am s mor (informator Maria
Ioveanu, 38 de ani).
Din acelai spaiu culege i imprim cu Orchestra Radio piesele Cnd eram copil n
sat, Mrioar din Iveti, n cas la mo Boboc, Eu cu toi vreau s petrec, Mi nevast-i
srbtoare.
Interpretrile sale dovedesc respect fa de satul moldovenesc, de dulcele su grai, de
portul popular i revigoreaz un climat cultural urban poluat, mbogindu-l spiritual.
4. STERIANA FRIGIOIU n 1959 era profesor suplinitor n satul Ariciu, comuna Salcia Tudor, pe
atunci n raionul Lieti, regiunea Galai, n prezent n judeul Brila. n casa gazdei sale, e
ntrebat, de steni de mo Petrache Vtmanu, vestit ho de cai din Pechea, localitatea ei de
origine. De la doi dintre ei (Aurel i Ion Baciu) a auzit Balada lui Vtmanu, prima ei culegere
aternut pe hrtie, nvat i cntat. Pn n anul 2000 i face datoria de dascl la coala

291

Nr. 3 din Pechea. 1972 este anul primelor contribuii mai importante la culegerea i valorificarea
folclorului local. Acum ia fiin Societatea Cultural Suhurlui (sat unde i-a fcut stagiatura
didactic n aceeai perioad i autorul lucrrii de fa). Culegerea de folclor literar Suhurlui,
ap de es, aprut n acelai an, poart titlul unui cntec de-al Sterianei Frigioiu. ncepnd din
1968, este prezent la numeroase festivaluri, concursuri i emisiuni de folcor televizate:
Festivalul rapsozilor Petrea Creu olcan (Brila, 1989, 2000, 2001), Festivalul Rapsozii
Moldovei (1992), Festivalul Maria Tnase (Craiova, 1986), emisiunile Dialog la distan,
Antena v aparine. Particip cu articole i referate la simpozioane i sesiuni de comunicri cu
tem etnoflocloric: Datini i obiceiuri de Crciun i de Anul Nou n comuna Pechea (articol n
Studii de folclor, vol. I, Galai, Ed. Geneze, 1997) Motivul mioritic pe plai glean (referat
prezentat la Simpozionul Internaional de Folcor, Trgovite 1995) Folclor de pe valea
Suhurluiului (studiu prezentat la Festivalul Vasile Lucaciu, Cicrlu, 1996). n 1992, culege
de la Adriana Stroiu de 68 de ani balada Miorul publicat n volumul Mioria 150 de ani de la
descoperirea

unei

capodepere,

Trgovite,

Ed.

Macarie,

1996. Articolul

Aspecte

metodologice privind valorificarea folclorului n cadrul activitii didactice apare n 1985

,n revista Casei Corpului Didactic din Galai. n anul 2004, Centrul Cultural Dunrea de Jos i
confer Premiul de excelen pentru ntrega sa carier de culegtor de folclor, rapsod popular i
conductor al unui grup vocal de prestigiu.
5. NECULAI STAICU- BUCIUMENI face primele culegeri de material folcloric din anul 1939,
cnd era elev n clasa a VIIa i sunt descntece din Buciumeni. n 1948, culege Concia
oraie de nunt. nfiineaz n localitate un muzeu legat de istoricul aezrii i de fii ai satului. n
1952, culege descntece de la Pachia Voicu, balada Drago Haiducul de la Afina Tac, n
1988 de la Lionora Cobzaru descntece, n 2000 teatru folcloric Jienii de la Neculai Matcau,
2004 colinde, pluguor i cntece de stea de la Neculai David, Monica Rdulescu i Vasile
Crcei. Realizeaz cu acestea din urm volumul Buciumeni vatr etnofolcloric (115 p.
publicat la Bucureti, Ed. Ft-Frumos, 2004) dup ce n 2000 inclusese descntece din zona
Buciumeni n volumul Practici strvechi la sfrit de mileniu, autoare Cati Motea, publicat
sub egida Centrului Cultural Dunrea de Jos la Galai, Editura Dominus. Public materiale de
specialitate n aproape fiecare numr din revista Colinda.
6. GRIGORE BCANU. Dup trei volume de folclor coregrafic, intitulate Jocuri populare din
sudul Moldovei, aprute n 1965 (134 p.) 1969 (164 p.) 1971 (269 p.) public n 2003
culegerea de datini i obiceiuri de Crciun i Anul Nou Urare din strbuni (117 pagini)
coninnd colinde, cntece de stea, oraii agrare, volum important pentru domeniul folclorului
obiceiurilor.

292

7. BLAA FRUMUANU pornete de la premise c Folclorul toi l cntm, unii sunt norocoi
c-l gsesc mai repede, alii se ndrjesc scotocind i ncercnd s nu oboseasc pn cnd nu
scot la lumin cte un cntec, cte o snoav, cte o istorioar. Realizeaz prima culegere de
folclor n 1992 nregistrnd n satul natal, Piscu, de la Petru Nvodanu de 84 de ani trei piese
Colea-n vale la Rezin, F, Ilean i Spune-mi Leano cnd s vin. nfiineaz grupul vocal
Colindia i mai culege de la Neculai Ioni Balada haiducului Goga i cntecul De-a avea
fntn-n curte, n anii urmtori descoperind alte cntece lirice i colinde, dar i Cntec de
ctnie (de la Anton Catinca de 70 de ani) i Caloianul.
n sate ca Gohor i ivia va gsi Balada lui tefan cel Mare (1995) i Mioria (1993).
Proiectul Prin folclor, n Europa i n lume a pornit de la urmtorul argument: ntr-o
societate n care valorile tradiionale sunt din n ce mai puin cunoscute, conservarea i
promovarea creaiilor folclorice autentice devine o adevrat provocare pe care tnra
generaie ar tebui s-o accepte, att pentru pstrarea, pe plan local, a legturii spirituale ntre
generaii, ct i pentru deschiderea unor ci de popularizare internaional a capodoperelor
artei populare naionale.
n parteneriat cu Centrul Cultural Dunrea de Jos, Casa Corpului Didactic,
Inspectoratul de Cultur, Inspectoratul colar Judeean are datoria de a implementa n colile
judeului Galai un program de popularizare a unor tradiii ca: Srbtoarea Bujorului (Rocani),
Srbtoarea Salcmului (Bereti), Stna din deal (Tuluceti) Srbtoarea cntecului i jocului
horincean (Cavadineti), Focul din Smedru i La Dunre la Snziene (Branitea).
Multe din aceste srbtori sunt prezentate detaliat n monografiile steti publicate de
nvtor A. Chiril, Mrturii de la Brate, prof. Gh. I. Ionic Valea Mrului, prof. Flori Iacomi
Moscu File de cronic, etc.
Cercetarea etnofolcloric Pomul vieii a continuat la Vrlezi, Crieti, Ghidigeni, Rdeti,
dar popularizarea creaiei locale se face i prin participarea la manifestri folclorice
interjudeene Flori de pe Prut la Bereti, Vetrioara Vaslui, naionale Festivalul Naional
Comoara Vrancei. La Sibiu, n 2005, a avut loc prima ediie a Festivalului Folcloric Naional
pentru Copii.
Deosebit de util ar fi realizarea i popularizarea n coli la leciile de dirigenie a
unui film documentar care s includ Grupul de btrni de la Piscu, alturi de fiicele sau
nepoatele din grupul Colindia, dar i obiceiuri cum ar fi Caloianul (la Pechea, Mstcani i
Rdeti), obiceiuri de Anul Nou (Urii din Ciorti, Mocanii din Brheti), Dragobetele,
istoria calendarului popular.

293

Pn se conving ministerele (culturii, nvamntului, integrrii europene) c este nevoie

urgent de un Program Naional de Reabilitare a Folclorului, nu ne mpiedic nimeni,
indiferent unde s-ar afla coala, s-i nvm pe elevi pasul horei i srbei tradiionale, s
interpreteze un cntec popular, s coase motive tradiionale sau mcar s cunoasc i s
aprecieze costumul popular local. Nu n toate colile se pot organiza muzee de etnografie ca la
Liceul Spiru Haret din Tecuci, dar n slile de clas se poate aduce, cu efort minim, o parte din
sufletul romnesc.
Suntem mndri cnd strinii apreciaz cultura popular romneasc n manifestri
internaionale n care elevii notri organizeaz seri romneti, expoziii, etc. Ca s poat
deveni ambasadori culturali trebuie s cunoasc acas i de la surs autorizat ceea ce
urmeaz s prezinte lumii: Gnd pentru satul meu, atelier de vacan organizat la coala Nr. 1
Piscu i-a familiarizat pe elevi cu noiunea de parish-map = harta comunitii i cu motivele care
fac necesar realizarea ei, dup o serioas documentare. Fotografiile lucrrilor s-au transformat
n cri potale difuzate prin Powerful Information din Marea Britanie, organizaie invitat la
finalizarea aciunii. i elevii gleni de la Colegiul Naional Mihail Koglniceanu au participat
la proiectul internaional Forum Europe- Jeunesse n care au vorbit tuturor despre spaiul n
care existm, despre Blaga i Eminescu, au dansat n splendide constume populare, au
prezentat obiecte i obiceiuri i chiar mncruri tradiionale romneti. Un proiect de
poarteneriat colar Comenius 1, finanat de Comisia European, se intituleaz ducation la
citoyennet traverse le folclore (educarea pentru cetaenie in domeniul folclorului) si are ca
obiectiv general promovarea, n rndul elevilor din ciclul primar, a unei dimensiuni europene a
educatiei prin intermediul folclorului si in special al dansului popular care, ca si muzica, sunt
mijloace universale de comunicare. Patru tri partenere: Martinica-scoala coordonatoare, Italia,
Spania si Romania (Scoala Mihai Eminescu din Galati) s-au reunite la Sevilla si Genova si-au
dezbatut aspecte privind folclorul dar si sistemul educativ din fiecare tara partenera . Pe 6 mai
2006, la Galati, s-au prezentat proiectele aflate in program, s-a vizionat spectacolul pregatit de
elevii galateni, care i-a adus si pe printi mai aproape de scoala, a incurajat competitia,
asumarea de responsabilitati, a croit un drum al cunoasterii si al autocunoasterii care, in mod
cert, va avea continuitate, dup cum considera institutor Ileana Antonescu, coordonator de
proiect.
Cunoaterea laboratorului, a fabricii de poveti e posibil prin excursii literare.
Bojdeuca n care a locuit marele povestitor Ion Creang i complexul muzeal pstreaz acte i
obiecte care vorbesc despre viaa i opera scriitorului. Manualele elaborate de el, abecedarul

294

scos n peste 20 de ediii, pe care a nvat i Sadoveanu, amintesc de truda lui Creang de a
compune poveti, povestiri i basme.
Edificatoare pentru munca de creaie a fost comentarea cu elevii, chiar n curtea
bojdeucii, a episodului n care se relateaz cum a nceput elaborarea povestirii Inul i cmea
sau, mai ales mrturia tipografului S. Ionescu: mi spunea Creang c n 1877 avea concediu
de la coal, fiind bolnav. El neputnd sta n cas degeaba, s-a apucat s scrie Povestea lui
Harap Alb. A nceput-o pe la jumtatea lui april i a isprvit-o cam pe la nceputul lui iunie, cnd
mi-a i cetit - o n cancelaria tipografiei de pe nite trfloage de hrtie cu fel de fel de
tersturi, adugiri, mutri, strmutri nct abia le putea da de rost. n tot timpul de dou luni
ct a scris el Harap Alb, nu s-a mbrcat mcar cu hainele i nici nu a ieit din cas. El habar nu
avea c se declarase rzboi de romni i c trecuser mpratul Rusiei i otile lui, c erau
rnii din rzboi. (P. Vintil,1974, p. 369). Rzboiul cutrilor literare fusese pentru el mult mai
important.

G.

Exemplificarea unor modaliti eficiente de abordare a eposului folcloric

1. Procesele literare - forme complexe de receptare creatoare i sensibilizat a

literaturii
Procesele literare au posibiliti formative nc ignorate sau insuficient practicate. Leciile
centrate pe proces, de o mare varietate tematic, ajut la fixarea unor cunotine abstracte,
dezvolt spiritul de observaie, perspicacitatea, gndirea critic, prin construcia unei noi
tipologii, n care nvarea este luat drept participare la proces. Efectul const n producerea
simulat, jucat, a unor schimburi interpersonale de idei n jurul unei situaii-problem:
studierea unui caz, luarea unei hotrri, arbitrarea unui conflict, inventarea unui univers care se
construiete progresiv prin coeren narativ (logica aciunilor) i discursiv (gradarea
complexitii enunurilor) cci copiii se dezvolt prin exerciiile pe care ei le fac i nu prin orele
care se fac n faa lor.
Prin rolul jucat, elevii, aflai indirect n situaia de nvare, triesc cu intensitate i rein mai
uor i mai bine ceea ce intenioneaz s le transmit profesorul. Utilizat de la grdini i
pn la la terminarea claselor liceale, metoda euristic bazat pe folosirea adecvat a
mijloacelor i procedeelor artei dramatice poate realiza combinaii ntre:
Expunerea cu oponent este o metod expozitiv oral care realizeaz un spectacol
didactic cu efect dramatic de identificare prin care un al doilea cadru didactic (elev,
student) cere lmuriri, simuleaz un dialog (ex. articolul profesorului Iuliu Prvu, Dialog
imaginar ntre profesor i elevul su n revista clujean Excelsior, nr. 12 / 1999) sau

295

dezvolt abiliti de comunicare oral (ex. articolul Dianei Cantacuz Proces intentat unui
cuvnt, in revista Perspective, Cluj, nr. 1 / 2002)
Proces literar :Meterul Manole condamnat la nemurire
Ideea procesului a pornit de la o prere a profesorilor i elevilor c prezentarea baladei
populare Monastirea Argeului la unitatea de nvare I, Lumea Crilor, la subcapitolul
Exemple, modele de peronaliti din manualul pentru clasa a IX a al Editurii All 2000 este
necorespunztoare: dup reproducerea textului, fr alte precizri strict necesare (ce variant
este, cine a cules-o, cnd a publicat-o, etc.) apar ase sugestii pentru orientarea lecturii, de
fapt ntrebri i exerciii i o ofert de interpretare, un fel de comentariu, n care se gsesc
rspunsuri la ntrebrile de mai sus, dar dac elevilor le sunt indiferente sau nu agreeaz
rspunsurile, zadarnic ne mai strduim s le punem ntrebri. n loc s-i nvm s (se) ntrebe,
e mai comod s le dm rspunsuri chiar i atunci cnd nu le cer?
Am pus la dispoziia tuturor cu cteva luni nainte, o bibliografie general despre balada
Monastirea Argeului. Pe msur ce o parcurgeau, fiecare ncerca s-i formeze o prere
despre vinovia sau nevinovia lui Manole pentru zidirea Anei. Argumentarea opiniilor s-a
fcut sub forma referatelor (dar nu copiate de pe internet, pentru c fiecare a avut o sarcin de
lucru foarte precis). O clas a dorit s fie aprarea, cealalt acuzarea. S-au format dou
echipe care permanent s-au interesat de dovezile i pledoariile celorlali i care, abia n final
au neles c sunt doar un singur grup de cititori entuziati , aflai ntr-un permanent schimb de
idei, oral sau scris, contient sau involuntar.
Tipurile de pledoarii s-au conturat prin organizarea i desfurarea unor dezbateri de tip
Karl Popper:
a) constructive (afirmatorii i negatorii au prezentat i au demonstrat argumentele)
b) de desfurare i reconstruire (afirmatorii i negatorii au respins i au refcut
argumentaiile)
c) sumative (afirmatorii i negatorii au rezumat cazurile prezentate, evideniind punctele forte
ale fiecrei echipe).
Dac sunt organizate metodic, indiferent de tematica lor, procesele literare nva elevii
s nvee, oferindu-le modele de receptivitate artistic, spirit de observaie, imaginaie, gndire
deschis, nuanat, orizont cultural vast, interdisciplinar, gust estetic pronunat, formulri clare i
concise.
Prin interferena joc de rol-studiu de caz, procesul literar devine o cale modern de
interpretare a operei, care i educ pe lectorii inoceni i i ajut s devin lectori eficieni, cu
sperana de a ajunge, cndva,i lectori competeni.

296

Pentru profesori, pregtirea acestei activiti complexe nseamn i autoiniiere fiindc:

nvnd pe alii te instruieti, povestind observi, afirmnd examinezi, artnd priveti, scriind
gndeti, pompnd i aduci ap n fntna ta. (H. F. Amiel).
2. Etape pe care le-am urmrit n practica jocului de rol:
a) Stabilirea obiectivelor concrete ale activitii prin discuii cu elevii.
b) Identificarea situaiei ce urmeaz a fi simulat
c) Precizarea rolurilor implicate de situaia real.
d) Alegerea modului de desfurare: povestire cu narator i personaje; scenet n care
personajele inventeaz; proces literar
e) Conceperea scenariului jocului (prezentarea subiectului, a unor situaii de joc)
f)

Alegerea actorilor i a observatorilor (dup aspiraii, aptitudini, preferine)

g) Familiarizarea elevilor cu fiele cu indicaii.

h) Crearea, interiorizarea, nvarea rolurilor.
i)

Momente de analiz a situaiei (cum ai reaciona dac).

j)

Derularea jocului, urmrit de observator i consemnat n fie de observaie pentru

asigurarea feed-backului.

k) Reflectarea la experiena de nvare (analiza jocului de rol prin intervievarea actorilor,

audierea comentariilor observatorilor).
Prin jocul de rol, elevii se transpun n diferite ipostaze ale vieii reale, cu scopul de a exersa
diverse comportamente i de a dobndi abiliti: acionarea conform unei poziii sociale,
adecvarea comportamentului n situaii similare. Identificndu-se cu personajele ale cror roluri
le interpreteaz, vor fi capabili s le (se) neleag, s-i evalueze propriile aciuni i s nvee
din situaia simulat.
Metoda jocului de rol stimuleaz dialogul, aciunea i interaciunea indivizilor, faciliteaz
formarea spiritului de echip, rspunsul spontan i reacia adecvat ntr-o situaie neateptat,
cci Jucndu-se, copiii reuesc s asimileze realitile intelectuale (J. Piaget)
n capitolul Jocul didactic o constant a didacticii alternative (Chiprian, C.,
Ciuperc, L., 2002, p. 25-32) sunt trecute ca variante ale jocului de rol interviul simulat,
scaunul autorului, procesul, dezbaterea. Pentru c n programe i n manualele clasei a X-a
sunt consemnate inteviul, interviul de selecie, am recomandat elevilor s citeasc din reviste
literare sau din volume interviuri cu personaliti culturale.
Argumentnd de ce au ales un anumit interviu sau un fragment dintr-o carte, elevii au
remarcat rolul ntrebrii n provocarea confesiunii i n structurarea textului, ordonarea lor logic

297

viznd debutul scriitorului, formarea literar, receptarea critic a operelor sale, perspective, etc.
Ca tem pentru a doua or le-am cerut realizarea a dou interviuri, unul imaginar cu personajul
Pcal (dup lectura volumului de snoave i vizionarea filmului) i altul cu un folclorist sau un
rapsod cunoscut. Dificultatea consta n faptul c elevii urmau s redacteze i rspunsurile.
Pentru unii, tema a constituit un excelent exerciiu de stil i de imaginaie, care a dovedit o
nelegere atent a genezei operei folclorice sau a muncii cercettorului. Ora a putut deveni
astfel un spaiu de intersectare a ntrebrilor elevilor adresate profesorului, colegilor, operei sau
autoadresate, cci nu mai este suficient ca ora de literatur s-l activizeze pe elev prin
ntrebri orict de problematizante, ci trebuie s-l i formeze n aa fel nct s poat interoga
singur textul.
O tehnic de nvare prin colaborare este interviul n trei trepte. Dup lectura basmului
Prslea cel voinic i merele de aur, fiecare elev se gndete la ntrebarea de mai jos,
notndu-i i opinia, rspunsul:Dac ai fi n situaia unuia din fiii mpratului, cum ai proceda
pentru a izbuti? Formai grupe de trei, discutai, stabilii cte un plan i prezentai-l n faa
colegilor. Alegei-l pe cel mai bun dintre ele.
Trei dintre voi citii n faa clasei, pe roluri (povestitorul, mpratul i unul din fii)
fragmentul din textul basmului ales pentru discuii. Ceilali ascultai, discutai i evaluai lectura
colegilor n funcie de de reperele de mai jos, apreciind jocul lor cu calificative foarte bine (f.b),
bine (b) satisfctor (s) i alegnd chipul care v-ar putea exprima cel mai bine reacia la ceea
ce ai vzut i ai auzit.
Fluena

Mimica

Tonul

Poziia corpului

Privirea

Avantajele metodei: toi elevii expun i ascult idei, nva s formuleze ntrebri clare, s
rspund prompt i s evalueze rspunsurile primite.
Scaunul autorului. Dup o secven de redactare liber, acest procedeu de evaluare i
feed-back presupune folosirea unui scaun aflat n faa clasei, pe care se aaz autorul. El va
rspunde ntrebrilor clasei legate de activitatea de redactare i de produsul acesteia. Am folosit
procedeul pentru a evidenia deosebirile dintre balada Monastirea Argeului i drama
Meterul Manole de L. Blaga. Autorul a fost ntrebat: Ce i-a propus s realizeze? Ce surse
de inspiraie a folosit? Ce modificri ale mitului original i-a propus i de ce? Ce fragment i
place mai mult? Crede c a realizat ce i-a propus? etc.
3.

Studiul de caz metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de

evaluare a competenelor

298

Bazat pe cunoaterea inductiv, studiul de caz, spre deosebire de metoda lecturii, are la
baz utilizarea descrieiii unor situaii specifice, cu intenia de a-i ajuta pe cei interesai s
descopere i s dezvolte un cadru propriu i unic pentru rezolvarea de probleme. Datele i
informaiile sunt prezentate ntr-o form narativ pentru a ncuraja rezolvarea activ a
problemelor, identificarea surselor de informare, gndirea critic i activitatea de grup.
Cazul, ca suport al cunoaterii intuitive este o situaie-problem particular, autentic
sau ipotetic, modelat sau simulat i care necesit diagnostic sau decizie. Sunt cazuri de
via, din literatur sau din cinematografie, sau cazuri fictive, imaginate de profesor, care permit
gsirea unei soluii cu anse generatoare.

n capitolul Strategii i tehnici de realizare a sensului bazate pe investigaie i

rezolvarea situaiilor-problem ( Dulam,M.,E., 2002, op. cit.),metodei studiului de caz i se
adaug minicazurile, investigaia de grup, investigaia comun, sinectica, explorarea
interdisciplinar, etc.
Model de fi de lucru:
Aspectul principal reflectat n citatul ales
FATALISM

DA

NU

OPTIMISM

DA

NU

ENIGM INDIVIDUAL

DA

NU

ABORDARE ETNOLOGIC

DA

NU

Numele autorului i punctul de vedere din care citezi

Pasajul selectat
Scurte observaii: argument forte ..
argument slab pentru c
Dup terminarea firii, elevii au recitit dosarul pregtit, i conturat ntr-un discurs
argumentativ (disertaie) ce conine propriul punct de vedere.
Prin intermediul metodei studiului de caz, elevul se autoinstruiete, se educ i se
autoevalueaz. Pornind de la ntrebri convergente sau divergente (Cine are dreptate? Cine
este vinovatul? Cum poate fi aprat sau acuzat? Cu ce argumente?) Cazul va fi detaliat de elevi
prin ntocmirea unor mape documentare (portofoliul) sau prin conceperea unei bnci de studii
de caz specifice literaturii.
4.

Jocurile de simulare i utilizarea lor n instruirea colar

Copilul rde:
<<nelepciunea i iubirea e jocul!>>

299

Tnrul cnt:
<<Jocul i nelepciunea mea-I iubirea!>>
Btrnul tace:
<<Iubirea i jocul meu e nelepciunea!>>
(L. Blaga Trei fee)
Montaigne observa c: Jocurile copiilor nu sunt deloc jocuri i este mai corect ca ele s
fie considerate drept cea mai important i mai profund preocupare a acestei vrste.
Cele mai cunoscute jocuri de simulare ca modele de explorare i formare educaional
pentru atingerea unor obiective prestabilite sau doar anticipate sunt jocurile de rol: jocuri cu
roluri structurale, jocuri de previziune, de competiie, de strategie, cu inversri de roluri, de
scenarii, etc.
AVANTAJE:
1. Jocurile de simulare au efecte benefice asupra calitii procesului de nvmnt, asupra
personalitii profesorului i a elevilor.
2. Dezvolt spontaneitatea i fantezia, pregtesc premisele gndirii divergente, ale
creativitii (prin varietatea cilor de rezolvare, originalitatea soluiilor, bogia
asociaiilor, fluiditate)
3. Amplific memoria vizual, a raporturilor spaio-temporale i a combinaiilor de semne,
numere i simboluri.
4. Accentueaz funciile perceptive nelegerea cunotinelor, a raporturilor i structurilor,
planificarea pailor de rezolvare, ntrezrirea soluiilor.
5. Dezvolt

noi

competene

nvare,

abordarea

unui

domeniu

prin

soluii

extrametaforice i extralingvistice.
6. Favorizeaz apariia unor atitudini prosociale (receptarea unor situaii problematice noi,
ameliorarea atitudinii fa de parteneri, interes i motivaie n realizarea unor situaii.)
7. Deplaseaz

accentul

compensator

extern,

conjunctural,

punitiv,

spre

situaii

automotivante, recompensatoare sau sancionabile prin coninutul lor modelator.

Pentru ca dezbaterea s fie bine pregtit, moiunea a fost anunat chiar cu dou
sptmni nainte. Juctorii, netiind ce rol vor avea ,s-au pregtit pentru ambele ipostaze.
Deoarece fiecare candidat este contient c are punctele sale slabe de care un oponent va
ncerca s profite .. membrii echipei se pot pregti reciproc, asumndu-i rolurile oponenilor
n edinele de pregtire ( W. Driscoll, 2002, p. 64).41
Iniial, s-a aprobat un regulament al dezbaterii, dar, pe parcursul pregtirii, numrul
afirmatorilor a crescut direct proporional cu al negatorilor. Obinuii toi cu rigorile

300

comunicrii sociale, cu respectarea tehnicilor dialogului, dezbaterea a ctigat valene formative

n plan civic, nvndu-i s practice tolerana, s rezolve conflictele prin dialog civilizat, fr
atac la persoan, toate acumulrile regsindu-se n redactarea lucrrilor tip disertaie.
n volumul nvarea activ, (MEC 2001) jocul de rol este trecut alturi de dezbatere la
metode de nelegere a conceptelor, n timp ce studiul de caz este considerat metod care
stimuleaz gndirea i creativitatea alturi de rezolvarea de probleme, exerciiu i jocul
didactic.
Modalitate alternativ conturat de didactica ultimului deceniu, portofoliul folcloric a
subliniat drumul parcurs de elev prin colectarea textelor elaborate ntr-o perioad mare de timp.
Remarcabile au fost propunerile de copert pentru portofoliu, ilustraii pentru texte, benzi
desenate reprezentnd episoade ale textului, ntrebri pe marginea textului, texte rescrise prin
parodiere sau prin modificarea perspectivei, a personajelor, interviuri imaginare cu personajele,
monologuri imaginare ale personajelor, scrisori adresate acestora.
5.

Proiectul individual sau colectiv

PLANUL PROIECTULUI cu tema Structura baladei Mioria (varianta V.

Alecsandri)
Clasa a VIII a
Durata: ultimile patru sptmni ale anului colar
Obiective de referin din program: 1.5, 2.3, 3.1, 4.3
Etape:
I.

Stabilirea unor criterii de apreciere a proiectului:Vom realiza un proiect colectiv

despre structura capodoperei literaturii populare romneti.

II.

Alctuirea listei de subiecte pentru referate. Cei 22 de elevi ai clasei i-au ales
pentru studiu apecte legate de:

1. Mioria geneza operei (varianta Alecsandri) i aspecte legate de:

2. Semnificaia titlului baladei
3. Cadrul ocultaiei: picior de plai, gur de rai (spaiul mioritic)
4. Timp mioritic
5. Componena iniiatic a grupului (trei turme de miei cu trei ciobnei)
6. Opoziia doi-unul
7. Moartea creatoare i compensatorie
8. Oaia nzdrvan
9. Postul recuperator
10. Mesajul mioarei

301

11. Lipsa numelui stpnului

12. Moartea posibil caracterul ei liber-consimit
13. Dezmembrarea corpului
14. Fluierele determinante postexisteniale
15. Micua btrn personaj recuperator
16. Mndrul ciobnel pstorul-zeu
17. Eros i Thanatos un dublu testament
18. Lamentaia liturgic prolog al renvierii
19. A fi i a nu fi tot cu voi
20. Mioria oglind etic, estetic i filozofic a neamului
21. Sinteza genurilor literare
22. Asemnri i deosebiri cu romanul Baltagul
III .

Programarea etapelor de lucru

n prima etap, toi elevii vor studia ca bibliografie general:

-Alecsandri, V. Poezii populare ale romnilor, Bucureti, Ed. Minerva, 1971
-Brnda, N. Mituri ale antropocentrismului romnesc, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc,
1991
-Eliade, M. De la Zalmoxis la Genghishan, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995
IV.

Monitorizarea procesului prin discuii cel puin sptmnale cu elevii, observarea

modului de lucru, a stadiului parcurgerii bibliografiei, alegerea unor variante de rezolvare

V.

Evaluarea rezultatelor prezentarea i discutarea referatelor, planelor, etc.

Proiect de tip nvare pentru mbuntirea unei tehnici sau proceduri de instruire:
-

cercetarea semnificaiilor unor obiceiuri ex. transhumana

cutarea unei bibliografii speciale pentru o tem

Etapele urmrite n demersul proiectiv sunt: (Dulam,M.E., op. cit. p. 158)

Unde suntem?

Unde

am

vrea

Cum
1.Diagnoza strii actuale

fim?
ajungem?

1.Descrierea

strii

dorite

1.Precizarea obiectivelor
(SWOT) puncte tari, slabe

(CE?)

opurtuniti, ameninri
2.Identificarea nevoilor

2.Stabilirea

motivelor

2. Identificarea rezultatelor

302

(DE CE?)
3.Identificarea problemelor

(CU CE?)

3.Stabilirea

scopurilor

3. Stabilirea strategiei
(CE?)

(CUM?)

4.Stabilirea

rezultatelor

4. Succesiunea aciunilor
(CE VOM FACE?)
5. Responsabiliti (CINE?)
6.Termene (CND?)
Proiectul cultural Dor de tradiii ,literatur i alte arte s-a desfurat din 2004 pe
parcursul a trei ani,, avnd ca grup-int elevi din liceele glene : Dunrea, Mihail
Koglniceanu , Liceul Pedagogic , Grupul colar Sf.Maria. Coordonator de proiect este
prof.Mariana Anton, de la Liceul cu Program Sportiv, colaborator Bogdan Lupacu de la Centrul
Cultural Dunrea de Jos.
6. Metoda eseistic este ipotetic, provizorie, alternativ, individual. Pentru definirea
ei, Montaigne folosete termenii: cutare, prob, invenie, etc.
Cu trimitere etimologic la cuvntul latinesc exagium- eseu nseamn cntrire la
figurat, examen, prob, verificare. Un alt sens trimite la assagiare a gusta, eseul devenind o
hran spiritual prin care autorul trateaz sau atinge un subiect particular fr pretenia de a-l
epuiza (A. Pamfil, 2000, p. 50).
La noi, termenul a aprut pentru prima dat ntr-o not a lui Octavian Goga, care anuna
publicarea volumului Eseuri, iar primul eseu valoros i realizeaz Al. Odobescu, n anul 1894.
Parafrazndu-l pe C. Noica, putem spune c istoria acestui gen se confund la noi cu nsi
istoria culturii noastre.
n 1997, a fost publicat o Enciclopedie a eseului, coordonat de Tracey Chevalier.
Tipologia eseului colar i reforma coninuturilor
Numit de coala francez dissertation, essai, eseul colar este o compoziie specific
pe o tem dat, pornind de la premise indicate n formularea subiectului.
ncadrat n categoria itemilor cu rspuns deschis (SNEE-Ghid de evaluare, 2001 p. 4966) dup dimensiunile rspunsurilor, eseul colar poate fi:
a) cu rspuns restrns (cu numr limitat de cuvinte, rnduri sau paragrafe)
b) cu rspuns extins (este limitat doar timpul de rezolvare)
Dup tipul rspunsului ateptat pot fi:

303

a) eseul structurat (semistructurat) n care rspunsul ateptat este ordonat i

orientat
b) eseul liber (conform obiectivelor care vizeaz gndirea, scrierea creativ i
imaginativ, creativitatea).
Definirea eseului colar presupune atenie acordat metodologiei i nu e doar o chestiune
de terminologie lmurirea diferenelor fa de comentariu, referat, paralel, analiz, etc.
Eseul mbin metodele de creaie tocmai fiindc nu are o metod, sau metoda i obiectul, n
cazul su, se substituie reciproc(A.Marino, 1973,Dictionar de idei literare, Ed.Eminescu, p. 8)
Din exces de zel, unii profesori solicit redactarea de eseuri chiar i la ciclul gimnazial,
considernd un rspuns de cteva rnduri la o ntrebare ca fiind eseu cu rspuns restrns.
n ciclul liceal, proiectarea coninuturilor urmrete nc din clasa a IX a exerciii de
redactare a unor eseuri privind modul de reflectare a unei idei, ele devenind obligatorii n clasa
a X a, cnd sunt studiate alte forme ale prozei: eseul, discursul oratoric, prelegerea. n clasa a
XI a i a XII a redactarea de compoziii referitoare la texte literare sau nonliterare (eseul critic)
ocup un loc important.
Eseul colar este un tip de compunere, un exerciiu de realizare a educaiei formale
funcionale o comunicare structurat n conformitate cu o viziune i ntr-un anumit scop,
avnd o logic intern, integratoare, un text bine organizat care comunic un fapt de natur
intelectual i, implicit, un coeficient de natur subiectiv (C. Parfene, 1980, p. 28-29)
n manualele alternative, este definit prin raportare la:
a) nvare: eseul este scriere n proz de dimensiuni variabile, mesaj n stil
artistic, compunere colar care trateaz o tem dat
b) evaluare: eseul desemneaz o prob de evaluare care are n vedere tratatrea
unei probleme dintr-o perspectiv original, creatoare, fr a presupune rigoarea
unui studiu cu mijloace care s se adreseze i sensibilitii (S.Angelescu, 2000,
p. 201)
n metodici, figureaz doar ca prob global, n tipologia testelor, n lista comentariilor
literare sau a compoziiilor libere.
Dup criteriul strict cantitativ, ntlnim minieseu (microeseu), eseu cu rspuns extins
i chiar macroeseu.
Orientarea general a subiectului face ca eseurile s fie:
I. de tipul analiz / reflecie critic (discutai, comentai, explicai)
II. de tipul comparaiei i paralelei (comparai, alegei, apreciai)
III. cu subiect implicnd explorarea unui domeniu (definii, explorai)

304

IV. cu subiect implicnd cutarea cauzelor i consecinelor unui fapt (studiai cauzele)
7. Lectura dramatizat a unor poveti ncepe cu audierea unor interpretri celebre. Seri de
basm, carnavaluri, serbri tematice pot fi organizate att n coal ct i n atmosfera prielnic a
unui teatru, muzeu, anticariat, librrie sau bibliotec. Concursurile Recunoatei personajul?,
Parada mtilor, Travesti pot fi i improvizaii fr scenariu ,(teatru nescris, dup modelul
teatrului popular) fr repetiie prealabil, dup fragmente din opere epice sau dramatice.
Scris pentru a fi jucat, opera dramatic solicit implicarea spectatorului, face legtura
ntre textul dramatic i propria experien de via. Interpretarea productiv a textului dramatic,
citirea scenic a unui text prelucrat urmrete obiective educative ca: regsirea elevului n
personaj, transpunerea n gndirea personajului, nelegerea relaiilor dintre personaje,
argumentarea schemei comportamentale, cunoaterea comportamentului social, perceperea
conflictului dramatic, motivarea aciunii lui, etc.
Am studiat trei dintre motivele folclorice ale fondului mitic romnesc transpuse n
dramaturgie: Soarele i Luna, Ft- Frumos i Meterul Manole. Liantul ntre Mioria, Legenda
lui Bucur i LegendaVrfului cu Dor l realizeaz Adrian Maniu n piesa Pstorul, o balad
dramatic, Pe-o gur de rai, public n 1972 Vasile Rebreanu i Mircea Zaciu, o balad
tragic este Dansul urilor de V. Nicorovici (1974) iar despre basm i balade se vorbete n
Muzic i poezie, revista Filarmonica , an I, nr. 3, 1936 p. 5.
ntr-unul din cele opt acte ale surghiunului lui Ovidiu (cte unul pentru fiecare an de
solitudine) n piesa Dumnezeu s-a nscut n exil (1960) de Horia Vintil, Geta i cnt lui
Ovidiu balada Mioriei, nsoindu-i cntecul cu urmtorul comentariu: E-o poveste veche, de
pe la noi, balada mioriei. Le e fric de moarte, acolo, la Roma, nu-i aa? Pe noi nu ne
nfricoeaz. Valeriu Anania dezvolt nelesuri luminoase n acord cu filozofia cretin a vieii
n dou reuite ntlniri ale folclorului cu teatrul, Meterul Manole (1969) i Mioria (1999).
Urmnd exemplul acestor dramatizri-model ale unor capodopere epice folclorice, se pot pune
n scen basme populare, snoave cu Pcal, Povestea vorbii de Anton Pann, etc. Se poate
ajunge chiar la conceperea integral a unui spectacol de teatru prin colaborare interdisciplinar,
pentru realizarea decorurilor, afielor, programelor de sal, ilustrrii muzicale, costumelor,
cronicii dramatice, filmrii, etc.
Festivalul povetilor
Ediia I, Bucureti, 3 -5 iunie 2005

a acestei manifestri s-a constituit n trei zile de

petrecere ca-n poveti, n care s-au implicat ca organizatori: Comisia Naional a Romniei
pentru UNESCO, Uniunea Scriitorilor, Muzeul Literaturii Romne. Scriitorul Iuliu Raiu aprecia

305

c: Festivalul are ambiii mari, dar este nceputul unei tradiii pentru stimularea imaginiei i
creativitii copiilor, dar i a scriitorilor pentru cei mici.
Din iunie 2006, MEC, Asociaia Inteligent i Editura Nomina au lansat o invitaie n
Labirintul fanteziei, concurs naional la care am participat cu elevii de gimnaziu, care a constat
n dou probe: rescrierea unui basm stabilit pentru fiecare clas (ex. Dnil Prepeleac pentru
clasa a Va, Ft Frumos din lacrim pentru clasa a VIIIa) prin redefinirea personajelor i prin
schimbarea finalului, dar i alctuirea unui slogan pentru un produs. Din pcate nu li s-a sugerat
nicio legtur ntre cele dou cerine, dar,dac exist un cititor ideal, acesta este, fr nici un
dubiu , copilul, care triete la temperatur ridicat cele lecturate i se implic total n actul
lecturii prin imaginaia sa vie, nepoluat de prejudeci. Examenul pe care l are de trecut
scriitorul n faa unui astfel de cititor ideal nu este deloc uor, mai ales pentru cei care, ratnd n
domeniul literaturii pentru cei mari, se refugiaz n creaii pentru cei mici.
H.

Impactul cunoaterii eposului folcloric asupra exprimrii elevilor

Limba este cel dinti poem al unui popor

(Lucian Blaga)

. n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc , un alt filozof, C. Noica, remarc:

Toat viaa i toat societatea, laolalt cu toat cultura, sunt o chestiune de comunicare, dar
sunt totodat cuminecare Comunicarea e de date, de semnale sau chiar de semnificaii i
nelesuri, cuminecarea e de subnelesuri.
Noile programe precizeaz c: Scopul studierii limbii romne n perioada colaritii
obligatorii este acela de a forma un tnr cu o cultur comunicaional i literar de baz,
capabil s neleag lumea, s comunice i s interacioneze cu semenii. Se propune un nou
model, cel comunicativ-funcional, adecvat i modalitilor propriu-zise de structurare a
competenei de comunicare a elevilor.(Programa pentru cl.a V-VIII a,1999, p.9 ).Aceasta este
o abilitate de participare la discursul vorbit sau scris prin corelarea a patru capaciti
fundamentale: a asculta (rol de auditor) a citi (lector) a vorbi (locutor) a scrie (scriptor).
Reconsiderarea locului i rolului profesorului i elevului se face prin modificarea direciilor
comunicrii de la: P (profesor) E (elev)
E
E

E
P

E
E

(revista Perspective,Cluj 1/2001 p. 9)

306

Valoarea modelului comunicativ const n centrarea procesului educativ pe competena de

comunicare, aflat n corelaie cu competena literar i cu cea cultural.
Un subcapitol al unei cri recent aprute se intituleaz Comunicarea ca disciplinare a
gndirii (H.Gardner, 2005)
Sintetiznd ntr-o diagram tabele din cartea Alinei Pamfil (Op. cit., 2003, p. 57-67) obinem:

SPECIFIC
RESURSE
ARII
COMPONENTE

COMPETENA DE COMUNICARE
are:
MODUS OPERANDI
Cunotine (a ti) capaciti (a ti s faci) atitudini (a ti s fii)
Comprehensiune i producere de text oral i scris
Verbal
Cognitiv Literar Enciclopedic Ideologic

Socioafectiv

Lingvistic
Textual
Discursiv
(Limba ca Limba i Limba

Limba i

Limba

problem

cunoaterea

ideile

gndirea

i arta

i Limba

sentimentele

autonom
)
:
O particularitate interesant a dialogului copiilor (pe care nu o ntlnim i n discuiile cu
adulii) este utilizarea imperfectului pentru a indica o aciune fictiv (eu eram tu erai ). Era
odat prelungete timpul trecut aducndu-l aproape de prezent. O explicaie ar exista n
cuvintele lui Proust, foarte mare productor de imperfect, ca i Flaubert: Mrturisesc c o
anumit utilizare a imperfectului indicativ, a acestui timp care ne prezint viaa ca pe ceva n
acelai timp efemer i pasiv care, n momentul cnd ne evoc aciunile le face i iluzorii fr a
ne lsa, ca perfectul, consolarea activitii, a rmas pentru mine un izvor nesecat de tristei
misterioase.( Tatiana Slama Cazacu,1961, p.98)
Mioria, n interpretarea lui Petrea Creu olcan, se ncheie cu un mod des ntlnit n
eposul romnesc, participiu prezent sau gerunziu: oile plngnd / cinii tot ltrnd / pe stpn
chemnd. Farmecul rezultat nu se datorete inveniei, ci expunerilor naturale i alegerii
timpurilor i modurilor verbale impuse de un ritm al povestirii spontane: Limba vorbit de
povestitorii populari este limba vie pe care o neleg toi asculttorii, de aceea basmele au
circulat pe tot teritoriul rii noastre, n Transilvania, Moldova, Muntenia, fr nici un fel de
oprelite, exprimnd i, n acelai timp, contribuind la unificarea simmintelor i nzuinelor
poporului nostru (C.Brbulescu, 1967p.6).

307

Astfel, n cazul basmului, ca art prin limbaj observm procesul de transformare, prin
difuzare, din fenomen personal, subiectiv, n bun colectiv, important izvor de coeziune moral,
cultural.A nu se intelege c

basmul popular

reprezint un caz singular. Gh.Vrabie

demonstreaz, c, prin retoric, se deschid noi perspective folcloristicii. Latura discursiv a

creaiilor orale nu nseamn o mimare dup mai vechi sau mai noi precepte retorice, ci are n
vedere descrierea stratului lingvistic sonor, prin ce fapte de limb i tehnici discursive obine
creatorul popular efecte stilistice precum muzicalitatea, plasticitatea, conciziunea.
Reevalund vechiul concept despre ars dicendi, structuralismul francez, formalismul
rus sau nou criticism anglo-american descoper alte ci de nelegere a creaiilor populare. Ele
ncearc a corecta lipsa total a preocuprilor folcloritilor de a pune n lumin mediul
lingvistic, o coordonat fundamental, ce face parte din nsi poezia popular, mult mai
bogat n material expresiv dect limba scris a intelectualilor, dup cum afirma Ch. Bally.
Exist un limbaj cu trsturi comune creaiilor folclorice epice, altul specific doinelor, colindelor,
etc., de aceea rezultatele obinute de retoric sunt altele dect cele ale criticii folclorice.
n didactica redactrii textului scris practicm, ca modalitate de lucru cu elevii:
diversificarea contextelor de redactare, extinderea tipologiei textului scris, centrarea activitii de
scriere pe substana i coerena mesajului.
Cu elevii cl a VII a ,C.E., am alctuit o list de ntrebri privind structura minimal a
operei epice (ne)folclorice.
1. CINE ? Naratorul

a) neimplicat n aciune (voce narativ)

b) implicat ca

- martor
- personaj

2. CE? Aciune (subiectul, momente)

3. CUI? se adreseaz indirect cititorului (auditorului) prin personaje principale /
secundare / episodice; eroi / antieroi, reale/ fantastice,
4.CUM? discurs bazat pe conflict principal / secundar
Atmosfer - spaiu: real, imaginar, nchis, deschis, obiectiv, subiectiv
Temporalitate - intern cronologic
- extern - timpul tririi timpul povestirii
Modaliti narative povestirea n povestire, inseria, etc.
Didactica oralului urmrete formarea exprimrii orale fluente i coerente prin
comprehensiune de text (dezvoltarea capacitilor de receptare a mesajului oral) i prin iniiere
n tehnica monologului (informativ, expozitiv, demonstrativ), a rezumatului oral, descrierii orale, a
dialogului cu accent pe componenta verbal, dar i nonverbal( poziie, aspect, spaiu de

308

comunicare) i paraverbal (timbru, ton, ritm, micare, etc). Din reproducerea unui text,
exprimarea oral ctig termeni noi, un nou mod de construcie a frazei. Expunerea oral
capt amprenta personal atunci cnd elevul se poate desprinde de textul literar, cnd
subiectul l oblig s retriasc momente din propria-i via.
Prin lectura expresiv, recitare, dramatizare, i deprindem pe elevi s ntrevad
posibilitatea de a nchega ntr-un tot unitar i armonios o sum de fapte, s caracterizeze un
personaj.
ntruct dreptul popular datina, rnduiala, obiceiul, legea pmntului este ceea ce
cunoate i apr orice erou popular, am propus elevilor o investigaie n istoria acestui
termen pe baza textelor populare epice. Cu descoperirile lor, am alctuit un disc
sistematizator, folosit apoi, ca model i pentru demonstrarea originii i evoluiei altor cuvinte. Din
inventarul lexical realizat, rezult c eroul este ntotdeauna un om drept (cinstit, sincer) care
cere sau face, dup sfnta dreptate, o judecat dreapt.
Prin metodele pe care le folosim pentru receptarea eposului folcloric, contribuim la
dezvoltarea limbajului copilului i implicit, la dezvoltarea gndirii lui creatoare. Abia prin
nsuirea limbii copilul i poate desvri i experiena acumulat de generaiile trecute i
prezente.
Completnd simbolistica modelelor, o alt cheie este numerologia. Dup Platon,
numrul reprezint cel mai nalt grad de cunoatere. Intrate, prin semnificaia lor, n structuri
narative similare cu descntecele i vrjile, numerele reconstituie n mitologie un cod magic de
cunoatere esoteric a universului, de transformare a haosului n cosmos (lumea armonioas).
nc din clasa a V a , elevul trebuie ajutat s descopere c n basm numrul apare ca
reflex al trinitii sacre: mpratul are trei copii, trec prin trei ncercri, cltoresc trei zile i trei
nopi, au trei nsoitori, ntlnesc trei sfini, cltoresc peste nou mri i nou ri pn ajung n
al noulea cer dup ce au parcurs i alte dou spaii: pmntul i cellalt trm. Dup ce FtFrumos ateapt trei zile, pleac n cltorie la 15 ani (tot multiplu de 3) i trece trei obstacole :

Erou iniiat ,cunosctor al

309

secretelor

COSMOSULUI

CLTORIA = proces educativ

Obstacol 3 (examen final)
Obstacol 2 (tez)
Obstacol 1 (tez)

HAOS

Provocare (teste predictive)

Erou inocent

UNIVERS

Personajele negative subliniaz i ele perspectiva educaional a basmului ca ipostaze

ale umanului deczut, pentru c nu au ascultat sfaturile, au furat merele de aur sau soarele i
luna , lsnd oamenii n ntuneric. Zmeii au 3, 6, 12 capete, 3 ochi sau 12 aripi, reprezentani ai
forei brute i ai violenei nvinse de supremaia intelectului.
Riturile de trecere din eposul folcloric presupun o moarte iniiatic ritual, urmat de o
nviere. Dup ce cltoreau n lumea morii, tinerii (Ft- Frumos, Meterul Manole, ciobnaul
moldovean) treceau ncercri care i propulsau ntr-o ordine superioar, dat de noul statut de
nvingtor, care , prin autosacrificare, i pune n slujba unui principiu moral, Binele, caliti ca:
inteligen, efort, ingeniozitate, hrnicie, etc. Nu de puine ori trimis pe la coli i filozofi,
dasclii nu mai au ce s-l nvee, cci nvturile pe care ali copii le aflau ntr-un an, el le
nva ntr-o lun(actualul concept de nvare difereniat, pe baz de credite, etc.)
Dei corespondentele textului romnesc Tineree fr btrnee i via fr de
moarte se pot identifica n catalogul internaional Aarne Thompson The Types of the
Folktale la subtipul The land where no one does AT 470 B, se vehiculeaz ideea c sub
forma integral, pare a fi necunoscut n literatura folcloric european (L. ineanu, 1978, p.
247). Am propus elevilor s-l traduc i s-l introduc n pagina web. La fel ar putea proceda
orice editur cu extrem de interesanta monografie a lui M. Constantinescu Triumful lui FtFrumos.
n acest text, elevii au observat apropierea etapelor cltoriei de traseul educaiei
colare prin ansa tririi experienelor unice, a posibilitilor aplicrii i transmiterii reperelor
axiologice. i nu este un exemplu singular . n Basmul feciorului de mprat cel cu noroc la
vnat citat de Al. Odobescu n Pseudo kinegeticos , mprteasa i d mai nti copilul la

310

carte i abia apoi l trimite n lume: De micu l dase Doamna la carte i cnd abia ncepuse
tuleiele brbii s-i umbreasc pielia copilreasc, el vorbea pe de rost toate limbile de pe lume,
ba nc ntelegea graiurile tinuite ale paserilor i ale fiarelor.
Atunci Doamna, cu inima ngnat ntre dor i bucurie , i vorbi aa : Ftul meu, cartea,
ct a fost, ai nvat-o toat din scoar-n scoar,acum , ca s te faci om pe deplin, i voinic
cu temei, precum se cade unui brbat,i mai ales unui fecior de mprat, toi de toate prile mi
spun c trebuie s te duci , lumea s-o colinzi ca s ncerci i s ispitesti viaa prin tine nsui i
s afli multe i mrunte ale lumei care se vede c n carte nu se pot scrie. Viziunea
tradiional despre educaie separ coala dasclilor de coala vieii nc din vremuri cnd
oamenii de pe lumea asta tiau i puteau mai mult dect ce pot i tiu cei de acum.
coala modern ncearc s lege cele dou trepte (a ti s fii i a ti s devii) prin
valoarea modelului comunicativ de spaiu de acomodare cu coala lumii. Circumstanele
nceputului de mileniu impun colii o nou paradigm educaional, un nou curriculum care s
introduc metode i tehnici concrete de prezentare a cunotinelor ntr-o modalitate accesibil
elevilor.
ntre acestea, povestea rmne cea mai important invenie, cel mai puternic
instrument de nvare i de educaie, un model de organizare a informaiilor i a mesajului.
Ea reactualizeaz elemente i structuri naturale prin readucerea emoiei i tririi active a
naraiunilor n care este implicat elevul n spaiul colar. Este un text iniiatic-educativ, care
implic participanii afectiv i imaginativ , prin caracterul su interactiv.
Din compunerea realizat de elevii C.E. ai cl a V a cu tema Eti i tu un FtFrumos?, a reieit c mesajul educativ al eposului folcloric are un suport didactic eficient,
interactiv, demonstrnd c, n traseul dezvoltrii umane, forele individuale nu sunt suficiente.
Elevii au constatat c traseul urmat de ei n procesul instructiv-educativ comport numeroase
asemnri cu cel parcurs de eroul eposului folcloric:
-

etapa inocenei = intrarea n comunitatea de nvare (moment prezentat detaliat i

emoionant n 88%din compuneri)

acceptarea provocrii = teste predictive

ncercri iniiatice = activitatea de predare-nvare

ultimul obstacol = evaluarea sumativ

mplinirea misiunii = absolvirea

schimbarea nivelului ontologic = integrarea ntr-un nivel colar superior

Modelul educaional al eposului folcloric ofer spaii de creare a competenelor,

abilitilor i capacitilor dorite n diferite arii curriculare, datorit perspectivei globale i

311

integratoare a informaiilor incluse, depirea aparenelor facile, sugernd posibilitatea unui

proiect cross-curricular. Din rspunsurile la intrebarea 3 a chestionarului pentru elevii de
gimnaziu , reiese c se accentueaz permanent eroarea fundamental a colii de a neglija
frumosul i afectivitatea, valori pe care elevul le caut n afara colii n modele impuse de
muzic, filme, grafitti, jocuri pe calculator, etc.
Astzi , programele TV pentru copii prezint violena n context amuzant (Tom i Jerry
i Popeye Marinarul sunt poveti - tip, edificatoare n acest sens).
Nimeni nu-l ajut pe elev s-i dezvolte capacitatea de a alege singur prioritile
axiologice, cci i n coal, nc multe opionale sunt obligatorii. Cel n carei pune
sperana elevul pentru ieirea din impas este profesorul, pe care are rbdarea s-l atepte s
ntinereasc. Cel puin aa rezult din 78% din rspunsuri la ntrebarea 3 din Chestionarul 1.
Confluene inter, trans i intradisciplinare
Eposul folcloric este un domeniu ideal de demonstrare i aplicare a acestor interferene. Pe
de o parte opera folcloric este deschis interpretrilor etnografice, poetice, stilistice, retorice i
semiotice, de pe alt parte, ncercm s demonstrm c exist interferene

trans i

intradisciplinare cu aproape toate obiecte de nvmnt.

Corelaia specific, artistic, etnic este permanent, deoarece: Folclorul exist n uniti
organice care nu pot fi dect cele etnice. (O.Papadima,, 1941, p. X)
Mutaia valorilor estetice contemporane (E. Lovinescu) se resimte astzi n ciuda teoriei
permanenei susinute de unii folcloriti (V. Adscliei) i este o preocupare frecvent: Mihai
Pop (1971, p.35) constat: Cntecul epic cu tematic legendar i eroic, realitate poetic i
muzical bine conturat i pn de curnd vie n toat Cmpia Dunrii, dispare astzi odat cu
decesul ultimilor lutari.
Din ele reiese c, neinnd seam de avertismentul: Consumul excesiv de TV
duneaz grav sntii!, n ciuda mririi permanente a numrului de programe, telespectatorul
nu are prea multe de ales n domeniul culturii populare, att timp ct subcultura este ridicat la
rang de divertisment n emisiuni n care vedete cu mare priz la public nu cnt pe note, ci
pe multe bancnote. Emisiunile de folclor sunt, n mare parte, dialoguri agramate, cu interprete
sumar i foarte stilizat mbrcate. Un joc de completare numit, nu se tie de ce, GARITO
oferea ca premiu 400 de milioane lei, contra unor mesaje telefonice la care s se menioneze
literele care lipsesc. O prezentatoare superdecoltat, ntr-un monolog interminabil n ritm de
agent de burs, ncerca s conving telespectatorii postului Prima TV, pe 14 XI 2005, s nvee
cmpul lexical format din:
BASM

HARAP ALB

312

MPRAT

PO STE
NUNT

Profilul absolventului demonstreaz gndire critic, creativ, nelegerea specificului

cultural al comunitii de care aparine, dovedete capaciti de adaptare la diferite situaii de
nvare

prin investigare, i contureaz un set de valori n funcie de care i orienteaz

comportamentul.
Am participat cu elevi i prini la inaugurarea Teatrului Naional de Copii , cu stagiuni
de var n taberele de vacan, unde micii actori sunt antrenai n Jocul de-a teatrul, spectacol
interactiv, n care cei din sal sunt invitai pe scen s continue singuri propunerile actorilor, se
ataeaz direct de magia teatrului i devin dac nu chiar viitori actori, cel puin buni spectatori.
Prin basme i legende dramatizate, am sensibilizat sufletul copilului, aprizndu-i n ochi
scnteia atitudinii n faa vieii. Cu un basm de Andersen, ara lui Abuliu, modernizat de
Dumitru Solomon, Horaiu Mlele a realizat cel mai bun spectacol premiat la Festivalul
Naional de Dramaturgie de la Timioara. E un basm pentru spectatori maturi la care am invitat
prinii elevilor. Doi actori de la Teatrul Tineretului din Piatra Neam au colindat liceele glene
cu un decor improvizat cu ajutorul spectatorilor, atrgnd tinerii prin piese scurte, avnd la baz
texte folclorice. Fetia cu chibriturile a adus n scen remarcabila replic a oriceilor: Noi nu
avem niciodat bani : nu sunt buni de ronit i, pe deasupra, nu vrem s ne certm de la ei,
cum am mai vzut c fac, de cele mai multe ori, oamenii. Ppuile le-au dat prilej celor mici s
adreseze nenumrate ntrebri adulilor care-i nsoeau.
Prin bogia motivelor, uimitoarea fantezie, ideatica subtil, polimorfismul construciilor i
universalitatea, legendele etiologice (explicative) sunt piese de mare valoare care au, ca
subspecii, miturile: Prin mituri se neleg legendele popoarelor antice care relateaz isprvile
zeilor

eroilor

semizei

cu

privire

la

facerea

lumii,

suma

lor

alctuind

mitologia(Brlea,O.1976,p.214)
Nu ntmpltor, n legendele cosmogonice romneti exist o complementaritate i nu
o respingere ntre monism i dualism, se afirm existena unui principiu material i a altuia
formal, Dumnezeul legendelor, altul dect al religiei, e mai uman, se supune operei. n
Povestea lumii de demult , (colecia Tudor Pamfile) puterile demiurgice ale diavolului se
nfrunt ce cele ale lui Dumnezeu.
Dei la noi primul filozof, Dimitrie Cantemir, e i primul folclorist, opera sa filozofic
prefer autohtonizrii europenizarea, nevalorificnd fondul tradiional de nelepciune popular,
ci doar menionndu-l. O bibliografie bogat vine n sprijinul acestei idei. Citm cteva opere n
direct legtur cu tema lucrrii noastre: , Liviu Rusu, Viziunea lumii n poezia noastr

313

popular, Bucureti, EPL, 1967, Petru Comarnescu, , Pozitivitatea Mioriei, n volumul

Calokagaton, Bucureti, Ed. Eminescu, 1985, Theodor Codreanu, , Mesianismul mioritic, n
revistaMioria, Cmpulung, Bucovina, an II, nr. 2, (4) 23 septembrie, 1992, Adrian Sutea,
Sphaera mundi Paradigma filozofic a cosmogoniei populare romneti , Bucureti,
Ed.Meta , Mioria, o hermeneutic ontologic , Constana, Ed. Pontica, 2002.

314

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
n 1992, n vremea manualului unic, doi profesori gleni de la coli diferite am reunit
ntr-un proces literar o echip de gimnaziu i alta de liceu. Stilul de lucru al dasclilor, dar i
pregtirea i vrsta elevilor de clasa a VIIa i a IXa au fcut ca activitatea s se desfoare total
diferit de cea prezentat mai nainte.
Gimnazitii i-au luat n serios aprarea, cu argumente textuale concrete. Crile aduse
ca probe au alctuit o interesant vitrin literar deschis. i-au construit cu meticulozitate
rolurile n consultare permanent cu regizorul i au fcut chiar repetiii. Un elev arhitect a
ajuns chiar la concluzia c trei biserici sunt construite de aceeai echip de meteri care a
ridicat i Monastirea Argeului.

315

Liceenii, mai poetici, au ales o cale mai romantic, scenariul lor, n totalitate imaginar,
s-a ndeprtat de textul baladei i de aceea ei nu au putut rspunde dect foarte evaziv
ntrebrilor concrete ale adversarilor.
PRETEST balada popular Monastirea Argeului
aplicat ambelor clase a IXa colectivelor- martor i experimental
Timp de lucru: 2 ore
Nivel minim acceptat
1. Rezum, n maxim 20 de rnduri, subiectul baladei populare Monastirea Argeului,
15p.
2. Numete obstacolele, probe ale iubirii i devotamentului Anei, care nu reuesc s-o-ntoarc
din cale.

5p.

3. Subliniaz care dintre urmtoarele motive poetice sunt prezente n textul baladei: cutarea,
zidul prsit, zidul instabil, visul, jertfa, jurmntul, probele, sacrificial, conflictul ctitor-meteri,
pedepsirea meterilor, zborul, metamorfoza.

5p.

4. Prezint acele momente ale subiectului corespunztoare celor cinci pri ale baladei.
15p.
Nivel mediu acceptat (adugat nivelului anterior)
5. Demonstreaz, n cel mult 15 rnduri, c Monastirea Argeului este o balad popular.
10p.
6. Precizeaz minim 4 elemente care o difereniaz de balada cult.

5p.

7. Explic de ce Manole poate fi considerat un erou dilematic.

10p.

8. Stabilete ce deosebire exist ntre moartea sa i cea a celorlali meteri.

5p.

Nivel superior (se adaug celor dou niveluri anterioare)

9. Subliniaz, cu exemple, de ce textul poate fi considerat o sintez a genurilor literare.
10p.
10. Interpreteaz cte un exemplu pentru fiecare procedeu de caracterizare direct i indirect
a personajului.

10p.

Nota: Se acord 10 puncte din oficiu.

TOTAL

100p.

316

100p.

Pretest pentru clasa a V-a

(cu scop de identificare a nivelului achiziiilor elevilor i de asigurare a premiselor
atingerii obiectivelor propuse)
1.Evideniaz n 3 5 rnduri semnificaia titlului basmului Sarea n bucate.
2.Numete dou personaje care apar deseori mpreun n snoavele romneti.

10p.
10 p.

3.Rspunde, n cel mult zece rnduri la ntrebarea Ce i-ai dori s fii, zmeu sau Ft-Frumos?,
motivnd alegerea.

20 p.

4.Indic titlul unei legende despre o plant, un animal sau un fenomem al naturii.

5 p.

5.Precizeaz ce obiect fermecat ntlnit n basme ai dori s-l ai i de ce?

10 p.

6.Explic la ce crezi c se refer cuvintele a fost odat ca niciodat i pe trmul cellalt?

15p.
7.Alege varianta care marcheaz rspunsul corect: Nastratin Hogea este un personaj de a)
legend b) snoav

c) poveste

5p.

8.Gsete un personaj din basmele romneti care i se pare c seamn cu Cenureasa.

10 p.
9. Marcheaz rspunsul corect: Legendele Olimpului este:a) oper popular
autor romn

c) opera unui autor strin.

Not: Se acord 10 puncte din oficiu

b) opera unui

5p.
.
TOTAL

100p.

TESTELE DE EVALUARE
au nsoit ntregul parcurs didactic al clasei a V a, cu efecte ameliorative, oferind
posibilitatea de raportare permanent la obiectivele propuse i au evideniat
progresul nregistrat la urmtoarele secvene ale instruirii :
A . Basmul
1. Subliniaz cuvintele care corespund definiiei basmului popular:

12p.

a) oper epic / liric de mare ntindere

b) naraiune n versuri / proz
c) are final enigmatic / fericit
d) predomin realul / supranaturalul
e) nvinge protagonistul / antagonistul
f)

semnificaia drumului este s ctige avere / experien

2. Dezvolt, n cteva rnduri, urmarea faptului c, n drumul su, eroul cru viaa unui
pete, a unui corb i a unei furnici.

10p.

317

3. Precizeaz nelesul expresiei ntlnite n basm ngn verzi i uscate?

8p.

4. Numete trei caracterisitici ale folclorului literar ntlnite i n basmul popular.

9 p.

5. Contureaz o hart imaginar a trmului tineree fr btrnee, plasnd n acest spaiu

10 valori morale pe care le consideri nemuritoare.

11p.

6. Numete procedeul prin care naratorul comunic cu cititorul n propoziia i apoi mi-i-l
trnti?

5 p.

7. Motiveaz modul de adresare al unui personaj: Ft-Frumos, dect s-i nvenini sufletul
cu mine.

10p.

8. Scrie o continuare a formulei A fost odat ca niciodat sau i-am nclecat pe-o a .
10p.
9. Explic sintagma foamea de basm, fireasc vrstei (L. Blaga). Este ea valabil i pentru
tine?

15p.

Se acord 10 puncte din oficiu.

TOTAL

100p.

B. Legenda popular
1. Subliniaz cuvintele potrivite pentru definiia legendei:

10p.

a) specie liric / epic n versuri / proz

b) aciune scurt / ampl, desfurat pe un singur plan / pe mai multe planuri.
c) timp i spaiu riguros / neriguros precizate
d) prezena fantasticului / miraculosului
e) explic exact / fantezist aspecte ale lumii reale / imaginare
1.

Alege litera corespunztoare rspunsului corect

9p.

Legendele populare pot fi: a) mitologice b) istorice c) etiologice (religioase)

2.

Identific ntr-o legend popular dou trsturi ale genului epic i dou trsturi ale
literaturii populare.

3.

12 p.

Explic nelesul cuvintelor subliniate: Mircea Vod merse de se ntlni cu craiul Lehiei i
cu domnitorul Moldocei i se legar acolo cu slove negre pe piele alb c vor fi buni
prieteni (Condeiele lui Vod).

15p.

4.

Precizeaz n ce alt specie popular ai mai ntlnit metamorfozarea unor fiine? 4p.

5.

Enun tema legendei populare despre Traian i Dochia.

6.

Explic termenul de poveste folosit de autorul anonim n titlurile Povestea Vrancei

iPovestea ciocrliei.

10p.
10p.

318

7.

Subliniaz, ntr-un enun, diferena/diferentele dintre sfritul unui basm i cel al unei
legende.

8.

10p.

Numete un scriitor care a prelucrat n versuri sau n proz legende populare i titlul operei
sale.

10p.

Se acord 10 puncte din oficiu

TOTAL

100p.

C. Snoava
1. Subliniaz cuvintele care se potrivesc definiiei snoavei:
a)

specie liric / epic

b)

n versuri / proz

c)

de mic / mare ntindere

d)

relateaz o ntmplare hazlie / trist

e)

are / nu are final moralizator

10p.

2. Gsete un sinonim actual pentru adjectivul derivat de la substantivul Pcal.

10p.

3. Menioneaz dou trsturi care s justifice apartenena snoavei la genul epic.

10p.

4. Numete o specie moralizatoare cu personaje animaliere cu care nu trebuie confundat

snoava.

10p.

5. Precizeaz numele autorului supranumit de Eminescu finul Pepelei, cel iste ca un proverb
i titlul operei sale subintitulate De prin lume adunate / i iari la lume date 10p.
6. Alege cea mai important trstur a lui Pcal este:
a) iretenia

b )hrnicia

10p.
c) ingeniozitatea

7. Stabilete procedeul de caracterizare a personajelor principale din Boierul i Pcal. Pcal

i Tndal

10p.

8. Subliniaz epitetele potrivite cu portretul moral al lui Pcal: egoist, inflexibil, perspicace,
arogant, altruist, credul, naiv, intuitiv, sociabil, tenace.

10p.

9. Numete autorul unor prelucrri n proz ale unor snoave despre Pcal i titlul operei sale.
10p.
Se acord 10 puncte din oficiu.
TOTAL
Posttest pentru clasa a V a aplicat colectivelor-martor i experimental

319

100p.

1. Rezum n 5 -7 rnduri textul de mai sus (un fragment la prima vedere din Legenda
rndunelelor)

10p.

2. Transcrie din text cuvinte (structuri) care se refer la: a) spaiul b) timpul n care se petrece
ntmplarea povestit.

10 p.

3. Descrie ntr-un text de 8 -10 rnduri trmul cellalt aa cum i-l imaginezi.

10p.

4. Continu povestirea aventurilor lui Prslea, imaginand o cale de ieire pe tarmul oamenilor.
15p.
5. Numete cele trei specii nvate ale epicii populare i exemplific prin cte un titlu din lectura
suplimentar.

10p. 6.Transcrie

cte un adjectiv care s surprind trstura dominant a fiecarui personaj din snoava studiat.
5p.
7. Precizeaz : a) situatia initiala dintr-un basm popular; b) cauza actiunii ( intriga) dintr-o
legenda popular c) situatia final dintr-o snoav

10p,

8. Argumenteaz n 3-4 rnduri de ce este hazlie o situatie aleasa de tine dintr-o opera epica
popular.

10p.

9. Stabileste trei trasaturi ale basmului popular pe care le-ai regasit in creatia unui scriitor
cunoscut.

10p. Nota:

Se

acord 10 puncte din oficiu

TOTAL

100p.

Relaiile dintre eposul folcloric i pedagogie se regsesc n valenele folclorului ca

material educativ , ct i n normative pedagogice care adun, selecteaz i coordoneaz
concepia poporului despre procesul educaional.
Idealul educativ popular, omenia, se atinge prin evoluia stadial a personalitii umane,
de la copilul cuminte sau neastmprat la tnrul frumos i curajos, (Ft-Frumos i Ileana
Cosnzeana) cel care se jertfete (Manole i Ana) sau va ajunge un unchia nelept i sftos.
Componentele idealului educaional popular urmresc educaia pentru valori morale,
estetice, pentru munca de calitate, pentru sntate, etc.Originea experienei pedagogice
colective este un subiect actual n tiinele educaiei. Empirismul si practicismul creaiei
pedagogice populare se manifest strlucit n practica educaional. Continuitatea i
consecutivitatea pedagogic realizeaz transmiterea din generaie in generaie a celor mai
valoroase concepii, forme experieniale educaionale.
Numind aceste valori Cuvintele Fundamentale, Nicolae Iorga se ocup n studiul cu
acest titlu de:

320

Frumosul folcloric (latinescul formosus = form) ine de construcia spiritului, de

simul estetic, de gust: frumosului natural i se integreaz cel uman, subiectiv: Nu-i frumos ce-i
frumos, ci-i frumos, ce-mi place mie.
Binele nseamn echilibru, armonie, msur: Obinuita ntrebare Ce mai faci?
presupune obligatoriu o aciune, dar i o atitudine, ca n F bine i mprumut-m cu. n nici
o limb din lume nu se gsete o expresie asemntoare.
Rostit pe diferite tonuri, bine poate sugera o amnare, ironie, ameninare, pedeaps
moral. Regul fireasc a vieii e s-i mearg bine.
Mintea e necesar n toate domeniile vieii.Tot N. Iorga consider c sintagma copil
cuminte este introdus de o anumit pedagogie care a deformat multe generaii, tindu-le
ndemnul la fapt i citeaz replica popular Copilul cuminte este care nu face nimic n cursul
leciei i concluzioneaz : Mintea s-a aezat acum pe catedr, dar nu are catalog n care s
scrie note, catalogul este nsi viaa. Numeroase expresii i paremiologii romneti se refer
la: inere de minte , a lua aminte, n minte, mintea cea de pe urm, cap ai, minte ce-i ai
trebuie?, etc.
ntr-un numr apreciabil de creaii epice populare se afirm necesitatea educaiei, dei
cea a educaiei prin instrucie este mai dificil de exemplificat, fiind ptruns n contiina
popular mai recent i n mai mic msur. Chiar dac n eposul folcloric nu ntlnim termenul
educaie, aceasta nu nseamn c nu exist noiunea, desemnat prin sensul iniial al
latinescului educatio cretere i nvtur. Din folclor, ca i din pedagogia cult, rezult
dou atitudini fa de posibilitatea educaiei: optimism pedagogic bazat pe afirmarea forei
educaiei i pesimism pedagogic. Fr a fi adepii liniei de mijloc, pledm pentru luciditate
pedagogic.
Eternitatea spaiului mioritic blagian nu exclude transformrile antropologice i psihosociologice. Localismul educativ folcloric i pstreaz integral calitile n cuprinsul unui spaiu
unitar intim i de permanent contact. Eposul folcloric dovedete cu prisosin legtura dintre
orizontul spaial psihic al poporului i spaiul fizic obiectiv: relieful, fauna, flora, ntreaga natur
umanizat. Ca i n balada Toma Alimo, n balada Vidrei culeas de Alecsandri, Punaul
Codrilor i cere socoteal lui Stoian oimul pentru c i-a clcat poienile i fneele, dar acesta-i
rspunde: Doar pmntul nu-i al tu / Nici al tu i nici al meu, / Ci-i tot al lui Dumnezeu.
Parte a culturii naionale, arta popular este un domeniu fundamental pentru educaia
estetic i poate deveni model valoric i iconic n completarea culturii generale.Tradiiile
pedagogiei populare constituie obiectul de studiu al etnopedagogiei . Potenialul ei educativ l

321

reprezint principiile integralitii si independenei, democratismului i umanismului, diferenierii,

dezvoltrii istorice.
Din sursele bibliografice studiate , reiese c mediul educogen social-uman oglindit n
folclor este vast i variat. Prin basmele culese de Petre Ispirescu intrm n lumea pre i
protoistoric a neamului, adus n timpuri mai apropiate de balade i legende: Romn Grue
Grozovanul, Drago, Meterul Manole, Constantin Brncoveanu, Cntecul lui Mihai Viteazul,
Visul lui Tudor Vladimirescu , multe figurnd n manuale sau n lectura suplimentar. Materialul
documentar studiat demonstreaz c familiei rneti i-au fost dedicate numeroase studii.
Copilria e lumea jocului i a folclorului literar copilresc. Folclorul satului include folclorul
familiei i pe cel al copiilor, cci venicia s-a nscut la sat. (L. Blaga)
Conceptul ruralismului folcloristic bazat pe credina c, prin cultur ,poporul i poate
mbunti condiia de via a avut un puternic ecou n rndul nvtorimii glaene . Ion
Popescu , nvtor de la Podul Turcului , afirma c: n afar de coala oficial exista o coal
a tradiiei , o coal a poporului fr carte , fr scriere , coala oral , a obiceiurilor i
folclorului , transmis din generaie n generaie , ceea ce numim noi clci , eztori , sfaturi i
taclale , vorbe de duh , de glume , de dragoste , povestiri cu tlc, fantastice , basme , legende
istorico-geografice , igien , medicin popular (I. Popescu , 1934 , p.16) . Concepia despre
via surprins permanent n folclor nu uit de gura lumii, gura satului.
Cnd omul uit s se ntrebe n ce parte st izvorul
mntuirii lui, se ofilesc cmpurile i se ntristeaz psrile.
Ce admirabil simbol al solidaritii omului cu ntreg Cosmosul!
(M.,Eliade, 1943, p. 200)
Pentru popor , nvtura e o munc serioas, cci se poate nva singur, din proprie
experien, i de la sau pe altul: toat lumea e o coal. n didactica popular, exist un
complex de reguli, principii i metode neconstituite ntr-un sistem, n care ideea de educator
care d o lecie apare alegoric. n popor, copilul nva n familie, de la prini i apoi din
mediul social extrafamilial intenia de a transforma ceva n bine.
Adaptarea la mprejurri presupune, ca metode: artarea (prezentarea, demonstrarea,
sfatul, dei mai bine o pild bun dect zece sfaturi) i ntrebarea. Aprobarea presupune
rsplata, iar dezaprobarea pedeapsa.
n triada tradiie folclor educaie, se pot descoperi numeroase interferene ale
coninuturilor unor reguli :
a)nvatura este munc , efort.

322

b) ea are n centru pe cel ce trebuie nvatat n legatur cu experiena sa de via.

c) roadele nvturii se obin treptat.
d) pentru a deveni temeinic,ceea ce se nva trebuie fixat prin repetare.
e) nvtura trebuie s fie practic .
n concepia popular, meteugul educaiei privete educaia prin instrucie. Prin
intermediul folclorului, educaia este, n bun parte, tradiie bine neleas.
n pedagogia (folcloric) tradiional regulile de educaie nescrise, care se motenesc
i demonstreaz c educaia este o funcie esenial a vieii omeneti. Misiunea social a
pedagogiei (folclorice) tradiionale este ndeplinit de familie i de coal, instituii care au
aprat spiritul popular: Pedagogia popular este o ramur a cunostintelor empirice acumulate
de popor, in care-si gasesc oglindirea scopurile educatiei precum si totalitatea mijloacelor,
procedeelor si deprinderilor folosite de masele largi ale omenirii in scopul educarii generatiilor
tinere. (N.Silistraru, 2003, p.174). Chiar traductorul Mioriei, Jules Michelet , se declar un
mare partizan al educaiei n familie.
Dei pedagogia oral tradiional nu s-a putut fixa, trsturile ei se pstreaz i pot fi
studiate: scopurile, principiile, tehnicile i procedeele procesului educativ. Ele se regsesc n
materialul paremiologic i n speciile eposului folcloric. Hasdeu considera c proverbele sunt
concluzii, idei de baz ce se desprind din analiza basmelor sau a legendelor, iar Ov. Papadima
(1968, p. 598) aprecia c Proverbele i alturi de ele zictorile distileaz nelept situaii de
via. Ca atare, nu sunt nvturi, dar pot duce foarte bine la nelepciune.
Constatm c i manualele colare de la sfritul sec. al XIX lea, n special cele pentru
cursul primar, s-au inspirat din folclor.
Pedagogi i folcloriti au studiat valoarea educativ a folclorului, n general i viziunea
popular asupra educaiei. Profesorul de pedagogie Petru pan (1905 p. 10) a fost interesat de
utilizarea folclorului n aciunea educativ, prin povestiri populare : Povetile au fost factorul cel
mai nsemnat, dac nu unic n educaia estetic, practic i naional pentru toate generaiile
poporului romn . . O bun povestire este o comoar pedagogic. i, ca exemplu,
selecteaz ase creaii romneti, arat cum ar trebui predate, ncadrate n treptele formale
ale didacticii herbartiene : analiza (pregtirea), sinteza (predarea i aprofundarea) asociaia,
sistematizarea, aplicarea.
nvtorul glean Apostol D. Culea, n lucrarea Literatura copiilor i eztorile cu
copii (1923, p. 7) preciza: coala noastr, de 50-60 de ani de zile de cnd e, n-a fcut
aproape nimic pentru acea foame a sufletului ce se simte la eztori. n loc s capteze spiritul

323

acestei coli seculare de cultur, adaptndu-l, ea l-a ucis cu uscturile noastre de prin cri
didactice.
Lucrarea teologului Atanasie Punescu (1914, p. 7-8) Basmul n cultura integral.
Coninutul graiului avertizeaz c Basmul nu e numai o podoab a vremurilor trecute .
Pentru pedagog, mai ales, studiul basmului va fi de un interes capital. ntr-adevr, nu pot s
cunoasc sufletul copilului acei care nu cerceteaz aceast produciune.
nvtorul Ion Pop-Reteganul a ncercat chiar o clasificare (n optsprezece volume!) a
folclorului: a) cntece btrneti, voiniceti i osteti, b) cntece de bucurie, de jale, de dor,
de urt, de mnie i necaz, c) cntece satirice i chiuituri, d) diverse (Gh. Vrabie, Op. cit. p.
204)
Dac Hasdeu aprecia mult caracterul de enciclopedie tiinific al folclorului drept o
program a unui nvmnt popular, un remarcabil folclorist (Ov. Papadima p. 22-23)
concluziona cea mai complex oglindire a felului cum vede poporul nostru rolul educaiei i
normele pedagogice legate de ea se afl n proverbe i zictori. Desigur nu vom gsi n
aceste caracterizri ale nelepciunii populare un sistem nchegat de idei, asemntor unui tratat
de pedagogie n nucleu. .
Este eposul folcloric i o pedagogie a imaginarului arhetipal , bazat pe modele de
comportament? Rspunsul parial ni-l d proverbul Ca s cunoti ceea ce eti, trebuie mai nti
s cunoti ceea ce trebuie s fii. (I. Zanne , 1959, p. 509) El a constituit tema multor activiti
(dezbateri, eseuri) completat cu exemple alese de elevi din culegeri, dar i din propria
experien.
Ni se pare semnificativ faptul c omul este atras de modelul eroului , este un potenial ce
trebuie recuperat de educaie prin implicarea elevilor ntr-un proces global interactiv, corelat cu
experiena lor de via: Modelul este norma peren aflat n sufletul i n mintea celui care
cnt: este singura cale de explicare a proceselor creatoare n folclor, aduse dup o << ars
combinatoria>> n desvrirea fie a basmului, a baladei, sau a cimiliturii, etc (Gh.Vrabie,
1984, p. 7)
ntre speciile epice, basmul este la fel de veche ca i specia uman, i nscocitorul su
este omul matur, care se ntoarce n sine pentru a redobndi viziunea vrstei de aur a
copilriei dornice de cunoatere a evenimentelor imaginare ce prefaeaz destinul real al unei
viei pline de evenimente care, orict de nefericit ar fi, rmne un spaiu al fascinaiei linitite,
capt energiile imaginaiei, transformndu-le n traseu al purificrii, al catharsisului.
Deschizand o carte de poveti , orice om se oprete la titlu, la text, la ilustraii, fiecare fcndu-l
s-i aminteasc nostalgic de versul eminescian: Unde eti, copilrie, cu pdurea ta cu tot?.

324

Dornic de evenimente, copilria i satisface cu adevrat impulsul n faptele imaginare ale

basmului, prefand n acest fel destinul real al unei viei pline de evenimente. Repovestind sau
inventnd, naratorul sau cititorul de basme i reviseaz copilria, inoculnd asculttoruluicopil reveria primordial a basmului. Ca reverie a reveriei, basmul este trit de fiecare ca un
vis al eternitii (V. Filimon, 1982, P. XVII )
Metoda anchetei
Din cei 30 de profesori de gimnaziu i 70 de elevi de clasa a VIII-a supui sondajului , la
ntrebarea : Ce personaj de balad popular vi se pare potrivit n cazul n care subiectul de la
testarea naional ar propune o astfel de caracterizare ? Au rspuns : baciul moldovean - 23
de profesori i 37 de elevi; Toma Alimo, Pintea Viteazul, etc.-7 profesori i 33 de elevi.
Am sugerat ca la simularea testului naional s propunem, ca subiect,

aceast

compunere-caracterizare. Rezultatele au dovedit c 72% din numrul elevilor care au ales s

caracterizeze eroul baladei studiate n clasa a VI-a au obinut note peste 8 i numai 47% din
cei care au ales caracterizarea mndrului ciobnel s-au situat la acelai nivel, n condiiile n
care balada Mioria se studiase cu puin timp naintea testrii. Rezultate asemntoare am
obinut ntr-un sondaj similar n 1975, n perioada manualului unic, la specia basm popular.
Neavnd posibilitatea s aleag, tuturor elevilor claselor a V a li se cerea s caracterizeze
personajul principal sau s interpreteze semnificaiile basmului Tineree fr btrnee.
Depind capacitatea de nelegere a elevului, acesta refuz s priceap de ce Ft Frumos a
fost neasculttor.
Aprecierea activitii colectivelor martor i experimental ale claselor a IX a
n urma probei de evaluare iniial
Grafic nr.1 Basmul popular - (pretest)
C.M.

C.E.

-elevi9ntre 70-75 puncte (nota7 - 7,50)

-elevi8ntre 75-80 puncte( nota7,50 - 8)

- elevi7 intre 80 85 puncte (nota (8 - 8,5)

-elevi ntre 85-90puncte (nota 8,50 - 9)

-elevi peste 90 puncte (nota 9 -10)

6
5

Series1
Series2

4
3
2
1
0
1

325
4

70-75

75-80

80-85

85-90

90-100

Aprecierea activitii colectivelor martor i experimental ale claselor a IX a n

probei de evaluare sumativ (posttest)
C.M. 30

C.E. 30

elevi ntre 65-70 puncte (nota 6,50-7)

elevi ntre 70-80 puncte (nota 7-8)

elevi ntre 80-85 puncte (nota 8-8,50)

elevi ntre 85-90 puncte (nota 8,50-9)

elevi peste 90 puncte

Grafic nr.2 -posttest

326

urma

65-70 70-80 80-85

85-90

90-100

7.5.1. Opinii rezultate din chestionare privitoare la rolul mass-mediei, al

teatrului i al filmului n promovarea / nepromovarea eposului folcloric
Reproducem cteva din constatrile elevilor i ale profesorilor ca rspuns la ntrebarea
2. din chestionar.
////////////////////////////CONSTATARI??????????????????????
Rezultate privind realizarea unorexcursii mitice

.............

Cnd se joac, avem impresia c muli copii vorbesc singuri. De fapt, n oapt sau
doar micnd din buze, ei povestesc ppuii, se confeseaz jucriilor, pun ntrebri cui cred c-i
ascult. Cu ct li s-au povestit mai multe basme, cu att este mai dezvoltat monodialogul, un
limbaj pentru sine, cci vorbete un singur copil, dar el se adreseaz altcuiva.
Sistem de prelucrare- analiz i interpretare a datelor obinute din aplicarea testelor la cl. aVa a ,
aIX a
CLASA a-V-a
A.

BASMUL POPULAR
Basmul popular pretest
text - suport Prslea cel voinic

Itemul 1

327

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 382,5 puncte, adica 80,5 % ,
iar cei din C.M. 315 puncte, deci 70% , cu o diferenta de 10,5 % in favoarea C.E
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar
cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 5
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 100 puncte, adica 66,66 % ,
iar cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

328

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 1 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest

Basmul popular test

text - suport Greuceanu
Itemul 1

329

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 375 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 180 puncte, adica 60 % , iar
cei din C.M. 150 puncte, deci 50 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 5
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 125 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 105 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 200 puncte, adica 66,66 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 20 % in favoarea C.M

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

330

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 180 puncte, adica 60 % , iar
cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 2 Diferena procentelor pe itemi / basm - test

Basmul popular posttest
text - suport Aleodor mparat

331

Itemul 1
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 66,66 % ,
iar cei din C.M. 300 puncte, deci 66,66 % , fr nicio diferen.
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar
cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 160 puncte, adica 53,33 % ,
iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M
Itemul 5
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E

Itemul 7

332

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar
cei din C.M. 190 puncte, deci 63,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 3 Diferena procentelor pe itemi / basm - posttest

Clasa a-V-a
B)

LEGENDA POPULAR

333

Legenda popular pretest

text - suport Povestea Vrancei
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 2
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 95 puncte, adica 63,33 % , iar
cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M
Itemul 3
20 puncte x 30 elevi = 600 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 560 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 500 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 145 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E

334

Itemul 7
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 345 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 285 puncte, deci 63,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 8
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 135 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la legenda, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 4 Diferena procentelor pe itemi / legend - pretest

Legenda popular test
text - suport Povestea Ciocrliei

335

Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E
Itemul 2
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 120 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 110 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 3
20 puncte x 30 elevi = 600 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 520 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 540 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M.
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 46,66 % ,
iar cei din C.M. 180 puncte, deci 60 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M.
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,iar
cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 150 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.

Itemul 7

336

15 puncte x 30 elevi = 450 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 330 puncte, adica 73,33 % ,
iar cei din C.M. 360 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M
Itemul 8
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % ,iar
cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 20 % in favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la legenda, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 5 Diferena procentelor pe itemi / legend - test

Clasa a-V-a
Legenda popular posttest

337

 text - suport Dreptatea lui epe

Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.M
Itemul 2
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 85 puncte, adica 56,66 % , iar
cei din C.M. 100 puncte, deci 66,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Itemul 3
20 puncte x 30 elevi = 600 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 600 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 560 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E.
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 %, iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , fr nicio diferen.
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica
93,33 % ,iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E.
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 120 puncte, adica 80
% , iar cei din C.M. 85 puncte, deci 56,66 % , cu o diferenta de 23,34 % in favoarea C.E.

338

Itemul 7
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 345 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.M
Itemul 8
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 130 puncte, adica
86,66 % ,iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.M.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la legenda, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 6 Diferena procentelor pe itemi / legend - posttest

339

C) SNOAVA POPULAR
Snoava popular pretest
text - suport Boierul i Pcal
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 210 puncte, adica 70 % , iar
cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66% , cu o diferenta de 3,37 % in favoarea C.E
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 3,37 % in favoarea C.M
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 13,37 % in favoarea C.E
Itemul 5
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 390 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66% , fr nicio diferen.
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 150 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E

340

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,6 % , iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoava, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 7 Diferena procentelor pe itemi / snoava - pretest

341

Snoava popular test

text - suport Pcal i Tndal
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.M
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 5
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 365,5 puncte, deci 81,22% , cu o diferenta de 12,11 % in favoarea C.E
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 130 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 130 puncte, deci 86,66 % , fr nicio diferen.
Itemul 7

342

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90% , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoava, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 8 Diferena procentelor pe itemi / snoava - test

Snoava popular posttest

343

 text - suport Pcal avocat

Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 220 puncte, adica 73,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.M
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M
Itemul 5
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen.
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 145 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferen de 6,66 in favoarea C.E.

344

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferen de 10% in favoarea C.E.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la snoava, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 9 Diferena procentelor pe itemi / snoava - posttest

CLASA

A VI - A

345

D)

BALADA POPULAR
Balada popular pretest
text - suport Toma Alimo

Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 200 puncte, deci 66,66% , cu o diferenta de 23,37 % in favoarea C.E
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

346

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 10 Diferena procentelor pe itemi / balada - pretest

347

Balada populara test

text - suport Pintea Viteazul
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen.
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66% , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 3,33% in favoarea C.M

348

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

349

Grafic nr 11 Diferena procentelor pe itemi / balada - test

Balada popular posttest
text - suport Novac i corbul
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M.
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,66% in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

350

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66% , fr nicio diferen.
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 300 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 13,34 % in favoarea C.M
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,33% in favoarea C.M

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.M.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E.
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

351

Grafic nr 12 Diferena procentelor pe itemi / balada - posttest

CLASA a-IX-a
E)

BALADA POPULAR
Balada popular pretest
text - suport Mioria

Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 2
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

352

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.M
Itemul 4
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 130 puncte, deci 86,66% , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E
Itemul 5
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 125 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 145 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 135 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M
Itemul 7
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 435 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.
Itemul 8
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 405 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E

353

Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un

tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 13 Diferena procentelor pe itemi / balad pretest

Balada popular test
text - suport Gruia lui Novac
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M
Itemul 2
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 405 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 375 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 3
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

354

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E
Itemul 4
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 110 puncte, adica 73,33 % ,
iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M.
Itemul 5
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 135 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.M.
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 150 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 150 puncte, deci 100 % , fr nicio diferen.

Itemul 7
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 450 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.
Itemul 8
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 405 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

355

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 16,66 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 14 Diferena procentelor pe itemi / balad - test

Balada popular posttest
text - suport Monastirea Argeului
Itemul 1
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 2
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 3

356

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 4
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 115 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 125 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.M.
Itemul 5
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 140 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 6
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 130 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.

Itemul 7
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 435 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E.
Itemul 8
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

357

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la balada, pe itemi identici, rezult un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 15 Diferena procentelor pe itemi / balad - posttest

F) BASMUL POPULAR
Basmul popular pretest

text - suport Tineree fr btrnee

i via fr de moarte

Itemul 1
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 420 puncte, deci 93,33% , fr nicio diferen.
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

358

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M.
Itemul 3
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 140 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 120 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66% , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 16,67 % in favoarea C.E
Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E.

359

Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 300 puncte, adica 100 % , iar
cei din C.M. 290 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezulta un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 16 Diferena procentelor pe itemi / basm - pretest

Basmul popular test
text - suport Sarea n bucate
Itemul 1
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 435 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 405 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E.
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 260 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.

360

Itemul 3
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 120 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 145 puncte, deci 96,66 % , cu o diferenta de 16,66 % in favoarea C.E
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 3,33 % in favoarea C.E
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 280 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 280 puncte, deci 93,33 % , fr nicio diferen.

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 270 puncte, deci 90 % , cu o diferenta de 3,34 % in favoarea C.E.
Itemul 9

361

10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 290 puncte, adica 96,66 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezulta un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 17 Diferena procentelor pe itemi / basm - test

Basmul popular posttest
text - suport Ileana Snziana
Itemul 1
15 puncte x 30 elevi = 450 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 420 puncte, adica 93,33 % ,
iar cei din C.M. 390 puncte, deci 86,66 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E.
Itemul 2
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 220 puncte, deci 73,33 % , cu o diferenta de 13,33 % in favoarea C.E.

362

Itemul 3
5 puncte x 30 elevi = 150 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 100 puncte, adica 66,66 % ,
iar cei din C.M. 115 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.M.
Itemul 4
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 240 puncte, adica 80 % , iar
cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Itemul 5
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 230 puncte, adica 76,66 % ,
iar cei din C.M. 210 puncte, deci 70 % , cu o diferenta de 6,66 % in favoarea C.E
Itemul 6
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 260 puncte, adica 86,66 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E

Itemul 7
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 250 puncte, deci 83,33% , fr nicio diferen.
Itemul 8
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte
n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 250 puncte, adica 83,33 % ,
iar cei din C.M. 230 puncte, deci 76,66 % , cu o diferenta de 6,67 % in favoarea C.E.
Itemul 9
10 puncte x 30 elevi = 300 puncte

363

n urma aplicrii testului, cei 30 de elevi ai C.E. au obtinut 270 puncte, adica 90 % , iar
cei din C.M. 240 puncte, deci 80 % , cu o diferenta de 10 % in favoarea C.E
Traduse in grafice, n finalul analizei rezultatelor la basm, pe itemi identici, rezulta un
tabel comparativ concretizat n :

Grafic nr 18 Diferena procentelor pe itemi / basm - posttest

Dei modernele state-naiuni sunt concepute a fi omogene din punct de vedere cultural,
exist un risc posibil ca un grup etnic dominant s i impun propria idee de naiune asupra
restului societii. Unii renun la propria cultur, dobndind o nou identitate i o nou
contiin naional sau sunt obligai s se adapteze la norme i tradiii strine.
Matricea stilistic (L. Blaga) a culturii populare trebuie privit din multiple perspective:
Perspectiva semiotic face ca una i aceeai expresie s capete un coninut diferit la
niveluri diferite ale sistemului, iar artistul s fie doar un om dinamic, ce joac rolul de intermediar
cu ajutorul cruia tlcurile venice i prestabilite trebuie s se nfieze lumii (I.M.Lotman,
1974, p.18). Formalitii rui constat c, prin codul ce st la baza comunicrii literare orale,
folclorul selecteaz i pstreaz doar formele care sunt funcionale pentru o comunitate. n
folclorul tradiional, se disting dou categorii de creaii :cele legate de viaa practic (obiceiuri,
credine, superstiii) i cele privitoare la idealul uman (basme, legende, poezii). Miezul lor, textul,
(relaiile intertextuale) e raportat la realitatea extratextual, iar lectura, ncercnd transformarea

364

semnificantului n semnificat, poate deveni informaie, distracie, refugiu, plcere, cultur,

existen i se poate transforma chiar n eveniment al cunoaterii , doar dac cititorii
specializai dein o scar de valori la care s fie raportat textul individual (I., Vlad, 1977, p.24)
La diferite petreceri, erau apreciai interpreii cntecelor epice, la hora duminical lutarii
i valorificau repertoriul, cntecele de dor, de jale, de dragoste sau de nstrinare, i ncntau
pe toi, indiferent de vrst.
Un exemplu de identificare i analiz a constantelor poetice l constituie capitolul III al lucrrii
Mioria i alte semne poetice (I., Filipciuc, 2002), n care autorul identific patru
constante:mioria, micua btrn, mireasa lumii, mndru ciobnel.
Observaie creia nu-i scap nici o nuan a realitii, interpretare deseori definitorie a
existenei, spirit ce se joac cu relativitatea valorilor, imaginaie care fixeaz pentru eternitate o
icoan gritoare, toate acestea le gseti din plin n nelepciunea acumulat, n acea
miraculoas memorie a poporului numit tradiie (L., Blaga, 1944, p. 263).
Din perspectiva culturii populare, O. Densusianu (1966 p. 342) apreciaz c folclorul
trebuie s ne arate cum se rsfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestri ale vieii,
cum simte i gndete el sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie
sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi.
Sistemul celor 12 semne zodiacale reunete colinde, balade, legende, credine, icoane, motive
pe scoare, pe custuri, pe ou ncondeiate, un sistem ce trebuie investigat pornind de la
principiul c acelai semnificat este exprimat prin semnificani variabili de spaiu, timp,
materiale, etc. de ctre emiteni (destinatori) pentru receptori (destinatari) diferii,
variabilitatea formelor neputnd altera sensurile oferite de paradigma sistemului.
Pentru nelegerea acestor valori, I. Filipciuc (2002, p. 324) sintetizeaz puncte de vedere
diferite ntr-un tabel sinoptic (op. cit. p. 343) pe care l prezentm n anexe.
n dubla ipostaz a integrrii europene i a globalizrii, reorganizarea identitilor individuale
sau colective printr-un proces de obiectivare pune sub semnul ntrebrii prezentarea lor ca
entiti abstracte i face posibil trecerea de la identitate pentru sine la identitate n sine
i pentru alii.
Cercetarea-aciune nu are n vedere un depozit de cunotine generalizabile, ci o
permanent cutare focalizat pe o problem specific, analizat cu mijloace i n condiii
specifice. De aceea, accentul cade, n egal msur, att pe rezultate sau produse ct i pe
procesul continuu al obinerii lor, de unde i necesitatea dezvoltrii capacitii exploratorii de
nvare, a gndirii critice, a lucrului n echip, a disponibilitii la schimbare, etc.
Toate au urmrit evidenierea fireasc a rolului elementelor de folclor literar n procesul
instructiv-educativ pentru formarea unor atitudini, triri, comportamente, prin organizarea unor
vizite n sate pentru cunoaterea direct a mediului n care iau natere creaiile populare,
elaborarea de produse ale activitii didactice, ale parteneriatului profesor-elev, stimularea

365

refleciei personale a elevilor i a prinilor lor asupra relevanei educaionale a eposului

folcloric.
Experimental, am folosit :
a)

Lectura textului dramatic de ctre elevi: pe un scaun separat, regizorul d

indicaii; fiecare scaun poart numele unui personaj, iar elevii se mut de pe un
scaun pe altul pentru a citi fragmente din diferite roluri.

b)

Redactarea unei scene cu propriile cuvinte dup interpretarea rolului , pentru

motivarea conflictului dramatic.

c)

ntocmirea biografiei personajului doar la persoana I, cu precizarea numelui,

vrstei, naionalitii, funciei, mbrcmintei, staturii, aspectului fizic, vocii, mimicii,
meseriei, aspiraiilor.

d)

Analiza atitudinii personajului prin selectarea unui fragment reprezentativ i

interpretarea lui n funcie de datele de mai sus.

e)

Exprimarea verbal liber a personajului, a adevratelor intenii.

f)

Interogarea unui personaj al crui interpret, aflat pe scaun n faa clasei, rspunde
la persoana I.

g)

Interpretarea aceleiai scene n diferite variante de ctre doi-trei elevi i nlocuirea

lor, din mers, cu alii care se ofer s continue altfel.

h)

Constituirea unei scene n tablou static elevii rmn nemicai cteva minute,
ntr-o poziie reprezentativ, iar colegii i observ i le corecteaz poziia.

i)

Rescrierea productiv a textului cu personaje avnd alt vrst, alt statut social,
etc.

Lucrare complementar materialului didactic tradiional, proiectul dezvolt creativitatea,

pasiunea pentru lectur, abilitile de creare a softului educaional.
n cadrul reformei nvmntului, la limba i literatura romn, o modalitate valid de
verificare i evaluare a pregtirii va rmne testul de compoziie, scris i oral fie n leciile
curente, fie n evaluarea sumativ, sau n situaii speciale precum olimpiadele i examenele, un
loc important ocupndu-l algoritmul activitii profesorului de corectare, discutare i evaluare a
eseurilor colare, n cazul crora evaluatorul nu msoar competenele n sine, ci doar
rezultatele lor, nu actul de a redacta, ci doar produsul acestui comportament. Dac, n evaluare,
obiectivul-cadru vizat n cazul eseului este, de exemplu, dezvoltarea capacitilor de a recepta
i a produce texte scrise i orale, de a combina elemente ficionale i nonficionale, producnd
texte de grani, obiectivul operaional poate fi exprimat astfel: elevul trebuie s fie capabil s
redacteze, n 2-4 pagini, un eseu structurat, respectnd toate categoriile de norme cunoscute.

366

La Concursul Naional Mihai Eminescu, probele sunt de obicei eseuri care exprim
diversele posibiliti ale participanilor: documentare, spirit critic, exprimare elevat, creativitate
i originalitate. Dac obiectivul-cadru vizat n cazul eseului este, de exemplu, dezvoltarea
capacitilor de a recepta i a produce texte scrise i orale, de a combina elemente ficionale i
nonficionale, producnd texte de grani, obiectivul operaional poate fi exprimat astfel: elevul
trebuie s fie capabil s redacteze, n 2-4 pagini, un eseu structurat, respectnd toate
categoriile de norme cunoscute.
Lista deschis a metodelor i procedeelor de mai sus are ca numitor comun
interdisciplinaritatea, reliefarea conexiunilor dintre discipline, prin dramatizare, sonorizare,
scenografie, etc. care se completeaz fericit cu deschiderea obiectului predat spre domenii
nvecinate
Ocazional, elevii au participat i la vizitarea altor muzee i obiective recunoscute n ar
i peste hotare, la Hobia, Horezu, Spna, dar i la eztori (la coala Branitea).
Fin psiholog, bun analist, olcan, nzestrat cu un excepional spirit de observaie a creat
un stil interpretativ nou, bazat pe sistemul complex al repetiiei, pe succesiunea n cascade a
secvenelor, unele poeme depind chiar 1000 de versuri. nregistrrile fcute de prof. I.
Brezeanu n vara anului 1967 cuprind o parte din repertoriul familiei Tatu, care, dup spusele lui
tefan Tatu, se nrudea, prin Tudoric Tatu, cu Petrea Creu olcan, precum i de la valorosul
rapsod Costic Drogeanu din ueti (peste 100 de cntece epice i lirice).
Simbolul cardinal a fost casa, reedin a inimii, iar reperul moral pacea sufleteasc.
Cu toate c, n spaiul basarabean, timp de mai multe decenii, bisericile au fost nchise (ca la
Crihana Veche) sau drmate (Vadul lui Isac), credina rennoit le-a nlat spre cer ca pe nite
cruci nflorite.
i cadenele Mioriei mai nsoesc Marea Trecere. Mai ales n abordarea temei marelui
drum al veniciei, studenilor comunicatori li s-a solictat din partea profesorului V. ignu
sincronizarea sufleteasc cu cel intervievat. Spre deosebire de Maramure, n Moldova exist
o alt concepie asupra morii, mai dramatic, mai cu jele. Nu se improvizeaz bocetele, nu se
pltesc bocitoarele iar pe cruce se scriu numai semnele cretine i numele rposatului. La
cptiul tinerilor rposai se planteaz pomi fructiferi: Pomenirile explic Victoria Eliade,
satul Slcua, judeul Tighina ilustreaz ideea c sufletul se hrnete dup moarte cu coliva
de gru sau de fructe. Cele 12 poduri trecute cu lumnare, tergar, colac dovedesc nevoia de
lumin i se mpart blide de pmnt i linguri de lemn la trei, ase, nou luni i la un an. Pinea
cea de toate zilele va fi dus i n toate nopile morii, ca i cum viaa ar trece ntreag, dincolo
de morminte. Pinea e srbtorit la Drgaic, de Snziene: La mas, mama face cruce pe
rotundul pinii s ne fie de folos. tim c Isus este Pinea vieii. Apa vine din taina Creaiei

367

dumnezeieti. Sfinit la Boboteaz, e pstrat pentru binecuvntare i tmduire. Apa

fntnilor, mijloc i de curenie sufleteasc, se sfinete mcar o dat pe an. Confirmarea, prin
folclor, a pstrrii obiceiurilor strvechi dovedete c adevrul romanitii a ndurat cu demnitate
amarul nedreptii. Oare ntmpltor, un student a caligrafiat ca motto al anchetei folclorice din
vechile teritorii tefaniene dintre Nistru i Prut: Vai de omul care are / Suflet mic n cas mare?

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

368

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific,
Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

2008
UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

TEZ DE DOCTORAT

369

PERSPECTIVE I MODALITI DE
VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC

Doctorand, CORNELIU GOLDU

Conductor tiinific ,
Prof. univ. dr. IOAN CERGHIT

BUCURETI

2008

PERSPECTIVE I MODALITI DE
VALORIFICARE DIDACTIC A EPOSULUI FOLCLORIC
Structura lucrrii cuprinde o introducere despre modalitatea de punere a problemei , urmat
de dou macrosegmente:

PARTEA NTI
DETERMINAREA CADRULUI TEORETIC AL CERCETRII
Capitolul 1 Dimensiuni educaionale ale fenomenului globalizrii
370

1. 1. Globalizarea-un concept multidimensional ntre modernitate i necesitate

1. 1. 1.Educaia global: conceptualizri, evoluii i modele contemporane
1. 1. 2. Redefiniri ale modelului de cultur tradiional din perspectiva fenomenului
globalizrii
1. 2. Influene ale comportamentului prosocial asupra psihologiei comunitii
1. 3. Efecte ale raportului identitate- globalizare asupra personalitii tinerilor
1. 4. Schimbri atitudinale etnice i ale reprezentrii identitii naionale
1. 5. Prin accentuarea relaiei eposului folcloric local naional, spre un nou umanism planetar
19
1. 6. Reflecii i atitudini personale implicate n lucrare

Capitolul 2 Delimitri conceptuale: Rolul educaiei prin folclor ntr- o lume multicultural
27
2. 1. Consideraii critice i reconstrucii curriculare pentru argumentarea actualitii temei
cercetate
2. 2. Locul eposului folcloric n tabloul general al folclorului literar romnesc; caracteristici i
elemente structurale
2.3. Evoluii conceptuale n cercetarea valorificrii didactice a potenialului educaional al
eposului folcloric
2.3.1.Pledoarie pentru o abordare sistemic a eposului popular
2.3.2.Stadiul atins n cercetarea problemei didacticii eposului folcloric

Capitolul 3 Valori i potentialiti cultural-educaionale ale eposului folcloric - o

abordare multi i inter-disciplinar
3.1. Dimensiunea metacultural a colii actuale
3.2.Pentru o pedagogie a imaginarului folcloric
3. 3. Relaia om cosmos de integrare armonioas a prii n ntreg coordonat specific a
eposului folcloric romnesc

PARTEA A DOUA
DETERMINAREA CADRULUI OPERAIONAL AL CERCETRII
Capitolul 4 Ipotezele si obiectivele cercetrii
4. 1. Concepia (filozofia) cercetrii prefigurate: valorificarea speciilor eposului popular ca
structuri didactice deschise

371

4. 2. Ipoteze ale cercetrii

4. 3.Obiective cognitive, afectiv-atitudinale i comportamentale (acionale) ale cercetrii
4. 4. Criterii i indicatori de validare a ipotezelor i de realizare a obiectivelor

Capitolul 5 Organizarea i metodologia cercetrii

5. 1. Modul de organizare a cercetrii
5. 2. Metode i tehnici de investigare
5. 2. 1. Sistemul metodelor de culegere a datelor:
a) metoda studierii materialului bibliografic;
b) metoda documentri i;
c) metoda comparativ ;
d) metoda cercetrii experimentale : eantionare , etapizare, elemente de coninut
e) metoda observaiei
f) metoda analizei coninutului produselor activitilor colare i extracolare
g) metoda sondajul de opinie, a anchetei pe baz de chestionare scrise ; metoda convorbirii

(contactul

direct)
h) metoda testelor
5. 2. 2 . Sistemul metodelor de prelucrare statistico- matematic a rezultatelor cercetrii
Tehnici de organizare, sistematizare i prezentare a rezultatelor cercetrii

Capitolul 6 Design-ul coninutului experimentului

6.1. Uniti de coninut formale, curriculare
6.2. Uniti curriculare complementare: Proiect de program pentru opionalul Eposul popular romnesc
clasa a VII-a colectiv experimental

6.3. Metodologie didactic supus experimentrii: de la demersul didactic tradiional, la structuri

didactice deschise
6.3.1.Metode de dezvoltare a creativitii: analiza de text, lectura activ
Metode bazate pe creativitatea grupurilor
6.3.2.Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de
evaluare a competenelor
6.3.3.Procesul literar - original dezbatere problematizat a universului operei populare
6.3.4.Dramatizarea- modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal
6.3.5.Jocul didactic: Eficiena jocului de rol,spontaneitate original n asimilarea realului
Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar
6.3.6.Metoda dezbaterii
6.3.7.Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor)
6.3.8.Miniproiectul de cercetare- o provocare adecvat posibilitilor elevilor
6.3.9.Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate

372

6.3.10.ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular

6.3.11.Aspectul lingvistic al experimentului
6.4. Uniti de coninut extracurriculare: cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii textelor,
trgul de carte, jurnalism colar, chestionare, ancheta folcloric
6.5. Testri / evaluri

Capitolul 7 Analiza i interpretarea rezultatelor cercetrii

7.1.Rezultate

privind

reflectarea

concepiilor

populare

despre educaie n miracolul

modelator al povetii
7.2.Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile
curriculare ( programe, manuale )
7.3. Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii
claselor a V a i a IX a
7.4. Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de
program i de manual pentru un curs opional de folclor
7.5.Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii
subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur, portofolii, etc.)
7.6. Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric
Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar :
g) Iniiative de identificare a unei filozofii a epicii populare
h) Rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei populare
i)

Importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric

j)

Posibiliti de descoperire a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular

k) Efecte ale studierii matematico-informatice a folclorului

l)

ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial cititor n stele .

7.7. Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos

folcloric - cultur crturreasc

7.7.1.Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise
7.7.2.Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii
7.8. Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n
eposul folcloric romnesc
7.9.Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice
locale

n final, sunt precizate modaliti de valorificare a datelor cercetrii, concluzii, sugestii ,

propuneri, perspective, referine bibliografice.
Anexele lucrrii includ:
A.

Rolul modelelor n comprehensiunea i interpretarea textului epic popular

B.

Fi de urmrire individual a competenei scripturale

373

C.

Alte posibiliti de valorificare interdisciplinar a sincretismului artei populare

D.

Perspective formative de re-creare

E.

Preocupri folcloristice cunoscute i dezbtute la cercul de folclor

F.

Alte contribuii extracurriculare la cunoaterea folclorului local

G.

Exemplificarea unor modaliti eficiente de abordare a eposului folcloric

Capitolul 1
Cercetarea noastr de tip experimental (ameliorativ) vizeaz reliefarea unor modaliti diverse
de valorificare didactic a eposului folcloric i a perspectivelor deschise de acestea; actualitatea
i utilitatea temei se regsesc n schimbrile din domeniul educaiei prin:
a) accentuarea fenomenului globalizrii societilor, a economiilor i a practicilor culturale
(inclusiv educaionale)
b) avansul ctre societatea cunoaterii opus creterii ignoranei i indiferenei tinerilor fa de
valorile naionale originale
c) educaia permanent i consecvena cu care ar trebui tratat folclorul n coal i n afara ei
Modelul schimbrii va fi centrat la noi, n urmtorii ani, pe instituia colar de educaie
public, n care ceea ce rmne nc determinant la sfritul unui ciclu de nvmnt este, n
unele cazuri, elementul de coninut, nu competena sau abilitatea ce urmeaz a fi dezvoltate
avnd ca suport cunotinele.
Tema aleas reprezint rezultatul unor ndelungi preocupri teoretice i practice personale
n domeniul metodologiei folclorului literar.
Pentru stabilirea cadrului teoretic al cercetrii, a fost nevoie de o subliniere a conceptului
cultural tradiional, a educaiei multiculturale, a efectelor globalizrii asupra identitii naionale i
culturale. n acest scop, am adus n discuie evoluia noiunilor de patriotism, identitate i
alteritate, unicitate, etc. Considerm c i accentuarea relaiei eposului folcloric local
naional - universal poate contribui la conturarea unui nou umanism planetar.
Capitolul 2.
Chiar dac perspectivele reformei nu au fost pe msura ateptrilor, noile apariii n
domeniul didacticii speciale au deschis direcii de cercetare aplicate chiar de manualele
alternative n realizarea modelului comunicativ-funcional prevzut de program.
Cursurile i publicaiile dedicate dezvoltrii gndirii critice se bazeaz pe strategii interactive,
proiectarea personalizat a demersului didactic, diversificarea posibilitilor de evaluare.
Completarea profilului moral al elevului se face i prin transformarea lui a nva s
comunici n a comunica pentru a nva.

374

Aspectele educaionale urmrite de cercetarea noastr sunt, n esen, concepia

educaional folcloric i valenele educative ale eposului popular, ambele elemente dovedinduse utile n egal msur istoricului literar, lingvistului i pedagogului ce se reunesc n
personalitatea profesorului de limba romn.
Caracteristicile eposului folcloric se recunosc n constante semiotice, culturale, lingvistice i
poetice ntlnite n: estetica oralitii, caracterul colectiv, tradiional, anonim i sincretic.
n evoluiile conceptuale, un loc important l ocup complementaritatea noiunilor de cultur
popular i cultur crturreasc, scriitoriceasc, definirea eposului folcloric n proz sau n
versuri. Complexitatea genului presupune o obordare sistemic a celor patru specii studiate n
coal: basmul, balada, legenda i snoava.
Stadiul atins n cercetarea problemei este cel al perspectivei interdisciplinare,
remarcarea specificitii locale, completarea metodologiei studierii eposului folcloric cu analize
i sinteze originale.
Capitolul 3.
coala de astzi revalorific dimensiunea metacultural, determinnd elevul la conaissance, a cunoate, a se recunoate (sau re-cunoate!) i a se autocunoate cu ajutorul
culturii.
Capodoperele eposului folcloric romnesc reprezint o original dovad a libertii de a
gndi a neamului nostru.
Mesajele educaionale actuale pe care le transmit operele populare sunt nc prea puin
studiate i aplicate.
Dezvoltarea imaginarului arhetipal (bazat pe modele) este frnat de manipularea fcut
de imaginarul ideologic al mass-mediei i al industriei publicitare.
Urmrirea simultan a planului sincronic i diacronic ne ajut la descifrarea structurii
(tem, eroi, poetic) speciilor epice populare, dar i a interferenelor lor.
Calul, spiritul eroului, i regsete funcionalitate diferit n cltoria lui Ft- Frumos, n
caloianul, n cluarii, etc.
Relaia om-cosmos este subliniat n eposul folcloric printr-un limbaj ritualic specific unui
moment sacru. Sunt evideniate astfel valori literar - poetice, cultural - etnografice,
documentar - istorice i ritual - mitologice.
Prin educaia pentru schimbare se poate propune diversitatea cultural, opus
etnocentrismului, care ncearc s impun o standardizare cultural.
Capitolul 4.

375

Diversificarea, n ritm accelerat, a strategiilor de instruire presupune o nou pragmatic

bazat pe ideea de aciune, pe a ti s faci i a tri afectiv, pe competene demonstrate
de performane.
Concepia cercetrii pe care o realizm urmrete dezvoltarea competenei de
comunicare lingvistic, textual, discursiv i cultural prin aprecierea valorilor populare
epice ca structuri didactice deschise nelegerii i interpretrii.
Obiectivelorcadru din programa gimnazial le-am mai adugat unul, referitor la
dezvoltarea capacitii de argumentare i de gndire critic, pe care l-am i exemplificat,
credem, corespunztor.
Ca modalitate de cercetare, am ales-o pe cea operaional, cu accent pe cercetareaaciune prin care, corelnd permanent ipotezele cu o varietate de obiective, evalum
curriculumul intenionat, n timp ce pe alte ci (ex. examene ) se apreciaz doar curriculumul
atins
Ipotezelor generale legate de punerea n eviden a superioritii unor modaliti de
valorificare intra - i extracurricular a eposului folcloric, le-am adugat cteva ipoteze
particulare, conturate pe parcursul cercetrii, n direct legatur cu obiectivele acesteia, n
raport de care am stabilit criteriile i indicatorii de validare a ipotezelor i de realizare a
obiectivelor.
Capitolul 5.
Procesul cercetrii noastre s-a derulat n urmtoarele secvene:
Etapa I Delimitarea temei , a problemei de cercetat:

identificarea i formularea operaional a temei de cercetat (prin evitarea alegerii unei

probleme vaste, a repetrii unor cercetri finalizate deja)

realizarea informrii i documentarea bibliografic asupra problemei de cercetat
(fundamentarea teoretic, studiul documentelor curriculare oficiale, valorificarea unor surse
software)
Realizarea design-ului cercetrii: formularea ipotezelor, stabilirea obiectivelor,
elaborarea unui proiect al cercetrii unitar i coerent.
Etapa a II a Organizarea i desfurarea cercetrii: stabilirea timpului, locului, metodologiei de
investigare, a modalitilor de culegere a datelor, a resurselor umane (eantioane experimentale
i de control, colaboratori), i materiale.
- etape, activiti specifice, modificri n derularea fenomenelor educaionale

376

Etapa a III a Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor, cu prezentarea parial a rezultatelor

experimentului.
- Elaborarea concluziilor finale; sugestii, propuneri, anexe
Etapa a IV a - Redactarea, definitivarea formei i prezentarea lucrrii.
- Valorificarea rezultatelor cercetrii prin difuziunea n practica educativ a experienei
dobndite
Capitolul 6 studiaz:
1. Uniti de coninut formale, curriculare
2. Uniti curriculare complementare: Proiect de program pentru opionalul Eposul popular
romnesc clasa a VII-a colectiv experimental
3. Metodologie didactic supus experimentrii; de la demersul didactic tradiional, la structuri
didactice deschise:
Metode de dezvoltare a creativitii: analiza

de text, lectura activ; Metode bazate pe

creativitatea grupurilor
Utilizarea studiului de caz ca metod aplicativ de stimulare a gndirii i creativitii, de
evaluare a competenelor
Procesul literar - original dezbatere problematizat a universului operei populare
Dramatizarea - modalitate interactiv de studiere a eposului folcloric n coal
Jocul didactic: Eficiena jocului de rol, spontaneitate original n asimilarea realului
Jocurile de simulare i utilizarea lor n cunoaterea folclorului literar
Metoda dezbaterii
Metoda portofoliului (mapa elevului pasionat de folclor)
Miniproiectul de cercetare - o provocare adecvat posibilitilor elevilor
Eseul colar joc al fanteziei i inteligenei cultivate
ntrebarea problematizant cale esenial de acces spre textul epic popular
Aspectul lingvistic al experimentului
4. Uniti de coninut extracurriculare: cercul de lectur, trgul de carte, tehnica imprimrii
textelor, trgul de carte, jurnalism colar, chestionare, ancheta folcloric
5. Testri / evaluri
Capitolul 7 sintetizeaz:
Rezultate privind reflectarea concepiilor populare despre educaie n miracolul modelator al
povetii
Constatri privitoare la prezena modelului educaional al eposului folcloric n coninuturile
curriculare (programe, manuale)

377

Date comparative, pe itemi specifici repetai, privind analiza rezultatelor obinute de elevii
claselor a V a i a IX a
Analiza unor opinii exprimate n sondajul privind necesitatea introducerii unui proiect de
program i de manual pentru un curs opional de folclor
Rezultate deduse din experimentarea unor metode moderne; analiza produselor activitii
subiecilor educaiei (albume folclorice, culegeri, softuri educaionale, jurnale de lectur,
portofolii, etc).
Implicaii i aplicaii educaionale ale perceperii directe i difereniate a eposului folcloric
Posibiliti de receptare a esteticii eposului popular prin dialog interdisciplinar: iniiative de
identificare a unei filozofii a epicii populare; rolul cunoaterii rdcinilor istorice ale creaiei
populare; importana influenelor mitologice asupra eposului folcloric; posibiliti de descoperire
a profilului psihologic, etic, religios al neamului n eposul popular efecte ale studierii
matematico-informatice a folclorului; ncercri de percepere a naratorului popular ca potenial
cititor n stele .
Performane ale amplificrii lecturii elevilor deschise de interinfluena epos folcloric - cultur
crturreasc .
Modaliti de apreciere a eposului folcloric drept izvor al literaturii scrise.
Date privind contribuia eposului folcloric la stimularea frecvenei lecturii .
Constatri privind efectele interferenelor culturale locale, naionale i universale ntlnite n
eposul folcloric romnesc.
Contribuii ale cercului de folclor la cunoaterea unor preocupri folcloristice locale.
n lucrare, i gsesc ecou cuvintele lui O. Densusianu: Cercettorul trebuie s
cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea, i trecutulpentru c nimic nu poate fi
ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. (Istoria folcloristicii romneti,
Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1974, p. 317)

378